حدیث 9100 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻰ
ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ( ص556 ج 1ﺻﺤﻴﺢ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ
ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ
ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﺃﺗﺪﺭﻯ
ﺃﻯّ ﺁیة ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺏ
الله ﻣﻌﻚ ﺃﻋﻈﻢ؟
ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ الله ﻭ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ
ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ
ﺃﺗﺪﺭﻯ ﺃﻯّ ﺁﻳﻪ
ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺏ الله ﻣﻌﻚ
ﺃﻋﻈﻢ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ
الله لا ﺍﻟﻪ الّا
ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﻘﻴّﻮﻡ
ﻗﺎﻝ ﻓﻀﺮﺏ ﻓﻰ ﺻﺪﺭﻯ
ﻭ ﻗﺎﻝﻭ الله ﻟﻴﻬﻨﻚ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ
(ﺍﺑﻮ ﻣﻨﺬﺭ
ﺃﺑﻰّ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻳﻚ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻮلا علیّ ﺍﻳﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎﺑﻊ علیّ
ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﻢ ﺯﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻤﻰ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﻭﻯ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ
ﻣﻦ ﭘﺮﺳﻴﺪ) ﮐﺪﺍﻡ
ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻯ ﺃﻋﻈﻢ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ
ﺍﺳﺖ ؟ (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻤﺮ ﻭعثمان
ﺗﻬﻴّﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ( ﮐﺘﺎﺏ) ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎلاﺗﺮ
نزد ابو
المنذرﺍﺳﺖ. وﻧﻴﺰ
ﺑﻤﻌﻨﻰ( ﺁﻳﺪ) ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ربّ ﺃعلیّ ربّ
ﺭحمان ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﺍﻭ
اسراء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ
می ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺎﺯ
ﺁﻳﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ
ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ
ﻣﺤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﻢ الله
(اسم ﺃﻋﻈم) ﺑﺮﺍﻯ
ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻳﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ قائم ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ
القدُس ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ
ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ. (ﺍﺳﻢ
ﺃﻋﻠﺎﻯ) ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ
ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺗﺎ
الله ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.
ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﻨﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ الله
ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ.
الله عربی شده
ﺃﻫﻮ یا
اهورمزدا ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ قریش.
أهو ﻳﻌﻨﻰ ( ﺍﻳﻦ
ﻫﻨﻮﺯ خدای ﻫﻮ ﻳﺎ
ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
الله ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ
که ﺧﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩﺭ
عَمّاء ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ
ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺍﺑﻰ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﺭﺍ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ
ﺑﭽﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
و شهودی ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ
ﺩﻳﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ
ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ.
ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ حدیث
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺪﻡ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﻳﺎ
ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ
ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﻣﻴگوید
. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﮐﺸﻒ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺑﻰّ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ
) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺑﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐﻪ
ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﺁﮔﺎﻩ
ﺗﺮ ﺍﺳﺖ (ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ
ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
سالک ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﻳﻌﻨﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ
ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﭼﻴﺰﻯ
ﺑﮕﻮﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ. ﻭ ﺃﺑﻰ
ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
) الله ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺟﺰ
(ﻫﻮ) ﮐﻪ ﺣﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﻭ ﻗﻴّﻮﻡ ( ﻗﻮﺍﻡ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﺎﺯﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُسﮐﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎﺯﻩ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯﻭ
ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺸﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ . ﺣتی
اﮔﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻧﮕﺮﺩﺩ چون در
مرگ قبل ار
مرگ
داوطلبانه بقائم
میتوان رسید. (ﺍﻟﻪ)
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّّﻪ
ﻭ ﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﻣﻌﺮﻭﻓﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺣﺘﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ سالک
میگوید ﺗﻮ ﺍﻟﻪ
ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ
ﻫﺴﺘﻰﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ
الله عربی شده
ﺃﻫﻮ و
آهورمزدا ﻧﻴﺴﺘﻰ.
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ توسّل
سالک ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺗﮑﺮﺍﺭ اذکار توحیدی
را تکرار ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﻋﻈﻴﻢ
ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ربّ ﺃعلیّﻭ
الله ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
در ﺍعلیّ ﺍﻟﻌﻠّﻴین
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻯ
اﻟﻬﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﻋﺎﻟﻢ
ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭیونیورس
ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﺎ
ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ
ﭼﻪ ﺩﺭﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ
ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻮﺷﻪ ﺍﺯ
ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ راه شیری
ﻭ ﺣﺘﻰ بی
نهایت
کهکشانها ) ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺳﻴﻨﻪ
ﻣﻦ ﺯﺩ ( ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ
ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻰ) ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﺑﺨﺪﺍﻯ الله ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻧﻮﺷﺖ ﺑﺎﺩ
ﺃﻯ ﺍﺑﻮ ﻣﻨﺬﺭ ( ﻋﻠﻢ
ﺩﺍﻧﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻣﺮﺍتبی
ﻴﺎﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ(ﻫﻨاء
) ﻭ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﻰ ﻭﻧﻮﺵﺟﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ
ﺁﺑﻬﺎ ﻭ ﺷﻴﺮﻫﺎ
ﻭ ﻋﺴﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﺑﻬﺎ
ﭼﻬﺎﺭ رودخانه
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺶ
ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
لدنّی ﻮ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﻌﺎﺩﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ
ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﭼﻮﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﺟﺸﻦ
ﻋﻴﺪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪﺍﻧﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟّﺪ
ﺩﻭﻡ و ﺍﻟﻬﻰ
شذه روح ﺧﻮﻳﺶ ﺟﺸﻦ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ساﻟﮑﺎﻧﺶ
ﺟﺸﻦ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ
ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ
ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ)

حدیث 9101
- ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄﻰ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺹ558ﺝ۱ﺻﺤﻴﺢ)
ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ لا
ﺣﺴﺪ الّا ﻓﻰ ﺍثنین
ﺭﺟﻞ ﺃﺗﺎﻩ الله
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻡ
ﺑﻪ آناء
ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ
ﺁﻧاء ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
ﻭ ﺭﺟﻞ ﺁﺗﺎﻩ الله
ﻣﺎلا ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻔﻘﻪ
ﺁﻧاء ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭ
آناء ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺟﺎﻯ ﺣﺴﺎﺩﺕ (
ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻯ ﺣﻤﺪ
ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ) ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ
ﻣﮕﺮ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ
ﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﻯ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺩﺍﺩ
( ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺭﺳﺎﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩ.
ﻭ ﻧﻪ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺴﻰ
ﻭﺣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺁﻳﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺁﻳﺖ
ﻭ ﺁﻳﺪ فارسی) ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯﺍﺯ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻭﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻄﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﺗﺎ ﺑﺎ
ﺍﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙﻭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﻋﻤلی ﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ
ﻗﺮﺁﻥ (ﻭقُرّه ﻭخورّه
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟﻚ)
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺐ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺭﻭﺯ ( ﻭﻳﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ
ﺩﺭﺷﺐ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ
ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ
بمعرفی
خداوند ﺍﺳﺖ)ﻭ ﺑﺎ
ﺁﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ
( یعنی ﺑﺮﭘﺎ ﺑﻮﺩﻥ
ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻭ ﺍﻗﺪﺍﻡ
ﺩﺭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ
گونه ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ بدر
منیر ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺎﻯ ﻏﺒﻄﻪ
ﻭﺣﺴﺎﺩﺕ ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ
ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ
ﮐﻨﻨﺪ و
بیابند ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮی
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ
ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺁﻧﺮﺍ
ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
( ﭼﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ثرﻭﺕ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺘم گرﻯ
ﺑﮑﺴﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﻤﺴﺘﺤﻘّﺎﻥ ﺁﻥ
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ
ﺍﻣﻮﺍﻟﺶ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ
ﺭﻭﺍﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
الهی ﻧﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺻﺮﻑ ﺗﺤﻘﻖ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﻭ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ
ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﻫﺪ
ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺳﺪ.
ﺍﻧﻔﺎﻕ ﺷﺒﺎﻧﻪ
تنها ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺮ
ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺎﻝ ﻭ ﭘﻮﻝ
ﻭﻏﺬﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻭ ﻧﻪ حتی
ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.
ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻧﻔﻖ ﻭﺗﻮﻧﻞ ﮐﻨﺪﻥ
ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﺭﻭﻥ
ﺃﻧﺪﺭﻭﻥ ﺧﻮﻳﺶ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟم
اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺍﺯ
ﺗﻮﻧﻞ ﻭﺭﺍﻩ ﺭﺍﻩ
ﺗﻨﮓ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ
ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ و ﺑﺎ ﻓﺸﺎﺭ
ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﻮﻧﻞ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﻭﺷﻦ ﻋﺎﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﭼﻪ
ﺷﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ
ﺭﻭﺯﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏﺍﻳﻦ
ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﭼﻪ ﻧﻮﺭ
ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺑﭽﺸﻢ
ﺗﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺑﻴﻨﺸﻰ
ﺑﭽﺸﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

حدیث 9102
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺹ559ﺝ۱ﺻحیح
ﻤﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : اﻥّ الله
ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ
ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ ﻭ ﻳﻀﻊ
ﺑﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ
ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ( ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻠﮑﻪ
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ
ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮؤﻳﺎ
ﻭ ﺭؤﻳﺖ ﻭ (ﺗﻠﺎﻭﺕ
ﺗﻠﻮ ﺍلاُﺨﺮﻯ)
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
می ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ) ﺧﺪاﻭﻧﺪ
ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ( ﮔﺮﻭﻫﺎﻯ
ﺍز ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﻭ ﻳﺎ ﻗﻮﻡ ﺍﻭﻡ ﻧﮑﻨﻨﺪﻩ)
ﺭﻓﻌﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ
ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ
ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ.ﻭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ
ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﻮﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ
ﺣﺠّﺖ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺳﺘﺪلاﻝ ﻭﻓﻬﻢ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ
اولی العزم ﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﭼﻮﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﺳﻮم ﻮﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
در جبروت اول ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺮﻩ ﺩﻳﮕﺮ
ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ
ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥﻭ
ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺮﺵ ربّ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻦ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﻧﻮﺭ
ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳﻨّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳِﻨﺖ(
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ)
ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪ
مُدّعی ﻧﺎ
ﺩﺭﺳﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
علیّ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭعلیّ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻧﻤﻰ ﺩﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺁلا ﻋﺒﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻨﺎﻓﻖﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺩﻝ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺷﮑﻦﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ
ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭند.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺘﺼﺪ
ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻭﻳﺎ ﺑﺎ
ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ
ﻭ ﺑﺸﺮﻯﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﭘس
ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ)

حدیث
-9105 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮ
ﺳﻌﻴﺪ ﺧﺪﺭﻯ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ567ﺝ۱ﺻﺤﻴﺢ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ :ﻠﺎ ﺻﻠﺎة
ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺎة ﺍﻟﻌﺼﺮ
ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮﺏ ﺍﻟﺸﻤس
ﻭ لا ﺻﻠﺎة ﺑﻌﺪ
ﺻﻠﺎة ﺍﻟﻔﺠﺮ
ﺣﺘّﻰ ﺗﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﻤس
ﺑﻌﺪ
ﺍﺯﻧﻤﺎﺯ ﻋﺼﺮﺩﻳﮕﺮ
ﻧﻤﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ
ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻏﺮﻭﺏ
ﮐﻨﺪ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻤﺎﺯ
ﻋﻮﺍﻡ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.
ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻨﻊ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ
ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ
ﻭﻗﺖ ﻭ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺩﺭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺻِﻠﻪﻫﺎﻯ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻭﺗﻮﺳّﻠﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﻮﺍﻡ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ
ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺻﺎﺣﺒﺶ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ
ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮑﻤﺮﺵ
ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐﺮﺏ ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﭼﻨﺪﻳﻦ
ﺳﺎﻟﻪﻭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ
ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ
ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ
ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ
ﺑﺎ ﻃﻠﻮﻉ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ
ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
القدُسﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﺯﻯ
ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻭﺍﺟﺐ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺐ
ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎﺹ
ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﻤﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ
ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ
ﺩﺭ حدیث ﮐﺴﺎ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم
ﻮ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ
ﻫﺪﻑ ﺧُﻤس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺯ ﻫﺮ
مُدّعی ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﭙﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻤﻘﺮﺍﺭ
ﮔﻴﺮﺩ. ﮔﻮﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻭ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺬﮐﻴﻪ
ﻭ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ
بربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﮑﻨﺪ
ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ بربّ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺪﻫﺪ. ﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎﻡ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ
ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻣّﻰ ﺍﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﻫﻮﻡ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک
ﺸﻬﻮﺩﺵ ﺭﺍ
ﺑﺸﻮﺩ ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺤﺮﻧﻴﺰ
ﺗﺎ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﻧﻤﺎﺯﻯ ﻧﻴﺴﺖ ( ﻧﻪ
ﻓﻘﻂ ﭘس ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ
ﺻﺒﺢ ﻧﻴﺰﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮلا
ﻣﻨﻊ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻨﻄﻘﻰ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﻃﻠﻮﻉ ﻓﺠﺮ ﻧﻮﺭ
ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺭﻭﺡ
القدُس ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻧﻤﺎﺯﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢﺩﻳﮕﺮ
ﻧﻤﺎﺯﻯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣل
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺟﺐ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭﺟﻢ
ﺷﺪﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺍﻭلا
ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎﺑﻮﺩﻥ
ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﻮﺍﺟﺐ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم
ﻮﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺩﻡ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ
پس ﺍﺯ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ
ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪﺩﻳﮕﺮ
ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﺍﺟﺐ
ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ
ﻧﻤﺎﺯﻋﺼﺮﺭﺍﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻗﺸﺮﻯ
ﻤﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻤﺤﻤﺪﻯپسﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ
ﺻﺒﺢ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻇﻬﺮ
ﻭ ﻋﺼﺮﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﮐﻪ
ﻗﺒﻠﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻃﻠﻮﻉ
ﺷﻤس ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺎﺯ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻓﺠﺮ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮔﺎﻫﻰ
ﺍﻭﻝ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﺎ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﺠﻠّﻯ
اﻟﻬﻰ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺭﺭﺟﻌﺖﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻫﻴﭻ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺁﺯﺍﺩ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭثواب
ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺰﺩ
ﺁﻥ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﺮﺍﻯﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ
ﻓﺼﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﺪﺗﺎ ﺑﺎ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﺷﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻨﻮﺭ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ بربّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺩﺭ
ﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻮﺭ ﭘﺮ ﻓﺮﻭﻍ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪﮐﻪ
ﻣﺮﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻤﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﻗﺮﺹ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ
ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﭽﻮﻥ
ﻭﻓﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻨﺪﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﺑﻌﺪﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻰ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩﻭ
ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻮﺭ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﻭﺷﻦ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ )

حدیث 9106
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﺑﺼﺮﻩ
ﻏﻔﺎﺭﻯ (ﺹ568ﺝ۱
صحیح )ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ اﻥّ
ﻫﺬﻩ الصلاةﻋﺮﺿﺖ
علیّ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻗﺒﻠﮑﻢ
ﻓﻀﻴّﻌﻮﻫﺎ
ﻓﻤﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﮐﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﻩ ﻣﺮﺗﻴﻦ
ﻭ لا صلاة ﺑﻌﺪﻫﺎﺣﺘّﻰ
ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ
ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺎﺕ( ﻧﻤﺎﺯ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ
ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﺻﻠﻪ
ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ
ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺷﻬﻮﺩﻯﺩﺭ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤﺘﺮﻯ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ.ﻭﺩﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﻴﺎ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺎﻥ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻧﻮﺭ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﮐﻪ ﺷﻴﻮﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺩﻏﺪﻭﺩ
ﮐﻪﺑﻌﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ
ﮐﻤﺎﻝ ﻧﺴﺒﻰ ﻫﺴﺖﻭﻟﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺒﻌﻮث
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﺑﺎ ﺷﺶ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ
ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯﺭﺣﻤﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ
ﻭلاﻳﺘﻰ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻴﻚ ﻧﺤﻮ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ ﺟﻤﻊ ﺻﻠﻪ
ﻭﺍﺗّﺼﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰﺁﻏﺎﺯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺎﻭﻯﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭالّا ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ
ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ
ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ
ﺑﻮلاﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺰ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﻧﺠﺎﺕﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺕ
ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻴﺎﻥ
ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﺮﺿﻪ
ﮐﺮﺩﻧﺪﻭﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ
ﺁﻧﺮﺍ ﺿﺎﻳﻊ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ
ﻭﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ
( ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اولی
العزم ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﻫﺮﺯﻣﺎﻥﺑﺎﻳﻦ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭﺿﻌﻴﻒ ﺑﻌﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ
ﻭﻟﻰ ﺍﮐﺸﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺁﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪﻭ ﺑﺤﺪ
ﺃﻗﻠّﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ
ﻭ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ
ﮐﻪ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻗﺮﻳﺐ
ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭ
ﻋﻤﻠﺎﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﻧﻪ ﻣؤﻣﻦ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﻫﻮﺳﻬﺎﻯﺮﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﻭ ﺑﺪﺗﺮ
ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻗﺮﺁﻥ
ﺭﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ ﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮﺏ
ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﺑﺮﻫﻤﻦ
ﻳﺎ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ
ﺣﻨﻴﻒﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻟﻰ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺒﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴس
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ
ﺣﺎﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺮﻙ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ
ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ
ﻭﺳﺮﭘﻴﺠﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﮐﻪ
ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ پس
ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎﺑﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩﺑﻔﺼﻮﻝ
ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ
(ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﻭ ﺷﺪﻥ
ﺭﺍﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.
ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ)
پس هرکس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ
ﺑﺮ ﺣﻔﻆ ﺻﻠﺎﺕ(ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﮐﻮﺷﻴﺪﺩﻭﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺃﺟﺮ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ(
ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺁﻧﻬﻢ
ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ
ﺻﺪ ﺍﺳﺖﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺧﻮﻳﺶ
ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﺒﺮﺩ.ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺑﺎ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺎلاﺗﺮﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎﻟقوّه ﻫﺎ ﺭﺍ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭﻣﺘﺤﻘﻖ
ﮐﻨﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎ
ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ )ﻭ ﺑﻌﺪﺍﺯ
ﺁﻥ ﺻﻠﺎﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖﻣﮕﺮ
ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺭﺁﻳﺪ
( ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺗﺎ
ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﺠم
اﻟثاﻗﺐ توسّل
عباﺩﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩتی
ﺪﺍﺭﺩ.ﺗﺎﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﭼﻮﻥ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻳﺎ
ﻗﺮﺹ ﮐﺎﻣﻞ (ﺑﺪﺭ
ﻣﻨﻴﺮ) ﻃﻠﻮﻉ ﮐﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ
ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩﺩﺭ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺩﺭﻋﻤﻖ
ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﻣﻨﻈّﻢ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺭ ﺍﻓﻖ ﺩﻭﺭﺩﺭ
ﺳﻄﺢ ﺯﻣﻴﻦ(ﻧﺠﻢ
ﺍﻟثاﻗﺐ)ﺳﺘﺎﺭﻩ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺘﺤﺮﻙ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ
ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﺠﻢ ﻳﻚ ﺳﻮﻡ
ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺍﺯ چهاﺭﻃﺮﻑ
ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻳﻦ
ﻧﺠﻢ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﻩ ثاﻗﺐ
ﭘﺮ ﻧﻮﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺩﺭ
ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﻘﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺬﮐﻴﻪ
ﻭﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ
ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺸﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰﺍﺯ
ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ
لاﺯﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺭﺍ ﻧﺠﻢ ﺳﺘﺎﺭﻩﻭﻧﻴﺰ
ﺷﺎﻫﺪ ﻭﮔﻮﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﺭﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﺭﺍ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪﺩﺭ
ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﻳﺎ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ
ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﮐﻪ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯﻣﺮگ
اﺳﺖﺳﺎﻟک
اﺣﺘﻤﺎلا ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ
ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭﻣﻴﺸﻮﺩﻭﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭم ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.
ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ
ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﻑ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺠﻢ ﺍﻟثاﻗﺐ
ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﭘﺮ ﻧﻮﺭ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺑﺎلاﻯ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﺮﻳﺴﻤس
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ربّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻬﺪﻯ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬﺪﻭﻯﻗﺮﺹ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺗﺎﺑﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺷﻐﺎﻝ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺍﻳﻦ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺿﻤﻦ
ﺣﺮﮐﺖ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻫﻴﭻ
ﻣﺮﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺻﺤﻨﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ
ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.
ﻭﭼﺸﻢ ﺑﺸﺮﻯﺘﻮﺍﻥ
ﺗﺤﻤّل ﻬﻤﻪ ﻧﻮﺭ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﭼﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻰ
ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪﻭﻳﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺑﺎ ﭼﻪ ﻭﺿﻊ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﻴﺮﺩ.ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ
ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
اﻧﺴﺎﻧ ﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖﮐﻪ
ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﻬﮑﺸﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺷﻴﺮﻯ
ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﺯ
ﻧﻮﺭ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺣﺮﮐﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺟﻮلاﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰﻭﺣﺘﻴﻮﺟﻮﺩﻯ
ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﻪ ﺑُﻌﺪﻯﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺩﻭ ﺑُﻌﺪﻯ ﻭ
ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻳﻚ ﺑﻌﺪﻯﻭﺟﻤﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺪﻭﻥ ﺑُﻌﺪ ﺣﻴﺎﺗﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﺑﻌﺎﺩ
ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻭ ﺣﺮﮐﺖ
ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺑاﻠﺄﺧﺮﻩ
ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ
ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ.
ﻭﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﺸﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﻭ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝﺟﻤﻌﺎ
ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺑﻬﺸﺘﻰﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ
ﻋﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ رﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺎ ربّ
ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ الله
(ﺃﻫﻮ)ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.ﻭﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﻧﺼﺪ
ﺳﺎل ﺮﺍﻩ ﻓﺎﺻﻠﻪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻣﺘﻮﺍلی اﻟﻬﻰ.
ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻋﻈﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ
ﭘس ﭼﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﺋﻰ
ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ
ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺭﻭﺡ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺖ )

حدیث 9107
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﻋﻘﺒﻪ
ﺟﻬﻨﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ568ﺝ۱ﺻﺤﻴح
ﻤﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ثلاث ﺳﺎﻋﺎﺕ
ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ الله
ﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺼﻠّﻰ
ﻓﻴﻬﻦ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻧﻘﺒﺮ
ﻓﻴﻬﻦ
ﻣﻮﺗﺎﻧﺎﺣﻴﻦ ﺗﻄﻠﻊ
ﺍﻟﺸﻤس ﺑﺎﺯﻏﻪ
ﺣﺘّﻰ ﺗﺮﺗﻔﻊﻭ
ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻗﺎﺋﻢ
ﺍﻟﻈﻬﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ
ﺗﻤﻴﻞ ﺍﻟﺸﻤس
ﻭﺣﻴﻦ ﺗﻀﻴّﻒ ﺍﻟﺸﻤس
ﻟﻠﻐﺮﻭﺏ ﺣﺘّﻰ
ﺗﻐﺮﺏ ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻪ
ﻭﻗﺖ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﺻﻠﺎﺗﻬﺎ
ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺎﺕ
ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﻓﻦ ﻧﮑﻨﻴﻢ ( ﻣﻨﻄﻘﺎ
ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ
ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺕﻫﻤﺎﻥ
ﻧﺎﻣﻮس ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ
ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺎمی
اﻟﻬﻰﻭﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺎﻡ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺷﺪﻩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎﻋﻤﻠﺎ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ الّا ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰﻫﻴﭻ
ﺩﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻰ
ﻭﻧﻤﺎﺯﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪﮐﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ
ﺑﺎﻋث ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ
ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺑﮑﻤﺮ
ﺍﻭ ﺯﺩﻩ می
ﺸﻮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺪﺍﻡ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺩﻓﻦ ﮔﺮﺩﻧﺪﮐﻪ
ﺗﻌﻔّﻦ ﺑﺮﺍﻩ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻨﺎﻳﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺣﺎﺿﺮﻭﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴّﺖ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭس
ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﮐﻢ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎﻥﺍﺯ
ترس ﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ
ﺭﻭﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ
ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﮐﺮﺩﻥﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖﻳﻌﻨﻰ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﻭﻳﺎ
ﻣﺮﮒ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ
ﻭﻳﺎﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ
اﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺣﺎﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ
ﺗﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺭﻭﺡ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ
ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯﻤﺪﻓﻮﻥ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺯﻳﺎﺭﺕ
ﻗﺒﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ
ﻭﺣﺴﻴﻦ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ
ﻣﻴّﺖ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻴﺪ
ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﻟﻰ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﺳﺎﻟﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺖ ) ﻳﮑﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﻃﻠﻮﻉ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﮐﻪ ﺑﺰﻭﻍ
ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ
ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮔﺮﺩﺩ(ﮐﺎﺭﻯ
ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ
ﺻﺒﺢ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ
ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻭﻣﻘﺪﺍﺭ
ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺁﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ
ﻧﻴﺴﺖ. پس ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻧﻈﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.
ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻓﻮﺭﺍ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻓﻦ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ
ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻮﻓّﻰ
ﮐﻪﺑﻴﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ﻋﻠﺎﺋﻢ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺟﺴﺪ ﺍﻭ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ
ﻫﺴﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺎﺕ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ
ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ
) ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ
(ﺳﺘﻮﻥ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻇﻬﺮ
ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﻳﻪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ) ﻇﻬﺮ ﻗﻴﺎﻡ
ﮐﻨﺪ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻭﻗﺖ ﻇﻬﺮﺍﮔﺮ ﺩﺭ
ﺧﻂ ﺍﺳﺘﻮﺍ ﺑﺎﺷﺪ
ﺳﺘﻮﻥ ﺑﻰ ﺳﺎﻳﻪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭالّا
ﺩﺭ ﮐﻮﺗﺎﻫﺘﺮﻳﻦ
ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺳﺎﻳﻪ
ﻇﻬﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻗﻴﺎﻡ
ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﻇﻬﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻣﺎﺳﺖﮐﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﻭﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ
ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﺴﻴﺖ.ﮐﻪ
ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ
ﺻﺒﺢ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ
ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪﮐﻪ
ﻣﻌﻤﻮلا ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﺟﻤﻌﻪ ﻧﻤﺎﺯﻭ ﻇﻬﺮﻯ
ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺿﻤﻨﺎ
ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮﺳﻤﺒﻮﻝ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯﮕﺮﻯ
کنند. ﻭﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻣﻐﺮﺏ ﻭ ﻋﺸﺎﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺸﺎ ﺭﺍﻋﺘﻤﻪ
ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪﺷﺐ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺳﺎﻟک
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ
ﻋﺸﺎٴ ﻭ ﻏﺸﺎٴﮔﻮﺋﻰ
ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﻭﻯ
ﭼﺸﻤﺸﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻧﻤﺎﺯ
ﺻﺒﺢ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻪﺍﻳﻦ
ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ
ﻧﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﻄﻮﺭ
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮ
ﻭ ﺗﺎﺝ ﻭﻓﺮﻭﻫﺮ
ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ
) ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻧﻤﺎﺯ
ﻧﮑﺮﺩﻥﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺩﺭ ﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ
ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ
ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎﮐﺎﺭﺳﺎﺯﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﺎﻓﻠﻪ
ﻭﺗﻮﺳﻠّﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ
ﮔﻴﺮﺩ.پس ﺩﻓﻦ ﻧﮑﺮﺩﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴّﺖﻣﮕﺮ
پس ﺍﺯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭﻭ ﺩﻓﻦ
ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢﻭ
ﻫﺮ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ
ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻣﻮﺭﺩ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻮﻥ
ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺩﻓﻦ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭼﻮﻥ
ﻗﺘﻞ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﮔﻨﺎﻩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻰ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ
ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻗﺘﻞ ﺍﻧﺒﻴﺎ
ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺮﺍﻯ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﻟﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻬی ﻤﻨﺎﺳﺐ
ﺷﺨﺺﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻴﺪﺭﺭؤﻳﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻫﻤﺎﻥ
ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺠﺮﻡ
ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ )

حدیث
9108 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﻋﺎﺋﺸﻪ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺹ572ﺝ۱ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : ﺼﻠﺎﺗﺎﻥ
ﻣﺎ ﺗﺮﮐﻬﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ
الله ﻓﻰ ﺑﻴﺘﻰ ﻗﻂ
ﺳﺮﺍ ﻭ لا ﻋﻠﺎﻧﻴّﻪ
ﺭﮐﻌﺘﻴﻦ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﻔﺠﺮﻭ ﺭﮐﻌﺘﻴﻦ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮﺩﻭ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ
ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻧﮕﻔﺖ.ﻧﻪ
ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﻧﻪ
ﺁﺷﮑﺎﺭ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻓﺠﺮ
ﻭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﺑﻮﺩ (ﺑﺨﻮﺑﻰ
ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰﮐﻪ
ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﺯ
ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻣﺨﺼﻮﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﺯ
ﺷﮑﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ
ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺠﺮ
ﻭﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺠﺮ ﻭ ﻃﻠﻮﻉ
ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ
ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺟﺮﺍ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪﺩﻭ
ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ
ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﻧﻤﺎﺯﻭ ﻫﺮ ﺩﻋﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ
ﺧﻮﻳﺶﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ
ﺑﺎ ﺍﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ
ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶﻭ ﺑﻌﺪﺍ
ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ
ﻭ ﻋﻠﻨﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﺖ
ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﮔﺮﭼﻪ
ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺻﻒ ﻧﻤﺎﺯ
ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺮﻓﺖﻭﺑﺮﺍﻯﺘﻌﻠﻴﻢ
ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﮐﻪ
ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺣﻀﻮﺭﻯ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﻴﺮﺳﺎﻟﻜﺪﺭﺍﻳﻦ
ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ
ﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯﺪﺭ ﺍﺩﺍﺭﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻳﻤﺎﻧﺶ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ)

حدیث
9109 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻯ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺹ975ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ :اﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﮐﻢ
ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﺠمعة
ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ
ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺟﻤﻌﻪ
ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﭘس ﻏﺴﻞ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ
ﻫﻔﺘﮕﻰ ﻭﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻏﺴﻞ ﻭ ﺷﺴﺘﺸﻮ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺗﻤﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪﺗﺎ
ﺑﻮﻯ ﻋﺮﻕ ﻭ ﮐثاﻓﺎﺕ
ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺎﺩﺍﻡ
ﮐﻪ ﻧﺰﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ یا
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻀﻮﺭ
ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ
ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯ ﻭﻗﺖ
ﺟﻤﻊ ﻭﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
قبل از مرگ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻬﺮ
ﺷﻬﻮﺩﻯﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺰﺩ
ﭘﻴﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺍﻭﺭﺍ
ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﻭﺁﺷﻔﺘﮕﻰ
ﺍﻳﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ
ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﻴﺰ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ
ﻭﺑﺎﻫﺮ
ﺯﻳﻮﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ
ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﭘس ﺑﺎﻳﺪ
چونﻏﺴﻞ ﻣﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺮﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ
ﺷﺪﻥﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰﺑﺎﻳﺪ
ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﮐﺎﻓﻰ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎ
ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ
ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ
ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ
ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺟﻤﻊ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺟﻢ ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ
ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﮔﻮﺋﻰ
ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺑﺸﺮﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ
ﺑﮑﻠّﻰ ﺗﺮﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ
ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﻭ ﻭﻟﻰ ﺍلهی ﺸﺪﻩﻭﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﻭ ﻋﻀﻮ
ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ. ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻏﺴﻞ
ﺷﺴﺘﻦ ﺍﺳﺖ
ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﻏﺴﻞ
ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺗﻮﺑﻪﺍﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﭼﻪ
ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙﻭ
ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪﻭ ﻳﺎ
ﺩﺭﻫﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ
ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺍﺩﻥ ﮔﺰﺍﺭﺵ )

