فردوسی نیز</ti= tle>  <link rel=3DdataStoreItem href=3D"M159_ALL_files/item0009.xml" target=3D"M159_ALL_files/props010.xml"> <link rel=3DthemeData href=3D"M159_ALL_files/themedata.thmx"> <link rel=3DcolorSchemeMapping href=3D"M159_ALL_files/colorschememapping.xm= l">  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:.5in'> <div class=3DWordSection1> <= o:p> </o:p> <o:p> </o:p> نقد فلسفه<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> در برداشت سلوکی و شهود= 740; عرفانی<o:p></o:p> <o:p> </o:p> نوشته شریف جلیل<o:p></o:p> <o:p> </o:p> WWW.SHAREEF.US<o:p></o:p> <o:p= > </o:p> <span lang=3DFA dir=3DRTL style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Times New = Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US;mso-farea= st-language: EN-US;mso-bidi-language:FA'> M159= <o:p></o:p></span= > <o:p= > </o:p> نقد فلسفه<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> در برداشت سلوکی و شهود= 740; عرفانی<o:p></o:p> <o:p> </o:p> نوشته شریف جلیل3/21= /2013 <o:p></o:p></span= > <o:p= > </o:p> = 07;ر متفکّری برداشتی از امور حیاتی و جهان مادی و جهانهای آینده ملکوت= 40; دارد، که متن= 575;سب مقام تکامل ن= 608;عی و فصل نوع بشری روح و عقل او میباش= 583;. مکاتب فلسفی معروف ترین گونه های برداشت عقلی از امور هستی و خداوند هستند، که هر= 705;دام نقاط مثبت و منفی خود را دارند. عنوان فلسفه ها و فیلسوفان مربوطه و نظر= 740;ّات آنها در این کتاب آمده، ولی نویسنده = 705;تاب طرفدار عرفا= 06; سلوکی هر شش ولایت سلوکی نوع بشری میباشد، ولی نه طرفدار هر دین ومذهب قشری رسمی شر= 705; آمیز. و تنها ق&= #1589;د ابلاغ همه گف= 578;ه ها در برابر چشم خواننده = 605;یباشد. تا خواننده هرمقایسه و انتخاب حقای= 02; مثبت از وقایع منف= 740; را خود بنمای= 583;. که درهرحال مسؤلیّت اله= 40; هرکس بسته به انتخاب خودش میباشد. بر دیگران جز ابلاغ و گزار= 588; نظریّات خود وظیفه و مسؤلیّتی ندارند. تحمی= 604; عقاید و نظریات از ست= 605; های بزرگ انس= 575;نها بیک دیگر میباشد. که آزادی های عقیدتی بزرگترین موهبت الهی ب= 575;نسان بوده وداوری ها تنها با خداوند است. <s= pan dir=3DLTR style=3D'font-size:20.0pt;mso-bidi-language:FA'><o:p></o:p></span= > <o:p= > </o:p> <o:p= > </o:p> WWW.SHAREEF.US<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:48.0pt;mso-bidi-language:FA'><o:p></o:p></span= > <o:p= > </o:p> <span lang=3DFA dir=3DRTL style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Times New = Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US;mso-farea= st-language: EN-US;mso-bidi-language:FA'> &#= 1606;قد فلسفی<o:p></o:p> ﻭﺍﻗﻌ= 5166; ﺑﺤثهاﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﮐُﻤﭙﻠﮑس ﺟA= 200; ﻣﺸﮑﻞ ﻭﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﺎﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺁﻧ᥷= 8;ﺍ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﻭﻧﻘّﺎّﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻘﺎ ﺷﺪﻩ <= /span>ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻋث إﺷﮑﺎﻝ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻭﺟﻨ&= #65184;ﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ گ&#= 1585;دیدﻩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺣُﺴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺳؤﺍﻝ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ ﻫﺪﻑ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ ﺑﺎﻳ= ;ﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺳؤﺍﻝ ﻭ ﻫﻢ ﻫﺮ ﭘﺎﺳخ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺑﺤث ﻗﺒ= 5248;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﮐﺞ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺳﺪ، ﻣﺪﺍﻡ ﮐﺞ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.= ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻳﺨ&#= 65174;. ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻣﻄﻠ= 5168; ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺣُﺴﻦ = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﭼﻮﻥ ﺫﻫﻦ</s= pan> <= /span>ﺧﺴﺘﻪ &#= 65207;ﻮﺩ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65247;ﻪ ﺭﻫﺮوی ﺍﻓﮑﺎA= 197; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺩﺭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺳﻄﺢ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻧﺒﺎ= 5247;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ، ﺁﺭﺍﻣ= 5206; ﮐﺎﺭ عقل ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ &= #65169;ﻤﺮﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، &#= 65153;ﻏﺎﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﭘﻮﭼی &= #65262; ﻧﻬﻠﻴﺴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻗﺪﺭﺕ &= #65169;ﻴﺎﻥ ﻭﻧﻮﺷﺘﻦ</sp= an> <= /span>ﻭ ﺗﻬﻴّﻪ ﻃﺮﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻔﮑّ= 5198; ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻨﺘ&#= 65166;ﻳﺠﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﺑﺎﻋث ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﻃﺮﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ. ﮔﻮ= ﺋﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﺮﻭﺯ= 5263; ﮐﺎﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍب&= #1616;داﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻰ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، = 5169;ﺘﻮﻗّﻒ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ= ﺑﻄﺮﺡ ﺭﻳﺰﻯ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:= p> ﭘس ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻣ&= #65204;ﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻳﮑﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #65251;ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺧﻮﺩ¡= 5; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺑﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟ&= #65166;ﺭﻯ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤ= ﻌﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﻚ ﻧﺴ&= #65246; ﺭﺍ، ﻳﮑﺒﺎﺭﻩ &#= 65169;ﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﮑﺮﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65170;ﻔﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻧﮓ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﺭﺍﻳﺞ ﺟﻬﺎﻥ، &#= 65153;ﺋﻴﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻣﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻥ ﺩﺍﺩ.= ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﻫﺪﻑ ﮐﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ</sp= an> <= /span>ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﮑمت هاﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻧﻪ &= #65261;ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&= #65258; ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺿﻤﻦ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﺪﻑ ﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺟﻮﻫﺮﻯ عرﻓﺎA= 255;ی ﺒﺎﺯ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ، &#= 65193;ﺭ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﮐﺸﻒ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﺯ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ ﺳﻄ&#= 65186; ﻭ ﻋﻤﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺿﻤﻦ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﻄﻮﺡ &#= 65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﮑﻤّﻞ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺗ&= #65262;ﺿﻴﺢ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ، ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺳوء ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﻳA= 174; ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ، ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﮑﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍلهی ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎئی ﺩﺍﺭﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺣﻘ= ﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ را ﺩﻧﺒﺎ= 5245; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺃثرʌ= 63; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ می ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= 5263; ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷند ﻭ ﻣﻨﺸﺄ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻓﻠﺴ&= #65236;ﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻐﻠﻂ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻴﻔﻪ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯها ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺍﻍ ﺗﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻘﻮﻝ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّ&#= 65250; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = <o:p></o:p> ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺘﻘﻠ= 5268;ﺪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﺮﺑّ= 5268;ﺎﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎ، ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻔﺴﻴ&#= 65198;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ، ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺃﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐﻋﺮﻓﺎ= 5255;ﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ = ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮ&= #65253; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺩﻗّﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻮﺩ، ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﻮﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ، ﮐﻠ= 5166;ﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺳﻤّﻰ ﮐﺸﻨﺪﻩ، ﺍﺳﺘ= 5228;ﺪﺍﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65252;ﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ، ﺁ= 5255;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺂ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺭﺍﻩ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ <= /span>ﺳﺮﺩﺭ= 4404;ﻤﻰ، ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻰ و شعرʌ= 63; ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻡ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﺑﺪﻫﻢ. ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻭلی &#= 65255;ﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺁﺧ᥾= 2;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻠﺎﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭ &= #65251;ﺮﺩﻣﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ= 548; ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻫﻤﻪ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ، ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ که ﺑﺎ (ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ) ﺑﺎ= ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺑﺴﺮʌ= 27;ﺖ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193; ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺟﺪﻳﺪ <= /span>ﭘﻴﺸﻨ= 5260;ﺎﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65268;ﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺷﺨﺺ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭﺭ&#= 65165;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65197;ﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﻭ تقرّب ﺑﻴﺸ᥵= 6;ﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺘﻨ&#= 65166;ﺩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺍﺭﻡ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﻟﺬتی هست. ﻭﻟʌ= 64; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻴﻠﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ &= #65169;ﻬﻢ، ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻩﻫﺎﺋ&#= 65264; ﭼﻮﻥ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺧ&= #65268;ﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﺩﺭس ﻭﻫﺪﻑ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺭﺍﻫﻬ= 5166; ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺟﻨﺒﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻓﻰ ﻭ ﻋﻮﺿﻰ، ﻣﻌﻤﻮ= 5247;ﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﻄ&#= 65198; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺍ= 5255;ﺘﺨﺎﺏ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺷﺪ ﺑ= ﺎﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ&#= 1548; ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻳ᥽= 6;ﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺁﺩﺭس ﭘﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻣﺤﻠّﻪ ﻭﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭ ﮐ&= #65262;ﭼﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﺧ= ﺎﻧﻪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻫﺎﻯ &#= 65153;ﺩﺭس ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﻭﺭ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﺼ&= #65188;ﻴﺢ ﻳﻚ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﺯ ﺧﻄﺎﻯﺮﺍﻫﻨﻤ= 5166;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭس ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺷﺎﻧس ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261; ﺁﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﻭﻳﻢ، &#= 64400;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺁﺩﺭس ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﺍﮔﺮ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺁﺩ= ﺭس ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺭﺍﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺑﺮﻫﻮﺕ، ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﺳﻤﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻴﻢ، ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻫﺎﻯ &#= 65165;ﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ= ﺩﺍﻳﺮﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻥ ﺑﺴﻤﺘﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﻤﻘﺼ&#= 65194; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻨﻴ&= #65254; ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ در ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺭﺍﻫ&= #65256;ﻤﺎ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ، ﻫ&#= 65198; ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻈﺮﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓ= ﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺗﻠﺎ&#= 65219;ﻢ ﻭﺍﻣﻮﺍﺝ ﮐﺸﻨ&#= 65194;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 65235;ﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻏﺮﻕ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻠᥴ= 6;ﺵ ﻣﺠﺪﺩ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎ&= #1587; ﺩﺭﻳʋ= 66;، ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﻟﺞ &= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮﻫﺮﮐس ﺑﻴﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺁﻥ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ <= /span>ﺗﺠﻠّA= 268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺴﻮﻯ = ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻟﮕ= 5262;ﻯ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﻔﺼّﻠﺎ ﺗﺠﺮ= 5169;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ. ﻭﻣﻦ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎﺯﻩ ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻢ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻔته اA= 256;ﺪ. و ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﮑﻠّﻰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻴ= ﺰ ﺭﺳﻴﺪﻡ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬ= ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻡ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺤث ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺣ&= #64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺃﻧ&#= 65170;ﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻋﻤﻠ= 5166; ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﺖﺣﺮﮐﺖﻓﮑ= 5198;ﻯ ﻭﺟﻮﻫﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﻤﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻭﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﻢ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺷﻤﺎﺭﻩﺍﻯ ﻭ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺧﺎﺹ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭᥴ= 5;ﺣﻮﺍﻝ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺤﻘّﻖ ﻣﺨﻔﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺷﺒﻪﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ= 5227;ﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥﺮﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﻨﺪ. ﻭﻗﺘ= ﻰ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺁﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻢ ﺍﺭﺯﺵ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﻭﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺭ&= #65257;ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧ&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.= ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺗﺒ= 5194;ﻳﻞ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ ﻭ ﻋﻴﻦ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻭ= ﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻏﻮﺭﮐﺮﺩﻥ، ﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﭙﺎ&= #1587; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺯ ﺳﻄ&= #65262;ﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﻋﺎﻟﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺭک ﺁﻥ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﺼﺎ&= #1705;س ﮐﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﻪﺍﻯ ﺑﭽﺎﻩ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻦ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻭﺟﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻏﺎ&= #65235;ﻞ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻬﻢ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﺮ&#= 65165; ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻳﺎ ﺃﻣﺮﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘ&#= 65268;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، = 5259;ﺮﻟﺤﻈﻪ ﺁﻥﺮﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻟﻤس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻈﺮ ﮐﺴﻰ، ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﺴﺎﻟک ﺒﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻤﺴ&= #1572;ﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ&#= 65255;ﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ، &#= 65267;ﺎ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65194;ﺍﺭﻙ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺁﺩﺭس ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﻧﺎﻣﻪ، ﻣﻄﻤﺌ= 5254; ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯﺮﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻣﺪ&= #65257; ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺤﻠّﻪ ﻭﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; بِداﻥ ﻭﺳﻴﻠ᥽= 8; ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺷﺪ، ﺑ&#= 65194;ﻧﺒﺎﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻄﺮﺗ&#= 65166; ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ( ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﮑﻮم ﺒﺎﺩﺍﻣﻪ</sp= an> <= /span>ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﻭﺭﺳﺦ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ زندگی= ; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺁﺩﺭس ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﭘس ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ، ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﭘﻴﺶ &#= 1605;ی ﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ= ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ= 548; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﻂ ﻧ&#= 65260;ﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ = ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻨ&= #65262;ﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﻭﻟﻰ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺁﺧ᥷= 8;ﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ <sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺠﺎ= 5263; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، &#= 65169;ﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = بِداﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭ= ﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ</s= pan> </sp= an>ﻣﻬﺪﻭ= 5263; ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﺎ رب= 617; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ د&#= 1585; پیش ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮ= 5165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ی که ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺪّ = ﻭﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ب&#= 1585;ای ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻴﺰ ﭘﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﻧﮑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﭘس ﺗﻘ= 5194;ّس ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ در مقام عقلی ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ</= span> <= /span>ﻧﺒﺎﻳ= 5194; ﻣﺎﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻃﺮﻓ&#= 65194;ﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﻳﺎ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻤﻴ= 617;ﺖ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻤﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﮐﻴﻔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ. ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺖ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﻧﻮﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻘﺪﻣﻪ، ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺧﺼﺎﻳﺺ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﻣﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﺮﻭﻉ &= #64400;ﺮﺩﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﮐﻞّ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﻢ. ﮐﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #1578;صوّف ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﺄﻳﻴﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺴﻴ= 5166;ﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﻗﺎᥴ= 9;ل ﻨﻘﺪ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻭﻧ= ﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻨ&= #64401;ﺮ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮﺩﮐﺴ&#= 65176;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺑﺴﺘﺎﻧﻰ، &#= 65187;ﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻃﻔ&#= 65246; ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭﺗﻮﺿ&#= 65268;ﺢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺭﻭس ﮐﻠﺎﺳ= 5260;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯﺒﺮ= 5235;ﻠﺴﻔﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ، ﺑﻤﻌ= 5256;ﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﻣﮕ= ﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻃﻮﻟﺎ&#= 65255;ﻰ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻤﺘﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ا&#= 1608;ّلیه ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺪ. ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ، ﻣﻘﺪﻣ= 5258;ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻣﻘﺪ= 5251;ﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺭﻗﻴﻖ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺮ&= #65261;ﻉ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﮐﺘﺮﺍ&#= 65263; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، ﮐ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺩﮐﺘﺮﺍﻯ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺍ&= #65261;ﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ. ﻭﭘﺎﺑ&= #64345;ﺎﻯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﻫ&#= 65250; ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻭﻫﻢ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺑﺘ&#= 64401;ﺎﻣﻞ درست = ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍﻩ ب&#= 1575;شد. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﻞ ﻫ= ﻮﺍﺋﻰ ﻳﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴ&#= 65264; ﺑﻄﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺗﮕﺎه ﻫﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻞ ( ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫ= ﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻳﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﻔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺮﺍﺣ&#= 65246; ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﻣﺪﺍʌ= 49; ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺗ&= #65166; ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍﻩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، ﺩ= 5197; ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻓﻊ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺍﻧﻨ= 5194;ﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﻣ= ﻘﺼﺪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ، ﺑﻠﻘ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺰﻳﺮ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ، ﺁﻧﺎﻥ ﺑﭽﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;، ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻧﺨﺴﺘ= 5268;ﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ. ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ بِداʌ= 53; ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ را <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺪﺷﻤﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ</sp= an> <= /span>ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﻴح ﺸﺪﻧﺪ. <o:p></o:= p> ﺩﺭﺑﺮ= 5197;ﺳﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﻤﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ، ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻬﻤﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﭼﻮ= ﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﭼﻮﻥ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺃﺗﻤﻰ&#= 1548;<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻳʋ= 66; ﻋﻠﻢ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﻋﻠﻮﻡ، ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﮐﻤﻚ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 1606;د. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﮊﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺄﻋﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻢ ﺍﭘﺴﺘﻤﻮ&#= 65247;ﻮﮊﻯ، ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #1608;ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ، ﻳ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﻗﺒ= 5246; ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻬﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺧﺎﺹ ﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﮑﺼﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻭﺃﻧﺪ&#= 65263; ﺭﺷﺘﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺭسی کرﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻔﺘﻢ، ﺑﺪﻧﺒ= 5166;ﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ. = ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65250;، ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ = ﺳﺎﻝ ﻧﺨﺴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ د&= #1585; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻢ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻌﻠﻮ= 5249; ﻣﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁث= 575;ﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﻥ گذﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﺎﻧ= 5226; ﺍﺯﭘﻴﺸﺮﻓﺖﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻣﻥﺒﻮﺩ. ﭘس ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ هر ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕﻧﻴﮑﻮﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻣ= 5240;ﺪﻡ ﺑﺮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻴﻬﺎ ﻭ&#= 65199;ﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ( ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ&#= 1548; ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ) ﺑﻴﮑﺎﻳﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ، &#= 65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰ&#= 65261;ﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ سلوکی ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65249;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺳ&#= 65250; (ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﺷﺪﻥ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺭﺳﻤﺎ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، &#= 65261; ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﻭﻣﺤ&#= 65170;ﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺷﺪﻥ، ﺩﺭ (ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65249;. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65165;ﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭ&#= 65183;ﻪﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ</sp= an> <= /span>ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65261;ﺻﻒ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﻨﻴﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﻭﻳ= 5194; ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ &= #64400;ﻨﻴﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺻ&= #65234; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= یا ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻭﺑﺎ ﺗﻤثیلاﺕﻭ ﺗ᥸= 8;ﺒﻴﻬﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﮐﻪ</s= pan> <= /span>ﺧﻮﺍﻧ= 5256;ﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ، تا ﺗﺼﻮA= 197;ﻯ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮ&= #65235;ﻪ، ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، </sp= an>ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ</s= pan> <= /span>ﺍﻟﻔﺎ= 5221;، ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﻟﺪ= 5255;ّﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪﻫﺮﮐس ﺩﺭﻫʋ= 98; ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﮕﻔﺘﻪ = ﻗﺮﺁﻥ، ﺯﻧﺒﻮ= 5197; ﻋﺴﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻫﻨﺮ ﺍﻭﻝ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺩﻭﻡ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻌﻠ&= #65268;ﻢ ﺁﻧﻬﺎ را ﺩﺍﺷﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺭﻗﺎﻳﻖ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﮐﺎﺭ= ﻯ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ، ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ = ﻣﺤﺎﻝ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺮﮐس </sp= an>ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﭼ= 5258; ﮐﻤﮑﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ</s= pan> <= /span>ﺗﻦ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺎ ﻳﻚ ﺁﻧﺘﻦ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺃﺻﻞ ﻣﺎ ﺩﺭ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ) ﻣﺎ ﺍﺳﺖ= ;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ و ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﻤﺰﺍﺩ، ﺭﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬ= 5264; ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ (ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻠﻒ &= #65255;ﺸﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷند. &#= 65261;ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪﻣﺮﮒ ﺍﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮA= 225; ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﻭ ﻫﻤﺎﻥ(ﻋﺰﺭﺍ&= #65163;ﻴﻞ)ﺑﺠﺎﻯ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;، ﻳﺎ ﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻈﻴ&= #65250; ﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺑ= 5260;ﺘﺮﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺿﻤﻨﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺁﺳᥴ= 6;ﻥ ﺗﺮﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻗﺎﺑﻞ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭘﻴ= 5252;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻭﻟﻰ&#= 1617; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫ&= #65236;ﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ، ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﻗﺪﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻗﺪﻡ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺎﺋﻮ ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﮔﻔﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺳﺨﺖ ﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺭﻡ، &#= 65169;ﻘﻴﻪ ﺁﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺍﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻤﺎﻝ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻘﻴّﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ، ﺍﻣﺪ= 5165;ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬی ﻮ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟذ&#= 65167; ﻭ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺑﺎ ﻗﻠّﺎﺏ ﺻﻴﺪ، ﻣﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. <o:p></o:p> ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258;، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺎﺩﺭﺍﻙ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﻄ&= #65186; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮ= ﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ داد= 48; ﻭﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺳ᥺= 8;ﺖ ﺍﻓﻘی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮﻯ، ﺍﻧﻘﻠ= 5166;ﺏ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺑﺎلاتر ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﻤﻴ&#= 65246; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺍﻓﻘﻰ ﺳﻄﺢ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﺩﺭﻙ ﺳﻄﺢ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓی &= #64345;ﺮﺩﺍﺧت. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎﺭﺍ ﭘﺎک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65165;ﮔﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺋﻢ &= #65261; ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﺳﭙس ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺩﺭ &#= 65267;ﻚﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻣﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﺭﺩ ﺩل ﻴﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻮﻗّA= 176;ﺎ ﺣﺪّ ﻳﻘﻒ ﻳﺎ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﭘس ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺗﺎﺯﻩ= 548; ﭘس ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ برتر ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﺁﻥ &= #65251;ﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﻣﻌﻠّﻢ، می ﺘﻮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻢ ﺭ&= #65165; ﺁﻣﻮﺧﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧ= ﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ= ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺣﺘّ&#= 65264; ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ(بِ= 83;ا ﻭﻣﺸﻴّﺖ) ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ب= 40; ﺴﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ تازه ای ﺩﺍﺭﺩ= ;. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ( ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ مادی) ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ. = ﻭ ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﺁﺧ᥷= 8;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻗﺴﻤ= 5176;ﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺳﻬﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ هم ﺃﮐﻨ= 5262;ﻥ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻣﺤﺼّﻠﺎﻥ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺳﻬﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻫﺮ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ، = 593;ملا ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ را ﻧﺎ= 5193;ﺭﺳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘ= ﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ( ﺗﺨﻠﻴﻪ) ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﺗﺎ (ﺗﺤﻠﻴﻪ ) ﺁ᥽= 3; ﻣﻴﺴّﺮ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65261; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ <= /span>ﻧﻔس ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻭ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴّﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺭﺍ ا&= #1583;امه و ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻦ &#= 65251;ﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻤﺒﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﻋﻠّA= 174; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، = 5267;ﮕﺎﻧﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺒﻮﺩ، &#= 65267;ﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻋﻄﺎﺭ ﻋﺎﺭﻑ، ﭼﻮﻥ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻴﻤﺮﻍ با= 588;د، ﻭ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ خود ﺳ= ;یمرﻍ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ( A= 259;ﻮ ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ هر ﺃﺗ= 5252;ﻰ، ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍ&#= 65197; ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎʋ= 67; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺎﺯﻩ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ = ﺩﻳﮕﺮﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻧﺨﺴﺘ= 5268;ﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻧﻴﺎﺯ= 5263;ﺒﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻨﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮔﺮﻡ هستند. <o:p></o:p> ﻣثل= ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ= 548; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺏ ﺩﺭﻳ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻨﻮﻧ&#= 65194;ﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣنتقل ﻧﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﭘس ﻳﺎ ﻣﺤﺎﻝ</s= pan> <= /span>ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺖ. ﭘس ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﭘﺮ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﺯﺵ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﮐﻠﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﻭ</= span> <= /span>ﺗﺪﺍﻋ= 5264; ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﻧﻴّﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، = 5193;ﺭ ﻧﻘﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﻣﺮﺍ بِداﻥ ﻮʋ= 65;ﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p>= ﺩﺭ ﻣﺒ&#= 65188;ث ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ&= #65267;ﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴ&#= 64401;ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺭ&#= 1572;ﻳﺎﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﮔﻮ= 5163;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ</sp= an> <= /span>ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺿﺮﺭ ﻭﺧﻄﺮﻯ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴّﻪ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﻫﺴﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺣﺘﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭ، ﺳ= 5166;ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﻄﻮﺭ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ = را ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ. ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ( ﻣﺎﻡ ﻭ اَﻡ) ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻃﻠﺐ ﺷﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ بِد= 5;ﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﻰ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺼﻴﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ. ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﻏﺬﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺗﺮ، ﮐ&#= 65258; ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻭﻟﻴّ= 5258; ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠ&#= 65252;ﺎﺕ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65175;ﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ، ﺯ= 5169;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎﻣﭙﻴ&#= 65262;ﺗﺮﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻮﻋﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺻﻨﻌﺘ&#= 65264; ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ</sp= an> <= /span>ﺗﻐﻴﻴ= 5198; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩﻯ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺗﻨﺰﻳ= 5246; ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ &= #65261;ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺁﻥ ﮐ= ﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷت هاﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐ&= #65248;ﻤﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎﺯﻣﺘﻨﺎﺳﺐ &#= 65203;ﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ= ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ آن ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ <= /span>ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺴﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﮐﺴﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺬﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﺎ ﺟﺮﺍﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺰ، ﺑ&#= 65188;ثهاﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻟﺎﺗﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻳﻢ. ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﻴﻦ &= #65195;ﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ &= #65203;ﺎﻟﻢ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ، ﻭﻳﺎ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺬﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168;<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﺧﻮﺩ، &#= 65255;ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪن= 740; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻣثاﻝ ﻗﺮﺁﻥ = 608; تورات و اوست= 575; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ = ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻬﺘﺮ&= #1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻨﺒﻊ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;، ﺗﻨﻬʋ= 66; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ (ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ) ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻏ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻧ&#= 65264; ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﻣﺒﺎﺣث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻣﺎﻧ= 5264; ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺖ، ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﻩ ها ﺳﺎ&#= 65245; ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﮑﻠّA= 264; ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﺰﺩ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻞ ﭘﻴ&= #65206;، ﭼﻮﻥ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻧﮕﻠ&#= 65268;ﺴﻰ، ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺩﺭس ﮔﻮﺋﻰ ﺯﺑ&#= 65166;ﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺗﻌ&= #65248;ﻴﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻓﻰ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻣﺮﻏﻮﺏ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﺩﺭ هنگامه ﺑﺤ= ;ث ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ، ﺧﻠ= 5218; ﻣﺒﺤث ﻭﺧﺒﻂ ﻭ&#= 65191;ﻄﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺩﻭ= ﺳﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261; ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ = ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ&= #1548; ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ &= #65227;ﺮﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻅ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ع&#= 1605;لا ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮ= ﺍﻧﻨﺪ ﻧﺴﺘﺎ ﺗﻔﺎﻫﻢ &= #64400;ﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺩﻳ&#= 65256;ﻰ. ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﺯﺑﺎﻥ ا&#= 65227;ﺮﺍﺏ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺑﺸﮑﻠی اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﮔﺎﻫﻰ ﭼﻮﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻭﻣﺮﺍکس، ﻗﺎʋ= 69;ﻞ ﻓﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﭘس ﺑﻐﻠﻂ ﻭ ﺧﻠﻂ ﻣ= ﺒﺤث ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺭﻭ&= #65199; ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔ&= #65166;ﻅ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﺴﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ</sp= an> <= /span>ﻣﺄﻧﻮ= 587; ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺟﻤ= 5248;ﻪ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ) ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ. ﺗﻨﻬﺎ = ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﺳﺘﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﻭ ﺑﺪﻓﻬﻤﻰ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ، ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ، ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺗﻌﻬ&= #1617;ﺪ ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﺼﺮﻳﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺖ. ﭼﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﮔﺮﺩ= 5255;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﻗﺮ= ﺁﻥ، ﻳﻌﻨʌ= 64; ﺩﻭ ﻗرّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐ&= #65208;ﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺸﻢ، = 5261; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. قُرّ = 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ لفظ ﺧﻮﺭ= 17;ﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ= 5247;ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﮐثرﻳّﺖ. ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، <= /span>ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ (ﺯُﺑُﺮ) &= #65251;ﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻐ&= #65248;ﻂ ﺯﺑﻮﺭﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﻳ&= #65242; ﻓﺼﻞ ﺯﺑﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮی ﻧﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭ ﺧﻮﺭّﻩﻫﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ (ﮐ= ﻴﺎﻥ ﺧﻮّﺭﻩ) ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻠﻴﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ی کیاﻥ ﺧﻮﺭّﻩ ʌ= 61; قُرّه ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، قُرّ= ;ه ﺷﺸﻢ (قرّت العین) ﻗﺎﺋﻢ ʋ= 97;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ. = ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ &#= 65169;ﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭ= 5187;ﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ&= #1576;ِداﻥ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﻭﻧﻴﺰ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; از ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻧﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ&#= 65267;ﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> ﭘس ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ، ﭼﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋ&#= 65166;ﺕ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﻣﺘﻦ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ</sp= an> <= /span>، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ، که</spa= n><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﺎ، ﮐ= 5166;ﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ با ﺳﺴ= 578;ی ﻭ ﺑﻰ ﻧﻈمی ﭘﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺨﺮﺟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺘ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ هر ﺑﺤث ﺑﺨ= 5166;ﻃﺮ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﭘﻮﭼﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ&= #1548; ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍبِ= 83;اﻉ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﻪ، ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺩ&#= 65197; ﻣﺘﻦ، ﺍﺻﻮﻟ= 5166; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤک ﻴﻚ ﻃﺮﺡ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﻗﺪﻣی ﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻗ= ﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ طرح را ʋ= 65;ﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻃﺮح تفکّر دارد. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺯ ﺍب= 616;داﻉ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﻃﺮﺡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﻭ&= #65251;ﻮﺿﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﻳﻚ = ﻃﺮﺡ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﻫﻢ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5176;ﻬﺎ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166; ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺵﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﻴچ ﻔﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭﻋ&#= 65252;ﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍست. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﺩ&= #65197;ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻃﺮﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻳﻚ ﻗﻮﻡ ﺍﺭﺯﺵ = ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ&= #1548; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ بِداʋ= 63;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﻓﺎﻳﺪﻩ &#= 65175;ﺮﺑﻴﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ، ﻳﺎ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﻳﻦ ﻭ&#= 65193;ّ ﻭﻣﺤﺒّﺖ، ﭼﻮA= 253; ﺩﻳﻦ ﻣﻬﺮ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍ، ﺑﻤﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺳ= ;ﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻠﻴﺎ، ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺷﺮﺍﻓﺖ و برتری حقیقت = 5193;ﺍﺭﺩ. ﻭ به ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘ&#= 65264; ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻫﻢ ﻧﻨﻮﺷﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﻭﺧﺎﻃﺮﺍﺕ او = 5197;ﺍ برحس&= #1576; عقل وفهم خود ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭ ﺧﻂ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ تر ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﺤﻤّﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ</s= pan> ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ، &#= 65227;ﺎﻣﻞ ثباﺕ ﻣﻔﺎﻫﻴʌ= 50; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65228;ثت ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ر&= #1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ( ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻴﺰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺒﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ، ﻭ ﻫُﺪﺍ ﻭﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;mso-fareast-font-family:Calibri'>= 617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭘس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻋﻤﺮﻯ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻧﻪ ﻧﻔﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻴﺎﻥ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ&#= 65263; ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺷﺎ&= #64404;ﺮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ، ﺯﻣ= 5166;ﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #65166;ﺭﮐﺴﻴﺴﻢ ﺑﺎ ﻟﻴﻨﻴﺴﻢ ﻭ&= #65251;ﺎﺋﻮﻳﺴﻢ ﻣﮑﻤّﻞ ﻳﮑﺪﻳ= 4405;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻣنتق= 83;ﺍﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎﺭﮐس ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻨﺒﻊ مقدّس ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮔﻬ= 5166; ﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺑﺤث ﻭﺩﻳﺎﻟﻮ= 4402;، </s= pan>= 5193;ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮒ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳ= 5206; ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﺌﻮ&#= 65247;ﻮﮊﻳﮑﻰ ﺳﮑﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﮔﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;، ﺍﻧﺸﻌﺎﺏ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﮐﺴﻰ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺘﻨﻔدّﻳﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺗﺪ&= #65197;ﻳﺠﻰ ﺑﺴﻴﺒﺮﻯ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻪ، = 5231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﺭﻳﺨﺘﻪ، ﺑﺤث ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﺤﻴﻂ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻳﻢ. ﺣﺎﻝ ﻧﻮﺑﺖ ﺫﮐﺮ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻧﻴّﺖ، ﮐﻪ ﺳﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ = ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺮ، ﺍ&#= 65203;ﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻭﻣﺪﺍﺭس ﺩﻭﻟ= 5176;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ﻓﺮﺍﻤﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﭼ= 5258; ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ( ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ) ﺩﺭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻧﻴﺰ تبدیل ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﺎﺭ، &#= 65169;ﻨﻔﻊ ﺗﻤﺎﻡ ثرﻭتمن= ;داﻥ، ﭼﻮﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴ= 5250; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺗﻤﺎﻣ= 5166; ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. &#= 65261; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺭﺍ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻳﻚ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ، ﻣﺪﺭﻙ ﺩﺍﻧﺸﮕ&#= 65166;ﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺪﺍﺭ&= #65241; ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺣﺪّﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮔﻔﺘﻨ&#= 65264;، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺟﺴﺖ. = ﺣﺘﻰ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻮﺷ&= #65256;ﻪ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺣُﺴ&#= 65254; ﻧﻴّﺖ، ﭘس ﺍﺯﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻚ ﻣﺪﺭﻙ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴلی ﺪA= 197; ﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﺷﺶ ﮐﻠﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻇﺮﻓﻴ= 617;ﺖ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﺳ&= #65258; ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﻨﻮﺭ ر بّ ﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ، ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭﮔﻮﻳﻨﺪﻩ= 548; </s= pan>= 4400;ﻪ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺟﺎ&= #65259;ﻠﺎﻥ، ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ، ﻧ= 5252;ﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﻳﻚ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65251;ﺘﺎﻓﻴﺰﻳک ﻴﺎ ﭘﺎﺭﺍﺳﺎﻳﮑﻮ= 5247;ﻮﮊﻯ، ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺁﻧﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣ= ثلا ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰﺍﻟﻌﺰﻡ= 548; ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، &#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺﺳﺎﻟﻚ، ﮐ= 5258;ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﺎ= ﻟﺖ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ= ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ</sp= an> ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p></span= > ﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ، ﺩﺍﺭ= 5267;ﻢ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻧﺎﺭ&#= 65203;ﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺩﻩ ﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺟﺎﻯ ﺑﺤث ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ<sp= an dir=3DLTR> ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #1605;ی ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺯﻭﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎ ﻭ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﭘﻴﺮﻭ= 5199; ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻣﻮﺿوﻋﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ &= #65251;ﻨﻄﻘﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘ= ﻴّﻮﻥ ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ، &= #65267;ﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴ&#= 65234; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺸﺘﻰ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺭﮐﻮﺭﺩ ﻭﺭﺯ&= #65207;ﻰ، ﺁﻧﺮﺍ دلیل ﺍʌ= 11;ﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺣﺰﺑ&#= 65264; ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺣﺘﻰ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ، &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺷﺐ<s= pan dir=3DLTR> ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﺗﻴﺮﺑﺎﺭﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺮ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﮐﻪ حتی ﺻʋ= 88;ﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ، ﻳﺎ ﮐﺎ&#= 1579;وﻟﻴﻚ ﻭ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺖ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻟﻨﻴﻨﻰ ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎ&#= 65163;ﻮﻯ. ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﻰ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ&#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭘﻠﻴس ﻟﻮﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻠّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﮑﻰ ﺩﻭ ﺷﻌ= ﺎﺭ ﺗﮑﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﻭﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ، ﻭﻣ= 5208;ﻐﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻡ، ﻋ&#= 65268;ﺐ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ</= span> ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، ﻧ= 5176;ﻴﺠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65259;ﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻗﺪﻡ ﺑﭙﻴﺶ = ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻗﺒﻠﻰ&= #1548; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﺠﺪﻳﺪ&#= 65263;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﺎﭼﻴﺰ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻘ= ﺼﺪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﻗﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻢ، ﺗ= 5166; ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻤﻘﺪﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﮐﻨﻢ= 548; ﻧﺎﮔﺎﻩ ﻧﻮﺷﺘ&#= 65258; ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻳﺎﻓﺘﻢ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮدﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻳﺎﻓﺘﻢ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﺩﺭس ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، ﺁﻧﺮﺍ &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﻢ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻡ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ رب= 617; ﺍﻟﻔﺼﻞ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ربّ ﺍ= 5247;ﻔﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻧﺪﺍﻧﺴ= 5176;ﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺄثیر ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ و عقده ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﺄثیر ﻭﺣﺎﮐﻤﻴّﺖ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻃﺮﺡ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟی ﻮﻯ ﻴﻚ ﻃﺮﺡ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﻃﺮﺡ ﺟﺰﺋﻰ&= #1548; ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﻗﺴﻤﺘ= 5264; ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺮﺡ ﮐﻠّﻰ ﺫﻫﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﺡ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﭙﻴﺸ= 5256;ﻬﺎﺩ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺡ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﺡ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻚ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮ ﺑﺎ&#= 65197; ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ، ﻫﺮﺑﺎ= 5197; ﺑﻴﻚ ﺳﺒﻚ ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﮑﺎﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﮑﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ، ﻣ= 5192;ﺎﻟﻒ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻗﺒﻠﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﮑﻤّﻞ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﮔ= ﺎﻫﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺁﻧﻬﺎ، ﺁﻧﻬﺎ= 5163;ﻰ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺃث= 585;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺳﻠﻴ= 5240;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﮐﺎﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣثلا ﻳک = 5252;ﻮﺿﻮع ﻘﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻦ، ﺑﮑﻠّA= 264; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧ= 5166;ﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. <o:p></o:p> </s= pan>ﺑﺤث ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺤث (ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ) ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷ&= #65192;ﺺ، ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻋﻠﺎﻣﻴﻪﺍﻯ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﺮﻳﺎﻥ، ﻫﺮ ﻭﻗ&#= 65174; ﻳﺎ ﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﻳﺎﻓﮑﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ثبت ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﺎﻝ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺳﮑﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻣثبت ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64; ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍﺋﻰ. ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪﺍﻳﻥﻤﻘﺪﻣ= 5258; ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺧﻠﺎﺻﻪﺑﺎﺷﺪ= 548; ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﺍﺣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻣﻘ= 5194;ﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﺧﻮ= 5193; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻢ، ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ. ﻭﺣ= ﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻞّ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻞّ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻟﻬی اﺳﺖ، </spa= n>ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ، ﻫﺮ ﺑﺎ&#= 65197; ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠّﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺿ= ﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ<sp= an dir=3DLTR> ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺃﻣﺮ ﮐﻠّﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻫﺮ ﮐﻠّﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺧﻮﺩ &#= 65183;ﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻞّ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ = ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻗ&= #65212;ﻪ ﮐﻞّ ﻭﺟزء ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> </s= pan> ﺩﺭ ﺍﻧﺴﮑﻠﻮﭘﻴﺪ= 5263; ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ، &#= 65261; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﺭﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻣﻘﺪ= 5251;ﺎﺕ ﻭ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﺭﺍ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻗﻄﻌﻴّﻪ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺣﺘﻤﻰ ﻭﺟﺰﻣﻰ &= #65175;ﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻗﻄﻌﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺒﺘﺪﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮔﺮﺩﻭﻧﻪ &= #65267;ﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﺧﺎﻟﻰ ﻭﺩﻭّﺍﺭ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻭ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﻳﺎﻭﻩ ﮔﻮﺋی ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭﻟﻮ ﻣﺒﺘﺪﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭﺯﻣ= 5268;ﻨﻪﻫﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﻓﮑﺮﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻴﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ &= #64400;ﻠّﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ &= #65267;ﺎ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻗ&#= 65262;ﻣﻰ. ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ نیز ﻃʋ= 98;ﺡ ﻓﻠﺴفی ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ، ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺨﺺ = ﻣﺪﻋﻰ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺃﻣﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻧ= 740; ﺤﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻃﺮﺯ = ﻓﮑﺮ، ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﻰ ﻫﺴﺘﻢ. ﺗﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ بِ= 83;اﻧﺪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ&#= 1548; ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻫﺪ= ﻑ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻗﺼﺪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.<o:p></o:p></= p> </s= pan>ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻧ&= #65192;ﺴﺘﻴﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﻳﺎﻫﻮ ﻭ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ، ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258;ﭼﻪ ﻃﺮﺯﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﭼﻰﻫﺎﻯ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻳﻠﺎﺕ ﭼﭗ</= span> ﻳﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺎﻓﻠﺎﻥ اﺻﻞ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻮ&= #65203;ﻨﺪﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺼﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳ= ﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ، ﻭ ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺳﻨّﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎ&#= 65173; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ&#= 65173; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺧﻮﺍﻧ= 5256;ﺪﻩ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺍ= 5187;ﺘﻤﺎﻟﺎ ﮐﺸﺸﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪﻩ، &#= 65261; ﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻭﻣﺒﻬﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﺳﺖ. &= #65261;ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، ﻭ= 5239;ﺘﻰ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﮐﺮﻯ ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁثاﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺿﺪ ﺍ&= #65267;ﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﺩﺭ ﺍﻭ، ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻐ&#= 65198;ﺿﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺯﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻤﻮﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺧﺮﺍ&#= 65235;ﺎﺕ ﺭﺍ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﻡ ﮐﻤﻮﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻰ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻣﻄﺮﺡ &= #65207;ﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻳ&= #65242; ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻣﺪﻋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺸﺨّﺺ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍ@= 400;ثرﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﻮ&#= 65255;ﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻫﻤﻴ&= #65254; ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺭﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﻨﻔﻊ ﮐﺎﻧﺪﻳ&#= 65194;ﺍﻫﺎﻯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ<= /span> ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻰ ﺑ&#= 65198;ﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻮ &#= 65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻤﭙﺎﺗ&#= 65264; ﺩﺭ ﺩﻝ ﻳﺎﻓﺘﻦ&= #1548; ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺣﺎ&#= 65215;ﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﻋﮑﺴﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻧ= ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄ&= #1617;ﻠﻊ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﮊﻳﻢ ﺷﺎﻩ، ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﺘﺎﺑ= 5264; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺼﻮﻑ ﻧﻮﺷﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺻﻮﻓﻴّﻪ، ﻧﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ</= span> ﻧﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺧﻤﻴﻨﻰ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﻨﻔﻊ ﺻﻮﻓﻴّ= 5258; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﻳﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺿﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﺾ ﻧﻮ= ﺷﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍﺯ ﺭ&= #64394;ﻳﻢ ﺷﺎﻩ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨ&#= 65264; ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﮔﺮﻓﺖ، همین ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﮐﺎﺫﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﻪ ﮔﺮﻭﻫﻬ&#= 65166; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ، ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺼﻮﻑ&#= 1548; ﺁﺷﮑﺎ= 5197;ﺍ ﺍﺯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮ&= #65193;، ﮐﻪ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65187;ﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﺯﮐﻞّ ﺍﺳﻠﺎ= 5249; ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﻤﻴﻨﻰ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩ، ﻓﺮﺍﻭﺍ= 5253; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺭﮊﻳﻢ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264; ﺧﻤﻴﻨﻰ ثاﺑﺖ = 4404;ﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ &= #65203;ﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺧﺪ= 5251;ﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺗﮑﻨﻮﮐﺮﺍﺗﻬ= 5166; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻗﻄﻊ &= #65255;ﺸﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﮐﺸﺘ= 5166;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺴﻬ&= #65268;ﻠﺎﺕ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﺰﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺫﻯ ﻧﻔﻊ ﺑﺎ ﺭﮊﻳﻢ = ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻓ&= #65198;ﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺭﮊﻳﻢ ﺩﻭﺭ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﻴﺘﺮ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65255;ﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻮﻓﻴ&#= 65258;، ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻫﻢ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﺭﮊﻳﻢ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﺭﮊﻳﻢ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ = ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻣﺮ&#= 64402; ﺑﺮ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﺃﻧ&#= 65170;ﻮﻩ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﺷ&= #65256;ﺎﻳﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭﺧﻮﺍﻫﺮ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺗﻴﺮ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﮊﻳﻢ ﺍﺳﻠ&= #65166;ﻣﻰ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻬﻤﺖ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ= ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﻣﺤﺮ&#= 65251;ﺎﻧﻪ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻳﺎ ﭘﻠﻴس ﺩﺍﺭﺩ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ، ﺩ&#= 65261; ﻧﻔﺮ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺭﮊﻳﻢ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﭼﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺳ&#= 65268;ﺎﺳﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65249; ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﻗﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳثی ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻭﺭﺍ &#= 65251;ﻨﺎﻓﻖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪﻩ ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. &= #65261; ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳوء ﻧﻴّﺖ = 5267;ﻚ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻡ. ﻭ= ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻟﻄ&#= 65252;ﻪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺭﻫﺒﺮ ﮐﻤﻮ&= #65255;ﻴﺴﺖ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ(ﺭﻭﺡ) ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﻮﺷﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ بِدا᥽= 3; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﻣﻄﺮ&= #65185; ﻧﺸﺪ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩ.= ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻔﻬﻮ&#= 65249; ﺭﻭﺡ ﻧﺰﺩ ﻋﻮﺍ&= #65249; ﺑﻠﻔﻆ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﻭﺡ ﭘس ا&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﮐﻤﻮ&= #65255;ﻴﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ</s= pan> ﺍﺯ ﮔﺮﻭه ﻫﺎﻯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﭼﭗ&#= 1548; ﺭﻭﺍʌ= 53; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ کاﻭ ﺷﻮﺭﻭﻯ، ﮐﺎﺭ= 5207;ﺎﻥﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯﺰﻧﺪﺍﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﮊﻳﻢ ﺭﺍ، ﻋﻨﻮﺍ= 5253; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺑﻘﺘﻠ&#= 64405;ﺎﻩ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺳﻴﺒﺮﻯ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺷﺶ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺗﺒﻌﻴﺪﻯ ﻫﺎﻯ &= #65203;ﻴﺒﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺰﺩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺗﻬﻴّ= 5258; ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> </s= pan>ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁثاﺭﺷﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ، &#= 65165;ﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘﺼﻮﻑ ﻭ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺎﻧ= 5228;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،</s= pan> ﮐﻪ ﺍﺯ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪﻫﺮ ﻃﺮﻓﺪﺍ&#= 65197; ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻔﮑّ= 5198; ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ&#= 1548; ﻭ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﮑﻬ= 5166;ﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺟﺰ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺃثرﻯ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﺑﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﺗ&= #65252;ثیلاﺕ، ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺃثرʌ= 63; ﺩﺭ= = 5175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯﻮ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﺎﺻ&#= 65166;ﻓﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﺼﻮﻑ ﻧﻈﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻳ= ﺎ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘ&#= 65166;ﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺗﺼﻮﻑ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﻭﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻝ ﻣﻰ ﺷﮑﻨﻨﺪ. ﻧﮑﺘﻪ&= #65165;ﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻢ، ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯﺮﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ، ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﺭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ، ﺣ= 5176;ﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.= ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ بِداﻥ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺘﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻢ. ﮐﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﻣﮑﺮﺭﺍ ﻭ ﻋﻠﻨﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﮐ&= #65248;ّﻰ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻢ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻗ&= #65170;ﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، = 5261; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍ&#= 65211;ﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ&#= 65198;ﺍ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﻔﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺑﻌ= 5256;ﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﮑّ= 5198;ﺍﺕ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﭼﻨﺪ ﺍ&= #65199;ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺻ&= #65262;ﻝ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻭﺿﻊ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺳﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻏﺬﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ = ﮐﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ = ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ&= #1548; ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ، ﺩ&= #65197; ﭼﻨﺪ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻘ&= #65166;ﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ</sp= an> ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ، ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻴﺎ&= #65251;ﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﮑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐ&#= 65258; ﺿﻌﻒ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻌﺮ&#= 65165;ﺟﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﻳﻚ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ = ﻣﻐﻠﻄﻪ ﻭ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭﮔﺮﺍﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺸﺮﻯ است.<o:p></o:p></= p> </s= pan> ﺩﮐﺎﺭ= 5173; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻓﻠ= 5204;ﻔﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﻭﻣﻠﻞ ﻭﺣﺸﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺳﻄ&#= 65186; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻠﻞ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻫﺎ ﺧﻮﻥ ﺳﺮﺩ، ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﺎﻧﻴﻚ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻳﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﭘﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘثنا ﺯﻳﺎʋ= 93; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ&= #65166;ﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺎﻣﻮ= 5197; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳتثنا᥾= 3; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻗﺪﺭﺕ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻰ = بِداﻧﻴﻢ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻫﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ و سلوک ʌ= 51;ﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ، &#= 65261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﺮﺧ&#= 65264; ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺭﺷ= 5194; ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﺷﺎﻫﺪ، ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺴﺖ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮔﺎﻫ= 5264; ﺍﮐثرﺍ ﭘﻮﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﺗﺎﺟﺮ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺧ= 5264; ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﻴﮑﺎﻧﻴﻚ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬی ﻮﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨﻔﻰ ﻳﺎ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻢ ﺷﺪﻩ، ﮐﺸﺶ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻋﮑس ﺁﻥ عوﺍﻣﻞ ﻣﻨﻔﻰ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺁﻟﻤﺎﻧﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻳﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﻣﺨﻠﻮﻃﻰ</sp= an> ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺩﺭﺁﻥ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﻠّﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65255;ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻔﻴﻠﺴ&= #65262;ﻑ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻑ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﺩﺭ سرﺯﻣﻴﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﻨﮓ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﻫﻤﻴʌ= 08;ﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻧﺎ= 4380;ﺎﺭﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮ&= #65193; ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﻭ= ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺭ= ﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﺍ= 5227;ﺘﺮﺍﻑ ﺑﻨﻘﺺ ﻭﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ &= #65219;ﺮﻳﻘﺘﻬﺎ، ﻭﺩﺭ= = 5223;ﺎﻫﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌ&#= 65194;ﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻋُ= 5198;ﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺧﻮﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩﻯ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p><= /o:p> ﭘس<= /span> ﮔﻔﺘﻪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻧﻈﺮﻳ= 5258; ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ&#= 1548; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﻚ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺍﺩﺑﻰ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻴﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤ= ﻮﻟﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺸﻬﻮ&#= 65197; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﻮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻈﺮ= 5267;ّﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ</= span> ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭﻭﻏ&#= 65268;ﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﻓﻬﻢ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟA= 260;ﻰ، ﮐﻪﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺗﺄﺳﻴس ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻗﻤﻪ ﺯنی که ﻫﺪ= 5233; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻳﺎ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﭘﺸﺖ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺧ= ﻮﺩﺭﺍ ﺯﺧﻤﻬﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴﺰﻧﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺷﻔﺎﻯ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، ﺑ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ ﺷ&= #65228;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﻤ&#= 65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﺗﻬﻴّﻪ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﺎ&= #65235;ﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍ= 5223;ﻬﺎﺭﻋﺠﺰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻠﺎﺻ&#= 65258; ﻭ ﺟﺰﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺗﺤﮑّﻤﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻒ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﻓﺎﻉ ﺷﻮﻧﺪ.<o:p></o:p> </s= pan>ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻮﺭ ﺩﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> </s= pan>ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ، ﺣ= 5166;ﻝ ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﻭﻣﻐﺰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 64344;س ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻏﺬﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻋﺮﻓﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺃﺻﻞ ﮐﻠﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﺩﻭﺳ= 5174; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﻮﻑ ﻭﺗﺼﻮّﻑ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻫﻤﺎʌ= 53; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭽﻨﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻭ ﻳﺎ ﺣ= ﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ = ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺣﮑﺎﻣ&#= 65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ فرمان= های ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﻰ، ﻳﻚ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﮑﺮﻯ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﺿﺎﻣﻦ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻋﺸﻖ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻃ= ﺎﻟﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﭘ&= #1587; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺴﻴﺎ&= #65197; ﺍﺯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮﺧﻮ= 5193; ﻧﺎﻡ ﺣﮑﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ</sp= an> ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ &#= 64400;ﺴﺒﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣ= ﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺗﺼﻮّ= 5233; ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺑ&#= 1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯﺎ= 5247;ﻬﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ <s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bid= i-language: FA'>۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻗﻢ = ﻗﻄﻌﻰ ﻳﺎ= = 5203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻣﻌ= ﻤﻮﻟﺎ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻰ، ﭼﻪ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﻭﻣﺮﮐﺰ ﺗﺠﻤّﻊ ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻫﻤﻔﮑﺮﺍﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻮﺭ ﮐﻮﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ</= span> ﻭ ﺁﺏ ﮔﻮ= ﺩﺍﻝ ﺭﺍ. ﭘس ﭼﻨﻴﻦ ﺍ= ﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﺐ ﺷﻌ&= #65198; ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﻤﺸﻬ&= #65198;ﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﺮ ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﭘس ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧ&#= 65166;مقدّس ﻋﻘﺪʌ= 57; ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.= ﮐﻪ ﻋﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65192;ﺎﻟﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﺑﺤثهاﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻓ&#= 64401;ﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺘﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮ ثاﺑﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻐﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ، &#= 65261;ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65203;ﻮﺕ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻳﺎ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﺤﻴﻄﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﺣﻞ</s= pan> ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺩ= ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑA= 166;ﻳﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺤث &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫA= 198; ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺑﭽﻪ ﮐﺴA= 264; ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺃﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ<= /span> ﻭ ﺁﺩﻡ ک&= #1587; ﻭ ﺟﻨﮓ ﺍﻓﺮﻭﺯ = ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮ&= #65259;ﺒﺮﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻫﺎ= 5263; ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﻫﻤﮕﻰ &#= 65183;ﻨﮓ ﺍﻓﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻠّﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﮐﺸﻮﺭ، ﻫﻤﮕﻰ &#= 65193;ﺳﺖ ﺑﺠﻨﮓ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺁﻧﺮ= 5165; ﺟﻨﮓ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﻘﻠهای ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ، ﻭ ﺑﮑﻤﻚ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ،( &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺃﺣﺴﻦ) ﻳﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ(ﺃﻫﻮ&#= 1614;ﻥ ﺍﻟﺸﺮّﻳﻦ) ﮐﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﺷ&#= 65198; ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺩﻟ= ﻴﻠﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺸﺪﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ</s= pan> ﺑﺮ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﺮ ﺗﻦ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺵ، ﺫﻫﻦ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺟﺴﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺻﺎﺣﺐ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺩ= ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ. ﻟﺬ= ﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻭﺩ، ﻭ ﻧﻔﻌﻰ ﻫﻢ ﺑﺒﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ، &#= 65175;ﺎﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺑﺎﻭﺭﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﺍ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﻣﻠّﺎ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65174; ﺩﺭﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﺵ ﺭﺍﻳﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﭼﻮ= 5253; ﺩﻳﺪ ﻫﻤﻪ بِد= 75;ﻥ ﺳﻮ ﺩﻭﻳﺪﻧﺪ، &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﻳﺪ، ﻭ&#= 64404;ﻔﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﻤﺮﺍﻫ&= #65264; ﻭ ﺑﻐﻠﻂ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻳﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﻓﮑﺮﻯ &#= 65261;ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﻚ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ&#= 1548; ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺗﻤﻮﻳ&= #65258; ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﮐﺎﺫﺏ = ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮔﻨﺠﺸ&= #65242; ﺭﺍ ﺭﻧﮓ ﮐﺮﺩﻩ&= #1548; ﺑﺠﺎﻯ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺯﻳﺒ&= #65166;، ﻭﻳﺎ ﺯﻳﺒﺎﭘﻰ ﺭﺍ ﺯﺷﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻰ ﻣﺒﺎﻟﺎﺗﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭﮐﻢ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻧﺸﺎ= 5253; ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺟﺰﻣﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﻭﻣﺼﺮﺍﻧﻪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻦ، ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻳﺎ ﺯﺷﺘﻰ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﺪﺍ= 5249; ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻣّ= 5174; ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣّﺖ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﻨّﻰ ﻭﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ تنها ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﻠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﺧﺎﺹ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، &#= 65169;ﺎﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻔﺎﻭ= 5175;ﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ &#= 65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼﻮ= 5253; ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ &= #65261;ﻏﻴﺮﻩ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= لی ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64344;ﻴﺸﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ، ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ثاﺑﺘ= 5264; ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﻙ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻁ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨ&= #65264; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ= بدرجه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻭﻟﺎ= ﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻧ&#= 65258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ&= #65194;س ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 65258; ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ= ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ثباﺕ ﻭﻣA= 228;ﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﻤﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪﺑﺎﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ هستند= ;. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، &#= 65193;ﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺯ&#= 65267;ﺎﺩﻯ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﮐﺴ&#= 65166;ﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﭘﺎﮐﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65175;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﺑﭙﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭ= ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺿﻤﻨﺎ = ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻨﺒ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ = ﺫﻫﻨﻰ ﻫﻤﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺁثاﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻫﻢ &= #65175;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺒﻚ&= #1548; ﻭ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯﺁﻧﭽﻨ= 5166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣثلا = 5203;ﺒﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻳﺎ ﺳﻌﺪﻯ ﻭﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ، ﻫﺮﻳﻚ &#= 65191;ﺎﺹ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣ&#= 65268;ﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ &= #65261;ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻯ، ﻧ= 5204;ﺒﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺣﺴﻨﻚ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻠﻪ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﻨﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻯ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ(ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ژنت®= 0;ک روحی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﮐﻠﻤﻪ (ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ) ﺍﻟﻬ= ﻰ، ﻳﻌﻨﻰ (ﺧﻮﺑﻰ ) ᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 65193;ﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻭ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻭ= ﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ.ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻣﺎﻣﺖﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍ= ﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍنن= 83;. ﻭﺍﻳﻦ (ﺍﻣﺎﻡ) ﻳﻌﻨﻰ ( = اُمّی ) ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ، &= #65261;ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩﺯﻣﺎﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4;. ﻭﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ. ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻭ= 5203;ﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬی است. ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻫﻤﺴʋ= 98; ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻯ ﺭﺍ ﻣؤﻣﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﻭ&= #65259;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ = ﺻﻐﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ= ;ﺯﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263;، ﮐﻪ1200 ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﭼﺎﻫﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻳﻚ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﭼﺎﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﮐﻮ&= #65259;ﺴﺘﺎﻥ ﻳﺎ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ&= #1548; ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﻭﻗﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ<span= dir=3DLTR> ﺳﻠ᥾= 2;ﮐﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ را دارد= ;. وﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ است. = 5261;ﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﺘﺨﺐ، ﻇﻬﻮ= 5197;ﻯ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩ&#= 65197; ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻨﻮﺭ &#= 1585;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﮐﺎﺷ&#= 65234;ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﭼﻮ᥽= 3; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ، &#= 65169;ﻨﺪﮔﻰ ﻭﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮ&#= 1548; ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎ&#= 65251;ﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐ&= #65258; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #64400;ﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261;ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﻫ= ﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺩ، ﮐﻪ ﻋﺮ&#= 65205; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﺎﻡ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ</sp= an> <= /span>ﺍﻳﻠﻴ= 5166; ﻭﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ ﻭ= ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ. ﭘس ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ&= #1614;ﺴَﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; (ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ) ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ<= /span>ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65199;ﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﺳﺎﻣﺮ&= #65257; ﻭﺑﻌﺪ از انفجار مرقد امامان شیعه = 5193;ﺭ ﺑﺪﻋﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ&#= 1548; ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﺟﻤﮑﺮ&= #65165;ﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﭼﺎﻩ ﭘﻮﻝ ﻭﻧﺬﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ، ﻭ= 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻗﺪ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺠﻴ= 5168; ﭘﺮ ﻧﺸﺪﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻳ᥽= 4; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﺳﺎﻣﺮﻩ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻡ. ﻭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻡ. ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﺣﺘ= 5264; ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ&#= 1548; ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:= p> ﭘس ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ از نظر= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩﻯ، &#= 65193;ﻭ ﭼﻴﺰ ﻭ ﺩﻭﮐس ﻭ ﺩﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﻭﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ. ﻫ&= #65198;ﮐس ﻓﮑﺮ ﻭﺣﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ میباشد. ﺍ᥽= 1;ﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻋﻤﻠﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺨﺴﺖ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻫﻤﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭﻫﻢ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ﺣ&= #1615;ﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈ&#= 65198;ﻫﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﮑﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻭﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻰ، &#= 65261; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭼ&= #65258; ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎ <= /span>ﻋﻠﻴﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑ= 5198;ﺳﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻏﺒﻴﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴخ ﺪﺍﺭﻧﺪ= 548; ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. = ﭘس ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺬﮐﻮﺭﺩﺭ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥ، ﺑﺎﺯﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﻘﺐﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65235;ﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ= ﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ، &= #65251;ﺪﺍﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ، ﻋﺎﻣﻞ &#= 64400;ﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ، ﺗﻤﺎﻡ &#= 65165;ﺭﻭﺍﺡ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻓ&#= 65212;ﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ <= /span>ﻓﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ او ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﮕﻰ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> ﭘس ﺗﻀ= 5166;ﺩ ﻭ ﺑﺤث ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮒ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65208;ﻌﺎﺑﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﻟﻌﻨﺖ ﻭﮐﺎﻓ&#= 65198; ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻋث <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﭘس ﺍﺯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺮᤨ= 2; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻋﻠّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻠﻴﻞ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ، ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺮﻡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺷ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺑﺤث ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻧﻈﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﻴﺎ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ&#= 1548; ﻋﻤﻠﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، <= /span>ﻭﺑﺎ ﮐ&#= 65246;ّ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻭ ﺣﻘّﺎ ﻫﺮﮐس ح= 02;ّ ﺩﻓﺎʌ= 25; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ، ﭼﻨﻴﻦ &#= 65187;ﻘّﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5261; ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺟﺰﻣﻰ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺵ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺣﺮﻑ ﺟﺰﻣﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65251;ﻴﺰﻧﻨﺪ، ولی حقّ ﺷﻨﻮﻧ= 5194;ﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘس ﻓ&#= 65260;ﻢ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻤﻞ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺄﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65198;ﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﺩﻋﺎﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ&= #65169;ﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬی هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺴ= 5176;ﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﺎ᥷= 7;ﻣﺎﻫﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺨﺴﺖ ﺭﻭﺯﻧﺎﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﻋ&#= 65248;ّﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ= 548;<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻃᥴ= 6;ﻋﺖ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺖ، ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ = ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﻄ= 5166;ﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬﻢ ﺍﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﺑ&#= 65188;ثها ﺭﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﺎ ﺗﻔﻠﺴﻒ، ﮐ&#= 65258; ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ ﻭ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﺣ= ﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #1548; ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65175;ﻌﺎﻳﺶ ﻭ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻫﺮﮐس ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﻮﺵ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺩﻟﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺄثیر ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻏﺎﻟﺐ ﺩﺭﺍﻳﻦ &= #65255;ﺒﺮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑ= 5194;ﻟﻴﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺤث ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻏﺎﻟ&= #65168; ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65251;ﺤﮑﻮﻣﻴّﺖ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﻣﺪﺍʌ= 49; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﺎ= ﻧﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻃﺮﺡ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65252;ﻮﺟﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﺁﻧﻬ= 5166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺬﻫﻦ ﻭﺩﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ، &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﻏﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﺑﺤثی ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺼﻤﻴم اﺯ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، حقّ ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻧﺪ= 548; حقّ ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴّ᥵= 4; ﺧﻮﺩ، ﻣﺨﺎﻟﻔ= 5174; ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ = ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 65169;ﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﺄثیر ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮐس ﺗﻤﺎﻡ ﺣ&#= 65198;ﮐﺎﺕ ﺗﻦ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ فعّال= یت ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = حقّ ﺁﻧﺎʌ= 53; ﺍﺯﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨ&#= 65262;ﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﻊ ﺳﺒﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﭽﺮﻧﺪ &= #65261;ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻫﻮ&= #65203;ﻬﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65227;ﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨ&= #65194;. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻘّA= 166;ﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺗﺮﻙ &= #65247;ﺬﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65193;ﺭ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺟﻬﻨّ= 5252;ﻰ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺻﺒﻮﺭ= 5263; ﭘﻴﺸﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﻘﻠ= 5268;ﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺘﺠﻠ= 5268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. و ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑ&#= 65166; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﻴﻤﻮﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ = 5235;ﻄﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎ ﺑﻨﻔﻊ أﺑﺪﻯ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻘﺎ&= #65261;ﻣﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﻧﺎحقّ ﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65268;ﻢ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎﻋ&= #65184;ﻠﻪ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﺴﺮﺍ&= #65199;ﻳﺮﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ.<o:p></o:p> ﺗﺴﻠﻴ= 5250; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺎ</s= pan> <= /span>ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ. ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺭﮔﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺘﻰﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻨﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﻫﺴﺘﻰ ﺍ&#= 65251;ﺮﻭﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘﻞ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻴّﺖ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻌﺒﺎﺕ بِداᥴ= 3;ﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﺣ&= #65176;ﺮﺍﻡ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻭﺭﻳ&#= 65208;ﻪ ﻫﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﮐﻪ ﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣ᥸= 4;ﺦ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺻ&#= 65248;ﺎﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻣﮕﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺴﻰ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﺟﺪﻯ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺨﺰﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮊA= 255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﭼ&#= 65258; ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻳﺎ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑ&#= 65166; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺎ ﺟﻬ&#= 65166;ﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫند ﺩﺍﺷA= 174;. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ، &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭﺧﻮ= 5193;ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺒﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺰ&#= 65255;ﻴﻢ. ﭘس ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﺪّﺕ &#= 65251;ﻮﺍﻇﺐ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﻢ، ﮐﻪ ﻟﻐﺰﺵ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭ= ﻭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻭﺧ= 5220;ﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﮕﺎه ﻫﺎﻯ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺷﻨﻴﺪ= 5253; ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﻟﺤﻈﻪ ﻭ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺩﺭ ﺗﻔ&#= 64401;ﺮ، ﻫﻤﺮﺍ= 5257; ﺗﺼﻮّﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﻫﺮ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﻧﺪ= 5165;ﺯﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻨﮕﻞ ﺧﻮﺩﺳ&#= 65198;ﻯ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﺳﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺑﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﻫﻢ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ نیز @= 400;ﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺯﻧﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻔﮑّﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194; ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺩﺭﺣﺎﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ. ﺟﺴﻢ ﻭ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺵ، ﮐﻪﺍﺣﺴ= 5166;س ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻋﺰﻳ&= #65200;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻭﺍﻭﮐﺴﻴﮋﻥ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺨﺎﻙ ﺑ&= #65204;ﭙﺎﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65175;ﻤﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐ= 5258; ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺣﺘﻰ ﺑ&#= 65166; ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻳﺶ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻤ= 5166;ﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﮔﻴﺎﻩ ﻭ ﺟﻤﺎﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﻣﻈﺎ&#= 65247;ﻢ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ&#= 65193;ﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﺪﻳ&= #65194;ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻓﺎﻥ ﺑﻐﻠﻂ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻴﭻ ﮔ&= #65196;ﺷﺖ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪﺍﻯ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺻﺎﻝ ﻭ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻃﺮﻓﻴ&#= 65254; ﺑﺎﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺑس ﻓﺮﻳﺒ&#= 64401;ﺎﺭﺍﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨ&= #65176;ﻈﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﻭﻓﺮﺻﺖ &= #65251;ﻨﺎﺳﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻤﻔﮑﺮﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﻣﺤﺎ&#= 65245; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ= ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﻴﭽ&= #64405;ﺎﻩ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎ&= #65203;ﺖ ﺁﺗﺶ ﺑﺶ ﻓﺮﻳﺒ&= #64401;ﺎﺭﺍﻧﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65203;ﮑﻮﺕ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔ&= #65174; ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺋﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﺸﺎﺭﮐﺘﻬﺎﻯ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ، ﻳﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺿﺪ &= #65197;ﮊﻳﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ، ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ= 5165;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ، ﻭﺍ= 5199; ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ اﺋﺘﻠﺎﻓﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎﺭ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﻮﻃﺌ&#= 65258; ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﻓﺎﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﺧﻄﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺁﺯﺍ&= #65193; ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ، ﺑﺨﻮﺑ= 5264; ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﺳﺘﺠﺎﺕ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ، ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎلا= 78;ر ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 65207;ﻨﻮﺍ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪّ &#= 65255;ﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ،</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻫA= 252;ﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺍ= 4404;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65219;ﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺁﻧ= 5240;ﺪﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻴﺰﻧﺪ &= #65261;ﺳﺮ ﻣﻰ ﺷﮑﺎﻓﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺪﻕ &= #65255;ﻴّﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ (ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﭘﻴﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﻋ= 5170;ﺎﺩﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻧﺪﻫ&#= 65194;، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩﻯﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ( ﺻﻠﺎﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩ) ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻏﺎﺯ &#= 65165;ﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ، ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﮑﻮﺕ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 1581;قّ ﮐﻠﺎʌ= 49; ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﮑ&= #65262;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭﺣ&= #65166;ﻝ ﺗﻔﮑّﺮ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﺳ&= #64401;ﻮﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺻﻮﻡ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻳﻚ &= #65255;ﻔﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺩﺭس ﻳﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻣﺠﻠس ﮐﻠﺎﻡ= 548; ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻳﺎ ﺧﺼﻮﺻی ﻮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﺎﻟﺎﻣﻴﺮﻭﺩ. &= #65261; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ</s= pan> <= /span>ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﺑﺎﻫﺪ= 5165;ﻳﺖ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ربّ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻟ&#= 65242;، ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﮐﻠﺎ= 587; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ= ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ، ﻭ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ= مرﺣﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍ&= #65247;ﻬی ﺘﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺴﺒﺘ&#= 65166; ﭘﺎﮐﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻫﺮﻳﻚ &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟA= 260;ﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻗﺪﺭ&= #65173; ﺩﺭﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ&= #65203;ﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ= ﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻭ&= #65199;ﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﺑ&= #65262;ﺳﺎﺋﻞ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮ&= #65197; ﺫﻫﻨﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺣﻘﺎﻳ= 5238; ﻧﺴﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ حقّ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺳﻄ&#= 65262;ﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍ= ﻧﺎﺕ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﮔﻴ= ﺎﻫﺎﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس حق= 617; ﺣﻴﺎʋ= 73; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، = 5187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺮﻡ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍ&= #65193;. ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻧﺸﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65155;ﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ، ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺗﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺮﺏّ ﺍ&#= 65247;ﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)= ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺑﮕA= 236;ﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نرﺳA= 268;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺸﺘﻰ ﻧﻮﺡ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، &#= 65193;ﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻫﺎﻯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺣﺮﮐﺖ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻘﺼﺪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻰ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﮐ&= #65252;ﻚ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﻥ ﮐ&= #65208;ﺘﻰ، ﻧﻮﺡ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺗﻤﻰ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﺗﻤﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253;، ﺯﻣﺎﻧ= 5264; ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﻳﻢ. ﺗ&= #65166; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋ= 5268;ﻞ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻏﻔ&= #65248;ﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣ= ﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭﺑﺪﺗﺮ، ﮐﻪ ﺗ&#= 64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺠﻠّA= 268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;، ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﻭ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ، ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﻴﻢ. = <o:p></o:p> ﺍﻧﺼﺎ= 5235;ﺎ ﺩﺭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ حقّ ﺩﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣ&= #65228;ﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺤثهاﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺣﺘﺮ&#= 65165;ﻡ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺭﮔﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﻋﺎﻳﺖ حقّ ﺩﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،</spa= n> <= /span> ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﺷﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺭﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺳﻴﻊ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ &= #65261;ﺳﻴﻊ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻳﻚ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺒﻮﻩ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺭﮔﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻮﺍﻟ&= #65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ &= #65165;ﻭﻝ، ﻳﻚ ﻣA= 188;ﻘّﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ، ﭼﻨ= 5166;ﻥ ﮔﻴﺞ ﻭﻏﺮﻕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﭽﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ&#= 1548; ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﻭﺃﻧﺪﻯ ﺳﺎﻝ ﺯ&= #65255;ﺪﺍﻧﻰ ﺗﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺎﻡ = ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻮﻑ <= /span>ﻃﺮﻓﺪ= 5165;ﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔ= ﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ، = 5261; ﺑﺎ ﻧﻴّﺖ ﺧﻴﺮ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻫﻢ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻮ ﺧﻮﺩﺵ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓ&#= 65198;ﺻﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﺪ. ﻃﻔﻞ ﮐﻮﺩ= ﮐﺴﺘﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﻇﺎﻫ&= #65198;ﺍ ﻋﺠﻴﺐ ﺧﻮﺩ، ﻣﻌﻠّA= 250; ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﺋﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ <= /span>ﺁﻣﻮﺧ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺁﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﭘس ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﮑﺮ ﻭﻃﺮﺡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ= 548; ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻓﺮﺿﻴّﺎﺕ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻳﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﭼﻨﻴﻦ &= #65235;ﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋ&= #65264; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﭘ= 587; ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﻯ &= #65251;ﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻘﺪ= ﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻋ&= #65252;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻤﻰ ﺑﺂﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65235;ﮑﺮﻭﻣﻌﺮﺍﺟʌ= 60;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ &= #65261;ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺧ= 5262;ﺩ، ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻥ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺭﺍه ʋ= 75;ﺮﺩﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﺷﻚ ﺭﺍ،</s= pan> <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴ&#= 65174;، ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ. ﻭﺭﺍ= ﻩ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺑﺎﺯ نمی گرﺩ᥷= 3;. ﻭﻓﺘﺢ وﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﻦ &#= 65169;ﺎﺯﺷﺪﻥ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻫﻔﺖ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋ&= #65262;ﺍﻟﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻳﺎ ﻫﻔ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺠﻠ= 617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺗﺎ ﺑﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﭘس <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﭘﻨ&#= 65182; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ، = 4344;ﻨﺞ ﺗﻦ ﻳﺎ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻌﻤﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺴﺐ = ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ح&= #1614;جّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻧﻪ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ. ﮐ= ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﺘﻰ ﻳ&#= 65242; ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺎﻯ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ. ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺨﻴّﻠ= 740; ﻮﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ، ﻭﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤ= ﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭﻭس </sp= an>ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﭘ&= #1587; ﺩﺍﺩ. ﺗﺎ ﺑﻴﻚ ﻗ= ;ﺒﻮﻟﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺷﺸﻢ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65259;ﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺳ&= #65256;ّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗ= 5166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺤﺞّ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ <= /span>ﻧﻴﺰ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪ. ﻭﻧﮑﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨی هس= 78;ند. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺑﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻦ ﻭﺗﻔﺴﻴ&#= 65198;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65165;ﻡ. ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁ&= #65253; ﻧﮑﺎﺕ ﻧﺼﻒ ﺭﺍ&= #65257; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻃﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﮑ= ﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﻤﻪ ﻭ ﻗﺪﻡ ﺩﻭﻡ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻓ= ﻮﺭﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﻳﮑﺴﺎﻟﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻨﻰ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻰ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﭼﻪ ﺭﻭﺵ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﻧﮑﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧ&#= 65264; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ بِد= 5;ﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65247;ﻴﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; بِداﻧﻴﻢ. ﺍﮔʋ= 98; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ بِدا᥽= 5;ﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺃﺑ&#= 65194;ﻳّﺖ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺷّﺢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍبِد= 75;ﻉ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻟﻰ ﻧﺎﭘﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻠﺎﺳﻔ&= #65258; ﺍﮐثرﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺣﻘﻴ= 5240;ﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻠﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩث ﺗﺎﺭﻳ= 5192;ﻰ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﮑﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭﻭﺍﺣﺪﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﺍﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﺣﻘﻴﻘ= 5174; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺂ&#= 65267;ﺪ. ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﮔﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﺧﺘﺮﺍﻉ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻣﮑ= 5166;ﻥ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﭼﺸﻢ <= /span>ﺗﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﺑﻤﻌ= 5256;ﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65169;ﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﻧﺴﺒﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ= 5193;ﺭ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺖ، ﺣ&#= 65240;ﺎﻳﻘﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65255;ﺮﺩﺑﺎﻥ ﭘﺮﺕ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﺮﺩ، ﻭﻧﺪﺍﻧ= 5194; ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﻃﺒﻘ&= #65258; ﻭ ﻣﺤﻠّﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﺩ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍ&= #65239;ﺎﻣﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﮐﻞّ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺑﺤث ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﺎﻳﺪﻩ &= #65235;ﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65219;ّﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻓﻮﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ<= span dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﮔ᥷= 8; ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ، ﮐ= 5258; ﻗﺒﻠﺎ ﺯﻣﺎﻧی ﻤﻘﺎﻣﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺳ&= #65262;ﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺣﺘ= 5252;ﺎﻝ ﻳﻘﻴﻦ ﺿﺮﺭ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨ&= #65236;ﻰ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﺎﭘﻴﺪ&#= 65165;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﺣﻮﺍس ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐ= 5258; ﮐﻮﺭﻯ ﺭﻧﮓ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺳﺮﺥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺮ= 5255;ﮓ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺳﺒﺰ ﻭﺳﺮﺥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﭼﻮ&= #65253; ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻋﻀﻮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65193;ﻳﺪﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس = ﺗﺴﻠﻴ= 5250; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻌﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﮐﺮﺩ&#= 65257;، ﻭﻟﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺩﻳﺪ= 5257;ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺎﻧﺴﻮ&#= 65197; ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺳُﺮ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﺎﻧﺴﻮﺭ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺳُﺮ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺨﻄﺎ ﻭ ﻧﺪﺍﻧم کاﺭA= 263;، ﻭﺍﺧﺘ= 5248;ﺎﻑ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻏﻠﻂ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺴﻄﻮ&#= 65185; ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﻓﺖ، ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﺩﺍﻝ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮ&#= 65173; ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻫﻢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﻘﻮﻃﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65261; ﻫﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻧﺞ ﻭﺯﺣﻤﺘﻰ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺭﻧﺞ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻧﺞ ﺗﺮﻙ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺯ حقّ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﻨﻮ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭﻟﻰ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﺧﻮﻳ= 5208;ﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺻﺒﻮﺭﺍ&#= 65255;ﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺪﺭﺳ&#= 65176;ﻰ ﺁﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ﺍﺳﺎس ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺎس ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻭﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﺁﻥ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺑﻨﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﺑﻬﺪﻑ ﺃﺑ&= #65194;ﻯ ﺩﻭﺧﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﻳﻖ ﺭﺍﻥ ﻗﺼﺪ ﺳﺎﺣﻞ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ،</spa= n> <= /span>ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺩﺭﻳﺎﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻐ= ﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﻣﺴﻴﺮ ﻗﺎﻳﻖ، ﻃﺒﻴﻌ= 5176;ﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﻭﺍﻣﻮﺍﺝ ﺩﺭﻳﺎ، ﺳﻤﺖ ﻗﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻫﺮ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺃﺑ&= #65194;ﻳّﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺭﻫﺮﻭ= 5263;<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ᥸= 3;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘ= 5264; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧ= 5260;ﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ، ﺑﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﮑﺮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.<= /span> <o:p>= </o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺼﺪﻕ ﻭﮐﺬﺏ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺯ ﻭ&= #65187;ﺪﻭﺩ ﻋﻠﻞ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻟﺎﺕ ﭼﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﻋ&#= 65248;ﻤﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ، ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65169;ﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65261; ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻃﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ = ﻟﺎﺯﻡ ﻫﻔﺖ هزار ﺳﺎʌ= 45; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺟﺬ&#= 65167; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭﻓﻄﺮﻯ ﺍﺯﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65193;ﺍﻡ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺼّﻠﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﺎﺭﺳﺎ= 5199; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻓﻠﺎﻳ= ﻔﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﻠّﻤﻴﻦ ﻣﺪ= 5165;ﺭس ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﺍﺯ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 5183;ﺰﻣﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺠﺰﻣﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻄﻮﺭ &#= 65183;ﺰﻣﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘس از ﻓﻬﻢ &#= 65261;ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠ= ﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻮ ﺁﻭﺭﻯ ﺍب&#= 1616;داﻋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺄثیž= 5;ﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ᥷= 3;ﻭﺭ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁثاﺭ ﺟﺮﻡ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ، ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺣ&= #65176;ﻤﻴّﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﮐﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻭ(ﺭﻭﺑ&= #65166;ﻃﻰ) ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ = ﺧﻴﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﮔﺮ ﺭﺷﺪﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺳﺎ&#= 65191;ﺘﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﻣﺘﻨﺎﺳ= 5168; ﺁﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﻐﺰﻯ ﻭ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺍﺑ= 5204;ﺘﻪ ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ، ﻭ ﺳﭙس ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﺍﺩﺍﺭ= 5257; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟ&= #65204;ﻤﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﻭﻣﻮ&#= 65203;ﻮﻣﻬﺎ ﻭﻫﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﺳﻠّﻮﻝ، ﻧﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﻟﮑﻮﻝ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺃʋ= 75;ﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65255;ﻈﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﻰ ﻫﺴﺖ. ﻧﻈﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﺼﻮّ&#= 65197; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭ&= #65193;، ﮐﻪ ﭼA= 256;ﻴﻦ ﻣﻨﻈّﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ، ﺁﻧ= 5176;ﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ، ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ بِدا᥽= 3; ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺧﻮ= 5193;ﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍ&#= 65263; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﭘس ﻧﻈﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﭘ= 5268;ﺪﺍﻳﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻨﻘﺶ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺑ= 5198;ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﮐﺎ&#= 65197; ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ &#= 65261; ﻟﺰﻭﻡ ﻭﺟﺮﻳﺎ&#= 65253; ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭ&#= 65255;ﻴﺮﻭﻯ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﻋﻠﻞ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻤﻴ&= #1617;ﺖ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺖ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧﺎﻡ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ. = ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﮐﺸﻴﻬﺎﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻢ = 4400;ﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻢ = ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺑﺠﻠﻮ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﺗﻐﻴﻴ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻔﻰ، ﻭ&#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣثبت. ﮔﻮﺋﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ، ﻣ= 5194;ﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﺪﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ = ﻓﺮﺩﻯ، ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤ&#= 65174; ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻭﻟﻴ&#= 1617;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﻙ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﻫﺮ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣ= ﺘﻰ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﻪ ﺭ&#= 65165; ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻭ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻫﺮﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، ﺍﻟﮕ= 5262;ﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻴﭻ = ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ثاﺑﺖ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭﻳ= 5166; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ثاﺑﺖ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﻚ ﺃﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﮐﻨﺪ، ﭘس ﺣﺘﻤ= 5264; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟ= ﺮﻳﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎ ﻭﺩﺭ ﺳﻴّﺎ&#= 65247;ﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺠﺪﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺸﻴ&#= 1617;ﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ بِد= 575;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺷﺎﻫﺪ = ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ</sp= an> ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻋﻘﻞ ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺳﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ &= #65193;ﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﺰﺩﻳ&#= 65242; ﺑﺂﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺮ&#= 65165; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ بِداᥴ= 3;ﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻫﻤﻴ= 617;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﻧ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ، ﭘس ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫ= ﻤﭽﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ<s= pan dir=3DLTR> ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻫﺮ= 4380;ﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺎﺯ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺘﻤﻰ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺮﺿﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﮕﻮ= 5263; ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻓﺮﺽﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻘﺶ</s= pan> ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻳ&= #65236;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺁﻧﺎﻥ مقدّس ﻭ(ﺳِﻨ= 5174;)ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻏﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺴﻴﺎ&= #65197;ﻯﻨﺘﻮﺍﻧﺴﺘA= 256;ﺪ ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﻤﻪ &= #65197;ﺍﻩ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺳﻰ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﻏﻰ ﮐﻪﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ&#= 1548; ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳ&#= 65268;ﻤﺮﻍ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺪﺍ&#= 65163;ﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﭘس ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺟﻮﺩ= 5263; ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮐﻴﻔﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ(ﻫﻮ)ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫ&#= 65262;) ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﻫﺴﺘﻰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ (ﺍﻟﺨﺎ= ﺭﺝ) ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. = ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ، ﻭ&= #65193;ﺭ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ&= #1548; ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ربّ A= 169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ربّ = 5165;ﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ<sp= an dir=3DLTR> ﺩﺭ ﭘﻴﺶ = ﻫﺴﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻫﺪ&#= 65233; ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻝ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﮐثرﻳﺖ ﺍﻧﺴA= 166;ﻧﻬﺎﻯ ﻏﺎﻓﻞ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّ= 5174; ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺖ، ﺑﻄ&#= 65262;ﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺣﺘﻤﻰ &= #64400;ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ مقدّس ﺷﺪﻥ ﻳ&#= 64405;ﺎﻧﻪ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺃﻣﺮ ﺣﺘﻤﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﻧﺎﺷ= 5166;ﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﭼﻮﻥ</s= pan> ﻫﺮ ﭘﺒﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﻫﻤﮕʌ= 64; ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑ= ﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﮐﻨﻴﻪ ﻭ ﻟﻘﺒﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﻘﺐ ﻭﮐﻨﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺎﻡ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﻧﺎ&= #65249; ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺍﺳﻢ&= #1548; ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻭ ﺍﻳﻦ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺣﺮﻑ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺪﻭﺳﺖ ﺑ= ﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺭﻫﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65165;ﻣﻰ ﺍﺳﺖ، </sp= an>ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ب&= #1616;داﻧﻨﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ، ﮐ= 5258; ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ = ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ &= #64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﻮﻓﻘّﺎﻥ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻤﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺣﺮﻑﻭﻭﻋﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻓﺎﺩﺍ&#= 65197;ﻯ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻭﻓﺎ= 5173; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ &= #65169;ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻰ ﺣﺘﻤﻰ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻭﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺍﮔﺮ= 5255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻄﺮ&= #65173;ﺣﺘﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﻧﻴﻤ= 5258; ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣﺘﻤ&= #65268;ّﺖ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺣﺘﻤﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﻤﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻫﻤﺎﮐﻨﻮﻥ، ﻭ= 5267;ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﭼﻨﺪ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪ<sp= an dir=3DLTR> ﻭﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ثاﺑﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺎﻓﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65165;ﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﺧ= ﻄﺮ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﻫﺮﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺸﺮﻯ، &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺃﻟﻮﺪﻩ ﻭ ﻓﺎﺳ&= #65194; ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺟﻬﺖ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﻳﻚ ﺳ= ﮑّﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = <o:p></o:p> ( ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ) ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺟﺴﻢ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65255;ﺘﺨﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ (ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ = ﺍﻟﻬﻰ) ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻭﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﭘس ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩﮐﺸ&#= 1740; کرﺩﻩ. &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ</sp= an> ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ، ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮ&#= 65197;ﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65263; ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65169;ﺎﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﭼﻨﺪ<= /span> ﺳﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65261;ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﻫﺪﻑ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ، ﻭ= 4344;س ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐ&#= 65258;ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻢ ﻫﻤﺴﺮ ﻭﻫﻢ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪه ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺮﻩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻟﺬﺗّﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﻓA= 198;ﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘ&#= 65262;ﺟّﻪ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻭﻓﻄ= 5198;ﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺸﻮﻧﺪ، ﻫﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ را ﮐﺸﺘﻪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻋﺠﻴﺐ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻢ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ، ﺯﻧ= 5194;ﮔﻰ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﺳﺮﺩﺭﮔﻤﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﺍﻓﺴﻮس ﺍﺯ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﺄﻧﺪﺍﺯﻡ، = 4400;ﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ&#= 1548; ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﺴ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺑﺴﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺪﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫﻞ، ﻭ ﺑﺪ ﺩ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺣﺘی ﺘﻮﺟّﻪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻤ&= #65166;ﻣﺎ ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺧﻮﺩ A= 251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﺭﺍ ﻓﺮ&#= 65165;ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻫﺮﭼ= 5258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﮑﻮﺋﻴﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ رب&#= 1617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎ= 5173; ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻬﺪ&#= 65263; هاﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻐﺰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺼﺮﻓﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﮑﻞ ﻭ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﻨﺪ ﻭﭼﺮﺑﻰ ﺑﻴﺶ= = 5165;ﺯﻃﺎﻗﺖ ﺗﻦ، ʋ= 69;ﺎﻋث ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣثلا ﺑﺎ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﻋﻠﻞ ﻣ&= #65200;ﺍﺣﻢ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭﻟی ﻤﻮﺍﻧﻊ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺟﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﻧﻮﺳ&#= 65166;ﺯﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻣﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻣﻴﺒﻴﻨ&= #65268;ﻢ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻐ&= #65200; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ= ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺮﻣﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮ= ;ﻳﻖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺟﺴﻤﻰ، ﺑﺎﻋث ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺮﻣﻴﻤ&#= 65264; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﺭﺣﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﺮﻣﻴﻤﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺮﻃﺎﻥ ﮐﻨﺴﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻰ ﻧﻈﻢ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺩﺭ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎ ﺑﺪﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> </s= pan>ﻫﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻣ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﭘ&= #65194;ﻳﺪﻩ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﻧﺴﺒﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺣﻮﺍﺩث ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺃﺑﺪﻯﻮﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴ= ﻮﻑ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺑﺤﻖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺨﻨﮕﻮﻯ ﻗﻮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ بِ= 83;اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ بِدا᥽= 5;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺼﺪﻕ ﻭﮐﺬﺏ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﺷﻚ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64404;ﺎﻫﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺻﺪﻕ ﻭﮐﺬ&= #65167; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65255;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ = 5165;ﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﺣﮑﺎﻣﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﻧﺴﺒﻰ ﺑﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺒﺪﻳ&#= 65246; ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﺧﻮﺩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ، ﺑ= 5166; ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕʋ= 66;ﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘ&= #65254; ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣ= ﺎﺩﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺟﺮﻳ= 5166;ﻧﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﻭﺝ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #1548; ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻋﻘﻞ ﺟﺎﻣ= ﻌﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺤﺎﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. = ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻥ ﺩﻳﮓ ﺁﺵ ﺷﻠّﻪ ﻗﻠﻢ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻌﺪﺍ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐ&#= 65258; ﺟﻨﮓ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ&= #1548; ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65255;ﻮﺑﺖ ﺟﻨﮓ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺑﺤثهاﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺴﻤ= 5174; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮﮐﻨﻮﻧﻰ، = 5261; ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس &= #65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﺪ= 5165; ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ ﻣﻮﺝ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤّﻞ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺃس ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﻣﺪّﻋﻰ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬ&#= 65252;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭﮐ= 5252;ﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺃﮐثرﻳّﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ، = 5259;ﻤﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮ&= #65193;، ﺃﮐثرﻳّﺘﻰ ﺭʋ= 65; ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﺍ<= /span> ﺧﻮﺭﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ، ﺑﺪﻧﺒ= 5166;ﻝ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ&= #1548; ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻈﺮﻳّA= 166;ﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺧﻮﺩ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮔﻮﺋ= 5264; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺨﺼﻮﺹ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﺮ ﻳﻚ ﭼﻨﺪ ﻧﻔ= ﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺑﻘﻴّﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻔﻴﻪ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ (ﻧﺎس ) ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ عهد الست و ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻡ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻧﻄﻔﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋ&#= 65264; ﺁﻧﺎﻥ، ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻄﻔﻪﻫﺎﻯ ﻓﺴ&#= 65166;ﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺮ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟ= ﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﮑﻤﺖ= ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯﺍ&#= 65197;ﻭﺍﺡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐ&#= 65258; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺃﻧﺒﻮﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭼﻮﻥ ﻫﺴﺘﻪ ﻣﻴﻮﻩﺟﺎﺕ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻧس ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻳﻚ ﺩ&= #65197;ﺧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻘﻴّ&#= 65258; ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﻧﺼﺪ = ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﻠﻘﻴﺢ ﻭﺟﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﻘﻴ&#= 65258; ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎ&#= 65253; ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﺼﻒ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻫﺎ، ﻫ&#= 65268;ﭻ ﺍﺳﭙﺮﻣﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺘﻠﻘﻴ&#= 65186; ﺍﻭﻭﻝ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ، ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﻧﮕ= 5208;ﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﻣﻮﻓﻖ &= #65169;ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻋﻘﺎﻳ&= #65194; ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﺪّ ﮐ&#= 65236;ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬی موﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ&#= 65169;ﺘﺠﻠّﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ها ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻧس ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﭘس ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧ&#= 65166;ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﻓﺎﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻳﮑﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65166;ﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.<= o:p></o:p> </= span>ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻤ&= #65264;، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻰ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺣﻠﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺣﻮﺍﺩ&#= 1579; ﺟﺎﻣﻌ= 5258; ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍ= 5199; ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻤﺪﻥ ﻳ&= #65242; ﮐﺸﻮﺭ ﻳﺎ ﻧﮋﺍﺩ ﻭﻗﻮﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫﺴﺖ. = ﻭﻟﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65191;ﻮﻳﺶ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺟﺰ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮﺩ ﻭﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ، = 5169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻭ تقرّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. = ﭘس ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﮔﻔﺖ، ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﻴﻠﻪ&= #65165;ﻯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﭼﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﺳﻮﺧﺖ ﺁﻥ ﺍﻗﻠّﻴﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ= 548; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﻃﺒﻘﻪ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ= = 5255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = حقّ ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ. = ﭘس ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ= 548; ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻑ مقدّس ﺧﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒﻮﻝ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻮ&= #64404;ﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ &= #65211;ﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺸﮑﻨ&#= 65194; ﻭ = 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ، ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓ&= #65228;ﻠی ﻤﺎ، ﮐﺴﻰ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭﮐﺴﺐﺍﺟﺎﺯﻩ= 5165;ﻯ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ&= #1548; ﭘس ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺁ= ثاﺭ ﺩﺭﻭﻧی ﺨﻮﺩ، = 5227;ﻤﻠﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻳﻢ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮ= ﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺯ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻣﻬﻢ ﺁﻥ، ﻋﻤﻞ &= #64400;ﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﺧﻮﺩ، ﮐﻠﻴّﺎA= 173; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺑﻌﺪ = ﻫﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻠﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺰﺋﻴ&#= 1617;ﺎﺕ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﻭﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻘﺒ&#= 65262;ﻝ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺪ&= #65261;ﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍﺯ ﭼﻪ ﺍﺳﺎس ﻭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺗﻰ ﮐﻠّﻰ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻫﺪﻓﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﮐﻠﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻪ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭ ﻧﻔﻊ ﭼﻪ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﻭﻣﮑﺎﺗﺒﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 64400;ﻪﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨʋ= 94; ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ&#= 1548; ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﻋﻘﺎﻳﺪﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻟﻬﻰ</s= pan> ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻋﻠﻨﺎ &#= 65261;ﻣﮑﺮﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﻮﮔ&#= 65256;ﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺩ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﺸﺪ&= #65255;ﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮ= ﺳﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65165;ﻧﺪﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻳ= 5166;ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪﮔﻮ= 5163;ﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺗﺤﻤﻴﻞ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺮ&= #65261;ﺭ ﻭ إﻟﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﺪﺋ&#= 65262;ﻟﻮﮊﻳﮑی ﺒﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، = 5169;ﻤﻴﻞ ﻭﺣﺪس ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩﺩ&#= 65165;ﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> </s= pan>ﺩﺭ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺮﺍﺑﻄﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺪ&= #65233; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻥﻮ</sp= an> ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻨﻔﻊ &= #65251;ﮑﺘﺐ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺎﻫ= 5268;ّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭA= 257; ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭ&= #65253;ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕﺧﻮﺩﺷﺎﻥ= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﻫﻮﺳﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﭘﺰﺷﻚ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ، ﺁﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﺎﻓﻊ &= #65155;ﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺣﺘﻤﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑ= ﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﻤﮕﻰ ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ</sp= an> ﻣﺮﺩ ﻭ ﺭﺍﻩﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﺬﺍﺏ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ= 5258;، ﻭﻫﻤّﺖ ﺟﺎﻥ ﮐﺎﻩ، ﻫﻢ</sp= an> ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65251;ﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ&= #1548; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁ&#= 65255;ﻬﻢ ﺩﺭﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65256;ﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ، ﻭﺍﺯ ﻫ&#= 65198; ﮑﺘﺐ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ &= #65169;ﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺳﺦ ﺗﺤ&= #65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﺮﻭﻧﺪ. ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪﻩ، = 5261;ﻟﻰ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ= 548; ﺗﻮﻟʋ= 94; ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻟﺎﺯﻡ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻮﻟﺪ = ﻗﺒﻠﻰ، ﻫﺮ ﺑA= 166;ﺭ ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺗﻮﻓ= 5268;ﻖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼ&= #65262;ﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ&= #65245; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭘس &= #65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&#= 1604; ﺒﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣ= ﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﮐﻠﺎس ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﻟﻬﻰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺯ <= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺑﺘ= 5262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65165;ﻳﺪﺁﻝ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺗﺎ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻭ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻓﺮﺷ= 5204;ﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭﻧﻪ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65175;ﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ، ﮐ= 5258; ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻳ&= #65166; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 1576;ِداﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻭﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ، ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺗﻤﺪﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ<= /span> ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺳ= 5166;ﻧﻨﺪ.<o:p></o:p> </s= pan>ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻓﻘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﺮﺩﻡ&#= 1548; ﺍﺣﮑﺎﻣﻰ ﮐﻠّﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻈﺮﻯ= ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ، ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65227;ﻤﻮﺩﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ<sp= an dir=3DLTR> ﺟﻮﺍﻧﺎ&#= 65253; ﺑﺸﮑﻞ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ب&#= 1616;داﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65261;ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻳﺠ&#= 65166;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣثل= 575; ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻗﺘﺼ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺁ&= #1579;اﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﻭﻗﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﻭﻫﻤّﺘﻰ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕʋ= 66;ﻩ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65165;ﺑﺘﺪﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﺮ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺁﻧﭽﻪﮐﻪﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65183;ﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ، ﻭ&#= 64400;ﺴﺐ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺩﺭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺟﻬ= 5166;ﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65227;ﻤﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﺿﻴّﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺟﺎﺭﻯ، ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﻬﺮ &= #64400;ﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65251;ﺤﻘﻖ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ</sp= an> ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65169;ﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠ&= #65264; ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻓﺎﻩ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥ که ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻤﻴ&#= 65238; ﺗﺮ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴخ ﻮﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﻬﻤﻴ= 5254; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻠﺎ= 5211;ﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. <o:p></o:p> </s= pan>ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﻣﺬ&#= 65165;ﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺑﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﺼﺪ تقرّب ᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺩ= 5197; ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻣﺒﺮ&#= 1617;ﺍﺕ، ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻘّﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺗﻮﻗﻒ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺠﺎ&= #65263; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺠ&= #65166;ﺩ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭﮐش= 588; ﺑﻬﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ، ﺍ= 4404;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺸﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﻴﻄﺮﻓﺎﻧﻪ ﻭﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ = ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﮐﻨﻮ= 5255;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﻣﺪﺭﻙ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴّت ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ، ﻭ ﻏﻠﻂ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻓﮑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﻭﻟﺒﻪ ﺗﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ، ﻫﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺯﺧﻤﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣ&= #65204;ؤﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺷﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﺒﺘﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﻴﺮ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65191;ﻮﻳﺶ، ﺗﻤﺎʌ= 49; ﺁثاﺭ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ= ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65251;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ، </sp= an>ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻧﻔس ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺎﻣﮑﺎﻥ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻬ= 5166;ﺋﻰ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﭘ&= #65166;ﮐﺴﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65267;ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣ= ﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﮑ&#= 65176;ﺐ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﻊ ﮐﻞّ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻔﻊ ﺃﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ = ﺟﺴﺖ. ﻭﻧﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺭﻓ= 5166;ﻩ ﺳﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺰﻳﺎﻥ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺗثبی= 8; ﺷﺪﻩ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﺮﺍ= 5257; ﺗﻌﺼّﺐ ﭘﻴﺪﺍ ﻳﺎ ﻧﺎﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺸ&#= 65256;ﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ &= #65235;ﻴﻠﺴﻮﻑ، ﺣﺘﻰ ﺍﻟﮕﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﮐﻠﺎﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258;، ﺣﺎﮐʌ= 50; ﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﺳﺎس ﺑﺰﻳﺎﻥ ﻭﻧﻴّﺖ ﺭﻭح اA= 247;ﻬﻰ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، = 5261; ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ&#= 65251;ﺮﺩﻡ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗ= ﺎ ﺑﺴﻄﺢ ﻣﻔﺎﻫﻴ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ. ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣؤﻣ&#= 65254; ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ بِداﻧﻨﺪ، ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ، ﺍ&#= 65199; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺁﻧﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺳ= 5176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺠﺎربّ ﻋA= 248;ﻤﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﺮﺍ ﮐﻪﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐﻣﺮﺑﻮ= 5217; ﺑﻌﺎﻗﺒﺖ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘ&= #1740; اﮔﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻭﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺮﺏ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻢ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺍﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt;mso-fareast-font-family:Ca= libri'> ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﻨﻮ&#= 65255;ﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﺼّﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ &= #65215;ﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻫﻮﺳﺮﻝ ﺁﺗﺶ ﮔ&= #65198;ﻓﺖ = ، ﮔﻔﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻢ ﻧﺸﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩﭘ= 5268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﮔﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﺴ᥵= 6;ﻌﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﻳ= ﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻢ ﺷﻮﺩ ﭘس ﺯﻭﺩﺗ&#= 65198; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑثیرﮔﺮﺩﺩ. A= 261;ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258;، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎ&= #65173; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253;ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ &= #65247;ﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎم ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭﻟ&= #1740; اﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺍﺻﻮﻟ= 5166; ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ، ﺑ&#= 65166; ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻈ&#= 65198;ﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ&#= 1548; ﻳﻚ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻈ᥷= 8; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﺍ ﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻗّﺘﻰ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻠﺒﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺃثرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻋﺮﻓﺎ، ﭘﺮﻭﺭ= 5205; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳ&#= 65166; ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﺭ رب&#= 1617; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ، ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺻﺤﻴﺤﻰ ﻫﻢ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗ= 5170;ﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻙ ﻭﺣﺬﻑ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺁﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﺩﺭ ﺣﺪّ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﺑﺎﻳ&= #65194; ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ&= #65251;ﺤﺎﺳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻌﻤ&#= 65262;ﻟﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ <= /span>ﻣﮑﺎﺗ= 5168; ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗ= ﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ، ﻣﺴ= 5156;ﻟﻪﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻤﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺟﺰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﻗﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﺑﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﻃﺮ&= #65235;ﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ، ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺎﺩﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗی ﺁﻧﻬ= 5166; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻣﺎ= ﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩﺍﻳﻢ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺳﺘﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺑ&= #65200;ﺭﮔﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨّﻢ &#= 64344;ﺮﻭﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺷﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺁﺩﻣ&#= 65268;ّﺖ، ﻳﻌﻨʌ= 64; ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻥ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻦ. ﮐ= ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺸﺪﻩ= 548; ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﻚ &= #65155;ﻧﺪﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺃثر ﻣثبت ﻣﻴᤨ= 5;ﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺮﮐس ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯﺗﻠﻘﻴﻨ= 5166;ﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭﺑ&#= 65260;ﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺍﺭﺯﺵ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﭘس ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ&#= 1548; ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺟﺰﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ. ﻭ= ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻫﻢ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168;ﺧﻮﺩ، ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎ= 5263; اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﺿﻌﻒﻋﻘﻞ ﻋﻤﻮﻣﻰ، ﺩﺭﺷ= 5256;ﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ، ﮐ= 5258; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﻀﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌ= ﻒ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﺧﻴﺎ&#= 65245; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺍﻧﮑﺎ= 5197; ﮐﻠﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻠﺎﻑ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪ، ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺧﻮﺩ ثوﺍﺏ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ حقّ ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﺰﻣﻰ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻫﺴﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮﻳّﺎ= 5173; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ حق= 17; ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ. = ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﮑﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﻘﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻋﻤ᥾= 2;ﻡ، ﺗﻨﻬʋ= 66; ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﺪﻡ= ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺍﺯ ﻧﻈ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﻴﺪ بِ= 583;اﻧﻨﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ&#= 1548; ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻘﻠّﺪ ﺧﻮﺩﺷ= 5166;ﻥﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﮐثرﺍ ﺧﻮﺩﺭA= 165; ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻘ&#= 65248;ﻴﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪﺍﺯﺧﻮﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ. ﻭ= ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺑﺠﺰ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ، ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺘﻦ ﻳﻚ ﺣﮑﻤﻰ ﺃﻣﺮ&= #65263; ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳ= ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺬﻫﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﮐﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻓﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻧﮓ ﺻﺪﻕ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻠﺎﺯﻡ ﺣﺪﻭﺩ ﺣﮑﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨ= ﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣث&#= 1604; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﻠﺴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ &= #65261;ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭﮐﺎﻧ&#= 65174; ﻭﻫﮕﻞ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺭﻭﺡ &#= 65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﻗﻄﻌﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ، ﻣﺨﻠﻮ= 5217; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﺁﺯﺍ= 5193;ﻯ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻳ&= #65194;ﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺤﺒس ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ، ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ= ;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺣﮑﻤﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﺁﺯ&= #65165;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺣﮑﻤ&#= 1740; ﺘﺎﺯﻩ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺒﻌﺪ، ﺗﻤ= ﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺍ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭ&= #65193;. ﭘس ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻗﻄﻌﻰ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯﺎﻃﻔﺎﻝ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺖﺑﺮA= 165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> (ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ) ﻧﻈﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﺣﮑﻢ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ حقّ ﺗﺤﻤﻴ= 5246; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ، ﻣ&#= 65204;ؤﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ. ﻣﮕ= ﺮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻋﻘ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺁﻧﻬﻢ <= /span>ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺑﻌﻠّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺭﻳﺦ = ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﺎﺹ ﻫ&= #65268;ﭻ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ح&= #1602;ّ ﻋﺮﻓʋ= 66;ﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﭘﻠّﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻥ ﻣﮑﺘﺐ، ﺑﺴﻄﺢ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺖ. = ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺣﺒ&= #1587; ﮐﻨﻨʋ= 94;ﻩ ﻓﮑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻌﺼّﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﮑﺮ ﻳﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﮑﺘﺐ &#= 65227;ﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻳﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻄﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎ&= #65251;ﻰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻋﺮﻓﺎ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺸﺖ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ&= #1548; ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻭﺍﺣﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261;ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥﻣﻬ= 5194;ﻭﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺎﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺑﺒﻌﺪ، ﺑ&#= 64401;ﻠّﻰ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻔﺎﻭ= 5173; ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺗﻀﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﮑﻤ&= #1617;ﻞ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎ ﻫﺪ&#= 65233; ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥﻮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻋ= ﺎﺭﻑ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194;، ﻫﻢ ﻫﺪﻑ ﺩﻭﺭ ﺃﺑﺪﻯ، ﺩﻳﺪﺍ= 5197; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65268;ﺶ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ب&#= 1575;لقوّه ﺧﻮﺩš= 8; ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198;ﻯ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﺴﺒﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑ&= #65228;ﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻧﻴﺰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ&#= 1548; ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘ&#= 65264; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﮐﺴﺒﻰ ﻭﺁﻣﻮﺧﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺁﻟﻮﺩﻩﺗﺮ ﻭﺑ&#= 65268;ﻤﺎﺭﺗﺮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﺮﻗﻰ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. = ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻫﺪﻑ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ. = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ = ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺗﻘﺴ= 5268;ﻢ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺩﺭس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺎﺷﻨﺪ، ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺪﻥﺎﺟﺘﻤﺎ= 5227;ﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓ= ﻄﺮﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﮐ&#= 65258; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺳﻄﺢ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑ&= #1615;ﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋی ﺮﺍ ﺑﺎﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺟﺴﻢ، ﻭﺳﺎﺧ= 5176;ﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﻣﻐﺰ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥﺨ= 5166;ﺹ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﺎﻥ &#= 1581;َجّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻳﺎ حَجّ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺃﮐﺒﺮ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ح= 614;جّ ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﻭ ﺃﻋﻠی ﺘﺮ ﺍﺯ = حَجّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪ&= #65257; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﻰ ﻭ ﻣﻐﺰﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺃﻧﺪﺍﻡ ﻣﺎﺩﻯﻨﻴﺴﺖ ﮐ&#= 65258;ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ= ﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺭﺍ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ با= 04;قوّه ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺗﻦ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻃﺒﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﺍﺭﻭﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤّﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﻴﻔ&= #65264; ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﮐﻮﺭﺗﮑس ﺯﻳﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ، ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ ﺑﺒﻴﺴﺖ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﺗ&= #65262;ﺍﻥ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻃﻮﻝ ﻋ= ﻤﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ القدُس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﭽ&= #65258; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺭﻗﻴﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ= ﺍﻥ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭﮐﻨﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺧﻮﺩ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﮐﺸﻒﺍﺧﺘﺮﺍﻋ= 5166;ﺕ ﻭ ﮔﻨﺠﻬﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺩﻭﮔﻤ&#= 65166;ﺗﻴﺰﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﻡ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍ = ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺣﮑﻤﻰ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ&= #65255;ﺒﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ، = 5197;ﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ &= #65251;ﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻭ= 5267;ﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﺭﻯ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻗّﻒ ﻭثباﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ&#= 1548; ﺑﺴﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻋﺮ&= #65235;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺮﻳﺎﻧی غیر = 9;اﺑﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ</sp= an> <= /span>ﺟﻮﺍﻧ= 5168; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ بِد= 75;ﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ. ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﻭﺟﻮﺍﻧ&#= 65168; ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨ&= #65262;ﻯ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺸﺨّﺺ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65259;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺭﮔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﺯ ﺑﭙﺎﻯ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ&#= 1548; ﺑﺤﻘﻴ= 5240;ﺖ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺻ&= #65188;ﻨﻪ ﻫﺎﻯ = ﺗﺠﻠّA= 264; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻓﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗ&#= 65166; ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ;ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ &#= 65175;ﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻢ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻣﺪﺭﺳﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ را ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻓﮑﺮ ﻣﺎﺩﻯ اﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﻯﺒﺸﺮʌ= 63; بِداﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺷﺪ &= #65227;ﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ= 548; ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎﺋﻰ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻣﻨﻔﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣثبت ﺃﺳﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﻗﻠّﺎﺑﻬﺎﺋﻰ = 5193;ﺭ ﭘﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﮔﻴﺮ&= #1548; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﮐﻨﺪﻯ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﮕﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺁﻧﻬ&= #65250; ﻳﮑﺠﺎ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ&= #65227;ﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﻩ = ﮐﻮﺭ ﻭ ﻗﻠّﺎﺑﻬﺎﻯ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﺎ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎ ﻫﺮﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺟﻠﻮ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭ= <s= pan dir=3DLTR> ﺑﻴ᥸= 8;ﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﮔ= ﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65259;ﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻰ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻬᥴ= 6;ﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.= ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65207;ﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ، ﮔﻮﺋʌ= 64; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﭘﻴﺸﺮ&= #65235;ﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻗﺪﻡ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﺠ᥼= 8;ّﻴﺎﺕ ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ ﺑﺎﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺁ= 5255;ﻘﺪﺭ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺭﺣ&#= 65252;ﺖﺩﺍﺭﺩ، که ﻓﺮﺽﻣﺤﺎل ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟA= 156;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﮐﻤﺎﻝ ﻭﺭﻭ&#= 65193; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)ﺧﺎﻟﻖ ﻭﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ &= #1585;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺠﻬ= ﺎﻥ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﻋﻤّ&#= 1575;ء ﺭﺳﻴﺪ. &= #64400;ﻪ ﻣﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺭ&= #65165;، ﻋﺎﻟﻢ(ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﺷ&= #65194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﺪﻡ ﺷﺪﻩ ﻣﺎﻫﻮﻯ، &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻤّاء داشت&= #1607; ﺑﺎﺷʋ= 94;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎﺯﻩ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ&#= 1548; ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻳﮋﻩ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﺩﺭ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﻓﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ&= #65257; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; مقدّس ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺟﺸﻦ = ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﭘس ﺍʋ= 99; ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ شایسته ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ مقدّس= ; ﺑﻘﻴﻪ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ = ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ= 548; ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺭﻭح اﻟﻘ= 5194;س ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺭﺟﻌﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;، ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.<o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258;ﻫﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳت هاﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺮﻳﺦ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﺩ= 5197;ﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻭﺻﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭ</s= pan> <= /span>ﮔﺬﺷﺖ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺸﺮﻯﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻓﺴ= 5166;ﻧﻪﺍﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ &= #65247;ﺎﺯﻡ، ﺟﺰ ﻧﺒﺮﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳ&= #65268;ﺎﺳﻰ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﺣﺘ= 5264; ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻴ&#= 1617;ﻮﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ندﺍ= 5193;ﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﻴ&= #64381;ﮕﺎﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﺻﺎﻝ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻧﻤ&#= 65264; ﺭﺳﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺷﺶ ﮐﻠﺎس ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻣﺪﺭﺳﻪ</sp= an> <= /span>ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﺩﺭﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻭﺻﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪ، که ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﺷﺎﻳﻊ = ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﺍﻳﻦ &#= 65251;ﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ&#= 1548; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﺘﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺣ&#= 65200;ﺑﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭﺍﺑﺴ= 5176;ﮕﻰ ﺑﻴﻚ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻧﻪ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳ&= #65194; ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ، ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ(ﺃﻫﻞ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ)ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﺳﻄﺢ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﺭﻭﺣی ﺨﻮﺩﺷﺎ= 5253;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ= ﺷﺎﻥ را ﺟﻠﻮﺗ= 5198; ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳت هاA= 263; ﻗﺒﻠی ﻮﻟﻰ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ مق= 83;ّس ﻭ ﺻﺒA= 198; ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻭﻫﺰ&#= 65165;ﺭﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺁﺩﻣﻴّﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64400;ﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ</s= pan> <= /span>ﺭﺣﻤﺎ= 5253; ﻫﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; حقّ ﺣ= ;ﻴﺎﺕ ﺭﺍ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺭﭼﮕﺎﻥ ﻭ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻗﺎﺋﻞ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻖ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻤﺮﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﺍ᥶= 3;ﺐ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﺑﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺘﻌ&= #65170;ﻴﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﺮ ﺧﻄﺎ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﺎﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻓﻠﺴﻔﻪ را ﺑﺮA= 165;ﺣﺘﻰ ﻭﺑﻨﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﺁﻥ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ&#= 1548; ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ب= 616;داﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺴﻄﺢ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ عرﻓﺎﻧA= 264; ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮﻣﮑﺘﺐﻋﺮﻓ= 5166;ﻧﻰ، ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻟﺎﺯﻡ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ، ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ مقž= 3;ّس ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ب= 616;داﺋﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻓی ﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻯ، ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘﻴﻮﻧ&= #65194; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪﻣﮑﻤّﻞ ﻳک = 5194;ﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺟﺰ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﮔﺮﻩ ﮐ&= #65262;ﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻃﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻫﺮﮐس ﺣﺮﻑ ﺟﺰﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﻭ ﻣﺮﻍ ﺭﺍ با ﻳﻚ ﭘﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﺷﺎﻫﺪ= 5165;ﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴ= ﻘﻴﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺑﺎ ﻋﻴﻦ ﻭﭼﺸﻢ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟA= 260;ﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﺘﺨﺮ ﻭﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ، ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺳ&#= 65166;ﻧﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﮐﺎ= 5197; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، = ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #65261; ﺟﺎﻫﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨ&= #65194;. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻠﺎﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﮐﻤّﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﻤ&#= 65196;ﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘس ﻫﻤ= 5258; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﺑﺰﺍﻳﻨﺪ، ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ &= #65183;ﻤﻌﻴّﺖ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺪﺗﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﺧﺖ ﺁﻥﺴﻨﮓ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﻨ&#= 64403; ﻣﺎﺩﻩ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻮﺯﺵ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍﺳﺖ.<o= :p></o:p> ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﮐﺴﺒ&= #65264; ﺍﺳﺖ، ﻣﻔﺎﻫﻴ= 5250; ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺳﻄﺢ ﻋ= ﻘﻞ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺁﻟ&= #65262;ﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ بِدا᥽= 5;ﻴﻢ. ﺁﻧﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﻭﻫﻴ&= #64381;ﮕﺎﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎ&#= 65197;ﻫﺎ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ = ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261;ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺗ᥾= 2;ﻗّﻒ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﺰﺷ&#= 64401;ﻰﻳﺎ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65255;ﻈﺮﻯ، ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍ&#= 65191;ﻠﺎﻗﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻋث ﺗثبیت ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ تقرّب ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻈﻬﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﻘﻠﻬﺎﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1548; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻋﻘﻞ بِ&#= 1583;اﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪ. = ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = بِداﺋﻰ، ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﺪ. = ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺳﺎﻟ= 5242; ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣ&= #65268;ﺸﺪ. ﻣﮕﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻋﻘﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻴﺰﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻏ&= #65198;ﺍﻳﺰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋی ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺎﻥﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻧﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬی ﺘﺮ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ &= #65227;ﻘﻠﻰ، ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ&= #65198;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65169;ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺑﺮﺳʌ= 56;ﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻫﻤّﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.<o:p></o:p> ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺻﻠﺢ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺑﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثبات ʌ= 61; ﺗثبیت ﻋﻘﺎﻳ᥷= 4; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ &= #65261;ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣ&#= 65236;ﺎﻫﻴﻢ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺻﻠﺤﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧ= 5194; ﻭ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ.= ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﻧﻴﺰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﻣﻄﺎﻣﻊ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﺩﺭﻧﺪ= 4404;ﺎﻥ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ب= 616;داﺋﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻏﺬﺍﻯ ﻧﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﮑﻦ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻣﺴﮑﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻴﺮ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ب= 616;داﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﻫﻢ ﺟﻨﮓ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﻋ= 5240;ﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ که ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻧﻮﺑﺖ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﮓ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻃﻠﺒﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ.= ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘ&#= 65252;ﺪﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺷﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ، = 5261;ﺣﺘﻰ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65227;ﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻣﺪﺍﻡ &#= 65183;ﻨﮓ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻧﻮﺑﺖ &#= 65183;ﻨﮓ ﺍﻓﺮﻭﺯﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴّﺖ &#= 65183;ﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻋﻤﻠﺎ ﺻﻠﺤ&#= 65264; ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁ= ;ﺗﺶ ﺑس ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺿﻌﻒ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﺗﺶ ﺑس ﻭ ﻋﻘﺪ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺻﻠﺢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺩ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻠﺢ، ﺍ&#= 65211;ﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻣﻨﻴّ= 5174; ﻣﻠّﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭ ثرﻭﺕ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻠّﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷ&= #65170;ﺎﻉ ﺳﻴﺮ ﻧﺎﺷﺪﻧﻰ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﺟ&#= 65256;ﮓ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65260;ﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﺟ&= #65256;ﮓ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺋﺘﻠﺎﻓﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻴﻦ ﺍ&= #65187;ﺰﺍﺏ ﻭ ﮔﺮﻭهﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻔّﺬ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺧﻮﺩ &#= 65267;ﻚ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻭﻣﻮﻗّﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ = ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﮊﻳﻢ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺣ&= #65200;ﺍﺏ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﺧﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﺍﻧ= 5258; ﺑﺎ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﺸ&#= 65166;ﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﮊﻳﻢ ﺭﺍ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻃﺮﺡ &= #65165;ﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﮊﻳﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﺍﺟﺮﺍﻣﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﺋﺘﻠﺎﻓﻰ، ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮﺑﺎﻧﻘﺎ= 5167; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ، ﺍﻧﻘﻠ= 5166;ﺏ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻳﻌﻨ= 5264; ﻣؤﺗﻠﻔﻴﻦ ﺭﺍ= 548; ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺿﻌﻴ&#= 65234; ﺗﺮ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﻰ ﺑﻠﻌﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﻧﺎمقدّس ﻭﻣﻮﻗ= 617;ﺖ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮ&#= 65261;ه ﻫﺎﻯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﭼﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺭﮊﻳﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺩﻭ= 5203;ﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻓﺮﺩﺍ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺄﺗﻠ= 5166;ﻑ ﺩﺭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 548; ﺗﺎ ﺭﮊﻳﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺑﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺳﺮ&#= 65207;ﺎﻥ ﺑﻰ ﮐﻠﺎﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﺣﺒﺸﻪ ﻳﮑﺼﺪ ﻭ ﭼﻬﻞ ﺣﺰﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﻫ&#= 65268;ﻠﺎﺳﻴﻠﺎﺳﻰ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ. = ﻭﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎه ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻝ، ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣؤﺗﻠﻒ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺣﺰﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴ&#= 65204;ﺖ ﻭﭼﻨﺪ ﺣﺰﺏ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻘﻴّﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ، ﻋ= 5248;ﻴﻪ ﺭﮊﻳﻢﮐﻤﻮﻧﻴ= 5204;ﺘﻰ ﺷﻮﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻗﺪ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ&= #1548; ﻭﺭﮊﻳﻢ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴتی ﺮA= 165;ﺳﺎﻗﻄ کرﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﺒﻚ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻮﺑﺖ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺑﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﺒﺸﻪ ﻳﺎ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻔﺖ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﺯ&#= 65197;ﮔﺎﻧﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﺭﻭﻯ ﻧﻘﺸﻪ، ﺧﻄﻮﻁ &#= 65203;ﺒﺰ ﻭ ﻗﺮﻣﺰ ﻭ ﺁﺑﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﮐﻪﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65262;ﺍﻓﻖ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻧﻮﺑﺖ ﺟﻨ&= #64405;ﻬﺎﻯ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﺨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻭﻃﻦ ﻓﺮﻭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺍ= 5199; ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﺎﻳﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، = 5261; ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﺑﺠﻬﻨّ&#= 65250; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺴؤﻝ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65166; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻔﻊ &#= 65153;ﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻨﻚ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ = ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ &= #65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; دﻳﮕﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﮔ= ﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺮﺧ&= #65264;<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﭼﻨﺪﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ، ﻋﺬﺍﺑﻬ= 5166;ﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ. ﻭﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﻟ= ﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ&#= 65263; ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ می کشند ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺮ&= #1617;ﺍﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﺒﻠﻐ&#= 65166;ﺗﻰ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﺩﻝ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. <o:p></o:p> ( ﺗﻤﺪّ&#= 65253; ﻭﺍﻗﻌﻰ) ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻭ ﻣﺼﺪﺭ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺁﺋﻴﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﻣﺘﺪﻟﻮﮊﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ، &#= 65261; ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭﻫﻤﻔﮑﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﺼﻠﺤ&#= 65176;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ، ﻭﻳﺎ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﮔﺮو= 607; ﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﺍ، ﺍﺗّﺤA= 166;ﺩ ﻧﺎمقدّس ﻣﻴﮕﻮ= 5163;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍ&= #65163;ﺘﻠﺎﻑ، ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻏﺮﻭﺭ ﻭﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺗﻮﺍ&#= 65215;ﻊ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﻔﻮ ﺧﻄﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺩﻋﺎﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ = 5251;ﺎﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﻭﺷﻔﺎﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ(ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺩ= ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ، بِدا= ;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑ= 5166;ﻟﺎﺗﺮﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎ&= #65245;، ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺘﻬﺎA= 263; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺁﺭﺍﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548;<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣﻴﮑ= 5262;ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗ= ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﻬﺪﻭﻯ، ﭼﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺭﻭﺷ&= #65260;ﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻟﻴﻔﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ= ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ <= /span>، ﺯﻣﺎﻧ= 5264; ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ بِدا᥽= 3;<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ، &#= 65183;ﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺷﺎﻳ= 5194;ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻋﻤﻠʋ= 66; ﺻﺤﻨﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺗﻨﻬﺎ (ﺧﻮﺩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ)= ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮ ﺍی اینکه ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻔﻬ&#= 65252;ﻨﺪ ﭘس ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻠﻪ ﻭﮔﻮﺩﺍﻝ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺑﺮﺧی اﺳﺖ، </spa= n>ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪﻯ، ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳ&#= 65166; ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑ= ;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ&= #65259;ﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﺮﺳ&= #65268;ﺪﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍﻥ ﺷ&= #65256;ﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﻣﺘ&= #65236;ﮑّﺮ ﮐﻪ ﻣﺘﻤﺴّﻚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﺍA= 261; ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍبِداﻋﺎ᥵= 3; ﻓﮑﺮﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 64380;ﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮑﻨﻴﺴﻴﻦ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﻭﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺸﺎﻧﻪﺯﻧﺪﮔ= 5264; ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﭘس ﻫﺴ&#= 65176;ﻢ. ﻭﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ= = 5197;ﻭﺍﻥ ﻏﺮﻕ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﻔﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65227;ﻤﻖ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺤﺪّﻯ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﺍﻳﺪﺁﻝ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ربّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺍﺣﺪ= 5263; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ، &= #65261;ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺯﻳﺴﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ، ﭼﻮ= 5253; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻯ ﺍﺯ ﻓﻘﺮﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ &= #65175;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻧﻄﻖ ﻭ&= #64400;ﻠﺎﻡ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺣﺘ= 5264; ﺃﺗﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ از ﺧ= 5262;ﺩﺵ ﻧﻤﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺪ. = ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ</= span> ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺁثا&#= 65197; ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺘﻮﺟ&#= 65268;ﻪ ﻋﻘﻞ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ</sp= an> ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺫﻫﻦ، ﺑ&#= 65268;ﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑ= 5192;ﺎﻃﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺗﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺰﺍ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ = ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺷﻴ= 5252;ﺎﺋﻰ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻐﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺁﻧﺘ&#= 65256;ﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﺗﻐﻴ= 5268;ﺮﺍﺕ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﻐﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻘﺶ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻟﮑﻨﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﮐﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻘﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻣﮑﻤّﻞ ﻫﻢ ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁﺳ&= #65268;ﺐ ﻣﻐﺰﻯ ﻭ ﺳﮑﺘﻪ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #1579;اﻝ، ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﻧ= ﺎﭼﻴﺰﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻳﺎ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎ&#= 65173; ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺯﺑﺎ&= #65255;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺴ&= #65166;ﺯﺩ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ&= #65197;ﻭح اﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻭﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑﺮ ﻫﺮ= = 5165;ﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻣﺪﺍﻡ ﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻓﮑﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ&= #65193;ﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ، ﺗﻔﮑﺮ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﺪﺑّﺮ ﭘﺎﺋﻴ= 5253;ﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، </sp= an>ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺻﻮﺗی ﻮ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭﻯ ﻭﺣﺮﮐﺎﺕ ﺑﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻤﻠ&#= 65268;ﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑ&#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺧﺎﻟﺘﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺁﻥ&#= 1548; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﭼﻮﻥ &= #65191;ﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭﻏﻤﻨﺎﮐﻰ ﻳﺎ ﺗﺮس ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ، ﮐ= 5258; ﻗﺒﺾ ﻭﺑﺴﻂ ﻋﺮ&= #65235;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﺠ&#= 65252;ﻮﻋﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺮ&= #65175;ﻴﺐ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭ= 5169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺰﺍ= 5193; ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻮﻥ ﻧ&#= 65198;ﺩﺑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻴ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻫﺎﻯ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺑﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ، ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻟﺘ&#= 65198;ﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ&#= 1548; ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮊﻧﺘﻴ= 5242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﻧﻮ ﺟﺴﻤﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ، ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65191;ﺎﺹ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ&#= 1548; ﻣﻮﺟﻮ= 5193;ﻳّﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺼﻮ&= #65197; ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻪ ﺑُ&#= 65228;ﺪﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩ&#= 65261; ﺑُﻌﺪﻯ، ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻧﺎﻣﮕﺬﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓ&#= 65228;ﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻓﻌّﺎﻟﻴﺘﻬﺎA= 263; ﺩﺭﻭﻥ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﮑﺎ&= #65255;ﻴﺰﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﭘﻨﺞ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭﺩﻩ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑُﻌﺪ&#= 65263; ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺑُﻌﺪ= 5263; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65263; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗ&#= 65166; ﺃﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻟﮕ&#= 65262;ﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﮔﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ، ﻭﺣﺘﻰ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﺷﺮﻑﻣﺨﻠﻮﻗ= 5166;ﺕ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ = ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺒﻌﺪ، ﻣﻘﺎﻡ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ ﺍﻟ&= #65262;ﻫﻴّﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﻓﻠ&#= 65204;= 5236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ (ﻣﻴ= ﻨﻮﻯ) ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ (= ﻣﻌﻨﻮﻯ) ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﻗﻴﺎس ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺟﺰ ﺑﺤث ﻭ ﺟﺪﺍ&#= 65245; ﻓﮑﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺟﺰ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁثاﺭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﻓﻴﻠ&= #65204;ﻮﻑ، ﺻﺎﺩﻗ= 5166;ﻧﻪ ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺸﺨﻮﺍ&#= 65197; ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﮔﺮ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓﮑﺮﻯ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺴﻄﻮﺡ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ = ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺒﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﻘﻴ&#= 65198; بِداﺩﻩ ﻫﺎﻯ ʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭ&#= 65251;ﺰﺩﺍ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ، ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)&= #65193;ﺭ ﻋﻤّاء ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. <= o:p></o:p> ﭘس ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺪﻓ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ&#= 1548; ﺳﻄﺢ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺍ&= #65255;ﺶ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻠﻮ&#= 65249; ﻭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ= 548; ﭼﻨﻴʌ= 54; ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺭﺍ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺮﺑﻮﻃﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65235;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5174; ﻭﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳ= 5204;ﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘ&#= 65268;ﻮ ﻭﻣثبت ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺳﺘﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ، ﻫﺮ ثوﺍﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65184;ﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﮑﻠّ= 5264; ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺟﻨﮓ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺗﻌﺼﺐ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺣﺰﺑﻰ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻋث ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻣﺎﺩ&= #65165;ﻡ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻏﻠﺒﻪﺍﻯ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﮑﺎﺗﺐ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ. = ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣ&= #65204;ﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻣﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ، ﺭﻋﺎﻳﺖ حقّ ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺷﻮﻧ= 5194;، ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺷ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ = ﻋﺮﻓﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65227;ﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪ&= #65247;ﺎﻟﺎﺕﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣ&= #1579;بت ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ، ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺗﻮﺍ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖﺑﺴﻠﻮ= 5241; ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺨﻠﻴﻪﻭﺗﺤﻠ= 5268;ﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺍﻳ= 5256;ﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻬ&#= 65166; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﮑﻮ، ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ &= #65165;ﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺳﻄﻮﺡ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺫﺧﻴﺮ&#= 65257; ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺎﻳﻦ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻣﺰﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﻣﻨّﺖ ﻫﻢ ﻧﻤ&#= 65264; ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬ&#= 65165;ﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱= ۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ، ﻭ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺘﻘﺎر= 576;ّ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65248;ﺬﺗﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻟﮕﺮم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﻭﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﻴﺸﻦ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺃﻧﺪﻙ ﺃﻧﺪﻙ ﺫﺧﻴﺮﻩ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻳﮑﺠﺎ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺯﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩﺷ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭼ&#= 65256;ﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﭽﺸ&= #65250; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ = ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺁثاﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻨﻘﻮ&#= 65245; ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﮐﻪﻫﺮﮔﺰ بِد= 5;ﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺁﻳ= 5256;ﺪﻩﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ&#= 1548; ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻗﺪﻳﻢ ﭘﻮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ بِداﺋﻰ ﺗﺮ، ᥽= 5;ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﺎﺧﺖ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺳﺘﻔﺎ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍ= 5199; ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻟ&= #65236;ﺎﻅ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪﻭﺗﺼ= 5262;ﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﺮﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﻭﻫ= ﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻨﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﻤ&= #65176;ﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻴ&#= 64379; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ&#= 65169;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺂﻧﻬ= 5166; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ، ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﺗ= 5248;ﺎﻑ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻋث = 5251;ﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺯ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻣﺎﺩﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺎس </sp= an>ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﮑﻠّﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻴﺪ، ﺗ&#= 65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻝ ﺷﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺣﺘﻰ ر&= #1576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﺩﻝ= = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﺠ&= #65248;ّﻰ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ، ﺭﻭﺡ A= 203;ﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﮐﺸﻒ &= #65255;ﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﺩ&#= 65197; ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰ&= #65261;ﻝ ﺍﺟﻠﺎﻝ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺟﻠﺎﻝ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺟﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﻠﻴﻞ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﺧﻠﻴ&#= 65246; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺧﻠﺎﻝ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ</= span> ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻮ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑ&#= 65166; ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧ&#= 65246; ﺩﻝ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺣ= 5176;ﻰ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻝ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﺸﺪﻩ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺍﻟﻬی ﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻘﺪس ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65197;ﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻴﮑﺎﺭﻯ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﺏ ﻭ ﺭﮐﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺳﺮکس ﺧﻮﺍﺳﺘA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻫﻤﻴʌ= 54; ﺭﻭﺡ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. = ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺑﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ، ﮊﻧﺘﻴ= 5242; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺑﺎﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65261;ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174;ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﺍﺯ= = 5259;ﺴﺘﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ، &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ (ﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ(ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ = ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ)ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ= ﻭﺭﻭﺩﻯ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻋﺪﻣی گرﺩﻧﺪ. = 5153;ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﻴﺰ ﻭ&= #65197;ﻭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑ&= #65166; ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻭ ﺳﻮﻡ ﺷﺨﺺ ﻣﻔﺮﺩ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> ( ﻳﺴﭙﺮ&= #65199; ) ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺎﺭﻑ، &#= 65255;ﻴﮑﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﺗﻤﻠّﻚ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮑﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.= ﺍﮔﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﻠّﻚ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻣﺸﺎﻉ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ &= #65187;ﻘﻴﻘﺖﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﺭؤﻳﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ( ﻭﺍﻗﻌﻪ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺳﻄﺢ = ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴ= ;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻫﻤﻴﻦ ﻏﺮﺍﻳﺰ &= #65261; ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﺸﺪﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺭﺍ= 5257; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻣﻮﺧﺖ. ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯ&#= 65263; ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ= = 4344;ﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﺗﺮﻙ ﺍﻭﻟﻰ ﻭ ﺃﻭﺟﺐ = ﻭ ﺃﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ(ﻣﻬﻢ= )ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o= :p> ﻣﺘﻔﮑ= 617;ﺮﻳﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﮐﻪﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻔ&#= 65166;ﻫﻢ ﻭﺻﻠﺢ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ، &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺻﺪﻑ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 1576;ِداﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺻﺎﺩﻕ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﻫﺪﻑ ﻓﻴﻠ&= #65204;ﻮﻑ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﺒس ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﺣﺴ&#= 65254; ﻧﻴﺘّﻰ ﺩﺍﺭﺩ. &= #64400;ﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ، ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺁﻧﻬﺎ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻣﺤﺒس ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓ&#= 65264; ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﮐثرﻳّﺖ ﺳʋ= 66;ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻳﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺭﮐس ﻫ&#= 65250; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﺍﻧﮕﻠﺰ ﻭ ﻟﻨﻴﻦ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻫﺮ= 5267;ﻚ ﺍﻳﺴﻢ ﮐﻤﻮﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﻌﻤﻪﺍ&#= 65263; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. <o:p></o:= p> ﻓﻬﻤﻴ= 5194;ﻥ ﻫﻢ ﻓﮑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻫ&#= 65250;، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫ&= #65250; ﺑﺘﻠﻘﻴﻦ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺪ&= #65163;ﻮﻟﻮﮊﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﺠﺴس ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺣﺬﻑ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍ&#= 65235;ﮑﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﻈﺮﺍﮐثرﻳّ᥵= 4; ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺣﺎﮐﻢ ﺷﻮﺩ. ﺑﺎ= ﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﺣﺬﻑ = ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻳ= 5260;ﺎﻯﻏﻴﺮﺍﻳﺪᥴ= 3;ﻮﻟﻮﮊﻳﮑﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺭﮊﻳﻢ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺟﺎﻣﻌﻪ، ﭼ= 5256;ﻴﻦ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﺃﻣﺮﻯ ﻃ= ﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻳ= 5260;ﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯﻤﺬﻫﺒﻰ ﺧ&#= 65198;ﺍﻓﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ، ﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ، ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓ&#= 65208;ﺎﺭﻫﺎ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺭﺣﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺣﮑ&#= 65262;ﻣﺖ ﻭﺭﮊﻳﻢ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﭘﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ، &#= 65261; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﻤﻔﮑﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65203;ﻔﻴﻪ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﻣﺮ&#= 65169;ّﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒ&= #65264; ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﭼﻮﻥ ﻭﻫّﺎﺑﻴﺎﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥﺴ= 5228;ﻮﺩﻯ اﺯ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻫ= 5166;ﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗ&#= 65264; ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ، ﺭﻋ= 5166;ﻳﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65183;ﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.<o:p></o:p= > ﺍﻣﺎ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ = ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯﺯ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﺩ&= #65165;ﻡ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﺗﺤﮑّﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #64345;ﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳ&#= 65194;ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﺪﺍﻡ &= #65187;ﺘﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺟﻬﻨّ= 5252;ﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻓﻠﺴ= 5236;ﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻴﺴﺖ. = ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﮐﺎﻓﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺪﻭ= 5253; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺣﺘﻤﻰ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺰ ﻣﺮﮒ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﮐﺎﻣﻠ= 5166; ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65208;ﻮﺩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩ&= #65263; ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﻡ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺑﻠﮑ&= #1617;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﻨﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﺗﺎ ﭘﺎﮐﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65254; ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ&#= 1548; ﺑﻬﺘﺮ= 5267;ﻦ ﺷﺎﻧس </sp= an>ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ = ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ، = 5261; ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺳﻨﮓ، ﻭﻭ&#= 65203;ﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﻗﺒﻞ ﺃﺗﻤﻰ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺟﻬﻨّﻢ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﺼ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺳﻴﺼʋ= 94; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﻮ&= #65245; ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻴﻤﻮﻥﻨﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺗ= 5166;ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺌﻨﺪﺭﺗﺎﻝ ﻭ ﭼﻬﻞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺖ ﺧﺎﻭﺭﺩﻭﺭ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻧﺰﺩ&#= 65257; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻧﮋﺍﺩ ﺳﻔ&= #65268;ﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻌﻘﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺎ &= #64400;ﻴﻮﻣﺮث ﻭﺁﺩﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﻬﺎ&= #65255;ﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺒﺮﻯ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﮔﻮﻫﺎﻧﻮﻡ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺘﺄث= 585; ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻬﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺎ ﺟﺤﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐث= 585;ﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﺭ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ ﻋﮑس ʌ= 55;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻟﻔﻈ&= #65264; ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﻮﻡ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺘی اﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺴﻴﺢ، ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮ&= #65193; ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ &= #65175;ﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65166;ﻳﻦ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻋﺮﻓﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﻨﻮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻳّﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65249; ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺠ&= #65170;ﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، = 5261;ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 4344;ﺎﺩﺍﺷﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﺧﻴ&#= 65198;ﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= nbsp; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻫﺪﻑ&#= 1548; ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻭﻃﺒﻴ= 5228;ﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ حقّ بِداﻧ= ;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄ&= #65198;ﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ حق= 617; ﺍﺳﺖ. = 4380;ﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﻴ= 5254; حقّ ﻭ= ; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋُﻤﺮ= 5257; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺁﻧﻬ&= #65166; ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺤجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻮﻓّﻖ ﺷﻮﻧﺪ. &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ &#= 65207;ﺸﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺮﺳﻴ= 5194;ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻳ&= #65194; ﺩﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻠیّ ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﺮ ﺟﻤﻌﻴّﺖ &= #65169;ﻮﺩﺍ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺑﻨﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، = 5261;ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﻳﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> ﺟﺴﺘﺠ= 5262;ﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #1575;نسان ﺍﺳﺖ، </sp= an>ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺗﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭘﺎ ﺭﻭﻯ حقّ ﺑﮕﺬﺍ= 5197;ﺩ، ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﺎ&= #1581;قّ ﺑﮕﻮﻳ= 5194;، ﻳﺎ= = 5227;ﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، &#= 65261; ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ حقّ بِداﻧ= ;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﺪ. ﺍﺯ= حقّ ﻭﺣﻘﻴ= 5240;ﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ= 5165;ﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ&= #65197; ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، &#= 64400;ﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ بِد= 575;ﺋﻰ ﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻫﺮﭼʌ= 58; ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺣﺮﻓ&#= 65208;ﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﺴ= 5166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ&= #65263; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﺪ ﻗ&#= 65194;ﻣﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺗﻌﻤّﺪ ﮐﻨﺪ. &= #64344;س ﺗﻔﮑ¡= 7;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭحقّ ﺑﺎﺷﺪ= 548; ﭼﻪ حقّ ﻣ= ;ﻨﻄﻘﻰ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﻔﮑّﺮ، ﻭﺣA= 176;ﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻏﻴﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘس ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖﻫﺎﻯ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ عباﺩʋ= 73; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﮔ= 5198; ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﻣﺮﺍﺗﺐ حقّ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻠّﻪﺍﻯ ﺑﻘﻠّﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺪّ ﻳﻘﻒ ﻭﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻠّﻪ ﺑ&#= 65248;ﻨﺪ ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #65176;ﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. <o:p></o= :p> ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴ&#= 65240;ﺖ، ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻋﺸﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ<sp= an dir=3DLTR> ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭﺁﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺻﻔﺎﺕ &#= 65255;ﻴﮑﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﺭﺍ &= #65169;ﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭﺗ= ﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ = ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65175;ﺼﺤﻴﺢ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ= ﺑﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺳ&= #65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﻤﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺧﻨثی ﻣﻴﺸﻮﻧA= 194;. ﮐﻪ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻓﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ&= #65165;ﻳم ﻮﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳ&= #65250;. ﺍﮔﺮ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺭﺍ= = 5169;ﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﮐﻨﻴﻢ.<o:p></o:p> ﻋﻘﻞ ﺳﻠﺎﺡ ﺩﻭﻟﺒﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻢ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻫﻢ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺁﺳﺎﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺬﺕ ﻣ&= #65262;ﻗّﺖ، ﻭﺃﻧﺪ= 4400;ﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ، ﻭ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ، ﻭﺩ= 5197; ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺁﻟﻮﺩﻩ</sp= an> ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺭﺍ، ﺧﻮﺩ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﻗﻤﺎﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺯﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﺮ= 5255;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼ= ﻮﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﻤﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ، ﻳﮑﺠﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺯ&= #65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65259;ﺮ ﻗﻤﺎﺭﻯ ﺑﺎﺧﺖ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺧﺘﻦ ﻋﺎﻣﻞ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮﭼﻪ &= #65199;ﻭﺩﺗﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻔﻊ &#= 65211;ﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ &= #65235;ﻘﺮ، ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻦ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ، ﭼﻨ= 5194; ﻗﺪﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ&= #1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺯﻧ&= #65194;ﺍﻧﻬﺎﻯ ﻣﺤﺒس ﺁﺯﺍﺩﻯ= 548; ﺑﻬﺘﺮ= 5267;ﻦ ﺟﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﺍﻧﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ، ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻘﺶ ﻣث&#= 1576;ت ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ= 5258;، ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳ&= #65246; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﭼﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 5263; ﺣﺘﻤﻰ، ﻭ ﺁﺯﺍ&#= 65193;ﻯ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻭﺯﻧﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﻉ= = 5169;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻓﺮﺡ ﺑﺨﺶ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ، ﭼﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﮔﻰ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﮔ&= #65196;ﺷﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻋﻠّﺖ ﻫﺮ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺠﺎﺯ&= #65165;ﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻏﻀﺐ = ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ، ﺗ&#= 65166; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ، ﮔﺬ= 5207;ﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪ ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﻴﻦ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﺍ= ﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍ&#= 65247;ﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻗﻄ&= #65228;ﻰ ﻭﺣﺘﻤﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻓ= 5220;ﺮﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس تقرّب ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65261;ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗ&= #65212;ﺮﻑ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ، ﻭﺗﻮﻟ= 5194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﺣﺴﺎس <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. = ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻓ&#= 65198;ﻫﻨﮕﻰ ﻭ = 5203;ﻴﺎﺳﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺟﺰ ﻏﺮﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺳ&= #65176;ﻤﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﺑﺴﺮﻗﺖ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ= 4404;ﺰﻳﺪﻩ ﻣﻴﺮﺑﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:= p> </s= pan> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺮﻓﻬﺎ ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺗﻬﺠﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻬﻤﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎح&#= 1602;ّ ﺭﻭﺷʌ= 54; ﻓﮑﺮ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﺧ&#= 65268;ﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺯ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﺎﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ= = 5191;ﻮﺩﺭﺍ ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺍﺩﻋﺎ ﻫﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻟﺒﺎس ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯﻴﺎﻓﺖ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻫ&= #65262;ﺳﻬﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻭﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻤﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻗﻰ ﻭ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺑﻰ ﺭﺣﻤﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﻡ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ ﺻﺪ ﭼ&= #65256;ﺪﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس &= #65153;ﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﺰﺭﮒ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﻋﻘﻞ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﺎﺡ ﺩﻭﻟﺒﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻯﺮﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺩ ﺯﺧﻤﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎA= 197;ﻩ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺬﻫﻦ ﻭﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺮﺍﺳﺎس ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺣﺘﻰ A= 191;ﻄﺎﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻃﻤﻌ&= #65264; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺃﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ. = <o:p></o:p> </s= pan> ﻳﮑﻰ ﺍ&#= 65199; ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺗﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﻋﻠّﺖ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﮐﺎﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺑﻴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻧﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻠﻤﻴ&#= 65254; ﻣﺪﺍﺭس ﺍﻳﻦ ح= 602;ّ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻙ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﮐﺸﻒ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺂﻧﺎ&#= 65253; ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺑﻠﮑ= ﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;ﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65252;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺒﻠّﻐﺎﻥ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ&= #65187;ﺰﺑﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻋﻠّﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ بِ= 583;اﻧﻴﻢ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺘﻬﻢ ﻧﮑﻨﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، &#= 65187;ﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:= p> ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑﺑﺤﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﺩﻡ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ = ﺣقّ ﺒﺪﺍﻧ&#= 65194;، ﻭﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻧﻮﭘﻮل ﺨﻮﺩبِداﻧﺪ. ʌ= 61;ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯاﻟﻬA= 264; ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﺩﻡ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﻚ، ﺷﺎﻫﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﻭﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﺎ، ﺑﻀﺮﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻋﻤﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ &= #65165;ﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ثرﻭﺕ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ= 5165;ﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ= 5165;ﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ، &#= 65197;ﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺨﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻠﺘ&= #65200;ﻡ ﻭ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﺑﺘ= 5184;ﺎربّ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﺘﻌ&= #65260;ّﺪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﺎ ﻣﺘﻌّﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺭ&= #65261;ﺯﻣﺮﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴ&#= 65174; ﻭﺗﺠﺎربّ ﻓﮑʋ= 98;ﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻧﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳ= ﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ &= #65261; ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﭙﺰﺷﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، ﻫﺮﮔʌ= 00; ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔ&#= 65264; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ب&= #1616;داﻧﻨﺪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﺎربّ ﺫﻫﻨʌ= 64; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﮐﺴ&= #65168; ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻣﺮ= 5169;ﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ، &#= 65169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ، ﻭ ﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺁﻣ= 5166;ﺩﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺮﻳﻚ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺮﺯ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺍﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65175;ﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺰﺑﺎ&#= 65253; ﻣﺎﺩﻯ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﻣ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭثوﺍ= 5167; ﺫﺧﻴﺮﻩﺁﺧﺮﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗ&= #65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﺮﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎنی ﺪﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. <o:p></o:p> ﺍﻟﺘﺰ= 5165;ﻡ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻫﺮﮐﺴﻰ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻴﺮﻭﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺻ&#= 65248;ﺎﺣﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧ= 5194; بِداﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #1576;ِداﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﭘس ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥﺒﺤﻘﻴﻘ= 5174; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭﺣی ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ &= #65255;ﻴﺰ ﺭﺣﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻋﺎﻟ= 5264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ <= /span>ﮐﻨﻮﻧ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺮﻑ ﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤ&#= 65264; ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭼﻨﺪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻓﻠﺴ= 5236;ﻪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ پس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﺎﺩﻣﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﮔﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭘﻮﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺷﻬﺮﺕ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭA= 261;ﺡ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺟﺰ ﺍ&#= 65255;ﺮﮊﻯ ﻓﺸﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺭ&= #65153;ﻭﺭﺩ، ﻭﻣﺼﺮﻑ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﺎﺭﻯ ﺑﻰ ﺳﻮﺧﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺍﺏ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺭﺍ= 5187;ﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻟﺬﻳﺬﺗﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻣﺎﺩﺍ&= #65249; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﺒﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻠﺎﻕ <= /span>ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﺩﺭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﭘس ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﭘس ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﻄﺮﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺗﻨﻬ= 5166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻩ <= /span>ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺳﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65255;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻔس ﻫﻮ&#= 65203;ﺒﺎﺯ ﻭ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. پس ﺧﻮﺩﺧ= 5262;ﺍﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻨﺪ. = ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥷= 2;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻞّ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ. ﻭﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ &= #65215;ﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﻞّ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﻳﮑﻄﺮﻓﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺟﺰﺍﺋﻴﺎﺯ ﮐﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 5227;ﻤﻠﺎ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ، ﻭﻧﺪﺍ= 5207;ﺘﻦ ﻃﻤﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘ&= #65256;ﺪﺍﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺮﻙ = ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 65183;ﺰ ﻃﻤﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ، ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺗﺤﮑّﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺪﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺤث ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻧﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺣﻮﺭﻳّﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻓﻴﻠﺴﻮ&= #65233; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺍﻭ، &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﻌﺼ&= #1617;ﺐ ﮐﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺧﻮﺩ، ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﻴﺶ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ. &= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ&= #1548; ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺵ، ﮔﺬﺭ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭﻫﺴﺘﻰ، = 5261;ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺴﻮﻯ ﻫﺪﻓﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ. = ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺵ ﺍﺣﺴﺎس ﮔﺬﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65263; ﻭﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺳﺮﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨ&= #65236;ﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺸﻮﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺭ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5261; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻫﺒﺮ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫ= ﺎﻯ ﭘﺮ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳ&= #65254; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻋ&= #65248;ﻢ ﭼﻮﻥ ﺃﻧﺸﺘﻦ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴق ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ ﺍﻭ ﻭﺍﻣثاﻟﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5261; ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ. ﺑﺎﺭ= ﻫﺎ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎ&= #65253; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﻴﺮﺵ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﮐ&#= 65258; ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮ&#= 65197; ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﺪ&#= 65267;ﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺳﻴس ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪ&#= 65165;ﺭﺍﻥ ﻭثرﻭتمندﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ، ﻣؤﺳ= 87; ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺭﮊﻳﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p>= </o:p> ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﭘﺎ= 5267;ﺪﺍﺭﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻟﻴ= 5246; ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻋﺎﻗﻠ&#= 65176;ﺮﺍﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻓﻴﻠﺴ&= #65262;ﻑ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺍﻧﺸ&#= 65252;ﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻔﻴّﺎﺕ ﻋﻠﻤی ﺨﻮﻳﺶ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ. = ﻭﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#= 65263;، ﻫﻤﺎʌ= 53; ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻃﻤﻊ ﻫﺎ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ هاA= 263; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻈﺎﻫﺮﺍﺣﺘﻤ= 5166;ﻟﻰ ﺯﻳﺒﺎ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻮﺍﻡ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺗﮑﺎ= 5251;ﻞ ﺭﻭﺣی ﻨﺎﺭﺳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﺮﻑ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺗﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ = ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬی می ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ اﻳﺮﺍ= 5255;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﻋﻤﻠﻰ، ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭﻣﺪﺍﻭﻡ ﻫﺴﺘﻰ، ﭼﻮﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ، ﺧﻮﺷﺒ= 5192;ﺘﺎﻧﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #1576;ِداﻧﻨﺪ، پس ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺭﺍﻩ ﺳﺎﺩﻩ ﺁﻥ&= #1548; ﺷﻨﺎﺧ= 5174;<s= pan dir=3DLTR> ﻭﺳ᥾= 8;ﻠﻪ ﻭ ﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻮﻓّﻖ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺟﺎﻟﺐ= 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺩﺍﻧﺴ= 5176;ﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻣثبت ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺃﺗﻢ ﻳﺎ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎهی اﻧﺴﺎﻥ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ، ﺗﻐﻴﻴ= 5198; ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﻣﺴخ ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎ= ﺳﻔﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﭘس ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﻚ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ&= #1548; ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ می ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﭽﺸ= 5250; ﺩﻝ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻭﺳﻴﻊ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﮔﻮﺋﻰ ﺻﺤﻨﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺗﺨﺘﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﮐﻠﺎس ﻣﺪﺭﺳﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻓﺮﻭﺭﻓ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺍﻫﻨ&= #65194; ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻈﻤﺖﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ، ﮐ&#= 65262;ﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﮔﻞ ﺍﻳﻦ ﮔﻠﺴﺘ&= #65166;ﻥ ﻭﺳﻴﻊ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥﺒﻮﺩﻩ= 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﻴﺎﺯ &= #64400;ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺟﺎ= 5251;ﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒ&#= 65240;ﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﻠﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﻡ&#= 1548; ﮐﻪ ﻳﻚ ﮔﻠﺒﺮﮒ ﺁﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﮐﺰ ﮔﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻠ= ﺒﺮﮔﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺩﺭ ﺍﻳﺪﻳّﺖ، ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻰ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﺸﻢ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻓﻖ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 1548; ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺃﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.<o:p></o:p> ﭘس ﺍﻳ= 5254; ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.= ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﺤ&#= 65212;ﻴﻞ ﺩﮐﺘﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﻧﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﺿﺮﻳﺢ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻝ ﻭ ﺻﻮﺭﺕﻭﺳﻴﺮﺕ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻳﮕ= 5166;ﻧﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻭﺭﻭﺷ&#= 65256;ﻰ ﻭﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. <o:p></o= :p> ﺑﺎﺍﻳ= 5254; ﺗﻮﺻﻴﻒ، ﻓﻠﺎ= 5203;ﻔﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺑﺎﺯ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻣﺘﻀﺎﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺩ&#= 65197;ﺳﺖﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ&#= 1548; ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﺍﻳﻦ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨ&= #65236;ﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﮐﺮﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ، ﺗﻔﺎﻭ= 5173; ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﻭﺡ، ﺧ&#= 65166;ﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺑﻘﻴ= 617;ﻪ ﻋﻤﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﮕﻔﺘ= 5258; ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ 25 ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﮔﺰ ح&#= 1602;ّ ﺭﺍ ﺍA= 199; ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻅ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﺴﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻧ<= /span>ﻴﺴﺖ. ﻫ&= #65198;ﮐس ﮐﺴﺐ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻓ&#= 65248;ﺎﻃﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣثبت A= 267;ﺎ ﻣﻨﻔﻰ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ حقّ ﻣثبت᥷= 7;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻄﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺗﺎﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻠّﺎ&#= 65263;ﺭﻭﻣﻰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻧ= 5264; ﮐﻪﺗﻦ فیلی ﺮʋ= 65; ﺩﺳﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ، ﮐﻪﻳﮑ= 5264; ﺑﺪﻡ ﻓﻴﻞ ﻭﻳﮑﻰ ﺑﭙﺎﻯ ﻓﻴﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﺮﻃﻮﻡ ﻓﻴﻞ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺖ ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻟﻤس ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻙ ﺣﺴﻰ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ= ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕﺑﺮﺗ= 5198; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﭘس ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻓﻴﻞ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﮑﻰ ﻓﻴﻞ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺩﺳ&#= 65174; ﺑﺪﻡ ﻓﻴﻞ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﻳﮑﻰ ﻓﻴﻞ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪﺧﺮﻃﻮﻡ ﻓﻴل ﺮﺍ ﺩﺳﺘﻤﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮔﻮ= ﺋﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻟﻮﻟﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﻴﻞ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺣﺘﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘﻴﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ. ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﺸﻢ ﺗﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ. ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﻦ ﻓﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭﺗ= 5262;ﺻﻴﻒ ﮐﻞّ ﻓﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻓﻴﻞ &= #65261; ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺧﻠﺎﺻﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺴﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﺃﺗﻢ ﻳﺎ ﺣﺘی اﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺷﺮﻑ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻓ= ﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺭﺍﺩ= 5263; ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﺑﺎ ﺗ&#= 65236;ﮑّﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﻧﻘ&= #65220;ﻪ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻨﻈﺮﻩﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261; ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺍ= ﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﭼﺸﻢ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﭼﺸﻢ، ﮐﻪﺑﺮﺍ= 5263; ﺩﺭﻙ ﻫﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﻧﻘ&= #65220;ﻪ، ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯ ﻳﻚ &= #65255;ﻮﺭﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﭽﺸﻢ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ= 548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65175;ﺮﻙ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﻗﺒﻠﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻨ᥽= 2;ﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﺴﺖ. ﺫﻫﻦ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﺼ&#= 65170;ﻰ، ﺭﺳﻴﺪ= 5257; ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﺸﻢ ﻳﺎ ﮔﻮﺵ ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺣسّ ﺩ= 5267;ﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻓﻮﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264;، ﺁﻳﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻠّﻰ ﺍﻫﻤﻴّA= 174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺫﻫﻦ، ﺃثرﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺃﻧﺪﮐی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﺂﻥ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻭﻧﻘﺎﻁ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﻧﮕﺎ= 5259;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ <= /span>ﺑﺎﺷﺪ &#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻧﻘﺎﻁ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺃﻧ&#= 65194;ﮐﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺃثر ﺁﻥ ﻧﻘﺎﻁ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻔﻊ ﻳﺎ ﺧﻄﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﻳﺎ ﺃﻣﺮﻯ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔ= ﺮ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺃثرﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ &= #65169;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪﺻﺎﺣﺐ ﺭؤﻳ= 5166; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ بِداʌ= 53; ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺳﻄﺢ ﺍﻓﻘﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ= 548; ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﭘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺮﺵ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺸﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ پس ﺍﺯ ﺭؤ= 5267;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺩ &= #65251;ﻴﺂﻭﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺤﻨﻪﺭ&#= 65165; ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ</s= pan> <= /span>ﻭﻧﻘﻮ= 5205; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩ = ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻗﺪﺭ= 5173; ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ بِدا᥽= 5;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻫﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺖ= 548; ﺗﺎ ﻣﻌﻨی ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﺭﺍ ﻧﻴﺰ بِداﻧﺪ. A= 261; ﻳﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻴﺎﺑﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﮑﺸﺪ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳﺎ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﻳﺪﻥ، &#= 65255;ﺴﺨﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺑﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪﻣﺤﻔﻮﻅ ﺣﺎ&#= 65235;ﻈﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﻠّﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻋﻴﻦ &#= 65211;ﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﺟّﻪﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﺑﻌﺪﻯﺪﺍﺭﺩ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻓﻈﻪ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ، ﺩﻳﺪﻧ= 5264; ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﻐﺰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐ&= #65258; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻨﻴﻦ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺪﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭؤﻳ= 5166;ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﮐﺸﻒ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮ&= #65267;ﻊ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫ= ﻨﮕﺎﻡ ﺑﺤث ﻋﻘﻠﻰ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻋﺖ ﻓﻬﻢ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻇﻬ&= #65166;ﺭﺍﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ، ﺧﻮ= 5193; ﻫﻨﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﻚ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، </sp= an>ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﻭ، &#= 65193;ﺳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = بویژه ﺩﺳﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﻋﻀﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺗﺎ= 5199;ﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺗﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻧﻤ= 5264; ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘی ﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ. = ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ&= #1548; ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺗﻤثیلی ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻭﮐﻤﻚ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺷﺪ᥽= 7; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐثرﺕ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻳﮑﺠﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮐﻠّﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ، ﻭA= 187;ﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﭼﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﺄﻣ&#= 1617;ﻞ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭ= ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﺍ&= #65203;ﺘﻘﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻴﻔﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﺸﺨ= 5212;ﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﮐﻤّﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻓﺮﺩﻳّﺖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻳﺎﻫﺮﻓﮑﺮ ﻭ ﺣﺎﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻳﻚ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫﺮ= 5169;ﺎﺭ ﺍبِداﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ،<s= pan dir=3DLTR> ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻮﺍﻧﺖ ﺍﻓﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ، ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻋﻤﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻘﻮ&= #65245; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻧﻈ&#= 65198; ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴﻚ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﻨﮕﻞ ﻭﮐﻮﻩ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ، ﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﻫﺮﮐس ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺷﺒﻴﻪ = ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻠّﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻈ&#= 65198; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ = ﻧﻘﻄﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﺄﻣّﻠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭﮐﺸﺶ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ، ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﻭ ﮐﺸﺸﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻭﻧﻈ&#= 65198; ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔﻊ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺩﺭﺁﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﻧﺪﮐی اﺯﻫﺮ ﻣﻨﻈﺮﻩﺗﻮﺟّA= 258; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺟﻮﺍﻧ&= #65168; ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺻﻔﺎ&= #65175;ﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﺎﻇﺮﻣﻨﻈﺮﻩ= 548; ﮐﻪ ﺍA= 199; ﺑﻴﺪﺍﺭﻯﻮﻇﻬ= 5262;ﺭ ﻳﻚ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﮔﻔﺘﻴﻢ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺫﻫﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﺎﻧﺪ. ﮐﻪﭼ&= #65258; ﺳﻮﺩ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺣﺸﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﻣﺎ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﮐﺮﺩ، ﻭﻣﺎﺭﺍ &#= 65169;ﺨﻮﺩﺵ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻮﺟّﻬﺎﺕ ﻧﺎﻇﺮ، ﻃﺮﺡ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﻄﺎﻣﻊ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻳﮑﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﻗﻄﻊ ﺩﺭﺧﺖ ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ، ﻭ ﻳﮑﻰ &= #65169;ﻔﮑﺮ ﭼﻴﺪﻥ ﻣﻴﻮﻩ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ= 5263; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﮐﻠّﻰ، ﺑﻤﻨﺎA= 235;ﻊ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭﺗﺄ&#= 65251;ﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸﻠﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺰﻳﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﻴﻚ ﻣﻨﻈﺮﻩ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﻭﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﻫﺪﻑ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻗﺒ= ﻠﻰ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻨﻈﺮﻩﺍﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻨﻈﺮﻩﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻣﻠﺎﺣﻈﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65166;ﺳﻔﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ، ﺑﻤﺠﻤ= 5262;ﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺫﻫﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺑﭽﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻳﺎﻣﻮﺿﻮﻋﺎ= 5173; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻ= ﺤﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65193;ﺭﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎʌ= 63; ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳ&= #65176;ﻨﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس &= #1581;قّ ﺗﻌﻤʌ= 68;ﻢ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﮐﻠّﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﭘﺮ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯﻮ ﻧﻈ&#= 65198; ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ &= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻋﺮﻑ &= #65183;ﺎﺭﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﻄﻌﻴّﺖ ﻭ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﮐﻠّﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ، = 4400;ﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻓﻨّﻰ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﮐﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ= 548; ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺗﻦ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎ= 5263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ&#= 1548; ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﺩﻗ&= #1617;ﺖ ﻣﺠﺪﺩ، ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ&= #65268;ﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻨ&= #65194;، ﺗﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﺍﻭ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻣ&#= 65256;ﺎﺳﺐ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺑﻴﻚ ﻧﻘA= 220;ﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ، &#= 65169;ﭽﺸﻢ ﻳﺎ ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ = ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺎﻇﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ&= #65169;ﻤﻌﺒﻮﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ ﺗﺎ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65264; ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﺣﺘ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫ= 5166;ﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﻨﻮ= 5197; ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ&= #1548; ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺃﻫﻮ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺍﺩ= ﻋﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻋﻨﻮﺍﻥ(ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ) ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺫﺍﺕ)ﺑﮕ= ;ﻔﺘﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65195;ﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺫﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ. ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻋﻤﻠʋ= 66; ﺫﺍﺗﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺫﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪﻋﺮﻓﺎ= 5255;ﻰ، ﺁﻧﻬʌ= 50; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﺫﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﺧﻴ= 5248;ﻰ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗثلیث ʌ= 51;ﺴﻴﺢ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺸﻢ، ﻣﻴﮕﻮ= 5163;ﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺷﺎﻫﺪ، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺭ ﻳﻚ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ، ﮐﻤﮑﻬﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻣ&= #65194;ﺍﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﺟﺎﻟ&#= 65168; ﺗﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺰﺍﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ح&#= 1602;ّ ﻧﺪﺍﺭ= 5193; ﺟﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘ&= #65166;ﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸ&= #65176;ﻪ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﭘس ﺍﺟﺎزﻩ ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ</s= pan> <= /span>ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، = 5261; ﻳﺎ ﻣﺤﺼﻮﻟﺎﺕ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﭼﻮ&#= 65253; ﻫﺮﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ= 548; ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ، ﺭﻭ= 5185; ﺷﺎﻫﺪ ﺭؤﻳﺎﺭ= 5165; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺷ&= #65170;ﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﮕﺮﺩ= 5207;ﻬﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺭﻭﺡ = ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﻌﺪﺍ ﺗﺠﺴّﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺑﻴﺪﺍ= 5197;ﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺧﻮﺍﺑﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ. = ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ = ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ، &#= 65153;ﻥ ﻗﺪﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻔ= ﺮﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩﻕ ﺭﻭﺡ ﻣﻴّﺖ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺘﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭼﻨﺎ= 5253; ﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻭﺯﺷﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻗﺒﺮ &= #65169;ﺎ ﺗﻦ ﻣﺘﻠﺎشی ﻨﺸﺪﻩ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩﺍﻧ= 5194;. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ، ثوﺍﺏ A= 169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻦ ﭘﻴﺮ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﺶ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ = ﻗﺒﻠﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺗﺮﻙ ﺗ= ﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺸﻴّﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭبِدا᥾= 3; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗﺒﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭح اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ;ﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﺩʋ= 97; ﺗﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐ&= #65258; ﻣﺪﻓﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ، ﺳﺎﻟʌ= 42; ﺑﭙﻴﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9; ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺮﻭﻟﻪ ﺣﺠّﺎﺝ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺻﻔﺎ ﻭﻣﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺩﺭ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ. &= #65261;ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﺮﺑﺎ&#= 65197; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ ﺍﻭ، ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﻣﺪﺭﻙ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣ= ﮕﺮ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس &#= 65261;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﺫﺍ= 5173; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ، &#= 65193;ﺭ ﺫﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻝ ﭘﻴ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺫﺍﺕ= ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧ&#= 65268;ّﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻣﻴﻞ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﮐﻨ= 5262;ﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺭ&= #65235;ﺘﺎﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺫﺍ&= #65173; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻫﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﮔﺮﮒ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺟﻬ&#= 65256;ّﻢ ﺩﻭﻡ ﻓﻮﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻨک ﺘﺮ&#= 1548; ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺭﻭﺯﻫ&= #65166; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻴﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧ&= #65166;ﻙ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕﺧﻮﺩ= 548; ﻭﺣﺘʌ= 64; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﺮﺩﻥ، ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ، &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﺪﺍ&#= 65249; ﺗﺮس ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺗﺮس ﻭﻫﻮﻟﻨﺎ= 4400;ﻰ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮ= 5193; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﻢ، ﻭ= 5193;ﺭ ﺷﺎﺩﻯ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺘﻰ ﻫﺎ <= /span>ﮔﺬﺭ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮ&= #65175;ﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎ= 5169;ﻮﺳﻰ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬی هستند. ﻭﺗﺬﮐ= ;ّﺮ ﻭﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﻓﻄﺮﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎ= 5169;ﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘ= س ﺟﻬﻨ¡= 7;ﻤﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<o:p></o:= p> ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁثاﺭ ﻧﻮﺷﺘﻨﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﻋﺼﺮ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﻤﻌﻰ،</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠی اﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣثلا ﻧﻘﻞ ﮐﻠA= 166;ﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺎ= 5199; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥﻨﻴﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﻫﻞ &= #64400;ﺘﺎﺏ، ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻫﻞ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، = 5235;ﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻟﻬﻰ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭﻓ&#= 65220;ﺮﻯ ﺍﻭ، ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻘﺼﺪ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺯﻧﺪ= 5257; ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﻫﻴﭻ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺑﺪﻳّ= 5174; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍه ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﻮﺻﻴﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻴﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﻭﺧﻮﺩ= 5203;ﺮﺍﻧﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ = ﺻﺎﺩق ﻤﺤﺎﻓﻆ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺗﻮ ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻯ، ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻯ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻄّﻠﻊ ﻧﺸﺪﻡ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭ&= #65193; ﻧﺪﺍﺩﻡ. ﻭ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻭ= ;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣؤﮐﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻧﻰ ﺩﺭﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﻫﺘﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻬﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻭﻫﺪﺍ ﻭﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ، = 5175;ﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ <= /span>ﻣﺴﺎﻓ= 5198;ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﻳﺎ ﻫﺮﺩﺭﺟﻪ ﺍ&= #65255;ﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ب&#= 1616;داﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺃﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺃﺑﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ، ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎﺩﻭ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺩﺭﻳ&= #65166; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﭼﻪﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﺸﺘﻰ، ﻳﺎ ﺭﻫﺮﻭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﺳت ساﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ = ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺳ&= #65236;ﺮ، ﺑﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﻤ᥺= 8;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﺟﺐ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ &#= 65169;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺟﻨ&= #65166;ﻳﺘﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺮکس، A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ &= #65261;ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭﺷﺪﻥ ﺑ&#= 65260;ﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍ&= #65247;ﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253;، ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﭼﻪ ﻭﻇ= ﺎﻳﻒ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻳﮋﻩ &= #65193;ﻳﺪﺍﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ. ﮐ= ﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻧﻮﺍ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳ= ﻦ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺑﺮﺧﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﻮﺍﻟﻤﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﻦ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗ&#= 65236;ﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭ= ﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ، ﺩ&#= 65197;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65250; ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ&#= 1604;ی اﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻳ&#= 64401;ﺴﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺑ&#= 65260;ﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﺎﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ، = 5165;ﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍﻳﺞ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺧﻄﺮ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺟ&= #65166;ﻫﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﻨﻨﺪ= 548; ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﮐﻠّﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻭﺣﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺯﺑﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65194; ﺍﺯ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻠﻤﻪ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻭﺣﮑﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ، ﻳﻚ ﻫA= 200;ﺍﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﻤﮕﺎﻥ، ﻭ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﻴﭻ ﮐس ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﺴ&#= 65264; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﺸﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻭﻟﻮ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺭﻣﺰﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻧﻪ= 5165;ﻯ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ&= #64400;ﻠﻤﺎﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺗﻤثیلاﺕ ﺍ᥷= 9; ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ، ﭼ&#= 65256;ﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﻘ&#= 65212;ﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﮔﺸﺘﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻃﺎﻟ&#= 65168; ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖﻫﺎ= 5263; ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ، (ﻣﻠﺄ)ﻳﺎ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻗﺎﺗ= 5248;ﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65191;ﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺳﻄﻮﺡ &#= 65251;ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻓﻠ= ﺎﺳﻔﻪ ﺗﺎ بِداﻥ ﺟﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ &= #65261; ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻭﺿﻊ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﺁﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، <= /span> ﮐﻪ ﺍﻧﺸﻌﺎﺏ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮔﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ= ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗ&= #65170;ﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻘﻮ&= #65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﮑﺮﺳﻰ ﺑﻨﺸﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻓﻴ&#= 65248;ﺴﻮﻑ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻘﺼﻮ= 5193;ﺷﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65254; ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﺣﺮﺹ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻏﻠﺒﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭﺍﻧﺸﻌﺎﺑﺎ= 5173; ﺣﺰﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﻓﮑﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺒﻴﻪ &= #65169;ﻬﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎم= 02;دّس ﻧﺎﺷʋ= 66;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑﺮ، ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺑﺎﻋث ﻟﺬﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻮﻗّﻌ&#= 65166;ﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻋﺮﻓﺎ= 5263; ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﮑﻤﻴﻠﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﻫﺸﺖ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیرﻓﻠﺴﻔ᥽= 8; ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﻮ&= #65255;ﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺎﻫﻰ &= #65211;ﺮﻳﺤﺎ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﻴ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ&= #1548; ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺑﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;، ﻭﻟﻰ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻠّﺎ ﻭ ﻫﺮﻋﺎﺭﻑ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺷﻴﺦ ﻋﻄﺎﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻴﻤﺮﻍ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ &= #65255;ﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻰ ﺗﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﻣﺮﻍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻴﻤﺮﻍ، &#= 65169;ﻤﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺳﻴﻤﺮﻍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻰ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﻏﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﭘﺮﻭ&#= 65165;ﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺭﻧﺞ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯ&= #65261; ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﻫ= ;ﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﻤثیل A= 203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺷﻴﺦ ﻋﻄّﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﮑ&#= 65236;ﻴﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ ﺗﻨﮓ ﻭﺁﻏﺎﺯﻳﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﻋﻄّﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﺮ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺨﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﻘﻮﻝ ﺑﻮﺩﺍ ﺧﺪﺍﺋﻰﺩﺭﺑﻴ= 5198;ﻭﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻘﺼﻮ&= #65193; ﻋﻄﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻦ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎﻝ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﺎﻳʌ= 54; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺴﻴﻤﺮﻍ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﻚ ﻣﺮﻍ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﻤﺮﻍ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﻭﺯﺍﺯ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺠﻠّA= 268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁ ﺳﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﻯ &= #65169;ﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻦ. ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮔﻮﺋ= ﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ</sp= an> <= /span>ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ= ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، = 5261;ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻨﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ، ﺑ&#= 65166; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺳﻴﻊ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﭘس ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ&#= 1548; ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﺑﺸﮑﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﮑﻔﻴ= 5198; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺎﺭﮐس ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺁﻧ= 4381;ﻪ ﻫﮕﻞ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ، = 5267;ﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎس ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65254; ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺁﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﮕﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻓﮑ&= #65198; ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻨﺘﺰ ﺍﻭ ﻳﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺃﺩﺑﻰ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺿﺪﻯ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﺁﻥﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻫﮕﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﮕﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﺗﺰ، ﺁﻥﺴﻨ&#= 65176;ﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻨﺘﺰ ﺁثاﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﺰ ﻭ ﺿﺪ ﺗﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺍﻳﺪﻩ ﻭ ﺿﺪ ﺍﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻨثی ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﮑﻠ= 617;ﻰ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ= ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺳﻨﺘﺰ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍبِد= 5;ﻉ ﻭﺗﺰﻫﺎﻯ ﻣﮑﻤّﻞ ﻫﻢ ﻭﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺷﺒﻴﻪ ﺍبِداﻋﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ <= /span>ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، &#= 65169;ﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻫﻤﮕﻰ &= #65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎ&#= 65173; ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺟﻤﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ &#= 65261;ﺗﻤثیلاﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟ= ;ﺤﺎﻅ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ، ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﺁﻧﻬﺎ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻣﺸﺨّﺼﻰ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﺩﺭﻧﺘ= 5268;ﺠﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺁﻧﺎﻥ، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻭ ﺿﺪ ﻭﻧ= ;ﻘﻴﺾ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻭ ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ، = 5251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺑﻴﻚ ﻋﻨﻮﺍﻧﻰ &= #65219;ﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻯﻤA= 268;ﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺖ. = ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭﺳﺎﺭﺗﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﻳﮑﻰ ﭘﻮﻟﮑﻰ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻘﻠﻴﭽﻮﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻟﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻣﮑﺘ&= #65168; ﺳﺎﺭﺗﺮ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﮔﺴﻴﺴﺘﺎﻧﺴ= 5268;ﺎﻟﻴﺴﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻇﺎ= 5259;ﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻣ&= #65166;ﺭﮐس ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﮐﺎ&= #65197;ﮔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻃﺒﻘﻪ ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﻬﺎ ﻭﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯﺟﻨﺒﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺠﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺭﺍﺑﻴﮑﻰ ﺗﺒﺪ&#= 65267;ﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﻮﻟّﺪ ﻳﻚ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﻚ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺣّﺪﺍﻓﮑﺎA= 197; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﻭ ﻣؤﻟّﻒ ﺍﺫﻫﺎA= 253; ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺳ&= #65176;ﻨﺎﺩ ﺑﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﺍﺯ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65169;ﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﻚ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻒ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺍ&= #65267;ﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﻋﻠﻒ ﻣﻌﻄّﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻇﺎ= 5259;ﺮﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﺵ= ; ﺷﻠّﻪ ﻗﻠﻤﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺿﺎﻓﺎﺗﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮس ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﺎﺹﺧﻮﺩ، ﺭﻧ= 4403; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺁﺷﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘﺰﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍبِداﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺠﺸﮑﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﻍ &= #65227;ﺸﻖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﺮﻳﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺣﺰﺏ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﮑﺮ ﻭ&= #65165;ﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ@= 401;ﻰ ﺑﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ، ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﺟﺎﻫﻠﺎﻥ، = 5259;ﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.<o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﺪﻑ ﻫﻤﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﺁﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭﻫﮕﻞ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﻣﻮﺍ= 5183;ﻰ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﻨ= 5228;ﮑس ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺩ= 5197; ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ، ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻭﻝ ﻣ&#= 65256;ﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﺟﺎﻫ= 5246; ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻭ ﺍﻓ&= #65248;ﺎﻃﻮﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ= ﻫﮕﻞ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻳﺪﺁ&#= 65247;ﻴﺴﺘﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﻭ</s= pan> <= /span>ﻃﺮﻓﺪ= 5165;ﺭﺍﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺮﺡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺠﺎ= 5263; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻮ ﺍﻓﻘﻰ، ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﺋﻰ ﺗﺮ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺴ᥵= 6;ﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﻫﻢ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮ&= #65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺪﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺑﻘﻮﻟﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﻰ ﻋﻠﻮﻯ، ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﻨّﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺷﻤﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ، ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺩﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺳﻠ᥾= 2;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﭘ= س ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺧﻮﻳﺶ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺷﺮﻕ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﺮﺏ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺮﻕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺗﻤثیلی ، ﺍﺯ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺁﻧﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺩﺭﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻮﺭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻭﻕ ﻭﻃﻠﻮﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻃﺎﻟﻊ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋ= ;ﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘس ﻗﺸ= 5198;ﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻃﻠﻮﻉ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺣﺠﺮ، ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﺂ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ. ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺗ&= #65198;س ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ= 5263; ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺗ&#= 65166; ﺩﻭﺳﻪ ﻗﺮﻥ ﭘﻴ&= #65206;، ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻐﺮﺏ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮐﻪ ﺳﺮﺩﺗﺮ ﻭﺟﻨﮕﻠﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﻏﺎﺭﺗﮕﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ <= /span>ﻣﻴﮑﺮ= 5193;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍﻳﮑﻴﻨﮓ ﻫﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻣﺎﻓﻴ= 5166;ﻫﺎﻯ اﺭﻭﭘﺎ ﻏﺎﺭﺗ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﻓﺮﺍﻣ= 5262;ﺳﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻈﺎﻳﺮﺁﻧﻬﺎ= 548; ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻬﻨﺪس ﻫﺴﺘﻨ= 5194;، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨّ= 5166;ﻳﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﻭﻣﺘّﺤﺪ ﺟﻬﺎ= 5253; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻳﺎ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍحزﺍﺏ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﻚ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻟ&= #65268;ﻞ ﻓﮑﺮ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺘﺮﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭﺣﺘ= 740; ﺒﻤﻤﻠﮑﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﺳﺘثماﺭﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺗّﺤﺎ&#= 65193;ﻳّﻪ ﻫﺎﻯ ﺻﻨﻔﻰ ﻭ ﺳ= ﻨﺪﻳﮑﺎﺋﻰﻭﺳ= 5198;ﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ، ﻭ ﺗﺮﺍﺳﺖ ﻫﺎﻯ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭﺗﺠﺎﺭﻯ، ﻫﻤ= 5258; ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺎﺩﻩ، &#= 65259;ﺮﮐس ثرﻭﺗ= ;ﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﻬ᥽= 0; ﺯﺩ، ﻋﻀﻮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭه ﻫﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﭼﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻋﻤ&#= 65246; ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ &= #65261;ﻭﺭﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ&#= 65263; ﻣﺘّﺤﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻏ= 5166;ﺭﺗﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ = ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻀ&#= 65262; ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﺼﻒ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻔﻊ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺩﺭ ﻋﻀﻮﻳّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻓﻴﺎﻫﺎ ﺟﺰ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺁﺩﻡ کس ﻭ ﺳﻨﮓ ﺩﻝ، ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ᥴ= 9;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻀﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ= 548; ﻭ ﮐﺎﺭﺷﺎن ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﻯ ﻭ ﺗﻠﮑﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ثرﻭ= 5175;ﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻋﻀﺎﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺮﺑﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﺮﻋﻀﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩ&= #65247;ﻴﻠﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ.= ﺗﺎ ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ ﺳﻨﮓ ﺩﻝ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺎﻓﻴﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an> <= /span>ﻭﺟﺎﻟ= 5170;ﺘﺮ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺎﻓﻴﺎﺋﻰ ﺍﻣ&#= 1579;اﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﭘﺎﻳ&#= 65258; ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺣﺰﺏ ﻭﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺣ&#= 1705;وﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺑﻴ&#= 65254; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ، ﮔﺮﻭ= 5259;ﻰ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎس ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮﮔﺴ&= #65262;ﻥ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻏﺮﺏ ﺍ&= #65267;ﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻭ ﻳﻮﻧﮓ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﭘﺰﺷﮑﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﮔﺴ&= #65262;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺰﺭ&#= 64402; ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺘﺎﻓﻴ&#= 65200;ﻳﻚ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺁﻥ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ = ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧ= ﻪ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺻ= 5256;ﻌﺘﻰ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻈﺮ&= #65267;ّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﺎ ﻭ ح&#= 1614;جّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﭘﻨﺠﮕﺎ&#= 65255;ﻪ، ﻭحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ بِداʌ= 53; ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻭ ﺣﺠﻬﺎ ﺭﺍﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ. &= #65261;ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺷﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺰ&= #65207;ﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﻭﺍﮐﻴﺪﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬA= 166; ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻓﺮﻳﺐﺧﻮﺭﺩ= 4404;ﻴﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻋﻠّﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻞ ﻋﻠﻴﻞ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﻭ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﺷﻮﻙ ﻣﻐﺰﻯ، ﺩﮔﺮﮔ= 5262;ﻧﻴﻬﺎﺋی ﺪﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺒﻰ ﻭ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ <= /span>ﺑﻮﺟﻮ= 5193; ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺣﺘی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻃﺎﻋ= 5174; ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻣﺎﺩ= 5257; ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺭﻭﺍﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﮑﻮ&#= 65175;ﺮ، ﻭﺣﺘʌ= 64; ﺳﻄﻮﻉ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎ&= #65253; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺠﺎﻧ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺘﻨﺎ= 5203;ﺐ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﻭﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻋ&#= 65248;ﻞ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ، ﺳﺎA= 247;ﻚ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65262;ﺍﻧﻊ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭﻣﺘﻨﻔّﺮ ﮔﺮﺩﺩ، <= /span> ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ&#= 65169;ﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺟﺪﻳّﺖ ﭘﻴﮕ= 5268;ﺮﻯ ﻭﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻣﺨﺎ= 5247;ﻔﻴﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺩﻟﺒ= 5204;ﺘﮕﻰ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ &= #65239;ﺒﻠﻰ، ﻳﺎ ﺑﺄﺣﺰﺍﺏ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺩﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﺎ&= #64400;ﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65175;ﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ = ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﻟﻰّ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ، ﺑﻘﻮﻝ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ، ﺍﻳﻨ= 5242; ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺎﺰ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍﺷﺪﻩﺍﻧ= 5194;، ﺳﺎﻟʌ= 42; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 1548; ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﮐﺎﺷʌ= 34; ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺧﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﭘﻴﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;بّ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻋﺮﻓﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﻌﻘّﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ = ﻫﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﻭﻣﻨﺤ&#= 65212;ﺮﺍ ﻳﻚ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﻳﻚ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮﻣﻴﺸﻮﻧ= 5194; ﭘس ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺰﺏ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎ= 5251;ﻘﺪﺵ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﺒﮑﻪ ﻣﺮﺑﻮ&= #65219;ﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮐ= ثرﻳﺖ ﺻﺎﺣﺐ حقّ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ، ﺭﻳ&#= 65166;ﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺁﻥ&= #1548; ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺘﺸﮑﻴ&#= 65248;ﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻳﮑﺸ= 5170;ﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎم= 02;دّس ﻣﺤﺮﻣ= 5166;ﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸ&= #64401;ّﻞ، ﻭ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻝ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺭﻫ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺒﻬﺸﺖ، ﮐﻠﻴ= 5194; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻭﻋ= ﺪﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ <= /span>ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻧ&= #65200;ﺍﻉ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺍﻉ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﺟﻬﻨّﻢ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﺎﻃ&#= 65246; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﮐﻮﺭ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺭﻫﺮﻭﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ</s= pan> <= /span>ﺭﻓﺘﻨ= 5194;. ﭘس ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺭّﻩ ﻣﺮﮒ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. &= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻭﻳ&#= 65208;ﺎﻧﻪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻨﻬﺎ &= #65261;ﺭﺯﺵ ﻭﺭﻳﺎﺿﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴ&#= 65166;ﺯﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻔﺎﺳ&#= 65194;، ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﻟﺬﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ. &= #64404;ﻮﺋﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﻴﮕﺎﺭ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﺳﮑﻨﺎس ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻭﻟﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ = ﮐﺎﺫﺑﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺧﺮﺝ ﻳﻚ ﺭﻗّﺎﺻﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت</spa= n><s= pan dir=3DLTR> ﭘﻴ᥷= 4;ﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎ&#= 65267;ﺴﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮐﻪ ﺑﻬﺘ= ﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺁﻥ ﻋﺸﻖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﺮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺸﻖ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ. <o:p></o:p> ﺑﺮﮔﺴ= 5262;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣ&= #65268;ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ= 48; ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ &= #65175;ﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺣﺎﻓ&#= 65224;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺟﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎ حدس ﺩﺭﻭﻧA= 264; ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﻓﻴﻖ &#= 65175;ﮑﺎﻣلیﻴﺎﻓﺖ= ;. ﮐﻪﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣؤثّž= 5; ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺪس ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ= 548; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪس ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐس ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼ= ﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﺳﻬﺎ، &#= 65165;ﺯﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺭ&= #65165;، ﭼﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺗﻤﺎس ﺩﺍﺭﺩ، = 5261;ﻳﺎ ﺑﻬﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺣﺪس ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ&#= 1548; ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻘّﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ &= #65187;ﺪس ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺣﺪس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥﺒﺎﺷﺪ. ﭘ&= #1587; ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﻭﺷﻬ&#= 65166;ﻯ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺑﻤﻮﺟﺐ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65251;ﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻃﺎﻟﺐ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ&= #1548; ﺁﻧﻬʌ= 50; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﮐﻤّﻰ، ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﮐﻴﻔ&= #65264; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻟﺰﻭﻡ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﻣﻮﻓّA= 238; ﺑﮑﺸﻒ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻮﺍﻥ ﻓﻬﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻳ= 5166; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬیﺒʋ= 66; ﻳﻚ ﻭﻟیّ اﻟﻬA= 264; ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳ= 4395;ﻩ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65254; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻫﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋ= 5248;ﻤﻰ ﻭﻃﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻋﻘﻞ، &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩﺍ= 5255;ﺪ. <o:p></o:p> <o:p> </o:p></spa= n> ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺮﮔﺴﻮ&#= 65253; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻢ، &#= 65261; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﻢ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣثاﻝ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ &#= 65197;ﺍه ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺟﺰ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺴتن= 83;. ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻣ&#= 1579;اﻝ ﺍﻭ، ﺷﻬﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﻳﻚ ﻣﺪﺭﻙ ﻋﻠﻤ&= #65264; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﮐﺴﺐ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻭﻫﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ باشد ﮐﻪ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻗﺎﻳﻌی اﻣﻮﺭ محسوس ﺩ= ;ﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺤﻘʋ= 66;ﻳق برتر ﻭ ﻳﺎ حتی به ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺣ= 5176;ﻤﺎﻟﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﻭقابل ﺍﻃﻤﻴ= 5256;ﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﺤﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ باشد. ﭘس A= 169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘ= 5264; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟی &= #65194;ﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎ نا درست اتفاقی آنان ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺷﺪ. ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺮ&= #64404;ﺴﻮﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺮ حقّ ﻳﺎ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﻭ= 5267;ﺎ حَجّ = ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺴّA= 198; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ &= #65239;ﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.&= #1605;گر ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﻬﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ کنونی ᥷= 7;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ= ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﺣﺠﻢ ﺗﻦ ﻳﺎ ﺷﻬﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، برﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺳﺎ᥼= 7;ﻚ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ = ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻳ= ﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ= 5267;ﮕﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻠّﻴّﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ بِدا᥽= 3; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﮕﻔﺘﻦ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ، ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺒﻴﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﻗ= ﺪﺍﻡ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﻟﻬی ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺃ&= #65199;ﻝ ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﺎ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﻋﺎﻗ&#= 65170;ﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ بِ= 583;اﻥ ﻣﻮﻓّﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ، ﺯﻣﺎﻧ= 5264; ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ</sp= an> <= /span>ﻣﻴﺸﻮ= 5193;، ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺗ&= #65166; ﺃﺑﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ أنواع ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ</sp= an> <= /span>ﺍﻟﮕﻮ= 5263; ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺃﺑﺪﻯ &= #1607;ر ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ &= #65183;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﺷﻤس ﺍﻟﺪُﺟﻰ = 5261;ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺗﺎﺑﺎﻥ، ﺗﺠﻠ= 617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻨ&= #65262;ﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺧﻮﺭﺷ= 5268;ﺪ ﺗﺎﺑﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ نور ﺭA= 187;ﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ <= /span>ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭘﺎﺋ&#= 65268;ﻦ ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺮ&#= 65209; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺷ&= #65232;ﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ &= #65169;ﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ آن ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﭼﺸ&= #65250; ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪﮔﻮﻧﻪ= 548; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭبا= 04;قوّه ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺗﺤﻤّ&#= 65246; ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> ﭘس ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ &= #65197;ﻭﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮐﺞ &= #65197;ﻭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻨﻄﻘ&= #65166; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺃﺑ&#= 65194;ﻳّﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣﺪﺭ&#= 65241; ﺗﻮﻓﻴق اﻟﻬﻰ</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﺩ= 5197; ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﻟﺨﻄﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻣﻌﺎ= 5267;ﺐ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﺴﺒﺖ = ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﻮ&#= 65183;ّﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺧﻄﺮﺍﺕ &= #65165;ﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﭼﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ را ﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﺍﻣﮑﺎﻥ عقل ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﻉ &= #65175;ﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﺴم ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ &#= 65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪﻧﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻫﺮ= 5183;ﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭﺳﻴﻊ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65199; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ&#= 1548; ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻊ ﺷﺪ، &= #65261; ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ، = 5165;ﮔﺮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻮﻗّﻒ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺴؤ&#= 65247;ﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﺑﻌﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ، &#= 65261; ﺑﻬﻴﭻ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&#= 65260;ﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭﺑﻬ= 5198; ﻧﺎﻡ ﻭﺩﻳﻨی ﻮﺍﺳﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﺍﻳﻦ حقّ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ، ﺍﻳ= 5254; ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﺎربّ ﺷﺨﺼʌ= 64; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪﻋﻨﻮﺍﻥﻤﺤ= 5240;ّﻖ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻗﺎﻳﻊ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﻃﺒّﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺘند. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﺪﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻗﺎﻟ= 5168; ﺗﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﺗﻮﻟʋ= 94; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﻣﺴﺄﻟ= 5258; ﺑﺤث ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩ= 5197; ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺎﺹ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ= ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺤﻘﺎﻴﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺷﺎﻧس ﻭﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﻤّﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧمی باشد ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﮐﻴﻔﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ را ﺑ= 5268;ﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﮔﻔﺘ&= #65166;ﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ بیاʋ= 69;ﺪ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩ= 5197; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎ، ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ، ﺩ&= #65197; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻮﻓ&#= 65240;ﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﻋ&= #65224;ﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻫﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = <o:p></o:p> ﻔﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺑ= 5268;ﺪﺍﺭﻯ ﻭﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻐﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟّﻬ= 5166;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65227;ﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ &= #65227;ﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺭ ﻭ ﮐﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻧ= ﺸﺨﻮﺍﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻫﺸ&= #65268;ﺎﺭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ، ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺩﻭﺭ&= #65263; ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻭﻣﻀﺮ ﻣﻴباﺷA= 194;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺨﺼ&#= 65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﺗﺠﺎ&= #1585;بّ ﻋﻠﻤﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هستند،= ﻭلیﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻋﻘ&#= 65194;ﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺮّﺍﺕ ﺑﻨ&#= 65166;ﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65197; ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯﺗﻮﻟﺪ ﻣ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، &#= 65251;ﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺑﻴﺶ ﺍ&#= 65199; ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ= ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭﻣﻌ= 5166;ﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﮑﻤﺎ= 5245; ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗل ﺪﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺗﻮﺟ= 617;ﻪ ﺑﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ، @= 380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻩ، ﻭ= ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ &= #65261;ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ، &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤﻘ= ﺎﻳﻖ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﻣﺘﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪﺑﺎﺷﺪ= 548; ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﻣﻘﻮﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﻮﺭ ﻭ ﮐﺮﻯ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺍﻯ ﻓ&#= 64401;ﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺗﺮ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘA= 264; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﮑﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎﺩﻳ&#= 1617;ﺎﺕ، ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﻘﺎﻳ&= #65238; ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ = ﺭﺳﻴﺪﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ م&#= 1740; باشد. ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اس= 578;. <o:p></o:p> ﭼﻨﺎﻥ &#= 65255;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺣ= 5240;ﺎﻳﻖ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ( ﺳﻴ= ﺎﺣﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ) ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﺩﺭﻭﻥ گرﺍﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ = حَجّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺫﺍﺕ &#= 65155;ﺻﻴﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺭﺯﺵ &= #65165;ﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﺎربّ ﻣﺎﺩʌ= 63;ﺑﻬﻴﭻ ﮐس ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭ ﺍﺭ&= #65199;ﻳﺎﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺠﺎربّ ﻣﺎﺩʌ= 63; ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﺴﺒﻰ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺬﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65195;ﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴ&#= 65252;ﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻫﺮﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ&= #1548; ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻫﺴﺖ ﻳ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻮﺩ ﻭ&= #65199;ﻳﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ، ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ( ﺗﻮﺟّﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮﺟﻪ) ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫ= ﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻮ= 5183;ّﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺟﻪ = ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺑﻤﺎﻭﺭﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﻧ= ﻬﻢ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ. ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺩ&= #65165;ﺋﻢ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻄﺎﺑﻖ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻫﺪﻑ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ثرA= 261;ﺗﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺑﻤﻌ&= #65208;ﻮﻕ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﺮﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ، ﺭﻭ= 5165;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #1548; ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = <o:p></o:p> ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻠّﻰ، = 5231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎﮐ&= #65256;ﻮﻥ بِداﻥ ﻣﻌﺘﻘ᥷= 4; ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ <= /span>ﺧﻮﺩﺧ= 5262;ﺍﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﻮﺳﻨﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65261; ﻗﺒﻮﻝ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺃﺻﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ، ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰﻭﻣ= 5198;ﺍﻗﺒﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ، ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ،<s= pan dir=3DLTR> ﻭﺷ᥷= 8; ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺩﻫﻨﺪ= 5257; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖﺍﻟﻬA= 264; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺗﺎ حقّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﻣﻮﺍﺯﻯ ﺁﻥ، &#= 65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ، ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﻭﺯﻣ&#= 65198;ﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65247;ﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻯﻮ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻣﻐﺮﻭﺭﺗﺮﻋﻠ= 5252;ﻰ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﻯ &#= 65235;ﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺗﺮ ﺫﻫﻨﻰ، ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺘﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔ= 5264; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺰﺏ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﺮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺗ&= #65198; ﺷﻮﻧﺪ، ﺳﺒﻚ ﺩ&#= 65207;ﻤﻨﻰ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺮﮐﺎﻧﻪ ﺗﺮ &= #65261;ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﺎﺭ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﮔﻠ&= #65262;ﻟﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ، ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻣﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻰ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﻨﮓ مقدّس ﺻﻠﻴﺒ= 5264; ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﮐﻔﺮ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﮐﺎ= ﻓﺮ ﻭﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻤﻰ میباشند. <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﺣﺮﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺴﺒﺐ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ &#= 65193;ﺭ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﻣﺘﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﺮ= ﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ <= /span>ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ، ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ، ﺯA= 255;ﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣن&#= 1601;ی ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﺋﻰ ﺁﻥ، ﺣﺘﻤﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻴﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #1578;وقّف نیافته. ﺁﻧﮕﺎ= ;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﻭﺑﺎ ﺟ= ;ﺮﻳﺎﻥ ﻟﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﺮﺳﻴﺪ. &= #65261; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺫﻫﻨﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65153;ﺯﺍﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕﻭﻋﻘﺎ= 5267;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻣﮕﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﮊﻧﺘﻴ&#= 1705; ﺮﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪه ﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯﻴﺎﻓﺖ. ﮐ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺂﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65228;ﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ، ﮐﻪ ﻃﻤﻊ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ، &#= 65261; ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻫّﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﺯﺍﺩ&= #65263; ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ&= #1548; ﺳﻄﺢ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﮐ&= #65256;ﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ، ﺁﺯﺍﺩ= 5165;ﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ، ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﻋﺖ، ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺃثر ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﺯ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﺣﺘﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ، ﺗ= 5166; ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺭﺍﻳﺞ ﻭﻣﻔﻬﻮ&#= 65249; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮐﻨ&#= 65268;ﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎ&#= 65187;ﺎﺕ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ، ﻭﺗﻤﺎ= 5249; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ <= /span>ﻓﻴﺰﻳ= 4401;ﻰ ﺭﺍ، ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﺳﻠﻮﮐﻰ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻣﻔ&#= 65166;ﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥﺎﺻﻄﻠﺎﺣﺎ= 5173; ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﻫﺪﻑﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ &= #65165;ﺭﻭﺍﺡ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ، ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ &= #65261;ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﻣﻨ= 5224;ﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻒ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺗﺪﺭﻳﺠﻰ، ﺍ= 5267;ﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻣﻮﺧﺖ. ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 1740; ﻮ ﺃﺑﺪﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ. ﻭﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ &= #65203;ﺨﺘﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﻭ ﺷﻴﺪﺍ، ﮐﻪ ﺳﺮ &= #65165;ﺯﭘﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻭ ﻧﺠﻮﻣﻰ، ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻠﻮ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺩﺭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘ= ﻞ ﺻﺮﺍﻁ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﻭﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ. = ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺴﻄﺢ ﺻﺮﺍﻁ ﭘﺮ ﻗﻠّﺎﺏ ﺩﺳﺖﻭ ﭘﺎﮔﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺁﺧﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻡ، = 4400;ﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺎﻭﻯ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻭ ﻳﮑﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟ&#= 65166;ﻟﺐ ﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻰ، ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺎﻭﻯ ﻫﺎ ﻭﮐﺸﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺃﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯﻳ&#= 64381;ﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65267;ﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﻭﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎ م= 602;دّس ﺣﺮﻓﻪ ﻭﮐﺸﺶ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺑﮕﻔ= 5176;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ&#= 1548; ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺮﻳﺒﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺪّ ﺃ&#= 64400;ثر ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻓ= ﮑﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺤ= ﺮﻭﻣﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﻧﺴﺒﺖ &#= 1576;ِداﺭﻧﮕﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ثرﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ. ﭘس ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺠﻠﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻥ، ﻣ= 5194;ﺍﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻟﻐﺰﺵ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺭ= ﻭﺍﻧﻰ، ﺍﻳﻦ ﻟﻐﺰﺵ ﻫﺎ ثبت ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﺍﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻭﺭﺯﺷﻰ <= /span>ﺭﺍﻩ ﻣ&#= 65268;ﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻦ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺭﻩ ﺭﻭ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﻮﺭﺩ، ﮐﻪ ﺣﺘ&#= 65264; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﻫﺮﻭﻯ، ﻭﻣﻘ= 5166;ﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺍﺭ ﻣﺘﺤﺮﻙ، ﺑﻘﻬ= 5240;ﺮﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﻌﻘﺐ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻣﺒﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ</s= pan> <= /span>ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﮐﺸﺶ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﺎﻭﻯ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻮس ﺷﺨﺼﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺳﺮﻗﺖ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺷﮑﻨﻰ&#= 1548; ﻧﺎﻡ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪﺁﻧﺮﺍ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ <= /span>ﻳﺎ ﻋﻘ&#= 65246; ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻓﻴﺎﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻣثاﻝ = 5191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﮔﺮ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﮔA= 198; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯﻳﭽﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺰ&#= 65197;ﮒ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭﻧﺪ ﭼﻨ&#= 65166;ﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﮔﺮ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﮔA= 198; ﻭ (ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ) ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻓﻴﺎﻫ= 5166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻴﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﺪّ ﻳﻘﻒ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺷﻮﭘﻨ= 5260;ﺎﻭﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮ= 5191;ﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﻗﻒ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ، ﺯﻣﻴ= 5256;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷ&#= 65192;ﺼﻰ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺍﺷﺘ= 5254; ﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻨﺸﺨ&#= 65262;ﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺸﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194; ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﺰﻭﻡ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;، ﻭﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194; ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ حقّ ﺷﻨﺎﺳ= 5264; ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻔﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺑﺪﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻮﻗ&#= 65228;ﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، &#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﻘﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﮐﻤّﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺷﺪﻳﺪ <= /span>ﮐﻴﻔﻰ= 548; ﺩﺭ ﻓﻴﮑس ﻭﺗثبیت= ; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ= 5268;ﻚ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺟﺒﺮﺍﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺟﺰ= ﺣﺴﺮﺕ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264; ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; بِداﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﻋﻤ&#= 65198; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺁﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺸﺮ= ﻁ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻧﺼﺎ&#= 65233; ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻬﺮ ﺟﻬﺘﻰ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻓﺮﻕ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 65235;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯﻀ= 5198;ﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ = ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻰ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺭﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻄﺮﻑ ﺩﺭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻔﻴﺪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺤﻘّ&= #65238; ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﻗ&= #65198;ﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ (ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ) ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ، ﻭ= 5261;ﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺭﺗﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﻋﻠﻮﻡ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐ&#= 1579;ر ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ ﺗﻌﺎﻟ&= #65264; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻭﺧﻮﺩﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ، ﺗﮑﺎﻣ= 5246; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺑﻬﺘﺮ بِداﻧ᥽= 6;ﺪ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ. = ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎ&= #65173; ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺯﺩﻥ ﺍﺳﺖ.= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺪﺍﻝ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻨ᥺= 0;ﻘﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﭼﻮﻥ ﺍﺭ&= #65203;ﻄﻮ، ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺭﻭ ﺍﻭ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣثاﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺬﻫﺐ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﭘس ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺖﻣﻴﺪﻫﺪ. &= #65261; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ = ﺍﺯ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻯ ﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺿﺪ ﺧﺪ= ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﮐﺮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﮑﻢ ﺩﻝ ﻭﻋﻘ&= #65246; ﺍﻟﻬی ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. پس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﺮﻑ ﻭﮐﻠﺎ&#= 65249; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ، &#= 65169;ﻬﺪﺍﻫ= 5166; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258;، ﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻗﺪﺭﺗ= 5260;ﺎﻯ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﻳﻚ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ، ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65175;ﺼﻮﺭﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺧﻮﻳﺶ، ﻣﺮﺑﻮ= 5217; ﺑﻨﺴﻠﻬﺎ ﻭﻗﺮﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ﺍ&#= 65199; ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﺃﺩﺑ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﺁﻧﻬﺎ، ﺭﺳﺎﻧ= 5194;ﻥ ﺫﻫﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺟﻮﺍﺏ &= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻣﻄﺎﻟ= 5228;ﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﻣﻌﻤّﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺭﺯﺵ ﻓﮑﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺏ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﻴﻄﺮ&#= 65235;ﻰ، ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻳﮋ&#= 65257; ﺩﺭﻙ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﻔﻆ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺎﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎت ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﺍﺯ ﺣﺪّﻯ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺖ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﻠﺴﻤﻬﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﻭﮐﻢ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻗﺎﺕ &= #65169;ﻴﮑﺎﺭﻯ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﻧﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺍﺣﺴﺎ= 587; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺪﻥ ﻭﺳﺮﮔﺮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﻭ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻭﺯﻧﺪ. ﭘس &= #65259;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﺫﻫﻦ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ&#= 65193;ﻭﺭﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ، ﺷ= 5192;ﺺ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﺷﺘﺒﺎﻫﻰ ﺗﺬﮐّﺮ ﺑﺪﻫﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺳ&= #1608;ء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﺸ&= #65176;ﻦ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻭﺷﺎﻳﺪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑ&#= 65264; ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﭘس ﺗﻨﺎﻗ= 5214; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﮕﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ <= /span>ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭﺍﻭ، ﻭ= 5263; ﺭﺍ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴ&#= 65174; ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﻣﺎﺭﮐس ﻋﻠﻨﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﭼﻪ ﻫﮕﻞ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﮑس ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﮕﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ &= #65251;ﻌﻠّﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 5174; ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭﺭﺍ &= #65255;ﻨﮓ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪﺍﺯ ﻫﮕﻞ ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺮﺍ&#= 65235;ﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺃﻧﺪﻳﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺷﺪ. ﭘس ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&= #1587; ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫر ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺃﺻ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ= ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔی ﻤﺎﺭﮐﺴﻴﺴﻢ، = 5165;ﻭﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﭼ&= #65262;ﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺭﮐس ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻮ ﻧﻔﻬ= ﻤﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺍﻣثاﻝ ﻫﮕﻞ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﻟﻮ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭﻯ ﺷﻮﺩ. ﭘﻴﺮﻭ= ﺍﻥ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﻋﺮﻓﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺴﺖ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭﺣ= 5166;ﺿﺮ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﻓﻮﺭﺍ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺴﺦ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣ᥸= 4;ﺦ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻈﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻩ ﻫﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﻮﻓّﻖ ﺑﺪﺭﻙ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺁ&#= 65255;ﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻓﺎﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65261;ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭﺗﺒﻠﻴﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘ&= #1587; ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺧﺮﺍ&= #65235;ﻪ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻰ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺩﻟﻴ&#= 65246; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻓﮑﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ (ﻧﻔﻰ ﺷﻴئ ﺍثباﺕ ﻣʋ= 66; ﻋﺪﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ)ﮐ&= #65258; ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻫﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻔﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﻣثبت ﻫA= 250; ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺯﻣﺎʌ= 53; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻧ&= #65236;ﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﮐﺎﺷﻔ= 5166;ﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻧﻪ ﻓﻘ&#= 65218; ﻧﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺘ&= #65198;ﻡ ﻭﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺣﺘ&= #65264; ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺂﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﻭﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻩ، ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯﺩ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻭﺃﻫ= 5246; ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65263; ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓ&#= 65238; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﺍﮔﺮ @= 344;ﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺣج عمرﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻋﻤﺮﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺗ&#= 65184;ﺪﻳﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺑﻨ= ﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻣﻮﻓّA= 238; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ&= #65194;س ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐ= ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ب&#= 1616;داﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭﺳﺮﮔﺮﻯ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﻳﻦ ﻭﻭﺭﺯﺵ ﺫﻫﻦ ﮐﺮﺩﻥﺮﺍ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ، ﺗﻤﺪﻧ= 5264; ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭتقرّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65267;ﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ &#= 65193;ﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﮐ= ﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﺗﺄﻣ= 5268;ﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﻋﻤﻖ &= #65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭﮐ&#= 65204;ﺐ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﻗﻄﻊ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻫﺪﻑ ﻭ&#= 65231;ﺎﻳﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﺯﺑﺎﻥ ﻫﺮ ﺷﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﮕﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﺧﻮﺩ، ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥﻤﻮﺟ= 5262;ﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻳ= ﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﻭﻟﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻯ هستند. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭ ﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻧﻰ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻮ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻧﻰ، = 5261;ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤ&#= 65264; ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮ= 5235;ﺎﻧﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ&#= 1548; ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﻳﮑﺴﺎ= 5255;ﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃ&= #65258; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﭘس ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻋﺮﻓﺎﻥﻣﻠّﺎA= 263; ﺭﻭﻣﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﻗﺮﻥ، &= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺣﮑﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻭ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻠّﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ= 548; ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65227;ﻤﻠﻰ ﻣﻠّﺎ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻭﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﻳﻨﻰ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮﺑﻴﺖ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺁ&= #65247;ﻮﺩﮔﻰﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ، ﺑﻮ&#= 65263; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﮑﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻠّ= 5166; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﻭ ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭﭘﺰﺷﻚ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ = ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻃﺒﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭﮔﺬﺷﺘﻪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ = ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﮑﺘﺐ= 5259;ﺎﻯﺒﺮﺗﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﺧ= ﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺷﺮﺍ= 5235;ﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺷﺮﺍ&#= 65235;ﺖﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺪ. ﮐﻪﺍ&= #65199; ﺁﻏﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ = ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﺑ= 4401;ﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖﻧﺴﻠﻬ= 5166;ﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺘﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﺩﺍﻧﺘ&#= 65166;ﻯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ، ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﻄﻮﺡ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭﺗﻮ&#= 65165;ﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕﺑﺮﺍ= 5263; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬ&#= 65166;ﺋی ﺁﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻃﺒ= 5238; ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ، ﺗﺎ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س ﻣﺴؤﻟA= 268;ّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻟﺒّﻴﻚ ﮔﻮﻳﺎ= 5253; ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﺴّﻢ ﻭﺗﺠﺴﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮﻟﺪ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻨﻮﻉ &#= 65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻏﺎ&= #65267;ﺖ ﻭ ﻫﺪﻓﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻧﻰ ﻫﺴﺖ؟ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﭘﻨﻬﺎﻭﺭ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻥ ﺻﺮﻑ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻫﺪﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65261;ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻨ&= #65170;ﻪﻫﺎﻯ ﻣثبت ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﺟﺰ ﺗﺮ&#= 65165;ﮐﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، &#= 65261; ﺗثبیت ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﻮﭘﻨﻬﺎﻭﺭ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﻘﺮﺑﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65255;ﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5204;ﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﻀﻤﻴ&#= 65254; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #65176;ﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎﺯﻩ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65183;ﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻳﮑ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻣﺮﺍﺗﺐ (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ)ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65251;ﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﺘﻴ&#= 65166;ﺝ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65169;ﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺫ= ﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ، </sp= an>ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺮ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ، ﻭA= 207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﺩﺳﺖﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198;ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ، &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻭ&= #65187;ﺎﻧﻴّﺖ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑ= 5166;ﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺭﻧﺠﻬ&= #65166;ﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺸﮑﻠ= 5166;ﺕ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥﺭﺍ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼ&= #65258; ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺻﻔﺎﺕﺣﻴﻮﺍﻧ= 5264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒ&= #65262;ﺑﻴّﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺒﻮﺏﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺳﭙس ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ. = <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ، ﭼﻮ&#= 65253; ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺿﻤﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺍﻧﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﻮﺗﺤ&#= 65252;ّل ﺪﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ، &#= 65261; ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ، ﮐﻪ ﮐﻤﺘ&#= 65198; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ <= /span>ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒی ﻮﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻄﻠﻘ= 5166; ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳﭙﺎﺳ= 4405;ﺬﺍﺭ ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌ&= #65252;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮّه ﻫﺎA= 263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ، ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺻﺎ= 5187;ﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ که ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻟﺒّﻴﻚ ﺑﮕﻮ= 5267;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻣﻘﺎ= 5249; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻘﺎﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258;(ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ)ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻨ= 5194;. ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺭﻭ&#= 1581; اﻟﻘﺪس ، ﺑﺎﺯ ﺿﻤﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎﻭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺗﺠ&#= 65204;ّﻢ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻳ᥽= 4; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﻣﻬ&#= 65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻭ= 5191;ﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺁﻧﻬﺎ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ = ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺴّﻢ &#= 65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻭ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﺎ ﭘﺪﺭ = ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس&nb= sp; ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫ&#= 65198;ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻮﺭ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. &= #65261;ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍ&#= 65263; ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻬﺪﻯ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎ= 5247;ﺎﺗﺮ ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻓﺮﺿ= 5166; ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻭﺭ&#= 65261;ﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎʋ= 67; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) = ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. <= o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ&#= 65165;ﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﺍﻃﻔﺎ&= #65245; ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩ، ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﻨﻔﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘّﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﮐ&= #65252;ﻰ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭﺗﻤﺎ= 5249; ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس . = ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65199;ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻰ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘA= 264; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ = ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺭﺍ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ اُمّ®= 0; ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ، ﻳ&#= 65166; ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭم کرʋ= 93;ﻩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ&#= 65259;ﻤﮕﻰ ﺑﺎﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﻯ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﺼﻴﺤﺖ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﻯﻤﻴﺪﻫﻨʋ= 94;. ﻭ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﺎﻃﻔﺎﻝ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺤﻘّﻖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258;. ﻭﺗﺎﺭﻳخ اﺩﻳﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌ&= #65264; ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﺍﻳﻦ &#= 65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﻮﺍﺩ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭﻧﻮﺷﺘﻦ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺴﻮﺍ&#= 65193; ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻦ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﺮﻳﺎﻥ &= #65169;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺴﻮ&#= 65165;ﺩ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65204;ﺮﻋﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ، ﻧﻴﺎﺯ= 5263; ﺣﺘﻤﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﻮﺍﺩﻫﺎﻯ ﺃﺩﺑﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺩﻭ&= #65169;ﻴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ، ﭼﻨﺎﻥ &#= 65165;ﺑﻌﺎﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐ&#= 65258; ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﮑﻤّﻞ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﭽﻨﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺴﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ</s= pan> <= /span>ﺑﺸﺮﻯ &#= 65197;ﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ;، ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺗ= ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺁﻏﺎﺯ= 4404;ﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺣﺪ&#= 1617; ﻓﺎﺻﻞ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻭﻯ، ﺩ&#= 65197; ﻃﻮﻝ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ &= #65259;ﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﻧﻨﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 5255;ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﺁﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﺗﻤﻰ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ر&= #1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ، ﺍﻳ= 5254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭ ت= قرّب ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﻓﺮﺿﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺃﻫﻮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﻢ، ﻭ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ(ᥳ= 5;ﻫﻮ)ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮ= ﻋﻰ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻴﺎﻟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ، ﮐﻪ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺟﻬﺎﻥ&#= 1548; ﻣﻠﺎﺋ= 5242; ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻋﻬ&#= 65194; ﺍﻟﺴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ<= span dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺣﺘ᥾= 4; ﺟﻬﺎﻥ ﺍُﻧس ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻬﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺎﺳﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ (ﻣﺎس mass<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>) ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪﻗﺒﻠﺎ ﻫﻴﻮﻟﺎ ﻣﻘﺎﺑل ﺼﻮﺭﺕ ﻋﺮﻓﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﺳﻨﮕﻴ&= #65253;ﺘﺮ ﺍﺯ) ﻣﺎﺳﻮﺕ ( سنگین تر از ناسوت و ملکوتها آیا ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ نیز ﻣA= 268;ﺒﺎﺷند. ﺳﻨﮕﻴﻦ <= /span>ﺗﺮ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، = 5261; ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺃﺯﻟی ﻮ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. = ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ، &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻧﺴﺒﺘ= 5166; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ، ﻣﻨﺤﺼ= 5198;ﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺃﺯﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻟﻠﻪ، ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﺃﺯﻟﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻧﺰﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺍﺭﺩ ﻫ&= #65166;ﻫﻮﺕ ﺷﺪ، ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﻋﺪﻣﻴّﺖ ﺭﻓﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳ&= #65168; ﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﺪﻭم &#= 65256;ﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﻴ&= #65194;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ر= 576;ّ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗ= ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺏّ ﺃﻋﻠﺎﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠی اﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺑﻴA= 208;ﺘﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺩﺍﻨﺸگاﻫﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺮﻓ= ﺎﻥ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯ ﻣﺮّﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﺮﺩ. ﺍ= ﮔﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ، ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻣﺴﺘ= 5228;ﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻳﺎ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻧﻘّ= 5166;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﻣﺴؤﻝ ﺧﻄﺎ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻭﮔﻔ&#= 65176;ﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ بِداﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺁ= ﻧﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﮐﻪ ﻋﻠّﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺭﻓﻊ ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ = ﻟﻮﺍﻣﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ = ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ، &#= 64400;ﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ &= #65165;ﻟﻬﻰﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣ&= #65198;ﺍﻗﺒﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺗﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﺁﻧﺮﺍ &#= 65239;ﻄﻊ ﻭﻣﻨﺘﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ&#= 1548; ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺍ= ;ﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ، ﻭﻧﺰﺩﻳﮑ= 5176;ﺮ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺼﻒ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﻭﺧﻮﺩ ﻗﺎﺿﻰ ﻭ&= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﻭﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ، ﺗﺮﻙ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑ&#= 65228;ﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻫﺮﻳﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋ= ﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺑﻪ ﺷﺪﻧﻬﺎ، ﻭﺟﻨ= 5166;ﻥ ﻭﮔﻨﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #65187;ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻓﺎﺻﻠ= 5258; ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﻢ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻴﺰ ﺭﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎع ﺒﺎﻳ= 5194; ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﺘﺎﺯﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﻴﺰ ﺭﻭﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ&#= 1548; ﺭﻭﺡ A= 165;ﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺩﺭ &#= 65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺍﻟﻬʌ= 64; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﺟﺪﻯ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ= ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ، ﻫﺮﺷﺒ= 5264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺍﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺐ &= #65239;ﺪﺭﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﺻﺪ ﺳﺎ= ﻝ ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍ&#= 65199; ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ، ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺒﻮﺩﻯ ﮋﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ، ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ = ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p>= ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ، &#= 65267;ﮑﻰ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65183;ﺎﻣﻌﻪ بِداﻧﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻟﻄﻤﻪ ﻧﺰﻧﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻭﺩﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ <= /span>ﻋﻘل اﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺪﺍﺷﺘﻪ= 5169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺷ&= #65228;ﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺍﻓق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﺍﺳﺦ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ &= #65255;ﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﺭﺍ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮ&#= 65267;ﺶ ﻭﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎ&#= 65267;ﺖ، ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻔ&= #65176;ﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻭ = ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻑ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﺁ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﮔﺮ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ، ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻧﻮﺷﺘﺎﺭﻫﺎ= 5263; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﻨﻄﻖ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰ&#= 65267;ﻞ ﻭ ﺗﻬﻴّﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻧﻈﺎ&#= 65249; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮ&= #65255;ﺪﮔﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺧﻮﺩ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﻔﻬ= 5262;ﻡ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، = 5261; ﮐﻤﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﭘﺬﻳﺮﺵ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻫﺎ ﺭﺍﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ&#= 65173; ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﻫﺮ ﻣﺤﻞ = ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻌﺼّ&#= 65168; ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻳ&#= 65184;ﺎﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ بِدا᥽= 3; ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ. = ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘﻴﻤﺎ= 5255;ﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ = ﺣﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﭘ&= #65268;ﺸﺮﻓﺘﻰ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﺯ = ﻭﺻﻒ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺘﻮﺟّ= 5258; ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65231;ﺎﻓﻞ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﺳ= ﺘﺪﻟﺎﻝ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﻤﺴﺦ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ <= /span>ﺑﺮﺧﻰ &#= 64380;ﻨﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺗﻰ &#= 65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺃثیرʌ= 63; ﻭﺗﺤﺖﺃثیرﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺍﻧﺎﻥ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺃﺗﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. = ﭘس ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭﻙ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 65264; ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، پس ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧ&#= 1587; ﺁﻧﺎʌ= 53; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨ= ﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ = ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺣﻘﻴﺮﺗﺒﺪﻳﻞ &#= 65255;ﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫ&#= 65246; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺍﺯﺑﺪ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺑﺮﺳﺮ ﻭﮐﻠّﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻢ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﺁﻥ ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻫﻢ ﺫﺍﺕ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻣﻄﺎﻣﻊ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺁﮔﺎهی اﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ = ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻭﻣﺤ&#= 65240;ﻘّﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻐﺰ &= #65193;ﺳﺘﮕﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴم گیرﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴʋ= 74;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃی ﺒﺮﺍﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻭﺟﺪﻯ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋل اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺑﻮﺳﻰ <= /span>ﮔﺬﺷﺘ= 5258; ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﺑﺮؤﻳA= 166;ﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﺪﻩ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻟﻮ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﺎﺳﻦ &= #65211;ﻔﺎﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺮ&#= 1572;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ= ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘس اﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﻘﻴﺮ ﻭﻓﺎﺳﺪ، ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨد ﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍ= ﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻓﺎﺳﺪ، ﻭ ﺳﭙس <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺭؤ= 5267;ﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﮐﻪﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﭼﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﻮﻫ&#= 65268;ّﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ &= #64404;ﻮﻧﻪﺭﺳﻴﺪﻩA= 165;ﻧﺪ. ﻭ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺑ= 5154;ﻧﻬﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥻= 6;ﻬﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺻﺮﺍﺭ&#= 65259;ﺎ ﻭﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ= ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗ= ﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧ= 5166;ﻥ ﺧﻮﺩ، ﺻﻮﺍﺏ &#= 65261; ثوﺍﺏ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻄﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺃﺻﻞ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ. ﭘس ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65194;ﺍﻡ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘ&= #64405;ﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻫﻮﺳ= ﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻫﺎ، ﺷﻨﺎﺧﺖ(ﺣ&#= 64401;ﻤﺖ ﻭﺟﻮﺩ) ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ <= /span>ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺘﻮﻟ&= #65194; ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﻭﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ، ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎ ﻭﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ &= #65165;ﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺤثی ﮐﻪ= 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﺯﺯﺑﺎﻥ ﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺟﻨﺒﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;، ﺻﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ &= #65169;ﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺻﻮ&= #65235;ﻴﻪ ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴ= ﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺸﺮﻙ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﻓ= ﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻧﺸ&#= 65252;ﻨﺪ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫA= 198; ﺟﺎ ﭘﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﺷ&= #65262;ﺑﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ، ﻭ ﺭﺣﻢ &= #65169;ﺎﻃﻔﺎﻝ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﺟﻠﻮ ﺗ&= #65262;ﭖ ﻭ ﺑﻤﺐ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﻣﺮﮒ ﺻﺪﻫﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ(ﭼﻪ ﺯﻳﺒﺎ) ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺫ&= #65165;ﺕ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﻋﺮﻓﺎ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻔﻴﺪﻯ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ&#= 65184;ﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮐﻮﺭﺩﻟﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65235;ﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ، ﭼﻨﻴﻦ &#= 65251;ﻔﺎﺳﺪﻯ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺪﺕ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ بِداA= 255;ﻨﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﺍ&= #65173; ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65207;ﻔﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﻳ&#= 65204;ﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺑﻬﻤ= 5166;ﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺣﺮﻓﻪﺍ&#= 65263; ﻭ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺣﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﭘ&= #65200;ﺷﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻃﺒّﻰ، ﻭ ﻣﺨﺘ= 5198;ﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ &= #65193;ﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺭﺍ&#= 65255;ﻴﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ با= 04;قوّه ﺗﮑﺎʌ= 51;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳ= ﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺻﻄﻠ= 5166;ﺣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺯﻣﺎ= 5253; ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﮑﺮﻭ= 5199; ﻳﺎ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﮑ&#= 65252;ﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﻄ&#= 65198;ﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺮﺗﺮ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، &#= 65197;ﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻭﻯ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭؤﻳﺎ، ﺑﺎ ﭼﻪ &#= 65197;ﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﻋﺸﻘﻰ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗی اﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ= 548; ﮔﺮﺩﺵ ﺁﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﺎﺩ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭﮔﺰ= 5165;ﺭﺵ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ <= /span>ﺑﺪﻫﺪ= 548; ﻫﻤﺰﺍ= 5193; ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺗﻮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ= ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ بِ= 583;اﻣﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ب&= #1616;داﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ، ﺧﻮ= 5193;ﺵ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﺧﻮﺩﻣ= 5166; ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺗﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻳﻢ. ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪﺍﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﻗﻤﺎﺭﺑﺎﺯﺍﻥ= 548; ﻳﮑﺠﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺂﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﮐﻪﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﺭﻧﺠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻭﺣﺘʌ= 64; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺨﻮﺑ= 5264; ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ&#= 64380;ﻘﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، &#= 65261;ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬی ﺪﺭﺁﻭﺭ= 5193;ﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺣﺎ&#= 65251;ﻞ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ب= 616;داﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼA= 258; ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭثرﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎ= 5257; ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ بِداﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﭘس ﻧﺸ&#= 65192;ﻮﺍﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﭘﺴﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺑﺮﻭﻯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﮐﻪﺧ= 5166;ﺗﻤﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺷﻐﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺣﺴﺮﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﻏﺮﻕ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. = ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﻣﺒ= ﺎﺩﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎ، ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺭ&= #65165;ﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭﺁﻳﺪ.= ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﻨّﻢ ﮔﻮ= 5193;ﺍﻝ ﺁﺗﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﺍﺯ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺁﺗﺶ ﻧﻴﺰ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ، ﺍﻳﻦ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮﻧﻮﻉ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺷﺎﻫﺪﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ&#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻮﻡ، ﻭﺑ&#= 65264; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﭼﮕﺎﻥ ﻭ ﭘﺸﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻴﻢ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺷﺪﻧﺪ، ﭼﻪ ﺷﺎ&#= 65255;ﺶ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﻯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65165;ﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﮔ= 5198;ﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﮔﺮﻭ= 5259;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻬﺸﺘ= 5264; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ = ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65175;ﺼﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻬﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻰ ﻭ ﻏﺬﺍﺋﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮﻳﺤﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #65207;ﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ; ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ، ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﺁﺏ ﻭﻫﻮﺍﻯ ﺁﻥ ﮐﺮﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺁﻥ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﻓﻮﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎ&#= 65253; ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺳ= ﻴﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﻰ ﻭ ﻗﻠﺒﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻭ، ﻣ&#= 65176;ﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;، ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﮊﻧﺘﻴ= 5242; ﺍﺯﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻧﮋﺍﺩ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ.<o:p></o:p></span= > ﻭﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﭘ= 5198;ﺳﺶ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ؟ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ &= #65267;ﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ب= 616;داﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ بِد= 75;ﻧﻨﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺑﻤﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺁﻥﺮﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺗﺎﺳﻄﺢ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﻴّﺎﺭﻩ= 5193;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ، ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ &= #65193;ﺳﺘﮕﺎه ﻫﺎﮐﺴﻰ ﺧﺒﺮ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﮐﺮ= 5257; ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪﻯ، ﮐﻪ ﺟزء ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #65207;ﻴﺮﻯ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺷﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻰ، ﮐ= 5258; ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﮔﻮﺷﻪ ﻓﻀﺎﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻖ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈ&= #65198;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ &= #65235;ﻮﻕ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ، ﺩﻗ= 5268;ﻘﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ب= 616;داﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. = ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺮﺭ= 5203;ﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻓﺘﺮ ثبت ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻓA= 248;ﺴﻔﻪ ﺳﺠﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﮑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ= ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﭘﻴﺶ، = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺑﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﻭ ﮔﺰﻳﻨﺶ ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65165;ﺭﺍﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، = 5175;ﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻨﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﮔ&= #65268;ﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ، &#= 65261; ﺑﻘﻴّﻪ ﻓﻌّﺎA= 247;ﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻫﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺍﺻ= 5220;ﻠﺎﺣﺎ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻭﮔﻞ ﺑﻮﺟﻮ&= #65193; ﺁﻣﺪﻩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺸﻒ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65193;ﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ، ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;، ﻭ ﺑﻬﻔﺘﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﻭ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﻭﻝ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺣﺴ&= #65256;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ، &#= 65153;ﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ با ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺁﺩﻡ= 548; ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ یا نوح و میترا ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻨﻮﺭ &= #65187;ﺴﻨﻰ ﺩﻭﻡ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ&#= 65169;ﺎ ﻋﺮﺵ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻧﺎﻡ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩ. = ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﺩﻡ &= #64400;ﻴﻮﻣﺮث ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮﻯ ﺍﺷ&= #65176;ﻐﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﻫﺮﻳʌ= 42; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ. ﺗﻌﻠ&= #65268;ﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﺯ &= #64380;ﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ، ﺁﺧﺮﻳ= 5254; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻨﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65261;ﺑﻮﺩﺍ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧی ﺨﻮ= 5165;ﻧﺪﻩ ﺷﺪ، ʌ= 61; ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻮﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺳﻮم ﺘﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻗﺒﻠﻰ، ﺗﻮﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ= 5263; ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻭﻟ= 740; اﻟﻌﺰ= 5249; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒﻮﺩﺍ ﺍﺳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﺍ، ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﺷﻴﻮﺍﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰﻳﺎ ﺩﻏﺪﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65256;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻠ&#= 65268;ﺎ ﻭ( إﻟﻰ ﻭ ﻋﻠﻰّ) ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﺘﻰ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ بِداﺋﻰ ﺗﺄﺳﻴس ﮐﺮﺩ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻌﺮﺍﺝ &= #65197;ﻓﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ= 548; ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174;. ﻭ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ، &#= 65169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻢ. = ﻭ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕﻭA= 175;ﻤﺮﮐﺰﺍﺕﺍﻟﻬ= ;ﻰ ﺧﻮﻳﺶﺑﺠﺎﻯ ﻧ&#= 65166;ﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﺎﻣﺶ ﻫﻢ ﺣﻴﺪﺭﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺣﻴﺪﺭﻩ، ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻠﻰ ﻭﺍﻳﻠﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﮔﺬﺍﺭﺩ.= ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ= ; ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻃﺒﻘﻪ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬی گفته ﺍ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ، ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﺭؤ= 5267;ﺎﺋﻰ ﻭﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺮﻭﻯ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐ= ﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﻡ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺷ= 5166;ﻳﺪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯﺪﺍﺷﺘ= 5256;ﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﺴﻰ ﺍ&#= 65199; ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﺩﻭ(ﺧﻮﺭّﻩ)ﺑﺰ&#= 65169;ﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭ= ;ﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﭘﻴﺮﻭ( ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ ) ﻳ= ;ﺎ (ﺯُﺑُﺮ)ﺟﻤﻊ ﺯﺑﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩﺧﻮﺭّﻩ ﻭ ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﺗﺒﺪ= 5267;ﻞ ﺑﻘﺮّﻩ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻏﺮّﻩ و خورنق ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻭقُر¡= 7;ه ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﺮﻗ= ﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65204;ﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰّ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪ. ﻭﺟﺎﻧﺸ&= #65268;ﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﻬﺼ&= #65194; ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﮑ&= #65166;ﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧ= ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺑ&= #65176;ﻮﺻﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻳﺎﺩﺍﺷﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺗ&= #65260;ﻴﻪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﻠﻴﻔ&#= 65258; ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺸﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩﺃﻧﺪ، ﺍ= 5187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻣﺤ= 5252;ﺪ، ﮔﻔﺘﻪ= 5227;ﻠیّ ﺒﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩ، &#= 65261; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻣﺴﺎ= 5163;ﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭﻟ= 5264; ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻧﺎﻣﺮﺑﻮﻁ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻫﻤﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65239;ﺮﺁﻥ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65174; ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺁﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻨﺤﺼ= 5198;ﺍ ﻧﺰﺩ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﺎ <= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻧﺎ&#= 65249; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻬ&#= 65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍ&#= 65181; ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ&#= 65267;ﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺩ= 5197; ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، &#= 65261; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، &#= 65261;ﺩﺭﺭﺃس ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﺟﺰ ﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻣﺎﻧ= 5264; ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ = ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗ&= #65168; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻣﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺍﻭﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎﻃل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ ﺷﺶ ﺩﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺳﺘی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺁﺩﻡ &= #64400;ﻴﻮﻣﺮث ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩ&#= 65255;ﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕﺍﺟA= 176;ﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﺟﺮﺍ&#= 65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻭﮐﺘﺎﺑﻬﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺴﺨﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﻧﺴﺨʌ= 58; ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻔﺎ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ، ﮐ= 5258; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺗﻮﺳ= 617;ﻠﺎﺕ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ، ﺍﻧﺸﻌ= 5166;ﺑﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻧﺎﻣﻮﻓﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﮑﻠّﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ، ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ربّ = 5169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺑﻔﺮ= 5251;ﺎﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷ&#= 65268;ﺪ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺬﻫﺐﻣﻌﺮﻭﻑ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺯﻳﺎ= 5193;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻠّﺎ= 5263; ﺭﻭﻣﻰ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺳﻨّﻰ ﺣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﻗﻮﻧﻴﻪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺷﻤﺶ ﺗ= ﺒﺮﻳﺰﻯ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺯﻧﺪ= 4404;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻣﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺁﺑﺴﺘﻦ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺯﺍئیدﻩ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺳﻪ گزﺍﺭﺵ ﺩﻳﺪﺍA= 197; ﺍﻭ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺹﻣﺎﻩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻣﺎﻣﺘﻬﺎﻯ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴﺎﺯﺧﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺯﻳﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ= 548; ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻪ ﺩ= ﻭﺍﻡ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﻴﺨﻰ، ﻭ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ &= #65191;ﻤﻴﻨﻰ. ﺗﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﭼﻪ ﺑﺴﺎﻃﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﻋﻠﻰّ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65219;ﺎﻟﺒﺎﻥ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺳِﻨﺖ ﺷﺪﻥ ﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻰ ﻭمقدّس ﮔﺮﺩﻳ= 5194;ﻥ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥﺮﺍ ﮐﻪﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬ= 5264;، ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷ= ﻌﺎﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫﻢ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﻭ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ 25ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ= 48; ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻳ&#= 65262;ﻧﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺳ&= #65240;ﺮﺍﻁ ﻭﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻋﺮﻓ= 5166;ﻥ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯﺘﺮ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻭﺳﻴﺎ= 5203;ی ﺘﺮ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل عرﻓﺎʌ= 53; ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯﻮ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺳﭙس &= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﻧﮓ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺗﺎ ﻣﮑﺘﺐﺍﺻﻔﻬﺎ= 5253; ﻭﻣﻴﺮ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻭﻣﻠّﺎ ﺻﺪﺭﺍ ﻭﺳﺒﺰﻭﺍﺭﻯ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍ= ﻳﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﺘﺎﺭﻩ ثرﻳّﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎﻣثاﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺍﺯ ﺯﻳ= ﮕﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﭘﺰﺷﻚ &= #65155;ﻫﻞ ﮊﻧﻮ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻟ&= #65184;ﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻧﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ.= ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﺟﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ. ﻭﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥﺎﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ، ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺴﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭ ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، = 4400;ﻪ ﺑﭙﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65165;ﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ، ﮐﺎﺭ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻤی &#= 65262;ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﺗﻨﻬʋ= 66; ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯﻮ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍ&#= 65199; ﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﮐﺸﻒ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺘﺪﺭ= 5267;ﺞ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ، ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ</sp= an> <= /span>ﻣﺴﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗ&#= 65188;ﺖ ﺗﺄثیر ﺍﻓﮑﺎʋ= 97; ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﻣﮕﺮ <= /span>ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻳﻢ &#= 65169;ﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎ، ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻓﺘﺮ ثبت ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻟ᥾= 4; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻯ= 548; ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻭﮐﻴ= 5166;ﻥ ﻣﺮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺪﻑ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯﺁﻧ= 5166;ﻥ، ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺑﺮ= 5175;ﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺗﻤ= 5166;ﻡ ﻫﻤّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻮﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﻢ ﻭﺑﻴﺶ = ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐ= ;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮﻋﻠّﺖ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. پس ﺗᥴ= 6;ﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ثبت ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﭘﺎﮐﺮﻭﺍ&#= 65255;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻣ&#= 65166;ﻥ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ. <o:p></o:p> ﺭﻭﺵ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻃﺮﺡ پ&#= 1585;ﺳﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﺘﻔ&#= 64401;ّﺮﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﭙﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﻨﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺎﺭ ﻋﺪﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﺮ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻩ ﻫﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﺗﺎﺯﻩ ﻃﺮﺡ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﻮ= ﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻧ&= #65176;ﻘﺎﺩ ﺑﭙﺎﺳﺦ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺂﻭﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺎﺳﺦ &= #64404;ﻮﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻃﺮﺣﻰ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ <= /span>ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻓﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯﻧﻘﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻃﺒﻘﻪ ﺳﻮﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ، ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻣ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺍ= 5199; ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ</sp= an> <= /span>ﻭ ﺑﻮﻋﻠﻰ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺒﻌﺪ، ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیرﻓﻠﺴﻔ᥽= 8; ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺸّاء A= 267;ﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65203;ﻠﺎﻣﻰ ﺳﻨّﻰ ﺭﻧﮓ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺑ&#= 65236;ﻠﺴﻔﻪ ﻣﺸّاء ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺭﺳﺖ(ﻣﺸّاء) = 5193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﺸّاء ﻳﺎ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ آریائی ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﮑ= 614;ﻨﺪﻯ ﺃﻧﺪﻟﺴﻰ، ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻋﺮﺏ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻓﻠﺴﻔʌ= 58; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻴّﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ بعدا ﻣﻨﺒʌ= 26; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻟس ﺍﺳ&#= 64345;ﺎﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺪﻭﺭ &#= 65165;ﺯﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺑﻐﺪﺍ&#= 65193; ﻭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65264; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ، ﺟﺰ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺻﻔ&= #65260;ﺎﻥ ﺗﺎ ﻣﻴﺮ ﺩﺍﻣﺎﺩ <= /span>ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﻧﻴﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻠّﺎ ﺻ&#= 65194;ﺭﺍ ﻭ ﺳﺒﺰﻭﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺁثاﺭﻯ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﺁﻧﺎﻥ، ﺣﻔﻆ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺸّاء ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺭﻧﮓ ﻭﺭﻭﺋﻰ، ﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻚ ﻟﺎ ﻗﺒﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻑ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻨّﻰ &#= 65165;ﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺷﺎﻳﺪ ﻏﺰﺍﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﻌﺪ= 5259;ﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻭﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺷﺪ، ﺩﺷﻤﻦ ﺷﻤ&#= 65166;ﺭﻩ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﻧﮓ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﻧﮓ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﭘس ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ، ﺩ&#= 65197; ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺍﺯ ﭼﺎﻟﻪ ﺑﭽﺎﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﻋﺮﻓﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254;، ﺭﻧﮓ A= 203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺳﻬﺮﻭﺭﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳّﻪ (ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ)، ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻧﻮﺍ&= #65197; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺭؤﻳ= 5166;ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ. = ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮔﻮ= 5163;ﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ&#= 1548; ﻭ ﺗﺎﺭیک تر ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺣﻘﻴ= 5198;ﺗﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ;ﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺭﻭ= 5185; ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋ= 5268;ﻞ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺧﺪ= 5251;ﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎس ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻳﺎ ﺩﻭقُرّه ﻭﺧﻮﺭّﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻭ ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﺁ&#= 65231;ﺎﺯﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﺎﻣی اﺯ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﻭ= ﻇﺮﻑ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺷ&#= 65198;ﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻬﺪﻭﻯ&#= 1548; ﻭﺍﺳﻄ= 5258; ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ربّ A= 169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺮﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺯﻣﻴ= 5256;ﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺭﺑﺎﺏ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﭼﻮ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻌﺪﻯ، ﺷﺎﻫﺪ= 5165;ﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﻭ&#= 65175;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻧﺴ= 5166;ﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻦ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﻴﻦ ﺍ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤﻮس ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻭﻣﺼﻮ= 5255;ﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ&#= 65247;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﭘس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ به= 578;رﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ&#= 1548; ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺳﻪ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﻫ&= #65256;ﮕﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺳ&= #64345;س ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ = ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ، ﺑﻨﻮA= 197; ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ۶۶۶ ﺳﺎﻝ ᥴ= 9;ﻌﺪ، ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﻋ&= #65248;ﻰّ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ، ﻭ&#= 65169;ﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭ= ﻭﺍﺡ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻮﺑﺖ ﺗﻮﻟّﺪ &#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻭﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻨﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺗﻦ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭﻋﻘﻞ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒلی ﺪﺍﺷتند ﺧﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻬﻤﻴ= 5254; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﻣﻴﺮﻭﻧ= 5194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﺮﺍ ﺻﺮﻑ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261; ﺳﭙس ﻋﻘﻞ ربّ = 71;ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻫﻤﻴّ= 5174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻇﺮﻑ ﺻ᥷= 4;ﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎ= ﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪﺍ&#= 1548; ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻃﺮ&#= 65185; ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺭﺷﺪ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺩﺭﻙ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺼﻞﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﭘﺎﺳﺦ ﭘﺮﺳﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺻ= ﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﻓﻪ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭﻙ ﺧ&#= 65220;ﺎﻳﺎﻯ ﺗﻤﺎم ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮﺩﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ، ﺟﻨﺒﻪ ﺗﮑﻤﻴﻠﻰ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺿﻤ= ﻨﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻫﺪﻑ A= 175;ﻨﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻧﻪ ﻃﺮﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﺋﻰ &#= 1608;لو ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﻧﺎﭼﺎ= 5197;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﻟﺪﻧّﻰ، ﺍﻓﮑﺎ= 5197; ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﺰ&#= 65267;ﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻭﻟﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﺼّﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺩﮐﺘﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ و ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﻳ&= #65166; ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑ= 5220;ﺮﺡ ﺩﻩ ﻫﺎ ﺳؤﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﺸﺪ. = ﻭﻫﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﻭﺑﺮﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮ ﭘﺮﺳﺸﻰ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻟﺰﻭﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰﭘﺮﺳﺸﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﻬﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬی ﺨﻮﻳﺶﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ (ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ) ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺯ&#= 65169;ﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻫﺮﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﻓ&= #65260;ﻢ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳ&#= 65254; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺳ= 5220;ﻮﺡ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ&#= 1548; ﻭﺣﺘʌ= 64; ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﺁﻧﺎﻥ ﺭA= 165; ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، = 5261;ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍ= ﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ عارف ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﻀﻮ ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ &= #65227;ﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬ= ﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ، ﻭﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﺩﺭﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫ= ﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﺂﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﻮﺟ&#= 65168; ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ <= /span>ﻋﻘﺎﻳ= 5194; ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﻈﺎﻫ= 5198; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﺑﺪ ﺷﺎﻧﺴﻰ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ&#= 1548; ﺧﻄﺮ ﻣﺬﻫﺒﻴّ= 5174; ﻭ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ = ﺷﺪﻩ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ، خ= 608;د ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻫ= 5198;ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺪﻋ&#= 65264; ﮐﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ، &#= 65261; ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﺎﻟﻪ&#= 1548; ﮔﻮﺋʌ= 64; ﻋﻠﻨﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺑﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ <= /span>ﺍﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫّﺎﺑ= 5264;، ﮐﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﺩﺭ ﺍﺻﻔﺎﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩ، &#= 65261; ﺩﺭ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻧﺠﺪ&#= 1548; ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻌﻮﺩ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﺎﺩﺵ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻗﺮﻭ&#= 65253; ﻭﺳﻄﺎﺋﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ= ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻧﮕﻠﻴس ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65203;ﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻣثاA= 245; ﺑﻦ ﻟﺎﺩﻥ، ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌ&#= 65262;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﺎﺑﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩ اﻧﺪ. ﻭ ﻣﺤﺼّﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺗﺰﻫﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﺍﻳ= 5254; ﺧﻄﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﺳﻴﺮ ﺁﻥ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺁﻧﺮﺍ &= #64344;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭﭘﺮﺳﺸﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﻫﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩ= 5247;ﻴﻞ ﺿﻌﻒ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﭼ&= #65256;ﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻋﻘ᥼= 8;ﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻘﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﮐﺎﺭ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5261;ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﮐﺴﻰ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻔﻠﺎﻥ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺑ&= #65252;ﺠﺘﻬﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺗﺎ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺳﻄﺢ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺨﺺ ﭼﻪ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﮐﺴﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺳﺮﮔﻴﺠﻪ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺻﺮﻑ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺳﺮﻳ&= #65228;ﺘﺮ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ = ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. &= #64400;ﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴ&#= 1617;ﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻭبِدا᥾= 3; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻋ&= #65198;ﺿﻪ ﮐﻨﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﺩ&#= 65255;ﺒﺎﻟﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ. = ﻭ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، = 5169;ﺎﺯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘ&#= 65212;ﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺗﻔﺎ= 5261;ﺗﻰ ﺩﺭ ﻫﺪﻑ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65193;ﺭﻫﺪﻑﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻨﮓ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺟﻨ&#= 64403; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ حتی دž= 5; ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻯ، ﺟ= 5256;ﮓ ﺑﺎ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮ= 5193; ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ،</spa= n> <= /span>ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﻭﺷﻰ&#= 1548; ﻫﺰﺍﺭ= 5165;ﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﻤﺮﮒ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ، = 5261;ﮐﻠﻴﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩﻩ ﭘﺎ&= #65255;ﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺂﻭﻳﺰﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻟﺬﺕ ﺃﺑﺪﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺒﺮﻧﺪ. = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘ&= #65208;ﻬﺎﺩ ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﺭ، ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ، = 5261; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ <= /span>ﺣﮑﻮﻣ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 579;رﻭﺗﻬﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ. <o:p></o:p> ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ A= 203;ﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ (ﮐﻠّﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﻭﺍﺣﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65198; ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ربّ ﺍﻟﻔﺮﺩ، ﻭﻣﺪﺑ= 617;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼ= ﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻳﺎ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ. &= #64344;س ﻣﻘﺎﻣ= 5166;ﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻃﻠﺴﻢ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺤﺒﻮس ﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻋﻤ&= #65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 1576;ِداﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﻠﺴﻢ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ. ﻣ= ﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ، ﮐﻪ ﻣﺎ&#= 65259;ﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻃﻠﺴﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻗﻔ&= #1587; ﻃﻠﺎﺋ= 5264; ﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣﺘﻤﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣ= ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ در ﭘﻴﺮﻯ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺠﻬﻨ= 617;ﻤﻬﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗ= ﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﻮﺭ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻗﺎᥴ= 3;ﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺪ، ﭘس ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ، ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪﺣﺘ&= #65264; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ <= /span>ﻓﺼﻞ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭﺩﺭﻙ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، ﻣ= 5204;ؤﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺷ&= #65166;ﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺑﻴﺸʋ= 76;ﺮﻯ، ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ف&= #1608;ق ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺷﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﺧﻮﺩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ &= #65193;ﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮّﺍﻧﻪ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ&#= 1548; ﻣﮑﺘʋ= 68; ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﮐ&= #65204;ﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﻘﻠﻴ= 5194; ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻭ ﻋﻘﻞ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65260;ﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65183;ﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴ&= #65252;ﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس </sp= an>ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻋﺬﺍﺏ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻭﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔ&#= 65268;ﺎﻫﻰ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ= 5153;ﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴش ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺍﻟ= 5170;ﺘﻪ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﻘﺎﻯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮ ﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻄﺮ ﺩﮔﻤﺎﺗﻴﺰﻡ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﺷﻮﻓﻴﻨﻴﺴﻢ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺣﺘﻤ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65264; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻣ= 5166;ﺩﻯ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﻪ ﭘﺨﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺯﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65264; ﻫﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﻣﺼﻠﺤ&= #65174; ﺩﺍﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺩﺍﻧﺎﺋی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪﺑﺪﻫﻨ= 5194;. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑ&#= 64405;ﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺑﻤﻮاﺯﺍﺕ ﺁﻥ که ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯاﺩA= 165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﺪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ &= #1579;رﻭﺕ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ <= /span>ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣ&= #65228;ﺠﺰﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺭﺍ&#= 65163;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﻚ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ بِدا᥽= 5;ﻴﻢ. <o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﻫﺎﻯ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺑﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺭ&#= 65261;ﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ. ﻭﻣﻘﺎﻭﻣ&= #65174; ﻭ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻨﺼﻔ&#= 65166;ﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗ= ﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺪ᥾= 1;ﻥ ﺧﻄﺎ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ = ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﺗ= ﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ </s= pan>ﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺁﺷ&= #65236;ﺘﻪ ﺗﺮ، ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤ&= #65166;ﻝ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﻴﻄﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﭘﺎ&#= 65267;ﺎﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ</sp= an> <= /span>ﺑﺎ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺗﻠﺎ&#= 65205; ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻘﻀﺎﻭﺗﻬﺎﻯ &#= 65175;ﺮﺩﻳﺪ ﺳﺎﺯ، ﻳﮑﺠﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺫﻫ&#= 65254; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65227;ﻤﻠﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ&= #64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺁﻧﻬ&= #65250; ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘ&#= 65194;ﻩ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺎ،= ; ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ. = ﭘس ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯ&= #65249; ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ&= #1548; ﺑﻘﻀﺎﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﺯ&= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﻩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﻩ ﻗﺪﻡ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺒﻮﺏ &= #65165;ﻭ، ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺂﺭﺯﻭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ= ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻟﻮﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:= p> ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﻮ᥷= 3;ﻩ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺼﻮﺭﺕ = ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ʌ= 61;( ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﻤﻴﻞ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻭﺣﻮﺍ= 5167; ﺑﺴﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒﺟﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭘ&= #1587; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺗﻌﺼ&= #1617;ﺐ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. &= #64400;ﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭ، ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻯ اﺮﺗﺒﺎﻁ ﻣ&#= 1579;بت ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭﺍ <= /span>ﺑﺎ ﻧﻈ&#= 65198; ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ، &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪﺵ ﮐﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﺎ ﮔﻔﺘﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻘﺎﻳ= 5204;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺪ&#= 65169;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻏﻴﺒﻰ &= #65261;ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻟﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﺄثیر ﺍﺭﺍﺩʌ= 63; ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﺎﺯ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎ&#= 65163;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65176;ﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﻗﺪﺭ ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺟ&#= 65194;ﻯ ﺗﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ = ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻤﻌﺮ= 5165;ﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑ&= #65228;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻫﺮﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻧﺶ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﮐﻪ ﺍA= 199; ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺳﻴل &#= 1575;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنّی ﭙﺎﻳﺎʌ= 53; ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻨ&= #64405;ﺎﻣﻰ ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﻭ = ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺣﺪﻳث <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻔس ﺑﺎﺧﻮ= 5193; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳث ﻧ&#= 65236;س ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﺘ&= #65166;ﻳﺞ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﻧﻔس ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮔﺎﻫ&= #65264; ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ <= /span>ﺧﻮﺩﺍ= 5199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺨﺴﺘ= 5268;ﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ و بیداری ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ&#= 1548; ﻭﻓﻠʌ= 04;ﻔﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﺗﺎ &#= 65169;ﻔﮑﺮ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺩﺭ ﺫﻫ&= #65254; ﺍﻭ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪﺑﻔﮑﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻫﻴﭻ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ = ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎ،<s= pan dir=3DLTR> ﻫA= 252;ﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺮﻙ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﻳﺸﻪﺩﺍﺭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﺳﺴﺘﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65170;ﺸﻨﻮﺩ، ﻫﺮﮔʌ= 00; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺃثرﻯ ﺩﺭﺗﮑﺎA= 251;ﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻧﺎ ﺍ&= #65251;ﻴﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐ= ﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﻴﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﮔﺰﻳﺴﺘﺎﻧﺴ= 5268;ﺎﻟﻴﺴﻢ ﺳﺎﺭﺗﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ = ﭼﭗ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ به (ﻭﺟﻮﺩ) ﻭﻓﺎ&= #65193;ﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ها ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65248;ﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﮑﺪﺍ= 5249; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﺂﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗ&#= 65228;ﺼّﺐ ﻭ ﺩﺭﺟﺎ <= /span>ﺯﺩﻥ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻰ = ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ اگر ﻭﺟﻮA= 193; ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ بِد= 75;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﮑﻮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ، &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﻳ&= #65166; ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ</sp= an> <= /span>ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎی ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺟﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻈ&= #65166;ﻫﺮ ﺑﺂﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺍﺋﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﭘس &= #65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﺎﻥ &= #65203;ﺮﻭﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩ= ﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻤﻴﻞ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ = ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺂﻥ ﻭﻓﺎ&= #65193;ﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴ&= #65174; ﻭﺣﻔﻆ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﻢ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮ&#= 65263; ﻃﺒﻴﻌﺖﻭﺍﻧﺴ= 5166;ﻧﻬﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﻳᤨ= 5;ﺮ، ﮐّﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65235;ﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎ= 48; ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﻗﻬﻘﺮﺍﺳﺎﺯﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﻓﻨﺎﻯﺨﻮﺩ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺃﺻﻞ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ، &= #65169;ﺄﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻓﺎ&= #65193;ﺍﺭﻯ ﺑﻨﻘﺶ ﺣﻘﻴﻘﺖ&#= 1548; ﻭﺁﻳﻨ= 5194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻳﻢ ﺩﺭﺳﺖﺍﺳﺖ. ﭼﻪ&= #65197;ﺳﺪ ﺑﻮﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﻧﺒﺎ&= #65245; ﮐﺮﺩ. ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﻳﻚ ﮐﻮﺩﻙ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑ= ﺎﻳﺪ ﻃﻔﻞ ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ ﻃﻔﻞ ، ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺳﻴﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻴﻢ. ﮐ= ﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ= 548; ﻋﻤﻠʋ= 66; ﺩﺭ ﻋﻠﻔﺰﺍﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺮﮔﺮﻡ &= #64380;ﺮﻳﺪﻥ ﻭ ﺩﺭﻳﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗA= 166;ﺋﻢ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ، A= 165;ﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ به ﻧﻮ= 5225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ، &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘدس ﻣﻴﺸﻮA= 267;ﻢ ﻭمقدّس ﺑﻤﻌﻨ= 5264; ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ. ﻭﻓ&= #65166;ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺄﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﻭ ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﮐﺪ&#= 65165;ﻣﻨﺪ، ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ. ﺁﻳﺎ= ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ. = ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ</s= pan> <= /span>ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ &= #65261; ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﺴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎﺯﻩ، &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺟﺰ ﻣ&= #65200;ﻳﺪ ﺑﺮﻋﻠّﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻴﻢ، ﻫﻤﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻄﻠ&= #65238; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ&= #65255;ﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳم ﻮﻣﺸﻮﻕ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻬﻮﺳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻭﻓﺎﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺟﺰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺷﺪﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﮑﻞ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻬﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺸﺮﻯ هاﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﻔﻮﺭﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ(</= span> <= /span>ﺗﻔﮑّA= 198; ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ) ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺣﻮﺍس ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﺴّﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻭﺭﻭ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻮﺍس ، &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﻣﺤ&#= 65204;ﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ&#= 65187;ﻮﺍس ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺣسّ ﺷﺸﻢ ﻳﺎ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﺎﺹ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮکس ﺑﺎﺷﺪ، @= 400;ﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548;<s= pan dir=3DLTR> ﻭ (ﻋA= 166;ﺷﻖ ﻋﻘﻞ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺎﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻬﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺒﻠ&#= 65264; بِداﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺍﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﻞ ﻣﻌﻤّﺎ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺼﻒ ﻫﺴﺖ ﻭ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺿﺮﻭ&= #65197;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘس = ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﺳ&= #1582; اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ ﻭ ﻏﻨﻰ ﺗﺮ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﻇﺮ= 5235;ﻴّﺖ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﭘس ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻘﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻟﻐﺰﺵ ﻧﺎﻣﺤ&#= 65204;ﻮس ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺑﻌﻘﺐ، ﺩﺭﻣﻘ= 5166;ﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻧ&#= 65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ᥾= 1; ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ، ﺑﺘ= 5184;ﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ &= #65251;ﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪﮐﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺁ= 5255;ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺿﻌﻒ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤ&#= 65268;ﺮﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ = ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، <= /span>ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘ= س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻴﺪﺍ= 5197; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻦ ﺍﻭ = ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣلی ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ= <s= pan dir=3DLTR> ﺁﻳ᥽= 6;ﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺁﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1548; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺑﻬﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭبا= 04;قوّه ﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. <o:p></o= :p> ﻓﻴ᥼= 8;ﺴﻮﻑ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺘﺎ= 5267;ﺞ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺫ&= #65259;ﻦ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﻤﺤﻮ ﺁثاﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65261; ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺁﻧﺮﺍ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﮐﻨﺪ= ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ</sp= an> <= /span>ﻣﻘﺪﻣ= 5166;ﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺿ&= #65166;ﻓﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ، ﻭﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ&= #65169;ﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺁﻥ ﺍﻓﺰ&= #65261;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﺃﻣﺮ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺧﺎﺹ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﺑﻤﺘﻔﮑّﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﺵ ﺑﮑ&#= 65248;ّﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﺳﺖ، = 5261; ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﺷﻮﭘﻨ= 5260;ﺎﻭﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺰ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻦ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ح= 602;ّ ﻫﻤﻴʌ= 08;ﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﺍﻳﻦ حقّ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻴﺰ، ﻣﺮﺍﺗ= 5170;ﻰ ﮐﻴﻔﻰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺳﺎﺯ= 5255;ﺪﻩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ، ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﺁ&= #65253;، ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺒﻠﻰ &#= 65261; ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﻣﻌﻤﻮ= 5247;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺭﺍﻳﺠﻰ ﺩﺭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﻟ&#= 65268;ﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻭﺷﻦ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺋﻴ&#= 1587; ﺟﻤﻬʌ= 62;ﺭ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﻗﺎﻃﻊ ﺑ&= #65198;ﮔﺰﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺴؤﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﺃﻯ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﭘس ﻧﻤﺎﺯﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻣ@= 401;ﺘﺐ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺎﺹ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ&= #65197;ﺳﺪ ﮐﻪﺍﺣﺘﮑﺎﺭ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﻚ ﺷﻬ&= #65198;ﻭﮔﺎﻫﻰ ﮐﺸﻮﺭﻯ ﺭﺍ، ﻳ&#= 65242; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﺎﺻﺎﻟﺢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ = ﻭﺗﻄﻤﻴﻊ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺩﺭﻭﻍ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ، ﻭ&#= 65175;ﻮﺻﻒ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻭ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺃﮐثرʌ= 67;ّﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﺣﺎ᥹= 1;ﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺭﻫﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻮﻯ ﺍﻋﺘ&= #65240;ﺎﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻗﺼﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻘش ﺭﻫﺒﺮ= 5263; ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺰﺷﻚ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197;ﻯ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻧﺴﺨﻪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗﺸ&#= 65194;ﻳﺪ ﻳﺎ ﺗﺨﻔﻴﻒ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﻨﺴ&= #65262;ﺥ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﺷﻔﺎ، ﺍﺯ ﻣﻨﺸاء ﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﺍﺣﺘﻤ= 5166;ﻟﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﺑﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ، ﻫﺮﮔA= 200; ﻧﻈﺮﻯ ﺻﺎﺋﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺟﺰ ﺗﻮ&#= 65187;ّﺶ ﻭ ﺧﺒﻂ ﻭﺧﻄﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺑﻬﺘﺮ= 5267;ﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻨﮑﺒﻮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻮﭺ ﻭﺳﺴﺖ ﻭﺗﺎﺭ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، = 5261; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻤﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺗﻘﺮﺑﻰ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ، ﻳﺎ ﺩﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ&= #65267;ﻚ ﺑﻬﻢ ﺩﺭ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻋﻤﻠ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ = ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟ&#= 65256;ﮓ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗ= ;ﺮ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻃﺮﻑﻗﻮﺭﻯﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻮﻯﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﻣﻌﻤ= 617;ﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺎﺩﻗﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻣﻴ&= #65204;ّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﻘﺎ= 5249; ﺑﺮﺗﺮﻯ <= /span>ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺕ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﭙﻴﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﻴﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺁﺯﺍ= 5193;ﺍﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65261; ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﻤﺮﻋﺰﻳﺰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﺑﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻭ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻬﻢ ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳﺎﺋ= 5264;<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﻘ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65169;ﺸﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ</s= pan> <= /span>ﻭﻓﺎﺩ= 5165;ﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﮐﻤﺘﺮ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺻﺒﺮﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺴﺖ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻧﺘﺎﻳ= 5182; ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐّﻴﻪ ﺭﺍ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ= ; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﮐﺎﺭﺵ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒ&= #65262;ﺭﻯﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻫﻤّﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎ&= #65255;ﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ، ﺃﻣ= 5198;ﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﻫʌ= 50; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺭﺃ&#= 65263; ﺍﻭ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &#= 65169;ﺪﺭﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﭘس ﭼﻨﻴ&= #65254; ﮐﺴﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻣﺮﺑّﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﻋﮑس ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺳﺘﺎﺩﺵ ﻫﮕﻞ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻫﮕﻞ ﺭﺍ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174;. ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﺮﻓﺪﺍ&= #65197; ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎﺋ= 5264; ﺑﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻧﺎ&= #1605;قدّس ﻋﻘﺪﻩ= 5259;ﺎ، ﺁﻧﺎʌ= 53; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺰﺏ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﻧﺎﻡ ﺣﺰﺑﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65215;ﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ، &#= 65197;ﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3; ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﺸﺮﺍﺕ، &#= 1581;قّ ﺣﻴﺎʋ= 73; ﻗﺎﺋل هستند. ᥳ= 3;ﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻌﻘّﻞ ﮐﻨﻨﺪ= 548; ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻴﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺍﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻧﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺗﻠﺎﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻏﻀﺐ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65259;ﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣ= ﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤﻬﺎ، ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﻗﺎﻃﻊ ﮔﻔﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﮔ= 5262;ﺋﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﻑ ﺑﺴﺘﻪﺍﻯ ﻣﺤﺒس ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﻗﻌ&#= 65268;ّﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> * ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭﺭ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﻧ= ﻔﺮﻯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻯ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4344;س ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍثی ﭘسﺍʋ= 99; ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎ= ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﻓﮑﺮﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ &= #65267;ﻮﻧﮓ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻫﺴﺖ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻠﻒ ﻫﺮﺯ ﻭﻫﺮﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺷﺪ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﻔﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﺍﺭث ﻣﻴﮕﻴ= 5198;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻴﺮﺍث ﻣﺤﻤﺪ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ. = ﻭﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮ= ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﻭﻯ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65267;ﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ&#= 65263; اﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﻣﻴﺮﺍث ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﺮﺍ&#= 1579; ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻭﺩﻝ ﺑﺪﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﺘﺎﺏ = ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﻭﻋثماﻥ ﺧﻠﻴʌ= 36;ﻪ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﻋ= ثماﻥ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻨﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ</s= pan> <= /span>ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺑ&= #65166; ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ = ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺁﻥ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺮﺍث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ (ﺷ= ﺠﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻨﺸﻌﺐ ﺍﺯ ﻫﻢ&= #1548; ﭼﻮﻥ A= 207;ﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺎ ﻳ&= #1615;ﻤﻦ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ= ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺮﮐﺖ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻭﻣﻨﺤﺼﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ خاﺹ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺷﺠﺮﻩ ﻣﻠﻌﻮﻧﻪ ﺧﺒﻴثه) ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺗ&= #65198;ﺍﺵ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;. ملاء ﻳﺎ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ، ﻳﺎ (ﺃﺧﻮﺩ) یعنی ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﻭﺑﻴﺸﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ، = 5239;ﺎﺗﻠﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧَﺒ&#= 65268;ث ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧُ&#= 65170;ث ﻃﻴﻨʋ= 74; ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﭘُﺮﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﻋ&#= 65240;ﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ (ﺧﻔّﻔﻮﺍ ﺗﻠﺤﻘﻮﺍ)ﺳﺒﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺩﻭﺵ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﺟﻴب هاﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﭼﻨﺪ ﮐﻴ&= #65248;ﻮ ﻃﻠﺎ ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺣﻤﻞ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﺒﮑﺒﺎﺭﺍﻥ ﺳ&#= 65166;ﺣﻠﻬﺎﻯ ﺃﻣﻦ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﻚ &= #65239;ﺪﻡ ﺑﺠﻠﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺩﻝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ = ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﻄﻠﺒ&= #65194;، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. &= #65175;ﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺯ ﻭ ﺣﺪّﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓ&#= 65260;ﻤﻴﺪﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻮﺍﻥ ﻓ&= #65260;ﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o= :p> ﻃﺒﻴﻌ= 5264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﺍﻣ= 5166; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺍث ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻝ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻭ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻫﺮﮐس ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻴﺮﺍث &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺁﻧﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺳﻨﮓ ﺑﻨﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. = ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻭﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﻪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻓﮑﺮ&#= 1548; ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﺷﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻭ&#= 65267;ﻨﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭﺍﺑ= 5204;ﺘﻪﺑﺴﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻢ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺑﻂ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺠﺴﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻣﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ، ﻣﻮ= 5239;ﻌﻴّﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭثرﻭﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭ&= #65165; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﺮﻭﺍﻥ بِ= 83;اﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍنی هست، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ب= 616;داﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺎﻭﺩﺍ&#= 65255;ﮕﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻫﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺟ&#= 65260;ﻨّﻤﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮ&#= 65255;ﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ&= #1548; ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺎﻭﺩ= 5165;ﻧﮕﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻭ&= #65193;ﺍﻧﮕﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺎﻟﻰﻫﺎﻯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺳﻮﻡ ﻋﺮﺵ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻨﺎ&= #65253; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺭﺍ&#= 1548; ﮐﻮﺷﺸ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﺑﻴﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ&#= 65259;ﺎ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ &= #65251;ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﻤﻊ بِداﻧﻴ᥽= 0;. ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﻓﺮﺿﻰ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖﻫﺴﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻧﺴﺒﺘﺎ حقّ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻫﺴﺖ. ﻫﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﺟﺎﻣﻊ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﻋﺮﻓ= 5166;ﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺣﮑﻴم اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺳﻄﻮﺡ &#= 65227;ﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻮﻋﺮﻓﺎ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ که &#= 65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ، ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺍﺣﺘ= 5252;ﺎﻟﺎ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺁﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻓ&= #65166;ﻧﺘﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭﻙ &= #65261;ﻓﻬﻢ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭ&#= 65263; ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻓ&= #65260;ﻢ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭ&#= 65263;، ﻫﻤﺎʌ= 53; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65267;ّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ. ﻭﻫ&= #65252;ﭽﻨﺎﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65253;ﺘﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺃﻧﺪﻯ ﺗﻮﻟﺪ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﺑﻌﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ، &#= 65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯ&#= 65255;ﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻯﻨ= 5252;ﻮﺩ ﻭﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﮐثرﺕ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮ&= #65193;، ﮐﻪ ﻣﻌﺪﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﻓﻠﺰﻯ ﮔﺮﺍﻥ ﻗﻴﻤﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺬﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻯ ﺁ&#= 65253;، ﺩﺭﺧﺘ= 5264; ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﺮﺩ&#= 65257; ﺭا ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ = ﮐﺮﺩ، ﺑﺎ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺑﺮ&#= 65261; ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﺳﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣلی عموﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨʌ= 62;ﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺴﻄﺢ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻓ&#= 65240;ﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺎﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻤﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺁﻟﻮ= 5193;ﻩ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﻨ= ﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺧﻄﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ&#= 1548; ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻟﺎﺯ&= #65249; ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ &= #65165;ﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺶ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭ᥶= 7;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﭼﺴﺒﻴ&#= 65194;ﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﮐﺴﺎﻧ&= #65264; ﮐﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻋ= 5240;ﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65239;ﺎﺩﺭ ﺑﻬﻴﭻ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﮐﺎﺭﻣ= 5166;ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻣﮑﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺁﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺵ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺎﺳﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺳﻪ، ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ، ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65197;ﺍﺯﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﻧﺼﺪ سال ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ، ﻭﭘﺮﻭ= 5165;ﺯ ﮐﻨﺎﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﮑﻨﻮﻟ&= #65262;ﮊﻯ ﻭﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭﺗﻐﺬﻳﻪ ﻭ ﺑﻰ ﺩﺭﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ح&#= 1602;ّ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻠ&= #65204;ﻮﻑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭﺳﺒﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷ= ﺎﻳﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﻣﺴﺘ= 5228;ﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺑﻌﺪ&#= 65263;، ﻣﺪﺍﻡ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﮔﺮﻩ ﮔﺸﺎﺋﻰ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻣﺸﮑ&= #65246; ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻧﻤی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. &= #65261; ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻭﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺿﺮﻭ= 5197;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘ= ﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺑﺎﻳ= 5194;ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺟﻬﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺪﻑ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ، &#= 65255;ﻔﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭘ&= #1587; ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑ= ﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻃﺮﻓ&= #65194;ﺍﺭﺍﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮔﺎﻫ= 5264; ﺑﻨﻔﻊ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ <= /span>ﺍﺳﺖ. ﭘ&= #1587; ﻣﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔﻊ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔ&#= 65226; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩ= ﺭ ﺗﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻟﻖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﭼﺸﻢ &= #65261;ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ= ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ (ﻋ= ﺎﻣﻞ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ) ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﮔﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ&= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ&= #1548; ﺳﺮﺍʌ= 03;ﺮﻋﻘﻞ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ <= /span>ﭘﻴﻮﺳ= 5176;ﮕﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ، ﺩﻟﺒﺴ= 5176;ﮕﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﻙ، ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻓﻄﺮﻯ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻞ = ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ، ﻭ ﺃﺻﻞ ﻫﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻏﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﺑﺸﮑﻞ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮐﻪ = ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ب&= #1616;داﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻧﻴﺰ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻭ، ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﺎﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ، ﻣﺎﺩ= 5263; ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ تقرّب، ﺑﭽﻨ= ;ﻴﻦ ﺃﺻﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻏﻴﺒﻰ&#= 1548; ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻫﻤﻴ= 5254; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻌﺮ= 5235;ﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﻚ ﻭﻟ&= #65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺑﺎ ﻭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘ= س ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ.= ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ بِداﻧﻨﺪ، ﮐﻪ= ; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻄﺮﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺑﺎﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ &= #1605;قدّس ﺍﻟﻬʌ= 64; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ، ﺍ= 5199; ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻅ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻟﻮ ﺗﻦ = ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ= ﻫﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﭼﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖﺭA= 165; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﺪﺍﺋ= 5264; ﺃﻫﻤﻴّﺖ بِدا= ;ﻧﻴﻢ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺎﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭ= 5263; ﻭﻓﺴﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ= 548; ﺻﺎﺣʋ= 68; حقّ ﺷﻮﺩš= 8; ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪﺍﻗﻠّﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ ﻣثبت ﺩﺍﺭﻧﺪš= 8; ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻁ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻣ= 5256;ﻔﻰ ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﮐ= ﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﭘس ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺑﮕﻴﺮ&= #65267;ﻢ، ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺳﺖ <= /span>ﮐﻪ ﺭﻭ&#= 65185; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻠﺐ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ت&#= 1602;رّب ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;، ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕی ﻮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﺤﺴﻮس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺫﺍﺗ&= #65264; ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<o:p></o:= p> ﺯﻧﺪﮔ= 5264; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﻮﺭ ﮐ&= #65248;ّﻰ، ﺑﺎﻳʋ= 94; ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65253; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #64404;ﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺑﺤﻖ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺁﻥ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪﮔﻮﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﻗﺮ&#= 65169;ﺎﻧﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭﻫ= 5198; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺮﺑ&#= 65166;ﻧی ﻨﮑﻨﻴﻢ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺴﺐ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ تقر= ;ّب ﻭﻟﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺒﺪﺃ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﮑﻨﻴ= 5250;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﻮﺳﺒﺎﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻘ&#= 65268;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ، ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺪﻣﺎ&= #65173; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺴﻮﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﺴﺘﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ، ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺟﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، ﺑﺤﻘﺎ= 5197;ﺗﻬﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺰﺩ ﻭﻟﻄﻤﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻭﻓﻬﻢ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﻭ&#= 1548; ﺟﺰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﻴﺪ= 5165;ﻧﻨﺪ. ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﮋ&#= 65257; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪﺩﺍﻭﺭﻯ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﭽﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ، ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. &= #65251;ﮕﺮﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭﺃﺗﻤی ﻮﺑﺎﻟ= 5166;ﺗﺮ میرسند. <o:p></o:p> ﺟﺒﺮﻳ= 5246; ﻣﺎﺭﺳﻞ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻓ&= #65268;ﻠﺴﻮﻑ، ﻧﻈﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;. ﻭﺗﺄﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﺨﻰ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65260;ﻤﺘﺮﻳﻦ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﺸᤨ= 1;ﻠﺎﺕ ﮐﺪﺍﻣﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥﺨﻮﺩﺷﺎ= 5253; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻘﻞ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ، ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺮﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻭﻋﺼﺮﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺘﻔﮑّ= 5198; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺯﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 65261;ﻧﻪ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ. ﮐﻪ ﻣﮑﻤّﻞ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﻭﻣﺘﻀﺎﺩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﭼﻪ ﻫﺪﻓﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، = 5255;ﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ <= /span>ﺭﻓﻊ ﻣ&#= 65208;ﮑﻠﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﻤﻪﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺪﻑﻭ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺃﺑﺪﻯ &= #65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﺯ = ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣ= ;ﺴﻴﺮ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺣﺴﺎ&= #1587; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﻣﺘﺄﺧّﺮﻳﻨﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺩﻳ&= #65198;ﺗﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸین ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺘﺄﺧّﺮﻳﻦ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ، ﺩﺭ= 5261;ﺍﻗﻊ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘ&#= 65250; ﻣﻬﺪﻭﻯ، ﻣﺘﺄ= 5191;ّﺮﻳﻦ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻋ᥼= 0;ﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﻠﺎﺵ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ = ﻫﺮ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﭘﻴ&#= 65208;ﺮﻭ ﻭﻗﺪﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ( ﻗﺪﻳﻢ) ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺎﺭ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ( ﻗ= َﺪَﻡ) ﺑﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﻫﺮﻭ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻠﺴﻮ&#= 65235;ﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﻳﮕﺮ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺁﻣﺪ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍﺻﺎﺣ= 5168; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺮﮐﻴ&#= 65168; ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺷﻠﻮﻏﻰ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻓﻘﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﻧﺴﺒ= 5174; ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﻟﻴﻞ &#= 65227;ﻄﻈﻤﺖ ﻫﻴﮑﻞ ﻳﻚ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻳﺪﺁﻝ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻭ ﮐثرﺕ ﮐﻤّﻰ، ʋ= 53;ﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﮐﻴﻔﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐ= 5258; = 85;۹ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩ= 5197; ﺻﻔﻮﻑ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﻚ ﺻ= ;ﺪﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺍﻳ= 5254; ﻳﻚ ﺻﺪ ﻓﺮﺿﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻋ&= #65224;ﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﻋﻈﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﻌﻈﻤﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ = بِداﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻋﻈﻤﺖ ﺳﺎ= ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻋﻈﻴ= 5250; ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﮐﻤّﻯ ﭽﻮﻥ ﮐﻮﻩ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﮐ&= #65252;ّﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺗﻰ ﻟ&#= 65232;ﻮﻯ، ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﺸﺨﻮ&#= 65165;ﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺳﺮﺍﺳ= 5198;ﺍﻓﮑﺎﺭﻓﻠﺎ᥸= 3;ﻔﻪ، ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ثاﺑﺖ ﺗﺮﺍﺯ ﺑﺮﺧی ﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﮑﻞ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺳﺪ ﻭﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ، ﺣﺘﻰ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﭘﺎ= 5203;ﺦ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﺑﺎ&#= 65227;ث ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮﻋﻠّﺖ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ = ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﻧﻔس ﻫﻤﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺸﮑﻞ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻫﻤﻪ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﻭﺍﺑﻬﺎﻡ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﻟﻴﻞ &#= 65255;ﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ &#= 65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘ&#= 65218; ﻫﻤﻪ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺮﺍﻩ &= #65191;ﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ&= #1548; ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﺎ= 5267;ﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐ= 5258;ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﻄ= ﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ = ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ &= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮﻣﻌﻤّﺎﺋA= 264; ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶﻭﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ ﺭﻭﺣی ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣ= ﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍﺋﻰ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺑﻮﺩ= 5253; ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #64405;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺭﻑ، ﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺷﺎﮔﺮﺩ&= #65165;ﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻧﻴ&#= 65166;ﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠﺎس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺄﺳﻴس ﻧﺸﺪﻩ &#= 64400;ﻨﻮﻧﻰ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔ&= #65176;ﻢ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻣﻨﺘﻈ&#= 65198; ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭﻣﺸﺘﺎﻕ ﻧﺸﺴ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻏﻤﻨﺎﻙ</s= pan> <= /span>ﭼﻮﻥ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺍﺷﻚ ﺭ&#= 65267;ﺰﺍﻥ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﮐﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻧﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ بِدا᥽= 3; ﻣﻮﻓّﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﻭ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺸﺴﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪﻯ، ﺷ&#= 65166;ﻧس ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65203;ﻠﻮﮐی ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎﻧﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺍ&#= 65257; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺸﺎﺭﮐ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ، ﻭﻣﺨﺎﻃﺐ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ &= #65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﺩﺭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ، &#= 65211;ﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﻔﻬﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﻋﻘﻠی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺷﻰ ﻫﻢ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻟﺬﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻧﻘﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 65204;ﻢ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﭘﺮ&= #65203;ﺸﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻧﺴﺎ= 5253; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ ﻭﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:= p> ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ، ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺒﻬﻢ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻌﻤّﺎ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﺣﺘﮑﺎﺭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑ= 5236;ﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ. ﺩ= ﺭﺳﺖ ﻋﮑس ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ= 548; ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﻤثی= 04; ﻭﻣثاﻝ ﻣﺎﺩﻯ= 48; ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65205; ﻧﻴﺰ، ﻭﻟﻮ ﺑﺪ&#= 65197;ﺟﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻄﺢ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ = ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺟﻪ= 5165;ﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻔﻬﻮم ﺒﺎﺷﺪ. &= #65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺒﺎﺣث ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﭘﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &#= 65227;ﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﮐ&#= 65176;ﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻧﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﻭﻧ&= #65194;، ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺮ ﺑﺎﻮﺭﻯ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨها ﺍﺯ ﮔ&#= 65262;ﻳﻨﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺎﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ، ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻌﻤﻞ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻫﺮﭼﻪ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻄﻠﺒﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩ&= #65257; ﻭﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ &#= 1585;سیدﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﮐﻴﺮﻙ &#= 64404;ﺎﺭﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548;( ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﮑﺘﺒﻰ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺥ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐﻮﺥ ﺣ= ﻘﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﺎﺥ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻫﺮﮐس ﻣ&#= 65204;ﮑﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﺥ ﻳﺎﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﺧﻮﺩ، </sp= an>ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﺥ ﻧﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﺎمعه ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺑﻮ&#= 65193;ﺍ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﻭﻳﺸﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐ&= #65258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳ&= #65194; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻣﻘﺘﺪﺭﺗﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺯﻣﺎ&#= 65253;<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ، = 5153;ﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺩﺭﻭ&#= 65267;ﺸﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠ&= #65220;ﻨﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭ&= #65239;ﻴﺐ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺟﺎﻩ ﻃ&= #65248;ﺐ ﺍﻭ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﭘﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻩ ﻧﺎﻓﻬﻢ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮔ&#= 65198;ﺩﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﺫﺑﺢ ﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣ&#= 65174; ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ&#= 1548; ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﺗﺮﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﺣﻘﻴﻘ= 5264; ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﮑﻮﻩﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﮐﺎﻣل اﺯ ﺷﮑﻮﻩ ﺳﻠﻄﻨﺖ&#= 65261;<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻣ᥾= 2;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﮑﻮﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻓﺮّ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺃﻫﺮﻳﻤﻥ هاﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴ&= #65166;ﺯﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﺻﻮﻟ= 5166; ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﮔﻮﺋﻰ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺷﺨﺺ ﺭﺍﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓ&#= 64401;ﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﺟﻤ᥺= 8;ﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ، ﺍﻳﻦ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩﻋﻈﻴﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﮐﻤ&= #65170;ﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻓﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺮ&= #64404;ﺴﻮﻥ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ، ﻋﺎﻟﻢ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻓ&= #65198;ﻭﻳﺪﻯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﮐﺸﻒ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺍ= 5199; ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﮐ&= #65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻠ&= #65166;ﺷﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻭﻯ ﺍﻗﺘﺒﺎس ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺃﺧﻴﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﺑ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﺠّﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺘ&= #65236;ﮑّﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫب= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻣثاﻝ ﺑﺮﮔﺴA= 262;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺘﺤﺠّﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺑﻰ ﻏﺮﺿﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﺋ&= #65170;ﻪﺍﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﺮﻳﺐﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻋﻘﻞ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗل اﺻﻠA= 166;ﺡ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺍﻣ= 579;اﻝ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﭘﺰﺷﮑ&#= 65264; ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﮔﺴ&#= 65262;ﻥ ﻭ ﻳﻮﻧﮓ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ &= #65165;ﻳﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺁثاﺭﺵ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﺑﻰ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺯﺍﺋ= 5194; ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺨﻢ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﮐﻢ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮑﺎ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺩ = ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍثباﺕ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣﺪﺍﻡ ﺳ&#= 65228;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻌᥴ= 6;ﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺼﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺪﻟﻴ= 5246; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺂثاﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5169;ﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ، ﺩ&#= 65197; ﺳﻤﺖ ﺍثباﺕ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 6;ﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ= ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻮﻧ&= #65194;ﻩ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ، ﺩ&#= 65247;ﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﺘﮑﻠّﻢ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻃﻮﺭﻯ ﺳﻴﺎﻕ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﻭ ﺑﺤث ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﺳﻮﻕ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩﺵ ﺭ&= #65165; ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ، ﻭﻧ= 5258; ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺗﺎﺯﻩ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ʄ= 04;ﻮﻳﻨﺪﻩ. ﭘس ﺷﻚ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻚ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ&= #65261;ﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻧﺮﺳﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺑﺤ= 5240;ﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭ ﻣﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ(= ﻳﻘﻴﻦ)ﻋﺮﺑﻰ ﻫﻤﺎﻥ (ﻳﮕﻴﻦ)ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ&= #65175;ﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻤﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ&= #65268;ﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ، &#= 65267;ﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65235;ﻄﺮﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ. ﻭ ﺍﻳﻦﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍ&= #65173; ﻗﺒﻠﻰ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭحَجّ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺩﺭ ﻋﻤﺮﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. = ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭﺁﻣﺪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ. &= #64400;ﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﺍﻣ&#= 65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65199; ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻥ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭﺑﺪﻧ&#= 65264; ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻮﻗّﺖﺩﺭﻣﺄA= 251;ﻮﺭﻳّﺖﺍﻟﻬی ﺸﺪﻩ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻳ= 5254; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻭﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻤﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﻓﺮﺷﺘ&#= 65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮ&#= 1617; ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﻣﺤﻤﺪ= 5263; ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺗﺤﻤ&#= 65268;ﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﺭﻭﺡ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻀﻮﺭﺍ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻟﻤ&#= 1587; ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺗﺎﻭ= 5239;ﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ&= #65257; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭ ﻭﺿﻮﻯ ﺧﻮﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﺮ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺑﻴﺎﻥ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺮﻭﻟﻪ ﺻﻔﺎ ﻭﻣﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ = حَجّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻧﻪ &#= 65193;ﺭ ﻣﮑﻪ ﻭﮐﻌﺒﻪ، &#= 64400;ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﺎ᥼= 7;ﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺠّﺎﺝ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﭘ&= #65268;ﺮ، ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65211;ﺎﺩﻕ، ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ= 5242;، ﻧﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺗﺠﻠّﻰ <= /span>ﮐﺎﺫﺑ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65204;ﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻧﻔس ﺑﻬﻮﺳﻬﺎ= 5263; ﺯﺍﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﺍﺑﻠﻴس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65255;ﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﭘﻨﺠﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس، ﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ، ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻡ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻡ. = ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭﺁﻣﺪﻥ، ﭼﻮﻥ A= 193;ﺍﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ. ﮔﻮ= ﺋﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ، ﭼA= 262;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﺧﺎﻧ&= #65194;ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﻌﻔﺮﻫﺎﻯ ﮐﺬﺍﺏ، ﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﺑﻤﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥﮐﻤﺎﻟﺎ= 5173; ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺳﺮﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﺻﺪﺭﻧﺸﻴﻨﺎﻥ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ح&#= 1602;ّ . ﻫﻤﺴﺮﻯ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﮕﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘی ﺃﮐثر ثرﻭﺗﻤ᥽= 6;ﺪﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194; ﻭﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺍﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﺍﻣﮑﺎﻥﺘﺼﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﻰ ﺧﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺩﺳﺖ ﺍﺯﺗﻌﺼّﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻔ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻌﺼّﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻭﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻫﺮﺩﻡ ﺭﻧﮓ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ، ﻫﺮ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺩﻟ&#= 65206; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﺎ᥷= 3;ﻯ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﺮﻙ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺳﺮﻳ&#= 65228;ﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺗﻤ= 5166;ﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟ= ﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﻋ&= #65262;ﺍﻡ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭﮐﺴﺐ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ &= #65227;ﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ &= #65227;ﻠﻤﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺤثهاﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﺼﺪ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺳ= 5176;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﻣﻨﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺼﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﺗﻮﺟﻴﻬ&#= 65166;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻧﻴﺎﺯﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺩﺭﭼﻪ ﺣﺪّﻯ ﺟﺪّﻯ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺑﺰ= 5169;ﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻭ&= #1604;یّ اﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﻌﺪﻯ، ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﺃثرA= 263; ﺩﺭﻋﻘﻠﻤﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐسبی ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺪ= ﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺴؤﻟﻴّﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻓﮑﺎ&= #65197; ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ&#= 65203;ﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕﺣﻘﻴ= 5240;ﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﺑﻬ&= #65176;ﺮﺍﺳﺖ ﻧﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﻴّ= 5174; بِداﻧﻴﻢ. ﮔﻮʋ= 63;ﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺮﺩﺑ= ﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻭﺩ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ&#= 1548; ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭتق= 585;ّب ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﻤﺎل اﻳﺪﺁA= 245; ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻣA= 268;ﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳ= 5194;. ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﻗﺒﻮ&= #65247;ﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﻤﺰ&#= 65165;ﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﺎﻥ &#= 65255;ﻄﻔﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﻓ&#= 65198;ﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﺩ&= #65207;ﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺷﺒﺎ&#= 65255;ﻪ، ﺍﻭﺭʋ= 65; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65262;ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﻳ&#= 65242; ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:= p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻫﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ&= #65169;ﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪ، ﺁﻧﺮﺍ ﺃﻣﺮﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ&#= 1548; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، &#= 65169;ﺎ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠّﺐ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻯ، ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺁﻥ، &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺃثر ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65207;ﻴاء، ﭼﻪ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﭘس ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻔﮑّﺮ &#= 65251;ﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎﺑﺮﺩﺍﺷ= 5174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ.= ﻭ ﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕﺭﺍ ﻣثبت ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﺭ&= #65165; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﻘﺐ ﻭﺳﺎﺑﻖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﻢ ﺍ= ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ&#= 65252;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﻪﺩﺭﻣﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻋﻤﻠʋ= 66; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻮ&= #65225; ﺧﺎﺹ ﻭﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﭼﻪ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣثل ﻫﻢ ﻣﻄﻠﻘ= 5166; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺎﻓ&#= 65198;ﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻪ ﻓﺮﺩ = ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ. ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ&#= 65165;ﺕ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ، ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻳﻚ ﺍب= 616;داﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭ= 5187;ﺘﻰ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺩﻧﻴʋ= 66;ﺋﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺪﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺟﺮﻳﺎﻧﻰ، ﭼﻮﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﺍﺯ <= /span>ﺃﺯﻝ ﺟ&#= 65166;ﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﺷﺎﺑﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺗﻐﻴﻴ= 5198;ﺍﺕ ﺃﻧﺪﻙ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﻭﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺍﺻﻞ ﺍﺻﻴﻞ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ = ﺟﻴﻮﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ، &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻣﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔA= 264; ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺃﺯ= 5247;ﻰ ﻳﻚ ﻧﻄﻔﻪﺭﻭﺣﻰ ﻓﺮﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم اﺯA= 165;ﻗﻴﺎﻧﻮس ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺼﻮﺭﻧﻬﺎﻯﻨ= 5262;ﻋﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65227;ﺎﻗﻞ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺃﺑﺪﻯ ﻓﻄﺮﺕ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﮑﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮﺯﻣﺎﻥﺒﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﻭ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪﻋ&= #65208;ﻖ ﻭﺟﺪّﻳﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﻨﺪ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ، ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻭﻫﻤﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ&= #65165;ﻳﻨﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭﻋﺪﻩﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻥ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺎ ﻣﺮ&#= 64402; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺒﻘﺎﻳﺎﻯ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻠﻒ ﻧﺸﺪﻩ، ﺑﻨﺴﺦ &#= 65169;ﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻴﮓ ﺑﻔﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﮔﻨﺪﻳﮕﻰ ﻭﺑ&#= 65198;ﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺃﺗﻢ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﻮﺳﺨﻬﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺃثیرﻯ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺭﺳﻴﺪ. ﺩﻭﺑﺎﺭ&= #65257; ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﻟﺖ ﻃ&#= 65170;ﻴﻌﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻣ&= #65188;ﺴﻮس ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻰ، ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺑﻨﻔﻊ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺑﺤﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ &#= 65197;ﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻦ، ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﻢ ﺳﻄﺢ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑی ﺪﺭ ﻫﺮﺍس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﻡ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺟﺮﻳﺎ&#= 65253; ﺃﺑﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﮒ <= /span>ﻗﺒﻞ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭﻟﻰ ﮐﻤﻰ ﮔﺮﻡ، ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳ&= #65256;ﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺒﺎﻧﻪ، ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﻥ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺒﻬﺸ= 5174; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ر&= #1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺮا= 569; ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﻣﻘﺎ= 5249; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧ&#= 65166;ﺹ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻭ= ﻳﺰﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﮐﺴﺐ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺿ&= #65198;ﻭﺭﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻮ᥷= 7; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح اﻟ= 5240;ﺪس ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪ&= #65267;ّﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﻮﺭ &= #65231;ﻴﺒﻰ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺭﻭﺣﻰ، ﺍﺯﺟ= 5256;س ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬ&#= 65166;،<s= pan dir=3DLTR> ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺗ&#= 65198;ﻳﺎﻟﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮﻧﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﻪﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺎ&= #65183;ﺮﻡ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ. ﺗ&= #65166; ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏ&= #65268;ﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻳﺎ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 1576;ِداﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﻟﻄﻤ&= #65258; ﺑﺰﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198;ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻢ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﺤﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯﺮﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺭﺍ، ﺑﺪﺭﺳ= 5176;ﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑ&#= 65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﭘس ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻝ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭﺯﻭﺭ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺟﻬﻨ&= #1617;ﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻭﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﻓﻘﺮﻯ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻧﺞ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﺮﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ تغییرﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘﻞ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺃﻫﻞ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻟﺪﻧّﻯﺒﺪﻝ ﺳ= 5166;ﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻨﺠ= 5166; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﺠّﺐ ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻳ&#= 65242; ﺗﻌﺠّﺐ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﻧ&#= 65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴ&= #65254; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺗ= ﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﭼﻴﺴﺖ. = ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻟﺬﺕ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍبِداﻉ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻳﻜﺒﺎﺯﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍبِد= 75;ﻋﺎﺕ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻋﻘﻞ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺭﻭ= 5185; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠ&= #65166;ﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﭼﻨﺪﻳﻦ &= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﺩ. &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻫﻮﺵ&#= 1548; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﺭﻗﺎﻳﻘﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ = ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 64400;ﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، ﺍﻟﮕ= 5262;ﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺗﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻭﺷﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺳﺎﻧﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭﭘﻴﺶﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﮐﻪﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔﺮﺽ &= #65251;ﺤﺎﻝ، ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ، ﺩﺭ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، = 5255;ﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺯﻣ= 5166;ﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩﺭ ﺟﻬ&#= 65256;ّﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ. ﻭ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&= #1548; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘل اﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘ= س ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﮔﻨﻪ ﺑﺮﺳﻨد ﮐﻪ ﺟﻬ&#= 65166;ﻧﻰ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. پس ﺟﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺩ&= #65197; ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﺑ&= #65208;ﺮﻳّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺻﺮﻑ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻔﺖ ﻫ&#= 65200;ﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺻﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺗﻠ&= #65166;ﻑ ﻋﻤﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺟ= ﺴﻤﻰ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﻳﺎ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻭﻫﻤﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﺍﻭﻟﻴ= 617;ﻪ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﻘﺪس ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺭﺳﻄ= 5262; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳ= 5254; ﺩﻫﺸﺖ ﻭﺗﻌﺠّﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﺭﻯ که ﻓﻠ= 5204;ﻔﻪﻫﺎﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺣﮑﻴﻢ ﺭﻭﺵ ﺑﺤث ﻭ ﺟﺪﺍﻝ و جدل ﺭA= 165; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩ= ;ﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺳﻌ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﺧﻮﺩ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻧﻈﺮ ﺳﻘ= ﺮﺍﻁ ﻋﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﻓﮑﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ، ﺯﺍﺋﻴ= 5194;ﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭘ&= #1587; ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻟﺬﺍﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑ&#= 65204;ﻬﻮﻟﺖ ﺑﺎﻭﺭﻯﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﺎ&= #65263; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ، ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴ&= #65238; ﺗﺮ ﺗثبیت ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ، ﺑﺮ= 5187;ﺴﺐ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ( ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻄﺮ&#= 65263; ﻫﺮ ﮐس دﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ&#= 1548; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﮑﻨﺪ، ﻟﺎﺟﺮ= 5249; ﻣﺠﺮﻡ ﻭﮔﺎﺭﻣﻪ و کارما ﻣﻴﺸﻮﺩ= ;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻋﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ، ﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ، ﻧﺎﻣﺤﺪ= 5261;ﺩﻯ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ. ﻭ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳّﺎ= 5173; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺭﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐ= 5258;ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻢ ﺯﺑﺎ&= #65253; ﻭ ﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ= ، ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺍﺳ= 5176;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻔﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺣﻠّﺎﺝ ﻭﺍﺭ ﺣﻠّﺎﺟﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﻣثبتی ﻫﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65259;ﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﺍﻭ&= #65219;ﻠﺒﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65197; ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ. ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺳﻄﻮ&= #65185; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘﻠﻰ&#= 1548; ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭘس ﺁﻧﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺑﻬﺘﺮﻯ، ﺑﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺁﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65184;ﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼ= ﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻳﻌﻨﻰ ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ، ﺑﭽﺸﻢ &#= 65193;ﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ&#= 1548; ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﻭﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻌﺮﺵ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65207;ﻴﻮﺍ، ﻭ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺑﻌﺮﺵ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ بالقوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198;، ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻮﻥﺴﻠﺎﺡ ﺩﻭ ﻟﺒﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺯﺧﻤﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ. ﻭ ﮐﻤﺘﺮﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺤﻤّﻞ ﺯﺧﻤﻰ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ، ﺭﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺩ&= #65165;ﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﺍﺭﺳﻄ= 5262; ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪ&#= 65261;ﺳﺘﺎﻥ، ﮐﺘﺎﺑ= 5192;ﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺠﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ&= #1548; ﻭ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳ= 5242; ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺷﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 5165;ﻭﺭﺍ ﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻭﻝ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠّﻢ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﻌﻠّ= 5252;ﻰ ﻧﮑﺮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎﻧﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺷﺎﮔﺮﺩﻯ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺣﮑﻴﻢ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎﺯ ﺑﮑﺸﺶ ﻣﺎﺩﻩ ﮔ&= #65198;ﺍﺋﻰ ﻭﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺣᤨ= 1;ﻮﻣﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺟﻮﺋﻰ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺍﺭﺳﻄ= 5262;ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻌﺪﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺭﺳﻄ= 5262; ﺑﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻤﺪﺕ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣ᥷= 6;ﺍﻫﺐ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺭﺳ&#= 65220;ﻮﺑﻮﺩﻩﻭﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ. ﭘس ﻭﻯ ﭘﺪﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺠﺎ= 5263; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺠﻬﻨ= 617;ﻢ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺮﺩﻩ، &#= 65261; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥﺩﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺩﺍﻟﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ، ﺑﺮﺣﻤ= 5260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﺮﻭ&#= 65263; ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺗﺎ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ &= #65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻨﺪﻳ= 5254; ﻭﭼﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻥ، ﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎ&#= 65199;ﻡ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺑﻬﻤ= 5268;ﻦ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘل &#= 65252;ﺎﺩﻯ اﺳﺖﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. &#= 65175;ﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺧﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻦ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠ&= #65248;ﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧ&= #65262;ﺭﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ &= #65169;ﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ= ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻟﻠ= 5258; ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﻮ ﻭﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺷﺪﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺻﻴﺮﻭﺕ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻣﺎﻧ= 5264; ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﺴﺐ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺣﺘﻰ= 5169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﭼ&= #65262;ﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ <= /span>ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﻭﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻦ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﺳﺎﺑﻘﻪﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﻯ، ﻫﺮﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﭼﻨﺎʌ= 53; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭﺧﻠﺎﻑ ﻗﻬﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺭﺳﻄ= 5262; ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ، ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺗﻮﻗّﻒ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﺃﻣﺮﻯ ﻋ&= #65166;ﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﺠّﺐ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭘﺪ&= #65267;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ &= #65169;ﺮﻭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ&= #65251;ﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺠّﺐ ﻫﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻭ ﺑﻬﺖ ﺯﺩﮔﻰ، ﺑﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯﺒﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﺣﻴﺮ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻄﺒﻘﻪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻳﻌﻨ= 5264; ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ&= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺗﻌﺠّﺐ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ، ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻌﺠّﺐ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻣﺄﻧﻮس ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﭘس ﺍʋ= 99; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258;، ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻧﺎﺯ&= #65245; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺪﻝ ﻭﻓﮑﺮﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﻃﺎس ﻭ ﮐﺎﻏﺬ ثبت ﮐ= 5198;ﺩ. ﻭ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﻓﺮﺻﺖ ثبت ﻧﻴA= 166;ﺑﺪ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻝ ﺍﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ثبت ﮔ= 5198;ﺩﺩ. ﺁﻧﻬﻢ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻁ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﻭ ﺗﮑA= 252;ﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧﺼﺎﻳﺤﻰ ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤثیلی اﻭ ﺑﺎﺯﺳمبوﻟﻴ᥼= 2; ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﻚ ﺍﻣ&#= 65194;ﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺄﺻﻞ ﻋﻘﻞ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺍﻟﻔﺒﺎﻯ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻣﻌ&= #65248;ﻤﺎﻥ ﻭﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻳﺎﺑﺪ ، ﻭﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ربّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻕ ﻭﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&= #65198;ﺑﻰ ﺷﺪﻩ(ﺃﻫﻮ) ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ&#= 1548; ﻳﻌﻨʌ= 64; ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺑﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ &= #65193;ﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻴﻨﺪ. ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﻋﺎ &= #65261;ﺗﮑﻠﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﭘس ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ، ﺑﺪﺭﺟ= 5258;ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﺣﻴ&= #65198;ﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ، ﺍﮔﺮ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ، ﺩﺭ ﺳﻄﺤﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺳﻄﺢ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺣﻴﺮﺕ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻋﻤﻮﻣ&#= 65268;ّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺯ ﮐ= ﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، = 5261; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻋﺪﻡ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﭘﻴﺶ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﻩ ﻭ ﭼﺎﻟﻪ ﻭﭼﺎﻫﻰ &= #65203;ﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ <= /span>ﺗﺎﺭﻳ= 5242; ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﺘﻠﺎﻃﻢ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ، ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺡ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻣﻮﺍﺝ <= /span>ﮐﺸﻨﺪ= 5257; ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﮐ&= #65208;ﻰ ﭘﻴﺮ، ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﺸﺘﻰ ﻏﺮﻕ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ، ﻭﮐﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺃﻣﻦ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﮐ= ﺎﺭﻣﺎﺷﺪﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺒﮑﺒﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺣﻠﻬﺎ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻓﺴﻮس ﺑﺮﺍﻯ &#= 65235;ﻨﺎ ﻭ ﻏﺮﻕ ﭼﻨﻴﻦ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﺎﺭﺭﻭﺍﻧﻴﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺒﺤﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻣﺎ&= #65193;ﺍﻡ ﮐﻪﮐﺎﺭﺍﻃﺎﻋ= 5174; ﭘﻴﺮ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺍﻓﺮ ﺑﻮﻯ ﻭ ﺻ= ﺒﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺣﺘﻰ ﭘ&= #1587;ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻭ ﻧﻴA= 200; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﺎﺑﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;همیّت ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﭘس ﻋ&#= 65184;ﻠﻪ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻦ ﻧﺎﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺟ&= #65166;ﺳﻮس ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، = 5193;ﺭﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ، &#= 65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺗﺮﮐﺎﻥ)ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻌﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﻣﺮ= 5193;ﻡ ﺗﺮﻙ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻮﺏ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ، ﻭﺧﻮʋ= 93; ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ، &#= 65259;ﻤﻴﻦ ﺗﺎﺭﮐﺎﻥ ﺻﻠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣ&= #65232;ﻮﻝ، ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭ&= #65203;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﻧﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺻﻄﻠ&#= 65166;ﺣﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺟ&= #65166;ﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻫﻤﻴʌ= 08;ﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺭﺍﺳﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 5250;، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥﻮ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﺤﻘﻴﻘﺖ= 5193;ﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺍﺳﻞ ۹۹ ﺳﺎﻝ ﻋʌ= 52;ﺮ ﮐﺮﺩ ﻭﻟﻮﺭﺩ ﺯ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﻮ᥷= 3; ﻭ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮﺵ ﺍ= ﺳﺘﺎﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺍﻧﺸ&#= 64405;ﺎﻫﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻠﺪﻯ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻋﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺷﺖ. ﻭﭼﻨﺪﻳ&= #65254; ﻣﮑﺘﺐ ﺣﺰﺑﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺪﺍﻓ&#= 65226; ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻤﺤﺎﮐﻤ&#= 65258; ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﻢ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻳﻦ، ﺑ&#= 65166; ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺑﺤثهاﺋﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﮑﻠّﻰ &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺪّﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻭﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺭﺍﺳﻞ ﺑﮑﻠّﻰ &#= 65175;ﻌﻄﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍ&#= 65197;<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥽= 6;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮ&= #65255;ﮕﻰﻭﺗﻮﺟﻴﻬA= 264; ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﮐﻪ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﮔ= 5166;ﻥ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﻢ ﻭﮐﺮﺑﻠﺎ ﻭﻧﺠﻒ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﮐﻤﻮ&#= 65255;ﻴﺴﺘﻬﺎﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻟﺰﺩﮔﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﻫﺪﻑ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻣﺘّﺼﻞﺑﻮﺩﻩ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﺑﻌﺪﻯ ﻳ&#= 64401;ﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﺎﻗﺾ ﻣﮑﺎﺗﺐ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﺪﺍﻡ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻋ&= #65166;ﺭﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65255;ﻈﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘت هاﻯ ﺻﻮﻓﻴﻪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 65235;ﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ، ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65260;ﻴﭻ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻏﺮﻳﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻏﺮﻳﺒﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﮐﻤ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﻳﻚ ﺩﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎ= 5219;ﻮﻥ ﺣﮑﻴﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻣﺮﺩ= 605; اﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ نزد ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺭﺍﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻭﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺭﺍ &= #64380;ﺴﺒﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﻴﻢ، ﮐﻪﺗﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، &#= 65219;ﻔﻞ ﻫﺮﺩﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺿﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﺰﻳﺰ= 5263; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺰﻳﺰﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦﺳﻄﻮح = 5169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻨﻄﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭ ﻋﺒﻘﺮﻳّﺖ ﻭ ﻧ&#= 65170;ﻮﻍ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﭘﻴﭽﻴ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨ&#= 65268;ﻢ، ﮐﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻣﻮﺭ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ <= /span>ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺒﺎﻳ= 5194; ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻋﻤﻖ ﻣ&= #65220;ﻠﺐ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﻭﻫﺪﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭘس ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﻮﺩ، ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺃﺻﻞ ﺳﺎ&= #65193;ﻩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﺴﺒﻰ&#= 1548; ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﺷﻨﻮﻧ&= #65194;ﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ پس ﺍﺯ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻭ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﺢ= ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄ&= #65238; ﺑﻴﺮﻭﻥﻤﻴﮑﺸ= 5194;، ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﺕﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻓﻬﻢ ﻭﻟﻰ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺯﻧ= ﺪﮔﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺳﻠ᥾= 2;ﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻴﺮﻳﻥﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺁ&= #65197;ﺍﻣﺶ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻣﺶ، ﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﺷﻮﻓﻴﻨﻴﺰﻡ ﻗﻮﻣﻰ ﻭﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭﻣﻠّﻰ، ﻫﻴﭻ = 5235;ﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍ= 5263; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺳﺮﻳﻊ &= #65261;ﺣﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﺣﻘﺎﻳ= 5238; ﺳﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﺷﺪﻩ، ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&#= 65211;ﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﭘس ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ، ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺟﺰﻣﻰ ﻭ ﻣﺘﺤﺠّﺮ، ﻭ ﻟﺎﺑﻠﺎﻯ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﺴ&= #65248;ﺴﻞ ﻭﺍﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﭘس ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻭﺭ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺐ ﻋﺼّﺎﺭ ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺁﺳﻴﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺟﺰ= ﺭﻧﺞ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﭘس ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ&#= 1548; ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #65261; ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، &#= 65261;ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺟﻨﻮﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻳﺎ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻟ= ﻴﻒ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﺩﻟﺎﺕ ﭘﻴ&#= 64381;ﻴﺪﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ <= /span>ﺭﺍ ﺣﻞ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﻣﺘﺄﻣّﻞ ﺑﺎ ﺃﻣﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺣﺴ&= #65166;س ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺴﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥﺁﻭﺭﺩ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩﺁﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ بِداA= 193;ﻩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐﺗﺠﻠّA= 264; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﮐ= 5258; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻌﺒ&= #65268;ﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﭽ&#= 65268;ﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﺭﻭﺷ&= #65254; ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺁﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺮﺃﻣﺮﻯ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔ= 5258; ﻣﺎﺩﻯ، ﺟﺰ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻘﻮﻝ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺍﺗّﻔﺎﻗA= 166; ﺧﻄﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌ&#= 65166;ﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﺰﻭﻡ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﺗﻌﺠّﺐ ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ&= #65254; ﺣﻴﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ، = 5261;ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻤﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻮﭼﻪ ﻋﻠﻰ ﭼﭗ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﻥ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ ﮔﺮﺑﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻏﺮﻕ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺗﻀﺎﺩ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﻴﺮﺕ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﺠﺮﺑ= 5268;ّﺎﺕ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻫ= 5264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩﺣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺗﻨ&= #65166;ﻗﻀﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﮐﺸA= 234; ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻋﻴﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑثرﻭ&#= 65173; ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭﻣﻮﻓ&= #65240;ﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﮊﻣﻨﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻣﻀﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻓ= ﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﺑﻤﺎﻧﺪ، &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺶ ﻗﺮﺍﻭﻟﺎ= ﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.<o:p></o:p= > ﭘس ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﭼﻴﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﻣﻌﻤّﺎﻫﺎﻯ ﺣﻞ ﻧﺸﺪﻧﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺟﻮﺍ&= #65167; ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺸﮑﻞ ﻃ&= #65198;ﺡ ﮐﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ بِداﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261; ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﭙﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺟﻮﺍﺏﺁﻧﺎﻥ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ</sp= an> <= /span>ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﻬﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﺗﻦ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65175;ﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪ&= #65255;ّﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻴﺎﺑﺪ&#= 1548; ﻋﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐﺴﺎ= 5199;ﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻠﺎﺵ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﮐﺴﺐ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻋﻘﻠ= 5264; ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯﺒﺮ= 5203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65193;ﺭﻙ ﺁﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﺮﺯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﭘس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o= :p> ﻣﺎﺭﮐ= 587; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﺪ، ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻮﺍﺑﺶ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺭﮐس &#= 65261;ﻫﻤﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻭ، ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، = 5193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺼﺮﻑ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺑﺮﺍʌ= 63; ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﮑﺎﺭ ﮔ&= #65268;ﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻠّﺖ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺰ ﺑﺮ ﭼ= ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻨﺎﻥ &= #64404;ﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﮐﺮﻳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ <= /span>ﺳﻴﺎﺳ= 5264; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻭﺍﺩﺍ= 5197; ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﻴﻌﻬﺪﻯ، = 5261; ﺳﭙس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠ&#= 65166;ﻓﺖ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺍ، &#= 65169;ﺎ ﻳﻚ ﻗﺎﻳﻖ ﺍﺯ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺭ&#= 65165; ﺗﺮﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﺷﻴﻌﻪ، ﮐﻪ ﺑﻨ&#= 65166;ﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﺸﺘﺎ= 5197; ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻰ ﻭﻓ= ﺎﺋﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳّﻮﻥ ﻭ ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻃﺮﺡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ &= #65219;ﺮﻑ ﻣﺎﺭﮐس ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎﺭﮐس ﻧﻴﺰ، = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، = 5169;ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ <= /span>ﺍﻳﻦ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65184;ﺪﺩﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻟﺬﺕ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺳﺘﻤﮕ= 5198;ﺍﻧﻪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘ&= #65166;ﺳﺦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻮد ﺑﺎﻋث ﺩﻩ ﻫﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ، = 5165;ﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264;، ﮐﺎﺭﺑ= 5198;ﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺎﻫﻰ ﻋﺎﺩﺕﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮ ﻭﻣﺘّﮑﻰ ﺑﻌﻘ= 604; ﻤﺎﺩﻯ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺳؤﺍﻝ ﻃﺮﺡ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺟﻮﺍﺏ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﭙﺎﺳﺦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻠّﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺳؤﺍﻝ ﻣﻄﺮﺡ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺍﺑﻄ= 5258; ﺑﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #64380;ﻮﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺁﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺣﺮﻳﺺ ﻭ ﻃﻤّﺎﻉ ﺑﻤﺎﺩ= 5267;ّﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ. ﭼﻮﻥ ﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ، <= /span>ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻭﻠﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺁﻧﭽ&#= 65258; ﻣﺎﻟﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﺧﺮﺝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺑﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ ﻓﻘﻴ&#= 65198; ﻭﺩﺭﺩﻣﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ب&= #1575;لقوّه ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﻓﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋ&= #65264; ﺣﺰﺑﻰ، ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺭﺍﺑﻄ= 5258; ﺳؤﺍﻝ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻭﺿﻊ ﺧﺎﺻّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﻳA= 242; ﭘﺮﺳﺶ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ بِداﻧ᥾= 8;ﻢ، ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺒﺮﻳﻢ. = ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮑﻮﺩﻙ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺳؤﺍﻟﺎﺕ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮔﺎﻫﻰ ﻭﺍﮐثرﺍ، ﭼﻨʋ= 94;ﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﭘﺮﺳﺶ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ، ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮑﺴﻰﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺣ= ﻠﻬﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮﺳﺎﻟک که ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﻘﺪ= 5197; ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﭘ&= #65166;ﺳﺦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، <= /span>ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ، ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﭘ&= #65198;ﺳﺶ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #1576;ِداﻧﺪ، ﻭﻃﺮﺡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶﮐﻪﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﺪ&= #65233; ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻰ ﻣﺎﺩﻯ، ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ &= #65165;ﻳﻠﻴﺎ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺩA= 197; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﻴﺤ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟA= 260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺤﺼّﻠﺎﻥ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻳﻚ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻴﻔﻰ ﻭﻋﻤﻘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ &#= 65193;ﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎﺋﻰ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺑﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧ= ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﻄﺢ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;ﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎ&= #65245;، ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. <o:p></o:p> ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﮕ&#= 65198;ﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ= 548; ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ب&#= 1616;داﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺗ&#= 65236;ﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﺩ، ﻭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺗﺮس ﻭﺍﺑﻬﺎﻡ ﻭﭘﻮﭼﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﭘﻮﭼﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻌﻠﻢ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥﺴﻄﺢ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺧﻮﺩ،</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐ= ;ﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺭﻩﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﺎ ﻏﺮﻭﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ی ﻤﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﭼﻮ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261; ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، <= /span>ﮐﻪ ﺗﻘ&#= 65198;ﻳﺒﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ= 548; ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﺍﻳﺪﺁﻟ= 5260;ﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﺎ= 5199; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺗﺎ &#= 1585;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭘس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ، ﻭ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻣﻨﺠﺮ ﺑثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ&#= 1548; ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐ&#= 65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭبا= 04;قوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198;ﻯﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﻭﺩ= ﺗﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋ= ;ﺸﻖ، ﻭﻫﺮﮔ= 5262;ﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ= 548; ﻣﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯﻤﻮﻋﻮﺩ= 548; ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣل ﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ که &#= 65165;ﻳﻦ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﻔ= 5262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، = ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺗﻔﺎﻭﺕﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﮐﻪﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻘﻮ&#= 65267;ﺖ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍ= ﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺁﻧﻬʋ= 66;، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﻤﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺴﻮس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺿ&= #65228;ﻴﻒ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﭼﺎﺭﻩﺳﺎﺯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، <= /span> ﻣﮕﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻯ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ. ﮐA= 258; ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ، ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧ= ;ﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﻔﻴﺪ &= #64344;ﺮﺳﺶ، ﮐﻪﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻫﻤﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻳ= 5254; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ، &= #64344;ﺎﺳﺨﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺁﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﺪّ ﺃﻗ&#= 65246; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺩﺭﻙ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﭙﺮﺗﮕﺎﻩ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮ&#= 65255;ﻬﺎ ﺳﺎﻟﻪ، ﺑﻬﻤﻴ= 5254; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪﺑ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّﺖﺍﻟﻬ= 40; ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﻮﻃﺮح ﭙﺮﺳﺶ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﺗﺄﻣّﻠﺎﺕA= 227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎﻯ ﺻﺤﻴﺢ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ، ﺍ= 5199; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻣﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ. = ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻣلاﻘﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻃﺮح ﺴؤﺍﻝ ﺩﺭﺳﺖﻭﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻬﺮﭘﺮﺳﺶ ﺷﮑﻤﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ، ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﮕ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﮑﺮﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، = 5261;ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺷﺘ= 5258;، ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻨﻈﺮﺷﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪﺍﮔ&= #65198; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی کم= 8;رﻯ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺠﺎربّ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘلی اﺳﺖ. ﺑ= 5166;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ= 5193;ﺭ ﭘس ﺭﻭﻯ ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻧﻴﺰ ﻟﻨﮓ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﮐﺸﻒ &= #64404;ﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻮﺻﻴ&= #65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺣ= ﺪّﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190; ﮐﻤﺘﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯ ﭘﺮﺳﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻋﺼﻮﺭ ﻗﺒﻠی ﺮﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258;ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻫﻴ= 4379; ﮔﺎﻩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻢ ﺍﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮﮐس ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺘﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺼﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﭘس ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺗﮑ&= #65236;ﻴﺮ ﻭﻟﻌﻨﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﮐﺸﺘﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻭﮔﺰﻧﺪﻩ. ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺭﺍ&= #65257; ﺣﻞ ﺁﺯﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﻭ&#= 65197; ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻘﻞ ﮔﻮﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﮐﻪﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍ= 5267;ﻦ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ</s= pan> <= /span>ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻓﻴﻠ&= #65204;ﻮﻑ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ = ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻏﻠﻂ= 548; ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯﻮﻓﺴ= 5166;ﺩﺭﻭﺍﻧﻴﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ، &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﺪ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻤﺎﻳ= 5194;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍA= 247;ﻬﻰ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻮﻧﻪ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻧﺎﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺑﺮﻫﻤنی اﻟﻬʌ= 64; ﻭﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺭﻳﺸﻰ، ﻭ اُم¡= 7;ی ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﭼﻨﺪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﮕﻮﺷﻪﺍﻯ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p>= ﭘس ﻓﻴ= 5248;ﺴﻮﻑ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﺍ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧʋ= 94; ﺻﺪﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻓﻰ، ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65233; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ کس ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻳﻚ ﻋﺼﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&#= 65256;ﺪﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧ&#= 65188;ﺼﺎﺭﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65192;ﻠﻮﻃﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻋﺼﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻋﺼ&#= 65198;ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺣﻘﺎﻳ= 5238; ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻟﻐﺖ ( ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ) ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻴﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻋﺸﻖ ﺑﺘﺼﻮﻑ، ﻭﺗﺼ= 5236;ﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧ&= #65252;ﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻤﻖ &= #65251;ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﭘس ﻧﺎﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ&#= 65193;ﺭ ﺣﻘﺎﻳق ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺻﺎﺣﺒ= 5166;ﻥ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﭽﺸﻢ ﺩل ﻮﻳﻘﻴﻦ ﺍﺯ &= #65187;ﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﻳﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ. ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ حقّ ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻦ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﺗﻥﺒﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤﻮس ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕﻋﺒA= 166;ﺩﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺻﺪﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﺼﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺻﺪﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ = ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﻧﻮﻧﻮﻳﺴﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﻋﺼﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ = ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋی = 5194;ﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﺪﺍ&= #65267;ﺸﺎﻥ ﺑﻌﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﺼﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺟﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65197;ﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯﻧﺤﻮﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ&= #65175;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﭘﺮﺳﺶ ﻭﭘﺎﺳﺦ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥﺁﻧﺮﺍ ﭘﺎﺳﺨﺎﻯ</sp= an> <= /span>ﺷﮑﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﺎﺑﻞ ﺍ&= #65227;ﺘﻤﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪﺩﺍﻧﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﻳﻚ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺷﻨﻮﻧ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﭘس ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﺪﺍﻯ &= #65255;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍ&#= 65199; ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺃﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭ&= #65263; ﺑﺼﻨﻌﺖ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭﺗﻤﺪﻧﻬﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻭﺣﮑﻤ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ&#= 1548; ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴ&= #1617;ﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺂﻧﻬ= 5166; ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﻴﺮﺩ = ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺴﺎﻁ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻧﮕﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻧ= 5194;. ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65187;ﺘﻤﺎ ﻭﺑﺰﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥﭽﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮐس &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﭘﺎ&#= 64400;ﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻳ&= #65254;ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺗﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ای ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺨ&= #65220;ﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ &= #65235;ﮑﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑ= 5258; ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭ&#= 65261;ﺷﻨﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&#= 65173; ﺣﻴﺎﺗی ﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65227;ﻘﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﭽﺸﻤﺸ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﻘ&#= 65194;ﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺒﻴﻨﺪ. = ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﻓﻴﻠﺘﺮ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻋﻘ&#= 65268;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻈﺮ ﺑﺨﺎﺭﺝ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ= ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﻤﺮﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﺴﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ بِداﻧ᥾= 8;ﻢ. ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻥﺘﺮ ﺩﻳﺪﻥ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭﺗﻨﻬ= 5166; ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮک عقیدﻩﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1548; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺑّ&#= 65264; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺻﺎﺩﻗ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭﺭﺍﺳﺘﻴﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﺮﭼﺸ&#= 65252;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﻤﻚ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺳﻄ&#= 65186; ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﺭﺍﺯﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺼﺪ ﮐﺸﻒ ﻣﻌﻤّﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺘ&= #65236;ﮑّﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ، ﻭ ﻧﮕﺮﻧﺪﻩ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻬﺴﺘﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﮐﺴ= 5166;ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﻧﻊ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫﺴﺘﻰ &= #65261;ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻧﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗ&#= 65264; ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺣﺮﺹ ﻣﺎﻝ&= #1548; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﺁﺯ&= #65165;ﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﻘﺺ &#= 65261;ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﺴﻴ&= #65198; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺁﻟﻮ&#= 65193;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258;ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻋﺎﻟﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻣﻌﻠﻮ= 5251;ﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. &= #65261; ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻋﻠﻮﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎ= ﺯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﭼﻴﺰ&#= 65263;ﺪﺭﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻠﻒ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ. ﭘس ﺩʋ= 97; ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻗﺮ= ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ&#= 1548; ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧی ﻮﺣﺘ= 5264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ بِد= 5;ﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺗﻮﺳﻌ&= #65258; ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺫﻫﻦ، ﺑﺪﻭﻥ ﺁ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65255;ﻴﮑﻮ ﻭ ﺳﺎﻟﻤی همرﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ، ﺯﻣﻴﻨ= 5258; ﺟﻬﺶﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺴﻄﻮ= 5185; ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﻨﻴﺴﺖ. &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﺑﻌﺪﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﻣﺘﺤﻘ= 617;ﻖ ﺟﺪﻳﺪﻯﻨﻴﺎﻓ= 5176;ﻪﺍﻳﻢ. ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻤﻴّﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﻴﻔﻴ&#= 1617;ﺖ ﺭﻓﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﮐﻤﻴّت هاﻯﺑ᥾= 8;ﺸﺘﺮ ﺁﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻭᥴ= 5;ﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺭﺍﺯﻫ= 5166;ﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﮑﺸﻒ ﺩﺭ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳک ﻮ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﺨﻔﻰ ثرﻭﺕ ﺩ= 5197;ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65257; ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺭﺍﺯﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻴﻔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻭﻧﻮﻉ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5163;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺘﺠﻠ= 617;ﻴﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴ&#= 65198; ﺗﺮ، ﭼﻮﻥ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﻫﻢ ﻣﺒﻴﻨﻴﻢ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﺑﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ، ﮐ= 5258; ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺘﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺭﺯ&= #65267;ﺎﺑﻰ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ. ﻭ= بِداﻥ ﻫﻢ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ&#= 65262;ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. ﮐﻪ = ﺗﻮﺣّﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘ= ﻮﺍﻥ ﺩﺭﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎ &#= 65261;ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﮋﺍﺩﻯ ﺑﺨﻮ&#= 65169;ﻰ ﺩﻳﺪ. ﺩﺍﻧﺴﺘﻨ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴ&= #65166;ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮﻝ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﺍﺣﺘﻴ&#= 65166;ﺝ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﻃﺒّﻰ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺻﻠﺢ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ= 5197;ﺍﻩ ﺣﻠﻬﺎﻯ ﺭﻓﻊ ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، &#= 65193;ﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺖ. = ﻭﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ، ﻫﺮﮐس ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&#= 65268;ﺎﺯ ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ&= #65165;، ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ب&#= 1616;داﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺑﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻓﮑﺮ ﺗﺮﺷّﺢ ﻣﻐﺰ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺗﺮﺷّﺢ ﺻﻔﺮﺍ ﺍﺯ ﮐَﺒﺪ.<o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺃﻧﺪﻙ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ، ﻭ= 5259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺪﻯﻬﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕﺍﺳ= 5174;، ﻭﺑﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻭﺫﻫﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺎ&#= 65191;ﻬﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﻓﮑﺮﻯ &= #65169;ﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍ= ;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65200;ﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻣ= ﻌﻤﻮﻟﺎﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺪ ﺩﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻔﻊ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻀﺮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺪ ﺩﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﻗﺸ᥷= 8;ﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ (ﺑﺪ = ﺩﺍﻧﻰ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘ= ﺮ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ&#= 1548; ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐم= 617;ی ﻭ ﮐﻴﻔﻰ ﻟﺪﻧّ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺳﻌﻰ ﺩ&#= 65197;<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺍ᥽= 5;ﺶ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 65199; ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ، ﻭﺭؤﻳA= 174; ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭ= ؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺩ= 5165;ﻧﺴﺘﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ&= #65261;ﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟ&= #65252;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎﺩﻯ. ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑﺪﻳّ= 5174;<s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭ᥶= 5; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65248;ﻮﻣﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺁﺧﺮ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﺒّﻴﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺗﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ &= #65165;ﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﻣﺘﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﮐﻪﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ. = <o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻴﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺗﻔﻠ= 5204;ﻒ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﻂ ﺧﻄﻰ ﮐﺮﺩﻥ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻘᥴ= 6;ﻡ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ، ﻋ= 5252;ﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺷﺎ= 5267;ﺪ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻣﻌﻠﻢ = ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪهند ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﮐﻤّ&#= 65264; ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺘ&= #65236;ﻠﺴﻔﻴﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﭘﺮ ﻣﺤﺼﻮل ﻮﮐﺎﻣ= 604; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪﻭﺗﺤﻘ= 5268;ﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258;ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ&= #65259;ﺪﻑ، ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻫ᥽= 2;ﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻣﺎ= 5193;ﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﺮﺍﮐﻤﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺿﻤﻨﻰ ﺑﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘ= ﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻃﺒّﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ، &#= 65175;ﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯاﺳﺖ. ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥﻤﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍﺯ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﺼ&= #65198;ﻯ، ﺗﻨﻬʋ= 66; ﻋﻨﺼﺮ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻣﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥﻮﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻫ&= #65198; ﺩﺭﺟﻪﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﺎﻳﺎﻥ گرﻓﺘA= 256;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻣﻄﻠﻖ&#= 1548; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪﺃﻫﻮﺭﻣ= 5200;ﺩﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ.= ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ(ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ)ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﺋﻴﻢ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﻔﻬﻮﻣ= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ <= /span>ﻧﻬﺎﺋ= 5264; ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ، ﺑﺪ= 5255;ﺒﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘ&#= 65248;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﻓ&#= 65174; ﻭﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎﻋﻤﺎق عقلی ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺣﺘ= 740; ﺒﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.= ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﺎﺩﻩ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﺴﺮﺍﻳﺪ. ﺗﺎ&= #65193;ﺭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﻣؤثّž= 5; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، ﭘﺮﺳﺶ ﻭ&#= 65251;ﺴﺄﻟﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﺑﻨ= 5166;ﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁثاﺭ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻭﺑﺪA= 261;ﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻬﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩﺍ&#= 65263; ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻴ&= #65198;ﺕ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻭ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻧ&= #65198;ﺳﺪ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. = 5183;ﺒﺮﻳﻞ ﻣﺎﺭﺳﻞ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺳﺮ ﮔﻴﺠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﺟ&#= 65200; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﻦ ﺑﺴﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ، ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣ&= #65268;ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻳﺎ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﭼﺎﺭﻩﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﺮ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩ&= #65197; ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻟﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﺩ. &= #64344;س ﺗﻌﺠّﺐ ﻭ ﺑﻬﺖﺯﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺳﺎﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﻮﻕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻣﺎﺭﺳﻞ ﺑﻨﻴﮑﻮﺋﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺣُ= 5168;ّ ﺍﺳﺘﻄﻠﺎﻉ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﻚ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻫﺮ ﻓﻦ ﻭ ﺭﺷﺘﻪﺍﻯ، بِž= 3;اﻥ ﮐﺸﺶ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ند که ﻣﺸﻮّﻕ ﻣﺼA= 198;ّﺍﻧﻪ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭﺗثبیت ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ = ﺗثبیت ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ= 5268;ﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺑﺎﻟ= 5236;ﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﻮﺭ &#= 1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺁﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ &= #65183;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ربّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺩﺭﺃ&#= 65169;ﺪﻳّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻳﺎﺑﺪ. ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﻔ= 5198;ﺽ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، = 5261; ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻳ&= #65166;ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮبه (ﺩﻫﺮ)ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ = ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ، ﻃ= 5170;ﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻭﻟﻮ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﻭ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻭ ﺁﻳﻨﻪ ﺭﻭﺑﺮﻯ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻳﻨﻪ ﺷﻴﺌﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﮐثرʋ= 73; ﺩﺭ ﻋﺪﺩ ﺍﺯ ﻇﻬ= ﻮر ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻇﺎﻫﺮ= 5165; ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯﻔﻬﻢ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺮ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﻫʋ= 98; ﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺧ= 5194;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭﺗﺠﻠّA= 166;ﺕ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻮﺭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﺗﻮﻥ ﻳﺎ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺗﺸﮑ&= #65268;ﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ضب= 591; ﻭﺣﺒس ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪﻣﺎ&= #65259;ﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻭﺯﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ، ﺷﺒﻴﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﻗﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﮑس ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺳﺮ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﻧﻘّﺎ&#= 65207;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻧﻮﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺁثاﺭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻣﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ&= #1548; ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭﻳﺎﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪﺍﻣﺎﻣﻰ(ا= 15;مّی)ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o= :p> ﻣﺎﺭﺳ= 5246; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻗﻮﻳّﺎ <= /span>ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﻮجوA= 193;ﻳّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﻠّﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻭﻫﻤﻰ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻗﺘ&= #65264; ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﭼﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﻳﻚ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﻳﺶ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻳ᥽= 6;ﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ بِداﻥ ﻫﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﻋﻘل ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺟﺰ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﺮ ﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= <s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ʌ= 35;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﺭ ﺧﺮﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺟﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺁﻗﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﺍﺣﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺎﺭﺳ&#= 65246; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻭﺿﻌﻴّﺘﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﻧﺎﺩﺍ&#= 65255;ﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺮﻭﺭﺍﻥ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻈﺮﻯ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻓﻠﺴﻔ= 5258;ﺍﻯ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻯ ﺁﺭﺍ&= #65249; ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65194;ﺭﺟﻪ ﻭ ﺷﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕﻧﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻭ ﺍ&= #64400;ﺘﺴﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺍ= 5253; ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺭﻭح اﻟﻘﺪ= 587; ﻭمقدّس ﻭ ﺳﻨﺖ ﺷﺪﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺳﻨّﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.<= o:p></o:p> ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65233; ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺰ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻢ ﻧﻨﻮﻳﺴﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺎﺑﻞ &= #65239;ﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺘﺼﻮﻑ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﺯ ﺭﺍ&#= 65199; ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﺒ&= #65198;ﻯﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭلی اﮐﻨﻮﻥ ﮐA= 258; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﺤﺴﻮ&#= 1587; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، = 4400;ﻪ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻫﻤﺎﻥﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﺑ&= #65268;ﮕﺎﻧﻪ ﺗﻤﻨّﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ &= #65261; ﺍﻳﻨﺘﻮﻳﺸﻦ ﻭ(ﺍﻧﻄﻮاء) ﻭﺗﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎم عمر ﺍﺩﺍﻣﻪﻳﺎﺑﺪ= 548; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ</sp= an> <= /span>ﺑﺸﺮﻯ= 548; ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑﺎ= 5247;ﺎﺗﺮ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖA= 261;ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ</= span> <= /span>ﻭ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺪﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ، = 4400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻬ&= #65166;ﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺮبّ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘ= س ﺳﻠﻮʌ= 41; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺗﻤثیلی ﻧﻴﻤﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ، ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺁﻥ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘ&= #65258; ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﺟﺎﻟﺐ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻔﻠﺴﻒ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﮑﻞ ﻫ&#= 65198; ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﺭﺯ&= #65205; ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺁﻧﻄ= 5262;ﺭ ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎ ﺁﻥﻮ ﺑﭽﻪ ﻫﺪﻓﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻮﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ، &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭﺣﺘʌ= 64; ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻗﺸﺮ&= #65263;، ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍﻳﺞ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻳﻚ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﮐﺪ= ﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﻬﻢ، &#= 65267;ﻚ ﺟﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺗﻔﻠﺴﻒﻣﻴﺸﻮ= 5193;. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻟﺎ ﺃﻗﻞ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﻨ&= #65194;، ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪﺭﺍ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎﺯ= ﻩ ﻣﺮﺯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋ&#= 65264; ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺗﻔﻠﺴﻒ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ؟ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﺭﺯﺵ ﻳﺎﺑﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺿﻌﻰ ﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭﻭﺿ= 5226; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﺷﺒﻪ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻨﺎﻣﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭﺫﻫﻨﻰ ﻭﻋﻘﻠی اﻧﺴﺎA= 253; ﻫﺴﺖ، </sp= an>ﮐﻪ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻣﻄﺮﺣﺎﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍﻧﺘﺨ= 5166;ﺑﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﻌﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻨﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺟﻨﺒﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭﺗﻤﺎﻡ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻨ= ﻮﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎ ﺃﻗﻞ ﭘﺎﺭﺍﮔﻤﺎﺗﻴ= 5204;ﺘﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺑﺎﻋث </sp= an>ﺁﺯﺍﺭ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﺣﺰﺏ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻮﻝ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ <= /span>ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘ= ﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺎﻧﻊ &#= 64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎ&= #65255;ﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ = ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻧﺘ= 5268;ﺠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﺍﺧ= 5176;ﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺟﻨﮕﻰ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎنی ﺮﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﮐﺮﺩ= 5257;ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﻣﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺍﮔﺮ (ﻣ&= #65170;ﺤث ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ) ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺠﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﺠﺎ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍﻟﻬﻰ= 548; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65261;ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ &= #65175;ﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﻃﺮﺩ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﻗﻠﻤﺒﻪ ﺳﻠﻨﺒﻪ ﮔﻔﺘﻦ &= #65165;ﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65247;ﺤﻈﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﻃﺎﻟ= 5168; ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻭﺍﻟﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﮐ= ﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ&#= 1548;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺧﺎﺗﻤ= 5258; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭﻟﻰ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺯ ﺟﻨس ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ، ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ اﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭﺗﺴﻤﻴ= ﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴ&= #65206; ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻫﺮ= ; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﺗﺠﺴّﻢ ﻭ ﺗﺠﺴّﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65165;ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﺩﻡ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﮕﻔﺘ= 5258; ﻣﺤﻤﺪ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﺩ ﻭ ﺳﺮﺷﮑﺎﻓﺖ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺑﺮﺳﺮ ﺭﻳﺨﺖ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺷﺪ.= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺭﺍﻡ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ</s= pan> </sp= an>ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ= 548; ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻓﺖ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ&= #65255;ﻴﺰ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺒﻌﺮﺵ = 585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ &= #65183;ﻬﺎﻥﺧﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ حَ= 580;ّ ﻋﻤﺮﻩ= 5165;ﻯﺪﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻗﺎﺑﻞ ﮐﺴﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ.<o:p></o:p> ﺍﺯ ﺑﺤ&#= 1579; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ، ﻣﺸ= 4401;ﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋ&= #65264; ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﺪﻑ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ، ﻣ= 5236;ﻬﻮﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻧﺘﺨ&#= 65166;ﺏ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ= ﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﻭﺟﺰ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺳﺮﺩﺭ ﮔﻤﻰ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺮﻯﺪﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑﻧﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻠﻤی ﺮﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﮐﻪ= 5235;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻳﻚ ﻧﻮ&#= 65225; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ= ;ﺮ ﺗﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5204;ﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﻧﺘﺨ&= #65166;ﺏ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65193;ﻳﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻘﺪﻩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﮊﻩ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤث <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻠﺴﻔ= 5264; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﻘﻴﺮ ﺯﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ، ﻫﻤﻴA= 208;ﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ثرﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﺩﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻋﻴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻧﮕﺮﺍ= 5253; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻈ&= #65166;ﻣی ﺰﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ، ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261; ﺯﺭﻕ ﻭﺑﺮﻕ ﻣﺪﺍﻟﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺭﻭﻯ ﺷﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ&#= 65175;ﻔﮑّﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻋﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻃﺒّﻰ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻫﺴA= 174;. ﭘس ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯﻤﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭘس ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣ= ثلا ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﻮﺩﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻴﻢ. = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﺩﺭﺟﺎتی ﺪﺍﺷﺘﻴﻢ ﻭﻫﺮ&#= 65267;ﻚ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺩﺍﺭﻡ. = ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﭼ&= #65258; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣ= ﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺟﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺟﺴ= 5176;ﻦ ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ</sp= an> <= /span>ﺳﻤﺒﻮ= 5245; ﻭ ﺗﻤثیل ﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.<o:p></o:p> ﺍﺯ ﺍﻳ&#= 65254; ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﻣﻮضوﻉ، ﺑﺒﺮﻧ= 5166;ﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ &= #65261;ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﻫﺮ ﺻﻔﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺷﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺭﻭﺵ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﭼﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس و ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺷﺪ᥽= 7; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ&#= 1548; ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﺰ= 5193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﻬ᥷= 8; ﺧﺪﻣﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻰ ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬﻢ ﺍﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ. ﭼﻪ ﻫﻴﺰﻡ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻡ ﮐﻨﺪ، &= #65261; ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻴّﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻨﻘ&#= 65262;ﻟﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، </sp= an>ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﻮﺭﺩ = ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﭘﺎ= 5267;ﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻬﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﭘﻮﭺ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻔﻠﺴﻒ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﺎﺭ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺟﻠﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮ= ﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ&= #1548; ﺳﺎﻟʌ= 42; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻭﺩﻳﭙﻠﻢ ﻗﺒﻮﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﺩ= 5197; ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ رب= 617; رﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﺧﻮﺍﻧ= 5256;ﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺭﺯﺷﻴ&#= 65166;ﺑﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭبِداﻧʋ= 94; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺗﻔﻠﺴﻒ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﺪ. = ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺃﺣﺴﻦ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗ= ﺎ ﻋﻘﻞ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﭼﻪ ﺳﻄﺤﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺣُﺴﻦ ﻭﺟﻤﺎ&#= 65245; ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘ= س ﮐﺎﺭ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺗ= 5264; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻴﺎﺑﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭﻟﻴّﻪ، ﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺩﺭ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺖ. <o:p></o= :p> ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﻳﻚ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺒﻴﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻔﮑّﺮ= 5261;ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ&#= 1548; ﻭ ﻫﻢ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ بِداᥴ= 3;ﻰ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺧﻄﻮﻁ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﻣﺼﺮﻯ، ﻳﺎ ﺧﻂ &= #65251;ﻴﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺑ&#= 65166; ﭼﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕﻧﻮﺷ= 5176;ﻨﻴﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﭼﺮﺍ ﺩﻭﺍﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ <= /span>ﮐﺮﺩ، = 4400;ﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺮﻭﻑ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﺯﺍﻭﻳﻪﺍﻯ ﻓﻴ&#= 64401;س ﻭثاﺑ= ;ﺖ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﻄﻮﻁ ﺷﺮﻗﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺧﻂ ﻓﺎﺭﺳ&= #65264; ﻭﻋﺮﺑﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺪ ﺃﮐﺸﺮ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﻌﻄ&#= 65166;ﻑﺩﺭ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺣﺮﻭﻑﺍﺳﺖ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﮑﻞ ﺣﺮ&= #65261;ﻑ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺣﺮ&#= 65261;ﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺧﻂ ﮐﻮﻓﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻧﻴ= 5200; ﺯﺍﻭﻳﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺨﻄﻮﻃﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺴﺘﻌﻠﻴﻖ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺨﻄﻮ&#= 65217; ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧﻘّﺎﺷﻰ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﺯ ﺧﻄﻮﻁ ﻣﺸﺨّﺺﻧﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. ﻭﺗﻮﺩﺭ ﺗﻮ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65255;ﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﺪ. ﺣ= ﺎﻝ ﺍﺯ ﺧﻂ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻭﺧﻄﻮﻁ ﭼﻴﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﺯ &= #65247;ﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ، ﺟﺎ&#= 65263; ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺧﻄﻮﻁ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥﻋﺎﺩﻯ= 548; ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ، ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ&#= 1548; ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺮ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻤ= ﺎﻣﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ، ﻫﻤ= 5258; ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺴﻮﺍﺑﻖ ﺗﻤﺪﻧﻰ، ﺑﺂﻳﻨ= 5194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺗﺮ ﺁﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕﺍﻟﻔﺎ= 5221; ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺗﺮﺳﻴﻢ، ﻭﻳﺎ ﺑﺼﺪﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪﻫﺪﺍ= 5267;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ، ﻋﻠ&#= 65262;ﻡ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﻧﻈ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩ= ; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺩﺭ</s= pan> <= /span>ﻋﺮﻓﺎ= 5253; ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﺮﻕ ﺯ= ﻣﻴﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻐﺮﺏ ﺯﻣﻴﻦ. ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﺎ&= #64400;ﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺳﺘﻮﺭ ﺩﺭ ﻃﺐ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻮﻳﻦ. = ﻭ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳ&= #65268;ﻨﺎ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﻓﻦ ᥶= 7;ﺮﻳﻒ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺩﺭ&= #65219;ﺐ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻩﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258;، ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ. <o:p></o:p> ﻣؤﺭﺧA= 268;ﻦ ﻭ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﻣﺒﺪﺃ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ <= /span>ﺭﺍ ﺑﻄﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺎ&#= 65253; ﻭ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻣﺎﻟﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻫﻨﺮﻯ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺮﻥ ﺷشم ﻗﺒل اA= 199; ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺢ&#= 1548; ﺩﺭ ﺃﮐثر ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮ&#= 1548; ﺁﻏﺎﺯ= 4404;ﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ</s= pan> <= /span>ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﺤﻮﻝ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴح ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺁﻣﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰﺑﮑﻤﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣ= ﺴﻴﺢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ.= ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺗﺤﻮʌ= 45; ﻋﻈﻴﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ= ﮑﺎﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ&= #1548; ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﻣﮑﺎ&= #65175;ﺐﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﺷﺸﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻂ ﻭﻧﻮﺷﺘﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺷﺮﻭﻉ &= #65207;ﺪ. ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﺸﺪ. = ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﮐﻮﺭﺵ ﻭ ﻧﻮ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭﺑﺎﺑﻞ ﺩﺭ ثبت ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩA= 197; ﺁﻣﺪ. ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ، ﻭﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﺷﺪ.= ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﺎﺭﻑ ﺻﻮﻓﻰ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﻠّﻤﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺫﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﺑﻮﺩ.= ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻟﺶ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ. ﻭﺳ&= #64345;س ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎ&#= 65255;ﻰ ﺑﮑﻠّﻰ ﺑﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﻭﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪ&#= 65261;ﻧﻰ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺷﺎﮔ&= #65198;ﺩ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﺑ= 4401;ﻠّﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﮐﻪﻣﻌ&= #65256;ﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻣﺤﺒ= 617;ﺖ ﺻﻮﻓﻴﺴﻢ ﻭﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺑA= 262;ﺩ ﮐﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺃﻧﺪﮐﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺂﺳﻴﺎﻯ ﺻﻐﻴﺮ ﻭﻣﺼﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﻮﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻧ= 5268;ﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ&= #65193;ﺭ ﺯﻧﻮﻥ ﻳﺎ ﺫﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﻳّﻮﺏ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﮐﻪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻭﻣﺘّ= 5188;ﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ بِدا᥽= 3; ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65240;ﻴﻪ ﺟﺰ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐﻭﻋﺮﻓ= 5166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻫﻢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺪﺩﻳﻨﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﭘس ﺍﺯ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯﻤﺎﺩﻯ، ﻭ= 4404;ﺎﻫﻰ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺭﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍﻳﺞ ﮔﺮﺩﻳﺪ. = ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ، ﻭﭘﺪﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻠﻘّﺐ ﺑﻤﻌﻠ= 5250; ﺃﻭﻝ، ﮐﻪ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻓﮑﺮﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻴﻦ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻤﺎﺭک= 587; ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺳﺮﻣ&#= 65166;ﻳﻪ ﺍﮐثر ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ = ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﻧﺎﻡ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺁﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺭﺍ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﻣﺎﺭﮐس ﺭﺍ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻭﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ، &#= 65261;ﺁثاﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o= :p> ﻃﺎﻟس ﺭﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺒﺪ&= #65155; ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻃﺎﻟس ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺍﻥ، ﻧﻮﻉ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍئی ﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﻯ &= #65197;ﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.= ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺑﺮﻭﺵ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻧﺠﻮﻡ ﻭ ﻋﻠﻮ&= #65249; ﺧﻔﻴّﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻳﺎﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻮﺷﺸﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﺳﻞ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺰ= 5249; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻳﺎﺿﻰ <= /span>ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﺳﻞ = ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﻌﺮ= 5261;ﻑ ﺑﻤﮑﺘﺐ ﻭﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺎﺭﮐس ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻮ&= #65197;ﻭﻯ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻴﺎ= 5253; ﻭﺍﻟﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﺸﺪ ﻭﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ، ﻫﺮﻓﻴ= 5248;ﺴﻮﻓﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺣﺮﻓﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﻤﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﺳﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻦ ۹۹ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺩﺍﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻨﺪﻳ= 5254; ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻢ، ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ<span= dir=3DLTR> ﺭﺍ،= ; ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻤﺎ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻧﺸ&= #65176;ﻦ ﭘﺪﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻫﻨ&= #64403; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻂ ﻭﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺗﺼﻮ&#= 65267;ﺮﻯ ﻫﻴﺮﻭﮔﻠﻮﻓﻴ= 5246;، ﻭﻳﺎ ﺧﻄّ ﻣﻴﺨﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ= 548; ﺣﺘﻰ ﺧﻄﻮﻁ ﭼﻴﻨﻰ ﻭﮊﺍﭘﻨﻰ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﭘﺮ ﺍﺑﻬﺎﻡ، ﻭﮐﺎ= 5251;ﻠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺗﻌﻠﻴ= 5250; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻟﻰ ﺑﺎﺭﺑﺮﺍﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻨﺎﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﻓﻴﻨ&= #65240;ﻴّﻪ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199;، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭﺑﺮﻯ ﻭﻣﺰﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻟﺎﻫﺎ، ﺑﺎ= 5169;ﺘﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﺋﻤﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﺑﺮ، ﺑﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﻮﻟﺎﺕ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﺎﺋﻢ &= #65197;ﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;، ﻭ ﺑﺨﻂ ﻭﺍﻟﻔﺒﺎﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺮﻭﻑ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻭﻓ&#= 65198;ﺍﻧﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺎﻧﻰ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻋ&= #65248;ﺎﺋﻢ ﻧﻮﺷﺘﻨﻰ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻧﻈﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩ، ﮐﻪﺗﻮ= 5197;ﺍﺕ ﻭﺁثاﺭ ﺳﻘﺮﺍA= 217; ﻭﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﺳﻄﻮ &= #65261;ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﻳﮑﻰ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ، = 5175;ﺮﺟﻤﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺎﭘﻴﺮﻭس ﮐﺎﻏﺬ ﻣﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﻧی هاﻯ ﻓﺸﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﮐﺎﻏﺬﻫﺎﻯ ﭼﻴﻨﻰ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ&= #65176;ﻘﺎﻝ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭ&#= 1548; ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻤﮑﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. <o:p></o:p> ﺗﺄﻟﻴ= 5234; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻳﺒﻞ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65169;ﻞ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ، ﺑ&#= 65194;ﺳﺘﻮﺭ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﺟ= 5200; ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﻧمی ﺪﺍﻧﺴﺘﻨA= 194;. ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ، ﺑ= 5166;ﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻯ، ﺩ= 5197; ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧ&#= 65264; ﻭﻟﺎﺗﻴﻦ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﭘس ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻌﺪ&= #65259;ﺎ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺧﻂ ﻋﺒﺮﻯ، ﺗ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻌﺒﺮﻯ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﻚ ﻣ&= #65184;ﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻘﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﮐﻤﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻤﻞ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺻﻞ ﺯﺭﺩﺷ&= #65176;ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺩﺭ ﻓﻠ&= #65204;ﻄﻴﻦ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﺍﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺮﺷﻬﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ (ﺑﻴﺖ ﻳﺎ ﺧﺎﻥ و خان= 07;) ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥاA= 203;ﺖ. ﻭﺑﻴﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ. ﺍ&= #65255;ﺠﻴﻞ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺑﺨﻂ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﻟﺎﺗﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﻂ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺁﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﺮﻗﻰ ﻭﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﺧﻂ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﺷﻌﺮﻯ ﺁﻥ، ﺑﺎ ﺧﻂ ﻭﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻗﺎﺑ= 5246; ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺨﻂ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺁثاA= 197; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﺮﮐ&#= 65268;ﻪ،<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ʋ= 91;ﻂ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﺭﺍ ﺭﺍﻳﺞ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻧﺘﻮﺍ= 5255;ﺴﺖ ﺑﻘﺎﺋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠّﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻏﺮﺑﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻋﻘﺪ&= #65257; ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ = ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻏﺮﺏﮐﺸﺎندﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣ= ;ﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺩﺭ ﻗﻮﻧﻴﻪ، ﺑﺎﺍﻳ= 5256;ﮑﻪ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺗﺮﮐﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺁثاﺭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻠّﺎ ﺑﻔﺎﺭﺳ= 5264; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺨﻄﻮﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻓﺎﺭﺳ&#= 65264; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o= :p> ﺍﻓﺴﺎ= 5255;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻠﻞ ﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﻣﺼﺮﻯ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻣﻨﺸﺄ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪﺍﻓﺴﺎ= 5255;ﻪﻫﺎﻯ ﺑﺎﺑﻞ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺡ، ﺩﺭﻋﺼ= 5198; ﮐﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ثبت ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﭼﻨﻴ&= #65254; ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺑﺴ= 5268;ﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﻯ ﺗﻌﻠّﻖ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65170;ﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻭﻓﺎﺕ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺑﺮﺟﻬﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ، ﻋﺒﺎﺩ= 5173; ﮔﺎﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮐﻤﺘﺮ&#= 65263;<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻫﺮﺍﻡ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻫﺮﺍﻡ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﻯ ﻟﺎﺗﻴﻦ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻨﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍ= ﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶﺩﺍﺩﻳﺎﻥ &#= 65261; ﮐﻴﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ &= #65175;ﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. = ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭘﺎﺩﺷ= 5166;هی ﻣﺤﻠّﻰ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﻭﻣﺪﺍﺭﮐﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﻭﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥﺗﻤﺪﻥ ﻭﻓﺮ&#= 65259;ﻨﮓ ﻣﺸﺨّﺼﻰ ﻧﺒﻮ= 5193;ﻩ. ﺟﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻳﻞ = بِداﺋﻰ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺻﺤﺮ&= #65165;، ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﻭﺳﺎﻟﻤﻨﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ، ﺭﻫﺒﺮ= 5263; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65169;ﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻌ&= #65252;ﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﻨﮕ&#= 65264; ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﻣﺎﻧﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺟﺎﻯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻭﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍ= 5197; ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. = ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﺗﻤثیلی ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺴﺒﻚ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺍﺳﻠﺎ&#= 65249; ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭﻗ&= #65260;ﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65165;ﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺸ&= #65260;ﻮﺭ ﺗﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻮ&= #65249; ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮ= ﻳﺪﻭﻥ ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65169;ﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺿﺤّﺎﻙ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻓﮑ&#= 65198; ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65183;ﻤﺸﻴﺪ ﺟﻢ ﺷﺪﻩ ﻭﺟﻤﻊ = ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻫﻤ= 4381;ﻨﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻓﺮ&= #65259;ﻨﮕی عرﻓﺎﻧﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻤﻠﻮ &= #65165;ﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭ&#= 65203;ﻰ ﺩﺭﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﻌﺼّﺐ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻣﻮﻯ&#= 1548; ﺭﺍﺑﻄ= 5258; ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻴﻤﻦ ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﮑﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺷﺘﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﭼﺎﻩ ﺁﺑﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﻮ= ﺩﺍﻟﻰ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍ، <= /span>ﮐﻪ ﺁﺑﻬﺎﻯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﻃﺮﺍ&#= 65233; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﻪﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪﮔﺮﻭﻫ= 5264; ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﮐﻌﺒﻪ، ﺩﺍﺷﺘ= 5256;ﺪ، ﺷﺒﻴʌ= 58; ﮐﻌﺒﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭﻧﻘﺶﺭﺳﺘم اﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ سالک ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺸﺎﺧﻪ ﻫﺎﺷﻤی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﭼﻮﻥ( ﻫ&= #1614;ﺸﻢ)ﻭﻗﺘﻞ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺸﺮﻯﺒﻮﺩﻧﺪ= 548; ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ به (ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ) ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘ= ﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﻣﺤﻤﺪ اُمّی ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ، ﻫﻤﮕʌ= 64; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اُمّی ﻭ ﺍﻭﻡ ʌ= 61;ﻫﻮﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ، ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺷﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻌﺎع ﺍ&#= 65255;ﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯﺮﺍ ﺑﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻨّﺖ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨﺖ ﻭ ﻣﻘﺪّﺵ ﺷﺪﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻫﻢ ﺑﺄﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﻫﻢ ﺳﻨّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤ= ﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻪ &= #65251;ﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻳﺎ ﺃﻫ&#= 65246; ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻤﺎﻣ= 5166;ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﺟ&= #65166;ﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﻓﺮﺩﻭ= 5203;ﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻔﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻧﺎ= 5249; مقدّس ﻭﺍﻟﻬ= 5264; ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﺭﺍ، &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، = 4380;ﻮﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘﺎ= ﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺼﺎﻳ&#= 65186; ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﺯﺭﺩﺷ= 5176;ﻴﺎﻥ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺪ= 5255;ﺒﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻥ به (ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ) = ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺭّﻩ ﺭﺍ قُ= 85;ّه ﻳﺎ ﻏُﺮّﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺤﻤ&= #65194; ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ&#= 1548; ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﻌﻨﻰﺷﻬﻮﺩ ﭼ&#= 65260;ﺎﺭﻡ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ، ﺗﻮﺳّA= 246; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ، ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺪ. ﻭ= ﮐﺎﺷﻒ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﻴﻦ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗ= ;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻓﺴﺎ= 5255;ﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺳﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺳﺘﺎ&#= 65197;ﮔﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪﺑﻤ= 5188;ﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. = ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ</s= pan> <= /span>ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭجسمی ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﮑ= 5258;ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻦ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻨﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65259;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.= ﻭلی ﺮﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺶ ﻗﺮﻥﺒﻌﺪ، ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻗﻢ ۶۶۶ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﺧﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،= ﺗﻮﻟﺪ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺠﺴّﺪ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ، ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪ. ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ= ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ&#= 1548; ﻭﺭﻭﺡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ، ﮐﻪ ﺗA= 262;ﻟﺪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﺑﻮﺳʌ= 68;ﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ. = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺯﺭﺩﺷ&= #65174;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ&= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺭﻭﺍ= 5185; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍ&= #65199; ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻫﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ رب= 617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪﺑﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻋی اﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﻓﻖ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﻣﻨﺴʌ= 62;ﺏ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻭ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻭﺑ&#= 65260;ﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﺮﭼﻪ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺟﺰ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻘﺪﺳﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻏﺎﺭ&= #65173; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﭘﺎﺩ&= #65207;ﺎﻫﺎﻥ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍA= 253; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺟﺰ ﺭﺍﻫﻴﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻬ= 5176;ﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪﺩﻳﮕﺮ= 5263;، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ &= #64380;ﻴﻨﻰ ﻭﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻴﻮﻧﺎﻥ، ﻭﺳ= 4345;ﺶ ﺑﻨﻮ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮ&#= 65255;ﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻌﺮﻓﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺑﺤﮑ&= #65262;ﻣﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻋﺒّ= 5166;ﺳﻴﺎﻥ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻋﻠﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﮐﻪ ﻣُﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑ= ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﻭﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﺵ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﺩﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﺍ&#= 65199; ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﻤﻪ ﺍ&= #65267;ﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻓﻠ= 5204;ﻔﻪ ﺍﺯﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺨﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭﻣﺒ= 5166;ﺭﺯﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻓﺎﺭﻍ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﺣﺠﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﻢ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺑﻰ ﺗﻤﺪﻥﻮﻭﺳﺎﺋ= 5246; ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻣﺪﺍ= 5249; ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺯﻟﺰﻟ&#= 65258; ﻭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ها ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺳﻨﮓ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴﻞ ﺁﺑﻬﺎ، ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻳﺦ ﺑﻨﺪﺍﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻨﻮﺏ، &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮔﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺮﻫﺮ= 5261;ﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﺟﺎ ﮔﻠّﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ، = 5259;ﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﻃﻦ ﻣ= ﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﺭﺍ ﺭﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺗﮑثیر ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺯﺭﺍﻋﺘﻰ ﻳﺎ ﺩﺭﺧﺘﺎﻧﻰ ﺑﮑﺎﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﺗﻌ&#= 65248;ّﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺟﺎﻟ&= #65168; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻠّﻪ ﻫﺎ ﻣﻬﻨﺪﺳﻰ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻫﻢ ﺟﺎﺩﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺩ᥷= 7;ﻩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﺘﻮﻧﻠﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻃﻦ ﺩ&#= 65261;ﺳﺘﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺎﻟﮑﻴّﺖ ﺯ= 5251;ﻴﻦ ﻭﻣﺰﺭﻋﻪ ﻭ ﺍﺻﻄﺒﻞ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ، ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺗﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻓ&#= 65176;ﺎﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻈﻢ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺘﺪ&= #65197;ﻳﺞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺪﻓﻬﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩ&#= 65257;<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺯﻣﻴﻦﻭﺍﻋﺘﻘ= 5166;ﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟ= ﺎﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺧﻠﻘ&= #65174; ﻭﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻧﺨﺴ&#= 65176;ﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﮔﺮﻓﺖ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ ﺁﺩﻡ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭﻯﻨﺪﺍ= 5207;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮔﻞ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺁﺩ&#= 65249; ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﻧ&#= 65170;ﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ <= /span>ﻣﻴﺒﺸ= 5194; ﻭﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻭﻯ ﭘﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ&#= 65257;، ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺃﺯ&#= 65247;ﻰ، ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰﺩﺭﻭن®= 0; ﺪﺭ ﺩﻝ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻯ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ = ﻭﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺭﺍ، ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺂﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺭﻋ&#= 65262;ﺍﻟﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭ ﻋﻠیّﻮﻫﺮﮐﺎʌ= 51;ﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻤﻬﺪ&#= 65261;ﻳﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﭘس ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐ&#= 65258; ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65169;ﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ، ﻫ= 5198; ﻣﺪﻋﻰ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟی ﺘﻤﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻭِﺩّ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺩﻡ ﺑﺸ&= #64401;ﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺳﻴ= 5256;ﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻣﻨﺘﻘ&#= 65246; ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺁﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺤﻔ&#= 65262;ﻇﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺳﻴﻨ= 5258; ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯﺎ= 5199; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪﺩﻳﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺼّﻪ ﻫ&#= 65166; ﻭﺩﻋﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻧ&= #65262;ﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐ= ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺬﻭﻓﺎﺕ ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻧﺎﻗﻠﻴﻦ ﻗﺼﻪ ﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪﻩ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﺑﺨﻂ ﺳﺎﻧﺴﮑﺮ&#= 65267;ﺖ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ.= ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ، = 4380;ﻨﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣ&= #65192;ﻔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺩ= 5197; ﻳﻚ ﻣﻬﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﺟﻤﻊ ﮐ= ﺮﺩ، ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﮐﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﻭﭘﺎ&#= 65255;ﻴﺸﺎﺩ ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤ&= #64405;ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ، ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴﻚ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫA= 198; ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﺴﺨﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺨﻄﺎ ﻫﻢ = ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯﻧﻈ= 5198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘ= 5268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﻬﻢ ﺍﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ &= #64400;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﻋﺮﻓﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺟﺰ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﮕﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﭘس ﺍﺯ ﺣﻞ ﺷﺪﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻏﺬﺍﺋﻰ، ﻭ ﺍﻗ&#= 65166;ﻣﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﺮﻓﺖ، ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻌﻤّ&= #65238; ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻣﺘﻔﮑ&#= 65198; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﻭﺩﺭA= 231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁثاﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺎﺭﺍﻥ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺑﺼﻮﺭﺕﺩﺧﻤﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺧﺎﻟﻰ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﺎﻟ= ﮑﻰ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، &= #65193;ﺭ ﺁﻥ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;،<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴ&= #65256;ی هستند. ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ&= #1548; ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺗﻘﻮﻳ= 5174;، ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻳﺎﺿﺖ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻢ ﺻﺎﺩﻕ، ﺭﻭﺷﻰ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﺑﺤث ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳ&#= 65198;ﺍﻧﻰ ﺑﺎﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻗﺒﻠ&= #65166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﺭﻩ ثرﻳّʋ= 66; ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺳﺖ ﻓ&#= 65166;ﺭﺳﻴﺎﻥ ﺍﻣثاﻝ ﺳﻠﻤﺎA= 253; ﻓﺎﺭﺳﻰ بِدا᥽= 3; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﺎ&= #64400;ﺮﻭﺍﻥ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺎﺭﺳﻴﺎﻥ ﻮﭘ&#= 65166;ﺭﺳﺎﻳﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻦ، ﭼﻮﻥ ﻋ&#= 65166;ﺭﻓﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ وی = 5169;ﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵربّ ﺑﺮﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ربّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎ&#= 65251;ﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ. <o:p></o:p> ﺍﺳﻄﻮ= 5197;ﻩ ﻫﺎﻯ بِداﺋﻰ ʌ= 61; ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻣﻠﻞ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻣﻴﻨﻪ </sp= an>ﺳﺎﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ= ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ&= #65261;ﺭﻣﻨﺪﺍﻥ، ﻣﻴﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘّﻖ ﺩﺍﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺷﺒﺎ&#= 65225; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻋﻮﺍﻡ&= #1548; ﻫﻤﺎʌ= 53; ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ</= span> <= /span>ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺟ= ;ﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺑﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ را ﺟﺴﺘ= 5258; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻭﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﻭ = بِداﻧﺪ ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻣﺴﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ هستند،= ﮐﻪ ﻋﻤﺪﺍ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﺩﮐ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺑﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺸ&= #65232;ﻮﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺏ ﻭﺑﺪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗ= ﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻘﻄﻪ ﺟﻬﺎﻥ، ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻣ= ﺎﻧﻰ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻓﺴﻴﻞ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 5199;ﻣﺎﻧﻰ ﺧﺎﻭﺭ ﺩﺍﻭﺭ، &#= 65261; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ= 548; ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65256;ﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺭ= ;ﻧﮓ ﻣﺤﻠّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﺧﻴﺮ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺮﻕ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻏﺮﺏ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ ﺗﻤﺪﻥﺠﻬﺎﻥﺮ= 5165; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ، ﺗA= 166;ﺭﻳﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻥ هاA= 263; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﺑﻠﮑﻪﺍﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭﻟﻮ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎ <= /span>ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺎ، ﻣﻮﺝ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺝ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﻋ&= #65252;ﻴﻖ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺩﻳﺎ&= #1606; ﻗﺸﺮʌ= 63;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺎﺩﺍﺕ ﻣﻠّﻰ ﻭﻣﺤﻠّA= 264;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺤﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ= 5263; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻮﺭﺍ ﺭﻧﮓ ﻣﺤﻠّﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺭﺍ= 5257; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﮐﻤﺘﺮ ﺭﻧﮓ ﻣﺤﻠّﻰ ﺑ&#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺁﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮓ ﻣﺤﻠّﻰ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﻋ= ﺮﻓﺎﻥ ﻫﻨﺪﻭﻯ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎﺋﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎ، ﺍﺣﺎﻃ= 5258; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ثب= 75;ﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ;ﻟﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻬﻤ= 617;ﺖ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭﻫﺰﺍﺭ ﻭﺃﻧﺪﻯ ﺴﺎل گ= 584;ﺷﺘﻪ، ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻮ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻧﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻓﺮﻫ&#= 65256;ﮓ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ، ﺑ&#= 65256;ﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎم یا هما= ;ﻥ عرﻓﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓاﻦ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻗﺮ&#= 65165;ﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻃﺒّﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;ﺩﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻮ = ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ﭘس ﺍﻳ= 5254; ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﺮﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭﻃﻠﻮ&#= 65225; ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺷﺮﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﺮﻫ&#= 65256;ﮕﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺮﻫﻨﮓ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﻏﺮﺑﻰ&= #1548; ﻳﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﻫﻨﺪﻯ ﺍﺳﺎﺳ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺟﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻠّﻴﺘﻰ ﺃﮐ&#= 1579;رﻳّﺖ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪﺍﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﭘس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65247;ی ﺪﺭ ﺷﺮﻁ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﮐﻠﺎس ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ= ﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺪّ ﺃﮐثرﻣﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﻨﺪ ﺁﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍنع ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ،</spa= n> <= /span>ﺗﺼﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ یک ژنتیک روح= 740; ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺍﻧ&#= 65176;ﺎ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﻮ&= #65235;ﻖ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧی ﻘﺸﺮﻯ ﻳک عنوﺍﻥ ﻣﺤﻠّ᥾= 4; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،</spa= n> <= /span>ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺟﺒﺮ&= #65165;ﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍن= 605; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﻣﺬﻫ&= #65168; ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭ&= #65215;ﺎ، ﺷﻴﻌʌ= 58; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 65257; ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺣﻨﻔﻰ ﺳﻨّﻰ ﻭﻣﺘﻌﺼ= 617;ﺐ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺗﺴﻨّﻦ، = 5169;ﺎﺯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺁثاﺭﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﻫﻨﺪﻭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﺟﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ را ﮐ᥽= 8; ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳ&#= 65256;ّﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭﻣﻠّﺖ ﺧﻮﺩ، = 5219;ﺒﻖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻠّ= 5264; ﻭﺻﻠﺎﺣﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ <= /span>ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﻦ. ﻭ ﻓﺮﺍ= ;ﻭﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﻳﻨﻰ، ﺑﺎ ﮐﺪ&#= 65165;ﻡ ﺩﻳﻦ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﻰﺑ&#= 64401;ﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﻳﻠﻴﺎ و اله A= 169;ﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻌﻴ= 5166;ﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ، &#= 65169;ﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﻭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴ&= #65186;، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺣﺘ= 5252;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. &= #65175;ﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪ&= #1587; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﻣﻨﺒﻊ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻫﻤﺎʌ= 53; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﺑﻂ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﻣﻠﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﻣﻠﻞ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠ&= #65246; ﻧﻘﺶ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳﺎﻧﺴﮑﺮﻳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻟﺎﺗﻴ&#= 65254;، ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ تصو= 17;ف ﻣﺤﻤﺪﻯ که ﺑﺰﺑﺎ= 5253; ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ = ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ;، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺩ= 5197; ﻫﺮ ﻣﻠﻴّﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ= ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﻭﺯﺑﺎﻧﺶ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻟی &#= 1575;ﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕﻓﺮﻫ= 5256;ﮓ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. <o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﻧﻨﺪ ﺑﭽﺸﻢ ﻋﻘﻞ، ﺑ&#= 65166;ﻃﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ، &#= 65153;ﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻘﻠﻰ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﭼﻪﺭﺳ= 5194; ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﺑﻔ&#= 65260;ﻤﻨﺪ. ﭘس ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻋﻘﻞ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻏﺮﻳﺰﻯ، &#= 65261; ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫ&= #65198; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘ= ﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ، ﺑﺎ&#= 65199;ﺑﺠﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﮔﻔﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻏﻴﺒﻰ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﮔA= 198; ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬ= ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ <= /span>ﺑﻬﺘﺮ= 5267;ﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﺮﻳﺰﻩﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺒی اﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻏﺮﻳﺰﻯ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ، ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗﻌﻘّﻞ ﺑﻬﺘﺮﺳﺎﻳﺒﺮ= 5255;ﻴﺘﻴﮑﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ</sp= an> <= /span>ﺗﻔﮑّA= 198;ﮐﻠّﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65267;ﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭼ&#= 65256;ﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎﺑﺠﺎﺋﻰ ﮐﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻗﺎᥴ= 9;ﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪ&= #65165;ﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o= :p> ﭘس ﺍﮔ= 5198; ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ&= #1548; ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎA= 197;ﻩ ﻧﻴﻤﻪ ﺟﺎﻥ، ﻭ ﻫﺠﻮﻡ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻗﺸﺮﻯ، ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻧﮑﻨﺪ&= #1548; ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ثاﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ= ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗثبی= 78; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕﺍﻟ= 5260;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ، ﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺧﻂ ﻭﻣﺮﺯ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺧﻮﺩ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ. ﺍﻳﻨﺠ= ﺎ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ &= #65165;ﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺗّﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺴﺖﻭﺑی اﺳﺎ= 87; ، ﻭﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺑﺎﻫﺮ ﻭﺯﺵ ﺑﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺳّﻪ ﺻﺤﺮﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﮑﻞ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ <= /span>ﻧﻈﺮﻯ= 548; ﻭﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﻨﺪﻭ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﻭﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ <= /span>ﺍﺳﺖ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ، ﺷ&#= 65198;ﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺘﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺮﺍﺗ= 5170;ﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﻴﻢ. = <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘ&#= 65264; ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ، ﻫﺮﭼﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺴﺘﮕ= 5264; ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺧﺎﺭ&#= 65181; ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ربّ A= 165;ﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺗثلیث ﻣﺴﻴﺢ ʌ= 61; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺷﺎﻣ&= #65246; ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ. ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﺎﺷ&#= 65238; ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﻋﺸﻖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﺷﻮﺩ، ﺗﻌﻠّA= 238; ﺑﻬﺮ ﺳﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ &= #65259;ﺴﺖ.<o:p></o:p> ﭘس اﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻳﻚ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﻳﻦ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫA= 198;<s= pan dir=3DLTR> ﮐس ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ بِ= 83;اﻧﺪ، ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﮐﺠﺎ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ، &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﻦ ﺷ&= #64401;ﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮ= ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯﺠﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﺎﺯ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻣث= 576;ت ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ. = ﺗﺎ ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺎﺳﺖ ﺗﻠﻒﻧﮑﺮﺩﻩﺑ= 5166;ﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻭثرﻭﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻏ= 5166;ﻓﻞ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺨﻮﺩ &= #65261; ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻰ، = 5261; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ، ﺗﻌﻘّA= 246; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﮐﺴﺐ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺩﻓﻊ = ﻣﻀﺮﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻬﻤﮑﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ&#= 65264; ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻓﺪﺍ&#= 64400;ﺎﺭﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔﻊ= ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮ&= #65267;ﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ&= #65165;ﺭﻭﺍﺡ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻠﻞ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﻭﺍﻗﻌ= 5264; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻓﻄﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺘ&= #65236;ﻠﺴﻔﻴﻦ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺃﻧﺪﻙ ﺧﻮﺩ، &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺃﮐثرﻳّﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65211;ﻔﻮﻑ ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﺎﺋ&= #65268;ﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ اﺑﺘ&#= 65194;ﺍﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻫ= ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻧﺪﻩ ﻣﺎﺭﺍﺗﻮﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﻳﻚ &= #65193;ﺳﺖ ﺑﺨﻂ ﺁﺧﺮﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺭﮐﻮﺭ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻣﻌﻴ= 5166;ﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺍﻓﺴﻮﻥ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻗدﻴﻢ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪﺍﮐ= 579;رﻳّﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﺰﻭﺩ ﻋﻮﺽ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ، ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺁﻥ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﻓﺴﺎ= 5255;ﻪ ﻭ ﻓﺴﻮﻧﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤ&= #65166;ﺭﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻮﺋﻰ، ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻧﺞ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﺮﺍﻣ= 5262;ﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻗﺘ&= #65264; ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﻧﻴ&#= 65166;ﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻫ&#= 65250; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺮ ﻣﻠﻴّﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ، ﺍﻣثاʌ= 45; ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﻯ ﻣ&#= 65268;ﻴﺎﺑﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﻣﻠّﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻠّﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺁﺭﺍﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭﻋﺮﻑﺟﺎﺭﻯ ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤ&= #65228;ﻰ ﻓﮑﺮ ﻳﻚ ﻣﻠّﺖ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻋﻤﻠ= 5166; ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺁﻥ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﺃثر ﻣﻴﮕﺬﺍﺭA= 193;. ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻠّﺘﻰ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺪﻩ، ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻣﻠّﺘﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ، ﺑﻌﻘﺐ ﺳﻮﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﮔﺎﻫی ﺒﺘﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﺍﻣﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻳ&= #64401;ﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﻢ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﮐثرﻳ= 17;ﺖ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﺷﺨﺺ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺁﻥ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﺑﻰ ﻓﻌّﻠﻴّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺁﺯﺍﺩ&= #65263; ﻭ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺍ&= #65251;ﺮﻳﮑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﻮﺩ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﻣﻠّﺖ ﻓﺮﺻ&#= 65174; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257; ﺩﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤ&#= 65240;ﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65153;ﺯﺍﺩﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻔﻘ&= #65166;ﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻓﺮﺍ= 5193; ﻣﻠّﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍ&#= 65193;ﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻔﻘﺎﻥ، ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺃﺭﺟﺤﻴّﺖﺩﺍA= 197;ﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﻚ ﻣﻠّﺖ ﺭﺍ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺁﻥ ﻣ= ﻠّﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻤﻴﻢ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻣﮑ&#= 65198;ﺍﺗﻴﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ بِداﻧ᥾= 8;ﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺗﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺴﻮﻯ &= #65169;ﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ. ﻭﮐﺎ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﭘ&= #1587; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. = ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟّﻪ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻬ᥷= 8; ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ= 5268;ﺎ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﭘﺮ ﺿﺮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨ&= #65194;، ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ&= #1548; ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻬﻤﺘﺮﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ث= 575;ﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭﺍﺑﺴ&#= 65176;ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﻴﻄﺮﻑ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ۹۹ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﻚ= ﺩﺭ ﺻﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﻣﺸﻐ= 5262;ﻝ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺟﺰ ﺁ= ﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ </s= pan>ﻭ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ. ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﮐﻴﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﻣﺘﻔ&= #65248;ﺴﻔﻴﻦ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍبِداʌ= 27;ﺎﺕ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠّﺎﺑﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﺬﺑﺬﺏ ﻭ ﺗﺮﺩﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ&#= 65165;ﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺑﺘﻌﺒ= 5268;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ،</spa= n> <= /span>ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺿﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺗﺮ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺗﺮ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎک ﻨﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻬﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﺷﺎ= ﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﻣﻨﺼﻔﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65262;ﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳﻦ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺠᥴ= 6;ﻥ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ&= #1548; ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﮐ&= #65262;ﺭ، ﻭﻳﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑ= 5166; ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩ&#= 65197; ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻔﮑ= 617;ﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺗﻔᤨ= 1;ّﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻦ ﺑﺴﺖ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺤﻖ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎل اﺻﻮل عقلی ﺑﺎﻟﺎﺗ᥷= 8; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟی اﻳﻦ ﻧﻴﺰﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺷﻚ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﺷﻚ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺩﺭﻫم ﺒﺮﻫﻤ= 5264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻧی ﺁﻧﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﻠّﺎﻯﺮﻭﻣﻰ= 48; ﮐﻪﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺁﺷ= 5236;ﺘﻪﺍﻡ، ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺗﺮﻡ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣاﺪﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﺗ&#= 65166; ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ = ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﺁﻧﻘﺪ= 5197; ﺳﮑﻮﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ &#= 64404;ﻮﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺫﻫﻦ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ = ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺧﻠﻮ&#= 65175;ﻰ، ﺑﺨﻮʋ= 69;ﻰ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺫﻫﻦ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﮐﺎﻣﻞ&#= 1548; ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭﺩﻝ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺁﻥ، ﻭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺟﻨﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺗﺬﮐّA= 198; ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﺩ&= #65197;ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺻ&= #65248;ﺎﺡ بِداﻧﺪ ﻣﻴﮕ᥾= 2;ﻳﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻳﺴﭙﺮ= 5199; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻓﻠ= 5204;ﻔﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﻳﺎ ﻟﺎ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﻳﺎ ﻣﺒﻬﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺷﺎ= 5267;ﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺮﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ انساﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﭼﻨﻴʌ= 54; ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺳ&#= 65176;ﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﺭﺍ ﻟﺎﺷﻌﻮﺭﻯ &= #1576;ِداﻧﻴﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﻰ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻯ <= /span>ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭﺍﺣﻮ= 5165;ﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ، ﺍﻳﻦ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻌﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻯ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻗﻠم اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺤﮑﻤﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧی ﺪﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺰﺑﺎ&#= 65253; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﺎ ﺷﻌﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﻣﺴﺖ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭﻳﺎ ﻣﺴﺖ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻋ= 5252;ﻠﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺠﺎﻟﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩﺧﻮﻳﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪﻓﺮﻣﺎ= 5255;ﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺗﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴ= ﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﭼﻪ <= /span>ﺑﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﮔ= 5262;ﻳﻨﺪﻩﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺍ= ﺿﺢ ﻭﻣﺒﻬﻢ ﺑﻮﺩﻥ&#= 1548; ﺑﺎﺯﻣﺸﮑﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺧﻮﺩ ﺗ&#= 65166; ﭼﻘﺪﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ تقرّبﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻧ&#= 65268;ّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﭼﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ، &#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺗﺒﺪﻳ= 5246; ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻓﺮﻳﺐ ﻭﻧﻴﺮﻧﮓ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻭ ﻏA= 166;ﺭﺕ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﻣﻨﺼﻒ ﻭ ﺑﻰ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻫﺮ ﻣﺤﻘّﻖ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺻﻮ&#= 65245; ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ ﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ <= /span>ﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﮑﻠّﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ= ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺪ&#= 65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺃﺑ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﺮﺩﻯ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﮐ᥽= 2;ﺎﻝ ربّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. &= #65175;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&= #65206; ﺑﺮﻭﺩ. ﭘس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﻗﺒﻞ ﺍ&#= 65199; ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﮑﻨﻴﻢ، ﻃﺒﻴ= 5228;ﺖﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ بِداᥴ= 3;ﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻴﻢ. = ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪّ = ﺃﮐثر ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﺍ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﻬﺖ = ﻧﻘﺪ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻨﺪ. ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ = ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ حقّ ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺳﻄﺢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺁ&= #65207;ﻨﺎ ﮐﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﺮﻓﺎﻥ، &#= 65261; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ.= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺁﺭﺷﻴﻮ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﺳﻄﻮﺡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻨﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬی برﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﻞ = حقّ ﺩﺍﻧﺴ= 5176;ﻦ ﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﻠﺎس ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺎ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻇ= ﺎﻫﺮﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺿﻤﻨﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍﻣﻴﺪﻫ= 5194;. ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻈ&= #65198; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﻮﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴ&= #65198; ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5251;ﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬی ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳی ﺪﺍﺷﺘ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، &#= 65255;ﻈﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ، &= #65165;ﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﻄﻖ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺷﺎ= ﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺍ= 5235;ﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺪﺍﻫﺎﺋﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﻣ= 579;اﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻘل ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺮ&#= 65191;ﻰ ﻫﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺗﻦ ﻭ ﺍ= ﺷﺎﺭﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻧﻘ&#= 65206; ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﻮ ﺗﻔﮑّﺮ ﺫﻫﻨﻰ= 548; ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺸﮑﻠ&= #65166;ﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩﻩ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ، ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻴﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﺋ&#= 65268;ﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ= ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻮ= 5203;ﻴﻠﻪ ﻫﺮ ﺷﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻤ&= #64401;ﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺗﺮ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺭ&= #65261;ﺍﻁ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ، ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﻋﺸﻖ &#= 65261;ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺻﻠﺢ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻠ&= #65188;ﻰ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺁﻣﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ ﻭﺑﺸﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻞ <= /span>ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﻗ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎ&#= 65257; ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺻﻠ= 5186; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ، ﮔﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺶ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺪﻩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ، ﮐ= 5258;ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﺎ ( ﻓﻴﻞ) ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺻﻮﻑ ﻳﺎ ﺗﺼﻮ&= #65233;، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﻓﮑﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﻣ= ﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺑﻰ ﻏ= ;ﺮﺽ ﺑﺎﺯﮐﺎﺭﺑﺮﺩ &#= 65165;ﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ، ﺁ&#= 65255;ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺮﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻧﻮ= 5207;ﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺳﻄ&#= 65186; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. &= #65267;ﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﺗﺒﺪﻳ= 5246; ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ = ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﺎﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻏﺎﻳﺖ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ، ﮐﺴﺐ ﻣ&#= 65228;ﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻓﻄﺮ= ;ﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﺴﺐ ﻣ&#= 65228;ﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻞ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﻭﺿﺮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻋث ﺟﻠﺐ ﻧﻔ&#= 65226; ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ= ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﺮ ﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺩﺭ ﺳﻄﺤﻰ ﺍﺯ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﺎﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﻓﺰﺍﻳ= 5206; ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ، &#= 65193;ﺭ ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺳﺖ ﻋﮑس ﻫﺮ ﺍﺻﻠﺎ&#= 65185; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺟﻬﻨّ&#= 65250; ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﻏﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ = ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. </= span> ﭘس ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧ&#= 65166;ﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ فلسفه ای ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬ&= #65264; ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺪﻑ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65175;ﻌﻠﻴﻢ ﻳﻚ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋ&= #65264; ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65259;ﺮﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﺳ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺖ ﻏﻴ&#= 1576;یی ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65259;ﺮﮐس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ &= #65207;ﺮﻁ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻦ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﻴﺐ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻫﺮ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﻋﻠﻴﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻮﮔﺸﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﻏﻴ&#= 65170;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻫﺴﺖ. <o:p></o:p> ﻳﻮﻧﺎ= 5255;ﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩ &= #64404;ﺮﺍ ﻭ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺣسّ ﺍﺳﺘﻄﻠﺎﻉ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﻃّﻠﺎﻉ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺼﻮﺭ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺘﺼﻮﻑ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﺸﻖ ﺑﺮﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋ&= #65248;ﻢ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﮐﺴ&= #65170;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﺴﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ &= #64400;ﺮﺩﻩ و ﺑﻭʋ= 93;ﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65194; ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﮑﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ = ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺠﻴﺐ ﺑ&= #65256;ﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪﮐﺴﺐ ﺍﻃّﻠﺎﻋﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﻋث ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ &= #65259;ﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋ&= #65264; ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺍﺿ&#= 65226; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻣﻴﻞ = ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻴﺸت= 585; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﺎﻃﻔﺎﻝ ﭘﻴﺪﺍﻣﻴﮑﻨﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻤﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﮐﻤﻚ = ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻌﻘﻞ ﻟ&= #65262;ّﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻦ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺸﻮ= 5193; ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ &= #65251;ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺗّﺤﺎﺩ وﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻋ= 5166;ﻃﻔﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐ= ﺸﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻋﺮﻓﺎ= 5253; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻮﺩ ﻭ&= #65197;ﻓﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺳﺮ= ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻟﺬﺕ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧ&#= 65258; ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺑﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ = ﺣﮑﻤﺘﻬﺎی ﺍﻟﻬی ﻣﺪﺍﻡ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭘس ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮت <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﮐ&= #65256;ﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﮔﺎﻧﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ ﭘس ﻧﺎﭼﺎ= 5197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻋﻤﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﻭ بالقوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65193;ﺍﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺴﺐ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ ﭘس ﻋʋ= 98;ﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ تقرّب ﺳﺎﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65193;ﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻟﻰ ﻫ= ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺮﺣّﻢ ﺑﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺩ&= #65197;ﻭﻳﺸﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺻﺮﻑ &= #65247;ﺬﺕ ﻭ ﻫﻮس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺗﻠﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍ&= #65175;ﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﺯ= ﻭﺩﺗﺮ ﺳﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﻧﺪﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﺎﺷ&#= 65176;ﺎﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ = ﻟﻐﺰﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻭﺑﺎ ﺷﺘﺎﺏ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ &= #65169;ﺴﻨﮕﻰ ﻭﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﺪ &= #1705;ه ﺘﻮﻗﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= <o:p></o:p> ﺧﻠﺎﺻ= 5258; هدف ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺟﺴﺘﻦ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺄﺯﻟﻴّﺖ ﭘﻴﺸین ﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻓ&= #65268;ﺰﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺟُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺭﻓﺎﻩ ﺩﻳ= ;ﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺭﻓﺎﻩ ﺍ&= #65267;ﺠﺎﺩ لذّت ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﻮﻥ ﺃﺩﻳﺴﻮﻥ ﻣﺨﺘﺮﻉ ﻟﺎﻣﭗ &= #65169;ﺮﻕ ﺑﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺍﺧ&= #65176;ﺮﺍﻋﺶ ﺑﺎﺯ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﮐ&#= 65166;ﺷﻔﺎﻥ و ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﺧﺘﺮ&#= 65165;ﻉ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻧﺎﻥ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ</sp= an> <= /span>ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺭﺍ ﻭﺍﺭث ﻋﻠﻢ ﺧﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻠﻢ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻓ&= #65268;ﻠﺴﻮﻑ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻴﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍ&= #65199; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﮑس ﻋﺎﺭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠ&= #65250; ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﺮ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺪﺭﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻭﻟﻰ ﻓیلسوﻑ ﻫﺮﮔﺰ بِداﻥ ʋ= 65;ﺣﺴﺎس ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﻫﺮﺩﻭ= 5173; ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ &= #65169;ﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﮐﺮﻳﺴﻮس ﮐﻪ ﺑا ﺴﻮﻟﻮﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻯ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌ&#= 65258; ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﺏ = ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻓﮑّﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺮﺩﻭ&#= 65173; ﻭ ﮐﺮﻳﺴﻮس ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺻﺤﻴ= 5186; ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﮐﻪ &#= 64400;ﻤﺘﺮﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮﻋﺮﻓﺎA= 253; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ;ﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ <= /span>ﺑﻌﺒﺎ= 5197;ﺍﺕ ﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ی&#= 1705; ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺟﻨس ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺟﻨس ﺪﻳﮕﺮ= 5263; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺩﻭﺑﺎﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﻓﮑ᥷= 8;ﻯ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺗ&= #65170;ﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻀﻴﻤﻨﻰ ﻫﻢ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﻤﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﻴﻠﺘﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺘﺮ ﮔﺬﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻓ&= #65268;ﻠﺘﺮ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﺪﺭﺳﺖﺗﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﺍ= 5263; ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻭ ﺫﻫﻦ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭘس ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ.<o:p></o:p></span= > ﺗﻌﺒﻴ= 5198; ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻞ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﻋﺎﻗ&#= 65248;ﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65255;ﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﻭ&= #65165;ﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺟﻨس ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺗﺰﻧﺰﻳﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻓﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= /span>ﻭ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﺪﻩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺒﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺯ&= #65261;ﺍﺋﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮﺩ ﺑﺎ = ﻣﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻢ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺭﺩّ ﻭﺑﺪﻝ ﺍﻳ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻝ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.و ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺿﻊ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺣﺪّ &= #65155;ﮐثر ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻓ= ﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋ= ﻤﺮ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺒﺪﻴﻞ &= #65169;ﻄﻔﻞ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻳک ﺭﻭﺡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ</sp= an> <= /span>ﺑﺮﺍﺑ= 5198; ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴ&#= 65166;ﺗﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #1576;القوّه ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺤﻘّﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻭ&= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﻣؤﻟّﻔﻴA= 254; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ <= /span>ﻭ ﺗﻤﺪ&#= 65253; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﻤ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻫﻢ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺭﺷﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻫﻴ&= #1617;ﺘﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺠﻬﺎﻧﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮ&#= 1587; ﻭﻣﻔﻬ= 5262;ﻡ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ <= /span>ﻫﻤﺎﻥ ﺁثاﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭA= 263; ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺑﺬﻫﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﺪﻩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﻴﻤ&#= 65258; ﻣﺎﺩﻯ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﻚ ﺑ= ﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺻﻞ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﺳﻄ&= #65186; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻧﻮع ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘ= س ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺷﺪ᥽= 7; ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭﺩ&= #65267;ﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻧﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت ﻟﺪ= 5255;ّﻰ ﻋﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯﺁﻟﻮﺩﮔ= 5264; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻴﮕﻨ&#= 65166;ﻝ ﻭ ﺍﻳﻤﺎ ﻭ اﺷﺎ&= #65197;ﻩﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﻧﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺰﺑﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺑ&= #65228;ﺪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩ&= #65197;ﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻭ ﺯﺑﺎنی ﮔﺎﻫی <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘﻨﺠﺎ= 5257; ﺭﺍﻭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻫﺮ ﺭﺍﻭﻯ ﺑﻴﻚ ﻧﺤ&= #65262; ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﻚ ﻧﺤ= ﻮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻈﺮ = ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻴ&#= 65166;ﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﮐﻨﺪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻣﻌ&#= 65256;ﻮﻯ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﮑﻞ ﮐ&= #65248;ﻤﺎﺕ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻔﻆ (ﺍ= ﻭﻡ) ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺭﺍﻳ&#= 65182; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﺰﺩ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻫﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭﻧﺰﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺁﻣﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻣﻴﺸﻮ= 5193; ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻔﻆ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺰ &#= 65165;ﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺍﺯ ﻳ&#= 65242; ﺭﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﭘس ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬ&#= 65252;ﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺭﻳﺸﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﻣﻄﺎلعه ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻤﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ = ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺤﻘّﻘﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻨﺎس ﻋﺮﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺳ&= #65176;ﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔ&= #65166;ﻅ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﮑﻠﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ هرﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﻞ ﺍﻭﻝ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ&= #65257; ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺎ᥽= 5;ﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ که ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺫﻫﺎﻥﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّ&#= 65166; ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ اُم¡= 7;ی ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;ﻩ ﭘﻴﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ = ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﺎﻳ= 5194; ﮐﺮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺣﺪﻳث ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻭ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺷﺸﺼﺪ ﺁﻳﻪ ﻗ&= #65198;ﺁﻧﻰ ﻳﻚ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﮑﻤﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ = ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﻴﭻ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻗﻠﺒﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻓﻬﻢ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻡ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴﻢ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺮﮔﻴ&#= 64381;ﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻡ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺧﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺮ&= #65261;ﻣﻨﺪﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﺘرین ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﺟﻮﺍﻧﻰ می شوž= 3;. ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻳ᥽= 4; ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻡ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺸﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻡ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺷﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ = ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺘﻨﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺍ&= #65261; ﻫﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪی ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻋﺎﺭﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ&#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻣﻴﺘ= ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199; ﻗﺮﻥ ﭘﻨﺠﻢ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻓﻴثاﻏﻮﺭث ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65197;ﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺗر ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺻﻔﺖ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ مخلوقی ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺣ&= #64401;ﻤﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻓﻴثاﻏﻮﺭث ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﺷﻨﺎﺧت ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻠﺎﻢ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ = ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺖﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺭﻭﺡ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﭘس ﻫﺮﮐس ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﻐﺰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺃﺻﻴﻞ ﺗﺮﻭﻭﺍ&#= 65215;ﺢ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﺮ ﻭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﺖ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟ= ﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65169;ﺠﻬﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﻣﻮﻓّﻘﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻓﻬﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﮒ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ &= #65235;ﻴثاﻏﻮﺭث ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻗﻌ= 5264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﮐﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﺴﺒ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﻠﺎس ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﻴﻚ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺑّﻰ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺑﻬﻴﭻ ﺍﻟﻬﺎﻡ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺣﮑﻤ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ بِداﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺷﻮﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﮐﺘﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺪﻙ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺗﺮ ﺩﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴّﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮕﻮ&= #65165;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭ&= #65165; ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻨﻮ&#= 65255;ﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴن ﻓﺮﺍﻫ= 5250; ﮐﺮﺩﻩﺍست. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺪﺗر ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&#= 65194;ﺟﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﺎ&= #64400;ﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ = ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﺭﮔﻴﺮی ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﻴﻢ ﻭﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺑ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ&= #65257; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺗﺮﻳﻦ &= #65175;ﺼﻤﻴﻢ ﺯﻧﻤﺪﮔﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺑﻮﺩ ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻫﻢ</s= pan> <= /span>ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﺰاﺭ= 5165;ﻥ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺧﻂ ﻣﺴ= ﺘﻘﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﺳﺮﮐﺸ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ پس <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﻋﻘﻞ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ ﭘس ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎهاﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻤﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩﻫ= 5166; ﺳﺎﻝ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺣﺪﻳث ﻣﻔﺼّA= 246; ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮ ﺑﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳ&= #65254; ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺰﺑﺎ&= #65253; ﺧﻮﺵ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﺸﻮﻳﻢ ﺑﺎ ﭼﻤﺎﻕ ﻭ ﻋﺼﺎ ﻋﺎﺻﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭﭼﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺻﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65261;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻭﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻚ ﺳﺎلک ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺯﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻣﻬﻢ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓ= ﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻳث ﻋﺸﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻫﺮᤦ= 0;ﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻫﺴﺖ ﻭ&= #65187;ﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻭﺡ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ&= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻳﺒﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠ&#= 65250; ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻧﺶ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐّ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤس ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﮑﻤﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻠﺎ&#= 65205; ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤ&= #65166;ﻝ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭﺍﻟﺄﻧﻮﺍ= 5197; ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎʋ= 67; ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭘﺮﺍ&#= 64400;ﻨﺪﻩ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. گوﺋﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭلی ﭘس ﺍﺯ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪﻫﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﻣﻄﻠﻖ بِداﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﻧﻪ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩﺍﻯ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﭘس ﻣﺸﮑﻞ ﺃﺻﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺁﻥ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻧﺴﺒﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺒﺎﻫﺘ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗ&= #65268;ﺎس ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺭﻭﺡ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ آﻟﻮﺩﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻬﻴﭻ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﻢ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ ﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘ= س ﻫﺮﮐس ﻣﺴؤﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴؤﻝ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬ= ﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐ= ﻨﻮﻥ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺯﻧﺪﮔ= 5264; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ = ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻭ آﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثن= 75; ﮐﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﻈﺮﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﭘس ﺣ&= #64401;ﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭ ﻗﺴﻤ&= #65174; ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺩ&= #65235;ﻊ ﻭﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧﻊ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺴﺐ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﻓﻊ ﺑﺠﻠﻮ ﻭﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣی ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍ تخلیه ﻭﺗﺤﻠﻴ= ;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺧﻮ= ﻧﺪﻫﺎﻯﻣﺬﻫﺒ= 5264; ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﺟﺰﺑﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻭﻟﺎ&= #65267;ﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. پ&#= 1587; ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ</sp= an> <= /span>ﺑﺘﻤﺎ= 5249; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗشرA= 263; ﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺟﺎﻫﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍن ﺷﻔ= 5166;ﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗ&#= 65166;ﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭن ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻨ᥷= 4; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ولی ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ اگر ما ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻧﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ می ﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﺤﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻙ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻙ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻨﺮ ﺭﺍ = ﺑﻬﺮﺷﮑﻞ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻟﺪﻧّﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺗﻤثیلی ﺍﺳﺖ ª= 5;ه ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﻫﻨﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ آن ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ که ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65169;ﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65197;<s= pan dir=3DLTR> ﺟﻬᥴ= 6;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﻫﻨﺮﻣ= 5256;ﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻏﺮ&= #65261;ﺭ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﭘ&= #65256;ﺪﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﺮﻣﻨ&#= 65194; ﺑﺎ ﻫﺮ ﺃثرﻫﻨﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65233; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁثاﺭﺵ ﻧﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻨﺮ ﺁﻣﺪ ﭘﺪﻳﺪ. ﻭ ﻫ= ;ﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻌﺸﻖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﺎ ﺑﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺸﻮﻕ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺤث ﻭﻓﺎﺩﺍ&#= 65197;ﻯ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺤثی ﺯ= 5165;ﺋﺪ ﺍﺳﺖ. ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ&= #65263; ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻨﺮ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻔﺎﻕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ <= /span>ﻧﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻄﻌﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﻧ&= #65200;ﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﭘﺸ= ﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮﻳ= 5254; ﺍﺣﺴﺎسﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﺧﺮﺕ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺭﻧﺞ ﺑ= ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑی ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻫﻨﺮ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ بِد= 5;ﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ = ﻣﺪﺍﻡ ﺃﺫﮐﺎﺭﺗﻮﺣﻴ= 5194;ﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ = ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭ= ﻭﺡ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺑاشد، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍ= ﻭ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ به ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺃﻫﻮ ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺩ&#= 65197;ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻫﻮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺑﮕﻔﺘʌ= 58; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺪﻡ = ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻳﻚ ﺳﻮ&= #64394;ﻩ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ (ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻮ ﻭﺟﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ما ﺭﺍ ﺃﻏﻠﺐ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250; ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ثب= 78; ﺷﺪﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻨبع ﺍﺭﻭ= 4344;ﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻧ&= #65192;ﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﻨﺎ&= #65211;ﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺑﺘﺸﺨﻴﺺ ﻋﻨﺎ&#= 65211;ﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻠ&= #65250; ﺷﻴﻤﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﮐﻮﭽﮑﺘﺮﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﺸﮑﻴﻞ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺃﺗﻢ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺫﺭّﻩ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻯ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﻨس ﻭ ﺷﮑﻞ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ 114 گونه ﺃﺗﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺑ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﺤ= ﻈﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﻭﺍﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﻭﺍﺣﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻣﺸﮑّ= 5248;ﻪ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ (ﺃثیرA= 263; ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺧﻮﺪ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻮﭼﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﮐﻮﺍﻧ&#= 65176;ﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟزء ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﮑﻮﻝ ﺁﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺁن ﺍﺟ&= #65200;ﺍﻯ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﺧﻮﺩ( ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ) ﺭﻳﺰﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 1606;د. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺄﺯﻟﻴّﺖ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﻭﺟﻮﺩ &= #65267;ﻚ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ بِداﻧ᥾= 8;ﻢ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭ= ﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻨﺎﻣﻴ&#= 65250;. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺄ&= #65211;ﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس برای بشر، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ A= 169;ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ تا رب¡= 7; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ. <o:p></o:p> ﺍﺻﻮﻟ= 5166; ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻪ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺳﺮᥴ= 5;ﺳﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثن= 75; ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻳ&#= 65200;ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮعی ﺭﺍ ﺩﺍﺭند ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺳن= 583; ﻭ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ نوعی ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ تح= 78; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ <= /span>ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺪ ﺑاشد. ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺭﻭﺡ با ماهیّت الهی ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺣﺴّﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺃﺷﻴا&= #1569; ﺭﺍ ﺣس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﺪﻥ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﻴﻢ. = ﭘس ﻃﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65251;ﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺪﺍشته ﮔﻮﺋʌ= 64; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩﻥ چیزی ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻘ&= #65262;ﻟﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻟﻰ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻫ= 5264; ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺷﻌّﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺑﻨﻔﺶ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻟﮑﺘﺮﻳﮑﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻧﻮﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺑﻨﻔﺶ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﻨﻔﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ= ﮔﻮﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﺣﻮﺍﺳّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﻧﮓ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺳﺮﺥ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻟﺎﺯﻡ ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﻧﮓ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻚ ﺭﻧﮓ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ رنگ ﺳﺎﺩﻩ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﭼﻮ᥽= 3; ﺳﻔﻴﺪﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺑﻰ ﺭﻧﮕﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﻧﮕﻰ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧ&= #65268;ﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﻳﻢ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ &#= 65169;ﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻮﺍﺩ ﻣ&= #65192;ﺪّﺭ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺤﻮﺍ&#= 1587; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ = ﻫﻴﭻ ﺣسّ ﻓﻌّﺎﻟﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮔﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺯ ﺁﻥ ﻧﺰﺩﻴﻚ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻮﺍس ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺪ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻧ&= #65166;ﻗﻞ ﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺗﻨﻬﺎ&#= 65267;ﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻨ&#= 65176;ﻘﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻘﺸﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻐﺰ ﻭﻳﺎ = ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺣﺴﺎﺳ&#= 65264; ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺑﻔ&= #65260;ﻤﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻭﺁﻧﺘﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺣﺴّ= 5264; ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺑﺬﻫﻦ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺑﻨﺎﺧﻮدﺁﮔﺎA= 257; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺟﺎﻯ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻴ&= #1617;ﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻤاﻦ به ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ = ﺩﺭﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﻭﺍﻩ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭ= ;ﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﻮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮ&#= 65247;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻃﻔﻠﺒﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑ&#= 65166; ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﻭﺣﺪت ﻭﺟﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺳﻴﻢ ﺷﺎﻳﺪ (ﺍﺣﺴﺎس ﻋﻘﻠﻰ) ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻴّﺎ= 5247;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻮﺟوﺪﺍﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺩﺭهر ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﺩﺭﻫﻢ = ﻃﺒﻖ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ بِداﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ می ﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻳﮑﺠﺎ ﻭﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺭﻙ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻨﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﮐ&= #65258; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻠّﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ &= #65215;ﻤﻦ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻞّ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻓﻀﺎ ﻧﻮﺭﺩﺍﻥ ﺗﺎ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺮﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨ&#= 65194; ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻫﻰ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﺏ ﻭﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻞ&= #1617; ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ</sp= an> <= /span>ﺗﻮﻗّA= 234; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﻮﻳ&= #65254; ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺗﮑﻮﻳﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 65245; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ</s= pan> <= /span>ﺷﺮﻁ ﮐ&#= 65166;ﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻞّ ﺁﻥ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﮐﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺍ= ﻠﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺗ= ﺮ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #65261;ﺟﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳA= 166; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ&= #65197;ﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺍگر ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺭّﺍﺕ ﺟﺴم ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟ&= #65194;ﺍ ﺷﺪﻩ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺟﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺫﺭﺍﺕ ﻣﺸﮑﻠّﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺑﭽﺴﺒﺎﻧﺪ ﻭﺟﺬﺏ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ قیّ = 8;میّت ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭﻣﻮﻟ&#= 64401;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻩ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65187;ﻴﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #65155;ﺯﻟﻰ ﺧﻮﺯﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﭼ&= #65262;ﻥ ﮔﺎﺯﻫﺎ ﺩﺭﻓﻀﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺟﺴ&#= 65166;ﻡ ﺍﻳﻦ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺃث= 740;رﻯ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻳ&= #65200;ﺗﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﺭﺍﻩ &= #65175;ﮑﺎﻤﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻤﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﭼﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺃﺗﻢ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻣﺸﮑﻠّﻪ ﺗﻦ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ت&#= 1606;ها ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻔس ﮐﻞّ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ ﺍﻟ&= #64405;ﻮﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ <= /span>ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65166;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺎ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺮﺳﺎ&= #65255;ﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﭻ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓ= ﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﻣﺘﻐﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254;تر. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺻﻔﺖ ﻭ ﺗ= ﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﻔﻴﺪ است ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭﺻﻨﻌﺘﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺪﻳن ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﮐَﻮَA= 253; ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺭ <= /span>ﺗﺠﺮﺑ= 5258; ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺣﺘﻤﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎ = ﺣﺪﺱ عقل الهی تر شده ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭA= 165; ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﺎﻭﺭﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ&= #65257; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﮔﻮ= ﺋﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺎﺻﻞ &= #65165;ﺳﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺤﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ = ﺷﺎهد ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣّﻴﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. <o:p></o= :p> ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺩﻫﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ <= /span>ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﻨﺪﻟﺎﻝ ﺑﺎﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﺪ&= #65267;ﻞ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺴ&#= 65262;ﻯ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧس ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺷ&= #65256;ﺎﺳﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻫﻴﺄﺗﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ= 5263; ﺷﻮﺭﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65227;ﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧ= 5194; ﮐﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻭﻣﺘﺮﺍﮐﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺑﺩﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻧﺮﮊ&#= 65263; ﻓﺸﺮﺩﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺍﻳﻦ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ= 5263; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺑﺎﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﻓ&= #65176;ﺎﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻐﺎﺭﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎ&= #65193;ﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ روح ﺮﺍ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65267;ّﺖ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻓﺸﺮﺩ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻧﺮﮊﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻮﺧﺖ ﻭ&= #65251;ﺼﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺸﺗﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺃﺗﻢ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﻤ&= #65168; ﺃﺗﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻮﺳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﮕﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻨﺪﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﺳﺘثماﺭ ﻫʌ= 50; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺒﻬﺎﻧ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻭﺍﻫﻰ ﻫﺮﺭﻭﺯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻣ&= #65200;ﺩ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺳﻚ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻏﺬﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﺭﻯ ﺑﺴﻮﺭﺍﺥ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ. ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻌﻮ&#= 65165;ﻟﻢ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥼= 7;ﺎﺗﺮ ﻭ ﺃﺻﻠﻰ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺳﻮﺳﮑ&= #65264; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺍ&= #65247;م ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺳﻮﺳﮑﻰ ﻏﻮﻝ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:= p> ﺿﻤﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ <= /span>ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻳﻚ ﺫﻫﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺨﻴﭻ ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ = ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﻮﺳﻚ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨ&#= 65194; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻇﺮﻓ&= #65268;ّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﻭﺗﻤثیلاتی ﺍ= ﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﺎﻣ&#= 65246; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﮑس ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻳﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﮑﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺟﻬ&#= 65256;ّﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣ&= #65204;ﺦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﻳندﻩ ﺍﺭﻭﺍA= 185; ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ب&#= 1616;داﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﻴ&= #65248;ﻴﻮﻥ ﺳﺎﻟﻪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ <= /span>ﻣﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐ&#= 1617;ﻨﻴﻢ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳ&= #65242; ﺟﺪﻳﺪ ﺃﺗﻤﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺃﺗﻢ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﺑﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻫﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺤﺘﻮﻳ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭﻭﻥ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻧﻔﺠﺎﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺗﻢ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻗسمت®= 0; ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻥ ﺑﻤﺪﺍﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺃﺗﻢ ﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺑﺄﺗﻢ ﻫﻠﻴﻮﻡ &= #65175;ﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻴﺰ&= #65267;ﮑﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻫﺎ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺃﺗﻢ ﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻥ ﻫﻴﻠﻴﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺄﺗﻢ ﻧﻴﺘﺮﻭ&#= 64394;ﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍﻧﻴﻮﻡ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺗﻮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﮐﻪ ﺃﺗﻢ ﻫﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺷﺪ&= #65257; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺮﮐّﺒﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺁﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #1604;ا ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻨﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺳﻴﺪﻫﺎﻯ ﺃﻣﻴﻨﻪ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65268;ﻚ ﮊﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮊﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﮑﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣ= 5260;ﺎﻯ ﺩﺭ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺍﻭﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻋﻀﻮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺴﻢ = ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﺴﺎﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺃﺗﻢ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺎ ﭘس ﺍʋ= 99; ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﻳﻦ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻧﻈﻢ ﺟﺴﻢ ﻫﺴﺖ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﺷﺒﻰ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﻰ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧ&#= 1587; ﺁﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻃﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﮐﻮَ᥽= 3; ﻳﺎ ﮐﻮزﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻯ ﻣﺤﺾ ﻣﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o= :p> ﺍﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺳﻮ&= #65235;ﺴﻄﺎﺋﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻔﺴﻄﻪ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﮐﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴ&= #65198;ﻧﺪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭﻋﻠّﺖ ﺁ ﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﻮ&= #65199;ﻳﺘﻴﻮﻳﺴﻢ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻋﻠﻠﻰ ﺑﺎﻋث ﻓ&#= 65204;ﺎﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﺤث ﻭﺟﺪ&#= 65165;ﻝ ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻫ&= #65198; ﺑﺤث ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻨﻄﻗﻰ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭﻧﺒﺮﺩ ﻫﻮﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ = ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺑﺤث= 740; ﺩﻭﺭ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻃﺮﻑ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺤﮑﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻓﮑﺮ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻃﺮﻑ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ= ﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻫﺮ ﻟﻔﻈﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ = ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﮐﻠﺎﻡ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺁﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴن ﻫﻢ ﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9; ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮔ&= #65262;ﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩ= ;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﺘﺄﻳﻴﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺨﺖ بِداﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻟﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺳﻮﻓ&#= 65204;ﻄﺎﺋﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ بِد= 575;ﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﮑﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﺻﻞ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ چه ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;. که ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣثلا ﻃﻔﻞ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎ&#= 65193; ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬ= 5166;ﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺑﺰرﮔﺴﺎﻟﻰ ﻭﻟﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﮐﻮﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﻮﻥ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ = ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﺁ ﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺩﺭ&#= 65227;ﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﺒﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﺎﺻّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﺮ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﺒﺮﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩ= ﻳﺪﻩﻫﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻋﺒﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﺮﺩ ﺣﺘﻰ</s= pan> </sp= an>ﺍﮔﺮﺷ= 5194;ﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻫﺮ ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣطﻟﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭﻟﻮ &= #65169;ﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺣﺮ= 4400;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﻭﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴ= 5208;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﻭ ﻋ= ﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺂﺗﺶ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﻢ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻗ&#= 65166;ﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﺟﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮی ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﺍﻳﻦ ﻏﻴبی ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻄﺮ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﭘس ﺑ&#= 65194;ﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﺃﺻﻞ ﻣﻬﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﮐﻞ ﻫ&#= 65204;ﺘﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁﻥ ﻳﺎ ﻳﻚ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍﻯ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﭘس &#= 65255;ﻈﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺣﻘﻴ&= #65198; ﻭﮐﻮﭼﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻗﻄﺮﻩ ﺁﺑﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﻣﻮﺭﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﻭ ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﭘس ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎ&#= 65253; ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺴ᥵= 6;ﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮑﻮﻫﺶ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﻓﺮﻳ&= #65168; ﮐﺎﺭﻯ ها ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﺑﻔﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳ&#= 65194;ﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺗﺤﺖ ﺟﻣاﺪﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍ&= #65247;ﻬی ﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻃﺎﻟﺐ &= #65247;ﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﻭﺍ&= #1711;ذﺍﺭﮐﺮﺩﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘ&= #65194;س ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺑﮕﺮﻭ= 5257; ﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﻭﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴ= 617;ﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﮑّﺎﮐﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺗﻮﮔﻮﺭﺍ= 587; ﻭ ﻧﻴﺰ جوﺭﺟﻴﺎس ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65197;ﻳﺸﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺟّﻮﺋﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺴﺒ&= #65268;ّﺖ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ= ﺿﻊ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻔﺮﺿﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎن ﺍﻟﻬ= 5264; ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎ= 5253; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻣﺪّﻋﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻯ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻫﻤﺎﻦ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺃﺯﻝ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻧﺮﺍ ب&#= 1616;داﻧﻴﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯﺃﺯﻝ ﻳﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ</s= pan> <= /span>ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﭘس ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺃﺯﻝ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ تا ﺃﺑﺪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍبِد= 75;ﻋﻰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﻰ ﮐﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65259;ﻮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺎﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﻴﮓ ﺑﻨﮓ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪﺍﻯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺑﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻧﻔﺠﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗ&= #65166;ﻧﻮﻥ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻑ ﻧﻮﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰﺍی ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻴﮓ ﺑﻨﮓ ﺑﻨﻘ&= #65220;ﻪ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺑﻴﺴﺖ ﺑﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﺳی ﺑﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﻧﻮﺭﻯ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ &= #65259;ﻢ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻳﻚ = ﺑﻴﮓ ﺑﻨﮓ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﮓ ﺑﻨﮓ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑ= ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﮐ&= #1606;وﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻌﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩ <= /span>ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﻧﺎﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ = ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﺃﺑﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺩﻳﺪﻩ نمیﺸﻮʋ= 93; ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺒﻬﻢ &= #65165;ﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺷﮑّﺎﻙ ﮔﻔﺘﻨ= 5194; ﻫﺪﻑ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺟﺪﻝ ﻣﺠﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺤثهاʌ= 63; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺮّﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺍﺳ= 5174; ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث &= #65183;ﺪﻝ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰﻣﺎﺩﻳﺖ ﺧ&#= 65166;ﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65228;ﻤﻮﻟﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﭼﺮﺍﻍ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﺩﻳﺖ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﻄﻌﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻗﻮ&= #65165;ﻧﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﻋﺮﻓﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻭ ﻓ&= #65262;ﺗﻮﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺫﻫﻦ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ ﻧﻴﺰ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﻈّﻢ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺣﺘﻰ ﺳﺘﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺩﻭ ﻗﺴ&= #65252;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﺍ&= #65189; ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ= ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻟﺬﺍ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻭ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺑّﺮ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻌ&= #65166;ﻉ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺫﺭّﻩ ﺁﻥ ﻗ&= #65166;ﺋﻞ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎح &#= 65194;ﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺑّﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻌ&= #65166;ﻉ ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺑﮕﺬﺭ&#= 65193; ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻌّﺎﻟﻴﺘﻬﺎA= 263; ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ <= /span>ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘس ﻫﺮ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺄثیر ﻣﻨﻔﻰ A= 261; ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺗﺄثی= 85; ﻣثبت ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟ&#= 65260;ﻨّﻤﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺘﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺁﻧ= 5260;ﻢ نسبی ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺿﻊ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﻤ= ﻴﻞ ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻧﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﮐﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺷﮑّﺎﮐﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺎ= 5253; ﻃﻠﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ &= #65203;ﻘﺮﺍﻁ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻟﻔﻈﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﺷﺪﻩ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ یگین و یگانه ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍعرﺍﺏ ﻭ ﺳﭙس = 5199;ﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺖ ﮐّﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺁﻥ ﻳﮕﻴﻦ ﻳﺎ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﮑﺎ&= #65253; ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﻞ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻭﺍﻦ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺿﺮﻭﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣ&= #65268;ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ <= /span>ﮐﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﻭﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﻦ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﻔﺘ&= #65252;ﻴﻦ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ حقّ ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻳﮕﺎﻧ&#= 65258; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﺩﺭﺁ ﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﭼﻮ&#= 65253; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺤﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﻳﻚ &= #65165;ﺯﻣﻮجوﺩﺍﺕ ﺑﺤﻖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭﺯﻳﺒﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻀﻮﻳّﺖ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻯ ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ب&#= 1616;داﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭقُرّه ﻳﺎ ﺧﻮﺭّﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻌثت = 605;قدّس ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺁﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺪ᥷= 7;ﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ= ﺻﺒﺮﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺣﺴﻴﻨ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ= 5263; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ. <o:p></o= :p> ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺼﺪ ﺍﺳﺘ&= #1579;ماﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65175;ﺤﮑّﻢ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﺎﻝ ﻭﻧﺎﻣﻮس ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﻮﺠﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮﻉ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65175;ﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘ&= #65246; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻮﻉ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣ&#= 65256;ﮑﺮﺩﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻄ&#= 65262;ﺡ ﻓﮑﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﻨﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﺴﮑﻮ&#= 65173; ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻦ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺟﺪﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﻳﻚ ﻗ&#= 65262;ﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﺪﻝ ﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﻙ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴ= 5204;ﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﮔﺮ= ﻭﻩ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺷﺎ&= #65191;ﻪ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻤﺒﺮﺍﻥ ﺭ&#= 65165; ﺍﺩﻋﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮﺳﻪ &= #65165;ﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﺍﺭ ﺧﺮﻳﺪﻯ ﻧﮑﻨﺪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻨﺪﻳﺪ ﻭ ﮐﺎﻟ&= #65166;ﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻫﻞ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭﻣﺴﺖ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ ﻗﺎﻟﺐ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻠﻮﻍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻧﺒﻮ&#= 65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ثوﺍﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺻﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﻳﻖ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺴﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻋﺪﻩ &= #64344;ﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ&= #65165;ﻥ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺮﻳﻦﺁ&#= 65191;ﺮ ﻋﻤﺮ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ = ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮔﺮ= ﺩﺵ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ = ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ = ﺭﻭﺯ ﺍﺣﺴﺎس روحماﻥ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﺎﻟﻮﻙ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. <o:p></o:= p> ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻳﻚ ذِ= 606; ﻫﻨﺪﻯ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺗﻌﻠﻴ&= #65250; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﭼﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮ= 5235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﻳﺠﺎ&#= 65193; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﻭ ﻧﻮ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﺍ &= #65261;ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳ= ﺎس ﮐﺎﺭ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺖ ﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﺮیص ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ = ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65174; ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻌﺪﺍ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺣﻔ&= #65222; ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﮔﻨﺪﻳﺪﻩ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﺟﻨﮕﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﮐﺰ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﻣﺤﺮﻭﻣ= 5268;ّﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﺸﻪ ﻣﺎﻟﺎﺭﻳﺎ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺳﻘﺮﺍ= 5217; ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﻰ ﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﻃﺑﻴﻌﺖ ﺭﺍ <= /span>ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺿ&= #65166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺣﺮﻓﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﻭﮐﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ناﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﭼﺮﺏ ﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺟﺎ&#= 65251;ﻌﻪ ﻭ ﺻﺪﺭ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺰ&= #65165;ﺏ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻭﺵ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﺑﮕﻔﺘ= 5258; ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺳﻴﺴﺮﻭﻥ ﺣﮑﻴﻢ ﺭﻭﻣﻰ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺵ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻫﮑﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺭﺳﺎﻨﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺴﺮﻭﻥ ﺑﺂﻥ ﺷﮑﻞ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻤاﻨﺪﻥ ﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣّﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﻓﻠﺎ&#= 65219;ﻮﻥ ﻭ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﮑﻮﺏ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﮐﺸ&= #65268;ﺪ ﻭ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65256;ﻄﻖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﻣﻨﻄﻖ ﻃﻔﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﭘﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺃﺳﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ ﻫﻢ ﻣ= ﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺪﻭ &= #64404;ﺮﻭﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﮐﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴ= 5250; ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﻓﺮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺳﭙس ﺑﺴﻴﺎﺳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺎﺯﺩ <= /span>ﺟﺎﻣﻌ= 5258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﮐﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔ&= #65268;ﺎﻫﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﭘﺪﺭﻯ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺳﻘ&= #65198;ﺍﻁ ﻭ ﻫﺰاﺭﺍﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨ&= #65194;ﻳﻦ ﻭﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺸﻢ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺭ= ﺳﻄﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻣﺎﺭﮐس ﻧﻮﺍ= 5193;ﻩ ﺍﻭ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻤﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺳ&= #65264; ﻭ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﭘ= ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭثاﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﻫﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ &= #65219;ﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;ﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺧﻠ&#= 65166;ﻓﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭﻭﻟﻴﻌﻬﺪﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﭘﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭ ﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. <= o:p></o:p> ﺳﻘﺮﺍ= 5217; ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺎ= 5253; ﻭ ﺷﮑّﺎﮐﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺍﻭ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ثاﺑA= 174; ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮﺳﻄﺢ ﻭ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺃﻧﺪﻴﺸﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻦ ﻫﺮﮐس ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻫﻢ ﺩﺍ&#= 65198;ﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻤﻨﻄﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻨﻄق &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺁﻧﺮﺍ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﮐﺮﺩ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺘﺎﻓ&#= 65268;ﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ پشتوﺍﻧﻪ ﻋﻘ᥼= 6; ﻭ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭ ﻋﺎﻣّﻪ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﺪ. = ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65191;ﻄﺮ ﺑﻴﺸﺘر ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﮐثرA= 267;ّﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻳﻚ = ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﭘس ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ&= #65165;ﺯ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ = ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺎﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﻫﺮﻓﺮﺩﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺮﻭﺩ ﭘس ﺍﻳﻨﺎ= ﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = وﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺴﻘﺮﺍﻁ ﺧﻴﻠ&#= 65264; ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ به ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍ&#= 65251;ّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻫﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﻦ ﻭ ﺍﻳﻠﺎﻡ = ﻭ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻓ&= #65256;ﻮﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﺟﺪﻝ ﻧ&= #65268;ﺰ بوده است. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ &= #65191;ﻂ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗثبیت ﺍﻓﮑﺎ᥷= 7; ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁثاﺭ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ثب= 78; ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑ= ﻬﻤﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ &#= 65203;ﻘﺮﺍﻁ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﺭﺳ&#= 65220;ﻮ ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌ&= #65256;ﻰ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﮔﺎﻫ&#= 65264; ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺳﺖ = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺖ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﭼﻮﻥ ﺑ&= #65198;ﮔﺴﻮﻥ ﻭ ﻳﻮﻧﮓ ﺑﺎﺏ ﺟ= ﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ= ﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺩﻙ ﻭﺧﺎﻡ ﻭ ﺁﻟﻮﺩ&= #65257; ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ&= #65169;ﺎﻳﺪ ﭘﺨﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻋﻠﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﻟﺪﻧﻰ ﺁﻥ ﺑﻤﻔ&= #65260;ﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻭﮐﺎ&#= 65197; ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺂﻧﺠﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ &= #65223;ﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻮﻥ = ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﻭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺭ᥸= 3;ﻄﻮ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺍﺟﺰای فکر ﺩ᥷= 7; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﮑﻞ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻳﻚ ﺗﭙّﻪ ﺧﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﻣﺮﺩه ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثب= 78; ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺗﭙّﻪ (موجود= ;ی ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ) ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺎﺻﻴّﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺗﭙّﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &#= 65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﺗﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺻﻠﺎﺡ &= #65261;ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﻮﺭﻣﻪ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻭﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺠﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺩﭘﺮﻳﺸﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺷﺪﻩﺍ&= #65255;ﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﻘﻄﻪ &= #65165;ﺗّﮑﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﻠّﻪ &= #65259;ﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺁﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﭘﺮﺗﺎ= 5167; ﺷﺪﻥ ﺩﺭﻓﻀﺎﻯ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﻠّﻰ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺮﺳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﻣﺒﺪﺃ ﺃﺯﻟﻰ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻓﺮﺿﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺸﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ اسپی = 6;وزا ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻠﻨﺪﻯ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴم ﺧﺪ&#= 65165;ﺋﻰ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﻫﺪﻓﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺒﺸﺮﻓﺘﻬﺎ= 5263; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻃ&= #65246; ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﺣﺴﺮﺕ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺗﻠﻒ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣثاﻝ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ = ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻠﺎﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣ= ﺤﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ر&= #1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺃﻫﺮ&#= 65267;ﻤﻨﻰ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺪᥴ= 5;ﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺳﻘﺮﺍ= 5217; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺃی ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎس ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ خداوند بتنهائی نیس= 78; ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65176;ﺪﺭﻳﺞ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ = ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻋﺮﺵ ﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﺪﺍﺷ&#= 65256;ﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﺳﻰ ﻣﺮﻍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﺪﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺍ&= #65199; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺴﻴﻤﺮﻍ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﻋﻄّﺎﺭ ﺑﺰﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﭘ&= #65198;ﻭﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65254; ﻣﺮﻏﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺸﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻋﺮ= 5235;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁثاﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮ&= #65197; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #64400;ﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮﻯ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﻓ&#= 65198;ﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻟ&= #65262;ﺩﮔﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﻔﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻃﺒ= قه ﺑﻨﺪʌ= 63;ﺷﺪﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ <= /span>ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﻫﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ بال= 02;وّه ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘّ= 5238; ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ&= #65197;<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻮ᥺= 5; ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺎﺯ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّه ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭ ﻏﺮﺍﻳﺰ</s= pan> <= /span>ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﮑﺠﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65175;ﻔﮑﻴﻚ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻋﺪﺩ ﻭﺗﻌﺪﺍﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻭ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻭ ﺑﺮﻫﻢ ﻣﻴﻠﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺤﻤ&#= 65268;ﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻮ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﻭﻣﻮﻗّﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> آﻣﻮﺧA= 176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻭﺕ ﻭﺯﻳﺒ&#= 65166;ﺋﻰ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;ﺍﻯ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ <= /span>ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪی ﺑﺮﺳﻨ= 5194; ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = <o:p></o:p> ﺷﻨﺎﺧ= 5174; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ = ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻴﻚ ﻣ&= #65184;ﻤﻮﻋﻪ ﺍﻃّﻠﺎﻋﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﭙس ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺰﺋﻴّ= 5166;ﺕ ﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻳﮕ&= #65166;ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺮﺑّﻰ ﻭﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ&= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ = ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ. ﺟﺰ= ;ﺋﻴّﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻳﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳ&#= 64405;ﺎﻥ ﻭﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ ﺗﺎ ﻋﻤﺮ ﺗﻠﻒ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺷ&#= 65192;ﺼﻰ ﻭ ﺑﺒﻦ ﺑﺴﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻫﺎ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﮐﻠ&#= 65166;س ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺍﻣ&#= 65176;ﺤﺎﻥ ﻧﻴﺰ پس ﺑﺪﻫﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺎﻥ ﭘﺰﺷﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻳ&#= 64395;ﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ= ;ﭘﺰﺷﻚ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻋث ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﭼﻪ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪ&= #1617;ﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﺑﺤث&#= 1607;اﻯ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺒﻴﻤﺎﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭ&#= 65207;ﻮﻙ ﻣﻐﺰﻯ ﺗﺠﻮﺑﺰ &= #64400;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺵ ﻋﻠﺎﺟﻰ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻫﻤ&#= 65258; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65169;ﺨﺶ ﻃﺒﻴﺐ ﺩﺭﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭ ﻇﺮﻳﻒ ﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺃﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﻧ&= #65262;ﺭﻣﺎﻝ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ <= /span>ﮐﻪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﻧﺤ= ﻮ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ بِد= 75;ﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﺮﺣﺪ&#= 1617; ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﭘس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻋﻤﻠﻰ ﻋﻠﺎﺟﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﭘس ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﻣّﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﺑﻄﻰ بِداﻧ᥸= 4;ﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻤﻮﻣ&#= 65264; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﮑﻠﻰ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻭﺿﻊ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺑﺤﺪّﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﻩ ﺭﻔﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺎﺕ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭﻳ&= #64395;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﺑﺨﺮﺝ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﭘس ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻧﺎﭼﺎ&#= 65197; ﺷﺪ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻠّ&#= 65264; ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻤﺎﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧ&= #65262;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ. ﻃﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺰﺷﻚ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﺠ&= #65198;ﺑﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺪﻕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﻋ&= #65248;ﺎﺟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟ&= #65194;ﻨّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻋﻤﻖ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﮐﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﺴ&#= 65192;ﺮﻩ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﺑﺎ = ﺯﻫﺮ ﺷﻮﮐﺮﺍﻥ ﻣﺴﻤ&#= 65262;ﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ <= /span>ﺣﺎﺿﺮ ﻫﻢ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻨ= ﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩﺵ ﻭﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺃﺑﺪ ﺁثاﺭ ﻣثبت ﺁﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ <= /span>ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎلاﺘﺮ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻋث ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺮﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭘس ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 1711; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺸﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺗﺤﻤّﻞ ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ A= 197;ﻭﺵ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺠﻬﻞ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65166;ﺳﺦ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ <= /span>ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭘس ﺍﻭﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ بِداﻥ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65259;ﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻋ= ﻘﻞ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺳﺎﺯﺵ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﭘس ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ = بِداﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﺷﻮﻕ ﺩﺭ ﻣﺨﺎ&= #65219;ﺐ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﻤﭙ&= #65166;ﺗﻰ ﻭﮐﺸﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺣﮑﻢ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻭﻣﻠﺰﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭ ﺿﺮﺏ ﺩﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﺍ ﺣﺎصل ﺍﻳﻦ &#= 65215;ﺮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﻩ ﺍ= ﻧﮕﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻳﺎ&#= 65215;ﻴّﺎﺕ ﺍﻋﺸﺎﺭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﺻﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﺿ&= #65198;ﺏ ﺩﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺿﺎﻓ&#= 65258; ﭼﻬﺎﺭ ﻭﻣﻨﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻋﺸﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﻣثلا ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﻭﺍﺯﺪﻩ ﮔﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺷﺼﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﮐﻪ بِد= 75;ﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺿﺮﺏ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺩﻭ ﻋﺪﺩ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺸﺎﺭﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻗﻢ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺍﻋﺸﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ ﻋﺪﺩﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺮﻳﻦ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣث ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ ﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻭﻳﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭﺍﮊ&#= 65257; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺳ&= #65166;ﺩﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ</sp= an> <= /span>ﺑﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﻮ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺳﺘﺪ= 5247;ﺎﻟﺎﺕ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﻌﻒﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪه ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎ&= #65163;ﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺑﻴﻚ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻓﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻭﺭ&= #65263; ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﻤﻖ = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳ&#= 65174; ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻠﻚ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻭ᥷= 7;ﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﭘس ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺳﻤﭙﺎ&#= 65175;ﻴﻚ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺭ&= #65165; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺪﻞ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ</sp= an> <= /span>ﺍﺭﺗﺒ= 5166;ﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65256;ﺤﻮﻯ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻧﺎﺧﻠﻒ ﺍﻓﻠﺎ&#= 65219;ﻮﻥ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﻗﻴﺎس ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻗﻴﺎس ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﺤث ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o= :p></o:p> ﺟﺪﻝ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻧﻰ ﺳﻔﺴﻄﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺎ= 5253; ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭ&= #65197;ﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋ&#= 65166;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻗﺘﺒﺎس ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎA= 263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺟﺪﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻧﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻧ&= #65258;<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻬᥴ= 6;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﭘﺎﺳﺦ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﻄﺮﻑ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘ= س ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﻭﺍﺣﺴ&= #65166;ﺳﺎﺕ ﻭ ﺗﻤثیلاﺕ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻨﻄﻖ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﻤی ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻍ ﻫﻔﺘﻢ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺁﺑﺪﻳّﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣ&= #65246; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻫﺎﻯ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻙ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺃﺒﺪﻳّﺖ ﺭﺍ ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺪّﻋﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﻨﻰ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺎﺕ ﻣﺎ= 5193;ﻯ ﻭﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﻣﻔ&#= 65166;ﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﻧﺎﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﮕﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺳﻄﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65236;ﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺸᥴ= 6;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ حق= 617; ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ = ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﻠﺎ&= #65251;ﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺧﻴ&= #65198;ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻏﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺤﺒﻮ&#= 65167; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻋ&= #65200;ﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﻫﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺒﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣثاﻝ ﭼ= 5268;ﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩ&= #65261;ﺳﺘﻢ بِداﺭ ﺗﺎ ﻣﺮʋ= 65; ﺑﻔﻬﻤﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65183;ﻬﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧی ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﻧﻔﺮﺗﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﻳﺸﻪ ﻭ ثباﺕ ﻣﻴﻴﺒﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺘﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺣﻘ&#= 65236;ﻴﻘﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴ&= #65256;ﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻓ&= #65260;ﻤﻴﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔ= ;ﺮﺕ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭼﻮ&#= 65253; ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺍﻃﻔﺎﻟﻰ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﻣﻌﻠّﻢ ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65236;ﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻠﻢ ﻭﺩﺭس ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﻌﻠّﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. </= span>ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65254; ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﮐّﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﻫﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺭﺡ ﮐﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻧﺎﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﮔﺮ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﭘ&= #65256;ﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺍﮊﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﻭﺩﻳﮑﺴﻴﻮﻧﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻬﻴ&#= 1617;ﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﻭﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﺁﻥ ﻭﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺍʌ= 47;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧ¡= 7;ﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻂ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ &= #65255;ﮕﺎﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺖ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﻭﻳﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﺩﺭﺁ&= #65261;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺭﻭﺷنی ﺑﻴﺸﺘA= 198; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﺮﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﻧﻮﻳ&#= 65204;ﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭان ﺷﻨﺎساﻧﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ &= #64380;ﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠ&#= 65264; ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍ= ﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264;ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﻭﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻗ&= #65262;ﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﺎﻴﺪ = ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ <= /span>ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁ ﻭﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎ= 5219;ﻮﻥ ﮐﻪ ﺃﮐﺎﺩﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﻦ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮ&= #65193; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍ&= #65257; ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺫﺍﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻫﺮ ﺑﺤث ﻓﻠﺴفی ﻣA= 268;ﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ <= /span>ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ</s= pan> <= /span>ﮔﺬﺷﺘ= 5258; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﮑﺴ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65268;ﺎﻧﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻣؤثّر ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎ= 5219;ﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﺍﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧ= ﻈﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﮐﻬﻨﻪ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻫﺮﮐس ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﺑﺎﺯ = ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺿﻤﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194; ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺬﺍﺕ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ بِداﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ بِدا ﻧﻤﻮﺩʌ= 57; ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺭﺍ ﺗﺒﺪ&= #65267;ﻞ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﮐﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ &= #64400;ند ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺒﻬﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻨﺠ= 5166; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺷﺨﺼﻰ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﻏﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻓﺮﻕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠ&= #65264; ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎی ﺑﻌ= 5194;ﻯ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺪﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌی <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘﻴﺸﺮ= 5235;ﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻴ&= #65260;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ. = ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺷﺮﻁ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻣ&= #65228;ﺎﻧﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﻴﭻ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻯ ﺍﺷﻴاء ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻣ&= #65176;ﻐﻴّﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ تق= 585;ّب ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻴ&#= 65166;ﻃﻞ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺳﺎس ﻭﻟﻰ ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. <o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎ= 5219;ﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻇﻦّ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﮐﺘﺸ&#= 65166;ﻓﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻋﻠﻤ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺯ &= #65227;ﻠﻮﻡ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻇﻦّ ﻭ ﺣﺪس ﺣﺴّﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﻧﻔﻊ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻓﻠ&= #65166;ﻃﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣث اﻝ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣثل ﻣﻌﺮ= 5261;ﻑ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ <= /span>ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺗﻤثیلی ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻇﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّA= 198;ﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭘس ﻫﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑ&= #65188;ﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻇﻦ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺁﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ &= #65235;ﺮﺿﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺤ᥼= 0;ﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻳﻘﻴ&= #65254; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻇﻦ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭘس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺤﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻇﻦ ﺻﺎﺋﺐ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯنده ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻇﻦ ﻭ ﺣﺪث ʌ= 61; ﺣﺘﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺻﺎﺋﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺠﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ &#= 65261; ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻈﻦ ﺻﺎﺋﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺒﺎﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﺼّﻠﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭس ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﭘ&= #65200;ﺷﻚ ﺷﺪﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻫﻨﺪﺳﻪ ﻓﻀﺎﺋ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻳﺎ &= #64344;ﻠﻮﺗﻴﻦ ﺭﻧﮓ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﺮﺏ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﻴﺶﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻣﻴﺪﻳ= 5194;ﻧﺪ ﺁﻧﺎﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻫﺎﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺯﻧ᥷= 4;ﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭘس ﺑﺮﻧﮓ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﮓ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ برﻧﮓ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺟ&= #65166;ﻫﻠﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺘﺎﻓﻴ&= #65200;ﻳﻚ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ &= #65251;ﺤﺴﻮس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺁکتیو ʌ= 61; ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺒﮋﮐﺘﻴﻮ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65188;ﺴﻮﺵ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮﭼﻪ بِداﺋ᥾= 4; ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤ&= #65204;ﻮس ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺒﮋﮐﺘﻴﻮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﮐﻨﻮ&#= 65255;ﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺎﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺤﻔﻈﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺃﻧﺪ&#= 65267;ﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋ= ﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺮﺷّﺢ ﺻﻔﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺒﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣ= 5232;ﺰﻯ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﮐﻪ ﺭﻳﺰ ﺷﮑﺎﻓﻰ ﺷﺪ ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺷّﺢ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﻓﮑﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﺳﺒﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎ= 5219;ﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ <= /span>ﺗﻌﻠﻴ= 5250; ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺑﺤث ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻧﻈﺮ ﺟﺪﻟﻰ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺪﻝ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﮑﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰﺍﺯ ﺟزء ﺑﮑﻞّ ﺭﻓﺘﻦ ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺑﺠزء ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﺳﭙس ﺑﮑﻞ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺩﺭﺟﺪ&= #65245; ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﮑﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﻚ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻰ ﻫﻢ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻟﻮﮒ ﻭ ﺑﺤث ﻭﻣﮑﺎﻟﻤ= 5258; ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﻭﮔ&= #65198;ﻭﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﻄﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65197; ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔ= 5176;ﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻ= ﻠﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻘﺮﺍ&#= 65217; ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﭘﺎﺋﻴﻦ ﻧﺰﻭ&#= 65245; ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻴﻚ ﺩ&= #65197;ﺟﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ.<o:p></o:= p> ﺩﻳﺎﻟ= 5176;ﻴﻚ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻦ ﺧ&= #65176;ﻢ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮل ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﻳ&#= 65166;ﻟﮑﺘﻴﻚ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﭘ&= #65268;ﺸﺮﻓﺘﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑ= ﺒﻦ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﻤﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﺰﻩ ﻣﺰﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎ= 5263; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﺴ&= #65250; ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻨﻴﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺮس ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮس ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺣﮑﻤﺖ ﺁﻣﻮﺯﻯ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ می ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻭﺻﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ب= 607; ﻔﺮﺯﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺣَﺴﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ <= /span>ﺟﺎﻟﺒ= 5264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳ&= #65254; ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ = ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴّﻪ ﻓﺮﻗﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺤمد ﺣ&#= 65256;ﻔﻴّﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺯ&= #65255;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰّ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑﺎ = ﻋﻠﻰّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻠﻴ&#= 65236;ﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨ&= #65236;ﻴّﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ&= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮔ&#= 65198;ﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻳﻚ = ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺍﻓ&= #65176;ﺨﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﺍﮔ&= #65198; ﺧﻮﺩ بِداﻥ ﮐʌ= 52;ﺎﻟﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﻧﻴﺰ ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺑﻮﺑ&#= 64401;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺟﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻡ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻭﻓ&#= 65198;ﺍﻣﻮﺷﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻋﻤ&= #65198; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﮔﻔﺖ ﭼﻮﻥ ﻗﻠﻢ ﻭﮐﺎﻏﺬﻯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺻﻴّﺖ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ محم= 83; ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻭﺧﻠﺎ= 5211;ﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺣﺴّﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65239;ﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺳﭙس ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮA= 225; ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎ&= #65167; ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ &= #65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّ&#= 65268;ﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻠﻴﺎﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺯﻫ&= #65198;ﻩ ﻭﺯﻫﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻐﻠﻂ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ = ﺯﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺳﺎ᥼= 7;ﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﻯ ﺗﻦ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺯﻧﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﺗﺤﮑّﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺯﻥ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎﺑﻊ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻧﺰﺩ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ= ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺎﻫﻰ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﺑﺠﻠﻮ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﻭ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ. ﭘس ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺟﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻓ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻠّﻰ ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺠᥴ= 6;ﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻃ&= #65262;ﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﮐ&= #65250; ﺑﺮ ﻫﺮ ﺭﮊﻳﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺭﮊﻳﻢ ﺳﻴ&= #65166;ﺳﻰ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻩ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺭﮊﻳﻢ ﺩﺭ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﮐﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻫﻴﺴﺘﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺍﮐث= 585;ﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﻰ ﺳﻮﺍﺩﻯ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪﺣﺘ&#= 65264; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺩ&= #65197; ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺮؤﻭﺯ= 5263; ﻫﻴﭻ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻝ ﺧﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﮕﻮﻳﻢ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﺮﺳﻰ ﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﻢ. ﻭﻧﻴﺰ = ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣثل ﺍ&#= 65261; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺧﻴﺮﻧﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻔﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻴﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﻴﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ثوﺍﺏ = 5153;ﺧﺮﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65176;ﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﮔ&#= 65200;ﻳﻨﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻭ &= #65169;ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺮ ﺑﻌثت ﻭ ﺭﺳ&#= 65166;ﻟﺖ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤس ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻘﻠﻴ&#= 65194; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ&= #65175;ﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺣﺎﻝ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻭﻝ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻧﺎﺧﻠ&#= 65234; ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﺍﻓﺮﺍﻃﻮﻥ ﻭ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻏ= ﻨﺎﻳﻢ ﺍﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻴﺎﻓﺖ ﺑﺂﺗﻦ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻳﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﻊ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺁﻫو ﮐﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻯ ﺍﻳﺮﺍﻨﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻣﻨﺴﻮ&#= 65167; ﺑﺰﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺎﻫﻬﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﺍ&= #65235;ﻠﺎﻃﻮﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁ ﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﻳﻮ&#= 65256;ﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺒ&= #65194; ﺁﺗﻦ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺒﺪ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺭ&= #65165; ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺑ&= #65166;<s= pan dir=3DLTR> ﭘﻴ᥷= 4;ﺍﻳﺶ ﺍﺭﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴ= 587; ﻣؤﻟّﻒ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ = ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻞّ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺗﺮﺟمه ﻋﺮﺑﻰ ﻭﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ &= #65203;ﺎﻳﻨس ﻓﺮﻧﮕﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻧﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻓﻨّﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺤث ﻭﺟ&#= 65194;ﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺟﺎﻫﻞ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭﺗﮑﻠّﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ثاﺑA= 174; ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣث بت ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺻﻮﻝ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ و ﻓﻄﺮﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﺑﻤﺮﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ= ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺩو ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻌﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺮﻡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ بِ= 583;اﻧﻴﻢ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﻢ &= #65261; ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻫﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﻏﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﺕ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ <= /span>ﻋﻘﻞ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻗ&= #65166;ﺩﺭ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. <o:p></o:p> ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻨﺮ ﻭﻣﻬﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭﻭﺭﺯﻳﺪﮔﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﻧﻔﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻥ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﻣﻮﺭʋ= 93; ﻧﻴﺰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻋث ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﮐﻢ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﻭ ﺑﺪﻓﺮﻭﺷﻰ ﻭ ﻫ&= #65198; ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﺭﻓ&= #65166;ﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻨّﻰ ﺍﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻭﺍﺑ&#= 65176;ﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻓ&#= 65256;ّﻰ ﻭ ﺗّﻨﻴﮑﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﭼﻮﻥ ﭼ&= #65198;ﺥ ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﮐﺸﺘﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ب= 616;داﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﺎ ﻣثبت ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭ ثاﻧﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65193;ﻣﺎﻦ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ = ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩ&= #65197; ﻫﺴﺘﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻏﺎﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65187;ﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻤﻴﻞ ﻭﻫﻮس ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ = ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺭﺳﻄ= 5262; ﺑﺮﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ = 5261; ﻃﺒﻴﻌﻴّﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﻧﺎ= 5249; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ &= #65193;ﺍﺩ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻌﻠﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ ﺍﻟﻌ&#= 65248;ﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺟﻮ&= #65193; (ﻣﻦ ﺣﻴث ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ) ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65255;ﻄﻔﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﻭ ﺃﺯﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ</sp= an> <= /span>ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65156;ﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑ&= #65166; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ= 5259;ﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓ&= #65198;ﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎت &#= 65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﺮ ربّ ﺍﻟﻨﻮA= 225; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺘﺠﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﺗﺮﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤﻬ&#= 65166; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.<o:p></o:p> ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #64400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﻢ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5267;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻ&= #65252;ﺪﻳّﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺃﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭ ﻣ&= #65188;ﺴﻮس ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮﻡ ﻋﮑ&= #1587; ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻌﻨی ﺁ&#= 65255;ﭽﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺮ کس ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻫﺴﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺍست ﻭ ﻏﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﻠﺬﺕ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻟﺬﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﺣﺪ ﺃﮐثر ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭﻣﺎﻝ ﺃﻧﺪﻭﺯ&#= 65263; ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋ&= #65264; ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻏﻤﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ پس ﺍﻳﻨﺎ= 5253; ﺗﮑﺎﻣﻞ ؤﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65163;ﻰ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻫﻮس ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍگر ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺳﻨﮓ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﺧﺖ ﺁﻥ ﻣﻴﻠﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺑ= ;ﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ&#= 65249; ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65165;ﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﭙس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻄﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄ&= #65198;ﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﺪﺁﻟﻬﺎ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﻧﮕﻴ&#= 65200;ﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﻔﮑّ= 5198; ﻭﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﻨﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪ ﺃﮐثر ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮع ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&= #65258; ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺣﻘﻴﻘﺘ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ &= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺭﺳﻄ= 5262; ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴ&#= 65200;ﻳﻚ ﻧﺸﺪ ﮐﻪ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻣؤﻟّﻔﺎA= 173; ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﺍﺯ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﻣﺸّاء <= /span>ﺍﺭﺳﻄ= 5262;ﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻨﺰﺩ أب= 608; الحسن ﺧﺮﻗﺎﻧ= ;ﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺭﻓﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﺪّﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺭﺍﺳﻞ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺃﻧ= ﺒﻮﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﭘس ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﻣﺸﮑﻮﻙ &= #64404;ﻔﺘﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﮐﺘﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻮﭼﮑ&#= 65176;ﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻔﺘﻰ ﺟﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺤ&= #65240;ﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳ&= #65262;ﺧﺖ ﻟﺬﺕ ﺷﺪﻩ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺐ ﻋﺼّﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ <= /span>ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ &= #65193;ﻝ ﻭ ﺧﻴﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺻﻒ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻧﺎﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ میباﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻭﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﻠّﻢ ﺩﻭﻡ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺑﻴ&= #64381;ﺎﺭﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺸّاء ﺑﻌﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﻭ ﺑﻮﻋﻠﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﺪﻯ ﺍﻧﺪﻟﺴ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺁﻥ ﺑ= ﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﺶ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻳ&= #65198; ﺭس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﺍﺳﺘﻐ&#= 65236;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﺭﺳﻄﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺒﺎﺩﻯ ﻭﺍصوﻝ ﻣﻴﮕﻔA= 174; ﻭﻟﻰ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺒﺪﺃﻯ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻓ&= #65220;ﺮﺕ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﺃﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ</s= pan> <= /span>ﻟﺬﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ (ﻋﻠﻢ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻋ&= #65166;ﻡ) ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺍﺯ &= #65175;ﻔﺎﻭﺕ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻇﻦ ﮔﻔﺖ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺃﺯﻟﻰ ﻭﻀﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﻮﺩﻩ = ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #64400;ﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻇﻦ ﻭ ﺣ= س ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻤﻮﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﺩث ﻭﻋَﺮَʌ= 13; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺍﻣﻮﺭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻗ= ﻄﻌﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﺮﺽ ﺭﺍ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻭ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺣ᥵= 6;ﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺃﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻳﮑﻰ ﻋﻤﻮﻣﻴّ= 5174; ﻭ ﺷﻤﻮﻝ ﺁﻥ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻞ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﻤﻊ ﻭ&= #65183;ﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻊ ﻭ= ﺟﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺣﻮﺍس ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ اﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺑﺎﺯ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺗﻨﺰﻳﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﺳﻄﻮ ﻣ&= #65256;ﺴﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﺗﻨﺘﺰﻳﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴّﺘﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ. <o:p></o:p> ﺑﻨﻈﺮ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ</s= pan> <= /span>ﺑﻰ ﻏﺮﺿﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻧﻔﻰ ﻭﺍثباﺕ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ دﻧﺒﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193; ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺪﻭ&= #65197; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭽﺮﺧﻨﺪ. ﺍﺭ&= #65203;ﻄﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻊ ﺁﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65165;ﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻭ ﺗﻔﻮﻕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﺎﺑ&#= 65226; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺣﮑﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺻ&#= 65236;ﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻳﻚ &#= 65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺻﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ <= /span>ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ <= /span>ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍ&= #65197;ﺳﻄﻮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺤث ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻓﮑﺮﻯ حقّ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟّﺎ بی ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻔﮑﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﺤث ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻭﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺭﺍﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﻧﮑﺎﺕ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺭﺍ ﻣﻌﻴّﻦ ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﻫﺮ&= #1711;ونه ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺵ ﻫﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺷﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﺿﻴّﺎﺕ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ؤﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺟﺎﻯ ﺷﻚ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺪّ ﺭﺍ&#= 65257; ﻫﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ. <= o:p></o:p> ﺃﺭﺳﻄ= 5262;<s= pan dir=3DLTR> ﺃﻧ᥸= 4;ﮑﻠﻮﭘﻴﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮ ﺭﻓﺖ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭ&= #65193; ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮ ﻓﮑ&= #65198; ﻭ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻏﻴﺒ&#= 65264; ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻨ&#= 65220;ﻘﻰ ﻭﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻣﺸﺨّﺺ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺧﺎﺭ&#= 65181; ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺭﻭﺵ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍ= ﺼﻮﻟﻰ ﺁﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳ&= #65246; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻮﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯﻋﻠ= 5252;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨند ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩی ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺧﺎ&#= 65247;ﺘﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴﺴﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺣُﺴﻦ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻘﻞ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ = ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻃﺒﻌﺎ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻦ ﺍﻭ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﻠّﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﺑﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﻫﺴﺖ . ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ᥾= 1; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﭘس ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺯ ﺟﺰﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﺎ ﺩﻓﻊ ﻭﺭﻓﻊ ﻫﺮ ﺧﻄﺮ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺭﻭﺣﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﮐ&= #65252;ﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠ&= #65264; ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎ= 5255;ی ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﭼﻮﻥ ﺍ&#= 65199; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻳﻮﻧ= 5166;ﻥ ارﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﮕﺬﺭ&#= 65267;ﻢ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻔﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍز<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭᥴ= 5;ﻗﻴّﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴفی ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻟﻰ از ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻴﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ= ﺘﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﮑ&= #65198; ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﻟﺤ= ﺎﻅ ﻋﻘﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﭼ&#= 65256;ﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ . ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻕ ﻭ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺳﺮﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍ&#= 65191;ﺘﺼﺎﺻﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻧﻘ&#= 65166;ﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻣﻌﺎ&= #65169;ﺪ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎﻥ خود ﺑA= 166; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪﻧﺪ. = ﻭ ﻏﺮﺽ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ نظری ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺷﻴاء ﺑﻘﺼﺪ = 5197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﺁﻥ ﺃﺷﻴاء میگوی&= #1606;د. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭ= ﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻳﺎ = ﺟﻨﺒﻪ ماﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩA= 257; ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻴاء ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ در ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩ= 5253; ﻋﻤﻠﺎ ﻳﻚ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ازﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎʋ= 73; بیشتر ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺻ= ﻌﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﻨﺰﻳﻠﻰ ﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ = ﻋﻘﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨ= 5194;. ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺭﻧﮓ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﻔﻴﻖ (ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﻭﻋﻤﻞ) ﺭﺍ ﻋﻠﻢ= ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﺍﻧﺴﺎﻧ= 5264; ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺗﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ با ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻨ᥹= 2;ﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎﺩﻗّﺖ ﻣﻄ&#= 65166;ﻟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻧﮓ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﻭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﺳﺎ= 5219;ﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺼﻮﻑ ﻋﻤﻠﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤﺎﻳﻠﺎﺕ ﺍﺷ&#= 65198;ﺍﻗﻰ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺸﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﮐثرﺍ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺭﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ آن ﺭﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻮﺻﻮﻓﻴﺰﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻭﺟﺪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭﺟ&#= 65196;ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﻭ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻗﺪﻳ= 5250; ﻭﺟﺪﻳﺘﺮ ﺷﺪ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﺮﻗﻰ ﻭﺍﺷﺮﺍﻗﻰ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻏﺮﺏ ﻭ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﻣﻐﺰﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻣﺤﺮﻙ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺪ که ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺷﺮﻗﻰﻭﻏﺮﺑﻰ ﻭﺩﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺩﻭﺍﻣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻭپایانی ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩ ﻭﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻩ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻕ ﺗﺎ ﺭﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ که A= 169;ﺮﻡ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﺑﺘﺎﺯﮔﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﺮﻗﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻌﻤﻞ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻏﺮﺑﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺘﻤ&#= 65166;ﻡ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻯﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻫﻢ ﮔﺎﻡ ﺷﻮﻧ&= #65194;. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﻨﻰ &= #65251;ﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﻏﻴﺮ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺗﻔ&= #64401;ﻴﻚ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻴﭻ ﺷﺎﻧﺴﻰ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﮕﺸﺖ &= #65207;ﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺃﻫﻞ = ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﻧ= 5194;. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺗﺼﻮﻑ &#= 65165;ﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺼﻮﻑ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻭ ﺍ&#= 65203;ﻠﺎﻡ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﺸ&= #65262;ﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺧﺮﺍ&#= 65235;ﺎﺕ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻣﻴﺪﺍﻧ= 5194; که ﺍﮔﺮ ﺑﺴﺮﺯ= 5251;ﻴﻨﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺩﻳﻦ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ است. ﻭﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65175;ﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ = ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻳ&= #65268;ﺎن ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻮﻟﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥺= 8;ﺰﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻠّﺎ ﺻ&= #65194;ﺭﺍ ﻭﺳﺒﺰﻭﺍﺭﻯ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﻩ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺳﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻁ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻗ= ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺟﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺩ&#= 65227;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺷﺮﻙ ﻭ ﺑﺪ ﺁﻣﻮﺯﻯ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻘﻟّﺪ ﺁﻧﺎﻥ. <= o:p></o:p> ﻭ ﺩﻳﻦ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺭﺩ ﻭﺑﺪﻟﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺼﻮﻑ ﻭﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺤﺪّ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻭﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺷﺮﻳﻚ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﺑﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻋﻀﻮ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻫﻤﺎﻥ = ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻫ&= #65198; ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺸﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻟﺒ&= #65166;س ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﻗﻠﺒﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻫ&= #65268;ﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65255;ﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺠﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ = ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﻭ ﺃﻫﻠﻰ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺒﺎﺷﻨﺘﺪ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻗﺎﺗ&#= 65246; ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﮐﻢ</sp= an> <= /span>ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65227;ﻈﻴﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #64344;س ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨ= 5194; ﻭ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻑ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺒﻮﺩ &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗ= ﺼﻮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺩﺍ&= #65191;ﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﮐﻤﻰ ﮔ&= #65198;ﻡ ﻣﻴﻴﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸتهای ﻓﻮ᥻= 7; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺤﺾ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺤﺾ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻘ&= #65198;ﺍﻁ ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﺣﺘﻰ فلاس ف = 7; ﺭﻳﺎﺿ= 5264; ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﻭﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ. ﺍﮔﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻟﺬﺕ ﻭ&= #1583;ر ﻃﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺻﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺧﻠﻖ = ﻭﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺟﻨﮓ ﻭﺧﻮﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻧﻴﭽﻪ ﺍﻟﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺎﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺪ&= #65165;ﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩ&= #65197; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻘ&#= 65166;ﻭﻣﺘﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻣثال ﺳﻘﺮﺍʌ= 17; ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺮﺟﻨﮓ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﻠّﺎﺝ ﻭﺍﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﭼﻮﻥ ﺳ&= #65260;ﺮﻭﺭﺩﻯ ﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺕ ﻫﻤﺪ&#= 65165;ﻧﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻧﺪ ت= 575; خدا و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻣﻮﻯ ﺑﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩ. = ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴل ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﺻﺒﺢ ﺭﻭﺯ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﮑّﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺷﺐ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﺸﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻧﺎﭘﺪﻳ&#= 1583; ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﮐﻮﻓﻪ &= #65251;ﺮﮐﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺍﮐثرA= 165; ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺷﺪ ﻭ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻧﺪ، ﻭﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ حسین ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴلماʌ= 53; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻠﺎﻓ&#= 65174; ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ.= ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺣﺴﻦ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺍﮔﺬﺍ&#= 65197;ﻯ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎﻣ&#= 65166;ﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍ&= #65261; ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﻳﻚ ﻗﻄﺐ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻣﺸﮑﻠ= 5166;ﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻘﺪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺴ᥼= 6; ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻮ&= #65165;ﺏ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻧﻈﺮ&#= 65267;ّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻐ&= #65166;ﻳﺮ ﻫﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﮑمّل هم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ = ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻗﺒﻞ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻭﺳﺘ&#= 65166; ﻭ ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭﺗﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ، ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺩ&= #65165;ﺋﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺬﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺪﺍم ﺍﺭﻭﺍ= 5185; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺩ&= #65197; ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65261;ﺍﻟﮕﻮﻯﮐﻤﺎA= 245; ﻣﻴﺴّﺮ <= /span>ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﻭﺑﺎﻟ= 5156;ﺧﺮﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253; ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻘّﺎﻧﻴّA= 174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭﺃﺻﻞ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻥ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺩﻭ ﻧﺎحقّ ﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﭘس ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻧﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻫﻢ &= #64400;ﻨﺎﺭ ﻨﻤﻰ ﺁﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔ= 5264; ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭ ﺗﻠﻔﻴﻖ <= /span>ﺧﻮﺍﻧ= 5194;ﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺁﺗﺶ ﺑس ﭘس ﺍﺯ ﺟﻨ&#= 64403; ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻓ= ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﺩﻭﻃﺮﻑ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65205; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻓﻘ&#= 65264; ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ <= /span>ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻭ هرﻳﻚ ﮐ&#= 65248;ﺎس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎ ﻣ&= #65262;ﻓﻘﻴّﺖ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺋ&#= 65176;ﻠﺎﻑ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺻﻠﻴﺒﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺬاکرﻩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭﭼﺎﺩﺭﻫﺎﻯ ﺃﻣﻦ ﻳﮑﺪﻳﺒﮕﺮ ﺑﺎﺩﻩ ﻧﻮﺷﻰ ﻭﻣﻴﮕﺴﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻋﺮﻓﺎ= 5253; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ در ﻧ= 5166;ﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﻗﺮﻭﻥ ﺟﻬﻞ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺁﺗﺶ ﺑس ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﻌﺎﻟ&= #65264; ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﻔ&= #65198;ﺽ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ</s= pan> <= /span>ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ&#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻠﺎﻳﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺻﺒ&= #65198; ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺄخی= 85; ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #64345;ﺎس گذﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺁﺷﻔﺘ&#= 64405;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻧﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭘس ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩ&= #65257;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺑﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﺗﺸﻴﻊ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪﻯ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #64404;ﻔﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻌ= 5198;ﻭﻑ ﺑﭙﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻨّﻴﺎ= 5253; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨﺖ ﺷﺪﻥ ﻭمقدّس ﮔﺮﺩﻳ= 5194;ﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺩ&#= 65255;ﺒﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺷﺎ= ﺧﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻋﻤﻠﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ &= #65261;ﻟﺎﻳت هاﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65187;ﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 1606;د. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺪﻳﺎﻥ ﻧﻴ&#= 65200; (ﺣﺴﻨﻴﻢ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻭﺯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ دو ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺧ&= #65198; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺭﺳﻄ&#= 65262;ﺭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ. = ﻣﺴ= ﻴﺤﻴّﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺣﻮﺍﺭﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ <= /span>ﭘﺮﺍﮐ= 5256;ﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺩﺷﻤﻨ&= #65264; ﻳﻬﻮﺪﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺩﺭ ﺃﻣﺎ&= #65253; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﮔﻮ&= #65197;ﻯ ﺑﺎﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ پوﻟس ﻭ= 4344;ﻄﺮس ﺑﺮﻡ ﺭﺳﻴﺪند ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭﺷﺪﻧﺪ. &= #65193;ﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻡ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ = ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻘﺒﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻭﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻴش= 607; ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻣؤثّرﻯ ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴ&#= 65204;ﻢ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﺩ&#= 65197; ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺎﻫدا= 06; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻣﻌ&#= 65170;ﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻭﺭﺍﺕ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺢ ﻋﮑس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= . ﻳﻬﻮﺩ ﻋﺼﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﮐﻮﺭﺵ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻋﺼ&#= 65198; ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑ= ﻮﺩﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﺘﺎ&#= 65235;ﻴﺰﻳﻚ<s= pan dir=3DLTR> ﺳﺮᥴ= 5;ﺳﺮ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﺮﻕ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﺷﺮ&= #65237; ﺁﻥ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺑﻨﻘﺎﻁ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻬﻀ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩ&= #65197; ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ <= /span>ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺂﻧﭽﻪ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩه ﺍﻧﺪ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻃ&= #65228;مه ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴ&#= 65190; ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﻮﺧﺖ &= #65183;ﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺳﭙس ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﻭﺍ&= #65181; ﻳﺎﻓﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﺘﺐ ﻳ&= #65262;ﻧﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺑﻰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺗﺒﻠﻴ&#= 65232;ﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﮔ&#= 65260;ﮕﺎﻩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻏ&= #65166;ﻟﺒﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺭﻭ&#= 65249; ﻧﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65198;ﺍﺋﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻣﻨﻄﻖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺭ᥸= 3;ﻄﻮ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩ = ﺣﻠﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺭﻭ&= #64344;ﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺃﻧﺪ&#= 65247;س ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺁثاﺭ ﺍﺳﻠﺎﻣA= 264; ﻭﺷﺮﻗﻰ ﺭﺍ ﺑﻐ&= #65198;ﺏ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺠﻨﮓ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺷﺪ ﮐﻪ = ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ = ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﺳﺘ&#= 65194;ﻟﺎﻟﺎﺕ ﺑﺸﺮ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﺋﻰ ﺑﮑﻠّﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﮐ= 5256;ﺎﺭ ﺯﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺮﻕ ﻭﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺰ ﺑﺮﺳﻮﺍﺋﻰ ﻫﺮﻃﺮﻑ ﻧﮑﺸﻴ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺁﺷﻐﺎﻝ ﻫﺎﻯ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫ= 5166; ﺑﻮﺩ. ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﻌثت ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻭﻣﺤﻠّ= 5264; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺼﺪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻣﮑﻪ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺩ= 5267;ﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ &= #65261;ﻟﻰ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻣﻮی ﻭ ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺗﺎ ﻋث&#= 1605;اﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﺭوﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺗﻤ&#= 65166;ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻧﺴﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺰ ﮐﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264; ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣ᥷= 2;ﺎﻟﻒ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﭘس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺭﻳﺎ&#= 65203;ﺖ ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﺳﺎ&#= 65251;ﻰ ﺩﺭﻣﻴﺂﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ شیعیاﻥ ﻋﻠﻰّ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﮐﺮﺩ ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺴﺎﻃﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﺷ&= #65260;ﺮﻫﺎﻯ ﻣﺮﺯﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮ&#= 65165;ﺕ ﭼﻮﻥ ﺑﺼﺮﻩ ﻭﮐ&= #65262;ﻓﻪ ﻭ ﺃﻧﺒﺎﺭ ﻭﻭﺍﺳﻂ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﮐز ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻁ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﺮﮐﺰ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺿﺪ &= #65191;ﻠﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮی ﻭ ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﺷﺪ ﻭﺑﻨﺎم ﻋﻠﻰّ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﺧﻠ= 5166;ﻓﺖ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ = ﺷﻮﺭﺷﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ ﭼﻮ&= #65253; ﻗﻴﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺧ&= #65248;ﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﻯ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻨﻔﻊ ﻋﺒّﺎﺳ= 5268;ﺎﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ ﮐﺮﺩند ﮐﻪ باز ﺧ= ;ﻠﻴﻔﻪ ﺩﻭﻢ ﻋﺒّﺎﺴﻰ &#= 65203;ﺮ ﺍبو مسلم ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﭘﻴﺶ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﻧﺪﺍﺧت ﻭ&#= 65255;ﻤﻮﻧﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭﺧﻮﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺧ&= #65248;ﻔﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﮔﻤﻨﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺳﻴᥴ= 6;ﺳﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺁﺯﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺣ&= #65236;ﺎﻇﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺟﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﺴ= ﺎس ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺷﻌﺮﻯ ﻭﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻥ ﺣ&#= 65240;ﻴقت ﺍﺳﻠʋ= 66;ﻡ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻤᥴ= 6;ﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪ&#= 65165; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺠﻬﻨّﻢ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﺸﺎﻥ ﮐ&#= 65262;ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧ&= #65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺒﺮﺩ.<= o:p></o:p> ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻤﻰ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﭘﻴﺶ ﮐ&= #65208;ﻴﺪ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻳ&= #65208;ﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺃﺻﻞ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ .ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋ= 5268;ﻞ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪی ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ اﻳ&#= 65254; ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ ﻫﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﻧﺎﻥ است.ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺁﻥ قُر= 17;ه ﻭ ﻏﺮّﻩ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194; ﺗﺎﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺳﺪ &#= 64400;ﻪ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ر&= #1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﮑﻪ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65193; تقرّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﺣﺘﺮ&#= 65165;ﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﻣﮕﺮ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻭ ﺍﮐثرﻳﺖ ﭘﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻠﺒﻰ ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺎ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻳﻚ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻌﺎﺭﻓ&= #65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65166;ﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺟﻬﻨ&= #1617;ﻤﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197;ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ۳۱= 779; ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺩﺭﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺿﻤﻦ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷ&#= 65264; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺮﺿﺎﻳﺖ &#= 65165;ﻭ ﻭﻭﻳﺰﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﻧﻤﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﮐ&= #65258; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺎﺳﺪ &= #65261;ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ &= #65235;ﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺳﻔﻴﻬﻰ ﻭ ﺃﺣﻤﻘﻰ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺮ ﺳﺮ ﻭﮐﻠّﻪ ﻫﻢ ﻣﻴ&#= 65200;ﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎثوﻟﻴﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺖ. <= o:p></o:p> ﺍﻳﺪﻩ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮ&= #65185; ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺟﺴﺎ&#= 65249; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺗﻔاؤﻝ ﻣﺴﻴﺤA= 264; ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻨﺠﺎ&= #65173; ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺍ᥸= 3;ﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑ= ﻌﺪﻫﺎ ﻣﺴﻴﺞ ﺩﺭﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﻭﻟیّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﺟﺴﺘﻪ ﺍ&= #65227;ﺘﺒﺎﺭ ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎ&#= 65263; ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻧﻮ&= #65197; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻘ&#= 65262;ﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﺎﺻﻠ&#= 65258; ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺗﻴﺰ ﺭﻭﻯ ﺳﻮﺍ&= #65197; ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻓ&= #65166;ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻣﺤﺼّ= 5246; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴ&#= 65168; ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﮐﻠ= ﺎﺳﻬﺎ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻭﺩ ﺗ&#= 65166; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭنجا᥵= 3; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺍ&= #65187;ﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﺮﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65263; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺒﺎﺩﻳﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ (ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ) ﺍﺳﺖ= ; ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ (ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ) ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ (ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ بهشتی ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ روح وتزکیه. <o:p></o:= p> ﻓﺮﻫﻨ= 4403; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &#= 65261;ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65228;ﻘﻮﻟﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﺎ&= #65207;ﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻣ= ﺴﻴﺢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻨ&= #65194; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺠﺎر= 576;ّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194; ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ</sp= an> <= /span>ﺑﺮﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65193;ﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺗﺸﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻫ&= #65198; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﻭ ﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺁﻥ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮﻯ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﺍﻋﺘباﺭ ﺍﻟﻬA= 264; ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺩﺍﻤﻪ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬی ﺩﺭﮔﺬﺷ= 5176;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺍگر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍوﻠﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ &= #65207;ﺮﻙ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺸند = 4400;ﻪ مقام ﻓﺎﻃﻤﻰ ʌ= 61; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺒ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺡ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. <= o:p></o:p> ﺧﻠﺎﺻ= 5258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺎبع ﺩﺳﺘﻮA= 198; ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ که ﻤﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺷﻔﺎﺑﺨﺸﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺍﻳﻦ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨ&= #65194; ﺳﺎﻟﻚ است. ﭘس = 5169;ﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﻫﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #64400;ﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮ= 5165;ﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﺍﺳﺘثماﺭﮔ᥷= 8;ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﻳﻚ ﻣﻠّﺖ ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻥ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺫﺭّﻩﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻣﺴﻴﺢ = ﺷﺨﺼﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﺪﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ = ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ &= #65255;ﻴﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋثماﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65213; ﻋﻠﻰّ ﺻﺎﺣﺐ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯﺁﻥ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻭﻣﺤﺬﻭﻓﺎﺕ ﻭ &= #65193;ﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻧﺎﻃﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮچ= 607; ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﻬﻢ ﺍﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ و بقول فردوس= 740; چو فرمان یزدان چو فرمان شاه ال= 607;ی . <o:p></o:p> ﺑﮕﻔﺘ= 5258; ﮔﻴﻞ ﺳﻮﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣ= ;ﺴﻴﺢ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭُﻡ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﻘّﻘ= 5166;ﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻌﺪﺍ &= #65175;ﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻘل ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺁﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ= 5257;ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻠﺎﺣ&= #65268;ّﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺠﻴﻞ &= #65255;ﻮﻳﺴﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، &= #65267;ﮑﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧ&= #65262;ﺷﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻨﻘﻮﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﭽﻨ&= #65194; ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺮﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﺍ بِداﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﻓ&= #65268;ّﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻭ&= #65203;ﺘﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻳن ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﭘس ﺯﻣﺰﻣﻪ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65169;ﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎ&= #65261;ﻳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺭوﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﻌﺎﻭ&#= 65267;ﻪ ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺵ ﺑﮕﺬ&= #65197;ﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻭ&= #65183;ﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺧﻠﺎﺻ= 5258; ﺁﺑﺎء ﻭ ﭘﺎﭘﻬﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻣ&= #65240;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;ﻫﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﺎ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺟﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻫﺴﺖ &= #65261; ﺍﺧﻴﺮﺍ ﻳﻚ ﮐﺸﻴﺶ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﮐﺸ&= #65268;ﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳﻚ ﺯﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﺸﻴﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﺷﮑﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﭼﻮﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﭘس ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣ&= #65204;ﻴﺤﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺮ ﮐﻠﻴﺴﺎﺋﻰ ﻳﻚ ﮐﺸﻴﺶ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ = ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺸﻴﺸﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65255;ﺸﮑﺪﻩ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﻫﺮﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﮔ&= #65196;ﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﮑﺸﻴﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﻣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﻠﻴﺴﺎﺋﻰ ﺑﺴ&#= 65166;ﺯﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﺍﺋﺮ&= #65165;ﻥ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﮐز قدرت ᤨ= 0;ﻠﻴﺴﺎﺋﻰ ﻭﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺖ &= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻫﺮ ﺪﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑ&= #65260;ﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ و ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺁﻳﻨﺪﻩ <= /span>ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺘ&= #65166;ﺑﺨﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺠﺴ&= #1587; ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴتهاʌ= 63; ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﮐﻮ= 5197; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﭘﻮل ﻨﻔﺖ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﺻ&#= 65176;ﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫّﺎﺑﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﭼﻮﻥ &= #64344;ﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺷﺨﺼﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻳﻚ ﺩ= ﻳﻦ چه ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ &#= 65165;ﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﺑ&= #65200;ﺭﮒ ﺗﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻧﻪ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺤﻘّﺮ ﺧﻮﺩ ﺯ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﮔﻢ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﻘﻮﻝ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻠﻰّ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﻬﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋ&= #65252;ﺮ ﺗﻮ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﻫﺎﻯ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺎﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﺮﺍ&= #65235;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻴﻨﻰ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻳﻚ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65252;ﻨﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻃﺎﻟﺐ &#= 65247;ﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ &= #65169;ﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ ﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻮ&= #65245; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘس ﻣﺮﮒ = (ﻣﻌﺎﺩ ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ) ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻫیچ ﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ از نظر خداوند ﺟ&#= 65200; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺎﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻦ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65169;ﺎ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻘﺼﺪ ﺟﺴﺘﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻣﻨﺸﺄ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺩﺍﻧﺶ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺎهی ﺭ= 5255;ﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺭﻧﮓ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻤﺮﻭ&= #65197; ﻣﺎﺩﻯﺘﺮ ﻭﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ&#= 65227;ﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺟﺴﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻓﺮﻕ &= #65169;ﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻗﻴ&= #65240;ﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ = ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﺍبِد= 5; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺭﻭ&= #65263; ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻧﻔﻊ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﺗﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻤﻴشه = 5169;ﻘﺼﺪ ﻧﻔﻊ ﻭﻟﺬﺕ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﺘﺮ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧ&= #65268;ﺰﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﺮﺋﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮔﻮﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺖ ﭘﺮ&= #65203;ﺖ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ&#= 65165;ﺭﺳﻄﻮﻯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻳﻮﻧﺎ&#= 65253; ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﺖ ﻫﻤ&= #65258; ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺭﺍ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﻣﻨﺒﻊ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺼﺮ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻳﮑﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﺭ ﺗماﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴباﺷA= 194;. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺩﻳﻨی ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻭﺣﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻣﺤﺪﻭ= 5193; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺃﮐثرﺍ ﺷﺮﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ سعی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻣﻨﺒﻊ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺷﺮﻕ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﻫﺎ ﺑﻰ ثمر ﻣﻴﺸﻮA= 193; ﮐﻪ ﻏﻮﻃﻪ ﺧﻮﺭ&= #65193;ﻥ ﺩﺭ ﺍﻨﺤﺮﺍﻑ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﺬ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﺗﻮﻋﻰ ﺁﻥ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ هاﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺟﺬﺏ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻠﺎ&= #65205; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻨثیﮐﺮﺩﻥ قهقرﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ که ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻮﻩ &#= 65255;ﻮﺭﺩﻯ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﺑﻠﻨ&= #65194;ﻯ ﻫﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﻭ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ = ﺳﻨﺨﻴّﺘﻰ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺩﺭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺫ= 5165;ﺗﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘ&#= 65258; ﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ.<= o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻴﺤ&#= 65264; ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65256;ﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﺃﮐثرﻳ= 17;ﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨ= 5194; ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺘﻌ&= #65170;ﻴﺮﺍﺕ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65255;ﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﮐﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻭﺣ&= #65264; ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﮐﻮﺷﺶ &= #65169;ﺮﺍﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﻓﻬ᥾= 8;ﺪﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺴ&= #65168; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺴؤﻟﻴّA= 174; ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻌ᥵= 0;ﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ&#= 65235;ﻮﺭﺍ ﻭﺣﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻟﻔﻈﻰ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﺗّﮑﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻨﺰﻳﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ&#= 65153;ﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﻫﺮﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟّ= ;ﺎ ﺍﮔﺮﺍﻳﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻰ ﻫﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﻮﻓﻴ&#= 65240;ﻰ ﺩﺭ ﺟﺬﺏ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺡ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﻭﺣﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﻫ&#= 65250; ﺭﻗﺎﺑﺖ <= /span>ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﺎ ﺍ= ﻣﻴﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﮑﻮﺷﺶ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻫﺎﻯ ﺗﺄثیرﻯ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﺩﺭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﮐﺎﻓﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒ&= #65268;ﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻠﺎﺵ ﺧ&= #65204;ﺘﮕﻰ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺃثر ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ&= #65199;ﺣﻤﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﭘس ﺍ&= #65199;ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍت ﺤﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃ&= #65175;ﻢ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺪ&= #65267;ﺪﺍﺭ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺎﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ = ﻭﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩ = ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻣﻬﻤﺘﺮ <= /span>ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘA= 260;ﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﻳّﺘA= 260;ﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻭﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ&= #65267;ّﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃﺗ&#= 65252;ﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻠﻘﺪس ﻭ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ ﻭﻃﻠﺴﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻃﻠﺴﻤ&= #65260;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺮﻳﺰﺩ ﭼﻮﻥ ﺳﺨﺖ ﻣﺴﺖ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻒ ﭼﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔی ﺮﺍ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺗﺒﺪ&#= 65267;ﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﮒ ﻭﻣﻴﺶ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺮﺳﺮ ﻳ&= #65242; ﺳﻔﺮﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻗﻮ&= #65165;ﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮأمر روحی و انسانی ﻣﻮﺭﺩ= ﻯ ﺑﺨصوﺺ ﻗﺎﻧﻮA= 253; ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﻮﺍﻧ&= #65268;ﻦ ﻃﻘﺒﻴﻌﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ <= /span>ﺍﻧﻮﺍ= 5225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺎﻣّﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻳﻚ ﻗﺎ&= #65255;ﻮﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﭘس ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ کلّی ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺗﻨﺪﺗﺮ ﮔﻮﺋﻰ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﻫﺮ ﻟ&= #65188;ﻈﻪ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺪﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻋﺪﻣﻴّﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65267;ّﺖ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ<o:p></o:p> ﻭ ﺗﻨﻬ&#= 65166; (ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺎﻡ) ﺷﺎمل ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ زنده دارای روح و تکامل فطری ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻗاﻨﻮﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻞ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ &= #65261; ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166; ﻣﺎنع ﺍﺟﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭘ&= #1587; ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻴﻚ بِداﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﺘﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﻧﻴ&#= 65198;ﻭﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﺨﻴﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺧﺎﻟﻰ ﻧﻤﻴﮕ&#= 1585;ﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻴﭻ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ ﻭﺟﺰﺋﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻄﻘ= 5166; ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ.<o:p></o:p> ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ &= #65261; ﺑﺸﮑﻞ ﺗﺤﻘّﻘﻬﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﭙس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﺸﻒ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻴﺘ&#= 65166;ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﻒ ﻗﻮ&= #65165;ﻧﻴﻦ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣثاﻝ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻒ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳ= 5242; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺭﻭ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ یاﺭﻯ دیگران ﺩﺭﻣﻘ= ﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎ ﻫﻮﻳﭙﻤﺎ ﻭﻣﻮﺷﻚ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺳﺮﻋﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻋﻘﻞ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻓ&= #65260;ﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺎﺩ&#= 65165;ﻡ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺎﺻﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﭽﻴﺰﻯ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﻣﻔﺎ&#= 65259;ﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻭﻃﺮ&#= 65187;ﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ بِداﻧﻬᥴ= 6; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺴ᥵= 4; ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﻚ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻰ ث&= #1605;ر ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻮﺍ&#= 65239;ﺺ ﻭﮐم ﺒﻭﺩهاﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘ&= #65268;ﻦ ﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍ ﺒﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻠﺎﺩﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﻥ ﺑﺎﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺯﻫﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟ&= #65228;ﺰﻡ ﺑﻬﺮﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺑﻬﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﻭﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﮔﻨﺠﻴ&= #65256;ﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮش ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﻰ ﺁﻧﺎﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺳﺮﺩﺭ ﮔﻤﻰ ﻭﺭﻧﺞ ﻭ ﺍ= ﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺷﺮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ = 5239;ﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ ﻳﻚ ﻭﺟﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﮐﻠ&#= 65166;ﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺘﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺭﻭﺣی &#= 65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻌﻘ&#= 65262;ﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮ&= #65193; ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻳﺎ ﺑﮑﻠّﻰ ﺗﺮﻙ ﮔﺮﺩﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴّ= 5166;ﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65197; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎه ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥﺒﻴﺸﺘ= 5198;ﻯﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻣﺸﻮّﻕ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻗﻠﺒﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﭼﻘﺪﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﺧﻮﺩﺁﮔʋ= 66;ﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻭﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳ&= #65254; ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ</sp= an> <= /span>ﺭﺍ ﻣﻴ&#= 65220;ﻠﺒﻨﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #64404;ﻮﺋﻰ ﺁﺏ ک = 7; ﮔﻮﺩﺍلی ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻋث ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﺭیکدیگر ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ. ﺍﮐثرﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺧﻮﺩ ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺃﻫﻞ &= #64400;ﻠﺎﻡ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #1576;ِداﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﺍﺯ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺯﺑﺎﻧﻰ&n= bsp; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭﺟﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4; ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﻨﺒﻪ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﺎﺡ ﺩﻭ&= #65247;ﺒﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺯﺧﻤﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭘس ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻏﻠﻂ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺁﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65247;ﺸﺪ ﮐﻪ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺤث ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺟ&#= 65256;ﺒﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﭼﻘ&= #65194;ﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻨث&#= 1740; ﻭ ﺗﺮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻭﻧﻘﺪ ﻭ ﻏﻠﻂ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﮔﻴ᥷= 8;ﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﮑﻠّﻰ ﻋﻘﻞ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﮑﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﮐﻠﺎس ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺗﺎ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣثبت ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳ&#= 65174; ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻮﺭﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐّﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯﮐﻤﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ بِدا᥽= 3; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻟﻨﮓ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﭘﺎ&= #65263; ﭼﻮﺑﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻮﻫﻨﻮﺭﺩﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﻫﺎ ﺪﺭ ﮐﺎﺮﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. <o:p></o:p> ﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠ= 5204;ﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍلاّ ﺍﻭﻟﻴﺎʌ= 63; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﮐﻞّ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﮑﻨﻴﻚ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺳﺮﺟﻨﮓ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻫﻢ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺎﭼﺎﺭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻣﻌﻘ&#= 65262;ﻟﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65236;ﻮﺫ ﺩﺭﺩﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺗثبیت ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ</s= pan> <= /span>ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ &= #64344;ﺮﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ = ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﻌﻨﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺳᥴ= 6;ﺋﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﭘس ﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﻢ ﻧﻘﻞ ﭼﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭼﻪ ﻧﻘﻠﻴّﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻔﻴﺪ<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﮑﺮﻭ&#= 1576; ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻮﺍﮐﺴﻦ ﺿﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺽ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭﻣﻀﺮﺍﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧﻮﺵ ﻭﻧﻴﺶ ﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻭ ﺃﻫ= ;ﺮﻳﻤﻦ ﻭﺑﺮﻫﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺍگر ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻴﺶ ﻭ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ طی &#= 1705;ردن ناﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺎ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺷته ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻀ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﺍه ﻳﺎﺑﻰ ﻭﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻋﺎﻗ&#= 65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻤﻰ ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ روان ﻫﺰﺍﺭﺍ᥽= 3; ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﻝ ﺁ&#= 65255;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻤﮓ ﺧﻨﻚ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺯﺭ&#= 65255;ﮓ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺧﻨﻚ <= /span>ﺗﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭘس &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻤﻰ ﮔﺮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻠﻂ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﻭﺵ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳت. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﻧﺎ&= #65219;ﻖ ﻭ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤل &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ایر ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺪﻧﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺳﻮﺩ های ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﻃﺒّﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ &#= 65165;ﺯ ﺗﺠﺎربّ ﺑﺨﻠʌ= 38; ﻭﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻔﻊ ﻓﻮﺭﻯ ثرﻭﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ و ﺍﻣﻰ شدن ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺮﺯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻦ ﺁﻏاﺰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺂﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺗﺠ&= #65198;ﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺗﺠ᥷= 8;ﺑﻪ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﻴّﺎﺕ ﮐﻮﭼ= 5242; ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ = ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﻌﺎﺩﻟﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﻣﺴﺎﻭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﺴﺐ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻗﻀﻴّ= 5258; ﻭﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺰﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺭﻗﻴ&#= 65170;ﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻫﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﺳﮑﻮﻟﺎﺳﺘﻴ= 5242; ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊ&#= 65267;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ ﺫﻫ&#= 65254; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻣث&#= 1604;ا ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻮﺰ&= #65257; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ&#= 65193;ﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻫﻤﻴﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺣﺎل ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺟﻬﺎﻧ&#= 65264; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺍ&= #65199; ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ نزﺪﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪA= 257; ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺯ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻭﻫﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﺩﻡ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﻤﻴﺒﻦ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎؤ ﻭﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭﮐﺸﺶ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﭘﺴﻨﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗ&#= 65264; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺣﺴﺎس ﮔﺮﻳﺰ ﻭ ﺷﺪﺕ ﺍﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺍﺳﮑﻮﻟﺎﺳﺘﻴ= 5242; ﻣﺪﺭﺳﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺪﺭﺳﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺃﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ <= /span>ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﻭﺍﻣﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻴﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻨﮓ ﻭﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻭ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻳﺎ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﻭ ﻭﺍﻧﺎﺭﺷﻴﺴﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﻳﻦ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #65165;ﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺷﺶ ولایت سلوکی ﺩﺍﻳﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﺳﻴس ﮔﺮﺩﺩ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺯ ﻫﺸﺖ <= /span>ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺗﺎ زردشت ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﭘس &#= 65165;ﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎید ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻣ&#= 65166;ﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ <= /span>ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ &= #65165;ﺭﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰاﺮ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ بِداᥴ= 3;ﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮐس ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ </sp= an>ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺍﺳﮑﻮﻟﺎﺳﺘﻴ= 5242; ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧ&#= 65208;ﺨﻮﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻧﺤﺮA= 165;ﻓﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﮐﻪ ﮐ&= #65252;ﺘﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65264; ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎی ﺑﺎﻟ= 5166;ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺟﺎﻫﻠ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰ ﺑﺠﺪﺍﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺟﻨﮓ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﺗﻌﺼ&#= 1617;ﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻬﺎﻯ ﻭﺳﻂ ﺑﻨﺎﻡ ﻫﻨ&= #65198;ﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺍﻟﻔ&= #65166;ﻅ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﮐﻤﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩﻟﺎﺕ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻃﺒﻖ ﺍ&= #65211;ﻮﻝ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍثباﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ و&#= 65259;ﻤﻴّﺎﺕ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺪﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﮑﺎﺕ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﻫﻞ ﺗﺮ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄ&= #65240;ﻰ ﻭﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮐﻨﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﺭﻳﻤﻮ= 5253; ﻟﻮﻝ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻦ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤ&#= 65166;ﻟﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺟﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺩﻝ ﺍﺯ = ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺑﺎ ﺟﺎﺑﺠﺎﺋﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺂﻧﺠﺎ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﻭﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﮐﺎﺭتی ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺩ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪ= ﺍﻧﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺷرﻕ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻏﺮﺏ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁ&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﻭﺭﻳﺴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺑﺪﻭﺯﺩ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺮﺳﻰ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ</sp= an>. ʄ= 00;ﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﺮ ﺑﺤث &= #65251;ﻨﻄﻘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻫﻮﺵ ﻳﮑﻄﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﺳﮑﻮﻟﺎﺳﺘﻴ= 5242; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻬﻀﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﺻﺎ&#= 65247;ﺘﻬﺎ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺃﻣﺮﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣᤨ= 1;ﺎﺗﺐ ﺷﻚ ﻭ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ &= #65203;ﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻓﻴﺰﻳ&#= 64401;ﻰ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺭﻧﺴﺎﻧس ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻋﺼ&#= 65198; ﺭﻧﺴﺎﻧس ﻭ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻓﻠﺴﻔﻪ <= /span>ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﮑﻮﻣ&#= 65176;ﻬای ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺗﺮﻭ&#= 65197; ﻭﺗﺮس ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﺗﻌﺼّ= 5168; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﻣﺴﮑﻮﺕ ﻭﺧﻔﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﭘس ﺁﺯﺍﺩﻯ و لیبرالیزم ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﻧﻬﻀﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺮ ﻋﻠﻢ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻓ&= #65268;ﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺭﻭﻧﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒّﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ <= /span>ﺍﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﻭﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻮ&= #64380;ﮑﺘﺮﻳﻦ ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻰ ﺩA= 197; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﺘ&#= 65208;ﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﻫﻤﻪ ﻗﻮﺍﻟﻨﻴﻦ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺭﺍﻳﺞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻭﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; بالقوّه ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺗﺤﻘʌ= 38; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺁﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ با= 04;قوّه ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65239;ﻰ ﻭﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. <o:p></o:p> ﭘس ﮐﺎ= 5197; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ <= /span>ﮐﻤﺎﻝ &#= 65261; ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﻔﮑّ= 5198;ﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺷﺎﻧس ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﺟﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65193;. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﻋﺒث ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻋﺰﺍﻣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺼﻮﺭ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﻔﺘﻬﺎﻯ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻳﻚ ﻧﮑﺘﻪ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺃﺩﺑﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺴّﺮ </sp= an>ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺵ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻭ&#= 65251;ﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨﻔ&#= 65264; ﭼﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺁﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻟﺎﺯم ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻗّﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&= #65197;ﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺤﻠﻴﻪ پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﮐﺮﻭﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻨﻴﮑﻮ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﮐﻠﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﻄﻌﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍ&= #65253; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺳﺮﻋﺖ ﻧﻮﺭﺭﻓ&#= 65174; ﻭ ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺎﻝ ﻭ ﺑﻰ ﺑﺎﻝ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻋﺮﺷ= 5264; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤ&= #65267;ﺎﻫﺎ ﻭﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺷﺒﺎﻧﻪﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳ&= #65256;ﻰ ﭼﻮﻥ درﻫﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺳﺎ&= #65227;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺴﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﻬﺸﺖ &= #64380;ﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴ&#= 65252;ﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺪ&#= 65255;ﻰ ﻭﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻳﻢ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺮ ﮔﻮﺷﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺪﻥ ﺃﺘﻤﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺃﺻﻞ ﻧﻘﺶ ﻧﻮﻋﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﮐﻨ&= #65194; ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎ&#= 65197; ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﺯ ﺭﻧﺴﺎﻧس ﻣﻨﺤ= 5198;ﻑ ﻧﺸﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺟﺪﺍﻝ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻭﺑﺎﺯﻯ <= /span>ﻧﻔس ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺠﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﭘﺮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ بالقوّ= ه ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﻣﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﭘس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﻮﻗّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻔﮑﺮ = ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﻤﻌﺎﺩ ﻭ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﺮ= 5165;ﻓﺎﺗﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﺩ ﺪﺭ ﭘﺎﻳﺎﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﺪ &= #64400;ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺴ᥵= 6;ﻰ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﻮﺩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻬ&= #65208;ﺘی ﻴﻌﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻩ و ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺻوﺮﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺴﻮس &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻋﺼ&#= 65198; ﺭﻧﺴﺎﻧس ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﻭﻫﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺘ= ﻔﮑّﺮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﺍﺑﻠﻴﻪ &= #65261;ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ مکتب ﺍﻭﺭﺍ ﮐʌ= 58; ازﻣﺮﺍﮐﺰﻋﻠʌ= 52;ﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﻈﻮ&= #65165;هر ﻣﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎﺩﻳ&#= 65166;ﺕ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ <= /span>ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺌﻮﻧﺎﺭﺩ ﺩﺍﻭﻧﭽﻰ ﺩﺭ ﺭﺃس ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﻬﻀﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺷﺪ. ﻭﮔ= ﺎﻟﻴﻠﻪ ﻭ ﮐﭙﻠﺮ ﮐﺸﻔﻴ&= #1617;ﺎﺕ ﻋﻠﻤی ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻰ ﺑﺂﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺭ&= #65203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻮﻗّﺖ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺻﻤﺪ&#= 65267;ّﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻳﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻃﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻴﻢ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭﻫ&= #65252;ﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻴﺰ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭ ﺭُﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. </= span>ﻭﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻧﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺨﺮﺍﻓ&#= 65166;ﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻧﻪ ﺭﺍهی ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭﺯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﺮخیدن ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻏﺮﺑﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺟﺒﺮ&= #65165;ﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺩﮐﺎﺭﺕ <= /span>ﻭ ﺑﻴﮑ&#= 65254; ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴس ﻭ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎ ﻇﻬ&#= 65262;ﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. <o:p></o= :p> ﭘس ﺑﻤ= 5198;ﺣﻠﻪ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺧﺼﺎﺋص ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺯﺵ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65193;ﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﻴﻢ. ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺑﻤﺴﺄﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﻧﻘﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﻘ&= #65194; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻘﺪ &= #65261;ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﭘﻴﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻫﻮﺳﻨﺎﻙ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺘﺮﺗﻴﺒﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ = ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﮑﺸﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴ&#= 65170;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ <= /span>ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻘﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﻴن ﻧﻮع ﻋ= 5240;ﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎ ﻭﻫﺪﻑ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻮس ﻧﻔ&#= 1587; ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺮﺡ ﻧﻘﺪ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ ﻭﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻣﻌﻴ&= #65166;ﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﮐﻤﮑﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﮑﺎﻧ&#= 65268;ﺰﻡ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮐس ﺗﺎ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻪ ﮐﻤﺒﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ <= /span>ﻧﻴﺎﺯ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﺒﻬ&#= 65198;ﻩ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﺗﻦ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻮﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎﻥ = ﺳﻴّﺎﻟﻪﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﮐﻞ ﻫ= ﺴﺘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #65261;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣثبت ﻭ ﺑﻴﺸﺘA= 198; ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻘ&#= 65194;ﺭ ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻨثی ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎ&= #65253; ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻓﻄﺮﺕ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﭘس ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭﻣﻔﺎ&#= 65203;ﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﺎ ﻭ&#= 64400;ﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﺪّ ﻯ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o= :p> ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﺗﺤﻤ&= #65268;ﻠﻰ ﮐﻠﻴﺴﺎ سبب ﺷA= 194; ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ مکاﻧﻴﺰﻡ ﺫﻫʌ= 54; ﻭﺭﻭﺍﻥ که ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ= ;ﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺃﮐثرﺍ ﺧﺮﺍﻓA= 166;ﺗﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﺍ ﺳﺎﻟﻚ = 5165;ﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣثاA= 245; ﺍﺯ ﭼﺎﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ﺑﭽﺎﻟﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻳﻦ &= #65227;ﺼﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﻣﻮﺭﻯ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺩ&= #65197; ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﭽﺎﻟ&= #65258; ﻧﻴﻔﺘﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧ&#= 65166;ﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻨﺒﻊ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ بِ= 83;اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻟﺪﻧ&#= 1617;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺂﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻴﺮﻧ&= #65194;ﻩ راﺩﻳﻮﺋﻰ ﺑﺎﻋث ﭘﺮﺍﺯﻳﺖ ﺩﺭ ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻳﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴ&= #65250; ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﻴﻚ ﺟﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻋﺮ᥸= 5; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺸﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻫﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻔﻴﺪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻘوﻠﺎﺕ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪ ﺷﻮﺩ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺁﺗﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑ= ﺎﻗﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﻋ&= #65240;ﺎﻳﺪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﻴﮑﻦ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ = ﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﻋﻘﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻧﺪ. = ﭼﻮﻥ ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺍ ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟ&= #65166;ﺕ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻫﻤ᥾= 8;ﻦ ﻫﺪﻑ ﺭﺍﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﮕﺎ&= #65255;ﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ ثاﺑﺖ ﮐ= 5256;ﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻓﮑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﻐﺰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻄﺢ ﻋﻘ&= #65246; ﺟﻤﻌﻰ ﻭﺭﺷﺪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﻫ&= #65204;ﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257; ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭ&#= 65263; ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭ&#= 65197;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﻟﺒته ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺎﻳﻪﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﺮﺍﺯ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺩ&#= 65197; ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ = ﺗﺸﮑﻴلاﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺣﺰﺑﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﺎﻡ = ﺣﺰﺏ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻧﺎﻡ ﻣ&= #65196;ﻫﺐ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﺮ ﻳﻚ ﺑﻴﻚ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﻳﻚ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺘﺒ&#= 65194;ﺍﺩﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﻬﻴﭻ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﻤﻴﻦ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﺎﺯﮔ&= #65264; ﻧﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺧﻮﺩ &= #64404;ﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﮐﺮﺩ. <o:p></o:p> ﺑﻴﮑﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻗﻮﺍﻋ&#= 65194; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻠﻂ ﺗﻔﮑّﺮ&#= 65165;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻮﻥ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮاء = 5193;ﺭ ﮐﺴﺐ ﺩﺍﻧﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺪﺭ&#= 65203;ﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎﻯ ﺍﺭ&#= 65203;ﻄﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻰ ثمر ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﺭﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮچه ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻮﺟ&#= 65168; ﺁﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮ&#= 1575;ء ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﻃﻨﻰ بخصوص قرّه های شهودی ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭﺑﺬﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﺸﻮ= 5193; ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﮐﻤﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺃﺻﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻳﺎ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﺿﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺗ&#= 64401;ﺬﻳﺐ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﺴؤﻠﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺫﻫﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﺮاءA= 174; ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻧﺎ&#= 65193;ﺭﺳﺖ ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ = ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺿﻌﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺭﻩ ﻣﻨﺪﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = قُرّه ﻣﻌﺮﺏ ﻟﻔﻆ ﺧﻮﺭﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﮐﺴﺐ ﺧﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ &#= 65165;ﻳﻠﻴﺎ ﻳﺎ ایلی ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺯﺮﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﮔﺰﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭ&#= 65203;ﻰ ﺩﺭﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﻭ ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺭﺍ ﮐﺘﺎﺏ مقد= 17;س ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ (ﺯُﺑَﺮ) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺰﺑﻮﺭ &= #65235;ﺼﻞ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ = قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65208;ﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﺸﺮﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺸﻢ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﭼﻮﻥ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی ﺤﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﻤﺎﻥ &#= 64344;ﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ بِداﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰﺑﺨ= 5248;ﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ&= #65199;ﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ʋ= 69;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65220;ﻠﻘﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﭘﺎ&= #65241; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ <= /span>ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65263; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺁثاﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = 5239;ﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺠ&#= 65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮ&= #65197;ﻣﺰﺩﺍ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ &= #64400;ﺎﺷﻔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﻭ ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ربّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ حیاتی ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺑﺒﻌﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺴؤﻟﺎﻧﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺷﺶ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺷ&#= 65236;ﺎﻥ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺩ &= #65175;ﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﺮا= 69; ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻣﺤﻤﺪ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌ&= #65198;ﺍﺝ ﻭﺍﺳﺮاء ﮐﺮﺩ = 5261;ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺮا= 569; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪن ﺑﺸﺂﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ آنها را ﻧﺪﺍﺭ= ;ﻳﻢ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻫﺮﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ فرزند اله&= #1740; و ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #1576;ا فرّ الهی وزنده بودن بشوند. ﭘس ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﭘﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺎﺻﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ</sp= an> <= /span>ﺩﺍﺷﺖ. &= #65261; ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﮔﻔﺘﻢ ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65259;ﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻘﺮا ﻭﺍﺳﺘﻨﺘﺎج ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ را ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65176;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ زیرا ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﻤﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻳّﺖ ﻭ ﺻﺪ&#= 65165;ﻗﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺳ= 5176;ﻘﺮﺍٴ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #65261;ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس ﺩﺭ ﺁﻥ ق&= #1615;رّه ﻫﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ&= #1602;ُرّه ﻭﻏﺮّﻩ ﻭ ﺧﻮﺭ&#= 1617;ﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. قُرّ = 7; ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ همان ﺻﻮﺭﺕ ﭘʌ= 68;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻩ ﺭ&= #65251;ضاﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ثلث ﺍﻭﻝ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺎﻩ( ﺭﻣﺾ ﻭﻭﺭﻡ ﭼﺸﻢ )ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻣﺪ&#= 65165;ﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﻭﻡ ماه رمضا= ن ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﻠ&= #65166;ﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭ ثلث ﺳﻮﻡ ماه ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻳﺎ ﻧﺰﻭﻝ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;دُس روح الأمین ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺟﻠﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭘ س ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎﻯ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﺘﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻡ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ ﻭحقّ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬﺷ&= #65174; ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﻘﺮّﺑﺎ= 5173; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. <= span dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> ﮐﺎ= ﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎس &= #65239;ﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﻣﺎﺭﮐس &= #65255;ﻴﺰ ﻋﻠﻨﺎ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻭﺍﻗﻌ= 5166; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑ&= #65228;ﻠﻢ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺪﻳّﺘA= 260;ﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻤﺎﻳ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻣ&#= 65240;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ &= #65187;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺂﻥ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯؤﺍﻭﻟʌ= 64; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺷﺸﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264; ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺘ= 5264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﮔﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻤثیل= 5;ﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﻌﻘ&#= 65262;ﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻟﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺑﻴﮑﻦ ﺗﺎ ﻣﺎﺭﮐس ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﺭﺍ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﺣﺮﻑ آﻧﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴ&#= 64401;ﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﺪﺁﻟ&#= 65268;ﺴﻢ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﺬ᥽= 9;ﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﺰ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﮐﻠّﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻤﻨﺎﻣﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ = ﻣﻠﺎﻣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﺍﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻣﺎﺭﮐس ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ بی ﻓﺎﻳ= 5194;ﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻋث ثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻟﺬّﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣ= ﺎ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻰ کم= 705; برای ﺳﺎﺯﻧﺪ᥽= 7; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺸﻮ= 5193; ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓوﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺯﻣﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻬﺎ&= #65197; ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻴﮑﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﻴﻢ ﺯﺑﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ &= #1576;ِداﻧﻴﻢ ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺑﻴﻔﺰﺍﺋﻴﻢ. ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﺿﺎ&= #65235;ﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻨ&#= 65262;ﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮ&#= 65197; ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻭﻡ ﻣﺮﮔﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺷناﺧﺖ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﺎ&= #65173; ﺁﻧﻬﺎ باشد وﺍﮔﺮ برای ﺗ᥽= 2;ﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻋﻴﺐ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺧﺮﺍﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. ﮐ&= #65258; ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎﺭﮐ&#= 65204;ﻴﺴﻢ ﺭﺍ برای ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺰ ﮐﺸﺘﺎﺭﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﻣﻨﺤﺼﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﮑﺎﺭﮔ&#= 65198;ﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺣﺰﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺎ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ= 5263; ﭼﻴﻦ ﻭﮐﻮﺑﺎ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺎﻭﺭﺯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻫﺮʃ= 80;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯ ﻭﮐﺎﺭﮔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﮑّﺎﻡ ﺍﺯثرʌ= 61;ﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑوﺮﺟﻮﺍﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﮐﻠA= 166;ﻥ ﮐﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﺍﺧ&#= 65268;ﺮﺍ ﭼﻴﻦ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﮐﺎ&#= 64344;ﻴﺘﺎﻟﻴﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﺩﻭﻟﺎﺭ ثرﻭﺕ = 5251;ﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﮐﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻰ با ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ دﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺰﻳﺴ&#= 65176;ﻰ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺨﻮﺭﻧ&#= 65194; و با هم ﺩﺍﺷﺘʌ= 58; ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺑﻴﮑﻦ ﺭﺍﻩ ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻀﻮﻉ ﺑﺂﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻀﻮﻉ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺑ&= #65176;ﺪﺭﻳﺞ ﻏﺎﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﺎ&= #65197; ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺧﻀﻮﻉ (ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺎﻙ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﻴﻤﻴ&#= 65166;ﺋﻰ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻧﻬﻔ&#= 65176;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﺍ&= #65193; ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭﺫﺧﺎﻳﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﭼﻮﻥ ﻧﻔﺖ ﻭﺍﻭﺭﺍﻧ&#= 65268;ﻮﻡ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ رقابت ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻨﻰ ﻭ <= /span>ﻣﺤﺮﻣ= 5166;ﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﭙﻠﻮﻣﺎﺗﻴ= 5242; ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﭼﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﺑﻴﮑﻦ = ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺎﺭﺕ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ علم و فلسفه ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻤلا ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻏاﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻫﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭ= ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ خود ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ برای م= 75; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ تنها ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اس= 578;. ﮐﻪ در ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ زنده ﺭʌ= 39;ﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎﺳ&#= 65176;ﻘﺒﺎﻝ ﻣﺮﮒ نیز ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻧﺞ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻌﻤﻮﻟ&#= 65264; ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ= ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺗﺸﻨﻪ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﺗﻠﺦ ﻭﮔﺮﻡ ﻭﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻣﻴﻨﻮﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺍﻣﺎ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﮐﻠّﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ = ﺍﻣﻮﺭﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺁﻏﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴّﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﮑ&= #65176;ﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳ&#= 65242; ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﻗﻄﻊ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﺩﻳﻦ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻘﺼﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎ= 5263; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. تا ﺁﻧﻬﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﺮ ﺗﻔﮑّﺮﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ. = ﺩﮐﺎﺭ= 5173; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄ&#= 65262; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﻭ اﺠﺮﺍﻯ ﻫﺮﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻓﻠ&= #65204;فه ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺻنعت = 5261;ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ هر ﻋﻤﻠﻰ ﭼﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻫﻤّﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯﺃ= 5199;ﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ که ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤّﻴﺖ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳن ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻤﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻫﻤﻴ= 617;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻠﻬﻰ ﮐﺮﺩ ﺗﺮﻙ ﻫﺮﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻗﺒ᥼= 8;ﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻌﺼّﺒﺎﻧﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65257; ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﮐاﺮﺑﺮﺩ</spa= n> <= /span>ﺍﺳﺘﺪ= 5247;ﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺻﻮﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻥ ﺍ&= #65211;ﻮﻝ ﺭﺍ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺗﻮﺿﻴ= 5186; ﺟﺎﻟﺐ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺎ ﻣﺮﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳت ﮐﻪ &= #65259;ﺴﺖ ﻭﺩﻳﺪﻩ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ میباشد. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫ&#= 65166;ﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﺮﺧﻰ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﭘﺪﺭ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭﺩﮐﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ. ﺍﮔ᥷= 8; ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺼﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﻓﻀﺎ&= #65163;ﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ بِد= 5;ﻧﻴﻢ ﻳﺎ ﺩﻳﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻋﻠﻢ. که ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺫﻫﻦ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ هر ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻧﻮﻉ ﻭ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻧ&= #65268;ﺮﻭﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠّﺖ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺪ&= #65249; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣ&#= 65240;ﻴﺮ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸ= ﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ &= #65169;ﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﻔ᥸= 4;ﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65204;ﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻭ ﺑﻴﻠﻴﻮﻥ ساﻟA= 258; ﺭﺳﻮﺥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘA= 260;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺍﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯﻣﻴﻤﺎ= 5255;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ انس ان ﺍﺳﺖ ﮐʌ= 58; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﮊﻧ᥵= 6;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ = ﭘﺎﮐﻰ ﻫﺮﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65175;ﺠﺴّﻢ ﻭ ﺗﺠﺴّﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ = ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺗﺤﻘق ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻋ&= #65166;ﻗﺒﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥ( ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤ&#= 65174; ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫ&= #65252;ﮕﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﭘس ﻋﻠ= 5250; ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻳّ= 5174; نشاﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨʋ= 94; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺒﺪﻳ&= #65246; ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺳوء ﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﺒﺮﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﻠﻤﻰ &= #65261; ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= nbsp; ﭘس ﻫﺪﻑ ﻭﻏﺮﺽ ﺍﺯ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺫﻫﻦ = ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻢ ب&#= 1616;داﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ هدف ﻣثال ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻗﻰ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ است. ﻫ= 5198; ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ( ﻟﺎ ﻳﺒﻖ ﺍﻟّﺎ ﻭﺟﻪ ﺭﺑّﻚ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺑﺨﺶ ر&#= 1576;ّ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ= ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺤﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ هر ﭼﻴﺰﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭﺻﻮﺭﺕ <= /span>ﻭﻭﺟﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ربّ A= 251;ﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻭﺟﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮک= 587; ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺎﺣﺐ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3; ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺘ= 5264; ﻳﺎ ﻧﻔس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻫﻮس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﻨﺎم &#= 65191;ﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﭘس ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻫ&#= 65252;ﻴّﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺖ ربّ ﻣﺮﺑّﻰ ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺗﺎ ربّ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﻫﺴﺖ. ﻭ با ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﺸﻖﻭﺭﺯﻯ ﺑﻬﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. <o:p></o:p> ﺩﮐﺎﺭ= 5173; ﻫﺪﻑ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65197;ﻓﺎﻩ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ = ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺮﺍﮔ&#= 65252;ﺎﺗﻴﺒﺴﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65194;ﻑ ﻧﻔﻊ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭﺩﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘ= 5264; ﻭ ﻟﺬﺕ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﻨﻔﻊ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ <= /span>ﻫﻢ ﺍﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳوء ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﭘ&= #65268;ﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65155;ﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﮑﺮﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺴﺦ ﻭ&= #65251;ﺴﺦ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻧﻈﺮ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺫﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 1576;ِداﺋﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻢ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻤﺎﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺸﻚ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮ ﺷﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﻭﺍﮐثرA= 165; ﺑﻤﻘﺎم ﺣﻘﻴق= 40; ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﺷﻚ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ و ﻋﻘﺪﻩ ای ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﭘس ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﻭﺩﻭﺩﻟﻰ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﺍﮔﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰﺑ&#= 65166; ﻣﻮﻓّﻘﻴّﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪﻕ= <s= pan dir=3DLTR> ﺗﻌ᥾= 0;ّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻧ&= #65258; ﺧﺎﻟﻰ ﻧﮑﻨﺪ. <o:p></o= :p> ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻚ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑ&#= 65198; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻚ <= /span>ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﻚ ﺩﺭ ﺧﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس بدرجات ﻣﺨﺘﻠ= ﻒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺷﻚ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ <= /span>ﻫﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯﺷﻚ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺷﻚ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺫﻫﻦ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻚ ﮐﻨﺪ وﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 1575; کمک ذهن ﺷﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ بِداﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ = ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻓﻊ &= #65251;ﻌﻴﺐ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻚ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&#= 65256;ﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞﻋﻤﻮﺩ= 5263; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﺫﻫﻦ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺰ ﺗﻮﺭﻡ ﻭﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺰﻣﻴّﺖ ﻋﻘﻴ= 5194;ﻩ ﺍﺻﺮﺍر ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﺷﻚ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﻚ ﺑﺨﻮد ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﭘسﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺤث ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻚ ﺟﺎﻟﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﻚ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻪﻋﻠ&#= 65250; ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴن &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻨ&#= 65220;ﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺒﻴﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﻝ = ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﭙس ﺑﺎ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﭘﻴﺶ = ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65199;ﻭﺩﺗﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺎﻟﺎﺘﺮ ﻧﻴﺰ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﺗﮕﺎﻩ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. <o:p></o= :p> ﺷﺎﻳﺪ &#= 65165;ﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺑﻌﻠﻢ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺭﻭﺵ = ﻧﻘﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯﺷﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﻔﻴﺪ است، ﮐʌ= 58; ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻠﻂ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻧﻘﺪ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭ ﺗﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ = ﺑﻬﺪﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺗثبیت ﻋﻘʋ= 66;ﻳﺪ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻘﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﻫﻴ&= #64379; ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﮑﺮ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺪ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻘﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﺨﺘﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺪ᥸= 3;ﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺂﺳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺩ= ﮐﺎﺭﺕ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺻلاﺢ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻴﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻪ ﺭﻭﺷﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺁﻥ ﺭﻭﺵ ﺍ= ﻨﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻳ&#= 65256;ﻚ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭﻧﻘﺪ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭﮔﺮ ﭼﻪ ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍ&= #65253; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﺵ ﻟﺎﺯﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺰﻭﻡ ﻧﻘﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺭﻭﺵ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺷﺨﺼﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺤﮑّﻢ &#= 65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺮﺯ = ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺟ= ﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬ&= #65267;ﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﭘﺸﺖ ﺑﺘ&= #65188;ﮑّﻢ ﮐﻨﻨﺪگاﻥ ﺩﺭA= 235;ﮑﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺃﺷﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺑ&= #65268;ﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘ&= #65254; ﺩﻳﺪ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﻪ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻫﺪ&#= 65165;ﻑ ﻭﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺪ ﻭﺷﻚ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﺩﺍﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ = ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ثرﻭ= ﺕ ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻧﻮ&= #65225; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺃﺑﺪ&#= 65263; ﺧﺪﺍﺗﻮﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﭼﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺨ= ﺎﻟﻔﺖ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﻋﻠّﺖ ﺗﻤﺎﻳﻠﺎﺕ ﺗﺄ&#= 64400;ﻴﺪﻯ ﻭﺗﻮﮐﻴﺪﻯ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﺩﮔﻤﺎﺗﻴﺰﻡ</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺟ᥸= 0;ﻣﻰ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﮐﻴﻔ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺪ&= #65257; ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﺶ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ = ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﮐﻴﻔﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣ= ﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﻭﺍﮔﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺎ&#= 65247;ﻰﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋʌ= 64; ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺃﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰﻣﻰ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺪﺭﺳﻰ <= /span>ﺍﺳﮑﻮ= 5247;ﺎﺳﺘﻴﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺒﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻭﺿﻊ ﻗﻄﻌﻰ ﻧﺪﺍﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺰﻣﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮐّﻨﻮﻧﻰ ﻭﺿﻊ &#= 65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰﺗﮑﺎﻣ= 5246; ﮐﻪ ﮐﻤﻰ ﺑﺠﻠﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ <= /span>ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺃﺗﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﻭﻣﻮﻗّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻭﻡ ﻣﺮﮒ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻧﻴ&= #65200; ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﭘس ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴ&#= 65190; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺘﻮﻟ= 5194; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ. <o:p></o= :p> ﻧﻈﺮﻳ= 5258; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺃﺭﺳﻄﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓ&= #65268;ﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﮐﻪ( ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴث ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺪ) ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺳﻮﺩ ﻭﺭ= ﻓﺎﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﺮﺯ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮﮊﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺳﻄﻮ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ&= #65193;ﮐﺎﺭﺕ ﻋﻠم ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻘﺪﻯ ﻭ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣ= ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻮﺳﻮﻓﻴﺰﻡ ﺍﻳ&#= 65254; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﻬﺮ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺍبدﺍﻋﻰ ﺑﺮA= 203;ﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺳﻴﺮ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﺟﺪﻳﺪﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻧﻈﺮﻳّﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﺨﻮﺍه= 583; ﮐﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺩﮐﺎﺭ= 5173; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﻨﻬﺠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﻃﺒﻖ ﻃﺮﺡ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭﺵ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭﻟﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺣﺪس ﻭﺍﺳﺘﻨﺒ= 5166;ﻁ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﺣسّ ﻭ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺣ᥸= 4;ﺎس ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻭﻯ ﻭﺿﻮ&= #65185; ﻭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺗﺴ&= #65248;ﺴﻞ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺻﺤّﺖ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺁ= ﻟﻮﺩﻩ ﺑﺼﻮﺭت ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺗﺪᥴ= 5;ﻋﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺁﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳ&= #1617;ﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺎﺪﺭﺳﺖ ﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻃﺮﺡ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻨﺎﻡ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ چه ﺭﺳﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍثباﺕ ﺒﻄﻠﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍثبا= ﺎﺕ ﺑﻄﻠﺎﻥ <= /span>ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﺄثی= 85;ﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻳﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻋﻘلی ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻴﺘ&= #65166;ﻓﻴﺰﻳﮑﻰﻭﺑA= 166; ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺭ= ﺍ ﺳﺨﺖ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺩﮐﺎﺭ= 5173; ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻧﻬﺞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﺨﺴﺖ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻳﻘﻴﻦ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻥ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻧ= ﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﺣﮑﻢ ﻗﻄﻌﻰ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ثاﻧﻴﺎ ﻗﺎﻋﺪA= 257; ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ <= /span>ﺑﺎﺟﺰ= 575;ء ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺁﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﺮ ﺟﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﻮﻡ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﺑﺴ&= #65268;ط ﺳﺎﺩﻩ ﺑﻤﺮﮐّﺐ ﭘﻴﭽ= 5268;ﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻳﺎ ﺁﻣﺎﺭ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺼﺪ ﺍﻃﻤﻴ&= #65256;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻣﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻗﻄﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭﻣﻴﺸﻮﺩ ﺟﺰ ﺁﻣﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺁﻣﺎﺭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻢ ﺍﺟﺰاء ﻣﻤﮑﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65255;ﺸﺪﻩ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﺸﺪﻩ &= #65175;ﻂﺑﻴﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ <= /span>ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﺄث= 740;ر ﻭ ﺗﺄثّر ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ &= #65227;ﻠّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﻠﻮﻝ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣؤثر ﺩﺭ ﻭﺟﻮA= 193; ﻣﺎﺩﻯ بِداﻧ᥾= 8;ﻢ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺟﺰﺍٴ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻏﻴﺒ&#= 65264; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻠﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ &= #65187;ﺎﮐﻢ ﺑﺮﺫﻫﻦ ﻭ ﺟﺴم &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ. ﭘس ﺁﻣﺎﺮ ﻧﻤﻴﺘﺰﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﮔﺬﺭﺍﻯ ﻣﻮﻗّﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺯﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺂﻣﺎﺭ ﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ. ﺟﺎﻯ&= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺭﻫﺎ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻗﻴﺎسﻏﻴﺮ ﺩﻗ= 5268;ﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﻭﮐA= 204;ﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ (ﻗﻴﺎس ﺗﺎﻡ) ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘی ﻗﻴﺎس ﺗﺎ= 5249; ﺑﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺃﻣر &= #65261;ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﻧﺪﻙ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻗﻴﺎس ﺗﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻴ&#= 65166;س ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻋﺪﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﻣﮑﺎﻥ ﻗﻴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﮑﺎﻤﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ&= #65255;ﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﻓﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﺭﺍﺣﺘ&= #65264; ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺌﺮﻭ= 5197;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﻴﺮﻣﺴﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﮔﺬﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻣﻤﮑﻦ ﻗﺮﻳﺐ ب&#= 1616;داﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﻔﮑ&#= 65198; ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺎﺭﻩ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﺍﺣﺴﺎس&nb= sp; ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﻃﻠﺎﻧﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺵ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺭﻗﺼﺎﻥ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﻋﺮﺑﺪﻩ ﮐﺸﺎﻥ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮔﺬﺭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮔﻮﺋ= ﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198;ﺵﭼﻮﻥ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﭙﺎﺳ&#= 64405;ﺬﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65219;ﺎﻟﺐ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧ&#= 65166;ﻥ ﺗﻮﺎﻥ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﻬﻞ ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ<s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭ᥶= 5; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاتž= 5; ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﺮﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺎﻟ&#= 65156;ﺧﺮﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮔﺬﺭﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺿیحاﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﻧﻔﻰ ﺁﻧﻬﺎ. ﻭ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ <= /span>ﻧﻈﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻫﻤﻴ&#= 1617;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺸﻰ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻳﻚ &= #65227;ﺼﺮ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺷﻨﺎس ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p>= ﺩﮐﺎﺭ= 5173; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺷﻚ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﺷﻚ ﺍﻭ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺗﻌﺼّﺒﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﮑّﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﻭﺷ&#= 65264; ﺑﻘﺼﺪ ﺟﺴﺘﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻯ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺷﮑّﺎﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺷﻚ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺷﻚ ﺑﻌﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺧ&= #65262;ﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﻴﻢ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺍﺣ&#= 65194;ﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺷﻚ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65245;<s= pan dir=3DLTR> ﮐﺮ᥷= 3; ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻠﻮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ هرﮔﺎﻩ ﺷﻚ ﻧﺴﺒت ﺑﺤﻘﻴﻘ= 5174; ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻔﮑ&#= 65198; ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻧﻘﺶ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯﻋﻘﻞ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯﻋﻤ&= #65248;ﻴّﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳت. &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﮊﻧﺘﻴ= 5242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ &= #65261; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﮒ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺪﻑﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭ&#= 65203;ﺎﺋل هدﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺪﻑ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺭﺯﻭ ﻳﺖ ﻭﻋﺪه ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺣﻔﻆ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺷﻚ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻚ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; بهمّت ﻫﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﺍﮊﻩ ﺷﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﻠّﻪ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻌﻮﺩ بِداﻥ ʌ= 61; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﭙﻠّﻪ ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮؤ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻠﻚ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮ&= #65241; ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻣثلا = 76;ِداﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﭘﻠّ&#= 65258; ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﻣﻴﺮﻭﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺶ ﮐﻠﺎس ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻫﺮﻳﻚ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = <o:p></o:p> ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻣﮑﺎ= 5255;ﻴﺰﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻖﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﻬﻴﭻ ﺷﻚ ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65247;ﻌﮑس ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺬﺭ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ</s= pan> <= /span>ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻭ ﺗﻨﺒﻞ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﺮﻙ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﺷ= ﻤﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺘ&= #65264; ﺩﮐﺎﺭﺕ ﮔﻔﺖ ﻣ&= #65254; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﭘس ﻫﺴﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻟﻴﻞ &= #65251;ﻨﻄﻘﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﺪس ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻳﻘ᥾= 8;ﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﺍثبا= 78; ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ مطرح ﻧﻴﺴﺖ ﮐʌ= 58; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻘﺺ ﻭ&#= 64400;ﻢ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣ&= #65170;ﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﺻﻒ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪﻫم ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65187;ﻘﻴﺮ ﺩﺭﻙ ﺷﺪﻩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ب&#= 1616;داﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺍﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺠﻠ&= #65262; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﻭ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺑﻌﻘﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﺘ&= #65166;ﺏ ﺭﺍﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺷﺒﻬﺎ&#= 65263; ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺳﺎس ﻓﮑﺮ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﮐﻮﺟﻴﺘﻮ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻮﻳّﺖ ﺭﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﻣؤﺭﺥ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺳﺎس ﻫﺸﻴﺎﺭ= 5263; ﻭﺷﻌﻮﺭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ = ﻧﻈﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﺪﻩ ﺩﮐﺎﺭﺗﻰ یا ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﻭح ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﻳﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ = ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺼﻤ&#= 65268;ﻢ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺯﺁﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﺪﻩ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ بِداﻧ᥾= 8;ﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺮﮐﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻋ&= #65262;ﺍﻣﻞ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺁﻥ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﻴﻢ، ﻭ ﺳﭙس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻓﻌﻠﻴّﺖ ﻣﺎ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻭﻟ&= #65166; ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﭙس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ</s= pan> <= /span>ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺎ عرش رب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻋﻀﺎ ﻭﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻋﺼﺒﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋ= ﺼﺒﻰ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﻠّﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳن ﺍﻋ&#= 65212;ﺎﺏ ﺩﺭﺗﺤﮑّﻢ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺩﮐﺎﺭﺗ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺘ&= #65264; ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻄﺮﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﺟﺰﺋﻰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﻤﻴﻦ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﻣﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ</sp= an> <= /span>ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65268;ﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳ&#= 65250; ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤﺎن وضع ﺗﺎﺯﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻓﺮﻕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﺩﺭﻙ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺧﻮﻳﺶ. ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ (ﻣﻦ ) ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ᥷= 4; ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻯ ﺑﻰ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺣﺴﺎسﺧﻮﻳﺸA= 176;ﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺤث ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﺒﺤث ﮐﻞّ ﻭﺟزء ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﺯ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﻞّ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮ <= /span>ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻞّ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻞّ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻫوﺮﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﻄﺮﻩ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺃﺗﻢ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺃﻋﻈﻢ ﭼﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻫﺎﻫﻮʋ= 73; ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻳﻚ صاﺩﺭ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰاء ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻥ ﺻﺎﺩﺭﻣﻴﮑﻨﺪ. &= #65261;ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﺮﻋﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، &#= 65251;ﻨﺘﻈﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼوﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ برﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ = ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﻓﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ دریا ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻧﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﭘس ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎ ﺷﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻪ ﺭﻓﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ بِداﻧ᥷= 4; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ <= /span>ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺭﻭﺡ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﮔﺮﭼﻪ &#= 65169;ﻴﮑﻦ ﻭ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧ&#= 65194; ﻭﺩﻭﭼاﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺤﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ،و ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ر&#= 1610;الیسم ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﮐﻞّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﻔلسفه ﻫﺎﻯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﮑﻦ ﻭ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ</sp= an> <= /span>ﻗﺮﻥ 18<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'> ﺳﻌ= ﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻡ = ﻓﻠﺴفه ﺑﺮﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﺪﻧﺪ. = ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﺍ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ = ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮔﺎﻟ&#= 65268;ﻠﻪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ ﻭ ﺳﭙس ﻋﻠﻢ ﺷﻴﻤﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻟﺎﻓﻮﺍﺯﻳﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺄﺣﻴاء بیولوژی، ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65165; ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ جدﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧA= 194; ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺍ&= #65197;ﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ &#= 65261; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻧﻰ ﺭﻳﺰ &= #65169;ﻴﻦ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺷﺪﻩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ( ﻟﻮﻙ) ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻢ &= #65203;ﻨّﺘﻰ ﺷﻤﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪّ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻳﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺳﺎس ﮐ&= #65166;ﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﺳﭙس ﻫﻴﻮﻡ ﻭ ﺑﺮﮐﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺸﺮﻯ &= #64404;ﻔﺘﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻮﻧﺪﻳﺎﻙ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ&#= 65239;ﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺃﺻ᥼= 6; ﺍﺷﻴاء ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺎﺭ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌ&#= 65258; ﺃﺻﻞ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﺸﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺒﻊ &= #65235;ﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ است ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻣؤثّر ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺘﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻓﻄ&#= 65198;ﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺃثیرﻯ ﻭﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻳﺎ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﭘ&= #1587; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ</sp= an> <= /span>ﻫﺪﻑ ﻭ&#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ بِداʌ= 53; ﻫﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﺎﻧس ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺮﺝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ مقدّس ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺍﮐ= ﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﻴﺎﺷﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍ&= #65261; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻄﻔﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺗﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯ&#= 65193; ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳ&#= 1617;ﺘﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ مقدّž= 7; ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻀﻮ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻚ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑُﻌﺪ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷ&#= 65264; ﺧﻮﺩ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ بالاتر ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. = ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮ&#= 65193;<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗثلیث ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻋﺸ&= #65238; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﮑﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ مرﻏﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﻋﻄّﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻴﻤﺮﻍ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻰ ﻣﺮﻍ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻣﻌﺮﺍج ﮐﻨﻨﺪ= 548; ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺗﺏ ﺍﻟله درﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ (ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩی ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻠّ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺸ᥷= 8;ﻯ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﻮ&#= 65259;ﻴّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ربّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺵ ر&#= 1576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍ= ﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯ&#= 65249;<s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺍﮔﺮ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﻮﺩ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮع ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮت ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ</sp= an>. ʋ= 53;ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺭ&= #65261;ﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰﺁﻳﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﺒﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭﺗﺤﺮﻳﻤﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ &= #65165;ﺯﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ&= #65263; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p><= /p> ﺑﻄﻮﺭ &#= 65191;ﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ &= #65193;ﺭﻙ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻙ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194; ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻧﻨﮓ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﮐﻮﺩﻙ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ ﻭﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟᤨ= 5;ﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﻴﺎﺒﻨﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65247;ﻰ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﭘس ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻘﺎﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﺮﻁ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65176;ﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. صح= 576;ت ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺣﻴﺎ&#= 65173; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺪﺭﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﮕﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷ= ﻨﺎﺧﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﺰ&= #65267;ﺰﺍﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ بشناسیم. ﮐﻪ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺭﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ &= #65251;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺑﺪﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﻫﻢ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﻟّﺎ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧ&= #65226; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥸= 8;ﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻋ&= #65240;ﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﮐس ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #1576;ِداﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ᥷= 9; ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﺎﻡ &= #65169;ﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺑﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ 19 ﺑﺒﻌﺪ ﻧﻘﺶ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﭘﻴﺪﺍ شد ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﺶ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻣﺎ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻫ&#= 65252;ﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﺩ&= #65197; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﻮﻙ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻋﻠﻢ ﺳﻴﺴﺘﻤﺎﺗﻴﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘ= س ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﺮ&= #65175;ﺒﻂ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﻮﻙ ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺒﺮاﻦ ﮐﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﮑﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻓ= ;ﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﻫﻤﻴﺸ&= #64405;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= ﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻘﺪ&= #65263; ﻭﮐﺮﺩﻳﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﺸﻮﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧ&#= 65194;ﻳﺸﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺪﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﻗﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ اختیار ﺭﻭﺵ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﮐﺮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ مادی ﺳﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﻭ ﻋﻘﻞ= ﺧﺎﻟﺺ ﮐﺎﻧﺖ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺩﺭس ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺖ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐ&= #65256;ﻮﻧﻰ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّیات ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ &= #65175;ﻘﻴّﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻭﮐﺎثوﻟﻴﻚ ﻣA= 204;ﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﻮﻯ ﻭﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺻﺮ᥾= 7;ﺤﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65252;ﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺑﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻭﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65175;ﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﻫﺎﻥ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﺎﻧﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺵ = ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻓ= 5198;ﺍﻧﺴﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻋﻘﻞ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﭼ&= #65204;ﺒﻴﺪﻩ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺎ&= #65255;ﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻗﻄ᥺= 6; ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ نیز هیچ ﺑ᥽= 6;ﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﻫﻨﻮﺯﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮐﻮﺩﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻔﻰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋ&#= 65264; ﻭ ﻋﻠﻢ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﺎلاتر᥾= 3; ﻫﺴﺖ. ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻧﮕ&#= 65248;ﻴﺴﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ(ﺍﺣﮑ&= #65166;ﻡ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ) ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣث ﮐﻠّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺿﺮﻭ&#= 65197;ﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﻭ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺟ= ﺴﺘﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺯﻟﺤﺎﻅ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻴﻌﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺳ&= #1608;ء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402; ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺮ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ &= #65169;ﺠﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺎ= ﻧﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ بِداﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. تا ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﮐﺎﻧﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻳﺪ بلکه ﺩﺭ ﻋﻘﻞ A= 247;ﻮّﺍﻣﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ = ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎن ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘ&#= 65184;ﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﺎ= ﻧﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ʌ= 51;ﻌﺠﺰﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺧﺎﻟﺺ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﺪﺑّﺮﺍ= 5253; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ر&= #1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮ<= /span>ﺩ ﻫﺸﺘ&#= 65250; ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮ&#= 65263;ﺸﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﮑﻤّﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺩﺭﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65263; ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، همان ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﻴﭻ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺯﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻔس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍلا= 617; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮑﺸﻒ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺮ <= /span>ﻣﺎﺩﻯ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ&= #65211;ﻒ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 65194; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﺴم ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﻰ ﺳﺎ&= #65169;ﻘﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺷﺸﻢ ﮐ&= #65166;ﺸﻒ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﺧﻮﺭّﻩ ﻭ قُر¡= 7;ه ﻭ ﻏﺮّﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻫﺮ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ قُ&#= 1585;ّه ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ = قُرّه ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ رب= 617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩﺷ= 5166;ﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻭ قُرّه ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ &#= 65261; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﮐّﺘﺎﺏ &#= 65251;ﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﺩﻭ قُرّه ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﭘس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﭘﻨﺞ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ = ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ ﺯﺭﺩﺷ= 5176;ﻴﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65199;ﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻳﺎ ﺍﻳﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻰّ &= #1585;سیده ومی رسند. ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65183;ﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻭ= ﻝ ﻣﺎﻩ ﻗﻤﺮﻯ ﺭﺍ ﻏﺮّﻩ ﺁﻥ ﻣﺎﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺴﺨﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳﻦ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎﻩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻗﺮ&= #65209; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺘﻮﮔﺎﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎﻩ <= /span>ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ = ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺤﻤّﻞ &#= 65193;ﻳﺪﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﻗﺮﺹ ﺧﻮ&= #65197;ﺷﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ زمین ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ کن= 583;. ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﺧﺘﻤﺎﻥ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐّﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺷﺪﺕ ﻧ&#= 65262;ﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ شهوž= 3; نور ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ = ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ربّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ر&#= 1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ نور ﻳﻚ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺷﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺁﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ماه ﺭﺳﻴﺪ،و ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﺼﻒ ﻗ&= #65198;ﺹ ﻣﺎﻩ ﺭﺳﻴﺪ ،ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻬﻠﺎﻝ ﻣﺎﻩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﺴﺘﺎﺭﻩ ﺯُﻫﺮﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65267;ّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ندﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﻭ&= #65197; ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65252;ﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﮔﻞ ﺩﺭ ﻓﺮﺵ ﻋﺮ= ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﭘﻮشاﻧﺪﻩ ﺑﻮA= 193; ﺩﻳﺪم ﻭﮔﻠﻬﺎ= 5163;ﻰ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻡ ﻳﻚ ﮔﻠﺒ&= #65198;ﮒ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁسماʌ= 53; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺍﻓ= ﻖ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣ= ﺮﮐﺰ ﮔﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻠ= ﺒﺮﮔﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﮔﻞ نیز ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺩ. = ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ &= #65251;ﻘﺎﻳﺴﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺭ= 5165;ﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭ &= #64400;ﻴﻔﻴّﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺩﺭﺍ&#= 64400;ﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻣﻨﺒﻊ ﺃﺯﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺮ ﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺁﻧﺮﺍ ﻗﻄﻌﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺿ&#= 65198;ﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﮐﺎﻧﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺵ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻭ &#= 65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ ، ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺩﺍﻧﺴﺖ تا ﺭﻭﺵ ﺭﻳﺎﺿ= 5264; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﻳﺎﺿﻰ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻳﺎ ﺗﮑﻨﺘﻴﮑﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻧﻰ ﻧﻈﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻋﻤ= ﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ = ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺰ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺍﺷﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻓﺎﺻﻠ&#= 65258; ﻋﻘﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺗﻚ ﺗﺎﺯﻯ سوا= 85; کاری ﺑﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻗ= ﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻧﻘﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻘﺪ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﺻﻮﻝ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65261;ﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑ&#= 65194;ﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻧ= ﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻮﺍﻃ&#= 65234; ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻞّ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﺎﺕ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﺑسطﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗA= 198; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﻪ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻢ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮐثرﺍ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ پس <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰﺍﻣﺪﺍﺩ= 5259;ﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻘ᥼= 8;ّﻪ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺧﻮﺩʋ= 97;ﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺤﻘﻖ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻭﺍﺟﺐ ﻗﺎﺋﻢ رﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷ= 5208;ﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮ᥸= 3;ﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻨج ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ = ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻨﻢ ﺁﻝ ﻋ= ﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺑﺘﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻣﻮﺿﻮ= 5225; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻨﺎﺻ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻤﻞ = بِداﻥ ﻳﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻄﺮﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺗﺒﻴ&#= 65268;ﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴ= ﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺤﻘّﻖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ &= #65165;ﺳﺖ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈ&#= 65198;ﻯ( ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋﻦ) ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. = ﺩﻗﻴﻘﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋی ﮐﻨﻮﻧ= 5264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #1576;ِداﻥ ﻭﺿﻊ ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺳﺪ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺎﻡ ﻫﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻧ= ;ﺘﻘﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﮐ&= #65262;ﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻧﺴﺒﺘ&= #65166; ﻋﺎﻗﻞ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺧﺎﺹ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻋﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ = ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﺪﺭﺳ&#= 65258; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭ&= #65251;ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺮﺩﻯ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﻟﺎﺯʌ= 49; ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ&= #65259;ﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺗﻬﻴ&= #1617;ﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺗﺤﻘ¡= 7;ﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺰ = ﮐﺎﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎﭼﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻠﻒ &= #65255;ﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻴﺶ ﻣﺎﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻴﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭﺭﺳخ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ</s= pan> <= /span>ﺑﻮﺳﺦ &#= 65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ، ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭچ&#= 1608;ن به ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺗ&#= 65166; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩ&= #65197; ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﻟﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺁﺯ&= #65165;ﺩﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ = ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺸﻖ &= #65261;ﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺸﻢ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ &= #65261;ﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺟﻬᥴ= 6;ﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﮐﺰﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ. <o:p></o:p></span= > ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻫ= 5260;ﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳک ﻭ ﺷﻴﻤﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﺠﺎﺕ &#= 65211;ﻨﻌﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎﺩﺭﻓﻌاّʌ= 48;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍﻡ ﺭﺍ&#= 65257; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﻤ&= #65246; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65183;ﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﺋﻰ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔ&= #65166;ﻗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺪﺴ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺃﺻﻞ ﺃﺻﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎ&#= 65267;ﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎﻙ ﺷﻮ&= #65193; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ <= /span>ﺑﺎ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﺼﺮﻓﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺯ= 5251;ﻴﻨﻪ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳند ﻭﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ بِداﻯ ﺍﻟﻬʌ= 64; ﺩﺭ تبدیل ﺑﺎﺭه ﺳﺮﻧﻮﺷ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮﻟﺪ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ب&#= 1616;داﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻠّﻰ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﻣﻴﺴﺮﺳﺪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭا&#= 1615;مّی ﺷﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺁ&#= 65267;ﺪ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑﺤﺸﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ <= /span>ﻭﻧﻈﺮ= 5267;ﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭﺑﺎ ﭘﺎﻯ ﻟﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻋﺰﻟ&= #65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋ&= #65248;ﻢ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ وﺻﻮﺭﺕ &#= 64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺟﺰ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ تا ﺑﻨ= 5262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;دُس روح الأمین ﺑﺮﺳﺪ و امّی شود ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺩﺩ .<o:p></o:p> ﮐﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﺴﺖ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 65191;ﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﮐﻪ روان انسان ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺍ᥷= 7;ﺩ تا ﺭﻓﻊ ﮐﻨﺪ، = 5261;ﭼﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﻭﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻋﻤﻞ ، ﺁﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65228;ﻤﻞ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ معاﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺗﺤﻠﻴ&#= 65258; ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ&#= 65263; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ = ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺭﺿﺎﻳﺖ <= /span>ﻭ ﻗﺒﻮﻟﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﺣﺮﻳّﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺣّﺶ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﺎﻝ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻨﺘﺮﻝ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭﮐ&#= 65166;ﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﺍﻯ ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎ&= #65255;ﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﺰ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺩﺭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ ﻋﻠّﺖ ﻭﻧﺘﻴجه ﮐﻨﺘA= 198;ﻝ ﻧﻔس ﻭﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮ&#= 65263; ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65187;ﻞ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘُﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮ&#= 65235;ّﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻨﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o= :p> ﺍﻣﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻫﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸ&= #65262;ﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65264; ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ که هدﺍﻳﺖ ﺍﻳʌ= 54; ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﺑﻘﻴّﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻧﺨﺴﺖ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﻧﻪ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴتن= 83;. ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ بلک= 07; یک ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺗّ&#= 65236;ﺎﻗﺎ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳاند. ﮐA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎ&#= 65247;ﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺍﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺣﺘی ﺪﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻭ&= #65247;ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧ&= #65166;ﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻬﻢ ﺍﺳت نه ﻣﻮﺿﻮA= 225; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺖ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ</sp= an> <= /span>ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻓﻌّاﻠﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193;ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﻳ= 5256;ﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺑﻠﻴ&#= 1587; ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;شرک ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ &= #65259;ﺮ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍ&= #65173; انسان ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺩ&= #65227;ﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺍﻭ ﮐﻮﺒﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. <o:p></o:p> ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻗسمت ﮐﺮﺩﻩ ﻳﮑﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻠّﻰ، که ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﻳﻌﻨﻰ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ثاﻧﻮﻳﻪ ﺍﺯﻣA= 236;ﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﻫﺴ&#= 65174;. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺳﺎﺯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﮐﺎﻧﺖ = ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻌ&= #65166;ﻧﻰ ﺁﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻠﻴّﻪ ﺍﺯ ﺣﻴث ﻣﺎﺩﻩ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺍﺷﻴاء ﻣﺎﺩﻯ. &#= 65261;ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ ﻭﺃﺻﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰاست ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻌﺎﻧ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺫﻫﻨﻰ ﻫستند و ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65169;ﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺗ&= #65156;ثیرﻯ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﺨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻏﻴﺮﻧ&#= 65166;ﺳﻮﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﻮ= ﺍﻧﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 7;ﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌی اﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﺑﻊ &= #65239;ﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﮐ&#= 65258; ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘﻞ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ &= #64400;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺍنساﻥ A= 251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ &= #65197;ﺍﻩ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ میباشند. ﻭﺍل&= #1575;ّ ﺗﻠﺎﺵ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﮐﺎﺭﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣ= ﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻨﻄﻖ &= #1581;قّ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ<s= pan dir=3DLTR> ﺣﻘ᥾= 8;ﻘﺖ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﻋﻘﻞ ﺩ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﺩﺭﻙ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻪ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﺷﻴاء ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺷﻴاء ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﺎﺯﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺸ᥷= 8;ﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ،</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻟﺰﻭ= 5249; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻴﺮ ﺑﺴﻮی ﺧﺪﺍﻭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧ= ﻮﺩ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﮐﺮﺩﺍ&= #65197; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺯﻳ&#= 65166;ﺑﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ روح ﺑﺎﺷﺪ. و ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ بِداﻨ᥷= 4; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65259;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻁ ﻟ= ﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺑﻨﺤﻮ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺪﻧﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﭼﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﺪ.<= /span> <o:p>= </o:p> ﺑﻨﻈﺮ &#= 64400;ﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻤﻰ توﺍﻧﺪ جوﺍﺑﮕﻮﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻄ&= #65262;ﺡ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﻄﻮ&#= 65185; ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻣﻮﺭ. ﻭﺑﺎﻟﺄ&= #65191;ﺮﻩ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﮐﺎﻧ&#= 65174; ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺟﻮᥴ= 5;ﺏ ﻗﺎﻃﻌﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷئ ﻓی ﺫﺍﺗﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺫﺍ= ﺕ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ بِ&#= 1583;اﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻄﻠﻖ برﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﺍﮔ= ﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤاﻞ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ <= /span>ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺁﻧﺮﺍ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺒ&#= 65174; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65255;ﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﻳ&#= 65254; ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎثباﺕ ﻭﺟﻮʋ= 93; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻮﺿﻮ&= #65225; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻘﻞ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ = ﻋﻘﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨ&= #65170;ﻊ ﺁ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺂ&#= 65255;چه ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﺎﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺣ= ﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #65227;ﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻋﻠﻞ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﻠﻤﻰ &= #65261;ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺑﻤﺮﺣﻠA= 258; ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺮﺩﺭ ﮔﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﮐﺸﺶ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﻠﻬﺘﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺘ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺭﻙ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.<= o:p></o:p> ﻋﻠّﺖ ﺣﻴﺮﺕ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻀﺎﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65262;ﺍﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﮐﻨﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ثباﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻨثیﻭﺗﮑﺬﻳʋ= 68; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻘﺶ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ثباﺕ ﻣﻄA= 166;ﻟﺐ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣؤثّر ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻟﺬﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻧﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺣﺪﻭﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ثبت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ A= 261; ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺭﻭﺡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ&= #65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻴﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺪﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺑُﻌﺪ ﺳﻮﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﺸﻢ <= /span>ﺑﻴﻨﺎ= 5263; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ = ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻬﻘﺎﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔ= ;ﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺁﺩﻣﻴّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﻮﺯﺁﺩﻣﻴّA= 176;ﻰ ﻧﺪﺍﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻓﺮﺍﻣ= 5262;ﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺩﺭﻙ ﺑﺎﻃﻦ ﻧﺴﺒﻰ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﻮﺍن ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﺸﻬﺎ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﮐﻨﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺨﺶ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺪﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧ&#= 65258; ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ بِد= 75;ﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧ= ﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺶ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺴﺖ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﻄﻮﺡ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o= :p> ﮐﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ= ﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻴﻖ ﺩﺭﭼﻪ ﺳﻄﺤﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ، ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65165;ﺳﺖ. ﭘس ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﺎﻧﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ = تقرّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﮐﺸﻴﺸﻬﺎ ﻭﭘﺎﭖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮔﻮﺷﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﻓﺘﻮﺍ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ برای ﺍﻣثاﻝ ﺳﻠﻤﺎA= 253; ﺭﺷﺪﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﻥ ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﺎ&= #65255;ﺖ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﮐﺴﺒﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭﺍﺳ&#= 65176;ﺪﻟﺎﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﭘس ﻫﻴﭻ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﺎﺹ ﺍ&= #65261; ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﺴﺒﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥸= 4;ّﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ = ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﻓﺮﺿﻰ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﺴﺒﻴّﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّی ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65203;ﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﮔﻔﺖ ﻭﺭ&= #65165;ﻩ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺸﻮﺩ. ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﺗﻮﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗثبیت ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﺸﺸﻬﺎ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺳﻤﭙﺎﺗﻰﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﭘس ﻋﺸﻖ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166;ﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ= 5263; ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎ&= #65239;ﻞ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺑﻠﺮﺯﻩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻭﺩ= ﺭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺳ᥷= 4; ﺑﺤﻴﻮﺍﺕ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩ= ﺭﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﻭﻗﺼّﺎﺑﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺑﻨﻈﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻘﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻘﻞ &= #65261; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻘﺪ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺪ ﻋﻘﻞ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎﻋﻘﻞ ﻧﻨﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ</s= pan> <= /span>ﻧﻘﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭﺩﺍﺭ&#= 65261;ﺭﻯ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﺎ&= #65255;ﺖ ﺑﺎ ﻟﻮﻙ ﻫﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭﻧﻘﺪ &= #65207;ﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻭﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ&#= 65163;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﺪريال ﭼ᥽= 8; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻮﺭ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﻳᤨ= 5;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﻭ ﺑﻴﻨ= ﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎ&= #65169;ﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺤﺴﻮﺳ&#= 1575;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ شهوﺪﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ</s= pan> <= /span>ﮐﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣی ﺷﺘﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﺧﻮﺩ بِداﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﻟﺎﺗﺮ ﺁﻧﻬﻢ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﻬﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺑﺎﺍﻳ= 5254; ﺣﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺷﻌﻮﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ = ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﺤﺘﻮﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎ= 5173; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫ&#= 65166;ﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻔ&= #65260;ﻢ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪ ﭘس ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﻳﺶ &= #65153;ﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭ&#= 65197;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﮑﺮﺍﺭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﮔﺬ᥸= 7;ﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺳ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺄ&#= 65169;ﺪﻳّﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻞ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. = ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻟﻮﻙ ﮐﻪ ﮐﺎﻧت </sp= an>ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺍ= ﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﻟﻮﻙ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧ&= #65262;ﻋﻰﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻮﺍس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝﻋﻘﻠﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺠﺮﺑﻪ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﻣﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺻ&= #65256;ﻌﺘﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻄﺢ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ تازه ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍ= ﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫرگ= 86; ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ جوﺍﻧﺐ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭ&#= 65197;ﻯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ= ﺃﻣﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻟﻮﻙ ﻭ ﻫﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ بِداﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻄ= ﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﻗﻄﻌﻴّﺖ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ.= <o:p></o:p> ﮐﺎﻧﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻠﺎﻗ&#= 65252;ﻨﺪ ﮐﺸﻒ شرﻭﻁ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺩﺭ <= /span>ﺗﺠﺮﺑ= 5258; ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ثاﺑA= 174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺗﺠ= 5198;ﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎA= 263; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﺗﺠﺮ&#= 65169;ﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺄ= ﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﻴﻠﺘﺮﻯ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺘﺮ ﺍﺟﺎﺯ&#= 65257; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣی ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺎلاتر ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺟهنّم ها ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ&= #65169;ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﻨﺪ ﻭﭘﺎﺳﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺳﻄﻮﺡ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻬﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﺄثیر ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﮐﻠﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗ= ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65199; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪﺍﻥ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﻴﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳ= ﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ <= /span>ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺸﮑﻞ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻣﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺻ&#= 65198;ﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ ثاﺑﺖ = 4400;ﻨﻢ ﮐﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳّﺎ= 5175;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #64344;ﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﭙﺎﻯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﮐ&#= 65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1740; ﻭﻋﻘﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻟﻘﺐ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻬﺘﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﺎﻟﻔ&#= 65228;ﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ&#= 65267;ﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﺎ &= #65207;ﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻋ&#= 65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﺭﻭﺩ &= #65169;ﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻌﻨﻮاﻥ ﻣثاʌ= 45; ﻭ ﺑﺤث ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﮑ&#= 65166;ﺕ ﻣﻬﻢ ﺗﻮﺟّﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﭘﻮﺷﻴ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﻓﻬﻢ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﮑﺎﺕ ﺳﺮﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮﻧﺘﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﭘﻨﺞ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘ&#= 65166;ﻯ ﺗﺠﻠّﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎن ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺷﻮﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﻓﺮﺍوﺍﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣی ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺩ. <o:p></o:p> ﭘس ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻭ ﻟﻮﻙ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ حقّ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ حق&#= 1617; ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺴﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺪ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮ&= #65185; ﻋﻘﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻮﺩﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳّﺎ= 5173; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻧﻘﺪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ حَ&#= 1580;ّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴ&= #65246; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ <= /span>ﺑﻤﻮﺟ= 5168; ﮐﺘﺎﺏ های ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳد. ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻗﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎلکاﻥ ﻭ ﺗﻔA= 204;ﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻣﺠﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻘﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻟﻮﻙ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﻨﻄﻖ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤثی= 04; ﻭﻣثاﻝ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﮑﻞ نظرﻳّᥴ= 6;ﺕ ﺩﺭﺁﻭﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. <o:p></o:p> ﺑﺰﻣﺎ= 5253; ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﮐ&= #65256;ﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺑﺎ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻗﺪﻡ = ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻠﻮ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻮﺝ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﭼﻨﺪی ﺑﺎﺍﺍﺳ= 5176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻓﮑﺮ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻠﻮ ﺳﻮﻕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪ&= #64404;ی ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻔﻄ&#= 65198;ﺕ ﺃﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻟّﺎﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺠﻠﻮ ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺗﻤﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﭙّﻪ ﺧﺎﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﻠّﻖ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ. ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺗﻤﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻣﻬﺎ= 5263; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﺍ&= #65247;ﮑﺘﺮﻭﻥ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺃﺗﻢ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺃﺗﻢ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣثلا ﺍﺯ ﻫﻴ= 583;ﺮﻭﮊن ﺑﻬﻴﻠﻴﻮﻡ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴشو= 83; ﻭ ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ ﻫﻴﺮﻭﮊﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻗﺪﻡ ﺑﺠ= ﻠﮓ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻤﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﻟﮑ&#= 65262;ﻟﻰ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳﻠّﻮﻟﻰﻋﺎﻗA= 170;ﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺠﻤ&#= 65262;ﻋﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍ&= #65185;<s= pan dir=3DLTR> ﻋﺎ᥻= 9;ﺒﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﻤّا= 69; ﻭ ﺩﻧﻴﺎی ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ</s= pan> <= /span>ﺭﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﮐﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﭙس ﻃﺒﻴﻌ= 5174; ﻓﻄﺮﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺭﺷﺪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﻭ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻫﺴﺘﻪ = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﻳﻊ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻫﻮﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻋ&#= 65240;ﻞ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩه ﻭﻣﺸﻴ= 617;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﭼ= ﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﺼﻴﺐ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65169;ﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﺑﻠﻳس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎ&#= 65253; ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻳﮑﻰ ﺑﺠﻨﮓ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎس ﻭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺎ᥸= 3;ﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻴﻨ&= #65194;ﺍﺯﻡ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓ&= #65264; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ= ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻯﺘﺴﻠﻴﻤﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺗﺎ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﭼﭗ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻗﻔﺸﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﺰﺍﺣﻤﻴﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻨﻔﻊ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﺷﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓ&= #65174; ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ <= /span>ﺣﺼﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺴﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺘﺼﻮﻑ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻗ&= #65248;ﻴّﺘﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #64400;ثرﺍ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﺠﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﻣﺮ&#= 65193;ﮔﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺷﮑﻞ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺂﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ = ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ= بِداﻋﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﺴﺒ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ن&#= 1601;س ﮐﻨﻨʋ= 94; ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻨﻄ= 5262;ﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﻤﻀﻤﻮ&#= 65253; ﻭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﺻﻮ&#= 65245; ﻭﻣﺒﺎﺩﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ اﻧﺤﺮ= 5165;ﻑ ﺩﺭ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻫﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﮐﻨﺪ ﻭﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﻗﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ = ﺧﻮﺍﺏ ﺁﻭﺭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺑﻴﻨﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭﻫﻢ ﮐﺴﺐ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻮﻋ= 5264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺮﻧﻈﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻧﺤ&= #65198;ﺍﻑ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻨﺰ&= #65267;ﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﻤﻀﻤﻮ&= #65253; ﻭﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭﻫﻢ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﻣﺘﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﮐ= ﻠّﻴﺎﺕ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس (= ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ )ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺑﻌﺪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ= . ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﻳ&= #65166;ﺑﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﻮﻡ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻫﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺁثاﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻓﮑﺎ= 5197; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺼﺪﻳ&#= 65238; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻧﻤA= 264; ﮐﻨﻨﺪ ﭘس ﺟﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﭘس ا= 586; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺎ ﺷﻠﻨﮓ ﻭ ﻫﮕﻞ ﻧ= ﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﮑﻞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻮﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ ﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺧﺎﻟﺺ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ <= /span>ﺩﺍﺷﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺪ= ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁثاﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد ﺪﻳگران ﺑﻌﺮ᥻= 5;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﻧﮓ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺁﻥ ﻭﻳﺎ ﺭﻧﮓ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻓﺮﺍﻧ&#= 65204;ﻮﻯ. ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﻬﺎ= 5263; ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺃﻧﮕﻠﻮﺳﺎﮐﺴ= 5262;ﻧﻬﺎﻯ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﮊﺭﻣﻦ ﻫﺎﻯ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮ&= #65203;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻧﺮﺍﺩ ﺳﻔﻴ&= #65194; ﭘﻮﺳﺖ ﺟﺎﻣﻊ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﮋﺍﺩ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ 16= ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﺎ&= #65199;ﺩﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻭﻣﻮ&#= 65175;ﺎﺳﻴﻮﻥ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﮋﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺃﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺌﻨﺪﺭﺗﺎﻝ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺖ ﺧﺎﻭﺭﺩﻭﺭ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﮐﻦ ﺳﻴﺒﺮﻯ ﺑﺠﻨﻮﺏ ﺩﺭﻳﺨﺒﻨﺪﺍﻥ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ رسیدند. ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺁﺩ᥼= 9; کیومرث ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﺎﻦ ﺳﺎﻧﺴﮑﺮﻳﺖ ﺑﻮﺩ ﻭﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺳﻴﺒﺮﻯ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﻭﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﺰﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻡ ﺑﺎﺭﻭﭘﺎ</sp= an> <= /span>ﺭﻓﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭ&= #64344;ﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﮋ&= #65165;ﺩﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺤﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧ= ﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺍﺭﻭﭘﺎﺋ&= #65268;ﺎﻥ ﺑﻨﮋﺍﺩ ﺳﻔﻴد ﺩﻭﻃﺮﻑ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﺰﺭ ﺭﺍ ﻗﻮﻗﺎﺯﻯ ﻳﺎ ﻗﻔﻘﺎﺯﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺭﻳﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺁﺭﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ باشد ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩ. ﻣﺎﺩﻩ واقعی ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭلی ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺍﻭ ا&#= 1587;ت ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺮﺯﺥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ. ﻫﮕﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮؤ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻭﺍﺣﺪ = ﻧﻔس ﮐﻞّ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس بِداﻧ= ;ﻴﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﻣﻠﮑﻮ&= #65173; ﻭ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭼﻭﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ. ﻭﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ = ﺍﻟﻘﺪس ﮐﺎﻣﻠﺎﻦ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮگ ﺳﻠﻭﮐﻰ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋ&#= 65268;ﻦ ﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺑﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. که ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ را ﺧﻨث= 40; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. = ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻠﻘﺪس ﺮﺏّ ﺍ= 5247;ﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ا&#= 1606;واع ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﻧﻮﺑﺖ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ برسد ﮐﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ الله نیز ربّ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﻭﺍﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ&#= 65223;ﻬﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺃﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﮐﻪ بِ= 583;اﺭﻭﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺒﺪﺃﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ شبنم ﻫﺎﻯ ﺭﻭʋ= 87;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻗ= ﻴﺎﻧﻮس ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻠ&= #65240;ﺪس ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠ&#= 65258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘگ= 740; ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ،ﺣﺎﺻﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ربّ ﺍﻟﻨﻮA= 225; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ <= /span>ﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﻰ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، که = 4400;ﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﮔﻞ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﻠﻬﺎ ﻭﺍﺷﮑﺎﻝ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﮔ= ﻠﺒﺮﮒ ﮔﻠﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻓﻖ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪﻩ &= #65207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻠﺒﺮﮔ&#= 65260;ﺎ ﻭﻣﺮﮐزﮔﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪ. <o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﺑ&#= 65166; ﻃﺮﺡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺮﺧﻮﺭ&#= 65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺯﺧﻰ ﻣﻮﻗّ= 5174; ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ &= #65187;ﻴﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ&= #65207;ﮑﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﭼﻪ = ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻰ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻠﺎﻗ= 5258; ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟهاﻥ ﺍﺳﺖ. &= #65261; ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭﺟﺎﻥ ﮐﻨﺪنی ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺍﺯ ﻣﺘﻌﻠّﻘﻴﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ نگردﺩ. ﻭﺑﻬﻤʌ= 68;ﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﺪﺭﺕ &= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻧﻴﺎمدﻩ ﺑﻮﺟA= 262;ﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ر&#= 1576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ = ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸت ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ئﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ فوق بشری فرشته گونه، ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍهند ﺩﺍﺷʋ= 74; ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ و ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﻭ ﻧﺎﻡ هر یک از ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﻪ = ﺻﻔﺖ ﻭﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ انواع ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ;ﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﺭﻓﻊ ﻣﻌ= ﺎﻳﺐ ﻭ ﺩﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧﻊ = ﻭﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘﻠ&= #65260;ﺎ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻳﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻣؤثّر ﺗﺮ ﺩʋ= 97; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ باشž= 3;. ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ در جهان و هر زمان ﻭﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻳﮑﻰ ﻭ= ﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺄﻣﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ اُمّی ﻭ ﺴﺎﻟ᥼= 2; ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣؤ= ;ﻣﻦ.<o:p></o:p> ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺫﻫﻦ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﺼ&#= 65170;ﻰ ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭﻙ و فهم ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺗﺨﻴّﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، که ﺍA= 199; ﻧﻈﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﺩﻭ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺟﺰ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮﺭ ﺁﻥ ﺑﭽﺸﻢ = ﻭﺫﻫﻦ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﺣﺴﺎس ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﮔﻮﺋﻰ ﻳﻚ ﺟﺮﻗ&= #1617;ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﺗᤨ= 1;ﺎﻥ ﺑﺮﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻧﻰ را ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻣﻬ&#= 65250; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65207;ﺨﺺ و ﺩﺭ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﺎ&= #65251;ﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻣﺪ&#= 65169;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﻣﺤﺮﻙ ﺃﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺁﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺩﻭﺍﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﺑﻞ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻭ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺸﺪ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﮑﺮﺭ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﻙ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﺋﻰ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. که ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻘﺶ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻨﺸﺄ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ پس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 65263; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧ&#= 65194; ﻭﻧﻪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ را ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﺴﻮﺍﺑﻖ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺎﺭﮔﺎﻩ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﺮﺷّ= 5186; ﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺷّﺢ ﺻﻔﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺒﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺣﺘﻰ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐ&#= 65258; ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭ= ﻭﺡ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻠﻢ = ﮐﺎﻓﻰ ندﺍﺭﻳﺪ. ﻳﻌﻨ= 5264; ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺬﻫ&#= 65254; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻄ&= #65236;ﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65268;چ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = که ﺯﻣﺎﻦ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ماد®= 0; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺑﻤﺪﺕ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘ= س ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍنی ﻧﺎﻡ (ﺟﺎﻧﺎﻥ) به آن &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺡ اله= 40; ﺑﺂﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﻫﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺃﺻﻴﻞ ﺃﺻﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ. = ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ موﺟﻮﺩات ﻏﻴ᥷= 8; ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ. که ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻣﺤﻔﻮ&= #65223;ﺎﺕ ﻭﻣﻌﻘﻮﻠﺎﺕ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65198;ﺩﻩﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍ&#= 65199;ﻣﺮﮒ ارادی و سلوک= 740; ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟو ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻫﻢ بعنوان پیامبری تاز= 07; نفس ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻠﻘﺪس ﻭﺧﻮﺩ &#= 65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻭﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺮاﻭﺍ= 5253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻯ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺁثاA= 197; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎ&#= 65245; ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﮔ&#= 65268;ﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴز ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ. ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻄ&= #65248;ﺎﺡ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﺎﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺑﺎ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺮﺳیده به آن ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﮔﺮﮔﻨ&#= 65264; ﻭ ﻣﺤﺬﻭﻓﺎﺕ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭﺧﺴﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻭﺑﺪﺗﺮ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﻫﻢ = ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﻋﺼﺎ&#= 65167; ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ، ﻣﺨﻠﻮﻃﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊ&#= 65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ و میل ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ عرﺵ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﮑس ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧ= 5268;ّﺖ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﮐﻪ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگی ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ. <o:p></o:p> ﻭﭼﻮﻥ &#= 65197;ﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﺎﺭﺝ = ﮔﺮﺩﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65219;ﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﻄﻊ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧ= 5194; ﻭﻫﺮ ﺫﺭّﻩ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻓﺮﻗ= 5264; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65264; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻠّﻖ ﺩ&#= 65197; ﻓﻀﺎ ، که ﺭﺍﻩ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎلاﺘﺮ ﻣﻮﻟ@= 401;ﻮﻟﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﮔﻴﺎﻫﺎﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﺍﺳﺘثنا ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥺= 7;ث ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65203;ﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻮ&#= 65225; ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﻐﺰﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺯﻳﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺬﺕ ﻭﺷﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨند، ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ را ﻧﺪﺍﺭند. ﮐﻪ ﺗ&#= 64401;ﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻦ ﺭ&#= 65165; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﻭﻃﻮﻟﺎﻧﻰ تر ﺧﻮﺍﻫند ﺩﺍﺷA= 174;. ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻣﺮﮒ ﻭ = ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺎﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ثرﻭ= 5173; ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ&#= 65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠﺎ&= #65169;ﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ. ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺟﺰاء ﻭﺫﺭّﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻭﻫﺮ ﻳﻚ = ﮐﺎﺭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯﺘﺸﮑ= 5268;ﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺡ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺑ&= #65166;ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮﻩ ﺣ&= #65268;ﺎﺗﻰ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺗﺎ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺧﻴﺎﻟﻰ. ﻭﺑﺎ= ﻟﺄﺧﺮﻩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭA= 165;ﺣﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻫﺴ᥵= 4; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65259;ﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﻗﺪر ﻭﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻳّﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﺷﺐ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﺍ= ﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻗﺪﺭ ﺁنر= 575; بِداند. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ&= #65168; ﺯﻧﺪه ﺩﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻮﺳّ&#= 65248;ﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺤث ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ = ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠّﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺗﻌﻤّﻖ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ <= /span>ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻧﻴﺒﺰ ﻋﺮﻓﺎ&= #65263; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻫﻢ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑ= ;ﺮ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻢ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺗنزﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﺎﻭﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻧﺪ ﺻ&= #65228;ﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65261;ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﭘ&= #65194;ﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮ&= #65253; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻨﺪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﺧﺎﻧ&= #65194;ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﺳﻴّﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ&#= 65251;ﻌﺮﻭﻑ ﺷﻴﻌﻪ (ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ) ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟ&= #65204;ﻤﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺟﺴ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﻮﻟﻴﻌﻬﺪﻯ ﻭ&#= 1579;رﻭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺳﻬﻢ إ&#= 1585;ث ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﮐﺴﻰ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺟﺴ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤا= 5268;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺘﻌﺒ= 5268;ﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﺟﺪ&= #65165; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺻﻌﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ = ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺄثی= 85; ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﺎﻯ = ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺄثیر ﺩﺭ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ث= 575;ﻧﻮﻳﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻰ، ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮐﻠّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘس ﺍ&= #65199; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﻠّﻴﺎﺕ &#= 1579;اﻧﻮﻳﻪ خواﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻥ ﺭُ= 5191;ﺪﺍﺩﻫﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﮑﻠّﻴﺎﺕ ثاﻧﻮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﮑﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ. = ﺍﻧﺪ ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253;<s= pan dir=3DLTR> ﺳﻠ᥾= 2;ﮐﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﺤ&#= 65204;ﻮﺳﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺒﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗ&= #65226; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﺁﻧﺘ&#= 65256;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭﻣﻬﺎ&#= 65197;ﺕ ﻫﻨﺮﻯ ﻳﺎ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﻬﻴ&#= 65250; ﻭ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻮﻗّﺖ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴ&#= 65250; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻳﻢ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 65193;ﺭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻳﻢ. ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﻭ گاﻫﻰ ﺑﺪ ﻭ ﮐُﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﭘس ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﺯﺭﺍﺑﻄﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﺄثیرﻯ ﺍﺯ ﻣA= 166;ﺩﻩ ﺷﻴﺌﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ;ﻪ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺍنعک= 75;س ﻧﻮﺭ ﻭﺍﻧﻌﮑﺎس ﻟﻤ= 587; ﻭﺫﻭﻕ ﻭ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺁﻥ ﺷﻴئ ﺑﻤﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮﺭﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﭼﺮ&#= 65165;ﻍ ﺑﺸﻴئ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺟﺬﺏ ﺷﻴئ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻧﮕﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻣﺠﺴّﻢ ﻭ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻤﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺣﺘی ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧ&= #65262;ﺭﻯ ﺳﺎﻃﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑشیئ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﺍﻧ&#= 65228;ﮑﺎس ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺍﺩﺍ&#= 65197; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= /span>ﭼﻮﻥ ﺑﻤواﻧﻌﻰ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺫهن ﺩﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻧﻮﺭﻯ = ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﭼﺸﻢ ﻋﻘلی ﻣﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ ﻭ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻢ ﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﻭ ﻫﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺟﺰ ﺗﻮﺩﻩ ﺃﺗﻢ ﺑﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ چیز بیشتری ﻧﻴﺴﺘ= ﻴﻢ. در حالیکه ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﻳّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴﻢ ﺑﺂﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺟﺰ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣ&= #65166; ﺑﺎ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺫﺭﺍﺗﻰ ﺩﺭﻭﺟ&#= 65262;ﺩ نفس ﮐ= ;ﻞّ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻠﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; و ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ را ﻣﺎﺩﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻫﻰ ﺩﺭﻳﺎ ﻏﺮﻕ ﺁﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﺏ ﻳ&= #65166; ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﻓﻀﺎﻧﻮﺭﺩﺍﻥ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻨ&#= 65194; ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻴﻨﺪﻩ ﺩﺭﻫﻤﺰﺍﺩ ﻧﻴ&#= 64401;ﻮ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﺧﻠﺎ&#= 65211;ﻪ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﻳﻚ ﺑﺮ= ﺯﺥ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﺘﺮ&= #65241; ﻭﻭﺳﻄﻰ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺯﺥ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﻭﺯﺥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮐﻪ = ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭﻭﺟﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﮔ᥷= 8; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺎ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ = ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧ&#= 1587;ر ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ چون باﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎA= 245; ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻭﻳ&#= 65200;ﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. و ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸت ﺘﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻫﻤﮕﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤﻬﺎ این آینده را دار= 606;د.<o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﮐﺸ&= #65268;ﺪﻩ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﺭج ﻣﺤﺴﻮﺳ= 5166;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻳﻢ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ <= /span>ﻏﺮﻳﺰ= 5263; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳ= ﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﺭ&= #65183;ﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﺎ&#= 65197;ﺟﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺘﮕﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺁ&= #65253; ﺗﻮﻗّﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺬﻫﻦ ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﺗﻮﻗّﻒ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻣﮑﺎﻧ&= #65264; ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺣسّ ﻣ&#= 65208;ﺘﺮﻙ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻓﻘﻂ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺬﻫﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻫﻤﻪ ﺑ&= #65166;ﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻭﻫﻤﻪ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻐﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺑﻔﻌّﺎﻟﻴ= 5174; ﻋﺼﺒﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﺨﺺ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻫﮕ&#= 65246; ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭ ﻧﺸﻮﻳﻢ <= /span>ﮐﻪ ﻭﻯ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻣ&= #65176;ﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﺫﻫﻦ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺧﻠﻂ ﻣﺒﺤث ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳت ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎﺩﻳ= 617;ﺎﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ( ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ) ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻗ= ﺴمتهاﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻋث ﺍﻋﻤﺎﻝ &#= 65261; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ= ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ. <o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻫﻨﺮ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻭﺍﺭ= ﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺻﻔﺎ&#= 65175;ﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻄﻮّﺭﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ ﻭﻏﻴﺒﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ &= #64400;ﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﻓﻬﻢ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ نسبت به ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250; ﻳﺎ ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺪﺑﻴ&#= 65198; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻳﻨﺪ= 5257; ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻓﻬﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺑﺮﺍﺑﺮﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ&= #65165;ﻧﺪ ﻭ تقرّب ﺷﻬﻮ᥷= 3;ﻯ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ &= #65207;ﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ آینده ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65250; ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺭﻩ= ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺣﺪﻳث ﻣﻔﺼّﻞ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻞ. <o:p></o:p></spa= n> ﺗﻔﺴﻴ= 5198; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻪ ﺟﻬ&= #65166;ﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻓﻄﺮ&= #65173; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﮕﻞ ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ᥾= 7;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺘﺠﻠّﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ= ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ بیان ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﺪﻫﺮ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻧﮕﻮﺋ&#= 65268;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ = ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔﺎﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘی ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻀﻮﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﺘﺠﻠّﻰ ﻭ ﻗﺎ&#= 65169;ﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﻧﻪ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ= ﺍﺷﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﺪﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻏﺮﻕ ﻫﺴﺘﻰ خدﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﮐﻞّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻔس ﮐﻞّ رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ <= /span>ﺑﺸﺮﻯ قائم ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻣ= ﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﺗﺎ ﮐﻞّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﻴﻢ ﻭ ﮐﻞّ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻳﻢ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﮐ&= #65246;ّ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨلق ﺑﺎﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ ž= 5;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ربّ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ح&#= 1602;ّ ﮔﺮﻓʋ= 76;ﻦ ﺟﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﺭﻭﺡ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺃﺯﻟﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮ&= #65193;ﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﻤﻪ &= #65207;ﺐ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ&= #65197; ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﺵ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺩﺭﺩﺍﻣﺎ&#= 65253; ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻗﻮﺍﻧ&= #65268;ﻦ ﺳﺨﺖ ﮐﻠّﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴ&#= 65254; ﻓﮑﺮ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ أعلی ﻫﺴﺘﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺻ&= #65262;ﻝ ﺗﺎﺯﻩ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﺘی ﻗ&= #65262;ﺍﻧﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭند. ﻭ ﺍلاّ ﻗﻮﺍﻧﻴʌ= 54; ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁثاﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺠﺴّﺪ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ تجلّ®= 0; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺳﻴﺘﻮﻟﻮﮊﻯ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ شناسی ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺩ = ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺑﺪﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﮕﻞ ﻳﺎ ﺑﺪﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﻭ ﺑﺴﻴﺎ&= #65197; ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍ= 606; ﺪﺭﺳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ، ﻭﻟﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65204;ﻴﺤﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﻞ = ﻗﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻣﻊ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ که ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻄﻮّﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻫﺮ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪﺭﻭﺵ ﻭ ﻧﻬﺠﻰ ﺑﻨﺎم &= #65193;ﻳﺎﻟﮑﺘﻴﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ، ﻭ ﺁﻧﺮﺍ (ﻣﻨﻄﻖ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﮑﺎ) ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺰ ﻳﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﻧﻘﻴ&= #65214; ﺁﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﻭ ﻣﺮﮐّﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑﻨﺎم ﺳ&= #65256;ﺘﺰ میباشند. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺭﻭﺵ &= #65175;ﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﻭ&= #65205; ﻣﻨﻄﻘﻰ هم ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴی ﺭﺍ ﺑمطﻠﻖ ﺃﺑ= 5194;ﻳّﺖ ﻭ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﻴ&= #65242; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺻﻌﻮﺩﻯ ﻭﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺗﮑﺎمل ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎﻋث ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭ&= #65207;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺁﻟﻮﺩ&#= 64404;ﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺭﻭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﻴﻢ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮ&= #65263; ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﺴﻮﻯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﺎن ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ</s= pan> <= /span>ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = که ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮ&= #1740; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳت ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺪﺭﻙ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ از ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎﺯ ﻓ&= #65166;ﺻله ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻳﺎ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﺮﺍ&= #65193; ﺍﺯ ﻫﮕﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻫﻤﻴﻦ &= #65239;ﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻢ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻫﮕﻞ، ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ <= /span>ﺗﮑﺎﻣ= 5246; ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. = <o:p></o:p> ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺮ ثلاثی ( ﻓﮑﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ )ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﻴﺎ&= #65253; ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ثلا ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ( ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ) ﺍﺳﺖ، ﺳﭙس ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣثلا ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺴﻠﺐ ﺁﻥ ﻗﻀﻴ&= #65258; ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﻣﺮﮐّ&#= 65168; ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ &= #65203;ﻴﺴﺘﻢ ﺗﺰ ﻭﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺰکیه A= 261; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺟﺰ ﺷﻠ= ﻮﻏﻰ ﺫﻫﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩ= ﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﺰ ﻭ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ᥾= 4; ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻀﻮ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﻐﺰ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺫﻫﻦ ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ثباﺕ ﻗﻮﺍﻧﻴʌ= 54; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261;ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺫﻫﻦ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ</sp= an> <= /span>ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #1581;قّ ﭼﻮﻥ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ حقّ ﺧﻮﺍﻧ= 5194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﺰ ﻭ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤ&= #65258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻴﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ثاﺑﺖ ﻭ ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻫﻤﮕﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺰ ﻭ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﭘس ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭ ﮐﻤ&#= 65268;ّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻨﺘﺰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﺎ ﻧ&= #65224;ﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺋﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﮐﺎﺭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺗ&= #65200; ﻭ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭘس ﺳﻨﺘﺰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > ﻫﮕﻞ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺳﺖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﻣﺒﺎ&#= 65197;ﺯﻩ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭ ﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻝ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﻭﻯ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﺷﻮﺭﻳده ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ثاﺑﺖ ﻭﻣﺴﺘﻘA= 198; ﻣﻴﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ثباﺕ A= 261; ﻋﺪﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺿﺪ= ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ = ثاﺑﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ &= #65165;ﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ= ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﭙﻠﻢ &= #65235;ﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﭘﺰشک ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﺨﺼﺺ ﻭ ﻫﻨﺮ ﭘﺰﺷﻚ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺷﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺸﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻠﺐ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻄﺒﺎﺑﺖ ﭘﺰﺷ&#= 65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ﺩﺭ ﭘﺰﺷﻚ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻓﻌّﺎﻟﻴﺘﻬﺎA= 263; ﻃﺒّﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﻋﻘ&= #65246; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺴﺖ. <o:p></o= :p> ﺣﺮﻑ ﻫﮕﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ثباﺘA= 264; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﻭﺵ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺳﻨﺘﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ</sp= an> <= /span>ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺗﻰ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭ ﻫﮕﻞ ﺩﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺳﻨﺘﺰ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘسر ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﮔﻤﺎﺗﻴﺰﻡ ﻭ&#= 65183;ﺰﻣﻰ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻨﺘﺰﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻨﺮ ﭼﻴﺰی ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻓﻠﺴ= 5236;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺍﺯ &= #65239;ﺒﻞ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺗﻮ&= #65247;ﺪﺍﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻓﺮّ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺸﮑﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺗﻮﺗّﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻋﻠ᥽= 2;ﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻨﺘﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻫﮕﻞ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻃ&#= 65198;ﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﮕﻞ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺿﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ= 5263; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍﻣﻮﺭﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻮ&= #65197; ﺧﻮﺩﺭﻭ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺷﺪ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺽ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻏﺬﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ یک ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺮﺩ&#= 65267;ﺪ ﻭﺷﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻧس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺪﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ <= /span>ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65190; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻤﺎﺭﮐس ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ1= 883 ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻣﮑﻤّﻞ ﺍﻭ ﺍﻧﮕﻠس ﮐﻪ ﺩﺭ18= 95 ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﻟﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻦ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫن= 583;. ﺷﺎ᥾= 7;ﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧند ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍﻣﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺃﺻﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﻄﻮّﺭ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣؤثّر ﺑʌ= 62;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻳﻚ ﺑﻴﻨﺶ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻋﻴﺐ ﺑﺰﺮﮒ ﺁﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻳﻚ ﺃﺻﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮ أص= 604; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ثاﺑA= 174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻫﺮ ﮐس ﺁﻧﻬﻢ ﺩ&= #65197;ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ &= #65191;ﺎﺹ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ و ﺩﺭ ﻫﺮﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻗﻮﺍ&= #65255;ﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﺎﺹ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﭘس = ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﻨند. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ <= /span>ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ن ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺪﻋﻰ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻓﺮﺩﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ، ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻳﻨﺪﻩ را ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ هاﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﮕوﺌﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65203;ﺎﺯ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺼل ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﻮﺍﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﺡ ﺭﺍﻩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺧ&= #65220;ﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻄﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻋﻀﻮ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻀﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻄﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻫﻤﻪ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺪ&#= 65253; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻓﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ</sp= an> <= /span>ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ بوده ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎنهاʌ= 63; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺎﺭﮐس ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺭ&= #65165; ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴ&#= 65198;ﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﮐﻞّ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ بِد= 75;ﻧﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻏﺮﻕ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺳﺎﺳﻰ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺃﮐثرﻳّﺘﻰ ﺑʋ= 66; ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌ&= #65268;ﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ عملا ﭼﻨﻴﻦ ﺃﮐثرﻳّﺘﻰ ﻫʌ= 50; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻳﻚ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺣﺰﺑﻰ ﻳﺎ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺃﮐثرﻳّﺖ ﻧﻴʌ= 00; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺘﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻣ&= #65198;ﮒ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ اس= 78; که ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺴؤﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎﺷ&#= 65268;ﻨﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ <= /span>ﻃﺒﻴﻌ= 5174; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻧﻤA= 264; ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺫﺭﺍﺕ ﺃﺗﻢ ﻭﮐﻮﻩ ﻭﺟﻨﮕﻞ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ باشد. </span= >ﻟﺬﺍ ﻣﺎﺭﮐس ﺑﺸﺪﺕ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺘﺎﻓ&#= 65268;ﺰﻳﮑی ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ &= #64404;ﻔﺖ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻣﺎﺭﮐس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺎﺯ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻮﻉ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﻃﺮﺍﺡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﻣﺠﺮﻳﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﻣثب= 8; ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺼﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﻣثبت ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ = ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ است. = 5261;ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭﮐس اگر هم= ; ﻭﺟﻮﺩی ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻭﻟﻴﻦ<s= pan dir=3DLTR> ﺗﻐ᥾= 8;ﻴﺮﺍﺕ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﻮﺪﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺩﺭﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﻰ ﺩﺭ ﻭﺭﺯﺵ ﻭﺑﺪﻥ ﺳﺎﻟﺰﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣث بت ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﻨﻬﺎ عمل ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65193;ﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺧﻄﺮ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ افراد ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﻃﻠﺴﻢ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ می ﺑﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺯﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65200;ﺭﮔﺘﺮ است. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺯﻧ&= #65194;ﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺯﻧﺪﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﺮﺍﻣ= 5262;ﺷﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻃﺒ᥾= 8;ﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣثبت ﻧﻴﺴﺘﻨʋ= 94; ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﭘﺬﻳﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻨﮕﻰ ﺍﺯﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثب= 78; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ( ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت) = 5155;ﺑﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﺎ᥷= 3;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ نا ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺟﺰ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺳﺘثم= 75;ﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ = ﺻﺒﺎﺣﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻓﺎﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻓﺎﻩ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﺍﺴﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻋث ﻏﺮﻭﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺳʋ= 76;ﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ = ﺑﺪﺗﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻓ&#= 65166;ﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍن ﺭﺍ ﺑ&#= 65184;ﺒﻬﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴ= ﻦ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ. = ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻇﻮﺍﻫر ﻃﺒﻴﻌ= 5174; ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ <= /span>ﻓﻄﺮﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰ ﺯﻭﺍﻝ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ندﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﻥ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ᥽= 1;ﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺭﻧﺞ ﺯﻨﺪ&= #64404;ﻰ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺮﺍ&= #65187;ﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﻤﻰ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭﻟﻤﻴ&#= 65194;ﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭﺣﺘﻰ &= #65247;ﺬﺗﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﮐﻢ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﻭ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﻧﺎﺗ&= #65262;ﺍﻥﻣﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> &n= bsp; ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻭﺍﺳﺎﺳﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧم ﺑﮕ= 5262;ﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻌﺎ&#= 65247;ﺠﺎﺕ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت A= 261; ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﭼﺎ&#= 65197;ﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺳﺎﻝ اﻨﺘﻈﺎﺭ بهشت= ; ﺳﻮﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65199; ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ= ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ تقرّ= 6; ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ صفات ﺁﻧﻬﺎ ﺭʋ= 65; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﺮ= ﺩﺑﻴﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<= o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻴﭻ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ ﺁﻧ= ;ﮕﺎﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺟﺰ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺸﻚ ﻭﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﻭﺑﺪﺳﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺁﻥ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﺰﻳﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺳﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳ&= #65252;ﺎ ﭘﺮﭼﻢ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮ&= #65193; ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ= 5263; ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺣﺰﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻧﺎ&#= 65249; ﺟﺪﻳﺪ ﺣﺰﺏ ﺳﻭﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺖ بر خود ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﺭﮐس ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﮑﻮﻧﻴﺴﻢ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺎﺭﮐس ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺮﺷﺎ&#= 65253; ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻗﺘﺼ&#= 65166;ﺩﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ آن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻤﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ (ﺭوﺑﺎﻁ ) ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﻳﻚﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺃﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭوﺑﺎﻁ ﻧﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ ﻫﺮﮐس ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ = ﺷﺮﺍﻁ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ = ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎمقدّس ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﻴﻂ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت ﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﻧ&#= 65268;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﻟﺎﺯﻡ را ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﭘس ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺎﻋث ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﻨﻘﺪ ﻣثبت ﺷA= 256;ﺎﺧﺖ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﭘﻰ ﻣﻴﺒﺮ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #1576;اشند ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩﺳ&#= 65166;ﺯﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﭘس ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ را ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎ= 5253;، ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺎﺭﮐس ﺗﻀﺎﺩ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳ&= #65218; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ بِدا᥽= 5;ﻴﻢ ﮐﻪ ﺟﺰﻣﻰ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﺎ&= #65239;ﺾ ﻣﺎﺭﮐس ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻙ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس نظر ﻣﺎﺭﮐس ﻧﺎﻣﻌ= 5240;ﻮﻝ ﻭﻣﺘﻀﺎﺩ ﻭﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﭼﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﭼﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺎﻣﺤﺴﻮس ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣ&= #1572;ثّر ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ هستند. ﻣﺎﺭﮐ᥸= 4;ﻴﺴﺘﻬﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ بِ= 83;اﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻧﻤﺎﻳند که ﮔʌ= 62;ﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴّﺖ را A= 251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ تا ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻨﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻗ&= #65166;ﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻪ ﻣﺒﺪ&= #65155; ﻭ ﭼﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎﺋ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺑﺮﻧﺎﻣ&#= 65258; ﻫﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ&#= 1567; ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻘ&= #65176;ﺪﺭ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻣﻰ ﻭ ﻫﺪﻓﻤﻨﺪﻯ ﺃﺑ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴ&#= 65262;ﻥ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﮐﻪ ﺳﺮﺩ ﺷﺪ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ بصورت ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺁﻭﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﻩ ﺑﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﮐﻪ ﮐﺮﻩ ﺯ= ﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ج&#= 1583;ا ﺷﺪ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﮐﻪ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮ= ;ﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﮓ ﺑﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺧﻂ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺗﺎ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺻﻔﺮ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ <= /span>ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺧﻂ ﺗﮑّﺎﻣﻠﻰ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ث اﺑﺖ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻗﺘ&= #65264; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻂ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65170;ﺎﻧﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ <= /span>ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨ&#= 65218; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓ&= #65264; ﻭ ﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65220;ﻮﺭ ﻣثبت ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁثاﺭ ﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﻭﺧﺮ&= #65165;ﺑﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭘس ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈ= ﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺒﺢ = ﺭﻭﺷﻦ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﻠﺎﺶ &= #65261;ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﺪﺩ می ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﻫﺮ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩی &#= 65259;ﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺃﺻﻞ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮ&#= 1587; ﻳﻚ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻮﻗّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﻮﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺑﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺴ&= #65252;ت هاﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺑﺄﺗﻢ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﺒﺪﻳ&#= 65246; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ = ﺭﻭﺡ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮔﺎﻫﻰ ﺟﺴﻢ ﻃﻔﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺟﺴﻢ ﺟﻮ&= #65165;ﻥ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ= ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﺑﺪﻥ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ نقش فیّ= ;ومیّت دهنده است. ﮐﻪ= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺫﺭﺍﺕ ﻣﺸﮑّﻠﻪ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﺁن ذرّات ﮔﺮﺩ= ;ﺩ ﮐﻪ قیّومیّت &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺫﺭﺍﺕ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺎﺭﮐس ﻳﻬﻮﺩ= 5263; ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺗثبیت ﺷﺪﻩ ﺩʋ= 97; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ او، ﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎس ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ م= 740;دانند. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﺮ ﺟﻨﮓ را ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺒﺎ&#= 65197;ﺯﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻘ= ﻴﻘﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ برا®= 0; ﺭﻭﺡ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭند ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻔﻰ ﺷﻴئ ﺍثباﺕ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﭘس ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺸﺮی و مانند کمونی= 87;تی ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺭﮐس ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻳﻚ ﻣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﭘس ﻳﻚ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺟ&#= 65166;ﻩ ﻃﻠﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ است. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﻧﻤی ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﻠس ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺎﺭﮐس ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﻪ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻫﻢ ﻓﮑﺮﻯ</s= pan> <= /span>ﺑﺎ ﻳﻚ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﮑﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﮕﻮﺋ= 5268;ﻢ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﻭﻳﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻠّﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺟﺰﺋ&#= 65268;ّﺎﺕ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﻣﺎﺭﮐس ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﮐﻪ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ثاﺑA= 174; ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺯ ثاﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻫﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻟ= ﺤﻈﻪﺍﻯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ث اﺑﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎﻉ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺣ= 5240;ﻴﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 65267;ﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﻧﺰﺍﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭ ﺃﻣﺮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ نت= 40;جه ای ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ <= /span>ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺩﺭﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﺧ&#= 65268;ﺎﻟﺎﺗﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗ= ﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺗ&#= 65212;ﻮﺭﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍبِداﻋﺎ᥵= 3; ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻴّﺎA= 173; ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺑﻨﺎﻡ (ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺁﻴﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻗﺎ&= #65255;ﻮﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﻣﺎﺭﮐ= 5204;ﻴﺴﺘﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺑﮑﺎﺭ ﻭﻋﻤﻞ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻬ= 5166;( ﻓﻬﻢ یا ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺧﺎﻟﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧ&= #65166;ﻟﺺ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻣﻔﻴﺪ فلاﺳﻔʌ= 58; ﺍﻣثاﻝ ﻣﺎﺭﮐ= 87; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺸﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻓﻬﻢ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ فکر ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻫﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻓﮑ᥷= 8;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬ&= #65250; ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻧᤨ= 5;ﺎﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻭﻋﻤﻞ ﻣﺘﻮﺟّ= 5258; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺮﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﻟﺬﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﺤﮑّﻢ ﻭﺍثباﺕ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻗﻠﻴ&#= 1617;ﺖ ﺯﻭﺭﮔﻮ ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﻠﻴّﺖ ﻋﺎﻗﻞ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺃﮐثرﻳﺖ ﺟﺎﻫA= 246; ﺭﺍ ﻗﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> ﻟﺬ= ﺍ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺟﻌﻞ ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭد= 585; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ &= #65207;ﺨﺺ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﻗﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. &= #1662;س ﺑﺠﺎﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺠﻬّﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻮسع= 607; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺃﺩﺑﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻮ᥻= 5;ﻘﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺯﻯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ حقّ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ <= /span>ﻳﺎ ﺑﺠﺰﺍﻳﺮ ﻭ ﺟﻨﮕﻞ ﻫﺎ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻬﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻣﺎﺭﮐ= 5204;ﻴﺴﺘﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﺳﺮﻣ&#= 65166;ﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺃﮐثرﻳّﺖ ﻓﻘʌ= 68;ﺮ ﺁنگاه ﮐﻤﻮﻧ᥾= 8;ﺴﻢ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺩﺭﺣﺎﺍﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻘﺮ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﮑﻮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴ&= #65204;ﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻠﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤﺪﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻴﻦ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩ ﻳﮑﺸﺒﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﺯ = ﻓﮑﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﮐﻤ&= #65262;ﻧﻴﺴﻢ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> ﻣﺎﺭﮐ= 587; ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩ ﺗﺎبع ﻫﮕ= 5246; ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﻫﮕﻞ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﻴ= ﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﻫﮕﻞ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ&= #65165;ﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ نبوﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﮕﻞ= ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﺍ&#= 65261; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﻭﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣ= ﻴﮑﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎﺭﮐس ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﻫ&#= 64405;ﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﺎﺭﮐس ﻧﻴﺰ &#= 65169;ﺎ ﺍﻳﻦ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻭ ﺍ&#= 65255;ﺘﺰﺍﻋﻴّﺎﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65251;ﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ <= /span>ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺰﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻟﺪﻧ&#= 1617;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻤثیلاﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻴّﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺁﻥ ﺑﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻣ= ﺎﺭکس ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺫ&= #65259;ﻨﻴّﺎﺕ ﻫﮕﻞ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺭﻭ= 5165;ﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﻮﺍس ﭘﺒﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﺯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺧﺎ᥷= 7;ﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺷﻴئ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ هما= 06; ﺧﻮﺩ ﺷﻴﺌﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ&= #65256;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﻌﮑوس ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ = ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ &= #65203;ﻄﺢ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﻢ ﺑ&#= 65252;ﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭﺟﺪﻟﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 64405;ﻞ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺴﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻬ= 5166; ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﻚ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻤﻮ&#= 65251;ﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺧ&= #65166;ﺭﺟﻰ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻐﻴ&#= 1617;ﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﺴّﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﺎﺹ دیگر ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﻍ ﻓﮑﺮ <= /span>ﻭﺍﺣﻮ= 5165;ﻟﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴ&#= 65254; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ثاﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪو ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺮﻧﺎ= 5251;ﻪ ﺗﻔﮑّﺮ فلسفه ﺟﺪﻟﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺍﻳﻦ ﻋﻘ&#= 65268;ﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺟﺰ = ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻭ ﻳﻚ = ﺟﺮﻳﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﮑﺘﺮﻳﮑﻰ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻐﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻧﺘﻨﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه = 5251;ﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎﺯﻩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﺃﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰﺍﻳﻦ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﮊﻧﺘ= ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261; ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﮐﻪ ﺑﻨﻘﺎﻁ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭ ﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣؤثّž= 5; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺿﻌ= ﻴﻒ ﺩﺭ ﺗﺄثیرﻣﻴﻨﻤᥴ= 6;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻴﺠﺎﻧ&#= 65166;ﺕ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس ﺣﻮﺍﺵ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﮑﻠّﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺮﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65175;ﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺑﻂ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ = ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻳﮋﻩ ﻳﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬی ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #64380;ﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﺎ&#= 65197;ﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ &= #65251;ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ</sp= an> <= /span>ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨن= 583;. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺣس= 617; ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ هم ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﺑﺪﻫﺪ. ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّر ﻣﻴﺒﻴᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّž= 5; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣؤثّر ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺄثیر ﻋﻮﺍﻣʌ= 46; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺃﺻﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻫﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. و ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ بِد= 5;ﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﮐﺴﺐ ﻧﻔﻊ ﻳﺎ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ. ﺗﺄثیرﺍA= 173; ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻏﻴﺒﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻫﺎ ﻭ ﻓﻌﻞ= ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻟﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣؤثّž= 5; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻴﺰ ﮐه ﻤﺎﻫﻴّﺘﻰ غیر ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﺎﻫﻮﻯ ملکوتی ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺃثیرﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺃﺗﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ علم ﭘﻴﺸﺮA= 235;ﺘﻪ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺃﺗﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺗﺮ ﺗﺤﺖ ﺃثیرA= 263; ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺃﺯﻟﻰ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65207;بنمی ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻄﺮﻩ ای ﻋﻈﻴ= 5250; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ&#= 64400;ﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﺭﻭﺡ</sp= an> <= /span>ﺍﻟﻘﺪ= 587; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ. = ﺩﺭﺁﻳﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭﻫﻢ ﻗﻄﺮﻩ ای ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﺑﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻭﺳﻴﻌ&#= 65176;ﺮﻯ ﺩﺭﺁﻳیم. <o:p></o:p> ﺗﻔﺴﻴ= 5198; ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺪﻩ و ﻣﺎﺭﮐس ﺑﻨﻘﺶ ﻣﺪﺑّﺮ= 5165;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻞّ ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻞّ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﻣﻬﻢ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻞّ ﻣﺎﺭﮐس ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻞّ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭﻭﻥ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ میA= 169;ﺎﺷﺪ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺧﺎ&= #65197;ﺟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ <= /span>ﺿﻌﻴﻒ ﮐﻪ ﺑﻤﺎﺭﮐس ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺯﺍﺩﻩ ﻣﺘﺄثّر ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﺯ &= #65175;ﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻳﻬﻮﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65253; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻞّ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ بلکه ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّر ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭ ﻔﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎﺭﮐس ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪ&= #65253; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻬﺮ ﺳﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺃﺻﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺷﺪﻥ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺮﻳﺎ&= #65253; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ و ت&#= 1602;رّب ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺁثاﺭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ بِ= 83;اﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺁﻧ᥷= 8;ﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ است. ﭘس ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ و اکنون نیز نا فهمی های ز&#= 1740;ادی دارند. <o:p></o:p> ﻣﺎﺭﮐ= 587; ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ = ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺪﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﻚ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮﺍﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ می ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﺪﺑ&= #1617;ﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﺼﺎﺑﺶ ﻭ ﻧﻈ&= #65166;ﻣﻬﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺗ= ;ﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ م&#= 1705;انیزم ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣ&= #65166; ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺑﻌثت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻋﻤﻠ&= #65166;<s= pan dir=3DLTR> ﺗﺎ᥷= 9;ﻩ ﺯﻧﺪﻩ هستیم ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﺭﮐس ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﻟﮑ&= #65176;ﻴﻚ ﻭﺭﺩ ﻭﺑﺪﻝ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎ ﺿﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ مفه = 8;م و معنی ﻋﻤﻠﻴّ= ;ﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻩ ﺫﻫﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ &= #65197;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﻤﻮﺠﺐ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﻈﺎ&#= 65249; ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﮑ= 5264; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭘس ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻞ = ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اس= 578; ، ﭘس از ﻣﻘﺎﻣA= 264; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻤﻞ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﺭﮐس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﻭ ﻓﻬﻢ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﻚ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻧﮓ ﻭ = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﻣﻮﻗّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺴﺒﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ= 5166;ﻩ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻧ᥸= 4;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﺣﺴّ= 5264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﻗّﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮐﻪ ﺗﺄثیر ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺁ ﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺁثاﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻟﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺗ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺩﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﺋﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺑﻌﺪﻡ &= #65197;ﻓﺘﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻓﺴخ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪ= 4404;ﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﺍﺳﺦ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺳﻨﮕﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻮﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﭼﺮک و ﻮﺳﺦ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔسﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻮﻉ <= /span>ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋم ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ &= #65261;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺪﻣﻰ ﺷﺪﻥ ﻭﺑﮑﻠّﻰ ﻧﻴﺴت ﻭﻧﺎﺑﻮ= 5193; ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻤ&#= 1579;ل ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ&= #65251;ﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ، ﮐﻪ &= #64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻓﺴ&= #65166;ﺩﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻭﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ توّ= 04;ی و تشبّه ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;شد، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧ&#= 65246; ﻫﺴﺘﻰ روحی انسان ﻫﻤﻴﻦ ᥽= 5;ﻄﻔﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺃ&= #65175;ﻤﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ نی= 86; ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ= ﺗﻮﺻﻴﻒ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴ= ﺘﻰ انسان) ﺟﺪﺍ ﺍʋ= 99; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭ&#= 65181; ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﺎﻫ&#= 65198; ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻃﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﻤّاء ﺑﻴﺮﻭʌ= 53; ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳ&#= 65254; ﻣثاﻝ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻢ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺘ= ﮑﺎﻣﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ </s= pan>ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻳ᥽= 4; ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65187;ﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻫﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻝ ﺗﻦ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﮕ&#= 65166;ﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭﺃﺑ&#= 65194;ﻳّت ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻟﮕﻮ&#= 65259;ﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ&= #65165;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻳﺪﺍ&#= 65197; ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; به یک( اﻟﻪ) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261;ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65261;ﺍﺟﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥﺭﺳﻴ= 5194; ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟ= ﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o= :p> ﺍﺯ ﺑﺤ&#= 1579; ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺩﻭﺭ ﻧﺸﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻭ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﭼﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻮﻧﻴﺴﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﻋﺮﻓﺎA= 255;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪ&#= 65257; ﺷﻮﺩ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻣﻮﺭﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭ&#= 65263; ﻣﺎﺭﮐس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺁﺭﺯوﺋﻰ ﮐﻪ ﺧ&#= 65268;ﻠﻰ ﺍﺯﺍﻓﺮﺍﺩ ﭼﻮ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﺎﺭﮐس ﻭﺍﻧﮕﻠﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺎلی ﺭﻭﺣﻰ = 5191;ﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺘﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﻭﻋﻮﺩ ﻭ&= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻬ= ﻨّﻢ ﮔﺬﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﺬﺍﺏ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > ﻣﻨﻄﻘ= 5264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ (ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﻗﻄﻌﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧ&= #65208;ﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻫﺎﻫﻮʋ= 73;<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩﺭشدﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺃﺯﻝ ﺍﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65169;ﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﭼﺎ&#= 65197; ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻬﻴﭻ ﺷﮑﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻬ&= #65246; ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻭﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺣ= ﻘﻴقة ﺍﻟﺤﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺳﻨﺘﺰﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎﻧﮑﺎﺭ ﺁﻥ ﺭﻓﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻨﺘﺰ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﺰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﮑﺮ ﺑ&= #65208;ﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ <= /span>ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﺻﻔﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻐﺰ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻐﺰ ﻧﻴﺰ همچنان ﺳﺮﺍﺳ= ﺮ ﺁﻧﺘﻦ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻦ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘ&= #65264; ﻫﻴﭻ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻫ&= #65198; ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﮐﻪ ﺃﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻳﮑﻰ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺃثر ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺗﻌﻘّﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭ ﺍ&#= 1576;ِداﻋﺎﺕ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺘﻘّﺎﺕ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳﻚ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻦ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥﻫﺴﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻫﻮﺵ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﻨﺮ&= #65259;ﺎ ﻭﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﻭﻳﺎ ﺗﺠﺎربّ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮ. <o:p></o= :p> ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻃ&= #65170;ﻘﺎﺕ ﺍجتماﻋﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻬ= 5166; ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻃﺒ&= #65240;ﻪ ﺑﻨﺪﻯ در ﺍﻧﻮﺍع ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻣﺎﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ&= #65251;ﺪﻩ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻃﺒﻘﻪ &= #64400;ﺎﺭﮔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺳﻨّﺘﻰ ﻃﺒﻘﻪ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰﻃﺒﻘﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮجّه دیگری ﻫﺴﺖ ﮐ᥽= 8; ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ( ﻃﺒﻘﻪ ﻳﺎ ﮐﺎﺳﺖ ) ﺍﺟﺘﻤﺎ= ﻋﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﮕ᥻= 6;ﺘﻪ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺤﺼّﻠﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺴﺒﻪ ﻭﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺑﻴʌ= 06; ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ تاز = 7; ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ</s= pan> <= /span>ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭیا ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻄﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﻋﻤﻴ= 5238; ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﻬ&#= 65176;ﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫای = 5251;ﮑﺮﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺭﻭﺣﻰ ﺃﺗﻤﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﺑﺪﻳ&#= 65254; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻳﻚ &= #65203;ﻄﺢﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﻚ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ = ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺿﻤﻨﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺳ&#= 65220;ﺢ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261; ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻞ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻓﺼﻮ&#= 65245; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻠّﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻨﺪ ﭘﻠّﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﻣﺮ= 5165;ﺣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘهاﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠ&= #65258; ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﮐﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﺨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺸ᥷= 2;ﺺ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻣﻴﺘﻮاﻥ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮ&#= 65193;ﺍ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﻚ فصل ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮA= 263; ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻧ= ﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﻮﺍﻋﻰ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮعوﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ همه ﺍﺭ= 08;ﺍﺡ تجلّیات ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ.= ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ بِ= 83;اﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﻠّﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻳﮑﺎ&= #65267;ﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﭘس ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﮐﻨﺪ. ﻭﺗﻮﻟﺪﺍ&= #65173; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑ&= #65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺑﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﺗ&= #65198; ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺮᤨ= 2; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺷﻮﺩ. = ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ ﻃﺒﻌﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻋﺮﻓﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐّﻴﻪ ﻧﻔس = 5261;ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺮﻭﺩ ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮﻉ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت A= 169;ﺮﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺑﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻨﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﻣﻌﻴﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺩرﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﻮﻟّﺪ</spa= n> <= /span>ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﻓﻄﺮﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﻮ&#= 65193;. ﭘس ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ = ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻣﺎﺩﻩ <= /span>ﮔﺮﺍﺋ= 5264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﺳﺮﮐﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﺍﻫﻴﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﻭﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻔس ﺁﺧﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺮﮒ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺨّﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﮐﺎﺳﺘﻬﺎ <= /span>ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65239;ﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺩﺭجه ﺗﻤﺪﻥ ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﮔﻤﺎﺗﻴﺰﻡ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﺗﻮﻗﻔﻰو آغاز قهقرا ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺃج&= #1604; ﻳﺎ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮﻫﺮ&= #65267;ﻚ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ب= ِداﻧﻴﻢ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻤﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﺭ ﻭ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺳﺎA= 199; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﻓﺮﺍﻣ= 5262;ﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﺎﺯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ19 ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺍﻧ&#= 65204;ﻪ ﻧﻬﻀﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺿ᥺= 8;ﻰ ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓّﻰ1857 سرعت ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪﻯ ﻳﺎ ﺳﻨّﺘﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺸﺨّﺺ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻟﺎﺯ&= #65249; ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻗﺎﻳﻖ ﻭ </sp= an>ﺑﺎﺩﺑ= 5166;ﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻔﻴﻨﻪ &= #65255;ﻮﺡ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻏﺮق ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯﺗﻮﺍﻧﺎ= 5163;ﻰ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺮ&= #65197;ﺳﻰ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ = ﺣﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻋﻘﻞ ﺧوﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻤﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻠﺤﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ &#= 65207;ﻬوﺪﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍ= ﮐﻨﻮﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﺘﻦ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺩ&= #65165;ﻧﺸﺘﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭﺣﺮﮐ&#= 65174; ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﻘوﻠ= 5166;ﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓوﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭘﺨ&= #65206; ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ وﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻧﺘﻦ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺁﻧﺘﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65267;ﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﮐﻴﻔ= 5268;ّﺖ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺳوﮋﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻫﺴﺖ ﭘس &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻌﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﮔ&#= 65264; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻤﻴﺴﺖ &= #65169;ﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺗﻤᥴ= 6;ﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﻞ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻯ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻂ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻧوع ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ. = ﺭﻣﺰ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &#= 64400;ﺮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻧﻔﻊ ﺁﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﻤّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺳاﻠA= 242; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺣﻰ ﺷﺪﻥ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻢ ﻧوعی ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧوع = 5235;ﻮق ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65169;ﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗّﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﺑﺎ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻮﻡ ﺿﻌﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65173; ﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻨّﺘ= 740; ﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺪوﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ گوئی ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﺫﻫﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺪﺍم ﺑﺪﻭﺭ ﺧود ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ = 5255;ﺸﺨواﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍوﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺬﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻓﺮ᥽= 9;ﻨﮕﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﮐﻨوﻦ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑوﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ دﻨ&#= 65170;ﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ وﻟﻰ ﺍوﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ و ﻣﻴﺨواﻫﻨﺪ. و= 04;ی ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ وﺿﻌﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﺭوﺷﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻨّﺘﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻗﺎﻃﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﻤﭽﻨﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻮﺿ&#= 1608;عاﺕ ﮐﻬﻨﻪ ﺭﺷته های ﻔﮑّﺮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺃثر ﺍﺯ ﺧوﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 1608; ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺎﺭﻓاﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ نوع ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺭﺍ ﺑ&= #65212;وﺮﺕ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻣﻴکنند وﻟ᥾= 4; ﺣﻞ ﺗﻤاﻤﻰ ﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ آن ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧوﺪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺼﺢ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺎﻟﺒﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺮاء ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺰوﺭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮ&#= 65193; ﻃﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﮔﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﻴﻢ. = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎوﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧوﻊ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺳﻄ&#= 65262;ﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳ&#= 65248;وکی ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮔوﺌﻰ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘ&= #1587; ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ و ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺭﺍ&= #65257; ﺣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ نبوﺩʌ= 57; ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍیش ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ نی= 586; مفید ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. که ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ <= /span>ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ نیز ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. اگر بخواهد ﻓﻠﺴﻔ= ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﺪ. وﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ فلسفه الهی ب= 585;ای ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧ&= #1605;ی باشد. که ﺍﮔﺮ افراد آن ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ تمام ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. و ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻋﻠمی ﻣﻴﺮﺳ= 5166;ﻧﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﻳ&#= 65242; ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺧﺴﺎﺭﺗﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﺎﭘﺬ&#= 65267;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺗﺠﺎربّ ﻋﻘﻠʌ= 64; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺗﺠﺮبه @= 400;ﺮﺩﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o= :p> ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ بِداﻧ᥽= 6;ﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ وﺿﻌﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ، ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ شناخت ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺣﻮﺍس ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺭ= ﻳﺎﻓﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻙ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭﮐﺸﻒ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠوﻢ گرﺩﺩ ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﻮﺳﻪ ﻫﺮ ﺳﻄ&= #65186; ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﺮﻫﻨﮕﻰ نماید. ﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ ﺭﻓﻊ ﻣﻮ&= #65165;ﻧﻊ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺎﺯﻩﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺘ&#= 65264; ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺻو= 5198;ﺕ گیرد. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗوﻠﺪ ﻧوع ﻓﻮA= 237; ﺑﺸﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ تنها ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. یا ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭوﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ میباشند حتی = 5193;ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ درﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓوﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﭘس ﻋﻘ&#= 65246; ﺑﺸﺮ اگر ﺤسّ ﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﺒﺎﺷ= 5194; ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﻭﺻﻒ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ &= #1608;ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻟﻦ &= #1576;ِداﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﺳتی از ﺁﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻠﻤﻮ= 587; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺒﻰ ﻳﺎ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ، ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺼدی= 602; ﻧﻤﺎﻳﺪ. تاﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻓﻀﻴّﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺗﺼﻮﺭﻯ ﭼوﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻭ ﻫﻨﺪﺳﻪ ،ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪﺍﻯ عاA= 249; ﻳﺎ ﺧﺎﺹ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩ، ﻗﻀﻴﻪﺍﻯ ﺗﻮ ﺧﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻌﻘوﻠﻴّﺖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻣﺠﺎﻝ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ ثاﺑﺖ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﻨﻈﺮ ﻭﺿﻌﻴّﻮﻥ ﻫﺮﮔونه ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ أمرﻣﻄﻠﻖ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﻧﺎ ﻣﺸﺮﻭ&= #65225; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ <= /span>ﺑﺎﺷﺪ. &= #1608;ﺿﻌﻴّﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ( ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﻣﺘّﮑ&#= 65264; ﺑﻨﻘﺪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ علوʌ= 49; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻭﺿﻌﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭ ﻗﺒ&= #65246; ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﻘّﻖ ﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻧﻈﺮ &#= 65211;ﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻧﺘاﻴﺞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯﺳ&#= 65252;ﭙﺎﺗﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕ&= #65198;ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺠﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﻮﺍس ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺗﺄثیر ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;، ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺨﻠﺴﻪ، ﺍﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺭؤﻳﺎ= 5259;ﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.<o:p></o:p= > ذﺑﻨﻈA= 198; ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠ= ;ﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋﻠﻢ &= #65261;ﺿﻌﻰ ﻭثاﺑﺖ ﺑﺮﺳنž= 3;. ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻞ ﺣﻮﺍﺩث ﺭﺍ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﻏ&= #65268;ﺒﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = وﺗﻨﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻫﺮﺗ&= #65212;ﺮّﻑ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻓﺮ᥹= 3; آن ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ شخصی ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﮐّﺎﻓﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨوﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﺻﻮﻟﺎ اول ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻝ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻳﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﭼﻮ&= #65253; ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺣﺴّﻰ ﻧﻴﺴتنž= 3; ﭘس ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺻﻤ&= #65194;ﻳّﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺣﻮﺍس ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻨﺎس وﺩﺭ ﺣﺎ= 5247;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺄثیر ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻭ. ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺰﻭﺭ ﺯﺭ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭﺗﻘﻠّﺐ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ بِداﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻏﻴﺒﻰ &= #65261;ﻏﻴﺒﻮﺒﻴّﺖ ﻭﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳت. و ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘای ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻴﻦ ﺁثاﺭ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﻧﺨﺴ&#= 65176;ﻴﻦ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺧﻄﺮ ﺍﺯ ﺷﺪّﺖ ﺗﺮس ﻭﻋﺪﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﻭﺍﻥ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ازﺧﻮA= 165;ﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻟﺮﺯﺍﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ وﻟﻮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻳﺎ ه&#= 1585;ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻃﻮﻟﺎﻧ&#= 65264; ﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ &= #65197;ؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻮﻟناﮐﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﮋﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻫﻤراA= 193; ﺧﻮﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﺷﻬﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺟﺎﻧﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ بِداﺩ᥽= 3; ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮیش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩﻫﺎﺋ= 5264; ﮐﺮﺩ. <o:p></o:p> ﻭﺑﺎﻟ= 5156;ﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّر ﻭ ﺑﺪﺗʋ= 98; ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻫﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻳﺎ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺠﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ <= /span>ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﻔﮑﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺤﺪﻭﺩی ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﻓﻬﻢ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻨﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻔﻆ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺕ نماید. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﮔﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻳ= ;ﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴندﻩ ﻣﺎﺩﺭﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ&= #65249; ﺩﻳﺪم. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﺧﺪ&= #65165;ﺩﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65199; ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ = ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ <= /span>ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩرﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﻮﺍﺩث ﺑﻤﻮﺟ= 5168; ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﻣﺠﺮّﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺎﺩﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﻓﺎﻋﻠﺎﻥ ﻏﻴﺒ&#= 65264; ﺭﺍ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﺑﻨﻈﺮ ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻃﺮﺯ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ و ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﻴﺢ بوﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭما ﺩﻳA= 254; ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ&= #65194;س ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ چند ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮA= 193; ﺷﻮﺩ. ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65153;ﮔﺎﻫﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺶ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ. ﻭ ﺣﺘﻰ نه ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﻃﺐ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﻚ، ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺍﺗﺎﻫﺎ ﻳﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺣﺴّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﺍ&#= 65211;ﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕوﻴﺪ ﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺿﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺮ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺴﺒ&= #65264; ﺑﻴﻦ ﺍﺷﻴاء ﻭ ﻋﻠﻞ ﻭﻣﻌﻠﻮﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎ&= #65253; ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐّﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ تفسیر ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻧﻰ ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﻋﻠﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﻧﺰﺩﻳ&= #65242; ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭب= 616;داﻧﻬﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ از ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺼﺎﺩﻑ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳند ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﺪﺍﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﻦ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﻫﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ح&#= 1602;ّ ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﻭ ﻗﺮﻥ 19 </spa= n>ﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭﺿﻌﻰ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳک ﻣ= 5208;ﺨّﺺ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴشه ﭼﻨﻴ= 5254; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻬﻰ ﺣﻘﺎﻴﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65175;ﺠﺎربّ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺼﻮﺮﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65183;ﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﻧﻈﺮ&= #65267;ّﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻴق &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﭘﺰﺷﮑﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺘﻮﺭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺏ ﮐﺮﺩ. کهئ ﮔﻔﺘ= 5258; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﻋث ﭼﺮﻙ ﻭﻭﺍﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﺍﺋﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﺒﻴﻤﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻮﺷﺎﻧ&= #65194;ﻥ ﺁﺏ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺿﺪ ﻋﻔﻮﻧﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺧ᥾= 2;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﭼﻨﺪ ﺯﺍیش که A= 169;ﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻮﺪﻧﺪ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﮑﺮﺏ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﺎﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ثاﺑﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. &#= 65261; ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺿﻌﻰ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩ= ﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺼﻠﻴﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣ&= #65240;ﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺮ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﺤﻘﻘﻴ&= #65254; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197; ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻮﻡ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻫﺴﺖ ،ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺎ&#= 65247;ﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻳﻦ &#= 65261;ﺣﺪت ﻭ ﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻳﺎ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻐﻠﻂ ﻭﻧﺎﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻭ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﺸﺖ = ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﻠﻤﺎ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﻴﻢ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻠᥴ= 6;ﺣﻈﻪ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ بوده ﺍʌ= 67;ﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺴﺒﺘﻨﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﻢ. = ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﻣﻮﻓﻖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪت ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رب= 617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، همچنان ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﻭﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﺩﻳﮕﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264;، هرگونه ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ می بینند ﮐﻪ ﺯﻣᥴ= 6;ﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺸﻒ ﺭﺍ&= #65169;ﻄﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺤﻘّﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ وﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻬʋ= 66;ﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ درجه ﺗﺤﻘﻴﻖ پیشرفتی ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﺎ ﺑﺤﺪّ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﺸﻒ در ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ موفق ʌ= 07;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ او نیž= 6; تحقیق او ﻣﺘﻮ= ﻗّﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻗّﻔﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ شهوده= ;ای عقلی ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، چو = 6; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺳﺎﺯ ﻭﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺬ&= #65259;ن ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ، فوذا ﺑﺪﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ نیز ﻣﻴﮕﻮﻳﻨʋ= 94; ﮐﻪ آنها ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻘ= ﻮﻝ ﺁﻥ ﺷﻴﻤﻰ ﺩﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #64404;ﺮد ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺮ ﻧﺘﺎﻳ&#= 65182; ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻌﻠﻢ &= #65191;ﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭبِداﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺨ&= #65174; ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻒ ﺷﺎﮔ&= #65198;ﺩﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ و ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﮐﺸﻒ &= #65197;ﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻧﻴﺰ بِ&#= 1583;اﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺿﻌﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻣﻮﺿﻮ&#= 65227;ﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻣﺒﺪﺃ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ(ﻣﻨﺸﺄ ﺣﻘﺎﻳﻖ) ﻋﻘﻠﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻣسؤﻟﻴّﺘﻬﺎ᥾= 3; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺤﻘ&#= 65268;ﻖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﭘ= س ﻋﺮﻓﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻠ&= #65246; ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﮐﻤﺘ= 5198; ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﮐﺸﻔﻴّﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺎربّ ﺷﺨﺼʌ= 64; ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟهی ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑʋ= 66; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ و ﺧﻮﺏ &= #65261;ﺑﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻭﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺒ&= #65268;ﺮﻯ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﻧباید ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟ&#= 65174; ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﻧبود ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﭼﻪ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ. زیرا مرد یعنی ﺑﺎ ﻣﺮوءﺖ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺩ&#= 65267;ﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺳوء ﺍﺴﺘﻔﺎﺩA= 257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺻﻠﺎﺡ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﺍﺯ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑ= ﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ت ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﻭﺡ ﻣ&#= 65194;ﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘﻨﺞ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی ﻭح= 14;جّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65259;ﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺠﺮّﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺫﻫﻨﻰ ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﺷﺪ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﻣﺮﮐّﺐ ﻭﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﮑﻴ&#= 65242; ﻭ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺗﺼﺎﻋﺪﻯ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩن ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭﻋ&#= 65248;ﻮﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺸﺘﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻠﻢ ﺳﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ = ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺎﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻟﻰ ﻫﺮچه ﺍﻭﻟﻴﺎA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻫﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. و ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﺟم&#= 1593;ی ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﻨﺸﺄ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺗﻔﮑﻴﻚ ﻭﻳﺎ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭ ﭘﻴﭽ&= #65268;ﺪﻩﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭᥴ= 5;ﻣﻮﺭﻣﺘﺎﻓﻴﺰ&= #65267;ﻚ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﺃﺯﻟﻴّﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺳﻮﺩ ﻓﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺃﺯﻟ&= #65268;ّﺖ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198; ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺍﻧﺸﺘﻦ = 5235;ﺮﻣﻮﻝ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺃﺗﻢ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﺳﺨﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﮐﺘ&= #65208;ﺎﻑ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻭﻯ ﺑﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﺑﻔﮑﺮﺵ ﻧﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ. = <o:p></o:p> ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺑ&= #65188;ث ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ چونʌ= 51;ﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭﻋﻠﻮﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻓﻠ= ﻚ ﻭ ﻧﺠﻮﻡ ﻭ سپس ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺷﻴﻤ&= #65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﭼﻮ&= #65253; ﻋﻠﻢ ﺃﺗﻢ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﻓﻴﺰﻳﻚ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﻯ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺄﺣﻴاء ﺯﻳﺴﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺰاﺭﺍﻥ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻘﺶ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﮐﺎﺷﻒ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳ= 4401;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﺣﻘﻴﻘ&#= 65176;ﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﭘس ﺍ&#= 65187;ﺘﺮﺍﻡ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣﺤ&= #65268;ﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺤﻴﻂ &= #65199;ﻳﺴﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻭﺿﻌﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﻮزیتوﻳﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﻭﮐﺸﻒ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻣﺎﻳﺸﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺭﺳ&#= 65264; ﻫﺎﺋﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨ&= #65194;ﻯ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ها ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= <s= pan dir=3DLTR> ﻣﻔ᥾= 8;ﺪ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﭘﻴﭽﻴﺪ= 5257; ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺟ&= #65248;ﻮﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷ&= #64401;ﺎﺭ ﻭ ﺷﻠﻮﻏی ﺭﻓﻊ موانع ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﮋﺍ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴک ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻣ&= #65208;ﺨّﺺ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﮐس ﭼﻪ ﭘﻴﺸ&#= 65198;ﻓﺘﻰ ﻭﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. و ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻫ&= #65252;ﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﻭﻣﻮﺿﻮ&#= 65227;ﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴاﺰ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ= ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ است ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑA= 264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ &= #65261;ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65153;ﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻣﺮﺗﺒﻂ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﮐﺎﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﻬﻢ ﺍﺯ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65194;ﺑﻴﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺷﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎی ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،و ﺑﺴﻄﺢ ﺍﻳﺪﺁﻝ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺗﺎ ﺣﺪّ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ب&#= 1575;لقوّه ﺳﺎﻟʌ= 42; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ= 5165;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺩ&#= 65197; ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺠﺪﺍﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﻠﻢ &= #65165;ﺯ ﻫﻢ، ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﻋﻠ= ﻢ ﻧﻴﺰ که ﺍﺯ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ ﺑﻤﺎﺩ&= #65267;ﺎﺕ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺯ ﻓ= ﻬﻢ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65227;ﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻧﮓ ﻋﻠﻤﻰ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭتقرّب ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65264; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻔﻆ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ذﻫﻨ= 5264;ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺁﻣﺎﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪ&#= 65165;ﻳﺶ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﭘﻴﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺵ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺻﻠﺎﺣﻴّ= 5174; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ خود ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﻟﺪ= 5255;ّﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ &= #65251;ﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ &= #65203;ﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑ= ﺤﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﺮﺳ&#= 65192;ﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘ&#= 65264;ﻭﻳﺴﺖ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺰ= 5249; ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﺳﺖ.= ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ( ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5176;ﻰ)ﻭﻟﻴﻢ ﺟﻤس ﻭ(ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﻰ) ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻮ(ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﻨﻮﻣﻨﻮﻟﻮﮊ= 5267;ﺴﺘﻰ) ﻣﺎﮐس ﺷﻠﺮ ﻭ( ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﮔﺴﻴ&#= 65204;ﺘﺎﻧﺘﻴﺎﻟیس= ;تی) ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ، ﻭ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﻣﺎﺭﺳﻞ ﻭ ﺳﺎﺭﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ. ﻗﺒﻠ= ﺎ ﻭﺿﻌﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 5174; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎ&= #65227;ث ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ شد. ﮐﻪ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻨثی ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﭘس ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣ= ﺎﺿﺮ، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺤﺼﻮ&#= 65245; ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎ&= #65173; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻋث ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮح ﻓﺼ&#= 65262;ﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮ&#= 65263; ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﻟﻴای ﺍﻟﻬA= 264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺁﻧﺘﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ</s= pan> </sp= an>ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﻗﺘﻰ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘس ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﺑ&#= 65166;ﻋث ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭﺑﺎﺯ&#= 65267;ﭽﻪ ﺩﺳﺖ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒ&= #65166;ﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﺭﺳﻤﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ= ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺑﻨﺎ&#= 65249; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻠﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺤﻖ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺷ&= #65252;ﺸﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﻨﮓ ﺑﮑﺎﺭﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺃﺗﻤﻴ&#= 1705; ﻭ ﺷﺒﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺩر ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯﻟ= 5166;ﺯﻡ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﻬﺘﺮ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﻭﺍﮐثرﻳّﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻫﺰا&#= 65197;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﻣﻠﺎﺣ= 5224;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ &= #65193;ﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻀﺎﺋﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﺍﺩﻳﻮ ﺍﮐﺘﻴﻮ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺗﺴﻠﻴﺤﺎﺗﻰ ﻣ&#= 65262;ﺷﮑﻰ ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻔﺎﻇﺘﻰ ﺟﻮ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﮔﺎﺯ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﮐﻪ ﺍﺷ&= #65228;ﻪ ﻣﺮﮔﺒﺎﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﮐﻬ&#= 64401;ﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﮐﻨﺪ ﭘس ﺑﺤﺮﺍ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﮔﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺫﻭﺏ ﻳﺨﻬﺎﻯ ﻗﻄﺒﻰ ﻭ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺑﻨﺎﺩﺭ ﻭ ﺷﻬﺭﻫﺎﻯ ﺳﺎﺣﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﺍﻗﺘﺼﺎ= 5193; ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴّ= 5174; ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻳﻨﺪﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮑﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟیژﻳʄ= 01;ﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﻴﺮ&#= 65263; ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﺨﻮﺩ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳ&= #65166;ﻟﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺭ= ﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﻬﻘﻔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﻫﺴﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o= :p> ﺍﮔﺮ ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ که ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻳﻚ ﺳﻤﺖ <= /span>ﻭ ﻣﺴﻴ&#= 65198; ﺗﮑﺎﻤﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻣﻬمترﻳﻦ ﺑﺤث ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﮐس ﻫﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﻋﺮﻓ= ﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﻴﺶ ﺑﺒﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸ&#= 65198;ﻁ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﺳﻄ&= #65186; ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #1608;کی ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻖ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﺟﺪ&#= 65165;ﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65197;ﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﺑ&= #65166;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﻃﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴ&#= 65204;ّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎ&#= 65251;ﻰ ﻭﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻰ ﻭﻣﺎﻓﻴﺎﺋﻰ ﻭﻣﺎﺳﻮﻧﻰ ﻭ ﺁﺩﻡ ﮐﺸﺎﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ، ﺑﺎ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺩﻭ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺟﻨﮕﺠﻮﻯ ﻣﺴﻠ&#= 1617;ﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻋﺎﻗ&#= 65170;ﺖ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ آﻧﻘﺪﺭ ﺯﺧﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻴﻬﺎ= 5263; ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻤﻮ&= #65255;ﻴﺴﻢ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨ. ﺪ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﮐﻤﻮ&#= 65255;ﻴﺴﺘﻰ ﻭﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺒﻠ&= #65268;ﻎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭ ﺭﺳﻮﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺗﺮﻭﺭ ﻭﺟﻨﮓ ﻭﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﻭﺍﺝ ﭘﻴﺪﺍ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻳﻚ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨند. ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﺟﺎ&= #65263; ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ &= #65261; ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ تفکّر ﺍﻣﺮﻭﺯ= ;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺸ᥷= 8;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰﺑﺪﻧﺒﺎ= 5245; ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻗﺘﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭﻫﻢ &= #65227;ﻘﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻥ ﻭﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻫﻢ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ <= /span>ﺑﻮﺩ. ﻭ&= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼ&= #65262;ﻥ ﻓﻘﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﺸﻮ&#= 65197;ﺷﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﮐﻪ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﻴﺎ= 5169;ﻨﺪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺩﺭ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻴ᥸= 8;ﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺃﺑﺮﻗﺪﺭﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﺍﺯﻗﺒﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﺑﻘﻮﻝ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻨﻔس ﻫﻮﺍﻯ ﮐ&#= 1579;یف ﺩﺳﺖ ﺍﺯﺗﻨﻔس &#= 65255;ﻤﻰ ﮐﺸﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﺎﻧس ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻣﻞ = ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻥ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭند ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻓﺸﺎ&#= 65197; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺭﻭﺵ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻣّﺖ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻣّﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻠّﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﺑﺎﻋث ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65187;ﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258;. <o:p></o:p> ﭘس ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺴﻰ قدرت ﮐﻠﺎﻡ ﺍʌ= 35;ﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﻭ= ﻗﺘﻰ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭم&#= 1602;دّس ﻣﻴﺨʌ= 62;ﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﻬ&= #65250; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﺣﺎﻝ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺘ&= #64401;ﺒّﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ</sp= an> <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻭﻟﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺴﻰ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻨﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ که ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯﻃﻠﺴﻢ ﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧمائیم= ;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ. ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻳﮑﻰ ﺷﺪﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&#= 65197;ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ داشتن ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. وﻟﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65255;ﺪ. گوﺋﻰ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻦ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻳﻚ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﮓ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﺎﺵ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65217; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ انسانها ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺭﺍﻩ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ = ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ ﺧ&= #65262;ﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻮﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻳﮑﻰ ﺍ&#= 65199; ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻠﻞ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺪﻡ ﻓ&#= 65260;ﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ اﺼﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ= 5199;ﺑﺎﻥ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ <= /span>ﻭ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺘ&= #65236;ﺎﻫﻢ ﻭ ﻫﻤﺪﻟﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺮ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷت. ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 5176;ﻰ ﻭﻣﻨﻄﻖ <= /span>ﺭﻳﺎﺿ= 5264; ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮ ﻭ ﻣثبت ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﭘﻮزﻳﺘﻮﻳﺰﻡ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺿﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷد ﮐﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. و ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎ&= #65245; ﻋﻤﺮ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﺭﺍﺳﻞ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﺖ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65197;ﻳﺎﺿﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺄﺨﺮﻩ ﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ چه ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺤﺼﻴﻞ &= #65255;ﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﺼﻴلا ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﺭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺸﻢ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻮﺷ&#= 65206; ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐ= ﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻬﻢ ﺑ&= #65166;ﻃﻨﻰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ <= /span>ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﻫﻤﺪﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺴﻢ ﻭ ﻫﻮس ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻔﻊ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻭ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻃﺮﻓﺪ= 5165;ﺭﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻨﻮﻣﻨﻮﻟﻮﮊ= 5263; ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻨّﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﻨﻄ&#= 65238; ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻠّﺎ ﻧﻘﻄﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﻟﻔﻆ ﺗﻨﻬﺎ، ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. گوﻮ= 5163;ﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻴﻢ، ﻳﺎ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺻﻒ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ را ﺑﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻔﺎ&#= 65221; ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻭﺍﺿﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮﻋﻠّﺖ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﻋﻠّﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺭﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺨﺼﺺﮔﻔﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻓﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺨﺼﺼﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮچه ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻞ ﻭﺗﻮﺭّﻡ ﺍﻓﻘﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻫﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ <= /span>ﺑﺎ ﺗﺮ&#= 65241; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣثل= 575; ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻀﺎ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﻓﻘﻂ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻣثل= 575; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65166;ﻧﻊ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ ﺷﻮﻧﺪ. ﻫﺮ= ﭼﻪ ﻫﻢ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﻨﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ هاﻯﺷﺨﺼﻰ ﻳﺎ ﺣﺰﺑﻰ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺼّﻞ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮﺗﺠﺮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺼّل ﻠﺎﺯم اﺳﺖ. ﻭﻣ&#= 65240;ﺼﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻥ اﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻌ&= #65248;ﻴﻢ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ بِ= 583;اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﺎ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺁﺷﻨﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﻭﺯ= 5169;ﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺷﺪه است. ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑجاA= 263; ﻣﺘﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻰ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻫ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺷﻤن= 740; ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻴﻚ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮاﻫند ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭب&= #1585;ای ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ مق= 83;ّس ﺩﻳﮕʋ= 98; ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻮﺩ ﻋﻤﻠﻰ و أثری ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺴﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﺳﻔﻴ&#= 65194; ﮐﻮﭼﻚ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯ می ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﮒ ﺳﻔﻴ&= #65194; ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﮕﺎﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﻬ&= #65166;ﻧﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ = ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻧﺸﺮﻳّ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﻣﺠﻠّﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﻠﻮﺯﻳﻮﻧﻰ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ= <s= pan dir=3DLTR> ﻧﺎ ﭼﺎﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺗﻤثیل ﻭ ﻣثا᥼= 5; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺁثاﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. زی&#= 1585;ا ﺩﺭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘ&= #65262;ﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65203;ﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻠﺎس ﺑ&#= 65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﭘﻴﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻤﺘ&= #65198; ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻟﺎﺋﻞ تازه ای ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺑﺎلاتر ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﻧﻈﺮ ﺑﺎلاتر᥾= 3; ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻈﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ مقدّž= 7; ﺧﻮﺩﺷ= 5166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻧ&= #64405;ﻮﺋﻴﻢ ﺧﻨثی ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ مقž= 3;ّس ﻣﻌﺎﺩ= 5245; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.= <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﮐثر ﮐﺸﻮﺭﻫA= 166; ﺑوﻔﻮﺭ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻴشتر ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ <= /span>ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁثاﺭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻋﺮﻓﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺸﺎﻥ ﺁثاﺭﺷﺎﻥ ﺷﻬﺮﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194; ﮐﻪ ﺃﻧﺪﻙ ﻓﻬﻢ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1938 ﻣﻴﮕﻮﻳﻨA= 194; ﻫﻔﺪﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﻟ= ﻴﻞ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺠﻨﮓ<sp= an dir=3DLTR><span= dir=3DLTR> ﺩﻭ᥼= 9; ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65175;ﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻠﻴّﺎﺕ ﻓﻠﺴ= 5236;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65183;ﺰ ﻧﻈﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺟﻤﺎﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺑﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻄ= ﺮﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﻣﻨ&#= 65268;ّﺘﻰ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ <= /span>ﻭ ﺟﻨﮓ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﻟﻴﻞ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ با&#= 1604;قوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﭘس ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳA= 254; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻗّﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻴ&= #1617;ﺖ ﻧﺰﺩ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﻋﻤﻠﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺎﺑﻊ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺤثهاﻯ ﻏA= 268;ﺮ ﺗﺨﺼﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻭﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﻋث ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺍﺝ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻤثیلاﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻳ= ﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﻣﻴنماین= د و اگر ﺗﺤﻤّﻞ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ&#= 1548; ﻳﺎ ﮐﻤﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺮﺹ ﻣﺎ&= #65245; ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺣ= ﺎﺻﻞ ﺧﻴﺰﺗﺮﻳﻦ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65221; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃﺎﺕ ﺑﺎﻋث ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻀﺎﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﻴ&#= 65166;ﺳﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ</s= pan> <= /span>ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻣﻘﺼﻮ&#= 65193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘثمار ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴ&#= 65250; ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮ ﺯﻭﺭ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺸﺨﺺ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘثماﺭ A= 165;ﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﺐ ﺭﺍﺩﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻬ&#= 65166; ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ &#= 65175;ﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻓﻨﺎﺗﻴﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﻤﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻫﻢ میﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫ= 5252;ﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ= 5263; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺒﺎ&#= 65193;ﻝ ﻧﻈﺮ ﺍﮐﺎﺩﻣﻴ&#= 65242; ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ &#= 65235;ﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺰ ﺟﺰﻣﻰ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧس در @= 400;ﻨﮕﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺁثاﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻳ= 4401;ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ با= 586; ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ= 5263; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263;برای ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴّﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺶ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺁرﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ثروﺗﻤﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﺮی= 583;اران زیادی ندﺍﺭﻧﺪ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﻓﺮﻭﺵ &= #65153;ثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ، ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﻠﻞ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ باشد. ﭘس @= 400;ثرﺕ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭﺗﻀﺎﺩ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻧﻪ ﻫﻢ ﺣﺮﺹ آن ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺁن ﺘﻨﻰ که ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ باعث ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﻭﺭﻯ ﻣ= ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﺣﺘﺮﺍA= 249; ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﻭﻫﻢ ﺣﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻬﺎ= 5263; ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻭﻟ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺫﻯ ﻧﻔﻊ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﺷﺮﮐﺘﻬﺎﻯ <= /span>ﺑﻴﻦ ﺍ&#= 65247;ﻤﻠﻠﻰ ﻧﻔﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻃﺎﺕ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ را ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﻭﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣثبت ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺠﺰ ﭼﻨ&= #65194; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮیش ﻭﻳﺎ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ آنه= 5; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ راه الهی ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺷ&= #65198;ﮐﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗبلیغ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺪﺍﺮﻧﺪ ﻭﺗﺄثیرﻓﻠﺎ᥸= 3;ﻔﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺟﺰﻣﻰ ﮔﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴباشž= 3; ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﻧﺎحقّ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪﻓﻬ&#= 65166;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ در آینده ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ تولž= 3; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ بداﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺯﻳﺮ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺃﻧﺪ&= #64400;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ میباشند. ﻣﻴﮕ= ﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎ&= #65173; ﺭوﺯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻴﻤﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻋﻤﻞ می ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮ ﮐس ﺑ= ﻘﺼﺪ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ بسوی ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻠﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺗﻮﺍ= 5215;ﻊ بِداﻧﺸﻤﻨﺪ ﺗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮد ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ دیگران ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﻣﺤﺒ&#= 1617;ﺖ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﻰ ﺗﺮ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻏﺮﻭ&#= 65197; ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻭ ﻳﺎ ثرﻭﺘﻤﻨﺪﺍﻥ A= 169;ﺰﺭﮔﺘﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ. ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟی ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﮐﺘﺎﺑ&#= 65192;ﺎﻧﻪ. ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻦ جن= 583; ﺩﻭﻧﺪﻩ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ دو ﺍﻣﺪﺍﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﭼﻨﺪ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻣﺪﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺭﺍ ﻫﻤّﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﺭﻕ ثرﻭﺗﻰ = 705;ه ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺳ&= #65198; ﺑﻨﻴﺴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، تا ﺳﻬﻢ سرانه ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺷﺮﮐﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺣﺬﻑ شوند باز شریکان ﺑﻌﺪﺍ= ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺬﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘّﻔﻖ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻬﻤﺸ&= #65166;ﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺩﺭ ﺍﺋﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻐﻴﻴ&#= 65198; ﺭﮊﻳﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ همی = 6; گونه عمل میشود. ﺑﻘﻮﻝ ʌ= 51;ﻌﺮﻭﻑ ﺍﻧﻘﺎﻟﺎب ﻫﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﻧﮕﻮﺋﻴﻢ &= #65251;ﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣؤﺗﻠﻔﻴﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺻﺎ&#= 65187;بان ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ تن ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﻣ&#= 65256;ﺎﻓﻊ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﻫﻢ &= #65251;ﺘّﺤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮ ﻏﻠﺒﻪ ﺭﻗﻴ&= #65170;ﺎﻥ میباشند. ﭼﻮﻥ ﻫﺪﻑ مقدّس ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻄﻪ ﮔﺮﻯ ﻭ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ بود = 7; وهست. ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ کنترل ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ هدف ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺗﺎ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;ﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻳﻚ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ در ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰتوسعه ﻣ= ;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﻬﺘﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ 1971 ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧس ﻓﻠ= 5204;ﻔﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﮔﺮﺩﺩ. = ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﻥ ( ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺤث ﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ= 5263; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻳﮑﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﺩﺍﺷﺖ. پ&= #1587; ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧس ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﻒ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻴ&#= 65166;ﺳﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧ&#= 1587; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻤﺘﺰﺝ ﻭ ﻳﮑﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ= <s= pan dir=3DLTR> ﺭﮊ᥾= 7;ﻢ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺤث ﻓ&#= 65198;ﻫﮕﻰ ﺭﺍ محمد ﺧﺎﺗﻤﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻮﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ انسانی ﮐﺎﺭﻣ= ﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻈ&= #65198;ﻳّﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ بوده ، ﻭ ﺑﻘﻮʌ= 45; ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 1606;د ﮐﻨﻔﺮﺍﻧس ﻭ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﮑﺎﻣﻞ = ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤ&= #65228;ﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﺳﻠوکی A= 261; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﮐﻮﭼﻚ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ای= 606; هدف را ﺩﺍﺭﻧ᥷= 4;. وﻟﻰ جالب ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﻮﭼﻚ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺭ&= #65215;ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ بدﻫنž= 3; ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺳ= ﻄﻮﺡ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻔﺼ&#= 65262;ﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ این ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺩﺭﮐﺎﺮﺵ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻗ&= #65268;ﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺣﻔﻆ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194;ﺗﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ، ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﮑﺎﻦ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﺎﺋﻰ هست. ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎلفعل ﺑﻬﺘ᥷= 8; ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻴﺸﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻤﻘﺎﻡ الهی وﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ بعدی ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺁﻧﻬﺎ &= #65255;ﺪﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻮﻳم ﻧﻤﻰﻓ= 5260;ﻤﻴﻢ، ﻭﺍﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ &#= 1576;ِداﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65267;ﻢ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭبا= 04;قوّه ﻟﺎﺯʌ= 49; ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﻳﻚ ﮐﻠﻤﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﻢ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻋﻘ᥼= 8;ﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺻﺤﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﭼﻴﻨﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺗ&#= 65166; ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ. <o:p></o:p> ﮐﻨﻔﺮ= 5165;ﻧﺶ ﻣﻮﻧﺘﺮﻳﺎﻝ ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻭﻟ&#= 65176;ﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻡ ﺍﺯ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻃﺮ᥻= 5;ﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5264; ﻫﺎ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺑﺎ = ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳ&= #65268;ﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;، ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻌﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺭﮐس ﺩﺳﺖ ﺑ&#= 64401;ﺸﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺭها ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻫﺎ را ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﻟنینی ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴنی ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺧﻮﺭﺷﭽﻮﻓﻴﺴ= 5250; ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﺻﻠﺢ ﺁ&= #65251;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1956 ﺩﺭ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﺑﻴﺴﺘ&#= 65250; ﺣﺰﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﺻﻠﺢ ﺁﻣﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻟﻴﻨﻰ ﺧﻮ᥷= 3; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘند. ﮐ= 5258; ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﺷ= ﺪﻩ بودند. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪاﺭﺩ. &= #65261;ﻟﻰ همچنان ﺃﺑﺮﻗﺪﺭﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ &= #65193;ﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮ= ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻟﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﺑﺤﺰﺏ ﮐﻤﻮ&= #65255;ﻴﺴﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻭﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ور آمریکا ﮐﺮﺩﻳ= ﺪ، ما ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﻮ= 5267;ﻮﺭﻙ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻟﻨﻴﻦ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺑﻔ&#= 64401;ﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺩ ﺁﻣﺮ&= #65267;ﮑﺎﺋﻰ بود. ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎﺭﮐس ﻭﺍﻧﮕﻠﺰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻦ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ کمونیستی در آمریکا ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭحت®= 0; ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ&#= 1740; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. و ﻋﻤﻠﺎ ﺭﻭﺳﻴﻪ نخست ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪ ،ﻭﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺗ= 5166;ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﻤﻮﻧﻴ&#= 65204;م ﻭﺑﺮﭼﻴﺪﻥ ﺑﺴﺎﻁ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ &= #65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ جنگ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺒﺎﺭﺯ&#= 65257; ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ &= #65169;ﺠﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯه ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻧﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﭘﻮﻝ = ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺁﺨﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ کم ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ در ﻧﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﺧﻮﺭﺩﻥ هست ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﻓﺮ&= #65261;ﺷﻰ. ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺍﺯ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﭘﻮﻟ= 5194;ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ= 5263; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺍﺳﺖ. ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭﻧﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﮐﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻭﺑﺎﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ نمیآﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤﻖ (ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻋُﻘﺪﻩ) ﻭﮐﻮﻣﭙﻠﮑس ﺭ= 5261;ﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﺪﻋﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﺎﺭﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳفه أثر ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﺷﺪﻩ &= #65251;ﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﮔﻨﺪﻳﺪﮔ= ﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺻﺪ&#= 65259;ﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ح= 578;ی ﺍﻧﺴﺎﻥ ها ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ هر روحی ﺑﺎ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺘﻤﺎ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨ= 5194; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ گردند،ᤨ= 0;ﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﻴﭻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻦ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺮﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ اگر ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> ﮔﺮﻭﻫ= 5264; ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﻣﺤﻘّﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺪ&= #65197;ﻥ ﻋﺼﺮﺣﺎﺿﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﺘﮑﺎﻙ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮ&#= 65165;ﺻﻞ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺁﻳﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻠﻂ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻨﻮﻣﻨﻮﻟﻮﮊ= 5263; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻴﺎ&= #65175;ﻰ ﻭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ &#= 65183;ﺪﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺁﻣﺪ. ﻣﺘﺎﻓﻴﺰ&= #65267;ﻚ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﺁﺨﻮﻧﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ و خیالاتی ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﮕﻞ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣ&= #65166;ﺭﮐس ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭘﻮزﻳﺘﻮﻳﺴﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻨﻮ&= #65251;ﻨﻮﻟﻮﮊﻳﺴﺘA= 260;ﺎ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﮑﺘﺐ ﺗﻮﻣﺎﺳﻴﺴﻢ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﻓﻴﺰﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺂﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ</sp= an> <= /span>ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺬﻫﺒ= 5264; ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻮﻓﻴﺰﻡ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤﺎن ﺻﻮﻓﻴﺰﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺼﻮﻓﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺪﺍ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮐﻨﻴﻢ که ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺰ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ یکدیگر ﻧﺪﻳﺪ= ﻩﺍﻳﻢ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ که ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ به ﻫﻢ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﺮﺣﺰﺏ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺖ ﺃﮐثرﺍ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ&= #65235;ﻬﻤﻴﺪﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﻚ ﻣﮑﺘب ﻋﻀﻮ ﺁﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﭙاﺘﻴﺰاﻦ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ = ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺻﻔ= ﺖ ﻭﻋﺎﺩﺗﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺰﺏ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻣﺘنفّر ﺑﺎﺷ᥽= 6;ﺪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮاﻫﻨﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ = ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺵ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﭙﻴ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻴﭙﻰﮔﺮﻯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺗّﺨﺎﺬ ﮔﺮﺩ= 5267;ﺪ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﻫﻴﭙﻰ ﮔﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻳﺶ ﺑﮕ&= #65196;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩم ﻋﻠﺎﻣﺖ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺯ ﮔﺮﻭه ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﻡ = ﺑﺒﺮﻡ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮاﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻢ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻤﻰ ﺗﺄﻣّﻞ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳ&= #65256;ﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣ&= #65176;ﻮﺟّﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ تقرّ= 6; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ&#= 65261;ﮐﺮّﻭﺑﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘ&= #65258; ﺷﺪﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ = ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻫﺮﮐس ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻔﻠﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ &= #65261;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺪ. پس تقرّب ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﻠ&= #65170;ﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ = ﺍﺯﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﻭ &= #65169;ﻰ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻣﻴﺴّA= 198; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻨﺠﺮﺑﺠﺪﺍﺋ= 5264; ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩ&= #65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺳﻠﻮ= ;ﻙ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓ&#= 65226; ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﻠّﻰ ﺑﻬﻢ ﺑﺴﺘﮕﻰﻣﻮﻗّA= 174; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﺮﺳﺨﺖ &= #65175;ﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ چون دوست امروز دشمن فردا اس= 578;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻫﻢ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﻭﻫﻢ &= #65227;ﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﭼﻮﻥ = ﺑﺮﻕ ﺑﺠﺎﻥ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﺁﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﺭﻓﺖ ﺣﺘﻰ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، تنها ﺗﻤﺮﻳﻨ᥾= 4; ﺩﺭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗﺼﻨّﻌﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺩﻭﻣﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺭوﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﻣﺮ ﺳﺎﺩﻩﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪن ﻧﻮﺭ ﻣﺎﻩ ﺩﺭﺍﮐﻮﻟ&#= 65166; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭی ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﻤﻌﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﺣﺰﺑﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻪ ﺍﺳﺎس ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﻋﻤﻴﻘﺎ بِدا᥽= 3; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﮕﺮﻭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﺑﻨﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺃﮐثرﺍ ﻫﺮ ﮐس = 5255;ﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺣﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮕﻰ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﻗّﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺼ&= #65262;ّﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯی ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭﻧﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻨﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻇﻴﻔ= 5258; ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺰﺩ ﻭﻣﻨّﺖ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳند، ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨند ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻳﺎ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺩﺭ ﺑﺨﺸﺶ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﮔﺮ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﭼ&= #64343; ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﮔ= ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺰﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ&#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻮﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ = ﺷﻮﺭﺵ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﻴﺪ ﺩربّ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ &= #64400;ﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﻨﻴﺰﮐﺎﻥ ﺣﻮﺭﻯ ﻭ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺑتعدﺍA= 193; ﻧﺎﻣﺤﻮﺩ ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺧﺎﻧﻪ &= #65169;ﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺒﻠﻮﻍ &= #65183;ﻨﺴﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻋﻘﻠﻰ بِداﻥ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻫﺎ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺷﻌ= ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:= p> ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻭﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺑﻬ= ﺒﻮﺩﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ᥾= 1; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻥ ﺯﻳﺮﻙ ﻣﺴﻴ&= #65188;ﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﺮﻯ ﻣﻴﻔﺮﻭ&#= 65191;ﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ خرید ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻮﻝ ﺧ= ﻮﺑﻰ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﭘﺎﭖ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻔﺖ ﺳﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﻣﻀ&= #65166; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻓﺮﻭﺧ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻯ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺁﻧﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ را به ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺳﻨﺪ ﭘﺎ&= #64342; ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺗﺼﻤﻴ&#= 65250; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;. <o:p></o:p> ﭘﺮﺍﮔ= 5252;ﺎﺗﻴﺴﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺁﻣﺮﻳ&#= 64401;ﺎﺋﻰ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ &= #65251;ﻬﻢ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻤ&= #65194;ﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ بِد= 5;ﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﻔﻆ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺯ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺷﻬﺮ ﻧﺸﻴﻨﻰ مدرن ʌ= 61; یا ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺟﻤﻌﻴّﺖ. ﺳﺮﭼ&#= 65208;ﻤﻪ ﺑمدنیّت ﮔﻔﺘﻪ ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮلهاﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ = ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ <= /span>ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻤﺪﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﮓ ﻓﺼﺰﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺪﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ = ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺩﺭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗ&#= 65268;ﺰﻡ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ ،ﮐﻪ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻯ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺠﺮ&#= 1617;ﺩ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻳﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻁ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺭﺍ = ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮐﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻧﺮﻣﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﺮ&= #65261;ﮔﻤﺎﺗﻴﺰﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺁﺗﺶ ﺑﻴﺎﺭ ﻣﻌﺮﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺿﺪﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩ&#= 65267;ﻨﻰ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟیژﻳʌ= 42; ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺼ&#= 65262;ﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﺎ <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ</= span>ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯ&#= 65251;ﻴﻨﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﻬﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻓﺼﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻓﺼ&#= 65262;ﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﺮﺩﺍﺖ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧ= ﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ هر ﮐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ تق= 585;ّب ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺩ᥷= 7; ﺟﺴﻢ ﻭ ﻣﻐﺰﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺍ&= #65191;ﻠﺎﻕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑ&#= 65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍ&#= 65247;ﻘﺪس ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ بِدا᥽= 3; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ تق= 585;ّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭﺳﻄﻮﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣاﻦ ﻣﻴﺪﻫﺪ. &= #65227;ﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺭﻭ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻟﺬﻳﺬ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194; ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺰ= 5249; ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﭘس ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭ&#= 65197;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻠﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﭘﺮﺍﮔ= 5252;ﺎﺗﻴﺰﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭﻣﺸﺨّﺺ ﻭ ﻣﻠﻤﻮس ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻭ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﻣﻴﺸﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ است ﻭA= 255;ﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﺣﺘﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺩﺭﻋﻘﻞ را ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ) ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺘﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ. ﻟﻤ= س ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻫﺮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺻﻄﻠﺎﻟﺤﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻟﻤس د= 585; ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﻤ= س ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣسّﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭ᥶= 7;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍ= ﻳﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65251;ﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻤﻚ ﺑﻤﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻳّﺖ ﻭﺻﺪ= 5165;ﻗﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= /span>ﺑﺘﺠﻠ= 5268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻳﻢ. ﺧﺪ= ﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺟﺎﻯ ﺗﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﻣؤﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣؤﻣﻦ &#= 1575;ُمّی ﺷﺪﻩ ﺟﺎﻯ ﻓﺮﺍﺧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ خداوند ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻝ ﻣؤﻣﻦ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﺎﺣب &#= 65165;ﻳﻦ ﺩﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺳﺘﺎﻳﺸ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺰ= 5249; ﻭﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻔﺎﻫ&= #65268;ﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺶ ﺑﺨﺪ&#= 65165; ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻧﮑﺸ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺎﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧ&#= 65208;ﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓّﮑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ&= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65236;ﺎﮐﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ، ﺑﺎﻓﮑﺎ= 5197; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﭼﻴ&= #65200; ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎید ﺟﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ و ﻋﻘﺎﻳﺪ <= /span>ﻋﻘﺪﻩ= 5165;ﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺩ= ﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎ&= #65245; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺭﺳﻴﺪ که ﺑﺎﻳ= 5194; ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﺗﻤی ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍهند ﺭﺳﻴʋ= 94; ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﻫﺎ ﻭﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﺋ= 5264; ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﮐﺮﺩه. &= #65251;ﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻠﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺍﺋﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﺘ= 5260;ﺎ ﻭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5176;ﻬﺎ که ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳ= 5220;ﺢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، پس ﻋﻤﻠﺎ &#= 65175;ﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﮑﺮﺃﺑﺪﻳّA= 174; ﺧﻮﺩ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ درﻋﻤﻞ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ بِ= 583;اﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻴﻬ= 5166;ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ را ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎلاتر ﺭﻓﺘ᥽= 4; ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ که ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻦ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﮐثرﺕ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭﻗﺎﻧ&#= 65262;ﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺍﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻫﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻨﺪﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﺟﺰ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓ&#= 65166;ﻥ ﺁﻥ ﻣثاﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻕ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﮐﻠﺎﻩ ﺳﻴﺎﻩ ﺭﻧﮓ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﮐﻠﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ&#= 65173; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻫﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ &= #64400;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻧﻮﺭ ﺍﻓﮑﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑ&= #64381;ﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻄﻮﺣﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ بِداﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺶ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺒی ﺭﺍ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﭙﻴﻤﺎﻳﺪ. ﭘ&= #1587; ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﻋﻤﺎ ﻭ ﻭﺭﻯؤ ﻭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋی ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮ= ﺋﻰ ﻋﻤﻖ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻰ ﭼﺸﻢ ﺩ&= #65245; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻔﻬﻤﻰ ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺟ= ﻨﺴﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘ&= #1587; ﺍﻣﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘُﺮ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﺼﺢ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑ= ﻬﺮﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣیسّر ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪ&= #1587; ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺤﻔﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ بِداﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﻭﺩﻳﻦ ﻭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺯ ﻋﻠﻢ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65240;ﺪﻳس ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻭﻣﺘﺪﻟﻮﮊﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺎﻯ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﺎ&= #65249; ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠ&= #65264; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﭽﺸ&#= 65250; ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁگاﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﻦ = ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ</s= pan> <= /span>ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5176;ﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﻠ&= #65262;ﻡ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻓﻠﺴ= ﻔﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻋﻠﻮﻡ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣﻘ&= #65166;ﻳﻖ ﺍﺭﺍﺋﻪ <= /span>ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺎﺩﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻧﻢ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺗﮑﻨﻴ&#= 65242; ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﮐ&= #65204;ﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬ&= #65166; ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺨ= ﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﭘ&= #65198;ﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﺘA= 260;ﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺻﺪﻕ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ (ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ) ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﺠ᥷= 8;ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻓﺮﻕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎربّ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻴﻢ ﺟﻤ= س ﭘﺮﺍﮔ= 5252;ﺎﺗﻴﺴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺴﺘﻪ &= #65169;ﺴﻠﻴﻘﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ <= /span>ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﻧد ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻓﻴزﻴﻚ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳشگاﻫ᥾= 4; ﻭ ﺩﺳﺘﻪ <= /span>ﺟﻤﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﻠ&= #65268;ﻘﻪ ﻓﺮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺷﺨﺺ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﻭﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﺷﻴاء ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﻋ&= #65248;ﻮﻡ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻳﻚ &= #65239;ﺼﻴﺪﻩ ﺷﻌﺮﻯ ﺗﺸﺒﻴﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ &= #65207;ﺎﻋﺮ ﻣﻨﺠﺮﺑﻘﺼﻴﺪ= 5257; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑ= ﻴﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﭼﻮﻥ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﺷﻌﺮﻯ ﻣﻨﻈّﻢ ﻭ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﻫﺪﻑ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻰ</sp= an> <= /span>ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺘ&= #65264; ﺩﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5174; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭ= ﺍﺑﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺠ&= #65198;ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺧ= 5262;ﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻘﺶ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻮ&#= 65193; ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ نمی آﻭﺭﻧﺪ ﮐʌ= 58; ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ= ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺮᥴ= 5;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ و ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻳﮕﺮ. <o:p></o= :p> ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺩﻯﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺃﺑﺪﻳّﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﺣﻘﺎﻴﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺭﺯﺵ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻓﻄﺮﺕ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﭼﺮﺍ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻥ ﺩﻯ ﻭﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺃﻧﺒﻮﻫﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﭘﺮﺍﮔ&#= 65252;ﺎﺗﻴﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻴﺘﺎ&#= 65235;ﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍلاّ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺣﺴﺎس &#= 65261; ﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺰﻯ بِداﻧ᥷= 4; ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑ= ﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎ&= #65197; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳ&#= 65166;ﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﺳﻰ ﺑﮑﻠﺎس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﮑﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺍﻟﻬﻰ <= /span>ﻫﻤﻴﻦ &#= 65197;ﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮ&= #65235;ﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺁﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﻯ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰ ﺗﺎﺯﻩ نم= 740; دﺍﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻌﻴّﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺪﻩ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﻗﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻓﻬﻢ ﻭ <= /span>ﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺸﻮّﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﺩﻳ&#= 65166;ﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻤثیل ﻭﺗﻨﺰʌ= 67;ﻞ ﺑﺂﻥ ﻣثاﻟﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻥ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻓﻬﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮﺑﭙﻴﺮﻭ= 5263; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﺃﭘﻴﺴﺘﻤﻪ ﻭﺣُﺐّ ﻣﻌﺮﻓA= 174; ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺩﺍﺗﺎﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻋﺸﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﻄﺮﺩ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻴᥴ= 6;ﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰﺧﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﭘﻴﺮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻯ ب= 616;داﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ <= /span>ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﻴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻁ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ حقّ ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴگویند ﻣﺎﻧ= ;ﻨﺪ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻮﺭﻣﻮ&#= 65247;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ حقّ ﺑﺮﺭﺳ= 5264; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪ= ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﮑﺠﺎ ﻫﻤﻪ ﺣﺮﮐﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﻗ&= #65166;ﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺪﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﻣلاﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺭﻭA= 185; ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺂﺩﻣﻴّﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻟ&#= 65166;ﺯﻡ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. <= o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﮐﻪ ﺣﻞ ﭘﺬﻳﺮن&#= 1740;ستند. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5176;ﻰ ﺣﻞ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺣﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﮑﺴﺎﻧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻞ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻣﺸﮑﻞ ﺣﻞ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺟﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺃﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺣﻞ ﺷﺪﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ = ﺭﻳﺎﺿﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 5176;ﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑناﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻗﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﻴ&#= 65166;ﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺣ&= #65196;ﻑ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣثبت ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴت= 40; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﺭﻭﺵ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻣﻮﺯ ﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ <= /span>ﺩﺭ ﺍب= 616;داﻋﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﺑﺴﺎ&#= 65199;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺩ= 5197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﻟﻐﻮﻯ ﻭ ﻟﻔﻈی ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮﺍ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﺗﻨﺘﺰﻳﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻓﻴﺰﻳ&#= 1705;ی ﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻮﺧﺎﻟﻰ ﻭﭘﻮ&#= 64378; ﻫﺴﺘﻨﺪ چون آنها ﺗﺒﺪﻳ= 5246; ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻔﻬ&#= 65262;ﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﺒث برای ﺗﮑᥴ= 6;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻣ&= #65166;ﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻮﻳّﺎﺕ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﻭ ﺷﻴﺌﻰ ﮐﻪ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺍﺯ (ﺷﻴئ ﻓﻰ ﺫﺍ= ﺗﻪ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﺭﺍ&#= 65169;ﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠّﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻗﺎﺩ&#= 65197; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ د&#= 1585; ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮔﺮﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠّ= 5248;ﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ بِ= 83;اﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ تا أﺻﻞ ﻫﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺸﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺣﺘ᥾= 4; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞﺭﻭﺣ= 5264; ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻤﻴﺪﺍﺩ. ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﺷﻴاء هست ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﺷﻴاء ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭمعنی ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ= ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 68;ﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻫﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻘﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺣﻞ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺗﺮ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﻘﻞ رب= 617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭاﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﺸﻒ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺴب علّت ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻣﺘﺨﺼّﺼﻴﻦ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭﺻﻨ&#= 65228;ﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻓﻨّﻰ ﻭ ﺣﺮﻓﻪ&#= 65165;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐﺎﺭ &= #65211;ﻨﻌﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﺴﺎ&#= 65163;ﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﻳﺎ ﺣﻞ ﻧﺎﺷﺪﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ اﻣﺘﺤﺎناﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺭ= ﻭﺵ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﺘﺄث= 617;ر ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﻬﻴ&#= 1617;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻭﻣ&#= 65262;ﻗّﺘﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ رﺳﻴﺪﻩ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺫ&= #65259;ﻨﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﺤﻤ&= #65268;ﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ ﻭﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊ= 5267;ﮑﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﺪﻑ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻔﺎﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #65168; ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠّﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ. ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺗﺄﺳﻴس ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺃﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮ᥷= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﻋﻠّﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ʄ= 00;ﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ <= /span>ﮐﻪ ﺣﺘ&#= 65264; ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻗﻄﻌﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﺁﻥ ﻓﺎﺭﻍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭﻳﺎﺿ&#= 65268;ّﺎﺕ ﮐﻪ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﭘﻠّﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264;<s= pan dir=3DLTR> ﮐﺮ᥷= 3;ﻩﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻌﻘﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺷﻴاء ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺃﺩﺑﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ. <o:p></o:p> ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻟﻔﺎ&#= 65221; ﻭﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺸﻔﻴّﺎﺕ <= /span>ﺑﻬﺘﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ= 5166;ﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺎﺩﺭﺑﺎﻃﻔﻞ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺸﻒ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺣسّ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺠﺎ&= #1585;بّ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘ&#= 65166;ﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐُﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻔﺎهیم ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺍثباﺗﻰ ﺧﻮﺩʋ= 97;ﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ آنها ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺪﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍثباﺕ ﻣﺎﺩﻯ نمود ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺎﺋﻞ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﮐﻤّﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻓﺎﺻ&#= 65248;ﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﺎﺹ ﺩ&= #65165;ﻳﺮﻩ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻧﺰﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮐﻴﻔ&#= 65268;ّﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﺗﮑᥴ= 6;ﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ بِ= 83;اﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﺎﻧﻊ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭ᥶= 7;ﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺩﺭ ﻋﻠﻢ و ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻌﻰ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻭﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺭﺳ= 5268;ﺪﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ بشر ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟله ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎ درﻋﻠﻢ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺭﻭ&#= 65165;ﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻧﻴﻮﺗﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﮑلّی A= 169;ﺮﺗﺮﻯ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﻠ= ﺴﻔﻪ ﻭ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻓ&#= 64401;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺣﻘﺎﻴﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﺯ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺁ= 5253; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭﺳﺖ = ﻋﮑس ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﻗﺪﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، که ﺑA= 268;ﻚ ﮐﻠّﻰ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﻮﺗﻮﻥ ﻭ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﺗﻔﺎﻭ= 5173; ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺭﻭﺵ &= #65175;ﺤﻘﻴﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻠﺎﻗﻰ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘ= س ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺴﺒﻰ &= #65193;ﺍﺭند. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﻭﻫﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘس &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﺫﻫنی ﻭﺭﻭﺍﻧA= 264; ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺍﺯﻧﺴﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﮑﺮ ﻧﺘﺎﻳﺞ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍ <= /span>ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻯ ﻣثبت ﺑﺎﺷﺪ ﮐA= 258; ﺳﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺠﺎربّ ﮐﻤﻚ A= 169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻘاﻢ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﻓ&= #65166;ﻳﺪﻩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ= 5263; ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ <= /span>ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﻭ ﻏﻴ&= #65198;ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺷ= ﻨﺎﺧﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﻭﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺟﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺣﺘﻤﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﭘﻰ ﺑﻨﺴخ ﻭﻣﺴ&#= 65190; ﻭ ﻭﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ = ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65166; ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﮊ&#= 65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻮﺻﻴﻪ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴّﺎﺕA= 251;ﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻭﺑﻬ&#= 65198;ﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑنند ﻭﻟﻰ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﺎﻧﺘ&#= 65240;ﺎﻝ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﺴﻄﻮﺡ بالقو= ;ّه ﻣﻮﺟﻮ= 5193;ی ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩ&= #65267;ﻚ ﺷﺪﻥ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ <= /span>ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﺤﻘ&#= 65166;ﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺗﺼﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺬﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ</sp= an> <= /span>ﻫﻤﺎﻥ &#= 65255;ﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﺷﻮ&= #65193; ﻭ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺯﻣﻴ&#= 65256;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻭﺍﺟﺐ ﻓﻄﺮﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷ&#= 65208;ﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65240;ﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﻫﻔﺘﻢ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺳ&= #65220;ﺢ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. <o:p></o:p> ﻣﮑﺎﻧ= 5268;ﺰﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ᥽= 7; ﻣﻴﺴّﺮ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65251;ﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65255;ﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﻮ= ﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻏﻴﺮ سلوکی ﺑﺘﺮﺍﮐﻢ ﻭﺗﻮ&#= 65197;ّﻡ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﮊﻨﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ به ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻳﻚ= ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭼﻮﻥ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ هنوز اž= 6; ﻣﺮﺍﺗﺐ حیوﺍʌ= 55;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﻘﺪس ﻭ ﻗﺪّﻭ= 5203;ﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ &= #65193;ﺭﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺫ&#= 65259;ﻨﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﻴﻔ&= #65268;ّﺖ ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻬ= ﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍ&= #65197;ﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻘﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺣ= ﺘﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺰ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ داشته ﺑﺎﺷند ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﺭﺍ&#= 65187;ﺖ ﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺮﮔﺴ= 5262;ﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟ&= #65166;ﻟﺐ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﺎﺗ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ فرﺍﻫA= 250; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻘﺶ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻘﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺸﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65193;ﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺁﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﮓ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨ&= #65264; ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭ ﺷﺒ&= #65268;ﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻄﺮﻯ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺪس ﻭ ﻓﺮﺽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺣﺪس ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺣﺪس ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ &#= 65187;ﺘﻤﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﮑﻞ ﻭﺭﻧﮓ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺮﺗ= 5198; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪس ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻠﮑﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻔﺘاﺮ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﺣﺪس اینویشن ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ نه ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﻄﻮاء ﻭ ﻫﻤﺎﻥ( ﺗﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﮔ&= #65204;ﻮﻥ ﺣﺪس ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍی ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65231;ﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻟﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣ= ﺪس ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﻧﺎﺳ&= #65262;ﺗﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺣﺪس ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﻣﻮﺿﻮ&#= 65227;ﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺵ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎﻫﻮ&#= 65263; ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﻳﻚ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ بِد= 75;ﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻙ ﺫﺍﺕ ﺃﺻﻞ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺷﻴئ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺷﻴاء ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ تقرّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻰ ﮔردد. ﭘس = 5169;ﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻴﻚ ﺳ&= #65220;ﺢ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ همچناﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﻳﺪﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﻭ&#= 65253; ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺗﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺗنهاﺩʋ= 97; ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺗﺮ ﺑﺬﺍﺕ ﺃﺷﻴ&= #1575;ء ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﻢ تقرّب ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﮕﺎ&= #65257; ﮐﻨﻴﻢ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ تنها ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻮﻗّﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻠﺬﺕ ﻧﮕﺎﻩ ﺑ&= #65224;ﻮﺍﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺻﺮﻑ = ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺫﺍﺗ&#= 65264; ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻫﻮﺵ= <s= pan dir=3DLTR> ﻣﺤ᥷= 8;ﻭﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﻠﺬﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻋﻠﻢ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮ = ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﺎ= 5197;ﺑﺮﺩﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻌﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺣﺪس ﻭ ﺍﻳﻨﺗﻮﻳﺸﻦ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺮﺩ &= #64400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻫﺮ ﻫﻔﺖ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺍﻧﺘﻇﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﺧﻠﺎﺻ= 5258;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺬﺍﺗﻴّﺎﺕ ﻭ= 5165;ﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺷﻴاء ﻭﺟﺰﺋA= 264; ﺑﻴﻨﻰ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺘﺎ&#= 65235;ﻴﺰﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﻴﺎﺯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻴﺮﻭﻧﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎهی ﻭ ﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮاﻭ&#= 65165;ﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤA= 166;ﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳیم ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻢ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ وﻟﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﭘس ﻫﺮ ﺷﺐ ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﺐ ﻗﺪﺭی ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭ بِد= 75;ﻧﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻓﺮﻕ &= #65227;ﺎﻟﻢ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﮔﺴ&#= 65262;ﻥ ﺍﺯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻗﺎﻳﻖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺴﺖ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ <= /span>ﭘس ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﻗﺎﻳق ﺣﻘﻴ= 5240;ﻰ ﺗﺮ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺸﻔﻴّﺎﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﻋث ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193; ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮐﺎﺭﻣﺎهاﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﻴﮑﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺍﺋ&#= 65250; ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺭﺍ = ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄ&= #65198;ﺕ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺄثیرﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻟﺬﺍ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻃف ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺣﺪس ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺪﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺫﺍﺗﺎ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﭘﺮ ﻣﺸﻘّﺖ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﻣﻮﺯ ﻭ ﺍﺳﺮﺍ&= #65197; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮ&#= 65165;ﺭ ﮐﻨﺪ. ﻳﺎ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻣﻮﺯ ﺩﺍﻝ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; بِداﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻣﻮﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﺸﮑﻞ ﮔﺸﺎ&= #65163;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺮ&= #64404;ﺴﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺪس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﻠﮑﺎﺕ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ = ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻦ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ = ﻭﻣﻠﮑﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺗﺸﺒﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺣﺪس ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ</s= pan> <= /span>ﻧﻪ ﺣﺪ&#= 1587; ﻭ ﭘﻴﺶﮔﻮﺋﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﮔﺴﻴﺴﺘﺎﻧﺴ= 5268;ﺎﻟﻴﺴﺖ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ م&#= 1740;دانند. ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑ&= #65204;ﺎﺯﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺗ= ﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻃﻠﺴﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﮐﻮﭼ&#= 65242; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻳﺒﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻃﻠﺴﻢ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ&= #65263; ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺰﻭﻡ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65169;ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﭘﺮ = ﺍﻣﮑﺎﻟﻨﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺃﺳﻴﺮ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174; ﺑﻤﻮﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﻋﻘﻞ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﻴﺮ ﻋﺎﺩﺍﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﻠﺴﻢ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻭﻭﺍﺭﺩ ﻃﻠﺴﻢ ﺑﺰﺭﻯﺘﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﭼﻮﻥ &= #65239;ﻔس ﻃﻠﺎﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ&n= bsp; آﺯﺍﺩﻯ ﺑﺮﺍA= 263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺁﺯﺍﺩﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺴ= ﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ برﺟﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﺑ= 5240;ﺼﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺠﻬ&= #65166;ن ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65250; ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﺎﺟﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻠﮑاﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻮ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﺑﻨﻈﺮ &#= 65261;ﺟﻮﺩﻯﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻓﻌﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻦ ﺑﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ و ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﺍﺳﺖ. ﻭﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻮﺍ&= #65225; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65247;ﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺎلاﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﻤ&= #65204;ﺎﺋﻞ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻝ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠّ= 5258; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺿﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﻀ= ﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻧﺪﺍﺭ= 5193; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65261; ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺩﻳﺪﻯ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﻯ ﺑﭙﺎﺋ&= #65268;ﻦ. ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﺍی ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﭙ&= #65166;ﺋﻴﻦ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺮﻓﺘﻦ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﮐﻨﺪ ﺁﻏﺎﺯﻗﻬﻘﺮﺍ= 5263; ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻨﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺁﻧﺎن ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻣثبت ﻣﻴﻨﻤﺎʌ= 67;ﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ <= /span>ﻧﻪ ﺍﺯ &= #65193;ﻳﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺁﺧﻮﺍﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﮐﻪ ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﻭ&#= 64404;ﻨﺎﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺣﺮﻑ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻳﺴﭙﺮ= 5199; ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﭘﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﺒثی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺣﺎﻟﻪ ﺑﻠﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﺤﺾ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻟﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻏﻴﺮ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭﺗﺼﻮ= 5197; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻮﺟﺪ ﻗﺒلی ﻣ= 5268;ﺘﻭﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻨ&#= 65264; ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﺎﺩﺍﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺍﺳﺖ ﮐA= 258; ﺃﺗﻢﻭ ﺳﭙس ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻄﻔﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﻫﺮﭼﻪ &= #65197;ﻳﺰﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس &#= 65169;ﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮ= ;ﺻﻴﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺑﺪﻯ ﺁﻥ ﺑﮕﻮ&= #65163;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭﻫﻢ ﻗﻄﺮ&= #65257; ﻣﺴتقلّی ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #1576;ِداﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﺟﻮﺩ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻳﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺠﻠﻮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193; ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍ&= #65233; ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ = ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ&#= 65175;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻮﻥ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ= ;ﺪس ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺃﺯﻟﻴّ= 5174; ﺭﺍ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻃ= ﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻨﺎﺕ ﺑﭽ&#= 65208;ﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑ= ﺎﺯﻯ ﻗﻤﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ = ﺧﺎﻟﻰﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ <= /span>ﮐﺎﺭﻣ= 5166;ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ. <o:p></o:p></span= > ﻭ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺁﺷﺘﻰ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﻦ( ﮐﻮﺟﻴﺘﻮ ﻭ ﮐﻴﻨﻮﻧت) ﺑﺮﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﻨﺪ. ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65249; ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻫﺮﭼﻪ ﻓﮑﺮﻡ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩﻡ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻨ&= #65166;ﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65264; ﺗﺮ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯ&= #65257; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ی ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﺑﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺠﺒﻮﺭ آن ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ = ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻓﮑﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ تقرّب ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p> ﺑﮕﻔﺘ= 5258; ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺣﺴﺎ= 587; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﮑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍ&= #65253; ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﺎ= ﺑﻴﻨﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65194; ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺟﺪ= 5267;ﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ( ﻓﻌﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻓﻌﻞ ﺗﻔﮑّﺮ) ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﺑﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗض ﻓﮑﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬی ﺩ&#= 65165;ﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ همه را ʌ= 55;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺍﻟﮕ&#= 65262;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #1576;ِداﻧﺪ، ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﭘﻴ&= #65198;ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65267;ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻫﺮﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍت ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺫ&= #65165;ﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺒﺮﺩ ﺧ&= #65262;ﻧﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65198;ﻙ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻣﻴﺴّﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻋﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻭﺻﻮﻝ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺪﻳﺪﻥ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬی ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺣﻰ مقدّس ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﻭﺡ ﻭ= ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺟﺸﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ.= ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺑﻴﺴ= 5174; ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺟﺸﻦ ﻭ ﭼﺮﺍﻏﺎﻧﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﺸﻌﺒﺎﻥ &= #65261; ﺟﺸﻦ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﮐﺮﻳﺴﻤس ومقدّس او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65197;ﺳﻨﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑ&= #65262;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﺪﻣ&#= 65264; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ = 5169;ﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﻧﻰ ﻭ ﺳﺮ ﺷﮑﺎ= ﻓﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻤﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:= p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺿﻤﻦ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ = ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﻌﺮﺍﺝ &= #65235;ﮑﺮ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺑﺎﺯ ﺑالاﺘﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘانه A= 261;ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪن ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻏ= ﺮﻭﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭﺩﺍﻧﺸﻤ= 5256;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ &= #1579;روﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﭼﻮﻦ ﻗﺒﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻫﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﺎﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; از عرش رحمان ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ خود را ﺩﺍﺭﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻧَﻔَ= 87; ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍ ﻭﺗّﮑﻤ= 5268;ﻞ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻏﺮﻕ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﻣﺸﮑﻞ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﺮﺍﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋ&#= 65252;ﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭدر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘ&#= 65198;ﻣﺤﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65203;ﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﭼﺎﺭن= 583; به ﺯﺑﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﮐﻨﺪ ﮔوﺌﻰ ﻣﻴ&#= 65192;واﻫﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻃﻔﻠﻰ ﻳﺎ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼّوﺮ= 08; ﺗﻔﮑّﺮ ﻃﻔﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﻨوﻨﺪﻩ ﭼﮕوA= 256;ﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍو ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﺑﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ بوی ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧواﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﺧوﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺮاء = 5251;ﻌﺮﺍﺝ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻓوﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺠﻠﻴ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ و ﺗﻤﺎﻡ ﺍوﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺟﺮﻗّﻪ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻨوﻨﺪﻩ خود ﺷﻌﻠﻪ ﻫﺎA= 263; ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، وﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﮑﺸﺪ ﺑﻤﻮﺟﺪﻳّﺖ ﺻ= 5252;ﺪﻳّﺖ وﺍﻟوهیّت ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﮐﻮ&= #65207;ﺸﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭوﺣﻰ ﻓﺮﺍوﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ فوق ﺑﺸA= 198;ﻯ ﺷﺪﻩ باشد. <o:p></o:p></= p> ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ در ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘواﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﺪ ﺍ&#= 65187;ﺴﺎس ﺗﻀﺎﺩ با ﺧﺪ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗواﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ تا بداند ﻭﺍﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭﻭﻣﺮﺍﺗ= 576; هست که ویر ﻘﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻭﻯ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑوﺸﺪ.<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺪﻣﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪﺍﻭ= 5245; ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﻔ&#= 65248;ﺴﻒ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺩﺭ وﺍﻗﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ کسب ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺭ&#= 65165;ﺋﻪ ﺩﺍﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ تنها ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻳﺎﺩﺁو= 5197;ﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ از (حکم= 8; ﻋﻤﻠﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﻗ= ﺮﺁﻥ عثمانی یا ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺪوﻥ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮکی ﺁﻥ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ زردشت وﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺴﻴ= 5186; وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ اُ&#= 1605;ّی ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃوﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮔﻔنه اﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ با ﺧوﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ و نه ﺑﺮﺍ= 5263; ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ که ﺟﺎی= 86; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺣﺪوﺩ ﺩﺭﻙ ﺍﻫ&#= 65252;ﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭوﺡ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺗوﻠﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ وﻓﺴﺦ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺴﺎ&#= 65199;ﺩ ﻭ ﺑﺎﻋث ﻣﺤﮑﻮﻣﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧوﺸﺖ ﺗوﻠﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺧواﻫﺪ ﺑوA= 194;. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #1608;ﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧواﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩوﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ &#= 1606;وع ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﺪ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧوﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘوﻠﺪ ﺷوﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧوع ﺑﺸﺮﻯ ﻣحکوم ʋ= 69;ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭوﺡ ﺍﻟﻘﺪ&#= 1587; بوده و ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠوﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ وﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳ= ﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﺁﺧوﻨﺪ ﻭﮐﺸﻴﺶ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ &= #64344;ﺮﺳﺖ ﻣﻴﺨواﻧﺪ ﻧﻪ اﻣﺮﻳﮑﺎ وﺍﻧ@= 405;ﻠﻴس ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﮔﺴﻴﺴﺘﺎﻧﺴ= 5268;ﺎﻟﻴﺴﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ میدان= ;ند ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻢ ﺁﻏوﺶ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻌﻞ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻰ ﺑﻔﻌﻞ ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ و شد= 06; ﺭﺳﻴﺪ. ﺩﻗﻴﻘﺎ = ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑوﺪﻩ اﺴﺖ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;وﺪ. ﮐﻪ ﻓﻌﻞ ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ و شد= 06; تکاملی ﻭﻭﺟﻮﺩ تنها ﺩﺭ ﺳﻠوﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘواA= 253; ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ یا ﻧﺸﺨواﺭ اف= ;کار ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. که ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ باشند ﺑﻨﻴﮑﻮﺋﻰ گفتار ﻣﺮﺍﺗﺐ= ; ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺭﺩ وﺟﻮﺩ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ وجود بهتر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺧوﺪﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﭘﺎﮐﺴﺎﺯ= 5263; ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ وﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻤﺒوﺪﻫﺎی ﻟﺎﺯﻡ از ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑوﺴﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. بر= 608;ﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺻﺖ انجام ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻴواﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65247;وهیّت و تقدّس ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗوﻠﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻫﻤﻴ&= #65254; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺸﺘﻰ کنونی او ﺑﻮﺩ= ﻩ. ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺸﺶ ﻳﺎ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻣﺮوﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ أکنون ﺑﺎ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ و ﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﺎﻝ و ﺯﻳﺒﺎ گردیده ﻳﺎ ﺯﺷﺖ می ﺑﺎﺷﺪ. &= #1608; ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻳﺎ در ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻏﻨﻰ ﻭ ﻳﺎﺩﺭﺍﻓﺮﻳﻘ= 5166; ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ. ﭘس ﻧﺸﺨواﺭ ﻓﮑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻄﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ نمذ ﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﭽﻪ هوس ﻧﻔ= 87; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍو ﻣﻴﺨواﻫﺪ ﺧﻮA= 165;ﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤی ﺪﺍﻧﺪ پس ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮوﺩ. <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻫﻴﺪﮔﺮ ﻣﻴﮕوﻴﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﻫﻴﺪﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ &= #65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍوﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺁﻧﻬﺎ برای ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ب&#= 1575;شد. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺑﺘواﻧﺪ ﺑﻴﻚ = 5203;ﻄﺢ ﻋﻘﻠی ﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨ&#= 65194;، هر شبی را ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺭﺷﺪ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻧﺸﺨواﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑوﺪﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻧﻴﺰ &= #65187;ﺬﻑ ﺷﺪﻩ است. ﻫﺮﭼ= 5258; ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺩوﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﻟوهیّت ﺑﺎﺷ= ;ﺪ ﺑﺴﺮﻋﺖ و ﺷﺪﺕ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺸﻌﺎﺑﺎﻟﺖ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭﺁﻧﭽﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﺩو= 5165;ﻡ و ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺎﻗﺒ&= #65174; ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻠﺤﻖ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠوکی ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺣﺘ&= #65264; ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺒوﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎ و ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒوﺮﺳ= 5248;وکی ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻥ عثر وﺯﻣﺎʌ= 53; ﺳﻠوکی ﺑﺮﺳﺪ. = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ = ﭘنج ﺷﻬﻮﺩ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﺷﺸﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻌﺮﻭﻑ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻮس های ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ برسد. ﮐA= 258; ﺑﺎ آنها ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍوﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o= :p> ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺻﻔﺘﻰ ﺟﻮﻫﺮﻯ &= #65195;ﺍﺗﻰ وﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ وﺟﻮﺩ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﻓﮑﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ حتی ﻫﻤﻪ ﻭﺟﻮA= 193; ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﻓﮑﺮ دارند. ﻟﺬﺍ ﻣʌ= 68;ﺘﻮﺍﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ( ﺍﺣﺴﺎس وﺟﻮﺩ ) &= #65193;ﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ = ﻫﻮﺵ ﺑﻰ ﻓﮑﺮ در خیالش ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﻙ ﻭﺟوﺪ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ = ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬی ﺘﺮ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘوﻴﺖ ﻣﻘﺎﻡ وﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﻗﺒﻠﻰ دارد. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺑ&#= 65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﮑﺎ&= #65197; ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﻭﮐﻠّﻰ ر= 575; ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﻢ. ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧوﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﻤس ﺍﺣﺴﺎس میکنیم. ﺍﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺧوﻴﺸﺘﻦ ﺩﺭﺍﺣواﻝ ﺭﻭﺍﻧﻰ که ﮐﺎ= 5197; ﻓﮑﺮ و ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﻙ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ در ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ وﺍﮐﻨﻮﻥ ما ﻣﺴؤﻝ تحمّل ﻣ= ;ﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬﺎ= 5263; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ م&#= 1740;باشیم ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ در ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺯ&= #65251;ﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﮔﺮﺩﻳم. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﺟﻮ= 5193; ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺑﻬ= 5176;ﺮ ﻳﺎﻓﺖ. <o:p></o:p> ﺁﻧﺘﻮ= 5247;ﻮﮊﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻫﻴﺪﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﻙ وﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖو ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻤﻞ ﻓ&= #65260;ﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﻫﺮ= 4400;س ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧوﺪ ﺿﻤﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ح&#= 1614;جّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻌﻤﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔﮑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭوﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭ= 5203;ﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺗوﻠﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ نوع ﺑﺸA= 198;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺿﻤﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻴﻚ حَ= 580;ّ ﻋﻤﺮʌ= 57; ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ح&#= 1614;جّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺁﺧﺮﻳﻦ وظیفه ﻓﻄﺮﻯ ﻧوع ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧوﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻬﻤّﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩمیگردند. = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺗوﻠ&#= 65194; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗوﺴّﻞ ﻋﺒﺎﺩA= 263; ﻧﮑﻨﺪ تا ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﻧﻰ ،ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬوﺪ <= /span>ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194; ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭمسؤﻟﻴّﺖ ﻣ᥶= 4;ﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻭﺍﻗﻌ= 5268;ّﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥﻋﺎﻗﻞ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻯ ﺍﺯ وﺍﻗﻊ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ بِدا᥽= 3; ﺩﻝ ﺑﺒﻨﺪﺩ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺪ= ﺍﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍ <= /span>ﺳﺎﺯﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ داشت. A= 261; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺭﻙ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧوﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻫوﺴﻨﺎﻙ ﻧﺎﺧ= 5262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﻟﺰﻭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺭﺍﻩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ شه= 08;دی ﻭﻧﺴﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ به ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﮐﻮﭼ&#= 64401;ﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺴﻮس ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ &= #65235;ﻘﺪﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺑﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﺣﺘﻰ و&#= 65165;ﻗﻌﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨوﻨﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65197;ﺯﺵ موقتی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻴﻨﺪﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﭘس ﺍ= 5199; ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴم. ﺰﻳﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻤ&= #64405;ﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳ&= #65174; ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ = ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺋﺎﻟﻴﺴﻢ ﻧﻤ&#= 65264; ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺷﺨﺺو ﻫﻢ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺃﻧﺪﺭوﻥ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻫﺮﮔﺰﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻨثی ﮐ= 5256;ﻨﺪﻩ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫ= ﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻫﺎ&= #65263; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﺳﻴﺒﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃوﺮ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﺭ&= #65203;ﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﺗﻮﺣّﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﺭوﺣﻰ ﺧوﺪﺭA= 165; ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ &= #65169;ﺴوی ﺧﺪﺍوﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﺳﺖ.<o= :p></o:p> ﻭ ﺑﺪﻳ&#= 65254; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑوﺴﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮوﺍﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺗﻔﮑّﺮ ﺟدید ﺍﻫﻤﻴّ᥵= 4; ﺧﺎﺹ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻓﻄ&#= 65198;ﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘس ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺩﺭﻋA= 198;ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ <= /span>ﻭ ﻋﺎﻟ&#= 65264; ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮگ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ها ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩ&= #65257; ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﮐﻤﻮ&#= 65255;ﻴﺴﺖ ﻭ ﺳوﺴﻴﺎﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻣﺘﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﺳوﺴﻴﺎﻟﻴﺴﺘA= 264; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ &= #65227;ﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻧﺞ ﺁﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭘس ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰﻋﺎﺷﻘﺎ= 5255;ﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻧﺞ ﺁوﺭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺎﺩﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﺭﻧﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺮﺩﻡ &= #65239;ﺮوﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺤﺮﺍ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ داشتن= ;د. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺸﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻓ&= #65176;ﺎﺩﻧﺪ که ﻭﺟوﺪ ﺧوﺪ ﻣﺸﮑﻞ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ وﺟﻮﺩ که ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭوﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﮔ&= #1608;ﺌﻰ وﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ ﻏﺎﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﺎﻧﻰ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ و ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭ= 5197;ﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗ&= #65198; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o= :p> ﺧﻠᥴ= 6;ﺻﻪﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ= 5263; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤ&#= 65264;، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ وﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺟﺴﻤﻰ وﺫﻫﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﻃﻠﺒﻴﺪﻥ ﺑﻬﺮ&#= 65257; ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧ= 5258; ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻠﻮﻡ ﭘﺰﺷ&= #64401;ﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺂﺭﺍﻣﺶ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺍﻭﻧﻴﺰﺁﺭﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺭﺍﻣﺶ &= #65207;ﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﺁﺳﻮﺩﮔﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﭘس ﺑ&= #65176;ﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯند. <o:p></o:p><= /p> ﺳﺎﺭﺗ= 5198; ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻨس ﺑﺸﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺻ= 5188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ <= /span>ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﺳ&#= 65176;ﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻤﮑﻦ نمی ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ لازم ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺟﻨس ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﻨس ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺮﺳﺪ چون ﺑﻤA= 198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ تنها ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻭ= <s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟّ= ;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣثاﻝ ﺳﺎﺭﺗA= 198; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎ= 5173; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮاﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺸﺮﻳّﺖ هستند، ﻭ ﺑﻤﺮ= ;ﺣﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺁﺩﻣﻴّﺖ ﻭ اﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮA= 193; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. = ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﭼﻮﻥ ﺧﻄﺮ ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺳﺎﺭﺗﺮﮐﻤﻮﻧ= 5268;ﺴﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷدﻩ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65207;ﺪﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ = هر ﻓﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ. = ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﮐﺴﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻤﭙﻠﮑ&#= 1587; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ نرﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷA= 194;. ﭘس ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ <= /span>ﺟﻤﻌﻴ= 617;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺧﻄﺮ ﺍﻣثاﻝ ﺃﺗﻢ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷن= 583; ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻨﮓ ﺳﻮﻡ ﺟﻬﺎ&= #65255;ﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﻨ&= #65194;ﺍﺯﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻏﺮﻕ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺗﺴﻠﻴﻤﻰ ﻭﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻗﺸﺮﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. <o:p></o:p> ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐُﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ وﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ &#= 65153;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑ&#= 65256;ﺪ ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺴ&#= 65198;ﻳﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪه ها ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﺴﺦ = ﻭ ﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ <= /span>ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ= ﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ &= #64380;ﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺻ= ﺒﺮﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋ&= #65240;لهاﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65260;ﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺮ ﺗﻴﺰ ﺭﻭ میباشد ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺗﻨﺪ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻫ&= #65236;ﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﻬ&= #65166;ن ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ <= /span>ﮔﺮﺩﻧ= 5194;. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭ&= #65165;ﺡ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ﻭﺟﻮﺩ &#= 65261; ﺗﻔﮑّﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ &= #65169;ﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩ ﺟﻨبه ﺗﻔ= 4401;ّﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﮐس ﺳﻌﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﮔﺭﺩﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﺭﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ = ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o= :p> ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﮔﻮ&#= 65255;ﺎﻧﮕﻮﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ تاریخ ﺗﻄﻮّﺭ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ شاید ﺩﺭ ﺻﻮﺭʋ= 73; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣ= ﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﺮﻋﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺪ= 5175;ﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺷﺮﻙ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺖ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺷﻮﺍ= ﺏ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ثوﺏ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ. <o:p></o= :p> ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65169;ﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﻥ ﻣﺸﺨّﺺ ﻧﻴﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﺴﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ &= #65169;ﺮﺭﺳﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺃﺳﺐ ﻋﺼّﺎﺭ ﺍﺳﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﻭمدار ﭼﺸﻢ ﺑʌ= 04;ﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﮐﻨﺎ= 5253; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺷﮑﻞ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻙ ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧ&= #65262;ﺑﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐ&= #65258; = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺟﺪ᥾= 7;ﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65166;ﻟﺎ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ با سلوک الهی ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺴﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺑﮑﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺃثیرﻯ ﺑA= 264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﺎ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻀﻮﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮ&#= 65245; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮ&#= 65261;ﺯﻯ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺭﺍﻩ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍد ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻨﻮﺍﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺠﻠّی ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ &= #65255;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻔﻈﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺃﻫﻮ ﺩﺭﺃ&= #65259;ﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺑﮕﻔﺘʌ= 58; ﻣﺤﻤﺪ، یا ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65227;ﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳﺐ ( ﺍ= ;ﻭ ﻳﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ ﻳﻬﻮ= ﻩ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.<o:p></o:p> ﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65198; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ &= #65169;ﺮﺭﺳﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻠّﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠّﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺎﺯﻩ &= #65227;ﻘﻠی ﻭﺗﻔﮑّﺮﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺁ= ﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺩﺭ ﺯﻭﺍﻳﺎﻯ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻐﺰﻯ ﻭ ﻋﺼﺒﻰ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺎ ﻣﻐﺰﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻋ= ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻋﻠﺎﻣﺎﺗﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65211;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﻓﻠﺴﻔﻪ بوده ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﻋﻘﻞ ﺧ&#= 65166;ﺹ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ میﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ باز ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻭA= 187;ﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍبر ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ چون ﺑﻘA= 262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ بوده ʄ= 00;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻣﻮﺿﻮ= 5225; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﻫﺪ. = ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻨ᥸= 8;ﺄ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﭘﻮﭺ ﻭ ﺗﻮﺧﺎﻟﻰ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ، ﭘس ﺩﻭﺭﺍﺩﻭﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﺎﻡ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ادامه میدهند، ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺣﺸﺮﻩﺍﻯ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﻮﻉ خو&#= 1583; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺁﻥ <= /span>ﺣﻴﻮﺍ= 5253; ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺍﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪّ ﻣﺘّﻔﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻤﺖ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﻠﺎﺵ کرد ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺷﻴا= 569; ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻳﻦ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺵ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻣﻄ&#= 65166;ﻣﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﭘس ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺴﻤﺘﻰ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ = ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﻢ ﺑﺮ&= #65191;ﻮﺭﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﻫ&#= 65262;ﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ آن ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ = ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺑﺮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺧُﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺸﺨّﺺ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ربّ ﺍﻟﻨﻮ= 5227;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; تنها ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺸﻒ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻭﻋ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻟﺎﻝ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺳﺮ&= #64380;ﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺧﺘﻠ&#= 65166;ﻑ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺎﺋلی ﺍﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65166;ﺳﻔﻪ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ میباشند، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﮑﺘ&#= 65258; ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍ&= #65255;ﺘﻘﺎﺩ ﻭﺧﻮﺭﺩﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎت ﺁﻧA= 260;ﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑ&= #65194;ﻳّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳ= ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﻠﻴﻭﻧﻬﺎ ﻭ &= #65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺗﻤﺪ&= #65253; ﻭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻂ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻭﺳﻴﻊ ﻭﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻟ= ﺬﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺠﺎر= 576;ّ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺍ= ﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﭘس ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺴﻄﻮﺣﻰ ﺍﺯ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﺪﻑ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺴﺎﺋ&= #65246; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺭﺩ &= #65169;ﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺭﺍﻩ ﺣﻠﻬﺎﻯ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﺘ&= #65256;ﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺤﻘﺎ= 5267;ﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩ،و ﺁﻧﭽA= 258; ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﮐﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩن می ﺑﺎﺷA= 194;، ﻭ ﮔﺬﺭ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﻨﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺁثاﺭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﻣثبت ﻫﺴA= 174;. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ&#= 65175;ﮑﻨﻴﻚ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ&#= 65263; ﺑﻬﺘﺮ میدانند، ﻭ ﻳﺎ ﺭﻓﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﻓﺼﻮﻝ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﻭ ﺍلاّ &#= 65183;ﺰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭند ﺯﻳﺮA= 165; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ &= #1705;ه ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘ&#= 65262;ﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭیا ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺟﺰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = <o:p></o:p> ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻫﻤّﻴﺖ ﻭ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻀ᥽= 2;ﻮﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻧﺒﺎﺷﺪ= 548; ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠ&#= 65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ مقدّž= 7; ﮐﺮﺩﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﺴﺒﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ</s= pan> <= /span>ﺭﻭﺍﻧ= 5264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺎﻟﺎ ﺑﮑﺸﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﻨﻚ ﻣﺸ&= #64401;ﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﺯﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻗﻴﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ بالقو= ;ّه ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> (ﺭﻭیس )&#= 65153;ﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻘﺪﻯ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍ&= #65199; ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﻘﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻘﺪ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264;<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻮ᥺= 5; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﻚ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺍﻟﻬ= 5264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴنی ﻭﺿ= 5226; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘ= س ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻮﺩﺷﻨﺎﺳﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ آنچه ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺤث ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻘﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #1605;ی ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ بِدا᥽= 5;ﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻌ&= #65256;ﻰ ﻋﺎﻡ ﺁﻥ ﻧﻘﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ&#= 1606;مائیم. ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﻫﺮ ﺁﻣوﺰﺷﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺎﻳﺪ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺄثیر ﻣثبت ﺑ= ;ﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺟﺰ ﺁﻣﻮﺯﺵ با ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ما ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻢ ﺩﺍﻧﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ <= /span>ﻭﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺁثاﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﺪ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻭﺍﻥ درﻳﺎﻓﺖ ﺍﻳﻦ = 5235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪیگرʋ= 65;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﺮﺩی و ﺷﺨﺼﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ &= #65191;ﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﺑ&= #65254; ﻣﺴﮑﻮﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺧﺘﻢ ﻗﺴﻤﺖ = ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺁﻥ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ وﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ بِداﻭ᥷= 7;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴﻞ ﺑﺴﻮﻯ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻫﺮﺭﺷﺘﻪ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺴﻌﺎﺩﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ بِداﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺟﺸﻦ ﻋﻴﺪ ﺳ= ﻌﻴﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺸﻦ ﻭﭼﺮﺍﻏﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺩ&= #65197; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = وﺎ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻃﻠﺴﻢ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺯ&= #65267;ﺒﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. <o:p></o:p> ﻣﻄﺎﻟ= 5228;ﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﺒﺪﺃ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ &= #65261;ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﻤﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ربّ ﺑﺮﺗ᥷= 8; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ <= /span>ﭼﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺟﺪﻯ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭحَجّ روح ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﻣﺒﺪﺃ ﺑﺪﻭﻥ ﺍ&= #65175;ﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺿﺎﻳﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺁﻧ= ﻬﻢ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺷﮑﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺷﻨﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮ&#= 65263; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋ= ;ﺮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﻭﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻴﻚ ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ که ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. آنگ= 75;ه ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﺻﺒﻮﺭﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻠﺎﻳ&#= 65166; ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ وﺳﺮﻳﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻇﺮﻑ = ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻋﺸﻖ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺩ&#= 65165;ﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; عشق ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ برا®= 0; داوری او است. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻫﻴﭻ ﺩﻋ&#= 65166;ﺋﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺒﺮﺩ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻓﻴﻠﻪ ﺳﻮﻓﻴﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺼﻮﻑ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩن ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﺠﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎ&#= 65267;ﺐ ﻧﺎﺧﻮﺪﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﺮﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﭼﻮﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺄﻣ&#= 65268;ﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﮐﻤﺒﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻐﻀ&#= 65262;ﺏ ﻭﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ چقزی ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺤث ﻭﺟﺴﺘﺠﻮ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺤث ﺯﺑ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ اگرﺑﻬﺮ ﻭﺍﻗʌ= 28;ﻴّﺘﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﺤﻘ&#= 65268;ﻘﺘﻬﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗ&= #65188;ﻘﻴﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥ حَجّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭح= 614;جّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭﻋﻠﻤﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻭﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺑﺘﺼﻮّﻑ ﻭﺳﻮﻓﻴﺴﻢ ﻭ ﺻﻔﺎﻯ ﺑﺎﻃﻨﻰ نمودن ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ شهود ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ است. = 5199;ﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭ= 5197;ﻯ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> ﻗﺪﻳﻤ= 5176;ﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﻟﻰ ﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻴﻠ&= #65204;ﻮﻑ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑاﺰﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨند،<s= pan dir=3DLTR> ﺁﻧ᥾= 0;ﻢ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮآیند= ;ه ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﺟ&= #65200; ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺳ&#= 65268;ﺎﺳﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻨّﺘﻰ ﻗﺪﻳﻢ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ اﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﻭﮐﺸﻒ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺳُﻨّﺘﻰ ﻳﺎ ﺳِﻨﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺷﺪﻥ و ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﺪس ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳِﻨﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺳُﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺷﺨﺼﻰ &= #65261;ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺧﻮﺭﺍﻙ ﻭﻟﺒﺎس ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﺧﺒﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺯﻣﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻘﻮﻝ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ بِداﻧ᥽= 6;ﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻓ= ﻠﺴﻔﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺪﺭﻙ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻋ&#= 65248;ﻢ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﻌ= ﺮﻭﻑ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻌ&= #65212;ّﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻣﻮﺯ&#= 65207;ﻬﺎئی ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺭﺍﻩ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ. ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ اس= 578;. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺤث ﺩﺭ&#= 65251;ﺠﺮّﺩﺍﺕ ﻭ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻓﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﺩﺭﺳت ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺳﺎس ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻫﻴﭻ &= #65175;ﺄثیرﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; تا ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺪﺭ&= #65241; ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ <= /span>ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﮑﻤ&= #65174; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻳﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ گرﻓﺖ، ﺗﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. <o:p></o:p> ﻓﻬﻢ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5176;ﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ باید ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺑﻬﺘ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻗ= ﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻮﺭﻳس ﺑﻠﻮﻧﺪﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻠﺎﺵ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻭ ﻋﻨ&= #65212;ﺮ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ ﻳﺒﮑﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻘﻴﻨﻰ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ. = ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺭﺍ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺘّﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﻮﻧﺪﻝ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻚ ﺗ= ﺴﻠﺴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ʌ= 67;ﻌﻨﻰ ﺗﻬﻴّﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﻣﻌﻘﻮﻟﻴّﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻨﺘﺎﻳﺞ &= #65187;ﺎﺻﻠﻪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻢ ﻫﺪﻑ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯّ ﺑﺎ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ چه ﻫﺪﻓﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﺋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻧﺠ= ﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65253;، ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;است. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﻭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺑﺮﮔﺴ= 5262;ﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺑﮕﻮﻳﺪ، پس ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺗﻮﺟّﻪ بِداﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺤﻞّ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻙ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ که ﺩ= 5197;ﻙ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ. ﻟﻮﻳس ﻟﺎﻓﻞ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺮﮔ&#= 65204;ﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟ&#= 65258;ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟ&#= 65258; ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ بِداﻧﺪ. ﺑA= 192;ﺼﻮﺹ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧ&= #65204;ﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ عرﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﭼﻴﺰﻯ بِداﻧ᥷= 4;. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﭼﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ <= /span>ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﺪ که بدان باید نماید ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264;ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. &= #65259;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺸﺨّﺺ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ که ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻔﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ تنها ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺩﺭﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍ= ﺭﺯﺷﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﻣﻮﻗﻌﻴّ= 5174; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65208;ﮑﻞ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩﭘﺴﻨﺪﺍﻧ= 5258; ﻭﻣﻐﺮﻭﺭﺍﻧﻪ. &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻓ&= #65198;ﻭﺷﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺩﺭﻙ ﻳقینی ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺑﺪﺗﺒﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﻭﺿﻊ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎت ﺍﻭﺭ= 5165; ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮA= 165;ﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ ﺷﺪﻩ. ﮐ= ﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣی ﺒﻴﻨﺪ ﻭ بِداʌ= 53; ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻦ ﻫﻔﺘﻢ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻓﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺴ᥵= 0;ﺖ بدﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻧ= 5204;ﺒﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨ&#= 65194; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ نیز ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﺮچه ﻭﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺸﮑﻞ ﺑ&= #65200;ﺭﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺸﻨﺎﺳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺰ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭﭼﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺂﺭﺍﻣﺶ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭼﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎﺋﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174; ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻧﻮﻉ ﻧ&= #65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻭﮔﻔ&#= 65176;ﺎﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﮔﺮ = ﻗﺎﺑﻞ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻭ ﺷﻨﻴ&= #65194;ﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﺿﻊ ﺑﻬ= ﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﻣﺸﮑﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻭﺿﻊ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﮔﺮ&= #65261;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺴﺘﻰ ﺷﺨﺺﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺃ&= #65211;ﻐﺮﻭﮐﻮﭼﮑﺘA= 198; ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﮐﺒﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻰ ﺁﻥ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻠﻤﻮس ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﻭﺗﺮﺍﮐماﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺿﻌ&= #65268;ﻒ ﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﺠﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺟﺰاء ﻫﺮﻳﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺁﻥ ﺟﺴﻢ ﻭﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ.= ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭ&= #64404;ﺘﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺭﻳﺰ ﺗﺮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰاء ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺭﻭﺡ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺁﺯﺍﺩ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺃﺗﻤA= 264; ﻭ ﺳﻠّﻮﻟﻰ ﺭﺍ&#= 65257; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧ&#= 65260;ﺎ ﺳﺎﻝ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﻮﻟﺎ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ= ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ = ﺟﺴّﻢ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺟﺴ&#= 65166;ﻡ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﮐ&= #65262;ﭼﮑﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻧﺮﺩ&= #65169;ﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺿﻌﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻳﻢ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘ&= #65194;س ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ &= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﭘس ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ <= /span>ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻳﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺃﺻﻞ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺗ&= #65198;ﺍﮐﻤﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻴ᥸= 4;ﺖ. ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ بِداﻧﺪ ﻫﻢ ﺍʄ= 00;ﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻭ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﻔﮑﺮﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭ&= #65235;ﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺫﺧﻴﺮﻩ ثوﺍA= 167; ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65204;ﺎﺯﻧﺪ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻰ ﻧﺎﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﻮ&#= 65193; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﻫﺮﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ&#= 64400;ﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ <= /span>ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻈ&#= 65268;ﻢ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻗ= ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺨﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65264; ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺩﺭﺟﻪ تقرّب ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎ= 5173; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﮐﻤﺎﻟ&= #65166;ﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65262;ﻫﻴّﺖ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻓﻄﺮﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻮﻉ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺑﮕﻮﻧﻪﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ = ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺧﺮﮔﻮﺷﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻘﻮﻁ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﻙ ﭘﻴ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;ﻢ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﻴّﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ میباشد= . ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﺭﻓ&#= 65226; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ است. ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺳﻄح ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ= 5263; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ <= /span>ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ نمود. ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍن ثوﺍʋ= 67; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺗ&= #65166; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= <s= pan dir=3DLTR> ﻣﺮᤨ= 2; ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ = ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﻭﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻓﺮﺍﻤﻮﺷﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﻤ&#= 1617;ﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﻚ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ بِدا᥽= 3; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻙ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﮐﺴﻰ = ﺟﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ علاج ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ&= #65251;ﻴﺂﻳﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ <= /span>ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻋﻤﺮ ﮐ&= #65262;ﺗﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﮐﻮﺩﻙ ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﺧﺴﺘﮕ&#= 65264; ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺑﻴﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺴﻴﺒﺎ&#= 65197; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﺁﻥ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ &= #65193;ﺭﺍﺯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺠّﺐ ﻭ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﺎﺳخ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻏﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺤ= ﻞ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭوﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﻭﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻌﺠّﺐ میدﻫﺪ. ﻭﺍﻭﻟA= 268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮﻣﻄﻠ&#= 65238; ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ <= /span>ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭ&#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﮐﻴﻔﻰ ﻭﮐﻤّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻘﺎ&= #65267;ﺎﻯ ﭘﺎﻙ ﻧﺸﺪﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻟﻤﻠﺎﻥ ﺍﺯ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺑﻬﺘﺮﻯ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻓﻠﺎسفه ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻳﺎ ﺍﮔﺮﺑﺘﻮاﻧﺪ = 5227;ﻴﺐ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻫﻢ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﻄﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﻫﻢ ﭼﺎﺭﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﺁﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭت ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘ= س ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻳﺎ ﮐم &= #65165;ﺭﺯﺵ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑکندʌ= 61; ﺁﻧﻘﺪﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺷﺎﻫﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ حَجّ ﻭ ﻣﺮﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﭼﻪ <= /span>ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻧﺒﻰ ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭاُمّی ﻣؤﻣﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺣﻘﻴﻘ= 5174; ﻫﻤﻴﺸﻪﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻧﻮع ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ از ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺭام= 88; ﺧﻴﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺤﻘﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64401;ﻮﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻄﺎ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﺎی &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻨثیﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ <= /span>ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197; ﺑﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻳ&= #65254; ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﮔﺮ= ﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﻓﻊ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧ= ;ﻄﺎ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨ&#= 65268;ﻢ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨک ا= 589;طلاحا ﺑﺎ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ بالقوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ</sp= an> <= /span>ﺑﺎﻟﻔ= 5228;ﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﮐﻪ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﺧﺮﮔﻮﺷﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺷﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺬﺭ&#= 65165;ﻧﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ = ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65169;ﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻗ&#= 65264; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﮐﺴﻰ &= #65239;ﺎﺩﺭ ﺑﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺒﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ در نوع بشری ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺪﻳ&#= 65194;ﺍﺭ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺭﻭﺣ= 5264; ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﺮﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﻳﻚ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺭﻭﺍﺝ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻮﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺰﺋﻰ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻟﻮ&#= 65259;ﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻮﺷن= 583; ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #64401;ﻮﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﻢ ﻗﻄﺮﻩ ﻫﺴﺖ ﻭﻫﻢ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﻣﺸﺨّﺺ ﻧﻴﺴﺖ. <= o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ ﺑﺎﻳﺪ بِداﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ که باشد، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻮﻗّﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65153;ﻏﺎﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ = 5165;ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= 548; ﺁﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻘﻴﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻮﻗﺖ ﺗﺎ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65170;ﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ<= /span><span= dir=3DLTR> ﺟﻬᥴ= 6;ﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ شکل نوعی ﺑﺪﻥ ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﻔته = 5193;ﺍﺭﻭﻳﻦ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻤﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﻤّﺎﻫﺎﻯ ﺯ= 5255;ﺪﮔﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﺮ= ﺍ در ﻋﺪﻡ ﻧﻤﺎﺪﻩ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺃﺯﻟﻴّﺖ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. دﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋی اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻄﻮﺡ &= #65261; ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺂﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ = ﺳﺎﻟﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻣﺪ&#= 65165;ﺩﺍﺕ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻝ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻓﻠ= ﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳ&= #65166;ﻥ ﻣﻐﺰ ﺭﺍ ﻣﻨﺸﺄ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘ&= #65198;ﻝ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ به ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ= 5257;ﺍﻧﺪ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺘﻦ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﭘﺮﺍﺯﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎی ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭼّﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ <= /span>ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﮔﻔﺘﻪ و داوری هاﻯﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺮﺍ ﻋﺪﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺮﺩ&#= 65197;ﺟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﺒﻮﺩ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ <= /span>ﭼﻮﻥ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ که ﻫﺮﻳﻚ با ﺭﻭحیﺁﻥ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪﺩﺭﻳ&#= 65166;فت ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍ= ;ﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ <= /span>ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮔ&#= 65268;ﺎﻫﺎﻥ درﻏﺮﺍﻳﺰ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ سرکشی ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ با خواست و تدبی= 585; و الهاﻣﺎﺖ ﺍﻟﻬﻰ رﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﺧﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮﭼﻮﻥ ﺷﻤﺸﻴ&#= 65198; ﺩﻭ ﻟﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﻫﻢ ﺧﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺯﺧﻤﻰ ﻣﻴﮑشد. &#= 64344;س ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺨﺺ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻳﺎ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ هرگž= 6; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪﻯ آنها ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑ= ﺴﻄﻮح ﺑﺮﺗﺮﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻓﺖ. = ﻭ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺭﻙ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ &= #65169;ﺴﻮﻯﺗﮑﺎﻣﻞ روحی وﻳﺎ در ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻤﻐﺰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ= 5166;ﻩ روانی که ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺿﺪ ﻫ= ﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﺣﻘ᥾= 8;ﻘﺖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭیا ﺍﮐثرﺍ بخواهد ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﻭ ﺑﺪﻳ&#= 65254; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎ&= #65211;ﺪ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎی عقلی ﻭﻣﻨﺎﻓ᥺= 6; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﭘس ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫ= ﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻧﺎﺧﻮ= 5193;ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻣﻔاﺴﺪ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭﻣﻌﻠّﻤﻴﻦ، A= 261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻠ&#= 65268;ﻢ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﻧﻴﮑﻮﺋﻰﻫﺎ= 5263; ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس اﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ</sp= an> <= /span>ﺗﺠﻠﻴ= 5258; ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮع ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩان= 40;دﻩ ﻣﻴشو. ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺿﺪﻳﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴت هاﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺿﺪ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺗﺎﺟﺎﺋ= 5264; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺧﻮﺩ، ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ یا همان جنان و گنان هندوا= 606; ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮیش ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﺿﺪﻳّ&#= 65174; ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. <= o:p></o:p> ﺳﻘﺮﺍ= 5217; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺿﺪﻳﺖ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ = ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺮﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. وﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺨﻮﺍﻫیم ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻋﺘ&#= 65170;ﺎﺭﻯ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ &= #64404;ﻔﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻴ᥸= 0;ﺟﺬﺏ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﻣﺤ&= #65194;ﻭﺩ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻫﺮﺩﺍ&= #65255;ﺶ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴوء ﺍﺳﺘﻔﺎA= 193;ﻩ ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ دنبال ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﮐﺸﻒ ﻭﺍﺧﺘﺮﺍ&#= 65225; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗ&= #65188;ﻘﻴﻖ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺗﺴﺎﻥ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺸﻒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻯ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ را ﺑﺮﺍﻳﮕﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺻﺒﻮ&#= 65197;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ خداوند ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻟ᥾= 4;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻘﺼﺪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻣ&= #65228;ﻨﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻮﻳ&= #65194;. ﭘس ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺳﻌﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻦ ﺭﺍﺯ ﻭ ﺳﺮّ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﺗﻮﻟﺴ= 5176;ﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻧﺞ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴن ﺗﻔ&#= 64401;ّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻐﺬﻳﻪ= ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺍﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻔᤨ= 1;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰﺍﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻄﺢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ&= #65227;ﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ. ﺗﻮﻟﺴﺘ&= #65262;ﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻤ᥾= 8;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﺮﺳ&= #65208;ﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺟﺮ ﻭﺑﺤث ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺄﺑ&#= 65194;ﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ روح ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺴﻮی ﺃﺑﺪﻳّﺖ اﺴﺖ. &#= 65261;ﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ بدون سلوک الاهی ﻗاﺪﺭ ﺑﻨﻔﻮﺫ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺃﺑﺪ&#= 65263; ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺤﺎﻟﺖ ﺧﻠﺄ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﻭﺣ= 5194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ،و ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭؤﻳ= 5166;ﺋﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ مرﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳA= 194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻭﺭﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻓ= ;ﺮﺩﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺮᥴ= 5;ﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; میگردد. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣث= 576;ت ﻭﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ اﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﭼﻮﻥ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻓﺮ᥸= 7;ﺘﮕﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ شاهدی ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﮕﻮ ﻭﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭﻗﻮﻉ، ﻧﻘﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯه ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻳﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65256;ﺪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺍکنوﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ که ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻴﺮﻭﺩ. و ﭘس ﺍ&= #65199; ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ تولد در ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺠﻬ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﻤ&#= 65268;ﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻥ ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ</s= pan> <= /span>ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ یا ربّ ﺍﻟﻨﻮ᥺= 5; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻃﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺟﺰﻣﻰ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺟﺰﻣﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ که ﺗ= 589;وّﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭ ﺑﺄﻫﺮﻳﻤﻦ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻣﺄﻣﻮ= 5197;ﻳّﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﺣﻘ᥾= 8;ﻘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﮐﺴﺐ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯ&#= 65263; ﻧﺸﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣثبت ʌ= 52;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﺎﺭﺳﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﺑﺠﺎﻯ (ﺍﻳﺪﻩ ﺣ= ﻘﻴﻘﺖ) ﺍﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ (ﺭﻭﺡ ﺣﻘﻴﻘﺖ) ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻣﻠﻤﻮس ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘﻤﻠّﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬی ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&#= 65240;ﺪس ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺮﻧﺎﻤﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭ ﻣﻌﻘ&= #65262;ﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺤﻴﻂ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺳﺎﻟﻤﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﻣﺎ ﺑﺘﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺗ&= #65156;ﻣﻴﻦ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ، ﺗﺎ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ. = ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻔ&#= 65262;ﺫ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑ&#= 65208;ﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺭت ﺠﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝنو= 93; بشری ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻳﻚ ﻣﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﺠﻬﺪ. = ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﻗ&= #65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺮ ﻭ ﻓﺎﺿﻞ ﮐﺮﺩن ﻭ ﺩﺍﺋﻤﻰﺗﺮﻣﻴ= 576;اﺷﺪ. ﻣﺎﺭﺳﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= ﻭﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺎ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻋﺎ ﻭﺟَﻤﺒَA= 246; ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺷﺶ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65195;ﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺭﻙ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎن ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺮ ﭘرﺳﺶ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﭘس ﻧﻈﻢ ﻭﻧﺴﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻞ ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﮑﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﺻﺮ&= #65165;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺤﻘﻖ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺍﺳ&#= 65166;ﺳﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔﺮﺕ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﺯ &= #65259;ﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﺩﻭﺭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻫﺸﺖ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺁﻭﺭﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﻔ= 5268;ﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺟﺎﻣﺪ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ جمع= 40; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗثبیت ﻣﻌﻘ᥾= 2;ﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ &= #65169;ﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﺃﺑﺎﺑﻴﻞ ﭘﺮﻭﺍﺯﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮ= 5175;ﺮ از ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ &= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬی ﺘﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﭼﻪ &#= 65197;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ها، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻟ&= #65236;ﺒﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺳﺮﺍﻍ &= #65193;ﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ت&= #1575; ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ که ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺣﻠﻘﻪﺍﻯ ﺩﺭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺳﻠ᥸= 4;ﻠﻪ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻞّ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺁﻭﺭ&#= 65193; ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺁﻳﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ = ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧﻮﺩ ﺫ&#= 65261;ﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧمی ﺒﻴﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﺁﻥ ﮐ= ﻞّ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﻏﺮﻗﻪ ﺁﻥ ﮐﻞّ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گردیده ﮐﻪ ﺑﺨ= ;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ = ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻟﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﻣﮑﺘﺒﻰ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺴَﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ= ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺧﺮﻣﺎ ﺭﺍ.= ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﺭﺯﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺮﻙ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺴﺖ. ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬ= ;ﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮﮒ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; چون ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ زنده ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ ﺑﺎ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺷ= ﺨﺼﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭽﺮﺧﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻨﺎﻯ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻴﻨﺎﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺗﺼﻮﺭ ﺳﻮﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ = ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺧﺎﺹ ﻭ = ﻧَﺴَﻖ ﻣﻌﻴّﻨﻰ</spa= n> <= /span>ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ = ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺯ&= #65255;ﺠﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻓﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ (ﺗﻔﮑّﺮ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ <= /span>ﻭﻋﻘﺎ= 5267;ﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﻄﺢ = ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨند ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳند. ﺁ= 5255;ﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ رسیدند ﻣﻴﺘﻮﺍﻧند ﺍA= 199; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺣﻰ آنان ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﻠﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ</s= pan> <= /span>ﭼﻮﻥ ﻫ&#= 65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ= ﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺯﻧﺪﮔی ﮐﻨﺪ ﭘس ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻚ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﻏﺎ= ﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ را ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮی ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻚ نکند ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯه ﺩﺍﺭند. = 4400;ﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﻃﻮﻓﺎﻧﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264;<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺷک را ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ باشد. A= 251;ﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65197;ﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ حقّ ﻭ حَج¡= 7; ﺃﺻﻐﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﮑﺎﻣلاﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ که ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﮔﺮ ﻟﺎﺟﺮﻡ از پیž= 5; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻟﺤﻈﻪ&#= 65165;ﻯ در ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺷﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﻚ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎی ﻭﻗﺖ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #64380;ﻪ ﻧﻮﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ د ارد. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ <= /span>ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺃﺻﻴﻞ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻞ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﭘس ﻟﺤ&= #65224;ﻪﺍﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ و تشکیلاتی ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺷﺪ&= #65253; ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻣﻌﻤﻮ= 5247;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺠﺮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺎحقّ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰﻋ&#= 65240;ﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺴﺖ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭیا ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﺪﻣﻰ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔ&#= 65228;ﻞ ﺍﺣﺴﺎس آن ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻴﺴﺖ، ﻭ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﻭﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ( ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﻓﻔﻰ ﺗﻠﻚ ﺃﻋﻤﻰ) ﻫﺮﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻮﺭ ﻭﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺩﺭﺁﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﺪﻳﺪﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ= 5255;ﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ زﻨﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ که ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺟﻠﻮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺭﺍ. ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖﻫﺮ&#= 64400;س ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻳﺎ بِداﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ <= /span>ﺩﺭ ﺣﺎ&#= 65245; ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65193;ﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ند ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﻴﺮند، ﻭ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ رب= 617; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔ&= #65166;ﻥ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﻯﺁﺭﺍﺳﺘA= 258; ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ&= #1605;قدّس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ میﮐﻨﻴﻢ، ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﺼﻮ&#= 65245; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫیم ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. &= #65261;ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺳﻮﻡ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺷﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﺻﻔﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ زودتر ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ولی ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮ&= #65245; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ( ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤُﻠک ﺍﻟﻴﻮﻡ ؟) ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ خواهد بود ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، که ﺍA= 197;ﻭﺍﺡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ رب= 617; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻗﻴ&= #65166;ﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮ&= #65225; ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺭﻓﺖ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧَﺴَﻖ ﻭﻧﻈﺎA= 249; ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺴﺎﺯﺩ&#= 1548; ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻴﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﭘس ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻳﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮؤﺕ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﺬﻫﺐ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ. ﺩ= ;ﺭﺳﺖ ﻋﮑس ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﺷﺎﺧﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐی اﺯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻄ&= #65262;ﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮA= 175;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ </sp= an>ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧ= ﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ و ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻟﻤﻞ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺗﺠﺴّﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﺠﺴّA= 250; ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> ﭘﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ در ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺳﻄﺢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ بِد= 75;ﻥ ﺑﺮﺳﻴﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻄﺢ ﻓﻬﻤﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺸ&= #65194; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ بِداﻧ᥾= 8;ﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻫﺴﺖ. ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ باشد. A= 199;ﻳﺮﺍ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﻣ&= #65252;ﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﺩ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ &= #1576;ِداﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻓﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻘّﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻘّﻞ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ بِداﻧﻴﻢ ﺳﺒᥴ= 8; ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺽ ﺿﺮﻭﺭﻳّﺎﺕ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻄﺤﻰ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻋﺪﻡ ﻓ= ﻬﻢ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻄﺢ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺪﺭ&= #65259;ﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﻧﺴﺒﻰ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻳﻦ &= #65203;ﻄﺢ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪﺗﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘ&= #65246; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻔﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﭘس ﺳﻄﻮ&#= 65185; ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ﺳﺒﺐ ﮐﺎﻓﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ شرط و ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﮐﻠﺎ&= #1587; ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ &= #64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺒﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰمی ﻣﻴﺮA= 203;ﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ قدﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ = 5203;ﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ</sp= an> <= /span>ﺩﻩ ﻗﺪ&#= 65249; ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧﺘّﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺭﺗﺮ <= /span>ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ ﺗﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﮐﻤﺎﻝ = ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧ&= #65268;ﻠﻰ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺗﻮﻟﺪﺍﻟﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ &= #65165;ﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.<o:p></= o:p> ﺍﺯ ﺧﻄ&#= 65166;ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻧﮓ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻗ&= #65176;ﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺟﺰﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭﻣﺎﺷﻴﻨﻰ وانمود ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳ&#= 65254; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #65193;ﺭﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮA= 267;ﺴﺘﻬﺎﻯ ﻭﺿﻌﻰ ﻭ ﻣثبت = 4404;ﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ (ﺑﻤکتب ﻭِﻳَʌ= 54; )ﺑﻮﺩ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺩﻭ قُرّه ﻳﺎ ﺧﻮّﺭﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #64400;ﺘﺸﺎﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﻢ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﭼ&= #1606;د ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﺑﻬﺰﺍﺭﺍﻥ ﺷﮑ&#= 65246; ﺗﻮجیه ﻋﻠﻤﻰ A= 261; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎ&= #65219;ﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥸= 7;ﻨﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴگردد. ﻭ ﻟﺬA= 165; ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻬﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ بِ= 583;اﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﻄﺢ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ.<o:p></o:= p> ﮐّﺎﺭ = 5235;ﻮﺭﻣﻮﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﮔﻮﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﻫﻨﺮﻯ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﻨﻰ ﺿﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺿﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﮐﺸﺘ&#= 65166;ﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ <= /span>ﺣﺎﻟﻴ= 4401;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻟﺰﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﮐﺎﺷﻒ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﭙس ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮک= 740; ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺿﻤﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﭘس ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ صفات = 8;احوال ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻨﺎم </sp= an>ﺷﻴﻮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﺎﻡ ﺩﻏﺪﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺴﻴﺢ &= #65193;ﺭﻧﺎﻡ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺗﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻓﻄﻢ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮ ﻭﺍﻓﻄﺎﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺎ&= #65251;ﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻬﺪ&#= 65261;ﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺯﻳﻨﺐ = ﮐﺒﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺧﺘﺮ الهی ﻓﺎﻃﻣﻪ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﺩﻏﺪﻭ ﻭ ﺷﻴﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ هست. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻓﺎ= ﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺰلة ﺍُﺧﺮﻯ ﮐﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑ&#= 65262;ﺩ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺩﻭﺭﻩ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺭﺍ بمن ﺩﺍﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﺄثیر روح الهی ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻕ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﺩﺭ هر ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺄثیر ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﺘﺮ&#= 65165;ﺣﺖ ﺩﺍﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺄ&= #1579;یر ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ چناﻥ ﺗﺄثیرﺍﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺑﺮ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺄثیرﺍﺕ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺮﻕ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﮕﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻟﮑﺘﺮ&#= 65261; ﺷﻮﻙ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ ﻭﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈ&= #65166;ﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ ﻣﻴنماید. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺭؤ&#= 65267;ﺎﺋﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭﻓ&= #65260;ﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﺒﺮ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ خواهند بود. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭼﻴﺰﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺭﻳﺎ ﺧ= ﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ خود ندارند ﻭ ﻳﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ص&= #1601;اﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ= 5263; ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ اکتفا ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻌ&= #65240;ﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی ﺑﻴﺎ᥽= 3; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺫﮐﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ. = ﭘس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺴﺖ &= #65169;ﮕﻮﺋﻴﻢ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺎ&= #65251;ﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺿﺪ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65153;ﻧﭽﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ توجّه نمی کنند. ﺑﮕﻔ= ;ﺘﻪ ﭼﻨﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﻴﺶ ﻭﻣﻠّﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳ&= #65254; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻨّﻰ ﻭﺷﻴﻌﻪ ﺁﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻌﻀﻮﻳّﺖ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴﻤّﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ &= #65191;ﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﺴﺖ ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺑﻄﻠﺎʌ= 53; ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺑ&= #65220;ﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺣﺰﺍﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﺒﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭ ﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﮑ&= #65196;ﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺯﻳﺮﺍﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻣﺎﺩ&= #65165;ﻡ ﻓﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺣﻞ معمّا ﻭ ﺭﻣﻮ᥷= 9; ﻭ ﮐُﺪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭘس ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺖ ر ا بگ= 40;رد<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣ᥺= 8;ﻤّﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺣﻞ ﮐﻨﺪ وب&#= 1575; ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ دیدن ﺗﻮﺟﻴﻪ ʌ= 27;ﻘﻠﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﮐﺸﻒ ﺭﻣﻮﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻤﻮﺩﮔﻰ ﻧﺮﻭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐشف ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻌﻤّﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻮﺩ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻫﺪﻑ ﻓﻄﺮ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺑﺎﺳﺘثماʋ= 97; ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺘﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘ&#= 65198;ﻭﺭﻯ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ= 5263; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻨﺪﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺁﺳﻴﺐ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻳﮑʋ= 94;ﻳﮕﺮ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﺩﺯدﻯ ﺑﺎ ﭼﺮﺍ&#= 65229; ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﺭﻣﻮﺯ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #1576;ِداﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻥ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ کارمائی ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮔﻮﺋﻰ در ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﺗﻮﺣّ&#= 65206; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ از ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼ&#= 65194;ﻳﻖ ﮐﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻚ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ بِداʌ= 53; ﻣﻠﺘﺰﻡ ﻭﻣﺘﻌﻬّﺪ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﮕﺬﺭ&#= 1575;نند ﭘس ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺸﻒ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻳﻚ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎ&= #65253; ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻗﺼﺪ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ</s= pan> <= /span>ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺴﻮس ﺣﻮﺍس ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. = ﭘس ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺳﺘثماﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65261;ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻤﻠ&= #65166; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﻌﻒ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ &= #65207;ﺪﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ با ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳﻚ ﺭﻭ&#= 65205; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻣﻴخواهند ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣثبت A= 165;ﺳﺖ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻫﻤﺎﺕ ﺗﺸﺘﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘ= س ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺄس ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻔﻌﻰ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ جوﺍ= 06; ﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ = نداشته ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻔﮑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﺑ= ﻔﮑﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﻋﻘﻴﺪ= 5257;<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﺭﺑﻄﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺟﺰﺍﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ از آن ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﻭﻗﺘﻰ ﻣثبت ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ = ﮐﺮﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫ&#= 65167; ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣثلا ﭘﺰﺷﻚ ﺳA= 166;ﺑﻖ ﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺧﻠﻮﺕ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻫﺪﻓﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﺮ ﮐﺎﺭ&= #65169;ﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ = ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴ&#= 65190; ﻭﻣﺴﺦ ﺗﻠﺎﺷﻰ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻠﺬﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ&= #65193;ﻥ ﻭ ﺩﺭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺬﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﻴﻠﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ = ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ&= #65197;ﻧﺞ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻬﺮﻩ &= #65261;ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻋﻘﻴﺪ= 5257; ﺑﻤﺒﺪﺃ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺒﺮﺧ&#= 65264; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #64400;ﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﻡ ﺧﺘﻢ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺧُﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗُﻢ ﺍﺳﺖ. ﺗﻀﺎﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﻓﻊ ﺷﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋث ثبوﺕ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ بِد= 75;ﻥ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﻚ ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ &#= 65261; ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻠﺨﻰ ﻭ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﻧﺎﺑﺎ&#= 65261;ﺭﻯ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻨﺪ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻨﺪ ﻣﺤ= ﺒﻮس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﺎﭼ&= #65166;ﺭ ﺑﺎهم ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ حقّ ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟ&= #65264; ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ بِدا᥽= 5;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻥ ح&#= 1602;ّ ﻭﺟﻮʋ= 93; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺨﻔﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﻣﻮﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ &= #65261; ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳوء ﺍ= 5203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﺭﻧﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. <o:p></o= :p> ﻣﻌﻴﺎ= 5197; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﮕﻔﺘ&#= 65258; ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ حقّ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻳﺎ &= #1581;َجّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻌﻤﺮﻯ ﻭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﺼﻴﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65156;ﺧﺮﻩ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻗ᥵= 6;ﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻦ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧیّت ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ&= #65267;ﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺼﻞ ﻭ ﮐﻠاس ﻭﻃﺒﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ<= /span>ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁخرﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺠﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧ&= #65166;ﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﺍﻟ&#= 65200;ﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﺮ&= #65175;ﻴﺐ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﻙ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﮐﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍی ﻫﻴ&#= 64379; ﮐس ﺭﺍﻩ ﺧﻠﺎﺻ&#= 65264; ﺍﺯ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺷﻔﺎ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻳﺎ᥻= 5;ﺘﻦ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺻﻒ ﺍﺕ ﺑ= ﻴﻤﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﻣﻄﻴﻌﺎﻧﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫ&= #65176;ﻰ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺟﺎﻯ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺫﺍﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﺑﺎﻳﺪ &#= 65251;ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺄﺻﻞ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺷﻚ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻋﻠﺎﻣﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥ &= #65191;ﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺻﻞ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﮐﻤﭙﻠﮑّس ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ= <s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;ﻣﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻓﻠﺴفه ای که ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻨ&#= 65262;ﻳﺴﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮﻭﺍﮊﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻡ ﭼﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺎ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺷﮑّﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ = ﺣﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺠّﺐ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ = ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻟﺪﻧّ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﮐثرﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻣﺤﺒ&= #1617;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻭ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺎﻡ ﺑﺎ&= #65239;ﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﺄثیرﻯ ﻣﻨﻔʌ= 64; ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻭ ﻭ آﺧʌ= 62;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﺍﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨّﻢ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻫﺴ᥵= 6;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺨﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺮﻭﺯﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ ﻭﺳﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﺳﻮﺧﺘﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺃﺗﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻴﺰﻡ ﮐﻪ = ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻡ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻮﭼﻚ ﻭﻟﻰ ﮐﻤﻰ ﮔﺮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﮐﻮﭼﻚ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭﺟﻨﮕﻞ ﻳﺎ ﮐﻨﺞ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺮﻡ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘA= 260;ﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻫﺪﻑ &= #65193;ﺍﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﻫﻴ&= #64379; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮ&= #65193; ﻭﺩﺷﻤﻦ ﻋﻘﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺷﻤﻨﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ</s= pan> <= /span>ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﻴﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.<o:p></o:p= > ﻟﺬﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻤﺒﺪﺃ، ﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻣﺒﺪﺃ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻗّﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ <= /span>ﺗﻮﺟّA= 258; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺒﺸﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺴﺮﺣﺪّ ﻗﺪﺭ= 5173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. وقتی ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣ&= #65232;ﺰ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﮑﻤﻴﻞ ﺭﺷﺪ خود را ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻌﻘّﻞ &#= 65261;ﺗﺼﻮﺭﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﺩ. ﺁﻧ&= #65260;ﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪّ ﺗﺤﻘ&#= 65238; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻘّﻞ &#= 65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻫﻤﺎﻥ <= /span>ﻋﻘﻞ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺷﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭﺗﺼﻮﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺪﺑّﺮﺍ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65264; ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺗﺎﺯﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ <= /span>ﺷﺮﺍﻳ= 5218; ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65261;ﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻓﻨﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﻧ&= #65224;ﺮﻳّﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻔﻰ ﻭ ﺷﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺤﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﻧﺎﺑﻮﺩ= 5263; ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﻫﺎ ﻭﺍﺯﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ و ﺩﺳﺘﺶ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻴ᥸= 0; ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺄس ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ هرﻣﮑﺘﺒﻰ = 5235;ﮑﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﺳﻄﺢ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺗﮑﻨ&= #65268;ﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ <= /span>ﺭﺍ ﻧﻤ&#= 65264; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ بِداﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﭘﻮﻝ &= #65203;ﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﺑﺤﺪّ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻣﺎﺩﻯ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫﻴﭻ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣثبت ﺩﺭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻬﺮ ﺳﻄﺢ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺗﻮﻗّﻒ ﻭ ﺳﭙس ﺷﺮﻭﻉ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﻚ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ بِداﺋﻰ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ= . ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻚ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻟﺰﻭ= 5249; ﺗﻌﺎﻟﻰﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﻬﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ دﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ أذکار ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺫﮐﺮﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ آنرا به ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ام. ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍند. &#= 65261; ﻋﺮﻓﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ (ﻭﺍﺣ= ﺪﻳّﺖ) ﻣﻴﮕﻮﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻳﮑﻰ ﻣﻴﻴینند. ﻭﻟʌ= 64; ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﺮ&#= 65165; مقام (ﺃﺣﺪﻳّ᥵= 4;) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺣ&= #65176;ﻰ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ( ﻧﻪ ) ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ این ﺷﺄﻥ ﻫ= 5198; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ( ﺁﺭﻯ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ) ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺟﺰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ وﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ (ﻧﻪ ﻳﺎ ﺁﺭﻯ) ﮔ᥻= 6;ﺘﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ همین ﺍﺧﺘﻴﺎ᥷= 7; ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ است و ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثرﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #1548;ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮐﺎﺭ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﺎ&#= 65263; ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. = <o:p></o:p> ﭘس ﭘﺎﺩﺍﺵ (ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ )ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺷﺨﺺ ﻭﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197;ﺍﺕ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ میﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺸ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺍلاّ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐ= ﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺃﻫﺮﻳ&#= 65252;ﻨﻰ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣ᥷= 6;ﻫﺒﻰ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﻏﻀ&#= 65168; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘ&= #65268;ﺮ ﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ رفت. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻤﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #64344;ﺮﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﻭﺻﺒﻮﺭﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺪﻡ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ (ﺑﻠﺎﻳﺎﻯﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ) ﺍﻭ ﺳﺒﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺣ= ﺴﺎس ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻃﻮﻝ ﮐ&= #65208;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ اگر ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺘﻰ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻣﺠ= ﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﺑ= ﻨﻔﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎﻯ ﺳ&#= 65258; ﮔﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ کرد. ﺷ= 5170;ﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮ&= #65173; ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺭﻭﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻄ&= #65186; ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺳﻘ᥾= 2;ﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺸﻨﻪ ﻭﮔﺮﺳﻨﻪ ﺯﻳﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺻﺤﺮﺍ&#= 65259;ﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻧﺞ ﺑﺒﺮﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺯﺑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺵ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ خود ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺟﺮﻳ&#= 65166;ﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﻣثبت ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64; بر خود ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ راه ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺷﻚ و &= #65175;ﺼﺪﻳﻖ ﻫﺮﺳﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ <= /span>ﻗﻬﻘﺮ= 5165; ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻭ ﺷﻚ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺳﺎﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻌﻬّ&#= 65194;ﺍﺕ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ.= ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺷﻚ ﺳﺎﺯﻧﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻚ ﺗﻮﻗّﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻣثبت ﺍﺳﺖ ﻭ<s= pan dir=3DLTR> ﺁﻏᥴ= 6;ﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65183;ﻠﻮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪن ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻫﺮﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺴ= ﻴﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪ= 5259;ﺪ ﭘس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﺑﺄﺻﻞ ﺍﻟﺎﺻﻮﻝ ﻣﻄﻠﻖ) ﺧﺪﺍﻭﻨ&= #65194; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﺑ&#= 65256;ﻔﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﺗﺼﻮﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﺯ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﺩﻳدگاﻩ ﮐﻠّ᥾= 4; ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺍﺷﻴاء ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺁﻥ ﮐﻠّﻰ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس از = 5261;ﺣﺪﺕ ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﮐﻠّﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261; ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺐ = ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ رب= 17; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺑﮑﻞّ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺖ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺷﻴاء ﻭ ﺍﺟﺰاء ﺭﺍ ﻧﻈﺮ ﮐﻠّﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65208;ﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﻓﺘﻦ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻧﻘﺶ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﺎﺻﻮﻝ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍز &#= 65183;زﺋﻴّﺎﺕ ﺭﺍﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺄﺑﺪیّت ﻧﻤʌ= 68;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭلی ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ به ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎA= 263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.<o:p></o:p>= ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺎﺩﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺍﺟﺰاء ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻠّ&#= 65264; ﻭ ﻫﺪﻑ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﻧَﺴُﻖ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃﺮﺡ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﺒﺐ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&#= 65197;ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳت ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس وﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ <= /span>ﺑﺬﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭتق= 85;ّب ﺑمراتب الهی ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻘّﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﺴّA= 198; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ <= /span>ﻏﻴﺮﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩاﺭﺩ. &#= 65261; ﺣﺘﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺳﺎﺧﺘﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﻫﻢ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻓﮑﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ</sp= an> <= /span>ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻠّﻰ ﺑﻤثاﻟﻬﺎﻯ ﺟA= 200;ﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ &= #65261;ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; بشهود ﺷﺸﻢ قائم ﻣﻴﺮﺳﻨ᥷= 4;. ﺿﻤﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺮ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ آنها ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65263; ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺴﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮐﺎﺭ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻬﻤﺎ&#= 65253; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺁﺷﻨﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤ= ﻠﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ &= #65165;ﺯ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺟﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ. <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ هر ﮐﻴﻔﻴّﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﻭﮐﻠّﻰ ﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ᥽= 8; ﺣﺘﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﮐﻠّﻰﺳﺎﺯﻯ ﺧ= 5262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﺬﻳﺪ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺧ= ﻄﺮﺍﺕ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺑﺮﺍﻯ &= #65219;ﻔﻞ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺤﻖ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳت ﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﺑﺤﻖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻗﻄﻌﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎﻯﺩ= 5197;ﺳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫ&= #65198;ﺑﺎﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗثبیت ﻫﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﮐﻠّﻰ ﺗﺮﻯ و ﻫﻢ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺒﺮﺩ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ <= /span>ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﺮﺩ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻠّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﻠّﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺑﻦ ﺑﺴﺘﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﻫﺮﺑﺮ= 5173;<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳᤢ= 5;ﻨﺴﺮ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻏﻴﺮﻣﻮﺣّﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻠّﻰ ﻧﺸﺪﻩ. ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ دﺭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﺍﮔ&= #65198; ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭﻭﻫﻤﻴّﺎﺕ ﻣ= 5268;ﺪﺍﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﺴﻄﺢ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﺣّﺪ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﻃﻔﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺑﺎ= 5227;ث ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﮑﻨﻴﻚ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻫﺮ= 4380;ﻪ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﺤﺼّﻞ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺤﺮﻓﻪ ﻭﻫﻨﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﮐﻠّﻰ ﺷﺪﻩ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻠّﻰ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺟﺰﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻧﺸﺨﻮ&= #65165;ﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﮐﻠیه ﺍﻭﻟﻴﺎA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺣﺪّﻯ بی ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ&= #65193;ﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺗﻤثی= 04; ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷ&= #65252;ﺎﺭﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍ&= #65173; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁنگاﻩ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﻦ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯﻓﻬﻢ ﻧﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﺳA= 174; ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺑﺪﻭﻥ داشتن ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> ﺑﺮﺭﺳ= 5268;ﻬﺎﻯﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻔﺎ&= #65259;ﻴﻢ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺮﻁ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﻊ = ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﮐﺮﺩ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯﻫﺮ= 4380;ﻪ ﻣثبت ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﺴ&= #65252;ﺖ ﻫﺪﻑ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺪﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳت ﺘﺮﻯ ﺍﺯﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺴﺎﺯﺩ. <o:p></o:p> ﺑﺮﻭﺗ= 5262; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﻬﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺄﺷﻴاء ﻧﻈﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﮐﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻧﻔس ﺟﺰ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ</sp= an> <= /span>ﻧﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ = ﺑﺴﺴﺘﻰ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﮐﻠّﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ = ﻫﻤﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷ&= #65206; ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭ ثمرﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻋ&= #65252;ﻴﻖ ﺗﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ ﺟﻬﺎﺩ مقدّس ﺩﺭ ﺟﻨ&#= 64403; ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺍﻭ، ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻟﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65208;ﻬﺎﺩﺕ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ زند= 07; ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭ ﺑﺪﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺟﻮﺭ ﻭﺳﺘﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194; ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﻯ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ = ﻣﺮﮔﻰ ﺑﺘﺮﺍﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺁﺳﻴﺒ&#= 65264; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻟﺬﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭﻧﺎ&#= 65251;ﺤﺪﻭﺩ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴ&= #65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﺟﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ = بِداﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ= ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺸﻠﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭ&= #65199; ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4; ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺟﺰﺑﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﭼند ﺷﻌﺎﺭ مقž= 3;ّس ﻫﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻨﺪﻭ فدﺍﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ بِداﻧﻨ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻧﺰﺍﻍ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﻓﺪﺍﺋﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺪﺍﻯ ﺟﻬﻞ = ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5264; ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻧﻈﺎ&#= 65251;ﻰ ﻭﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﻧﻴﮑﻮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺰﺑﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﺳ&= #65268;س ﮐﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻌ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.= <o:p></o:p> ﭘﺎﺭﻭ= 5193;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺪ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻣﺮﮐّﺐ ﮐﻠّﻰ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺑ&= #65166; ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ؟ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺑﺎﻫ&#= 65250; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺩﻗّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺟﺰا= 569; ﺍﺳﺖ. ﺗﺄﻣّﻞ ﺍﺯ ﺭﻳشه ﺃﻣَA= 246; ﻭﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﺳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺂﺭﺯﭼﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺒﻮﺭ ﺩﺭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻋﺎﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﮐﻠّﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65256;ّﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. و ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻳﻦ ﺃﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺩﺭ ﺩﻗّﺖ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻣﺤﻘﻖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﻨﺸﺄ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;<s= pan dir=3DLTR> ﮊﻧ᥵= 6;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﺗﻮﺭّﻡ ﻭﺗﻮﺳ= 5228;ﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ = ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﺰﺋﻴّ&#= 65166;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻈﺮﻳّﻪﺍﻯ ﺑﺴﺎﺯند. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺨ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﭘس ﻓﻴﻠﺴ&= #65262;ﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐ&= #65248;ّﻰﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺒﻴﻦ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻌﺮﻳﻔ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎ= 5263; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ ﮐﻠّﻰ ﻭﺗﺮﮐﻴﺒﻰﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮐس در اورکست ﺳﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧ&#= 65194;، ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﻓﻠﺎﺳﻔʌ= 58; ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﺪﺁﻟ&#= 65268;ﺴﺖ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﭘﺮﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺗﺤﻘ&= #65238; ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮﺁﺭﺯﻭﻫﺎ= 5263; ﺣﻘﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺤﺪّ ﺍﺷ&#= 65170;ﺎﻉ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم بیشتر ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ&= #65193;ﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻭﻣﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺩﺷﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﻘﺺ ﻳﺎ= ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﭼﺸﻤ&#= 65258; ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺁﺑﮋ&#= 64400;ﺘﻴﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﻠﻤﻮس ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷند. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺪّ ﺃﮐث= 585; ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺎﻓﻰ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪ&= #65165;ﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍ&= #65199; ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ</sp= an> <= /span>ﮐﻨﻮﻧ= 5264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ حقّ ﻭ حَج¡= 7; ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ حَج= 17; ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺸﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ حقّ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺤث ﮐﻞّ ﻭ ﺟزء ﺻﺤﺒﺖ ﺷ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﻞّ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭﮐﻠّﻰ ﻭﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﻭ ﺃﺭﺟﻤﻨﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻔﺘﻦ ﮐﻠی ﻭﺟﺰﺋﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻳﻚ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﮐﻠّﻰ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻫﺮ ﮐﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺟزء ﺩﺭ ﮐﻠّﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺁﻥ ﮐﻞّ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻞّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻣﻄﺮﺡ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻠّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺧﺎ&#= 65209; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻠّﻰ بداند. ᥳ= 3;ﻧﻬﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ <= /span>ﺑاشد. @= 344;س ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺧﻮﺩ مینماین&= #1583;. <o:p></o:p> ﺧﻮﺩ ﻋ&#= 65252;ﻞ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﺰﺋﻴّ= 5166;ﺕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻞّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﮐﻠﻴّﺖ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺰﺋﻴّ= 5166;ﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺃﻧﺪﻙ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﻠّﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺭﻭﺑ= 5198;ﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎ= 5263; ﮐﻠّﻰ ﺩ ﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭘس ﺗجدﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻠّﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﮐثر ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﺭﺍ ﺑﺼﻴﻐﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65169;ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣ&= #65268;ﮑﻨند ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰﺍ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﻳﺎﺑﻰ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺻﻠ&#= 65264; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺟﺰ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺒﺪﺃ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴت ﻮ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺫﻫﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻢ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺍﻳﺪﺋوﻠﻮﮊﻳ@= 401;ﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺎﺕ ﻭ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻭﻫﻤﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﻄﻮ&= #65185; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﭘس ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻌﻘّﻞ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩﺧﻮﺩ ﻋ&#= 65166;ﻟﻢ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻓ= ﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻔ&= #64401;ّﺮ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮ&= #65193; ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎ&= #1581;قّ ﺑﺎﺷʋ= 94; ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﭽﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺭّﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﻳﻦ ابتدا ﻧﺪﺍﻧﺴ= ;ﺘﻦ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮ أندیش خود ﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺭﺳ&= #65256;ﺪ ﻭﺑﻌﻬﺪ ﺗﻬﻤﺖ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭﺟﻨﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺧﻨﺠﺮﺯﺩﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﻘ&= #65212;ﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﻨﺎﻡ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺪﺗﺮب= 575;شد. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ <= /span>مجدد ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻟﻮ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮐﺎرﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟ= 607;نّمی ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺡ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﮔﺮﮔﻮن ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺗﻘﺪس ﺭﺳﺎﻧﻰ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65235;ﺖ ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﻭﺯﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﺎﺹ&#= 1548; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ تزﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65261; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺑﺎﻋث ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻋﻠﻢ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻓ᥼= 8;ﺴﻔﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭﺍﻗﻌ&= #65264; ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫ&= #65250; ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻢ ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺠﺎربّ ﺩﺭﻭʌ= 53; ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﺎﺩﻯ &= #65255;ﻈﺮﻳﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻗﻠﺐ هر ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺧ&#= 65166;ﻟﺺ ﺗﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﺄﻣّﻞ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻏﺎﺋﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺟﺴﺘﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻧﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ثرﻭﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ &#= 65183;ﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟ&#= 65170;ﺎﻥ ﻟﻘﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍلاّ ثرﻭﺕ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺟﺰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃ&= #65238; ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭ= ﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﻮ ﺑﺴ&= #65192;ﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ &= #65251;ﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ <= /span>ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭ= ﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻟﺎﺷﻠ= 5268;ﻴﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﺗﻌﺮﻳ&= #65234; ﺩﻗﻴﻖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺭﺳﻄ&#= 65262; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻣﻦ ﺣﻴث ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﻳﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺳﻄ&= #65262; ﺷﺎﮔﺮﺩ ناﺧﻠA= 234; ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ بِ= 83;اﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻙ و اﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ باید ﺑﺴﻮﻯ ﺣʌ= 40;ﻴﻘﺖ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺤﻮ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞو ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻨﻮ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺍﺭﺳ&= #65220;ﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﮐﻠّﻰ &= #65169;ﻮﺩﻥ رﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﺗ&#= 65212;ﻮﺭﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﺟزﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺭﺍﻫﻰ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﮐﻞّ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺃﺑﺪﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﺎﻡ عوﺍﻟﻢ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺟﺰﺍﺋﻰ ﺩﺭ (ﮐﻞّ ﺍﻟﮑﻞ )ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻘﺼﺪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺳ&= #65268;ﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ = ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ و ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ کمالات ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﺍﻳﻦ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺎﻭﺭﺍﻯ <= /span>طﺑﻴﻌA= 174; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻣ&= #65176;ﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺣتی ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﻚ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس قائم ﺑﺮﺳﺪ. ﮐA= 258; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&#= 65199;<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 5;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. و ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ. = ﻭ ﮐﻠی ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﻭﻫﻤﻰ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍن ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﺼ&#= 65262;ﻝ ﻭﺍﻨﻮﺍﻉ ﻭ رب= 617; ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ. <o:p></o:p> ﻟﺎﺷﺎ= 5247;ﻴﻴﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺘᥴ= 6;ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺤﺾ) ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻳﺠﺎ&#= 65193; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﺣﺪ کنند. ﻭﭼﻮﻥ ﺩA= 197; ﺫﻫﻦ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺴﺖ.= ﭘس ﺩﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴزﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ و عرفان سلوکی ﺍﺳﺖ ﻧ᥺= 4;ﺮ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. = ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ حتی ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋA= 198;ﻓﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭﻧﻪ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺘﺰﺍ&#= 65227;ﻰ بسازد. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻭ ﻟﻔﻈﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻧﮓ ﺟﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻓﻴﻠ&#= 65204;ﻮﻑ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ</s= pan> <= /span>ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺮﺃﺕ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴاﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻳﺎﻥ &#= 64400;ﺎثوﻟﻴﻚ ﻗﺸﺮﻯ را ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻳﮑﻰ ﺑﻤ&= #65268;ﺦ ﻭﻳﮑﻰ ﺑﻨﻌﻞ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﺟﻤﺎ&= #65245; ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺴﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻟﻔﻈﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺠﺪﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﻫﻨﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﻚ ﺍﻳ&= #65194;ﻩ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺻﻠﻰ ﺑﻮﺩه باشد. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻯ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﺴﻴﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﺪﻩ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻫﺎ᥾= 3; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #64344;س ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺸکیل ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻫ&#= 65166;ﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﮑﻠّﻰ ﺗﺮﻙ ﺍ&#= 65235;ﮑﺎﺭ ﻭ ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺯ ﺣﺪس ﺍبِداﻋﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺴته ﺑﻔﻨﺎﻯ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺬﻫﻦ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺟﺰ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻭﺩﮔﺮﺩﻳﺴﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ &= #65255;ﻤﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺮﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﻫﻴﭻ ﻧﺪﺍﻧﻰ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺨﺴﺘ= 5268;ﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺷﺒﻬﺎ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﻯ ﺳﻄﺢ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﻚ &= #65207;ﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﻴﺴﻮﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ که ﺟﺰ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭو راحت= ; ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭﺗﺎﺑﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺁﻓﺘﺎ&#= 65167; ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﺠ&#= 65194;ﺩﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺗﺠﺮﺑ= 5258; ﺑﺎﻋث ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻭﻏﻨﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ هست که ʌ= 51;ﻨﺠﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﻣﺮﺯ&#= 65259;ﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ، وﻫﻤﺮﺍﻩ بِدا= ;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ بِداﻯ ﺁﺧʋ= 98; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ = ﺭﻭﺡ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺸﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺑﻬﺎA= 263; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﭼﻮ= ن ﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭﺗﮑﻤ&#= 65268;ﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒ&= #65198;ﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳﻢ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖّ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻ= ﻔﺎ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ هم اکنونی ﻗﺎﺋﻢ را ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p>= ﻭﺗﺼﻮ= 5197; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻌ᥷= 8;ﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭلی ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﺸﻒ ﺍﺻﻮﻝ ﺃﺻﻠﻰ ﻳﺎ ﻓﺮﺽ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﺮ <= /span>ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳّﻪﺍﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﭼﻨﺪ ﻓﺮﺿﻴّﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑﺮﮔ= 5200;ﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﺒّﺎﺕ ﺭﺍ ﺍثباﺕ ﮐﻨA= 194;. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻟﻐﻮﻯ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﺍ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻟﻔﻈﻰ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ</sp= an> <= /span>ﺍﻳﻨﺎ= 5253; ﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴّﻮﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5176;ﻬﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻔ&= #65166;ﻫﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻗﻀ&= #65166;ﻳﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﺤﺴﻮ&#= 1587; ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.<o:p></o:p>= ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺽ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺽ ﺟﻨﺒﻰ ﺁﻥ = ﻫﺪﻑ ﺃﺯلی ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺮﺽ ﺳﻮ= ;ﻡ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴّﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺎ&= #65169;ﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭﻫﺮﺍﺳﺘﺪﻟ= 5166;ﻝ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻣ&= #65170;ﺎﺩﻟﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻨﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﺎ= ﻟﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65227;ﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻓﺮﺍﻣﻮ&= #65205; ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻮﻗّﺘﻰ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ &= #65227;ﻘﻞ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻟ= ;ﻔﻈﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ بِداﺋ᥾= 4; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﭘس ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻔﻈﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﻣﺤﺼّﻞ ﻃ&#= 65166;ﻟﺐ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺎﻳﺪه ﺍی ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﺁﻧ= ﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤ&= #65268;ّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺳﺨ᥵= 4; ﭘﺮ ﺑﻠﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ = ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﮕﺬ&#= 65197;ﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻟﺎﺯﻡ ﻟﻪ ﺧﻮﺩ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳ&#= 65174; ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫ= 5236;ﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ بِد= 75;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ معتقدﻳ= ;ﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺃﺩﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ چیزی ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65193;ﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺮوء ﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺍﺯﻫﺰﺍﺭ ﻗﺎﺻﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ&= #65263; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣ&= #65204;ﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐّﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﺻﺪ نفر اینان ﺑﻘﻮﻝ ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻔﻬﻮ&#= 65249; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻨّﺘﻰ ﻭﺩﻭﺭ= 5263; ﺍﺯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻧﮓ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﻮﺭ&= #65251;ﻮﻟﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺴﺎ&#= 65163;ﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻟﻰ ﺩﻗّﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ ﻟﻔﻈﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ نیز ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫﺮ= ﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺻﻒ ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎ. <o= :p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺧﻴﺎ&#= 65245; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺻﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺧاﺮﺟﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ</s= pan> <= /span>ﻣﻴﻨﻮ= 5263; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ. ﺷﻄﺢ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻋﻮﺗﺸﺎﺕ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺯ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻮﺍﻥ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺟﻬﻞ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭﺗﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍ= ﻫﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، که ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺒﻰ ﺑیاﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥻= 6;ﺎﻅ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﻭﺿﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻟ&= #65236;ﺎﻅ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻭﺿﻌ&#= 65264; ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﻋث ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳ&= #65254; ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ ﻋ&= #65248;ﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﺣﺠﺎﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﺘ= 5260;ﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺁﺯﺍﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧ= ﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺧ= ﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺻ&= #65248;ﺎﺣﻴّﺖ ﻧﻘﺪ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻧﻘﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻧﻘﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻘﻠﻰ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻫﺮ ﻧﻘﺪ ﻭﻧﻈﺮ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺑﺮﻧﺸ= 5262;ﻳﻚ میگوید ﻓﮑﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ، یعنی ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﮑﺮ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ. ﻣ= ;ﻮﺿﻮﻉ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﮑﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻳﺎ ﺗﻤثیل ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻓﻌّﺎﻟﻴّﺖ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﻌّﺎﻟﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ <= /span>ﮔﺮﺩﺩ. &= #65251;ﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65187;ﺪّ ﺃﮐثر ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﻘﻞ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﮕﺎ= 5253; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ &= #64400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻌّﺎﻟﻴّﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺷﻌﻮر ﻭﺍﺩﺭﺍ= 5241; ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻨﻌﮑس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﻔس ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺪﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ( ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ) ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﺧﻮ&#= 65193; ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﮐﻪ معلیب ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻣﺤﺒ&#= 65262;ﺏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻧ&= #65166;ﭖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﭙس ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻣﺠﺪﺩ ﺁﻥ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻴﻠ= ;ﺴﻮﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﺷ&#= 1583; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑدهد، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺟﺰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﺮﺧﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭼﺘﺮﺵ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﻔﺸﻬﺎﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﮐﻔﺸﻬﺎیش ﻧﻴA= 200;ﮐﻨﺎﺭ ﭼﺘﺮﺵ ﻫﺴﺖ. <o:p>= </o:p> (ﺁﻳِﺮ) &= #65183;ﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻅ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺣﺴّﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺧﻠ&#= 65166;ﻝ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ هست ﻧA= 166;ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ <= /span>ﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺷﺨ&= #1589; ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺟﻬﺪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﮐﺎﺭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ ﺑﺪﻫ&#= 65268;ﻢ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه &#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺒﺪﺃ ﺩﺍﻧﺶ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ عارف ﺣﺘﻰ در ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤّﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻭﺿ= ﻌﻴّﻮﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻴﺴﺖ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﻫﺎ &= #65261;ﻏﻤﻮﺽ ﻭﺍﺑﻬﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺭﻣﻮﺯ ﻟفظی ﻭﺳﻤﺒﻮﻠﻬﺎﻯ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺣﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌ&= #64401;س ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣفاﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮجّه ﺩﺍﺭﻧﺪ و ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻟﻔﻆ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺡ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎ&#= 65221; ﭘس ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ حقّ ﻭﻣﻄﻠ= 5238;<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺘحلی = 4; ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﻣؤثّرتر. ﺷﺎ= ;ﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷد ﮐﻪ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﺘ= 5260;ﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻫﺮﮔﺰ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻭﻫﻤﻴّﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺍﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺫﻫﻦ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ &= #64380;ﺮﺍ ﻧﻘﺶ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻩ در ﺁﻟﻮﺩگی ﺭﻭﺍA= 253; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩ = ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻫﻤﻴّﺎﺕ ﺫﻫﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭ&#= 65203;ﺎﻝ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻗﺪﺭﺕ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﺒﺎﺭ&#= 65165;ﺕ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮﻳ&#= 1617;ﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﻟﺬ= ﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴﻚ ﻭﺭﺍﻩ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣ= ;ﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﺒﻴﻪ أﺷﮑﺎﻝ ﺧﻠﺎﺹ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻔﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺘ&= #65188;ﻠﻴﻞ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﺷﮑﻠﻬﺎﻯ ﻟﻐﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻓﻴﺰﻳﻚ= ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ&= #65165;ﺳﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺃﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺘﻰ بشکل ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ چون ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﻭﺿﻌﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 5174; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻃﺮﺩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻐﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193;ﻳّﺘﻬﺎﻯ ﻟﻐﻮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﻴﻢ. = <o:p></o:p> ﻣﮑﺎﻧ= 5268;ﺰﻫﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﺷﻴاء ﺧﺎﺭﺟA= 264; ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ، ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﻏﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺴ᥵= 6;ﻰ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺑﺮﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﮑﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻟ&#= 65264; ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ بفرض محال ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﺮﻏﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﺳﻴﻤﺮﻍ ﻫﻤﺎﻥ &= #65207;ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺳی &= #65227;ﺪﺩ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺴﻴﻤﺮﻍ ﺷﻴﺦ ﻋﻄّﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗﻤثیل ﺳﻠﻮʌ= 41; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻭ ﻣﻌ= ﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﻝ ﻭ ﺃﺑﺎﺑﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﮐﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻨﺘزﺍA= 225; ﺫﻫﻨﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻫﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. = ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺩﺭﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭ ﺗصوّﺭﺍﺕ ﺑﺴʋ= 76;ﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻧᤨ= 5;ﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ &#= 65261; ﺑﺎﺯﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐند. ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬﻢ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﺎ᥷= 7;ﺟﻰ ﻣﻴباﺷﺪ. ﭘس ﺗ= 4401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻗ&= #65226; ﻓﮑﺮ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ که ﺑﭽﻪ= 4404;ﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮﺣﻘﻴA= 240;ﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺍﺳﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺩʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺳﭙس به ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻨﻔﻊﺃﺑﺪﻳّA= 174; ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻓ= ;ﻠﺴﻔﻪﺍﻯ به پای ﻓﻠﺴﻔ᥽= 8; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺷﺨﺼﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺎس ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ</s= pan> <= /span>ﺑﺪﻧﺒ= 5166;ﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65259;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﻟﺘﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣ&#= 65166;ﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻏﺮﻕ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ&#= 65165;ﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻧﺎ= حقّ ﺑﻤﺘﺎ= 5235;ﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ خرافی ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ بمعنی ﺍﻳﺪﺁﻟ= ;ﻴﺴﻢ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ دارند. ﻭ= <= /span>ﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺟﺰ ﺗﺮ&= #64400;ﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺟﻬﺎﻥ= ﺧﺎﺭﺝ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺿﻌﻴﻒ = ﺷﻮﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻧﺞ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ. ﺩ= ﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺿﻌﻴّﻮﻥ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 5174; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔ= 5264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻋﻤﻠﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺤﺘﻮﺍﺋﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻗﻀﺎ&= #65267;ﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺧﺸﮑﺴﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮﺗﻮﻟﺪ= 5165;ﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ.<o:p></o:p> ﺧﻠﺎﺻ= 5258; ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; (ﺣﮑﻤﺖ ﺣﻴﺎﺕ) ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺩﻫﺸﺖ ﻭ ﺗﻌ= ﺠّﺐ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻭﻧﺴﻘﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﺪﮔﺎ&#= 1607; ﻫﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﺑﺄﺷﻴاء ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﻫﻨﺮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻐﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻭﺻﻒ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺫﻫﻨﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺗﻌﺮ&= #65267;ﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ شایسته ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻋﻘﻠﻰ &= #65169;ﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗصوّﺭ ﺁﻧﭽﻪ A= 251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ. ﮐ= ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺭ ﭼﻮﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﻤﻨﺪﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻧﻮع ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻐﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. = ﭘس ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ= ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟ= ﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ به آﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺗﺠﺎربّ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻭﺳﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﻬﻢ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤ&= #65258; ﺗﺠﺎربّ ﻣﺎﺩʌ= 63; ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ می ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.<= o:p></o:p> ﺑﻬﻤﻴ= 5254; ﺩﻟﻴﺎﻝ ﻭﺳﻌﺖ ﺗﺠﺎرب= 17; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻳﻨﻰ &= #65261;ﻣﮑﺎﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﺷﺪﻩ ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻡ ﺑﺪﻡ= ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ</sp= an> <= /span>ﺗﻨﺰﻳ= 5246; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺁﻥ</s= pan> <= /span>ﺭﺍ ﺑﻬﺪﺭ ونیستی ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺴﻮﺯ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻣﺤﺼﻮﻝ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﻮﺍﻟﻬﻮﺳﻰ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ &= #65261;ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻫﻢ &= #65251;ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻧﻮﻉ ﭘﺎﺳﺦ ﺑ&= #64345;ﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻃﺮﺡ &= #64344;ﺮﺳﺸﻬﺎ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ = ﻫﻴﭻ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺟﺰ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣ&= #64401;ﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ فرعی ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺮﺯﻣﻴ&= #65254; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺯﻤﺎﻧﻰ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﺎ ﺗﻀﺎﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻌﺘقدانی متضاد ﺩﺭﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ. = ﭘس ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﻳﻘﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﮐﺴﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ &= #65227;ﻠﻢﻭﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻃﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺣﺴﺎﺳﻴّﺖ ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ نمی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﻃﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ و اجتماعی ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﻧ&#= 65170;ﺮﺩ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﭘس ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ گرفتار ﺟﻬﻨّﻢ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻟ&= #65174; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺒﻌﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = تا ﭼﮕﻮﻧﻪ فرشتگان نوع فوق بشری ﺳﻠﻄﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺤﮑّﻢ و تحمیل ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮناﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﻫﺎﻧﻮﻡ ﻋﺒﺮﻯ ﻭﺟﻬﻨّ= 5250; ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺟﺤﻴﻢ = ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺂﺗﺶ ﻭﮔﻮﺩﺍﻝ ﻣﺮﮒ &= #65261; ﻋﺬﺍﺏ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻣﻴنمایند. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﺮﻁ &= #65227;ﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺠﺎربّ ﺧﻮﺩ مربوط کند ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺗﻌﻘّ&#= 65246; ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65166;ﻝ ﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﺝ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭘس = ﺗﺠﺎربّ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﺗ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑنند. ﺯﻳﺮA= 165; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65191;ﻄﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭﻯ. ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﭘ&= #1587; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭهر ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #1576;ِداﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻴﻨﺸ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻮﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭﮐﻮﺩکاﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻪ ﻫﻤّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﭘ&#= 65166;ﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﻧﺞ ﺗﻌ&= #65166;ﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻣﻮﺟﻮﺪﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﮕ&= #65264; ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﭘس ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ &= #65247;ﺰﻭﻡ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺳﻄﻮﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ ﻭﻣﻰ ﻓﻬﻨﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ که ﻤﺪﺍﻡ ﻧﺸﺨﻮﺍ&#= 65197; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﭘس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻣّﻰ ﺟﺎﻣﻌ= 5258; ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﺧﺸﻦ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴکنند، ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺴﺘﻤﮑﺎﺭان ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺣّﻢ ﺩﺍﺭﻧ= 5194; چون ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓA= 264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﭘس ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺗﺮﺣّﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﻫﺸﻴﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻧﺪ. = ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻃﻔﻞ ﻭﺣﺸﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺗﻨﮓ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘﻰ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﺍﺳﺖ. &= #65261; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺗﻨﻮﻉ ﻭﺻﻒ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ دﺭﺁﻳﺪ ﻭ&#= 65169;ﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻘﻠﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩند. ﻭ ﻳﻚ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺗ&= #65198;ﻙ ﺗﺠﺎربّ ﻗﺒﻠʌ= 64; ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮﺳﺎﺯﻧﺪ= 5257; ﻳﻚ ﺿﻌﻴﻒ ﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; ﻋﻨﺎﺻﺮ <= /span>ﻳﻚ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻘﺶ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺤﺎﻝ میباشد= . ﭘس ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ وارد ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥتر ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫ&#= 65204;ﺘﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺸﺮﺍ= 5267;ﻂ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺁغاﺯ ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺷﺨﺺ ﺗﺤﻘﻴقی ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻧﺒﺮﺩ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺄثیر ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﺼ&#= 65198;ﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻳﺎ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻋ&#= 65166;ﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻭ ﺟﻬﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺫﻭﻗﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﮑﺸﻒ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﺫﻭﻗﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ.<o:p></o:p> ﺗﻔﮑّA= 198; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺍﺑﻮ&= #65165;ﺏ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65267;ﻢ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ، ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻭﺣﺘﻰ ﺍبِدا᥺= 7;ﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ = ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺑص&#= 1608;ﺭﺕ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻣﺸﮑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﮐ&= #65204;ﺒﻰ ﺍﺳﺖ قاﺑﻞ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﺎﺡ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ بخود ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ ﺗﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺒﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷﻠﻮﻍ = ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻠﻮﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﺫﻫﻦ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﻘﻮ&= #65247;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ مقدّس= ; وﺣﮑﻤA= 176;ﻬﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺠﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎﺍﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﮔقتاﺭ <= /span>ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺭﻧﺞ ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﭘس ﺑﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮی ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﻄﺢ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻚ ( ﻧﻘﻄﻪ ﺑاء) ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻝ ﺻﻮ&= #65197;ؤﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ بِ= 583;اﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻭ&= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺑﻘﻮﻝ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺩﻋﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺍﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﻋ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣث ﺟﺪﻳﺪ= 5263; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺳﺪ.<= /span> ʃ= 80;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎﻓ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﻭﺭﺧﺪﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﮑﺎﻝ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﻭﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻭ&= #65227;ﻠّﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻄﻠﺎﺣ&= #65166; ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠّﺖ ﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ است. &#= 1608; ﺍﻟّﺎ ﻋﻠّﺖ ﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻞ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻠّﺖ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺴ᥵= 6;ﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﻴﻚ ﺳﻮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺗﺸﺨﻴ&#= 65210; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﭘس ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻭﺳﻌ&= #65174; ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65207;ﮑﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻄﺎﻡ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﺑﺪﻫﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺄﻣّﻠﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻤﻮﻝ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﻓﮑﺮ ﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﭘﺎﺳﺦ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺷﮑﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻔ&= #65166;ﻫﻴﻢ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ = ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻮﻉ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﻭﺻﻠﻪ</s= pan> <= /span>ﭘﻴﻨﻪ ﺩﻭﺯی ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣ&#= 65228;ﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺮﺍ ﺣﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋ= ﻤﻠﺎ ﺁﻓﺘﺎﺑﻪ ﺧﺮﺝ &= #65247;ﺤﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺳﻌﻰ ﺑﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺪﻣ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﺮﺳﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫ&= #65259;ﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬی ﺘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮّﻑ ﻣﻌﻨﻮ= 5263; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺪﻫﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﺳﺰ&#= 65165; ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻪ = ﻫﺪﻓﻬﺎﺋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻭﻗﺖ ﻭﻭﺻ&= #65198;ﻑ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭﺧﻨﺪﻩ ﻭﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺮﻑ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺪﻥ ﻭﻭﺭﺯﺵ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺻﺮﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. که ﺫﺍ&#= 65173; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺃﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﻌﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ نماید و ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻔﺴﺦ ﮔ&= #65268;ﺎﻫﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺳﻘﻮﻁ = ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ با= 604;قوّه ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﻣﺘﺤﻘّﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﺒﻚ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺎ = ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳﻨّﺘﻬﺎﻯ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ چون ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧ&#= 65260;ﺎ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧرﺪﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ را ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&= #65206; ﺑﺮﻭﺩ.<o:p></o:p> ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻫﺪﻓﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎ&#= 65163;ﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ بِ= 83;اﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﺼﺮﻑ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ</s= pan> <= /span>ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺒﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ&#= 64380;ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس قائم ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮ&#= 65263; ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ باز ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﺁﻧﻬﻢ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﮐﻪاداش الهی ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﺎﺳﻮ&#= 65175;ﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﺮﻓت هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﻉ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎ&#= 65193; ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺎ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻰ ﻭ ﺗﺌﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟ&#= 65262;ﮊﻳﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴ= ﻮﻑ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ نمیتوانند ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o= :p> ﺑﮕﻔﺘ= 5258;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮ᥾= 7;ﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65213; ﺩﺍﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﻋث &#= 65191;ﺴﺘﮕﻰ ﻭﻣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻮﺿ&#= 65262;ﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. و ﺑﻨﺎﻡ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻠ= 5252;ﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﮐ&= #65166;ﺭﺕ ﻟﺰﻭﻡ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺴّﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻧ= ﺖ ﺍﺯ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮی ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ را ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261; ﻧﻘﺶ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺟﺴﻢ &= #65261; ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﺘ&= #65252;ﻴّﺖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﺭﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻤﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺍلاّ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍA= 263; ﺭﻮﺣﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﮐﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻫﻤﺎﻥ (ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ = ﺫﺍﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺁﻥ ﺿﻤﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﺣﻔﻆ ﺗﻌ= ﺎﺩﻝ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﮑﻮﺷﺶ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ = ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺒ&= #65194;ﺃ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺁﻥ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﻥ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻌﺎﺩ&#= 65245; ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺴﻮﻯ &#= 65239;ﺎﻧﻮﻥ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﻭ تقرّب ﺑﺨﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس بیدار شد، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﻌ&= #65212;ﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65263; ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ حق= 17; ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫ&= #65166; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺟ&= #65200; ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳ&= #65254; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o= :p> ﻭﮐﺎﻧ= 5174; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﻋﻠّﺘﻬﺎ ﻭ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ زده اند، ﻋﻤﻠﺎ ﺑʋ= 94;ﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻭ&= #65259;ﺎﻡ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺁﻧ&= #65260;ﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ <= /span>ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ. ﺁﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻫﺮ ﺍﺗّﻬﺎﻣﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺣﻠّﺎﺝ ﻭ ﺳﻬﺮ&#= 65261;ﺭﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اُ= 605;ّی ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻄﺮﻣﺮﮒ ﺑﻔﺘﻮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭ&#= 65165;ﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺴﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﺩ&= #65197;ﺩﻧﺎﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻣ&= #65176;ﺤﺎﻥ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺴﻴﺎﺭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺳﭙﺎﺳ&= #64405;ﺬﺍﺭ ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺁﺷﻘﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮ= ﺍﺭ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺑﻰ ﺩﺭﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻣﺪ= ﻋﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﺘ= 5264; ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻳﺎ&= #65215;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻠّﻰ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺣﻞّ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑند= 48; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻞ ﻣﺸ= ﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺑﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﻥ ﺣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ = گرﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ <= /span>را ﻫﻤA= 258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ که ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻭﺳ&#= 65166;ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت®= 0; ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺪّﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ <= /span>ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﺷﻮﻙ ﻣﻐﺰﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ، ﮐﻪ تنها ﺳﻄﺢ A= 169;ﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻄﺢ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ بیمار میشود = 608; ﻋﻮﺍﺭﺿﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﭙﺰﺷﻚ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻣﺮﺿﻰ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ دیگری ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ</= span> <= /span>ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﻋﻘﺪﻩاﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺩ ﻭﻓﺮﻳﺎﺩ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩ، ﺣﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺧﻤﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﺻﻠﺢ ﺁﻣﻴﺰ می ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﭙﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ <= /span>ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻈﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮ= ﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ</s= pan> <= /span>ﭼﻮﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺳﻴﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ است. = 5261;ﺣﺘﻰ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻮﻥ در مطلق ابدیّت ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65261;ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ م= 02;دّس ﺁﻨﺎʌ= 53; ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﺍﻟﻠﻪ عربی ﺷﺪﻩ ﺃﻫʌ= 62; ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻰ کسی ﮐﻪ( ﺍﻭ ﻳﺎ ﻫﻮ) ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ( ﻟﺎﻫﻮﺕ) ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ (ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﻤّا= 569; ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263; ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ) ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ = ﻏﺎﻳﺐ (ﺍﻭ ) ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭﻣﻠﻤﻮس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ر&#= 1576;ّ ﻣﺮﺑّﻰ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65169;ﻮﺑﻴّﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ میباشد. <o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ از ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ها= 40; مجرّﺩ ﻭﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﺰ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺮ ﻋﻘﻴ&= #65194;ﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ دیگر ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨند. ﻟﺬﺍ ﻣی ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﮔﺴﻴﺴﺘﺎﻟ&#= 65268;ﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 578; هاﺎ ﺑﺎﻫﻤﻪ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺃﻧﺒﻮﻩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ی ﭘﻴﺮﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ بین ﻃﺮﻓﺪA= 165;ﺭﺍﻥ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺸ&#= 65198;ﻳّﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺟ&= #65256;ﮕﻬﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻘﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻫﻴ&#= 64379; ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺟﺰ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65261;ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻤﺪﻩ در ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭگفتاﺭ ﺁﻧﻬᥴ= 6; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; کوﺋﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻦ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ = ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭ ﺣُﺴﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ</sp= an> <= /span>ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻧﻬ= 5166; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﮐﺘﻔ&#= 65166; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻓﻊ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﺨﺘﺮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ نکرﻩ ﺍﺳA= 174; ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻮﺩ ﺑﺮﺩﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺑﺮﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﻭﺭ&#= 65165;ﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳتفاﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﻤ= 4401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﻨﺘﺎﻳﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻋث ﮐﺎﺭﻣﺎ= 5259;ﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻟﺬﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺟﻨﻮ= 5253; ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻃﻔﺎ= 5245; ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﺤﺼ&#= 65268;ﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﻋﻠﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻤﻚ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺭس ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﻦ بِداʌ= 55;ﺸﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻮﻫﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﻭﭘﻮﻝ ﺳﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺯﺷﺖ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #65259;ﻰ ﺟﺰ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺖ ﻣﻠﻤﻮس ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻓ᥷= 8;ﺍﻃﻰ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ د ارند ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﺣ&= #65176;ﻤﺎﻝ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔس ﻧﺎﻃﻘﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻤﺎﻥ عقل ﺭﻭA= 185; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ = ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍبِداﻉ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎبِدا᥺= 7;ﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻋﺎﺭﻓﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻋﺎﺭﻓﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌ&= #65264; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺟﺰ ﺍﺯ ﻃﺮ= ﻳﻖ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻳﺎ ﮐﻢ ﻋﻘﺪﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻓ&= #65260;ﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﺁﻥ = ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭی ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﮑﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ &= #65175;ﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ بهتر ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل آ= 606;ها ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﻇﻬﺎ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻗﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺘﺄثّر ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻫﺸﻴﺒﺎﺭﻯ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ = ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.= ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﭼﺎﺭﻩ &#= 65183;ﻮﺋﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮﻫ= ﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺩﻭ&#= 65197; ﺩﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &= #65255;ﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65220;ﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳند. &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻘﺶ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﺪﻧﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗ= ﺎﺯﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ <= /span>ﻓﻄﺮﻯ &#= 65261;ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺎﺩﻯ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋ= ;ﻮﺍﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺑﺠﺰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻤﻮس ﻃﺒﻴﻌ= 5264; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭﺭﻭﺵ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ گرچ = 7; ﺑﻰ ﺃثر ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ= 48; ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣؤثّž= 5; کافی ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺯﺥ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ، ﭘ&#= 1587; ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺘﺄثّ= 85; ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﻭﺑﺮ&#= 65261; ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺧﺎ= 5209; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹشهودی= ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ونه ﺑﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ که ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎی زمین تا آسما= 606; ﺩﺍﺭند ﻭ ﺍﻳﻦ &#= 65197;ؤﻳﺎ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻧﻮﻧﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﮑﻠّﻰ ﻳﺴﺎﺧ= 5176;ﻤﺎﻥ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺃﺗﻤ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣ&#= 65166;ﺩﻩای ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺃثیرʌ= 63; ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ میگوئیم ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺄﺯﻟﻴّﺖ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺘﻰ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺁﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺃثیرʌ= 63; ﻭ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺳﻠّ&= #65262;ﻟﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻞ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﻫﻮﺳﺮ= 5245; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺘﺪﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﻓﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻮﺳﺮﻝ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ <= /span>ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋ&= #65248;ﻮﻡ ﻧﺮﻭﻳﻢ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺫﺍﺕ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ بِداﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻴﮑﺮﻭﺳﮑﻮﺏ ﻧﻴﺰﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺃﺗﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﻢ= ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ تا کنون= ; ﭘﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺃثیر®= 0; تشکیل دهنده هسته أتم مان= 606;د ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻢ( ﺑﺮﻭﺡ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ) ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ مرحله تکامل روحی و الهی ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤی ﺘﺮ&#= 65263; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ شاید ﻫﺰﺍﺭﺍ᥽= 3; ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﭼﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﻧﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺮﺍ ﻭﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﻧﻄﻔﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ <= /span>ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻄﻔﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺩ. <o:p></o:p> ﭘس ﻫﻮﺳﺮ= 5245; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﺪ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺭ&= #65261;ﺡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﺮﻳﺘﻮﺍﻟ= 5268;ﺰﻡ ﻭﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ که ﺁﻧﺮﺍ إﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 5;ﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻋﮑﺴﺒﺮﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻗﺎﻟﺐ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻴﺪﻳﻮﻡ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ را ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ را ﺑﺘﻮﺍن ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65184;ﺴّﻢ ﺃثیرﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺑ&= #65192;ﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻗﺎᥴ= 9;ﻞ ﺩﻳﺪ ﺣﺎﻇﺮﺍﻥ. = ﻭﺣﺘﻰ ﻋﮑﺴﺒﺮﺩﺍﺭﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; آنها ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎ&= #1587; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺒﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ&= #65257; ﻭ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65184;ﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﻚ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺮﻯ ﺩﺭﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ ﺗﺮ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻨّﺘﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺭﺷت= 607; های ﻋﻠﻤﻰ <= /span>ﺗﺮ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺫﺍﺗﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺩﻭ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ = ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺃثیرﻯ تحت أتمی ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﮑﺼﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ <= /span>ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺃﺗﻤﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺃ&= #65175;م ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺃﺗﻢ ﻇﺮﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﺟﺰﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻇﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﻭﻓﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻢ ﻇﺮﻑ ﻭﻫﻢ ﻣﻈﺮﻭف ﻴﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ های = 5175;ﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ᥺= 7;ﻤﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗ= 5198; ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺟﺴﻢ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ ﻭ ﻇﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺗﻤﻬﺎ <= /span>ﺑﺎﺷﺪ &#= 65197;ﻫﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻥ ﺷﻴﺌﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺄﺻﻞ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭ ﺫﺭﺍﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﻭﺳﻠّﻮلی ﻭﻋʌ= 16;ﻮﻯ اوگانیک ﺑﮑﻠّﻰ ﺁﺯﺍﺩ= 548; ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺍﻳﻦ ﺫﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭب= 705;مک و قیّومیّت ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴگرﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﺗﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻭﻥ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ روح ﺃﺗﻤA= 264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨند ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﮔﺮﻭﻩ ﺭﻳﺰﺗﺮﻯ ﺍﺯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺭ᥾= 1;ﺍﺡ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﺰﺋﻰ ﺗﺮ ﺗﺤﺖ ﺃثیرA= 263; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳت ﺭﺍ ﺑﺄﺯﻝ ﻭ ﺃﺻﻞ ﻣ= ﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﺰ = ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﺑﺪﻭﻥ ﻇﺮﻑ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺄﻟﺒﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳند. &#= 64404;ﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﻇﺮﻑ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ = ﻫﺴﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔ&#= 65198;ﺍﻣﻰ در ﻇﺮﻑ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻇﺮﻑ ﺑﺰﺭگ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ درآییم. ﻭﺳﭙس= ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻇﺮﻓﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭﺁﺋﻴﻢ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ</sp= an> <= /span>ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮد. &= #64404;ﻮﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. مگر ﺧﻠ= 5156; ﺑﻨﺎﻡ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮﺗﺠﻠّﻴᥴ= 6;ﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪريال ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. <o:p></o:= p> ﻫﻮﺳﺮ= 5245; ﻣثاﻝ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺃﻣﺮ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻇﺎ᥽= 9;ﺮﻯ ﻭﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻨﻴﺰ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﻧ&= #65262;ﻉ ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﭘﺎﺑﺘﻰ ﺑﺠﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺷﻴﺌﻰ أبژکتی= و ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔیرﺩ. ﭘ&#= 65194;ﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ</sp= an> <= /span>ﺟﺮﻳﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ ﺩﺍﺋﻢ و دیمومت ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻋﻴﻦ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﻗﻄﻊ ﺷﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﻇﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻇﺮﻑ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ( ﻧفس ﮐﻞّ )ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ در ربّ النوع خود ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻞّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ببینند، ﮐﻪ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺟﺎﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻮﺭ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ&= #65257; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﺒﻂ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻗﺪرﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ را ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣلان ﺍﻟﻬʌ= 64; ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻭ ﺭﻗﺎﻳﻖ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴئ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ شود. ﺩ= 5197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65264; ﻋﻠﻤﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻣ&= #65262;ﺍﻧﻊ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ</s= pan> <= /span>ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ چوﻥ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺗﺎﺒﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴ&#= 65254; ﻋﻠّﻴﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻋﻠ&#= 65246; ﻓﻮﻕ ﻋﻠّﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻠّﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻟﻰ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺟﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧﺎﻧﮑ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﻃﺮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺄثیرﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﻘﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭ، ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65231;ﻴﺒﻰ ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺄﻫﻞﻋ&#= 65248;ﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﺴ&= #65166;ﺏ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩ. ﻫﻤﻴ= ﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﺩﺭﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺳﻄﺢ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ وﻭﺟﻮ= 5193; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ است. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩA= 197; ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﺴﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﺩﻯ موﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫند</span= > <= /span>ﺑﻮﺩ. ﭘ&= #1587; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻙ عقلیﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺍﻣﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ</sp= an> <= /span>ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺾ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺻﻠﺎﺣﻴ&#= 1617;ﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; خواهند توانست ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺭﺍ بِ= 583;اﻧﻨﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩ<s= pan dir=3DLTR> ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ بر= 87;د. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺫﺍﺕ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ = ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻇﺮﻑ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ پس ﭼﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺭﺍ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻞ ﻭﻣﻌﻠﻮﻟﺎﺕ بدانیم، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻋA= 240;ﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻮﺋﻰ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧ&= #65236;ﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﻌّﺎﻝ ﺑﺎ ﺣﺎ&#= 65193;ثه ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﻧﻔﺴﺎ= 5255;ﻰ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺴﺘﻮﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻃﻔﻞ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍ&#= 65197;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻨﻔﻊ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﻭﻣﺎﺩﺭﻯ ﻋﺎﻗ&#= 65246; ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻌﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺩﺭﻙ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ (ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﻴﺎﺕ) ﻭﻭﺟﻮﺩ = ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺩﺭﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; نافع ﺩﺍﻧﺴﺖ. A= 153;ﻧﺎﻧﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧ= ﻔﻊ ﻓﺮﺩﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﻔﻊ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰروحی= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ بگیریم. ᥾= 1; ﺭﻭﺷﻦ است ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻇﺎﻫﺮی ﭘﺪﻳﺪ= 5257;ﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻓ&#= 65268;ﺰﻳﮑﻰ ﻧﻴﺴتند. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫند ﺿﻤA= 254;<s= pan dir=3DLTR> ﻋﻠ᥾= 2;ﻡ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺎ ﺩﺭﺁﻳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﺶ مراتب ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ در ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﺨﺼﺼﻰ ﻳﺎ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﻮﺍﻧﻊ ﻣﻴﺘﺎﻓیزﻴﮑʌ= 64; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺑ= ﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻫﺴﺖ. = و ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﺑﻌﮑس ﺗﺼﻮﺭ ﻫﮕﻞ از ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﮐﻪ هر یک نظام ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ هم ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭوی ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺑ&= #65198;ﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ن ﺩﻭﺭﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺟﺴﺘﻦ ﺃﻣﺮ ﺃﺻﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ باشد ʄ= 00;ﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺷﻴاء ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻭ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ. ﺍﮔﺮ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ندﺍﺷﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ مسائل ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻣثبت ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺁﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ در آ= 06; ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ سقوط ﺟﺒﺮ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﻠﻴﺪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺣﻞ نمی کند ﺍنچه ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻣﺪﺑّﺮ الهی ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ = ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭼﺮﺧﺪ = ﻭﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﺪّ ﮐﻤﺎل و= 05;فایت ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮐر= 583; در ﺳﺎﻟﻚ الهی= ; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ</sp= an> <= /span>ﺍﺭﺍﺩ= 5257; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65190; ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﮐﻨﺪ. &= #65261;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩو ﻭ ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﺑﺎ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3; ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺁﻥ ﻗﺴ&= #65252;ﺖ ناﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ شد= 607; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭحیاته= ای نوعی ﻣﻴﮕﺮﺩ᥷= 3; ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ از ﺯﻣﺎن ﻧﻴﺰ ﺟﻠﻮﺗﺮ رف ته اند. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺎ&= #65211;ﻠﻪ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﮔﺬﺭﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎنی ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ حتی هستی ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﮐﺘﻰ ﺑﺴﻴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ ﺩﺭ ﺳﺎﺧ&= #65176;ﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ یا ﺷﺮﮐﺖ ﺑﻰ ﺃثر ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺟ&= #65262;ﻫﺮﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺃﺗ= ﻢ ﻫﺎ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65166;ﻗﻞ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;نند ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ پیشرف= ;ت باقی ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ چند ﭘﻠّʌ= 58; ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ را ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﺘﺮ برﻭA= 193;. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺗﺠﻠّ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ و آینده ها ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣثب= 78; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺍﻳﻦﻋﻠﺎﺋﻢ ﻧ&#= 65166;ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﻟﮑﻴ= 5268;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻳﻚ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮﻗّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺴﺎس ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ <= /span>ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﻓ= ﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻚ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ یک ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = چه ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ= <s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭ᥶= 7;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺿﻌﻴﻔﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ از ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪه اﻧﺪ ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﺷﺮﻭﻉ ﺗﺠﻤّﻊ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻗﻮﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺎ ﺃﺯﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻫ= ﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ</sp= an> <= /span>ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻔﺮﺽ محال ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ همانی صفات ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪن ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺃﺻﻞ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ یا ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﺭ&#= 65165; ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﮑﻨند ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺁﺯاﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺑﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﭘس ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ آن ﻣﺸﮑﻞ ﺭﺍ (ﺿﺮﻭ= ﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ و تربیتی ) ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺟﻬﻞ ﻭ&= #65215;ﻌﻒ ﺍﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺸﮑﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺸﮑﻞ ﻓﻘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﺟﻨﮓ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻧﺒﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﮑﻞ ﺍ&= #65261; ﺗﺎ ﺣﺪّ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺩﺍﻣﻪ <= /span>ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺑ= ﻠﺎﻳﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻠﺎﺵ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺣﻴᥴ= 6;ﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠم ﻭﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﻥ ﮐ&= #65252;ﻚ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺳﺘم کاﺭﻯ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﺍﺋ&#= 65250; ﻟﻄﻤﻪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻟﮑﻴ= 5268;ﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﺯﺵ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ بر ای خود ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ بودن ﭘʌ= 64; ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺸﻒ ﻋﻮﺍﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ آن که ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﺎﻓ&#= 65268;ﺰﻳﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ بِداᥴ= 3;ﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ.<o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ بِ= 83;اﻧﺪ ﺭﻭﺡ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎ ﺑﻌﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳند ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻴ᥸= 0; ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ طبیعی ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ بِ= 583;اﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭﻟو ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ نکند. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧA= 258; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻠﻌﺰﻡ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻓﻠﺴ= 5236;ﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻴﺰ = ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﺩﻯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐ&#= 65198;ﺩﺍﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ&= #65197;ﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻴّﺖ ﻭ ﺑﺤﻔﻆ ﻣﺤﻴﻂ = ﺯﻳﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺩﺭﻙ = ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻌﺮ= ﻓﺖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺿﺮﻭﺭت ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺧﺖ مدبّر الهی ﺧﻮﺩﺵ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﻣﺴؤﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭس ﻳﺄس ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﻮﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﺪﺭﺳﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﺯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻠﻮ&= #65193; ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﺸﻒ ﻣﺠﺮﺩ ﻭ ﺑﻰ ﺯﺑ= ﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺸﻒ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﻣﻠﻤﻮس ﺁﺑﮋﮐ= 5176;ﻴﻮ و ﺍﻳﺠﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ متافیزیکی عرفانی ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺸﮑﻞ ﻧ&= #65260;ﻴﺐ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ = ﺑﺤﻖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﻴﺐ ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﻫﺸ&#= 65194;ﺍﺭ ﺩﻫﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺗﺼﻌﻴﺪ <= /span>ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮی= 588; ﺗﺤﺮﮐﻰ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺳﻄﺢ ﺟ= ﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮ ﺳﻄﻮﺡ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎ= ﻗﺒﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻮﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ نیز ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ که ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﺑتأیید ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺁﻏﺎﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ درست ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺰﺋﻰ &= #65183;ﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻤﺒﺪﺃ ﻭ ﮐﻞّ ﻭ به ﻣﺸﮑﻞ ﺃﺻﻠﻰ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺤﻴﺖ کرده ایم. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ بقشری های مذهبی وﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻏﺮﻕ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﻮﺭ ﻭﻣﺮﮐﺰ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﮐﻞّ ﺑ&#= 65208;ﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻞّ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ&= #65261;ﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ = ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺁﻧثرﻭﭘﻮﻟﻮʋ= 83;ﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺳﻪ ﺭﺷﺘ&= #65258; ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻋﻠ&#= 65250; ﺍﻟﻨفس ﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍ= ﺧﻠﺎﻕ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ <= /span>ﺍﺭﺍﺩ= 5257; ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻚ = ﻋﻤﻞ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭه ﻣﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺠﺮﻳﺪﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ <= /span>برسند= . ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺬﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻣث&= #1604; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ عقده ا میﺨﻮﺍﻫند ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻓﺮﻳﺐ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺪ᥽= 9;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻘﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﮔ&= #65196;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ ﻭﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.<o:p></o:p>= ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼشم ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻌﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﻭﻓﻮﺭ&#= 65251;ﻮﻟﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺴﻠّﻤﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻴّﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺑﺴﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ارائه ﮐﺮﺩ، ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ</sp= an> <= /span>ﺭﻳﺎﺿ= 5264; ﻭﻗﻄﻌﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻤﮑ&#= 65254; ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﻣﺴﺘﻮیه ﺁﻧﺮA= 165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺨﺼﻮﺽ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65197;ﻭﺍﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺗﻮﺍﻟﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثن= 75; ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65197;ؤﻳﺎﺋﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﻨﺪﺳ&#= 65264; ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮓ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ. = ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ خو= 583; را ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻃﺮﻑ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺑﺎﻃﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﺷﺮﺍﻳﻂ <= /span>ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ که ﻳﮕﺎ= 5255;ﻪ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ و هست. ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻮﻗّﻊ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻴ= 5256;ﻰ ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺁﻧﺘﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﻡ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ از ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻧﻪ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺁﻧﺘﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p></span= > ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺎﻣﺪ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﺑﺮﺩﻳﻴﻒ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﻳﺎ ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮ&#= 64394;ﻳﻚ ﻳﺎ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭ ﺁﻧﺸﺮﻭﭘﻮﻟﻮ= 4394;ﻳﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ است ﮐA= 258; ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.= ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65251;ﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺭﻳس ﺑﻠﻮﻧ= 5194;ﻝ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩن ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻭﮐﻠﺎس ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺪﺭﺳﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺑﺒﺮﻳﻢ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻟﻬﻰ وﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﺮﺧﻴﺪﻥ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺷﺪﻩ مردگان ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ&= #64380;ﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ پس ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺑﺮﺍ= 5263; ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. وﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻤﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ﻭﻟﻰ در ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻟﺬﺕﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻌﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﺨﺺ و &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﻌﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺑﻠ᥾= 2;ﻧﺪﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﻔﮑّﺮ <= /span>ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ&= #65197;ﻋﻘﻞ ﻧﻈﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺭﻓﻊ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻭﻋﻤﻞ ﺩﻭ ﺭﻭﻳ&= #65258; ﻳﻚ ﺳﮑّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ فکر ﺭﻓﺎﻩ ﺧﻮA= 193; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟکان خو میباشند. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ تلا= 88; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ برای آینده خود ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺸﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﺮﻙ ﺩ&= #65255;ﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻟﺬ᥵= 5;ﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o= :p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮتی ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺠﺎ&= #1585;بّ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻄﻪ ﺁغاز ﺩA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺠﺎربّ ﻗﺒﻠʌ= 64; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴبرند. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﭘ&= #1587; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻏﻮﻃﻪ ﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﺟﻬﺶ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﺍگر ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴ&#= 64405;ﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺷﻮﺭﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﮔﺴﻴﺴﺘﺎﻧﺴ= 5268;ﺎﻟﻴﺴﻢ ﺑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺷﻴا= 569; ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ حیات ﻭﺭﻧﮓ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65268;ّﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ. ﺁﻧ= ﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﮐﺮﺩند ﻧﻘﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪ ﺁثاﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻮﺩه است. کیر= ;ﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻭﻫﻤﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﺧﻴﺎﻟﻰ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻬ&= #65250; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺮﻳﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﺮ&= #65193; ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ. &= #65165;ﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ بال= 02;وّه ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ خواهند بود. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻌﻤﻠﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺟ᥾= 2;ﺩﻯ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﻭبه ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﻓﺮﺩﻯ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﻯ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻧﺰﺩ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺧﺎﺹ &#= 65235;ﺮﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤ&= #65166;ﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ.<o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﻧﻴﺰ ﺳﻌی کرﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺴﺎﺯﺩ که ﺣﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻫﮕﻞ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺮﻯ ﻭ ﻣﺸﮑﻠ&= #65264; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺟ= ﺮﻳﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ عرش ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﮑﻞ ﻭﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍ= ﺑﻬﺎﻡ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻟ&= #65264; ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭﺑﺮ&#= 65261; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺍﺷﻴاء ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ</sp= an> <= /span>ﺍﻧﻮﺍ= 5225; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﻋﻠّﺖ &= #65267;ﺎﺑﻰ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻏﺎﻳ&= #65174; ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ کار ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ عقل و بشریّت ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣ= ﻌﻨﻰ ﻭﻓﻬﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65193;ﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳ&= #65174; ﺯﻳﺮﺍ ثرﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﻭﺭﻳ&#= 65166;ﺳﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ <= /span>ﺭﻭﺡ ﻭﺗﻬﻴﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﮔﺸﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺩﺩ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ= ﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻧﻬﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﭽ&#= 65258; ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭﻙ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&#= 65188;ﻘﻴﻘﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺸﺨّﺺ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﮐﺘ&#= 65236;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﮕﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﺴﻖ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﺎﻭﺭﺩ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ <= /span>ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﻧﻈﺎ&= #65249; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﺒﺘﮑﺮ ﻭ ﭘﻴﺸنهاﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻣﺮﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ <= /span>ﻋﻘﻞ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ&#= 65235;ﻬﻤﻴﺪ. ﭘس ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﺟﻬﻞ ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ = ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺣ&= #65246; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧسق = 5261;ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎ&#= 65255;ﻪ.<o:p></o:p> ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳ= ﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺒﻴّﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭﮔرﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﺕﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ میباشد ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ بلکه ﺗﺎﺑﻊ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﮐﻪ اﻧﺘﻈﺎﺭ آنرا ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257;.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺎ᥷= 1;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﭼﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦﻣﺘﻔﮑّﺮA= 267;ﻦ ﻫﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺗ&#= 65166;ﺭﻳﺨﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﭘﺸﺖ ﮔﺮ&= #65193;ﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭼﻮﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻃﺒﻘﻪ ﻓﻮق ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻫﺴﺖ. <o:p></o:p> ﺟﻬﻞ ﺳﻘﺮﺍﻃﻰ ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻤﺒﺪﺍﻧﻤﻬﺎ= 5263; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻫﮕﻞ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺴﺖ.= ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﮐﺎﺷﻒ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﻭﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻣﺒﻴّﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﻤﺪﻩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼﻪ ﺻﻔﺖ ﻋﻤﺪﻩ&= #65165;ﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺻﻔﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺻ&= #65236;ﺖ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﻃﺒﻖ= ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻫم= 607; ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺸﺖﮔﺮ&#= 65193;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﭘﺎﻳ= ﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺗﺄثی= 85; منفی ﺁﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺻﻔﺖ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭ= ﻭﺡ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺒﺮ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺮﺩﻩ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﻣ&#= 65228;ﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; در ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻧﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ است ﮐﻪ ﺑﺘواﻧﺪ ﺑﻨﻮA= 225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ رجعت و معائ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺸﺮﻁ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺷﺎﻫ&= #65194; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، تا ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﻮﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎن ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻗﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺮ ﺯﻳﺎﺕ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻳﺎﺭﺗ&#= 65264; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻳﻚ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻔﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭﻫﻔﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺭؤﻳﺎ= 5263; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭند. ﭘ&#= 1587; ﻫﻔﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭند. ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎی ﺑﺎﻟ= 5166;ﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭند. ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻭﻫﺮﻭﻟﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ بین ﺻﻔﺎ ﻭﻣﺮA= 261;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ = حَجّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ح&#= 1614;جّ ﺃﺼﻐʋ= 98; ﮐﻌﺒﻪ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ = ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭﺷﺪ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨ&#= 65194; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻮﺳﻪ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻘﻮﻯ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﺒﺎﺡ ﻭپگاه ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺟﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ﺣﻘﻴﻘ= 5174; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻫﮕﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻤﻠﮑ&= #65262;ﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻨ᥵= 6;ﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ بالعکس ﺑﺪﺗﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65163;ی اﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺒﺮوﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺒ&= #65198;ﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65175;ﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻭ ﻣﺮﮒ را ﺒﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺃثیرﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭ&#= 65165;ﻧﺪ. ﭘس ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳ= ﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻳّﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎ&#= 65247;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻭیا ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﮔﻨﺪﻳﮕﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺻﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ شاید ﺑﺘﮑﺎﻣ᥼= 6; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠی ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ = ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟ&#= 65264; ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﺎﻥ &= #65261;ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺗﺤﻤّﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ. <o:p></o= :p> ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭﻓﺼﻮﻝ ﺗﺎﺯﻩ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺘ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻳک ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗ= ﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓ= ;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ &= #65261;ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ</spa= n> <= /span>ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘخرﺍﺝ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ = ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻠّ&#= 65258; هاﻯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴ&= #65174; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﺁﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #65203;ﻘﻮﻁ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ.<o:p></o:p> ﻳﻚ ﻣؤﺭّﺥ ﺗﺎﺭﻳ= 82; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺃﻧﺒﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻳﻘﻴ&#= 65256;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻋﻠﻤﻰ ﺟﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴ&= #65240;ﻴﻦ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﮐﺸﻔﻴّﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴیابد. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﻭﺃﺑﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺳﺎﮐﻦ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﭼﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ های ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭ ﻭ ﭼﻪ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﻧﺒﻮه. ﺍﺯ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ <= /span>ﺃﺗﻤﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ = ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548;ولی ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65169;ﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﻴ&= #65248;ﻴﻮﻧﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ک&= #1607; ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﮑﻞ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻴیابد. ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻩ ﻳﺦ ﮐﻪ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﮐﻮﻩ ﻳﺦ (ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻫﻨﺪﺳﻰ) ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ( ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻳﻘﻴﻦ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣؤﺭﺧﻴﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎ&#= 65203;ﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍنند ﻳﻘﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺤﮑﻢ ﺫﺍﺕ و ﻣ&= #65254; ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ پیدا کند. ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴیابد. ﺿﻤﻨʋ= 66; ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻰ و ارادی ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ یک ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺪ. ﻭ= ;ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; سالکان ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻠ= ﻤﻮس ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﭼﻨﺪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ <= /span>ﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﺗﺎ ﺩﺭ تولد بشری بعدی ویا درﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ فرشته گونه ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ الهی وملکوت= 40; که ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮ= 5197; ﻣﺎ است ﻭﺟﻮﺩ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ. و ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺰﺍ&#= 65197;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ صفات حیاتی ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی هفتم ﻣ&#= 65260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭ ﺑﺎ ﺁن ﻫﻤﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺮ ﻋﺎﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪوﭼﻨ= 5166;ﻥ ﺑﻬﺸت هاﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261;ﺍﻗﻌﺎ جهنّمی ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﭼﻪ ʋ= 97;ﺳﺪ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺷﺪﻩ در نسخ ومسخ و فسخ ورسخ.<o:p></o:p> ﻳﻘﻴن ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﻋﺮ&= #65235;ﺎ (ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ) ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴ&= #65166;س ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ (ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ) ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥو کاملان الهی = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ شه= 08;دی ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. زیرا A= 207;ﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣ= ﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ&= #65267;ﻚ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ تمام ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﻣﻐﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺴّﻢ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﻳﻘﻴﻦ ( حقّ ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻨﻰ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ حَج¡= 7; ﻭﺍﻟﻬ= 5264; و حاجّیﻣﻴﮕﺮﺩ= ﻧﺪ. و ﭼﻨﺎﻥ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻭ در ﺗﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ چون ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ = 5239;ﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ را ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻮﻗّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. زیرا ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; یا همان بعثت ورسالت الهی را ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ &#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. در ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭعقل ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ اولیای الهی ولایتهای ششگانه ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ( ﺍﻳﻤﺎن ) ﻣﻮﺭﺩ = ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ( ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﻓﺮﻫنگی عرفان سلوکی ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺎس ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﻤﺎﻡ ادیان وﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ= 5263; هزارگانه ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ قاﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ= 48; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻴمانند. ﺩﺭ ﻓﺮﻫنگ ولایت ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ (ﻫﻮﻡ) ﻭدر ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺴﻴﺤﻰ( ﺁﻣِﻦ) = ﻭﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣؤﻣﻦ ﻭ اُمّی یعنی ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و هندوان اوم میگویند. ﻣﻴﺪ= ﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘاﻢ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65197;ﻭح ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻘﺮّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻟﻮ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﺭ= ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس نور قائم ﻭسطح ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65261;ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ خاص خودﺭﺍ ﺩﺍﺭند. ﻭ دیگران غیر سالک و قشری و متفلسف با ﺍﻃ&= #65248;ﺎﻋﺎﺕ خود ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻳﻘﻴﻨﻰ ندﺍﺭند ﭼﻪ ﺭʌ= 03;ﺪ ﮐﻪ مورد تقلی&= #1583; عبادی وتعلیمات عقلی از ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﻭلی سالکان ﺗﻤﺎﻡ= ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ نیز ﺭﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ = ﺳﻠﻮﮐﻰالهی ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. و به دین ﻣﺎﺩﻯ وروشهای فلسفی ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺬﻫﻨﻴّ= 5166;ﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ بپیوندند. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺭﻙ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ نوع ﻓﮑﺮ پوسیده ( ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ) ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ افکار ومعقولات و فرهنگ های ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻭ ح&#= 1602;ّ ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻨﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ولو فلسفی وع= 604;می و هنری، ﺩﺭﻙ ᥾= 1; ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻓﻬﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ر سد بأینده ﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &= #1586;یرا ﻋﻘﻞ ﻭﻳﮋﻩ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ گوئی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﺍﮔﺮﻧﮕﻮﺋﻴﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣنتقل ﻣﻴﻨﻤᥴ= 6;ﻳﻨﺪ. ﮔﺮچه ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﺋﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ مبادله افکا= 85; میکنند. <o:p></o:p> ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻠﻤﻰ و ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ هست = 6; ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﺩﻯ خود مدام بیشتر ﻏﺮﻕ میگردند.= ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍ= ﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺮﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﺎ&= #65249; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪ فریبنده ﺑﺂﻥ پوشانده اند. &#= 65261;ﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋ&= #65248;ﻢ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ و ﻋُﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ غی= 585; سالکان راه الهی را ندار= 606;د که این مشکلا= 578; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺑﺸﺮﻯ غیر مقدّس وتزکی= 07; نشده ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﺎﺭﻩ ﺟﻮﺋ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ آنان نیست که ﺳﻴﺎﺳﺖ دیگری= ; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ مورد نظر فطرت اله= 740; خودشان ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺮﺩﻣ&#= 65166;ﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ه&#= 1587;تند ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ مربوط بآیند= 07; بهتری ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = همچنان کاملان الهی نیز ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ وتزکیه عمیق تر ذات خود ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺩﺍ&= #65261;ﻃﻠﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، مگر ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ = ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻦ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺧﻮﺩ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭﻯ عملی ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، <= /span>ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﻤ&#= 1617;ﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺧ&= #65262;یش نماید. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. و ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳ&#= 65194; ﺗﺮ آنان تارک الصلات و ارتباط ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ( ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ و سرکشی ها ﺭﺍ ﺑﻨﻤﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻣﺼ&= #65198;ﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ، ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ وفادار پیما= 06; تسلیم خود بپیر الهی خو= 740;ش ﻣﻴمانند. ﺗﺎ ʌ= 55;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ از خط= 85; حتمی کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ بی= 575;بند. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﻴﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺪ᥾= 1;ﻥ ﻋﻘﻞ کافی برای ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻗﺒﺮﻯ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗﺒﺮ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩ= ﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ هدﻑ ﻭﺑﺮﻧﺎﻣA= 258; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻘﻴّﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍ&#= 65255;ند، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺎﺩ&#= 65251;ﺎﻥ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ حسّ میکنند.<o:p></o:p= > ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #1711;ﺴﻴﺴﺘﺎﻧﺴﻴʋ= 66;ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺫﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻭ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻓﺮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺫﺍﺕ و ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ودارای ﺍﻳن هماﻧﻰ صفات و اخلاق ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﮐس ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﻳﺎ ﺗﮑﺎمل ﺟﺴ= 5176;ﻦ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍ&#= 65249; ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ عمیق ﺗʋ= 98; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ</s= pan> <= /span>ﻣﻴﮑن= 06;د که ﺑشهوﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺮﺳند. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ روان خود ﺩﺭﺟ= ﺎﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺷﺎیسته ﺑﺮﺳن= ;د. ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﺪﻩ (ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻟﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ب&= #1616;داﻥ پس از مرگ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﺍﺟﺰﺍﻯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮمادی ﺣﻘﻴﻘﺖ را میگوید ولی ﻭ&#= 65263; ﺍﺯ( ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻟﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻟﺎ ﻣ= ﮑﺎﻧﻰ نمی گوید. ﮐﻪ آن حقایق آینده ﻫﻴﭻ ﻳ᥼= 2; ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺃﺗﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻴّت ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ (ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ) ﺷﺨﺺ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﻗﺸﺮﻯ موجود ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ سلوکی ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ برتر ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎﻳﻦ &= #65193;ﺍﺭﺩ ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ الهی ﺑﺘﻘﻠﻴ᥷= 4; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ فره = 6;گ وسنّت اجداد= 40; ﺩﺍﺭﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ کامل ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ میباشد.<o:p></o:p> ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﺑﺎ ﺭﺑﻂ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ که ﺩﺭ ﻫﺮ سالک ک = 7; ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍنسا = 6; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍگسیستاﻧﺴﻴ&= #1575;ﻠﻴﺴﺖ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗ= ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ <= /span>ﮐﻨﻮﻧ= 5264; ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻌﺪﻯ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ کنونی را (ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ومادی) ﺷﺨﺺ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻳﺎ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ آنرا ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺫﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣل الهی دارد برای انسان ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ در ﺫﺍﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. = ولی ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻴ&#= 65166;ﻣﻮﺯﻳﻢ. در حالیکه تنها ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ وﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ا&#= 1586; عقده ها و عقیده ها بای= 583; ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﺯﺍﺩ &= #65191;ﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻤﻠﻮ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ &= #65169;ﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ انحرافات بن= 75;م ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ إگسیست= نت ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺠﺮّﺩ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65268;ﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯهرأمرﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65251;ﻮﺭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻣثاﻝ ﺣﻘﺎﻳA= 238; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﭘس ﻭﺟﻮﺩﻯ ها ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺁﺭﺯﻭ ﻭﻫﺪﻓﻰ که ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺤﻘ= 5238; ﺑﺪﻫند. ﺩﺭﺣﺎ= 5247;ﻴﮑﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻃﺮﺯ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻧﻴﺰ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ وذات وروح ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ. ﭘ= س ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65261;ﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺩﺍﻯ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ ﻭﻗﺘﻰ که ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس کرده باشد. ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯﻫ&#= 65166;ﻯ ﻇﺮﻳﻒ ﻭﺧﻠّﺎﻕ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ شایسته ﻣﻴگرددکه ﻫﻤ= ﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ&= #65249; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺠﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭواﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﻧﻮﻉ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. و ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس قائم جبرئیل ﺍﺳﺖ. ᥾= 1;ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺗﻘﺪّس ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ تا مقام الهی ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:= p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ با ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻣﺠﺮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮﺃﺗﻤﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺃﺷﻴاء ﻭ ﻏﻴﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ انسان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻣﺠﺮّﺩ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ از نوع ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺒA= 264; ﺍﻟﻬﻰ میباشد= . ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﻨﻮﺯﺑﻮﺟﻮ= 5193; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ تصورات غیبی شهودی ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. که &= #65195;ﺍﺕ ﺃﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻫﻴّﺘﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺎﻫ&#= 65268;ّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ این همانی ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺪﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﻨﺎمیم. ﮐﻪ = 5175;ﺠﻠّﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ بشری ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻗﻄﻌﺎ ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﻭهر<s= pan dir=3DLTR> ﺷﻴᥴ= 4;ﻰ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ با= 586; همین ﻓﮑﺮ ﺍﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪﺁﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﻓﻊ ﮐﺮﺩ ﺥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ= ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ بتوﺍﻥ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮐر= 583;. ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ و ﻳﺎ ﻧﻔﻰ آن ﮐﻨ&#= 65194;. ﻓﮑﺮﻯ که ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. و ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳت ﻣﺎﺩ= 617;ﻳﻮﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ فکر ازﻣﻐﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮﺷّﺢ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ= 5166;ﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑدون ﻭﺟﻮA= 193; ﻣﺎﺩﻯ ﺳﻴﺴﺘﻢ &= #65251;ﻐﺰﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﺹ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺪﻑ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ هیچ ﺷﻨﺎﺧA= 174; ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻋیّ= 5;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ، ﺣﺘﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﺘﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. پس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺗﺼﻮ&= #65197; ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. حتی = 5165;ﮔﺮ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﮔﺮﻓﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠ&#= 65268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺗﻌﺎلی ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ انسان ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺑﻴﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ باش = 6;د، ﺣﺘﻤﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ را ﺧﻮﺍﻫند داشت= . و ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺩﺭ ﺻوﺮﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ. زیرا ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﭼﻪ ﺭﺳA= 194; ﺑﺎﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤ&#= 65264; ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ آینده ها بِداﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ لازم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﻫﺮ ﺗﻔﮑﺮﻯ ﻭﺃﻧﺪ&#= 65267;ﺸﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻨﻮﻉ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ</sp= an> <= /span>ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻳﺎ در ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺣﻌﻪ ﺑﺒﺮﺗﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ &#= 65191;ﻮﺩﻣﺎﻥ باﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ بِداﻧﻴ᥽= 0;. ﭘس ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭیم ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻘّﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ و ﺟﺴﻢ ﻳﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎ را نشان بدهد. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻃﺒﻌﺎ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺃﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ= ﺍﻯ ﻭﻣﺎﺑﻘﻰ ﺟﺰﺭﻳﺸﻪ ﻭﺯﻭﺍﺋﺪ ﻭ ﺁﺷﻐﺎﻝ ﻣﻠﺤﻖ &= #65207;ﺪﻩ ﻣﻮﻗّﺖ ﻳﺎ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. أند= 40;شه درست همان درون گرائی و اینتویشن و انطواء ودر خود فرورفتن سلوکی است. <o:p></o:p></spa= n> ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻴﺮﮐﮕﺎﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﺴﭙﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ابهام ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﻤﺎ= 5259;ﻴّﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺃﺗﻢ ﻫﺎﻯ بودن ﺁنها ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺼﻮﺭات در ما ﺃﺗﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩهای ( ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ = ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴتند ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻄحی ﺍ= 5199; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴمه ﺃﺗﻤﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻴﺰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻓ&= #65240;ﻂ ﻣﺎﺩﻳّﺖ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺍﺷﻴاء ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65187;ﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻧﻴ= 5252;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﺮ ﺗﻨﺰﻳل ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ دارند ﻭ ﻳﺎ ﺩʋ= 97; ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ، ﺑﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﺼﻮﺭﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺫﻫﻦ ﺁﻟﻮﺩﻩ وﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻓ&= #65260;ﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻟﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺎﻫﻴّ= 5176;ﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﻘﺪس ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، و ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ، ﻭیا ﺗﺼﻮّﺭﻯ A= 261; ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ.<o:p></o:p>= ﺍﻣﺎ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #1576;ِداﻧﻢ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﻢ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199;ﻭﺟﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ باشد. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺩﺭﻙ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻠّﺖ ظاهری ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﺴﻰ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻳﺎ ﺑﺪ ﺷﺎﻧﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ انسان ﺑﺪ بخت ﻧﺘﻴﺠA= 258; ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ تکاملات ﭘﻴﺸ&= #65268;ﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺭﺍ چنین ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه او ﮐﻤﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ اطراف ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻋﻠﻮﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮﮊﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻴﺴﻴﻮﻟﻮﮊﻯ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻄﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ بگیرﺩ. ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻠﺎ <= /span>ﻭ ﻓﮑﺮﻭﺟﻮﺩ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﻪ ﺣقاﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪA= 263; ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮ= 5267;ﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺳ&= #65220;ﺤﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈ&= #65198;ﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ هست، ʄ= 00;ﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ و ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ نه ﻋﻠﻢ ﺍﮐثر ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ های چون ﻣﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ کنند. @= 380;ﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﭘﺰ&= #65207;ﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﮐﻤﻰ ﺻﻠﺎﺣﻴّ= 5174; ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﻴماﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﭼﻮﻥ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭﮐﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﻋﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪﻣﻨﺤﺼ= 5198; ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﺮ&= #65203;ﺶ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬ&= #65252;ﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ بِدا᥽= 3; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، کاری ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﭼﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻠﻄﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﻬﺎنی ﺭﺍ <= /span>ﺑﺪﺭﺳ= 5176;ﻰ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺿ&= #65262;ﻋﻰ آبژکتیو ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ خود، ﭼʌ= 58; ﺭﺳﺪ ﺑﺂثاﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ گذﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭA= 165; ﻣﻬﻢ بِداﻧﺪ. @= 400;ﻪ ﺍﺳﺎس ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. زی&#= 1585;ا ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺁﻧﻬﺎ نیست ، ﭼﻪ ﺭﺳʋ= 94; ﺑﺎﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ در خود بوده باشد. ﺁﻧﮕﺎﻩ = 76;ِداﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﻣﻴﺴ&= #1617;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻟﺤاﻆ درجه کفایت ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻳﻚ &#= 65193;ﺭﺟﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ = ﺯﻳﺮﺗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻭ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻳﺰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺘﻬﺎ= 5263; ﻧﻮعی ﻘﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﻴل ﻤﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻳّﺘﻬﺎ᥾= 3; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ آینž= 3;ه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65261; ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳد، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭنوع ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻮﻋﻰ است. <o:p></o:p> ﻣﻨﺼﻔ= 5166;ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ &#= 65191;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ حقّ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺗﺠ᥷= 8;ﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭘ&= #1587; ﻓﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ، ﺑﻬﺘﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﺨﺘﺼﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ اگرﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ چیزی بِد= اﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﺰﺷﻚ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﺍﻥ ﺍ&#= 65199; ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺃﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ دارند، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ را حقّ ﺑﺮﺭﺳ᥾= 4; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ را ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﻫ&= #65200;ﺍﺭﺍﻥ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻗﺒﻠﻰ از ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻣثلا ﺷﻔﺎﻯ ﺑA= 268;ﻤﺎﺭﻯ ﺳﺮﻃﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮﺍ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰﺑﺎﺯﮔA= 208;ﺘﮕﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴباشند. ﮐﻪ ﻣﺎ آ ﻧﺮﺍ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻋﻠﻢ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = <o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻮﺿﻮ&#= 65227;ﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺻﻠ&#= 65264; ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ (ﺁﺯﺍﺩﻯ = ﻭﺟﻮﺩ) ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. یا ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺗﺠﺮﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ = ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ که آنرا أصل ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺳﺮﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧند ﺷﺒA= 268;ﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ فو= 02; بشری ﭘﻴﺪﺍ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻌﻤّﻖ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﭙﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍنست. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩباﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ کمّی ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﮔﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮ&= #65251;ﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻮﻗﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯی ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ تحلیه ثفات بهتر ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ بِ= 83;اﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،و ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻌﺎﺭﻓﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺪ &= #65169;ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ بِ= 83;اﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺴﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ که ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ برسند. ﭘس ﻓﻴ᥼= 8;ﺴﻮﻑ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﺄثیرﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65247;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ رسیده میباش= 83;. ﺯﻳﺮﺍ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮﮐس ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ او ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺎﻳﺪ &#= 64344;ﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ولی ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺘ= ﻮﺍﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ او ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ= <s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9;ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺑﻴﺸʋ= 76;ﺮ است. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ آن نتوانسته ﺗﺤ&#= 65240;ﻖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه به ﺧﻮﺩ بدﻫﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ دوری از ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ درﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺒ&#= 65260;ﺸﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ با ذخیره بیشتر آخرت ﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺣﺮﺹ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣِﮑﻨﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻧﻔﻊ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭﻫﻤﻰ، ﮐﻪ ﮔﻮ&#= 65163;ی ﺒﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ باشد. ﺩﺭﺣﺎﻟʌ= 68;ﮑﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺿﻌﻒ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﭘﺎ&= #65203;ﺦ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺪﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺣ&= #65176;ﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺣﺮﻳﻒ ﺷﮑﺴﺖ ﺧ&= #65262;ﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﻤﺼﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ است ﻧA= 268;ﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻴﺮﻧﮕﻰ ﺣﺮﻳﻒ ﺭﺍ ﻣﺴﮑ&= #65262;ﺕ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<= o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻧﺰﺩ ﻫﮕﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﻄﻠﻖ &= #65183;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧ&= #65194;ﻳﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻇﺮﻑ 16 ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﺎﻧﻰ که ﺩﺭ ﻫﺮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ داشت ﮐﻪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﻫشت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻘﻞ برخی ﺍﻧﺴﺎﻥ ها ﺑﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ارزش و اهمیّ= 578; ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ د ارنž= 3;. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﺑﺎ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐﺴﺐ ﺁﻥ ﻣﺒﺪﺃ بای= 83; باشد. ﮐﻪ گونه ای ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ آن ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. همان ﺳﻠﻮﮐﻰ الهی ﮐﻪ ﺑﺮﺧʌ= 64; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎی ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺁﻏﺎ&= #65199; ﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65153;ﺩﻡ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺟﺪّ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻣﺮﺩ ﺍﻟﻬﻰ آریائی شدگان، ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻘﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ بعدا با ولایت اولی العزم ششم ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ اس= 578;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻫﻔﺎﺕ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ</sp= an> <= /span>ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، تا ﺩA= 197; ﻧﻄﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺠﺴّﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ کنند. ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ربّ رﺣﻤﺎن ﺑﺮﺳﻨA= 194;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. وﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻡ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥآن ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ باشد، ﮐﻪ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻨﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ= . ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﻰّ ﻧﺰﺩ ﭘﺪ&#= 65197; ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪ، ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس هدف الهی ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ جنین (ﺣﻴﺪﺭﻩ) ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ= ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ= 548; ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭم&#= 1602;دّس ﻋﻠﻰ¡= 7; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳگر ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺳﺠّﺎﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ&#= 65267;ﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺩﺍﺭﻭ&#= 65267;ﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫن= 583; ﺷﺪ ﻭ ﻇﺮﻑ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197;ﺳﺎﻝ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ خواهد داشت ،= 608; ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ آنها را ﺑﻴﻚ ﮔﻮﺷﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ بدهند. ﻭﭼﻪ ﺑʌ= 04;ﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺪﻥ ﺁ&= #65253; ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻙ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺳﺮﺥ &= #64344;ﻮﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻭﺧﻠﺎ= 5211;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭلو ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺨصوﺹ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰآریا= ;ئی ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;. ﺍﮔﺮ ﻫﮕﻞ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻖ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻣﺎﻧﻰ که ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ زمان ﺑﺎﺷﺪ. ﻭA= 247;ﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﮕﻞ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭی ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺤﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺻﺮﻑ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺑﺮﺳﻴ= 5250;. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس رﺳﻴﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ نسخه ﺑʌ= 60;ﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﻨﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻃﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&#= 65198;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋ&#= 65264; ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻭﻟﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭﻙ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ&= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻘﺪﺭﺕ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻋﻘ᥼= 8;ﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ خود ﺩA= 165;ﺭﺩ. ﭘس ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ، ﻭﻗA= 176;ﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺿﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴرسد. ﮐﻪ ﺑﺎ= 586; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻭﻫﺎﻫﻮﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻭﺍﺣﺪﻳّﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺄﺣﺪﻳّﺖ ﺷﻬ= 5262;ﺩِ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ( ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻫﺎﻫﻮﺕ) ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ. &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ مقام ﺍﻟﻠﻪ در فرض محال ﺟﺴﺘﻦ، ᥾= 1; ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ و صفاتی ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺭﺳﻴﺪه ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ <= /span>ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻧﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﮕوهاﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭ أندک ﺷﺎﻫﺪﺍ᥽= 3; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺘﺮﺗﺒﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺴتعد ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺭﺑّﻰ را ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺁﺩﻡ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻫﻨﺪﻭی، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ شهود اول ﻭﻋﺮﺵ ﺣَﺴﻨﻰشهود دوم ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴA= 258; ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰولایت کیومرث ادام= 07; میدهند. ﻭﮐﺎﻣ= ;ﻠﺎﻥ ولایت دوم ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ شهود سوم آنان ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ سوم ﺑﻮﺩﺍ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭﮐ= 5166;ﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ چهارم= ; ﺯﺭﺩﺷت ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﭼﻮﻥ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﺮﺵ ﮔ&#= 65170;ﺮﻳﺎﻝ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ او ﺁﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; است. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ششم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;، در زمانهای ا= 606;واع فوق بشری، تا ﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; پیامبران ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩA= 197; = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ، که ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;چناﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ برتر ﺑﻴﺸﻤﺎ᥷= 7;ﻯ در ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ= 602; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﺮ ﺭ<= /span>ﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﺩﻏﺪﻭ ﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣﻔﻆ در ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌ&#= 65268;ّﺖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺧﺎﺹ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯرا ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ = ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺎﻡ ﻧﺒﻰّ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻭ ﻧﺒA= 156; ﻭﺧﺒﺮ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻡ اُ= 605;ّی ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﻭﺑ= 5240;ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐّﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﮕﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺮﻣﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﺷ&= #1740;رﻳﻦ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﻫﮕﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺍبِ= 583;اﻉ ﻭ ﺭﻳﺴﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﭘﻮ&#= 65199;ﻳﺘﻴﻮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻧﺰﺩ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺒﻊ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺪﺑّﺮ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻫﺪ&= #65165;ﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻳ᥽= 4; ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﺎﻡ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ است ﮐﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ. ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻴ= ﺮﻭﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ب&#= 1616;داﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺎﻫ&= #65194;ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ شهود تجلّیات اله= 40; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻟﺬﺍ ﻧﺰﺩ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﻗﺮاءﺖ ﻭﮐﺸﻒ ﺷﺪﻩ ﺭﻣﻮﺯ ﻭﺷﻴﻔﺮﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. و ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻳّﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﻭﺋﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺂﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﻧﺸﺪﻩﺍﻯ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴد ﺑﺤ= 5240;ﻴﻘﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺗﺎ&#= 65253; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻳﻚ ﻭﺳﻴله ﻣﻨﺎﺳA= 168; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻳ= 5250;. یا ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ = بِداﻥ ﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ= 548; ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴد انیم ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5267;ﻢ به ﮐﺸﻒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ برسیم. ﺷﻴﻔﺮ ʌ= 61; ﺭﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ <= /span>ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ خود ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ برا®= 0; خودمان نیز بشوﻳﻢ. ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ و درج = 7; الوهیّت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ که هستیم بدانی= 05;. ﻟﺬﺍ ﮐﻠﻤﻪ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﻬ= ﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠ= 5238; ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻴﻢ، ﻭ بفرض محال ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺭﺍ یافته و بدیدار مطلق = 583;ر مطلق أبدیّت بی پایان، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﺩﺭ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ خود ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ، ﻭ ﺳﻴﻤﺮﻏﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﻰ ﻣﺮﻍ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷیم. <o:p></o:p><= /p> ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻣﻮﺯﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65227;ﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﺘﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺤﺪّﻯ ﮐﻪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﻞّ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ بِداﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ بِداﻧ᥷= 4;. ﭘس ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯ&#= 65257; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻞّ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻞّ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺗﻔﺼﻴﻠﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﺭﺷﺪ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﻓ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻣﻮﺯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ مقدّس= ; ﻭ ﻣﻬﻢ &= #1576;ِداﻧﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻠّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رحمان بیشتر ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺗﻰ ﺩﻳﺪ، ﻳﺎ ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻤﺎﻧﺪ. = ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻗﺘ= ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺑﻮﻯ تفسیر ﻣﻴﺸﻮﺩ و ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳن ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻮﺩﻙ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﮒ ﻭﻳﺎ = ﻓﺮﺍﺭ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭﺗﺮس ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ است که اکنون تذکّری از خداوند ﻣﻰ ﺑﻴ= ;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ بطور ﮐﻠّﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ و= 5193;ﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺳﻮﺯﺍﻥ، ﺗﺸﻨﻪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﮔﺮﻳﺰ&#= 65165;ﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ تولدهای ﻣﺴﺦ ﻃﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑ= ﻬﻤﻴﻦ شرط ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮ= 93; ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ بِداﻥ برﺳﺪ و= ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻮﺩ. ﺣ= ﻘﺎﻳﻖ ﺗﻔﺼﻴﻠﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺮسیم ﻫﻤﺎʌ= 53; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﻠّﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻫﮕﻞ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﺍﺋﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴ= ﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺠﺴﺘﺠﻮﻯ ﺁﻥ ﺭﻓﺖ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﻓﮑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ، که ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ&#= 65173; ﺁﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﺰﺩ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﮑﻞ ﻣﮑﺘﺐ <= /span>ﺑﺴﺘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻃﺒﻖ ﻃﺮﺡ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ(ﻣﮑﺘﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧ&#= 65264; ﻭﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳ= 5242; ﻭﻟﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ و ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺃﺳﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺑﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻣث بت ﺗﮑﺎﻣﻠA= 264; ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ <= /span>ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩﺭ&= #1587; ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮگ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ</sp= an> <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨ&= #65252;ﺎﻯ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺍﻭ ستو ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭؤﻳﺎ= 5263; ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ میباشد که ﮐﻤ&= #65264; ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ تر ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ آنرا ﻣﺮﮒ ﺷﻴʋ= 98;ﻳﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ = ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺳﺖ. &= #65175;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﭼﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ &= #65175;ﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﭼﻪ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ <= /span>ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴز ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫ= ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = باز ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻮ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ از ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮ ﺑﺎ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻨﺸﺄ ﺃﺯﻟﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻫﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﻠﻖ = ﻭﻫﺮﺗﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65264; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﭼﻮﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #1581;تی ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﺻ&= #65166;ﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ودیگر موﺟﻮﺩات ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺩﺭﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ، ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ بود= 07; باشد. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻣﻮﺯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﺭ&= #65251;ﺰﻯ ﺗﺮ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮔ&#= 65198;ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ بِد= 75;ﻥ ﻓﻬﻢ نیز ﻧﻤﻴA= 198;ﺳﺪ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺴﻤ&#= 65264; ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻳّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻌﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻟﺎﺯﻡ بِداﻧ᥷= 4;، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻮﺩﮐﺴﺘﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺑ&#= 65256;ﺸﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻓﻬﻢ ﻭﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻴﺎ= 5253; چه ﻣﻴﭽﺮﺧﺪ. <o:p></o:p= > ﺷﺎﻳﺪ ﻫﮕﻞ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺩﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻫﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﻠﻴﺪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻠﻴﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘدس ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻦ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯ= ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻮﺷﺶ ﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺸﺎﻳﺴﺘگی = 5165;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ر&= #1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﺮﺑ&= #65166;ﺭ ﻭﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠ= 5258; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐ&#= 65258; تقرّب ﺑﺨﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﺩﻭﭼﻴﺰﻯ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﭘس ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺷﻴاء ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻴ᥸= 4;ﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻧﻰ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓت هاﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﻭﺡ ﺃﺯﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ، ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭘﺸ&#= 65174; ﮔﺮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ مانند ﻭﺭﺯﺵ ﮐﺎﺭﺍﻥ که ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﻮﻝ ﻗﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ بتواند ﻳﮑﺒﺎﺭﻩ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; دیدن ﺩﺭ ﺻﻒ ﻃA= 262;ﻟﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ همه چیز دیده شود ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺩ&#= 65197; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻃﺒﻘﺎﺕ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮﺭﺍ داش= 8;. ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺭﺍ= <s= pan dir=3DLTR> ﻧ ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻴﻢ. لذا ﺃﻧﮕﻴﺰﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﺑﮑ&= #65252;ﺎﻝ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺪﻣﺘﺎ ﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ، ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﺋﻴﻢ. <o:p></o:p> ﺍﻧﺘﻘ= 5166;ﺩ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﮕﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﮕﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ و مرکزیّت ﺩﺍﺋم ﺑﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65153;ﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ب&#= 1575;لقوّه ، ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺿﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨﻮ&#= 65255;ﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻫﮕﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺵ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺖ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗ= ﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ح&#= 1614;جّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﮑﻠّﻰ ﺗﺮﻙ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺗّﺮ <= /span>ﻭﺗﻀﺎ= 5193; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭباید ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ را ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ و ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ روش ﺩﺭﺳتی ﺩﺍﺭﺩ. &#= 65261; ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﻨﺎ&#= 65239;ﺾ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﻧﺒﻴﻨﺪ، ﺗﻠﺎ= 5205; برای ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﮕﻞ ﺳﻨﺘﺰ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﻨﺘﺰ ﺧﻮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﺗﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﮕﻞ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﺵ ﺑﺮ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻞ ﻭﻣﺠﻤﻮﻉ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﻠّﻰ ﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65174; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﻠّﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﻞّ ﺑﺎﺯ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﭘس ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ خود نیز ﮐﻞّ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65165;ﺟﺰﺍﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍند. ﻭﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻠّﻰ ﻭﺍﺟزﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺪ. ﭘس ﻫیچ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟزء ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺿﻤﻨ= ﺎ ﮐﻠّﻰ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﻞّ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ</sp= an> <= /span>ﮐﻞ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢريال ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗA= 198; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺟزء ﺑﮕﺮﺩﻳﻢ= 48; ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳند. ﺑ= 5260;ﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. سالکان بدﺭﺳتی ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎﻝ ﮐﻞّ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﻟﻬ= 5264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﮐﻞّ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮند. ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺰﺋﻰ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ، ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐﻞّ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻫ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺳ= ﺎﻟﮑﻰ ﺑﺸﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴ&= #65200; ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﮐﻞّ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، که ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺟزء ﻭ ﻗﻄﺮﻩ و نیز ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻳA= 166; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺑﻨﻈﺮ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺫﺍﺗﺎ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻭﻣﺘﻔﺮﻕ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮاع ﻧﻘﺺ ﻭ ﺷﻠﻮﻏﻰ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ ﺍﺯﮐﺎﺭ ﻫﮕﻞ به ﺍﻳﻦ علّت ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﻘﺺ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻨﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻓﻌّﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﻌﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ <= /span>بوده ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﻴّﺎﻟﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕ= ﺮ در ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ. و ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳوء ﺍ= 5203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ باراوه ﺧﻮﺩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ طﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﭘس ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻳﺴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻋﮑس ﻟﺬﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﺧﻴﺮ ﺑﺎﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺑﺒﺎﺭمیآﻭﺭ᥷= 3; ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴ&#= 1617;ﺖ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺠﺮبه ﻗﺒﻠﻰ ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻌﺪﻯ می ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺑﺎ ﻧ&= #65224;ﺮﺍﮐثرﻳّﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺟﺎʌ= 59;ﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺟﺎﻫﻞ ﭘﻴﺶ ﺑﺮ&= #65261;ﺩ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﭘس ﺍبِداﻉ ﺟﺪﻳ᥷= 4; ﻳﻚ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻴ&= #65246; ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻃﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﺑﻘ&= #65212;ﺪ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ = ﺳﺴﺘﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﻪﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻫﺴﺖ. وبا ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﺗﻨﺰ&#= 65267;ﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑاﻠﻌﮑس ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺗﺼﻌﻴﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐّﻮﺗﺎﻩ ﻭﮐﻮ= 4380;ﻚ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻃﺮﺣﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺍبِد= 75;ﻋﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ <= /span>ﺑﺪﻫﻨ= 5194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺰ ﺍﮔﺮﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ پس ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻨﺘﺰ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺭﻳﺴﮑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺨﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺴﮑﻬﺎ &= #65261;ﻣﺨﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑّﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧداﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﺭﻳﺴﮑﻬﺎ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﻘﻞ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄ&= #65262;ﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻋﻘﻞ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = <o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﻨﺼﻒ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺠﺮﺃﺕ ﺧﻮﺩ ﻋ&= #65252;ﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺎﻳﺪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺭﻙ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ بعبرت و عبور ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻂ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﮐﻮﺩﻙ ﺩﻭﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﭘﺮ ﺿﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ بالاتر ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻧﺎ ﻓﻬﻤﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﻃﺒیعی ﻫﺴﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻳﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ فدﺍﮐﺎﺭA= 263; ﻭﺟﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭘس بهتر ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭ تق= 585;ّب ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷ= ﺒﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:= p> ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻓﮑﺮﻯ ﻭ(ﻣﺘﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﻰ) ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻟﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻫﮕﻞ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ زنده ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭند. &#= 64344;س ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺪﻋ&#= 1740; ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪ. ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻴﻚ ﺳ&= #65220;ﺢ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻤﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﺩﺍﺩﻩ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺮفت. &#= 65261;ﺩﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﺴّﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺍ= ﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﻗﻴﻘﻪ هائی ﺍﺯ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻓﻠ&#= 65166;ﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﻤﺎﻥ ﺑﺪﺭ&#= 65267;ﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﭘس ﺑﻘﻄﺮﻩﺍﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﭘس ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺁﻥ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻰ ﺭﻧﺞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ کار ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. <o:p>= </o:p> ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﺻﺎﺭﻡ ﻭﺟﺪّﻯ ﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺩﺭﻫﺎﻯ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻧﺰﺩ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺻﻨﻌﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻓﻨّﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻳﺴﭙﺮﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﻨﺎ&#= 65203;ﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺤﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓ&#= 65264; ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﺫﺍﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻥ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮﺷﺮﺍﺭﺕ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ <= /span>ﻣﺮﺩﻩ ﻭﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ مرز ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑفلسفه ﻣﻴﺘﻮ= ;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺮ&#= 64380;ﺸﻤﻪ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﻓﮑ&= #65198; ﺃﺻﻴﻞ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﻧﻮﻋﻰ ﻭﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﺮﺯ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #65165;ﻟﮕﻮﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴ&#= 65250; ﺗﺮ ﺁﻥ تلاﺷﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﮐﺮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﺮﻯ ب&#= 1616;داﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺗﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺧﻮﺩʋ= 97;ﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ و بالفعل ﻨﻤﺎﻳﺪ. زیرا @= 400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻓﺎ= ﺣﺸﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﻫ= ﺎ ﺍﻃﺎﻕ ﻭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ= این ﺑﻬﺸﺖ آنان هم= ;ان ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65261;ﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﭙﺮﻧﺪ ﻭ&= #1576;ِداﻥ ﻫﻢ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﺵ ر&#= 1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ = ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺭﻭ&= #65207;ﻬﺎﻯ تکامل ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻍ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﻳﻚ ﺳﻮ= ﺍﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻴﺰ ﺭﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻓﻀﺎ ﺭﻓﺘﻪ با ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ، ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﭼﻮﺑﻰ ﻣﻴﻮﻩ ﺩﺭﺧتی ﺮﺍ ﺑﺴ= 5262;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﮐﻠّﻰ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ وﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65268;ﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﺭﻗﺎﻡ ﻭ ﺁﻣﺎﺭﻣﻴﺘﻮﺍ= 5253; ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﮐ&#= 65260;ﮑﺸﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺠﻮﻣﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #64404;ﻔﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ &= #65261; ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍح ﺃﺗﻤﻬ= 5166; ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤ&= #65260;ﺎ خواهند رسید. &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﺘﻨﺎﻉ انسان ﺍﺯ ﺳﻠ᥾= 2;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻫﺎﻯ بِداﺋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻫﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ بود. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﮕﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ</sp= an> <= /span>ﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧ&= #64401;ﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻫﺪﻑ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ تنها ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ مقدّس ﺗﺮﻳﻦ &#= 65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮐﻨﻮ&= #65253; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗثب= 40;ت ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻭﺫ ﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻦ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﺮﮔﻮﺷﻰ ﻭﻏﻔ&#= 65248;ﺘﻬﺎﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑاﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﺮ&= #65191;ﻴﺪﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﺠﻤﺎﻉ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺫﻫﻨﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺮﻣ= 5262;ﺯ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻋﻤﻴﻖ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﮐﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺒﮑﺒﺎﻝ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻟﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺑﻌﺮﺸﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺧﺼﺎ&= #65245; ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻡ ﺑﺰﻧﺪ.= ﻭﻟﻮ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭﻙ ﺍ&= #65261; ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘ&= #1587; ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﮐث= 585; ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌﺮﺍج ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﺳﻬﺎ ﻭﺗﻮﺳّل ﻫﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻳﺎ ﻧﺎﻣﻮس ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ &= #65187;ﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ&#= 65263; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻠ&= #65166;ﺻﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.<o:p></o:p>= ﺍﻣﺎ ﺩ&#= 65197; ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻴﻨﻮ&#= 65263; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘ&= #65236;ﻠﺴﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺍﮐثر ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﺗﺄﻣّﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎلاتž= 5; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣؤﻣﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺮاء ساﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﺪ&#= 65165; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ جسمانی ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ پدﺭA= 165;ﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ب&#= 1616;داﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮ&#= 1617;ﺕ ﺧﻮد ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ و بنی ﺍﺳﺮﺍﺋʌ= 68;ﻞ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ <= /span>ﻭﻓﺎﻃ= 5252;ﻪ بِداﻧﻨﺪ. ﻫﺮʄ= 04;ﺰ ﺩﺭﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ، ﻣﻌﻴﺎ= 5197; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺄﻣّﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻧﻈﺮ &= #65165;ﺻﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻣﺎﺟﺮ= 5165;ﻯ ﺗﺄﻣّﻞ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺃﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻴﻚ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮﺍﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #65261;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﻟﺎﺯﻡ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﭘس ﻭقتی ﻓﻴﻠﺴﻮʌ= 35;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻙ ﺧﻄﺎﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺋ= 5250; ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻘﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺁﺨﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭﮐﺒﺎﻟﻪ ﻭﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ یا ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺟﺎﻯ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺨﻴّﻞ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ و پیر ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ تأﻣّﻞ ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺳﻄ&= #65186; ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. که ﺠﻤﻌﺎ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﺘﻮﻳﺸﻦ ﻳﺎ ﺍﻧﻄﻮاء ﻭﺗﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65187;ﻘﻴﻘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. و<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﻋﺒﺎﺩتی ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻴﻨﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ، ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ اولیا ﺩﺳ᥵= 6;ﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺑﻬ&#= 65268;ﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ = ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65175;ﻤﺎﻣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻘﻴّﻪ ﺩﺍﺭﺩ= 548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻠﺄ ﻳﺎ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗ&#= 65264; ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪ ﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻔ&= #65176;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻴﭻ &= #65193;ﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﭘﺬﻳﺮﺩ. و ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ= 5257; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #64404;ﺰﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻘﻮﻟ&= #65264; ﮐﺸﻒ ﺍﻧّﻴﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an> <= /span>ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﺰاﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤ= ﭽﻨﺎﻥ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ. = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪه ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﺘﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭ= ;ؤﻳﺎ ﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺧﺎ&= #65247;ﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 64400;ﻤﺘﺮ ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭداستان ﺭؤ&= #65267;ﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟ&= #65264; ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺩﺭ چنین ﺍﺣﻮﺍﻟ᥾= 4; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #65242; ﺁﻧﻘﺪﺭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻓﻨﺎ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺻﻤﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﻣﻴﺮﺳاند ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﭘس ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.<o:p></o:p>= ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ است ﮐA= 258; ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﻓﺮ= ﺵ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ می بیند، ﻭ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣ= ;ﻘﺎﻡ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ = ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫﺮﮐس ﺑﻘﺪﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺩ= ﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﭼﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﺋ= 5264; ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65260;ﻤﺮﺍﻩ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ <= /span>ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭﺗ&#= 65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎﻳﻦ &= #65193;ﺭﺟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﺸﺄﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﻫﺪﻑ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻫﺮﻳﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﺬﻳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﻭﺍﺯ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎت ﻧﻮﻋﻰ ﻭ&#= 64400;ﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩ= 5261;ﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮ&#= 65197;ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ میگردد،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ایدآل ﮐﻤﺎﻝ میسّر ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ &= #65155;ﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ = ﺯﻧﺪﮔﻰ هاﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻟﻘﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻠﺎﻗﺎ&#= 65175;ﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺗﺠﺴّ= 5250; ﻭﺗﺠﺴّﺪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻳ&#= 65200;ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮔ&= #65176;ﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﻮﭼﮑ&#= 65176;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﺍﻳﻨ&#= 65242; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺯﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳ= ﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺭﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺍﻃﺎﻋﺖ <= /span>ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻪ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ بدور ﺧʌ= 62;ﺩ ﭼﺮﺧﻴﺪﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ. ﻓﻄﺮ&= #65175;ﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ مصرﻑ ﺍA= 207;ﺒﺎﻉ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺼ᥻= 6;ﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ضعیف ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ، امکان ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎ م= 602;دّس ﻋﻘﺪʌ= 57; ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﺍ مقدّس= ; ﺟﻨﮕﻬ= 5166;ﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﮐﻮ&#= 65197; ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺠﻨّﻬﻢ ﻫﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺩ&#= 65197; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﺩﺍﺭﻭﺋﻰ ﭘﺰﺷﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ. <o:p></o= :p> ﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﭼﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﮑﺪ&#= 65165;ﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺎلاﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﮔﺎهی ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﺎ&= #65261;ﺭﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #1617;ﻬﻢ ﺑﺎﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﻭﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ</sp= an> <= /span>ﺃﺩﺑﻰ ﻭﺗﻤثیلی ﺪﺭ ﺩﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻳّﻮ= 5253; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﭘ= س ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺘﻬﻢ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻔﮑﺮﭼﺎ&#= 65197;ﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ</sp= an> <= /span>ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻟﻔﻆ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻟﻔﻈﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳ&#= 65246; ﺑﺘﺼﻮﻑ ﻭﺳﻮﻓﻴﺴﻢ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﺍﻩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺸﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻣﻘﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺷﺶ ﮐﻠﺎس ﻳﻚ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺍﺑ&= #65176;ﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻃﻔﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ که ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠﺎﺳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻭلیّ ﺍﻟ= 07;ی ﺩﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ ﺗﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﺗﺎ = ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ رب&#= 1617;<span= dir=3DLTR> ﺭﺣ᥽= 2;ﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65207;ﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍﻩ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﻤ&= #65166;س ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻘﺼ&#= 65194; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺫﺍﺗ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟ= ﺬﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺻﺎﺩق ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65235;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺪﻳﻢ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﺎﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﮑﺸﻨﺪ. = ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﮐﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﻣثاﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﻴثاﻏﻮﺭثیا= ﻥ ﻭﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔ&= #65258; ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﮔﺴﻴ&#= 65204;ﺘﺎﻧﺴﻴﺎﻟﻴʌ= 04;ﺖ ﻭ ﭘﺎﺭﺍﮔﻤﺎﺗﻴ= 5204;ﺖ ﻭ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﺖ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺎﺭﻍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴای ﺍﻟA= 260;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻤ᥵= 6;ﺮ ﮐﺴﻰ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺟﺪ&= #65165;ﺩ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﺠﺎر= 576;ّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍنس= 78; ﭼﻪ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭتعصّباﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺭﻣﻮﺯ ﻭﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻮس ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺣسینی ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺮ&= #65165;ث ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎ ﻭﻋﻤّﺎﻣﻪ ﻭ ﺷﻠﻮﺍﺭ ﮔﺸﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺃﻣﻞ ﻭ ﺁﻣﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ أﺑﺮﻭ ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎ&#= 65257; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65194; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻝ ﺗﻨﮕﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺯ ﻭﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ برای ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﭘﺮ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻗﺪ᥷= 7;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ او ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻨﺪ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺗﻌﻤ= 617;ﻖ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭنیž= 6; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺴﺒﻚ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﮑﺎﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﻔﺖ ﻋﻤﻖ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠّﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻦ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺗﺎﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ را ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭبرای ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣ&#= 65268;ﺴّﺮ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ و ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ الهی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ همیشه ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻫﺪﻑ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﻄﺢ ﭘ&= #65166;ﺋﻴﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍ&#= 65197; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻣﮕﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺮﻙ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘی ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o= :p> ﺑﺤث ﻭﺟﺴﺘﺠﻮﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺷﺎﻧس ﺗﻮﻓﻴ&#= 65238; ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺯﺗﻔ&#= 64401;ﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻓﻠ= 5204;ﻔﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻋیّ= 5;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ <= /span>ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻓﮑﺎﺭ و مبادی ﺍﺻﻮﻟ= ;ﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻋﻠّﺖ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ&= #65227;ﻠﻤﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻄﺤﻰ ﻭﺍﻓﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﻄﺢ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺻ= ﻌﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ&= #65264; ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇﻮﺍه= 585; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﭘﻮﺳﺘﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺪ= ّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﻧﻈ= 5198;ﻳّﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻓﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬ&= #65198;ﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺑﺘّﮑ&#= 65166;ﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗ= ﻨﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁ ﻧﺎﻟﻦ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﭼﻮﻥ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺸﻢ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺣﻘﻴ= 5240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤ&= #65256;ﺪ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﺳ&= #65256;ّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ <= /span>ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺗﺮ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 65263; ﺤﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻝ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺁﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪف که ﻓA= 220;ﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﺗﺤﻘﻴ= 5240;ﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻦ ﺳﺘ&= #65252;ﮕﺮﻯ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﻮﺩ = ﻋﻠﻢ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰﻋﻠ&#= 65250; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺸﻒ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻭﻫﺮ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻃﺒّﻰ ﻋﻈﻴﻢ ،ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ <= /span>ﻣﺎﺩﻯ &#= 65261; ﻟﺬﺕ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭند. ﻫﻴﭻ ﭘﺰﺷﮑﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﮕﺎﻥ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭثرﻭﺗʌ= 52;ﻨﺪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪريال ﮐﻪ ﺑﺒﻤﺎﺭ ﻓﻘﻴﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ &#= 64344;ﺰﺷﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻘﺮﺍﻯ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﮐﺘﺮ ﺷﻮﺍﻳﺘﺰﺭ ﺁﺍﻟﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻓﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ گذراند ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﭙﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﻋﻤﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﮕﺎﻥ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﺮﺩ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻮﻯ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻴﺎﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﻪ بِداﻭ᥷= 7;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺰﺷﻚ ﻭﺍﻣثاﻝ ﺍﻭ ب= 16;داﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ&= #65194;س ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. که ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﺵ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ د&#= 1585; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ نور ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘA= 194;س ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ ﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠ&#= 65264; بِداﻥ ﺑﺮﺳﺪ. A= 261;ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ رب= 617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻧﻰ ﭼﻮ&#= 65253; ﭘﺎﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﭘﺰﺷ&#= 65242; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65173; ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺷﺮﻁ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻭﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﻠﻤﻰ نیز ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻠ&= #65166;ﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭی ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔ= ﻮﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ بِداﻭﺭ᥾= 3; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o= :p> ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺑﺪﻯ ﻗﺒﻞ ﻭ ﭘس ﻣﺮﮒ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪاﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺿ&#= 65262;ﺡ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﺩﺭﺟ&= #65198;ﻳﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮ&= #65169;ﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻮﻉﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻋ= ﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺧﻴA= 198; ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﭼﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺗﮑᥴ= 6;ﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻄﻮﺡ ﻋ&= #65240;ﻠﻰﻭ ﻓﻠسفی ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻌ&= #65166;ﻟﺠﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﻧﻮﺭﻣﺎﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺭﺍ ﺑﺂﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺴﻄﺢ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺎ&= #64344;ﻴﺪﺍ ﻭﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺃﺯﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ &= #65267;ﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﮑﺠﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻋﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65255;ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺼﻮﺭ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻧ= ;ﻬﺎﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻭﺿ&= #65226; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﻭمکاﻧﻴﺴﻢ ﺗʌ= 54; ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻗﻴﻖ بِداﻧ᥷= 4; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = بِداﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ.= ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭﺑﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﻗﺒﻠﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺗﺮ&#= 65241; ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺴﺐ &= #65175;ﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻟﺎ&#= 65199;ﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧ= ﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺩﺍ ﺑﺎﺩ. ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ بِد= 5;ﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭﮐﺠ&#= 65166; ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﻪ &= #65261;ﺳﺎﺋﻠﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮد ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻭﺗﺠ&#= 65198;ﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳ&= #65254; ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺑاﻠﮕﻮﻯ &#= 64400;ﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ &= #65175;ﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ = ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ <= /span>ﺭﻓﺘﻦ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﻓﻮ= 5237; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #1604;اّ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﻭﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺘﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘ&#= 65264; ﻭ ﺳﻄﺤﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻓﻘﻰ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻭﻭﺳﻴاه ﺗﺮ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻟﺬﻳ&= #65196; ﺗﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ&= #65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65197;ﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﺯ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ است. ﺧﻮ= 5193; را ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﻳﺴﺎﻝ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﻧﺞ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ <= /span>ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.<o:p></o:p>= ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺰﺭ&= #64402; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻳ&= #64395;ﻩ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺣﻴﻮﺍﻧ= 5166;ﺕ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ( ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ) ﺍﻣﺮﻭﺯ با فه = 5; و عاشقانه اس= 578;. ﻭ الاّ ﺯﻧﺪﮔʌ= 64; ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﮑﺮﺭ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. و ﺑﻌﺪﻡ ﻭﻧﻴﺴﺘﻰ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺑﺎ&= #65197;ﺩﻳﮕﺮﺭﺍﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻴگر ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65251;ﻮﻓﻘﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﻌﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻀﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. زیر= 75; ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻚ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﻭﻟﺒﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺯﺧﻤ&= #65264;<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﺪ. ﻭﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻠﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳ&= #65166;ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ با پای ﭼﻮﺑﻴﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65228;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65187;ﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺿﻊ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻤﻪ &= #65251;ﻴﺘﻭﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﻓﻬﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﻌﻠﺠﻪ ﭘﺰﺷﮑ&#= 65166;ﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺘﺠﻠﻴّﺎ= 5173; ﺷاﻴﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺁﺩﻣﻴ= 617;ﺖ رﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻨﻚ &#= 65169;ﻨﻘﺶ<s= pan dir=3DLTR> ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ که ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺋﻰ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ منشأ هایﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮʌ= 03;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. = ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65228;ﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮد ﻫﻔﺘﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻋﻘﻞ ﮐﺴﺒﻰ ﻭﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭﻭﻳﻪ ﺣ= ﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ= ; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65176;ﺮﻙ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﻧﻔس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺎلاترﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻟﻄﻤﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺼﺎ&#= 65187;ﺐ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺃﺩ&#= 65169;ﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻣﺮﺩﻩ &#= 65251;ﺮﺩﮔﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﻟﮑﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺩﻩﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺩﺭ ﻧﺴ&= #65190; ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻠّﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺩﺭﻳﺪه ﺷﺪ&#= 65253; ﻭ ﺗﺸﻨﻪ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺩﺭﻳﺪه وحشی ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺯﻳ&= #65198; ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ &= #65207;ﺒﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺯﻨﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65251;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﻧﺸﮑﺴﺘﻦ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﻟﻰ= ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻗ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﺯﻭﺩﺮس ﺍﺳﺖ ک= 607; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘ&= #65228;ﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65233; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﻔﻆ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ یا ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣؤﻣﻦ ﻭ اُمّی ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65259;ﻤﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ &= #1581;قّ ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻦ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ <= /span>ﻭﻫﻢ ﺩ&#= 65165;ﻭﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻓﺮﺷﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺒاس و ﺗﻦ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻧﻰ ﺩﺭﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ ﻳﺴﺎﻟﮕﻰ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺧﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻭ= ;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ پیامبر بود. ﻭ&= #65267;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻭﭘس ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺧﻮﺍهد ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻳﻘینی ﻭﻣﺮﺯʌ= 59;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥷= 8;ﺳاﻨﺪ ﺗﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘ&#= 65250; ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫشتم = 85;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;،و ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65153;ﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﻋﻤﺪه &= #65153;ﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﭼﻮﻥ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪﻣﺎﺩ= 5263; ﺑﻘﺼﺪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻟﺬﺗﻰ ﺭﺍ بیشتر ﺑﺒﺮﻧﺪ= ;. ﻭﻗﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﺗﺶ ﻟﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺑﺴﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﻳا ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻋﻤﺎﻕ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻧﻮﻋﻰ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯثرA= 261;ﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁ ﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺗﻌﻤّﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ب= 575;لقوّه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨد. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻤﺘﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻤﻴﻞ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺧﻮیش ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺪﻫند. ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65262;ﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍ= ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍین ﺑﺎﺭﻩ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﭘﺎﺳخ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮ&= #65233; ﻣﺬﻫﺐﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺳﻠﻴﻘﻪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴ&= #65166;ﺳﻰ ﻭﻣﺬاهب ﻗﺸﺮʌ= 63; ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻗﺼﺪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻣﮑﺘﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﻴﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰﮐﻨﻨﺪ وت= 02;لید دیگری را بر خود نمی پذیرند گوئی معصوم الهی هستند. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﮔﺬ᥸= 7;ﺘﮕﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻤﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻣﺪﻋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺃﻧﮕﻠﺰ ﺑﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺭﮐ&#= 1587; ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻟﻨﻴﻦ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺎﺯﻩ &= #65203;ﻴاﺴﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺑﻬﻤﻴ&#= 65254; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺮﻳﻚ ﻫ&= #65262;ﺳﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻳﮑﻰ ﮐﻣﻮﻧﻴﺴﻢ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻋﻘ&#= 65168; ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﻔﮑﺮ ﺗﻤﺎس &#= 65169;ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮی ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ ﭼ&= #65268;ﻨﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐشید= 48; ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﻯ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﺭﻭﺵ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺒ᥷= 8;ﺩ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻤﻮ&#= 65255;ﻴﺴم ﻭﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴ= 5250; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ &= #1587;تمگرانه ﺑﺰﻭﺭ ﺗﺒﻠﻴﻐ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭘس ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺘﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ بزﺭﮔﺘﺮ</span= > <= /span>ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻳﺴﭙ&= #65198;ﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&= #65264; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻓﮑﺮﻯ آنها ﺑʋ= 66; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻮ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193;. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﮑﺘ&= #65168; ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺯﻧﺪ= 5257; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #64401;ﻮﻫﺶ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻗ= ﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫ&#= 65268;ّﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ را ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﺴؤﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ حقّ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #64400;ﻨﻮﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸ&= #65268;ﻦ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ &= #65193;ﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ الا= 617; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ &= #65235;ﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ میدهند. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺮﺧﻠ= 5166;ﻑ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻄﺒ&= #65268;ﻖ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻠّﻰ ﻓ&#= 64401;ﺮﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭﺑﻬ&#= 65176;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋ= ﻠﻞ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻫ&= #65194;ﺍﻑ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻣﮕﺮ ﺑﭽﻨﺪ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮﺷﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺗ᥾= 2;ﺟﻴﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﻭ= لی اولیای الهی زنده ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ &= #65239;ﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭘس ﺍﮔﺮ ﺗﻄﺒﻴق ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ت= 575; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎﻋﻘ= 5246; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ احتمالی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺖ &= #65239;ﺎﺑﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﻓﻴلسوʌ= 33; ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﭼﻨﺪ ﻋﻠّﺖ ﺭﺍ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭﻗﺎﻳﻊ جزﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺫﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻚ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺩﺭﺫﺭﺍﺕ ﺁﺏ ﺭ&= #65261;ﺩﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺰﺍﺭﻋﻰ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﺑﺎ ﺟﺮﺃﺕ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﺷﻴاء ﻧﻴ= 5204;ﺖ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ماهیّتی ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ماه®= 0;ّای ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ دارد. ﻣ@= 405;ﺮ ﺩﺭ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﺕ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﭼﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ باشد ʌ= 61;ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺟﺪᥴ= 5; ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺤﻖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑ&= #65166;ﻓﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻫﻮﺷﻰ ﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻫﺎﻯ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻋﺼﺎﺏ. = ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣ&= #65166;ﺩﻳّﺎﺕ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﻧﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﻣﺒﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﻭﺭﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﻤ&#= 65228;ﺎﻟﺠﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭘس &#= 65193;ﻭﭼﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺘﺤﺪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ داده ﻭﺍﺻﻄﻠᥴ= 6;ﺣﺎ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﻭﺍژگون کرده است. ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﮐﺴﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻢ = ﻧﺸﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺰﺭگترﻳﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﺮﻙ = ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ، ﺟﺰ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﺮﻭﺭ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺠﺮﺏ ﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &= #65261;ﻳﻚ ﻧﻮ ﺁﻣﻮﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯاو تعلیم میدهد. و ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩﺍ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓ&= #65240;ﻂ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺮ&#= 65233; ﺑﺰﻧﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺷیرﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺟﻤﻠﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﮐﻬﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺻﺮ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗ= ﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮ ﻣﺸﻮﺭﺗﻰ ﺩﺭﺳ&#= 65176;ﻰ ﺑﻨﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ عمل= 575; ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻋﺘﻨﺎ&#= 65163;ﻰ ﻫﻢ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺟﺮﻳﺎ= 5253; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﻴﻞ &= #65183;ﻮﺍﻧﺎﻥ ﭘﺴﺮ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻤﻴﻞ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﺷﺒﻴﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﻭﺧﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﻌّﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65256;ﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﺮﺩﺳ&#= 65166;ﻝ ﻭﺟﻮﺍﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ توجّه ﻧﺪﺍﺭﻧ= ;ﺪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺪﻳﺮﺍﻥ ﺷﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺍﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ. = ﻭﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﮐﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴ= ﺘﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺟﻮﺍ&= #65255;ﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻞ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ &= #65261;ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭؤﺳ= 5166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻣﻌﺎﺭﻑﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺗﺨﺼﺼﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷد. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﻋﺎ&= #65247;ﻢ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ</sp= an> <= /span>ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻤﺎ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻧﻴﺰ ه&#= 1605;ه ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧند ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻓ&= #65268;ﻠﺴﻮﻑ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65169;ﭙﺰﺷﻚ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﭼﻮﻥ ﺧﻄﺮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺩﺭﺟﻪ ﻭ ﺟ= ﻬﺘﻰ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻣﺘ&#= 65166;ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳند. ﮐ= 5258; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺃ= ﻧﺒﻮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﺍهدﺍﻑ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ = ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺎﻳﮑﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ ﺑﺠﻨﺎﻳﺘﻰ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ &= #65165;ﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ، = پس ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﺮﺋﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﺣﺒس ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺩﺭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑ= ﻨﺪﺩ ﻭﺑﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺳﻮﺯﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺂﺗﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭگ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ، ﻭﺳﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ را برای ﺑﺪ ﻧﺎﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﮊﻳﻢ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.<o:p></o:p> ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﻳﺎ ﺁﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﺗﻌﻘّﻞ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻫﻤﻔﮑﺮ ﺍﻭ ﺷﻮﻳﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻦ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻙ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﮐﻨﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﺫﺍﺕ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ <= /span>ﺩﻗﻴﻘ= 5166; ﻭ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﺯﮔﻮﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ بِد= 5;ﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺭﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﮑﺸﺎﻧﺪﻩ اس= 78;. ﭘس ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﻠﺎ&= #65249; ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﻴﻢ. ﺣﺘﻰ ﺍگر ﻧﺨﻮﺍﻫﻴA= 250; ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﻣﻮﺷﮑﺎﻓﻰ ﺍ&#= 65235;ﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ بدﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ&#= 65205; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﻮﺷﮑﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻮ&#= 65247;ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ <= /span>ﺍﻋﻤﺎ= 5245; ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﺟﻤﻌﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﺑﺠﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻌﻤﻖ ﺫﺍﺕ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﭘﺎﻙ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﺎ= ﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﻭ ﺑﻤﺴؤﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. <o:p></o:p> ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﮔﻔﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭثیق A= 261; ﻣﺤﮑﻢ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ</sp= an> <= /span>ﺑﺎ ﺍﻳ&#= 65254; ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪ&#= 65165;ﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﺒﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﭘس ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺟﻬت ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﻭ = ﺁﺳﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻳﺶ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﭼﻪ ﺁﺭﺯﻭ ﻭ ﻫﺪﻓﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺑﻘﻮﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺮ ﭘﺮﺳ&= #65208;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﻧﺪﻫﻴﻢ ﭼﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻯ &= #1576;اشد، ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ <= /span>ﻋﺎﻗﻠ= 5264; ﻓﺎﺵ ﻭﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﮑﻮﺕ ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ. ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﻫﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻯ &= #65169;ﮑﻨﺪ ﻳا ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮ ﻋﺎﻗﻞ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﭼﻪ ʋ= 97;ﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺪﻫ&= #65194; ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺣﺴﺎس ﻧﮕﺮﺍ= 5255;ﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑﺣﺴﺎ= 587; ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﺩﺍﺭﺩ. &= #64344;س ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ با این ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺳیاﺳﺖ ﺯﻨﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺭﻓع ﻧﮕ= 5198;ﺍﻧﻰ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺭﻓﻊ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﺎﻡ ﻭﻧﺎﻗﺺ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﺮس ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﺍﺳﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ <= /span>ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﻉ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﭽﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﺗﺒﺪﺑﻞ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺟﺰ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻫﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &= #65191;ﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﻴﺪﺍﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ ﻭﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﻐﺰﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣّﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ گفته ʌ= 07;ﻮﭘﻨﻬﺎﻭﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻫﺸﺖ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻓ= ﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﺍﺯﻣﺠﻞ ﺟﻬ&= #65246; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﻴﺮﺕ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺩﺭﻙ ﺳ= ﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ ندﺍﺭA= 193;. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻌﻮﺍ= 5247;ﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺰ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺁﻧﻬﻢ = ﻫﻤﺮﺍﻩ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ. ﺣﻴﺮ= ﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ = ﺩﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﺟﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻟﺬﺕ و ﻧﻔﻊ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻃﻮﻟ&#= 65166;ﻧﻰ ﺗﺮ ﻭ ﻟﺬﻳﺬ ﺗﺮ= <s= pan dir=3DLTR> ﻫﺪ᥻= 5;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ را ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺩﺍﻯ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ &#= 65207;ﺒﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ</sp= an> <= /span>ﺗﺮﻙ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻣ&= #65166;ﺩﻳّﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﭘس ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﺩﻫﺸﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﺭﺩ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺧ᥼= 8;ﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻟﻢ ﻭﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻳﺄس ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﭘس ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺒﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ عدالت ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ = بِداﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻰ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍگر ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﭘس ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺘ&= #65194;ﺭﻳﺞ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﻤﺎﻥﺩﺭﺟﺎ= 5173; ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ بِدا᥽= 3; ﺳﻘﻮﻁ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ، ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﭘﺮ ﺩﺭﺩ = ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﺎﻡ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ = 5251;ﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺟﺰﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺮ&#= 65165;ﺭﺕ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﮐﺮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ همیشه ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺨﺖ ﻭ&= #65235;ﺮﺩﺍﻯ ﺁﺳﺎﻥ ﻭ ﺑﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺪ ﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺮّ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻄﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺣ&= #65176;ﻰ وجود ﻫﺮ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺏ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺪﺍﻭ&= #65249; ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩﺍﻧ= 5194;. <o:p></o:p> ﺷﺮّ ﺍ= 5199; ﺩﻳﺪ ﺃﻫﻞ ﺧﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣ&= #65256;ﻔﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺷﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﺧﻴﻠﻰ ﺷ&= #65268;ﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ چیز®= 0; ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺑﺨﻮﺍﺳ= 5176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺳ&#= 65240;ﻮﻁ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ دارد. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ = ﺁﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺑﻬﺪﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. = ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﻋث ﺩﻭﺭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺮ ﻭﺯﺷﺖ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭ ﺷﺮ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺩﻫﺸﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺷﮑﺴﺖ ﻭﺭﻧﺞ ﻭﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐ= ﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻞ ﺷﺮ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺄﻟ&= #65258; ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ چنان ﻋﻤﻖ ﻭﺭﻳﺸﻪﺍﻯ ﺍﻳ&#= 65184;ﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺷﻚ ﻭﻧﻘﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺃثر ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺭﻓﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ &= #64400;ﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺭﻫﻤّﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭘس = ﺍﺯ<s= pan dir=3DLTR> ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩی ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ= ﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺎﻍ ﻭﺑﻮﺳﺘﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ است، ﮐʌ= 58; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ = ﭼﻬﺎﺭﺑُﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ <= /span>ﺁﺗﮕﺎ= 5257; ﻫﻴﭻ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺷﺮ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ</= span> <= /span>ﻣﺒﺎﺭ= 5199;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴا= 740; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪ &= #65261;ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺻ= ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫم&#= 1607; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ = ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺘﻌ&= #65166;ﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﭘس ﺷﺮ&= #65165;ﺭﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﻣ= ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. <o:p></o:p></s= pan> ﺯﻧﺪﮔ= 5264; ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65211;ﻔﺎﺗﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻭﺭﺯﺷﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻣﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ نکرد᥽= 7; ﺭﻭﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65267;ﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻋﺪﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺃﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧﺞ ﺯ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﻭﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻢ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ، ﻭﻫﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﺎﻧس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ بحرﺍﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮﻙ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎﻯﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫ&= #65166; ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﺿﺮﻭﺭﺕ ب= 616;داﻥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ بوده ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﻴﻢ بِداﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺳﻴﻢ. = ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﮐﻨﻮﻧ&= #65264; ﻭﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﺍﺯ ﺣﺴﺮﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ملامت وﺩﺭﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. = ﮔﻮﺋی ﻨﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭﻓﻠﺞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺎﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﭘﺮ ﮐﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺭ&#= 65165; ﻣﺮﺍﻓﻊ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ <= /span>ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ ﺁA= 267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺑﺮﺧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺒﺎﺭ&#= 65199;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﺭﻓﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺎس ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺷﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻴﺮ= ﻭﺭﺯﻯ، ﻭﻳﺎ ﻋﺪﻣﻴّﺖ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺣﺮﺹ ﻣﺎﻝ ﻭﻃﻤﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﮑس ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻝ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﺸﺪﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65263; ﺑﻴﻤﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﻣﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ. ﺍگر ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ نظر ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. = 5261; ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻃﺒّﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻴّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣتوﺟّﻪ ﺍﺭﺯʌ= 05; ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ انسان وﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻠﺎﻣ&#= 65176;ﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺧﻠﺎﻗﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻫﻤ᥽= 8; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻳﺎ ﺑﺤ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎ&#= 65255;ﻰ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﭘس ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﻮﻓﻰ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺩﻳﺮﻭﺯ ﺣﻘﻴ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ</= span> <= /span>ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﻣﻠﺎﻝ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺭﻧﺞ ﻫﺎﻯﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺼﻴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﺭ ﻧ&= #65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ، ﺣ= 5176;ﻰ ﻃﺮﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﺳﻮﺑﺎﺕ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒک ﺒﺎﺭﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻧﺞ ﻭﺩﺭﺩ ﺟﻬ&= #65256;ّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧﺞ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺑلاﻳﺎA= 263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﭘس با= 586; ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ.<= o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺰ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ &= #65261;ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐﺗﻔﮑّA= 198; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎﺑﺴ&#= 65166;ﻣﺎﻧﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻓﮑ᥷= 8;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; برای سالک ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺎﻟﺐ نیاز ﻫﻴﭻ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ</s= pan> <= /span>ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻳﺎ ﺑﻰﻓ&= #65166;ﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﺄثیر ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. = ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺪ ﮐﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻔﮑّﺮؤ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺗﻮﺳ&#= 65228;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﻔ&#= 65264; ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍند ﭼﻨﺎﻥ ﺩﮔﺮﮔﻮ&#= 65253; ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣثبت ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺃﺩﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺃﺩﺑﺎﻥ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ. <o:p></o:p></span= > ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﻠﻂ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﻠﻂ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺗﻌﺼّﺐ ﮐ&#= 65262;ﺭ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﺮﻭ&#= 65197; ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘ= ﻨﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ماﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ که ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ امور ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻃﺮﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎی ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻃﺮﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯاند. A= 261; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗثبیت ﺻﻔﺎ᥵= 3; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ندارد. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﭘﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﺎﻳﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻏﻴ᥷= 8;ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﺮ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺑﺠﻠﻮ &= #65251;ﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ رو= 586; و شهودها را ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ. <o:p></o:p> ﻋﻘﻠﻴ= 617;ﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻂ ﺁﻥ ﺫﺍﺗﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻠﻞ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65233; ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻬﻴّﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﮑس &#= 65193;ﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻋﻘﻠﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ <= /span>ﻓﻠﺴﻔ= 5264; ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺒﺮﺩ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳ= 5254; ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺰﺍﺝ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭبال = 2;وّه ﺗﺸﻨʌ= 58; ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﻤﻴﻞ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺮﻙ &= #65193;ﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﮑﻮﻯ &= #65235;ﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣ= ﺎﻝ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩ&#= 65197; ﺭﺍﻩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨ&= #65184;ﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺗثبیت ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺑﻘﻔﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻪ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻣﻴﻞ ﺑ&#= 64401;ﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧی ﻮﮐﺸﺶ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺎﻳﻞ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻔ᥼= 8;ﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﺮﻯ ﻭﻭﺭﺯﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺸﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﻪ &#= 65187;ﻘﻴﻘﻰﺍﺳﺘﻌʋ= 94;ﺍﺩﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ <= /span>ﮐﻨﻮﻧ= 5264; ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﮑﺠﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﮐثرﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻓﺮﺿﻰ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﻠﻪ &= #65169;ﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺃﻫﻮ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ = ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﻥ و (هو) ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ خداوند هو ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳﺐ ﻫ&= #65262; ﻳﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺑﻴﺮﻭʌ= 53; ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ که ﺍﻟﻠ= 5258; با ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰاء مخلوق ات ﺍﻭ، <= /span>ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65254; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐّﺮﺩﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﺎﺩﺭﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺎﺻﻴّ= 5174; ﻣﻴﻞ ﻭﮐﺸﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴ= ﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ بِدا᥷= 3;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; بالقوّه ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﻳﻦ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ</sp= an> <= /span>ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍلاّ = 5251;ﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰﺗﺠﺮﺑﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﮑﺮ <= /span>ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺸﺨﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ حَج= 17; ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﺎ&#= 1581;قّ ﻭحَج= ّ ﺍﮐﺒʋ= 98; ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺤث ﻭﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻮﺷﺸﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﻠّﺖ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭس&#= 1575;ﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﺷﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ <= /span>ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺎﺳﺪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﻃﺮﺩ = ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﻫﻨﺮﻯ= 5184;ﻮﺑﻴﻪ ﻣؤﺭﺥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺘﺎﻓﻴ&#= 65200;ﻳﮑﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻣﮑﺎ&= #65175;ﺐ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻗﺒﻠﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍکتشاﻑ ﻋﻠﻤ᥾= 4; ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻓﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ. ﺩ= ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺭﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﻚ ﺩﻳﺎ&= #65255;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺴ&= #65220;ﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺁﻨﺮﺍ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﭘس ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯﻣﻨﺸﺄ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻤﻠ&= #65166; ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺻﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻌ&= #1579;ت ﺍﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺯ&#= 65197;ﺩﺷﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺟﻨﺒﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ۵۵ ﻗﺮﻥ دیگر ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪﻧﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. <o:p></o:= p> ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻬﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺵ ﺧﺎ&= #65209; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ = ﺭﻭﺵ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯﺪﺍﺭ= 5193; ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻄوﺮ ﮐﻠّﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ع&#= 1605;لی ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻫﻤﻪ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ بوده ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻋﺎﺭﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠ&= #65258; ﺁثاﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺷﻌﺮ ﻭ ﻏﺰﻝ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻈﺮﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﻨﺮﻯ ﺟﻮﺑﻴﻪ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻣ= ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻋﺮﻓانی ﺍﻟﻬʌ= 64;<s= pan dir=3DLTR> ﺗﺎ᥷= 9;ﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻄﻠﺐ ﮔ&= #65236;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ &= #65251;ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺁﻥ ﺣﺪّ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ &= #65193;ﮐﺘﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑکسب ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﻳﻚ فیلسوﻑ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍبِداﻉ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻓﻌﻞ ﻭ ﺃﻣﺮﻯ ﺗﺎ= ;ﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﺍبِداﻉ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺒﻚ ﮔﻔﺘﺎ&= #65197;ﻯ وﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ،ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ علمی ﻭ ﻓﮑﺮﻯ A= 261; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺼﻮﻝ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﻄﺢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﺮﻓاﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﺎﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺻﻔﺤﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ &= #65227;ﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺎﻡ &= #65203;ﻄﻮﺡ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻠّﻪ ﺃﺻﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺄﺳﻴس ﻭ ﺍﻳﺠ&#= 65166;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ جدﻳﺪʌ= 63; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧ&#= 65194; ﻭﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﺮﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 65264; ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﻣثلا ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ قُرّه ﻫﺎ ﻭﺧﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭘ= س ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ &= #65207;ﺪﻧﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍند. ﻓﺮ= 5199;ﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ نه ﻓﺮﺯ= 5255;ﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ. پدر جسمانی ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ &= #65175;ﺎﻟﺢ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺢ ﻋﮑس &= #65211;ﺎﻟﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺑﮑﺸ= 5234; ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻭﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ <= /span>ﺍﻧﻮﺍ= 5225; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺸﻒ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻬﺪ= 5263; ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻔﺮﺽ محال ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟA= 156;ﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ <= /span>ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﻋﻤّاء ﻭﻋﺎA= 247;ﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ (ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺎﺭﻑ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﮑﺮﻯ عرﻓﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳA= 194; ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻭﻯ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺯﻣﺎ&#= 65253;<s= pan dir=3DLTR> ﮔﻔ᥵= 6;ﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻳﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻠّﺎﺝ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﭼﻴﻨﻰ ﻭﻫﻨﺪﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺷ&= #65194;ﻩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﮐثرﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩ. ﻭﻗ= ﺘﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺵ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﺍ&= #65203;ﺘﺎﺩ ﮐﻮﺑﻴﺪ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ &= #65261;ﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑ= ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴﻢ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65227;ﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻴﺰﻳﻚ، ﺭﺍﻩ &#= 65183;ﺪﻳﺪ ﻭ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻚ= ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺃﺻﻞ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﺎﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﮐ&= #65204;ﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ. = ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﻘﺪﺭﺗﻰ ﺧﻠّﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65154;ﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻥ ﺫﺭﺍ&= #65173; ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇﺮﻑ ﺷﺴﺖ ﺳﺎﻝﻣﻴﮕﻮﻳﻨ= 5194; ﭘﻨﺠﺎﻟﻪ ﺑﺎﺭ &= #65169;ﮑﻠﻰ ﻧﻮﺳﺎﺯی ﻭﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎﺯ&= #65257; ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﺃثیرﻯ ﻭ</span= > <= /span>ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻦ ﺃﺗﻢ ﺭﺍ ﺗﺸ= ﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﻟﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﺳﻠّﻮﻟﻰ ﻭ ﻋﻀﻮﻯ ﺍﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻳﮑﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺴﻮس و تجسّم ﺷﺪﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻴﻚ= ; ﻧﺤﻮ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻴﻢ. ﺭﻭﺡ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻤﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻃﺒ&= #65228;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬ= 5166; ﻧﺪﺍﺭد، ﻣﮕﺮ = 5155;ﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; نشان ﻣﻴﺪﻫﺪ. A= 261; ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ = ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺳﭙﺮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘس &= #65235;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮐﻤﺘﺮ = ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ بِداﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﺑﻨﻘﺶ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻳ&= #65238; ﺃﺯﻟﻰ ﻭﺃﺑﺪﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻴﻠﺴ&= #65262;ﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺎﻳﺐ <= /span>ﻭﻧﻮﺍ= 5239;ﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺑﻌﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧ&= #65224;ﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ک= 607; ﺪﺭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺗﮑᥴ= 6;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺺ بیانی ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺁﺷﮑ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻃﺒ= ﻴﻌﻰ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻤﻚ ﺑﻄﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻴ= ﺒﺘﺎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺪﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﮔﻮﻳ&= #65166; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻫﺮﻓﺮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﻓﻬﻢ ﺁﻧﻬﺎ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻣﻴﺮﻟ= 5262;ﭘﻮﻧﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺠﻬﻞ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺣ&= #65198;ﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ثباﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻭﺩﻭﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﭼﺮﺧﻴﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ب&#= 1616;داﻧﺪ ﭼﻪﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺭﺍبِداﻧﺪ. ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴ&#= 65238; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﻠّﺖ ﺟﻬﻞ ﺑداند ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻫﻤﺰﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻭ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ. ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﻬﻞ ﻭﻧﻘﺺ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎ&#= 65267;ﺐ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﺭﺍﺩ= 5257; ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﻟﻮﻟﺒﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﻨﺮ ﻧﻴﺰ = ﺿﻤﻦ ﮔﺮﺩﺵ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒﻞﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻞ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ &= #65169;ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﻧﺰﻟﻪ ﺍﺧﺮﻯ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ثوﺍﺏ &#= 65195;ﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﻧﻈﺮﻳ= 5258; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺭﻭﺡ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺭﻭﺡ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻬﻴﭻ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻗﻄﻌﻰ ﺑﺮﺳﺪ ،ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺟﺰ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻭ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺧﺴ᥵= 6;ﮕﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻗّﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺿﻊ ﻭ&= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫند ﺗA= 166; ﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﮐﻤﺒ&#= 65262;ﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺭﻭﺡ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺭﻭﺡ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﭘﻴ&= #65208;ﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎن ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮد ﭼﺮﺧﻴﺪﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺷﺘﻪ گونه ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﻌثت ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍثباﺕ ﻧﻘﺾ ﻭ ﻋﻴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮ&= #1575;ﻧﻨﺪ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ثاﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻤﺘﺮﺃﺳﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺻﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺯﻭﺩ&= #65175;ﺮ ﺗﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺑﺘزکیه ʌ= 55;ﻔس ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﺁﻥ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺁﺧﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼ= ﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺏ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ب&#= 1616;داﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻃﺮﺡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻄﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﻬﻴّﻪ ﻃﺮﺡ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ ﺑﻄﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻃﺮﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #64401;ﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻴﻠﻴﻘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻭ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮐ&= #1579;رﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺁ ﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ ﭘس ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻤﮑﻰ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻧﻈﺮﻳ&#= 1617;ﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍلا= 617; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃ&= #65198;ﺡ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺪﻳ&#= 65194; ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻧﻄﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻣﻘﺪﺳﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻡ ﺍﺯ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻭﺗﻤ&#= 65194;ﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ</s= pan> <= /span>ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﻩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻫﻴﭻ = ﻳﻚ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﺭ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺣ&= #65198;ﻑ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳ&= #65166;ﺳﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p></span= > ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ = ﻋﻤﺮ ﮐﻪ ﺗﻦ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﭘس ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ زندﮔﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻧﺪﺍشتن ﻫﻴﭻ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﻤﮑﻰ ﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻮﺭﺩ = ﻧﻈﺮ ﻭﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻃﺮﺡ &= #65255;ﻈﺮﻳّﻪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻟ&= #65166;ﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ A= 261; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺤﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻓﻨّﻰ ﻭﺣﺮﻓﻪ= 5165;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺩﺍﺭﺩ &= #64380;ﻮﻥ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﻧﻮﻳﺴﻰ ﻭﺃﺩ&#= 65267;ﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;، ﺍﺳﺘﺎﺩ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺎﻙ ﻣﺤﺒﻮ&= #1587; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ = ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ ﭘس ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭ صیرﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ= ﻓﮑﺮ ﻭ ﻃﺮﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻫﺮ ﻃﺮﺡ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﭘس ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻃﺮﺡ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﻧﻮﺷﺘﻦ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﺼﺮ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺁثاﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻘﺺ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺗﺎﺯﻩ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻠﺎﺡ ﻧﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﻮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ نمی ﺪﻫﻨﺪ ﭘس A= 235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄث= 740;ر ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ &= #65199;ﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒﻮﻝ &= #65187;ﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65252;ﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺗﺪﺑ= 5268;ﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭘﺮﮔﻮﺋﻰ ﻭﻣﺸ&#= 64401;ﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﺧﻠﻂ ﻣﺒﺎﺣث &= #65261;ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﮐﻠّﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻭﺭ&= #65175;ﺮ ﺍﺯﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺪﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺤ&= #65198;ﻑ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻃﻠﺴﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺃﻫﻞ ﮐﻠ&= #65166;ﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ بِداﻧﻴ᥽= 0; ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺘﻨﺎﻓ&#= 65198; ﺍﺯ ﻫﻢ ﻭﻣﺘﻀﺎﺩ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﺎﺣﺒ&#= 65166;ﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻈ᥷= 8;ﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺑ&#= 65220;ﻪﺍﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ و حلق = 7; مفقوده ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ر ا بیابد. ﺭﺍﺑﻄ᥽= 8;ﺍﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ آﻧﺮﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺯﺥ ﻭ ﻣﺮﺯ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ = ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ الهی زنده ولایت الهی بالاتر است ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗثبیت ﻭﺗﻔﻬ᥾= 8;ﻢ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3; ﭼﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻨثی ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﻓﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﺗ&= #65248;ﻔﻴﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﮐﺮﺳﻰ ﺑﻨﺸ&#= 65166;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺗﺮﻙ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﻌﻪ ﺁﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺁثاﺭ ﺁﻥ ﻓﻴﻠ= 5204;ﻮﻑ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘﺬﻳ= ﺮﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳکی ﺩﺍﺭA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎم= 02;دّس ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ</spa= n> <= /span>ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻔﺘﻨ&#= 65194; ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺭﺍﺳﺦ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.<o:p></o:= p> ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧ&= #65194; ﻭ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺧﻮﺩ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﻭﺩﻭ ﭘﻬﻠﻮﺋﻰ ﻋﻤﺪ&#= 65263; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻗﺼﺪ &#= 65165;ثباﺕ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪﻯ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﺪﻩ هاﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ@= 404;ﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎیم ﺩﺍﺭﻡ. ﭘ&#= 1587; ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺣﻘﻴﻘﻔﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﮔﺎﺭﺩ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺑﺬﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﻬﺎﺟم ﺩ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﮔﺎﺭ&#= 65193; ﺩﻓﺎﻋﻰ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻈ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65264; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺗﮑﻠﻴف ﺧﻮﺩﺭ= 5165; بِداﻧﺪ ﻭﺁﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﻃﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮﺋﻰ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻧﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﻭﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗ&= #65236;ﻬﻴﻢ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻳک ﻣﺠﻠس ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻄﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮﺋﻰ ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮیند ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ <= /span>ﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65236;ﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺭﻫﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴ&= #65174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗﺠﺎ&#= 1585;بّ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻄﻔﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﻢ ﺗﺠﺮ= ﺑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺗﻌﻤّﺪﻯ ﺧﺎﺋﻨﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺃ&= #65175;ﻤﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺍﻗﻊ &#= 65175;ﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻴ= ;ﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭ ﮔﻔﺘﻦ ﻋﻘﺎﻳ&= #65194; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﮑﻰ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﻭ&= #65197; ﺷﺪﻥ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻤﺪی ﻭﻣﻐﺮﺿ= 5166;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧ&= #65194;ﻩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﮐﺎﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎس ﻭﺯﻧﺪﮔ= 5264; ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ب&= #1616;داﻥ ﺍحتیاﺝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﮐﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ&= #65247;ﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺷﻚ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻰﺍﺭﺯﺷﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﻭ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻴﮕﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻓﮑﺮ= 5263; ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> ﭘس ﻓﻴ= 5248;ﺴﻮﻑ ﺗﺮس ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﺮﺳﻰ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ح&#= 1602;ّ ﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﺖ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺎﺹ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﭘس <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻋﻘﺎﻳ= 5194; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ&= #65227;ﻘﻴﺪﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﻧﻴﺰ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﻃﻤﻊ ﺑﻄﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﮐﺸ&= #65268;ﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺰﺏ ﻭﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺘصدّﻳﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﮑﻠّﻒ ﺑﺎﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎ= 5263; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺷﻴﺮ&= #65267;ﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺤﺒّﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺣﺮﻑ ﺁ= ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭلی ﻧ= 5236;ﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺗﺮ ﻭﻧﺮﻡ ﺗﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﭘس ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ <= /span>ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺯﻩ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺿﻤﻦ ﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﺯﺵ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﻄﻮ&#= 65185; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ حق= 617; ﺍﻧﺘﺨ= 5166;ﺏ ﻭﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘ= س ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻘﺼّﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﺭﻭ= 5185; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﻭﮐﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻓﺮ&#= 65267;ﺒﮑﺎﺭﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺨﻮﺩ حقّ ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺮاﺗﮋﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍتژﻯ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﺑﻘﻮﻝ ﻟﻨﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳ= 5252;ﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻌﮑس ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺤﻈﻪﺍ&#= 65263; ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ، ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﺖ و پولیتیک ﻭ ﻓﻦ= ﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ ﻭﻫﻨﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻨﺪﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﺳﺖ که ﻫﺮﮔﺰ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺷﮑﻮﻙ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣﺘﻌﺼّﺐ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻴ&= #65240;ﻴﻦ آنها را ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﺠﺎر&#= 1576;ّ ﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﭘس ﻳﻘﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﻧﻈﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺃﻫﻞ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻴﮑﻮ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍ&#= 65197; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ. وﻣﺎﺩﺭ&#= 65165;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﻴﺰﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴ&#= 65240;ﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻄﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺗﺠﺮ&#= 65169;ﻪ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺁثاﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻄﻔﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65227;ﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﺑﭽﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﺭﺍﻡ = ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺭﻭان ﺷﻨﺎﺳﺎA= 253; ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻄﻠّﻊ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﺷﻴﻄﺎ&= #65253; ﺑﺨﺎﻃﺮﺳﻠﺎﻣ= 5176;ﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤ&= #65264;ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨ= ﺎﻥ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺑﻰﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﭘس ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﭘﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﺷﻴﻄﻨﺖ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻮﭼﻚ ﺍﻭ ﺯﻣﻴ&= #65256;ﻪ ﺳﺎﺯﻯﻣﻴﮑﻨﺪ. &= #65261; ﺧﺮﺝ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻭﻗ= ﺖ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﻴﻄﻨﺖ ﮐﻨﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﺎﺭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺪﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻭﻟﻰّ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﻳ= ﺪﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻋ᥷= 4;ﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ حق= 617; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ﻭﺗﻮﺳ= 617;ﻞ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺍﺩﺭﺍ&= #65241; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺗﻴﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﭘس ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ بِداﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤ&#= 65174; ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165; ﻉ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ= ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺰاﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺩﺭ جاﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﭼﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻓﻴﻠﺴ&= #65262;ﻑ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺻ= ;ﺎﺣﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨند، ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻭﻗﺎ&= #65267;ﻊ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ.= ﺿﻤﻨﺎ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪﺍﻯ ﻣ= 5194;ﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻮﺽ شود ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺷﮑﻞ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻊ ﺫ&#= 65247;ﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّی ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﻭﺩﻝ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﻙ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺼﺪ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺖ ﻋﻴّﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺮﻧﮕﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻗﺼﺪ ﻓﺮﻳ= ;ﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻗﺼﺪ ﻓﺮﻳﺐ = ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﭼﻮ&= #65253; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻮﻳﮋ&#= 65257; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻴﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺑﺎ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺭ&= #65199;ﻕ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻧﺮﺳﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺑﻔﺮﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ&#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺩﻭﺭﻭﺯﻯ ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤان &#= 65235;ﺮ ﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﻬﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺤﺎﻝ = ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﮐﻮﺗﺎ&= #65259;ﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻭﺒﺎﺭ&#= 65257; ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.<o:p></o:p>= ﺑﺮﺧﻠ= 5166;ﻑ ﺷﺎﻳﻊ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻏ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﻗﺎ&= #65267;ﻊ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﭘس ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65165;ﻳن ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻈﻬ&= #65198; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺁثار ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩ= ﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻪ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰم هاﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ</s= pan> <= /span>ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻋﮑس ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ دز= 583; ﺭﺍﻩ ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻩ = ﻭﺣﺎﻟﺎ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ = ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 5174; ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺮﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﻳᤨ= 5;ﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻭ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ&#= 65165;ﻯ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻃﺮﻑ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺟﺎﺭﻯ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﻃﺮﻑ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ = ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﻧﻈﺮ&#= 65267;ّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘ= س ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﮐﻪ ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴت. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻳﻚ ﺩﺭﻭﻍ ﺳﺎﺩﻩ ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65257; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻳﮑﻰ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺮﻳ&= #65166;ﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺗﺎﺑﻠﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺭﻳﺶ ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﻳﺶ ﻭ ﻋﺒﺎ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﺑﺮﺩﻭﺵ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮐثر ﻓﻴﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻠﻴّﺖ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻮﻉ &= #65175;ﻔﮑّﺮ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﺎﺹ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻔﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺴﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭﻫﻢ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﺎﺩ ﻭﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺷﺪﺕ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﺴﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻳ᥽= 6;ﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳت ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍکن= 08;ﻥ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻨﻌﮑس ﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﻋﺼﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺍﻓﻖ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﻠّﻎ ﺍﻓﮑﺎ= 5197; ﻋﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ &= #65169;ﺒﺤث ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭﺯﻨﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍند. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻨﺎ&= #65197; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ = ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨ&#= 65194; ﻭﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻗﻰ ﺑﺎ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻴگوﻳﻨﺪ ﮐﻪ فلاﺴﻔﻪ ﻣﻨﻌﮑس ﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻧ&= #65228;ﮑﺎس ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.<o:p></o:p= > ﺷﺨﺼﻴ= 617;ﺖ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﻝ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺟﺎﺭﻯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ و ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺪ. ﻭﻋﻤ= ﻠﺎ ﺗثبیت ﺍﻓﮑﺎ᥷= 7; ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﭼ&= #65268;ﺰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺍﻟﻬ= 5264; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣ= ﮑمّل ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﮔﺬﺷﺘ= 4405;ﺎﻥ ﻭﺭﺍﻩ ﮔﺸﺎﻯ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍ= 5253; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺮّﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺎؤﺭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻣ&= #65200;ﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺼر ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﺎ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;م. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65207;ﺒﻴﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺟﺎﻡ ﺯﻫﺮ ﺷﻮﮐﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺎ ﺑﻮﺳﻴﺪﻥ ﻃﻨﺎﺏ ﺩﺍﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﻭﻧﻮ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭ ﻃﺮﺩ ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﻭﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻠّﺎﺝ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺻﻮﻓﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺻﻮﻡ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺳﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺑﺎﻣﺪّﻋﻴﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ تقر¡= 7;ب ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ = ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺄثیر ﻣثبتی ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ بِداﻧ᥽= 6;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻠﻔﻰ ﻳﺎ ﺁرثوﺪﻭﮐž= 7; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻭﻟﻴﺎی ﺍﻟﻬﻰ ﺿﻤﻦ ﺳﺘﺎﻳﺶ <= /span>ﻭﻗﺒﻮ= 5245; گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺻﻠﺎﺡ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﺗﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺼﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﻘﺮ&= #65165;ﻁ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻤﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻣؤ&#= 65251;ﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﻰ بوده ﺍʌ= 03;ﺖ ﺑﺎﺯ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﮐﻴﺸﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺎﺭ&= #65233; ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻨّﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻀﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺴﻠماﻥ ﺳﻨّʌ= 64; ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎثوﻟﻴﻚ ﻭ ﻏ= 5268;ﺮ ﮐﺎثوﻟﻴﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65175;ﺸﺒّﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺳﻨّﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺯباﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻟو به ﺷﮑﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨد ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ر ا بآنها ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ.<o:p></o:= p> ﺗﺎﺭﻳ= 5190; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﺩﺭﻧﻈﺮﻋﻮﺍﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍِﻟﺤﺎﺩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘ&= #65264; و ﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ، = 5251;ﻠﺤﺪ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﻟﺒّﻴﻚ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ <= /span>ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮔﻮﺋ&#= 65264;ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﻭﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻳﺎ ﺩﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ&= #65175;ﻨﺎﻗﺾ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻭ᥼= 7;ی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻣﻘﺪﺳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﭽﻨﺪ &= #65187;ﺮﮐﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺸ&= #65192;ﺼﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﻭح&#= 1614;جّ ﻭﻧﻤﺎ= 5199; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺸ&= #65198;ﻯﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﭘﺮﺩﻩ ﺟﻬﻞ ﺑﺮﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ است ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎﻋث ﺗﺸﺘﺖ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎﺧﺺ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﻘﻬﺎﻯﻓﺎﺳﺪ چنین ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﺸﺪﻥ ﺑﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷد ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻴﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ب&#= 1616;داﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬی ﻮ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ با ﺷﻚ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨن= 583; ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﺮﻁ = ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻘلی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻚ ﮐﻨﺪ. ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭﻋﻠﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐ= ﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺳﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻭ عرﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ برای ولایت مصطفوی ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻧﻘ&= #65194; ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥸= 7;ﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻘﺪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻋ= ﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯﻧﺎﺧﻮﺩﺁ= 4404;ﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ اس= 578; ﮐﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻳﺎ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺸﺶ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍی ﻫﻮﺳﺮﺍ= 5255;ﻰ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺿﺪ ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﺵ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o= :p> ﺳﻘﺮﺍ= 5217; ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎی ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ چند ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺟﺰ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ تجرﺑʌ= 58; ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﮐﻪ زﻣﺎنی ﺑﺮﻕ ﮔﻴﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻫﻢ ﻭﻃﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻰ ﺿﺮﺭ ﺑﻮﺩ، ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭ&#= 65191;ﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ بدهد وﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒ= 5264; ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ (ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ) ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ <= /span>ﭘﺸﻴﻤ= 5166;ﻧﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ اﻨﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍند. ﺟ&#= 65166;ﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ را ﻣﻠﺤﺪ و مرتدّ ﻣﻨﮑﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪه اﻧﺪ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ رﺍ&= #65267;ﺞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪه ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻥ بنام ﻓﮑﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﻘﺮﺍ&= #65217; ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻗﺎﺿﻰ ﺷﺮﻋﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻀ&= #65166;ﻭﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ نه ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ملاّ ʌ= 55;ﻘﻄﻰ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﺃﻧﺪﻳﺶ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻄﺤﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺫﺑﺢ ﺍﺳﻠﺎ&= #65251;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻨﺪه ﺑﺂ&= #65175;ﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺣﮑﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ عمر ﺑﮕﻮﺩﺍﻝ ﻭﭼﺎﻩ ﻭﻳﻞ ﺁﺗ&= #65206; ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺟﺎﻫﻠ&#= 65166;ﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺟﻬﻨّﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ در تولد بجهان است. ﺟﻬﺎنوم ᥼= 7;ﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺟﺪﻳﺪ گوهانو= م ﺑﺯﺑﺎﻥ ﻋﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﻮناﻧﻰ گرذفته شده ﮐ&#= 65258; ﺯﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧ&#= 65264; ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺧﻂ ﻗﺎﺑﻞ ﻧ= ﻮﺷﺘﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﺑﺪﺗﺮ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65212;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ نماید ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺤﺎ&#= 65203;ﻦ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﻋﺮ᥻= 5;ﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺍﻩ میانه ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍی ﺧﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻨﺪ گرﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮیش ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﻓﻠ= 5166;ﺳﻔﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ <= /span>ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋقیدﻩ ﻫﺎ ﻋﻤA= 246; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﻤﻰ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺠﺮﺑ&= #65268;ّﺎﺕ ﺫﻫﻨی عقدﻩ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧ&= #65258; ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﺑﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘ&#= 65240;ﻴﻢ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭ <= /span>ﻧﻘﺪﻯ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺃﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﺎ ﮐﻢ ﻋﻘﻞﻭﻳﺎﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ژﻧﺘﻴﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷند ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻭ= ﻓﻠﺞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ که ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪو و ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻳﺒﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺰﺩ ﭘ&= #65200;ﺷﻚ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﭙﺮﺷﻚ ﺭﻭﺍﻥ &= #65261;ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎس ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭﻣﻌ&#= 65166;ﻟﺠﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺮچه &#= 65193;ﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ &= #65261;ﺳﻠﺎﻣﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴباﺷﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65267;ﺪﺁﻝ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻬﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺑﻔﺼﻮﻝ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺯﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65228;ﻬّﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺭﺍ = ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ برسند ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫفتم A= 251;ﻬﺪوﻯ ﺧﻮﺩ را ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ انجام بدهند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫ&= #65264; ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳ&#= 65166;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎت= 740; ﻮﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﻟﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻳ= ﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﻮﺋﻰ و&#= 65191;ﻮﺩﺧﻮﺍﻩ وﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻳﮑﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261; ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺁ&= #65197;ﺯﻭﻫﺎ که ﺩﺍﺭند ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺮوند. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ نیز ﺩﺭ ﺟﻬﻨّʌ= 50; ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﭘﺸﻴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﺗﺮس ﻭ ﺑﺪﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ت= 575; ﺑﻤﻴﺮند، ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; است. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ در ﻧﻮ= 593; ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﺪﻑ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺩ&#= 65197;ﺍﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻓیلسوفان با</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻈ᥷= 8;ﺷﺨﺼﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻝ ﺗﻨﮕﺸﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = حقّ ﺗﺤﻤʌ= 68;ﻞ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﭼﻨﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65259;ﺎ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎم= 02;دّس ﻋﻘﺪʌ= 57; ﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﻭﺣﺰﺏ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﮑﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺸﻢ = ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﻭ&= #65197;ﻳﺴﻢ ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺮﻕ = ﺿﺪ ﻏﺮﺏ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ چگونه ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻏﻴﺮ &= #65175;ﺮﻭﺭﻳﺴﺖ ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ و اولیای ﺧﺪﺍ را ﺑﺮﻫﺒﺮﺍﻥ قشری ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﻋﺎﻗﺒ= 5174; ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧ&= #64401;ﺎﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ راحت ﺗﻦ ﺁﻧﺎʌ= 53; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻫﺎ ﺣﻠّﺎﺟﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﻠّﺎﺝ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، تا مگر ﺍﻧﮑﺎ᥷= 7; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ A= 261; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﻮﻧﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍ&= #65225; ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺧ&= #65264; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻳﮑﺠﺎ ﻫﺪﻑ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﮐ&= #65166;ﺭت ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﻧﻘﺪ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺑﺎ ﺷﻴئ ﻓﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳُﺒﺎﺕ ﺩﻭﮔﻤﺎﺗﻴﺴﺘ= 5264; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺭﺍﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ جز سلوک الهی نیست. و ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ پس از کمال روحی &#= 65255;ﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = حقّ ﻳﻘین®= 0; ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ تنها ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ رﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺃﮐثرﻳّﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺁﺷﻔ&#= 65176;ﮕﻰ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﮐ&#= 65208;ﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺠﺪﻳ&#= 65194; ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻌﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ &#= 65169;ﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻫﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺤث ﻭﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺮﺯﺧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧ&= #65268;ﺎمدﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﺮﮔﺎﻩ ﺳﻄﺢ ﻓﻬﻢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ&= #65259;ﺮ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ،</spa= n> <= /span>ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﻓﻊ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺃﮐثرA= 267;ّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺃﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺷﺎﻳ&= #65194; ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻋﺎﻗ&= #65246; ﺑﺎﻳﺪ باشد ﮐʌ= 58; ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺤث ﻭ&#= 65183;ﺴﺘﺠﻮﻯ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺩﺭﺳﺖ بنماﻳند. ﮐﺎﺭ= ;ﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺰﻭﻡ &#= 65175;ﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺭﻭﺵ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ &= #1576;کند ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﺯ&#= 65165;ﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ عقیدʌ= 57; ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺁﻥ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮیش ﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻘﺪﻳﻢ &= #64400;ﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤﻮس ﻣﺎ نیز ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ <= /span>نسبی ﻣﻠﻤﻮس ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﺘﺰ&#= 65165;ﻉ ﻔﮑﺮﻯ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺟﻤﻌﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻳﻚ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ ﭘس ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﻧﮓ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﻤﻪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ. ﭘس ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺺ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺩ&#= 65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﻮﺭﻯ ﺭﻧﮓ ﺳﺒﺰ ﻭ ﻗﺮﻣﺰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺭﻧﮓ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺭﻧﮓ ﺳﺒA= 200; ﺭﺍ ﺳﺮﺑﻰ ﺭﻧﮓ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﺳﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨ&#= 65194; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ 17% ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮐﻮﺭﻯ رنگ هست. که ﻫﺰ= ;ﺍﺭﺍﻥ ﮐﻮﺭﻯ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺴﺎﺳﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻋﺼﺎﺏ ﭼﺸﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﺮ ﺭﻧﮓ ﻋﺼﺐ ﺣسّ= 575;س ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﭼﺸﺎﺋ&#= 65264; ﺯﺑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﺰﻩ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ یا ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻨﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﻨﺪﺭﺕ <= /span>ﻣﺰﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭﺑﺮﺧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺍʋ= 99; ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻋﺼﺒﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺼﺒﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻣثاﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻧﮕ&= #65260;ﺎ ﻭﻣﺰّﻩ ﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺗﻔﮑﺮﻫﺎ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻫﺎ را ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴف&#= 1607; ها ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﻣﻮس ﻭ ﺭﺍﺯهای ﻣﺮﻣﻮﺯ ﺧﻄﺎﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ باشد ﮐﻪ ﻋﻴﻦ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ&= #65193; ﺁﻭﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﻭ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ <= /span>ﻃﺒﻴﻌ= 5264; ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّž= 5; ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺩﺭ ﻣ= ﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250; ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﻭﻋﻴ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ که ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. و شایسته ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺸﻮﻧﺪ. <o:p></o:= p> ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺑﻴ&#= 65254; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﺳﻮﭘﺮﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ۵۵ قرن ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ظهو= 85; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65153;ﻗﺎﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ &= #1581;قّ ﺑﺮﺗﺮ= 5263; ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ زیرا ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65193;ﺭﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺳﻠﺐ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺁﻗﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺴ&= #65176;ﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﻄﻮﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﮐ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪﻩ. ﻭﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ خو= 583; سر ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑ= 5258; ﺑﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺎ ﻣﺮﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﻣ&#= 65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ مدﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﭘس ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ نه ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻦ ﮐﻪ ﻋﻘ&= #65246; ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻭﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻰ و آزاž= 3; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﺑﺮﺗﺮ هستند. یعنی ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﺸﺘﺎﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ثاﺑﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻌﺪﻯ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﻌ= ﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﮔﺸﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ کند ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧA= 176;ﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﺎ ﭘﺬﻳﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺐ ﻧﻤﺎ ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻗﻄ&= #65170;ﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺑ= ﻤﻘﺼﺪ ﻭﺳﺎﺣﻞ ﺃﻣﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻟﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻬﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺪﻑ ﻭﺑﻨﺪﺭ&#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺳﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺒﺪﻭﻥ ﺧﻄﺮ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻭ ﻃﻮﻓﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﭘس ﻫﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﺴﺎ&= #65199;ﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺟﻮﺍب ه= 575; ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻫﺮ ﺟﻮﺍﺏ. <o:p></o:p> ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮاﻉ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺭﻓﺘﻦ &= #65169;ﭙﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ &= #65169;کوشد ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ = ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ مطل= 02; ﻭ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;،که ﻧﻪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﻤﮑ&= #65254; ﭘس ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﻳﻨﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺧﻄﺮ ﭘﺮﺕ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪﻥ را ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﻃﻨﺎﺏ ﺑﺎﻳﻦ ﻧ&= #65198;ﺩﺑﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭘس ﭘﺮﺕ ﺷﺪﻥ یعنی ﺩﺭʋ= 83;ﺎﺕ ﻭ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﺋﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﮐ= ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺩﻭﺭ ﺃﻧﺪﻳﺶ ﻭﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻠﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﻔﻆ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ و ژنتیک روحی اصلی ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﻤ= ّﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﻟ&= #65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﭼﻨﺪ ﭘﻠّﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺩﺭﮐﺮ= 5165;ﻣﺎﺕ بالقوّه ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺗﺤﻘﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮدﺑﺎﻥ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺪ&= #65259;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ= ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑ&#= 65166; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ انتظار ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 64380;ﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رب= 617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﻠﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65195;ﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ثوﺍﺏ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻳﻬ= 5166;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﮕ&= #65264; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﺁﻧﻄ&= #65262;ﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘ&#= 65250; ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻣﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺸﺒﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﭼﻮﻥﻓﺮﺷﺘﮕﺎ= 5253; ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺗﺼﻮّﺭﺍ&= #65173; ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻢ، ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺣﺎﻣﻞ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﺩﺭ ﺁ ﻳﻨﺪﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ &= #65169;ﺎﻝ ﻭ ﺑﻰ ﺑﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻴﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺮﺗﻬﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ با ﺗﻤﺎﻣﻰ دیگر ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ثاﺑ= 5174; ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻧﻴﺘﻮﻥ نیست. @= 400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘ= ﺨﺮﺍﺝ ﮐﻨﻴﻢ. ﻣﻨﺤﺼﺮ&= #65165; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ هست، ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ. یا ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ که ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺭ&= #1572;ﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘس &= #65165;ﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳت ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻯ ﻭ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑگ= 601;ته ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻈ᥷= 8;ﻳﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ، ک= 607; ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻋ&= #65170;ﻮﺭ ﺍﺯﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ &= #1575;تنواع فوق بشری ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐ= ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﻄﻌﺎ &= #65155;ﻣﺮﻳﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺰﺍ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ = ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺿﻊ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪاﺭﻳﻢ ﻭلی ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻔﮑﻴﮑﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65267;ﻢ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ = ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤ&= #65194;ﻳّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65188;ﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﭼﻮﻥ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ <= /span>ﺩﻭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻋﺮﻓﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ کسی ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﻭﮔﻮﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65156;ﺭﻭﺍﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻰ &= #65211;ﻔﺎﺗﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﻰ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥷= 4;ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺟﺎﻯ ﺗﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ= ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻡ. ﻭﻟﻰ ﺩﻝ= ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﻬی ﺸﺪﻩ ﺟﺎﻯ ﻓﺮﺍﺧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁ&= #65253; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65259;ﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣﻞ اُمّی ﻭﻣؤﻣﻦ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻴﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ= 5263; ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﺑﻨﻈﺮ آنان ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﻣﺮﺩﻡ &= #65169;ﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮ&= #65193;ؤﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﺪﺗﺮ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﻭﻣﻘﻠّﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣ&= #65228;ﺮﻭﻑ ﺁ ﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺒﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺩﺭ&#= 65227;ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻳ᥽= 4; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﺑﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻫﻢ ﺩ&= #65197;ﮐﻨﺎﺭﻫﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ <= /span>ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺻﻠﻴﺐ ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺁﺨﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ</sp= an> <= /span>ﺧﻮیش ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻳﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍ&= #65211;ﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﺟﺎﻣ&#= 65194; ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻓﺮﻳA= 168; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳ&#= 65254; ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻟﻔﻈﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﻳﻚ= ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ ﺍ&#= 65251;ﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ یک ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻭﻳﺖ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺩﺭ ﻭﻳﺘﻨﺎﻡ ، ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﺯﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﭼﻨﺪ ﺳﺮﺑﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺴﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﮐﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﺷﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺳﺎﺩﻩ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎﻯ ﻭﻳﺘﻨﺎﻡ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ &= #65165;ﻣﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﺍ= 5267;ﺪﺁﻝ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺩ= ﺭﻙ ﮐﻨﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺃﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴ&= #65250;. ﭘس ﮐﺎﺭ ﺭﻫﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ</s= pan> <= /span>ﺍﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺟ= ﺎﻣﻌﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺳﺪّ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻪ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﻫﻢ ﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤ= ﺮﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻔﺎﻳﺪﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺟﺎﻭ&= #65193;ﺍﻧﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﭘس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗی ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧ&= #65262;ﺁﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺧ&#= 65220;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﮐثرA= 267;ّﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﺣﻘﻴﺮﻭ ﭘﺮ ﺿﺮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﻳﺪ&= #65163;ﻮﻟﻮﺟﻴﮑﻰ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ زنان وﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻣﻰ ﺳﭙﺎﺭﻧﺪ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﻤﻴﻦ ﺗﻦ ﻭ ﻋ= ﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﻣﻴﺨﺮﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮐثر ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ناﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﻟﺎ ﺷﻌﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ک = 7; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﮐﺎﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ &= #1583;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐ&= #65262;ﭼﻚ ﺧﻮﺍﺹ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺮﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻌﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166;ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻰ ﺁن &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﺟ= ﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻮ= ﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﮐشف ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍ&= #65261;ﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨ&= #65194;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍ= ﻓﺮﺍﺩ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺁﻏﺎﺯﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻭﻳﻨﻰ. <o:p></o:p></span= > ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻚ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺍﺯ <= /span>ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺃﻓﮑﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺷﺪﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻭﻃﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻗﺮﻧﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﺍﻳﻦ ﺁﻭﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﮑﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ<sp= an dir=3DLTR>. <= span lang=3DAR-SA>که در ﻧﻮﺑﺖ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ربّﺭﺣﻤʋ= 66;ﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻭﻣؤ= ;ﺳس ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﻢ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ&= #65153;ﻏﺎﺯﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺭ= ﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻬﺪﻯ = ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ= ﻭﻋﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬ= ﺍ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﺴ᥾= 8;ﺢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ. = ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ&#= 65227;ﻘﻠﻰ ﻣﻌﻠّﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺩﻳﺪﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺳﭙس ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻄ&#= 65186; ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺠﺴﺘﺠﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ میروند، ﻭ ﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ را ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘ= س ﻫﻤﮕﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪ&= #65175;ﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ &= #65175;ﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻭ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷشم ﺭﻭ= 5185; ﺍﻟﻘﺪس ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ <= /span>ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﻧﻮع &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻫﺴﺖ. ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﺷﻨﺎﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ را ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻚ ﻭﺗﺮ&= #65193;ﻳﺪ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺂﻧ&#= 64381;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺗﻌﺼّ= 5168; ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻭﺿﻮﺡ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﻋﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩیدﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ &= #1581;قّ ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻘ᥾= 2;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻃﺮﺡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺷﺸᤨ= 5;ﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍﮐﻨﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﺑﺖ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻤﮑ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺪﺭﺟﻪ علم ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭘس ﮐﺸﺶ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65255;ﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻳﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘﺎﮐﺴ&#= 65166;ﺯﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﻳﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ &= #1576;ِداﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭘس ﮐﺎﺭ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻠﺴفی ﻭﮔﻨﺎA= 257; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65255;ﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﻓ= ﮑﺮ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺳﻨﺠﺶ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻭﺍﻫﻰ ﻭ ﻣﺒﻬ&= #65250; ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﮑﻠّﻰ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑ= ﺼﻔﺎﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﭘﻴ᥷= 8; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺪﺭﻙ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ بِداﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺟﺎﻣﻌ= 5258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻨﺠﺶ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﺎﺭ&#= 65165;ﺣﺖ ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ حکوﻣﺖ ﺑﺮﻋﻘﻞ و آزادی ﻣﺮﺩﻡ ᥷= 1;ﻄﺮﻧﺎﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﺼﺮﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻣﻴ&#= 65200; ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ واعتقادی ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ اس= 578; ﮐﻪ ﻧﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻧﻬﻠﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ که ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﮐﻤﺘ&= #65198; ﺳﺨﺘﻰ ﺁﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ کامل = 8; عارف ﺍﺯ ﻣﺠﻤʌ= 62;ﻋﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ ﻭﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪه. ﻭ یا ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ تا ﻋﻀﻮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ. نوعی ﮐA= 258; ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗﺼﺮّﻑ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺄﻣ&#= 65262;ﺭﻳّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﺗﺄثیر ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻋﻀﻮ <= /span>ﻭﺍﺣﺪ= 5263; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ وحدت وجود و (ﺧ= ﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻙ ﺧﺪ&= #65165;ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺗﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻨ&= #65184;ﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ( ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﻫﺴﺘﻰ ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. و ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻋﻤّاء ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ. و ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰﻭﺍﮊﻩ ﺃﻫﻮ ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ.= ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﻓﺮﻫﻨگ ﺯﺭﺩﺷ= 5176;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳﺐ ﺳﻮﻡ ﺷﺨﺺ ﻣﻔﺮ&= #65193; ﺃﺻﻞ ﻭﻣﻨﺸﺄ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ʄ= 00;ﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65263; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻏﻴﺒ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﮐﻔﺎﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥸= 4;ّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮش ﺮﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. = ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻄﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺑﮑﻮﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﻞ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ (ﻫﺴﺘﻰ بشری ﺧﻮﺩ) ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭﻧﻈ= ﺎﻡ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ بِداﺋﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﮑّﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻋقلی ﺧﻮﺩ ﺑﻴA= 256;ﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓ&= #65268;ﻠﺴﻮﻑ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻚ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺮﺩﻳ&#= 65194; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ هستند= ; ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ. تا ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺮﺳند ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = و ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻘ&= #65268;ﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻘﻞ بِ= 583;اﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳند. ﺍﮔ= 5198; ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﻋﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺑﻴ&= #65194;ﺍﺭﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳُﺒﺎﺕ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧ&#= 65258;ﺍﻯ باشد، ﺍﻳﻦ ﻭ᥹= 5;ﻊ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮ (ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮﻯ) ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﻌﻠّﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ خویش ﻫʌ= 04;ﺘﻨﺪ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ را و ﺑ= 5260;ﺸﺘﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭلی ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ با= 88;ند. ﭘس ﺟﺰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = لذا ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻓ᥺= 0;ﺮﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎی ﻧ= 5204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. زیرا ﻓﺮA= 211;ﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ نردبان انوا= 93; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﮐﺎﻓʌ= 64; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺩﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺟﻬ᥽= 6;ّﻢ ﺟﻬﺎﻥ دارند. = 8; ﭼﻮﻥ مجددا ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ رسیدن= ;د ﻫﻤﻴﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻤﺴؤﻟﻴّﺖ ﻭﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻫﻤّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﮐﻤﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻳﻚ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ و ایدآل کمال ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. تا ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷوﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ اگر ﺗﻠﺎﺵ سلوکی ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﻳﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ همچنان ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ &= #64400;ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭرﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ وکسب ﺻﻮﺭﺕ نوعی ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎهی ﻮﺣﻴﻮA= 165;ﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝفراوان = نوع ﺑﺸﺮی ﺑﺎﻳﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺨ᥷= 4;ﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻳﺪﺁ= 5245; ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ برسد. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﮊﻧﺘﻴﮑ&#= 65264; ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﮔﺬﺷﺖ و عبور زندگی های جهانی کند، ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ انسان ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻃﻠﺎ&#= 65163;ﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻏﺼّﻪ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻫﺮ ﮐس ﺩﻭﺭﻩ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ بِداᥴ= 3;ﻰ ﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻏﺼّﻪ ﻋﺼﺮ کنونی ﺧﻮﺩ ند= اشته باشد. ﻭﻟﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ ﺭﺍ = ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﭘﺮﻋﺼّﻪ ﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺧ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻨند، ﺗﺎ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺮﺳﻧﺪ. ﻭ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺪﻭﻥﻫﺮﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻧﻴﺰ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻧﺸ&#= 65192;ﻮﺍﺭ کردن ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭ&= #65193; ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻯ ﻗﺸﺮﻯ یا ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺭﻓﺘﻦ باشد که ﺟﺰ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﻪ ﺑﭽﺎﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍ هرکس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻘّﻞ ﮐند ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;اید ﻭ ﻋﻴﺐ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ شایž= 3; ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴته ﺍﺻﻠA= 166;ﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ و آینده= ; خود ﮔﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ﺗﺠﺮﺑ= 5258; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻚ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ ﻫﺎﻯ از ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ که ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺗﻰ داشته ﺍﺳﺖ. ﭘʋ= 66;ﺳﮑﺎﻝ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ بِدا᥽= 5;یم ﻭ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ خویش را ﻣﺤﺪﻭﺩ بِدان= ; ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ کرد. ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; نیز ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻤﻌﺎ&#= 65267;ﺐ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ محدود ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮی ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ باسلوک به ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65169;ﻬﺮ سطح ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، و ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﻴﺪﺍ نماید، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ &= #65219;ﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻓﮑﺮباشد بعر&= #1588; و عمیق و آینده بهتر عمر فکر کرده است. ﻫﺮﭼﻪ ﺣﺴّﺎس ﺗﺮ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﺑﻮ&= #65193; ﺭﻧﺞ ﻭ احساس حتمیّت ﺧﻄﺮ را ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﭘس عمر ﺩﺭﺍﺯ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻟﻪ و عقل عظیم ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ را ﺧﻮﺍﻫﺪ داشت. @= 400;ﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ گذراند، ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ قدر= 78;های ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #65207;ﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ تمنّی دارد. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻄﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋلف ﭼﺮﺍﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﻣﺰﺭﻉ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﭽﺮﺩ، ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭ بدان ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻟﻴﭗ ﻧﻴﺘس ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼﺮﺍ انسان ﺩ᥷= 7; ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺯﻝ ﺩﺭ = ﻋﺪﻣﻴّﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﻤﺎﻧﺪ. = ﭼﺮﺍ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ آنهم ﺑﻌﻘʌ= 46; ﺧﻮﺩ ﺩﺍنستن ﺩﻟﻴ᥼= 6; ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ. وﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ را ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194; ، ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﺎﺩﻯ که بتواند ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، والاّ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻄﺮﺡ می ﮐﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﻬﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﺮﺍﮔ&#= 65262;ﺋﻰ ﻭﺑﻬﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺁᤨ= 4;ﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍﻯ ﻣﻔﻴﺪﺗﺮﻯ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ مطیع ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ&= #1575;نسان ﻋﻠّﺖ ﺟﻮ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﻇﺮﻓﻴ&= #1617;ﺖ ﺧﻮﺩ دارد، ﻭﻟﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﭼ᥽= 6;ﺪ ﻋﻠّﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻋﻠّﺘﻬﺎﻯ ﺃﺻﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻋﻠﺖ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﻭﻋﻠّﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠّﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﺼﺎﺣب ﻋﻠّﺖ ﻭﻋﺎﻗﻞ دانای پاسخ ﻋﻠّﺖ برساند. ﻭﺷﺎﻳ= ;ﺪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﻠّﻰ شایسته مرحل= 07; ای ﺧﻮﺩرا ﺑﻴﺎﺑﺪ.<o:p></o:p> ﭼﺮﺍ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻣﺎﺩﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﻓﻬﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥرا ﺩA= 261;ﭼﺎﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯمند این عقب ماندگی و عقده ها بدان= 583;. ﻭﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﭼﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺨﺼﺼﻰ ویا ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻴّﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ را ﺩﺍﺭ= 5193;. ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ داشت = 6; ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧ&#= 65208;ﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨند. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻤﺒﺎﺭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨند ﮔﻮﺋA= 264; ﺣﮑﻤﻰ ﻭﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺎﻡ <= /span>ﺧﺪﺍ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺿﺪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ چون ابلیس أهریم= 06; ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻤﻊ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﻭﺣﻮﺭﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻳﺎﻥ انسانها وحت= 40; اطفال خوردسال را ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ خود ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻨ᥷= 4;ﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮐﺸﻒ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺪ، ﻭﻟﻰ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭﺣﻠّﺎﺟﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑ&= #64381;ﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. <o:p></o:p> ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪﺗﻔﺴ= 5268;ﺮ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭﺩﺭﭘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ، و ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻠﻢ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&= #65198; ﺯﻤﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ خود ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﭘﺎﺳﺨ= 5260;ﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ گرﭼﻪ ﺣﻘﺎﻴﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ نا شناخت= ه ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ از ﻤﻄﻠﻖ ﺣﻘﺎﻴﻖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘی ﻮﻣﻮﺟﻮ= 5193;ﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺪﻑ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﮐﺴﻰ ﻭﻳﺎ ﻭﺿﻌﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ که تکامل روح بحقیقت ﺧﻮﺍﻫ= ﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ چرا ﻫﺮ ﻃﺮﺣﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. و ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﺎ ﺧﻄﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﻄﻌﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩﻯ ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﺪﻑ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ای ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍش باید ﺑﻤﻄﻠﻖ ʌ= 51;ﻘﺼﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. پس ﻏﺎﻳﺖ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ، و ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ را به ﺍﻳA= 254; ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳاند. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻔﻌﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧدارž= 3; ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺑﺎﻳﺪ = خداوند را منشأ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎﺕ ﻣﻮﻗّﺖ. ﺍﻳﻦ ﺃﺻﻞ ﺃﺯﻟﻰ ﻭﺍ&= #65247;ﻬﻰ هر ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴﻢ ﻧﻮﻋﻰو جان و روان ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ گردد نوع برتر بیابد. و ﺍﻧﺴﺎﻥ بشری ʌ= 55;ﻴﺰ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﺍﺻﻞ ﻭﻫﺪﻑ ﻧﻴﺴﺖ بلکه ﻭﺳﻴﻠﻪ = 8; آلت میباشد. ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻟﻮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻠﻤﻮس مادی نیز ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ این درک ﻭﺍﻗﻊ یک ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ و وَه = 5; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﻨﻈﺮﻳﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍست. ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﻋﻤ᥼= 8;ﺎ ﺍﻧﻮﺍﻋﻰ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺻﻠﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﻚ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ از واقعیّت هنو= 86; حقیقت نیست. و&#= 1604;ی فرضیّه ﺍﻧﻮﺍ= ﻉ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻓﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻥ مطرح ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﺗﺎ ﺃﺗﻢ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺑﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ درجه تکامل روحی ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺻﻔﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ با أصل الهی ﻗﺮﺍﺭ ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺤﺴﻮس أعصاب حسّی ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ. ﻭ ﻣﺎ هر یک ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺻ&= #65234; دراز أزلی ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻴﻢ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﺪ ﭘﻠّﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳن ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﮐﻪ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﻫدﻑ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ زود تر ﺍﻧﺠﺎ᥼= 9; ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #64404;ﺮﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ از سطح ارزیابی خدا= 08;ند ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﻭﺧﻮﺩ = ﺟﻠﻮﺗﺮ از ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭﮔﻴﺮﻳﻢ. &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﻋ= 5166;ﻗﻞ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ را ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. تا ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺘﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺩﻭﭽﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋی ﻮ ﻋﺬﺍﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺗ= ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ = ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ اﻣﮑﺎﻧ= 5166;ﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻟﻐﺰﺵ وﺑﻌﻘﺐ افتادن، ﺑﭙﻴﺸﺮﻭﻯ ﺳﺮ&#= 65267;ﻌﺘﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﺣﺘﻤﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ ﺍﻳ&= #65194;ﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = زیرا ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﭘﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ رسید، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. = و ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﺘﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧﺸﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺺ ﻭﺑﻴﺺ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﭼﻮﻥ ﻭﭼﺮﺍ ﮔﻔﺘﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘ&= #65166;ﺳﺦ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺄﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﺍﺳﻤﻰ ﻭﻣﺸﻬ&#= 65262;ﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65261; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ت&#= 1575; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس قائم نوع بشر یا نفس کلّ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻓ= ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﮑﻞ و ﺭﻧگ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ، ﺑﻨﺸﺨﻮﺍﺭ ﻭﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﺮ&= #65191;ﻴﺪﻥ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨ&= #65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ (وعیدهای) الهی ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ (وعده های) ﻣﻮ᥺= 7;ﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺧﻮیش ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ بشری ﺻﺮﻑ ﺗﺤʌ= 40;ﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﻧﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥبرای ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ.<o:p></o:= p> ﻫﻴﭻ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎلاﺘﺮ ﺑﺮﺍA= 263; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﮔﻮﺋﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻓﮑﺮﻯ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﻤﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭمخاﻟﻔﺖ ﻭﺩʌ= 07;ﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺗﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ که ﺗ= 5252;ﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎ ر= 575; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻔﺖ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. والا¡= 7; سرکشی از هدف خداوند ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ کار ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ <= /span>ﻏﻀﺐ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪﻡ ﺑﺮﻭﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻭﻥ ﺃثیری ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺳﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﺗﺤﺖ ﺃتمی، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴ&= #64401;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻟﻰ ﻭﻋﻀ&= #65262;ﻯ ﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ گفته ʄ= 00;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﻭﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﭘ= 587; ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻭ ﻏﺮﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻨﮑﺮ خدﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﮐﺸ= ﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺴﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65207;ﺪﮔﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻧﺰﻭﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭﮔ&#= 65268;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺣﺘﻰ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﺪﻴﮕﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65208;ﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﮐﺎثوﻟﻴﮑﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘ= 5260;ﺎ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ = ﮔﺮﻭﻩ هاﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ. چون ﺩﻩ ﻫﺎ ﺷﺎﺧﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴ&#= 65204;ﺖ ﻗﺎﺗﻞ ﻳﮑﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. <o:p></o:p></spa= n> ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭽﺮﺍﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ح&#= 1602;ّ ﺗﻔﮑّA= 198; ﺁﺯاﺪ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﭼﻪ ﻣﺬﻫﺒﻴﺎﻥ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ، مگر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ. ﻭﻳ&#= 65166; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ حقّ ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ از ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳ&= #65166;ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮان ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ او ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﻬﻢ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﺑﺎﺯﻯ &#= 65261;ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻭﺩﻳﻦ ﺳﺎﺯﻯ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮ= ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺼﻮّﻑ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ب&= #1602;ول فردوسی چو فرمان یزدان چو فرمان شاه. &= #1608;نه هر ولایت فقی= 607; قشری مذهبی مشرک که ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ را ﺑﺼﻠ= 5268;ﺐ میکشند ﻭﭼﻮﻥ ﺣﻠّﺎﺝ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﭘﺮ ﺭﻧﺞ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺪﻕ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤّﻞ &#= 65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﺮﺍ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ <= /span>ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ= ﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ به ﻧ&#= 65240;ﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ بپردازند. ز یرا ﺑﻘﻮﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻖ ﻭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ بای= 83; ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﺎﻋﺘﺮ&#= 65165;ﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﭼﻪ &#= 65199;ﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺧﻂا ها ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ.= ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﻤﻴﻦ نیز ﻣﺸ@= 401;ﻠﺎﺕ و معایب ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻨﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ &= #64400;ﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﻔﮑﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ &= #65255;ﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﻭﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﭼﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳق ﻋﻘﻠﻰ= 548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199;<s= pan dir=3DLTR> ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ربّ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65208;ﮕﺎﻧﻪ را ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭﭼﻨﺎ&= #65253; ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258; ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65261; ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺪ. ﻭﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس قائم جبرئیل ﺷﺮﻁ ﻧ= ;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ بشری ﻣﺘﻮﻟﺪ <= /span>ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس برسند. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎبع ﻫ= 5252;ﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺗﺎبع ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺑﻠﻴس &#= 65211;ﻔﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ&#= 65165;ﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﻭ&= #65203;ﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ حقّ ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ پ= 587; از ابلاغ هدف الهی، ﺑﻘﻴﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65169;ﻠﺎﻍ و نصح و نصیحت ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺗﺤﮑّﻢ ﻭﻳﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ و سیاسی وحکومت سازی. <o= :p></o:p> ﻟﺬﺍ ﺑ&#= 65166; ﺭﻭﺡ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴشه ﭼﺮﺍ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻋﻘﻞ ﺟ&= #65252;ﻌﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254; ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻘﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭﻧ&= #65240;ﺪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ تل= 82; ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎلی ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﻃﺮﺡ ﭘﺮﺳﺶ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧّﻔﺎﻗﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ، ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭ&= #65259;ﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﭽﺮﺧﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ بِداᥴ= 3;ﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65242; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻨﺎ&= #65263; ﭼﺸﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﭽﺸﻢ ﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ اگر ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻭﺩ. ﻓﻠ= ﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﮐﺸﻒ ﻋ&= #65248;ّﺖ ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠّﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻨ&#= 65224;ﺮﺷﺎﻥﺭﺳﻴﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺼوﺮﺕ ﺷﻴﻔﺮ ﻭ ﺭﻣﺰ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﻪ بدﺭﺳتی ʌ= 55;ﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻫﻢ می ﺘﺮﺳﻨﺪ. که = 5267;ﮑﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩشان ﺑﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺳﺴﺘﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ آنان ﺭﺍ ﺑﮕﻮʌ= 67;ﺪ. ﭘس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻠﻢ &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﺭﺍ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺟﺰﻣﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. چون ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ چنین می ﺑﺎﺷﻨﺪ. و ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﺎﺯﻯ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:= p> ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻗﺪ᥷= 7;ﺕ ﺗﻌﺠّﺐ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﻋﻠّﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ دﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﺎﺩﻕ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺭّﻡ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ سع= 40; ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺗﺮﻙ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ <= /span>ﮔﺬﺷﺘ= 5258; ﻭﺣﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ میباشد ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎه ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻴﺂﻭﺭند، ﻭʌ= 51;ﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = تا ﺑﺘﻮﺍندﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧند ﻭﮐﺴﺐ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻨند. ﺑ&#= 65268;ﺪﺍﺭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻮ&= #65215;ﻮﻉ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺭﻭﺡ = ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﻳﺪ نسبت ﺑﻤﻮﺿﻮ᥺= 5; ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻟﺖ ﻏﺮ&= #65267;ﺐ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻮﺩﻥ باشد که ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﺍﺯ ﻭ = ﺍﺳﺮﺍﺭ بگوید ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻴﺪ. ﻭﻫﻴ&= #64379; ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻃﻨﻰ دیگر نا پیدا ﻧبوده ﺑﺎﺷﺪ. @= 400;ﻪ ﺫﺍﺕ ﺁﻥ را ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺫﺍﺕ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ رسیده به ﺧﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻭﺫﺍﺕ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﻃﻦ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﻫﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ منش= 71; ﺭﻭﺡ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻫ= 5166; ﮔﻔﺖ. <o:p></o:p> ﺩﻫﺸﺖ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻧﻴﺰﭘﺮﺳﺸﻬﺎ= 5263; ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺷﺪ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺣﺴﺎﺳﻴّﺖ ﺍﻭ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻌﺠّﺐ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎﺑﻰ میشود، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻫﻤﻴ= 617;ﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭلزوم ﺗﺨﻠﻴ᥽= 8; ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﻧﺞ ﻓﻘﺮخود ﻋﻤﻴ = 2; ﺘﺮﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. وﺩﺭ&= #65235;ﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺁﻫﻨﮕﻰ ﺭﻭﺯﺍنه ﺧﻮﺩA= 169;ﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎ = 578;وان اﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻤﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ یک وﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺍﻓﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺮﻙ ﻣﻮﺿﻮع های ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. و ﻟﺬﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65193;ﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺧﻰ ( ﺭﻭﺡ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ) ﺷﺒﻴﻪ = ﺗﻌﻘّﻞ انس ان بِداﺋ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ در او ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﻌﻘّﻞ ﻣﺎﺩﻯ می ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻨ&= #65184;ﻤﺪ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> ﭘﻴﺎﮔ= 5258; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴﮑﺎ&#= 65197; ﮐﻪ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻤﻴﺸﻪ <= /span>ﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; و کلّ ﺷﺮﻭع ﻣʌ= 68;ﮑﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﻔﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭحی اﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻮﻗ&#= 65228;ﻴت ﺍﻟﻬﻰخود. ﺣﺘA= 264; ﺍﮔﺮ که ﺑﺘﻮﺭّﻡ ﻣﺎﺩّﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﭘﻴﺎﮔﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺎ ﻳﻚ ﺻﺪﻣﻪ ﻭ ﺷﻮﻙ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺑﻴﻚ ﺗﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﻤﺮاﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓ= ;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﻏﻔﻠﺖ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺍﮔﺮ که ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﻭ ﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳن = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﺗﻔﮑّA= 198; ﻭﭘﺮﺳﺶ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﻴﻔﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ دارد ﻣﻴﺪﺍﻧ᥷= 4; ﮐﻪ باید از ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﻟﺴﻴﻨ= 4403; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65187;ﻘﺎﻳق ﺭﺍ ﻳﮑﻄﺮﻑ و ﺷﻮﻕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺟﺴﻨﺠﻮ ﻃﺮﻑ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻭﺁﺯﺍﺩ ﺑﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺣﻘاﻴﻖ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ خد= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﻴﻢ. ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺷﻮﻕ ﻓﻄﺮﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺴتجو®= 0; ﻣﻨﺸﺄ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ اﻨﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫ&= #65194; ازﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠA= 166;ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ وﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺩﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ، ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﻣﺎﺩﻯ خود ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺁﺯاﺩ ﺑﻮﺩﻥ، ﺩﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻫA= 268;ﭻ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ، ﻭﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﮔﺬﺷﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﻧ&#= 65252;ﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﺘﻔﺎﻫﻢ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺷﻚ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ= ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻙ آﻧﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. و ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﮐﻮ&#= 65207;ﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. و ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺑﺎ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻴﻚ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﺑﺘ= 5228;ﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺟﺪﺍﺋ&= #65264; ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258; ﻫﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺒﺤث ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴؤﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴؤﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﻦ ﻫﺎ با ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ = ﺗﻮﺟّﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.= ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎ ﮐﻨﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺧﺎ&= #65209; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، زیرا ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺎ بِداﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳید. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﺧﺮ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻭﺍﺟﺐ )ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ تمام حَجّ ﭘﺬﻳﺮ= 5235;ﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺩﺭ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﭼﻨﺪ ﻣﻮ ﺗﺄثیرﻯ ﺍﺯ ﺁA= 253; ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ حَ= 580;ّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس وﭘس ﺍA= 199; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼ= ;ﻮﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮ= ﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺳﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﻋﻴﺪ ﻭﻋﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ظاهž= 5; میشود. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ دیگران نیز بِداﻧند چون ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠA= 262;ﻙ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩ نم= 740; کند زی را ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻢ و احرام ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ. ﺍکنون A= 153;ﺯﺍﺩ ﻭ هر کارش ﺣﻠﺎﻝ می ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ.= ﭘس ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺧﻄﺎﺋﻰ می ﮐﻨﺪ،</span= > <= /span>ﮐﻪ ﻋﻤ&#= 65194;ﻯ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65227;ﻤﻴﻖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> ﻫﻤﻴﻦ &#= 65267;ﻘﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭﺑﺮ&#= 65261; ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺯﻧﺪﻩ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣؤثّر ﻭ ﻣﺘﺄثّر ﺑﻮﺩﻥ چون ﭘﺮﺳﺶ ﻭﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴفی ﻭ= 5165;ﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺫﺍ&= #65173; ﻣﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺩاﺭﺩ. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺭﻭﻥ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺫﺍﺕ ﻣﺎ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋ&#= 65264; ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ، ﺑﺪﺭﺟ= 5166;ﺗﻰ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ و شناخت ﺫﺍﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﻮﺍﻧ&#= 65170;ﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭشناخت ﺫﺍﺕ ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﮐِﺪﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﻭﺻﻔﺎ ﻭﺟﻠﺎ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. آن&#= 1711;اه ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ</sp= an> <= /span>ﺩﺭﻳﺎ= 5235;ﺖ ﻣﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت ﻟﺪ= 5255;ّﻰ ﺑﻬﺘﺮی ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ = ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻋﻤﻖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ نیز ﺗﺄثیر مثبت ﻣﻴﮕﻴﺮ᥷= 3;. ﻫﺮﭼﻪ که ﭘﺎﮐﺘﺮ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺸﻮﺩ ﻋ&= #65248;ﻮﻡ ﮐﺴﺒﻰ و مادی ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣ= ﺘﻰ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺑ&= #65188;ث ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍن ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ. = ﮐﻪ چون ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﮐ&= #65252;ﻚ ﻋﺮﻓﺎﻥﻧﻈﺮﻯ ﻗﺪﻣﺎ ﺍﺳﺖ <= /span>ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ کلام ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻦ ﻋﺼر ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺴﻄﺢ ﻣﻌﻘوﻠﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ (ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ) ﻳﺎ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﺎربّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ تنها ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.<o:p></o:p> ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ اس= 78;. ﮔﻮﺋﻰ افراد ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ م&= #1582;لوط ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﻭﻫ= 5268;ﭻ ﮔﺎﻩ روحی ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭؤ= 5267;ﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ، &= #64400;ﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺸ&= #65176;ﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﺒﻴﻪ &= #65169;ﻬﻢ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻳﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ به ﺻﻮﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻨﮕﺎم ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، همچنان ﻣﺘﻔﺎ= ﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ هر ﻳﻚ در ﺳﻄحی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﮐﻢ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﻳﺮ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻯ ﻋﺼﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﺗ&= #64401;ﻤﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺑﺎﻃ&= #65246; ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻋﺼﻮﺭ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ و انتقادی ندارد. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ &= #65227;ﺼﻮﺭ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ هم ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺎ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ و تمرین ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺑﮑﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ هم زمان خود ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ آنها را ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ هر طریقت ولیّ الهی خود ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐلاس ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﺎﺰﻩﺍﻯ ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﺍﻭﻟﻰ ﻟﻌﺰﻡ ﺗﺎﺯﻩ و ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ برتر نخستین بار ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ است ولی ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ولایتها و طریقتهای اولیای ﮐﻠﺎﺳ= ﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﮑﺎﺭﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﺑﻤﻌ&#= 65256;ﻰ ﭘﺎﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﮐﻠﺎس ﻭ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑّﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﮑﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﻓﻠ= ﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ &= #65207;ﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ب&#= 1616;داﻦ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﮑﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻔﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺗﻰ ﺑﺎلاتر ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻧﻮ ﺁﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭼﻨﻴﻦ کرده ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﮐلاس هاﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﺴﺘﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩ= ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ نیز از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﺣﻘﺎﻳق ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﻠﺎﺴﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65193;ﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩ&= #65197; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. <o:p></o:p> ﺩﺍﺳﺘ= 5166;ﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﺧﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ هر ﻃﻔﻞ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ&#= 1740; در ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺷﺪ ﻋﺼﺒﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺗ&= #65166;ﺯﻩﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﺸﻮﺩ. = روحی بدون عیب وکمبود نیاز= 40; بتولد ندارد. &#= 64344;س ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﻣ&= #65188;ﺼﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﺸﺨﻮ&#= 65165;ﺭ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺗﺮﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻧﻮ= 5153;ﻭﺭﻯ ها ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺁناﻥ ﻧﻤی ﺑﺎA= 207;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ و باور کردنی ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﻮﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﻚ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ زندگ®= 0; ﺟﻬﺎنی ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺯﻧﮓ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﮐﻠﺎس ﻫﺎ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻴﻠﻮﻟﻨﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪﺍﻯ ﻫﺮ ﭼﻨﺪﻯ ﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﻳﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﮐﻠﺎ&#= 1587; ﺁﺧﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭﺁﻥ ثبت ﻧﺎA= 249; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺮ ﺳﺎﻝ بعد ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ، ﻳﻚ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻗﺒﻠﻰ را ﺗﺠﺪﻳﺪ واقعی تر ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ص فات الهی ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ میباشد. ﻭ ﺳﭙس= ; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65169;ﺎﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65194;، ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻟ&= #65196;ﺍ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﺒᥴ= 6;ﻳﺪ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠس ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ را ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﺵ ﻭﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭﺩﺭﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺄثیر ﻣثبت ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺁﻥ ﮐﻠ&= #65166;ﺳﻬﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪﻣ= 5188;ﺼﻠﻴﻦ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻳﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻴﻚ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣؤﻣﻨﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ و ارتداد ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳ&= #65192;ﻨﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﻢ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺣﻘﻮﻗﻰﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65170;ﻴﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻋﺮﻓﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. و ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻗﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻦ ﺟﺰﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄ&= #65186; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮐﺎﻣ&#= 65246; ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ داوری ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺁﻥ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.= ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ <= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ باز ﻣﺘﻔA= 166;ﻭﺕ ﺩﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ خو= 583; ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ. ﻭﻫﻴﭻ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺗﻮﺍﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #64404;ﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻫ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺮ ﻧﻮﻉ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻋﻘﻠﻬ= 5166;ﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮ ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳخ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭدرﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻭﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗّﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗّﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ <= /span>ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﺩﻢ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻭﻣﻴ= 5176;ﺮﺍ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﮐثرﺍ ﻗﺸﺮﻯ و در تکامل طبیعی روح خود ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ که ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ د= 85; ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺸ᥷= 8;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤ&#= 65174; ﺃثیرﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺮ&= #65193;ﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ بصورت ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ در تجلِّیات مراتب ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺁﻥ انواع و افراد ﺍﺯ ﻧﻮ᥺= 5; ﺑﺸﺮﻯ تا ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ ﻓوﻖ ﺑﺸﺮﻯ چون پُلی ﺧﻮﺍﻫﻨ᥷= 4; ﮔﺬﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺤﺪﻭﺩ&#= 65267;ﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎی ارباب نوع ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺭواﺡ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺃﺯﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﮑﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭوﺍ= 5185; ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ در هم = 7; زمانهای بعدی، ﮐﻪ ﻫﻤᤨ= 5;ﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻭاُمّی ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ متفاوت= ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭ&#= 65263;، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197;ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﺭوﺍﺡ تن های متدی درﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ندارند= . وﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ ﻭﺑﺮﺧﻰ از ما ﻧﻴﺰ ﺪﺭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﻧﺪﺍ&#= 65199;ﻩ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑُﺖ ﺷﮑﻨﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ = ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ&#= 65207;ﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍث باA= 173; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺁﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠ= 5204;ﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ فلسفی ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ می ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺂﻧﻬﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭبِ= 83;اﻥ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻ&#= 65198; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍA= 253; ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺁﺷﻨﺎ بِداﻥ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ. ﻭﮐ&#= 65252;ﺘﺮ ﻳﺎدﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻳﺎ ﺑﻮﺩﺍ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ &= #65199;ﻳﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﺸﺘﻰ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺁﻧﺎﻥ أهل تبُّع ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻳﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺐ مقد= 17;س ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﻳﺎﺳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﻠﻤ&= #65166;ﺕ ﺁﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ = ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻭﺣﺬﻑ ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﺩﺑﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﮐ&= #65176;ﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ طول ﻋA= 252;ﺮﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘ&= #65166;ﺑﻬﺎ ﻳﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 7; ﻧﻮ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻧﻮﻳﺴﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ بایبل ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﭘس ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ بابلیان. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩ ﮐﻢ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ آﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺩﺭ ﺷﻮﺵ ﺩﻭﺍﺯ&= #65193;ﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺟﻠﺪ ﭘﻮ&= #65203;ﺖ ﺁﻫﻮ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺳﺘﺎﻯ ﺭﺳﻤﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ = ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ،ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ یا گفته، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﮐﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ خدا شده ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ( ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ) و گویا هستند. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. وﻟ&= #65264; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍده اند، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ بعنوان قانون اساسی دینی و حکومت ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﻧﻪ تنها ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ با= 588;ند وﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻦ ﻣﺼﺮ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮش ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺍﮐثر A= 175;ﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻓﻠﺴفی ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ نظر ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﺍﻯ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﺗﺤﺖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﺄث= ;یر ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊنتیک ﺭﻭﺣﻰ ʌ= 61; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﻘﻴﺪﻩ ﺳﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔ&#= 65166;ﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺍﺧﺘﻠ&= #65166;ﻑ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺃﺩﺑﻰ ﺑﺎﻋث تأﺃﻟﻴﻒ ﮐﺘﺎA= 169;ﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩ&= #65165;ﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎ&= #65225; ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65255;ﺘﻘﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻓﻠﺴف= 607; ﺑﺎﻓﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﺻﺮﺍر ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻫ&= #65198; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮ= 5235;ﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﺭ&#= 65165; ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮ= 5193;ش رﺍ ﺩﺍﺭﺩ. پس قاﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻰ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴکنند. ﭘس ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65176;ﻘﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﺑﻴﺎﻧﺎ&#= 65173; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩ= ;ﺭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ همچنان ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﻫﺴﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﻤﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﭘﻴﺸﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻋﻤ᥾= 2;ﺩﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65153;ﻧﺎﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺬﻫﻦ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻋﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻋﮑس اﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻝ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺮﻫﻮ&#= 65253; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮ&#= 65267;ّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﺷﺨﺺ از ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ تقرّب ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﺷﺮﻣﻨ&#= 65194;ﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺳﺘ&#= 65166;ﻳﺸﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ از ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﮑﻠّﻰ ﺳﻄﺢ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺎﺭﻑ ﻋﻮﺽ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ بِ= 83;اﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍ= ﻓﮑﺎﺭﺵ ﺍﺯ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺘﻰ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ&#= 65263; ﺑﺎﻭﺝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺮﻗّﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﻧﻔ&= #65198;ﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ= 548; ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺨ= ﺺ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. و ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻠﺎﺵ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻦ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻮﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻨﺘﺮ&#= 65245; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. و ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ مرگ ﻫﺮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺗﻤاﻢ ﺗﻠ&#= 65166;ﺷﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴ= ﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺻﻔﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. <o:p></o:p> ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﭘس ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﻧ&#= 65166;ﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻨﻈﺮ&#= 65267;ّﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ <= /span>ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺎﻳ&= #65254; ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ دارž= 3;. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﺩ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﻯ ﻧﻴﺰﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﺮ&= #65251;ﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ بِد= 575;ﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ بِداﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﻗﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮᥴ= 5;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#= 1740;ش ﻭﻫﻢ با ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ= 5166;ﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ. ﭘس ﻳﮑﺴﺎﻥ ﭘﺎﮐﻰ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605;اﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃ&= #65198; ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ= ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ متو= 5;لی ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺣﺪّ ﮐﻓایت ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥرا ﺑA= 166; ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ شرط کافی ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣؤﻣﻦ ﺍ&#= 65261;ﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﻗﺪﻣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻣ&#= 65268;ﺪﺍﺭﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭ ﺣﺘﻰ= ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺴﻮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﻠﻮ <= /span>ﻣﻴﺂﻳ= 5194;، ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﻮﺭﺩ آﺭﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ پیش رفت ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، او نیز ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟA= 260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ= ﺩﻭ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﻳﻚ ﺗﺠ&= #65248;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65175;ﻔﺎﻭﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺑﻘﺎﻴﺎﻯ ﻣﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺁﻧﻄﻮﺭ <= /span>ﮐﻪ ﻫﺴ&#= 65174; ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪ&= #65257;. ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻨﻈﺮ&#= 65267;ّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻈﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﺭﺍ ﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ بِداﻧﺪ. ﮔﺮﭼʌ= 58; ﺣﻮﺍﺩث ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﻃ&#= 65262;ﺭی ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﺎﺻّﻰ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺁ ﻧﺮﺍ ﻋﻴﻨ= ﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁ ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﻧﻴز ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘ&#= 65260;ﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺗʌ= 36;ﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻗ&= #65198;ﺁﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﻴﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻣﻨﻘ&#= 65262;ﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﺑ&#= 65198; ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻧﺸﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ هدفهای ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ&#= 65175;ﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁ&= #65255;ﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳث ﻭﺭوﺍﻴA= 174; ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﻭﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #64404;ﺮﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺩﺎﺷﺖ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺘﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻡ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻏﺰﻟﻴّﺎ= 5173; ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ &= #64404;ﻮﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺷﺎﻋﺮ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁث= 575;ﺭ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﭼﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﭼﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﻭﭼﻪ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﺍﮔﺮﻫﺮﺧﻮﺍﻧ= 5256;ﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯﻫﺮ ﺃثر ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺃﺻﻠﻰ ﻧﺮﺳﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻫﻢ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗﺮﻙ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺷﺪ&#= 65267;ﺪ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﭘس ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺃﺩﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻫﻨﺮﻯ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ بِدا᥽= 3; ﻣﮑﺘﺐ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #64404;ﺮﺩﺩ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ دیگر ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﻨﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺎﻧﻊ &= #65165;ﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﺑﻮﺩA= 257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #1579;اﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ تنها ﻗﺼﺪ ﺍﺑʌ= 48;ﺎﻍ ایده خود ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻢ ﮐﺘﺎﺑﻬ&#= 65166; ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﮐﻮﭼﻚ ﺳﻔﻴﺪ ﺩ&= #65245; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺪ &= #64400;ﻠﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﻚ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﺟﺰ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺨﺶ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﻑ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّ= 5236;ﺎﻗﻰ آن ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟکان خودﻣﻴﺒﺎﺷند ﻭﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺗﻔﮑّA= 198; ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ</s= pan> <= /span>ﺗﺠﻠّA= 264; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻋﻘﻠ= 5264; ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧ&= #1617;ﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﭼﻘﺪ&#= 65197; ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻄﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮﺪﻤﺎﻥ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁ&= #65247;ﻮﺩﮔﻰﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑ= ﺮ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻤﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺒﺴﺘﮕﻰ ﺟﺰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬ&= #65259;ﺒﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺴﺎﻳﻪ هاﻯ <= /span>ﺣﻘﻴﻘ= 5174; ﮐﻪ ﺗﺎﺮ ﻭﻣﺒﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺄﺻﻞ ﺳ&= #65166;ﻳﻪ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺼﺎ کس ﮐﻮﺭ ﺩﮔﺮ ﺷﻮﺩ. <o:p></o:p> ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺍﺯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﻭﺿﻮ&#= 65185; ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻔس ﺍﻣِّاﺭﻩ ﻫﻮʌ= 03;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﺯﺍﺩ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺣﺪ&= #65261;ﺩ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩافع ﺧﻮﺩﺳﺮʌ= 63; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﺰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺄﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ چیزی ﻧﻴﺴﺖ. ﻭA= 247;ﻰ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪن د= 740;گری ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻣﮑﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ &= #65259;ﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> ﺩﻟﺘﺎ= 5263; ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻧﮓ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺰﺍﺝ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻧﮓ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻧ&= #65262;ﻳﺴﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ= ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ سطح ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ او ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ بِدا᥽= 3; ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻳﺎ ﻫﻢ ﻋﻘﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﻭﻧﻮﺷﺖ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ د= 585; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻥ ﻋﻤﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﭘ= س ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺯﺭﻕ ﻭﺑﺮﻕ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎ= 5173; ﻭ ﻫﻨﺮﻧﻤﺎﺋﻰ ﺃﺩﺑﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﺮ= 5267;ﺐ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺮ ﺑﻬﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺯﺩ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﺩ. و&= #1575;لاّ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫﺪﻑ ﻣﺤﻘﻖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ تقرّ= 6; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﺮﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻫﻤ&#= 65268;ّﺖ ﺩﺭﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ <= /span>ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ و سرنوشتی ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎ ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ مکاتب فکری درﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻤﺎﻧﻰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﻤﻴّﺰﻩ ﻳﻚ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺮﻭﺝ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺷﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﺻﻴﺪ ﺍﺭﺯﺷ&= #65252;ﻨﺪﻯ وجود ﻧﺪﺍﺭﺩ. @= 400;ﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺤﺮﺍﻟﻤﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ</s= pan> <= /span>ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ مرده ʋ= 75;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺮﺳﻄ&#= 65186; ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺷﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺁ&= #65167; ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﮐﻪ تشنه ﺗﺮ ﻭﻣﺴﻤﻮﻡ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺻﻴﺪ ﮔﺮﺍﻧ&= #65170;ﻬﺎ ﺍﺯ ﺻﺪﻑ ﻭﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ است. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎن ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ بدون عقل ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺁ= ﺯﺍﺭ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ کامل الهی با ﺗﺮس ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ عاقلانه ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. و ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻧﺠﻬﺎ&#= 65263; ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎ ﺳﺎﮐﺖ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﺘﻢ به افراد ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻮ᥺= 7;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.<o:p></o:= p> ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65233; ﺍﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ب= 616;داﺋﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭ و ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ</= span>. <= span lang=3DAR-SA>ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻤّﺖ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺮﻑ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ندانستنی ﻫﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻣﻮﺭ نیزﺧﻮʋ= 93; ﺩﺷﻤﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﺩ&= #65207;ﻤﻨﻰ ﻗﺪﺭﺕﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 608;ﻔﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ&= #65227;ﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّر ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺗﺎ &= #65169;ﺮﺭﺳﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰرا ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺮﻙ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ داشته باشد پ= 587; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ است. ﺁ= 5255;ﮕﺎﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧ= ﻮﺩ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9; ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﺮﻙ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻟﺎﺕ ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ از ﺳﻄ= 5186; ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ وﻓﺮﺍﻭﺍن= 40; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻫﺮ ﺩﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ ﺑﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﻠﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠ&= #65258;ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ می ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺗﺮس ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﻳﻚ &= #65155;ثر ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗﺒ= 5248;ﻰ ﻭﺷﮑﺴﺖ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﺭﺷﮑﺴﺘﮕﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺧﻄﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴ&= #65194; ﺍﻓﮑﺎﺭ عرﻓﺎﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺮﺳﺎﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺭ&= #65233; ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻈﺮﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ بنماید. ﻟﺬﺍ ﺗﺮس ﺩﺭ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻭ ﻋﻴﺐ ﻭﻧﻘﺺ ﻭ ﺧﻄﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴن ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ که ﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻗﺼﺪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ وﻣﻄﺮﺡ ﺧﻮﺍﻫند ﮐﺮﺩ. &#= 64400;ﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻧ&= #65264; ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺗﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮؤ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ،ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺍﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﻏﻠﻂ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﺣﺘﻤﺎلی را ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗﻠﺒﻰ ﺑﻬﺮ ﺑﺤثیﻣﻴﭙﺮﺩʋ= 65;ﺯﺩ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻧﻘﺪﻯ ﺑﺮ ﺑﺤث ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻋﺎﺭﻑ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺻﻠﺎ&= #65185; ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺭﻭ&= #65255;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺁA= 253; ﻭتقرّب ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧ= ﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺎﻟﺎﺁﻣﺪﻩ، ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻌ&#= 65240;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟ&= #65268;ﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻓ= 4401;ﺮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻋ&#= 65166;ﺭﻑ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺴﻨﮓ ﻣﺤﻚ ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ.= ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﺯ&#= 65194;ﻟﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺮ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺗﺮ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺗﺮ بیشتر ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﺴﻞ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.<o:p></o:p></span= > ﻣﻨﻄﻖ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺿﻤﻦ ﭘ&= #65166;ﺋﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺳﻄﺢ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺗﻔﻬﻴ&#= 65250; ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺗﺼﻌﻴ&= #65194; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻨﻄﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺁﻧﺎﻥ خودﺭﺍ ﺑﺴﻄح ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﮑﺸﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﮐﻤﻚ ﻧﻈﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﮐﻤﻚ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺑﻄﻔﻞ ﺧﻮﺩ میباشد ، ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ.= ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺃﻧﺪﻴﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺧﻄﺮ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﮐﺸﻴ&#= 65194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺗ&#= 65236;ﮑّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ محدود ﻣﻴﮑﻨﺪ= ;. ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻫ= ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ گر د= 83;. ﭘس ﺗﻔﮑّﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺗﺮس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ &= #65207;ﻚ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘّﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑمعرﻓʌ= 64; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻫﻢ &#= 65207;ﺠﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻣﻰ <= /span>ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ. <o:p></o:p> ﺍﺳﺘﻘ= 5248;ﺎﻝ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﮐﻪ ﺑﺄﮐثر ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻧﻴʌ= 04;ﺖ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺩﺭ ﺍﺭﺍئه ﻧﻈﺮﻳ= 17;ﺎﺕ، ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻋﻤﻠﺎ شخص ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ بِد= 75;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻳﻚ ﺗﻮ&= #65239;ّﻒ ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﺭﺍﻩ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺃثر ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﻭﻳﮋﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺷﺨﺺ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65169;ﻘﻴّﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺷﻨﻰ ﺁﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﻚ ﺷﺒ&= #65258; ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﻰّ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺯگ= 588;تگاﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺷﺨﺺ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻨﺮﻣﻨ&#= 65194; ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺧﻠّﺎﻗﻴّﺖ ﺃA= 193;ﺑﻰ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ = ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﻭ ﺗﻤثیل ﻭﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; بِداﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺄثیر ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔی و ﺧﻨثی ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻣث بت ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴ= 4401;ﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺨﺸﻨﺪﻩ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65211;ﺎﺣﺐ حقّ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > ﺑﻌﻠّA= 174; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻓ= ﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺎﻋث ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭﮔذ&#= 65208;ﺘﻪ ﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﮐﺎﻟﺎﻯ ﻟﻮﮐس ﻭ ﺧﺎﺹ ﺑﻴﮑﺎﺭ&= #65165;ﻥ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﺎﻥ بِ= 583;اﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺃﻫﻞ</s= pan> <= /span>ﻣﻌﺮﻓ= 5174; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﻳﻚ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻭﺿﻊ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻮﻉ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﺍﺕ ﺷ&= #65192;ﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ <= /span>ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﺑﺴﻄﺢ ﺫﺍﺗﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65199; تقرّب ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮّﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺧر ﺧﻮ&#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﺎﺹ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ &= #65165;ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺳﻮﺍ ﺷﺪﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p>= ﻣﺬﺍﻫ= 5168; ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺗﻮﮐﻴﺪﻯ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧ= 5258; ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺬﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻓﮑﺎ= ﺭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻤﻠﺎ با ﺭﻭﺣﻰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺮﺑﺎﺭﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻗﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﺧﻮﺩ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﺍﺳﺘث= 606;اﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﻣﺎﻡ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺟﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭﺩ. = ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ عقدﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮA= 193;ﺭﺍ<s= pan dir=3DLTR> ﭘﻴ᥷= 4;ﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﻤﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺃﺳﻴﺮ ﻃﻠﺴﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻃﻠﺴﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﻚ ﻧﻮﻉ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﺨّ&#= 65212;ﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ مجدﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻫ᥽= 2;ﻴﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺳﻔﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻢ= ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺟﻬﻨّﻢ <= /span>ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺑ= ﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍگر ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺳﻄﺢ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭﻣ&#= 65268;ﺎﻥ ﮔﻠّﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ دﺭ ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺗﺎ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭرﺕ ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ، ﺍﻳ= 5254; ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎی ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﮐﻪ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بود = 7; ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; ﺭﻭﺡ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻭﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﻫﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻴﭻ ﮔﺎ&= #65257; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺮ ﮔﺮﺩﺵ ﻭﻫﺮ ﺳﻤﺖ ﻭﺟﻬﺘﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ از ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﺍﺯ ﺷﺪﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﻭ ﺑگوی= 83; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺣﺎﻝ ﻧﻮﺑﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺮات ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ،و ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ در ﺗﺼﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻋﻤﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻣﻌﻨﻰ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﻋﻈ&= #65252;ﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺗﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭربّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻋﺮ᥸= 5; ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﻭﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﭼﻬﺎ&#= 65197; ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﻮﺷﻴ&#= 65194; ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﻩ ﺻﺪ = ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﻭﺧﺒﻂ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺟﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺘﺎﺗﻴﻚ ﺯﻳ&#= 65170;ﺎﺋﻰ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧی ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻨﻮﻉ ﺗﺠﺎرب= 17; ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﮐﺮﺩﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺬﺕ ﻫﻨﺮﻯ ﻧﻴﺰﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎت ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻌ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﻧﻮ ﺁﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ <= /span>ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺑﺴﻄﻮﺡ &= #65247;ﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ماﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺳ&= #65220;ﻮﺣﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮیش ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻮﺩ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65199; ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮﻝ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺗﻤث&#= 1740;ل ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﺎﻳﺪ ﻳﮑﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻋﻤﺎﻕ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻧﻰ ﻳﮑﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐ&= #65258; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻨند. تا = 5227;ﻤﻠﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ= ;ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻧﮑﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣﺘﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ حَجّ هایﻋ᥽= 2;ﺮﻩ پنج گانه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺯ هر هزارنفرﺮ ﻳﮑﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻭﺩﻏﺪﻭ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻳﮑﻰ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﭘﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻳﮑﻰ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #64344;ﻨﺠﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﻭ(ﺗﺬﮐﻴﻪ ) ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ = ربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑیابد. ﻭﻟو ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ بِداﻭ᥷= 7;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻔﺘ&#= 65250; ﺑﺎ بِداﻯ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ بعرﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻣﺘﺪﻳّﻨﺎﻥ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ بط= 08;ر ﮐﺎﻣل ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺟﻬﻨ&= #1605; ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﺗﻔ= 4401;ﻴﻚ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﺟﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﺎﻗﺪﺍﻥ ﺃﺩﺑﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋقلهاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ متف= 5;وت ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ هستند. ﻳﮑﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﺎﺳ&#= 65262;ﺗﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﻴﻠ&#= 65204;ﻮﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺟﻬﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺗﺎ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴ= ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﻤّا= 69; ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﺧﺪﺍوﻧﺪ ( ﻫﻮ ) ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠّﺖ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ ﻭ ﺷﺎﻧس ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﺑﺮﺳﻴﻢ. <o:p></o:p> ﭘس ﻣﺎ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﻄﺢ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺭﻭﺡ= ﻓیلسوف ﻣﺎﺩﻯ را ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﮔﻔﺖ ﻓﮑﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭﺳﻄﻮﺡ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮس &#= 65251;ﺎ ﻣﻴﭽﺮﻧﺪ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ نیم = 7; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ دیگران مانن= 83; خود ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻋﻠﻒ ﻣﻌﻄّﺮﻯ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻌﻄّﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ را ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﮕﻮ= 5163;ﻴﻢ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺷﺎهدﺍﻥ ﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭلی ﺑﻌﺮﺵ مصŸ= 1;فوی ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺴﻴﺤﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭهر ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﮐﺎﺭ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳّﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﻧﻄواء ﻭ ﺍﻳﻨﺘﻮﻳﺸﻦ توی ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮA= 193; رفته ﻣﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﮊ&= #65257; ﻓﺎﺭﺳﻰ( ﺗﺎ ﺷﺪﻩ )ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ <= /span>ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺳﺒﮑﺒﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍج ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺴﺪ ﻭﺟﺴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﭼوﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65247;ﻘﺪس ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺴ&#= 1617;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﭘس ﻓﮑ= 5198; ﻭﺭﻭح ﺪﺭ ﻳﻚ ﻋﺎﺭﻑ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻌﻤﻮﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺣﺘ&= #65264; ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺩ&#= 65165;ﺭﻩ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65256;ﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘوﻝ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮ&#= 65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭسال ﺑﻌʋ= 94; ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻘﻞ ﻭ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﺮᥴ= 5;ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ= ﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬوﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ باشد. <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﺩ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻋﻘﻠﻴّﺘﻰ ﺍﻧﻌﺰﺍﻟﻰ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; گرﺩﻧﺪ ﻃﺒﻴﻌA= 264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺭﻓﺎﻫﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺣﻘوﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ <= /span>ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻟﺬﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺭﺍ ﺭ&= #65259;ﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ مین = 8;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘ= ﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻈﺮﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ب= 616;داﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻋﻘﻠ&= #65268;ّﺎﺕ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o= :p> ﺭﻭﺍﻗ= 5268;ّﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻦ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻡ ﮐﻪ ﺩﻧﺒ= ﺎﻟﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩ&#= 65165; ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﭼوﻦ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ&#= 65165;ﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭﻧﻮﺍﻓﻠﺎﻃﻮ= 5255;ﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺭﻭﺣﻰ شبیه ﺭʌ= 61;ﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﺤ&= #65240;ّﻘﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﻭ ﺍﺗ&= #1617;ﺼﺎﻝ ﺣﻔﻆ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻴن ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﺳ&= #65220;ﻮﺡﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧدا ﻭﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻨﺰیل ﻣﻨﻄﻘA= 264; ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺎﺩﻯ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻮﺩﮐﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﭘس ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺍﺳﺘﻘ= 5248;ﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﭼﻮﭘﺎﻧ&#= 65264; ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮ ﻋﻮﺍﻡ، ﻳﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ &= #65169;ﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﻫﺪﻑ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯﺳﻄﻮﺡ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﻓﺼﻮﻝ ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭنزﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ = 5191;ﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺩﺭ&= #65183;ﻬﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮ&= #65193; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻳﺴ&= #64345;ﺮﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻗﺘ&#= 65264; ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ عقیده= ; ﻭ حقّ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﺯ&= #65165;ﺩﺍﻧﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻗﻠﺒﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﻋﻤﻠﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗ&#= 65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﭘس ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻭحقّ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺻﻌ&= #65262;ﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺟﺰﻣﻰ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﮐﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ&= #64404;ﺮﻭهی ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺩﻳﮕ&#= 65198;. ولی ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻭﻋﺪ= 5257; ﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻔس ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﻠﺒﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺟﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ&= #65165;ﺩﻳﺎﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥷= 2;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ &= #65169;ﺪﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺁﻧ&= #65240;ﺪﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺍﺭﺩ &= #65183;ﻨﮓ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﮓ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﮑ&= #65208;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗ&= #65262;ﺳﻌﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻳ&#= 65168; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ خرﺳﻮﺍﺭﻯ ﻭﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭ= 5263; ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﺸﺪﻧ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﺳﺘﻌ&= #65252;ﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻓﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﺮ ﺑﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺧﺘﻴ= 5166;ﺭﻫﺎ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻄﻮﺭﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎ ﺗﺮﺣّﻢ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ با ﻫﺮ ﺯﻭﺭ&#= 64404;ﻮﺋﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺧﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺯﻭﺭﮔﻮ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺣﺰﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭ&#= 65233; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻟﺴﻮﺧﺘﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭﻋﺰﻟﺖ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺑﺪﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ، ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ که خداوند ﻣﺪ&= #65165;ﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﺰﺍﺣﻤﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﻃﺮﻑ ﮐﺸ&= #65176;ﻨﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻥ ﭼ= ﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻭﺑﻰ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺁﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﻮﺭﺵ ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ﺁﺏ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﮐﻒ ﺁﻟﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ ﺳﺮ ﻭﺻﺪﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺟﺮ&= #65267;ﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﻫﻤّﺖ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﺭ&#= 65165;ﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺯﻭﺩ ﺭس ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻴﻞ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭﺳﺨ&#= 65174; ﺗﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺑﺪ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺘجلّیاﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65205; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻞ ﻭﺁثاﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺬﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﻌﻨﻰ( ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩﻥ) ﺍﺳﺖ. ﺑ= ;ﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ <= /span>ﺍﻳﺪﺋ= 5262;ﻟﻮﮊﻳﮑﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻓﻴﻠ&= #65204;ﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺟﺪ= 5267;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺃﻧﺒﻮﻩ ﻃﺮﻓﺎ&#= 65193;ﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺸﮕﺮﺍﻥ= 548; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺤﺰﺑﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭘس ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺫﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺮﻧﺪ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ که ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫA= 166;ﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﺎ&#= 65253; بِداﻭﻃﻠﺒﻰ ᥷= 1;ﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﻧﺪ. ﻭﻟی ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤ&= #65264; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﺁﻧᤨ= 5;ﺎﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﺑﻤﺮﺍﺘﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﭘس ﺍ&= #65199; ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ. ﻓ= ﻠﺎﺳﻔﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﻚ ﻓﺮ&= #65165;هم ﻣﻴنمایند. ﮐﻪ= ; ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 5;ﻮﺋﻴﻢ. ﻳﮑﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﺗﺎ ﻧﻮع ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻧﺞ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭبا= 04;قوّه ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻮﺷﻴﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ = ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭد. <= o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺑﺎ ﺗﻦ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ = ﺗﻌﻘّﻠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ = ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺯ ﻗ= ﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65239;ﺮﻳﺸﻰ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261; ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ = ﻫﺴﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﺏ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﻟﻔﻆ (ﺃرب&#= 1617; )ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ر&= #1576;ّ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ ﻭ ﺳﭙس ﺑﻨﺎﻡ( ﺟﺮﻫﻮﻡ و گورهوم) ﻳﺎ قُ= رّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻫﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺳﺘﻴﻮس ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺃﺳﻴﺮ ﺍﻣﻠﺎﻙ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻤ= ﻠﻮﻙ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﻠﻚ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﻠﻚ ﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥﺁﻧ= 5166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﻓﺮ= ;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻭﻳᥴ= 6; ﭘﻮﻟس ﻣﻘﺪﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺷﻮﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻣﻠﻚ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪولی برای روزی ام= 575;نتی نزد انسانها هست.<o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﺯ ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﻬﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺘّﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎﺑﻊ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = که ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭ&= #65185; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #65194;ﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔوﺮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﮐﻪ ﻣﺤﺮّﻙ ﻓﻄﺮﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ،و ﻓﻄﺮﺕ ﺗّأملی ﺍﻭ ﺭᥴ= 5; ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﭘسﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻟA= 264; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻋﻘ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺍ&= #65197; ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮک ﻧﮑﻨﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖري= 75;ل تا ﺻﺪﺍﻗﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺸﻖ ﻭﺭ&= #65199;ﻯ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65237; ﻧﺸﻴﻦ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﻳّﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺧﻮﺩ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻄﺎﻟ&= #65228;ﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺩﻭﺭ &= #65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&= #65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺧﻮﺩ عملا ﺍﺯ ﺩﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺟﺪᥴ= 5; ﻫﺴﺘﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠق ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺘﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65200;ﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺟﺰ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺑﺮ&= #65183;ﮕﺮ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺻﻠﺎﺡ،</spa= n> <= /span>ﮐﻤﻚ ﺑﭽﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﺗﻘﺼﻴﺮﻋﻤﺪﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺣﺠّﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ= 548; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ = ﻧﮕﻴﺮﺩ حَجّ آنها ﺑﺎﻃﻞ میشود، ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺿﺮﻭﺭﻳّ&= #65166;ﺕ ﻭﻃﺑﻴﻌﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،و ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ثو= 5165;ﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﮔﻨﺎﻩ ﻫ&= #65250; ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ <= /span>ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻰ؟ ﭼﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ هرﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ میب= 5;شد.<o:p></o:p> ﭘس ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﺩﺭﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻄﺎ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ را</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﻋﻤ᥷= 8;ﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﮔﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨند ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺪﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ&= #64403; ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺠﺎربّ ﺍﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ بِداﻧ᥷= 4; ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ و ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮔﻨﺎ&= #65257; ﺷﺮﻋﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ عزﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻮﻯ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﻧ&= #64401;ﻨﺪ. ﭘس ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺿﻊ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65240;ﺮﺭﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﻨﺤﻮﻩ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻧﺴﻴﺎﻥ</s= pan> <= /span>ﻭ ﻏﻔﻠ&#= 65174; ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺧﻠﺎﻗ&#= 65264; ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺯﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩن= 583;. ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺍﺴﺖ. ﻫﮕﻞ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺎﺯﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #64400;ﻤﺘﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺸﺪﻩ وﻫﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺎﻧ= 5258; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺧ&= #65256;ثی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻦ ﻏﺮﺑﺖ ﻏﺮﻳﺒﺎﻥ ﻳﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻦ است ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺟﻨﮕﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻡ ﻏﺮﻳﺒﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺒﻬﺎ، ﻣﮕﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65242; ﺩل ﺭﻭﺷﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺗﺮﺳﻰ ﺍﺯﭼﻴﺰﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻨﺼﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ را ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﮐثر ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263;ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻤﻰ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺸ= 5176;ﺮﻙ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﮔﻮﺋﻰ &#= 65259;ﻤﮕﺎﻥ ﺿﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ که ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ᥴ= 5;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﻴشه = 5193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺒﺎ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺷﺪ. ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻭﻫﺮ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻝ ﺁﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻨ&= #65194;ﮔﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺭﻭﺡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻫﻤﭽنان ﺧﻮʋ= 93; ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ است. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ و مدام ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ می ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ &#= 64380;ﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎیه ﻋﺮﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﻓﻌﻬﺎﻟﻴّﺖ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﮔﻔﺘﻪ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻯ ﺍﺯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺷﻬ᥾= 2;ﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ر= 575; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄ= ﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻧﻔس ﮐﻞّ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴگیرد ﮐﻪ ﻫʌ= 50; ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻄﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻄﺮﻩ&#= 65165;ﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﺨﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65197;ﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻄﺮﻩ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺩﺭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ</s= pan> <= /span>ﺷﺨﺼﻴ= 617;ﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﻗﻄ&= #65198;ﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس. <o:p></o:p> ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺴﻮﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺯﻭﺪﺗﺮ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘ= س ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋی ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس چون ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪ&= #65267;ّﺖ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻞ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ به ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ رﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ هنوز ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ب&#= 1575; تکاملات مربوطه ﮔﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﺑﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳ&= #65194; وظیفه ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﮊﻩ ﻓ&= #65166;ﺭﺳﻰ ﺃﻫﻮ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65251;ﺘﻔﮑّﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺎﻡ ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻫﺮﮐس ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﺗﺮﺍﮐمی ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻤﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺑﻤﺮﺍA= 175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻌﻬّﺪ ﺷﺨصی ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺳ&= #65228;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻬﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻘﻖ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻣ@= 401;ﺘﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &= #1576;ِداﻥ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎ&= #1581;قّ ﻣﮑﺘʋ= 68; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﺪ ﻭﻟﻮ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺭﻗﻴﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻄﺮﻑ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻭﻭﻗﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ = ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺄﻧﺪﮐﻰ ﻧﻴﺴتند. ﺁﻧﮕA= 166;ﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺑﻴﻄﺮﻑ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭ&= #65165; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺮﻙ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺘﺐ ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻃﺮﺡ ﺑﺪﻳﻞ ﻭ ﺁﻟﺘﺮﻧاﺘﻴﻮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﺸﻨﺪﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺃ= ﺑﺪﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﻝ = ﮔﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ﻫﻴﭻ ﻓ&#= 65268;ﻠﺴﻮﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻠﻤ&= #65264; ﻗﻄﻌﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓی ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﭘس ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻃﺮﺡ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﻫ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭ داﺗﺎ ﻫﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻌﻤّﻖ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻮﺭﻡ ﺫﻫﻦ ﺑﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﺋﻰﺑ= 5198;ﭘﺸﺖ ﺍﻟﺎﻏﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺷﺪﻩ و ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﺑﺠﻬﺎﻥ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ، ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘ= س ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﺮﺕ = ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺣﺘﻤﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﺮ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ و ﻤ&= #65204;ﺦ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﭼﻘﺪﺭﺳﺘﻤﮑﺎ= 5197;ﻯ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻋث ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻏ&= #65198;ﻭﺭ ﻭﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍ= ﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65253; ﺷﺎﻧس ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ، ﺟﺒﺮﺍﻦ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺑﺤﻖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺤﺞ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭح= 614;جّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮ&#= 65253; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸ&#= 65192;ﻮﺍﺭ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّA= 198;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑدل و ایده ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65255;ﺴﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65184;ﻠّﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻫﺮﺷﺐ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺷﺒ&#= 65166;ﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ = ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻄﻔﻪ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻳﺎ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﻠﻘﻪ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ</s= pan> <= /span>ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻴﻨﻬﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65268;ﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﺎﺡ ﺩﻭ&= #65247;ﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺧﻮﺩﻯﺮﺍ ﺯﺧ&#= 65252;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺷ&= #65198;ﺍﺭ ﺑﺰﺭگ ﺟﻬﺎﻥ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺒ&= #65198;<s= pan dir=3DLTR> ﻧﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﭼﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻤﺎﺗﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺧﻨثی ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥﻣﻮﻓﻖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺘﺠﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﻟﺒّﻴﻚ ﺑﮕﻮﻳ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﺳﺮﺳ&#= 64345;ﺮﺩﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65175;ﮑﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍ&= #65267;ﻨﻚ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ&= #65256;ﻚ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮوﺮﻯ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﺌﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ جهنّم هاﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭ᥷= 9;ﻫﺎ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻋﺮﺷ= 5264; ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﺪﻳﮕﺮ. <o:p></o:= p> ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺑﺤث ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﻳﻦ آﺭﺯﻭ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻭﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﺸ&#= 65198; ﺩﻭﺳﺘﺎﻨﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194; ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺪﺍﻡ ﻫﺪﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤ&= #65240;ﻴﻘﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﺍﻫﺪﺍﻓ&#= 65264; ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺁﻟﻮﺩ&= #65257;<s= pan dir=3DLTR> ﻭﺧ᥾= 2;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺃﺻ= 5246; ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻟﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65239;ﻄﻌﺎ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﺤﻘ&#= 65238; ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳ&#= 65174; ﻧﺪﺍﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ حقّ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺯﻨﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻋﻘﻞ ﮐﻮﭼﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﻓ&= #65220;ﺮﺕﺫﺍﺗﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺪﺭﺟﻪ رش د ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻩ ،ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻴﺴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺿﻤﻦ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﮔﻮﺵ ﺯﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. = ﻭیا ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭﻫﺪﻑ ﺗﺄﻤﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪی هاﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳ= 17;ﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﻳﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ &= #65259;ﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻧﻮﻉ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﺳﻴ&= #65204;ﺘﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻳﻚ ﺷﺒ&= #65258; ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺑ= ﺮﻭﺩ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮع بشری ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮﻭﺑﺴﺨﺘ= 5264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺟﺰﺋﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﺮﺷﺘ&#= 65258; ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺻﻔ&#= 65174; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻴ&= #65168; ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257; ﻋﺎﻗﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺴﺄﻟﻪ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻮ&= #64344;ﺮﻣﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﻳﻚ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺗ&= #65194;ﺑﻴﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺭﻧﺞ ﻋﺎﻣﻞ هدف ﻣﻬA= 250; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65197;ﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﭘس ﺑﺠﺎﻯ ﻟﺬﺕ ﺭﻧﺞ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ</sp= an> <= /span>ﺭﺍ ﻫﺮ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻧﺞ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﭘس &= #65211;ﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋ&#= 65264; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ <= /span>ﺑﺎﺧﺘ= 5268;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻧﺞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻌﺮ&#= 65165;ﺟﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺻ&= #65198;ﻑ ﻟﺬﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ حقّ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻤ&#= 65242; ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺩﻳﺒﮕﺮﺍﻥ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﺤﻤّﻞ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #65246; ﺁﺗﺶ ﺑﻴﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻘ&= #65246; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺨﻮﺩ &= #65261;ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ &= #65191;ﺪﻣﺖ ﻭﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﻧﺞ = ﮐﻤﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﺤﻤّﻞ ﺭﻧﺠ= 5260;ﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﻭﺷ&= #65254; ﮐﺮﺩﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ</s= pan> <= /span>ﺑﻠﺎﻳ= 5166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺗﻠﺦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺗﻌﻤﻴ&= #65238; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻠﺎﻳﺎ&#= 65263; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ <= /span>ﺑﺎﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﺑ= ;ﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻢ ﭘﺮ&#= 65267;ﺸﺎﻥ ﺗﺮﻡ ﮐﻦ.<o:p></o:p> ﺣﻘﻴﻘ= 5174; ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ با ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘ&#= 64405;ﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ میسّر نوع بشری وﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻟﻮﺍﺯﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﭘس ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺯﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﻇﺮﻳﻔﻰ. ﻭﻫﻨﮕ&= #65166;ﻣﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺪﺭﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﻴﻦ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ و ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #64400;ﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ &#= 65261;ﮐﻮﺷﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻧﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺭﻧﺞ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻇﺮﻓﻴّﺖ</spa= n> <= /span>ﺗﺤﻤّA= 246; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻨﺖ ﮐﻨﺰﺍ ﻣﺨﻔﻴﺎ &= #65261; ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺍُﻋﺮﻑ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﮔﻨﺠﻰ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻡ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺴ&= #65168; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ برای ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ استفاده ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭ&#= 65261;ﺿﻌﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65261;ﻗﺎﻳﻊ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭؤﻳﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ می ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65197;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺩﺭﻭﻥ &= #65195;ﺍﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺫﻫﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻤﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎمقدّس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﮐﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ مقدّس= ; ﺍﻟﻬﻰ ﺫﺍﺕ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺑﺠﺎﻯ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩ= ﻭﻳﺪﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﻤﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﺗﻠﺎﺵ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘ&#= 65252;ﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ</sp= an> <= /span>ﮐﻪ ﺟﺎ&#= 65257; ﻃﻠﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺭﻭﺣ= 5264; ﻧﺼﻴﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮﻋﺰﻳﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺗﻠ&= #65166;ﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺻﺮﻑ ﺳﺘﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺘﻤﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺒﻚ = ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘ&= #1587; ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ = ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ <= /span>ﺍﻳﻦ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻣﮕﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﻣﺘﺮﻯ ﺟﻬﺶ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﮑ&= #1587; ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺗﺠﺎربّ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﻓّﻘﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﭼﺮ&= #65165;ﻍ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭﺩﻫ&#= 65256;ﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺭﻭﺷﻨ&= #65264; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﺼّ&#= 65168; ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﻈﺮ&= #65267;ﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﻠﺎﺵ ﻣﺬﺑﻮﺣﺎﻧﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺏ ﻭ ﻟﺠﻦ ﺯﺍﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻓﺮﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﺍﺯ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻋﺎﻣﺪﺍﻧﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﻭﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭمی ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺗﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﻩ ﺧﺮ ﺁﻣﺪ ﺍﻟﺎﻍ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﺎ&= #65229; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭼﻮﻥ ﺧﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻔ&= #65166;ﺳﺪ ﺭﻭﺍﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺭَﺣِم هاﻯ ﺣ᥾= 8;ﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65165;ﻓﺘﺎﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻋﻴﺐ ﻭ= ;ﻧﻘﺼﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ <= /span>ﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻧﺎﻟﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺭﻧﮓ ﭘﻮﺳﺖ ﻳﺎ ﺷﮑﻞ = ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺪ ﻳﺎ ﮐﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65203;ﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭﺑ= ﺎ ﻫﺮ ﺁﺭﺍﻳﺸﻰ ﺁﺭﺍﻣﺸﻰ ﮐﺎﺫ&#= 65167; ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﻌﺎﺮﻑ ﻭ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻧﮓ ﻭﺭﻭﺋﻰ ﺳﭙﺎﺳ&#= 64405;ﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺑﺪﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩ&#= 65261;ﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﭘس ﺍ&= #65199; ﻣﺮﮒ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺩﻧﺎک ﮐﻪ ﺍز ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﺳﻬﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺑﺪﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻋﺮﻳ&= #65166;ﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺳﻄﺢ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻧﻮﺭﻯ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﻭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﺭ ﺗﺮس ﻭ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮعی ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65194;ﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﺯﺵ ﺁﻓﺘﺎ&= #65167; ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻭ ﺩﺍﻍ ﻭ ﺗﻠﺦ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻤﻴﻦ ﮔﺎﻩ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻭ &= #65193;ﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.<o:p></o:= p> ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺨ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻪ ﺃﻧﺪﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪّ ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻥ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ &#= 65251;ﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻝ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﺤﻤّﻞ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺤﻤّﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎ&= #65259;ﻞ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺭﻭﺍﻗﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﺰﺷﻚ ﺧﻮد ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ ﮐﻮﺩﻙ ﺩﺑﺴﺘﺎ&#= 65255;ﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰﺧﻮﺩﺷ= 5166;ﻥ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺑﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﮐﻮﻩ ﺑ&= #65176;ﺪﺭﻳﺞ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺭﻩ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻃﻔ&= #65166;ﻝ ﺭﺍ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ حقّ ﺗﺼﻤﻴ= 5250;<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻫﺮﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65163;ﻰ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ <= /span>ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺘﻠﺎ&= #65207;ﻰ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺪﺍ&#= 65199;ﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﻣﻮﺵ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﺑﮑﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ= ;ﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻣﻨﻴ&#= 1617;ﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ = ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65165;ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻣﺴؤﻝ ﺑﺂﺗﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ که ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻨﺘﺮ&= #65245; ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﻀب ﻮ ظهوﺭ ﻣA= 184;ﺪﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﺑﺮ&#= 65197;ﺳﻰ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺧﺪﻣﺖ ﺑﮑﻨﺘﺮﻝ ﺍﻧﻔ&#= 65228;ﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫ= ﺮﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﻭﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﻴﻢ ﺳﭙس ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧ= 5264; ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴم.<o:p></o:p> ﺍﻣﺮﻭ= 5199;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﮐثر ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ &= #65197;ﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺻﻔﺖ ﻣﻬﻢ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻞ ﺗﺄﻣّﻠﻰ</spa= n> <= /span>ﻭ ﺩﺭﻭ&#= 65253; ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﻏﻴﺮﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺮ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﻮﺩﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﺯ ﺳﺮﻋﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮ&#= 65247;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺗﺮﻙ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑ= ﻌﻘﻞ ظعیف ﻭ ﺑﻴﻤﺎʋ= 97; ﺑﻌقدﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻄﺎﻣﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺭﺍﻩ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺠﻮﻳﺪ. ﭘس ﮐﺎ&= #65197;ﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﭼ&= #65198;ﺧﻴﺪﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻟﺎﺷﻌﻮﺭﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻌﻮﺭ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺍﮔ= ﺮ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭخوﺩ ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ <= /span>ﺍﺣﻮﺍ= 5245; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺴﻄﺢ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺃﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻳ&= #65194;ﺁﻝ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻨﺪ.= ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻥ ﻭﺑﺨﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮﻙ ﺫﺍﺕ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻋﻘ&#= 65246; ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ باشد. ﭘس ﻓﻠﺎʌ= 03;ﻔﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﻭﺍﻧﮑ&#= 65166;ﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺷﺎﻳﺪ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻓیلسوﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺗّﺤ= 5166;ﺩ ﻧﺎمقدّس ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. <o:p></o:p> ﮔﻮﺗﻪ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺷﺎ᥺= 7;ﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﻧی ﺒﻪ ﺷ&#= 65268;ﻠﺮ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ او ﺗﺮﻙ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﺫِﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺩﺭ ﺳﻮﮊﻩ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷند، ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ند ارند ﮐﻪ ﻫﻨﻮʋ= 99; ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺍﺭزA= 268;ﺎﺑﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺪﺍﺭند. ﭘس ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠّﻪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﭼﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﺪ ﮐ&#= 65258; یک ﺑﻴﻨﺎی ﺭاʌ= 57; ﺷﻨﺎس ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﺎﻣﻘﺪﺵ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﮐﺖ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻧﺴﺒﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﺎ&= #65249; ﻋﻘﻞ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺫﻫﻦ ﻭﺗﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ. ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65200;ﻳﺪ ﺑﺮﻋﻠّﺖ ﻭ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ <= /span>ﺍﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻬﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺄﺳﻴس ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻋﻀﻮ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻫ&= #65262;ﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﺎﻯ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒ&#= 65264; ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭﺟﺎﺋﻰ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺟﺎ ﺯﺩﻥ ﺩﺭ = ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ عقل®= 0; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭼﺮﺧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﻓﮑﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻔﮑّﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺮﻙ ﻋﻘ&= #65246; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎﻓﺘ&#= 65254; ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻓ= 5198;ﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻳﺴﭙﺮ= 5199; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﺰ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ = ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﻮﺩ = ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺮ= ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ</sp= an> <= /span>ﮐﻨﻮﻧ= 5264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭﻫﻤﺰﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻝ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻴﻠ&= #65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺿﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65199;ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻧ= 5264; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻮ᥷= 7;ﻣﺎﻝ ﻭ ﺩﺳﺘﻤﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺣسّ ﻟﻤس ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘ&= #65240;ﻴﻢ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻭﻧﺎﻫﻤﻮﺍﺭﻯ ﻫﺎ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻔﮑّ= 5198; ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻠﻢ ﻟﺪ&= #65255;ّﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺁﮔﺎﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ از ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻭﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﺴﺐ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻌﻤّﻖ ﺍﺯ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﻣﺮﺯ ﻭﺣﺪﻭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻘﺪﺭ <= /span>ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﺩﺭ ﻓﻌّﺎﻟﻴّﺖ ﻋﻘﻞ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﻌﻤّﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﻤثیلاﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻬﻢ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 64400;ﻨﺪ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺐ ﻋﺼّﺎﺭ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭼﺮﺧﺪ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺯﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﺟﺪﻳﺪ با نشخوار ﺍﺩﺍﻣ= ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ &= #65255;ﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪريال ᥾= 1; ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺸﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺸﮑ&= #65246; ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻤﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ نیز هست ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺖ</s= pan> <= /span>ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﺿﻌﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ&= #65165;ﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﻣثبتی ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮊﻧ᥵= 6;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭﭼﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍگر ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ، ﺟﺎﺋ&#= 65264; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ تقرّب ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ بایدﺣﺘﻤﺎ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #64344;س ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗثبی= 8; ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﺎﻳﺒﺮ&#= 65255;ﻴﺘﻴﻚ ﻭﻣﻠﮑﻪ ﺷﺪﻥ ﻫﻴﭻ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺗثبیت ﺷﺪﻩ ﺩʋ= 97; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺒﻘﻊ ﺑﻨﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= ;ﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺩﻟﺰﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﭼ= ﻪ ﺣﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﻭﺗﻮﺍ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﻟﻘﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻣﻬﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﻫند ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ <= /span>ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس طول زمانهای آینده ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ بع= 583; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻳ&= #65242; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ. <o:p></o:p> ﭘس ﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﻧﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ &= #65261;ﺑﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺎﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺘ= ;ﻮﺍﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎم ﻧ&#= 65268;ﮑﻮئی ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻧﻴﮑﻮ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻰ ﻃﺮﻓﺎﻧﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺬﺍﺕ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ ﻭ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎﻝ = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ &= #65195;ﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65175;ﻔﮑّﺮ ﮐﻨﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺷﻴاء ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ &= #65155;ﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺑﺪﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺫﺍﺗﺎ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻭﻟﻰّ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺑﻮﻯ &#= 65251;ی شناساند ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﻚ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺨ&= #65268;ّﻠﻰ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻔﮑﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻳﺎ ﻇﺎ&= #65259;ﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ، ﻭﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﺄثیر ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻔﮑّ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺭﺍﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻠّ= 5264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 64381;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻪ ﻇﺎﻫ&= #65198; ﺁﻥ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﮐﻪ ﺗﻔﻬﻴﻢ <= /span>ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺳﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩﺁﺧﺮﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ درک ﺟﺎﻫA= 246; ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭﺗﻮﺟّﻪ</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎهرﻯ ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺯﺷﺖ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺨﺺ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠّﺐ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻡ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺸﺨﺼﻴّﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻯ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭ&#= 65165; ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻡ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺮﻣﻨ&#= 65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭﻟﻰ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65187;ﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﻡ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺨﻮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ</sp= an>. <o:p>= </o:p> ﺭﻭﺡ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻰ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺯ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺒﺤث ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻣﻨﺸ&#= 65156; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺎﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﻢ <= /span>ﻧﺒﻮﺩ= 5257;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻳﻨﻚ ﻋﻠﻨﺎ ﻭﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﺸﺄ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﻢ ﺩ&= #65197; ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭﺳﻠ&= #65268;ﻘﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯخود. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻠﻤﻮس ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳّﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﻌ&= #65256;ﻮﻳّﺎﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﺮﺷّﺢ ﻣﻐﺰﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳّﺎﺕ ﻫﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ ﻣﺮﺍحل ﻣ= 5166; ﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭﺣﻴﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔ= 5176;ﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻤﻴﻦ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ بشری ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﺹ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻣﻄﻠﻖ = ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃزلی A= 262; ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺣﺘی ﺮﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩ&= #65261;ﻥ ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠ= 5238; ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻭ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍ&#= 65169;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. <o:p></o:p> ﻣﺤﻘﻘ= 5268;ﻦ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﮔﺴﻴﺴﺘﺎﻧﺴ= 5268;ﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﻤﻠﺎ ﻏﻴﺮﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﮐﻬﻨﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﮑﺎﺗ&#= 65168; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﭘس ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺑﻄﺮﺡ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺎت ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺄﺟﺰاء ﺷﺪﻩ= 48; ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﻭﺡ ﻭﻭﺟﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﻮﺟّﻪ ﺑﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺗﺄ= ﻣﻴﻦ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺳﺎﺧﺖ = ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ بِداﺋﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤ&= #65262;ﺟﺐ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻠﻒ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻴﻚ ﻧﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺁﻥ ﮐﺮ&= #1572;ﺍﻣﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﻓﺴﺦ = ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺪﻳﺪﺕ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘ= س ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65264; ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺗﺨﺼﺺ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭﺳﺖ &= #65255;ﻘﻄﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳت ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺑﮑﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺯ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻠّﻰ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻣﻴﻴﺒﺎﺑﻨﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣثاﻟﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﭼﻪ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﻫﻴﺪﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺴﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺑﺠﺎﻯ( ﻣﻨﺸﺄ = ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺂثاﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍم ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﮐﻬﻨﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ</sp= an> <= /span>ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﺮﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻳﻚ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﺳﺖ. &= #65261; ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ معلمین ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻃﻮﻝ &= #65175;ﺎﺭﻳﺦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺮﮔﺴوﻦ ﺑﺎ ﻫﻴﺪﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﺪﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺗﻦ ﺍﻭ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻟﺒﺎس ﺗﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ثاﺑﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺪﺍﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻴﻔﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﮐ᥼= 8;ّﻰ ﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻧﻄﻔﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. <o:p></o= :p> ﻓﻠﺎس= 01;ه ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺭﺍ ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65192;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻧﻪ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ.= ﭘس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺫ&= #65165;ﺕ یا ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﺒﻨﻤﻰ ﺩﺭ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭّﻩﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪ&= #65197;ﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻳﻚ ﺩﺭ ﺻﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﻟﺪ᥽= 5;ّﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&#= 65255;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺮﮔﺴ= 5262;ﻥ ﻭ ﻫﻴﺪﮔﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ خویش ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ دیگری ﺑﻮﺟﻮﺩ= ;ﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻌ&= #64401;س ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳد ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻦ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺪﻑ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺳ᥾= 8;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ ﻭﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ &= #65251;ﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻋﺸﻖ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻣثاA= 245; ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺗﻌﺎﺭ&#= 65213; ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺃﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻗﺒلا ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻌ᥷= 8;ﻓﺖ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﺃﻣﺮ&= #65263;ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍ&#= 65197; ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎ&= #65249; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻓﻮﻕ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐﺴﻰ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺼﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒ&= #65262;ﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻭمرﮔﻬA= 166;ﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺗﺮﻙ ﺩ&= #65255;ﻴﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ = ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﺬﺕ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺍﺏ ﻋﻠﻒ ﭼﺮﺍﻧﻰ ﮐﻨﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻫﻤﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﺍﺯ ﺟﻨس ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻟ&#= 65236;ﻈﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﻄﻮﺭ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺟﻨﮕﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻧﺒﻴﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﺒﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. <o:p>= </o:p> ﺍﻳﻦ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻠﻤﻮس ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﺋﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺣﻘﻴ&#= 65240;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺗ&= #65166;ﺳﻄﺢ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻗﺒ= 5262;ﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ &= #65235;ﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﮑﻞ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺷﻴاء ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻣﻬﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﮐﺸﻒ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩ&= #65267;ّﺎﺕ ﮐﻪ ﻣثلا ﭘﻠﺎﺳﺘﻴﻚ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﮐﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺧ= ﻮﺏ ﺩﻗّﺖ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ&#= 65203;ﻠﺴﻠﻪ ﺑﻬﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺘﻮﻥ ﭘ= ﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻔﻞ ﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﺍﺯﻫﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣ= ﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﻴﺰ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻢ = ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺧﺎﺹ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﮐﺴﺎﻧ= 5264; ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋ&#= 65264; ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﻭﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘ&= #65236;ﮑّﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65261; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﺮﻭﻥ اﺰ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﺮﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓیلسوﻑ ﺭﺍ ﺩʋ= 65;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻏﺮﻕ ﻣﻮﻫﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﺁ&= #65247;ﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﻋﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻏﻴﺮ فیلسوﻑ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻴ᥷= 4;ﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻓﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ&= #65261;ﺟﻮﺩ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻨﺎﺧﻭﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﻣُﺮﺩﻳ= 5194; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺳﭙس ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﺍلاّ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﺎﻓﻞ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ &= #65261;ﻗﺘﻰ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻧﺎﻣﻴﺪ. ﮐﻪ ﻭﻋﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﻭﻋاء ﻭ ﻇ&#= 65198;ﻑ ﻭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺍﺩﺭﺍک ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ = ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ.<o:p></o:p> ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺧ&= #65166;ﻃﺮﺍﺕ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺸﺨﻭﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﺤﺼﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺬ&#= 65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ᥾= 1;ﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﮐﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺫﺍ= ﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻝ ﺭﻭﻯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ &= #65261;ﺭﺯﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ <= /span>ﻣﻌﻤﻮ= 5247;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ;ﻗﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ. ﭘس ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺬﺍت ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺮﺳیده ﮐA= 258; ﺑﻬﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﺪ&#= 65255;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺃﺻﻞ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ= ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﺗﺄﻣّﻞ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﺁﻥ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴّﺖ ﻭ ﻣثبت ﻭ ﺁﮐﺘﻴA= 262; ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻌﻬّﺪ ﻭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ(این گیج )<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻋﺎﺭ&= #65233; پس ﺍ᥷= 9; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻭﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ <= /span>ﺁﮔﺎﻫ= 5264; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻴﺮﻛﮕﺎﺭﺩ ﺩ&#= 65197; ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻋﻰ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺁﮔﺎﻫ&= #65264; ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺑﺴﺒﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺩﺮﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻮس الهی ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﺎﺷﺪ &= #65255;ﻤﺎﺯﺩﻳﺮﻭﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻧﻴﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺩﺭ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﺟﻠﻮ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ تقرّ= 6; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﺯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3; ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﻴله = 5175;ﻔﮑّﺮ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻌﺪ= 5263; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭ= ﻭﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻓﻘﻴﺮ بِداﺩ᥽= 7; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻋﻘﻠﻰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭼﻨﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﺸﻐﻮﻝ ثبت ﺑA= 198; ﻗﺮﻃﺎس ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﺣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺬﻫﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ&#= 65263; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻃﺎس ﻭﮐﺎﻏﺬ ﺿﺒﻂ ﻭ ثبت ﻭ ﺣﺒس ﺃﺑA= 194;ﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪو ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﺎﺑﺎﻃ&#= 65166;ﻫﺮ ﻫﻤﺪﺍﻧﻰ ﻭﻗﺖ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﮔﺮ ثبت ﻧﺸﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭘ&= #65192;ﺘﮕﻰ ﻭ ﻏﻨﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻣﻨﺼﻒ ﺩﺭﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻳﻦ = ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺷﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65175;ﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎن ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻨﺪ ﺷﺪﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺑﻰ ﻭﺩﺭﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺩﺭﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭ ﺑﻬﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺳ&= #65174; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﻴﻊ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﺮ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺭﺍﻫ&#= 65260;ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﺑﮑ&= #65194;ﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﺭﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺷﻮﺩ. ﭘس ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯﻤ&#= 65176;ﻮﺍﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺸﻮﺩ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩ.= ﮐﻪ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺴﻴﻤﺮﻍ هاﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻣﺄﻣ&= #65262;ﺭﻳّت ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻣ&= #65262;ﺧﺘﻪ ﻫﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺻﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻄﻌﻰ ﻓﻠﺴﻔی ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺭﺕ( ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺭﻭﺍﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰﺁﻣﺎ= 5193;ﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ تا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ بیابند. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ همان ﺗﻔﮑّﺮسلوکی ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻰ ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&#= 65205; ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟ&= #65166;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ <= /span>ﺻﺎﺣﺐ &#= 65191;ﻮﺩ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﮐﻤﺒﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯمیباشد.= ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺼﺪ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩمان ﻭﻣﺮʋ= 65;ﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎی ﺳ&#= 1608;ء ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺑﺪﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺪ ﮔﻔﺘﺎﺮﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺑʋ= 94; ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ باشž= 3;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> ﺷﻨﺎﺧ= 5174; ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻔﻌّﺎﻟﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﭼﻨﺪ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺎ᥷= 3;ﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺷﻴا= 569; ﺩﺍﺭﺩ که ﻋﻠﻢ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻫﺮﺩﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻳﮑﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ <= /span>ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﮑس ﮐﺎﺭ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺬﺍﺕ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻮضوﻉ مقدّس = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋث ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺮﮔﺴﻴﺴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍگر ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯﺑﺘ= 5166;ﺭﻳﺦ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﻮﺳﺘﻪ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﻭﻣ&#= 65200;ﺍﺣﻤﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫﻮﺳ&#= 65260;ﺎ ﻭﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﻧ&= #65166;ﺷﺎﻳﺴﺖ ﻭﻧﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﻣﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﺴﺘ&= #65254; ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷﺖ. ﺫ= ﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﺋﻰ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﻭﺑﺎﻃﻨﻰ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻣﻔﺎﺳ&#= 65194; ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺯ&= #65207;ﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﺮﮔﺴﻴﺴﻢ ﻳﺎ ﻧﺮﺟﺴﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻞ ﻧﺮﮔس اﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺟَسّ ﺪﺭﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﺗﺶ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس &= #65261;ﻳﺎ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻪ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻴﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺁﺗﺶ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﺳﻮﺧﺘﻨﻰ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺳﻮﺧﺖ ﺟ&#= 65260;ﻨّﻤﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧساﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨّﻢ &#= 1587;نگ وﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ می ﺴﻮﺯﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧند. = 5261;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﮐﻪ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ حقّ برتر ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺁﻥ ﻣﻔاﺴﺪ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻔﻠﺎﮐﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ حتی ﺍﻧﺴﺎﻧﻬʋ= 66; ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. &= #65169;ﺮﺧﻰ ﻧﺮﮔﺴﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮐﻨﻮ= 5255;ﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻋﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻐﺰ ﻧﻴﺰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭﺳ&#= 65220;ﺢ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ</sp= an> <= /span>بالقو= ّه ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺗﺤﻘʌ= 38; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺑ= ﺎﺯﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺪﺍ&#= 65197; ﺗﻠﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥼= 7;ﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺩʋ= 97; ﮐﺎﺭﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺩﻫﺮ ﮐﻪ ﻧﺎم &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﭘس ﻧﺮﮔﺴﻴﺴﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﺁﺗﺶ ﺯﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﺗﺶ ﺑﺎ ﺁ ﻥ ﺭﻓ= ;ﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﻃﻤﻊ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﺗﺶ ﻧﺸﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ <= /span>ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﺸﻖ ﺑﻬﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﻤاﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻋﺸﻖ = ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫ= ﻢ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﺬﺍﺕ ﺑوﺩﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺳﻮﺯﺵ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺪ᥵= 5;ﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ. <o:p></o:p></span= > ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍهد ﺫﺍA= 173; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺘﻔّر= 76; ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ = ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ &= #65195;ﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﺪﺗﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ بالقوّه ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65212;ﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺻﺮﻑ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ = ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ᥽= 5;ﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻘﻴ&#= 65198;ﺗﺮ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻋﻘﺒ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻄ᥷= 8;ﻯ ﮐﻪ ﻫم اکنوﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻧﺮﮔﺴﻴّﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺫﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺯﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟ= ﻚ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺑﭙ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺻﻔﺎ&= #65173;ﺯﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﻘﺸﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣثلاﺭﺍﻫﻨﻤᥴ= 6;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻟﺬﺕ = ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﻃﻠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﭼ= ﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑ= ﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭﻋﻠﺎﺟﻰ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺷﻮﺩ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65245; ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺑﺨﻠﻖ. ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍثرﺍﺕ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺍﺯ ﻣ= ﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺫﺍﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩ. ﻭ= ﺧﺎﻙ ﺑﺮﺩﻝ ﻭﺫﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ&= #65227;ﺠﻴﺐ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺫﺍﺕ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﮔﻮﺋ&= #65263; ﺫﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﻧﻄﻔﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= <o:p></o:p> ﻗﺪﺭﺕ &#= 65193;ﻳﺪﻥ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺻﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #1576;القوّه ﮔﺮﺩﻳ= 5194;ﺫﻩ ﻭ ﭼﻨﺪﺫﻳﻦ ﻭﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺗ&= #65260;ﺎﻯ بالقوّه ﻣﺘﺤﻘ= 5238; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ</s= pan> <= /span>ﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﮊﻧﺘ= 5268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﺋﻰ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳّﺎﻥ ﺯﻨﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺑﮓ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = <o:p></o:p> ﻭ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﻟﺎﻓﻞ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254; ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ&#= 65263; ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺻﻠﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥾= 7;ﺶ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺃﺻﻞ ﺍﻭ = ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.= ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻤﺰﺍ&#= 65193; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷد ﻭﭼﻮﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ&#= 65198;ﺁﻥ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻳک روز ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳA= 174; ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ &= #64404;ﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﻮﺩﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﻡ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻣﺎدﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮگ &= #65169;ﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩید ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺩﺍ&#= 65251;ﺎﻥ ﻣﺤﺒّﺖ ﭘﻴﺮ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺻﺒﻮ&= #65187;ﻰ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.<o:p></o:p> ﺭﻭﺡ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﻫﺪﻓﻤ&#= 65256;ﺪﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣ= ﻘﻴﻘﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗی ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺷﻨﺎﺳﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ</s= pan> <= /span>ﺑﺒﻴﻨ= 5194; ﻭ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ میﺑﺎﺷA= 194; ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻫﺪﻑ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻭ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﺎ <= /span>ﭼﻪ ﻣﻴﻨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻤﻚ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﻳﻢ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺄﻭﺍﺋﻞ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩﻯ ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺣﺘﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳᥴ= 6;ﻣﻰ ﺣﻮﺍﺩث ﻭﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴمّاʌ= 63; ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺗﻨﻬﺎ = ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧت &#= 64400;ﺴﻰ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻔﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻠ&= #64401;ﻪ ﺷﺪﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ</sp= an> <= /span>ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻫﺮ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﻧﺎﻡ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﭘس ﺑﺪﻫﺮ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺳﻰ ﮔﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﻤﺮﻍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ و خو= 83; سیمرغ الهی ش= 583;ند. که ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎ= 5245; ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ = ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺳﻰ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺠﺴّﻢ ﻭﺣﺪﺕ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺘﺠﺴ&#= 1617;ﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﭘس ﻓﺮ= 5237; ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺭﻭﺡ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻋث ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﺘﻤﮑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸ&#= 65252;ﻨﺪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﺑﺮﺩﮔﻰ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65193;ﺭﻳﻮﺯﮔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ = ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﻭﻣﻨّ= 5174; ﮐﺸﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻣﺎﻝ ﻭ ثرﻭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﺮ ﮐس ﻭ ﻧﺎﮐ&= #65204;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﻧﻴﺶ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﮐﻮﭼﮑﻰ ﮐﺮﺩ. = ﻓﺮﻕ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﻌﻘﻞ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺸ᥷= 8;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪه ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧ&#= 65194;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺭﻓ&= #65166;ﻩ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓ= ﺮﺿﻴّﺎﺕﻭ ﻃﺮﺡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻫﻮ&#= 65203;ﻬﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻴﭻ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻑ = ﺟﺎﺭﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ. &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻮﻯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺳﻤﺖ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻨﺎﺧﺘ&#= 65258; ﻭﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺴﻴﺮ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﮐﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ باﺷA= 194; ﻭﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺭّﻡ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;ﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﮐ&= #65248;ّی ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺷﺨﺺ ﻭﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺠﺎربّ ﺷﺨﺼʌ= 64; ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺳﻤﺖ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﻤﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻝ ﻭﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺨ&= #65174; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65264; ﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕ= 5166;ه ﻫﺎ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣؤثّž= 5; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺖ &= #65239;ﻄﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻠﻤﻰ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻃﺮﺡ &#= 65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﺽ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّر ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّž= 5; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻧﻪ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤ&#= 65248;ﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺸﻒ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠﻠّ&#= 65268;ﺎﺕ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺩﺧﺎﻟ&#= 65176;ﻰ ﺟﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> پای&= #1575;ن مقاله ومقول= 07; M159 <o:p></o:p></spa= n> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01CFE225.EDC0B310 Content-Location: file:///C:/ADC08DCC/M159_ALL_files/item0009.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <b:Sources SelectedStyle=3D"\APA.XSL" StyleName=3D"APA" xmlns:b=3D"http://s= chemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/bibliography" xmlns=3D"http:/= /schemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/bibliography"></b:Sources> ------=_NextPart_01CFE225.EDC0B310 Content-Location: file:///C:/ADC08DCC/M159_ALL_files/props010.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"no"?> <ds:datastoreItem ds:itemID=3D"{99F04635-A527-420F-BAF8-A19FB2C8347A}" xmln= s:ds=3D"http://schemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/customXml"><d= s:schemaRefs><ds:schemaRef ds:uri=3D"http://schemas.openxmlformats.org/offi= ceDocument/2006/bibliography"/></ds:schemaRefs></ds:datastoreItem> ------=_NextPart_01CFE225.EDC0B310 Content-Location: file:///C:/ADC08DCC/M159_ALL_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQAw 3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZT2/bNhS/D9h3IHRvYyd2Ggd1 itixmy1NG8Ruhx5piZbYUKJA0kl9G9rjgAHDumGHFdhth2FbgRbYpfs02TpsHdCvsEdSksVYXpI2 2IqtPiQS+eP7/x4fqavX7scMHRIhKU/aXv1yzUMk8XlAk7Dt3R72L615SCqcBJjxhLS9KZHetY33 37uK11VEYoJgfSLXcduLlErXl5akD8NYXuYpSWBuzEWMFbyKcCkQ+AjoxmxpuVZbXYoxTTyU4BjI 3hqPqU/QUJP0NnLiPQaviZJ6wGdioEkTZ4XBBgd1jZBT2WUCHWLW9oBPwI+G5L7yEMNSwUTbq5mf t7RxdQmvZ4uYWrC2tK5vftm6bEFwsGx4inBUMK33G60rWwV9A2BqHtfr9bq9ekHPALDvg6ZWljLN Rn+t3slplkD2cZ52t9asNVx8if7KnMytTqfTbGWyWKIGZB8bc/i12mpjc9nBG5DFN+fwjc5mt7vq 4A3I4lfn8P0rrdWGizegiNHkYA6tHdrvZ9QLyJiz7Ur4GsDXahl8hoJoKKJLsxjzRC2KtRjf46IP AA1kWNEEqWlKxtiHKO7ieCQo1gzwOsGlGTvky7khzQtJX9BUtb0PUwwZMaP36vn3r54/RccPnh0/ +On44cPjBz9aQs6qbZyE5VUvv/3sz8cfoz+efvPy0RfVeFnG//rDJ7/8/Hk1ENJnJs6LL5/89uzJ i68+/f27RxXwTYFHZfiQxkSim+QI7fMYFDNWcSUnI3G+FcMI0/KKzSSUOMGaSwX9nooc9M0pZpl3 HDk6xLXgHQHlowp4fXLPEXgQiYmiFZx3otgB7nLOOlxUWmFH8yqZeThJwmrmYlLG7WN8WMW7ixPH v71JCnUzD0tH8W5EHDH3GE4UDklCFNJz/ICQCu3uUurYdZf6gks+VuguRR1MK00ypCMnmmaLtmkM fplW6Qz+dmyzewd1OKvSeoscukjICswqhB8S5pjxOp4oHFeRHOKYlQ1+A6uoSsjBVPhlXE8q8HRI GEe9gEhZteaWAH1LTt/BULEq3b7LprGLFIoeVNG8gTkvI7f4QTfCcVqFHdAkKmM/kAcQohjtcVUF 3+Vuhuh38ANOFrr7DiWOu0+vBrdp6Ig0CxA9MxEVvrxOuBO/gykbY2JKDRR1p1bHNPm7ws0oVG7L 4eIKN5TKF18/rpD7bS3Zm7B7VeXM9olCvQh3sjx3uQjo21+dt/Ak2SOQEPNb1Lvi/K44e//54rwo ny++JM+qMBRo3YvYRtu03fHCrntMGRuoKSM3pGm8Jew9QR8G9Tpz4iTFKSyN4FFnMjBwcKHAZg0S XH1EVTSIcApNe93TREKZkQ4lSrmEw6IZrqSt8dD4K3vUbOpDiK0cEqtdHtjhFT2cnzUKMkaq0Bxo c0YrmsBZma1cyYiCbq/DrK6FOjO3uhHNFEWHW6GyNrE5lIPJC9VgsLAmNDUIWiGw8iqc+TVrOOxg RgJtd+uj3C3GCxfpIhnhgGQ+0nrP+6hunJTHypwiWg8bDPrgeIrVStxamuwbcDuLk8rsGgvY5d57 Ey/lETzzElA7mY4sKScnS9BR22s1l5se8nHa9sZwTobHOAWvS91HYhbCZZOvhA37U5PZZPnMm61c MTcJ6nD1Ye0+p7BTB1Ih1RaWkQ0NM5WFAEs0Jyv/chPMelEKVFSjs0mxsgbB8K9JAXZ0XUvGY+Kr srNLI9p29jUrpXyiiBhEwREasYnYx+B+HaqgT0AlXHeYiqBf4G5OW9tMucU5S7ryjZjB2XHM0ghn 5VanaJ7JFm4KUiGDeSuJB7pVym6UO78qJuUvSJVyGP/PVNH7Cdw+rATaAz5cDQuMdKa0PS5UxKEK pRH1+wIaB1M7IFrgfhemIajggtr8F+RQ/7c5Z2mYtIZDpNqnIRIU9iMVCUL2oCyZ6DuFWD3buyxJ lhEyEVUSV6ZW7BE5JGyoa+Cq3ts9FEGom2qSlQGDOxl/7nuWQaNQNznlfHMqWbH32hz4pzsfm8yg lFuHTUOT278QsWgPZruqXW+W53tvWRE9MWuzGnlWALPSVtDK0v41RTjnVmsr1pzGy81cOPDivMYw WDREKdwhIf0H9j8qfGa/dugNdcj3obYi+HihiUHYQFRfso0H0gXSDo6gcbKDNpg0KWvarHXSVss3 6wvudAu+J4ytJTuLv89p7KI5c9k5uXiRxs4s7Njaji00NXj2ZIrC0Dg/yBjHmM9k5S9ZfHQPHL0F 3wwmTEkTTPCdSmDooQcmDyD5LUezdOMvAAAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEADdGQn7YAAAAbAQAA JwAAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwucmVsc4SPTQrCMBSE94J3CG9v 07oQkSbdiNCt1AOE5DUNNj8kUeztDa4sCC6HYb6ZabuXnckTYzLeMWiqGgg66ZVxmsFtuOyOQFIW TonZO2SwYIKObzftFWeRSyhNJiRSKC4xmHIOJ0qTnNCKVPmArjijj1bkIqOmQci70Ej3dX2g8ZsB fMUkvWIQe9UAGZZQmv+z/TgaiWcvHxZd/lFBc9mFBSiixszgI5uqTATKW7q6xN8AAAD//wMAUEsB Ai0AFAAGAAgAAAAhAOneD7//AAAAHAIAABMAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAFtDb250ZW50X1R5cGVz XS54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAAAAAAAAAAAAAAAwAQAAX3JlbHMv LnJlbHNQSwECLQAUAAYACAAAACEAa3mWFoMAAACKAAAAHAAAAAAAAAAAAAAAAAAZAgAAdGhlbWUv dGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAw3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAAAAA AAAAAAAAANYCAAB0aGVtZS90aGVtZS90aGVtZTEueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2AAAA GwEAACcAAAAAAAAAAAAAAAAAsgkAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwu cmVsc1BLBQYAAAAABQAFAF0BAACtCgAAAAA= ------=_NextPart_01CFE225.EDC0B310 Content-Location: file:///C:/ADC08DCC/M159_ALL_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"yes"?> <a:clrMap xmlns:a=3D"http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main"= bg1=3D"lt1" tx1=3D"dk1" bg2=3D"lt2" tx2=3D"dk2" accent1=3D"accent1" accent= 2=3D"accent2" accent3=3D"accent3" accent4=3D"accent4" accent5=3D"accent5" a= ccent6=3D"accent6" hlink=3D"hlink" folHlink=3D"folHlink"/> ------=_NextPart_01CFE225.EDC0B310 Content-Location: file:///C:/ADC08DCC/M159_ALL_files/header.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" <html xmlns:v=3D"urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns:m=3D"http://schemas.microsoft.com/office/2004/12/omml" xmlns=3D"http://www.w3.org/TR/REC-html40"> <head> <meta http-equiv=3DContent-Type content=3D"text/html; charset=3Dus-ascii"> <meta name=3DProgId content=3DWord.Document> <meta name=3DGenerator content=3D"Microsoft Word 15"> <meta name=3DOriginator content=3D"Microsoft Word 15"> <link id=3DMain-File rel=3DMain-File href=3D"../M159_ALL.htm"> <![if IE]> <base href=3D"file:///C:\ADC08DCC\M159_ALL_files\header.htm" id=3D"webarch_temp_base_tag"> <![endif]> </head> <body lang=3DEN-US> <div style=3D'mso-element:footnote-separator' id=3Dfs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:footnote-continuation-separator' id=3Dfcs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-separator' id=3Des> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-continuation-separator' id=3Decs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:footer' id=3Df1> 2 </div> </body> </html> ------=_NextPart_01CFE225.EDC0B310 Content-Location: file:///C:/ADC08DCC/M159_ALL_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../M159_ALL.htm"/> <o:File HRef=3D"item0009.xml"/> <o:File HRef=3D"props010.xml"/> <o:File HRef=3D"themedata.thmx"/> <o:File HRef=3D"colorschememapping.xml"/> <o:File HRef=3D"header.htm"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart

MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01CFE225.EDC0B310" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Windows® Internet Explorer®. ------=_NextPart_01CFE225.EDC0B310 Content-Location: file:///C:/ADC08DCC/M159_ALL.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" فردوسی نیز</ti= tle>  <link rel=3DdataStoreItem href=3D"M159_ALL_files/item0009.xml" target=3D"M159_ALL_files/props010.xml"> <link rel=3DthemeData href=3D"M159_ALL_files/themedata.thmx"> <link rel=3DcolorSchemeMapping href=3D"M159_ALL_files/colorschememapping.xm= l">  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:.5in'> <div class=3DWordSection1> <= o:p> </o:p> <o:p> </o:p> نقد فلسفه<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> در برداشت سلوکی و شهود= 740; عرفانی<o:p></o:p> <o:p> </o:p> نوشته شریف جلیل<o:p></o:p> <o:p> </o:p> WWW.SHAREEF.US<o:p></o:p> <o:p= > </o:p> <span lang=3DFA dir=3DRTL style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Times New = Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US;mso-farea= st-language: EN-US;mso-bidi-language:FA'> M159= <o:p></o:p></span= > <o:p= > </o:p> نقد فلسفه<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> در برداشت سلوکی و شهود= 740; عرفانی<o:p></o:p> <o:p> </o:p> نوشته شریف جلیل3/21= /2013 <o:p></o:p></span= > <o:p= > </o:p> = 07;ر متفکّری برداشتی از امور حیاتی و جهان مادی و جهانهای آینده ملکوت= 40; دارد، که متن= 575;سب مقام تکامل ن= 608;عی و فصل نوع بشری روح و عقل او میباش= 583;. مکاتب فلسفی معروف ترین گونه های برداشت عقلی از امور هستی و خداوند هستند، که هر= 705;دام نقاط مثبت و منفی خود را دارند. عنوان فلسفه ها و فیلسوفان مربوطه و نظر= 740;ّات آنها در این کتاب آمده، ولی نویسنده = 705;تاب طرفدار عرفا= 06; سلوکی هر شش ولایت سلوکی نوع بشری میباشد، ولی نه طرفدار هر دین ومذهب قشری رسمی شر= 705; آمیز. و تنها ق&= #1589;د ابلاغ همه گف= 578;ه ها در برابر چشم خواننده = 605;یباشد. تا خواننده هرمقایسه و انتخاب حقای= 02; مثبت از وقایع منف= 740; را خود بنمای= 583;. که درهرحال مسؤلیّت اله= 40; هرکس بسته به انتخاب خودش میباشد. بر دیگران جز ابلاغ و گزار= 588; نظریّات خود وظیفه و مسؤلیّتی ندارند. تحمی= 604; عقاید و نظریات از ست= 605; های بزرگ انس= 575;نها بیک دیگر میباشد. که آزادی های عقیدتی بزرگترین موهبت الهی ب= 575;نسان بوده وداوری ها تنها با خداوند است. <s= pan dir=3DLTR style=3D'font-size:20.0pt;mso-bidi-language:FA'><o:p></o:p></span= > <o:p= > </o:p> <o:p= > </o:p> WWW.SHAREEF.US<s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:48.0pt;mso-bidi-language:FA'><o:p></o:p></span= > <o:p= > </o:p> <span lang=3DFA dir=3DRTL style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Times New = Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:EN-US;mso-farea= st-language: EN-US;mso-bidi-language:FA'> &#= 1606;قد فلسفی<o:p></o:p> ﻭﺍﻗﻌ= 5166; ﺑﺤثهاﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﮐُﻤﭙﻠﮑس ﺟA= 200; ﻣﺸﮑﻞ ﻭﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﺎﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺁﻧ᥷= 8;ﺍ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﻭﻧﻘّﺎّﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻘﺎ ﺷﺪﻩ <= /span>ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻋث إﺷﮑﺎﻝ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻭﺟﻨ&= #65184;ﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ گ&#= 1585;دیدﻩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺣُﺴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺳؤﺍﻝ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ ﻫﺪﻑ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ ﺑﺎﻳ= ;ﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺳؤﺍﻝ ﻭ ﻫﻢ ﻫﺮ ﭘﺎﺳخ ، ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺪ، ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺑﺤث ﻗﺒ= 5248;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﮐﺞ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺳﺪ، ﻣﺪﺍﻡ ﮐﺞ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.= ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻳﺨ&#= 65174;. ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻣﻄﻠ= 5168; ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺣُﺴﻦ = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﻞ ﻳﻚ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﭼﻮﻥ ﺫﻫﻦ</s= pan> <= /span>ﺧﺴﺘﻪ &#= 65207;ﻮﺩ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65247;ﻪ ﺭﻫﺮوی ﺍﻓﮑﺎA= 197; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﺩﺭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺳﻄﺢ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻧﺒﺎ= 5247;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ، ﺁﺭﺍﻣ= 5206; ﮐﺎﺭ عقل ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ &= #65169;ﻤﺮﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، &#= 65153;ﻏﺎﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﭘﻮﭼی &= #65262; ﻧﻬﻠﻴﺴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻗﺪﺭﺕ &= #65169;ﻴﺎﻥ ﻭﻧﻮﺷﺘﻦ</sp= an> <= /span>ﻭ ﺗﻬﻴّﻪ ﻃﺮﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻔﮑّ= 5198; ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻨﺘ&#= 65166;ﻳﺠﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﺑﺎﻋث ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﻃﺮﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ. ﮔﻮ= ﺋﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ، ﭘﻴﺮﻭﺯ= 5263; ﮐﺎﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍب&= #1616;داﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻰ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ، = 5169;ﺘﻮﻗّﻒ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ= ﺑﻄﺮﺡ ﺭﻳﺰﻯ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:= p> ﭘس ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻣ&= #65204;ﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻳﮑﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #65251;ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺧﻮﺩ¡= 5; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺑﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟ&= #65166;ﺭﻯ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤ= ﻌﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳﻚ ﻧﺴ&= #65246; ﺭﺍ، ﻳﮑﺒﺎﺭﻩ &#= 65169;ﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﮑﺮﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65170;ﻔﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭلی ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻧﮓ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﺭﺍﻳﺞ ﺟﻬﺎﻥ، &#= 65153;ﺋﻴﻨﻪ ﻋﻘﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻣﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻥ ﺩﺍﺩ.= ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﻫﺪﻑ ﮐﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ</sp= an> <= /span>ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﮑمت هاﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻧﻪ &= #65261;ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&= #65258; ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺿﻤﻦ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﺪﻑ ﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺟﻮﻫﺮﻯ عرﻓﺎA= 255;ی ﺒﺎﺯ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ، &#= 65193;ﺭ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭ ﮐﺸﻒ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﺯ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ ﺳﻄ&#= 65186; ﻭ ﻋﻤﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺿﻤﻦ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﻄﻮﺡ &#= 65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﮑﻤّﻞ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺗ&= #65262;ﺿﻴﺢ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ، ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺳوء ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﻳA= 174; ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ، ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﮑﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍلهی ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎئی ﺩﺍﺭﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺣﻘ= ﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65194;ﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ را ﺩﻧﺒﺎ= 5245; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺃثرʌ= 63; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ می ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= 5263; ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷند ﻭ ﻣﻨﺸﺄ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻓﻠﺴ&= #65236;ﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻐﻠﻂ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻴﻔﻪ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯها ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺍﻍ ﺗﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻘﻮﻝ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّ&#= 65250; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = <o:p></o:p> ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺘﻘﻠ= 5268;ﺪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﺮﺑّ= 5268;ﺎﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎ، ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻔﺴﻴ&#= 65198;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ، ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺃﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐﻋﺮﻓﺎ= 5255;ﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ = ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮ&= #65253; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺩﻗّﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻮﺩ، ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﻮﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ، ﮐﻠ= 5166;ﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺳﻤّﻰ ﮐﺸﻨﺪﻩ، ﺍﺳﺘ= 5228;ﺪﺍﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65252;ﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ، ﺁ= 5255;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺂ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺭﺍﻩ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ <= /span>ﺳﺮﺩﺭ= 4404;ﻤﻰ، ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﻓﺎﺭﺳﻰ و شعرʌ= 63; ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻡ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﺑﺪﻫﻢ. ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻭلی &#= 65255;ﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺁﺧ᥾= 2;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻠﺎﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭ &= #65251;ﺮﺩﻣﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ= 548; ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻫﻤﻪ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ، ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ که ﺑﺎ (ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ) ﺑﺎ= ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ، ﺑﺴﺮʌ= 27;ﺖ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193; ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺟﺪﻳﺪ <= /span>ﭘﻴﺸﻨ= 5260;ﺎﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65268;ﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺷﺨﺺ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭﺭ&#= 65165;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65197;ﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﻭ تقرّب ﺑﻴﺸ᥵= 6;ﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺘﻨ&#= 65166;ﺩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺍﺭﻡ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺩﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﻟﺬتی هست. ﻭﻟʌ= 64; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻴﻠﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ &= #65169;ﻬﻢ، ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻩﻫﺎﺋ&#= 65264; ﭼﻮﻥ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺧ&= #65268;ﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﺩﺭس ﻭﻫﺪﻑ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺭﺍﻫﻬ= 5166; ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺟﻨﺒﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻓﻰ ﻭ ﻋﻮﺿﻰ، ﻣﻌﻤﻮ= 5247;ﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺧﻄ&#= 65198; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺍ= 5255;ﺘﺨﺎﺏ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺷﺪ ﺑ= ﺎﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ&#= 1548; ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻳ᥽= 6;ﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65267;ﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺁﺩﺭس ﭘﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﺮ ﻭ ﻣﺤﻠّﻪ ﻭﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﻭ ﮐ&= #65262;ﭼﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﺧ= ﺎﻧﻪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻫﺎﻯ &#= 65153;ﺩﺭس ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﻭﺭ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﺼ&= #65188;ﻴﺢ ﻳﻚ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﺯ ﺧﻄﺎﻯﺮﺍﻫﻨﻤ= 5166;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﺭس ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺷﺎﻧس ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261; ﺁﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﻭﻳﻢ، &#= 64400;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺁﺩﺭس ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ، ﻭ ﺑﻬﺮ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﺍﮔﺮ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺁﺩ= ﺭس ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺗﻘﺎﻃﻊ ﺭﺍﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺑﺮﻫﻮﺕ، ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﺳﻤﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻴﻢ، ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻫﺎﻯ &#= 65165;ﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ= ﺩﺍﻳﺮﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻥ ﺑﺴﻤﺘﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﻤﻘﺼ&#= 65194; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻨﻴ&= #65254; ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ در ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺭﺍﻫ&= #65256;ﻤﺎ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ، ﻫ&#= 65198; ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻈﺮﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓ= ﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ، ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺗﻠﺎ&#= 65219;ﻢ ﻭﺍﻣﻮﺍﺝ ﮐﺸﻨ&#= 65194;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 65235;ﺎﺕ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻏﺮﻕ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻠᥴ= 6;ﺵ ﻣﺠﺪﺩ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎ&= #1587; ﺩﺭﻳʋ= 66;، ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﻟﺞ &= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮﻫﺮﮐس ﺑﻴﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺁﻥ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ <= /span>ﺗﺠﻠّA= 268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺴﻮﻯ = ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻟﮕ= 5262;ﻯ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﻔﺼّﻠﺎ ﺗﺠﺮ= 5169;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ. ﻭﻣﻦ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎﺯﻩ ﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻢ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻔته اA= 256;ﺪ. و ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﮑﻠّﻰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻴ= ﺰ ﺭﺳﻴﺪﻡ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬ= ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻡ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺤث ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺣ&= #64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺃﻧ&#= 65170;ﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻋﻤﻠ= 5166; ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﺖﺣﺮﮐﺖﻓﮑ= 5198;ﻯ ﻭﺟﻮﻫﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﻤﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻭﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﻢ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺷﻤﺎﺭﻩﺍﻯ ﻭ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺧﺎﺹ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭᥴ= 5;ﺣﻮﺍﻝ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺤﻘّﻖ ﻣﺨﻔﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺷﺒﻪﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ= 5227;ﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥﺮﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﻨﺪ. ﻭﻗﺘ= ﻰ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺁﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻢ ﺍﺭﺯﺵ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﻭﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺭ&= #65257;ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧ&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.= ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺗﺒ= 5194;ﻳﻞ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ ﻭ ﻋﻴﻦ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺤﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻭ= ﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻏﻮﺭﮐﺮﺩﻥ، ﺧ= 5262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﭙﺎ&= #1587; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺯ ﺳﻄ&= #65262;ﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﻋﺎﻟﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺭک ﺁﻥ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻋﺼﺎ&= #1705;س ﮐﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﻪﺍﻯ ﺑﭽﺎﻩ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻦ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑ= 5198;ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻭﺟﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻏﺎ&= #65235;ﻞ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻬﻢ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﺮ&#= 65165; ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻳﺎ ﺃﻣﺮﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘ&#= 65268;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، = 5259;ﺮﻟﺤﻈﻪ ﺁﻥﺮﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻟﻤس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻈﺮ ﮐﺴﻰ، ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﺴﺎﻟک ﺒﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻤﺴ&= #1572;ﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ&#= 65255;ﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ، &#= 65267;ﺎ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65194;ﺍﺭﻙ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺁﺩﺭس ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﻧﺎﻣﻪ، ﻣﻄﻤﺌ= 5254; ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ، ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯﺮﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻣﺪ&= #65257; ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺤﻠّﻪ ﻭﻣﺤﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; بِداﻥ ﻭﺳﻴﻠ᥽= 8; ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺷﺪ، ﺑ&#= 65194;ﻧﺒﺎﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻄﺮﺗ&#= 65166; ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ( ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﮑﻮم ﺒﺎﺩﺍﻣﻪ</sp= an> <= /span>ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﻭﺭﺳﺦ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ زندگی= ; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺁﺩﺭس ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﭘس ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ، ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﭘﻴﺶ &#= 1605;ی ﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ= ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ= 548; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﻂ ﻧ&#= 65260;ﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ = ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻨ&= #65262;ﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﻭﻟﻰ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺁﺧ᥷= 8;ﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺩﺭ <sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺠﺎ= 5263; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، &#= 65169;ﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = بِداﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭ= ﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ</s= pan> </sp= an>ﻣﻬﺪﻭ= 5263; ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﺎ رب= 617; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ د&#= 1585; پیش ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮ= 5165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ی که ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺪّ = ﻭﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ب&#= 1585;ای ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻴﺰ ﭘﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﻧﮑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﭘس ﺗﻘ= 5194;ّس ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ در مقام عقلی ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ</= span> <= /span>ﻧﺒﺎﻳ= 5194; ﻣﺎﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻃﺮﻓ&#= 65194;ﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﻳﺎ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ، ﮐﻤﻴ= 617;ﺖ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻤﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﮐﻴﻔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ. ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺖ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﻧﻮﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻘﺪﻣﻪ، ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺧﺼﺎﻳﺺ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﻣﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﺮﻭﻉ &= #64400;ﺮﺩﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﮐﻞّ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﻢ. ﮐﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #1578;صوّف ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﺄﻳﻴﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺴﻴ= 5166;ﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﻗﺎᥴ= 9;ل ﻨﻘﺪ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻭﻧ= ﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻨ&= #64401;ﺮ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮﺩﮐﺴ&#= 65176;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺑﺴﺘﺎﻧﻰ، &#= 65187;ﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻃﻔ&#= 65246; ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭﺗﻮﺿ&#= 65268;ﺢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺭﻭس ﮐﻠﺎﺳ= 5260;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯﺒﺮ= 5235;ﻠﺴﻔﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ، ﺑﻤﻌ= 5256;ﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﻣﮕ= ﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻃﻮﻟﺎ&#= 65255;ﻰ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻤﺘﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ا&#= 1608;ّلیه ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺪ. ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ، ﻣﻘﺪﻣ= 5258;ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻣﻘﺪ= 5251;ﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺭﻗﻴﻖ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺮ&= #65261;ﻉ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﮐﺘﺮﺍ&#= 65263; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، ﮐ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺩﮐﺘﺮﺍﻯ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺍ&= #65261;ﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ. ﻭﭘﺎﺑ&= #64345;ﺎﻯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﻫ&#= 65250; ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻭﻫﻢ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺑﺘ&#= 64401;ﺎﻣﻞ درست = ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍﻩ ب&#= 1575;شد. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﻞ ﻫ= ﻮﺍﺋﻰ ﻳﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴ&#= 65264; ﺑﻄﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺗﮕﺎه ﻫﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻞ ( ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ) ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫ= ﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻳﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﻔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺮﺍﺣ&#= 65246; ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #65170;ﺸﺮﻯ، ﻣﺪﺍʌ= 49; ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺗ&= #65166; ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍﻩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، ﺩ= 5197; ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻓﻊ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺍﻧﻨ= 5194;ﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﻣ= ﻘﺼﺪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ، ﺑﻠﻘ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺰﻳﺮ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺒﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ، ﺁﻧﺎﻥ ﺑﭽﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;، ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻧﺨﺴﺘ= 5268;ﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ. ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ بِداʌ= 53; ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ را <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺪﺷﻤﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ</sp= an> <= /span>ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﻴح ﺸﺪﻧﺪ. <o:p></o:= p> ﺩﺭﺑﺮ= 5197;ﺳﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﻤﻰ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ، ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻬﻤﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﭼﻮ= ﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﭼﻮﻥ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺃﺗﻤﻰ&#= 1548;<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻳʋ= 66; ﻋﻠﻢ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﻋﻠﻮﻡ، ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﮐﻤﻚ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 1606;د. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﮊﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺄﻋﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻢ ﺍﭘﺴﺘﻤﻮ&#= 65247;ﻮﮊﻯ، ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #1608;ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ، ﻳ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﻗﺒ= 5246; ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻬﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺑﺎﻳ= 5194; ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺧﺎﺹ ﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻳﮑﺼﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻭﺃﻧﺪ&#= 65263; ﺭﺷﺘﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺭسی کرﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻔﺘﻢ، ﺑﺪﻧﺒ= 5166;ﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ. = ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65250;، ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ = ﺳﺎﻝ ﻧﺨﺴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ د&= #1585; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻢ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻌﻠﻮ= 5249; ﻣﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁث= 575;ﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﻥ گذﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﺎﻧ= 5226; ﺍﺯﭘﻴﺸﺮﻓﺖﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻣﻥﺒﻮﺩ. ﭘس ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ هر ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕﻧﻴﮑﻮﻯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﻣ= 5240;ﺪﻡ ﺑﺮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻴﻬﺎ ﻭ&#= 65199;ﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ( ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ&#= 1548; ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ) ﺑﻴﮑﺎﻳﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ، &#= 65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰ&#= 65261;ﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ سلوکی ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65249;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺳ&#= 65250; (ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ) ﺷﺪﻥ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﻪ ﺭﺳﻤﺎ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، &#= 65261; ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﻭﻣﺤ&#= 65170;ﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺷﺪﻥ، ﺩﺭ (ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ) ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65249;. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65165;ﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭ&#= 65183;ﻪﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ</sp= an> <= /span>ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ، ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، &#= 65261;ﺻﻒ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﻨﻴﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﻭﻳ= 5194; ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ &= #64400;ﻨﻴﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺻ&= #65234; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= یا ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻭﺑﺎ ﺗﻤثیلاﺕﻭ ﺗ᥸= 8;ﺒﻴﻬﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﮐﻪ</s= pan> <= /span>ﺧﻮﺍﻧ= 5256;ﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ، تا ﺗﺼﻮA= 197;ﻯ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮ&= #65235;ﻪ، ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، </sp= an>ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ</s= pan> <= /span>ﺍﻟﻔﺎ= 5221;، ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﻟﺪ= 5255;ّﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪﻫﺮﮐس ﺩﺭﻫʋ= 98; ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﮕﻔﺘﻪ = ﻗﺮﺁﻥ، ﺯﻧﺒﻮ= 5197; ﻋﺴﻞ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻫﻨﺮ ﺍﻭﻝ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺩﻭﻡ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺑﻴﺎﻥ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺗﻌﻠ&= #65268;ﻢ ﺁﻧﻬﺎ را ﺩﺍﺷﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺭﻗﺎﻳﻖ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﮐﺎﺭ= ﻯ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ، ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ = ﻣﺤﺎﻝ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺮﮐس </sp= an>ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﭼ= 5258; ﮐﻤﮑﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ</s= pan> <= /span>ﺗﻦ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺎ ﻳﻚ ﺁﻧﺘﻦ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺃﺻﻞ ﻣﺎ ﺩﺭ (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ) ﻣﺎ ﺍﺳﺖ= ;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ و ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﻤﺰﺍﺩ، ﺭﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬ= 5264; ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ (ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 1548; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻠﻒ &= #65255;ﺸﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷند. &#= 65261;ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪﻣﺮﮒ ﺍﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮA= 225; ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﻭ ﻫﻤﺎﻥ(ﻋﺰﺭﺍ&= #65163;ﻴﻞ)ﺑﺠﺎﻯ ﻟﻔﻆ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;، ﻳﺎ ﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻈﻴ&= #65250; ﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺑ= 5260;ﺘﺮﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺿﻤﻨﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺁﺳᥴ= 6;ﻥ ﺗﺮﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻗﺎﺑﻞ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﭘﻴ= 5252;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻭﻟﻰ&#= 1617; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫ&= #65236;ﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ، ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﻗﺪﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻗﺪﻡ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺎﺋﻮ ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺭﺍﻩ ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﮔﻔﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺳﺨﺖ ﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺭﻡ، &#= 65169;ﻘﻴﻪ ﺁﺳﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﺍﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻤﺎﻝ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻘﻴّﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ، ﺍﻣﺪ= 5165;ﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬی ﻮ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺮ&#= 65165; ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟذ&#= 65167; ﻭ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺑﺎ ﻗﻠّﺎﺏ ﺻﻴﺪ، ﻣﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. <o:p></o:p> ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258;، ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺎﺩﺭﺍﻙ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﻄ&= #65186; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮ= ﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ داد= 48; ﻭﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺳ᥺= 8;ﺖ ﺍﻓﻘی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮﻯ، ﺍﻧﻘﻠ= 5166;ﺏ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺑﺎلاتر ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﻤﻴ&#= 65246; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺍﻓﻘﻰ ﺳﻄﺢ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﭼ= ﻮﻥ ﺩﺭﻙ ﺳﻄﺢ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓی &= #64345;ﺮﺩﺍﺧت. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎﺭﺍ ﭘﺎک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65165;ﮔﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺋﻢ &= #65261; ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﺳﭙس ﻋﻘﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺩﺭ &#= 65267;ﻚﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻣﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﺭﺩ ﺩل ﻴﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻮﻗّA= 176;ﺎ ﺣﺪّ ﻳﻘﻒ ﻳﺎ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﭘس ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺗﺎﺯﻩ= 548; ﭘس ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ برتر ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﮐﺘﺴﺎﺏ ﺁﻥ &= #65251;ﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﻣﻌﻠّﻢ، می ﺘﻮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻢ ﺭ&= #65165; ﺁﻣﻮﺧﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧ= ﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ= ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺣﺘّ&#= 65264; ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ(بِ= 83;ا ﻭﻣﺸﻴّﺖ) ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ب= 40; ﺴﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ تازه ای ﺩﺍﺭﺩ= ;. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ( ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ مادی) ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ. = ﻭ ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﺁﺧ᥷= 8;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻗﺴﻤ= 5176;ﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺳﻬﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ هم ﺃﮐﻨ= 5262;ﻥ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻣﺤﺼّﻠﺎﻥ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺳﻬﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻫﺮ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ، = 593;ملا ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ را ﻧﺎ= 5193;ﺭﺳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘ= ﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺍﺯ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ( ﺗﺨﻠﻴﻪ) ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﺗﺎ (ﺗﺤﻠﻴﻪ ) ﺁ᥽= 3; ﻣﻴﺴّﺮ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65261; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ <= /span>ﻧﻔس ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻭ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴّﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺭﺍ ا&= #1583;امه و ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻦ &#= 65251;ﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻤﺒﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ، ﻋﻠّA= 174; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، = 5267;ﮕﺎﻧﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺒﻮﺩ، &#= 65267;ﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻋﻄﺎﺭ ﻋﺎﺭﻑ، ﭼﻮﻥ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻴﻤﺮﻍ با= 588;د، ﻭ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﻤﺎ خود ﺳ= ;یمرﻍ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ( A= 259;ﻮ ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ، ﺧﻮ&#= 65193; ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ هر ﺃﺗ= 5252;ﻰ، ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍ&#= 65197; ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎʋ= 67; ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺎﺯﻩ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ = ﺩﻳﮕﺮﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻧﺨﺴﺘ= 5268;ﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻧﻴﺎﺯ= 5263;ﺒﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻨﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮔﺮﻡ هستند. <o:p></o:p> ﻣثل= ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ= 548; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺏ ﺩﺭﻳ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻓﻨﺠﺎﻥ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻨﻮﻧ&#= 65194;ﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣنتقل ﻧﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﭘس ﻳﺎ ﻣﺤﺎﻝ</s= pan> <= /span>ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺖ. ﭘس ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﭘﺮ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﺯﺵ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﮐﻠﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﻭ</= span> <= /span>ﺗﺪﺍﻋ= 5264; ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﻧﻴّﺖ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، = 5193;ﺭ ﻧﻘﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﻣﺮﺍ بِداﻥ ﻮʋ= 65;ﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p>= ﺩﺭ ﻣﺒ&#= 65188;ث ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ&= #65267;ﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴ&#= 64401;ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺭ&#= 1572;ﻳﺎﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﮔﻮ= 5163;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ</sp= an> <= /span>ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺿﺮﺭ ﻭﺧﻄﺮﻯ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴّﻪ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﻫﺴﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ= ;، ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺣﺘﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭ، ﺳ= 5166;ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﻄﻮﺭ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ = را ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ. ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ( ﻣﺎﻡ ﻭ اَﻡ) ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻃﻠﺐ ﺷﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ بِد= 5;ﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﻰ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺼﻴﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ. ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﻏﺬﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺗﺮ، ﮐ&#= 65258; ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻭﻟﻴّ= 5258; ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;، ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠ&#= 65252;ﺎﺕ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ &#= 65175;ﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ، ﺯ= 5169;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺎﻣﭙﻴ&#= 65262;ﺗﺮﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻮﻋﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺻﻨﻌﺘ&#= 65264; ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ</sp= an> <= /span>ﺗﻐﻴﻴ= 5198; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻋﺎﺩﻯ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺗﻨﺰﻳ= 5246; ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ &= #65261;ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺁﻥ ﮐ= ﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷت هاﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐ&= #65248;ﻤﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎﺯﻣﺘﻨﺎﺳﺐ &#= 65203;ﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺼﻰ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ= ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ آن ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ <= /span>ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺴﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﮐﺴﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺬﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﺎ ﺟﺮﺍﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺰ، ﺑ&#= 65188;ثهاﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻟﺎﺗﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻳﻢ. ﻭ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﻴﻦ &= #65195;ﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ &= #65203;ﺎﻟﻢ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ، ﻭﻳﺎ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺬﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168;<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﺧﻮﺩ، &#= 65255;ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪن= 740; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻣثاﻝ ﻗﺮﺁﻥ = 608; تورات و اوست= 575; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ = ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻬﺘﺮ&= #1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻨﺒﻊ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;، ﺗﻨﻬʋ= 66; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ (ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ) ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻏ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻧ&#= 65264; ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﻣﺒﺎﺣث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻣﺎﻧ= 5264; ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺖ، ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﻩ ها ﺳﺎ&#= 65245; ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﮑﻠّA= 264; ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﺰﺩ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻞ ﭘﻴ&= #65206;، ﭼﻮﻥ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﻧﮕﻠ&#= 65268;ﺴﻰ، ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺩﺭس ﮔﻮﺋﻰ ﺯﺑ&#= 65166;ﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺗﻌ&= #65248;ﻴﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻓﻰ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻣﺮﻏﻮﺏ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﺩﺭ هنگامه ﺑﺤ= ;ث ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ، ﺧﻠ= 5218; ﻣﺒﺤث ﻭﺧﺒﻂ ﻭ&#= 65191;ﻄﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺩﻭ= ﺳﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ، &#= 65261; ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ = ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ&= #1548; ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ &= #65227;ﺮﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻅ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ع&#= 1605;لا ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮ= ﺍﻧﻨﺪ ﻧﺴﺘﺎ ﺗﻔﺎﻫﻢ &= #64400;ﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺩﻳ&#= 65256;ﻰ. ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﺯﺑﺎﻥ ا&#= 65227;ﺮﺍﺏ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﻯ ﺑﺸﮑﻠی اﺳﺖ. ﮐ&#= 65258; ﮔﺎﻫﻰ ﭼﻮﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﻳﺮ ﻭﻣﺮﺍکس، ﻗﺎʋ= 69;ﻞ ﻓﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﭘس ﺑﻐﻠﻂ ﻭ ﺧﻠﻂ ﻣ= ﺒﺤث ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺭﻭ&= #65199; ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔ&= #65166;ﻅ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻧﺴﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ</sp= an> <= /span>ﻣﺄﻧﻮ= 587; ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺟﻤ= 5248;ﻪ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ) ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ، ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ. ﺗﻨﻬﺎ = ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﺳﺘﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﻭ ﺑﺪﻓﻬﻤﻰ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ، ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ، ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺗﻌﻬ&= #1617;ﺪ ﻭﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺴﺘﻦ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﺼﺮﻳﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺖ. ﭼﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﮔﺮﺩ= 5255;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﻗﺮ= ﺁﻥ، ﻳﻌﻨʌ= 64; ﺩﻭ ﻗرّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐ&= #65208;ﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺸﻢ، = 5261; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. قُرّ = 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ لفظ ﺧﻮﺭ= 17;ﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ= 5247;ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﮐثرﻳّﺖ. ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، <= /span>ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ (ﺯُﺑُﺮ) &= #65251;ﻴﮕﻔﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻐ&= #65248;ﻂ ﺯﺑﻮﺭﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﻳ&= #65242; ﻓﺼﻞ ﺯﺑﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮی ﻧﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭ ﺧﻮﺭّﻩﻫﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ (ﮐ= ﻴﺎﻥ ﺧﻮّﺭﻩ) ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻠﻴﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ی کیاﻥ ﺧﻮﺭّﻩ ʌ= 61; قُرّه ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، قُرّ= ;ه ﺷﺸﻢ (قرّت العین) ﻗﺎﺋﻢ ʋ= 97;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ. = ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ &#= 65169;ﺰﺭﮒ ﺍﻭ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭ= 5187;ﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ&= #1576;ِداﻥ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﻭﻧﻴﺰ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; از ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑA= 198;ﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻧﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ&#= 65267;ﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:p> ﭘس ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ، ﭼﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋ&#= 65166;ﺕ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﻣﺘﻦ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ</sp= an> <= /span>، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ، که</spa= n><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ ﻭﺧﺮﻭﺟﻬﺎ، ﮐ= 5166;ﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ با ﺳﺴ= 578;ی ﻭ ﺑﻰ ﻧﻈمی ﭘﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺨﺮﺟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺘ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ هر ﺑﺤث ﺑﺨ= 5166;ﻃﺮ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﭘﻮﭼﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ&= #1548; ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍبِ= 83;اﻉ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﻪ، ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺩ&#= 65197; ﻣﺘﻦ، ﺍﺻﻮﻟ= 5166; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤک ﻴﻚ ﻃﺮﺡ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﻴﭻ ﻗﺪﻣی ﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻗ= ﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ طرح را ʋ= 65;ﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻃﺮح تفکّر دارد. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺯ ﺍب= 616;داﻉ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 1548; ﻃﺮﺡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﻭ&= #65251;ﻮﺿﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﻳﻚ = ﻃﺮﺡ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261;ﻫﻢ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5176;ﻬﺎ ﻋﻤﻠﻰ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166; ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺵﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﻴچ ﻔﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭﻋ&#= 65252;ﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍست. &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﺩ&= #65197;ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻃﺮﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻳﻚ ﻗﻮﻡ ﺍﺭﺯﺵ = ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ&= #1548; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ بِداʋ= 63;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﻓﺎﻳﺪﻩ &#= 65175;ﺮﺑﻴﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﻦ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ، ﻳﺎ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﻳﻦ ﻭ&#= 65193;ّ ﻭﻣﺤﺒّﺖ، ﭼﻮA= 253; ﺩﻳﻦ ﻣﻬﺮ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍ، ﺑﻤﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺳ= ;ﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻠﻴﺎ، ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺷﺮﺍﻓﺖ و برتری حقیقت = 5193;ﺍﺭﺩ. ﻭ به ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘ&#= 65264; ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻫﻢ ﻧﻨﻮﺷﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﻭﺧﺎﻃﺮﺍﺕ او = 5197;ﺍ برحس&= #1576; عقل وفهم خود ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭ ﺧﻂ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ تر ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﺤﻤّﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ</s= pan> ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ، &#= 65227;ﺎﻣﻞ ثباﺕ ﻣﻔﺎﻫﻴʌ= 50; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65228;ثت ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ر&= #1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ( ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻴﺰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺒﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ، ﻭ ﻫُﺪﺍ ﻭﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;mso-fareast-font-family:Calibri'>= 617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭘس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻋﻤﺮﻯ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻧﻪ ﻧﻔﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻴﺎﻥ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ&#= 65263; ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺷﺎ&= #64404;ﺮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ، ﺯﻣ= 5166;ﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #65166;ﺭﮐﺴﻴﺴﻢ ﺑﺎ ﻟﻴﻨﻴﺴﻢ ﻭ&= #65251;ﺎﺋﻮﻳﺴﻢ ﻣﮑﻤّﻞ ﻳﮑﺪﻳ= 4405;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻣنتق= 83;ﺍﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎﺭﮐس ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻨﺒﻊ مقدّس ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮔﻬ= 5166; ﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺑﺤث ﻭﺩﻳﺎﻟﻮ= 4402;، </s= pan>= 5193;ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮒ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪﺍﻳ= 5206; ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﺌﻮ&#= 65247;ﻮﮊﻳﮑﻰ ﺳﮑﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﮔﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;، ﺍﻧﺸﻌﺎﺏ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﮐﺴﻰ ﺟﺮﺃﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺘﻨﻔدّﻳﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺗﺪ&= #65197;ﻳﺠﻰ ﺑﺴﻴﺒﺮﻯ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻪ، = 5231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻧﻘﺸﻪ ﺭﻳﺨﺘﻪ، ﺑﺤث ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﺤﻴﻂ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻳﻢ. ﺣﺎﻝ ﻧﻮﺑﺖ ﺫﮐﺮ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻧﻴّﺖ، ﮐﻪ ﺳﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ = ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺮ، ﺍ&#= 65203;ﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻭﻣﺪﺍﺭس ﺩﻭﻟ= 5176;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ﻓﺮﺍﻤﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﭼ= 5258; ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ( ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ) ﺩﺭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻧﻴﺰ تبدیل ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﺎﺭ، &#= 65169;ﻨﻔﻊ ﺗﻤﺎﻡ ثرﻭتمن= ;داﻥ، ﭼﻮﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴ= 5250; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺗﻤﺎﻣ= 5166; ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. &#= 65261; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺭﺍ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻳﻚ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ، ﻣﺪﺭﻙ ﺩﺍﻧﺸﮕ&#= 65166;ﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺪﺍﺭ&= #65241; ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺣﺪّﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮔﻔﺘﻨ&#= 65264;، ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺟﺴﺖ. = ﺣﺘﻰ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻮﺷ&= #65256;ﻪ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺣُﺴ&#= 65254; ﻧﻴّﺖ، ﭘس ﺍﺯﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻚ ﻣﺪﺭﻙ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴلی ﺪA= 197; ﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺍﺯ ﺷﺶ ﮐﻠﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻇﺮﻓﻴ= 617;ﺖ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﺳ&= #65258; ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﻨﻮﺭ ر بّ ﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ، ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭﮔﻮﻳﻨﺪﻩ= 548; </s= pan>= 4400;ﻪ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺟﺎ&= #65259;ﻠﺎﻥ، ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ، ﻧ= 5252;ﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﻣﻄﻠﺐ ﻳﻚ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65251;ﺘﺎﻓﻴﺰﻳک ﻴﺎ ﭘﺎﺭﺍﺳﺎﻳﮑﻮ= 5247;ﻮﮊﻯ، ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺁﻧﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣ= ثلا ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰﺍﻟﻌﺰﻡ= 548; ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، &#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺﺳﺎﻟﻚ، ﮐ= 5258;ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺻﺎ= ﻟﺖ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ= ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ</sp= an> ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p></span= > ﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ، ﺩﺍﺭ= 5267;ﻢ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻧﺎﺭ&#= 65203;ﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺩﻩ ﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺟﺎﻯ ﺑﺤث ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ<sp= an dir=3DLTR> ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #1605;ی ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺯﻭﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎ ﻭ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻭﺳﻴﻌﻰ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﭘﻴﺮﻭ= 5199; ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻣﻮﺿوﻋﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ &= #65251;ﻨﻄﻘﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘ= ﻴّﻮﻥ ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ، &= #65267;ﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴ&#= 65234; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺸﺘﻰ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺭﮐﻮﺭﺩ ﻭﺭﺯ&= #65207;ﻰ، ﺁﻧﺮﺍ دلیل ﺍʌ= 11;ﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺣﺰﺑ&#= 65264; ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﺣﺘﻰ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ، &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺷﺐ<s= pan dir=3DLTR> ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﺗﻴﺮﺑﺎﺭﺍﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺮ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﮐﻪ حتی ﺻʋ= 88;ﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻧﻘﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ، ﻳﺎ ﮐﺎ&#= 1579;وﻟﻴﻚ ﻭ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺖ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻟﻨﻴﻨﻰ ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎ&#= 65163;ﻮﻯ. ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﻰ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ&#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭘﻠﻴس ﻟﻮﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻠّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﮑﻰ ﺩﻭ ﺷﻌ= ﺎﺭ ﺗﮑﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﻭﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ، ﻭﻣ= 5208;ﻐﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻡ، ﻋ&#= 65268;ﺐ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ</= span> ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، ﻧ= 5176;ﻴﺠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65259;ﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻗﺪﻡ ﺑﭙﻴﺶ = ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻗﺒﻠﻰ&= #1548; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﺠﺪﻳﺪ&#= 65263;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﺎﭼﻴﺰ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻘ= ﺼﺪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺁﻥ ﻗﻠﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻢ، ﺗ= 5166; ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻤﻘﺪﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﮐﻨﻢ= 548; ﻧﺎﮔﺎﻩ ﻧﻮﺷﺘ&#= 65258; ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻳﺎﻓﺘﻢ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮدﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻳﺎﻓﺘﻢ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﺩﺭس ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، ﺁﻧﺮﺍ &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﻢ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻴﮑﻨﻢ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻡ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ رب= 617; ﺍﻟﻔﺼﻞ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ربّ ﺍ= 5247;ﻔﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﻧﺪﺍﻧﺴ= 5176;ﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺄثیر ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ و عقده ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﺄثیر ﻭﺣﺎﮐﻤﻴّﺖ ﺩ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻃﺮﺡ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟی ﻮﻯ ﻴﻚ ﻃﺮﺡ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﻃﺮﺡ ﺟﺰﺋﻰ&= #1548; ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﻗﺴﻤﺘ= 5264; ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺮﺡ ﮐﻠّﻰ ﺫﻫﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﺡ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﭙﻴﺸ= 5256;ﻬﺎﺩ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺡ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﺡ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻚ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮ ﺑﺎ&#= 65197; ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ، ﻫﺮﺑﺎ= 5197; ﺑﻴﻚ ﺳﺒﻚ ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﮑﺎﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﮑﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ، ﻣ= 5192;ﺎﻟﻒ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻗﺒﻠﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣﮑﻤّﻞ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﮔ= ﺎﻫﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺁﻧﻬﺎ، ﺁﻧﻬﺎ= 5163;ﻰ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺃث= 585;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺳﻠﻴ= 5240;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﮐﺎﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣثلا ﻳک = 5252;ﻮﺿﻮع ﻘﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻦ، ﺑﮑﻠّA= 264; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧ= 5166;ﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. <o:p></o:p> </s= pan>ﺑﺤث ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺤث (ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ) ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷ&= #65192;ﺺ، ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻋﻠﺎﻣﻴﻪﺍﻯ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﺮﻳﺎﻥ، ﻫﺮ ﻭﻗ&#= 65174; ﻳﺎ ﺣﺎﻟﻰ ﻭ ﻳﺎﻓﮑﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ثبت ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﻭﺣﺎﻝ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺳﮑﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻣثبت ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64; ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍﺋﻰ. ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪﺍﻳﻥﻤﻘﺪﻣ= 5258; ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺧﻠﺎﺻﻪﺑﺎﺷﺪ= 548; ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﺍﺣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻣﻘ= 5194;ﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﺧﻮ= 5193; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻢ، ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ. ﻭﺣ= ﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻞّ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻞّ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻟﻬی اﺳﺖ، </spa= n>ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ، ﻫﺮ ﺑﺎ&#= 65197; ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠّﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺿ= ﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ<sp= an dir=3DLTR> ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺃﻣﺮ ﮐﻠّﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻫﺮ ﮐﻠّﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺧﻮﺩ &#= 65183;ﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻞّ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ = ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻗ&= #65212;ﻪ ﮐﻞّ ﻭﺟزء ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> </s= pan> ﺩﺭ ﺍﻧﺴﮑﻠﻮﭘﻴﺪ= 5263; ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ، &#= 65261; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﺭﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻣﻘﺪ= 5251;ﺎﺕ ﻭ ﻣﺪﺧﻞ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﺭﺍ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻗﻄﻌﻴّﻪ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺣﺘﻤﻰ ﻭﺟﺰﻣﻰ &= #65175;ﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻗﻄﻌﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺒﺘﺪﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮔﺮﺩﻭﻧﻪ &= #65267;ﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﺧﺎﻟﻰ ﻭﺩﻭّﺍﺭ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻭ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﻳﺎﻭﻩ ﮔﻮﺋی ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭﻟﻮ ﻣﺒﺘﺪﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭﺯﻣ= 5268;ﻨﻪﻫﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﻓﮑﺮﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻴﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ &= #64400;ﻠّﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ &= #65267;ﺎ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻗ&#= 65262;ﻣﻰ. ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ نیز ﻃʋ= 98;ﺡ ﻓﻠﺴفی ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ، ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺨﺺ = ﻣﺪﻋﻰ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺃﻣﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻧ= 740; ﺤﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻃﺮﺯ = ﻓﮑﺮ، ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﻰ ﻫﺴﺘﻢ. ﺗﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ بِ= 83;اﻧﺪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ&#= 1548; ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻫﺪ= ﻑ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻗﺼﺪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.<o:p></o:p></= p> </s= pan>ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻳﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﻠﻪ ﻧ&= #65192;ﺴﺘﻴﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﻳﺎﻫﻮ ﻭ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ، ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258;ﭼﻪ ﻃﺮﺯﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﭼﻰﻫﺎﻯ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻳﻠﺎﺕ ﭼﭗ</= span> ﻳﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺎﻓﻠﺎﻥ اﺻﻞ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻮ&= #65203;ﻨﺪﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺼﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳ= ﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ، ﻭ ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺳﻨّﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎ&#= 65173; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ&#= 65173; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺧﻮﺍﻧ= 5256;ﺪﻩ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﺍ= 5187;ﺘﻤﺎﻟﺎ ﮐﺸﺸﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪﻩ، &#= 65261; ﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻭﻣﺒﻬﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﺳﺖ. &= #65261;ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ، ﻭ= 5239;ﺘﻰ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﮐﺮﻯ ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁثاﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺿﺪ ﺍ&= #65267;ﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﺩﺭ ﺍﻭ، ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻐ&#= 65198;ﺿﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺯﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻤﻮﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺧﺮﺍ&#= 65235;ﺎﺕ ﺭﺍ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﻡ ﮐﻤﻮﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻰ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻣﻄﺮﺡ &= #65207;ﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻳ&= #65242; ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻣﺪﻋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺸﺨّﺺ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍ@= 400;ثرﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﻮ&#= 65255;ﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻫﻤﻴ&= #65254; ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺭﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﺑﻨﻔﻊ ﮐﺎﻧﺪﻳ&#= 65194;ﺍﻫﺎﻯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ<= /span> ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺗﻰ ﺑ&#= 65198;ﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻟﻮ &#= 65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﻤﺎﺷﺎﭼﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻤﭙﺎﺗ&#= 65264; ﺩﺭ ﺩﻝ ﻳﺎﻓﺘﻦ&= #1548; ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺣﺎ&#= 65215;ﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﻋﮑﺴﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻧ= ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄ&= #1617;ﻠﻊ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﮊﻳﻢ ﺷﺎﻩ، ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩ، ﮐﺘﺎﺑ= 5264; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺼﻮﻑ ﻧﻮﺷﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺻﻮﻓﻴّﻪ، ﻧﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ</= span> ﻧﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺧﻤﻴﻨﻰ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﻨﻔﻊ ﺻﻮﻓﻴّ= 5258; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﻳﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺿﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﺾ ﻧﻮ= ﺷﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍﺯ ﺭ&= #64394;ﻳﻢ ﺷﺎﻩ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺧﻤﻴﻨ&#= 65264; ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﮔﺮﻓﺖ، همین ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﮐﺎﺫﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﻪ ﮔﺮﻭﻫﻬ&#= 65166; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ، ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺼﻮﻑ&#= 1548; ﺁﺷﮑﺎ= 5197;ﺍ ﺍﺯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮ&= #65193;، ﮐﻪ ﺟﻠﺪ ﺩﻭﻡ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65187;ﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﺯﮐﻞّ ﺍﺳﻠﺎ= 5249; ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﻤﻴﻨﻰ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩ، ﻓﺮﺍﻭﺍ= 5253; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ، ﺗ&#= 65166; ﺭﮊﻳﻢ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264; ﺧﻤﻴﻨﻰ ثاﺑﺖ = 4404;ﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ &= #65203;ﻴﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭﺧﺪ= 5251;ﺎﺕ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﺎﻥ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺗﮑﻨﻮﮐﺮﺍﺗﻬ= 5166; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻗﻄﻊ &= #65255;ﺸﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﮐﺸﺘ= 5166;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺴﻬ&= #65268;ﻠﺎﺕ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﻳﺰﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺫﻯ ﻧﻔﻊ ﺑﺎ ﺭﮊﻳﻢ = ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻓ&= #65198;ﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺭﮊﻳﻢ ﺩﻭﺭ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﻴﺘﺮ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65255;ﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺟﻠﺪ ﺍﻭﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻮﻓﻴ&#= 65258;، ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻫﻢ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﺭﮊﻳﻢ ﻭﻗﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﺭﮊﻳﻢ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ = ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻣﺮ&#= 64402; ﺑﺮ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﺃﻧ&#= 65170;ﻮﻩ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﺷ&= #65256;ﺎﻳﺎﻥ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭﺧﻮﺍﻫﺮ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺗﻴﺮ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺧﻠﻖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﮊﻳﻢ ﺍﺳﻠ&= #65166;ﻣﻰ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻬﻤﺖ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ= ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﻣﺤﺮ&#= 65251;ﺎﻧﻪ ﺳﺎﻭﺍﻙ ﻳﺎ ﭘﻠﻴس ﺩﺍﺭﺩ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ، ﺩ&#= 65261; ﻧﻔﺮ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺭﮊﻳﻢ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﭼﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺳ&#= 65268;ﺎﺳﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65249; ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻴﻮﻥ ﺩﺭ ﻗﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳثی ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ، ﺍﻭﺭﺍ &#= 65251;ﻨﺎﻓﻖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪﻩ ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. &= #65261; ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳوء ﻧﻴّﺖ = 5267;ﻚ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻡ. ﻭ= ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻟﻄ&#= 65252;ﻪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺭﻫﺒﺮ ﮐﻤﻮ&= #65255;ﻴﺴﺖ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ(ﺭﻭﺡ) ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﻮﺷﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ بِدا᥽= 3; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﻣﻄﺮ&= #65185; ﻧﺸﺪ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩ.= ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻔﻬﻮ&#= 65249; ﺭﻭﺡ ﻧﺰﺩ ﻋﻮﺍ&= #65249; ﺑﻠﻔﻆ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﻭﺡ ﭘس ا&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﮐﻤﻮ&= #65255;ﻴﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ</s= pan> ﺍﺯ ﮔﺮﻭه ﻫﺎﻯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﭼﭗ&#= 1548; ﺭﻭﺍʌ= 53; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ کاﻭ ﺷﻮﺭﻭﻯ، ﮐﺎﺭ= 5207;ﺎﻥﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯﺰﻧﺪﺍﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﮊﻳﻢ ﺭﺍ، ﻋﻨﻮﺍ= 5253; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺰﺍﻡ ﺑﻘﺘﻠ&#= 64405;ﺎﻩ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺳﻴﺒﺮﻯ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺷﺶ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺗﺒﻌﻴﺪﻯ ﻫﺎﻯ &= #65203;ﻴﺒﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺰﺩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺗﻬﻴّ= 5258; ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> </s= pan>ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁثاﺭﺷﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ، &#= 65165;ﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘﺼﻮﻑ ﻭ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻩ، ﮔﺮﭼﻪ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﺎﻧ= 5228;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ،</s= pan> ﮐﻪ ﺍﺯ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪﻫﺮ ﻃﺮﻓﺪﺍ&#= 65197; ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻔﮑّ= 5198; ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ&#= 1548; ﻭ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﮑﻬ= 5166;ﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺟﺰ، ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺃثرﻯ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﺑﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﺗ&= #65252;ثیلاﺕ، ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺃثرʌ= 63; ﺩﺭ= = 5175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯﻮ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﺎﺻ&#= 65166;ﻓﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﺼﻮﻑ ﻧﻈﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻳ= ﺎ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘ&#= 65166;ﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺗﺼﻮﻑ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﻭﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻝ ﻣﻰ ﺷﮑﻨﻨﺪ. ﻧﮑﺘﻪ&= #65165;ﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻢ، ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯﺮﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ، ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﺭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ، ﺣ= 5176;ﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.= ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ بِداﻥ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺘﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻢ. ﮐﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﻣﮑﺮﺭﺍ ﻭ ﻋﻠﻨﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﮐ&= #65248;ّﻰ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻢ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻗ&= #65170;ﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، = 5261; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍ&#= 65211;ﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ&#= 65198;ﺍ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﻔﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﺑﻌ= 5256;ﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﮑّ= 5198;ﺍﺕ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﭼﻨﺪ ﺍ&= #65199;ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺻ&= #65262;ﻝ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻭﺿﻊ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺳﻘﻂ ﺟﻨﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻏﺬﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ = ﮐﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ = ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ&= #1548; ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ، ﺩ&= #65197; ﭼﻨﺪ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻘ&= #65166;ﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ</sp= an> ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ، ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻴﺎ&= #65251;ﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﮑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐ&#= 65258; ﺿﻌﻒ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻌﺮ&#= 65165;ﺟﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﻳﻚ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ = ﻣﻐﻠﻄﻪ ﻭ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭﮔﺮﺍﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺸﺮﻯ است.<o:p></o:p></= p> </s= pan> ﺩﮐﺎﺭ= 5173; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻓﻠ= 5204;ﻔﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﻭﻣﻠﻞ ﻭﺣﺸﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺳﻄ&#= 65186; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻠﻞ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻫﺎ ﺧﻮﻥ ﺳﺮﺩ، ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﺎﻧﻴﻚ ﻭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻳﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﭘﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘثنا ﺯﻳﺎʋ= 93; ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺮﺍﻧﻴ&= #65166;ﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺎﻣﻮ= 5197; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳتثنا᥾= 3; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻗﺪﺭﺕ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻰ = بِداﻧﻴﻢ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻫﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ و سلوک ʌ= 51;ﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ، &#= 65261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﺮﺧ&#= 65264; ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﺭﺷ= 5194; ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﺷﺎﻫﺪ، ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺴﺖ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻠﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮔﺎﻫ= 5264; ﺍﮐثرﺍ ﭘﻮﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﻭﺗﺎﺟﺮ&#= 1548; ﻭﺑﺮﺧ= 5264; ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻣﻴﮑﺎﻧﻴﻚ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬی ﻮﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨﻔﻰ ﻳﺎ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻢ ﺷﺪﻩ، ﮐﺸﺶ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻋﮑس ﺁﻥ عوﺍﻣﻞ ﻣﻨﻔﻰ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺁﻟﻤﺎﻧﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻳﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﻣﺨﻠﻮﻃﻰ</sp= an> ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺩﺭﺁﻥ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﻣﻠّﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ &#= 65255;ﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻔﻴﻠﺴ&= #65262;ﻑ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻑ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﺩﺭ سرﺯﻣﻴﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﻨﮓ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﻫﻤﻴʌ= 08;ﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻧﺎ= 4380;ﺎﺭﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮ&= #65193; ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﻭ= ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺭ= ﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ، ﺍ= 5227;ﺘﺮﺍﻑ ﺑﻨﻘﺺ ﻭﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ &= #65219;ﺮﻳﻘﺘﻬﺎ، ﻭﺩﺭ= = 5223;ﺎﻫﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌ&#= 65194;ﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻋُ= 5198;ﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺧﻮﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩﻯ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p><= /o:p> ﭘس<= /span> ﮔﻔﺘﻪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻠﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻧﻈﺮﻳ= 5258; ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘل ﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ&#= 1548; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﻚ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺍﺩﺑﻰ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻴﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤ= ﻮﻟﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺸﻬﻮ&#= 65197; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻋﻮﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﻈﺮ= 5267;ّﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ</= span> ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭﻭﻏ&#= 65268;ﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﻓﻬﻢ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟA= 260;ﻰ، ﮐﻪﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺗﺄﺳﻴس ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻗﻤﻪ ﺯنی که ﻫﺪ= 5233; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻳﺎ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﭘﺸﺖ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺧ= ﻮﺩﺭﺍ ﺯﺧﻤﻬﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴﺰﻧﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺷﻔﺎﻯ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، ﺑ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ ﺷ&= #65228;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻮﻳﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻮﻥ ﻤ&#= 65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﺗﻬﻴّﻪ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﺎ&= #65235;ﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍ= 5223;ﻬﺎﺭﻋﺠﺰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻠﺎﺻ&#= 65258; ﻭ ﺟﺰﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺗﺤﮑّﻤﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻭ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻒ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﻓﺎﻉ ﺷﻮﻧﺪ.<o:p></o:p> </s= pan>ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻮﺭ ﺩﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﭼﺸﻢ ﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> </s= pan>ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ، ﺣ= 5166;ﻝ ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﻭﻣﻐﺰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 64344;س ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻏﺬﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﻋﺮﻓﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺃﺻﻞ ﮐﻠﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﺩﻭﺳ= 5174; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﻮﻑ ﻭﺗﺼﻮّﻑ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻧﻤﻮﺩﻩ، ﻭﻳﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻫﻤﺎʌ= 53; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭽﻨﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻭ ﻳﺎ ﺣ= ﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ = ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺣﮑﺎﻣ&#= 65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ فرمان= های ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﻰ، ﻳﻚ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﮑﺮﻯ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﺿﺎﻣﻦ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻋﺸﻖ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻃ= ﺎﻟﺐ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﭘ&= #1587; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺴﻴﺎ&= #65197; ﺍﺯ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ، ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮﺧﻮ= 5193; ﻧﺎﻡ ﺣﮑﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ</sp= an> ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ &#= 64400;ﺴﺒﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺣ= ﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺗﺼﻮّ= 5233; ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺑ&#= 1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯﺎ= 5247;ﻬﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ <s= pan lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-bid= i-language: FA'>۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻗﻢ = ﻗﻄﻌﻰ ﻳﺎ= = 5203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻣﻌ= ﻤﻮﻟﺎ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻰ، ﭼﻪ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﻭﻣﺮﮐﺰ ﺗﺠﻤّﻊ ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻫﻤﻔﮑﺮﺍﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;، ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻮﺭ ﮐﻮﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ</= span> ﻭ ﺁﺏ ﮔﻮ= ﺩﺍﻝ ﺭﺍ. ﭘس ﭼﻨﻴﻦ ﺍ= ﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﺐ ﺷﻌ&= #65198; ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﻤﺸﻬ&= #65198;ﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﺮ ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﭘس ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧ&#= 65166;مقدّس ﻋﻘﺪʌ= 57; ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.= ﮐﻪ ﻋﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65192;ﺎﻟﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﺑﺤثهاﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻓ&#= 64401;ﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺘﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮ ثاﺑﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻐﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ، &#= 65261;ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65203;ﻮﺕ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻳﺎ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﺤﻴﻄﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﺣﻞ</s= pan> ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺩ= ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑA= 166;ﻳﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺤث &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﺸﻮﻗﻪ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫA= 198; ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺑﭽﻪ ﮐﺴA= 264; ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺃﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ<= /span> ﻭ ﺁﺩﻡ ک&= #1587; ﻭ ﺟﻨﮓ ﺍﻓﺮﻭﺯ = ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮ&= #65259;ﺒﺮﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻫﺎ= 5263; ﺭﻫﺒﺮﻯ، ﻫﻤﮕﻰ &#= 65183;ﻨﮓ ﺍﻓﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻠّﻰ ﻭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﮐﺸﻮﺭ، ﻫﻤﮕﻰ &#= 65193;ﺳﺖ ﺑﺠﻨﮓ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺁﻧﺮ= 5165; ﺟﻨﮓ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﻘﻠهای ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ، ﻭ ﺑﮑﻤﻚ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ، ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ،( &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﺃﺣﺴﻦ) ﻳﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ(ﺃﻫﻮ&#= 1614;ﻥ ﺍﻟﺸﺮّﻳﻦ) ﮐﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﺷ&#= 65198; ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺩﻟ= ﻴﻠﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺸﺪﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ</s= pan> ﺑﺮ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ، ﻭ ﺳﭙس ﺑﺮ ﺗﻦ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺵ، ﺫﻫﻦ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺟﺴﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺻﺎﺣﺐ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺩ= ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ. ﻟﺬ= ﺍ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺧﻠﺎﻑ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻭﺩ، ﻭ ﻧﻔﻌﻰ ﻫﻢ ﺑﺒﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩ، &#= 65175;ﺎﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﺑﺎﻭﺭﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﺍ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﻣﻠّﺎ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65174; ﺩﺭﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﺵ ﺭﺍﻳﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﭼﻮ= 5253; ﺩﻳﺪ ﻫﻤﻪ بِد= 75;ﻥ ﺳﻮ ﺩﻭﻳﺪﻧﺪ، &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﻳﺪ، ﻭ&#= 64404;ﻔﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﻤﺮﺍﻫ&= #65264; ﻭ ﺑﻐﻠﻂ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻳﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﻓﮑﺮﻯ &#= 65261;ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﻚ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ&#= 1548; ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺗﻤﻮﻳ&= #65258; ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﮐﺎﺫﺏ = ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮔﻨﺠﺸ&= #65242; ﺭﺍ ﺭﻧﮓ ﮐﺮﺩﻩ&= #1548; ﺑﺠﺎﻯ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺯﻳﺒ&= #65166;، ﻭﻳﺎ ﺯﻳﺒﺎﭘﻰ ﺭﺍ ﺯﺷﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻰ ﻣﺒﺎﻟﺎﺗﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻑ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭﮐﻢ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻧﺸﺎ= 5253; ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺟﺰﻣﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﻭﻣﺼﺮﺍﻧﻪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻦ، ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻳﺎ ﺯﺷﺘﻰ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﺪﺍ= 5249; ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻣّ= 5174; ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣّﺖ ﻋﺮﺏ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﻨّﻰ ﻭﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ تنها ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﻠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﺧﺎﺹ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ، &#= 65169;ﺎﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻔﺎﻭ= 5175;ﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ &#= 65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﭼﻮ= 5253; ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ &= #65261;ﻏﻴﺮﻩ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= لی ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64344;ﻴﺸﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ، ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ثاﺑﺘ= 5264; ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﻙ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻁ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨ&= #65264; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ= بدرجه ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻭﻟﺎ= ﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65169;ﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻧ&#= 65258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ&#= 1548; ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ&= #65194;س ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 65258; ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ= ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ثباﺕ ﻭﻣA= 228;ﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﻤﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪﺑﺎﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ هستند= ;. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، &#= 65193;ﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺯ&#= 65267;ﺎﺩﻯ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﮐﺴ&#= 65166;ﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﭘﺎﮐﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65175;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﻧ= ﻴﺎﺯ ﺑﭙﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭ= ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺿﻤﻨﺎ = ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟﻨﺒ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ = ﺫﻫﻨﻰ ﻫﻤﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺁثاﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻫﻢ &= #65175;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺒﻚ&= #1548; ﻭ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯﺁﻧﭽﻨ= 5166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣثلا = 5203;ﺒﻚ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻳﺎ ﺳﻌﺪﻯ ﻭﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﻭ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ، ﻫﺮﻳﻚ &#= 65191;ﺎﺹ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣ&#= 65268;ﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ &= #65261;ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻯ، ﻧ= 5204;ﺒﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳﺎ ﺣﺴﻨﻚ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻠﻪ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﻨﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻯ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ(ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ژنت®= 0;ک روحی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﮐﻠﻤﻪ (ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ) ﺍﻟﻬ= ﻰ، ﻳﻌﻨﻰ (ﺧﻮﺑﻰ ) ᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 65193;ﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻭ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻭ= ﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ.ﻭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻣﺎﻣﺖﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍ= ﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍنن= 83;. ﻭﺍﻳﻦ (ﺍﻣﺎﻡ) ﻳﻌﻨﻰ ( = اُمّی ) ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ، &= #65261;ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩﺯﻣﺎﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4;. ﻭﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ. ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻭ= 5203;ﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬی است. ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻫﻤﺴʋ= 98; ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻯ ﺭﺍ ﻣؤﻣﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﻭ&= #65259;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ = ﺻﻐﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ= ;ﺯﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263;، ﮐﻪ1200 ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﭼﺎﻫﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻳﻚ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﭼﺎﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﮐﻮ&= #65259;ﺴﺘﺎﻥ ﻳﺎ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ&= #1548; ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﻭﻗﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ<span= dir=3DLTR> ﺳﻠ᥾= 2;ﮐﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ را دارد= ;. وﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ است. = 5261;ﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﺘﺨﺐ، ﻇﻬﻮ= 5197;ﻯ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩ&#= 65197; ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻨﻮﺭ &#= 1585;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﮐﺎﺷ&#= 65234;ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﭼﻮ᥽= 3; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ، &#= 65169;ﻨﺪﮔﻰ ﻭﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮ&#= 1548; ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎ&#= 65251;ﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐ&= #65258; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #64400;ﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261;ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﻫ= ﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺩ، ﮐﻪ ﻋﺮ&#= 65205; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﺎﻡ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ</sp= an> <= /span>ﺍﻳﻠﻴ= 5166; ﻭﺍﻳﻞ ﻭ ﺍﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ ﻭ= ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ. ﭘس ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ&= #1614;ﺴَﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; (ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ) ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ<= /span>ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ، ﮐﻪ &#= 65199;ﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﺳﺎﻣﺮ&= #65257; ﻭﺑﻌﺪ از انفجار مرقد امامان شیعه = 5193;ﺭ ﺑﺪﻋﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ&#= 1548; ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﺟﻤﮑﺮ&= #65165;ﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﭼﺎﻩ ﭘﻮﻝ ﻭﻧﺬﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ، ﻭ= 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻗﺪ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺠﻴ= 5168; ﭘﺮ ﻧﺸﺪﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻳ᥽= 4; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﭼﺎﻩ ﺳﺎﻣﺮﻩ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻡ. ﻭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻡ. ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﺣﺘ= 5264; ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ&#= 1548; ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:= p> ﭘس ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ از نظر= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩﻯ، &#= 65193;ﻭ ﭼﻴﺰ ﻭ ﺩﻭﮐس ﻭ ﺩﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﻭﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ. ﻫ&= #65198;ﮐس ﻓﮑﺮ ﻭﺣﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ میباشد. ﺍ᥽= 1;ﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻋﻤﻠﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺨﺴﺖ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻫﻤﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭﻫﻢ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ﺣ&= #1615;ﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈ&#= 65198;ﻫﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﮑﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻭﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻰ، &#= 65261; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﭼ&= #65258; ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎ <= /span>ﻋﻠﻴﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺑ= 5198;ﺳﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻏﺒﻴﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴخ ﺪﺍﺭﻧﺪ= 548; ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. = ﭘس ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺬﮐﻮﺭﺩﺭ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥ، ﺑﺎﺯﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﻘﺐﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ، ﻭﺣﺘﻰ &#= 65235;ﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ= ﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ، &= #65251;ﺪﺍﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ، ﻋﺎﻣﻞ &#= 64400;ﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ، ﺗﻤﺎﻡ &#= 65165;ﺭﻭﺍﺡ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻓ&#= 65212;ﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ <= /span>ﻓﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ، ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ او ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﮕﻰ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> ﭘس ﺗﻀ= 5166;ﺩ ﻭ ﺑﺤث ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮒ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻧ&= #65208;ﻌﺎﺑﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﻟﻌﻨﺖ ﻭﮐﺎﻓ&#= 65198; ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻋث <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﭘس ﺍﺯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺮᤨ= 2; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻋﻠّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻠﻴﻞ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ، ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺮﻡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺷ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺑﺤث ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻧﻈﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﻴﺎ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ&#= 1548; ﻋﻤﻠﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، <= /span>ﻭﺑﺎ ﮐ&#= 65246;ّ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻭ ﺣﻘّﺎ ﻫﺮﮐس ح= 02;ّ ﺩﻓﺎʌ= 25; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ، ﭼﻨﻴﻦ &#= 65187;ﻘّﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5261; ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺟﺰﻣﻰ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺵ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺣﺮﻑ ﺟﺰﻣﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65251;ﻴﺰﻧﻨﺪ، ولی حقّ ﺷﻨﻮﻧ= 5194;ﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘس ﻓ&#= 65260;ﻢ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻤﻞ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺄﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65198;ﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﺩﻋﺎﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ&= #65169;ﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬی هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺴ= 5176;ﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﺎ᥷= 7;ﻣﺎﻫﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺨﺴﺖ ﺭﻭﺯﻧﺎﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﻋ&#= 65248;ّﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ= 548;<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻃᥴ= 6;ﻋﺖ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺖ، ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ = ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺧﻄ= 5166;ﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣﻬﻢ ﺍﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﺑ&#= 65188;ثها ﺭﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﺎ ﺗﻔﻠﺴﻒ، ﮐ&#= 65258; ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ ﻭ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﺣ= ﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #1548; ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65175;ﻌﺎﻳﺶ ﻭ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻫﺮﮐس ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﻮﺵ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺩﻟﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺄثیر ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻏﺎﻟﺐ ﺩﺭﺍﻳﻦ &= #65255;ﺒﺮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑ= 5194;ﻟﻴﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺤث ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻏﺎﻟ&= #65168; ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65251;ﺤﮑﻮﻣﻴّﺖ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ، ﻣﺪﺍʌ= 49; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻴﺎ= ﻧﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻃﺮﺡ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65252;ﻮﺟﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﺁﻧﻬ= 5166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺬﻫﻦ ﻭﺩﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ، &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﻏﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﺑﺤثی ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺼﻤﻴم اﺯ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، حقّ ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻧﺪ= 548; حقّ ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴّ᥵= 4; ﺧﻮﺩ، ﻣﺨﺎﻟﻔ= 5174; ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ = ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 65169;ﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﺄثیر ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻌﺘﻘﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮐس ﺗﻤﺎﻡ ﺣ&#= 65198;ﮐﺎﺕ ﺗﻦ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ فعّال= یت ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = حقّ ﺁﻧﺎʌ= 53; ﺍﺯﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨ&#= 65262;ﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺗﻊ ﺳﺒﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﭽﺮﻧﺪ &= #65261;ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻫﻮ&= #65203;ﻬﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65227;ﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨ&= #65194;. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻘّA= 166;ﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺗﺮﻙ &= #65247;ﺬﺕ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65193;ﺭ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺟﻬﻨّ= 5252;ﻰ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺻﺒﻮﺭ= 5263; ﭘﻴﺸﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺘﻘﻠ= 5268;ﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺘﺠﻠ= 5268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. و ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑ&#= 65166; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﻴﻤﻮﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ = 5235;ﻄﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎ ﺑﻨﻔﻊ أﺑﺪﻯ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻘﺎ&= #65261;ﻣﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﻧﺎحقّ ﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65268;ﻢ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎﻋ&= #65184;ﻠﻪ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﺴﺮﺍ&= #65199;ﻳﺮﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ.<o:p></o:p> ﺗﺴﻠﻴ= 5250; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻧﺒﻮﺩ، ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺖ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺎ</s= pan> <= /span>ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ. ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺭﮔﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺘﻰﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻨﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﻫﺴﺘﻰ ﺍ&#= 65251;ﺮﻭﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘﻞ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻴّﺖ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻌﺒﺎﺕ بِداᥴ= 3;ﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﺣ&= #65176;ﺮﺍﻡ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻭﺭﻳ&#= 65208;ﻪ ﻫﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ، ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﮐﻪ ﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣ᥸= 4;ﺦ، ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺻ&#= 65248;ﺎﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻣﮕﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺴﻰ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﺟﺪﻯ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺨﺰﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮊA= 255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﭼ&#= 65258; ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻳﺎ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑ&#= 65166; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺎ ﺟﻬ&#= 65166;ﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫند ﺩﺍﺷA= 174;. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ، &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﻭﺧﻮ= 5193;ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺒﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺰ&#= 65255;ﻴﻢ. ﭘس ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﺪّﺕ &#= 65251;ﻮﺍﻇﺐ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﻢ، ﮐﻪ ﻟﻐﺰﺵ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭ= ﻭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻭﺧ= 5220;ﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺭ ﭘﺮﺗﮕﺎه ﻫﺎﻯ ﮐﻮﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺷﻨﻴﺪ= 5253; ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﻟﺤﻈﻪ ﻭ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺩﺭ ﺗﻔ&#= 64401;ﺮ، ﻫﻤﺮﺍ= 5257; ﺗﺼﻮّﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﻫﺮ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎﻧﺪ= 5165;ﺯﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻨﮕﻞ ﺧﻮﺩﺳ&#= 65198;ﻯ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﺳﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺑﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﻫﻢ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ نیز @= 400;ﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻐﺰ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺯﻧﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺗﻔﮑّﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194; ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺩﺭﺣﺎﻝ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ. ﺟﺴﻢ ﻭ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺵ، ﮐﻪﺍﺣﺴ= 5166;س ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻋﺰﻳ&= #65200;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻭﺍﻭﮐﺴﻴﮋﻥ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺨﺎﻙ ﺑ&= #65204;ﭙﺎﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ&= #65175;ﻤﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐ= 5258; ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺣﺘﻰ ﺑ&#= 65166; ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻳﺶ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺗﻤ= 5166;ﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﮔﻴﺎﻩ ﻭ ﺟﻤﺎﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﻣﻈﺎ&#= 65247;ﻢ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ&#= 65193;ﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﺪﻳ&= #65194;ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻓﺎﻥ ﺑﻐﻠﻂ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻴﭻ ﮔ&= #65196;ﺷﺖ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪﺍﻯ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺻﺎﻝ ﻭ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻃﺮﻓﻴ&#= 65254; ﺑﺎﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺑس ﻓﺮﻳﺒ&#= 64401;ﺎﺭﺍﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨ&= #65176;ﻈﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﻭﻓﺮﺻﺖ &= #65251;ﻨﺎﺳﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺻﻮﻟ&= #65166; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻤﻔﮑﺮﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﻣﺤﺎ&#= 65245; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ= ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻫﻴﭽ&= #64405;ﺎﻩ ﺑﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎ&= #65203;ﺖ ﺁﺗﺶ ﺑﺶ ﻓﺮﻳﺒ&= #64401;ﺎﺭﺍﻧﻪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65203;ﮑﻮﺕ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔ&= #65174; ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺋﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﺸﺎﺭﮐﺘﻬﺎﻯ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ، ﻳﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺿﺪ &= #65197;ﮊﻳﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ، ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ= 5165;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ، ﻭﺍ= 5199; ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ اﺋﺘﻠﺎﻓﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﻮﺩ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎﺭ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﻮﻃﺌ&#= 65258; ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻭ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﻭ ﻓﺎﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﺧﻄﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺁﺯﺍ&= #65193; ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ، ﺑﺨﻮﺑ= 5264; ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﺳﺘﺠﺎﺕ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ، ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎلا= 78;ر ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮔﻮﺋﻰ &#= 65207;ﻨﻮﺍ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪّ &#= 65255;ﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ،</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻫA= 252;ﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺍ= 4404;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &= #65219;ﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺁﻧ= 5240;ﺪﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻴﺰﻧﺪ &= #65261;ﺳﺮ ﻣﻰ ﺷﮑﺎﻓﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺪﻕ &= #65255;ﻴّﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ (ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﭘﻴﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﻋ= 5170;ﺎﺩﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻧﺪﻫ&#= 65194;، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩﻯﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ( ﺻﻠﺎﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩ) ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻏﺎﺯ &#= 65165;ﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ، ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﮑﻮﺕ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 1581;قّ ﮐﻠﺎʌ= 49; ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﮑ&= #65262;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﺭﺣ&= #65166;ﻝ ﺗﻔﮑّﺮ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﺳ&= #64401;ﻮﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺻﻮﻡ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻳﻚ &= #65255;ﻔﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺩﺭس ﻳﺎ ﻧﺎﻃﻖ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻣﺠﻠس ﮐﻠﺎﻡ= 548; ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻳﺎ ﺧﺼﻮﺻی ﻮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﺎﻟﺎﻣﻴﺮﻭﺩ. &= #65261; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ</s= pan> <= /span>ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﺑﺎﻫﺪ= 5165;ﻳﺖ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ربّ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻟ&#= 65242;، ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﮐﻠﺎ= 587; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ= ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ، ﻭ ﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ= مرﺣﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍ&= #65247;ﻬی ﺘﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺴﺒﺘ&#= 65166; ﭘﺎﮐﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻫﺮﻳﻚ &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟA= 260;ﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻗﺪﺭ&= #65173; ﺩﺭﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ&= #65203;ﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ= ﺮ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻭ&= #65199;ﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﺑ&= #65262;ﺳﺎﺋﻞ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮ&= #65197; ﺫﻫﻨﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺣﻘﺎﻳ= 5238; ﻧﺴﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ حقّ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺳﻄ&#= 65262;ﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍ= ﻧﺎﺕ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﮔﻴ= ﺎﻫﺎﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس حق= 617; ﺣﻴﺎʋ= 73; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، = 5187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺮﻡ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍ&= #65193;. ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻧﺸﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65155;ﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ، ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺗﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺮﺏّ ﺍ&#= 65247;ﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)= ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺑﮕA= 236;ﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نرﺳA= 268;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﺯﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺸﺘﻰ ﻧﻮﺡ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، &#= 65193;ﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻫﺎﻯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺣﺮﮐﺖ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻘﺼﺪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻰ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪ، ﺗﺎ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﮐ&= #65252;ﻚ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﻥ ﮐ&= #65208;ﺘﻰ، ﻧﻮﺡ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺗﻤﻰ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﺗﻤﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253;، ﺯﻣﺎﻧ= 5264; ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﻳﻢ. ﺗ&= #65166; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋ= 5268;ﻞ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻏﻔ&= #65248;ﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣ= ﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭﺑﺪﺗﺮ، ﮐﻪ ﺗ&#= 64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺠﻠّA= 268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;، ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﻭ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ، ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﻴﻢ. = <o:p></o:p> ﺍﻧﺼﺎ= 5235;ﺎ ﺩﺭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ حقّ ﺩﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣ&= #65228;ﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺤثهاﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺣﺘﺮ&#= 65165;ﻡ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺭﮔﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﻋﺎﻳﺖ حقّ ﺩﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ،</spa= n> <= /span> ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﺷﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺭﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺳﻴﻊ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ &= #65261;ﺳﻴﻊ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻳﻚ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 64400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺒﻮﻩ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺭﮔﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻮﺍﻟ&= #65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ &= #65165;ﻭﻝ، ﻳﻚ ﻣA= 188;ﻘّﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﺤﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ، ﭼﻨ= 5166;ﻥ ﮔﻴﺞ ﻭﻏﺮﻕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﭽﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻨﻮﻥ&#= 1548; ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﻭﺃﻧﺪﻯ ﺳﺎﻝ ﺯ&= #65255;ﺪﺍﻧﻰ ﺗﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺎﻡ = ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻮﻑ <= /span>ﻃﺮﻓﺪ= 5165;ﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔ= ﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ، = 5261; ﺑﺎ ﻧﻴّﺖ ﺧﻴﺮ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻫﻢ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﻮ ﺧﻮﺩﺵ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓ&#= 65198;ﺻﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﺪ. ﻃﻔﻞ ﮐﻮﺩ= ﮐﺴﺘﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﻇﺎﻫ&= #65198;ﺍ ﻋﺠﻴﺐ ﺧﻮﺩ، ﻣﻌﻠّA= 250; ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﺋﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ <= /span>ﺁﻣﻮﺧ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺁﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﭘس ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻓﮑﺮ ﻭﻃﺮﺡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ= 548; ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻓﺮﺿﻴّﺎﺕ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻳﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﭼﻨﻴﻦ &= #65235;ﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋ&= #65264; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﭘ= 587; ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﻯ &= #65251;ﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻘﺪ= ﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﻋ&= #65252;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻤﻰ ﺑﺂﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65235;ﮑﺮﻭﻣﻌﺮﺍﺟʌ= 60;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ &= #65261;ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺧ= 5262;ﺩ، ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻥ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺭﺍه ʋ= 75;ﺮﺩﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﺷﻚ ﺭﺍ،</s= pan> <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴ&#= 65174;، ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ. ﻭﺭﺍ= ﻩ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺑﺎﺯ نمی گرﺩ᥷= 3;. ﻭﻓﺘﺢ وﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﻴﻦ &#= 65169;ﺎﺯﺷﺪﻥ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻫﻔﺖ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋ&= #65262;ﺍﻟﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﻳﺎ ﻫﻔ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺗﺠﻠ= 617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺗﺎ ﺑﺎ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﭘس <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﭘﻨ&#= 65182; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ، = 4344;ﻨﺞ ﺗﻦ ﻳﺎ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻌﻤﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺴﺐ = ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ح&= #1614;جّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻧﻪ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ. ﮐ= ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ&#= 1548; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﺘﻰ ﻳ&#= 65242; ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺎﻯ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ. ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺨﻴّﻠ= 740; ﻮﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ، ﻭﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤ= ﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭﻭس </sp= an>ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﭘ&= #1587; ﺩﺍﺩ. ﺗﺎ ﺑﻴﻚ ﻗ= ;ﺒﻮﻟﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺷﺸﻢ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65259;ﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺳ&= #65256;ّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗ= 5166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺤﺞّ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ <= /span>ﻧﻴﺰ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪ. ﻭﻧﮑﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨی هس= 78;ند. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺑﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻦ ﻭﺗﻔﺴﻴ&#= 65198;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65165;ﻡ. ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁ&= #65253; ﻧﮑﺎﺕ ﻧﺼﻒ ﺭﺍ&= #65257; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻃﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﮑ= ﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻴﻤﻪ ﻭ ﻗﺪﻡ ﺩﻭﻡ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻓ= ﻮﺭﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ، ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻯ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﻳﮑﺴﺎﻟﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻨﻰ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻰ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﭼﻪ ﺭﻭﺵ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﻧﮑﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧ&#= 65264; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ بِد= 5;ﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65247;ﻴﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; بِداﻧﻴﻢ. ﺍﮔʋ= 98; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ بِدا᥽= 5;ﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺃﺑ&#= 65194;ﻳّﺖ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65203;ﺖ ﮐﻪﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺗﺮﺷّﺢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍبِد= 75;ﻉ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻟﻰ ﻧﺎﭘﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻠﺎﺳﻔ&= #65258; ﺍﮐثرﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺣﻘﻴ= 5240;ﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻠﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩث ﺗﺎﺭﻳ= 5192;ﻰ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﮑﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭﻭﺍﺣﺪﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﺍﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﺣﻘﻴﻘ= 5174; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺂ&#= 65267;ﺪ. ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﮔﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﺧﺘﺮﺍﻉ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻧﺒﻮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻣﮑ= 5166;ﻥ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﭼﺸﻢ <= /span>ﺗﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﺑﻤﻌ= 5256;ﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65169;ﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﻧﺴﺒﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ= 5193;ﺭ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺖ، ﺣ&#= 65240;ﺎﻳﻘﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺑﺮﻭﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺯ &= #65255;ﺮﺩﺑﺎﻥ ﭘﺮﺕ ﻧﺸﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﺮﺩ، ﻭﻧﺪﺍﻧ= 5194; ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﻃﺒﻘ&= #65258; ﻭ ﻣﺤﻠّﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﺩ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍ&= #65239;ﺎﻣﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﮐﻞّ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺑﺤث ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﺎﻳﺪﻩ &= #65235;ﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍ&#= 65219;ّﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻓﻮﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ<= span dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﮔ᥷= 8; ﻧﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ، ﮐ= 5258; ﻗﺒﻠﺎ ﺯﻣﺎﻧی ﻤﻘﺎﻣﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺳ&= #65262;ﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﺣﺘ= 5252;ﺎﻝ ﻳﻘﻴﻦ ﺿﺮﺭ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨ&= #65236;ﻰ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﺎﭘﻴﺪ&#= 65165;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﺣﻮﺍس ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐ= 5258; ﮐﻮﺭﻯ ﺭﻧﮓ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺳﺮﺥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺑﺮ= 5255;ﮓ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺳﺒﺰ ﻭﺳﺮﺥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﭼﻮ&= #65253; ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻋﻀﻮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65193;ﻳﺪﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس = ﺗﺴﻠﻴ= 5250; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻌﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﮐﺮﺩ&#= 65257;، ﻭﻟﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺩﻳﺪ= 5257;ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺎﻧﺴﻮ&#= 65197; ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺳُﺮ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺳﺎﻧﺴﻮﺭ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺳُﺮ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺨﻄﺎ ﻭ ﻧﺪﺍﻧم کاﺭA= 263;، ﻭﺍﺧﺘ= 5248;ﺎﻑ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻏﻠﻂ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺴﻄﻮ&#= 65185; ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﻓﺖ، ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﺩﺍﻝ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮ&#= 65173; ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻫﻢ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﻘﻮﻃﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65261; ﻫﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻧﺞ ﻭﺯﺣﻤﺘﻰ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺭﻧﺞ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻧﺞ ﺗﺮﻙ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺍﺯ حقّ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﻨﻮ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭﻟﻰ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﺧﻮﻳ= 5208;ﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺻﺒﻮﺭﺍ&#= 65255;ﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺪﺭﺳ&#= 65176;ﻰ ﺁﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ﺍﺳﺎس ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺎس ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻭﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﺁﻥ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺑﻨﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﺑﻬﺪﻑ ﺃﺑ&= #65194;ﻯ ﺩﻭﺧﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﻳﻖ ﺭﺍﻥ ﻗﺼﺪ ﺳﺎﺣﻞ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ،</spa= n> <= /span>ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺩﺭﻳﺎﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻐ= ﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﻣﺴﻴﺮ ﻗﺎﻳﻖ، ﻃﺒﻴﻌ= 5176;ﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﻭﺍﻣﻮﺍﺝ ﺩﺭﻳﺎ، ﺳﻤﺖ ﻗﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻫﺮ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺃﺑ&= #65194;ﻳّﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ، ﺭﻫﺮﻭ= 5263;<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ᥸= 3;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘ= 5264; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧ= 5260;ﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ، ﺑﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﻭ ﻣﮑﺮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.<= /span> <o:p>= </o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺼﺪﻕ ﻭﮐﺬﺏ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺯ ﻭ&= #65187;ﺪﻭﺩ ﻋﻠﻞ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻟﺎﺕ ﭼﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﻋ&#= 65248;ﻤﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ، ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65169;ﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65261; ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻃﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ = ﻟﺎﺯﻡ ﻫﻔﺖ هزار ﺳﺎʌ= 45; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺟﺬ&#= 65167; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭﻓﻄﺮﻯ ﺍﺯﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65193;ﺍﻡ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺼّﻠﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﺎﺭﺳﺎ= 5199; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻓﻠﺎﻳ= ﻔﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﻠّﻤﻴﻦ ﻣﺪ= 5165;ﺭس ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﺍﺯ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 5183;ﺰﻣﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺠﺰﻣﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻄﻮﺭ &#= 65183;ﺰﻣﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘس از ﻓﻬﻢ &#= 65261;ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠ= ﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻮ ﺁﻭﺭﻯ ﺍب&#= 1616;داﻋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺄثیž= 5;ﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ᥷= 3;ﻭﺭ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁثاﺭ ﺟﺮﻡ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ، ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺣ&= #65176;ﻤﻴّﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﮐﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﻭ(ﺭﻭﺑ&= #65166;ﻃﻰ) ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ = ﺧﻴﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﮔﺮ ﺭﺷﺪﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺳﺎ&#= 65191;ﺘﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﻣﺘﻨﺎﺳ= 5168; ﺁﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﻐﺰﻯ ﻭ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﺍﺑ= 5204;ﺘﻪ ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ، ﻭ ﺳﭙس ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﺍﺩﺍﺭ= 5257; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟ&= #65204;ﻤﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﺮﻭﻣﻮ&#= 65203;ﻮﻣﻬﺎ ﻭﻫﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﺳﻠّﻮﻝ، ﻧﻤﻴA= 176;ﻮﺍﻧﺪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﻮﻟﮑﻮﻝ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺃʋ= 75;ﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65255;ﻈﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﻰ ﻫﺴﺖ. ﻧﻈﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﺼﻮّ&#= 65197; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭ&= #65193;، ﮐﻪ ﭼA= 256;ﻴﻦ ﻣﻨﻈّﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ، ﺁﻧ= 5176;ﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ، ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ بِدا᥽= 3; ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺧﻮ= 5193;ﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍ&#= 65263; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﭘس ﻧﻈﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻈﺎﻡ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﭘ= 5268;ﺪﺍﻳﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻨﻘﺶ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺑ= 5198;ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﮐﺎ&#= 65197; ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ &#= 65261; ﻟﺰﻭﻡ ﻭﺟﺮﻳﺎ&#= 65253; ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭ&#= 65255;ﻴﺮﻭﻯ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﻋﻠﻞ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻤﻴ&= #1617;ﺖ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺖ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻧﺎﻡ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ. = ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﮐﺸﻴﻬﺎﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻢ = 4400;ﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻢ = ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺑﺠﻠﻮ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﺬﺍﺷﺖ. ﺗﻐﻴﻴ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻔﻰ، ﻭ&#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣثبت. ﮔﻮﺋﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﺟﻴﻮﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ، ﻣ= 5194;ﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﺪﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ = ﻓﺮﺩﻯ، ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤ&#= 65174; ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻭﻟﻴ&#= 1617;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﻙ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺗﺮﻙ ﻫﺮ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣ= ﺘﻰ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﻪ ﺭ&#= 65165; ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻭ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻫﺮﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، ﺍﻟﮕ= 5262;ﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻴﭻ = ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ثاﺑﺖ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻭﻳ= 5166; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ثاﺑﺖ ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﻚ ﺃﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺍﮔﺮ ﺗ&#= 65232;ﻴﻴﺮ ﮐﻨﺪ، ﭘس ﺣﺘﻤ= 5264; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟ= ﺮﻳﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎ ﻭﺩﺭ ﺳﻴّﺎ&#= 65247;ﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺠﺪﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺸﻴ&#= 1617;ﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ بِد= 575;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺷﺎﻫﺪ = ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ</sp= an> ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻋﻘﻞ ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺳﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ &= #65193;ﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﺰﺩﻳ&#= 65242; ﺑﺂﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺮ&#= 65165; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ بِداᥴ= 3;ﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﻫﻤﻴ= 617;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﻧ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ، ﭘس ﻗﻬ= 5240;ﺮﺍﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫ= ﻤﭽﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ<s= pan dir=3DLTR> ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻫﺮ= 4380;ﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺎﺯ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺣﺘﻤﻰ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺮﺿﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﺍﻟﮕﻮ= 5263; ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻓﺮﺽﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻧﻘﺶ</s= pan> ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻳ&= #65236;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺁﻧﺎﻥ مقدّس ﻭ(ﺳِﻨ= 5174;)ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻏﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺴﻴﺎ&= #65197;ﻯﻨﺘﻮﺍﻧﺴﺘA= 256;ﺪ ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﻤﻪ &= #65197;ﺍﻩ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺳﻰ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﻏﻰ ﮐﻪﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ&#= 1548; ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳ&#= 65268;ﻤﺮﻍ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺪﺍ&#= 65163;ﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﭘس ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺟﻮﺩ= 5263; ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮐﻴﻔﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ(ﻫﻮ)ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫ&#= 65262;) ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯﻫﺴﺘﻰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ (ﺍﻟﺨﺎ= ﺭﺝ) ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. = ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ، ﻭ&= #65193;ﺭ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ&= #1548; ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ربّ A= 169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ربّ = 5165;ﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ<sp= an dir=3DLTR> ﺩﺭ ﭘﻴﺶ = ﻫﺴﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻫﺪ&#= 65233; ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻝ، ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﮐثرﻳﺖ ﺍﻧﺴA= 166;ﻧﻬﺎﻯ ﻏﺎﻓﻞ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّ= 5174; ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺖ، ﺑﻄ&#= 65262;ﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺣﺘﻤﻰ &= #64400;ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ مقدّس ﺷﺪﻥ ﻳ&#= 64405;ﺎﻧﻪ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺃﻣﺮ ﺣﺘﻤﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﻧﺎﺷ= 5166;ﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﭼﻮﻥ</s= pan> ﻫﺮ ﭘﺒﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﻫﻤﮕʌ= 64; ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑ= ﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﮐﻨﻴﻪ ﻭ ﻟﻘﺒﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﻘﺐ ﻭﮐﻨﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺎﻡ ﻭﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﻧﺎ&= #65249; ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺍﺳﻢ&= #1548; ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻭ ﺍﻳﻦ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺣﺮﻑ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺪﻭﺳﺖ ﺑ= ﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺭﻫﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65165;ﻣﻰ ﺍﺳﺖ، </sp= an>ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ب&= #1616;داﻧﻨﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ، ﮐ= 5258; ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ = ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ &= #64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻣﻮﻓﻘّﺎﻥ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻤﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺣﺮﻑﻭﻭﻋﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻓﺎﺩﺍ&#= 65197;ﻯ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ، ﻭﻭﻓﺎ= 5173; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ &= #65169;ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻰ ﺣﺘﻤﻰ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻭﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺍﮔﺮ= 5255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻄﺮ&= #65173;ﺣﺘﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ، ﻭﻧﻴﻤ= 5258; ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ، ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻧﮑﻨ&#= 65194;، ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣﺘﻤ&= #65268;ّﺖ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺣﺘﻤﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﻤﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻫﻤﺎﮐﻨﻮﻥ، ﻭ= 5267;ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﭼﻨﺪ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪ<sp= an dir=3DLTR> ﻭﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ثاﺑﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺎﻓﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65165;ﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﺧ= ﻄﺮ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﻫﺮﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺸﺮﻯ، &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺃﻟﻮﺪﻩ ﻭ ﻓﺎﺳ&= #65194; ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺟﻬﺖ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﻳﻚ ﺳ= ﮑّﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = <o:p></o:p> ( ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ) ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺟﺴﻢ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65255;ﺘﺨﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ (ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ = ﺍﻟﻬﻰ) ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻭﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﭘس ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ، ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩﮐﺸ&#= 1740; کرﺩﻩ. &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. &= #65261;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ</sp= an> ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ، ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮ&#= 65197;ﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65263; ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65169;ﺎﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﭼﻨﺪ<= /span> ﺳﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65261;ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ، ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﻫﺪﻑ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ، ﻭ= 4344;س ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﮐ&#= 65258;ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻢ ﻫﻤﺴﺮ ﻭﻫﻢ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪه ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺮﻩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻟﺬﺗّﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﻓA= 198;ﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘ&#= 65262;ﺟّﻪ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻭﻓﻄ= 5198;ﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺸﻮﻧﺪ، ﻫﻢ ﻃﺒﻴﻌﺖ را ﮐﺸﺘﻪ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻋﺠﻴﺐ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻢ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ، ﺯﻧ= 5194;ﮔﻰ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭ ﺳﺮﺩﺭﮔﻤﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﺍﻓﺴﻮس ﺍﺯ ﻧﺪﺍﻧﻢ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﺄﻧﺪﺍﺯﻡ، = 4400;ﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ&#= 1548; ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﺴ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺑﺴﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺪﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫﻞ، ﻭ ﺑﺪ ﺩ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺣﺘی ﺘﻮﺟّﻪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻤ&= #65166;ﻣﺎ ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺧﻮﺩ A= 251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﺭﺍ ﻓﺮ&#= 65165;ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭﻫﺮﭼ= 5258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﮑﻮﺋﻴﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺷﺎﻳﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ رب&#= 1617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎ= 5173; ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻬﺪ&#= 65263; هاﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ&= #1548; ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻐﺰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺼﺮﻓﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﮑﻞ ﻭ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﻨﺪ ﻭﭼﺮﺑﻰ ﺑﻴﺶ= = 5165;ﺯﻃﺎﻗﺖ ﺗﻦ، ʋ= 69;ﺎﻋث ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣثلا ﺑﺎ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﻋﻠﻞ ﻣ&= #65200;ﺍﺣﻢ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭﻟی ﻤﻮﺍﻧﻊ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺟﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﻧﻮﺳ&#= 65166;ﺯﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻣﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻣﻴﺒﻴﻨ&= #65268;ﻢ، ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﻐ&= #65200; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ= ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺮﻣﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮ= ;ﻳﻖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺟﺴﻤﻰ، ﺑﺎﻋث ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺎﻧﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺮﻣﻴﻤ&#= 65264; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﺭﺣﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﺮﻣﻴﻤﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺮﻃﺎﻥ ﮐﻨﺴﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻰ ﻧﻈﻢ ﻭ ﺑﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺩﺭ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎ ﺑﺪﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> </s= pan>ﻫﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻣ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﭘ&= #65194;ﻳﺪﻩ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﻧﺴﺒﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺣﻮﺍﺩث ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺃﺑﺪﻯﻮﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴ= ﻮﻑ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺑﺤﻖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺨﻨﮕﻮﻯ ﻗﻮﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ بِ= 83;اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ بِدا᥽= 5;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺼﺪﻕ ﻭﮐﺬﺏ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﺷﻚ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64404;ﺎﻫﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺻﺪﻕ ﻭﮐﺬ&= #65167; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65255;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭ = 5165;ﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﺣﮑﺎﻣﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﻧﺴﺒﻰ ﺑﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺒﺪﻳ&#= 65246; ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﺧﻮﺩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ، ﺑ= 5166; ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕʋ= 66;ﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘ&= #65254; ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣ= ﺎﺩﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺟﺮﻳ= 5166;ﻧﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﻭﺝ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #1548; ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻋﻘﻞ ﺟﺎﻣ= ﻌﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;، ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺤﺎﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. = ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻬﻢ ﺯﺩﻥ ﺩﻳﮓ ﺁﺵ ﺷﻠّﻪ ﻗﻠﻢ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻌﺪﺍ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐ&#= 65258; ﺟﻨﮓ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ&= #1548; ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ ﻳﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﻴﺮﺩ، &#= 65255;ﻮﺑﺖ ﺟﻨﮓ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺑﺤثهاﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﺴﻤ= 5174; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮﮐﻨﻮﻧﻰ، = 5261; ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس &= #65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﺪ= 5165; ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ ﻣﻮﺝ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤّﻞ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺃس ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ، ﻭ ﻣﺪّﻋﻰ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬ&#= 65252;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﻭﮐ= 5252;ﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺃﮐثرﻳّﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ، = 5259;ﻤﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮ&= #65193;، ﺃﮐثرﻳّﺘﻰ ﺭʋ= 65; ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﺍ<= /span> ﺧﻮﺭﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ، ﺑﺪﻧﺒ= 5166;ﻝ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ&= #1548; ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻈﺮﻳّA= 166;ﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺧﻮﺩ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮔﻮﺋ= 5264; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺨﺼﻮﺹ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﺮ ﻳﻚ ﭼﻨﺪ ﻧﻔ= ﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺑﻘﻴّﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻔﻴﻪ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ (ﻧﺎس ) ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ عهد الست و ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻡ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻧﻄﻔﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋ&#= 65264; ﺁﻧﺎﻥ، ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻄﻔﻪﻫﺎﻯ ﻓﺴ&#= 65166;ﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺮ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟ= ﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﮑﻤﺖ= ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯﺍ&#= 65197;ﻭﺍﺡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐ&#= 65258; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺃﻧﺒﻮﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭼﻮﻥ ﻫﺴﺘﻪ ﻣﻴﻮﻩﺟﺎﺕ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻧس ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻳﻚ ﺩ&= #65197;ﺧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻘﻴّ&#= 65258; ﺧﻮﺭﺍﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﻧﺼﺪ = ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﻠﻘﻴﺢ ﻭﺟﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﻘﻴ&#= 65258; ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎ&#= 65253; ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﺼﻒ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻫﺎ، ﻫ&#= 65268;ﭻ ﺍﺳﭙﺮﻣﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺘﻠﻘﻴ&#= 65186; ﺍﻭﻭﻝ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ، ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﻧﮕ= 5208;ﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﻣﻮﻓﻖ &= #65169;ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻴﺐ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻋﻘﺎﻳ&= #65194; ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﺪّ ﮐ&#= 65236;ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬی موﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ&#= 65169;ﺘﺠﻠّﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ها ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻧس ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﭘس ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧ&#= 65166;ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﻓﺎﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻳﮑﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65166;ﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.<= o:p></o:p> </= span>ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻤ&= #65264;، ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻰ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺣﻠﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺣﻮﺍﺩ&#= 1579; ﺟﺎﻣﻌ= 5258; ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺍ= 5199; ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻤﺪﻥ ﻳ&= #65242; ﮐﺸﻮﺭ ﻳﺎ ﻧﮋﺍﺩ ﻭﻗﻮﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫﺴﺖ. = ﻭﻟﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65191;ﻮﻳﺶ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺟﺰ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮﺩ ﻭﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ، = 5169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﻭ تقرّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. = ﭘس ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﮔﻔﺖ، ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﻴﻠﻪ&= #65165;ﻯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﭼﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﺳﻮﺧﺖ ﺁﻥ ﺍﻗﻠّﻴﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ= 548; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﻃﺒﻘﻪ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ= = 5255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = حقّ ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ. = ﭘس ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ= 548; ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻑ مقدّس ﺧﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒﻮﻝ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻮ&= #64404;ﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺮﻙ &= #65211;ﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺸﮑﻨ&#= 65194; ﻭ = 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ، ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓ&= #65228;ﻠی ﻤﺎ، ﮐﺴﻰ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻭﮐﺴﺐﺍﺟﺎﺯﻩ= 5165;ﻯ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ&= #1548; ﭘس ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﺁ= ثاﺭ ﺩﺭﻭﻧی ﺨﻮﺩ، = 5227;ﻤﻠﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻳﻢ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮ= ﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺯ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻣﻬﻢ ﺁﻥ، ﻋﻤﻞ &= #64400;ﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﺧﻮﺩ، ﮐﻠﻴّﺎA= 173; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺑﻌﺪ = ﻫﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻠﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ، ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺰﺋﻴ&#= 1617;ﺎﺕ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﻭﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻘﺒ&#= 65262;ﻝ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺪ&= #65261;ﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺍﺯ ﭼﻪ ﺍﺳﺎس ﻭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺗﻰ ﮐﻠّﻰ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻫﺪﻓﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﮐﻠﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻪ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭ ﻧﻔﻊ ﭼﻪ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﻭﻣﮑﺎﺗﺒﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 64400;ﻪﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨʋ= 94; ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ&#= 1548; ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﻋﻘﺎﻳﺪﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻟﻬﻰ</s= pan> ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻋﻠﻨﺎ &#= 65261;ﻣﮑﺮﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﻮﮔ&#= 65256;ﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺩ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﺸﺪ&= #65255;ﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮ= ﺳﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65165;ﻧﺪﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ، ﻭﻳ= 5166;ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪﮔﻮ= 5163;ﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺗﺤﻤﻴﻞ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺮ&= #65261;ﺭ ﻭ إﻟﻴﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﺪﺋ&#= 65262;ﻟﻮﮊﻳﮑی ﺒﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، = 5169;ﻤﻴﻞ ﻭﺣﺪس ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩﺩ&#= 65165;ﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> </s= pan>ﺩﺭ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺮﺍﺑﻄﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺪ&= #65233; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻥﻮ</sp= an> ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻨﻔﻊ &= #65251;ﮑﺘﺐ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺎﻫ= 5268;ّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭA= 257; ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭ&= #65253;ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕﺧﻮﺩﺷﺎﻥ= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﻫﻮﺳﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﭘﺰﺷﻚ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ، ﺁﻳ= 5256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﺎﻓﻊ &= #65155;ﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺣﺘﻤﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑ= ﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﻤﮕﻰ ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ</sp= an> ﻣﺮﺩ ﻭ ﺭﺍﻩﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﺬﺍﺏ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ= 5258;، ﻭﻫﻤّﺖ ﺟﺎﻥ ﮐﺎﻩ، ﻫﻢ</sp= an> ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65251;ﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ&= #1548; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁ&#= 65255;ﻬﻢ ﺩﺭﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65256;ﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ، ﻭﺍﺯ ﻫ&#= 65198; ﮑﺘﺐ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ &= #65169;ﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺳﺦ ﺗﺤ&= #65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﺮﻭﻧﺪ. ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪﻩ، = 5261;ﻟﻰ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ= 548; ﺗﻮﻟʋ= 94; ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻟﺎﺯﻡ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻮﻟﺪ = ﻗﺒﻠﻰ، ﻫﺮ ﺑA= 166;ﺭ ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺗﻮﻓ= 5268;ﻖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼ&= #65262;ﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ، ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ&= #65245; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭘس &= #65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&#= 1604; ﺒﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣ= ﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﮐﻠﺎس ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﻟﻬﻰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺯ <= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺑﺘ= 5262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65165;ﻳﺪﺁﻝ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺗﺎ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻭ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻓﺮﺷ= 5204;ﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭﻧﻪ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65175;ﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎﻧﻰ، ﮐ= 5258; ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻳ&= #65166; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 1576;ِداﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻭﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ، &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ، ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺗﻤﺪﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ<= /span> ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺳ= 5166;ﻧﻨﺪ.<o:p></o:p> </s= pan>ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻓﻘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﺮﺩﻡ&#= 1548; ﺍﺣﮑﺎﻣﻰ ﮐﻠّﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻈﺮﻯ= ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ، ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65227;ﻤﻮﺩﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ<sp= an dir=3DLTR> ﺟﻮﺍﻧﺎ&#= 65253; ﺑﺸﮑﻞ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ب&#= 1616;داﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65261;ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻳﺠ&#= 65166;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣثل= 575; ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻗﺘﺼ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺁ&= #1579;اﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﻭﻗﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﻭﻫﻤّﺘﻰ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕʋ= 66;ﻩ ﺑﺴﻠﻮک الهی ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65165;ﺑﺘﺪﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﺮ ﭘﺮﺑﺎﺭ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺁﻧﭽﻪﮐﻪﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65183;ﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ، ﻭ&#= 64400;ﺴﺐ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺩﺭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺟﻬ= 5166;ﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65227;ﻤﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﺿﻴّﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺟﺎﺭﻯ، ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﻬﺮ &= #64400;ﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65251;ﺤﻘﻖ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ</sp= an> ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65169;ﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠ&= #65264; ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻓﺎﻩ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻥ که ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻤﻴ&#= 65238; ﺗﺮ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴخ ﻮﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﻬﻤﻴ= 5254; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻠﺎ= 5211;ﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. <o:p></o:p> </s= pan>ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﻣﺬ&#= 65165;ﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺑﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﺼﺪ تقرّب ᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺩ= 5197; ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻣﺒﺮ&#= 1617;ﺍﺕ، ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻘّﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺗﻮﻗﻒ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺠﺎ&= #65263; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺠ&= #65166;ﺩ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭﮐش= 588; ﺑﻬﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ، ﺍ= 4404;ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺸﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﻴﻄﺮﻓﺎﻧﻪ ﻭﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ = ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﮐﻨﻮ= 5255;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﻣﺪﺭﻙ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴّت ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ، ﻭ ﻏﻠﻂ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻓﮑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﻭﻟﺒﻪ ﺗﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ، ﻫﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺯﺧﻤﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣ&= #65204;ؤﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺷﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﺒﺘﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﻴﺮ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65191;ﻮﻳﺶ، ﺗﻤﺎʌ= 49; ﺁثاﺭ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ= ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65251;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ، ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ، </sp= an>ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻧﻔس ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺎﻣﮑﺎﻥ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻬ= 5166;ﺋﻰ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﭘ&= #65166;ﮐﺴﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65267;ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣ= ﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﮑ&#= 65176;ﺐ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔﻊ ﮐﻞّ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻔﻊ ﺃﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ = ﺟﺴﺖ. ﻭﻧﻪ ﻧﻔﻊ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺭﻓ= 5166;ﻩ ﺳﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺰﻳﺎﻥ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺗثبی= 8; ﺷﺪﻩ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﺮﺍ= 5257; ﺗﻌﺼّﺐ ﭘﻴﺪﺍ ﻳﺎ ﻧﺎﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺸ&#= 65256;ﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ &= #65235;ﻴﻠﺴﻮﻑ، ﺣﺘﻰ ﺍﻟﮕﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﮐﻠﺎﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258;، ﺣﺎﮐʌ= 50; ﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﺳﺎس ﺑﺰﻳﺎﻥ ﻭﻧﻴّﺖ ﺭﻭح اA= 247;ﻬﻰ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، = 5261; ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ&#= 65251;ﺮﺩﻡ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗ= ﺎ ﺑﺴﻄﺢ ﻣﻔﺎﻫﻴ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ. ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣؤﻣ&#= 65254; ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ بِداﻧﻨﺪ، ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ، ﺍ&#= 65199; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺁﻧﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺳ= 5176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺠﺎربّ ﻋA= 248;ﻤﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﺮﺍ ﮐﻪﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐﻣﺮﺑﻮ= 5217; ﺑﻌﺎﻗﺒﺖ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘ&= #1740; اﮔﺮ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻭﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺮﺏ ﺁﺗﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻢ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺍﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt;mso-fareast-font-family:Ca= libri'> ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﻨﻮ&#= 65255;ﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﺼّﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ &= #65215;ﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻫﻮﺳﺮﻝ ﺁﺗﺶ ﮔ&= #65198;ﻓﺖ = ، ﮔﻔﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻢ ﻧﺸﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩﭘ= 5268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﮔﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﺴ᥵= 6;ﻌﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﻳ= ﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻢ ﺷﻮﺩ ﭘس ﺯﻭﺩﺗ&#= 65198; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑثیرﮔﺮﺩﺩ. A= 261;ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258;، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎ&= #65173; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253;ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ &= #65247;ﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎم ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭﻟ&= #1740; اﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺍﺻﻮﻟ= 5166; ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ، ﺑ&#= 65166; ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻈ&#= 65198;ﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ&#= 1548; ﻳﻚ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻈ᥷= 8; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﺍ ﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻗّﺘﻰ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻠﺒﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺃثرﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. &#= 65261; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻋﺮﻓﺎ، ﭘﺮﻭﺭ= 5205; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳ&#= 65166; ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﺭ رب&#= 1617; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ، ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺻﺤﻴﺤﻰ ﻫﻢ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗ= 5170;ﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻙ ﻭﺣﺬﻑ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺁﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﺩﺭ ﺣﺪّ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﺑﺎﻳ&= #65194; ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ&= #65251;ﺤﺎﺳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻌﻤ&#= 65262;ﻟﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ <= /span>ﻣﮑﺎﺗ= 5168; ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗ= ﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ، ﻣﺴ= 5156;ﻟﻪﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻤﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺟﺰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﻗﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﺑﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﻃﺮ&= #65235;ﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ، ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺎﺩﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗی ﺁﻧﻬ= 5166; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻣﺎ= ﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩﺍﻳﻢ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺳﺘﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺑ&= #65200;ﺭﮔﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨّﻢ &#= 64344;ﺮﻭﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺷﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺁﺩﻣ&#= 65268;ّﺖ، ﻳﻌﻨʌ= 64; ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻥ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻦ. ﮐ= ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺸﺪﻩ= 548; ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﻚ &= #65155;ﻧﺪﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﻣﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺃثر ﻣثبت ﻣﻴᤨ= 5;ﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺮﮐس ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯﺗﻠﻘﻴﻨ= 5166;ﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭﺑ&#= 65260;ﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ، ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺍﺭﺯﺵ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﭘس ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ&#= 1548; ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺟﺰﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ. ﻭ= ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻫﻢ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168;ﺧﻮﺩ، ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎ= 5263; اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﺿﻌﻒﻋﻘﻞ ﻋﻤﻮﻣﻰ، ﺩﺭﺷ= 5256;ﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺸﺎﻥ، ﮐ= 5258; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﻀﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﺎﻥ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌ= ﻒ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﺧﻴﺎ&#= 65245; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺍﻧﮑﺎ= 5197; ﮐﻠﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻠﺎﻑ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪ، ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺧﻮﺩ ثوﺍﺏ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ حقّ ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﺰﻣﻰ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻫﺴﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻧﻈﺮﻳّﺎ= 5173; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ حق= 17; ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ. = ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﮑﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﻘﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻋﻤ᥾= 2;ﻡ، ﺗﻨﻬʋ= 66; ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﺪﻡ= ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺍﺯ ﻧﻈ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﻴﺪ بِ= 583;اﻧﻨﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ&#= 1548; ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻘﻠّﺪ ﺧﻮﺩﺷ= 5166;ﻥﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﮐثرﺍ ﺧﻮﺩﺭA= 165; ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻘ&#= 65248;ﻴﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪﺍﺯﺧﻮﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ. ﻭ= ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;، ﺑﺠﺰ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ، ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺘﻦ ﻳﻚ ﺣﮑﻤﻰ ﺃﻣﺮ&= #65263; ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳ= ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺬﻫﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﮐﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻓﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻧﮓ ﺻﺪﻕ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻠﺎﺯﻡ ﺣﺪﻭﺩ ﺣﮑﻢ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨ= ﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣث&#= 1604; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﻠﺴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ &= #65261;ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭﮐﺎﻧ&#= 65174; ﻭﻫﮕﻞ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺭﻭﺡ &#= 65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﻗﻄﻌﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ، ﻣﺨﻠﻮ= 5217; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﺁﺯﺍ= 5193;ﻯ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻳ&= #65194;ﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺤﺒس ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ، ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ= ;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺣﮑﻤﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﺁﺯ&= #65165;ﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﺣﮑﻤ&#= 1740; ﺘﺎﺯﻩ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ، &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺒﻌﺪ، ﺗﻤ= ﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺍ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭ&= #65193;. ﭘس ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻗﻄﻌﻰ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯﺎﻃﻔﺎﻝ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺖﺑﺮA= 165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> (ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ) ﻧﻈﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﺣﮑﻢ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ حقّ ﺗﺤﻤﻴ= 5246; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ، ﻣ&#= 65204;ؤﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ. ﻣﮕ= ﺮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻋﻘ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺁﻧﻬﻢ <= /span>ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺑﻌﻠّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺭﻳﺦ = ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﺎﺹ ﻫ&= #65268;ﭻ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ح&= #1602;ّ ﻋﺮﻓʋ= 66;ﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﭘﻠّﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻥ ﻣﮑﺘﺐ، ﺑﺴﻄﺢ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺖ. = ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﻔﻬﻢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺣﺒ&= #1587; ﮐﻨﻨʋ= 94;ﻩ ﻓﮑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻌﺼّﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﮑﺮ ﻳﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﮑﺘﺐ &#= 65227;ﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻳﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻄﻪ ﺟﻮﺋﻰ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎ&= #65251;ﻰ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻋﺮﻓﺎ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺸﺖ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ&= #1548; ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻭﺍﺣﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261;ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥﻣﻬ= 5194;ﻭﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺎﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺑﺒﻌﺪ، ﺑ&#= 64401;ﻠّﻰ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻔﺎﻭ= 5173; ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺗﻀﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﮑﻤ&= #1617;ﻞ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎ ﻫﺪ&#= 65233; ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥﻮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻋ= ﺎﺭﻑ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194;، ﻫﻢ ﻫﺪﻑ ﺩﻭﺭ ﺃﺑﺪﻯ، ﺩﻳﺪﺍ= 5197; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65268;ﺶ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ب&#= 1575;لقوّه ﺧﻮﺩš= 8; ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198;ﻯ، ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﺴﺒﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑ&= #65228;ﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻧﻴﺰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ&#= 1548; ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘ&#= 65264; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﮐﺴﺒﻰ ﻭﺁﻣﻮﺧﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺁﻟﻮﺩﻩﺗﺮ ﻭﺑ&#= 65268;ﻤﺎﺭﺗﺮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗﺮﻗﻰ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. = ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻫﺪﻑ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ. = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ = ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺗﻘﺴ= 5268;ﻢ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺩﺭس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺎﺷﻨﺪ، ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺪﻥﺎﺟﺘﻤﺎ= 5227;ﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓ= ﻄﺮﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﮐ&#= 65258; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺳﻄﺢ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑ&= #1615;ﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋی ﺮﺍ ﺑﺎﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺟﺴﻢ، ﻭﺳﺎﺧ= 5176;ﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﻣﻐﺰ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥﺨ= 5166;ﺹ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﺎﻥ &#= 1581;َجّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻳﺎ حَجّ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺃﮐﺒﺮ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ح= 614;جّ ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﻭ ﺃﻋﻠی ﺘﺮ ﺍﺯ = حَجّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪ&= #65257; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﻰ ﻭ ﻣﻐﺰﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺃﻧﺪﺍﻡ ﻣﺎﺩﻯﻨﻴﺴﺖ ﮐ&#= 65258;ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ= ﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺭﺍ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ با= 04;قوّه ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺗﻦ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻃﺒﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﺍﺭﻭﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤّﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﻴﻔ&= #65264; ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﮐﻮﺭﺗﮑس ﺯﻳﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ، ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ ﺑﺒﻴﺴﺖ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﺗ&= #65262;ﺍﻥ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻃﻮﻝ ﻋ= ﻤﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ القدُس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﭽ&= #65258; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺭﻗﻴﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ= ﺍﻥ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭﮐﻨﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺧﻮﺩ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﮐﺸﻒﺍﺧﺘﺮﺍﻋ= 5166;ﺕ ﻭ ﮔﻨﺠﻬﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺩﻭﮔﻤ&#= 65166;ﺗﻴﺰﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻭﺟ= 5262;ﺩ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﻡ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍ = ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺣﮑﻤﻰ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ&= #65255;ﺒﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ، = 5197;ﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ &= #65251;ﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻭ= 5267;ﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﺭﻯ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻗّﻒ ﻭثباﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ&#= 1548; ﺑﺴﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻋﺮ&= #65235;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺮﻳﺎﻧی غیر = 9;اﺑﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ</sp= an> <= /span>ﺟﻮﺍﻧ= 5168; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ بِد= 75;ﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ، ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ. ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﻭﺟﻮﺍﻧ&#= 65168; ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨ&= #65262;ﻯ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺸﺨّﺺ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65259;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺭﮔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﺯ ﺑﭙﺎﻯ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ&#= 1548; ﺑﺤﻘﻴ= 5240;ﺖ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺻ&= #65188;ﻨﻪ ﻫﺎﻯ = ﺗﺠﻠّA= 264; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻓﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗ&#= 65166; ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ;ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ &#= 65175;ﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻢ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻣﺪﺭﺳﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ را ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﻓﮑﺮ ﻣﺎﺩﻯ اﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﻯﺒﺸﺮʌ= 63; بِداﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺷﺪ &= #65227;ﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ= 548; ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎﺋﻰ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻣﻨﻔﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣثبت ﺃﺳﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﻗﻠّﺎﺑﻬﺎﺋﻰ = 5193;ﺭ ﭘﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﮔﻴﺮ&= #1548; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﮐﻨﺪﻯ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﮕﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺁﻧﻬ&= #65250; ﻳﮑﺠﺎ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ&= #65227;ﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﻩ = ﮐﻮﺭ ﻭ ﻗﻠّﺎﺑﻬﺎﻯ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺑﺎ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎ ﻫﺮﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺟﻠﻮ، ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭ= <s= pan dir=3DLTR> ﺑﻴ᥸= 8;ﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﮔ= ﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65259;ﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻰ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻬᥴ= 6;ﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.= ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65207;ﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65208;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ، ﮔﻮﺋʌ= 64; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﭘﻴﺸﺮ&= #65235;ﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻗﺪﻡ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﺠ᥼= 8;ّﻴﺎﺕ ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﻰ ﺑﺎﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺁ= 5255;ﻘﺪﺭ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺭﺣ&#= 65252;ﺖﺩﺍﺭﺩ، که ﻓﺮﺽﻣﺤﺎل ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟA= 156;ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﮐﻤﺎﻝ ﻭﺭﻭ&#= 65193; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)ﺧﺎﻟﻖ ﻭﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ &= #1585;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺠﻬ= ﺎﻥ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﻋﻤّ&#= 1575;ء ﺭﺳﻴﺪ. &= #64400;ﻪ ﻣﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺭ&= #65165;، ﻋﺎﻟﻢ(ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)ﺷ&= #65194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﺪﻡ ﺷﺪﻩ ﻣﺎﻫﻮﻯ، &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻤّاء داشت&= #1607; ﺑﺎﺷʋ= 94;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺒﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎﺯﻩ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ&#= 1548; ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻳﮋﻩ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﺩﺭ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﻓﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ&= #65257; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; مقدّس ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺟﺸﻦ = ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﭘس ﺍʋ= 99; ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ شایسته ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ مقدّس= ; ﺑﻘﻴﻪ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ = ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ= 548; ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺭﻭح اﻟﻘ= 5194;س ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺭﺟﻌﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;، ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.<o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258;ﻫﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳت هاﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺮﻳﺦ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﺩ= 5197;ﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻭﺻﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ، ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭ</s= pan> <= /span>ﮔﺬﺷﺖ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺸﺮﻯﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻓﺴ= 5166;ﻧﻪﺍﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ &= #65247;ﺎﺯﻡ، ﺟﺰ ﻧﺒﺮﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳ&= #65268;ﺎﺳﻰ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﺣﺘ= 5264; ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻴ&#= 1617;ﻮﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ندﺍ= 5193;ﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻀﺎﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﻴ&= #64381;ﮕﺎﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﺻﺎﻝ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻧﻤ&#= 65264; ﺭﺳﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺷﺶ ﮐﻠﺎس ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻣﺪﺭﺳﻪ</sp= an> <= /span>ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﺩﺭﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻭﺻﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪ، که ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﺷﺎﻳﻊ = ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﺍﻳﻦ &#= 65251;ﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ&#= 1548; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﺘﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺣ&#= 65200;ﺑﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭﺍﺑﺴ= 5176;ﮕﻰ ﺑﻴﻚ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﻧﻪ &#= 65261;ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳ&= #65194; ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮ، ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ(ﺃﻫﻞ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ)ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﺳﻄﺢ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﺭﻭﺣی ﺨﻮﺩﺷﺎ= 5253;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ= ﺷﺎﻥ را ﺟﻠﻮﺗ= 5198; ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳت هاA= 263; ﻗﺒﻠی ﻮﻟﻰ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ مق= 83;ّس ﻭ ﺻﺒA= 198; ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻭﻫﺰ&#= 65165;ﺭﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺁﺩﻣﻴّﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64400;ﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ</s= pan> <= /span>ﺭﺣﻤﺎ= 5253; ﻫﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; حقّ ﺣ= ;ﻴﺎﺕ ﺭﺍ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺭﭼﮕﺎﻥ ﻭ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻗﺎﺋﻞ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻖ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻤﺮﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﺍ᥶= 3;ﺐ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﺑﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺘﻌ&= #65170;ﻴﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﮔﻮﺭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﺮ ﺧﻄﺎ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﺎﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻓﻠﺴﻔﻪ را ﺑﺮA= 165;ﺣﺘﻰ ﻭﺑﻨﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﺁﻥ ﺧﺎﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻭﻫﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ&#= 1548; ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ب= 616;داﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﻫﻮﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺴﻄﺢ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ عرﻓﺎﻧA= 264; ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮﻣﮑﺘﺐﻋﺮﻓ= 5166;ﻧﻰ، ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻟﺎﺯﻡ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ، ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ مقž= 3;ّس ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ب= 616;داﺋﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻓی ﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻯ، ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘﻴﻮﻧ&= #65194; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪﻣﮑﻤّﻞ ﻳک = 5194;ﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺟﺰ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﮔﺮﻩ ﮐ&= #65262;ﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻃﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻫﺮﮐس ﺣﺮﻑ ﺟﺰﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﻭ ﻣﺮﻍ ﺭﺍ با ﻳﻚ ﭘﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﺷﺎﻫﺪ= 5165;ﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴ= ﻘﻴﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭﺷﻬﻮﺩ، ﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺑﺎ ﻋﻴﻦ ﻭﭼﺸﻢ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟA= 260;ﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﺘﺨﺮ ﻭﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ، ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺳ&#= 65166;ﻧﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﮐﺎ= 5197; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، = ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #65261; ﺟﺎﻫﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨ&= #65194;. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻠﺎﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﮐﻤّﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ، ﺑﻤ&#= 65196;ﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘس ﻫﻤ= 5258; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﺑﺰﺍﻳﻨﺪ، ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ &= #65183;ﻤﻌﻴّﺖ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺪﺗﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﺧﺖ ﺁﻥﺴﻨﮓ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﻨ&#= 64403; ﻣﺎﺩﻩ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻮﺯﺵ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍﺳﺖ.<o= :p></o:p> ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﮐﺴﺒ&= #65264; ﺍﺳﺖ، ﻣﻔﺎﻫﻴ= 5250; ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺳﻄﺢ ﻋ= ﻘﻞ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺁﻟ&= #65262;ﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ بِدا᥽= 5;ﻴﻢ. ﺁﻧﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﻭﻫﻴ&= #64381;ﮕﺎﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎ&#= 65197;ﻫﺎ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ = ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261;ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺗ᥾= 2;ﻗّﻒ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﺰﺷ&#= 64401;ﻰﻳﺎ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65255;ﻈﺮﻯ، ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍ&#= 65191;ﻠﺎﻗﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻋث ﺗثبیت ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ تقرّب ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻈﻬﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﻘﻠﻬﺎﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1548; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻋﻘﻞ بِ&#= 1583;اﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪ. = ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = بِداﺋﻰ، ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﺪ. = ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺳﺎﻟ= 5242; ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣ&= #65268;ﺸﺪ. ﻣﮕﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻋﻘﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻴﺰﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻏ&= #65198;ﺍﻳﺰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋی ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺎﻥﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻧﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬی ﺘﺮ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ &= #65227;ﻘﻠﻰ، ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ&= #65198;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65169;ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺑﺮﺳʌ= 56;ﺪ، ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻫﻤّﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.<o:p></o:p> ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺻﻠﺢ ﺟﻮﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺑﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثبات ʌ= 61; ﺗثبیت ﻋﻘﺎﻳ᥷= 4; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ &= #65261;ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣ&#= 65236;ﺎﻫﻴﻢ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺻﻠﺤﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻧ= 5194; ﻭ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ.= ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﻧﻴﺰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﻣﻄﺎﻣﻊ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﺩﺭﻧﺪ= 4404;ﺎﻥ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ب= 616;داﺋﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻏﺬﺍﻯ ﻧﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﮑﻦ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻣﺴﮑﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻴﺮ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ب= 616;داﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﻫﻢ ﺟﻨﮓ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﻋ= 5240;ﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫ&#= 65256;ﻰ که ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻧﻮﺑﺖ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻨﮓ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻃﻠﺒﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ.= ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘ&#= 65252;ﺪﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺷﺪﻩ، ﭼﻮﻥ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ، = 5261;ﺣﺘﻰ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65227;ﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ، ﻣﺪﺍﻡ &#= 65183;ﻨﮓ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻧﻮﺑﺖ &#= 65183;ﻨﮓ ﺍﻓﺮﻭﺯﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴّﺖ &#= 65183;ﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻋﻤﻠﺎ ﺻﻠﺤ&#= 65264; ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁ= ;ﺗﺶ ﺑس ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﺨﺎﺻﻢ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺿﻌﻒ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﺗﺶ ﺑس ﻭ ﻋﻘﺪ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻫﺎﻯ ﺻﻠﺢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺩ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻠﺢ، ﺍ&#= 65211;ﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻣﻨﻴّ= 5174; ﻣﻠّﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ، ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭ ثرﻭﺕ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻠّﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺷ&= #65170;ﺎﻉ ﺳﻴﺮ ﻧﺎﺷﺪﻧﻰ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﺧﻮﺩ، ﺟ&#= 65256;ﮓ ﺭﺍ ﺷﺮﻭﻉ ﻧﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65260;ﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﺟ&= #65256;ﮓ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺋﺘﻠﺎﻓﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻴﻦ ﺍ&= #65187;ﺰﺍﺏ ﻭ ﮔﺮﻭهﻫﺎﻯ ﻣﺘﻨﻔّﺬ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺧﻮﺩ &#= 65267;ﻚ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻭﻣﻮﻗّﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ = ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﮊﻳﻢ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺣ&= #65200;ﺍﺏ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﺧﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﺍﻧ= 5258; ﺑﺎ ﺭﮊﻳﻢ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﺸ&#= 65166;ﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﮊﻳﻢ ﺭﺍ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻃﺮﺡ &= #65165;ﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺭﮊﻳﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﺍﺟﺮﺍﻣﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﺍﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﺋﺘﻠﺎﻓﻰ، ﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮﺑﺎﻧﻘﺎ= 5167; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ، ﺍﻧﻘﻠ= 5166;ﺏ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻳﻌﻨ= 5264; ﻣؤﺗﻠﻔﻴﻦ ﺭﺍ= 548; ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺿﻌﻴ&#= 65234; ﺗﺮ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﻰ ﺑﻠﻌﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﻧﺎمقدّس ﻭﻣﻮﻗ= 617;ﺖ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮ&#= 65261;ه ﻫﺎﻯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﭼﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺭﮊﻳﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺩﻭ= 5203;ﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻓﺮﺩﺍ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺄﺗﻠ= 5166;ﻑ ﺩﺭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 548; ﺗﺎ ﺭﮊﻳﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺑﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺳﺮ&#= 65207;ﺎﻥ ﺑﻰ ﮐﻠﺎﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﺣﺒﺸﻪ ﻳﮑﺼﺪ ﻭ ﭼﻬﻞ ﺣﺰﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ ﻫ&#= 65268;ﻠﺎﺳﻴﻠﺎﺳﻰ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻧﺪ. = ﻭﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎه ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻝ، ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣؤﺗﻠﻒ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ&#= 1548; ﻭﺣﺰﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴ&#= 65204;ﺖ ﻭﭼﻨﺪ ﺣﺰﺏ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻘﻴّﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ، ﻋ= 5248;ﻴﻪ ﺭﮊﻳﻢﮐﻤﻮﻧﻴ= 5204;ﺘﻰ ﺷﻮﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻗﺪ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ&= #1548; ﻭﺭﮊﻳﻢ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴتی ﺮA= 165;ﺳﺎﻗﻄ کرﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﺒﻚ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻮﺑﺖ ﻧﺒﺮﺩ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ، ﺑﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﺒﺸﻪ ﻳﺎ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺳﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻔﺖ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﺯ&#= 65197;ﮔﺎﻧﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﺭﻭﻯ ﻧﻘﺸﻪ، ﺧﻄﻮﻁ &#= 65203;ﺒﺰ ﻭ ﻗﺮﻣﺰ ﻭ ﺁﺑﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﮐﻪﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65262;ﺍﻓﻖ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻧﻮﺑﺖ ﺟﻨ&= #64405;ﻬﺎﻯ ﭘﻨﻬﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﺨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻭﻃﻦ ﻓﺮﻭﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻭﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺍ= 5199; ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﺎﻳﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، = 5261; ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﺑﺠﻬﻨّ&#= 65250; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺴؤﻝ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65166; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻔﻊ &#= 65153;ﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻨﻚ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ = ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ &= #65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; دﻳﮕﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﮔ= ﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺮﺧ&= #65264;<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﭼﻨﺪﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ، ﻋﺬﺍﺑﻬ= 5166;ﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ. ﻭﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﻟ= ﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ&#= 65263; ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ می کشند ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺮ&= #1617;ﺍﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﺒﻠﻐ&#= 65166;ﺗﻰ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﺩﻝ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. <o:p></o:p> ( ﺗﻤﺪّ&#= 65253; ﻭﺍﻗﻌﻰ) ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻭ ﻣﺼﺪﺭ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺁﺋﻴﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﻣﺘﺪﻟﻮﮊﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ، &#= 65261; ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭﻫﻤﻔﮑﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﺼﻠﺤ&#= 65176;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ، ﻭﻳﺎ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﮔﺮو= 607; ﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﺍ، ﺍﺗّﺤA= 166;ﺩ ﻧﺎمقدّس ﻣﻴﮕﻮ= 5163;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍ&= #65163;ﺘﻠﺎﻑ، ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻭﺣ&#= 65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﻭﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻏﺮﻭﺭ ﻭﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺗﻮﺍ&#= 65215;ﻊ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﻔﻮ ﺧﻄﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺩﻋﺎﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ = 5251;ﺎﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﻭﺷﻔﺎﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩ، &#= 65175;ﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ(ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺩ= ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ، بِدا= ;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑ= 5166;ﻟﺎﺗﺮﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎ&= #65245;، ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺘﻬﺎA= 263; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺁﺭﺍﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548;<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣﻴﮑ= 5262;ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗ= ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﻬﺪﻭﻯ، ﭼﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺭﻭﺷ&= #65260;ﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻟﻴﻔﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ= ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍ= ﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ <= /span>، ﺯﻣﺎﻧ= 5264; ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ بِدا᥽= 3;<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ، &#= 65183;ﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ، ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺷﺎﻳ= 5194;ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻋﻤﻠʋ= 66; ﺻﺤﻨﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺗﻨﻬﺎ (ﺧﻮﺩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ)= ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮ ﺍی اینکه ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻔﻬ&#= 65252;ﻨﺪ ﭘس ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻠﻪ ﻭﮔﻮﺩﺍﻝ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺑﺮﺧی اﺳﺖ، </spa= n>ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪﻯ، ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳ&#= 65166; ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑ= ;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣ&#= 65220;ﻠﻖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ&= #65259;ﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﺮﺳ&= #65268;ﺪﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍﻥ ﺷ&= #65256;ﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﻣﺘ&= #65236;ﮑّﺮ ﮐﻪ ﻣﺘﻤﺴّﻚ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﺍA= 261; ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍبِداﻋﺎ᥵= 3; ﻓﮑﺮﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 64380;ﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮑﻨﻴﺴﻴﻦ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﻭﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺸﺎﻧﻪﺯﻧﺪﮔ= 5264; ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﭘس ﻫﺴ&#= 65176;ﻢ. ﻭﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ= = 5197;ﻭﺍﻥ ﻏﺮﻕ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﻔﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65227;ﻤﻖ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺤﺪّﻯ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﺍﻳﺪﺁﻝ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩ&#= 65197; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ربّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴﺮﺳﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﺍﺣﺪ= 5263; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ، &= #65261;ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺯﻳﺴﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ، ﭼﻮ= 5253; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﺯ ﻣﺮﺯﻯ ﺍﺯ ﻓﻘﺮﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ &= #65175;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻧﻄﻖ ﻭ&= #64400;ﻠﺎﻡ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺣﺘ= 5264; ﺃﺗﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ از ﺧ= 5262;ﺩﺵ ﻧﻤﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺪ. = ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ</= span> ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺁثا&#= 65197; ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺘﻮﺟ&#= 65268;ﻪ ﻋﻘﻞ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ</sp= an> ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺫﻫﻦ، ﺑ&#= 65268;ﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺑ= 5192;ﺎﻃﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﻦ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺗﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺰﺍ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ = ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺷﻴ= 5252;ﺎﺋﻰ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻐﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺁﻧﺘ&#= 65256;ﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﺗﻐﻴ= 5268;ﺮﺍﺕ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﻐﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑﺮ ﻧﻘﺶ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻟﮑﻨﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﮐﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻘﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻣﮑﻤّﻞ ﻫﻢ ﻭ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁﺳ&= #65268;ﺐ ﻣﻐﺰﻯ ﻭ ﺳﮑﺘﻪ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #1579;اﻝ، ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﻧ= ﺎﭼﻴﺰﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻳﺎ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴﺎ&#= 65173; ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺯﺑﺎ&= #65255;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺴ&= #65166;ﺯﺩ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ&= #65197;ﻭح اﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻭﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑﺮ ﻫﺮ= = 5165;ﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﻣﺪﺍﻡ ﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻓﮑﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ&= #65193;ﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ، ﺗﻔﮑﺮ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﺪﺑّﺮ ﭘﺎﺋﻴ= 5253;ﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، </sp= an>ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺻﻮﺗی ﻮ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭﻯ ﻭﺣﺮﮐﺎﺕ ﺑﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻤﻠ&#= 65268;ﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑ&#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺧﺎﻟﺘﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺁﻥ&#= 1548; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﭼﻮﻥ &= #65191;ﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭﻏﻤﻨﺎﮐﻰ ﻳﺎ ﺗﺮس ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ، ﮐ= 5258; ﻗﺒﺾ ﻭﺑﺴﻂ ﻋﺮ&= #65235;ﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﻣﺠ&#= 65252;ﻮﻋﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺮ&= #65175;ﻴﺐ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﻭ= 5169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺰﺍ= 5193; ﺳﺎﻟﻚ، ﭼﻮﻥ ﻧ&#= 65198;ﺩﺑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﻴ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻫﺎﻯ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺑﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ، ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺒﺎﻟﺘ&#= 65198;ﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ&#= 1548; ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮊﻧﺘﻴ= 5242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﻧﻮ ﺟﺴﻤﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ، ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65191;ﺎﺹ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ&#= 1548; ﻣﻮﺟﻮ= 5193;ﻳّﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺼﻮ&= #65197; ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻪ ﺑُ&#= 65228;ﺪﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩ&#= 65261; ﺑُﻌﺪﻯ، ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻧﺎﻣﮕﺬﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓ&#= 65228;ﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻓﻌّﺎﻟﻴﺘﻬﺎA= 263; ﺩﺭﻭﻥ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﮑﺎ&= #65255;ﻴﺰﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﭘﻨﺞ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭﺩﻩ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑُﻌﺪ&#= 65263; ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺑُﻌﺪ= 5263; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65263; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗ&#= 65166; ﺃﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻟﮕ&#= 65262;ﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﮔﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ، ﻭﺣﺘﻰ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﺷﺮﻑﻣﺨﻠﻮﻗ= 5166;ﺕ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ = ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺒﻌﺪ، ﻣﻘﺎﻡ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﺍﺣﺎﻃﻪ ﻭ ﺍﻟ&= #65262;ﻫﻴّﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﻓﻠ&#= 65204;= 5236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ (ﻣﻴ= ﻨﻮﻯ) ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ (= ﻣﻌﻨﻮﻯ) ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﻗﻴﺎس ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺟﺰ ﺑﺤث ﻭ ﺟﺪﺍ&#= 65245; ﻓﮑﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺟﺰ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁثاﺭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﻓﻴﻠ&= #65204;ﻮﻑ، ﺻﺎﺩﻗ= 5166;ﻧﻪ ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺸﺨﻮﺍ&#= 65197; ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﮔﺮ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓﮑﺮﻯ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺴﻄﻮﺡ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ = ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺒﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﻘﻴ&#= 65198; بِداﺩﻩ ﻫﺎﻯ ʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭ&#= 65251;ﺰﺩﺍ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ، ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ)&= #65193;ﺭ ﻋﻤّاء ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. <= o:p></o:p> ﭘس ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ&#= 1548; ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺪﻓ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ&#= 1548; ﺳﻄﺢ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺍ&= #65255;ﺶ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻠﻮ&#= 65249; ﻭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ= 548; ﭼﻨﻴʌ= 54; ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺭﺍ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺮﺑﻮﻃﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65235;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5174; ﻭﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳ= 5204;ﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘ&#= 65268;ﻮ ﻭﻣثبت ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺳﺘﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻩ، ﻫﺮ ثوﺍﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65184;ﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﮑﻠّ= 5264; ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺟﻨﮓ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺗﻌﺼﺐ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺣﺰﺑﻰ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻋث ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻣﺎﺩ&= #65165;ﻡ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻏﻠﺒﻪﺍﻯ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﮑﺎﺗﺐ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ. = ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣ&= #65204;ﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻣﺨﺎﺻﻤﻴﻦ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ، ﺭﻋﺎﻳﺖ حقّ ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺷﻮﻧ= 5194;، ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺷ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ = ﻋﺮﻓﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65227;ﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪ&= #65247;ﺎﻟﺎﺕﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣ&= #1579;بت ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ، ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺗﻮﺍ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65207;ﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖﺑﺴﻠﻮ= 5241; ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺨﻠﻴﻪﻭﺗﺤﻠ= 5268;ﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺍﻳ= 5256;ﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻬ&#= 65166; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﮑﻮ، ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ &= #65165;ﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺳﻄﻮﺡ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺫﺧﻴﺮ&#= 65257; ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺎﻳﻦ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻣﺰﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﻣﻨّﺖ ﻫﻢ ﻧﻤ&#= 65264; ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬ&#= 65165;ﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱= ۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ، ﻭ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺘﻘﺎر= 576;ّ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65248;ﺬﺗﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻟﮕﺮم ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﻭﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﻴﺸﻦ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺃﻧﺪﻙ ﺃﻧﺪﻙ ﺫﺧﻴﺮﻩ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻳﮑﺠﺎ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺯﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩﺷ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭼ&#= 65256;ﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﭽﺸ&= #65250; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ = ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺁثاﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻨﻘﻮ&#= 65245; ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﮐﻪﻫﺮﮔﺰ بِد= 5;ﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺁﻳ= 5256;ﺪﻩﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ&#= 1548; ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻗﺪﻳﻢ ﭘﻮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ بِداﺋﻰ ﺗﺮ، ᥽= 5;ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﺎﺧﺖ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺳﺘﻔﺎ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍ= 5199; ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻟ&= #65236;ﺎﻅ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪﻭﺗﺼ= 5262;ﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﺮﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﻭﻫ= ﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻨﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﻤ&= #65176;ﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻴ&#= 64379; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ&#= 65169;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺂﻧﻬ= 5166; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ، ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧی ﺒﺮﺍ= 5263; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﺗ= 5248;ﺎﻑ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻋث = 5251;ﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺯ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻣﺎﺩﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺎس </sp= an>ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ، ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﮑﻠّﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻴﺪ، ﺗ&#= 65166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻝ ﺷﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺣﺘﻰ ر&= #1576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﺩﻝ= = 5165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﺠ&= #65248;ّﻰ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ، ﺭﻭﺡ A= 203;ﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﮐﺸﻒ &= #65255;ﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻧﻴﺰ ﺩ&#= 65197; ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰ&= #65261;ﻝ ﺍﺟﻠﺎﻝ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺟﻠﺎﻝ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺟﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﻠﻴﻞ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﺧﻠﻴ&#= 65246; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺧﻠﺎﻝ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ</= span> ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻮ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑ&#= 65166; ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧ&#= 65246; ﺩﻝ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺣ= 5176;ﻰ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻝ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﺸﺪﻩ= 548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺍﻟﻬی ﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻘﺪس ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65197;ﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻴﮑﺎﺭﻯ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﺏ ﻭ ﺭﮐﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺳﺮکس ﺧﻮﺍﺳﺘA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﻫﻤﻴʌ= 54; ﺭﻭﺡ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. = ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺑﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ، ﮊﻧﺘﻴ= 5242; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺑﺎﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، &#= 65261;ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174;ﺑﺨﺪﺍ، ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﺍﺯ= = 5259;ﺴﺘﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ، &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ (ﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ(ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ = ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ)ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ= ﻭﺭﻭﺩﻯ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻋﺪﻣی گرﺩﻧﺪ. = 5153;ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﻴﺰ ﻭ&= #65197;ﻭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑ&= #65166; ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻭ ﺳﻮﻡ ﺷﺨﺺ ﻣﻔﺮﺩ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> ( ﻳﺴﭙﺮ&= #65199; ) ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺎﺭﻑ، &#= 65255;ﻴﮑﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﺗﻤﻠّﻚ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮑﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.= ﺍﮔﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﻠّﻚ ﻋﺎﻡ ﻭ ﻣﺸﺎﻉ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ &= #65187;ﻘﻴﻘﺖﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﺭؤﻳﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ( ﻭﺍﻗﻌﻪ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ، ﻫﻨﻮﺯ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﺳﻄﺢ = ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴ= ;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻫﻤﻴﻦ ﻏﺮﺍﻳﺰ &= #65261; ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﺸﺪﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺭﺍ= 5257; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻣﻮﺧﺖ. ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯ&#= 65263; ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ= = 4344;ﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ، ﺗﺮﻙ ﺍﻭﻟﻰ ﻭ ﺃﻭﺟﺐ = ﻭ ﺃﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ(ﻣﻬﻢ= )ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o= :p> ﻣﺘﻔﮑ= 617;ﺮﻳﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﮐﻪﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻔ&#= 65166;ﻫﻢ ﻭﺻﻠﺢ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ، &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺻﺪﻑ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ &#= 1576;ِداﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺻﺎﺩﻕ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﻫﺪﻑ ﻓﻴﻠ&= #65204;ﻮﻑ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﺒس ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﺣﺴ&#= 65254; ﻧﻴﺘّﻰ ﺩﺍﺭﺩ. &= #64400;ﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ، ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺁﻧﻬﺎ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻣﺤﺒس ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓ&#= 65264; ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﮐثرﻳّﺖ ﺳʋ= 66;ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻳﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺭﮐس ﻫ&#= 65250; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﺍﻧﮕﻠﺰ ﻭ ﻟﻨﻴﻦ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻫﺮ= 5267;ﻚ ﺍﻳﺴﻢ ﮐﻤﻮﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﻌﻤﻪﺍ&#= 65263; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. <o:p></o:= p> ﻓﻬﻤﻴ= 5194;ﻥ ﻫﻢ ﻓﮑﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﻫ&#= 65250;، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫ&= #65250; ﺑﺘﻠﻘﻴﻦ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺪ&= #65163;ﻮﻟﻮﮊﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﺠﺴس ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺣﺬﻑ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍ&#= 65235;ﮑﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﻈﺮﺍﮐثرﻳّ᥵= 4; ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺣﺎﮐﻢ ﺷﻮﺩ. ﺑﺎ= ﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﺣﺬﻑ = ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻳ= 5260;ﺎﻯﻏﻴﺮﺍﻳﺪᥴ= 3;ﻮﻟﻮﮊﻳﮑﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺭﮊﻳﻢ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺟﺎﻣﻌﻪ، ﭼ= 5256;ﻴﻦ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﺃﻣﺮﻯ ﻃ= ﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻳ= 5260;ﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯﻤﺬﻫﺒﻰ ﺧ&#= 65198;ﺍﻓﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ، ﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ، ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓ&#= 65208;ﺎﺭﻫﺎ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺭﺣﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺣﮑ&#= 65262;ﻣﺖ ﻭﺭﮊﻳﻢ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﭘﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ، &#= 65261; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﻤﻔﮑﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #65203;ﻔﻴﻪ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎﻥ ﻣﺮ&#= 65169;ّﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒ&= #65264; ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﭼﻮﻥ ﻭﻫّﺎﺑﻴﺎﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥﺴ= 5228;ﻮﺩﻯ اﺯ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻫ= 5166;ﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗ&#= 65264; ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ، ﺭﻋ= 5166;ﻳﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65183;ﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.<o:p></o:p= > ﺍﻣﺎ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ = ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯﺯ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﺩ&= #65165;ﻡ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﺗﺤﮑّﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #64345;ﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳ&#= 65194;ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﺪﺍﻡ &= #65187;ﺘﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺟﻬﻨّ= 5252;ﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻓﻠﺴ= 5236;ﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘ&#= 65264;، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻴﺴﺖ. = ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﮐﺎﻓﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺪﻭ= 5253; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺣﺘﻤﻰ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺰ ﻣﺮﮒ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﮐﺎﻣﻠ= 5166; ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65208;ﻮﺩ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩ&= #65263; ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﻡ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺑﻠﮑ&= #1617;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﻨﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﺗﺎ ﭘﺎﮐﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65254; ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ&#= 1548; ﺑﻬﺘﺮ= 5267;ﻦ ﺷﺎﻧس </sp= an>ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ = ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ، = 5261; ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺳﻨﮓ، ﻭﻭ&#= 65203;ﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﻗﺒﻞ ﺃﺗﻤﻰ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺟﻬﻨّﻢ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﺼ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺳﻴﺼʋ= 94; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﻮ&= #65245; ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻴﻤﻮﻥﻨﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺗ= 5166;ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺌﻨﺪﺭﺗﺎﻝ ﻭ ﭼﻬﻞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺖ ﺧﺎﻭﺭﺩﻭﺭ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻧﺰﺩ&#= 65257; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻧﮋﺍﺩ ﺳﻔ&= #65268;ﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻌﻘﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺎ &= #64400;ﻴﻮﻣﺮث ﻭﺁﺩﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﻬﺎ&= #65255;ﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺒﺮﻯ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﮔﻮﻫﺎﻧﻮﻡ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺘﺄث= 585; ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻬﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺎ ﺟﺤﻴﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐث= 585;ﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﺭ ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﮐﻪ ﻋﮑس ʌ= 55;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻟﻔﻈ&= #65264; ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﻮﻡ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺘی اﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺴﻴﺢ، ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮ&= #65193; ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ &= #65175;ﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65166;ﻳﻦ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﻋﺮﺑ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻋﺮﻓﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﻨﻮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻳّﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65249; ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺠ&= #65170;ﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، = 5261;ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 4344;ﺎﺩﺍﺷﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﺧﻴ&#= 65198;ﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= nbsp; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻫﺪﻑ&#= 1548; ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﻭﻃﺒﻴ= 5228;ﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ حقّ بِداﻧ= ;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄ&= #65198;ﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ حق= 617; ﺍﺳﺖ. = 4380;ﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﻴ= 5254; حقّ ﻭ= ; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋُﻤﺮ= 5257; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺁﻧﻬ&= #65166; ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﺤجّ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻮﻓّﻖ ﺷﻮﻧﺪ. &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ &#= 65207;ﺸﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺮﺳﻴ= 5194;ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻳ&= #65194; ﺩﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻠیّ ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﺮ ﺟﻤﻌﻴّﺖ &= #65169;ﻮﺩﺍ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺑﻨﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، = 5261;ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﻳﺎ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> ﺟﺴﺘﺠ= 5262;ﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #1575;نسان ﺍﺳﺖ، </sp= an>ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺗﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭘﺎ ﺭﻭﻯ حقّ ﺑﮕﺬﺍ= 5197;ﺩ، ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﺎ&= #1581;قّ ﺑﮕﻮﻳ= 5194;، ﻳﺎ= = 5227;ﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، &#= 65261; ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ حقّ بِداﻧ= ;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﺪ. ﺍﺯ= حقّ ﻭﺣﻘﻴ= 5240;ﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ= 5165;ﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ&= #65197; ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، &#= 64400;ﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ بِد= 575;ﺋﻰ ﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻫﺮﭼʌ= 58; ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺣﺮﻓ&#= 65208;ﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﮐﺴ= 5166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ&= #65263; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻨﺪ ﻗ&#= 65194;ﻣﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺗﻌﻤّﺪ ﮐﻨﺪ. &= #64344;س ﺗﻔﮑ¡= 7;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65261; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭحقّ ﺑﺎﺷﺪ= 548; ﭼﻪ حقّ ﻣ= ;ﻨﻄﻘﻰ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﻔﮑّﺮ، ﻭﺣA= 176;ﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻏﻴﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘس ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖﻫﺎﻯ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ عباﺩʋ= 73; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﮔ= 5198; ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﻣﺮﺍﺗﺐ حقّ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻠّﻪﺍﻯ ﺑﻘﻠّﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺪّ ﻳﻘﻒ ﻭﮐﻮﻩ ﻗﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻠّﻪ ﺑ&#= 65248;ﻨﺪ ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #65176;ﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. <o:p></o= :p> ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴ&#= 65240;ﺖ، ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻋﺸﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ<sp= an dir=3DLTR> ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭﺁﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺭﺍﺳﺦ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺻﻔﺎﺕ &#= 65255;ﻴﮑﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﺭﺍ &= #65169;ﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ، ﻭﺗ= ﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ = ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﻤﻠﺎ &#= 65175;ﺼﺤﻴﺢ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ= ﺑﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺳ&= #65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ، ﺗﻤﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺧﻨثی ﻣﻴﺸﻮﻧA= 194;. ﮐﻪ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻓﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ&= #65165;ﻳم ﻮﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻳ&= #65250;. ﺍﮔﺮ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺭﺍ= = 5169;ﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﮐﻨﻴﻢ.<o:p></o:p> ﻋﻘﻞ ﺳﻠﺎﺡ ﺩﻭﻟﺒﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻢ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭﻫﻢ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺁﺳﺎﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺬﺕ ﻣ&= #65262;ﻗّﺖ، ﻭﺃﻧﺪ= 4400;ﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ، ﻭ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ، ﻭﺩ= 5197; ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺁﻟﻮﺩﻩ</sp= an> ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺭﺍ، ﺧﻮﺩ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﻗﻤﺎﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺯﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﺮ= 5255;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼ= ﻮﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﻤﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ، ﻳﮑﺠﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺯ&= #65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65259;ﺮ ﻗﻤﺎﺭﻯ ﺑﺎﺧﺖ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺧﺘﻦ ﻋﺎﻣﻞ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮﭼﻪ &= #65199;ﻭﺩﺗﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻔﻊ &#= 65211;ﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ &= #65235;ﻘﺮ، ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻦ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ، ﭼﻨ= 5194; ﻗﺪﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ&= #1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺯﻧ&= #65194;ﺍﻧﻬﺎﻯ ﻣﺤﺒس ﺁﺯﺍﺩﻯ= 548; ﺑﻬﺘﺮ= 5267;ﻦ ﺟﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﺍﻧﻴﺎﻥ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ، ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻘﺶ ﻣث&#= 1576;ت ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ= 5258;، ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳ&= #65246; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﭼﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 5263; ﺣﺘﻤﻰ، ﻭ ﺁﺯﺍ&#= 65193;ﻯ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻭﺯﻧﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﻉ= = 5169;ﺸﺮﻯ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻓﺮﺡ ﺑﺨﺶ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ، ﭼﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﮔﻰ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، = 5169;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﮔ&= #65196;ﺷﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻋﻠّﺖ ﻫﺮ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺠﺎﺯ&= #65165;ﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻏﻀﺐ = ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳﺖ، ﺗ&#= 65166; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ، ﮔﺬ= 5207;ﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪ ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﻴﻦ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﺍ= ﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍ&#= 65247;ﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻗﻄ&= #65228;ﻰ ﻭﺣﺘﻤﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻓ= 5220;ﺮﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺑﺎ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس تقرّب ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65261;ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗ&= #65212;ﺮﻑ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ، ﻭﺗﻮﻟ= 5194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﺣﺴﺎس <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. = ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻓ&#= 65198;ﻫﻨﮕﻰ ﻭ = 5203;ﻴﺎﺳﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺟﺰ ﻏﺮﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺳ&= #65176;ﻤﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﺑﺴﺮﻗﺖ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﻭ= 4404;ﺰﻳﺪﻩ ﻣﻴﺮﺑﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:= p> </s= pan> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺤﺮﻓﻬﺎ ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺗﻬﺠﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻬﻤﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎح&#= 1602;ّ ﺭﻭﺷʌ= 54; ﻓﮑﺮ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﺧ&#= 65268;ﺎﻝ ﭘﺮﺩﺍﺯ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﻝ ﺑﺎﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ= = 5191;ﻮﺩﺭﺍ ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺍﺩﻋﺎ ﻫﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻟﺒﺎس ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯﻴﺎﻓﺖ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻫ&= #65262;ﺳﻬﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻭﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻤﻔﺎﺳﺪ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻗﻰ ﻭ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺑﻰ ﺭﺣﻤﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﻡ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ ﺻﺪ ﭼ&= #65256;ﺪﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس &= #65153;ﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﺰﺭﮒ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﻋﻘﻞ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﺎﺡ ﺩﻭﻟﺒﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻯﺮﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺩ ﺯﺧﻤﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎA= 197;ﻩ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺬﻫﻦ ﻭﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65169;ﺮﺍﺳﺎس ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺣﺘﻰ A= 191;ﻄﺎﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻃﻤﻌ&= #65264; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺃﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ. = <o:p></o:p> </s= pan> ﻳﮑﻰ ﺍ&#= 65199; ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺗﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺗﺎ ﻋﻠّﺖ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﮐﺎﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺑﻴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻧﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻠﻤﻴ&#= 65254; ﻣﺪﺍﺭس ﺍﻳﻦ ح= 602;ّ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻙ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﮐﺸﻒ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺂﻧﺎ&#= 65253; ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺑﻠﮑ= ﻪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;ﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65252;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺒﻠّﻐﺎﻥ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ&= #65187;ﺰﺑﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ، &#= 65169;ﺎﺯ ﻋﻠّﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ بِ= 583;اﻧﻴﻢ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺘﻬﻢ ﻧﮑﻨﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﺪ، &#= 65187;ﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:= p> ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑﺑﺤﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﺩﻡ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ = ﺣقّ ﺒﺪﺍﻧ&#= 65194;، ﻭﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻧﻮﭘﻮل ﺨﻮﺩبِداﻧﺪ. ʌ= 61;ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯاﻟﻬA= 264; ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﺩﻡ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﺧﻮﻳﺶ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﻚ، ﺷﺎﻫﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﻭﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﺎ، ﺑﻀﺮﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻋﻤﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ &= #65165;ﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ثرﻭﺕ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ= 5165;ﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ= 5165;ﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ، &#= 65197;ﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺨﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻠﺘ&= #65200;ﻡ ﻭ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﺑﺘ= 5184;ﺎربّ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﺘﻌ&= #65260;ّﺪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﺎ ﻣﺘﻌّﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺭ&= #65261;ﺯﻣﺮﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴ&#= 65174; ﻭﺗﺠﺎربّ ﻓﮑʋ= 98;ﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻧﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳ= ﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ &= #65261; ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﭙﺰﺷﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ، ﻫﺮﮔʌ= 00; ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔ&#= 65264; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ب&= #1616;داﻧﻨﺪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﺎربّ ﺫﻫﻨʌ= 64; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﮐﺴ&= #65168; ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻣﺮ= 5169;ﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ، &#= 65169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ، ﻭ ﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺁﻣ= 5166;ﺩﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺮﻳﻚ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺮﺯ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺍﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65175;ﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺰﺑﺎ&#= 65253; ﻣﺎﺩﻯ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﺪﻣ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭثوﺍ= 5167; ﺫﺧﻴﺮﻩﺁﺧﺮﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗ&= #65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﺮﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎنی ﺪﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. <o:p></o:p> ﺍﻟﺘﺰ= 5165;ﻡ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻫﺮﮐﺴﻰ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻴﺮﻭﻯ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺻ&#= 65248;ﺎﺣﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺭﻭ= ﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧ= 5194; بِداﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #1576;ِداﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﭘس ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥﺒﺤﻘﻴﻘ= 5174; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭﺣی ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ &= #65255;ﻴﺰ ﺭﺣﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻋﺎﻟ= 5264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ <= /span>ﮐﻨﻮﻧ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺮﻑ ﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤ&#= 65264; ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭼﻨﺪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻓﻠﺴ= 5236;ﻪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ پس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﺎﺩﻣﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﮔﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪ، ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭘﻮﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺷﻬﺮﺕ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭA= 261;ﺡ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺟﺰ ﺍ&#= 65255;ﺮﮊﻯ ﻓﺸﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺭ&= #65153;ﻭﺭﺩ، ﻭﻣﺼﺮﻑ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﺎﺭﻯ ﺑﻰ ﺳﻮﺧﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺍﺏ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ، ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺭﺍ= 5187;ﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻟﺬﻳﺬﺗﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻣﺎﺩﺍ&= #65249; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﺒﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﻠﺎﻕ <= /span>ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﺩﺭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﭘس ﻭﺟﺪﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﭘس ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﻄﺮﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺗﻨﻬ= 5166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻩ <= /span>ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻔﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﺳﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65255;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﻧﻔس ﻫﻮ&#= 65203;ﺒﺎﺯ ﻭ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. پس ﺧﻮﺩﺧ= 5262;ﺍﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻨﺪ. = ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥷= 2;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻞّ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ. ﻭﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ &= #65215;ﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﻞّ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﻳﮑﻄﺮﻓﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺟﺰﺍﺋﻴﺎﺯ ﮐﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 5227;ﻤﻠﺎ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ، ﻭﻧﺪﺍ= 5207;ﺘﻦ ﻃﻤﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘ&= #65256;ﺪﺍﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺮﻙ = ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 65183;ﺰ ﻃﻤﻊ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ، ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺗﺤﮑّﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺪﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺤث ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭﻭﺟﺪﺍﻥ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻧﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺣﻮﺭﻳّﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻓﻴﻠﺴﻮ&= #65233; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺍﻭ، &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﻌﺼ&= #1617;ﺐ ﮐﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺧﻮﺩ، ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﻴﺶ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ. &= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ&= #1548; ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺵ، ﮔﺬﺭ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭﻫﺴﺘﻰ، = 5261;ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺴﻮﻯ ﻫﺪﻓﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﭘﻴﺶ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ. = ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺵ ﺍﺣﺴﺎس ﮔﺬﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65263; ﻭﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺳﺮﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨ&= #65236;ﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺸﻮﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺭ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5261; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻫﺒﺮ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫ= ﺎﻯ ﭘﺮ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳ&= #65254; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65267;ﺎ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻋ&= #65248;ﻢ ﭼﻮﻥ ﺃﻧﺸﺘﻦ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴق ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ ﺍﻭ ﻭﺍﻣثاﻟﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5261; ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ. ﺑﺎﺭ= ﻫﺎ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎ&= #65253; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈﻴﺮﺵ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﮐ&#= 65258; ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮ&#= 65197; ﮐﺸﻮﺭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﺪ&#= 65267;ﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺳﻴس ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪ&#= 65165;ﺭﺍﻥ ﻭثرﻭتمندﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ، ﻣؤﺳ= 87; ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺭﮊﻳﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p>= </o:p> ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﮔﻔﺖ، ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭﭘﺎ= 5267;ﺪﺍﺭﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺩﻟﻴ= 5246; ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻋﺎﻗﻠ&#= 65176;ﺮﺍﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻓﻴﻠﺴ&= #65262;ﻑ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺍﻧﺸ&#= 65252;ﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻔﻴّﺎﺕ ﻋﻠﻤی ﺨﻮﻳﺶ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ. = ﻭﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#= 65263;، ﻫﻤﺎʌ= 53; ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻃﻤﻊ ﻫﺎ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ هاA= 263; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻈﺎﻫﺮﺍﺣﺘﻤ= 5166;ﻟﻰ ﺯﻳﺒﺎ، ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻮﺍﻡ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺗﮑﺎ= 5251;ﻞ ﺭﻭﺣی ﻨﺎﺭﺳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﺮﻑ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺗﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ = ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬی می ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ اﻳﺮﺍ= 5255;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﻋﻤﻠﻰ، ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭﻣﺪﺍﻭﻡ ﻫﺴﺘﻰ، ﭼﻮﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ، ﺧﻮﺷﺒ= 5192;ﺘﺎﻧﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ، ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #1576;ِداﻧﻨﺪ، پس ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺭﺍﻩ ﺳﺎﺩﻩ ﺁﻥ&= #1548; ﺷﻨﺎﺧ= 5174;<s= pan dir=3DLTR> ﻭﺳ᥾= 8;ﻠﻪ ﻭ ﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻮﻓّﻖ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺟﺎﻟﺐ= 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺩﺍﻧﺴ= 5176;ﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻣثبت ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺃﺗﻢ ﻳﺎ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎهی اﻧﺴﺎﻥ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ، ﺗﻐﻴﻴ= 5198; ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﻣﺴخ ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎ= ﺳﻔﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﭘس ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﻚ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ&= #1548; ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ می ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﭽﺸ= 5250; ﺩﻝ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻭﺳﻴﻊ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﮔﻮﺋﻰ ﺻﺤﻨﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺗﺨﺘﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﮐﻠﺎس ﻣﺪﺭﺳﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻓﺮﻭﺭﻓ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺍﻫﻨ&= #65194; ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻈﻤﺖﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ، ﮐ&#= 65262;ﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﮔﻞ ﺍﻳﻦ ﮔﻠﺴﺘ&= #65166;ﻥ ﻭﺳﻴﻊ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥﺒﻮﺩﻩ= 5165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﺑﻄﻦ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﻴﺎﺯ &= #64400;ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺟﺎ= 5251;ﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒ&#= 65240;ﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﻠﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﻡ&#= 1548; ﮐﻪ ﻳﻚ ﮔﻠﺒﺮﮒ ﺁﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﮐﺰ ﮔﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻠ= ﺒﺮﮔﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺩﺭ ﺍﻳﺪﻳّﺖ، ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺋﻰ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﺸﻢ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻓﻖ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 1548; ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺃﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.<o:p></o:p> ﭘس ﺍﻳ= 5254; ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.= ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﺤ&#= 65212;ﻴﻞ ﺩﮐﺘﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﻧﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ، ﻭ ﺿﺮﻳﺢ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻝ ﻭ ﺻﻮﺭﺕﻭﺳﻴﺮﺕ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬی ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻳﮕ= 5166;ﻧﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻭﺭﻭﺷ&#= 65256;ﻰ ﻭﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. <o:p></o= :p> ﺑﺎﺍﻳ= 5254; ﺗﻮﺻﻴﻒ، ﻓﻠﺎ= 5203;ﻔﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺑﺎﺯ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻣﺘﻀﺎﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺩ&#= 65197;ﺳﺖﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ&#= 1548; ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﺍﻳﻦ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨ&= #65236;ﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﮐﺮﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ، ﺗﻔﺎﻭ= 5173; ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﻭﺡ، ﺧ&#= 65166;ﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1548; ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺑﻘﻴ= 617;ﻪ ﻋﻤﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﮕﻔﺘ= 5258; ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ 25 ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﮔﺰ ح&#= 1602;ّ ﺭﺍ ﺍA= 199; ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻅ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﺴﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻧ<= /span>ﻴﺴﺖ. ﻫ&= #65198;ﮐس ﮐﺴﺐ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻓ&#= 65248;ﺎﻃﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣثبت A= 267;ﺎ ﻣﻨﻔﻰ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ حقّ ﻣثبت᥷= 7;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻄﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺗﺎﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻠّﺎ&#= 65263;ﺭﻭﻣﻰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻧ= 5264; ﮐﻪﺗﻦ فیلی ﺮʋ= 65; ﺩﺳﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ، ﮐﻪﻳﮑ= 5264; ﺑﺪﻡ ﻓﻴﻞ ﻭﻳﮑﻰ ﺑﭙﺎﻯ ﻓﻴﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﺮﻃﻮﻡ ﻓﻴﻞ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺖ ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻟﻤس ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻙ ﺣﺴﻰ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ= ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕﺑﺮﺗ= 5198; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﭘس ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻓﻴﻞ ﺭﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﮑﻰ ﻓﻴﻞ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺩﺳ&#= 65174; ﺑﺪﻡ ﻓﻴﻞ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﻳﮑﻰ ﻓﻴﻞ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪﺧﺮﻃﻮﻡ ﻓﻴل ﺮﺍ ﺩﺳﺘﻤﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮔﻮ= ﺋﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻟﻮﻟﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻓﻴﻞ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺷﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺣﺘﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘﻴﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ. ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﺸﻢ ﺗﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ. ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﻦ ﻓﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ، ﻭﺗ= 5262;ﺻﻴﻒ ﮐﻞّ ﻓﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻓﻴﻞ &= #65261; ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺧﻠﺎﺻﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺴﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﺃﺗﻢ ﻳﺎ ﺣﺘی اﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺷﺮﻑ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻓ= ﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺭﺍﺩ= 5263; ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﺑﺎ ﺗ&#= 65236;ﮑّﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﻧﻘ&= #65220;ﻪ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻨﻈﺮﻩﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261; ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺍ= ﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﭼﺸﻢ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﭼﺸﻢ، ﮐﻪﺑﺮﺍ= 5263; ﺩﺭﻙ ﻫﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﻧﻘ&= #65220;ﻪ، ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺯ ﻳﻚ &= #65255;ﻮﺭﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﭽﺸﻢ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ= 548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65175;ﺮﻙ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﻗﺒﻠﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻨ᥽= 2;ﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﺴﺖ. ﺫﻫﻦ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﺼ&#= 65170;ﻰ، ﺭﺳﻴﺪ= 5257; ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﺸﻢ ﻳﺎ ﮔﻮﺵ ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺣسّ ﺩ= 5267;ﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﻓﻮﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264;، ﺁﻳﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻳﺎ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻠّﻰ ﺍﻫﻤﻴّA= 174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺫﻫﻦ، ﺃثرﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺃﻧﺪﮐی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﺂﻥ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻭﻧﻘﺎﻁ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﻧﮕﺎ= 5259;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ <= /span>ﺑﺎﺷﺪ &#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻧﻘﺎﻁ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺃﻧ&#= 65194;ﮐﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺃثر ﺁﻥ ﻧﻘﺎﻁ، ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻔﻊ ﻳﺎ ﺧﻄﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﻳﺎ ﺃﻣﺮﻯ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔ= ﺮ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺃثرﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ &= #65169;ﺪﻫﺪ، ﮐﻪﺻﺎﺣﺐ ﺭؤﻳ= 5166; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ بِداʌ= 53; ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺳﻄﺢ ﺍﻓﻘﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ= 548; ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﭘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﺮﺵ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺸﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ پس ﺍﺯ ﺭؤ= 5267;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺩ &= #65251;ﻴﺂﻭﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺤﻨﻪﺭ&#= 65165; ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ</s= pan> <= /span>ﻭﻧﻘﻮ= 5205; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩ = ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﻗﺪﺭ= 5173; ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ بِدا᥽= 5;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻫﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺖ= 548; ﺗﺎ ﻣﻌﻨی ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﺭﺍ ﻧﻴﺰ بِداﻧﺪ. A= 261; ﻳﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻴﺎﺑﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﮑﺸﺪ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳﺎ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﺮ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﻳﺪﻥ، &#= 65255;ﺴﺨﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺑﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪﻣﺤﻔﻮﻅ ﺣﺎ&#= 65235;ﻈﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﻠّﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻋﻴﻦ &#= 65211;ﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﺟّﻪﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﺑﻌﺪﻯﺪﺍﺭﺩ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻓﻈﻪ ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ، ﺩﻳﺪﻧ= 5264; ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﻐﺰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐ&= #65258; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻨﻴﻦ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺪﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭؤﻳ= 5166;ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﮐﺸﻒ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮ&= #65267;ﻊ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫ= ﻨﮕﺎﻡ ﺑﺤث ﻋﻘﻠﻰ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻋﺖ ﻓﻬﻢ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻇﻬ&= #65166;ﺭﺍﺕ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ، ﺧﻮ= 5193; ﻫﻨﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﻚ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ، </sp= an>ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﻭ، &#= 65193;ﺳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = بویژه ﺩﺳﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﻋﻀﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﺎﻫﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺗﺎ= 5199;ﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺗﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻧﻤ= 5264; ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘی ﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪ. = ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ&= #1548; ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺗﻤثیلی ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻭﮐﻤﻚ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺷﺪ᥽= 7; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐثرﺕ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ&= #1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻳﮑﺠﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮐﻠّﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ، ﻭA= 187;ﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﭼﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﺄﻣ&#= 1617;ﻞ ﻧﻤﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭ= ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮐﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﺍ&= #65203;ﺘﻘﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻴﻔﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻣﺸﺨ= 5212;ﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﮐﻤّﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻓﺮﺩﻳّﺖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻳﺎﻫﺮﻓﮑﺮ ﻭ ﺣﺎﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻳﻚ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻫﺮ= 5169;ﺎﺭ ﺍبِداﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ،<s= pan dir=3DLTR> ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻮﺍﻧﺖ ﺍﻓﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ، ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻋﻤﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻘﻮ&= #65245; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻧﻈ&#= 65198; ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴﻚ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﻨﮕﻞ ﻭﮐﻮﻩ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ، ﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﻫﺮﮐس ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺷﺒﻴﻪ = ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻠّﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻈ&#= 65198; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ = ﻧﻘﻄﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﺄﻣّﻠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭﮐﺸﺶ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ، ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﻭ ﮐﺸﺸﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻭﻧﻈ&#= 65198; ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔﻊ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺩﺭﺁﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﻧﺪﮐی اﺯﻫﺮ ﻣﻨﻈﺮﻩﺗﻮﺟّA= 258; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺟﻮﺍﻧ&= #65168; ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺻﻔﺎ&= #65175;ﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﺎﻇﺮﻣﻨﻈﺮﻩ= 548; ﮐﻪ ﺍA= 199; ﺑﻴﺪﺍﺭﻯﻮﻇﻬ= 5262;ﺭ ﻳﻚ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﮔﻔﺘﻴﻢ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺫﻫﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﺎﻧﺪ. ﮐﻪﭼ&= #65258; ﺳﻮﺩ ﻭ ﺿﺮﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺣﺸﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﻣﺎ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﮐﺮﺩ، ﻭﻣﺎﺭﺍ &#= 65169;ﺨﻮﺩﺵ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻮﺟّﻬﺎﺕ ﻧﺎﻇﺮ، ﻃﺮﺡ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﻄﺎﻣﻊ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻳﮑﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﻗﻄﻊ ﺩﺭﺧﺖ ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ، ﻭ ﻳﮑﻰ &= #65169;ﻔﮑﺮ ﭼﻴﺪﻥ ﻣﻴﻮﻩ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ= 5263; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﮐﻠّﻰ، ﺑﻤﻨﺎA= 235;ﻊ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭﺗﺄ&#= 65251;ﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸﻠﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺰﻳﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﻴﻚ ﻣﻨﻈﺮﻩ، &#= 64380;ﻮﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﻭﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﻫﺪﻑ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻗﺒ= ﻠﻰ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻨﻈﺮﻩﺍﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻨﻈﺮﻩﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻣﻠﺎﺣﻈﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65166;ﺳﻔﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ، ﺑﻤﺠﻤ= 5262;ﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺫﻫﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺑﭽﻨﺪ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻳﺎﻣﻮﺿﻮﻋﺎ= 5173; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻ= ﺤﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65193;ﺭﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎʌ= 63; ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳ&= #65176;ﻨﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس &= #1581;قّ ﺗﻌﻤʌ= 68;ﻢ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﮐﻠّﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﭘﺮ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯﻮ ﻧﻈ&#= 65198; ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ &= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻋﺮﻑ &= #65183;ﺎﺭﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﻄﻌﻴّﺖ ﻭ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﮐﻠّﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ، = 4400;ﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻓﻨّﻰ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﮐﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ= 548; ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺗﻦ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎ= 5263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ&#= 1548; ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ، ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﺩﻗ&= #1617;ﺖ ﻣﺠﺪﺩ، ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ&= #65268;ﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻨ&= #65194;، ﺗﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﺍﻭ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻣ&#= 65256;ﺎﺳﺐ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺑﻴﻚ ﻧﻘA= 220;ﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ، &#= 65169;ﭽﺸﻢ ﻳﺎ ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ = ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺎﻇﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ&= #65169;ﻤﻌﺒﻮﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ ﺗﺎ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65264; ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ، ﺣﺘ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫ= 5166;ﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺑﻨﻮ= 5197; ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ&= #1548; ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺃﻫﻮ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺍﺩ= ﻋﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻋﻨﻮﺍﻥ(ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ) ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺫﺍﺕ)ﺑﮕ= ;ﻔﺘﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65195;ﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺫﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ. ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻋﻤﻠʋ= 66; ﺫﺍﺗﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺫﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪﻋﺮﻓﺎ= 5255;ﻰ، ﺁﻧﻬʌ= 50; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﺫﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﺧﻴ= 5248;ﻰ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗثلیث ʌ= 51;ﺴﻴﺢ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺸﻢ، ﻣﻴﮕﻮ= 5163;ﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺷﺎﻫﺪ، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ، ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺭ ﻳﻚ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ، ﮐﻤﮑﻬﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻣ&= #65194;ﺍﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﺟﺎﻟ&#= 65168; ﺗﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺰﺍﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ح&#= 1602;ّ ﻧﺪﺍﺭ= 5193; ﺟﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘ&= #65166;ﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸ&= #65176;ﻪ، ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﭘس ﺍﺟﺎزﻩ ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ</s= pan> <= /span>ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ، = 5261; ﻳﺎ ﻣﺤﺼﻮﻟﺎﺕ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ، ﭼﻮ&#= 65253; ﻫﺮﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ= 548; ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ، ﺭﻭ= 5185; ﺷﺎﻫﺪ ﺭؤﻳﺎﺭ= 5165; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺷ&= #65170;ﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﺑﮕﺮﺩ= 5207;ﻬﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺭﻭﺡ = ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﻌﺪﺍ ﺗﺠﺴّﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﺑﻴﺪﺍ= 5197;ﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺧﻮﺍﺑﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ. = ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ = ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ، &#= 65153;ﻥ ﻗﺪﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻔ= ﺮﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩﻕ ﺭﻭﺡ ﻣﻴّﺖ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺘﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭼﻨﺎ= 5253; ﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻭﺯﺷﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻗﺒﺮ &= #65169;ﺎ ﺗﻦ ﻣﺘﻠﺎشی ﻨﺸﺪﻩ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩﺍﻧ= 5194;. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ، ثوﺍﺏ A= 169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻦ ﭘﻴﺮ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﺶ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ = ﻗﺒﻠﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺗﺮﻙ ﺗ= ﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺸﻴّﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭبِدا᥾= 3; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻗﺒﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭح اﻟ= 5260;ﻰ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ;ﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﺩʋ= 97; ﺗﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﮐ&= #65258; ﻣﺪﻓﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ&= #1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ، ﺳﺎﻟʌ= 42; ﺑﭙﻴﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9; ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺮﻭﻟﻪ ﺣﺠّﺎﺝ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺻﻔﺎ ﻭﻣﺮﻭﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺩﺭ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ. &= #65261;ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﺮﺑﺎ&#= 65197; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ ﺍﻭ، ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﻣﺪﺭﻙ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣ= ﮕﺮ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس &#= 65261;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﺫﺍ= 5173; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ، &#= 65193;ﺭ ﺫﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻝ ﭘﻴ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺫﺍﺕ= ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧ&#= 65268;ّﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻣﻴﻞ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﮐﻨ= 5262;ﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﺪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺭ&= #65235;ﺘﺎﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺫﺍ&= #65173; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻫﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﮔﺮﮒ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺟﻬ&#= 65256;ّﻢ ﺩﻭﻡ ﻓﻮﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻨک ﺘﺮ&#= 1548; ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺭﻭﺯﻫ&= #65166; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻰ، ﮐﻪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻴﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧ&= #65166;ﻙ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕﺧﻮﺩ= 548; ﻭﺣﺘʌ= 64; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﺮﺩﻥ، ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ، &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﺪﺍ&#= 65249; ﺗﺮس ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺗﺮس ﻭﻫﻮﻟﻨﺎ= 4400;ﻰ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮ= 5193; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﻢ، ﻭ= 5193;ﺭ ﺷﺎﺩﻯ ﻫﺎ ﻭﻣﺴﺘﻰ ﻫﺎ <= /span>ﮔﺬﺭ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮ&= #65175;ﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎ= 5169;ﻮﺳﻰ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬی هستند. ﻭﺗﺬﮐ= ;ّﺮ ﻭﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﻓﻄﺮﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎ= 5169;ﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘ= س ﺟﻬﻨ¡= 7;ﻤﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<o:p></o:= p> ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁثاﺭ ﻧﻮﺷﺘﻨﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﻋﺼﺮ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﻤﻌﻰ،</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠی اﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣثلا ﻧﻘﻞ ﮐﻠA= 166;ﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑﺎ= 5199; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥﻨﻴﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﻫﻞ &= #64400;ﺘﺎﺏ، ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻫﻞ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، = 5235;ﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻟﻬﻰ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭﻓ&#= 65220;ﺮﻯ ﺍﻭ، ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻘﺼﺪ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺯﻧﺪ= 5257; ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﻫﻴﭻ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺑﺪﻳّ= 5174; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍه ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﻮﺻﻴﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻴﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﻭﺧﻮﺩ= 5203;ﺮﺍﻧﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ = ﺻﺎﺩق ﻤﺤﺎﻓﻆ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﺗﻮ ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻯ، ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻯ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻄّﻠﻊ ﻧﺸﺪﻡ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭ&= #65193; ﻧﺪﺍﺩﻡ. ﻭ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻭ= ;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣؤﮐﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻧﻰ ﺩﺭﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍﻫﺘﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻬﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻭﻫﺪﺍ ﻭﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﻝ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ، = 5175;ﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ <= /span>ﻣﺴﺎﻓ= 5198;ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﻳﺎ ﻫﺮﺩﺭﺟﻪ ﺍ&= #65255;ﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ب&#= 1616;داﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺃﻣﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺃﺑﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ، ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎﺩﻭ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺩﺭﻳ&= #65166; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﭼﻪﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﺸﺘﻰ، ﻳﺎ ﺭﻫﺮﻭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﺳت ساﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ = ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺳ&= #65236;ﺮ، ﺑﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﻤ᥺= 8;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﺟﺐ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ &#= 65169;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺟﻨ&= #65166;ﻳﺘﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺮکس، A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ &= #65261;ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭﺷﺪﻥ ﺑ&#= 65260;ﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍ&= #65247;ﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253;، ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﭼﻪ ﻭﻇ= ﺎﻳﻒ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻳﮋﻩ &= #65193;ﻳﺪﺍﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ. ﮐ= ﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻧﻮﺍ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳ= ﻦ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺑﺮﺧﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﻮﺍﻟﻤﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﻦ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗ&#= 65236;ﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭ= ﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ، ﺩ&#= 65197;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65250; ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ&#= 1604;ی اﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻳ&#= 64401;ﺴﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺑ&#= 65260;ﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 1548; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﺎﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ، = 5165;ﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، &#= 65261;ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍﻳﺞ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺧﻄﺮ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺟ&= #65166;ﻫﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﻨﻨﺪ= 548; ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﮐﻠّﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻭﺣﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺯﺑﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65194; ﺍﺯ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻠﻤﻪ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻭﺣﮑﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ، ﻳﻚ ﻫA= 200;ﺍﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﻤﮕﺎﻥ، ﻭ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺰﺍﺭﻩ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﻴﭻ ﮐس ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﻨﻄﻘﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﺴ&#= 65264; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﺸﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻭﻟﻮ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺭﻣﺰﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻧﻪ= 5165;ﻯ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ&= #64400;ﻠﻤﺎﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺗﻤثیلاﺕ ﺍ᥷= 9; ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ، ﭼ&#= 65256;ﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﻘ&#= 65212;ﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﮔﺸﺘﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻃﺎﻟ&#= 65168; ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖﻫﺎ= 5263; ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ، (ﻣﻠﺄ)ﻳﺎ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻗﺎﺗ= 5248;ﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &= #65191;ﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺳﻄﻮﺡ &#= 65251;ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻓﻠ= ﺎﺳﻔﻪ ﺗﺎ بِداﻥ ﺟﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ &= #65261; ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻭﺿﻊ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﺁﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، <= /span> ﮐﻪ ﺍﻧﺸﻌﺎﺏ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮔﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ= ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗ&= #65170;ﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻘﻮ&= #65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﮑﺮﺳﻰ ﺑﻨﺸﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻓﻴ&#= 65248;ﺴﻮﻑ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻘﺼﻮ= 5193;ﺷﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65254; ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﺣﺮﺹ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻏﻠﺒﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭﺍﻧﺸﻌﺎﺑﺎ= 5173; ﺣﺰﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﻓﮑﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺒﻴﻪ &= #65169;ﻬﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎم= 02;دّس ﻧﺎﺷʋ= 66;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑﺮ، ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺑﺎﻋث ﻟﺬﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻮﻗّﻌ&#= 65166;ﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻋﺮﻓﺎ= 5263; ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﮑﻤﻴﻠﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﻫﺸﺖ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیرﻓﻠﺴﻔ᥽= 8; ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﻮ&= #65255;ﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺎﻫﻰ &= #65211;ﺮﻳﺤﺎ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﻴ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ&= #1548; ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺑﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;، ﻭﻟﻰ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻠّﺎ ﻭ ﻫﺮﻋﺎﺭﻑ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺷﻴﺦ ﻋﻄﺎﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻴﻤﺮﻍ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ &= #65255;ﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻰ ﺗﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﻣﺮﻍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻴﻤﺮﻍ، &#= 65169;ﻤﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺳﻴﻤﺮﻍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻰ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﻏﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﭘﺮﻭ&#= 65165;ﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺭﻧﺞ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯ&= #65261; ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﻫ= ;ﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﻤثیل A= 203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺷﻴﺦ ﻋﻄّﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﮑ&#= 65236;ﻴﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ ﺗﻨﮓ ﻭﺁﻏﺎﺯﻳﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﻋﻄّﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﺮ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس &#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺨﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﻘﻮﻝ ﺑﻮﺩﺍ ﺧﺪﺍﺋﻰﺩﺭﺑﻴ= 5198;ﻭﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻘﺼﻮ&= #65193; ﻋﻄﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻦ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎﻝ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺑﺎﻳʌ= 54; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺴﻴﻤﺮﻍ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﻚ ﻣﺮﻍ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﻤﺮﻍ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﻭﺯﺍﺯ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﺠﻠّA= 268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁ ﺳﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﻯ &= #65169;ﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺁﺳﻤﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻦ. ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮔﻮﺋ= ﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ</sp= an> <= /span>ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ= ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، = 5261;ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻨﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ، ﺑ&#= 65166; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺳﻴﻊ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﭘس ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ&#= 1548; ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﺑﺸﮑﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﮑﻔﻴ= 5198; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺎﺭﮐس ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺁﻧ= 4381;ﻪ ﻫﮕﻞ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ، = 5267;ﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎس ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65254; ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺁﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﮕﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻓﮑ&= #65198; ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻨﺘﺰ ﺍﻭ ﻳﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺃﺩﺑﻰ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺿﺪﻯ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﺁﻥﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻫﮕﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﮕﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﺗﺰ، ﺁﻥﺴﻨ&#= 65176;ﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻨﺘﺰ ﺁثاﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﺰ ﻭ ﺿﺪ ﺗﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺍﻳﺪﻩ ﻭ ﺿﺪ ﺍﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻨثی ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﮑﻠ= 617;ﻰ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ= ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺳﻨﺘﺰ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍبِد= 5;ﻉ ﻭﺗﺰﻫﺎﻯ ﻣﮑﻤّﻞ ﻫﻢ ﻭﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺷﺒﻴﻪ ﺍبِداﻋﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ <= /span>ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ، &#= 65169;ﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻫﻤﮕﻰ &= #65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻴﺎﻧﺎ&#= 65173; ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺟﻤﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ &#= 65261;ﺗﻤثیلاﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟ= ;ﺤﺎﻅ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ، ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﺁﻧﻬﺎ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻣﺸﺨّﺼﻰ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﺩﺭﻧﺘ= 5268;ﺠﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺁﻧﺎﻥ، ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻭ ﺿﺪ ﻭﻧ= ;ﻘﻴﺾ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻭ ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ، = 5251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺑﻴﻚ ﻋﻨﻮﺍﻧﻰ &= #65219;ﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻯﻤA= 268;ﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺖ. = ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭﺳﺎﺭﺗﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﻳﮑﻰ ﭘﻮﻟﮑﻰ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺩﻳ= 4405;ﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻘﻠﻴﭽﻮﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻟﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻣﮑﺘ&= #65168; ﺳﺎﺭﺗﺮ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﮔﺴﻴﺴﺘﺎﻧﺴ= 5268;ﺎﻟﻴﺴﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻇﺎ= 5259;ﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺑﺎﺯ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻣ&= #65166;ﺭﮐس ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﮐﺎ&= #65197;ﮔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻃﺒﻘﻪ ﻓﺌﻮﺩﺍﻟﻬﺎ ﻭﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯﺟﻨﺒﻪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺠﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺭﺍﺑﻴﮑﻰ ﺗﺒﺪ&#= 65267;ﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﻮﻟّﺪ ﻳﻚ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﻚ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺣّﺪﺍﻓﮑﺎA= 197; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﻭ ﻣؤﻟّﻒ ﺍﺫﻫﺎA= 253; ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﺳ&= #65176;ﻨﺎﺩ ﺑﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﺍﺯ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65169;ﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻮﭼﻚ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻒ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺍ&= #65267;ﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﻋﻠﻒ ﻣﻌﻄّﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻇﺎ= 5259;ﺮﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﺵ= ; ﺷﻠّﻪ ﻗﻠﻤﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺿﺎﻓﺎﺗﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻮس ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﺎﺹﺧﻮﺩ، ﺭﻧ= 4403; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺁﺷﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘﺰﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍبِداﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺠﺸﮑﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﻍ &= #65227;ﺸﻖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﺮﻳﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺣﺰﺏ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ&#= 1548; ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻳﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﮑﺮ ﻭ&= #65165;ﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ@= 401;ﻰ ﺑﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ، ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﺟﺎﻫﻠﺎﻥ، = 5259;ﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.<o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﺪﻑ ﻫﻤﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪﺁﻧﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭﻫﮕﻞ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺍﻣﻮﺍ= 5183;ﻰ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻣﻨ= 5228;ﮑس ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺩ= 5197; ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ، ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻭﻝ ﻣ&#= 65256;ﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﺟﺎﻫ= 5246; ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻭ ﺍﻓ&= #65248;ﺎﻃﻮﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ= ﻫﮕﻞ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻳﺪﺁ&#= 65247;ﻴﺴﺘﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﻭ</s= pan> <= /span>ﻃﺮﻓﺪ= 5165;ﺭﺍﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺮﺡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺠﺎ= 5263; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻮ ﺍﻓﻘﻰ، ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﺋﻰ ﺗﺮ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺴ᥵= 6;ﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﻫﻢ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮ&= #65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺪﻳﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺑﻘﻮﻟﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻦ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻧﻰ ﻋﻠﻮﻯ، ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﻨّﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺷﻤﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ، ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺩﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺳﻠ᥾= 2;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﭘ= س ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 5255;ﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺧﻮﻳﺶ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺷﺮﻕ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﺮﺏ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭ= ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺮﻕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺗﻤثیلی ، ﺍﺯ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺁﻧﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺩﺭﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻮﺭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻭﻕ ﻭﻃﻠﻮﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻃﺎﻟﻊ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋ= ;ﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘس ﻗﺸ= 5198;ﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻣ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻃﻠﻮﻉ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﺣﺠﺮ، ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﺂ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ. ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺗ&= #65198;س ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ= 5263; ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺗ&#= 65166; ﺩﻭﺳﻪ ﻗﺮﻥ ﭘﻴ&= #65206;، ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻐﺮﺏ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮐﻪ ﺳﺮﺩﺗﺮ ﻭﺟﻨﮕﻠﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﻏﺎﺭﺗﮕﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ <= /span>ﻣﻴﮑﺮ= 5193;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍﻳﮑﻴﻨﮓ ﻫﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻣﺎﻓﻴ= 5166;ﻫﺎﻯ اﺭﻭﭘﺎ ﻏﺎﺭﺗ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﻓﺮﺍﻣ= 5262;ﺳﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻈﺎﻳﺮﺁﻧﻬﺎ= 548; ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻬﻨﺪس ﻫﺴﺘﻨ= 5194;، ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨّ= 5166;ﻳﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﻭﻣﺘّﺤﺪ ﺟﻬﺎ= 5253; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻳﺎ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍحزﺍﺏ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﻚ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻟ&= #65268;ﻞ ﻓﮑﺮ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺘﺮﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭﺣﺘ= 740; ﺒﻤﻤﻠﮑﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺍﺳﺘثماﺭﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺗّﺤﺎ&#= 65193;ﻳّﻪ ﻫﺎﻯ ﺻﻨﻔﻰ ﻭ ﺳ= ﻨﺪﻳﮑﺎﺋﻰﻭﺳ= 5198;ﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ، ﻭ ﺗﺮﺍﺳﺖ ﻫﺎﻯ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭﺗﺠﺎﺭﻯ، ﻫﻤ= 5258; ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺎﺩﻩ، &#= 65259;ﺮﮐس ثرﻭﺗ= ;ﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﻬ᥽= 0; ﺯﺩ، ﻋﻀﻮ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭه ﻫﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﭼﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻋﻤ&#= 65246; ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ &= #65261;ﻭﺭﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ&#= 65263; ﻣﺘّﺤﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، ﻏ= 5166;ﺭﺗﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ = ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻀ&#= 65262; ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﺼﻒ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻔﻊ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺩﺭ ﻋﻀﻮﻳّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻓﻴﺎﻫﺎ ﺟﺰ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺁﺩﻡ کس ﻭ ﺳﻨﮓ ﺩﻝ، ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ᥴ= 9;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻀﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ= 548; ﻭ ﮐﺎﺭﺷﺎن ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﻯ ﻭ ﺗﻠﮑﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ثرﻭ= 5175;ﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻋﻀﺎﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺮﺑﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﺮﻋﻀﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩ&= #65247;ﻴﻠﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ.= ﺗﺎ ثاﺑﺖ ﮐﻨﺪ ﺳﻨﮓ ﺩﻝ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺎﻓﻴﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an> <= /span>ﻭﺟﺎﻟ= 5170;ﺘﺮ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺎﻓﻴﺎﺋﻰ ﺍﻣ&#= 1579;اﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﭘﺎﻳ&#= 65258; ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺣﺰﺏ ﻭﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺣ&#= 1705;وﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺑﻴ&#= 65254; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ، ﮔﺮﻭ= 5259;ﻰ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎس ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮﮔﺴ&= #65262;ﻥ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻏﺮﺏ ﺍ&= #65267;ﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻭ ﻳﻮﻧﮓ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﭘﺰﺷﮑﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﮔﺴ&= #65262;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻣ= 5268;ﮕﻮﻳﺪ، ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺰﺭ&#= 64402; ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺘﺎﻓﻴ&#= 65200;ﻳﻚ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺁﻥ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ = ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧ= ﻪ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺻ= 5256;ﻌﺘﻰ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻈﺮ&= #65267;ّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﺎ ﻭ ح&#= 1614;جّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﭘﻨﺠﮕﺎ&#= 65255;ﻪ، ﻭحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ بِداʌ= 53; ﻧﺮﺳﻴﺪ، ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻭ ﺣﺠﻬﺎ ﺭﺍﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ. &= #65261;ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺷﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺰ&= #65207;ﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﻭﺍﮐﻴﺪﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬA= 166; ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻓﺮﻳﺐﺧﻮﺭﺩ= 4404;ﻴﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻋﻠّﺖ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻞ ﻋﻠﻴﻞ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺭﻭ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﺷﻮﻙ ﻣﻐﺰﻯ، ﺩﮔﺮﮔ= 5262;ﻧﻴﻬﺎﺋی ﺪﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻋﺼﺒﻰ ﻭ ﻣﻐﺰﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ <= /span>ﺑﻮﺟﻮ= 5193; ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺣﺘی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺍﻃﺎﻋ= 5174; ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻣﺎﺩ= 5257; ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺭﻭﺍﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻴﮑﻮ&#= 65175;ﺮ، ﻭﺣﺘʌ= 64; ﺳﻄﻮﻉ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺎ&= #65253; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺠﺎﻧ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻣﺘﻨﺎ= 5203;ﺐ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﻭﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥ ﻋ&#= 65248;ﻞ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ، ﺳﺎA= 247;ﻚ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65262;ﺍﻧﻊ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭﻣﺘﻨﻔّﺮ ﮔﺮﺩﺩ، <= /span> ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ&#= 65169;ﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺟﺪﻳّﺖ ﭘﻴﮕ= 5268;ﺮﻯ ﻭﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭﻣﺨﺎ= 5247;ﻔﻴﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺩﻟﺒ= 5204;ﺘﮕﻰ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ &= #65239;ﺒﻠﻰ، ﻳﺎ ﺑﺄﺣﺰﺍﺏ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﺩﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﺎ&= #64400;ﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﭘس ﺍﺯ &#= 65175;ﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ = ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﻟﻰّ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ، ﺑﻘﻮﻝ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻭﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ، ﺍﻳﻨ= 5242; ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺎﺰ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍﺷﺪﻩﺍﻧ= 5194;، ﺳﺎﻟʌ= 42; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 1548; ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﮐﺎﺷʌ= 34; ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺧﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﭘﻴﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;بّ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻋﺮﻓﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﻌﻘّﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ = ﻫﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﻭﻣﻨﺤ&#= 65212;ﺮﺍ ﻳﻚ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﻳﻚ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮﻣﻴﺸﻮﻧ= 5194; ﭘس ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺰﺏ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎ= 5251;ﻘﺪﺵ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﺒﮑﻪ ﻣﺮﺑﻮ&= #65219;ﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮐ= ثرﻳﺖ ﺻﺎﺣﺐ حقّ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ، ﺭﻳ&#= 65166;ﺳﺖ ﺟﻤﻬﻮﺭﻯ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺳﻠﻄﻨﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺁﻥ&= #1548; ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺘﺸﮑﻴ&#= 65248;ﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﻳﮑﺸ= 5170;ﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎم= 02;دّس ﻣﺤﺮﻣ= 5166;ﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸ&= #64401;ّﻞ، ﻭ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻝ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺭﻫ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺒﻬﺸﺖ، ﮐﻠﻴ= 5194; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻭﻋ= ﺪﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ <= /span>ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﻭﺍ= 5247;ّﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻧ&= #65200;ﺍﻉ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺍﻉ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﺟﻬﻨّﻢ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﺎﻃ&#= 65246; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﮐﻮﺭ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺭﻫﺮﻭﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ</s= pan> <= /span>ﺭﻓﺘﻨ= 5194;. ﭘس ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺭّﻩ ﻣﺮﮒ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. &= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻭﻳ&#= 65208;ﺎﻧﻪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻨﻬﺎ &= #65261;ﺭﺯﺵ ﻭﺭﻳﺎﺿﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﻓﺴﺎﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴ&#= 65166;ﺯﻯ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻔﺎﺳ&#= 65194;، ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﻟﺬﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ. &= #64404;ﻮﺋﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﻴﮕﺎﺭ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﺳﮑﻨﺎس ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻭﻟﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ = ﮐﺎﺫﺑﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺧﺮﺝ ﻳﻚ ﺭﻗّﺎﺻﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺑﺮﺍ= 5263; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت</spa= n><s= pan dir=3DLTR> ﭘﻴ᥷= 4;ﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎ&#= 65267;ﺴﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﮐﻪ ﺑﻬﺘ= ﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺁﻥ ﻋﺸﻖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﺮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺸﻖ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ. <o:p></o:p> ﺑﺮﮔﺴ= 5262;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣ&= #65268;ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ= 48; ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭﺕ &= #65175;ﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺣﺎﻓ&#= 65224;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺟﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎ حدس ﺩﺭﻭﻧA= 264; ﺧﻮﺩ، ﺗﻮﻓﻴﻖ &#= 65175;ﮑﺎﻣلیﻴﺎﻓﺖ= ;. ﮐﻪﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣؤثّž= 5; ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺪس ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ= 548; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪس ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐس ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼ= ﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﺳﻬﺎ، &#= 65165;ﺯﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺭ&= #65165;، ﭼﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺗﻤﺎس ﺩﺍﺭﺩ، = 5261;ﻳﺎ ﺑﻬﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺣﺪس ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ&#= 1548; ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻘّﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ &= #65187;ﺪس ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺣﺪس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥﺒﺎﺷﺪ. ﭘ&= #1587; ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﻭﺷﻬ&#= 65166;ﻯ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺑﻤﻮﺟﺐ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65251;ﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻃﺎﻟﺐ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ&= #1548; ﺁﻧﻬʌ= 50; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﮐﻤّﻰ، ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﮐﻴﻔ&= #65264; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻟﺰﻭﻡ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ، ﻣﻮﻓّA= 238; ﺑﮑﺸﻒ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﻤ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﻮﺍﻥ ﻓﻬﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ، ﻳ= 5166; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬیﺒʋ= 66; ﻳﻚ ﻭﻟیّ اﻟﻬA= 264; ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻳ= 4395;ﻩ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65254; ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻫﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋ= 5248;ﻤﻰ ﻭﻃﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻋﻘﻞ، &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩﺍ= 5255;ﺪ. <o:p></o:p> <o:p> </o:p></spa= n> ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺮﮔﺴﻮ&#= 65253; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻢ، &#= 65261; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﻢ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣثاﻝ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ &#= 65197;ﺍه ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺟﺰ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺴتن= 83;. ﮐﻪ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻣ&#= 1579;اﻝ ﺍﻭ، ﺷﻬﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﻳﻚ ﻣﺪﺭﻙ ﻋﻠﻤ&= #65264; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ &#= 65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﮐﺴﺐ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻭﻫﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ باشد ﮐﻪ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻗﺎﻳﻌی اﻣﻮﺭ محسوس ﺩ= ;ﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ&#= 1548; ﺑﺤﻘʋ= 66;ﻳق برتر ﻭ ﻳﺎ حتی به ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺣ= 5176;ﻤﺎﻟﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﻭقابل ﺍﻃﻤﻴ= 5256;ﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﺤﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ باشد. ﭘس A= 169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺣﺘ= 5264; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟی &= #65194;ﺭ ﺃﻭﻟﻴﺎ نا درست اتفاقی آنان ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺷﺪ. ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺮ&= #64404;ﺴﻮﻥ، ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺮ حقّ ﻳﺎ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﻭ= 5267;ﺎ حَجّ = ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺴّA= 198; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ &= #65239;ﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.&= #1605;گر ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﻬﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ کنونی ᥷= 7;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ= ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﺣﺠﻢ ﺗﻦ ﻳﺎ ﺷﻬﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، برﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺳﺎ᥼= 7;ﻚ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ = ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻳ= ﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﻪ= 5267;ﮕﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻠّﻴّﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ بِدا᥽= 3; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﮕﻔﺘﻦ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ، ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺒﻴﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﻗ= ﺪﺍﻡ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﻟﻬی ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺃ&= #65199;ﻝ ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ، ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﺎ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﻋﺎﻗ&#= 65170;ﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ بِ= 583;اﻥ ﻣﻮﻓّﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ، ﺯﻣﺎﻧ= 5264; ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ</sp= an> <= /span>ﻣﻴﺸﻮ= 5193;، ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺗ&= #65166; ﺃﺑﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ أنواع ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ</sp= an> <= /span>ﺍﻟﮕﻮ= 5263; ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺃﺑﺪﻯ &= #1607;ر ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ &= #65183;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﺷﻤس ﺍﻟﺪُﺟﻰ = 5261;ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺗﺎﺑﺎﻥ، ﺗﺠﻠ= 617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻨ&= #65262;ﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺧﻮﺭﺷ= 5268;ﺪ ﺗﺎﺑﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ نور ﺭA= 187;ﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ <= /span>ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭘﺎﺋ&#= 65268;ﻦ ﺁﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﻗﺮ&#= 65209; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺷ&= #65232;ﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ &= #65169;ﺎﻟﺎﻯ ﺳﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ آن ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﭼﺸ&= #65250; ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪﮔﻮﻧﻪ= 548; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭبا= 04;قوّه ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺗﺤﻤّ&#= 65246; ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> ﭘس ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ &= #65197;ﻭﺍﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﮐﺞ &= #65197;ﻭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻨﻄﻘ&= #65166; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺃﺑ&#= 65194;ﻳّﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﻣﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻣﺪﺭ&#= 65241; ﺗﻮﻓﻴق اﻟﻬﻰ</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;، ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﺩ= 5197; ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﻟﺨﻄﺎ ﺍﺳﺖ، ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭﻣﻌﺎ= 5267;ﺐ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﺴﺒﺖ = ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺗﻮ&#= 65183;ّﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺧﻄﺮﺍﺕ &= #65165;ﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﭼﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ را ﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘس ﺍﻣﮑﺎﻥ عقل ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﻉ &= #65175;ﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﺴم ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ &#= 65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪﻧﻮع ﻔ= 5262;ق ﺒﺸﺮﻯ، ﺩﺭﻫﺮ= 5183;ﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭﺳﻴﻊ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65199; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ&#= 1548; ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻊ ﺷﺪ، &= #65261; ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ، = 5165;ﮔﺮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻮﻗّﻒ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺴؤ&#= 65247;ﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﺑﻌﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ، &#= 65261; ﺑﻬﻴﭻ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&#= 65260;ﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭﺑﻬ= 5198; ﻧﺎﻡ ﻭﺩﻳﻨی ﻮﺍﺳﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﺍﻳﻦ حقّ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ، ﺍﻳ= 5254; ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﺎربّ ﺷﺨﺼʌ= 64; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪﻋﻨﻮﺍﻥﻤﺤ= 5240;ّﻖ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻗﺎﻳﻊ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﻃﺒّﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺘند. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261;ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﺪﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻗﺎﻟ= 5168; ﺗﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﺗﻮﻟʋ= 94; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﻣﺴﺄﻟ= 5258; ﺑﺤث ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩ= 5197; ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺎﺹ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ= ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺤﻘﺎﻴﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺷﺎﻧس ﻭﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﻤّﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧمی باشد ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﮐﻴﻔﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ را ﺑ= 5268;ﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﮔﻔﺘ&= #65166;ﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ بیاʋ= 69;ﺪ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩ= 5197; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎ، ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ، ﺩ&= #65197; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻮﻓ&#= 65240;ﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﻋ&= #65224;ﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻫﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = <o:p></o:p> ﻔﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺑ= 5268;ﺪﺍﺭﻯ ﻭﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻐﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟّﻬ= 5166;ﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65227;ﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ &= #65227;ﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺭ ﻭ ﮐﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻧ= ﺸﺨﻮﺍﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻫﺸ&= #65268;ﺎﺭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ، ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺩﻭﺭ&= #65263; ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻭﻣﻀﺮ ﻣﻴباﺷA= 194;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺨﺼ&#= 65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﺗﺠﺎ&= #1585;بّ ﻋﻠﻤﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هستند،= ﻭلیﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻋﻘ&#= 65194;ﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒﺮّﺍﺕ ﺑﻨ&#= 65166;ﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ = 5169;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩ&#= 65197; ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯﺗﻮﻟﺪ ﻣ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ، &#= 65251;ﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺑﻴﺶ ﺍ&#= 65199; ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ= ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺳﺪ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﻭﻣﻌ= 5166;ﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﮑﻤﺎ= 5245; ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65261; ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗل ﺪﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺗﻮﺟ= 617;ﻪ ﺑﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ، @= 380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻩ، ﻭ= ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ &= #65261;ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ، &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤﻘ= ﺎﻳﻖ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺘﻨ&#= 65260;ﺎ ﻣﺘﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪﺑﺎﺷﺪ= 548; ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﻣﻘﻮﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯ&#= 65249; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﻮﺭ ﻭ ﮐﺮﻯ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺍﻯ ﻓ&#= 64401;ﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺗﺮ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘA= 264; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﮑﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎﺩﻳ&#= 1617;ﺎﺕ، ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﻘﺎﻳ&= #65238; ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ = ﺭﺳﻴﺪﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ م&#= 1740; باشد. ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اس= 578;. <o:p></o:p> ﭼﻨﺎﻥ &#= 65255;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺣ= 5240;ﺎﻳﻖ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ( ﺳﻴ= ﺎﺣﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ) ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﺩﺭﻭﻥ گرﺍﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ = حَجّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺫﺍﺕ &#= 65155;ﺻﻴﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺍﺭﺯﺵ &= #65165;ﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﺎربّ ﻣﺎﺩʌ= 63;ﺑﻬﻴﭻ ﮐس ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭ ﺍﺭ&= #65199;ﻳﺎﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺠﺎربّ ﻣﺎﺩʌ= 63; ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﺴﺒﻰ، ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺬﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65195;ﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴ&#= 65252;ﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻫﺮﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ&= #1548; ﻭ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻫﺪﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻫﺴﺖ ﻳ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻮﺩ ﻭ&= #65199;ﻳﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ، ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻠﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ( ﺗﻮﺟّﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮﺟﻪ) ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫ= ﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺗﻮ= 5183;ّﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺟﻪ = ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺑﻤﺎﻭﺭﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﻧ= ﻬﻢ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ. ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺩ&= #65165;ﺋﻢ ﺍﺯ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻄﺎﺑﻖ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻫﺪﻑ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ثرA= 261;ﺗﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺑﻤﻌ&= #65208;ﻮﻕ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﺮﺕ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ، ﺭﻭ= 5165;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #1548; ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ. = <o:p></o:p> ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻠّﻰ، = 5231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎﮐ&= #65256;ﻮﻥ بِداﻥ ﻣﻌﺘﻘ᥷= 4; ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺳﺖ ﺭﺳﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ <= /span>ﺧﻮﺩﺧ= 5262;ﺍﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﻮﺳﻨﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65261; ﻗﺒﻮﻝ ﻳﻚ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﺃﺻﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ، ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰﻭﻣ= 5198;ﺍﻗﺒﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ، ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ،<s= pan dir=3DLTR> ﻭﺷ᥷= 8; ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺩﻫﻨﺪ= 5257; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖﺍﻟﻬA= 264; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺗﺎ حقّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﻣﻮﺍﺯﻯ ﺁﻥ، &#= 65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ، ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﻭﺯﻣ&#= 65198;ﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65247;ﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻯﻮ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻣﻐﺮﻭﺭﺗﺮﻋﻠ= 5252;ﻰ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﻯ &#= 65235;ﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺗﺮ ﺫﻫﻨﻰ، ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺘﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔ= 5264; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺰﺏ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﺮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺗ&= #65198; ﺷﻮﻧﺪ، ﺳﺒﻚ ﺩ&#= 65207;ﻤﻨﻰ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺮﮐﺎﻧﻪ ﺗﺮ &= #65261;ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﻥ ﺑﺎﺭ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺍﺯ ﮔﻠ&= #65262;ﻟﻪ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ، ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻣﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻰ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﻨﮓ مقدّس ﺻﻠﻴﺒ= 5264; ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﮐﻔﺮ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﮐﺎ= ﻓﺮ ﻭﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻤﻰ میباشند. <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﺣﺮﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺴﺒﺐ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ &#= 65193;ﺭ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﻣﺘﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﺮ= ﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ <= /span>ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﻧﻔس ، ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ، ﺯA= 255;ﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣن&#= 1601;ی ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﺋﻰ ﺁﻥ، ﺣﺘﻤﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻴﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #1578;وقّف نیافته. ﺁﻧﮕﺎ= ;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﻭﺑﺎ ﺟ= ;ﺮﻳﺎﻥ ﻟﺎ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﺮﺳﻴﺪ. &= #65261; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺫﻫﻨﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65153;ﺯﺍﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕﻭﻋﻘﺎ= 5267;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻣﮕﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﮊﻧﺘﻴ&#= 1705; ﺮﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪه ﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯﻴﺎﻓﺖ. ﮐ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺂﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65228;ﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ، ﮐﻪ ﻃﻤﻊ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ، &#= 65261; ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻫّﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﺯﺍﺩ&= #65263; ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ&= #1548; ﺳﻄﺢ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﮐ&= #65256;ﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ، ﺁﺯﺍﺩ= 5165;ﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ، ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﻋﺖ، ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺃثر ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ، ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺍﺯ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﺣﺘﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ، ﺗ= 5166; ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺭﺍﻳﺞ ﻭﻣﻔﻬﻮ&#= 65249; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮐﻨ&#= 65268;ﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎ&#= 65187;ﺎﺕ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ، ﻭﺗﻤﺎ= 5249; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ <= /span>ﻓﻴﺰﻳ= 4401;ﻰ ﺭﺍ، ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﺳﻠﻮﮐﻰ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻣﻔ&#= 65166;ﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥﺎﺻﻄﻠﺎﺣﺎ= 5173; ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﻫﺪﻑﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ &= #65165;ﺭﻭﺍﺡ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ، ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ &= #65261;ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ، ﻣﻨ= 5224;ﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻒ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺗﺪﺭﻳﺠﻰ، ﺍ= 5267;ﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻣﻮﺧﺖ. ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 1740; ﻮ ﺃﺑﺪﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ. ﻭﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ &= #65203;ﺨﺘﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺷﻴﻔﺘﻪ ﻭ ﺷﻴﺪﺍ، ﮐﻪ ﺳﺮ &= #65165;ﺯﭘﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻭ ﻧﺠﻮﻣﻰ، ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻠﻮ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺩﺭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘ= ﻞ ﺻﺮﺍﻁ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﻭﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ. = ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺴﻄﺢ ﺻﺮﺍﻁ ﭘﺮ ﻗﻠّﺎﺏ ﺩﺳﺖﻭ ﭘﺎﮔﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺁﺧﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻡ، = 4400;ﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺎﻭﻯ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻭ ﻳﮑﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟ&#= 65166;ﻟﺐ ﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻰ، ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺎﻭﻯ ﻫﺎ ﻭﮐﺸﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺃﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯﻳ&#= 64381;ﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65267;ﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﻭﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎ م= 602;دّس ﺣﺮﻓﻪ ﻭﮐﺸﺶ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺑﮕﻔ= 5176;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ&#= 1548; ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺮﻳﺒﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺪّ ﺃ&#= 64400;ثر ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻓ= ﮑﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺤ= ﺮﻭﻣﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﻧﺴﺒﺖ &#= 1576;ِداﺭﻧﮕﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﻭ ثرﻭﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ. ﭘس ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺠﻠﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻥ، ﻣ= 5194;ﺍﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻟﻐﺰﺵ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺭ= ﻭﺍﻧﻰ، ﺍﻳﻦ ﻟﻐﺰﺵ ﻫﺎ ثبت ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﺍﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻭﺭﺯﺷﻰ <= /span>ﺭﺍﻩ ﻣ&#= 65268;ﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻦ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺭﻩ ﺭﻭ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﻮﺭﺩ، ﮐﻪ ﺣﺘ&#= 65264; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﻫﺮﻭﻯ، ﻭﻣﻘ= 5166;ﺑﻠﻪ ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﻭﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺍﺭ ﻣﺘﺤﺮﻙ، ﺑﻘﻬ= 5240;ﺮﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﻌﻘﺐ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻣﺒﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ</s= pan> <= /span>ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﮐﺸﺶ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﺎﻭﻯ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻮس ﺷﺨﺼﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭ ﺳﺮﻗﺖ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺷﮑﻨﻰ&#= 1548; ﻧﺎﻡ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪﺁﻧﺮﺍ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ <= /span>ﻳﺎ ﻋﻘ&#= 65246; ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﻓﻴﺎﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻣثاﻝ = 5191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﮔﺮ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﮔA= 198; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯﻳﭽﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺰ&#= 65197;ﮒ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭﻧﺪ ﭼﻨ&#= 65166;ﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﮔﺮ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﮔA= 198; ﻭ (ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ) ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻓﻴﺎﻫ= 5166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻴﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﺪّ ﻳﻘﻒ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺷﻮﭘﻨ= 5260;ﺎﻭﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺮ= 5191;ﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﻗﻒ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ، ﺯﻣﻴ= 5256;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷ&#= 65192;ﺼﻰ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺍﺷﺘ= 5254; ﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻨﺸﺨ&#= 65262;ﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺸﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194; ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻟﺰﻭﻡ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;، ﻭﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194; ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ حقّ ﺷﻨﺎﺳ= 5264; ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻔﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺑﺪﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻮﻗ&#= 65228;ﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ، &#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻋﻘﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﮐﻤّﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺷﺪﻳﺪ <= /span>ﮐﻴﻔﻰ= 548; ﺩﺭ ﻓﻴﮑس ﻭﺗثبیت= ; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ= 5268;ﻚ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺟﺒﺮﺍﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺟﺰ= ﺣﺴﺮﺕ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264; ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; بِداﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﻋﻤ&#= 65198; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺁﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺸﺮ= ﻁ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻧﺼﺎ&#= 65233; ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﺗﻤﺎﻳﻞ ﺑﻬﺮ ﺟﻬﺘﻰ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻓﺮﻕ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 65235;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯﻀ= 5198;ﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ = ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﻓﺼﻞ ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻰ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺭﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻄﺮﻑ ﺩﺭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻔﻴﺪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺤﻘّ&= #65238; ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﻗ&= #65198;ﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ (ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ) ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ، ﻭ= 5261;ﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺭﺗﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﻋﻠﻮﻡ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐ&#= 1579;ر ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ ﺗﻌﺎﻟ&= #65264; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻭﺧﻮﺩﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ، ﺗﮑﺎﻣ= 5246; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺑﻬﺘﺮ بِداﻧ᥽= 6;ﺪ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ. = ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺑﻴﺎﻧﺎ&= #65173; ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﺯﺩﻥ ﺍﺳﺖ.= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺪﺍﻝ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻨ᥺= 0;ﻘﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﭼﻮﻥ ﺍﺭ&= #65203;ﻄﻮ، ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﺭﻭ ﺍﻭ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣثاﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺬﻫﺐ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﭘس ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺖﻣﻴﺪﻫﺪ. &= #65261; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ = ﺍﺯ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻯ ﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺿﺪ ﺧﺪ= ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﮐﺮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﮑﻢ ﺩﻝ ﻭﻋﻘ&= #65246; ﺍﻟﻬی ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. پس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﺮﻑ ﻭﮐﻠﺎ&#= 65249; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ، &#= 65169;ﻬﺪﺍﻫ= 5166; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258;، ﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻗﺪﺭﺗ= 5260;ﺎﻯ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﻳﻚ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ، ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65175;ﺼﻮﺭﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺧﻮﻳﺶ، ﻣﺮﺑﻮ= 5217; ﺑﻨﺴﻠﻬﺎ ﻭﻗﺮﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎﺯ ﺍ&#= 65199; ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﺃﺩﺑ&#= 65264;، ﭼﻮﻥ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﺁﻧﻬﺎ، ﺭﺳﺎﻧ= 5194;ﻥ ﺫﻫﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺟﻮﺍﺏ &= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻣﻄﺎﻟ= 5228;ﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﻣﻌﻤّﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺭﺯﺵ ﻓﮑﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺏ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﻴﻄﺮ&#= 65235;ﻰ، ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻳﮋ&#= 65257; ﺩﺭﻙ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺣﻔﻆ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺎﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎت ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﺍﺯ ﺣﺪّﻯ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺖ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﻠﺴﻤﻬﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﻭﮐﻢ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻗﺎﺕ &= #65169;ﻴﮑﺎﺭﻯ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﻧﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺍﺣﺴﺎ= 587; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺪﻥ ﻭﺳﺮﮔﺮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﻭ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻭﺯﻧﺪ. ﭘس &= #65259;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﺫﻫﻦ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ&#= 65193;ﻭﺭﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ، ﺷ= 5192;ﺺ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﺷﺘﺒﺎﻫﻰ ﺗﺬﮐّﺮ ﺑﺪﻫﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺳ&= #1608;ء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻧﺸ&= #65176;ﻦ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻭﺷﺎﻳﺪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑ&#= 65264; ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﭘس ﺗﻨﺎﻗ= 5214; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﮕﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ <= /span>ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭﺍﻭ، ﻭ= 5263; ﺭﺍ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴ&#= 65174; ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﻣﺎﺭﮐس ﻋﻠﻨﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﭼﻪ ﻫﮕﻞ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﮑس ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﮕﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ &= #65251;ﻌﻠّﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 5174; ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭﺭﺍ &= #65255;ﻨﮓ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪﺍﺯ ﻫﮕﻞ ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺵ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺮﺍ&#= 65235;ﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺃﻧﺪﻳﺶ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺷﺪ. ﭘس ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐ&= #1587; ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫر ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺃﺻ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ= ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔی ﻤﺎﺭﮐﺴﻴﺴﻢ، = 5165;ﻭﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﭼ&= #65262;ﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺭﮐس ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻮ ﻧﻔﻬ= ﻤﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺍﻣثاﻝ ﻫﮕﻞ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﻟﻮ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭﻯ ﺷﻮﺩ. ﭘﻴﺮﻭ= ﺍﻥ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﻋﺮﻓﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺴﺖ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ، ﻭﺣ= 5166;ﺿﺮ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﮐﺘﺎﺑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﻓﻮﺭﺍ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺴﺦ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣ᥸= 4;ﺦ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻈﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻩ ﻫﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﻮﻓّﻖ ﺑﺪﺭﻙ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺍﻣﺎ ﺁ&#= 65255;ﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻓﺎﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65261;ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻭﺗﺒﻠﻴﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘ&= #1587; ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺧﺮﺍ&= #65235;ﻪ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻰ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺩﻟﻴ&#= 65246; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻓﮑﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ (ﻧﻔﻰ ﺷﻴئ ﺍثباﺕ ﻣʋ= 66; ﻋﺪﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ)ﮐ&= #65258; ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻫﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻔﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﻣثبت ﻫA= 250; ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﺯﻣﺎʌ= 53; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻧ&= #65236;ﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﮐﺎﺷﻔ= 5166;ﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ، ﻧﻪ ﻓﻘ&#= 65218; ﻧﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺘ&= #65198;ﻡ ﻭﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺣﺘ&= #65264; ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺂﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ. ﻭﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻩ، ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯﺩ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻭﺃﻫ= 5246; ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65263; ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓ&#= 65238; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;، ﺍﮔﺮ @= 344;ﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺣج عمرﻩ، ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻋﻤﺮﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺗ&#= 65184;ﺪﻳﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺑﻨ= ﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻣﻮﻓّA= 238; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ&= #65194;س ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐ= ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ب&#= 1616;داﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭﺳﺮﮔﺮﻯ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﻳﻦ ﻭﻭﺭﺯﺵ ﺫﻫﻦ ﮐﺮﺩﻥﺮﺍ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ، ﺗﻤﺪﻧ= 5264; ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭتقرّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65267;ﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺘﻔ&#= 65166;ﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ &#= 65193;ﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﮐ= ﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﺗﺄﻣ= 5268;ﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻭﻋﻤﻖ &= #65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ، ﻭﮐ&#= 65204;ﺐ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﻗﻄﻊ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻫﺪﻑ ﻭ&#= 65231;ﺎﻳﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﺯﺑﺎﻥ ﻫﺮ ﺷﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﮕﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﺧﻮﺩ، ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥﻤﻮﺟ= 5262;ﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻳ= ﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ، ﻭﻟﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻯ هستند. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭ ﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻧﻰ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻮ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻧﻰ، = 5261;ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤ&#= 65264; ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮ= 5235;ﺎﻧﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ&#= 1548; ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ، ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﻳﮑﺴﺎ= 5255;ﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃ&= #65258; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﭘس ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺩﻭﺍﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻋﺮﻓﺎﻥﻣﻠّﺎA= 263; ﺭﻭﻣﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺸﺖ ﻗﺮﻥ، &= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺣﮑﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻭ، ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻠّﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ= 548; ﻭ ﺑﻔﮑﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65227;ﻤﻠﻰ ﻣﻠّﺎ، ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻭﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﻳﻨﻰ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮﺑﻴﺖ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺁ&= #65247;ﻮﺩﮔﻰﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ، ﺑﻮ&#= 65263; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﮑﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻠّ= 5166; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﻭ ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭﭘﺰﺷﻚ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ = ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻃﺒﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭﮔﺬﺷﺘﻪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ = ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻣﮑﺘﺐ= 5259;ﺎﻯﺒﺮﺗﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﺧ= ﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺷﺮﺍ= 5235;ﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺷﺮﺍ&#= 65235;ﺖﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺪ. ﮐﻪﺍ&= #65199; ﺁﻏﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ = ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﺑ= 4401;ﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖﻧﺴﻠﻬ= 5166;ﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;، ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺣﺘﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﺩﺍﻧﺘ&#= 65166;ﻯ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ، ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﻄﻮﺡ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭﺗﻮ&#= 65165;ﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕﺑﺮﺍ= 5263; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬ&#= 65166;ﺋی ﺁﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻃﺒ= 5238; ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ، ﺗﺎ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺴ&#= 65166;س ﻣﺴؤﻟA= 268;ّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻟﺒّﻴﻚ ﮔﻮﻳﺎ= 5253; ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﺴّﻢ ﻭﺗﺠﺴﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮﻟﺪ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻨﻮﻉ &#= 65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻏﺎ&= #65267;ﺖ ﻭ ﻫﺪﻓﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻧﻰ ﻫﺴﺖ؟ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﭘﻨﻬﺎﻭﺭ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻥ ﺻﺮﻑ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻫﺪﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 65261;ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻨ&= #65170;ﻪﻫﺎﻯ ﻣثبت ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﺟﺰ ﺗﺮ&#= 65165;ﮐﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، &#= 65261; ﺗثبیت ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﻮﭘﻨﻬﺎﻭﺭ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﻘﺮﺑﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65255;ﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5204;ﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﻀﻤﻴ&#= 65254; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔ&= #65176;ﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎﺯﻩ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65183;ﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻳﮑ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻣﺮﺍﺗﺐ (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ)ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65251;ﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﺘﻴ&#= 65166;ﺝ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65169;ﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺫ= ﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ، </sp= an>ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺮ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ، ﻭA= 207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩﻫﺴﺘﻨﺪ= 548; ﺩﺳﺖﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198;ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ، &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻭ&= #65187;ﺎﻧﻴّﺖ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑ= 5166;ﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺭﻧﺠﻬ&= #65166;ﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺸﮑﻠ= 5166;ﺕ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥﺭﺍ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼ&= #65258; ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺻﻔﺎﺕﺣﻴﻮﺍﻧ= 5264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒ&= #65262;ﺑﻴّﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺒﻮﺏﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺳﭙس ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ. = <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ، ﭼﻮ&#= 65253; ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ، ﺿﻤﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺍﻧﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﻮﺗﺤ&#= 65252;ّل ﺪﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ، &#= 65261; ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ، ﮐﻪ ﮐﻤﺘ&#= 65198; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ <= /span>ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒی ﻮﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﻄﻠﻘ= 5166; ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ، ﺳﭙﺎﺳ= 4405;ﺬﺍﺭ ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌ&= #65252;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ، ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮّه ﻫﺎA= 263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ، ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺻﺎ= 5187;ﺐ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ که ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 65193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻟﺒّﻴﻚ ﺑﮕﻮ= 5267;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻣﻘﺎ= 5249; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻘﺎﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258;(ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ)ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻨ= 5194;. ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺭﻭ&#= 1581; اﻟﻘﺪس ، ﺑﺎﺯ ﺿﻤﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎﻭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺗﺠ&#= 65204;ّﻢ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻳ᥽= 4; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﮐﻪ ﻣﻬ&#= 65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻭ= 5191;ﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺁﻧﻬﺎ، ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ = ﺑﻌﺪ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺴّﻢ &#= 65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﻭ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﺎ ﭘﺪﺭ = ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس&nb= sp; ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫ&#= 65198;ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻨﻮﺭ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. &= #65261;ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍ&#= 65263; ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻬﺪﻯ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎ= 5247;ﺎﺗﺮ ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻓﺮﺿ= 5166; ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻭﺭ&#= 65261;ﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎʋ= 67; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) = ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. <= o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ&#= 65165;ﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﺍﻃﻔﺎ&= #65245; ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩ، ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﻨﻔﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘّﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﮐ&= #65252;ﻰ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ، ﻭﺗﻤﺎ= 5249; ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس . = ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ، ﻭ ﺍ&#= 65199;ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻰ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘA= 264; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ = ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺭﺍ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ اُمّ®= 0; ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ، ﻳ&#= 65166; ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭم کرʋ= 93;ﻩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ&#= 65259;ﻤﮕﻰ ﺑﺎﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﻯ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﺼﻴﺤﺖ&#= 1548; ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﻯﻤﻴﺪﻫﻨʋ= 94;. ﻭ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﺎﻃﻔﺎﻝ ﻭﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺤﻘّﻖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258;. ﻭﺗﺎﺭﻳخ اﺩﻳﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌ&= #65264; ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﺍﻳﻦ &#= 65197;ﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﻮﺍﺩ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭﻧﻮﺷﺘﻦ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺴﻮﺍ&#= 65193; ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻦ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﺮﻳﺎﻥ &= #65169;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺴﻮ&#= 65165;ﺩ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65204;ﺮﻋﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ، ﻧﻴﺎﺯ= 5263; ﺣﺘﻤﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﻮﺍﺩﻫﺎﻯ ﺃﺩﺑﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺩﻭ&= #65169;ﻴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﺎﻫﺮ، ﭼﻨﺎﻥ &#= 65165;ﺑﻌﺎﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐ&#= 65258; ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﮑﻤّﻞ ﻳﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﭽﻨﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺴﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ</s= pan> <= /span>ﺑﺸﺮﻯ &#= 65197;ﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ;، ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺗ= ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ، ﺁﻏﺎﺯ= 4404;ﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺣﺪ&#= 1617; ﻓﺎﺻﻞ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻭﻯ، ﺩ&#= 65197; ﻃﻮﻝ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ &= #65259;ﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﻧﻨﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 5255;ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﺁﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﺗﻤﻰ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ر&= #1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ، ﺍﻳ= 5254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭ ت= قرّب ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﻓﺮﺿﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺃﻫﻮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﻢ، ﻭ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ(ᥳ= 5;ﻫﻮ)ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮ= ﻋﻰ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻴﺎﻟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ، ﮐﻪ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺟﻬﺎﻥ&#= 1548; ﻣﻠﺎﺋ= 5242; ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ، ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻋﻬ&#= 65194; ﺍﻟﺴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ<= span dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺣﺘ᥾= 4; ﺟﻬﺎﻥ ﺍُﻧس ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﻬﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺎﺳﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ (ﻣﺎس mass<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>) ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪﻗﺒﻠﺎ ﻫﻴﻮﻟﺎ ﻣﻘﺎﺑل ﺼﻮﺭﺕ ﻋﺮﻓﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﺳﻨﮕﻴ&= #65253;ﺘﺮ ﺍﺯ) ﻣﺎﺳﻮﺕ ( سنگین تر از ناسوت و ملکوتها آیا ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ نیز ﻣA= 268;ﺒﺎﺷند. ﺳﻨﮕﻴﻦ <= /span>ﺗﺮ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ، = 5261; ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﺃﺯﻟی ﻮ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. = ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ، &#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻧﺴﺒﺘ= 5166; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ، ﻣﻨﺤﺼ= 5198;ﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺃﺯﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻟﻠﻪ، ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﺃﺯﻟﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻧﺰﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺍﺭﺩ ﻫ&= #65166;ﻫﻮﺕ ﺷﺪ، ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﻋﺪﻣﻴّﺖ ﺭﻓﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳ&= #65168; ﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﺪﻭم &#= 65256;ﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﻴ&= #65194;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ر= 576;ّ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗ= ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺏّ ﺃﻋﻠﺎﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻤﻠی اﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺑﻴA= 208;ﺘﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺩﺍﻨﺸگاﻫﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺮﻓ= ﺎﻥ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺯ ﻣﺮّﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﺮﺩ. ﺍ= ﮔﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ، ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻣﺴﺘ= 5228;ﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ، ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻳﺎ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻧﻘّ= 5166;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﻣﺴؤﻝ ﺧﻄﺎ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻭﮔﻔ&#= 65176;ﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ بِداﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺁ= ﻧﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﮐﻪ ﻋﻠّﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺭﻓﻊ ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ = ﻟﻮﺍﻣﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ = ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻫﺎ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ، &#= 64400;ﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ &= #65165;ﻟﻬﻰﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣ&= #65198;ﺍﻗﺒﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺗﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﺁﻧﺮﺍ &#= 65239;ﻄﻊ ﻭﻣﻨﺘﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ&#= 1548; ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺍ= ;ﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ، ﻭﻧﺰﺩﻳﮑ= 5176;ﺮ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣ&#= 65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺼﻒ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﻭﺧﻮﺩ ﻗﺎﺿﻰ ﻭ&= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﻭﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ، ﺗﺮﻙ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑ&#= 65228;ﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻫﺮﻳﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋ= ﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺑﻪ ﺷﺪﻧﻬﺎ، ﻭﺟﻨ= 5166;ﻥ ﻭﮔﻨﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #65187;ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﻓﺎﺻﻠ= 5258; ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﻢ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻴﺰ ﺭﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻘﻄﺎع ﺒﺎﻳ= 5194; ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﺘﺎﺯﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﻴﺰ ﺭﻭﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ&#= 1548; ﺭﻭﺡ A= 165;ﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺩﺭ &#= 65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺍﻟﻬʌ= 64; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﺟﺪﻯ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ= ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ، ﻫﺮﺷﺒ= 5264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺍﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺐ &= #65239;ﺪﺭﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﺻﺪ ﺳﺎ= ﻝ ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺍ&#= 65199; ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ، ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺒﻮﺩﻯ ﮋﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ، ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ، ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ = ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p>= ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ، &#= 65267;ﮑﻰ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65183;ﺎﻣﻌﻪ بِداﻧﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻟﻄﻤﻪ ﻧﺰﻧﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻭﺩﺍﺭﺩ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ <= /span>ﻋﻘل اﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺪﺍﺷﺘﻪ= 5169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺷ&= #65228;ﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺍﻓق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﺍﺳﺦ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ &= #65255;ﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﺭﺍ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮ&#= 65267;ﺶ ﻭﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎ&#= 65267;ﺖ، ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻔ&= #65176;ﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻭ = ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻑ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﺁ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﮔﺮ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ، ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻧﻮﺷﺘﺎﺭﻫﺎ= 5263; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﻨﻄﻖ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰ&#= 65267;ﻞ ﻭ ﺗﻬﻴّﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﻧﻈﺎ&#= 65249; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮ&= #65255;ﺪﮔﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺧﻮﺩ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭﻣﻔﻬ= 5262;ﻡ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، = 5261; ﮐﻤﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﭘﺬﻳﺮﺵ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻫﺎ ﺭﺍﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ&#= 65173; ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﻫﺮ ﻣﺤﻞ = ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻌﺼّ&#= 65168; ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻳ&#= 65184;ﺎﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ بِدا᥽= 3; ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ. = ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘﻴﻤﺎ= 5255;ﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ = ﺣﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﭘ&= #65268;ﺸﺮﻓﺘﻰ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﺯ = ﻭﺻﻒ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﺪﺍ ﺣﺘﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺘﻮﺟّ= 5258; ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65231;ﺎﻓﻞ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﺳ= ﺘﺪﻟﺎﻝ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺑﻤﺴﺦ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ <= /span>ﺑﺮﺧﻰ &#= 64380;ﻨﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺗﻰ &#= 65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ &#= 65169;ﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺃثیرʌ= 63; ﻭﺗﺤﺖﺃثیرﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺍﻧﺎﻥ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺃﺗﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. = ﭘس ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭﻙ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 65264; ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، پس ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧ&#= 1587; ﺁﻧﺎʌ= 53; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨ= ﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ = ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺣﻘﻴﺮﺗﺒﺪﻳﻞ &#= 65255;ﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫ&#= 65246; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺍﺯﺑﺪ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺑﺮﺳﺮ ﻭﮐﻠّﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻢ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﺁﻥ ا= 5203;ﺖ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻫﻢ ﺫﺍﺕ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻣﻄﺎﻣﻊ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺁﮔﺎهی اﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ = ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﮐﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻭﻣﺤ&#= 65240;ﻘّﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻐﺰ &= #65193;ﺳﺘﮕﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴم گیرﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴʋ= 74;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃی ﺒﺮﺍﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻭﺟﺪﻯ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ، ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋل اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎﺑﻮﺳﻰ <= /span>ﮔﺬﺷﺘ= 5258; ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﺑﺮؤﻳA= 166;ﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﺪﻩ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻟﻮ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﺎﺳﻦ &= #65211;ﻔﺎﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺮ&#= 1572;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ= ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒ&#= 1604;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘس اﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﻘﻴﺮ ﻭﻓﺎﺳﺪ، ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨد ﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍ= ﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻓﺎﺳﺪ، ﻭ ﺳﭙس <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺭؤ= 5267;ﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﮐﻪﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﭼﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﻮﻫ&#= 65268;ّﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ &= #64404;ﻮﻧﻪﺭﺳﻴﺪﻩA= 165;ﻧﺪ. ﻭ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺑ= 5154;ﻧﻬﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥻= 6;ﻬﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺻﺮﺍﺭ&#= 65259;ﺎ ﻭﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ= ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗ= ﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ، ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧ= 5166;ﻥ ﺧﻮﺩ، ﺻﻮﺍﺏ &#= 65261; ثوﺍﺏ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻄﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺃﺻﻞ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ. ﭘس ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65194;ﺍﻡ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘ&= #64405;ﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻫﻮﺳ= ﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻫﺎ، ﺷﻨﺎﺧﺖ(ﺣ&#= 64401;ﻤﺖ ﻭﺟﻮﺩ) ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ <= /span>ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻣﺘﻮﻟ&= #65194; ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﻭﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ، ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎ ﻭﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ &= #65165;ﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ، ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺤثی ﮐﻪ= 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﺯﺯﺑﺎﻥ ﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻧﻔ&= #1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺟﻨﺒﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;، ﺻﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ &= #65169;ﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺻﻮ&= #65235;ﻴﻪ ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴ= ﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺸﺮﻙ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﻓ= ﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻧﺸ&#= 65252;ﻨﺪ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫA= 198; ﺟﺎ ﭘﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﺑﺂﺷ&= #65262;ﺑﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ، ﻭ ﺭﺣﻢ &= #65169;ﺎﻃﻔﺎﻝ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﺟﻠﻮ ﺗ&= #65262;ﭖ ﻭ ﺑﻤﺐ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﻣﺮﮒ ﺻﺪﻫﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ(ﭼﻪ ﺯﻳﺒﺎ) ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺫ&= #65165;ﺕ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﻋﺮﻓﺎ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻔﻴﺪﻯ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ&#= 65184;ﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮐﻮﺭﺩﻟﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65235;ﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ، ﭼﻨﻴﻦ &#= 65251;ﻔﺎﺳﺪﻯ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺪﺕ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ بِداA= 255;ﻨﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﺍ&= #65173; ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65207;ﻔﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻮﻳ&#= 65204;ﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺑﻬﻤ= 5166;ﻥ ﻣﺤﻴﻂ ﺣﺮﻓﻪﺍ&#= 65263; ﻭ ﻋﺸﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺣﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻫﻨﮓ ﺳﺎﺯﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﭘ&= #65200;ﺷﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻃﺒّﻰ، ﻭ ﻣﺨﺘ= 5198;ﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ &= #65193;ﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺭﺍ&#= 65255;ﻴﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ با= 04;قوّه ﺗﮑﺎʌ= 51;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳ= ﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍ&= #65199; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺻﻄﻠ= 5166;ﺣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺯﻣﺎ= 5253; ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺑﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﮑﺮﻭ= 5199; ﻳﺎ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﮑ&#= 65252;ﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﻄ&#= 65198;ﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺮﺗﺮ= 548; ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، &#= 65197;ﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻭﻯ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗی ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺡ ﺻﺎﺣﺐ ﺭؤﻳﺎ، ﺑﺎ ﭼﻪ &#= 65197;ﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﻋﺸﻘﻰ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗی اﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ= 548; ﮔﺮﺩﺵ ﺁﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﺎﺩ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ، ﻭﮔﺰ= 5165;ﺭﺵ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ <= /span>ﺑﺪﻫﺪ= 548; ﻫﻤﺰﺍ= 5193; ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺗﻮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ= ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ بِ= 583;اﻣﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ب&= #1616;داﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ، ﺧﻮ= 5193;ﺵ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﺧﻮﺩﻣ= 5166; ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺗﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻳﻢ. ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪﺍﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﻗﻤﺎﺭﺑﺎﺯﺍﻥ= 548; ﻳﮑﺠﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺂﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﮐﻪﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﺭﻧﺠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻭﺣﺘʌ= 64; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺨﻮﺑ= 5264; ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ&#= 64380;ﻘﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، &#= 65261;ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬی ﺪﺭﺁﻭﺭ= 5193;ﻩﺍﻧﺪ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺣﺎ&#= 65251;ﻞ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ب= 616;داﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼA= 258; ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭثرﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎ= 5257; ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ بِداﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﭘس ﻧﺸ&#= 65192;ﻮﺍﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﭘﺴﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺑﺮﻭﻯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﮐﻪﺧ= 5166;ﺗﻤﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ ﺷﻐﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺣﺴﺮﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﻏﺮﻕ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. = ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﻣﺒ= ﺎﺩﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎ، ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺭ&= #65165;ﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭﺁﻳﺪ.= ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﻨّﻢ ﮔﻮ= 5193;ﺍﻝ ﺁﺗﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﺍﺯ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺁﺗﺶ ﻧﻴﺰ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ، ﺍﻳﻦ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮﻧﻮﻉ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، &#= 65261;ﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺷﺎﻫﺪﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭﻧﻴﺰ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ&#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻮﻡ، ﻭﺑ&#= 65264; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﭼﮕﺎﻥ ﻭ ﭘﺸﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻴﻢ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮﻙ ﺷﺪﻧﺪ، ﭼﻪ ﺷﺎ&#= 65255;ﺶ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﻯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65165;ﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺩ&= #65197; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﮔ= 5198;ﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺷﺪﻧﺪ، ﻭﮔﺮﻭ= 5259;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻬﺸﺘ= 5264; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ = ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65175;ﺼﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻬﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻰ ﻭ ﻏﺬﺍﺋﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻔﺮﻳﺤﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #65207;ﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ; ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ، ﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﺁﺏ ﻭﻫﻮﺍﻯ ﺁﻥ ﮐﺮﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺁﻥ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﻓﻮﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎ&#= 65253; ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺳ= ﻴﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﻰ ﻭ ﻗﻠﺒﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻭ، ﻣ&#= 65176;ﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;، ﻭﻧﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﮊﻧﺘﻴ= 5242; ﺍﺯﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻧﮋﺍﺩ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ.<o:p></o:p></span= > ﻭﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﭘ= 5198;ﺳﺶ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ؟ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ &= #65267;ﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ب= 616;داﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ بِد= 75;ﻧﻨﺪ، ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺑﻤﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺁﻥﺮﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺗﺎﺳﻄﺢ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﻴّﺎﺭﻩ= 5193;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ، ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ &= #65193;ﺳﺘﮕﺎه ﻫﺎﮐﺴﻰ ﺧﺒﺮ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﮐﺮ= 5257; ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺧﻮﺭ&#= 65207;ﻴﺪﻯ، ﮐﻪ ﺟزء ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #65207;ﻴﺮﻯ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺷﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻰ، ﮐ= 5258; ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﮔﻮﺷﻪ ﻓﻀﺎﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻖ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻈ&= #65198;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ &= #65235;ﻮﻕ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ، ﺩﻗ= 5268;ﻘﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ب= 616;داﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. = ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﺑﺮﺭ= 5203;ﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻓﺘﺮ ثبت ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻓA= 248;ﺴﻔﻪ ﺳﺠﻞ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﮑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ= ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﭘﻴﺶ، = 5261;ﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺖ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺑﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﻭ ﮔﺰﻳﻨﺶ ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65165;ﺭﺍﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، = 5175;ﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻨﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﮔ&= #65268;ﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ، &#= 65261; ﺑﻘﻴّﻪ ﻓﻌّﺎA= 247;ﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻫﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺍﺻ= 5220;ﻠﺎﺣﺎ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻭﮔﻞ ﺑﻮﺟﻮ&= #65193; ﺁﻣﺪﻩ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺸﻒ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65193;ﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ، ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;، ﻭ ﺑﻬﻔﺘﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﻭ، ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﻭﻝ، &#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺣﺴ&= #65256;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ، &#= 65153;ﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ با ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺁﺩﻡ= 548; ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ یا نوح و میترا ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻨﻮﺭ &= #65187;ﺴﻨﻰ ﺩﻭﻡ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ&#= 65169;ﺎ ﻋﺮﺵ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻧﺎﻡ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﭘﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩ. = ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﺩﻡ &= #64400;ﻴﻮﻣﺮث ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮﻯ ﺍﺷ&= #65176;ﻐﺎﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪﻯ&#= 1548; ﻫﺮﻳʌ= 42; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ. ﺗﻌﻠ&= #65268;ﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﺯ &= #64380;ﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ، ﺁﺧﺮﻳ= 5254; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻨﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﺭﺳﻴﺪ، &#= 65261;ﺑﻮﺩﺍ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧی ﺨﻮ= 5165;ﻧﺪﻩ ﺷﺪ، ʌ= 61; ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻮﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳ&= #65174; ﺳﻮم ﺘﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻗﺒﻠﻰ، ﺗﻮﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ= 5263; ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻭﻟ= 740; اﻟﻌﺰ= 5249; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒﻮﺩﺍ ﺍﺳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﺍ، ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻦ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﺷﻴﻮﺍﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰﻳﺎ ﺩﻏﺪﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65256;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻠ&#= 65268;ﺎ ﻭ( إﻟﻰ ﻭ ﻋﻠﻰّ) ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﺘﻰ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ بِداﺋﻰ ﺗﺄﺳﻴس ﮐﺮﺩ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻌﺮﺍﺝ &= #65197;ﻓﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ= 548; ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174;. ﻭ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ، &#= 65169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻢ. = ﻭ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕﻭA= 175;ﻤﺮﮐﺰﺍﺕﺍﻟﻬ= ;ﻰ ﺧﻮﻳﺶﺑﺠﺎﻯ ﻧ&#= 65166;ﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﺎﻣﺶ ﻫﻢ ﺣﻴﺪﺭﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺣﻴﺪﺭﻩ، ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻠﻰ ﻭﺍﻳﻠﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﮔﺬﺍﺭﺩ.= ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ= ; ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻃﺒﻘﻪ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬی گفته ﺍ᥽= 5;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ، ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﺭؤ= 5267;ﺎﺋﻰ ﻭﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺮﻭﻯ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐ= ﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﻡ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ، ﻭﺷ= 5166;ﻳﺪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯﺪﺍﺷﺘ= 5256;ﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﺴﻰ ﺍ&#= 65199; ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ، &#= 64400;ﻪ ﻣﻦ ﮔﻔﺘﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﺩﻭ(ﺧﻮﺭّﻩ)ﺑﺰ&#= 65169;ﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭ= ;ﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﭘﻴﺮﻭ( ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ ) ﻳ= ;ﺎ (ﺯُﺑُﺮ)ﺟﻤﻊ ﺯﺑﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩﺧﻮﺭّﻩ ﻭ ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﺗﺒﺪ= 5267;ﻞ ﺑﻘﺮّﻩ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻏﺮّﻩ و خورنق ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻭقُر¡= 7;ه ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﺮﻗ= ﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65204;ﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰّ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪ. ﻭﺟﺎﻧﺸ&= #65268;ﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﻬﺼ&= #65194; ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﮑ&= #65166;ﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧ= ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺑ&= #65176;ﻮﺻﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ، ﻭﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻳﺎﺩﺍﺷﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺗ&= #65260;ﻴﻪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﻠﻴﻔ&#= 65258; ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﺸﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩﺃﻧﺪ، ﺍ= 5187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻤﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻣﺤ= 5252;ﺪ، ﮔﻔﺘﻪ= 5227;ﻠیّ ﺒﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩ، &#= 65261; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻣﺴﺎ= 5163;ﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ، ﻭﻟ= 5264; ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻧﺎﻣﺮﺑﻮﻁ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ، ﻫﻤﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ &= #65239;ﺮﺁﻥ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65174; ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺁﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻨﺤﺼ= 5198;ﺍ ﻧﺰﺩ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﺎ <= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﮐﻪ ﻧﺎ&#= 65249; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻬ&#= 65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍ&#= 65181; ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ&#= 65267;ﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ، ﺩ= 5197; ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، &#= 65261; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، &#= 65261;ﺩﺭﺭﺃس ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ، ﺟﺰ ﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻣﺎﻧ= 5264; ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ = ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗ&= #65168; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻣﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺍﻭﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎﻃل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ ﺷﺶ ﺩﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺳﺘی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﻴﻦ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺁﺩﻡ &= #64400;ﻴﻮﻣﺮث ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩ&#= 65255;ﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕﺍﺟA= 176;ﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺍﺟﺮﺍ&#= 65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻭﮐﺘﺎﺑﻬﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺴﺨﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﻧﺴﺨʌ= 58; ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻔﺎ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ، ﮐ= 5258; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺗﻮﺳ= 617;ﻠﺎﺕ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ، ﺍﻧﺸﻌ= 5166;ﺑﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻧﺎﻣﻮﻓﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﮑﻠّﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ، ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ، ﻭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ربّ = 5169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺑﻔﺮ= 5251;ﺎﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷ&#= 65268;ﺪ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺬﻫﺐﻣﻌﺮﻭﻑ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺯﻳﺎ= 5193;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻠّﺎ= 5263; ﺭﻭﻣﻰ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺳﻨّﻰ ﺣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﻗﻮﻧﻴﻪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺷﻤﺶ ﺗ= ﺒﺮﻳﺰﻯ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺯﻧﺪ= 4404;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻣﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺁﺑﺴﺘﻦ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﺯﺍئیدﻩ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺳﻪ گزﺍﺭﺵ ﺩﻳﺪﺍA= 197; ﺍﻭ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻗﺮﺹﻣﺎﻩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻣﺎﻣﺘﻬﺎﻯ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴﺎﺯﺧﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺯﻳﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻪ= 548; ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻪ ﺩ= ﻭﺍﻡ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﻴﺨﻰ، ﻭ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ &= #65191;ﻤﻴﻨﻰ. ﺗﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﭼﻪ ﺑﺴﺎﻃﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﻋﻠﻰّ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65219;ﺎﻟﺒﺎﻥ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;، ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺳِﻨﺖ ﺷﺪﻥ ﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻰ ﻭمقدّس ﮔﺮﺩﻳ= 5194;ﻥ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥﺮﺍ ﮐﻪﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬ= 5264;، ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷ= ﻌﺎﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻫﻢ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﻭ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ 25ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ= 48; ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻳ&#= 65262;ﻧﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺳ&= #65240;ﺮﺍﻁ ﻭﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻋﺮﻓ= 5166;ﻥ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯﺘﺮ ﺷﺪﻩ&#= 1548; ﻭﺳﻴﺎ= 5203;ی ﺘﺮ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل عرﻓﺎʌ= 53; ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯﻮ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺳﭙس &= #65251;ﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﻧﮓ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺗﺎ ﻣﮑﺘﺐﺍﺻﻔﻬﺎ= 5253; ﻭﻣﻴﺮ ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻭﻣﻠّﺎ ﺻﺪﺭﺍ ﻭﺳﺒﺰﻭﺍﺭﻯ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍ= ﻳﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﺘﺎﺭﻩ ثرﻳّﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐ= 5258; ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺎﻣثاﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺍﺯ ﺯﻳ= ﮕﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﭘﺰﺷﻚ &= #65155;ﻫﻞ ﮊﻧﻮ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻟ&= #65184;ﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻧﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ.= ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﺟﺎﻥ ﺍﺳﺖ، &= #64400;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ. ﻭﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥﺎﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ، ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺴﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭ ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ، = 4400;ﻪ ﺑﭙﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65165;ﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ، ﮐﺎﺭ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻤی &#= 65262;ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ، ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﺗﻨﻬʋ= 66; ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯﻮ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍ&#= 65199; ﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﮐﺸﻒ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺘﺪﺭ= 5267;ﺞ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ، ﻭﻧ= 5268;ﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ</sp= an> <= /span>ﻣﺴﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗ&#= 65188;ﺖ ﺗﺄثیر ﺍﻓﮑﺎʋ= 97; ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﻣﮕﺮ <= /span>ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻳﻢ &#= 65169;ﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎ، ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻓﺘﺮ ثبت ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻟ᥾= 4; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻯ= 548; ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻭﮐﻴ= 5166;ﻥ ﻣﺮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺪﻑ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯﺁﻧ= 5166;ﻥ، ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺑﺮ= 5175;ﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺗﻤ= 5166;ﻡ ﻫﻤّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻮﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﻢ ﻭﺑﻴﺶ = ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐ= ;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮﻋﻠّﺖ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. پس ﺗᥴ= 6;ﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ثبت ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﭘﺎﮐﺮﻭﺍ&#= 65255;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻣ&#= 65166;ﻥ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ. <o:p></o:p> ﺭﻭﺵ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻃﺮﺡ پ&#= 1585;ﺳﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﺘﻔ&#= 64401;ّﺮﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﭙﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﻨﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺎﺭ ﻋﺪﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﺮ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻩ ﻫﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﺗﺎﺯﻩ ﻃﺮﺡ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﻮ= ﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻧ&= #65176;ﻘﺎﺩ ﺑﭙﺎﺳﺦ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺂﻭﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺎﺳﺦ &= #64404;ﻮﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻃﺮﺣﻰ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ <= /span>ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻓﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯﻧﻘﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻃﺒﻘﻪ ﺳﻮﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ، ﻭ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ، ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻣ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺍ= 5199; ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ</sp= an> <= /span>ﻭ ﺑﻮﻋﻠﻰ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺒﻌﺪ، ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیرﻓﻠﺴﻔ᥽= 8; ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺸّاء A= 267;ﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65203;ﻠﺎﻣﻰ ﺳﻨّﻰ ﺭﻧﮓ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺑ&#= 65236;ﻠﺴﻔﻪ ﻣﺸّاء ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺭﺳﺖ(ﻣﺸّاء) = 5193;ﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﺸّاء ﻳﺎ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ آریائی ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺑﮑ= 614;ﻨﺪﻯ ﺃﻧﺪﻟﺴﻰ، ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻋﺮﺏ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻓﻠﺴﻔʌ= 58; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻴّﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ بعدا ﻣﻨﺒʌ= 26; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻟس ﺍﺳ&#= 64345;ﺎﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺑﺪﻭﺭ &#= 65165;ﺯﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺑﻐﺪﺍ&#= 65193; ﻭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65264; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ، ﺟﺰ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺻﻔ&= #65260;ﺎﻥ ﺗﺎ ﻣﻴﺮ ﺩﺍﻣﺎﺩ <= /span>ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﻧﻴﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻠّﺎ ﺻ&#= 65194;ﺭﺍ ﻭ ﺳﺒﺰﻭﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺁثاﺭﻯ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﺁﻧﺎﻥ، ﺣﻔﻆ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺸّاء ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺭﻧﮓ ﻭﺭﻭﺋﻰ، ﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻚ ﻟﺎ ﻗﺒﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻑ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻨّﻰ &#= 65165;ﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺷﺎﻳﺪ ﻏﺰﺍﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻌﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﻌﺪ= 5259;ﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻭﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺷﺪ، ﺩﺷﻤﻦ ﺷﻤ&#= 65166;ﺭﻩ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﻧﮓ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﻧﮓ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﭘس ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ، ﺩ&#= 65197; ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺍﺯ ﭼﺎﻟﻪ ﺑﭽﺎﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﻋﺮﻓﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254;، ﺭﻧﮓ A= 203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺳﻬﺮﻭﺭﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﻳّﻪ (ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ)، ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻧﻮﺍ&= #65197; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺭؤﻳ= 5166;ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ. = ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮔﻮ= 5163;ﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ&#= 1548; ﻭ ﺗﺎﺭیک تر ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺣﻘﻴ= 5198;ﺗﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ;ﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺭﻭ= 5185; ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋ= 5268;ﻞ ﻗﺎﺋﻢ، ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭﺧﺪ= 5251;ﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎس ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 1548; ﻳﺎ ﺩﻭقُرّه ﻭﺧﻮﺭّﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻭ ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﺁ&#= 65231;ﺎﺯﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧﺎﻣی اﺯ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﻭ= ﻇﺮﻑ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﺷ&#= 65198;ﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻬﺪﻭﻯ&#= 1548; ﻭﺍﺳﻄ= 5258; ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ربّ A= 169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺮﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺯﻣﻴ= 5256;ﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﺭﺑﺎﺏ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﭼﻮ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻌﺪﻯ، ﺷﺎﻫﺪ= 5165;ﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﻭ&#= 65175;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﻧﺴ= 5166;ﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻦ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺑﻴﻦ ﺍ&#= 65235;ﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤﻮس ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﻭﻣﺼﻮ= 5255;ﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ&#= 65247;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ، ﭘس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ به= 578;رﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ&#= 1548; ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺳﻪ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﻫ&= #65256;ﮕﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺳ&= #64345;س ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ = ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ، ﺑﻨﻮA= 197; ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ۶۶۶ ﺳﺎﻝ ᥴ= 9;ﻌﺪ، ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﻋ&= #65248;ﻰّ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ، ﻭ&#= 65169;ﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭ= ﻭﺍﺡ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻮﺑﺖ ﺗﻮﻟّﺪ &#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻭﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻨﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺗﻦ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭﻋﻘﻞ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒلی ﺪﺍﺷتند ﺧﻮﺍʌ= 59;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻬﻤﻴ= 5254; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﻣﻴﺮﻭﻧ= 5194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﺮﺍ ﺻﺮﻑ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ، &#= 65261; ﺳﭙس ﻋﻘﻞ ربّ = 71;ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻫﻤﻴّ= 5174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﺑﺪﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ،<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻇﺮﻑ ﺻ᥷= 4;ﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎ= ﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭﻩ، ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪﺍ&#= 1548; ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻃﺮ&#= 65185; ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺭﺷﺪ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺩﺭﻙ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺼﻞﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﭘﺎﺳﺦ ﭘﺮﺳﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺻ= ﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺮﻓﻪ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭﻙ ﺧ&#= 65220;ﺎﻳﺎﻯ ﺗﻤﺎم ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;، ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮﺩﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ، ﺟﻨﺒﻪ ﺗﮑﻤﻴﻠﻰ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺿﻤ= ﻨﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻫﺪﻑ A= 175;ﻨﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻧﻪ ﻃﺮﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﺋﻰ &#= 1608;لو ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ، ﻧﺎﭼﺎ= 5197;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﻟﺪﻧّﻰ، ﺍﻓﮑﺎ= 5197; ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ، ﺗﻨﺰ&#= 65267;ﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ، ﻭﻟﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﺼّﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺩﮐﺘﺮﺍﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ، &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ و ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﻳ&= #65166; ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑ= 5220;ﺮﺡ ﺩﻩ ﻫﺎ ﺳؤﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﺸﺪ. = ﻭﻫﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺩﺭﻫﻢ ﻭﺑﺮﻫﻢ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮ ﭘﺮﺳﺸﻰ، &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻟﺰﻭﻡ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ، ﻭﺣﺘﻰﭘﺮﺳﺸﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﻬﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬی ﺨﻮﻳﺶﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ (ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ) ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺯ&#= 65169;ﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﻫﺮﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﻓ&= #65260;ﻢ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳ&#= 65254; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭﺳ= 5220;ﻮﺡ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ&#= 1548; ﻭﺣﺘʌ= 64; ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﺁﻧﺎﻥ ﺭA= 165; ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ، = 5261;ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍ= ﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ عارف ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﻀﻮ ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ &= #65227;ﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬ= ﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ، ﻭﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﺩﺭﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫ= ﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﺂﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﻮﺟ&#= 65168; ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ <= /span>ﻋﻘﺎﻳ= 5194; ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﻈﺎﻫ= 5198; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﺑﺪ ﺷﺎﻧﺴﻰ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ&#= 1548; ﺧﻄﺮ ﻣﺬﻫﺒﻴّ= 5174; ﻭ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ = ﺷﺪﻩ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ، خ= 608;د ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻫ= 5198;ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺪﻋ&#= 65264; ﮐﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ، &#= 65261; ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺳﺎﻟﻪ&#= 1548; ﮔﻮﺋʌ= 64; ﻋﻠﻨﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺑﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ <= /span>ﺍﺳﺖ، = 4400;ﻪ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫّﺎﺑ= 5264;، ﮐﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ، ﺩﺭ ﺍﺻﻔﺎﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩ، &#= 65261; ﺩﺭ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻧﺠﺪ&#= 1548; ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻌﻮﺩ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﺎﺩﺵ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻗﺮﻭ&#= 65253; ﻭﺳﻄﺎﺋﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ= ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻧﮕﻠﻴس ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65203;ﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻣثاA= 245; ﺑﻦ ﻟﺎﺩﻥ، ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌ&#= 65262;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﺎﺑﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩ اﻧﺪ. ﻭ ﻣﺤﺼّﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺗﺰﻫﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﺍﻳ= 5254; ﺧﻄﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺍﺳﻴﺮ ﺁﻥ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺁﻧﺮﺍ &= #64344;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭﭘﺮﺳﺸﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﻫﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩ= 5247;ﻴﻞ ﺿﻌﻒ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﭼ&= #65256;ﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻋﻘ᥼= 8;ﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻘﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﮐﺎﺭ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5261;ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﮐﺴﻰ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻔﻠﺎﻥ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ، ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺑ&= #65252;ﺠﺘﻬﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺗﺎ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺳﻄﺢ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺨﺺ ﭼﻪ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﮐﺴﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺳﺮﮔﻴﺠﻪ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺻﺮﻑ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺳﺮﻳ&= #65228;ﺘﺮ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ = ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. &= #64400;ﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴ&#= 1617;ﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻭبِدا᥾= 3; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻋ&= #65198;ﺿﻪ ﮐﻨﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﺩ&#= 65255;ﺒﺎﻟﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ. = ﻭ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، = 5169;ﺎﺯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘ&#= 65212;ﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﺗﻔﺎ= 5261;ﺗﻰ ﺩﺭ ﻫﺪﻑ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65193;ﺭﻫﺪﻑﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻨﮓ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺟﻨ&#= 64403; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ حتی دž= 5; ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻯ، ﺟ= 5256;ﮓ ﺑﺎ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮ= 5193; ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ،</spa= n> <= /span>ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﻭﺷﻰ&#= 1548; ﻫﺰﺍﺭ= 5165;ﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﻤﺮﮒ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ، = 5261;ﮐﻠﻴﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩﻩ ﭘﺎ&= #65255;ﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺂﻭﻳﺰﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻟﺬﺕ ﺃﺑﺪﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺒﺮﻧﺪ. = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘ&= #65208;ﻬﺎﺩ ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﺭ، ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ، = 5261; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﺳﻌﻪ <= /span>ﺣﮑﻮﻣ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 579;رﻭﺗﻬﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ. <o:p></o:p> ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ A= 203;ﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ (ﮐﻠّﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭ= 5247;ﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ، ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﻭﺍﺣﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65198; ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ربّ ﺍﻟﻔﺮﺩ، ﻭﻣﺪﺑ= 617;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼ= ﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻳﺎ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ. &= #64344;س ﻣﻘﺎﻣ= 5166;ﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻃﻠﺴﻢ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺤﺒﻮس ﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻋﻤ&= #65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 1576;ِداﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﻠﺴﻢ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ. ﻣ= ﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ، ﮐﻪ ﻣﺎ&#= 65259;ﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻃﻠﺴﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﻗﻔ&= #1587; ﻃﻠﺎﺋ= 5264; ﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺣﺘﻤﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣ= ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ در ﭘﻴﺮﻯ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺑﺠﻬﻨ= 617;ﻤﻬﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗ= ﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﻮﺭ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻗﺎᥴ= 3;ﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺪ، ﭘس ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ، ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪﺣﺘ&= #65264; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ <= /span>ﻓﺼﻞ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭﺩﺭﻙ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ، ﻣ= 5204;ؤﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺷ&= #65166;ﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺑﻴﺸʋ= 76;ﺮﻯ، ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ف&= #1608;ق ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺷﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﺧﻮﺩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ &= #65193;ﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮّﺍﻧﻪ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ&#= 1548; ﻣﮑﺘʋ= 68; ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﮐ&= #65204;ﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﻘﻠﻴ= 5194; ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻭ ﻋﻘﻞ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65260;ﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65183;ﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴ&= #65252;ﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس </sp= an>ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻋﺬﺍﺏ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻭﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔ&#= 65268;ﺎﻫﻰ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ= 5153;ﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴش ﻫﺴﺖ، ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭﺍﻟ= 5170;ﺘﻪ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﻘﺎﻯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﮕﻮ ﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻄﺮ ﺩﮔﻤﺎﺗﻴﺰﻡ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﺷﻮﻓﻴﻨﻴﺴﻢ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻮﺩﻥ، ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺣﺘﻤ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65264; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻣ= 5166;ﺩﻯ، ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﻪ ﭘﺨﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺯﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65264; ﻫﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﻣﺼﻠﺤ&= #65174; ﺩﺍﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺩﺍﻧﺎﺋی ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪﺑﺪﻫﻨ= 5194;. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑ&#= 64405;ﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺑﻤﻮاﺯﺍﺕ ﺁﻥ که ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯاﺩA= 165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﺪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ &= #1579;رﻭﺕ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ <= /span>ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣ&= #65228;ﺠﺰﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺭﺍ&#= 65163;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﻚ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ بِدا᥽= 5;ﻴﻢ. <o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺤﻘﻴﻖ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﻫﺎﻯ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺑﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺭ&#= 65261;ﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ. ﻭﻣﻘﺎﻭﻣ&= #65174; ﻭ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻨﺼﻔ&#= 65166;ﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗ= ﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺪ᥾= 1;ﻥ ﺧﻄﺎ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ = ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﺗ= ﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ </s= pan>ﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺁﺷ&= #65236;ﺘﻪ ﺗﺮ، ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤ&= #65166;ﻝ ﻣﻨﺼﻒ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﺑﻴﻄﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﭘﺎ&#= 65267;ﺎﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ</sp= an> <= /span>ﺑﺎ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺗﻠﺎ&#= 65205; ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻘﻀﺎﻭﺗﻬﺎﻯ &#= 65175;ﺮﺩﻳﺪ ﺳﺎﺯ، ﻳﮑﺠﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺫﻫ&#= 65254; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65227;ﻤﻠﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ&= #64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺁﻧﻬ&= #65250; ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘ&#= 65194;ﻩ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺎ،= ; ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ. = ﭘس ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﺎﺯ&= #65249; ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ&= #1548; ﺑﻘﻀﺎﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﺯ&= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﻩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﻩ ﻗﺪﻡ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺒﻮﺏ &= #65165;ﻭ، ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺂﺭﺯﻭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ= ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﻟﻮﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.<o:p></o:= p> ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﻮ᥷= 3;ﻩ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺼﻮﺭﺕ = ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ʌ= 61;( ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ، ﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﻤﻴﻞ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ، ﻭﺣﻮﺍ= 5167; ﺑﺴﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒﺟﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭘ&= #1587; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺗﻌﺼ&= #1617;ﺐ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. &= #64400;ﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻭ، ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻯ اﺮﺗﺒﺎﻁ ﻣ&#= 1579;بت ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭﺍ <= /span>ﺑﺎ ﻧﻈ&#= 65198; ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ، &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪﺵ ﮐﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﺎ ﮔﻔﺘﻪ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻣﻘﺎﻳ= 5204;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺪ&#= 65169;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻏﻴﺒﻰ &= #65261;ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻟﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﺄثیر ﺍﺭﺍﺩʌ= 63; ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ، ﺑﺎﺯ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎ&#= 65163;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65176;ﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﻗﺪﺭ ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65169;ﺎﺷﺪ، ﻭﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺟ&#= 65194;ﻯ ﺗﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ = ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ، ﺑﻤﻌﺮ= 5165;ﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑ&= #65228;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻫﺮﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻧﺶ &= #65169;ﺎﺷﺪ، ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﺭ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﮐﻪ ﺍA= 199; ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺳﻴل &#= 1575;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنّی ﭙﺎﻳﺎʌ= 53; ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;، ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﻨ&= #64405;ﺎﻣﻰ ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﻭ = ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺣﺪﻳث <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻔس ﺑﺎﺧﻮ= 5193; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳث ﻧ&#= 65236;س ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﺘ&= #65166;ﻳﺞ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﻧﻔس ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮔﺎﻫ&= #65264; ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ <= /span>ﺧﻮﺩﺍ= 5199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺨﺴﺘ= 5268;ﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ و بیداری ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ&#= 1548; ﻭﻓﻠʌ= 04;ﻔﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ، ﺗﺎ &#= 65169;ﻔﮑﺮ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺩﺭ ﺫﻫ&= #65254; ﺍﻭ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪﺑﻔﮑﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻔﺘﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻫﻴﭻ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ = ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎ،<s= pan dir=3DLTR> ﻫA= 252;ﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺮﻙ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﻳﺸﻪﺩﺍﺭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﺳﺴﺘﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65170;ﺸﻨﻮﺩ، ﻫﺮﮔʌ= 00; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺃثرﻯ ﺩﺭﺗﮑﺎA= 251;ﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻧﺎ ﺍ&= #65251;ﻴﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐ= ﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺟﺎﺳﻮﺳﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﻴﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ&#= 1548; ﭼﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﮔﺰﻳﺴﺘﺎﻧﺴ= 5268;ﺎﻟﻴﺴﻢ ﺳﺎﺭﺗﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ = ﭼﭗ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ، ﺑﺎ= 5267;ﺪ به (ﻭﺟﻮﺩ) ﻭﻓﺎ&= #65193;ﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ها ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65248;ﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﮑﺪﺍ= 5249; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﺂﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﺗ&#= 65228;ﺼّﺐ ﻭ ﺩﺭﺟﺎ <= /span>ﺯﺩﻥ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻰ = ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ اگر ﻭﺟﻮA= 193; ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ بِد= 75;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﮑﻮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ، &#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﻳ&= #65166; ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ</sp= an> <= /span>ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎی ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺟﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻈ&= #65166;ﻫﺮ ﺑﺂﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺍﺋﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﭘس &= #65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﺎﻥ &= #65203;ﺮﻭﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩ= ﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻤﻴﻞ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ = ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺂﻥ ﻭﻓﺎ&= #65193;ﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ&#= 1548; ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴ&= #65174; ﻭﺣﻔﻆ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﻢ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮ&#= 65263; ﻃﺒﻴﻌﺖﻭﺍﻧﺴ= 5166;ﻧﻬﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﻳᤨ= 5;ﺮ، ﮐّﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65235;ﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎ= 48; ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﻗﻬﻘﺮﺍﺳﺎﺯﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﻓﻨﺎﻯﺨﻮﺩ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺃﺻﻞ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﺭﺍ، &= #65169;ﺄﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻓﺎ&= #65193;ﺍﺭﻯ ﺑﻨﻘﺶ ﺣﻘﻴﻘﺖ&#= 1548; ﻭﺁﻳﻨ= 5194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻳﻢ ﺩﺭﺳﺖﺍﺳﺖ. ﭼﻪ&= #65197;ﺳﺪ ﺑﻮﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65261; ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﻧﺒﺎ&= #65245; ﮐﺮﺩ. ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﻳﻚ ﮐﻮﺩﻙ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑ= ﺎﻳﺪ ﻃﻔﻞ ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ ﻃﻔﻞ ، ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺳﻴﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻴﻢ. ﮐ= ﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ= 548; ﻋﻤﻠʋ= 66; ﺩﺭ ﻋﻠﻔﺰﺍﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺮﮔﺮﻡ &= #64380;ﺮﻳﺪﻥ ﻭ ﺩﺭﻳﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ= ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﻢ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗA= 166;ﺋﻢ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ، A= 165;ﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ به ﻧﻮ= 5225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ، &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘدس ﻣﻴﺸﻮA= 267;ﻢ ﻭمقدّس ﺑﻤﻌﻨ= 5264; ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ. ﻭﻓ&= #65166;ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺄﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﻭ ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﮐﺪ&#= 65165;ﻣﻨﺪ، ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ. ﺁﻳﺎ= ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ، &#= 65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ. = ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ</s= pan> <= /span>ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ &= #65261; ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﺴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎﺯﻩ، &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺟﺰ ﻣ&= #65200;ﻳﺪ ﺑﺮﻋﻠّﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻴﻢ، ﻫﻤﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻄﻠ&= #65238; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ&= #65255;ﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳم ﻮﻣﺸﻮﻕ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﻬﻮﺳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ، ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﻭﻭﻓﺎﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺟﺰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺷﺪﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﮑﻞ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻬﻴﭻ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺸﺮﻯ هاﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﻔﻮﺭﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ(</= span> <= /span>ﺗﻔﮑّA= 198; ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ) ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺣﻮﺍس ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﺴّﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻭﺭﻭ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻮﺍس ، &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﻣﺤ&#= 65204;ﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ&#= 65187;ﻮﺍس ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺣسّ ﺷﺸﻢ ﻳﺎ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ، ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺧﺎﺹ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮکس ﺑﺎﺷﺪ، @= 400;ﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548;<s= pan dir=3DLTR> ﻭ (ﻋA= 166;ﺷﻖ ﻋﻘﻞ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺎﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻬﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺒﻠ&#= 65264; بِداﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺍﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺣﻞ ﻣﻌﻤّﺎ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺼﻒ ﻫﺴﺖ ﻭ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺿﺮﻭ&= #65197;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘس = ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ، ﺧ&#= 65262;ﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﺎﺳ&= #1582; اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ ﻭ ﻏﻨﻰ ﺗﺮ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﻇﺮ= 5235;ﻴّﺖ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﭘس ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻘﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻟﻐﺰﺵ ﻧﺎﻣﺤ&#= 65204;ﻮس ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺑﻌﻘﺐ، ﺩﺭﻣﻘ= 5166;ﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻧ&#= 65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ᥾= 1; ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ، ﺑﺘ= 5184;ﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ &= #65251;ﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪﮐﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺁ= 5255;ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺿﻌﻒ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤ&#= 65268;ﺮﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ = ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، <= /span>ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘ= س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻴﺪﺍ= 5197; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻦ ﺍﻭ = ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣلی ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ= <s= pan dir=3DLTR> ﺁﻳ᥽= 6;ﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺁﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1548; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺑﻬﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭبا= 04;قوّه ﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. <o:p></o= :p> ﻓﻴ᥼= 8;ﺴﻮﻑ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻨﺘﺎ= 5267;ﺞ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺮﺳﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺫ&= #65259;ﻦ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺑﻤﺤﻮ ﺁثاﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ، &#= 65261; ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﺁﻧﺮﺍ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﮐﻨﺪ= ، ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ</sp= an> <= /span>ﻣﻘﺪﻣ= 5166;ﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺿ&= #65166;ﻓﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ، ﻭﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ&= #65169;ﻤﻘﺪﻣﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺁﻥ ﺍﻓﺰ&= #65261;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﺃﻣﺮ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺧﺎﺹ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﺑﻤﺘﻔﮑّﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﺵ ﺑﮑ&#= 65248;ّﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﺳﺖ، = 5261; ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﺷﻮﭘﻨ= 5260;ﺎﻭﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺰ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻦ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ح= 602;ّ ﻫﻤﻴʌ= 08;ﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﺍﻳﻦ حقّ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻴﺰ، ﻣﺮﺍﺗ= 5170;ﻰ ﮐﻴﻔﻰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺳﺎﺯ= 5255;ﺪﻩ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ، ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﺁ&= #65253;، ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺒﻠﻰ &#= 65261; ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐ&= #65252;ﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﻣﻌﻤﻮ= 5247;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ، ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺭﺍﻳﺠﻰ ﺩﺭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﻟ&#= 65268;ﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻭﺷﻦ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺭﺋﻴ&#= 1587; ﺟﻤﻬʌ= 62;ﺭ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﻗﺎﻃﻊ ﺑ&= #65198;ﮔﺰﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻫﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﺴؤﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﺃﻯ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﭘس ﻧﻤﺎﺯﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻣ@= 401;ﺘﺐ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺎﺹ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ&= #65197;ﺳﺪ ﮐﻪﺍﺣﺘﮑﺎﺭ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﻚ ﺷﻬ&= #65198;ﻭﮔﺎﻫﻰ ﮐﺸﻮﺭﻯ ﺭﺍ، ﻳ&#= 65242; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﺎﺻﺎﻟﺢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ = ﻭﺗﻄﻤﻴﻊ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺩﺭﻭﻍ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ، ﻭ&#= 65175;ﻮﺻﻒ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻭ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺃﮐثرʌ= 67;ّﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﺣﺎ᥹= 1;ﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺭﻫﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻮﻯ ﺍﻋﺘ&= #65240;ﺎﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻗﺼﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻧﻘش ﺭﻫﺒﺮ= 5263; ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺰﺷﻚ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197;ﻯ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻧﺴﺨﻪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗﺸ&#= 65194;ﻳﺪ ﻳﺎ ﺗﺨﻔﻴﻒ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﻨﺴ&= #65262;ﺥ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﺷﻔﺎ، ﺍﺯ ﻣﻨﺸاء ﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﺍﺣﺘﻤ= 5166;ﻟﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﺑﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ، ﻫﺮﮔA= 200; ﻧﻈﺮﻯ ﺻﺎﺋﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﺟﺰ ﺗﻮ&#= 65187;ّﺶ ﻭ ﺧﺒﻂ ﻭﺧﻄﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺑﻬﺘﺮ= 5267;ﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻨﮑﺒﻮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻮﭺ ﻭﺳﺴﺖ ﻭﺗﺎﺭ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ، = 5261; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻤﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺷﮑﺎﺭﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺗﻘﺮﺑﻰ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ، ﻳﺎ ﺩﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ&= #65267;ﻚ ﺑﻬﻢ ﺩﺭ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻋﻤﻠ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻤﻠﻪ ﻭ = ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟ&#= 65256;ﮓ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗ= ;ﺮ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻃﺮﻑﻗﻮﺭﻯﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻮﻯﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ، ﻭﻣﻌﻤ= 617;ﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺎﺩﻗﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻣﻴ&= #65204;ّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻣﻘﺎ= 5249; ﺑﺮﺗﺮﻯ <= /span>ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺕ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﺑﭙﻴﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻣﻴﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺁﺯﺍ= 5193;ﺍﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65261; ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﻤﺮﻋﺰﻳﺰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﺑﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻬﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻭ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻬﻢ ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳﺎﺋ= 5264;<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﻘ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65169;ﺸﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ</s= pan> <= /span>ﻭﻓﺎﺩ= 5165;ﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﮐﻤﺘﺮ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺻﺒﺮﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺴﺖ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻧﺘﺎﻳ= 5182; ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐّﻴﻪ ﺭﺍ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ= ; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ، ﻭ ﮐﺎﺭﺵ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒ&= #65262;ﺭﻯﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻫﻤّﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎ&= #65255;ﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ، ﺃﻣ= 5198;ﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﻫʌ= 50; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺭﺃ&#= 65263; ﺍﻭ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &#= 65169;ﺪﺭﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﭘس ﭼﻨﻴ&= #65254; ﮐﺴﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻣﺮﺑّﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﻋﮑس ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﺳﺘﺎﺩﺵ ﻫﮕﻞ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻫﮕﻞ ﺭﺍ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174;. ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﺮﻓﺪﺍ&= #65197; ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﻫﺎﺋ= 5264; ﺑﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﻧﺎ&= #1605;قدّس ﻋﻘﺪﻩ= 5259;ﺎ، ﺁﻧﺎʌ= 53; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺰﺏ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﻧﺎﻡ ﺣﺰﺑﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65215;ﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ، &#= 65197;ﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3; ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﺸﺮﺍﺕ، &#= 1581;قّ ﺣﻴﺎʋ= 73; ﻗﺎﺋل هستند. ᥳ= 3;ﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻌﻘّﻞ ﮐﻨﻨﺪ= 548; ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻴﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺍﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻧﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺗﻠﺎﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻏﻀﺐ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65259;ﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣ= ﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤﻬﺎ، ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﻗﺎﻃﻊ ﮔﻔﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﮔ= 5262;ﺋﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﻑ ﺑﺴﺘﻪﺍﻯ ﻣﺤﺒس ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻮﻗﻌ&#= 65268;ّﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> * ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭﺭ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﻧ= ﻔﺮﻯ ﺷﺎﮔﺮﺩﻯ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4344;س ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺍثی ﭘسﺍʋ= 99; ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎ= ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﻓﮑﺮﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ &= #65267;ﻮﻧﮓ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻫﺴﺖ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻠﻒ ﻫﺮﺯ ﻭﻫﺮﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺷﺪ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﻔﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻭﺍﺭث ﻣﻴﮕﻴ= 5198;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻴﺮﺍث ﻣﺤﻤﺪ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ. = ﻭﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮ= ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﻭﻯ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65267;ﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ&#= 65263; اﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﻣﻴﺮﺍث ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﺮﺍ&#= 1579; ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻭﺩﻝ ﺑﺪﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﺘﺎﺏ = ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ ﻭﻋثماﻥ ﺧﻠﻴʌ= 36;ﻪ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﻋ= ثماﻥ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻨﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻦ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ</s= pan> <= /span>ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺑ&= #65166; ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ = ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺁﻥ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺮﺍث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ (ﺷ= ﺠﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻨﺸﻌﺐ ﺍﺯ ﻫﻢ&= #1548; ﭼﻮﻥ A= 207;ﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺎ ﻳ&= #1615;ﻤﻦ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ= ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺮﮐﺖ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻭﻣﻨﺤﺼﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ خاﺹ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺷﺠﺮﻩ ﻣﻠﻌﻮﻧﻪ ﺧﺒﻴثه) ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺗ&= #65198;ﺍﺵ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;. ملاء ﻳﺎ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ، ﻳﺎ (ﺃﺧﻮﺩ) یعنی ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﻭﺑﻴﺸﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ، = 5239;ﺎﺗﻠﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧَﺒ&#= 65268;ث ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧُ&#= 65170;ث ﻃﻴﻨʋ= 74; ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﭘُﺮﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﻋ&#= 65240;ﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ (ﺧﻔّﻔﻮﺍ ﺗﻠﺤﻘﻮﺍ)ﺳﺒﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺩﻭﺵ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﺟﻴب هاﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﭼﻨﺪ ﮐﻴ&= #65248;ﻮ ﻃﻠﺎ ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺣﻤﻞ ﮐﻨﺪ، ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﺒﮑﺒﺎﺭﺍﻥ ﺳ&#= 65166;ﺣﻠﻬﺎﻯ ﺃﻣﻦ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﻚ &= #65239;ﺪﻡ ﺑﺠﻠﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ، ﻭ ﺩﻝ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ = ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﻄﻠﺒ&= #65194;، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. &= #65175;ﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻳﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺯ ﻭ ﺣﺪّﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓ&#= 65260;ﻤﻴﺪﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻮﺍﻥ ﻓ&= #65260;ﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o= :p> ﻃﺒﻴﻌ= 5264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ، ﺍﻣ= 5166; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ، ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺍث ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻝ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻭ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻫﺮﮐس ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻴﺮﺍث &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺁﻧﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺳﻨﮓ ﺑﻨﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. = ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻭﭼﻨﺪ ﻃﺒﻘﻪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻓﮑﺮ&#= 1548; ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ، ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﺷﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻭ&#= 65267;ﻨﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻭﺍﺑ= 5204;ﺘﻪﺑﺴﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻢ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺑﻂ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺠﺴﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻣﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ، ﻣﻮ= 5239;ﻌﻴّﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭثرﻭﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭ&= #65165; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﺮﻭﺍﻥ بِ= 83;اﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍنی هست، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ب= 616;داﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺎﻭﺩﺍ&#= 65255;ﮕﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻫﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﺍﺋﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺟ&#= 65260;ﻨّﻤﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮ&#= 65255;ﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ&= #1548; ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺎﻭﺩ= 5165;ﻧﮕﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻫﻮ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻭ&= #65193;ﺍﻧﮕﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺎﻟﻰﻫﺎﻯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺳﻮﻡ ﻋﺮﺵ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻨﺎ&= #65253; ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺭﺍ&#= 1548; ﮐﻮﺷﺸ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﺑﻴﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ&#= 65259;ﺎ، ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ &= #65251;ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﻤﻊ بِداﻧﻴ᥽= 0;. ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﻓﺮﺿﻰ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖﻫﺴﺖ. &#= 64400;ﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻧﺴﺒﺘﺎ حقّ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻫﺴﺖ. ﻫﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﺟﺎﻣﻊ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﻋﺮﻓ= 5166;ﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺣﮑﻴم اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﺳﻄﻮﺡ &#= 65227;ﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻮﻋﺮﻓﺎ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ که &#= 65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ<sp= an lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt'> ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ، ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺍﺣﺘ= 5252;ﺎﻟﺎ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺁﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ، ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻓ&= #65166;ﻧﺘﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭﻙ &= #65261;ﻓﻬﻢ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭ&#= 65263; ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻓ&= #65260;ﻢ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭ&#= 65263;، ﻫﻤﺎʌ= 53; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65267;ّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ. ﻭﻫ&= #65252;ﭽﻨﺎﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65253;ﺘﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺃﻧﺪﻯ ﺗﻮﻟﺪ &= #65169;ﺸﺮﻯ، ﺑﻌﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ، &#= 65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯ&#= 65255;ﺪﻩ، ﻭﻳﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻯﻨ= 5252;ﻮﺩ ﻭﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﮐثرﺕ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﺮ&= #65193;، ﮐﻪ ﻣﻌﺪﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﻓﻠﺰﻯ ﮔﺮﺍﻥ ﻗﻴﻤﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﺑﺬﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻯ ﺁ&#= 65253;، ﺩﺭﺧﺘ= 5264; ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭﻧﺴﺒﺘﺎ ﻣﺮﺩ&#= 65257; ﺭا ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ = ﮐﺮﺩ، ﺑﺎ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺑﺮ&#= 65261; ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﺳﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣلی عموﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨʌ= 62;ﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺴﻄﺢ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻓ&#= 65240;ﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺎﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻤﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺁﻟﻮ= 5193;ﻩ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﻨ= ﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺧﻄﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ&#= 1548; ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻟﺎﺯ&= #65249; ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ &= #65165;ﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺶ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭ᥶= 7;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﭼﺴﺒﻴ&#= 65194;ﻩ، ﻭﻳﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﮐﺴﺎﻧ&= #65264; ﮐﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻋ= 5240;ﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﻧﺪ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65239;ﺎﺩﺭ ﺑﻬﻴﭻ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﮐﺎﺭﻣ= 5166;ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﻣﮑﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺁﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺵ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺎﺳﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺳﻪ، ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺳﻠ&#= 65262;ک اﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ، ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65197;ﺍﺯﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﻧﺼﺪ سال ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ، ﻭﭘﺮﻭ= 5165;ﺯ ﮐﻨﺎﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﮑﻨﻮﻟ&= #65262;ﮊﻯ ﻭﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻭﺗﻐﺬﻳﻪ ﻭ ﺑﻰ ﺩﺭﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ح&#= 1602;ّ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻠ&= #65204;ﻮﻑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭﺳﺒﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷ= ﺎﻳﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎ، ﮐﻪ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﻣﺴﺘ= 5228;ﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺑﻌﺪ&#= 65263;، ﻣﺪﺍﻡ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﮔﺮﻩ ﮔﺸﺎﺋﻰ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548; ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻣﺸﮑ&= #65246; ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻧﻤی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. &= #65261; ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻭﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺿﺮﻭ= 5197;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘ= ﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺑﺎﻳ= 5194;ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺟﻬﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺪﻑ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ، &#= 65255;ﻔﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭘ&= #1587; ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑ= ﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻃﺮﻓ&= #65194;ﺍﺭﺍﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮔﺎﻫ= 5264; ﺑﻨﻔﻊ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ <= /span>ﺍﺳﺖ. ﭘ&= #1587; ﻣﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔﻊ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔ&#= 65226; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩ= ﺭ ﺗﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻟﻖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﭼﺸﻢ &= #65261;ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ= ﺍﮐﻨﻮﻥ، ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ (ﻋ= ﺎﻣﻞ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ) ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﮔﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ&= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ&= #1548; ﺳﺮﺍʌ= 03;ﺮﻋﻘﻞ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ <= /span>ﭘﻴﻮﺳ= 5176;ﮕﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ، ﺩﻟﺒﺴ= 5176;ﮕﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﺭﺍﻙ، ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻓﻄﺮﻯ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻞ = ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ، ﻭ ﺃﺻﻞ ﻫﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻏﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ، ﺑﺸﮑﻞ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮐﻪ = ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ب&= #1616;داﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻧﻴﺰ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻭ، ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﺎﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬ&#= 65264;، ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ، ﻣﺎﺩ= 5263; ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ تقرّب، ﺑﭽﻨ= ;ﻴﻦ ﺃﺻﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻏﻴﺒﻰ&#= 1548; ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﻫﻤﻴ= 5254; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻌﺮ= 5235;ﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﻚ ﻭﻟ&= #65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺑﺎ ﻭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘ= س ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ.= ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ بِداﻧﻨﺪ، ﮐﻪ= ; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ، ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻄﺮﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺑﺎﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ &= #1605;قدّس ﺍﻟﻬʌ= 64; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ، ﺍ= 5199; ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻅ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻟﻮ ﺗﻦ = ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ= ﻫﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﭼﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖﺭA= 165; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﺪﺍﺋ= 5264; ﺃﻫﻤﻴّﺖ بِدا= ;ﻧﻴﻢ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺎﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭ= 5263; ﻭﻓﺴﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ= 548; ﺻﺎﺣʋ= 68; حقّ ﺷﻮﺩš= 8; ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪﺍﻗﻠّﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ ﻣثبت ﺩﺍﺭﻧﺪš= 8; ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻁ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﻣ= 5256;ﻔﻰ ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﮐ= ﻨﻮﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﭘس ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺑﮕﻴﺮ&= #65267;ﻢ، ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺁﻧﺠﺎ ﺍﺳﺖ <= /span>ﮐﻪ ﺭﻭ&#= 65185; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻠﺐ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ت&#= 1602;رّب ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;، ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕی ﻮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﺤﺴﻮس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺫﺍﺗ&= #65264; ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<o:p></o:= p> ﺯﻧﺪﮔ= 5264; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﻮﺭ ﮐ&= #65248;ّﻰ، ﺑﺎﻳʋ= 94; ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ، ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65253; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #64404;ﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺑﺤﻖ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺁﻥ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪﮔﻮﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ، ﻗﺮ&#= 65169;ﺎﻧﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻋﺰﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭﻫ= 5198; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺮﺑ&#= 65166;ﻧی ﻨﮑﻨﻴﻢ، ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺴﺐ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ تقر= ;ّب ﻭﻟﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﺒﺪﺃ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥﺒﮑﻨﻴ= 5250;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﻮﺳﺒﺎﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣﻘ&#= 65268;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ، ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺪﻣﺎ&= #65173; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺑﺴﻮﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﺴﺘﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ، ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﺟﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، ﺑﺤﻘﺎ= 5197;ﺗﻬﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺰﺩ ﻭﻟﻄﻤﻪ ﺯﺩﻥ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻭﻓﻬﻢ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﻭ&#= 1548; ﺟﺰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯﻨﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﻴﺪ= 5165;ﻧﻨﺪ. ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﮋ&#= 65257; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪﺩﺍﻭﺭﻯ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﭽﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ، ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. &= #65251;ﮕﺮﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭﺃﺗﻤی ﻮﺑﺎﻟ= 5166;ﺗﺮ میرسند. <o:p></o:p> ﺟﺒﺮﻳ= 5246; ﻣﺎﺭﺳﻞ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻓ&= #65268;ﻠﺴﻮﻑ، ﻧﻈﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;. ﻭﺗﺄﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﺨﻰ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65260;ﻤﺘﺮﻳﻦ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﺸᤨ= 1;ﻠﺎﺕ ﮐﺪﺍﻣﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥﺨﻮﺩﺷﺎ= 5253; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻘﻞ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ، ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ، ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻫﺮﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻭﻋﺼﺮﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺘﻔﮑّ= 5198; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ، ﺑﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺯﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ، &#= 65261;ﻧﻪ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ. ﮐﻪ ﻣﮑﻤّﻞ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﻭﻣﺘﻀﺎﺩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﭼﻪ ﻫﺪﻓﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، = 5255;ﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ <= /span>ﺭﻓﻊ ﻣ&#= 65208;ﮑﻠﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﻤﻪﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺪﻑﻭ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺃﺑﺪﻯ &= #65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﺯ = ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣ= ;ﺴﻴﺮ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺣﺴﺎ&= #1587; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﻣﺘﺄﺧّﺮﻳﻨﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﺩﻳ&= #65198;ﺗﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻫﻤﺎ= 5253; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸین ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺘﺄﺧّﺮﻳﻦ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ، ﺩﺭ= 5261;ﺍﻗﻊ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘ&#= 65250; ﻣﻬﺪﻭﻯ، ﻣﺘﺄ= 5191;ّﺮﻳﻦ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻋ᥼= 0;ﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﻠﺎﺵ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ = ﻫﺮ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﭘﻴ&#= 65208;ﺮﻭ ﻭﻗﺪﻡ ﺑﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ( ﻗﺪﻳﻢ) ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﺎﺭ ﻣﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ( ﻗ= َﺪَﻡ) ﺑﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺭﻫﺮﻭ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻠﺴﻮ&#= 65235;ﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﻳﮕﺮ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺁﻣﺪ&#= 65257;، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍﺻﺎﺣ= 5168; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺮﮐﻴ&#= 65168; ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺷﻠﻮﻏﻰ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻓﻘﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ، ﻧﺴﺒ= 5174; ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﺩﻟﻴﻞ &#= 65227;ﻄﻈﻤﺖ ﻫﻴﮑﻞ ﻳﻚ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻳﺪﺁﻝ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻭ ﮐثرﺕ ﮐﻤّﻰ، ʋ= 53;ﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﮐﻴﻔﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐ= 5258; = 85;۹ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺩ= 5197; ﺻﻔﻮﻑ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﻚ ﺻ= ;ﺪﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺍﻳ= 5254; ﻳﻚ ﺻﺪ ﻓﺮﺿﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻨﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻋ&= #65224;ﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﻋﻈﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﻌﻈﻤﺖ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ = بِداﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻋﻈﻤﺖ ﺳﺎ= ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻋﻈﻴ= 5250; ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﮐﻤّﻯ ﭽﻮﻥ ﮐﻮﻩ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺑﺎﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﮐ&= #65252;ّﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺗﻰ ﻟ&#= 65232;ﻮﻯ، ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﺸﺨﻮ&#= 65165;ﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﺧﻮﺩ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺳﺮﺍﺳ= 5198;ﺍﻓﮑﺎﺭﻓﻠﺎ᥸= 3;ﻔﻪ، ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ثاﺑﺖ ﺗﺮﺍﺯ ﺑﺮﺧی ﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺸﮑﻞ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺳﺪ ﻭﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ، ﺣﺘﻰ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﭘﺎ= 5203;ﺦ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﺑﺎ&#= 65227;ث ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮﻋﻠّﺖ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ = ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﻧﻔس ﻫﻤﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺸﮑﻞ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻫﻤﻪ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﻭﺍﺑﻬﺎﻡ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻨﺪ، ﺩﻟﻴﻞ &#= 65255;ﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ &#= 65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘ&#= 65218; ﻫﻤﻪ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺮﺍﻩ &= #65191;ﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ&= #1548; ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﺎ= 5267;ﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐ= 5258;ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﻄ= ﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ = ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ &= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮﻣﻌﻤّﺎﺋA= 264; ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶﻭﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ ﺭﻭﺣی ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣ= ﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍﺋﻰ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺑﻮﺩ= 5253; ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #64405;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺭﻑ، ﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺷﺎﮔﺮﺩ&= #65165;ﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻧﻴ&#= 65166;ﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ، ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠﺎس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺄﺳﻴس ﻧﺸﺪﻩ &#= 64400;ﻨﻮﻧﻰ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔ&= #65176;ﻢ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻣﻨﺘﻈ&#= 65198; ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭﻣﺸﺘﺎﻕ ﻧﺸﺴ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻏﻤﻨﺎﻙ</s= pan> <= /span>ﭼﻮﻥ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺍﺷﻚ ﺭ&#= 65267;ﺰﺍﻥ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﮐﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻧﺸﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ بِدا᥽= 3; ﻣﻮﻓّﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﻭ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺸﺴﺖ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪﻯ، ﺷ&#= 65166;ﻧس ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65203;ﻠﻮﮐی ﻮﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎﻧﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺭﺍ&#= 65257; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﺸﺎﺭﮐ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ، ﻭﻣﺨﺎﻃﺐ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ &= #65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﺩﺭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ، &#= 65211;ﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﻔﻬﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﻋﻘﻠی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺷﻰ ﻫﻢ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻟﺬﺍ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻧﻘﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 65204;ﻢ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﭘﺮ&= #65203;ﺸﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ، ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﻧﺴﺎ= 5253; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﮐ&= #1587; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ ﻭﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:= p> ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ، ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺒﻬﻢ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻌﻤّﺎ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﺣﺘﮑﺎﺭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، ﺑ= 5236;ﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ. ﺩ= ﺭﺳﺖ ﻋﮑس ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ= 548; ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﻤثی= 04; ﻭﻣثاﻝ ﻣﺎﺩﻯ= 48; ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65205; ﻧﻴﺰ، ﻭﻟﻮ ﺑﺪ&#= 65197;ﺟﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻄﺢ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ = ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭﺟﻪ= 5165;ﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻔﻬﻮم ﺒﺎﺷﺪ. &= #65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺒﺎﺣث ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﭘﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &#= 65227;ﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﮐ&#= 65176;ﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻧﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﻭﻧ&= #65194;، ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺮ ﺑﺎﻮﺭﻯ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨها ﺍﺯ ﮔ&#= 65262;ﻳﻨﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺎﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ، ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻌﻤﻞ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻫﺮﭼﻪ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻄﻠﺒﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩ&= #65257; ﻭﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ &#= 1585;سیدﻩ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﮐﻴﺮﻙ &#= 64404;ﺎﺭﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 1548;( ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﮑﺘﺒﻰ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺥ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐﻮﺥ ﺣ= ﻘﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﺎﺥ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻫﺮﮐس ﻣ&#= 65204;ﮑﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻮﺥ ﻳﺎﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﺧﻮﺩ، </sp= an>ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﺥ ﻧﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﺎمعه ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺑﻮ&#= 65193;ﺍ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﻭﻳﺸﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐ&= #65258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳ&= #65194; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻣﻘﺘﺪﺭﺗﺮﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺯﻣﺎ&#= 65253;<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ، = 5153;ﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺩﺭﻭ&#= 65267;ﺸﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠ&= #65220;ﻨﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭ&= #65239;ﻴﺐ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺟﺎﻩ ﻃ&= #65248;ﺐ ﺍﻭ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﭘﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ، ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻩ ﻧﺎﻓﻬﻢ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮔ&#= 65198;ﺩﻥ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﺫﺑﺢ ﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣ&#= 65174; ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ&#= 1548; ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﺗﺮﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ، ﺣﻘﻴﻘ= 5264; ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﮑﻮﻩﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﮐﺎﻣل اﺯ ﺷﮑﻮﻩ ﺳﻠﻄﻨﺖ&#= 65261;<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻣ᥾= 2;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﮑﻮﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻓﺮّ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺃﻫﺮﻳﻤﻥ هاﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴ&= #65166;ﺯﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﺻﻮﻟ= 5166; ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﮔﻮﺋﻰ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺷﺨﺺ ﺭﺍﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓ&#= 64401;ﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﺟﻤ᥺= 8;ﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ، ﺍﻳﻦ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﺮﻭﻩﻋﻈﻴﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﮐﻤ&= #65170;ﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻓﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺮ&= #64404;ﺴﻮﻥ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ، ﻋﺎﻟﻢ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻓ&= #65198;ﻭﻳﺪﻯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩ، &#= 65193;ﺭ ﮐﺸﻒ ﻭ ﻧﻘﺶ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﺍ= 5199; ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ، ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﮐ&= #65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻠ&= #65166;ﺷﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻭﻯ ﺍﻗﺘﺒﺎس ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺃﺧﻴﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﺑ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﺠّﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺩﺕ ﻣﺘ&= #65236;ﮑّﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫب= 740; اﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻣثاﻝ ﺑﺮﮔﺴA= 262;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺘﺤﺠّﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺑﻰ ﻏﺮﺿﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﺋ&= #65170;ﻪﺍﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﺮﻳﺐﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻋﻘﻞ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗل اﺻﻠA= 166;ﺡ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺍﻣ= 579;اﻝ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﭘﺰﺷﮑ&#= 65264; ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﮔﺴ&#= 65262;ﻥ ﻭ ﻳﻮﻧﮓ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ &= #65165;ﻳﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺁثاﺭﺵ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﺑﻰ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺯﺍﺋ= 5194; ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻣثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺨﻢ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﮐﻢ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮑﺎ&#= 65197;ﻧﺪ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺩ = ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍثباﺕ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣﺪﺍﻡ ﺳ&#= 65228;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻌᥴ= 6;ﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺼﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺪﻟﻴ= 5246; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺂثاﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ، = 5169;ﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ، ﺩ&#= 65197; ﺳﻤﺖ ﺍثباﺕ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 6;ﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ= ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻮﻧ&= #65194;ﻩ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ، ﺩ&#= 65247;ﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﺘﮑﻠّﻢ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻃﻮﺭﻯ ﺳﻴﺎﻕ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﻭ ﺑﺤث ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﺳﻮﻕ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩﺵ ﺭ&= #65165; ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ، ﻭﻧ= 5258; ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺗﺎﺯﻩ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ʄ= 04;ﻮﻳﻨﺪﻩ. ﭘس ﺷﻚ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻚ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ&= #65261;ﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻧﺮﺳﺪ، ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ، ﺑﺤ= 5240;ﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 1548; ﻭ ﻣﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ(= ﻳﻘﻴﻦ)ﻋﺮﺑﻰ ﻫﻤﺎﻥ (ﻳﮕﻴﻦ)ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ&= #65175;ﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻤﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ&= #65268;ﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ، &#= 65267;ﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65235;ﻄﺮﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ. ﻭ ﺍﻳﻦﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍ&= #65173; ﻗﺒﻠﻰ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭحَجّ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺩﺭ ﻋﻤﺮﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. = ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭﺁﻣﺪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ. &= #64400;ﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭ ﺍﻣ&#= 65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65199; ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻥ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭﺑﺪﻧ&#= 65264; ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﻮﻗّﺖﺩﺭﻣﺄA= 251;ﻮﺭﻳّﺖﺍﻟﻬی ﺸﺪﻩ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺍﻳ= 5254; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻭﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻤﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﻓﺮﺷﺘ&#= 65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮ&#= 1617; ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﻣﺤﻤﺪ= 5263; ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﺗﺤﻤ&#= 65268;ﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﺭﻭﺡ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻀﻮﺭﺍ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻟﻤ&#= 1587; ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺗﺎﻭ= 5239;ﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ&= #65257; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭ ﻭﺿﻮﻯ ﺧﻮﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65259;ﺮ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺑﻴﺎﻥ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺮﻭﻟﻪ ﺻﻔﺎ ﻭﻣﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ = حَجّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭﻧﻪ &#= 65193;ﺭ ﻣﮑﻪ ﻭﮐﻌﺒﻪ، &#= 64400;ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﺎ᥼= 7;ﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺠّﺎﺝ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﭘ&= #65268;ﺮ، ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65211;ﺎﺩﻕ، ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ، ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ = ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ= 5242;، ﻧﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺗﺠﻠّﻰ <= /span>ﮐﺎﺫﺑ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65204;ﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻧﻔس ﺑﻬﻮﺳﻬﺎ= 5263; ﺯﺍﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﺍﺑﻠﻴس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65255;ﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﭘﻨﺠﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔس، ﻫ= 5198;ﮔﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ، ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ، ﺩﻭ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻡ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻡ. = ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﺎﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭﺁﻣﺪﻥ، ﭼﻮﻥ A= 193;ﺍﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ. ﮔﻮ= ﺋﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﻣﺤﻤﺪ، ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ، ﭼA= 262;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﺧﺎﻧ&= #65194;ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﻌﻔﺮﻫﺎﻯ ﮐﺬﺍﺏ، ﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﺑﻤﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥﮐﻤﺎﻟﺎ= 5173; ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺳﺮﻭﺭﺍﻥ ﻭ ﺻﺪﺭﻧﺸﻴﻨﺎﻥ &#= 65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ح&#= 1602;ّ . ﻫﻤﺴﺮﻯ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﮕﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘی ﺃﮐثر ثرﻭﺗﻤ᥽= 6;ﺪﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194; ﻭﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺍﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺧﻠﺎﺻ&= #65258; ﺍﻣﮑﺎﻥﺘﺼﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﻰ ﺧﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ، ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﺷﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﺩﺳﺖ ﺍﺯﺗﻌﺼّﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻔ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻌﺼّﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻭﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻫﺮﺩﻡ ﺭﻧﮓ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ، ﻫﺮ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﺩﻟ&#= 65206; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﺎ᥷= 3;ﻯ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﺮﻙ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺳﺮﻳ&#= 65228;ﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﺗﻤ= 5166;ﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟ= ﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ﻋ&= #65262;ﺍﻡ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭﮐﺴﺐ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ &= #65227;ﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ &= #65227;ﻠﻤﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﺤثهاﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، &#= 64400;ﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﺼﺪ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺳ= 5176;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﻣﻨﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺼﺮﺧ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﺗﻮﺟﻴﻬ&#= 65166;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻧﻴﺎﺯﻧﺪﺍﺭﺩ. &= #65261;ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺩﺭﭼﻪ ﺣﺪّﻯ ﺟﺪّﻯ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ، ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭﺑﺰ= 5169;ﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻭ&= #1604;یّ اﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﻭﺭ ﺑﻌﺪﻯ، ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻟﺎﺋﻠﻰ ﺃثرA= 263; ﺩﺭﻋﻘﻠﻤﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥﺘ&#= 65166;ﺯﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐسبی ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺪ= ﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺴؤﻟﻴّﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻓﮑﺎ&= #65197; ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ&#= 65203;ﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕﺣﻘﻴ= 5240;ﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﺑﻬ&= #65176;ﺮﺍﺳﺖ ﻧﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﻴّ= 5174; بِداﻧﻴﻢ. ﮔﻮʋ= 63;ﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺮﺩﺑ= ﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻭﺩ. ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ&#= 1548; ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﮐﺴﺐ &#= 65227;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭتق= 585;ّب ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﻤﺎل اﻳﺪﺁA= 245; ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻣA= 268;ﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳ= 5194;. ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﻗﺒﻮ&= #65247;ﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ، ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﻤﺰ&#= 65165;ﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﺎﻥ &#= 65255;ﻄﻔﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﻓ&#= 65198;ﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﭼﻮﻥ ﮔﺮﺩ&= #65207;ﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺷﺒﺎ&#= 65255;ﻪ، ﺍﻭﺭʋ= 65; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65262;ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﻳ&#= 65242; ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:= p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻫﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ&= #65169;ﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪ، ﺁﻧﺮﺍ ﺃﻣﺮﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ&#= 1548; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، &#= 65169;ﺎ ﺩﻳﺪ ﺗﻌﺠّﺐ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻯ، ﻭ ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺁﻥ، &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺃثر ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65207;ﻴاء، ﭼﻪ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﭘس ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻣﺘﻔﮑّﺮ &#= 65251;ﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎﺑﺮﺩﺍﺷ= 5174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ.= ﻭ ﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕﺭﺍ ﻣثبت ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﺭ&= #65165; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﻘﺐ ﻭﺳﺎﺑﻖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﻢ ﺍ= ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ&#= 65252;ﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﻪﺩﺭﻣﻮﺟﻮﺩ= 5165;ﺕﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﻋﻤﻠʋ= 66; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻮ&= #65225; ﺧﺎﺹ ﻭﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﭼﻪ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ، ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣثل ﻫﻢ ﻣﻄﻠﻘ= 5166; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺎﻓ&#= 65198;ﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﻪ ﻓﺮﺩ = ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ. ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ&#= 65165;ﺕ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ، ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ، ﻳﻚ ﺍب= 616;داﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﻭ= 5187;ﺘﻰ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺩﻧﻴʋ= 66;ﺋﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺪﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺟﺮﻳﺎﻧﻰ، ﭼﻮﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﺍﺯ <= /span>ﺃﺯﻝ ﺟ&#= 65166;ﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﺷﺎﺑﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﭼﻮﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺗﻐﻴﻴ= 5198;ﺍﺕ ﺃﻧﺪﻙ ﻭ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﻭﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺍﺻﻞ ﺍﺻﻴﻞ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ = ﺟﻴﻮﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺳﻨﺞ، &#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻣﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔA= 264; ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺃﺯ= 5247;ﻰ ﻳﻚ ﻧﻄﻔﻪﺭﻭﺣﻰ ﻓﺮﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم اﺯA= 165;ﻗﻴﺎﻧﻮس ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﺼﻮﺭﻧﻬﺎﻯﻨ= 5262;ﻋﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ، ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ، ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65227;ﺎﻗﻞ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺃﺑﺪﻯ ﻓﻄﺮﺕ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﮑﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮﺯﻣﺎﻥﺒﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﻭ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪﻋ&= #65208;ﻖ ﻭﺟﺪّﻳﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﻨﺪ، &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ، ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ، ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻭﻫﻤﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ&= #65165;ﻳﻨﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭﻋﺪﻩﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻥ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ، ﺑﺎ ﻣﺮ&#= 64402; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺒﻘﺎﻳﺎﻯ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻠﻒ ﻧﺸﺪﻩ، ﺑﻨﺴﺦ &#= 65169;ﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻴﮓ ﺑﻔﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﮔﻨﺪﻳﮕﻰ ﻭﺑ&#= 65198;ﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺃﺗﻢ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﻮﺳﺨﻬﺎﻯ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺃثیرﻯ، ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺭﺳﻴﺪ. ﺩﻭﺑﺎﺭ&= #65257; ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﻟﺖ ﻃ&#= 65170;ﻴﻌﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ، &#= 65261;ﻟﻰ ﺑﺎ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻣ&= #65188;ﺴﻮس ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻰ، ﺍﻳﻦ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺑﻨﻔﻊ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺑﺤﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ &#= 65197;ﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻦ، ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻫﻢ ﺳﻄﺢ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ، ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑی ﺪﺭ ﻫﺮﺍس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﻡ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺟﺮﻳﺎ&#= 65253; ﺃﺑﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﮒ <= /span>ﻗﺒﻞ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭﻟﻰ ﮐﻤﻰ ﮔﺮﻡ، ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳ&= #65256;ﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺒﺎﻧﻪ، ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﻥ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﺑﺒﻬﺸ= 5174; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ر&= #1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺮا= 569; ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺣﻰ، ﻭﻣﻘﺎ= 5249; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧ&#= 65166;ﺹ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻭ= ﻳﺰﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻣﺮﻭ= 5199; ﮐﺴﺐ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ، ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺿ&= #65198;ﻭﺭﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻮ᥷= 7; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح اﻟ= 5240;ﺪس ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪ&= #65267;ّﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﻮﺭ &= #65231;ﻴﺒﻰ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺭﻭﺣﻰ، ﺍﺯﺟ= 5256;س ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬ&#= 65166;،<s= pan dir=3DLTR> ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺗ&#= 65198;ﻳﺎﻟﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮﻧﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﻪﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺎ&= #65183;ﺮﻡ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺷﺪ. ﺗ&= #65166; ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏ&= #65268;ﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻳﺎ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ &#= 1576;ِداﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﻟﻄﻤ&= #65258; ﺑﺰﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198;ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻢ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﺤﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯﺮﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺭﺍ، ﺑﺪﺭﺳ= 5176;ﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﺑ&#= 65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﭘس ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻝ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭﺯﻭﺭ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺟﻬﻨ&= #1617;ﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻭﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﻓﻘﺮﻯ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻧﺞ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﺮﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ تغییرﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘﻞ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺃﻫﻞ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ، ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻟﺪﻧّﻯﺒﺪﻝ ﺳ= 5166;ﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ، ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻨﺠ= 5166; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﺠّﺐ ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻳ&#= 65242; ﺗﻌﺠّﺐ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﻧ&#= 65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴ&= #65254; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺗ= ﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﭼﻴﺴﺖ. = ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻟﺬﺕ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍبِداﻉ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻳﻜﺒﺎﺯﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍبِد= 75;ﻋﺎﺕ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻋﻘﻞ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ، ﺭﻭ= 5185; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠ&= #65166;ﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﭼﻨﺪﻳﻦ &= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﺩ. &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻫﻮﺵ&#= 1548; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﺭﻗﺎﻳﻘﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ = ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 64400;ﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ، ﺍﻟﮕ= 5262;ﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺗﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻭﺷﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺳﺎﻧﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭﭘﻴﺶﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﮐﻪﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔﺮﺽ &= #65251;ﺤﺎﻝ، ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ، ﺩﺭ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، = 5255;ﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺯﻣ= 5166;ﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ، ﺩﺭ ﺟﻬ&#= 65256;ّﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ. ﻭ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&= #1548; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘل اﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ، ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘ= س ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﮔﻨﻪ ﺑﺮﺳﻨد ﮐﻪ ﺟﻬ&#= 65166;ﻧﻰ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. پس ﺟﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺩ&= #65197; ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ، ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﺑ&= #65208;ﺮﻳّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺻﺮﻑ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ، ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻔﺖ ﻫ&#= 65200;ﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺻﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺗﻠ&= #65166;ﻑ ﻋﻤﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺟ= ﺴﻤﻰ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﻳﺎ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻭﻫﻤﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﺍﻭﻟﻴ= 617;ﻪ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﻘﺪس ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺭﺳﻄ= 5262; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺍﻳ= 5254; ﺩﻫﺸﺖ ﻭﺗﻌﺠّﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﺭﻯ که ﻓﻠ= 5204;ﻔﻪﻫﺎﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺣﮑﻴﻢ ﺭﻭﺵ ﺑﺤث ﻭ ﺟﺪﺍﻝ و جدل ﺭA= 165; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩ= ;ﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺳﻌ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ، ﺧﻮﺩ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻧﻈﺮ ﺳﻘ= ﺮﺍﻁ ﻋﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﻓﮑﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ، ﺯﺍﺋﻴ= 5194;ﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭘ&= #1587; ﭘﺬﻳﺮﺍ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻟﺬﺍﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑ&#= 65204;ﻬﻮﻟﺖ ﺑﺎﻭﺭﻯﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﺎ&= #65263; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ، ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴ&= #65238; ﺗﺮ ﺗثبیت ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ، ﺑﺮ= 5187;ﺴﺐ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ( ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻄﺮ&#= 65263; ﻫﺮ ﮐس دﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ&#= 1548; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﮑﻨﺪ، ﻟﺎﺟﺮ= 5249; ﻣﺠﺮﻡ ﻭﮔﺎﺭﻣﻪ و کارما ﻣﻴﺸﻮﺩ= ;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻋﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ، ﻧ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ، ﻧﺎﻣﺤﺪ= 5261;ﺩﻯ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ. ﻭ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳّﺎ= 5173; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺭﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، ﮐ= 5258;ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻢ ﺯﺑﺎ&= #65253; ﻭ ﻫﻢ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ= ، ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ، ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ، ﺧﻮﺍﺳ= 5176;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻔﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺣﻠّﺎﺝ ﻭﺍﺭ ﺣﻠّﺎﺟﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﻣثبتی ﻫﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65259;ﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;، ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﺍﻭ&= #65219;ﻠﺒﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65197; ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ. ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺳﻄﻮ&= #65185; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘﻠﻰ&#= 1548; ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭘس ﺁﻧﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺑﻬﺘﺮﻯ، ﺑﺪﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ، ﺁﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65184;ﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼ= ﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻳﻌﻨﻰ ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ، ﺑﭽﺸﻢ &#= 65193;ﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ&#= 1548; ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﻭﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻌﺮﺵ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس، ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ، ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65207;ﻴﻮﺍ، ﻭ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺑﻌﺮﺵ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ بالقوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198;، ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ، ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻮﻥﺴﻠﺎﺡ ﺩﻭ ﻟﺒﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺯﺧﻤﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ. ﻭ ﮐﻤﺘﺮﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺤﻤّﻞ ﺯﺧﻤﻰ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ، ﺭﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺩ&= #65165;ﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﺍﺭﺳﻄ= 5262; ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ، ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮔﺮﭼ= 5258; ﺍﺯ ﺷﺮﻕ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪ&#= 65261;ﺳﺘﺎﻥ، ﮐﺘﺎﺑ= 5192;ﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺠﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ&= #1548; ﻭ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳ= 5242; ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺷﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﻭ= 5165;ﻭﺭﺍ ﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻭﻝ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠّﻢ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﻌﻠّ= 5252;ﻰ ﻧﮑﺮﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎﻧﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺷﺎﮔﺮﺩﻯ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺣﮑﻴﻢ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎﺯ ﺑﮑﺸﺶ ﻣﺎﺩﻩ ﮔ&= #65198;ﺍﺋﻰ ﻭﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺣᤨ= 1;ﻮﻣﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺟﻮﺋﻰ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ، ﺍﺭﺳﻄ= 5262;ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺳﺮﺁﻣﺪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻌﺪﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺭﺳﻄ= 5262; ﺑﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻤﺪﺕ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣ᥷= 6;ﺍﻫﺐ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺭﺳ&#= 65220;ﻮﺑﻮﺩﻩﻭﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ. ﭘس ﻭﻯ ﭘﺪﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺠﺎ= 5263; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺠﻬﻨ= 617;ﻢ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ، ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺮﺩﻩ، &#= 65261; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥﺩﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺩﺍﻟﻬﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ، ﺑﺮﺣﻤ= 5260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﺮﻭ&#= 65263; ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺗ= 5166; ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺗﺎ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ &= #65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻨﺪﻳ= 5254; ﻭﭼﻨﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻥ، ﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎ&#= 65199;ﻡ، ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺑﻬﻤ= 5268;ﻦ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘل &#= 65252;ﺎﺩﻯ اﺳﺖﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. &#= 65175;ﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺧﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻦ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠ&= #65248;ﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧ&= #65262;ﺭﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ &= #65169;ﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ= ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭﺍﻟﻠ= 5258; ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﻮ ﻭﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ= ﺷﺪﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺻﻴﺮﻭﺕ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ، ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻣﺎﻧ= 5264; ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﺴﺐ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺣﺘﻰ= 5169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﭼ&= #65262;ﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1548; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ <= /span>ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ، ﻭﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻦ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﺳﺎﺑﻘﻪﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮﻯ، ﻫﺮﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1548; ﭼﻨﺎʌ= 53; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻭﺧﻠﺎﻑ ﻗﻬﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺭﺳﻄ= 5262; ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ، ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺗﻮﻗّﻒ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﺃﻣﺮﻯ ﻋ&= #65166;ﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﺠّﺐ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ، ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭘﺪ&= #65267;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ &= #65169;ﺮﻭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ&= #65251;ﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺠّﺐ ﻫﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻭ ﺑﻬﺖ ﺯﺩﮔﻰ، ﺑﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯﺒﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﺣﻴﺮ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ&= #65236;س ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻄﺒﻘﻪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻳﻌﻨ= 5264; ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ&= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺗﻌﺠّﺐ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ، ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻌﺠّﺐ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻣﺄﻧﻮس ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﭘس ﺍʋ= 99; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ، ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258;، ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻧﺎﺯ&= #65245; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺪﻝ ﻭﻓﮑﺮﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﻃﺎس ﻭ ﮐﺎﻏﺬ ثبت ﮐ= 5198;ﺩ. ﻭ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﻓﺮﺻﺖ ثبت ﻧﻴA= 166;ﺑﺪ، ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻝ ﺍﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ثبت ﮔ= 5198;ﺩﺩ. ﺁﻧﻬﻢ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻁ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ، ﻭ ﺗﮑA= 252;ﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧﺼﺎﻳﺤﻰ ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤثیلی اﻭ ﺑﺎﺯﺳمبوﻟﻴ᥼= 2; ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﻚ ﺍﻣ&#= 65194;ﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺄﺻﻞ ﻋﻘﻞ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺍﻟﻔﺒﺎﻯ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ، ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﻣﻌ&= #65248;ﻤﺎﻥ ﻭﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻳﺎﺑﺪ ، ﻭﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ربّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻕ ﻭﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&= #65198;ﺑﻰ ﺷﺪﻩ(ﺃﻫﻮ) ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ&#= 1548; ﻳﻌﻨʌ= 64; ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻪ، ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺑﻌﻨ= 5262;ﺍﻥ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ &= #65193;ﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻴﻨﺪ. ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﻋﺎ &= #65261;ﺗﮑﻠﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ، ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻳﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﭘس ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ، ﺑﺪﺭﺟ= 5258;ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻌﺠﺐ ﻭﺣﻴ&= #65198;ﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ، ﺍﮔﺮ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ، ﺩﺭ ﺳﻄﺤﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺳﻄﺢ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺣﻴﺮﺕ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻋﻤﻮﻣ&#= 65268;ّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺯ ﮐ= ﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ، = 5261; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻋﺪﻡ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﭘﻴﺶ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﻩ ﻭ ﭼﺎﻟﻪ ﻭﭼﺎﻫﻰ &= #65203;ﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ، <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ <= /span>ﺗﺎﺭﻳ= 5242; ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﺘﻠﺎﻃﻢ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ، ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﮐﺸﺘﻰ ﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺡ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ&#= 1548; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻣﻮﺍﺝ <= /span>ﮐﺸﻨﺪ= 5257; ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﮐ&= #65208;ﻰ ﭘﻴﺮ، ﻣﺴﺎﻓﺮ ﮐﺸﺘﻰ ﻏﺮﻕ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ، ﻭﮐﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﺃﻣﻦ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﮐ= ﺎﺭﻣﺎﺷﺪﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺒﮑﺒﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺣﻠﻬﺎ&#= 1548; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻓﺴﻮس ﺑﺮﺍﻯ &#= 65235;ﻨﺎ ﻭ ﻏﺮﻕ ﭼﻨﻴﻦ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑﺎﺭﺭﻭﺍﻧﻴﺪ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺒﺤﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻣﺎ&= #65193;ﺍﻡ ﮐﻪﮐﺎﺭﺍﻃﺎﻋ= 5174; ﭘﻴﺮ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺍﻓﺮ ﺑﻮﻯ ﻭ ﺻ= ﺒﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺣﺘﻰ ﭘ&= #1587;ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;، ﻭ ﻧﻴA= 200; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﺎﺑﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;همیّت ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﭘس ﻋ&#= 65184;ﻠﻪ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻦ ﻧﺎﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺟ&= #65166;ﺳﻮس ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ، ﻭ= 5267;ﺎ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ، = 5193;ﺭﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡ، &#= 65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺗﺮﮐﺎﻥ)ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻌﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﻣﺮ= 5193;ﻡ ﺗﺮﻙ ﺯﺑﺎﻥ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻮﺏ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ، ﻭﺧﻮʋ= 93; ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ، &#= 65259;ﻤﻴﻦ ﺗﺎﺭﮐﺎﻥ ﺻﻠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﮐﺎﻥ ﻣ&= #65232;ﻮﻝ، ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭ&= #65203;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ، ﻭ= 5267;ﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﻧﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺻﻄﻠ&#= 65166;ﺣﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺟ&= #65166;ﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ&= #1548; ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻫﻤﻴʌ= 08;ﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺭﺍﺳﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 5250;، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥﻮ ﺍﻣﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﺤﻘﻴﻘﺖ= 5193;ﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺍﺳﻞ ۹۹ ﺳﺎﻝ ﻋʌ= 52;ﺮ ﮐﺮﺩ ﻭﻟﻮﺭﺩ ﺯ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﻮ᥷= 3; ﻭ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮﺵ ﺍ= ﺳﺘﺎﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺍﻧﺸ&#= 64405;ﺎﻫﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻠﺪﻯ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻋﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺷﺖ. ﻭﭼﻨﺪﻳ&= #65254; ﻣﮑﺘﺐ ﺣﺰﺑﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺪﺍﻓ&#= 65226; ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻤﺤﺎﮐﻤ&#= 65258; ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﻢ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻳﻦ، ﺑ&#= 65166; ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺑﺤثهاﺋﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﮑﻠّﻰ &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭ ﻧﻴﻢ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺪّﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻭﺑﺎ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺭﺍﺳﻞ ﺑﮑﻠّﻰ &#= 65175;ﻌﻄﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍ&#= 65197;<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥽= 6;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮ&= #65255;ﮕﻰﻭﺗﻮﺟﻴﻬA= 264; ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﮐﻪ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﮔ= 5166;ﻥ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﻢ ﻭﮐﺮﺑﻠﺎ ﻭﻧﺠﻒ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻧﻴﺰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﮐﻤﻮ&#= 65255;ﻴﺴﺘﻬﺎﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ، ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻟﺰﺩﮔﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﻫﺪﻑ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻣﺘّﺼﻞﺑﻮﺩﻩ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﺑﻌﺪﻯ ﻳ&#= 64401;ﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﺎﻗﺾ ﻣﮑﺎﺗﺐ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﺪﺍﻡ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻋ&= #65166;ﺭﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65255;ﻈﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘت هاﻯ ﺻﻮﻓﻴﻪ، ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 65235;ﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ، ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65260;ﻴﭻ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻏﺮﻳﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻏﺮﻳﺒﺎﻧﻪ ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﮐﻤ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﻳﻚ ﺩﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎ= 5219;ﻮﻥ ﺣﮑﻴﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻣﺮﺩ= 605; اﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ نزد ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺭﺍﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻭﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺭﺍ &= #64380;ﺴﺒﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﻴﻢ، ﮐﻪﺗﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، &#= 65219;ﻔﻞ ﻫﺮﺩﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺿﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻋﺰﻳﺰ= 5263; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺰﻳﺰﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦﺳﻄﻮح = 5169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻨﻄﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ، ﻭ ﻋﺒﻘﺮﻳّﺖ ﻭ ﻧ&#= 65170;ﻮﻍ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﭘﻴﭽﻴ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨ&#= 65268;ﻢ، ﮐﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻣﻮﺭ&#= 1548; ﺑﺨﺼﻮﺹ <= /span>ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻧﺒﺎﻳ= 5194; ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻋﻤﻖ ﻣ&= #65220;ﻠﺐ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﻭﻫﺪﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭘس ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺧﻮﺩ، ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺃﺻﻞ ﺳﺎ&= #65193;ﻩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﺴﺒﻰ&#= 1548; ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﺷﻨﻮﻧ&= #65194;ﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ پس ﺍﺯ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻭ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﺢ= ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄ&= #65238; ﺑﻴﺮﻭﻥﻤﻴﮑﺸ= 5194;، ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﺕﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ، ﺗﻨﻬ= 5166; ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺼﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻓﻬﻢ ﻭﻟﻰ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻗﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ، ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺯﻧ= ﺪﮔﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺳﻠ᥾= 2;ﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻴﺮﻳﻥﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺁ&= #65197;ﺍﻣﺶ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻣﺶ، ﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﺷﻮﻓﻴﻨﻴﺰﻡ ﻗﻮﻣﻰ ﻭﻧﮋﺍﺩﻯ ﻭﻣﻠّﻰ، ﻫﻴﭻ = 5235;ﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65255;ﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍ= 5263; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺳﺮﻳﻊ &= #65261;ﺣﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﺣﻘﺎﻳ= 5238; ﺳﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﺷﺪﻩ، ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&#= 65211;ﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﭘس ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ، ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺟﺰﻣﻰ ﻭ ﻣﺘﺤﺠّﺮ، ﻭ ﻟﺎﺑﻠﺎﻯ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻣﺴ&= #65248;ﺴﻞ ﻭﺍﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﭘس ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻭﺭ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺐ ﻋﺼّﺎﺭ ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺁﺳﻴﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺟﺰ= ﺭﻧﺞ ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﻋﺠﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﭘس ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺘﻤﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ&#= 1548; ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #65261; ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ، &#= 65261;ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺟﻨﻮﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻳﺎ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﮑﺎﻟ= ﻴﻒ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﺎﺩﻟﺎﺕ ﭘﻴ&#= 64381;ﻴﺪﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ <= /span>ﺭﺍ ﺣﻞ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﻣﺘﺄﻣّﻞ ﺑﺎ ﺃﻣﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﺣﺴ&= #65166;س ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺴﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥﺁﻭﺭﺩ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩﺁﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ بِداA= 193;ﻩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐﺗﺠﻠّA= 264; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ، ﮐ= 5258; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻌﺒ&= #65268;ﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﭽ&#= 65268;ﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﺭﻭﺷ&= #65254; ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺁﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺮﺃﻣﺮﻯ ﻋﻘﻠﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔ= 5258; ﻣﺎﺩﻯ، ﺟﺰ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻘﻮﻝ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺍﺗّﻔﺎﻗA= 166; ﺧﻄﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭﮐﺮﺩﻧﺪ، ﻭﻟ= 5264; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌ&#= 65166;ﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺯﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﺰﻭﻡ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﺗﻌﺠّﺐ ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ&= #65254; ﺣﻴﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ، = 5261;ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻤﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻮﭼﻪ ﻋﻠﻰ ﭼﭗ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﻥ ﺷاء ﺍﻟﻠﻪ ﮔﺮﺑﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻏﺮﻕ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺗﻀﺎﺩ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﻴﺮﺕ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺧﻮﺩ، ﺗﺠﺮﺑ= 5268;ّﺎﺕ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻫ= 5264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩﺣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺗﻨ&= #65166;ﻗﻀﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﮐﺸA= 234; ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻋﻴﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑثرﻭ&#= 65173; ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭﻣﻮﻓ&= #65240;ﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﮊﻣﻨﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻣﻀﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻓ= ﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﺐ ﺑﻤﺎﻧﺪ، &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺶ ﻗﺮﺍﻭﻟﺎ= ﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.<o:p></o:p= > ﭘس ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﭼﻴﺴﺖ، ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﻣﻌﻤّﺎﻫﺎﻯ ﺣﻞ ﻧﺸﺪﻧﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺟﻮﺍ&= #65167; ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺸﮑﻞ ﻃ&= #65198;ﺡ ﮐﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ بِداﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261; ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﭙﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺟﻮﺍﺏﺁﻧﺎﻥ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ</sp= an> <= /span>ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﻬﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﺗﻦ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65175;ﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪ&= #65255;ّﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻴﺎﺑﺪ&#= 1548; ﻋﻴﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﭘﺎﮐﺴﺎ= 5199;ﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻠﺎﺵ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﮐﺴﺐ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻋﻘﻠ= 5264; ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ&#= 1548; ﺷﺎﻳﺪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯﺒﺮ= 5203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65193;ﺭﻙ ﺁﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﺮﺯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﭘس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o= :p> ﻣﺎﺭﮐ= 587; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﺪ، ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻮﺍﺑﺶ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺭﮐس &#= 65261;ﻫﻤﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻭ، ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، = 5193;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺼﺮﻑ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺑﺮﺍʌ= 63; ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﮑﺎﺭ ﮔ&= #65268;ﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ، ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻠّﺖ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻫﺒﺮﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺰ ﺑﺮ ﭼ= ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻨﺎﻥ &= #64404;ﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﮐﺮﻳﺖ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ <= /span>ﺳﻴﺎﺳ= 5264; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻭﺍﺩﺍ= 5197; ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﻴﻌﻬﺪﻯ، = 5261; ﺳﭙس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠ&#= 65166;ﻓﺖ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺍ، &#= 65169;ﺎ ﻳﻚ ﻗﺎﻳﻖ ﺍﺯ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺭ&#= 65165; ﺗﺮﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﺷﻴﻌﻪ، ﮐﻪ ﺑﻨ&#= 65166;ﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﮐﺸﺘﺎ= 5197; ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻰ ﻭﻓ= ﺎﺋﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﺯ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳّﻮﻥ ﻭ ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻃﺮﺡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ &= #65219;ﺮﻑ ﻣﺎﺭﮐس ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎﺭﮐس ﻧﻴﺰ، = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻤﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، = 5169;ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ <= /span>ﺍﻳﻦ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﻣ&#= 65184;ﺪﺩﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻟﺬﺕ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺳﺘﻤﮕ= 5198;ﺍﻧﻪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘ&= #65166;ﺳﺦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻮد ﺑﺎﻋث ﺩﻩ ﻫﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ، = 5165;ﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264;، ﮐﺎﺭﺑ= 5198;ﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺎﻫﻰ ﻋﺎﺩﺕﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮ ﻭﻣﺘّﮑﻰ ﺑﻌﻘ= 604; ﻤﺎﺩﻯ، ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺳؤﺍﻝ ﻃﺮﺡ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺟﻮﺍﺏ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﭙﺎﺳﺦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻠّﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺳؤﺍﻝ ﻣﻄﺮﺡ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺭﺍﺑﻄ= 5258; ﺑﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #64380;ﻮﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺁﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺣﺮﻳﺺ ﻭ ﻃﻤّﺎﻉ ﺑﻤﺎﺩ= 5267;ّﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ. ﭼﻮﻥ ﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ، <= /span>ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻭﻠﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺁﻧﭽ&#= 65258; ﻣﺎﻟﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﺧﺮﺝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺑﻰ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ ﻓﻘﻴ&#= 65198; ﻭﺩﺭﺩﻣﻨﺪ، ﮐ= 5258; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ب&= #1575;لقوّه ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﻓﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋ&= #65264; ﺣﺰﺑﻰ، ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺭﺍﺑﻄ= 5258; ﺳؤﺍﻝ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻭﺿﻊ ﺧﺎﺻّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت ﻳA= 242; ﭘﺮﺳﺶ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ بِداﻧ᥾= 8;ﻢ، ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺒﺮﻳﻢ. = ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮑﻮﺩﻙ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺳؤﺍﻟﺎﺕ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮔﺎﻫﻰ ﻭﺍﮐثرﺍ، ﭼﻨʋ= 94;ﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﭘﺮﺳﺶ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ، ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮑﺴﻰﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ&= #1548; ﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺣ= ﻠﻬﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮﺳﺎﻟک که ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﻘﺪ= 5197; ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﭘ&= #65166;ﺳﺦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، <= /span>ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ، ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﭘ&= #65198;ﺳﺶ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #1576;ِداﻧﺪ، ﻭﻃﺮﺡ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶﮐﻪﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﺪ&= #65233; ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻰ ﻣﺎﺩﻯ، ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ، ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ &= #65165;ﻳﻠﻴﺎ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺩA= 197; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﻴﺤ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ، ﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟA= 260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺤﺼّﻠﺎﻥ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻳﻚ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ، ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻴﻔﻰ ﻭﻋﻤﻘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ &#= 65193;ﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎﺋﻰ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺑﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧ= ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﻄﺢ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺁﻧﻬﺎ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;ﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺩﻳﮕ= 5198;ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎ&= #65245;، ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. <o:p></o:p> ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ، &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﮕ&#= 65198;ﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻗﺎﺗﻞ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ= 548; ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ب&#= 1616;داﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺗ&#= 65236;ﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﺩ، ﻭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺗﺮس ﻭﺍﺑﻬﺎﻡ ﻭﭘﻮﭼﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﭘﻮﭼﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻌﻠﻢ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥﺴﻄﺢ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺧﻮﺩ،</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐ= ;ﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺭﻩﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﺎ ﻏﺮﻭﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ی ﻤﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﭼﻮ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 65261; ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، <= /span>ﮐﻪ ﺗﻘ&#= 65198;ﻳﺒﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﺣﺘﻰ= 548; ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ، ﺍﻳﺪﺁﻟ= 5260;ﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﺎ= 5199; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺗﺎ &#= 1585;بّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭘس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ، ﻭ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻣﻨﺠﺮ ﺑثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ&#= 1548; ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐ&#= 65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭبا= 04;قوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198;ﻯﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﻭﺩ= ﺗﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋ= ;ﺸﻖ، ﻭﻫﺮﮔ= 5262;ﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ= 548; ﻣﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯﻤﻮﻋﻮﺩ= 548; ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻬﺪﻭﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣل ﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ که &#= 65165;ﻳﻦ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﻔ= 5262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، = ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺗﻔﺎﻭﺕﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﮐﻪﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻘﻮ&#= 65267;ﺖ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ، ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍ= ﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ، ﻭﻳﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ= 548; ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺁﻧﻬʋ= 66;، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﻤﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﻓﺴﻮس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺿ&= #65228;ﻴﻒ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﭼﺎﺭﻩﺳﺎﺯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، <= /span> ﻣﮕﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻯ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ. ﮐA= 258; ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ، ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧ= ;ﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﻔﻴﺪ &= #64344;ﺮﺳﺶ، ﮐﻪﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻫﻤﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻳ= 5254; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ، &= #64344;ﺎﺳﺨﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ، ﺁﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﺪّ ﺃﻗ&#= 65246; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺩﺭﻙ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﭙﺮﺗﮕﺎﻩ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮ&#= 65255;ﻬﺎ ﺳﺎﻟﻪ، ﺑﻬﻤﻴ= 5254; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪﺑ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّﺖﺍﻟﻬ= 40; ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﻮﻃﺮح ﭙﺮﺳﺶ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﺗﺄﻣّﻠﺎﺕA= 227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎﻯ ﺻﺤﻴﺢ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ، ﺍ= 5199; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻣﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ. = ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻣلاﻘﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻃﺮح ﺴؤﺍﻝ ﺩﺭﺳﺖﻭﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻬﺮﭘﺮﺳﺶ ﺷﮑﻤﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ، ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﻣﺘﻨﻮﻉ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﮕ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﮑﺮﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ، ﺩﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، = 5261;ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺷﺘ= 5258;، ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻨﻈﺮﺷﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪﺍﮔ&= #65198; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی کم= 8;رﻯ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺠﺎربّ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘلی اﺳﺖ. ﺑ= 5166;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻳﺎ= 5193;ﺭ ﭘس ﺭﻭﻯ ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﻧﻴﺰ ﻟﻨﮓ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﮐﺸﻒ &= #64404;ﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎ ﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻮﺻﻴ&= #65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺣ= ﺪّﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190; ﮐﻤﺘﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﺎ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯ ﭘﺮﺳﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻭﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻋﺼﻮﺭ ﻗﺒﻠی ﺮﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258;ﺟﻮﺍﺏ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻫﻴ= 4379; ﮔﺎﻩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻫﻢ ﺍﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮﮐس ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺘﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺼﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﭘس ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺗﮑ&= #65236;ﻴﺮ ﻭﻟﻌﻨﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﮐﺸﺘﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻭﮔﺰﻧﺪﻩ. ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺭﺍ&= #65257; ﺣﻞ ﺁﺯﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﻭ&#= 65197; ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻘﻞ ﮔﻮﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;، ﮐﻪﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺍ= 5267;ﻦ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ</s= pan> <= /span>ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻓﻴﻠ&= #65204;ﻮﻑ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ = ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻏﻠﻂ= 548; ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯﻮﻓﺴ= 5166;ﺩﺭﻭﺍﻧﻴﺒﺮᥴ= 5;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ، &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﺪ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻤﺎﻳ= 5194;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍA= 247;ﻬﻰ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻮﻧﻪ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻧﺎﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﺑﺮﻫﻤنی اﻟﻬʌ= 64; ﻭﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺭﻳﺸﻰ، ﻭ اُم¡= 7;ی ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﭼﻨﺪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﮕﻮﺷﻪﺍﻯ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p>= ﭘس ﻓﻴ= 5248;ﺴﻮﻑ ﻭﺍﻗﻌﻰ، ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﺍ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧʋ= 94; ﺻﺪﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻓﻰ، ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65233; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ کس ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻳﻚ ﻋﺼﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&#= 65256;ﺪﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧ&#= 65188;ﺼﺎﺭﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯ، ﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65192;ﻠﻮﻃﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻋﺼﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻋﺼ&#= 65198;ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺣﻘﺎﻳ= 5238; ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻟﻐﺖ ( ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ) ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻴﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻋﺸﻖ ﺑﺘﺼﻮﻑ، ﻭﺗﺼ= 5236;ﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺩﻭﭼﺎ= 5197; ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧ&= #65252;ﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻤﻖ &= #65251;ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﭘس ﻧﺎﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ&#= 65193;ﺭ ﺣﻘﺎﻳق ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺻﺎﺣﺒ= 5166;ﻥ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﭽﺸﻢ ﺩل ﻮﻳﻘﻴﻦ ﺍﺯ &= #65187;ﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﻳﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ. ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ حقّ ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻦ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﺗﻥﺒﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤﻮس ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕﻋﺒA= 166;ﺩﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺻﺪﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﺼﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺻﺪﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ = ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﻧﻮﻧﻮﻳﺴﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﻋﺼﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ = ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋی = 5194;ﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﺪﺍ&= #65267;ﺸﺎﻥ ﺑﻌﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﺼﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺟﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65197;ﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯﻧﺤﻮﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ&= #65175;ﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﭘﺮﺳﺶ ﻭﭘﺎﺳﺦ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥﺁﻧﺮﺍ ﭘﺎﺳﺨﺎﻯ</sp= an> <= /span>ﺷﮑﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﺎﺑﻞ ﺍ&= #65227;ﺘﻤﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪﺩﺍﻧﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﻳﻚ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭘﺮﺳﺶ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺷﻨﻮﻧ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﭘس ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴﻚ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺻﺪﺍﻯ &= #65255;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍ&#= 65199; ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺃﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭ&= #65263; ﺑﺼﻨﻌﺖ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭﺗﻤﺪﻧﻬﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻭﺣﮑﻤ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻋﺎﺩﻯ&#= 1548; ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻫﻤﻴ&= #1617;ﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﻋﻤﻠﻰ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺂﻧﻬ= 5166; ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﻴﺮﺩ = ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺴﺎﻁ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻧﮕﺴﺘﺮﺩﻩﺍﻧ= 5194;. ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65187;ﺘﻤﺎ ﻭﺑﺰﻭﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥﭽﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ، ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮐس &#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﭘﺎ&#= 64400;ﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻳ&= #65254;ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺗﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ای ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺨ&= #65220;ﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ &= #65235;ﮑﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﮑ= 5258; ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭ&#= 65261;ﺷﻨﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&#= 65173; ﺣﻴﺎﺗی ﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65227;ﻘﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﭽﺸﻤﺸ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﻘ&#= 65194;ﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺒﻴﻨﺪ. = ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ، ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﻓﻴﻠﺘﺮ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻋﻘ&#= 65268;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻈﺮ ﺑﺨﺎﺭﺝ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ= ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ، ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﻤﺮﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﺴﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ بِداﻧ᥾= 8;ﻢ. ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻥﺘﺮ ﺩﻳﺪﻥ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭﺗﻨﻬ= 5166; ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮک عقیدﻩﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 1548; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺑّ&#= 65264; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﺗﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺻﺎﺩﻗ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭﺭﺍﺳﺘﻴﻦ، ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﺮﭼﺸ&#= 65252;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﮐﻤﻚ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺳﻄ&#= 65186; ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1548; ﺭﺍﺯﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺼﺪ ﮐﺸﻒ ﻣﻌﻤّﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺘ&= #65236;ﮑّﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ، ﻭ ﻧﮕﺮﻧﺪﻩ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻬﺴﺘﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﮐﺴ= 5166;ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﻧﻊ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻫﺴﺘﻰ &= #65261;ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻧﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗ&#= 65264; ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺣﺮﺹ ﻣﺎﻝ&= #1548; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﺁﺯ&= #65165;ﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﻘﺺ &#= 65261;ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﺴﻴ&= #65198; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺁﻟﻮ&#= 65193;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258;ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻋﺎﻟﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻣﻌﻠﻮ= 5251;ﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. &= #65261; ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻋﻠﻮﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎ= ﺯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ، ﭼﻴﺰ&#= 65263;ﺪﺭﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻠﻒ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ. ﭘس ﺩʋ= 97; ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﻤﺎﻥ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻗﺮ= ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ&#= 1548; ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧی ﻮﺣﺘ= 5264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ بِد= 5;ﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺗﻮﺳﻌ&= #65258; ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺫﻫﻦ، ﺑﺪﻭﻥ ﺁ&#= 65251;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65255;ﻴﮑﻮ ﻭ ﺳﺎﻟﻤی همرﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ، ﺯﻣﻴﻨ= 5258; ﺟﻬﺶﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﺑﺴﻄﻮ= 5185; ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﻨﻴﺴﺖ. &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﺑﻌﺪﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﻣﺘﺤﻘ= 617;ﻖ ﺟﺪﻳﺪﻯﻨﻴﺎﻓ= 5176;ﻪﺍﻳﻢ. ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻤﻴّﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﻴﻔﻴ&#= 1617;ﺖ ﺭﻓﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﮐﻤﻴّت هاﻯﺑ᥾= 8;ﺸﺘﺮ ﺁﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻭᥴ= 5;ﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺭﺍﺯﻫ= 5166;ﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﮑﺸﻒ ﺩﺭ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳک ﻮ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻣﺨﻔﻰ ثرﻭﺕ ﺩ= 5197;ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﻨﻬﺎ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65257; ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺭﺍﺯﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻴﻔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻭﻧﻮﻉ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5163;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺘﺠﻠ= 617;ﻴﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴ&#= 65198; ﺗﺮ، ﭼﻮﻥ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﻫﻢ ﻣﺒﻴﻨﻴﻢ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺘﻮﺍﺑﻴﻢ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻦ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﻧﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ، ﮐ= 5258; ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺘﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺭﺯ&= #65267;ﺎﺑﻰ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ. ﻭ= بِداﻥ ﻫﻢ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ&#= 65262;ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. ﮐﻪ = ﺗﻮﺣّﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘ= ﻮﺍﻥ ﺩﺭﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎ &#= 65261;ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﮋﺍﺩﻯ ﺑﺨﻮ&#= 65169;ﻰ ﺩﻳﺪ. ﺩﺍﻧﺴﺘﻨ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴ&= #65166;ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮﻝ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﺍﺣﺘﻴ&#= 65166;ﺝ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﻃﺒّﻰ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺻﻠﺢ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ= 5197;ﺍﻩ ﺣﻠﻬﺎﻯ ﺭﻓﻊ ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ، &#= 65193;ﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺖ. = ﻭﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ، ﻫﺮﮐس ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&#= 65268;ﺎﺯ ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ&= #65165;، ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ب&#= 1616;داﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺑﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻓﮑﺮ ﺗﺮﺷّﺢ ﻣﻐﺰ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺗﺮﺷّﺢ ﺻﻔﺮﺍ ﺍﺯ ﮐَﺒﺪ.<o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ، ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ، ﻭﻳ= 5166; ﺑﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺃﻧﺪﻙ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ، ﻭ= 5259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺪﻯﻬﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕﺍﺳ= 5174;، ﻭﺑﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻭﺫﻫﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺎ&#= 65191;ﻬﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﻓﮑﺮﻯ &= #65169;ﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍ= ;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﮐﻪ ﻧ&#= 65200;ﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻣ= ﻌﻤﻮﻟﺎﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺪ ﺩﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻔﻊ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻀﺮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺪ ﺩﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﻗﺸ᥷= 8;ﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ (ﺑﺪ = ﺩﺍﻧﻰ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘ= ﺮ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ&#= 1548; ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐم= 617;ی ﻭ ﮐﻴﻔﻰ ﻟﺪﻧّ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺳﻌﻰ ﺩ&#= 65197;<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺍ᥽= 5;ﺶ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﺍ&#= 65199; ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ، ﻭﺭؤﻳA= 174; ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭ= ؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺩ= 5165;ﻧﺴﺘﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ&= #65261;ﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟ&= #65252;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎﺩﻯ. ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑﺪﻳّ= 5174;<s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭ᥶= 5; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌ&= #65248;ﻮﻣﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺁﺧﺮ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﺒّﻴﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺗﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ &= #65165;ﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ، ﻣﺘﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﮐﻪﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ. = <o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻴﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺗﻔﻠ= 5204;ﻒ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﻂ ﺧﻄﻰ ﮐﺮﺩﻥ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻘᥴ= 6;ﻡ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ، ﻋ= 5252;ﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺷﺎ= 5267;ﺪ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻣﻌﻠﻢ = ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪهند ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﮐﻤّ&#= 65264; ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺘ&= #65236;ﻠﺴﻔﻴﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ، ﭘﺮ ﻣﺤﺼﻮل ﻮﮐﺎﻣ= 604; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪﻭﺗﺤﻘ= 5268;ﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258;ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ&= #65259;ﺪﻑ، ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻫ᥽= 2;ﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻣﺎ= 5193;ﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﺮﺍﮐﻤﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺿﻤﻨﻰ ﺑﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘ= ﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻃﺒّﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ، &#= 65175;ﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯاﺳﺖ. ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥﻤﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ، &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍﺯ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﺼ&= #65198;ﻯ، ﺗﻨﻬʋ= 66; ﻋﻨﺼﺮ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻣﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ، ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥﻮﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻫ&= #65198; ﺩﺭﺟﻪﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﺎﻳﺎﻥ گرﻓﺘA= 256;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻣﻄﻠﻖ&#= 1548; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪﺃﻫﻮﺭﻣ= 5200;ﺩﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ.= ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ، ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ(ﻣﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺎﻃﻠﺎﻕ)ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﺋﻴﻢ، ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ، = 4400;ﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﻔﻬﻮﻣ= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ <= /span>ﻧﻬﺎﺋ= 5264; ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ، ﺑﺪ= 5255;ﺒﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘ&#= 65248;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﻓ&#= 65174; ﻭﺭﻓﺘﻦ ﺑﺎﻋﻤﺎق عقلی ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﺣﺘ= 740; ﺒﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﻬﻢ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.= ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﺎﺩﻩ، ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﺴﺮﺍﻳﺪ. ﺗﺎ&= #65193;ﺭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﻣؤثّž= 5; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ، ﭘﺮﺳﺶ ﻭ&#= 65251;ﺴﺄﻟﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﺑﻨ= 5166;ﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁثاﺭ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻭﺑﺪA= 261;ﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻬﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩﺍ&#= 65263; ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻴ&= #65198;ﺕ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻭ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻧ&= #65198;ﺳﺪ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. = 5183;ﺒﺮﻳﻞ ﻣﺎﺭﺳﻞ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺳﺮ ﮔﻴﺠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﺟ&#= 65200; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﻦ ﺑﺴﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ، ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣ&= #65268;ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﻳﺎ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﭼﺎﺭﻩﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﺮ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩ&= #65197; ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻫﺮ ﻗﺪﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻟﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﺩ. &= #64344;س ﺗﻌﺠّﺐ ﻭ ﺑﻬﺖﺯﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﻬﻰ، ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺳﺎﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﻮﻕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻣﺎﺭﺳﻞ ﺑﻨﻴﮑﻮﺋﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺣُ= 5168;ّ ﺍﺳﺘﻄﻠﺎﻉ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﻚ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻫﺮ ﻓﻦ ﻭ ﺭﺷﺘﻪﺍﻯ، بِž= 3;اﻥ ﮐﺸﺶ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ند که ﻣﺸﻮّﻕ ﻣﺼA= 198;ّﺍﻧﻪ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭﺗثبیت ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ = ﺗثبیت ﻭﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘ= 5268;ﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺑﺎﻟ= 5236;ﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﻮﺭ &#= 1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺁﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ &= #65183;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ربّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺩﺭﺃ&#= 65169;ﺪﻳّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻳﺎﺑﺪ. ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ، ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﻔ= 5198;ﺽ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ، = 5261; ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻳ&= #65166;ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮبه (ﺩﻫﺮ)ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ = ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ، ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ، ﻃ= 5170;ﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻭﻟﻮ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﻭ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻭ ﺁﻳﻨﻪ ﺭﻭﺑﺮﻯ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺁﻳﻨﻪ ﺷﻴﺌﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﮐثرʋ= 73; ﺩﺭ ﻋﺪﺩ ﺍﺯ ﻇﻬ= ﻮر ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻇﺎﻫﺮ= 5165; ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯﻔﻬﻢ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﺗﺮ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﻫʋ= 98; ﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺧ= 5194;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭﺗﺠﻠّA= 166;ﺕ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻮﺭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺍﺯ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﺗﻮﻥ ﻳﺎ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺗﺸﮑ&= #65268;ﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ضب= 591; ﻭﺣﺒس ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪﻣﺎ&= #65259;ﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻭﺯﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ، ﺷﺒﻴﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﻗﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﮑس ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺳﺮ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﻧﻘّﺎ&#= 65207;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻧﻮﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺁثاﺭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻣﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ&= #1548; ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭﻳﺎﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪﺍﻣﺎﻣﻰ(ا= 15;مّی)ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﺳﺖ. ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o= :p> ﻣﺎﺭﺳ= 5246; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻗﻮﻳّﺎ <= /span>ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﻮجوA= 193;ﻳّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﻠّﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻭﻫﻤﻰ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻗﺘ&= #65264; ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﭼﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﻳﻚ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﻳﺶ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻳ᥽= 6;ﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257;، ﮐﻪ بِداﻥ ﻫﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﻋﻘل ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺟﺰ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﺮ ﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= <s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ʌ= 35;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﺭ ﺧﺮﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﺟﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﺵ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺁﻗﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺭﺍﺣﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺎﺭﺳ&#= 65246; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻭﺿﻌﻴّﺘﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﻧﺎﺩﺍ&#= 65255;ﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺮﻭﺭﺍﻥ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﻈﺮﻯ، ﻧﺘﻴﺠ= 5258; ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻓﻠﺴﻔ= 5258;ﺍﻯ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻯ ﺁﺭﺍ&= #65249; ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65194;ﺭﺟﻪ ﻭ ﺷﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕﻧﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﮐﺘﺴﺎﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻭ ﺍ&= #64400;ﺘﺴﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺍ= 5253; ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺭﻭح اﻟﻘﺪ= 587; ﻭمقدّس ﻭ ﺳﻨﺖ ﺷﺪﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، ﻭ&#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺳﻨّﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.<= o:p></o:p> ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65233; ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺰ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻢ ﻧﻨﻮﻳﺴﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺎﺑﻞ &= #65239;ﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺘﺼﻮﻑ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﺍﺯ ﺭﺍ&#= 65199; ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﺒ&= #65198;ﻯﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭلی اﮐﻨﻮﻥ ﮐA= 258; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﺤﺴﻮ&#= 1587; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، = 4400;ﻪ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻫﻤﺎﻥﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﺑ&= #65268;ﮕﺎﻧﻪ ﺗﻤﻨّﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ &= #65261; ﺍﻳﻨﺘﻮﻳﺸﻦ ﻭ(ﺍﻧﻄﻮاء) ﻭﺗﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ، ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎم عمر ﺍﺩﺍﻣﻪﻳﺎﺑﺪ= 548; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ</sp= an> <= /span>ﺑﺸﺮﻯ= 548; ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑﺎ= 5247;ﺎﺗﺮ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖA= 261;ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ، ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ، ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ</= span> <= /span>ﻭ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﻘﺪﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ، ﺧﻮﺩ، = 4400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻬ&= #65166;ﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺮبّ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘ= س ﺳﻠﻮʌ= 41; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ، ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺗﻤثیلی ﻧﻴﻤﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ، ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺁﻥ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘ&= #65258; ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﺟﺎﻟﺐ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﻔﻠﺴﻒ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﮑﻞ ﻫ&#= 65198; ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﺭﺯ&= #65205; ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺁﻧﻄ= 5262;ﺭ ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎ ﺁﻥﻮ ﺑﭽﻪ ﻫﺪﻓﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻮﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ، &#= 65261;ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ&#= 1548; ﻭﺣﺘʌ= 64; ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻗﺸﺮ&= #65263;، ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍﻳﺞ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻳﻚ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﮐﺪ= ﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﻬﻢ، &#= 65267;ﻚ ﺟﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺗﻔﻠﺴﻒﻣﻴﺸﻮ= 5193;. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻟﺎ ﺃﻗﻞ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻝ ﮐﻨ&= #65194;، ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪﺭﺍ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﺎﺯ= ﻩ ﻣﺮﺯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋ&#= 65264; ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺗﻔﻠﺴﻒ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ؟ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﺭﺯﺵ ﻳﺎﺑﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺿﻌﻰ ﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭﻭﺿ= 5226; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﺷﺒﻪ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻨﺎﻣﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭﺫﻫﻨﻰ ﻭﻋﻘﻠی اﻧﺴﺎA= 253; ﻫﺴﺖ، </sp= an>ﮐﻪ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻣﻄﺮﺣﺎﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍﻧﺘﺨ= 5166;ﺑﻰ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﻌﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻨﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺟﻨﺒﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭﺗﻤﺎﻡ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻨ= ﻮﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎ ﺃﻗﻞ ﭘﺎﺭﺍﮔﻤﺎﺗﻴ= 5204;ﺘﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﺑﺎﻋث </sp= an>ﺁﺯﺍﺭ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮔﻮﺋ&#= 65264; ﺣﺰﺏ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻮﻝ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ <= /span>ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﮐ&#= 65258; ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘ= ﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺎﻧﻊ &#= 64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎ&= #65255;ﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ = ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﻧﺘ= 5268;ﺠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﺍﺧ= 5176;ﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺟﻨﮕﻰ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎنی ﺮﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﮐﺮﺩ= 5257;ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﻣﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺍﮔﺮ (ﻣ&= #65170;ﺤث ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ) ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺠﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1548; ﻭ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﮐﺠﺎ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍﻟﻬﻰ= 548; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65261;ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺁﻏﺎﺯ &= #65175;ﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ، ﻭﻧﻴﺰ ﻃﺮﺩ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 1548; ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ، ﻭ ﻗﻠﻤﺒﻪ ﺳﻠﻨﺒﻪ ﮔﻔﺘﻦ &= #65165;ﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65247;ﺤﻈﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﻃﺎﻟ= 5168; ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻭﺍﻟﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﮔﻔ&= #65176;ﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﮐ= ﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ&#= 1548;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩﻩ، ﺧﺎﺗﻤ= 5258; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭﻟﻰ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺯ ﺟﻨس ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟیّ اﻟﻬﻰ، ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ اﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ،</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭﺗﺴﻤﻴ= ﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴ&= #65206; ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻫﺮ= ; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ، ﺗﺠﺴّﻢ ﻭ ﺗﺠﺴّﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65165;ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﺩﻡ ﻧﻴﺰ، ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺑﮕﻔﺘ= 5258; ﻣﺤﻤﺪ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﺩ ﻭ ﺳﺮﺷﮑﺎﻓﺖ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺑﺮﺳﺮ ﺭﻳﺨﺖ، ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺷﺪ.= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺭﺍﻡ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ</s= pan> </sp= an>ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ= 548; ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻓﺖ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ&= #65255;ﻴﺰ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺒﻌﺮﺵ = 585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ &= #65183;ﻬﺎﻥﺧﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ&#= 1548; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﻃﺒﻴﻌﻰ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ، ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ حَ= 580;ّ ﻋﻤﺮﻩ= 5165;ﻯﺪﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻗﺎﺑﻞ ﮐﺴﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65169;ﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ.<o:p></o:p> ﺍﺯ ﺑﺤ&#= 1579; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ، ﻣﺸ= 4401;ﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻋ&= #65264; ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﺪﻑ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ، ﻣ= 5236;ﻬﻮﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻧﺘﺨ&#= 65166;ﺏ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ= ﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ. ﻭﺟﺰ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺳﺮﺩﺭ ﮔﻤﻰ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘﻴﺮﻯﺪﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑﻧﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻠﻤی ﺮﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﮐﻪ= 5235;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻳﻚ ﻧﻮ&#= 65225; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ= ;ﺮ ﺗﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ، ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5204;ﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎ ﻭﻓﻨﻮﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﻧﺘﺨ&= #65166;ﺏ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65193;ﻳﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻘﺪﻩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﮊﻩ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺤث <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻠﺴﻔ= 5264; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﻘﻴﺮ ﺯﺍﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ، ﻫﻤﻴA= 208;ﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ثرﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺎﻫﺰﺍﺩﻩ ﺩﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﻋﻴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻧﮕﺮﺍ= 5253; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻈ&= #65166;ﻣی ﺰﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ، ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 65261; ﺯﺭﻕ ﻭﺑﺮﻕ ﻣﺪﺍﻟﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺭﻭﻯ ﺷﺎﻧﻪ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﺟﺬﺏ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ&#= 65175;ﻔﮑّﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻋﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻃﺒّﻰ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻫﺴA= 174;. ﭘس ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯﻤﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭘس ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣ= ثلا ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﻮﺩﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻴﻢ. = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﺩﺭﺟﺎتی ﺪﺍﺷﺘﻴﻢ ﻭﻫﺮ&#= 65267;ﻚ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺩﺍﺭﻡ. = ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﭼ&= #65258; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣ= ﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺟﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺟﺴ= 5176;ﻦ ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ</sp= an> <= /span>ﺳﻤﺒﻮ= 5245; ﻭ ﺗﻤثیل ﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.<o:p></o:p> ﺍﺯ ﺍﻳ&#= 65254; ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﻣﻮضوﻉ، ﺑﺒﺮﻧ= 5166;ﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ &= #65261;ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﻫﺮ ﺻﻔﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺷﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺭﻭﺵ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﭼﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس و ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺷﺪ᥽= 7; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ&#= 1548; ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﻧﺰ= 5193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﻬ᥷= 8; ﺧﺪﻣﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻰ ﺧﻮ&#= 65193;ﺵ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬﻢ ﺍﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ. ﭼﻪ ﻫﻴﺰﻡ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;، ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻡ ﮐﻨﺪ، &= #65261; ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺟﻌﻔﺮ ﻃﻴّﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻨﻘ&#= 65262;ﻟﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ، </sp= an>ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﻮﺭﺩ = ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﭘﺎ= 5267;ﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻬﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﭘﻮﭺ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻔﻠﺴﻒ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﺎﺭ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺟﻠﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮ= ﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ&= #1548; ﺳﺎﻟʌ= 42; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻭﺩﻳﭙﻠﻢ ﻗﺒﻮﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ، ﺩ= 5197; ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ، ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ رب= 617; رﺣﻤﺎﻥ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﺧﻮﺍﻧ= 5256;ﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺭﺯﺷﻴ&#= 65166;ﺑﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭبِداﻧʋ= 94; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺗﻔﻠﺴﻒ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﺪ. = ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺃﺣﺴﻦ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗ= ﺎ ﻋﻘﻞ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﭼﻪ ﺳﻄﺤﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺣُﺴﻦ ﻭﺟﻤﺎ&#= 65245; ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘ= س ﮐﺎﺭ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺗ= 5264; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻴﺎﺑﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭﻟﻴّﻪ، ﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺩﺭ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺖ. <o:p></o= :p> ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﻳﻚ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺒﻴﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻔﮑّﺮ= 5261;ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ&#= 1548; ﻭ ﻫﻢ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ بِداᥴ= 3;ﻰ، ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺧﻄﻮﻁ ﺗﺼﻮﻳﺮﻯ ﻣﺼﺮﻯ، ﻳﺎ ﺧﻂ &= #65251;ﻴﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺑ&#= 65166; ﭼﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕﻧﻮﺷ= 5176;ﻨﻴﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﭼﺮﺍ ﺩﻭﺍﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ <= /span>ﮐﺮﺩ، = 4400;ﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺮﻭﻑ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﺯﺍﻭﻳﻪﺍﻯ ﻓﻴ&#= 64401;س ﻭثاﺑ= ;ﺖ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﻄﻮﻁ ﺷﺮﻗﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺧﻂ ﻓﺎﺭﺳ&= #65264; ﻭﻋﺮﺑﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺪ ﺃﮐﺸﺮ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﻌﻄ&#= 65166;ﻑﺩﺭ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﺣﺮﻭﻑﺍﺳﺖ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﮑﻞ ﺣﺮ&= #65261;ﻑ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺣﺮ&#= 65261;ﻑ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺧﻂ ﮐﻮﻓﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﻧﻴ= 5200; ﺯﺍﻭﻳﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺨﻄﻮﻃﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺴﺘﻌﻠﻴﻖ، ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺨﻄﻮ&#= 65217; ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧﻘّﺎﺷﻰ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﺯ ﺧﻄﻮﻁ ﻣﺸﺨّﺺﻧﻤﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. ﻭﺗﻮﺩﺭ ﺗﻮ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65255;ﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﺪ. ﺣ= ﺎﻝ ﺍﺯ ﺧﻂ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻭﺧﻄﻮﻁ ﭼﻴﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺍﺯ &= #65247;ﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ، ﺟﺎ&#= 65263; ﻣﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺧﻄﻮﻁ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥﻋﺎﺩﻯ= 548; ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ، ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ&#= 1548; ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ، ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺮ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺤﻮﻝ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ، ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻤ= ﺎﻣﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ، ﻫﻤ= 5258; ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺴﻮﺍﺑﻖ ﺗﻤﺪﻧﻰ، ﺑﺂﻳﻨ= 5194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺗﺮ ﺁﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕﺍﻟﻔﺎ= 5221; ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺗﺮﺳﻴﻢ، ﻭﻳﺎ ﺑﺼﺪﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪﻫﺪﺍ= 5267;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶ، ﻋﻠ&#= 65262;ﻡ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﻧﻈ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ، ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩ= ; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺩﺭ</s= pan> <= /span>ﻋﺮﻓﺎ= 5253; ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﺮﻕ ﺯ= ﻣﻴﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻐﺮﺏ ﺯﻣﻴﻦ. ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﺎ&= #64400;ﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺳﺘﻮﺭ ﺩﺭ ﻃﺐ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻮﻳﻦ. = ﻭ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳ&= #65268;ﻨﺎ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﻓﻦ ᥶= 7;ﺮﻳﻒ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺩﺭ&= #65219;ﺐ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ، ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻩﻗﺮﻥ ﭘﻴﺶﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌ&= #65258;، ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ. <o:p></o:p> ﻣؤﺭﺧA= 268;ﻦ ﻭ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ، ﻣﺒﺪﺃ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ <= /span>ﺭﺍ ﺑﻄﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺎ&#= 65253; ﻭ ﺟﺰﻳﺮﻩ ﻣﺎﻟﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺮﻓﻪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻫﻨﺮﻯ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻗﺮﻥ ﺷشم ﻗﺒل اA= 199; ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺢ&#= 1548; ﺩﺭ ﺃﮐثر ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮ&#= 1548; ﺁﻏﺎﺯ= 4404;ﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ</s= pan> <= /span>ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ، ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﺤﻮﻝ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴح ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺁﻣﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰﺑﮑﻤﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣ= ﺴﻴﺢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ.= ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ، ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺗﺤﻮʌ= 45; ﻋﻈﻴﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣ= ﮑﺎﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ&= #1548; ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﻣﮑﺎ&= #65175;ﺐﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﻥ ﺷﺸﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻂ ﻭﻧﻮﺷﺘﻦ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺷﺮﻭﻉ &= #65207;ﺪ. ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﺸﺪ. = ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﮐﻮﺭﺵ ﻭ ﻧﻮ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭﺑﺎﺑﻞ ﺩﺭ ثبت ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩA= 197; ﺁﻣﺪ. ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ، ﻭﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﺷﺪ.= ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﺎﺭﻑ ﺻﻮﻓﻰ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﻠّﻤﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺫﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﺑﻮﺩ.= ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻟﺶ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ. ﻭﺳ&= #64345;س ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎ&#= 65255;ﻰ ﺑﮑﻠّﻰ ﺑﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﻭﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪ&#= 65261;ﻧﻰ ﻭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺷﺎﮔ&= #65198;ﺩ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ، ﺑ= 4401;ﻠّﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﮐﻪﻣﻌ&= #65256;ﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ، ﻣﺤﺒ= 617;ﺖ ﺻﻮﻓﻴﺴﻢ ﻭﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺑA= 262;ﺩ ﮐﻪ ﺑﮑﻠﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺃﻧﺪﮐﻰ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺂﺳﻴﺎﻯ ﺻﻐﻴﺮ ﻭﻣﺼﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﻮﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻧ= 5268;ﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ&= #65193;ﺭ ﺯﻧﻮﻥ ﻳﺎ ﺫﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﻳّﻮﺏ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ. = ﮐﻪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻭﻣﺘّ= 5188;ﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ بِدا᥽= 3; ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65240;ﻴﻪ ﺟﺰ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐﻭﻋﺮﻓ= 5166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻫﻢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺪﺩﻳﻨﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﭘس ﺍﺯ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯﻤﺎﺩﻯ، ﻭ= 4404;ﺎﻫﻰ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺭﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍﻳﺞ ﮔﺮﺩﻳﺪ. = ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ، ﻭﭘﺪﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻠﻘّﺐ ﺑﻤﻌﻠ= 5250; ﺃﻭﻝ، ﮐﻪ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻓﮑﺮﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻴﻦ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻤﺎﺭک= 587; ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺳﺮﻣ&#= 65166;ﻳﻪ ﺍﮐثر ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ = ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﻧﺎﻡ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺁﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ، ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺭﺍ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﻌﻘﺐ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﻳﺸﻪ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﻣﺎﺭﮐس ﺭﺍ، ﺑ= 5166;ﺯ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻭﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ، &#= 65261;ﺁثاﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o= :p> ﻃﺎﻟس ﺭﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺒﺪ&= #65155; ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐ= 5258; ﻃﺎﻟس ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺍﻥ، ﻧﻮﻉ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍئی ﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﻯ &= #65197;ﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.= ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺑﺮﻭﺵ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻧﺠﻮﻡ ﻭ ﻋﻠﻮ&= #65249; ﺧﻔﻴّﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭﻳﺎﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻮﺷﺸﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﺳﻞ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺰ= 5249; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻳﺎﺿﻰ <= /span>ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﺳﻞ = ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﻌﺮ= 5261;ﻑ ﺑﻤﮑﺘﺐ ﻭﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺎﺭﮐس ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻮ&= #65197;ﻭﻯ، ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻴﺎ= 5253; ﻭﺍﻟﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﺸﺪ ﻭﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ، ﻫﺮﻓﻴ= 5248;ﺴﻮﻓﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺣﺮﻓﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﻤﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﺳﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻦ ۹۹ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺩﺍﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎ <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻨﺪﻳ= 5254; ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻢ، ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ<span= dir=3DLTR> ﺭﺍ،= ; ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻤﺎ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻧﺸ&= #65176;ﻦ ﭘﺪﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ، &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻫﻨ&= #64403; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ، ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ، ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻂ ﻭﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺗﺼﻮ&#= 65267;ﺮﻯ ﻫﻴﺮﻭﮔﻠﻮﻓﻴ= 5246;، ﻭﻳﺎ ﺧﻄّ ﻣﻴﺨﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ= 548; ﺣﺘﻰ ﺧﻄﻮﻁ ﭼﻴﻨﻰ ﻭﮊﺍﭘﻨﻰ، ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﭘﺮ ﺍﺑﻬﺎﻡ، ﻭﮐﺎ= 5251;ﻠﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺗﻌﻠﻴ= 5250; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ;ﻟﻰ ﺑﺎﺭﺑﺮﺍﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻨﺎﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﻓﻴﻨ&= #65240;ﻴّﻪ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199;، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭﺑﺮﻯ ﻭﻣﺰﺩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻟﺎﻫﺎ، ﺑﺎ= 5169;ﺘﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﺋﻤﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﺑﺮ، ﺑﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﻮﻟﺎﺕ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﺎﺋﻢ &= #65197;ﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;، ﻭ ﺑﺨﻂ ﻭﺍﻟﻔﺒﺎﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺮﻭﻑ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻭﻓ&#= 65198;ﺍﻧﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺎﻧﻰ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻋ&= #65248;ﺎﺋﻢ ﻧﻮﺷﺘﻨﻰ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻧﻈﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩ، ﮐﻪﺗﻮ= 5197;ﺍﺕ ﻭﺁثاﺭ ﺳﻘﺮﺍA= 217; ﻭﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﺳﻄﻮ &= #65261;ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﻳﮑﻰ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ، = 5175;ﺮﺟﻤﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺎﭘﻴﺮﻭس ﮐﺎﻏﺬ ﻣﺼﺮﻯ ﺍﺯ ﻧی هاﻯ ﻓﺸﺮﺩﻩ، ﻭﺑﺎ ﮐﺎﻏﺬﻫﺎﻯ ﭼﻴﻨﻰ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ&= #65176;ﻘﺎﻝ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭ&#= 1548; ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻤﮑﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. <o:p></o:p> ﺗﺄﻟﻴ= 5234; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻳﺒﻞ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65169;ﻞ، ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ، ﺑ&#= 65194;ﺳﺘﻮﺭ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ، ﺟ= 5200; ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﺑﻠﻰ ﻧمی ﺪﺍﻧﺴﺘﻨA= 194;. ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ، ﺑ= 5166;ﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻯ، ﺩ= 5197; ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧ&#= 65264; ﻭﻟﺎﺗﻴﻦ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﭘس ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻌﺪ&= #65259;ﺎ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺧﻂ ﻋﺒﺮﻯ، ﺗ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻌﺒﺮﻯ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﻚ ﻣ&= #65184;ﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻘﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 65261;ﮐﻤﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻤﻞ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺻﻞ ﺯﺭﺩﺷ&= #65176;ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺩﺭ ﻓﻠ&= #65204;ﻄﻴﻦ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﺍﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺮﺷﻬﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ (ﺑﻴﺖ ﻳﺎ ﺧﺎﻥ و خان= 07;) ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥاA= 203;ﺖ. ﻭﺑﻴﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ. ﺍ&= #65255;ﺠﻴﻞ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺑﺨﻂ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﻟﺎﺗﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﻂ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺁﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﺮﻗﻰ ﻭﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﺧﻂ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﺷﻌﺮﻯ ﺁﻥ، ﺑﺎ ﺧﻂ ﻭﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ، ﻗﺎﺑ= 5246; ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺨﻂ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻈﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺁثاA= 197; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﺮﮐ&#= 65268;ﻪ،<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ʋ= 91;ﻂ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﺭﺍ ﺭﺍﻳﺞ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﻧﺘﻮﺍ= 5255;ﺴﺖ ﺑﻘﺎﺋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠّﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻏﺮﺑﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻋﻘﺪ&= #65257; ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ = ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻏﺮﺏﮐﺸﺎندﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣ= ;ﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺩﺭ ﻗﻮﻧﻴﻪ، ﺑﺎﺍﻳ= 5256;ﮑﻪ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺗﺮﮐﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺁثاﺭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻠّﺎ ﺑﻔﺎﺭﺳ= 5264; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺨﻄﻮﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻓﺎﺭﺳ&#= 65264; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o= :p> ﺍﻓﺴﺎ= 5255;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻠﻞ ﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﻣﺼﺮﻯ&= #1548; ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻣﻨﺸﺄ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪﺍﻓﺴﺎ= 5255;ﻪﻫﺎﻯ ﺑﺎﺑﻞ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺡ، ﺩﺭﻋﺼ= 5198; ﮐﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ثبت ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﭼﻨﻴ&= #65254; ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭﺑﺴ= 5268;ﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﻯ ﺗﻌﻠّﻖ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65170;ﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻭﻓﺎﺕ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺑﺮﺟﻬﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﺎ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ، ﻋﺒﺎﺩ= 5173; ﮔﺎﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ، &#= 64400;ﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮐﻤﺘﺮ&#= 65263;<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻫﺮﺍﻡ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻫﺮﺍﻡ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﻯ ﻟﺎﺗﻴﻦ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻨﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍ= ﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺶﺩﺍﺩﻳﺎﻥ &#= 65261; ﮐﻴﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ &= #65175;ﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. = ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭘﺎﺩﺷ= 5166;هی ﻣﺤﻠّﻰ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﻭﻣﺪﺍﺭﮐﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﻭﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥﺗﻤﺪﻥ ﻭﻓﺮ&#= 65259;ﻨﮓ ﻣﺸﺨّﺼﻰ ﻧﺒﻮ= 5193;ﻩ. ﺟﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻳﻞ = بِداﺋﻰ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺻﺤﺮ&= #65165;، ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﻭﺳﺎﻟﻤﻨﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ، ﺭﻫﺒﺮ= 5263; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65169;ﺴﻴﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻣﻌ&= #65252;ﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﻨﮕ&#= 65264; ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﻣﺎﻧﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺟﺎﻯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻭﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺩﺍ= 5197; ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. = ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﺗﻤثیلی ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺴﺒﻚ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﺍﺳﻠﺎ&#= 65249; ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﻭﻗ&= #65260;ﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ، ﻫﻤﺎﻥ &#= 65165;ﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺸ&= #65260;ﻮﺭ ﺗﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻮ&= #65249; ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﺮ= ﻳﺪﻭﻥ ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65169;ﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺿﺤّﺎﻙ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻓﮑ&#= 65198; ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ، ﻭ&#= 65183;ﻤﺸﻴﺪ ﺟﻢ ﺷﺪﻩ ﻭﺟﻤﻊ = ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻫﻤ= 4381;ﻨﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻓﺮ&= #65259;ﻨﮕی عرﻓﺎﻧﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ، ﻭﺣﺘﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻤﻠﻮ &= #65165;ﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭ&#= 65203;ﻰ ﺩﺭﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺗﻌﺼّﺐ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻣﻮﻯ&#= 1548; ﺭﺍﺑﻄ= 5258; ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻴﻤﻦ ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﮑﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺷﺘﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﭼﺎﻩ ﺁﺑﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﻮ= ﺩﺍﻟﻰ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍ، <= /span>ﮐﻪ ﺁﺑﻬﺎﻯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﻃﺮﺍ&#= 65233; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﻪﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪﮔﺮﻭﻫ= 5264; ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﮐﻌﺒﻪ، ﺩﺍﺷﺘ= 5256;ﺪ، ﺷﺒﻴʌ= 58; ﮐﻌﺒﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭﻧﻘﺶﺭﺳﺘم اﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ سالک ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺸﺎﺧﻪ ﻫﺎﺷﻤی ﺒﻮﺩﻧﺪ، ﭼﻮﻥ( ﻫ&= #1614;ﺸﻢ)ﻭﻗﺘﻞ ﻧﻔس اﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺸﺮﻯﺒﻮﺩﻧﺪ= 548; ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ به (ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ) ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘ= ﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﻣﺤﻤﺪ اُمّی ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻭﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ، ﻫﻤﮕʌ= 64; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اُمّی ﻭ ﺍﻭﻡ ʌ= 61;ﻫﻮﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ، ﻫﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ، ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺷﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻌﺎع ﺍ&#= 65255;ﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯﺮﺍ ﺑﮕ&#= 65236;ﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻨّﺖ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨﺖ ﻭ ﻣﻘﺪّﺵ ﺷﺪﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ، ﻫﻢ ﺑﺄﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﻫﻢ ﺳﻨّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤ= ﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻪ &= #65251;ﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ، ﻳﺎ ﺃﻫ&#= 65246; ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ، ﺗﻤﺎﻣ= 5166;ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭﺟ&= #65166;ﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﻓﺮﺩﻭ= 5203;ﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻔﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻧﺎ= 5249; مقدّس ﻭﺍﻟﻬ= 5264; ﻓﺮﺩﻭﺳﻰ ﺭﺍ، &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، = 4380;ﻮﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘﺎ= ﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺼﺎﻳ&#= 65186; ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﺯﺭﺩﺷ= 5176;ﻴﺎﻥ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ، ﺑﺪ= 5255;ﺒﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻥ به (ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ) = ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺭّﻩ ﺭﺍ قُ= 85;ّه ﻳﺎ ﻏُﺮّﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺤﻤ&= #65194; ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ&#= 1548; ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﻌﻨﻰﺷﻬﻮﺩ ﭼ&#= 65260;ﺎﺭﻡ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ، ﺗﻮﺳّA= 246; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ، ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺪ. ﻭ= ﮐﺎﺷﻒ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﻴﻦ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗ= ;ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻓﺴﺎ= 5255;ﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺳﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺳﺘﺎ&#= 65197;ﮔﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ، ﮐﻪﺑﻤ= 5188;ﻞ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. = ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ</s= pan> <= /span>ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭجسمی ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻠﮑ= 5258;ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻦ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻨﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65259;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.= ﻭلی ﺮﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﺶ ﻗﺮﻥﺒﻌﺪ، ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻗﻢ ۶۶۶ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﺧﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ،= ﺗﻮﻟﺪ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺠﺴّﺪ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ، ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪ. ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ= ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ&#= 1548; ﻭﺭﻭﺡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ، ﮐﻪ ﺗA= 262;ﻟﺪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﺑﻮﺳʌ= 68;ﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ&#= 1548; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ. = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺯﺭﺩﺷ&= #65174;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ&= #65263;، ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ&= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺍﺭﻭﺍ= 5185; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍ&= #65199; ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻫﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ رب= 617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪﺑﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻋی اﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﻓﻖ، ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ، ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﻣﻨﺴʌ= 62;ﺏ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻭ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻭﺑ&#= 65260;ﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﺮﭼﻪ &#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺟﺰ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻘﺪﺳﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻏﺎﺭ&= #65173; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﭘﺎﺩ&= #65207;ﺎﻫﺎﻥ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍA= 253; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺟﺰ ﺭﺍﻫﻴﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﻬ= 5176;ﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪﺩﻳﮕﺮ= 5263;، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻡ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ &= #64380;ﻴﻨﻰ ﻭﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻴﻮﻧﺎﻥ، ﻭﺳ= 4345;ﺶ ﺑﻨﻮ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮ&#= 65255;ﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻌﺮﻓﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺑﺤﮑ&= #65262;ﻣﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻋﺒّ= 5166;ﺳﻴﺎﻥ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻋﻠﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﻰ ﮐﻪ ﻣُﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑ= ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰ، ﻭﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﭘﺪﺭﺵ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﺩﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﺍ&#= 65199; ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﻤﻪ ﺍ&= #65267;ﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻓﻠ= 5204;ﻔﻪ ﺍﺯﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺨﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﻭﻣﺒ= 5166;ﺭﺯﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻓﺎﺭﻍ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﺣﺠﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﻢ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺑﻰ ﺗﻤﺪﻥﻮﻭﺳﺎﺋ= 5246; ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﻣﺪﺍ= 5249; ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺯﻟﺰﻟ&#= 65258; ﻭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ها ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺳﻨﮓ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴﻞ ﺁﺑﻬﺎ، ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻳﺦ ﺑﻨﺪﺍﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻨﻮﺏ، &#= 65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮔﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺮﻫﺮ= 5261;ﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﺟﺎ ﮔﻠّﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ، = 5259;ﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﻃﻦ ﻣ= ﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﺭﺍ ﺭﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺗﮑثیر ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺯﺭﺍﻋﺘﻰ ﻳﺎ ﺩﺭﺧﺘﺎﻧﻰ ﺑﮑﺎﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﺗﻌ&#= 65248;ّﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺟﺎﻟ&= #65168; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮔﻠّﻪ ﻫﺎ ﻣﻬﻨﺪﺳﻰ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻫﻢ ﺟﺎﺩﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺩ᥷= 7;ﻩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﺘﻮﻧﻠﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻃﻦ ﺩ&#= 65261;ﺳﺘﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﺎﻟﮑﻴّﺖ ﺯ= 5251;ﻴﻦ ﻭﻣﺰﺭﻋﻪ ﻭ ﺍﺻﻄﺒﻞ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ، ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺗﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻓ&#= 65176;ﺎﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻈﻢ ﻧﻮﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺘﺪ&= #65197;ﻳﺞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺪﻓﻬﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩ&#= 65257;<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺯﻣﻴﻦﻭﺍﻋﺘﻘ= 5166;ﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟ= ﺎﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺧﻠﻘ&= #65174; ﻭﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻧﺨﺴ&#= 65176;ﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﮔﺮﻓﺖ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ ﺁﺩﻡ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭﻯﻨﺪﺍ= 5207;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮔﻞ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ، ﮐﻪ ﺩﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺁﺩ&#= 65249; ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﻧ&#= 65170;ﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ <= /span>ﻣﻴﺒﺸ= 5194; ﻭﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻭﻯ ﭘﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ، ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ&#= 65257;، ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺃﺯ&#= 65247;ﻰ، ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰﺩﺭﻭن®= 0; ﺪﺭ ﺩﻝ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻯ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ = ﻭﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺭﺍ، ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ، ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺂﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺭﻋ&#= 65262;ﺍﻟﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟ&#= 65194; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭ ﻋﻠیّﻮﻫﺮﮐﺎʌ= 51;ﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﭘ&#= 1587; ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻤﻬﺪ&#= 65261;ﻳﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﭘس ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐ&#= 65258; ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ، &#= 65169;ﻮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ، ﻫ= 5198; ﻣﺪﻋﻰ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟی ﺘﻤﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻭِﺩّ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺩﻡ ﺑﺸ&= #64401;ﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﺳﻴ= 5256;ﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻣﻨﺘﻘ&#= 65246; ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺁﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺤﻔ&#= 65262;ﻇﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺳﻴﻨ= 5258; ﺑﺴﻴﻨﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯﺎ= 5199; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ&#= 1548; ﮐﻪﺩﻳﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺼّﻪ ﻫ&#= 65166; ﻭﺩﻋﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﻧ&= #65262;ﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐ= ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺬﻭﻓﺎﺕ ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻧﺎﻗﻠﻴﻦ ﻗﺼﻪ ﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﺪﻩ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﭘﺎﻧﻴﺸﺎﺩ ﺑﺨﻂ ﺳﺎﻧﺴﮑﺮ&#= 65267;ﺖ، ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ.= ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﮑﻮﻩ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ، = 4380;ﻨﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣ&= #65192;ﻔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺩ= 5197; ﻳﻚ ﻣﻬﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺥ ﺟﻤﻊ ﮐ= ﺮﺩ، ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﮐﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﻭﭘﺎ&#= 65255;ﻴﺸﺎﺩ ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤ&= #64405;ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ، ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴﻚ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﻫA= 198; ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﺴﺨﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺨﻄﺎ ﻫﻢ = ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯﻧﻈ= 5198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘ= 5268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﻬﻢ ﺍﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ &= #64400;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﻋﺮﻓﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺟﺰ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ&#= 1548; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﮕﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﭘس ﺍﺯ ﺣﻞ ﺷﺪﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻏﺬﺍﺋﻰ، ﻭ ﺍﻗ&#= 65166;ﻣﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﺮﻓﺖ، ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻌﻤّ&= #65238; ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻣﺘﻔﮑ&#= 65198; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ، ﻭﺩﺭA= 231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁثاﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺎﺭﺍﻥ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺑﺼﻮﺭﺕﺩﺧﻤﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺧﺎﻟﻰ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﺎﻟ= ﮑﻰ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ، &= #65193;ﺭ ﺁﻥ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;،<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﺩﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴ&= #65256;ی هستند. ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ&= #1548; ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺗﻘﻮﻳ= 5174;، ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻳﺎﺿﺖ، ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻢ ﺻﺎﺩﻕ، ﺭﻭﺷﻰ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻮﺭ= 5193; ﺑﺤث ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳ&#= 65198;ﺍﻧﻰ ﺑﺎﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻗﺒﻠ&= #65166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﺭﻩ ثرﻳّʋ= 66; ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺳﺖ ﻓ&#= 65166;ﺭﺳﻴﺎﻥ ﺍﻣثاﻝ ﺳﻠﻤﺎA= 253; ﻓﺎﺭﺳﻰ بِدا᥽= 3; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﺎ&= #64400;ﺮﻭﺍﻥ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺎﺭﺳﻴﺎﻥ ﻮﭘ&#= 65166;ﺭﺳﺎﻳﺎﻥ ﺯﺍﻫﺪ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻦ، ﭼﻮﻥ ﻋ&#= 65166;ﺭﻓﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗA= 198;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ وی = 5169;ﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵربّ ﺑﺮﺗʋ= 98; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥﻤﻴﺮﺳ= 5194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ربّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﻧﺎ&#= 65251;ﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ. <o:p></o:p> ﺍﺳﻄﻮ= 5197;ﻩ ﻫﺎﻯ بِداﺋﻰ ʌ= 61; ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻣﻠﻞ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻣﻴﻨﻪ </sp= an>ﺳﺎﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ= ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻟﻰ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ&= #65261;ﺭﻣﻨﺪﺍﻥ، ﻣﻴﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘّﻖ ﺩﺍﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓ&= #65174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺷﺒﺎ&#= 65225; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻋﻮﺍﻡ&= #1548; ﻫﻤﺎʌ= 53; ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ</= span> <= /span>ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺟ= ;ﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺑﻮﺩﻩ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺯﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ را ﺟﺴﺘ= 5258; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻥ ﻔﻄﺮﺕﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻭﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﻭ = بِداﻧﺪ ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺖ، ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻣﺴﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ هستند،= ﮐﻪ ﻋﻤﺪﺍ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﺩﮐ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺑﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺸ&= #65232;ﻮﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺏ ﻭﺑﺪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗ= ﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻘﻄﻪ ﺟﻬﺎﻥ، ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻣ= ﺎﻧﻰ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻓﺴﻴﻞ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ= 5199;ﻣﺎﻧﻰ ﺧﺎﻭﺭ ﺩﺍﻭﺭ، &#= 65261; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ= 548; ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65256;ﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺭ= ;ﻧﮓ ﻣﺤﻠّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﺧﻴﺮ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، &#= 64400;ﻪ ﺷﺮﻕ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻏﺮﺏ ﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ ﺗﻤﺪﻥﺠﻬﺎﻥﺮ= 5165; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ، ﺗA= 166;ﺭﻳﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻥ هاA= 263; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﺑﻠﮑﻪﺍﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭﻟﻮ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻌﺎ <= /span>ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺎ، ﻣﻮﺝ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺝ ﺳﺮﻳﻊ ﻭﻋ&= #65252;ﻴﻖ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺩﻳﺎ&= #1606; ﻗﺸﺮʌ= 63;، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺎﺩﺍﺕ ﻣﻠّﻰ ﻭﻣﺤﻠّA= 264;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺤﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ= 5263; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻮﺭﺍ ﺭﻧﮓ ﻣﺤﻠّﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﺭﺍ= 5257; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﮐﻤﺘﺮ ﺭﻧﮓ ﻣﺤﻠّﻰ ﺑ&#= 65192;ﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺁﻧﺎﻥ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮓ ﻣﺤﻠّﻰ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﻋ= ﺮﻓﺎﻥ ﻫﻨﺪﻭﻯ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎﺋﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﺋﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺴﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑ&#= 65198; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎ، ﺍﺣﺎﻃ= 5258; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ثب= 75;ﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ;ﻟﻰ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﻬﻤ= 617;ﺖ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭﻫﺰﺍﺭ ﻭﺃﻧﺪﻯ ﺴﺎل گ= 584;ﺷﺘﻪ، ﺟﺎﻣﻊ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻮ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻧﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻓﺮﻫ&#= 65256;ﮓ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ، ﺑ&#= 65256;ﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎم یا هما= ;ﻥ عرﻓﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓاﻦ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻗﺮ&#= 65165;ﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻃﺒّﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257;ﺩﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻮ = ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ﭘس ﺍﻳ= 5254; ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﺮﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭﻃﻠﻮ&#= 65225; ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺷﺮﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﺮﻫ&#= 65256;ﮕﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺮﻫﻨﮓ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﻏﺮﺑﻰ&= #1548; ﻳﺎ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﻫﻨﺪﻯ ﺍﺳﺎﺳ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺟﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻠّﻴﺘﻰ ﺃﮐ&#= 1579;رﻳّﺖ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪﺍﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﭘس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;، ﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65247;ی ﺪﺭ ﺷﺮﻁ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﮐﻠﺎس ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ= ﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺪّ ﺃﮐثرﻣﻴﺘﻮﺍʌ= 55;ﻨﺪ ﺁﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍنع ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ،</spa= n> <= /span>ﺗﺼﻮﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ یک ژنتیک روح= 740; ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺍﻧ&#= 65176;ﺎ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﻮ&= #65235;ﻖ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧی ﻘﺸﺮﻯ ﻳک عنوﺍﻥ ﻣﺤﻠّ᥾= 4; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ،</spa= n> <= /span>ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺟﺒﺮ&= #65165;ﻥ ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍن= 605; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﻣﺬﻫ&= #65168; ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭ&= #65215;ﺎ، ﺷﻴﻌʌ= 58; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 65257; ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺣﻨﻔﻰ ﺳﻨّﻰ ﻭﻣﺘﻌﺼ= 617;ﺐ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺗﺴﻨّﻦ، = 5169;ﺎﺯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺁثاﺭﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺁﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﻫﻨﺪﻭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ، ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﺟﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ را ﮐ᥽= 8; ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳ&#= 65256;ّﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭﻣﻠّﺖ ﺧﻮﺩ، = 5219;ﺒﻖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻠّ= 5264; ﻭﺻﻠﺎﺣﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ <= /span>ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﻦ. ﻭ ﻓﺮﺍ= ;ﻭﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ، ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﻳﻨﻰ، ﺑﺎ ﮐﺪ&#= 65165;ﻡ ﺩﻳﻦ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﻰﺑ&#= 64401;ﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﻳﻠﻴﺎ و اله A= 169;ﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ، ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻣﻌﻴ= 5166;ﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ، &#= 65169;ﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﻭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴ&= #65186;، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ، ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ، ﺣﺘ= 5252;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. &= #65175;ﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪ&= #1587; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﻣﻨﺒﻊ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻫﻤﺎʌ= 53; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﺑﻂ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﻣﻠﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﻣﻠﻞ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠ&= #65246; ﻧﻘﺶ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳﺎﻧﺴﮑﺮﻳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻟﺎﺗﻴ&#= 65254;، ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ تصو= 17;ف ﻣﺤﻤﺪﻯ که ﺑﺰﺑﺎ= 5253; ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ = ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ;، ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ، ﺩ= 5197; ﻫﺮ ﻣﻠﻴّﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ= ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﻭﺯﺑﺎﻧﺶ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻋﺎﻟی &#= 1575;ﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕﻓﺮﻫ= 5256;ﮓ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. <o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺍﻧﻨﺪ ﺑﭽﺸﻢ ﻋﻘﻞ، ﺑ&#= 65166;ﻃﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ، &#= 65153;ﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻘﻠﻰ، &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﺑﻮﺍﻃﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﭼﻪﺭﺳ= 5194; ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 1548; ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﺑﻔ&#= 65260;ﻤﻨﺪ. ﭘس ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻋﻘﻞ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻏﺮﻳﺰﻯ، &#= 65261; ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫ&= #65198; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘ= ﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 1548; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ، ﺑﺎ&#= 65199;ﺑﺠﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﮔﻔﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻏﻴﺒﻰ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﻭ ﺍﮔA= 198; ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬ= ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ <= /span>ﺑﻬﺘﺮ= 5267;ﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﺮﻳﺰﻩﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺒی اﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻏﺮﻳﺰﻯ، ﻭﺣﺘ= 5264; ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ، ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗﻌﻘّﻞ ﺑﻬﺘﺮﺳﺎﻳﺒﺮ= 5255;ﻴﺘﻴﮑﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ</sp= an> <= /span>ﺗﻔﮑّA= 198;ﮐﻠّﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﺁﻧﻬﺎ، &#= 65267;ﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﮐﺎﺭ ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭼ&#= 65256;ﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 1548; ﺗﺎﺑﺠﺎﺋﻰ ﮐﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻗﺎᥴ= 9;ﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪ&= #65165;ﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o= :p> ﭘس ﺍﮔ= 5198; ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ&= #1548; ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ، ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎA= 197;ﻩ ﻧﻴﻤﻪ ﺟﺎﻥ، ﻭ ﻫﺠﻮﻡ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻗﺸﺮﻯ، ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻧﮑﻨﺪ&= #1548; ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ثاﺑﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ= ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗثبی= 78; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕﺍﻟ= 5260;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ، ﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ، ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺧﻂ ﻭﻣﺮﺯ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺧﻮﺩ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ. ﺍﻳﻨﺠ= ﺎ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ &= #65165;ﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺗّﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺴﺖﻭﺑی اﺳﺎ= 87; ، ﻭﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺑﺎﻫﺮ ﻭﺯﺵ ﺑﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺳّﻪ ﺻﺤﺮﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﮑﻞ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ <= /span>ﻧﻈﺮﻯ= 548; ﻭﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﻨﺪﻭ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮐس ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ، ﻭﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ <= /span>ﺍﺳﺖ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ، ﺷ&#= 65198;ﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺘﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﺮﺍﺗ= 5170;ﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﻴﻢ. = <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘ&#= 65264; ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﮑﺮ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ، ﻫﺮﭼﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺴﺘﮕ= 5264; ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺧﺎﺭ&#= 65181; ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ربّ A= 165;ﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺗثلیث ﻣﺴﻴﺢ ʌ= 61; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺷﺎﻣ&= #65246; ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ. ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﺎﺷ&#= 65238; ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﻋﺸﻖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﺷﻮﺩ، ﺗﻌﻠّA= 238; ﺑﻬﺮ ﺳﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ &= #65259;ﺴﺖ.<o:p></o:p> ﭘس اﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻳﻚ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺍﻳﻦ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫA= 198;<s= pan dir=3DLTR> ﮐس ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ بِ= 83;اﻧﺪ، ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﮐﺠﺎ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ، &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﻦ ﺷ&= #64401;ﻞ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮ= ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯﺠﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﺎﺯ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻣث= 576;ت ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ. = ﺗﺎ ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ، ﮐ&#= 65258; ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺎﺳﺖ ﺗﻠﻒﻧﮑﺮﺩﻩﺑ= 5166;ﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻭثرﻭﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻏ= 5166;ﻓﻞ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺨﻮﺩ &= #65261; ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻰ، = 5261; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ، ﺗﻌﻘّA= 246; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﮐﺴﺐ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺩﻓﻊ = ﻣﻀﺮﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻬﻤﮑﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ&#= 65264; ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻓﺪﺍ&#= 64400;ﺎﺭﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔﻊ= ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، &#= 65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮ&= #65267;ﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ، ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬ&#= 65166;ﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ&= #65165;ﺭﻭﺍﺡ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻠﻞ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﻭﺍﻗﻌ= 5264; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻓﻄﺮﻯ&#= 1548; ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺘ&= #65236;ﻠﺴﻔﻴﻦ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺃﻧﺪﻙ ﺧﻮﺩ، &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺃﮐثرﻳّﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65211;ﻔﻮﻑ ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﺎﺋ&= #65268;ﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ اﺑﺘ&#= 65194;ﺍﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻫ= ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻭﻧﺪﻩ ﻣﺎﺭﺍﺗﻮﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﻳﻚ &= #65193;ﺳﺖ ﺑﺨﻂ ﺁﺧﺮﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺭﮐﻮﺭ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻣﻌﻴ= 5166;ﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻳﻚ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻠﻞ ﻭ ﺍﺳﺎﻃﻴﺮ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺍﻓﺴﻮﻥ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻗدﻴﻢ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪﺍﮐ= 579;رﻳّﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﺰﻭﺩ ﻋﻮﺽ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ، ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺁﻥ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺑﻌﺪﻯ، ﺍﻓﺴﺎ= 5255;ﻪ ﻭ ﻓﺴﻮﻧﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤ&= #65166;ﺭﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻮﺋﻰ، ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ، ﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻧﺞ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻓﺮﺍﻣ= 5262;ﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻗﺘ&= #65264; ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﻧﻴ&#= 65166;ﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻫ&#= 65250; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻤﺪﻥ ﻫﺮ ﻣﻠﻴّﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨ&= #65268;ﻢ، ﺍﻣثاʌ= 45; ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺍﻯ ﻣ&#= 65268;ﻴﺎﺑﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﻣﻠّﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ، ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻠّﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺁﺭﺍﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭﻋﺮﻑﺟﺎﺭﻯ ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤ&= #65228;ﻰ ﻓﮑﺮ ﻳﻚ ﻣﻠّﺖ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﻋﻤﻠ= 5166; ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺁﻥ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﺃثر ﻣﻴﮕﺬﺍﺭA= 193;. ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻠّﺘﻰ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺪﻩ، ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻣﻠّﺘﻰ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ، ﺑﻌﻘﺐ ﺳﻮﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﮔﺎﻫی ﺒﺘﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﺍﻣﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻳ&= #64401;ﺘﺎﺗﻮﺭﻯ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﻢ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﮐثرﻳ= 17;ﺖ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﺷﺨﺺ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺁﻥ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭﻳﺎ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﺑﻰ ﻓﻌّﻠﻴّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺁﺯﺍﺩ&= #65263; ﻭ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﺍ&= #65251;ﺮﻳﮑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﻮﺩ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﻣﻠّﺖ ﻓﺮﺻ&#= 65174; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257; ﺩﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤ&#= 65240;ﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ، ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ، &#= 65153;ﺯﺍﺩﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻔﻘ&= #65166;ﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻓﺮﺍ= 5193; ﻣﻠّﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﺍ&#= 65193;ﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻔﻘﺎﻥ، ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺃﺭﺟﺤﻴّﺖﺩﺍA= 197;ﺩ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﻚ ﻣﻠّﺖ ﺭﺍ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺁﻥ ﻣ= ﻠّﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻤﻴﻢ &= #65191;ﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻣﮑ&#= 65198;ﺍﺗﻴﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ بِداﻧ᥾= 8;ﻢ، ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺗﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ، ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ، ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺴﻮﻯ &= #65169;ﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ. ﻭﮐﺎ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﭘ&= #1587; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. = ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ، ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻬﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟّﻪ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻬ᥷= 8; ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩ، ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ= 5268;ﺎ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﭘﺮ ﺿﺮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨ&= #65194;، ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺩﺍﺷﺘﻪﺑ= 5166;ﺷﺪ. ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ&= #1548; ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻬﻤﺘﺮﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ث= 575;ﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭﺍﺑﺴ&#= 65176;ﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﻴﻄﺮﻑ ﻭ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ۹۹ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﻚ= ﺩﺭ ﺻﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻳﻨﺎﻥ، ﻣﺸﻐ= 5262;ﻝ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺟﺰ ﺁ= ﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ </s= pan>ﻭ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ. ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﮐﻴﺪ، &#= 64400;ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐ&#= 65258; ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﻣﺘﻔ&= #65248;ﺴﻔﻴﻦ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍبِداʌ= 27;ﺎﺕ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠّﺎﺑﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﺬﺑﺬﺏ ﻭ ﺗﺮﺩﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ&#= 65165;ﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺑﺘﻌﺒ= 5268;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ، ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ،</spa= n> <= /span>ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺿﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺗﺮ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺗﺮ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎک ﻨﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻬﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﺷﺎ= ﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﻣﻨﺼﻔﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ، ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐ&#= 65262;ﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳﻦ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺠᥴ= 6;ﻥ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ&= #1548; ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﮐ&= #65262;ﺭ، ﻭﻳﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﺑ= 5166; ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩ&#= 65197; ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺗﻔﮑ= 617;ﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺗﻔᤨ= 1;ّﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻦ ﺑﺴﺖ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺤﻖ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ&#= 1548; ﮐﻪﺑﺎﺯ ﺩﻧﺒﺎل اﺻﻮل عقلی ﺑﺎﻟﺎﺗ᥷= 8; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟی اﻳﻦ ﻧﻴﺰﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺷﻚ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻋﻤ= 5248;ﺎ ﺷﻚ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺩﺭﻫم ﺒﺮﻫﻤ= 5264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻧی ﺁﻧﺎﻥﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﻠّﺎﻯﺮﻭﻣﻰ= 48; ﮐﻪﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺁﺷ= 5236;ﺘﻪﺍﻡ، ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺗﺮﻡ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣاﺪﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﺗ&#= 65166; ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ = ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﺁﻧﻘﺪ= 5197; ﺳﮑﻮﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، ﮐﻪ &#= 64404;ﻮﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺫﻫﻦ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ = ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺧﻠﻮ&#= 65175;ﻰ، ﺑﺨﻮʋ= 69;ﻰ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺫﻫﻦ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﮐﺎﻣﻞ&#= 1548; ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭﺩﻝ&#= 1548; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺁﻥ، ﻭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺟﻨﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺗﺬﮐّA= 198; ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﺩ&= #65197;ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺻ&= #65248;ﺎﺡ بِداﻧﺪ ﻣﻴﮕ᥾= 2;ﻳﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻳﺴﭙﺮ= 5199; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻓﻠ= 5204;ﻔﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﻳﺎ ﻟﺎ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﺿﺢ ﻳﺎ ﻣﺒﻬﻢ، ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺷﺎ= 5267;ﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺮﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ انساﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ&#= 65170;ﺎﺷﺪ، ﭼﻨﻴʌ= 54; ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ، ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻫﺮ ﺗﻮﻃﺌﻪﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺳ&#= 65176;ﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﺭﺍ ﻟﺎﺷﻌﻮﺭﻯ &= #1576;ِداﻧﻴﻢ، ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﻰ ﺷﻌﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻯ <= /span>ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 1548; ﻭﺍﺣﻮ= 5165;ﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ، ﺍﻳﻦ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻌﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻯ ﺍﺳﺖ&= #1548; ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻗﻠم اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺤﮑﻤﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧی ﺪﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺰﺑﺎ&#= 65253; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟﺎ ﺷﻌﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ، ﻭﻣﺴﺖ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭﻳﺎ ﻣﺴﺖ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻋ= 5252;ﻠﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺠﺎﻟﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩﺧﻮﻳﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪﻓﺮﻣﺎ= 5255;ﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺗﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴ= ﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﭼﻪ <= /span>ﺑﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﮔ= 5262;ﻳﻨﺪﻩﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺍ= ﺿﺢ ﻭﻣﺒﻬﻢ ﺑﻮﺩﻥ&#= 1548; ﺑﺎﺯﻣﺸﮑﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺧﻮﺩ ﺗ&#= 65166; ﭼﻘﺪﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ، ﻭﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ تقرّبﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻧ&#= 65268;ّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﭼﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ، &#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 1548; ﺗﺒﺪﻳ= 5246; ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻓﺮﻳﺐ ﻭﻧﻴﺮﻧﮓ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥﺒﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻭ ﻏA= 166;ﺭﺕ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﻣﻨﺼﻒ ﻭ ﺑﻰ ﻃﺮﻑ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ، ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺴﺎﺯﺩ، ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻫﺮ ﻣﺤﻘّﻖ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺻﻮ&#= 65245; ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮ ﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ <= /span>ﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﮑﻠّﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ= ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ، ﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﻫﺪ&#= 65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺃﺑ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﺮﺩﻯ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﮐ᥽= 2;ﺎﻝ ربّ اﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. &= #65175;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&= #65206; ﺑﺮﻭﺩ. ﭘس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ، ﻗﺒﻞ ﺍ&#= 65199; ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﮑﻨﻴﻢ، ﻃﺒﻴ= 5228;ﺖﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ بِداᥴ= 3;ﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ، ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻴﻢ. = ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪّ = ﺃﮐثر ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪﺍ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﻬﺖ = ﻧﻘﺪ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻨﺪ. ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ = ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ حقّ ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺳﻄﺢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺁ&= #65207;ﻨﺎ ﮐﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﺮﻓﺎﻥ، &#= 65261; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ.= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺁﺭﺷﻴﻮ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﺳﻄﻮﺡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻨﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬی برﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 1548; ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﻞ = حقّ ﺩﺍﻧﺴ= 5176;ﻦ ﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﻠﺎس ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺎ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻇ= ﺎﻫﺮﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺿﻤﻨﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍﻣﻴﺪﻫ= 5194;. ﺑﻨﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻈ&= #65198; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﻮﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﻏﻴ&= #65198; ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ، ﻭ= 5251;ﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬی ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳی ﺪﺍﺷﺘ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ، &#= 65255;ﻈﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ، &= #65165;ﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﻄﻖ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺷﺎ= ﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ، ﺍ= 5235;ﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺪﺍﻫﺎﺋﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﻣ= 579;اﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻘل ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺮ&#= 65191;ﻰ ﻫﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺗﻦ ﻭ ﺍ= ﺷﺎﺭﺍﺕ ﺩﺳﺖ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻧﻘ&#= 65206; ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﻮ ﺗﻔﮑّﺮ ﺫﻫﻨﻰ= 548; ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺸﮑﻠ&= #65166;ﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩﻩ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ، ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ&#= 1548; ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻴﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﺋ&#= 65268;ﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ= ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 65261; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﻮ= 5203;ﻴﻠﻪ ﻫﺮ ﺷﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 1548; ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺳﻠﻮﮐﻰ، ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻤ&= #64401;ﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺗﺮ&#= 1548; ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺭ&= #65261;ﺍﻁ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ، ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﻋﺸﻖ &#= 65261;ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺻﻠﺢ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻠ&= #65188;ﻰ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺁﻣﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ ﻭﺑﺸﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻫﻨ= 5262;ﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻞ <= /span>ﺗﺰﮐﻴ= 5258; ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﻗ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎ&#= 65257; ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺻﻠ= 5186; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ، ﮔﺮﮒ ﻭ ﻣﻴﺶ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺪﻩ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ، ﮐ= 5258;ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﺎ ( ﻓﻴﻞ) ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺻﻮﻑ ﻳﺎ ﺗﺼﻮ&= #65233;، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﻓﮑﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ، ﺩ&#= 65197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ، ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﻣ= ﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺑﻰ ﻏ= ;ﺮﺽ ﺑﺎﺯﮐﺎﺭﺑﺮﺩ &#= 65165;ﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ، ﺁ&#= 65255;ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺮﺷﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﻧﻮ= 5207;ﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺳﻄ&#= 65186; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. &= #65267;ﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﺗﺒﺪﻳ= 5246; ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﺩﻯ&#= 1548; ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ = ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﺎﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻏﺎﻳﺖ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ، ﮐﺴﺐ ﻣ&#= 65228;ﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻓﻄﺮ= ;ﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﮐﺴﺐ ﻣ&#= 65228;ﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻞ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﻭﺿﺮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻋث ﺟﻠﺐ ﻧﻔ&#= 65226; ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ= ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ، <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﺮ ﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&= #1548; ﺩﺭ ﺳﻄﺤﻰ ﺍﺯ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﺎﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﻓﺰﺍﻳ= 5206; ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ، &#= 65193;ﺭ ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ، ﺩﺭﺳﺖ ﻋﮑس ﻫﺮ ﺍﺻﻠﺎ&#= 65185; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺟﻬﻨّ&#= 65250; ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 1548; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﻏﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ = ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. </= span> ﭘس ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧ&#= 65166;ﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ فلسفه ای ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬ&= #65264; ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺪﻑ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65175;ﻌﻠﻴﻢ ﻳﻚ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋ&= #65264; ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65259;ﺮﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﺳ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺖ ﻏﻴ&#= 1576;یی ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65259;ﺮﮐس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ &= #65207;ﺮﻁ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻦ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﻴﺐ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻫﺮ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﻋﻠﻴﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻮﮔﺸﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﻏﻴ&#= 65170;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻫﺴﺖ. <o:p></o:p> ﻳﻮﻧﺎ= 5255;ﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩ &= #64404;ﺮﺍ ﻭ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺣسّ ﺍﺳﺘﻄﻠﺎﻉ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺍﻃّﻠﺎﻉ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺼﻮﺭ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺘﺼﻮﻑ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﺸﻖ ﺑﺮﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋ&= #65248;ﻢ ﻭﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﮐﺴ&= #65170;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﺴﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65208;ﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ &= #64400;ﺮﺩﻩ و ﺑﻭʋ= 93;ﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65194; ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﮑﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ = ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺠﻴﺐ ﺑ&= #65256;ﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪﮐﺴﺐ ﺍﻃّﻠﺎﻋﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﻋث ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ &= #65259;ﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋ&= #65264; ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺍﺿ&#= 65226; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻣﻴﻞ = ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻴﺸت= 585; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺎﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﺎﻃﻔﺎﻝ ﭘﻴﺪﺍﻣﻴﮑﻨﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻤﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﮐﻤﻚ = ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻌﻘﻞ ﻟ&= #65262;ّﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸ= 5176;ﻦ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺸﻮ= 5193; ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ &= #65251;ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺗّﺤﺎﺩ وﻫﻤﺒﺴﺘﮕﻰ ﻋ= 5166;ﻃﻔﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐ= ﺸﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻋﺮﻓﺎ= 5253; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻮﺩ ﻭ&= #65197;ﻓﺎﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺳﺮ= ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻟﺬﺕ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧ&#= 65258; ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺑﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ = ﺣﮑﻤﺘﻬﺎی ﺍﻟﻬی ﻣﺪﺍﻡ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭘس ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮت <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﮐ&= #65256;ﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﮔﺎﻧﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ ﭘس ﻧﺎﭼﺎ= 5197; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻋﻤﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﻭ بالقوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65193;ﺍﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺴﺐ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ ﭘس ﻋʋ= 98;ﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ تقرّب ﺳﺎﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65193;ﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻟﻰ ﻫ= ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺮﺣّﻢ ﺑﻤﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺩ&= #65197;ﻭﻳﺸﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺻﺮﻑ &= #65247;ﺬﺕ ﻭ ﻫﻮس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺗﻠﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍ&= #65175;ﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﺯ= ﻭﺩﺗﺮ ﺳﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﻧﺪﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﺎﺷ&#= 65176;ﺎﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ = ﻟﻐﺰﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻭﺑﺎ ﺷﺘﺎﺏ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ &= #65169;ﺴﻨﮕﻰ ﻭﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﻨﺪ &= #1705;ه ﺘﻮﻗﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= <o:p></o:p> ﺧﻠﺎﺻ= 5258; هدف ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺟﺴﺘﻦ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺄﺯﻟﻴّﺖ ﭘﻴﺸین ﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻓ&= #65268;ﺰﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺟُﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺭﻓﺎﻩ ﺩﻳ= ;ﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺭﻓﺎﻩ ﺍ&= #65267;ﺠﺎﺩ لذّت ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﻮﻥ ﺃﺩﻳﺴﻮﻥ ﻣﺨﺘﺮﻉ ﻟﺎﻣﭗ &= #65169;ﺮﻕ ﺑﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺍﺧ&= #65176;ﺮﺍﻋﺶ ﺑﺎﺯ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﮐ&#= 65166;ﺷﻔﺎﻥ و ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﺘﺮﻋﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﺧﺘﺮ&#= 65165;ﻉ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻧﺎﻥ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ</sp= an> <= /span>ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺭﺍ ﻭﺍﺭث ﻋﻠﻢ ﺧﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻠﻢ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻓ&= #65268;ﻠﺴﻮﻑ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻴﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍ&= #65199; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﮑس ﻋﺎﺭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺭﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠ&= #65250; ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﺮ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺪﺭﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻭﻟﻰ ﻓیلسوﻑ ﻫﺮﮔﺰ بِداﻥ ʋ= 65;ﺣﺴﺎس ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﻫﺮﺩﻭ= 5173; ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ &= #65169;ﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﮐﺮﻳﺴﻮس ﮐﻪ ﺑا ﺴﻮﻟﻮﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻯ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌ&#= 65258; ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻮﺍﺏ = ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻓﮑّﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺖ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﺮﺩﻭ&#= 65173; ﻭ ﮐﺮﻳﺴﻮس ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺻﺤﻴ= 5186; ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﮐﻪ &#= 64400;ﻤﺘﺮﺍﺯ ﺁﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮﻋﺮﻓﺎA= 253; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ;ﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ <= /span>ﺑﻌﺒﺎ= 5197;ﺍﺕ ﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﻮﺷﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ی&#= 1705; ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﺍﺯ ﺟﻨس ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺟﻨس ﺪﻳﮕﺮ= 5263; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺩﻭﺑﺎﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﻓﮑ᥷= 8;ﻯ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺗ&= #65170;ﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻀﻴﻤﻨﻰ ﻫﻢ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﻤﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﻴﻠﺘﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺘﺮ ﮔﺬﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻓ&= #65268;ﻠﺘﺮ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺑﺪﺭﺳﺖﺗﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﺍ= 5263; ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻭ ﺫﻫﻦ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭘس ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ.<o:p></o:p></span= > ﺗﻌﺒﻴ= 5198; ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻞ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﻋﺎﻗ&#= 65248;ﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 65255;ﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﻭ&= #65165;ﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺒﺮ&= #65261;ﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺟﻨس ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺗﺰﻧﺰﻳﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻓﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= /span>ﻭ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﺪﻩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺒﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺯ&= #65261;ﺍﺋﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺮﺩ ﺑﺎ = ﻣﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻢ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺭﺩّ ﻭﺑﺪﻝ ﺍﻳ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻝ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.و ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺿﻊ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺣﺪّ &= #65155;ﮐثر ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻓ= ﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋ= ﻤﺮ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺒﺪﻴﻞ &= #65169;ﻄﻔﻞ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻳک ﺭﻭﺡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ</sp= an> <= /span>ﺑﺮﺍﺑ= 5198; ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴ&#= 65166;ﺗﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #1576;القوّه ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﺤﻘّﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻭ&= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﻣؤﻟّﻔﻴA= 254; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ <= /span>ﻭ ﺗﻤﺪ&#= 65253; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﻤ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻫﻢ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺭﺷﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻫﻴ&= #1617;ﺘﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺠﻬﺎﻧﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮ&#= 1587; ﻭﻣﻔﻬ= 5262;ﻡ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ <= /span>ﻫﻤﺎﻥ ﺁثاﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭA= 263; ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺑﺬﻫﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﺪﻩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﻴﻤ&#= 65258; ﻣﺎﺩﻯ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﻚ ﺑ= ﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺻﻞ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﺳﻄ&= #65186; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻧﻮع ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘ= س ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺷﺪ᥽= 7; ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭﺩ&= #65267;ﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻧﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت ﻟﺪ= 5255;ّﻰ ﻋﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯﺁﻟﻮﺩﮔ= 5264; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻴﮕﻨ&#= 65166;ﻝ ﻭ ﺍﻳﻤﺎ ﻭ اﺷﺎ&= #65197;ﻩﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﻧﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺰﺑﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻳﺞ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻗﺮﻥ ﺑ&= #65228;ﺪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩ&= #65197;ﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻭ ﺯﺑﺎنی ﮔﺎﻫی <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘﻨﺠﺎ= 5257; ﺭﺍﻭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻫﺮ ﺭﺍﻭﻯ ﺑﻴﻚ ﻧﺤ&= #65262; ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﻚ ﻧﺤ= ﻮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺣﺪﻳ&#= 1579; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻈﺮ = ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻴ&#= 65166;ﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﮐﻨﺪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻣﻌ&#= 65256;ﻮﻯ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﮑﻞ ﮐ&= #65248;ﻤﺎﺕ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻔﻆ (ﺍ= ﻭﻡ) ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺭﺍﻳ&#= 65182; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﺰﺩ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻫﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭﻧﺰﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺁﻣﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻣﻴﺸﻮ= 5193; ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﻟﻔﻆ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺰ &#= 65165;ﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺍﺯ ﻳ&#= 65242; ﺭﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﭘس ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻬ&#= 65252;ﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺭﻳﺸﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻫﺮ ﻟﻔﻆ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﻣﻄﺎلعه ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻤﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ = ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺤﻘّﻘﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻨﺎس ﻋﺮﺑﻰ ﻧﻴﺰ ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺳ&= #65176;ﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔ&= #65166;ﻅ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﻴ&#= 65194;ﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﮑﻠﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ هرﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﻞ ﺍﻭﻝ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ&= #65257; ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺎ᥽= 5;ﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ که ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺫﻫﺎﻥﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّ&#= 65166; ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ اُم¡= 7;ی ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨ&#= 65194;ﻩ ﭘﻴﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ = ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺑﺎﻳ= 5194; ﮐﺮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺣﺪﻳث ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻭ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺷﺸﺼﺪ ﺁﻳﻪ ﻗ&= #65198;ﺁﻧﻰ ﻳﻚ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﮑﻤﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ = ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﻴﭻ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻗﻠﺒﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻓﻬﻢ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻡ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴﻢ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺮﮔﻴ&#= 64381;ﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻡ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺧﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺮ&= #65261;ﻣﻨﺪﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﺘرین ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﺟﻮﺍﻧﻰ می شوž= 3;. ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﺯ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻳ᥽= 4; ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻡ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺸﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻡ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺷﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ = ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺘﻨﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺍ&= #65261; ﻫﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪی ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻋﺎﺭﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ&#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻣﻴﺘ= ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199; ﻗﺮﻥ ﭘﻨﺠﻢ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻓﻴثاﻏﻮﺭث ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65197;ﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺗر ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺻﻔﺖ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ مخلوقی ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺣ&= #64401;ﻤﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻓﻴثاﻏﻮﺭث ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭﺷﻨﺎﺧت ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻠﺎﻢ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ = ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺖﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺭﻭﺡ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﭘس ﻫﺮﮐس ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﻐﺰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺃﺻﻴﻞ ﺗﺮﻭﻭﺍ&#= 65215;ﺢ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﺮ ﻭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﺖ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻭﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟ= ﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65169;ﺠﻬﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﻣﻮﻓّﻘﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻓﻬﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﮒ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ &= #65235;ﻴثاﻏﻮﺭث ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﻗﻌ= 5264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﮐﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﺴﺒ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65251;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﻠﺎس ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﻴﻚ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺑّﻰ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺑﻬﻴﭻ ﺍﻟﻬﺎﻡ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺣﮑﻤ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ بِداﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺷﻮﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﮐﺘﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺪﻙ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺗﺮ ﺩﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴّﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮕﻮ&= #65165;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭ&= #65165; ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻭ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻨﻮ&#= 65255;ﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴن ﻓﺮﺍﻫ= 5250; ﮐﺮﺩﻩﺍست. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺪﺗر ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&#= 65194;ﺟﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﺎ&= #64400;ﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ = ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﺭﮔﻴﺮی ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﻴﻢ ﻭﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺑ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ&= #65257; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺗﺮﻳﻦ &= #65175;ﺼﻤﻴﻢ ﺯﻧﻤﺪﮔﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺑﻮﺩ ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻫﻢ</s= pan> <= /span>ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﺰاﺭ= 5165;ﻥ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺧﻂ ﻣﺴ= ﺘﻘﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻣﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﺳﺮﮐﺸ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ پس <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻍ ﻋﻘﻞ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ ﭘس ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎهاﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻤﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩﻫ= 5166; ﺳﺎﻝ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺣﺪﻳث ﻣﻔﺼّA= 246; ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻞ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮ ﺑﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳ&= #65254; ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺰﺑﺎ&= #65253; ﺧﻮﺵ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﺸﻮﻳﻢ ﺑﺎ ﭼﻤﺎﻕ ﻭ ﻋﺼﺎ ﻋﺎﺻﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭﭼﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺻﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65261;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻭﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻚ ﺳﺎلک ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺯﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .ﻣﻬﻢ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓ= ﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻳث ﻋﺸﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻫﺮᤦ= 0;ﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭ ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻫﺴﺖ ﻭ&= #65187;ﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻭﺡ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ&= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻳﺒﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠ&#= 65250; ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻧﺶ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐّ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﻚ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤس ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﮑﻤﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻠﺎ&#= 65205; ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤ&= #65166;ﻝ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭﺍﻟﺄﻧﻮﺍ= 5197; ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎʋ= 67; ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭘﺮﺍ&#= 64400;ﻨﺪﻩ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. گوﺋﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭلی ﭘس ﺍﺯ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪﻫﺎ ﻗﺪﻡ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﻣﻄﻠﻖ بِداﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﻧﻪ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩﺍﻯ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﭘس ﻣﺸﮑﻞ ﺃﺻﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺁﻥ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻧﺴﺒﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺒﺎﻫﺘ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗ&= #65268;ﺎس ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺭﻭﺡ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ آﻟﻮﺩﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻬﻴﭻ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﻢ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ ﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘ= س ﻫﺮﮐس ﻣﺴؤﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴؤﻝ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬ= ﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐ= ﻨﻮﻥ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺯﻧﺪﮔ= 5264; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ = ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻭ آﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثن= 75; ﮐﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﻈﺮﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﭘس ﺣ&= #64401;ﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭ ﻗﺴﻤ&= #65174; ﻋﻤﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺩ&= #65235;ﻊ ﻭﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧﻊ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺴﺐ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﻓﻊ ﺑﺠﻠﻮ ﻭﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣی ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍ تخلیه ﻭﺗﺤﻠﻴ= ;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺧﻮ= ﻧﺪﻫﺎﻯﻣﺬﻫﺒ= 5264; ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﺟﺰﺑﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻭﻟﺎ&= #65267;ﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. پ&#= 1587; ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ</sp= an> <= /span>ﺑﺘﻤﺎ= 5249; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗشرA= 263; ﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺟﺎﻫﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍن ﺷﻔ= 5166;ﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗ&#= 65166;ﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭن ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻨ᥷= 4; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ولی ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ اگر ما ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻧﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ می ﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﺤﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻙ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻙ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻨﺮ ﺭﺍ = ﺑﻬﺮﺷﮑﻞ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻟﺪﻧّﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺗﻤثیلی ﺍﺳﺖ ª= 5;ه ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﻫﻨﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ آن ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ که ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65169;ﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65197;<s= pan dir=3DLTR> ﺟﻬᥴ= 6;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﻫﻨﺮﻣ= 5256;ﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻏﺮ&= #65261;ﺭ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﭘ&= #65256;ﺪﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﺮﻣﻨ&#= 65194; ﺑﺎ ﻫﺮ ﺃثرﻫﻨﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65233; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁثاﺭﺵ ﻧﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻨﺮ ﺁﻣﺪ ﭘﺪﻳﺪ. ﻭ ﻫ= ;ﻨﺮﻣﻨﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻌﺸﻖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﺎ ﺑﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺸﻮﻕ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺤث ﻭﻓﺎﺩﺍ&#= 65197;ﻯ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺤثی ﺯ= 5165;ﺋﺪ ﺍﺳﺖ. ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ&= #65263; ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻨﺮ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﮐﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻔﺎﻕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ <= /span>ﻧﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻄﻌﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﻧ&= #65200;ﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﭘﺸ= ﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮﻳ= 5254; ﺍﺣﺴﺎسﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﺧﺮﺕ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺭﻧﺞ ﺑ= ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑی ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻫﻨﺮ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ بِد= 5;ﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ = ﻣﺪﺍﻡ ﺃﺫﮐﺎﺭﺗﻮﺣﻴ= 5194;ﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﻌﺸﻮﻕ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ = ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭ= ﻭﺡ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺑاشد، ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍ= ﻭ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ به ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺃﻫﻮ ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺩ&#= 65197;ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻫﻮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺑﮕﻔﺘʌ= 58; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺪﻡ = ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻳﻚ ﺳﻮ&= #64394;ﻩ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ (ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻮ ﻭﺟﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ما ﺭﺍ ﺃﻏﻠﺐ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250; ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ثب= 78; ﺷﺪﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻨبع ﺍﺭﻭ= 4344;ﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻧ&= #65192;ﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﻨﺎ&= #65211;ﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺑﺘﺸﺨﻴﺺ ﻋﻨﺎ&#= 65211;ﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻠ&= #65250; ﺷﻴﻤﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﮐﻮﭽﮑﺘﺮﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺗﺸﮑﻴﻞ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺃﺗﻢ ﻧﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺫﺭّﻩ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻯ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺟﻨس ﻭ ﺷﮑﻞ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ 114 گونه ﺃﺗﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﺑ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﺤ= ﻈﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﻭﺍﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﻭﺍﺣﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻣﺸﮑّ= 5248;ﻪ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ (ﺃثیرA= 263; ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺧﻮﺪ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻮﭼﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﮐﻮﺍﻧ&#= 65176;ﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟزء ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻟﮑﻮﻝ ﺁﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺁن ﺍﺟ&= #65200;ﺍﻯ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﺧﻮﺩ( ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ) ﺭﻳﺰﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 1606;د. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺄﺯﻟﻴّﺖ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﻭﺟﻮﺩ &= #65267;ﻚ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ بِداﻧ᥾= 8;ﻢ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭ= ﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻨﺎﻣﻴ&#= 65250;. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺄ&= #65211;ﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس برای بشر، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ A= 169;ﺮﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ تا رب¡= 7; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ. <o:p></o:p> ﺍﺻﻮﻟ= 5166; ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻪ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺳﺮᥴ= 5;ﺳﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثن= 75; ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻳ&#= 65200;ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮعی ﺭﺍ ﺩﺍﺭند ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺳن= 583; ﻭ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ نوعی ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ تح= 78; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ <= /span>ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺪ ﺑاشد. ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺭﻭﺡ با ماهیّت الهی ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺣﺴّﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺃﺷﻴا&= #1569; ﺭﺍ ﺣس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﺪﻥ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﻴﻢ. = ﭘس ﻃﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65251;ﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺪﺍشته ﮔﻮﺋʌ= 64; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻋﺪﻡ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮﺩﻥ چیزی ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻘ&= #65262;ﻟﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻟﻰ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻫ= 5264; ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺷﻌّﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺑﻨﻔﺶ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻟﮑﺘﺮﻳﮑﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻧﻮﺭ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺑﻨﻔﺶ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﻨﻔﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ= ﮔﻮﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﺣﻮﺍﺳّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﻧﮓ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺳﺮﺥ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻟﺎﺯﻡ ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﻧﮓ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﮐﺴﺘﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻚ ﺭﻧﮓ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ رنگ ﺳﺎﺩﻩ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﭼﻮ᥽= 3; ﺳﻔﻴﺪﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺑﻰ ﺭﻧﮕﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﻧﮕﻰ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧ&= #65268;ﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻳﻢ ﻭ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﻳﻢ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ &#= 65169;ﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻮﺍﺩ ﻣ&= #65192;ﺪّﺭ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺤﻮﺍ&#= 1587; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ = ﻫﻴﭻ ﺣسّ ﻓﻌّﺎﻟﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮔﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺯ ﺁﻥ ﻧﺰﺩﻴﻚ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻮﺍس ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺪ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻧ&= #65166;ﻗﻞ ﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺗﻨﻬﺎ&#= 65267;ﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻨ&#= 65176;ﻘﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻘﺸﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻐﺰ ﻭﻳﺎ = ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺣﺴﺎﺳ&#= 65264; ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺑﻔ&= #65260;ﻤﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻭﺁﻧﺘﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺣﺴّ= 5264; ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﺑﺬﻫﻦ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺑﻨﺎﺧﻮدﺁﮔﺎA= 257; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺟﺎﻯ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻴ&= #1617;ﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻤاﻦ به ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ = ﺩﺭﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﻭﺍﻩ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﻤﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭ= ;ﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﻮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮ&#= 65247;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻃﻔﻠﺒﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑ&#= 65166; ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﻭﺣﺪت ﻭﺟﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺳﻴﻢ ﺷﺎﻳﺪ (ﺍﺣﺴﺎس ﻋﻘﻠﻰ) ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻴّﺎ= 5247;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻮﺟوﺪﺍﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺩﺭهر ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﺩﺭﻫﻢ = ﻃﺒﻖ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ بِداﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ می ﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻳﮑﺠﺎ ﻭﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺭﻙ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻨﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﮐ&= #65258; ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻠّﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ &= #65215;ﻤﻦ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻞّ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻓﻀﺎ ﻧﻮﺭﺩﺍﻥ ﺗﺎ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺮﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨ&#= 65194; ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎﻫﻰ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﺏ ﻭﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻞ&= #1617; ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ</sp= an> <= /span>ﺗﻮﻗّA= 234; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﻮﻳ&= #65254; ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺗﮑﻮﻳﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 65245; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ</s= pan> <= /span>ﺷﺮﻁ ﮐ&#= 65166;ﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻞّ ﺁﻥ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﮐﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺍ= ﻠﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺗ= ﺮ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #65261;ﺟﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳA= 166; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ&= #65197;ﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺍگر ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺫﺭّﺍﺕ ﺟﺴم ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟ&= #65194;ﺍ ﺷﺪﻩ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺟﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺫﺭﺍﺕ ﻣﺸﮑﻠّﻪ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺑﭽﺴﺒﺎﻧﺪ ﻭﺟﺬﺏ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ قیّ = 8;میّت ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭﻣﻮﻟ&#= 64401;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻩ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ &= #65187;ﻴﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #65155;ﺯﻟﻰ ﺧﻮﺯﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﭼ&= #65262;ﻥ ﮔﺎﺯﻫﺎ ﺩﺭﻓﻀﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺟﺴ&#= 65166;ﻡ ﺍﻳﻦ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺃث= 740;رﻯ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻳ&= #65200;ﺗﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﺭﺍﻩ &= #65175;ﮑﺎﻤﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻤﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﭼﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺃﺗﻢ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻣﺸﮑﻠّﻪ ﺗﻦ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ت&#= 1606;ها ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻔس ﮐﻞّ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ ﺍﻟ&= #64405;ﻮﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ <= /span>ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65166;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺎ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺮﺳﺎ&= #65255;ﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﭻ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓ= ﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﻣﺘﻐﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254;تر. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺻﻔﺖ ﻭ ﺗ= ﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﻔﻴﺪ است ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭﺻﻨﻌﺘﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺪﻳن ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﮐَﻮَA= 253; ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺭ <= /span>ﺗﺠﺮﺑ= 5258; ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺣﺘﻤﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎ = ﺣﺪﺱ عقل الهی تر شده ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭA= 165; ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﺎﻭﺭﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ&= #65257; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﮔﻮ= ﺋﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺎﺻﻞ &= #65165;ﺳﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺤﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ = ﺷﺎهد ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣّﻴﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. <o:p></o= :p> ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺩﻫﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ <= /span>ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﻨﺪﻟﺎﻝ ﺑﺎﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﺪ&= #65267;ﻞ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺴ&#= 65262;ﻯ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻥ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧس ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺷ&= #65256;ﺎﺳﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻫﻴﺄﺗﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ= 5263; ﺷﻮﺭﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65227;ﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧ= 5194; ﮐﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻭﻣﺘﺮﺍﮐﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺑﺩﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻧﺮﮊ&#= 65263; ﻓﺸﺮﺩﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺍﻳﻦ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ= 5263; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺑﺎﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﻓ&= #65176;ﺎﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻐﺎﺭﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎ&= #65193;ﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ روح ﺮﺍ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65267;ّﺖ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻓﺸﺮﺩ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻧﺮﮊﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻮﺧﺖ ﻭ&= #65251;ﺼﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺸﺗﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺃﺗﻢ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﻤ&= #65168; ﺃﺗﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻮﺳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﮕﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻨﺪﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﺳﺘثماﺭ ﻫʌ= 50; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺒﻬﺎﻧ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻭﺍﻫﻰ ﻫﺮﺭﻭﺯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻣ&= #65200;ﺩ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺳﻚ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻏﺬﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﺎﺭﻯ ﺑﺴﻮﺭﺍﺥ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ. ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻌﻮ&#= 65165;ﻟﻢ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥼= 7;ﺎﺗﺮ ﻭ ﺃﺻﻠﻰ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺳﻮﺳﮑ&= #65264; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺍ&= #65247;م ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺳﻮﺳﮑﻰ ﻏﻮﻝ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:= p> ﺿﻤﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ <= /span>ﭼﻪ ﺭﺳ&#= 65194; ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻳﻚ ﺫﻫﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺨﻴﭻ ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ = ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﻮﺳﻚ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨ&#= 65194; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻇﺮﻓ&= #65268;ّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﻭﺗﻤثیلاتی ﺍ= ﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﺎﻣ&#= 65246; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﮑس ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻳﻚ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﮑﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺟﻬ&#= 65256;ّﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣ&= #65204;ﺦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﻳندﻩ ﺍﺭﻭﺍA= 185; ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ب&#= 1616;داﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﻴ&= #65248;ﻴﻮﻥ ﺳﺎﻟﻪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ <= /span>ﻣﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐ&#= 1617;ﻨﻴﻢ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳ&= #65242; ﺟﺪﻳﺪ ﺃﺗﻤﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺃﺗﻢ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﺑﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻫﺎ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺤﺘﻮﻳ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭﻭﻥ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻧﻔﺠﺎﺭ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺗﻢ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻗسمت®= 0; ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﻥ ﺑﻤﺪﺍﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺃﺗﻢ ﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺑﺄﺗﻢ ﻫﻠﻴﻮﻡ &= #65175;ﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻴﺰ&= #65267;ﮑﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻫﺎ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺃﺗﻢ ﻫﻴﺪﺭﻭﮊﻥ ﻫﻴﻠﻴﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺄﺗﻢ ﻧﻴﺘﺮﻭ&#= 64394;ﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍﻧﻴﻮﻡ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺗﻮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﮐﻪ ﺃﺗﻢ ﻫﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺷﺪ&= #65257; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺮﮐّﺒﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺁﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #1604;ا ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻨﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺳﻴﺪﻫﺎﻯ ﺃﻣﻴﻨﻪ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65268;ﻚ ﮊﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮊﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﮑﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣ= 5260;ﺎﻯ ﺩﺭ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺍﻭﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﻋﻀﻮ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺴﻢ = ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺒﺴﺎﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺃﺗﻢ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺎ ﭘس ﺍʋ= 99; ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﻳﻦ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻧﻈﻢ ﺟﺴﻢ ﻫﺴﺖ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﺷﺒﻰ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﻰ ﻭﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧ&#= 1587; ﺁﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻃﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﮐﻮَ᥽= 3; ﻳﺎ ﮐﻮزﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻯ ﻣﺤﺾ ﻣﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o= :p> ﺍﻣﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻭﻡ ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺳﻮ&= #65235;ﺴﻄﺎﺋﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻔﺴﻄﻪ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﮐﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮕﻴ&= #65198;ﻧﺪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭﻋﻠّﺖ ﺁ ﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﻮ&= #65199;ﻳﺘﻴﻮﻳﺴﻢ ﻗﺮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻋﻠﻠﻰ ﺑﺎﻋث ﻓ&#= 65204;ﺎﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﺤث ﻭﺟﺪ&#= 65165;ﻝ ﻭﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻫ&= #65198; ﺑﺤث ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻨﻄﻗﻰ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﻭﻧﺒﺮﺩ ﻫﻮﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ = ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺑﺤث= 740; ﺩﻭﺭ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻃﺮﻑ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺤﮑﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻓﮑﺮ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻃﺮﻑ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻔﺴﻄﺎﺋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ= ﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻫﺮ ﻟﻔﻈﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ = ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﮐﻠﺎﻡ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺁﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴن ﻫﻢ ﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9; ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮔ&= #65262;ﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩ= ;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﺘﺄﻳﻴﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺨﺖ بِداﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻟﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺳﻮﻓ&#= 65204;ﻄﺎﺋﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ بِد= 575;ﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﮑﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﺻﻞ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ چه ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;. که ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 194; ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣثلا ﻃﻔﻞ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎ&#= 65193; ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬ= 5166;ﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺑﺰرﮔﺴﺎﻟﻰ ﻭﻟﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﮐﻮﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﻮﻥ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ = ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﺁ ﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺩﺭ&#= 65227;ﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻧﺒﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﺎﺻّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺗﺮ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﺒﺮﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩ= ﻳﺪﻩﻫﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻋﺒﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﺮﺩ ﺣﺘﻰ</s= pan> </sp= an>ﺍﮔﺮﺷ= 5194;ﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻫﺮ ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣطﻟﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻭﻟﻮ &= #65169;ﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﺣﺮ= 4400;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﻭﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴ= 5208;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﻭ ﻋ= ﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺂﺗﺶ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﻢ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻗ&#= 65166;ﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﺟﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﺤﻮی ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﺍﻳﻦ ﻏﻴبی ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻄﺮ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﭘس ﺑ&#= 65194;ﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﺃﺻﻞ ﻣﻬﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﮐﻞ ﻫ&#= 65204;ﺘﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁﻥ ﻳﺎ ﻳﻚ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍﻯ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﭘس &#= 65255;ﻈﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺣﻘﻴ&= #65198; ﻭﮐﻮﭼﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻗﻄﺮﻩ ﺁﺑﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﻣﻮﺭﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻩ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﻭ ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﭘس ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎ&#= 65253; ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺴ᥵= 6;ﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮑﻮﻫﺶ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﻓﺮﻳ&= #65168; ﮐﺎﺭﻯ ها ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﺑﻔﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳ&#= 65194;ﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺗﺤﺖ ﺟﻣاﺪﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍ&= #65247;ﻬی ﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻃﺎﻟﺐ &= #65247;ﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﻭﺍ&= #1711;ذﺍﺭﮐﺮﺩﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘ&= #65194;س ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺑﮕﺮﻭ= 5257; ﺳﻮﻡ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﻭﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴ= 617;ﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﮑّﺎﮐﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭘﺮﻭﺗﻮﮔﻮﺭﺍ= 587; ﻭ ﻧﻴﺰ جوﺭﺟﻴﺎس ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65197;ﻳﺸﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺟّﻮﺋﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺴﺒ&= #65268;ّﺖ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ= ﺿﻊ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻔﺮﺿﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎن ﺍﻟﻬ= 5264; ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎ= 5253; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻣﺪّﻋﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻯ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺘﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻫﻤﺎﻦ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺃﺯﻝ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻧﺮﺍ ب&#= 1616;داﻧﻴﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯﺃﺯﻝ ﻳﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ</s= pan> <= /span>ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﭘس ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺃﺯﻝ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ تا ﺃﺑﺪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍبِد= 75;ﻋﻰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﻰ ﮐﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65259;ﻮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺻﺎﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﻴﮓ ﺑﻨﮓ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﻭﻟﻴﻪﺍﻯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺑﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻧﻔﺠﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗ&= #65166;ﻧﻮﻥ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺤ&#= 65198;ﺍﻑ ﻧﻮﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰﺍی ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻴﮓ ﺑﻨﮓ ﺑﻨﻘ&= #65220;ﻪ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺑﻴﺴﺖ ﺑﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﺳی ﺑﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﻧﻮﺭﻯ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ &= #65259;ﻢ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻳﻚ = ﺑﻴﮓ ﺑﻨﮓ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﮓ ﺑﻨﮓ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑ= ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﮐ&= #1606;وﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ<= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻌﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩ <= /span>ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﻧﺎﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺷﺮﻕ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ = ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭼﻮﻥ ﺃﺑﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺩﻳﺪﻩ نمیﺸﻮʋ= 93; ﭼﻮﻥ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺒﻬﻢ &= #65165;ﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺷﮑّﺎﻙ ﮔﻔﺘﻨ= 5194; ﻫﺪﻑ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺟﺪﻝ ﻣﺠﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺤثهاʌ= 63; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺮّﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺍﺳ= 5174; ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث &= #65183;ﺪﻝ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰﻣﺎﺩﻳﺖ ﺧ&#= 65166;ﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65228;ﻤﻮﻟﻰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﭼﺮﺍﻍ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﺩﻳﺖ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﻄﻌﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻗﻮ&= #65165;ﻧﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﻋﺮﻓﺎﻟﻰ ﺍﻳﺮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﭼﻮﻥ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻭ ﻓ&= #65262;ﺗﻮﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺫﻫﻦ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺯﻧﺒﻮﺭ ﻋﺴﻞ ﻧﻴﺰ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﻈّﻢ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺣﺘﻰ ﺳﺘﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺩﻭ ﻗﺴ&= #65252;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭﺍ&= #65189; ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ= ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻟﺬﺍ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻭ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺑّﺮ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻌ&= #65166;ﻉ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺫﺭّﻩ ﺁﻥ ﻗ&= #65166;ﺋﻞ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎح &#= 65194;ﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺑّﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻌ&= #65166;ﻉ ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺑﮕﺬﺭ&#= 65193; ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻌّﺎﻟﻴﺘﻬﺎA= 263; ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ <= /span>ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘس ﻫﺮ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺄثیر ﻣﻨﻔﻰ A= 261; ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺗﺄثی= 85; ﻣثبت ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟ&#= 65260;ﻨّﻤﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺘﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻣ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺁﻧ= 5260;ﻢ نسبی ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺿﻊ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﻤ= ﻴﻞ ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻧﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﮐﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺷﮑّﺎﮐﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺎ= 5253; ﻃﻠﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ &= #65203;ﻘﺮﺍﻁ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻧﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻟﻔﻈﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﺷﺪﻩ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ یگین و یگانه ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍعرﺍﺏ ﻭ ﺳﭙس = 5199;ﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺖ ﮐّﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺁﻥ ﻳﮕﻴﻦ ﻳﺎ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﮑﺎ&= #65253; ﻭﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﻞ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻭﺍﻦ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺿﺮﻭﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣ&= #65268;ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ <= /span>ﮐﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﻭﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﻦ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﻔﺘ&= #65252;ﻴﻦ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ حقّ ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻳﮕﺎﻧ&#= 65258; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﺩﺭﺁ ﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﭼﻮ&#= 65253; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺤﻖّ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﻳﻚ &= #65165;ﺯﻣﻮجوﺩﺍﺕ ﺑﺤﻖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭﺯﻳﺒﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻀﻮﻳّﺖ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻯ ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ب&#= 1616;داﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭقُرّه ﻳﺎ ﺧﻮﺭّﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭ&= #65169;ﺎﺭﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻌثت = 605;قدّس ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺁﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺪ᥷= 7;ﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ= ﺻﺒﺮﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺣﺴﻴﻨ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ= 5263; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ. <o:p></o= :p> ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺼﺪ ﺍﺳﺘ&= #1579;ماﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65175;ﺤﮑّﻢ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﺎﻝ ﻭﻧﺎﻣﻮس ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﻮﺠﺐ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮﻉ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65175;ﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘ&= #65246; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻮﻉ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣ&#= 65256;ﮑﺮﺩﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻄ&#= 65262;ﺡ ﻓﮑﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﻨﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﺴﮑﻮ&#= 65173; ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻦ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺟﺪﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﻳﻚ ﻗ&#= 65262;ﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﺪﻝ ﻫﻢ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﻙ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴ= 5204;ﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﮔﺮ= ﻭﻩ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺷﺎ&= #65191;ﻪ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻤﺒﺮﺍﻥ ﺭ&#= 65165; ﺍﺩﻋﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻟﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮﺳﻪ &= #65165;ﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﺍﺭ ﺧﺮﻳﺪﻯ ﻧﮑﻨﺪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻨﺪﻳﺪ ﻭ ﮐﺎﻟ&= #65166;ﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻫﻞ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭﻣﺴﺖ ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ ﻗﺎﻟﺐ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻠﻮﻍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻧﺒﻮ&#= 65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ثوﺍﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺻﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻋﻠﺎﻳﻖ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺴﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻋﺪﻩ &= #64344;ﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺟﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ&= #65165;ﻥ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺮﻳﻦﺁ&#= 65191;ﺮ ﻋﻤﺮ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ = ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮔﺮ= ﺩﺵ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ = ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ = ﺭﻭﺯ ﺍﺣﺴﺎس روحماﻥ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﺎﻟﻮﻙ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. <o:p></o:= p> ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻳﻚ ذِ= 606; ﻫﻨﺪﻯ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺗﻌﻠﻴ&= #65250; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﭼﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮ= 5235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﻳﺠﺎ&#= 65193; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﻭ ﻧﻮ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﺍ &= #65261;ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳ= ﺎس ﮐﺎﺭ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺖ ﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﺮیص ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ = ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65174; ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻌﺪﺍ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺣﻔ&= #65222; ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﮔﻨﺪﻳﺪﻩ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﺟﻨﮕﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﺮﮐﺰ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﻣﺤﺮﻭﻣ= 5268;ّﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﺸﻪ ﻣﺎﻟﺎﺭﻳﺎ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺳﻘﺮﺍ= 5217; ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﻰ ﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﻃﺑﻴﻌﺖ ﺭﺍ <= /span>ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺿ&= #65166;ﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺣﺮﻓﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﻭﮐﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ناﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﭼﺮﺏ ﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺟﺎ&#= 65251;ﻌﻪ ﻭ ﺻﺪﺭ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺰ&= #65165;ﺏ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﻭﺵ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﺑﮕﻔﺘ= 5258; ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺳﻴﺴﺮﻭﻥ ﺣﮑﻴﻢ ﺭﻭﻣﻰ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺵ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻫﮑﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺭﺳﺎﻨﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺴﺮﻭﻥ ﺑﺂﻥ ﺷﮑﻞ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻤاﻨﺪﻥ ﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣّﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﻓﻠﺎ&#= 65219;ﻮﻥ ﻭ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﮑﻮﺏ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﮐﺸ&= #65268;ﺪ ﻭ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65256;ﻄﻖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﻣﻨﻄﻖ ﻃﻔﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﭘﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺃﺳﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ ﻫﻢ ﻣ= ﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺪﻭ &= #64404;ﺮﻭﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﮐﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴ= 5250; ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﻓﺮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺳﭙس ﺑﺴﻴﺎﺳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺎﺯﺩ <= /span>ﺟﺎﻣﻌ= 5258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﮐﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔ&= #65268;ﺎﻫﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﭘﺪﺭﻯ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺳﻘ&= #65198;ﺍﻁ ﻭ ﻫﺰاﺭﺍﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨ&= #65194;ﻳﻦ ﻭﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺸﻢ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺭ= ﺳﻄﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻣﺎﺭﮐس ﻧﻮﺍ= 5193;ﻩ ﺍﻭ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻤﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺳﻴﺎﺳ&= #65264; ﻭ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﭘ= ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭثاﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﻫﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ &= #65219;ﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;ﻫﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺧﻠ&#= 65166;ﻓﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭﻭﻟﻴﻌﻬﺪﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﭘﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭ ﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮ&#= 65183;ﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. <= o:p></o:p> ﺳﻘﺮﺍ= 5217; ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺎ= 5253; ﻭ ﺷﮑّﺎﮐﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺍﻭ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ثاﺑA= 174; ﻣﻴﮑﺮﺩ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮﺳﻄﺢ ﻭ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺃﻧﺪﻴﺸﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻦ ﻫﺮﮐس ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻫﻢ ﺩﺍ&#= 65198;ﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻤﻨﻄﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻨﻄق &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺁﻧﺮﺍ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﮐﺮﺩ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺘﺎﻓ&#= 65268;ﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ پشتوﺍﻧﻪ ﻋﻘ᥼= 6; ﻭ ﻋﻤﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﻓﮑﺎﺭ ﻋﺎﻣّﻪ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﺪ. = ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65191;ﻄﺮ ﺑﻴﺸﺘر ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﮐثرA= 267;ّﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻳﻚ = ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﭘس ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ&= #65165;ﺯ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ = ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺎﺪﺍﻡ ﮐﻪ ﻫﺮﻓﺮﺩﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺮﻭﺩ ﭘس ﺍﻳﻨﺎ= ﻥ ﺍﻭﻟﺎﺩﺷﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = وﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺴﻘﺮﺍﻁ ﺧﻴﻠ&#= 65264; ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ به ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔس ﺍ&#= 65251;ّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻫﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﻦ ﻭ ﺍﻳﻠﺎﻡ = ﻭ ﺑﺎﺑﻞ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻓ&= #65256;ﻮﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﺟﺪﻝ ﻧ&= #65268;ﺰ بوده است. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ &= #65191;ﻂ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗثبیت ﺍﻓﮑﺎ᥷= 7; ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁثاﺭ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ثب= 78; ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑ= ﻬﻤﺎﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ &#= 65203;ﻘﺮﺍﻁ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﺭﺳ&#= 65220;ﻮ ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌ&= #65256;ﻰ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﮔﺎﻫ&#= 65264; ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺳﺖ = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺖ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﭼﻮﻥ ﺑ&= #65198;ﮔﺴﻮﻥ ﻭ ﻳﻮﻧﮓ ﺑﺎﺏ ﺟ= ﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ= ﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺩﻙ ﻭﺧﺎﻡ ﻭ ﺁﻟﻮﺩ&= #65257; ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ&= #65169;ﺎﻳﺪ ﭘﺨﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺏ ﻋﻠﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﻟﺪﻧﻰ ﺁﻥ ﺑﻤﻔ&= #65260;ﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﻭﮐﺎ&#= 65197; ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺂﻧﺠﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ &= #65223;ﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻮﻥ = ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﻭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺭ᥸= 3;ﻄﻮ ﺭﺍ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺍﺟﺰای فکر ﺩ᥷= 7; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﮑﻞ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻳﻚ ﺗﭙّﻪ ﺧﺎﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﻣﺮﺩه ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثب= 78; ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺗﭙّﻪ (موجود= ;ی ﺗﺮﺍﮐﻤﻰ) ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ، ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺎﺻﻴّﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺗﭙّﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &#= 65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﺗﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺻﻠﺎﺡ &= #65261;ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﻮﺭﻣﻪ ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻭﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺠﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺩﭘﺮﻳﺸﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻣﻦ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻯ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺷﺪﻩﺍ&= #65255;ﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﻘﻄﻪ &= #65165;ﺗّﮑﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﻠّﻪ &= #65259;ﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺁﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﭘﺮﺗﺎ= 5167; ﺷﺪﻥ ﺩﺭﻓﻀﺎﻯ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﻠّﻰ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺮﺳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﻣﺒﺪﺃ ﺃﺯﻟﻰ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻓﺮﺿﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺸﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ اسپی = 6;وزا ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻠﻨﺪﻯ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴم ﺧﺪ&#= 65165;ﺋﻰ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﻫﺪﻓﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺒﺸﺮﻓﺘﻬﺎ= 5263; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻃ&= #65246; ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﺣﺴﺮﺕ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺗﻠﻒ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣثاﻝ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ = ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻠﺎﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣ= ﺤﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ر&= #1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺃﻫﺮ&#= 65267;ﻤﻨﻰ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺪᥴ= 5;ﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺳﻘﺮﺍ= 5217; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺃی ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎس ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ خداوند بتنهائی نیس= 78; ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65176;ﺪﺭﻳﺞ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ = ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻋﺮﺵ ﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﺪﺍﺷ&#= 65256;ﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﺳﻰ ﻣﺮﻍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﺪﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺍ&= #65199; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺴﻴﻤﺮﻍ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﻋﻄّﺎﺭ ﺑﺰﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﭘ&= #65198;ﻭﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺷﺮﺡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65254; ﻣﺮﻏﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺸﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻋﺮ= 5235;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁثاﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮ&= #65197; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #64400;ﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮﻯ ﺑﺠﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﻓ&#= 65198;ﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻟ&= #65262;ﺩﮔﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﻔﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻃﺒ= قه ﺑﻨﺪʌ= 63;ﺷﺪﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ <= /span>ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﻫﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ بال= 02;وّه ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘّ= 5238; ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ&= #65197;<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻮ᥺= 5; ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺎﺯ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮّه ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭ ﻏﺮﺍﻳﺰ</s= pan> <= /span>ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﮑﺠﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65175;ﻔﮑﻴﻚ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻋﺪﺩ ﻭﺗﻌﺪﺍﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻭ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻭ ﺑﺮﻫﻢ ﻣﻴﻠﻮﻟﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺵ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺤﻤ&#= 65268;ﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻮ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﻭﻣﻮﻗّﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> آﻣﻮﺧA= 176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻭﺕ ﻭﺯﻳﺒ&#= 65166;ﺋﻰ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;ﺍﻯ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ <= /span>ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪی ﺑﺮﺳﻨ= 5194; ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻋﻘﺪﻩ ﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = <o:p></o:p> ﺷﻨﺎﺧ= 5174; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻳﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ = ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻴﻚ ﻣ&= #65184;ﻤﻮﻋﻪ ﺍﻃّﻠﺎﻋﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﭙس ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺰﺋﻴّ= 5166;ﺕ ﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻳﮕ&= #65166;ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺮﺑّﻰ ﻭﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ&= #65193;ﺍﺭﺍﻯ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ = ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ. ﺟﺰ= ;ﺋﻴّﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻳﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳ&#= 64405;ﺎﻥ ﻭﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ ﺗﺎ ﻋﻤﺮ ﺗﻠﻒ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺷ&#= 65192;ﺼﻰ ﻭ ﺑﺒﻦ ﺑﺴﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻫﺎ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﮐﻠ&#= 65166;س ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺍﻣ&#= 65176;ﺤﺎﻥ ﻧﻴﺰ پس ﺑﺪﻫﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺎﻥ ﭘﺰﺷﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻳ&#= 64395;ﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ= ;ﭘﺰﺷﻚ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻋث ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﭼﻪ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪ&= #1617;ﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﺑﺤث&#= 1607;اﻯ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺒﻴﻤﺎﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭ&#= 65207;ﻮﻙ ﻣﻐﺰﻯ ﺗﺠﻮﺑﺰ &= #64400;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺵ ﻋﻠﺎﺟﻰ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻫﻤ&#= 65258; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65169;ﺨﺶ ﻃﺒﻴﺐ ﺩﺭﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭ ﻇﺮﻳﻒ ﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺃﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﻧ&= #65262;ﺭﻣﺎﻝ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ <= /span>ﮐﻪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﻧﺤ= ﻮ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ بِد= 75;ﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﺮﺣﺪ&#= 1617; ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﭘس ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻋﻤﻠﻰ ﻋﻠﺎﺟﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﭘس ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﻣّﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﻮﺍﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﺑﻄﻰ بِداﻧ᥸= 4;ﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻤﻮﻣ&#= 65264; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﮑﻠﻰ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﻭﺿﻊ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺑﺤﺪّﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﻩ ﺭﻔﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﻴّﺎﺕ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭﻳ&= #64395;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﺑﺨﺮﺝ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﭘس ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻧﺎﭼﺎ&#= 65197; ﺷﺪ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻠّ&#= 65264; ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻤﺎﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧ&= #65262;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ. ﻃﺮﺡ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺰﺷﻚ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﺠ&= #65198;ﺑﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺪﻕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﻋ&= #65248;ﺎﺟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟ&= #65194;ﻨّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻋﻤﻖ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﮐﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﺴ&#= 65192;ﺮﻩ ﻭ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﺑﺎ = ﺯﻫﺮ ﺷﻮﮐﺮﺍﻥ ﻣﺴﻤ&#= 65262;ﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ <= /span>ﺣﺎﺿﺮ ﻫﻢ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻨ= ﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩﺵ ﻭﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺃﺑﺪ ﺁثاﺭ ﻣثبت ﺁﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ <= /span>ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎلاﺘﺮ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻋث ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺮﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭘس ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 1711; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺸﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺗﺤﻤّﻞ ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ A= 197;ﻭﺵ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺠﻬﻞ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65166;ﺳﺦ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ <= /span>ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭘس ﺍﻭﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺫﻫﻦ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ بِداﻥ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65259;ﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻋ= ﻘﻞ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭘﺎﺳﺦ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺳﺎﺯﺵ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﭘس ﻣﺨﺎﻃﺐ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ = بِداﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﺷﻮﻕ ﺩﺭ ﻣﺨﺎ&= #65219;ﺐ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﻤﭙ&= #65166;ﺗﻰ ﻭﮐﺸﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺣﮑﻢ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻭﻣﻠﺰﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭ ﺿﺮﺏ ﺩﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﺍ ﺣﺎصل ﺍﻳﻦ &#= 65215;ﺮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﻩ ﺍ= ﻧﮕﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻳﺎ&#= 65215;ﻴّﺎﺕ ﺍﻋﺸﺎﺭﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﺻﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﺿ&= #65198;ﺏ ﺩﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺿﺎﻓ&#= 65258; ﭼﻬﺎﺭ ﻭﻣﻨﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻋﺸﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﻣثلا ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﻭﺍﺯﺪﻩ ﮔﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺷﺼﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﮐﻪ بِد= 75;ﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺿﺮﺏ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺩﻭ ﻋﺪﺩ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺸﺎﺭﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻗﻢ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺍﻋﺸﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣثاﻝ ﻋﺪﺩﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺮﻳﻦ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣث ﺧﻴﺮ ﻭﺷﺮ ﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻭﻳﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭﺍﮊ&#= 65257; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺳ&= #65166;ﺩﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ</sp= an> <= /span>ﺑﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﻮ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺳﺘﺪ= 5247;ﺎﻟﺎﺕ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﻌﻒﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪه ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺎ&= #65163;ﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺭﺍ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺮ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭻ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺑﻴﻚ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻓﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻭﺭ&= #65263; ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﻤﻖ = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳ&#= 65174; ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻠﻚ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻭ᥷= 7;ﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﭘس ﺍﻟﺰﺍﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺳﻤﭙﺎ&#= 65175;ﻴﻚ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺭ&= #65165; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺪﻞ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ</sp= an> <= /span>ﺍﺭﺗﺒ= 5166;ﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65256;ﺤﻮﻯ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻧﺎﺧﻠﻒ ﺍﻓﻠﺎ&#= 65219;ﻮﻥ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﻗﻴﺎس ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻗﻴﺎس ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﺤث ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o= :p></o:p> ﺟﺪﻝ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻧﻰ ﺳﻔﺴﻄﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﺎ= 5253; ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭ&= #65197;ﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋ&#= 65166;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻗﺘﺒﺎس ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎA= 263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺟﺪﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻧﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻧ&= #65258;<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻬᥴ= 6;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﭘﺎﺳﺦ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﻄﺮﻑ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘ= س ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﻭﺍﺣﺴ&= #65166;ﺳﺎﺕ ﻭ ﺗﻤثیلاﺕ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻨﻄﻖ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﻤی ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻍ ﻫﻔﺘﻢ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺁﺑﺪﻳّﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣ&= #65246; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻫﺎﻯ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻙ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺃﺒﺪﻳّﺖ ﺭﺍ ﻧ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺪّﻋﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﻨﻰ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺎﺕ ﻣﺎ= 5193;ﻯ ﻭﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﻣﻔ&#= 65166;ﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﻧﺎﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﮕﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺳﻄﺢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65236;ﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺸᥴ= 6;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ حق= 617; ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ = ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﻠﺎ&= #65251;ﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺧﻴ&= #65198;ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻏﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺤﺒﻮ&#= 65167; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻋ&= #65200;ﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﻫﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺒﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣثاﻝ ﭼ= 5268;ﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩ&= #65261;ﺳﺘﻢ بِداﺭ ﺗﺎ ﻣﺮʋ= 65; ﺑﻔﻬﻤﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65183;ﻬﻞ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧی ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﻧﻔﺮﺗﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﻳﺸﻪ ﻭ ثباﺕ ﻣﻴﻴﺒﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺘﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺣﻘ&#= 65236;ﻴﻘﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻴ&= #65256;ﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻓ&= #65260;ﻤﻴﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔ= ;ﺮﺕ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﭼﻮ&#= 65253; ﻳﻚ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺍﻃﻔﺎﻟﻰ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﻣﻌﻠّﻢ ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65236;ﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻠﻢ ﻭﺩﺭس ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﻌﻠّﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. </= span>ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65254; ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩ ﮐّﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﻫﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺭﺡ ﮐﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻧﺎﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﮔﺮ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﭘ&= #65256;ﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﺍﮊﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﻭﺩﻳﮑﺴﻴﻮﻧﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻬﻴ&#= 1617;ﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﻭﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﺁﻥ ﻭﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺍʌ= 47;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧ¡= 7;ﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻂ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ &= #65255;ﮕﺎﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺖ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺭﻭﻳﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﺩﺭﺁ&= #65261;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺭﻭﺷنی ﺑﻴﺸﺘA= 198; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﺮﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻮﻧﻮﻳ&#= 65204;ﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭان ﺷﻨﺎساﻧﻪ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ &= #64380;ﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠ&#= 65264; ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍ= ﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264;ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻓ&#= 64401;ﺎﺭ ﻭﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻗ&= #65262;ﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﺎﻴﺪ = ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ <= /span>ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁ ﻭﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎ= 5219;ﻮﻥ ﮐﻪ ﺃﮐﺎﺩﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﻦ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮ&= #65193; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍ&= #65257; ﭘﻴﻤﺎﺋﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺫﺍﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻫﺮ ﺑﺤث ﻓﻠﺴفی ﻣA= 268;ﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ <= /span>ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ</s= pan> <= /span>ﮔﺬﺷﺘ= 5258; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻳﮑﺴ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65268;ﺎﻧﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻣؤثّر ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎ= 5219;ﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﺍﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧ= ﻈﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﮐﻬﻨﻪ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻫﺮﮐس ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﺑﺎﺯ = ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺿﻤﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194; ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺬﺍﺕ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ بِداﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ بِدا ﻧﻤﻮﺩʌ= 57; ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺭﺍ ﺗﺒﺪ&= #65267;ﻞ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﮐﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ &= #64400;ند ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺒﻬﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻨﺠ= 5166; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺷﺨﺼﻰ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﻏﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻓﺮﻕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠ&= #65264; ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎی ﺑﻌ= 5194;ﻯ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺪﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65234; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌی <s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘﻴﺸﺮ= 5235;ﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻴ&= #65260;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ. = ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺷﺮﻁ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻣ&= #65228;ﺎﻧﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﻴﭻ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻯ ﺍﺷﻴاء ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻣ&= #65176;ﻐﻴّﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ تق= 585;ّب ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻴ&#= 65166;ﻃﻞ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﺳﺎس ﻭﻟﻰ ﭼﻴﺰﻫﺎﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. <o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎ= 5219;ﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻇﻦّ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﮐﺘﺸ&#= 65166;ﻓﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻋﻠﻤ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﺯ &= #65227;ﻠﻮﻡ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻇﻦّ ﻭ ﺣﺪس ﺣﺴّﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﻧﻔﻊ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻓﻠ&= #65166;ﻃﻮﻥ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣث اﻝ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣثل ﻣﻌﺮ= 5261;ﻑ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ <= /span>ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﺗﻤثیلی ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻇﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّA= 198;ﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭘس ﻫﻢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑ&= #65188;ﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻇﻦ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺁﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ &= #65235;ﺮﺿﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺤ᥼= 0;ﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻳﻘﻴ&= #65254; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻇﻦ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭘس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺤﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻇﻦ ﺻﺎﺋﺐ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯنده ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻇﻦ ﻭ ﺣﺪث ʌ= 61; ﺣﺘﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺻﺎﺋﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺠﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ &#= 65261; ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻈﻦ ﺻﺎﺋﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺒﺎﺭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﺼّﻠﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭس ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﭘ&= #65200;ﺷﻚ ﺷﺪﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻫﻨﺪﺳﻪ ﻓﻀﺎﺋ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻳﺎ &= #64344;ﻠﻮﺗﻴﻦ ﺭﻧﮓ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﺮﺏ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﻴﺶﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻣﻴﺪﻳ= 5194;ﻧﺪ ﺁﻧﺎﻦ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻫﺎﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺯﻧ᥷= 4;ﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭘس ﺑﺮﻧﮓ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﮓ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ برﻧﮓ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺟ&= #65166;ﻫﻠﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺘﺎﻓﻴ&= #65200;ﻳﻚ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ &= #65251;ﺤﺴﻮس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺁکتیو ʌ= 61; ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺒﮋﮐﺘﻴﻮ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65188;ﺴﻮﺵ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮﭼﻪ بِداﺋ᥾= 4; ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤ&= #65204;ﻮس ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺒﮋﮐﺘﻴﻮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﮐﻨﻮ&#= 65255;ﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺎﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺤﻔﻈﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﺃﻧﺪ&#= 65267;ﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋ= ﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺮﺷّﺢ ﺻﻔﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺒﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣ= 5232;ﺰﻯ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﮐﻪ ﺭﻳﺰ ﺷﮑﺎﻓﻰ ﺷﺪ ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺷّﺢ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﻓﮑﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍ ﺳﺒﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:p> ﺍﻓﻠﺎ= 5219;ﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ <= /span>ﺗﻌﻠﻴ= 5250; ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺑﺤث ﻭ ﺗﺒﺎﺩﻝ ﻧﻈﺮ ﺟﺪﻟﻰ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺪﻝ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﮑﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰﺍﺯ ﺟزء ﺑﮑﻞّ ﺭﻓﺘﻦ ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺑﺠزء ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﺳﭙس ﺑﮑﻞ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺩﺭﺟﺪ&= #65245; ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﮑﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﻚ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻰ ﻫﻢ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻟﻮﮒ ﻭ ﺑﺤث ﻭﻣﮑﺎﻟﻤ= 5258; ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﻭﮔ&= #65198;ﻭﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﻄﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65197; ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔ= 5176;ﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻ= ﻠﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻘﺮﺍ&#= 65217; ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﺍﭘﺎﺋﻴﻦ ﻧﺰﻭ&#= 65245; ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻴﻚ ﺩ&= #65197;ﺟﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ.<o:p></o:= p> ﺩﻳﺎﻟ= 5176;ﻴﻚ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺖ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻦ ﺧ&= #65176;ﻢ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮل ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﻳ&#= 65166;ﻟﮑﺘﻴﻚ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﭘ&= #65268;ﺸﺮﻓﺘﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑ= ﺒﻦ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻫﻤﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﺰﻩ ﻣﺰﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎ= 5263; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﺴ&= #65250; ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻨﻴﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺮس ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮس ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺣﮑﻤﺖ ﺁﻣﻮﺯﻯ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ می ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻭﺻﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ب= 607; ﻔﺮﺯﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺣَﺴﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ <= /span>ﺟﺎﻟﺒ= 5264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳ&= #65254; ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ = ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻴﺪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴّﻪ ﻓﺮﻗﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺤمد ﺣ&#= 65256;ﻔﻴّﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺯ&= #65255;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻰّ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑﺎ = ﻋﻠﻰّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻠﻴ&#= 65236;ﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨ&= #65236;ﻴّﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ&= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس ﻭﺯﻧﺪﻩ ﮔ&#= 65198;ﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻳﻚ = ﺑﺰﺭﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺍﻓ&= #65176;ﺨﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﺍﮔ&= #65198; ﺧﻮﺩ بِداﻥ ﮐʌ= 52;ﺎﻟﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﻧﻴﺰ ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺑﻮﺑ&#= 64401;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺟﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎﻡ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻭﻓ&#= 65198;ﺍﻣﻮﺷﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻋﻤ&= #65198; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﮔﻔﺖ ﭼﻮﻥ ﻗﻠﻢ ﻭﮐﺎﻏﺬﻯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺻﻴّﺖ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ محم= 83; ﻫﺬﻳﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻭﺧﻠﺎ= 5211;ﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺣﺴّﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65239;ﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺳﭙس ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﺟﻤﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮA= 225; ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻤﺎﻝ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎ&= #65167; ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ &= #65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّ&#= 65268;ﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻠﻴﺎﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺯﻫ&= #65198;ﻩ ﻭﺯﻫﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻐﻠﻂ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ = ﺯﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺳﺎ᥼= 7;ﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﻯ ﺗﻦ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺯﻧﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﺗﺤﮑّﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺯﻥ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎﺑﻊ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻧﺰﺩ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ= ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺎﻫﻰ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﺑﺠﻠﻮ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﻭ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ. ﭘس ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺟﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻓ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻠّﻰ ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺠᥴ= 6;ﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻃ&= #65262;ﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﮐ&= #65250; ﺑﺮ ﻫﺮ ﺭﮊﻳﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺭﮊﻳﻢ ﺳﻴ&= #65166;ﺳﻰ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻩ ﻣﺠﺎﻝ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﻘﻮﻁ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺭﮊﻳﻢ ﺩﺭ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﮐﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻫﻴﺴﺘﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺍﮐث= 585;ﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﻰ ﺳﻮﺍﺩﻯ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪﺣﺘ&#= 65264; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺩ&= #65197; ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺮؤﻭﺯ= 5263; ﻫﻴﭻ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻝ ﺧﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﮕﻮﻳﻢ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﺮﺳﻰ ﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﻢ. ﻭﻧﻴﺰ = ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣثل ﺍ&#= 65261; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺧﻴﺮﻧﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻔﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻴﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﻴﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ثوﺍﺏ = 5153;ﺧﺮﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65176;ﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﮔ&#= 65200;ﻳﻨﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻭ &= #65169;ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺮ ﺑﻌثت ﻭ ﺭﺳ&#= 65166;ﻟﺖ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻤس ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻘﻠﻴ&#= 65194; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ&= #65175;ﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺣﺎﻝ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻭﻝ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻧﺎﺧﻠ&#= 65234; ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﺍﻓﺮﺍﻃﻮﻥ ﻭ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣﻘﺪﻭﻧﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻏ= ﻨﺎﻳﻢ ﺍﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻴﺎﻓﺖ ﺑﺂﺗﻦ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻳﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﻊ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺁﻫو ﮐﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻯ ﺍﻳﺮﺍﻨﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻣﻨﺴﻮ&#= 65167; ﺑﺰﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺎﻫﻬﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﺍ&= #65235;ﻠﺎﻃﻮﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁ ﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﻳﻮ&#= 65256;ﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺒ&= #65194; ﺁﺗﻦ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻌﺒﺪ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺭ&= #65165; ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺑ&= #65166;<s= pan dir=3DLTR> ﭘﻴ᥷= 4;ﺍﻳﺶ ﺍﺭﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴ= 587; ﻣؤﻟّﻒ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ = ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻞّ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻟﻔﻆ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺗﺮﺟمه ﻋﺮﺑﻰ ﻭﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ &= #65203;ﺎﻳﻨس ﻓﺮﻧﮕﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻧﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻓﻨّﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺤث ﻭﺟ&#= 65194;ﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺟﺎﻫﻞ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭﺗﮑﻠّﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ثاﺑA= 174; ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣث بت ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺻﻮﻝ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ و ﻓﻄﺮﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﺑﻤﺮﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ= ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺩو ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻌﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺮﻡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ بِ= 583;اﻧﻴﻢ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﻢ &= #65261; ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻫﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﻏﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﺕ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ <= /span>ﻋﻘﻞ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻗ&= #65166;ﺩﺭ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. <o:p></o:p> ﻋﻠﻮﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻨﺮ ﻭﻣﻬﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭﻭﺭﺯﻳﺪﮔﻰ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﻧﻔﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻥ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﻣﻮﺭʋ= 93; ﻧﻴﺰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻋث ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﮐﻢ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﻭ ﺑﺪﻓﺮﻭﺷﻰ ﻭ ﻫ&= #65198; ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﺭﻓ&= #65166;ﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻨّﻰ ﺍﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﻭﺍﺑ&#= 65176;ﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻓ&#= 65256;ّﻰ ﻭ ﺗّﻨﻴﮑﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﭼﻮﻥ ﭼ&= #65198;ﺥ ﺳﺎﺧﺘﻦ و ﮐﺸﺘﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻳﺪ ب= 616;داﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﺎ ﻣثبت ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭ ثاﻧﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65193;ﻣﺎﻦ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ = ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩ&= #65197; ﻫﺴﺘﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻏﺎﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65187;ﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻤﻴﻞ ﻭﻫﻮس ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ = ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺭﺳﻄ= 5262; ﺑﺮﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ = 5261; ﻃﺒﻴﻌﻴّﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﻧﺎ= 5249; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ &= #65193;ﺍﺩ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻌﻠﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ ﺍﻟﻌ&#= 65248;ﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺟﻮ&= #65193; (ﻣﻦ ﺣﻴث ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺩ) ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65255;ﻄﻔﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﻭ ﺃﺯﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ</sp= an> <= /span>ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65156;ﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑ&= #65166; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ= 5259;ﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓ&= #65198;ﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎت &#= 65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﺮ ربّ ﺍﻟﻨﻮA= 225; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺘﺠﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﺗﺮﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤﻬ&#= 65166; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.<o:p></o:p> ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #64400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﻢ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5267;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻ&= #65252;ﺪﻳّﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺃﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭ ﻣ&= #65188;ﺴﻮس ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮﻡ ﻋﮑ&= #1587; ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻌﻨی ﺁ&#= 65255;ﭽﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺮ کس ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻫﺴﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺍست ﻭ ﻏﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﻠﺬﺕ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻟﺬﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﺣﺪ ﺃﮐثر ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭﻣﺎﻝ ﺃﻧﺪﻭﺯ&#= 65263; ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋ&= #65264; ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻏﻤﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ پس ﺍﻳﻨﺎ= 5253; ﺗﮑﺎﻣﻞ ؤﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65163;ﻰ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻫﻮس ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍگر ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺳﻨﮓ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﻮﺧﺖ ﺁﻥ ﻣﻴﻠﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺑ= ;ﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ&#= 65249; ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮ&#= 65165;ﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﭙس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻄﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄ&= #65198;ﺕ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﺪﺁﻟﻬﺎ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﻧﮕﻴ&#= 65200;ﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﻔﮑّ= 5198; ﻭﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﻨﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪ ﺃﮐثر ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮع ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻭ= ;ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&= #65258; ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺣﻘﻴﻘﺘ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ &= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺭﺳﻄ= 5262; ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴ&#= 65200;ﻳﻚ ﻧﺸﺪ ﮐﻪ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻣؤﻟّﻔﺎA= 173; ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻘﻞ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﺍﺯ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻨﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﻣﺸّاء <= /span>ﺍﺭﺳﻄ= 5262;ﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻨﺰﺩ أب= 608; الحسن ﺧﺮﻗﺎﻧ= ;ﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺭﻓﺖ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﺪّﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺭﺍﺳﻞ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺃﻧ= ﺒﻮﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﭘس ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﻣﺸﮑﻮﻙ &= #64404;ﻔﺘﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﮐﺘﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻮﭼﮑ&#= 65176;ﺮﻳﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻔﺘﻰ ﺟﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺤ&= #65240;ﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳ&= #65262;ﺧﺖ ﻟﺬﺕ ﺷﺪﻩ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺐ ﻋﺼّﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ <= /span>ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ &= #65193;ﻝ ﻭ ﺧﻴﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺻﻒ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻧﺎﺩ&#= 65267;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ میباﺷﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻭﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﻠّﻢ ﺩﻭﻡ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺑﻴ&= #64381;ﺎﺭﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺸّاء ﺑﻌﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﺎﺭﺍﺑﻰ ﻭ ﺑﻮﻋﻠﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﺪﻯ ﺍﻧﺪﻟﺴ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﺁﻥ ﺑ= ﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﺶ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﻳ&= #65198; ﺭس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﺍﺳﺘﻐ&#= 65236;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﺭﺳﻄﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺒﺎﺩﻯ ﻭﺍصوﻝ ﻣﻴﮕﻔA= 174; ﻭﻟﻰ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺒﺪﺃﻯ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻓ&= #65220;ﺮﺕ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﺃﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ</s= pan> <= /span>ﻟﺬﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ (ﻋﻠﻢ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻋ&= #65166;ﻡ) ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺍﺯ &= #65175;ﻔﺎﻭﺕ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻇﻦ ﮔﻔﺖ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺃﺯﻟﻰ ﻭﻀﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﻮﺩﻩ = ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #64400;ﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻇﻦ ﻭ ﺣ= س ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻤﻮﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﺩث ﻭﻋَﺮَʌ= 13; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺍﻣﻮﺭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻗ= ﻄﻌﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﺮﺽ ﺭﺍ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻭ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺣ᥵= 6;ﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺃﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻳﮑﻰ ﻋﻤﻮﻣﻴّ= 5174; ﻭ ﺷﻤﻮﻝ ﺁﻥ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻞ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺟﻤﻊ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﻤﻊ ﻭ&= #65183;ﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺟﻤﻊ ﻭ= ﺟﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺣﻮﺍس ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ اﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺑﺎﺯ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺗﻨﺰﻳﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﺳﻄﻮ ﻣ&= #65256;ﺴﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﺗﻨﺘﺰﻳﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﺩ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴّﺘﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺍﻣ= 5198;ﻭﺯ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ. <o:p></o:p> ﺑﻨﻈﺮ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻭ</s= pan> <= /span>ﺑﻰ ﻏﺮﺿﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻧﻔﻰ ﻭﺍثباﺕ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ دﻧﺒﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193; ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺪﻭ&= #65197; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭽﺮﺧﻨﺪ. ﺍﺭ&= #65203;ﻄﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻔﻊ ﺁﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ &= #65165;ﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻭ ﺗﻔﻮﻕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﺎﺑ&#= 65226; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺣﮑﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺻ&#= 65236;ﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻳﻚ &#= 65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺻﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ <= /span>ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ <= /span>ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍ&= #65197;ﺳﻄﻮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺤث ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻓﮑﺮﻯ حقّ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟّﺎ بی ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻔﮑﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﺤث ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻭﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺭﺍﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﻧﮑﺎﺕ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺭﺍ ﻣﻌﻴّﻦ ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﻫﺮ&= #1711;ونه ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺵ ﻫﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺷﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﺿﻴّﺎﺕ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ؤﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺟﺎﻯ ﺷﻚ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺪّ ﺭﺍ&#= 65257; ﻫﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ. <= o:p></o:p> ﺃﺭﺳﻄ= 5262;<s= pan dir=3DLTR> ﺃﻧ᥸= 4;ﮑﻠﻮﭘﻴﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮ ﺭﻓﺖ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭ&= #65193; ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮ ﻓﮑ&= #65198; ﻭ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻏﻴﺒ&#= 65264; ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻨ&#= 65220;ﻘﻰ ﻭﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻣﺸﺨّﺺ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺧﺎﺭ&#= 65181; ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺭﻭﺵ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍ= ﺼﻮﻟﻰ ﺁﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳ&= #65246; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻮﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯﻋﻠ= 5252;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨند ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩی ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺧﺎ&#= 65247;ﺘﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴﺴﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺣُﺴﻦ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻘﻞ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ = ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻃﺒﻌﺎ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫ= ﻫﻦ ﺍﻭ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﻠّﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﺑﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﻫﺴﺖ . ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ᥾= 1; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﭘس ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺯ ﺟﺰﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﺎ ﺩﻓﻊ ﻭﺭﻓﻊ ﻫﺮ ﺧﻄﺮ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺭﻭﺣﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﮐ&= #65252;ﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠ&= #65264; ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ، ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎ= 5255;ی ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﭼﻮﻥ ﺍ&#= 65199; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻳﻮﻧ= 5166;ﻥ ارﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﮕﺬﺭ&#= 65267;ﻢ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻔﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍز<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭᥴ= 5;ﻗﻴّﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴفی ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻟﻰ از ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻴﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻥ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣ= ﺘﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﮑ&= #65198; ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﻟﺤ= ﺎﻅ ﻋﻘﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﭼ&#= 65256;ﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ . ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻕ ﻭ ﺍﻣﺎﮐﻦ ﺳﺮﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍ&#= 65191;ﺘﺼﺎﺻﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻧﻘ&#= 65166;ﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻣﻌﺎ&= #65169;ﺪ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎﻥ خود ﺑA= 166; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪﻧﺪ. = ﻭ ﻏﺮﺽ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ نظری ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺷﻴاء ﺑﻘﺼﺪ = 5197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﺁﻥ ﺃﺷﻴاء میگوی&= #1606;د. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭ= ﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻳﺎ = ﺟﻨﺒﻪ ماﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩA= 257; ﺍﻳﻦ ﺍﺷﻴاء ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ در ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩ= 5253; ﻋﻤﻠﺎ ﻳﻚ ﻧﻔﻮﺫ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ازﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎʋ= 73; بیشتر ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺻ= ﻌﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺗﻨﺰﻳﻠﻰ ﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ = ﻋﻘﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨ= 5194;. ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺭﻧﮓ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﻔﻴﻖ (ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﻭﻋﻤﻞ) ﺭﺍ ﻋﻠﻢ= ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﺍﻧﺴﺎﻧ= 5264; ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺗﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ با ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻨ᥹= 2;ﻔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎﺩﻗّﺖ ﻣﻄ&#= 65166;ﻟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻧﮓ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﻭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﺳﺎ= 5219;ﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺼﻮﻑ ﻋﻤﻠﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻤﺎﻳﻠﺎﺕ ﺍﺷ&#= 65198;ﺍﻗﻰ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺸﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﮐثرﺍ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺭﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ آن ﺭﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻮﺻﻮﻓﻴﺰﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻭﺟﺪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭﺟ&#= 65196;ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﻭ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻗﺪﻳ= 5250; ﻭﺟﺪﻳﺘﺮ ﺷﺪ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﺮﻗﻰ ﻭﺍﺷﺮﺍﻗﻰ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻏﺮﺏ ﻭ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﻣﻐﺰﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻣﺤﺮﻙ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺪ که ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺷﺮﻗﻰﻭﻏﺮﺑﻰ ﻭﺩﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺩﻭﺍﻣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻭپایانی ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩ ﻭﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻩ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻕ ﺗﺎ ﺭﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ که A= 169;ﺮﻡ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﺑﺘﺎﺯﮔﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﺮﻗﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻌﻤﻞ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻏﺮﺑﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺘﻤ&#= 65166;ﻡ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻯﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻫﻢ ﮔﺎﻡ ﺷﻮﻧ&= #65194;. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻳﻨﻰ &= #65251;ﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﻏﻴﺮ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺗﻔ&= #64401;ﻴﻚ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻴﭻ ﺷﺎﻧﺴﻰ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﮕﺸﺖ &= #65207;ﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺃﻫﻞ = ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﻧ= 5194;. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺗﺼﻮﻑ &#= 65165;ﻳﺮﺍﻧﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺼﻮﻑ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻭ ﺍ&#= 65203;ﻠﺎﻡ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﺸ&= #65262;ﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺧﺮﺍ&#= 65235;ﺎﺕ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻣﻴﺪﺍﻧ= 5194; که ﺍﮔﺮ ﺑﺴﺮﺯ= 5251;ﻴﻨﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺩﻳﻦ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ است. ﻭﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65175;ﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ = ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻳ&= #65268;ﺎن ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻮﻟﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥺= 8;ﺰﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻠّﺎ ﺻ&= #65194;ﺭﺍ ﻭﺳﺒﺰﻭﺍﺭﻯ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷﺪﻩ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺳﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻁ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻗ= ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺟﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺩ&#= 65227;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺷﺮﻙ ﻭ ﺑﺪ ﺁﻣﻮﺯﻯ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻘﻟّﺪ ﺁﻧﺎﻥ. <= o:p></o:p> ﻭ ﺩﻳﻦ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺭﺩ ﻭﺑﺪﻟﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺼﻮﻑ ﻭﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺤﺪّ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻭﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺷﺮﻳﻚ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﺑﻖ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻋﻀﻮ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻫﻤﺎﻥ = ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻫ&= #65198; ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺸﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻟﺒ&= #65166;س ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﻗﻠﺒﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻫ&= #65268;ﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65255;ﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺠﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ = ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﻭ ﺃﻫﻠﻰ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺒﺎﺷﻨﺘﺪ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻗﺎﺗ&#= 65246; ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﮐﻢ</sp= an> <= /span>ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65227;ﻈﻴﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #64344;س ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨ= 5194; ﻭ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻑ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺒﻮﺩ &#= 65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗ= ﺼﻮﻑ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺩﺍ&= #65191;ﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﮐﻤﻰ ﮔ&= #65198;ﻡ ﻣﻴﻴﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸتهای ﻓﻮ᥻= 7; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻣﺤﺾ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺤﺾ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻘ&= #65198;ﺍﻁ ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﺣﺘﻰ فلاس ف = 7; ﺭﻳﺎﺿ= 5264; ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﻭﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ. ﺍﮔﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻟﺬﺕ ﻭ&= #1583;ر ﻃﺒﻴﻌﻴّﻮﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺻﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺧﻠﻖ = ﻭﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺟﻨﮓ ﻭﺧﻮﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻧﻴﭽﻪ ﺍﻟﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺎﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺪ&= #65165;ﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩ&= #65197; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺣﺮﻓﻪ ﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻘ&#= 65166;ﻭﻣﺘﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻣثال ﺳﻘﺮﺍʌ= 17; ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺮﺟﻨﮓ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﻠّﺎﺝ ﻭﺍﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﭼﻮﻥ ﺳ&= #65260;ﺮﻭﺭﺩﻯ ﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺕ ﻫﻤﺪ&#= 65165;ﻧﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻧﺪ ت= 575; خدا و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻣﻮﻯ ﺑﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩ. = ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴل ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﺻﺒﺢ ﺭﻭﺯ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﮑّﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺷﺐ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﺸﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻧﺎﭘﺪﻳ&#= 1583; ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﮐﻮﻓﻪ &= #65251;ﺮﮐﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺍﮐثرA= 165; ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺷﺪ ﻭ ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻧﺪ، ﻭﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ حسین ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﺵ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴلماʌ= 53; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻠﺎﻓ&#= 65174; ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ.= ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺣﺴﻦ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺍﮔﺬﺍ&#= 65197;ﻯ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎﻣ&#= 65166;ﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍ&= #65261; ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﻳﻚ ﻗﻄﺐ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻣﺸﮑﻠ= 5166;ﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻘﺪ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺴ᥼= 6; ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻮ&= #65165;ﺏ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻧﻈﺮ&#= 65267;ّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻐ&= #65166;ﻳﺮ ﻫﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﮑمّل هم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ = ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻗﺒﻞ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻭﺳﺘ&#= 65166; ﻭ ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭﺗﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ، ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺩ&= #65165;ﺋﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺬﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺪﺍم ﺍﺭﻭﺍ= 5185; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺩ&= #65197; ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65261;ﺍﻟﮕﻮﻯﮐﻤﺎA= 245; ﻣﻴﺴّﺮ <= /span>ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﻭﺑﺎﻟ= 5156;ﺧﺮﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253; ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻘّﺎﻧﻴّA= 174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭﺃﺻﻞ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻥ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺩﻭ ﻧﺎحقّ ﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﭘس ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻧﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻫﻢ &= #64400;ﻨﺎﺭ ﻨﻤﻰ ﺁﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺷﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔ= 5264; ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭ ﺗﻠﻔﻴﻖ <= /span>ﺧﻮﺍﻧ= 5194;ﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺁﺗﺶ ﺑس ﭘس ﺍﺯ ﺟﻨ&#= 64403; ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻓ= ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﺩﻭﻃﺮﻑ ﺍﺻﻞ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65205; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻓﻘ&#= 65264; ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ <= /span>ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻭ هرﻳﻚ ﮐ&#= 65248;ﺎس ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎ ﻣ&= #65262;ﻓﻘﻴّﺖ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﺋ&#= 65176;ﻠﺎﻑ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺻﻠﻴﺒﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺬاکرﻩ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭﭼﺎﺩﺭﻫﺎﻯ ﺃﻣﻦ ﻳﮑﺪﻳﺒﮕﺮ ﺑﺎﺩﻩ ﻧﻮﺷﻰ ﻭﻣﻴﮕﺴﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻋﺮﻓﺎ= 5253; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ در ﻧ= 5166;ﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺯ ﻗﺮﻭﻥ ﺟﻬﻞ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺁﺗﺶ ﺑس ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﻌﺎﻟ&= #65264; ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﻔ&= #65198;ﺽ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ</s= pan> <= /span>ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ&#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻠﺎﻳﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺻﺒ&= #65198; ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺄخی= 85; ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #64345;ﺎس گذﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺁﺷﻔﺘ&#= 64405;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻧﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭘس ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ&= #65268;ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺩ&= #65257;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺑﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﺗﺸﻴﻊ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﺮﻳﻚ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪﻯ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #64404;ﻔﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻌ= 5198;ﻭﻑ ﺑﭙﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻨّﻴﺎ= 5253; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨﺖ ﺷﺪﻥ ﻭمقدّس ﮔﺮﺩﻳ= 5194;ﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺩ&#= 65255;ﺒﺎﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺷﺎ= ﺧﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻋﻤﻠﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ &= #65261;ﻟﺎﻳت هاﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65187;ﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 1606;د. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺪﻳﺎﻥ ﻧﻴ&#= 65200; (ﺣﺴﻨﻴﻢ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻭﺯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ دو ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻴﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﺧ&= #65198; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺭﺳﻄ&#= 65262;ﺭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ. = ﻣﺴ= ﻴﺤﻴّﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺣﻮﺍﺭﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ <= /span>ﭘﺮﺍﮐ= 5256;ﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺩﺷﻤﻨ&= #65264; ﻳﻬﻮﺪﻳﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺩﺭ ﺃﻣﺎ&= #65253; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﮔﻮ&= #65197;ﻯ ﺑﺎﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ پوﻟس ﻭ= 4344;ﻄﺮس ﺑﺮﻡ ﺭﺳﻴﺪند ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭﺷﺪﻧﺪ. &= #65193;ﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻡ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ = ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﻣﻨﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻘﺒﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻭﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻴش= 607; ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻣؤثّرﻯ ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴ&#= 65204;ﻢ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﺩ&#= 65197; ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺎﻫدا= 06; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻣﻌ&#= 65170;ﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻭﺭﺍﺕ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺢ ﻋﮑس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= . ﻳﻬﻮﺩ ﻋﺼﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﮐﻮﺭﺵ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻋﺼ&#= 65198; ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑ= ﻮﺩﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﺘﺎ&#= 65235;ﻴﺰﻳﻚ<s= pan dir=3DLTR> ﺳﺮᥴ= 5;ﺳﺮ ﻏﺮﺏ ﻭ ﺷﺮﻕ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﻭ ﺷﺮ&= #65237; ﺁﻥ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺑﻨﻘﺎﻁ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻬﻀ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩ&= #65197; ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ <= /span>ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺂﻧﭽﻪ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩه ﺍﻧﺪ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻃ&= #65228;مه ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴ&#= 65190; ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﻮﺧﺖ &= #65183;ﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺳﭙس ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﻭﺍ&= #65181; ﻳﺎﻓﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﺘﺐ ﻳ&= #65262;ﻧﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺑﻰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺗﺒﻠﻴ&#= 65232;ﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﮔ&#= 65260;ﮕﺎﻩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻏ&= #65166;ﻟﺒﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺭﻭ&#= 65249; ﻧﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65198;ﺍﺋﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻣﻨﻄﻖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺭ᥸= 3;ﻄﻮ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩ = ﺣﻠﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺭﻭ&= #64344;ﺎﺋﻴﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺃﻧﺪ&#= 65247;س ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺁثاﺭ ﺍﺳﻠﺎﻣA= 264; ﻭﺷﺮﻗﻰ ﺭﺍ ﺑﻐ&= #65198;ﺏ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺠﻨﮓ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺷﺪ ﮐﻪ = ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ = ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﺳﺘ&#= 65194;ﻟﺎﻟﺎﺕ ﺑﺸﺮ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﺎﺋﻰ ﺑﮑﻠّﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﮐ= 5256;ﺎﺭ ﺯﺩﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺮﻕ ﻭﻏﺮﺏ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﺰ ﺑﺮﺳﻮﺍﺋﻰ ﻫﺮﻃﺮﻑ ﻧﮑﺸﻴ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺁﺷﻐﺎﻝ ﻫﺎﻯ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫ= 5166; ﺑﻮﺩ. ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﻌثت ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻭﻣﺤﻠّ= 5264; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺼﺪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻣﮑﻪ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺩ= 5267;ﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ &= #65261;ﻟﻰ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻣﻮی ﻭ ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺗﺎ ﻋث&#= 1605;اﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﺭوﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺰﻭﺭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺟﺰﻳﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺗﻤ&#= 65166;ﻣﻰ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻧﺴﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺰ ﮐﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264; ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣ᥷= 2;ﺎﻟﻒ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﭘس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺭﻳﺎ&#= 65203;ﺖ ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﺳﺎ&#= 65251;ﻰ ﺩﺭﻣﻴﺂﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ شیعیاﻥ ﻋﻠﻰّ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﮐﺮﺩ ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺴﺎﻃﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﺷ&= #65260;ﺮﻫﺎﻯ ﻣﺮﺯﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮ&#= 65165;ﺕ ﭼﻮﻥ ﺑﺼﺮﻩ ﻭﮐ&= #65262;ﻓﻪ ﻭ ﺃﻧﺒﺎﺭ ﻭﻭﺍﺳﻂ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﮐز ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻁ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﺮﮐﺰ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺿﺪ &= #65191;ﻠﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮی ﻭ ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﺷﺪ ﻭﺑﻨﺎم ﻋﻠﻰّ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﺧﻠ= 5166;ﻓﺖ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻳﻦ = ﺷﻮﺭﺷﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ ﭼﻮ&= #65253; ﻗﻴﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺧ&= #65248;ﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﻯ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻨﻔﻊ ﻋﺒّﺎﺳ= 5268;ﺎﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ ﮐﺮﺩند ﮐﻪ باز ﺧ= ;ﻠﻴﻔﻪ ﺩﻭﻢ ﻋﺒّﺎﺴﻰ &#= 65203;ﺮ ﺍبو مسلم ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﭘﻴﺶ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﻧﺪﺍﺧت ﻭ&#= 65255;ﻤﻮﻧﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭﺧﻮﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺧ&= #65248;ﻔﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﮔﻤﻨﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺳﻴᥴ= 6;ﺳﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺁﺯﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺣ&= #65236;ﺎﻇﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺟﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﺴ= ﺎس ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺷﻌﺮﻯ ﻭﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻥ ﺣ&#= 65240;ﻴقت ﺍﺳﻠʋ= 66;ﻡ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻤᥴ= 6;ﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪ&#= 65165; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺠﻬﻨّﻢ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﺸﺎﻥ ﮐ&#= 65262;ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧ&= #65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺒﺮﺩ.<= o:p></o:p> ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻤﻰ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﭘﻴﺶ ﮐ&= #65208;ﻴﺪ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻳ&= #65208;ﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺃﺻﻞ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ .ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋ= 5268;ﻞ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪی ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ&#= 65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ اﻳ&#= 65254; ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ ﻫﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﻧﺎﻥ است.ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺁﻥ قُر= 17;ه ﻭ ﻏﺮّﻩ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194; ﺗﺎﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺳﺪ &#= 64400;ﻪ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ر&= #1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﮑﻪ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65193; تقرّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﺣﺘﺮ&#= 65165;ﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﻣﮕﺮ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻭ ﺍﮐثرﻳﺖ ﭘﻴ= 5198;ﻭﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻠﺒﻰ ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﺎ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻳﻚ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻌﺎﺭﻓ&= #65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65166;ﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺟﻬﻨ&= #1617;ﻤﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197;ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ۳۱= 779; ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺩﺭﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺿﻤﻦ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷ&#= 65264; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﺮﺿﺎﻳﺖ &#= 65165;ﻭ ﻭﻭﻳﺰﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻧﻰ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﻧﻤﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﮐ&= #65258; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺎﺳﺪ &= #65261;ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ &= #65235;ﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺳﻔﻴﻬﻰ ﻭ ﺃﺣﻤﻘﻰ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺮ ﺳﺮ ﻭﮐﻠّﻪ ﻫﻢ ﻣﻴ&#= 65200;ﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎثوﻟﻴﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺖ. <= o:p></o:p> ﺍﻳﺪﻩ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮ&= #65185; ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺟﺴﺎ&#= 65249; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺗﻔاؤﻝ ﻣﺴﻴﺤA= 264; ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻨﺠﺎ&= #65173; ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺍ᥸= 3;ﻄﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑ= ﻌﺪﻫﺎ ﻣﺴﻴﺞ ﺩﺭﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﻭﻟیّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﺟﺴﺘﻪ ﺍ&= #65227;ﺘﺒﺎﺭ ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎ&#= 65263; ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻧﻮ&= #65197; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻘ&#= 65262;ﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﺎﺻﻠ&#= 65258; ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺗﻴﺰ ﺭﻭﻯ ﺳﻮﺍ&= #65197; ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻓ&= #65166;ﺻﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻣﺤﺼّ= 5246; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴ&#= 65168; ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﮐﻠ= ﺎﺳﻬﺎ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﻭﺩ ﺗ&#= 65166; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭنجا᥵= 3; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺍ&= #65187;ﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﺮﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65263; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺒﺎﺩﻳﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ (ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ) ﺍﺳﺖ= ; ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ (ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ) ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ (ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ بهشتی ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ روح وتزکیه. <o:p></o:= p> ﻓﺮﻫﻨ= 4403; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &#= 65261;ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65228;ﻘﻮﻟﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻠﺎ&= #65207;ﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻣ= ﺴﻴﺢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻨ&= #65194; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺠﺎر= 576;ّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194; ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ</sp= an> <= /span>ﺑﺮﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65193;ﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺗﺸﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﺖ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻫ&= #65198; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﻭ ﻗﺒﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺁﻥ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮﻯ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﺍﻋﺘباﺭ ﺍﻟﻬA= 264; ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺩﺍﻤﻪ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬی ﺩﺭﮔﺬﺷ= 5176;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺍگر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍوﻠﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ &= #65207;ﺮﻙ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺸند = 4400;ﻪ مقام ﻓﺎﻃﻤﻰ ʌ= 61; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺒ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺡ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. <= o:p></o:p> ﺧﻠﺎﺻ= 5258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺎبع ﺩﺳﺘﻮA= 198; ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ که ﻤﻨﺎ= 5203;ﺐ ﺷﻔﺎﺑﺨﺸﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺍﻳﻦ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﭼﻨ&= #65194; ﺳﺎﻟﻚ است. ﭘس = 5169;ﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﻫﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ &= #64400;ﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﮔﺮ= 5165;ﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﺍﺳﺘثماﺭﮔ᥷= 8;ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﻳﻚ ﻣﻠّﺖ ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻥ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺫﺭّﻩﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻣﺴﻴﺢ = ﺷﺨﺼﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﺪﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ = ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ &= #65255;ﻴﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋثماﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65213; ﻋﻠﻰّ ﺻﺎﺣﺐ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯﺁﻥ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻭﻣﺤﺬﻭﻓﺎﺕ ﻭ &= #65193;ﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﻮﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻧﺎﻃﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮچ= 607; ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﻬﻢ ﺍﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ و بقول فردوس= 740; چو فرمان یزدان چو فرمان شاه ال= 607;ی . <o:p></o:p> ﺑﮕﻔﺘ= 5258; ﮔﻴﻞ ﺳﻮﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣ= ;ﺴﻴﺢ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭُﻡ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﻘّﻘ= 5166;ﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻌﺪﺍ &= #65175;ﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻘل ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺁﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ= 5257;ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻠﺎﺣ&= #65268;ّﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻧﺠﻴﻞ &= #65255;ﻮﻳﺴﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، &= #65267;ﮑﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧ&= #65262;ﺷﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻣﻨﻘﻮﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﭽﻨ&= #65194; ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺮﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺭﺍ بِداﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﻓ&= #65268;ّﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻭ&= #65203;ﺘﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻳن ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﭘس ﺯﻣﺰﻣﻪ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65169;ﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻦ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎ&= #65261;ﻳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺭوﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻣﻌﺎﻭ&#= 65267;ﻪ ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺵ ﺑﮕﺬ&= #65197;ﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻭ&= #65183;ﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺧﻠﺎﺻ= 5258; ﺁﺑﺎء ﻭ ﭘﺎﭘﻬﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻣ&= #65240;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;ﻫﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﺎ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺟﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻫﺴﺖ &= #65261; ﺍﺧﻴﺮﺍ ﻳﻚ ﮐﺸﻴﺶ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﮐﺸ&= #65268;ﺸﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺯﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳﻚ ﺯﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﺸﻴﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﺷﮑﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﭼﻮﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﭘس ﭘﻴﺪﺍ= 5267;ﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣ&= #65204;ﻴﺤﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺮ ﮐﻠﻴﺴﺎﺋﻰ ﻳﻚ ﮐﺸﻴﺶ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ = ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺸﻴﺸﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65255;ﺸﮑﺪﻩ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﻫﺮﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﮔ&= #65196;ﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﮑﺸﻴﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﻣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﻠﻴﺴﺎﺋﻰ ﺑﺴ&#= 65166;ﺯﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﺍﺋﺮ&= #65165;ﻥ ﮐﻠﻴﺴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻬﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﮐز قدرت ᤨ= 0;ﻠﻴﺴﺎﺋﻰ ﻭﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﮔﺮﻓﺖ &= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻫﺮ ﺪﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑ&= #65260;ﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ و ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺁﻳﻨﺪﻩ <= /span>ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺘ&= #65166;ﺑﺨﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺠﺴ&= #1587; ﻭ ﻓﻌﺎﻟﻴتهاʌ= 63; ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﮐﻮ= 5197; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﭘﻮل ﻨﻔﺖ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﺻ&#= 65176;ﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫّﺎﺑﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﭼﻮﻥ &= #64344;ﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺷﺨﺼﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻳﻚ ﺩ= ﻳﻦ چه ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ &#= 65165;ﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﺑ&= #65200;ﺭﮒ ﺗﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻧﻪ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺤﻘّﺮ ﺧﻮﺩ ﺯ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﮔﻢ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﻘﻮﻝ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻠﻰّ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﻬﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋ&= #65252;ﺮ ﺗﻮ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﻫﺎﻯ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺎﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﺮﺍ&= #65235;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻴﻨﻰ ﺩﺍﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻳﻚ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65252;ﻨﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﻃﺎﻟﺐ &#= 65247;ﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ &= #65169;ﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ ﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻮ&= #65245; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘس ﻣﺮﮒ = (ﻣﻌﺎﺩ ﻭﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ) ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻫیچ ﻴﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻮﻝ از نظر خداوند ﺟ&#= 65200; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﺑﺎﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻦ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65169;ﺎ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻘﺼﺪ ﺟﺴﺘﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻣﻨﺸﺄ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺩﺍﻧﺶ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺎهی ﺭ= 5255;ﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺭﻧﮓ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻤﺮﻭ&= #65197; ﻣﺎﺩﻯﺘﺮ ﻭﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ&#= 65227;ﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺟﺴﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻓﺮﻕ &= #65169;ﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻗﻴ&= #65240;ﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ = ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﺍبِد= 5; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺭﻭ&= #65263; ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻧﻔﻊ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﺗﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻤﻴشه = 5169;ﻘﺼﺪ ﻧﻔﻊ ﻭﻟﺬﺕ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﺘﺮ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧ&= #65268;ﺰﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺒﺮﺋﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮔﻮﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺖ ﭘﺮ&= #65203;ﺖ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ&#= 65165;ﺭﺳﻄﻮﻯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻳﻮﻧﺎ&#= 65253; ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﺖ ﻫﻤ&= #65258; ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﺭﺍ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﻣﻨﺒﻊ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺼﺮ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻳﮑﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﺭ ﺗماﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧA= 260;ﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴباﺷA= 194;. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺩﻳﻨی ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻭﺣﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻣﺤﺪﻭ= 5193; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﺃﮐثرﺍ ﺷﺮﻗﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ سعی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻣﻨﺒﻊ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺷﺮﻕ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﻫﺎ ﺑﻰ ثمر ﻣﻴﺸﻮA= 193; ﮐﻪ ﻏﻮﻃﻪ ﺧﻮﺭ&= #65193;ﻥ ﺩﺭ ﺍﻨﺤﺮﺍﻑ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻟﺬ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﺗﻮﻋﻰ ﺁﻥ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ هاﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺟﺬﺏ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻠﺎ&= #65205; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻨثیﮐﺮﺩﻥ قهقرﺍﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ که ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻮﻩ &#= 65255;ﻮﺭﺩﻯ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﺑﻠﻨ&= #65194;ﻯ ﻫﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﻭ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻭ ﻫﻴﭻ = ﺳﻨﺨﻴّﺘﻰ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺩﺭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺫ= 5165;ﺗﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘ&#= 65258; ﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ.<= o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻴﺤ&#= 65264; ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65256;ﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﺃﮐثرﻳ= 17;ﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨ= 5194; ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺘﻌ&= #65170;ﻴﺮﺍﺕ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺑﺸﺮﻯ &= #65255;ﻤﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﺍﻓﮑ= 5166;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﮐﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻭﺣ&= #65264; ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﮐﻮﺷﺶ &= #65169;ﺮﺍﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﻓﻬ᥾= 8;ﺪﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺴ&= #65168; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺴؤﻟﻴّA= 174; ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻌ᥵= 0;ﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ&#= 65235;ﻮﺭﺍ ﻭﺣﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻟﻔﻈﻰ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﺗّﮑﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻨﺰﻳﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ&#= 65153;ﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﻫﺮﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟّ= ;ﺎ ﺍﮔﺮﺍﻳﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭﺣﻰ ﻫﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﻮﻓﻴ&#= 65240;ﻰ ﺩﺭ ﺟﺬﺏ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺡ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﻭﺣﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﻫ&#= 65250; ﺭﻗﺎﺑﺖ <= /span>ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﺎ ﺍ= ﻣﻴﺪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﮑﻮﺷﺶ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻫﺎﻯ ﺗﺄثیرﻯ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ.<o:p></o:p>= ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﺩﺭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﮐﺎﻓﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒ&= #65268;ﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻠﺎﺵ ﺧ&= #65204;ﺘﮕﻰ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺃثر ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ&= #65199;ﺣﻤﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﭘس ﺍ&= #65199;ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﺎﻟﺐ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍت ﺤﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃ&= #65175;ﻢ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺪ&= #65267;ﺪﺍﺭ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺎﺟ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ = ﻭﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩ = ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻣﻬﻤﺘﺮ <= /span>ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘA= 260;ﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﻭﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﻳّﺘA= 260;ﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻭﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩ&= #65267;ّﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃﺗ&#= 65252;ﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻠﻘﺪس ﻭ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ ﻭﻃﻠﺴﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻃﻠﺴﻤ&= #65260;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑ= 5208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺮﻳﺰﺩ ﭼﻮﻥ ﺳﺨﺖ ﻣﺴﺖ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻒ ﭼﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔی ﺮﺍ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺗﺒﺪ&#= 65267;ﻞ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﮒ ﻭﻣﻴﺶ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺮﺳﺮ ﻳ&= #65242; ﺳﻔﺮﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻗﻮ&= #65165;ﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮأمر روحی و انسانی ﻣﻮﺭﺩ= ﻯ ﺑﺨصوﺺ ﻗﺎﻧﻮA= 253; ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﻮﺍﻧ&= #65268;ﻦ ﻃﻘﺒﻴﻌﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ <= /span>ﺍﻧﻮﺍ= 5225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺎﻣّﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻳﻚ ﻗﺎ&= #65255;ﻮﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﭘس ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ کلّی ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺗﻨﺪﺗﺮ ﮔﻮﺋﻰ &= #65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﻫﺮ ﻟ&= #65188;ﻈﻪ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺪﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻋﺪﻣﻴّﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65267;ّﺖ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ<o:p></o:p> ﻭ ﺗﻨﻬ&#= 65166; (ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﺎﻡ) ﺷﺎمل ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ زنده دارای روح و تکامل فطری ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻗاﻨﻮﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻞ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﻤﻮﺭﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ &= #65261; ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166; ﻣﺎنع ﺍﺟﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭘ&= #1587; ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻴﻚ بِداﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﺘﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﻧﻴ&#= 65198;ﻭﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﺨﻴﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺧﺎﻟﻰ ﻧﻤﻴﮕ&#= 1585;ﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻴﭻ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ ﻭﺟﺰﺋﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻄﻘ= 5166; ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ.<o:p></o:p> ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ &= #65261; ﺑﺸﮑﻞ ﺗﺤﻘّﻘﻬﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﭙس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﺸﻒ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻴﺘ&#= 65166;ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﻒ ﻗﻮ&= #65165;ﻧﻴﻦ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣثاﻝ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺸﻒ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳ= 5242; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺭﻭ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ یاﺭﻯ دیگران ﺩﺭﻣﻘ= ﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎ ﻫﻮﻳﭙﻤﺎ ﻭﻣﻮﺷﻚ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺳﺮﻋﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻋﻘﻞ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻓ&= #65260;ﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺎﺩ&#= 65165;ﻡ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺎﺻﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﭽﻴﺰﻯ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﻣﻔﺎ&#= 65259;ﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻭﻃﺮ&#= 65187;ﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ بِداﻧﻬᥴ= 6; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺴ᥵= 4; ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﻚ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻰ ث&= #1605;ر ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻮﺍ&#= 65239;ﺺ ﻭﮐم ﺒﻭﺩهاﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘ&= #65268;ﻦ ﻭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍ ﺒﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻠﺎﺩﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﻥ ﺑﺎﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺯﻫﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟ&= #65228;ﺰﻡ ﺑﻬﺮﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺑﻬﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﻭﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﮔﻨﺠﻴ&= #65256;ﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮش ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﻰ ﺁﻧﺎﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺳﺮﺩﺭ ﮔﻤﻰ ﻭﺭﻧﺞ ﻭ ﺍ= ﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺷﺮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ = 5239;ﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻧﻘﻞ ﻳﻚ ﻭﺟﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﮐﻠ&#= 65166;ﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺘﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺭﻭﺣی &#= 65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻌﻘ&#= 65262;ﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮ&= #65193; ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻳﺎ ﺑﮑﻠّﻰ ﺗﺮﻙ ﮔﺮﺩﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻴّ= 5166;ﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65197; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎه ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥﺒﻴﺸﺘ= 5198;ﻯﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎ&#= 65247;ﺎﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻣﺸﻮّﻕ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻗﻠﺒﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﭼﻘﺪﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﺧﻮﺩﺁﮔʋ= 66;ﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻭﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳ&= #65254; ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻡ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ</sp= an> <= /span>ﺭﺍ ﻣﻴ&#= 65220;ﻠﺒﻨﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #64404;ﻮﺋﻰ ﺁﺏ ک = 7; ﮔﻮﺩﺍلی ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻋث ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺩﺭیکدیگر ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ. ﺍﮐثرﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺧﻮﺩ ﻋﺠﻠﻪ ﻭ ﺷﺘﺎﺏ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺃﻫﻞ &= #64400;ﻠﺎﻡ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #1576;ِداﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﺍﺯ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺯﺑﺎﻧﻰ&n= bsp; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭﺟﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4; ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﻨﺒﻪ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﺎﺡ ﺩﻭ&= #65247;ﺒﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺯﺧﻤﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭘس ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻏﻠﻂ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺁﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65247;ﺸﺪ ﮐﻪ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺤث ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺟ&#= 65256;ﺒﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﭼﻘ&= #65194;ﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﭼﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻨث&#= 1740; ﻭ ﺗﺮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻭﻧﻘﺪ ﻭ ﻏﻠﻂ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﮔﻴ᥷= 8;ﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍلهی ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﮑﻠّﻰ ﻋﻘﻞ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﮑﺎﺭ ﻭﺍﺩﺍﺭ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﮐﻠﺎس ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺗﺎ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻢ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣثبت ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳ&#= 65174; ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻮﺭﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐّﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻠﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯﮐﻤﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ بِدا᥽= 3; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻟﻨﮓ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﭘﺎ&= #65263; ﭼﻮﺑﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻮﻫﻨﻮﺭﺩﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﻫﺎ ﺪﺭ ﮐﺎﺮﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. <o:p></o:p> ﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠ= 5204;ﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍلاّ ﺍﻭﻟﻴﺎʌ= 63; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﮐﻞّ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﮑﻨﻴﻚ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺳﺮﺟﻨﮓ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻫﻢ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺎﭼﺎﺭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻣﻌﻘ&#= 65262;ﻟﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65236;ﻮﺫ ﺩﺭﺩﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺗثبیت ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ</s= pan> <= /span>ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ &= #64344;ﺮﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ = ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﻌﻨﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺳᥴ= 6;ﺋﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﭘس ﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﻢ ﻧﻘﻞ ﭼﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭼﻪ ﻧﻘﻠﻴّﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻔﻴﺪ<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﮑﺮﻭ&#= 1576; ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻮﺍﮐﺴﻦ ﺿﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺽ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭﻣﻀﺮﺍﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧﻮﺵ ﻭﻧﻴﺶ ﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻭ ﺃﻫ= ;ﺮﻳﻤﻦ ﻭﺑﺮﻫﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺍگر ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻴﺶ ﻭ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ طی &#= 1705;ردن ناﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺎ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺷته ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻀ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﺍه ﻳﺎﺑﻰ ﻭﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻋﺎﻗ&#= 65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻤﻰ ﮔﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ روان ﻫﺰﺍﺭﺍ᥽= 3; ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﻝ ﺁ&#= 65255;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻤﮓ ﺧﻨﻚ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺯﺭ&#= 65255;ﮓ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺧﻨﻚ <= /span>ﺗﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭘس &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻤﻰ ﮔﺮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ، ﺑﺎ ﺁﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻠﻂ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﻭﺵ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳت. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﻧﺎ&= #65219;ﻖ ﻭ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤل &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ایر ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺪﻧﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺳﻮﺩ های ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﻃﺒّﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ &#= 65165;ﺯ ﺗﺠﺎربّ ﺑﺨﻠʌ= 38; ﻭﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻔﻊ ﻓﻮﺭﻯ ثرﻭﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ و ﺍﻣﻰ شدن ﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺮﺯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻦ ﺁﻏاﺰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺂﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺗﺠ&= #65198;ﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺗﺠ᥷= 8;ﺑﻪ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﻴّﺎﺕ ﮐﻮﭼ= 5242; ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ = ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻣﻌﺎﺩﻟﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﻣﺴﺎﻭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﺴﺐ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻗﻀﻴّ= 5258; ﻭﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔﺰﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺭﻗﻴ&#= 65170;ﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻫﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﺳﮑﻮﻟﺎﺳﺘﻴ= 5242; ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊ&#= 65267;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ ﺫﻫ&#= 65254; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻣث&#= 1604;ا ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻮﺰ&= #65257; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ&#= 65193;ﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻫﻤﻴﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺣﺎل ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺟﻬﺎﻧ&#= 65264; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺍ&= #65199; ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ نزﺪﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪA= 257; ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺯ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻭﻫﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﺩﻡ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﻤﻴﺒﻦ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎؤ ﻭﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭﮐﺸﺶ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﭘﺴﻨﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗ&#= 65264; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺣﺴﺎس ﮔﺮﻳﺰ ﻭ ﺷﺪﺕ ﺍﺯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺍﺳﮑﻮﻟﺎﺳﺘﻴ= 5242; ﻣﺪﺭﺳﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺪﺭﺳﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺃﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ <= /span>ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﻭﺍﻣﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻴﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻨﮓ ﻭﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻭ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻳﺎ ﻓﺎﺷﻴﺴﻢ ﻭ ﻭﺍﻧﺎﺭﺷﻴﺴﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﻳﻦ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #65165;ﺻﺎﻟﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ. ﺍ= ﻣﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺷﺶ ولایت سلوکی ﺩﺍﻳﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﺳﻴس ﮔﺮﺩﺩ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺯ ﻫﺸﺖ <= /span>ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺗﺎ زردشت ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﭘس &#= 65165;ﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎید ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻣ&#= 65166;ﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ <= /span>ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ &= #65165;ﺭﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰاﺮ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ بِداᥴ= 3;ﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﮐس ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ </sp= an>ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺍﺳﮑﻮﻟﺎﺳﺘﻴ= 5242; ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺳﻄﻰ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧ&#= 65208;ﺨﻮﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻧﺤﺮA= 165;ﻓﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﮐﻪ ﮐ&= #65252;ﺘﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻞ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65264; ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎی ﺑﺎﻟ= 5166;ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺟﺎﻫﻠ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰ ﺑﺠﺪﺍﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺟﻨﮓ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﺗﻌﺼ&#= 1617;ﺒﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﻬﺎﻯ ﻭﺳﻂ ﺑﻨﺎﻡ ﻫﻨ&= #65198;ﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺍﻟﻔ&= #65166;ﻅ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺍﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﮐﻤﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩﻟﺎﺕ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻃﺒﻖ ﺍ&= #65211;ﻮﻝ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍثباﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ و&#= 65259;ﻤﻴّﺎﺕ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺪﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﻓﻨﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﮑﺎﺕ ﻃﺮﻑ ﺟﺎﻫﻞ ﺗﺮ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄ&= #65240;ﻰ ﻭﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮐﻨﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﺭﻳﻤﻮ= 5253; ﻟﻮﻝ ﺳﻴﺴﺘﻤﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻦ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤ&#= 65166;ﻟﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺟﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺩﻝ ﺍﺯ = ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺑﺎ ﺟﺎﺑﺠﺎﺋﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺂﻧﺠﺎ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﻭﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﮐﺎﺭتی ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺩ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪ= ﺍﻧﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺷرﻕ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻏﺮﺏ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁ&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﻭﺭﻳﺴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺑﺪﻭﺯﺩ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺮﺳﻰ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ</sp= an>. ʄ= 00;ﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﺮ ﺑﺤث &= #65251;ﻨﻄﻘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻫﻮﺵ ﻳﮑﻄﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﺳﮑﻮﻟﺎﺳﺘﻴ= 5242; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻬﻀﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﺻﺎ&#= 65247;ﺘﻬﺎ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎ ﻳﻚ ﺃﻣﺮﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣᤨ= 1;ﺎﺗﺐ ﺷﻚ ﻭ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻭﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ &= #65203;ﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻓﻴﺰﻳ&#= 64401;ﻰ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺭﻧﺴﺎﻧس ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻋﺼ&#= 65198; ﺭﻧﺴﺎﻧس ﻭ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻓﻠﺴﻔﻪ <= /span>ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﮑﻮﻣ&#= 65176;ﻬای ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺗﺮﻭ&#= 65197; ﻭﺗﺮس ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭘﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﺗﻌﺼّ= 5168; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﻣﺴﮑﻮﺕ ﻭﺧﻔﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﭘس ﺁﺯﺍﺩﻯ و لیبرالیزم ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﻧﻬﻀﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺮ ﻋﻠﻢ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻓ&= #65268;ﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺭﻭﻧﻖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒّﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ <= /span>ﺍﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﻭﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻮ&= #64380;ﮑﺘﺮﻳﻦ ﻣﺴؤﻟﻴّﺘﻰ ﺩA= 197; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﺘ&#= 65208;ﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﻫﻤﻪ ﻗﻮﺍﻟﻨﻴﻦ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺭﺍﻳﺞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻭﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; بالقوّه ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺗﺤﻘʌ= 38; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺁﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ با= 04;قوّه ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65239;ﻰ ﻭﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. <o:p></o:p> ﭘس ﮐﺎ= 5197; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ <= /span>ﮐﻤﺎﻝ &#= 65261; ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﻔﮑّ= 5198;ﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺷﺎﻧس ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﺟﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65193;. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﻋﺒث ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻋﺰﺍﻣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺼﻮﺭ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﻔﺘﻬﺎﻯ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ۳۱۳ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻳﻚ ﻧﮑﺘﻪ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺃﺩﺑﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺴّﺮ </sp= an>ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺵ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻭ&#= 65251;ﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨﻔ&#= 65264; ﭼﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺁﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻟﺎﺯم ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻗّﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&= #65197;ﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺤﻠﻴﻪ پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﮐﺮﻭﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻨﻴﮑﻮ ﺧﺼﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﮐﻠﺎﻣﻬﺎﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﻄﻌﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍ&= #65253; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺳﺮﻋﺖ ﻧﻮﺭﺭﻓ&#= 65174; ﻭ ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﮔﻮﺋﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺎﻝ ﻭ ﺑﻰ ﺑﺎﻝ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻋﺮﺷ= 5264; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤ&= #65267;ﺎﻫﺎ ﻭﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺷﺒﺎﻧﻪﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳ&= #65256;ﻰ ﭼﻮﻥ درﻫﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺳﺎ&= #65227;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺟﺴﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﻬﺸﺖ &= #64380;ﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴ&#= 65252;ﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﺪ&#= 65255;ﻰ ﻭﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻳﻢ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﺮ ﮔﻮﺷﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺪﻥ ﺃﺘﻤﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺃﺻﻞ ﻧﻘﺶ ﻧﻮﻋﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﮐﻨ&= #65194; ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎ&#= 65197; ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﺯ ﺭﻧﺴﺎﻧس ﻣﻨﺤ= 5198;ﻑ ﻧﺸﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺟﺪﺍﻝ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻭﺑﺎﺯﻯ <= /span>ﻧﻔس ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺠﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﭘﺮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ بالقوّ= ه ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﻣﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﭘس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﻮﻗّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻔﮑﺮ = ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﻤﻌﺎﺩ ﻭ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﺮ= 5165;ﻓﺎﺗﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎﺩ ﺪﺭ ﭘﺎﻳﺎﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﺪ &= #64400;ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺴ᥵= 6;ﻰ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﻮﺩ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻬ&= #65208;ﺘی ﻴﻌﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻩ و ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺻوﺮﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺴﻮس &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻋﺼ&#= 65198; ﺭﻧﺴﺎﻧس ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﻭﻫﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺘ= ﻔﮑّﺮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﺍﺑﻠﻴﻪ &= #65261;ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ مکتب ﺍﻭﺭﺍ ﮐʌ= 58; ازﻣﺮﺍﮐﺰﻋﻠʌ= 52;ﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﻈﻮ&= #65165;هر ﻣﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻣﺎﺩﻳ&#= 65166;ﺕ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ <= /span>ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺌﻮﻧﺎﺭﺩ ﺩﺍﻭﻧﭽﻰ ﺩﺭ ﺭﺃس ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻧﻬﻀﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺷﺪ. ﻭﮔ= ﺎﻟﻴﻠﻪ ﻭ ﮐﭙﻠﺮ ﮐﺸﻔﻴ&= #1617;ﺎﺕ ﻋﻠﻤی ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﺑﻰ ﺑﺂﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺭ&= #65203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻮﻗّﺖ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺻﻤﺪ&#= 65267;ّﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻳﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻃﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻴﻢ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭﻫ&= #65252;ﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻴﺰ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭ ﺭُﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. </= span>ﻭﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻧﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺨﺮﺍﻓ&#= 65166;ﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻧﻪ ﺭﺍهی ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﻭﺯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﺮخیدن ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻏﺮﺑﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺟﺒﺮ&= #65165;ﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺩﮐﺎﺭﺕ <= /span>ﻭ ﺑﻴﮑ&#= 65254; ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻴس ﻭ ﺍﻳﺘﺎﻟﻴﺎ ﻇﻬ&#= 65262;ﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. <o:p></o= :p> ﭘس ﺑﻤ= 5198;ﺣﻠﻪ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺧﺼﺎﺋص ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺯﺵ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65193;ﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﻴﻢ. ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺑﻤﺴﺄﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﻧﻘﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﻘ&= #65194; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻘﺪ &= #65261;ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﭘﻴﺸﻴﻨﻰ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻫﻮﺳﻨﺎﻙ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﺘﺮﺗﻴﺒﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ = ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﮑﺸﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴ&#= 65170;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ <= /span>ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻘﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﻴن ﻧﻮع ﻋ= 5240;ﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎ ﻭﻫﺪﻑ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻮس ﻧﻔ&#= 1587; ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺮﺡ ﻧﻘﺪ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ ﻭﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻣﻌﻴ&= #65166;ﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﮐﻤﮑﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻧﮑﺘﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﮑﺎﻧ&#= 65268;ﺰﻡ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮐس ﺗﺎ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻪ ﮐﻤﺒﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ <= /span>ﻧﻴﺎﺯ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﺒﻬ&#= 65198;ﻩ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﺗﻦ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻮﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎﻥ = ﺳﻴّﺎﻟﻪﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﮐﻞ ﻫ= ﺴﺘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #65261;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣثبت ﻭ ﺑﻴﺸﺘA= 198; ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻘ&#= 65194;ﺭ ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺧﻨثی ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎ&= #65253; ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻓﻄﺮﺕ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﭘس ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭﻣﻔﺎ&#= 65203;ﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻬﺎ ﻭ&#= 64400;ﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﺪّ ﻯ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o= :p> ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﺗﺤﻤ&= #65268;ﻠﻰ ﮐﻠﻴﺴﺎ سبب ﺷA= 194; ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ مکاﻧﻴﺰﻡ ﺫﻫʌ= 54; ﻭﺭﻭﺍﻥ که ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﻳﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ= ;ﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻠﻴﺴﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺃﮐثرﺍ ﺧﺮﺍﻓA= 166;ﺗﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐثرﺍ ﺳﺎﻟﻚ = 5165;ﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣثاA= 245; ﺍﺯ ﭼﺎﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ﺑﭽﺎﻟﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻳﻦ &= #65227;ﺼﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﻣﻮﺭﻯ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺩ&= #65197; ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﭽﺎﻟ&= #65258; ﻧﻴﻔﺘﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﻮﻧ&#= 65166;ﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻨﺒﻊ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ بِ= 83;اﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻟﺪﻧ&#= 1617;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺂﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻴﺮﻧ&= #65194;ﻩ راﺩﻳﻮﺋﻰ ﺑﺎﻋث ﭘﺮﺍﺯﻳﺖ ﺩﺭ ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻳﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴ&= #65250; ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﻴﻚ ﺟﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻨﺎﺑﻊ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻋﺮ᥸= 5; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺸﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻫﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻔﻴﺪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻘوﻠﺎﺕ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪ ﺷﻮﺩ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﺁﺗﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑ= ﺎﻗﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﻋ&= #65240;ﺎﻳﺪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﻴﮑﻦ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ = ﻣﺤﺘﺮﻣﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﻋﻘﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻧﺪ. = ﭼﻮﻥ ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺍ ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟ&= #65166;ﺕ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻫﻤ᥾= 8;ﻦ ﻫﺪﻑ ﺭﺍﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﮕﺎ&= #65255;ﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ ثاﺑﺖ ﮐ= 5256;ﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻣﺪﺭﺳﻪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻓﮑﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣﻐﺰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺃﻣﺮ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻄﺢ ﻋﻘ&= #65246; ﺟﻤﻌﻰ ﻭﺭﺷﺪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻠﻮﻍ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﻫ&= #65204;ﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘس ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257; ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭ&#= 65263; ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭ&#= 65197;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﻟﺒته ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺎﻳﻪﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﺮﺍﺯ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺩ&#= 65197; ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ = ﺗﺸﮑﻴلاﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺣﺰﺑﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﺎﻡ = ﺣﺰﺏ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻧﺎﻡ ﻣ&= #65196;ﻫﺐ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﺮ ﻳﻚ ﺑﻴﻚ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﻳﻚ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺘﺒ&#= 65194;ﺍﺩﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﻬﻴﭻ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﻤﻴﻦ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﺎﺯﮔ&= #65264; ﻧﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺧﻮﺩ &= #64404;ﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﮐﺮﺩ. <o:p></o:p> ﺑﻴﮑﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻗﻮﺍﻋ&#= 65194; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻠﻂ ﺗﻔﮑّﺮ&#= 65165;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻮﻥ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮاء = 5193;ﺭ ﮐﺴﺐ ﺩﺍﻧﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺪﺭ&#= 65203;ﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎﻯ ﺍﺭ&#= 65203;ﻄﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻰ ثمر ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﺭﺍ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮچه ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻮﺟ&#= 65168; ﺁﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮ&#= 1575;ء ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﻃﻨﻰ بخصوص قرّه های شهودی ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭﺑﺬﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﺸﻮ= 5193; ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﮐﻤﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺃﺻﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻳﺎ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﺿﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺗ&#= 64401;ﺬﻳﺐ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﺴؤﻠﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺫﻫﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﺮاءA= 174; ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻧﺎ&#= 65193;ﺭﺳﺖ ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭ = ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺿﻌﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﮊﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺭﻩ ﻣﻨﺪﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = قُرّه ﻣﻌﺮﺏ ﻟﻔﻆ ﺧﻮﺭﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﮐﺴﺐ ﺧﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ &#= 65165;ﻳﻠﻴﺎ ﻳﺎ ایلی ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺯﺮﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﮔﺰﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭ&#= 65203;ﻰ ﺩﺭﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﻭ ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺭﺍ ﮐﺘﺎﺏ مقد= 17;س ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ (ﺯُﺑَﺮ) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺰﺑﻮﺭ &= #65235;ﺼﻞ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ = قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65208;ﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﺸﺮﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺸﻢ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﭼﻮﻥ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی ﺤﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪﻫﻤﺎﻥ &#= 64344;ﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ بِداﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰﺑﺨ= 5248;ﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ&= #65199;ﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩﻯ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ʋ= 69;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65220;ﻠﻘﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﭘﺎ&= #65241; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ <= /span>ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65263; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺁثاﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = 5239;ﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺠ&#= 65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮ&= #65197;ﻣﺰﺩﺍ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ &= #64400;ﺎﺷﻔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﻭ ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ربّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ حیاتی ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺑﺒﻌﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺴؤﻟﺎﻧﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺷﺶ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺷ&#= 65236;ﺎﻥ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺩ &= #65175;ﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺳﺮا= 69; ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻣﺤﻤﺪ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌ&= #65198;ﺍﺝ ﻭﺍﺳﺮاء ﮐﺮﺩ = 5261;ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺮا= 569; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪن ﺑﺸﺂﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ آنها را ﻧﺪﺍﺭ= ;ﻳﻢ، ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻫﺮﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ فرزند اله&= #1740; و ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻴﭻ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﻀﺎﻳﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #1576;ا فرّ الهی وزنده بودن بشوند. ﭘس ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﭘﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺎﺻﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ</sp= an> <= /span>ﺩﺍﺷﺖ. &= #65261; ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺎﺗﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﮔﻔﺘﻢ ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65259;ﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻘﺮا ﻭﺍﺳﺘﻨﺘﺎج ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ را ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65176;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ زیرا ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﻤﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻳّﺖ ﻭ ﺻﺪ&#= 65165;ﻗﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﺍﺳ= 5176;ﻘﺮﺍٴ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #65261;ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس ﺩﺭ ﺁﻥ ق&= #1615;رّه ﻫﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ&= #1602;ُرّه ﻭﻏﺮّﻩ ﻭ ﺧﻮﺭ&#= 1617;ﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. قُرّ = 7; ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ همان ﺻﻮﺭﺕ ﭘʌ= 68;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻩ ﺭ&= #65251;ضاﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ثلث ﺍﻭﻝ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺎﻩ( ﺭﻣﺾ ﻭﻭﺭﻡ ﭼﺸﻢ )ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻣﺪ&#= 65165;ﻭﻡ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﻭﻡ ماه رمضا= ن ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﻠ&= #65166;ﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭ ثلث ﺳﻮﻡ ماه ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻳﺎ ﻧﺰﻭﻝ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;دُس روح الأمین ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺟﻠﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭘ س ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎﻯ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎﻩ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﺘﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻡ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ ﻭحقّ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬﺷ&= #65174; ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﻘﺮّﺑﺎ= 5173; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. <= span dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> ﮐﺎ= ﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎس &= #65239;ﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻣﺎﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﻣﺎﺭﮐس &= #65255;ﻴﺰ ﻋﻠﻨﺎ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻭﺍﻗﻌ= 5166; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑ&= #65228;ﻠﻢ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﺎﺹ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺪﻳّﺘA= 260;ﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻤﺎﻳ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻣ&#= 65240;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ &= #65187;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺂﻥ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯؤﺍﻭﻟʌ= 64; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺷﺸﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264; ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﺘ= 5264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﮔﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻤثیل= 5;ﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻣﻌﻘ&#= 65262;ﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻟﻰ ﺭﺍ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺑﻴﮑﻦ ﺗﺎ ﻣﺎﺭﮐس ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﺭﺍ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﺣﺮﻑ آﻧﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴ&#= 64401;ﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﺪﺁﻟ&#= 65268;ﺴﻢ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﺬ᥽= 9;ﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺗﺰ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﮐﻠّﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻤﻨﺎﻣﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ = ﻣﻠﺎﻣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﺍﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻣﺎﺭﮐس ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ بی ﻓﺎﻳ= 5194;ﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻋث ثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻟﺬّﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣ= ﺎ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻰ کم= 705; برای ﺳﺎﺯﻧﺪ᥽= 7; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺸﻮ= 5193; ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓوﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺯﻣﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻬﺎ&= #65197; ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻴﮑﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﻴﻢ ﺯﺑﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ &= #1576;ِداﻧﻴﻢ ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺑﻴﻔﺰﺍﺋﻴﻢ. ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺍﺿﺎ&= #65235;ﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻨ&#= 65262;ﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﻢ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮ&#= 65197; ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻭﻡ ﻣﺮﮔﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺷناﺧﺖ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﺎ&= #65173; ﺁﻧﻬﺎ باشد وﺍﮔﺮ برای ﺗ᥽= 2;ﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻋﻴﺐ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺧﺮﺍﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. ﮐ&= #65258; ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎﺭﮐ&#= 65204;ﻴﺴﻢ ﺭﺍ برای ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺰ ﮐﺸﺘﺎﺭﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭﻣﻨﺤﺼﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﮑﺎﺭﮔ&#= 65198;ﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺣﺰﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺎ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ= 5263; ﭼﻴﻦ ﻭﮐﻮﺑﺎ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺎﻭﺭﺯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻢ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻫﺮʃ= 80;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯ ﻭﮐﺎﺭﮔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﮑّﺎﻡ ﺍﺯثرʌ= 61;ﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑوﺮﺟﻮﺍﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﮐﻠA= 166;ﻥ ﮐﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﺍﺧ&#= 65268;ﺮﺍ ﭼﻴﻦ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﮐﺎ&#= 64344;ﻴﺘﺎﻟﻴﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻣﻴﻠﻴﺎﺭﺩ ﺩﻭﻟﺎﺭ ثرﻭﺕ = 5251;ﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﮐﺎﭘﻴﺘﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻰ با ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ دﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺰﻳﺴ&#= 65176;ﻰ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺨﻮﺭﻧ&#= 65194; و با هم ﺩﺍﺷﺘʌ= 58; ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺑﻴﮑﻦ ﺭﺍﻩ ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻀﻮﻉ ﺑﺂﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻀﻮﻉ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺑ&= #65176;ﺪﺭﻳﺞ ﻏﺎﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﮔﻔﺘﺎ&= #65197; ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺧﻀﻮﻉ (ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺎﻙ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺷﻴﻤﻴ&#= 65166;ﺋﻰ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻧﻬﻔ&#= 65176;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺴﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻮﺍ&= #65193; ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭﺫﺧﺎﻳﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﭼﻮﻥ ﻧﻔﺖ ﻭﺍﻭﺭﺍﻧ&#= 65268;ﻮﻡ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ رقابت ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻨﻰ ﻭ <= /span>ﻣﺤﺮﻣ= 5166;ﻧﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﭙﻠﻮﻣﺎﺗﻴ= 5242; ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﭼﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﺑﻴﮑﻦ = ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺎﺭﺕ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ علم و فلسفه ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻤلا ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻏاﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻫﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭ= ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ خود ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﻭﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ برای م= 75; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ تنها ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اس= 578;. ﮐﻪ در ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ زنده ﺭʌ= 39;ﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎﺳ&#= 65176;ﻘﺒﺎﻝ ﻣﺮﮒ نیز ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻧﺞ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻌﻤﻮﻟ&#= 65264; ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ= ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺗﺸﻨﻪ ﺍﺯ ﺁﺏ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﺗﻠﺦ ﻭﮔﺮﻡ ﻭﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻣﻴﻨﻮﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺍﻣﺎ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﮐﻠّﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ = ﺍﻣﻮﺭﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺁﻏﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴّﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﮑ&= #65176;ﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻭ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳ&#= 65242; ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﻗﻄﻊ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﺩﻳﻦ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻘﺼﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻬﺎ= 5263; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. تا ﺁﻧﻬﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﺮ ﺗﻔﮑّﺮﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ. = ﺩﮐﺎﺭ= 5173; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄ&#= 65262; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﻭ اﺠﺮﺍﻯ ﻫﺮﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻓﻠ&= #65204;فه ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺻنعت = 5261;ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ هر ﻋﻤﻠﻰ ﭼﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻫﻤّﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯﺃ= 5199;ﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ که ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤّﻴﺖ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳن ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻤﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻫﻤﻴ= 617;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻠﻬﻰ ﮐﺮﺩ ﺗﺮﻙ ﻫﺮﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻗﺒ᥼= 8;ﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻌﺼّﺒﺎﻧﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65257; ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﮐاﺮﺑﺮﺩ</spa= n> <= /span>ﺍﺳﺘﺪ= 5247;ﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺻﻮﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻥ ﺍ&= #65211;ﻮﻝ ﺭﺍ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺗﻮﺿﻴ= 5186; ﺟﺎﻟﺐ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺎ ﻣﺮﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳت ﮐﻪ &= #65259;ﺴﺖ ﻭﺩﻳﺪﻩ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ میباشد. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫ&#= 65166;ﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﺮﺧﻰ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﭘﺪﺭ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭﺩﮐﺎﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ. ﺍﮔ᥷= 8; ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺼﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﻓﻀﺎ&= #65163;ﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ بِد= 5;ﻧﻴﻢ ﻳﺎ ﺩﻳﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻋﻠﻢ. که ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺫﻫﻦ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ هر ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻧﻮﻉ ﻭ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻧ&= #65268;ﺮﻭﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠّﺖ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍﻳﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺪ&= #65249; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣ&#= 65240;ﻴﺮ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸ= ﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ &= #65169;ﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﻔ᥸= 4;ﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65204;ﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻭ ﺑﻴﻠﻴﻮﻥ ساﻟA= 258; ﺭﺳﻮﺥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘA= 260;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺍﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯﻣﻴﻤﺎ= 5255;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ انس ان ﺍﺳﺖ ﮐʌ= 58; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﮊﻧ᥵= 6;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ = ﭘﺎﮐﻰ ﻫﺮﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65175;ﺠﺴّﻢ ﻭ ﺗﺠﺴّﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ = ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺗﺤﻘق ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻋ&= #65166;ﻗﺒﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥ( ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤ&#= 65174; ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫ&= #65252;ﮕﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﭘس ﻋﻠ= 5250; ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻳّ= 5174; نشاﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨʋ= 94; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺒﺪﻳ&= #65246; ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺳوء ﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﺒﺮﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺭ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﻠﻤﻰ &= #65261; ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= nbsp; ﭘس ﻫﺪﻑ ﻭﻏﺮﺽ ﺍﺯ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺫﻫﻦ = ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻢ ب&#= 1616;داﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ هدف ﻣثال ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻗﻰ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ است. ﻫ= 5198; ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ( ﻟﺎ ﻳﺒﻖ ﺍﻟّﺎ ﻭﺟﻪ ﺭﺑّﻚ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺑﺨﺶ ر&#= 1576;ّ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ= ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺤﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ هر ﭼﻴﺰﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭﺻﻮﺭﺕ <= /span>ﻭﻭﺟﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ربّ A= 251;ﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻭﺟﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮک= 587; ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺎﺣﺐ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3; ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﭘﺮﺳﺘ= 5264; ﻳﺎ ﻧﻔس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻫﻮس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﻨﺎم &#= 65191;ﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﭘس ﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻫ&#= 65252;ﻴّﺖ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺖ ربّ ﻣﺮﺑّﻰ ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺗﺎ ربّ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﻫﺴﺖ. ﻭ با ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﺸﻖﻭﺭﺯﻯ ﺑﻬﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. <o:p></o:p> ﺩﮐﺎﺭ= 5173; ﻫﺪﻑ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65197;ﻓﺎﻩ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ = ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﺮﺍﮔ&#= 65252;ﺎﺗﻴﺒﺴﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65194;ﻑ ﻧﻔﻊ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭﺩﻧﻴﺎﭘﺮﺳﺘ= 5264; ﻭ ﻟﺬﺕ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﻨﻔﻊ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ <= /span>ﻫﻢ ﺍﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳوء ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﭘ&= #65268;ﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65155;ﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﮑﺮﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺴﺦ ﻭ&= #65251;ﺴﺦ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻧﻈﺮ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺫﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 1576;ِداﺋﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻢ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻤﺎﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺸﻚ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮ ﺷﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﻭﺍﮐثرA= 165; ﺑﻤﻘﺎم ﺣﻘﻴق= 40; ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻟ= ﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺩﺕ ﺷﻚ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ و ﻋﻘﺪﻩ ای ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﭘس ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﻭﺩﻭﺩﻟﻰ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﺍﮔﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰﺑ&#= 65166; ﻣﻮﻓّﻘﻴّﺖ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪﻕ= <s= pan dir=3DLTR> ﺗﻌ᥾= 0;ّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻧ&= #65258; ﺧﺎﻟﻰ ﻧﮑﻨﺪ. <o:p></o= :p> ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻚ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑ&#= 65198; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻚ <= /span>ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﻚ ﺩﺭ ﺧﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس بدرجات ﻣﺨﺘﻠ= ﻒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺷﻚ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ <= /span>ﻫﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯﺷﻚ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺷﻚ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺫﻫﻦ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻚ ﮐﻨﺪ وﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 1575; کمک ذهن ﺷﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ بِداﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺣﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ = ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﻓﻊ &= #65251;ﻌﻴﺐ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻚ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&#= 65256;ﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞﻋﻤﻮﺩ= 5263; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﺫﻫﻦ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺰ ﺗﻮﺭﻡ ﻭﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺰﻣﻴّﺖ ﻋﻘﻴ= 5194;ﻩ ﺍﺻﺮﺍر ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﺷﻚ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﻚ ﺑﺨﻮد ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﭘسﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺤث ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﻚ ﺟﺎﻟﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﻚ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻪﻋﻠ&#= 65250; ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴن &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻨ&#= 65220;ﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺒﻴﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﻝ = ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﭙس ﺑﺎ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﭘﻴﺶ = ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65199;ﻭﺩﺗﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺎﻟﺎﺘﺮ ﻧﻴﺰ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﺗﮕﺎﻩ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. <o:p></o= :p> ﺷﺎﻳﺪ &#= 65165;ﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺑﻌﻠﻢ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺭﻭﺵ = ﻧﻘﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯﺷﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﻔﻴﺪ است، ﮐʌ= 58; ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻏﻠﻂ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﻧﻘﺪ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭ ﺗﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ = ﺑﻬﺪﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺗثبیت ﻋﻘʋ= 66;ﻳﺪ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻘﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﻫﻴ&= #64379; ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﮑﺮ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺪ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻘﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺴﺨﺘﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺪ᥸= 3;ﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺂﺳﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺩ= ﮐﺎﺭﺕ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺻلاﺢ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻴﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻪ ﺭﻭﺷﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺁﻥ ﺭﻭﺵ ﺍ= ﻨﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻳ&#= 65256;ﻚ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭﻧﻘﺪ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭﮔﺮ ﭼﻪ ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍ&= #65253; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﺵ ﻟﺎﺯﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺰﻭﻡ ﻧﻘﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺭﻭﺵ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺷﺨﺼﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺤﮑّﻢ &#= 65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺮﺯ = ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﺟ= ﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬ&= #65267;ﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﭘﺸﺖ ﺑﺘ&= #65188;ﮑّﻢ ﮐﻨﻨﺪگاﻥ ﺩﺭA= 235;ﮑﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺃﺷﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺑ&= #65268;ﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘ&= #65254; ﺩﻳﺪ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﻪ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻫﺪ&#= 65165;ﻑ ﻭﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺪ ﻭﺷﻚ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﺩﺍﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ = ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ثرﻭ= ﺕ ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻧﻮ&= #65225; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺃﺑﺪ&#= 65263; ﺧﺪﺍﺗﻮﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﭼﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺨ= ﺎﻟﻔﺖ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﻋﻠّﺖ ﺗﻤﺎﻳﻠﺎﺕ ﺗﺄ&#= 64400;ﻴﺪﻯ ﻭﺗﻮﮐﻴﺪﻯ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﺩﮔﻤﺎﺗﻴﺰﻡ</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺟ᥸= 0;ﻣﻰ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﮐﻴﻔ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺪ&= #65257; ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺨﺶ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ = ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﮐﻴﻔﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣ= ﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﻭﺍﮔﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺎ&#= 65247;ﻰﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋʌ= 64; ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺃﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﺑﻦ ﺧﺎﺻﻴّﺖ ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰﻣﻰ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺪﺭﺳﻰ <= /span>ﺍﺳﮑﻮ= 5247;ﺎﺳﺘﻴﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺒﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻭﺿﻊ ﻗﻄﻌﻰ ﻧﺪﺍﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺰﻣﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮐّﻨﻮﻧﻰ ﻭﺿﻊ &#= 65183;ﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰﺗﮑﺎﻣ= 5246; ﮐﻪ ﮐﻤﻰ ﺑﺠﻠﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ <= /span>ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺃﺗﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﻭﻣﻮﻗّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻭﻡ ﻣﺮﮒ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻧﻴ&= #65200; ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﭘس ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴ&#= 65190; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺘﻮﻟ= 5194; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ. <o:p></o= :p> ﻧﻈﺮﻳ= 5258; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺃﺭﺳﻄﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﺎﻓ&= #65268;ﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﮐﻪ( ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺣﻴث ﻫﻮ ﻭﺟﻮﺪ) ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺳﻮﺩ ﻭﺭ= ﻓﺎﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﮔﻤﺎﺗﻴﺴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﺮﺯ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮﮊﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺳﻄﻮ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ&= #65193;ﮐﺎﺭﺕ ﻋﻠم ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻘﺪﻯ ﻭ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣ= ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻮﺳﻮﻓﻴﺰﻡ ﺍﻳ&#= 65254; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﻬﺮ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺍبدﺍﻋﻰ ﺑﺮA= 203;ﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺳﻴﺮ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﺟﺪﻳﺪﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﺩﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻧﻈﺮﻳّﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﺨﻮﺍه= 583; ﮐﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻣﻄﻠﺐ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺩﮐﺎﺭ= 5173; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﻨﻬﺠﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﻃﺒﻖ ﻃﺮﺡ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭﺵ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭﻟﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺣﺪس ﻭﺍﺳﺘﻨﺒ= 5166;ﻁ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﺣسّ ﻭ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺣ᥸= 4;ﺎس ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻭﻯ ﻭﺿﻮ&= #65185; ﻭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺗﺴ&= #65248;ﺴﻞ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺻﺤّﺖ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺁ= ﻟﻮﺩﻩ ﺑﺼﻮﺭت ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺗﺪᥴ= 5;ﻋﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺁﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳ&= #1617;ﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺎﺪﺭﺳﺖ ﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﺳﻴﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻃﺮﺡ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻨﺎﻡ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ چه ﺭﺳﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍثباﺕ ﺒﻄﻠﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺟﻨﮓ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍثبا= ﺎﺕ ﺑﻄﻠﺎﻥ <= /span>ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﺄثی= 85;ﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻳﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻋﻘلی ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻴﺘ&= #65166;ﻓﻴﺰﻳﮑﻰﻭﺑA= 166; ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺭ= ﺍ ﺳﺨﺖ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺩﮐﺎﺭ= 5173; ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻧﻬﺞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﺨﺴﺖ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻳﻘﻴﻦ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻥ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﻳﻚ ﻧ= ﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﺣﮑﻢ ﻗﻄﻌﻰ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ثاﻧﻴﺎ ﻗﺎﻋﺪA= 257; ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﺍ <= /span>ﺑﺎﺟﺰ= 575;ء ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺁﻥ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﺮ ﺟﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺳﻮﻡ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﺑﺴ&= #65268;ط ﺳﺎﺩﻩ ﺑﻤﺮﮐّﺐ ﭘﻴﭽ= 5268;ﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻳﺎ ﺁﻣﺎﺭ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺼﺪ ﺍﻃﻤﻴ&= #65256;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻣﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻗﻄﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭﻣﻴﺸﻮﺩ ﺟﺰ ﺁﻣﺎﺭﮔﻴﺮﻯ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺁﻣﺎﺭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻢ ﺍﺟﺰاء ﻣﻤﮑﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65255;ﺸﺪﻩ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﺸﺪﻩ &= #65175;ﻂﺑﻴﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ <= /span>ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﺄث= 740;ر ﻭ ﺗﺄثّر ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ &= #65227;ﻠّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﻠﻮﻝ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣؤثر ﺩﺭ ﻭﺟﻮA= 193; ﻣﺎﺩﻯ بِداﻧ᥾= 8;ﻢ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴ&#= 65256;ﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺟﺰﺍٴ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻏﻴﺒ&#= 65264; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻠﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ &= #65187;ﺎﮐﻢ ﺑﺮﺫﻫﻦ ﻭ ﺟﺴم &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ. ﭘس ﺁﻣﺎﺮ ﻧﻤﻴﺘﺰﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﮔﺬﺭﺍﻯ ﻣﻮﻗّﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﺯﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺂﻣﺎﺭ ﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ. ﺟﺎﻯ&= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺭﻫﺎ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻗﻴﺎسﻏﻴﺮ ﺩﻗ= 5268;ﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺳﺘﻘﺮاء ﻭﮐA= 204;ﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺮﺍ (ﻗﻴﺎس ﺗﺎﻡ) ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘی ﻗﻴﺎس ﺗﺎ= 5249; ﺑﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺃﻣر &= #65261;ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﻧﺪﻙ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻗﻴﺎس ﺗﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻴ&#= 65166;س ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻋﺪﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﻣﮑﺎﻥ ﻗﻴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﮑﺎﻤﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ&= #65255;ﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﻓﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﺭﺍﺣﺘ&= #65264; ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺌﺮﻭ= 5197;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﻴﺮﻣﺴﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﮔﺬﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻣﻤﮑﻦ ﻗﺮﻳﺐ ب&#= 1616;داﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﻔﮑ&#= 65198; ﻋﻤﻴﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺎﺭﻩ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﺍﺣﺴﺎس&nb= sp; ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﻃﻠﺎﻧﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺵ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺭﻗﺼﺎﻥ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﻋﺮﺑﺪﻩ ﮐﺸﺎﻥ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮔﺬﺭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮔﻮﺋ= ﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198;ﺵﭼﻮﻥ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﭙﺎﺳ&#= 64405;ﺬﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65219;ﺎﻟﺐ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧ&#= 65166;ﻥ ﺗﻮﺎﻥ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺟﻬﻞ ﻋﮑس ﺗﮑﺎﻣﻞ<s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭ᥶= 5; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاتž= 5; ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﺮﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺎﻟ&#= 65156;ﺧﺮﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮔﺬﺭﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺿیحاﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﻧﻔﻰ ﺁﻧﻬﺎ. ﻭ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ <= /span>ﻧﻈﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻫﻤﻴ&#= 1617;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺸﻰ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻳﻚ &= #65227;ﺼﺮ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺷﻨﺎس ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p>= ﺩﮐﺎﺭ= 5173; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺷﻚ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﺷﻚ ﺍﻭ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺗﻌﺼّﺒﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﮑّﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﻭﺷ&#= 65264; ﺑﻘﺼﺪ ﺟﺴﺘﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻯ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺷﮑّﺎﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺷﻚ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺷﻚ ﺑﻌﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺧ&= #65262;ﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﻴﻢ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺍﺣ&#= 65194;ﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺷﻚ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65245;<s= pan dir=3DLTR> ﮐﺮ᥷= 3; ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻠﻮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ هرﮔﺎﻩ ﺷﻚ ﻧﺴﺒت ﺑﺤﻘﻴﻘ= 5174; ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻔﮑ&#= 65198; ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻧﻘﺶ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯﻋﻘﻞ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯﻋﻤ&= #65248;ﻴّﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳت. &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﮊﻧﺘﻴ= 5242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ &= #65261; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﮒ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺪﻑﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭ&#= 65203;ﺎﺋل هدﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺪﻑ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺭﺯﻭ ﻳﺖ ﻭﻋﺪه ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺣﻔﻆ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺷﻚ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻚ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; بهمّت ﻫﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻭﺍﮊﻩ ﺷﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﻠّﻪ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻌﻮﺩ بِداﻥ ʌ= 61; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﭙﻠّﻪ ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮؤ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺭﻓﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻠﻚ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮ&= #65241; ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﺮ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻣثلا = 76;ِداﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﭘﻠّ&#= 65258; ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﻣﻴﺮﻭﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺶ ﮐﻠﺎس ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻫﺮﻳﻚ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = <o:p></o:p> ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻣﮑﺎ= 5255;ﻴﺰﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻖﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺑﻬﻴﭻ ﺷﻚ ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65247;ﻌﮑس ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺬﺭ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ</s= pan> <= /span>ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻭ ﺗﻨﺒﻞ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻚ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﺮﻙ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﺍﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﺷ= ﻤﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺘ&= #65264; ﺩﮐﺎﺭﺕ ﮔﻔﺖ ﻣ&= #65254; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﭘس ﻫﺴﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻟﻴﻞ &= #65251;ﻨﻄﻘﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﺪس ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻳﻘ᥾= 8;ﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﺍثبا= 78; ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ مطرح ﻧﻴﺴﺖ ﮐʌ= 58; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻘﺺ ﻭ&#= 64400;ﻢ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣ&= #65170;ﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﺻﻒ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪﻫم ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65187;ﻘﻴﺮ ﺩﺭﻙ ﺷﺪﻩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ب&#= 1616;داﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺍﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺠﻠ&= #65262; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﻭ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﺑﻌﻘﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﺘ&= #65166;ﺏ ﺭﺍﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺷﺒﻬﺎ&#= 65263; ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺳﺎس ﻓﮑﺮ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﮐﻮﺟﻴﺘﻮ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻮﻳّﺖ ﺭﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﻣؤﺭﺥ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺳﺎس ﻫﺸﻴﺎﺭ= 5263; ﻭﺷﻌﻮﺭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ = ﻧﻈﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﺪﻩ ﺩﮐﺎﺭﺗﻰ یا ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺭﻭح ﻭﻓﮑﺮﻯ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﻳﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﺷﻴﻦ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ = ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺼﻤ&#= 65268;ﻢ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺯﺁﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﺪﻩ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ بِداﻧ᥾= 8;ﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺮﮐﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻋ&= #65262;ﺍﻣﻞ ﻣثبت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺁﻥ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﻴﻢ، ﻭ ﺳﭙس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻓﻌﻠﻴّﺖ ﻣﺎ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻭﻟ&= #65166; ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﭙس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ</s= pan> <= /span>ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺎ عرش رب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻋﻀﺎ ﻭﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻋﺼﺒﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋ= ﺼﺒﻰ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﻠّﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳن ﺍﻋ&#= 65212;ﺎﺏ ﺩﺭﺗﺤﮑّﻢ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺩﮐﺎﺭﺗ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺘ&= #65264; ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻄﺮﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﺟﺰﺋﻰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﻤﻴﻦ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﻣﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ</sp= an> <= /span>ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65268;ﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳ&#= 65250; ﮐﻪ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﺎﻫﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤﺎن وضع ﺗﺎﺯﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻓﺮﻕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻦ ﺩﺭﻙ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺧﻮﻳﺶ. ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ (ﻣﻦ ) ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ᥷= 4; ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﻔس ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻯ ﺑﻰ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﻫﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺣﺴﺎسﺧﻮﻳﺸA= 176;ﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺤث ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﺒﺤث ﮐﻞّ ﻭﺟزء ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﺯ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﻞّ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮ <= /span>ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻞّ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻞّ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻫوﺮﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﻄﺮﻩ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺃﺗﻢ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺃﻋﻈﻢ ﭼﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻫﺎﻫﻮʋ= 73; ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻳﻚ صاﺩﺭ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰاء ﻭﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻥ ﺻﺎﺩﺭﻣﻴﮑﻨﺪ. &= #65261;ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﺮﻋﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، &#= 65251;ﻨﺘﻈﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﻟﺎﻫﻮﺕ، ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼوﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ برﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺍﻳﻦ ﺑﺤث ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ = ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﻓﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ دریا ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻧﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﭘس ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﻳﺎ ﺷﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻪ ﺭﻓﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ بِداﻧ᥷= 4; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ <= /span>ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺭﻭﺡ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﮔﺮﭼﻪ &#= 65169;ﻴﮑﻦ ﻭ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧ&#= 65194; ﻭﺩﻭﭼاﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺤﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ،و ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ر&#= 1610;الیسم ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﮐﻞّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﻔلسفه ﻫﺎﻯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﮑﻦ ﻭ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ</sp= an> <= /span>ﻗﺮﻥ 18<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'> ﺳﻌ= ﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﻡ = ﻓﻠﺴفه ﺑﺮﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﺪﻧﺪ. = ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﺍ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ = ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮔﺎﻟ&#= 65268;ﻠﻪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ ﻭ ﺳﭙس ﻋﻠﻢ ﺷﻴﻤﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻟﺎﻓﻮﺍﺯﻳﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺄﺣﻴاء بیولوژی، ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65165; ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ جدﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧA= 194; ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺍ&= #65197;ﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ &#= 65261; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﭽﻨﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻧﻰ ﺭﻳﺰ &= #65169;ﻴﻦ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺧﺘﺮﺍﻉ ﺷﺪﻩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ( ﻟﻮﻙ) ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻢ &= #65203;ﻨّﺘﻰ ﺷﻤﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪّ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻳﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺳﺎس ﮐ&= #65166;ﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﺳﭙس ﻫﻴﻮﻡ ﻭ ﺑﺮﮐﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺸﺮﻯ &= #64404;ﻔﺘﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻮﻧﺪﻳﺎﻙ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ&#= 65239;ﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺃﺻ᥼= 6; ﺍﺷﻴاء ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺎﺭ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌ&#= 65258; ﺃﺻﻞ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﺸﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺒﻊ &= #65235;ﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ است ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻣؤثّر ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺘﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻓﻄ&#= 65198;ﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺃثیرﻯ ﻭﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻳﺎ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﭘ&= #1587; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ</sp= an> <= /span>ﻫﺪﻑ ﻭ&#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ بِداʌ= 53; ﻫﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﺎﻧس ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺮﺝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ مقدّس ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻢ ﺍﮐ= ﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﻴﺎﺷﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍ&= #65261; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻄﻔﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺗﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯ&#= 65193; ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳ&#= 1617;ﺘﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ مقدّž= 7; ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻀﻮ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻚ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑُﻌﺪ ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷ&#= 65264; ﺧﻮﺩ، ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ بالاتر ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. = ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮ&#= 65193;<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗثلیث ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣﻌﺸﻮﻕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻋﺸ&= #65238; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﮑﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ مرﻏﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﻋﻄّﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻴﻤﺮﻍ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻰ ﻣﺮﻍ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﻣﻌﺮﺍج ﮐﻨﻨﺪ= 548; ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺗﺏ ﺍﻟله درﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ (ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩی ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﭘﻠّ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺸ᥷= 8;ﻯ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﻮ&#= 65259;ﻴّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ربّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﭘﺮﻭﺭﺵ ر&#= 1576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍ= ﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻟﺎﺯ&#= 65249;<s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺍﮔﺮ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﻮﺩ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮع ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮت ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ</sp= an>. ʋ= 53;ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺭ&= #65261;ﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰﺁﻳﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﺒﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭﺗﺤﺮﻳﻤﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ &= #65165;ﺯﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻫﺎ&= #65263; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p><= /p> ﺑﻄﻮﺭ &#= 65191;ﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ &= #65193;ﺭﻙ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻙ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194; ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻧﻨﮓ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﮐﻮﺩﻙ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ ﻭﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟᤨ= 5;ﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﻴﺎﺒﻨﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65247;ﻰ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﭘس ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻘﺎﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﺮﻁ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65176;ﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. صح= 576;ت ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺣﻴﺎ&#= 65173; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ، ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺪﺭﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﮕﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷ= ﻨﺎﺧﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﺰ&= #65267;ﺰﺍﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ بشناسیم. ﮐﻪ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺭﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ &= #65251;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺑﺪﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﻫﻢ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﻟّﺎ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧ&= #65226; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥸= 8;ﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻋ&= #65240;ﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﮐس ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #1576;ِداﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ᥷= 9; ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﺎﻡ &= #65169;ﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺑﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ 19 ﺑﺒﻌﺪ ﻧﻘﺶ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﭘﻴﺪﺍ شد ﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﺶ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻣﺎ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻫ&#= 65252;ﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﺩ&= #65197; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻫﻤﮕﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﻮﻙ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻋﻠﻢ ﺳﻴﺴﺘﻤﺎﺗﻴﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘ= س ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﺮ&= #65175;ﺒﻂ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﻮﻙ ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺒﺮاﻦ ﮐﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﮑﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻓ= ;ﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﻫﻤﻴﺸ&= #64405;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌ= ﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻘﺪ&= #65263; ﻭﮐﺮﺩﻳﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﺸﻮﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻧ&#= 65194;ﻳﺸﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺪﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﻗﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ اختیار ﺭﻭﺵ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﮐﺮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ مادی ﺳﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﻭ ﻋﻘﻞ= ﺧﺎﻟﺺ ﮐﺎﻧﺖ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺩﺭس ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺖ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐ&= #65256;ﻮﻧﻰ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّیات ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ &= #65175;ﻘﻴّﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻭﮐﺎثوﻟﻴﻚ ﻣA= 204;ﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻗﻮﻯ ﻭﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺻﺮ᥾= 7;ﺤﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65252;ﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺑﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻭﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65175;ﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﻫﺎﻥ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﺎﻧﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺵ = ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻓ= 5198;ﺍﻧﺴﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻋﻘﻞ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﭼ&= #65204;ﺒﻴﺪﻩ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺎ&= #65255;ﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻗﻄ᥺= 6; ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ نیز هیچ ﺑ᥽= 6;ﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﻫﻨﻮﺯﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮐﻮﺩﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻔﻰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋ&#= 65264; ﻭ ﻋﻠﻢ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﺎلاتر᥾= 3; ﻫﺴﺖ. ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻧﮕ&#= 65248;ﻴﺴﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ(ﺍﺣﮑ&= #65166;ﻡ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ) ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣث ﮐﻠّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺿﺮﻭ&#= 65197;ﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﻭ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺟ= ﺴﺘﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﺯﻟﺤﺎﻅ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻴﻌﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺳ&= #1608;ء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402; ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺮ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻣﺠﺪﺩ &= #65169;ﺠﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺎ= ﻧﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ بِداﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. تا ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﮐﺎﻧﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻳﺪ بلکه ﺩﺭ ﻋﻘﻞ A= 247;ﻮّﺍﻣﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ = ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎن ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘ&#= 65184;ﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﺎ= ﻧﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ʌ= 51;ﻌﺠﺰﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺧﺎﻟﺺ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﺪﺑّﺮﺍ= 5253; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ر&= #1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮ<= /span>ﺩ ﻫﺸﺘ&#= 65250; ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮ&#= 65263;ﺸﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﮑﻤّﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#= 65253; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺩﺭﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65263; ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ، همان ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﻴﭻ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺯﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻔس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍلا= 617; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮑﺸﻒ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺮ <= /span>ﻣﺎﺩﻯ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ&= #65211;ﻒ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴ&#= 65194; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﺴم ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﻰ ﺳﺎ&= #65169;ﻘﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺷﺸﻢ ﮐ&= #65166;ﺸﻒ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﺧﻮﺭّﻩ ﻭ قُر¡= 7;ه ﻭ ﻏﺮّﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻫﺮ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ قُ&#= 1585;ّه ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ = قُرّه ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ رب= 617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩﺷ= 5166;ﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻭ قُرّه ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ &#= 65261; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﮐّﺘﺎﺏ &#= 65251;ﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﺩﻭ قُرّه ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﭘس <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﭘﻨﺞ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ = ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ ﺯﺭﺩﺷ= 5176;ﻴﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65199;ﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻳﺎ ﺍﻳﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻰّ &= #1585;سیده ومی رسند. ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65183;ﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻭ= ﻝ ﻣﺎﻩ ﻗﻤﺮﻯ ﺭﺍ ﻏﺮّﻩ ﺁﻥ ﻣﺎﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺴﺨﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳﻦ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎﻩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻗﺮ&= #65209; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺘﻮﮔﺎﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻣﺎﻩ <= /span>ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ = ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺤﻤّﻞ &#= 65193;ﻳﺪﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﻗﺮﺹ ﺧﻮ&= #65197;ﺷﻴﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ زمین ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ کن= 583;. ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﺧﺘﻤﺎﻥ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐّﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳ&#= 65174; ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺷﺪﺕ ﻧ&#= 65262;ﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ شهوž= 3; نور ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ = ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ربّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ر&#= 1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ نور ﻳﻚ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺷﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺁﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ماه ﺭﺳﻴﺪ،و ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﺼﻒ ﻗ&= #65198;ﺹ ﻣﺎﻩ ﺭﺳﻴﺪ ،ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻬﻠﺎﻝ ﻣﺎﻩ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﺴﺘﺎﺭﻩ ﺯُﻫﺮﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65267;ّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ندﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﻭ&= #65197; ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65252;ﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﮔﻞ ﺩﺭ ﻓﺮﺵ ﻋﺮ= ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﭘﻮشاﻧﺪﻩ ﺑﻮA= 193; ﺩﻳﺪم ﻭﮔﻠﻬﺎ= 5163;ﻰ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻡ ﻳﻚ ﮔﻠﺒ&= #65198;ﮒ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁسماʌ= 53; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺍﻓ= ﻖ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣ= ﺮﮐﺰ ﮔﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻠ= ﺒﺮﮔﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﮔﻞ نیز ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺩ. = ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ &= #65251;ﻘﺎﻳﺴﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺭ= 5165;ﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭ &= #64400;ﻴﻔﻴّﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺩﺭﺍ&#= 64400;ﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻣﻨﺒﻊ ﺃﺯﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺮ ﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺁﻧﺮﺍ ﻗﻄﻌﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺿ&#= 65198;ﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﮐﺎﻧﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺵ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻭ &#= 65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﻫﺴﺖ ، ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺩﺍﻧﺴﺖ تا ﺭﻭﺵ ﺭﻳﺎﺿ= 5264; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﻳﺎﺿﻰ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻳﺎ ﺗﮑﻨﺘﻴﮑﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻧﻰ ﻧﻈﺮﻯ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﻋﻤ= ﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ = ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺰ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺍﺷﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻓﺎﺻﻠ&#= 65258; ﻋﻘﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺗﻚ ﺗﺎﺯﻯ سوا= 85; کاری ﺑﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻗ= ﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻧﻘﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻘﺪ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﺻﻮﻝ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65261;ﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑ&#= 65194;ﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻧ= ﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﺷﻮﺭﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻮﺍﻃ&#= 65234; ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻞّ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﺎﺕ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺭﺳ= ﻴﺪﻥ ﺑسطﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗA= 198; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭼﻪ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻢ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮐثرﺍ ﺍﺯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ پس <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰﺍﻣﺪﺍﺩ= 5259;ﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻘ᥼= 8;ّﻪ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺧﻮﺩʋ= 97;ﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺤﻘﻖ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻭﺍﺟﺐ ﻗﺎﺋﻢ رﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷ= 5208;ﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮ᥸= 3;ﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻨج ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ = ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻨﻢ ﺁﻝ ﻋ= ﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺑﺘﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻣﻮﺿﻮ= 5225; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻨﺎﺻ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻤﻞ = بِداﻥ ﻳﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻄﺮﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺗﺒﻴ&#= 65268;ﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴ= ﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺤﻘّﻖ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ &= #65165;ﺳﺖ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈ&#= 65198;ﻯ( ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋﻦ) ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. = ﺩﻗﻴﻘﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋی ﮐﻨﻮﻧ= 5264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #1576;ِداﻥ ﻭﺿﻊ ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺳﺪ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺎﻡ ﻫﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﻟﺎ ﺟﺮﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻧ= ;ﺘﻘﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﮐ&= #65262;ﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻮﻟﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻧﺴﺒﺘ&= #65166; ﻋﺎﻗﻞ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺧﺎﺹ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻋﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻢ = ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﺪﺭﺳ&#= 65258; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭ&= #65251;ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺮﺩﻯ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﻟﺎﺯʌ= 49; ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ&= #65259;ﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺗﻬﻴ&= #1617;ﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺗﺤﻘ¡= 7;ﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺰ = ﮐﺎﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎﭼﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻠﻒ &= #65255;ﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻴﺶ ﻣﺎﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻴﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭﺭﺳخ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ</s= pan> <= /span>ﺑﻮﺳﺦ &#= 65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ، ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭچ&#= 1608;ن به ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺗ&#= 65166; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩ&= #65197; ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﻟﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺁﺯ&= #65165;ﺩﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ = ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺸﻖ &= #65261;ﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺸﻢ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ &= #65261;ﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺟﻬᥴ= 6;ﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﮐﺰﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ. <o:p></o:p></span= > ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻫ= 5260;ﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳک ﻭ ﺷﻴﻤﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﺧﺎﻧﺠﺎﺕ &#= 65211;ﻨﻌﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎﺩﺭﻓﻌاّʌ= 48;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍﻡ ﺭﺍ&#= 65257; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﻤ&= #65246; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65183;ﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﺋﻰ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔ&= #65166;ﻗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺪﺴ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺃﺻﻞ ﺃﺻﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﻌﺎ&#= 65267;ﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎﻙ ﺷﻮ&= #65193; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ <= /span>ﺑﺎ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺗﺼﺮﻓﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺯ= 5251;ﻴﻨﻪ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳند ﻭﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ بِداﻯ ﺍﻟﻬʌ= 64; ﺩﺭ تبدیل ﺑﺎﺭه ﺳﺮﻧﻮﺷ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻮﻟﺪ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ب&#= 1616;داﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻠّﻰ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﻣﻴﺴﺮﺳﺪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭا&#= 1615;مّی ﺷﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺁ&#= 65267;ﺪ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑﺤﺸﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ <= /span>ﻭﻧﻈﺮ= 5267;ﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭﺑﺎ ﭘﺎﻯ ﻟﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻞ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻋﺰﻟ&= #65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋ&= #65248;ﻢ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ وﺻﻮﺭﺕ &#= 64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺟﺰ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ تا ﺑﻨ= 5262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;دُس روح الأمین ﺑﺮﺳﺪ و امّی شود ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺩﺩ .<o:p></o:p> ﮐﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﺴﺖ ﻧﻘﺶ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 65191;ﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﮐﻪ روان انسان ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺍ᥷= 7;ﺩ تا ﺭﻓﻊ ﮐﻨﺪ، = 5261;ﭼﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﻭﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻋﻤﻞ ، ﺁﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ&#= 1548;ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65228;ﻤﻞ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ معاﻴﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺗﺤﻠﻴ&#= 65258; ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ&#= 65263; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ = ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺭﺿﺎﻳﺖ <= /span>ﻭ ﻗﺒﻮﻟﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﺣﺮﻳّﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺣّﺶ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﺎﻝ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻨﺘﺮﻝ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻧﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭﮐ&#= 65166;ﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﺍﻯ ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎ&= #65255;ﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﺰ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺩﺭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﻬﻢ ﻋﻠّﺖ ﻭﻧﺘﻴجه ﮐﻨﺘA= 198;ﻝ ﻧﻔس ﻭﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮ&#= 65263; ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65187;ﻞ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘُﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮ&#= 65235;ّﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻨﮑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o= :p> ﺍﻣﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻫﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸ&= #65262;ﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65264; ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ که هدﺍﻳﺖ ﺍﻳʌ= 54; ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﺑﻘﻴّﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻧﺨﺴﺖ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﻧﻪ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴتن= 83;. ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ بلک= 07; یک ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺗّ&#= 65236;ﺎﻗﺎ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳاند. ﮐA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎ&#= 65247;ﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﺎک ﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺍﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺣﺘی ﺪﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻭ&= #65247;ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧ&= #65166;ﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻬﻢ ﺍﺳت نه ﻣﻮﺿﻮA= 225; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺖ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ</sp= an> <= /span>ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﻓﻌّاﻠﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193;ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﻳ= 5256;ﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺑﻠﻴ&#= 1587; ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;شرک ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ &= #65259;ﺮ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍ&= #65173; انسان ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ، ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺩ&= #65227;ﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺍﻭ ﮐﻮﺒﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻧﻮﻋﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. <o:p></o:p> ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻖ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﻭ ﻗسمت ﮐﺮﺩﻩ ﻳﮑﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻠّﻰ، که ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﻳﻌﻨﻰ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ثاﻧﻮﻳﻪ ﺍﺯﻣA= 236;ﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﻫﺴ&#= 65174;. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺳﺎﺯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﮐﺎﻧﺖ = ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻌ&= #65166;ﻧﻰ ﺁﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻠﻴّﻪ ﺍﺯ ﺣﻴث ﻣﺎﺩﻩ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺍﺷﻴاء ﻣﺎﺩﻯ. &#= 65261;ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ ﻭﺃﺻﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ &#= 65203;ﻠﻮکی ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰاست ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻌﺎﻧ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺫﻫﻨﻰ ﻫستند و ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65169;ﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺗ&= #65156;ثیرﻯ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﺨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻏﻴﺮﻧ&#= 65166;ﺳﻮﻧﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﻮ= ﺍﻧﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 7;ﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌی اﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﺑﻊ &= #65239;ﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﮐ&#= 65258; ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘﻞ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ &= #64400;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺍنساﻥ A= 251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ &= #65197;ﺍﻩ ﺟﺴﺘﻦ ﺍﺻﻮﻝ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ میباشند. ﻭﺍل&= #1575;ّ ﺗﻠﺎﺵ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﮐﺎﺭﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣ= ﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻨﻄﻖ &= #1581;قّ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ<s= pan dir=3DLTR> ﺣﻘ᥾= 8;ﻘﺖ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﻋﻘﻞ ﺩ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﺩﺭﻙ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻧﻪ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﺷﻴاء ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺷﻴاء ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﺎﺯﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺸ᥷= 8;ﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻣﺎ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ،</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻟﺰﻭ= 5249; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻴﺮ ﺑﺴﻮی ﺧﺪﺍﻭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧ= ﻮﺩ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﮐﺮﺩﺍ&= #65197; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺯﻳ&#= 65166;ﺑﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ روح ﺑﺎﺷﺪ. و ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ بِداﻨ᥷= 4; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65259;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻁ ﻟ= ﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺑﻨﺤﻮ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺪﻧﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﭼﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﺪ.<= /span> <o:p>= </o:p> ﺑﻨﻈﺮ &#= 64400;ﺎﻧﺖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻤﻰ توﺍﻧﺪ جوﺍﺑﮕﻮﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻄ&= #65262;ﺡ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﺟﻮﺍﺏ ﮔﻮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﻄﻮ&#= 65185; ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻣﻮﺭ. ﻭﺑﺎﻟﺄ&= #65191;ﺮﻩ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﮐﺎﻧ&#= 65174; ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺟﻮᥴ= 5;ﺏ ﻗﺎﻃﻌﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷئ ﻓی ﺫﺍﺗﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺫﺍ= ﺕ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺭﻭﺡ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﺳﺖ= 548; ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ بِ&#= 1583;اﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻄﻠﻖ برﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﺍﮔ= ﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤاﻞ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ <= /span>ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺁﻧﺮﺍ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺒ&#= 65174; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65255;ﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﻳ&#= 65254; ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎثباﺕ ﻭﺟﻮʋ= 93; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻮﺿﻮ&= #65225; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻘﻞ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ = ﻋﻘﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨ&= #65170;ﻊ ﺁ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺂ&#= 65255;چه ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﺎﻯ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺣ= ﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #65227;ﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻋﻠﻞ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﻠﻤﻰ &= #65261;ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺑﻤﺮﺣﻠA= 258; ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺮﺩﺭ ﮔﻤﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﮐﺸﺶ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﻠﻬﺘﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺘ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺭﻙ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.<= o:p></o:p> ﻋﻠّﺖ ﺣﻴﺮﺕ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻀﺎﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65262;ﺍﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﮐﻨﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ثباﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻨثیﻭﺗﮑﺬﻳʋ= 68; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻘﺶ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ثباﺕ ﻣﻄA= 166;ﻟﺐ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣؤثّر ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻟﺬﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻧﺮﺳﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺣﺪﻭﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ثبت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ A= 261; ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺭﻭﺡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ&= #65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﻴﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺪﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺑُﻌﺪ ﺳﻮﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﺸﻢ <= /span>ﺑﻴﻨﺎ= 5263; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ = ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻬﻘﺎﺋﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻳﮕﺮ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔ= ;ﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺁﺩﻣﻴّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﻮﺯﺁﺩﻣﻴّA= 176;ﻰ ﻧﺪﺍﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻓﺮﺍﻣ= 5262;ﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺼﻮﻝ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺩﺭﻙ ﺑﺎﻃﻦ ﻧﺴﺒﻰ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻤﭙﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﻮﺍن ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﺸﻬﺎ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﮐﻨﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺨﺶ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺪﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧ&#= 65258; ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ بِد= 75;ﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧ= ﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺶ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺴﺖ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﻄﻮﺡ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o= :p> ﮐﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ= ﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻴﻖ ﺩﺭﭼﻪ ﺳﻄﺤﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ، ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65165;ﺳﺖ. ﭘس ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﺎﻧﺖ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ = تقرّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﮐﺸﻴﺸﻬﺎ ﻭﭘﺎﭖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮔﻮﺷﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﻓﺘﻮﺍ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ برای ﺍﻣثاﻝ ﺳﻠﻤﺎA= 253; ﺭﺷﺪﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺘﺮﺟﻤﺎﻥ ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﺎ&= #65255;ﺖ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﮐﺴﺒﻰ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭﺍﺳ&#= 65176;ﺪﻟﺎﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﭘس ﻫﻴﭻ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﺎﺹ ﺍ&= #65261; ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﺴﺒﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥸= 4;ّﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ = ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﻓﺮﺿﻰ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﺴﺒﻴّﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّی ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65203;ﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﮔﻔﺖ ﻭﺭ&= #65165;ﻩ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺸﻮﺩ. ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬی ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﺗﻮﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗثبیت ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﺸﺸﻬﺎ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺳﻤﭙﺎﺗﻰﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﭘس ﻋﺸﻖ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166;ﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ= 5263; ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎ&= #65239;ﻞ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺑﻠﺮﺯﻩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺮﻩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻭﺩ= ﺭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺳ᥷= 4; ﺑﺤﻴﻮﺍﺕ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩ= ﺭﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﻭﻗﺼّﺎﺑﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺑﻨﻈﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻘﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻘﻞ &= #65261; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻘﺪ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺪ ﻋﻘﻞ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎﻋﻘﻞ ﻧﻨﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ</s= pan> <= /span>ﻧﻘﺪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭﺩﺍﺭ&#= 65261;ﺭﻯ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﺎ&= #65255;ﺖ ﺑﺎ ﻟﻮﻙ ﻫﻢ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭﻧﻘﺪ &= #65207;ﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻭﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ&#= 65163;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﺪريال ﭼ᥽= 8; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻮﺭ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﻳᤨ= 5;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﻭ ﺑﻴﻨ= ﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎ&= #65169;ﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺤﺴﻮﺳ&#= 1575;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ شهوﺪﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ</s= pan> <= /span>ﮐﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣی ﺷﺘﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﺧﻮﺩ بِداﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﻟﺎﺗﺮ ﺁﻧﻬﻢ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﻬﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺑﺎﺍﻳ= 5254; ﺣﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺷﻌﻮﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ = ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﺤﺘﻮﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎ= 5173; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫ&#= 65166;ﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻔ&= #65260;ﻢ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪ ﭘس ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﻳﺶ &= #65153;ﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭ&#= 65197;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﮑﺮﺍﺭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﮔﺬ᥸= 7;ﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺑﺮﺳ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺄ&#= 65169;ﺪﻳّﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻞ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. = ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻟﻮﻙ ﮐﻪ ﮐﺎﻧت </sp= an>ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﺍ= ﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﻟﻮﻙ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧ&= #65262;ﻋﻰﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻣﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻮﺍس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻈﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝﻋﻘﻠﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺠﺮﺑﻪ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻭﻯ ﺍﺯ ﻋﻤﻞ ﻣﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﺮ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻤﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺻ&= #65256;ﻌﺘﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻄﺢ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ تازه ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍ= ﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﻭﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫرگ= 86; ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ جوﺍﻧﺐ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭ&#= 65197;ﻯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ= ﺃﻣﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻟﻮﻙ ﻭ ﻫﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ بِداﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻄ= ﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﻗﻄﻌﻴّﺖ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ.= <o:p></o:p> ﮐﺎﻧﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻠﺎﻗ&#= 65252;ﻨﺪ ﮐﺸﻒ شرﻭﻁ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﻪ ﺩﺭ <= /span>ﺗﺠﺮﺑ= 5258; ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻬﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ثاﺑA= 174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺗﺠ= 5198;ﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎA= 263; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﺗﺠﺮ&#= 65169;ﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺄ= ﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﻴﻠﺘﺮﻯ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺘﺮ ﺍﺟﺎﺯ&#= 65257; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣی ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺎلاتر ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺟهنّم ها ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ&= #65169;ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﻨﺪ ﻭﭘﺎﺳﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺳﻄﻮﺡ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻬﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﺄثیر ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﮐﻠﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗ= ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65199; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪﺍﻥ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﻴﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳ= ﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ <= /span>ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺸﮑﻞ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻣﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺻ&#= 65198;ﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻡ ثاﺑﺖ = 4400;ﻨﻢ ﮐﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳّﺎ= 5175;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #64344;ﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﭙﺎﻯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﮐ&#= 65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1740; ﻭﻋﻘﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻟﻘﺐ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻬﺘﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺑﺎﻟﻔ&#= 65228;ﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ&#= 65267;ﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎﻣﺎ &= #65207;ﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻋ&#= 65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭﺭﻭﺩ &= #65169;ﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻌﻨﻮاﻥ ﻣثاʌ= 45; ﻭ ﺑﺤث ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻧﮑ&#= 65166;ﺕ ﻣﻬﻢ ﺗﻮﺟّﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﭘﻮﺷﻴ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﻓﻬﻢ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔﺮﺍﻣﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﮑﺎﺕ ﺳﺮﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﻟﺰﻭﻡ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮﻧﺘﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﭘﻨﺞ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘ&#= 65166;ﻯ ﺗﺠﻠّﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎن ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺷﻮﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﻓﺮﺍوﺍﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣی ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺩ. <o:p></o:p> ﭘس ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻭ ﻟﻮﻙ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ حقّ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ حق&#= 1617; ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺴﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺪ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮ&= #65185; ﻋﻘﻠﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻮﺩﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺪ ﻧﻈﺮﻳّﺎ= 5173; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻧﻘﺪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ حَ&#= 1580;ّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴ&= #65246; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ <= /span>ﺑﻤﻮﺟ= 5168; ﮐﺘﺎﺏ های ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳد. ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻭﺳﺘﺎ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻗﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎلکاﻥ ﻭ ﺗﻔA= 204;ﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻣﺠﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﻘﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻟﻮﻙ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﻨﻄﻖ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻤثی= 04; ﻭﻣثاﻝ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﮑﻞ نظرﻳّᥴ= 6;ﺕ ﺩﺭﺁﻭﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. <o:p></o:p> ﺑﺰﻣﺎ= 5253; ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﮐ&= #65256;ﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺑﺎ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻗﺪﻡ = ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻠﻮ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻮﺝ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﭼﻨﺪی ﺑﺎﺍﺍﺳ= 5176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻓﮑﺮ ﺭﺍﻳﺞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻠﻮ ﺳﻮﻕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪ&= #64404;ی ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻔﻄ&#= 65198;ﺕ ﺃﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻟّﺎﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺠﻠﻮ ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺗﻤﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﭙّﻪ ﺧﺎﻙ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﻠّﻖ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ. ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺗﻤﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻣﻬﺎ= 5263; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﺍ&= #65247;ﮑﺘﺮﻭﻥ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺃﺗﻢ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺃﺗﻢ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣثلا ﺍﺯ ﻫﻴ= 583;ﺮﻭﮊن ﺑﻬﻴﻠﻴﻮﻡ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴشو= 83; ﻭ ﺭﻭﺡ ﺃﺗﻢ ﻫﻴﺮﻭﮊﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻗﺪﻡ ﺑﺠ= ﻠﮓ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻤﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﻟﮑ&#= 65262;ﻟﻰ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳﻠّﻮﻟﻰﻋﺎﻗA= 170;ﺖ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺠﻤ&#= 65262;ﻋﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍ&= #65185;<s= pan dir=3DLTR> ﻋﺎ᥻= 9;ﺒﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﻤّا= 69; ﻭ ﺩﻧﻴﺎی ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ</s= pan> <= /span>ﺭﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﮐﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﭙس ﻃﺒﻴﻌ= 5174; ﻓﻄﺮﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺭﺷﺪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﻭ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻫﺴﺘﻪ = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﻳﻊ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻫﻮﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻋ&#= 65240;ﻞ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩه ﻭﻣﺸﻴ= 617;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﭼ= ﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﺼﻴﺐ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65169;ﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﻯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﺑﻠﻳس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎ&#= 65253; ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﻞ ﺭﺍ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻳﮑﻰ ﺑﺠﻨﮓ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎس ﻭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺎ᥸= 3;ﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻴﻨ&= #65194;ﺍﺯﻡ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓ&= #65264; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ= ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻯﺘﺴﻠﻴﻤﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺧﺪﺍﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺗﺎ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﭼﭗ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻗﻔﺸﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﺰﺍﺣﻤﻴﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻨﻔﻊ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﺷﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓ&= #65174; ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ <= /span>ﺣﺼﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺴﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﺘﺼﻮﻑ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻗ&= #65248;ﻴّﺘﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&= #64400;ثرﺍ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﺠﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﻣﺮ&#= 65193;ﮔﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺷﮑﻞ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺂﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ = ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ= بِداﻋﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﺴﺒ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ن&#= 1601;س ﮐﻨﻨʋ= 94; ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻨﻄ= 5262;ﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﻤﻀﻤﻮ&#= 65253; ﻭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﺻﻮ&#= 65245; ﻭﻣﺒﺎﺩﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭼﻪ ﺯﻭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ اﻧﺤﺮ= 5165;ﻑ ﺩﺭ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻫﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﮐﻨﺪ ﻭﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﻗﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﻓﺎﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ = ﺧﻮﺍﺏ ﺁﻭﺭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺑﻴﻨﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭﻫﻢ ﮐﺴﺐ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻮﻋ= 5264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺮﻧﻈﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻧﺤ&= #65198;ﺍﻑ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻨﺰ&= #65267;ﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﻤﻀﻤﻮ&= #65253; ﻭﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭﻫﻢ ﺑﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﻣﺘﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﮐ= ﻠّﻴﺎﺕ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس (= ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ )ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺑﻌﺪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ= . ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﻳ&= #65166;ﺑﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﻮﻡ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻫﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺁثاﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻓﮑﺎ= 5197; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺗﺼﺪﻳ&#= 65238; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻧﻤA= 264; ﮐﻨﻨﺪ ﭘس ﺟﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﭘس ا= 586; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺎ ﺷﻠﻨﮓ ﻭ ﻫﮕﻞ ﻧ= ﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﮑﻞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻮﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ ﭼﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺧﺎﻟﺺ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ <= /span>ﺩﺍﺷﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺪ= ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁثاﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺰد ﺪﻳگران ﺑﻌﺮ᥻= 5;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﻧﮓ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺁﻥ ﻭﻳﺎ ﺭﻧﮓ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻓﺮﺍﻧ&#= 65204;ﻮﻯ. ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻴﻬﺎ= 5263; ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺃﻧﮕﻠﻮﺳﺎﮐﺴ= 5262;ﻧﻬﺎﻯ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﮊﺭﻣﻦ ﻫﺎﻯ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮ&= #65203;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻧﺮﺍﺩ ﺳﻔﻴ&= #65194; ﭘﻮﺳﺖ ﺟﺎﻣﻊ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﮋﺍﺩ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ 16= ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﺎ&= #65199;ﺩﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻭﻣﻮ&#= 65175;ﺎﺳﻴﻮﻥ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻧﮋﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺃﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺌﻨﺪﺭﺗﺎﻝ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺖ ﺧﺎﻭﺭﺩﻭﺭ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﮐﻦ ﺳﻴﺒﺮﻯ ﺑﺠﻨﻮﺏ ﺩﺭﻳﺨﺒﻨﺪﺍﻥ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﺸﻤﺎﻝ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ رسیدند. ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺁﺩ᥼= 9; کیومرث ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﺎﻦ ﺳﺎﻧﺴﮑﺮﻳﺖ ﺑﻮﺩ ﻭﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺳﻴﺒﺮﻯ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﻭﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﺰﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻡ ﺑﺎﺭﻭﭘﺎ</sp= an> <= /span>ﺭﻓﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭ&= #64344;ﺎﺋﻴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﮋ&= #65165;ﺩﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺤﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧ= ﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺍﺭﻭﭘﺎﺋ&= #65268;ﺎﻥ ﺑﻨﮋﺍﺩ ﺳﻔﻴد ﺩﻭﻃﺮﻑ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﺰﺭ ﺭﺍ ﻗﻮﻗﺎﺯﻯ ﻳﺎ ﻗﻔﻘﺎﺯﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺭﻳﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ= 548; ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺁﺭﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻪ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ باشد ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩ. ﻣﺎﺩﻩ واقعی ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻭلی ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺍﻭ ا&#= 1587;ت ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺮﺯﺥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ. ﻫﮕﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮؤ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻭﺍﺣﺪ = ﻧﻔس ﮐﻞّ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس بِداﻧ= ;ﻴﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﻣﻠﮑﻮ&= #65173; ﻭ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭼﻭﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ. ﻭﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ = ﺍﻟﻘﺪس ﮐﺎﻣﻠﺎﻦ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮگ ﺳﻠﻭﮐﻰ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋ&#= 65268;ﻦ ﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ، ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﺑﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. که ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ را ﺧﻨث= 40; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. = ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻠﻘﺪس ﺮﺏّ ﺍ= 5247;ﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ا&#= 1606;واع ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﻧﻮﺑﺖ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ برسد ﮐﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ الله نیز ربّ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﻭﺍﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ&#= 65223;ﻬﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺃﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﮐﻪ بِ= 583;اﺭﻭﻳﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;، ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺒﺪﺃﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ شبنم ﻫﺎﻯ ﺭﻭʋ= 87;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻗ= ﻴﺎﻧﻮس ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻠ&= #65240;ﺪس ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠ&#= 65258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘگ= 740; ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ،ﺣﺎﺻﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺑ&= #65166; ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ربّ ﺍﻟﻨﻮA= 225; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ <= /span>ﺣﻴﻮﺍ= 5255;ﻰ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، که = 4400;ﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﮔﻞ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﻠﻬﺎ ﻭﺍﺷﮑﺎﻝ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﮔ= ﻠﺒﺮﮒ ﮔﻠﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺍﻓﻖ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪﻩ &= #65207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻠﺒﺮﮔ&#= 65260;ﺎ ﻭﻣﺮﮐزﮔﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪ. <o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﺑ&#= 65166; ﻃﺮﺡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺎﺭﺟ&#= 65264; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺮﺧﻮﺭ&#= 65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺯﺧﻰ ﻣﻮﻗّ= 5174; ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ &= #65187;ﻴﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ&= #65207;ﮑﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮ= 5193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﭼﻪ = ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻰ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻠﺎﻗ= 5258; ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟهاﻥ ﺍﺳﺖ. &= #65261; ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭﺟﺎﻥ ﮐﻨﺪنی ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺍﺯ ﻣﺘﻌﻠّﻘﻴﻦ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ نگردﺩ. ﻭﺑﻬﻤʌ= 68;ﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﺪﺭﺕ &= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻧﻴﺎمدﻩ ﺑﻮﺟA= 262;ﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ر&#= 1576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ = ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸت ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ئﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ فوق بشری فرشته گونه، ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍهند ﺩﺍﺷʋ= 74; ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ و ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﻭ ﻧﺎﻡ هر یک از ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﻪ = ﺻﻔﺖ ﻭﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ انواع ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ;ﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﺭﻓﻊ ﻣﻌ= ﺎﻳﺐ ﻭ ﺩﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧﻊ = ﻭﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ&#= 1548; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻘﻠ&= #65260;ﺎ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ، ﻭﻳﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻣؤثّر ﺗﺮ ﺩʋ= 97; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ باشž= 3;. ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ در جهان و هر زمان ﻭﺟﻮﺩ ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻳﮑﻰ ﻭ= ﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺄﻣﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ اُمّی ﻭ ﺴﺎﻟ᥼= 2; ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻣؤ= ;ﻣﻦ.<o:p></o:p> ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺫﻫﻦ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﺼ&#= 65170;ﻰ ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭﻙ و فهم ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺗﺨﻴّﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، که ﺍA= 199; ﻧﻈﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﺮﺩﻭ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺟﺰ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮﺭ ﺁﻥ ﺑﭽﺸﻢ = ﻭﺫﻫﻦ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍ= ﺣﺴﺎس ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﮔﻮﺋﻰ ﻳﻚ ﺟﺮﻗ&= #1617;ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﺗᤨ= 1;ﺎﻥ ﺑﺮﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻧﻰ را ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻣﻬ&#= 65250; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65207;ﺨﺺ و ﺩﺭ ﺗﺼﺮﻑ ﻧﺎ&= #65251;ﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻣﺪ&#= 65169;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭﻣﺤﺮﻙ ﺃﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺁﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺩﻭﺍﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﺑﻞ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻭ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺸﺪ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﮑﺮﺭ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﻙ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﺋﻰ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. که ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻘﺶ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻨﺸﺄ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ پس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ&#= 65263; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧ&#= 65194; ﻭﻧﻪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ را ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. &#= 65261; ﻳﺎ ﺑﺴﻮﺍﺑﻖ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺎﺭﮔﺎﻩ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﺮﺷّ= 5186; ﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺷّﺢ ﺻﻔﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺒﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺣﺘﻰ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐ&#= 65258; ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭ= ﻭﺡ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻠﻢ = ﮐﺎﻓﻰ ندﺍﺭﻳﺪ. ﻳﻌﻨ= 5264; ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺬﻫ&#= 65254; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻄ&= #65236;ﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65268;چ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = که ﺯﻣﺎﻦ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ماد®= 0; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺑﻤﺪﺕ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘ= س ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍنی ﻧﺎﻡ (ﺟﺎﻧﺎﻥ) به آن &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺡ اله= 40; ﺑﺂﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﻫﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺃﺻﻴﻞ ﺃﺻﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ. = ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ موﺟﻮﺩات ﻏﻴ᥷= 8; ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ. که ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﻣﺤﻔﻮ&= #65223;ﺎﺕ ﻭﻣﻌﻘﻮﻠﺎﺕ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65198;ﺩﻩﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍ&#= 65199;ﻣﺮﮒ ارادی و سلوک= 740; ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟو ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻫﻢ بعنوان پیامبری تاز= 07; نفس ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻠﻘﺪس ﻭﺧﻮﺩ &#= 65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻭﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺮاﻭﺍ= 5253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻯ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺁثاA= 197; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎ&#= 65245; ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﮔ&#= 65268;ﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴز ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ. ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻄ&= #65248;ﺎﺡ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﺎﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺑﺎ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺮﺳیده به آن ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﮔﺮﮔﻨ&#= 65264; ﻭ ﻣﺤﺬﻭﻓﺎﺕ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭﺧﺴﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻭﺑﺪﺗﺮ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﻫﻢ = ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﻋﺼﺎ&#= 65167; ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭﻫﺮﺩﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ، ﻣﺨﻠﻮﻃﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊ&#= 65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ و میل ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ عرﺵ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﮑس ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧ= 5268;ّﺖ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﮐﻪ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭگی ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ. <o:p></o:p> ﻭﭼﻮﻥ &#= 65197;ﻭﺡ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﺎﺭﺝ = ﮔﺮﺩﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65219;ﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﻄﻊ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧ= 5194; ﻭﻫﺮ ﺫﺭّﻩ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻓﺮﻗ= 5264; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65264; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻠّﻖ ﺩ&#= 65197; ﻓﻀﺎ ، که ﺭﺍﻩ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎلاﺘﺮ ﻣﻮﻟ@= 401;ﻮﻟﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﮔﻴﺎﻫﺎﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﺍﺳﺘثنا ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥺= 7;ث ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65203;ﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻮ&#= 65225; ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﻐﺰﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺯﻳﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺬﺕ ﻭﺷﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨند، ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ را ﻧﺪﺍﺭند. ﮐﻪ ﺗ&#= 64401;ﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻦ ﺭ&#= 65165; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﻭﻃﻮﻟﺎﻧﻰ تر ﺧﻮﺍﻫند ﺩﺍﺷA= 174;. ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻣﺮﮒ ﻭ = ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ، ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺎﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ثرﻭ= 5173; ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ&#= 65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠﺎ&= #65169;ﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ. ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺟﺰاء ﻭﺫﺭّﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﻭﻫﺮ ﻳﻚ = ﮐﺎﺭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯﺘﺸﮑ= 5268;ﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺡ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺑ&= #65166;ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮﻩ ﺣ&= #65268;ﺎﺗﻰ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺗﺎ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺧﻴﺎﻟﻰ. ﻭﺑﺎ= ﻟﺄﺧﺮﻩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭA= 165;ﺣﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻫﺴ᥵= 4; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65259;ﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﻗﺪر ﻭﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﻳّﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫ&= #65198;ﺷﺐ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﺍ= ﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻗﺪﺭ ﺁنر= 575; بِداند. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ&= #65168; ﺯﻧﺪه ﺩﺍﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻮﺳّ&#= 65248;ﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺤث ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ = ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠّﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺗﻌﻤّﻖ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ <= /span>ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﻨﺪ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻧﻴﺒﺰ ﻋﺮﻓﺎ&= #65263; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻫﻢ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑ= ;ﺮ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻢ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺗنزﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﺎﻭﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻧﺪ ﺻ&= #65228;ﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65261;ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﭘ&= #65194;ﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮ&= #65253; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻨﺪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﺧﺎﻧ&= #65194;ﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﺳﻴّﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ&#= 65251;ﻌﺮﻭﻑ ﺷﻴﻌﻪ (ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ) ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟ&= #65204;ﻤﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺟﺴ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﻮﻟﻴﻌﻬﺪﻯ ﻭ&#= 1579;رﻭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺳﻬﻢ إ&#= 1585;ث ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﮐﺴﻰ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺟﺴ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤا= 5268;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺘﻌﺒ= 5268;ﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﺟﺪ&= #65165; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺻﻌﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ = ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺄثی= 85; ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﺎﻯ = ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺄثیر ﺩﺭ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ث= 575;ﻧﻮﻳﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻰ، ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮐﻠّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘس ﺍ&= #65199; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﻠّﻴﺎﺕ &#= 1579;اﻧﻮﻳﻪ خواﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻥ ﺭُ= 5191;ﺪﺍﺩﻫﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﮑﻠّﻴﺎﺕ ثاﻧﻮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﮑﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ. = ﺍﻧﺪ ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253;<s= pan dir=3DLTR> ﺳﻠ᥾= 2;ﮐﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﺤ&#= 65204;ﻮﺳﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺒﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗ&= #65226; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﺁﻧﺘ&#= 65256;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭﻣﻬﺎ&#= 65197;ﺕ ﻫﻨﺮﻯ ﻳﺎ ﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﻬﻴ&#= 65250; ﻭ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻮﻗّﺖ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴ&#= 65250; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻳﻢ ﻭ ﺑﺎﻳﮕﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 65193;ﺭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻳﻢ. ﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﻭ گاﻫﻰ ﺑﺪ ﻭ ﮐُﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﭘس ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﺯﺭﺍﺑﻄﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﺄثیرﻯ ﺍﺯ ﻣA= 166;ﺩﻩ ﺷﻴﺌﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ;ﻪ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﺍنعک= 75;س ﻧﻮﺭ ﻭﺍﻧﻌﮑﺎس ﻟﻤ= 587; ﻭﺫﻭﻕ ﻭ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺁﻥ ﺷﻴئ ﺑﻤﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻧﻮﺭﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﭼﺮ&#= 65165;ﻍ ﺑﺸﻴئ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺟﺬﺏ ﺷﻴئ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻧﮕﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻣﺠﺴّﻢ ﻭ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻤﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺣﺘی ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧ&= #65262;ﺭﻯ ﺳﺎﻃﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑشیئ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﺍﻧ&#= 65228;ﮑﺎس ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺍﺩﺍ&#= 65197; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= /span>ﭼﻮﻥ ﺑﻤواﻧﻌﻰ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭﻝ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺫهن ﺩﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻧﻮﺭﻯ = ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﭼﺸﻢ ﻋﻘلی ﻣﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ ﻭ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻢ ﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﻭ ﻫﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺟﺰ ﺗﻮﺩﻩ ﺃﺗﻢ ﺑﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ چیز بیشتری ﻧﻴﺴﺘ= ﻴﻢ. در حالیکه ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﻳّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴﻢ ﺑﺂﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺟﺰ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣ&= #65166; ﺑﺎ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺫﺭﺍﺗﻰ ﺩﺭﻭﺟ&#= 65262;ﺩ نفس ﮐ= ;ﻞّ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻠﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; و ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ را ﻣﺎﺩﻯ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻫﻰ ﺩﺭﻳﺎ ﻏﺮﻕ ﺁﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﺏ ﻳ&= #65166; ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻟﻰ ﻓﻀﺎﻧﻮﺭﺩﺍﻥ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻨ&#= 65194; ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻴﻨﺪﻩ ﺩﺭﻫﻤﺰﺍﺩ ﻧﻴ&#= 64401;ﻮ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﺧﻠﺎ&#= 65211;ﻪ ﺫﻫﻦ ﻣﺎ ﻳﻚ ﺑﺮ= ﺯﺥ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺸﺘﺮ&= #65241; ﻭﻭﺳﻄﻰ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺯﺥ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﻭﺯﺥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮐﻪ = ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭﻭﺟﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﮔ᥷= 8; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺎ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ = ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧ&#= 1587;ر ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ چون باﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎA= 245; ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻭﻳ&#= 65200;ﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. و ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸت ﺘﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻫﻤﮕﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤﻬﺎ این آینده را دار= 606;د.<o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﮐﺸ&= #65268;ﺪﻩ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﺭج ﻣﺤﺴﻮﺳ= 5166;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ، ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻳﻢ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ <= /span>ﻏﺮﻳﺰ= 5263; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺍﺳ= ﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﺭ&= #65183;ﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﺎ&#= 65197;ﺟﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺘﮕﺎﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺁ&= #65253; ﺗﻮﻗّﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺬﻫﻦ ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﺗﻮﻗّﻒ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻣﮑﺎﻧ&= #65264; ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺣسّ ﻣ&#= 65208;ﺘﺮﻙ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. = ﻓﻘﻂ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺬﻫﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻫﻤﻪ ﺑ&= #65166;ﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻭﻫﻤﻪ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﻐﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺑﻔﻌّﺎﻟﻴ= 5174; ﻋﺼﺒﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﺨﺺ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻫﮕ&#= 65246; ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭ ﻧﺸﻮﻳﻢ <= /span>ﮐﻪ ﻭﻯ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻣ&= #65176;ﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﺫﻫﻦ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺧﻠﻂ ﻣﺒﺤث ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳت ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎﺩﻳ= 617;ﺎﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ( ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ) ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻗ= ﺴمتهاﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻋث ﺍﻋﻤﺎﻝ &#= 65261; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ= ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ. <o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭﻫﻨﺮ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﻭﺍﺭ= ﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﺻﻔﺎ&#= 65175;ﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻄﻮّﺭﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ ﻭﻏﻴﺒﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ &= #64400;ﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﻓﻬﻢ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ نسبت به ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250; ﻳﺎ ﻓﻬﻢ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺪﺑﻴ&#= 65198; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻳﻨﺪ= 5257; ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻓﻬﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺑﺮﺍﺑﺮﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ، ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ&= #65165;ﻧﺪ ﻭ تقرّب ﺷﻬﻮ᥷= 3;ﻯ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ &= #65207;ﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ آینده ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65250; ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺭﻩ= ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻮ ﺧﻮﺩ ﺣﺪﻳث ﻣﻔﺼّﻞ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻞ. <o:p></o:p></spa= n> ﺗﻔﺴﻴ= 5198; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻪ ﺟﻬ&= #65166;ﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻓﻄﺮ&= #65173; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﮕﻞ ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ᥾= 7;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺘﺠﻠّﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ= ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ بیان ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﺪﻫﺮ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻧﮕﻮﺋ&#= 65268;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ = ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔﺎﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘی ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻀﻮﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﺘﺠﻠّﻰ ﻭ ﻗﺎ&#= 65169;ﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺒﻮﺩ ﻧﻪ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ= ﺍﺷﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﺪﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻏﺮﻕ ﻫﺴﺘﻰ خدﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﮐﻞّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻔس ﮐﻞّ رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ <= /span>ﺑﺸﺮﻯ قائم ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻣ= ﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﺗﺎ ﮐﻞّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﻴﻢ ﻭ ﮐﻞّ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻳﻢ، ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﮐ&= #65246;ّ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨلق ﺑﺎﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ ž= 5;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ربّ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ح&#= 1602;ّ ﮔﺮﻓʋ= 76;ﻦ ﺟﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﺭﻭﺡ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺃﺯﻟﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮ&= #65193;ﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﻤﻪ &= #65207;ﺐ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ&= #65197; ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﺵ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺩﺭﺩﺍﻣﺎ&#= 65253; ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻗﻮﺍﻧ&= #65268;ﻦ ﺳﺨﺖ ﮐﻠّﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴ&#= 65254; ﻓﮑﺮ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ أعلی ﻫﺴﺘﻨﺪ. @= 400;ﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺻ&= #65262;ﻝ ﺗﺎﺯﻩ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﺘی ﻗ&= #65262;ﺍﻧﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭند. ﻭ ﺍلاّ ﻗﻮﺍﻧﻴʌ= 54; ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁثاﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺠﺴّﺪ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ تجلّ®= 0; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺳﻴﺘﻮﻟﻮﮊﻯ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ شناسی ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺩ = ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺑﺪﻥ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ، &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﮕﻞ ﻳﺎ ﺑﺪﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﻭ ﺑﺴﻴﺎ&= #65197; ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍ= 606; ﺪﺭﺳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ، ﻭﻟﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65204;ﻴﺤﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻘﻞ = ﻗﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻣﻊ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ که ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻄﻮّﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻫﺮ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪﺭﻭﺵ ﻭ ﻧﻬﺠﻰ ﺑﻨﺎم &= #65193;ﻳﺎﻟﮑﺘﻴﻚ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪ، ﻭ ﺁﻧﺮﺍ (ﻣﻨﻄﻖ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴﮑﺎ) ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺰ ﻳﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﻧﻘﻴ&= #65214; ﺁﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﻭ ﻣﺮﮐّﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺑﻨﺎم ﺳ&= #65256;ﺘﺰ میباشند. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺭﻭﺵ &= #65175;ﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﻭ&= #65205; ﻣﻨﻄﻘﻰ هم ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴی ﺭﺍ ﺑمطﻠﻖ ﺃﺑ= 5194;ﻳّﺖ ﻭ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺑﻴ&= #65242; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺻﻌﻮﺩﻯ ﻭﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺗﮑﺎمل ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎﻋث ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﮑﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭ&= #65207;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺁﻟﻮﺩ&#= 64404;ﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﺍﻣﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺭﻭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﻴﻢ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮ&= #65263; ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﺴﻮﻯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﺎن ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ</s= pan> <= /span>ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = که ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮ&= #1740; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳت ﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺪﺭﻙ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ از ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎﺯ ﻓ&= #65166;ﺻله ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻳﺎ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﺮﺍ&= #65193; ﺍﺯ ﻫﮕﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻫﻤﻴﻦ &= #65239;ﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻢ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻫﮕﻞ، ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ <= /span>ﺗﮑﺎﻣ= 5246; ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. = <o:p></o:p> ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺮ ثلاثی ( ﻓﮑﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ )ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﻴﺎ&= #65253; ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣ= ثلا ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ( ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ) ﺍﺳﺖ، ﺳﭙس ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣثلا ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺴﻠﺐ ﺁﻥ ﻗﻀﻴ&= #65258; ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﻣﺮﮐّ&#= 65168; ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ &= #65203;ﻴﺴﺘﻢ ﺗﺰ ﻭﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺰکیه A= 261; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺟﺰ ﺷﻠ= ﻮﻏﻰ ﺫﻫﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩ= ﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﺰ ﻭ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ᥾= 4; ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻀﻮ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﻐﺰ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺫﻫﻦ ثاﺑﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ثباﺕ ﻗﻮﺍﻧﻴʌ= 54; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261;ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺫﻫﻦ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ</sp= an> <= /span>ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﻭﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #1581;قّ ﭼﻮﻥ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ حقّ ﺧﻮﺍﻧ= 5194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﺰ ﻭ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤ&= #65258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻴﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ثاﺑﺖ ﻭ ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻫﻤﮕﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺰ ﻭ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﭘس ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭ ﮐﻤ&#= 65268;ّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻨﺘﺰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﺗﻔﻬﻴﻢ ﺑﺎ ﻧ&= #65224;ﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺋﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﮐﺎﺭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺗ&= #65200; ﻭ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭘس ﺳﻨﺘﺰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > ﻫﮕﻞ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺳﺖ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﻣﺒﺎ&#= 65197;ﺯﻩ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭ ﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻝ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﻭﻯ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﺎﺑﻖ ﺷﻮﺭﻳده ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ثاﺑﺖ ﻭﻣﺴﺘﻘA= 198; ﻣﻴﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ثباﺕ A= 261; ﻋﺪﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺿﺪ= ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ = ثاﺑﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ &= #65165;ﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ= ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﭙﻠﻢ &= #65235;ﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﭘﺰشک ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﺨﺼﺺ ﻭ ﻫﻨﺮ ﭘﺰﺷﻚ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺷﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺸﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﻠﺐ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻄﺒﺎﺑﺖ ﭘﺰﺷ&#= 65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ﺩﺭ ﭘﺰﺷﻚ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻓﻌّﺎﻟﻴﺘﻬﺎA= 263; ﻃﺒّﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﻋﻘ&= #65246; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺴﺖ. <o:p></o= :p> ﺣﺮﻑ ﻫﮕﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ثباﺘA= 264; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﻭﺵ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺳﻨﺘﺰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ</sp= an> <= /span>ﻣﻴﺪﻫ= 5194; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺗﻰ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭ ﻫﮕﻞ ﺩﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺳﻨﺘﺰ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘسر ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﮔﻤﺎﺗﻴﺰﻡ ﻭ&#= 65183;ﺰﻣﻰ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻨﺘﺰﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻨﺮ ﭼﻴﺰی ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻓﻠﺴ= 5236;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺍﺯ &= #65239;ﺒﻞ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺗﻮ&= #65247;ﺪﺍﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻓﺮّ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺸﮑﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺗﻮﺗّﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﺮﮐﺎﻧس ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻋﻠ᥽= 2;ﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻨﺘﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻫﮕﻞ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻓﺮﮐﺎﻧﺴﻬﺎﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻃ&#= 65198;ﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﮕﻞ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺿﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺿﻤﻦ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ= 5263; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍﻣﻮﺭﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻮ&= #65197; ﺧﻮﺩﺭﻭ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺷﺪ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺽ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻏﺬﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﻭﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ یک ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺮﺩ&#= 65267;ﺪ ﻭﺷﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻧس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺪﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ <= /span>ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65190; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻤﺎﺭﮐس ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ1= 883 ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻣﮑﻤّﻞ ﺍﻭ ﺍﻧﮕﻠس ﮐﻪ ﺩﺭ18= 95 ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﻟﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴﻦ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫن= 583;. ﺷﺎ᥾= 7;ﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧند ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍﻣﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺃﺻﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﻄﻮّﺭ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣؤثّر ﺑʌ= 62;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻳﻚ ﺑﻴﻨﺶ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻋﻴﺐ ﺑﺰﺮﮒ ﺁﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻳﻚ ﺃﺻﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮ أص= 604; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ثاﺑA= 174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻫﺮ ﮐس ﺁﻧﻬﻢ ﺩ&= #65197;ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ &= #65191;ﺎﺹ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ و ﺩﺭ ﻫﺮﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻗﻮﺍ&= #65255;ﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﺎﺹ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﭘس = ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﻨند. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ <= /span>ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ن ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺪﻋﻰ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻓﺮﺩﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ، ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻳﻨﺪﻩ را ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ هاﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﮕوﺌﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65203;ﺎﺯ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺼل ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﻮﺍﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﺡ ﺭﺍﻩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺧ&= #65220;ﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻄﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻋﻀﻮ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻀﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻄﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻫﻤﻪ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺪ&#= 65253; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻓﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ</sp= an> <= /span>ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ بوده ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎنهاʌ= 63; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺎﺭﮐس ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺭ&= #65165; ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴ&#= 65198;ﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﮐﻞّ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ بِد= 75;ﻧﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻏﺮﻕ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺳﺎﺳﻰ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺃﮐثرﻳّﺘﻰ ﺑʋ= 66; ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌ&= #65268;ﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ عملا ﭼﻨﻴﻦ ﺃﮐثرﻳّﺘﻰ ﻫʌ= 50; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻳﻚ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺣﺰﺑﻰ ﻳﺎ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺃﮐثرﻳّﺖ ﻧﻴʌ= 00; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺘﻢ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻣ&= #65198;ﮒ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ اس= 78; که ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺴؤﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎﺷ&#= 65268;ﻨﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ <= /span>ﻃﺒﻴﻌ= 5174; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻧﻤA= 264; ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺫﺭﺍﺕ ﺃﺗﻢ ﻭﮐﻮﻩ ﻭﺟﻨﮕﻞ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ باشد. </span= >ﻟﺬﺍ ﻣﺎﺭﮐس ﺑﺸﺪﺕ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺘﺎﻓ&#= 65268;ﺰﻳﮑی ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ &= #64404;ﻔﺖ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ = ﻣﺎﺭﮐس ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺎﺯ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻮﻉ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﻃﺮﺍﺡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﻣﺠﺮﻳﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭﻣثب= 8; ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺼﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﻣثبت ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﺩﻭﻟﺖ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟﻖ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ = ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ است. = 5261;ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭﮐس اگر هم= ; ﻭﺟﻮﺩی ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻭﻟﻴﻦ<s= pan dir=3DLTR> ﺗﻐ᥾= 8;ﻴﺮﺍﺕ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﻮﺪﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺩﺭﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﻰ ﺩﺭ ﻭﺭﺯﺵ ﻭﺑﺪﻥ ﺳﺎﻟﺰﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣث بت ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﻨﻬﺎ عمل ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65193;ﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺧﻄﺮ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ افراد ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﻃﻠﺴﻢ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ می ﺑﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺯﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65200;ﺭﮔﺘﺮ است. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺯﻧ&= #65194;ﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺯﻧﺪﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﺮﺍﻣ= 5262;ﺷﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻃﺒ᥾= 8;ﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣثبت ﻧﻴﺴﺘﻨʋ= 94; ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﭘﺬﻳﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻨﮕﻰ ﺍﺯﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثب= 78; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ( ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت) = 5155;ﺑﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﺎ᥷= 3;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ نا ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺟﺰ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺳﺘثم= 75;ﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ = ﺻﺒﺎﺣﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻓﺎﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻓﺎﻩ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﺍﺴﺖ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻋث ﻏﺮﻭﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺳʋ= 76;ﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ = ﺑﺪﺗﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻓ&#= 65166;ﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍن ﺭﺍ ﺑ&#= 65184;ﺒﻬﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴ= ﻦ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ. = ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻇﻮﺍﻫر ﻃﺒﻴﻌ= 5174; ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ <= /span>ﻓﻄﺮﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰ ﺯﻭﺍﻝ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ندﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﻥ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ᥽= 1;ﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺭﻧﺞ ﺯﻨﺪ&= #64404;ﻰ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺮﺍ&= #65187;ﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﻤﻰ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭﻟﻤﻴ&#= 65194;ﻥ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭﺣﺘﻰ &= #65247;ﺬﺗﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﮐﻢ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻦ ﺍﻭ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﻧﺎﺗ&= #65262;ﺍﻥﻣﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> &n= bsp; ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻭﺍﺳﺎﺳﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧم ﺑﮕ= 5262;ﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻌﺎ&#= 65247;ﺠﺎﺕ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت A= 261; ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﭼﺎ&#= 65197;ﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭﺳﺎﻝ اﻨﺘﻈﺎﺭ بهشت= ; ﺳﻮﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65199; ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭ= ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ تقرّ= 6; ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ صفات ﺁﻧﻬﺎ ﺭʋ= 65; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﻃﺮﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﺮ= ﺩﺑﻴﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<= o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻴﭻ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ ﺁﻧ= ;ﮕﺎﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﻤﻘﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺟﺰ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺸﻚ ﻭﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﻭﺑﺪﺳﺖ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺁﻥ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺑﺰﻳﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺳﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳ&= #65252;ﺎ ﭘﺮﭼﻢ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮ&= #65193; ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ= 5263; ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺣﺰﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻧﺎ&#= 65249; ﺟﺪﻳﺪ ﺣﺰﺏ ﺳﻭﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺖ بر خود ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﺭﮐس ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﮑﻮﻧﻴﺴﻢ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺎﺭﮐس ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺮﺷﺎ&#= 65253; ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻗﺘﺼ&#= 65166;ﺩﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ آن ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻤﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ ،ﮐﻪ ﭼﻮﻥ (ﺭوﺑﺎﻁ ) ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﻳﻚﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺃﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭوﺑﺎﻁ ﻧﻴﺴﺘ= 5256;ﺪ ﻫﺮﮐس ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ = ﺷﺮﺍﻁ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ = ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎمقدّس ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﻴﻂ &= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت ﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﻧ&#= 65268;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﻟﺎﺯﻡ را ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﭘس ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺎﻋث ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﻨﻘﺪ ﻣثبت ﺷA= 256;ﺎﺧﺖ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﭘﻰ ﻣﻴﺒﺮ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #1576;اشند ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩﺳ&#= 65166;ﺯﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﭘس ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ را ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎ= 5253;، ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺎﺭﮐس ﺗﻀﺎﺩ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳ&= #65218; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ بِدا᥽= 5;ﻴﻢ ﮐﻪ ﺟﺰﻣﻰ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﺎ&= #65239;ﺾ ﻣﺎﺭﮐس ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻙ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس نظر ﻣﺎﺭﮐس ﻧﺎﻣﻌ= 5240;ﻮﻝ ﻭﻣﺘﻀﺎﺩ ﻭﺩﻭﮔﺎﻧﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﭼﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﭼﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺎﻣﺤﺴﻮس ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣ&= #1572;ثّر ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ هستند. ﻣﺎﺭﮐ᥸= 4;ﻴﺴﺘﻬﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﻄﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﻨﻨﺪ&#= 1548; ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺼﺎﺭﻑ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ بِ= 83;اﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻧﻤﺎﻳند که ﮔʌ= 62;ﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻤﻴّﺖ را A= 251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ تا ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻨﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻗ&= #65166;ﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻪ ﻣﺒﺪ&= #65155; ﻭ ﭼﻪ ﻫﺪﻓﻬﺎﺋ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺑﺮﻧﺎﻣ&#= 65258; ﻫﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ&#= 1567; ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻘ&= #65176;ﺪﺭ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻣﻰ ﻭ ﻫﺪﻓﻤﻨﺪﻯ ﺃﺑ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴ&#= 65262;ﻥ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﮐﻪ ﺳﺮﺩ ﺷﺪ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ بصورت ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺁﻭﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﻩ ﺑﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﮐﻪ ﮐﺮﻩ ﺯ= ﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ج&#= 1583;ا ﺷﺪ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﮐﻪ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮ= ;ﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﮓ ﺑﻨﮓ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺧﻂ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺗﺎ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺻﻔﺮ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ <= /span>ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺧﻂ ﺗﮑّﺎﻣﻠﻰ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ث اﺑﺖ &#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻗﺘ&= #65264; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻂ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65170;ﺎﻧﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ <= /span>ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨ&#= 65218; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓ&= #65264; ﻭ ﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65220;ﻮﺭ ﻣثبت ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁثاﺭ ﺑﻰ ﻧﻈﻤﻰ ﻭﺧﺮ&= #65165;ﺑﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭘس ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈ= ﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ، ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺒﺢ = ﺭﻭﺷﻦ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﻠﺎﺶ &= #65261;ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﺪﺩ می ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﻫﺮ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩی &#= 65259;ﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺃﺻﻞ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮ&#= 1587; ﻳﻚ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻮﻗّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﻮﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺷﺼﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺑﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺴ&= #65252;ت هاﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺑﺄﺗﻢ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﺒﺪﻳ&#= 65246; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺟﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ = ﺭﻭﺡ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮔﺎﻫﻰ ﺟﺴﻢ ﻃﻔﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺟﺴﻢ ﺟﻮ&= #65165;ﻥ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ= ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﺭﺍﺕ ﺑﺪﻥ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ نقش فیّ= ;ومیّت دهنده است. ﮐﻪ= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺫﺭﺍﺕ ﻣﺸﮑّﻠﻪ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﺁن ذرّات ﮔﺮﺩ= ;ﺩ ﮐﻪ قیّومیّت &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺫﺭﺍﺕ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺎﺭﮐس ﻳﻬﻮﺩ= 5263; ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺗثبیت ﺷﺪﻩ ﺩʋ= 97; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ او، ﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎس ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ م= 740;دانند. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﺮ ﺟﻨﮓ را ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺒﺎ&#= 65197;ﺯﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻘ= ﻴﻘﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ برا®= 0; ﺭﻭﺡ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭند ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻔﻰ ﺷﻴئ ﺍثباﺕ ﻣﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﭘس ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺸﺮی و مانند کمونی= 87;تی ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺭﮐس ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻳﻚ ﻣﺮﺍﻡ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﭘس ﻳﻚ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺟ&#= 65166;ﻩ ﻃﻠﺐ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ است. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﻧﻤی ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﻠس ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺎﺭﮐس ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﻪ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻫﻢ ﻓﮑﺮﻯ</s= pan> <= /span>ﺑﺎ ﻳﻚ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﮑﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻣﻴﮕﻮﺋ= 5268;ﻢ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﻭﻳﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻠّﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺟﺰﺋ&#= 65268;ّﺎﺕ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﻣﺎﺭﮐس ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﮐﻪ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ثاﺑA= 174; ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺯ ثاﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻫﺮ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻟ= ﺤﻈﻪﺍﻯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ث اﺑﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎﻉ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻳﻚ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺣ= 5240;ﻴﻘﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 65267;ﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﻧﺰﺍﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭ ﺃﻣﺮ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ نت= 40;جه ای ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ <= /span>ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺩﺭﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﺧ&#= 65268;ﺎﻟﺎﺗﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗ= ﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺗ&#= 65212;ﻮﺭﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺍبِداﻋﺎ᥵= 3; ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻴّﺎA= 173; ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺑﻨﺎﻡ (ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ ،ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺁﻴﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻗﺎ&= #65255;ﻮﻥ ﺟﻨﮕﻞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﻣﺎﺭﮐ= 5204;ﻴﺴﺘﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺑﮑﺎﺭ ﻭﻋﻤﻞ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻬ= 5166;( ﻓﻬﻢ یا ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺧﺎﻟﺺ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧ&= #65166;ﻟﺺ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻣﻔﻴﺪ فلاﺳﻔʌ= 58; ﺍﻣثاﻝ ﻣﺎﺭﮐ= 87; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺸﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻓﻬﻢ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ فکر ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﻫﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻓﮑ᥷= 8;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬ&= #65250; ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻧᤨ= 5;ﺎﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻭﻋﻤﻞ ﻣﺘﻮﺟّ= 5258; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺮﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﻟﺬﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﺤﮑّﻢ ﻭﺍثباﺕ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻗﻠﻴ&#= 1617;ﺖ ﺯﻭﺭﮔﻮ ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﻠﻴّﺖ ﻋﺎﻗﻞ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺃﮐثرﻳﺖ ﺟﺎﻫA= 246; ﺭﺍ ﻗﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﻴﺎﻟﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> ﻟﺬ= ﺍ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺟﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭ ﺟﻌﻞ ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭد= 585; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ &= #65207;ﺨﺺ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﻗﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. &= #1662;س ﺑﺠﺎﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺠﻬّﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻮسع= 607; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺃﺩﺑﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻮ᥻= 5;ﻘﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺯﻯ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ حقّ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻳﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ <= /span>ﻳﺎ ﺑﺠﺰﺍﻳﺮ ﻭ ﺟﻨﮕﻞ ﻫﺎ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻬﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻣﺎﺭﮐ= 5204;ﻴﺴﺘﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﺳﺮﻣ&#= 65166;ﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺃﮐثرﻳّﺖ ﻓﻘʌ= 68;ﺮ ﺁنگاه ﮐﻤﻮﻧ᥾= 8;ﺴﻢ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺩﺭﺣﺎﺍﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻘﺮ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﮑﻮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴ&= #65204;ﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻠﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤﺪﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻴﻦ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩ ﻳﮑﺸﺒﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﺯ = ﻓﮑﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﮐﻤ&= #65262;ﻧﻴﺴﻢ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> ﻣﺎﺭﮐ= 587; ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩ ﺗﺎبع ﻫﮕ= 5246; ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﻫﮕﻞ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﻴ= ﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﻫﮕﻞ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ&= #65165;ﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ نبوﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﮕﻞ= ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﺍ&#= 65261; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﻭﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣ= ﻴﮑﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎﺭﮐس ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﻫ&#= 64405;ﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﺎﺭﮐس ﻧﻴﺰ &#= 65169;ﺎ ﺍﻳﻦ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻭ ﺍ&#= 65255;ﺘﺰﺍﻋﻴّﺎﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65251;ﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ <= /span>ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺰﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻟﺪﻧ&#= 1617;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻤثیلاﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻴّﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺁﻥ ﺑﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻣ= ﺎﺭکس ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺫ&= #65259;ﻨﻴّﺎﺕ ﻫﮕﻞ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺭﻭ= 5165;ﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﻮﺍس ﭘﺒﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﺯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺧﺎ᥷= 7;ﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺷﻴئ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ هما= 06; ﺧﻮﺩ ﺷﻴﺌﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ&= #65256;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻣﻌﮑوس ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ = ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ &= #65203;ﻄﺢ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﻢ ﺑ&#= 65252;ﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭﺟﺪﻟﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 64405;ﻞ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺴﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻬ= 5166; ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﻚ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻤﻮ&#= 65251;ﻰ ﺣﺮﮐﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﺧ&= #65166;ﺭﺟﻰ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻐﻴ&#= 1617;ﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺣﺴّﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﺎﺹ دیگر ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﻍ ﻓﮑﺮ <= /span>ﻭﺍﺣﻮ= 5165;ﻟﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴ&#= 65254; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ثاﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪو ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺮﻧﺎ= 5251;ﻪ ﺗﻔﮑّﺮ فلسفه ﺟﺪﻟﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺍﻳﻦ ﻋﻘ&#= 65268;ﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺟﺰ = ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻭ ﻳﻚ = ﺟﺮﻳﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﮑﺘﺮﻳﮑﻰ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻐﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻧﺘﻨﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎه = 5251;ﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎﺯﻩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﺃﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰﺍﻳﻦ ﺍﺣ&#= 65204;ﺎس ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﮊﻧﺘ= ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261; ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﮐﻪ ﺑﻨﻘﺎﻁ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭ ﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣؤثّž= 5; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺿﻌ= ﻴﻒ ﺩﺭ ﺗﺄثیرﻣﻴﻨﻤᥴ= 6;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻴﺠﺎﻧ&#= 65166;ﺕ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس ﺣﻮﺍﺵ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﮑﻠّﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺮﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65175;ﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺑﻂ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ = ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻳﮋﻩ ﻳﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬی ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #64380;ﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻴﻂ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﺧﺎ&#= 65197;ﺟﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ &= #65251;ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ</sp= an> <= /span>ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨن= 583;. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻌﮑﺎس ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺣس= 617; ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ هم ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﺑﺪﻫﺪ. ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّر ﻣﻴﺒﻴᥴ= 6;ﺷﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّž= 5; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣؤثّر ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺄثیر ﻋﻮﺍﻣʌ= 46; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺃﺻﻞ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻫﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. و ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ بِد= 5;ﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﮐﺴﺐ ﻧﻔﻊ ﻳﺎ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭ. ﺗﺄثیرﺍA= 173; ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻏﻴﺒﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻫﺎ ﻭ ﻓﻌﻞ= ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻟﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺁﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣؤثّž= 5; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻴﺰ ﮐه ﻤﺎﻫﻴّﺘﻰ غیر ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﺎﻫﻮﻯ ملکوتی ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺃثیرﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐ= 5258; ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺃﺗﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ علم ﭘﻴﺸﺮA= 235;ﺘﻪ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺃﺗﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺗﺮ ﺗﺤﺖ ﺃثیرA= 263; ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺃﺯﻟﻰ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65207;بنمی ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻄﺮﻩ ای ﻋﻈﻴ= 5250; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ&#= 64400;ﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﺭﻭﺡ</sp= an> <= /span>ﺍﻟﻘﺪ= 587; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ. = ﺩﺭﺁﻳﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭﻫﻢ ﻗﻄﺮﻩ ای ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﺑﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻭﺳﻴﻌ&#= 65176;ﺮﻯ ﺩﺭﺁﻳیم. <o:p></o:p> ﺗﻔﺴﻴ= 5198; ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺪﻩ و ﻣﺎﺭﮐس ﺑﻨﻘﺶ ﻣﺪﺑّﺮ= 5165;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻞّ ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻞّ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﻣﻬﻢ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻞّ ﻣﺎﺭﮐس ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺣسّ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻓﺮﺿﻴﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻞّ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﺭﻭﻥ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ میA= 169;ﺎﺷﺪ، ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺧﺎ&= #65197;ﺟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺴﻴﺎﺭ <= /span>ﺿﻌﻴﻒ ﮐﻪ ﺑﻤﺎﺭﮐس ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺯﺍﺩﻩ ﻣﺘﺄثّر ﺍﺯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﺯ &= #65175;ﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻳﻬﻮﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65253; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﺭﻭﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻞّ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ بلکه ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّر ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻭ ﻔﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎﺭﮐس ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪ&= #65253; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻬﺮ ﺳﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺃﺻﻞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺷﺪﻥ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺮﻳﺎ&= #65253; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ و ت&#= 1602;رّب ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺁثاﺭ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺫﻫ= 5256;ﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ بِ= 83;اﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺁﻧ᥷= 8;ﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ است. ﭘس ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ و اکنون نیز نا فهمی های ز&#= 1740;ادی دارند. <o:p></o:p> ﻣﺎﺭﮐ= 587; ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ = ﺣﺘﻰ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺪﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﻚ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮﺍﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﻙ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ می ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﺪﺑ&= #1617;ﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﺼﺎﺑﺶ ﻭ ﻧﻈ&= #65166;ﻣﻬﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺗ= ;ﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ م&#= 1705;انیزم ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻣ&= #65166; ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺑﻌثت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻋﻤﻠ&= #65166;<s= pan dir=3DLTR> ﺗﺎ᥷= 9;ﻩ ﺯﻧﺪﻩ هستیم ، ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﺭﮐس ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﺎﻟﮑ&= #65176;ﻴﻚ ﻭﺭﺩ ﻭﺑﺪﻝ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎ ﺿﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ مفه = 8;م و معنی ﻋﻤﻠﻴّ= ;ﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕﺎﻩ ﺫﻫﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ &= #65197;ﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﻤﻮﺠﺐ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﻈﺎ&#= 65249; ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﮑ= 5264; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭘس ﻳﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻞ = ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ اس= 578; ، ﭘس از ﻣﻘﺎﻣA= 264; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻤﻞ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﺎﺭﮐس ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎﺭﮐس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﻭ ﻓﻬﻢ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﻚ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻧﮓ ﻭ = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﻭﻣﻮﻗّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺴﺒﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ= 5166;ﻩ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻧ᥸= 4;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﺣﺴّ= 5264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﻗّﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﮐﻪ ﺗﺄثیر ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺁ ﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺁثاﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻟﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺗ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺩﺳﺖ ﭘﺮﻭﺭﺩ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﺋﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﺑﻌﺪﻡ &= #65197;ﻓﺘﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻓﺴخ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪ= 4404;ﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﺍﺳﺦ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺳﻨﮕﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻮﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﭼﺮک و ﻮﺳﺦ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔسﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻮﻉ <= /span>ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋم ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ &= #65261;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺤﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺪﻣﻰ ﺷﺪﻥ ﻭﺑﮑﻠّﻰ ﻧﻴﺴت ﻭﻧﺎﺑﻮ= 5193; ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻤ&#= 1579;ل ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ&= #65251;ﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ، ﮐﻪ &= #64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻓﺴ&= #65166;ﺩﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻭﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ توّ= 04;ی و تشبّه ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;شد، ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧ&#= 65246; ﻫﺴﺘﻰ روحی انسان ﻫﻤﻴﻦ ᥽= 5;ﻄﻔﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺃ&= #65175;ﻤﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ نی= 86; ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ= ﺗﻮﺻﻴﻒ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴ= ﺘﻰ انسان) ﺟﺪﺍ ﺍʋ= 99; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭ&#= 65181; ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﺎﻫ&#= 65198; ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻃﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﻤّاء ﺑﻴﺮﻭʌ= 53; ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳ&#= 65254; ﻣثاﻝ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻢ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺘ= ﮑﺎﻣﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ </s= pan>ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻳ᥽= 4; ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65187;ﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻫﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻝ ﺗﻦ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﮕ&#= 65166;ﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭﺃﺑ&#= 65194;ﻳّت ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻟﮕﻮ&#= 65259;ﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ&= #65165;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻳﺪﺍ&#= 65197; ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; به یک( اﻟﻪ) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻫﻮ) ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261;ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65261;ﺍﺟﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥﺭﺳﻴ= 5194; ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟ= ﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o= :p> ﺍﺯ ﺑﺤ&#= 1579; ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺩﻭﺭ ﻧﺸﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻭ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﭼﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻮﻧﻴﺴﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﻋﺮﻓﺎA= 255;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪ&#= 65257; ﺷﻮﺩ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻣﻮﺭﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭ&#= 65263; ﻣﺎﺭﮐس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺁﺭﺯوﺋﻰ ﮐﻪ ﺧ&#= 65268;ﻠﻰ ﺍﺯﺍﻓﺮﺍﺩ ﭼﻮ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﺎﺭﮐس ﻭﺍﻧﮕﻠﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺎلی ﺭﻭﺣﻰ = 5191;ﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺘﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﻭﻋﻮﺩ ﻭ&= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻬ= ﻨّﻢ ﮔﺬﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﺬﺍﺏ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > ﻣﻨﻄﻘ= 5264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ (ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﻗﻄﻌﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧ&= #65208;ﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻫﺎﻫﻮʋ= 73;<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩﺭشدﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺃﺯﻝ ﺍﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65169;ﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﭼﺎ&#= 65197; ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ. &= #65261;ﺍﻟّﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻬﻴﭻ ﺷﮑﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻬ&= #65246; ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻭﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺣ= ﻘﻴقة ﺍﻟﺤﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺳﻨﺘﺰﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎﻧﮑﺎﺭ ﺁﻥ ﺭﻓﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻨﺘﺰ ﺣﺎﺻﻞ ﺗﺰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﮑﺮ ﺑ&= #65208;ﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ <= /span>ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﺻﻔﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻐﺰ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻐﺰ ﻧﻴﺰ همچنان ﺳﺮﺍﺳ= ﺮ ﺁﻧﺘﻦ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻦ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘ&= #65264; ﻫﻴﭻ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻫ&= #65198; ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﮐﻪ ﺃﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻳﮑﻰ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺃثر ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺗﻌﻘّﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭ ﺍ&#= 1576;ِداﻋﺎﺕ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﺘﻘّﺎﺕ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳﻚ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻦ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65165;ﻥﻫﺴﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭﻫﻮﺵ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﻨﺮ&= #65259;ﺎ ﻭﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﻭﻳﺎ ﺗﺠﺎربّ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮ. <o:p></o= :p> ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻃ&= #65170;ﻘﺎﺕ ﺍجتماﻋﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻬ= 5166; ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻃﺒ&= #65240;ﻪ ﺑﻨﺪﻯ در ﺍﻧﻮﺍع ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻣﺎﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ&= #65251;ﺪﻩ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻃﺒﻘﻪ &= #64400;ﺎﺭﮔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺳﻨّﺘﻰ ﻃﺒﻘﻪ ﮐﺸﺎﻭﺭﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰﻃﺒﻘﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮجّه دیگری ﻫﺴﺖ ﮐ᥽= 8; ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ( ﻃﺒﻘﻪ ﻳﺎ ﮐﺎﺳﺖ ) ﺍﺟﺘﻤﺎ= ﻋﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﮕ᥻= 6;ﺘﻪ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺤﺼّﻠﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺴﺒﻪ ﻭﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺑﻴʌ= 06; ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻃﺒﻘﻪﺍﻯ تاز = 7; ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ</s= pan> <= /span>ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭیا ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻄﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﻋﻤﻴ= 5238; ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﺑﻬ&#= 65176;ﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫای = 5251;ﮑﺮﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺭﻭﺣﻰ ﺃﺗﻤﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﺑﺪﻳ&#= 65254; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻳﻚ &= #65203;ﻄﺢﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﻚ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ = ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺿﻤﻨﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺳ&#= 65220;ﺢ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261; ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻞ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻓﺼﻮ&#= 65245; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻠّﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻨﺪ ﭘﻠّﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﻣﺮ= 5165;ﺣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘهاﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠ&= #65258; ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﮐﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﺨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺸ᥷= 2;ﺺ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻣﻴﺘﻮاﻥ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮ&#= 65193;ﺍ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﻚ فصل ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮA= 263; ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻧ= ﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﻮﺍﻋﻰ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮعوﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ همه ﺍﺭ= 08;ﺍﺡ تجلّیات ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ.= ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ بِ= 83;اﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﻠّﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻳﮑﺎ&= #65267;ﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﭘس ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﮐﻨﺪ. ﻭﺗﻮﻟﺪﺍ&= #65173; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑ&= #65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺍﻟ&#= 1617;ﺎ ﺑﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﺗ&= #65198; ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺮᤨ= 2; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﺷﻮﺩ. = ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺵ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﻮﺩه ﺑﺎﺷﺪ ﻃﺒﻌﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻋﺮﻓﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ،ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐّﻴﻪ ﻧﻔس = 5261;ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺮﻭﺩ ﻭﻫﻢ ﺑﻨﻮﻉ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت A= 169;ﺮﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺑﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻣﻨﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﻣﻌﻴﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺩرﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﻮﻟّﺪ</spa= n> <= /span>ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﻓﻄﺮﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﻮ&#= 65193;. ﭘس ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺘﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ = ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻣﺎﺩﻩ <= /span>ﮔﺮﺍﺋ= 5264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﺳﺮﮐﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﺍﻫﻴﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﻭﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻔس ﺁﺧﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﻔﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻠﻰ ﺩﻳﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺮﮒ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺸﺨّﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﮐﺎﺳﺘﻬﺎ <= /span>ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65239;ﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺩﺭجه ﺗﻤﺪﻥ ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﮔﻤﺎﺗﻴﺰﻡ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﺗﻮﻗﻔﻰو آغاز قهقرا ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺃج&= #1604; ﻳﺎ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮﻫﺮ&= #65267;ﻚ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ب= ِداﻧﻴﻢ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻤﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﺭ ﻭ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺳﺎA= 199; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﻓﺮﺍﻣ= 5262;ﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﺑﺎﺯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻗﺮﻥ19 ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺍﻧ&#= 65204;ﻪ ﻧﻬﻀﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺿ᥺= 8;ﻰ ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﻣﺘﻮﻓّﻰ1857 سرعت ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪﻯ ﻳﺎ ﺳﻨّﺘﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺸﺨّﺺ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻟﺎﺯ&= #65249; ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻗﺎﻳﻖ ﻭ </sp= an>ﺑﺎﺩﺑ= 5166;ﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻔﻴﻨﻪ &= #65255;ﻮﺡ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻏﺮق ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯﺗﻮﺍﻧﺎ= 5163;ﻰ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺮ&= #65197;ﺳﻰ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ = ﺣﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻋﻘﻞ ﺧوﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻤﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻠﺤﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ &#= 65207;ﻬوﺪﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍ= ﮐﻨﻮﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﺘﻦ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺩ&= #65165;ﻧﺸﺘﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭﺣﺮﮐ&#= 65174; ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﻘوﻠ= 5166;ﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓوﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭘﺨ&= #65206; ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ وﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻧﺘﻦ ﺭﺍﺩﻳﻮ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺁﻧﺘﻦ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65267;ﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﮐﻴﻔ= 5268;ّﺖ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺳوﮋﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻫﺴﺖ ﭘس &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻌﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﮔ&#= 65264; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻤﻴﺴﺖ &= #65169;ﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺗﻤᥴ= 6;ﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﻞ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻯ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐ&#= 65204;ﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻂ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻧوع ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ. = ﺭﻣﺰ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &#= 64400;ﺮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻧﻔﻊ ﺁﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﻤّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺳاﻠA= 242; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺣﻰ ﺷﺪﻥ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻢ ﻧوعی ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧوع = 5235;ﻮق ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65169;ﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗّﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﺑﺎ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻮﻡ ﺿﻌﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65173; ﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻨّﺘ= 740; ﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺪوﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻤﻮﺩﻩ گوئی ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﺭ ﺧﻴﺎﻝ ﻭﺫﻫﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺪﺍم ﺑﺪﻭﺭ ﺧود ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ = 5255;ﺸﺨواﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍوﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺬﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻓﺮ᥽= 9;ﻨﮕﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﮐﻨوﻦ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑوﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ دﻨ&#= 65170;ﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ وﻟﻰ ﺍوﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ و ﻣﻴﺨواﻫﻨﺪ. و= 04;ی ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ وﺿﻌﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﺭوﺷﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻨّﺘﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻗﺎﻃﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﻤﭽﻨﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻮﺿ&#= 1608;عاﺕ ﮐﻬﻨﻪ ﺭﺷته های ﻔﮑّﺮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺃثر ﺍﺯ ﺧوﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 1608; ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺎﺭﻓاﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ نوع ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺭﺍ ﺑ&= #65212;وﺮﺕ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻣﻴکنند وﻟ᥾= 4; ﺣﻞ ﺗﻤاﻤﻰ ﻣﺸ&#= 64401;ﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍ&#= 65247;ّﺎ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ آن ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧوﺪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺼﺢ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺎﻟﺒﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺮاء ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺰوﺭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮ&#= 65193; ﻃﺎﻟﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﮔﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﻴﻢ. = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎوﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧوﻊ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺳﻄ&#= 65262;ﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳ&#= 65248;وکی ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮔوﺌﻰ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘ&= #1587; ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ و ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺭﺍ&= #65257; ﺣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ نبوﺩʌ= 57; ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍیش ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ نی= 586; مفید ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. که ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ <= /span>ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ نیز ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. اگر بخواهد ﻓﻠﺴﻔ= ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﺪ. وﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ فلسفه الهی ب= 585;ای ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧ&= #1605;ی باشد. که ﺍﮔﺮ افراد آن ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ تمام ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. و ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻋﻠمی ﻣﻴﺮﺳ= 5166;ﻧﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﻳ&#= 65242; ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ، ﺧﺴﺎﺭﺗﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﺎﭘﺬ&#= 65267;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺗﺠﺎربّ ﻋﻘﻠʌ= 64; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺗﺠﺮبه @= 400;ﺮﺩﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o= :p> ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ بِداﻧ᥽= 6;ﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ وﺿﻌﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﺑﺮﻫﺎﻧﻰ، ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ شناخت ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺣﻮﺍس ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺭ= ﻳﺎﻓﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻙ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭﮐﺸﻒ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠوﻢ گرﺩﺩ ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﻮﺳﻪ ﻫﺮ ﺳﻄ&= #65186; ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﺮﻫﻨﮕﻰ نماید. ﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ ﺭﻓﻊ ﻣﻮ&= #65165;ﻧﻊ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺎﺯﻩﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮﺑﻴﺘ&#= 65264; ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺻو= 5198;ﺕ گیرد. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗوﻠﺪ ﻧوع ﻓﻮA= 237; ﺑﺸﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ تنها ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. یا ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭوﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻨﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ میباشند حتی = 5193;ﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ درﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓوﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﭘس ﻋﻘ&#= 65246; ﺑﺸﺮ اگر ﺤسّ ﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﺒﺎﺷ= 5194; ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﻭﺻﻒ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ &= #1608;ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻟﻦ &= #1576;ِداﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭﺳتی از ﺁﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻠﻤﻮ= 587; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻴﺒﻰ ﻳﺎ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ، ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺼدی= 602; ﻧﻤﺎﻳﺪ. تاﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻓﻀﻴّﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺗﺼﻮﺭﻯ ﭼوﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﻭ ﻫﻨﺪﺳﻪ ،ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻪﺍﻯ عاA= 249; ﻳﺎ ﺧﺎﺹ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩ، ﻗﻀﻴﻪﺍﻯ ﺗﻮ ﺧﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻌﻘوﻠﻴّﺖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻣﺠﺎﻝ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ ثاﺑﺖ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺑﻨﻈﺮ ﻭﺿﻌﻴّﻮﻥ ﻫﺮﮔونه ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ أمرﻣﻄﻠﻖ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﻧﺎ ﻣﺸﺮﻭ&= #65225; ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ <= /span>ﺑﺎﺷﺪ. &= #1608;ﺿﻌﻴّﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ( ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﻣﺘّﮑ&#= 65264; ﺑﻨﻘﺪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ علوʌ= 49; ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻭﺿﻌﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭ ﻗﺒ&= #65246; ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﻘّﻖ ﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻧﻈﺮ &#= 65211;ﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻧﺘاﻴﺞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯﺳ&#= 65252;ﭙﺎﺗﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕ&= #65198;ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺠﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﻮﺍس ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺗﺄثیر ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;، ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺨﻠﺴﻪ، ﺍﻟﻬ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺭؤﻳﺎ= 5259;ﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.<o:p></o:p= > ذﺑﻨﻈA= 198; ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠ= ;ﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋﻠﻢ &= #65261;ﺿﻌﻰ ﻭثاﺑﺖ ﺑﺮﺳنž= 3;. ﻧﺨﺴﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻞ ﺣﻮﺍﺩث ﺭﺍ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﻏ&= #65268;ﺒﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = وﺗﻨﻬﺎ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﻫﺮﺗ&= #65212;ﺮّﻑ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻓﺮ᥹= 3; آن ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ شخصی ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﮐّﺎﻓﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨوﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﺻﻮﻟﺎ اول ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻝ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﺑﻌﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻳﻘﻴﻦ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﭼﻮ&= #65253; ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺣﺴّﻰ ﻧﻴﺴتنž= 3; ﭘس ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺻﻤ&= #65194;ﻳّﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺣﻮﺍس ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻨﺎس وﺩﺭ ﺣﺎ= 5247;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺄثیر ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻭ. ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﺎﻟﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺰﻭﺭ ﺯﺭ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭﺗﻘﻠّﺐ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ بِداﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻏﻴﺒﻰ &= #65261;ﻏﻴﺒﻮﺒﻴّﺖ ﻭﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳت. و ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘای ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻴﻦ ﺁثاﺭ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎ ﻧﺨﺴ&#= 65176;ﻴﻦ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺧﻄﺮ ﺍﺯ ﺷﺪّﺖ ﺗﺮس ﻭﻋﺪﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺭﻭﺍﻥ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ازﺧﻮA= 165;ﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻟﺮﺯﺍﻥ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ وﻟﻮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻳﺎ ه&#= 1585;ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻃﻮﻟﺎﻧ&#= 65264; ﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ &= #65197;ؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻮﻟناﮐﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﮋﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻫﻤراA= 193; ﺧﻮﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﺷﻬﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺟﺎﻧﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ بِداﺩ᥽= 3; ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮیش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩﻫﺎﺋ= 5264; ﮐﺮﺩ. <o:p></o:p> ﻭﺑﺎﻟ= 5156;ﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّر ﻭ ﺑﺪﺗʋ= 98; ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻫﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻳﺎ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺠﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ <= /span>ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﻔﮑﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻧﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺤﺪﻭﺩی ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﻓﻬﻢ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻨﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻔﻆ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺕ نماید. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﮔﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻳ= ;ﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴندﻩ ﻣﺎﺩﺭﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ&= #65249; ﺩﻳﺪم. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﭘس ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﺧﺪ&= #65165;ﺩﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&= #65199; ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ = ﺻﺤﻨﻪ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻨﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ <= /span>ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩرﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﻮﺍﺩث ﺑﻤﻮﺟ= 5168; ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﻣﺠﺮّﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺎﺩﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﻓﺎﻋﻠﺎﻥ ﻏﻴﺒ&#= 65264; ﺭﺍ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﺑﻨﻈﺮ ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻃﺮﺯ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ و ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻟﺎﻳ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺴﻴﺢ بوﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭما ﺩﻳA= 254; ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ&= #65194;س ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ چند ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮA= 193; ﺷﻮﺩ. ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65153;ﮔﺎﻫﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺶ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ. ﻭ ﺣﺘﻰ نه ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﻃﺐ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﻚ، ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺍﺗﺎﻫﺎ ﻳﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺣﺴّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﺍ&#= 65211;ﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕوﻴﺪ ﻣﺮﺣ= 5248;ﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺿﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺮ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺴﺒ&= #65264; ﺑﻴﻦ ﺍﺷﻴاء ﻭ ﻋﻠﻞ ﻭﻣﻌﻠﻮﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎ&= #65253; ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐّﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ تفسیر ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻧﻰ ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﻋﻠﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﻧﺰﺩﻳ&= #65242; ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭب= 616;داﻧﻬﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ از ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺼﺎﺩﻑ، ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳند ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﺪﺍﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﻦ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﻫﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ح&#= 1602;ّ ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﻭ ﻗﺮﻥ 19 </spa= n>ﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭﺿﻌﻰ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳک ﻣ= 5208;ﺨّﺺ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴشه ﭼﻨﻴ= 5254; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻬﻰ ﺣﻘﺎﻴﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65175;ﺠﺎربّ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺼﻮﺮﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65183;ﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﻧﻈﺮ&= #65267;ّﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻴق &#= 65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﭘﺰﺷﮑﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺘﻮﺭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺏ ﮐﺮﺩ. کهئ ﮔﻔﺘ= 5258; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﻋث ﭼﺮﻙ ﻭﻭﺍﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﺍﺋﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﺒﻴﻤﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﻮﺷﺎﻧ&= #65194;ﻥ ﺁﺏ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻳﺎ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﺿﺪ ﻋﻔﻮﻧﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺧ᥾= 2;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﭼﻨﺪ ﺯﺍیش که A= 169;ﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻮﺪﻧﺪ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﮑﺮﺏ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﺎﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ثاﺑﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ. &#= 65261; ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺿﻌﻰ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩ= ﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺼﻠﻴﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﮐﺸﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣ&= #65240;ﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺮ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﺤﻘﻘﻴ&= #65254; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197; ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻮﻡ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﺭﺽ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ= ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻫﺴﺖ ،ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺎ&#= 65247;ﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻳﻦ &#= 65261;ﺣﺪت ﻭ ﻴﮕﺎﻧﮕﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻳﺎ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻐﻠﻂ ﻭﻧﺎﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻭ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﺸﺖ = ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﻠﻤﺎ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﻴﻢ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻠᥴ= 6;ﺣﻈﻪ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ بوده ﺍʌ= 67;ﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺴﺒﺘﻨﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣ&= #65248;ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﻢ. = ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﻣﻮﻓﻖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪت ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رب= 617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ، همچنان ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﻭﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﺩﻳﮕﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264;، هرگونه ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ می بینند ﮐﻪ ﺯﻣᥴ= 6;ﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺸﻒ ﺭﺍ&= #65169;ﻄﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺤﻘّﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ وﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻬʋ= 66;ﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ درجه ﺗﺤﻘﻴﻖ پیشرفتی ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ، ﮐﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﺎ ﺑﺤﺪّ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﺸﻒ در ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ موفق ʌ= 07;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ او نیž= 6; تحقیق او ﻣﺘﻮ= ﻗّﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻗّﻔﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ شهوده= ;ای عقلی ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، چو = 6; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺳﺎﺯ ﻭﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺬ&= #65259;ن ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ، فوذا ﺑﺪﻳﮕﺮᥴ= 5;ﻥ نیز ﻣﻴﮕﻮﻳﻨʋ= 94; ﮐﻪ آنها ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻘ= ﻮﻝ ﺁﻥ ﺷﻴﻤﻰ ﺩﺍﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #64404;ﺮد ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺮ ﻧﺘﺎﻳ&#= 65182; ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﻌﻠﻢ &= #65191;ﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭبِداﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺫﻋﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺨ&= #65174; ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺼﻒ ﺷﺎﮔ&= #65198;ﺩﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ و ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﮐﺸﻒ &= #65197;ﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻧﻴﺰ بِ&#= 1583;اﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺿﻌﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻣﻮﺿﻮ&#= 65227;ﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻣﺒﺪﺃ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ(ﻣﻨﺸﺄ ﺣﻘﺎﻳﻖ) ﻋﻘﻠﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻣسؤﻟﻴّﺘﻬﺎ᥾= 3; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺗﺤﻘ&#= 65268;ﻖ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﭘ= س ﻋﺮﻓﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻠ&= #65246; ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﮐﻤﺘ= 5198; ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﮐﺸﻔﻴّﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺎربّ ﺷﺨﺼʌ= 64; ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟهی ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑʋ= 66; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ و ﺧﻮﺏ &= #65261;ﺑﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻭﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺒ&= #65268;ﺮﻯ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﻧباید ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺪﺍﻟ&#= 65174; ﻭ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﻧبود ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﭼﻪ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ. زیرا مرد یعنی ﺑﺎ ﻣﺮوءﺖ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺩ&#= 65267;ﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻨﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺳوء ﺍﺴﺘﻔﺎﺩA= 257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺻﻠﺎﺡ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻋﻘ&#= 65248;ﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﺍﺯ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑ= ﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ت ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﻭﺡ ﻣ&#= 65194;ﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘﻨﺞ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی ﻭح= 14;جّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65259;ﺮ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﭼﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺠﺮّﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺫﻫﻨﻰ ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﺷﺪ= 548; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﻣﺮﮐّﺐ ﻭﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﮑﻴ&#= 65242; ﻭ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺗﺼﺎﻋﺪﻯ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩن ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭﻋ&#= 65248;ﻮﻡ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻣﺸﺘﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻠﻢ ﺳﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻋﻠﻢ ﺣﺎﺻﻞ = ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺎﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻟﻰ ﻫﺮچه ﺍﻭﻟﻴﺎA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻫﺮ ﺑﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. و ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﺟم&#= 1593;ی ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﻨﺸﺄ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺗﻔﮑﻴﻚ ﻭﻳﺎ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭ ﭘﻴﭽ&= #65268;ﺪﻩﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭᥴ= 5;ﻣﻮﺭﻣﺘﺎﻓﻴﺰ&= #65267;ﻚ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﺃﺯﻟﻴّﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺳﻮﺩ ﻓﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺃﺯﻟ&= #65268;ّﺖ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198; ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺍﻧﺸﺘﻦ = 5235;ﺮﻣﻮﻝ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﺃﺗﻢ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻩ ﺳﺨﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﮐﺘ&= #65208;ﺎﻑ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻭﻯ ﺑﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﺑﻔﮑﺮﺵ ﻧﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﺧﺖ. = <o:p></o:p> ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺑ&= #65188;ث ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺴﺖ ﮐﻮﻧﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻳﺎﺿﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ چونʌ= 51;ﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭﻋﻠﻮﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻓﻠ= ﻚ ﻭ ﻧﺠﻮﻡ ﻭ سپس ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺷﻴﻤ&= #65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﭼﻮ&= #65253; ﻋﻠﻢ ﺃﺗﻢ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﻓﻴﺰﻳﻚ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﻯ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺄﺣﻴاء ﺯﻳﺴﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺰاﺭﺍﻥ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻈﻤﺖ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ= 548; ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻘﺶ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﮐﺎﺷﻒ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳ= 4401;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻭﺣﻘﻴﻘ&#= 65176;ﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﭘس ﺍ&#= 65187;ﺘﺮﺍﻡ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻣﺤ&= #65268;ﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺤﻴﻂ &= #65199;ﻳﺴﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻭﺿﻌﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﻮزیتوﻳﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﻭﮐﺸﻒ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻣﺎﻳﺸﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺭﺳ&#= 65264; ﻫﺎﺋﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨ&= #65194;ﻯ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ها ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= <s= pan dir=3DLTR> ﻣﻔ᥾= 8;ﺪ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﭘﻴﭽﻴﺪ= 5257; ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺟ&= #65248;ﻮﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷ&= #64401;ﺎﺭ ﻭ ﺷﻠﻮﻏی ﺭﻓﻊ موانع ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﮋﺍ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠﻒ، ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴک ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻣ&= #65208;ﺨّﺺ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﮐس ﭼﻪ ﭘﻴﺸ&#= 65198;ﻓﺘﻰ ﻭﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. و ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻫ&= #65252;ﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﻭﻣﻮﺿﻮ&#= 65227;ﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻋﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴاﺰ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ= ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ است ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑA= 264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ &= #65261;ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65153;ﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻣﺮﺗﺒﻂ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﮐﺎﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﻬﻢ ﺍﺯ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65194;ﺑﻴﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺷﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎی ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ،و ﺑﺴﻄﺢ ﺍﻳﺪﺁﻝ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺗﺎ ﺣﺪّ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ب&#= 1575;لقوّه ﺳﺎﻟʌ= 42; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ= 5165;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺩ&#= 65197; ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺠﺪﺍﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﻠﻢ &= #65165;ﺯ ﻫﻢ، ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﻋﻠ= ﻢ ﻧﻴﺰ که ﺍﺯ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ ﺑﻤﺎﺩ&= #65267;ﺎﺕ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺯ ﻓ= ﻬﻢ ﺗﺤﻮﻟﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65227;ﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻧﮓ ﻋﻠﻤﻰ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭتقرّب ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65264; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻔﻆ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ذﻫﻨ= 5264;ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺁﻣﺎﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﭘﻴﺪ&#= 65165;ﻳﺶ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﭘﻴﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﻭﺵ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺻﻠﺎﺣﻴّ= 5174; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﭘﺎﻙ خود ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﻟﺪ= 5255;ّﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ &= #65251;ﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ &= #65203;ﻤﭙﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑ= ﺤﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﺮﺳ&#= 65192;ﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘ&#= 65264;ﻭﻳﺴﺖ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺰ= 5249; ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺍﺳﺖ.= ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ( ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5176;ﻰ)ﻭﻟﻴﻢ ﺟﻤس ﻭ(ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺗﻰ) ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻮ(ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻓﻨﻮﻣﻨﻮﻟﻮﮊ= 5267;ﺴﺘﻰ) ﻣﺎﮐس ﺷﻠﺮ ﻭ( ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﮔﺴﻴ&#= 65204;ﺘﺎﻧﺘﻴﺎﻟیس= ;تی) ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ، ﻭ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﻣﺎﺭﺳﻞ ﻭ ﺳﺎﺭﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩ. ﻗﺒﻠ= ﺎ ﻭﺿﻌﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 5174; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎ&= #65227;ث ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ شد. ﮐﻪ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻨثی ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﭘس ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣ= ﺎﺿﺮ، ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺤﺼﻮ&#= 65245; ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. = ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎ&= #65173; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻋث ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮح ﻓﺼ&#= 65262;ﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮ&#= 65263; ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﻟﻴای ﺍﻟﻬA= 264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺁﻧﺘﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ</s= pan> </sp= an>ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﻗﺘﻰ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘس ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﺑ&#= 65166;ﻋث ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻓﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭﺑﺎﺯ&#= 65267;ﭽﻪ ﺩﺳﺖ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒ&= #65166;ﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﺭﺳﻤﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ= ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺑﻨﺎ&#= 65249; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻠﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺤﻖ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺷ&= #65252;ﺸﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﻨﮓ ﺑﮑﺎﺭﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺃﺗﻤﻴ&#= 1705; ﻭ ﺷﺒﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺩر ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯﻟ= 5166;ﺯﻡ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﻬﺘﺮ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﻭﺍﮐثرﻳّﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻫﺰا&#= 65197;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﻣﻠﺎﺣ= 5224;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ &= #65193;ﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻀﺎﺋﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65197;ﺍﺩﻳﻮ ﺍﮐﺘﻴﻮ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﺎﺕ ﺗﺴﻠﻴﺤﺎﺗﻰ ﻣ&#= 65262;ﺷﮑﻰ ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻔﺎﻇﺘﻰ ﺟﻮ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﮔﺎﺯ ﺍﻭﺯﻭﻥ ﮐﻪ ﺍﺷ&= #65228;ﻪ ﻣﺮﮔﺒﺎﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﮐﻬ&#= 64401;ﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﮐﻨﺪ ﭘس ﺑﺤﺮﺍ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﮔﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺫﻭﺏ ﻳﺨﻬﺎﻯ ﻗﻄﺒﻰ ﻭ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﺑﻨﺎﺩﺭ ﻭ ﺷﻬﺭﻫﺎﻯ ﺳﺎﺣﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺎس ﺍﻗﺘﺼﺎ= 5193; ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺻﺤﻨﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴّ= 5174; ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻳﻨﺪﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮑﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟیژﻳʄ= 01;ﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺃﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﻴﺮ&#= 65263; ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﺨﻮﺩ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳ&= #65166;ﻟﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺭ= ﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﻬﻘﻔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﻫﺴﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o= :p> ﺍﮔﺮ ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ که ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻳﻚ ﺳﻤﺖ <= /span>ﻭ ﻣﺴﻴ&#= 65198; ﺗﮑﺎﻤﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻣﻬمترﻳﻦ ﺑﺤث ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﺑﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﮐس ﻫﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﻋﺮﻓ= ﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﻴﺶ ﺑﺒﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸ&#= 65198;ﻁ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﺳﻄ&= #65186; ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #1608;کی ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻖ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﺟﺪ&#= 65165;ﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65197;ﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﺑ&= #65166;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﻃﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴ&#= 65204;ّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎ&#= 65251;ﻰ ﻭﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻰ ﻭﻣﺎﻓﻴﺎﺋﻰ ﻭﻣﺎﺳﻮﻧﻰ ﻭ ﺁﺩﻡ ﮐﺸﺎﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ، ﺑﺎ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺩﻭ ﻟﺸﮑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺟﻨﮕﺠﻮﻯ ﻣﺴﻠ&#= 1617;ﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻋﺎﻗ&#= 65170;ﺖ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ آﻧﻘﺪﺭ ﺯﺧﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻴﻬﺎ= 5263; ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻤﻮ&= #65255;ﻴﺴﻢ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰ ﮐﻨﻨ. ﺪ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﮐﻤﻮ&#= 65255;ﻴﺴﺘﻰ ﻭﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺒﻠ&= #65268;ﻎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭ ﺭﺳﻮﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺗﺮﻭﺭ ﻭﺟﻨﮓ ﻭﺧﺸﻮﻧﺖ ﺭﻭﺍﺝ ﭘﻴﺪﺍ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻳﻚ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨند. ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﺟﺎ&= #65263; ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ &= #65261; ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ تفکّر ﺍﻣﺮﻭﺯ= ;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺸ᥷= 8;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰﺑﺪﻧﺒﺎ= 5245; ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻗﺘﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭﻫﻢ &= #65227;ﻘﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻥ ﻭﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻫﻢ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ <= /span>ﺑﻮﺩ. ﻭ&= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼ&= #65262;ﻥ ﻓﻘﺮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮﺑﺸﻮ&#= 65197;ﺷﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﮐﻪ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﻴﺎ= 5169;ﻨﺪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺩﺭ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻴ᥸= 8;ﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺃﺑﺮﻗﺪﺭﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﺍﺯﻗﺒﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﺑﻘﻮﻝ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻨﻔس ﻫﻮﺍﻯ ﮐ&#= 1579;یف ﺩﺳﺖ ﺍﺯﺗﻨﻔس &#= 65255;ﻤﻰ ﮐﺸﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﮐﻪ ﺷﺪﻩ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﺎﻧس ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻣﻞ = ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻥ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭند ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻓﺸﺎ&#= 65197; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺭﻭﺵ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻣّﺖ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻣّﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻠّﺖ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﺑﺎﻋث ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65187;ﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258;. <o:p></o:p> ﭘس ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﻠﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﺴﻰ قدرت ﮐﻠﺎﻡ ﺍʌ= 35;ﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﻭ= ﻗﺘﻰ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ، ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭم&#= 1602;دّس ﻣﻴﺨʌ= 62;ﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﻬ&= #65250; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﺣﺎﻝ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺘ&= #64401;ﺒّﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ</sp= an> <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻓﻬﻢ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻬﻤﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻭﻟﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺴﻰ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻨﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ که ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ، ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯﻃﻠﺴﻢ ﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧمائیم= ;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ. ﺍ= ﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻳﮑﻰ ﺷﺪﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&#= 65197;ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ داشتن ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ. وﻟﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65255;ﺪ. گوﺋﻰ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻦ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻳﻚ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﮓ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﺎﺵ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65217; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ انسانها ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺭﺍﻩ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ = ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﻠﻢ ﺧ&= #65262;ﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻮﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻳﮑﻰ ﺍ&#= 65199; ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﻣﻠﻞ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻋﻠﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻋﺪﻡ ﻓ&#= 65260;ﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ اﺼﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ= 5199;ﺑﺎﻥ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ <= /span>ﻭ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺘ&= #65236;ﺎﻫﻢ ﻭ ﻫﻤﺪﻟﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻌﺪﺍ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺮ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷت. ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 5176;ﻰ ﻭﻣﻨﻄﻖ <= /span>ﺭﻳﺎﺿ= 5264; ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭﺿﻊ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮ ﻭ ﻣثبت ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑ&= #65198;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﭘﻮزﻳﺘﻮﻳﺰﻡ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺿﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷد ﮐﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. و ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎ&= #65245; ﻋﻤﺮ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﺭﺍﺳﻞ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﺖ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65197;ﻳﺎﺿﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺄﺨﺮﻩ ﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ ﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ چه ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺤﺼﻴﻞ &= #65255;ﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺤﺼﻴلا ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎ ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﺭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺸﻢ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻮﺷ&#= 65206; ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐ= ﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻬﻢ ﺑ&= #65166;ﻃﻨﻰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ <= /span>ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﻫﻤﺪﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺴﻢ ﻭ ﻫﻮس ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻔﻊ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻭ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻃﺮﻓﺪ= 5165;ﺭﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻨﻮﻣﻨﻮﻟﻮﮊ= 5263; ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻨّﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﻨﻄ&#= 65238; ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻠّﺎ ﻧﻘﻄﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﻟﻔﻆ ﺗﻨﻬﺎ، ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. گوﻮ= 5163;ﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻴﻢ، ﻳﺎ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺻﻒ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ را ﺑﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻔﺎ&#= 65221; ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻭﺍﺿﻊ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮﻋﻠّﺖ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺤﻘّﻘﺎﻥ ﻋﻠّﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺭﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺨﺼﺺﮔﻔﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻓﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺨﺼﺼﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮچه ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻞ ﻭﺗﻮﺭّﻡ ﺍﻓﻘﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻫﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ <= /span>ﺑﺎ ﺗﺮ&#= 65241; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣثل= 575; ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻀﺎ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﻓﻘﻂ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻣثل= 575; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65166;ﻧﻊ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ ﺷﻮﻧﺪ. ﻫﺮ= ﭼﻪ ﻫﻢ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﻨﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ هاﻯﺷﺨﺼﻰ ﻳﺎ ﺣﺰﺑﻰ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺼّﻞ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮﺗﺠﺮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺼّل ﻠﺎﺯم اﺳﺖ. ﻭﻣ&#= 65240;ﺼﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻥ اﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻌ&= #65248;ﻴﻢ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ بِ= 583;اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﺎ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺁﺷﻨﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﻭﺯ= 5169;ﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺷﺪه است. ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑجاA= 263; ﻣﺘﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻰ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻧﺎﻣﻪ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻫ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺷﻤن= 740; ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺷﻌﺎﺭﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻴﻚ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺎﻋﺮ ﻭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮاﻫند ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭب&= #1585;ای ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﺑﻮﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ مق= 83;ّس ﺩﻳﮕʋ= 98; ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻮﺩ ﻋﻤﻠﻰ و أثری ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺴﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﺳﻔﻴ&#= 65194; ﮐﻮﭼﻚ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯ می ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﮒ ﺳﻔﻴ&= #65194; ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﮕﺎﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﻬ&= #65166;ﻧﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ = ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻧﺸﺮﻳّ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﻣﺠﻠّﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺍﺩﻳﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﻠﻮﺯﻳﻮﻧﻰ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ= <s= pan dir=3DLTR> ﻧﺎ ﭼﺎﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﺗﻤثیل ﻭ ﻣثا᥼= 5; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺁثاﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺷﺪﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. زی&#= 1585;ا ﺩﺭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘ&= #65262;ﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65203;ﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻠﺎس ﺑ&#= 65166;ﻟﺎﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﭘﻴﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻤﺘ&= #65198; ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻟﺎﺋﻞ تازه ای ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺑﺎلاتر ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﻧﻈﺮ ﺑﺎلاتر᥾= 3; ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻈﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ مقدّž= 7; ﺧﻮﺩﺷ= 5166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻧ&= #64405;ﻮﺋﻴﻢ ﺧﻨثی ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ مقž= 3;ّس ﻣﻌﺎﺩ= 5245; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.= <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﮐثر ﮐﺸﻮﺭﻫA= 166; ﺑوﻔﻮﺭ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻴشتر ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ <= /span>ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁثاﺭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻋﺮﻓﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺸﺎﻥ ﺁثاﺭﺷﺎﻥ ﺷﻬﺮﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194; ﮐﻪ ﺃﻧﺪﻙ ﻓﻬﻢ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1938 ﻣﻴﮕﻮﻳﻨA= 194; ﻫﻔﺪﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﻟ= ﻴﻞ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺠﻨﮓ<sp= an dir=3DLTR><span= dir=3DLTR> ﺩﻭ᥼= 9; ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65175;ﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻠﻴّﺎﺕ ﻓﻠﺴ= 5236;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65183;ﺰ ﻧﻈﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺟﻤﺎﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺑﻴﻦ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻄ= ﺮﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﻣﻨ&#= 65268;ّﺘﻰ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ <= /span>ﻭ ﺟﻨﮓ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﻟﻴﻞ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ با&#= 1604;قوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﭘس ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳA= 254; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﻗّﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻴ&= #1617;ﺖ ﻧﺰﺩ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﺮ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﻋﻤﻠﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺎﺑﻊ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺤثهاﻯ ﻏA= 268;ﺮ ﺗﺨﺼﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻭﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎﻋث ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻭﺍﺝ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻤثیلاﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻳ= ﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﻣﻴنماین= د و اگر ﺗﺤﻤّﻞ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ&#= 1548; ﻳﺎ ﮐﻤﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺮﺹ ﻣﺎ&= #65245; ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺣ= ﺎﺻﻞ ﺧﻴﺰﺗﺮﻳﻦ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65221; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻃﺎﺕ ﺑﺎﻋث ﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻀﺎﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺳﻴ&#= 65166;ﺳﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ</s= pan> <= /span>ﺧﻮﺍﻫ= 5194; ﺩﺍﺷﺖ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻣﻘﺼﻮ&#= 65193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﺳﺘثمار ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﭘﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴ&#= 65250; ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮ ﺯﻭﺭ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﺎﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺸﺨﺺ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺘثماﺭ A= 165;ﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﺐ ﺭﺍﺩﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻬ&#= 65166; ﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ &#= 65175;ﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻓﻨﺎﺗﻴﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺗﻤﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻫﻢ میﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫ= 5252;ﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ= 5263; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺒﺎ&#= 65193;ﻝ ﻧﻈﺮ ﺍﮐﺎﺩﻣﻴ&#= 65242; ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ &#= 65235;ﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺰ ﺟﺰﻣﻰ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧس در @= 400;ﻨﮕﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺁثاﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻳ= 4401;ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ با= 586; ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ= 5263; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263;برای ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴّﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ، ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺶ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺁرﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ثروﺗﻤﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﺮی= 583;اران زیادی ندﺍﺭﻧﺪ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﻓﺮﻭﺵ &= #65153;ثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ، ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﻠﻞ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ باشد. ﭘس @= 400;ثرﺕ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭﺗﻀﺎﺩ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻧﻪ ﻫﻢ ﺣﺮﺹ آن ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺁن ﺘﻨﻰ که ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ باعث ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﻭﺭﻯ ﻣ= ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺍﺣﺘﺮﺍA= 249; ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﻭﻫﻢ ﺣﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﻓﺮﺗﻬﺎ= 5263; ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻭﻟ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺫﻯ ﻧﻔﻊ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭ ﺷﺮﮐﺘﻬﺎﻯ <= /span>ﺑﻴﻦ ﺍ&#= 65247;ﻤﻠﻠﻰ ﻧﻔﺖ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ، ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻃﺎﺕ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ را ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞ ﻭﮐﺸﻮﺭﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣثبت ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﺎﺷﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺠﺰ ﭼﻨ&= #65194; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮیش ﻭﻳﺎ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ آنه= 5; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ راه الهی ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺷ&= #65198;ﮐﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗبلیغ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺪﺍﺮﻧﺪ ﻭﺗﺄثیرﻓﻠﺎ᥸= 3;ﻔﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺟﺰﻣﻰ ﮔﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴباشž= 3; ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﻧﺎحقّ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪﻓﻬ&#= 65166;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65165;ﺳﺖ، ﮐﻪ در آینده ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ تولž= 3; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻦ بداﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺯﻳﺮ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺃﻧﺪ&= #64400;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ میباشند. ﻣﻴﮕ= ﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎ&= #65173; ﺭوﺯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻴﻤﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻋﻤﻞ می ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮ ﮐس ﺑ= ﻘﺼﺪ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻣﻨﺎﻓﻊ بسوی ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻠﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺗﻮﺍ= 5215;ﻊ بِداﻧﺸﻤﻨﺪ ﺗﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮد ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ دیگران ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﻣﺤﺒ&#= 1617;ﺖ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﻰ ﺗﺮ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻏﺮﻭ&#= 65197; ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻭ ﻳﺎ ثرﻭﺘﻤﻨﺪﺍﻥ A= 169;ﺰﺭﮔﺘﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ. ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟی ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﮐﺘﺎﺑ&#= 65192;ﺎﻧﻪ. ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻦ جن= 583; ﺩﻭﻧﺪﻩ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ دو ﺍﻣﺪﺍﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﭼﻨﺪ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻣﺪﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺭﺍ ﻫﻤّﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﺭﻕ ثرﻭﺗﻰ = 705;ه ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺳ&= #65198; ﺑﻨﻴﺴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، تا ﺳﻬﻢ سرانه ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺷﺮﮐﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺣﺬﻑ شوند باز شریکان ﺑﻌﺪﺍ= ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺬﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘّﻔﻖ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻬﻤﺸ&= #65166;ﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺩﺭ ﺍﺋﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻐﻴﻴ&#= 65198; ﺭﮊﻳﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ همی = 6; گونه عمل میشود. ﺑﻘﻮﻝ ʌ= 51;ﻌﺮﻭﻑ ﺍﻧﻘﺎﻟﺎب ﻫﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺍﮔﺮ ﻧﮕﻮﺋﻴﻢ &= #65251;ﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣؤﺗﻠﻔﻴﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺻﺎ&#= 65187;بان ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ تن ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﮔﺮ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﻣ&#= 65256;ﺎﻓﻊ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﻫﻢ &= #65251;ﺘّﺤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮ ﻏﻠﺒﻪ ﺭﻗﻴ&= #65170;ﺎﻥ میباشند. ﭼﻮﻥ ﻫﺪﻑ مقدّس ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻄﻪ ﮔﺮﻯ ﻭ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ بود = 7; وهست. ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ کنترل ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ هدف ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺗﺎ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;ﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻳﻚ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ در ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰتوسعه ﻣ= ;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﻬﺘﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ 1971 ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧس ﻓﻠ= 5204;ﻔﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﮔﺮﺩﺩ. = ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﻥ ( ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺤث ﻣﻘﺮﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ= 5263; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻳﮑﺎ ﻏﻠﺒﻪ ﺩﺍﺷﺖ. پ&= #1587; ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧس ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﻒ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻴ&#= 65166;ﺳﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧ&#= 1587; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻤﺘﺰﺝ ﻭ ﻳﮑﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ= <s= pan dir=3DLTR> ﺭﮊ᥾= 7;ﻢ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺤث ﻓ&#= 65198;ﻫﮕﻰ ﺭﺍ محمد ﺧﺎﺗﻤﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻮﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ انسانی ﮐﺎﺭﻣ= ﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻈ&= #65198;ﻳّﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ بوده ، ﻭ ﺑﻘﻮʌ= 45; ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 1606;د ﮐﻨﻔﺮﺍﻧس ﻭ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﮑﺎﻣﻞ = ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤ&= #65228;ﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﺳﻠوکی A= 261; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﮐﻮﭼﻚ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ای= 606; هدف را ﺩﺍﺭﻧ᥷= 4;. وﻟﻰ جالب ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﻮﭼﻚ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺭ&= #65215;ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ بدﻫنž= 3; ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺳ= ﻄﻮﺡ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻔﺼ&#= 65262;ﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ این ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﺩﺭﮐﺎﺮﺵ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺻﺪﻭﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻗ&= #65268;ﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺣﻔﻆ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194;ﺗﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ، ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﮑﺎﻦ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﺎﺋﻰ هست. ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎلفعل ﺑﻬﺘ᥷= 8; ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻴﺸﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻤﻘﺎﻡ الهی وﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ بعدی ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺁﻧﻬﺎ &= #65255;ﺪﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻮﻳم ﻧﻤﻰﻓ= 5260;ﻤﻴﻢ، ﻭﺍﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ &#= 1576;ِداﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65267;ﻢ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭبا= 04;قوّه ﻟﺎﺯʌ= 49; ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﻳﻚ ﮐﻠﻤﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﻢ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻋﻘ᥼= 8;ﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺻﺤﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﻙ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﭼﻴﻨﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺗ&#= 65166; ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ. <o:p></o:p> ﮐﻨﻔﺮ= 5165;ﻧﺶ ﻣﻮﻧﺘﺮﻳﺎﻝ ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻭﻟ&#= 65176;ﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻡ ﺍﺯ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻃﺮ᥻= 5;ﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5264; ﻫﺎ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺑﺎ = ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻭﻟﺘﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳ&= #65268;ﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;، ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻌﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺭﮐس ﺩﺳﺖ ﺑ&#= 64401;ﺸﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺭها ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻫﺎ را ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﻟنینی ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺎﻟﻴنی ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺧﻮﺭﺷﭽﻮﻓﻴﺴ= 5250; ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﺻﻠﺢ ﺁ&= #65251;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ 1956 ﺩﺭ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﺑﻴﺴﺘ&#= 65250; ﺣﺰﺏ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﺻﻠﺢ ﺁﻣﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻟﻴﻨﻰ ﺧﻮ᥷= 3; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘند. ﮐ= 5258; ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﺷ= ﺪﻩ بودند. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺷﻮﺭﻭﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪاﺭﺩ. &= #65261;ﻟﻰ همچنان ﺃﺑﺮﻗﺪﺭﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﻩ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ &= #65193;ﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮ= ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻟﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﺑﺤﺰﺏ ﮐﻤﻮ&= #65255;ﻴﺴﺖ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻭﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ور آمریکا ﮐﺮﺩﻳ= ﺪ، ما ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﻮ= 5267;ﻮﺭﻙ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻟﻨﻴﻦ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺑﻔ&#= 64401;ﺮ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺩ ﺁﻣﺮ&= #65267;ﮑﺎﺋﻰ بود. ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎﺭﮐس ﻭﺍﻧﮕﻠﺰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻦ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ کمونیستی در آمریکا ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻭحت®= 0; ﺭﻭﺳﻴﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ&#= 1740; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. و ﻋﻤﻠﺎ ﺭﻭﺳﻴﻪ نخست ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪ ،ﻭﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺗ= 5166;ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﻤﻮﻧﻴ&#= 65204;م ﻭﺑﺮﭼﻴﺪﻥ ﺑﺴﺎﻁ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ &= #65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ جنگ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺒﺎﺭﺯ&#= 65257; ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ &= #65169;ﺠﺎﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯه ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻧﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﭘﻮﻝ = ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺁﺨﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ کم ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ در ﻧﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﺧﻮﺭﺩﻥ هست ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﻓﺮ&= #65261;ﺷﻰ. ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺍﺯ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﭘﻮﻟ= 5194;ﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ= 5263; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺍﺳﺖ. ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﮔﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭﻧﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﮐﻔﺮﺍﻧﺴﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻭﺑﺎﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ نمیآﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤﻖ (ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻋُﻘﺪﻩ) ﻭﮐﻮﻣﭙﻠﮑس ﺭ= 5261;ﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﺪﻋﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺳﺎﺭﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻫﺪﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳفه أثر ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻣﺴﺨﺮﻩ ﺷﺪﻩ &= #65251;ﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﮔﻨﺪﻳﺪﮔ= ﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺻﺪ&#= 65259;ﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ح= 578;ی ﺍﻧﺴﺎﻥ ها ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳﺪ هر روحی ﺑﺎ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺘﻤﺎ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨ= 5194; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ گردند،ᤨ= 0;ﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﻴﭻ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺭﻓﺘﻦ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺮﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ اگر ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> ﮔﺮﻭﻫ= 5264; ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﻣﺤﻘّﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺪ&= #65197;ﻥ ﻋﺼﺮﺣﺎﺿﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﺘﮑﺎﻙ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮ&#= 65165;ﺻﻞ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺁﻳﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻠﻂ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻨﻮﻣﻨﻮﻟﻮﮊ= 5263; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻴﺎ&= #65175;ﻰ ﻭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ &#= 65183;ﺪﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺁﻣﺪ. ﻣﺘﺎﻓﻴﺰ&= #65267;ﻚ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﺁﺨﻮﻧﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ و خیالاتی ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﮕﻞ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣ&= #65166;ﺭﮐس ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭘﻮزﻳﺘﻮﻳﺴﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻨﻮ&= #65251;ﻨﻮﻟﻮﮊﻳﺴﺘA= 260;ﺎ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﮑﺘﺐ ﺗﻮﻣﺎﺳﻴﺴﻢ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻨﺎﻭﻳﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻮﻓﻴﺰﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺂﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ</sp= an> <= /span>ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺬﻫﺒ= 5264; ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻮﻓﻴﺰﻡ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤﺎن ﺻﻮﻓﻴﺰﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﻓﻴّﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺼﻮﻓﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺪﺍ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮐﻨﻴﻢ که ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺰ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ یکدیگر ﻧﺪﻳﺪ= ﻩﺍﻳﻢ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ که ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ به ﻫﻢ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﺮﺣﺰﺏ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺖ ﺃﮐثرﺍ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ&= #65235;ﻬﻤﻴﺪﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﻚ ﻣﮑﺘب ﻋﻀﻮ ﺁﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﭙاﺘﻴﺰاﻦ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ = ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺻﻔ= ﺖ ﻭﻋﺎﺩﺗﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﺰﺏ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻣﺘنفّر ﺑﺎﺷ᥽= 6;ﺪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮاﻫﻨﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ = ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺵ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭼﭙﻴ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻴﭙﻰﮔﺮﻯ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺗّﺨﺎﺬ ﮔﺮﺩ= 5267;ﺪ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﻫﻴﭙﻰ ﮔﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻳﺶ ﺑﮕ&= #65196;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩم ﻋﻠﺎﻣﺖ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺯ ﮔﺮﻭه ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﻡ = ﺑﺒﺮﻡ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮاﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻢ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻤﻰ ﺗﺄﻣّﻞ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳ&= #65256;ﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣ&= #65176;ﻮﺟّﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ تقرّ= 6; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ&#= 65261;ﮐﺮّﻭﺑﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘ&= #65258; ﺷﺪﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ = ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻫﺮﮐس ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻔﻠﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ &= #65261;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺪ. پس تقرّب ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﻠ&= #65170;ﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ = ﺍﺯﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﻭ &= #65169;ﻰ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻣﻴﺴّA= 198; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻨﺠﺮﺑﺠﺪﺍﺋ= 5264; ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩ&= #65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺳﻠﻮ= ;ﻙ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻨﺎﻓ&#= 65226; ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﻠّﻰ ﺑﻬﻢ ﺑﺴﺘﮕﻰﻣﻮﻗّA= 174; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺳﺮﺳﺨﺖ &= #65175;ﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ چون دوست امروز دشمن فردا اس= 578;. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻫﻢ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﻭﻫﻢ &= #65227;ﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﭼﻮﻥ = ﺑﺮﻕ ﺑﺠﺎﻥ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﺁﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﺭﻓﺖ ﺣﺘﻰ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، تنها ﺗﻤﺮﻳﻨ᥾= 4; ﺩﺭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﻭ ﻣﻠﮑﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗﺼﻨّﻌﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺩﻭﻣﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺭوﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺃﻣﺮ ﺳﺎﺩﻩﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪن ﻧﻮﺭ ﻣﺎﻩ ﺩﺭﺍﮐﻮﻟ&#= 65166; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭی ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﻤﻌﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﺣﺰﺑﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﻪ ﺍﺳﺎس ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﻋﻤﻴﻘﺎ بِدا᥽= 3; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﮕﺮﻭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﺑﻨﺎﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺃﮐثرﺍ ﻫﺮ ﮐس = 5255;ﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺣﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﻨﮕﻰ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﻗّﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺼ&= #65262;ّﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯی ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭﻧﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻨﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻇﻴﻔ= 5258; ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺰﺩ ﻭﻣﻨّﺖ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳند، ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﻨند ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻳﺎ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺩﺭ ﺑﺨﺸﺶ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﮔﺮ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﭼ&= #64343; ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﮔ= ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺰﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ&#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻮﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ = ﺷﻮﺭﺵ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﻴﺪ ﺩربّ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ &= #64400;ﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﻨﻴﺰﮐﺎﻥ ﺣﻮﺭﻯ ﻭ ﻏﻠﻤﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺑتعدﺍA= 193; ﻧﺎﻣﺤﻮﺩ ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺧﺎﻧﻪ &= #65169;ﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺒﻠﻮﻍ &= #65183;ﻨﺴﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻋﻘﻠﻰ بِداﻥ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻫﺎ ﭼﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺷﻌ= ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:= p> ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﻭﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺑﻬ= ﺒﻮﺩﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ᥾= 1; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻥ ﺯﻳﺮﻙ ﻣﺴﻴ&= #65188;ﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﺮﻯ ﻣﻴﻔﺮﻭ&#= 65191;ﺘﻨﺪ ﺍﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ خرید ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻮﻝ ﺧ= ﻮﺑﻰ ﻣﻴﺪﺍﺩ، ﭘﺎﭖ ﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﻔﺖ ﺳﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﻣﻀ&= #65166; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻓﺮﻭﺧ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻯ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺩﻡ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺁﻧﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ را به ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺳﻨﺪ ﭘﺎ&= #64342; ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺗﺼﻤﻴ&#= 65250; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;. <o:p></o:p> ﭘﺮﺍﮔ= 5252;ﺎﺗﻴﺴﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺁﻣﺮﻳ&#= 64401;ﺎﺋﻰ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ &= #65251;ﻬﻢ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻤ&= #65194;ﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ بِد= 5;ﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﻔﻆ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺯ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺷﻬﺮ ﻧﺸﻴﻨﻰ مدرن ʌ= 61; یا ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺟﻤﻌﻴّﺖ. ﺳﺮﭼ&#= 65208;ﻤﻪ ﺑمدنیّت ﮔﻔﺘﻪ ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮلهاﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ = ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ <= /span>ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻤﺪﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﮓ ﻓﺼﺰﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺪﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ = ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺩﺭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗ&#= 65268;ﺰﻡ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ ،ﮐﻪ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻃﻮﺭﻯ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺠﺮ&#= 1617;ﺩ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻳﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻁ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺭﺍ = ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﮐﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻧﺮﻣﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﺮ&= #65261;ﮔﻤﺎﺗﻴﺰﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺁﺗﺶ ﺑﻴﺎﺭ ﻣﻌﺮﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺿﺪﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﻦﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩ&#= 65267;ﻨﻰ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟیژﻳʌ= 42; ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺼ&#= 65262;ﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﺎ <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ</= span>ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯ&#= 65251;ﻴﻨﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﻬﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻓﺼﻮﻝ ﻗﺒﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻓﺼ&#= 65262;ﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﺮﺩﺍﺖ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧ= ﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ هر ﮐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ تق= 585;ّب ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺩ᥷= 7; ﺟﺴﻢ ﻭ ﻣﻐﺰﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺍ&= #65191;ﻠﺎﻕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺘﻤﺪﻧﺎﻧﻪ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑ&#= 65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍ&#= 65247;ﻘﺪس ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ بِدا᥽= 3; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ تق= 585;ّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭﺳﻄﻮﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣاﻦ ﻣﻴﺪﻫﺪ. &= #65227;ﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺭﻭ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻟﺬﻳﺬ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194; ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺰ= 5249; ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﭘس ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭ&#= 65197;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻠﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﭘﺮﺍﮔ= 5252;ﺎﺗﻴﺰﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭﻣﺸﺨّﺺ ﻭ ﻣﻠﻤﻮس ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻭ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﻣﻴﺸﺪ، ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ است ﻭA= 255;ﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﺣﺘﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺩﺭﻋﻘﻞ را ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ) ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺘﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ. ﻟﻤ= س ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻫﺮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺻﻄﻠﺎﻟﺤﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻟﻤس د= 585; ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﻤ= س ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣسّﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭ᥶= 7;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍ= ﻳﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65251;ﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻤﻚ ﺑﻤﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻳّﺖ ﻭﺻﺪ= 5165;ﻗﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= /span>ﺑﺘﺠﻠ= 5268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻳﻢ. ﺧﺪ= ﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺟﺎﻯ ﺗﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﻣؤﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣؤﻣﻦ &#= 1575;ُمّی ﺷﺪﻩ ﺟﺎﻯ ﻓﺮﺍﺧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ خداوند ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻝ ﻣؤﻣﻦ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﺎﺣب &#= 65165;ﻳﻦ ﺩﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺳﺘﺎﻳﺸ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺰ= 5249; ﻭﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻔﺎﻫ&= #65268;ﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺶ ﺑﺨﺪ&#= 65165; ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻧﮑﺸ= 5194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺎﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧ&#= 65208;ﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓّﮑﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ&= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65236;ﺎﮐﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ، ﺑﺎﻓﮑﺎ= 5197; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﭼﻴ&= #65200; ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎید ﺟﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ و ﻋﻘﺎﻳﺪ <= /span>ﻋﻘﺪﻩ= 5165;ﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺩ= ﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎ&= #65245; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣ&#= 65200;ﺩﺍ ﺭﺳﻴﺪ که ﺑﺎﻳ= 5194; ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺃﺗﻤی ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍهند ﺭﺳﻴʋ= 94; ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﻫﺎ ﻭﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﺋ= 5264; ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﮐﺮﺩه. &= #65251;ﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻠﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺍﺋﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﺘ= 5260;ﺎ ﻭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5176;ﻬﺎ که ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳ= 5220;ﺢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، پس ﻋﻤﻠﺎ &#= 65175;ﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﮑﺮﺃﺑﺪﻳّA= 174; ﺧﻮﺩ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ درﻋﻤﻞ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ بِ= 583;اﻥ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻴﻬ= 5166;ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ را ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎلاتر ﺭﻓﺘ᥽= 4; ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ که ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﻓﺘﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻦ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺳﻰ ﻭ ﮐثرﺕ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻫﺮ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻭﻗﺎﻧ&#= 65262;ﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺍﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻫﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﻨﺪﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﺟﺰ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓ&#= 65166;ﻥ ﺁﻥ ﻣثاﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻕ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﮐﻠﺎﻩ ﺳﻴﺎﻩ ﺭﻧﮓ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﮐﻠﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ&#= 65173; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻫﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ &= #64400;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻧﻮﺭ ﺍﻓﮑﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑ&= #64381;ﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻄﻮﺣﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ بِداﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺶ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺒی ﺭﺍ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﭙﻴﻤﺎﻳﺪ. ﭘ&= #1587; ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﻋﻤﺎ ﻭ ﻭﺭﻯؤ ﻭ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋی ﻭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮ= ﺋﻰ ﻋﻤﻖ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺭﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻰ ﭼﺸﻢ ﺩ&= #65245; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻔﻬﻤﻰ ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺟ= ﻨﺴﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘ&= #1587; ﺍﻣﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘُﺮ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﺼﺢ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑ= ﻬﺮﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣیسّر ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪ&= #1587; ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺤﻔﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ بِداﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﻭﺩﻳﻦ ﻭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺯ ﻋﻠﻢ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﻧﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65240;ﺪﻳس ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻭﻣﺘﺪﻟﻮﮊﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺎﻯ ﺑﺮﺩﻥ ﻧﺎ&= #65249; ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠ&= #65264; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﭽﺸ&#= 65250; ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁگاﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﻦ = ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ</s= pan> <= /span>ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻓ&#= 64401;ﺮ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5176;ﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻋﻠ&= #65262;ﻡ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻓﻠﺴ= ﻔﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻋﻠﻮﻡ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣﻘ&= #65166;ﻳﻖ ﺍﺭﺍﺋﻪ <= /span>ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﮑﻨﻴﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺎﺩﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻧﻢ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺗﮑﻨﻴ&#= 65242; ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﮐ&= #65204;ﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬ&= #65166; ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺨ= ﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﭘ&= #65198;ﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴﺘA= 260;ﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺻﺪﻕ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ (ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰ) ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﺠ᥷= 8;ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﻓﺮﻕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎربّ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻴﻢ ﺟﻤ= س ﭘﺮﺍﮔ= 5252;ﺎﺗﻴﺴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺴﺘﻪ &= #65169;ﺴﻠﻴﻘﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ= س ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ <= /span>ﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﻧد ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻓﻴزﻴﻚ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳشگاﻫ᥾= 4; ﻭ ﺩﺳﺘﻪ <= /span>ﺟﻤﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺳﻠ&= #65268;ﻘﻪ ﻓﺮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺷﺨﺺ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬ&= #65166; ﻭﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﺷﻴاء ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﻋ&= #65248;ﻮﻡ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺑﺠﻤﺎﻝ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻳﻚ &= #65239;ﺼﻴﺪﻩ ﺷﻌﺮﻯ ﺗﺸﺒﻴﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ &= #65207;ﺎﻋﺮ ﻣﻨﺠﺮﺑﻘﺼﻴﺪ= 5257; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑ= ﻴﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﺪﺕ ﭼﻮﻥ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﺷﻌﺮﻯ ﻣﻨﻈّﻢ ﻭ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﻫﺪﻑ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺗﺸﺒﻴﻬﻰ</sp= an> <= /span>ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺘ&= #65264; ﺩﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5174; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭ= ﺍﺑﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺠ&= #65198;ﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺧ= 5262;ﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻘﺶ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻮ&#= 65193; ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ نمی آﻭﺭﻧﺪ ﮐʌ= 58; ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ= ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺮᥴ= 5;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ و ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻳﮕﺮ. <o:p></o= :p> ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺩﻯﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺃﺑﺪﻳّﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺭﺯﺵ ﺣﻘﺎﻴﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺭﺯﺵ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻓﻄﺮﺕ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺶ ﭼﺮﺍ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻥ ﺩﻯ ﻭﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺃﻧﺒﻮﻫﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﭘﺮﺍﮔ&#= 65252;ﺎﺗﻴﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻴﺘﺎ&#= 65235;ﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺍلاّ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﻭﺍﺣﺴﺎس &#= 65261; ﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺰﻯ بِداﻧ᥷= 4; ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑ= ﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎ&= #65197; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳ&#= 65166;ﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﺳﻰ ﺑﮑﻠﺎس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﮑﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﺍﻟﻬﻰ <= /span>ﻫﻤﻴﻦ &#= 65197;ﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺩﺭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮ&= #65235;ﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺁﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﻯ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰ ﺗﺎﺯﻩ نم= 740; دﺍﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﻌﻴّﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺪﻩ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﻗﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻓﻬﻢ ﻭ <= /span>ﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺸﻮّﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺎﺩﻳ&#= 65166;ﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻤثیل ﻭﺗﻨﺰʌ= 67;ﻞ ﺑﺂﻥ ﻣثاﻟﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻥ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻓﻬﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮﺑﭙﻴﺮﻭ= 5263; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺷﻮﺩ ﺃﭘﻴﺴﺘﻤﻪ ﻭﺣُﺐّ ﻣﻌﺮﻓA= 174; ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺩﺍﺗﺎﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻋﺸﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﻄﺮﺩ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻴᥴ= 6;ﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰﺧﻮﺩﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﻤﻚ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﭘﻴﺮ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻯ ب= 616;داﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠﻠّﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ <= /span>ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﻴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻁ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.<o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ حقّ ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴگویند ﻣﺎﻧ= ;ﻨﺪ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻮﺭﻣﻮ&#= 65247;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ حقّ ﺑﺮﺭﺳ= 5264; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪ= ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻳﮑﺠﺎ ﻫﻤﻪ ﺣﺮﮐﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﻗ&= #65166;ﻧﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺪﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﻣلاﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺭﻭA= 185; ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺂﺩﻣﻴّﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻟ&#= 65166;ﺯﻡ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. <= o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﮐﻪ ﺣﻞ ﭘﺬﻳﺮن&#= 1740;ستند. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5176;ﻰ ﺣﻞ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺣﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﮑﺴﺎﻧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻞ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻣﺸﮑﻞ ﺣﻞ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻘّﻘﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺟﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺃﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺣﻞ ﺷﺪﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ = ﺭﻳﺎﺿﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 5176;ﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑناﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭﺭﻭﺵ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻗﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﻴ&#= 65166;ﺭﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺣ&= #65196;ﻑ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣثبت ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴت= 40; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﺭﻭﺵ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺮﻣﻮﺯ ﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ <= /span>ﺩﺭ ﺍب= 616;داﻋﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﺑﺴﺎ&#= 65199;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺩ= 5197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﻟﻐﻮﻯ ﻭ ﻟﻔﻈی ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮﺍ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻭ ﺗﻨﺘﺰﻳﻞ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻓﻴﺰﻳ&#= 1705;ی ﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻮﺧﺎﻟﻰ ﻭﭘﻮ&#= 64378; ﻫﺴﺘﻨﺪ چون آنها ﺗﺒﺪﻳ= 5246; ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻔﻬ&#= 65262;ﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﺒث برای ﺗﮑᥴ= 6;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻣ&= #65166;ﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻮﻳّﺎﺕ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺑﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﻭ ﺷﻴﺌﻰ ﮐﻪ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﺍﺯ (ﺷﻴئ ﻓﻰ ﺫﺍ= ﺗﻪ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﺭﺍ&#= 65169;ﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠّﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻗﺎﺩ&#= 65197; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ د&#= 1585; ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮔﺮﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭ ﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻄ&= #65248;ﻖ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠّ= 5248;ﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ بِ= 83;اﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ، ﻣﺒﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ تا أﺻﻞ ﻫﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺸﻮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺣﺘ᥾= 4; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞﺭﻭﺣ= 5264; ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻤﻴﺪﺍﺩ. ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﺷﻴاء هست ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﺷﻴاء ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭمعنی ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ= ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 68;ﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻫﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻘﻞ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺣﻞ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺗﺮ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﻘﻞ رب= 617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭاﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﺸﻒ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺴب علّت ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻣﺘﺨﺼّﺼﻴﻦ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭﺻﻨ&#= 65228;ﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻓﻨّﻰ ﻭ ﺣﺮﻓﻪ&#= 65165;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐﺎﺭ &= #65211;ﻨﻌﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﺴﺎ&#= 65163;ﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﻳﺎ ﺣﻞ ﻧﺎﺷﺪﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ اﻣﺘﺤﺎناﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺭ= ﻭﺵ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﺘﺄث= 617;ر ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﻬﻴ&#= 1617;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻭﻣ&#= 65262;ﻗّﺘﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ رﺳﻴﺪﻩ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺫ&= #65259;ﻨﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﺤﻤ&= #65268;ﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ ﻭﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊ= 5267;ﮑﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﺪﻑ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻔﺎﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #65168; ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠّﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩ. ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺭﺯﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺗﺄﺳﻴس ﻭﻟﺎ= 5267;ﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺃﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺨﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;mso-bidi-language:FA'>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮ᥷= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮﺧﻮﺍﻫﻨ= 5194; ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﻋﻠّﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ʄ= 00;ﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺠﻨﻮﻥ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ <= /span>ﮐﻪ ﺣﺘ&#= 65264; ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻗﻄﻌﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﺁﻥ ﻓﺎﺭﻍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭﻳﺎﺿ&#= 65268;ّﺎﺕ ﮐﻪ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻴﻚ ﭘﻠّﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264;<s= pan dir=3DLTR> ﮐﺮ᥷= 3;ﻩﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻌﻘﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺷﻴاء ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺃﺩﺑﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ. <o:p></o:p> ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻟﻔﺎ&#= 65221; ﻭﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺸﻔﻴّﺎﺕ <= /span>ﺑﻬﺘﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤ= 5166;ﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺎﺩﺭﺑﺎﻃﻔﻞ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺸﻒ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﺣسّ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺠﺎ&= #1585;بّ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ، ﻭﻳﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘ&#= 65166;ﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐُﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻔﺎهیم ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺍثباﺗﻰ ﺧﻮﺩʋ= 97;ﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﭘس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ آنها ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺪﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍثباﺕ ﻣﺎﺩﻯ نمود ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﺫﻫﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺎﺋﻞ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﮐﻤّﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻓﺎﺻ&#= 65248;ﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﺎﺹ ﺩ&= #65165;ﻳﺮﻩ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻧﺰﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮐﻴﻔ&#= 65268;ّﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﺗﮑᥴ= 6;ﻣﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ بِ= 83;اﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﺎﻧﻊ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭ᥶= 7;ﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺩﺭ ﻋﻠﻢ و ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻌﻰ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻭﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺭﺳ= 5268;ﺪﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ بشر ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟله ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎ درﻋﻠﻢ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺭﻭ&#= 65165;ﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻧﻴﻮﺗﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺩﺭ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65169;ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﮑلّی A= 169;ﺮﺗﺮﻯ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﻠ= ﺴﻔﻪ ﻭ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻓ&#= 64401;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺣﻘﺎﻴﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﺯ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺁ= 5253; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭﺳﺖ = ﻋﮑس ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﻗﺪﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، که ﺑA= 268;ﻚ ﮐﻠّﻰ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﻮﺗﻮﻥ ﻭ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﺗﻔﺎﻭ= 5173; ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺭﻭﺵ &= #65175;ﺤﻘﻴﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻠﺎﻗﻰ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘ= س ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺴﺒﻰ &= #65193;ﺍﺭند. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﻭﻫﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘس &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﺫﻫنی ﻭﺭﻭﺍﻧA= 264; ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺍﺯﻧﺴﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﮑﺮ ﻧﺘﺎﻳﺞ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍ <= /span>ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻯ ﻣثبت ﺑﺎﺷﺪ ﮐA= 258; ﺳﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺠﺎربّ ﮐﻤﻚ A= 169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻘاﻢ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎن ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﻓ&= #65166;ﻳﺪﻩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ= 5263; ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻠﻮﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ <= /span>ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﻭ ﻏﻴ&= #65198;ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺷ= ﻨﺎﺧﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﻭﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺟﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺣﺘﻤﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﭘﻰ ﺑﻨﺴخ ﻭﻣﺴ&#= 65190; ﻭ ﻭﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ = ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65166; ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﮊ&#= 65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻮﺻﻴﻪ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﻮﺍﻗﻌﻴّﺎﺕA= 251;ﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻭﺑﻬ&#= 65198;ﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑنند ﻭﻟﻰ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﺎﻧﺘ&#= 65240;ﺎﻝ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﺴﻄﻮﺡ بالقو= ;ّه ﻣﻮﺟﻮ= 5193;ی ﻭﻟﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩ&= #65267;ﻚ ﺷﺪﻥ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ <= /span>ﺑﺎﻟﺎ= 5175;ﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﺤﻘ&#= 65166;ﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻤﺎﺕ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺗﺼﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺬﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ</sp= an> <= /span>ﻫﻤﺎﻥ &#= 65255;ﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﺷﻮ&= #65193; ﻭ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺯﻣﻴ&#= 65256;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻭﺍﺟﺐ ﻓﻄﺮﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷ&#= 65208;ﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65240;ﻰ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﻫﻔﺘﻢ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺳ&= #65220;ﺢ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. <o:p></o:p> ﻣﮑﺎﻧ= 5268;ﺰﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ᥽= 7; ﻣﻴﺴّﺮ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65251;ﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65255;ﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﻮ= ﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻏﻴﺮ سلوکی ﺑﺘﺮﺍﮐﻢ ﻭﺗﻮ&#= 65197;ّﻡ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﮊﻨﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ به ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻳﻚ= ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭼﻮﻥ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ هنوز اž= 6; ﻣﺮﺍﺗﺐ حیوﺍʌ= 55;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﻘﺪس ﻭ ﻗﺪّﻭ= 5203;ﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ &= #65193;ﺭﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﺫ&#= 65259;ﻨﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﻴﻔ&= #65268;ّﺖ ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻬ= ﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍ&= #65197;ﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻘﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺣ= ﺘﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺰ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ داشته ﺑﺎﺷند ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﺭﺍ&#= 65187;ﺖ ﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺮﮔﺴ= 5262;ﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟ&= #65166;ﻟﺐ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﺎﺗ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ فرﺍﻫA= 250; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻘﺶ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻘﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺸﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65193;ﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺁﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﮓ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨ&= #65264; ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭ ﺷﺒ&= #65268;ﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻄﺮﻯ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺪس ﻭ ﻓﺮﺽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺣﺪس ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺣﺪس ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ &#= 65187;ﺘﻤﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﮑﻞ ﻭﺭﻧﮓ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺑﺮﺗ= 5198; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪس ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﻠﮑﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻔﺘاﺮ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻴﺶ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﺣﺪس اینویشن ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ نه ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﻄﻮاء ﻭ ﻫﻤﺎﻥ( ﺗﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﮔ&= #65204;ﻮﻥ ﺣﺪس ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍی ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65231;ﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻟﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣ= ﺪس ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﻧﺎﺳ&= #65262;ﺗﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺣﺪس ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﻣﻮﺿﻮ&#= 65227;ﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺵ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎﻫﻮ&#= 65263; ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﻳﻚ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ بِد= 75;ﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻙ ﺫﺍﺕ ﺃﺻﻞ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺷﻴئ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺷﻴاء ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ تقرّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻰ ﮔردد. ﭘس = 5169;ﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻴﻚ ﺳ&= #65220;ﺢ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ همچناﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﻳﺪﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﻭ&#= 65253; ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺗﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺗنهاﺩʋ= 97; ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧ&#= 65176;ﻴﺠﻪ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺗﺮ ﺑﺬﺍﺕ ﺃﺷﻴ&= #1575;ء ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﻢ تقرّب ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﮕﺎ&= #65257; ﮐﻨﻴﻢ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ تنها ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻮﻗّﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻠﺬﺕ ﻧﮕﺎﻩ ﺑ&= #65224;ﻮﺍﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺻﺮﻑ = ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺫﺍﺗ&#= 65264; ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻫﻮﺵ= <s= pan dir=3DLTR> ﻣﺤ᥷= 8;ﻭﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﻠﺬﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻋﻠﻢ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻈﺮ = ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﮐﺎ= 5197;ﺑﺮﺩﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻌﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺣﺪس ﻭ ﺍﻳﻨﺗﻮﻳﺸﻦ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺮﺩ &= #64400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻫﺮ ﻫﻔﺖ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺍﻧﺘﻇﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﺧﻠﺎﺻ= 5258;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻠّﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺬﺍﺗﻴّﺎﺕ ﻭ= 5165;ﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺷﻴاء ﻭﺟﺰﺋA= 264; ﺑﻴﻨﻰ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺘﺎ&#= 65235;ﻴﺰﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﭘﻴﺎﺯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻴﺮﻭﻧﻰ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎهی ﻭ ﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮاﻭ&#= 65165;ﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤA= 166;ﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳیم ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻢ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ وﻟﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﭘس ﻫﺮ ﺷﺐ ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﺐ ﻗﺪﺭی ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭ بِد= 75;ﻧﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﻓﺮﻕ &= #65227;ﺎﻟﻢ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍﺯ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﮔﺴ&#= 65262;ﻥ ﺍﺯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻗﺎﻳﻖ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺴﺖ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ <= /span>ﭘس ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﻗﺎﻳق ﺣﻘﻴ= 5240;ﻰ ﺗﺮ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺸﻔﻴّﺎﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﻋث ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193; ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮐﺎﺭﻣﺎهاﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﻴﮑﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺍﺋ&#= 65250; ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎ ﺭﺍ = ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄ&= #65198;ﺕ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺄثیرﻯ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻟﺬﺍ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻃف ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺣﺪس ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺪﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺫﺍﺗﺎ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﭘﺮ ﻣﺸﻘّﺖ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﻣﻮﺯ ﻭ ﺍﺳﺮﺍ&= #65197; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺮ&#= 65165;ﺭ ﮐﻨﺪ. ﻳﺎ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻣﻮﺯ ﺩﺍﻝ ﺑﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; بِداﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻣﻮﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﺸﮑﻞ ﮔﺸﺎ&= #65163;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺮ&= #64404;ﺴﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺪس ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﻠﮑﺎﺕ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ = ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻦ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ = ﻭﻣﻠﮑﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﺗﺸﺒﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺣﺪس ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ</s= pan> <= /span>ﻧﻪ ﺣﺪ&#= 1587; ﻭ ﭘﻴﺶﮔﻮﺋﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﮔﺴﻴﺴﺘﺎﻧﺴ= 5268;ﺎﻟﻴﺴﺖ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ م&#= 1740;دانند. ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑ&= #65204;ﺎﺯﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺗ= ﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻃﻠﺴﻢ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﮐﻮﭼ&#= 65242; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻳﺒﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻃﻠﺴﻢ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ&= #65263; ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺰﻭﻡ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65169;ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﭘﺮ = ﺍﻣﮑﺎﻟﻨﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﺃﺳﻴﺮ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174; ﺑﻤﻮﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺍﺳﻴﺮ ﻋﻘﻞ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﻴﺮ ﻋﺎﺩﺍﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﻠﺴﻢ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﻭﻭﺍﺭﺩ ﻃﻠﺴﻢ ﺑﺰﺭﻯﺘﺮ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﭼﻮﻥ &= #65239;ﻔس ﻃﻠﺎﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ&n= bsp; آﺯﺍﺩﻯ ﺑﺮﺍA= 263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺁﺯﺍﺩﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺴ= ﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ برﺟﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﺑ= 5240;ﺼﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺠﻬ&= #65166;ن ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65250; ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﺎﺟﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻠﮑاﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻮ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﺑﻨﻈﺮ &#= 65261;ﺟﻮﺩﻯﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻓﻌﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻦ ﺑﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ و ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﺍﺳﺖ. ﻭﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻮﺍ&= #65225; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65247;ﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺎلاﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﻤ&= #65204;ﺎﺋﻞ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻝ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠّ= 5258; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺿﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﻀ= ﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻧﺪﺍﺭ= 5193; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪ &= #65261; ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﻬﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺩﻳﺪﻯ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﻯ ﺑﭙﺎﺋ&= #65268;ﻦ. ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﺍی ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﭙ&= #65166;ﺋﻴﻦ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﺮﻓﺘﻦ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﮐﻨﺪ ﺁﻏﺎﺯﻗﻬﻘﺮﺍ= 5263; ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻨﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺁﻧﺎن ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻣثبت ﻣﻴﻨﻤﺎʌ= 67;ﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ <= /span>ﻧﻪ ﺍﺯ &= #65193;ﻳﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺁﺧﻮﺍﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﮐﻪ ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﻭ&#= 64404;ﻨﺎﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺣﺮﻑ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻳﺴﭙﺮ= 5199; ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﭘﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﺒثی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺣﺎﻟﻪ ﺑﻠﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﺤﺾ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻟﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻏﻴﺮ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭﺗﺼﻮ= 5197; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻮﺟﺪ ﻗﺒلی ﻣ= 5268;ﺘﻭﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻨ&#= 65264; ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﺎﺩﺍﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺗﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺍﺳﺖ ﮐA= 258; ﺃﺗﻢﻭ ﺳﭙس ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻄﻔﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﻫﺮﭼﻪ &= #65197;ﻳﺰﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس &#= 65169;ﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮ= ;ﺻﻴﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺑﺪﻯ ﺁﻥ ﺑﮕﻮ&= #65163;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﺮﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭﻫﻢ ﻗﻄﺮ&= #65257; ﻣﺴتقلّی ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #1576;ِداﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﺟﻮﺩ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻳﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺠﻠﻮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193; ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍ&= #65233; ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ = ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ&#= 65175;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻮﻥ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ= ;ﺪس ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺃﺯﻟﻴّ= 5174; ﺭﺍ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻃ= ﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻨﺎﺕ ﺑﭽ&#= 65208;ﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑ= ﺎﺯﻯ ﻗﻤﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ = ﺧﺎﻟﻰﺑﺮﺍﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ <= /span>ﮐﺎﺭﻣ= 5166;ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ. <o:p></o:p></span= > ﻭ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺁﺷﺘﻰ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺑﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﻦ( ﮐﻮﺟﻴﺘﻮ ﻭ ﮐﻴﻨﻮﻧت) ﺑﺮﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﻨﺪ. ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65249; ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻫﺮﭼﻪ ﻓﮑﺮﻡ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩﻡ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻨ&= #65166;ﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65264; ﺗﺮ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯ&= #65257; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ی ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭﺑﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺠﺒﻮﺭ آن ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ = ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻓﮑﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ تقرّب ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p> ﺑﮕﻔﺘ= 5258; ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺣﺴﺎ= 587; ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﮑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍ&= #65253; ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﺎ= ﺑﻴﻨﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65194; ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺟﺪ= 5267;ﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ( ﻓﻌﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻓﻌﻞ ﺗﻔﮑّﺮ) ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﺑﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺖ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺗﻨﺎﻗض ﻓﮑﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬی ﺩ&#= 65165;ﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ همه را ʌ= 55;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺍﻟﮕ&#= 65262;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #1576;ِداﻧﺪ، ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒ= 5166;ﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﭘﻴ&= #65198;ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65267;ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻫﺮﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭﻧﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍت ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺫ&= #65165;ﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺒﺮﺩ ﺧ&= #65262;ﻧﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65198;ﻙ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻣﻴﺴّﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﻋﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻭﺻﻮﻝ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺪﻳﺪﻥ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬی ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺣﻰ مقدّس ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﻭﺡ ﻭ= ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺟﺸﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﮔﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ.= ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺑﻴﺴ= 5174; ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺟﺸﻦ ﻭ ﭼﺮﺍﻏﺎﻧﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﺸﻌﺒﺎﻥ &= #65261; ﺟﺸﻦ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﮐﺮﻳﺴﻤس ومقدّس او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65197;ﺳﻨﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑ&= #65262;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﺪﻣ&#= 65264; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ = 5169;ﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﻧﻰ ﻭ ﺳﺮ ﺷﮑﺎ= ﻓﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻤﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:= p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺿﻤﻦ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ = ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﻌﺮﺍﺝ &= #65235;ﮑﺮ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺑﺎﺯ ﺑالاﺘﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘانه A= 261;ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪن ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻏ= ﺮﻭﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭﺩﺍﻧﺸﻤ= 5256;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎ &= #1579;روﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﭼﻮﻦ ﻗﺒﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻫﻢ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﺎﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; از عرش رحمان ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ خود را ﺩﺍﺭﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻧَﻔَ= 87; ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍ ﻭﺗّﮑﻤ= 5268;ﻞ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻏﺮﻕ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻫﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﻣﺸﮑﻞ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﺮﺍﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋ&#= 65252;ﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭدر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘ&#= 65198;ﻣﺤﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65203;ﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﭼﺎﺭن= 583; به ﺯﺑﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﮐﻨﺪ ﮔوﺌﻰ ﻣﻴ&#= 65192;واﻫﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻃﻔﻠﻰ ﻳﺎ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼّوﺮ= 08; ﺗﻔﮑّﺮ ﻃﻔﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﻨوﻨﺪﻩ ﭼﮕوA= 256;ﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍو ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﺑﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ بوی ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧواﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﺧوﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺮاء = 5251;ﻌﺮﺍﺝ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻓوﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺠﻠﻴ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ و ﺗﻤﺎﻡ ﺍوﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺟﺮﻗّﻪ ﺍﻭﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻨوﻨﺪﻩ خود ﺷﻌﻠﻪ ﻫﺎA= 263; ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، وﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﮑﺸﺪ ﺑﻤﻮﺟﺪﻳّﺖ ﺻ= 5252;ﺪﻳّﺖ وﺍﻟوهیّت ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﮐﻮ&= #65207;ﺸﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭوﺣﻰ ﻓﺮﺍوﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ فوق ﺑﺸA= 198;ﻯ ﺷﺪﻩ باشد. <o:p></o:p></= p> ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ در ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘواﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﺪ ﺍ&#= 65187;ﺴﺎس ﺗﻀﺎﺩ با ﺧﺪ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗواﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ تا بداند ﻭﺍﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭﻭﻣﺮﺍﺗ= 576; هست که ویر ﻘﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻭﻯ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑوﺸﺪ.<s= pan style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺪﻣﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪﺍﻭ= 5245; ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺗﻔ&#= 65248;ﺴﻒ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺩﺭ وﺍﻗﻊ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ کسب ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺭ&#= 65165;ﺋﻪ ﺩﺍﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ تنها ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻳﺎﺩﺁو= 5197;ﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺰﻭﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ از (حکم= 8; ﻋﻤﻠﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﻗ= ﺮﺁﻥ عثمانی یا ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺪوﻥ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮکی ﺁﻥ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ زردشت وﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺴﻴ= 5186; وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ اُ&#= 1605;ّی ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃوﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮔﻔنه اﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ با ﺧوﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ و نه ﺑﺮﺍ= 5263; ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ که ﺟﺎی= 86; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﺣﺪوﺩ ﺩﺭﻙ ﺍﻫ&#= 65252;ﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭوﺡ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺗوﻠﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ وﻓﺴﺦ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺴﺎ&#= 65199;ﺩ ﻭ ﺑﺎﻋث ﻣﺤﮑﻮﻣﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧوﺸﺖ ﺗوﻠﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺧواﻫﺪ ﺑوA= 194;. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #1608;ﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧواﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩوﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ &#= 1606;وع ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﺪ، ﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧوﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘوﻠﺪ ﺷوﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧوع ﺑﺸﺮﻯ ﻣحکوم ʋ= 69;ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭوﺡ ﺍﻟﻘﺪ&#= 1587; بوده و ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠوﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ وﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳ= ﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﺁﺧوﻨﺪ ﻭﮐﺸﻴﺶ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ &= #64344;ﺮﺳﺖ ﻣﻴﺨواﻧﺪ ﻧﻪ اﻣﺮﻳﮑﺎ وﺍﻧ@= 405;ﻠﻴس ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﮔﺴﻴﺴﺘﺎﻧﺴ= 5268;ﺎﻟﻴﺴﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ میدان= ;ند ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻢ ﺁﻏوﺶ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻌﻞ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻰ ﺑﻔﻌﻞ ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ و شد= 06; ﺭﺳﻴﺪ. ﺩﻗﻴﻘﺎ = ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑوﺪﻩ اﺴﺖ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;وﺪ. ﮐﻪ ﻓﻌﻞ ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ و شد= 06; تکاملی ﻭﻭﺟﻮﺩ تنها ﺩﺭ ﺳﻠوﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘواA= 253; ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ یا ﻧﺸﺨواﺭ اف= ;کار ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. که ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ باشند ﺑﻨﻴﮑﻮﺋﻰ گفتار ﻣﺮﺍﺗﺐ= ; ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺭﺩ وﺟﻮﺩ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ وجود بهتر ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺧوﺪﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﭘﺎﮐﺴﺎﺯ= 5263; ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ وﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻤﺒوﺪﻫﺎی ﻟﺎﺯﻡ از ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑوﺴﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. بر= 608;ﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺻﺖ انجام ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻴواﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65247;وهیّت و تقدّس ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗوﻠﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻫﻤﻴ&= #65254; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺸﺘﻰ کنونی او ﺑﻮﺩ= ﻩ. ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺸﺶ ﻳﺎ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻣﺮوﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ أکنون ﺑﺎ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ و ﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﺎﻝ و ﺯﻳﺒﺎ گردیده ﻳﺎ ﺯﺷﺖ می ﺑﺎﺷﺪ. &= #1608; ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻳﺎ در ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻏﻨﻰ ﻭ ﻳﺎﺩﺭﺍﻓﺮﻳﻘ= 5166; ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ. ﭘس ﻧﺸﺨواﺭ ﻓﮑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻄﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ نمذ ﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﭽﻪ هوس ﻧﻔ= 87; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍو ﻣﻴﺨواﻫﺪ ﺧﻮA= 165;ﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤی ﺪﺍﻧﺪ پس ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮوﺩ. <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻫﻴﺪﮔﺮ ﻣﻴﮕوﻴﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﻫﻴﺪﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ &= #65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍوﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﺁﻧﻬﺎ برای ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ب&#= 1575;شد. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺑﺘواﻧﺪ ﺑﻴﻚ = 5203;ﻄﺢ ﻋﻘﻠی ﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﻨ&#= 65194;، هر شبی را ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺭﺷﺪ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻧﺸﺨواﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑوﺪﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻧﻴﺰ &= #65187;ﺬﻑ ﺷﺪﻩ است. ﻫﺮﭼ= 5258; ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺩوﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﻟوهیّت ﺑﺎﺷ= ;ﺪ ﺑﺴﺮﻋﺖ و ﺷﺪﺕ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺸﻌﺎﺑﺎﻟﺖ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭﺁﻧﭽﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﺩو= 5165;ﻡ و ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺎﻗﺒ&= #65174; ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻠﺤﻖ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠوکی ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺣﺘ&= #65264; ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺒوﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎ و ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒوﺮﺳ= 5248;وکی ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻥ عثر وﺯﻣﺎʌ= 53; ﺳﻠوکی ﺑﺮﺳﺪ. = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ = ﭘنج ﺷﻬﻮﺩ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #64344;ﻴﺸﻴﻦ ﻋﺒﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﺷﺸﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻌﺮﻭﻑ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻮس های ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ برسد. ﮐA= 258; ﺑﺎ آنها ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍوﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o= :p> ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺻﻔﺘﻰ ﺟﻮﻫﺮﻯ &= #65195;ﺍﺗﻰ وﺟﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ وﺟﻮﺩ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﻓﮑﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ حتی ﻫﻤﻪ ﻭﺟﻮA= 193; ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﻓﮑﺮ دارند. ﻟﺬﺍ ﻣʌ= 68;ﺘﻮﺍﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ( ﺍﺣﺴﺎس وﺟﻮﺩ ) &= #65193;ﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ = ﻫﻮﺵ ﺑﻰ ﻓﮑﺮ در خیالش ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﻙ ﻭﺟوﺪ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ = ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ اﻟﻬی ﺘﺮ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘوﻴﺖ ﻣﻘﺎﻡ وﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﻗﺒﻠﻰ دارد. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺑ&#= 65260;ﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﮑﺎ&= #65197; ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﻭﮐﻠّﻰ ر= 575; ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻴﻢ. ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧوﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﻤس ﺍﺣﺴﺎس میکنیم. ﺍﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺧوﻴﺸﺘﻦ ﺩﺭﺍﺣواﻝ ﺭﻭﺍﻧﻰ که ﮐﺎ= 5197; ﻓﮑﺮ و ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﻙ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ در ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ وﺍﮐﻨﻮﻥ ما ﻣﺴؤﻝ تحمّل ﻣ= ;ﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬﺎ= 5263; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ م&#= 1740;باشیم ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ در ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺯ&= #65251;ﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﮔﺮﺩﻳم. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﺟﻮ= 5193; ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺑﻬ= 5176;ﺮ ﻳﺎﻓﺖ. <o:p></o:p> ﺁﻧﺘﻮ= 5247;ﻮﮊﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻫﻴﺪﮔﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﻙ وﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖو ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻤﻞ ﻓ&= #65260;ﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﻫﺮ= 4400;س ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧوﺪ ﺿﻤﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ح&#= 1614;جّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻌﻤﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔﮑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥵= 6;ﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭوﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭ= 5203;ﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺗوﻠﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ نوع ﺑﺸA= 198;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺿﻤﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻴﻚ حَ= 580;ّ ﻋﻤﺮʌ= 57; ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ح&#= 1614;جّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺁﺧﺮﻳﻦ وظیفه ﻓﻄﺮﻯ ﻧوع ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧوﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1548; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻬﻤّﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩمیگردند. = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺗوﻠ&#= 65194; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗوﺴّﻞ ﻋﺒﺎﺩA= 263; ﻧﮑﻨﺪ تا ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﻧﻰ ،ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬوﺪ <= /span>ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194; ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭمسؤﻟﻴّﺖ ﻣ᥶= 4;ﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻭﺍﻗﻌ= 5268;ّﺖ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥﻋﺎﻗﻞ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻯ ﺍﺯ وﺍﻗﻊ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ بِدا᥽= 3; ﺩﻝ ﺑﺒﻨﺪﺩ. ﻭﺍ= ﻟّﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺪ= ﺍﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍ <= /span>ﺳﺎﺯﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ داشت. A= 261; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺭﻙ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧوﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻫوﺴﻨﺎﻙ ﻧﺎﺧ= 5262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﻟﺰﻭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺭﺍﻩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ شه= 08;دی ﻭﻧﺴﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ به ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﮐﻮﭼ&#= 64401;ﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﺴﻮس ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯ &= #65235;ﻘﺪﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺑﺪﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﺣﺘﻰ و&#= 65165;ﻗﻌﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨوﻨﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65197;ﺯﺵ موقتی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻴﻨﺪﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﭘس ﺍ= 5199; ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴم. ﺰﻳﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻤ&= #64405;ﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳ&= #65174; ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ = ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﺋﺎﻟﻴﺴﻢ ﻧﻤ&#= 65264; ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺷﺨﺺو ﻫﻢ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺃﻧﺪﺭوﻥ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻫﺮﮔﺰﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻨثی ﮐ= 5256;ﻨﺪﻩ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫ= ﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻫﺎ&= #65263; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﺳﻴﺒﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃوﺮ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﺭ&= #65203;ﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﺗﻮﺣّﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﻭﺭوﺣﻰ ﺧوﺪﺭA= 165; ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﻤﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ &= #65169;ﺴوی ﺧﺪﺍوﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﺳﺖ.<o= :p></o:p> ﻭ ﺑﺪﻳ&#= 65254; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑوﺴﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮوﺍﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺗﻔﮑّﺮ ﺟدید ﺍﻫﻤﻴّ᥵= 4; ﺧﺎﺹ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻓﻄ&#= 65198;ﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘس ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴکه ﺩﺭﻋA= 198;ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ <= /span>ﻭ ﻋﺎﻟ&#= 65264; ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮگ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ها ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩ&= #65257; ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﮐﻤﻮ&#= 65255;ﻴﺴﺖ ﻭ ﺳوﺴﻴﺎﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻣﺘﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﺳوﺴﻴﺎﻟﻴﺴﺘA= 264; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ &= #65227;ﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻧﺞ ﺁﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭘس ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰﻋﺎﺷﻘﺎ= 5255;ﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻧﺞ ﺁوﺭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺎﺩﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﺭﻧﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺮﺩﻡ &= #65239;ﺮوﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺤﺮﺍ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ داشتن= ;د. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺸﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻳﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻓ&= #65176;ﺎﺩﻧﺪ که ﻭﺟوﺪ ﺧوﺪ ﻣﺸﮑﻞ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ وﺟﻮﺩ که ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭوﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﮔ&= #1608;ﺌﻰ وﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ ﻏﺎﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻴﺎﻧﻰ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ و ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭ= 5197;ﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗ&= #65198; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o= :p> ﺧﻠᥴ= 6;ﺻﻪﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ= 5263; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤ&#= 65264;، ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ وﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺟﺴﻤﻰ وﺫﻫﻨﻰ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﻃﻠﺒﻴﺪﻥ ﺑﻬﺮ&#= 65257; ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧ= 5258; ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻠﻮﻡ ﭘﺰﺷ&= #64401;ﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺶ ﺑﺂﺭﺍﻣﺶ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺍﻭﻧﻴﺰﺁﺭﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺭﺍﻣﺶ &= #65207;ﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﺁﺳﻮﺩﮔﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﭘس ﺑ&= #65176;ﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯند. <o:p></o:p><= /p> ﺳﺎﺭﺗ= 5198; ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻨس ﺑﺸﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺻ= 5188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ <= /span>ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﺳ&#= 65176;ﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻤﮑﻦ نمی ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ لازم ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺟﻨس ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﻨس ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺮﺳﺪ چون ﺑﻤA= 198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ تنها ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻭ= <s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟّ= ;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣثاﻝ ﺳﺎﺭﺗA= 198; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎ= 5173; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮاﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺸﺮﻳّﺖ هستند، ﻭ ﺑﻤﺮ= ;ﺣﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺁﺩﻣﻴّﺖ ﻭ اﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮA= 193; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. = ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﭼﻮﻥ ﺧﻄﺮ ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺳﺎﺭﺗﺮﮐﻤﻮﻧ= 5268;ﺴﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷدﻩ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65207;ﺪﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ = هر ﻓﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ. = ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﮐﺴﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻤﭙﻠﮑ&#= 1587; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ نرﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷA= 194;. ﭘس ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ <= /span>ﺟﻤﻌﻴ= 617;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺧﻄﺮ ﺍﻣثاﻝ ﺃﺗﻢ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷن= 583; ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﻨﮓ ﺳﻮﻡ ﺟﻬﺎ&= #65255;ﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﻨ&= #65194;ﺍﺯﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻏﺮﻕ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺗﺴﻠﻴﻤﻰ ﻭﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻗﺸﺮﻯ&#= 1548; ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. <o:p></o:p> ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐُﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ وﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ &#= 65153;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑ&#= 65256;ﺪ ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺴ&#= 65198;ﻳﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪه ها ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﺴﺦ = ﻭ ﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ <= /span>ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ= ﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ &= #64380;ﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺻ= ﺒﺮﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋ&= #65240;لهاﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65260;ﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺮ ﺗﻴﺰ ﺭﻭ میباشد ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕ ﺗﻨﺪ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻫ&= #65236;ﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﻬ&= #65166;ن ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ <= /span>ﮔﺮﺩﻧ= 5194;. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﻭ&= #65165;ﺡ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ﻭﺟﻮﺩ &#= 65261; ﺗﻔﮑّﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ &= #65169;ﺎﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩ ﺟﻨبه ﺗﻔ= 4401;ّﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﮐس ﺳﻌﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﮔﺭﺩﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﺭﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ = ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o= :p> ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﮔﻮ&#= 65255;ﺎﻧﮕﻮﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ تاریخ ﺗﻄﻮّﺭ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍﺕ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ شاید ﺩﺭ ﺻﻮﺭʋ= 73; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣ= ﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﺮﻋﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺪ= 5175;ﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺷﺮﻙ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺖ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺷﻮﺍ= ﺏ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ثوﺏ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ. <o:p></o= :p> ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65169;ﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﻥ ﻣﺸﺨّﺺ ﻧﻴﺴﺖ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﺴﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ &= #65169;ﺮﺭﺳﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺃﺳﺐ ﻋﺼّﺎﺭ ﺍﺳﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﻭمدار ﭼﺸﻢ ﺑʌ= 04;ﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﮐﻨﺎ= 5253; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺷﮑﻞ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻙ ﻫﻤﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧ&= #65262;ﺑﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐ&= #65258; = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺟﺪ᥾= 7;ﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65166;ﻟﺎ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ با سلوک الهی ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺴﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺑﮑﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻭﻥ ﺃثیرﻯ ﺑA= 264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس &#= 64344;ﺎﻳﺎﻥ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﺑﻴﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺡ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﺎ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻀﻮﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﺼﻮ&#= 65245; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮ&#= 65261;ﺯﻯ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺭﺍﻩ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍد ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻨﻮﺍﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺠﻠّی ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ &= #65255;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻔﻈﻰ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺃﻫﻮ ﺩﺭﺃ&= #65259;ﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺑﮕﻔﺘʌ= 58; ﻣﺤﻤﺪ، یا ﻫﺎﻫﻮﺕ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65227;ﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳﺐ ( ﺍ= ;ﻭ ﻳﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ ﻳﻬﻮ= ﻩ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.<o:p></o:p> ﺍﮐﻨﻮ= 5253; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65198; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭﺩ &= #65169;ﺮﺭﺳﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻠّﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠّﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺎﺯﻩ &= #65227;ﻘﻠی ﻭﺗﻔﮑّﺮﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺁ= ﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺩﺭ ﺯﻭﺍﻳﺎﻯ ﺳﻠّﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﻐﺰﻯ ﻭ ﻋﺼﺒﻰ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﺑﺎ ﻣﻐﺰﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻋ= ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻋﻠﺎﻣﺎﺗﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65211;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﻓﻠﺴﻔﻪ بوده ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﻋﻘﻞ ﺧ&#= 65166;ﺹ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ میﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ باز ﻧﺎﺭﺳﺎ ﻭA= 187;ﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍبر ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ چون ﺑﻘA= 262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ بوده ʄ= 00;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻣﻮﺿﻮ= 5225; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﻫﺪ. = ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻨ᥸= 8;ﺄ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﭘﻮﭺ ﻭ ﺗﻮﺧﺎﻟﻰ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ، ﭘس ﺩﻭﺭﺍﺩﻭﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﺎﻡ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ادامه میدهند، ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺣﺸﺮﻩﺍﻯ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﻮﻉ خو&#= 1583; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺁﻥ <= /span>ﺣﻴﻮﺍ= 5253; ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺍﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺪّ ﻣﺘّﻔﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻤﺖ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺗﻠﺎﺵ کرد ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺷﻴا= 569; ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻳﻦ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺵ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﮐﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻣﻄ&#= 65166;ﻣﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﭘس ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺴﻤﺘﻰ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ = ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﻢ ﺑﺮ&= #65191;ﻮﺭﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﻫ&#= 65262;ﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ آن ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ = ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺑﺮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺧُﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺸﺨّﺺ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ربّ ﺍﻟﻨﻮ= 5227;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; تنها ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺸﻒ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻭﻋ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65166; ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻟﺎﻝ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺳﺮ&= #64380;ﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺧﺘﻠ&#= 65166;ﻑ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﺷﺎﻣﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﺎﺋلی ﺍﺳﺖ= 48; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻓﻠ&#= 65166;ﺳﻔﻪ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ میباشند، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﮑﺘ&#= 65258; ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍ&= #65255;ﺘﻘﺎﺩ ﻭﺧﻮﺭﺩﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎت ﺁﻧA= 260;ﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑ&= #65194;ﻳّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳ= ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﻠﻴﻭﻧﻬﺎ ﻭ &= #65259;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺗﻤﺪ&= #65253; ﻭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻂ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻭﺳﻴﻊ ﻭﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻟ= ﺬﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺠﺎر= 576;ّ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺍ= ﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﭘس ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺴﻄﻮﺣﻰ ﺍﺯ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﺪﻑ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺴﺎﺋ&= #65246; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﺭﺩ &= #65169;ﺤث ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺭﺍﻩ ﺣﻠﻬﺎﻯ ﻫﺮﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﺘ&= #65256;ﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺤﻘﺎ= 5267;ﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩ،و ﺁﻧﭽA= 258; ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﮐﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩن می ﺑﺎﺷA= 194;، ﻭ ﮔﺬﺭ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﻨﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺁثاﺭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﻣثبت ﻫﺴA= 174;. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ&#= 65175;ﮑﻨﻴﻚ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ&#= 65263; ﺑﻬﺘﺮ میدانند، ﻭ ﻳﺎ ﺭﻓﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﻓﺼﻮﻝ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﻭ ﺍلاّ &#= 65183;ﺰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭند ﺯﻳﺮA= 165; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ &= #1705;ه ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘ&#= 65262;ﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭیا ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺟﺰ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﻤّﻰ ﻭﮐﻴﻔﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = <o:p></o:p> ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻫﻤّﻴﺖ ﻭ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻀ᥽= 2;ﻮﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻧﺒﺎﺷﺪ= 548; ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠ&#= 65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ مقدّž= 7; ﮐﺮﺩﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﺴﺒﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ</s= pan> <= /span>ﺭﻭﺍﻧ= 5264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺎﻟﺎ ﺑﮑﺸﺪ. ﺩ= ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﻨﻚ ﻣﺸ&= #64401;ﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﺯﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻗﻴﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ بالقو= ;ّه ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> (ﺭﻭیس )&#= 65153;ﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻘﺪﻯ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍ&= #65199; ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﻘﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻘﺪ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264;<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻮ᥺= 5; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﻚ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺍﻟﻬ= 5264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴنی ﻭﺿ= 5226; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘ= س ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻮﺩﺷﻨﺎﺳﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ آنچه ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺤث ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻘﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #1605;ی ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ بِدا᥽= 5;ﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻌ&= #65256;ﻰ ﻋﺎﻡ ﺁﻥ ﻧﻘﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ&#= 1606;مائیم. ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﻫﺮ ﺁﻣوﺰﺷﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺎﻳﺪ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺄثیر ﻣثبت ﺑ= ;ﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺟﺰ ﺁﻣﻮﺯﺵ با ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺗﺎ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ما ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻢ ﺩﺍﻧﺎﻥ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺍﻧﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ <= /span>ﻭﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺁثاﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﺪ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻭﺍﻥ درﻳﺎﻓﺖ ﺍﻳﻦ = 5235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪیگرʋ= 65;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﺮﺩی و ﺷﺨﺼﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ &= #65191;ﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﺑ&= #65254; ﻣﺴﮑﻮﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺧﺘﻢ ﻗﺴﻤﺖ = ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺁﻥ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ وﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ،<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ بِداﻭ᥷= 7;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴﻞ ﺑﺴﻮﻯ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻫﺮﺭﺷﺘﻪ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺴﻌﺎﺩﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ بِداﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺟﺸﻦ ﻋﻴﺪ ﺳ= ﻌﻴﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺸﻦ ﻭﭼﺮﺍﻏﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺩ&= #65197; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = وﺎ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﻭﺩ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻃﻠﺴﻢ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺯ&= #65267;ﺒﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. <o:p></o:p> ﻣﻄﺎﻟ= 5228;ﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎ&#= 65173; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﺒﺪﺃ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻠﻰ &= #65261;ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﻤﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ربّ ﺑﺮﺗ᥷= 8; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ <= /span>ﭼﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﭼﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺟﺪﻯ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭحَجّ روح ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﻣﺒﺪﺃ ﺑﺪﻭﻥ ﺍ&= #65175;ﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺿﺎﻳﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺁﻧ= ﻬﻢ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﻫﻴﭻ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺷﮑﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺷﻨﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮ&#= 65263; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋ= ;ﺮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﻭﺳﻤﺒ= 5262;ﻟﻴﻚ ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ که ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. آنگ= 75;ه ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﺻﺒﻮﺭﻯ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻠﺎﻳ&#= 65166; ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ وﺳﺮﻳﻌﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻇﺮﻑ = ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻋﺸﻖ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺩ&#= 65165;ﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; عشق ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ برا®= 0; داوری او است. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﻫﻴﭻ ﺩﻋ&#= 65166;ﺋﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺒﺮﺩ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻓﻴﻠﻪ ﺳﻮﻓﻴﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺼﻮﻑ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩن ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﺠﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎ&#= 65267;ﺐ ﻧﺎﺧﻮﺪﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﺮﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;، ﭼﻮﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺄﻣ&#= 65268;ﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﺭﻓﻊ ﮐﻤﺒﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4;، ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺣﺪﻳث ﻧﻔس ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻐﻀ&#= 65262;ﺏ ﻭﻣﻐﻀﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ چقزی ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺤث ﻭﺟﺴﺘﺠﻮ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺤث ﺯﺑ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ اگرﺑﻬﺮ ﻭﺍﻗʌ= 28;ﻴّﺘﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﺤﻘ&#= 65268;ﻘﺘﻬﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗ&= #65188;ﻘﻴﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥ حَجّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭح= 614;جّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭﻋﻠﻤﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻭﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺑﺘﺼﻮّﻑ ﻭﺳﻮﻓﻴﺴﻢ ﻭ ﺻﻔﺎﻯ ﺑﺎﻃﻨﻰ نمودن ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ شهود ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ است. = 5199;ﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭ= 5197;ﻯ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> ﻗﺪﻳﻤ= 5176;ﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﻟﻰ ﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻴﻠ&= #65204;ﻮﻑ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑاﺰﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨند،<s= pan dir=3DLTR> ﺁﻧ᥾= 0;ﻢ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮآیند= ;ه ، ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﺟ&= #65200; ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺳ&#= 65268;ﺎﺳﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻨّﺘﻰ ﻗﺪﻳﻢ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ اﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﻭﮐﺸﻒ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺳُﻨّﺘﻰ ﻳﺎ ﺳِﻨﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺷﺪﻥ و ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﺪس ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳِﻨﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺳُﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺷﺨﺼﻰ &= #65261;ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺧﻮﺭﺍﻙ ﻭﻟﺒﺎس ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﺧﺒﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺯﻣﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻯ، ﺑﻘﻮﻝ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ بِداﻧ᥽= 6;ﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻓ= ﻠﺴﻔﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺪﺭﻙ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.<o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻋ&#= 65248;ﻢ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﻌ= ﺮﻭﻑ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻌ&= #65212;ّﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻣﻮﺯ&#= 65207;ﻬﺎئی ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺭﺍﻩ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ. ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ اس= 578;. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺤث ﺩﺭ&#= 65251;ﺠﺮّﺩﺍﺕ ﻭ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺮﺩﺍﺕ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻓﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﺩﺭﺳت ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺳﺎس ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻫﻴﭻ &= #65175;ﺄثیرﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; تا ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺪﺭ&= #65241; ﻣﺤﮑﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ <= /span>ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﮑﻤ&= #65174; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻳﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ گرﻓﺖ، ﺗﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. <o:p></o:p> ﻓﻬﻢ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5176;ﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ باید ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺑﻬﺘ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻗ= ﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻮﺭﻳس ﺑﻠﻮﻧﺪﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻠﺎﺵ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﻭ ﻋﻨ&= #65212;ﺮ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ ﻳﺒﮑﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻘﻴﻨﻰ، ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ. = ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺭﺍ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺘّﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﻮﻧﺪﻝ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻚ ﺗ= ﺴﻠﺴﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ʌ= 67;ﻌﻨﻰ ﺗﻬﻴّﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﻣﻌﻘﻮﻟﻴّﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻨﺘﺎﻳﺞ &= #65187;ﺎﺻﻠﻪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﻳﺰﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻢ ﻫﺪﻑ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯّ ﺑﺎ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ چه ﻫﺪﻓﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﺋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻧﺠ= ﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65253;، ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;است. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﻭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺑﺮﮔﺴ= 5262;ﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺑﮕﻮﻳﺪ، پس ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺗﻮﺟّﻪ بِداﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺤﻞّ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻙ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ که ﺩ= 5197;ﻙ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ. ﻟﻮﻳس ﻟﺎﻓﻞ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺑﺮﮔ&#= 65204;ﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟ&#= 65258;ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟ&#= 65258; ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ بِداﻧﺪ. ﺑA= 192;ﺼﻮﺹ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧ&= #65204;ﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ عرﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﭼﻴﺰﻯ بِداﻧ᥷= 4;. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﭼﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ <= /span>ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﺪ که بدان باید نماید ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264;ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. &= #65259;ﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺸﺨّﺺ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ که ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻓﺼﻞ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻔﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ تنها ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺩﺭﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍ= ﺭﺯﺷﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﻣﻮﻗﻌﻴّ= 5174; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65208;ﮑﻞ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩﭘﺴﻨﺪﺍﻧ= 5258; ﻭﻣﻐﺮﻭﺭﺍﻧﻪ. &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻓ&= #65198;ﻭﺷﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺩﺭﻙ ﻳقینی ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺑﺪﺗﺒﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﻭﺿﻊ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎت ﺍﻭﺭ= 5165; ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮA= 165;ﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﻭﻫﺮ ﺷﺪﻩ. ﮐ= ﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣی ﺒﻴﻨﺪ ﻭ بِداʌ= 53; ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻦ ﻫﻔﺘﻢ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻓﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺴ᥵= 0;ﺖ بدﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻧ= 5204;ﺒﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨ&#= 65194; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ نیز ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﺮچه ﻭﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺸﮑﻞ ﺑ&= #65200;ﺭﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺸﻨﺎﺳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺰ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭﭼﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺂﺭﺍﻣﺶ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭼﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎﺋﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174; ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻧﻮﻉ ﻧ&= #65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻭﮔﻔ&#= 65176;ﺎﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﮔﺮ = ﻗﺎﺑﻞ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻭ ﺷﻨﻴ&= #65194;ﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﺿﻊ ﺑﻬ= ﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﻣﺸﮑﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65183;ﺎﻣﻌﻪ ﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻭﺿﻊ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﮔﺮ&= #65261;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺴﺘﻰ ﺷﺨﺺﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺃ&= #65211;ﻐﺮﻭﮐﻮﭼﮑﺘA= 198; ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﮐﺒﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻰ ﺁﻥ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻠﻤﻮس ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﻭﺗﺮﺍﮐماﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺿﻌ&= #65268;ﻒ ﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﺠﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺟﺰاء ﻫﺮﻳﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺁﻥ ﺟﺴﻢ ﻭﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ.= ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭ&= #64404;ﺘﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺭﻳﺰ ﺗﺮ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰاء ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺭﻭﺡ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺁﺯﺍﺩ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺃﺗﻤA= 264; ﻭ ﺳﻠّﻮﻟﻰ ﺭﺍ&#= 65257; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧ&#= 65260;ﺎ ﺳﺎﻝ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﻮﻟﺎ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ= ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ = ﺟﺴّﻢ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺟﺴ&#= 65166;ﻡ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﮐ&= #65262;ﭼﮑﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻧﺮﺩ&= #65169;ﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺿﻌﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻳﻢ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘ&= #65194;س ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ &= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﭘس ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﺄﺧﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ <= /span>ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65247;ﺎﺕ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﻳﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﭘس ﺍﻳﻦ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺃﺻﻞ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺗ&= #65198;ﺍﮐﻤﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻴ᥸= 4;ﺖ. ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ بِداﻧﺪ ﻫﻢ ﺍʄ= 00;ﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻭ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﻔﮑﺮﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭ&= #65235;ﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺫﺧﻴﺮﻩ ثوﺍA= 167; ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65204;ﺎﺯﻧﺪ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻰ ﻧﺎﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﻮ&#= 65193; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﻫﺮﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ&#= 64400;ﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ <= /span>ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻈ&#= 65268;ﻢ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻗ= ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺨﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65264; ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺩﺭﺟﻪ تقرّب ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎ= 5173; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﮐﻤﺎﻟ&= #65166;ﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65262;ﻫﻴّﺖ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> ﺗﻤﺎﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻓﻄﺮﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻧﻮﻉ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺑﮕﻮﻧﻪﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ = ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺧﺮﮔﻮﺷﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻘﻮﻁ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﻙ ﭘﻴ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;ﻢ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﻴّﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻭ ﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ میباشد= . ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﺭﻓ&#= 65226; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ است. ﮔ= 5198;ﭼﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺳﻄح ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ= 5263; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ <= /span>ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ نمود. ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍن ثوﺍʋ= 67; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﺗ&= #65166; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65165;ﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= <s= pan dir=3DLTR> ﻣﺮᤨ= 2; ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ = ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﻭﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻓﺮﺍﻤﻮﺷﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﻋﻤﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﻤ&#= 1617;ﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﻚ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ بِدا᥽= 3; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻙ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﮐﺴﻰ = ﺟﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ علاج ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ&= #65251;ﻴﺂﻳﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ <= /span>ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻋﻤﺮ ﮐ&= #65262;ﺗﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﮐﻮﺩﻙ ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﭘﻴﺮﻯ ﻭﺧﺴﺘﮕ&#= 65264; ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺑﻴﺶ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺴﻴﺒﺎ&#= 65197; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﺁﻥ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ &= #65193;ﺭﺍﺯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﺠّﺐ ﻭ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﺎﺳخ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻏﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺤ= ﻞ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭوﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﻋﻘﻞ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﻭﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻌﺠّﺐ میدﻫﺪ. ﻭﺍﻭﻟA= 268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮﻣﻄﻠ&#= 65238; ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ <= /span>ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭ&#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﮐﻴﻔﻰ ﻭﮐﻤّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻘﺎ&= #65267;ﺎﻯ ﭘﺎﻙ ﻧﺸﺪﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻟﻤﻠﺎﻥ ﺍﺯ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺑﻬﺘﺮﻯ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻓﻠﺎسفه ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻳﺎ ﺍﮔﺮﺑﺘﻮاﻧﺪ = 5227;ﻴﺐ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻫﻢ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﻄﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﻫﻢ ﭼﺎﺭﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﺁﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭت ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘ= س ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻳﺎ ﮐم &= #65165;ﺭﺯﺵ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑکندʌ= 61; ﺁﻧﻘﺪﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺷﺎﻫﺪ، ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ حَجّ ﻭ ﻣﺮﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﭼﻪ <= /span>ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻧﺒﻰ ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭاُمّی ﻣؤﻣﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺣﻘﻴﻘ= 5174; ﻫﻤﻴﺸﻪﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻧﻮع ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ از ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺭام= 88; ﺧﻴﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺤﻘﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64401;ﻮﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻄﺎ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﺎی &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻨثیﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ <= /span>ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197; ﺑﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻳ&= #65254; ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﮔﺮ= ﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﻓﻊ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧ= ;ﻄﺎ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨ&#= 65268;ﻢ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨک ا= 589;طلاحا ﺑﺎ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ، ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻭ بالقوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ</sp= an> <= /span>ﺑﺎﻟﻔ= 5228;ﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﮐﻪ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﺧﺮﮔﻮﺷﻰ ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺷﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺬﺭ&#= 65165;ﻧﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ = ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65169;ﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻗ&#= 65264; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﮐﺴﻰ &= #65239;ﺎﺩﺭ ﺑﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺒﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ در نوع بشری ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺪﻳ&#= 65194;ﺍﺭ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺽ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺭﻭﺣ= 5264; ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟ&#= 65248;ﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﺮﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﻳﻚ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺭﻭﺍﺝ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻮﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺰﺋﻰ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻟﻮ&#= 65259;ﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻮﺷن= 583; ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #64401;ﻮﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﻢ ﻗﻄﺮﻩ ﻫﺴﺖ ﻭﻫﻢ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﻣﺸﺨّﺺ ﻧﻴﺴﺖ. <= o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ ﺑﺎﻳﺪ بِداﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ که باشد، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻮﻗّﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺍﻟّﺎ &#= 65153;ﻏﺎﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ = 5165;ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= 548; ﺁﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻘﻴﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻮﻗﺖ ﺗﺎ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷ&#= 65170;ﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ<= /span><span= dir=3DLTR> ﺟﻬᥴ= 6;ﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ شکل نوعی ﺑﺪﻥ ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﻔته = 5193;ﺍﺭﻭﻳﻦ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻤﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﻤّﺎﻫﺎﻯ ﺯ= 5255;ﺪﮔﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﺮ= ﺍ در ﻋﺪﻡ ﻧﻤﺎﺪﻩ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺃﺯﻟﻴّﺖ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. دﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺖ، ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋی اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻄﻮﺡ &= #65261; ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺂﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ = ﺳﺎﻟﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻣﺪ&#= 65165;ﺩﺍﺕ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻝ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻓﻠ= ﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳ&= #65166;ﻥ ﻣﻐﺰ ﺭﺍ ﻣﻨﺸﺄ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﮐﻨﺘ&= #65198;ﻝ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ به ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ= 5257;ﺍﻧﺪ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺘﻦ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﭘﺮﺍﺯﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎی ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭼّﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ <= /span>ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﮔﻔﺘﻪ و داوری هاﻯﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺮﺍ ﻋﺪﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺮﺩ&#= 65197;ﺟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﺒﻮﺩ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ <= /span>ﭼﻮﻥ ﺃﺗﻢ ﻭ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ که ﻫﺮﻳﻚ با ﺭﻭحیﺁﻥ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪﺩﺭﻳ&#= 65166;فت ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺍ= ;ﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ <= /span>ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮔ&#= 65268;ﺎﻫﺎﻥ درﻏﺮﺍﻳﺰ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ سرکشی ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ با خواست و تدبی= 585; و الهاﻣﺎﺖ ﺍﻟﻬﻰ رﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﺧﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮﭼﻮﻥ ﺷﻤﺸﻴ&#= 65198; ﺩﻭ ﻟﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﻫﻢ ﺧﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺯﺧﻤﻰ ﻣﻴﮑشد. &#= 64344;س ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺨﺺ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻳﺎ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ هرگž= 6; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪﻯ آنها ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑ= ﺴﻄﻮح ﺑﺮﺗﺮﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻓﺖ. = ﻭ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺭﻙ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ &= #65169;ﺴﻮﻯﺗﮑﺎﻣﻞ روحی وﻳﺎ در ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻤﻐﺰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ= 5166;ﻩ روانی که ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺿﺪ ﻫ= ﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﺣﻘ᥾= 8;ﻘﺖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭیا ﺍﮐثرﺍ بخواهد ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﻭ ﺑﺪﻳ&#= 65254; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎ&= #65211;ﺪ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎی عقلی ﻭﻣﻨﺎﻓ᥺= 6; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ &#= 65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﭘس ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫ= ﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻧﺎﺧﻮ= 5193;ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻣﻔاﺴﺪ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭﻣﻌﻠّﻤﻴﻦ، A= 261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻠ&#= 65268;ﻢ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﻧﻴﮑﻮﺋﻰﻫﺎ= 5263; ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس اﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ</sp= an> <= /span>ﺗﺠﻠﻴ= 5258; ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮع ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩان= 40;دﻩ ﻣﻴشو. ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺿﺪﻳﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴت هاﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺿﺪ ﺁﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺗﺎﺟﺎﺋ= 5264; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺧﻮﺩ، ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ یا همان جنان و گنان هندوا= 606; ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮیش ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺟﺪﺍﻝ ﻭ ﺿﺪﻳّ&#= 65174; ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. <= o:p></o:p> ﺳﻘﺮﺍ= 5217; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ، ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺿﺪﻳﺖ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ = ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺮﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻟ&= #65166; ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. وﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺨﻮﺍﻫیم ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻋﺘ&#= 65170;ﺎﺭﻯ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ &= #64404;ﻔﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻴ᥸= 0;ﺟﺬﺏ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ ﻣﺤ&= #65194;ﻭﺩ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻫﺮﺩﺍ&= #65255;ﺶ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴوء ﺍﺳﺘﻔﺎA= 193;ﻩ ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ دنبال ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﮐﺸﻒ ﻭﺍﺧﺘﺮﺍ&#= 65225; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗ&= #65188;ﻘﻴﻖ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺗﺴﺎﻥ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺸﻒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻯ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ را ﺑﺮﺍﻳﮕﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺻﺒﻮ&#= 65197;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ خداوند ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻟ᥾= 4;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻠﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻘﺼﺪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻣ&= #65228;ﻨﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻮﻳ&= #65194;. ﭘس ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺳﻌﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻦ ﺭﺍﺯ ﻭ ﺳﺮّ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﺗﻮﻟﺴ= 5176;ﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻧﺞ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴن ﺗﻔ&#= 64401;ّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻐﺬﻳﻪ= ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺍﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻔᤨ= 1;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰﺍﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﻄﺢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ&= #65227;ﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ. ﺗﻮﻟﺴﺘ&= #65262;ﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻤ᥾= 8;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﺮﺳ&= #65208;ﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺟﺮ ﻭﺑﺤث ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺪﺍﻝ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺄﺑ&#= 65194;ﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ روح ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺴﻮی ﺃﺑﺪﻳّﺖ اﺴﺖ. &#= 65261;ﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ بدون سلوک الاهی ﻗاﺪﺭ ﺑﻨﻔﻮﺫ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺃﺑﺪ&#= 65263; ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺤﺎﻟﺖ ﺧﻠﺄ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﻭﺣ= 5194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻳﺪ،و ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭؤﻳ= 5166;ﺋﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ مرﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳA= 194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻭﺭﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻓ= ;ﺮﺩﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺮᥴ= 5;ﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; میگردد. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣث= 576;ت ﻭﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ اﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ، ﭼﻮﻥ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻓﺮ᥸= 7;ﺘﮕﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ شاهدی ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑA= 208;ﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﮕﻮ ﻭﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭﻗﻮﻉ، ﻧﻘﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧ&#= 64405;ﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯه ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻳﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65256;ﺪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻨﺪ، ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺍکنوﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ که ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻴﺮﻭﺩ. و ﭘس ﺍ&= #65199; ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ تولد در ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺠﻬ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﻤ&#= 65268;ﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻥ ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ</s= pan> <= /span>ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ یا ربّ ﺍﻟﻨﻮ᥺= 5; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﻃﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺩﺍﻳﺮﻩ ﺟﺰﻣﻰ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺟﺰﻣﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ که ﺗ= 589;وّﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭ ﺑﺄﻫﺮﻳﻤﻦ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻣﺄﻣﻮ= 5197;ﻳّﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﺣﻘ᥾= 8;ﻘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﮐﺴﺐ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯ&#= 65263; ﻧﺸﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣثبت ʌ= 52;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﺎﺭﺳﻞ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﺑﺠﺎﻯ (ﺍﻳﺪﻩ ﺣ= ﻘﻴﻘﺖ) ﺍﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ (ﺭﻭﺡ ﺣﻘﻴﻘﺖ) ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻣﻠﻤﻮس ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘﻤﻠّﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻬی ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&#= 65240;ﺪس ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺮﻧﺎﻤﻪ ﮐﺎﺭ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭ ﻣﻌﻘ&= #65262;ﻟﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺤﻴﻂ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺳﺎﻟﻤﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﻣﺎ ﺑﺘﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺗ&= #65156;ﻣﻴﻦ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ، ﺗﺎ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ. = ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻔ&#= 65262;ﺫ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑ&#= 65208;ﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺭت ﺠﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝنو= 93; بشری ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻳﻚ ﻣﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﺑﺠﻬﺪ. = ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﻗ&= #65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺮ ﻭ ﻓﺎﺿﻞ ﮐﺮﺩن ﻭ ﺩﺍﺋﻤﻰﺗﺮﻣﻴ= 576;اﺷﺪ. ﻣﺎﺭﺳﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ= ﻭﺁﺭﺯﻭﺋﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺎ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻋﺎ ﻭﺟَﻤﺒَA= 246; ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﺷﺶ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65195;ﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺭﻙ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎن ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺟﻮﺍﺏ ﻫﺮ ﭘرﺳﺶ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ،ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﭘس ﻧﻈﻢ ﻭﻧﺴﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻞ ﻋﻘﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺷﮑﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﺻﺮ&= #65165;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺤﻘﻖ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺍﺳ&#= 65166;ﺳﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔﺮﺕ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﺯ &= #65259;ﺮ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﺩﻭﺭﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻫﺸﺖ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺁﻭﺭﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﻔ= 5268;ﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺟﺎﻣﺪ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ جمع= 40; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗثبیت ﻣﻌﻘ᥾= 2;ﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ &= #65169;ﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﺃﺑﺎﺑﻴﻞ ﭘﺮﻭﺍﺯﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮ= 5175;ﺮ از ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ &= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬی ﺘﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ، ﭼﻪ &#= 65197;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺏّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ها، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﺎ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻟ&= #65236;ﺒﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺳﺮﺍﻍ &= #65193;ﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ت&= #1575; ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ که ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺣﻠﻘﻪﺍﻯ ﺩﺭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺳﻠ᥸= 4;ﻠﻪ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻞّ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺁﻭﺭ&#= 65193; ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﺣﺪ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭﺁﻳﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ = ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧﻮﺩ ﺫ&#= 65261;ﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧمی ﺒﻴﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﺁﻥ ﮐ= ﻞّ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﻏﺮﻗﻪ ﺁﻥ ﮐﻞّ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گردیده ﮐﻪ ﺑﺨ= ;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ = ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻟﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﻣﮑﺘﺒﻰ، ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺴَﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻯ ﺟﺴﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ= ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺧﺮﻣﺎ ﺭﺍ.= ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﺭﺯﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺮﻙ ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺴﺖ. ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺬ= ;ﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮﮒ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ&#= 1548; ﺗﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; چون ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ زنده ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ ﺑﺎ ﻇﺮﺍﻓﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺷ= ﺨﺼﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﭘس ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭽﺮﺧﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻨﺎﻯ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻴﻨﺎﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺗﺼﻮﺭ ﺳﻮﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ = ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺧﺎﺹ ﻭ = ﻧَﺴَﻖ ﻣﻌﻴّﻨﻰ</spa= n> <= /span>ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺪ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ = ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺯ&= #65255;ﺠﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻓﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ (ﺗﻔﮑّﺮ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ <= /span>ﻭﻋﻘﺎ= 5267;ﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﻄﺢ = ﻋﻘﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨند ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳند. ﺁ= 5255;ﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ رسیدند ﻣﻴﺘﻮﺍﻧند ﺍA= 199; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺭﻭﺣﻰ آنان ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﻠﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ</s= pan> <= /span>ﭼﻮﻥ ﻫ&#= 65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ= ﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺯﻧﺪﮔی ﮐﻨﺪ ﭘس ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻚ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﻏﺎ= ﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ را ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮی ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻚ نکند ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯه ﺩﺍﺭند. = 4400;ﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺎﺩﻫﺎﻯ ﻃﻮﻓﺎﻧﻰ ﺗﻮﻗّﻒ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮐﻨﻮﻧ&#= 65264;<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺷک را ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ باشد. A= 251;ﮕﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 65197;ﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ حقّ ﻭ حَج¡= 7; ﺃﺻﻐﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﮑﺎﻣلاﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺤﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ که ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﮔﺮ ﻟﺎﺟﺮﻡ از پیž= 5; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻟﺤﻈﻪ&#= 65165;ﻯ در ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺷﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﻚ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎی ﻭﻗﺖ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #64380;ﻪ ﻧﻮﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ د ارد. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ <= /span>ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺃﺻﻴﻞ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻞ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﭘس ﻟﺤ&= #65224;ﻪﺍﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ و تشکیلاتی ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺷﺪ&= #65253; ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻣﻌﻤﻮ= 5247;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺠﺮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺎحقّ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰﻋ&#= 65240;ﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺴﺖ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭیا ﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﺪﻣﻰ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔ&#= 65228;ﻞ ﺍﺣﺴﺎس آن ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﭼﻴﺴﺖ، ﻭ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﻭﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ( ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﺃﻋﻤﻰ ﻓﻔﻰ ﺗﻠﻚ ﺃﻋﻤﻰ) ﻫﺮﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻮﺭ ﻭﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺩﺭﺁﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ. ﻧﺪﻳﺪﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ= 5255;ﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ زﻨﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ &= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ که ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺟﻠﻮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺭﺍ. ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖﻫﺮ&#= 64400;س ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻳﺎ بِداﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺪ، ﺑﺘﻨﻬﺎﺋﻰ <= /span>ﺩﺭ ﺣﺎ&#= 65245; ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻫﺮﮔﺰ &#= 65193;ﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ند ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﻴﺮند، ﻭ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ رب= 617; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔ&= #65166;ﻥ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﻯﺁﺭﺍﺳﺘA= 258; ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ&= #1605;قدّس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ میﮐﻨﻴﻢ، ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﺼﻮ&#= 65245; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫیم ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. &= #65261;ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ، ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺳﻮﻡ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺷﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﺻﻔﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ زودتر ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ولی ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮ&= #65245; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ( ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤُﻠک ﺍﻟﻴﻮﻡ ؟) ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺍﻟّ= 5166; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ خواهد بود ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، که ﺍA= 197;ﻭﺍﺡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ رب= 617; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻗﻴ&= #65166;ﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮ&= #65225; ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺭﻓﺖ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧَﺴَﻖ ﻭﻧﻈﺎA= 249; ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺴﺎﺯﺩ&#= 1548; ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻴﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﭘس ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻳﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮؤﺕ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻣﺬﻫﺐ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ. ﺩ= ;ﺭﺳﺖ ﻋﮑس ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﺷﺎﺧﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐی اﺯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻄ&= #65262;ﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮA= 175;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ </sp= an>ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧ= ﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ و ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻟﻤﻞ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺗﺠﺴّﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﺠﺴّA= 250; ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ، ﮐﻪ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> ﭘﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ در ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺳﻄﺢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ بِد= 75;ﻥ ﺑﺮﺳﻴﻢ، ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻄﺢ ﻓﻬﻤﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺸ&= #65194; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ بِداﻧ᥾= 8;ﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻫﺴﺖ. ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ باشد. A= 199;ﻳﺮﺍ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﻣ&= #65252;ﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﺩ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ &= #1576;ِداﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻓﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻘّﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﻘّﻞ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻯ بِداﻧﻴﻢ ﺳﺒᥴ= 8; ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺽ ﺿﺮﻭﺭﻳّﺎﺕ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻄﺤﻰ ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻋﺪﻡ ﻓ= ﻬﻢ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﻄﺢ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ربّ ﺍﻟA= 256;ﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺪﺭ&= #65259;ﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﻧﺴﺒﻰ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻳﻦ &= #65203;ﻄﺢ ﺣﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪﺗﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘ&= #65246; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻔﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﭘس ﺳﻄﻮ&#= 65185; ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﻓﻬﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ﺳﺒﺐ ﮐﺎﻓﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ شرط و ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﮐﻠﺎ&= #1587; ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ &= #64344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺒﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰمی ﻣﻴﺮA= 203;ﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ قدﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ = 5203;ﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ</sp= an> <= /span>ﺩﻩ ﻗﺪ&#= 65249; ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧﺘّﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺭﺗﺮ <= /span>ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ ﺗﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﮐﻤﺎﻝ = ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧ&= #65268;ﻠﻰ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺗﻮﻟﺪﺍﻟﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻫﻤﻴﻦ &= #65165;ﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.<o:p></= o:p> ﺍﺯ ﺧﻄ&#= 65166;ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻧﮓ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻗ&= #65176;ﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺟﺰﻣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭﻣﺎﺷﻴﻨﻰ وانمود ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳ&#= 65254; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #65193;ﺭﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮA= 267;ﺴﺘﻬﺎﻯ ﻭﺿﻌﻰ ﻭ ﻣثبت = 4404;ﺮﺍﻳﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ (ﺑﻤکتب ﻭِﻳَʌ= 54; )ﺑﻮﺩ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ &#= 65165;ﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺩﻭ قُرّه ﻳﺎ ﺧﻮّﺭﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #64400;ﺘﺸﺎﻑ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﻢ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﭼ&= #1606;د ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﺑﻬﺰﺍﺭﺍﻥ ﺷﮑ&#= 65246; ﺗﻮجیه ﻋﻠﻤﻰ A= 261; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎ&= #65219;ﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥸= 7;ﻨﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴگردد. ﻭ ﻟﺬA= 165; ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻬﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ بِ= 583;اﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺳﻄﺢ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ.<o:p></o:= p> ﮐّﺎﺭ = 5235;ﻮﺭﻣﻮﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﮔﻮﺋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺮ ﺿﺪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﻫﻨﺮﻯ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﻨﻰ ﺿﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺿﺪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﮐﺸﺘ&#= 65166;ﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ <= /span>ﺣﺎﻟﻴ= 4401;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻟﺰﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﮐﺎﺷﻒ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﭙس ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮک= 740; ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺿﻤﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﭘس ﺩﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ صفات = 8;احوال ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻨﺎم </sp= an>ﺷﻴﻮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﺎﻡ ﺩﻏﺪﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺴﻴﺢ &= #65193;ﺭﻧﺎﻡ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻟﺎﺗﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻓﻄﻢ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮ ﻭﺍﻓﻄﺎﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺎ&= #65251;ﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻬﺪ&#= 65261;ﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺯﻳﻨﺐ = ﮐﺒﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺧﺘﺮ الهی ﻓﺎﻃﻣﻪ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﺩﻏﺪﻭ ﻭ ﺷﻴﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ هست. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻓﺎ= ﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺰلة ﺍُﺧﺮﻯ ﮐﻪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑ&#= 65262;ﺩ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺩﻭﺭﻩ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺭﺍ بمن ﺩﺍﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﺄثیر روح الهی ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻦ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﻕ ﮔﺮﻓﺘﮕﻰ ﺩﺭ هر ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺄثیر ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﺘﺮ&#= 65165;ﺣﺖ ﺩﺍﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﺄ&= #1579;یر ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ چناﻥ ﺗﺄثیرﺍﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺑﺮ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺄثیرﺍﺕ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺮﻕ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﮕﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻟﮑﺘﺮ&#= 65261; ﺷﻮﻙ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ ﻭﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈ&= #65166;ﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ ﻣﻴنماید. ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺭؤ&#= 65267;ﺎﺋﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭﻓ&= #65260;ﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﺒﺮ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ خواهند بود. ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭼﻴﺰﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺁﺏ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺭﻳﺎ ﺧ= ﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﻞّ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ خود ندارند ﻭ ﻳﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ص&= #1601;اﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ= 5263; ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ اکتفا ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻌ&= #65240;ﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی ﺑﻴﺎ᥽= 3; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺫﮐﺮ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ. = ﭘس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺴﺖ &= #65169;ﮕﻮﺋﻴﻢ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺎ&= #65251;ﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺿﺪ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65153;ﻧﭽﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ توجّه نمی کنند. ﺑﮕﻔ= ;ﺘﻪ ﭼﻨﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﻴﺶ ﻭﻣﻠّﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳ&= #65254; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻨّﻰ ﻭﺷﻴﻌﻪ ﺁﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻌﻀﻮﻳّﺖ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣﺴﻤّﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ &= #65191;ﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65259;ﺴﺖ ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ ﺑﻄﻠﺎʌ= 53; ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺑ&= #65220;ﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺣﺰﺍﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﺒﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭ ﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﮑ&= #65196;ﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺯﻳﺮﺍﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻣﺎﺩ&= #65165;ﻡ ﻓﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺣﻞ معمّا ﻭ ﺭﻣﻮ᥷= 9; ﻭ ﮐُﺪﻫﺎﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﭘس ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺖ ر ا بگ= 40;رد<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣ᥺= 8;ﻤّﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺣﻞ ﮐﻨﺪ وب&#= 1575; ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ دیدن ﺗﻮﺟﻴﻪ ʌ= 27;ﻘﻠﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﮐﺸﻒ ﺭﻣﻮﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻤﻮﺩﮔﻰ ﻧﺮﻭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐشف ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﻌﻤّﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻮﺩ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻫﺪﻑ ﻓﻄﺮ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺑﺎﺳﺘثماʋ= 97; ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺘﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘ&#= 65198;ﻭﺭﻯ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯ= 5263; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻨﺪﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺁﺳﻴﺐ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻳﮑʋ= 94;ﻳﮕﺮ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﭼﻮﻥ ﺩﺯدﻯ ﺑﺎ ﭼﺮﺍ&#= 65229; ﮔﺰﻳﺪﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﺭﻣﻮﺯ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #1576;ِداﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻥ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ کارمائی ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮔﻮﺋﻰ در ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﺗﻮﺣّ&#= 65206; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ از ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼ&#= 65194;ﻳﻖ ﮐﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻚ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍ= ﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻓﺎﻯ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ بِداʌ= 53; ﻣﻠﺘﺰﻡ ﻭﻣﺘﻌﻬّﺪ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﮕﺬﺭ&#= 1575;نند ﭘس ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺸﻒ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻋﻤﻠﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻳﻚ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎ&= #65253; ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻗﺼﺪ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ</s= pan> <= /span>ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺴﻮس ﺣﻮﺍس ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. = ﭘس ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻨﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻮﺟّ&#= 65258; ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺳﺘثماﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65261;ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻤﻠ&= #65166; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﻌﻒ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ &= #65207;ﺪﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ با ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻳﻚ ﺭﻭ&#= 65205; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻣﻴخواهند ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣثبت A= 165;ﺳﺖ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﻫﻤﺎﺕ ﺗﺸﺘﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘ= س ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺄس ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻔﻌﻰ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﮐﺮﺩﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ جوﺍ= 06; ﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ = نداشته ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﻔﮑﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﺑ= ﻔﮑﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﻋﻘﻴﺪ= 5257;<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﺭﺑﻄﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺟﺰﺍﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ از آن ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﻭﻗﺘﻰ ﻣثبت ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ = ﮐﺮﺩ ﻭﺍﻟّﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫ&#= 65167; ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣثلا ﭘﺰﺷﻚ ﺳA= 166;ﺑﻖ ﻳﺎ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺧﻠﻮﺕ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻫﺪﻓﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﺮ ﮐﺎﺭ&= #65169;ﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺰ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ = ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴ&#= 65190; ﻭﻣﺴﺦ ﺗﻠﺎﺷﻰ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻠﺬﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ&= #65193;ﻥ ﻭ ﺩﺭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺬﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﻴﻠﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ = ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ&= #65197;ﻧﺞ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻬﺮﻩ &= #65261;ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻋﻘﻴﺪ= 5257; ﺑﻤﺒﺪﺃ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺒﺮﺧ&#= 65264; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #64400;ﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻴﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﻡ ﺧﺘﻢ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺧُﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗُﻢ ﺍﺳﺖ. ﺗﻀﺎﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﻓﻊ ﺷﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋث ثبوﺕ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ بِد= 75;ﻥ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺋﺘﻠﺎﻑ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﻚ ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ &#= 65261; ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻠﺨﻰ ﻭ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﻧﺎﺑﺎ&#= 65261;ﺭﻯ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻨﺪ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﮐﺎﻣﻞ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻨﺪ ﻣﺤ= ﺒﻮس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﺎﭼ&= #65166;ﺭ ﺑﺎهم ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ حقّ ﺩﺍﺭﻧ= 5194; ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟ&= #65264; ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ بِدا᥽= 5;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻥ ح&#= 1602;ّ ﻭﺟﻮʋ= 93; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺨﻔﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﻣﻮﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ &= #65261; ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳوء ﺍ= 5203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﺭﻧﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. <o:p></o= :p> ﻣﻌﻴﺎ= 5197; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﮕﻔﺘ&#= 65258; ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ حقّ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻳﺎ &= #1581;َجّ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻌﻤﺮﻯ ﻭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻧﺼﻴﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻟ&= #65156;ﺧﺮﻩ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻗ᥵= 6;ﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻦ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧیّت ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ&= #65267;ﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺼﻞ ﻭ ﮐﻠاس ﻭﻃﺒﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ<= /span>ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁخرﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺠﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺴّﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧ&= #65166;ﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﺍﻟ&#= 65200;ﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﮐﻨﻮ&#= 65253; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺘﺮ&= #65175;ﻴﺐ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﻙ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﮐﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨ= 5194; ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍی ﻫﻴ&#= 64379; ﮐس ﺭﺍﻩ ﺧﻠﺎﺻ&#= 65264; ﺍﺯ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺷﻔﺎ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻳﺎ᥻= 5;ﺘﻦ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺻﻒ ﺍﺕ ﺑ= ﻴﻤﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﻣﻄﻴﻌﺎﻧﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫ&= #65176;ﻰ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺟﺎﻯ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺫﺍﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﺑﺎﻳﺪ &#= 65251;ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺄﺻﻞ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺷﻚ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻋﻠﺎﻣﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥ &= #65191;ﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺻﻞ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﮐﻤﭙﻠﮑّس ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ= <s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;ﻣﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻓﻠﺴفه ای که ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻨ&#= 65262;ﻳﺴﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮﻭﺍﮊﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻡ ﭼﻪ ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺎ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺷﮑّﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺍﻩ = ﺣﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺠّﺐ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ = ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻟﺪﻧّ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﮐثرﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻣﺤﺒ&= #1617;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﻪ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻭ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺎﻡ ﺑﺎ&= #65239;ﺮ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺨﻠﺼﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﺄثیرﻯ ﻣﻨﻔʌ= 64; ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻭ ﻭ آﺧʌ= 62;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﺮﺍﻮﺍﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨّﻢ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻫﺴ᥵= 6;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺨﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺍﻓﺮﻭﺯﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ ﻭﺳﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺍﺩ ﺳﻮﺧﺘﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﻧﻔﺖ ﻭ ﺃﺗﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻴﺰﻡ ﮐﻪ = ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻡ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻮﭼﻚ ﻭﻟﻰ ﮐﻤﻰ ﮔﺮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﮐﻮﭼﻚ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭﺟﻨﮕﻞ ﻳﺎ ﮐﻨﺞ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺮﻡ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘA= 260;ﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻫﺪﻑ &= #65193;ﺍﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﻫﻴ&= #64379; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﺧﻮ&= #65193; ﻭﺩﺷﻤﻦ ﻋﻘﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺷﻤﻨﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ</s= pan> <= /span>ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﻴﻮﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.<o:p></o:p= > ﻟﺬﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻤﺒﺪﺃ، ﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻣﺒﺪﺃ، ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻋﻘﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻗّﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ <= /span>ﺗﻮﺟّA= 258; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺒﺸﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺴﺮﺣﺪّ ﻗﺪﺭ= 5173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. وقتی ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣ&= #65232;ﺰ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﮑﻤﻴﻞ ﺭﺷﺪ خود را ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻌﻘّﻞ &#= 65261;ﺗﺼﻮﺭﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﺑﺮﺩ. ﺁﻧ&= #65260;ﻢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪّ ﺗﺤﻘ&#= 65238; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻘّﻞ &#= 65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻫﻤﺎﻥ <= /span>ﻋﻘﻞ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺷﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭﺗﺼﻮﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺪﺑّﺮﺍ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65264; ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺗﺎﺯﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ <= /span>ﺷﺮﺍﻳ= 5218; ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65261;ﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻓﻨﺎ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﻧ&= #65224;ﺮﻳّﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻔﻰ ﻭ ﺷﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ، ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺤﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﻧﺎﺑﻮﺩ= 5263; ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﻫﺎ ﻭﺍﺯﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ و ﺩﺳﺘﺶ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻴ᥸= 0; ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺄس ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ هرﻣﮑﺘﺒﻰ = 5235;ﮑﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﺳﻄﺢ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﺍﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺗﮑﻨ&= #65268;ﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ <= /span>ﺭﺍ ﻧﻤ&#= 65264; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ بِداﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﭘﻮﻝ &= #65203;ﺎﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﺑﺤﺪّ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻣﺎﺩﻯ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫﻴﭻ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣثبت ﺩﺭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ، &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻬﺮ ﺳﻄﺢ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺗﻮﻗّﻒ ﻭ ﺳﭙس ﺷﺮﻭﻉ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻳﻚ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ بِداﺋﻰ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ= . ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻚ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻟﺰﻭ= 5249; ﺗﻌﺎﻟﻰﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ، ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﻬﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ دﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ أذکار ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺫﮐﺮﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ آنرا به ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ، ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ام. ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍند. &#= 65261; ﻋﺮﻓﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ (ﻭﺍﺣ= ﺪﻳّﺖ) ﻣﻴﮕﻮﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻳﮑﻰ ﻣﻴﻴینند. ﻭﻟʌ= 64; ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﺮ&#= 65165; مقام (ﺃﺣﺪﻳّ᥵= 4;) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺣ&= #65176;ﻰ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ( ﻧﻪ ) ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ این ﺷﺄﻥ ﻫ= 5198; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ( ﺁﺭﻯ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ) ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺟﺰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ وﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ (ﻧﻪ ﻳﺎ ﺁﺭﻯ) ﮔ᥻= 6;ﺘﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ همین ﺍﺧﺘﻴﺎ᥷= 7; ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ است و ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثرﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #1548;ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮐﺎﺭ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﺎ&#= 65263; ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ. = <o:p></o:p> ﭘس ﭘﺎﺩﺍﺵ (ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ )ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺷﺨﺺ ﻭﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197;ﺍﺕ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ میﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺸ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺍلاّ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐ= ﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺃﻫﺮﻳ&#= 65252;ﻨﻰ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻣ᥷= 6;ﻫﺒﻰ، ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﻏﻀ&#= 65168; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘ&= #65268;ﺮ ﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ رفت. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻤﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ &= #64344;ﺮﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﻭﺻﺒﻮﺭﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺪﻡ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ (ﺑﻠﺎﻳﺎﻯﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ) ﺍﻭ ﺳﺒﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺣ= ﺴﺎس ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻃﻮﻝ ﮐ&= #65208;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ اگر ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺣﺘﻰ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻣﺠ= ﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﺑ= ﻨﻔﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎﻯ ﺳ&#= 65258; ﮔﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ کرد. ﺷ= 5170;ﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮ&= #65173; ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺭﻭﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻄ&= #65186; ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺳﻘ᥾= 2;ﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺸﻨﻪ ﻭﮔﺮﺳﻨﻪ ﺯﻳﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺻﺤﺮﺍ&#= 65259;ﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻧﺞ ﺑﺒﺮﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺯﺑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺵ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ خود ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺟﺮﻳ&#= 65166;ﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﻣثبت ﺗﮑﺎﻣﻠʌ= 64; بر خود ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ راه ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺷﻚ و &= #65175;ﺼﺪﻳﻖ ﻫﺮﺳﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﮑﺎﺭ <= /span>ﻗﻬﻘﺮ= 5165; ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻭ ﺷﻚ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺳﺎﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺭ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻌﻬّ&#= 65194;ﺍﺕ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ.= ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺷﻚ ﺳﺎﺯﻧﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻚ ﺗﻮﻗّﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻣثبت ﺍﺳﺖ ﻭ<s= pan dir=3DLTR> ﺁﻏᥴ= 6;ﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65183;ﻠﻮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪن ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﻫﺮﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺴ= ﻴﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺻﻮﻝ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪ= 5259;ﺪ ﭘس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﺑﺄﺻﻞ ﺍﻟﺎﺻﻮﻝ ﻣﻄﻠﻖ) ﺧﺪﺍﻭﻨ&= #65194; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﺑ&#= 65256;ﻔﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﺗﺼﻮﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﺯ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﺩﻳدگاﻩ ﮐﻠّ᥾= 4; ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺍﺷﻴاء ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺁﻥ ﮐﻠّﻰ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس از = 5261;ﺣﺪﺕ ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﮐﻠّﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261; ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺐ = ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ رب= 17; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺑﮑﻞّ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺖ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﺭﻓﺘﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺷﻴاء ﻭ ﺍﺟﺰاء ﺭﺍ ﻧﻈﺮ ﮐﻠّﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65208;ﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﻓﺘﻦ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻧﻘﺶ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﺎﺻﻮﻝ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ربّ ﺍA= 247;ﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭربّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍز &#= 65183;زﺋﻴّﺎﺕ ﺭﺍﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺄﺑﺪیّت ﻧﻤʌ= 68;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭلی ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ به ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎA= 263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.<o:p></o:p>= ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺎﺩﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺍﺟﺰاء ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻳﻚ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻠّ&#= 65264; ﻭ ﻫﺪﻑ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﻧَﺴُﻖ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃﺮﺡ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﺒﺐ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&#= 65197;ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳت ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس وﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ <= /span>ﺑﺬﻫﻦ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭتق= 85;ّب ﺑمراتب الهی ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻘّﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﺴّA= 198; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ <= /span>ﻏﻴﺮﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩاﺭﺩ. &#= 65261; ﺣﺘﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﺳﺎﺧﺘﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﻫﻢ ﺑﻴﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻓﮑﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ</sp= an> <= /span>ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻠّﻰ ﺑﻤثاﻟﻬﺎﻯ ﺟA= 200;ﺋﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ &= #65261;ﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ، ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; بشهود ﺷﺸﻢ قائم ﻣﻴﺮﺳﻨ᥷= 4;. ﺿﻤﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺮ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ آنها ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65263; ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65251;ﺴﻴﺢ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮐﺎﺭ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻬﻤﺎ&#= 65253; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺁﺷﻨﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤ= ﻠﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ &= #65165;ﺯ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺟﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ. <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺗﻮﺣ= 5268;ﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ هر ﮐﻴﻔﻴّﺖ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎ ﻭﮐﻠّﻰ ﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ᥽= 8; ﺣﺘﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﮐﻠّﻰﺳﺎﺯﻯ ﺧ= 5262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﺬﻳﺪ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺧ= ﻄﺮﺍﺕ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺑﺮﺍﻯ &= #65219;ﻔﻞ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺤﻖ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳت ﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﺑﺤﻖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻗﻄﻌﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﺎﻯﺩ= 5197;ﺳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫ&= #65198;ﺑﺎﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗثبیت ﻫﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﮐﻠّﻰ ﺗﺮﻯ و ﻫﻢ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺒﺮﺩ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ <= /span>ﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﺮﺩ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻠّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﻠّﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺑﻦ ﺑﺴﺘﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﻫﺮﺑﺮ= 5173;<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳᤢ= 5;ﻨﺴﺮ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻏﻴﺮﻣﻮﺣّﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻠّﻰ ﻧﺸﺪﻩ. ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ دﺭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﺍﮔ&= #65198; ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭﻭﻫﻤﻴّﺎﺕ ﻣ= 5268;ﺪﺍﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﺴﻄﺢ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﺣّﺪ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﻃﻔﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺑﺎ= 5227;ث ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﮑﻨﻴﻚ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻫﺮ= 4380;ﻪ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﺤﺼّﻞ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺤﺮﻓﻪ ﻭﻫﻨﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﮐﻠّﻰ ﺷﺪﻩ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻠّﻰ ﺷﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺟﺰﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻧﺸﺨﻮ&= #65165;ﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﮐﻠیه ﺍﻭﻟﻴﺎA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺣﺪّﻯ بی ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ&= #65193;ﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺗﻤثی= 04; ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷ&= #65252;ﺎﺭﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍ&= #65173; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁنگاﻩ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﻦ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯﻓﻬﻢ ﻧﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﺳA= 174; ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺑﺪﻭﻥ داشتن ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> ﺑﺮﺭﺳ= 5268;ﻬﺎﻯﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻔﺎ&= #65259;ﻴﻢ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺮﻁ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﻊ = ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﮐﺮﺩ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯﻫﺮ= 4380;ﻪ ﻣثبت ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﺴ&= #65252;ﺖ ﻫﺪﻑ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺪﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳت ﺘﺮﻯ ﺍﺯﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺴﺎﺯﺩ. <o:p></o:p> ﺑﺮﻭﺗ= 5262; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﻬﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺄﺷﻴاء ﻧﻈﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﮐﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻧﻔس ﺟﺰ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ</sp= an> <= /span>ﻧﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ = ﺑﺴﺴﺘﻰ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﮐﻠّﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ = ﻫﻤﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷ&= #65206; ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺍﻭ ثمرﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻋ&= #65252;ﻴﻖ ﺗﺮ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ ﺟﻬﺎﺩ مقدّس ﺩﺭ ﺟﻨ&#= 64403; ﻧﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺍﻭ، ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻟﻰ ﺯﻧﺪﻩ، ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65208;ﻬﺎﺩﺕ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺷﻬﻮﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﺒﻬﻪ زند= 07; ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭ ﺑﺪﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺟﻮﺭ ﻭﺳﺘﻢ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194; ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻮﻯ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ = ﻣﺮﮔﻰ ﺑﺘﺮﺍﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺁﺳﻴﺒ&#= 65264; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻟﺬﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭﻧﺎ&#= 65251;ﺤﺪﻭﺩ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴ&= #65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﺟﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ = بِداﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ= ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺸﻠﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭ&= #65199; ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﮐﻤﻰ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4; ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺟﺰﺑﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﭼند ﺷﻌﺎﺭ مقž= 3;ّس ﻫﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻨﺪﻭ فدﺍﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ، ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ بِداﻧﻨ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻧﺰﺍﻍ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﻭﻓﺪﺍﺋﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺪﺍﻯ ﺟﻬﻞ = ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5264; ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻧﻈﺎ&#= 65251;ﻰ ﻭﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﻧﻴﮑﻮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺰﺑﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﺳ&= #65268;س ﮐﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻌ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.= <o:p></o:p> ﭘﺎﺭﻭ= 5193;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺪ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﺷﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻣﺮﮐّﺐ ﮐﻠّﻰ = 5165;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺑ&= #65166; ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ؟ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺑﺎﻫ&#= 65250; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺩﻗّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺟﺰا= 569; ﺍﺳﺖ. ﺗﺄﻣّﻞ ﺍﺯ ﺭﻳشه ﺃﻣَA= 246; ﻭﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﺳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺂﺭﺯﭼﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺒﻮﺭ ﺩﺭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺩﺭﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻋﺎﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﮐﻠّﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65256;ّﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. و ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺍﻳﻦ ﺃﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺩﺭ ﺩﻗّﺖ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻣﺤﻘﻖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﻨﺸﺄ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;<s= pan dir=3DLTR> ﮊﻧ᥵= 6;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﺗﻮﺭّﻡ ﻭﺗﻮﺳ= 5228;ﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﺃﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﺯ = ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﺰﺋﻴّ&#= 65166;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻈﺮﻳّﻪﺍﻯ ﺑﺴﺎﺯند. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺨ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﭘس ﻓﻴﻠﺴ&= #65262;ﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐ&= #65248;ّﻰﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺒﻴﻦ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻌﺮﻳﻔ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎ= 5263; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ ﮐﻠّﻰ ﻭﺗﺮﮐﻴﺒﻰﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮐس در اورکست ﺳﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧ&#= 65194;، ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﻓﻠﺎﺳﻔʌ= 58; ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﺪﺁﻟ&#= 65268;ﺴﺖ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﭘﺮﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺗﺤﻘ&= #65238; ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮﺁﺭﺯﻭﻫﺎ= 5263; ﺣﻘﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﺤﺪّ ﺍﺷ&#= 65170;ﺎﻉ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم بیشتر ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻟﺬﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ&= #65193;ﺭﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻭﻣﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺩﺷﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﻘﺺ ﻳﺎ= ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺮﭼﺸﻤ&#= 65258; ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺁﺑﮋ&#= 64400;ﺘﻴﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﻠﻤﻮس ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷند. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﺪّ ﺃﮐث= 585; ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺎﻓﻰ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪ&= #65165;ﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍ&= #65199; ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ</sp= an> <= /span>ﮐﻨﻮﻧ= 5264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ حقّ ﻭ حَج¡= 7; ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﭘﻨﺞ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ حَج= 17; ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺸﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ حقّ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.<o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺤث ﮐﻞّ ﻭ ﺟزء ﺻﺤﺒﺖ ﺷ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﻞّ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭﮐﻠّﻰ ﻭﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭ ﺑﻌﺮﺵ ﻭ ﺃﺭﺟﻤﻨﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻔﺘﻦ ﮐﻠی ﻭﺟﺰﺋﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻳﻚ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻭ= ﺟﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﮐﻠّﻰ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻫﺮ ﮐﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺟزء ﺩﺭ ﮐﻠّﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺁﻥ ﮐﻞّ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65176;ﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻞّ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﻣﻄﺮﺡ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻠّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺧﺎ&#= 65209; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻠّﻰ بداند. ᥳ= 3;ﻧﻬﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ <= /span>ﺑاشد. @= 344;س ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺧﻮﺩ مینماین&= #1583;. <o:p></o:p> ﺧﻮﺩ ﻋ&#= 65252;ﻞ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﺰﺋﻴّ= 5166;ﺕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻞّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﮐﻠﻴّﺖ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺰﺋﻴّ= 5166;ﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺃﻧﺪﻙ ﺍﺟﺰﺍ ﮐﻠّﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺭﻭﺑ= 5198;ﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎ= 5263; ﮐﻠّﻰ ﺩ ﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭘس ﺗجدﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻠّﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﮐثر ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﺭﺍ ﺑﺼﻴﻐﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65169;ﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣ&= #65268;ﮑﻨند ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰﺍ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﻳﺎﺑﻰ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺻﻠ&#= 65264; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺟﺰ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺒﺪﺃ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴت ﻮ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺫﻫﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻢ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺍﻳﺪﺋوﻠﻮﮊﻳ@= 401;ﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺎﺕ ﻭ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻭﻫﻤﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﻄﻮ&= #65185; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﭘس ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻌﻘّﻞ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩﺧﻮﺩ ﻋ&#= 65166;ﻟﻢ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻓ= ﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻔ&= #64401;ّﺮ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮ&= #65193; ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎ&= #1581;قّ ﺑﺎﺷʋ= 94; ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﭽﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﺭّﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﮑﺮﻳﻦ ابتدا ﻧﺪﺍﻧﺴ= ;ﺘﻦ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮ أندیش خود ﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺭﺳ&= #65256;ﺪ ﻭﺑﻌﻬﺪ ﺗﻬﻤﺖ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻭﺟﻨﺎ&#= 65267;ﺖ ﻭﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺧﻨﺠﺮﺯﺩﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﻘ&= #65212;ﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﻨﺎﻡ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺪﺗﺮب= 575;شد. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ <= /span>مجدد ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻟﻮ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮐﺎرﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟ= 607;نّمی ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺡ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﮔﺮﮔﻮن ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺗﻘﺪس ﺭﺳﺎﻧﻰ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65235;ﺖ ﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ. <o:p></o:p> ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯﻯ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﻭﺯﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﺎﺹ&#= 1548; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ تزﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65261; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺑﺎﻋث ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻋﻠﻢ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻓ᥼= 8;ﺴﻔﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭﺍﻗﻌ&= #65264; ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫ&= #65250; ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻢ ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺠﺎربّ ﺩﺭﻭʌ= 53; ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻣﺎﺩﻯ &= #65255;ﻈﺮﻳﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻗﻠﺐ هر ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺧ&#= 65166;ﻟﺺ ﺗﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﺄﻣّﻞ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻏﺎﺋﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺟﺴﺘﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻧﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ثرﻭﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ &#= 65183;ﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟ&#= 65170;ﺎﻥ ﻟﻘﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍلاّ ثرﻭﺕ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺟﺰ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃ&= #65238; ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭ= ﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﻮ ﺑﺴ&= #65192;ﺘﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ &= #65251;ﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ <= /span>ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭ= ﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻟﺎﺷﻠ= 5268;ﻴﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﺗﻌﺮﻳ&= #65234; ﺩﻗﻴﻖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﺭﺳﻄ&#= 65262; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻣﻦ ﺣﻴث ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﻳﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺳﻄ&= #65262; ﺷﺎﮔﺮﺩ ناﺧﻠA= 234; ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ بِ= 83;اﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻙ و اﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ باید ﺑﺴﻮﻯ ﺣʌ= 40;ﻴﻘﺖ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻧﺤﻮ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞو ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻨﻮ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺍﺭﺳ&= #65220;ﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﮐﻠّﻰ &= #65169;ﻮﺩﻥ رﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﺗ&#= 65212;ﻮﺭﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﺟزﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺭﺍﻫﻰ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﮐﻞّ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺃﺑﺪﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﺎﻡ عوﺍﻟﻢ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺟﺰﺍﺋﻰ ﺩﺭ (ﮐﻞّ ﺍﻟﮑﻞ )ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻘﺼﺪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺳ&= #65268;ﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ = ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ و ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ کمالات ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﺍﻳﻦ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﺭﺳﻄﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺎﻭﺭﺍﻯ <= /span>طﺑﻴﻌA= 174; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻣ&= #65176;ﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺣتی ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﻚ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس قائم ﺑﺮﺳﺪ. ﮐA= 258; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﺭﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&#= 65199;<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 5;ﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. و ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ. = ﻭ ﮐﻠی ﺳﺎﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻭﻭﻫﻤﻰ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍن ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﺼ&#= 65262;ﻝ ﻭﺍﻨﻮﺍﻉ ﻭ رب= 617; ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ. <o:p></o:p> ﻟﺎﺷﺎ= 5247;ﻴﻴﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻯ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺘᥴ= 6;ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺤﺾ) ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻳﺠﺎ&#= 65193; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻈﺮ ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﺣﺪ کنند. ﻭﭼﻮﻥ ﺩA= 197; ﺫﻫﻦ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺴﺖ.= ﭘس ﺩﺭ ﻣﺘﺎﻓﻴزﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ و عرفان سلوکی ﺍﺳﺖ ﻧ᥺= 4;ﺮ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. = ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ حتی ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋA= 198;ﻓﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭﻧﻪ ﮐﻠّﻰ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺘﺰﺍ&#= 65227;ﻰ بسازد. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻭ ﻟﻔﻈﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻧﮓ ﺟﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻓﻴﻠ&#= 65204;ﻮﻑ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ</s= pan> <= /span>ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺣﻴﺎ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺮﺃﺕ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴاﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﻳﺎﻥ &#= 64400;ﺎثوﻟﻴﻚ ﻗﺸﺮﻯ را ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻳﮑﻰ ﺑﻤ&= #65268;ﺦ ﻭﻳﮑﻰ ﺑﻨﻌﻞ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﺟﻤﺎ&= #65245; ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺴﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻟﻔﻈﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺠﺪﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﻫﻨﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﻚ ﺍﻳ&= #65194;ﻩ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺻﻠﻰ ﺑﻮﺩه باشد. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﻯ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﺴﻴﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﺪﻩ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻫﺎ᥾= 3; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #64344;س ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺸکیل ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮﻫ&#= 65166;ﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺑﮑﻠّﻰ ﺗﺮﻙ ﺍ&#= 65235;ﮑﺎﺭ ﻭ ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺯ ﺣﺪس ﺍبِداﻋﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺴته ﺑﻔﻨﺎﻯ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺬﻫﻦ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺟﺰ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻭﺩﮔﺮﺩﻳﺴﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ &= #65255;ﻤﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐﺎﺮﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﻫﻴﭻ ﻧﺪﺍﻧﻰ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺨﺴﺘ= 5268;ﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺷﺒﻬﺎ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﻯ ﺳﻄﺢ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﻚ &= #65207;ﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻣﻴﺴﻮﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ که ﺟﺰ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﻴﺪﺍﺭو راحت= ; ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭﺗﺎﺑﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺁﻓﺘﺎ&#= 65167; ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﺠ&#= 65194;ﺩﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺗﺠﺮﺑ= 5258; ﺑﺎﻋث ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻭﻏﻨﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ هست که ʌ= 51;ﻨﺠﺮ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﻣﺮﺯ&#= 65259;ﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ، وﻫﻤﺮﺍﻩ بِدا= ;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ بِداﻯ ﺁﺧʋ= 98; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ = ﺭﻭﺡ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺸﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺑﻬﺎA= 263; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﭼﻮ= ن ﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭﺗﮑﻤ&#= 65268;ﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒ&= #65198;ﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳﻢ، ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖّ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻ= ﻔﺎ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ هم اکنونی ﻗﺎﺋﻢ را ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p>= ﻭﺗﺼﻮ= 5197; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻌ᥷= 8;ﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ، ﻭلی ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﺸﻒ ﺍﺻﻮﻝ ﺃﺻﻠﻰ ﻳﺎ ﻓﺮﺽ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﺮ <= /span>ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳّﻪﺍﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﭼﻨﺪ ﻓﺮﺿﻴّﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑﺮﮔ= 5200;ﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴﺒّﺎﺕ ﺭﺍ ﺍثباﺕ ﮐﻨA= 194;. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻟﻐﻮﻯ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﺍ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻟﻔﻈﻰ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ</sp= an> <= /span>ﺍﻳﻨﺎ= 5253; ﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴّﻮﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﺘ= 5260;ﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 5176;ﻬﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻔ&= #65166;ﻫﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻗﻀ&= #65166;ﻳﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﺤﺴﻮ&#= 1587; ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.<o:p></o:p>= ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺽ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺽ ﺟﻨﺒﻰ ﺁﻥ = ﻫﺪﻑ ﺃﺯلی ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺮﺽ ﺳﻮ= ;ﻡ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﻓﺮﺿﻴّﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻨﺎ&= #65169;ﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65235;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭﻫﺮﺍﺳﺘﺪﻟ= 5166;ﻝ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﻣ&= #65170;ﺎﺩﻟﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻨﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﺎ= ﻟﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65227;ﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻓﺮﺍﻣﻮ&= #65205; ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻮﻗّﺘﻰ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ &= #65227;ﻘﻞ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻟ= ;ﻔﻈﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ بِداﺋ᥾= 4; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﭘس ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻟﻔﻈﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﻣﺤﺼّﻞ ﻃ&#= 65166;ﻟﺐ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺎﻳﺪه ﺍی ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﺁﻧ= ﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤ&= #65268;ّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺳﺨ᥵= 4; ﭘﺮ ﺑﻠﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ = ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﮕﺬ&#= 65197;ﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻟﺎﺯﻡ ﻟﻪ ﺧﻮﺩ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳ&#= 65174; ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫ= 5236;ﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ بِد= 75;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ معتقدﻳ= ;ﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺃﺩﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ چیزی ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65193;ﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺮوء ﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺍﺯﻫﺰﺍﺭ ﻗﺎﺻﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ&= #65263; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣ&= #65204;ﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐّﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﺻﺪ نفر اینان ﺑﻘﻮﻝ ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻔﻬﻮ&#= 65249; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻨّﺘﻰ ﻭﺩﻭﺭ= 5263; ﺍﺯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻧﮓ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﻮﺭ&= #65251;ﻮﻟﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺴﺎ&#= 65163;ﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ، ﻭﻟﻰ ﺩﻗّﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ ﻟﻔﻈﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺫﻫﻦ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ نیز ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫﺮ= ﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺻﻒ ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎ. <o= :p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺧﻴﺎ&#= 65245; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺻﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺧاﺮﺟﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ، ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ</s= pan> <= /span>ﻣﻴﻨﻮ= 5263; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ. ﺷﻄﺢ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻋﻮﺗﺸﺎﺕ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺯ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻮﺍﻥ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺟﻬﻞ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﺍﺿﺢ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭﺗﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍ= ﻫﻨﺪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، که ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﻧﺴﺒﻰ ﺑیاﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥻= 6;ﺎﻅ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﻭﺿﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻟ&= #65236;ﺎﻅ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻭﺿﻌ&#= 65264; ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺎﻋث ﻓﻮﺭﻣﻮﻟﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳ&= #65254; ﺣﺠﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎ ﻋ&= #65248;ﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﺣﺠﺎﺏ ﺃﻋﻈﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﺘ= 5260;ﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺁﺯﺍﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧ= ﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺧ= ﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺻ&= #65248;ﺎﺣﻴّﺖ ﻧﻘﺪ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔ&= #65198; ﻧﻘﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻧﻘﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻘﻠﻰ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻫﺮ ﻧﻘﺪ ﻭﻧﻈﺮ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺑﺮﻧﺸ= 5262;ﻳﻚ میگوید ﻓﮑﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ، یعنی ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﮑﺮ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ. ﻣ= ;ﻮﺿﻮﻉ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﮑﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﻳﺎ ﺗﻤثیل ﺑﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻓﻌّﺎﻟﻴّﺖ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﻌّﺎﻟﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ <= /span>ﮔﺮﺩﺩ. &= #65251;ﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65187;ﺪّ ﺃﮐثر ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﻘﻞ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﮕﺎ= 5253; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ &= #64400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻌّﺎﻟﻴّﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺷﻌﻮر ﻭﺍﺩﺭﺍ= 5241; ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻨﻌﮑس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﻔس ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺪﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ( ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ) ﺑﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﺧﻮ&#= 65193; ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻋﻴﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ، ﮐﻪ معلیب ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻣﺤﺒ&#= 65262;ﺏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻧ&= #65166;ﭖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﭙس ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻣﺠﺪﺩ ﺁﻥ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻴﻠ= ;ﺴﻮﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻢ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﺷ&#= 1583; ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑدهد، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺟﺰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﺮﺧﻴﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭼﺘﺮﺵ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﻔﺸﻬﺎﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﮐﻔﺸﻬﺎیش ﻧﻴA= 200;ﮐﻨﺎﺭ ﭼﺘﺮﺵ ﻫﺴﺖ. <o:p>= </o:p> (ﺁﻳِﺮ) &= #65183;ﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻅ ﻭﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺣﺴّﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺧﻠ&#= 65166;ﻝ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺗﺠﺮﺑﻪ هست ﻧA= 166;ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ <= /span>ﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺷﺨ&= #1589; ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺟﻬﺪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﮐﺎﺭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﺠﺮﺑﻰ ﺑﺪﻫ&#= 65268;ﻢ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه &#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺒﺪﺃ ﺩﺍﻧﺶ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ عارف ﺣﺘﻰ در ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤّﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﻭﺿ= ﻌﻴّﻮﻥ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻴﺴﺖ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﻫﺎ &= #65261;ﻏﻤﻮﺽ ﻭﺍﺑﻬﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺭﻣﻮﺯ ﻟفظی ﻭﺳﻤﺒﻮﻠﻬﺎﻯ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺣﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌ&= #64401;س ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣفاﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮجّه ﺩﺍﺭﻧﺪ و ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻟﻔﻆ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺡ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎ&#= 65221; ﭘس ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ حقّ ﻭﻣﻄﻠ= 5238;<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺘحلی = 4; ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭﻣؤثّرتر. ﺷﺎ= ;ﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷد ﮐﻪ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﺘ= 5260;ﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻫﺮﮔﺰ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻭﻫﻤﻴّﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺍﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺫﻫﻦ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ &= #64380;ﺮﺍ ﻧﻘﺶ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻩ در ﺁﻟﻮﺩگی ﺭﻭﺍA= 253; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩ = ﻟﺎﺯﻡ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻫﻤﻴّﺎﺕ ﺫﻫﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭ&#= 65203;ﺎﻝ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻗﺪﺭﺕ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﻔﻠﺴﻔﻪ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﺒﺎﺭ&#= 65165;ﺕ ﺩﺭ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮﻳ&#= 1617;ﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ. ﻟﺬ= ﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴﻚ ﻭﺭﺍﻩ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣ= ;ﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﺒﻴﻪ أﺷﮑﺎﻝ ﺧﻠﺎﺹ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﻴﺐ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻔﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺘ&= #65188;ﻠﻴﻞ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ ﺷﮑﻠﻬﺎﻯ ﻟﻐﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻓﻴﺰﻳﻚ= ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ&= #65165;ﺳﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺃﺻﻞ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ، ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺘﻰ بشکل ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ چون ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﻭﺿﻌﻰ ﻫﺎﻯ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 5174; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻃﺮﺩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻐﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193;ﻳّﺘﻬﺎﻯ ﻟﻐﻮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮐﻨﻴﻢ. = <o:p></o:p> ﻣﮑﺎﻧ= 5268;ﺰﻫﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﺷﻴاء ﺧﺎﺭﺟA= 264; ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ، ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻫﺪﻑ ﻏﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺴ᥵= 6;ﻰ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻧﻄﻔﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺑﺮﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﮑﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻟ&#= 65264; ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ بفرض محال ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻰ ﻋﺪﺩ ﻣﺮﻏﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺧ&= #65194;ﺍﻯ ﺳﻴﻤﺮﻍ ﻫﻤﺎﻥ &= #65207;ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺳی &= #65227;ﺪﺩ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺴﻴﻤﺮﻍ ﺷﻴﺦ ﻋﻄّﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗﻤثیل ﺳﻠﻮʌ= 41; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻭ ﻣﻌ= ﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﻝ ﻭ ﺃﺑﺎﺑﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﮐﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻨﺘزﺍA= 225; ﺫﻫﻨﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻫﻤﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. = ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺩﺭﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﻭ ﺗصوّﺭﺍﺕ ﺑﺴʋ= 76;ﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮ ﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻧᤨ= 5;ﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ &#= 65261; ﺑﺎﺯﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐند. ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﺎﺭﺝ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬﻢ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﺎ᥷= 7;ﺟﻰ ﻣﻴباﺷﺪ. ﭘس ﺗ= 4401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻗ&= #65226; ﻓﮑﺮ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ که ﺑﭽﻪ= 4404;ﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮﺣﻘﻴA= 240;ﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ&#= 1548; ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺍﺳﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺩʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺳﭙس به ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻨﻔﻊﺃﺑﺪﻳّA= 174; ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻓ= ;ﻠﺴﻔﻪﺍﻯ به پای ﻓﻠﺴﻔ᥽= 8; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺷﺨﺼﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺎس ﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ</s= pan> <= /span>ﺑﺪﻧﺒ= 5166;ﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65259;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﻟﺘﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﮑﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣ&#= 65166;ﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻏﺮﻕ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ&#= 65165;ﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻧﺎ= حقّ ﺑﻤﺘﺎ= 5235;ﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ خرافی ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ بمعنی ﺍﻳﺪﺁﻟ= ;ﻴﺴﻢ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ دارند. ﻭ= <= /span>ﺍﻟّﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺟﺰ ﺗﺮ&= #64400;ﻴﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺟﻬﺎﻥ= ﺧﺎﺭﺝ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺿﻌﻴﻒ = ﺷﻮﺩ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻧﺞ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ. ﺩ= ﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺿﻌﻴّﻮﻥ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 5174; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔ= 5264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ، ﻋﻤﻠﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺤﺘﻮﺍﺋﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻗﻀﺎ&= #65267;ﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺧﺸﮑﺴﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮﺗﻮﻟﺪ= 5165;ﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺘﺮ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ.<o:p></o:p> ﺧﻠﺎﺻ= 5258; ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; (ﺣﮑﻤﺖ ﺣﻴﺎﺕ) ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺩﻫﺸﺖ ﻭ ﺗﻌ= ﺠّﺐ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻭﻧﺴﻘﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﺪﮔﺎ&#= 1607; ﻫﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﺑﺄﺷﻴاء ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﻫﻨﺮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻟﻐﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻭﺻﻒ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺫﻫﻨﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺗﻌﺮ&= #65267;ﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ شایسته ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻋﻘﻠﻰ &= #65169;ﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗصوّﺭ ﺁﻧﭽﻪ A= 251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ. ﮐ= ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺭ ﭼﻮﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﻤﻨﺪﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻧﻮع ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻐﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. = ﭘس ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺷﺒﻰ= ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟ= ﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ به آﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺗﺠﺎربّ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻭﺳﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﻬﻢ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤ&= #65258; ﺗﺠﺎربّ ﻣﺎﺩʌ= 63; ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ می ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.<= o:p></o:p> ﺑﻬﻤﻴ= 5254; ﺩﻟﻴﺎﻝ ﻭﺳﻌﺖ ﺗﺠﺎرب= 17; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﻳﻨﻰ &= #65261;ﻣﮑﺎﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﺷﺪﻩ ، ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻡ ﺑﺪﻡ= ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻣﻴ&#= 65170;ﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ</sp= an> <= /span>ﺗﻨﺰﻳ= 5246; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺁﻥ</s= pan> <= /span>ﺭﺍ ﺑﻬﺪﺭ ونیستی ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺴﻮﺯ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻣﺤﺼﻮﻝ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﻮﺍﻟﻬﻮﺳﻰ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ &= #65261;ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻗﻮﻣﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺩﺭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻫﻢ &= #65251;ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻧﻮﻉ ﭘﺎﺳﺦ ﺑ&= #64345;ﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻃﺮﺡ &= #64344;ﺮﺳﺸﻬﺎ ﻭ ﻃﺮﺡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ = ﻫﻴﭻ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺟﺰ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣ&= #64401;ﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ فرعی ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺮﺯﻣﻴ&= #65254; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺯﻤﺎﻧﻰ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﺎ ﺗﻀﺎﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﻌﺘقدانی متضاد ﺩﺭﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ. = ﭘس ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﻳﻘﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﮐﺴﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ &= #65227;ﻠﻢﻭﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻃﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺣﺴﺎﺳﻴّﺖ ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ نمی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﻃﺮﺡ ﮐﺮﺩﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ و اجتماعی ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﻧ&#= 65170;ﺮﺩ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﭘس ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺎﻳﺪ گرفتار ﺟﻬﻨّﻢ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﻣﺮﮒ ﻭﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻟ&= #65174; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺒﻌﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = تا ﭼﮕﻮﻧﻪ فرشتگان نوع فوق بشری ﺳﻠﻄﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺤﮑّﻢ و تحمیل ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮناﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻮﻫﺎﻧﻮﻡ ﻋﺒﺮﻯ ﻭﺟﻬﻨّ= 5250; ﻋﺮﺑﻰ ﻭ ﺟﺤﻴﻢ = ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺂﺗﺶ ﻭﮔﻮﺩﺍﻝ ﻣﺮﮒ &= #65261; ﻋﺬﺍﺏ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻣﻴنمایند. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﺮﻁ &= #65227;ﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺠﺎربّ ﺧﻮﺩ مربوط کند ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺗﻌﻘّ&#= 65246; ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65166;ﻝ ﺍﺳﺖ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﺝ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭘس = ﺗﺠﺎربّ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﺗ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑنند. ﺯﻳﺮA= 165; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65191;ﻄﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭﻯ. ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﭘ&= #1587; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭهر ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #1576;ِداﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻴﻨﺸ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻓﻬﻢ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻮﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭﮐﻮﺩکاﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻪ ﻫﻤّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﭘ&#= 65166;ﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﻧﺞ ﺗﻌ&= #65166;ﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻣﻮﺟﻮﺪﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﮕ&= #65264; ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﭘس ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ &= #65247;ﺰﻭﻡ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺳﻄﻮﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ ﻭﻣﻰ ﻓﻬﻨﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ که ﻤﺪﺍﻡ ﻧﺸﺨﻮﺍ&#= 65197; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ،ﭘس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻣّﻰ ﺟﺎﻣﻌ= 5258; ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﺧﺸﻦ ﻭ ﻇﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻴکنند، ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﺮﻭﻉ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺴﺘﻤﮑﺎﺭان ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺣّﻢ ﺩﺍﺭﻧ= 5194; چون ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓA= 264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ. ﭘس ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺗﺮﺣّﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﻫﺸﻴﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻧﺪ. = ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻪ ﻃﻔﻞ ﻭﺣﺸﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺗﻨﮓ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘﻰ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﺍﺳﺖ. &= #65261; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺗﻨﻮﻉ ﻭﺻﻒ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ، ﻭ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ دﺭﺁﻳﺪ ﻭ&#= 65169;ﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻘﻠﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩند. ﻭ ﻳﻚ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺗ&= #65198;ﻙ ﺗﺠﺎربّ ﻗﺒﻠʌ= 64; ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮﺳﺎﺯﻧﺪ= 5257; ﻳﻚ ﺿﻌﻴﻒ ﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; ﻋﻨﺎﺻﺮ <= /span>ﻳﻚ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻘﺶ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺤﺎﻝ میباشد= . ﭘس ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﺩﺭ ﺗﺤﻘﻖ وارد ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺎﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥتر ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫ&#= 65204;ﺘﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺸﺮﺍ= 5267;ﻂ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺁغاﺯ ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺷﺨﺺ ﺗﺤﻘﻴقی ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻧﺒﺮﺩ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺄثیر ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﺼ&#= 65198;ﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻳﺎ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻋ&#= 65166;ﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻭ ﺟﻬﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺫﻭﻗﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﮑﺸﻒ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﺫﻭﻗﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ.<o:p></o:p> ﺗﻔﮑّA= 198; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺍﺑﻮ&= #65165;ﺏ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65267;ﻢ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ، ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻰ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻭﺣﺘﻰ ﺍبِدا᥺= 7;ﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ = ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺑص&#= 1608;ﺭﺕ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻣﺸﮑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﮐ&= #65204;ﺒﻰ ﺍﺳﺖ قاﺑﻞ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﺎﺡ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ بخود ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ ﺗﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺒﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷﻠﻮﻍ = ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻠﻮﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﺫﻫﻦ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﻘﻮ&= #65247;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ مقدّس= ; وﺣﮑﻤA= 176;ﻬﺎﻯ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺠﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎﺍﺳﺖ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﮔقتاﺭ <= /span>ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺭﻧﺞ ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﭘس ﺑﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮی ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﻄﺢ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻚ ( ﻧﻘﻄﻪ ﺑاء) ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻝ ﺻﻮ&= #65197;ؤﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ بِ= 583;اﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻭ&= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺑﻘﻮﻝ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ، ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺩﻋﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺍﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺗﺤﺖ ﻋ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣث ﺟﺪﻳﺪ= 5263; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺳﺪ.<= /span> ʃ= 80;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎﻓ&#= 65174;، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﻭﺭﺧﺪﺍﺩ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻳﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﮑﺎﻝ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﻭﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻭ&= #65227;ﻠّﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻄﻠﺎﺣ&= #65166; ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠّﺖ ﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ است. &#= 1608; ﺍﻟّﺎ ﻋﻠّﺖ ﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻞ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻠّﺖ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﻫﺴ᥵= 6;ﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﻴﻚ ﺳﻮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺗﺸﺨﻴ&#= 65210; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﭘس ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻭﺳﻌ&= #65174; ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65207;ﮑﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻄﺎﻡ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﺑﺪﻫﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺄﻣّﻠﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻤﻮﻝ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺭﻭﻥ ﺩﻝ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﻓﮑﺮ ﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﭘﺎﺳﺦ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺷﮑﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻔ&= #65166;ﻫﻴﻢ ﻭ ﻫﻨﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ = ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻮﻉ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻦ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﻭﺻﻠﻪ</s= pan> <= /span>ﭘﻴﻨﻪ ﺩﻭﺯی ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣ&#= 65228;ﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺮﺍ ﺣﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋ= ﻤﻠﺎ ﺁﻓﺘﺎﺑﻪ ﺧﺮﺝ &= #65247;ﺤﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺳﻌﻰ ﺑﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻧﻔس ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﺪﻣ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﺮﺳﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫ&= #65259;ﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬی ﺘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮّﻑ ﻣﻌﻨﻮ= 5263; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺪﻫﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﺳﺰ&#= 65165; ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻪ = ﻫﺪﻓﻬﺎﺋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻭﻗﺖ ﻭﻭﺻ&= #65198;ﻑ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﻭﺧﻨﺪﻩ ﻭﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺻﺮﻑ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺪﻥ ﻭﻭﺭﺯﺵ، ﻭ ﻳﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺍﺩﺑﻴّﺎﺕ، ﻭ ﻳﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺻﺮﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. که ﺫﺍ&#= 65173; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺃﺻﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﻌﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ نماید و ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻔﺴﺦ ﮔ&= #65268;ﺎﻫﻰ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺳﻘﻮﻁ = ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ با= 604;قوّه ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﻣﺘﺤﻘّﻖ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺳﺒﻚ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺎ = ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳﻨّﺘﻬﺎﻯ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ چون ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧ&#= 65260;ﺎ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧرﺪﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ را ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&= #65206; ﺑﺮﻭﺩ.<o:p></o:p> ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻫﺪﻓﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎ&#= 65163;ﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ بِ= 83;اﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺑﺼﺮﻑ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ</s= pan> <= /span>ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﺒﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ&#= 64380;ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس قائم ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮ&#= 65263; ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ باز ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﺁﻧﻬﻢ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﮐﻪاداش الهی ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﺎﺳﻮ&#= 65175;ﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﺮﻓت هاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻮﻉ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎ&#= 65193; ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺎ &= #64404;ﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻰ ﻭ ﺗﺌﻮﺭﻳﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟ&#= 65262;ﮊﻳﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﺢ ﻋﻘ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴ= ﻮﻑ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ نمیتوانند ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o= :p> ﺑﮕﻔﺘ= 5258;<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮ᥾= 7;ﻴﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65213; ﺩﺍﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎﻋث &#= 65191;ﺴﺘﮕﻰ ﻭﻣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻮﺿ&#= 65262;ﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. و ﺑﻨﺎﻡ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻠ= 5252;ﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ &= #65219;ﺒﻴﻌﺖ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﮐ&= #65166;ﺭﺕ ﻟﺰﻭﻡ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺴّﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ، ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻧ= ﺖ ﺍﺯ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺿﺮﻭﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮی ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ را ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261; ﻧﻘﺶ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺟﺴﻢ &= #65261; ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﺘ&= #65252;ﻴّﺖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﺭﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ، ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻤﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺍلاّ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻴﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍA= 263; ﺭﻮﺣﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﮐﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻏﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻫﻤﺎﻥ (ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ = ﺫﺍﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺁﻥ ﺿﻤﻦ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﺣﻔﻆ ﺗﻌ= ﺎﺩﻝ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﮑﻮﺷﺶ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ = ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺒ&= #65194;ﺃ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﻫﻴﭻ ﻫﺪﻑ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺁﻥ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﻥ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻌﺎﺩ&#= 65245; ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺴﻮﻯ &#= 65239;ﺎﻧﻮﻥ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﻭ تقرّب ﺑﺨﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس بیدار شد، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﻌ&= #65212;ﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65263; ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮﺣﺘﻤﻴّﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ حق= 17; ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫ&= #65166; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺟ&= #65200; ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳ&= #65254; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o= :p> ﻭﮐﺎﻧ= 5174; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﻋﻠّﺘﻬﺎ ﻭ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ زده اند، ﻋﻤﻠﺎ ﺑʋ= 94;ﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻭ&= #65259;ﺎﻡ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺁﻧ&= #65260;ﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ <= /span>ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ. ﺁﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻫﺮ ﺍﺗّﻬﺎﻣﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺣﻠّﺎﺝ ﻭ ﺳﻬﺮ&#= 65261;ﺭﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اُ= 605;ّی ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻄﺮﻣﺮﮒ ﺑﻔﺘﻮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮔﺬﺍﺭ&#= 65165;ﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺴﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﮒ ﺩ&= #65197;ﺩﻧﺎﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻣ&= #65176;ﺤﺎﻥ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺴﻴﺎﺭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺳﭙﺎﺳ&= #64405;ﺬﺍﺭ ﺗﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺁﺷﻘﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮ= ﺍﺭ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺑﻰ ﺩﺭﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻣﺪ= ﻋﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﺘ= 5264; ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻳﺎ&= #65215;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻠّﻰ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ، ﮐﻪ ﺣﻞّ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑند= 48; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻞ ﻣﺸ= ﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺑﺎ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﻥ ﺣﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ = گرﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ <= /span>را ﻫﻤA= 258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ که ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻭﺳ&#= 65166;ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثبت®= 0; ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺪّﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ <= /span>ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﮑﺘﺮﻭﺷﻮﻙ ﻣﻐﺰﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ، ﮐﻪ تنها ﺳﻄﺢ A= 169;ﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻄﺢ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ بیمار میشود = 608; ﻋﻮﺍﺭﺿﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﭙﺰﺷﻚ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻣﺮﺿﻰ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ دیگری ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ</= span> <= /span>ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﻋﻘﺪﻩاﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍﺩ ﻭﻓﺮﻳﺎﺩ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩ، ﺣﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺧﻤﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﺻﻠﺢ ﺁﻣﻴﺰ می ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﭙﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺾ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ <= /span>ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻈﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮ= ﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ</s= pan> <= /span>ﭼﻮﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺳﻴﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ است. = 5261;ﺣﺘﻰ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻮﻥ در مطلق ابدیّت ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65261;ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ م= 02;دّس ﺁﻨﺎʌ= 53; ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﺍﻟﻠﻪ عربی ﺷﺪﻩ ﺃﻫʌ= 62; ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻰ کسی ﮐﻪ( ﺍﻭ ﻳﺎ ﻫﻮ) ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ( ﻟﺎﻫﻮﺕ) ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ (ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﻤّا= 569; ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263; ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ) ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ = ﻏﺎﻳﺐ (ﺍﻭ ) ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭﻣﻠﻤﻮس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ر&#= 1576;ّ ﻣﺮﺑّﻰ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65169;ﻮﺑﻴّﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ میباشد. <o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ از ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ها= 40; مجرّﺩ ﻭﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺟﺰ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺮ ﻋﻘﻴ&= #65194;ﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ دیگر ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨند. ﻟﺬﺍ ﻣی ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﮔﺴﻴﺴﺘﺎﻟ&#= 65268;ﺴﺘﻬﺎ ﻭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﻴﺴ= 578; هاﺎ ﺑﺎﻫﻤﻪ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺃﻧﺒﻮﻩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ی ﭘﻴﺮﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ بین ﻃﺮﻓﺪA= 165;ﺭﺍﻥ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﻢ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺸ&#= 65198;ﻳّﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺟ&= #65256;ﮕﻬﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻘﺪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻫﻴ&#= 64379; ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺟﺰ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65261;ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ، ﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻤﺪﻩ در ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭگفتاﺭ ﺁﻧﻬᥴ= 6; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; کوﺋﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻦ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ = ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭ ﺣُﺴﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ</sp= an> <= /span>ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻧﻬ= 5166; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﮐﺘﻔ&#= 65166; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﻭ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻓﻊ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﺨﺘﺮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ نکرﻩ ﺍﺳA= 174; ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻮﺩ ﺑﺮﺩﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺑﺮﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﻭﺭ&#= 65165;ﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳتفاﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﻤ= 4401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﻨﺘﺎﻳﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻋث ﮐﺎﺭﻣﺎ= 5259;ﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻟﺬﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺟﻨﻮ= 5253; ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﮊﮔﻮﻧﻰ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻃﻔﺎ= 5245; ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﺤﺼ&#= 65268;ﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﻋﻠﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻤﻚ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺭس ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﻦ بِداʌ= 55;ﺸﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺷﻮﻫﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﻭﭘﻮﻝ ﺳﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺯﺷﺖ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #65259;ﻰ ﺟﺰ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺖ ﻣﻠﻤﻮس ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻓ᥷= 8;ﺍﻃﻰ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ د ارند ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﺣ&= #65176;ﻤﺎﻝ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔس ﻧﺎﻃﻘﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻤﺎﻥ عقل ﺭﻭA= 185; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﺳﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ = ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺍبِداﻉ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎبِدا᥺= 7;ﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻧﺎﻃﻘﻪ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻋﺎﺭﻓﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻋﺎﺭﻓﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌ&= #65264; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺟﺰ ﺍﺯ ﻃﺮ= ﻳﻖ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻳﺎ ﮐﻢ ﻋﻘﺪﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻓ&= #65260;ﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﺗﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﺁﻥ = ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭی ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﮑﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ &= #65175;ﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ بهتر ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل آ= 606;ها ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺍﻇﻬﺎ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻗﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺘﺄثّر ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻫﺸﻴﺒﺎﺭﻯ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ = ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.= ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﭼﺎﺭﻩ &#= 65183;ﻮﺋﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮﻫ= ﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺩﻭ&#= 65197; ﺩﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &= #65255;ﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ، ﮐﻪ ﻗ&#= 65220;ﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳند. &#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻘﺶ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﺪﻧﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺮﻳﺎﻧﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗ= ﺎﺯﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ <= /span>ﻓﻄﺮﻯ &#= 65261;ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺎﺩﻯ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋ= ;ﻮﺍﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻪ ﺑﺠﺰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﻤﻮس ﻃﺒﻴﻌ= 5264; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻭﺭﻭﺵ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ گرچ = 7; ﺑﻰ ﺃثر ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ= 48; ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣؤثّž= 5; کافی ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺯﺥ ﺑﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ، ﭘ&#= 1587; ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺘﺄثّ= 85; ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺭﻭﺑﺮ&#= 65261; ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺧﺎ= 5209; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹشهودی= ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ونه ﺑﺎ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ که ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎی زمین تا آسما= 606; ﺩﺍﺭند ﻭ ﺍﻳﻦ &#= 65197;ؤﻳﺎ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻧﻮﻧﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﮑﻠّﻰ ﻳﺴﺎﺧ= 5176;ﻤﺎﻥ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺃﺗﻤ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﻣ&#= 65166;ﺩﻩای ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺃثیرʌ= 63; ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ میگوئیم ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺄﺯﻟﻴّﺖ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺘﻰ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺁﻥ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺃثیرʌ= 63; ﻭ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﺳﻠّ&= #65262;ﻟﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻞ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﻫﻮﺳﺮ= 5245; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺘﺪﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﻓﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻮﺳﺮﻝ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ <= /span>ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋ&= #65248;ﻮﻡ ﻧﺮﻭﻳﻢ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺫﺍﺕ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ بِداﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻴﮑﺮﻭﺳﮑﻮﺏ ﻧﻴﺰﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺡ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺃﺗﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﻢ= ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ تا کنون= ; ﭘﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺃثیر®= 0; تشکیل دهنده هسته أتم مان= 606;د ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻭﮐﻮﺍﻧﺘﻮﻡ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻢ( ﺑﺮﻭﺡ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ) ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ مرحله تکامل روحی و الهی ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤی ﺘﺮ&#= 65263; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ شاید ﻫﺰﺍﺭﺍ᥽= 3; ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ، ﭼﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﻧﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺮﺍ ﻭﭼﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﻧﻄﻔﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ <= /span>ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻄﻔﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺩ. <o:p></o:p> ﭘس ﻫﻮﺳﺮ= 5245; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﺪ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺭ&= #65261;ﺡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﺮﻳﺘﻮﺍﻟ= 5268;ﺰﻡ ﻭﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍﺡ که ﺁﻧﺮﺍ إﮐﺘﻮﭘﻠﺎﺳﻢ</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 5;ﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻋﮑﺴﺒﺮﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻗﺎﻟﺐ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻴﺪﻳﻮﻡ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ را ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ را ﺑﺘﻮﺍن ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65184;ﺴّﻢ ﺃثیرﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺑ&= #65192;ﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻗﺎᥴ= 9;ﻞ ﺩﻳﺪ ﺣﺎﻇﺮﺍﻥ. = ﻭﺣﺘﻰ ﻋﮑﺴﺒﺮﺩﺍﺭﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; آنها ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎ&= #1587; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺒﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ&= #65257; ﻭ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65184;ﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﻚ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺮﻯ ﺩﺭﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭ ﺗﺮ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻨّﺘﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺭﺷت= 607; های ﻋﻠﻤﻰ <= /span>ﺗﺮ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﻮﻫﺮ ﻭﺫﺍﺗﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺩﻭ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ = ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺃثیرﻯ تحت أتمی ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﮑﺼﺪ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ <= /span>ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺃﺗﻤﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺃ&= #65175;م ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺃﺗﻢ ﻇﺮﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺍﺟﺰﺍ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﻇﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﻭﻓﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻢ ﻇﺮﻑ ﻭﻫﻢ ﻣﻈﺮﻭف ﻴﮑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ های = 5175;ﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ᥺= 7;ﻤﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗ= 5198; ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺟﺴﻢ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ ﻭ ﻇﺮﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺗﻤﻬﺎ <= /span>ﺑﺎﺷﺪ &#= 65197;ﻫﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻥ ﺷﻴﺌﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺑﺄﺻﻞ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﻭ ﺫﺭﺍﺕ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﻭﺳﻠّﻮلی ﻭﻋʌ= 16;ﻮﻯ اوگانیک ﺑﮑﻠّﻰ ﺁﺯﺍﺩ= 548; ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺍﻳﻦ ﺫﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭب= 705;مک و قیّومیّت ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴگرﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﺗﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻭﻥ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ روح ﺃﺗﻤA= 264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨند ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﮔﺮﻭﻩ ﺭﻳﺰﺗﺮﻯ ﺍﺯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺭ᥾= 1;ﺍﺡ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﺰﺋﻰ ﺗﺮ ﺗﺤﺖ ﺃثیرA= 263; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳت ﺭﺍ ﺑﺄﺯﻝ ﻭ ﺃﺻﻞ ﻣ= ﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﺰ = ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﺑﺪﻭﻥ ﻇﺮﻑ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺄﻟﺒﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺳند. &#= 64404;ﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﻇﺮﻑ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ = ﻫﺴﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮔ&#= 65198;ﺍﻣﻰ در ﻇﺮﻑ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻇﺮﻑ ﺑﺰﺭگ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ درآییم. ﻭﺳﭙس= ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻇﺮﻓﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﻧﻔس ﮐﻞّ ﻫﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭﺁﺋﻴﻢ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ</sp= an> <= /span>ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮد. &= #64404;ﻮﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. مگر ﺧﻠ= 5156; ﺑﻨﺎﻡ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮﺗﺠﻠّﻴᥴ= 6;ﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪريال ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. <o:p></o:= p> ﻫﻮﺳﺮ= 5245; ﻣثاﻝ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺃﻣﺮ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻇﺎ᥽= 9;ﺮﻯ ﻭﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻨﻴﺰ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻴﭻ ﻧ&= #65262;ﻉ ﮐﻴﻨﻮﻧﺖ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﭘﺎﺑﺘﻰ ﺑﺠﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺷﻴﺌﻰ أبژکتی= و ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔیرﺩ. ﭘ&#= 65194;ﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ</sp= an> <= /span>ﺟﺮﻳﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ ﺩﺍﺋﻢ و دیمومت ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺗﻮﻗّﻒ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﺩﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻋﻴﻦ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﻗﻄﻊ ﺷﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﻇﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻇﺮﻑ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻈﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ( ﻧفس ﮐﻞّ )ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ در ربّ النوع خود ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻞّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ببینند، ﮐﻪ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺟﺎﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻮﺭ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ&= #65257; ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﺒﻂ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻗﺪرﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ را ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣلان ﺍﻟﻬʌ= 64; ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻭ ﺭﻗﺎﻳﻖ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻴئ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ شود. ﺩ= 5197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65264; ﻋﻠﻤﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻣ&= #65262;ﺍﻧﻊ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ</s= pan> <= /span>ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ چوﻥ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺗﺎﺒﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴ&#= 65254; ﻋﻠّﻴﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻋﻠ&#= 65246; ﻓﻮﻕ ﻋﻠّﺖ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻠّﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮﻟﻰ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺑﺮﺧﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺟﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧﺎﻧﮑ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻠﻢ ﻃﺮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﺄثیرﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺤﻘﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺍﻭ، ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65231;ﻴﺒﻰ ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺄﻫﻞﻋ&#= 65248;ﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺣﺴ&= #65166;ﺏ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩ. ﻫﻤﻴ= ﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﺩﺭﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺳﻄﺢ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ وﻭﺟﻮ= 5193; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ است. ﻭﺍﻟّﺎ ﺩA= 197; ﻧﺒﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﺴﺘﻰ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﺩﻯ موﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫند</span= > <= /span>ﺑﻮﺩ. ﭘ&= #1587; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻙ عقلیﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺍﻣﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ</sp= an> <= /span>ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺤﺾ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺻﻠﺎﺣﻴ&#= 1617;ﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; خواهند توانست ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺭﺍ بِ= 583;اﻧﻨﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩ<s= pan dir=3DLTR> ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺭﻙ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ بر= 87;د. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺫﺍﺕ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ = ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻇﺮﻑ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ پس ﭼﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺭﺍ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻞ ﻭﻣﻌﻠﻮﻟﺎﺕ بدانیم، ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻋA= 240;ﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻮﺋﻰ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻧ&= #65236;ﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﻌّﺎﻝ ﺑﺎ ﺣﺎ&#= 65193;ثه ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﻧﻔﺴﺎ= 5255;ﻰ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺴﺘﻮﺍﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻃﻔﻞ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍ&#= 65197;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻨﻔﻊ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﻭﻣﺎﺩﺭﻯ ﻋﺎﻗ&#= 65246; ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻌﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺩﺭﻙ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻔﺴﺎﻧﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ، ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ (ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺣﻴﺎﺕ) ﻭﻭﺟﻮﺩ = ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺩﺭﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; نافع ﺩﺍﻧﺴﺖ. A= 153;ﻧﺎﻧﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧ= ﻔﻊ ﻓﺮﺩﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﻔﻊ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰروحی= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ، ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ ﻓﻄﺮﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺍﮔﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ بگیریم. ᥾= 1; ﺭﻭﺷﻦ است ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻇﺎﻫﺮی ﭘﺪﻳﺪ= 5257;ﻫﺎﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻓ&#= 65268;ﺰﻳﮑﻰ ﻧﻴﺴتند. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫند ﺿﻤA= 254;<s= pan dir=3DLTR> ﻋﻠ᥾= 2;ﻡ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺎ ﺩﺭﺁﻳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﺶ مراتب ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ در ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﺨﺼﺼﻰ ﻳﺎ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﻗﻮﺍﻧﻊ ﻣﻴﺘﺎﻓیزﻴﮑʌ= 64; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺑ= ﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻫﺴﺖ. = و ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﺑﻌﮑس ﺗﺼﻮﺭ ﻫﮕﻞ از ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﮐﻪ هر یک نظام ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ هم ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭوی ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺑ&= #65198;ﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ن ﺩﻭﺭﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺟﺴﺘﻦ ﺃﻣﺮ ﺃﺻﻴﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ باشد ʄ= 00;ﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺷﻴاء ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻭ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ. ﺍﮔﺮ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ندﺍﺷﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ مسائل ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ. ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻣثبت ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺁﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ در آ= 06; ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ سقوط ﺟﺒﺮ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﻠﻴﺪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺣﻞ نمی کند ﺍنچه ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻣﺪﺑّﺮ الهی ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ = ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭼﺮﺧﺪ = ﻭﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﺪّ ﮐﻤﺎل و= 05;فایت ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮐر= 583; در ﺳﺎﻟﻚ الهی= ; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ</sp= an> <= /span>ﺍﺭﺍﺩ= 5257; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65190; ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﮐﻨﺪ. &= #65261;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩو ﻭ ﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﺑﺎ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3; ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺁﻥ ﻗﺴ&= #65252;ﺖ ناﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ شد= 607; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭحیاته= ای نوعی ﻣﻴﮕﺮﺩ᥷= 3; ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ از ﺯﻣﺎن ﻧﻴﺰ ﺟﻠﻮﺗﺮ رف ته اند. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺎ&= #65211;ﻠﻪ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﮔﺬﺭﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎنی ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ حتی هستی ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﮐﺘﻰ ﺑﺴﻴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ ﺩﺭ ﺳﺎﺧ&= #65176;ﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ یا ﺷﺮﮐﺖ ﺑﻰ ﺃثر ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺟ&= #65262;ﻫﺮﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺃﺗ= ﻢ ﻫﺎ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65166;ﻗﻞ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;نند ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ پیشرف= ;ت باقی ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ چند ﭘﻠّʌ= 58; ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ را ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻟﺎﺘﺮ برﻭA= 193;. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺗﺠﻠّ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ و آینده ها ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣثب= 78; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺍﻳﻦﻋﻠﺎﺋﻢ ﻧ&#= 65166;ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﻟﮑﻴ= 5268;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻳﻚ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻮﻗّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﺴﺎس ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ <= /span>ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﻓ= ﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﻚ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺑﻠﮑﻪ یک ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = چه ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ= <s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭ᥶= 7;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺿﻌﻴﻔﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺃﺗﻢ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ از ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪه اﻧﺪ ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﺷﺮﻭﻉ ﺗﺠﻤّﻊ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻗﻮﻯ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺎ ﺃﺯﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻫ= ﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ</sp= an> <= /span>ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻔﺮﺽ محال ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﻳﻦ همانی صفات ﺍﻟﻠﻪ ﺷﺪن ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺃﺻﻞ ﻭﺟ= ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ یا ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﺭ&#= 65165; ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﮑﻨند ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺁﺯاﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺑﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﭘس ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ، ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎ آن ﻣﺸﮑﻞ ﺭﺍ (ﺿﺮﻭ= ﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ و تربیتی ) ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻨﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺟﻬﻞ ﻭ&= #65215;ﻌﻒ ﺍﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺸﮑﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺸﮑﻞ ﻓﻘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ، ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﺟﻨﮓ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻧﺒﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸﮑﻞ ﺍ&= #65261; ﺗﺎ ﺣﺪّ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺩﺍﻣﻪ <= /span>ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺑ= ﻠﺎﻳﺎ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻴﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻠﺎﺵ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺣﻴᥴ= 6;ﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠم ﻭﺣﺮﻓﻪﺍﻯ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﻥ ﮐ&= #65252;ﻚ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺳﺘم کاﺭﻯ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﺍﺋ&#= 65250; ﻟﻄﻤﻪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻟﮑﻴ= 5268;ﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺭﺯﺵ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ بر ای خود ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ بودن ﭘʌ= 64; ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺸﻒ ﻋﻮﺍﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ آن که ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﺎﻓ&#= 65268;ﺰﻳﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ بِداᥴ= 3;ﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ، ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﻴﻢ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺭﺟﺎﻉ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻳﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ.<o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ بِ= 83;اﻧﺪ ﺭﻭﺡ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺘﻬﺎ ﺑﻌﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳند ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻴ᥸= 0; ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ طبیعی ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ بِ= 583;اﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭﻟو ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ نکند. ﺯA= 267;ﺮﺍ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧA= 258; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻠﻌﺰﻡ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻓﻠﺴ= 5236;ﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻴﺰ = ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﺩﻯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐ&#= 65198;ﺩﺍﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ&= #65197;ﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻴّﺖ ﻭ ﺑﺤﻔﻆ ﻣﺤﻴﻂ = ﺯﻳﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺩﺭﻙ = ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻌﺮ= ﻓﺖ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺿﺮﻭﺭت ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﺎﺧﺖ مدبّر الهی ﺧﻮﺩﺵ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭﺧﻮ= 5193; ﻣﺴؤﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭس ﻳﺄس ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﮐﻮﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣﺪﺭﺳﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﺯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻠﻮ&= #65193; ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﺸﻒ ﻣﺠﺮﺩ ﻭ ﺑﻰ ﺯﺑ= ﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺸﻒ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﻣﻠﻤﻮس ﺁﺑﮋﮐ= 5176;ﻴﻮ و ﺍﻳﺠﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ متافیزیکی عرفانی ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺸﮑﻞ ﻧ&= #65260;ﻴﺐ ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ = ﺑﺤﻖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﻴﺐ ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﻫﺸ&#= 65194;ﺍﺭ ﺩﻫﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺗﺼﻌﻴﺪ <= /span>ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮی= 588; ﺗﺤﺮﮐﻰ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺳﻄﺢ ﺟ= ﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮ ﺳﻄﻮﺡ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎ= ﻗﺒﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻮﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ نیز ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ که ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺎﺿﺮ ﺑتأیید ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺁﻏﺎﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ درست ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺰﺋﻰ &= #65183;ﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻤﺒﺪﺃ ﻭ ﮐﻞّ ﻭ به ﻣﺸﮑﻞ ﺃﺻﻠﻰ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺤﻴﺖ کرده ایم. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ بقشری های مذهبی وﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻏﺮﻕ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﻮﺭ ﻭﻣﺮﮐﺰ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﮐﻞّ ﺑ&#= 65208;ﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻞّ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ&= #65261;ﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ = ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺁﻧثرﻭﭘﻮﻟﻮʋ= 83;ﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺳﻪ ﺭﺷﺘ&= #65258; ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻋﻠ&#= 65250; ﺍﻟﻨفس ﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍ= ﺧﻠﺎﻕ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﻬﻢ ﭘﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ <= /span>ﺍﺭﺍﺩ= 5257; ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ، ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳﻚ = ﻋﻤﻞ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ &= #65193;ﺭﺑﺎﺭه ﻣﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺠﺮﻳﺪﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ <= /span>برسند= . ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺬﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻣث&= #1604; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ عقده ا میﺨﻮﺍﻫند ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻓﺮﻳﺐ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺪ᥽= 9;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻘﻞ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎ ﮔ&= #65196;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ ﻭﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.<o:p></o:p>= ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼشم ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻌﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;، ﺗﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﻭﻓﻮﺭ&#= 65251;ﻮﻟﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺴﻠّﻤﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻴّﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺑﺴﻴﻂ ﺑﻬﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ ﺍﺯﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ارائه ﮐﺮﺩ، ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ</sp= an> <= /span>ﺭﻳﺎﺿ= 5264; ﻭﻗﻄﻌﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻫﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻤﮑ&#= 65254; ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﻣﺴﺘﻮیه ﺁﻧﺮA= 165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺨﺼﻮﺽ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65197;ﻭﺍﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺗﻮﺍﻟﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘثن= 75; ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65197;ؤﻳﺎﺋﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﻨﺪﺳ&#= 65264; ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮓ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﻴﻢ. = ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ خو= 583; را ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻃﺮﻑ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺑﺎﻃﻞ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﺷﺮﺍﻳﻂ <= /span>ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ که ﻳﮕﺎ= 5255;ﻪ ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ و هست. ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻮﻗّﻊ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻴ= 5256;ﻰ ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔ&#= 65196;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺁﻧﺘﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﻡ ﻣﻴﺰﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ از ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﻧﻪ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺁﻧﺘﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺟﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p></span= > ﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺎﻣﺪ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﺑﺮﺩﻳﻴﻒ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻳﻚ ﻳﺎ ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮ&#= 64394;ﻳﻚ ﻳﺎ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭ ﺁﻧﺸﺮﻭﭘﻮﻟﻮ= 4394;ﻳﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ است ﮐA= 258; ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.= ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪه ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65251;ﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺭﻳس ﺑﻠﻮﻧ= 5194;ﻝ ﺩﺭ ﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩن ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻭﮐﻠﺎس ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺪﺭﺳﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺑﺒﺮﻳﻢ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻟﻬﻰ وﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﺰ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﺮﺧﻴﺪﻥ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺷﺪﻩ مردگان ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ&= #64380;ﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ پس ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺑﺮﺍ= 5263; ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. وﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻤﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ﻭﻟﻰ در ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻟﺬﺕﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻌﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﺨﺺ و &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﻌﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺑﻠ᥾= 2;ﻧﺪﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻓﻌﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈ&= #65198; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﺑﺎ= 5199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﻔﮑّﺮ <= /span>ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ&= #65197;ﻋﻘﻞ ﻧﻈﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺭﻓﻊ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻭﻋﻤﻞ ﺩﻭ ﺭﻭﻳ&= #65258; ﻳﻚ ﺳﮑّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ فکر ﺭﻓﺎﻩ ﺧﻮA= 193; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟکان خو میباشند. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ تلا= 88; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ برای آینده خود ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺸﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﺮﻙ ﺩ&= #65255;ﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻟﺬ᥵= 5;ﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o= :p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮتی ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺠﺎ&= #1585;بّ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻄﻪ ﺁغاز ﺩA= 165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺠﺎربّ ﻗﺒﻠʌ= 64; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴبرند. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﭘ&= #1587; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻏﻮﻃﻪ ﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﺟﻬﺶ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﺍگر ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴ&#= 64405;ﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺷﻮﺭﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﮔﺴﻴﺴﺘﺎﻧﺴ= 5268;ﺎﻟﻴﺴﻢ ﺑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺷﻴا= 569; ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ حیات ﻭﺭﻧﮓ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65268;ّﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩ. ﺁﻧ= ﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﮐﺮﺩند ﻧﻘﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪ ﺁثاﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻮﺩه است. کیر= ;ﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻭﻫﻤﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﺧﻴﺎﻟﻰ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﮔ&= #65236;ﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻬ&= #65250; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺮﻳﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﺮ&= #65193; ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍﺩﺭﻳﺎﺑﻴﻢ. &= #65165;ﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ بال= 02;وّه ﻓﺮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﺤﻘﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ خواهند بود. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻌﻤﻠﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺟ᥾= 2;ﺩﻯ ﺭﻭﺵ ﺗﺤﻠﻴﻠﻰ ﻭبه ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺎﻟﺎﺕ ﻓﺮﺩﻯ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﻯ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻧﺰﺩ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﻧﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺧﺎﺹ &#= 65235;ﺮﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻤ&= #65166;ﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ.<o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﻧﻴﺰ ﺳﻌی کرﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺑﺴﺎﺯﺩ که ﺣﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻫﮕﻞ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺣﻞ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺮﻯ ﻭ ﻣﺸﮑﻠ&= #65264; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺟ= ﺮﻳﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ عرش ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﮑﻞ ﻭﻣﺴﺄﻟﻪﺍﻯ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍ= ﺑﻬﺎﻡ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻟ&= #65264; ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺭﻭﺑﺮ&#= 65261; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻞ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺍﺷﻴاء ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ</sp= an> <= /span>ﺍﻧﻮﺍ= 5225; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﻋﻠّﺖ &= #65267;ﺎﺑﻰ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻏﺎﻳ&= #65174; ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ کار ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ عقل و بشریّت ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣ= ﻌﻨﻰ ﻭﻓﻬﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65193;ﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳ&= #65174; ﺯﻳﺮﺍ ثرﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﻭﺭﻳ&#= 65166;ﺳﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ <= /span>ﺭﻭﺡ ﻭﺗﻬﻴﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﮔﺸﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ&#= 1548; ﺗﺎ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺩﺩ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ= ﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻧﻬﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﭽ&#= 65258; ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭﻙ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&#= 65188;ﻘﻴﻘﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺸﺨّﺺ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﮐﺘ&#= 65236;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﮕﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﺴﻖ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﺎﻭﺭﺩ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ <= /span>ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﻧﻈﺎ&= #65249; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﺒﺘﮑﺮ ﻭ ﭘﻴﺸنهاﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻣﺮﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ <= /span>ﻋﻘﻞ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ&#= 65235;ﻬﻤﻴﺪ. ﭘس ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﻓﻊ ﺟﻬﻞ ﺑﺎ ﻋﻠﻮﻡ = ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﻢ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺣ&= #65246; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻳﺎﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧسق = 5261;ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎ&#= 65255;ﻪ.<o:p></o:p> ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻳ= ﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺒﻴّﻦ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺯﻟﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼ= ﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭﮔرﭽﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻄﺮﺕﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ میباشد ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ بلکه ﺗﺎﺑﻊ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﮐﻪ اﻧﺘﻈﺎﺭ آنرا ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257;.<o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻫﺪﻑ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺎ᥷= 1;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﭼﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦﻣﺘﻔﮑّﺮA= 267;ﻦ ﻫﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺗ&#= 65166;ﺭﻳﺨﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #65247;ّﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﭘﺸﺖ ﮔﺮ&= #65193;ﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭼﻮﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻃﺒﻘﻪ ﻓﻮق ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻫﺴﺖ. <o:p></o:p> ﺟﻬﻞ ﺳﻘﺮﺍﻃﻰ ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻧﻤﺒﺪﺍﻧﻤﻬﺎ= 5263; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻫﮕﻞ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺴﺖ.= ﻭ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﮐﺎﺷﻒ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﻭﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻣﺒﻴّﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﻤﺪﻩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼﻪ ﺻﻔﺖ ﻋﻤﺪﻩ&= #65165;ﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺻﻔﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺻ&= #65236;ﺖ ﻋﻤﺪﻩﺍﻯ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﻃﺒﻖ= ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻫم= 607; ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺸﺖﮔﺮ&#= 65193;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﭘﺎﻳ= ﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺗﺄثی= 85; منفی ﺁﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺻﻔﺖ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﭼﻮﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭ= ﻭﺡ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﺒﺮ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺮﺩﻩ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻫﮕﻞ ﻣ&#= 65228;ﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; در ﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻧﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ است ﮐﻪ ﺑﺘواﻧﺪ ﺑﻨﻮA= 225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ رجعت و معائ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺸﺮﻁ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺷﺎﻫ&= #65194; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، تا ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﻮﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎن ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻗﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺮ ﺯﻳﺎﺕ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻳﺎﺭﺗ&#= 65264; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻳﻚ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻔﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭﻫﻔﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺭؤﻳﺎ= 5263; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭند. ﭘ&#= 1587; ﻫﻔﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭند. ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎی ﺑﺎﻟ= 5166;ﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭند. ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻭﻫﺮﻭﻟﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ بین ﺻﻔﺎ ﻭﻣﺮA= 261;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ = حَجّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ح&#= 1614;جّ ﺃﺼﻐʋ= 98; ﮐﻌﺒﻪ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ = ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭﺷﺪ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨ&#= 65194; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻮﺳﻪ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﻣﻘﻮﻯ ﺻﺒﻮﺣﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﺒﺎﺡ ﻭپگاه ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺟﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻔس ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.<o:p></o:p> ﺣﻘﻴﻘ= 5174; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻫﮕﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ، ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻤﻠﮑ&= #65262;ﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻨ᥵= 6;ﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ بالعکس ﺑﺪﺗﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65163;ی اﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﻟﺎ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺒﺮوﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﻣﺎ ﻭﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺒ&= #65198;ﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65175;ﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻭ ﻣﺮﮒ را ﺒﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺃثیرﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ، ﺗﺎ ﺑﺠﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭ&#= 65165;ﻧﺪ. ﭘس ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳ= ﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻳّﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎ&#= 65247;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻭیا ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﮔﻨﺪﻳﮕﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺻﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ شاید ﺑﺘﮑﺎﻣ᥼= 6; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠی ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ = ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟ&#= 65264; ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﺎﻥ &= #65261;ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺗﺤﻤّﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎ= 5257; ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ. <o:p></o= :p> ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺑﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭﻓﺼﻮﻝ ﺗﺎﺯﻩ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺘ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻳک ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗ= ﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓ= ;ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ &= #65261;ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ</spa= n> <= /span>ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘخرﺍﺝ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ = ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻠّ&#= 65258; هاﻯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴ&= #65174; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﺁﻧﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺍﻟّﺎ &= #65203;ﻘﻮﻁ ﻭﻧﺰﻭﻝ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ.<o:p></o:p> ﻳﻚ ﻣؤﺭّﺥ ﺗﺎﺭﻳ= 82; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺃﻧﺒﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻳﻘﻴ&#= 65256;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻋﻠﻤﻰ ﺟﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴ&= #65240;ﻴﻦ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﮐﺸﻔﻴّﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴیابد. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺎﻭﺩﺍﻥ ﻭﺃﺑﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﺳﺎﮐﻦ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ﭼﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ های ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺭ ﻭ ﭼﻪ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﻧﺒﻮه. ﺍﺯ ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ <= /span>ﺃﺗﻤﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ = ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻫﻨﺪﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 1548;ولی ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65169;ﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﻴ&= #65248;ﻴﻮﻧﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ک&= #1607; ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺷﮑﻞ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻴیابد. ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻩ ﻳﺦ ﮐﻪ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﮐﻮﻩ ﻳﺦ (ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻫﻨﺪﺳﻰ) ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ( ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ) ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻳﻘﻴﻦ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣؤﺭﺧﻴﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎ&#= 65203;ﺘﺎﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍنند ﻳﻘﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻣﺤﮑﻢ ﺫﺍﺕ و ﻣ&= #65254; ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ پیدا کند. ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴیابد. ﺿﻤﻨʋ= 66; ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﺨﺼﻰ و ارادی ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 548; ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ یک ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺪ. ﻭ= ;ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; سالکان ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻠ= ﻤﻮس ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﭼﻨﺪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ <= /span>ﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﺗﺎ ﺩﺭ تولد بشری بعدی ویا درﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ فرشته گونه ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ الهی وملکوت= 40; که ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮ= 5197; ﻣﺎ است ﻭﺟﻮﺩ = 5255;ﺪﺍﺭﺩ. و ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺰﺍ&#= 65197;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ صفات حیاتی ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ سلوکی هفتم ﻣ&#= 65260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﻭ ﺑﺎ ﺁن ﻫﻤﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺮ ﻋﺎﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪوﭼﻨ= 5166;ﻥ ﺑﻬﺸت هاﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261;ﺍﻗﻌﺎ جهنّمی ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﭼﻪ ʋ= 97;ﺳﺪ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165; ﺷﺪﻩ در نسخ ومسخ و فسخ ورسخ.<o:p></o:p> ﻳﻘﻴن ﺣﺎﺻﻞ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﻋﺮ&= #65235;ﺎ (ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ) ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴ&= #65166;س ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ (ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ) ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥو کاملان الهی = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻫﺮﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ شه= 08;دی ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. زیرا A= 207;ﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣ= ﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ&= #65267;ﻚ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ تمام ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﻣﻐﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺴّﻢ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﻳﻘﻴﻦ ( حقّ ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻨﻰ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ حَج¡= 7; ﻭﺍﻟﻬ= 5264; و حاجّیﻣﻴﮕﺮﺩ= ﻧﺪ. و ﭼﻨﺎﻥ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﻭ در ﺗﺤﻘﻖ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ چون ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ = 5239;ﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ را ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻮﻗّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. زیرا ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; یا همان بعثت ورسالت الهی را ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ &#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. در ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭعقل ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ اولیای الهی ولایتهای ششگانه ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ( ﺍﻳﻤﺎن ) ﻣﻮﺭﺩ = ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 65259;ﻤﺎﻥ( ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﻓﺮﻫنگی عرفان سلوکی ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺎس ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺭﺑﻄﻰ ﺑﺘﻤﺎﻡ ادیان وﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ= 5263; هزارگانه ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ قاﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ= 48; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻴمانند. ﺩﺭ ﻓﺮﻫنگ ولایت ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ (ﻫﻮﻡ) ﻭدر ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺴﻴﺤﻰ( ﺁﻣِﻦ) = ﻭﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣؤﻣﻦ ﻭ اُمّی یعنی ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ و هندوان اوم میگویند. ﻣﻴﺪ= ﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘاﻢ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65197;ﻭح ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻘﺮّب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭﻟﻮ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﺭ= ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس نور قائم ﻭسطح ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65261;ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ خاص خودﺭﺍ ﺩﺍﺭند. ﻭ دیگران غیر سالک و قشری و متفلسف با ﺍﻃ&= #65248;ﺎﻋﺎﺕ خود ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻳﻘﻴﻨﻰ ندﺍﺭند ﭼﻪ ﺭʌ= 03;ﺪ ﮐﻪ مورد تقلی&= #1583; عبادی وتعلیمات عقلی از ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﻭلی سالکان ﺗﻤﺎﻡ= ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ نیز ﺭﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ = ﺳﻠﻮﮐﻰالهی ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. و به دین ﻣﺎﺩﻯ وروشهای فلسفی ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺬﻫﻨﻴّ= 5166;ﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ بپیوندند. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺭﻙ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ نوع ﻓﮑﺮ پوسیده ( ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ) ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ افکار ومعقولات و فرهنگ های ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻭ ح&#= 1602;ّ ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻨﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍلاّ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ولو فلسفی وع= 604;می و هنری، ﺩﺭﻙ ᥾= 1; ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻓﻬﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ر سد بأینده ﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &= #1586;یرا ﻋﻘﻞ ﻭﻳﮋﻩ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ گوئی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﺍﮔﺮﻧﮕﻮﺋﻴﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣنتقل ﻣﻴﻨﻤᥴ= 6;ﻳﻨﺪ. ﮔﺮچه ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﺋﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ مبادله افکا= 85; میکنند. <o:p></o:p> ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻠﻤﻰ و ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ هست = 6; ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﺩﻯ خود مدام بیشتر ﻏﺮﻕ میگردند.= ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴ&#= 65250; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍ= ﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺮﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﺎ&= #65249; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪ فریبنده ﺑﺂﻥ پوشانده اند. &#= 65261;ﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋ&= #65248;ﻢ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ و ﻋُﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ غی= 585; سالکان راه الهی را ندار= 606;د که این مشکلا= 578; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺑﺸﺮﻯ غیر مقدّس وتزکی= 07; نشده ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﺎﺭﻩ ﺟﻮﺋ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ آنان نیست که ﺳﻴﺎﺳﺖ دیگری= ; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ مورد نظر فطرت اله= 740; خودشان ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺮﺩﻣ&#= 65166;ﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ه&#= 1587;تند ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ مربوط بآیند= 07; بهتری ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = همچنان کاملان الهی نیز ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ وتزکیه عمیق تر ذات خود ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺩﺍ&= #65261;ﻃﻠﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ، مگر ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ = ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻦ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺧﻮﺩ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭﻯ عملی ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، <= /span>ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﻤ&#= 1617;ﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺧ&= #65262;یش نماید. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. و ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳ&#= 65194; ﺗﺮ آنان تارک الصلات و ارتباط ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ( ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ و سرکشی ها ﺭﺍ ﺑﻨﻤﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻣﺼ&= #65198;ﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ، ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ وفادار پیما= 06; تسلیم خود بپیر الهی خو= 740;ش ﻣﻴمانند. ﺗﺎ ʌ= 55;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ از خط= 85; حتمی کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ بی= 575;بند. ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﻴﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺪ᥾= 1;ﻥ ﻋﻘﻞ کافی برای ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻗﺒﺮﻯ ﺍﻧﺰﻭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗﺒﺮ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩ= ﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ هدﻑ ﻭﺑﺮﻧﺎﻣA= 258; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻘﻴّﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍ&#= 65255;ند، ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺎﺩ&#= 65251;ﺎﻥ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ حسّ میکنند.<o:p></o:p= > ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #1711;ﺴﻴﺴﺘﺎﻧﺴﻴʋ= 66;ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺫﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻭ ﻧﻔس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻓﺮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﺫﺍﺕ و ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ودارای ﺍﻳن هماﻧﻰ صفات و اخلاق ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﮐس ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﻳﺎ ﺗﮑﺎمل ﺟﺴ= 5176;ﻦ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍ&#= 65249; ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ عمیق ﺗʋ= 98; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ</s= pan> <= /span>ﻣﻴﮑن= 06;د که ﺑشهوﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺮﺳند. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ روان خود ﺩﺭﺟ= ﺎﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺴﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺷﺎیسته ﺑﺮﺳن= ;د. ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﺪﻩ (ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻟﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ب&= #1616;داﻥ پس از مرگ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﺍﺟﺰﺍﻯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮمادی ﺣﻘﻴﻘﺖ را میگوید ولی ﻭ&#= 65263; ﺍﺯ( ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻟﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻟﺎ ﻣ= ﮑﺎﻧﻰ نمی گوید. ﮐﻪ آن حقایق آینده ﻫﻴﭻ ﻳ᥼= 2; ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺃﺗﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻴّت ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ (ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ) ﺷﺨﺺ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﻗﺸﺮﻯ موجود ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ سلوکی ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ برتر ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎﻳﻦ &= #65193;ﺍﺭﺩ ،ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ الهی ﺑﺘﻘﻠﻴ᥷= 4; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ فره = 6;گ وسنّت اجداد= 40; ﺩﺍﺭﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ کامل ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ میباشد.<o:p></o:p> ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﺑﺎ ﺭﺑﻂ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ که ﺩﺭ ﻫﺮ سالک ک = 7; ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍنسا = 6; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﻫﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍگسیستاﻧﺴﻴ&= #1575;ﻠﻴﺴﺖ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗ= ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ <= /span>ﮐﻨﻮﻧ= 5264; ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻌﺪﻯ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ کنونی را (ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ومادی) ﺷﺨﺺ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻳﺎ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ آنرا ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺫﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣل الهی دارد برای انسان ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ در ﺫﺍﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. = ولی ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻴ&#= 65166;ﻣﻮﺯﻳﻢ. در حالیکه تنها ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ وﺑﺎ ﻋﻤﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ا&#= 1586; عقده ها و عقیده ها بای= 583; ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﺯﺍﺩ &= #65191;ﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ، ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻤﻠﻮ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ &= #65169;ﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ انحرافات بن= 75;م ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻣﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ إگسیست= نت ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺠﺮّﺩ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65268;ﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯهرأمرﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65251;ﻮﺭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻣثاﻝ ﺣﻘﺎﻳA= 238; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﭘس ﻭﺟﻮﺩﻯ ها ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺁﺭﺯﻭ ﻭﻫﺪﻓﻰ که ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺤﻘ= 5238; ﺑﺪﻫند. ﺩﺭﺣﺎ= 5247;ﻴﮑﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻃﺮﺯ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻧﻴﺰ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ وذات وروح ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ. ﭘ= س ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65261;ﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺩﺍﻯ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ، ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ، ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ ﻭﻗﺘﻰ که ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس کرده باشد. ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯﻫ&#= 65166;ﻯ ﻇﺮﻳﻒ ﻭﺧﻠّﺎﻕ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ شایسته ﻣﻴگرددکه ﻫﻤ= ﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ&= #65249; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺠﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭواﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﻧﻮﻉ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. و ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس قائم جبرئیل ﺍﺳﺖ. ᥾= 1;ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ رب= 617; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺗﻘﺪّس ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ تا مقام الهی ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:= p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺩﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ با ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻣﺠﺮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮﺃﺗﻤﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺃﺷﻴاء ﻭ ﻏﻴﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1548; ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ انسان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻣﺠﺮّﺩ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ از نوع ﺃﻣﺮ ﻏﻴﺒA= 264; ﺍﻟﻬﻰ میباشد= . ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﻨﻮﺯﺑﻮﺟﻮ= 5193; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ تصورات غیبی شهودی ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. که &= #65195;ﺍﺕ ﺃﺻﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺎﻫﻴّﺘﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺎﻫ&#= 65268;ّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ این همانی ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺪﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﻨﺎمیم. ﮐﻪ = 5175;ﺠﻠّﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، &#= 65165;ﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻮﻉ بشری ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻗﻄﻌﺎ ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻙ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﻭهر<s= pan dir=3DLTR> ﺷﻴᥴ= 4;ﻰ، ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ با= 586; همین ﻓﮑﺮ ﺍﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﺪﺁﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﻓﻊ ﮐﺮﺩ ﺥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ= ﺳﻄﻮﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ بتوﺍﻥ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮐر= 583;. ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﮕﻮﻳﺪ و ﻳﺎ ﻧﻔﻰ آن ﮐﻨ&#= 65194;. ﻓﮑﺮﻯ که ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. و ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺎﺩﺭﺳت ﻣﺎﺩ= 617;ﻳﻮﻥ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ فکر ازﻣﻐﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮﺷّﺢ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ= 5166;ﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑدون ﻭﺟﻮA= 193; ﻣﺎﺩﻯ ﺳﻴﺴﺘﻢ &= #65251;ﻐﺰﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﺹ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺪﻑ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ هیچ ﺷﻨﺎﺧA= 174; ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻋیّ= 5;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ، ﺣﺘﻰ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﭼﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ، ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﺘﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. پس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺗﺼﻮ&= #65197; ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. حتی = 5165;ﮔﺮ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﮔﺮﻓﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠ&#= 65268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺗﻌﺎلی ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ انسان ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺑﻴﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ باش = 6;د، ﺣﺘﻤﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ را ﺧﻮﺍﻫند داشت= . و ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺩﺭ ﺻوﺮﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ. زیرا ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﭼﻪ ﺭﺳA= 194; ﺑﺎﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤ&#= 65264; ﻭﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ آینده ها بِداﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ لازم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﻫﺮ ﺗﻔﮑﺮﻯ ﻭﺃﻧﺪ&#= 65267;ﺸﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻨﻮﻉ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ</sp= an> <= /span>ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻳﺎ در ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺣﻌﻪ ﺑﺒﺮﺗﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ &#= 65191;ﻮﺩﻣﺎﻥ باﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ بِداﻧﻴ᥽= 0;. ﭘس ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭیم ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻘّﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ و ﺟﺴﻢ ﻳﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎ را نشان بدهد. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻃﺒﻌﺎ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺃﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ= ﺍﻯ ﻭﻣﺎﺑﻘﻰ ﺟﺰﺭﻳﺸﻪ ﻭﺯﻭﺍﺋﺪ ﻭ ﺁﺷﻐﺎﻝ ﻣﻠﺤﻖ &= #65207;ﺪﻩ ﻣﻮﻗّﺖ ﻳﺎ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. أند= 40;شه درست همان درون گرائی و اینتویشن و انطواء ودر خود فرورفتن سلوکی است. <o:p></o:p></spa= n> ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻴﺮﮐﮕﺎﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﺴﭙﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ابهام ﻣﻨﻄﻖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻞ ﮐﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﻤﺎ= 5259;ﻴّﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺃﺗﻢ ﻫﺎﻯ بودن ﺁنها ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺼﻮﺭات در ما ﺃﺗﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩهای ( ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﻟﻔﻈﻰ ﻭ = ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴتند ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65173; ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺳﻄحی ﺍ= 5199; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴمه ﺃﺗﻤﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﺴﻮس ﻧﻴﺰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻓ&= #65240;ﻂ ﻣﺎﺩﻳّﺖ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺍﺷﻴاء ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ &#= 65187;ﺘﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻧﻴ= 5252;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﺮ ﺗﻨﺰﻳل ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ دارند ﻭ ﻳﺎ ﺩʋ= 97; ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ، ﺑﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﺼﻮﺭﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺫﻫﻦ ﺁﻟﻮﺩﻩ وﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻓ&= #65260;ﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻟﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺎﻫﻴّ= 5176;ﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﻘﺪس ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، و ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ، ﻭیا ﺗﺼﻮّﺭﻯ A= 261; ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ.<o:p></o:p>= ﺍﻣﺎ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺷﻴﺌﻰ ﺧﺎﺭﺟﻰ &= #1576;ِداﻧﻢ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﻢ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199;ﻭﺟﻮﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ باشد. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺩﺭﻙ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳﻦ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻠّﺖ ظاهری ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟ= ﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﮐﺴﻰ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1548; ﻳﺎ ﺑﺪ ﺷﺎﻧﺴﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ انسان ﺑﺪ بخت ﻧﺘﻴﺠA= 258; ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ تکاملات ﭘﻴﺸ&= #65268;ﻦ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺭﺍ چنین ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه او ﮐﻤﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ اطراف ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻋﻠﻮﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻰ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻳﮑﻮﻟﻮﮊﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻴﺴﻴﻮﻟﻮﮊﻯ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻄﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ بگیرﺩ. ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻠﺎ <= /span>ﻭ ﻓﮑﺮﻭﺟﻮﺩ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﮐﻪ ﺣقاﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪA= 263; ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮ= 5267;ﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺳ&= #65220;ﺤﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈ&= #65198;ﻯ ﻭﻋﻤﻠﻰ هست، ʄ= 00;ﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ و ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198;ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ نه ﻋﻠﻢ ﺍﮐثر ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ های چون ﻣﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ کنند. @= 380;ﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﭘﺰ&= #65207;ﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﮐﻤﻰ ﺻﻠﺎﺣﻴّ= 5174; ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﻴماﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﭼﻮﻥ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭﮐﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﻋﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪﻣﻨﺤﺼ= 5198; ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﺮ&= #65203;ﺶ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺳﻮﮊﻩﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬ&= #65252;ﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ بِدا᥽= 3; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ، کاری ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﭼﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻠﻄﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﻬﺎنی ﺭﺍ <= /span>ﺑﺪﺭﺳ= 5176;ﻰ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﮑﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺿ&= #65262;ﻋﻰ آبژکتیو ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ خود، ﭼʌ= 58; ﺭﺳﺪ ﺑﺂثاﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ گذﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭA= 165; ﻣﻬﻢ بِداﻧﺪ. @= 400;ﻪ ﺍﺳﺎس ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. زی&#= 1585;ا ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﺁﻧﻬﺎ نیست ، ﭼﻪ ﺭﺳʋ= 94; ﺑﺎﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ در خود بوده باشد. ﺁﻧﮕﺎﻩ = 76;ِداﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﻣﻴﺴ&= #1617;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻟﺤاﻆ درجه کفایت ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻳﻚ &#= 65193;ﺭﺟﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ = ﺯﻳﺮﺗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺍﻭ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻳﺰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺘﻬﺎ= 5263; ﻧﻮعی ﻘﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﻴل ﻤﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ، ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65262;ﺟﻮﺩﻳّﺘﻬﺎ᥾= 3; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ آینž= 3;ه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65261; ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳد، ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭنوع ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻮﻋﻰ است. <o:p></o:p> ﻣﻨﺼﻔ= 5166;ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻮﺩ &#= 65191;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ حقّ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺗﺠ᥷= 8;ﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭘ&= #1587; ﻓﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ، ﺑﻬﺘﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣﺨﺘﺼﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ اگرﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ چیزی بِد= اﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﺰﺷﻚ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﺍﻥ ﺍ&#= 65199; ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺃﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ دارند، ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ را حقّ ﺑﺮﺭﺳ᥾= 4; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ را ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﻫ&= #65200;ﺍﺭﺍﻥ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﻯ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻗﺒﻠﻰ از ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻣثلا ﺷﻔﺎﻯ ﺑA= 268;ﻤﺎﺭﻯ ﺳﺮﻃﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮﺍ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰﺑﺎﺯﮔA= 208;ﺘﮕﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﻪ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴباشند. ﮐﻪ ﻣﺎ آ ﻧﺮﺍ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻋﻠﻢ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = <o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻮﺿﻮ&#= 65227;ﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺑﮕﺬﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺻﻠ&#= 65264; ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ (ﺁﺯﺍﺩﻯ = ﻭﺟﻮﺩ) ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. یا ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺗﺠﺮﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ = ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ که آنرا أصل ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺳﺮﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧند ﺷﺒA= 268;ﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ فو= 02; بشری ﭘﻴﺪﺍ ﻣʌ= 68;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻌﻤّﻖ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﭙﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍنست. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩباﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ کمّی ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﮔﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻠﻮ&= #65251;ﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻮﻗﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ، ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯی ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ تحلیه ثفات بهتر ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ بِ= 83;اﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ،و ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻌﺎﺭﻓﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺪ &= #65169;ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ بِ= 83;اﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺴﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ که ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ برسند. ﭘس ﻓﻴ᥼= 8;ﺴﻮﻑ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﺄثیرﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65247;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ رسیده میباش= 83;. ﺯﻳﺮﺍ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮﮐس ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ او ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺎﻳﺪ &#= 64344;ﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﺟﻮ= 5193;ﻯ ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ولی ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺘ= ﻮﺍﻥ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ او ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ= <s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9;ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺑﻴﺸʋ= 76;ﺮ است. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ آن نتوانسته ﺗﺤ&#= 65240;ﻖ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه به ﺧﻮﺩ بدﻫﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ دوری از ﮐﺎﺭﻣﺎﺳﺎﺯﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ درﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺒ&#= 65260;ﺸﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ با ذخیره بیشتر آخرت ﺭﻓﻊ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺣﺮﺹ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣِﮑﻨﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻧﻔﻊ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭﻫﻤﻰ، ﮐﻪ ﮔﻮ&#= 65163;ی ﺒﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ باشد. ﺩﺭﺣﺎﻟʌ= 68;ﮑﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺿﻌﻒ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﭘﺎ&= #65203;ﺦ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﺪﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺣ&= #65176;ﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺣﺮﻳﻒ ﺷﮑﺴﺖ ﺧ&= #65262;ﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺨﻤﺼﻪ ﻣﺎﻧﺪﻩ است ﻧA= 268;ﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻴﺮﻧﮕﻰ ﺣﺮﻳﻒ ﺭﺍ ﻣﺴﮑ&= #65262;ﺕ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<= o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻧﺰﺩ ﻫﮕﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﻄﻠﻖ &= #65183;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧ&= #65194;ﻳﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻇﺮﻑ 16 ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ،ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﺎﻧﻰ که ﺩﺭ ﻫﺮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ داشت ﮐﻪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﻫشت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺷﺪ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻋﻘﻞ برخی ﺍﻧﺴﺎﻥ ها ﺑﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ارزش و اهمیّ= 578; ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ د ارنž= 3;. ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﺑﺎ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﮐﺴﺐ ﺁﻥ ﻣﺒﺪﺃ بای= 83; باشد. ﮐﻪ گونه ای ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ آن ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. همان ﺳﻠﻮﮐﻰ الهی ﮐﻪ ﺑﺮﺧʌ= 64; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎی ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺁﻏﺎ&= #65199; ﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65153;ﺩﻡ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺟﺪّ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻣﺮﺩ ﺍﻟﻬﻰ آریائی شدگان، ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻘﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ بعدا با ولایت اولی العزم ششم ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ اس= 578;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﻫﻔﺎﺕ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ</sp= an> <= /span>ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ، تا ﺩA= 197; ﻧﻄﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺠﺴّﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ کنند. ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ربّ رﺣﻤﺎن ﺑﺮﺳﻨA= 194;، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ. وﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; ﻋﻈﻴﻤﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ، ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﻡ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ، ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥآن ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﻫ= ﺮﮐس ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ باشد، ﮐﻪ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻨﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ= . ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﻰّ ﻧﺰﺩ ﭘﺪ&#= 65197; ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪ، ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس هدف الهی ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ جنین (ﺣﻴﺪﺭﻩ) ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ= ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ= 548; ﻧﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭم&#= 1602;دّس ﻋﻠﻰ¡= 7; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ، ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳگر ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺳﺠّﺎﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ، ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ&#= 65267;ﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺩﺍﺭﻭ&#= 65267;ﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫن= 583; ﺷﺪ ﻭ ﻇﺮﻑ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197;ﺳﺎﻝ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ خواهد داشت ،= 608; ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ آنها را ﺑﻴﻚ ﮔﻮﺷﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨ= 5194;. ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ بدهند. ﻭﭼﻪ ﺑʌ= 04;ﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺪﻥ ﺁ&= #65253; ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻙ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺳﺮﺥ &= #64344;ﻮﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.<o:p></o:p> ﻭﺧﻠﺎ= 5211;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭلو ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺨصوﺹ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰآریا= ;ئی ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;. ﺍﮔﺮ ﻫﮕﻞ ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻖ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻣﺎﻧﻰ که ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ زمان ﺑﺎﺷﺪ. ﻭA= 247;ﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﮕﻞ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭی ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺤﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺻﺮﻑ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺑﺮﺳﻴ= 5250;. ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس رﺳﻴﺪﻳﻢ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ نسخه ﺑʌ= 60;ﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﻨﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻃﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&#= 65198;ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋ&#= 65264; ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻭﻟﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭﻙ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ&= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻘﺪﺭﺕ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻋﻘ᥼= 8;ﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ خود ﺩA= 165;ﺭﺩ. ﭘس ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ، ﻭﻗA= 176;ﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺿﻰ ﺭﺳﻴﺪ، ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴرسد. ﮐﻪ ﺑﺎ= 586; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻭﻫﺎﻫﻮﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻭﺍﺣﺪﻳّﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺄﺣﺪﻳّﺖ ﺷﻬ= 5262;ﺩِ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ( ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻫﺎﻫﻮﺕ) ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻧﺪ. &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ مقام ﺍﻟﻠﻪ در فرض محال ﺟﺴﺘﻦ، ᥾= 1; ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ و صفاتی ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻟﻠﻪ، ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺭﺳﻴﺪه ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ <= /span>ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻧﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﮕوهاﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭ أندک ﺷﺎﻫﺪﺍ᥽= 3; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﺘﺮﺗﺒﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺴتعد ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺭﺑّﻰ را ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺁﺩﻡ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻫﻨﺪﻭی، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ شهود اول ﻭﻋﺮﺵ ﺣَﺴﻨﻰشهود دوم ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴA= 258; ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰولایت کیومرث ادام= 07; میدهند. ﻭﮐﺎﻣ= ;ﻠﺎﻥ ولایت دوم ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ شهود سوم آنان ،ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ سوم ﺑﻮﺩﺍ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ، ﻭﮐ= 5166;ﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ چهارم= ; ﺯﺭﺩﺷت ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﭼﻮﻥ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ، ﺑﻌﺮﺵ ﮔ&#= 65170;ﺮﻳﺎﻝ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ او ﺁﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; است. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ششم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;، در زمانهای ا= 606;واع فوق بشری، تا ﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; پیامبران ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗ&= #65166; ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩA= 197; = 81;۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ، که ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;چناﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ برتر ﺑﻴﺸﻤﺎ᥷= 7;ﻯ در ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ= 602; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﺮ ﺭ<= /span>ﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﺩﻏﺪﻭ ﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣﻔﻆ در ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌ&#= 65268;ّﺖ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺘﻰ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺧﺎﺹ ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯرا ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ = ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺎﻡ ﻧﺒﻰّ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻗﺪ&#= 65197;ﺕ ﺗﻨﺒّوء ﻭ ﻧﺒA= 156; ﻭﺧﺒﺮ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻡ اُ= 605;ّی ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﻭﺑ= 5240;ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐّﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﮕﻞ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺮﻣﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﺷ&= #1740;رﻳﻦ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﻫﮕﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺍبِ= 583;اﻉ ﻭ ﺭﻳﺴﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﭘﻴﺶ ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﭘﻮ&#= 65199;ﻳﺘﻴﻮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻧﺰﺩ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺒﻊ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺪﺑّﺮ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﺒﻊ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻫﺪ&= #65165;ﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻳ᥽= 4; ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻬﺎﻡ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ است ﮐﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65163;ﻴﻢ. ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻴ= ﺮﻭﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ب&#= 1616;داﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺎﻫ&= #65194;ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ شهود تجلّیات اله= 40; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻟﺬﺍ ﻧﺰﺩ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﻗﺮاءﺖ ﻭﮐﺸﻒ ﺷﺪﻩ ﺭﻣﻮﺯ ﻭﺷﻴﻔﺮﻫﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. و ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻮﺟ&#= 65262;ﺩﻳّﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﻭﺋﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺂﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﻧﺸﺪﻩﺍﻯ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴد ﺑﺤ= 5240;ﻴﻘﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺗﺎ&#= 65253; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻳﻚ ﻭﺳﻴله ﻣﻨﺎﺳA= 168; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻳ= 5250;. یا ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻨﻮﺯ = بِداﻥ ﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ= 548; ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴد انیم ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5267;ﻢ به ﮐﺸﻒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ برسیم. ﺷﻴﻔﺮ ʌ= 61; ﺭﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ <= /span>ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ خود ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ برا®= 0; خودمان نیز بشوﻳﻢ. ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ و درج = 7; الوهیّت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ که هستیم بدانی= 05;. ﻟﺬﺍ ﮐﻠﻤﻪ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﻬ= ﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠ= 5238; ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻴﻢ، ﻭ بفرض محال ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻄﻠ&#= 1602; ﺭﺍ یافته و بدیدار مطلق = 583;ر مطلق أبدیّت بی پایان، ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ ﺩﺭ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ خود ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ، ﻭ ﺳﻴﻤﺮﻏﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﻰ ﻣﺮﻍ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷیم. <o:p></o:p><= /p> ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻣﻮﺯﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65227;ﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﺘﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺤﺪّﻯ ﮐﻪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﮐﻞّ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ بِداﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ بِداﻧ᥷= 4;. ﭘس ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯ&#= 65257; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﮐﻞّ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻞّ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺗﻔﺼﻴﻠﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﺭﺷﺪ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﻓ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻣﻮﺯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ مقدّس= ; ﻭ ﻣﻬﻢ &= #1576;ِداﻧﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻠّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رحمان بیشتر ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺗﻰ ﺩﻳﺪ، ﻳﺎ ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻤﺎﻧﺪ. = ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻗﺘ= ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺑﻮﻯ تفسیر ﻣﻴﺸﻮﺩ و ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳن ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻮﺩﻙ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﮒ ﻭﻳﺎ = ﻓﺮﺍﺭ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭﺗﺮس ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ است که اکنون تذکّری از خداوند ﻣﻰ ﺑﻴ= ;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ بطور ﮐﻠّﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ و= 5193;ﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺳﻮﺯﺍﻥ، ﺗﺸﻨﻪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﮔﺮﻳﺰ&#= 65165;ﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ تولدهای ﻣﺴﺦ ﻃﻮﻝ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑ= ﻬﻤﻴﻦ شرط ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮ= 93; ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ بِداﻥ برﺳﺪ و= ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻮﺩ. ﺣ= ﻘﺎﻳﻖ ﺗﻔﺼﻴﻠﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻠﻤﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺮسیم ﻫﻤﺎʌ= 53; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﻠّﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻫﮕﻞ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﺍﺋﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴ= ﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﺯﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺠﺴﺘﺠﻮﻯ ﺁﻥ ﺭﻓﺖ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﻓﮑﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ، که ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ&#= 65173; ﺁﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻧﺰﺩ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﮑﻞ ﻣﮑﺘﺐ <= /span>ﺑﺴﺘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻃﺒﻖ ﻃﺮﺡ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ(ﻣﮑﺘﺐ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧ&#= 65264; ﻭﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳ= 5242; ﻭﻟﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ و ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺃﺳﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺑﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻣث بت ﺗﮑﺎﻣﻠA= 264; ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ <= /span>ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩﺭ&= #1587; ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮگ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ</sp= an> <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭﻫﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨ&= #65252;ﺎﻯ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺍﻭ ستو ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭؤﻳﺎ= 5263; ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ میباشد که ﮐﻤ&= #65264; ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ تر ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ آنرا ﻣﺮﮒ ﺷﻴʋ= 98;ﻳﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ = ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺳﺖ. &= #65175;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﭼﻪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ &= #65175;ﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﭼﻪ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ <= /span>ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴز ﺑﺮﺳﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫ= ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = باز ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻮ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ از ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮ ﺑﺎ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻣﻨﺸﺄ ﺃﺯﻟﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻫﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﻠﻖ = ﻭﻫﺮﺗﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65264; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﭼﻮﻥ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #1581;تی ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﻭﺻ&= #65166;ﺩﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ودیگر موﺟﻮﺩات ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺩﺭﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ، ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ بود= 07; باشد. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻣﻮﺯ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﺭ&= #65251;ﺰﻯ ﺗﺮ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮔ&#= 65198;ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ بِد= 75;ﻥ ﻓﻬﻢ نیز ﻧﻤﻴA= 198;ﺳﺪ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺴﻤ&#= 65264; ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﻳّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻌﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻧﻔس ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻟﺎﺯﻡ بِداﻧ᥷= 4;، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻨﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻮﺩﮐﺴﺘﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﺎس ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻰ ﺑ&#= 65256;ﺸﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻓﻬﻢ ﻭﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻴﺎ= 5253; چه ﻣﻴﭽﺮﺧﺪ. <o:p></o:p= > ﺷﺎﻳﺪ ﻫﮕﻞ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺩﺭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ، ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻫﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻣﻄﻠﻖ، ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺭﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﮐﻠﻴﺪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻠﻴﺪ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘدس ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘ&#= 65268;ﻦ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯ= ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻮﺷﺶ ﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺸﺎﻳﺴﺘگی = 5165;ﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ر&= #1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﺮﺑ&= #65166;ﺭ ﻭﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠ= 5258; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﮐ&#= 65258; تقرّب ﺑﺨﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﺩﻭﭼﻴﺰﻯ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﭘس ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺷﻴاء ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻴ᥸= 4;ﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﻮﻧﻰ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓت هاﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺭﻭﺡ ﺃﺯﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ&= #65262;ﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ، ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238;، ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭘﺸ&#= 65174; ﮔﺮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ مانند ﻭﺭﺯﺵ ﮐﺎﺭﺍﻥ که ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﻮﻝ ﻗﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ بتواند ﻳﮑﺒﺎﺭﻩ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; دیدن ﺩﺭ ﺻﻒ ﻃA= 262;ﻟﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ همه چیز دیده شود ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺩ&#= 65197; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻃﺒﻘﺎﺕ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮﺭﺍ داش= 8;. ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺄﺧﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺭﺍ= <s= pan dir=3DLTR> ﻧ ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻴﻢ. لذا ﺃﻧﮕﻴﺰﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﺑﮑ&= #65252;ﺎﻝ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺪﻣﺘﺎ ﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ، ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﺋﻴﻢ. <o:p></o:p> ﺍﻧﺘﻘ= 5166;ﺩ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﮕﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﮕﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ و مرکزیّت ﺩﺍﺋم ﺑﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65153;ﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ب&#= 1575;لقوّه ، ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺿﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨﻮ&#= 65255;ﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻫﮕﻞ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺵ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺖ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗ= ﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴّﺖ<s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ح&#= 1614;جّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﮑﻠّﻰ ﺗﺮﻙ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺗّﺮ <= /span>ﻭﺗﻀﺎ= 5193; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭباید ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ را ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ و ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ روش ﺩﺭﺳتی ﺩﺍﺭﺩ. &#= 65261; ﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺗﻨﺎ&#= 65239;ﺾ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺭﺧﻮﺩ ﻧﺒﻴﻨﺪ، ﺗﻠﺎ= 5205; برای ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﮕﻞ ﺳﻨﺘﺰ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﻨﺘﺰ ﺧﻮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﺗﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﮕﻞ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﺵ ﺑﺮ ﺍﻳﺪﻩ ﮐﻞ ﻭﻣﺠﻤﻮﻉ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﻠّﻰ ﻫﻢ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65174; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﻠّﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﻞّ ﺑﺎﺯ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﺎ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﭘس ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ خود نیز ﮐﻞّ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #65165;ﺟﺰﺍﻯ ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍند. ﻭﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻠّﻰ ﻭﺍﺟزﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺪ. ﭘس ﻫیچ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟزء ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﺿﻤﻨ= ﺎ ﮐﻠّﻰ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﻞّ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ</sp= an> <= /span>ﮐﻞ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢريال ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗA= 198; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺟزء ﺑﮕﺮﺩﻳﻢ= 48; ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ، ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳند. ﺑ= 5260;ﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﺁﻥ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. سالکان بدﺭﺳتی ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎﻝ ﮐﻞّ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﻟﻬ= 5264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺰﺍﻯ ﮐﻞّ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮند. ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺰﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺰﺋﻰ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ، ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﮐﻞّ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻫ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻴﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺳ= ﺎﻟﮑﻰ ﺑﺸﻮﺩ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴ&= #65200; ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﮐﻞّ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، که ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺟزء ﻭ ﻗﻄﺮﻩ و نیز ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻳA= 166; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺑﻨﻈﺮ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺫﺍﺗﺎ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻭﻣﺘﻔﺮﻕ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﻮاع ﻧﻘﺺ ﻭ ﺷﻠﻮﻏﻰ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻫﺎ ﺍﺯﮐﺎﺭ ﻫﮕﻞ به ﺍﻳﻦ علّت ﺍﺳﺖ، ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﻘﺺ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺩ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻨﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻓﻌّﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﻌﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ <= /span>بوده ᥴ= 9;ﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﻴّﺎﻟﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕ= ﺮ در ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ. و ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳوء ﺍ= 5203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ باراوه ﺧﻮﺩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ طﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻩ ﻧﻮﺭﺩﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﭘس ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻳﺴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻋﮑس ﻟﺬﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﺧﻴﺮ ﺑﺎﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺿﺮﺭ ﻭ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺑﺒﺎﺭمیآﻭﺭ᥷= 3; ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻃﺮﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺻﻠﺎﺣﻴ&#= 1617;ﺖ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺠﺮبه ﻗﺒﻠﻰ ﻳﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺖ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﻌﺪﻯ می ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺑﺎ ﻧ&= #65224;ﺮﺍﮐثرﻳّﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺟﺎʌ= 59;ﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺟﺎﻫﻞ ﭘﻴﺶ ﺑﺮ&= #65261;ﺩ ﺗﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﭘس ﺍبِداﻉ ﺟﺪﻳ᥷= 4; ﻳﻚ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﻴ&= #65246; ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻃﺮﺡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻭﺳﻴﻊ ﺑﻘ&= #65212;ﺪ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ = ﺳﺴﺘﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﻪﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻫﺴﺖ. وبا ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﺗﻨﺰ&#= 65267;ﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑاﻠﻌﮑس ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺗﺼﻌﻴﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐّﻮﺗﺎﻩ ﻭﮐﻮ= 4380;ﻚ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻃﺮﺣﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺍبِد= 75;ﻋﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ <= /span>ﺑﺪﻫﻨ= 5194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻃﺮﻩ ﺁﻧﺘﻰ ﺗﺰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺰ ﺍﮔﺮﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ پس ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻨﺘﺰ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺭﻳﺴﮑﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺨﻠﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺴﮑﻬﺎ &= #65261;ﻣﺨﺎﻃﺮﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑّﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧداﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻭ ﺭﻳﺴﮑﻬﺎ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﻘﻞ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄ&= #65262;ﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻋﻘﻞ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺭﺳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = <o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﻨﺼﻒ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺠﺮﺃﺕ ﺧﻮﺩ ﻋ&= #65252;ﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺤﺎﻝ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺎﻳﺪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﻭﺯﻳﺎﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺭﻙ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ بعبرت و عبور ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﻂ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ، ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﮐﻮﺩﻙ ﺩﻭﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﭘﺮ ﺿﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ بالاتر ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻧﺎ ﻓﻬﻤﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﻃﺒیعی ﻫﺴﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= ﭼﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭﺟﺪﻳﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ فدﺍﮐﺎﺭA= 263; ﻭﺟﺎﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭘس بهتر ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭ تق= 585;ّب ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺷ= ﺒﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:= p> ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻓﮑﺮﻯ ﻭ(ﻣﺘﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﻰ) ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻟﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻫﮕﻞ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ زنده ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭند. &#= 64344;س ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺪﻋ&#= 1740; ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪ. ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻴﻚ ﺳ&= #65220;ﺢ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﮑﺎﻤﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﺩﺍﺩﻩ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺮفت. &#= 65261;ﺩﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﺴّﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺍ= ﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﻗﻴﻘﻪ هائی ﺍﺯ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻓﻠ&#= 65166;ﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺳﺘﻤﺎﻥ ﺑﺪﺭ&#= 65267;ﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﭘس ﺑﻘﻄﺮﻩﺍﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﭘس ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺁﻥ اﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻰ ﺭﻧﺞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ کار ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. <o:p>= </o:p> ﺑﺮﺧﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻋﻠﻢ ﺻﺎﺭﻡ ﻭﺟﺪّﻯ ﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺩﺭﻫﺎﻯ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﻧﺰﺩ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺻﻨﻌﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﻓﻨّﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺍﻩ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻳﺴﭙﺮﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﻨﺎ&#= 65203;ﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺤﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻟᥴ= 6;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓ&#= 65264; ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﺫﺍﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻥ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﺮﺷﺮﺍﺭﺕ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ <= /span>ﻣﺮﺩﻩ ﻭﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ مرز ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺑفلسفه ﻣﻴﺘﻮ= ;ﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺮ&#= 64380;ﺸﻤﻪ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﻓﮑ&= #65198; ﺃﺻﻴﻞ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﻧﻮﻋﻰ ﻭﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﺮﺯ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #65165;ﻟﮕﻮﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ، ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴ&#= 65250; ﺗﺮ ﺁﻥ تلاﺷﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﮐﺮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﺮﻯ ب&#= 1616;داﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺗﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺧﻮﺩʋ= 97;ﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ و بالفعل ﻨﻤﺎﻳﺪ. زیرا @= 400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ = ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﻓﺎ= ﺣﺸﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﻫ= ﺎ ﺍﻃﺎﻕ ﻭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ= این ﺑﻬﺸﺖ آنان هم= ;ان ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65261;ﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﭙﺮﻧﺪ ﻭ&= #1576;ِداﻥ ﻫﻢ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺮﺵ ر&#= 1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﻭﺑﺎ ﺭﻭﺷﻰ ﮐﻪ = ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺭﻭ&= #65207;ﻬﺎﻯ تکامل ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻍ ﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﻳﻚ ﺳﻮ= ﺍﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻴﺰ ﺭﻭ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻓﻀﺎ ﺭﻓﺘﻪ با ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ، ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﭼﻮﺑﻰ ﻣﻴﻮﻩ ﺩﺭﺧتی ﺮﺍ ﺑﺴ= 5262;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮ&#= 65197; ﮐﻠّﻰ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ وﻫﺮﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65268;ﺶ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﺭﻗﺎﻡ ﻭ ﺁﻣﺎﺭﻣﻴﺘﻮﺍ= 5253; ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﮐ&#= 65260;ﮑﺸﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺠﻮﻣﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #64404;ﻔﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ &= #65261; ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ، ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍح ﺃﺗﻤﻬ= 5166; ﻭﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﺗﻤ&= #65260;ﺎ خواهند رسید. &#= 65261;ﺍﻟّﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﺘﻨﺎﻉ انسان ﺍﺯ ﺳﻠ᥾= 2;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻫﺎﻯ بِداﺋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻫﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ بود. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﮕﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﮕﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ</sp= an> <= /span>ﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻧ&= #64401;ﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻫﺪﻑ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ تنها ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ مقدّس ﺗﺮﻳﻦ &#= 65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﮐﻨﻮ&= #65253; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗثب= 40;ت ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻭﺫ ﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻦ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﺮﮔﻮﺷﻰ ﻭﻏﻔ&#= 65248;ﺘﻬﺎﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ، ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑاﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﺮ&= #65191;ﻴﺪﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﺠﻤﺎﻉ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺫﻫﻨﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺮﻣ= 5262;ﺯ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻭﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻋﻤﻴﻖ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﮐﻤﻚ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺒﮑﺒﺎﻝ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻟﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺑﻌﺮﺸﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺧﺼﺎ&= #65245; ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻡ ﺑﺰﻧﺪ.= ﻭﻟﻮ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭﻙ ﺍ&= #65261; ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘ&= #1587; ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﮐث= 585; ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌﺮﺍج ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻤﺎﺳﻬﺎ ﻭﺗﻮﺳّل ﻫﺎ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻳﺎ ﻧﺎﻣﻮس ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ &= #65187;ﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ&#= 65263; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻠ&= #65166;ﺻﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.<o:p></o:p>= ﺍﻣﺎ ﺩ&#= 65197; ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻣﻴﻨﻮ&#= 65263; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭﻧﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘ&= #65236;ﻠﺴﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ، ﮐﻪ ﺍﮐثر ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﺗﺄﻣّﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﻭﻣﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻔﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎلاتž= 5; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣؤﻣﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺮاء ساﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﺪ&#= 65165; ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ جسمانی ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ پدﺭA= 165;ﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ب&#= 1616;داﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺴﺘﻪ، ﮐﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮ&#= 1617;ﺕ ﺧﻮد ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ و بنی ﺍﺳﺮﺍﺋʌ= 68;ﻞ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﺍﻭﻟﺎﺩ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ <= /span>ﻭﻓﺎﻃ= 5252;ﻪ بِداﻧﻨﺪ. ﻫﺮʄ= 04;ﺰ ﺩﺭﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻭ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ، ﻣﻌﻴﺎ= 5197; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺄﻣّﻞ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻧﻈﺮ &= #65165;ﺻﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﻴﻘﻰ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻣﺎﺟﺮ= 5165;ﻯ ﺗﺄﻣّﻞ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺃﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻴﻚ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﻮﺍﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #65261;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﻟﺎﺯﻡ= 548; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﭘس ﻭقتی ﻓﻴﻠﺴﻮʌ= 35;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻙ ﺧﻄﺎﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺋ= 5250; ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻧﻘﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254;، ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺁﺨﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ، ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭﮐﺒﺎﻟﻪ ﻭﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ یا ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺟﺎﻯ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺨﻴّﻞ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ و پیر ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ تأﻣّﻞ ﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺳﻄ&= #65186; ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. که ﺠﻤﻌﺎ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﺘﻮﻳﺸﻦ ﻳﺎ ﺍﻧﻄﻮاء ﻭﺗﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65187;ﻘﻴﻘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. و<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﻋﺒﺎﺩتی ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺍﻴﻨﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺳﺖ، ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ اولیا ﺩﺳ᥵= 6;ﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺯﻧﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺑﻬ&#= 65268;ﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ = ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65175;ﻤﺎﻣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ، ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻘﻴّﻪ ﺩﺍﺭﺩ= 548; ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﻠﺄ ﻳﺎ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗ&#= 65264; ﮔﻔﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ، ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪ ﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻔ&= #65176;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻴﭻ &= #65193;ﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﭘﺬﻳﺮﺩ. و ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪ= 5257; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #64404;ﺰﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻘﻮﻟ&= #65264; ﮐﺸﻒ ﺍﻧّﻴﺖ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ</sp= an> <= /span>ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﺰاﺩ ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤ= ﭽﻨﺎﻥ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ. = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪه ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﺘﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭ= ;ؤﻳﺎ ﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺧﺎ&= #65247;ﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 64400;ﻤﺘﺮ ﺗﺄثیرﻯ ﺩﺭداستان ﺭؤ&= #65267;ﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻟ&= #65264; ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ، ﻭﺩﺭ چنین ﺍﺣﻮﺍﻟ᥾= 4; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮ&= #65211;ﻴﻒ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #65242; ﺁﻧﻘﺪﺭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻓﻨﺎ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺻﻤﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﻣﻴﺮﺳاند ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﭘس ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#= 65166; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.<o:p></o:p>= ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻰ ﺩﻫﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ است ﮐA= 258; ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﻓﺮ= ﺵ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ می بیند، ﻭ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣ= ;ﻘﺎﻡ ﺑﺎ ﻋﻈﻤﺖ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ = ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫﺮﮐس ﺑﻘﺪﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺩ= ﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﭼﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﺋ= 5264; ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65260;ﻤﺮﺍﻩ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭ <= /span>ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭﺗ&#= 65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎﻳﻦ &= #65193;ﺭﺟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻨﺸﺄﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.<o:p></o:p> ﻫﺪﻑ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻫﺮﻳﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﺬﻳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. = ﻭﺍﺯ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎت ﻧﻮﻋﻰ ﻭ&#= 64400;ﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩ= 5261;ﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮ&#= 65197;ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ میگردد،ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ایدآل ﮐﻤﺎﻝ میسّر ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ &= #65155;ﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ = ﺯﻧﺪﮔﻰ هاﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻟﻘﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻠﺎﻗﺎ&#= 65175;ﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﺗﺠﺴّ= 5250; ﻭﺗﺠﺴّﺪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻳ&#= 65200;ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺑﺰﺭﮔ&= #65176;ﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﻮﭼﮑ&#= 65176;ﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻭ ﺍﻳﻨ&#= 65242; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﺍﺳﺮاء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺯﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳ= ﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺭﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺍﻃﺎﻋﺖ <= /span>ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻪ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ بدور ﺧʌ= 62;ﺩ ﭼﺮﺧﻴﺪﻥ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ. ﻓﻄﺮ&= #65175;ﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ مصرﻑ ﺍA= 207;ﺒﺎﻉ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺼ᥻= 6;ﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ضعیف ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ، امکان ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﺗﻮﺣﺶ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ&= #65247;ﺎﺗﺮ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎ م= 602;دّس ﻋﻘﺪʌ= 57; ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮﺍ مقدّس= ; ﺟﻨﮕﻬ= 5166;ﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﮐﻮ&#= 65197; ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺠﻨّﻬﻢ ﻫﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺩ&#= 65197; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﺩﺍﺭﻭﺋﻰ ﭘﺰﺷﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩ. <o:p></o= :p> ﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﭼﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺑﮑﺪ&#= 65165;ﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺎلاﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ.= ﮔﺎهی ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻴﺎ&= #65261;ﺭﻧﺪ، ﭘس ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #1617;ﻬﻢ ﺑﺎﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻟﻔﻆ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﻭﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ</sp= an> <= /span>ﺃﺩﺑﻰ ﻭﺗﻤثیلی ﺪﺭ ﺩﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﻳّﻮ= 5253; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﭘ= س ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺘﻬﻢ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ، ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻔﮑﺮﭼﺎ&#= 65197;ﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ</sp= an> <= /span>ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻟﻔﻆ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻟﻔﻈﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳ&#= 65246; ﺑﺘﺼﻮﻑ ﻭﺳﻮﻓﻴﺴﻢ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﺍﻩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑ= ﺎ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺸﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻣﻘﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺷﺶ ﮐﻠﺎس ﻳﻚ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺍﺑ&= #65176;ﺪﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻃﻔﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ که ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻠﺎﺳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻭلیّ ﺍﻟ= 07;ی ﺩﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ ﺗﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ ﺗﺎ = ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ رب&#= 1617;<span= dir=3DLTR> ﺭﺣ᥽= 2;ﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65207;ﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺍﻩ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﻤ&= #65166;س ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻘﺼ&#= 65194; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺫﺍﺗ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟ= ﺬﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺻﺎﺩق ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65235;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻧﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﻗﺪﻳﻢ، &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﺎﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ&#= 65175;ﺮ ﺭﺳﻴﺪ، ﮐﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ، ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﮑﺸﻨﺪ. = ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﮐﺸﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﻣثاﻝ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﻴثاﻏﻮﺭثیا= ﻥ ﻭﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔ&= #65258; ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﮔﺴﻴ&#= 65204;ﺘﺎﻧﺴﻴﺎﻟﻴʌ= 04;ﺖ ﻭ ﭘﺎﺭﺍﮔﻤﺎﺗﻴ= 5204;ﺖ ﻭ ﭘﻮﺯﻳﺘﻮﻳﺴﺖ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺎﺭﻍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺭﺍﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴای ﺍﻟA= 260;ﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ، ﮐﻪ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻤ᥵= 6;ﺮ ﮐﺴﻰ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺟﺪ&= #65165;ﺩ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﺠﺎر= 576;ّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍنس= 78; ﭼﻪ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻋﻴﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﻴﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭتعصّباﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺭﻣﻮﺯ ﻭﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻮس ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬی ﻴﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺣسینی ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴﺮ&= #65165;ث ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎ ﻭﻋﻤّﺎﻣﻪ ﻭ ﺷﻠﻮﺍﺭ ﮔﺸﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺒﺎﻝ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺃﻣﻞ ﻭ ﺁﻣﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ أﺑﺮﻭ ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺳﻴﺎ&#= 65257; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65194; ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻝ ﺗﻨﮕﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺯ ﻭﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ برای ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﭘﺮ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻗﺪ᥷= 7;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ او ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻨﺪ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺗﻌﻤ= 617;ﻖ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭنیž= 6; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺴﺒﻚ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﮑﺎﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. = ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﻔﺖ ﻋﻤﻖ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠّﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻦ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺗﺎﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ را ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭبرای ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣ&#= 65268;ﺴّﺮ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ و ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ الهی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ همیشه ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻫﺪﻑ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑ= ﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﻄﺢ ﭘ&= #65166;ﺋﻴﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍ&#= 65197; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻣﮕﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺮﻙ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﻋﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘی ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ. <o:p></o= :p> ﺑﺤث ﻭﺟﺴﺘﺠﻮﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺷﺎﻧس ﺗﻮﻓﻴ&#= 65238; ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺯﺗﻔ&#= 64401;ﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻓﻠ= 5204;ﻔﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻋیّ= 5;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ <= /span>ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻠﻬﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻓﮑﺎﺭ و مبادی ﺍﺻﻮﻟ= ;ﻰ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻋﻠّﺖ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ&= #65227;ﻠﻤﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻄﺤﻰ ﻭﺍﻓﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺳﻄﺢ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺻ= ﻌﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ&= #65264; ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﻣﺎﺩﻳّﻮﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻇﻮﺍه= 585; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﭘﻮﺳﺘﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺪ= ّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﻧﻈ= 5198;ﻳّﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻓﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬ&= #65198;ﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺑﺘّﮑ&#= 65166;ﺭﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗ= ﻨﻬﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁ ﻧﺎﻟﻦ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﭼﻮﻥ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺷﺸﻢ ﺭﺍ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺣﻘﻴ= 5240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺸﻤ&= #65256;ﺪ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﺳ&= #65256;ّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ، ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ <= /span>ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺗﺮ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 65263; ﺤﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﺩﻝ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺁﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪف که ﻓA= 220;ﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﺗﺤﻘﻴ= 5240;ﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻦ ﺳﺘ&= #65252;ﮕﺮﻯ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﻮﺩ = ﻋﻠﻢ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰﻋﻠ&#= 65250; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺸﻒ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻭﻫﺮ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻃﺒّﻰ ﻋﻈﻴﻢ ،ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺎ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ <= /span>ﻣﺎﺩﻯ &#= 65261; ﻟﺬﺕ ﻭﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭند. ﻫﻴﭻ ﭘﺰﺷﮑﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﮕﺎﻥ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭثرﻭﺗʌ= 52;ﻨﺪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪريال ﮐﻪ ﺑﺒﻤﺎﺭ ﻓﻘﻴﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ &#= 64344;ﺰﺷﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻘﺮﺍﻯ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﮐﺘﺮ ﺷﻮﺍﻳﺘﺰﺭ ﺁﺍﻟﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻓﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ گذراند ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﭙﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﻋﻤﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﮕﺎﻥ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﮐﺮﺩ، ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﻮﻯ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺳﺘﻴﺎﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻭﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭ ﺑﺴﺘﻪ بِداﻭ᥷= 7;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺰﺷﻚ ﻭﺍﻣثاﻝ ﺍﻭ ب= 16;داﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘ&= #65194;س ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. که ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﺵ ﺧﺪﻣﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ د&#= 1585; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ، ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ نور ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘA= 194;س ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ ﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺗﮑﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠ&#= 65264; بِداﻥ ﺑﺮﺳﺪ. A= 261;ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ رب= 617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻧﻰ ﭼﻮ&#= 65253; ﭘﺎﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﭘﺰﺷ&#= 65242; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65173; ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﺷﺮﻁ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻭﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﻠﻤﻰ نیز ﻣﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻠ&= #65166;ﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺩﻋﺎﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭی ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔ= ﻮﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ بِداﻭﺭ᥾= 3; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o= :p> ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺑﺪﻯ ﻗﺒﻞ ﻭ ﭘس ﻣﺮﮒ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪاﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺿ&#= 65262;ﺡ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﺩﺭﺟ&= #65198;ﻳﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮ&= #65169;ﺎﻧﻰ ﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺑﻌﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻮﻉﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻋ= ﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺧﻴA= 198; ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﭼﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺗﮑᥴ= 6;ﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻄﻮﺡ ﻋ&= #65240;ﻠﻰﻭ ﻓﻠسفی ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻌ&= #65166;ﻟﺠﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 4400;ﻪ ﻧﻮﺭﻣﺎﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺭﺍ ﺑﺂﺯﺍﺩﻯ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺴﻄﺢ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺎ&= #64344;ﻴﺪﺍ ﻭﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺃﺯﻝ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ &= #65267;ﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﮑﺠﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻋﻘﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65255;ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺼﻮﺭ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺑﻰ ﻧ= ;ﻬﺎﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻭﺿ&= #65226; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﻭمکاﻧﻴﺴﻢ ﺗʌ= 54; ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻗﻴﻖ بِداﻧ᥷= 4; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = بِداﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ.= ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭﺑﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﻗﺒﻠﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺗﺮ&#= 65241; ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺴﺐ &= #65175;ﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻭﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻟﺎ&#= 65199;ﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧ= ﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺩﺍ ﺑﺎﺩ. ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ بِد= 5;ﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭﮐﺠ&#= 65166; ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﻪ &= #65261;ﺳﺎﺋﻠﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮد ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻭﺗﺠ&#= 65198;ﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳ&= #65254; ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﮐﻠّﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺑاﻠﮕﻮﻯ &#= 64400;ﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭ &= #65175;ﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ = ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ <= /span>ﺭﻓﺘﻦ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﻓﻮ= 5237; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #1604;اّ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﻘﻞ ﻭﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺘﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘ&#= 65264; ﻭ ﺳﻄﺤﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻓﻘﻰ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻭﻭﺳﻴاه ﺗﺮ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻟﺬﻳ&= #65196; ﺗﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ&= #65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65197;ﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺍﺯ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ است. ﺧﻮ= 5193; را ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﻳﺴﺎﻝ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﻧﺞ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭ&#= 65255;ﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ <= /span>ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.<o:p></o:p>= ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺰﺭ&= #64402; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻳ&= #64395;ﻩ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺣﻴﻮﺍﻧ= 5166;ﺕ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ( ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ) ﺍﻣﺮﻭﺯ با فه = 5; و عاشقانه اس= 578;. ﻭ الاّ ﺯﻧﺪﮔʌ= 64; ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﮑﺮﺭ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. و ﺑﻌﺪﻡ ﻭﻧﻴﺴﺘﻰ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺑﺎ&= #65197;ﺩﻳﮕﺮﺭﺍﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﻴگر ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65251;ﻮﻓﻘﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﻌﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻀﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﺍﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. زیر= 75; ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﻚ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﻭﻟﺒﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺯﺧﻤ&= #65264;<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﺪ. ﻭﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻠﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳ&= #65166;ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ با پای ﭼﻮﺑﻴﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65228;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65187;ﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺿﻊ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻤﻪ &= #65251;ﻴﺘﻭﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﻓﻬﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﻌﻠﺠﻪ ﭘﺰﺷﮑ&#= 65166;ﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘ&= #1587; ﺍﺯﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺘﺠﻠﻴّﺎ= 5173; ﺷاﻴﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺁﺩﻣﻴ= 617;ﺖ رﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.<o:p></o:p> ﺍﻳﻨﻚ &#= 65169;ﻨﻘﺶ<s= pan dir=3DLTR> ﻓﻠ᥸= 4;ﻔﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ که ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺋﻰ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ منشأ هایﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮʌ= 03;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. = ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65228;ﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮد ﻫﻔﺘﻢ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻋﻘﻞ ﮐﺴﺒﻰ ﻭﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭﻭﻳﻪ ﺣ= ﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ= ; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65176;ﺮﻙ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﻧﻔس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺎلاترﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻟﻄﻤﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺼﺎ&#= 65187;ﺐ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺃﺩ&#= 65169;ﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻣﺮﺩﻩ &#= 65251;ﺮﺩﮔﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﻟﮑﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺩﻩﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺩﺭ ﻧﺴ&= #65190; ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻠّﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺩﺭﻳﺪه ﺷﺪ&#= 65253; ﻭ ﺗﺸﻨﻪ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺩﺭﻳﺪه وحشی ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺯﻳ&= #65198; ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ، ﻭﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ &= #65207;ﺒﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﻤﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺯﻨﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65251;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭﺟﺎﻥ ﺷﻴﺮﻳﻦ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﺴﻴﺎ= 5197; ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﻧﺸﮑﺴﺘﻦ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﻟﻰ= ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻗ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭ ﺯﻭﺩﺮس ﺍﺳﺖ ک= 607; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘ&= #65228;ﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65233; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﻔﻆ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ یا ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣؤﻣﻦ ﻭ اُمّی ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65259;ﻤﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ &= #1581;قّ ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻦ ﻣﻰ ﺭﺳﺪ <= /span>ﻭﻫﻢ ﺩ&#= 65165;ﻭﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻓﺮﺷﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ، ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺒاس و ﺗﻦ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻧﻰ ﺩﺭﻣﻴﺂﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ ﻳﺴﺎﻟﮕﻰ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺧﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻭ= ;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ پیامبر بود. ﻭ&= #65267;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮ ﺍﻭﭘس ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺧﻮﺍهد ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻳﻘینی ﻭﻣﺮﺯʌ= 59;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥷= 8;ﺳاﻨﺪ ﺗﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘ&#= 65250; ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫشتم = 85;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;،و ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65153;ﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﻋﻤﺪه &= #65153;ﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. = ﭼﻮﻥ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪﻣﺎﺩ= 5263; ﺑﻘﺼﺪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻟﺬﺗﻰ ﺭﺍ بیشتر ﺑﺒﺮﻧﺪ= ;. ﻭﻗﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﺗﺶ ﻟﺎ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺑﺴﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﻳا ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻋﻤﺎﻕ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﻧﻮﻋﻰ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯثرA= 261;ﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁ ﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺗﻌﻤّﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ ، ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ب= 575;لقوّه ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨد. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻤﺘﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻤﻴﻞ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺧﻮیش ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺪﻫند. ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65262;ﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺍ= ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍین ﺑﺎﺭﻩ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﭘﺎﺳخ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻓﻴﻠﺴﻮ&= #65233; ﻣﺬﻫﺐﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺳﻠﻴﻘﻪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴ&= #65166;ﺳﻰ ﻭﻣﺬاهب ﻗﺸﺮʌ= 63; ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻗﺼﺪ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻣﮑﺘﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﻴﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰﮐﻨﻨﺪ وت= 02;لید دیگری را بر خود نمی پذیرند گوئی معصوم الهی هستند. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﮔﺬ᥸= 7;ﺘﮕﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻤﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﻣﺪﻋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺃﻧﮕﻠﺰ ﺑﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺭﮐ&#= 1587; ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﻳﺎ ﻟﻨﻴﻦ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺎﺯﻩ &= #65203;ﻴاﺴﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺑﻬﻤﻴ&#= 65254; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺮﻳﻚ ﻫ&= #65262;ﺳﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻳﮑﻰ ﮐﻣﻮﻧﻴﺴﻢ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﻤﻮﺩ، ﮐﻪ ﻋﻘ&#= 65168; ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﻔﮑﺮ ﺗﻤﺎس &#= 65169;ﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮی ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﻚ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ ﭼ&= #65268;ﻨﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐشید= 48; ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﻯ ﻟﺎﺗﻴﻦ ﺭﻭﺵ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻧﺒ᥷= 8;ﺩ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ، ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻤﻮ&#= 65255;ﻴﺴم ﻭﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴ= 5250; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ &= #1587;تمگرانه ﺑﺰﻭﺭ ﺗﺒﻠﻴﻐ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭘس ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺘﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ بزﺭﮔﺘﺮ</span= > <= /span>ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻳﺴﭙ&= #65198;ﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&= #65264; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﻓﮑﺮﻯ آنها ﺑʋ= 66; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻮ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193;. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﮑﺘ&= #65168; ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ، ﮐ&#= 65258; ﻣﻨﮑﺮ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺯﻧﺪ= 5257; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #64401;ﻮﻫﺶ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻗ= ﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻮﻫ&#= 65268;ّﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ را ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﺴؤﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ حقّ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #64400;ﻨﻮﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸ&= #65268;ﻦ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ &= #65193;ﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ الا= 617; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ &= #65235;ﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ میدهند. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺮﺧﻠ= 5166;ﻑ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻄﺒ&= #65268;ﻖ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻠّﻰ ﻓ&#= 64401;ﺮﻯ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، = 5193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻭﺑﻬ&#= 65176;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋ= ﻠﻞ ﻭ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻫ&= #65194;ﺍﻑ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻣﮕﺮ ﺑﭽﻨﺪ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮﺷﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺗ᥾= 2;ﺟﻴﻪ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﻬﻢ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﻭ= لی اولیای الهی زنده ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺋﻢ &= #65239;ﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭘس ﺍﮔﺮ ﺗﻄﺒﻴق ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ت= 575; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎﻋﻘ= 5246; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﺗﻄﺒﻴﻘﻰ احتمالی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺮﻋﺖ &= #65239;ﺎﺑﻞ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﻓﻴلسوʌ= 33; ﺍﺻﻮﻝ ﮐﻠّﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﭼﻨﺪ ﻋﻠّﺖ ﺭﺍ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭﻗﺎﻳﻊ جزﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺫﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﻚ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺩﺭﺫﺭﺍﺕ ﺁﺏ ﺭ&= #65261;ﺩﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺰﺍﺭﻋﻰ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﺑﺎ ﺟﺮﺃﺕ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﺷﻴاء ﻧﻴ= 5204;ﺖ، ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ماهیّتی ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ماه®= 0;ّای ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ دارد. ﻣ@= 405;ﺮ ﺩﺭ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﺕ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ، ﺑﻤﻮﺟﺐ ﭼﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ باشد ʌ= 61;ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺟﺪᥴ= 5; ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺤﻖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑ&= #65166;ﻓﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻫﻮﺷﻰ ﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻫﺎﻯ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻋﺼﺎﺏ. = ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣ&= #65166;ﺩﻳّﺎﺕ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﻧﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﻣﺒﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﻭﺭﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﻤ&#= 65228;ﺎﻟﺠﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭘس &#= 65193;ﻭﭼﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺘﺤﺪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ داده ﻭﺍﺻﻄﻠᥴ= 6;ﺣﺎ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﻭﺍژگون کرده است. ﺍﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﮐﺴﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻢ = ﻧﺸﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺰﺭگترﻳﻦ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﺮﻙ = ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ، ﺟﺰ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﺮﻭﺭ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺠﺮﺏ ﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &= #65261;ﻳﻚ ﻧﻮ ﺁﻣﻮﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯاو تعلیم میدهد. و ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻩﺍ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓ&= #65240;ﻂ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺮ&#= 65233; ﺑﺰﻧﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺗﻠﺦ ﻭ ﺷیرﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺟﻤﻠﺎﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﮐﻬﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺻﺮ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗ= ﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺮ ﻣﺸﻮﺭﺗﻰ ﺩﺭﺳ&#= 65176;ﻰ ﺑﻨﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ عمل= 575; ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻋﺘﻨﺎ&#= 65163;ﻰ ﻫﻢ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺟﺮﻳﺎ= 5253; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﻴﻞ &= #65183;ﻮﺍﻧﺎﻥ ﭘﺴﺮ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻤﻴﻞ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭﺷﺒﻴﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﻭﺧﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﻌّﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65256;ﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﺮﺩﺳ&#= 65166;ﻝ ﻭﺟﻮﺍﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ توجّه ﻧﺪﺍﺭﻧ= ;ﺪ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺪﻳﺮﺍﻥ ﺷﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﻣﻬﻢ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺍﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ. = ﻭﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﮐﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺎﺯﻧﺸﺴ= ﺘﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺟﻮﺍ&= #65255;ﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻞ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ &= #65261;ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭؤﺳ= 5166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻣﻌﺎﺭﻑﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺗﺨﺼﺼﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷد. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﻋﺎ&= #65247;ﻢ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ</sp= an> <= /span>ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻤﺎ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻧﻴﺰ ه&#= 1605;ه ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧند ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﻄﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻓ&= #65268;ﻠﺴﻮﻑ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #65169;ﭙﺰﺷﻚ ﻣﺸﮑﻞ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﭼﻮﻥ ﺧﻄﺮ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺩﺭﺟﻪ ﻭ ﺟ= ﻬﺘﻰ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻣﺘ&#= 65166;ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﺣﺴﺎس ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳند. ﮐ= 5258; ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5242; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺃ= ﻧﺒﻮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺸﺒﺮﺩ ﺍهدﺍﻑ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ = ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺎﻳﮑﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻬﻤﻴﻦ ﺑﺠﻨﺎﻳﺘﻰ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ &= #65165;ﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ، = پس ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺗﺒﺮﺋﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﺣﺒس ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺩﺭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑ= ﻨﺪﺩ ﻭﺑﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺳﻮﺯﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺂﺗﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺑﺰﺭگ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ، ﻭﺳﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ را برای ﺑﺪ ﻧﺎﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﮊﻳﻢ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.<o:p></o:p> ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻳﻦ ﻳﺎ ﺁﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﺗﻌﻘّﻞ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻫﻤﻔﮑﺮ ﺍﻭ ﺷﻮﻳﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻦ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻙ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻭ ﮐﻨﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﺫﺍﺕ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ <= /span>ﺩﻗﻴﻘ= 5166; ﻭ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﺯﮔﻮﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ بِد= 5;ﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻋﻤﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺭﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﮑﺸﺎﻧﺪﻩ اس= 78;. ﭘس ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﻠﺎ&= #65249; ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﻴﻢ. ﺣﺘﻰ ﺍگر ﻧﺨﻮﺍﻫﻴA= 250; ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﻣﻮﺷﮑﺎﻓﻰ ﺍ&#= 65235;ﮑﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ بدﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ&#= 65205; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﻮﺷﮑﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﻮ&#= 65247;ﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ <= /span>ﺍﻋﻤﺎ= 5245; ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﺟﻤﻌﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﻧﺘﺎﻳﺠﻰ ﺑﺠﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻌﻤﻖ ﺫﺍﺕ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﭘﺎﻙ ﺍﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﻳﻢ،ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﺎ= ﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺎﺯﻣﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﻭ ﺑﻤﺴؤﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. <o:p></o:p> ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻥ ﮔﻔﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭثیق A= 261; ﻣﺤﮑﻢ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻰﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ</sp= an> <= /span>ﺑﺎ ﺍﻳ&#= 65254; ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪ&#= 65165;ﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﺒﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﭘس ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺟﻬت ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﻴﻠﻰ ﺳﺮﻳﻊ ﻭ = ﺁﺳﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻳﺶ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﭼﻪ ﺁﺭﺯﻭ ﻭ ﻫﺪﻓﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺑﻘﻮﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺮ ﭘﺮﺳ&= #65208;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﻧﺪﻫﻴﻢ ﭼﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻯ &= #1576;اشد، ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ <= /span>ﻋﺎﻗﻠ= 5264; ﻓﺎﺵ ﻭﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺳﮑﻮﺕ ﺍﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ. ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﻫﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻯ &= #65169;ﮑﻨﺪ ﻳا ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﻇﺮ ﻋﺎﻗﻞ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﭼﻪ ʋ= 97;ﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺪﻫ&= #65194; ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺣﺴﺎس ﻧﮕﺮﺍ= 5255;ﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑﺣﺴﺎ= 587; ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﺩﺍﺭﺩ. &= #64344;س ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ با این ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺳیاﺳﺖ ﺯﻨﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ، ﺭﻓع ﻧﮕ= 5198;ﺍﻧﻰ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ، ﻭ ﺭﻓﻊ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﭼﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﺎﻡ ﻭﻧﺎﻗﺺ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺗﺮس ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﺍﺳﺖ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ <= /span>ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﻉ ﺍ&= #65235;ﮑﺎﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﭽﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﺗﺒﺪﺑﻞ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺟﺰ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ ﻫﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &= #65191;ﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﻴﺪﺍﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ ﻭﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﻟّﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﻐﺰﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻰﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣّﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ گفته ʌ= 07;ﻮﭘﻨﻬﺎﻭﺭ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻫﺸﺖ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻓ= ﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﺍﺯﻣﺠﻞ ﺟﻬ&= #65246; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺣﻴﺮﺕ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺩﺭﻙ ﺳ= ﻄﻮﺡ ﺑﺮﺗﺮﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺩﺭﺍﻙ ندﺍﺭA= 193;. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻌﻮﺍ= 5247;ﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺰ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺁﻧﻬﻢ = ﻫﻤﺮﺍﻩ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ. ﺣﻴﺮ= ﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ = ﺩﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺮ ﺑﺒﺎﻟﺎ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﺟﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻟﺬﺕ و ﻧﻔﻊ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻃﻮﻟ&#= 65166;ﻧﻰ ﺗﺮ ﻭ ﻟﺬﻳﺬ ﺗﺮ= <s= pan dir=3DLTR> ﻫﺪ᥻= 5;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ را ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺩﺍﻯ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺭﺩ. ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﺎﺕ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ &#= 65207;ﺒﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ</sp= an> <= /span>ﺗﺮﻙ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻣ&= #65166;ﺩﻳّﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;. ﭘس ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﺩﻫﺸﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﺭﺩ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺧ᥼= 8;ﺎﻗﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻟﻢ ﻭﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻳﺄس ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﭘس ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺒﺮ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴ&#= 65198; ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ عدالت ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺴﺘﻪ = بِداﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺍﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻰ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍگر ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﭘس ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﺴﺒﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺘ&= #65194;ﺭﻳﺞ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﻤﺎﻥﺩﺭﺟﺎ= 5173; ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ بِدا᥽= 3; ﺳﻘﻮﻁ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ، ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﭘﺮ ﺩﺭﺩ = ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﺎﻡ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ = 5251;ﺎﺩﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺟﺰﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺮ&#= 65165;ﺭﺕ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﮐﺮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ همیشه ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺨﺖ ﻭ&= #65235;ﺮﺩﺍﻯ ﺁﺳﺎﻥ ﻭ ﺑﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺪ ﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺮّ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻄﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺣ&= #65176;ﻰ وجود ﻫﺮ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺏ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺪﺍﻭ&= #65249; ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩﺍﻧ= 5194;. <o:p></o:p> ﺷﺮّ ﺍ= 5199; ﺩﻳﺪ ﺃﻫﻞ ﺧﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣ&= #65256;ﻔﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺷﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﺧﻴﻠﻰ ﺷ&= #65268;ﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ چیز®= 0; ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺑﺨﻮﺍﺳ= 5176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 548; ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺳ&#= 65240;ﻮﻁ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ دارد. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ = ﺁﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺑﻬﺪﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. = ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﻋث ﺩﻭﺭﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺮ ﻭﺯﺷﺖ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭ ﺷﺮ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺩﻫﺸﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺷﮑﺴﺖ ﻭﺭﻧﺞ ﻭﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐ= ﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻞ ﺷﺮ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺄﻟ&= #65258; ﺑﺰﺭﮒ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ چنان ﻋﻤﻖ ﻭﺭﻳﺸﻪﺍﻯ ﺍﻳ&#= 65184;ﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻫﻴﭻ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺷﻚ ﻭﻧﻘﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺃثر ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺭﻓﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ &= #64400;ﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺭﻫﻤّﺖ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﺷﮑﺴﺖ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭘس = ﺍﺯ<s= pan dir=3DLTR> ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩی ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻬﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ= ﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺎﻍ ﻭﺑﻮﺳﺘﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ است، ﮐʌ= 58; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ = ﭼﻬﺎﺭﺑُﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ <= /span>ﺁﺗﮕﺎ= 5257; ﻫﻴﭻ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺷﺮ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ</= span> <= /span>ﻣﺒﺎﺭ= 5199;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴا= 740; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪ &= #65261;ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺻ= ﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫم&#= 1607; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ = ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺘﻌ&= #65166;ﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﭘس ﺷﺮ&= #65165;ﺭﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﻣ= ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺣﺘﻤﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺁﻥ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. <o:p></o:p></s= pan> ﺯﻧﺪﮔ= 5264; ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65211;ﻔﺎﺗﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﻭﺭﺯﺷﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻣﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ نکرد᥽= 7; ﺭﻭﺍﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65267;ﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻋﺪﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺃﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧﺞ ﺯ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﻭﻣﺎﺷﻴﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻢ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ، ﻭﻫﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﺎﻧس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ بحرﺍﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮﻙ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎﻯﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫ&= #65166; ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﺿﺮﻭﺭﺕ ب= 616;داﻥ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ بوده ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﻤﺎ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﻴﻢ بِداﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮﺳﻴﻢ. = ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﮐﻨﻮﻧ&= #65264; ﻭﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﺍﺯ ﺣﺴﺮﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ملامت وﺩﺭﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ. = ﮔﻮﺋی ﻨﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭﻓﻠﺞ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮﺩ ﻭﺭﻧﺞ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺎﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﭘﺮ ﮐﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺭ&#= 65165; ﻣﺮﺍﻓﻊ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ <= /span>ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ ﺁA= 267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺑﺮﺧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺒﺎﺭ&#= 65199;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﺭﻓﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺎس ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﺷﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻴﺮ= ﻭﺭﺯﻯ، ﻭﻳﺎ ﻋﺪﻣﻴّﺖ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺣﺮﺹ ﻣﺎﻝ ﻭﻃﻤﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﮑس ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻝ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﺸﺪﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ، ﻭﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65263; ﺑﻴﻤﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﻣﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻉ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ. ﺍگر ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ نظر ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. = 5261; ﺍﻟّﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻃﺒّﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻴّﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣتوﺟّﻪ ﺍﺭﺯʌ= 05; ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ انسان وﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻠﺎﻣ&#= 65176;ﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﺧﻠﺎﻗﻴّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﭘﺪﻳﺪﻩﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻫﻤ᥽= 8; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻳﺎ ﺑﺤ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎ&#= 65255;ﻰ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﭘس ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﻮﻓﻰ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺘﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺩﻳﺮﻭﺯ ﺣﻘﻴ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ</= span> <= /span>ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﻭ ﻣﻠﺎﻝ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺟﺰ ﺭﻧﺞ ﻫﺎﻯﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺼﻴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺩﺭ ﻧ&= #65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ، ﺣ= 5176;ﻰ ﻃﺮﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﺳﻮﺑﺎﺕ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺒک ﺒﺎﺭﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻧﺞ ﻭﺩﺭﺩ ﺟﻬ&= #65256;ّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﺭﻧﺞ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺑلاﻳﺎA= 263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﭘس با= 586; ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ.<= o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺰ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ &= #65261;ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐﺗﻔﮑّA= 198; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎﺑﺴ&#= 65166;ﻣﺎﻧﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻓﮑ᥷= 8;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; برای سالک ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺎﻟﺐ نیاز ﻫﻴﭻ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ</s= pan> <= /span>ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻳﺎ ﺑﻰﻓ&= #65166;ﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﺄثیر ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. = ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺣﺘﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻘﺪ ﮐﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻔﮑّﺮؤ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺗﻮﺳ&#= 65228;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﻔ&#= 65264; ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍند ﭼﻨﺎﻥ ﺩﮔﺮﮔﻮ&#= 65253; ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣثبت ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺃﺩﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺃﺩﺑﺎﻥ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ. <o:p></o:p></span= > ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﺪﻡ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﻠﻂ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﻠﻂ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺗﻌﺼّﺐ ﮐ&#= 65262;ﺭ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﺮﻭ&#= 65197; ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘ= ﻨﺪﺍﺭﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ماﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ که ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ امور ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻃﺮﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﻴﮑﻮ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎی ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻃﺮﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯاند. A= 261; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗثبیت ﺻﻔﺎ᥵= 3; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ندارد. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﭘﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﺎﻳﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻏﻴ᥷= 8;ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﺮ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺑﺠﻠﻮ &= #65251;ﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ رو= 586; و شهودها را ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ. <o:p></o:p> ﻋﻘﻠﻴ= 617;ﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻂ ﺁﻥ ﺫﺍﺗﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﻠﻞ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65233; ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻬﻴّﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﮑس &#= 65193;ﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﻋﻘﻠﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ <= /span>ﻓﻠﺴﻔ= 5264; ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺒﺮﺩ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳ= 5254; ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺰﺍﺝ ﻳﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭبال = 2;وّه ﺗﺸﻨʌ= 58; ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﻤﻴﻞ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻗﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺮﻙ &= #65193;ﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﮑﻮﻯ &= #65235;ﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣ= ﺎﻝ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺩ&#= 65197; ﺭﺍﻩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﭼ&#= 65262;ﻥ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨ&= #65184;ﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺗثبیت ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺑﻘﻔﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻪ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p></span= > ﻣﻴﻞ ﺑ&#= 64401;ﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧی ﻮﮐﺸﺶ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺎﻳﻞ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻔ᥼= 8;ﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻨﺮﻯ ﻭﻭﺭﺯﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺸﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺳﺎس ﻓﻠﺴﻔﻪ &#= 65187;ﻘﻴﻘﻰﺍﺳﺘﻌʋ= 94;ﺍﺩﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ <= /span>ﮐﻨﻮﻧ= 5264; ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻳﮑﺠﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﺋﻴﻢ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﮐثرﺕ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠ&#= 65258; ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻓﺮﺿﻰ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﻠﻪ &= #65169;ﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺃﻫﻮ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ = ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﻥ و (هو) ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ خداوند هو ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳﺐ ﻫ&= #65262; ﻳﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺑﻴﺮﻭʌ= 53; ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ که ﺍﻟﻠ= 5258; با ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺟﺰاء مخلوق ات ﺍﻭ، <= /span>ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65254; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐّﺮﺩﻧﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﺎﺩﺭﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺎﺻﻴّ= 5174; ﻣﻴﻞ ﻭﮐﺸﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴ= ﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ بِدا᥷= 3;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; بالقوّه ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﻳﻦ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ</sp= an> <= /span>ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍلاّ = 5251;ﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻰﺗﺠﺮﺑﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﮑﺮ <= /span>ﻣﻴﮑﻨ= 5194;، ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺸﺨﻮﺭﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺭﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ حَج= 17; ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﺎ&#= 1581;قّ ﻭحَج= ّ ﺍﮐﺒʋ= 98; ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﭘسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.<o:p></o:p> ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺤث ﻭﺗﻔﻠﺴﻒ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳ= ﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻮﺷﺸﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﻠّﺖ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭس&#= 1575;ﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﺷﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ <= /span>ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻓﺎﺳﺪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﻃﺮﺩ = ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻟﻮ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ. <o:p></o= :p> ﻫﻨﺮﻯ= 5184;ﻮﺑﻴﻪ ﻣؤﺭﺥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺘﺎﻓﻴ&#= 65200;ﻳﮑﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻣﮑﺎ&= #65175;ﺐ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻗﺒﻠﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﺸﺪﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍکتشاﻑ ﻋﻠﻤ᥾= 4; ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻓﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ. ﺩ= ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺭﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﻚ ﺩﻳﺎ&= #65255;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺴ&= #65220;ﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺁﻨﺮﺍ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ، ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﭘس ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯﻣﻨﺸﺄ ﺑﺎﻟ&#= 65166;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻤﻠ&= #65166; ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺻﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﭘس ﺍﺯ ﺑﻌ&= #1579;ت ﺍﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﮑﺮﺩﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺯ&#= 65197;ﺩﺷﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺟﻨﺒﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ۵۵ ﻗﺮﻥ دیگر ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪﻧﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. <o:p></o:= p> ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﻬﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺸﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ، ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺵ ﺧﺎ&= #65209; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ = ﺭﻭﺵ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯﺪﺍﺭ= 5193; ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻄوﺮ ﮐﻠّﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ع&#= 1605;لی ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻫﻤﻪ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ بوده ،ﻭﻟﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻋﺎﺭﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠ&= #65258; ﺁثاﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺷﻌﺮ ﻭ ﻏﺰﻝ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻈﺮﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﻨﺮﻯ ﺟﻮﺑﻴﻪ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻣ= ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻋﺮﻓانی ﺍﻟﻬʌ= 64;<s= pan dir=3DLTR> ﺗﺎ᥷= 9;ﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻄﻠﺐ ﮔ&= #65236;ﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ &= #65251;ﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺁﻥ ﺣﺪّ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ &= #65193;ﮐﺘﺮﺍﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑکسب ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﻳﻚ فیلسوﻑ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍبِداﻉ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻓﻌﻞ ﻭ ﺃﻣﺮﻯ ﺗﺎ= ;ﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﺍبِداﻉ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺒﻚ ﮔﻔﺘﺎ&= #65197;ﻯ وﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ،ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ علمی ﻭ ﻓﮑﺮﻯ A= 261; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﺼﻮﻝ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #64380;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﻄﺢ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻋﺮﻓاﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﺎﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺻﻔﺤﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ &= #65227;ﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﻤﺎﻡ &= #65203;ﻄﻮﺡ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻠّﻪ ﺃﺻﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺄﺳﻴس ﻭ ﺍﻳﺠ&#= 65166;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ جدﻳﺪʌ= 63; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧ&#= 65194; ﻭﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﺮﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 65264; ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﻪ ﻣثلا ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ قُرّه ﻫﺎ ﻭﺧﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭘ= س ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ &= #65207;ﺪﻧﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍند. ﻓﺮ= 5199;ﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ نه ﻓﺮﺯ= 5255;ﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ. پدر جسمانی ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ &= #65175;ﺎﻟﺢ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺢ ﻋﮑس &= #65211;ﺎﻟﺢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﻭ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺑﮑﺸ= 5234; ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻭﻫﺮﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ، ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ <= /span>ﺍﻧﻮﺍ= 5225; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﺸﻒ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻬﺪ= 5263; ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻔﺮﺽ محال ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟA= 156;ﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ <= /span>ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭﻟﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﻋﻤّاء ﻭﻋﺎA= 247;ﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ (ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺎﺭﻑ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﮑﺮﻯ عرﻓﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳA= 194; ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﻭﻯ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺯﻣﺎ&#= 65253;<s= pan dir=3DLTR> ﮔﻔ᥵= 6;ﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﻳﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻠّﺎﺝ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﭼﻴﻨﻰ ﻭﻫﻨﺪﻭ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺷ&= #65194;ﻩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﮐثرﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺃﺻﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩ. ﻭﻗ= ﺘﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺵ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﺍ&= #65203;ﺘﺎﺩ ﮐﻮﺑﻴﺪ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩ&#= 1548; ﮐﻪ ﺗﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻯ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ &= #65261;ﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑ= ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴﻢ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65227;ﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻴﺰﻳﻚ، ﺭﺍﻩ &#= 65183;ﺪﻳﺪ ﻭ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻚ= ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺃﺻﻞ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﺎﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﮐ&= #65204;ﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ. = ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﻘﺪﺭﺗﻰ ﺧﻠّﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65154;ﻭﺭﺩ، ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻥ ﺫﺭﺍ&= #65173; ﺃﺗﻤﻬﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇﺮﻑ ﺷﺴﺖ ﺳﺎﻝﻣﻴﮕﻮﻳﻨ= 5194; ﭘﻨﺠﺎﻟﻪ ﺑﺎﺭ &= #65169;ﮑﻠﻰ ﻧﻮﺳﺎﺯی ﻭﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎﺯ&= #65257; ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺩﺭ ﺑﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193;ﺍﺕ ﺃثیرﻯ ﻭ</span= > <= /span>ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻦ ﺃﺗﻢ ﺭﺍ ﺗﺸ= ﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﻟﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﺳﻠّﻮﻟﻰ ﻭ ﻋﻀﻮﻯ ﺍﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻳﮑﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺴﻮس و تجسّم ﺷﺪﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎس ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻴﻚ= ; ﻧﺤﻮ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻴﻢ. ﺭﻭﺡ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﮐﺮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻤﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻃﺒ&= #65228;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬ= 5166; ﻧﺪﺍﺭد، ﻣﮕﺮ = 5155;ﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; نشان ﻣﻴﺪﻫﺪ. A= 261; ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺡ = ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺳﭙﺮﻳﺖ ﻭﺍﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭘس &= #65235;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮐﻤﺘﺮ = ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ بِداﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﺑﻨﻘﺶ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﺎﻳ&= #65238; ﺃﺯﻟﻰ ﻭﺃﺑﺪﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻓﻴﻠﺴ&= #65262;ﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺎﻳﺐ <= /span>ﻭﻧﻮﺍ= 5239;ﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﺑﻌﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻧ&= #65224;ﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ک= 607; ﺪﺭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺗﮑᥴ= 6;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺺ بیانی ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺁﺷﮑ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻃﺒ= ﻴﻌﻰ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻤﻚ ﺑﻄﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻴ= ﺒﺘﺎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺪﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﮔﻮﻳ&= #65166; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻫﺮﻓﺮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﻓﻬﻢ ﺁﻧﻬﺎ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻣﻴﺮﻟ= 5262;ﭘﻮﻧﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺠﻬﻞ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺍﺯ ﺟﻬﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﻦ ﺣ&= #65198;ﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ثباﺕ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻭﺩﻭﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﭼﺮﺧﻴﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ب&#= 1616;داﻧﺪ ﭼﻪﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺭﺍبِداﻧﺪ. ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﻘﻴ&#= 65238; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﻠّﺖ ﺟﻬﻞ ﺑداند ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻫﻤﺰﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261;ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺍﻭ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ. ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘس ﺍﺯﺷﻨﺎﺧﺖ ﺟﻬﻞ ﻭﻧﻘﺺ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎ&#= 65267;ﺐ ﻭ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﺭﺍﺩ= 5257; ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺪﺍﺭﻯ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﻟﻮﻟﺒﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﻨﺮ ﻧﻴﺰ = ﺿﻤﻦ ﮔﺮﺩﺵ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒﻞﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻞ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺩﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ &= #65169;ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﻧﺰﻟﻪ ﺍﺧﺮﻯ، ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ثوﺍﺏ &#= 65195;ﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﻧﻈﺮﻳ= 5258; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺭﻭﺡ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺭﻭﺡ ﭘﺮﺳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻬﻴﭻ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻭﻗﻄﻌﻰ ﺑﺮﺳﺪ ،ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺴﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺟﺰ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻭ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺧﺴ᥵= 6;ﮕﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﻗّﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺿﻊ ﻭ&= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫند ﺗA= 166; ﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻭﮐﻤﺒ&#= 65262;ﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺭﻭﺡ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺭﻭﺡ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﭘﻴ&= #65208;ﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎن ﻣﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮد ﭼﺮﺧﻴﺪﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﺮﺷﺘﻪ گونه ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﻌثت ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍثباﺕ ﻧﻘﺾ ﻭ ﻋﻴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮ&= #1575;ﻧﻨﺪ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ثاﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻤﺘﺮﺃﺳﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺻﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺯﻭﺩ&= #65175;ﺮ ﺗﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﺑﺘزکیه ʌ= 55;ﻔس ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﺁﻥ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺁﺧﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼ= ﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺏ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ب&#= 1616;داﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻃﺮﺡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻄﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﻬﻴّﻪ ﻃﺮﺡ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ ﺑﻄﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﺭﻓﻰ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻃﺮﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #64401;ﻤﻴﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻴﻠﻴﻘﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﻭ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮐ&= #1579;رﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺁ ﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ ﭘس ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﻗﺺ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻤﮑﻰ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻧﻈﺮﻳ&#= 1617;ﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍلا= 617; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃ&= #65198;ﺡ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﺪﻳ&#= 65194; ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻧﻄﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻣﻘﺪﺳﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻡ ﺍﺯ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻭﺗﻤ&#= 65194;ﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ</s= pan> <= /span>ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﻩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻫﻴﭻ = ﻳﻚ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﺭ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺣ&= #65198;ﻑ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮﻑ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳ&= #65166;ﺳﻰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.<o:p></o:p></span= > ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ = ﻋﻤﺮ ﮐﻪ ﺗﻦ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ، ﻭﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﭘس ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ زندﮔﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻧﺪﺍشتن ﻫﻴﭻ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﻤﮑﻰ ﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻮﺭﺩ = ﻧﻈﺮ ﻭﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻃﺮﺡ &= #65255;ﻈﺮﻳّﻪ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻟ&= #65166;ﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍثباﺕ A= 261; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺤﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻳﻚ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﻤﻠﻴّﺎﺕ ﻓﻨّﻰ ﻭﺣﺮﻓﻪ= 5165;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺩﺍﺭﺩ &= #64380;ﻮﻥ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭﻧﻮﻳﺴﻰ ﻭﺃﺩ&#= 65267;ﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;، ﺍﺳﺘﺎﺩ ﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺎﻙ ﻣﺤﺒﻮ&= #1587; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ = ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ ﭘس ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭ صیرﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ= ﻓﮑﺮ ﻭ ﻃﺮﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻫﺮ ﻃﺮﺡ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﭘس ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻃﺮﺡ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﻧﻮﺷﺘﻦ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﺼﺮ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺁثاﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻧﻘﺺ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﺗﺎﺯﻩ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻠﺎﺡ ﻧﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﻮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ نمی ﺪﻫﻨﺪ ﭘس A= 235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﮑﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄث= 740;ر ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ &= #65199;ﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒﻮﻝ &= #65187;ﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65252;ﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺗﺪﺑ= 5268;ﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭘﺮﮔﻮﺋﻰ ﻭﻣﺸ&#= 64401;ﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻭ ﺧﻠﻂ ﻣﺒﺎﺣث &= #65261;ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺟﺰﺋﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﮐﻠّﻰ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻭﺭ&= #65175;ﺮ ﺍﺯﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺪﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻨﺤ&= #65198;ﻑ ﻳﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻃﻠﺴﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺃﻫﻞ ﮐﻠ&= #65166;ﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﮐﺴﻰ بِداﻧﻴ᥽= 0; ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺘﻨﺎﻓ&#= 65198; ﺍﺯ ﻫﻢ ﻭﻣﺘﻀﺎﺩ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﺎﺣﺒ&#= 65166;ﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﻈ᥷= 8;ﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﺑ&#= 65220;ﻪﺍﻯ ﻣﺸﺘﺮﻙ و حلق = 7; مفقوده ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ر ا بیابد. ﺭﺍﺑﻄ᥽= 8;ﺍﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ آﻧﺮﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺯﺥ ﻭ ﻣﺮﺯ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ = ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ الهی زنده ولایت الهی بالاتر است ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗثبیت ﻭﺗﻔﻬ᥾= 8;ﻢ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻟﻬﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3; ﭼﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻨثی ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﻓﺎﺳﻔﻪ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﺗ&= #65248;ﻔﻴﻖ ﭼﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﮐﺮﺳﻰ ﺑﻨﺸ&#= 65166;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺗﺮﻙ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﻌﻪ ﺁﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺁثاﺭ ﺁﻥ ﻓﻴﻠ= 5204;ﻮﻑ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﻫﻢ ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘﺬﻳ= ﺮﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳکی ﺩﺍﺭA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎم= 02;دّس ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ</spa= n> <= /span>ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻔﺘﻨ&#= 65194; ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺭﺍﺳﺦ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.<o:p></o:= p> ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧ&= #65194; ﻭ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺧﻮﺩ ﺍﻏﻔﺎﻝ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺨﻔﻰ ﻭﺩﻭ ﭘﻬﻠﻮﺋﻰ ﻋﻤﺪ&#= 65263; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻗﺼﺪ &#= 65165;ثباﺕ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪﻯ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘﺪﻩ هاﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ@= 404;ﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﻗﺼﺪ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎیم ﺩﺍﺭﻡ. ﭘ&#= 1587; ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺣﻘﻴﻘﻔﻰ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﻄ&#= 65166;ﻟﺐ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﮔﺎﺭﺩ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺑﺬﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﻫﻴﭻ ﻣﻬﺎﺟم ﺩ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﮔﺎﺭ&#= 65193; ﺩﻓﺎﻋﻰ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻈ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65264; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺴﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺗﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺗﮑﻠﻴف ﺧﻮﺩﺭ= 5165; بِداﻧﺪ ﻭﺁﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻭ ﭼﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﻃﺮﻑ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮﺋﻰ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻧﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﻭﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺗ&= #65236;ﻬﻴﻢ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻳک ﻣﺠﻠس ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻄﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮﺋﻰ ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮیند ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ <= /span>ﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65236;ﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﭘس ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﺣﻴﻠﻪ ﺭﻫﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴ&= #65174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺗﺠﺎ&#= 1585;بّ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻄﻔﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﻢ ﺗﺠﺮ= ﺑﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺗﻌﻤّﺪﻯ ﺧﺎﺋﻨﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺃ&= #65175;ﻤﻰ ﻭﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺍﻗﻊ &#= 65175;ﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﻴ= ;ﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻬﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭ ﮔﻔﺘﻦ ﻋﻘﺎﻳ&= #65194; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﮑﻰ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﻭ&= #65197; ﺷﺪﻥ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻤﺪی ﻭﻣﻐﺮﺿ= 5166;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧ&= #65194;ﻩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﮐﺎﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺎس ﻭﺯﻧﺪﮔ= 5264; ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ب&= #1616;داﻥ ﺍحتیاﺝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﮐﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ&= #65247;ﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺷﻚ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻰﺍﺭﺯﺷﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﻭ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻴﮕﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻓﮑﺮ= 5263; ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> ﭘس ﻓﻴ= 5248;ﺴﻮﻑ ﺗﺮس ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﺮﺳﻰ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ح&#= 1602;ّ ﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﺖ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺎﺹ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﭘس <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻋﻘﺎﻳ= 5194; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ&= #65227;ﻘﻴﺪﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﻧﻴﺰ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﻃﻤﻊ ﺑﻄﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﮐﺸ&= #65268;ﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺰﺏ ﻭﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺘصدّﻳﺎﻥ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﮑﻠّﻒ ﺑﺎﺑﻠﺎﻍ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎ= 5263; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺷﻴﺮ&= #65267;ﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﺤﺒّﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺣﺮﻑ ﺁ= ﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭلی ﻧ= 5236;ﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻨﻴﺪ&#= 65253; ﭘﻴﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻳﮑﻰ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺗﺮ ﻭﻧﺮﻡ ﺗﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﭘس ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ <= /span>ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺯﻩ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺿﻤﻦ ﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﻮﺯﺵ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺳﻄﻮ&#= 65185; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ حق= 617; ﺍﻧﺘﺨ= 5166;ﺏ ﻭﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘ= س ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻘﺼّﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺎﺭﻭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﺭﻭ= 5185; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﻭﮐﺘﻤﺎﻥ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ، ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺣﺰﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻓﺮ&#= 65267;ﺒﮑﺎﺭﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺨﻮﺩ حقّ ﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺮاﺗﮋﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍتژﻯ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﺑﻘﻮﻝ ﻟﻨﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﺑﻠﻴس ﺃﻫﺮﻳ= 5252;ﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﺑﻌﮑس ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺤﻈﻪﺍ&#= 65263; ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ، ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﺖ و پولیتیک ﻭ ﻓﻦ= ﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ ﻭﻫﻨﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻨﺪﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﺳﺖ که ﻫﺮﮔﺰ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺷﮑﻮﻙ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺨﻔﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺷﻖ ﻭﻣﺘﻌﺼّﺐ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻴ&= #65240;ﻴﻦ آنها را ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﺠﺎر&#= 1576;ّ ﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ. ﭘس ﻳﻘﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﻧﻈﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺃﻫﻞ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻴﮑﻮ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍ&#= 65197; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻤﻰ. وﻣﺎﺩﺭ&#= 65165;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻧﻴﺰﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴ&#= 65240;ﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻄﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺗﺠﺮ&#= 65169;ﻪ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺁثاﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻄﻔﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻐﻴﻴﺮ &= #65227;ﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﺑﭽﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺁﺭﺍﻡ = ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺭﻭان ﺷﻨﺎﺳﺎA= 253; ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣﻄﻠّﻊ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﺷﻴﻄﺎ&= #65253; ﺑﺨﺎﻃﺮﺳﻠﺎﻣ= 5176;ﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤ&= #65264;ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨ= ﺎﻥ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺑﻰﻋﻘﻞ ﻭ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﭘس ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﭘﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﺷﻴﻄﻨﺖ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻮﭼﻚ ﺍﻭ ﺯﻣﻴ&= #65256;ﻪ ﺳﺎﺯﻯﻣﻴﮑﻨﺪ. &= #65261; ﺧﺮﺝ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻭﻗ= ﺖ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻃﻔﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﻴﻄﻨﺖ ﮐﻨﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﺎﺭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺪﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻭﻟﻰّ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﻳ= ﺪﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻋ᥷= 4;ﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﮋﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ حق= 617; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ حَجّ ﻭﺗﻮﺳ= 617;ﻞ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﺍﺩﺭﺍ&= #65241; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺗﻴﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻫﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﭘس ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ بِداﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤ&#= 65174; ﺃﺗﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165; ﻉ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ= ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺰاﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﺍﻥ ﺩﺭ جاﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﭼﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻠﻢ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻓﻴﻠﺴ&= #65262;ﻑ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺻ= ;ﺎﺣﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨند، ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻭﻗﺎ&= #65267;ﻊ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ.= ﺿﻤﻨﺎ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪﺍﻯ ﻣ= 5194;ﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻮﺽ شود ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﻮﺋﻰ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺷﮑﻞ ﻭ ﻣﻈﻬﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻣﻊ ﺫ&#= 65247;ﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّی ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﻭﺩﻝ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﻙ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺼﺪ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺖ ﻋﻴّﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺮﻧﮕﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻗﺼﺪ ﻓﺮﻳ= ;ﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﻗﺼﺪ ﻓﺮﻳﺐ = ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﭼﻮ&= #65253; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻮﻳﮋ&#= 65257; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻴﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺑﺎ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺭ&= #65199;ﻕ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻧﺮﺳﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺑﻔﺮﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ&#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺩﻭﺭﻭﺯﻯ ﮔﻮﺋﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻳﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻤان &#= 65235;ﺮ ﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﻬﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺤﺎﻝ = ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﮐﻮﺗﺎ&= #65259;ﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻭﺒﺎﺭ&#= 65257; ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.<o:p></o:p>= ﺑﺮﺧﻠ= 5166;ﻑ ﺷﺎﻳﻊ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻏ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﻗﺎ&= #65267;ﻊ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﭘس ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65165;ﻳن ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻈﻬ&= #65198; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺁثار ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩ= ﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻧﻪ ﺭﻭﺡ ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰم هاﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮐس ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ</s= pan> <= /span>ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻋﮑس ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻨﻔﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ دز= 583; ﺭﺍﻩ ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻩ = ﻭﺣﺎﻟﺎ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻭﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ = ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﭘﻮﺯﻳﺘﻴﻮﻳﺴ= 5174; ﻭﺍﻗﻊ ﮔﺮﺍ، ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﻳᤨ= 5;ﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻭ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ&#= 65165;ﻯ ﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻃﺮﻑ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺟﺎﺭﻯ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﻃﺮﻑ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ = ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﻧﻈﺮ&#= 65267;ّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘ= س ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺍﺋﻤﻰ ﮐﻪ ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴت. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻳﻚ ﺩﺭﻭﻍ ﺳﺎﺩﻩ ﺃثر ﻣﻨﻔﻰ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65257; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻳﮑﻰ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﺮﻳ&= #65166;ﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺗﺎﺑﻠﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺭﻳﺶ ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﻳﺶ ﻭ ﻋﺒﺎ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺳﺠّﺎﺩﻩ ﺑﺮﺩﻭﺵ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮐثر ﻓﻴﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻋﻘﻠﻴّﺖ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻮﻉ &= #65175;ﻔﮑّﺮ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﺎﺹ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻔﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺴﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭﻫﻢ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﺎﺩ ﻭﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺷﺪﺕ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﺴﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺁﻳ᥽= 6;ﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳت ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍکن= 08;ﻥ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻨﻌﮑس ﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﻋﺼﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺍﻓﻖ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﻠّﻎ ﺍﻓﮑﺎ= 5197; ﻋﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﻘﺎ&#= 65267;ﺪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ &= #65169;ﺒﺤث ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭﺯﻨﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍند. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻨﺎ&= #65197; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ = ﺣﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﻴﺎﻳﻨ&#= 65194; ﻭﻫﻤﺰﻳﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻗﻰ ﺑﺎ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻴگوﻳﻨﺪ ﮐﻪ فلاﺴﻔﻪ ﻣﻨﻌﮑس ﮐﻨﻨﺪ= 5257; ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻧ&= #65228;ﮑﺎس ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.<o:p></o:p= > ﺷﺨﺼﻴ= 617;ﺖ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﻝ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺟﺎﺭﻯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ و ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺪ. ﻭﻋﻤ= ﻠﺎ ﺗثبیت ﺍﻓﮑﺎ᥷= 7; ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﭼ&= #65268;ﺰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺍﻟﻬ= 5264; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣ= ﮑمّل ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﮔﺬﺷﺘ= 4405;ﺎﻥ ﻭﺭﺍﻩ ﮔﺸﺎﻯ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍ= 5253; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺮّﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺎؤﺭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻣ&= #65200;ﻣﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺼر ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﺎ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;م. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65207;ﺒﻴﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺟﺎﻡ ﺯﻫﺮ ﺷﻮﮐﺮﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺎ ﺑﻮﺳﻴﺪﻥ ﻃﻨﺎﺏ ﺩﺍﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻮ&= #65253; ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﻭﻧﻮ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﺩﮐﺎﺭﺕ ﻭ ﻃﺮﺩ ﺍﺳﭙﻴﻨﻮﺯﺍ ﻭﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺣﻠّﺎﺝ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺻﻮﻓﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺻﻮﻡ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺳﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺑﺎﻣﺪّﻋﻴﺎﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ تقر¡= 7;ب ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ = ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺄثیر ﻣثبتی ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ بِداﻧ᥽= 6;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻠﻔﻰ ﻳﺎ ﺁرثوﺪﻭﮐž= 7; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﺍﻭﻟﻴﺎی ﺍﻟﻬﻰ ﺿﻤﻦ ﺳﺘﺎﻳﺶ <= /span>ﻭﻗﺒﻮ= 5245; گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺻﻠﺎﺡ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﺗﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺼﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﻘﺮ&= #65165;ﻁ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻤﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻣؤ&#= 65251;ﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻮﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﻰ بوده ﺍʌ= 03;ﺖ ﺑﺎﺯ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﮐﻴﺸﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺎﺭ&= #65233; ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻨّﺘﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻀﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺴﻠماﻥ ﺳﻨّʌ= 64; ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎثوﻟﻴﻚ ﻭ ﻏ= 5268;ﺮ ﮐﺎثوﻟﻴﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺑﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65175;ﺸﺒّﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺳﻨّﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﺪ، ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺯباﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻟو به ﺷﮑﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺩﻳﻦ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨد ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ر ا بآنها ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ.<o:p></o:= p> ﺗﺎﺭﻳ= 5190; ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻠ&= #65166;ﺳﻔﻪ ﺩﺭﻧﻈﺮﻋﻮﺍﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍِﻟﺤﺎﺩ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﺘ&= #65264; و ﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ، = 5251;ﻠﺤﺪ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﻟﺒّﻴﻚ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ <= /span>ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮔﻮﺋ&#= 65264;ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﻭﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻳﺎ ﺩﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ&= #65175;ﻨﺎﻗﺾ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻭ᥼= 7;ی ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻣﻘﺪﺳﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﭽﻨﺪ &= #65187;ﺮﮐﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺸ&= #65192;ﺼﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﻭح&#= 1614;جّ ﻭﻧﻤﺎ= 5199; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺸ&= #65198;ﻯﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﭘﺮﺩﻩ ﺟﻬﻞ ﺑﺮﻋﻘﻞ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻋﻠﻢ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭﻓﻬﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ است ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎﻋث ﺗﺸﺘﺖ &= #65261;ﺣﺪﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺎﺧﺺ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ﺭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻓﻘﻬﺎﻯﻓﺎﺳﺪ چنین ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. <o:p></o:p> ﺍﺯ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻗﺎﻧﻊ ﻧﺸﺪﻥ ﺑﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷد ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﻃﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻴﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ب&#= 1616;داﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬی ﻮ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻓﻠﺎﺳ&= #65236;ﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ با ﺷﻚ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨن= 583; ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﺮﻁ = ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻘلی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻚ ﮐﻨﺪ. ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭﻋﻠﻢ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐ= ﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺳﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻓﻠﺎ&#= 65203;ﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻣﺎ ﻋﺮﻓﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻭ عرﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ برای ولایت مصطفوی ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻧﻘ&= #65194; ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥸= 7;ﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻘﺪ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺳﻄﺢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻟﺎﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟ&= #1617;ﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻋ= ﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯﻧﺎﺧﻮﺩﺁ= 4404;ﺎﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ اس= 578; ﮐﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻳﺎ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺸﺶ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍی ﻫﻮﺳﺮﺍ= 5255;ﻰ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺿﺪ ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﺵ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o= :p> ﺳﻘﺮﺍ= 5217; ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎی ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ چند ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺟﺰ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ تجرﺑʌ= 58; ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﮐﻪ زﻣﺎنی ﺑﺮﻕ ﮔﻴﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻫﻢ ﻭﻃﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻰ ﺿﺮﺭ ﺑﻮﺩ، ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻗﺪﻡ ﺍﻭﻝ ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﻭ&#= 65191;ﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ بدهد وﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒ= 5264; ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ (ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ) ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ <= /span>ﭘﺸﻴﻤ= 5166;ﻧﻰ ﺷﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ اﻨﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍند. ﺟ&#= 65166;ﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ را ﻣﻠﺤﺪ و مرتدّ ﻣﻨﮑﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪه اﻧﺪ. &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ رﺍ&= #65267;ﺞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪه ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻥ بنام ﻓﮑﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﻘﺮﺍ&= #65217; ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻗﺎﺿﻰ ﺷﺮﻋﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﻀ&= #65166;ﻭﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ نه ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﮔ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ملاّ ʌ= 55;ﻘﻄﻰ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﺃﻧﺪﻳﺶ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻄﺤﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺘﻮﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ&#= 1548; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺫﺑﺢ ﺍﺳﻠﺎ&= #65251;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺯﻨﺪه ﺑﺂ&= #65175;ﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺣﮑﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ عمر ﺑﮕﻮﺩﺍﻝ ﻭﭼﺎﻩ ﻭﻳﻞ ﺁﺗ&= #65206; ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺟﺎﻫﻠ&#= 65166;ﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺟﻬﻨّﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ در تولد بجهان است. ﺟﻬﺎنوم ᥼= 7;ﻔﻈﻰ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺟﺪﻳﺪ گوهانو= م ﺑﺯﺑﺎﻥ ﻋﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻳﻮناﻧﻰ گرذفته شده ﮐ&#= 65258; ﺯﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧ&#= 65264; ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺧﻂ ﻗﺎﺑﻞ ﻧ= ﻮﺷﺘﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻮﺩ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﺑﺪﺗﺮ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65212;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ نماید ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺤﺎ&#= 65203;ﻦ ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﻋﺮ᥻= 5;ﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺍﻩ میانه ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍی ﺧﻮﻳﺶﻫﺴﺘﻨﺪ گرﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮیش ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﻓﻠ= 5166;ﺳﻔﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ <= /span>ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋقیدﻩ ﻫﺎ ﻋﻤA= 246; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﻤﻰ ﺗ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺠﺮﺑ&= #65268;ّﺎﺕ ﺫﻫﻨی عقدﻩ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧ&= #65258; ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﺑﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺖ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺴﺘ&#= 65240;ﻴﻢ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭ <= /span>ﻧﻘﺪﻯ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻴﺰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺯﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺃﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﺎ ﮐﻢ ﻋﻘﻞﻭﻳﺎﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ژﻧﺘﻴﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷند ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻭ= ﻓﻠﺞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ که ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪو و ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻳﺒﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺰﺩ ﭘ&= #65200;ﺷﻚ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﭙﺮﺷﻚ ﺭﻭﺍﻥ &= #65261;ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎس ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭﻣﻌ&#= 65166;ﻟﺠﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺮچه &#= 65193;ﺭ ﺳﻄﺢ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ &= #65261;ﺳﻠﺎﻣﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴباﺷﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65267;ﺪﺁﻝ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻬﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺑﻔﺼﻮﻝ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺯﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65228;ﻬّﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺭﺍ = ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺸﻢ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ برسند ، ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫفتم A= 251;ﻬﺪوﻯ ﺧﻮﺩ را ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ انجام بدهند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫ&= #65264; ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ، ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳ&#= 65166;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎت= 740; ﻮﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﻟﺘﺮ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ. ﺍﻳ= ﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﻮﺋﻰ و&#= 65191;ﻮﺩﺧﻮﺍﻩ وﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻳﮑﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261; ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺁ&= #65197;ﺯﻭﻫﺎ که ﺩﺍﺭند ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺮوند. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ نیز ﺩﺭ ﺟﻬﻨّʌ= 50; ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺣﺴﺮﺕ ﻭﭘﺸﻴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﺗﺮس ﻭ ﺑﺪﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ت= 575; ﺑﻤﻴﺮند، ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; است. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ در ﻧﻮ= 593; ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﺪﻑ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺗﺎ ﺳﻄﺢ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺩ&#= 65197;ﺍﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻓیلسوفان با</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻈ᥷= 8;ﺷﺨﺼﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻝ ﺗﻨﮕﺸﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ = حقّ ﺗﺤﻤʌ= 68;ﻞ ﻓﮑﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﭼﻨﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65259;ﺎ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎم= 02;دّس ﻋﻘﺪʌ= 57; ﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ ﻭﺣﺰﺏ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﮑﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺸﻢ = ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﻭ&= #65197;ﻳﺴﻢ ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺟﻬﺎﻧﻰ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺮﻕ = ﺿﺪ ﻏﺮﺏ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ چگونه ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻏﻴﺮ &= #65175;ﺮﻭﺭﻳﺴﺖ ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ و اولیای ﺧﺪﺍ را ﺑﺮﻫﺒﺮﺍﻥ قشری ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﻋﺎﻗﺒ= 5174; ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧ&= #64401;ﺎﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ راحت ﺗﻦ ﺁﻧﺎʌ= 53; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻫﺎ ﺣﻠّﺎﺟﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﻠّﺎﺝ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، تا مگر ﺍﻧﮑﺎ᥷= 7; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ A= 261; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﻮﻧﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻮﺍ&= #65225; ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮔﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺧ&= #65264; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻳﮑﺠﺎ ﻫﺪﻑ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﮐ&= #65166;ﺭت ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺷﻚ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﻣﮑﺘﺐ ﻧﻘﺪ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺑﺎ ﺷﻴئ ﻓﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳُﺒﺎﺕ ﺩﻭﮔﻤﺎﺗﻴﺴﺘ= 5264; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭﺭﺍﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ جز سلوک الهی نیست. و ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ پس از کمال روحی &#= 65255;ﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ = حقّ ﻳﻘین®= 0; ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ تنها ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ رﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺎﺯﻡ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺃﮐثرﻳّﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺁﺷﻔ&#= 65176;ﮕﻰ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﮐثرﻳّʋ= 74; ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﮐ&#= 65208;ﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺠﺪﻳ&#= 65194; ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = <o:p></o:p> ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻌﺮﻓ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ &#= 65169;ﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﻫﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺤث ﻭﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺮﺯﺧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧ&= #65268;ﺎمدﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻫ= ﺮﮔﺎﻩ ﺳﻄﺢ ﻓﻬﻢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﭼﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ&= #65259;ﺮ ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ،</spa= n> <= /span>ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﻓﻊ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺃﮐثرA= 267;ّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﻠﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺃﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺷﺎﻳ&= #65194; ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻋﺎﻗ&= #65246; ﺑﺎﻳﺪ باشد ﮐʌ= 58; ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺤث ﻭ&#= 65183;ﺴﺘﺠﻮﻯ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺩﺭﺳﺖ بنماﻳند. ﮐﺎﺭ= ;ﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺰﻭﻡ &#= 65175;ﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺭﻭﺵ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ &= #1576;کند ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺁﺯ&#= 65165;ﺩ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ عقیدʌ= 57; ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺁﻥ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮیش ﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻘﺪﻳﻢ &= #64400;ﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﺤﺴﻮس ﻭﻣﻠﻤﻮس ﻣﺎ نیز ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ <= /span>نسبی ﻣﻠﻤﻮس ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﺘﺰ&#= 65165;ﻉ ﻔﮑﺮﻯ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺟﻤﻌﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻳﻚ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ ﭘس ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﻧﮓ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻫﻤﻪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ. ﭘس ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻘﺺ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻯ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺩ&#= 65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﻮﺭﻯ ﺭﻧﮓ ﺳﺒﺰ ﻭ ﻗﺮﻣﺰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺭﻧﮓ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺭﻧﮓ ﺳﺒA= 200; ﺭﺍ ﺳﺮﺑﻰ ﺭﻧﮓ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﺳﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨ&#= 65194; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ 17% ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮐﻮﺭﻯ رنگ هست. که ﻫﺰ= ;ﺍﺭﺍﻥ ﮐﻮﺭﻯ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺴﺎﺳﻴّﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻋﺼﺎﺏ ﭼﺸﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﺮ ﺭﻧﮓ ﻋﺼﺐ ﺣسّ= 575;س ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﭼﺸﺎﺋ&#= 65264; ﺯﺑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﻣﺰﻩ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ یا ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻨﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﻨﺪﺭﺕ <= /span>ﻣﺰﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭﺑﺮﺧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺍʋ= 99; ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻋﺼﺒﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺻﻔﺎﺕ ﻋﺼﺒﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻣثاﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻧﮕ&= #65260;ﺎ ﻭﻣﺰّﻩ ﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺗﻔﮑﺮﻫﺎ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻫﺎ را ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴف&#= 1607; ها ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﻣﻮس ﻭ ﺭﺍﺯهای ﻣﺮﻣﻮﺯ ﺧﻄﺎﻯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ باشد ﮐﻪ ﻋﻴﻦ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ&= #65193; ﺁﻭﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻗﺎﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﻭ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ <= /span>ﻃﺒﻴﻌ= 5264; ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّž= 5; ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺩﺭ ﻣ= ﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250; ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﻭﻋﻴ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ که ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. و شایسته ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺸﻮﻧﺪ. <o:p></o:= p> ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺃﺷﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺑﻴ&#= 65254; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ ﺳﻮﭘﺮﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ۵۵ قرن ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ظهو= 85; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺣﺴﺎس &#= 65153;ﻗﺎﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ &= #1581;قّ ﺑﺮﺗﺮ= 5263; ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ زیرا ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65193;ﺭﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺳﻠﺐ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ، ﻣﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻳﻦ ﺁﻗﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺁﻗﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺟﺴ&= #65176;ﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﻄﻮﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎﮐ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪﻩ. ﻭﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻓﻄﺮﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ خو= 583; سر ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑ= 5258; ﺑﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﺎ ﻣﺮﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﻣ&#= 65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ مدﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﭘس ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ نه ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻦ ﮐﻪ ﻋﻘ&= #65246; ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻭﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﺑﺎﺯ ﻧﻘﺶ ﺍﺳﺎﺳﻰ و آزاž= 3; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﺑﺮﺗﺮ هستند. یعنی ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﺸﺘﺎﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ثاﺑﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﻌﺪﻯ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﻌ= ﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﮔﺸﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﻧﻘﺎﻁ ﺿﻌﻒ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ کند ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧA= 176;ﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﺎ ﭘﺬﻳﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺐ ﻧﻤﺎ ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﻗﻄ&= #65170;ﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺑ= ﻤﻘﺼﺪ ﻭﺳﺎﺣﻞ ﺃﻣﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻟﻨﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻬﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﺪﻑ ﻭﺑﻨﺪﺭ&#= 65251;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺳﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺒﺪﻭﻥ ﺧﻄﺮ ﺍﻣﻮﺍﺝ ﻭ ﻃﻮﻓﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﭘس ﻫﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﺴﺎ&= #65199;ﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺟﻮﺍب ه= 575; ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻫﺮ ﺟﻮﺍﺏ. <o:p></o:p> ﻭﺑﺮﺍ= 5263; ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮاﻉ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ &= #65247;ﺎﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺭﻓﺘﻦ &= #65169;ﭙﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ &= #65169;کوشد ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ = ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ مطل= 02; ﻭ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;،که ﻧﻪ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﻤﮑ&= #65254; ﭘس ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺰﻭﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺰﻳﻨﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺧﻄﺮ ﭘﺮﺕ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺪﻥ را ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﻃﻨﺎﺏ ﺑﺎﻳﻦ ﻧ&= #65198;ﺩﺑﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭘس ﭘﺮﺕ ﺷﺪﻥ یعنی ﺩﺭʋ= 83;ﺎﺕ ﻭ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﺋﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﮐ= ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺩﻭﺭ ﺃﻧﺪﻳﺶ ﻭﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻠﻞ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﻔﻆ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ و ژنتیک روحی اصلی ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﻤ= ّﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﻟ&= #65264;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﭼﻨﺪ ﭘﻠّﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺩﺭﮐﺮ= 5165;ﻣﺎﺕ بالقوّه ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺗﺤﻘﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺮدﺑﺎﻥ &#= 65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺪ&= #65259;ﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ= ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑ&#= 65166; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ انتظار ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ، &#= 64380;ﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رب= 617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﻠﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻧﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65195;ﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ثوﺍﺏ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻳﻬ= 5166;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﮕ&= #65264; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﺁﻧﻄ&= #65262;ﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘ&#= 65250; ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻣﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺸﺒﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻴﻢ، ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﭼﻮﻥﻓﺮﺷﺘﮕﺎ= 5253; ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺗﺼﻮّﺭﺍ&= #65173; ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻢ، ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺣﺎﻣﻞ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﺩﺭ ﺁ ﻳﻨﺪﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ &= #65169;ﺎﻝ ﻭ ﺑﻰ ﺑﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻴﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻋﺘﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺮﺗﻬﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ با ﺗﻤﺎﻣﻰ دیگر ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭﻙ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ثاﺑ= 5174; ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻧﻴﺘﻮﻥ نیست. @= 400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘ= ﺨﺮﺍﺝ ﮐﻨﻴﻢ. ﻣﻨﺤﺼﺮ&= #65165; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ هست، ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ. یا ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ که ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺭ&= #1572;ﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘس &= #65165;ﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳت ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻯ ﻭ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑگ= 601;ته ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻈ᥷= 8;ﻳﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ، ک= 607; ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﻋ&= #65170;ﻮﺭ ﺍﺯﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ &= #1575;تنواع فوق بشری ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐ= ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﻄﻌﺎ &= #65155;ﻣﺮﻳﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺰﺍ ﻭﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ = ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺿﻊ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪاﺭﻳﻢ ﻭلی ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻔﮑﻴﮑﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65267;ﻢ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ = ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤ&= #65194;ﻳّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﭼﻮﻥ ﻗﻄﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65188;ﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﭼﻮﻥ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ <= /span>ﺩﻭﺑﺎ= 5197;ﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻋﺮﻓﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ کسی ﻧﻴA= 204;ﺖ. ﻭﮔﻮﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65156;ﺭﻭﺍﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻰ &= #65211;ﻔﺎﺗﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﻰ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥷= 4;ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺟﺎﻯ ﺗﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ= ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻡ. ﻭﻟﻰ ﺩﻝ= ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﻬی ﺸﺪﻩ ﺟﺎﻯ ﻓﺮﺍﺧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁ&= #65253; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65259;ﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣﻞ اُمّی ﻭﻣؤﻣﻦ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻴﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﻞ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ= 5263; ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﺑﻨﻈﺮ آنان ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻡ ﻭﻣﺮﺩﻡ &= #65169;ﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮ&= #65193;ؤﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻓﻠﺎﺳ&#= 65236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺑﺪﺗﺮ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﻭﻣﻘﻠّﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣ&= #65228;ﺮﻭﻑ ﺁ ﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺒﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65264; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺩﺭ&#= 65227;ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﻳ᥽= 4; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﺑﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻫﻢ ﺩ&= #65197;ﮐﻨﺎﺭﻫﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ <= /span>ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺻﻠﻴﺐ ﻭﺗﺴﺒﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺁﺨﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ</sp= an> <= /span>ﺧﻮیش ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻳﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍ&= #65211;ﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﺟﺎﻣ&#= 65194; ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻓﺮﻳA= 168; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳ&#= 65254; ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻟﻔﻈﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﭼ= ﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﻳﻚ= ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺗﻰ ﺍ&#= 65251;ﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ یک ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻭﻳﺖ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺩﺭ ﻭﻳﺘﻨﺎﻡ ، ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﺯﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﭼﻨﺪ ﺳﺮﺑﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺴﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﮐﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﺷﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺳﺎﺩﻩ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎﻯ ﻭﻳﺘﻨﺎﻡ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ &= #65165;ﻣﮑﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﺍ= 5267;ﺪﺁﻝ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺩ= ﺭﻙ ﮐﻨﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺃﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴ&= #65250;. ﭘس ﮐﺎﺭ ﺭﻫﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ</s= pan> <= /span>ﺍﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺟ= ﺎﻣﻌﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺳﺪّ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65252;ﻪ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﻭ ﺿﺮﺭ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﻫﻢ ﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤ= ﺮﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻔﺎﻳﺪﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺟﺎﻭ&= #65193;ﺍﻧﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﭘس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗی ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧ&= #65262;ﺁﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺧ&#= 65220;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﮐثرA= 267;ّﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺳﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﺣﻘﻴﺮﻭ ﭘﺮ ﺿﺮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﻳﺪ&= #65163;ﻮﻟﻮﺟﻴﮑﻰ ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ زنان وﺍﻣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻣﻰ ﺳﭙﺎﺭﻧﺪ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﻤﻴﻦ ﺗﻦ ﻭ ﻋ= ﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﻣﻴﺨﺮﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮐثر ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ناﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﻟﺎ ﺷﻌﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ،ک = 7; ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳ&= #65254; ﮐﺎﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ &= #1583;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐ&= #65262;ﭼﻚ ﺧﻮﺍﺹ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺮﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻌﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﺗ&= #65166;ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻰ ﺁن &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻄﺢ ﺟ= ﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻮ= ﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻳﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﮐشف ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑ&= #65166;ﻟﺎﺗﺮ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍ&= #65261;ﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨ&= #65194;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻪ ﺍ= ﻓﺮﺍﺩ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺁﻏﺎﺯﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﻭﻳﻨﻰ. <o:p></o:p></span= > ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻚ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺍﺯ <= /span>ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺃﻓﮑﺎﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺷﺪﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻭﻃﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻗﺮﻧﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﺍﻳﻦ ﺁﻭﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﮑﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻧﻮﺭﻣﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ<sp= an dir=3DLTR>. <= span lang=3DAR-SA>که در ﻧﻮﺑﺖ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ربّﺭﺣﻤʋ= 66;ﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻭﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻭﻣؤ= ;ﺳس ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﻢ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ&= #65153;ﻏﺎﺯﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺭ= ﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻬﺪﻯ = ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ= ﻭﻋﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬ= ﺍ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﺴ᥾= 8;ﺢ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ. = ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ&#= 65227;ﻘﻠﻰ ﻣﻌﻠّﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻰ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺩﻳﺪﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺳﭙس ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻄ&#= 65186; ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔس ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺠﺴﺘﺠﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ میروند، ﻭ ﻋﻴﺐ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ را ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘ= س ﻫﻤﮕﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪ&= #65175;ﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ &= #65175;ﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﻭ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷشم ﺭﻭ= 5185; ﺍﻟﻘﺪس ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ <= /span>ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﻧﻮع &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻫﺴﺖ. ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﺷﻨﺎﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ را ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ ﺟﻮﻟﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻚ ﻭﺗﺮ&= #65193;ﻳﺪ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺂﻧ&#= 64381;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺗﻌﺼّ= 5168; ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻭﺿﻮﺡ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﻋﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩیدﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ &= #1581;قّ ﺍﻟﻴﻘ= 5268;ﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻭ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻘ᥾= 2;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻃﺮﺡ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺷﺸᤨ= 5;ﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻓﻬﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍﮐﻨﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﺑﺖ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻤﮑ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺪﺭﺟﻪ علم ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﺾ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭘس ﮐﺸﺶ ﻭﺳﻤﭙﺎﺗﻰ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65255;ﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻳﺎ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﻘﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘﺎﮐﺴ&#= 65166;ﺯﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﻠﺎ&= #65203;ﻔﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺍﻳﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺑﺪﻳﻬﻰ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ &= #1576;ِداﻥ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭘس ﮐﺎﺭ ﻧﺎﻣﺸﺮﻭﻉ ﻓﻠﺴفی ﻭﮔﻨﺎA= 257; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65255;ﺎﻣﻄﻠﻮﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺻﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺯ ﻓ= ﮑﺮ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺳﻨﺠﺶ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻭﺍﻫﻰ ﻭ ﻣﺒﻬ&= #65250; ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻳﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﮑﻠّﻰ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑ= ﺼﻔﺎﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﭘﻴ᥷= 8; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺪﺭﻙ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ بِداﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺟﺎﻣﻌ= 5258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻨﺠﺶ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﺎﺭ&#= 65165;ﺣﺖ ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﻣﺮﻣﻮﺯ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ حکوﻣﺖ ﺑﺮﻋﻘﻞ و آزادی ﻣﺮﺩﻡ ᥷= 1;ﻄﺮﻧﺎﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﺼﺮﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻣﻴ&#= 65200; ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ واعتقادی ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ اس= 578; ﮐﻪ ﻧﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ،ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻧﻬﻠﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ که ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﮐﻤﺘ&= #65198; ﺳﺨﺘﻰ ﺁﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻓﻄﺮﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ کامل = 8; عارف ﺍﺯ ﻣﺠﻤʌ= 62;ﻋﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ، ﭼﻮﻥ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ ﻭﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪه. ﻭ یا ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ تا ﻋﻀﻮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ. نوعی ﮐA= 258; ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺩﺭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺗﺼﺮّﻑ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺄﻣ&#= 65262;ﺭﻳّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﺗﺄثیر ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻭ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻳﻚ ﻋﻀﻮ <= /span>ﻭﺍﺣﺪ= 5263; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ وحدت وجود و (ﺧ= ﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺡ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﻞّ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻙ ﺧﺪ&= #65165;ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺗﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻨ&= #65184;ﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ( ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﻫﺴﺘﻰ ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. و ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻋﻤّاء ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ. و ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰﻭﺍﮊﻩ ﺃﻫﻮ ﺩﺭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ.= ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺮﻳﺶ ﻓﺮﻫﻨگ ﺯﺭﺩﺷ= 5176;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳﺐ ﺳﻮﻡ ﺷﺨﺺ ﻣﻔﺮ&= #65193; ﺃﺻﻞ ﻭﻣﻨﺸﺄ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ʄ= 00;ﻪ ﺃﺻﻞ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ&#= 65263; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻏﻴﺒ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﮐﻔﺎﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥸= 4;ّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮش ﺮﺏّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. = ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻄﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﻰ ﺗﺎﺑﻊ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺑﮑﻮﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﻞ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ (ﻫﺴﺘﻰ بشری ﺧﻮﺩ) ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭﻧﻈ= ﺎﻡ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. <o:p></o:p></spa= n> ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ بِداﺋﻰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﮑّﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻋقلی ﺧﻮﺩ ﺑﻴA= 256;ﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓ&= #65268;ﻠﺴﻮﻑ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﮔﺮﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻚ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺮﺩﻳ&#= 65194; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ هستند= ; ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ. تا ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺮﺳند ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = و ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻘ&= #65268;ﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻘﻞ بِ= 583;اﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳند. ﺍﮔ= 5198; ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﻋﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺑﻴ&= #65194;ﺍﺭﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳُﺒﺎﺕ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧ&#= 65258;ﺍﻯ باشد، ﺍﻳﻦ ﻭ᥹= 5;ﻊ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﮕﺮ (ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮﻯ) ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻣﻌﻠّﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ خویش ﻫʌ= 04;ﺘﻨﺪ، ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ را و ﺑ= 5260;ﺸﺘﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭلی ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ با= 88;ند. ﭘس ﺟﺰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = لذا ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﻭﻓ᥺= 0;ﺮﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎی ﻧ= 5204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. زیرا ﻓﺮA= 211;ﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ نردبان انوا= 93; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﮐﺎﻓʌ= 64; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺩﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺟﻬ᥽= 6;ّﻢ ﺟﻬﺎﻥ دارند. = 8; ﭼﻮﻥ مجددا ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ رسیدن= ;د ﻫﻤﻴﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻤﺴؤﻟﻴّﺖ ﻭﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎﻫﻤّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﮐﻤﻚ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻳﻚ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ و ایدآل کمال ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. تا ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷوﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ اگر ﺗﻠﺎﺵ سلوکی ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ، ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﻳﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ همچنان ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ &= #64400;ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭرﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ وکسب ﺻﻮﺭﺕ نوعی ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﺑﺎﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎهی ﻮﺣﻴﻮA= 165;ﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝفراوان = نوع ﺑﺸﺮی ﺑﺎﻳﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺨ᥷= 4;ﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺍﻳﺪﺁ= 5245; ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﻟﻠﻪ ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ برسد. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﮊﻧﺘﻴﮑ&#= 65264; ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﮔﺬﺷﺖ و عبور زندگی های جهانی کند، ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻝ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ انسان ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻃﻠﺎ&#= 65163;ﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻏﺼّﻪ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻫﺮ ﮐس ﺩﻭﺭﻩ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ بِداᥴ= 3;ﻰ ﺭﺍ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻏﺼّﻪ ﻋﺼﺮ کنونی ﺧﻮﺩ ند= اشته باشد. ﻭﻟﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ ﺭﺍ = ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﭘﺮﻋﺼّﻪ ﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻨﺪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺧ᥾= 2;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻮﺳﺎﺯﻯ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻨند، ﺗﺎ ﺑﺎﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺮﺳﻧﺪ. ﻭ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺑﺪﻭﻥﻫﺮﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻧﻴﺰ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻧﺸ&#= 65192;ﻮﺍﺭ کردن ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭ&= #65193; ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻯ ﻗﺸﺮﻯ یا ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺘﻔﻠﺴﻒ ﺭﻓﺘﻦ باشد که ﺟﺰ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﻪ ﺑﭽﺎﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍ هرکس ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻘّﻞ ﮐند ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;اید ﻭ ﻋﻴﺐ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ شایž= 3; ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴته ﺍﺻﻠA= 166;ﺡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ و آینده= ; خود ﮔﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ﺗﺠﺮﺑ= 5258; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻚ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﺯ ﻋﻠّﺖ ﻫﺎﻯ از ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ که ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﭘﺮﺳﺶﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺗﻰ داشته ﺍﺳﺖ. ﭘʋ= 66;ﺳﮑﺎﻝ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺪﻭﺩ بِدا᥽= 5;یم ﻭ ﻋﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ خویش را ﻣﺤﺪﻭﺩ بِدان= ; ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ کرد. ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; نیز ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻤﻌﺎ&#= 65267;ﺐ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ محدود ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮی ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥ باسلوک به ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65169;ﻬﺮ سطح ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، و ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﻴﺪﺍ نماید، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ &= #65219;ﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻓﮑﺮباشد بعر&= #1588; و عمیق و آینده بهتر عمر فکر کرده است. ﻫﺮﭼﻪ ﺣﺴّﺎس ﺗﺮ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﺑﻮ&= #65193; ﺭﻧﺞ ﻭ احساس حتمیّت ﺧﻄﺮ را ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﭘس عمر ﺩﺭﺍﺯ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻟﻪ و عقل عظیم ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ را ﺧﻮﺍﻫﺪ داشت. @= 400;ﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ گذراند، ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ قدر= 78;های ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #65207;ﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻃﻰ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺮﺳﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ تمنّی دارد. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻄﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋلف ﭼﺮﺍﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﻣﺰﺭﻉ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﭽﺮﺩ، ﻭ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭ بدان ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. <o:p></o:p> ﻟﻴﭗ ﻧﻴﺘس ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼﺮﺍ انسان ﺩ᥷= 7; ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺯﻝ ﺩﺭ = ﻋﺪﻣﻴّﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﻤﺎﻧﺪ. = ﭼﺮﺍ ﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ آنهم ﺑﻌﻘʌ= 46; ﺧﻮﺩ ﺩﺍنستن ﺩﻟﻴ᥼= 6; ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻌﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖ. وﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ را ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194; ، ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﺎﺩﻯ که بتواند ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ، والاّ ﭘﺮﺳﺶ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻄﺮﺡ می ﮐﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﻬﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﺮﺍﮔ&#= 65262;ﺋﻰ ﻭﺑﻬﺎﻧﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﺁᤨ= 4;ﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﺮﺍﻯ ﻣﻔﻴﺪﺗﺮﻯ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ مطیع ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ&= #1575;نسان ﻋﻠّﺖ ﺟﻮ ﺑﭙﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﻇﺮﻓﻴ&= #1617;ﺖ ﺧﻮﺩ دارد، ﻭﻟﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﭼ᥽= 6;ﺪ ﻋﻠّﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻋﻠّﺘﻬﺎﻯ ﺃﺻﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻋﻠﺖ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﻭﻋﻠّﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻠّﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﺼﺎﺣب ﻋﻠّﺖ ﻭﻋﺎﻗﻞ دانای پاسخ ﻋﻠّﺖ برساند. ﻭﺷﺎﻳ= ;ﺪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﻠّﻰ شایسته مرحل= 07; ای ﺧﻮﺩرا ﺑﻴﺎﺑﺪ.<o:p></o:p> ﭼﺮﺍ ﮔﻮﺋﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻞ ﻣﺎﺩﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﻓﻬﻢ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥرا ﺩA= 261;ﭼﺎﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯمند این عقب ماندگی و عقده ها بدان= 583;. ﻭﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﭼﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺗﺨﺼﺼﻰ ویا ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻴّﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ را ﺩﺍﺭ= 5193;. ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ داشت = 6; ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍﻧ&#= 65208;ﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻧﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨند. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﺮﺍﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻤﺒﺎﺭﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨند ﮔﻮﺋA= 264; ﺣﮑﻤﻰ ﻭﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭﻯ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﺎﻡ <= /span>ﺧﺪﺍ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺿﺪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ چون ابلیس أهریم= 06; ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻤﻊ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﻭﺣﻮﺭﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻳﺎﻥ انسانها وحت= 40; اطفال خوردسال را ﺑﺮﻭﻯ ﻣﻴﻦ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ خود ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻨ᥷= 4;ﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﮐﺸﻒ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺪ، ﻭﻟﻰ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭﺣﻠّﺎﺟﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑ&= #64381;ﺸﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. <o:p></o:p> ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪﺗﻔﺴ= 5268;ﺮ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭﺩﺭﭘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ، و ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻠﻢ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&= #65198; ﺯﻤﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ خود ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﭘﺎﺳﺨ= 5260;ﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ گرﭼﻪ ﺣﻘﺎﻴﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ نا شناخت= ه ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ از ﻤﻄﻠﻖ ﺣﻘﺎﻴﻖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻫﺴﺘی ﻮﻣﻮﺟﻮ= 5193;ﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺪﻑ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﮐﺴﻰ ﻭﻳﺎ ﻭﺿﻌﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ که تکامل روح بحقیقت ﺧﻮﺍﻫ= ﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ چرا ﻫﺮ ﻃﺮﺣﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. و ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﺎ ﺧﻄﺮ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺷﮑﺴﺖ ﻗﻄﻌﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩﻯ ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﺪﻑ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﺧﺪﺍ ﭘﺴﻨﺪﺍﻧﻪ ای ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍش باید ﺑﻤﻄﻠﻖ ʌ= 51;ﻘﺼﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. پس ﻏﺎﻳﺖ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ، و ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ را به ﺍﻳA= 254; ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳاند. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻔﻌﻰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧدارž= 3; ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺑﺎﻳﺪ = خداوند را منشأ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎﺕ ﻣﻮﻗّﺖ. ﺍﻳﻦ ﺃﺻﻞ ﺃﺯﻟﻰ ﻭﺍ&= #65247;ﻬﻰ هر ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴﻢ ﻧﻮﻋﻰو جان و روان ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ گردد نوع برتر بیابد. و ﺍﻧﺴﺎﻥ بشری ʌ= 55;ﻴﺰ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﺍﺻﻞ ﻭﻫﺪﻑ ﻧﻴﺴﺖ بلکه ﻭﺳﻴﻠﻪ = 8; آلت میباشد. ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻟﻮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻠﻤﻮس مادی نیز ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﮐﻪ این درک ﻭﺍﻗﻊ یک ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻮﺟﻮﺩ و وَه = 5; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺑﻨﻈﺮﻳﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍست. ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﻋﻤ᥼= 8;ﺎ ﺍﻧﻮﺍﻋﻰ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺻﻠﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﻚ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ از واقعیّت هنو= 86; حقیقت نیست. و&#= 1604;ی فرضیّه ﺍﻧﻮﺍ= ﻉ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻓﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻥ مطرح ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢ ﺗﺎ ﺃﺗﻢ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮی ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ، ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺑﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ درجه تکامل روحی ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺻﻔﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ با أصل الهی ﻗﺮﺍﺭ ﺩʋ= 65;ﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺤﺴﻮس أعصاب حسّی ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ. ﻭ ﻣﺎ هر یک ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺻ&= #65234; دراز أزلی ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻴﻢ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ، ﭼﻨﺪ ﭘﻠّﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳن ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﮐﻪ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﻫدﻑ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ زود تر ﺍﻧﺠﺎ᥼= 9; ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #64404;ﺮﺩﻳﻢ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ از سطح ارزیابی خدا= 08;ند ﺑﺮﺳﻴﻢ. ﻭﺧﻮﺩ = ﺟﻠﻮﺗﺮ از ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭﮔﻴﺮﻳﻢ. &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﻋ= 5166;ﻗﻞ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ را ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. تا ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍﺘﺐ ﻣﺪﺑّ= 5198; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺩﻭﭽﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋی ﻮ ﻋﺬﺍﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺗ= ﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ = ﭼﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ اﻣﮑﺎﻧ= 5166;ﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻟﻐﺰﺵ وﺑﻌﻘﺐ افتادن، ﺑﭙﻴﺸﺮﻭﻯ ﺳﺮ&#= 65267;ﻌﺘﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻟﺎﺯﻡ ﻭﺣﺘﻤﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻳﺎ ﺍﻳ&= #65194;ﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = زیرا ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﭘﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ رسید، ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. = و ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ، ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﺘﮑﺮﺍﺭﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧﺸﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺺ ﻭﺑﻴﺺ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﭼﻮﻥ ﻭﭼﺮﺍ ﮔﻔﺘﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘ&= #65166;ﺳﺦ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺄﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻭﺍﺳﻤﻰ ﻭﻣﺸﻬ&#= 65262;ﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65261; ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ت&#= 1575; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ = ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس قائم نوع بشر یا نفس کلّ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻓ= ﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﮑﻞ و ﺭﻧگ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ، ﺑﻨﺸﺨﻮﺍﺭ ﻭﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﺮ&= #65191;ﻴﺪﻥ ﻣﺸﻐﻮﻟﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨ&= #65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ (وعیدهای) الهی ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﺪﻑ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ (وعده های) ﻣﻮ᥺= 7;ﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺧﻮیش ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ بشری ﺻﺮﻑ ﺗﺤʌ= 40;ﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﻧﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎ&= #65199; ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥبرای ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻖ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ.<o:p></o:= p> ﻫﻴﭻ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎلاﺘﺮ ﺑﺮﺍA= 263; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﮔﻮﺋﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻓﮑﺮﻯ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﻤﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭمخاﻟﻔﺖ ﻭﺩʌ= 07;ﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺗﺮ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ که ﺗ= 5252;ﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎ ر= 575; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻔﺖ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. والا¡= 7; سرکشی از هدف خداوند ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ کار ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ <= /span>ﻏﻀﺐ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪﻡ ﺑﺮﻭﺩ، ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﻭﻥ ﺃثیری ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺳﺎﻝ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﺗﺤﺖ ﺃتمی، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺃﺗﻤﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴ&= #64401;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻟﻰ ﻭﻋﻀ&= #65262;ﻯ ﺍﻭﺭﮔﺎﻧﻴﻚ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ گفته ʄ= 00;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﻭﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﭘ= 587; ﺟﻬﺎﻥ ﻏﺮﻕ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﻠ&#= 65252;ﻰ ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷﺮﻗﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ، ﻭ ﻏﺮﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻨﮑﺮ خدﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﮐﺸ= ﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺴﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65207;ﺪﮔﺎﻥ ﺑﻮﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﻧﺰﻭﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭﮔ&#= 65268;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺣﺘﻰ ﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﺪﻴﮕﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65208;ﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﮐﺎثوﻟﻴﮑﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘ= 5260;ﺎ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ = ﮔﺮﻭﻩ هاﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ. چون ﺩﻩ ﻫﺎ ﺷﺎﺧﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴ&#= 65204;ﺖ ﻗﺎﺗﻞ ﻳﮑﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. <o:p></o:p></spa= n> ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭽﺮﺍﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ح&#= 1602;ّ ﺗﻔﮑّA= 198; ﺁﺯاﺪ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ، ﭼﻪ ﻣﺬﻫﺒﻴﺎﻥ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ، مگر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ. ﻭﻳ&#= 65166; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ حقّ ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ از ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎعی ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳ&= #65166;ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮان ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ او ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﻬﻢ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﺑﺎﺯﻯ &#= 65261;ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﻭﺩﻳﻦ ﺳﺎﺯﻯ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮ= ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺼﻮّﻑ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺮ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ب&= #1602;ول فردوسی چو فرمان یزدان چو فرمان شاه. &= #1608;نه هر ولایت فقی= 607; قشری مذهبی مشرک که ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ را ﺑﺼﻠ= 5268;ﺐ میکشند ﻭﭼﻮﻥ ﺣﻠّﺎﺝ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﭘﺮ ﺭﻧﺞ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺪﻕ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤّﻞ &#= 65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﺮﺍ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ <= /span>ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ= ﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ به ﻧ&#= 65240;ﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ بپردازند. ز یرا ﺑﻘﻮﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻖ ﻭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ بای= 83; ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﺎﻋﺘﺮ&#= 65165;ﻑ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﻮﺍﺏ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﻫﺮﭼﻪ &#= 65199;ﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺧﻂا ها ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ.= ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻫﻤﻴﻦ نیز ﻣﺸ@= 401;ﻠﺎﺕ و معایب ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﮐﻤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻨﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ &= #64400;ﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺑﻔﮑﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭ &= #65255;ﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﻭﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﭼﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ، ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﻘﺎﻳق ﻋﻘﻠﻰ= 548; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199;<s= pan dir=3DLTR> ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ربّ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65208;ﮕﺎﻧﻪ را ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. &#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ، ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭﭼﻨﺎ&= #65253; ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258; ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ، ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65261; ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺪ. ﻭﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس قائم جبرئیل ﺷﺮﻁ ﻧ= ;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ بشری ﻣﺘﻮﻟﺪ <= /span>ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ، ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس برسند. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎبع ﻫ= 5252;ﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺗﺎبع ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺑﻠﻴس &#= 65211;ﻔﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ&#= 65165;ﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﻭ&= #65203;ﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺣﻔﻆ حقّ ﺁﺯﺍﺩ= 5263; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ پ= 587; از ابلاغ هدف الهی، ﺑﻘﻴﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65169;ﻠﺎﻍ و نصح و نصیحت ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺗﺤﮑّﻢ ﻭﻳﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ و سیاسی وحکومت سازی. <o= :p></o:p> ﻟﺬﺍ ﺑ&#= 65166; ﺭﻭﺡ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴشه ﭼﺮﺍ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﻚ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻋﻘﻞ ﺟ&= #65252;ﻌﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254; ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻘﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭﻧ&= #65240;ﺪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩ تل= 82; ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎلی ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﻃﺮﺡ ﭘﺮﺳﺶ ﺧﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧّﻔﺎﻗﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ، ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭ&= #65259;ﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﭽﺮﺧﻨﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ بِداᥴ= 3;ﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65242; ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﭼﺮﺍﻍ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻨﺎ&= #65263; ﭼﺸﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﭽﺸﻢ ﺘﻦ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ اگر ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻭﺩ. ﻓﻠ= ﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﮐﺸﻒ ﻋ&= #65248;ّﺖ ﻳﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠّﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻨ&#= 65224;ﺮﺷﺎﻥﺭﺳﻴﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺼوﺮﺕ ﺷﻴﻔﺮ ﻭ ﺭﻣﺰ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﻪ بدﺭﺳتی ʌ= 55;ﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻫﻢ می ﺘﺮﺳﻨﺪ. که = 5267;ﮑﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩشان ﺑﺨﻮʋ= 65;ﻫﺪ ﺳﺴﺘﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ آنان ﺭﺍ ﺑﮕﻮʌ= 67;ﺪ. ﭘس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﻋﻠﻢ &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﺭﺍ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺟﺰﻣﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. چون ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺬﻫﺒﻰ چنین می ﺑﺎﺷﻨﺪ. و ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺑﺎﺯﻯ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. <o:p></o:= p> ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻗﺪ᥷= 7;ﺕ ﺗﻌﺠّﺐ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﻋﻠّﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﺼﻌﻴﺪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ دﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻﺎﺩﻕ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺭّﻡ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ سع= 40; ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺗﺮﻙ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ <= /span>ﮔﺬﺷﺘ= 5258; ﻭﺣﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ میباشد ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎه ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻴﺂﻭﺭند، ﻭʌ= 51;ﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = تا ﺑﺘﻮﺍندﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧند ﻭﮐﺴﺐ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻨند. ﺑ&#= 65268;ﺪﺍﺭﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻮ&= #65215;ﻮﻉ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺭﻭﺡ = ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﻳﺪ نسبت ﺑﻤﻮﺿﻮ᥺= 5; ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻟﺖ ﻏﺮ&= #65267;ﺐ ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺑﻮﺩﻥ باشد که ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﺍﺯ ﻭ = ﺍﺳﺮﺍﺭ بگوید ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻴﺪ. ﻭﻫﻴ&= #64379; ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻃﻨﻰ دیگر نا پیدا ﻧبوده ﺑﺎﺷﺪ. @= 400;ﻪ ﺫﺍﺕ ﺁﻥ را ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺫﺍﺕ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺴﻄﺢ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ رسیده به ﺧﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ، &#= 64400;ﻪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻭﺫﺍﺕ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﻃﻦ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﻫﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ منش= 71; ﺭﻭﺡ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻫ= 5166; ﮔﻔﺖ. <o:p></o:p> ﺩﻫﺸﺖ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﻧﻴﺰﭘﺮﺳﺸﻬﺎ= 5263; ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺷﺪ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺣﺴﺎﺳﻴّﺖ ﺍﻭ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻌﺠّﺐ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎﺑﻰ میشود، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻫﻤﻴ= 617;ﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭلزوم ﺗﺨﻠﻴ᥽= 8; ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻴﺮ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﻧﺞ ﻓﻘﺮخود ﻋﻤﻴ = 2; ﺘﺮﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. وﺩﺭ&= #65235;ﻄﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺁﻫﻨﮕﻰ ﺭﻭﺯﺍنه ﺧﻮﺩA= 169;ﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎ = 578;وان اﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻤﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ یک وﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺍﻓﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺮﻙ ﻣﻮﺿﻮع های ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. و ﻟﺬﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65193;ﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺧﻰ ( ﺭﻭﺡ ﺗﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ) ﺷﺒﻴﻪ = ﺗﻌﻘّﻞ انس ان بِداﺋ&#= 65264; ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ در او ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺗﻌﻘّﻞ ﻣﺎﺩﻯ می ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻨ&= #65184;ﻤﺪ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. <o:p></o:p> ﭘﻴﺎﮔ= 5258; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴﮑﺎ&#= 65197; ﮐﻪ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻤﻴﺸﻪ <= /span>ﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; و کلّ ﺷﺮﻭع ﻣʌ= 68;ﮑﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﻔﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺡ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺼﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ<sp= an lang=3DAR-SA dir=3DLTR style=3D'font-size:14.0pt'> <= /span>ﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭحی اﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻮﻗ&#= 65228;ﻴت ﺍﻟﻬﻰخود. ﺣﺘA= 264; ﺍﮔﺮ که ﺑﺘﻮﺭّﻡ ﻣﺎﺩّﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﭘﻴﺎﮔﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺎ ﻳﻚ ﺻﺪﻣﻪ ﻭ ﺷﻮﻙ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺑﻴﻚ ﺗﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﻤﺮاﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓ= ;ﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﻏﻔﻠﺖ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺍﮔﺮ که ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﻭ ﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳن = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﺗﻔﮑّA= 198; ﻭﭘﺮﺳﺶ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺯﻧﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﻴﻔﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ، ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ دارد ﻣﻴﺪﺍﻧ᥷= 4; ﮐﻪ باید از ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = <o:p></o:p> ﻟﺴﻴﻨ= 4403; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65187;ﻘﺎﻳق ﺭﺍ ﻳﮑﻄﺮﻑ و ﺷﻮﻕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺟﺴﻨﺠﻮ ﻃﺮﻑ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻭﺁﺯﺍﺩ ﺑﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺣﻘاﻴﻖ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ خد= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺗﺎ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﻴﻢ. ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺷﻮﻕ ﻓﻄﺮﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺴتجو®= 0; ﻣﻨﺸﺄ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ اﻨﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫ&= #65194; ازﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠA= 166;ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ وﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺩﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ، ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﻣﺎﺩﻯ خود ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺁﺯاﺩ ﺑﻮﺩﻥ، ﺩﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻫA= 268;ﭻ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ، ﻭﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ، ﮔﺬﺷﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﻧ&#= 65252;ﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﻞ ﺑﺘﻔﺎﻫﻢ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺷﻚ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ= ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻙ آﻧﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. و ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺴﺘﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻏﻴﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﮐﻮ&#= 65207;ﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. و ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺑﺎ ﻧﺰﺍﻉ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻴﻚ ﺳ&= #65220;ﺢ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﺑﺘ= 5228;ﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺴﻔ= 5258; ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﻭ ﺟﺪﺍﺋ&= #65264; ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258; ﻫﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻳﺎﺑﻰ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺒﺤث ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴؤﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴؤﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﻦ ﻫﺎ با ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ = ﺗﻮﺟّﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.= ﺣﺘﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎ ﮐﻨﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺧﺎ&= #65209; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ، زیرا ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺎ بِداﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳید. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﺧﺮ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻭﺍﺟﺐ )ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ، ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ تمام حَجّ ﭘﺬﻳﺮ= 5235;ﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺩﺭ حَجّ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﭼﻨﺪ ﻣﻮ ﺗﺄثیرﻯ ﺍﺯ ﺁA= 253; ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ حَ= 580;ّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس وﭘس ﺍA= 199; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼ= ;ﻮﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮ= ﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺳﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﻋﻴﺪ ﻭﻋﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ظاهž= 5; میشود. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﮐﻪ دیگران نیز بِداﻧند چون ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠA= 262;ﻙ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩ نم= 740; کند زی را ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻢ و احرام ﺑﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ. ﺍکنون A= 153;ﺯﺍﺩ ﻭ هر کارش ﺣﻠﺎﻝ می ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ.= ﭘس ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺘﻔﮑّﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺧﻄﺎﺋﻰ می ﮐﻨﺪ،</span= > <= /span>ﮐﻪ ﻋﻤ&#= 65194;ﻯ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65227;ﻤﻴﻖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> ﻫﻤﻴﻦ &#= 65267;ﻘﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭﺑﺮ&#= 65261; ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺯﻧﺪﻩ ،ﺑﺎﻳﺪ ﻣؤثّر ﻭ ﻣﺘﺄثّر ﺑﻮﺩﻥ چون ﭘﺮﺳﺶ ﻭﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴفی ﻭ= 5165;ﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﺫﺍ&= #65173; ﻣﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺩاﺭﺩ. ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺭﻭﻥ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﺫﺍﺕ ﻣﺎ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋ&#= 65264; ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ، ﺑﺪﺭﺟ= 5166;ﺗﻰ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ و شناخت ﺫﺍﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺟﻮﺍﻧ&#= 65170;ﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ، ﻭشناخت ﺫﺍﺕ ᥽= 1;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﮐِﺪﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻨﺪ ﻭﺻﻔﺎ ﻭﺟﻠﺎ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. آن&#= 1711;اه ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ</sp= an> <= /span>ﺩﺭﻳﺎ= 5235;ﺖ ﻣﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت ﻟﺪ= 5255;ّﻰ ﺑﻬﺘﺮی ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ = ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻋﻤﻖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ نیز ﺗﺄثیر مثبت ﻣﻴﮕﻴﺮ᥷= 3;. ﻫﺮﭼﻪ که ﭘﺎﮐﺘﺮ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺸﻮﺩ ﻋ&= #65248;ﻮﻡ ﮐﺴﺒﻰ و مادی ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣ= ﺘﻰ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺑ&= #65188;ث ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍن ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ. = ﮐﻪ چون ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﮐ&= #65252;ﻚ ﻋﺮﻓﺎﻥﻧﻈﺮﻯ ﻗﺪﻣﺎ ﺍﺳﺖ <= /span>ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ کلام ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻦ ﻋﺼر ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺴﻄﺢ ﻣﻌﻘوﻠﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ (ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ) ﻳﺎ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﺎربّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ تنها ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.<o:p></o:p> ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ اس= 78;. ﮔﻮﺋﻰ افراد ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ م&= #1582;لوط ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﻭﻫ= 5268;ﭻ ﮔﺎﻩ روحی ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭؤ= 5267;ﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ، &= #64400;ﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻬﺸ&= #65176;ﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﺒﻴﻪ &= #65169;ﻬﻢ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻳﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ به ﺻﻮﺭ= 5175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻨﮕﺎم ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، همچنان ﻣﺘﻔﺎ= ﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ هر ﻳﻚ در ﺳﻄحی ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻔﻬﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﮐﻢ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﻳﺮ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻯ ﻋﺼﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﺗ&= #64401;ﻤﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺑﺎﻃ&= #65246; ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﻋﺼﻮﺭ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ و انتقادی ندارد. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ &= #65227;ﺼﻮﺭ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ هم ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺎ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ و تمرین ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﻭﻫﻴﭻ ﻳﻚ ﺑﮑﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ هم زمان خود ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ آنها را ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ هر طریقت ولیّ الهی خود ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐلاس ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﺎﺰﻩﺍﻯ ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﺍﻭﻟﻰ ﻟﻌﺰﻡ ﺗﺎﺯﻩ و ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ برتر نخستین بار ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ است ولی ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ولایتها و طریقتهای اولیای ﮐﻠﺎﺳ= ﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﮑﺎﺭﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻠﻰ ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﺑﻤﻌ&#= 65256;ﻰ ﭘﺎﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﮐﻠﺎس ﻭ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑّﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﮑﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﻓﻠ= ﺴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ &= #65207;ﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺍﻟﻬﻰ، ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ب&#= 1616;داﻦ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﮑﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻔﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺗﻰ ﺑﺎلاتر ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻧﻮ ﺁﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭼﻨﻴﻦ کرده ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﮐلاس هاﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺟﺴﺘﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩ= ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ نیز از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65165;ﻟّﺎ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺫﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﺣﻘﺎﻳق ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﻠﺎﺴﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65193;ﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩ&= #65197; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. <o:p></o:p> ﺩﺍﺳﺘ= 5166;ﻥ ﺷﺮﻭﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺫﻫﻦ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﺧﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ هر ﻃﻔﻞ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ&#= 1740; در ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ، ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺷﺪ ﻋﺼﺒﻰ ﻭﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ، ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺗ&= #65166;ﺯﻩﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﺸﻮﺩ. = روحی بدون عیب وکمبود نیاز= 40; بتولد ندارد. &#= 64344;س ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭﻣ&= #65188;ﺼﻮﻝ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻧﺸﺨﻮ&#= 65165;ﺭ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺗﺮﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3; ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ، ﻧﻮ= 5153;ﻭﺭﻯ ها ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺁناﻥ ﻧﻤی ﺑﺎA= 207;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ و باور کردنی ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻧﻤﻮﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﻚ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ زندگ®= 0; ﺟﻬﺎنی ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺯﻧﮓ ﺗﻔﺮﻳﺢ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﮐﻠﺎس ﻫﺎ ﺩﺭﻫﻢ ﻣﻴﻠﻮﻟﻨﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪﺍﻯ ﻫﺮ ﭼﻨﺪﻯ ﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﻳﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﮐﻠﺎ&#= 1587; ﺁﺧﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭﺁﻥ ثبت ﻧﺎA= 249; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺮ ﺳﺎﻝ بعد ، ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ، ﻳﻚ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻗﺒﻠﻰ را ﺗﺠﺪﻳﺪ واقعی تر ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ص فات الهی ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ میباشد. ﻭ ﺳﭙس= ; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﺗﺎ &#= 65169;ﺎﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65194;، ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻟ&= #65196;ﺍ<s= pan dir=3DLTR> ﻧﺒᥴ= 6;ﻳﺪ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠس ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ را ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﺵ ﻭﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭﺩﺭﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺄثیر ﻣثبت ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺁﻥ ﮐﻠ&= #65166;ﺳﻬﺎ ﻭﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪﻣ= 5188;ﺼﻠﻴﻦ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ&#= 65247;ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻳﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻟ= ﺎﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻴﻚ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣؤﻣﻨﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ و ارتداد ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳ&= #65192;ﻨﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﻢ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺣﻘﻮﻗﻰﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65170;ﻴﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﻋﺮﻓﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. و ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻗﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻦ ﺟﺰﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﺼﻮﻳﺐ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄ&= #65186; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮐﺎﻣ&#= 65246; ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ داوری ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺁﻥ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.= ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ <= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ، ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ باز ﻣﺘﻔA= 166;ﻭﺕ ﺩﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ خو= 583; ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ. ﻭﻫﻴﭻ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺗﻮﺍﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #64404;ﺮﺩﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻫ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺮ ﻧﻮﻉ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺷﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺷﻮﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻋﻘﻠﻬ= 5166;ﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮ ﻭﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳخ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭدرﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ، ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﻭﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗّﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺗّﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ <= /span>ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﺩﻢ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﻭﻣﻴ= 5176;ﺮﺍ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﮐثرﺍ ﻗﺸﺮﻯ و در تکامل طبیعی روح خود ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ که ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪه اﻧﺪ د= 85; ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺸ᥷= 8;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺗﺤ&#= 65174; ﺃثیرﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺮ&= #65193;ﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ بصورت ﺍﻧﻮﺍﻉ، ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ در تجلِّیات مراتب ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ربّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺁﻥ انواع و افراد ﺍﺯ ﻧﻮ᥺= 5; ﺑﺸﺮﻯ تا ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ ﻓوﻖ ﺑﺸﺮﻯ چون پُلی ﺧﻮﺍﻫﻨ᥷= 4; ﮔﺬﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺤﺪﻭﺩ&#= 65267;ﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎی ارباب نوع ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺭواﺡ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺃﺯﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﮑﻨﻨﺪ. = ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭوﺍ= 5185; ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ در هم = 7; زمانهای بعدی، ﮐﻪ ﻫﻤᤨ= 5;ﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻭاُمّی ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ متفاوت= ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭ&#= 65263;، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197;ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺵ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ﺭوﺍﺡ تن های متدی درﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ندارند= . وﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ ﻭﺑﺮﺧﻰ از ما ﻧﻴﺰ ﺪﺭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﻧﺪﺍ&#= 65199;ﻩ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑُﺖ ﺷﮑﻨﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺎﭼﺎﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ = ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﮑﺎﺭ&#= 65207;ﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍث باA= 173; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺁﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠ= 5204;ﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ فلسفی ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ می ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺂﻧﻬﺎ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﻟﺎﺋﻞ ﻭﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭبِ= 83;اﻥ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻ&#= 65198; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍA= 253; ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺁﺷﻨﺎ بِداﻥ ﺑﻮﺩه اﻧﺪ. ﻭﮐ&#= 65252;ﺘﺮ ﻳﺎدﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻳﺎ ﺑﻮﺩﺍ ﺷﺪﻩ، ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ &= #65199;ﻳﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻣﺮﮐﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠﻰ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﺸﺘﻰ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺁﻧﺎﻥ أهل تبُّع ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻳﺎ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺐ مقد= 17;س ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺭﻳﺎﺳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﮐﻠﻤ&= #65166;ﺕ ﺁﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ = ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻭﺣﺬﻑ ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻭﺿﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﺩﺑﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﮐ&= #65176;ﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ طول ﻋA= 252;ﺮﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘ&= #65166;ﺑﻬﺎ ﻳﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺪﻳﻦ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 7; ﻧﻮ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻧﻮﻳﺴﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ بایبل ﺩﺭ ﺑﺎﺑﻞ ﭘس ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ بابلیان. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﺳﻮﺍﺩ ﮐﻢ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ آﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺩﺭ ﺷﻮﺵ ﺩﻭﺍﺯ&= #65193;ﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺟﻠﺪ ﭘﻮ&= #65203;ﺖ ﺁﻫﻮ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺍﻭﺳﺘﺎﻯ ﺭﺳﻤﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ = ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ،ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ یا گفته، ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﮐﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ خدا شده ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ( ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ) و گویا هستند. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺎﻯ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. وﻟ&= #65264; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍده اند، ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ بعنوان قانون اساسی دینی و حکومت ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;، ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻳﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﻧﻪ تنها ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ با= 588;ند وﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻦ ﻣﺼﺮ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮش ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p></span= > ﺍﮐثر A= 175;ﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﻓﻠﺴفی ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ نظر ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﺍﻯ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﺗﺤﺖ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﺄث= ;یر ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊنتیک ﺭﻭﺣﻰ ʌ= 61; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﻘﻴﺪﻩ ﺳﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔ&#= 65166;ﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺍﺧﺘﻠ&= #65166;ﻑ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺃﺩﺑﻰ ﺑﺎﻋث تأﺃﻟﻴﻒ ﮐﺘﺎA= 169;ﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩ&= #65165;ﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎ&= #65225; ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65255;ﺘﻘﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻓﻠﺴف= 607; ﺑﺎﻓﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﺻﺮﺍر ﺑﻨﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻫ&= #65198; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮ= 5235;ﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﺭ&#= 65165; ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮ= 5193;ش رﺍ ﺩﺍﺭﺩ. پس قاﺑﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺪﻑ ﻋﺮﻓﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻰ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴکنند. ﭘس ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65176;ﻘﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﺑﻴﺎﻧﺎ&#= 65173; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩ= ;ﺭﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ همچنان ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺨﺘﻠﻒ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺗﻰ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ،ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮﺡ ﻫﺴﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻋﻤﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﭘﻴﺸﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻋﻤ᥾= 2;ﺩﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65153;ﻧﺎﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎت ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺬﻫﻦ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻋﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻋﮑس اﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﻧﺎﻣﻌﻘﻮﻝ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺮﻫﻮ&#= 65253; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮ&#= 65267;ّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﻚ ﺷﺨﺺ از ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ تقرّب ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﺷﺮﻣﻨ&#= 65194;ﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺳﺘ&#= 65166;ﻳﺸﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ از ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﮑﻠّﻰ ﺳﻄﺢ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺎﺭﻑ ﻋﻮﺽ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﻭ بِ= 83;اﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍ= ﻓﮑﺎﺭﺵ ﺍﺯ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺘﻰ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ&#= 65263; ﺑﺎﻭﺝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺮﻗّﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﻧﻔ&= #65198;ﻯ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ= 548; ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺨ= ﺺ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. و ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻠﺎﺵ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻦ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﺪﺍﻮﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻨﺘﺮ&#= 65245; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. و ﺍﻟّﺎ ﺑﺎ مرگ ﻫﺮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺗﻤاﻢ ﺗﻠ&#= 65166;ﺷﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴ= ﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺻﻔﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. <o:p></o:p> ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﭘس ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﻧ&#= 65166;ﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻨﻈﺮ&#= 65267;ّﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺭﻭﺡ <= /span>ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺎﻳ&= #65254; ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ دارž= 3;. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺰﺩ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻮﻯ ﻧﻴﺰﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﺮ&= #65251;ﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ بِد= 575;ﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺣﺘﻰ بِداﻦ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﻗﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ<s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮᥴ= 5;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#= 1740;ش ﻭﻫﻢ با ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ= 5166;ﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ. ﭘس ﻳﮑﺴﺎﻥ ﭘﺎﮐﻰ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎ&#= 1605;اﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃ&= #65198; ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ= ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ متو= 5;لی ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﻁ = ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺣﺪّ ﮐﻓایت ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥرا ﺑA= 166; ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ شرط کافی ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣؤﻣﻦ ﺍ&#= 65261;ﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﻗﺪﻣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻣ&#= 65268;ﺪﺍﺭﺩ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭ ﺣﺘﻰ= ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺴﻮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﻠﻮ <= /span>ﻣﻴﺂﻳ= 5194;، ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﻮﺭﺩ آﺭﺯﻭﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼ= ﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻤﺮﺍﺣﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ، ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ پیش رفت ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، او نیز ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺍﻣﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕﺍﻟA= 260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻴﭻ= ﺩﻭ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﻳﻚ ﺗﺠ&= #65248;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65175;ﻔﺎﻭﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺑﻘﺎﻴﺎﻯ ﻣﺸﮑ&#= 65248;ﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺁﻧﻄﻮﺭ <= /span>ﮐﻪ ﻫﺴ&#= 65174; ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪ&= #65257;. ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻨﻈﺮ&#= 65267;ّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻈﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﺭﺍ ﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ بِداﻧﺪ. ﮔﺮﭼʌ= 58; ﺣﻮﺍﺩث ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭﻃ&#= 65262;ﺭی ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺧﺎﺻّﻰ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﺩﺍﺭﺩ، ﺗﺎ ﺁ ﻧﺮﺍ ﻋﻴﻨ= ﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁ ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﻧﻴز ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘ&#= 65260;ﺎ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺗʌ= 36;ﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻗ&= #65198;ﺁﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﺍﺳﻴﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﻣﻨﻘ&#= 65262;ﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ، ﺍﮔﺮ ﺑ&#= 65198; ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻧﺸﻮﺩ، ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ هدفهای ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ&#= 65175;ﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁ&= #65255;ﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻭ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪﻳث ﻭﺭوﺍﻴA= 174; ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﻭﺵ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #64404;ﺮﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺩﺎﺷﺖ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﺘﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻡ. ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻏﺰﻟﻴّﺎ= 5173; ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ، ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ &= #64404;ﻮﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺷﺎﻋﺮ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= 5253; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﻰ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁث= 575;ﺭ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﭼﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﭼﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﻭﭼﻪ ﺷﺎﻧﺴﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﺍﮔﺮﻫﺮﺧﻮﺍﻧ= 5256;ﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯﻫﺮ ﺃثر ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺃﺻﻠﻰ ﻧﺮﺳﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻫﻢ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺑﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺗﺮﻙ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺷﺪ&#= 65267;ﺪ ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. <o:p></o:p> ﭘس ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺃﺩﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻫﻨﺮﻯ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ، ﻧﺒﺎﻳﺪ بِدا᥽= 3; ﻣﮑﺘﺐ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #64404;ﺮﺩﺩ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺗﺐ دیگر ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﻨﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺎﻧﻊ &= #65165;ﺯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﺑﻮﺩA= 257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #1579;اﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ تنها ﻗﺼﺪ ﺍﺑʌ= 48;ﺎﻍ ایده خود ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻢ ﮐﺘﺎﺑﻬ&#= 65166; ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﮐﻮﭼﻚ ﺳﻔﻴﺪ ﺩ&= #65245; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺪ &= #64400;ﻠﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻤﻚ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﮐﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﺟﺰ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺨﺶ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﻑ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّ= 5236;ﺎﻗﻰ آن ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬی ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟکان خودﻣﻴﺒﺎﺷند ﻭﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> ﺗﻔﮑّA= 198; ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪ&= #65263; ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ</s= pan> <= /span>ﺗﺠﻠّA= 264; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻋﻘﻠ= 5264; ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧ&= #1617;ﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ ﭼﻘﺪ&#= 65197; ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻄﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺭﺳﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮﺪﻤﺎﻥ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁ&= #65247;ﻮﺩﮔﻰﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑ= ﺮ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻤﻌﺎﻳﺐ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺒﺴﺘﮕﻰ ﺟﺰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺬ&= #65259;ﺒﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺴﺎﻳﻪ هاﻯ <= /span>ﺣﻘﻴﻘ= 5174; ﮐﻪ ﺗﺎﺮ ﻭﻣﺒﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺄﺻﻞ ﺳ&= #65166;ﻳﻪ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﮐﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺼﺎ کس ﮐﻮﺭ ﺩﮔﺮ ﺷﻮﺩ. <o:p></o:p> ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺍﺯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﻭﺿﻮ&#= 65185; ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﻔس ﺍﻣِّاﺭﻩ ﻫﻮʌ= 03;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﺯﺍﺩ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪﺍﻯ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﺎ ﺣﺪ&= #65261;ﺩ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩافع ﺧﻮﺩﺳﺮʌ= 63; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺟﺰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺄﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ چیزی ﻧﻴﺴﺖ. ﻭA= 247;ﻰ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪن د= 740;گری ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻣﮑﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ &= #65259;ﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. <o:p></o:p> ﺩﻟﺘﺎ= 5263; ﺁﻟﻤﺎﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻧﮓ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻳﺎ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺰﺍﺝ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻧﮓ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻧ&= #65262;ﻳﺴﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ= ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ سطح ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ او ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ بِدا᥽= 3; ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻳﺎ ﻫﻢ ﻋﻘﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷ&= #65256;ﻮﻧﺪﻩ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﻭﻧﻮﺷﺖ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﮐﻪ د= 585; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻥ ﻋﻤﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﭘ= س ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺯﺭﻕ ﻭﺑﺮﻕ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟﺎ= 5173; ﻭ ﻫﻨﺮﻧﻤﺎﺋﻰ ﺃﺩﺑﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﺮ= 5267;ﺐ ﺧﻮﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺮ ﺑﻬﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﺯﺩ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﺩ. و&= #1575;لاّ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫﺪﻑ ﻣﺤﻘﻖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ تقرّ= 6; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﺮﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻫﻤ&#= 65268;ّﺖ ﺩﺭﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ <= /span>ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺣﻴﺎﺗﻰ و سرنوشتی ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭﻙ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺎ ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ مکاتب فکری درﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻤﺎﻧﻰ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣﻤﻴّﺰﻩ ﻳﻚ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺮﻭﺝ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ، ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻘﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺷﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﺻﻴﺪ ﺍﺭﺯﺷ&= #65252;ﻨﺪﻯ وجود ﻧﺪﺍﺭﺩ. @= 400;ﻪ ﻧﺎﻡ ﺑﺤﺮﺍﻟﻤﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ</s= pan> <= /span>ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ مرده ʋ= 75;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺮﺳﻄ&#= 65186; ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺷﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺁ&= #65167; ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺭﺩ، ﮐﻪ تشنه ﺗﺮ ﻭﻣﺴﻤﻮﻡ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺻﻴﺪ ﮔﺮﺍﻧ&= #65170;ﻬﺎ ﺍﺯ ﺻﺪﻑ ﻭﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ است. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎن اﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎن ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺷﺠﺎﻋﺖ بدون عقل ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ ﺁ= ﺯﺍﺭ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ کامل الهی با ﺗﺮس ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ عاقلانه ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. و ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻧﺠﻬﺎ&#= 65263; ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎ ﺳﺎﮐﺖ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺳﺘﻢ به افراد ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ، ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻮ᥺= 7;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ.<o:p></o:= p> ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻰ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮ&#= 65233; ﺍﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ب= 616;داﺋﻰ، ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻓﮑﺎﺭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭ و ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻭﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻯ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ</= span>. <= span lang=3DAR-SA>ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻤّﺖ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺮﻑ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ندانستنی ﻫﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﻣﻮﺭ نیزﺧﻮʋ= 93; ﺩﺷﻤﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﺩ&= #65207;ﻤﻨﻰ ﻗﺪﺭﺕﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 608;ﻔﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮﻙ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ&= #65227;ﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّر ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺗﺎ &= #65169;ﺮﺭﺳﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰرا ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺮﻙ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ داشته باشد پ= 587; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ است. ﺁ= 5255;ﮕﺎﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﻓﻘﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧ= ﻮﺩ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9; ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻋﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﺮﻙ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﻣﻘﺎﻟﺎﺕ ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ از ﺳﻄ= 5186; ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮ وﻓﺮﺍﻭﺍن= 40; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻫﺮ ﺩﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﮔﻮﺋﻰ ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻯ ﺑﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺣﻠﻘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠ&= #65258;ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻧﻴﺰ می ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺗﺮس ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﻳﻚ &= #65155;ثر ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻗﺒ= 5248;ﻰ ﻭﺷﮑﺴﺖ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ&#= 1548; ﮐﻪ ﻭﺭﺷﮑﺴﺘﮕﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺧﻄﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴ&= #65194; ﺍﻓﮑﺎﺭ عرﻓﺎﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺮﺳﺎﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﺭ&= #65233; ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺎﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻈﺮﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ بنماید. ﻟﺬﺍ ﺗﺮس ﺩﺭ ﻋﺎﺭﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻭ ﻋﻴﺐ ﻭﻧﻘﺺ ﻭ ﺧﻄﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴن ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ که ﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻗﺼﺪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻴﺐ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﺳﺘﺪ&#= 65247;ﺎﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ وﻣﻄﺮﺡ ﺧﻮﺍﻫند ﮐﺮﺩ. &#= 64400;ﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻧ&= #65264; ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺗﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮؤ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ،ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻧﻈﺮﻳّﻪ ﺍﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﻏﻠﻂ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﺣﺘﻤﺎلی را ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗﻠﺒﻰ ﺑﻬﺮ ﺑﺤثیﻣﻴﭙﺮﺩʋ= 65;ﺯﺩ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﻧﻘﺪﻯ ﺑﺮ ﺑﺤث ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻋﺎﺭﻑ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺳﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺻﻠﺎ&= #65185; ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺭﻭ&= #65255;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺁA= 253; ﻭتقرّب ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧ= ﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺎﻟﺎﺁﻣﺪﻩ، ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻌ&#= 65240;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟ&= #65268;ﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻓ= 4401;ﺮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻋ&#= 65166;ﺭﻑ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺴﻨﮓ ﻣﺤﻚ ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﻮﺩ.= ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺍﺯ&#= 65194;ﻟﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﺗﺮ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺗﺮ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﺗﺮ بیشتر ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﺴﻞ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.<o:p></o:p></span= > ﻣﻨﻄﻖ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻚ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺿﻤﻦ ﭘ&= #65166;ﺋﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺳﻄﺢ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﺧﻮﺩ، ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺗﻔﻬﻴ&#= 65250; ﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﺗﺼﻌﻴ&= #65194; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻨﻄﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺗ&= #65166; ﺁﻧﺎﻥ خودﺭﺍ ﺑﺴﻄح ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﮑﺸﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﮐﻤﻚ ﻧﻈﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﮐﻤﻚ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺑﻄﻔﻞ ﺧﻮﺩ میباشد ، ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ.= ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺃﻧﺪﻴﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺧﻄﺮ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﮐﺸﻴ&#= 65194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺗ&#= 65236;ﮑّﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ محدود ﻣﻴﮑﻨﺪ= ;. ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻫ= ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﺭﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ گر د= 83;. ﭘس ﺗﻔﮑّﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺗﺮس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ &= #65207;ﻚ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘّﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑمعرﻓʌ= 64; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻫﻢ &#= 65207;ﺠﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻣﻰ <= /span>ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺑﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ. <o:p></o:p> ﺍﺳﺘﻘ= 5248;ﺎﻝ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﮐﻪ ﺑﺄﮐثر ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭼﻮﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻧﻴʌ= 04;ﺖ. ﭘس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺗﻔﻠﺴﻒ ﺩﺭ ﺍﺭﺍئه ﻧﻈﺮﻳ= 17;ﺎﺕ، ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻋﻤﻠﺎ شخص ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ بِد= 75;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻳﻚ ﺗﻮ&= #65239;ّﻒ ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﺭﺍﻩ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺃثر ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﻭﻳﮋﻩ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺪﺑ&#= 65268;ﺮ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺷﺨﺺ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65169;ﻘﻴّﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺷﻨﻰ ﺁﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﻚ ﺷﺒ&= #65258; ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻟﻰّ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺯگ= 588;تگاﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ، ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺷﺨﺺ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻫﻨﺮﻣﻨ&#= 65194; ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻭ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺧﻠّﺎﻗﻴّﺖ ﺃA= 193;ﺑﻰ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ، ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ = ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﻭ ﺗﻤثیل ﻭﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ، ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ، ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; بِداﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺄثیر ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔی و ﺧﻨثی ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻣث بت ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴ= 4401;ﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺨﺸﻨﺪﻩ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65211;ﺎﺣﺐ حقّ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﺮﻕ ﺷﺪﻥ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.<o:p></o:p></span= > ﺑﻌﻠّA= 174; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻓ= ﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺎﻋث ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭﮔذ&#= 65208;ﺘﻪ ﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﺍ ﮐﺎﻟﺎﻯ ﻟﻮﮐس ﻭ ﺧﺎﺹ ﺑﻴﮑﺎﺭ&= #65165;ﻥ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﺎﻥ بِ= 583;اﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺃﻫﻞ</s= pan> <= /span>ﻣﻌﺮﻓ= 5174; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﻳﻚ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋﻘﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻭﺿﻊ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎس ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻮﻉ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﺍﺕ ﺷ&= #65192;ﺺ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ <= /span>ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﺑﺴﻄﺢ ﺫﺍﺗﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65199; تقرّب ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮّﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺧر ﺧﻮ&#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺧﺎﺹ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ &= #65165;ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺩﻟﻴﻞ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺳﻮﺍ ﺷﺪﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p>= ﻣﺬﺍﻫ= 5168; ﻭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺟﺰﺋﻰ ﻭ ﺗﻮﮐﻴﺪﻯ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧ= 5258; ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺬﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻓﮑﺎ= ﺭﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﻤﻠﺎ با ﺭﻭﺣﻰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺮﺑﺎﺭﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻗﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﺧﻮﺩ ﻓﻴ&= #65248;ﺴﻮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﺍﺳﺘث= 606;اﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﻣﺎﻡ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ، ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺟﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭﺩ. = ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ عقدﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮA= 193;ﺭﺍ<s= pan dir=3DLTR> ﭘﻴ᥷= 4;ﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻓﮑ&#= 65198;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﻤﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺃﺳﻴﺮ ﻃﻠﺴﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻃﻠﺴﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﻚ ﻧﻮﻉ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﺸﺨّ&#= 65212;ﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ مجدﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭﻫ᥽= 2;ﻴﻦ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺳﻔﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻢ= ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭﺟﻬﻨّﻢ <= /span>ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺑ= ﺮﺧﻮﺭﺩﻫﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ، ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﻨّﻢ ﺩﻭﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍگر ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺳﻄﺢ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭﻣ&#= 65268;ﺎﻥ ﮔﻠّﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ دﺭ ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﺣﺸﺮﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺗﺎ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴﺮﻭرﺕ ﺗﮑﺎ= 5251;ﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻧﺒﺎﺷﻴﻢ، ﺍﻳ= 5254; ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎی ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﮐﻪ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بود = 7; ، ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; ﺭﻭﺡ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻭﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﻫﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻴﭻ ﮔﺎ&= #65257; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺮ ﮔﺮﺩﺵ ﻭﻫﺮ ﺳﻤﺖ ﻭﺟﻬﺘﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ از ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺭﺍﺯ ﺷﺪﻥ ﺳﻔﺮ ﺍﻭ ﺑگوی= 83; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺣﺎﻝ ﻧﻮﺑﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺮات ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑُﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭﻡ،و ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ در ﺗﺼﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻋﻤﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻣﻌﻨﻰ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﻋﻈ&= #65252;ﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺗﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭربّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻋﺮ᥸= 5; ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷﻰ ﻭﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﭼﻬﺎ&#= 65197; ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﮐﻮﺷﻴ&#= 65194; ﮔﻮﺋﻰ ﻫﺮﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﻩ ﺻﺪ = ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﻄﺎ ﻭﺧﺒﻂ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﺟﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺘﺎﺗﻴﻚ ﺯﻳ&#= 65170;ﺎﺋﻰ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧی ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻨﻮﻉ ﺗﺠﺎرب= 17; ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﮐﺮﺩﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺬﺕ ﻫﻨﺮﻯ ﻧﻴﺰﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎت ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻌ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻭﻧﻮ ﺁﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺍﻓﻘﻰ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ <= /span>ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺑﺴﻄﻮﺡ &= #65247;ﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ماﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺳ&= #65220;ﻮﺣﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮیش ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻮﺩ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65199; ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺼﻮﻝ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺗﻤث&#= 1740;ل ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﺎﻳﺪ ﻳﮑﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻋﻤﺎﻕ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺳﻄﻮﺡ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻧﻰ ﻳﮑﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐ&= #65258; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻨند. تا = 5227;ﻤﻠﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ= ;ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﻧﮑﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻋﺎﻣﻠﻰ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻣﺘﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ حَجّ هایﻋ᥽= 2;ﺮﻩ پنج گانه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮑﻰ ﺑﺴﻄﺢ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺯ هر هزارنفرﺮ ﻳﮑﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ ﻭﺩﻏﺪﻭ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻳﮑﻰ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﭘﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻳﮑﻰ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ &= #64344;ﻨﺠﻢ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﻭ(ﺗﺬﮐﻴﻪ ) ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ = ربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑیابد. ﻭﻟو ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ بِداﻭ᥷= 7;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻔﺘ&#= 65250; ﺑﺎ بِداﻯ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ بعرﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ، ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻣﺘﺪﻳّﻨﺎﻥ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ، ﮐﻪ بط= 08;ر ﮐﺎﻣل ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺟﻬﻨ&= #1605; ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﺗﻔ= 4401;ﻴﻚ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﺟﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺃﺩﺑﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﺎﻗﺪﺍﻥ ﺃﺩﺑﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋقلهاﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ متف= 5;وت ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ هستند. ﻳﮑﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﺎﺳ&#= 65262;ﺗﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻓﻴﻠ&#= 65204;ﻮﻓﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟ&= #65166;ﺗﺮ ﺟﻬﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺗﺎ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻟﺎﻫﻮﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴ= ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﻤّا= 69; ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﺧﺪﺍوﻧﺪ ( ﻫﻮ ) ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻤﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠّﺖ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ ﻭ ﺷﺎﻧس ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪه ﺑﺮﺳﻴﻢ. <o:p></o:p> ﭘس ﻣﺎ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺳﻄﺢ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺭﻭﺡ= ﻓیلسوف ﻣﺎﺩﻯ را ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﮔﻔﺖ ﻓﮑﺮ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭﺳﻄﻮﺡ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮس &#= 65251;ﺎ ﻣﻴﭽﺮﻧﺪ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ نیم = 7; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ دیگران مانن= 83; خود ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻋﻠﻒ ﻣﻌﻄّﺮﻯ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻌﻄّﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ را ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﮕﻮ= 5163;ﻴﻢ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺷﺎهدﺍﻥ ﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭلی ﺑﻌﺮﺵ مصŸ= 1;فوی ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ، = 4400;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺴﻴﺤﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭهر ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﮐﺎﺭ ﭼﻨﺪﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻮﻳّﺎﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺍﻧﻄواء ﻭ ﺍﻳﻨﺘﻮﻳﺸﻦ توی ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮA= 193; رفته ﻣﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﮊ&= #65257; ﻓﺎﺭﺳﻰ( ﺗﺎ ﺷﺪﻩ )ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ <= /span>ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺳﺒﮑﺒﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ، ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍج ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺴﺪ ﻭﺟﺴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﭼوﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65247;ﻘﺪس ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺴ&#= 1617;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p></spa= n> ﭘس ﻓﮑ= 5198; ﻭﺭﻭح ﺪﺭ ﻳﻚ ﻋﺎﺭﻑ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻌﻤﻮﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺣﺘ&= #65264; ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺍﻥ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺩ&#= 65165;ﺭﻩ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65256;ﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘوﻝ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﺮ&#= 65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭسال ﺑﻌʋ= 94; ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻘﻞ ﻭ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﺮᥴ= 5;ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ، ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ= ﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬوﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ باشد. <o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﺩ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻋﻘﻠﻴّﺘﻰ ﺍﻧﻌﺰﺍﻟﻰ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; گرﺩﻧﺪ ﻃﺒﻴﻌA= 264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺭﻓﺎﻫﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺣﻘوﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻓﻄﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ <= /span>ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻟﺬﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﺭﺍ ﺭ&= #65259;ﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﺭﺟﺎﺗﻰ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ مین = 8;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ، ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘ= ﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻈﺮﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﺑﮑﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺣﺠﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ب= 616;داﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺃﺗﻤﻰ ﻭﻋﻘﻠ&= #65268;ّﺎﺕ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﻨﻨﺪ. <o:p></o= :p> ﺭﻭﺍﻗ= 5268;ّﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻦ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﻡ ﮐﻪ ﺩﻧﺒ= ﺎﻟﻪ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩ&#= 65165; ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﭼوﻦ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ&#= 65165;ﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﻭﻧﻮﺍﻓﻠﺎﻃﻮ= 5255;ﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺭﻭﺣﻰ شبیه ﺭʌ= 61;ﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﺤ&= #65240;ّﻘﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﻭ ﺍﺗ&= #1617;ﺼﺎﻝ ﺣﻔﻆ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻴن ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﺳ&= #65220;ﻮﺡﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻳﻚ ﺟﺎ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧدا ﻭﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻨﺰیل ﻣﻨﻄﻘA= 264; ﻭﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺎﺩﻯ &= #65235;ﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻮﺩﮐﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﭘس ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺍﺳﺘﻘ= 5248;ﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﭼﻮﭘﺎﻧ&#= 65264; ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮ ﻋﻮﺍﻡ، ﻳﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ &= #65169;ﺮ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﻫﺪﻑ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯﺳﻄﻮﺡ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻄﻮﺡ ﻓﺼﻮﻝ ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭنزﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ = 5191;ﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺩﺭ&= #65183;ﻬﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻓﺮ&= #65193; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻳﺴ&= #64345;ﺮﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻗﺘ&#= 65264; ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ عقیده= ; ﻭ حقّ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﺯ&= #65165;ﺩﺍﻧﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻗﻠﺒﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65187;ﺴﺎس ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﻋﻤﻠﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗ&#= 65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﭘس ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻭحقّ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺻﻌ&= #65262;ﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺟﺰﻣﻰ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﮐﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ&= #64404;ﺮﻭهی ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺩﻳﮕ&#= 65198;. ولی ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻝ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻭﻋﺪ= 5257; ﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. <o:p></o:p> ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻧﻔس ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﻠﺒﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺟﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ&= #65165;ﺩﻳﺎﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥷= 2;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻤﺐ ﺃﺗﻢ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ &= #65169;ﺪﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺁﻧ&= #65240;ﺪﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭﺍﺭﺩ &= #65183;ﻨﮓ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﻨﮓ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﮑ&= #65208;ﻨﺪ، ﺗﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗ&= #65262;ﺳﻌﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﻳ&#= 65168; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ خرﺳﻮﺍﺭﻯ ﻭﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭ= 5263; ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﻧﺸﺪﻧ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﺳﺘﻌ&= #65252;ﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻓﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻫﺮ ﺑﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. <o:p></o:p> ﺍﺧﺘﻴ= 5166;ﺭﻫﺎ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻄﻮﺭﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎ ﺗﺮﺣّﻢ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﻟﺰﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ با ﻫﺮ ﺯﻭﺭ&#= 64404;ﻮﺋﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺧﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺯﻭﺭﮔﻮ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺣﺰﺑﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭ&#= 65233; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻟﺴﻮﺧﺘﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭﻋﺰﻟﺖ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺍ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺑﺪﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ، ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ که خداوند ﻣﺪ&= #65165;ﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻣﺰﺍﺣﻤﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﻃﺮﻑ ﮐﺸ&= #65176;ﻨﻪ ﺷﻮﺩ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻥ ﭼ= ﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺭﺍﺣﺖ ﻭﺑﻰ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺁﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﻮﺭﺵ ﻭﻃﻐﻴﺎﻥ ﺁﺏ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﮐﻒ ﺁﻟﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ ﺳﺮ ﻭﺻﺪﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺟﺮ&= #65267;ﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﭼﺎﺭﻩ ﺃﻧﺪﻳﺸﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﻫﻤّﺖ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﺭ&#= 65165;ﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺯﻭﺩ ﺭس ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ، ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻴﻞ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭﺳﺨ&#= 65174; ﺗﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺑﺪ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ، ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺘجلّیاﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65205; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻞ ﻭﺁثاﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺬﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻯ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﻌﻨﻰ( ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩﻥ) ﺍﺳﺖ. ﺑ= ;ﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ، ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ <= /span>ﺍﻳﺪﺋ= 5262;ﻟﻮﮊﻳﮑﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻓﻴﻠ&= #65204;ﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺟﺪ= 5267;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺃﻧﺒﻮﻩ ﻃﺮﻓﺎ&#= 65193;ﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺸﮕﺮﺍﻥ= 548; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺤﺰﺑﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﻯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭘس ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺫﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻨﺪ، ﺗﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺮﻧﺪ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ که ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫA= 166;ﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﺎ&#= 65253; بِداﻭﻃﻠﺒﻰ ᥷= 1;ﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﻧﺪ. ﻭﻟی ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤ&= #65264; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<= o:p></o:p> ﺁﻧᤨ= 5;ﺎﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴﺦ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﺑﻤﺮﺍﺘﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ ﭘس ﺍ&= #65199; ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ. ﻓ= ﻠﺎﺳﻔﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻨﻚ ﻓﺮ&= #65165;هم ﻣﻴنمایند. ﮐﻪ= ; ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴᤨ= 5;ﻮﺋﻴﻢ. ﻳﮑﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﺗﺎ ﻧﻮع ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻧﺞ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭبا= 04;قوّه ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻮﺷﻴﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ = ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭد. <= o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺑﺎ ﺗﻦ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﻠﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ = ﺗﻌﻘّﻠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ = ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺯ ﻗ= ﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺴﺖ، ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65239;ﺮﻳﺸﻰ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261; ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ = ﻫﺴﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﺏ ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﻟﻔﻆ (ﺃرب&#= 1617; )ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ر&= #1576;ّ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ ﻭ ﺳﭙس ﺑﻨﺎﻡ( ﺟﺮﻫﻮﻡ و گورهوم) ﻳﺎ قُ= رّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻫﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺳﺘﻴﻮس ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ<s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﻟﻰ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻧﻴﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺃﺳﻴﺮ ﺍﻣﻠﺎﻙ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻤ= ﻠﻮﻙ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﻠﻚ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﻠﻚ ﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥﺁﻧ= 5166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﻓﺮ= ;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻭﻳᥴ= 6; ﭘﻮﻟس ﻣﻘﺪﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﻣﺎﻟﻚ ﺷﻮﻳﻢ ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻣﻠﻚ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻣﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪولی برای روزی ام= 575;نتی نزد انسانها هست.<o:p></o:p> ﻓﻴﻠﺴ= 5262;ﻑ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﺯ ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﻬﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺘّﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎﺑﻊ &= #65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = که ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭ&= #65185; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #65194;ﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔوﺮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﮐﻪ ﻣﺤﺮّﻙ ﻓﻄﺮﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ،و ﻓﻄﺮﺕ ﺗّأملی ﺍﻭ ﺭᥴ= 5; ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﭘسﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻟA= 264; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻋﻘ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺍ&= #65197; ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮک ﻧﮑﻨﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖري= 75;ل تا ﺻﺪﺍﻗﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺸﻖ ﻭﺭ&= #65199;ﻯ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺄﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﻗﻴّﻮﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65237; ﻧﺸﻴﻦ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺿﺮﻭﺭﻳّﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺧﻮﺩ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻄﺎﻟ&= #65228;ﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺩﻭﺭ &= #65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&= #65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺧﻮﺩ عملا ﺍﺯ ﺩﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ<s= pan dir=3DLTR> ﺟﺪᥴ= 5; ﻫﺴﺘﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﻋﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠق ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺘﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65200;ﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 1548; ﺟﺰ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺑﺮ&= #65183;ﮕﺮ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺻﻠﺎﺡ،</spa= n> <= /span>ﮐﻤﻚ ﺑﭽﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺮﺍﻡ حَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﺗﻘﺼﻴﺮﻋﻤﺪﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺣﺠّﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ= 548; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ = ﻧﮕﻴﺮﺩ حَجّ آنها ﺑﺎﻃﻞ میشود، ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺿﺮﻭﺭﻳّ&= #65166;ﺕ ﻭﻃﺑﻴﻌﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ،و ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ثو= 5165;ﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﮔﻨﺎﻩ ﻫ&= #65250; ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ <= /span>ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻮ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﻰ؟ ﭼﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﺣﻤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ هرﻫﺪﺍﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ میب= 5;شد.<o:p></o:p> ﭘس ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﺩﺭﻃﻠﺴﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻄﺎ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ را</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﻋﻤ᥷= 8;ﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ، ﺍﮔﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻨند ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺪﻥ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻓﺮﻫﻨ&= #64403; ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺠﺎربّ ﺍﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ بِداﻧ᥷= 4; ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ و ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮔﻨﺎ&= #65257; ﺷﺮﻋﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ عزﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻮﻯ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﻧ&= #64401;ﻨﺪ. ﭘس ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺿﻊ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65240;ﺮﺭﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﻨﺤﻮﻩ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻧﺴﻴﺎﻥ</s= pan> <= /span>ﻭ ﻏﻔﻠ&#= 65174; ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺧﻠﺎﻗ&#= 65264; ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻘﺎﻧﻮﻧﻰ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺯﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩن= 583;. ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺍﺴﺖ. ﻫﮕﻞ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺎﺯﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #64400;ﻤﺘﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﺸﺪﻩ وﻫﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻴﺮﺧﻮﺍﻫﺎﻧ= 5258; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺧ&= #65256;ثی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻦ ﻏﺮﺑﺖ ﻏﺮﻳﺒﺎﻥ ﻳﺎ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻦ است ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺟﻨﮕﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻡ ﻏﺮﻳﺒﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺒﻬﺎ، ﻣﮕﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65242; ﺩل ﺭﻭﺷﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﺗﺮﺳﻰ ﺍﺯﭼﻴﺰﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻴﺮﻙ ﮔﺎﺭﺩ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻨﺼﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ را ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﮐثر ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 5260;ﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263;ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻤﻰ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺸ= 5176;ﺮﻙ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. <o:p></o:p> ﮔﻮﺋﻰ &#= 65259;ﻤﮕﺎﻥ ﺿﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ که ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﺰﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ᥴ= 5;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﻴشه = 5193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺒﺎ<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt'>ﺷﺪ. ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻭﻫﺮ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻝ ﺁﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻨ&= #65194;ﮔﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺭﻭﺡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻫﻤﭽنان ﺧﻮʋ= 93; ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ است. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﻣﻮﺟﻮﺩ= 5263; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ و مدام ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ می ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ &#= 64380;ﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎیه ﻋﺮﺵ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﻓﻌﻬﺎﻟﻴّﺖ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﮔﻔﺘﻪ ﻳﺴﭙﺮﺯ ﺩﺭﺳﺖ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻯ ﺍﺯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺷﻬ᥾= 2;ﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ر= 575; ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄ= ﺮﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻧﻔس ﮐﻞّ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴگیرد ﮐﻪ ﻫʌ= 50; ﻫﺴﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻄﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻄﺮﻩ&#= 65165;ﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎ ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ، ﮐﻪ ﺑﺨﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65197;ﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻄﺮﻩ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺩﺭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ</s= pan> <= /span>ﺷﺨﺼﻴ= 617;ﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﻡ ﻗﻄ&= #65198;ﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس. <o:p></o:p> ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺴﻮﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺯﻭﺪﺗﺮ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘ= س ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎﺋی ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس چون ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪ&= #65267;ّﺖ ﺑﻔﺮﺽ ﻣﺤﺎﻞ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ رب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺑﺎﺷﺪ، ﮐﻪ به ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ رﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ هنوز ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﻭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ب&#= 1575; تکاملات مربوطه ﮔﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻫﻮﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺎﺑﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳ&= #65194; وظیفه ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻟﻠ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﮊﻩ ﻓ&= #65166;ﺭﺳﻰ ﺃﻫﻮ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65251;ﺘﻔﮑّﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺎﻡ ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻫﺮﮐس ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻨﻮ&= #65263; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺍﻓﻘﻰ ﻭ ﺗﺮﺍﮐمی ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻤﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺑﻤﺮﺍA= 175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻌﻬّﺪ ﺷﺨصی ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺳ&= #65228;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻬﺮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻘﻖ ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻣ@= 401;ﺘﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﮐﻪ &= #1576;ِداﻥ ﭘﻴﻮﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺎ&= #1581;قّ ﻣﮑﺘʋ= 68; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﺪ ﻭﻟﻮ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺭﻗﻴﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻄﺮﻑ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ، ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻭﻭﻗﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ = ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﻣﮑﺎﺗﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺄﻧﺪﮐﻰ ﻧﻴﺴتند. ﺁﻧﮕA= 166;ﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﺎﺹ ﻭ ﺑﻴﻄﺮﻑ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﺩﻝ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭ&= #65165; ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺮﻙ ﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﺘﺐ ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﻟﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻃﺮﺡ ﺑﺪﻳﻞ ﻭ ﺁﻟﺘﺮﻧاﺘﻴﻮ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﺸﻨﺪﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺃ= ﺑﺪﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﻝ = ﮔﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ.<o:p></o:p> ﻫﻴﭻ ﻓ&#= 65268;ﻠﺴﻮﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻋﻠﻤ&= #65264; ﻗﻄﻌﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻴﭻ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓی ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﮐﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ، ﭘس ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻃﺮﺡ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻭ ﺗﺌﻮﺭﻯ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺪﻫ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻭ داﺗﺎ ﻫﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻌﻤّﻖ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻮﺭﻡ ﺫﻫﻦ ﺑﺎ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﺋﻰﺑ= 5198;ﭘﺸﺖ ﺍﻟﺎﻏﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺷﺪﻩ و ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﺑﺠﻬﺎﻥ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ، ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘ= س ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﺮﺕ = ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺣﺘﻤﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺗﺮ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ و ﻤ&= #65204;ﺦ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗ= ﺎ ﭼﻘﺪﺭﺳﺘﻤﮑﺎ= 5197;ﻯ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺎﻋث ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻏ&= #65198;ﻭﺭ ﻭﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍ= ﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﺎﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65253; ﺷﺎﻧس ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺖ، ﺟﺒﺮﺍﻦ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺑﺤﻖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭ ﺑﺤﺞ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭح= 614;جّ ﺃﮐﺒʋ= 98; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح ﺍﻟﻘﺪس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮ&#= 65253; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸ&#= 65192;ﻮﺍﺭ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺪﺑّA= 198;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷند. ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑدل و ایده ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65255;ﺴﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65184;ﻠّﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻫﺮﺷﺐ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺷﺒ&#= 65166;ﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﻡ = ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻄﻔﻪ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻳﺎ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﻠﻘﻪ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ</s= pan> <= /span>ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻴﻨﻬﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65268;ﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻧس ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﻠﺎﺡ ﺩﻭ&= #65247;ﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﺧﻮﺩﻯﺮﺍ ﺯﺧ&#= 65252;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺷ&= #65198;ﺍﺭ ﺑﺰﺭگ ﺟﻬﺎﻥ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺒ&= #65198;<s= pan dir=3DLTR> ﻧﺪᥴ= 5;ﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﭼﻪ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻤﺎﺗﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺧﻨثی ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥﻣﻮﻓﻖ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺘﺠﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ، ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﻟﺒّﻴﻚ ﺑﮕﻮﻳ= 5194; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﺳﺮﺳ&#= 64345;ﺮﺩﮔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ &= #65175;ﮑﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺍ&= #65267;ﻨﻚ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳ&= #65256;ﻚ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮوﺮﻯ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﺌﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ، ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ جهنّم هاﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺭﻭ᥷= 9;ﻫﺎ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻋﺮﺷ= 5264; ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﺪﻳﮕﺮ. <o:p></o:= p> ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺑﺤث ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﻳﻦ آﺭﺯﻭ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺘﻔﮑّﺮﻳﻦ ﻭﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻘﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﺸ&#= 65198; ﺩﻭﺳﺘﺎﻨﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194; ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﺪﺍﻡ ﻫﺪﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤ&= #65240;ﻴﻘﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﺍﻫﺪﺍﻓ&#= 65264; ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺁﻟﻮﺩ&= #65257;<s= pan dir=3DLTR> ﻭﺧ᥾= 2;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺃﺻ= 5246; ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻟﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ، ﮐﻪ &#= 65239;ﻄﻌﺎ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﺤﻘ&#= 65238; ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳ&#= 65174; ﻧﺪﺍﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ حقّ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺯﻨﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﻭﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻋﻘﻞ ﮐﻮﭼﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﻓ&= #65220;ﺮﺕﺫﺍﺗﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺪﺭﺟﻪ رش د ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﺭﺳﻴ= 5194;ﻩ ،ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﻴﺴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺿﻤﻦ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﺩﻭﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﮔﻮﺵ ﺯﺩ ﮐﺮﺩﻩ، ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻗﻮﻯ ﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ. = ﻭیا ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻋﻘﻠﺎﻧﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻔﻰ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3;ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭﻫﺪﻑ ﺗﺄﻤﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪی هاﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳ= 17;ﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﻳﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ &= #65259;ﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻧﻮﻉ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﺳﻴ&= #65204;ﺘﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﺎﺻﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻳﻚ ﺷﺒ&= #65258; ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺑ= ﺮﻭﺩ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻮع بشری ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮﻭﺑﺴﺨﺘ= 5264; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺟﺰﺋﻰ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﺮﺷﺘ&#= 65258; ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺻﻔ&#= 65174; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﻴ&= #65168; ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257; ﻋﺎﻗﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺴﺄﻟﻪ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻘﺮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﻮ&= #64344;ﺮﻣﻦ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﻣﻮﺍﻧﻊ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺪﻓﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺑﺎ&= #65199; ﻳﻚ ﺗﺎﮐﺘﻴﻚ ﺗ&= #65194;ﺑﻴﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺭﻧﺞ ﻋﺎﻣﻞ هدف ﻣﻬA= 250; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65197;ﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ، ﭘس ﺑﺠﺎﻯ ﻟﺬﺕ ﺭﻧﺞ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ</sp= an> <= /span>ﺭﺍ ﻫﺮ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻧﺞ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﭘس &= #65211;ﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋ&#= 65264; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ <= /span>ﺑﺎﺧﺘ= 5268;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ ﺭﻧﺞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻌﺮ&#= 65165;ﺟﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺻ&= #65198;ﻑ ﻟﺬﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ حقّ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس اﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻤ&#= 65242; ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺩﻳﺒﮕﺮﺍﻥ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﺤﻤّﻞ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭘس ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﺳﻮء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #65246; ﺁﺗﺶ ﺑﻴﺎﺭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻘ&= #65246; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺨﻮﺩ &= #65261;ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ &= #65191;ﺪﻣﺖ ﻭﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﻧﺞ = ﮐﻤﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﮐﻤﻚ ﺑﺘﺤﻤّﻞ ﺭﻧﺠ= 5260;ﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﻭﺷ&= #65254; ﮐﺮﺩﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭ</s= pan> <= /span>ﺑﻠﺎﻳ= 5166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺗﻠﺦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺗﻌﻤﻴ&= #65238; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻠﺎﻳﺎ&#= 65263; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻃﺎﻟﺐ <= /span>ﺑﺎﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﺑ= ;ﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻢ ﭘﺮ&#= 65267;ﺸﺎﻥ ﺗﺮﻡ ﮐﻦ.<o:p></o:p> ﺣﻘﻴﻘ= 5174; ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ با ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘ&#= 64405;ﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ میسّر نوع بشری وﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ، ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻟﻮﺍﺯﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﭘس ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻭﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺯﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﮐﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﻇﺮﻳﻔﻰ. ﻭﻫﻨﮕ&= #65166;ﻣﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺟﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺪﺭﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﻴﻦ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ و ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #64400;ﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ &#= 65261;ﮐﻮﺷﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪ ﻧﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺭﻧﺞ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻇﺮﻓﻴّﺖ</spa= n> <= /span>ﺗﺤﻤّA= 246; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻣﻌﺮﻭﻑ ﮐﻨﺖ ﮐﻨﺰﺍ ﻣﺨﻔﻴﺎ &= #65261; ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺍُﻋﺮﻑ، ﮐﻪ ﻣﻦ ﮔﻨﺠﻰ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻡ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ، ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭﻣﺮﺍﺣﻠﻰ ﺷ&#= 65256;ﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺴ&= #65168; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ برای ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ استفاده ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭ&#= 65261;ﺿﻌﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻣ&= #64405;ﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65261;ﻗﺎﻳﻊ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭؤﻳﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ می ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65197;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺩﺭﻭﻥ &= #65195;ﺍﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺫﻫﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻤﺪﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻧﺎمقدّس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﮐﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ مقدّس= ; ﺍﻟﻬﻰ ﺫﺍﺕ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺑﺠﺎﻯ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩ= ﻭﻳﺪﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﻤﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﭘس ﺗﻠﺎﺵ ﻓﻠﺎﺳﻔ&#= 65258; ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺃﻫﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﻴﺎﺳﺘ&#= 65252;ﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ</sp= an> <= /span>ﮐﻪ ﺟﺎ&#= 65257; ﻃﻠﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺭﻭﺣ= 5264; ﻧﺼﻴﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮﻋﺰﻳﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺗﻠ&= #65166;ﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺻﺮﻑ ﺳﺘﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺘﻤﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﻨّﻢ ﭘﺮﻭﺭ= 5263; ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺪﻑ ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺒﻚ = ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘ&= #1587; ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻃﻠﺴﻢ = ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ <= /span>ﺍﻳﻦ ﻃﻠﺴﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻣﮕﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﻣﺘﺮﻯ ﺟﻬﺶ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﮑ&= #1587; ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺗﺠﺎربّ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﻓّﻘﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﭼﺮ&= #65165;ﻍ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭﺩﻫ&#= 65256;ﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﻭ ﺭﻭﺷﻨ&= #65264; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻌﺼّ&#= 65168; ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﻈﺮ&= #65267;ﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﻠﺎﺵ ﻣﺬﺑﻮﺣﺎﻧﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺏ ﻭ ﻟﺠﻦ ﺯﺍﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻓﺮﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﺍﺯ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻋﺎﻣﺪﺍﻧﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﻭﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻠّﺎﻯ ﺭﻭمی ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺗﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﻩ ﺧﺮ ﺁﻣﺪ ﺍﻟﺎﻍ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﺎ&= #65229; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﭼﻮﻥ ﺧﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺫﻫﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻔ&= #65166;ﺳﺪ ﺭﻭﺍﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻟﺎﺟﺮﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺭَﺣِم هاﻯ ﺣ᥾= 8;ﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65165;ﻓﺘﺎﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻋﻴﺐ ﻭ= ;ﻧﻘﺼﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ <= /span>ﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻧﺎﻟﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺭﻧﮓ ﭘﻮﺳﺖ ﻳﺎ ﺷﮑﻞ = ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺪ ﻳﺎ ﮐﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ &#= 65203;ﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭﺑ= ﺎ ﻫﺮ ﺁﺭﺍﻳﺸﻰ ﺁﺭﺍﻣﺸﻰ ﮐﺎﺫ&#= 65167; ﻭﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﻣﻌﺎﺮﻑ ﻭ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺭﻧﮓ ﻭﺭﻭﺋﻰ ﺳﭙﺎﺳ&#= 64405;ﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺑﺪﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺩ&#= 65261;ﻡ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﭘس ﺍ&= #65199; ﻣﺮﮒ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺩﻧﺎک ﮐﻪ ﺍز ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﺳﻬﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺑﺪﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻋﺮﻳ&= #65166;ﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺳﻄﺢ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻧﻮﺭﻯ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﻭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﺭ ﺗﺮس ﻭ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺟﻬﻨّﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮعی ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65194;ﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﺯﺵ ﺁﻓﺘﺎ&= #65167; ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻭ ﺩﺍﻍ ﻭ ﺗﻠﺦ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﻤﻴﻦ ﮔﺎﻩ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻭ &= #65193;ﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.<o:p></o:= p> ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﺎ ﻃﺮﺡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﺑﺨ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻪ ﺃﻧﺪﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪّ ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﻥ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﺎﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ &#= 65251;ﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﺴﺐ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻝ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﺤﻤّﻞ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺤﻤّﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﻟﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺟﺎ&= #65259;ﻞ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﺭﻭﺍﻗﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﺰﺷﻚ ﺧﻮد ﻭ ﻳﺎ ﮐﻪ ﮐﻮﺩﻙ ﺩﺑﺴﺘﺎ&#= 65255;ﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰﺧﻮﺩﺷ= 5166;ﻥ ﺗﺼﻤﻴﻤﻰ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺑﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ حقّ <sp= an style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮕﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﮐﻮﻩ ﺑ&= #65176;ﺪﺭﻳﺞ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺭﻩ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻃﻔ&= #65166;ﻝ ﺭﺍ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ حقّ ﺗﺼﻤﻴ= 5250;<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﻫﺮﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65163;ﻰ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ <= /span>ﺍﺯ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺘﻠﺎ&= #65207;ﻰ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺪﺍ&#= 65199;ﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺍﻣﮑ&#= 65166;ﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﻣﻮﺵ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﺑﮑﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ= ;ﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻣﻨﻴ&#= 1617;ﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ = ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65165;ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻣﺴؤﻝ ﺑﺂﺗﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ که ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻨﺘﺮ&= #65245; ﺍﻧﻔﻌﺎﻝ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﻀب ﻮ ظهوﺭ ﻣA= 184;ﺪﺩ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﮑﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭﺑﺮ&#= 65197;ﺳﻰ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﻭﻧﻮﺍﻗﺺ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺧﺪﻣﺖ ﺑﮑﻨﺘﺮﻝ ﺍﻧﻔ&#= 65228;ﺎﻟﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫ= ﺮﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ، ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﻭﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﻴﻢ ﺳﭙس ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧ= 5264; ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﻴم.<o:p></o:p> ﺍﻣﺮﻭ= 5199;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﮐثر ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻥ &= #65197;ﻭﺷﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺻﻔﺖ ﻣﻬﻢ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻞ ﺗﺄﻣّﻠﻰ</spa= n> <= /span>ﻭ ﺩﺭﻭ&#= 65253; ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﻏﻴﺮﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺮ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﻮﺩﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﺯ ﺳﺮﻋﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺭﻓﻊ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﻘﻮ&#= 65247;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺗﺮﻙ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑ= ﻌﻘﻞ ظعیف ﻭ ﺑﻴﻤﺎʋ= 97; ﺑﻌقدﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭﻣﻄﺎﻣﻊ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺭﺍﻩ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺑﺠﻮﻳﺪ. ﭘس ﮐﺎ&= #65197;ﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﭼ&= #65198;ﺧﻴﺪﻥ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻟﺎﺷﻌﻮﺭﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻌﻮﺭ ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺍﮔ= ﺮ ﺭﻭﺍﻧﮑﺎﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭخوﺩ ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ <= /span>ﺍﺣﻮﺍ= 5245; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺴﻄﺢ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺃﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻳ&= #65194;ﺁﻝ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﮐﻨﺪ.= ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻥ ﻭﺑﺨﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮﻙ ﺫﺍﺕ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎﻋﻘ&#= 65246; ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ باشد. ﭘس ﻓﻠﺎʌ= 03;ﻔﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﭘﺰﺷﻚ ﺭﻭﺍﻧﮑ&#= 65166;ﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺷﺎﻳﺪ ﻭﺿﻊ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻓیلسوﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺗّﺤ= 5166;ﺩ ﻧﺎمقدّس ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. <o:p></o:p> ﮔﻮﺗﻪ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺷﺎ᥺= 7;ﺮ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﻧی ﺒﻪ ﺷ&#= 65268;ﻠﺮ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ، ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ او ﺗﺮﻙ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﺫِﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺩﺭ ﺳﻮﮊﻩ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷند، ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ند ارند ﮐﻪ ﻫﻨﻮʋ= 99; ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺍﺭزA= 268;ﺎﺑﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺪﺍﺭند. ﭘس ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠّﻪ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﭼﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻨﺪ ﮐ&#= 65258; یک ﺑﻴﻨﺎی ﺭاʌ= 57; ﺷﻨﺎس ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻓﻴﻠﺴ&#= 65262;ﻑ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﺑﺎ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺪﺕ ﻧﺎﻣﻘﺪﺵ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﮐﺖ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻧﺴﺒﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﻨﺎ&= #65249; ﻋﻘﻞ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﺫﻫﻦ ﻭﺗﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ. ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﻧﺸﻘﺎﻕ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﮐﻪ ﻣ&#= 65200;ﻳﺪ ﺑﺮﻋﻠّﺖ ﻭ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﻯ <= /span>ﺍﺟﺘﻤ= 5166;ﻋﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻬﺮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻯ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺄﺳﻴس ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻋﻀﻮ ﺍﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻫ&= #65262;ﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﺎﻯ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒ&#= 65264; ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭﺟﺎﺋﻰ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺟﺎ ﺯﺩﻥ ﺩﺭ = ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ عقل®= 0; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭼﺮﺧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﻓﮑﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻔﮑّﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﺮﻙ ﻋﻘ&= #65246; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎﻓﺘ&#= 65254; ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻓ= 5198;ﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﻳﺴﭙﺮ= 5199; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﺰ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ = ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﻮﺩ = ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺮ= ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ</sp= an> <= /span>ﮐﻨﻮﻧ= 5264; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭﻫﻤﺰﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻝ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻴﻠ&= #65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺿﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65199;ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎ&= #65199;ﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻨﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﺎﻧ= 5264; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻮ᥷= 7;ﻣﺎﻝ ﻭ ﺩﺳﺘﻤﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺣسّ ﻟﻤس ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘ&= #65240;ﻴﻢ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻭﺳﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻭﻧﺎﻫﻤﻮﺍﺭﻯ ﻫﺎ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻔﮑّ= 5198; ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻠﻢ ﻟﺪ&= #65255;ّﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺁﮔﺎﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ از ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ، ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻭﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﺴﺐ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻫﻤ&#= 64381;ﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻌﻤّﻖ ﺍﺯ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﻣﺮﺯ ﻭﺣﺪﻭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻘﺪﺭ <= /span>ﻋﻤﻴﻖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﺩﺭ ﻓﻌّﺎﻟﻴّﺖ ﻋﻘﻞ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﻌﻤّﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی ﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﻤثیلاﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻬﻢ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻔﮑّﺮ &#= 64400;ﻨﺪ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺳﺐ ﻋﺼّﺎﺭ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭼﺮﺧﺪ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺯﺍﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﺟﺪﻳﺪ با نشخوار ﺍﺩﺍﻣ= ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. <o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ &= #65255;ﻴّﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪريال ᥾= 1; ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺍﺯ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ، ﻭﻟﻰ ﻣﺸﮑﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻓﮑ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺸﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺸﮑ&= #65246; ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻤﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ نیز هست ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺖ</s= pan> <= /span>ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﺿﻌﻴّﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ&= #65165;ﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﻣثبتی ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﮊﻧ᥵= 6;ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ، ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭﭼﻪ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﻟﻮﺍﺯﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍگر ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ، ﺟﺎﺋ&#= 65264; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺮﺩ، ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ تقرّب ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﺮﻁ ﻟﺎﺯﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ بایدﺣﺘﻤﺎ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #64344;س ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗثبی= 8; ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﺎﻳﺒﺮ&#= 65255;ﻴﺘﻴﻚ ﻭﻣﻠﮑﻪ ﺷﺪﻥ ﻫﻴﭻ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺗثبیت ﺷﺪﻩ ﺩʋ= 97; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻃﺒﻘﻊ ﺑﻨﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= ;ﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﻰ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺩﻟﺰﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﭼ= ﻪ ﺣﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﻭﺗﻮﺍ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﺮﺍﻳﻂ ﻟﻘﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻣﻬﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﻫند ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ <= /span>ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس طول زمانهای آینده ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ بع= 583; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻳ&= #65242; ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ. <o:p></o:p> ﭘس ﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﻧﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ &= #65261;ﺑﺎ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺎﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺘ= ;ﻮﺍﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎم ﻧ&#= 65268;ﮑﻮئی ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻧﻴﮑﻮ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻰ ﻃﺮﻓﺎﻧﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﺑﺮﺭﺳﻰ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺬﺍﺕ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺁﻥ ﭼﻴﺰ ﻭ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎﻝ = ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ &= #65195;ﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65175;ﻔﮑّﺮ ﮐﻨﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺍﺷﻴاء ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ &= #65155;ﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺴﺘ&#= 65258; ﺑﺪﺭﺟﻪ ﭘﺎﮐﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺫﺍﺗﺎ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﺤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻭﻟﻰّ <= /span>ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺑﻮﻯ &#= 65251;ی شناساند ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﻚ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺨ&= #65268;ّﻠﻰ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻔﮑﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ، ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻳﺎ ﻇﺎ&= #65259;ﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ، ﻭﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﺄثیر ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻔﮑّ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻠّﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺭﺍﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻠّ= 5264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&#= 64381;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻪ ﻇﺎﻫ&= #65198; ﺁﻥ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﮐﻪ ﺗﻔﻬﻴﻢ <= /span>ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻭﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺳﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩﺁﺧﺮﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. <o:p></o:p></span= > ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ درک ﺟﺎﻫA= 246; ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭﺗﻮﺟّﻪ</sp= an><s= pan dir=3DLTR> ﮐﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎهرﻯ ﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺍ᥸= 7;ﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺯﺷﺖ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺨﺺ ﺁﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠّﺐ<s= pan dir=3DLTR> ﻣﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻨﺼﻔﺎﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻡ ﺑﺮﺳﺒﻴﻞ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺸﺨﺼﻴّﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ، ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻯ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭ&#= 65165; ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻡ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺮﻣﻨ&#= 65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭﻟﻰ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65187;ﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﻡ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺨﻮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻯ</sp= an>. <o:p>= </o:p> ﺭﻭﺡ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻰ ﻋﺼﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺯ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺒﺤث ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻣﻨﺸ&#= 65156; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺎﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﻢ <= /span>ﻧﺒﻮﺩ= 5257;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻳﻨﻚ ﻋﻠﻨﺎ ﻭﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﺸﺄ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﻢ ﺩ&= #65197; ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭﺳﻠ&= #65268;ﻘﻪ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯخود. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻠﻤﻮس ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳّﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﻌ&= #65256;ﻮﻳّﺎﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗﺮﺷّﺢ ﻣﻐﺰﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳّﺎﺕ ﻫﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﺷﻮﺩ ﻣﺮﺍحل ﻣ= 5166; ﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭﺣﻴﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﺎﺕ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻫﻔ= 5176;ﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺘﻤﻴﻦ ﻣﻨﺸﺄ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ بشری ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎﻟﺎﺗ= 5198; ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺧﺎﺹ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻣﻄﻠﻖ = ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃزلی A= 262; ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺣﺘی ﺮﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩ&= #65261;ﻥ ﺃﺗﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻠﻪﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠ= 5238; ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ ﻭ ر&#= 1576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺍ&#= 65169;ﺴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. <o:p></o:p> ﻣﺤﻘﻘ= 5268;ﻦ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﮔﺴﻴﺴﺘﺎﻧﺴ= 5268;ﺎﻟﻴﺴﻢ ﻋﻤﻠﺎ ﻏﻴﺮﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻮﻥ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﮐﻬﻨﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﮑﺎﺗ&#= 65168; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﭘس ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺑﻄﺮﺡ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺎت ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺄﺟﺰاء ﺷﺪﻩ= 48; ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻋﺮﻭﺡ ﻭﻭﺟﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗ= ﻮﺟّﻪ ﺑﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺗﺄ= ﻣﻴﻦ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺳﺎﺧﺖ = ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ بِداﺋﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺷﺎﻧس ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤ&= #65262;ﺟﺐ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻠﻒ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻴﻚ ﻧﻄﻔﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺁﻥ ﮐﺮ&= #1572;ﺍﻣﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﻓﺴﺦ = ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺳﻘﻮﻁ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺪﻳﺪﺕ ﻭﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘ= س ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65264; ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺗﺨﺼﺺ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭﺳﺖ &= #65255;ﻘﻄﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳت ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺑﮑﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺯ ﺟﺰﺋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻠّﻰ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻣﻴﻴﺒﺎﺑﻨﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗﻤثیلی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣثاﻟﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.<o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﭼﻪ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﻫﻴﺪﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺴﺘﻦ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺑﺠﺎﻯ( ﻣﻨﺸﺄ = ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺖ) ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺂثاﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍم ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﮐﻬﻨﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ</sp= an> <= /span>ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﺮﻋﻠﻤ&#= 65264; ﻳﻚ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﺳﺖ. &= #65261; ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ معلمین ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻃﻮﻝ &= #65175;ﺎﺭﻳﺦ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺮﮔﺴوﻦ ﺑﺎ ﻫﻴﺪﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﺪﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺗﻦ ﺍﻭ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻟﺒﺎس ﺗﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﺎﺩﻩ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ثاﺑﺖ ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺪﺍﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻴﻔﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﻭﮐ᥼= 8;ّﻰ ﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻧﻄﻔﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. <o:p></o= :p> ﻓﻠﺎس= 01;ه ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺭﺍ ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ، ﮐﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ، ﻭﻟﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65192;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻧﻪ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ.= ﭘس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺫ&= #65165;ﺕ یا ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﺃﺻﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﺒﻨﻤﻰ ﺩﺭ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻦ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭّﻩﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪ&= #65197;ﺟﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻳﻚ ﺩﺭ ﺻﺪﻯ ﺑﺨﻠﻖ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥷= 9; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ<s= pan dir=3DLTR> ﻟﺪ᥽= 5;ّﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&#= 65255;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺑﺮﮔﺴ= 5262;ﻥ ﻭ ﻫﻴﺪﮔﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻓﻠﺴﻔﻰ خویش ʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ دیگری ﺑﻮﺟﻮﺩ= ;ﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻌ&= #64401;س ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳد ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻦ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ &= #65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺪﻑ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺭﺳ᥾= 8;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ ﻭﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﮐﻠّﻰ ﺗﺮ ﺩﺭ &= #65251;ﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻋﺸﻖ ﺗﺼﻮﻑ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﻣثاA= 245; ﺑﺮﮔﺴﻮﻥ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﺮ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺗﻌﺎﺭ&#= 65213; ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺃﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻗﺒلا ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻴﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﻌ᥷= 8;ﻓﺖ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ. ﺃﻣﺮ&= #65263;ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺨﻮﺍ&#= 65197; ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎ&= #65249; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﻓﻮﻕ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻳﻚ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐﺴﻰ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺼﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒ&= #65262;ﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻭمرﮔﻬA= 166;ﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺗﺮﻙ ﺩ&= #65255;ﻴﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ = ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﺬﺕ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﻭﺍﺏ ﻋﻠﻒ ﭼﺮﺍﻧﻰ ﮐﻨﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﻚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩه ﻣﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻫﻤﻪ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﺍﺯ ﺟﻨس ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻟ&#= 65236;ﻈﻰ ﭼﻮﻥ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺑﻄﻮﺭ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﻭﺟﻨﮕﻞ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻧﺒﻴﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﺒﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ. <o:p>= </o:p> ﺍﻳﻦ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻠﻤﻮس ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﺋﺎﻟﻴﺴﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﺣﻘﻴ&#= 65240;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺗ&= #65166;ﺳﻄﺢ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻗﺒ= 5262;ﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ &= #65235;ﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﮑﻞ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺷﻴاء ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻣﻬﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﮐﺸﻒ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺎﺩ&= #65267;ّﺎﺕ ﮐﻪ ﻣثلا ﭘﻠﺎﺳﺘﻴﻚ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﮐﻪ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺧ= ﻮﺏ ﺩﻗّﺖ ﺷﻮﺩ ﺩﺭ&#= 65203;ﻠﺴﻠﻪ ﺑﻬﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺘﻮﻥ ﭘ= ﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻔﻞ ﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﺍﺯﻫﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﺩﺭ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣ= ﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻣﻴﺰ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻠﻢ = ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺧﺎﺹ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. <o:p></o:p> ﮐﺴﺎﻧ= 5264; ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ</sp= an> <= /span>ﺷﺎﻣﻞ ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋ&#= 65264; ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﻭﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘ&= #65236;ﮑّﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65261; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﺮﻭﻥ اﺰ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺍﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻏﺮﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓیلسوﻑ ﺭﺍ ﺩʋ= 65;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻏﺮﻕ ﻣﻮﻫﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﺁ&= #65247;ﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﻋﻰ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻏﻴﺮ فیلسوﻑ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﻴ᥷= 4;ﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻓﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ&= #65261;ﺟﻮﺩ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻨﺎﺧﻭﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﻣُﺮﺩﻳ= 5194; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺳﭙس ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﺍلاّ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﺎﻓﻞ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ &= #65261;ﻗﺘﻰ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻧﺎﻣﻴﺪ. ﮐﻪ ﻭﻋﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﻭﻋاء ﻭ ﻇ&#= 65198;ﻑ ﻭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺍﺩﺭﺍک ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ = ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ.<o:p></o:p> ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺧ&= #65166;ﻃﺮﺍﺕ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﺸﺨﻭﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﺤﺼﻮﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﺬ&#= 65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. = ﮐﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ᥾= 1;ﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﮐﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺫﺍ= ﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﻤﺎﻝ ﺭﻭﻯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ &= #65261;ﺭﺯﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮ <= /span>ﻣﻌﻤﻮ= 5247;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺩ= ;ﻗﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ. ﭘس ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﺬﺍت ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺮﺳیده ﮐA= 258; ﺑﻬﻤﺰﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﺪ&#= 65255;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺃﺻﻞ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ= ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻋﺎﺭﻑ ﺗﺄﻣّﻞ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﺁﻥ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴّﺖ ﻭ ﻣثبت ﻭ ﺁﮐﺘﻴA= 262; ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻌﻬّﺪ ﻭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ(این گیج )<s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻋﺎﺭ&= #65233; پس ﺍ᥷= 9; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.<o:p></o:p> ﻟﺬﺍ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﻭﻝ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ <= /span>ﺁﮔﺎﻫ= 5264; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻴﺮﻛﮕﺎﺭﺩ ﺩ&#= 65197; ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻋﻰ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺁﮔﺎﻫ&= #65264; ﻓﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻧﺸﺨﻮﺍﺭ ﺑﺴﺒﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻘﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ ﺩﺮﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻮس الهی ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﺎﺷﺪ &= #65255;ﻤﺎﺯﺩﻳﺮﻭﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﻧﻴﺮﺩﺩ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺩﺭ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﺪ ﻗﺪﻣﻰ ﺟﻠﻮ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ تقرّ= 6; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. <o:p></o:p> ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﺯ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥷= 3; ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺳﻴله = 5175;ﻔﮑّﺮ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻌﺪ= 5263; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭ= ﻭﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻓﻘﻴﺮ بِداﺩ᥽= 7; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻋﻘﻠﻰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭼﻨﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﻣﺸﻐﻮﻝ ثبت ﺑA= 198; ﻗﺮﻃﺎس ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﺣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺬﺭﻯ ﺑﺬﻫﻦ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ&#= 65263; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺷﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻃﺎس ﻭﮐﺎﻏﺬ ﺿﺒﻂ ﻭ ثبت ﻭ ﺣﺒس ﺃﺑA= 194;ﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪو ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﺎﺑﺎﻃ&#= 65166;ﻫﺮ ﻫﻤﺪﺍﻧﻰ ﻭﻗﺖ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﮔﺮ ثبت ﻧﺸﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭘ&= #65192;ﺘﮕﻰ ﻭ ﻏﻨﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻣﻨﺼﻒ ﺩﺭﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﻧ= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺠﻮﻡ ﺍﻳﻦ = ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺷﻮﺩ. &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65175;ﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎن ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻨﺪ ﺷﺪﻥ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺑﻰ ﻭﺩﺭﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺩﺭﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭ ﺑﻬﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺳ&= #65174; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﻴﻊ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺗﺮ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻭ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺭﺍﻫ&#= 65260;ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﺑﮑ&= #65194;ﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﺭﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺷﻮﺩ. ﭘس ﺁﻧﭽﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯﻤ&#= 65176;ﻮﺍﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﺽ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺸﻮﺩ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩ.= ﮐﻪ ﻣﺮﻏﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺴﻴﻤﺮﻍ هاﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﻣﻄﻠﻖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻣﺄﻣ&= #65262;ﺭﻳّت ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻣ&= #65262;ﺧﺘﻪ ﻫﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺁﻣﻮﺯﮔﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻣﻮﺯ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﻓﻠﺎﺳ= 5236;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﻤﺎﻫﻴّﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺃﺻﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﺡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻗﻄﻌﻰ ﻓﻠﺴﻔی ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺭﺕ( ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﺭﻭﺍﺡ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰﺁﻣﺎ= 5193;ﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ تا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﻬﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ بیابند. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ همان ﺗﻔﮑّﺮسلوکی ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻰ ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&#= 65205; ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟ&= #65166;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ <= /span>ﺻﺎﺣﺐ &#= 65191;ﻮﺩ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻖ ﻭﮐﻤﺒﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻟﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯمیباشد.= ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺼﺪ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩمان ﻭﻣﺮʋ= 65;ﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺷﺎﻣﻞ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎی ﺳ&#= 1608;ء ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺑﺪﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺪ ﮔﻔﺘﺎﺮﻯ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﻭ ﺑʋ= 94; ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ باشž= 3;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﮑﻞ ﻧﻈﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. <o:p></o:p> ﺷﻨﺎﺧ= 5174; ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻔﻌّﺎﻟﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﻭﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﭼﻨﺪ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﻣﺎ᥷= 3;ﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﻔﻌﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ، ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺷﻴا= 569; ﺩﺍﺭﺩ که ﻋﻠﻢ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻫﺮﺩﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻳﮑﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﻭ <= /span>ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﮑس ﮐﺎﺭ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺬﺍﺕ ﮐﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻮضوﻉ مقدّس = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋث ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺮﮔﺴﻴﺴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍگر ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﺫﺍﺕ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯﺑﺘ= 5166;ﺭﻳﺦ ﻧﻨﮕﻴﻦ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﺤﺘﺮﻡ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﻮﺳﺘﻪ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﻭﻣ&#= 65200;ﺍﺣﻤﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫﻮﺳ&#= 65260;ﺎ ﻭﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻣﺤﺎﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﻧ&= #65166;ﺷﺎﻳﺴﺖ ﻭﻧﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﻣﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﺴﺘ&= #65254; ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺷﺖ. ﺫ= ﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﺋﻰ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺭؤﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻔﻮﺫﻯ ﻭﺑﺎﻃﻨﻰ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻭﻣﻔﺎﺳ&#= 65194; ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺯ&= #65207;ﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎﮐﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﺮﮔﺴﻴﺴﻢ ﻳﺎ ﻧﺮﺟﺴﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻞ ﻧﺮﮔس اﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺟَسّ ﺪﺭﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﺗﺶ ﻧﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس &= #65261;ﻳﺎ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻪ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻴﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺁﺗﺶ ﻭﻣﻮﺍﺩ ﺳﻮﺧﺘﻨﻰ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺳﻮﺧﺖ ﺟ&#= 65260;ﻨّﻤﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻧساﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨّﻢ &#= 1587;نگ وﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ می ﺴﻮﺯﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧند. = 5261;ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﮐﻪ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ حقّ برتر ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴﺎﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺁﻥ ﻣﻔاﺴﺪ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺳﺖ، ﮐﻪ ﺑﻔﻠﺎﮐﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ حتی ﺍﻧﺴﺎﻧﻬʋ= 66; ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. &= #65169;ﺮﺧﻰ ﻧﺮﮔﺴﻴﺴﻢ ﺭﺍ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﮐﻨﻮ= 5255;ﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻋﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﭙﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻐﺰ ﻧﻴﺰ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭﺳ&#= 65220;ﺢ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ</sp= an> <= /span>بالقو= ّه ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺗﺤﻘʌ= 38; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺁﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻟّﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺑ= ﺎﺯﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺪﺍ&#= 65197; ﺗﻠﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺎ᥼= 7;ﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺩʋ= 97; ﮐﺎﺭﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺩﻫﺮ ﮐﻪ ﻧﺎم &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﭘس ﻧﺮﮔﺴﻴﺴﻢ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺩ ﺁﺗﺶ ﺯﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﺗﺶ ﺑﺎ ﺁ ﻥ ﺭﻓ= ;ﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﺕ ﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﻃﻤﻊ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﺗﺶ ﻧﺸﺎﻧﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ <= /span>ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻌﺸﻖ ﺑﻬﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﻤاﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻋﺸﻖ = ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫ= ﻢ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﺬﺍﺕ ﺑوﺩﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺳﻮﺯﺵ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭ<s= pan dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺪ᥵= 5;ﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ. <o:p></o:p></span= > ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍهد ﺫﺍA= 173; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺘﻔّر= 76; ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ = ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ &= #65195;ﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65169;ﺪﺗﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ بالقوّه ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺎﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﻣ&#= 65212;ﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺻﺮﻑ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ = ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ᥽= 5;ﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻘﻴ&#= 65198;ﺗﺮ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻋﻘﺒ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ</= span><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻄ᥷= 8;ﻯ ﮐﻪ ﻫم اکنوﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ.<o:p></o:p> ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻧﺮﮔﺴﻴّﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ، ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻘﺪﻩﺍﻯ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ<= /span><s= pan dir=3DLTR> ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺫﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺯﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺁﻧﭽﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟ= ﻚ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺑﭙ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺻﻔﺎ&= #65173;ﺯﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻧﻘﺸﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣثلاﺭﺍﻫﻨﻤᥴ= 6;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻟﺬﺕ = ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﻃﻠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﭼ= ﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻃﻠﺎﺋﻰ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑ= ﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭﻋﻠﺎﺟﻰ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺷﻮﺩ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65245; ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺑﺨﻠﻖ. ﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍثرﺍﺕ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺍﺯ ﻣ= ﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ، ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺫﺍﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮔﻮ&#= 65163;ﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﮔﺮﺩ. ﻭ= ﺧﺎﻙ ﺑﺮﺩﻝ ﻭﺫﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ&= #65227;ﺠﻴﺐ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺫﺍﺕ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﮔﻮﺋ&= #65263; ﺫﺍﺕ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻫﻤﺰﺍﺩ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﻧﻄﻔﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= <o:p></o:p> ﻗﺪﺭﺕ &#= 65193;ﻳﺪﻥ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻫﻤﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺟﺴﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺻﺪﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #1576;القوّه ﮔﺮﺩﻳ= 5194;ﺫﻩ ﻭ ﭼﻨﺪﺫﻳﻦ ﻭﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺗ&= #65260;ﺎﻯ بالقوّه ﻣﺘﺤﻘ= 5238; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ</s= pan> <= /span>ﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﮊﻧﺘ= 5268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﺋﻰ ﻣﺼﻮﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻳّﺎﻥ ﺯﻨﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺑﮓ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = <o:p></o:p> ﻭ ﺑﻘﻮ&#= 65245; ﻟﺎﻓﻞ ﺷﻌﻮﺭ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254; ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ&#= 65263; ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺻﻠﻰ<sp= an dir=3DLTR><s= pan dir=3DLTR> ﺧﻮ᥾= 7;ﺶ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺃﺻﻞ ﺍﻭ = ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.= ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﻤﺰﺍ&#= 65193; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷد ﻭﭼﻮﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮔﺮﺩﺵ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ<s= pan dir=3DLTR> ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ&#= 65198;ﺁﻥ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻳک روز ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳA= 174; ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ &= #64404;ﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐﻮﺩﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﻮﻡ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻣﺎدﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮﮒ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮگ &= #65169;ﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩید ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺩﺍ&#= 65251;ﺎﻥ ﻣﺤﺒّﺖ ﭘﻴﺮ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺻﺒﻮ&= #65187;ﻰ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻧﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.<o:p></o:p> ﺭﻭﺡ ﻓ&#= 65248;ﺴﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﻫﺪﻓﻤ&#= 65256;ﺪﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣ= ﻘﻴﻘﺖ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗی ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩﺷﻨﺎﺳﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻭﺿﻊ ﻓﻌﻠﻰ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ</s= pan> <= /span>ﺑﺒﻴﻨ= 5194; ﻭ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻊ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻓﻄﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ میﺑﺎﺷA= 194; ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻫﺪﻑ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻭ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﻳﺎ <= /span>ﭼﻪ ﻣﻴﻨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻤﻚ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﻳﻢ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺄﻭﺍﺋﻞ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﺭﺧﺪﺍﺩﻯ ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. <o:p></o:p> ﺣﺘﻰ<s= pan dir=3DLTR> ﺍﺳᥴ= 6;ﻣﻰ ﺣﻮﺍﺩث ﻭﺭﺧﺪﺍﺩﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴمّاʌ= 63; ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺗﻨﻬﺎ = ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧت &#= 64400;ﺴﻰ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻔﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺗﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻠ&= #64401;ﻪ ﺷﺪﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ</sp= an> <= /span>ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻫﺮ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﻭﺯﻣﺎﻧﻪ ﻧﺎﻡ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﭘس ﺑﺪﻫﺮ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺳﻰ ﮔﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﻤﺮﻍ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ و خو= 83; سیمرغ الهی ش= 583;ند. که ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎ= 5245; ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ = ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺳﻰ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺠﺴّﻢ ﻭﺣﺪﺕ &#= 65261;ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺘﺠﺴ&#= 1617;ﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. <o:p></o:p> ﭘس ﻓﺮ= 5237; ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺭﻭﺡ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻤﮑﻰ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻋث ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﺘﻤﮑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺩﺍﻧﺸ&#= 65252;ﻨﺪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﻭﺑﺮﺩﮔﻰ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65193;ﺭﻳﻮﺯﮔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ = ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﻭﻣﻨّ= 5174; ﮐﺸﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻣﺎﻝ ﻭ ثرﻭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﺮ ﮐس ﻭ ﻧﺎﮐ&= #65204;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﻧﻴﺶ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﮐﻮﭼﮑﻰ ﮐﺮﺩ. = ﻓﺮﻕ ﺭﻭﺡ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﻌﻘﻞ</s= pan><s= pan dir=3DLTR> ﺑﺸ᥷= 8;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪه ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻭﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻧ&#= 65194;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺭﻓ&= #65166;ﻩ ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ. <o:p></o:p> ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓ= ﺮﺿﻴّﺎﺕﻭ ﻃﺮﺡ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻫﻮ&#= 65203;ﻬﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﻫﻴﭻ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺧﺎﺭﺝ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻑ = ﺟﺎﺭﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺍﺳﺖ. &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻮﻯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺳﻤﺖ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻣثبت ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻨﺎﺧﺘ&#= 65258; ﻭﺗﻔﮑﻴﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﺴﻴﺮ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﮐﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻊ ﻭ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻋﻘﻞ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ باﺷA= 194; ﻭﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺭّﻡ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261;ﻟﻰ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﮐ&= #65248;ّی ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺷﺨﺺ ﻭﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﺠﺮﺑ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﻴﻤﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺗﺠﺎربّ ﺷﺨﺼʌ= 64; ﻣﺤﻘﻖ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺳﻤﺖ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﺑﻤﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻝ ﻭﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺨ&= #65174; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65264; ﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = <o:p></o:p> ﻏﻴﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ ﺩﺭﺁﺯﻣﺎﻳﺸﮕ= 5166;ه ﻫﺎ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣؤثّž= 5; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺖ &= #65239;ﻄﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻠﻤﻰ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻃﺮﺡ &#= 65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﺽ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّر ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣؤثّž= 5; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻧﻪ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭﺫﻫﻨ&#= 65264; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤ&#= 65248;ﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺸﻒ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺠﻠّ&#= 65268;ﺎﺕ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺩﺧﺎﻟ&#= 65176;ﻰ ﺟﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. <o:p></o:p> پای&= #1575;ن مقاله ومقول= 07; M159 <o:p></o:p></spa= n> </div> </body> </html> ------=_NextPart_01CFE225.EDC0B310 Content-Location: file:///C:/ADC08DCC/M159_ALL_files/item0009.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <b:Sources SelectedStyle=3D"\APA.XSL" StyleName=3D"APA" xmlns:b=3D"http://s= chemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/bibliography" xmlns=3D"http:/= /schemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/bibliography"></b:Sources> ------=_NextPart_01CFE225.EDC0B310 Content-Location: file:///C:/ADC08DCC/M159_ALL_files/props010.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"no"?> <ds:datastoreItem ds:itemID=3D"{99F04635-A527-420F-BAF8-A19FB2C8347A}" xmln= s:ds=3D"http://schemas.openxmlformats.org/officeDocument/2006/customXml"><d= s:schemaRefs><ds:schemaRef ds:uri=3D"http://schemas.openxmlformats.org/offi= ceDocument/2006/bibliography"/></ds:schemaRefs></ds:datastoreItem> ------=_NextPart_01CFE225.EDC0B310 Content-Location: file:///C:/ADC08DCC/M159_ALL_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQAw 3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZT2/bNhS/D9h3IHRvYyd2Ggd1 itixmy1NG8Ruhx5piZbYUKJA0kl9G9rjgAHDumGHFdhth2FbgRbYpfs02TpsHdCvsEdSksVYXpI2 2IqtPiQS+eP7/x4fqavX7scMHRIhKU/aXv1yzUMk8XlAk7Dt3R72L615SCqcBJjxhLS9KZHetY33 37uK11VEYoJgfSLXcduLlErXl5akD8NYXuYpSWBuzEWMFbyKcCkQ+AjoxmxpuVZbXYoxTTyU4BjI 3hqPqU/QUJP0NnLiPQaviZJ6wGdioEkTZ4XBBgd1jZBT2WUCHWLW9oBPwI+G5L7yEMNSwUTbq5mf t7RxdQmvZ4uYWrC2tK5vftm6bEFwsGx4inBUMK33G60rWwV9A2BqHtfr9bq9ekHPALDvg6ZWljLN Rn+t3slplkD2cZ52t9asNVx8if7KnMytTqfTbGWyWKIGZB8bc/i12mpjc9nBG5DFN+fwjc5mt7vq 4A3I4lfn8P0rrdWGizegiNHkYA6tHdrvZ9QLyJiz7Ur4GsDXahl8hoJoKKJLsxjzRC2KtRjf46IP AA1kWNEEqWlKxtiHKO7ieCQo1gzwOsGlGTvky7khzQtJX9BUtb0PUwwZMaP36vn3r54/RccPnh0/ +On44cPjBz9aQs6qbZyE5VUvv/3sz8cfoz+efvPy0RfVeFnG//rDJ7/8/Hk1ENJnJs6LL5/89uzJ i68+/f27RxXwTYFHZfiQxkSim+QI7fMYFDNWcSUnI3G+FcMI0/KKzSSUOMGaSwX9nooc9M0pZpl3 HDk6xLXgHQHlowp4fXLPEXgQiYmiFZx3otgB7nLOOlxUWmFH8yqZeThJwmrmYlLG7WN8WMW7ixPH v71JCnUzD0tH8W5EHDH3GE4UDklCFNJz/ICQCu3uUurYdZf6gks+VuguRR1MK00ypCMnmmaLtmkM fplW6Qz+dmyzewd1OKvSeoscukjICswqhB8S5pjxOp4oHFeRHOKYlQ1+A6uoSsjBVPhlXE8q8HRI GEe9gEhZteaWAH1LTt/BULEq3b7LprGLFIoeVNG8gTkvI7f4QTfCcVqFHdAkKmM/kAcQohjtcVUF 3+Vuhuh38ANOFrr7DiWOu0+vBrdp6Ig0CxA9MxEVvrxOuBO/gykbY2JKDRR1p1bHNPm7ws0oVG7L 4eIKN5TKF18/rpD7bS3Zm7B7VeXM9olCvQh3sjx3uQjo21+dt/Ak2SOQEPNb1Lvi/K44e//54rwo ny++JM+qMBRo3YvYRtu03fHCrntMGRuoKSM3pGm8Jew9QR8G9Tpz4iTFKSyN4FFnMjBwcKHAZg0S XH1EVTSIcApNe93TREKZkQ4lSrmEw6IZrqSt8dD4K3vUbOpDiK0cEqtdHtjhFT2cnzUKMkaq0Bxo c0YrmsBZma1cyYiCbq/DrK6FOjO3uhHNFEWHW6GyNrE5lIPJC9VgsLAmNDUIWiGw8iqc+TVrOOxg RgJtd+uj3C3GCxfpIhnhgGQ+0nrP+6hunJTHypwiWg8bDPrgeIrVStxamuwbcDuLk8rsGgvY5d57 Ey/lETzzElA7mY4sKScnS9BR22s1l5se8nHa9sZwTobHOAWvS91HYhbCZZOvhA37U5PZZPnMm61c MTcJ6nD1Ye0+p7BTB1Ih1RaWkQ0NM5WFAEs0Jyv/chPMelEKVFSjs0mxsgbB8K9JAXZ0XUvGY+Kr srNLI9p29jUrpXyiiBhEwREasYnYx+B+HaqgT0AlXHeYiqBf4G5OW9tMucU5S7ryjZjB2XHM0ghn 5VanaJ7JFm4KUiGDeSuJB7pVym6UO78qJuUvSJVyGP/PVNH7Cdw+rATaAz5cDQuMdKa0PS5UxKEK pRH1+wIaB1M7IFrgfhemIajggtr8F+RQ/7c5Z2mYtIZDpNqnIRIU9iMVCUL2oCyZ6DuFWD3buyxJ lhEyEVUSV6ZW7BE5JGyoa+Cq3ts9FEGom2qSlQGDOxl/7nuWQaNQNznlfHMqWbH32hz4pzsfm8yg lFuHTUOT278QsWgPZruqXW+W53tvWRE9MWuzGnlWALPSVtDK0v41RTjnVmsr1pzGy81cOPDivMYw WDREKdwhIf0H9j8qfGa/dugNdcj3obYi+HihiUHYQFRfso0H0gXSDo6gcbKDNpg0KWvarHXSVss3 6wvudAu+J4ytJTuLv89p7KI5c9k5uXiRxs4s7Njaji00NXj2ZIrC0Dg/yBjHmM9k5S9ZfHQPHL0F 3wwmTEkTTPCdSmDooQcmDyD5LUezdOMvAAAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEADdGQn7YAAAAbAQAA JwAAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwucmVsc4SPTQrCMBSE94J3CG9v 07oQkSbdiNCt1AOE5DUNNj8kUeztDa4sCC6HYb6ZabuXnckTYzLeMWiqGgg66ZVxmsFtuOyOQFIW TonZO2SwYIKObzftFWeRSyhNJiRSKC4xmHIOJ0qTnNCKVPmArjijj1bkIqOmQci70Ej3dX2g8ZsB fMUkvWIQe9UAGZZQmv+z/TgaiWcvHxZd/lFBc9mFBSiixszgI5uqTATKW7q6xN8AAAD//wMAUEsB Ai0AFAAGAAgAAAAhAOneD7//AAAAHAIAABMAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAFtDb250ZW50X1R5cGVz XS54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAAAAAAAAAAAAAAAwAQAAX3JlbHMv LnJlbHNQSwECLQAUAAYACAAAACEAa3mWFoMAAACKAAAAHAAAAAAAAAAAAAAAAAAZAgAAdGhlbWUv dGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAw3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAAAAA AAAAAAAAANYCAAB0aGVtZS90aGVtZS90aGVtZTEueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2AAAA GwEAACcAAAAAAAAAAAAAAAAAsgkAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwu cmVsc1BLBQYAAAAABQAFAF0BAACtCgAAAAA= ------=_NextPart_01CFE225.EDC0B310 Content-Location: file:///C:/ADC08DCC/M159_ALL_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml <?xml version=3D"1.0" encoding=3D"UTF-8" standalone=3D"yes"?> <a:clrMap xmlns:a=3D"http://schemas.openxmlformats.org/drawingml/2006/main"= bg1=3D"lt1" tx1=3D"dk1" bg2=3D"lt2" tx2=3D"dk2" accent1=3D"accent1" accent= 2=3D"accent2" accent3=3D"accent3" accent4=3D"accent4" accent5=3D"accent5" a= ccent6=3D"accent6" hlink=3D"hlink" folHlink=3D"folHlink"/> ------=_NextPart_01CFE225.EDC0B310 Content-Location: file:///C:/ADC08DCC/M159_ALL_files/header.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" <html xmlns:v=3D"urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns:m=3D"http://schemas.microsoft.com/office/2004/12/omml" xmlns=3D"http://www.w3.org/TR/REC-html40"> <head> <meta http-equiv=3DContent-Type content=3D"text/html; charset=3Dus-ascii"> <meta name=3DProgId content=3DWord.Document> <meta name=3DGenerator content=3D"Microsoft Word 15"> <meta name=3DOriginator content=3D"Microsoft Word 15"> <link id=3DMain-File rel=3DMain-File href=3D"../M159_ALL.htm"> <![if IE]> <base href=3D"file:///C:\ADC08DCC\M159_ALL_files\header.htm" id=3D"webarch_temp_base_tag"> <![endif]> </head> <body lang=3DEN-US> <div style=3D'mso-element:footnote-separator' id=3Dfs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:footnote-continuation-separator' id=3Dfcs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-separator' id=3Des> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1 width=3D"33%"> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:endnote-continuation-separator' id=3Decs> <![if !supportFootnotes]> <hr align=3Dleft size=3D1> <![endif]> </div> <div style=3D'mso-element:footer' id=3Df1> 2 </div> </body> </html> ------=_NextPart_01CFE225.EDC0B310 Content-Location: file:///C:/ADC08DCC/M159_ALL_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" <xml xmlns:o=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:office"> <o:MainFile HRef=3D"../M159_ALL.htm"/> <o:File HRef=3D"item0009.xml"/> <o:File HRef=3D"props010.xml"/> <o:File HRef=3D"themedata.thmx"/> <o:File HRef=3D"colorschememapping.xml"/> <o:File HRef=3D"header.htm"/> <o:File HRef=3D"filelist.xml"/> </xml> ------=_NextPart_01CFE225.EDC0B310--