حدیث9110
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ
ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
(ﺹ580ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : اﻟﻐﺴﻞ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪﻭﺍﺟﺐ
علیّ ﮐﻞّ ﻣﺤﺘﻠﻢ
ﻏﺴﻞ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺑﺮ ﻫﺮ ﻣﺤﺘﻠﻢ ( ﺧﻮﺍﺏ
ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ) ﻭﺍﺟﺐ
ﺍﺳﺖ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﺘﻠﻢ
ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ
ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰﺩﺭ ﻫﺮ
ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻏﺴﻞ
ﻭﺷﺴﺘﺸﻮ ﺑﮑﻨﺪ.ﺍﻣﺎ
ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻭلاﻳﺖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ؟
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻫﺮﭼﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩ. ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺗﺎﻡ
ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ
ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ
ﻭلِیّ اﻟﻬﻰ ﺣﺮﺍﻡ
ﻭ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ
ﻭ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ
ﻫﻔﺘﮕﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻳﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰﺍﮔﺮ
ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ
ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ
ﮐﻨﺪ.
ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺑﮕﻴﺮﺩﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ
ﻣﺤﺘﻠﻢ ﺩﺭ
ﺍﺣﻠﺎﻡ ﻭ
ﺭؤﻳﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻫﻢ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺰﺍﺭﺵ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﺴﺘﺸﻮ
ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍرﺩ
ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺭؤﻳﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ
ﻭﺍﺿﺤﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ
نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺭﺍﻡ ﮐﻨﺪ.ﺧﻮﺍﺏ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺭؤﻳﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ
ﺍﺣﻠﺎﻡﻳﺎ ﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ
ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

حدیث
9112 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
(ﺹ583ﺝ۱ﺻﺤﻴﺢ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﺃﻥّ
ﺭﺳﻮﻝ الله ﺫﮐﺮ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓﻘﺎﻝ
ﻓﻴﻪ ﺳﺎعة لا ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﺎ
ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻫﻮ
ﻳﺼﻠّﻰﻳﺴﺄﻝ الله
ﺷﻴﺌﺎالّا ﺃﻋﻄﺎﻩ
ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﮐﺮﺩﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ
ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻫﺴﺖﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺪ ( ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻮﺑﺪ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ) ﻣﺴﻠﻢ ( ﺩﺭ
ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ الّا ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭلاﻳﺖ
ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻌﺒّﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ
ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ
ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ
) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺻﻠﺎﺕ
( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﺻِﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ
ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯﺑﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ
)ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﺣﺘﻤﺎ
ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ(
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ
ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪﻭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ حجّ ﺃﮐﺒﺮ
ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ حجّ
ﺃﺻﻐﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺭﺍ
ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩﻭﻫﺮﺑﺎﺭ
ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪﻩﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺸﺮﻁ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ
ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻠﺎﻓﮑﺎﺭﻯ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋمﻮ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪﮐﻪﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻫﺮ
ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺠﻤﻊ
ﻭ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭ
ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ
ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻋﺖ
ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ
ﺟﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ
ﺧﻴﺰﭼﻮﻥ ﺣﺮﮐﺖ
ﻣﺎﺭ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻭﮐﻨﺪﻯ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ)ﻭﻣﺴﻠﻢ
ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻯ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ
ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ (ﺹ 584) هی ﻣﺎ ﺑﻴﻦ
ﺃﻥ ﻳﺠﻠس ﺍﻟﺄﻣﺎﻡﺍﻟﻰ
ﺃﻥ ﺗﻘﻀﻰ الصلاة
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ
( ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻥ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ) ﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻧﺸﺴﺘﻦ
ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ.(
ﭘﺎﺳﺨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﻫﺮﮐس
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ ﻭ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺩﺭ
ﻫﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚﮐﻪ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ
ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ
ﺳﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ
ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪﻭﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﺮﺧﺺ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ
پس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻫﺎ ﻭ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺍنی اﺳﺖ ﮐﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ
ﺟﺪﻳﺪﻯﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ
ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺤﺎﻅ ﻭﺩﺭ
ﻫﻤﻪ ﺍﻳﺎﻡ ﻭ ﺳﺎﻋﺎﺕﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺟﻤﻊ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻫﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭالّا ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺯ
ﺑﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ ﻭلی
ﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ
ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﺮﺍﻯ نوع ﻔﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

حدیث 9113 -
ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ۵۸۵ﺝ۲) ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ :ﺨﻴﺮ
ﻳﻮﻡ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺸﻤس ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪﻓﻴﻪ
ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡﻭ ﻓﻴﻪ
ﺃﺩﺧﻞ الجنّةﻭ
ﻓﻴﻪ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ
ﻭلا ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎعة
الّا ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﻭﭘﺮ ﺧﻴﺮﺗﺮﻳﻦ
ﺭﻭﺯﻫﺎﺭﻭﺯﻯ
اﺳﺖﮐﻪﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺮ ﺍﻭﻃﻠﻮﻉ
ﮐﻨﺪ (ﭘﺮ ﺧﻴﺮ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ
ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺷﻬﻮﺩﻯﺭﻭﺯﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﺑﺮﺍﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻃﻠﻮﻉ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ
ﺩﻳﮕﺮ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻊ
ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻮﺳّﻠﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ
ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭﺷﺪﻩ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ
ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ
ﻭﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻭلی
اﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺴﺖ)ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺁﺩﻡ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﻭ
ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪ.( ﭼﻪ ﺁﺩﻡ
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻞ ﻭﺟﻮﺩﺵ
ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺖ ﻭﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ
ﻣﺒﺪﺃ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ
ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ
ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ
ﺁﺩﻡﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ
ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ
ﮐﻴﻮﻣﺮﺵ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﻋﺮﺵ
ﺣﺴﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﻭلاﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﺩﺭ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ
ﭘﻴﺶ ﺍﺯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻩﻭ ﺩﺭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳخی
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﮐﺖ
ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺣﻰ
ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻣﻌﻨﻮﻯ
ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻧﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﺷﺪ.ﺑﺎ
ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺁﺩﻡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ
ﻋﺼﺮ ﻭلاﻳﺖ
ﻧﻮﺡ ﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮﺍ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ
ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻓﺎﻃﻤﻰﺩﺭ
ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭلاﻳﺖ
ﺑﻮﺩﺍ ﻭﻭلاﻳﺖ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻭلاﻳﺖ
ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻭلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺷﺪﻩ ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ.ﮐﺎﺭﻯﮑﻪﺭﻭﺡ
ﻣﻴﺘﺮﺍ ﻭﺑﻮﺩﺍ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪﺗﺎ ﺑﺎﻭلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻭلاﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ربّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ الله
ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎلاﺗﺮ ﻭ ﺑﺎلاﺗﺮ
ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﺳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺩﻡﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ (ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ)ﺑﺮﺗﺮﻯ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﻭ ﻫﻤﮕﻰ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ
ﺑﺮﻫﻤﻨﻰ ﺍﻣّﻰ
ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩﻭ ﺍﻭﻡ
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.پس
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺭﻭﺯ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺭﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻊ
ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺮﺍ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺘﻪﻳﺎ
ﺁﺩﻳﻨﻪ ﻭ(ﺃﺩﻳﻨﻪ)
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﻪﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑﺎ
ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺎﺭﺝ
ﺷﺪ ( ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻃﺮﺩ
ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ
ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ
ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ
ﺳﻴﺐ ﻳﺎ ﮔﻨﺪﻡ ﺩﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴﺶ
ﺍﻭ ﻭﺣﻮﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ
ﺩﺍﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ
ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖﺩﺭ
ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻴﺎﺯ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﻓﺎﺭﻍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺪﻩﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺣﺶ ﺍﺯ ﺑﺪﻧﺶ
ﺧﺎﺭﺝ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺭﺝ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺟﻤﻊ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﺣﺘﻤﺎ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺳﺖ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ (ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﺑﻬﻢ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺟﻬﺎﻥ
ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ
ﻣﺤﺸﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﺑﺸﺮ ﺩﺖ
ﺑﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺭﻭﺯﻯﮑﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪﺟﻤﻊ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺟﻢ ﻭﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻮ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻫﻔﺘﻪ
ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻫﺮ ﮐس ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ القدُس
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ.ﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ
ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ رﺣﻤﺎﻥ
ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ
ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺳﺎﻋﺖﭼﻪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﻗﺖ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻭﻗﺖ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ
ﺍﺯ ﺗﻥﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﻣﺮﮒ
ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺳﺎﻋﺖﻧﻴﺰ ﻭﻗﺖ
ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶﻣﺤﺎﻝ
ﻣﺎﻧﻨﺪﻯﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻋﺎﺷﻖ ﻭ
ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﺑﺪﻭﻥ
ﺳﺨﺘﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺤﺎﻝ
ﺑﻮﺩﻥ)

حدیث 9114
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺹ ۵۸۵ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ
ﻨﺤﻦ ﺍﻟﺂﺧﺮﻭﻥ
ﻭ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ
ﺑﻴﺪ ﺃﻥّ ﮐﻞّ ﺍمّة
ﺃﻭﺗﻴﺖ
ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ
ﻭ ﺃﻭﺗﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ
ﺑﻌﺪﻫﻢ ثمّ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﺍﻟّﺬﻯ ﮐﺘﺒﻪ الله
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫَﺪﺍﻧﺎ
الله ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻨﺎس
ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺒّﻊ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻏﺪﺍ ﻭ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺑﻌﺪ
ﻏﺪ ﻣﺎ
( ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﻭ
ﻧﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﻫﺴﺘﻴﻢ ( ﭼﻮﻥ ﺩﺭ
ﺯﻣﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩ.
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺧﺮﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺑﺎلاﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯﭙﻴﺸﻴﻦ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﻭﻳﻬﻮﺩ ﻭ
ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺒﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺎﻥ.ﻟﺬﺍ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻤﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ القدُس ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﮕﺮ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺎ
ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ
ﺑﺎلاﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎﻳﺎ ﺍﺳﻤاء
الله ﻭﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﮔﺮﺩﮔﻴﺮﻯ ﻭﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺳﭙس ﺷﺎﻧس
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣثلا
ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺳﻮﻡ
ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗﺮﺍﺯ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﻳﻢ ﺷﻬﻮﺩ
ﺳﻮﻡ
ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ
ﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ
ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ
ﺩﻏﺪﻭ ﻭﺍﺳﺎﻣﻰ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻫﺮﺳﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻣﻰ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﺍ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ
ﺁﻧﺎﻥ.ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﻮﻡ ﺯﻳﻨﺐ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻮلاﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩﺧﻴﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻭﻭﺍلاﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﻳﻢ
ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﻭﺿﻊ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺒﻠﻰ
ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯهماﻥ
ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﺍﺟﺐﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧُﻤس
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻬﻢ
ﺍﻣﺎﻡ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﻣﺎﻝ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ
ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﺍﺯ ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ
مُدّعی ﻣؤﻣﻦ ﺍﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭ
ﺍﺳﺖ ) ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﺳﺒﻘﺖ
ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻫﺴﺘﻴﻢ
( ﮔﻮﺋﻰ ﺩﻳﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺨﻂ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ
ﭘﻨﺞ ﻭلاﻳﺖ ﭘﻴﺶ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻫﺮﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻪﻭ
ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺂﺧﺮ
ﺧﻄّ ﻣﻴﺴّﺮ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُسﺍﻳﺪﺁﻝ
ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ
ﻫﻤﺎﻥ علیّﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ
ﺳﺠّﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺡ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ
ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺩﺳﺘﺶ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺧﺮﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﺨﻴﻞ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﮔﻴﺮﺩ.
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﺧﻮﺩ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ
ﺩﺭ ﺷﺶ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻣﺪﺍﻡ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭﮐﺴﺐ
ﻣﻘﺎﻣﺎﻣﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻣﺮﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ
ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﮐﻪ
ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ
ﻫﺴﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺁﺧﺮ
ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ
ﻣﺤﺸﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻞ
ﺻﺮﺍﻁ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﻮﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺻﺮﺍﻁ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﺗﺎﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﻭﭼﺎﺭﺳﻘﻮﻁ
ﺟﻬﻨﻤﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ
ﻧﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺳﻴﺪﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﮐﻨﻮﻥ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ
ﺩﺍﺩﻩﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺳﺒﻘﺖ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮔﻮﺋﻰ
ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺩﻭﻳﺪﻥ
ﺍﺳﺖﮐﻪﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﺟﺴﺖ.ﺍﮔﺮ
ﺑﺎ ﺟﺪﻳّﺖ ﻭﻫﻤّﺖ
ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺰ
ﺍﻳﻦ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦﻋﻤﻠﺎ
ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﺍﺳﺖﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﺟﺪﻳﺖﻫﺮ ﺷﺒﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ
ﺍﻟﻬﻰﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ
ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎﺟﺎﺋﻰ
ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﺭﻭﺣﺶ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ ﻋﺼﺮ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ
ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ
ﻫﺮ ﺍﻣّﺘﻰ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ) ﮐﻪ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ( ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ
ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ
ﻭ ﻏﻴﺮﻩﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺘﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭالّا
ﮐﺴﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ) ﻭﻟﻰ ﻣﺎ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻳﻢ.(
ﻧﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻠﮑﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙﻭﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ) ﺳپس
ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺯ ( ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﻭ
ﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺁﻧﻬﻢ
ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﻫﺴﺘﻰﻭﺯﻳﺮ ﻭﺭﻭ
ﺷﺪﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭﺗﻮﺭﺍﺕ
ﺍﺳﺖ) ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ
ﻣﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮﺏ
ﮐﺮﺩ ( ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻣﮑﻠّﻒ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
الّا ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦﺑﺎﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﭘﻴﻦ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ
( ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻢ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ القدُس ) ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﺮﺩ ( ﻫﺪﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ.ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻴﻮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭﻟﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺸﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ
ﺁﻧﻬﺎﻫﺎﺩﻯ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨج
گاﻧﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ
ﻋﺒﺎﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ الّا ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻧﺎﻡ
ﻣﺼﺸﻄﻔﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻰ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ
ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺤﻠّﻰ
ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ)
ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺎﺑﻊ
ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﻫﻤﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺤﻤﺪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ) ﻓﺮﺩﺍ
ﻳﻬﻮﺩﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ
پس ﻓﺮﺩﺍ.(ﮐﻪ ﺑﻌﮑﺶ
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖﺯﻳﺮﺍ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥﻳﻚ
ﺑﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﮑﻤﺎﻝ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪﺑﻌﺪ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ.ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖﺭﻭﺯ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻓﺮﺩﺍﺗﺒﻌﻴّﺖ
ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻓﺮﺩﺍ ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ.ﻳﻚ
ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥﻭ
ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ
ﺷﻬﻮﺩ (ﻧﻮﺭ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ)
ﺷﻮﻧﺪﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ
ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭالّا
ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭼﻨﺪﮔﺎﻧﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻭﻧﺴﺦ
ﺍﺯ ﻧﻮ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻭ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﺍﺣﺘﻤﺎلا ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﺍﮔﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﺍﮔﺮ
ﺁﻥ ﺑﺎﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻬﺪﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻫﻊ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺳپس ﺑﻨﻮﺭ
ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻟﺬﺍ
ﺧﻴلی اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﺎ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﭼﻮﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ
ﮐﻨﻨﺪﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍﺣﺘﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﻳﻢ
ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ
ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻨﻮﻧﻰﮐﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﻳﺎﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮﻧﺎﻡ
ﺩﻳﮕﺮﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
شانس ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭالّا
ﻣﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ
ﺑﺪﺗﺮ ﺷﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ
ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻭ
ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ
ﻭلاﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﻥ
ﺭﻳﺰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻘﺪﺭ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺗُﺒّﻊ)
ﮐﻪ ﻗﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺴﻔﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﻦ
ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻧﻘﻄﻪ
ﺁﺑﺎﺩ ﻭﺷﻠﻮﻍ
ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻫﻨﺪﻯ ﻭﺍﻳﺮﺍﻧﻴﻮ
ﺳﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏﻳﻌﻨﻰ
ﺃﻫﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﮐﻪ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ
ﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯﭼﻮﻥ
ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪﺑﺎ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺗﻮﻟﺪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻫﻨﺪﻭ
ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻤﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ
ﺑﺴﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻫﺎ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ
۳۱۳ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻭﮐﺸﺶ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ
ﻫﺮ ﮐﺶ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ
ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ ﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ.
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ
ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﺑﻴﻚ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺭﻣﻴﺮﺳﺪﻭﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺘﻰ ﺑﺎ ربّ
ﻧﻮﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ
ﺗﺠﺴّﻢ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﮔﺮﺩﺩ. ﻣثلا ﻣﺴﻴﺢ
ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﻋﻬﺪ
ﮐﺮﺩﻩﻭﻟﻮ ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﺣﺎﻝﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺴّﻢ
ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ
ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎپسﺍﺯ
ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻘﺒﻠﻰﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩﺟﺪﻳﺪ
ﺑﺮﺳﺪ.

حدیث
9115 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ (ﺹ587ﺝ۲ﺻﺤﻴح
ﻤﺴﻠﻢ ) ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﺠﻤﻌﻪﮐﺎﻥ علیّ
ﮐﻞ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻠﺎﺋﮑﻪﻳﮑﺘﺒﻮﻥ
ﺍﻟﺄﻭﻝ ﻓﺎﻟﺄﻭﻝﻓﺎﺫﺍ
ﺟﻠس ﺍلاﻣﺎﻡ ﻃﻮﻭﺍ
ﺍﻟﺼﺤﻒﻭ ﺟﺎؤﺍ
ﻳﺴﺘﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﺬﮐﺮﻭ
مثل
ﺍﻟﻤﻬﺠّﺮﮐﻤثل
ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﺒﺪﻧﻪ
ثمّ ﮐﺎﻟّﺬﻯ ﻳﻬﺪﻯ
ﺑﻘﺮﻩثمّ ﮐﺎﻟّﺬﻯ
ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﮑﺒﺶ
ثمّ ﮐﺎﻟّﺬﻯ ﻳﻬﺪﻯ
ﺍﻟﺪﺟﺎﺟﻪ ثمّ ﮐﺎﻟّﺬﻯ
ﻳﻬﺪﻯ ﺍﻟﺒﻴﻀﻪ
ﭼﻮﻥ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺷﻮﺩ
( ﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ
ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﻭلاﻳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺯ
جمعة ﻭﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﻫﻔﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﻤﻊ
ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ
ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ
ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ
ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻫﺮ
ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰﺑﺎﺯ
ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ
ﺟَم ﺸﺪﻥ
ﻧﺴﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻨﺰﺩ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ
ﺣﻀﻮﺭ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪﮐﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻣﻌﻤﻮلا
ﺭﻭﺯ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻋﻮﺍﻡ ﮔﺎﻫﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ
ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ
) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺯ ﺑﺮ ﺩربّ ﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺟﺪ (ﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭﻧﻪ
ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ
ﺿﺮﺍﺭ ﭘﺮ ﺿﺮﺭ ﺷﺮﻙ
ﺁﻣﻴﺰ
ﻭﺧﺎﺹﺿﺮﻳﺮﺍﻥ
ﻭ ﮐﻮﺭﺩلاﻥ ﺍﺯ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﻌﺪﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕﻭﻧﻤﺎﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ(ﺗﻌﺒّﺪ)ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﮐﺮﺩﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ.
ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐی
ﻮ ﺟﺒﺮﺍﻥ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪﺑﺎ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐی
ﺒﻴﺸﺘﺮ.ﺃﺑﻮﺍﺏ
ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﻮﺍﺏ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ
۳۱۳ ﻭﻟﻰ
ﻫﻤﺎﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥهستند.ﮐﻪﻧﻪ
ﺳﻨّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ
ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎ ﺳﻨّﺖﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ
ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ) ﺩربّ ﻣﺴﺎﺟﺪ
ﻣﻠﺎﺋﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ
ثبت ﻧﺎﻡ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ
ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﻫﺮﮐس ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﻴﺎﻳﺪﻭ ﻋﺎﺷﻖ
ﺗﺮ ﻭلاﻳﺖﺩﺍﺭﺍﻯ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﻳﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺧﺎﺗﻤﻪﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ
ثبت ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ثبت ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ
) ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻠﻮس
ﮐﺮﺩ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﻭﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻯﺩﺭ
ﻣﺠﻠس ﺣﺎﺿﺮ ﻭ
ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ
ﺣﻀّﺎﺭ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ
) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﻒ
ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ( ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺣﺘﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ) ﺑﺴﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺫﮐﺮ ﺣﺎﺿﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ . (ﻧﻪ ﻓﻘﻂ
ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺮﺑﻠﮑﻪ
ﺃﻏﺎﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺍﺯ
ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﻳﺶ
ﺍﺯ ﺑﻴﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺗﺬﮐّﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ
قراءت ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﺘﻪﻭ ﻣﺴﺠﺪ
ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ
ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﻨﻮﻳﺴﺪ.ﻭ ﺳﺮﻣﺸﻖ
ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺎﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ
) ﻭ مثال ﻣﻬﺎﺟﺮ
( ﻧﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻣﮑﻪ
ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻇﺮﻑ ﺩﻩ
ﺳﺎﻝ ﻫﺠﺮﺕ ﺑﻠﮑﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺗﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻣثاﻝ
ﻣﻬﺎﺟﺮ ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﺑُﺪﻧﻪ)
ﻳﺎ ﺷﺘﺮﻯ ﻫﺪﺍ ﻭ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ
( ﮐﻪ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ حجّ ﻋﻤﺮﻩﻳﺎ
حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﺷﺘﺮ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥﻭ
ﺍﺑﺮﺍﺯ
ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
) ﺳﭙس ﻧﻮﺑﺖ ﮐﺴﻰ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﮔﺎﻭﻯ
ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪ
( ﮐﻪ ﮔﺎﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ
ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮔﺎﻭ ﻗﻴﻤﺖ
ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻧﻪ ﻫﻢ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻴﺒﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺪﻥ ﻭﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺳﭙس ﻧﻮﺑﺖ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺳپس ﮐﺴﻰ
ﮐﻪ ﻣﺮﻏﻰ ﺭﺍ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﻨﺪﻭ
ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺨﻢ ﻣﺮﻏﻰ
ﺭﺍ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﮐﻨﺪ
( ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻗﻴﻤﺖ ﺍﻳﻦ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻬﺎ
ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺗﺨﻢ ﻣﺮﻏﻰ ﺩﺍﺭﺩﻭ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ
ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺷﺮﻭﻣﻨﺪﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺘﺮ
ﻭﮔﺎﻭﻯ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ
ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﻄﺎ ﺑﺮﺧﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ (ﻣﻬﺠّﺮ)ﺭﺍ
ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.
ﻭ الّا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ
ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ
ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ اﺯ
ﺭؤﻳﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺗﺨﻢ ﻣﺮﻏﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻌﺎﺭﻑ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺸﻖ
ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺣﺘﻴﺠﺎﻥ
ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﻫﺪ . ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ
ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ 591 ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻄﻴﺐ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ
: علی ﺃﻋﻮﺍﺩ ﻣﻨﺒﺮﻩ
ﻟﻴﻨﺘﻬﻴﻦّ ﺃﻗﻮﺍﻡ
ﻋﻦ ﻭﺩﻋﻬﻢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺎﺕ
ﺃﻭ ﻟﻴﺨﺘﻤﻦّ الله
علیّ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ
ثمّ ﻟﻴﮑﻮﻧﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﭘس
ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ( ﻗﺸﺮﻯ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﻭﻡ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ)
ﺍﮔﺮ ﻭﺩاﻉ ﻭ ﺗﺮﻙ
ﺟﻤﻌﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ( ﺗﺮﻙ
ﺳﻠﻮﻙ پس ﭘﻴﻤﺎﻥﻭﺣﺘﻰ
ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﻮلاﻳﺖ
ﺩﺭﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ.
ﻭﺟﻤﻌﻪﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺭﻭﺯﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺘﻢ ﻭﻣﻬﺮ
ﻣﻴﺰﻧﺪﺗﺎ ﺍﺯ ﻏﺎﻓﻠﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ

(حدیث 9116
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯﻋﻤّﺎﺭ
ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ594ﺝ۲ﺻﺤیح
ﻤﺴﻠﻢ)ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :اﻧّﻰ
ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ الله
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻥ ﻃﻮﻝ ﺻﻠﺎة
ﺍﻟﺮﺟﻞﻭ ﻗﺼﺮ ﺧﻄﺒﺘﻪ
ﻣنّة ﻣﻦ ﻓﻘﻪ
ﻓﺄﻃﻴﻠﻮﺍ الصلاةﻭ
ﺍﻗﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﺨﻄﺒﻪ
ﻭ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ
ﺳﺤﺮﺍ ﻃﻮلاﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥ
ﺻﻠﺎﺕ ﮐﺴﻰﻭﮐﻮﺗﺎﻩ
ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﺎ
ﺗﺄﻧّﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ
ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ ﮐﺴﻰ
ﺍﺳﺖ (ﺭﺟﻞ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ
ﻳﺎ ﺯﻥﺭﺍﺟﻞ ﺭﻩﺭﻓﺘﻪ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺭﻩﺭﻭ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮﺻﻠﻪ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻮﺳّﻠﻰ
ﺍﻭ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻯ ﭼﻪ ﺩﺭ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ.ﮐﻪ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻳﺎﺕ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ
ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﺑﮑﺸﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نفسﻭﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﮐﺴﺐ
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒﮐﻪ
ﺗﮑﻠّﻢ ﮐﺮﺩ ﻭﻧﻄﻘﻰ
ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺄﻧّﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻓﻘﻪ
ﻭﭘﮕﻴﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ
ﻓﻬﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﺒﺤﮕﺎﻩ
ﭘﮕﺎﻫﻰ ﭘﮕﻴﻪ ﻭ
ﻋﻠﻴﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﻓﻘﻴﻪﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﻭ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ
ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺮ ﺗﻦ
ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس
ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴﺴﻰ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐﻪ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﻳﺎ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﮐﻪ ﭘﮕﻴﻪﻭﻓﻘﻴﻪﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻳﻦ
ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ
ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞﻣﻬﺎﺟﺮ
ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ
ﻭﻣﮑّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺄﻧّﻰ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ
ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ
ﻭﺭﺯﻳﺪﮔﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪﺳﺮﻋﺖ ﻋﻤﻞ
ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺻﺤﺒﺘﻬﺎﻯ ﺩﻭﺭ
ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﮕﻔﺘﻦ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻏﻴﺮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﺩﻟﻴﻞ
ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ
نفس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺯ
ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻤﺘﺮﻯ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ
ﺩﺭﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍﺯ
ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ الّا ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑﺎ ﺩﺭﺍﺯﻯ
ﻭﻃﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰﻭﺑﺎ
ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪپس
ﺷﺮﻙ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻣثلا ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺎﺷﺪﻳﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻄﺒﻪ ﺍﮔﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪﻓﺮﻕ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ
ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﻣﻄﺎﻟﺐ
ﻣﻬﻤﺘﺮﻯ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺳﺘﻪ
ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖﻫﻤﺎﻥ
ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
اﺯﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺗﺨﻴّﻞ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

حدیث
9117 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ الله (ﺹ596ﺝ۱ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﺒﻰ
ﺧﻄﺐ ﻓﻘﺎﻝﺍﺫﺍ
ﺟﺎٴ ﺃﺣﺪﮐﻢ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﺠﻤﻌﻪﻭ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ
ﺍلاﻣﺎﻡ
ﻓﻠﻴﺼﻞ ﺭﮐﻌﺘﻴﻦ
ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ ( ﺩﺭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻭﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪ
) ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺧﻄﺒﻪ ( ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ
ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ
ﺍﮔﺮ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﻴﺶﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺧﻄﺒﻪ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ
ﺑﺎﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﭼﻪ
ﺧﻄﺒﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ
ﺑﺎﺷﺪﻳﺎ ﺧﻄﺎﺏ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺩﺭ
ﺣﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺁﻧﻬﺎﻭ ﻳﺎ
ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯﺪﻳﮕﺮ
) پس ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ
ﮐﻨﺪﺗﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺗﺠﻮﻳﺰﻯ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ(ﺍﮔﺮ
ﺧﻄﺒﻪ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺳﺖﮔﻮﺵ ﺩﻫﺪﻧﻪ
ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ
ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ
ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻧﻤﺎﺯﻯ
ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﭘﻴﺮ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺑﺪﻫﺪﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ
ﺑﺎﺭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ
ﭘﻴﺮﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ
ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ. ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻭ ﮐﺴﺐ
ﺣﺎﻝ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﭘﻴﺮ ﭘﻴﺪﺍ
ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ
ﺟﻤﻌﻪﺭﻭﺯ ﺟﻤﻊ
ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺪﻫﺪﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪﺍﮔﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ
رﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭالّا ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﮐﺴﺐ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﺟﺎ
ﺑﺮﻭﻧﺪﺍﺑﺘﺪﺍ
ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﺗﺎﺣﺎﻝ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪﻭﺳﺮﻡ
ﮔﺮﻡ ﺑﺎﺯﻯﻨﻔﺶ
ﺷﻮﻧﺪ)

حدیث 9118
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺹ600ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺎﺫﺍ ﺻﻠّﻰ ﺃﺣﺪﮐﻢ
ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓﻠﻴﺼﻞ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺭﺑﻌﺎ
ﺍﮔﺮ
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺻﻠﺎﺗﻰ
ﮐﺮﺩ (ﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ
ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﻭ
ﻧﻴﺰ پس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﮐﻪ
ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﻭﺟﻤﻊ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ )
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ
ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ
ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﺩﻳﮕﺮ
ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ
ﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻧﻪ ﺟﻤﺎﺯ
ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻭ ﭼﻬﺎﺭ
ﺭﮐﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ
ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﺟﻤﻌﻪﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﮐﻌﺖ
ﺑﺎﺷﺪﻣﻌﺎﺩﻝ ﻧﻤﺎﺯ
ﻇﻬﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ
ﺟﻤﻌﻪ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺟﺪﻳﺪﺑﺎﺯ
ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ
.)

حدیث 9119 -
ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ الله ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ603ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﺸﻬﺪﺕ
ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ الله الصلاة
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪﻓﺒﺪﺃ
ﺑﺎﻟﺼﻠﺎﻩ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﺨﻄﺒﻪ ﺑﻐﻴﺮ
ﺃﺫﺍﻥ ﻭ لا ﺍﻗﺎمة
ثمّ ﻗﺎﻡ ﻣﺘﻮﮐّﺌﺎ
علیّ ﺑﻠﺎﻝﻓﺄﻣﺮ
ﺑﺘﻘﻮﻯ اللهﻭﺣﺶ
علیّ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﻭﻋﻆ
ﺍﻟناس ﻭ ﺫﮐّﺮﻫﻢ
ثُمّ ﻣﻀﻰ ﺣﺘّﻰ
ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺴاء
ﻓﻮﻋﻈﻬﻦّ ﻭ ﺫﮐّﺮﻫﻦّ
ﻓﻘﺎﻝ ﺗﺼﺪﻗﻦ
ﻓﺎﻥ ﺃﮐثرﮐﻦّ ﺣﻄﺐ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻓﻘﺎﻣﺖ
ﺍﻣﺮﺃﻩ ﻣﻦ ﺳﻄح
ﺍﻟﻨﺴاء ﺳﻔﻌاء
ﺍﻟﺨﺪﻳﻦ
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻢ ؟ ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ الله ﻗﺎﻝ
ﻟﺄﻧّﮑﻦ ﺗﮑثیرﻥ
ﺍﻟﺸﮑﺎة ﻭ ﺗﮑﻔﺮﻥ
ﺍﻟﻌﺸﻴﺮﻗﺎﻝ
ﻓﺠﻌﻠﻦ ﻳﺘﺼﺪﻗﻦ
ﻣﻦ ﺣﻠﻴّﻬﻦﻳﻠﻘﻴﻦ
ﻓﻰ ثوﺏ ﺑﻠﺎﻝﻣﻦ
ﺃﻗﺮﻃﺘﻬﻦ ﻭﺧﻮﺍﺗﻤﻬﻥ
ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﺭﻭﺯ ﻋﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ
ﺑﻮﺩﻡﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ
ﺑﺼﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺧﻄﺒﻪ ﮐﺮﺩ.ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺫﺍﻧﻰ
ﻭﻳﺎ ﺍﻗﺎﻣﻪﺍﻯ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ( ﺍﺫﺍﻥ
ﻭ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺍﻃّﻠﺎﻉ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺍﻃﻠﺎﻉ
ﺑﻤﺸﺎﺭﮐﺎﻥ ﺩﺭ
ﺻﻒ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺣﻀﻮﺭ
ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶﻭﻳﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ
ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﻙ
ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﮑﺮﺭ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺫﺍﻥ ﻭ
ﺍﻗﺎﻣﻪﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻄﺎﺏ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﺎﺏ
ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﺒﻠﺎﻝ
ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ( ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ )
ﻭﺳﭙس ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻘﻮﺍﻯ
ﺧﺪﺍ ﻭترس ﺍﺯ ﺍﻭﻳﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺬﮐّﺮ ﻟﺰﻭﻡ
ﺗﻘﻮﺍﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻘﻴّﻪ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺮﮐﺸﻰ
ﭼﻮﻥ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ) ﻭ ﺣﻀّﺎﺭ
ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ
ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﻭﻋﻆ
ﮐﺮﺩ ﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ
ﺷﺪ (ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺫﮐﺮ
ﻭﺗﺬﮐّﺮ
ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺯ
ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺬﮐّﺮﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎﻟﻰ
ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ)
ﺳپس
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ
ﻭﺑﻘﺴﻤﺖ ﺯﻧﺎﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﻭﻋﻆ ﻭ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ
ﻧﻤﻮﺩ( ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥﺍﺯ
ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ
) ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺻﺪﻗﻪ
ﺑﺪﻫﻴﺪﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺷﻤﺎ ﻫﻴﺰﻡ ﺟﻬﻨّﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ( ﺻﺪﻗﻪ
ﺩﺍﺩﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ
ﺃﻧﺪﮐﻰ ﻣﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﺮﻳﺪ
ﻳﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺗﺼﺪﻕ
ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ
ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺯﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻥ
ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻧﺎﻥ
ﻫﻴﺰﻡ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪﺍﮔﺮ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ ﮔﻮﺩﺍﻝ
ﺁﺗﺶ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢﮐﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺟﻬﻨّﻢ
ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ
ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻳﻌﻨﻰ
ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ
ﻭ ﻭﺳﺦ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺯﻧﺎﻥ
ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺗﺎ
ﺗﻤﺎﻳﻠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ
ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ
ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺍﺷﺒﺎﻉ
ﻧﺎ ﺷﺪﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.پس
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ
ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ
ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ
) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻧﻰ ﺍﺯ
ﻣﻴﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ
ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ(ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺧﻴّﺮﺍﻥ
) ﮐﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎﻳﺶ
ﺳﺮﺥ ﺑﻮﺩ ( ﺷﺎﻳﺪ
ﺣﺎﻟﺖ ﻏﻀﺐ ﺩﺍﺷﺖﻭﻳﺎ
ﺁﺭﺍﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﭼﺮﺍ
ﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ؟
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﺯﻳﺮﺍ
ﺷﻤﺎﻫﺎ ( ﺯﻧﺎﻥ ) ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪﻭ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻏﻴﺒﺖ ﻣﻌﺎﺷﺮﺍﻥ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﺪ( ﺷﺎﻳﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺷﻬﻮﺕ ﺯﻥ
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻥ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ
ﺍﺳﺖ ﺗﺎ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ پس
ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻭﺷﺎﻳﺪ
ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺮﺳﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺷﮑﻨﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺯﻧﺎﻥ
ﻋﺮﺏ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﺍﺟﺘﻤﺎعی
گفته ﺍﺳﺖ ﻭﺗﺄثیری
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ
ﺷﮑﻮﻩ ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮﺍﻥ
ﺑﮑﻨﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺒﺖﻭ
ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ
ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺑﺎﺯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ
ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺪﻗّﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﻧﻘﺸﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﺮﻭﻉ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﻳﻨﺖ
ﻭ ﺯﻳﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪﮐﻪ
ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ
ﺑﻠﺎﻝ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﻥ
ﺍﻭ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ.
ﭼﻪ ﮔﻮﺷﻮﺍﺭﻩ ﻭ
ﻳﺎ ﺃﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩ ( ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ
ﺩﻟﻴﻞ ﺯﻳﻨﺖ ﺑﺨﻮﺩ
ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺯﻳﺒﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ
ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮﻭ
ﻧﻴﺰ ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟّﻪ
ﺟﻨﺴﻰ ﻣﺮﺩﺍﻥﻭ
ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺟﻨﺴﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻬﻴﭻ
ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻣﺮﺩﺍﻥ
ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺨﻮﺩ
ﻃﻠﺎ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ
ثروت ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ
ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا
ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪ
ﻣﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ
ﺑﺨﺮﻳﺪ ﻭﺯﻳﻨﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪﻣﻌﻤﻮلا
ﻣﺘﻮﺟّﻪ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﺮﻭﺗﻤﻨﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻬﻴﭻ
ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ
ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ
ﻗﻄﻌﺎ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺩﻭﺭﻯ
ﺍﺯ ثروت ﺃﻧﺪﻭﺯﻯ
ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﮐﻪ
ﻣﻌﻤﻮلا ﺑﺮﺍﻯ
ﺣجّاح إحرﺍﻡ
ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﺣﺠّﺎﺝ
ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.
ﻭالّا حجّ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺧﻄﺎﻯ
ﺣﺠّﺎﺝﻣﺴﺄﻟﻪ
ﮐﺸﺘﻦ ﻳﻚ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻪ
ﻣﺸﮑﻞ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ
ﺣﺎﺟﻰ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ
ﻣﻨﺘﻔﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﮐﻪ
ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ
ﺩﻭﻟﺖ
ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺳﻢ
حجّ ﭼﻘﺪﺭ ﻓﺎﺣﺸﻪ
ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭﮐﺪﺍم
ﻤﺸﺘﺮﻳﺎﻥ؟

حدیث 9121
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ
ﺧﺪﺭﻯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ613ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﻠﻘّﻨﻮﺍ
ﻣﻮﺗﺎﮐﻢ لا ﺍﻟﻪ
الّا الله ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺫﮐﺮ لا
ﺍﻟﻪ الّا الله
ﮐﻨﻴﺪ ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺟﻨﺎﺯﻩ
ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ
ﺭﺍ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺳﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﮔﻮﻳﻨﺪﻩ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭلاﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﺒﺮ
ﻣﻴّﺖ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﻓﻦ
ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ
ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ
ﻧﮑﻴﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﭼﻪ
ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫﺪ ﻣﺮﺩﻩ
ﻫﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ
ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪﺣﺎﻝ
ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻣﮕﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ
ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ ﻭﺯﺭﻧﮕﻰ
ﺑﺨﺮﺝ ﺩﺍﺩ؟ ﺍﻳﻦ
ﻣﺮﺩﮔﺎﻥﻫﻤﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻟﺬﺕ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴهستند.ﮐﻪ
ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﻮﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻳﻦ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭلی
اﻳﻨﻚ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ
ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺷﮑﻢ ﻭ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﮑﻢ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺘﺤﻘﻖ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ
پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺮﺟﻌﺖ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺯﻧﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺍﺑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻋﻤﻠﺎ
ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺗﻦ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻫﺮﮔﺰﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ
ﻭﻋﻘﻞ ﻧﻤﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ
ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ثروت
ﺃﻧﺪﻭﺯﻯ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ
ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺼﺮﻑ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. پس ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ
ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺫﮐﺎﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ
ﻫﻤﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧﻮﻳﺶ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ
ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰﻭﻟﻰ
ﻫﻨﻮﺯ الله
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﻳﺎ ﺩﺭ
ﺫﮐﺮ الله ﺃﮐﺒﺮﺍﺯ
ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﻓﺎﻃﻤﻰﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺩﺍﺩﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪﺑﺰﺭﮒ ﻫﺴﺘﻰ
ﻭﻟﻰ الله ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻭ
ﺣﺘﻰ ﺍﺯﺃﺭﺑﺎﺏﺃﻧﻮﺍﻉ
ﺑﺎلاﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ
ﺍﺳﺖ)

حدیث
9122 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﻡ
ﺳﻠﻤﻪ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺯﻥ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ632ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻤﺎ ﻣﻦ
ﻣﺴﻠﻢ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﻣﺼﻴﺒﻪﻓﻴﻘﻮﻝ
ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ اللهﺍﻧّﺎ
ﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻧّﺎ ﺍﻟﻴﻪ
ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ
ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺃﺟﺮﻧﻰ
فی ﻤﺼﻴﺒﺘﻰﻭ ﺃﺧﻠﻒ
ﻟﻰ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﺎ
الّا ﺃﺧﻠﻒ الله
ﻟﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻨﻪ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻄﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ.
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺴّﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗﺮ
ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺳﺪ ) ﺍﮔﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺷﺪ . (ﻣﺼﻴﺒﺖ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻭﻫﺪﻑﺷﺪﻥ
ﻳﻚ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪﮔﻮﺋﻰ
ﺗﻴﺮﺃﻧﺪﺍﺯﻯ ﺑﺼﻮﺏ
ﺍﻭ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ. ﮐﻪ ﺍﺻﺎﺑﺖ
ﺑﺼﻮﺍﺏ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ
ﺑﻮﻯ ﮐﺮﺩﻩ.پس ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﻣﻌﺎﻳﺒﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺭﺍ
ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ( ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥﻭ ﺍﻓﻌﺎﻝ
ﻣﻨﻔﻰ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍﻧﻰ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ. ﻭﻟﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭلاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻔﺖ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰﻳﮑﻰ ﺳﺨﺖﺗﺮ
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﺣﺘﻰ
ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ
ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ
باعث ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ
ﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺭﻭﺍﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﻭﺍﺯ ﺳﺨتی اﺳﺖ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺭﺍﻩ
ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﻳﻦ
حدیث ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﻔﺖ. ﻭ ﻣﻌﻤﻮلا
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ
ﺻﺎﺩﻗﺘﺮ ﺑﺒﻴﻨﺪ
ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ ﺑﻮﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩﻭ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻳﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ
ﻣﺤﻴﻂ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﻭﻓﮑﺮﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﺗﺎﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ
ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻥ
ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﺪﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ
ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ
ﺻﺒﻮﺭ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ نفس ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ ) ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢﻭ
ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
الله ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ
( ﺫﮐﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺒﻮﺭﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭالّا
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮﻣﻄﻴﻊ
ﺧﺪﺍﻓﮑﺮ ﺎﺯﮔﺸﺖﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭلی
ﺴﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ)
ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ
( ﻳﺎ ﺍﻟﻠّﻬﻢّ ﺃﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﻗﺼﺪ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺗﻘﺮﺏ ﺩﺍﺭﻡ. ﻭﻫﺮ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ
الله ﻧﻴﺴﺖ.ﺣﺘﻰ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﺁﻧﺮﺍ
ﺑﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ)
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯﺁﻥ ﺧﻠﻒ ﻭﻋﻮﺽ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ( ﮐﻪ ﺍﻭ ﻋﻮﺽ
ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺼﻴﺒﺖ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺍﺳﺖ)

حدیث
9123 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﻡ
ﺳﻠﻤﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
(ﺹ633ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ : اﺫﺍ ﺣﻀﺮﺗﻢ
ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴّﺖﻓﻘﻮﻟﻮﺍ
ﺧﻴﺮﺍﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة
ﻳؤﻣّﻨﻮﻥ علیّ
ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ
ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﺭﻓﺘﻴﺪپس
ﮐﻠﺎﻡ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻤﺎ
ﺁﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎ
ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺍﺯ
ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ
ﮐﻠﺎﻡ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ
ﺷﺮﻑ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﻣﻔﻴﺪ
ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﺷﺮﻑ
ﻣﺮﮒ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ
ﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ.
ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭﺑﻄﻰ
ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺏ
ﻳﺎ ﺑﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ
ﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ
ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﻴﭻ ﺩﻋﺎﺋﻰ
اثر ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ
ﻓﺮﺻﺖ ﻫﺮ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ
ﻭﻧﻴﮑﻮ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ
ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻳﻦ
ﻧﻴﮑﻮﮔﻮﺋﻰ ﻫﺎ
ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺧﻴﺮ)ﻧﻴﮑﻮ
ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﻔﺘﻦ
ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺬﮐّﺮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس
ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻴّﺖﺁﻣﺎﺩﮔﻰ
ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺁﻣﻴﻦ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﺗﺎ ﮐﺴﻰ
ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐﻠﺎﻡ
ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪﻳﮑﻰ
ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ
ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰﺑﺨﺼﻮﺹ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻧﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ
ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ
ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ
ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺁﻣﻴﻦ ﮔﻔﺘﻦ
ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ
ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ
ﺩﺭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺴﻢ
ﻫﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭ
ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺴﻴﺢ
ﺁﻣﻦ ﺑﮑﺴﺮ ﻣﻴﻢﻭ
ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺁﻣﻴﻦ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.
ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ ﺍﮐثرﺍ
ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻗﺪﻳﻢ
ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻟﻔﻆ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﮐﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖﻭ ﺳِﻨﺖ ﮐﻪ
ﺳﻨّﺖ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ)

حدیث
9124 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﻡ
ﺳﻠﻤﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
(ﺹ634ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ)
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : ﺪﺧﻞ ﺭﺳﻮﻝ
الله علیّ ﺃﺑﻰ
ﺳﻠﻤﻪﻭ ﻗﺪ ﺷﻖ ﺑﺼﺮﻩ
ﻓﺄﻏﻤﻀﻪ ثمّ ﻗﺎﻝﺍﻥّ
ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﺫﺍ
ﻗﺒﺾﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﺒﺼﺮ
ﻓﻀﺞ ﻧﺎس ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪﻓﻘﺎﻝ
لا ﺗﺪﻋﻮﺍ علیّ
ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ الّا ﺑﺨﻴﺮ
ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋﮑﻪ
ﻳؤﻣّﻨﻮﻥ علیّ
ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ
ثمّ ﻗﺎل
اﻠّﻬمّ اﻏﻔﺮ ﻟﺄﺑﻰ
ﺳﻠﻤﻪ ﻭ ﺍﺭﻓﻊ
ﺩﺭﺟﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳّﻴﻦﻭ
ﺍﺧﻠﻔﻪ ﻓﻰ ﻋﻘﺒﻪ
ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ
ﻭ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭ ﻟﻪ
ﻳﺎ ربّ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦﻭ ﺍﻓﺴﺢ
ﻟﻪ ﻓﻰ ﻗﺒﺮﻩ
ﻭﻧﻮﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ
ﺍﺑﻮ ﺳﻠﻤﻪ ( ﺷﻮﻫﺮ
ﺍمّ ﺴﻠﻤﻪ ﮐﻪ ﻣُﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩ)ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ
ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺴﺖ
( ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩﻭ
ﺑﺴﺘﻦ ﭼﺸﻢ ﺍﻭ
ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯﻣﺪﺍﻡ
ﭼﺸﻢ ﮔﺸﻮﺩﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻪﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻋﺼﺎﺏ
ﻭ ﻋﻀﻠﺎﺕ ﭼﺸﻤﺎﻥ
ﺍﻭﻋﺎﺩﺕ ﺑﺨﻴﺮﻩ
ﺷﺪﻥ ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ
ﻭخورّه ﻣﻨﺪﻯ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ
ﻣﻴّﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ
ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ)
ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﭼﻮﻥ
ﺭﻭﺡ ﻗﺒﺾ ﺷﻮﺩ ( ﮔﻮﺋﻰ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ
ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍﺯ
ﺗﻦ ﺷﺨﺺﺑﻴﺮﻭﻥ
ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﺸﻢ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮔﻮﺋﻰ
ﻣﻴّﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺎﻥﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺭﻭﺡ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺒﻌﻴّﺖ
ﺑﺼﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻣﺮﺩﻩ
ﺑﺸﻴﻮﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﺑﺮﺧﻮﺩ
ﺟﺰ ﺩﻋﺎﻯ ﺧﻴﺮ ﻧﮑﻨﻴﺪ
( ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ
ﺩﻋﺎ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻧﻴﮑﻮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴّﺖ ﻭ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ
ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﺑﻘﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ (ﺑﺪ
ﺩﻳﻨﻰ) ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ (ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ)
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ
ﺑﺎﺯ ﻭﺿﻌﺒﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺑﺪﺩﻳﻨﺎﻥ ﻣﺸﺮک
ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯﻮﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪﺣﺪ
ﺃﻗﻞ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﻟﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ
ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ
ﻋﻘﻠﻰﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ
ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ
ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ
ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﻮﺭﻯﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ
) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺁﻣﻴﻦ
ﮔﻮﻳﺎﻥﺑﺮﺁﻧﭽﻪ
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻓﺰﻭﺩﺍﻟﻬﻰ ﺍﺑﻮ
ﺳﻠﻤﻪ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ
ﻭﻋﻔﻮ ﮐﻦ
ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ
ﺩﺭﺑﻴﻦ ﻣﻬﺪﻯﻬﺎﻭﻫﺪﺍﻳﺖ
ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ.ﻭ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻭﻋﻘﺒﻪ
ﺍﻭ ﺍﻭلاﺩ
ﻧﻴﮑﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ
( ﺍﺑﻮﺳﻠﻤﻪ ﻳﺎ ﭘﺪﺭ
ﺩﺧﺘﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻠﻤﻪﮐﻪ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯ ﻟﻘﺐ ﻳﺎ ﮐﻨﻴﻪﺑﻨﺎﻡ
ﺍﻭلاﺩﺷﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ
ﺍﺩﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ
ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﺑﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ابن
(ﺳَﻠِﻤﻪ) .ﻫﺮ ﺯﻧﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻭلاﻳﺖ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﭽﻮﻥ ﺩﺧﺘﺮﺵ
ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ
ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺟﻪ
ﺳﺎﻟﻜﺪﺭﺷﻬﻮﺩ
ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻳﻦ
ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺟﻨﺎﺯﻩ
ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻪ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ. ﭼﻮﻥ ﺟﺎﻥ
ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ
ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺖﺭﻭﺣﺶ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪﺗﺎ
ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.(ﺩﺭﺟﻪ)ﻳﺎ
ﭘﻠّﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ (ﺩﺭﮐﻪ)
ﻳﺎ ﺩﺭﻙ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﭙﻠّﻪ
ﻧﺰﻭﻝ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺭﻭﺡ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﺍ
ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﮐﻪ
ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﺪﻯ ﺷﻮﺩ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
ﻫﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﺍ
ﻭﺧﺪﺍ ﻭﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ
ﻏﺎﺑﺮﻳﻦ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﻭﺍﻳﻨﻚ
ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴّﺖ
ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.
ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﻏﺒﺎﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ
ﻭ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩﮔﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﺧﺎﻙ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.
ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺒﺮﺳﻨﺪ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ
ﺨﺎﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
(ﻋﻘﺒﻪ)
ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴّﺖ
ﻭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚﺍﺯ ﻭﺍﺭثاﻥ
ﺍﻳﻦ ﻣﻴّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺧﺘﺮﺵﺳﻠﻤﻪﻭﻧﻴﺰﻫﻤﺴﺮﺵ
ﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪﮐﻪ
ﺑﻌﺪﺍ ﻫﻤﺴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻭﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺍﻣّﻯﻮ
ﺍﻣﺎﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥﻤﺎﺩﺭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺼﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ ﺯﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ
) ﻭ ﺍﻭ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ
ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺪﻩﺃﻯ
ربّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ
( ﺑﻤﺎ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴﻢ.
ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﻬﺎﺋﻰ
ﻭﻋﻔﻮ ﺩﺍﺋم
اﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑِﺪﺍﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﺁﻧﺎﻥﺒﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ القدُسﻭ ﻳﺎ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ربّ
ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰﮐﻪ
ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺮﺩﺭﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ
ﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺑﺎﺯ
ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ
ربّ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺂﺧﺮ ﻋﻤﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﻭﻗﺒﺮ
ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺴﻴﺢ ﻭﻭﺳﻴﻊ
ﮐﻦ (ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻩ
ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﺷﺪﻩ ﻓﺮﻗﻰ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﻗﺒﺮ ﻓﻌﻠﺎ
ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺗﻦ ﻭﺳﻴﻪ ﭘﺮ ﺗﻮﺍﻥ
ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ
ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
)ﻭ ﻗﺒﺮﺍﻭﺭﺍ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ
ﮐﻦ (ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ
ﻭالّا ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﺩﺭﺍﻙﺗﺎﺭﻳﮑﻰ
ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ)

حدیث
9125 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮﻣﺎﻟﻚ
ﺃﺷﻌﺮﻯ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ644ﺝ۲ﺻﺤﻴح
ﻤﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﺃﺭﺑﻊ
ﻓﻰ ﺃﻣّﺘﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴّﻪ لا
ﻳﺘﺮﮐﻮﻧﻬﻦّ
ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺣﺴﺎﺏ
ﻭ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﻧﺴﺎﺏﻭ
ﺍﻟﺄﺳﺘﺴﻘاء ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ
ﻭ ﺍﻟﻨﻴﺎﺣﻪﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺎﺋﺤﻪ ﺍﺫﺍ
ﻟﻢ ﺗﺘﺐ ﻗﺒﻞ
ﻣﻮﺗﻬﺎﺗﻘﺎﻡ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺳﺮﺑﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﻄﺮﺍﻥﻭ
ﺩﺭﻉ ﻣﻦ ﺟﺮﺏ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣّﺖ ﻣﻥﺎﺯ
ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺮﻫﺎ ﻧﻤﻰ
ﮔﺮﺩﺩ(ﺍﻣّﺖ ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ
ﺩﺭﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﻪ
ﺑﺨﻠﻖﺍﻣّﻰ ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻣّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﻧﻴﻤﮑﻪ
ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭﺍﻭﻡ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﮐﻪ
ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺷﮑﻨﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺃﻣﺮ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ
ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺑﺪﺍﻥ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﮐﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ
ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖﻭﺣﺘﻰ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩﺭﺍﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣﺼﺮﻑ
ﻟﺬﺕ ﻭﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ
ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺷﻮﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺳﻮﭘﺮﻣﻦ ﻫﺎﺭﺍ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ
ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰﻭ
ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺗﺮﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻃﻔﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﻙ
ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﮑﻨﻨﺪ
ﺩﺭ
ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﭼﻮﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﻰ
ﺑﺠﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﭼﻬﺎﺭ ﻋﺎﺩﺕ ﺯﺷﺖ
(ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ) ﻳﮑﻰ
ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺩﺭ ( ﺍﺣﺴﺎﺏ
) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺣﺴﺎﺑﻬﺎﻯ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻭ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ
ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﺴﻰ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ
ﻭ
ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻏﺎﻓﻞ.ﺍﺯ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﺁﻧﻬﺎ
ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﺑﻠﮑﻪ
ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭﻧﻄﻔﻪ
ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.
ﻭﻣﻔﺎﺧﺮ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ
ﺻﺒﺎﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻝ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩﻭ
ﻋﻤﺮ ﺑﺂﺧﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪﻭ
ﺑﺎﺯ ﻧﺸﺴﺘﮕﻰ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ
ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻥ ﻋﻠﻮﻡ
ﻭﻫﻨﺮﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﻭﺟﺰ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ
ﺑﺎﻗﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻃﻌﻦ
ﻭ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ(ﺃﻧﺴﺎﺏ)ﺍﺳﺖ
(ﻧﺴﺐ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧﺪﻯ ﻳﺎ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ
ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻋﻠﻤﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻮﺍﺑﻖﺯﻣﻴﻨﻪ
ﺳﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻬﺘﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻧﺴﺐ
ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﺳﺖﭼﻮﻥ
ﺩﺍﻣﺎﺩ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﻋﺮﻭس ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ.ﮔﺎﻫﻰ
ﺗﺎﺑﻌﻴّﺖ ﺷﻬﺮﻯ
ﻭ ﮐﺸﻮﺭﻯ ﻧﻴﺰ باعث
ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺮﺏ ﺍﺯ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭ
ﺑﻨﺴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ
ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺧﻮﺩﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﺣﻖ
هرکس ﻭﻫﺮ ﺟﺎ ﻭ
ﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ) ﻭﻧﻴﺰ
ﻋﺎﺩﺕ ﺍﺳﺘﺴﻘاء
ﻳﺎ ﻃﻠﺐ ﺁﺏﮐﻪ ﺍﺯ
ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ
( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺯ ﺃﺑﺮﻫﺎ
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ
ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺒﺎﺭﺍﻥ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ
ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﺍﻥ ﻋﻮﺍﻡ
ﻓﺮﻳﺐ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ
ﺍﻳﻦ ﻃﻠﺐ ﺁﺏ ﺭﺍ
ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ
ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩﮐﺎﺭ
ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﺠﻮﻡ
ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﻧﺠﻮﻡ
ﻭﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎﻟقوّه
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺑﺮﺍﻯ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ
ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮق
ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎلاﺗﺮ.
ﺍﮔﺮﮐﺴﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟقوّه
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﺤﻘّﻖ
ﺑﺪﻫﺪﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕﻭﻧﺸﺎﻧﻪ
ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺳﺪﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺼﺮﻑ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ
ﺑﺸﮑﻞ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ
ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺼﺮﻑ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّه ﻣﻴﺴّﺮ
ﺧﻮﺩ. ﻭ الّا
ﺑﺎﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟقوّهﻫﺮﭼﻪ
ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ
ﻭ إسراﻑ ﺷﻮﺩپس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻗﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
لاﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺟﺴﻤﻰ هرکسﭘﺮﻭﻧﺪﻩ
ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﻳﻚ ﺭﻭﺡﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻮﺍﺑﻖ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮﺩ.
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻰ
ﮐﻨﻮﻧﻰﺩﺭ ﮊﻧﻬﺎﻯ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺗﺎ 95 ﺩﺭﺻﺪ ﮊﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﭘﻨﺞ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺍﺿﺎﻓﺎﺕ
ﮐﻤّﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ
ﮐﻴﻔﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮﺑﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ
ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ.ﻭ
ﺍﻳﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﺭﺯﺵ
ﻫﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ
ﺷبی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺪﻳّﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻩ ﺻﺪﺳﺎﻟﻪ
ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪﺃﻧﺪﮐﻰ
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺸﺒﺖ ﻭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ
ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﺃﺯﻟﻰﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭﺣﺘﻰ
ﻓﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺭﺯﺵ
ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ
ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﻫﺮ
ﺷﺒﻰ ﺭﺍ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﻳﻚ
ﺷﺐ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ
ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺸﺮﻯﻭﺩﺭ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ
ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺒﻘﺖ ﺟﺴﺘﻦ
ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖﻭ
ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﻨﻮﻧﻰ
ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪﺗﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﺭﻭﺯﻫﺎﻯ
ربّ ﺷﻤﺎﻳﻌﻨﻰ ربّ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﺑﺸﺮﻯﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺁﻥ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺎ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺁﻥ ﭘﻨﺠﺎﻩ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ
ﻗﻄﻌﺎ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺎلاﺗﺮ ﺑﺎلاﺗﺮ
ﺑﻤﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ
ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ
ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨّﻤﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ
ﻗﺒﻠﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ
ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ
ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ
ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺟﺪﻳﺪ
ﺑﺎلاﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ
ﻭﻫﻤﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ
ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻫﺴﺖ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ
ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﺩﻭﻥ ﺃﺗﻢﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﻫﺮ ﮔﻴﺎﻩ
ﻭﻫﺮﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺸﺮﻯﺪﺭ
ﺍﺻﻞ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖﻭ
ﺟﻨس ﺍﻟﻬﻰ الله
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﺃﺯﻝ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ
(ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)
ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺗﺎ(ﺷﺪﻥ)ﻭ
ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ
ﻓﺮﺩﻯﺗﺎ ﺃﺑﺪ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ
الله ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.
ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﻭﻧﻪ ﺗﻦ
ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺫﻫﻨﻰﻭ
ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ
ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻳﺎ ﺯﻳﺮ
ﺯﻣﻴﻦ ﻣﺪﻓﻮﻥﻭ
ﻳﺎ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺮﺍث ﻣﺴﺌﻮلاﻧﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ )
ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻋﺎﺩﺕ
ﺑﻨﺎﺣﺖ ﻭ ﺷﻴﻮﻥﻭ
ﻧﻮﺣﻪ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺩﮔﺎﻥﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﺑﺪﻯ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﺃﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻭﻡ ﺳﮑّﻪ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧمی
ﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺧﻴﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻴﺎﻩ ﻭﺳپس
ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪﻩ
ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺁﻧﻬﻢ
ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺮﻓﺎﻯ
ﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰﻫﺰﺍﺭ
ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ
ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ
ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪﺍﮔﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ
ﻭلاﻳﺖﻭﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ
نفسﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻢ
ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ
ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ
ﺧﻮﺩﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺑﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻠﻤﻰ ﻳﺎ
ﺗﮑﻨﻴﮑﻰﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ
ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ
ﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥﮐﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﺎﺭﺳﺎ
ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ
پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﻣﻔﻴﺪﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﺣﺖﺗﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﻳﻚ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻓﺮﻳﺒﻰ
ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻭ
ﻏﺮﻭﺭ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻫﺎﻯ
ﺩﻳﻨﻰ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﻨﺎ ﮐﻨﺪﭼﻪﺭﺳﺪ
ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻭﺩﺭ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺣﺘﻰ
ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺘﺮ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ثروت ﻭ ﻗﺪﺭﺕ
ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺍﻧﺶﺟﺰ
ﺣﺎﺻﻞ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ
ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻓﻘﻴﺮ ﻭﺿﻌﻴﻒ ﻭﺯﺷﺖ
ﺭﻭﻯ ﻭﺟﺎﻫل ﻨﻴﺴﺖ.
ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺩ
ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ
ﻭﻏﺮﻭﺭ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﻋﮑس
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺪﺗﺮ
ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی
ﺘﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
القدُسﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷﺖ.ﺣﺘﻴﺎﮔﺮ
ﺻﺪﻫﺎﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﻫﺮﮔﺰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍﺍﺯ ﻧﻮﻉ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ
ﺃﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻗﺎﺑﻞ
ﻟﻤس ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻴﻔﻰ ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺒﮋﮐﺘﻴﻮ
ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﺣﺴﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺑﺨﺼﻮﺹﮐﺎﻣﻞ
ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ
ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭ
ﺳﺒﮋﮐﺘﻴﺰ ﻏﻴﺮ
ﻣﺤﺴﻮس ﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ
ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰﮐﻤﮑﻬﺎﻯ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ
ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﮑﺮﺩﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
پس ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪﻯ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺍﺳﺖﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ
ﻃﺒﻴﻌﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﻫﻔﺖ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ
ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ
ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﻭ
ﻋﺸﻖ ﻭ ﺳﭙﺎس ﻭ
ﻗﺒﻮﻝ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺴﻄﻮﺡ ﺑﺎلاﺗﺮﻯ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺠّﻠّﻴﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺑﺎ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖﺑﺎ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﺧﺮ ﺑﻤﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺣﻖ ﺭﺟﻌﺖ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺖ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺑﻬﺸﺖ ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ
ﻭ ﻭﻭﺍلاﺗﺮﭼﻮﻥ
ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ.ﻭ
ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺑﺮﺍﻯ
ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ
ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺎلاﺗﺮ
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﺑﺎﻟقوّه ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﺳﻪ ﺑﻌﺪﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ
ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ
ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺩﻭﺑﻌﺪﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ
ﻳﻚ ﺑﻌﺪﻯﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ
ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬﺎﻯ
ﻗﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺩﺭﺟﻤﺎﺩﺍﺕﻭ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻣﻮﺟﻰ
ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻳﻚ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻗﺒﻞ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ
ﻫﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻮﺟﻮﺩﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻓﻮﻕ ﺣﻴﺎﺗﻰﭼﻮﻥ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ)

حدیث
9126 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ الله ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ660ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ)
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : ﻤﺮّﺕ ﺟﻨﺎﺯﻩ
ﻓﻘﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ
اللهﻭ ﻗﻤﻨﺎ ﻣﻌﻪﻓﻘﻠﻨﺎ
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اللهﺍﻧّﻬﺎ
ﻳﻬﻮﺩﻳّﻪﻓﻘﺎﻝ
ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﺰﻉﻓﺎﺫﺍ
ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﻩ
ﻓﻘﻮﻣﻮﺍ ﺟﻨﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪﮐﻪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖﻭﻣﺎ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺍﻭﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ.ﻭﻟﻰ
ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻳﻚ
ﺯﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﮐﻪ ﻣﺮﮒ
ﺗﺮس ﻭﻳﮑّﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﺍﮔﺮ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ
ﻧﺒﺎﺷﻨﺪﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ
ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻳﮑّﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪﮐﻪ
ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻣﻞ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻪ
ﭼﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﻯ
ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ
ﻭ ﻣﻴﺮﺍث ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ ﻣﺮﮒ
ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ می
ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﻳﻚ (ﻳﻬﻮﻩ)ﻃﻠﺐ ﻭﺧﺪﺍ
ﺟﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍ
ﻭﻫﺪﺍﺟﻮ ﻭﻳﻬﻮﻩ
ﻃﻠﺐ ﺑﺎﺷﺪﻭﻳﺎ
ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ
پس ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺟﻨﺎﺯﻩﺍﻯ
ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺑﺮﭘﺎ
ﺷﻮﻳﺪ ( ﭼﻪ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺟﻨﺎﺯﻩ
ﺭﺍﻩ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪﮐﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻔﮑّﺮ
ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﭼﻪ
(ﻗﻴﺎﻡ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ
ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺑﺎ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺍﺣﺘﻤﺎلاﺕ
ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺏ پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺎﻭﺑﺎ
ﻫﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻧﺠﺎﺕ
ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﺼﻮﻝ
ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻬﺸﺖ
ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ(ﺑﻪ
ﺩﻳﻨﻰ)ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ
ﻭﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺬﻫﺒﻰ
(ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻰ) ﺷﺮﻙ ﻭ
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ(ﺑﻰ
ﺩﻳﻨﺎﻥ)ﻧﺎﻓﻬﻢ
ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻳّﺖ ﻓﻌﻠﻰ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺑﺪﻭﻥ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﺯ
ﺑﻬﺘﺮﻯﺩﺭ ﻓﺼﻞ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭپس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ
ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ
لاﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍﮐﻨﻨﺪ
ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ
ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﺟﺮﻡ
ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﮐﻪ ﺑﻨﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ ﺭﺳﺦ
ﻭ ﻭﻭﺳﺦ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ.
ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ
ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ
ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻫﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ
ﺟﻠﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩ
ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺟﻠﺐ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺩﻋﺎﺋﻰ
ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺃﺷﺮﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﺃﺷﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ
ﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺍﻳﻨﻚ
ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺩﺭﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﻳﺪ
ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ

حدیث
9127 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ671ﺝ۲ﺻﺤﻴح
ﻤﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﺰﺍﺭ
ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻗﺒﺮ ﺍﻣّﻪ
ﻓﺒﮑﻰ ﻭ ﺃﺑﮑﻰ ﻣﻦ
ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﺖ
ﺭﺑّﻰ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ
ﻟﻬﺎﻓﻠﻢ ﻳؤﺫﻥ
ﻟﻰﻭ ﺍﺳﺘﺄﺫﻧﺘﻪ
ﻓﻰ ﺃﻥ ﺃﺯﻭﺭ ﻗﺒﺮﻫﺎ
ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻰ
ﻓﺰﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ
ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺗﺬﮐّﺮ
ﺍﻟﻤﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﮔﻮﺭ
ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺩﻳﺪﻥ ﮐﺮﺩﺁﻧﮕﺎﻩ
ﮔﺮﻳﻪ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺭﺍ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﺃﻧﺪﺍﺧﺖ.
ﺳﭙس ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﻣﻦ ﺍﺯ ربّ ﺧﻮﺩ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺩﺭﻡ
ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻢ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻤﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺩ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﺮﺵ ﺩﻳﺪﻥ
ﮐﻨﻢ ﺑﻤﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ. (ﻣﺎﺩﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺷﺶ
ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻮﺕ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﮐﻪﻭﻯ
ﺍﺣﺘﻤﺎلا ﺑﻴﺎﺩ
ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﺭ
علیّ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ
ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺑﻮﻯ ﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺍﺷﺖ.ﺑﺎﺯ(ﻣﺎﺩﺭ)
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭﻯ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪﺑﺎ
ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺷﺎﻫﺪ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻩ.ﺍﻳﻨﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺳﻪ ﻣﺎﺩﺭ
ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﻫﺮﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.
ﻭﺍﻳﻨﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻳﺎﺭﺕ
ﺃﻫﻞ ﻗﺒﻮﺭ
ﺩﺭﺳﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﺫﻥ
ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ.ﺑﻠﮑﻪ
ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ
ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ پس
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖﭼﻮﻥ
ﻫﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﮐﻨﺪﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ
ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﺯ ربّ
ﺧﻮﺩﻡﮐﻪﻏﻴﺮ ﺍﺯ
ربّ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ربّ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺣﺘﻰ ربّ
ﻣﻬﺪﻯ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﺍﺯ
ﺳﻄﺢ ﺑﺎلاﻯ ﺑﻔﮑﺮﻯ
ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺭﻭﺍﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻰ
ﺃثر ﺩﺭ ﻭﺣﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ
ﻣﮕﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ
ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ الله.ﻭ
الّا ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺃﻧﺪﮐﻰ
ﻫﻢ ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ
ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪﺗﺎ
ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯﮑﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻄﻠﻘﺎ
ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻓﮑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ
ﻣﺘﻌﻠﻖ بربّ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ
ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ
ﮐﺮﺩﻩﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺎﺩﺭﻡ ﺍﺳﺘﻐﻌﻔﺎﺭ
ﺑﮑﻨﻢﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﺮﺵ
ﺩﻳﺪﻥ ﺑﮑﻨﻢ.
ﺑﺎﺯ ﻗﺒﺮ ﻣﺎﺩﺭﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺎﺩﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺭﻭﺣﺶﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ
ﺑﺪﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﺪﻓﻮﻥ
ﺍﺳﺖﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮﺩ
ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻟﺰﻭم ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺗﺎ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻨﺶﺯﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻳﺎ
ﺭؤﻳﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣّﺎ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﺯﻳﺮﺍ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻗﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺳﺎﻟﻜﺮﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ
ﺍﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻋﻔﻮﺗﻨﻬﺎ
پس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس
ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪﻭ
ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ
لاﺯﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ
ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺣﺪّ
ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﻭﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ
ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ
ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎ
ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ
ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ
ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﺣﺎﺿﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﺗﺎ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﺍﻳﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ربّ ﺧﻮﺩ
ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ
ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺬﮐﻴﻪ
ﻭ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﺗﺎ
ﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﺩﺍﺋﻢ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ
ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻟﺬﺍ
ﻣﺎﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺩﺍﺋﻰ
ﻳﺎ ﻋﻤﻮﻯ ﺧﺪﻳﺠﻪ
ﺑﻮﺩﻩﭘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻭﺁﺭﺯﻭ
ﻣﻴﮑﺮﺩﮐﻪ ﭼﺸﻢ
ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ
ﻓﺮﺩﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ
ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ
ﭘﻴﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﺸﻒ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﺧﻮﺩ
ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ
ﮐﺴﺐ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ القدُس ﺭﺍ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺁﺭﺯﻭﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﻌﻠﻢ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚﺭﻭﺯﻯ
ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺷﺎﮔﺮﺩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ
ﭘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪﻭﻳﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻧﻰﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﮔﻰ
لاﺯﻡ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻭﺍﮔﺮ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﮐﻪ
ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﮕﺮﺩﺩﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖﻭﺟﺒﺮﻯ
ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻠﻘﺎﻯ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻨﺪﮐﻪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ
ﻧﻮﺡ ﻭ ﺟﻌﻔﺮ
ﮐﺬﺍﺏ ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ
ﺑﻨﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭ
ﺧﺎﻧﻮﺩﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ
ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺯﻳﺎﺭﺕ
ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻠﺎ
ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺍﺋﺮ ﺁﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ
ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﻧﻪ
ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ
ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎﻧﺒﻮﺩﻩﻭﻧﻪ
ﺳﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ
ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺩﺭ ﻗﺎﻫﺮﻩ ﻣﺪﻓﻮﻥ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺮ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺗﻦ ﺍﺭﺯﺵ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ
ﻭثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ
ﻭ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮﺗﻮﺍﻥ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻓﻌﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﮔﺮ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﺯﻳﺎﺭﺕ
ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻨﻰﺯﻳﺎﺭﺕ
ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﮐﻦ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺮﺑﻠﺎ
ﻧﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ
ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺖ
ﻣﮑﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺮﺏ ﻳﺎ ﻏﺼّﻪ ﻭ
ﺑﻠﺎ ﻳﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭلاﻳﺖ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ
ﺷﻮﺩ.ﻭﺻﺒﺮ
ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ
ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ
ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ(ﺣﺘّﻰ
ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺄﻣﻴﻦ
ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ
ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻯ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻘﺪس ﺗﺮ
ﺍﺯ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ
ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﻭﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭﻭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺵﺁﻧﻬﻢ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺪس
ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺗﻦ
ﺍﻭ ﻭﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺗﻦ
ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺴﺘﻦ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﺧﻮﺭﺩﻥﻭ ﺗﻌﻬّﺪ
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ
ﻋﻤﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ
ﺑﺎﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ
ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﺣﺠّﺎﺝ
ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎ ﻭﻣﺮﻭﻩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺻﻔﺎ ﻫﺮﻭﻟﻪ
ﻭﺩﻭﺍﻥ ﻭﻧﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺮﻭﻩ ﻣﮑﺎﻥ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ
ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﺮﻭٴﺖ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻳﻪ ﮐﻨﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻣﻠﺘﻤﺴﺎﻧﻪ ﮐﻨﺪﻭﻧﻪ
ﻣﻨّﺘﻰ
ﺑﺮﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ.
ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻭ
ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ
ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ
ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﻫﻴﭻ ﺳﻮﮊﻩﺍﻯ
ﺭﺍ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻮﺟﻪ ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻗﺸﺮﻯﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻮﮊﻩﺍﻯ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﺸﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﭘﻠﻚ ﺑﻬﻢ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥﻏﺪﺩ
ﺍﺷﮑﻰ ﺍﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩﺗﺎ
ﺗﺨﻢ ﭼﺸﻢ ﺧﺸﻚ ﻧﺸﻮﺩ
ﻭ ﭼﺸﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻮﺭ
ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ
ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﺷﻚ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.پس ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺮﻙ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ)

حدیث 9128
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ680ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﻤﺎ
ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﻫﺐ ﻭ
لا ﻓﻀّﻪلا ﻳﻮﺩﻯ
ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘّﻪالّا
ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ
ﺻﻔﺤﺖ ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺋﺢ
ﻣﻦ ﻧﺎﺭﻓﺄﺣﻤﻰ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﻧﺎﺭ
ﺟﻬﻨّﻢﻓﻴﮑﻮﻯ
ﺑﻬﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻭ ﺟﺒﻴﻨﻪ
ﻭ
ﻇﻬﺮﻩﮐﻠّﻤﺎ ﺑﺮﺩﺕ
ﺃﻋﻴﺪﺕ ﻟﻪﻓﻰ ﻳﻮﻡ
ﮐﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﺧﻤﺴﻴﻦ
ﺃﻟﻒ ﺳﻨﻪﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻰ
ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻓﻴﺮﻯ
ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﻰ
الجنّة ﻭ ﺍﻣّﺎ
ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭﻗﻴﻞ
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ الله
ﻓﺎﻟﺄﺑﻞ؟ ﻗﺎﻝ
ﻭلا ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺑﻞلا
ﻳﻮﺩﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘّﻬﺎﻭﻣﻦ
ﺣﻘّﻬﺎ ﺣﻠﺒﻬﺎ
ﻳﻮﻡ ﻭﺭﺩﻫﺎ الّا
ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ
ﺑﻄﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﺎﻉ
ﻗﺮﻗﺮﺃﻭﻓﺮ ﻣﺎ
ﮐﺎﻧﺖلا ﻳﻔﻘﺪ
ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺼﻴﻠﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ
ﺗﻄؤﻩ ﺑﺄﺧﻔﺎﻓﻬﺎ
ﻭ ﺗﻌﻀّﻪ ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﺎﮐﻠّﻤﺎ
ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭلاﻫﺎﺭﺩ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺧﺮﺍﻫﺎ
ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﮐﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ
ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﻪ
ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻰ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ. ﻓﻴﺮﻯ
ﺳﺒﻴﻠﻪ.ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﻰ
الجنّةﻭ ﺍﻣّﺎ
ﺍلی
اﻟﻨﺎﺭﻗﻴﻞ ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ اللهﻓﺎﻟﺒﻘﺮ
ﻭ ﺍﻟﻐﻨﻢ ؟
ﻗﺎﻝ ﻭ لا ﺻﺎﺣﺐ
ﺑﻘﺮ ﻭ ﻏﻨﻢلا ﻳؤﺩﻯ
ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎالّا
ﮐﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪﺑﻄﺢ
ﻟﻬﺎ ﺑﻘﺎﻉ ﻗﺮﻗﺮ
لا ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ
ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻴس ﻓﻴﻬﺎ
ﻋﻘﺼاء ﻭلا ﺟﻠﺤاء
ﻭ لا ﻋﻀﺒاء ﺗﻨﻄﺤﻪ
ﺑﻘﺮﻭﻧﻬﺎ ﻭﺗﻄؤﻩ
ﺑﺄﻇﻠﺎﻓﻬﺎﮐﻠّﻤﺎ
ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭلاﻫﺎ
ﺭﺩّ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺧﺮﺍﻫﺎﻓﻰ
ﻳﻮﻡ ﮐﺎﻥ
ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﺧﻤﺴﻴﻦ
ﺁﻟﻒ ﺳﻨﻪﺣﺘّﻰ
ﻳﻘﻀﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
ﻓﻴﺮﻯ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺍﻣّﺎ
الجنّة ﻭ
ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭﻗﻴﻞ
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻓﺎﻟﺨﻴﻞ
؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻴﻞ ثلاثة
ﻫﻰ ﻟﺮﺟﻞ ﻭﺯﺭ ﻭ
ﻫﻰ ﻟﺮﺟﻞ ﺳﺘﺮ ﻭ
ﻫﻰ ﻟﺮﺟﻞ ﺃﺟﺮ ﻓﺄﻣّﺎ
ﺍﻟّﺘﻰ ﻫﻰ ﻟﻪ ﻭﺯﺭﻓﺮﺟﻞ
ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺭﻳﺎٴ ﻭ
ﻓﺨﺮﺍ ﻭﻧﻮﺍٴ علیّ
ﺃﻫﻞ ﺍلاﺳﻠﺎﻡﻓﻬﻰ
ﻟﻪ ﻭﺯﺭﻭ ﺃﻣّﺎ
ﺍﻟّﺘﻰ ﻫﻰ ﻟﻪ ﺳﺘﺮﻓﺮﺟﻞ
ﺭﺑﻄﻬﺎ ﻓﻰ
ﺳﺒﻴﻞ الله
ثمّ ﻟﻢ ﻳﻨس ﺣﻖ
الله ﻓﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎﻭلا
ﺭﻗﺎﺑﻬﺎ ﻓﻬﻰ ﺳﺘﺮ
ﻟﻪﻭ ﺃﻣّﺎ
ﺍﻟّﺘﻰ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﻓﺮﺟﻞ
ﺭﺑﻄﻬﺎ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ
الله ﻟﺄﻫﻞ ﺍلاﺳﻠﺎﻡﻓﻰ
ﻣﺮﺝ ﻭ ﺭﻭﺿﻪ ﻓﻤﺎ
ﺃﮐﻠﺖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﺝ
ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺿﻪ ﻣﻦ
ﺷﻴﻴٴالّا ﮐﺘﺐ
ﻟﻪ ﻋﺪﺩ ﻣﺎ ﺃﮐﻠﺖ
ﺣﺴﻨﺎﺕﻭ ﮐﺘﺐ ﻟﻪ
ﻋﺪﺩ ﺃﺭﻭﺍﺋﻬﺎ
ﻭ ﺃﺑﻮﺍﻟﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎﺕﻭلا
ﺗﻘﻄﻊ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻨّﺖ
ﺷﺮﻓﺎ ﺃﻭ
ﺷﺮﻓﻴﻦالّا ﮐﺘﺐ
الله ﻟﻪ ﻋﺪﺩ ﺁثاﺭﻫﺎ
ﻭ ﺃﺭﻭﺍﺋﻬﺎ ﺣﺴﻨﺎﺕﻭلا
ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ
علیّ ﻧﻬﺮ ﻓﺸﺮﺑﺖ
ﻣﻨﻪ ﻭ لا ﻳﺮﻳﺪ
ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎالّا
ﮐﺘﺐ الله ﻟﻪ ﻋﺪﺩ
ﻣﺎ ﺷﺮﺑﺖ ﺣﺴﻨﺎﺕﻗﻴﻞ
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻓﺎﻟﺤﻤﺮ؟
ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ علیّ
ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻤﺮ ﺷﻴﻴٴالّا
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﺍﻟﻔﺎﺫﻩ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻪ ﻓﻤﻦ
ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺸﻘﺎﻝ ﺫﺭﻩ
ﺧﻴﺮﺍ ﻳﺮﻩﻭﻣﻦ
ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺸﻘﺎﻝ ﺫﺭﻩ
ﺷﺮﺍ ﻳﺮﻩ ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ
ﻃﻠﺎ ﻭﻧﻘﺮﻩﺍﻯﮐﻪ
ﺣﻖ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ( ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎﻝ
ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ
ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺍﺩﻩ
ﺷﻮﺩﺗﺎ ﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ
ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻔﻘﺮﺍ
ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩﻭﻟﻰ
ﭼﻘﺪﺭ؟ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ
ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﻳﺸﻬﺎ
ﮐﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﻫﺮ ﻣﺎﻟﻰﭼﻪ
ثروت ﻭﻣﮑﻨﺖﻭ ﻳﺎ
ﺩﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭﺣﻖ
ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻥﻳﻌﻨﻰ
ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ
ﻗﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺘﻦﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺣﻖ ﻳﺎ حجّ ﻋﻤﺮﻩ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯﻭﻳﺎ حجّ
ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُسﮐﻪ
ﺟﺰ ﺑﺎ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ
ﮐﺮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﻣﺎﻝ ﺑﻔﻘﺮﺍ ﮐﻪ
ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﮐﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ
ﻭﻣﻘﺮﺭ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺭﻭﺡ القدُس ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍﻯ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻴﺮﺍﺕ
ﻧﻤﻮﺩﻥ خُمس
ﻭﺯﮐﺎﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯﻔﻮﺭﻯ
ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺍﺯ
ﭘﻮﻝ ﻭﺳﻠﺎﻣﺘﻰ
ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪﺗﺎ
ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ
ﻭﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﮐﺘﻔﺎ
ﺑﺨُﻤس ﻭﺃﻧﺪﮐﻰ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺟﺎﻥ ﻫﻢ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
( ﻧﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ
ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻣﺤﺸﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻳﺎ
ﺳﺮﭘﻞ ﺧﺮ ﺑﮕﻴﺮﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﺒﻨﺪﻩ
ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭلاﻳﺖ
ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ
ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺮﻭﺵ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﻧﻪ ﻫﻴﭻ
ﺧﺪﺍﺷناس ﻭﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺷناس ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﻔﺤﺎﺕ
ﻓﻠﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ
ﺩﺍﻍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ
ﻃﻠﺎ ﻧﻘﺮﻩ اﻓﻠﺰ
ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺑﺎ
ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺮﺥ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ
ﻭ ﭘﺸﺖ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ
ﺩﺍﻍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ(
ﺩﺭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﺩﺍﻍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻭﻋﻠﺎﻣﺖ
ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ الّا
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ
ﻫﻴﭻ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺳﺮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﺑﺎﺯ
ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﺠﺪﻳﺪ
ﻭﺩﺍغ ﻤﻴﺸﻮﺩ( ﮐﻪ
ﭘﻮﺳﺖ ﺗﻦ ﺳﻮﺧﺘﻪ
ﺷﻮﺩ.ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﮒ
ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮﻭﭘﻮﺳﺖ
ﺗﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﻍ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻳﺎ ﺍﺯ
ﮔﺮﻣﻬﺎﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺩﺭ ﺻﺤﺎﺭﻯ ﻭﻣﺪﺍﻡ
ﺩﻭﻳﺪﻥﻭﻓﺮﺍﺭ
ﺍﺯ ﺷﮑﺎﺭ ﻭﺩﺭﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻥ ﻭﺗﺸﻨﻪ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﭘﻮﺳﺖ
ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪﺑﺎﺭﻩﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ
ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ.ﺣﺘﻰ
ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ ﻭﻣﺎﺩﻭﻥ
ﺃﺗﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺻﺪﻫﺎ
ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ
ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ.
ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ
ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ
ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ
ﺳﻮﺧﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ)
ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ
(ﻗﻴﺎﻣﺖ ) ﮐﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﻮﻝ
ﻣﻴﮑﺸﺪ (ﺩﺭﺍﺯﻯ
ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ) ﺗﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ ( ﻧﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ﺑﻤﺎﻧﻨﺪﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﺗﺎ
ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎﺕ
ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺷﻮﻧﺪ) ﺗﺎﺯﻩ
ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﺩ ﻳﺎ
ﺑﺠﻬﻨّﻢ ( ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ
ﻫﻢ ﺑﺸﻮﺩﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖ ﻣﻄﻴﻊ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ)
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺘﺮﮐﻪ
ﺣﻖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﻫﺪﮐﻪ
ﻧﮕﺬﺍﺭﺩ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﺮ
ﺍﻭ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ
(ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ
ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﺷﺪﻩ
ﺑﻨﻮﻉ ﺷﺘﺮ ﺑﺮﺳﺪ)ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺯﺵ ﭘﻨﺠﺎﻩ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝﻭ ﻧﻴﺰ
ﺻﺎﺣﺐ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﮐﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ
ﻧﺸﻮﺩﮐﻪ ﺑﺎ
ﺷﺎﺧﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺐ
ﻫﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺐ ﻫﺴﺖ
ﻳﮑﻰ ﮐﻪ باعث ﮔﻨﺎﻩ
ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﺃﻫﻞ ﺍﺳﻠﺎﻡ ( ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﻨﺎم
اﺳﻠﺎﻡ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﺧﻮﺍﺭﺍﻥ ﻭﺟﻬﺎﻥﮕﻴﺮﺍﻥ
اﺳﻠﺎﻣﻰ.ﻭﺁﻥ ﺍﺳﺒﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺶ
ﺳﺘﺮ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ
ﺩﺭ ﺭﺑﺎﻁ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ
(ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺁﻧﺮﺍ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺟﻨﮓ ﺑﺴﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ
ﺭﺑﺎﻁ ﻭﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻫﺎ)
ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺣﻖ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﮐﻤﺮ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ( ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ) پس
ﺑﺎﻋث ﺳﺘﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺒﻰ ﮐﻪ
ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺖﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺃﻫﻞ ﺍﺳﻠﺎﻡﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺿﻪ ﻭﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺐ
ﺑﺨﻮﺭﺩ
ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺧﻮﺭﺩﻩ
ﻫﺎ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭثوﺍﺏ
ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺑﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻳﻬﻦ ﺭﻳﺰﻯ
ﺍﺳﺐ ﻭﻳﺎ ﺍﺩﺭﺍﺭ
ﺁﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ
ﻗﻄﻊ ﮐﻨﻨﺪﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻳﮑﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺑﺘﺎﺯﺩﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺁﺷﺎﺭ ﺁﻥ ( ﺟﺎﻯﭙﺎ)
ﻭ ﭘﻬﻦ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ثواب
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ
(ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺗﺸﺒﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﺤﻴﻂ
ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ
ﺍﺳﺐ (ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ
ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻫﻞ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻮﺩ) ﺑﻬﺮ
ﻧﻬﺮ ﺁﺑﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ
ﻭﻧﻮﺷﻴﺪﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺧﻮﺩ ﻗﺼﺪ ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻥ
ﺍﺳﺐ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ
ﺍﺳﺐ ث وثوﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ
ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ(ﻧﻮﻋﻰ
ﺣﻔﻆ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﻭ ﺧﺪﻣﺖ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺎﻣﻴﺪ
ثواب ﺁﻧﻬﺎ) ﺳپس
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍلاﻍ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻯ
ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ (ﮔﻮﺋﻰ
ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﺯﻟﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ)
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﭼﻴﺰﻯ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍلاﻍ
ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﺪﻩﻣﮕﺮ
ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻬﻢ ﻭﺟﺎﻣﻊ
ﮐﻪ هرکس ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ
ﻭﺯﻥ ﺫﺭﻩ ﺍﻯ ﮐﺎﺭﺧﻴﺮ
ﮐﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﻳﺪ(ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ)ﻭﻫﺮﮐس
ﺑﻮﺯﻥ ﺫﺭﻩﺍﻯﺸﺮﺍﺭﺕ
ﮐﻨﺪﺷﺮﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﻳﺪ)

حدیث 9129 -
ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺮ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ الله ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ685ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ )ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:ﺠﺎٴ
ﻧﺎس ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﺏ
ﺍﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اللهﻓﻘﺎﻟﻮﺍ
ﺍﻥ ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺪﻗﻴﻦ
ﻳﺄﺗﻮﻧﻨﺎ
ﻓﻴﻈﻠﻤﻮﻧﻨﺎ  ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
اللهﺃﺭﺿﻮﺍ ﻣﺼﺪﻗﻴﮑﻢ
ﮔﺮﻭﻫﻰ
ﺍﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﺰﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ
(ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ
ﺯﺗﺪﮔﻰ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺟﻤﻊ
ﻋﺮﺏ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺃربّ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺃﺟﻢ ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻌﺮﻳﺐ
ﻋﺮﺏ ﻭ ﻋﺠﻢ ﻭ ﺃﻋﺠﻤﻰ
ﺷﺪ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ
ربّ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ
ﻭﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﻮﺩ.
ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ
ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺑﺪﺗﺮ ﻣﺮﺩﻩﮐﻪ
ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ
ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻤﻴﻞ ﺧﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ
ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺃﺟﻢ
ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺟﻢ ﻭ ﺟﻤﻊ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺮﺑﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﮑﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪﮐﻪ
ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﻦ ﺟﻤﻊ
ﺁﻭﺭﻯ ﺻﺪﻗﺎﺕ
ﺑﻤﺎ ﻇﻠﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ
ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ
ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ
ﺻﺪﻗﺎﺕ ﺍﺯ ﺣﻀﺎﺭ
ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ
ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﺍﮔﺮ
ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭالّا
ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ
ﻫﻴﭻ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻧﺒﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﺠﺪ
ﺩﻳﮕﺮﻯﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻧﺎﻡ
ﻣﺴﺠﺪ ﺿﺮﺍﺭ ﺑﺂﻥ
ﺩﺍﺩ.ﺿﺮﺍﺭ ﭘﺮ ﺿﺮﺭ
ﻭﺿﺮﺍﺭ
ﮐﻮﺭﺍﻥ ﺿﺮﻳﺮ ﺑﺪﻭﻥ
ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﺳﺖ
ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺮﺍﺏ
ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﻣﺴﺠﺪ ﺿﺮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ
ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻭ ﺍﺳﻠﺤﻪ
ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ
ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﺋﻰ
) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ
ﺻﺪﻗﻪ
ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﻴﺪ (ﻳﻌﻨﻰ
ﺻﺪﻗﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻤﻴﻞ
ﺧﻮﺩ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺪﻫﺪﻭﻫﺮﻗﺪﺭ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺑﺎﺯ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺎﻳﺪ
ﺭﺍﺿﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﻧﻪ
ﮔﺮﻓﺘﻦ ﭘﻮﻟﻰ ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺼﺪﺍﻗﺖ ﻭﺩﻗّﺖ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻮﻯ ﮔﺬﺍﺭﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ.
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺒﺎﺕ
ﺻﺪﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺿﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺧﻮﺩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ
ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ
ﻭﺟﺒﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﺻﺪﻗﻪ
ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺻﺪﺍﻗﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ
ﺩﻫﺶ ﻫﺎﻯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎﺻﺪ
ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ
ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ )

حدیث 9130
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺫﺭ
ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ686ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ)
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﻧﺘﻬﻴﺖ
ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻰﻭﻫﻮ
ﺟﺎﻟس ﻓﻰ ﻇﻞ ﺍﻟﮑﻌﺒﻪ
ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺁﻧﻰ ﻗﺎﻝﻫﻢ
ﺍﻟﺄﺧﺴﺮﻭﻥ ﻭ ربّ
ﺍﻟﮑﻌﺒﻪﻗﺎﻝ ﻓﺠﺌﺖ
ﺣﺘﻰ ﺟﻠﺴﺖﻓﻠﻢ
ﺃﺗﻘﺎﺗﺮ ﺃﻥ ﻗﻤﺖﻓﻘﻠﺖ
ﻳﺎ ﺭﺳﻮل
اﻟﻠﻪ ﻓﺪﺍﻙ ﺃﺑﻰ
ﻭﺍﻣّﻰ ﻣﻦ ﻫﻢ ؟
ﻗﺎﻝ ﻫﻢ ﺍﻟﺄﮐثرﻭﻥ
ﺃﻣﻮﺍلا الّا ﻣﻦ
ﻗﺎﻝ ﻫﮑﺬﺍ ﻭﻫﮑﺬﺍ
ﻭﻫﮑﺬﺍﻭﻗﻠﻴﻞ
ﻣﺎ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﺑﻞ ﻭ لا ﺑﻘﺮ ﻭلا
ﻏﻨﻢلا ﻳؤﺩّﻯ ﺯﮐﺎﺗﻬﺎ
الّا ﺟﺎٴﺖ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺃﻋﻈﻢ
ﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻭ ﺃﺳﻤﻨﻪﺗﻨﻄﺤﻪ
ﺑﻘﺮﻭﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﻄؤﻩ
ﺑﺄﻇﻠﺎﻓﻬﺎ
ﮐﻠﻤّﺎ ﻧﻔﺪﺕ ﺃﺧﺮﺍﻫﺎ
ﻋﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭلاﻫﺎﺣﺘّﻰ
ﻳﻘﻀﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎس
ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺳﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ
ﮐﻌﺒﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ.
ﻭﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺖﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺧﻮﺩ
ﺑﺎﺧﺘﮕﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍﻯ
ﮐﻌﺒﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻡ(ﻭ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺪﻩﺍﻯ
ﺩﺭﺣﺎﻝ
ﻃﻮﺍﻑﮐﻌﺒﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﺍﺷﺎﺭﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺭﺍﻭﻯ
ﻣﺘﻮﺟّﻪﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻗﺸﺮﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺎﺯ ﻣﺸﺮﻙ می
ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﺯ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺘﮕﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ شانس ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪﺑﺎﺭﻩ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ
ﺑﺸﺮﻯﮑﻨﻮﻧﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺗﺎﺑﺎﻭلاﻳﺖﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺑﺪﻫﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺗﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ
ﺍﻟﻬی اﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ
ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ
ﮐﻨﺪ. ﺳﻮﮔﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
بربّ ﮐﻌﺒﻪ ﻋﺎﺩﺕ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯاﻋﺮﺍﺏ
ﺑﻮﺩ.ﻭالّا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻌﺒﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ
ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻋﻮﺍﻡ ﮐﻌﺒﻪ ﻗﺒﻠﻪ
ﺑﺎﺷﺪ .
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﮐﻪ
ﻣؤﻣﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮐﻌﺒﻪ
ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺮﺍﺳﻢ حجّ ﺃﮐﺒﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍﺩﺭ حجّ
ﺍﺻﻐﺮ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﺠﺴّﻢ
ﻧﻤﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺗﻤﺮﻳﻦ
سلوک الهی ﺑﻌﺪﻯ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ
ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻌﺒﻪ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰﺍﻳﻦ
ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪﺗﺎ
ﺳﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺻﺎﺩﻕ ﺣﺠﺎﺝ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﻭﺧﻮﻙ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ پس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺴﺦ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ
ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ سلوک
الهی ﺑﺎ ﻭﻟﻴﺎﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻋﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ
ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ .
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ) ﺃﺑﻮ
ﺫﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻣﻦ
ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺸﺴﺘﻢ (ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﺑﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻋﻮﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ سلوک
الهیﻭﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻌثت
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﺮﺕ
ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ) ﻭ
ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻢ
ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻡﺍﮔﺮ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮﻭﻡ
( ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ
ﻭقُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ
ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻢ
ﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ الله ﭘﺪﺭ
ﻭﻣﺎﺩﺭﻡ ﺑﻔﺪﺍﻳﺖﺍﻳﻦ
ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ
؟( ﮐﻪ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﻳﺪ.ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺃﺑﻮﺫﺭ
ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ
ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﺒﺮ
ﺍﺯ
ﮐﺎﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻧﺪﻩ
ﺑﺮﺧﻠﺎﻑﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ
ﭼﻪ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﻭ ﻳﺎ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ
ﻭ ﮐﻤﺎلاﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎ
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻮﻥ
ﻣﺴﻴﺢﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺍﻳﻨﻚ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﺁﻧﺎﻥ
ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ
ﻭﺁﻥ ﻃﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺸﺶ
ﮐﻨﻨﺪﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻃﻮﺍﻑ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ
ﺑﺪﻫﺪﺍﺯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻥ ﮔﻔﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ
ﻫﻢ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ
ﭘﺎﺳﺦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﺍ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺩﻳﻥﺪﺍﺭﻯ
ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﻭ ﺑﺎﻟقوّه ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺼﺮﻑ
ﮐﻨﻨﺪﺗﺎﺑﺎ ﺑﺎﺭ
ﺳﺒﻚ ﺑﺮﻫﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ)
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ
ﺷﺘﺮ ﻭﮔﺎﻭ ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﮐﻪ ﺯﮐﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﺪﻫﻨﺪ( ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺿﺎﻓﻪ
ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪﺁﻧﻬﺎ
ﭼﺎﻕ ﺗﺮ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ
ﺑﺎﺷﺎﺥ ﻭ ﺳﻢ ﻫﺎﻯ
ﺧﻮﺩﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺎﺥ
ﺯﺩﻩ ﻭﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﭼﻨﺎﻥ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﻨﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ
ﺩﻭﺍﺏﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﮐﻪ
ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﺩﻭﺍﺏ
ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﻭ
ﺷﺘﺮﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ)

حدیث
9131 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮ
ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ700ﺝ۲ﺻﺤﻴح
ﻤﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻠﻴﺄﺗﻴﻦ
علیّ ﺍﻟناس ﺯﻣﺎﻥﻳﻄﻮﻑ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ثمّ
لا ﻳﺠﺪ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ
ﻣﻨﻪﻭ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﺘﺒﻌﻪ
ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺍﻣﺮﺃﻩ
ﻳﻠﺬﻥ ﺑﻪﻣﻦ ﻗﻠّﻪ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﮐثرة
ﺍﻟﻨﺴاء ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪﮐﻪ
ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎ ﺻﺪﻗﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﺯ ﻃﻠﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﮐﻪ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﺪﻫﺪ
ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ
ﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ
ﺑﮕﻴﺮﺩ( ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﻃﻠﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺎﻥ
ﺩﺍﺩ.ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ
ﺷﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭ ﻫﺮ ﺷﺮﻭﺗﻤﻨﺪﻯ
ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺳﺘﻢ ﮐﺎﺭﻯ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﻃﻠﺎ
ﺭﺍ ﺻﺪﻗﻪ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ
ﭼﺸﻢ ﻃﻤﻊ ﺑﻤﺎﻝ
ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ثرﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭﻳﺎ
ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ
ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻃﻮﺍﻑ ﺩﻭﺭ
ﮐﺴﻰ ﻳﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮔﺮﺩﺵ
ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻫﺮﮐﺴﻴﺪﻳﺪﻩﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ
ﻣﺮﺩﻯ ﭼﻬﻞ ﺯﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ
ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻮﻯ
ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﺍﺯ
ﺑﺶ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮐﻢ ﻭﺯﻧﺎﻥ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
(ﺍﻳﻦ ﺭﺟﻞ ﺭﺍﺟﻞ
ﻭﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﻨﺪﺭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪﺍﺯ ۳۱۳ ﮐﺎﻣﻠﺎﻟﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ
ﮐﻤﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ .
ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ
ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﮔﻢ ﻧﺎﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ
ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ
ﻣﻄﻴﻊ ﺳﻨّﺘﻰ ﺍﺯ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎ
ﻣﺮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻴﻊ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﺯﻥ ﻳﺎ ﺍﻡ
ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ
ﻳﻠﺬﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺪﺭ
ﻟﺬﻭﺫ ﺍﺳﺖ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥﻭﻧﻴﺰ
ﺑﻤﻌنی ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ
ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺣﺘﻰ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺁﺑﺴﺘﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺫﮐﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ پس
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺴﺎٴ ﻳﺎ
ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺘﺠﺴّﻢ
ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺻﺪﻗﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ
ﻣﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﻫﻴﭻ
ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻃﻠﺎﺋﻰ
ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩﻭ ﮐﺸﺮﺕ
ﻃﻠﺒﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺪﻗﻪ
ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺻﺪﻕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﻃﻠﺎﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺡ القدُس
ﺑﺮﻭﺵ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺳﺪ.ﮔﺎﻫﻴﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻳﺘﻴﻤﺎﻧﻰ
ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪﮐﻪ ﭘﺪﺭ
ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺑﻠﻔﻆ ﻟﺮﻯ ﻭﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻗﺪﻳﻢ ﭘﻴﺮ ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﺪﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

حدیث 9132
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺹ702ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻤﺎ ﺗﺼﺪﻕ
ﺃﺣﺪ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻣﻦ
ﻃﻴّﺐﻭ لا ﻳﻘﺒﻞ
الله الّا ﺍﻟﻄﻴّﺐالّا
ﺃﺧﺬﻫﺎ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪﻭ
ﺍﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮة
ﻓﺘﺮﺑﻮ ﻓﻰ ﮐﻒ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ
ﺣﺘﻰ ﺗﮑﻮﻥ ﺃﻋﻈﻢ
ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﺒﻞﮐﻤﺎ ﻳﺮﺑّﻰ
ﺃﺣﺪﮐﻢ ﻓﻠﻮة ﺃﻭ
ﻓﺼﻴﻠﻪ هرکس ﺻﺪﻗﻪﺍﻯ
ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﺪﻫﺪﭼﻮﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﻧﻴﮑﻮ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖﻣﻴﮑﻨﺪﮔﺮﭼﻪ
ﺩﺍﻧﻪﺧﺮﻣﺎﺋﻰ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻨﺎﻥ
ﺩﺭ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﮐﻪ
ﺍﺯ ﮐﻮﻫﻰ ﻋﻈﻴﻢ
ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﭽﻪ
ﺍﺳﺐ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺷﺘﺮ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﮑﻨﺪ
( ﺻﺪﻗﻪ ﻣﺎﻝ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ
ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭلاﻳﺖ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮﻳﻦ
ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
ﺑﺮ ﺍﻣکاناﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺟﺎﻥ
ﺧﻮﻳﺶﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺣﺪّ ﺍﮐثر
ﺟﺪﻳّﺖ ﻭﮐﻤّﻴّﺖ
ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺩﺭ
ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯﻭﻋﺸﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬی
ﺒﻮﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻃﻴّﺐ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻧﻴﮑﻮ
ﻭ ﻣﻌﻄﺮ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻄﺮح
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﭘﺬﻳﺮﺵ ربّﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ
الّا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ
ﻧﻴﮑﻮﻳﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮﺩ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ
ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ
ﻫﺮﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ
ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ
ﭼﭗ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺭﺷﺪ ﺃﻧﺪﻙ ﺩﺭ ﮐﻒ
ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﮐﻮﻫﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺎ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺍﻥ
ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍﺧﻮﺍﻫﺪﮐﺮﺩ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺤﻈﻪ
ﺑﻠﺤﻈﻪ ﮐﻤﻚ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﮐﺴﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺭﺍﻩ
ﺗﻮﺷﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺷﻮﺍﺑﻬﺎ
ﻭﺣﺴﻨﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻭ
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺗﺮﻭﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ
ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ)

حدیث 9133
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﻋﺪﻯ ﺑﻦ
ﺣﺎﺗﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ703ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ
ﻣﻨﮑﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺘﺮ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭﻭﻟﻮ
ﺑﺸﻖ ﺗﻤﺮﻩ
ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ
ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ
ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﻳﺪﻭﻟﻮ
ﺑﺎ ﻳﻚ ﻧﻴﻤﻪ
ﺧﺮﻣﺎﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪپس
ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﺪ ( ﺩﺭس
ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﻭﺧﻴﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﻬﺮﮐس
ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪﮐﻪ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ
ﺩﺭ ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺯﻳﺮ
ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺍﻍ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ
ﺧﺸﻚ ﺑﻰ ﺁﺏﻭﺯﻳﺮ
ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻠﻔﺖ ﭼﺮﻣﻴﻦ
ﻭ ﺩﻭﻧﺪﮔﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ
ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ
ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﮐﻪ
ﺗﺸﻨﻪ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭ
ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﺗﻠﺦ
ﻭﻣﺘﻌﻔّﻦ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﮐﻤﻴﻦ ﮔﺎﻩ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ
ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﻧﻴﻤﻪ ﺧﺮﻣﺎﺋﻰ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺴﺖ
ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ
ﻭ ﺭﻗّﺖ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﺑﺎﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻭالّا
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ
ﺩﺍﻧﻪ ﺧﺮﻣﺎ ﭼﻴﺰﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺼﻒ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻴﺪﻫﺪ)

حدیث
9134 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ
(ﺹ715ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ
)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ :ﺴﺒﻌﻪ
ﻳﻈﻠّﻬﻢ الله ﻓﻰ
ﻇﻠّﻪﻳﻮﻡ لا ﻇﻞ
الّا ﻇﻠّﻪﺍلاﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻌﺎﺩﻝﻭ ﺷﺎﺏ
ﻧﺸﺄ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ اللهﻭ
ﺭﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠّﻖ
ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪﻭ
ﺭﺟﻠﺎﻥ ﺗﺤﺎﺑﺎ
ﻓﻰ اللهﺍﺟﺘﻤﻌﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﺎ
ﻋﻠﻴﻪﻭ ﺭﺟﻞ ﺩﻋﺘﻪ
ﺍﻣﺮﺃﻩ ﺫﺍﺕ ﻣﻨﺼﺐ
ﻭ ﺟﻤﺎﻝﻓﻘﺎﻝ ﺍﻧّﻰ
ﺃﺧﺎﻑ اللهﻭ ﺭﺟﻞ
ﺗﺼﺪﻕ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻓﺄﺧﻔﺎﻫﺎﺣﺘّﻰ
لا ﺗﻌﻠﻢ ﻳﻤﻴﻨﻪ
ﻣﺎ ﺗﻨﻔﻖ ﺷﻤﺎﻟﻪﻭﺭﺟﻞ
ﺫﮐﺮ الله ﺧﺎﻟﻴﺎﻓﻔﺎﺿﺖ
ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻫﻔﺖ ﮐسﻫﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ
ﺳﺎﻳﻪﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ
ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ(ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﺎﻳﺒﺎﻥ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ
می ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﺁﻓﺘﺎﺏ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ
ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﮐﻪ
ﺑﺎﻋﻘﻞ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺳﺨﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
القدُس ﻭﻧﺠﺎﺕ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺍﺯ
ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ
ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻘﻴﻤﺎ
ﺑﺰﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ لا
ﻣﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ
ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻭلاﻳﺖ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻋﺮﺵ
ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)
ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﮐس ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ
ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺎﺩﻝ
( ﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻤﻌﻪ
ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺸﻨﻤﺎﺯ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺧﻠﻰ
ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ
ﻋﻠﺖ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﻓﺘﻨﻪ
ﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪﺍﻣﺎﻡ
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ
ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩﻭ ﺍﻣﺎﻣﺮﻫﺒﺮ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻋﺪﺍﻟﺖ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﺪﻩ
ﺳپسﺗﻌﺪﻳﻞ ﺭﻭﺍﻥ
ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
) ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺟﻮﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﻧﺸﺄﺕ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ
ﺷﺪﻩ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺸﺄﺕ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﻭلاﻳﺖ ﻭﻧﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ
ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ.ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺸﺮﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺻﻮلا
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ
ﻮ ﺑﻨﻰ ﻳﺎ ﺃﺑﻨاءﻭ
ﻣﻎ بچّه ﻫﺎ ﻭ
ﺟﻮﺍن ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺑﻨﻰ إسراءﺋﻴﻞﮐﻪ
ﻃﺎﻟﺐ اسراء ﺑﺎﻳﻞ
ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ
ﻏﻴﺮ ﻳﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻨﻰ
ﻫﺎثُمّ ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ
ﻫﺸﻢ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ
ﻭ ﮐﺸﺘﻦ نفس ﺍﻣﺎﺭﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.پس
ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻮﻓﻴﻖ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺑﺴﺎﻳﻪ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺩﺭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ
ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﻗﻒ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ
ﻭﺧﺪﻣﺖ
ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﺟﻨﺴﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺍﺳﺖ.
ﻭﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﻗﻒ ﻣﻌﺎﺑﺪ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺑﺎﺯ
ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﺟﺴﻤﻰ
ﻭﺟﻨﺴﻰ
ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻭﺳﻮﻡ
ﺭﺟﻠﻰ ( ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺟﻞ ﺭﻫﺮﻭ
ﻭﺭﻫﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﻗﻠﺒﺶ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ
ﻣﻌﻠّﻖ ﺍﺳﺖ ( ﻧﻪ
ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺿﺮﺍﺭ ﭘﺮ
ﺿﺮﺭ ﻭ ﮐﻮﺭﺍﻥ ﺿﺮﻳﺮ
ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩﻭ ﺩﺭ
ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
ﻭﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚﻣﺴﺠﺪ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭالّا
ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ
ﺗﻘﺪﺳّﻰ ﺪﺍﺭﺩ.
ﺣﺘﻰ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ
ﻭﮐﻌﺒﻪ) ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺩﻭﻣﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺧﺪﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ
ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﻢ
ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭالّا
ﮐﻤﻚ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥﺍﮔﺮ
ثواب ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕ
ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﻧﻈﺮ
ﺍﻟﻬی ﻨﻴﺴﺖ) ﻭ
ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻫﻢ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ می
ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻭﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ
ﺑﺎﻫﻢ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ
ﻭﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﭘﻴﺮﻭ الّا ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻧﻴﻮﻯ
ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻧﻴﺰ
ﻣﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ
ﻭﺑﺎﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﮐﻪﺑﺴﻮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﻟﻰ
ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ ( ﭼﻨﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻠﺎﻩ
ﺷﺮﻋﻰ ﻋﻘﺪ ﺩﺍﺋﻢ
ﻭﻣﻮﻗﺖ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺗﺮس
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺘﻔﻰ
ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺕ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭ ﭘﻴﺮ ﺩﺳ
ﺘﻮﺭﺵ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻢ
ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻯ
(ﺭﺟﻞ ﺭﻫﺮﻭ ﻭﺭﻩ
ﺭﻓﺘﻪ) ﮐﻪ ﺻﺪﻗﻪﺍﻯ
ﺑﺪﻫﺪﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ
ﺍﻭ ﺍﺯ ﺩﻫﺶ ﺩﺳﺖ
ﭼپس ﺧﺒﺮ ﻧﻴﺎﺑﺪ
(ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮﻭﻣﻨّﺖ
ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ
ﮔﻴﺮﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺯ
ﮐﺎﺭ ﺻﺪﻗﻪ. ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺻﺪﻗﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭالّا
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ
ﮐﻨﻨﺪﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪﺃﻫﻞ ﺟﻬﻨم
هستند. ﻭ ﺑﻘﻮل
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺎﺩ
ﺧﺪﺍ
ﺍﻓﺘﺎﺩﭼﺸﻤﺎﻧﺶ
ﭘﺮ ﺍﺯ ﺃﺷﻚ ﺷﻮﺩ
( ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﻴﻦ
ﻗﻠﺐ ﻟﺮﺯﺍﻧﻰ ﻭﭼﺸﻢ
ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ
ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮﻳﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪﺁﻧﮕﺎﻩﭼﺸﻤﺎﻧﺶ
ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﺷﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﭼﻮﻥ ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻧﻤﻰ ﺯﻧﺪ.
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ
ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﺬﮐّﺮ
ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯﺟﺰ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ)

خدمت
9135 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺹ718ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﺳﺖ :ﻠﺎ ﺗﻠﺤﻔﻮﺍ
ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﻪ ﻓﻮ
الله لا ﻳﺴﺄﻟﻨﻰ
ﺃﺣﺪ ﻣﻨﮑﻢ ﺷﻴﺌﺎ
ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻟﻪ ﻣﺴﺄﻟﺘﻪ
ﻣﻨّﻰ ﺷﻴﺌﺎﻭ ﺃﻧﺎ
ﮐﺎﺭﻩ ﻟﻪ ﻓﻴﺒﺎﺭﻙ
ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ
ﺩﺭ ﺳؤﺍﻝ
ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺻﺮﺍﺭ
ﻭﺯﻳﺎﺩﻩ ﻧﮑﻨﻴﺪ
(ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﻝﻭﻳﺎ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻯﺒﺮﺍﻯ
ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯﻭﻳﺎ ﻋﺠﻠﻪ
ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ)
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﺎﻥ
ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ
ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ
ﮔﺮﺩﺩﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ
ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺧﻮﺍﻫﻢ
ﺩﺍﺷﺖ.پس ﺑﺂﻧﭽﻪ
ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﻳﺎﻓﺖ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻟﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻌﻰ
ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ
ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺟﻨﮕﻰ ﻭ
ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ
ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺑﻔﻘﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﮔﻠّﻪ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﺴﻰ
ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ
ﻋﺠﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ
ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻠﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺴﺘﻪﺏ(ﺣﺘّﻰ
ﺃﻋﻠﻢ)ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ
ﺣﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﺗﺤﺖﻓﺸﺎﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺍﻭ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪﺑﻀﺮﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ)

حدیث 9136
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ720ﺝ۲ﺻﺤﻴح
ﻤﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻓﺮﻣﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ :ﻤﻦ ﺳﺄﻝ ﺍﻟناس
ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﺗﮑثّرﺍ
ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻳﺴﺄﻝ
ﺟﻤﺮﺍ ﻓلیقل
ﺃﻭ ﻟﻴستاکثر ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺎﻝ
ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺣﺮﺹ
ﻭﻣﺎﻝ ﺍﻧﺪﻭﺯﻯﻋﻤﻠﺎ
ﺁﺗﺶ ( ﺟﻬﻨّﻢ) ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﭘس
ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻢ ﺧﻮﺍﻩ
ﺑﺎﺷﻴﺪﻳﺎ ﺣﺮﻳﺺ
ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺧﻮﺍﻩ .

حدیث
9137 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ721ﺝ۲ﺻﺤﻴح
ﻤﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ :ﻠﺄﻥ ﻳﻐﺪﻭ ﺃﺣﺪﮐﻢ
ﻓﻴﺤﻄﺐ علیّ ﻇﻬﺮﻩﻓﻴﺘﺼﺪﻕ
ﺑﻪ ﻭ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟناسﺧﻴﺮ ﻟﻪ
ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺭﺟﻠﺎ
ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺃﻭ ﻣﻨﻌﻪﺫﻟﻚ
ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ
ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ
ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻭ
ﺍﺑﺪﺃ ﺑﻤﻦ ﺗﻌﻮّﻝ
ﺍﮔﺮ
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻌﺁﻭﺭﻯ
ﻫﻴﺰﻡ ﺑﺼﺤﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ
ﻭ ﻫﻴﺰﻡ ﺑﺮﺩﻭﺵﺑﮕﻴﺮﺩ
ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺗﺼﺪﻕ ﮐﻨﺪﻭﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ
ﺑﺎﺷﺪ( پس ﺍﺯ ﺭﻓﻊ
ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﺼﺪﻕ
ﮐﻨﺪ) ﻭﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﮐﻤﻚ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ (ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺎﺷﺪ
ﺧﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭالّا ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ
ﺧﻮﺩﺁﺯﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺑﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ
ﭼﻪ ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﻨﺪ
ﻳﺎ ﻧﺪﻫﻨﺪ . (ﻋﺎﺩﺕﻭ
ﺗﺸﺒﻴﺖ ﺍﺧﻠﺎﻕ
ﮔﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻭﻓﺮﻭﻣﺎﻳﮕﻰ
ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.
ﻭﻟﻰ ﮐﻨﺘﺮﻝ
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺗﻤﺮﻳﻨﻰ
ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻟﺒﺘﻪﮐﻪ
ﺩﺳﺖﺩﻫﻨﺪﻩﺑﺎلا
ﺍﻓﻀﻞ ﻭﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖﭘﺎﺋﻴﻥﺎﺳﺖ(
ﺩﻫﺶ ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ
ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﻭ
ﺩﺳﺖ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩﻣﻘﺎﻡ
ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻭﺣﻘﻴﺮ
ﺍﺳﺖ )

حدیث
9138 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﻋﻮﻑ
ﺃﺷﺠﻌﻰ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ721ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :کنّا
ﻋﻨﺪ ﺭﺳﻮﻝ الله
ﺗﺴﻌﻪ ﺃﻭ ثماﻧیة
ﺃﻭ ﺳﺒﻌﻪﻓﻘﺎﻝ
ﺃلا ﺗﺒﺎﻳﻌﻮﻥ
ﺭﺳﻮﻝ الله ؟
ﻭﮐﻨّﺎ حدیث ﻋﻬﺪ
ﺑﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻘﻠﻨﺎ
ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻨﺎﻙ ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ الله
ثمّ ﻗﺎﻝ ﺃلا
ﺗﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ
الله ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﺒﺴﻄﻨﺎ
ﺃﻳﺪﻳﻨﺎﻭ ﻗﻠﻨﺎ
ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻨﺎﻙ ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ الله
ﻓﻌﻠﺎﻡ ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ
؟ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪﻭﺍ
اللهﻭ لا ﺗﺸﺮﮐﻮﺍ
ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎﻭ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ
ﺍﻟﺨﻤس ﻭ ﺗﻄﻴﻌﻮﺍ
( ﻭ ﺃﺳﺮ ﮐﻠﻤﻪ ﺧﻔﻴّﻪ
)ﻭلا ﺗﺴﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎس
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ ﻫﻔﺖ ﻳﺎﻫﺸﺖ
ﻳﺎ ﻧﻪ ﻧﻔﺮﻯ ﻧﺰﺩ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻳﻢﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻴﻌﺖ
ﮐﻨﻴﺪ؟( ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ
ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ) ﻭﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪ
ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻌﺖ
ﺑﻮﺩﻳﻢ ( ﮐﻪ
ﺍﺧﻴﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺷﺪﻩ(ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻴﺰﻯ
ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺑﻴﻌﺖ
ﻓﺮﻭﺵ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ
ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ
ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ
ﺗﻌﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ
ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ.ﮐﻪ
ﺑﻴﻌﺖ ﺍﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ
ﻭﻋﻤﻘﻰ ﺩﺭﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ)
ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ
ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﻌﺖ
ﮐﻨﻴﺪ؟( ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻌﻨﻰ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺯﺑﺎﻧﻰ
ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕ
ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭﺑﻴﻌﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ
ﻣﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢﻭﺩﺳﺖ
ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻳﻢ
ﻭﮔﻔﺘﻴﻢﺑﺮﭼﻪ
ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﻴﻢ؟(
ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﮊﻯ ﺭﺍ
ﺷﺮﻁ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺑﻴﻌﺖ
ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ ) ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ الله
ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻴﺪﻭﭼﻴﺰﻯ
ﺭﺍ ﺑﻰ ﺍﻭ ﺷﺮﻳﻚ
ﻧﮑﻨﻴﺪ ( ﻧﻪ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰﻣﮕﺮ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ
ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ
ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ) ﻭﭘﻨﺞ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ
ﺭﻭﺯﺍﻧﻪﺑﻠﮑﻪ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻇﺮﻑ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ)ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ...
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ (ﺭﺍﻭﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ
ﮔﻔﺖﮐﻪ ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩ(ﻭﻳﺎ
ﺳﺮﻯ ﻭﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ
ﮔﻔﺖ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ
ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﺧﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ)ﻭﺍﺯ
ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ(ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ).

حدیث
9139 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﻧس
ﺧﺎﺩﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺹ724ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ )ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻴﻬﺮﻡ
ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﺗﺸﺐ
ﻣﻨﻪ ﺍثیناﻥﺍﻟﺤﺮﺹ
علیّ ﺍﻟﻤﺎﻝﻭ ﺍﻟﺤﺮﺹ
علیّ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﭘﻴﺮ
ﻣﻴﺸﻮﺩﻭﻟﻰ ﺩﻭ
ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺟﻮﺍﻧﺘﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻳﮑﻰ ﺣﺮﺹ
ﻣﺎﻝ ﻭ ﻳﮑﻰ
ﺣﺮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﺮ
ﺑﻴﺸﺘﺮ (ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ
ﻣﻌﻤﻮلا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺣﺮﺹ ﻣﺎﻝ ﻭﻋﻤﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺩﺭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ
ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ
ﮐﻪ ﺑﻤﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﻭﺡ القدُس ﺑﺮﺳﺪ.
ﻭﭼﻮﻥ ﺭﺳﻴﺪﻣﺎﻝ
ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺣﻘﻴﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻃﻮﻝ
ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﻫﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪﻭ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ
ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺩﻳﮕﺮ.ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ
حدیث ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.
ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﻭﻯ
ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﻨﻰ
ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡﺁﻧﺮﺍ
ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭﺑﺮﺩﻩ
ﺷﺪ )

حدیث
9140 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﻧﺶ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺹ725ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ )ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ :ﻠﻮ ﮐﺎﻥ لاﺑﻦ
ﺁﺩﻡ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺎﻝ لاﺑﺘﻐﻰ
ثالثا ﻭلا ﻳﻤﻠﺄ
ﺟﻮﻑ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ الّا
ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭ ﻳﺘﻮﺏ
الله علیّ ﻣﻦ ﺗﺎﺏ
ﺍﮔﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﺩﺭﻫﺎﻯ
ﺍﺯ ثروت ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪﺑﺎﺯ ﺩﺭﻩ
ﺳﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺷﮑﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺮ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩﻣﮕﺮ ﺑﺎ
ﺧﺎﻙ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻮﺑﻪ ﻫﺮ
ﺗﺎﺋﺒﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﺣﺮﺹ
ﻣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ
ﺍﺳﺖ.ﻭالّا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣﺎﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ
ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺟﻮﻑﻭﺷﮑﻢ
ﺍﻧﺴﺎﻥﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺑﺎ ﻏﺬﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﺮ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.
ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﻴﺒﻬﺎﻳﺶ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻩﺍﻯ ﭘﺮ
ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭﮔﻠّﻪﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﺻﺤﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ
ﺩﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﻦ ﮐﻮﻫﻬﺎ
ﮐﻤﻰ ﺁﺏ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ)

حدیث 9141 -
ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺹ726ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ :ﻠﻴس ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ
ﮐثرة ﺍﻟﻌﺮﺽﻭ ﻟﮑﻦ
ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔس
ﻏﻨﺎ
ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯﺩﺭ
ﮐثرﺕ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻋﺮﺿﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ( ﮐﻪ ﺩﻧﻴﻮﻯ
ﻭ ﮔﺬﺭﺍﻥ ﻭ ﺭﻓﺘﻨﻰ
ﻭﻏﻴﺮ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
) ﺑﻠﮑﻪ ﻏﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﻏﻨﺎﻯ نفس ﻭﺭﻭﺍﻥ
ﺍﺳﺖ ( ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩﺑﻘﻴﻪ
ﺑﺰﻳﺮ ﺧﺎﻙ ﻣﺪﻓﻮﻥ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ)

حدیث
9142 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯﻋﺒﺪ
الله ﺑﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ730ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ)ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﻘﺪ ﺃﻓﻠﺢ
ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢﻭﺭﺯﻕ
ﮐﻔﺎﻓﺎﻭ ﻗﻨﻌﻪ
الله ﺑﻤﺎ ﺁﺗﺎﻩ
ﮐﺴﻰ ﺑﻔﻠﺎﺡ
(ﻧﺠﺎﺕ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ
پس ﺍﺯﻣﺮﮒ) ﻣﻴﺮﺳﺪﮐﻪ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺁﻭﺭﺩ(ﺑﻠﮑﻪ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ
) ﻭﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺭﺯﻗﺶ
ﺑﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ
ﮐﺮﺩ (ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺯﻏﺬﺍ ﻭﺑﺎ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯﻮﺍﺣﻮﺍﻟﻰ)
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ
ﻗﺎﻧﻊ ﻧﻤﻮﺩ( پس
ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﻨﺎﻋﺖ
ﺻﻔﺖ ﺣﺘﻤﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)
ﺍﻟﺤﻮﺽﻗﺎﻟﻮﺍ
ﺳﻨﺼﺒﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ
ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ
ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺣﻨﻴﻦﮐﻪ
ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺯﻳﺎﺩﻯ
ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ(خُمس
ﻣﺎﻝ ﻭﻏﻨﺎﺋﻢ) ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮﺍﺯﻥ
ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﻤﺮﺩﺍﻥ
ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺨﺸﺶ
ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺑﺒﺮﺧﻰ
ﻳﮑﺼﺪ ﺷﺘﺮ ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨﺪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵﺭﺍ
ﺑﺒﺨﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﺮﻳﺶ
ﻣﻴﺪﻫﺪ(ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻳﺪ
ﻫﻢ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﺟﻨﮕﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ )ﻭﻟﻰ
ﻣﺎﺭﺍ ﺭﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻤﻴﺪﻫﺪ
ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ
ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻰ ﭼﮑﺪ.ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﮕﻮﺵ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻭ
ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﻚ ﭼﺎﺩﺭ
ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ(ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭﻧﻪﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ) ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖﻣﻦ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ
ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ
ﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ
ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﻣﺤﺒّﺖ
ﻭﺍﻟﻔﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺟﻠﺐ ﮐﻨﻢ (ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺁﻳﺎ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺿﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻴﺪﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ
ﺍﻣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ(ﻭ
ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ)
ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺭﺣﻞ
ﻫﺎﻯ ﺑﻨﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ؟(ﺑﻌﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺒﮑﺒﺎﺭﺗﺮ
ﺑﺮﻭﻳﺪﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻧﻪ
) ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺷﻤﺎ
ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ(پسﺍﺯﺳﻠﻮﻙ)
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ
( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭼﺎﺩﺭ
ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺳﻤﻊ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺧﻴﺮ ﺑﻬﺮﻩ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ
ﺍﻳﻨّﮑﻪ هرکس ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺧﻴﺮ
ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪﮐﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻏﻨﺎﺋﻢ
ﻧﺰﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪﻭﻧﻪ
ﺑﻤﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻳﺎ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ
) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﺷﺪﻳﻢ
( ﻗﺎﻧﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻳﻢ.
ﻭ ﺑﺒﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ ﺟﻨﮓﺩﺭﮐﻨﺎﺭ
ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ ﻗﻨﺎﻋﺖ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ)ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖﺷﻤﺎ ﺃثر ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺁﻧﺮﺍ ﺷﺪﻳﺪﻣﻴﻴﺎﺑﻴﺪ(ﻣﻔﻴﺪ
ﻭﻣؤثّر ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺳﺎﻟﻚ
) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﻴﺪﺗﺎ ﺧﺪﺍ
ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺭﺍ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﻴﺪﮐﻪﻣﻦ
ﮐﻨﺎﺭ ﺣﻮﺽ ﻫﺴﺘﻢ
( ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻴﺪﻭ
ﮐﺎﺭﺗﺎﻥ ﺻﺒﺮ ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻠﻘﺎﺕ
ﺧﺪﺍ پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ القدُس
ربّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪﻭﻟﻰ ﺑﺎلاﻯ
ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ربّﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﺩﺭ
ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﮐﻪ
۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﮐﺸﻒﻧﻮﺭ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥﻤﻮﻓﻖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵربّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺣﻮﺽ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻮﺷﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺑﺤﻮﺯﻩ
ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺿﻤﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥﺣﻮﺽ
ﻭﺣﻮﺯﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻋﻠﻤﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ
ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰﭼﻪﺭﺷﺪ
ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻭ ﻗﺸﺮﻯ. ﻭﺍﻣﺎ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪ
ﻭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺟﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﺭﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ
ﺩﺍﺷﺖﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ)ﻭ ﺁﻧﺎﻟﻦ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ
ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺎﻝ
ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ
ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ
ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰﻫﺮﻳﻚ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﭘﺮ
ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﭘﺮ ﻓﺘﻨﻪ
ﻭ ﮐﺮﺏ ﻏﺼّﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ
ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ
ﺑﺎﺷﺪﺗﺰﮐﻴﻪ نفس
ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ
ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙﺑﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻳﻦ ﺩﻭﮐﺎﺭ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ
ﻭ ﺻﻠﺎﺕ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺎﺕ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗﻰﻋﻤﻠﺎ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﭼﻮﻥ لا
ﺍﻟﻪ الّا الله
ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ الله
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﻭﺿﻮﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ
ﺣﻀﻮﺭﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮﻭ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ
ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ(ﻭﻯ
ﺳﻮ)ﻭﺳﻤﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ
ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

حدیث
9143 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻯ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ
ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻩﻭ ﺑﮕﺮﻭﻫﻰ
ﺍﺯ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﻣﺎﻝ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻭﺑﺸﺨﺼﻰ
ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ
ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺑﻨﻈﺮﻡ
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﻧﺪﺍﺩ.ﭼﻮﻥ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ
(ﺹ732ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ) ﻔﻘﻠﺖ ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ اللهﻣﺎﻟﻚ
ﻋﻦ ﻓﻠﺎﻥﻓﻮ
الله ﺍﻧّﻰ ﻟﺄﺭﺍﻩ
ﻣؤﻣﻨﺎﻗﺎﻝ ﺃﻭ
ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﺄﻋﻄﻰ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﻏﻴﺮﻩﺃﺣﺐ
ﺍﻟﻰ ﻣﻨﻪﺧﺸﻴﻪ
ﺃﻥ ﻳﮑﺐ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ
علیّ ﻭﺟﻬﻪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﭼﺮﺍ ﻓﻠﺎﻧﻰ
ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﻯ؟ﺯﻳﺮﺍ
ﻣﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﻣؤﻣﻦﻭ
ﺷﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﺴﻠﻢ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ .( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ
ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ لاﺯﻡ ﺑﻮﺩ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﻣؤﻣﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ
ﺍﺳﺖﻭ ﻳﺎ ﺣﺪﻙ ﺃﻗﻞ
ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﻡ ﻭﻫﻮﻡ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻣﺴﻠﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻋﺎﻣﻰ
ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻔﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩﺍﮔﺮﻗﺸﺮﻯ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺖ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻣﺸﺮﻙ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﻠﻢﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖﺍﮔﺮ
ﻣﻦ ﺑﮑس ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻢ.
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ
ﻣﻄﻠﻮﺏﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﻪ
ﺍﻭ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﮕﺮﺍﻧﻢ
ﺍﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭﺁﺗﺶ
ﺑﻴﻔﺘﺪ( ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﺒﻴﺐ
ﺑﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭﻯ ﻭ
ﺧﻮﺩﻓﻘﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭالّا ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ
ﺍﻓﺘﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﺴﺦ
ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺴﺦ
ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﻳﺎ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺪﺗﺮ
ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﺑﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ثروت
ﻫﺮ ﻫﻮﺵ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ
ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩپس
ﮐﺎﺭ ﺧﻠﺎﻓﻰ ﺭﺍ
ﻫﻮس ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ
ﮐﺮﺩ ﺁﻧﺮﺍ
ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ
ﻭﺑﮑﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ)

حدیث 9144
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﻧس ﺧﺎﺩﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ733ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ)
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﺃﻥ ﺃﻧﺎﺳﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﺄﻧﺼﺎﺭﻗﺎﻟﻮﺍ
ﻳﻮﻡ ﺣﻨﻴﻦﺣﻴﻦ
ﺃﻓاء الله علیّ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ
ﻫﻮﺍﺯﻥ ﻣﺎ ﺃﻓﺎٴ
ﻓﻄﻔﻖ ﺭﺳﻮﻝ الله
ﻳﻌﻄﻰ ﺭﺟﺎلاﻣﻦ
ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻟﻤﺎﺋﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺑﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ
ﻳﻐﻔﺮ الله ﻟﺮﺳﻮﻝ
الله ﻳﻌﻄﻰ ﻗﺮﻳﺸﺎ
ﻭ ﻳﺘﺮﮐﻨﺎ ﻭ ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ
ﺗﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ
ﻓﺤﺪﺵ ﺫﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ
الله ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢﻓﺄﺭﺳﻞ
ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺄﻧﺼﺎﺭ
ﻓﺠﻤﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﻗﺒّﻪ
ﻣﻦ ﺃﺩﻡﻓﻠﻤّﺎ
ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍﺟﺎٴﻬﻢ
ﺭﺳﻮﻝ الله ﻓﻘﺎﻝﻣﺎ
حدیث ﺑﻠﻐﻨﻰ ﻋﻨﮑﻢ
؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻘﻬﺎٴ
ﺍﻟﺄﻧﺼﺎﺭ
ﺃﻣّﺎ ﺫﻭﻭ ﺭﺃﻳﻨﺎﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ اللهﻓﻠﻢ
ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ
ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻧﺎس ﻣﻨّﺎ
ﺣﺪﻳثه ﺃﺳﻨﺎﻧﻬﻢ
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﻐﻔﺮ الله
ﻟﺮﺳﻮﻟﻪﻳﻌﻄﻰ
ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻭ ﻳﺘﺮﮐﻨﺎﻭ
ﺳﻴﻮﻓﻨﺎ ﺗﻘﻄﺮ
ﻣﻦ
ﺩﻣﺎﺋﻬﻢﻓﻘﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ الله
ﻓﺎﻧّﻰ ﺃﻋﻄﻰ ﺭﺟﺎلا
ﺣﺪﻳﺸﻰ ﻋﻬﺪﺑﮑﻔﺮ
ﺃﺗﺄﻟّﻔﻬﻢ ﺃﻓﻠﺎ
ﺗﺮﺿﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ
ﺍﻟناس ﺑﺎﻟﺄﻣﻮﺍﻝﻭﺗﺮﺟﻌﻮﻥ
ﺍﻟﻰ ﺭﺣﺎﻟﮑﻢ ﺑﺮﺳﻮﻝ
الله ؟ ﻓﻮ
الله ﻟﻤﺎ ﺗﻨﻘﻠﺒﻮﻥ
ﺑﻪﺧﻴﺮ ﻣﻤّﺎ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮﻥ
ﺑﻪﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻗﺪ
ﺭﺿﻴﻨﺎ ﻗﺎﻝ
ﻓﺎﻧّﮑﻢ ﺳﺘﺠﺪﻭﻥ
ﺃﺷﺮﻩ ﺷﺪﻳﺪﻩ ﻓﺎﺻﺒﺮﻭﺍ
ﺣﺘّﻰ ﺗﻠﻘﻮﺍ الله
ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺎﻧّﻰ
علیّ ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻗﺎﻟﻮﺍ
ﺳﻨﺼﺒﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺃﻧﺼﺎﺭ
ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ
ﺣﻨﻴﻦﮐﻪ ﻏﻨﺎﺋﻢ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ(ﺧُﻤس
ﻣﺎﻝ ﻭﻏﻨﺎﺋﻢ) ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﻮﺍﺯﻥ
ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﻤﺮﺩﺍﻥ
ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺨﺸﺶ
ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺑﺒﺮﺧﻰ
ﻳﮑﺼﺪ ﺷﺘﺮ ﺩﺍﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨﺪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵﺭﺍ
ﺑﺒﺨﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﺮﻳﺶ
ﻣﻴﺪﻫﺪ(ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻳﺪ
ﻫﻢ ﻣﺰﺩﻭﺭ ﺟﻨﮕﻰ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ )ﻭﻟﻰ
ﻣﺎﺭﺍ ﺭﻫﺎ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ نمی
ﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ ﻣﺎ
ﺍﺯ ﺧﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰ
ﭼﮑﺪ.ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ
ﺑﮕﻮﺵ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻭﻫﻤﻪ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﭼﺎﺩﺭ
ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ(ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ)
ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﻣﻦ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫﻢ
ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﮐﻔﺮ
ﺩﺭﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ
ﻣﺤﺒّﺖ
ﻭﺍﻟﻔﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺟﻠﺐ ﮐﻨﻢ (ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺁﻳﺎ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺿﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻴﺪﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ
ﺍﻣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧﺪ(ﻭﺳﺮﮔﺮﻡ
ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ
ﺑﺎﺭﺣﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﻨﺰﺩ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ
ﮔﺮﺩﻳﺪ؟(ﺑﻌﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺒﮑﺒﺎﺭﺗﺮ
ﺑﺮﻭﻳﺪﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪﺍﻧﻪ
) ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺷﻤﺎ
ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ(پسﺍﺯﺳﻠﻮﻙ)
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ
( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭼﺎﺩﺭ
ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺳﻤﻊ ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺧﻴﺮ ﺑﻬﺮﻩ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ
ﺍﻳﻨّﮑﻪ هرکس ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺧﻴﺮ
ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪﮐﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻏﻨﺎﺋﻢ
ﻧﺰﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪﻭﻧﻪ
ﺑﻤﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻳﺎ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ
) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﺷﺪﻳﻢ
( ﻗﺎﻧﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪﻳﻢ.ﻭ
ﺑﺒﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭ ﺟﻨﮓﺩﺭﮐﻨﺎﺭ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺮﺍﻯ
ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ ﻗﻨﺎﻋﺖ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ)ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖﺷﻤﺎ ﺃثر ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺁﻧﺮﺍ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﺪ(ﻣﻔﻴﺪ
ﻭﻣؤثّر ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺳﺎﻟﻚ
) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﻮﺭ
ﺑﺎﺷﻴﺪﺗﺎ ﺧﺪﺍ
ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺭﺍ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﻴﺪﮐﻪﻣﻦ
ﮐﻨﺎﺭ ﺣﻮﺽ ﻫﺴﺘﻢ
( ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻴﺪﻭﮐﺎﺭﺗﺎﻥ
ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻠﻘﺎﺕ
ﺧﺪﺍ پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸﻢ ﺭﻭﺡ القدُس
ربّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻨﺪﻭﻟﻰ ﺑﺎلاﻯ
ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻧﻮﺭ ربّﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﺩﺭ
ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﮐﻪ
۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ
ﺑﺎﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ
ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥﻤﻮﻓﻖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ
ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵربّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺣﻮﺽ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻮﺷﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺑﺤﻮﺯﻩ
ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺿﻤﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ
ﺑﺨﻠﻖﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥﺣﻮﺽ
ﻭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ
ﻋﻠﻤﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ
ﻧﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ
ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰﭼﻪﺭﺷﺪ
ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻭ ﻗﺸﺮﻯ. ﻭﺍﻣﺎ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺎﻥﮐﻪ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﺭﺳﻨﺪﻭﻣﺮﺍﺳﻢ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺟﺎﻥ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻮﺭﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ
ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ
ﺩﺍﺷﺖﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ)ﻭ ﺁﻧﺎﻟﻦ
ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ
ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ
ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺎﻝ
ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ
ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ
ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ
ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰﻫﺮﻳﻚ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻠﻰ
ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﭘﺮ
ﻣﺤﻨﺖ ﻭ ﭘﺮ ﻓﺘﻨﻪ
ﻭ ﮐﺮﺏ ﻏﺼّﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ
ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ
ﺑﺎﺷﺪﺗﺰﮐﻴﻪ نفس
ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ
ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ
ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﺧﻮﺩﺳﺎﺯﻯﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﻳﻦ ﺩﻭﮐﺎﺭ ﺭﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ
ﻭ ﺻﻠﺎﺕ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺎﺕ
ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗﻰﻋﻤﻠﺎ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙﭼﻮﻥ لا
ﺍﻟﻪ الّا الله
ﺍﺳﺖ. ﮔﻮﺋﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ الله
ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ.ﻭﻭﺿﻮﻯ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻧﻤﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ
ﺣﻀﻮﺭﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮﻭ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ
ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ(ﻭﻯ
ﺳﻮ) ﻭﺳﻤﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ
ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﺭ ﺗﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

حدیث 9145
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ
ﺧﺪﺭﻯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﻘﻞ
ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ746ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ)ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﺘﮑﻮﻥ
ﻓﻰ ﺍﻣّﺘﻰ ﻓﺮﻗﺘﺎﻥﻓﻴﺨﺮﺝ
ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎﺭﻗﻪﻳﻠﻰ
ﻗﺘﻠﻬﻢﺃﻭلاﻫﻢ
ﺑﺎﻟﺤق ﺩﺭﺍﻣّﺖ
ﻣﻦ (ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﻧﻪ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ) ﺩﻭ ﻓﺮﻗﻪ
ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ
( ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﭼﻨﺪ
ﻣﺬﻫﺐ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﻭﺍﺯ
ﻫﻢ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺷﺎﻳﺪ
ﺩﺭﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻯ
ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺃﻣﺮﻯﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺟﻤﻌﻰ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ
ﺧﻮﺍﻧﺪ) ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻦ
ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﺎﺭﻕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺎﺭﺝ
ﺍﺯ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﺳﺮﮐﺶ
ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﺍﺯ ﺑﻴﻦ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﺭﻕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺳﺮﮐﺶ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ
ﺭﺍ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﺮﺩﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻋﻤﻞ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺘﻞ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﺤﻘﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻫﺮ خلیفه ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻯﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻭﻟﻴﺃﻣﺮ ﻣﺮﺩﻡ
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻫﺪ.ﭼﻮﻥ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖﺑﮑﺪﺍﻡ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺤﻖ. ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩﻭ ﺩﺭﺟﻪ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﭼﻘﺪﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻳﻥﺤﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
اﺳﺖ. ﻗﺘﻞ ﻳﻌﻨﻰ
ﻃﺮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻴﭻ ﮐﺶ ﺑﻬﺮ ﺩﻟﻴﻠﻰ
ﺣﻖ ﮐﺸﺘﻦ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻋﺮﻑ
ﻭﻗﺎﻧﻮﻥ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﮔﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭالّا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺎﺭﻗﺎﻥ ﻭﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ
ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﮑﺎﻫﺎ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.
ﺣﻖ ﺗﻨﻬﺎ حجّ ﻭﺷﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑﺨﻠﻖ
ﺣﺎﺟی هستند.

حدبث
9146 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
علیّ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ746ﺝ۲ﺻﺤﻴﺤﻤﺴﻠﻢ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎﻝ علیّ
ﺍﺫﺍ ﺣﺪثتکم
ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ اللهﻓﻠﺄﻥ
ﺃﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء
ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ
ﺃﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻘﻞﻭ
ﺍﺫﺍ ﺣﺪّثتکم ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﮑﻢﻓﺎﻥ
ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺧﺪعة
ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ الله
ﻳﻘﻮﻝﺳﻴﺨﺮﺝ ﻓﻰ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﻮﻡ
ﺃﺣﺪﺍث ﺍﻟﺄﺳﻨﺎﻥ
ﺳفه ﺍﻟﺄﺣﻠﺎﻡ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﻳّﻪﻳﻘﺮﺃﻭﻥ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ لا ﻳﺠﺎﻭﺯ
ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ
ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦﮐﻤﺎ
ﻳﻤﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﻣﻴّﻪﻓﺎﺫﺍ
ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢﻓﺎﻥ
ﻓﻰ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮﺍ
ﻟﻤﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ
ﻋﻨﺪ الله ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ
علیّ ( ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ
ﻭﺯﺑﻴﺮﺑﺎ
ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺟﻨﮓ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻓﻴﻤﺎ
ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻰ ﺳﺎﺑﻘﻪ
ﺑﻮﺩﻩ.ﺣﺎﻝ علیّ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻴﺎﺳﺖ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ
ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻃﺒﻖ ﺗﻌﻬّﺪ ﻭﺳﻮﮔﻨﺪﻯ
ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ.ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺗﺶ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩﻭ
ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻴﺪﺭ
ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺑﻮﺩﻩﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﻣﻨﺘﻬﺎ علیّ
ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩﮐﺎﺭ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺎ
ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ
ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ)
علیّ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﮔﺮ
ﻣﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺪﻳثی
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﺗﺮ ﺍﺳﺖﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺳﻘﻮﻁ ﮐﻨﻢﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﮕﻔﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.
ﺍﻣﺎ ﮐﻠﺎم ﻤﻦ ﺑﺎﺷﻤﺎ
(ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﺑﻄﻰ
ﺑﮑﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ
ﻭﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺍﻣﺮﻯ
ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﻭﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻳﻢ
) ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﮓ
ﻳﻚ ﺧﺪﻋﻪ ﺍﺳﺖ ( ﻳﻌﻨﻰ
ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ
ﺩﺭ ﺟﻨﮓ
ﺭﺍﺳﺖﮔﻮ ﺑﺎﺷﻴﻢﺩﺷﻤﻦ
ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻳﻦ
ﺧﺪﻋﻪ ﻭﺩﺭﻭﻍ ﻭﮔﻨﺎﻩﻣﻨﻄﻘﺎ
ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺒﻦ ﺑﺴﺖﺭﺳﻴﺪ
ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺟﺎﻳﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ)
ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﮔﻔﺖﺩﺭ
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ( ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺩﺭﺳﺖ
ﺗﺮﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻭﮐﻪ
ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺸﺪﺕ
ﺭﻭﺍﻥ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏﮐﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ) ﻗﻮﻣﻰ ﭘﻴﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﮐﻪ ﺟﻮﺍﻥ
ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻟﻰ
ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺳﻔﻴﻬﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ
ﻭﺟﺎﻣﻌﻪﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﻳﻦ ﺟﺎﻩ
ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪﻭﺗﺎﻭﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺷﻮﻧﺪ
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ
ﺑﺂﻧﻬﺎ
ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻩﮐﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎ
ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺭﺳﺖﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ)
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ
ﮐﻠﺎﻡ
ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯﻨﻴﮑﻰ
ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭ قراءت
ﻗﺮﺁﻥ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻪ ﺍﺯ
ﻣﺮﻯﻮﮔﻠﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ(
ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭﺳﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﻘﺪﻁ
ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ) ﻭ
ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺗﻤﺮﻕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
( ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪﻩ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻣﺨﺘﻠﻒﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ
ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ
ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺟﺎﻩ
ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ
ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﺻﻞ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﻳﻦ
ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ ﺍﺯ
ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻟﻴﻞ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ ) ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ
ﮐﻪ ﺗﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ
ﻓﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﻣﻨﺤﺮﻑ
ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ
) پس ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪﺁﻧﺎﻥ
ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻴﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﺍﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋلیّ
ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﺎﺭ
ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻮﺩﻩ
ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻧﺼﻴﺤﺖ
ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ لاﺯﻡ
ﺍلاﺟﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ
ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ پس
ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕﺍﻭﺩﻳﮕﺮ
ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﺁﻧﻬﻢ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ
ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ
ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ
ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﮔﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ
ﺷﺮﺍﻳﻄﻰﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟﺮﺍ
ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﻭﻳﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﺁﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﺑﺪﻫﺪ.ﺗﺎﺯﻩ ﻗﺘﻞﺑﻤﻌﻨﻰ
ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﺮﻙ ﺁﻧﺎﻥ
ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ
ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﺩﻳﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻧﻪ ﮐﺸﺘﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒﺧﻮﺩ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺘﻞ ﺁﻧﺎﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﺰﺩ
ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺃﺟﺮ ﻭﻣﺰﺩﻭ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ
ﺑﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺑﺎﺷﺪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺭﺳﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻣﻖ ﺩﺭ
ﺩﻳﻦﮐﺎﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺶ
ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ
ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻪ
ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ
ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ
القدُسﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪﻭ ﺑﺎ
ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ
ﻭﮐﺸﺶ ﺑﮑﺎﺭ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ
ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺑﻰ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﻭﺡ القدُس ﺩﺭ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥﺩﺭ
ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ القدُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﻰ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﮔﻮﻧﻪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺟﺎﻥﺴﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﺗﻨﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ الّا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﻬﺮﺍﺋﻰ
پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻓﻮﺭﺍﺑﺮﺍﻯ
ﺗﺰﻟﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ
ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭ
ﺣﺘﻰ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪﺗﺎ پس
ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ
ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻝ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺳﻨﺪﻭ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ
ﮐﻨﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

حدیث 9147
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ علیّ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ748ﺝ۲ﺻﺤﻴح
ﻤﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: اﻧّﻪ
ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻴﺶﺍﻟّﺬﻳﻦ
ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﻊ علیّ
ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺳﺎﺭﻭﺍ
ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝﻓﻘﺎﻝ
علیّ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟناس
ﺍﻧّﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻪ ﻳﻘﻮﻝﻳﺨﺮﺝ
ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻣّﺘﻴﻴﻘﺮﺃﻭﻥﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
لیس ﻗﺮﺍٴﺘﮑﻢ ﺍﻟﻰ
ﻗﺮﺍٴﺘﻬﻢ ﺑﺸﻴﻴٴﻭلا
ﺻﻠﺎﺗﮑﻢ ﺍﻟﻰ ﺻﻠﺎﺗﻬﻢ
ﺑﺸﻴﻴٴﻭ لا ﺻﻴﺎﻣﮑﻢ
ﺍﻟﻰ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﺸﻴﻴٴﻳﻘﺮﺃﻭﻥ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻭ ﻳﺤﺴﺒﻮﻥ
ﺃﻧّﻪ ﻟﻬﻢﻭ ﻫﻮ
ﻋﻠﻴﻬﻢلا ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﺻﻠﺎﺗﻬﻢ ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﻢﻳﻤﺮﻗﻮﻥ
ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺳﻠﺎﻡﮐﻤﺎ
ﻳﻤﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻟﺮﻣﻴّﻪ ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ
ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟّﺬﻳﻦ
ﻳﺼﻴﺒﻮﻧﻬﻢ ﻣﺎ
ﻗﻀﻰ ﻟﻬﻢ علیّ ﻟﺴﺎﻥ
ﻧﺒﻴّﻬﻢﻟﺄﺗّﮑﻠﻮﺍ
ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ
ﺁﻳﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻬﻢ
ﺭﺟﻠﺎ ﻟﻪ ﻋﻀﺪﻭ
لیس ﻟﻪ ﺫﺭﺍﻉعلیّ
ﺭﺃس ﻋﻀﺪﻩ  مثل ﺣﻠﻤﻪ
ﺍﻟثدﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻌﺮﺍﺕ
ﺑﻴﺾ ﻓﺘﺬﻫﺒﻮﻥ
ﺍﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡﻭ ﺗﺘﺮﮐﻮﻥ
ﻫؤلاء ﻳﺨﻠﻔﻮﻧﮑﻢ
ﻓﻰ ﺫﺭﺍﺭﻳّﮑﻢ
ﻭ ﺃﻣﻮﺍﻟﮑﻢﻭ الله
ﺍﻧّﻰ ﻟﺄﺭﺟﻮ ﺃﻥ
ﻳﮑﻮﻧﻮﺍ ﻫؤلاٴ
ﺍﻟﻘﻮﻡﻓﺎﻧّﻬﻢ
ﻗﺪ ﺳﻔﮑﻮﺍ ﺍﻟﺪﻡ
ﺍﻟﺤﺮﺍﻡﻭ ﺃﻏﺎﺭﻭﺍ
ﻓﻰ ﺳﺮﺡ ﺍﻟناس
ﻓﺴﻴﺮﻭﺍ علیّ ﺍﺳﻢ
الله ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺶ
علیّ (ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ
) ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﻮﺍﺭﺝ ﺭﻓﺘﻨﺪ(
ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪﻭ ﺑﻴﻌﺖ
ﺑﺨﻠﻴﻔﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﺑﺎﺯ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﮐﺮﺩﻩﺷﻌﺎﺭ
ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪﺍﺑﻮﺑﮑﺮ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻭﻝ
ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﻨﺎﻡ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺯﮐﺎﺕ
ﻭﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺳﺮﮐﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖعلیّﺳﺮﺍﺳﺮ
ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﺍﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺟﻨﮓ
ﺟﻤل اﺑﻦ ﺯُﺑﻴﺮ
ﻭﻋﺎﺋﺸﻪ ﻭﺩﺭ ﺣﺮﻭﺭاء
ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﺝ
ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭﺟﻨﮓ
ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻥ عثمان
ﺗﺮﻭﺭ ﺷﺪﻩﮐﻪ علیّ
ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺣﮑﻮﻣﺖﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﺷﺎﻣﺎﺕﻭ
ﺷﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ
ﻗﺎﺑﻞ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﺗﺼﻮﺭﮐﻪﻧﺼﻴﺐ
ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﺭﺗﺶ
ﻳﻚ ﻣﻠﻴﻮﻧﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻣﻘﺼﻮﺩ
ﺁﻧﻬﺎﻧﻴﺰ ﺳﺴﺖﮐﺮﺩﻥ
ﺍﺳﺎﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ
ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ
علیّ ﻧﻄﻖ ﺗﺸﻮﻳﻖ
ﺑﺠﻨﮓ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﮐﻪ
ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻬﺎﺍﻟناس
(ﺃﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖﻭ ﻟﺰﻭﻡ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ
ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺧﻮﺩ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﻭﺗﻌﺼّﺐ
ﻣﻴﻮﺭﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﻗﺎﺗﻞ
ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ
ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ
الّا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎعلیّ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ
ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺑﺎ
نفس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ
) ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡ ( ﻧﻪ
ﻓﻘﻂ ﺩﺭ
ﺻﺪﺭﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ
ﺑﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺿﺮﻭﺭﻯ
ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ
ﺑﻌﺪﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ
ﻗﺮﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺑﮕﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪﺑﺎ
ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮکی
گفته ها ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺗﻌﺼّﺒﺎﺕﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯﻭﻣﻨﺎﻓﻊ
ﺟﺰﺋﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﺟﻨﮓ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﻗﻮﻣﻰ ﺍﺯ
ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ ﭘﻴﺪﺍ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪﮐﻪ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ
( ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﺁﻳﺎﺕ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻯ
ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻣﺬﻫﺒﻴﮑﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ قراءتﺷﻤﺎ
ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ( ﻳﻌﻨﻰ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪﻭﻳﺎ
ﺷﻤﺎ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ
ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪﻭﻟﻰ
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﮔﻔﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻄﻮﺭ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚﻫﻤﻴﻦ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺨﻮﺩ
ﺩﻋﺎﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺗﺶ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﻓﺖﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ
ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ)
ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺷﻤﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻠﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ
ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺵ ﻧﻴﺴﺖ
( ﺷﺎﻳﺪ علیّ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺕ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻠﺎﺕ
ﺷﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ
ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻳﺪﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺻﻴﺎﻡ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺷﻤﺎﺑﺮﺍﻯ
ﺻﻴﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ
ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ ( ﺻﻮﻡ
ﻭ ﺻﻴﺎﻡ ﺭﻭﺯﻩﺑﺎﺯ
ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ
ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ
ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﮕﻰ ﺗﻨﻬﺎﺑﻤﻌﻨﻰ
سلوک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺣﺠﻮﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ)
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ می
ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ( ﺍﻳﻨﻚ
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋلیّ
کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻋﻤﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
عثمان ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ علیّ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ
ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻭ ﺭﺳﻤﻴّﺖ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻠﻴﺒﻮﺻﻴّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺩ
ﺷﺪ.ﻭﻫﺮﮔﺰ علیّ
ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ
ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ
ﮐﺘﺎﺏ ﻋلیّ ﺮﺍ
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺭﺳﻰ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ
علیّ ﻫﺮﭼﻪﺻﻠﺎح
ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ
ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻫﺮ ﻣؤﻟّﻒ ﮐﺘﺎﺏ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﮐﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﻴﺎﻝ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻗﺮاءﺖ
ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺑﻀﺮﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
( ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ثوﺍﺑﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ
ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ
باعث ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ
ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ
ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ
) ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺯ ﮔﻠﻮﻳﺸﺎﻥ ﺗﺠﺎﻭﺯ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ( ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ
ﺗﺮﻗﻮﻩﻭﻣﻨﻈﻮﺭ
ﮔﻠﻮ ﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﻭﺩﺭﻙ
ﺍﺳﺖ ) پس ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﻕ ﻭ
ﺗﻤﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻴﺮ ﻣﻨﺤﺮﻑ
ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ
ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺗﺸﻰ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻴﺮﻫﺎ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺻﺎﺑﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻟﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎﻥ
ﻗﺒﻠﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ
ﺷﺪﻩ ( ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺭﺝ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻭﺗﺎﺑﻊ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ
ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭﻯ
ﻧﻤﻴﺰﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﻟﻴﻞ
ﺁﻥ ( ﻗﻀﺎﻭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ
ﻣﺮﺩﻯ ﻫﺴﺖﮐﻪ ﺑﺎﺯﻭ
ﺩﺍﺭﺩﻭﻟﻰ ﺩﺳﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎلاﻯ
ﺑﺎﺯﻭ ﻭ ﻋﻀﺪ ﺍﻭﭼﻮﻥ
ﻧﻮﻙ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﻰ
ﻫﺴﺖﻭ ﻣﻮﻫﺎﻯ ﺳﻔﻴﺪﻯ
ﺩﺍﺭﺩ( ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻳﻚ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺭﺍ
ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﻭ
ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﺩﺭ
ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﺑﺪ
ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺪﻫﺪ
) ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﻮﻯ
ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺃﻫﻞ
ﺷﺎﻡ ﻣﻴﺮﻭﻳﺪ ( ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﺃﻫﻞ
ﺷﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺃﻫﻞ ﺷﻮﻡ ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺘﻰ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ
(ﺧﻮﺍﺭﺝ) ﺭﺍ ﺭﻫﺎ
ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳﺪﮐﻪ
ﺑﺎ ﺍﻭلاﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ
ﺷﻤﺎ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ.ﺑﺨﺪﺍ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡﺍﻳﻦ
ﻗﻮﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ
( ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺶ
ﮔﻮﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺧﻮﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﻤﻨﻮﻋﻰ
ﺭﺍ ﺭﻳﺨﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ
ﻏﺎﺭﺕ
ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. پس
ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﻚ
ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺳﻴﺮ
ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ
ﮐﻨﻴﺪ ( ﻣﻌﻤﻮﻝ
ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ
ﻧﻄﻖ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺁﻣﻴﺰﻯ
ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ
ﺑﺎ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺧﻮﺑﻰ
ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺳپس
ﺭﺍﻭﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﭼﻮﻥ
ﺑﺨﻮﺍﺭﺝ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ
ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻳﻢ
ﺩﻧﺒﺎﻝ (ﻣﺨﺪﺝ)
ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻴﻢ ( ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ
ﻳﺎ ﻣﺤﺮﻙ ﺩﻳﻨﻰ
ﺁﻧﺎﻥﮐﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ علیّ
ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺠﺴﺘﺠﻮ
ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ
ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ
ﻣﻮﺭﺩ حدیث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ
ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ
ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺳﻮﮔﻨﺪ
ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ )

حدیث 9148
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ750ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﺒﻢ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ :ﻴﺘﻴﻪ ﻗﻮﻡ ﻗﺒﻞ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻕﻣﺤﻠّﻘﻪ
ﺭؤﻭﺳﻬﻢ ﮔﺮﻭﻫﻴﺪﺭ ﻗﺒﺎﻝ
ﺷﺮﻕﺩﺭ ﺗﻴﻪ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﮕﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ
ﺳﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻩﺍﻧﺪ
(ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﺮﻕ ﻳﺎ
ﺭﻭﺡ ﻭ اثرﺍﻕ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯﺍﮔﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﺩﺭ
ﺗﻴﻪ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ
ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ
ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺣج
کعبه ﺳﺮ ﻣﻴﺘﺮﺍﺷﻨﺪﮐﻪ
ﺣﺎﺟﻰ ﺷﺪﻩﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
حجّ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻃﻞ
ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.
ﭼﻮﻥ حجّ ﺃﮐﺒﺮ
ﺑﺎﻭلاﻳﺖﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.
ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ
ﻣﺮﺍﺳﻢ حجّ ﮐﻌﺒﻪ
ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ
ﺷﺪﻳﺪ ﻗﺮﻳﺶ
ﺑﻮﺩﻭﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺮﻙ
ﻋﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ
ﭼﻮﻥ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ(ﻋﻠﻴﮑﻢ
ﺍﻟﺂﻥ ﺑﺎﻟﺤج
اﻟﺄﮐﺒﺮ)ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ
ﮐﻪ حجّ ﮐﻌﺒﻪﺭﺍ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻳﺪﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺴﻮﻯ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ
ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
حجّ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ
ﻋﻤﺮ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ القدُس
ﺣﺠﺃﮐﺒﺮﻣﻴﺮﺳﻨﺪﮐﻪ
ﺑﺎﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺭﻭﺡ
القدُس ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻭ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ پس ﺍﺯ
ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖ ﺳﺮ ﺗﺮﺍﺷﻰ
ﮐﻨﻨﺪﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺟﺸﻦ ﻋﻴﺪﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻧﻮﺭﻭﺯ
ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﺭﺍﭘﺎﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ)

حدیث
9149 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺃﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ751ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ)
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﺑﻦ علیّ ﺗﻤﺮﻩ ﻣﻦ
ﺗﻤﺮ ﺍﻟﺼﺪﻗﻪﻓﺠﻌﻠﻬﺎ
ﻓﻰ ﻓﻴﻪﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
اللهﮐﺦ ﮐﺦ
ﺍﺭﻡ ﺑﻬﺎﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ
ﺃﻧّﺎ لا ﻧﺄﮐﻞ
ﺍﻟﺼﺪﻗﻪ ؟ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ علیّ
ﺧﺮﻣﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﺮﻣﺎﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ
ﻭ ﺑﺮﺩﻫﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻭﺭﺍ ﮔﻔﺖﮐﻪ ﺍﺯ
ﺩﻫﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻦﻣﮕﺮ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ
ﺻﺪﻗﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﻳﻢ
؟( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ
ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﺪﻗﻪ
ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﻧﺪﮐﻪ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﺎ
ﻧﺎﻥ ﻣﻔﺖ
ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ
ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻨﺎﻡ ﻫﺪﻳﻪﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪﭼﻮﻥ
ﻣﻬﻤﺎﻧﻰ.ﻭ ﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﻣﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﺎﻡ
ﻫﺪﻳﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻏﺬﺍﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺻﺪﻗﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ
ﮐﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ
ﻭﻗﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ
ﺩﻗﻴﻘﺎﺍﺑﺘﺪﺍ
ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ
ﻓﻘﺮﺍ ﺻﺪﻗﻪ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ
ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ
ﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻣﺎﻟﻴﺎﺕ
ﻣﺎﻟﻴﺎﺕﺩﻳﻨﻰ
ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻴﺨﻮﺭﻧﺪﻭﺳﺎﺩﺍﺕﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺰ ﺧُﻤس ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ)

حدیث
9150 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ
ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ885ﺻﺤﻴﺢ) ﮐﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺘﻤﺘﻌﻨﺎ
ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻓﻠﻤّﺎ
ﻗﺎﻡ ﻋﻤﺮﻗﺎﻝ ﺍﻥ
الله ﮐﺎﻥ ﻳﺤﻞ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ
ﻣﺎﺷاء ﺑﻤﺎ ﺷاء
ﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ
ﻧﺰﻝ ﻣﻨﺎﺯﻟﻪﻓﺄﺗﻤّﻮﺍ
ﺍﻟﺤﺞ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮﻩ
ﻟﻠﻪﮐﻤﺎ ﺃﻣﺮﮐﻢ
اللهﻭﺃﺑﺘّﻮﺍ
ﺑﻨﮑﺎﺡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴاء
ﻓﻠﻦ ﺍﻭﺗﻰ ﺑﺮﺟﻞ
ﻧﮑﺢ ﺍﻣﺮﺃﻩ ﺍﻟﻰ
ﺃﺟﻞ الّا ﺭﺟﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﻩﺟﺎﺑﺮ
ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻤتّع  ﮐﺮﺩﻳﻢ(حجّ
ﻭﺍﺟﺐ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ
ﺗﻤﺘّﻊ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺳﻔﺮ
ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ ﺗﻤﺘّﻊ ﺑﺎﺯ
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﻬﺮﻩﮔﻴﺮﻯﺎﺯ
حجّ ﻋﻤﺮﻩﺍﺳﺖﮐﻪﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی
ﭙﻨﺞ حجّ ﻋﻤﺮﻩ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ حجّ ﺃﮐﺒﺮ
ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ
ﺣجّ ﮑﻌﺒﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﺍﻳﻨﻚ ﮐﻪﭘﺎﻳﺎﻥ
حجّ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖﺑﺮﺷﻤﺎ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺑﺤﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﻮﺭﻳﺪ
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ القدُس ﻳﻚ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ
ﻣﻮﻗﺖﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ
ﭼﻠّﻪﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻩ
ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺣﺪ ﺃﮐﺸﺮ
ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯﺑﻨﺎﻡ(ﺻﻴﻐﻪ)
ﻋﻘﺪ ﻭﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ
ﺗﻤﺘّﻊ ﻭﻣﻮﻗّﺖﺳﺎﻟﻚ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮﺳﺪﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻗﺮﺍﺭ ﻋﻘﺪ ﺩﺍﺋﻢ
ﺑﺎﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﻌﻘﺪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺳﺎﻟﻚ
ﻣﺘﻌﻬﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻳﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗﺎﺑﻊ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ
ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻮ
ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ
ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩﮔﺮﭼﻪ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺒﺮﺧﻰ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ
ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖﺑﻠﮑﻪ
ﺑﺎﻫﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﻴﺮ
ﺑﺎﺳﺎﻟﻚﻭﺷﻔﻊ
ﻭﺟﻔﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﺴﻔﺮﻯ
ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ
(ﻧﮑﺎﺡ)ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺟﻨﺴﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ (ﻧﮕﺎﻩ)
ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ
ﺗﺨﻴّﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺷﺮﻙ
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺟﺎﺑﺮ
ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐﻪ
ﻣﺎ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ
ﺗﻤﺘّﻊ ﮐﺮﺩﻳﻢ
ﻧﻪ ﺻﻴﻐﻪ ﻣﻮﻗﺖ
ﺟﻨﺴﻰ ﺣﺠّﺎﺝ ﺑﺎﺯﻧﺎﻥ
ﮔﻮﺋﻰ ﺣﺠّﺎﺝ ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺟﺎﺑﺮﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ
ﻣﻮﻗّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ
ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ
حجّ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﻫﻤﺎﻥ حجّ ﮐﻌﺒﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻣﺴﺄﻟﻪ
ﻟﺬﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺣﺠﺎﺟﺒﺎﺯ
ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ حجّ
ﮐﻌﺒﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭﻟﻴﻮﻗﺘﻰ
ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺷﺪ
ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﻟﺶ
ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺣﻠﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ.
ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻧﺎﺯﻝ
ﺷﺪﻩ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻭﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ﻫﻤﻪ
ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﭼﻮﻥ
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ
ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻮﺍﻡ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ
ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻣﻰ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪﺟﺰ
ﺷﺮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﭼﻮﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺮ
ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﺭﺍ
ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻋﻘﻞ
ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ
ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻌﺪﻯﺑﺎﻳﻦ ﻣﻨﺎﺯﻟﻰ
می ﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ
ﻋﻤﺮ ﻭ عثمان ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺎﺕ ﺁﻥﻳﻌﻨﻰ
ﺁﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻮﻋﻠﺎﺋﻢ ﺍﻟﻬی
ﻴﺎ (ﺁﻳﺪ)ﻫﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ ﻭﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡﻭﻣﻨﺎﺯل
ﺸﻬﻮﺩﻯﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ
ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ
ﺷﺮﺍﻳﻂ لاﺯﻡ ﺗﺎ
ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ
نفس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ ) پس ﺷﻤﺎ
ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣج
کنید ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻤﺮﻩ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ( ﻋﻤﺮ
ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﺠﮑﻌﺒﻪ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐﻪ
ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﺻﻴﻐﻪ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ حجّ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻋﻤﺮﻩ
حجّ ﻗﺒﻠﻰ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻯﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎنی اﺯ ﮐﻌﺒﻪ
ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﻭﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻳﺪ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻤﻮﺩ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ.حجّ
ﺣﻖ ﺍﺳﺖ
ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ
القدُسﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﺑﺮﺍﻯﺘﻮﻟﺪ
ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺑﺤﺞ
ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ
ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﻧﻮﺭ ربّ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺗﺎ
ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥﺗﺎ الله
ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ) ﻋﻤﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ .
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺠﮑﻌﺒﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ
ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ حجّ ﺃﮐﺒﺮ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻴﭻ
ﮐﺶﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﮐﺶﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﻨﻴﺒﺪﻫﺪﭼﻮﻥ
ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﺍﺩﻩ. ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ) ﻭﺷﻤﺎ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﮑﺎﺡ ﺍﻳﻦ
ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ
ﻗﺎﻃﻊ
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ( ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﻧﮑﺎﺡ ﺻﻴﻐﻪ ﺩﺭ
ﺣﺠﮑﺮﺩ.ﺑﺎﺯ ﻧﮑﺎﺡ
ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖﻭ( ﻧﺴاء)
ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ
ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﺗﺠﺴّﻢ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭﻟﺒّﻴﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻋﻤﻠﺎ ﺗﻤﺎﻡ
ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
پس ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺟﻬﻨمی
ﺘﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ
ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ)
ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻯ ﻧﮑﺎﺡ
ﺯﻧﻰ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ
ﻣﻮﻗّﺖ ﮐﺮﺩﻣﻦ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻢ ( ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ
ﻣﻮﻗﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑﺑﺼﻴﻐﻪﻧﺰﺩ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭼﻪ ﺣﻠﺎﻝ
ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺣﺮﺍﻡﮐﺎﺭﺳﺎﺯ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖﻭﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻥ
ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻃﻠﺎﻕ
ﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﺮﺗّﺐ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩ ﻭﻃﻠﺎﻕ
ﺩﺍﺩ.پس ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻮﻗّﺖ
ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ.
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﮐﻪ ﺻﻴﻐﻪ
ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻫﻰ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻪ
ﻋﻤﺮ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻤﮑﻦ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺭﻭﺷﻨﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺷﺪﺑﺎﺯ
ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺧﻮﺩﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﺣﺮﺍﻡ
ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖﻳﻌﻨﻰ
ﺗﺎﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﻭﺡ القدُسﻭﭘﺎﻳﺎﻥ
ﺳﻠﻮک ﻮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ
)

حدیث
9151 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ886ﺝ۲ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﺟﺎﺑﺮﺃﻧﺼﺎﺭﻯ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻔﻘﺎﻝ
ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ
ﺃﺧﻰﺳﻞ ﻋﻤّﺎ ﺷﺌﺖﻓﺴﺄﻟﺘﻪ
ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻤﻰ....ﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ
الله ﻣﮑث ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻴﻦ
ﻟﻢ ﻳﺤﺞ ثمّ ﺃﺫﻥ
ﻓﻰ ﺍﻟناس....ﻭ ﺭﺳﻮﻝ
الله ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮﻧﺎﻭ
ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻭﻫﻮ
ﻳﻌﺮﻑ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪﻭﻣﺎ
ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﻴئ
ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪﻓﺄﻫﻞ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﻟﺒّﻴﻚ ﺍﻟﻠّﻬﻢ
ﻟﺒّﻴﻚ ...ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺑﺮ
ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻨﻮﻯ الّا
ﺍﻟﺤﺞﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ
ﺍﻟﻌﻤﺮﻩ
ﺣﺘّﻰ ﺍﺫﺍ ﺃﺗﻴﻨﺎ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﻪﺍﺳﺘﻠﻢ
ﺍﻟﺮﮐﻦ ﻓﺮﻣﻞ ﺷﻠﺎﺷﺎ
ﻭﻣﺸﻰ ﺃﺭﺑﻌﺎ
ثمّ ﻧﻔﺬ ﺍﻟﻰ
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
... ﮐﺎﻥ ﻗﺮﺃ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﮐﻌﺘﻴﻦﻗﻞ
ﻫﻮ الله ﺃﺣﺪﻭﻗﻞ
ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ
ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ
ثمّ ﺭﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﮐﻦﻓﺎﺳﺘﻠﻤﻪ
ثمّ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﻓﻠﻤّﺎ
ﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎ
ﻗﺮﺃ اﻥّ ﺍﻟﺼﻔﺎ
ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻭة ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ
اللهﺃﺑﺪﺃ ﺑﻤﺎ
ﺑﺪﺃ الله ﺑﻪ ﻓﺒﺪﺃ
ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ ﻓﺮﻗﻰ
ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘّﻰ ﺭﺃﻯ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ
ﺍﻟﻘﺒﻠﻪﻓﻮﺣّﺪ
الله ﻭﮐﺒّﺮﻩ
... ثمّ ﺩﻋﺎ ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ....ﺣﺘّﻰ
ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻃﻮﺍﻓﻪ
علیّ ﺍﻟﻤﺮﻭﻩﻓﻘﺎﻝ
ﻟﻮ ﺃﻧّﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ
ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻯﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﺑﺮﺕ
ﻟﻢ ﺃﺳﻖ ﺍﻟﻬُﺪﻯ
ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻤﺮﻩﻓﻤﻦ
ﮐﺎﻥ ﻣﻨﮑﻢ ﻟﻴس
ﻣﻌﻪ ﻫﺪﻯﻓﻠﻴﺤﻞ
ﻭ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻤﺮﻩ....ﻭﻗﺎﻝ
ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻌﻤﺮﻩ
ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺞ
ﻭﻗﺪﻡ علیّ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻦ
ﺑﺒﺪﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻮﺟﺪ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻤّﻦ ﺣﻞّ
ﻓﺄﻧﮑﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻥ
ﺃﺑﻰ ﺃﻣﺮﻧﻰ ﺑﻬﺬﺍ....ﺻﺪﻗﺖ
ﺻﺪﻗﺖ ﻣﺎﺫﺍ ﻗﻠﺖ
ﺣﻴﻦ ﻓﺮﺿﺖ ﺍﻟﺤﺞ؟
ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ
ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺍﻧّﻰ
ﺃﻫﻞﺑﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻪ
ﺭﺳﻮﻟﻚﻗﺎﻝ ﻓﺎﻥ
ﻣﻌﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯﻓﻠﺎ
ﺗﺤﻞﻗﺎﻝ ﻓﮑﺎﻥ
ﺟﻤﺎﻋﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯﺍﻟّﺬﻯ
ﻗﺪﻡ ﺑﻪ علیّ ﻣﻦ
ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭ
ﺍﻟّﺬﻯ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ
ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻣﺎﺋﻪ ﻗﺎﻝ
ﻓﺤﻞ ﺍﻟناس ﮐﻠّﻬﻢﻭ
ﻗﺼّﺮﻭﺍ الّا ﺍﻟﻨﺒﻰﻭﻣﻦ
ﮐﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻫﺪﻯﻓﻠﻤّﺎ
ﮐﺎﻥ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﺘﺮﻭیة
ﺗﻮﺟّﻬﻮﺍ ﺍﻟﻰ
ﻣﻨﻰﻓﺄﻫلّوﺍ ﺑﺎﻟﺤﺞ....ﻓﺴﺎﺭ
ﺭﺳﻮﻝ اللهﻭلا
ﺗﺸﻚ ﻗﺮﻳﺶ الّا
ﺃﻧّﻪ ﻭﺍﻗﻒ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡﮐﻤﺎ
ﮐﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺼﻨﻊ
ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴّﻪ
ﻓﺄﺟﺎﺯ ﺭﺳﻮﻝ الله
ﺣﺘّﻰ ﻋﺮﻓﻪ
ﻓﻮﺟﺪ ﺍﻟﻘﺒّﻪ.
ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﻮﺍﺩﻯﻓﺨﻄﺐ
ﺍﻟناس
ﻭﻗﺎﻝﺍﻥ ﺩﻣﺎٴﮑﻢ
ﻭ ﺃﻣﻮﺍﻟﮑﻢ ﺣﺮﺍﻡ
ﻋﻠﻴﮑﻢﮐﺤﺮﻣﻪ
ﻳﻮﻣﮑﻢ ﻫﺬﺍﻓﻰ
ﺷﻬﺮﮐﻢ ﻫﺬﺍﻓﻰ
ﺑﻠﺪﮐﻢ ﻫﺬﺍﺃلا
ﮐﻞ ﺷﻴﻴٴ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴّﻪ ﺗﺤﺖ
ﻗﺪﻣﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ
ﺩﻣاء
ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴّﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ
....ﻭ ﺭﺑﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴّﻪ
ﻣﻮﺿﻮﻉ ....ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ
الله ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎٴ
ﻓﺎﻧّﮑﻢ ﺃﺧﺬﺗﻤﻮﻫﻦّ
ﺑﺄﻣﺎﻥ اللهﻭ ﺍﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ
ﻓﺮﻭﺟﻬﻦ ﺑﮑﻠﻤﻪ
الله ﻭﻟﮑﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ
ﺃﻥ لا ﻳﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷﮑﻢ
ﺃﺣﺪﺍ ﺗّﮑﺮﻫﻮﻧﻪ
ﻓﺎﻥ ﻓﻌﻠﻦ ﺫﻟﻚﻓﺎﺿﺮﺑﻮﻫﻦ
ﺿﺮﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮﺡ
ﻭ ﻟﻬﻦ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺭﺯﻗﻬﻦ
ﻭﮐﺴﻮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑﻭ
ﻗﺪ ﺗﺮﮐﺖ ﻓﻴﮑﻢ
ﻣﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠّﻮﺍ
ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻥ ﺍﻋﺘﺼﻤﺘﻢ
ﺑﻪﮐﺘﺎﺏ اللهﻭ
ﺃﻧﺘﻢ ﺗﺴﺄﻟﻮﻥ
ﻋﻨّﻰﻓﻤﺎ ﺃﻧﺘﻢ
ﻗﺎﺋﻠﻮﻥ ؟.....ثمّ
ﺭﮐﺐ ﺭﺳﻮﻝ اللهﺣﺘّﻰ
ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ . ﻓﻠﻢ
ﻳﺰﻝ ﻭﺍﻗﻔﺎﺣّﺘﻰ
ﻏﺮﺑﺖ ﺍﻟﺸﻤس
ﺣﺘّﻰ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻤﺰﺩﻟﻔﻪ
...ثمّ ﺍﺿﻄﺠﻊ ﺭﺳﻮﻝ
الله ﺣﺘّﻰ ﻃﻠﻊ
ﺍﻟﻔﺠﺮﻭ ﺻﻠّﻰ
ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﺒﻴّﻦ
ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺒﺢ...ﺣﺘﻰ
ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ....ﺣﺘّﻰ
ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺠﻤﺮة
ﺍﻟّﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺠﺮﻩ
ﻓﺮﻣﺎﻫﺎ ﺑﺴﺒﻊ
ﺣﺼﻴّﺎﺕ .. ثمّ ﺍﻧﺼﺮﻑ
ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻨﺤﺮ
ثلاثا ﻭ ﺳﺘّﻴﻦ
ﺑﻴﺪﻩ ثمّ ﺃﻋﻄﻰ
ﻋﻠﻴّﺎ ﻣﺎ ﻏﺒﺮﻭ
ﺃﺷﺮﮐﻪ ﻓﻰ ﻫﺪﻳﻪ
...ﻓﻄﺒﺨﺖ ﻓﺄﮐﻠﺎ....
ﺭﮐﺐ ﺭﺳﻮﻝ الله
ﻓﺄﻓﺎﺽ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ...ﻓﺄﺗﻰ
ﻳﺴﻘﻮﻥ علیّ ﺯﻣﺰﻡ
... ﺟﺎﺑﺮ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻮﺭﺩ
ﭘﺮﺳﺶﻣﺤﻤﺪﺑﻦ
علیّ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺪﮐﻪﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣﺠﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ(
ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﻧﺤﻮﻩ
ﻣﺮﺍﺳﻢ حجّ ﮐﻌﺒﻪ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻮﺩ.
ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ
ﮐﻪ ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﺫ
ﻭﻧﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﻧﻪ
ﻫﻴﭻ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻣﺎﻡﻳﻌﻨﻰ
ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑﺨﻠﻖ.ﭼﻪﺍﺯ
ﺍﻭلاﺩ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻭلاﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞﺑﺘﻨﻬﺎ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ
ﻧﻮﺡ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ
ﺍﻭ ﮔﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ
ﺳﻠﻤﺎﻥ
ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ
ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ
ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ(ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ.ﮔﻮﺋﻰ
ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.)
ﺟﺎﺑﺮﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻪ ﺳﺎﻝ ﺣج ﻨﮑﺮﺩ
( ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﻗﺎﻣﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ
) ﺩﺭﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ ﺍﺟﺎﺯﻩ
ﺣﺠﺪﺍﺩ ( ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ
ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥﺗﺮﻙ
ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻌﺒﺪ
ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺭﺍﺑﺎ
ﮐﻤﻰ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﺗﻤﺸﻴﻞ ﻭ
ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺍﺳﻢ حجّ ﺃﮐﺒﺮ
ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ.ﺗﺎ ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﺮﺍﺳﻢ حجّ ﻭﺣﺘﻰ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻭ ﺷﻌﺎﻳﺮ
ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍﻓﻬﻢ ﻭ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﮑﻨﻴﻢﻧﻪ
ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ
ﻧﺪﺍﺩﻩﺍﻳﻢﺑﻠﮑﻪ
ﺷﺮﻙ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ) ﺳپس
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﻣﺪﻳﻨﻪ
ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ
ﺑﺴﻮﻯ ﻣﮑّﻪ ﺭﺍﻩ
ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ.ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ
( ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻬﻰﺗﻘﻠﻴﺪ ﭘﻴﺮ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪﺍﮔﺮ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ
ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻧﺰﻭﻝ
ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﺮﻓﺖﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ
. (ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻗﺒﻠﺎ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻗﻮﺵ
ﻧﺰﻭﻝ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﻧﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻔﺮ
ﺑﻤﮑّﻪﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻟﻬﻰﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯﻬﺮﭼﻪﺑﮕﻮﻳﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﻮﻳﺾﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﭽﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻤﻤﻴﺪﻫﺪ)
ﻭ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ
ﻣﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ پس
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻬﻠﻴﻞ
ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺩﺍﺩ( ﺑﺮﺍﻯ
ﻗﺸﺮﻳﻮﻥﻳﻌﻨﻰ
ﻟﺒّﻴﻚ ﮔﻮﻳﺎﻥ
ﺣﺠّﺎﺝ ﺩﺭ ﻃﻮﺍﻑ
ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﺎﻓﺘﻦ
ﺍﻫﻠﻴّﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ
پس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس
ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺪﺍﻭﻡ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻟﻬﻰﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ
ﺑﻬﺮ ﺳﻮﮊﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ.ﻭ
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﻭﺣﺪﺕ
ﻭﺟﻮﺩ
ﺳﺎﻟﻚﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯﭼﻮﻥ
لا ﺍﻟﻪ الّا الله.
ﻭ ﻟﺒّﻴﻚ ﮔﻔﺘﻦﻳﻌﻨﻰ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻯ ﺑﻴﺎ ﺁﻣﺪﻡﺩﺳﺘﻮﺭ
ﭼﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﺋﻰ؟
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻭﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺣﺠّﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﻭﻟﻰ
ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻟﻴﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ)
ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻣﺎ
ﻗﺼﺪ حجّ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢﻭ
ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ
ﻣﺴﺄﻟﻪ حجّ ﻋﻤﺮﻩ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ ( حجّ
ﻋﻤﺮﻩﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺩﺭ
ﭘﻨﺞ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦﻳﻚ
ﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ هرکس ﺍﻳﻦ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ
ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢﺑﺎﻭلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭپس
ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺁﻥ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰﮐﻪ
ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻌﻤﺮﻯ ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ
ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ
ﻗﺒل اﺯ ﺣﺠﺃﮐﺒﺮ
ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪﺁﻧﻬﺎﺭﺍﺩﺍﺷﺖ)ﺗﺎ
ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﺑﮑﻌﺒﻪ
ﻭ ﺭُﮐﻦ ﺭﺍ ﻟﻤس
ﮐﺮﺩﻳﻢ ( ﺭﮐﻦ ﻭﮔﻮﺷﻪﺍﻯ
ﮐﻪ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺄﺳﻮﺩ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ
ﻗﺪﻳﻢ ﻧﻴﺰ
ﺍﻫﻤﻴّﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ
ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﮐﻦ
ﻭﮔﻮﺷﻪﺍﺳﺎس ﺩﻳﻥ
ﻮﺭﺯﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﺎل
ﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺎﺕ
ﻭﻟﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)
ﺳپس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻪ
ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻭﺑﻌﺪﺍ
ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ
ﻃﻮﺍﻑ ﮐﺮﺩ ( ﻋﻤﻠﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﻮﺍﻑ
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰﻳﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺍﻭﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮﻳﻚ
ﺍﺯ ﻫﻔﺖﺷﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺩﺭ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝﺑﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ
ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﭘﻨﺠﺘﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ حدیث
ﮐﺴﺎ ﻧﺎﻣﺬﺍﺭﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﻫﺮﻭﻟﻪ ﻭ
ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺑﺎ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺑﻨﺰﺩ
ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ
پس ﺍﺯ ﺗﺄﻳﻴﺪﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﺪ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺯ
ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﺠﺎﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺗﻨﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻧﻰﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ پس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﻣﻤﮑﻦ
ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ) ﺳپس
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻘﺎﻡ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻓﺖ
( ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟﺪ
ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻳﺶﺟﺪ
ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺮﻳﺶﻫﻤﺎﻥ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺑﺒﻨﻰ إسراءﺋﻴﻞﻫﻤﮕﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی
اﻟﻌﺰﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖﺑﻨﻮﺭ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡﻭﻋﺮﺵ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺷﻒ
ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ القدُس
ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪ.ﻭﻣﺤﻤﺪ
ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺍﻳﻦ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻳﺎ
ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﻫﻨﺪﻯ
ﻭﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺪﻳﻢ
ﺍﺳﺖ.ﭘﺪﺭ ﺍﻭﻡ ﻭﻫﻮﻡ
ﮐﺮﺩﻩﻭ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﻭﺑﺮﻫﻤﻦﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﺍﻧﺎ
ﺷﺪﻩﻭﻳﺎ ﺁﺭﻳﺎ
ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺷﻴﺪ ﺟﻤﺸﻴﺪﻯ
ﻭﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ
ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ
ﺑﻴﻤﻦﻭ ﺳپس ﺑﻤﮑّﻪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ
ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ
ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺁﺯﺍﺭ
ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺗﻬﺠﻴﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰﻭﻳﺎ
ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ
ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ
ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢﺗﺄﮐﻴﺪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻤﺎﺯ
ﻳﺎ ﺗﻮﺳل ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﺩﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ
ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﻭﺗﺨﻴﻞ
ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ
ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺭﮐﻮﻉ
ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ
ﺳﺎﻟﻚﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ
ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ) ﺳپس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺼﻔﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺑﺎﺭ ﺑﻤﺮﻭﻩ ﺭﻓﺖ
( ﺻﻔﺎ ﺟﺎﻯ ﺗﺼﻔﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ
ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻣﺮﻭﻩ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺩ
ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩﻭ ﺑﺎ
ﻣﺮﻭٴﺖ ﻭﻣﺮﻭﺕ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ
ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ
ﺍﻭﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ
ﻫﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎثُمّﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻢ.ﻭﺁﻧﺮﺍ
حجّ ﻋﻤﺮﻩ ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺪﺍﺩﻡ (ﻫﺪﺍ ﺭﺍ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ(ﻫﺪﺍ)ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﻬﻮﺩﺑﺎ ﻫﺪﺍﻭﺧﺪﺍ
ﻭﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻭﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻨﻰ ﺭﺍ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﺭﻭﺡ القدُس ﻧﺮﺳﻨﺪ.
ﻭ ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻗﺒﻠﻰ حجّ ﻋﻤﺮﻩ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ
ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻋﻤﺮﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺍﺑﺘﺪﺍ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﺐ
ﮐﻨﻨﺪ ﺳپس ﺗﻨﻬﺎ
ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﭘس ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ
ﻋﻤﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺘﺪ
ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯﻫﺮ ﭘﻨﺞ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺞ
ﺗﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪحجّ
ﺃﮐﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.پس حجّ ﻋﻤﺮﻩ
ﺑﻘﻮﻝ
ﺟﺎﺑﺮﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ
ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ
حجّ ﺍﺳﺖﻭﻧﻪ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ حجّ ﮐﻌﺒﻪﮐﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ
ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﻟﺸﺎﻥ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻤﮑّﻪ
ﺑﺮﻭﻧﺪ ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪپس
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ (ﺣﺠّﺎﺝ
ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﮑﻪ
ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ
ﻣﺮﺍﺳﻢ حجّ ﺃﮐﺒﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻋﻤل
ﻨﻤﺎﻳﺶ ﺳﺒﻮﻟﻴﻚ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪﮐﻪ
ﺑﻴﺎﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ
ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻫﻢ
ﺭفع ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ)
ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﮐﻪ
ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖپسﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ.ﻭﺁﻧﺮﺍ
حجّ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﺪﺍﻧﺪ
(ﮔﻮﺋﻰ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ
ﮐﺎﺭ حجّ ﺁﻧﺎﻥ
ﮐﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩﺗﺎ
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﺗﺎ ﺩﺭ
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﻚ حجّ
ﻋﻤﺮﻩ ﺑﺮﺗﺮﻭ ﺷﺎﻳﺪ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺡ
ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ
ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻬﻨﻢ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﻣﻌﺎﻑ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭالّا
ﻫﻤﻪ ﺣﺠّﺎﺝ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﮐﺸﺘﻪ ﻭﻣﺪﻓﻮﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩﻧﺪﺍﺷﺘﻦ
ﻫﺪﺍ ﻭﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ
ﮔﺮﻩﻫﺎﻯ ﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺭﺍﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺵ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺴّﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮﮐﻪ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪﺣتی ﺮﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥﮑﺎﻣﻠﻰ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ
ربّﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ
ﺑﺎﻓﺼﻮل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺎ
ﺑﻮﺩﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ
ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺃﺗﻢ
ﻭ ﻭﻳﺮﻭﺳﻰﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻴﻮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﮕﻰ
ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻣﻄﻠﻖ
ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﺄﻧﻮﺍﺭ
الله ربّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ
ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩ
( ﭼﻮﻥ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺩﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭﮔﺎﻭ
ﻧﺒﻮﺩﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ بدﻳﻦ(ﺑﺪﻧﻪ)ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺍﺷﺖ)
ﻭﻋلیّ ﺪﺭ ﺍﻳﻦ
ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﺁﻣﺪﻩ
ﺑﻮﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ علیّ
ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥﻨﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩ ) ﻭﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻫﺪﺍ ﻳﺎ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﺼﺪ ﻧﻔﺮﻯ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﺁﻣﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺑﺎﺯ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ
ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺑﺎﺯ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰﺑﺎﻳﺪ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺭﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻭﺍﺣﺮﺍﻡ
ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻔﻦ ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺗﺮﻭﻳﻪ(ﻳﺎ
ﺭؤﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ)ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻨﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ
( ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ
ﺣﺠﻮﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ
ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰﺑﺎﻃﻞ
ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﺮﻙ
ﺁﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ(ﻣﻨﻰ)
ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢﺗﻤﻨّﻴﺎﺕ
ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﭼﻮﻥ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﺡ
القدُس ﺭﺳﻴﺪﻩﻭﭼﻮﻥ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑﻌﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺭﻓﺘﻪ
ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ
ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺮﺍﻯ
ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ)ﺳپس ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺗﻬﻠﻴﻞ حجّ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ ( ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺣﺘﻰ پس
ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
لا ﺍﻟﻪ الّا الله
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ) ﺳپس
ﺍﺯ ﻣﻨﻰ
ﺑﻤﺸﻌﺮ ﺍﻟﺨﺮﺍﻡ
ﺭﻓﺘﻨﺪ (ﮐﻪ ﺳﺮﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥﺑﺮﺧﻠﺎﻑ
ﺍﻳﺎﻡ حجّ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ
ﺑﻮﺩﺍﻳﻨﻚ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭالّا
حجّ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻃﻠﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻳﻌﻨﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖﺑﺘﻤﺎﻡ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﺁﻏﺎﺯ
ﺁﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻭﻧﻮﻋﻰ
ﺳﺮﮐﺸﻴﺘﺼﻮﺭﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺣﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻭﺯﻩ
ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺻﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ
ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ
ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ
ﻭ ﺭﻣﺾﻋﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
) ﺳپس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺼﺤﺮﺍﻯ
ﻋﺮﻓﻪ ﺭﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﮔﻨﺒﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ
( ﻋَﺮَﻓﻪ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻴﻞ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ
ﻭﻭﺣﻴﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ
ﮔﻨﺒﺪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ
ﻭﻣﻌﺒﺪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻜﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ
ﮔﻨﺒﺪﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ
ﭘﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪﺗﻤﺎﻡ
ﻣﺮﺍﺳﻢ حجّ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ حجّ ﺗﻤﺮﻳﻨﻰ
ﮐﻌﺒﻪ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﮔﻔﺖ
. (ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
) ﮐﻪ ﺧﻮﻧﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ
ﻭﺍﻣﻮﺍل ﺸﻤﺎ ﺑﺮﺷﻤﺎ
ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺣﺮﻣﺖﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ
ﺑﺰﺭﮒﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ
ﻣﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﺮ ﺷﻤﺎ( ﺧﻄﺎﺏ
ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖﮐﻪﺑﺎﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕﻗﺸﺮﻯ
ﮔﺮﻯ ﺑﺎﺯ
ﺭﻳﺨﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﺷﻤﺎ
ﻭﺍﻣﻮﺍﻝ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺷﻤﺎ
ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ پس
ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺩﺭ ﻧﺴﻴﺦ
ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺮﻣﺖ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ(ﻳﻮﻡ)ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﻣﺎﻩ
ﭼﻠﻪ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ
(ﺷﻬﺮ)ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻠﺪ
ﻳﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭلاﻳﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ) ﻭ
ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ
ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡﻭ
ﻧﻴﺰ ﺧﻮﻧﻬﺎﻯ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ
( ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﺎﻳﺪ
ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡﻭ
ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ
ﺣﻘﻴﺮ ﻭﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﺍﺟﺐﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻭﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﺗﻮﺭﻯ
ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
بربّ
ﺭﺣﻤﺎﻥﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﻮﻓﻖ بربّﺑﺸﺮﻯ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺣﺎﻟﻘﺪﺵ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ
ﺟﻬﺎﻥﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮﻳﺎ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ
ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺭﻓﺖ )ﻭﺭﺑﺎﻯ
ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ
ﭘﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻡ (ﻳﻌﻨﻰ
ﻋﺎﺩﺕ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﻫﻰ
ﻭ ﻣﺎﻝ ﺃﻧﺪﻭﻯ ﺣﺮﺍﻡ
ﺷﺪﻩ ﻭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻣﺮﺩ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﻨﺪ
( ﻳﺎ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ﻣﻮﺭﺩ
ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﻠّﺘﻬﺎ
ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ
ﺃﺻﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﺪﺭ
ﻃﻔﻞ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ
ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ
ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻫﻴﭻ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ
ﺩﻳﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.
ﻭ(ﺯﻧﺎﻥ) ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭﺯﻧﺎﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ
ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺯﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺯﻧﺎﻥ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ
ﺑﺄﻣﺎﻥ ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ
ﻓﺮﻭﺝ ﻳﺎ ﻓﺮﺝ ﻫﺎﻳﺎ
ﺳﻴﻨﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﻪ
ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚﺑﺮﺍﻯ
ﭘﻴﺮ ﺣﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖﮐﻪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪﮔﻮﺍﻩ
ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻯ
ﺣﻖ ﻧﻤﻮﺩﻯ(ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﭙﻴﺮﺳﭙﺎﺵ
ﺩﺍﺭﺩ)

حدیث
9152 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺳﻌﺪ
ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻭﻗّﺎﺹ
ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ187ﺝ۳ﺻﺤﻴﺢ
ﻣﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : ﻘﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ الله ﻟﻌﻠﻰ
ﺃﻧﺖ ﻣﻨّﻰ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ
ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰالّا
ﺃﻧّﻪ لا ﻧﺒﻰ
ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻌﻠﻰّ
ﮔﻔﺖ/ﻩ ﺗﻮ ﻧﺴﺒﺖ
ﺑﻤﻦ ( ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ
ﻣﻘﺎﻣﻰﻭﺭﺍﺑﻄﻪ
ﺷﺨﺼﻰ ﻭﺭﺍﺑﻄﻪ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻭلاﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰﮐﻪ ﻫﻴﭻ
ﮔﺎﻩ ﺍﺯ علیّ ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﻧﺸﺪ.ﻭﺧﻠﻔﺎ ﻧﻴﺰ
ﺑﺪﺍﻥ ﺁﮔﺎﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ
ﺧﻢﻭ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪﻋﻠﻴﺎﺻﺎﻟﺖﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﺩ.
ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ
ﻧﺒﻮﺩﻩﮐﻪ ﺍﺻﻮلا
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺒﻮﺩ.
ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺍﮔﺮ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﻚ
ﺍﮐثرﻳﺘﻰ ﺑﻴﺶ
ﺍﺯ ﻧﺼﻒ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ
ﺑﺎﺷﺪ) ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ
( ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻝ
ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ
ﻣﻴﺮﺍث ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﺑﺎﻧﻘﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﻭﻧﻪ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ.ﺑﺮﺍﻯ
مثال علیّ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ
ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﻳﻦ
ﮔﻔﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺮﭼﻪ
ﺍﻣﻮﺍﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ
ﺗﺼﺎﺣﺐ ﮐﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﺭﺷﺎﻥ
ﻭﺍﻭلاﺩ ﺍﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ
ﺷﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎعلیّ ﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﻧﻴﺴﺖ.
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ
ﺑﺮﭘﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﮐﻪ
علیّ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﺭث
ﮔﺮﺩﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ
ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﻫﻢ
ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.پس
ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
علیّ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢﺻﺮﻳﺤﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ.هرکس
ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻮلاﻯ ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻡ. ﻳﻌﻨﻰ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩﺍﻡﻭﻧﻪ
ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ
ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ پسﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺕ علیّﺑﻬﺮﮐﺶ
ﮐﻪ ﻭﺻﻴّﺖ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ
ﮐﻨﺪﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ
ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻧﺒﻮﺩﻧﺪﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺩﺭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻏﻴﺮﻩ
) ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺴﺘﻰ
( ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺎﺭﻭﻥ
ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﭼﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻮﺳﻰ
ﺑﺎﺷﺪﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ
ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ
ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺣﺖ
ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻮﺳﻰ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺖﮐﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ
ﭘﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﻰﺑﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺤﺒﺖ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺎﺭﻭﻥ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻴﺮﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ )ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪﺑﺎﺍﻳﻦ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﻧﻴﺴﺖ ( ﮐﻪ علیّ
مُدّعی ﺁﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﻰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ
ﻧﺒﻮﺕ ﻭﺗﻨﺒوء
ﻭﻧﺒﺄ ﻭ ﺧﺒﺮ ﮔﻴﺮﻯ
ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺍﺩﺍﺭﻩ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ.
ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﭼﻨﻴﻦ
ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ
ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.علیّ ﺗﻨﻬﺎ
ﺻﺎﺣﺐ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰﺍﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﻦ
ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ
ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺑﺎ
ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺠﺎﺕ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺣﻤﺰﻩﻋﻤﻮﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ
ﻳﺎ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮐﻪ
ﺍﺯ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻨﺎﻥ ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ
ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﺯ
ﮔﺸﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪﻭلاﻳﺖ
علیّ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻭﺭﺍپس
ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺖ علیّ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻭﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﻭالّا ﻟﺒﺸﺘﺮ ﺍﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ
ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺶ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡﮐﺎﺷﻒ
ﺷﺶ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﺴّﺮ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ
ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻮلاﻳﺖ
ﭘﻨﺞ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ پس ﺍﺯ
ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ
ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ
ﻭﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩﺍﺭﺯﺵ
ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖﺗﺎ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺒﻌﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﻭ
ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﺭﺟﻌﺖ
ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯﭼﻮﻥ ﺭﻭﺡ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭعلیّ ﺑﻨﺪﮔﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﺭﺍ می
ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﺗﺎ ﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥﻭ
ﺣﺘﻰ ﻋﺮﺵ
ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ
ﮐﻪ ﺁﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻭﻧﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﮑﺎﻣل
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭﺣﺘﻰ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺑﻮﺩ.
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕﺁﻧﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺗﻮﺳّﻞ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺩﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺪﻭﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ ﺩﻋﺎﻫﺎ
ﺑﺪﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑﺼﻮﺭﺕ
ﺍﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ
ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎﺑﺎﺯ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ
ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ
ﺣﺘﻤﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.
ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻌﺰﻡﺑﺎلاﺗﺮ
ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻫﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻏﻴﺮ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎﺯ
ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﻟﻰ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥﭼﻘﺪﺭ
ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. پس ﺍﺯ
ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ ﺧﻠﺎﻓﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺍﺑﻮﺑﮑﺮﮔﺮﻭﻫﻰ
ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻭﺻﻴّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
علیّﺑﺎ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪﮐﻪ
ﮐﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻄﺎ
ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺍﺻﻞ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭلاﻳﺖ
ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭالّا
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﻋﻤﻞ
ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩﺩﺭ
ﺍﻣﻮﺭﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭاﺟﺘﻤﺎﻋﻰ
ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ
ﺭﻭﺡ ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺮﺷﮑﻞ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ
ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﮐﻪ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ
ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺭﺍﻩ
ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪﻭ
ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ
ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪﺑﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨّﻢ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﺸﺮﻙ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻫﺮﻭلاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ
ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ
ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ
ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.پس
ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻭﻭلاﻳﺖ
ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ
ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺃﻫﻞ ﺗﺴﻨﻦ
ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﺎ ﺗﺸﻴّﻊ.ﻭﻟﻰ
ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ
ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﮐﻪﺍﻳﻦ
ﻭلی اﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ
ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻨﻰ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻬﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ
ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻠّﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ
ﺷﺶ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻟﻰ
ﻭربّ ﻣﺮﺑّﻰ ﻃﺎﻟﺐ
ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭﺗﺠﻠّﻰ
ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ القدُس
ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ
ﻳﺎ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻭﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﺍﻫﺒﻰﮐﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻗﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩﺑﺎﻳﺪ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ
ﻭﻯ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖﻳﺎ
ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﻴﭻ ﺩﻳﻦ
ﺭﺳﻤﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭﻟﻰ ﺗﻌﻠّﻖ
ﺑﻬﻤﻪﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﺒﻮﺩﻥ
ﻧﺒﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻨﺎﻥ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ
ﻣﻨﻈﻮﺭ پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖﺧﻮﺩ
ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ
ﻭﺍﺳﻄﻪ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺤث
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭﺍﺯﻯ
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ
ﺑﺮﺳﺮ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰﻳﺎ
ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺭﺩﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ
ﺑﺤث ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺩﻭﻃﺮﻑ
ﺩﺭﺧﻄﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻣﮕﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ)

حدیث
9153 - ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺯﻳﺪ
ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺹ1873صحیح
ﻤﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :ﻴﺎ ﺍﺑﻦ
ﺃﺧﻰﻭ الله ﮐﺒﺮﺕ
ﺳﻨّﻰ ﻭﻗﺪﻡ ﻋﻬﺪﻯ
ﻭﻧﺴﻴﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟّﺬﻯ
ﮐﻨﺖﺃﻋﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ
اللهﻓﻤﺎ ﺣﺪثتکم
ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﺍ ﻭ ﻣﺎ
لا ﻓﻠﺎ ﺗﮑﻠّﻔﻮﻧﻴﻪ
ثمّ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ
الله ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻨﺎ
ﺧﻄﻴﺒﺎﺑﻤاء ﻳُﺪﻋﻰ
ﺧُﻤّﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﮑّﻪ
ﻭ ﺍﻟﻤﺪﻳنة ﻓﺤﻤﺪ
الله ﻭ ﺃثنی
ﻋﻠﻴﻪﻭﻭﻋﻆ ﻭ
ﺫﮐّﺮ ثمّ ﻗﺎﻝ ﺃﻣّﺎ
ﺑﻌﺪ ﺃلا ﺃﻳّﻬﺎ
ﺍﻟناسﻓﺎﻧّﻤﺎ
ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﻳﻮﺷﻚ
ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﺭﺳﻮﻝ
ﺭﺑّﻰ ﻓﺄﺟﻴﺐ
ﻭ ﺃﻧﺎ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﮑﻢ
ﺍﻟثقلین ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ
ﮐﺘﺎﺏ الله
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﻭ
ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﺨﺬﻭﺍ
ﺑﮑﺘﺎﺏ اللهﻭ ﺍﺳﺘﻤﺴﮑﻮ
ﺑﻪ ﻓﺤثّ علیّ ﮐﺘﺎﺏ
الله ﻭ ﺭﻏّﺐ ﻓﻴﻪ
ثمّ ﻗﺎﻝﻭ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﻨﻰﺃﺫﮐّﺮﮐﻢ
الله ﻓﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ
ﺃﺫﮐّﺮﮐﻢ الله
ﻓﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ
ﺃﺫﮐّﺮﮐﻢ ﻓﻰ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺘﻰ ﺃﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺯﺍﺩﻩ
ﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ
ﺷﺪﻡ ﻭﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎﻳﺪ
ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ(
ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻡ) ﻭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻗﺪﻳﻤﻰ
ﺷﺪﻩ.(ﮐﻬﻨﻪ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ
ﺯﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ
ﭘﻴﺮﻯ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ
ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ
ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮﻯ
ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﻧﺘﻘﺎﻡ
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ
ﻭﻯ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
علیّ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﺑﺎ
ﻭلاﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ
ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪﺣﺘﻰ
ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭلاﻳﺖ
ﺧﻠﻔﺎﮐﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ
ﺑﻮلاﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
علیّ ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﺑﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﺣﺮﻓﺸﺎﻥ
ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ
ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺑﻄﻰ
ﺑﺨﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺨﻠﺎﻓﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ علیّ
ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭ
ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻡ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ
( ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻭلاﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺧﻠﻔﺎ
ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ
ﺍﺧﺘﻠﺎﻑﺟﻬﺎﻥ
ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ
ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻫﻢ
ﻧﺒﻮﺩ) ﻭﻫﺮﭼﻪ
ﮔﻔﺘﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﻴﺪﻭالّا
ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺗﮑﻠّﻒ
(ﺩﺭﺩﺳﺮ ) ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮑﻨﻴﺪ
( ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﺧﻠﻔﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ علیّ
ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ
علیّ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺳﻴﺎﺴﻰ علیّ
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﻩ
ﻃﻠﺒﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ
ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ) ﺯﻳﺪ ﺍﻓﺰﻭﺩ
ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻄﺒﻪ
ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺂﺏ ﺧﻢ
ﺑﻮﺩ ( ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢﻳﺎ
ﺟﻮﻳﺒﺎﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﮐﻮﻩ
ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺍﺣﻪﺍﻯﺸﺒﻴﻪ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﺍﻯ
ﺟﺎﺭﻯ) ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﮑّﻪ
ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻗﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ. (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ
ﺣﺠّﺖ
ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻭ
ﺗﻨﻬﺎ حجّ ﺍﻭ ﺩﺭ
ﻣﮑﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﺎﻩ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩعلیّ
ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﻳﺶ
ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻋﻠﺎﻡ
ﮐﺮﺩ ﻭﻧﻪ ﻭلاﻳﺖ
ﺳﻴﺎﺳﻰ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ
ﺑﺮﭘﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﮐﻪ
ﻭﻟﻴﻌﻬﺪﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺣﻤﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻤﻮﺩﻭ ﻭﻋﻆ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ
ﺩﺍﺩ ( ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﺍﻳﻦ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ
ﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻧﻪ
ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ
ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﻭ ﻳﺎ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ
ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺳﻔﺮ) ﺃﻣّﺎ ﺑﻌﺪ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ (
ﺩﻋﺎﻫﺎ)
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ
ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣثبت
ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ. (ﻣﻨﻈﺮ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ
ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ هرکس
ﺟﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.
ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ
ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺑﺪﺗﺮ
ﺑﺒﺮﺩ.ﻭﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ
القدُس ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰﺭﻭﺡ
ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ
ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﻣﻴﺒﺮﺩﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎل
ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺳﻔﺮﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ
ﻭﺭﺍﺣﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﺷﻮﺩﺗﻮﻟﺪ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ
ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم
ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ
ﭼﻮﻥ ﺪﻝ ﺑﺪﻧﻴﺎﻯ
ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻓﺮﺷﺘﻪﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﮐﻪ
ﻳﻚ ربّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻨﺎﺳﺐ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ
ﻭﺳﺨﺖﮔﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﮔﻮﺋﻰ
ﭼﻮﭘﺎﻥ اﻭ ﻭ ﻳﺎ
ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻴﻮﺍﻥ
ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ
ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
) ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ
ﺩﻭ ﭼﻴﺰثقیل
ﻭﻣﻬﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ ( ﻧﻪ ﻣﻴﺮﺍث
ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺮﺍث
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ
ﺳﻠﻮﮐﻰﮐﻪ ﺭﺍﻩ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ پس ﺍﺯ
ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ
ﺗﻤﺎﻣﻰ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯﻭﻫﻤﮕﻰ
ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﻣﺸﺮﻙ
ﺟﻬﻨﻤﻰﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ
ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ
ﺪﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
پس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺑﺠﺎﻯ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ثقیل ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ
ﻋﻤﻠﻰﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ
ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ( ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺑﺳﻠﻴﻘﻪ
ﻋﻤﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ
ﻭ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ
عثمان دستکاری
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭﺁﻥ ﮐﺮﺩ.ﻭ
ﻗﺮﺁﻥ علیّ ﺑﻮﺻﻴّﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻮﺭﺩ
ﻗﺒﻮﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺖ.ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﺎﻥ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻔﻘﻮﺩ
ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭ
ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﺑﺸﺪﺕ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺮﺁﻥ یا
کتاب علیّ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﺮ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺤث
هاﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ
ﮐﻠﻤﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺩﺭ ﺁﻥ
ﻧﻮﺭ ﻭ ﻫﺪﺍ ﻫﺴﺖ
( ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ
ﺑﻠﮑﻪ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻬﺸﺘﻰ
ﻭﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭ
قُرّه ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ
ﻣﺤﻤﺪﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ
القدُس ربّ ﻣﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﮐﻪ
ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ
ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ(ﻫُﺪﺍ)
ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ
ﻧﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.(ﻫُﺪﺍ)
ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ حجّ ﻧﻴﺰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍﻯ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ
ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙﻭ
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ
ﺭؤﻳﺎ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﻋﻬﺪ ﻭ
ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻋﺎﻣﻞ
ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ
ﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ
ﻣﺮﮒﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﻧﻮﺭﻯ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ
ﻫﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ
ﻫﻤﮕﻰ ﻧﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ
ﻧﻮﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭ
ﻣﺎﻩ
ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻭ ﻳﺎ
ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ
ﺑﺎلاﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ.ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥﮑﺎﻣﻞ
ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ )( پس ﺷﻤﺎ
ﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ
( ﻧﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻠﮑﻪ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘﻮﺏ
ﺧﻮﺩ.ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ
ﮐﺘﺎﺏ
ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺳﻨﺪ
ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ
ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ
ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶﻫﺴﺘﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ
پسﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ
ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ
ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﮔﻴﺎﻫﻰ
ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ
ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒﺑﺘﺪﺭﻳﺞ
ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮ
ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ
ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﻳﺎﻓﺖﮐﻪ پس ﺍﺯ
ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺷﺪﻥﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﻭلاﻳﺖ
ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ
ﭘﻴﺸﻴﻦﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ
ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺴﻴﻨﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻭ
ﺳﻴﻨﻪ ﻣﻴﺰﺩﻩ ﻭﺳﺮﻣﻴﺸﮑﺎﻓﺘﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ القدُس
ﻗﺎﺋﻢﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ
ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ
ﻋﺼﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ
ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭعلیّ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﻫﻤﻪ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ
ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯﺧﻮﺩﺭﺍ
ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ربّ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺑﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ)
پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ
ﻣﺘﻤﺴّﻚ ﺑﺎﺷﻴﺪ
( ﻧﻪ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ
ﻋﺸﻤﺎﻧﻰﮐﻪ ﺗﻤﺴّﻚ
ﺑﺂﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ
ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ قُرّهﻫﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺘﻤﺴّﻚ
ﺑﺎﺷﻨﺪﻭﺩﺭﺗﻮﺳﻞ
ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ
ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺳﻠﻮﮐﻰﺑﻤﺸﻴّﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻫﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ
ﺑﻮﺩ ﻣﻮﺗﻮﺍ ﻗﺒﻞ
ﺃﻥ ﺗﻤﻮﺗﻮﺍ.ﻭ ﺍﮔﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ
ﻣﻮﻓﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ
ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺪﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻘﺪﺵ ﺍﻭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺑﻌﺸﺖ
ﻭﺭﺳﺎﻟﺖﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭ
ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪﮐﻪ
ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ
ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ
ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ
)ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﮐﻪﺭﺍﻏﺐﺁﻥ
ﺑﺎﺷﻨﺪ(ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺘﺎﺑﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ
ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺁﻳﺎﺕ
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﺑﺎ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﮐﻪ
ﻭﻯ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻧﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ
ﺷﻴﻌﻪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ
ﺳﻨّﺖﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙﻭﺑﺎ
ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯﮐﻪ ﺍﻳﻦ
ﺗﺸﻴّﻊ ﻭﺍﻗﻌﻴﻮﺣﺘﻰ
ﺳﻨّﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ
ﺍﺳﺖ.ﺭﻏﺒﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ
ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖﻭﻟﻰ
ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ
ﺣﺘﻤﺎ
ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪﻭپسﺍﺯ
ﻓﻬﻢ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﺎﺭ ﺳﺨﺘﻰ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮ ﻣﺤﻨﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ( ﭼﻴﺰ
ﺩﻭﻣﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
پس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺠﺎﻯ
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ.ﻧﻪ ﺍﻭلاﺩ
ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻫﻢ
ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻌﺪﺍﺩﺷﻤﻦ
ﺍﻭ ﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯﭼﻪ ﻋﺮﺏ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ می
ﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ پس
ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺑﺎﺭ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺑﻌﺪﻯﻣﺮﺍﺳﻢ (ﻣﻨّﺎ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴت) ﺩﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺟﺎﺭﻯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ
ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺟﺮﺍ
ﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ
ﺣﻨﻔﻴّﻪﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ
ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ
علیّ ﺍﺯ ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ
ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ
ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻭلاﺩ
ﻋﻠﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﻭلاﺩ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ
ﺑﺎﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ علیّ ﺳﻰ
ﭘﺴﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ علیّﻭﻫﺮ
ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺳﻢ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ
ﻧﻮﺡﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻧﺸﺴﺘﻦ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎ
ﺑﺪﺍﻥ
ﺑﻨﺸﺴﺘﻪﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻢ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﻭ ﺩﺧﺘﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺑﻌﺸﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ
ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺯﺷﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﺑﻘﻮﻟﻰ ﮔﻴﺮﻡ
ﭘﺪﺭ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻓﺎﺿﻞ
ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﭘﺪﺭ ﺗﻮ
ﺭﺍ ﭼﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﮕﺮ
هرکس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ
ﮐﻨﺪ. ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﮑﺒﺮ
ﺍﺳﺖﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ
ﺯﻧﺎﻥ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ
ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﺰﻟﺘﮕﺎﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺘﻮﺗﻪ
ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ
ﻣﺤﻞ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻰ
ﮐﺎﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ) ﻟﺬﺍ
ﻣﻦ ﺑﺸﻤﺎ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩﻣﻤﻴﮑﻨﻢ
( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻭلاﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪﺑﻠﮑﻪ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖﮐﻪ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ
ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ
ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﺳﻴّﺪ
ﻭ ﺩﻳﻦ ﺷناس ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ
ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ
ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪ
ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ
ﺷﻴﻌﻰ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮﺩﻭﻯ
ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺬﻫﺐﻗﺸﺮﻯ
ﺗﺴﻨﻦ ﻭﺗﺸﻴّﻊ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭﻟﻰ
ﻋﻤﻠﺎ ﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪﻭﺷﻌﺎﻉ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭعلیّ
ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ.

حدیث 9154
- ﻣﺴﻠﻢ ﺍﺯ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ
ﺳﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(1874ﺝ۳ﺻحیح
ﻤﺴﻠﻢ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ :اﺳﺘﻌﻤﻞ
علیّ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻪﺭﺟﻞ
ﻣﻦ ﺁﻝ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻗﺎﻝ
ﻓﺪﻋﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ
ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻢ
ﻋﻠﻴّﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﺑﻰ
ﺳﻬﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻣّﺎ
ﺍﺫ ﺃﺑﻴﺖ ﻓﻘﻞ ﻟﻌﻦ
الله ﺃﺑﺎ ﺗﺮﺍﺏ
ﻓﻘﺎل ﺴﻬﻞ
ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻟﻌﻠﻰّ
ﺍﺳﻢ ﺃﺣﺐّ ﺍﻟﻴﻪ
ﻣﻦ ﺃﺑﻰ ﺗﺮﺍﺏﻭ
ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻟﻴﻔﺮﺡ
ﺍﺫﺍ ﺩﻋﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ
ﻟﻪ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ
ﻗﺼّﺘﻪ ﻟﻢ ﺳﻤّﻰ
ﺃﺑﺎ ﺗﺮﺍﺏ ؟ ﻗﺎﻝ
ﺟاء ﺭﺳﻮﻝ الله
ﺑﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻋﻠﻴّﺎ
ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖﻓﻘﺎﻝ
ﺃﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤّﻚ
؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﮐﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ
ﻭ ﺑﻴﻨﻪ ﺷﻴئ
ﻓﻐﺎﺿﺒﻨﻰ ﻓﺨﺮﺝ
ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﻋﻨﺪﻯ
ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ الله
ﻟﺄﻧﺴﺎﻥﺍﻧﻈﺮ
ﺃﻳﻦ ﻫﻮ؟ ﻓﺠاء
ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ
اللهﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ
ﺭﺍﻗﺪﻓﺠاءه ﺭﺳﻮﻝ
الله ﻭﻫﻮ ﻣﻀﻄﺠﻊ
ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﺭﺩﺍءه
ﻋﻦ ﺷﻘّﻪ
ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﺗﺮﺍﺏ
ﻓﺠﻌﻞ ﺭﺳﻮﻝ الله
ﻳﻤﺴﺤﻪ ﻋﻨﻪﻭ ﻳﻘﻮﻝ
ﻗﻢ ﺃﺑﺎ ﺗﺮﺍﺏﻗﻢ
ﺃﺑﺎ ﺗﺮﺍﺏ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺑﺮ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ
ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻝ ﻣﺮﻭﺍﻥ
ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺣﺎﮐﻢ ﺷﺪﻩ
ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ
ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﺮﺩﻭﺩﺳﺘﻮﺭ
ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻰّ
ﻓﺤﺶ ﻭﻧﺎﺳﺰﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺍﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩ
(ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺗﻤﺎﻡ
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ علیّ
ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺪﻭﺭﻯ
ﺍﺯ ﻋلیّ ﻮ ﺍﺯ ﻣﮑﺘﺐ
ﻋلیّ ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻧﻪ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪﮐﻪ
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ
ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺰﺍﺏ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ
ﺳﺎﺧﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﺑﻨﺎﻡ
علیّ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺩ.ﻭالّا علیّ
ﻭلاﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﻧﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺖ.ﻭﻭلاﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩ.
ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪﮐﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺨﺎﻟﻴﻦ
ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺳﺐ
علیّ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺑﻴﻌﺖ
ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﺧﻠﻴﻔﻪ
ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ
ﻋﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺃﻣﻮﻯ ﻟﻐﻮ
ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ
ﻧﺎﺣﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﺍﻣﻮﻯ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ
ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ
علیّ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﺧﻠﻔﺎﻯ
ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ
ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ
ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫﻴﭻ
ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭالّا
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﺎﻡ
ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻫﺮ ﺍﺳﻢ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺣﺰﺏ
الله ﻭ ﺣﺰﺏ ﻣﻬﺪﻯﮐﺎﺭﻯ
ﺟﺰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺷﺮﻙ
ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ.علیّ
ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺳﺐّ
ﺍﻭ ﺳﺐّ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.
ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﺐّ
ﻫﺮ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ )ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺴﻬﻞ ﮔﻔﺖﮐﻪ ﺍﮔﺮ
ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺳﺐ
ﻋﻠﻴﮑﻨﻰﺑﮕﻮ ﻟﻌﻨﺖ
ﺑﺮ ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏ. ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺳﻬﻞ ﮔﻔﺖﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
علیّ ﺍﺳﻤﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏﻧﺒﻮﺩ
. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﻭﺭﺍ
ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﻭﮐﻨﻴﻪ
ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺰﺩ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ
ﻣﻴﺸﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯﺳﻬﻞ
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ.
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ
ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﻭﭼﺮﺍ ﺍﺑﻮ
ﺗﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﺷﺪ؟ ﻭﻯ ﮔﻔﺖ ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺎﻧﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﻓﺖﮐﻪ
علیّ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ
ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﻳﺖ
ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ؟( ﺯﻳﺮﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ علیّ ﺭﺍ
ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ
ﻋﻤﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ
ﻣﻴﺸﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ
ﺷﻮﻫﺮ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ)
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮔﻔﺖﺑﻴﻦ
ﻣﺎ ﺣﺮﻓﻰ ﺑﻮﺩﮐﻪ
ﺑﺮ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ
ﮐﺮﺩﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻗﻴﻠﻮﻟﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ
ﻧﮑﺮﺩ(ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ
ﺷﺐ ﻣﻨﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻗﻴﻠﻮﻟﻪ
ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻇﻬﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﮑﺴﻰ
ﮔﻔﺖﺑﺮﻭ ﺑﺒﻴﻦ
علیّ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﮔﻔﺖﺩﺭ
ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺰﺩ علیّ
ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻭ
ﻟﺒﺎﺵ ﺍﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺶ
ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ
ﻭﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ
ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ
ﺧﺪﺍ ﺧﺎﻙ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﺍﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻭﮔﻔﺖ
ﺑﺮﺧﻴﺰ ﺃﻯ
ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏ ﻭﺑﺎﺗﮑﺮﺍﺭ
( ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻯ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩﻭﺍﻳﻦ
ﺻﻔﺖ ﻫﺮ ﺩﺭﻭﻳﺶ
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺧﺎﻧﻪ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭعلیّ ﻫﻤﺎﻥ
ﺍﻃﺎﻗﻚ ﮔﻠﻴﻦ ﭘﺸﺖ
ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺩﺭﻯ ﻧﻴﺰ
ﺑﺪﺍﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻧﻴﺰ ﺍﻃﺎﻗﮑﻬﺎﺋﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ
ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ
ﺷﻬﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .