حدیث 8600 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ᥴ= 5;ﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺧُﺪﺭﻯ اﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻗ = 4; هو الله ﺍﺣﺪ ᥴ= 5;ﻟﺬﻯ ﻨﻔسی ﺒﻴﺪﻩ ﺍ= 5255;ﻬﺎ ﻟﺘﻌﺪل ثُلث ᥴ= 5;ﻟﻘﺮﺍﻥ ﺴﻮﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ. ﺑﺨﺪﺍ ﻗﺴم که ﻣﻌﺎﺩ= 04; ثُلث ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭﻣﺘ&= #65188;ﺪ ﺷﺪﻥ هستی ﻮ ﺳA= 166;ﻟک ﺒﺎﺧﺪﺍ ﻣﺴﺘﻠ&#= 65200;م ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻮ= ;ﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻣﺮ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﺣﺪّ ﺍﻗل ﻴﻜ= 5170;ﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺧ= ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺳﺎﻟک ﻤﺤ&= #65252;ﺪﻯ کاﺭﺵ ﺗﻮﺣﻴﺪ = 608; یگانه کردن ﺧ&#= 65262;ﺩ با ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﻭ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200;ﺍﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.= ﻭلی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻫﻤ&= #65268;ﺖ ﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗ&= #65204;م ﺒثلث ﻗﺮﺍﻥ ﻤA= 268;ﺨﻮﺭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻋﻤ&= #1604; ﺴﻠﻮک ﺪﺭﺳﺖ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭلی اﺯ ﻟﺤﺎﻇ = 5194;ﻳﮕﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣثل هم هستند. = ﺩﺭﻋﻤل ﻨﻴﺰ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎ&= #65175;ﺤﻪ ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194; ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻋﻤﺎ&#= 1604; ﺴﺎﻟک هر ﺳﻪ ﻣ= 5228;ﺎﺩل هنم هستند. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﮑﻤل ﻨﻤﺎﺯ ﻭ &= #65203;ﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰﺷﺎﻣل ﺴ= 5258; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﻭ ﺫﻫﻥ اﺯ&#= 65219;ﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺴﻌی اﻭ ﺗﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺴﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺑﺎ ﮐﻤک پیر ﺍA= 203;ﺖ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ هدﺍﻳ= 5176;ﻬﺎﻯ عقلی ﺑﺮﺍﻯ ا᥷= 3;ﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻠﺎﺯﻡ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﭼﻬﺎﺭم ﺸﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧ&#= 65198;ﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠﻴ&#= 65258; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ = ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻣﻘﺎم &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﺘﻮﺍﻟﻰ ﻭﺍﻳ&#= 65166;تی که ﭘس ﺍﺯ ﻧﺴخ = 5268;ﮑی ﭙس ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65261; ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﺴخ هر ﺍ= 5267;ﻪ ﺍﻯ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻪ ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﺮﺳﺪ &= #65251;ﻌﺎﺩل هماﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴA= 194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ا&= #65267;ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺍﻣﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻳﻥ &= #65204;ﻮﺭﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ (ﺍﺣﺪ) ᥾= 1; ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﺴﺘﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ&= #65251;ﺎ ﻫﺴﺖ ﻣﺨﻠﻮق ﺨ&#= 65194;ﺍ ﺍﺳﺖ ﻭلی همچن= ;اﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﻘﻮل ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ خداوند هو در (ﻋَﻤاء هاهوت) بیرون &#= 1575;ز هرگونه هستی ها ﺍﺳﺖ. ﻣثل ﺰ= 5251;ﺎﻧﻬﺎﻯ بی ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ = 4400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯﻫﺴتی ه = 5; ﺨﻠق ﻨﺸﺪﻩ ﻭﺧﺪﺍ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺑﻮﺩ.که خداوند الله = 589;ادر اول ﻭپیدایش هستی ها بوسیله خداو= 06;د هو بیرون از هستی ها گردی= 583; که هستی های مادی را ( هستی = ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﺭﺍ ﺗﺸﮑ= ﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭘس ﺍ= ﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻘﺖﻫﺎ(&= #65259;ﻨﻮﺯ الله ﺧﺪﺍ ﺩﺍʋ= 91;ﻞ هستی ) تنها ﺍﺳ= ;ﺖ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﺪﺍ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻭ در ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ کامل روح ﺒﺸﺮ= . ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺟﻮ ﻳﺎ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻭﺍ&#= 65211;ل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ النوع بشرﺸﺪ &= #1576;نخستین ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ال= 07;ی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻫم ﺒت&#= 1580;لّی ﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ&= #65259;م هنوﺯ ﺑﺨﺪﺍی برتر رحمان چ= 607; رسد بخداوند الله ﻧﺮﺳﻴﺪ᥽= 7; ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍ&= #65211;ل ﺒﺎﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی خود نیز معادل اﻧﻬﺎ شهود های خود &#= 65207;ﺪﻩو ﺣﻖ ( ﺍﻧﺎ ﺍﻟﺤق= گفتئن ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻴﺰ ᥽= 9;ﺴتی الهی در سطح ملکوت ﺪﺍﺭﻧﺪ= ;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ &= #65187;تی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 262;ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰ &= #65175;ﺠلی الهی ﻮ ﺫﺍتی ا= ;ﻟﻬﻰ یافته اند ﻭل&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻬﻞﻋ&= #65268;ﺐ ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻭﺑ= 5166; ﺗﮑﺎﻣل روح ﺨʌ= 62;ﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﻓ&= #65212;ﻮل ﻮ ﺍﺟﻨﺎس نوع®= 0; ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺑ= 5268;ﻚ درجه برتر ﺍﮔ&= #65166;هی ﻮﻋﻠم ﻮ ﺩﺍﻧﺎ&#= 1574;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﻭﻗﺪمی ﺒﺨﺪﺍ = 5261; ﺍﮔﺎهی ﻮﺍﻗﻌ= 40; ﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳک تر ﺨﺪA= 165; تجلی بالاتر برداشته است. &#= 65261;ﻗﺪمی اﺯ ﺟﻬل ﻮﻋﺪﻣ= 5268;ﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳﮑی ﻮ ﮔ&#= 65252;ﺮﺍﻫﻰ ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔی &#= 1581;یوانی ﺪﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل تا از ازل بی ابتدا تا ابد بی انتها و ﻃﺒ= ﻴﻌﺖ اهریمنی ﺩﻭﺭ = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ اﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: أ᥾= 7;ﻌﺠﺰ ﺍﺣﺪﮐم اﺎﻥ ﻴ= 5240;ﺮء ﺑثلث اﻟﻘﺮﺍ᥽= 3; فی ﻠﻴلة ﻠﻪ ﺍ= ﻳﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺘﻴ&#= 65194; ﻫﺮﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ &#= 65267;ک ثلث ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ = 5193;ﺭ ﻳک ﺸﺐ ﺑﺨﻮﺍﻧ&#= 65268;ﺪ. ﻫﻤگی اﻇﻬﺎﺭ A= 227;ﺠﺰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩ ﻗ&= #1604; هو الله ﺍﺣﺪ ا= ;لله ﺍﻟﺼﻤﺪ ﻳک ثل= 79; ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻥ ﺘﺬ&= #1617;ﮐﺮ (ﮐﻤّﻰ) ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺍﺯ ثلث ﻗﺮﺍﻥ = 5165;ﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺮ&= #1575;ءﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ آ&#= 65251;ﻮﺧﺘﻥ کلمات ﻭﻋﺒﺎﺭ= ;ﺍﺕ ﻭﺣﻔﻈ آﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ عمل کرﺩﻥ سلوکی اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺑﺎ ﺳﻮﺭه ﺘﻮﺣﻴﺪ &#= 65261; ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺴﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ سل= 608;ک الهی ﺑﺘﺰﮐﻴ᥽= 8; ﻧﻔس ﭙﺮﺩﺍﺧﺘن اس= 8; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ کتاب ﻗʋ= 98;ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻔﻆ ﺩﺭ = ﺫﻫﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ = ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ قُرّهﻫ= ;ﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﻳﺎﻓʋ= 74; ﻭﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻨﮕﻬﺪ&= #65165;ﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻥ اﺩﺍﻣ&= #65258; ﺳﻠﻮک عبادی ﺪ= ;ﺍﺩ ﻭ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺮﻳﻥ ذخیره آخرت ﺮ&#= 65261;ﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻬﺪﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ (ﻗﺮﺍﻥ عمل= 740; ) قُرّهﮔﻴﺮﻯ ʌ= 62; (ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻈﺮﻯ) ﻫﻤﺎﻥﻘ&= #65198;اءﺖ ﻭ ﺣﻔﻈ کلماﺕ A= 239;ﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ مدّ= 93;ی غیر ﻋﺎﻣل آﻧ᥷= 8;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺩﺭ ﻳک ﺸﺐ ثلث = 602;رﺍﻥ ﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ &= #65261; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ کرﺩ. ﮐﻪ ( اسرا= 69; و ﺷﺐ ﺭﻭﻯ) ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥﺪﺭﺳﻠﻮﻙ= 5227;ﺒﺎﺩﺕ واقعی اﺳﺖ. ﻭ᥽= 1;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ تجلّی= ; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65261;ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻧ= ;ﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﺘﻨﻬﺎ ﺍﻧﻬم همرﺍﻩ ﺑﺎ ﺷﺮ= 05; ﺪﺭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ = ﻭ ﺗﺮک ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &#= 65261; ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ ﻤA= 240;ﺪّس اﻟﻬﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴ= 5256;ﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺳبع اﻟﻤ&#= 1579;اﻧﻰ) ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ( ﺍﻟﺴب= ع اﻟﻤﻨﺠﻴﺎﺕ) ﻫ&#= 1605; گفته اﻧﺪ. ﮐﻪ A= 259;ﻤﺎﻥ (ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ) ﺍﺳ= ;ﺖ. ﮐﻪ ﺟمع ﺸﺪﻥ ﺒ&#= 65166; ﺍﻧﻬﺎ ﻭ( ﺟَم ﺸ&= #65194;ﻥ) ﺑﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ا= 5199; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮔﻔﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ (ﺍﻳﺖ ﺍﻟﮑُﺮﺳ&#= 65264;) ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ = ﻳﮑی اﺯ ﺍﻳﻥ آﻳﺎﺕ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ع= 585;ﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ا= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻭ ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻫم ﺒﺪﺍﻥ ﺼﻌﻮ&#= 65193; ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﻤ= ﺎﻡ (ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق عرﺵ) ﻧﻴﺰ (ﮐﺮس&#= 1740; اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭ (᥺= 7;ﻮﺍﻟم ﻤﺎﺩﻯ) ﻣﺨﻠﻮق &= #1575;لهی هستند ﮐﻪ ( ﺧﺪA= 165; ﺩﺍﺧﻞ) ﺭﺍ ﺗﺸﮑ= ﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻟ&= #65166; ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﺟﺪ&#= 65165; ﺍﺯﻋﺮﺵ ﻭ ﮐﺮﺳ&= #65264; ﻭﻫﻤﻪ ٴهستی ا= ;ﺳﺖ. ﭼﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻭﻳ= ﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺍﻣﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺧ= ﺎﺭج اﺯ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ (ﺩ&= #65165;ﺧل ﻮ ﺧﺎﺭﺝ) ﺍﺳﺖ. ᥽= 9;ﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ (ﺍﻭل = ﻮ ﺍﺧﺮ) ﺍﺳﺖ. ﻳﻌن= ی ﺪﺭ ﺍﺯل ﻮ ﺩﺭ ﺍ= ﺑﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻴ&= #65198;ﻭﺩ ﻭﻋﺪﻩ اﺑﺪﻯ ک= 575;ﻣﻠﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﺒﻤﺤﻮ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻥ ﺪﻭ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ= ﻟﻄﻒ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻫ&= #65204;ﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&= #1574;ی ﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﻤاء اﺳﺖ. &#= 65261; ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎنی اA= 199; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍ&= #65253; ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ʌ= 61;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟک و یگانگی ﺒﺎ ﺧﺪ= ;ﺍﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ(ﻋﺪم ﻤﺎ = ﺳﻮﺍﻩ) ﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮ= 5193;ﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ. ﺁ= ﻥ ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ یونیورس هاهوت ﮐﻪ ﺩﺭ ʌ= 55;ﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ&#= 65227;ﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ و جبروتها هست = 5261; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65165;ﺑﺪﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻤﺎ ﻫﺴﺖ. ﺟﺎﻟﺐ= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ = ﻘﺪﻳﻤﻪ ﻫﻨﺪﻯ هم ﻨﺎﻡ (&= #65203;بع اﻟﻤثاﻧﻰ( ﻧﻴA= 200; ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﮐس&#= 1740; ﺘﺎ ﺻﺒﺢ ﺳﻮﺭﻩ = ﻘل هو الله ﺭﺍ ﻣ᥾= 8;ﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭلی ﻤﺴﺘمع ﺨʋ= 70;ﺮ ﺍﺯ ﺯﻳﺮکی ﺨﻮ= 5165;ﻧﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﺴﻮﺭﻩ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #64344;ﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺑﺨﺪﺍئی که ﺟﺎﻧﻢ ﺩﺭ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺴ= ﻮﺭﻩ ثلث ﻗﺮﺍﻥ اﺳʋ= 74;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤت ﺘ&= #65166;ﮐﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺣﻀﺮﺕ علیّ ﻨʌ= 68;ﺰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﺩ= ﺭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻋﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﻔ&= #65176;ﺎﺩ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻮﺭ&= #65257; ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ( ﺯﻳ= ;ﺮﮐﻰ و زرنگی ) ﺑﺎ ﻫA= 198;ﺳﻮﺭﻩ ﻳک ﺴﻮﻡ ﻗﺮﺍﻥ &= #65192;ﻮﺍﻧﺪﻥ و نتیجه قرّه گیری اﺳﺖ ﺑﻠᤨ= 1;ﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺮﺍءﺕ &= #65165;ﻥ ﻳک ﺮﮐﻌﺖ ﺍﺿﺎ&#= 1601;ی اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻬﺮ&#= 65257; ﻭ ثوﺍﺏ ﻣﻴﺒﺮ= 5193;. ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺭﮐﻌ&= #65174; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳک ﻨﻤﺎ&= #65199; ﺩﻭ ﺭﮐﻌتی ﺒﺠ= 5166; ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎ&= #1605; ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻥ هفت= 75;ﺩ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻪ ( ﺍﻳﺎ= ;ک ﻨﻌﺒﺪ ﻭ ﺍﻳﺎک &= #65256;ﺴﺘﻌﻴﻦ) ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ ﻭﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﺩﺭ ﻳک ﻨﻤﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ. ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ گه ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 5251;ﻴﮕﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﻳﻥ ﺴﻮﺭﻩ = ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﺧﻴلی ﺪﻭﺳ= 5174; ﺩﺍﺭﻡ ﭘﺎﺳخ ﺪ&#= 65165;ﺩ(ﺍﻥ ﺤُﺒّﻬﺎ ﺍﺩﺧA= 248;ک اﻟﺠنة ) ﻫﻤﻴﻥ= ; عشق ﺘﻮ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﻮﺭ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ= ﺑﺒﻬﺸﺖ می ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍ&= #65267;ﻥ گفته ﻣﻴﺮﺳﺎ᥽= 5;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﺎ= سلوک الهی ﺑﺸﻬﻮﺩ ʌ= 55;ﻬﺎئی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺑﻬﺸتی ﺸﺪ. ﻭﺍ&#= 65247;ﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ فو= 602; بشری ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ = 5259;ﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻳﻌنی ﺘ= 5252;ﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ و توسّل ﺍﻭ ﺩﺭ ʌ= 55;ﻤﺎﺯ ﻫﺎ ﻭﮐثرﺕ ﺍﻳ= 5253; ﻨﻤﺎﺯﻫﺎ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ آﻥ ﺷﺨﺺ &= #65175;ﺎﻣﻴﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳ&#= 65254; (ﻋﺸﻖ) ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ᥾= 1;ﺍﺳﻄﻪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65208;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﺪﺭ ﻣﻮﺭʋ= 93; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻫ&#= 1605; ﺨﻄﺎﺏ ﺑﺴﻤﺒﻮ&#= 1604; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﻮ = ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ال= 604;ه ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭﻃﺎﻟ&= #65168; ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻭﺣﺪ&= #65173; ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﻗﺎﺋ&#= 1705; ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠلی = 575;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&= #65208;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

حدیث -8602ﻣﺴ= ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯﻋﺎﺋﺸﻪ ﻧﻘ= 604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 47;ﺬﻯ ﻴﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﻫﻮ ﻣﺎﻫﺮ ﺑﻪ مع اﻟﺴﻔﺮة ﺍﻟﮑA= 198;ﺍم اﻟﺒﺮﺭة ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﻔﻴﺮﺍﻥ کرﺍﻣتمند ﻭ ﺑﻴﮕﻨﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻤﻠﺎﺋک ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻌنی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺩﺭ&= #1705; ﺒﺎﻃﻨﻰ) ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺤﻖ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﻥ اﮔﺎﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺭکی ا= 86; قرآن عثمان ﺒﻌﺪ ﺍﺯ سلوک الهیﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺴﻤﺒﻮل هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭﺵ ﻭ ﺩﻳﻥ و آئین ﻤﺤﻤﺪ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮﭼﺸم ﺪﻭﺧﺘﻦ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﻔﻬم ﺒﺎﻃنی ﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩ الهی ʌ= 62; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ سلوکی ناطق ﺮﺳﻴﺪ. ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث (ﻣﺎ&= #65259;ﺮ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﭘﻴﮕﻴﺮ&= #65263; ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ) ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻥ ﺪﺭ = قُرّه ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻥ کاﻣﻠﺎ= 06;ی که ﻓﻬﻢ کتاب ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻋﺎﻟم آﻥ هس= 8;ند ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ کنونی ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻗﺒﻠﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻨک ﻜﺮﺍﻣﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ هستند. ﻭ (ﺳﻔﻴA= 198;ﺍﻥ ﺨﺪﺍ) ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮ= ﺍﻥ ﻘﺒلی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ(ﺳﻔ&= #65198; ﭼﻬﺎﺭم اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ) ﻳﺎ= (ﺳﻔﺮ ﻣﻦ الله الی الخلق ) ﮐﻪ ﺑﮑﻤک ﺨﻠق ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻮﺍﺻﻞ ﺍﻳﻨک ه= 605; ﻨﺸﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻗﺮّ= 607; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﻔﻈ ﺒﻬﺸتی ﺴﻔﺮﺍA= 263; الهی ﻮ ﻣﺎنع اﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﻳﺘﺘبع ﻔﻴﻪ ﻭ ﻫﻮﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻕ ﻟﻪ ﺍﺟﺮﺍﻥ اﻣﺎﮐﺴﺎنی که= ; ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﺨتی ﻮ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﺍﺟﺮ و پاد= 75;ش ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎنی هست= ;ند ﮐﻪ (ﺳﻌﻰ) ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﺣج ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻗﺒﻞ) ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻬم ﻘﺮﺍﻥ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴق &#= 1587;لوک الهی ﺮﺳﻴﺪﻧ᥷= 4; ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻄ ﺰﺍﻫﺪ ﻭ ﻋﺎﺑﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟک عملی ﺪ᥷= 7; ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺗ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻠﮑﻨﺖﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭﻗﺮاءﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺍﺟﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﻨﻪ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺎﻫﺮﺍﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ. ﺍﻣﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮐﺴﺎنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪیکوﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&#= 65183;ﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ﻋﻤﻠﺎ ﺑسلوک الهی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻮﺳﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﮔﺮم هستند ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﭙﻴﺮ اله®= 0; ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﻥ هم ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌمق ﻤﻄﻠﺐ ﻧﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﺍﺟﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳکی ک= 607; ﺳﺎﻟک هستند ﻭ ﻳﮑی ﺎﻳﻨﮑﻪ (س&#= 1593;ی ﺪﺭک ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ق&#= 1615;رّه ﻗﺒل اﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= سلوک الهی ﻮ ﺗﺠﺮﻳʋ= 94; نفس ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ها ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺎ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺩﺭک ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﻥ ﻮﻗﺖ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ = (ﺣج ﻤﺪﻳﻨﻪ ﺑﻌﺪ) ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺧﻮﺩ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﺩﺭﻳک کتاب ﻔﺮﻭﺷی ﺪﺍﺷﺘﻢ مولا᥺= 7;لی کتاﺏ ﻓﺮﻭﺵ ﺑﻮﺩ ﻭﮐﺘﺎب ﻔﺮﻭشی اﻭ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩ. ﭘﺮﺳﻴﺪم که ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠمی ﻮﻋﺮﻓﺎ= 06;ی جدید ﭽﻪ دﺍﺭﻳﺪ؟ ﮔﻔﺖ ﻫﻴﭻ ﻣﺎ ﻓﻘﻄ اﻳﻥ ﺴﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳم که ﺟﻠﻮ ﻣﻥ گذﺍﺭﺩ. جلد ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭل آﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩم ﺪﻳﺪم ﻘﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺩﻭﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻭﺍﺭسی ﻨﮑﺮﺩA= 249;. ﻭ ﻣﻥ گفتم که ʋ= 93;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻠﻨﺪﻥ ﭙﺎﺭﻳس ﻭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭک ﻮﻏﻴﺮﻩ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﭼﻄﻮﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺮﻳﻪٴ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎتی جدید ﻨﺪﺍﺭﻳ᥷= 4;؟ مولا ﻋلی ّ ﺒﺎ ﺟﺪّﻳﺖ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻪﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭﺳﭙس ﺑﮑﻨﺎﺭﻯ ﻨﺰﺩ &= #65251;ﺸﺘﺮﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﻓﺖ. ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ اﻣﺮﻳﻪ مولا ﺭﺍ بعدا ﺩﻧﺒﺎل کرﺩﻡ A= 261; ﺑﻘﺼﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺠﺪّﻯ کتاب ﻘ᥷= 8;ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻣﺪﻡ. ﻭﻫﺸﺖ ﻣﺎﻩ ﺗﻤﺎم ﻤﻄﺎﻟﻌﻪ قرآ = 6; کتاب ﮐﺮﺩﻡ ﮐʌ= 58; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ اﺳﻠﺎمی ﻮﻋﺮﻓﺎﭼﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎتی ﺪA= 197; ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ کرﺩﻩﺍﻧﺪ ﺟﺰ ﺩﻭ ﺳﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﻨﻴﺎﻓﺘﻢ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﻭﺯ ﺍﻭل ﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺼﻤﻴم گرﻓﺘم ﺴﺮﺍﺳʋ= 98; ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﺘﻌﻤق ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻨﻢ ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻗﺎﺕ ﻣﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘم ﺒﺴم = 575;لله ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷم ﻮ ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺣﺎﻟت= 740; ﺮﻭﺍنی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﻤﺨﺼﻮﺻﻰ ﺑﻤﻥ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻄﻮﺭ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺘﻢ ﮐﻪﻣﻥ همه ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻟﻬﺎﻡ ﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻘﺮﺍﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺍﻥ ﻤﺎﻩ ﻭﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺮﺭسی کرﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻫﻴچ ﻘﺴﻤﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﺎﺭج اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ الهی ʌ= 62; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻌﺎنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺮﺡ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﺪکی هم ﺪﺭﺷﺮح ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻠخ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺎﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ اح&#= 1575;دیث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻄﺒق کرﺩﻡ ﮐA= 258; ﺍﻳﻨک ﺪﺭﺻﺪﺩ ﺗﺸﺮﻳح ﻮ ﺗﻔﺼ&#= 65268;ل همین ﻨﻈﺮﻳﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻗﻮﺍل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ کار ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻳﺎ ﮐﻮﺗﺎهی اA= 199; ﻣﻥ ﺴﺮ ﻧﺰﻧﺪ. ﻭ= ;ﻟی هرﭼﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ = طی ﭽﻨﺪﻳﻥ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﺎﺭﻳ&= #1582; آﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴم ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻡ. ﻭ ﺍﮐثر ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻤﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭس ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ غرﺑﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎئی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﭽﺸﻤﻪﻫﺎﻯ آﺏ ﮔﺮﻡ ﺩﺭ ﻭﺳﻄ کاﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻴʋ= 66;ﻯ اﻣﺮﻳﮑﺎ ﺍﺳﺖ. <= o:p>

حدیث -8602ﻣﺴ= ﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯﻋﺎﺋﺸﻪ ﻧﻘ= 604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 47;ﺬﻯ ﻴﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﻫﻮ ﻣﺎﻫﺮ ﺑﻪ مع اﻟﺴﻔﺮة ﺍﻟﮑA= 198;ﺍم اﻟﺒﺮﺭة ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺳﻔﻴﺮﺍﻥ کرﺍﻣتمند ﻭ ﺑﻴﮕﻨﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻤﻠﺎﺋک ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻌنی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﺩﺭ&= #1705; ﺒﺎﻃﻨﻰ) ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺤﻖ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﻥ اﮔﺎﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺭکی ا= 86; قرآن عثمان ﺒﻌﺪ ﺍﺯ سلوک الهیﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺴﻤﺒﻮل هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﻭﺵ ﻭ ﺩﻳﻥ و آئین ﻤﺤﻤﺪ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮﭼﺸم ﺪﻭﺧﺘﻦ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﻔﻬم ﺒﺎﻃنی A= 262; ﻣﻘﺼﻮﺩ الهی ʌ= 62; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ سلوکی ناطق ﺮﺳﻴﺪ. ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث (ﻣﺎ&= #65259;ﺮ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﭘﻴﮕﻴﺮ&= #65263; ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍﺳﺦ) ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﻬﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻥ ﺪﺭ = قُرّه ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻥ کاﻣﻠﺎنی که ﻓﻬﻢ کتاب ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻋﺎﻟ&#= 1605; آﻥ هستند ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ کنونی ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻗﺒﻠﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻨک ﻜﺮﺍﻣﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ هستند. ﻭ (ﺳﻔﻴA= 198;ﺍﻥ ﺨﺪﺍ) ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮ= ﺍﻥ ﻘﺒلی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ(ﺳﻔ&= #65198; ﭼﻬﺎﺭم اﺯ ﺧﺪﺍﺑﺨﻠﻖ) ﻳﺎ = (ﺳﻔﺮ ﻣﻦ الله الی الخلق ) ﮐﻪ ﺑﮑﻤک ﺨﻠق ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻮﺍﺻﻞ ﺍﻳﻨک ه= 605; ﻨﺸﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﻗﺮّ= 607; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﻔﻈ ﺒﻬﺸتی ﺴﻔﺮﺍA= 263; الهی ﻮ ﻣﺎنع اﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ اﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﻳﺘﺘبع ﻔﻴﻪ ﻭ ﻫﻮﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎ&= #65237; ﻟﻪ ﺍﺟﺮﺍﻥ اﻣﺎﮐﺴﺎنی که= ; ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﺨتی ﻮ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻭ ﺍﺟﺮ و پاد= 75;ش ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎنی هست= ;ند ﮐﻪ (ﺳﻌﻰ) ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﺣج ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻗﺒﻞ) ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻬم ﻘﺮﺍﻥ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﻓﻴق &#= 1587;لوک الهی ﺮﺳﻴﺪﻧ᥷= 4; ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻄ ﺰﺍﻫﺪ ﻭ ﻋﺎﺑﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟک عملی ﺪ᥷= 7; ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس ﺗ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻠﮑﻨﺖﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭﻗﺮاءﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺍﺟﺮ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﻨﻪ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺎﻫﺮﺍﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ. ﺍﻣﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﮐﺴﺎنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪیکوﺭ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺟﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ʌ= 27;ﻤﻠﺎ ﺑسلوک الهی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻮﺳﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﮔﺮم هستند ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﭙﻴﺮ اله®= 0; ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺟﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﻥ هم ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﻌمق ﻤﻄﻠﺐ ﻧﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﺍﺟﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳکی ک= 607; ﺳﺎﻟک هستند ﻭ ﻳﮑی اﻳﻨﮑﻪ (س= 593;ی ﺪﺭک ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ق&#= 1615;رّه ﻗﺒل اﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= سلوک الهی ﻮ ﺗﺠﺮﻳʋ= 94; نفس ﻭﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ها ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺎ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺩﺭک ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﻥ ﻮﻗﺖ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ = (ﺣج ﻤﺪﻳﻨﻪ ﺑﻌﺪ) ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺧﻮﺩ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﺩﺭﻳک کتاب ﻔ᥷= 8;ﻭﺷی ﺪﺍﺷﺘﻢ مولا᥺= 7;لی کتاﺏ ﻓﺮﻭﺵ ﺑﻮﺩ ﻭﮐﺘﺎب ﻔﺮﻭشی اﻭ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩ. ﭘﺮﺳﻴﺪم که ﻧﺸﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻋﻠمی ﻮﻋﺮﻓﺎ= 06;ی جدید ﭽﻪ دﺍﺭﻳﺪ؟ ﮔﻔﺖ ﻫﻴﭻ ﻣﺎ ﻓﻘﻄ اﻳﻥ ﺴﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳم که ﺟﻠﻮ ﻣﻥ گذﺍﺭﺩ. جلد ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭل آﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩم ﺪﻳﺪم ﻘﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺩﻭﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻭﺍﺭسی ﻨﮑﺮﺩA= 249;. ﻭ ﻣﻥ گفتم که ʋ= 93;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﺸﺮﻳﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻠﻨﺪﻥ ﭙﺎﺭﻳس ﻭ ﻧﻴﻮﻳﻮﺭک ﻮﻏﻴﺮﻩ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﭼﻄﻮﺭ ﺷﻤﺎ ﻧﺸﺮﻳﻪٴ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎتی جدید ﻨﺪﺍﺭﻳ᥷= 4;؟ مولا ﻋلی ّ ﺒﺎ ﺟﺪّﻳﺖ ﻭ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻪﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭﺳﭙس ﺑﮑﻨﺎﺭﻯ ﻨﺰﺩ ﻣﺸﺘﺮﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﻓﺖ. ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ اﻣﺮﻳﻪ مولا ﺭﺍ بعدا ﺩﻧﺒﺎل کرﺩﻡ A= 261; ﺑﻘﺼﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺠﺪّﻯ کتاب ﻘ᥷= 8;ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻣﺪﻡ. ﻭﻫﺸﺖ ﻣﺎﻩ ﺗﻤﺎم ﻤﻄﺎﻟﻌﻪ قرآ = 6; کتاب ﮐﺮﺩﻡ ﮐʌ= 58; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ اﺳﻠﺎمی ﻮﻋﺮﻓﺎ ﭼﻪ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎتی ﺪA= 197; ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ کرﺩﻩﺍﻧﺪ ﺟﺰ ﺩﻭ ﺳﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪﻯ ﻨﻴﺎﻓﺘﻢ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺭﻭﺯ ﺍﻭل ﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺼﻤﻴم گرﻓﺘم ﺴﺮﺍﺳʋ= 98; ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﺘﻌﻤق ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻨﻢ ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻗﺎﺕ ﻣﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘم ﺒﺴم = 575;لله ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷم ﻮ ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻢ ﺣﺎﻟت= 740; ﺮﻭﺍنی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﻤﺨﺼﻮﺻﻰ ﺑﻤﻥ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻄﻮﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪﻣﻥ همه ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻟﻬﺎﻡ ﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻘﺮﺍﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺍﻥ ﻤﺎﻩ ﻭﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺮﺭسی کرﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﺎ ﻫﻴچ ﻘﺴﻤﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﺧﺎﺭج اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ الهی ʌ= 62; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ؟ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻌﺎنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺮﺡ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻧﺪکی هم ﺪﺭﺷﺮح ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻠخ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺎﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ اح&#= 1575;دیث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻄﺒق کرﺩﻡ ﮐA= 258; ﺍﻳﻨک ﺪﺭﺻﺪﺩ ﺗﺸﺮﻳح ﻮ ﺗﻔﺼ&#= 65268;ل همین ﻨﻈﺮﻳﻪ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻗﻮﺍل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ کار ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻳﺎ ﮐﻮﺗﺎهی اA= 199; ﻣﻥ ﺴﺮ ﻧﺰﻧﺪ. ﻭﻟی هرﭼﻪ ﺧﺪA= 165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ = طی ﭽﻨﺪﻳﻥ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﺎﺭﻳ&= #1582; آﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴم ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻡ. ﻭ ﺍﮐثر ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻤﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭس ﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ غرﺑﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎئی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﭽﺸﻤﻪﻫﺎﻯ آﺏ ﮔﺮﻡ ﺩﺭ ﻭﺳﻄ کاﻟﻴﻔﻮﺭﻧﻴʋ= 66;ﻯ اﻣﺮﻳﮑﺎ ﺍﺳﺖ. <= o:p>

حدیث 8602 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺪﺭ ﺭژﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ (= ﻟﻴلة ﺍﻟﻘﺪﺭ) ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ: ﺍﺭﻯ ﺮؤﻴﺎﮐم ﻘﺪ ﺗﻮﺍﻃﺄﺕ فی اﻟﺴبعة اﻟﺎﻭﺍﺧﺮ ﻣﻴﺒﻴﻨم که ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻫم ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻮﻃﺌﻪﺍﻯ هس= 78;. ﻓﻤﻥ کاﻥ ﻤﺘﺤﺮﻳﺎ ﻓﻠﻴﺘﺤﺮﻫﺎ ف= 740; اﻟﺴبعة اﻟﺎﻭ= ;ﺍﺧﺮ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﻫم &#= 1705;ه ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ عوﺍم ﺘﺠﺴّم همه ﺍ᥶= 7;ﮑﺎم ﻮ ﺍﺻﻮل ﺪﻳﺎﻧﺖ ولایت خود ﺮﺍ ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ه&#= 1587;تند ﺩﺭ ﻳک ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺎﺭﻳخ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺘﻤث= 740;یل کشیده ﺗﺎ ﻣﺮﺩم ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺤﻔﻆ ﻭ ﺧﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻨﺘﻘل کنند . ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ (ﺷﺐ ﻗﺪﺭ) ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ گفته ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ کتاب هم= ;ین ﺘﻤثیل ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﺐ ﻗﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺰل ﺸﺪﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍﻗﻊ (&= #65207;ﺐ ﻗﺪﺭ ﺷﺐ ﺷﻬﻮﺩ بدر منیر ﻗﺎﺋﻢ) ﻭ ﺩﺭ ﻳﮑی اﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺴﺎل اﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭﺩﺭ ﺗﻤثیل (ﺩ= 5261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ) ﻣﺎﻩ ﺭﻣ= ﻀﺎﻥ ﻮﮔﺎهی در ﺬﻯ اﻟﺤﺠّﻪ ﻭﮔﺎ= 07;ی ﻤﺤﺮم که معمو= ل ﻘﺪﻳم اﻋﺮﺍﺏ زردشتی ﻫم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻴﺎ= 5253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ واقعی ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺖ ﺗﻈ&#= 65166;ﻫﺮ ﺑﭙﻴﺮﻭﻯ کرﺩA= 257; ﻭلی ﺘﺎﺑﻊ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺳمی = 5262; ﺳﻴﺎسی اﺳﻠﺎ = 5; ﺒﻮﺩﻧﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﻋﻤلی اﺳﻠﺎ = 5; ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺍﺳﻠﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻫﻤﺎﻥ = (ﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺻﺎﺩق &#= 65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = رؤیا ﺩﻳﺪﻳﻢ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺒﻴﻨم که ﺑA= 166; ﻫم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ اﺩ&#= 65227;ﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪ و تبانی ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ول= 740; باز آﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ بدﻳﮕﺮان نی= ;ز گفت ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻔﺖ ﺷﺐ ﺩﻫﻪ ﺍﺧﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷﺐ ﻗﺪ&= #65197; ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنید . ﻭلی اﻟﻔﺎﻇ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍﺯ ﺑﺎﻃنی ﻤﻬمی همرﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧʋ= 94;. ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺷﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﺩﺭ رؤیا ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻭ رؤیا ﻫﻴچ ﺸﺒﺎﻫتی ﺒﺎ ﺗﻤﺎم ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﻯ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣت= 740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﻘﺒل ﻨ= 5260;ﺎئی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل عجیب ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻧﺎﻇﺮ = ﻭﺍﺻل ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪ ﻭ ﭼﺸﻴﺪ. ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﻗﺒلی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ مد¡= 7;عی ﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﺐ ﺍﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸﺐ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﻮ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺐ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﻫم ﺒﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺎم ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺵ ﺳﺎﻟک &#= 65198;ﻭٴﻴﺎﻫﺎئی اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺎﺭﺍﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ر&#= 1572;یاﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻧﺎم اﺳﻠﺎ= 5251;ﻰ ﺣﺴﻴنی ﻮ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗﺎﺋم ﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺎﺷﻘﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺼﺎﺩق ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺭﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭﻭ&= #1594; اﻳﻥ عدّﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم اﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﺸﺒﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎل کنند ﮐﻪ ﻧﻪ ﻫﻔﺖ ﺷﺐ ﺍﺧﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻠﮑﻪ (= ﻫﻔﺖ اﻭم و یوم آﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ) ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﺒﻬﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻫﺮﻳک ﭽﻨﺪ ﺳﺎل هم ﺑﺎ ﻳﮑ= 5194;ﻳﮕﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﺍﻳﻦ (ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺪﺭ) ﻫﻤﺎﻥ( ﺍﻳﺎم ا&#= 1604;له) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻫﺮﮐس (ﻣﺘﺤﺮ&#= 65263;) ﻭﺗﺤﻘﻴق ﺪﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﺗﺤﺮّ&= #65263; ﺤﻘﻴﻘﺖ) ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ(ﺗﺤﺮ= ﻳﺮ ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ جست= 06; ﻮ ﺣُﺮﻳّﺖ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﻄﻠﺒﺪ. ﺗﺎ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﮔ= ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ﺷﻮﻧﺪ. ﺷﺮﻃ ﺘﺤﺮّﻯ که یرﺍﻯ ﻤﺘﺤﺮﻯ ﺨﻮﺍﻩ ﻫﻤﺎﻥ(ﻋ&= #65208;ﻖ) ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﻧA= 258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺎﺑﻠﺎﻯ اﺑﺮﻫﺎ ﭼﻮﻥ هلال ﻤﺎﻩ ﺑﺠʌ= 62;ﻳﺪ. ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ رؤیا ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣای ﻤﺪﻋﻴﺎA= 253; ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ&= #65191;ﺮﻩ ﺣتی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ= 5165;ﻧﺪ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﺴﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ﺒﺨﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. (ﺗﺤﺮ= ّﻯ ﻮﺍﻗﻌﻰ)( سلوک الهی ) ﺑﺎ ﮐﻤک = 5262;ﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ نفس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭح ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺠلی ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﺮب اﻟﻨﻮع بشر ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﭙﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘ= 5260;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻨﺘ= ﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﻮق عرﺷﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮکی آﻥ ﻘﺎﺋم اﺧﺮ ﺍﻟ= 5200;ﻣﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﻮق عرﺷی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻫم ﺒﻌﺮﺵ ربّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺣنی ﻨﺎم ﻮ ﻭﺍﮊﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﺒﻮﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ. ﻭﻋﻘل ﺒﺸﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﻔتی که ﻣﻨﺎﺳﺐ ربّ ﻓﻮق ﺮﺣﻤﺎن ﺒﺎﺷﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺴﺮﺍﺳﺮ (ﺭﺣﻤﺖ) ﺍﺳﺖ (ﺗﺮﺣﻢ) ﺑﻤﻌنی ﻘﺎﺑل ﻔﻬﻤﺶ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻨﻪ ﺩﺭک ﻤﻌنی اﺻلی ﺮﺣﻤﺖ. ﻣﮕﺮﺁﻥ ﺗﺮﺣم= 740; که ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺧی ﻮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭک ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺪﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺭﻭح القدس ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻴﺎ ر= 576;ّ اﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﺎﺋک ﻴﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻭﻳﺎ ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ= 04; ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺤﺎﺿﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺰﻭلی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺻﻌﻮﺩ روحی ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 1604; اﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﭼﻮﻥ ﻨﻘﻄﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺼﺤﻨﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ&#= 65227;ﺮﺷی اول ﻤﻴﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﻭ ربّ ﺭﺣﻤﺎن ﺨﻮﺩ ﻳکی اﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻭﺻﺤﻨﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ( ﺍﺳﻘﺎﻃ هندﺳﻰ) ﻭ ﺗﻤثیل ﻘﺎﺑل ﺪﺭک ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻫﻨﺮﻯ ﻮلی غیر ﻫﻨﺪس= ;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻳﻥ ﺸﮑﻠﻬﺎﻯ هنری ﺪﺭﺟﻬﺎ᥽= 3; ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺎ = (ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ) ال= 604;ه ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻮﺍلی ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮ&= #65253; ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺷﻴﺸﻪﺍﻯ ﺭﻭﻯ هم ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺳﻘﺎﻃ ﻮ ﺗﻤثیل ﻮﺷﮑﻠʌ= 64; ﺭﻭﻯ آﺧﺮﻳﻥ ﺼﻔﺤﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺪﺍﻥ ﻨﻈﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65253; ﺴﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭ ﻭﭘﺮﺩﻩ ٴﭙﺎﻳﺎنی ﺪﺭʌ= 07;ﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﻗﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺴﻠﻮ= 705; ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ عابشه ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺗʋ= 88;ﺮﻭﺍ ﻟﻴلة ﺍﻟﻘﺪﺭفی اﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﺎﻭﺍﺧﺮ ﻣﻥ ﺮﻣﻀﺎﻥ ﺒﺪﻧ᥵= 0;ﺎل ﺸﺐ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ﺍﺧﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺒﮕﺮﺩﻳﺪ .ﺗﺤﺮ&= #1617;ﻯ ﻮﺣُﺮﻳّﺖ ﻃلبی اﺯ ﺳﺎﻟʌ= 42; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ﺍﺧﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻫﻪ ﺍﻭل ﺪﻭﺭﻩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﻫﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻭﻡ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺩﻫﻪ ﺳﻮم ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠ&= #65268;ﺎﺕ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺮﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮم ﺴﻠﻮک ﺪﺭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ: ﺗﺤﺮﻭﺍ ﻟﻴلة ﺍﻟﻘﺪﺭفی اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻥ اﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﺎﻭ= 5165;ﺧﺮ ﻣﻥ ﺮﻣﻀﺎﻥ ﺸﺐ ﻗﺪﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻏﻴﺮ ﺯﻭﺝ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ﺍﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺒﺠﻮﺋﻴﺪ. ﻭلی کسی ﻨﻤﻴﭙﺮﺳʋ= 94; ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺮﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174; ﻭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﻭﺩﻫﻪ آﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ اله®= 0; اﺳﺖ ﻭﻏﻴﺮ ﺯﻭج ﺒﻮﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرشی اﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺍﺻﻞ (ﻭﺗﺮ) ᥾= 1; ﻧﻤﺎﺯ ﺗک ﺮﮐﻌﺘﻰ ﺳﻤﺒﻮل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﺪﻯ که ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺴتی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﻏﺮق ﻤﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ ﻭ ﻣﻥ ﻮ ﺗﻮ ﺭﺍبه (ﻣﺎ) ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺍﻳﻥ ﺸﺐ ﻗﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻴک ﻤﻮﺳﻮم ﻴﺎ ﭘﻨ&#= 65184;ﻢ ﻭﻫﻔﺘم ﻮ ﻧﻬک اﺯ ﺩﻫﻪ ﺍﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺴﺖ ﻭﻫﺸ&= #65174; ﺭﻭﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻧﻪ &= #1587;ی ﺮﻭﺯ. ﺑﺎﺯ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﭼﻮﻥ ﺩﻫﻪ ﺍﺧﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺐﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﻴ&= #65166; ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﮕه ﻤ&#= 65268;ﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹﻋﺎﺋﺸ= 5258; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ( ﻭﺟﺪّﻭا ﺷﺪّ ﺍﻟﻤﺌﺰﺭ) ﺟﺪّﻳﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﮐﻤﺮ ﻣﻴﺒﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺠﺴم ﻤﺎﺩﻯ ه= 601;ت ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﻴ کاﺭﻯﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺍﻟﺎ ﺳﺎﻟک همه ﺷﺒʌ= 60;ﺎﻯ ﺮﻣﻀﺎﻥ که ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﺗﻤﺎم ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﺣﻴﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ (ﺍ= ;ﺣﻴﺎ) ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم گرﺩﺩ. ﻭﺟﺪّﻳA= 174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺘﻤثی = 4; ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺪﻳﺖ و&#= 1575;قعی ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﻮ ﺍﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺴﻴلی ﺒﺮﺳﺎﻟک ﺠﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭ&#= 65165;ﺭ واقعی اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ (ﺷ= ;ﺪّ ﺍﻟﻤﺌﺰﺭ) ﻳﺎ ﻟﻨُﮓ ﺑﺴﺘﻦ ﻓﻘﻄ ﻤﻌنی همّت ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﮔﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻘﺪﻳم ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ گرA= 249; ﺍﮐثرﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴک ﻠُُﻨگ چوﻥ ﻤﺮﺩم ﺠﺰﺍﻳﺮ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮی ﻫﻨﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﺩﮔی ﺰﻧﺪﮔ= 740; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﺣﻴﺎﻯ هیچ ﺸبی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺎ&#= 1604; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﺠﺴم ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﻤثیل ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﮕﻔﺖﻋﻤل ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﺸﺐ ﻗﺪﺭ ﺭﺳﻴﺪﻡ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳم که ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻗﻮﻟﻰ:ﺍﻟﻠﻬم&#= 1617; ﻤﺎﻧک عفو ﺗﺤʋ= 68; ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻓﺄﻋﻒﻋﻨّی ﺒ= ﮕﻮ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻰﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﻋﻔﻮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺩﺍﺭﻯ. ﭘس ﻣﺮﺍ ﺑﺒﺨﺶ. ﺍﻳﻥ کلام ﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭙس ﺍﺯﻋﻔﻮ الهی ﻮﻏﻔﺮﺍﻥ ﺒﺪﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭل ﻔﮑﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ کناﻫﺎʌ= 53; ﺒﮑﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺸبی ﺮﺍ ﻫم ﺴﻮآل ﻨﻤﻴﮑﺮA= 193;. ﻭ ﺍﮔﺮ سلوک الهی ﻤﻴﮑﺮﺩ ʌ= 61; ﺧﻮﺩ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺸﺐ ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﮑﺮﺩ.

حدیث 8603 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍُمّ ﺴﻠﻤﻪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐثرﺍ ﻣﻴﮕﻔA= 174;: ﻳﺎ ﻣﻘﻠّﺐﺍﻟﻘﻠA= 262;ﺏ ثبّت ﻗلبی علی ﺪﻳﻨک اﻯ ﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻮّﻝ ﻭ ﻓﮑﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﮔ&= #65198;ﮔﻮﻥ ﻭﺗﻮﺟﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﮑﻮس ﻣﻴﮑﻨﻰ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﻳن ﺨﻮﺩﻡ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ. ﺑﮕﺬﺍﺭ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻢ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﻨﻢ ﻭﺗﺮک ﺼ&#= 65262;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻢ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﻢ ﻭ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﮐل ﻨﻨﻤﺎﻳﻢ ﻭﭼﺸﻤﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﮐسی ﺠﺰﺧﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷم . ﻣﻬﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ و ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺳﺎﻳﻂ اﻳﻤﺎنی ﻮ ﮐم ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺗﻨﺒلیو کم کاری ﻨﻨﻤﺎﻳ᥽= 0;. ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ س&#= 1604;وک الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ قائم ﺑﺮﺳﻢ. اُمّ سَلِمه یکی از سالکا= 606; با پیامبر بعنوان مربّ= 40; الهی او بود. پ&= #1740;امبر نام اورا امّ سلمه گذارد ز= 740;را اوم و سلوک و تسلیم دینی کرده است. در روره خلفای س= 607; گانه راشدین که ولایت علی= 617; را نمی پذیرفدتند گفته های سال= 705;ان و واصلان سلوکی در حیا= 578; پیامبر چون ا= 605; سلمه قصد بیا= 606; حقیقت دین اسلام در سلو= 705; با ولایت اله= 740; بمعرفی خداو= 06;د میباشد .هدف خداونذ و پیامبر تأسی= 87; حکوکت دینی بنام اسلام چ= 607; سُنّی باشد ی= 575; شیعی نبوده ب= 604;که تبلیغ و تأیی= 583; طریقت تازه سلوک محمدی ب= 608;ده است. که تمامی &= #1602;شریّون بویژه آخود های سنّی یا ش&#= 1740;عی و بهر نامی دی&#= 1711;ر عملا دشمنی ب= 575; این هدف پیام= 576;ر میکردند و طرفداران سلوک الهی و ولایت سلوکی = 662;یامبر را کشتار میکردند و نفرت از این ر&#= 1607;بران سیاسی دیانت اسلام در طول زمانها عملا واجب تر از عشق بولایت الهی و سلوک ا&#= 1604;هی میباشد . تثبی&#= 1578; دین در قلب که &= #1662;یامبر و هر کامل و سالک الهی می= 711;وید همان هدف خدا= 608;ند برای تثبیت ح= 602;یقت هدف خداوند د= 585; سلوک الهی و ت&#= 1585;بّیت ژنتیک روحی س= 575;لک برای رسیدن ب= 588;هود ششم نور قائم &#= 1585;بّ النوع بشری و آماده شدن بر= 575;ی تولد در نوع ق&#= 1608;ق بشری هفت هزا= 585; سال بعد میبا= 588;د تا تحت فشار مخالف و حتی هوسهای نفس اماره خود نبوده باشند که نیمه راه ترک سلوک و هدف لقای اله= 740; قائم بنماین= 83;.

حدیث 8604 - ﻣُﺴﻠم ﻮ ﺑُﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; ﻘﺎم ﻠﻴلة ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏُﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻤﻥ ﺬﻧﺒﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻗﻴﺎم ﺒﻨﻤﺎﺯ و عبادت ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ( اوم و سلوک الهی با ولایت الهی ) ﻮ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﻋﻤل ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ کذﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﭘﺎ= 705; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭﭼﻨﺎﻥ اﻫﻤﻴّتی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻏﻔﺮ&= #65165;ﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ ﻭﻗﻮل ﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺻﺎﺩق گرﺩﺩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ از گنا= ;هان ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺗﺸﺮﻳح عرﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠʌ= 62;کی کرﺩ. ﻭﺍﻟﺎ ﻣﻔﻬﻮم آﻥ ﻘﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺷ&= #65168; ﻗﺪﺭ ﻫم ﻤﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﺪﺍم ﺸﺐ ﺍﺳﺖ. = (ﻗﻴﺎم ﻮ ﺍﻗﺎﻣﻪ قیا= 05;ت ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭ&= #65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﺘﺎ قیا&= #1605; قیامت گونه ﻗﺎﺋم ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ) ﻣﻄﺮح شده اﺳﺖ و ﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﺪﺭ. ﻭ ( ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ) ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﺍﺳﺖ و نه عبادات قشری مداب سنّی یا شیعی &#= 1608; بهر نام دیگر . ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ اﺳﺖ ﻭلی ﻤﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺪﺍ&= #1605; ﺸﺐ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ثلث ﺍﺧﺮﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ اﺳﺖ. ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷبی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭ ﺍﺟ&= #1604; ﻮ ﻣﻬﻠتی است بساﻟک داده شده که ﺒﺸﻬﻮ᥷= 3; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ(= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ) ﺑﺮﺍﻯ همین ﺘﻮﻟﺪ کنونی بشری ت= 575; ﺘﻐﻴﻴﺮ ذات خ = 8;د ﮐﻨﺪ ﻭ (ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ و تغییر سرنوشت بشری ) &= #65193;ﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺨﺸﻮﺩﻩ ﻭﻏﻔ&#= 65198;ﺍﻥ و عفو الهی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ نوع فوق بشری ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﺩ. ﺷ= ﺐ ﻗﺪﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم &= #65198;ﻭﺵ سلوک با ولای= 578; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ربّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ و تجلّی الهی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺗﻤﺎمی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘ= 5260;ﻰ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎنی ﺴﻠﻮA= 241; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﻠق ﻮ ﺍﻏﺎﺯ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺸبی که ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم در رؤیای سالک د= 585; حال وحدت وجوﺩ ﺪست دهد . ﺩﻭ ﺷﺮﻃ عمدﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺭ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺴﺎل ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﻭﻃ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ هم ﻤﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک بدون مرگ قبل از مرگ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺷﺮﻃ اﻭﻝ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺷﺮﻃ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ (ﺍﻭﻡ و هوم ) با ولایت الهی ﮐﺮﺩ ﻭﺳﻠﻮک ﻨﻤﻮﺩ ﺗﺎ در شهود ششم ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﺵ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ دور = 7; بشری ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﺮح کنیم ﺑﻤﻮﺍﺭ᥷= 3; ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯ ﺍﺻﻮل ﻮ ﺭﻭح ﺪﻳﻥ ﻮ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴ&#= 65250;. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﺗﻤﺎمی اﺣﮑﺎم ﻘﺮﺍﻧﻰﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳﻨﻯ &#= 65262; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳک ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻭﺑﺪﻭﻥ اﺳﺘثنا ﺑﺎﻳ᥷= 4; ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺰﻳﺎﺩﻯ اﻣﻮﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﻤلی هم ﻨﻴﺴﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭﺣﺎل ﻘﻴﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﻜﺸﺐ بخصوصی ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎتی ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮکی لزوم اﻭم کرﺩﻥ ﻭﺳʌ= 48;ﻮﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺷﺎﻣل ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎم ﺸﺒﻬﺎﻯ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺳﺎل ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋﻢ آﻧﻬم ﭙ= 587; ﺍﺯ طی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻗﺒلی پنج تن آل عبا ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻗﻴﺎم کرﺩ. ﻭﺑﻤﻌنی ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺑﺎﻳﺪ (ﻗﻴﺎم ﻮ ﻋﻤﻞ) ﺳﻠﻮکی ﺸﺎﻣل ﻨﻤﺎﺯ ﻭﻗﻴﺎم تا قائم ﻨﻤﻮﺩ. ﺗA= 166; ﺟﻤﻌﺎ (ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻥ) ﺻﺎﺩق گرﺩﺩ. (ﺍ&#= 65187;ﺘﺴﺎﺏ) ﻧﻴﺰ ﻳﮑی بمعنی (ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻭﺭﺩﻥ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻋمّ اﺯ اعمال ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ که باﻳﺪ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺳﺎﻟک ﺘﺮک ﺘﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﮐﺮﺩﻩ اسن . ﺩﺭ ﻣﻌنی عرﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺒﻤﻌﻨA= 264; (ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﺘﺒﺎ= 587; ) ﻳﺎ (ﺣﺒس ﮐﺮﺩﻥ ﻨﻔس امّاره) ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺘﺰﮐﻴﻪ روان بشری ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻠﺎﺯم ﺪﺭ ﺳﺎﻟک اﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ واقŸ= 3;ی ﺒﺎ ﭘﺎکی بیشت= ;ر نفس ﻭ ﺩل اﺳﺖ. ﻣﻌنی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ(ﻣﺮﺍ&#= 65239;ﺒﻪ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻝ ﻭﺣنی عباﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻭﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ و مراق بت ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻳﺎ ﺿﻌﻒ ﻭﮐم اﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﮐم کاﺭﻯ ﻮﮐم ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻋﻤلی ﭙﻴﺮ ﻭﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳمی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﻘﻴﺎم ﺒﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮ&= #65235;ﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ ﻠﺎﺯﻡ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫم ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻫم ﺒﺎ ﺍﺣﺘﺒﺎس نفس = 8; کنترل آن ﺑﺎﺷ= ﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻏﻔﺮﺍﻥ ال= 07;ی ﺮفع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق نی= 86; ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﺒﻮﺩ ﺣنی گناﻫﺎﻥ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻫم ﺒﺨﺸﻮﺩﻩ اله®= 0; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴچ گناهی ﻴﺎ ﻫﻴچ ﻤﻘﺎمی ﻴA= 166; ﻫﻴچ ﺤﺎﻟﺘﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻤﻪ الهی ﺮʋ= 65; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺟﻬﻨم ﻮ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭙس ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﺮ ﺷﺐ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻘﺪﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﻋﻤل کند ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮﻟﻰ ﻫم ﻘﻄﻌی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺳﺎل اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻴﺎ ﭼﺸم ﺪﻭﺯﻯ ﻮﻳا ﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺭﻧج ﺴﻠﻮک اﺳA= 174;. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑهفت ﺭﻭA= 199; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻫم آﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻳﻮم الله ﺍﺧﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌنی آﺧﺮﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﻳک عمر صد ساله ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺯﺷﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺁﻥ (᥷= 7;ﻭﺡ ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ) ﻭ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻋﻮﺍﻟم الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. کلمه(ﺭﻭA= 185;) ﻫم ﭽﻨﺪﻳﻥ ﻤﻌ&#= 1606;ی ﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ روح القدُس ﺍﺳﺖ. ᥾= 1; (ﻣﻠﺎﺋﻚ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلی سالک ئ پادشاهان پادشاه الهی شده هستند. ﻭﻫﻤگی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻳﮑﺠﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻل ﺠمع هستند. ﭘس ﻓﻌﻞ (ﻗﺎﻡ) ﺑﻤﻌنی اﻗﺎﻣʋ= 74; ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺣﺼﻮل ﻘﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺮﭘﺎئی ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ (ﺍﻗﺎﻣﻪ) ﻫم اﻭم کردن ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. (ﻟﻴﻠ= ;ﻪ) ﺑﻤﻌنی ﺸﺐ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﺒﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺤﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻳﻮم الله ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳﻮم ﻮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍﻧﺴﺖ. (ﻗَﺪَ&#= 65197;) ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎﻯ ﺰﻣﺎنی ﺒﺮﺍﻯ هر ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﺎم اﺟَل و مهلت اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #1591;ی ﺸﻮﻧﺪ. (ﺳﺮﻧﻮﺷ= ﺖ ﻣﻌﻤﻮلی ﺸﺨﺺ) ﺗﺒﺪﻳل به (ﺳﺮ= 5255;ﻮﺷﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ) ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ( ﺑﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ) ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ سرنوشت آینده روح ﺷﺨ&= #65210; ﺭﺍ ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺭﻣﻀﺎﻥ) ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ سالک ﺑﭽﺸم ﺪﺭﺩ ﻳﺎ (= ﺭﻣﺾ ﻋﻴﻦ) ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﮔﺮﻣﺎ ﻭﺳﺨت= 740; ﺴﻠﻮک اﻭﺭﺍ ﺑﻴﺘﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺍﻳﻤﺎ= ﻥ) ﺍﻭم کرﺩﻥ اﺳʋ= 74; ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ. (ﺍﺣﺘﺴ= ﺎﺏ) ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭﻯ کرﺩﻥ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ و مراقبت ﺧﻮﻳﺸ= ﺘﻦ ﻭﺍﺣﺘﺒﺎس نفž= 7; امّاره ﻣﻌنی کنترل روان هوز باز &#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ.(ﻏﻔﺮﺍ= 5253;) ﺑﺨﺸﺶ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﻏﻴA= 198; الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻏﻔﺮﺍﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺣﺮﺍم ﺸﺪﻥ ﺠﻬ&#= 65256;م ﻮ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ و بد تر ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ روح ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻣﻌﺼﻮ= ﻣﻴﺖ) ﻭ ﺍﺻل بی گناه= ;ی که ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ&#= 65199; ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺨﻠﺎﻓﺖ &#= 1575;لهی ﻮ ﻧﺒﻮﺕ نیز ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ (ﻧﺒ= ;ﻮﺕ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺩﻳﻥ آﻭﺭﻯ) ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﭘﻴﺸﮕﻮئی ) احوال ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺼﺮّف ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﺳﺖ= 5261; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﭼﺸﻢ ﻭ ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ د = اده ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ بنی اﺳﺮﺍئیل هست&= #1606;د. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮﺡ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ به ﺗﻤﺎم ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﺮﺍﺣ= 604; ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻥ ﻮﺩﻝ ﻭنفس ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ گرفتن ﻭﺗﺤﻠﻴﻪﻭﺭؤA= 268;ﺖ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ اله®= 0; اﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﺘﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ. ﻭﻧﻪ = نفسﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺠمع آﻭﺭﻯ ﻤﺎل ﻮﻋﻠم ﻮ ﺍﻭﻟﺎ&#= 65193; ﻭ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ (سل&#= 1608;ک الهی)ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺘﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺍﻟﺴﻠﺎم یعنی= ; نجات ﻮ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳﺖ نوع بشری ﺗﻤﺎﻡ اشت. <= /p>

حدیث 8505 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺷﻘﻴﻘﺒﻥ ﺴﻤﻪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺑﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺠﻤﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﺭﻭﺯﻯ ﺒﻮﻯ گفتند ﭼ᥷= 8;ﺍ ﺍﻳﻥ ﺠﻠﺴﺎﺕ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻰ؟ ﮔﻔﺖ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻤﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫم ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻠﻮل کنم . ﻣﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﻭﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ: ﮐﺎﻥ ﺮﺳﻮل الله ﻳﺘﺨﻮﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﺨﺎفة ﺍﻟﺴﺂمة ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ (ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ) ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺳﺎﺋل ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺎ ﺧﺴﺘﻪ ﻭﻣﻠﻮل ﺸﻮﻳﻢ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ (ﺗﺨﻴّﻞ) ﻭ( ﺗﺨﻮّﻝ) ﻭ ﻓﻬم ﺘﮑﺎﻣلی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻈ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻃﺮح کلّی اﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻠﺎم ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺎﻳﻥ گرﺩﺩ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﻓﮑﺮﻯ ﺒﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ = (ﺑﻌﺪﺍ ﺳﻮآل ﻮﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩ) ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺻﺪﻗﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻃﺮح ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻴﺮﻳن= 740; ﻮﻟﺬﺕ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﻣﺴA= 176;ﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻏﻴﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ = (ﺗﺨﻴﻞ و تصوّر ) ﺍﻧﻬʋ= 66; ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ (ﺍﺧﺘ= ﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ) ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺤﮑﻤﺖ ﻭ ( ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺣَﺴَﻨﻪ) ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺏ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺤﮑﻴم ﭙﺰﺷک ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍن= 740; اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ (ﺣﮑ&#= 65252;ﺖ) ﺑﮑﻨﺪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍﺣﮑﺎم ﻮﻗﻀﺎ= 5267;ﺎﻯ عقلی ﻤﻄﺮح ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺗﺤﺖ &= #65175;أثیر ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺍثر ﺣﮑم ﺼﺎﺩﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﭼﻮﻥ ﺤﮑم اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻥ &= #1711;فتارﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺘﺪل ﺒﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﻤﻨﻄ&#= 65240;ﻰ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺟﺎﺭﻯ ﺮﻭﺯ ﺩﺭ (ﺳﻄﺢ ﻋﻘل ﺠمعی ﺒﺸﺮباﺷﺪ. ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻴﺰ ( ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻣﻰ) ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻓﻘﻄ اﻫل ﻔﮑﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ )ﺍﺳﺘﺤﮑﺎم ﻮ ﺍﻟﺰﺍﻡ) ﻭﺗأثیر ﻗﺎطع کلام ﺤﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺑ= ﻤﻮﺟﺐ ﺍﺣﮑﺎم ﻤﻨﻄﻘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻛﻨﻨﺪ. ﺣﮑﻤتی که ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣ&#= 65176;ﺰﻟﺰﻝ ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻭﮔﺎ&= #1607;ی نیز ﺪﮔﺮﮔﻮﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺣﮑﻤتی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻨﺎﻡ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰو لدنّی ) ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ) ﺑﺬﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ کامل ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻠﻬم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻣﻮﻋﻈ&= #65258; ﺣَﺴَﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻭﻋﻈ ﻮ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﻰ ﻭﻃﺮح ﻤﺴﺎﺋل ﻮ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻠﺎل ﻮ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ (ﺣ᥸= 4;ﻨﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶ) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟﺎ ﺣﺮﺍم ﻮ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65184;ﺎﺯ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻮﺍﺟﺐﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﻟس ﺍﻫل ﺪﻝ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﮑﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺟﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﻄﻠبی گفته ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻋﺘﻬﺎ ﺳﮑﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺍﻏﻠﺐ ﺑﺎ ﻃﺮح ﺴﻮآﻟﻰ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﺑﺤﺮﻑ ﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.

حدیث 8606 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ: = ﻣﻥ ﻘﺎم ﺮﻣﻀﺎﻥ اﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭ ﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﻏُﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻤﻥ ﺬﻧﺒﻪ ﻫﺮﮐس ᤨ= 0;ﻪ ﺭﻣﻀﺎنی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ و اوم ﻮ ﺍﺣﺘﺴﺎA= 167; ﻗﻴﺎم کرﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ. ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻤﺎﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎل ﺎﺳﺖﻭلی ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ اﻭﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﮐﻠﻤﻪ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺣﺮﻑ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﻭ (ﺭ= ﻣﻀﺎﻥ) ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ = (ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﻥ). ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺣﺮﻑ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻤﻌم= 740; ﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺤﺮﻑ ﺗﻌﺮﻳﻒﺑﻤﻌن= 40; ﺤﺪ ﺍﻗل ﻴک ﺮﻣﻀﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻨﻄقی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻓﻘﻄ ﻴﻜﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺮﺍ ﻗﻴﺎم ﺸﺒﺎﻧﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﻨﻬﺎ&#= 1574;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺑﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻣﻀﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﻭ( ﺭﻣﺾ ﻋﻴﻦ) ﻳﺎ ﺩﺭﺩ و وَرَم ﭼﺸﻢ ﻭﺧﺴﺘگی ﺴﺎﻟ= 05; ﺪﺭ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺳﺨتی اﻋﻤﺎ = 4; ﻮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺎﻩ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻓﻘﻄ ﻴﮑی اﺯ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﻤﻘﺪّس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮخی عشاﻳﺮ ﻳﺎ ﻓﺮﻗﻪﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮکی عرﺏ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﻤﺤﺮم ﻮ ﺫﻯ اﻟﺤﺠّﻪ ﻭ ﺭﺟﺐ ﻭﻳﺎ ﺣتیﻴﮑی ﺪﻭﻣﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻫم ﻤﺎﻫﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی برﺧی اﻗﻮﺍم عرﺏ و ادیان قدیم آنها ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﻡ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺫﻯ اﻟﺤﺠّ= 5258;ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﺻل هدف ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﺴﻠ&= #65268;م الهی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺎﻫﻬﺎﻯ ﻤﻘﺪّس ﻗﺪﻳم ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻣﻘ&= #65166;م ﻤﺨﺼﻮﺻی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎﻩ ﺫﻯ اﻟﺤﺠّﻪ ﻫم ﺪA= 197; ﺣج ﻤﮑﻪ ﺍﻫﻤﻴ&#= 65174; ﺍﻥ ﻤﺤﻔﻮﻇ ﻤﺎﻧﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟک که ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﺭه ﺴﻠﻮﻛی ﻨﻤﺎﺯ ﭼﻪ ﺷﺐ ﻭ ﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﻭﭼﻪ ﺗﻤﺎم اﻤﺎﻝ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﻫﻤگی نیز ﻤﻌنی ﻘﻴﺎم ﻮ ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺼﻤﻴم ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻧﻘﺪﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﻭ ﺷﺮﻃ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ (ﻗ= ﻴام رﻤﻀﺎﻥ) ﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻴﺎم ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺎ (ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻥاﺳﺖﻭ@= 400;سی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻴ&#= 65250;ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺟﺰ ﺍﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ است. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺣتی ﺪﺭ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﺍﻫل کلام قب= شری ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺗﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605;ی اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑسل = 8;ک الهی ﺮﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﺳنّی = 607;ستند ﮐﻪ ﺑسلوک الهی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯند.A= 259;م ﺸﻴﻌﻪ ﻭﻫم ﺴنّی هستند. ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺴﻠﻮک بود اند .(ﺍﻳﻤﺎﻥ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻮﺳﻠﻮﻙ) ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬ= 5264; (ﺗﻮﺳّﻞ) ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﭼﺴﺒﻴﺪﻥ ﻮﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻳﺪ&#= 65253; اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣل ﺘﺨﻠﻴﻪ ﺑﺎ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻘﺎﻣﺎت الهی ﭽﻮﻥ ﻘﺎﺋم جبرئیل ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺷﺮﻁ (ﺍ= ;ﺣﺘﺴﺎﺏ) ﻫم ﻨﻪ ﺍﻳﻨکه ﻗﻴﺎم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻓﻘﻄ به ( ﺣﺴﺎﺏﺧدﺍ ) ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ بی ﻨﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺍﺣ= ;ﺘﺴﺎﺏ نفس) ﻳﺎ (ﺍﺣﺘﺒ&#= 65166;س ﻭ ﮐﻨﺘﺮل نفس) ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳت که ﮐﺎﺭ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ الهی اﺳﺖ. ﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻮﻳﺖ = (نفس ﻟﻮّﺍﻣﻪ) ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ که (نفس = 5;مّاره) ﺗﺒﺪﻳﻞ به (نف= 87; ﻣﻄﻤئنّه) ﻭ(ن = 1;س ﻣُﻠهمه ) ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ سلوک الهی ﻮ (ﺩﻳﻥ عملی اﺳﻠﺎﻡ سلوکی= )ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺨﺪﺍ ﻓﻌﻠﺎ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻣﺼﺮﻑ ﻭ ﻣﻌنی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟﺎ ﻫﻤﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻥ ﺪﺭآﻭﺭﺩﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﺣتی اﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﻫﻤگ= 40; اﺯ ﻟﻔﻈ اﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﻓﻘﻄ گذﺭ ﻠﻔﻈی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﮔﻮﺵ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﺎﻣﺤﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﻭ ﺷﺮﻃ ﻤﻬﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻗﻴﺎم ﺮﻣﻀﺎﻥ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ غفلت ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ= ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻨﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﻌنی ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﻗتی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﺮﻃ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﺎﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﺮﻃ کما= 04; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻌﻘﺎ= 5267;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﮑی ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﺘﮑﻰ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ مراتب ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ. ﻣثلا ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻣﺘﮑی ﺒﻨﻈﺮ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﻴﺎم ﺮﻣﻀﺎﻥ ﺒﺎ ﺩﻭ ﺷﺮﻃ اﻳﻤﺎﻥ یعنی سلوک با ولای= 578; ﻮﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ومراق به خود ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻤؤﮐﺪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍA= 255;ﺪ ﺑﺪﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻴﺰﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺣتی ﺒﻘﺎﻳﺎﻯ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻭﺣﺸﻴﮕﺮﻳﻬﺎ= 5263; اﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒل ﺒﺸﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺧﺮس ﻭﺧﻮک ﺒﻬﻤﺮﺍ= 5257; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯفرشته گونه کسب ﮐﻨﺪ ﮐﻪ 55 قرن ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺮﺍ = ﺑﺰﻧﺠﻴﺮ ﻣﻴﮑﺸﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺍﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﻨﻴﺰ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺠﻴﺮ ﻣﻴﮑشد . ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﺶ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﺣی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻫک اﮐﻨﻮﻥ اﺯ حیوان ﺑﺸﺮی ﻣ= ;ﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﻭﺍﮐثرﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﭘس ﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺷﺮﻁ (ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ) ﻭ( ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺰﮐﻴﻪ) و پاکسازی ﺩﺭ ن&= #1601;س ﺳﺎﻟک ﻠﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎﻃﻯ ﻤﺮﺍﺗبی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﺩﻳﻥ عملی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ الهی ﺪﺳﺖمی ﺩﻫﺪ. ﻧﻪﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻔﺮی= 581; ﻮ ﺧﻮﺩ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺩﺭﺩ ﮔﺮﺳﻨگی ﻮ ﺗﺸﻨگی ﺮﺍ ﻧﻔﻬﻤﺪ. ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﺭﺍﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺎﻳل ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﻴﺎ&#= 1605; ﺮﻣﻀﺎﻥ کنند .A= 261;لی آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺘﻥ عباﺭﺕ ﺍﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺮﻏﺐ فی ﻘﻴﺎم ﺮﻣﻀﺎﻥ ﻣﻥ غی= 585; ﺍﻥ ﻴﺄﻣﺮﻫم ﻔﻴﻪ ﺑﻌﺰﻳمة ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﻴﺎم ﺮﻣﻀﺎﻥ ﺸﻮﺩ.ﻭلی ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﺰم ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮکیﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﻨﺪﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻌﻠﻮم هم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﻴﺎم ﺮﻣﻀﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺸﺒﻬ&#= 65166;ﻯ ﺮﻣﻀﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﺮﻳح ﻴﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺳﻠﻮکی ﺘﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﻥ اﺳﻠﺎم راستین ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺘﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﮐﻠﻴﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 8607 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﻗﻄﺒﻪ ﺑﻥ ﻤﺎﻟک ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻯ ﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﺍﺩ که بگوید ﺍﻟﻠﻬ= 15;مّ انی اﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻥ ﻤﻨﮑﺮﺍﺕ ﺍﻟأﺧﻠﺎق ﻮ ﺍﻟأﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﻟأﻫﻮاء ٴﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻥ ﺒﺘﻮ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺰﺷﺖ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺒﺪ ﻋﺎﺩتی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻋA= 240;ﻠﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﮐﺎﺭ= 5259;ﺎﻯ ﺰﺷﺖ بدنی ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ بنماﻳﻢ ﻭ ﻧﻴʌ= 00; ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺗﻮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم هوﺳﻬﺎʌ= 63; نفس امّاره ﻣﻥ ﻮ ﻟﺬﺕ ﻳﺎﺑﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭح آﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﻭ ﻭ= ﺣشی ﺁﻥ. ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ن&= #1601;س ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻔﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻘﺎﻣﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻮﺳﻬﺎئی ﻨﻴA= 200; ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺣتی ﺤق اﻭ ﺍﺳA= 174; و ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ به آنها بپرد= 575;زد ﺑﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﻮنفس یا روح نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ.

حدیث 8608 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53;ّ الله ﻳﺤﺐّ ﺍﻟﻌﻄﺎس ﻭ ﻳﮑﺮﻩﺍ ﻟﺘثاﻭﺏ خدﺍﻭﻧﺪ ﻋﻄﺴA= 258; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻤﻴﺎﺯﻩ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺪﺭّه ﻤﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ عمل ﻤثبت ﻭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑتقکّر ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﭼﺸم ﻮ &= #65235;ﮑﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺒﺎ ﺧﻤﻴﺎﺯﻩ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻤﻨﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی عطسه ﭼﻮﻥ ﺒﺪʌ= 53; ﺮﺍ ﺗﮑﺎﻥ ﻤﻴﺪ&= #65259;ﺪ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺗﻨﻔس &#= 65227;ﻤﻴق أثر ﻣﻴﮕﺬﺍﺭʋ= 93; ﺍﺩم ﺨﻮﺍﺏ آﻟﻮﺩﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻋﻄﺴﻪ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻔᥴ= 6;ﺫﺍﻋﻄس ﺍﺣﺪﮐم ﻮ ﺣﻤﺪ &= #1575;لله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮐﺎﻥ ﺤﻘّﺎعلیّ کلّ مسلم ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻥ ﻴﻘﻮل ﻠﻪ ﻳﺮﺣمک الله ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪﻋﻄﺴﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﺘ= ﻮﺟﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﮑﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭسلوک الهی ﺷﺪ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ که ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺭﺣﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ عقلی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺒﺸﻮﻯ. ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺍﻟﺘثاﻭﺏ ﻓﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮل= ی ﺨﻤﻴﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ نفس ﻭ ﺗﻥ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺼﺎﺣﺒﺶ ﺍﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎع ﻨﺼ= 5268;ﺤﺖﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺣﮑﻤﺖ ﭘﺬﻳﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺧﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺑﺨﺼﻮﺻی که ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﺎف= 593; نفس امّاره ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺧﺴﺘﻪ ﻭﻫم گوﻳﻨﺪﻩ هر تعلیمی ﺭﺍ ﺳﺎﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻓﺄﺫﺍ ﺗثاﻭﺏ ﺍﺣﺪﮐA= 250; ﻓﻠﻴﺮﺩّﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎع ﻮ ﺍﮔﺮ ﮐسی اﺯ ﺷﻤﺎ ﺧﻤﻴﺎﺯﻩ ﮐﺸﻴﺪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺗﻮﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻠﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺨﺴﺘگ= 740; ﻮ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳک ﻤﺤﻔل ﻔﮑﺮﻯ ﻮﻋﻠﻤﻰ ﮐﻪ ﻳک ﺴﺎﻋﺖ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻥ اﺯﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎل عباﺩﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻬم ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻓﺎﻥّ اﺣﺪﮐم اﺫﺍ ﺗثاﻭﺏ ﺿﺤک ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮ᥽= 9;ﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺧﻤﻴﺎﺯﻩ ﮐﺸﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﺒﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺨﻨﺪﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ نفس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻩو ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻄﻴﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻤﺎع ه= 585; ﺍﻣﺮﻋﻘلی ﻮ ﺣ= 4401;ﻤتی ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻮﻥ اﮔﺮ ﻣﺴأﻟﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﭙﻮل ﻮﻣﻨﺎفع ﺒﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺨﺺ ﺑﺨﻤﻴﺎﺯﻩ ﻧم= 740; اﻓﺘاﺩ ﮐﻪ ﺑﻴ= 5194;ﺍﺭﺗﺮ ﻫم ﻤﻴﺸﺪ. ﺍﻳﻥ ﻔﻘﻄ ﻤﺠﻠس ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺣﮑﻤﺖ &= #1575;لهی اﺳﺖ ﮐﻪ نفس ا = 5;ّاره ﺳﺨﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ گرﻳﺰﺍﻥ اﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺗﺬﮐﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒﺮﻣﺎ ﻣﻴﺨﻨﺪند ﺍﻧA= 204;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺳﺮﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻣﺎنع = 575;ﺯ ﺍﻳﻥ اﻫﺎﻧﺖ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻴک ﺘﮑﻨﻴک ﺠﺎﻟﺐ ﻭ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺧﻤﻴﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﻫﻨﮕﺎمی که ﻳª= 5; ﺒﺤث ﻋﺮﻓﺎنی A= 262; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﺩﺭ ﺷﻮخی ﻮ ﻣﺬﺍﮐﺮﺍﺕ ﭘﺮ ﺳﻮﺩ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴچ کس ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻧﻤﻴﺎ&#= 65235;ﺘﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐسی عطسه ﮐﺮﺩ ﺑﻮʌ= 63; ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ( ﻳﺮﺣمک الله)ﺧ= ;ﺪﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ. ﺭﺣﻤﺖ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم که ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻋﻘلی = 608; لدنّی ﺒﺮسد ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﻠﺎﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺨﺸﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺩﻋﺎﻯ ﻤﺎ (گربّه سیاه و قره گیری نکرده ب= 575; نفس آلوده ) ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻋﻄﺴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳخ ﺒﺪﻫﺪ (᥾= 7;ﻬﺪﻳﮑم الله ﻭﻳﺼﻠح ﺒﺎﻟﮑﻢ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﻫُﺪﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺻﻠﺎح نفس الوده هوسبا= 86; ﻭنیز ﺧﻴﺎلشم= ا را صالح و سالم ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻴﺎل هر ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺍﺑ&#= 65194;ﻳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺭﺍﻡ ومطمئن نمای= 83; ﻭﺍﺻﻠﺎح نفس انجام گرﻓﺘﻪو ﺭﻭح الهی شذه ﻴﺎ ن= فس ﻣﻄﻤئنّه میگردد ﻭﻋﻘل ﻮ ﺭﺣﻤﺖﻫﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﺎ&= #1605;ی ﺠﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺑﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﮐسی عطسه ﮐﺮﺩ ﺍﻭﺭﺍ (ﺷﻤ= ﺎﺗﺖ) نکنید و ﺭﺣﻤﺖ ﻃﻠﺒﻰ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ نمائید ﻣﺸﺮﻭ= ﻃ ﺒﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭ نیز ﭙس ﺍﺯﻋﻄﺴﻪ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻄﺴﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻥ عطس= 07; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ&= #65263; ﻮﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻮس= 604;وک الهی ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻥ آﺭﺯﻭﻯ ﺮﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﮐﺎﺭ ﺯﺍﺋﺪﻯ اﺯﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم عطسه ﻟﺒﺎس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﺗﺎﺻﺪﺍﻯ عطس = 7; ﮐﻤﺘﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻤﻴﺎﺯﻩ ﺑﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ بپوﺷﺎﻧﺪ ﺗﺎʌ= 07;ﻴﻄﺎﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺩﻫﺎﻥ و مغر و روان او ﻨﺸﻮﺩ.

حدیث 8609 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﻋثماﻥﺒﻥ عفّاﻥ خلیفه سوم ﻨﻘل می کند ﮐﻪ ﻭﻗتی ﺒﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﻨﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﻓﻦ می ﺷﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ می گفت :ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ&= #65261;ﺍ ﻟﺄﺧﻴﮑﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺄثیب ﻓﺄʌ= 55;ﻪ ﺍﻟﺎﻥ ﻴﺴﺄل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮﺍﺩﺭ( سالک ﺍﻳﻤﺎنی هنکام مرگ قب= 604; ار مرگ برای کسب شهود برتر) ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ثوﺍA= 167; ﻃﻠبی کنید .ﺯ᥾= 7;ﺮﺍ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺳﻮآل ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﺨﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮگ ﻮ ﻣﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴچ ﭽﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺘﺮس ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ سخت ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻤ= 40; اﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻐﻔﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻴّﺖ ﻃﻠﺐ ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ زد= 607; ها ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک &#= 1570;نان اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺖ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﻮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ روح®= 0; ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکی ﻴﺎ ﺍﻟﻮﺩﮔی ن= 601;س ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﻴﺖ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﭼﻘﺪﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65260;ﺪﺍﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺩﻋﺎﻯ اﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ اﺯ ﺍﻭ ﺳوآل ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻳﻌنی ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮآل ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯﺍ ﺩﺷﺪﻥ ﺮﻭح ﻤﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭ یا ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ درشهود قائم در حیات= 588; که ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ کارﻣﺎ ﺷﺪﻥ جهنّمی ﺰﻭﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﺮ با ﺟﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮتی ﺳﻮم اﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ آﺧﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻥ ﺮﻭ&= #65199; ﻫم ﺒﺎﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐسی ﺮﺍ ﺩﻭﺑﺎ= 5197; ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ومجازات ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺭﻫﺎ در ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﻟﺬﺍ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺭﻭح ﻤﻴّﺖ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺟﺴم کنونی اﻭ نیز ﻤﺘﻠﺎﺷی ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺒﺎ ﺟﺴم ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻳﺪ نوعی ﻭʋ= 65;ﻏﺎﺯاﺯ ﺟﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭﻯ نوعی بهتر یا بدتر ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.

حدیث 8610 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; ﻤﺎﺕ ﻭﻟم ﻴﻐﺰ ﻭلم ﻴﺤﺪّث ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻐﺰﻭ ﻣﺎﺕ ﻋلی ﺸﻌب= 77; ﻣﻥ اﻟﻨﻔﺎق ه= رکس ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ (ﻏ= ;ﺰﻭ) ﻭﺟﻨگ دینی ﻨﺮﻭﺩ ﻳﺎ ﺩﻟﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺠﻨﮕﻰ جهاد مقدّس ﺑ&#= 65198;ﻭﺩ ﺑﺮ ﻧﻮعی اﺯ ﻧﻔﺎق ﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﻨگ بهمراه اﻭﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ مصطفوی ﺷﻬﻮﺩ پنجم ولایت ﻤﺤﻤﺪ روح و روانش ﻣﻌﺎﺩل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄفوﻯ در کمال میگردد = 608; ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺟﻨگ بدستور پیامبر برای = 605;رگ قبل ار مرگ آنگاه بشهوﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ روح اž= 6; نوع بشری در تولد مجدد کارمائی جهنمی بجهان ﺭﺍﻣﻴﻴﺎبد ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ سلوک الهیﻨﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ م ﺒﻤﺮک ﺪﺭ ﺟﻨگ نیز تدارد . ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺻﻮل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ یه ( مرﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ) ﺑﺮﺳﺪ. که مقا = 5; الهی در روح پیدا کند ودر غیر شاهدان قائم پس از مرگ دوچار کارماهای نس= 82; و مسخ میگردد تا گذشاه ها را بار دیگر در اینذه تکرار نماید که بشهود م.ذ قائم ربّ النوع بشری ب= 585;سد که تمای موجودات زنذ= 07; پس از نوع بشری بایذ بانواع فوق بشری بروند ت= 575; هربّار بیک تجلّی الهی بالاتر از قائم و رحمان برسنذ که خواهند رسید.

حدیث 8611 - &= #65169;ﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻭﺍثله ﺑﻥ اﺳقع ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; اﻋﻈم اﻟﻔﺮﻯ ﺍﻥ ﻴﺪعی اﻟﺮA= 183;ل غیر ﺍﺑﻴﻪ ﺑﺪ= ﺗﺮﻳﻦ (ﺍﻓﺘﺮﺍ) ﻭ ﮐﺬﺏ ﻭ ﻇﻠم ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺼی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﺨﺺﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ واقعی ﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺑﻮّﺕ ﺑﺪﻫﺪ. &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺮﻩ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻳﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐس= 740; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺘﻨﻔﺬﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺑﻮّﺕ ﻭ ﭘﺪﺭﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﺪﺍﺭک ﺮﺳﻤﻰ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ هم عملی ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻯ ﺒﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺰﺭگ کند ﺑʌ= 28;ﺪﻫﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻨﻴّﺖ ﺑﺪﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺑﻮﺕ ﺑﻤﺮبی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎﻫﻢ ﮐﻪﻃﻔل ﺴﺮ ﺭﺍ&#= 1607;ی هرﮔﺰ ﻣﻄلع ﻨﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﻤﻮﻝ ﺧﻄﺮ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﺑﺪﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺣﻮﺍﺩث ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭگ کنندﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﺪﺭ واقعی ﻨﻴﺴﺖباز ﻨﺴﺒﺖ ﺍﺑﻮﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﭽﻨﻴﻥ ﻤﺮبی ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺑﻮﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻭ ﭘﺎﭖ ﻭ ﺍﺏ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴمی اﺳﺖ. ﻳﻌنی کس®= 0; که ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣلی = 5256;ﻴﺴﺖ ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ &= #65251;ﺮﺩم ﺒﻮﻯ اﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺭﺯﺵ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻗﺎﺋل ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮ&#= 65167; ﻧﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻓﻘﻄ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﺿﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮک ﻮ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﺣﮑﺎم ذینی اﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺑﻮﺕ ﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ حیات ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻭﻯ ﻧﻘﺶ ﭘﺪﺭﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ (ر= 76;ّ ﭘﺪﺭ) ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﻴسی ﻤﺴﻴح اﺳﺖ. ﮐﻪ (= ﻧﻮﺭ مصطفوی )ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم مسیح ﺮᥴ= 5; ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺭﺑﺎن= 740; اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ. ﻭ ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺒﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﺍﻥ قُ= 585;ّه ﺟﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺻﺎﺣﺐ (ﺻﻮﺭﺕ) ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻋﻴ&#= 1587;ی ﻤﺴﻴح ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﻋ&#= 65166;ﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﮐسی اﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻳک ﭙﻴﺮ ﺩﺭ سلوک الهی اﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎم گفته ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺤﺪﻳثها ﻫﻤﻴʌ= 53; ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺨﺎﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺩﺭ ن&#= 1601;س ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮐﻨﻮنی ﻨﻴﺰ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﮑﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮکی هستند ﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی = 5268;ﺎ ﻓﻘﻬی ﻮﻋﻠمی وﻏﻴﺮﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻌﺎنی هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﺍﻭ ﻳﺮﻯ عینه ﻣﺎ ﻟﻥ ﺘﺮی ﻭʌ= 67;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺪﻳﺪﻥ اﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﮔﻮﺍﻫﻴﻬﺎ= 5263; ﺤﻘﻮقیﻮ ﻗﻀﺎ= 74;ی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ رؤیا ﻫﺎ مدّعی ﺪﻳﺪﻥ ﻤﺮﺍﺗب= 740; ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺧﻄﺎﻯ اﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭﭘ= 5268;ﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نیز ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﮔﻮﺍهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻭغ ﻨﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻫم ﺪﺭ ﺭﺃﻯ ﻮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮﺍﺭﺯﻳﺎبی کاﺭ ﺳﻠﻮکی ﺸﺨﺺ ﺑﺎﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻴﺎﻓﺘد ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺶ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮﮐﺴﻯ ﻤﺪﻋﻰ ﺩﻳﺪﻥ اﻣﺮﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍ&= #65253; گوﺍهی ﺪﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎهی ﺒﺪﻫﺪ ﻓﻘﻄ کذﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکی ﻤﺪعی ª= 5;اﺫﺏ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺏﺩﺭ رؤی= 5; ﺑﺎﺷﺪﻫم کاﺫʋ= 67; ﺍﺳﺖ ﻭﻫم ﻤﻔﺘﺮﻯ.ﺍﻭ ﻳﻘﻮل علی ﺮﺳﻮل الله ﻣﺎﻟم ﻴﻘول ﻴ= ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺩمی ﺨﻴلی ﺒ᥷= 4; ﻭ ﻣﻔﺘﺮﻯاست که ﺑﻔﺮﺳﺘﺎﺩA= 257; ﺧﺪﺍ ﻣﻄﻠبی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ نگفته ﺍﺳ᥵= 4;. ﻳﻌنی ﺠﻌل ﺤﺪﻳث ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ کاﺫﺏ ﺗﻌﺒﻴﺮ = 5191;ﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐسی حدیث ﻭﺍﻗﻌس ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻄلبی ﺪA= 197; ﺍﻥ ﺒﻴﻔﺰﺍﻳﺪ.&= #65261; ﻳﺎ ﻟﻔﻈی ﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﻣﺸﻤﻮل همین اﻓﺘﺮﺍﻯ ﺒﺰﺭ= 711; اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺼﻪ ﻭﮐﻠﺎم عاﺩﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺸﺨﺼ&#= 1740; ﻤﻌﻤﻮلی دیگران ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻋﻤلی سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺮﻧﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﺒﻌﺪA= 263; اﺳﺖ. ﻭﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺪ ﻭﮐﺴﺎتی که ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻴک ﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ ﺍﻏﻔﺎل ﺨﻠﻔﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪﻯ ﭽﻮﻥ ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﺷﺪﻧ&#= 65194; ﻭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻫل ﺪل ﻮﻋﻤق حدیث ﺷﻨﺎس ﺭﻭﺷﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ اﺣﺎ= 5193;ﻳث ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎفی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺭﺍﻭﻯ ﺣﺪﻳثی ﺼﺎﺩق اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺖ پس ﺍﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻭ ﻫم ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩﺵﻫﺰﺍﺭ ح= 583;یث ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺟﻌل کرﺩ. ﻭ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ A= 262; سلوک الهی ﻭﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﻤﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ سلوک = 5;لهی ﺒﺴﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ &= #1581;دیث ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻗﺮﺍﻥ ﺘﻄﺒﻴق ﺪﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ پس ﺍﺯ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﺮﺍﻥ &= #1581;دیث ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻄﺒق ﺒﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺗﭙﺎﻟﻪ ﺑﺪﻳﻮ&#= 65165;ﺭ ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺣتی اﮔﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻤﺎن ﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ (ﺗﻄﺒ&= #65268;ق ﺒﺎ ﻗﺮﺍﻥ) ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺪﺭک ﻤﻌنی ﺴﻠﻮکی ʌ= 62; ﻭﺍﻗﻌﻰ و باطنی ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ اصل®= 0; الهی ﺪﺭ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻘﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ امکان ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺮﺑّﺎﻧﻰ ﻭﺍﮔ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻧﻪﻋﻠﻤﺎﻯ ﺼﺮﻑ ﻭ ﻧﺤﻮ ﻭﻓﻘﻪ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﺻﻮﻝ. ﺯﻳﺮﺍ(= ﻋﺎﻟِّﻢ) ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ( ﺍﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩA= 263;) ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻪ ﺍﮔﺎهی اﺯ ﺑﻌﻀی گفته ﻫﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ. ﺗﺎ ﺍﻳﻥ گفته ﻫﺎʌ= 63; ﺤﻘﻴﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺩﺭگ ﻘﺮﺍﻥ ﻭﮐﻠﺎم کامل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺧﺪﺍ&#= 1574;ی ﺒﺎﺷﺪ. پس ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ کساʌ= 53; ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎمی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺪﻋﻴ&#= 65166;ﻥ کاﺫﺏ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ مدّع®= 0; ﺸﻬﻮﺩ ﻭ رؤیا®= 0; کاﺫﺏ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﻴﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭمد= 17;عی کلاﻣﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺍﻯ اﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﺖ ﻭﺍﺿح اﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﭼﺸم ﺪﺭﺷﺖ ﮔﺎﻭ ﻭ ﺧﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ رﻏﻢ ﺩﺭﺷﺘﻰ ﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﺑﻴﻨﺎئی ﻮ ﺍﺩﺭﺍک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﺸم سوّم ﺪل شاهدان الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ (ﻋﻘل کلّی ) ﮐﺎﻣل ﺸA= 166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ(ﻋﻠم ﻠﺪﻧّﻰ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﭽﻴﺰﻯ ﺒﻔﻬﻤﻨﺪ.

حدیث 8612 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﺪﺍم اﻋﻤﺎل ﺪﺭ ﻧﻈ= 5198; ﺧﺪﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﻢ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ دﺍﺩ: ﺍﻟ= ;ﺼﻠﺎة ﻋلی ﻮﻗﺘﻬﺎ ﺑﺮّ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ فی ﺴﺒﻴل الله ﻧ&#= 65252;ﺎﺯ ﻳﺎ توسل و صِله و ارتبا= 591; ﺳﻠﻮک ﺒﻮﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﻳﺎم ﺠﻮﺍنی ﺯﻭﺩﺗA= 198; ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ. ( ﺑِﺮّ ﻭﺍﻟﺪﻳA= 254;) نیز ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭنیز ﺨﺪﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﺤﻀ&= #65198; ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک و همان راه و سبیل خدا ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ (ﺑِِ&#= 65198;ّ ﻭ ﻓﺮُ) ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ (قُرّه) ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭل ﻮﻗﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻮﺷﺶ &= #65261; (ﺟِﻬﺎﺩ ﻭ ﺟَﻬﺪ) ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴق= 740; ﺒﺴﺎﻟک ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺑﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. =

خدیث 8613 - ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﺎم گفتن ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺠﻤﻊ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ (ﺍﻟﺴﻠ&= #65166;م علیکم ). ﻭﺟﻮﺍA= 167; ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ( ﻭﻋﻠﻴک اﻟﺴﻠﺎم ﻮ ﺭﺣمة الله ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ) ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺳﻠﺎم گفتن آﺭﺯﻭﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ( ﺍﺭﺍﻣﺶ خیا= 604; پس از نجات شهودی ) ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ آﺭﺯﻭﺍ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮ نیز ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺳﭙس ﺑﺮﺣﻤﺖﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﻮ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺘﺎ ﺣﺼﻮﻝ ( ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﺳﻠﺎﻡ تسلیمی ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﺎ نیز ﺮﻏ= 05; ﺘﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻦ ﺍﺯ ﺳﻄح ﻮ ﻧﻮﻉ = ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺻﻮل کلّی که ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟک ﺒآنها ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع عق= 75;ﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺗﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﻘل کلّی ﻘﺎﺋم ﭙﻴﻮﺳﺘ= 5258; ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی ﺒﻌﺪﻯ لدنّی ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎتی که ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺮﻭﺣی ملکوتی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻل ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺑﺨﻠق هستند ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺍﻓﺰﻭن اﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎ الهی برتر از نعمتهای ماد= 40; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ = (ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ و ماهیّت ملکوتی و فوق بشری ) ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ آﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺒﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ هر(ﺍﻣﺮﻋﻘﻠﻰ ) ﺧﺎﺹ ﺯﻧﺪگی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎی کمال بشری ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺼﺮﻑ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻟﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍنی که ﺩﺭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﻟﺐ ﺗُﻬی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی که ﺩﺭ ﭘﻴاﻤﺒA= 198;ﺍﻥ ﺒﺴﺮﺣﺪّ ﻭﺣﻰ ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺩﺭﺷﺐ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﮐسی ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺸﺪ ﻭﺳﻠﺎﻡ ﺍﻫﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻮﻯ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳخ آﻫﺴﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍ= 5193;. ﺭﻭﺯﻯ کسی ﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﺳﻠ= ﺎم کرﺩ ﻭ ﭘﺎﺳخ ﺸﻨﻴﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺻﺪﺍﻯ ﺒﻠﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﺸﺪ ﺩﻩ ﺗﺎ ﺳﭙس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﭘﺎﺳخ ﺴﻠﺎم اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﻭﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﺸﺪ ﺑﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺳﻮمی ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﺳخ ﺴﻠﺎم گفت ﺍﻳﻥ ﺸﺪ ﺳﻴﺘﺎ. ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﺎﺳخ ﺴﻠﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ گ&#= 1608;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ثوﺍﺏ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺸﻮﻳق ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﺮﻭﻳج ﺴﻠﺎم ﺪﺭ ﺟﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻳک ﺮﺍﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺎ&= #65199;ﺍﺭ ﺷﺪﻡ. ﻭﻯ هر ﮐس ﮐﻪ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﻭ ﮐﻬﻨﻪ ﻓﺮﻭﺵ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺎلی ﺒﻮﺩ ﺑﻮﻯ ﺴﻠﺎم ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺑﻌﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﺸﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺗﻮ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪﺍﻯ ه= 605; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ&#= 64381;ﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺒﺎﺯﺍﺭ ﻣﻴﺎﻳﻰ. ﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻣﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻠﺎم کرﺩﻥ ﺒﺒﺎﺯﺍA= 197; ﻣﻴﺎﻳﻴم ﺘﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺮﻭﻳج ﺒﺪﻫﻴﻢ. ﺭﻭﺯﻯ هم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺳﻠﺎم کرﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ اﺭﺍم ﺴﻠﺎم ﻣ= 40;گفت و ﺭﻭﺯﻯ که ﮐس= 40; ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ( ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ). ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﻭﺩ ﺧﺎﺹ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻴک ﻨﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟمع گفت ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﺑﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﺩه ﻭ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺑﺮﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﻢ ﺑﺮﮐثیرﻭﮐﻮᤦ= 0;ک ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺳﻠﺎم ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭلی ﺘﺎﮐﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ: ﺍﻥّ اﻭلی اﻟﻨﺎس فی ﺒﺪءهم ﺒﺎﻟﺴʌ= 48;ﺎم ﺤق ﺘﻘﺪم ﻬﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﮐﺴﺎنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺳﻠﺎم ﭙﻴﺶ ﺩﺳتی کرﺩﻧﺪ. ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﺪﺍم ﺒﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺳﻠﺎم کند ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍ᥾= 1;ﻟﺎﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎل= 740; آﻧﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺴﻠﺎم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﻋﺎﻯ ﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪﮐﺴﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﺤﺮﻭم اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = (أﻧَس) ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻨﺰل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺑﺮ ﺍﻫل ﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﺎم کن= 83; ﺗﺎ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻫل ﺒﻴﺘﺶ ﺑﺮﮐﺎﺕ الهی ﻨﺎﺯل ﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺍضع ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﮕﺎﻥ. ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺴﻠﺎم ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﻔﺎل اثر ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﺍﻳﺠﺎﺩ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻭ ﺍﺣﺘ&= #65198;ﺍم ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺗأثیž= 5; ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩA= 165;ﻯ ﺪﺭ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭ ﺟﻠﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ:= ﺍﺫﺍ ﺳﻠّم علیکم اﻫل اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﻭﻋﻠﻴﮑم اﮔﺮ ﺍﻫل کتاﺏ مسلمان ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65169;ﺮﺷﻤﺎ ﺳﻠﺎم کرﺩﻧﺪ. ﭘﺎﺳخ ﺸﻤﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻭ(ﻋﻠ&= #65268;ﮑﻢ). ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ سلام و ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ را ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻳک ﺴﺎﻟک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﺎم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﻗتی ﺒﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭ&= #65263; ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺍﻏﺎﺯﮔﺮ ﺳﻠﺎم ﻨﺒﺎﺷﻴ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺳﻠﺎم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ از نوع بشری ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻳﮑی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺑُﻥ ﺒﺴﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺳﻠﺎم کنند. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻳﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﻤﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺍﻣﻴﺰﻯ ﻮ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﺍﻧﮕﻴﺰﻯ کرﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل اﺳﺎﻣﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻗت= 740; ﺒﺮﺟﻤﻌی اﺯ ﻣﺮﺩم ﻮﺍﺭﺩ م= 740; ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﻣﺸ&= #65198;ک ﻮ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﺎم می کرﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﻫم اﻳﻥ اﻣﻴﺪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻫل کتاﺏ ﺭﻭﺯﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک&#= 1740; ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺳﻠﺎم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﻮﺭﻭﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎم ﺨﺮﻭﺝ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎل ﺴﻠام کنند ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺎ= ﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬی اﺣﺪﮐ= 05; الی اﻟﻤﺠﻠس ﻓﻠﻴﺴﻠﻢ ﻓﺄﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻴﻘﻮم ﻔﻠﻴﺴﻠّﻢ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻟﺎﻭﻟی ﺒﺄﺣ= 602; ﻤﻥ اﻟﺎﺧﺮ ﻫ᥷= 8;ﮔﺎﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺠﻠسی ﺸﺪﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺳﻠﺎم کنید .ﻭ ﺳﻠﺎم ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮ ﺳﻠﺎم ﺨﺮﻭج ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ (ﺗﺬﮐﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻃﻠﺒﻰ) ﺑﺎ سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻄﻴبی ﺪﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﻠﺎم ﺒﺎﻋث ﺑﺮﻳﺪﻥ اﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎن ا= 08; ﮔﺮﺩﺩ. ﻳﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ که ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﮑﻮﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎﻃﻔل= 740; که ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺪﺍﻯ گوﻳﻨﺪA= 257; ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺴﻠﺎﻡ ﺑﺎﻋث ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﮐسی ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﻠﺎم غیرﻋﺮﺑﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﻤﺮﺩم ﻤ&#= 65188;ل ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ. ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺴﻠﺎم ﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧ&= #65258; ﺑﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﻠم کرﺩﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻧﻴﺰ ﮐسی ﺪﺭ ﻣﺤل ﻮﺭﻭﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻦ (ﺳ= ;ﻠﺎﻡ) ﻭﺗﺒﻠیغ ﻮﺟﻮA= 167; ﻭ ﺍﻓﺸﺎ ﻭﺗﻌﻤﻴم آﻥ ﻳ= 705; ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺴﻠ&#= 64401;ی اﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﻤﻌﺮفی کرﺩ᥽= 3; ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺩﺭﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺳﻠﺎﻡ ﺩﺷﻤﻥ ﺮﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﺎم کند ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻠﺎمی ﺤﺮﺍم اﺳﺖ. ﻭﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺒﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺻﺤﻨﻪ ﺍﺳﻠﺎم= 740; ﺸﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺮﻭﻳﺞ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻣﻤﮑﻥ ﺒﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎم ﺪﺭ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﻤﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﺸﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭﻫﺴتی ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮ اله= 40; ﻮﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍ&#= 1574;ی اﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.

حدیث 8614 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺻﻒ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎﺭﺍ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ: ﺍﻟﺎ ﺗﺼﻔّﻮﻥ کما ﺗﺼﻒ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻬﺎ ﭼʋ= 98;ﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻠﺎﺋک ﺪﺭ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﻨﻈم ﻘﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋک ﺪﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻧﻈﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﻭﻧﻈﺎم ﺪﺭ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮐﻤﻚ ﺑﺰﺭﮔی ﺒﻮﺣﺪ= 5173; ﮔﺮﻭﻩ ﻭ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺪﻳث دﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺍﺳ᥵= 6;ﻮﻭﺍ ﻭﻟﺎ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻗﻠﻮﺑﮑم ﺴﻌی کنید ﻣﻨﻈّم ﻮ ﺩﺭ ﺧﻄی ﺼﺎﻑ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﺎ ﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻒ ﻋﻘﺐ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻮﭼﮑﻰ ﻭ ﺟﻠﻮﺗﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺍﺣﺴﺎس ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ان ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻟﻴ᥼= 8;ﻴﻨی ﻤﻨﮑﻢ ﺍﻭﻟﻮ ﺍﻟﺎﺣﻠﺎم ﻮ ﺍﻟﻨُﻬی ﻮﮐﺴﺎنی ﺪﺭ ﺻﻒ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻣﻥ ﺒﺄﻳﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ (ﺍﺣﻠ&= #65166;ﻡ) ﻳﺎ رؤیاﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ قُ= 85;ّهﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﺷﻨA= 194;. ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮل نفس ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬی کنندﻩ ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4; ﻭﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ث مّ ا= ﻟﺬﻯ ﻴﻠﻮﻧﻬﻢ ثمّ اﻟﺬﻳﻥ ﻴﻠﻮﻧﻬم ﺴﭙس ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺻﻔﻮﻑ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ کمتر ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; کلّی ﻤﻴﺪﺍﺩ᥽= 7; ﮐﻪ سعی کنید ﺑﺎ ﻫم ﺪﺭ ﺩﻭﺳتی ﻮ ﺗﻔﺎﻫم ﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﻘﺪم ﻮ ﻣﻨﻈّ= 605; ﺪﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺒﺎﺷﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﻓﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭأس ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳِﻤَﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻮﺗﻌﻠ&#= 65268;م ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.<= o:p>

حدیث 8615 - ﻣﺴﻠم اﺯﻋﻤّﺎﺭ ﺑﻥ ﻴﺎﺳﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53;ّ ﻄﻮل ﺼﻠﺎة ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﻗُﺼﺮ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻣﺌنة ﻣﻥ ﻔﻘﻬ= 5258; ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺨﺺ ﻭﻳﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻥکلام ﻮ ﺧُﻄﺒﻪ ﺍﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻔﻘﻪ ﻭ ﺩﺭک اﻭ ﺍﺳﺖ. ᥻= 5;ﺄﻃﻴﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺍﻗﺼﺮﻭﺍ ﺍﻟﺨﻄبة ﭘس ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻮﻟﺎﻧﻰ ﻭ ﮐﻠﺎم و خطابه ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻤﺎﻋﺖ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﺍﻫﻤ&#= 65268;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻔﻘّﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻴﮑﻪ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺍﺯ ﻭﺣتی ﺘﻤﺎم ﻤﺪّﺕ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻄﻮﺭﻳ&#= 64401;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻮﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘﺼل ﺸﻮﺩ ﻭﺳﺮ ﺷﺐ ﺗﺎ ﺻﺒح ﺮﺍ بهم ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺑﺮﮐﻌﺘﻬﺎﻯ ﻤﻌﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻠﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻟﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﮐﻮﺗﺎهی ﺨﻄﺒﻪ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻣﻌﺎﺩل اﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻤل کنید ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺣﺮﻑ ﻭ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺧﻄﺒﻪ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﻭﺍﻫل کلام کامل ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭﺯ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻭﮐﺸﺶ ﻣﻄﻠﺐ ﻭﺣﺴﺎﺳّﻴﺖ ﺍ= 5253; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻤﺘﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.

حدیث 8616- ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍبیّ ﺒﻥ کعب ᥽= 5;ﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺼی اﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻥ ﺨﺎﻧﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﻭلی هرﮔﺰ ﺗأخیرﻯ هم ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺭﻭﺯﻯ ﺒﻮﻯ کفتند ﺍُﻟﺎﻏﻰ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ (ﻇﻠﻤاء ﻮ ﺭﻣﻀاء ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻳﻌنی ﻮﻗﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑی ﺸﺒﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳک &#= 65170;ﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ (ﺭﻣﻀاء )&= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎ ﺍﺷک اﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ ﻭﭼﺸم ﺪﺭﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻌنی ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺨﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﻟﻐﺖ ﺭﻣﻀﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻯ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﺍﺟﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﭙﺎﺳخ ﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﻔﺖ: ﻗﺪ ﺟمع تﻟﻠﻪ ﻟک ﻜﻠّA= 258; ﺧﺪﺍ نیز همه &#= 65165;ﻥ ﺘﻠﺎﺷﻬﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺟمع کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل= 740; ﺪﺭ سلوک الهی ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ولایت ﺒﻮﺩﻥ. ﻣﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻣل تزکیه نفس ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻴچ ﺼﺮﻓﻪ ﺟﻮئی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺗﻠﺎﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﮐم کاﺭﻯ ﻨﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﺍﻧﺤﺮﺍﻑ از دستورات پیر = 575;لهی . ﻭﻫﺮﻋﺠﻠﻪﺍﻯ اﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 65241; بدون حتی اعل= 605; الهی ﻭﺧﺘم پیمان سلوک اﻥ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﺒﻬﺎن= 07; اﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟگ ﺮﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮐﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮک ﺒس ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻥ = عجله اﻯ ﺪﺭﺟﺴﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ بدون شایستگی ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﻤﻴل ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ ﻣﺮﺩﻥ نفس امّ= ;اره ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭﺗﻌﺠﻴل ﻮ ﺍﻏﻔﺎل کند . ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک هرﭼﻪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭلی ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻔﻘﻂ (ﻭﺭﻭﺩﺵ) ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﺧﺮﻭج اﺯ ﺍﻥ ﺩﻟﻴل بی علاﻗ= ;گی ﺴﺎﻟک اﺯ ﻋﻤل = 587;لوک الهی ﻮ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺴﻠﻴم اﺭﺍﺩA= 257; ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺘﻮﮐل ﺒﻤﺸﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ اله®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩ ﻭﺑﻌﻠﺖ ﻧﻘﺺ ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻫﻯ ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺪﺍﻧﺪ.

حدیث 8617- اﺯ ﺍﺑﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻟﺎ ﻳﺪﺧ = 4; اﻟﺠﻨﻪ ﻣﻥ کاA= 253; فی ﻘﻠﺒﻪ مثقال اﻟﺬﺭّ&= #1577; ﻣﻥ اﻟﮑﺒﺮ ﮐ᥸= 4;س گه ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﺑﻮﺯﻥ ﻴک ﺬﺭّﻩ ﺗﮑﺒّﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟکی که ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺗﮑﺒﺮ ﺳﺎﻟک علیه ﺍﺣﮑﺎم ﭙﻴﺮ الهی ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻋﺸق ﻮ&#= 65197;ﺯﻯ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ توسۀل الهی اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺰﺭگ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﻨﻴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐسی ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻟﺒﺎﺵ ﻧﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍ᥽= 3;ّ الله ﺟﻤﻴﻞ ﻭ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻟﮑﺒﺮ ﺑﻄﺮ ﺍﻟﺤق ﻮ ﻏﻤﻄ اﻟﻨﺎس ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺯﻳﺒﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﺯﻳﺒﺎئی ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮ ﺑﻮﺩﻥ اﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺰﻳﺒﺎ= 574;ی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﻨﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﻮ&= #1593;ی ﺰﻳﺒﺎئی هستن= د. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺘﮑﺒّﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭگ ﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﮐﻮﭼک ﻮ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺒﺎئی ﻴﺎﺣﺴﺎس ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﮑﺒﺮ ﻭ بی ﻨﻴﺎﺯﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﮐم گرﻓﺘﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺘﮑA= 170;ّﺮ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﻏﺬﺍ ﻣ= ﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻣﻴﮕﻔﺖ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﮔﻔﺖ: ʌ= 51;ﺎ ﻣﻨﻌﻪ ﺍلّا ﺍﻟﮑِﺒَﺮ ﺟﺰ= ﺗﮑﺒﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﺎنع اA= 199; ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺒﺪﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘﻴﺮﻏﺬﺍ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﭼﭗ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺟﺪﺍ ﺍ&= #65199; ﺍﻧﺠﺎم عمدﻯ کاﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﺍﺳﺖ.

حدیث 8618 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﺒﻨﻘل اﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﻨﺒﻊ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﻮﺍﺏ ﻭرؤیا ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟک ﻜﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟ = 5; ﻴﺒق ﻤﻥ اﻟﻨﺒﻮّة ﺍلّا ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻧﺒﻮﺕ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ = ﺍﻣﻴﺪ ﺩﻫﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎﻗث ﻨﻤﺎﻧﺪ= 5257; است. ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺒﺸﺮّﺍﺕ ﭼﻴﺴﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: = ﺍﻟﺮؤﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟحة ﺧﻮ= ﺍﺏ ﺻﺎلح ﻮﺍﺻﻠﺎ= 81; کننده ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کاﻣ= 04; و صالح ﺸﺪﻩ. ﺩA= 197; ﺍﻳﻨﺠﺎ (ﻧﺒﻮﺕ) ﺑﻤﻌتی ﺮﺍﻩ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒی ﻮ ﺭﻭﺣی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ال&#= 1607;ی اﺳﺖ ﻫﻤﻴﻦ (ﺧﻮ&= #65165;ﺏ) ﺩﺭﺍﻳﻪ سوره ﺭﻭﻡ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺨﻮﺍﺏ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺮﺷﺐ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﺰﻧﺪﮔی ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻳﭽﻪﺍﻯ اﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ نف= 587; ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ملکوت ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﻮﺍﺏ A= 193;ﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ (ﮐﺎﺑﻮس ) ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﻮ ﺣﺎل کنونی ﻮ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺍﻭ. ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ و مژده ها ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎئی اﺯ ﻧﺘﺎﻳج ﺴﻠﻮﮐﻰ سالک ʌ= 61; ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﺪﻩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ( ﺷﻨﺎﺧﺖ مقام نفس ﺧﻮﺩ) ﻭﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺮﺍﻫﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﺧﻮﺍﺏ ﻭﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ اله®= 0; ﻴﺎ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&= #65263; ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ) ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺵ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ (ﻗﺎﺑ&= #1604; ﻔﻬﻢ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮؤﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ اﻳﻥ ﻮﺿﻮح ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺸﺪﻥ ﺩﺭ ﻳک ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ ﻳک ﺼﺤﻨﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﺎﺳﻮتی اﺳA= 174; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ ﺎﻣﻠﺎ&= #65187;ﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴم ﻨﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ (ﻧﻴ= ;ﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨﻰ ﺍﻥ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻥ ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳک کاﻣﻞ ﻭﺍﺻل تž= 0;ربّه کرده ﺪﺍﺭﺩ ﮐʌ= 58; ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺗﺠﺎ= ;ربّ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ کاﻣل ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺑ= ;ﻮﺍﺏ ﻧﺒﻮﺕ) ﻭﺭﺍﻫﻬﺎﻯ (ﺗن&#= 1576;ّوء ) ﻭ ﭘﻴﺶﮔﻮئی ﻮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰﻭ نبأ و خبر ازﺑﺎﻃﻥ ﺸﻨﺎسی ﻮ ﺍﻧﺎﻟﻴﺰ نفس A= 261; ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ شهوž= 3; تجلّیات ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺰﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻔﺮق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻧﻄﻮﺭﻯ که ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖﭼﻬل ﻮ ﺷﺶ ﺑﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻭﻯ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﮐسی ﺘﻠﺎﺵ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺟﺰ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍهی ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #1604; ﺴﻠﻮﻙ رؤیا ﮐﻤﺘﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﻣﻠﻌﺒﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ نفس ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋُﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ &#= 65261;ﮐﺸﺸﻬﺎ ﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ نفس امّار&= #1607; ﺍﺯ (ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ) ﻭ (ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ) ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ (ﺗﻄﻮ= ّﺭ) ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ. ﻫﻤگی عامل اﺻﻠﻰ (رؤ= ;یاﻫﺎﻯ کاﺫﺏ) ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻟﻰ (ﺻ= ﺎﺩق ﺪﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺤﺎﻝ) ﺍﻣﺮﻭﺯ نفس ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = رؤیاﻯ ﺼﺎﻟﺤﻪ نیز ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﻭنیز ﻤﻠﮑﻮتی ﺘﺮﻭﻫﻢ ﺍﺧﺘﺼ&#= 65166;ﺹ ﺑﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻭﺍﺻل ﺒﻪ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻣﺪﺍﻡ ( ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ) ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ال = 7;ی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤک ﻮ ﭘﻴﺶ ﮔﻮئی آﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺴﺎﻟA= 242; ﺗﻌﻠﻴﻤﺎتی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ رؤیا ﺑﭽﺸʌ= 50; ﺩل ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺻﻠﺎح کرﺩﻥ نفس ﺍﺳ᥵= 4;. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻤﺴﺘ&= #65240;ﻴم کاﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻮﮐل اﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤک اﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ اﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺠمع ﻮ ﺟﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺍﺻﻠﺎح ﺠﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻨﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ = رؤیاﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺮﺍﻯ اﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﻭضع ﻔﻌلی اﺳ᥵= 4;. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻞ (ﻣﺪﺭک ﺘﮑﺎﻣﻞ) ﻭ ( ﺑﺮﺍﺕ ﺍﻣﻴﺪ) ﺑﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق اﻳﻥ ﺮؤﻴﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻘﺎﻡ (= ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﭽﺸم ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺮﻯ ﺮﺍ بسالک ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ نفس امّ= ;اره ﻗﻮﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻄ عمومی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎﻃنی ﺨُﻨثی ﻤﻴﮑﻨʋ= 94;. ﺳﭙس (ﻣﻘﺎم ﺤَﺴَﻨﻰ) ﻳﺎ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﻭﺯ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ (ﻏﻴﺒ&= #65264;) ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺟﺴﻤﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻤﻰ ﻫم ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺟﺴم= 740; ﺒﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑاﺸﺪ. ﺳﻮﻡ (ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ) ﻳﺎ (نف&= #1587; ﮐﻞّ نوع بشری ) ﻭ ﻓﺮﺷﺘ ﻪﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﺎم ﻤﺮﻳم ﻮﺩﻳﺎﻧﺎ ﻭ ﺷﻴﻮﺍ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﺍﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ (ﺻﻮﺭﺕ) ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺴم مادی ﻨﺪﺍﺭﺩ ʌ= 61; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻬﺮﺑانی اﺳ᥵= 4; ﻭبی غضبی ﻭﺗﻤ= ;ﺮﮐﺰ ﺩﺭﺍﻥ ﭙس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﻣﻨﺠﺮ به (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﺴم اﻧﺴﺎنی ﻮلی ﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭﻧﻘﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﺼﻮل اﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘ ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ&= #65261;ﺭﻯ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺩﺭﺣﻘﺎﻳ ق ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎن= 740; ﻮﻣﻠﮑﻮنی ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺩل ﺘﺴ&#= 65248;ﻴم ﺸﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ&#= 65235;ﻯ اﺯﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒلی ﺪﺭﺳﺎﻟک ﻠﺎﺯ= 605; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ( ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ) ﻭ از (= ﺍﻫل ﺒﻴﺖ) ﻭ (ﺳّﻴﺪ ﺷﺪﻥ) واقعی ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﻘﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ( ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ) ربّ ﺭﺣﻤﺎنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬی ﻮ ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎنی ﺴﻠﻮ= 05; بسالک اﻋﻠﺎم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ (ﻗﻮ= ;س ) ﻧﺰﻭل ازگشت بخلق پیامبر گونه آﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ طی ﭙﻨج ﻤﻘﺎﻡ ﻋﮑس ﺗﺮﺗﻴﺐ (قوس ﺻﻌﻮﺩ) ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻤﻘﺎﻡ (ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل آﻳﻨﺪﻩ) ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣﻞ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭؤﻳﺎ ﻫﺎﻯ ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ب قائم اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺨﻠﺎل ﺼﺪﻫﺎ ر= 572;یاﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ (ﻣُﺒّﺸ= 616;ﺮ) ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ﺳﺎﺯ بشارت دهنده ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ (ﻋﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ) ﻭ ﺑﺮﺧﻰ= (ﻣﺒﺸﺮﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺣنی ﺪﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل آﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻮﺩک ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺭﻭﺯﮔی ﺘﻮﻟﺪ ﺗﮑﻠّم ﺪﺍﺷﺖ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺑﺰﻳﺒﺎئی غ یž= 5; ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ ﮐﻪ ﻫﻴچ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺍﻯ اﺯ ﺍﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍم ﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺭؤﻴﺖ (&= #65251;ﺎﺩﺭﮐلّ هستی ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ) ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک= 740; همه ﺍﻧﺴﺎﻧﻬʋ= 66;ﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ثیبل هنمین ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ نوع ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﺎﺩﻯ ﻣﻘﺎﻡ (ﺯ= ﻳﻨﺐ کبُرا) ﺩﺧﺘﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﺍﺫﺍ ﺍﻗﺘربّ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻟم ﺘﮑﺪ رؤیا ﺍﻟﻤؤﻤﻥ ﺘﮑﺬب ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﺟل ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ر&#= 1572;یاﻫﺎﻯﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﻭﻍ &= #65255;ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﮐﺬﺏ ﺧﻮﺍﺏ)ﻭﻧﻔﺴﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺍنی ﺒﻮﺩﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺍﻭل ﺴﻠﻮﻙ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻔﺴﺎن= 740; کمترﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻠﮑﻮتی ﻨﺴﺒA= 176;ﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮ بوده ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴچ ﻤﻮﺭﺩ ﮐﺎﺑﻮس ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﮐﺬﺏ ﻭ ﻣﺴﺨﺮﮔ&= #1740; ﻮ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ کاﻣل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= رؤیا ﺍﻟﻤؤﻤﻦ ﺟزء ﻤﻥ ﺴتة ﻭ ﺍﺭﺑﻌﻴﻥ ﺠﺰء= 575; ﻣﻥ اﻟﻨﺒﻮّة زﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺏ ﻣؤﻣﻥ ﺍﻭم کننده ﻭ ﺍﻭم گرﺩﻳﺪﻩ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﻳکی اﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺭﺍک اﻣﻮﺭ ﻋقل کلّی ﻭﻋﺮﻓﺎ᥽= 3; ﻮﺍﻗﻌی اﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺒﻮﺕ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ تجلّی الهی ه= 587;ت. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﻳﺎﺿﺖ ﮐﺸﺎﻥ ﻭﺭوح ﺸﻨﺎﺳﺎA= 253; ﻭﺷﻔﺎ ﺑﺨﺸﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ عل= 605; ﻟﻴﻤﻴﺎ ﻭ ﺳﻴﻤﻴﺎ و کیمیا ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻋﻠﻮم غرﻳﺒﻪ A= 261; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺒﺎﺣث= 740; که ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻋﻠم= 740; ﻮﻋﻘلی ﻮﺳﺤﺮA= 263; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺳﺎﻥ ﺘﺮﻳﻥ ﻮﻋﺎلی ﺘﺮﻳﻥ ﻤﺮﺗﺒﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﻭﺵ ﺗﺠﺮﻳﺪ &= #1606;فس امّاره و پاکسازی آن ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ از ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ نفس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺯﺑﺎن= 740; ﻮ ﺗﺼﺮﻑ ﺟﺎﺩﻭ&= #1574;ی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺮﻭٴﻴﺎ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﺧﺘم ﻤﺸﻮﺩ. ﻧﺒﻮﺕ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﻭﺗﻨبّوء اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ هست ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺨﻮﺍﺏ ﻭ &= #1585;ؤیاﻫﺎﻯ ﺼﺎﺩق ﻤﻄمئن ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﺪʌ= 39;ﮑم ﺮﻭٴﻴﺎ ﺍﺻﺪﻗﮑم ﺤﺪﻳثا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺘﺮﻳﻥ ر= 572;یاﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻮﮔﻔﺘﻥ اﻥ ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺟﻬﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺻﺎﺩﻗﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﻴﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻦ ﻭﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﻨفی ﻮ ﺧﺠﻠﺖ &#= 65169;ﺎﺭ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺨفی ﻨﮑﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺎ&= #65247;ی کاﺫﺏ ﺑﻌﻨﻮﺍA= 253; اﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ رؤ= 40;ا ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻧﮕﻔﺘﻥ اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻴلی ﺮﺍﺣﺖ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ&#= 65253; ﺪﺭپیمان ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﺩﺭ= 705; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺼﻴﺒﺖ ﺑﺎﺭﻯ اﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓق ﺰﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺎﺭﺵ ﺑﺮﺳﻮﺍئی ﻮ ﺍﺑﺮﻭ ﺭﻳﺰﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻭﻣﺴخ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ. ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺑﺎﺯ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻤﻥ ﺮﺁنی فی اﻟﻤﻨﺎﻡ ﮐﺄﻧﻤﺎ ﺭﺁنی فی اﻟﻴﻘضة ﻟᥴ= 6; ﻳﺘﻤثّل اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ بی¡= 7; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65170;ﻮﺩﻩ ﻳﮑی ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ حسینی ﻭﻣﻘﺎم ﺤﺴنی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮکی ﺑﻮﻯ اﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﻌﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﻠﻮ= 705; ﻤﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭپس ﺍﺯ ﻗﺒﻮل ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭؤﻴﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ رؤیا ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همان ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ا= 5251;ﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻭم ﻮ ﺳﻮم ﻮ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﺎﻥﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ حیا= 78; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠﻢ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ آﻥ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی آﻥ کمترﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺸﻥ ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﭽﻨﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﮑﺴﺖ ﺳﺎﻟک ﺮﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧی نیز اﺻﻮﻟﺎ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮک ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #65199;ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ بلکه جرئی از سرنوشت است . ﺩﺭﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ( ﺭﻭٴﻴﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺗﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﭼﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ( ﺍﻭیس ﻗَﺮَﻥ) ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺩﺭرﻭٴﻴﺎ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺣتی ﻨﻴﺎﺯ ﻫم به (ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ) ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﻭﻳ= 587; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎل خمگی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ وفات ﻣﺤﻤʋ= 94; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﻭلی ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ( ﺳﺎﻟﻤﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ) ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم کوﺗﺎه ﺘﺮﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺯﻣﺎنی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﺴﺎس ﺷﻬﻮﺩ (ﻣ&= #1587;یح ﺼﺎﺩﻕ) ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﻘﻄﻌی ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ( ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳﺴﻰ) ﺳﻠﻮک ﻤﻄﻤئن ﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺭﺍﻫﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻡ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ حدیث ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠﻢ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺫﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻴﺎ = نفس امّاره ﻭﻫﺮﻋُﻘﺪﻩ ﻭﻣﺸﮑل ﺮﻭﺍﻧﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺬﻫﻥ ﺼﺎﺣﺒﺶ ﺩﺭ ﻳک ﺮﻭٴﻴﺎﻯ عمیق ﻮ ﺍﻧﻘﻠﺎبی ﺒﻨﻤﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ ﺒﻮﺩ نف= 587; ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ ﻣ&= #1587;یح ﺪﺟّﺎل و کاذب ﺮﺍ ﺑﺮؤﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭلی ﻤﻥ ﻤﻮﺭﺩﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ ﻔﺎ= 5203;ﺪ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻬﺮ ﺟﻠﻮ ﺍﻣﺪﻩ ﻭلی ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺟﻠﻮ ﺍﻣﺪﻥ ﺟﻬﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻓﺎﺳﻖ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ نفس ﺍﻭ ﻫم ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻟﻴل علاﻗﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﺧﺮﻳﻥ اﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺗﺬﮐ&#= 65198; ﺑﺎﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭلی ﻤﻨﺤﺮﻑ ﺷﺪﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻭلی غیر ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻧﻔﺴﺎن= 740; ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻧﮑﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ(ﻳ&= #65240;ﻈﻪ) ﺍﺳﺖ. (ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ حد&#= 1740;ث ﺍﻣﺪﻩ ﻳﻌﻨﻰ (ر&= #1572;یاﻯ ﻤﻦ) ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﺩﻳ= ;ﺪﻥ ﻤﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ) ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺭﺣﻀﻮﺭﺵ ﻣﻴﺸﺪ ﺭﻓﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺎﻥ ﻳﻘﻈﻪﺍﻯ این ﭽﻨﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻳﻢ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﻳﺪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻟﺬﺍ = (ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻫﻨﮕﺎم ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﮑﺮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ ﻭ بشکل ﺮﻭٴﻴﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﺒﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﻢ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭʌ= 63; ﻮ ﻳﻘﻈﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺏ. ﻭﺍﻟﺎﻥ که ﺑﻴﺪﺍﺭﻳم ﻤﺤﺮﻭم اﺯ ﺍﻥ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺍﺩﺭ&#= 65165;ک ﻤﻠﮑﻮتی ﻬﺴﺘﻴﻢ. ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭٴﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﮑﺮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭلی اکثرﺍ ﺩﺭک ﻮ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻡ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ ﺩﺭ ﺳﻤﻴﻮل ﻧﻬﺎئ= 40; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺮﺳﻴﺪﻡ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﺷﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﻥ ﺨﻮﺩم ﺒﺎ ﺭﺍﻫ&#= 65256;ﻤﺎئی ﻤﻮلی علی ّ شنود چهارم مراضوی ﺑﻤﺤﻀ= ﺮ و مراسم منّا &#= 65165;ﻫل اﻠﺒﻴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭﺳﻄ آﻧﻬﺎ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻭﻫﻴﺒتی عجیب ﻭﭼﺸﻤﺎنی ﺪﺭA= 207;ﺖ ﻭ ﻧﺎﻓﺬ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻳﻢ. ﺍﺯ مولا ﻋﻠﻰ¡= 7; ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪم که ﺍﻳﻦ ﮐﻴﺴﺖ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻰ. ﮔﻔﺘم ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻢ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭﻣﻥ هم ﺗ&= #65228;ﺠﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﮐﻴﺪ &= #1605;ولاﻋلیّ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ( ﺍﻗﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ)ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65228;ﺪﻫﺎﺩﺭﻳﺎﻓA= 176;ﻤﮑﻪﻣﮑﺮﺭﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮﺭﺍﺩرؤ= 40;اﺣﺎﺿﺮﺩﻳﺪﻩ&= #65261;ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﻭﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭﻯ می ﻤُﺮﺩَﻡ. ﻭﺣنی ﻴک ﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﻳک ﻤﺠﻠس ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮگ ﺸﺪﻡ. ﻭلی ﺘﻮجه ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻮﻓق ﻴﺪﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺷﺪﻡ. ﻗﻄﻌی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴچ کدﺍم اﺯ ﺩﻳﺪʌ= 53; هاﻯ ﺴﺎﺑق ﻤﻥ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺠﺴم ﺸﻴﻄﺎن= 40; اﺯ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ مو&#= 1604;ا ﻋلیّ ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﻤﻦ ﻭﻣﻘﺎم ﺮﺑّﺎﻧی مدﺑّ= ;ﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭٴﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺷﻨﺎﺧ= 5174; ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﺏﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺎﻇﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻥ ﺴﻴﺪﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺴﺘﻠﺰ&#= 1605; ﺘﻌﺒﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺨﺼی که ﺑﺎ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﻪ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻘﺎ&#= 1605; الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺨﺺﻋﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﻨﺪﺭﺕ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺧﺪﺭﻯ عاﺭﻑ ﻭﺍﺻب ﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻯ اﺣﺪﮐم ﺮﻭٴﻴﺎ ﻳﺤﺒّﻬﺎ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣﻥ ال= 604;ه ﺗﻌﺎلی اﮔﺮ ﮐسی اﺯ ﺷﻤﺎ ر= 72;یائی ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ رسیده ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ نفس . ﺯﻳﺮﺍ( ﭘﺴﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ) ﭼﻮﻥ ﭙﺴﻨﺪ ﻳک ﺮﻭٴﻴﺎﻯ ﺸﻴﻄ= 5166;نی ﻮ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻓﺎﺳفی ﻴﺒﻴﻨA= 194; ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺍﺿی ﻮ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﭙﺴﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﻭﻣﺤﻴﻄ ﻮ ﺍﺗﻤ&= #65204;ﻔﺮ ﺧﻮﺩ رؤیا ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﻧﻮﺭﺍنی ﻮ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻫﻴﺠﺎﻥ آﻭﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺎﺫﺑﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻳﺶ بی ﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘأثیرﻭ ﺗﻤﺎم= ; ﺠﻮﺍﻧﺐ ﻭ ﺣﻮﺍﺷﻰ ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ ﭘﺎک ﻮ ﭘُﺮ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻄﺎﺑﻘﺖ ﮐﺎﻣلی ﺒﺎ رؤ®= 0;اﻫﺎﻯ اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻤﻄلع ﻤﻴﮕﺮﺩA= 193;. ﺑﺮﺍﻯ ﻣثاﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺷی ﺨﻮﺩﻡ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﻭﮐﺮسی ﺨﺪﺍی محمد رب= ّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻭ ﮐﺘﺐ ﻭﺣنی ﺒﺮﺧی اﺯ ﺍﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻪ( ﺩنی ﻔﺘﺪﻟﻰ) ﻭﺳﻮﺭﻩ ﻗﺪﺭ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩﻡ. ﭘس ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ا= 04;هی ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس ﻣﺤﺒّﺖ ﺷﻴﻄﺎنی ﻨﻴﺴA= 174;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻮﺻﻒ ﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻢ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣتی غیر ﻭﺍﺻل ﺒﻪ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺘﻰ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺗأثیرﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﺎﻳﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺷﻨﻴﺪنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻳﻦ = ( رؤیاﻫﺎﻯ الهی ﻤﺤﺒﻮﺏ) ﺷﺒﻴﻪ رؤیاﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ʌ= 35;ﻠﻴﺤﻤﺪ الله ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺤﺪّث ﺑﻬA= 166; ﭘس ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎئی ﻤﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺧﺮﻭج اﺯ رؤیا ﺳﭙﺎی ﺧﺪﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﻣﻌﺎنی آﻧﺮﺍ ﺩﺭک کند ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﻫل = 5192;ﺪﺍ ﻧﻘل نماید . ﮐʌ= 58; (ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻏﻴﺮ ﺍﺯ (ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﻨﺎ ﮔﻔﺘنی اﺳA= 174;. ﻓﻠﺎ ﻳﺤﺪّثها ﺑﻬﺎﺍﻟّﺎ ﻣﻥ ﻴﺤﺐ ﻭ ﻣﺒﺎﺩʋ= 65; ﺍﻳﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ کساﻧی ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﮑﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻭﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪاﻭل ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﻭﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺷﺮح ﺠﻮﺍﻧﺐ ﻣﻌﻨﻮﻯ مینوی ﻮ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺗﻔﺼﻴل ﺒﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺩﻭم کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎA= 253; ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻلی ﺒﻤﺮﺍﺗبی هست= ;ندﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺗﺎ ﻣﺸﻮّﻕ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک آﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺴﻠﻮک ﺼﺎﺣﺐ &#= 1585;ؤیا ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 574;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺤق ﺠﻮئ= 740; ﻮ ﺣج ﻨﻤﺎﺋﻰ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﻴﺎﺯ( ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ) ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺗأثیر᥾= 3; ﻤﺸﻮق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﺒﮑﺸﺎﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ گفت = 6; ﺍﮔﺮ ﺿﺮﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻨگ ﺪل ﺘﺮ ﻭﻓﺎﺳق ﺘﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئ&#= 1740; ﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻮ ﺍﮔﺎهی ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻟﺠﺎﺟﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﻨ&= #64401;ﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮآﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﺯ ﺍﺻﻮل علمی ﻮ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎﻟی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎﻯ اﺩﺑﻰ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘ&#= 65236;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭ آثاﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻨﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺤتی اﮔﺮ ﺗﺼﺪﻳق ﻨﮑﻨﻨﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﺗأثیر ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺳﺘ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ اﺒﻥ ﻴﻘﻀﺎﻥ ﻮ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ. ﻭ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻯ غیر ﺫﻟک ﻤﻤﺎ ﻳﮑﺮﻩ ﻓﺄﻧّﻤﺎ هی ﻤA= 253; اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻫﺪ رؤ= 740;ا ﺻﺤﻨﻪﻫﺎئی ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﻟﺶ ﺑﺪﺍﻥ ﺸﺎﺩ ﻧﺸﺪ ﻭﻋﻘﻠﺶ ﺑﺪﺍﻥ اﻓﺘﺨﺎ= 5197; ﻧﮑﺮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﺎﺣﺐ رؤیا ﺳﺎﻟﮑب عاﻗل ʌ= 62; ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺍﻟﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ر&#= 1572;یاﻯ ﺸﻴﻄﺎﻧﻰ ﺍﮐﺮﺍهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺷﺎﺩ ﻭ ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = رؤیاﻯ آﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟﺬﺕ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻭﺻﻮلی ﭽﻴﺰﻫﺎئی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﺭسی ﺒﺪﺍﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺑﻮس ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥگوﻧﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هم ﺸﻴﻄﺎنی اﺳﺖ ﻭﻫم ﺒﺪﻭﻥ ﻠﺬﺕ. ﻭ ﺧ= ;ﻮﺩ ﺟﻬﻨمی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻣﻥ آﻧﺮﺍ ﺟﻬﻨم ﺪﻭم کاﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ هم اکنون ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ بشری ﻭ ﺯﻧﺪﮔ®= 0; بالفعل آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻢ. ﻓ᥼= 8;ﻴﺴﺘﻌﺬ ﻣﻥ ﺸﺮّﻫﺎ ﻓﻠﺎ ﻳﺬﮐﺮﻫﺎ ﻟﺄﺣﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻤؤﻣﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل اﻭم ﮐﺮﺩA= 253; اﺳﺖ ﺑﺮؤﻴﺎئ®= 0; ﭽﻨﻴﻥ ﻨﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺑﻠﮑﻪ &= #65165;ﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺍﺯن&#= 1601;س ﺷﻴﻄﺎنی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ آثار ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻫﻮس ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺤﺎﮐﻢ ﺑﺮﺍﻯ نفس امّ= ;اره ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﺤﺖ ﺗأثیر آ᥽= 5;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﺮّ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺑﺨ= 5194;ﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﺩ. ﻳﻌنی عمیقا اﺯ ﺩل ﺒﺨﺪﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺠﺮ&#= 65267;ﺪ نفس ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ آﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍک کند ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ نفس ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻣﺎﺩﻩ ر&#= 1572;یاﻫﺎﻯ ﻤﺒﺸّﺮ ﻭ ﺍﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻮ الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭﻫﺴﺘ= 40; ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻨﺘﺮل ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪﺍ ﭼﻮﻥ اﻫﺮﻳﻤﻥ ﺪﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ قریž= 8; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﭽﻴﺰ= 5263; ﺟﺰ نفس ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ نفس ﻣﺎ نیز ﺘﻤﺎﻣA= 166; ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻮﺩﮔی نفس ʌ= 61; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﻤﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺩﮔﻴﻬ&#= 65166;ﻯ نفس ﻣﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭘس ﺗﻤﺎم ﺨﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺷﺮّ ﻫﻤ&= #1711;ی ﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.= ﻭلی گناﻩ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔی نفس ﻣﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺭﻭح ﻤﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ( ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ) ﺣﻴﻮﺍنی ﺤﻘﻴﺮﻯ اﺳﺖ ﺗأثیر ﻣﻨفی ﺪﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ال= 07;ی ﻤﻴﮕﺰﺍﺭﺩ. ﻳﻌنی ﺨﻮﺩ ﻣﺎ ﻣﺎنع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ ن&#= 1601;س ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻥ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻮ ﻭﺭﺯﺷﻬﺎﻯ عملی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﺮﻳﺪ نفس ﺍA= 199; ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻥ اﺯ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎنی ﺮﺳﻴA= 194;. ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ رؤیا ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﺗأﻣّﻠﺎﺕ ﺧﻮA= 193; ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺒ&= #65198;ﺳﻴﻢ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﻴﻢ. ﭘس ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺩﻳﺪ&#= 65253; ﺮﻭٴﻴﺎﻯ ﺪﺭﺩﻧﺎﻙ ﻧﺘﻴﺠﻪ ٴﻀﻌﻒ ﮐﻨﻮنی نفس ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ س&= #1604;وک الهی ﻭﻃﻠﺐ ﮐﻤک ﻮ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ. ﻭ ﻧﺼﺎﻳح ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺴﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﻓﺘﺎ&#= 65197;ﻫﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﺼﻤﻴم ﺠﺪّA= 263; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﮑﻮﻫﺶ &= #1606;فس ﺧﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯهای ﻔﮑﺮʌ= 63; ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩل به ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻮﮐل ﻮﺍﻗﻌی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺒُﺤﺮﺍنی ﻮ ﺧﻄﺮﻧﺎک ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤﺮگ نفس ﺧﻮʋ= 93; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮﻣﺎﺩﻯ ﻮ&#= 65183;ﺎﻫل ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺍﻟﺎ ﺑﺮﺍﻯ ه&#= 1605;ه ﺑﺸﮑل اُﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻚ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﻣﺮﺍﺣل ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﻘﻮﻃ ﺒﺠﻬﻨم ﻮ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ اﻳﻥ ﭙُل ﺼﺮﺍﻃ ﻮ ﺭﺍﻩ ﺳ= ﻠﻮک ﻘﻄﻌی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ= 574;ی ﺮﺍ ﺑﮑسی ﻨﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺗﻤﺴﺨﺮ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣتی ﺒﺎﻋث ﺩﻟﺴﺮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﻟی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﭙﻴﺮﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻣﺨﻔی کرﺩﻥ آﻧﻬﺎ ﺍA= 199; ﭘﻴﺮ ﺑﻀﺮﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﻮ ﻭضع ﺠﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ عبادی ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﺘﻮﺳل ﺒﺨﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﮐﻤک ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی کمک ﭙﻴﺮ (ﺷﺮﻃ کاﻓﻰ) ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻤک ﭙﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﮑﻤک ﺴﺎﻟک ﺒﺨﻮﺩﺵ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﻪ ﻋﻤل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺗﺮ تزکیه روان ﺑ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯﻫم ﺒﻨﺤﻮ= 5263; ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺮﻭ&= #1652;ﻴﺎﻯ آﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎک ﻛﺸﺎﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺧﺪﺍ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻭﺳتی ﺨﻮﺩ ﻧ= 5194;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﻴﻄﺎن= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﺤﻘق ﺮﺳﻴﺪ= 5253; ﺒﮑﻤﺒﻮﺩﻫﺎ
ﻭﮔﻨﺠﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻗﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ اﺯﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﭘس &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ رؤی= 5;ﻯ ﻨﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭلی آﻣﻮﺯﻧﺪʌ= 57; نیز ﭙﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻫم ﺸﮑ&#= 65198; ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴمی الهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻓᥳ= 6;ﻧﻬﺎ ﻟﺎ ﺗﻀﺮﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻯ ﻨﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺎ ﻧﮕﻔﺘﻦ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺐ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﺗﺼﻤﻴم ﺒﺎﺻﻠﺎح ﺠﺪّA= 263; ﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ اﺯ ﺍﻥ ﺒﺒﻴﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ&= #65169;ﭽﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪه ﭘس ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺫﺍﺕ ژنتیک روحی ﺧﻮﺩ ﺍﻣʌ= 68;ﺪ ﺑﻔﺎﻳﺪﻩ ﻫم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= لی اﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﻳّﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻧﻮع &#= 65204;ﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﮐﺸﺶ ﺑﭙﻴﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺿﺮﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ن= 601;س ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ= 5263; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻫم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺵﻋﻤلی ﺴﺎﺩﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ رؤیاﻫᥴ= 6;ﻯ غیر ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻣﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻴکی اﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺴﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم عاﻣی اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﻃﺮق ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺸﻴﻄﺎنی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮﻯ هست. ﺍﺑﻮ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻠم ﻴکی کند ﮐﻪ ﮔﻔتع است : = ﺍﻟﺮﻭٴﻴﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟحة ﺍﻭ ﺍﻟﺮﻭٴﻴﺎ ﺍﻟﺤﺴنة ﻣﻥ ا= 04;له (رؤیاﻯ ﺼﺎﺩﻕ) ﻭ ﺻﺎﻟح ﻮ ﺍﺻﻠﺎح کنندﻩ ﻭﻳﺎ رؤیاﻯ ﺤَﺴَﻨﻪ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﺒﺨﺶ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻫﻤگی اﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. رؤیاﻯ ﺼﺎﺩق ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ کاﺭ. ﺍﻣﺎ( رؤیاﻯ ﺼﺎﻟﺢ) ﻧﻬﺎئی ﻨﻴﺴﺖ. تنها (ﺍ= 5211;ﻠﺎح کنندﻩ) ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻥ کنند᥽= 7;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭٴﻴﺎ= 5263; ﺪﺭﺩﻧﺎک ﻮﻏﻴﺮﻣﻄﻠﻮﺏ ﺩﺭآﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ نفس ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺑُﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭٴﻴﺎﻯ ﺼﺎﺩﻕ ﺷﮑﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ر&= #1572;یاﻯ ﺼﺎﻟح ﻮ ﺣَﺴَﻨﻪ نیز ﺷﮑﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻫم چمین ﭙﻨᥴ= 6;ﻩ ﺑﺨﺪﺍ. ﻭ ﺍﻟﺤِﻠم ﻤﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﻣﺎ ﺧﻮﺍبی اʋ= 99; ﻧﻮع ﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺤﺒ&#= 65262;ﺏ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ع&= #1585;بّی (ﺣِﻠﻢ) ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ رؤیا ﺍﺳʋ= 74;. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﻠﻢ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻧﺰﺍل ﺸﻬﻮﺍنی ﺪﺭ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ نفس ﻧﻴﺎﺯﻏﺮﻳﺰﻯ &#= 65262; ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻳک اﻣﺮ طبیعی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ= لی ﺪﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺨﺺ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷأﻥ و ﻤﻘﺎم ﻔﻌلی اʌ= 61; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸA= 198;ﻯ ﭙﺎﻳﻴنی ﻘﺮﺍA= 197; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻴچ ﻤﻘﺪﺍﺭ ﮐﻨﺘﺮلی ﺒﺮ ن= 01;س ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ &= #1606;فس ﺭﺍ ﺑﮑُﺸﺪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ نفس ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯﭘﺎکی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ طبیعی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺤﻠم ﻮ ﺷﻬﻮﺍنی ﺮﺍ ﺍﺯﺷﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺍﺯ نفس امّار&= #1607; ﺗﺸﻨﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭلی ﺒﺎﺯ(ﮐﺎﺑ= 5262;س )ﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ (ﺣ᥼= 8;ﻢ) هستند ﻭ ﮐﺎﺑﻮس ﻧﻴﺰ ﻫﻮﻟﻨﺎک ﻮﻫﺸﺪﺍﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺗﻮﺑ&#= 65268;خ کنندﻩ نفس ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭﻣﻨﮑ&#= 65198; ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺸﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮس ﻟﺬتی ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺎﻥ (ﻣﻘﺎم ﻔﻌلی مدبّر ن&= #1601;س)ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﺑﺎﺯ ﻫم اﺯﺧﺪ= 5165; ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﺑﻬﺎﺋﻰ ﺍﻋمّ اﺯ ﺣﻠم ﺸﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﮐﺎﺑﻮس ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺻلی ﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ امواح رادیوئی ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻧﺘﻥ ﻴﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﺮﺍﺯﻳﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺗﺒﺪﻳل ﺼﺤﻨﻪ= 5259;ﺎ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﺎنی ﻮ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩﻯ وذاتی سالک ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4; ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻠم ﻮ ﮐﺎﺑﻮس ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﺍﺻل آﻥ ﺨﻮﺏ ﻭ ﺧﺪﺍئی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺤﺪّ ﮐﺎفی ﺮﺳﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﺑﻬ&#= 65166; الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺮﺍﺯﻳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻮﺩ&#= 64404;ی نفس ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺻﻴل ﺒﺸﺨﺺ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ (رؤی= 75;ﻯ ﻤﺒﺸّﺮﺍﺕ) ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺯﻫم ﻮﺍﺿﺤﺘﺮ ﻭ ﺍﺻﻴل ﺘﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺩﺭ (ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ) ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ اﻳﻦ (ﺑﺮﺍ&= #65173; ﻭ ﻣﺪﺭﻙ) ﻭ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﭙﺎ= 705;ی نفس ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﺭﻙ ﺍﺻل اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﻫﺎ= 5263; الهی ﺪﺭ ﺭﻭﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﻟﻴل ﺮ&#= 65215;ﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩﺍ ﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ ﺨﻮﻑ ﻭ ﺣﺰنی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣق ﻤﻘﺎﻡ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ( ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺑﺸﺮﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ( ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ= ﺣﻰ) ﺍﻭ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﺮﻭﻧﺪﻩ (= ﺍﺯلی أﺑﺪﻯ) ﺷﺨﺺ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﻭ ( ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ) ﺍﻭﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻓﺴق ﻮ ﭘﺴک ﺮﻭﻯ ﻭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺸﺮA= 263; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ بعقب روز بزﻳﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﺟﺮم ﻮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮ&#= 65197; ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺟﻬﻨم ﺒﺮ ﺍﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺣﻘﻮق ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ) ﺍﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی اﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻣﺮک ﻨﻬﺎئی اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت عرشی ﻧ᥸= 0;ﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ هنوA= 199; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ (ﻧﻮع ﺒ&= #65208;ﺮﻯ) ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ( ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ کره زمین ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﺘﺠلی ﻮ ﻇﻬﻮ= 5197; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻮ ﺍﺻل ﻘﺎﺋم ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺟﻌ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺑﺴﻠﻮک ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﻫم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ تا ربّ رحمان بپرﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ( ﺑﻬﺸﺖ ﺗﻔﮑﺮ) ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻭ( ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ) ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261; ﺿﻤﻨﺎ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻳﮑﻰ (ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭعرشی= ;) ﻭﻫﻤﻨﺸﻴنی ﻤﻠﮑﻮتی اﻣﺎ = 5; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻓﻮث &#= 65170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ( ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺟﻌﺖ بحهان کره) ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ( ﻟﻤﻦ ﺧﺎﻑ ﻣﻘﺎم ﺮﺑّﻪ ﺟﻨﺘﺎﻥ ﻭﻣﻥ ﺪﻭﻧﻬﻤﺎ ﺟﻨﺘﺎﻥ).ﻭﺑﺮʋ= 87;ﺴﺐ ﻗﻀﻴﻪ عکس ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻬﻨم نیز ﺒﺮʋ= 65;ﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = 07;ست. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻳﮑی ﺠﻬﻨﻢ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ) ﺩﺭﻋﺬﺍﺑﻬﺎئ= 40; که ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻣﺪﺍم گناﻩ ʌ= 61; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﻮﺩﮔی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺳﻮﺧﺖ ﺟﻬﻨم ﺒﺪﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺩﻭﻡ (ﺟﻬﻨم ﺸ&= #65170;ﻬﺎ) ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﻤﺪﺍﻭم هستند= . ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺍبی اﺯ ﻧﻮ= 93; ﺤﻠم ﻮ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺪﺍﺭند . ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﻠم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ آﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺒﻠﻮغ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎنی ﺒﺮﺍﻯ کاﺑﻮس A= 255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺿﻤﻨﺎ (ﮐﺎﺑﻮس ﺍﻃﻔﺎﻝ)ﻫم ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﻮﻟﻨﺎک اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ (ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻔﻌﻠﻰ) ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻬﻨمی اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = طی کر آﻧﻬﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﻮﺩک ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺑﻮس ﺍﻃﻔﺎ = 4; ﺪﻭ ﺳﺎﻟﻪ ﺗﺎ ﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﺑﻄ&= #1740; ﺒﮑﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻃﻔﺎل ﺠﻬﻨم گناﻫﺎﻥ ﻘﺒﻠʌ= 64; ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﻬﻨ&#= 65250; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻔﻌل= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ حدیث ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻓﻤﻥ ﺮآﻯ ﺸﻴﺌﺎ ﻳﮑﺮﻫﻪ ﻓﻠﻴﻨﻔس ﻋﻥ ﺸﻤﺎﻟﻪ ثلاثا= ; ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﭽﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻫﻮﻟﻨﺎک ﻮﻟﻮ ﺻﺎﻟﺤﻪ ﻭ ﺍﺻﻠﺎح کنندﻩ ﺩﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﺣﻠم ﻮ ﺷﻬﻮﺕ بار ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﺭﺍﺿی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ آﻥ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺑﺴﻤﺖ ﭼﭗ ﺧﻮﺩ ﻓﻮﺕ ﮐﻨﺪ ﻭ( ﻧﻔخ ﻮ ﻧَﻔَس ﺭﻭﺣﻰ) ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺸ&#= 65256;ﻬﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ هنم هž= 7;تند. ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎ ﻟﺬﺕ ﺷﻬﻮﺍنی ﻮ ﺣﻠ= 605; اﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺧﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻟﺬ&= #65173; ﺍﻭﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺎﺩ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮم ﻮﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪّﻯ ﺘﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﺭﻫﻨﻤﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65204;ﻠﻮکی اﻗﺪﺍم ﻣﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ᥾= 1; ﻟﻴﺘﻌﻮﺫ ﻣﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻟﺎ ﺗﻀﺮّﻩ ﻭﭼﻨﻴ= ;ﻥ ﺸﺎﻫﺪ رؤیاﻯ ﺤﻠم ﻮ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺷﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ &= #1606;فس امّاره ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮﻓﮑﺮ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺨﺺ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥکرA= 193; ﺨﻮﺍب ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺑﻴﻀﺮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺴﻠﻮک ﺠﺪّﻯ ﺘﺮک ﻜﻨذ ﺍﻟﺒ= 5176;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺿﺮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎبع نفس و روان ﺍﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﻗﺎ&= #65163;ﺪ ﺟﺎﻫل ﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ ﻭﮐﻮﺭدل ﻭ ﻭﺣﺸﻰ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ (ﻣﻘﺎم ﻮﺟﻮﺩﻯ) ﻭ( ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺑﺪﻯ) ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﮑﺪﺍم ﺠﻬﻨم ﺪﺭّﻩﺍﻯ ﻭﮐﺪﺍم ﺤﻘﺎﺭ= 5173; ﻓﺼل ﻧﻮعی ﺒﺪ ﺗﺮﻯ ﻭﮐﺪﺍن ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺟﻬل &#= 65262; ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻋﻘل ﺤﻴﻮﺍنی ﭽﻮﻥ ﺨﺮ ﻭ ﮔﺎﻭ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. (ﺳﻤ= ﺖﭼﭗ) ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮس&#= 1604;وک الهی ﺑﻤﻌنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ (ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻤﺎﺩﻯ) ﻭ (نفس ا&#= 1605;ّاره)ﻭ (ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ) ﻭﺑﺮَﺣِم ﻮ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺭﻟﺎﻯ ﭙﺎﻯ ﺸﻬﻮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻫﻤﻴﻥ حدیث ﺭʋ= 65; ﭼﻨﻴﻥ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻭ ﻟﻴﺘﺤﻮّل عن ﺠﻨﺒﻪ ﺍﻟﺬﻯ کاﻥ ﻔﻴﻪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﻭﺣﻠم ﺸﻬﻮﺍنی ﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙﺸﻴﻤ= ﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺑُﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ &#= 65191;ﻮﺍﺏ ﻭﻋﺪم ﺘﮑﺮﺍﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣﻠﺎم ﻮ (ﺍﺿﻐﺎث ) ﻭ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ غریزﻯ ﺩﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗأثیž= 5; ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺘأثیز ﻓﮑ= ;ﺮﻯ ﻮ ﺭﻭحی ﻴﺪﺍﺭ= 5193;. ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻥ ﻭﺗﻒ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻓﻮﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻣﻴﺰ ﺑﺴﻤﺖ ﭼﭗ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺸﺨﺺ ﻭﻧﻮع ﺘﻔﮑﺮ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺮﻭﺣی ﻨﻔس ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﻳﺎ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﮐﻪ سلوک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺪّﻯ ﺘﺮ ﺩﻧﺒﺎت کن= 83; ﺪ. ﺍﻳﻦ ﻗﻀﻴﻪ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺩﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻳﺎ ﻓﻮﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺍﺏ ﺩﻫﺎﻥ اﻧﺪﺍﺧﺘﻥ اﺯﻏﻀﺐ ﺑﺴﻤﺖ ﭼﭗ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻥ لعن= 78; (ﻧقش ﺑﺮ تفس ) ﺧﻮﺩ ﻭﺷﻴﻄﺎنی ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺍﺫﮐﺎﺭ توحیدی ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﻋﺎﻫ&#= 65166;ﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﺎل ﺒﮑﻤک ﺨﺪﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺎﻳﻨ&= #65194; ﺗﻠﻘﻴﻨﻯ ﺒﺨﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺯﺵ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم نفسرو= ان حیوانی بشری = 5169;ﺮﺍﻯ آﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺒﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 8619 - ﻣﺴﻠک ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧﻘ= 604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻴک ﺰﻥ ﻤﺨﺰﻭمی که ﺍʋ= 99; ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻭثرﻭA= 175;ﻤﻨﺪﺍﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﻭﺩﺯﺩﻯ کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺤﺪﻭﺩ &= #1575;لهی کشید .ولی ﺍﺳﺎﻣﻪ ﺑﻥ ﺰﻳﺪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﮐﻨﺪ ﻭﭘﺎﺭتی ﺒﺎﺯﻯ ﻮ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻧﻤﺎئ= 740; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﺍﻳﻥ کار ﺍسامه ﺳﺨﺖ ﺑʋ= 98; ﺍﺷﻔﺖ ﻭ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺍﻧﻤﺎ ﺍُﻫلک ﻤﻥ ﻘﺒﻠﮑم اﻧّﻬ = 5; کاﻧﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﺳﺮق ﻔﻴﻬم اﻟﺸﺮﻳA= 234; ﺗﺮﮐﻮﻩ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﻥ اﻗﻮﺍم ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻳﻒ ﻭ ﻣﺘﻨﻔﺬﻯ ﺒﻴﻥ اﻧﻬﺎ ﺳﺮﻗﺖ ﻭﮔﻨﺎه= 740; ﻤﻴﻨﻤﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭᥴ= 5;ﺫﺍ ﺳﺮق ﻔﻴﻬم اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻗﺎﻣﻮﺍﻋﻠﻴ= 5258; ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﺎﺕ پائین ﺠﺎﻣﻌﻪ= ;ﺳﺮﻗﺖ ﻭﮔﻨﺎهی ﻤﻴﮑﺮﺩ ﺣﺪﻭﺩ &= #1575;لهی ﻮ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳن= 740; ﻮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺍﻳم الله ﻟﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﻟﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﺍﮔﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺴﺮﻗﺖ ﻭﮔﻨﺎهی ﺪﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﺭ ﺍﻗﻄع ﻤﻴﮑﻨﻢﻭﺣﮑم اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﺍﺯ ﺍﻳﻥ حدیث ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻀﻌﻴﻔ&#= 65166;ﻥ ﻮﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖﻭلی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤﺘﻨﻔﺬﺍﻥ ﻴک ﻘﻮم ﭽﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﺣﮑﺎم &= #1575;لهی ﺪﺭ بوده پیمان ﺳﻠﻮکی ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ اﺣﮑﺎم ﻴﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮی ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﺣﮑﺎم ﻘﺎﻧﻮنی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﭙA= 196;ﻳﺮﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪﺍﻭﻃﻠﺐ ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺼﺎﺹ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ (سلوک الهی) ﺷﺮﻃ اﺟﺮﺍﻯ ﺤﺪﻭﺩ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻄﺎ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﻠﺐ ﻋﻔﻮ اله= 40; اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ حدی= 79; ﻣﻘﺎم اﺣﺘﺮﺍ= 05; ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺑﺪﺍﻥ اﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﻭلی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺍﻳﻥ ﻔﺎﻃﻤﻪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم فا= 91;می مادر الهی نو= 593; بشری ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺤﺴﻴن= 740; ﻮ ﺣﺴﻨی اﺳﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴنی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺮﺳمی اﺳﻠﺎم ﭙﺸﺖ ﺩﺭ ﻟﻬﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭﺳﻘﻄ ﺠﻨﻴﻥکرﺩ ﻭﺑﺪﻧﺒﺎل آﻥ ﻔﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻋلیّ ﺸﻮﻫﺮﺵ ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺘﺮﺍﻑ . بیع= 78; ﺑﺨﻠﺎﻓﺖ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﭼﺸم ﻤﺮﺩﻡ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﮑﺮﺩ ﻭلی ﻤﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺭﺍ ﮐﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺍﻥ کاﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﻮﻧﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﻳک ﺪﻳﻦ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ (ﺩﻳ= ﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺗﺒﺪﻳل به (ﺩﻳ= 5253; ﺮﺳﻤﻰ) ﻭﺳﻴﺎسی گرﺩ᥷= 3; ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔم کرﺩﻩ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ مد= 17;عی ﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻗﺒﻮل ﻴﻚ (ﺩﻳﻥ اﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ = ﭘﻴﺮﻭی ﺩﻳﻨﻯ اﺯ (ﻧﻮع ﺮﺳمی ﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ) ﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻓﺮقی ﺒ= 5166; ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ غیر سالک و ﻈﺎﻟم ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ به (ﺩﻳﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻋﻤﻠﻰ) ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍوند ﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ ﺑﻭﺩه باشد ﺭᥴ= 5;هی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ = سلوک الهی ﻮ ﺍﺩﺍﻣʌ= 58; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺗA= 166; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﻧﺒﺎل کند. شرط اجرای اح= 705;ام الهی تنها با &#= 1583;اشتن پیر الهی معر= 601;ی شده خداوند برای سالک خط= 575; کار که پیمان اطاعت و بیعت یعنی فروش رو= 575;ن و آزادی بشری خود در مقابل &#= 1602;بول پیمان او میباشد که داستان این ز= 606; ( ذِن بمعنی سا&= #1604;ک چه مرد باشد یا زن ) قریشی احتمالا غیر سالک شرط داو= 591;لب مجازات سالک از پیر الهی خود وجود ندارد و اگر وجود داشت ای= 606; داستان قابل قبول است . ولی نقطه ضعف حدی= 579; که ثروتمندی دزذی کند ضعف صحّت حدیث را میرساند . خلف&#= 1575;ی اسلام رسمی ک= 607; عملا مشرک بخ= 583;ا بودند این گونه مطالب ر= 575; بر پیامبر و دخترش منسوب = 605;یکنند که رزیم اسلا= 605; سیاسد خود ست= 605; میباشد مگر قانون باشد ک= 607; مورد بتأبید = 583;مکراتیک اکثریت جامع= 07; رسیده باشد . وهر قان&= #1608;نی نیز برحسب زم= 575;ن و احوال اجتم= 575;عی قابل اصلاح و تغییر است. و برای سالکان با نپیرفتن حکم چنین حدو= 583;ی پیمان سلوکی او باطل شده و اجرای احکام = 605;جازات سالکان خطاکار بشرط = 583;اوطلب بودن شخص سال= 705; خطا کار است ک&#= 1607; آنگاه باز پی= 585; الهی میتوان= 83; ببخشد که پیر سالک عفو اله= 740; او میباشد که خداوند دوبا= 85; کسی را مجازا= 578; نمی کند . <= o:p>

حدیث 8620 - مس= 604;م و ﺑﺨ= ﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﻣﻥ کاﻥ ﻴؤﻣﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮم الآﺧﺮ ﻓﻠﻴﮑﺮم ﻀﻴﻔ= 5258; ﻫﺮﮐس ﺍﺯﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺳﻠﻮک با ولایت ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺍﺧﺮﺕ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; به (ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ) ربّ اﻟﻨﻮح ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﺍﺯﻣﻬﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﺍئ= 740; گرم و با کرامت کند ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻦ = (ﻣﻬﻤﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻩ انسانی ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻨﺰل ﺸﺨﺺ ﻭﻳﺎ ﺳﺮ ﺳُﻔﺮﻩ ﮐسی ﺒﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ تنها یک ﺘﻤﺮﻳﻥ اﺟﺘﻤﺎعی ئ سلوکی اﺳﺖ. که= (ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺩﺭ وسیله ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟک ا ﺳﺖ ﮐﻪ (ﺿﻴﻒ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻈﻴم ﻮ ﺗﮑﺮیم او ﺸﻮʋ= 93; ﻭ به او ﺑﺎﻭﺭA= 263; ﻮﻋﺸق ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ᥽= 1;ﻥ کاﻥ ﻴؤﻤﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮم الآﺧ᥷= 8; ﻓﻠﻴﺼل ﺮَﺣِʌ= 52;ﻪ و ایمان و سلوک بخداون= 83; و راه او دارد &= #1662;س (ﺻِﻠِﻪ ﺭَﺣِʌ= 50;) داشته باشد. ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺸﺮﻃ اخلاق ﺍﺟﺘﻤﺎعی هست ﻭلی اوم کننده ﺑﺨﺪﺍ برحم ولایت و پیر کامل خود &#= 1589;ِلع و اتصال و ارتباط دائم = 578;وسلی داشته باشد. و الا خویشان معمولا مخال= 01; سالک بوده اند پون آخونذ و مذهب قشری آنان را &#= 1602;بول ندارد. و میخواهد خوا= 87;ته خدا و پیامبر &#= 1608; پیر الهی خود &#= 1585;ا ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﺧﺮ قائم برسد وسالک ﺍﻭم وع&= #1576;ادت ﻨﻬﺎئی ﻘﺎﺋم کرده باشد پس باید تر وسیل= 607; الهی خود را ب&#= 1575;وری هرچه عمیق تر داشته باشئ .ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ که با رَحِمﺑ الهی خود که ن&#= 1593;مت بزرگی بصورت (&#= 65197;ﺣِم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ الهی ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ ارتباط و صلا= 578; و صله های خود را عاشق انه و باورانه حفظ نماید . سالک برای (ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ توسّلی )ﻭﻋﺸﻘ= ;انه خود را ﭼﻮﻥ (ﺟA= 256;ﻴﻥ ﺪﺭ ﺭﺣﻢ) مرتب= 91; و ﭘﺮﻭﺭﺵ اله®= 0; با سلوک حفظ ک&#= 1585;ده و آﻣﺎﺩﻩ ﺸﻬﻮ= 5193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ پس از مرگ قبل از مرگ و یا تولد آینده در نوع &#= 1601;رشته گونه و الهی ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ و هم اکنون ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ولایت پیر کامل معرفی شده خداوند و پیمان ﺭﺣﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺳﺎﺋﻄ &= #1575;لهی ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; سالک است . ﻭﻣ= 5253; کاﻥ ﻴؤﻤﻥ ﺒﺎA= 247;ﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮم الآﺧﺮ ﻓﻠﻴﻘ = 4; ﺨﻴﺮﺍ ﺍﻭ ﻟﻴﺼﻤﺖ وﻫﺮﮐ= ;س ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﻭم یا سلوک ﻮسیل&#= 1607; الهی ﻮﻛﺘﺎب وظیفه تاهی ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻣﻴﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ خیر . عرفان سلوکی ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل خود و ﺪﻳﮕﺮﺍʌ= 53; ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک اوم کننده ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﺣﺎل اﮔﺮ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﮕﻔﺘنی ﺒﺎﺷA= 194; خیر نیکو و ﺧﻮﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ با ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍﻟﺎ ﺳﮑﻮﺕ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﺴﻠﻮک ﺮﻭﺯﻩ ﻭ ﺻﻮﻡ ﺩﻫﺎﻥ ﻮﺯﺑﺎﻥ ﻮﺣﻮﺍس ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﻴﻥ حد&#= 1740;ث ﺭﺍ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺧﺰﺍعی ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ: ﻣﻥ کاﻥ ﻴؤﻤﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮم الآﺧ᥷= 8; ﻓﻠﻴﮑﺮم ﻀﻴﻔ= 5258; ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ.ﻫﺮᤨ= 0;س ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻗﻴ= ﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻭم آﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﻭم و سلوک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﭘس ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺟﺎ= ﻳﺰﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺍﮐﺮﺍم ﻮ ﭘﺬﻳﺮﺍئی بتمام بکند. ﺗﻨﻬﺎ (ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﺳﻠﻮکی برای کسب ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلیات ﻗﺒل از قائم ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺸﺨﺼی ﺠﺎﻳﺰﻩ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﺍﻭ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﮔﻔﺖ: ﻳﻮم ﻮﻟﻴلة ﺟﺎﻳﺰﻩ آﻥ یک ﺮﻭﺯ ﻭ ﺸﺐ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ قائم ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﻀﻴﺎفة ثلاثة ﺍﻳﺎﻡ ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻮﺭاء ﺬﻟک ﻔﻬA= 262; ﻟﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﻣʌ= 60;ﻤﺎﻥ ﻨﻮﺍﺯﻯ هم ﺳﻪ ﺭﻭﺯ است . ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺼﺪﻗﻪ ﻣﻬﻤﺎﻧﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺳُﻔﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕس ﺤن= 40; ﻴﮑﺴﺎﻋﺖ ﭘﺬﻳﺮﺍئی شدن ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﻬﻤﺎﻥ وسیلاع توسۀ = 608; شهود حسینی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اسب ﮐﻪ ﺑﻤﺪﺕ (ﺳﻪ ﺍﻭﻡ و رود اتلهی شهودها است ) ﺳﺎﻟک اﺯ چنان= ; مهمانی ﭘﺬﻳﺮﺍئی اﻟﺰﺍمی و مقدّس ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻮﺍﺯﺵ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ را ﻧﻤﻮﺩ ( ﺍثباﺕ ﺻﺪﻕ) ﻧﻴّﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺍﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ مقدماتی ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; اکرام و تعظی= 605; الهی سالک ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. مهمانی بیشت= 85; در شهود بالاتر دلیل بر شایستگی سال= 05; میباشد که سا= 604;ک با شهود سوم فاطمی از عزل= 578;گاه خوذ آزاذ و لضطلاحا طبلاق و آزاذ= 740; سالک است و بر&#= 1575;ی توقبسثی تا شهوذ قائم بسته لداوری = 608; بدای الهی از سر نوشت سالک اسنت . و پس از شهود سوم گه ا&#= 1711;ز پیر خواست طل= 575;ق سالک دست تنیدهد وتا شهود قائم پی= 585; شفیع و همسفر سالک میباشد) و اصطلاحا زَ= 606; یا ذِن سالک ﺒﻌﺪ ﺍﺯ( ﺳﻪ ﻗُﺮﻭﻩ ﻭﻳﺎ ﺳﻪ قُرّه) است= ﺑﺮخی اﺯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺴﻪ ﺍﻭﻡ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ) ﺍﺳﺖ ﻭ(ﺻ= ;ﺪﻗﻪٴ) ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﺧﺪﺍ ﻣﻬﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺍﻭﻡ ﺻﺪﻗﻪ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; کاﻣل ﻮﺻﺪﺍﻗʋ= 74; ﺳﻠﻮﻛی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ اﺯﺳﻪ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﻋﻤ= 604; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻫﺮﮔﺎ&#= 65257; ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ(ﺣ&= #1581; عُمره ) ﮐﺮﺩﻩ A= 261; ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣتی میخواهد ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻨَﻔَسﻫﻤﭽﻨᥴ= 6;ﻥ ﺒﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘس ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺳﺎﻟک عاﻣﻞ ﺑA= 166; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻫم ﻤُﺴﻠم راوی ﺪﺭحدیث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: ﻟﺎ ﻳﺤل ﻠﻤﺴﻠم اﻥ ﻴﻘﻴم عند ﺍﺧﻴﻪ ﺣتی ﻴؤثّمه . ﻣﺴﻠʌ= 52;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﻧﺰﺩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻗﺼﻮﺭ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ:<= b>ﻳﻘﻴم عندﻩ ﻭ ﻟﺎ ﺷی= 74; ﻠﻪ ﻳﻘﺮﻳﻪ ﺑﻪ<= /b> ﭘﻴﺶ ﺍﻭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻃﻌﺎم کند. ﻳA= 166; ﺩﺭ ﻭﺍقع قُرّ= ;ه ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﻤﺸﻴﺖ الهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺘﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺟﺪّﻯ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻪ قُر= 17;ه ﻗﺒلی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯﺍﻳﻥ ﭙس ﺳﺎﻟک ﺒﻤﺮﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖﻫﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم علوی مرتضوی ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻨﻮﻃ ﺒﺪﺍﺷﺘﻥ عقل = 93;رﻓﺎنی ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﺎک ﻮ ﻭسیع ﺪﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ( ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻠﻮﻯ) ﺭﺍ ﻋﻘل کلّی ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻣﺎﺩﮔﻰ ﺟﺪ&#= 1617;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﻮﭼﮑی اﺯ ﺷﺮﺍﻳﻄ عبور ﺍﺯ ﺍﻳﻥ A= 252;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻣﻬﻤﺎﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮕﺰﺍﺭﺩ ﻭﻃﻠﺎق ﺪﺍﺩﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺮﺍ ﺑس&#= 1604;وک الهی هدﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺳﺎﻟک هم= 40;شه ﺍﺯﺍﻳﻥ ﺴﻪ قُ= 585;ّه ﺣق ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺰﺍﺣم ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ قُر= 17;ه ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﺳﺖ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻘﺪﺭﺗی ﻘﺎﺋل ﻨﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻟﻔﻆ (ﻗﺮوﻩ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ حدیثﮔﺮᤦ= 0;ﻪ ﺍﻃﻌﺎم ﻤﻬﻤﺎﻥ گفته ﺍﻧﺪ ﻭلی ﺒﺨﻮبی ﺮﻭﺷﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی قُرّه ﻭ(ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺩﻥ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.

حدیث 8621 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯﺍﺑﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 55;ﻬﺎ ﺳﺘﮑﻮﻥ ﺒﻌﺪﻯ إثرة ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻨﮑﺮﻭﻧﻬﺎ ᤢ= 4;س ﺍﺯ ﻣﻥ ﺸﻤﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍهی ﻭنفس ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﺗﻌﺼﺒﺎﺕ ﮔﺮﻭهی ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﭙﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻥ ﻬﺴﺘﻴﺪ. ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ پس ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻴﻢ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻔﺖ:ﺗؤﺪّﻭﻥ اﻟﺤق اﻟﺬﻯ علیکم ﻭ ﺗﺴﺄﻟﻮﻥ الل = 7; ﺍﻟﺬﻯ ﻠﮑم ﺸ᥽= 2;ﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪ&#= 65259;ﻴﺪ. ﻳﻌنی ﺒﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﺩﻥ ﺒﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ آﻥ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺩﺭ سلوک الهی ﺒﺎﺷﻴﺪ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻳﻌنی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤل ﻈﻠﻢ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﺤﻤﻴل ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭﺑﻴﻥ اﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﻴنی کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ (= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﺒﺎﻣﺎﺭﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺯﻭﺭ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺤﮑﻮﻣ&#= 65174; ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک هشدﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﻤﺮﺩﻡ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5193;ﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﻤﻪ ﺗﻤﺎم ﺮﻫﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺠﺎA= 251;ﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺻﺒﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.

حدیث 8622- ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: آﺍ<= b>یة ﺍﻟﻤﻨﺎﻓق ثلاث ﺍﺫﺍ ﺣﺪّث ﮐﺬَﺏ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓق ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻳﮑی اﻳﻨﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺪﻳث ﻮﺻﺤﺒﺘ= 740; ﺒﮑﻨﺪ ﺩﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻃﺮﻑ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻭﺳتی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻧﻔﺎق ﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻔﺎق ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ سلوک الهی ﻭﺗﻌﻬﺪ ʌ= 61; ﭘﻴﻤﺎﻥ او اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭘﺎﺳخ ﭙﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻭغ ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻄﺮح ﻤﻮﺿA= 262;عی ﺮﺍ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ رؤی= 5;ﻫﺎ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﮐِﺬﺏ ﺍﻥ ﺮﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هماﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻧﻴﺰﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥگفتاﺭﻯ ﺮﺍﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻋث ﺧﺮﺍبی ﻔﮑﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺫﺍ ﻭﻋﺪ ﺍﺧﻠﻒ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﻭﻗﻮل ﻮ ﻗﺮﺍﺭﻯ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ ﺑﺪﺍﻥ ع مل ﻨﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻘﻮلی ک= 07; ﺑﭙﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻓﺎ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻮ ﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻮ ﺍﺧﻠﺎق ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻪ ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭﺗﺮک هر ﺍﻧﭽA= 258; ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﻮل عم= 604; ﻨﮑﺮﺩﻥ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم هر ﮐﺎﺭﻯ که ﻗﻮل آﻧﺮﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﻮﺟﻪ ﻧمب ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺮک اﻳﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﻭ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣتی ترک ﺘﻌﻬ᥷= 4; ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻫﺎﻯ ﺠمعی ﻮ(ﻋ= 615;ﻘﺪﻫﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺗﺮک عهد ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺳﺮاء ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ) ﻭﻓﺎ ﮐﻨﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ عهدﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻘﻄ عهد ﻭ ﻗَﺴَمم که ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﻭﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷA= 194; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻥ عهد ﻭ ﻗﺴم ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺩﻭمی اﻭلی اﺳﺖ ﻭﮐﻔّﺎﺭﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ اﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. &#= 64344;س ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ.ﻋ= 5260;ﺪ ﻭ ﻋﻘﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎ&= #1593;ی ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣتی ﺒﺎ ﺭﮊﻳم ﻮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻥ اﺳﺖ. ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻋﻬﺪ ﻭ ﻗﺴﻢ ﻭﻧﺬﺭ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻘﺪ ﻭ ﻗﻮﻝ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ= مقام ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗ&#= 65198; ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻃﺮﻓﻴﻥ ﺤﺎﮐم ﻮ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺗﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﺻﻠﺎحی ﺨﻮﺩ A= 261; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺸﻌﺎﺭ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنند .ﻭ ﻣﺮﺩم ﻨﻴﺰ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮ ﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﺩﻟﻴل ﺸﻮﺭﺵ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺟﺮﺍ&= #65263; ﺘﻌﻬﺪ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﻤﺸﺮﻭﻃ ﺒﻤﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﻌﺼﻮم ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻭ ﻗﺴم ﻨﻴﺴﺖ. ﻓﻘﻄ ﻮﻋﺪﻩ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﻨﺪﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖﻫﻤ&#= 1711;ی ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍؤﺘﻤﻥ ﺨﺎﻥ ﻮ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻧتی ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻴک اﻣﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74; ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی که ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭم کرﺩ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻮل اﻭ= 605; ﺪﺍﺩﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک ﺪﺍﺩﻥ گرﻓﺖ ﺩﺭﺍﻳﻥ کاﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﻫﺪ ﻭ ﻧﻴّﺖ ﺳوء ﻴﺎ ﻗﺼﺪ ﺗﺠﺴس ﻭ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻧﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺷﺮح اﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﻴﺮ ﺩﺭﻭغ ﻨﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺧﻴﺎﻧتی ﻨﮑﻨA= 194;. ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺗﻌﻠ&= #65268;می ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﻔﻈ اﻳﻥ اﻣﺎﻧﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکی ﺒﮑﻤﺎل ﻨﻬﺎئ= 40; ﺮﺳﻴﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﻋ&= #65194;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﺸﺮ ﻭ ﺗﺒﻠیغ ﻔﻠﺴﻔA= 258; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ کوﺗA= 166;هی ﻨﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻘﻴﻪﺍﻯ ﺒنماید ﻭ ﺍﻥ ﺼﺎم ﻮ ﺻﻠّﻰﻭ ﺯﻋم اﻧّﻪ ﻣﺴﻠم گرﭼﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻨﺎﻓﻖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭمدّعی گرﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی عباﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ A= 261; ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﺮﺳﻤﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ سلوک الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺮʌ= 63; الهی و ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺴﻠﻴمی ﻤﺤﻤA= 194; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭحد= 740;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐA= 258; ﭘﺴﺮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻥ عاﺹ ﻧﻘل ﻤﻴﮑA= 256;ﺪ ﭼﻨﻴﻥ آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﺍربّع ﻤﻥ کنّ ﻔﻴﻪﮐﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﭼﻬﺎ᥷= 7; ﺧﺼﻠﺖ ﻭ ﺻﻔتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;ﺍﻗﻌﺎ ﻣﻨﺎﻓق ﻮ ﻣﻨﺎﻓق ﺨﺎﻟﺺ ﻭ ﺗﻤﺎم عیاﺭﺍﺳﺖ. ﻮﻣ&= #65253; کاﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼلة ﻣﻨﻬﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼلة ﻣﻥ اﻟﻨA= 236;ﺎق ﺤتی ﻴﺪﻋﻬﺎ ﻭ= ;ﺍﮔﺮ ﮐسی یکی اﺯﺻﻔﺎﺕ ﻧﻔﺎ= 602; ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﺯ ﻫم ﻤﻨﺎﻓق اﺳA= 174;. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﺍﺫﺍ ﺃﻭﺗﻤﻥ ﺨﺎﻥ ʋ= 92;ﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗ= ﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺒﮑﻥ ﻴﺎ ﻣﮑﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﺍﺫﺍ ﺣﺪّث ﮐﺬﺏ ﺩﺭ= ;ﻭغ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ کاﺫﺏ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ&#= 65261; ﺍﺣﻮﺍل ﻮ رؤی= 5;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺧﻮیش ﻭﺍ&= #65195;ﺍﻋﺎﻫﺪ ﻏَﺪَﺭ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺨﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻠ&= #65166;م ﺘﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎﻥ کند ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻴﺎﻧتی ﻨﻴA= 200; ﻧﺸﺪﻩ. ﻭﺍﺫﺍ ﺧﺎﺻم ﻔﺠﺮ ﻭᥴ= 5;ﮔﺮ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭ ﺩﺷﻤنی ﻮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﺒﺎﮐسی ﺒﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺟﺮ ﻭﻇﺎﻟم ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭگ &= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﻧﺰﺩ. ﻭﻫﺮ ﺧﺼﻮﻣﺘﻰ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠی ﻮ ﺑﻨ فع ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭﺍﺟﺐ ﻫم هست ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﮑل ﻤﻌﻘﻮل ﻮ ﺑﻨﻔﻊ ﺗﮑﺎﻣل همگاﻥ ﻤﺒﺎﺭ᥷= 9;ﻩ ﻧﻤﻮﺩ.

حدیث 8623 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻠﺎ ﻳﺤل ﻠﺄﻣﺮءة A= 175;ؤﻣﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻴﻮم اﻟﺎﺧA= 198; ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﻴﺮة ﻳﻮم ﻮ ﻟﻴلة ﺍﻟّﺎ مع مجاﺯ، ﻭ ﺣﻠﺎل ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺯنی ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ و شهو= 83; آخر قادم ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﻳﻜﺸﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺳﻔﺮ ﮐﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﺮم= 740; ﺒﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺻ= ;ﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺴﺎﻓﺮﺕ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻥ ﺨﻄﺮﻧﺎک اﺳﺖ ﻭلی ﻤﻌﻨA= 264; (ﺯﻥ) ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم (ذِن) عرﻓﺎنی ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻫﺮ (ﺳ= ﺎﻟک غیر ﻭﺍﺻﻞ) ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. (ﻣ= ﺮﺩ) ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل &= #1575;لهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ (ﺳﻔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻳک ﺴﺎﻟﻚ (ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ) ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺍﻩ ﭘﺮ ﺧﻄﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ (ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺘاﺭﻳﮑی ﻮ ﺷﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺻﺒح گاهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ( ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ)ﺳﻔﺮ الهی ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻔﺮ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴمی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻔﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ و نوع بشری ﺑﻌﺎ= ﻟم ﻔﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭح ﺘﺎ ﻣﻠﮑﻮﺗﻬﺎﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ.

حدیث 8624 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻧﻘل میکند ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺰﻧﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺟمع ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻬﻤﺎ&#= 65253; هیآﺗی که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻗﺪم ﺒﺮﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﺭﺳﻴﺪ. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺍﻣﺪ ﮔﻔﺖ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻧﺪ. ﺳﭙس ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﺍﻭ ﺧﺼﻮﺻﻰ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﺨﺖ ﮔﺮﻳﺴﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺠَﺰَع ﻮبی ﺘﺎبی اﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﺶ ﭼﻴﺰﻯ گفت ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺧورﺳﻨﺪ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﺸﺪ. ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺍﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺨفی کرﺩ ﻭلی بتو ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻯ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘﺎﺳخ ﻨﺪﺍﺩ. ﭘس ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻋﺎﺋ= 5208;ﻪ ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮔﻔﺖ:᥽= 1;ﺎ ﮐﻨﺖ ﻟﺄﻓشی علی ﺮﺳﻮل الل= ه ﺳﺮّﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘ= ;ﻪ ﻧبود ﮐﻪ ﺭﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺎﺵ ﮐﻨﻢ. ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺰﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﻓﺘﻢ ﻭﮔﻔﺘم اﺯ ﺍﻧﺠﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺣق ﺪﺍﺭ&= #65249; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺘﻮ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﻤﻥ ﺒﮕﻮﺋﻰ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺎﻥ ﻔﻨﻌم ا= ;ﻣﺎ ﺍﻳﻨک ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺮﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. اﻣ&#= 65166; ﺣﻴﻥ ﺴﺎﺭنی ف= 40; اﻟﻤﺮّة ﺍﻟﺎﻭﻟﻰ ﻓﺄﺧﺒﺮنی اﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴل کاﻥ ﻴﻌﺎﺭﺿﻪ ﺍﻟﻘ&#= 65198;ﺍﻥ فی ﺳنة ﻣﺮّة ﺩﻓﻌﻪ اﻭل ﺮﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﺑﻤﻥ گفت ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮﺭس ی ﻮ ﻋﺮﺿﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﺳﺎلی ﻴک ﺒﺎﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﻤﻴﺎﻣﺪ. ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﺍﻟﺎﻥ ﻤﺮﺗﻴﻦ ﻭ ﺍنی ﻠأﺭﻯ اﻟﺄﺟﻞ ﺍﻟّﺎ ﻗﺪ ﺍﻗﺘربّ ﻭ= لی ﺍﻣﺴﺎل ﺪﻭﺑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﺭسی ﻘﺮﺍﻥ ﻨﺰﺩ ﻣﻥ آﻣﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺟل ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ عمرﻣﻥ ﻨﺰﺩﻳª= 5; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﺄﺗﻘی الله ᥾= 1; ﺍﺻﺒﺮﻯ ﻓﺄﻧﻪ ﻧﻌم اﻟﺴﻠﻒ ﺍﻧﺎ ﻟک ﭙس ﺍ᥷= 9;ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮس ﻭﺗﻘﻮﻯ و تقیّه ﮐﻥ ﻮﺻﺒﺮ ﺑﻨﻤﺎ ﮐ&= #65258; ﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺴﻠﻒ ﻭ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ تو ﻫﺴﺘﻢ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ. ﻟﺬﺍ ﮔﺮﻳﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻯ کرﺩﻡ. ﻭﭼﻮﻥ ب= 740; ﺘﺎبی ﻤﺮﺍ ﺩﻳﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﻥ = گفت: ﻴﺎ ﻓﺎﻃمة ﺍﻣ= ﺎ ﺗﺮﺿﻴﻥ اﻥ ﺘﮑ&#= 65262;نی ﺴﻴّﺪة ﻧﺴاء اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻭ ﺳﻴﺪة ﻧﺴا= 569; هذﻩ ﺍﻟﺄمّة &#= 65165;ﻯ ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺍﻳﺎ ﺭﺍﺿی ﻨﻴﺴتی ﺪﺭ ﻣﻘﺎﺑل آﻥ ﺗﻮ ﺳﺮﻭﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺸﻮﻯ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺮﻭﺭ ﺯﻧﺎﻥ اﻳﻥ اُﻣﺖ ﺑﺎﺷﻰ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘس ﺍﻥ ﺨوﺮﺳﻨﺪﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻡ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺰﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک وایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎل ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺮﻭﺭ ﺗﺎﺭﻳخی ﺘﻤﺎ= 05; ﺰﻧﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺸﺪﮔﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺰﻧﺎﻥ اﺳﺖ و صاحب تجسّم مقب ام الهی شهود سو= 605; فاطمی گخ قبل= 575; اسامی دیگر ش= 740;وا و مریم داشت ﻭلی علیّ ﺸﻮﻫﺮﺵ ﻭﻋﻤﻮ ﺯﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺩﻯ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍنی ﻮﻧُﻪ ﺳﺎﻟﮕﻰ ﻭﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺰل ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺯﻧﺪﮔی ﻤﻴﮑﺮﺩ ﺑﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬب ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺎم علی¡= 7; بجای حیدره یافت و مولا ﺳﻤﺒل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭽﻬﺎﺭﻡ ایلی یا ایلیا و إلی گردید ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ا= 604;هی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻴسی آﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻋلی ﺸﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح عیسی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ ﻤﻘ&= #65166;م ﭽﻬﺎﺭم مرتضوی ﺸﺪ. ﻭﻧﺎم ﻔﺎﻃﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻮﻣﻴﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩل ﻤﻘﺎم ﻤﺮﻳم ﺪﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻭﺷﻴﻮﺍ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ هندو ʌ= 61; ﺩﻳﺎﻧﺎ ﻭﻫﻠﻥ ﻮ ﺩﻳﮕﺒﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻤﻘﺪّس ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ سلوکی ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺳﻤﺒﻮل ﺴﻮ= 705; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻃﻠﺎ= 602; ﺸﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ) ﻭﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک کحکدی اﺳﺖﺑﺪﺍﻥﻤﻴA= 198;ﺳﺪ. ﻓﺎﻃﻤﻪ (ﻣﺎﺩﺭ الهی ﻫﺴتی نوع ﺒﺸﺮﻯ) ﺳﻤﺒﻮل فطم و پایان داده پیمتن سلوک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻥ ﭙس ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم علوی مرتض وی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ (ﭘﺪ= ﺭ الهکلّ ﻬﺴﺘﻰ) نوع ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻴﺎ ﻋﻠﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ (ﻋ&= #65268;ﺴﺎﻯ ﺪﺟّﺎﻝ) ﻭﺷﻴﻄﺎنی ﻨﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺯ ﺣﺴﺎس ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧید ﻭ ﺍﺯ ( ﺑﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨﻪﻋﻠم ﻤ= 5188;ﻤﺪﻯ) ﮔﺬﺷﺖ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. ﻋﻠﻰّ (ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﭙž= 7; ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ عصوﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﮔA= 198;ﺩﻳﺪ. ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠﻢ ﮐﻪ ﻣﻌﺎ&= #65193;ل ﻤﻘﺎﻡ الهی برتری است (ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. (ﻧﻮﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺼﻄﻔﻰ) ﺑﺮﺍﻯ عیسی ﺩʋ= 97; ﺯﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎﺗﺶ ﺷﻬﻮﺩ( ﭘﺪﺭ ﺧﺪﺍﺋﻰ و اله®= 0;) ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺧﺪﺍﻯ ربّ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗب ﺨﺪﺍ= 574;ی ﺒﺮﺗﺮ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄﻠﻖ الله ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﻫم ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮﺩﻭ ﻣﻘﺎم ﻔﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ ﺷﺮﻃ اﺳﺎسی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ (ﻗ= ﺎﺋک ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﮐﻤ= ﺎﻝ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳ&= #1605; ﺠﻬﻨم ﻮ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل کلّی ﻮﻋ᥼= 8;م ﻠﺪﻧّی ﺸﺪﻥ ﻭﺧﻠﺎﻓﺖ اله®= 0; ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡشدن ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ همه A= 199;ﻣﺎﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺷﻰ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ اﻧﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﺳﺪﺭت ﺍﻟﻤُﻨﺘﻬﻰ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭ (ﺷﻬﻮﺩ ر&= #1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺎﻯعرﺵ ﻭ ﮐﺮسی اﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺎﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ &= #1575;لهی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ برتری مقام نوع بشرﻯ ﻭ ﺩ᥷= 7;( ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ) برتری ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ (ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ) ﻳﺎ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ = ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻳﺎ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍهی ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ نور = 85;بّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ (ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺍﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭﺍﺧﻠﺎق و صفات اﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ( ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻭﻡ) ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺷﺒﺎﻫتی ﺒﺴﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ= ﻯﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺧﺎﺹ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه اﺳﺖ ﻧﻴ᥸= 0; ﺑﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ر&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨ= 5176;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ (ﻭﺍﺻﻠﺎ&= #65253; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ)ﻭ (ﺑﺎزﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ)ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻨک ﻤﻘﺎم ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻮﻡ ﻭﻣﻌﺎﺩل ﺸﻴﻮﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﮐلّی ﻬﺴﺘﻰ ﮐA= 258; ﮐﻠﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺯﻥ ﻭﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﭼﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭼﻨﻴﻦ ( ﻣﻘﺎم ﺮﺑّﺎﻧﻰ ﺯﻧﺎﻧﻪ) ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎ ﻭﻋﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻳﮑﺎﻳک ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ الهی گنین ﻤﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻯ ﻮ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎم ﺮﺑّﺎنی علوی ایلی ﭘﺪﺭ ﮐلّ ﻬﺴﺘی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عیسی ﻤﻘﺎﻡ ﭘﺪﺭ ﺧﺪﺍئی ﺪﺍﺷﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻧﺰﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮع بشرﻯ ﻘﺎﺋم ﻤﺒﺮﻭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ حدیث ﺗﺎﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺯﻥو ذِن سالک ﺑﺎ ﻧﺎم ﻤﻘﺎم ﺮﺑّﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮل ﺴﻮم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺧﺎﻧم (ﺘﻤﺎم &= #65200;ﻧﺎﻥام کننده در خان= 607;). ﻭﺩﺭ ﺑﻬﺸتی ک= 07; ﺧﺎﺹ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺯﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﺭﻩ ﺒﺸﺮﻯ کنونی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺩﺭ( ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭل ﻮ ﺩﻭﻡ) ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ= (ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎﻧﻰ) ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺭﺟﻌتی ﺒﺎ (ﺍ&= #65251;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ) ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ هرﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ( ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ( ﺳﻴّﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ= 608; الهی ) ﺍﺳﺖ ﻭﻋﻀﻮﻯ اﺯ( ﺍﻫل ﺒﻴﺖ) ﻭﺟﺰ&= #1574;ی اﺯ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هر ﺯﻣ= 5166;ﻥ هستند ﻧﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﻧﺴﺒﺘﻰ ﺑﺮﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65258; ﻭﻋلیّ ﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﻭﺍﻟﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﺠﺰ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65174; ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮﺵ ﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ هم ﻨﺎمی ندﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ عباس ﻭﻋﻘﻴل ᥾= 2; ﻏﻴﺮﻩ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎطی ﺒﻪ ﺍل ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ علی¡= 7; ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭ ﻫﺮ ﻳک اﺯﮐﺎﻣﻠﺎA= 253; ﻮﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﺎ ﺧﻠفی که ﺍﻣﺎ = 5; ﺪﻫم ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺬﺍﺏ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻌﺴﮑﺮﻯ ﺑﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎس= 740; ﺘﻮﻃﺌﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻫم ﻤﺠﻠس ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﻯ اﻭ ﺑﻮﺩ. ﭘﺴﺮ ﻧﻮح ﺒﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﻨﺸﺴﺖ ﻭﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮﺗﺶ ﮔُم ﺸﺪ.ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ (ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﻧﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ آﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺭﺳﻤﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ و مراسم ﺍﻫل ﺒﻴتی ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺳﻴﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭی ﺸﺪ. ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺳﻴﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻄﻠبی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﺰلی گفت ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺎﻥ اﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭﺣﮑﻢ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻋﻤل ﻮبی عمل) ﭼﻮﻥ عاﺋﺸﻪ ﻭﺣﻔﺼA= 258; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻫﻴچ کدﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ( ﺍُمّ اﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ) ﻳﺎ( ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻭم کرده) ﻧﺪﺍﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﺑّﻰ ﭼﻮﻥ ﻔﺎﻃﻤﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﮐلّ هستی ﻮ ﻣﺎﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺩﺷﻤﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﻭلیﺒﺎﺯ ﻫم اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﺩﻋﺎﻫA= 166; ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺠﻠس ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﺘﻮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩ&= #65165;ﺩﻧﺪ. ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺍﻳﻥ ح&#= 1583;یث ﻣﻬم ﻮ ﺳﺮّﻯ ﺮﺍ ﻓﺎﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻨﺎبع ﺘﺴﻨA= 253; ﭽﻮﻥ ﻤﺴﻠم ﻮﻏ&#= 65268;ﺮﻩ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭج کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﺣﻤﺖ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺭﺟّﺎﻟﻪ ﻫﺎﻯ اوﺑﻮﺩ. ﻳک ﺒﺎﺭﻫم عمر ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺩربّ ﺧﺎﻧﻪ اش ﮐﻪ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺑﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻔﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺳﻘﻄ ﺠﻨﻴﻥ کر. ﻭﺑﺪﻧﺒﺎل آﻧﻬم ﻔﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ. ﻧﻔﺮﻳﻥ هاﻯ ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻮ ﻣﻨﺎﺑﻊ حدیث ﺍﺳﻠﺎمی اﺳﺖ. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ (ﺧﻠﻒ) ﻭﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮل ﻤﺎﺩﺭ= 4400;لّ هستی بشری ﺸﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮ ﻗﺪﻳﻤﻴﺘﺮﻳﻥ ﻴﺎﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺗأﺳﻴس ﺩﻳﺎﻧA= 174; و طریقت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤﺴﺮﻋﻠﻰّ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﻧﺒﻮﺕ. ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻧﺒﻮﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ح&= #1583;یث ﮐﺴﺎ ﻭﻣﻄﺎﻟی که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﻟﺰﻭم ﺮﺿﺎﻳ= 5174; ﺍﻭﻭﺗﺬﮐﺮ ﺧﻄﺮ ﻧﻔﺮﻳﻥ ﻮ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺪ. ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻥ همین ﻤﻘﺎم ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺴﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﻪ (ﺧَ&= #65248;َﻒ) ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻤﻌنی ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﻭ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻌل= 40;ّ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺭﺿﺎﻯ علوی ﻭﺭﺳﻴﺪ᥽= 3; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻟﺎﺯم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔی ﻮ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺳﻪ ﺍﻭﻣﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻋﻴسی ﻨﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻋﻴسی هماﻥ ﺸﺨﺺﻋلیّ اﺳ᥵= 4; ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻏﻴﺮ واقعی علبّ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔی ﻮﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﻴح &#= 1705;ذّﺍﺏ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ مکرتضوی غیر = 608;اقعی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ع&#= 1604;یّ ﺼﻮﺭﺕﺩ ﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭﺍنی ﺪﺍﺭA= 193;. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ (ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﻰ) ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺠﺴم اس= 78;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺠﺴم ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﻫم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﺠلّی ﻨﮑﺮﺩʌ= 57;. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻳک کاﻣل آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ( ﺻﻮﺭﺕ ) ﺍﻳ᥽= 4; (ﮐﺎﻣل آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺧﺎﺗم اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ اﺳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺪﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ر= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎنی آﻧﻬʋ= 66; ﻫﻨﻮﺯ (ﺑﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭﺕ) ﻭ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ به(ﺻ= 5262;ﺭﺕ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ) ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻫﺴﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎل ﺪﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ربّ ﺍﻟﺎﺭﺑﺎﺏ ﻣﻄﻠﻖ الله ) ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭ نور ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ .ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯاﻭﻝ ﻭﺩﻭم ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺯ&#= 65256;ﺎﻥ اﮐثرﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ که همان ذِن سالک است ﻭلی هنوز ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻘﺎم اﻭل ﻮ ﺩﻭم ﺤﺴﻨﻴﻦ ﻣﻘﺎم ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.

8625 - ﻣﺴﻠم اﺯﻋﺸﻤﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺳﻮم ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ: ﻣا ﻤﻥ اٴمرء ﻤﺴﻠﻢ ﺗﺤﻀﺮﻩ ﺻﻠﺎة ﻣﮑﺘﻮبة ﻫﺮﮐ= س ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ک= 607; ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻭ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ...ﻣﺴﻠﻤ= ﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻴﺎ ﺍﻭم کننده ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀ= ﻮﺭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺍﺟﺐ الهی ا᥾= 1; ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﺪ...ﻔﻴA= 188;ﺴﻥ ﻮﺿوءها ﻭ ﺧﺸﻮﻋﻬﺎ ﻭ ﺭﮐﻮﻋﻬﺎ ﺍﻟﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﮐﻔﺎﺭة ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﺬﻧﻮﺏ ᥾= 1; ﺍﻭ ﻭﺿﻮﻯ اﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﺭﺍ ﺑﺸﮑل ﺨﻮب= 740; اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ (ضوء و نور ﻭﻯﺳﻮﻯ) = 575;لهی ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻭ (ﻭ= ;ﺿﻮﺡ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ (= ﺗﺼﻮّﺭ وسیله توسّل ) ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ( و صلات ارتباط ) ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺍﻥ ﺧﺸﻮع ﺪﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ وسیلع ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩﻭ ﺭﮐﻮع ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻫﻤﻪ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻔّﺎﺭﻩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻟم ﺘؤﺖ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﻭ ﺫﻟک &= #1575;ﻟﺪﻫﺮﮐﻠّﻪ ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺒﻴﺮﻩ&#= 65165;ﻯ ﻨﮑﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﻤﺎم عمر ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی آﻥ اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﺿح ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ وسیله ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺿﻮ یا وی سو و نور ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﺧﺸﻮع ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; اﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ (ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﺷﺮﻙ) ﻳﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﺮ ﻣﺎﺳﻮﺍﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻄ الهی چون آخوند های قشری ﻨﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﻁ ﺗﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺄﻧﺪﺍﺯﻩ ٴﺪ= 607; ﺮﻭﺯ زﻣﺎﻧﻬﺎ= 5267;ﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎئی اﺯ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﺮﻭح ﺸﺨﺺ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎمی اﻧﻮﺍŸ= 3; گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﻘﺒلی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻧﺒﺎﻟ&#= 65258; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺳﺎﻟک ﺘﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺧﺸﻮع ﻮﺑﻴﮕﻨﺎﻩ از ﮐﺒﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮم گرﺩʋ= 93;.

حدیث 8626- ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﺪﺭﻯ ﻨﻘل ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﺪﺍم ﻤﺮﺩم اA= 199; ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻣؤﻤﻥ ﻴﺠﺎﻫﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻣﺎﻟﻪ فی ﺴﺒﻴ= 604; الله ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎل ﻮ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻨگ جهادی ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰﺍﻭم کنندﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﺎل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺻ&#= 65194;ﻗﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﭘﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ نفس ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭ ﺗﺠلّی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮب اﻟﻨA= 262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻫﻤّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﻗﻴﻘ&#= 65176;ﺮ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ال= 607;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻣؤﻣﻥ ﻮ ﺍﻭم کنندﻩ ﺍﻯ ﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻋﺰﻟﺖ ﺩﺭ ﺩﺭّﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻤﻨ&#= 65200;ﻭﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﺴﻠﻮک آﺭﺍﻡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻀﺮﺭﺵ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴم ﭽﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺩﺭ راه = 5175;ﮑﺎﻣل ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻫﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﺎ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑآﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺃﻧﺤﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺰﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻨﺸﺪﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﻠﺎﻣتی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کمک کند.

حدیث 8627- ﻣﺴﻠم اﺯ ﻭﺍﺋل ﺒﻥ ﺤَﺠَﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺳَﻠَﻤﻪ ﺑﻥ ﻴﺰﻳﺪ ﺟَﻌَف®= 0; اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪ:ﻴﺎ ﻧبیِ ال&#= 1604;ه ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺍﻥ ﻘﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻣﺮء سأﻟﻮﻧʋ= 66; ﺣﻘﻬم ﻮ ﻳﻤﻨﻌ&#= 65262;ﻧﺎ ﺣﻘﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﻣﺎ ﮐﺴﺎنی ﺒﺎﻣﺎA= 197;ﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﻭ ﺍﺯﻣﺎ ﺣق ﺨ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﻨﺪ ﻭلی ﻤﺎنع اﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺤق ﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﺒﺮﺳ&#= 65268;ﻢ ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻤﻴﺪﻫﻰ؟ ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ أﻣﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﻴﺎس= 740; ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ أﻣﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ ﺘﻮﻃﺌﻪﮔﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﭘﻴﺸﻪﮔﺎﻥ که ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺯﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍنی ﺠمŸ= 3; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﺯﺟﻬل ﻮ ﺧﺮﺍ&#= 65235;ﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﮐﻮﺩﺗﺎﻯ ﻈﺎم= 740; ﻮ ﺍﺷﻐﺎل ﺠﻨﮕﻯ ﺤﮑﻮﻣت= 740; ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ. ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﻘﻮق ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺬ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﺪﺭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭﺩﺍﺩﻥ ﺘﺒﻠﻴﻐﺎتی ﻮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻗﺮﺑﺎنی هدﻓﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺤﻘﻮق ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺣﻘﻮق اﺯﺍﺩﻯ ﻔﮑﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﭼﻪ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﻨﻮع ﺰﻧﺪﮔ ﻮ ﺣﻘﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﺳم ﺮﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻣﺎتع اﺯ ﺳﻠﻮA= 241; الهی ﺸﺪﻥ ﻤؤﻣﻨﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﺸﺎﻥ ه= 587;تند ﻭﻳﺎ ﺗﻘلید ﺭﺍﻩ سلوک الهی ﻭﻧﻮع ﺰ᥽= 5;ﺪﮔی ﻮﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ کنند. ﺍﻳﻥ اﻋﻠﺎم ﺨﻄﺮﻯ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ اﺣﺴﺎ= 587; ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭﺟﻮﺍبی ﻨﺪﺍA= 193;. ﺳﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻮآل ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ: = ﺍﺳﻤﻌﻮﺍ ﻭ ﺍﻃﻴﻌﻮﺍ ﻓﺄﻧّﻤﺎﻋﻠﻴA= 260;م ﻤﺎﺣﻤﻠﻮﺍ ﻭﻋ&#= 65248;ﻴﮑم ﻤﺎ ﺣُﻤﻠﺘم گ= وﺵ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺤﻤﻴل ﻈﻠم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﻋﻬﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍ= ;ﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻇﻠم ﻮ ﺯﻭﺭ ﮔﻮئی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺷﻤﺎ نیزثواﺏ ﻭ ﺍﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﺤﻤل ﺼﺒﺮ ﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑی الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫم ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭ هم ﺘﻤﺮّﺩ ﺍﺟﺘﻤ= 5166;عی ﺒﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺑﻬﺎﻧﻪ ﺷﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩل ﻮ ﺧُﻔیه ﻭ ﺗﻘﻴA= 258; ﻭﺩﺭﻋﺎﻟم غی= 6; ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﺯ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺑﻄی هم ﺒﮑﺎﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺴﻴﺎﺳﺖ ﻭﺣﮑﺎم آﻥ ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ. ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺗﺨﺮ&#= 65267;بی ﻮ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﮔﻮﺷﻪ اﻧﺰﻭﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﻳﺪ نف= 587; ﻭ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻨﺎفع ﻮ ﻣﻄﺎمع ﺪﻧﻴﻮA= 263; آﻧﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺗﺎ ﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻤل کند ﻭﺣتی اﮔﺮ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺣﮑﺎم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﻧفع ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻣﺴﺎﻟﻤﺖ ﺍﻣﻴﺰ ﻭﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74; ﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻠﻮکی که ﮐﺎʋ= 97; ﺩل اﺳﺖ. ﻭﺣﻘﻮق اﻣﻴﺮ ﺩل همان ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ریدن به ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺍﺳﺖ. ﻭﻧA= 258; ﺣﻘﻮق ﻤﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﻇﺎﻟم ﺘﺤﻤﻴل کننده کنند بلکه ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ ﻣﺴﺌﻮل گناه ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺤﻤل ثوﺍﺏ ﻭ ﺗﺤﻤل ﻮ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﺨﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ.
خدیث 8628 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ ﺒﻥ ﺴﻤﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ گفته ﺍﺳʋ= 74;: ﻟﺎ ﺗﺴﺄل اﻟﺄﻣﺎﺭة ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﭙﺴﺖ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺍﻣﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﻤﮑﻦ.= ﻓﺄ&= #65255;ک اﻥ اُﻋﻄﻴﺘﻬʋ= 66; ﻋﻥ غیر ﻣﺴﺄَلة ﺍﻋﻨʋ= 74; ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻳﺮﺍ ﺣتی اﮔA= 198; ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻳﺎﺳت= 740; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﻭلی ﺒﺘﻮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣتی اﻣﺎﺭﺕ ﺩA= 197; ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻥ اُﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ف®= 0; ﻤﺴألة ﻭﮐِﻠ᥵= 4; ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﮔʋ= 98; ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷی ﻮ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ آﻥ ﻤﻴﺸﻮﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤأﻣﻮﺭﻳﺘی اʋ= 99; ﻟﺤﺎﻇ وظیفه ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋث ﮐُﻨﺪﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣل ﺸﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺗﻌﻠﻴم کسی گرﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮل اﺩﺍﻣﻪٴ آﻥ ﺘﻌﻠﻴم ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ʌ= 61; ﺍﺫﺍ ﺣﻠﻔﺖﻋل= 740; ﻴﻤﻴﻦ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺴم ﻮﭘﻴﻤﺎن= 40; ﺒﺴتی که ﮐﺎﺭʌ= 63; ﺒﮑﻨﻰ ﻭﺑﻌﺪ ﮐﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣلی ﺘﺮ ﺩﻳﺪﻯ...ﻓﺄﺕ ﺍﻟﺬﻯ هو ﺧﻴﺮﮐﻔّﺮﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨک ﭙس ﺍﻥ کاز ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣلی ﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کن ﻭﮐﻔّﺎﺭﻩ ﻗﺴ= 605; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ ﻳﻌنی ﻘﺴم ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﻌﻬﺪ ﺍﻭ ﻣﻬک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﻮل ﻮﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻗﺴم اﻧﺠﺎم کاﺭﻯ ʌ= 62; ﻋﺒﺎﺩتی ﻮ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺴﻠﻮکی ﺮA= 165; ﺩﺍﺩ ﻭلی اﺯ ﺍﻥ کاﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺘﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻫﻴپ ﺘﻌﻬﺪﻯ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎنع ﺘﮑﺎﻣل روح ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻗﺴمی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم هر ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻃﺒﻌﺎ ﺷﮑﺴﺘﻥ آن ﺘﻌﻬﺪ ﻭ ﻗﺴﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; نیز ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻬA= 194; ﺗﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟک= 40; ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭلی ﺒﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﻭﻣﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﻭ&#= 65239;ﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴم هر ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻫم ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺪﻭمی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺭﺳﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺗﺮﻙ ﺍﻭلی) ﻨﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. (ﮐﻔﺎﺭﻩ) ﺗﻌﻬﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧی ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺒﻠﻐی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﻔﺎﺭﻩ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎل کرﺩ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻘﺒلی ﺴﺮﭘﻮﺵ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻔﻘﻄ ﻘﺪﺭﺕ ( ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺣﺴﻦ ) ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ( أﻮﻥ اﻟﺸﺮّﻳﻦ) ﻳﺎ (&= #64400;م ﺒﺪ ﺗﺮﻯ) ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺗﺮک اﻭﻟﻰ) ﻳﺎ ﺧﻄﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮA= 187;ﺴﺐ ﻣﻨﺎفع ﻮ ﮐﺸﺶ &#= 1606;فس ﻭ ﻋُﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺣﺴﻥ ﺪﺭﺳای کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ( ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺣﺴﻦ) ( ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ روح A= 261; ﺗﺤﺴﻴﻥ کننده= ; ) نفس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌن= 740; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ (ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ أﻫﻮَﻥ اﻟﺸﺮﻳﻦ) ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺿﺮﺭ ﻭ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺎفع ﻮ ﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﻳک غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻯ نفس آلوده ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﺮور ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ عدم ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻥ عاﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻋﮑس ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ الهی = 6;فس و روان ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

حدیث 9629- ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑ&#= 65262;ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; اﻃﺎﻋنی ﻔﻘﺪ ﺍﻃﺎع الله ﻭ ﻣﻥ عصانی ﻔﻘ᥷= 4; ﻋﺼی الله ﻫﺮ&#= 64400;س ﻣﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻩ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﻥ ﺘﻤﺮّﺩ ﮐﻨﺪ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺗﻤﺮّ= 5193; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻥ اﻃﺎﻋت= 40; ﺪﺭ ﺍﺻل اﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮک= 40; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡطمان ﻭ᥽= 1;ﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺪﺍوند ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺭﺳﺖ &#= 1587;لوک الهی ﺪﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ نفس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﺣﮑﺎ= 605; ﺸﺮعی ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺣﮑﺎم= 40; اﻭلی ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﺪ ﺣﺮﺍم ﻨﺨﻮﺭﺩﻥ ﻮﭼﻨﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ= 5253; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺮع= 740; آخوندها و ﻴﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﺿﻤﻨﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﺤﮑﻮﻣتی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺒﺮﭘﺎ ﻧﮑﺮﺩ ﻭﻫﻴچ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎمی ﺒﻌﺪA= 263; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘﻖ (= ﻫﺪﻑ سلوک الهی ) ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ سلوک الهی ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺸﺨﺺ ﻭﻋﺸق ﺴﺮﺷﺎﺭ ﺍﻭ بولیّ الهی بمعرفی خداوند ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭ ﻣﻥ ﻴﻄع اﻟﺄﻣﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﺍﻃﺎﻋﻨﻰ ﻭ ﻣﻥ ﻴﻌﺺ ﺍﻟﺄﻣﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎنی ﻮﻫﺮﮐس که ﺍﻣﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪﻣﺮﺍﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ نیز ﺧﺪﺍ ﺭﺍ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺮﻣﻥ ﻮﺧﺪﺍ ﺗﻤﺮّﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﻌﺎ ﭼﻨﻴﻥ اﻣﻴﺮﻯ ﻔﻘﻂ (ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ) و هر پیر الهی بمعرفی خداو= 06;د .و ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﻠ&= #65174; ﺍﮔﺮ امام و رهبری ﻣﻨﺼﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﻮﭼک اﻳﻤﺎنی درطریقت ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻴﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻮﺳA= 248;ﻮک ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی اﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺸﺨﺺ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺳﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﺍﻣﻴ= ﺮ المسلمین ) ﺍﻧﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻥ اﻣﻴﺮﻯ که ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻧﻈﺎمی ﻮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65263; ﻮ ﺍﮐﺎﺫﻳﺐ ﺩﻳﭙﻠﻮﻣﺎﺳﻰ ﻭﺧﺮﻳﺪ ﺁﺭﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺯﺭ ﻭ ﺳﻴﻢﻭ یا ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺳﻴﺎس= 740; ﺪﺭﻳک گرﻭهی کوﭼﻚ ﺑﺮﺩﻳﮕA= 198; ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻘﺒﻴﻠﻪﺍﻯ که ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻭﭼﻮﻥ ﺤﺰبی ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﭼﻮﻥگرﻭهی ﻤﺴﻠح ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ غی= 85; ﻣﺴﻠﺢ ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻩ ﻭﺧلع ﺴﻠﺎح ﺸﺪﻩ. ﺗﻤﺎم اﻳﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﻳخ اﺳﻠﺎ= 05; ﻮﺣتی ﺪﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی بطور رسمی ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺭﺑﻄی ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻮﻃﺌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ کنگرﻩ ﺳﻘﻴﻔ᥽= 8; ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﭽﻨﺪ ﺭﻫﺒﺮ ﻋر&#= 1576;ّ ﻭ ﻗﺒﺎﻳب ﻮ ﻣﺘﻨﻔﺬﻳﻥ ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰﺮﻏم ﺠﺎﻧﺸﻴنی علیّ ﺪﺭﻏﺪﻳ᥷= 8; ﺧُم ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ و نه در ﺒُﺮﺩﻯ ﺪﻳﭙﻠﻮﻣﺎﺗﻴ= 705; ﺒﻴﻥ ﭽﻨﺪ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺘﻨﻔﺬ ﭼﻮﻥ عمرﻭ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ&= #65261; ﻳﺎﺭان آنها ﻣﺘﻨﻔﺬین ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اه= 04; مکه ﻭیا رئس ﻣﺘﻨﻔﺬﺍم اﻧﺼﺎﺭ مدینه ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﻳک گرﻭﻩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ گرﻭﻩ ﭼﻨﻴﻥ اﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻄ ث رﻭﺗﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺘﻨﻔﺬ اجتماعی ﻭﻳﺎ = ﻋﻘل ﺘﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮان ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺑﻮﺑ&#= 64401;ﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎسی اﺳﻠﺎﻣم ﺮﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ٴﺁﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺳﻌﻪ سیاسی ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻣنع ﺘﺮک عضوﻳﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ اﺳﻠﺎمی ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﻋﺮﺑﺴ= 5176;ﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺣﮑﺎﻡ شرعی آخوندهای سن= 17; و بعدا نیز شیعه قشزی که &#= 1705;ارشان ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﺣﮑﺎم استنباطی خو= 83; از قرآن عثمانی دستکاری شده آنچه راویان = 576;نام ﺸﺮع ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺠﺎ م&= #1608;لا ﻋﻠﻰّ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ اﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩ.&= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﻤﺤﺘﺮﻡ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪ&#= 65165; ﻭ ﻣؤﻣﻨﻴﻥ ﻮﺍﻗﻌی اوم کننده ﺒﻮﺩ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ تنها اﻭﻟﻴﺎﻯ= ; ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥمیباشد و ﺷﺎﻣل اﺎﻣﺎ= 05; ﺰﻣﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻭ ﮔﺮﻭهی کاملان ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق لذتی سالکان آنها اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺎم ﺴنّ= 40; ﻮ ﺷﻴﻌﻪﺪﺍﺭﻧﺪ ولیمشرک خدا میباشند چه رسد که دست پرورده استعمار خارجی باشند .&#= 65261;ﻫﺮﺩﻭ گروه رهبران مذهبی ﻧﻴﺰ ﺸﻌﺎع شهود تج= لّیات الهی ندارند نه سنّت محمد برای سلوک و نه شعاع انوا= 585; و شعاع های تج&#= 1604;یات الهی برای شیعیان.ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ ﺼﻮف®= 0; ﻤﺸربّ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺴﻨﻴﻬﺎ ﻭﭼﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑسلوک الهی ﻮ ﺗﺒﺪﻳل نفس ام= ;ّاره ﺑنفس ﻣﻄﻤئنّه ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ باشند اینان هم (ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ) ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎع ﺸﻬﻮﺩﻯ علیّ ﻤﺮﺗﻀی ﻮشغله ﻣﺼﻄفی ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ و اینک در جهان برای چند سال= 705; خوذ بمعرفی خداوند ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭاین صوفیان الهی شده نیز (ﺳﻨّی ﻮﺍﻗﻌﻰ) بوده ﮐﻪ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ برده اند (ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﭼﻨﺪﻋﻤل ﻈﺎﻫﺮﻯ عبادی ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ حدیث ﻧﺒﻮﻯ ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ و قشری ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ تنها برداشت (&#= 1587;لوک الهی) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ لولیای الهی ﺑﺮﺍﻯ آﻥ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻣﺪه اند و تا زنده باشند .ﻭﺗﻤﺎم ﻣﻤﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻧﺒﻮ&#= 65263; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﻴﻦ (ﺳُﻨّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺍﻳﻥ اﺻﻄﻠﺎح ﻤﺴﻴﺤی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺒسلوª= 5; الهی ﻮ(ﺳِﻨﺖ) A= 261; (ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻥ) ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ اﺻﻄﻠﺎح سُنّت ﺮﺍ ﺭﺍ᥾= 7;ج ﺪﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ. پیامبر و کاملان الهی ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻓﺎﺭسی ﻮﻫﻨﺪﻯ ﻮﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ٴسلوک الهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ= 5263; ﺨﻮﻳﺶ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﺴﺘﻌﻤل ﺪﺭ ﺗﻤﺎمی اﺩﻳﺎʌ= 53; ﺮﺍ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﺒﻴﻥ اﻟﻤﻠلی ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﺠﻬﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﺯﺑﺎﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ که یگ= 5;نه بودن دین و آئین سلوک تأمین مینماید .

حدیث 8630 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ أﻧ= 587; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ک اﻋ&#= 65198;ﺍبی ﺒﺮ ﺷﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺳ= ﻮﺍﺭﻭ ﺍﺯ ﺷﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﺎم غضباء ﺯﺩ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐسیﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣﺮﮐﺖ ﺳﺒﻘﺖ ﻧﻤﻴﮕﺮ&#= 65235;ﺖ ﻭ ﺷﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نیز ﻬﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ عمل ﺍﻋﺮﺍبی ﺒﺎﻋث ﺭﻧﺠﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺪ. ﻭ ﻣﻮﺿﻮع ﺒﺎﻃﻠﺎع ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ:= ﺣق علی الله ﺍﻥ ﻴﺮﺗفع ﺸﺄﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍلّ= 5; ﻭﺿﻌﻪ ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴ&= #65262;ﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻭﺩ ﻭﻳﺎ ﺭُﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻴﺎﺑﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮ ﺍﺳﺮ ﻧﮕﻮﻥﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻥ نعمت ﻣﺎﺩﻯ ﻳʋ= 66; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﻯ ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺪﻑ (ﺗﮑ= ﺎﻣل ﺮﻭﺡ) ﻭ ﺟﺴﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺮﻭج اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ = ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ = ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻮعی آﻥ ﻤﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ و ﻣﻨﺘﻘل گرﺩﺩ. ﭘس ﻫﺮ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ نعم= 8; ﻣﺎﺩﻯ ئ بشری ﭼﻮﻥﻤﺎل ﻮ ﺷﻬ&#= 65198;ﺕ ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺠﺴمی ﻮﻋﻘلی ﻤﻨﻄق®= 0; ﻮ ﺯﻳﺮﮐﻴﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮبشری ﻫ᥽= 2;گی ﺪﺭ ﺣﮑم ستون ﻔﻮّﺍﺭﻩﺍﻯ اA= 199; ﺍﺏ ﺳُﺴﺖ ﻭ ﺳﺘﻮنی وﻫمی ه= ;ستند ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﻫم ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟی ﻮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺠﺰ (ﺗﺠ&= #65198;ﻳﺪ و ترک ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ) ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺍﺣﺘﻤﺎﻟʌ= 64; ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ عقل کلّی ﻘﺎﺋم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ &= #1578;نها ﺩﺭ ﺭﻭﺡ) ﺑﺸﺮی ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&= #65257; ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻴﺰی ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ سلوک الهی هدﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻔﮑﺮ= (آﺧﺮﺕ) ﺑﻤﻌنی ﺤﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ (ﺭ= ﺟﻌﺖ) ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺧﺮﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ( ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺎﺭﻣﺎ &= #65259;ﺎﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ (&= #65215;ﺎلّ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ) ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ= 04; ﺒربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ اﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ رب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ نو ع ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ نعمتهای نوع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ نعمتهای = ﺒﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺍﺷﺒﺎﻋﺎﺕ ن= 601;س ﻭ ﺗﻮﺭّم علمی ﻮﻋﻘلی و ﺷﻬﺮA= 173; ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﺍﺯﺟﻬل ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌلی می ﺒﺎﺷʋ= 94;.

حدیث 8631 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: اﻥ&#= 1617; ﻤﻥ اﺣﺒﮑم اﻟیُ ﻮ ﺍﻗﺮﺑﮑم ﻤﻨّ= 40; ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﺣﺎﺳﻨﮑم اﺧﻠﺎﻗﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻨ= 5176;ﺎﻥ ﺒﻤﻦ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎق اﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮش رحمان ﺑﺮﺍﻯ کماﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﻣﺠﻠس رؤیای ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی سوم عرشی ﺘﺎ ﻭﻗﺖ A= 197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ بشرط ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻨﺎﺭ مقام = 8; شهود ﻣﺼﻄﻔوﻯ ﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﺳﻠ&= #65262;ک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣُﺴﻥ اﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﺒﺪﻳل نفس ام= ;ّاره ﺑنفس ﻣﻄﻤئتّه ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ عقل ﺠA= 200;ئی نوع بشری ﺒﻌﻘل کلّی تاهی ﻮ ﻟﺪنّی ﻘﺎﺋﻢ ﻫم ﻨﺸﻴ&#= 1606; ﻤﺠﻠس ﻣﺼﻄﻔو= 40; ﻗﺎﺋک ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩشان ﺗﻔﺎʌ= 61;ﺕ ﺩﺭ( ﻓﺼل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺧﻠﺎق ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺿﺎﻣﻥ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ ﺍﻥ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻮ ﺍﻥّ أﺑﻐﻀﮑم الیّ ﻮ ﺍﺑﻌﺪﮐم ﻤنّی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍلثرثاﺭﻭﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪّﻗﻮA= 253; ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻴﻬﻘﻮ= 5253; ﻮ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ و موجب غضب ﺸﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﻮ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮﮔﻮﻳﺎﻥ ﭽﺮ&#= 65255;ﺪﮔﻮ ﻭ ﺑﺪ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻤﻬﺎﺟم ﺪﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻣﺘﻈﺎ&= #65259;ﺮﺍﻥ ﺒﻔﻘﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻯ علماﻯ الهی را ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ . ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺒّﺮﻋﻠمی ʌ= 62; ﻧﺤﻮﻯ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻗﻠﻤﺒﻪ ﮔﻔﺘﻥ ﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﺍﻧﺶ ﻭﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﺪﻋﻯ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻘﻴﻬﺎ&#= 65253; اﻣﺮﻭﺯﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻴچ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮم= 740; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ م&#= 1583;ّعی ﺠﺎﻧﺸﻴنی آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ بی ﺘﺮﺑﻴتی ﻮﻋﺪA= 249; سلوک الهی ﻮ ﺍﻟﻮﺩﮔی ﺸﺪﻳﺪ نفس امّ= ;اره ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﻣﺴﺄﻟﻪٴ اﺧﻠﺎﻕ ﻣﻘﺎﺑ= 604; ﺒﺪ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻮ ﺑﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺎﺹ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺮﻣﺬﻯ ﺤُﺴﻥ اﺧﻠﺎق ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ( ﻃﻠﺎﻗﺖ ﻭﺟﻪ) ﻭﺧﻮﺵ ﺭﻭئی ﺒﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺑﺬل هر ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﺎ ﺳﻌس ﺪﺭ ﻧﻴﮑی کرﺩﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻳﻌنی آﻧﭽﻪ ﺯﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل روان ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ( ﮐﻒّ ﺍﻟﺄﺫﻯ) ﻳﺎ ( ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ کرﺩﻥ) ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گفته ﺍﺳﺖ. ﺣﺎ= 04; اﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎﻣﺮﺩم ﺨﻮﺵ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺵ ﻭﺧﻮﺵ و ﺑﺶ ﺑﻮﺩ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ ﺑﺪﻯ ﺒﺎید کرʋ= 93;. ﺣُﺴﻥ اﺧﻠﺎﻕ ﻫﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤُﺴﻥ ﻮ ﺗَﺤ= 5204;ﻴﻥ ﻮ ﺗﮑﺎﻣب بهبودی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﺘ&#= 1711;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. =

جدیث 8632 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ گفته ﺍﺳﺖ: ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺫﺭ ﺍتّی اﺭﺍک ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻭ ﺍﻧّی اﺣﺐ ﻟ= 705; ﻤﺎ ﺍﺣﺐّ ﻟﻨﻔسی ای اﺑﻮ ﺫﺭ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔی ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﭘﺎﺳه گرﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻥ ﺘﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻫﺴﺘﻰ. ﺍﻳﻥ ﻀﻌﻒ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﺮک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﺒﻤﺸﺎﻏل ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮﺣتی اﮔﺮ ﻣﺸﺎﻏل ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻋث ( ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺩﺍﺭم که ﺑﺮﺍA= 263; ﺨﻮﺩم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻢ. ﻟﺬﺍ ﻭﻗتی کاʋ= 97; إﻣﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻴ&= #65198; ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ نیز ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﭼﻮﻥ هر ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ( ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺒﻮ&= #65173; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﻳﺎﺳتی اجتماعی و سیاسی ﻘﺎﺋﻞ ᥽= 5;ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺣتی ﻮﻟﺎﻳت®= 0; ﺮﺍ ﮐﻪ در خُم A= 169;ﻌلیّ ﻮﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ (= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ( ﺭﻳﺎﺳﺖ و یا ولایت سیاسی فقیه ) ﻭﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ. ﺳﭙس ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻟﺎ ﺗﺄﻣﺮﻥ علی اثنین ﻭﻟﺎ ﺗﻮﻟﻴﻥّ ﻤﺎل ﺘﻴم هیچ گاﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺿ&= #1740; ﻨﮑﻦ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﺎل ﻴﺘیم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧ&= #64405;ﻴﺮ.ﻣﺎل ﻴﺘﻴﻢ نیز ﻫﻤA= 166;ﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭ هر ﻣﺎﻳل ﺒﺴﻠﻮﻙ ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ الی است .ʌ= 61;ﻣﺎل اﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭ ﺷﺎﻧس ﻭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮﻝ ﺳﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65251;ﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ و پیامی اﺯ ﺧﺪﺍوند ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﮑلی ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﮔی ﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻗبلا ﺑﭙﺎﻳﺎʌ= 53; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺭؤﻴﺖ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﺪ&= #65251;ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭآﻳﺪ. ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻳکی ﺒﺮ ن= 01;س ﺧﻮﻳﺶﻭﻳﮑی ه= 05; ﺒﺮ نفس ﺩﻳﮕﺮA= 263; اﺳﺖ. ﻭ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﻔﻘﻄ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺮﻳﺎ&#= 65203;ﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺮ ن&= #1601;س امّاره ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ن&#= 1601;س ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﻣﺎ= ل ﻴﺘﻴﻢ) ﺑﻤﻌنی ﺮﺍﻳج هم ﻤﺸﮑ= 04; اﺳﺖ. ﻭلی ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ اﻧﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺩﺍﺋم ﺤﻔﻈ ﻤﺎل ﻴﺘﻴﻢ ﺩﺭﻋﺪم ﻮﺭﺷﮑﺴﺖ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل اﺭﺍﺩﻩ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﺎل ﻮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴ&#= 65262;ﻯ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺘﻴم ﺴﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺣﺎل ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑ&#= 65166; ﻣﺎل ﻴﺘﻴم عم = 4; کند ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﺣﻔﻈ ﻮ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﺎﻝ ﻭﺭﻭح بشری ﺴﺎﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻳﺎ ﻳﺘﻴم ﺒﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنب ﻮ ﭘﻴ= 5198; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ح= دیث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﺍﻧّک ﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎنة ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺧﺰʌ= 63; ﻮ ﻧﺪﺍمة ﺑﺪﺍﻥ که ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ اﻳﻥ کار ﻫﺴﺘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻴک اﻣﺎﻧﺖ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺘﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ الهی ﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺍﺳﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻫَﻮَس ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺮﺷﮑ&#= 65204;ﺘگی ﻮ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺒﺸﻮﻯ. ﭼﻮﻥ اﻧﺠﺎم ﺘﻤﺎم = 93;یاﺭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻤﺮﺩم ﻤﺤﺎل اﺳﺖ ﭘس بی ﺨﻄﺎ ﻫم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﻳﺎﺳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺩﺭ ﺿﻌﻒ ﺍﻭ ﺑﺎﻋث ﻋﺪم ﺘﻮفیق ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻋﺪم ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻳﻥ اﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺑﺎﺫﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻘﺎم ﻨﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭﻳﺎ ﺧﻄﺎئی ﺒﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﺸﻤﺎ&= #65253; ﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻃﺒق ﭙﻴﺶ ﺑﻴن= 740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻨَﺒِﺬِﻩ ﺑﻤُﺮﺩ. ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ اله®= 0; اﻭ ﻭﻯ ﺮﺍ ﺩﻓﻥکرﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﻴنی کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺵ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ (ﺑﺎﻭﺭﻯ)ﺭ= ﺍ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﻴنی کرﺩﻩ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﮔﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻴچ ﺨﻄﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﮕﺮﺍنی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻮﻥ علیّ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻯ ﻟﺬﺍ در ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺰﺭﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻭﺭ ﻣﻴﺸﺪ ﻭﺯﺧمی ﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭل= 740; ﻨﻤﻴﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﭙﻴﺶ ﺑﻴتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺖ. = ﺍﻟّا ﻣﻥ اﺧﺬﻫﺎ ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﺩّﻯ اﻟﺬﻯ علیه ﻓﻴﻬﺎ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻳﺎﺳتی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ( ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺮﺳﺎﻟک ﺒﺄﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﮑﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻯ ﺤق ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﮐﻮﺗﺎ&#= 1607;ی ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻮ ﻋُﺮﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎ= 593;ی ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﭙﺪﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻳﺎ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺑﻴﺸA= 176;ﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺨﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺑﺤ= 615;ﺴﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﺩﺍﺭﻯ کمک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻳک ﺘﻮﻃﺌﻪ ﻭﭘﺎﺭتی ﺒﺎﺯA= 263; ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺮﻳﺎ&= #65203;ﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ: ﺍﻧ¡= 7;ﮑم ﺴﺘﺤﺮﺻﻮﻥ عل= 40; اﻟﺎﻣﺎﺭة ﻭ ﺳﺘﮑﻮﻥ ﻨﺪﺍم= 577; ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺷﻤﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ ﺑﻄمع ﺮﻳﺎﺳﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺖ ﻭسلوک الهی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﻳﻌنی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣق اله= 40; ﺪﺭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﺪﺭ ﻧﺴﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ نیز ﻨﺪﺍﻣA= 174; ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﻨﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺤﺮﻭم ﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ( ﺭﻭﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ) ﻣﺠﺪﺩ ﺑجهنّم= ; ﺪﻧﻴﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺤق ﻨﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺴخ ﻮ ﻓﺴخ ﺰﻳﺮتر ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ کاﺭﻣﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.

حدیث 8633 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺑʌ= 68;ﻨﻤﺎ ﺭﺟل ﻴﻤشی فی ﺤِلة ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ هنگام که ﮐسی ﺪﺭ ﻗﺪم ﺰﺩﻥ ﻮ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﻃﻮﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ نفس ﻟﺬﺕ ﺟﻮﻯ اﻭ ﺍﻥ ﺤِﻠّﻪ ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮ ﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﺷﮑل ﺮﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺷﺶ آﻳﺪ...ﻣﺮﺟل ﺮﺃﺳﻪ ﻳﺨﺘﺎل فی ﻤﺸﻴﺘﻪ ﻳﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍ= ﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻴﺎ= 604; ﺒﺰﺭﮔی اﻭﺭﺍ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ.. ﺍA= 195; ﺧﺴﻒ الله ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﻠﺠل فی اﻟﺎﺭﺽ ﺍل®= 0; ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻔﺮﻭ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺻﻮرʋ= 73; ﻧﻮعی ﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺄﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺴخ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺪﺭ( ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮﻋﻰ) ﺧﻮﺩ ﺟﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻳک ﺴﻄح ﺴﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻘِﻠﻘل ﻮ ﺳﺮ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺟﻬﺎﻥ ﻮﺟﻬﻨم ﺠﺎ ﻣﻴ&#= 65252;ﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗِﻞ ﺧﻮﺭﺩﻧﻬ= 5166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺍ= ﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺍﺳﺖ مگر زمانی که بشهود قائم و قیام قیمت گو= 606;ه قائم برسد ﻭﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮔل ﺰﻣﻴﻦ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺮﻭﺣﺎنی ﻮﭘﺎ= 05; غیر ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ.<= o:p>

خئیث 8628 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ ﺒﻥ ﺴﻤﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ گفته ﺍﺳʋ= 74;: ﻟﺎ ﺗﺴﺄل اﻟﺄﻣﺎﺭة ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﭙﺴﺖ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺍﻣﻴﺮ ﺷﺪﻥ ﻤﮑﻦ.= ﻓﺄ&= #65255;ک اﻥ اُﻋﻄﻴﺘﻬʋ= 66; ﻋﻥ غیر ﻣﺴﺄَلة ﺍﻋﻨʋ= 74; ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻳﺮﺍ ﺣتی اﮔA= 198; ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻳﺎﺳت= 740; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﻭلی ﺒﺘﻮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ &= #65207;ﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺣتی اﻣﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻥ اُﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ف®= 0; ﻤﺴألة ﻭﮐِﻠ᥵= 4; ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﮔʋ= 98; ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷی ﻮ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻯ ﺍﺳﻴﺮ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ آﻥ ﻤﻴﺸﻮﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤأﻣﻮﺭﻳﺘی اʋ= 99; ﻟﺤﺎﻇ وظیفه ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋث ﮐُﻨﺪﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺗﻌﻠﻴم کسی گرﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮل اﺩﺍﻣﻪٴ آﻥ ﺘﻌﻠﻴم ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ʌ= 61; ﺍﺫﺍ ﺣﻠﻔﺖﻋل= 740; ﻴﻤﻴﻦ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺴم ﻮﭘﻴﻤﺎن= 40; ﺒﺴتی که ﮐﺎﺭʌ= 63; ﺒﮑﻨﻰ ﻭﺑﻌﺪ ﮐﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣلی ﺘﺮ ﺩﻳﺪﻯ...ﻓﺄﺕ ﺍﻟﺬﻯ هو ﺧﻴﺮﮐﻔّﺮﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨک ﭙس ﺍﻥ کاز ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣلی ﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کن ﻭﮐﻔّﺎﺭﻩ ﻗﺴ= 605; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ ﻳﻌنی ﻘﺴم ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﻌﻬﺪ ﺍﻭ ﻣﻬک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﻮل ﻮﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻗﺴم اﻧﺠﺎم کاﺭﻯ ʌ= 62; ﻋﺒﺎﺩتی ﻮ ﻫﺮ ﻧﻮع ﺴﻠﻮکی ﺮA= 165; ﺩﺍﺩ ﻭلی اﺯ ﺍﻥ کاﺭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣلی ﺘﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;. ﻭﻫﻴپ ﺘﻌﻬﺪﻯ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎنع ﺘﮑﺎﻣل روح ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻗﺴمی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم هر ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 65264; ﻃﺒﻌﺎ ﺷﮑﺴﺘﻥ آن ﺘﻌﻬﺪ ﻭ ﻗﺴﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; نیز ﺍﮔﺮ ﺗﻌﻬA= 194; ﺗﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟک= 40; ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭلی ﺒﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﻭﻣﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﻭﻗﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻠﻴم هر ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻫم ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭمی ﺒﭙﺮﺩA= 165;ﺯﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻧﮑﻪ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺭﺳﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺗﺮﻙ ﺍﻭلی) ﻨﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. (ﮐﻔﺎﺭﻩ) ﺗﻌﻬﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧی ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺒﻠﻐی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﻔﺎﺭﻩ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎل کرﺩ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻘﺒلی ﺴﺮﭘﻮﺵ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻔﻘﻄ ﻘﺪﺭﺕ ( ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺣﺴﻦ ) ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺠﺒﻮﺭ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ( أﻮﻥ اﻟﺸﺮّﻳﻦ) ﻳﺎ (&= #64400;م ﺒﺪ ﺗﺮﻯ) ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺗﺮک اﻭﻟﻰ) ﻳﺎ ﺧﻄﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺣﺴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮA= 187;ﺴﺐ ﻣﻨﺎفع ﻮ ﮐﺸﺶ &#= 1606;فس ﻭ ﻋُﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﺍﺣﺴﻥ ﺪﺭﺳای کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ( ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺣﺴﻦ) ( ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ روح A= 261; ﺗﺤﺴﻴﻥ کننده= ; ) نفس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌن= 740; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ (ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ أﻫﻮَﻥ اﻟﺸﺮﻳﻦ) ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﺿﺮﺭ ﻭ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺳﻠ&#= 65262;ک ﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺎفع ﻮ ﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﻳک غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻯ نفس آلوده ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﺮور ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ عدم ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻥ عاﻗﻠﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻋﮑس ﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ الهی = 6;فس و روان ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

حدیث 9629- ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; اﻃﺎﻋنی ﻔﻘﺪ ﺍﻃﺎع الله ﻭ ﻣﻥ عصانی ﻔﻘ᥷= 4; ﻋﺼی الله ﻫﺮ&#= 64400;س ﻣﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻩ ﻭ ﺍﻣﺮ ﻣﻥ ﺘﻤﺮّﺩ ﮐﻨﺪ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺗﻤﺮّ= 5193; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻥ اﻃﺎﻋت= 40; ﺪﺭ ﺍﺻل اﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮک= 40; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡطمان ﻭﻣﺮﺷﺪ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻋﻴﻨﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺪﺍوند ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺭﺳﺖ &#= 1587;لوک الهی ﺪﺭ ﺗﺠﺮﻳﺪ نفس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﺣﮑﺎ= 605; ﺸﺮعی ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺣﮑﺎم= 40; اﻭلی ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﺪ ﺣﺮﺍم ﻨﺨﻮﺭﺩﻥ ﻮﭼﻨﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ= 5253; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺮع= 740; آخوندها و ﻴﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﺿﻤﻨﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﺤﮑﻮﻣتی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺒﺮﭘﺎ ﻧﮑﺮﺩ ﻭﻫﻴچ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎمی ﺒﻌﺪA= 263; ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘﻖ (= ﻫﺪﻑ سلوک الهی ) ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭘس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ سلوک الهی ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺸﺨﺺ ﻭﻋﺸق ﺴﺮﺷﺎﺭ ﺍﻭ بولیّ الهی بمعرفی خداوند ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﻭ ﻣﻥ ﻴﻄع اﻟﺄﻣﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﺍﻃﺎﻋﻨﻰ ﻭ ﻣﻥ ﻴﻌﺺ ﺍﻟﺄﻣﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﺎنی ﻮﻫﺮﮐس که ﺍﻣﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪﻣﺮﺍﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ نیز ﺧﺪﺍ ﺭﺍ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺮﻣﻥ ﻮﺧﺪﺍ ﺗﻤﺮّﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻃﺒﻌﺎ ﭼﻨﻴﻥ اﻣﻴﺮﻯ ﻔﻘﻂ (ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ) و هر پیر الهی بمعرفی خداو= 06;د .و ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﻠ&= #65174; ﺍﮔﺮ امام و رهبری ﻣﻨﺼﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﻮﭼک اﻳﻤﺎنی درطریقت ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻴﺎ ﺍﻣﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ الهی اﻣﺎﻣﺖ ᥾= 1; ﺳﻠﻮک ﺸﺨﺺ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺳﺎ&#= 65247;ک اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ (ﺍﻣﻴ= ﺮ المسلمین ) ﺍﻧﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻥ اﻣﻴﺮﻯ که ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻧﻈﺎمی ﻮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65263; ﻮ ﺍﮐﺎﺫﻳﺐ ﺩﻳﭙﻠﻮﻣﺎﺳﻰ ﻭﺧﺮﻳﺪ ﺁﺭﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺯﺭ ﻭ ﺳﻴﻢﻭ یا ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺳﻴﺎس= 740; ﺪﺭﻳک گرﻭهی کوﭼﻚ ﺑﺮﺩﻳﮕA= 198; ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻘﺒﻴﻠﻪﺍﻯ که ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻭﭼﻮﻥ ﺤﺰبی ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﻭ ﭼﻮﻥگرﻭهی ﻤﺴﻠح ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ غی= 85; ﻣﺴﻠﺢ ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻩ ﻭﺧلع ﺴﻠﺎح ﺸﺪﻩ. ﺗﻤﺎم اﻳﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﻳخ اﺳﻠﺎ= 05; ﻮﺣتی ﺪﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی بطور رسمی ﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺑﻄی ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻮﻃﺌﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ کنگرﻩ ﺳﻘﻴﻔ᥽= 8; ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﭽﻨﺪ ﺭﻫﺒﺮ ﻋر&#= 1576;ّ ﻭ ﻗﺒﺎﻳب ﻮ ﻣﺘﻨﻔﺬﻳﻥ ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰﺮﻏم ﺠﺎﻧﺸﻴنی علیّ ﺪﺭﻏﺪﻳ᥷= 8; ﺧُم ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ و نه در ﺒُﺮﺩﻯ ʋ= 94;ﻳﭙﻠﻮﻣﺎﺗﻴک ﺒﻴﻥ ﭽﻨﺪ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﺘﻨﻔﺬ ﭼﻮﻥ عمرﻭ ﻃﻠﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮﻭ ﻳﺎﺭا= 606; آنها ﻣﺘﻨﻔﺬین ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اه= 04; مکه ﻭیا رئس ﻣﺘﻨﻔﺬﺍم اﻧﺼﺎﺭ مدینه ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﻳک گرﻭﻩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻥ گرﻭﻩ ﭼﻨﻴﻥ اﻧﻘﻠﺎﺑﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻄ ث رﻭﺗﻤﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺘﻨﻔﺬ اجتماعی ﻭﻳﺎ ﻋﻘل ﺘﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮان ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺑﻮﺑ&#= 64401;ﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎسی اﺳﻠﺎﻣم ﺮﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ٴﺁﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺗﻮﺳﻌﻪ سیاسی ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻣنع ﺘﺮک عضوﻳﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ اﺳﻠﺎمی ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﻋﺮﺑﺴ= 5176;ﺎﻥ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ ﺍﺣﮑﺎﻡ شرعی آخوندهای سن= 17; و بعدا نیز شی&#= 1593;ه قشزی که کارش= 575;ن ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﺣﮑ&= #65166;م استنباطی خو= 83; از قرآن عثمانی دستکاری شده آنچه راویان = 576;نام ﺸﺮع ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺠﺎ م&= #1608;لا ﻋﻠﻰّ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ اﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩ.&= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﻤﺤﺘﺮﻡ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪ&#= 65165; ﻭ ﻣؤﻣﻨﻴﻥ ﻮﺍﻗﻌی اوم کننده ﺒﻮﺩ ﺍﻣﻴﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪ&#= 65165; ﺑﺎﺷﺪ تنها اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥمیباشد و ﺷﺎﻣل اﺎﻣﺎ= 05; ﺰﻣﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻭ ﮔﺮﻭهی کاملان ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق لذتی سالکان آنها اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺎم ﺴنّ= 40; ﻮ ﺷﻴﻌﻪﺪﺍﺭﻧﺪ ولیمشرک خدا میباشند چه رسد که دست پرورده استعمار خار= 80;ی باشند .ﻭﻫﺮﺩ᥾= 1; گروه رهبران مذهبی ﻧﻴﺰ ﺸﻌﺎع شهود تج= لّیات الهی ندارند نه سنّت محمد برای سلوک و نه شعاع انوا= 585; و شعاع های تج&#= 1604;یات الهی برای شیعیان.ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ ﺼﻮف®= 0; ﻤﺸربّ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺴﻨﻴﻬﺎ ﻭﭼﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑسلوک الهی ﻮ ﺗﺒﺪﻳل نفس ام= ;ّاره ﺑنفس ﻣﻄﻤئنّه ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ باشند اینان هم (ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ) ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎع ﺸﻬﻮﺩﻯ علیّ ﻤﺮﺗﻀی ﻮشغله ﻣﺼﻄفی ﺪﺭﻣﻠﮑﻮﺕ و اینک در جهان برای چند سال= 705; خوذ بمعرفی خداوند ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭاین صوفیان الهی شده نیز (ﺳﻨّی ﻮﺍﻗﻌﻰ) بوده ﮐﻪ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ برد= 07; اند (ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﭼﻨﺪﻋﻤل ﻈﺎﻫﺮﻯ عبادی ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭼﻨ&= #65194; حدیث ﻧﺒﻮﻯ ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ و قشری ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ تنها برداشت (سلوک الهی) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ حدیث 8630 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ أﻧس ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ک اﻋﺮﺍ= 576;ی ﺒﺮ ﺷﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺳ= ﻮﺍﺭﻭ ﺍﺯ ﺷﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﺎم غضباء ﺯﺩ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐسیﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣﺮﮐﺖ ﺳﺒﻘﺖ ﻧﻤﻴﮕﺮ&#= 65235;ﺖ ﻭ ﺷﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نیز ﻬﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ عمل ﺍﻋﺮﺍبی ﺒﺎﻋث ﺭﻧﺠﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺪ. ﻭ ﻣﻮﺿﻮع ﺒﺎﻃﻠﺎع ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ:= ﺣق علی الله ﺍﻥ ﻴﺮﺗفع ﺸﺄﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍلّ= 5; ﻭﺿﻌﻪ ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴ&= #65262;ﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ = ﺭﻭﺩ ﻭﻳﺎ ﺭُﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻴﺎﺑﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮ ﺍﺳﺮ ﻧﮕﻮﻥﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻥ نعمت ﻣﺎﺩﻯ ﻳʋ= 66; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﻯ ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺪﻑ (ﺗﮑ= ﺎﻣل ﺮﻭﺡ) ﻭ ﺟﺴﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺮﻭج اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ = ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻮعی آﻥ ﻤﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ و ﻣﻨﺘﻘل گرﺩﺩ. ﭘس ﻫﺮ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ نعم= 8; ﻣﺎﺩﻯ ئ بشری ﭼﻮﻥﻤﺎل ﻮ ﺷﻬ&#= 65198;ﺕ ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺠﺴمی ﻮﻋﻘلی ﻤﻨﻄق®= 0; ﻮ ﺯﻳﺮﮐﻴﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮبشری ﻫ᥽= 2;گی ﺪﺭ ﺣﮑم ستون ﻔﻮّﺍﺭﻩﺍﻯ اA= 199; ﺍﺏ ﺳُﺴﺖ ﻭ ﺳﺘﻮنی وﻫمی ه= ;ستند ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﻫم ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟی ﻮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺠﺰ (ﺗﺠ&= #65198;ﻳﺪ و ترک ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ) ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺍﺣﺘﻤﺎﻟʌ= 64; ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ عقل کلّی ﻘﺎﺋم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ &= #1578;نها ﺩﺭ ﺭﻭﺡ) ﺑﺸﺮی ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&= #65257; ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻴﺰی ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ سلوک الهی هدﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻔﮑﺮ= (آﺧﺮﺕ) ﺑﻤﻌنی ﺤﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ (ﺭ= ﺟﻌﺖ) ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺧﺮﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ( ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﺟ&= #65166;ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ (ﺿﺎلّ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ) ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ= 04; ﺒربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ اﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ رب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ نو ع ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ نعمتهای نوع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ نعمتهای = ﺒﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺍﺷﺒﺎﻋﺎﺕ ن= 601;س ﻭ ﺗﻮﺭّم علمی ﻮﻋﻘلی و ﺷﻬﺮA= 173; ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﺍﺯﺟﻬل ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌلی می ﺒﺎﺷʋ= 94;.

حدیث 8630 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ أﻧس ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ک اﻋﺮﺍبی ﺒﺮ ﺷﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺍ&= #65197;ﻭ ﺍﺯ ﺷﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﺎم غضباء ﺯﺩ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﮐسیﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣﺮﮐﺖ ﺳﺒﻘﺖ ﻧﻤﻴﮕﺮ&#= 65235;ﺖ ﻭ ﺷﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نیز ﻬﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻥ عمل ﺍﻋﺮﺍبی ﺒﺎﻋث ﺭﻧﺠﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﺪ. ﻭ ﻣﻮﺿﻮع ﺒﺎﻃﻠﺎع ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ:= ﺣق علی الله ﺍﻥ ﻴﺮﺗفع ﺸﺄﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍلّ= 5; ﻭﺿﻌﻪ ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻫﺮﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴ&= #65262;ﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺭﻭﺩ ﻭﻳﺎ ﺭُﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻴﺎﺑﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺮ ﺍﺳﺮ ﻧﮕﻮﻥﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻥ نعمت ﻣﺎﺩﻯ ﻳʋ= 66; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﻯ ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺪﻑ (ﺗﮑ= ﺎﻣل ﺮﻭﺡ) ﻭ ﺟﺴﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺮﻭج اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ = ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻮعی آﻥ ﻤﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ و ﻣﻨﺘﻘل گرﺩﺩ. ﭘس ﻫﺮ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ نعم= 8; ﻣﺎﺩﻯ ئ بشری ﭼﻮﻥﻤﺎل ﻮ ﺷﻬ&#= 65198;ﺕ ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺠﺴمی ﻮﻋﻘلی ﻤﻨﻄق®= 0; ﻮ ﺯﻳﺮﮐﻴﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮبشری ﻫ᥽= 2;گی ﺪﺭ ﺣﮑم ستون ﻔﻮّﺍﺭﻩﺍﻯ اA= 199; ﺍﺏ ﺳُﺴﺖ ﻭ ﺳﺘﻮنی وﻫمی ه= ;ستند ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﻫم ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﮕﻮﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟی ﻮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺠﺰ (ﺗﺠ&= #65198;ﻳﺪ و ترک ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ) ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺍﺣﺘﻤﺎﻟʌ= 64; ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ عقل کلّی ﻘﺎﺋم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ &= #1578;نها ﺩﺭ ﺭﻭﺡ) ﺑﺸﺮی ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻴﺰی ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ سلوک الهی هدﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻔﮑﺮ= (آﺧﺮﺕ) ﺑﻤﻌنی ﺤﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ (ﺭ= ﺟﻌﺖ) ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺧﺮﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ( ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ( ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﺷﺎﻣﻞ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﺟ&= #65166;ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ (ﺿﺎلّ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ) ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ= 04; ﺒربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ اﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺭﻭﺡ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ رب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ نعمتهای نوع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ نعمتهای = ﺒﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭﺍﺷﺒﺎﻋﺎﺕ ن= 601;س ﻭ ﺗﻮﺭّم علمی ﻮﻋﻘلی و ﺷﻬﺮA= 173; ﻭ ﺗﮑﺒﺮ ﺍﺯﺟﻬل ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌلی می ﺒﺎﺷʋ= 94;.

حدیث 8631 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: اﻥ&#= 1617; ﻤﻥ اﺣﺒﮑم اﻟیُ ﻮ ﺍﻗﺮﺑﮑم ﻤﻨّ= 40; ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﺣﺎﺳﻨﮑم اﺧﻠﺎﻗﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻨ= 5176;ﺎﻥ ﺒﻤﻦ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس &= #64400;ﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎق اﺳﺖ. ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮش رحمان ﺑﺮﺍﻯ کماﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﺩﺭﻣﺠﻠس رؤیای ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی سوم عرشی ﺘﺎ ﻭﻗﺖ A= 197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ بش= 85;ط ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻨﺎﺭ مقام = 8; شهود ﻣﺼﻄﻔوﻯ ﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﺳﻠ&= #65262;ک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣُﺴﻥ اﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺗﺒﺪﻳل نفس ام= ;ّاره ﺑنفس ﻣﻄﻤئتّه ﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ عقل ﺠA= 200;ئی نوع بشری ﺒﻌﻘل کلّی تاهی ﻮ ﻟﺪنّی ﻘﺎﺋﻢ ﻫم ﻨﺸﻴ&#= 1606; ﻤﺠﻠس ﻣﺼﻄﻔو= 40; ﻗﺎﺋک ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩشان ﺗﻔﺎʌ= 61;ﺕ ﺩﺭ( ﻓﺼل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺧﻠﺎق ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻧﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺿﺎﻣﻥ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ ﺍﻥ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻮ ﺍﻥّ أﺑﻐﻀﮑم الیّ ﻮ ﺍﺑﻌﺪﮐم ﻤنّی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍلثرثاﺭﻭﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪّﻗﻮA= 253; ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻔﻴﻬﻘﻮ= 5253; ﻮ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ و موجب غضب ﺸﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﻮ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮﮔﻮﻳﺎﻥ ﭽﺮﻧﺪﮔﻮ ﻭ ﺑﺪ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻤﻬﺎﺟم ﺪﺭ ﮐﻠ&#= 65166;ﻡ ﻭ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﺒﻔﻘﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻯ علم= 75;ﻯ الهی را ﺪﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ . ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺒّﺮﻋﻠمی ʌ= 62; ﻧﺤﻮﻯ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻗﻠﻤﺒﻪ ﮔﻔﺘﻥ ﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪﺍﻧﺶ ﻭﻋﻠﻢ ﻭ ﻣﺪﻋﻯ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﻘﻴﻬﺎ&#= 65253; اﻣﺮﻭﺯﻯ ﻤﺎ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻴچ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮم= 740; ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ م&#= 1583;ّعی ﺠﺎﻧﺸﻴنی آﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ بی ﺘﺮﺑﻴتی ﻮﻋﺪA= 249; سلوک الهی ﻮ ﺍﻟﻮﺩﮔی ﺸﺪﻳﺪ نفس امّ= ;اره ﺍﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﻣﺴﺄﻟﻪٴ اﺧﻠﺎﻕ ﻣﻘﺎﺑ= 604; ﺒﺪ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻮ ﺑﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺎﺹ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ﺮﻣﺬﻯ ﺤُﺴﻥ اﺧﻠﺎق ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ( ﻃﻠﺎﻗﺖ ﻭﺟﻪ) ﻭﺧﻮﺵ ﺭﻭئی ﺒﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺑﺬل هر ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﺎ ﺳﻌس ﺪﺭ ﻧﻴﮑی کرﺩﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺍﻧﭽﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻳﻌنی آﻧﭽﻪ ﺯﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل روان ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ( ﮐﻒّ ﺍﻟﺄﺫﻯ) ﻳﺎ ( ﺗﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ کرﺩﻥ) ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گفته ﺍﺳﺖ. ﺣﺎ= 04; اﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎﻣﺮﺩم ﺨﻮﺵ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩ ﺧﻮﺵ ﻭﺧﻮﺵ و ﺑﺶ ﺑﻮﺩ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ ﺑﺪﻯ ﺒﺎید کرʋ= 93;. ﺣُﺴﻥ اﺧﻠﺎﻕ ﻫﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤُﺴﻥ ﻮ ﺗَﺤ= 5204;ﻴﻥ ﻮ ﺗﮑﺎﻣب بهبودی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﺘ&#= 1711;ی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. =

جدیث 8632 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ گفته ﺍﺳﺖ: ﻳﺎ ﺍﺑﺎ ﺫﺭ ﺍتّی اﺭﺍک ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻭ ﺍﻧّی اﺣﺐ ﻟ= 705; ﻤﺎ ﺍﺣﺐّ ﻟﻨﻔسی ای اﺑﻮ ﺫﺭ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔی ﭙ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﭘﺎﺳه گرﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻥ ﺘﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻫﺴﺘﻰ. ﺍﻳﻥ ﻀﻌﻒ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﺮک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﺒﻤﺸﺎﻏل ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮﺣتی اﮔﺮ ﻣﺸﺎﻏل ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻋث ( ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺩﺍﺭم که ﺑﺮﺍA= 263; ﺨﻮﺩم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻢ. ﻟﺬﺍ ﻭﻗتی کاʋ= 97; إﻣﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻴ&= #65198; ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ نیز ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ هر ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ( ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺒﻮ&= #65173; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﻳﺎﺳتی اجتماعی و سیاسی ﻘﺎﺋﻞ ᥽= 5;ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺣتی ﻮﻟﺎﻳت®= 0; ﺮﺍ ﮐﻪ در خُم A= 169;ﻌلیّ ﻮﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ (= ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ( ﺭﻳﺎﺳﺖ و یا ولایت سیاسی فقیه ) ﻭﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ. ﺳﭙس ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻟﺎ ﺗﺄﻣﺮﻥ علی اثنین ﻭﻟﺎ ﺗﻮﻟﻴﻥّ ﻤﺎل ﺘﻴم هیچ گاﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺿ&= #1740; ﻨﮑﻦ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﺎل ﻴﺘیم ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧ&= #64405;ﻴﺮ.ﻣﺎل ﻴﺘﻴﻢ نیز ﻫﻤA= 166;ﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻭ هر ﻣﺎﻳل ﺒﺴﻠﻮﻙ ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ الی است .ʌ= 61;ﻣﺎل اﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻭ ﺷﺎﻧس ﻭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 5203;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮﻝ ﺳﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪﻯ &#= 65251;ﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ و پیامی اﺯ ﺧﺪﺍوند ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴتی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﮑلی ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﮔی ﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻗبلا ﺑﭙﺎﻳﺎʌ= 53; ﺸﻬﻮﺩ ﻭﺭؤﻴﺖ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﺪ&= #65251;ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭآﻳﺪ. ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻳکی ﺒﺮ ن= 01;س ﺧﻮﻳﺶﻭﻳﮑی ه= 05; ﺒﺮ نفس ﺩﻳﮕﺮA= 263; اﺳﺖ. ﻭ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﻔﻘﻄ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺮﻳﺎ&#= 65203;ﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺮ ن&= #1601;س امّاره ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ن&#= 1601;س ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﻣﺎ= ل ﻴﺘﻴﻢ) ﺑﻤﻌنی ﺮﺍﻳج هم ﻤﺸﮑ= 04; اﺳﺖ. ﻭلی ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ اﻧﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺩﺍﺋم ﺤﻔﻈ ﻤﺎل ﻴﺘﻴﻢ ﺩﺭﻋﺪم ﻮﺭﺷﮑﺴﺖ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺍﮐثرﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل اﺭﺍﺩﻩ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﺎل ﻮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴ&#= 65262;ﻯ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺘﻴم ﺴﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺣﺎل ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑ&#= 65166; ﻣﺎل ﻴﺘﻴم عم = 4; کند ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﺣﻔﻈ ﻮ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﺎﻝ ﻭﺭﻭح بشری ﺴﺎﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻳﺎ ﻳﺘﻴم ﺒﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنب ﻮ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ح= دیث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﺍﻧّک ﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎنة ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺧﺰʌ= 63; ﻮ ﻧﺪﺍمة ﺑﺪﺍﻥ که ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ اﻳﻥ کار ﻫﺴﺘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻴک اﻣﺎﻧﺖ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺘﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﺮﺩم ﺪﺭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ الهی ﺪﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺍﺳﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻫَﻮَس ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺮﺷﮑ&#= 65204;ﺘگی ﻮ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺒﺸﻮﻯ. ﭼﻮﻥ اﻧﺠﺎم ﺘﻤﺎم = 93;یاﺭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻤﺮﺩم ﻤﺤﺎل اﺳﺖ ﭘس بی ﺨﻄﺎ ﻫم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺮﻳﺎﺳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺩﺭ ﺿﻌﻒ ﺍﻭ ﺑﺎﻋث ﻋﺪم ﺘﻮفیق ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻋﺪم ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺍﻳﻥ اﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺑﺎﺫﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻘﺎم ﻨﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭﻳﺎ ﺧﻄﺎئی ﺒﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﺸﻤﺎ&= #65253; ﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻃﺒق ﭙﻴﺶ ﺑﻴن= 740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﻨَﺒِﺬِﻩ ﺑﻤُﺮﺩ. ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ اله®= 0; اﻭ ﻭﻯ ﺮﺍ ﺩﻓﻥکرﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﻴنی کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺵ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﻦ (ﺑﺎﻭﺭﻯ)ﺭ= ﺍ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺑﻴنی کرﺩﻩ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﮔﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻫﻴچ ﺨﻄﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﮕﺮﺍنی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻮﻥ علیّ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻯ ﻟﺬﺍ در ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺰﺭﻩ ﺣﻤﻠﻪ ﻭﺭ ﻣﻴﺸ&= #65194; ﻭﺯﺧمی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﻳﺪ ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﭙﻴﺶ ﺑﻴتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺷﺖ. ﺍﻟّا ﻣﻥ اﺧﺬﻫﺎ ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﺩّﻯ اﻟﺬﻯ علیه ﻓﻴﻬﺎ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻧﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺮﻳﺎﺳتی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ( ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺮﺳﺎﻟک ﺒﺄﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﮑﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻯ ﺤق ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﮐﻮﺗﺎ&#= 1607;ی ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻮ ﻋُﺮﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎ= 593;ی ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﭙﺪﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻳﺎ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺑﻴﺸA= 176;ﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺨﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭﻣﺘﺨﺼﺺ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ&= #65193;ﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺑﺤُﺴﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﺩﺍﺭﻯ کمک ﻤA= 268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻳک ﺘﻮﻃﺌﻪ ﻭﭘﺎﺭتی ﺒﺎﺯA= 263; ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺮﻳﺎ&= #65203;ﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ: ﺍﻧ¡= 7;ﮑم ﺴﺘﺤﺮﺻﻮﻥ عل= 40; اﻟﺎﻣﺎﺭة ﻭ ﺳﺘﮑﻮﻥ ﻨﺪﺍم= 577; ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺷﻤﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻥ ﺑﻄمع ﺮﻳﺎﺳﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺖ ﻭسلوک الهی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﻳﻌنی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣق اله= 40; ﺪﺭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﺪﺭ ﻧﺴﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺳﻠﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ نیز ﻨﺪﺍﻣA= 174; ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺸﻤﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﻨﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺤﺮﻭم ﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ( ﺭﻭﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ) ﻣﺠﺪﺩ ﺑجهنّم= ; ﺪﻧﻴﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺤق ﻨﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺴخ ﻮ ﻓﺴخ ﺰﻳﺮتر ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ کاﺭﻣﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ.

حدیث 8633 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺑʌ= 68;ﻨﻤﺎ ﺭﺟل ﻴﻤشی فی ﺤِلة ﺗﻌﺠﺒﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ هنگام که ﮐسی ﺪﺭ ﻗﺪم ﺰﺩﻥ ﻮ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﺨﻮ&= #65193; ﻃﻮﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ نفس ﻟﺬﺕ ﺟﻮﻯ اﻭ ﺍﻥ ﺤِﻠّﻪ ﻭ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮ ﻫﻴﺄﺕ ﻭ ﺷﮑل ﺮﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺷﺶ آﻳﺪ...ﻣﺮﺟل ﺮﺃﺳﻪ ﻳﺨﺘﺎل فی ﻤﺸﻴﺘﻪ ﻳﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﮔﻴﺴﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﻳﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍ= ﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻴﺎ= 604; ﺒﺰﺭﮔی اﻭﺭﺍ ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ.. ﺍA= 195; ﺧﺴﻒ الله ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﻠﺠل فی اﻟﺎﺭﺽ ﺍل®= 0; ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻔﺮﻭ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣلی ﺻﻮرʋ= 73; ﻧﻮعی ﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺄﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺴخ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک هم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺪﺭ( ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮﻋﻰ) ﺧﻮﺩ ﺟﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻳک ﺴﻄح ﺴﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻘِﻠﻘل ﻮ ﺳﺮ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺟﻬﺎﻥ ﻮﺟﻬﻨم ﺠﺎ ﻣﻴ&#= 65252;ﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗِﻞ ﺧﻮﺭﺩﻧﻬ= 5166; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺍ= ﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺍ&#= 65203;ﺖ مگر زمانی که بشهود قائم و قیام قیمت گو= 606;ه قائم برسد ﻭﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮔل ﺰﻣﻴﻦ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺮﻭﺣﺎنی ﻮﭘﺎ= 05; غیر ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. =

حدیث 8634 - ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ گفته ﺍﻧﺪ: ﺍﻥّ اﻟﺤﻴاء ﻤﻥ اﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ﺤﻴ= ;ﺎ ﻭ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺟﺰئی اﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﻭم ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ٴسلوک الهی اﺳﺖ. ﺣﻴʋ= 66; ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺪ ﮔﻮﻧﻪ و درجه ﺍﺳﺖ. ﺣﻴﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ( ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ) ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﻮ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﺣﻴﺎ&= #1574;ی که ﺩﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ (ﺑﺎ ﺧﺪﺍ) ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﻭﺣﻴﺎی انسان ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ک= 07; ( ﺍﺯ ﺧﻮﺩ) حیا ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺣﻴاء ) ﭼﻮﻥ (ﺣﻴﺎﺕ) ﺑﺮﺗﺮ ﻃلبی ک = 7; ﺪﺭ ﺍﺧﻠﺎق اﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻭضع ﻮ ﻣﻘﺎم کنونی ﺨﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﺮﻣﻨﺪﮔی کرﺩﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻧﻘﺺ ﮐﻨﻮنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﺎﻓﺘﻦ است . ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺮک ﺨﻮﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺷﺮﻃ اﻭم کرﺩﻥ ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ نیر هž= 7;ت. سلوک الهی ﻮ ﺳﻠﻮک اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﻴﺎ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔی اﺯ ﻧﻘﺺ ﻭ ﮐم ﻤﺎﻳ&= #1711;ی ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻃل هستند ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ با ﺣﻴﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺤ᥾= 8;اء ﻠﺎ ﻳﺄتی اﻟﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﻧﺘﻴﺠ᥽= 8; ﺣﻴﺎ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔی ﺪﺭ ﻫﻨﮕﺎم اﺭﺗﮑﺎﺏ ﻋﻤﻠ= 5264; ﻓﻘﻄ ﭙس ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺤﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ تجلّی ا= ;لهی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﻴﺎﻯ ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺎ ﺧﻠ ق ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻌنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﻳﺎ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﭼﻨﻴﻦ (ﺣ= ﻴﺎئی ﻤﺼﻨﻮﻋﻰ) ﻭ ﻣﻮﻗتی اﺳﺖ. ﻭﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺮﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻟﺎﺕ ﻋﺼبی ﻮ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﺎﺭﻯ که ﻓﻘﻄ ﺪﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺯﺣﻴﺎ ﺑﻴﺨﺒ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮﻋﻤل ﺨﻄﺎ ﻭ ﺯﺷﺖ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔی ﻮﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ هرﻋﺎﻗل ﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺒل اﺯ ﻋﻤﻞ (ﺗﺼﻮّﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻤﻞ) ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﺐ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﻴﺎﻯاﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺩﺭ= ﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺤﻴاء کلّه ﺧﻴﺮ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺣﻴﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺴﺎﺯﻯ سالکان ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻴچ ﭙﺸﻴﻤﺎنی ﻮ ﺿﺮﺭﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻨﺪﺍﺭﺩ. اﻟﺄﻳ= ;ﻤﺎﻥ ﺒضع ﻮ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺸﻌبة ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺎّ الله. ﻭ ﺍﺩﻧﺎﻫﺎ ﺍﻣﺎطة ﺍﻟﺄﺫA= 263; عن اﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻭ ﺍﻟﺤﻴاء ﺸﻌب= 7; ﻣﻥ اﻟﺄﻳﻤﺎﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻥﻳﺎ سلوک الهی ﺷﺮﺍﻳﻄ ʌ= 62; ﻃﺮق ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺷﺎﺧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺭﻗم هفتاﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻘﺪﺍﺭ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻧﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺫﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟﺎّ الله ﻭﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم عمل ﺘﺠﺮﻳﺪ و تزکیه ﻭ سلوک الهی ﻭ ﺗﻮﺣﻴʋ= 94; یگانه شدن ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻯ ﻋﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺧﺪﺍئی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﺠلّ= 740; نهائی الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮﻳﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻮﻋﻤل ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺮ ﻣﺎﻧﻌی اﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎﻋث ﺍﺯﺍﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﻴﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺣﻴﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺪمی ﺴﻠﻮک ﺘﮑﺎﻣلی و عملی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻦ ﺗﮑﺎﻣل الهی نفس ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺠﺮﻳﺪ نفس A= 261; ﺗﻮﺣﻴﺪ آن ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺳﺎﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ برای رسدن بح= 575;لت صمدیّت و بی خ&#= 1608;دی سالک است ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ. ﺍﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻯ که ﻣﺼﺎﺣﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺣﻴﺎ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺷﻴﺰﻩﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ط&= #1576;یعی ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ از ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ گلگون ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺷﺮم ﺤﻀﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺨﻮﺷﺶ ﻧمی آﻣA= 194; ﺍﺯ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﺸﺪﻥ ﺼﻮﺭﺗﺶ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﺪﻳﻢ ﻭﺧﺠﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65208;ﻴﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤؤﺪّA= 167; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65197; ﺯﺷﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی عکس ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺷﺮﻣﻨﺪﮔی ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺠﺎم آﻥ گلگوﻥ ﻤﻴﺸﻮ᥷= 3;. ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻐﻀﺐ ﻭ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﺤل غضب ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺤﻴﺎ ﻳک ﻨﻮع اﺧﻠﺎق ﺸﺨﺼی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم عملی ﺰﺷﺖ. ﻭ قبل ﺍﺯﺍﻧﺠﺎ = 5; ﺁﻥ ﻤﻨﻔﻌل ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﺣﻴﺎﻯ= اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﻓﺮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒبی ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﺑﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺠﻤﻌی اﺳﺖ. ﻭﻃﻔل ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﮊﻧﺘﻴﮑی ﺪﺭ ﻓ&#= 65212;ل ﻨﻮعی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﻳﻥ اﺭﺯﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺰﻧﺪگی ﺘﻤﺮﻳA= 254; ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺟﺰئی اﺯ ﻧﻈﺎ= 05; ﻨﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺫﻫﻥ ﻮ نفس ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎل= 740; ﻄﻔﻞ ﺑﺄﻳﻥ ﺤﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺤﻴﺎﻯ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮ= ﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺸﺎﻧﻪ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ وا = 2;عی ﺸﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ الهی ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺣﻴﺎ ﻳﻌنی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺟﺪﺍﻥ ﻮﺣسّ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭ ﺍﺻل ﻤﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺯ نفس ﺍﺳﺖ. ﺣﻴﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺸﻮق ﺘﺮک هر ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎنع اA= 199; ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺷﺨﺺ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺭﺳﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺍﺯ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳم ﺠُﻨﻴﺪ ﻋﺎﺭﻑ ﺳﺮﺷﻨﺎس ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻟ᥶= 8;ﻴاء ﺮؤیة ﺍﻟﺂﻟاء= ; ﻴﻌنی ﺤﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮؤﻴﺖ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ = ﺣق ﻨﺎ ﺷﻨﺎسی ﻨﮑﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﺭﻭٴﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻭ ﻗﺒﻮل اﻳﻨﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺩﺍﻯ ﺸﮑﺮ ﻭ ﺳﭙﺎس ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮐﻮﺗﺎهی کرﺩﻩﺍﻳم . ﻔﻴﺘﻮﻟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎل= 577; ﺗﺴمی اﻟﺤﻴا&#= 1569; ﺪﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻭ ﺻﻔﺖ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍثاﺭ ﺣﻴﺎﻯ اﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ (&= #65187;ﻴﺎ) ﮔﻠﮕﻮﻥ ﺸﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻴA= 200; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗل A= 262; ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﺤﻴﺎ ﮔﻠﮕﻮﻥ ﺸﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻫﺴﺖ. ﺑﻴﻥ ﺤﻴﺎ ﻭﺧﺠﺎﻟﺖ ﺍﻳﻥ ﻔﺮق هست ﮐﻪ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻋﻤل ﺰﺷﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﺭﺣﻴﺎ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻮ ﺩﺭ ﺗﺼﻮّﺭ آﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺪم اﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎﺳﻰ (= ﺧﻮﺩ ﮐم ﺒﻴﻨﻰ) ﻭ (ﺗﺮ= ;س ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻃﻔل ﻮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﻭﺍﻗع ﺸﺮﻣﻨﺪگی اﺯ ﺗﺮس ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺘﻦ ﻭ ﺭﺳﻮﺍئی ﻀﻌﻒﻫﺎ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﮔﺮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ = ﺍﻥ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﮐﺮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﻋﻴبی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳم ﺘﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴ&= #65208;گی ﺸﻮﺩ ﺩﺭﺣﮑم عُقده ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍﻧﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍﮔﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺸﺨﺼﻴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻌﻘﻮل ﻮ ﻳﺎ ﺩﻟﻴلی ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻫﻤﺎﻥ ( ﺻﻔﺖ ﮐﻨﺘﺮل ن= 601;س) ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎم کاﺭﻫﺎﻯ ﺰﺷﺖ ﻭﺭﻳﺴک ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ اﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺎ A= 193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭﺗﻨﺪ ﺧﻮئی ﻮ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﮔﺴﺘﺎﺧی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ اﺧﻠﺎقی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. توصیف ﺩﻗﻴق ﺤﻴﺎ ﻣﺸﮑل اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﺎﻯ ﺸﺨﺺ ( ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺪﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ) ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺘﻤﺮﻳﻥ کافی ﺪﺭ (ﺣﻴﺎﻯ اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ) ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣﻘﺪﻣﻪ ٴﻮ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻔﺮA= 193; ﺩﺭ سلوک الهی ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﻴﺎ ﺍﺯ ( ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ عشق ﻮ ﺗﺮﺣّم ʌ= 62; ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﻓﺪﺍﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻮﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﻣﺤل ﻘﺪﺭﺕ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻥ اﺳﺖ. حیا ﺻﻔت®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪن= 740; ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤلی اﺳﺖ عقلانی ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﭙس ﺍﺯ ﻭﺻﻮل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌنی ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺣ&= #65268;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺣﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ = سلوک الهی ﻭﺷﺮﻃ ﻠﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل روح ﻮ ﺷﻬﻮﺩﺍﺳﺖ ﻭل= 740; ﺸﺮﻃ کلفی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﺘﺠﺮﻳA= 194; نفس از صفات حیوانی بشری نیز ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻣﻨفی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻨﻴA= 200; ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﭽﻮA= 253; ﺴﻠﻮﻙ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻮ ﺳﻠﻮک عقلی ʌ= 62; ﺳﻠﻮک ﻤﻨﻄقی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ &#= 65261; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﻤﺎم ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕﻋﻠ= 605;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻴﺎ ﻭﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ کاﻣل ﻮ ﺍﻓﺮﺍA= 193; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ به (ﺣﻘﻴﻘﺖ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﺯ ﻣﺤل عقل ﺠʌ= 00;ئی ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺣﻴﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎبی ﺗﮑﺎﻣلی ﻴﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍئی اﻋﻤﺎل اﻧﺴﺎʌ= 53; ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ (ﺗﻌﺮﻳﻔ&= #65166;ﺕﻋﻠﻤﻰ) ﻗﺎطع ﻨﻴﺴﺘﻨA= 194;. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﺎنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯﻋﻤل کرﺩﻥ ﺒﻔﺮﻣﺎA= 253; کسی که ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﮐﻤﺎل ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺭک عقلی اﺯ ﻣﺤل عقل کلّی ﻘﺎﺋ= م ﻮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻋﺎﻗل ﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻴﺎ ﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ اﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭک ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گف = 578; ﺣﻴﺎ ﺗﺼﻮﺭ (ﺣﺎلتی) اﺳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ (ﺣﻴﺎﺕ) ﻓﻌلی نوع ﺒﺸﺮﻯ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺣﻴﺎ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺗﻤﺎم ﺴﻌی ﺒﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻧﻴﮑی ها ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﻨﺎع ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻘﺼّﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﺨﻮﺩ ﺮﻏم ﺴﻌی ﺒﺎ ﺗﻤﺎم ﻈﺮﻓﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﻭ ﺗﺎ ﭘﺎﻯ ﻣﺮگ ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮشی هست= ;ی ﺨﻮﺩ ﻭﻫﺴتی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻘﺼّ= 5198; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺩﻭﭼﺎﺭﻏﺮﻭ= 5197; ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻠﺐ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ الهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺣﻴﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻫم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮال اﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﮐلّی ﻮ ﻟﺪنّی ﻘﺎﺋﻢ ﻭﻳﺎ ﺣﻀ&= #65262;ﺭ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭح الهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتیﻨﺒʌ= 62;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ (ﻧﺠ= 5166;ﺕ) ﺑﺎ سلوک الهی ﻮ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍA= 203;ﺖ. ﻭﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳک ﻘﺪم اﺯ ﺗﻮ ﻭﺩﻩ ﻗﺪم ﻴﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ. ﺗﻤﺎم ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋﻢﻫﻤگی ﻴﻘﻴﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮقع ﻮ ﺍﻧﺘﻈ= 5166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣتی هنوﺯ هم ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴﺘﺤق ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺏ کاﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻘل کلّی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻌﺼﻮ&#= 1605; ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻓﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻃﻠﺎق آﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺘﻮﻥ اله= 40; ﻮ ﻧﺒﻮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻧﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺩﺍﻯ ﺸﮑﺮ ﺍﻥ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻠق ﻮﻋﻴﺎل ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻃﻔﺎل ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﺎ ﻣﻴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺨﺎﻟق اﻳﻥ اﻃﻔﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺗی ﺒﺮﺍﻯ آﻳﻨﺪﻩ &#= 65165;ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺭﺍضی گرﺩﺩ. ﭘس ﺗﻌﻈﻴم ﺤق ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﻌﻈﻴم ﺤق ﻤﺮ= 5169;ّﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻟﺎﺋل ﺤﻴﺎﻯ ﻔﺮﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺧلق ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺸﮑﺮ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻮﻟﻄﻒ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی اﺯ ﺷﺮّ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺯﺷﺘی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻴﮑی ﻘﺼﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻗتی ﺒﻌﻴسی ﻨﺴﺒﺖ ﻧﺎ ﺩﺭﺳتی ﻤﻄﻠب®= 0; ﺪﺍﺩﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﻣﻥ ﺨﻮﺩم ﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋ&#= 65268;ﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩﻥ ﺤق ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺣتی اﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺟﺮم ﺰﺷﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣ= 604;ی آﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻥ گذﺷﺖ ﺍﺯ ﺁثاﺭ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺑﺎ ﺣﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﮑی ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻯ ﺸﮑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤل ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﮐﺎفی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺪﺍﺷﺘﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺼﻔﺘﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﭙﺮﺩﻩ ﭘﻮشی ﺒﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺁﺑﺮﻭ ﺑﺮﺩ&= #65253; اﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺴﻠﻮکی ﮐA= 258; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی اﺯ ﺯﺷتی کاﺭ ﺧﻮʋ= 93; ﻋﺒﺮﺕ ﻧﻴﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﺸﺪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺭﺩّ ﻣﻈﺎﻟم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﮑﺮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﮔﻮﺩﺍلی اﺯﺍʋ= 75;ﺶ ﻧمی اﻧﺪﺍﺯﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ اﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻠﮑﻮت= 740; ﺴﻮﻡ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﺮﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍ= 5253; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻳﺎ ﻓﺴخ گیاهی ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 5264; ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺯ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﺪﺭ سلوک ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ (ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯﻟﻰ) ﻫﻤﮕﺎنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤگی ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺣن= 740; ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی ﻴﻨﻬﺎﻳﺖﺍﺯ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺑﺪﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ نیز ﺒﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺣﻴﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ = ﺩﺍﺭﺩ.

حدیث 8635- ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﻧس ﺧﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧس ﺭﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﮐﻮﺩکیﺒﺎ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺒﺎﺯ&#= 65263; ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺳﻠﺎمی ﺒﺮ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥکرﺩ. ﻭ ﺍﻧس ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﻔﺮﺳﺘ&#= 65166;ﺩ. ﭼﻮﻥ ﻮﻯ اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ﻭ ﺩﻳﺮ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻋﻠﺖ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ = ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﺪﺍﺩﻡ. ﻣﺎﺩﺭﺵ ﮔﻔﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ؟ ﺍﻧس ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65215;ﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﺑﻬﻴچ کس ﺩﻳﮕﺮ ﻣﮕﻮ. ﺍﻧس ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪ ﮔﻔﺘم اﮔﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ گفت = 7; ﺑﻮﺩم ﺒﺘﻮﻫم ﻤﻴﮕﻔﺘﻢ. ﻣﻮﺿﻮع ﺤﻔﻈ اﺳﺮﺍﺭ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻌن= 740; ﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋل اﺟﺘﻤA= 166;عی ﻨﻴﺰﭼﻮﻥ هر ﺭﺍﺯ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭﻟتی ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍﺯ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﺎﺋﺸﻪ ﻧﮕﻔﺖ.ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﮊﻳم ﺴﻴﺎسی که ﺳﻘﻮﻃ کرﺩ ﺍﺳﺮﺍﺭﺵ ﻗﺎﺑ&#= 1604; گفتن اﺳﺖ. ﻭﺑﻬﻤﻴﻥ ﺨﺎﻃﺮ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ= 5165;ﻥ ﺨﺎﻃﺮﻩ ﻧﻮﻳس= 740; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﺎنعی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺣﻔﻈ اﺳﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﻗتی ﺒA= 166; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺮﺍﺯ ﺩﺍﺭﻯ ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻬﻴچ کس ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هم ﺴﻔﺮﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻫﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ( ﺍﻓﺸﺎﻯ عاﻡ) ﺭﺍﺯ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﺳﺮﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﮊﻳم ﭙس ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻃﺶ ﻓﺎﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ (ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺨﺎﺹ) ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎلک ﻤﺠﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﻭلی اﻓﺸﺎﻯ ﺮA= 165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣت= 740; ﭙﻴﺮ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ گفتنی ﺒﻮﺩﻩ ᥾= 1; ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻨﻮﺷﺘﻥ ﻤﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻓﺸﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺼﻠﺎﺣﻴﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ آﻥ ﺮﺍﺯﻫﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﻭﺍﺻل ﻨﻬﺎ&#= 1574;ی ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺣﺘﻰ ﺑ= ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﺣتی ﻮﺍﺟﺐ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻣﻥ هم اﻓﺸﺎﻯ ﺒﺮﺧﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; ﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ عموم ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻔﻘﻄ ﻨﻈﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺎﺵ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮکیهرکس ﺣتی ﺒﻤﻮﺟﺐ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺮﻭﺍﺑﻄ ﺸﺨﺺ &= #65203;ﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻦ (ﮐﻠّ= ﻰ) ﻣﻴﮕﻮﻳم ﻮ ﺣﺘﻰ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣﻄﺮح ﺸﺪﻩ ﻓﻘﻄ ﺠﻬﺖ ﺗﻔﻬ&= #65268;م ﻮ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺩﻥ اﺳﺖ ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﻗﻌی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻃﺮح کلّی ﺨﻮﺩم اﺳﺖ. ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭﻯ ﺒﺮﺗﺮﺍﻥ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺴﻠﻮک= 740; اﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻮﻥ ﺤﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺮﺍﺯ ﻫ&= #1605; ﺨﻮﺍﺑگی ﺒﺎ ﻓﺎﺣﺸﻪﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺪﺗﺮ&= #65267;ﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﻗﺖ = ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺭﺳﻮﺍﺋ&= #65264; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺮﺍﺯ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺸﺨﺺ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﮔﺎهی ﻮﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.

حدیث 8636 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﺍﻥّ ﺒﻴ᥽= 3; اﻟﺮﺟل ﻮ ﺑﻴﻥ اﻟﺸﺮک ﻮ ﺍﻟﮑﻔﺮ ﺗﺮک اﻟﺼﻠﺎة ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﺮک ﻮ ﮐﻔﺮ دوچار شدن ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺮک صلات و ﻨﻤﺎﺯﺍﺳﺖ.(ﺭﺟ&= #65246;) ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺳﺎﻟک در پیمان برا= 740; ایمان و اوم ی&#= 1575; همان صلات و ارتباط عباد= 40; وتوسّل سلوکی ربّا و= 575;سطه الهی بمعرفی خداوند است . رجل نیز راجل &#= 1608; قدم زن ﺭﺍﻩ ﺭʌ= 61;میباشد و(ﺷﺮﻙ) ﺣﺎلتی ﺪﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ و توس¡= 7;ل عبادی ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﺤق الهی ﺘﻮ᥶= 3;ّﻪ ﮐﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ برتر ﺨﻮﻳﺶ نیز توﺟّﻪ ﻭﻋﺸق ﺒﻮﺭﺯﺩ ولیﺒﺎ ﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯو هر عمل عبادی دیگر چون اذکار تو= 581;یدی ﭼﻨﻴﻥ ﺪفع ﺸﺮﻙ میشود ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻌتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻯ اﻟﻪ ﻭ ﺍﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴت&#= 1740; ﺒﻠﮑﻪ ﻋﺒﺪ ﻭ ﻣﺨﻠﻮق اﻭ ﻫﺴﺘﻰ الهی هست ولی الله نیست . ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺮﻙ ﺷﺮک ﻨﻨﻤﺎﻳﻨ= 5194; ﺑﺎﺯ ﻣﺸﺮک هس= 78;ند. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻴسی ﻴﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ آﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﭘﺴﺮ ﺧﺪﺍ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﻭضع ﺮﻭﺷ= 606;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توس¡= 7;ل نیز ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺪﺍم ﺒﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑ= ﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ توجه ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺘﺪﻳﻥ ﻘﺸﺮﻯ هم ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﮐﺎ&= #65235;ﺮ) ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﻬل ﻮﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎنع اA= 199; ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ س= 04;وک الهی ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.حدی= 9; ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ که &#= 65197;ﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﺘی اﮔﺮ ﻳک ﺒﺎﺭ ﻧﻤﺎﺯﺧﻮﺩﺭﺍ= 5227;ﻤﺪﺍ ﺗﺮک ﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﺷﺮگ ﻴﺎ ﻋﺪم ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻮ ﺳﺎﺋﻄ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻋﺸق ﺒﻮﺳﺎﺋﻂ ﺩﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺮک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪفع ﺸﺮک ﻛﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﺪﺍﻭم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﺷﺐ ﻭﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﻔﻴﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻨﮑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ وسیله ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭک اﻫﻤﻴﺖ ﺩفع ﺸﺮک ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻌﻬﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻳﮑی اﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺗﺮک ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻔﻮ ﭘﻴﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺷﺪنی هست . ﻭلی ﺘﺮک ﻨﻤﺎﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺎﻳﻴﺪ ﻣﺠﺪ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ.ﺩﺭ= 581;دیث ﺩﻳﮕﺮﻯ همین موﺿﻮع ﺮﺍ ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ (ﺑﺮﻳﺪﻩ) ﺍﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 47;ﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬم اﻟﺼﻠﺎة ﻓﻤﻥ ﺘﺮﮐﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﮐس ﺍﻧﺮﺍ ﺗﺮک گف= 78; ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺠﺎﻫﻠﻴﺖ ﻗﺒ&#= 1604; اﺯ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﺍﻣﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﻠﻐی اﺳ= 5174;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻧﺎﻥ هم که ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺼﻠح و سیاسی می ﺒﺴﺖﺍﻧﻬﺎA= 197;ﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻟﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 705; ﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﺑﺸﺮﻃ اﻳﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ٴﻮﺍﺟﺐ عوام ﻭﺣﺪّ ﺍﻗل ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نیز اﺻﺮﺍﺭﻯ ﺒﺴﻠﻮک آﻧﻬﺎ = 5255;ﺪﺍﺷﺖ. ﺑﻄﻮﺭ ﮐلی ﻴﺎ ﺻﺤﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ (ﺷﻘﻴق ﺘﺎﺑﻌﻰ) ﮐﻪ ﺗﺮک هبچ ﭽﮑﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺘﺮم ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻬم ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﮐﻔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺷﺮﻃ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ ﺗﺮک آﻥ کفر ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻟﻔﻈ ﻨﻤﺎﺯ ﺍﺳک ﺠﺰ&#= 1574;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻟﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﺍﺳم عمل کلّی ﺘﺮک سلو&= #1705; الهی ﻮ ﺗﻘربّ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺖ ﻟﺬﺍ ﺗﺮگ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﮐﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﺒﺪﻭﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ &= #1575;لهی کفر ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺮ= 705; ﻛﻠﻰ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻨﺪﺭﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﺣﮑﺎ= 605; ﺪﻳﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﻪ &= #65165;ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ برتر ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی اﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭙﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﭙﻴﺮ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻠم اﺧﻠﺎق A= 262; ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺣَﺴِﻨﻪ ﻭ ﻣﻔﺴّﺮ ﺍﺣﻮﺍ= 604; ﻮ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺸﻮ&= #1617;ق ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ ﺧﻄﺮ ﺩﻟﺴﺮﺩﻯ ﻮ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﻴﻄﺎﻥ نفس ﺷﺪﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻥ اﺳﺖ. ﺗﺮک صلات ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ (ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﻫُﺪﻯ) ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻴﻘﻴﻦ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ که ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﻣﻴﺪ ﺑﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ آﻥ ﻮ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﺻﺎﻟﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺟﺪّﻯ ﻨﮕﺮﻓﺘﻥ ﻨﻘﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻋﻮﺍﻣل کفž= 5; ﺍﺳﺖ.

حدیث 8637 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ أبی ﺴَﻠَﻤﻪ ﻧﻘل A= 252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ: ﺳمّ ال&= #1604;ه ﻭﮐُل ﺒﻴﻤﻴﻨ= 05; ﻮ ﮐﻠم ﻤﺎ ﻳﻠﻴک ﺒﺎ ﻧﺎم ﺨﺪﺍ ﺷﺮﻭع کن ﻮ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭ ﺩﺍﺭﻯ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﻇﺮﻑ ﻏﺬﺍ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65263; ﺒﺨﻮﺭ. ﺍﻳﻥ اﺯ ﺍﺩﺍﺏ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺩﺏ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﮑﻮﺷﻴﺪ. ﻭی ﻀﻤﻨﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺩﺍﺏ ﺳﻠﻮکی نیز هست ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻨﺎﻡ &= #65191;ﺪﺍ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺷﺮﻭعن کردن ﻭﺑﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﺎتنی ﻮﻣﻌنی ﺒﺎﻃن®= 0; سلوکی ﻤﻮﺿﻮع ﺘﻮﺟﻪ ﺑﻨﻤﺎ ﻭ&= #65165;ﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ = ﺭﻭ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻯ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺭﻭحی ﺒﮑﻦ. ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻭ ﺩ&= #65197; ﺍﻭل ﻮ ﺍﺧﺮ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ غذﺍ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺑﺪﻭﻥ ﺤﻮل ﻮ ﻗﻮّﻩﺍﻯ اﺯﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﻦ ﻃﻌﺎم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯﻏﺬﺍ&#= 1574;ی ﺒﺪ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺍﻥ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺪﺕ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﺨﺎﺻ= 740; ﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﺒّﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺧﻠﺎ= 602; ﭙﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠ= 5166;ق ﺨﺪﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻥ اﺧﻠﺎق= 40; ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺗﺸﺒﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻭ ﺍﺧﻠاق ﻮﻓﻠﺴA= 236;ﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﺎای ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻔﮑﺮ ﻭ ﻫﻢ ﺣﺎل ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ(= ﺗﺤﻠﻴﻪ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ(ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ قائم ) ﮔﺮﺩﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﻭﻧﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﮐسی ﺒﺎ ﺍﻭﺍﺿ= 5166;ﻓﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﺩربّ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎﻧﺪﺍﺭ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻳﻞ ﻫﺴﺘﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﻮﺩ ﻭﺍﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻏﺬﺍ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ کسب ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺭﺩﻥ غذﺍ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﻧقُر= 17;ه ﻣﻴﮕﻔﺖ: ﺍﻟﺬ᥾= 3; ﻴﺸربّ فی ﺁﻧیة ﺍﻟﻔضة ﺍﻧﻬﺎ ﻳُﺠَﺮﺟِﺮ فی ﺒﻄﻨﻪ ﻧﺎﺭ ﺟﻬ&= #65256;م هرﮐس ﺩﺭ ﻇﺮﻑ= ﻧقُرّه ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﺪ ﺩﺭ ﻭﺍقع گُرﮔُﺮ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﮑﻤﺶ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ.&#= 65261; نیز یعنی ﮐﺸﺎﻥ کشان ﺒﺠﻬﻨم ﻨﺰﺩﻳ= 705; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻇﺮﻑ ﻧقُرّه ᥾= 1; ﻃﻠﺎﻯ گرﺍﻥ ﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺒِﺮ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺒﺰﺭﮔی که ﺧﻠﺎﻑ ﺗﻮﺍضع = 575;ﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻟﺒﺎس ﺣﺮﻳﺮ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﺧﺰ ﻭﭘﻠ&= #65256;ک ﻮ ﺷﻴﺮ ﻭﻃﻠﺎ ﻭ ﻧقُرّه ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭﻟﺒﺎس ﺑﻠﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ کیده ﺷﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳم کرﺩ.ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﭘﻮﺷی ﻮ ﮐﻢ ﭘﻮشی ﺮﺍ ﺗﺸﻮﻳق ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ (ﺗﻮ= ﺍﺿﻊ) ﺳﺎﻟک ﻮ ﺗﻤﺮﻳﻥ اﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. =

حدیث 8638 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻨﻈم ﺒﻮﺩﻥ ﺻﻒﻫﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53;ّ الله ﻭ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻳﺼﻠّﻮﻥ علی اﻟﺼﻔﻮﻑ ﺍﻟﺎﻭلی ﺨﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻭﻣﻠﺎﺋک اﻭ ﺑﺮ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻭل ﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ .ﻗ&= #65220;ﻌﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﻔﻮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤگ&#= 1740; نیز ﺪﺭ ﺻﻒ ﺍﻭ= 604; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ. ﻭﻟﻰ = (ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻭﻝ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭﺟﻪ اﻭل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د. ﮐﻪ با شهحسینی پیر الهی ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; که بشهود قائ= 605; برسند و مورد صِله و اتصال الهی گردند .ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﭼﺸم ﺪﻭﺯﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻘﺎم ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﺮّ ﻓﺮ&#= 65207;ﺘﮕﺎﻥ ﻭ(ﻓﺮّ) ﺩهی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺻﻠﺎة ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻨﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ حد= 740;ث ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = (ﺻﻠﺎة) ﻫم ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺩﻋﺎ ﺑﺘﻨﻬﺎئ= 740; ﻨﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎک ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﻋﺎ نیز ک= 75;ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺒﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺪﺭ ﻧﻮغ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺻﻠ= ﺎت ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ) ﺩﺭ ﺍﻳﻥحدیث ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻨﻰ ﻓﻘﻄ ﺒﻤﻌﻨﻰ( ﺻِﻠِﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ برا توسّل )ﺍﺳﺖ ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻘﻄ ﺒﮑﺴﺎنی که ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم مصطقوی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﻭل ﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺷﺎﻧ&#= 1587; ﺍﺗﺼﺎل ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ= حدیث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; ﻮﺻل ﺼﻔﺎ ﻭﺻﻠﻪ الله ﻭﻣﻥ ﻘطع ﺼﻔﺎ ﻗﻄﻌﻪ الله ﻫﺮﮐس ﺻﻒ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﻣﺘﺼل ﺒﻬم کنž= 4; ﺧﺪﺍ نیز ﺨﻮﺩA= 197;ﺍ ﺑﺮﺍﻭ ﻣﺘﺼل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺻﻔا ﺮﺍ ﻗطع کرﺩﻭ ﻳﺎ ﺍﺯﻫم ﺒﺮﻳﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ﺧﺪﺍ ه اﻭﺭﺍ ﻗطع ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺮﺍﻳﻄ ﺨﺎ&#= 65209; آﻥ ﺪﺭ ﻋﻤل ﻮﺣﺪﺕ ﺭﻭحی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤؤثّر ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ (ﺻ= ;ﻔﻮﻑ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﺗﺼﺎل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮکی کرﺩﻩ ﻭ( ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺧﻮﺩ ﺷﺮک ﺒﺰﺭﮔی اﺳﺖ ﻭ بی اﻋﺘA= 240;ﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264;. ﻟﺬﺍ خدﺍﻭﻧﺪ نیر ﺒﺎ ﺍﻭ ﻗط= 93; اﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﮐﻤک ﺪﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺣتی اﺯ ﻣﺮﺍﺗA= 168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلی ﻨﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻟی کسی که ﻣﺪﺍم ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﺒﺎﺷﺪﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; نیز ﺒﺎ ﻭﻯ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺭ ﺗ&#= 65194;ﺑﻴﺮ ﻭ ﺭﺣﻤﺖﻫﺎ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم کمک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺴﻠم ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﺍﻥّ الل= 07; ﻭ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻳﺼﻠّﻮﻥ علی ﻴﻤﻴﺎﻣﻥ اﻟﺼﻔﻮﻑ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻭ ﻣﻠﺎﺋک ﺼﻠﻮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﻤﺘﻬﺎﻯ ﺮﺍﺳ&#= 65174; ﺻﻔﻮﻑ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺻﻔﻮﻑ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻒﻫﺎﻯ اﻭل ﺒﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻣﻴ= ;ﺎﻣِﻦ) ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻤﺘﻬﺎﻯ ﺮﺍﺳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﺮﻭحی ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺟﻨﺒﻪﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﭼﭗ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﻘﻄ ﺘﻤثیلی ﺒﺸﺮ᥾= 3; هستند ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻛﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻪ ﻣﺎﺩﻯ هستند ᥾= 1; ﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻠﮑﻮتی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺸﺪ. ﻟﺬﺍ (ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ) ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣث ﻋﺮﻓﺎ= 606;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺍA= 263; ﺪﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻘﺴﻤﺖ ﺭﻭﺣﺎن= 740; آﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻳﮋﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭﻋﻘ&= #1604;ی ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﺒﺮﺗ᥷= 8; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺴﻠم ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﺮّاء ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻗت&#= 1740; ﺒﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ: ربّ ﻗنی عذﺍﺑﻚ ﻳﻮم ﺘﺒﻌث ﻭ ﺗﺠمع عبادک A= 192;ﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺟمع آﻭﺭﻯ ﻮ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻴﮑن= 40; ﺤﻔﻈ کن .( ﺑﻌث ) ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻴﺎ ﺍﺣﻀ&= #65166;ﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ. ﺑﻌثت ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺭﺳﺎل آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 1602; اﺳﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ. ﺑﻌثت ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻬﻨمی ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻌث ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﻧﻬﻀﺖ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ هم ﺒﺎﺷﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﻬﻀﺖ ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ اﺯﺣﺎﻟﺖ ﻣﺮگ ﻮ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻗﺒلی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ اﻳﻦ ( ﻣﺠﺮﻡ ﻫﺎ) ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠی ﺨﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻗﺎﺋﻢ) ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻏﻮﻏﺎئی ﺪﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻘﺎم هس= 78;ند. ﻭﻗﻴﺎم آﻧﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻤﺮگ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; آﻧﻬﺎﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ. ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺤﻘﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﻤﺠﺪﺩ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. (ﺟمع ﺸﺪﻥ) ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ نیز ﺪﺭ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻤﻔﻬﻮم ﻤﺎﺩﻯ که ﻫﻤﻪ ﺧﻠﺎﻳق ﻴﮑﺠﺎ ﺟمع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻌنی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﭘ&= #65166;ﻳﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﺯل ﺘﺎ ﺍﺑﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻮﺍلی ﻮ ﻣﺪﺍم ﺒﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﻌﺒﻮﺭ ﻣﺘﻮﺍﻟﻯ اﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ حتی جمع هز ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻳﻜﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ روح غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ پس ﺍﺯ طی ﺠﻬﻨم ﺴﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮتی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻫﻤﺎ= 5253; ﻈﻬﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم رب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﺭ ﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭه ﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻳﻥ ﺠمع ﺸﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚﻋﺬﺍﺑﻬ= 5166;ﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺠﻬﻨم ﺮﻭخ آﻧﻬﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ آ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﺗﺠلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ اله®= 0; ﻮ( ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﻫﺎﻯ) ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻄﺮ ﺍﻭ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک و صلات ﻮ ﺗﺮک ﺍﺩﺍﻣﻪ سلوک ʋ= 75;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ( ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ) ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻳﮑی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻣﻌﺼﻮم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺬﺍبی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﺴَﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺒ&#= 65204;ﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ اﺳﺖ. (ﻋﺒﺎﺩ) ﻣﺬﮐﻮﺭﻣﻄﻠق ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯﻋﺒﺎﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻋﺎﺑﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک موبد الهی هس= 578;ند.

حدیث 8639 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺧʌ= 68;ﺮ ﻳﻮم ﻄﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤس ﻳﻮم اﻟﺠنعة ᥴ= 9;ﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﭘُﺮ ﺑﺮﮐﺖ ﺗﺮﻳﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩ&= #65197; ﺍﻥ ﻄﻠﻮه کرﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺧﻴ= ;ﺮ) ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺎﺳﺖ ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﮑ&= #65166;ﻣل ﺒﺨشی ﻭ ﺗﻌﺎل= 40; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ژتایک ﺮﻭخی اﺳﺖ. ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ هفته ﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ هستند ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺨﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺟمع ﺸﺪﻥ روح سالک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺟُم ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪٴ (ﺍﻭم کرﺩﻥ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ. ﺭﻭﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﺟُﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺯ ﻧﻬﺎئی ﺴﻠﻮک ﻮﺍﺟﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺘﻤﺎم کرﺩﻩ ﺍA= 203;ﺖ.ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﻏﻔﺮ&#= 65165;ﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺣﺮ&= #65165;م ﺸﺪﻥ ﺒﺮ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﻧﻬﺎئ= 740; اﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ مرﺍﺗﺐ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺟﻌﺖ ئر نوع ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﻋﻘﻠی ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﻮ ﺻﻔﺎﺕ جدید نوعی ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﺳﺖ ﮐمی اﺯ ﻣﻠﺎﺋ= 05; الهی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻓﻴ᥽= 8; ﺧلی آﺩﻡ ﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﺩﺧل اﻟﺠنة ﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺮج ﻤﻨﻬﺎ ᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺩم ﭙﺪﺭ نوع ﺸﺮ ﻣﺨﻠﻮق گرﺩﻳʋ= 94;. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺧﺮﺍج &#= 1705;رﺩﻳﺪ. (ﺍﺩﻡ) ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺪﺭ الهی و ﺍﺻلی نوع ﺒﺸ᥷= 8; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻴﻌﻠم= ; ﻮﺩﻟﺎﺋﻞ ﺯﻣﻴﻥ ﺸﻨﺎسی ﻮ ﺑﻴﻮﻟﻮﮊﻯ ﻮ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﮊﻯ ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﻮﻏﻴﺮﻩ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﻳک ﻨﻔﺮ ﺑﻨﺎم آﺩم ﻮ ﺣﻮّﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺎﺯم م ﻨﺒﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﻧﻬﺎ &= #65169;ﺎﻫم اﺯﺩﻭﺍج کرﺩ᥽= 7; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺣﺮﺍم اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻭﺗﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺿﻤﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ غیر ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻏA= 268;ﺮ ﻣﻨﻄقی ﺒﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ طب= 40;عی اﻧﻮﺍع حیوانی قبلی ﺨﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻮﻳﺎ ﻫ&= #65198;ﻧﻮع ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍن= 740; اﺳﺖ ﻭ ﻧﻮع ﻘﺒل اﺯ ﻣﻴﻤﻮﻥ اﺣﺘﻤ= 5166;ﻟﺎ ﺧِﺮس ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑنوع ﺒﺸﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺁﺩم ﺪﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺸﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل ﻘﺒﻞ ﺍﻭﻟﻴﻥ کسی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴیکی که ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻣﺘﻮ&= #65183;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻟﺰﻭم اﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒیعی گرﺩﻳﺪ= ;. ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺒﺸﺮ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﻧﮋﺍﺩﻫﺎﻯ آﻥ ﻭﺣﺸی ﻮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺨﻴّل ﺪﺭﺳﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻜی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ا= 604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺴﺎنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺘﺼﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺬﻫبی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اله®= 0; نیز اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﮑل هَوَس ا= لهی ﻮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﻮﻋﻠﺖ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ. آﺩم اﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ برای فصول آخ= 585; نوع بشری ﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮﺍﺻل و کاشف شهود مقام حُ= 587;ینی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺸﻬﻮﺩﻯ گرﺩﻳA= 194;. که روش تکامل &#= 1575;رادی جدید بررای بشر آغاز نمو= 583; ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ انسانهای بد= 75;ئی آدم کیومرث و میترای نوح ﺭ&#= 65169;ﻄ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻴﺎﻋﻠﻮﻯ إلی = 08; ایلیا ﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل هف ت ﻔﺼل آخر ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﭙﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺘﻮﻥ عرفانی ﻮﮐﺘﺐ حکمتهای ﺍﻟﻬﻰﻧﻴﺰ ﺗﮑﺎﻣل اﺣﮑﺎ= 05; ﺴﻠﻮکی ﺒﻄﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭضع ﺴﻠﻮکی ﺒﻬﺘﺮA= 263; اﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍﺧﺮﻳﻥ کلاس = 8;ربّیت الهی و ارادی اﺳﺖ. و نوع فوق بشری در شرایطی کامل= 75; با نوع بشری تفاوت خواهد داشت که پیامبر آنرا ملائک و فرشت= 607; گونه میخوان= 83; همان گونه گه انوا= 593; گیاهی مسیر تکامل روحی جدا از تکامل ارواح حیوان= 40; دارند که انها را مملکت حیوان= 40; متفاوت میبخ= 08;انند انواع فوق فر= 588;ته گونه مملکتی = 583;یگر و حتی شاید ماهیّتی آتم= 40; نداشته باشن= 83; وماهیّتی شفاف باشند .ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ (ﮐﻤﺎﻝ) ﻋﻴﻥ ﻤﻘﺎﻡ و حقیق ت ﻣﺤﻤﺪ᥾= 3; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤگی انبیا ﺁﺩﻡ ﻭ ماهیّتی آﺩم ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ هماﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻴﻚ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺩﺭ(ﺳﻤ&= #65170;ﻠﻴﺴﻢ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺳﻤﻠﻴﻚ ﭼﻮﻥ اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰبازگشت&#= 1607; بخلق ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ هاﻯ عوام ﻮ عقل ﻣﺮﺩم ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ و ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶ ﻇ= ﺎﻫﺮ ﺍﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ها ﺗﮑ= 5198;ﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻘﺒﻮل ﺪل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻣﺮﺩم ﺸﻮﺩ. ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ آﺩم ﻮ ﺣﻮﺍ نیز اﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻡ ﻭ ﺣﻮّﺍ ﻣﻄﺮح کرﺩﻩ ﺑﺎﺷند. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﮔﻮﻯ غیر ﻣﻨﻄﻘی ﺒﻮﺩﻥ &#= 1575;ﻧﺮﺍ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ال= 07;ی ﻮ ﺳﻠﻮک ﺪﻳنی داد .ﺍﺩم ﻮ ﻧﺎ= 605; ﺒﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻔﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ آﻣﺪﻩ ﻫﻤگی ﺪA= 261; ﻣﻌنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﮑی هماﻥ (ﺍﺳ= 05; ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ و دستکاری شد= 607; در تلفظ ) ﮐﻪ ﺩA= 197; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨی ﻤﻠل ﻤﻄﺮح ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺩم ک= 607; ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ نوع = 602;بل بشری ﻃﺮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮسی که ﺑﺎ ﻗﻮم ﻴﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605; ﺮﺍ ﺑﺮ ﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭلی همین اﺳﺎﻣی اﻧﺒﻴﺎ ﻋﻴﻨﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌنی ﺪﻭم ﺴﻠﻮکی هž= 7;تند ﮐﻪ ( ﻧﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣل ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺳﻠﻮﻙ) ﻳک کامل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﻴﻜﺴﺎﻟ= 05; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺎم عقلی ᥾= 2; ﺗﮑﺎﻣل ﻔﺼول ﻨﻮع بشری ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭان®= 0; الهی نشده ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩA= 197; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ که (ﺗﺪﺭّﺝ) ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ متوالی ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺤث ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻄﺮح هستند ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﺨﺼﺎ ﻫﻤﻪ آﻥ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﺍ طی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺣتی ﺒﻤﻘﺎم آنها ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻘﺎﻡ (ﮐﻤﺎل حقیقت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ;) ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻗﺪﺭت هاﻯ الهی مربّوط بنوع فوق بشر= 740; اﻭﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ (ﺍﺯﻣﺎﻳ&= #65208;ﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ = همه ﻤﺮﺍﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﻤﻪ ا&#= 65255;ﺒﻴﺎ ﮐﺎﺭ ﺷِﺒﻪ ﻣﺤﺎلی و یا جادوگرانه ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﻋﻮﺽ اﻧﺴﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯﻯ ﻮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﺍ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻪ ﻭﺭﻭح القدس ا= لهی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﺩم کاﻣ= 04; ﺸﺪﻩ ﻭ ﻭﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻫم ﻮﺍﻗﻌﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺍﺧﺮ ﻫﻔﺘﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ولی روز آزاد= 740; و (فری دی) میباشد . ﺯﻳﺮᥴ= 5; (ﺟمع ﺸﺪﻥ) ﺑﺎ مقام الهی ﻗﺎﺋم رب= ّ النوع بشری ﻮ(&= #65183;َم ﺸﺪﻥ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ و یگانگی و این همانی ﺒﺎ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠلی اﻟﻬﻰﻣﻴﺴﺮﺑA= 198;ﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ (ﻧﻤﺎ= ;ﺯ ﺟﻤﻌﻪ) نیزﺪﻭ ﺭﮐﻌﺖ (ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒح کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺷﮑﺮ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻮ ﻭﺍﺟﺐ واقعی ᥾= 2; ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ(ﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮ) ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺎﺩﻯ فیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم = ﺮﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺤﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮنیز ﭙُﺮ ﺑﺮﮐﺖ ﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﺮﻭﺯﺳﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑرب= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﮐﺸﻒ ﺍﻳﻦ (ﻗﺮّه عظیم ) ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ و شایسته گردر= 83; .(ﺧﻠق آﺩﻡ) در حدیث ﻧﻪ ﺍﺯ ﮔِل اﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﺎ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻥ ﻴک ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﻨﻮ= 93; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺟم ﺸﺪﻥ ﻮ حج یافتن ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ولایت لهشاع= 75;ی چهارگانه ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﻳﻥ ﻤؤﻣﻨﺎﻥ که ﺍA= 199; ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺑﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻗﺒل اﺯ آﻥ ﺑﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪه اند . ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ(ﻣﻌﺼﻮ&#= 65251;ﻴﺖ) ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻭﻗﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ها= 40; ﺳﻠﻮکی و ﻮﻋﺒA= 166;ﺩﺕ ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻴﺮ ﻳﺎ ﺷﺮ را ندﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻌﺎﻑ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻧﻬﺎ هم اکنون ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺣتی ﻤﻘﺎم الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ یرت ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ (ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ (ﺷﺐ ﺩﻧﻴﺎ) ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﻯ اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65261;ﺍﺻﻞ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎ&= #65197;م ﻮﻣﻠﺎﺋک گوﻧʌ= 58; ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺴﻤی ﻮ ﺭﻭﺣی ﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻴلی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟﻌﺖ وتولد می کنند . ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮک= 40; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺍﺯ= 604; بی ابتدا و ﺘﺎ ﺍﺑﺪ بی انتها= ﺑﺮﺍﻯ ژنتیک روحی ه= 605;ه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣت= 740; ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ (ﺭﻭح الهی شده ﻔﺮﺩ= ﻯ) ﺍﻧﻬﺎ نیزﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭلی همگی ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭسلوª= 5; الهی و ﺗﮑﺎﻣل روح ﺨﻮﺩ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ کارماهای ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺤﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ( ثوﺍﺏ ﺗﮑﺎﻣﻞ حسم و ذهن و روان تا روح القدس بُعد چهارم نوع فو= 602; بشری ) ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ و انحرافات ئ م= 601;اسد ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻓﺠ&= #65198; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﺩﻋﺎ&#= 65263; ﻤﺤﻤﺪ ﺑثبوت ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻃﻠﻮع اﻳﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ (ﻣﻐربّ ﺩﻭﺭﻩ ﻏُﺮﺑﺖ و عزلت سلوکی ) ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

حدیث 8640 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﺪﺭﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʋ= 95;ﺍ ﺭﺃﻳﺘم اﻟﺮﺟ= 04; ﻴﻌﺘﺎﺩ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﺄﺷﻬﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺄﻳﻤﺎﻥ ا= ;ﮔﺮ ﮐسی ﻴﺎ ﺭﺍﻩ روی ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻳA= 194; ﮐﻪ ﻋﺎﺩﺕ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65194; ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣؤﻣﻥ ﻮ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﺳﺖ. (ﺭﺟﻞ) ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺭﺍﻩ ﺭﻭ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻳﻌﺘﺎﺩ) ﻳﺎ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﻣﺪﺍﻭم اﻧﺠﺎ= 05; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪدارد= ; . (ﺍﺷﻬﺪﻭﺍ) ﻳﻌنی گوﺍهی و شهادت ﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ وز ﻣؤﻣﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺳﻠﻮک ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻣﺮﺩ ﮐﺎﻣلی ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻋﻤﻠﻰ و تقلید ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. (ﺍﻳﻤ= ﺎﻥ) ﺑﺎﻭﺭﻯ و اعتقاد راسخ اﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ (ﺍﻭ= م کرﺩﻥ) ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﺎﻣل ﺒﻮﺩﻥ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺣﺮﻑ ﺍﻧﺮﺍ ﺯﺩﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎف= 740; کرﺩﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﭙس ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﻟﻴل ﺤﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺩ: ﺍʌ= 55;ّﻤﺎ ﻳُﻌﻤّﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ الله ﻣﻥ ﺁﻣﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﻮم اﻟﺂﺧﺮ ﮐﺴﺎنی ﻮﺍﻗﻌA= 166; ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻭﻋﻤﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺳﺎﺧ&= #65176;ﻤﺎﻥ آﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﺒﺨﺪﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﺑﺮﺍﻯ هدﻓﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻀﺪﻳّﺖ ﺑﺎ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ ﻭ آﻧﺮﺍ ﻟﺎﻧﻪ ﺳﻴﺎسی ﻮﻳﺎ ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺠﺎﺭﻯ ﻮﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﺣﺰبی ﻮ ﭘﺎﺗُﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎﺻﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩل ﺪﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. (ﻣؤ&#= 65251;ﻦ) ﺑﺨﺪﺍ ﺳﺎﻟک عامل ﻮ ﺍﻭم کنندﻩ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی هس= 8; ﻭ ﺑﺎ سلوک الهی می ﺨﻮﺩ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩ و دیدن ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴﺶ بروﺩ. ﺗﺎ (ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ (ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﮐﻨﺪ.&= #65261;( ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ) ﺭﺍ به (ﺩﻳﺪﻥ ﺒﺎ ﭼﺸم تن و دل ) ﺗﺒﺪﻳل کند ( ﺭﻭﺯ ﺍﺧﺮ) ﻓﻘﻄ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ نیز ﺪﺍﺭﻧﺪﺗﺎ ﺑﺠ&#= 65260;ﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻮ (ﮐﺎﺭﻣ= ﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ) ﺷﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺳﺎﻟک عاﻣل ﻮ ﺍﻭم کننده ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺮب اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ اﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻤل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﺵ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻳﻮﻡ) ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ (ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ) ﮐﻪ ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎنی ﺸﻬﻮA= 193; ﻋﺮشی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻋﻠﺎم ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖو تعلیم الهی دیگران ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ و ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺩﺭ ﻭﺍﺻل ﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. (ﺗﻌ&= #65252;ﻴﺮ) ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس ﻭ ﺩل ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ(ﻋ&#= 1615;ﻤﺮﺍﻥ) ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎ ﮐﻤگ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ بمعرفی خداو= 06;د ﻫﻤﺎﻥﺨﻮﺩ ﺳﺎﺯﻯ ﻮ ﭘﺎکی ﺪل اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻫﺎﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﺴﺠﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

حدیث 8641 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑُﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﮔﻔﺘﻪ: ﻔﻴﻬﺎ ﺳﺎعة ﻟﺎ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠم ﻮ ﻫﻮ ﻗﺎﺋم ﻴﺼﻠ&#= 1617;ﻰ ﻳﺴﺄل الله ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻟﺎ ﺍﻋﻄﺎﻩ ﺍﻳّﺎﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ (ﺳﺎ= ﻋﺖ) ﻭ ﻭﻗتی هست ﮐʌ= 58; ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎنی که ﺩﺭ ﺣﺎل ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺘﻮﺍفق ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺟَم ﺸﺪﻥ ﺴﺎﻟ= 705; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺮﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍﻳﻦ (ﻭﻗﺖ ﻭ ﺳﺎﻋﺖ) ﺑﺸﺮﻃﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻭﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎنی اʌ= 61; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اله= 40; ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﺎﺷﺪ. ﺷﺮﻃ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ( ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺴ&= #65176;ﺠﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺣﺘﻤﻴﺖ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﮑﻤﺎل ﻮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺷﺨﺺ (ﺩﻋﺎ ﮔﺬﺍﺭ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸت= 740; ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﺎمی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩل کاﻣل ﻮﺍﺻل ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒأﺑﺪﻳّﺖ ﺳﺎA= 247;ک اﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭﺍﻟﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺣای هوﺳﻬﺎﻯ نفس ﻣﻄﻤئنّه ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﻤﻮﺍﻓﻘﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺻل ﻘﺎﺋم ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮکی آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﻤﺼﻠﺤﺖ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺎ (ﺣ᥵= 6;ﻤﻴﺖ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ) ﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩﻯ که ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﻤﺎم ﺮﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺎﺯ&#= 65259;م ﺪﻟﻴل اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻭ ﺷﺮﻃ اﻭل اﺳﺖ. ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺑﺎ ﺍﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺘﻤﻴﺖ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﺎﻟک &#= 65170;ﺎ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﺠلی الهی ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ = الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ; الهی گرﺩﻳﺪﻩ ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﭼﺸم ﻮ ﺩل ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.

حدیث 8642 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻧﻘل می کند ﮐ᥽= 8; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʋ= 95;ﺍ ﺍﺭﺍﺩ الله ﺑﺎﻟﺄﻣﻴﺮ ﺧﻴﺮﺍ ﺟﻌل له ﻭﺯﻳﺮ ﺻﺪﻗﺎ اﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻴﺮ ﻭ ﺭﺋﻴس= 740; ﺨﻴﺮ ﻭ ﻧﻴﮑی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻭﺯﻳﺮ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮزیر دست و ﻗﺎﺋم ﻤﻘﺎم ﺼﺎﺩقی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. إﻥ ﻨس= ;ی ﺬﮐّﺮﻩ ﻭ ﺍﻥ ﺬﮐﺮ ﺍﻋﺎﻧﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ اﻣﻴﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ ﻭﺯﻳﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩﺵ ﺍﻭﺭﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ آﻥ ﻴﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎ ﺒﺪﻫﺪ. ʌ= 62; ﺍﺫﺍ ﺍﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻌل ﻠﻪ ﻭﺯﻳﺮ ﺳوء إﻥ ﻨسی ﻠم ﻴﺬﮐّﺮﻩ ﻭ ﺍﻥ ﺬﮐّﺮ ﻟم ﻳﻌﻨ= 5258; ﻭ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍ ﻋﮑس ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺋﻴسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺯﻳﺮ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴتی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ ﺑﻮﻯ ﺘﺬﮐﺮ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﺘﺬﮐﺮﻯ ﺪﺭﮐﺎﺭﻫﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﻨﮑﻨﺪ. ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻭم حد= 40;ث ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﺩﻧﻴﻮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﻓﺮ&#= 65165;ﺩﻯ غیر ﺻﺎﺩق ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺭؤﺴﺎﻯ غیر ﺻﺎﺩق کاﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭل حد= 40;ث ﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻳﺎﺳﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺯﻳﺮﺍﻥ آﻧﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪﮔﺎﻥ آﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻴّﺖ ﺭﻫﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ &= #65187;ﺴﺎﺏ ﺟﺪﺍئی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﺪ.

حدیث 8643 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻋﺒﺪ الله ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ آﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﮐﺬﺍ&#= 1574;ی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺷﻨﻴﺪم که ﮔﻔA= 174;: هی ﻤﺎ ﺑﻴﻥ اﻥ ﻴﺠﻠس ﺍﻟﺄﻣﺎﻡ ﺍلی اﻥ ﺘﻘﻀی اﻟﺼﻠﺎة ﺁﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﭘﺮ ﺑﺮﮐﺖ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﻟﺰﻭم &= #1575;ﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎ ﺩﺭ آﻥ هنگام اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﻔﺎﺻله ﻨ= 5208;ﺴﺘﻥ اﻣﺎم ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺍﻭ می ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ ﻮﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺴﻠﻮﮐﺶ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻِﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ و توسّل ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺸﺴﺘﻥ اﻣﺎم ﺠﻤﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﮐﺪﺍم ﻮﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺍﻣ= ;ﺎﻡ) ﻫم ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ آﻥ که ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا= 5203;ﺖ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻋﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﺿﺎﻯ الهی ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺷﺮﻃ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺘﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮک ﻮﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻤﻌنی عرم ﺘﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻣﮕ&#= 65198; ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻄﺒﻴﻌی آﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ (ﻗﻀﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ) ﻳﻌﻨﻰ ( ﭘﺎﻳﺎﻥ یافتن ﺳﻠﻮک اﺳﺖ) ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. = (ﻗﻀﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل اﻭ ﺍﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻈﺮ ا&= #1604;هی ﻤﻮﺍﻓق ﺒﻮﺩ ﺟمع ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺟَﻢ ﺷﺪﻥ ﻮ ﮐﻤﺎل ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ نیز ﺪﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻘل اﺯ ﺃﻭس = 5169;ﻥ ﺃﻭس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻥّ ﻤﻥ اﻓﻀل اﻳﺎﻣﮑʌ= 50; ﻳﻮم اﻟﺠمعة &#= 64344;ُﺮ ﺑﺮﮐﺖ ﺗﺮﻳﻥ ﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک الهی که ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ا&#= 1604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﻭم ﻮ ﻳﻮم ﺠﻤﻌﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻗﺎﺋم &= #1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺖ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪگی اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻓﺄﮐثرﻭ= ﺍ ﻤﻥ اﻟﺼﻠﺎة ﻓﻴﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮ ﻣﻥ ﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺩﺭﻭ&= #65193; ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺨﺺﺍﻭ ﻭﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻭﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ گفته ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺑﺮﺍﻯ عوام ﻨﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ &= #1607;ست ﮐﻪ (ﺻﻠﻮﺍﺕ) ﺑﻔﺮﺳﺘﻴﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺷﺮﻃ ﺴﻠﻮﻙ) ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺼﻠﻮﺍت= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺘﻌﻬﺪ ﺑﺴﻠﻮک ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻘﺎم &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ آﻏﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻤﻌنی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻭ ( ﮐثیرﺕ ﺻﻠﻮﺍʋ= 73;) ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺍﺗﺼﺎل ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻧﺠﺎم پایان ﻨﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻤﻌنی ﻮﻗﺖ ﮐﻮﺗﺎهی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﻮ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻗﺮّه ﺸﻬﻮﺩ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻫﻔﺘﻪ ﻭ ﺳﺎل نیز ﻄﻮل ﺒﮑﺸﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺎﻧس ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺩﺭﺣﻴﺎ= 5173; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﻌﻬﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺪﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ( ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ) ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﻨﺠﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﻭلی ﺪﺭ ﺍﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪ= ﻭﻣﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍ= ﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﻣﻌنی ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65252;ﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻳم ﻮ ﺍﻭم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﻓﺄﻥّ ﺼﻠﺎﺗﮑم ﻤﻌﺮﻭضة ﻋلیّ= ; ﺰﻳﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺑﺎﻃﻠﺎع ﻤﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻮﺕ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ مق ام = 575;لهی ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻨﻈﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلی ﺒﺎﻃﻠﺎع ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻓﺎﻃمی ﻮ ﺣَﺴَﻨﻰ ﻭﺣﺴA= 268;نی ﺒﺄﻃﻠﺎع ﻤﺼﻄفی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺭﻭح ﻮ ﻣﻘ&= #65166;م اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک آﻧﺮﺍ ﺍﺷﻐﺎل = 705;رﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. چنی= 06; ﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺎﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺟﺴﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻨﻪ ﺑﺘﺼﻤﻴم اﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﺸﻴﺖ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم آﻧﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ال = 7;ی اﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﻨﻈﺎﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣتی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺮﺍﺳم ﺴﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ &#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﺟﺎ&#= 65247;ﺐ ﻭ ﻣﻄﺒﻮعی ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻄﻮﺭﮐلّی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺸﻮﻳق ﻨﻤﺎﺯ &#= 65183;ﻤﻌﻪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻗﺼﺪ ﺗﺠﺴم اﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮ&#= 65193;م ﺪﺍﺷﺖ. ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ که ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک ا= 604;هی ﺸﻮﻧﺪ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻠﺎﺯم ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ سعی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎﻡ (ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺭﺍ( ﺑﺸﮑل ﺘﻤثیلی= ; ) ﺩﺭ ( ﺍﻋﻤﺎل ﺠﺴ= ﻤﺎنی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ) ﺗثبی= 578; ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔی اﺟﺘﻤﺎعی اﺳﻠﺎمی کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻣﺎم ﻮﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻣﺎم هنم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣ= 04; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻥ ﺪﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﻟی ﺤﺼﻮل ﻨﺘﺎﻳﺞ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺎﺗﻤﺎم ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺴﻠﻮﻙ &= #64380;ﻮﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎفی = 606;فس ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﻧﻬم ﺒﺸﺮﻃ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ( ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ) ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺍﻟﺎ = (ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﻤﺼﻄفی ﻤﻤﮑA= 253; اﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍ&#= 65197; ﭘﺸﺖ ﻭ ﺑﺎم ﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﭽﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨم که ﺍﺑA= 253; عربّی عارف ﻨ&#= 65252;ﻮﻧﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻤﺼﻄفی اﺯ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳق ﻤﺮ&#= 65175;ﻀی اﺳﺖ.

حدیث 8644 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻗتی کسی ﺒﻤﺴﺎﻓﺮﺕ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ: ﺍﺳتو= ﺩع الله ﺩﻳﻨک ﻮ ﺍﻣﺎﻧﺘک ﻮ ﺧﻮﺍﺗﻴم عملک= ; ﺪﻳﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻋﻤﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻥ ﻮ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺒﻨﻤﺎ. ﺳﻔﺮﺷﺨﺺ ﻧﻴﺰ ﺳﻔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ &= #65175;ﻌﻠﻴم ﻮ ﺍﻏﺎﺯ ﺳﻔﺮ ﺳﻠﻮک ﺒﺴﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ ﻳﺎﺩ ﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻤﺒﺎﺵ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮک ﺪﻳنی ﻮ ﺍﻣﺎﻧﺖ اوم ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﻧﺘﺎﻳج ﻨﻬﺎئ= 40; ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻔ&= #65262;ﻇ ﺒﺪﺍﻥ. ﺍﻳﻥ ﻮﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻧﻪ ﺗﻮﺩیع ﻮ ﺧﺪﺍﺣﺎﻓﻈی ک= 07; ﭘﺴﺮﻋﻤﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺧﻮﺍﺗﻴﻢ) ﻋﻤل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎئی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; اﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ک ﺮﻭحی اﻭ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﻮﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ کسی که ﺑﻨﺠﺎ᥵= 3; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﺭﺍﻭﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﻠﺸ&= #64401;ﺮﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻨگ ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺷﻤ&= #65166;ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﭙﺮﺩم ﺘﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺪﻳ&= #65253; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺘﺎﻳج ﻨﻬﺎئ= 40; اﻋﻤﺎل ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺤﻔﻈ ﻨﻤﺎﻳﺪ.

حذیث 8645 -= ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﺳﻌﺪ ﺑﻥ ابی ﻮﻗّﺎﺹ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ ﺪﺭ( ﺯﻣﻴﻥ غرﻭﺭاœ= 9; ) ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﻃﻮ&= #65247;ﺎنی ﻮ ﺳﭙﺎس ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ﻭ ﺳﭙس ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گف= 78; : ﺍنّی ﺴﺄﻟﺖ ﺭﺑّی ﻮ ﺷﻔﻌﺖ ﻟﺄﻣتی ﻔﺄﻋﻄﺎﻧی ثل= 9; ﺍُﻣّتی ﻤﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ اِﻣّﺖ A= 191;ﻮﺩ (ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ&= #65263; که ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻨﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﻮﺣتی اﻧﺠﺎم اﻋﻤﺎل ﻈﺎﻫﺮA= 263; اﺳﻠﺎم ﺒﮑﻨﻨA= 194; ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #1587;لوک الهی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ) ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩم ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺖ ﻣﻦ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻭم ککنندﮔﺎﻥ ﻤﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻃﻠﺒﻴ&#= 65194;ﻡ. ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﻭﻯ ﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﻭ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩل ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند ﺍﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻳﺎ ﺍﻭم کتتدﮔﺎﻥ ﺑﺎﺻﻮﺭﺕ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﻣﺖﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳک ﺴﻮم اﻣﺖ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺒﺸﻔﺎﻋﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻳﻌنی ﻔﻘﻄ ﻴک ﺴﻮم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺣق ﺮؤﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (᥵= 5;ﺤﻠﻴﻪ) ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻃ ﻠﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ(ﺗﺨﻠﻴﻪ) ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺮﻁ (ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﻧﺠﺎم غفرﺍﻥ ﻮ (ﺗﺠﻠ= 5268;ﻪ) ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻓﺨﺮ᥷= 7;ﺕ ﺳﺎﺟﺪﺍ ﻟﺮبّ= 40; ﺸﮑﺮﺍ ﻟﺬﺍ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺳﭙﺎس ﺍﻧﺮﺍ ﮔﻔﺘﻢ. ثمّ ﺮﻓ= ﻌﺖ ﺭﺃسی ﻔﺴﺄﻟﺖ = 585;بّی ﻠﺎﻣﺘﻰ ﻓﺄﻋﻄﺎنی ثلث ﺍﻣتی ﭙس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺳﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻥ اﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺷﮑﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳم ﺒﺎﺯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩم ﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم یک ثُلث ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ ﻣﻥ ﭙﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک &#= 65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﺮﻃ ﻘﺒﻮل اﻋﻤﺎل ﺪﻭﺭﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﺧﺎﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ʌ= 35;ﺨﺮﺭﺕ ﺳﺎﺟﺪﺍ ﻟﺮبِّی ﺸﮑﺮ&#= 65165; ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﺒﺴﺠﺪﻩ ﺷﮑﺮ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺧﺎک گذﺍﺭﺩم ثمّ ﺮﻓﻌﺖ ﺭﺃﺳﻰ ﻓﺴﺄﻟﺖ ربّی ﻔﺄﻋﻄﺎنی اﻟثلث ﺍﻟﺂﺧ᥷= 8; ﻓﺨﺮﺭﺕ ﺳﺎﺟﺪﺍ ﻟﺮبّ= 40; ﺳﭙس ﺳﺮ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯﻫم اﻟﺘﻤﺎس ﺷﻔﺎA= 227;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻘﻴﻪ ﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻡ. ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ثُل= 9; ﺳﻮم نیز ﭙﺬﻳﺮﻓﺘʌ= 58; ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺷﮑﺮ ﮐﺮﺩﻡ. ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮم ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬ ﺒﺮﺍﻯ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﻤﻄﻠق اﺯﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ این اﻣﺘﻴﺎﺯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻴﻤ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ بعدی ﺑﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺮﺑﻄی ﺒﺤﺘﻤﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﻭﺍﺻل ﺒﺨﻠق ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺷﺮﻃ ﺴﻠﻮک ﺸﺨﺼﻰ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺮﺍﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻔﻮﻇ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ آﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻧﻮﻉ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺭﺍﻳﻥ حدیث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻥ هم ﺸﺪﻩ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺷﺮﻭﻃ آﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ حیات پیامبر ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﻌﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ محمدی ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺼﺎ ﻭلیّ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ عصر = 06;یز ﺒﻮﺩ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺮﻃ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺷﺮﻃ ﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻮﻯ ﻭ ﻓﺎﻃﻤی ﻮﺣﺴنی ﻮﺣﺴﻴA= 256;ﻰ ﭘﻨج ﺘﻥ آل عب= 5; ﻭ حدیث ﮐﺴﺎ ﺳﺎﻟک ﺴﺮﮔﺮم = 593;باﺩﺕ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﺰﺩ ﻣﻘﺎم ﻘﺎﺋم ﺮ= 576; اﻟﻨﻮع ﻮﻋﺮﺵ = 585;بّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺸﻬﻮA= 193; ﻫﻔﺘم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ عاﺩA= 263; ﺑﺎﻳﻥ اﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺖ ﻭ ﻣﻠﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺪّ اﻗﻞ ﺷﻬ= 5166;ﺩﺗﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ = سلوک الهی ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی بمعرفی حداوند ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘا ﺷﮑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس ﺍﺳﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﻔﻮع ﻘﻄﻌی هستند ﺩ= ;ل ﺨﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﻋث ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺎﻃل ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم اﮐثرﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻨﻴﺰ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭ ﮐم کاﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ نیز ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫم ﻈﻠم ﺒﮑﺎﺭ ﭘُر ﺯﺣﻤﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌی اﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﻌنی اﺯ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻤﺤ᥽= 2;ﺪ ﻭ آل ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻘﺎم آﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ. ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﺎﺩﺕ ﺣﺴﻴنی ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻨی ﺨﺎﺹ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻥ کاﻣل هر ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ غی= 76;ی ﻮ ﻣﻠﮑﻮتی در رؤیا هستند ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی همه ﺩ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺼﺎﺩﻗﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

حدیث 8646- مسلم اﺯ ﺍﺑﻮﻫُﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ثل= 575;ثة ﻪ ﻟﺎﻳﮑﻠﻤﻬم &#= 1575;لله ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻭ ﻟﺎ ﻳﺰﮐﻴﻬم ﻮﻟﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬم ﻮﻟﻬم ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴم ﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫ= ﻨﮕﺎم کاﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮب اﻟﻨﻮع ﺠﺴﺘﻥ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﻟﻘﺎﻯ الهی قائم را ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﺒتی ﻨﻤﻴﺸA= 262;ﺩ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻟﻄﻒ ﻭﺗﻮﺟﻬی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ عذﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧﺎکی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ا= 604;هی هستند. (ﺗﺰﮐﻴʌ= 58;) ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﺎک ﺸﺪﻥ ﺮﻭان بشری ﺴﺎﻟک ﻮ لزوم ﮐﺎﻧﺪﻳ᥷= 4;ﺍ ﺷﺪﻥ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 1605; اﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; اﻳﻥ ﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺭﺯﺷی ﻨﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. (ﻋﺪم ﻨﻈﺮ) اله= 740; ﺒﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ (ﻋﺪ= ;م ﺘﮑﻠﻢ) ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ = ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎی بشری ﻟﻘﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی کنند . ﻭﺍﻟﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻮﺭ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﮑﻠم الهی ﻮ ﻟﻘﺎﻯ اﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﮐ= ;ﻠﺎم اﻟﻬﻰ) ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ( ﻭﻇﻴﻔﻪ ﮐﺎمل ﺸﺎﻫﺪ عرش رحمان ) ﺩﺭ ﺑﺎA= 199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق لی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻠﺎم الهی ﻮ ﻧﻈﺮ ﻟﻄﻒ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺷﻴخ ﺰﺍﻥ ﻭﻣﻠک کذّﺍﺏ ﻭﻋﺎﺋ = 4; ﻤﺴﺘﮑﺒﺮ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩﺍ= 5263; که ﺯﻧﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻧﺎﻯ ﺟﻮﺍﻥ ﻄﺒﻴﻌی ﺒﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻯ اﺳﺖ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻟﻮﺩﮔی ﻮ ﻓﺸﺎﺭ نفس ﻭ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ ﻤﻐﺰﻯ ﻮ ﺭﻭﺍنی است ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻮﺍﻥ هست. ﻭل= 40; ﺸﻴﺦ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻥ هی= 670; ﺸﺎﻧس ﺗﻮﺑﻪ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻗﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺫﺍﺗﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی ﺒﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺠﺒﺮﺍنی آﻟﻮﺩﮔی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍی نوغی= ; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭم ک= 607; ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی هستند ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎق کسب ﺍﻥ ﻤﻘﺎم ﻮﻳﺎ ﻋﺪم اﻧﺠﺎم ﻮﻋﺪﻩA= 259;ﺎئی که ﺑﻤﺮﺩم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻋﻤل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﺤﮑﻮ&= #65251;ﺖ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻋﺎﺋﻠﻣﻨﺪ ﻣﺘﮑﺒﺮ ﻭﺑﺰﺭگ ﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭﻫﺮ ﻣؤﺴﺴﻪ ﮐﻪ ﺗﮑﺒّﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺰﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻔﺨﺮ ﻭ ﻣﻨّﺖ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﻨﺪ.

حدیث 8647 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻭ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣﺎﺑﻌث الله ﻣﻥ ﻨﺒﻰّ ﻭﻟﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻥ ﺨﻠﻴفة ﺍﻟﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻄﺎﻧﺘﺎﻥ هر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﺟﺎﻧﺸﻴنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺨﻠﻴﻔﻪ و خَلَف ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﻭ ﻧﻮع اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﻧﻮع اﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻄᥴ= 6;نة ﺗﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺗﺤﻀّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﮔﺮﻭهی اﻭﺭﺍ ﺑﻨﻴﮑی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺸﻮﻳق ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ᥾= 1;ﺑﻄﺎﻧﻪ ﺗﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺸﺮّ ﻭ ﺗﺤﻀّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﮔﺮﻭهی ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ اﻳﻥ ﭘﻴﺒﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ اﻭ ﮐﻪ ﻭﻳﺮﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﺮﺍﺭﺕ ﻭﻋﺪم ﺘﮑﺎﻣل ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭᥴ= 5;ﻟﻤﻌﺼﻮم ﻤﻥ عصمه الله = ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺎﻥکس= 40; بی گناه ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ است ﮐA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﮕﻨﺎهی ﺤﻔA= 224; می کند . ﻭﻣﻌﺼﻮم ﺒﻴﮕﻨﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺟﺎ&= #65255;ﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭل هس= 78;ند. ﺍﻳﻥ حدیث ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ عدم اﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭﮐﻠﻴﻪ ﺍ&= #65259;ل ﺘﺴﻨﻥ اﻣﺮﻭﺯ= 5257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺤﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮکی علیّ اﺳﺖ. ﻭﭼﻨﻴﻦ ﮔﺮﻭهی که ﺑﺎﻋلیّ ﺪﺭ س = 4;وک الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﺸﻮﻳق و تعلیم علیّ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻣﻌﺼﻮم و دست بسته ﻤﺎﻧﺪﻧ᥷= 4;. ﻭﺧﺪﺍ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﮐﺸﺎﻥ ﺣﻔﻈ ﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺼﻮم و کامل ﺸﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴلی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﭘ&#= 65208;ﺖ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺗﺠﺮﻳﺪ نفس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺸﺮﺍﺭﺕ ﻭ ﺑﺎ&= #65199;ﻳﭽﻪ نفس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﻮﺭﺋﻴس ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻫﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫم ﺒﺸﺮﺍﺭﺕ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﺪﺍوند نیز کسی ﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮ= 05; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﺒﺮﺳﺪ ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺍﻟﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﻤﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺑﺎﺭ ﻭ ﻋﺎﺻی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. =

حدیث 8648 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻣﻮسی اﺷﻌﺮﻯ ﻨﻘل ﻤ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ ﺮﻭﺯﻯ ﺒﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﺴ&= #65262;ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻣﺮﻯ که ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﻮﻟﻴت ﻮ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: إﻧ= ;ّﺎ ﻭ الله ﻟﺎ ﻧﻮلّی هذﺍ ﺍﻟﻌﻤل اﺣﺪﺍ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻭ ﺍﺣﺪﺍ ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﻳﻪ ʌ= 03;ﻴﺎﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻗﺴم که ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﮑی که = 5193;ﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻥ ﺒﮑﻨﺪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻴﻢ ﺣت= 740; اﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻥ ﺤﺮﻳﺺ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔی اﻋﺰﺍم ﻮﻳﺎ ﻣﻘﻴم ﺪﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺩﺍﺷﺖ ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻭ ( ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻮ ﺍﻧﺘﺼﺎبی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺰﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮐلّ ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻭﻟﺎ&= #65267;ﺖ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﺸﺪﻩ ﻭﻋﻤل ﺴﻴﺴﺘم ﺠﻤﻬﻮﺭﻯ ﻮ ﻧﻈﺮ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺟﺎﻫل غیر ﺳﺎʌ= 47;ک ﻮ ﮐم عقل ﻘﺮﺍA= 197; ﮔﺮﻓﺖ. ﺩﺭ ﺟﻨگ ﺨﻴﺒﺮ نیز عمر ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪه= 740; ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭلی ﺨﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪﻋلیّ ﺪﺍﺩʌ= 57; ﺷﻮﺩ ﮐﻪ (ﻓﺘح ﺨﻴﺒﺮ)ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻮق اﻟﺠﻴﺸی اﻥ ﺳﻤﺒﻮل ﻔﺘ= 581; ﺒﺰﺭگ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪﻋلیّ ﺒﺎ ﭼﺸم ﺪﺭﺩﻣ&#= 65256;ﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮکی ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻟﻔﺘﻮح ﻘﺎﺋ= 605; ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﺏ ﺩﻫﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﭼﺸم غلیّ ﺸﺪ ﻫﻤﺎʌ= 53; ﺬﺭّﺍﺕ ﺍﺏ ﺩﻫﺎﻥ ﻣﻌﻠم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﺎﮔﺮ&#= 65193; ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﮔﺎهی ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﻳﺎ ﻧﻈﺮ ﻗﺒلی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺴﺎﻟ= 05; ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴ= ﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

حدیث 8649 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯﻋﺎﺋﺸﻪ ﻧﻘ= 604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻭ&= #65263; اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ پیامبر ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺴﻤتی اﺯ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺪ ﺑﻄ&#= 65262;ﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﻫﺎﻯ اﻭ ﺗﺮک ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻟم ﺘﺼنع= هذﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮل الل = 7; ﻭﻏﻔﺮ ﻟک ﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻤﻥ ﺬﻧﺒک ﻮﻣﺎ ﺗﺄﺧّﺮ ؟ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻣﻴﮑﻨی ﺪﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎم گناﻫﺎ᥽= 3; گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﺼ&#= 65262;م اﺳﺖ ﻭ ﮔﻨﺎهی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ طی کرﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم و عرش رحمان ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺎﻳﻪﺍﻯ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎنی عاﺩ᥾= 3; ﻮلی ﻤﺴﺘﻌﺪ س= 04;وک الهی از تولدات قبلی ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻪ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ رﻭﺵ حنیف ﺯﺭﺩﺷﺖ = 8; ابراهیم ﺍﻧﺠ&= #65166;م ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻰ قش= 585;ی ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ﺒﺤق ﻮ ﺭﺳمی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻗﺒل اﺯ ﺍﺳﻠﺎ= 605; ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺟﺪّ ﺧﻮﺩ عبد المطلب ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻋﻤﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ابو طالب ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ زردشتی ﻘﺪﻳم ﻘﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑسلوک الهی ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻟﺎﺯﻡ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺪﺍﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ قُرّه ﺟﺪﻳ᥷= 4; ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﻗﺒل اﺯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ آﻥ (ق&= #1615;رّه ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم اﻳﻥ اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻭﺍﺻل ﺒﻪ ﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭﺑﺴﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎنی ﺴﻠﻮ= 05; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬی ﻨﻘﺶ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺑﺪﻯ الهی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل که ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋک ﺮﺳﻴﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻘﻄﻌﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﺼﻮﻣ&#= 65268;ﺖ ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ گناﻫﺎﻥ آﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎای ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﺼﻮ&#= 65249; ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ) ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ (ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭلی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻣﻮﺿﻮعی که ﺑʋ= 88;ث ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺪﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ اﺳﻠﺎم ﺒﻌﺒث ﺑﻴﻥ ﻔﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭ ﻓﻘﻬﺎﻯ قشر= 40; اﻫل کلام ﻮ ﻣﻨﻄق صوری ار= سطو ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎم اﻋﻤﺎﻟA= 264; ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒ&#= 65198; ﻭﻯ ﺤﺮﺍم ﺒﻮﺩ ( ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻣﺠﺎﺯ) ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻫﺮ ﭼﻪ نفس ﺍﻭ ﻫﻮ= 587; ﮐﻨﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﻫﻤﮕﻰ (ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ) ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣؤﻣﻥ اوم کنندﻩ ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋم = 575;ﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺟﻬﻨم ﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺴﻠّﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺑﺮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ آﻣﻴ= 5200; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﻮ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺣﻠﺎل اﺳﺖ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﻰ. ﻭ ﺗﻤﺎم ﺤﻠﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﻧA= 204;ﺎﻧﻬﺎ ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ هستند= ;. ﻣﻨﺘﻬی ﺤﺮﺍﻣﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻘﻄ ﺤﺪّ ﺍﻗلّی ﺒﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ) ﺍﻧﺠﺎم سلوک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199; ﻭﺻﻮل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺯ ﺣﻠﺎﻟﻬﺎ ﻭﺣتی گماﻩ ﻭﻋﻘﺎبی ﺒﺮﺍA= 263; ﺤﺮﺍﻣﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﻭﺯ = ﻭ ﺷﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = (ﺑﻬﺸﺖ ﺭﻭﺯ) ﻭﻯ هیچ عمل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺷﻨﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻴﻀﺎخ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺣﺎل که ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒل اﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺘﻮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣتی گناﻫﺎﻥ اﺣﺘﻤﺎلی آﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻭﺻﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ﭼﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ آﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺶ ﺗﺮک ﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺯ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﺃﻓﻠﺎ ﺍﮐﻮﻥ غبدﺍ ﺷﮑﻮﺭﺍ؟. ﻣﮕ᥷= 8; ﻧﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ الهی ﺪʋ= 97; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺩﺍﺩﻥ اﻭ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ؟ .ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻥ هم ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨم ﺸﺒﻬﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﻓﻠﻪﻫﺎ ﻫم &#= 65248;ﺰﻭمی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺷﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﺎ ﺍﺑﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺷﮑلی که ﺑﺎﺷʋ= 94; ﺳﭙﺎس ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﮐسی ﺒﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒل اﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺧﻠﺎل ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺘﻌﻠﻴم عوﺍﻡ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﺎﺯﻯ ﺒﺮﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ. ﻭ ﻧﻮﺍﻓل ﺮﺍ نیز ﺠﻠﻮ ﭼﺸم آﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻳﺎﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮک ﻴک ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺣتی همه ﻧﻤᥴ= 6;ﺯﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻋث ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ اله®= 0; ﻮ ﺑﻬم ﺨﻮﺭﺩﻥ عهد ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﻟﺰﻭم ﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺗﺤﺮﻳم ﺠﻬﻨم ﺒﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﻃل گرﺩﺩ. =

حدیث 8650 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑA= 262; ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨُﺪﺭﻯ ﻨﻘ= 604; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53;ّ ﻤﻥ اﺷﺮّ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ا= 604;له ﻣﻨﺰلة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺑﺪ&= #65175;ﺮﻳﻥ ﻮﺷﺮﻭﺭﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺩﺭ ﻣﻘﺎم اﺧﻠﺎق®= 0; ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﻗﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ هستند که ﻳﻔʌ= 16;ی الی اﻟﻤﺮأة ﻭ ﺗﻔﻀی اﻟﻴﻪ ثمّ ﻴﻨﺸﺮ ﺳﺮ= 17;ﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺮﻭﺭ ﺑﺎ ﺯنی هم ﺧﻮﺍﺑی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺳﭙس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻓﺤﺸﺎﻯ ﻮﻯ ﺮﺳﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65165;ﻳﻥ ﻤثال اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯنی ﻮﺍﻗﻌﺎ ﻓﺎﺣﺸ&#= 65258; هم ﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺪﺭ ﺟﻮﺍمع ﺒﺸﺮﻯ ﻬﻤﻴﺸﻪ ﺯﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺤﺸاء ﺨﻮﺩ ﺗﺮس ﺩﺍﺭﺩﺮﻏ= 605; ﻔﺎﺣﺸﮕﻰ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ʌ= 62; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﻥ کاﺭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍﻓﻊ ﻓﺤﺸﺎﻯ ﺁﻥ ﺰﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ کاﺭ ﻣﺮﺩ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ(ﻓﺎﺣﺶ) ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﺘﻬﻯ ﺒﻰ ﺣﻴﺎئی ﻮﻋﺪم ﺘﺮس ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻨفع ﻤﺮﺩﺍﻥ اﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮕﺴﺘﺎﺧی ﻮ ﺭ&#= 65203;ﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ کشاﻧﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ. ﻣثال اﻳA= 253; ﻔﺎﺣﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم ه= 87;ت. ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺎئی ﺪﻳﺪﻳﻢ ﻧﻘﻄﻪ ضعفی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ هم اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺳﺮﮐﻴﺴﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺍﺳﺘث&#= 1605;اﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﺍﻳﻥ همبشترﻯ ﺒﺎ ﺯﻧﻰ ﻭﻟﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺤﺸا= 569; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻴک ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﺍﺯ ﻭ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ هر ﻗَﺴَ = 5; ﻮ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻧﺬﺭﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭ ﻓﺎﺵ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻌﻬﺪﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق ﺘﮑﺎﻣل ﻮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻭ ﻧﻔﺎق کرﺩﻩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

حدیث 8651 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺻﺤﺒﺖ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩ ﮐﻠﺎﻣﺶ (A= 235;ﺼﻞ) ﻭ ﻣﺸﺨﺺﻭ ﻗﺎطع ﻮ ﺭﻭﺷﻥ ﺒﻮﺩ. ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻫﺮﮐس ﺍﻧﺮA= 165; ﻣﻴﺸﻨﻴﺪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﺪ. (ﻓﺼ= ل کلاﻡ) ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺼﻴل ﻮ ﺗﺸﺮﻳح ﻠﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻣثال ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺘﻔﺼ&#= 65268;ل ﻠﺎﺯم ﺮﺍ ﺩﺍﺩ. ﮐﻠﺎم ﻔﺼل آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎطع ﻮ ﻣﺤﮑم ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻭ ﺩلی ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺗﺮس ﺑﻴﺎﻥ ﺸﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻥ ﻔﺎﺻلی ﻭ ﻗﺎﻃﻌﻴﺖ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻣﺎنع اﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭽﻨﺪ ﺑﻄﻥ اﺯ ﻣﻌنی هم ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﻘﺒﻠﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﭼﻪ ﺍﻟﻔﺎﻇی ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﺍﻟﻔﺎﻇ کند ﮐA= 258; ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭽﻨﺪ ﻣﻌنی ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫنی ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ&#= 65193;. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮐﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ʌ= 62; ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩ الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﻥ ﻘﺼﺪ ﺩﺍﺭﻡ ﺍﻳﻥ ﻨﮑﺘﻪ ﺭﺍ ﺗثبیت ﮐﻨﻢ ﮐʌ= 58; ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩم ﻔﺮﺍﺭﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺗ&= #65198;سﺍﺯ ﻗﺒﻮل ﺤﻘﺎﻳق ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ اﺟﺪﺍﺩﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﭘیاﻣﺒﺮ = 5197;ﻋﺎﻳﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﻋﺎﺩﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﻭﺍﺟﺐ را ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺒﺮﺍﻯ عاﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺿﺮﻭﺭﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺵ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴ که ﻳﮑی اﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﻄﺮق ﺘﻔﻬﻴم ﺪﺭ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮ&#= 65247;ﻮﮊﻯ ﻮ ﻋﻠم اﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺘﺎبی ﭽ= 5262;ﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﻫﻴچ عباﺭﺍتی ﭽﻮﻥ گفته ﻫﺎﻯ ﭙﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم کتاﺏ ﮐﻠﻴﻠﻪ A= 261; ﺩﻣﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤثاﻝ ﺧﻴلی ﺠﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﻔﺎل اﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮐسی ﺪﺭک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴ&#= 65250; ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻠﻴﻠﻪ ﻭ ﺩﻣﻨﻪ (ﻣﺼﻨﻮ= ﻋﻰ) ﺍﺳﺖ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﺪّﻯ ﻮﺷﻮخی ﻮ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩﻟﻘک= 740; ﺪﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﺯ ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺻﻴﻒ به (ﻓﺎﺻﻞ) باش= 83; ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ (ﻓ= ﻴﺼﻠﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ) ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺁﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻳک ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻧگی ﺮﺃﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺒﺒﻮﺍﻃﻥ اﺯ ﻫم ﺪﻭﺭ ﺗﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﺩﺷﻤنی ﻮﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻥ ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ آن ٴﺰﻳﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﻴﺼﻠﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺎﺭ ﺯﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬس ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻤﺎ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﺗﻔﺎﻭﺕﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻣﻌﺎنی ﻤﻬم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﻣﻌنی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺎﻳﺪﻋﻘل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻠﻮک الهی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻭﺑﻌﻘل کلّ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻴﻢ. ﺗﺎ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﺮﺍ ﺧﻴلی ﻮﺍﺿح ﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻴﺎﺑﻴ&#= 65250;. ﮐﻠﺎم ﻔﺼﻞ ( ﺟﺪﺍئی اﺯ ﻫﻢ) ﻭ (ﻓﻴﺼﻠﻪ ﺩﻫﻨﺪﮔﻰ) ﻭ ( ﺗﻔﺼﻴل کاﻓﻰ) ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻴک ﺘﺨﺼﺺ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻳک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎهی ﺒﻀﺮﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺧﻄﺮ ﺟﺎنی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﺸﺮﻁ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖ ﻭ ﺍﺩﺍﻯ اﻣﺎﻧﺖ الهی ᥾= 2; (ﻗﻮل ﻔﺼل) اﺳﺖ.

= 81;دیث 8652 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍب= 608; ﻫُﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʋ= 95;ﺍ ﺍﻗﻴﻤﺖ ﺍﻟﺼﻠﺎةﻓﻠﺎ ﺗﺄﺗﻮﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺘم ﺘﺴﻌﻮﻥ هرگاه ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻭﻳﺪ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻥ ﻨﺮﺳﺎﻧﻴﺪ. (ﺳﻌ= ﻰ) ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﮐُﻨﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺣﺮﮐتی ﺠﻨﻮنی اﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺣﺪّ ﺍ&#= 64400;ثر ﺗﻮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺗﻮﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺘم ﺘﻤﺸﻮﻥ ﻭﻋﻠﻴﮑم اﻟﺴﮑﻴنة ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺑﺴﻮﻯ آﻥ ﺒﺮﻭﻳﺪ. (ﻣﺸﻰ) ﺳﺎﻟک ﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ذفتن است ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﻯ ﻨﺎشی اﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺳᤨ= 1;ﻴﻨﻪ) ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻳﺎﻓﺘﻥ اﻣﺎک اوﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﻠم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﻣشی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻓﻤᥴ= 6; ﺍﺩﺭﮐﺘم ﻔﺼﻠّﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﻓﺎﺗﮑم ﻔﺄﺗﻤﻮﻫﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻳﺪﻣﺘﺼ= 604; گرﺩﻳﺪ. ﻭﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻀﺎﻯ ﻓﻮﺕ ﺷﺪﻩ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖﻏﻴﺮﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻬک &#= 65256;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻔل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺍﻧﻬم ﻤﻬم ﻨﻴﺴﺖ.ﻣﻬم ﺴﻌی ﻮ ﻫﻤﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻮ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﻨﻮﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺴﻌی حرکت ﻤﺎ᥷= 7;. ﺩﺭ ﺳﻠﻮک عمل®= 0; ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ عملی ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻣﻬم ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺳم ﺪﻳنی A= 262; ﺟﻤﻌﻰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺍﺣﺘ&= #65198;ﺍم ﻮﺗﻌﻈﻴم ﺸﻌﺎﺋﺮ الهی اﺳﺖ. ﻧﻪ ﻣﺴﺨﺮﮔی ﻮ ﺩﻭﻳﺪﻥ که ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭﺍ= 5253; ﺪﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ. ﻣﺴﻠم ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻓʋ= 56;ﻥّ اﺣﺪﮐم اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻌﻬﺪ ﺍلی اﻟﺼﻠﺎة ﻓﻬﻮ فی ﺼﻠﺎة ﻭﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻧﻴّﺖ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺑﺮﺳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭘس ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﻌﺠﻠﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺧﻮﺩ مراسم ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺑﺒﺎﺭ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭلی ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎﺯ&#= 65259;ﻢ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺮﻓﺘﻥ أثر ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #1575;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺤﻀﻮﺭ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋت= 740; هم ﻀﺮﻭﺭتی ﻨʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻬم ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺟمع ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺍلی ﻮ ﺗﻌﺎی ﺴﻤﺒﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋم ﻮ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﺧﺮ ﺻﺒﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺰﻧﺪﮔی عاﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍA= 253; ﻤﻴﭙﻴﻮﻧﺪﺩ. ﻗ&= #65212;ﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮ ﻧﻴﺖ ﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻓﮑﺮ = سلوک الهی ﻮ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﻢ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ق اسم کلّی بر هر یک از اسم های ﺠﺰئی ﺒﺮ ﮐلّ سلوک الهی اﺳﺖ.

حدیث 8653 - ﺑﺨﺎﺭﻯ ﻮ ﻣﺴﻠم ﺎﺯ برّاء ﺒﻥ عاﺯﺏ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل میکند ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻔﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ: ﺑﻌﻴﺎﺩة ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻋﻴﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻳﺎ ﮐﻤک ﺒﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ. ﻭ A= 165;ﺗّﺒﺎع اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﺩﻧﺒﺎل ﺠﻨﺎﺯﻩ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﮐﻪ بیاﺩ ﻣﺮک ﺒﺎﺷﻨﺪ.= ﻭ ﺗﺸﻤﻴﺖ ﺍﻟ᥺= 8;ﺎﻃس ﻭ ﺑﮑﺴﻴﮑﻪ ﻋﻄﺴﻪ ﮐﺮﺩ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻋﻄﺴﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺘنفس ﻭ ﺗﺤﺮﻳک ﻤﻐﺰ ﻭ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣؤثّž= 5; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺎﻟتی ﻤﻮﺍﻓق ﺒﺎ ﻣﻴل ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;. ﻭ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﮐﻤک ﻮ ﻳﺎﺭﻯ ﺒﻨﺎﺗﻮﺍﻧﺎﻥ ضعیف ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭ ﻋﻮʌ= 53; اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻮ ﮐﻤک ﺒﻤﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺸﺘﺎﻓﺘﻦ ﺗﺎ ﺍﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺘﺎﻓﺘﻥ ﺒﻨف= 593; ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﺎﻭ= 05; ﻈﻠﻮم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻇﻠم ﻮﻇﺎﻟم ﺒﺮﺍﻯ &#= 1607;مه ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍئ= 740; ﻤﺎ نیز ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺪّ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ هم ﻨﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻈﻠﻮم ﺮا بخرد و ﻧﺠﺎﺕ ʋ= 69;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻓﺸاء اﻟﺴﻠﺎم ﺘﺮﻭ= ﻳج ﺼﻠح ﺒﻴﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺴﻠﺎم کرﺩﻥ ﺒﻴﮑﺪﻳ@= 405;ﺮ ﻭ ﺟﻠﺐ ﺩﻭﺳتی ﻮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﺎم و ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ. ᥾= 1; ﺍﺑﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺴم اﻧﺠ= ﺎم ﻘﺴم ﻮ ﺗﻌﻬﺪ خو ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ ﺑِﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﻗَﺴَم ﺴﻠﻮ= 05; الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ.

حدیث 8654 ﻣﺴ= ﻠم اﺯﻋﻴﺎﺽ ﺑﻥ ﺤﻤﺎﺭ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 59;ل اﻟﺠنة ثلاثة <= /b>ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩﻫﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟک ه= 587;تند. ﺩﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻤﻘﺴﻄ ﻤﻮﻓق ﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﻗﺪﺭﺕ &= #65261; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ کهﻋﺎﺩل ﺑﺎﺷʋ= 94; ﻭ ﻣﻮﻓق ﺪﺭ ﺍﺟ&= #65198;ﺍﻯ عدﺍﻟﺖ. ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺴﻠﻄﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌی ﻔﻘﻄ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ که ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮّﻑ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺟﻠﺐ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎﻯ اﻭ ﺑﺎﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی ﺒﺮ ﺩﻟﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺴﻄ ﻮﻋﺪﺍﻟﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺸی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧ&= #65194;ﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻗبلا ﻣﻮﻓق ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﻮ ﮐﻤﺎل ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺠﺰ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻘﺒلی ﺘA= 166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ هیچ ﺴﻠﻄﻪ و اختیا= ;ری اﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻫﻴچ ﻘﺪﺭﺗی ﺪﺭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عدﺍﻟﺖ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻋﺪل ﺸﺪﻥ اﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣق ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺑﺒﻌﻀ&#= 1740; اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮔﺎﻥ ﻤﺬﻫبی ﻘﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮّﻑ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ الهی ﺒﺎﺷ ﻨﺪﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﻫم عذﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی کنن= ;د ﺍﻭﻟﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﻣﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ هم ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺪﺍم کاﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺑ&#= 64381;ﻪ ﺩﻟﻴﻞﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮﺩم عاﻣی هرﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮخی ﺩﻳﮕﺮﻯ اﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ هیچ کس ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮐثرﻳA= 174; ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﺭﺍﺿی اﺳﺖ. ﭘسﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻮفق ﻘﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﮐﺴﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ الهی ʌ= 62; ﺍﻣﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ هذﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﺴﻠ= 605; ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﺪﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻮ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705; الهی هستند. ᥾= 1; ﺭﺟل ﺮﺣﻴم ﺮﻗﻴق اﻟﻘﻠﺐ ﻠﺬﻯ ﻘﺮبی ﻮ ﻣﺴﻠم ﺪﻭﻣﻴﻥ گرﻭﻩ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎنی ﺒﺎﻗلبی ﺮﺣﻴ = 5; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺘﺮﺣم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼی ﻔﻘﻄ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺒﻌﻀی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻄ اﻭ ﻗﻠﺒﺶ ﻧﺮم ﺸﺪﻩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻠﻴﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻮ ﺗﻘربّ ﻃﻠﺒﺎʌ= 53; ﺒﺨﺪﺍ ﮐﻤک ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯکند ﺗʋ= 66; ﺑسلوک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﺗ= ﻘربّ ﻃﻠﺒﺎﻥ) ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧی که ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی هستند.= ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎﺩﮔی ﺒﻌﺪﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑسل= 608;ک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎئی که ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ سعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﻃﻮل کشیدﻩ. ﻭ ﻫﻨﻮA= 199; ﺑﻌﻠﺖ ﻋﺪم اﺳ= 5176;ﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﻠﺖ ﻋﺪم ﻤﺸﻴﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥﺮﺍﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺩل ﺴﻮﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺄﻣﺮ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﻌﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﺸﻐﻮل هستند. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﻔﻌﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻘﺮﺍA= 197; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﭼﻨﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻳﺎﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﭘﻠﻪﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍنی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳک هزﺍﺭ ﺳﺎل اﻧʋ= 76;ﻈﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌتی ﺪﺭ ﻧﺴ= 582; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻋﻔﻴﻒ ﻣﺘﻌﻔﻒ ﺫﻭﻋفّت گرﻭﻩ ﺳﻮم ﺒﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل اﻭﻟﻴﻪ ﺳﻠﻮک = 607;ستند ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻔّﺖ ﺩ&= #65197; ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺪﻟﺒﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ عیال ʌ= 62; ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳنی ﻮﺳﻠﻮک ﻴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻠﺎم&#= 1740; ﺘﻮﺍﻥ اﻳﻥ ﻄﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺒﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻠﺎﺻﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﮐﻠﻴﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ الهی ﺮﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; اﻣﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮک= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اله= 40; ﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎﻧﺖ ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﻌﺼﻮﺭ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻨ&= #65176;قل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﻭم کلیه ﮐﺴﺎﻧﻴᤨ= 1;ﻪ ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ که ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎنی اﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﻘرب= 17; ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻤک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ اله= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ ئی خود ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣم ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک هستند. ᥾= 1; ﻣﻨﺘﻈﺮ( ﮐﻤﺎل ﺠﻨﻴنی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ه= 587;تند. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫم ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻡ ﻋﻔﻴﻔﺎﻥ ﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﺭﻯ کنندﻩ ʋ= 65;ﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻮﻥ گرﻭﻩ ﺍﻭل ﻮﺍﺻﻞ ﮐﺎﻣل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ گرﻭﻩ ﺩﻭم ﻮﺍﺻل غیž= 5; ﻧﻬﺎئی ﻨمی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭلی اﻣﻴﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک هستند. ᥾= 1; ﺩل ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ا= 604;هی ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻠﻮکی ﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻫﻴج ﻴک &#= 1575;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﺳﺎلک ﻴﺎ ﻭﺍﺻل اﻮ ﻳﺎ ﮐﺎﻣل ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﺭﺍه= 740; ﺒﺒﻬﺸﺖ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﺣﺪّ ﺍﻗل اﺯ ﻓﺼل ﻨﻮعی کنونی ﻴ= ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘی اﮔﺮ ﺗﻤﺎ= 605; عمرﻋﺒﺎﺩﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ کنند ﻭﺳﺮﻣﺎﻳﻪﻫﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭلی ﺴﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻮل ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ عدم ﺴA= 248;ﻮک ﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺮﻳﺪن= 740; ﻨﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻣﻌﺎﻣ&#= 65248;ﻪﺍﻯ ﺒﺎﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ نفس امّار&= #1607; ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺒﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ که ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ ﺑ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮعی که ﮐسی ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒلی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎﻣﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺩل ﻮﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘل= 740; ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﺎمی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﮑﻤک ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺒﻬﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.=

حدیث 8655- ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﻧس ﺧﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﻄﻠر= 576;ّی ﻮ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻴﺮﺍﻧﺪ ﺍﻥ ﺮﺍﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺗﺎ ﺗﻔﻬﻴم ﻄﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﮔﺮﻭهی ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﺎم ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﻄﻠﺐ ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺪﻑ ﻫﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻠﻤﺎﺗی ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺮﺍﻧﺪﻥ اﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺪﻑ ﻭ ﻧﻴّتی ﺒﺮﺍﻯ گوﻳﻨﺪA= 257; ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴک ﻮ ﺧﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻔﻬﻴم آﻥ ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح می کرد ﻭﺣتی ﻤﺮﺍﻗﺐ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﺮﻑ ﺍﻥ ﺤﺮﻑ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ میکرد ﻭ ﺑﺎ ﺳﻮآلی ﻭﻳﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ گفت = 7; ٴﻄﺮﻑ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭم ﻄﻠﺐ ﺍﺻل= 740; ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻫﺪﻑ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺗﺤﻘق ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﻨﻴﻥ ﻔﺮﺻتی ﺒﻄﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑل ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻣﻨﻈﻮ&#= 65197;ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺪﻑ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﻳﻥ یا آئین ᥾= 2; ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩم ﺴﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭ&= #65205; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﮑل عاﺩتی ᥽= 2;ﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻄﺮح ﻨﻤﻮﺩﻥ اﻥ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻫم کلماﺕ ﻳک ﻤﻄﻠﺐ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&= #65240;ﺼﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺎﺕ ﻭ ﻃﺮح ﻤثاﻟﻬA= 166;ﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣﻨﺘﻘل گرﺩﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﻳکی ﺪﻭ ﺳﺌﻮآ= 04; ﻈﺮﻳﻒ ﺍﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮع ﭙﺎﺳخ اﻭ ﻣﻌﻠﻮم گرﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﮐﻠﺎم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﺪﻗﻴق= 740; ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&= #65255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎهی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﺧﻄﺮ ﻭ ﻣﺸﮑلا= 578;ی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻋﻈم کلاﻡ ﻭﺍﮐثرﺍ ﺗﻤﺎم کلاﻡ ﺑʋ= 98; ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ گوﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺎﻳﺪ.ﻣﻌﻤﻮ&#= 65247;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﺗﺮسی اﺯ ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ کنند ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭA= 165; ﻫم ﺪﺭ ﺧﻄﺮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮐثر ﺍﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ ﺼﺮﺍﺣﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻮ ﻣﺘﻨﻔﺬﺍﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﭼﻮﻥ ﻤﻠﺎﻫﺎﻯ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍ= 5197;ﺍﻥ ﻮﺣﮑﺎم که ﻣﻨ= 01;ع ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻮل ﺤﻘﺎﻳق ﺪﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.= ﺑﺴﺨﺖ ﺗﺮﻳﻥ ﺸﮑل ﻤﺮگ هم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺤﻠﺎج ﻮﻋﻴﻥ اﻟﻘﻀﺎ= 578; ﻭ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻯ ﻮ ﺍﺑﻥ عرﺑﻰ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻄﺮﺍتی ﻤﻮﺍﺟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﺘﺪﺑﻴﺮ الهی ʌ= 62; ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ= 5263; ﻠﺎﺯﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﺎن ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺟﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺗثبیت ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﻫﻢ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺸﮑل که ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻋﻤل ﻨﺸﺪ. ﺍﻣﺎ = (ﺳﻠﺎﻡ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺪﺭﻭﺩ ﺩﺭﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هم ﺨﻮﺩ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ کوﺩﮐﺎﻥ ﻮ ﺣﺘ= 740; ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻋﻠﺎ&#= 65251;ﺖ ﺗﻮﺍضع ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺘﺎﺳﻴس ﺩﻭﺳتی ﻮ ﻣﺤﺒ= 5174; ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺗﺼﻔﻴﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﺻﻠح ﻮﺳﻠﺎم ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺘﻴﺮگی ﻭﺩﺷﻤنی گرﺩ᥷= 3; ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﺎم ﻮ ﺧﻮﺵ ﺭﻭئی ﻨﻴﺰ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺳﺎﺯ ﺗﻔﺎﻫم ﺒﻌﺪﻯ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺮﻑ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺒﻴﮑﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﺒﻠیغ اﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻗﺪم ﺘﻮﺍضع ﻮﺟﻠﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﺎﻡ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺳﻠﺎم ﺪﺭ ﺻﻠح ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺳﻠﺎم هیچ ﺤتی ﻤﻄلع اﻟﻔﺠﺮ) ﺗﺎﮐﻴﺪ الهی ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻠﺎم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺑﺎ&#= 1606;فس ﻭ ﺑﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ آﺭﺯﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨﺘﻘل ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩیان ﻧﻴʌ= 00; ﻫﻤﻴﻦ (ﺳﻠﺎم ﻴﺎ ﺷاﻠوﻡ) ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪﻭ ﮔ&#= 65262;ﺵ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺪﺍﻥ آﺷﻨﺎئی ﺪﺍﺷʋ= 74;. ﻭ ﺑﺠﺰ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﺎﺧﻪﺍ&#= 65263; ﺎﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺩﻳﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﭙﺴA= 198;(ﺍﺯﺭ) ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﮐلّ اﻋﺮﺍﺏ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﺳﺎﺑ&= #65240;ﻪ ﺍﺷﻨﺎئی اﺟﺘﻤﺎعی ﻮﺩʌ= 67;نی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ کم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻤﺎل عرﺑﺴﺘʋ= 66;ﻥ ﺪﺭﺟﻮﺍﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﺮک ﻨﺠﺮﺍﻥ کناﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺴﺮخ ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃق ﺼﺤﺮﺍ= 574;ی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻟﻔﻈ ﺴﻠﺎم علیکم ﻮ ﺧﻴلی اﺯ ﺍﻟﻔA= 166;ﻇ ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﻮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻌﺪ&#= 65263; ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻫﺎﻯ ﻠﻔﻈﻴ ﻴﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻥ ﺴﻠﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺍهی ﻮﺧﻴﺮ ﻃﻠﺒی ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﭽ= 5256;ﺎﻥ عاﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﻄﻠﺐ ﺧﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی اﺭﺯﻭﻯ اﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮ&#= 65183;ﻪ سلوک الهی ﻮ ﻃﻠﺐ ﺳﻠﺎم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

= حدیث 8656- = مسلم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﺒﻨﻘل اﺯ ﺍﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺧﺪﺭﻯ ﻤﻴﻨﻮﻳ&#= 65204;ﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʋ= 95;ﺍ ﺟﺎء اﻟﺠمعة ﻓﻠﻴﻐﺘﺴل ﺮﻭ= ;ﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﻏﺴل کنید . ﻧﻪ ﻓﻘﻂ (&= #65231;ﺴل ﺟﺴﻢ) ﺩﺭﻫﺮ ﻫﻔﺘﻪ ﺍﻧﻬم ﺪﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺒﻬﺪﺍﺷتی ﻘﺪﻳم اﻋﺮﺍﺏ ﻭ ﺣتی ﻤﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻳک اﻣﺮ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘ= 740; ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒ= 5262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺷﺮﮐﺖ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻨﻈﺎﻓﺖ ﺟﺴم ﻮ ﺯﻳﺒﺎئیﻤﻈA= 260;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺒﻬﺎﻧﻪ ﺯُﻫﺪ ﻭ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻨﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺷﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺘﻌﻄﻴل عمومی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ = ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻟﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻤﻌنی ﺠمع ﺸﺪﻥ ﻮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺟم ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; ﺴﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﻳک ﻨﻮع ﻤﺮگ ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻧﻴﺎﺯ به (ﻏُﺴ= 604; ﻤیّت ) ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﺷﺤﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻤﻴِﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎک ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﺮﮐس ﺑﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺠمع ﺸﺪﻥ ﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ اﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺑﺎﻳﺪ (ﻏﺴل اﺯ ﺩﻧﻴﺎ) ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪﻥ اﺯ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻏﺴل ﺠﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#= 1604; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ (ﺩﺳﺖ ﺍﺯ= سلوک الهی) ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺷﺴﺘﺸﻮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﻮ ﺧﻠق عادی ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺘﺮک اﻣﺎﮐﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﻮ ﺍﺻل ﺴﺨﺖ ﺗﺮﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺧﺮﻳ عمل ﺣج کعبه ﻭ ﺩﺭ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﻣﺠﺴم آﻥ (ﺗﻘﺼ&#= 65268;ﺮ ﻧﻬﺎﺋﻰ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ اﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫﺪ ﮐلّ ﺤﺞ ﺍﻭ ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗثبیتی ﻔﺎﻳﺪﻩ ﺳﺎﻟک &#= 1705;اﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺴﺮ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻞ (ﻭﺍﺻل ﺒﺠﻤﻌﻪ ﺧﻮﺩ)ﻏ&= #65204;ل کرﺩﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺴﻠم ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺍﻭﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ: ﻏﺴل یوم اﻟﺠمعة ﻭ= ﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴک لم ﻤﺤﺘﻠم ﺒﺮﻫﺮ ﻣﺤﺘﻠم غسل ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺣﺘﻠﺎﻡ) ﺧﻮﺍﺏ ﺷﻬﻮﺍن= 740; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺒﺎل= 594; ﺸﺪﻩ ﺍﺣﺘﻠﺎم اﻭ ﻟﺰﻭم غسل ʋ= 98;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺎﻭ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻏﺴل ﺠﻤﻌﻪ ﻭﻏﺴل ﺠﻨﺎﺑﺖ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣثل هم = 607;ستند. ﻟﺬﺍ ﻣﺤﺘﻠم ه= 605; ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﺴل ﺠﻤﻌﻪ ﮐﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻل ﺒﻬﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ( ﺣﻠﻢ ﻭﺧﻮﺍﺏ) ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻏﺴل اﻭ ﭼﻮﻥ ﺤﺎﻟتی ﻨﻈﻴﺮ ﺣﺎﻟمیّـت ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻏﺴﻞ ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺤ= ;ﺘﻠﻢ) ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک اﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﻏﺴل ﺠﻤﻌﻪ ﺑﺎ ﻏﺴل ﺠﻨﺎﺑﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻌﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺠمع ﺸﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺣﺎﻟتی ﺸﺒﻴA= 258; ﻣُﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻭم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ = ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮑﺸﺪ ﻭﻏﺴل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺟﻨﺎﺑﺖ هم غیž= 5; ﺍﺯﺧﻮﺍﺏ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﺴل آن ﺘﺮک ﺴﺎﻟک اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ (ﻣ= َﺠﻨّﺐ) ﺑﺎﻳﻥ ﻨﺸﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺍنی ﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ = نفس ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻗﻮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻏﺴل اﻭ ﻏﺴل اﺯﺟﻨﺎﺑA= 174; ﻭﺑﺮﺍﻯ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻨﻔﺴﺎنی او ﺍﺳﺖ.

حدیث 8657 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑA= 262; ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟʋ= 66; ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠنة ﺣتی ﺘ= 2;ﻤﻨﻮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﻓق ﺒﺪﺧﻮل ﺒﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﻭم کنید .ﺑﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻘﺒلی ﻮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺻﺎﻟﺖ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ. ﺑﺪﻭﻥاﻭم ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘﺰﮐﻴﻪ نفس A= 261; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﻥ ﻭ ﺳﭙس ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﺕ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ ﻟﺎ ﺗؤﻤﻨﻮﺍ ﺣتی A= 176;ﺤﺎﺑّﻮﺍ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴ= ;ﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﻭم ﻮسلوک الهی ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنید ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻳ&#= 65194;. ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺪﻭﻥ (ﻋﺸق ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﺮﻭع ﻮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎ&= #65163;م اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯی ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺑﻌﻘ&= #1604; ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﺮﻑ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ (ﻣﺎﺳﻮ ﺍ= ;الله) ﺑﺪﺍنیم ﻮ ﺭﻫA= 166; ﮐﻨﻴﻢ. ﭼﻮﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎل ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻭ ﺯﻥ ﻮﺩﻳﮕﺮ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﻤﺎﺩﻯ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺳﻠﺎم ﻨﺮﺳﻴﻢ ﻭﺑﺨﻠقﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳم اﺯﻫﺮ ﻣﺎ ﺳﻮ ﺍالله A= 261; ﺷﺮک ﺪﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺃﻭ ﻟﺎ ﺍﺩﻟﮑم عل= 40; ﺸیئ ﺍﺫﺍ ﻓﻌﻠﺘموه ﺗﺤﺎﺑﺒتم آ اﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺸﻤﺎ رات ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯم که اﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﻬم ﻤﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﺪ إﻓﺸﻮﺍ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﺒﻴﻨﮑم ﺪﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﺎم ﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺮﻭﻳج ﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻗﺪم ﺸﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫم ﻤﺤﺒﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74; ﻭﺣتی ﻤﺤﺒﺖ ﺩﺷﻤﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻋﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻢ ﺍﻓﺸﺎﻯ ﺴﻠﺎم ﺘﻮﺳﻌﻪ &#= 1587;لوک الهی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم اﺳﺖ ﺗﺎ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ ﻭﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺳﭙس ﺑﺎﻫم ﺒﺎ ﮐﻤک ﺒﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﺸق &#= 65262; ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻓق ﺘﺮﺧﻮﺍﻫﻴم ﺸﺪ.
حدیث 8658 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑﻮ ﻣﻮسی اﺷﻌﺮﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﺍﺷﻌﺮﻯ گفته ﺍﺳﺖ: ﻟﻮ ﺭﺃﻳﺘﻨﻰ ﻭ ﺍﻧﺎ ﺍﺳﺘمع ﻠﻘﺮﺍٴﺘک اﻟﺒﺎﺭﺣﻪ ﺍﮔ= ;ﺮ مرا ﻣﻴﺪﻳﺪﻯ که ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﻘﺮاءت ﻗﺮﺍʌ= 53; ﺘﻮ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﺍﺩﻡ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺑﻮ ﻣﻮی ﺘﻐﻨّی ﺒﻘﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺨﻮﺏ ﻭ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭﻣﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ (ﻗﺮاء&#= 65174; ﻭ قُرّهﮔﻴﺮﻯ= ;) ﺗﻮ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮ ﺍ ﻧﻈﺎﺭه ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ قُر¡= 7;ه ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #1602;ُرّه ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ گرﺩA= 193; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻗﺮاءت قُرّه گیری ﺍﻭ ﺑﺎﻳʋ= 94; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺴﻤﺎنی ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭل ﺼﺪﺍ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺳﻠﻮک اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻨﻈﺎﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺑﻤﻘا= 605; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ هم ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺭﺯﻭﻯ هر ﺗﻘ= 585;بّ ﻃﻠﺒﻰ ﺑﺨﺪﺍﺩﺍﺷﺘﻪ= 5169;ﺎﺷﺪ.

حدیث 8659 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﻋﻮA= 233; ﺑﻥ ﻤﺎﻟک ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺧʌ= 68;ﺎﺭ ﺍﺋﻤﺘﮑﻢ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺘﺤﺒﻮﻧﻬم ﻮ ﻳﺤﺒﻮﻧﮑم ﺒﻬ= ;ﺘﺮﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺪﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮک= 40; ﺸﻤﺎ ﮐﺴﺎنی ه= 87;تند ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﮑم ﺒﺰﺭگ ﺪﺭ ﺍﺻل ﺮﻫﺒﺮﻯ ﺴﻴﺎسی نیزﻤﻴﺘﻮﺍﻧ᥷= 4; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮ ﺣﮑﺎم ﺮﺳﻤﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﺻل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ ﻗﻮمی ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﭼﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻭﻋﺒﺎﺳﻰ ﻭﭼﻪ ﺭﺟﺎل ﻤﺬﻫبی ﻔﻘﻴﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺣﻨفی ﻮﻣﺎﻟﮑ= 40; ﻴﺎ ﺷﺎﻓﻌی ﻮﺣ&#= 65256;ﺒﻠﻰ ﻭﭼﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻔﺎﻃﻤﻴﺎﻥ ﻮ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎ= 5253; ﻮ ﺧﻤﻴﻨﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﺘﺸیع اﺳﻠﺎﻣʌ= 64; ﻫﻤگی اﺻل ﺮﻫﺒﺮﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋل ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﮑﺎﻳک اﻣﺎA= 251;ﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺘﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس ﻭﻗﺒﻮل عباﺩاﺕ ﺍﻧﻬᥴ= 6; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ اله®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ&= #65267;ﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮل ﻨﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺤﮑﺎم ﻮﻣﻠﺎﻫﺎ. ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺻل ﻤﻬم عشق ﻮﺭﺯﻳﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘ&= #65253; ﻘﻠبی ﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﻮ وا= 02;عی آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻗﺎﺋم ﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻨﻴﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﻥ عاﺷﻘﺎA= 253; ﺨﻮﺩﻋﺸق ﻤﻴﻮ= 5197;ﺯﻧﺪ. ﻭﻋﺸق ﻤﺘﻘﺎﺑ= 604; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﺒﻮل ﺸﻔﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺣﺼﻮﻝ ﻋﺸق ﻤﺘﻘﺎﺑل ﺨﺪﺍ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻫم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ مذهبی ﺴﻴﺎسی ﻴﺎ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻋمّ اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﮑﺎم ﺴﻴﺎسی ﻮ ﻧﻈﺎمی ﺪﺭ ﮐﺸﻮﺭﻯ ﻮ ﻗﻮﻣی ﻤﺴﻠﻤﺎ= 5253; ﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﮑﺎم ﻤﺬﻫبی ﻔﻘﻴﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﺣق ﭽﻮﻥ عالم ʋ= 65;ﺯ ﻣﻄﺎﻟبی ﺪﺭﻣﺴﺎﺋل ﺪﻳنی ﻮ ﻓﻘﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻴچ گاه ﺍﻣﺮʋ= 65; سلوک الهی ﻮ ﮐﻤﻚ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻋﺸق ﺒﺮﺍﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﻫﻤگی آﻧﻬA= 166; ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍنی علاقه ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﭽﻴﺰﻫﺎئی ﻮ ﺍﺷﺨﺎﺻی ﻮﺍﺻﻮلی ﺪل م®= 0; ﻴﻨﺪﻧﺪ ﻭﻫﺮﮐس ﭼﻴﺰﻯ &#= 65198;ﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ علت ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺎ ﻋﺸقی ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺎﺷﻖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ نفس ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭘس ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺎﺷق ﺮﻫﺒﺮ ﺩل ﻮ ﺩﻧﻴﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺸﺮﻃ ﺪﻭم که ﺍﻥ ﺑُﺖﻫﺎ ﻋﺎﺷق ﻤﺎ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺮﻯ که ﻤﺤﺎل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻤﻘﺎم ﻮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻭﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺮﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﭖ ﻭ ﻣﺴﻠﺴل ﻤﻴﺒﻨﺪﻧﺪ.ﭘس ﻋﺸق ﻤﺘﻘﺎﺑل اﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166; تنها ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک الهی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺟ= ﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ عشق ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰﻋﺸق ﺒﻌﺪ= 5263; اﻭ ﺑﻬﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ آﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم الهی ﻨﻬﺎئی ﻤﻨﺎﺳA= 168; ﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻋﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ربّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺳA= 194; ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻫم ﺘﺎ = الله ﻣﻘﺎم ﻤﻄﻠق ﻨﻬﺎئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪﺍﺕ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻌنی ﻮﺍﻗﻌﻰ (ﺧﺪﺍﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ) ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣل ها ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ امام ﻔﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺩل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﻮ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﺯ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﻌﺪﻯ ح&#= 1583;یث ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﮐﺮ= 5193;ﻭﺭﻭﺷﻥﺸﺪ. ﻭﺗﺼﻠّﻮﻥ علیهم ﻮ ﻳﺼﻠّﻮﻥ علیکم اﻳﻦ ( ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻬﺘﺮ) ﮐﺴﺎنی &#= 1607;ستند ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺷﻤﺎ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم عملا ﭘﻴﺶ ﻧﻤʋ= 66;ﺯ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭ ( ﭘس ﻧﻤﺎﺯ) ﻫم ﺒﺮ (ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ) ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻳﺶ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. (ﺻﻠ= ﺎَة هر ﮐﺴﻰ) ﺑﻤﻌن= 740; ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی ﺤﻔﻈ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻳﻌنی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﺳ= 5220;ﻪ ﺍﺗﺼﺎل ﻮ ﺻِﻠﻪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘال ﺼﻠﺎA= 173; ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﻤﻌﻠﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. اﮔﺮ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎ&#= 65199;ﻯ هم ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʌ= 62; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﭼﺸم ﺪﻭﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺮﺗﺒﻄ گرﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی کاﻣل ﻮﺍﺻل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﺮﺗﺒﻄ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﺪﻥ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺪﻳﺪﻥ ﺎﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ عصر ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ا= ﻣﺎم عصر ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐA= 200; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻮ رب= 617; ﺭﺣﻤنی ﻴﺒﺎﻟA= 166; ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺍﻟﺎ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺟﺰ ﻳک ﺴﻤﺒﻮل ﻤﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﺗﺠﺴم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﺘﻘل گرﺩA= 193;. ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎنی کاﻣ᥼= 6; ﺑﻘﻮﻝ ﻫﻤﻴﻥ ح&#= 1583;یث ﺧﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎ&#= 1574;ی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻫم ﺴﻠﻮک گرﺮﺩﺩ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﮐﻤﮑی ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺒﻮﺩﻥ ﺮﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ گرﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ اﻭ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺩﻫﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﺎﺯﻯ ﺪﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻥ بح= 602; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﭘس ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﻭ ﺷﺮﻃ اﻣﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ حدیث ﻳﮑی عشق ﻤﺘﻘﺎﺑل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺼﻠﺎﺕ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺗﺼﺎل ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﻫمک اﺳﺖ ﻧA= 258; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ( ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺘﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ = 575;لهی ﻘﺪﻳم ﻮﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤگی ﺸﺮﻃ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻃﻠﺎق اﺳم ﺠA= 200;ئی ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺮ ﺍﺻل کلّی اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﻠﻮکی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﭙس ﺩﻋﺎئی ﻮﺻﺤﺒتی که ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﺍﻣﺪﻩ ﻭﺧﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻓﻬﺎﻯ ﺪل ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﺭﺍ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻃ ﺎﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺎ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍّی= 17;اک ﻨﻌﺒﺪ ﻭ ﺍﻳﺎک ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻭﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﻛﻠﺎم ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻳﺪﻥ ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺷﺮک اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻧﺎﻣﻮسی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻭﺳﺎﺋﻄ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﭘﻨﺠﺘﻥ آلعبا ﺗﺸﮑﻴل ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴن= 40; ﻮ ﺍﻭل آﻥ ﻨﻴﺰ &= #65207;ﺎﻣل ﺘﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﻘﺎم ﺤﺴنی ﺘﻨﻬﺎ ﺷﺨﺺ ﺍﻣﺎم عصر ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻋلیّ ﺰﻧﺪﮔ®= 0; ﻨﻤﻴﮑﻨﻴﻢ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻠﮑﻮتی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ رؤیائی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺘﺎ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻮ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﺮﺳﻴﻢ. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟک ﺒﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﮐﺎﻣل &#= 1606;فس ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺨﻠﺴﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ= 5263; ﺼﺎﺩﻗﻪ ﻣﻠﮑﻮتی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻗﺎﺑل اﻧﺘﻘل ﻟﺒﻐﻴﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ نیز ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﺠﺮﻳﺪ نفس ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺘﺼل کرﺩﻧﺪ A= 261; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌی ﺨﻴﺮ ﻭ ﺧﻴﺮﺭﺳﺎﻥ ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥحدیث ﺍﻳﻨﺎﻥ هستند ﻧﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﻴﺎ ﺍﻣﻮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻠﻔﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺤﺴﻥ ﺼﺒّﺎح ﻮ ﺧﻤﻴنی ﻮ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻧﻬﺎ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺸق ﻤﺘﻘﺎﺑل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﮔﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ حدیث ﻣﻬʌ= 50; ﺑﻨﻘل ﺎﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻣﺬﻫب= 740; ﺒﺮﺍﺩﺭﺍﻥ اﻫ= 604; تسنّن ﻣﺪﺭک ﻘﺎﺑل اﺳﺘﻨﺎA= 193; ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺴﻴﺎسی ﻮﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺳم= 740; ﺨﻠق ﻨﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1578;جلّی ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﺗﺎﻣﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﺒﻬﺘﺮ= 5267;ﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﺧﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣل کننده ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هست = 6;د ﻳﻌنی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎنی ﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﻧﺒﺎل ﺤﺎﮐم ﺒﺮ ﺩل ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻧﻪ ﺣﺎﮐم ﺒﺮ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺳﻴﺎﺳﻰ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ آﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺟﻠﺎﺩﺍﻧﻴﮑﻪ= 5169; ﻤﺮﺩم ﺨﻮﺩ ﺑﻨام ﺨﺪﺍ ﻇﻠ= 605; کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑ ﮑﺸﺘﺎﺭ ﮔ&= #65166;ﻫﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻤﻴﻨﻬﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﻣﺎل ﻮ ﻧﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﺍﺯﺍ&= #65193;ﻯ ﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺿﺒﻄ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻮﺷ᥷= 8;ﺍﺭ ﺍﺋﻤﺘﮑﻢ ﺍﻟﺬﻳﻥ ﺘﺒﻐﻀﻮﻧﻬم ﻮ ﻳﺒﻐﻀﻮﻧﮑﻢ ﻭﺗﻠﻌﻨﻮﻧﻬم ﻮ ﻳﻠﻌﻨﻮﻧﮑم ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ حدیث ﺭﻭﺷﻥ کنندﻩ ʌ= 61; ﺗﺎﮐﻴﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻗﺒلی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﮐﺮﺍم ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟک ﺴنّی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﻯ اﻣﺎم ﺸﻴﻌﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻫم ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ ﻭﻋﺸق ﺒﻮﺭﺯﺩ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﺳﺎﻟک ﺸﻴﻌی هم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﻭﻯ عمر ﻧﻈA= 198; ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﻤک ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﻮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺘﺮ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﺪ ﺗﺎﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻴﮑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺤﺒﺖ ﻧﮑﻨﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫم ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮک ﻛﺮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻴﺎسی نیز اﮔ= ;ﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ ﻃﺒﻌﺎﻋﺸق ﺎﻧ= 5260;ﺎ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﻋﺸق ﺒﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭ نفس امّاره ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺨﻤﻴنی ﻮ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺒُﺖ= 5259;ﺎ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ نف= 87; ﻫﻤگی ﻴﮑی هست= ;ند .ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺮک هم اﺿA= 166;ﻓﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ: ﺃ᥻= 5;ﻠﺎ ﻧُﻨﺎﺑﺬ ﻫم ؟ اﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﮑﻨﻴﻢ .ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﻟᥴ= 6; ﻣﺎ ﺍﻗﺎﻣﻮﺍ ﻓﻴﮑم اﻟﺼﻠﺎ= ة ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺭﺍ ﭼﻨA= 194; ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﻴA= 253; ﺸﻤﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﮑﺘﻪ ﻣﻬم حدیث ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﺎﺩﺍم که ﺍﺻ= 04; ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم اﺳﻠﺎمی ﺮﺍ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل کنند ﺍﻳﻥ ﻔﺎﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ اﺣﺘﻤﺎلی اﺳﻠﺎم که ﻗﺼʋ= 94; ﺑﺮﭼﻴﺪﻥ ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; کاﻣل ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ همکاﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﻭ ﻳﻴﺭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌنی ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&= #65194; ﻫﻤﻪ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ. ﻫﺮ مدّع= 40; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻥ ﺒﺨﻠق ﻘﻴﺎمت ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﺪتی ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﮐﻨﺪ ﻭﺍﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯﻯ کند ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺳﺖ ﻫم ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴل ﺼﺪق ﺤﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل اﺳﺖ. ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ امام ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳن کاﻣﻞ ﺣق ﺴﺎﻟ= 05; ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺍﺧﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻣﻌﺠﺰﻩ) ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﮐ&#= 65166;ﻣل ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ واقعی اﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺏ ﺍﺯ ﺳﻨک ﺪﺭ ﺍﻭﺭﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #1585;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; ﺴﺎﻟک ﻮ ﺑﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻯ ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻨﻴﻦ (ﺍ= ;ﺏ ﺣﻴﺎﺕ) ﻭﻋﻘل ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﻭاق= 593; اﺯ ﺩل ﺴﻨگ اﻧA= 204;ﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒلی ﻮﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻥ ﻮﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩﻥ اﺳﺖ. ﭘس ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺣق ﺘﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺳﻴ&#= 65166;سی ﻮﺟﻨﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ اﻣﺎﺭ= 5173; ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﻴﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺎم ﻮﺍقع®= 0; ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﻣﺎ= 605; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ اﺳﻠﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭلی ﺸﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺴل آﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﻧﺴل پیرﻭﺍﻥ آﻧﻬᥴ= 6; ﮐﺴﺎنی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ الهی هنم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺮﺍ ﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻳﻌن= 740; ﺒﻈﺎﻫﺮ ﺷﻌﺎﻳﺮ ﺍﺳﻠﺎمی ﺮﺍ ﻫ= 605; ﺮﻋﺎﻳﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﻨﻈ&#= 65198; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﺎﺯم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ = کاﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩسیاس= ;ی ﺨﻠق ﺪﺭ ﺑﻬﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺴﻴﺎﺳﻯ ﻮ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﺬﻫﺒی ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﻨﻴﺰ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﺒﺮ= 5255;ﺪ. ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﭘﻮل هزﻳﻨﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎﺧﻤینی ﻴﺮʃ= 94;ﻳم آﻟﺴﻌﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﮐم اﺯ ﺧﻤﻴﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ ﻭﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﭘﺎﺳخی هم ﺒʋ= 98;ﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. =

حدیث 8660 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﻋﺒﺪ الله ﺑﻥ ﺴﻠﺎم ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻳʋ= 66; ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻓﺸﻮﺍ ﺍﻟﺴﻠﺎم اﻯ ﻤﺮﺩم ﺪﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﺎم ﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺳتی ﻮﺟﻠﺐ ﻣﺤﺒﺖ ﺗﺮ ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﺳﻠﻮک ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﻳﺞ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮک ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓق ﺸﺪﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻫﻴﺪ. ﺍﻃﻌ᥽= 2;ﻮﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎم ﺒﺘﻐﺬﻳﻪ ﻣﺮ᥷= 3;م کمک ﻜﻨﻴﺪ. ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺘﺎ ﺭﺷﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ که ﻓ= 5198;ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺴﺎﻟم ﺒﺰﺍﻳﻨﺪ ﻭﭘﺪﺭﺍﻥ که ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺧﻮﺩ سلو= 05; الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻃﻌﺎم کنید ﮐﻪ ﺑﻔﮑﺮ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﻤﻌﺎﺵ ﻭ ﮐﻮﺗﺎهی اﺯ = 587;لوک الهی ﻨﻴﻔﺘﻨ᥷= 4;. ﻓﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﺍﻃﻌﺎم کنید ﺗﺎ ﺳﺎﻟم ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ سلوک الهی ﺒﻴﻔﺘﻨ᥷= 4;. ﻭ ﺻﻠّﻮﺍ ﺍﻟﺄﺭﺣﺎم ﺨﻮ= ;ﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻴﺪ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻨﻴﺪ .ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ اله®= 0; ﻮ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻭﻫم ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺪﺭ ﺭﺣم ﺪﻭم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻔﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻤک ﻜﻨﻴﺪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻳﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ الهی ﺪﺭ ﺍﻥ هستند ﺭﺣم ﺪﻭم اﻧﻬA= 166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎع ﺒﺎﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﻮﺍل اﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﮐﻪ ﺻﻠﻪ ٴﺮﺣم ﺎﻟﻬی اﺳﺖ. ﻭﺻ= ;ﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎس قیام ﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩم ﺪﺭﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. (ﻧﺎس ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩم هماﻥ (ﻧﺎﺳﻴﺎA= 253;) سلوک الهی هس= 578;ند ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺑﻨﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ واقعی ﻴﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺒﺴﺎﻋﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ. ﺑﻐﻔﻠﺖ ﺍﻳﻥ. ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠنة ﺑﺴﻠﺎ= 05; اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩﻳﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺧﻮشی ﻤﺮﺩم ﺨﻮﺍﺏ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎل کنید ﻭﺍﻃﻤﻴ᥽= 6;ﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺷﻮﻳﺪ ﻭﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻓﻌلی ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨمی ﻨﺸﻮﻳA= 194;.

حدیث ح&= #1583;یث 8661 - ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: اﻟ&#= 65252;ﻠﺎﺋکة ﺗﺼلّی علی اﺣﺪﮐﻢ ﻣﺎﺩﺍ= 605; فی ﺼﻠﺎة ﺍﻟﺬA= 263; ﺼلّی ﻔﻴﻪ ﻣﺎﻟم ﻴﺤﺪث<= span lang=3DAR-SA> ﻣﻠﺎﺋک ﺨﺪʋ= 65; ﺑﺮﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﺯﻫﺴﺘﻴ= 5194; ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﺸﺴﺘﻪﺍﻳﺪ. (ﻣ= ﻠﺎﺋﻚ) ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﺟﺮﺍ&#= 1574;ی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴتی ﻮ ﺯﻧﺪﮔ= 740; ﻮ ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻣﻠﺎﺋک ﻨﻴﺰ ﻣﻠک ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ کاﻣل ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰو توسل ﺩﺭ ﺻﻮﺭʋ= 73; ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﻋﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻄﻠبی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻔیع ﻮ ﺟُﻔﺖ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺭﻭحی &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺑﻤﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻧﺸﺴﺘﻥ ﺒﻴﺨﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻃﻠﺎق ﻨﺎم ﺨﺎﺹ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺟﺰ ﺋﻴﺎﺯ ﺍﻥ. ﺷﺮﻃ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﺑﻮﺩﻥ عذم (ﺣﺪث ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺮﺍ ﺧﺮﻭج گاﺯ ﺷﮑ= 05; ﻮ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﻮﺿﻮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺨﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﺰﻭم ﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺿﻮ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﭼﻮﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ(ﻭﻯ ﺴﻮﻯ) ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺣَﺪَ= 579; ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﺮﺣﺎﺩثه ﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﮐﺎﺭ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻥ نفس ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﻠﺤﻈﺎﺗی ﺪﺭﻫﻨﮕﺎم ﭽﻨﻴﻥ اﻓﮑﺎﺭﻯ ﺘﺮک = 5176;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩ. ﭘس ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺤﻈﺎﺗﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﮔﺎﻩ ﻭﻧﻤﺎﺯﺧﺎﻧﻪ ﻭﻋﺰﻟﺖ ﮐﺪﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﻮ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﻠﺎﺋک ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﻣﻠﻮک ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰﺷ ﻔبع ﻮﺟﻔﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻪﺧ= 5194;ﺍﻳﺎﺍﻭﺭﺍﺑ᥵= 0;ﺨﺶ ﺗﻘﻮل اﻟﻠﻬمّ اﻏﻔﺮﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻠﻬم اﺭﺣم ﻤﻠﺎﺋک ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺸﻔﻴﻊ ﺩﻋﺎﻯ ﺴ&= #65166;ﻟک ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻋﺎ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎس ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. . ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلیﻤﺎنع اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺳﻴﺎهی ﺪل ﻮ ﻟﺰﻭم ﺘﺰﮐﻴﻪ.&#= 65261; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺣم ﻮ ﺗﺮﺣّم کن ﻮ ﻟﻄﻔﻰ ﺑﻨﻤﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻓﻌﻠﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺳﭙس ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﺩﻭﺍم ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺻﺒﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻋﺸﻘﻬﺎﻯ اﻭ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺸﺪﻥ ﻮ ﺗﻮﻓق ﺴﺎﻟک همه ﺑﺪﺳﺖ ﺧﺪA= 165; ﺍﺳﺖ.

حدیث 8662 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʋ= 95;ﺍ ﻧﻌس ﺍﺣﺪﮐم ف= 40; اﻟﺼﻠﺎة ﻓﻠﻴﺮﻗﺪ ﺣتی ﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﻮم هر ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺧﻤﻴ&#= 65166;ﺯﻩ ﮐﺸﻴﺪ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯﭼﺸﻤﺎﻥ اﻭ ﺑﺮﻭﺩ. ﻓﺄﻥّ اﺣﺪﮐم اﺫﺍ ﺻلّی ﻮ ﻫﻮ ﻧﺎﻋس ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺬﻫﺐ ﻳﺴﺘﻐﻔ&#= 65198; ﻓﻴﺴﺐّ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻳک اﺯﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺨﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﺩه ﺑﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺳﺰﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻳک ﺴﺎﻟک ﻤﻌﻤﻮﻟﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﻧﺠﺎم ﻨﻤﺎ= 5199; ﻭ عبادتی ﺑﺨﺼ= ;ﻮﺹ ﺩﺭﺷﺐ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﻮﺍ&#= 65167; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺶ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺘﻨﺒل ﻮ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭ ﻭﻳﺎﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک که ﺗﺼﻮA= 197; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺪﺭ ﺷﺐ ﺟﺒﺮﺍﻥ کاﺭﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮ= 05; ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺍﺳﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ نفس ﺧﻴﻠی ﺰﻭﺩ ﻣﻴل ﺒﺨﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻬﺎ ﻭ ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻬی ﺒﮕﻔﺘﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻨﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘ ﻪﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﻟﻮﺩﮔی ﻮ ﺧﻤﻴﺎﺯﻩ ﻭﺧﻤﺎﺭﻯ ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻘﺎﺑل ﺸﻮق اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﻘ&= #1585;بّ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭ ﺗأﻣﻴﻥ عاﻗﺒʋ= 74; ﺍﺑﺪﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. (ﺍﺳﺘﻐﻔﺎ= ﺭ) ﻃﻠﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪ ﮔﻔﺘﻥ ﺒﺨﻮﺩ نیز کاﺭﺑﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺷﺨﺺ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺧﺮﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﺪ ﮔﻮئی کند . ﮔﺮﭼﻪﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰﻯ هم ﺒﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻨﮕﺎﻩ ذهنی ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰﻯ ﺒﺨﻮ&#= 65165;ﺑﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ. ﻫﺪﻑ ﺑﻴﺨﻮﺍی ﺪﺭﺷﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65175;ﺎﺭﻳﮑی ﻮﺗﻨﻬﺎئی ﻮ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺷﺐﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺟﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ﺬﻫﻥ ﻮ ن&= #1601;س ﻭﺗﻔﮑﺮ ﻭﺗﺎﻣل ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

حدیث 8663 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﻋﻤA= 198; ﺑﻥ ﺨﻄﺎﺏ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 53;ّ الله ﻳﺮفع ﺒﻬﺬﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻗﻮﺍﻣﺎ ﻭ ﻳضع ﺒﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺨﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪﺑ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻳﻥ ﮐﺘﺎﺏ (ﻗﺮﺍﻥ) ﻣﻠلی ﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﻣﻠل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ بحقارت می یرد. ﺍﻳﻦ (ﮐﺘﺎ&#= 65167;) ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒل اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ = نفس امّاره ﺑنفس ﻣﻄﻤئئنّه ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻬم ﻨﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺪﻭ قُ= 585;ّه ﺍﺧﺮ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ قُرّه= ; ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻮقُرّه ﻫﻔﺘم ﻤﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ر= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ سلوک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠلی ﺮﺍ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻗﻮﺍم ﻮ ﺍﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻭم کنندﮔﺎنی ﺮﺍ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﺎلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻴک ﻤﻠتی ﺪﺭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺭﺍ ﻳهﺒﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻗﺮه ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟﻪ وتوسل ᥾= 1; ﺳﻠﻮک ﻤﻠل ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ اﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭﺣی ﻮ ﺯﻭﺍل اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺠﺎﻯ ( ﺭﻭﺍج ﻔﺼل ﻨﻮ= 593;ی ﺒﺮﺗﺮﻯ) ﻭﻋﻘل ﻮ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻗﻮﻣی ﭙﻴﺸﺮﻭ ﺍﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩ ﻣثل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﻮمی ﻔﺼل ﻨﻮ= 93;ی ﺤﻘﻴﺮﺗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻋﻘ ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺤﻘﻴﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

حدیث 8664 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻨﻘل اﺯ ﺍﺑﻮﻫُﺮﻳﺮﻩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʋ= 95;ﺍﺻﻠﻴﺘم علی اﻟﻤﻴّﺖ ﻓﺄﺧﻠﺼﻮﺍ ﻟﻪﺍ ﻟﺪﻋاء ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮ ﻣﻴﺖ ﻭ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻭ ﺣﺴﻥ ﻨﻴّﺖ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭﺍ= 5253; ﻮ ﺩﻋﺎ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺎﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﻋﺎ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍثر ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ ﻭﺟﺪّﻯ گرﻓﺘʌ= 53; ﻤﺴﺎﻟﻪ ﻣﺮگ ﻮﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻮﺿع ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎ ﻧﻴﺰﺗأ= 579;یر ﺗﺮﺑﻴﺘی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ. (ﻣﻴﺖ) ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺯﻧﺪﻩﻫ&= #65166;) ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺤﻴﺎﺕ ﻭﺗﻮﻟﺪ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ واقعی ﻨﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻣﻴتی ﭽﻨﻴﻥ ﺪﻋﺎ ﮐﺮﺩ:
ﺍﻟﻠﻬُمّ اﻧﺖ ﺭﺑﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺖ ﺧﻠﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺖ ﻫﺪﻳﺘﻬ&= #65166; للاﺳﻠﺎم ﺨﺪ&#= 65165;ﻳﺎ ﺗﻮ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮبی ﻮ ﻣﺪﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﻮ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻠق کرﺩﻯ ﻭﺗﻮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﺗﺴﻠﻴ= 605; اﺳﻠﺎمی ﺮﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻨﻤﻮﺩﻯ. ﺍﻳﻦ (ﻣ= ;ﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺨﻮﺩ ﻓﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ (ﻫُﺪﻯ) ﻭﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ. = ﻭﺍﻧﺖ ﺍﻋﻠم ﺒﺴﺮﻫﺎ ﻭﻋﻠﺎﻧﻴّﺘﻬA= 166; ﺟﺌﻨﺎ ﻛﺸﻔﻌا= 569; ﻠﻪ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ = ﻭ ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ اﻋﻤﺎ= 604; اﻭ ﻭﺑﺎﻃﻥ ﺬﺍ&#= 65173; ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻰ. ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺪﻩﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎئی ﺒﺮﺍﻯ هر(ﺳﺎﻟ= 705; ﺘﺎﺯه ﻭﺍﺭﺩ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻫم ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻋﺎ&= #1574;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻴﺖ ﺍﺻل ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻥ همه ﺍﺣﮑﺎ= 05; ﻮ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻣؤﻣﻥ ﻮﺳﻠﻮک = 575;ﻭ ﺯﺍﺋﺪ ﻭﻋﺒث ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

حدیث 8665 - ترﻣﺬﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ عباس ﻧﻘ = 4; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﺍﻥّ اﻟﺬﻯ ﻠﻴس فی ﺠﻮﻓﻪ ﺷیئ ﻤﻥ اﻟﻘﺮﺍﻥ ﮐﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺨَربّ ﻫﺮ&#= 64400;س ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﻑ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﺧﺮﺍبی اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺠﻮﻑ ﺷﮑم ﻮ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﻭ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﺣﺎﻓﻈ ﻘﺮﺍﻥ ﻭلی غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮﻋﺎﻣل ﺒﺪﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻥ (قُرّهʌ= 59;ﺎ) ﮐﻪ ﺩﻭ قُرّه آﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ م= 740; ﺒﺎﺷﺪ ﻧﭙﺮ ﺩﺍﺯﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ قُرّه= ;ﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﺎﻃﺮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭼﺸم ﺪﻭﺧﺘﻦ ﻳﺎﻋﺸق ﻮﺭﺯﻳﺪﻥ ﻮ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮ ﺑﺪﺍﻥ ﭙﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧ&#= 65194; ﻭ ﺿﻤﻥ ﺮﻭح ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;گ نیز همین قُر= 617;هﻫﺎ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻧﻪ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﺕ ﻗﺮﺍنی ﻮ ﺣتی عمل کرﺩﻥ ﺑﻤﻌﺎنی ﻘﺸﺮA= 263; ﻮ ﺗﻌﺼﺐ ﺍﻣﻴﺰ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ = نفس امّاره ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.( ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺮﺍﺏ) ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺒﻤﻴﺮﺩ. ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﺴخ اﻣﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺣتی اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻗﺮاءﺖ ﻇﺎﻫﺮA= 263; ﻘﺮﺍﻥ بکنند ᥾= 1; سلوک الهی ﻮ ﺗﺠﺮﻳʋ= 94; نفس ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤی کننž= 3;.

حدیث 8666 -ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑʌ= 62; ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: اﺫ&#= 65165; ﻗﺎم اﺣﺪﮐم ﻤA= 253; اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺄﺳﺘﻌﺠم اﻟﻘﺮﺍﻥ علی لساﻧﻪ ﻓﻠم ﻴﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻠﻴﻀﻄ = 75;ﮔﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﻯ ﺸﺐ ﺭﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻭ ﺩﺭ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻨﺎﺍﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺒﺰﺑﺎﻥ عرﺏ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪﻋﺠﻤ= 5260;ﺎﻯ غیر ﻋربّ ﻗﺮاءﺖ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ نیر اﺯﻗﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﻭ (ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ) ﺑﻤﻌنی کلّی ﺘﺮ ﻧﻤﺎʋ= 99; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک هم اﻃﻠﺎق ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺨﻄﺎ ﻤﻄﺎﻟﺒ&#= 1740; ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺳﺎﻟک که ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺷﺪﻯ ﺘﻌﻬﺪ &= #1587;لوک الهی ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ال= 607;ی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺏ آﻟﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺳ= ﺎﻟک ﺒﺨﻮﺍﺑﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﮐﻠّﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﭙﺮﺩ ﻭ اﮔﺮ ﻧﺸﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﺑﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 62; قُرّهﻫﺎ ﻭ ﻗﺮاءت ﻗﺮﺍA= 253; ﻮ ﺑﺪ ﺧﻮﺍنی آﻧﺎﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﻭ ﺣتی ﭽﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺑﻐﻠﻂ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ .ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ع&= #1585;بّی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺩﺭ ﺻﺮ&= #65233; ﻭ ﻧﺤﻮ ﺍﻳﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮﻳﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺻﺪﺍ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﻮ ﺣﺮﻭﻑ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﮑﻠﻰ ﻣﻌﺎنی ﻤﻄﻠﺐ ﻣﻌﮑﻮس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ گفته ﻫﺎﻯ ﺒﺨﻄﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻔﻘﻄ ﺒﺨﻮﺩﺵ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﺮفی ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ <= /p>
حدیث 8667- ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻠﺎ&= #65187;ﺴﺪ ﺍلّا فی اثنینﺭ ﺟل اﺗﺎﻩ الله ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮم ﺒﻪ آﻧﺎ= 569; اﻟﻠﻴل ﻭ آﻧﺎ= 69; اﻟﻨﻬﺎﺭ ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻯ ﻘﺎﺑل ﺤﺴﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﮑی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻘﻴﺎم ﻮﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺍﻥ قُرّهﻫ= ;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#= 1607;ستند ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻗﻴﺎم ﻮ ﻗﺎﺋم ﻄﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻧﻤﺎﺯﻭ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺎ ﻋﻤل ﻘﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯﻋمل= 575; ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﻠﻮک و ره روی الهی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺭﺟل اﺗﺎﻩ الله ﻣﺎﻟﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻔﻘﻪ آﻧاء اﻟﻠﻴل ﻮ آﻧاœ= 9; اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻤﺎل ﻮ ثرﻭﺗی ﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻫ&= #65166; ﺍﻧﺮﺍ ﺍﻧﻔﺎق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺎل ﭙﻮل هم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﻔﺎق ﻮﺍﻗﻌی ﻮ ﻳک ﺠﺎ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک می بخشد و ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺳﺎﻟک ﻮ ﻣؤﻣﻥ عملا ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﻧﻔﺎق ﻨﺒﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴم ﻮ ذهن و ن = 1;س ﻭ ﺭﻭح القدس ﺣﻮ ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻠک ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭﻫﻤﻴﺸگی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ سلوک الهی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ = (ﺍﻧﻔﺎﻕ) ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ نها س = 4;وک الهی اﺳﺖ ﻭ ﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﺮ ک اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴ= 605; ﻮ ذهن و نفس ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﺠﺮﻳﺪ نفس A= 261; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ.ﺍﻧﻔ&#= 65166;ق منافق عکس ﮐﺎﺭ ﻣﻨﺎﻓق ﻮ &= #1605;دّعی کاﺫﺏ ﺍﺳﺖ.<= /span>

حدیث 8668 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: عل= 740; اﻟﻤرء اﻟﻤﺴﻠم اﻟﺴ = 5;ع ﻮ ﺍﻟﻄﺎعة ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺣﺐّ ﻭ ﮐَﺮَﻩ ﺍلّا ﺍﻥ ﻴؤﻤﺮ ﺑﻤﻌﺼیة ﺑﺮﻫﺮ ﻣﺴﻠماﻥ ﻠﺎﺯ= 05; اﺳﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﮑﻨﺪ ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮕﻨﺎهی ﻔﺮﻣﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻮﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍ= 5197;ﺍﻥ ﻮﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم سلوک الهی. ﺍحبّ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﺮبی ﻮ ﻣﺮﺷﺪ ﻭ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق گوﺵ ﻓﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺍﻳﻥ اﻭﺍﻣﺮ ﺧﻮﺍﺳته ﺍﻭ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ نفس ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ آﻥ &= #1575;ﻭﺍﻣﺮ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻤﻌﺼﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎلی کرﺩﻥ اﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ هاﻯ = 5194;ﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺑﺎﺣﮑﺎم ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﻨی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺭﺍﻫﻴچ ﻔﺮﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺩﻟﻴل ﻴﺮﺍﻯ ﺸﻮﺭﺵ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮفی اﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻣﺰﺍﺣﻤتی ﺒﺮﺍﻯ ﺤﮑﺎم ﺴﻴﺎسی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﻴﻠی اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﻠﻮکی هستند ﻭﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒنف= 87; ﻭ ﺭﻭح ﺨاﺺ ﻣﺘﺪﻳﻥ ﺒﺴﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬﻰ. ﻭﺍلّا A= 251;ﺤﺮﻣﺎﺕ ﻣﻌﻠﻮم ﺪﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی هست= ;ند. ﻭﺧﻠﺎﻑ ﺍﻥ کس= 740; ﺪﺳﺘﻮﺭﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻔﻘﻴﻪ ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎم اﺯ ﻧﻮ= 593; ﺘﺴﻨﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﻳﻥ حدیث ﺭﺍ ﺍﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﻯ ﻘﺴﻤﺖ ﺩﻭم آن ﺘﺎﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺮ ﺍﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ʌ= 35;ﺄﺫﺍ ﺍﻣﺮ ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا اﻃﺎعته ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻥ ﻮﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻀﻤﻨﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﻮﺭﺵ ﻫم ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﺸﺨﺼی ﻮﺳﻠﻮک= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65169;ﻮﻃ ﺒﺨﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ حدی= 579; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻏﻠﻂ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ (ﺍﻭ= ﻟﻮ ﺍﺍﻟﺎﻣﺮ ﻣﻨﮑﻢ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬی ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻴﺎسی ﻮ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬی ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻣﺮﻳ&#= 65258; اﺎﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬی ﻔﻘﻄ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺣتی ﺘﻤﺎمی ﭙﻴﺮﺍﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎک ﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﻣﻄیع ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺮ ﺑﺤق ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﭘﻴﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳنی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺪم اﻃﺎﻋﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮگ ﻮ ﺍﺳﻴﺐ ﺳﺨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻥ ﻣﺎنعی ﻴﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺟﻨﺒﻪ ﺗﻘﻴﻪ ﻭ ﺩﻓﺎع اﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺸﺨﺺ ﻗﻠﺒﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣﻔﻈ ﺠﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم سلوک الهی لاﺯم ﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺸﮑل ﺎﺟﺒﺎﺭ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺯﻭﺭﮔﻮ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥﻮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﻤک ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺸﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻥ بی ﻀﺮﺭ. ﺣتی اﮔﺮ ﮔﻨﺎهی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍﻣ&#= 65174; ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ گناﻩ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﮐ&= #65208;ﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺣﺘی ﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎ&= #1607;ی هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ اﺣﮑﺎﻡ ﺳﻴﺎسی ﺒﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﻣﺴأﻟﻪﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺧﻄﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻣﺎنع ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﮑﺎﻣل روح ﻮž= 7;لوک الهی ﻨﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻫﻤﻴتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺍﻭﻯ که ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﻭم اﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻗت= 740; ﺒﺎ ﻭﻯ ﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺴﺘﻴم که ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﻢ. ﻭلی اﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ اﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﻌﺖ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻌﻬﺪﻯ ﺒﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺗﺎﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩ: ﻓﻴﻤᥴ= 6; ﺍﺳﺘﻄﻌﺘم ﺘﺎ= ;ﺣﺪﻭﺩﻯ که ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴA= 194; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ (ﺍﺟﺮﺍ&= #65263; اﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﺎ ﺣﺪّ ﺗﻮﺍﻥ اﺟﺮﺍئ= 40; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻴسی ﻴﺤﺪّ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥﻘﺎﻧﻮﻥ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻫA= 198; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ ﻟﺎﺯک اﻟﺎﺟﺮA= 165; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﮑﺎم ﺴﻴﺎسی نیز ﺒﺮﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺳﺮ&= #65187;ﺪّ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻧﺎﭼﺎ= 5197;ﻯ ﻮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻣﺠ= ﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪﺍﻯک= 08;ﭼک ﺸﺨﺺ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺣﮑﺎم سیاسی ﻴﺰﻭﺭ ﮔﻮ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺩﻟﻴل ﻀﺮﻭﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﻗطع ﺤﻴﺎﺕ ﺷﺨ= 5210; ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻭﺍﺻل کاﻣل که ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﻗطع ﺸﺪﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺠﺎﺭﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺟﻬﻨم ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻯ ﻮﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﮑﺶ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ ﺪﻧﻴﻮﻯ اﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. <= o:p>

حدیث 8669 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﺒﻨﻘل اﺯ ﺍﺑﻮ ﻣﻮسی اﺷﻌﺮﻯ ﻤﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻤث&#= 1604; اﻟﻤؤﻤﻥ اﻟﺬʌ= 63; ﻴﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻣثل اﻟﺄﺗﺮجة ﺭﻳʋ= 88;ﻬﺎ ﻃﻴﺐ ﻭ ﻃﻌﻤﻬﺎ = ﻣثال ﻤؤﻣن&#= 1740; که ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ اﺗﺮﻧجی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺨﻮﺵ ﻭ ﻃﻌم ﺨﻮﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣؤﻣﻥ اوم کننذه قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺎ ﺩﻭ ق&= #1615;رّه ﺍﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﻭﻋﻄﺮ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﻃﻌم کمالی ﺪﺍﺭﺩ. (ﺍﺗﺮﻧﺞ) ﺷﮑلی ﺪﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺮ ﺍﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻮ ﻣثل اﻟﻤؤﻤﻥ اﻟﺬﻯ ﻠﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﮐﻤث= 604; اﻟﺘﻤﺮة ﻟﺎ ﺭﻳح ﻠﻬﺎ ﻭﻃﻌﻤﻬﺎ ﺣﻠﻮ ﻭﻣثال ﻤؤﻣنی که ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺨﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻄﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺷﻴﺮﻳﻥنیست . ﻭﺍﻳﻥ ﻤؤﻣنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ قُ= 585;ّه ﺍﺧﺮ ﺷﺸم ﻮ ﻫﻔﺘم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻄﺮ گُ= 604; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺸﻴﺮﻳﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ اول ﻋﺮشی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ بعدا ﻨﺎﮔʌ= 60;ﺎﻥ بآن ﻨﺰﺩﻳک ﺸﺪﻡ ﻭ ﺣﺎﻟﺖ (ﺩ= ;نل ﻔﺘدﻠﻰ) ﺑﺮﺍﻳم ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ گُل آن عرﺵ ﻭﺷﺠﺮﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﭼﻮﻥ گُل ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻢ. ﮐﻪ ﺑﻤﻥ گفته ﺷﺪﮐﻪ ﺍﻳﻥ گل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ حدیث ﺑﺮﺍﻯ عطرﺗﻘﺪم ﺒﺮ ﻃﻌم ﻘﺎﺋل ﺸﺪﻩ. ﻮ ﻣثل اﻟﻤﻨﺎﻓق اﻟﺬﻯ ﻴﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﮐﻤث= 604; اﻟﺮﻳﺤﺎنة ﺭﻳﺤﻬﺎ ﻃﻴﺐ ﻭ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻣُﺮّ ﻭ ﻣثال ﻤﻨﺎﻓA= 240;ﻴﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ هستﻭ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺴﺒﺰﻯ ﺮﻳﺤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﻋﻄﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭلی ﺘﻠ= 582; اﺳﺖ. ﻣﻨﺎﻓق ﺴﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺴﺘﻪ ﻭلی با ﻘره خوﺩ ﻋﻤل توس ّل ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭقُ= 585;ّه ﺩﺍﺭﺩ که ﺒﺪﺍﻥ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﻋﺸق ﻨمی ﻮﺭﺯﺩ. ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩم عوﺍم ﻤﺤﺘﺮم ʌ= 62; ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺫﺍﺗﺎ ﺗﻠخ اﺳﺖ ﻭﺑﺪﻭﻥ عاقبت= ; ﻮﻣثل اﻟﻤﻨﺎﻓق اﻟʋ= 96;ﻯ ﻠﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﮐﻤث= 604; اﻟﺤﻨﻈلة ﻟﻴž= 7; ﻟﻬﺎ ﺭﻳﺢ ﻭ ﻃﻌﻤﻬﺎ ﻣُﺮّ ﻭﻣﻨﺎﻓق ﻨﻴﺰ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻨمی ﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑقُ= 585;ّه ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺣﻨﻈل ﻭﻫﻨﺪﻭﺍﻧﻪ ﺍﺑﻮ ﺟﻬل اﺳﺖ. ﮐﻪﻫم عطرﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫم ﺘﻠخ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺎﻓﻖ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ سل= 608;ک الهی ﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺤتی ﺪﻳﺪﺍﺭﻯ هم ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ئر حضور ذهنی ﻧﺪﺍﺭﺩ.

حدیث 8670 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯﻋﺎﺋﺸﻪ ﻧﻘ= 604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ آﺍﻳﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺳ&#= 65192;ﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﺩﺭﺟﻨگ اُﺣُﺪ ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ؟ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: <= b>ﻟﻘﺪ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻥ ﻘﻮﻣﻚِﻭ ﮐﺎﻥ اﺷﺪّ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻨﻬم ﻴﻮم اﻟﻌﻘبة &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ ﻋﺎﺋ&#= 65208;ﻪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺩل ﺨوﺮﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺟﻨگ اُﺣﺪ ﺍﺯ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ عاﺋA= 208;ﻪ ﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ پد= 585;ش ﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻫم اﺯ ﻗﻮم ﺘﻮ ﺳﺨتی ﻮ ﺑﺪﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳﺪﻩﺍﻡ ﻭلی ﺒﺪﺗﺮﻳﻥ اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ &= #65227;ﻘﺒﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻤﺬﺍﮐﺮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; شدﻥ ﭙﻨﺎﻫﻨﺪA= 257; ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻴک عقب ﻧﺸﻴﻨی ﻤﻮﻗﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎنع ﺒﺰﺭﮔی ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻓ&= #65228;ﺎﻟﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﻭﻳج ﺪﻳﻦ ﻭﺍﺋﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ اﺫ ﻋﺮﺿﺖ ﻧﻔسی علی اﺑﻥ عبد ﻳﺎﻟﻴل ﺒﻥ عب= 83; ﮐﻠﺎﻝ ﻓﻠم ﻴﺠﺒﻨی الی ﻤʋ= 66; ﺍﺭﺩﺕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﺒﺪ ﻳ&= #65166;ﻟﻴل گذﺍﺭﺩﻡ ﻭلی اﻭ ﭘﺎﺳخ ﻣثب= 8; ﺑﻤﻥ ﻨﺪﺍﺩ. ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺼﻠح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ʌ= 36;ﺄﻧﻄﻠﻘﺖ ﻭ ﺍﻧﺎ ﻣﻬﻤﻮم علی ﻮﺟﻬﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺘﻔﻘﺎ&#= 65247;ﺎ ﻭ ﺍﻧﺎ ﺑﻘﺮﻥ اﻟثعاﻟﺐ ﻭ ﭼﻨﺎ غم گین ﺸﺪم ﻮ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﻭﻗتی ﺒﺨﻮﺩ ﺍﻣﺪک ﺪﺭثعاﻟﺐ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ. = ﻔﺮﻓﻌﺖ ﺭﺃﺳﻰ ﻓﺄﺫﺍ ﺍﻧﺎ ﺑﺴﺤﺎبة ﻗﺪ ﺍﻇﻠﺘﻨﻰ ﻓ&= #65256;ﻈﺮﺕ ﻓﺄﺫﺍ ﺟﺒﺮﺋﻴل علیه ﺍﻟﺴﻠﺎم ﻮ ﺩ᥷= 7; ﺍﻳﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩم ﻮﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺨﻮﺩ ﺍﻣﺪﻡ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﺩم ﻮ ﺍﺑﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺩﻳﺪم که ﺩﺭ ﺍﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻢ. ﻔʌ= 56;ﺎﺩﺍنی ﻔﻘﺎل اﻥّ الل= ;ه ﺗﻌﺎلی ﻘﺪ ﺳم= 93; ﻘﻮل ﻘﻮﻣک ﻠﻚ ﻭﻣﺎ ﺭﺩّﻭﺍﻋﻠﻴک = ﺟﺒﺮﺋﻴل گفت ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﭘﺎﺳخ اﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺣﺎﻓﻈ کوﻫﻬﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮل ﻘﺪﺭﺕ &#= 65175;ﺨﺮﻳب ﻮ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻮﻳﺮﺍﻥ گر ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪﻫﺮﭼﻪ ﺗﻮ ﺑﺨﻮﺍهی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐنی اA= 261; ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻤﻠک اﻟﺠﺒﺎﻝ ﻓﺴﻠم علیّ ثمّ ﻘﺎل ﻔﺮﺷʋ= 76;ﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺑﺮ ﻣʌ= 53; ﺴﻠﺎم کرﺩﻭ ﮔﻔﺖ: ﻴﺎ ﻣﺤﻤʋ= 94; ﺍﻥّ الله ﻗﺪﺳمع ﻘﻮل ﻘﻮﻣک ﻠﻚ ﻭﺍﻧﺎ ﻣﻠک اﻟﺠﺒﺎل ﻮﻗﺪ ﺑﻌثنی ﺮب ﺍﻟﻴک ﻠﺘﺄﻣﺮنی ﺒﺄﻣﺮک ﺒﻤﺎ ﺷﺌﺖ. ﺍﻥّ ﺸﺌﺖ ﺍﻃﺒﻘﺖﻋﻠﻴﻬ= 605; اﻟﺄﺧﺸﺒﻴﻦ.ﺍﻯﻤﺤﻤﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺮﻑ ﻗﻮم ﺘﻮﺭﺍ ﺷﻨ&#= 65268;ﺪ ﻣﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ مرا امر ﺑﮑنی اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﺨﻮﺍهی ﺪA= 261; ﮐﻮﻩ ﺍﺧﺸﺒﻴﻥ ﻤﮑﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻢ. ﭘﺎﺳخ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ : ﺒل اﺭﺟﻮ ﺍﻥ ﻴﺨﺮج الله ﻣ᥽= 3; اﺻﻠﺎﺑﻬﻢ ﻣﻥ ﻴﻌﺒﺪ الله ﻭﺣﺪﻩ ﻟﺎ ﻳﺸﺮک ﺒﻪ ﺷﻴᥴ= 4;ﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭم ک= 07; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﺴل آﻧﻬﺎ ﺍﻭﻟﺎﺩﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻭ ﺷﺮک ﻨﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﻳﺶ نیز ﭙﺮﺳﺘﻨﺪʌ= 57; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮک ﻘﺪﻳم ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭلی عملا ﺷﺮک خدا ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﺎﺋﻄ &= #1575;لهی ﻘﺪﻳم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻧ= 5194;. ﺍﮔﺮ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﻧﺴل کنونی هم ﺒسل&#= 1608;ک الهی ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻨﺴﻞ ﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ آﻧ&#= 65260;ﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﻫﺮ ﻗﻮم ﻮ ﻣﻠتی که ﻤﻠ= 04; ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑس&#= 1604;وک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺁﺯﺍﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﮔِﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻋﻘﺒﻪ ﻧﺒﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻮم عاﺋﺸﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﭘﺪﺭ ﻋﺎﺋﺸﻪ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭ&= #65247;ﺎﻳﺖ ﻋلی ﻮ سلوک الهی ﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺑإﺎﺳﻠﺎم ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﺩﻳﻦ ﺭﺳمی ﻮ ﺳﻴﺎس= 40; ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺟﻬﺎﻥ گشائی کرﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﭽﻴﺰﻯ که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﻥ اﺳﻠﺎم ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ سلوک الهی ﻮ ﺍﺩﺍﻣʌ= 58; ﻧﻴّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺍﺻلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﻠبی اA= 199; ﻃﺮﻳق ﻮﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧُﻢ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴنی ﺴﻠA= 262;کی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺗﺸیّع ﻮ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺤﻔﻈ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮﺧم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک عاﻣل ﻨﻴﺴﺘﻨʋ= 94; .ﻭ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺩﻳن= 740; ﻮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺭﺳﻤی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ عشق ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ خود ﻮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﺮﮔﺮم هستند. ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ عاﻳﺸﻪ ﻭ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﻓﺮق ﭽﻨﺪﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯﻫم ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﭙﺮﻭﺭﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑسل= 608;ک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ᥷= 9;ﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺨﺮﻳﺒبی ﻣﺎﺩﻯ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻧﻔﺮﻳﻥ ﻮ ﺩﻋﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻈﺎﻟم ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺳﺨﺖﮔﻴﺮی ﺑﺎ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5256;ﺪ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺸﮑل ﺰﻟﺰﻟﻪ ﻭ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺸﺪﻥ کوﻫﻬﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻬ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غ= 40;ر ﺳﺎﻟﻚﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﮔﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ سلوک الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ.

حدیث 8671 - ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; ﻘﺮﺃ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻥ کتاب الله ﻓﻠﻪ ﺣَﺴَﻨﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺣﺮفی ﺎﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ ثوﺍبی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻟﺤﺴنة ﺑﻌﺸA= 198; ﺍﻣثاﻟﻬﺎ ﻭﻫﺮ ثوﺍبی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻟﺎ ﺍﻗﻮﻝ (ﺍﻟﻢ) ﺣﺮﻑ ﻧﻤA= 268;ﮕﻮﻳم که ﮐﻠﻤﻪ (ﺍﻟﻢ) ﺣﺮﻑ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﮑﻥ اﻟﻒ ﺣﺮﻑ ﻭﻟﺎم ﺤﺮﻑ ﻭ ﻣﻴم ﺤﺮﻑ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ = ﺳﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﻳﻥ کلم= 07; ثوﺍبی ﺠﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺮاءA= 174; ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺸﺮﻃﻬﺎ ﻭ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ثوﺍﺏ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ اثرﺍﺗی ﻤﻌﺮﻓﺘﻰ ﻣثب= 78; ﺑﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ نفس ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻗﺮﺍﻥ که &#= 1602;ُرّهﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪﻫﺮ ﻣﻘ&#= 65194;ﺍﺭﻋﻤلی اﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ثوﺍبی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍثاﺭ ﺍﻥ ﺩﺭ ن= 601;س و روان ﺳﺎﻟک ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺗﺨﻠﻴﻪ نفس ا = 5;ّاره ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ نفس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﮐﻠﻤﻪ <= /span>(ﺍﻟ= ﻢ) ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم عوﺍم اﻟﻨﺎس ᥷= 3;ﺭ ﻗﺮاءﺖ ﻇﺎﻫﺮA= 263; ﻘﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﻘﺮاءﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اله®= 0; ﺒﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻋﺎﻟﻤﺘﺮ بی عمل ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ اﺳﻠﺎمی ﺮﺍ ﺳA= 198; گرم ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

= 81;دیث 8672 - ﺍﻧَس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; ﺨﺮج فی ﻄﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﻓﻬﻮ فی ﺴﺒﻴل الله ﺣتی ﻴﺮجع هر= 4400;س ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﻠﺐ ﻋﻠمی ﺨﺎﺭج ﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﻔﻈ ا&= #1604;هی ﻮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ (ﻋﻠ= ;ﻢ) ﻓﻘﻂ سلوک الهی ﻮ ﺍﮔﺎهی ﺠﺴﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻬﻴﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻛﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩ ﺧﺮﻭج اﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﻠﺎﺵ ﮔﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺩﺭ ﭘﻨﺎ ﻩﻭ ﺣﻔﻆ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق گرﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﻧﺰﺩ ﻣﻌﻠم ﻮﭘﻴﺮ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺍﻭ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺷﻬﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

حذیث 8673 - ﺑﺨﺎﺭﻯ ﺒﻨﻘ= 604; اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺑﻠﺎل ﺤﺒش= 740; ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ: ﻴﺎ ﺑﻠﺎﻝ ﺣﺪّیثنی ﺒﺄﺭج ﻴﻌﻤل عملته فی اﻟﺄﺳﻠﺎﻡﻓﺄA= 255;ّی ﺴﻤﻌﺖ ﺩﻑ ﻧﻌﻠﻴک ﺒﻴﻥ ﻳﺪﻯ فی اﻟﺠن= 7; ﺍﻯ ﺒالیمن ﺒﮕﻮ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ اﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺼﺪﺍﻯ کفش ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻨﻴ&= #65194;ﻡ. ﺑﻠﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤؤﻣﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻤﺘﺄﺧﺮ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻣﺴﺎﺋل عقلی ﺪﺭ ﺍﻣﻮʋ= 97; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺴﺎﺩﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﻮﺩﻩ و ﺍﺫﺍﻥگوﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻭ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺼﺪﺍﻯ ﭙﺎ ﻭ ﮐﻔﺶ ﮐسی همان(ﺳﻌﻰ) ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﭘﺎ ﮐﻮبی ﻮ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﻯ ﺴﻠﻮکی اA= 261; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻳﮑی اﺯ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﺷﻨ&= #65268;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺼﺪﺍﻯ ﭙﺎﻯ ﺒﻠﺎل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﺎل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻤﺎ᥺= 7;ﻤﻠﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺭجی عندﻯ ﻣﻥ انّی ﻠﻤﺎ ﺗﻄﻬﺮ ﻃﻬ&= #65262;ﺭﺍ فی ﺴﺎعة ﻣﻥ اﻟﻠﻴل اﻭ ﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟِﺎ ﺻﻠّﻴﺖ ﺑﺬﻟک اﻟﻄﻬﻮﺭ ﻣﺎ ﮐ&#= 65176;ﺐ لی اﻥ اﺻلّی = 5252;ﻥ کاﺭ ﺑﺨﺼﻮﺻی که ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ اﺯ ﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷم ﻨﮑﺮﺩﻩﺍم ﻤﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﻭﺿﻮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ ﺑﺎ ﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟبی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ٴﻤﻥ اﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻢ. ﻟﺬ&= #65165; ﺑﻠﺎل اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺿﺎف= 740; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻣ= ;ﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ) ﻭﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﻭلی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻓﺼل ﻨﻮعی عقب ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﺤﻤل ﻮ ﺗﺨﻴل اﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻤﻌﻘﻮﻟﺎﺕ آﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺳﺎﺩﮔی ﻮ ﺻﻔﺎﺗی ﺪﺭ ﭘﺎ&#= 65203;خ ﺒﻠﺎل ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ سعی ﺨﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﻬﺸت= 40; ﺒﻮﺩﻥ اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺗﻄﻬﻴﺮ) ﺑﻤﻌنی ﭙﺎﮐﻴﺰﮔی اﺳA= 174;. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻠﺎل ﻨﻴﺰ ﻭﺿﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭلی ﺘﻄﻬﻴﺮ واقعی ﺴﺎﻟک ﺘﺰﮐﻴﻪ &#= 1606;فس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎ= کیزﻩ ﻭ ﺭﻭﺷﻥ گرﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺘﺼﻮﺭ ﺑﻠﺎل ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﻋﻬﺪﻩ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ٴﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺻﻮل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺿﺎﻓی ﻮﺑﻴﺸ= 5176;ﺮﻋﻘلی ﻠﺎﺯم اﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺑﺎﺯ هم ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮﻋﻘلی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺰﻳﺮکی ﻴﻬﻢ ﻟﺎﺯم ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﺩﮔی ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﺸﺮﻃ اﺳﺖ. ﻭلی همین ﺒﺎﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺟﻪ ٴﺘﺴﻠﻴ= 605; ﺴﺎﻟک ﺒﺴﺘگی ﺒﺪﺭﺟﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﺪﺭ ﮊﻧﺘ= 5268;ک ﺮﻭﺣﻰ ﻭﭘﺎکی ﻨﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎ ﻩﺷﺨﺺ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺨﻴل ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎﻧﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﺷﻌﻮﺭﻋ&#= 65240;ﻠﻯ ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻯ ﺒﺎ اﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ = ﺍﻳﻥ ﺰﻳﺮکی ﻮ ﺯﻧﺪﮔی عقلی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺨﻴل عقلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻋﻠﻮﻯ ﭽﻬﺎﺭم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ.

حدیث 8674 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ ﺒﻨﻘل &#= 1575;ﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ:= ﺍﻥ اُﺎﻣتی ﻴﺪﻋﻮﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻏﺮّﺍء ﻣﺤﺠّʌ= 48;ﻴﻥ ﻤﻥ اثاﺭ ﺍﻟﻮA= 215;وء (ﺍُﻣّﺖ) ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭم کننده ﻣﺤﻤﺪ ᥾= 1; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1607;ستند.(ﻳﺪﻋﻮﻥ) ﻳﻌنی ﺪﻋﻮﺕ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺟﺒ= ﺮ ﺩﺭ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ و یوم وﺭﻭﺯ ﺸﻬﻮﺩ و لقای ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ر&#= 1576;ّ اﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. (ﻏﺮﺍ) ﺑﻤﻌنی ﺒﺎ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯ ﻭ ﺑﺎ ﺯﻳﻨﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﮐ&= #65246; ﻭ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﺠﻮﺍﻧی ﻮ ﺧﻮﺵﺭﻭئی اﺳʋ= 74;. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﻏُﺮّﻩ ﻭقُرّه دارا= 606; ﻳﺎ ﺧﻮﺭﻩ ﻭﺧﻮﺭﻧﻖ) ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺎ (ﺑﺮّ ﻭ ﻓﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ) ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺭک اﻭ قُرّه اﻭ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺤﺠّﻠﻴ&= #65254;) ﭼﻮﻥ ﺤﺠﻠﻪ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺪﺭﻏﺮﻓﻪﻫﺎﻯ ﻮﻳﮋﻩ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎﻋﺮﻭﺵ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﻘﺮﻳﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺰﻧﮕﻮﻟﻪ ﺑﭙﺎﺧﺒﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻧﮑﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻋﻠﺎم ﺤﻀﻮﺭ ﭼﻮﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ( آثاﺭ ﺍﻟﻮﺿﻮœ= 9; ) ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻮﭘﺎک= 740; ﺸﺴﺘﺸﻮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭﺳﻴﺮﺕ ﺭﻭﺷﻦ ﻭاکیزﮔی ﻮ ﺍﻟﻮﺩﮔی اﺳﺖ. (&= #65261;ﺿﻮ) ﻟﻐﺖ ﻋﺮبی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ غیر ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﻠﺎم= 740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻟﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﻘﺪﻳﻢ (&#= 65261;ﻯ ﺳﻮ) ﮐﻪ ﺳﻤﺖ ﻭ ﺳﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﻳﺶ ﻳﮑی اﺯﺗﻴﺮﻩﻫﺎﻯ ﻤﻬﺎﺟﺮ ﺍﻳﺮﺍنی ﺒﻴﻤA= 253; ﻮ ﺳﭙس ﺑﻤﮑﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻳﺎ ﺳﻮﻯ ﻮﻯ و با نور او ﻤﻴﺎﻳﺴﺘﺎﺩﻧ= 5194;. ﻭﺿﻮ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺳم ﺨﺎﺹ ﻭﺟﺰ&#= 1574;ی ﻮﺿﻮ ﻳﮑی اﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺘﻤﺎم اﻋﻤﺎ= 04; ﻨﻤﺎﺯ و با نوž= 5; وسیله الهی ﺍﻃﻠﺎق ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﻌنی عباﺭﺕ ﺣﺪﻳث ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺣﺠﻠﻪ و لُژ نشینی ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻤﺎﻡ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻭﺍﻭم ﻮﻳﻮم ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ (قُرّه)و قَرین ﻭﺩﺍﺭﺍ= ;ﻯ ﻔﺮّ ﻭ آزاذی و ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺤﻀﻮﺭ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺑﻌﺪﻯ آﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ آثاﺭ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ آ= 606; ﭽﻮﻥ غفرﺍﻥ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻋﻘل کلّی ﺪﺍﺷﺘﻥ ʌ= 62; ﻋﻠم ﻠﺪنّی ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ الهی ﻴﺎﻓﺘﻦ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺎﻣﺘﻴﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ آﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺍﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮﮒ. ﻓﻤﻥ اﺳﺘﻄﺎع ﻤﻨﮑA= 250; ﺍﻥ ﻴﻄﻴل غُرّﺗﻪ ﻓﻠﻴﻔﻌل ﻠﺬﺍ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻏُﺮﻩ ﻭﮐﺎﮐُ= 04; ﺰﻳﻨﺘت ﻮ ﻧﺸﺎﻧﻪٴ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻭﭘﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻃﻮﻟﺎنی ﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟی نه ﺍﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺒﮕ&= #65196;ﺭﺩ ﻭلی اﻳﻦ (ﻭﺿﻮ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﻭﺣت= 740; ﺪﺍﺋم ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﻭﺿﻮ ﻫﻤﺎﻥ غرّه ﻭ قُرّه ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺍﻃﺎﻟﻪ ٴﺁﻥ ﭼﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺫﮐﺮ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻋ&= #65170;ﺎﺩﺍﺕ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ (ﺳﻮﻯ ﺨﺪﺍ) ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﺍﺳﺒﺎغ ﻮﺍﺿح ﻮ ﺿﻮ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺍﻧﻬ&= #65166; ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻃﻮﻟﺎنی ﺘﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻘطع ﻮ ﻭﺻل ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﻭ ﻗﺒﻮل عباﺩﺍﺕ ﻣؤثر ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﺪﺍم ﻮ ﭘس ﺍﺯ مرﺍﺟل ﻮ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﻤﺼﻠﺤﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋم ﻮ ﭘﺎﻳﺎﻥ کاﺭﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ هم اﮐA= 256;ﻮﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ هم ﻨﺸﻴﻨی ﺒﺎ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻧﻮع &#= 65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺩ ﻣ= 5268;ﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ٴﻮ ﺿﻮ ﻭ ﻭﻯﺴﻮ&= #65263; و قبله الهی ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺒﺎغ ﻮ ﻭﺿﻮح ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺪﻭﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. =

حدیث 8675 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑA= 262; ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: اﺫ&#= 65165; ﺗﻮﺿّأ ﺍﻟﻌﺒA= 194; ﺍﻟﻤؤﻤﻥ ﻔﻐﺴ= 604; ﻮﺟﻬﻪ ﻓﺮّ ﻤﻥ ﻮﺟﻬﻪ ﮐلّ ﻄﻴنة ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﻣﻌﺎ&#= 65247;ما اﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻋﺎﺑﺪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺍﻭم کنندﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ را ﺩﺭ ﻭﺿﻮ ﺑﺸﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ آﺏ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ اﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺷﺴﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﻃﻬﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻤﻴﺰﻯ که ﺩﺭ &#= 65261;ﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺸﺴﺘﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺣﻴﻥ ﻮﺿﻮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔی ﺮﻭﺯﻣﺮّه ﺨﻮA= 193; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘﺎک ﺸﺪﻥ ﭽﺸﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ طبیعی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭽﺸم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻐﻴﺮ = ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺑﺠﺎئی ﻮ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻤﺎ ﺳﻮﺍ الله ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺎ ﻋﻤل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻌﺎلی قُرّه&= #65259;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺭ= 5227;ﻤﻞ ﻭﺿﻮ ﺑﺎ ﺍﺏ ﺗﺠﺴّم ﻤﺎﺩﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺫﺍﺗﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑآﺧﺮﻳﻥ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ هنگام ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی ﺴﺎﻟک ﻔﻮق ﻨﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺴﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻭﺿﻮ ﻭ قُر= 617;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺗ&= #65228;ﺎلی ﺪﺍﺩﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺨﻮA= 193; ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭ&#= 1581;ی اﺎﺳﺖ. ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﻦﭘﺎک ﺸﺪﻥ کناﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: ﺣت= ;ی ﻴﺨﺮج ﻨﻘﻴﺎ ﻣﻥ اﻟﺬﻧﻮﺏ ᥵= 5;ﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﺯﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭙﺎک ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم ﺸﺸﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭلی ﻤﻌنی ﺴﻠﻮکی ﻮﺿﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭﺩل کندﻥ اﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻤﺎﺷﺎﻯ اﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ سلوک الهی کناﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.

حدیث 8676 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘﻠل می کند ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺗʋ= 70;لغ اﻟﺤﻠیة ﻣﻥ اﻟﻤؤﻣﻦ ﺣﻴث ﻳﺒلغ اﻟﻮﺿوء= ; ﻮ ٴﺰﻳﺒﺎئی ﻮ ﺯﻳﻨﺖ ﺁﻟﺎﺕ ﻣؤﻣﻥ ﻭﻗتی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺿﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ آﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﻫﻨﮕﺎمی ﺴﺎﻟک ﻤؤﻣﻥ اﻭم کنندﻩ ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺯﻳﻨﺖ ﻳﺎبی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺿﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎم عیاﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ.( ﺑﻠﻮغ ﻮﺿﻮ) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻪ آﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺨﻮﺏ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ (&= #65169;ﺎلغاﻧﻪ) ﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻮﺏ ﻭ ﺑﺎﻟﻎ ﻭﮐﺎﻣل ﺒﻮﺩﻥ ﻮﺿﻮ ﻓﻘﻄ ﺸﺴﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﺘﺼﻮ&#= 65197; ﻭ ﺗﺨﻴّل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﻭﺿﻮ ﺣﺘﻤﺎ ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻋﺸق ﺘﻤﺎﻡ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ هفتگاﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺳﭙس ﺑﻨﻤﺎﺯ ﮔﻔﺘﮕﻮﻯ عباʋ= 93;ﻯ ﻭﺣتی اﻧﺠﺎم کلیه ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳنی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻳﻥ عمل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ و توسِل ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﻮﺣﻠﺎﻭﺕ ﻭﺷﻴﺮﻳنی ﺰﻧﺪﮔﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺗی اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺻل ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﻋﻮﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ کاﺭﻣﺎ ﻭﻋﻮﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ئر ﻣﺴخ ﻮ ﻓﺴخ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ می ﻨﻤﺎﻳﺪ. =

حدیث 8677 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻥ عاﻣﺮ ﻧﻘل ﻤﻴ@= 401;ﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ گفته ﺍﺳʋ= 74;: ﺍﻟم ﺘﺮ ﺍﻳﺎﺕ ﺍﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴلة ﻟم ﻴA= 198; ﻣثلهنّ ﻘﻄ آﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ= ;ی اﻳﺎﺗی ﮐﻪ ﺍﻣﺸﺐ ﻧﺎﺯل ﺸﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣثل &#= 1570;ﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗل اﻋﻮﺫ ﺑربّ ﺍﻟﻔﻠﻖ A= 261; ﻗل اﻋﻮﺫ ﺑرب¡= 7; ﺍﻟﻨﺎس ﮐﻪ ﺍﻳﻥ آﻳﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻮﺭﻩ (ﻓ= ﻠﻖ) ﻭ (ﺍﻟﻨﺎس ) ﺍﺳﺖ= ;. ﺩﺭ ﻭﺍقع همه ʋ= 65;ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻘﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻴﻚ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﻫﺮﮐﺪ&#= 65165;م ﺒﻤﻌنی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮ ﺩﺭﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻴچ ﻴک اﺯ ﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﻮﺭﻩﻫﺎﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻣثل آﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی اﻳﻦ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺸﺐ (= ﺩﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ;) ﻳکی قُرّه ﻫﻔﺘم عرش که ر= ;بّ ﺍﻓﻠﺎک ﻮ ﻋﺮﺵ ﻭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ اله®= 0; ﺪﺭﻫﺴتی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺴﻮﺭﻩ ﺍﻟﻨﺎس ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم رب= 17; ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺸﺮ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک اﺳA= 174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﺴتی ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷی ﺮﺳﻴﺪﺗﺪ غیرﻣﺴﺘﻘﻴم ک= ;اﻣل ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ربّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴی ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻭﻯ ﺠﺎﺭﻯ ﻨ= ﻴﺴﺖ. ﻭ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺠلّی ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ربّ ﺍﻓﻠﺎﻙ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﻭ ربّ ﺍﻟﻨﺎس ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﺰﻭل هر ﺩﻭA= 263; آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻜﺸﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻل ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺷﺐ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫم ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺩﺭ ﺷﺐ) ﺑﻤﻌنی ﺴﺮﺍﺳA= 198; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻃﻮل ﺒﮑﺸﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺍﻋﻮ= ﺫ) ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻘﺎم اله®= 0; هماﻥ ﺒﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ(= ﭘﻨﺎﻩ) ﺍﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

حدیث 8678 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺗﺮﻣﺬﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ثل= ;اث ﺩﻋﻮﺍﺕ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺎﺕ ﻟﺎ ﺷکّ ﻔﻴﻬﻥ= 617; ﺴﻪ ﺩﻋﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﺳخ ﻤثبت ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﻋﻮة ﺍﻟﻤﻈﻠﻮم ﺪﻋ= ;ﺎﻯ ﻤﻈﻠﻮ ستم دیده که ﺑﻮﻯ کمک کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻣﻈﻠﻮم ﺘﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﻯ ﻮﻳﺎ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﻣﻮﺭ ط&#= 1576;یعی ﻮﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ گرﺳﻨگی ﻮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﻣﻈﻠﻮمی که ﺩʋ= 97; ﺗﺎﺭﻳﮑی ﺠﻬل ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻭﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل اﻳﻦ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻋﺎﻯ ﺨﻴﺮ ﮐﻨ&= #65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭ ﻣﻈﻠﻮم ﻨﺒﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻮﺍﻧﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻏﻀﺐ ﻣﻈﻠم ﺪﻋﺎﻯ ﻨﻔﺮﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﻋ᥾= 2;ة ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ و ᥷= 3;ﻋﺎﻯ ﻤﺴﺎﻓﺮ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﻓﺮ برای ž= 7;لوک الهی ﺑﺎﺷﺪ ﮐʌ= 58; ﺑﻪ ﺍﻭ ﭼﻪ ﮐﻤﮑی ﻮ ﺗﺸﻮﻳﻘی ﺒﺮﺍﻯ کاﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴم ﺘﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﭽ&= #65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺪﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﻋﻮَة ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻋلی ﻮﻟﺪﻩ ﻭﺩﻋﺎ᥾= 3; ﭙﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﭙﺪﺭﻫﻤﺎﻥ ﭙﺪﺭﺭﻭﺣﺎنی A= 262; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻳک سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﺠﻮﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﭙﺴﺮ ﻫم ﺠﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﻣﺸﻮق ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺍﺟﺎﺑﺖ الهی ﻨﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 8679 - ﻣﺴلم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺑﺮاء ﺒﻥ عازᥴ= 7; ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺷﺨﺼﻴﮑﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﮐﻬﻒ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﺮﻯ ﺒﺮ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ ﻭﮐﻤﮑم ﺠﻠﻮ ﻣﻴﺎﻣﺪ.ﻭ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﺍﺳﺒﺶ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻃﻨﺎﺏ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺍن ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﭙس ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺪ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﮔﻔﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺗ᥼= 8;ک اﻟﺴﮑﻴنة ﺗﻨﺰﻟﺖ ﻟﻠﻘﺮﺍﻥ ﺎﻳ᥽= 3; آﺭﺍﻣش ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﺯل ﺸﺪ. ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﺭﺍﻣﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﺎﻋ&= #1579; ﺍﻥ ﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺳﻮﺭﻩ ﮐﻬﻒ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; سلوک الهی ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﭼﻨﻴﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ه= 05; ﻘﺒل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ. (ﮐ= ;ﻬﻒ) ﻳﺎ ﻣﻐﺎﺭﻩ ﻣﺤل ﺴﮑﻮﻧﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﻌﺰل اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻬفی ﺪﺭﮐﻮﻩ ﺣﺮّا= 69; ٴﺴﻠﻮک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺍﻳﻦﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺍﺑﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻨﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺸﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ اﺣﺴﺎ= 587; ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺐ ﺍﻭ نیز ﺒﻬﻤﺎﻥ ﺸﮑل اﺯﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﺳﺐ) ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻭﻃﻨﺎﺏ ﻣﺤﮑم ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ(نفس) ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﮑم ﺒﺎ ﻃﻨﺎﺏ ﻋﻠﺎ&= #65239;ﻤﻨﺪﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺘﻪﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.( ﺍﺑﺮ ﺳﺮﭘﻮﺵ) ﺩﺭﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭﺭؤﻴﺎ= 574;ی اﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﭽﻨﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺎﻭ ﺗﺠلّی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﺎﻟک هر ﺷﻬﻮA= 193; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻳﺪﻧﻴ&#= 65260;ﺎئی ﻤﻨﺤﺼﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮؤﻴﺎئی اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭﻴﺎﻯ او ﮐﺮﺩﻩ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ آﺭﺍﻣشی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩل ﻮ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑ= ﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺩ= ﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ سلوک الهی ﭼﻮﻥ اﻫل کهف ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ قُر= 17;هﮔﻴﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭﺑﻪ ﺍﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ (ﭘﻴ= ﺮﺵ کاﻣل ﻤﻮﺭﺩ ﺗأﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﻮ ﻇﺎﻫﺮﻯﺍﺯ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﺩبی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﻴﺎﻥاﺣﺎﺩﻳ= 79; ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻨﻤﻮ&#= 65255;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺳﻮﺭﻩ ﮐﻬﻒ ﺗﺠﺴّم ﻈﺎﻫﺮﻯ اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻫل که= 01; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻴﺎ قُ= 585;ّهﻫﺎﻯ ﻨﺎﺷی اﺯﺳﻠﻮ= 05; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﺰﻟﺖ ﺳﺎﻟک ﺪ&#= 65197; ﮐﻬﻒ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﺯﻯ ﺒﺎ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻨﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ هزاʋ= 97; ﻟﻔﻈ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺣت= 740; ﺪﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺃﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﻴچ ﺴﻨّتی ﻨﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﺒﻮﺩﻥ ک&#= 1575;ﺭ ﺫﻫﻦ ﺑﺎﺍﻟﻔﺎﻇ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺳﻠ= 5262;کی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐسی اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘلی کافی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک آ= 5255;ﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺭک ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺑﺎﻃنی ﻘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺶ ﻳک کاﺭ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻘﻄ ﺒﻐﻨﺎ ﻭ ﺻﻮﺕ ﻗﺎﺭﻯ ﺎﮐﺘﻔﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻳﻨﻚ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺣ= 78;ی ﺨﻮﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ. ﺍﻫﻨگ&#= 1740; ﮑﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺧﺎﺭجی ﺸﻨﻴﺪA= 257; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺷﺨﺺ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮ&#= 65193; ﻭﺩل ﺒﺎﻫﻨگ ﻤﻮﺳﻴقی آﻥ ﺨﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯﻣﻌﺎنی کلماﺕ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ شد= 07; ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.
حدیث 8680 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟﺎ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﺑﻴﻮﺗﮑم ﻤﻘﺎﺑﺮ ﺧﺎﻧ᥽= 8;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻨﮑﻨﻴﺪ. ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻤﺎ ﺯ&= #65255;ﺪﻩﻫﺎ ﻭﻗتی ﺒسلوک الهی اﻗﺪﺍم ﻨﮑﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺮﺩﮔﺎنی ﻬﺴﺘﻴﺪ. ﻭﺑﺪﻥ ها ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﻭح ﺸﻤﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺸﻤ&#= 65166; ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺍﻥّ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻴﻨﻔﺮ ﻣﻥ اﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﺘﻘﺮﺃ ﻓﻴﻪ ﺳﻮﺭة ﺍﻟﺒﻘﺮ= 577; ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻯ که ﺩﺭ ﺍﻥ ﺴﻮﺭﻩ ﺑ= قُرّه ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ن&#= 1601;س ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘ= ﻄ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﻭﺍﺻل ﻨﻬﺎئی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی روحی ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ نفس ا = 5;ّارهﺍﻯ ﺑنفس ﻣﻄﻤئنّه ﺩﺳ᥵= 4; ﺑﮑﺸﺪ. ﺳﻮﺭﻩ ﺑ= قُرّه ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻘﺮ ﻋﻠﻮم ﻮ ﺍﺑﺘﮑ&#= 65166;ﺭﺍﺕ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺭﻭﺵ ﺍﺳﻠﺎمی ﻮ ﺗﺴﻠﻴمی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻥ ﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺿﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ آﻥ. ﻭﻟﺬﺍ نفس ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺘﺎ ﺣﺪّ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ( ﺳﻮﺭﻩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺭﺯﻭئ= 40; ﺒﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺴﻮﺭﻩ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻳﺎﺕ ﺗﺸﻮﻳق ﺴﺎﻟک ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟک ﻔﻘﻄ ﺒﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓق اﺳﺖ. ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻮﺭﻩ ﺑقُرّه ﻧﻴﺰ(ᥳ= 3;یت ﺍﻟﮑُﺮﺳﻰ) ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮاءﺖ ﺍﻥ ﺪﺭ ﻳﻜﺸﺐ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ اA= 253; ﺸﺐ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺪﻭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﻏﺮﺑﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ.

حدیث 8681- ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﻧس ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷبی ﻨﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﺭﺍ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺩﻳﺮ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻗﺴﻤتی اﺯ ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺖ. ﻭ ﺳﭙس ﺍﺯﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ آﻣﺪ ﻭﻧﻤﺎﺯﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ:= ﺻلّی اﻟﻨﺎس ﻭ ﺭﻗﺪﻭﺍ ﻭﻟم ﺘﺰﺍﻟﻮﺍ ﻓی ﺼﻠﺎة ﻣﻨﺬ ﺍﻧﺘﻈﺮﺗﻤﻮﻫ= 5166; ﻣﺮﺩم عاﺩﻯ ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﺑﻴﺪﻧﺪ. ﻭلی ﺸﻤﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﻣﺎﺩ&#= 65165;م که ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻥ ﺒﻮﺩﻳﺪ. ﺣﻀﺎﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻫم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺑ&#= 65198;ﻭﻧﺪ. ﻳﺎ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺠﻤﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺳﭙس ﺑﺨﻮﺍﺑ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﺸﺎﻥ ﺴﺎﻟکی ﭙﻴﺮﻭ ﻋﻤلی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺣﺘی اﮔﺮ ﺗﺎﺧﻴﺮ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺳﺒﺐ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻫم ﺪﺭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺸﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺻﻠﻮة ﻭ ﺻِﻠﻪ ﻫﻤﻴﻥ اﺗﺼﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﻭﺳﺎﺋل اله®= 0; ﺒﻤﻘﺎم الهی ﻘﺎﺋم اﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧ= ﻤﺎﺯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﻣﺪﺍم ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫم اﻳﻨک ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭ ثوﺍﺏ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻮﺩﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻋﺒﺎﺩ&#= 1578;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺪﺍم ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎم ﻤ&#= 65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻫﻤﺮﺍﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل هس= 78;ند ﻭﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ = الهی اﺯ ﻃﺮﻳق ﻮﺳﺎﺋﻄ اﻭ.

حدیث 8682 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎ= 5197;ﻯ اﺯعلیّ ﺒﻥ اﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻧﻘ= 604; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣﺎ ﻣﻨﮑم ﻤﻥ اﺣﺪ ﺍﻟﺎ ﺍﻧّﻪ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﻌﺪﻩ فی اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﻘﻌﺪﻩ فی اﻟﺠنة ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺟﺎﻳﮕﺎ&#= 1607;ی ﺪﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎهی ﺪA= 197; ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ. پ&= #1587; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ گفتند ﺃﻓﻠﺎ ﻧﺘّﮑل علی کتاﺑﻨﺎ ﺍﻳﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﺒر نوشت مکتوب ﻮﺍﺟﺐ الهی ﻴﺨﻮﺩ ﻧﮑﻨﻴﻢ؟ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍ᥺= 7;ﻤﻠﻮﺍ ﻓﮑلّ ﻤﻴﺴّﺮ ﻟﻤﺎ ﺧُﻠق ﻠﻪ ﺷﻤﺎ سعی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩA= 197; ﺳﻠﻮک ﺒﮑﻨﻴﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ آﻧﭽﻪ ﮐﻪ افذیده و ﺧﻠق ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻨﻴﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘگ= 740; ﻮ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ اﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺟﻬﻨم اﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ( ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ) ﻫم هنوﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﻨ= 05; ﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﻴﺒﻌﺪﻯ اﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎ ﻧ&= #65204;خ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ سلوª= 5; الهی ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌی ﻮ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل گن= 83; . (ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻬﺸﺖ) ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺪﻭﺭﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت سوم عرشی ﺍﺳﺖ. ﻭل®= 0; ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﺍﻳ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ = 5169;ﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع&#= 1740; اﺳﺖ. ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷتی هرﮐس ﺩﺭﺗﻮﻟʋ= 94; ﻓﻌﻠی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺸﺮﻓ&#= 65174; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺮفع ﻨﻘﺺ ﻧﻮعی ﻮ ﻳﺎ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی اﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; اﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﮐﻨﺎﺭﻫم ه= 87;تند ﻭلی هر ﮐﺪﺍم ﺪﺭ ﻳک ﻔﺼل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺧی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﺑﺮﺧی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻌﺎﺩﺕ ﺍﻣﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ.

حدیث 8683 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻗت= 740; ﺪﺭ ﺳﻔﺮﻯ ﺪﺭﺷﺐ ﺑﺠﺎﺋﻰ می ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﺭﺍ می ﮐﺮﺩ: ﻳﺎ ﺍﺭﺽ = 85;بّی ﻮ ﺭﺑّک الله &#= 65165;ﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺍﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺘﻮ ﻭ ﻣﻦ (الله) ﺍﺳﺖ.= ﺍﻋ&= #65262;ﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﺸﺮّﻙ ﻭﺷﺮّ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻭ ﺷﺮّ ﻣﺎ ﻳﺪﺏّﻋﻠﻴ= 705; ﺒﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮم .ﺍﺯ ﺷﺮّﻭ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺍﺯﺍﺭﺗﻮ ﺍﻯ ﺪﻧﻴﺎ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮ ﻫﺴﺖ. ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺧﻄﺮﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮ آﺯﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﻭﻯ ﺘﻮ ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺠﺎﻫﻞ. ﺍﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻥ ﺸﺮّ ﺍﺳﺪ ﻭ ﺍﺳﻮﺩ ﻭ ﻣﻥ اﻟﺤﻴیّة ﻭ ﺍﻟﻌﻘربّ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺮم ﺍﺯ ﺷﺮّ ﻭﺧﻄﺮ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻫﺮ ﺷﻴﺮ ﺷﻴﺮﺻفتی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺟﻦّ ﻭﻳﺎ ﺟﺴم ﻈﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﻣﺨفی کاﺭﻳﻬﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭبی عقلی ﻮ بی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﻰ ﺍﺩﺭﺍﮐﻴﻬﺎ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ اﻳﻥ ﺰﻣﻴﻥ هست ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺎﺭ ﻭ ﻋﻘربّ ﺑﺨﺪ ﺍﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﻡ. ﮐﻪ (ﺧﻴ= ;ﺎﻝ) ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭﺳﻔﺮ ﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺁﺯﺍﺭ ﺫﻫنی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻔﺮ ﺳﻠﻮک ﻛﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺪﺍم ﻨﻴﺶ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭ ﻣʌ= 53; ﺴﺎﮐﻥ اﻟﺒﻠﺪ ﻭ ﻣﻥ ﻮﺍﻟﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻭﻟﺪ ﻭﭘﻨʋ= 66;ﻩ ﻣﻴﺒﺮم ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﮐﻥ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ اﻳ= 5253; ﺰﻣﻴﻦ ﻭ ﺗﻤﺎمی کساﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ سلوک الهی ﻮ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﻔﺮ = الهی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻮﻟﺬﺕ ﺳﺮﮔﺮم &#= 1607;ستند. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ( ﭘﺪﺭﻯ ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺰﺍﺩﮔﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هر ﭘﺪﺭﻯ تولید کننده اﺳﺖ ﮐﻪ سلوک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥷= 4; ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩﺵ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﺠﻬل ﻮ ﮐﻔﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺎﺭﺍم کرﺩﻥ ه = 5; ﺴﻔﺮﺍﻥ ﺘﺮﺳﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻮﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ س&= #1604;وک الهی اﺳﺖ. ﻭلی هرﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﮔﺮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻋﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;.

حدیث 8684 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻗطع ﻣﻥ اﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﻤنع اﺣﺪﮐم ﻄﻌﺎﻣﻪ ﻭ ﺷﺮﺍ&= #65169;ﻪ ﻭ ﻧﻮﻣﻪ ﻣﺴﺎʌ= 35;ﺮﺕ ﻗﻄﻌﻪﺍﻯ اﺯ ﺭﻧج ﻮﺳﺨتی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺍﺷﺎﻣﻴﺪﻥ ﻮ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﻔﺮ ﺩﺭ س&= #1604;وک الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐA= 258; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺤﺖ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی اﺳﺖ ﻭ ﺭﻧج ﺘﺮک ﻤﺎ ﺳﻮﺍ ا&#= 1604;له ﺩﺍﺭﺩ. ﻭنفس ا= 05;ّاره ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺰﺍﺣم همیشگی ﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺳﻠﻮکی هیچ ﭽﺎ ﻣﺮﺩن®= 0; ﻮﻯ ﺣتی ﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﻏﺬﺍ ﻫم ﺒﺠﺴم ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻓﺄ᥷= 5;ﺍ ﻗﻀی اﺣﺪﮐم ﻨﻬﻤﺘﻪ ﻣﻥ ﺴﻔﺮﻩ ﻓﻠﻴﻌﺠل الی اﻫﻠﻪ ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺣﺎﺟﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻭﺭﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺨﺎﻧ&#= 65262;ﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺴﻔﺮ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻐﻔﺮﺍﻥ و عف= 08; ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم آﻥ ﺒﺴﺮﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ &= #64404;ﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺰﻧﺪﮔی ﺸﺨﺼ= 740; ﻮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺨ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺳﺎﻟک الهی ﺁ᥽= 3; ﻤﻘﺼﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺴﺨﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺤﺮﻳﺺ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﻧهم= 607; ) ﻭ ﻭلع گرﺳﻨﻪﺍﻯ که ﺑﻐﺬﺍئی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﮔﻔﺘﻪ. =

حدیث 8685 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ: ﻣﻥ ﺨﺎﻑ ﺍﻥ ﻠﺎ ﻳﻘﻮم ﻤﻥ آﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻠﻴﻮﺗﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65258; ﻫﺮکیسﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ A= 255;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺧﺮ ﺷﺐ ﺑﻴﺪﺍﺭﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﻭﻧﻤﺎﺯ (ﻭِﺗﺮ) ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻝ ﺷﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗِﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺗﻨﻬﺎئی ﻮ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻬﺮ ﻗﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺘﺮس ﺍﺯ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﺸﺪﻥ آﺧﺮ ﺷﺐ ﺿﻌﻒ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻫم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗل ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺟمعا ﺑ= 5256;ﺎم ﻮﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﺧﺮ ﺁﻥ که ﻭﺗﺮ ﻭ ﺗک ﺮﮐﻌتی ﻤﻴﮕﺮA= 193;ﺩ ﺩﺭ ﺍﻭل ﺸﺐ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻩﺷﻮﺩ. = ﻭ ﻣﻥ ﻄمع اﻥ ﻴﻘﻮم آﺧﺮﻩ ﻓﻠﻴﻮﺗﺮ ﺍﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴل اﻣﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻃمع ﭙﺎﺩﺍﺵ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﻏ&#= 1605; ﺴﺨتی آﺧﺮ ﺷﺐ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﭘس ﻧﻤﺎﺯ ﻭِﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ آﺧﺮ ﺷﺐ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ..ﻓﺄﻥّ ﺼﻠﺎة ﺍﺧﺮ ﺍﻟﻠﻴل ﻤﺸﻬﻮﺩﻩ ﻭ ﺫﻟک اﻓﻀل ﺰﻳ= ﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺧﺮ ﺷﺐ ﻭ ﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک یا ﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎﻯ أﺧﺮ ﻣﻘﺒﻮل ا= 04;هی ﻮ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﻠﺎﺋک اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی آﺧﺮ ﺷﺐ ﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﺒح ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﻘﺎﺑل ﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺸﻬﻮﺩ ) ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1575;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.

حدیث 8686 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ عباس ﻧﻘ = 4; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻣʌ= 53; کرﻩ ﻣﻥ اﻣﻴﺮA= 257; ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠﻴﺼﺒﺮ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ(ﺍ&= #65251;ﻴﺮ) ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﮐﺮﺍهیت ﭘﻴﺪʋ= 65; ﮐﺮﺩ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﻴﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺷﺨﺼﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ سالک ﺍʌ= 03;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻬی ﺴﻠﻮکی ﺘﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺎ اﺣﮑﺎم ﻴﺪ اﻣﺘﻨﺎﻉ ﻫﺎ ﻳﺎ ﻧﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﺍﻣﺮﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; اﺟﺮﺍﻯ ﻮﺍﺟﺒﻬﺎ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ &= #1606;فس ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻃﺒﻌﺎ نفس ﻫA= 198; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﺎﮐم ﻨﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﺩﻧﺒﺎل ﺮﻭﺵ ﺍﺳﺎﻥ ﻮ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﺎﺩﻩ &#= 65261; ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﻣﺎﻳل ﺒﺎﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺍﺳﻄﻪ توسّل= ; الهی ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﺨﺖ ﺩﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﻠﺎ&#= 1605; نیز ﺪﺍﻧﺴﺖ ﻫA= 252; ﭽﻨﺎﻥ ﻤﻄیع ﺒﺎﺷﺪ ﻓﺄﻧّﻪ ﻣﻥ ﺨﺮج ﻤﻥ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺸﺒﺮﺍ ﻣﺎﺕ ﻣﻴتة ﺟﺎﻫﻠی= 7; ﺯﻳﺮﺍﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻤﺮّﺩ ﮐﻨﺪ ﻭﻗﺪمی ﺨ= 5248;ﺎﻑ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻗﺒل اﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﭼﻮﻥ ﺠﺎﻫﻠﻴﺖ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺑﺪﻭﻥ کسب ﻋﻘل کلّی = الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮﺩ. ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﺸﺮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻃﺒﻌﺎ ﺍﻳﻦ (ﺳﻠﻄﺎﻥ) ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻄﻪ ﻓﻘﻄ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺳﻠﻮکی کرﺩﻩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ( ﺍﻧﺴﺎ کاﻣﻠﻰ) ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻨﻴ کاﻣلی که ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻧﺎم ﻤﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻭﮐﺎﻣلی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻣثاﻟﺶ ﺭﺍ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺰﻥ ﻤﻄیع ﻴﭙﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺮﺟﺎل ﻘﻮّﺍﻣﻮﻥ ﻋل= 40; اﻟﻨﺴاء . ﺍﻧﻬﺎ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﻗﻮّﺍم ﺪﻫﻨA= 194;ﻩ ﻭ ﺑﻘﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ هستند. ﻣﺮگ ﺠﺎﻫﻠﻴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎﻟﺖ ﻭ(= ﻣﻘﺎم الهی روح ﺸﺨﺺ) ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻔﮑﺮ &= #1587;لوک الهی ﺒﻴﻔﺘﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 262; ﭘﻴﺮ ﻣُﺮﺷﺪ ﺑ&#= 65204;ﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻭﺭﺍ ﺗﻤﺮﺩ ﮐﻨﺪ. ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺩم ﺤﺘی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻤﺴﻴح ﭙﺮﺳﺖ ﻫﻢ ﺍﮔﺮ سلوک الهی ﻤﻄﻠﻮﺏﻋﻴسی A= 262; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ الهی ﻤﺮﺑﻮﻃ᥽= 8; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﺯﻋلی ﺮﻏم ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴمخ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮگ ﺠﺎ&#= 65259;ﻠﻴﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﻬل عقل®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﻘل کلّی ʌ= 62; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮاله®= 0; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺟﻬل ﻮ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ اله= 40; ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻋﺎلی A= 176;ﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺮگ ﺠﺎﻫل کوﺭ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﻫم ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﭼ&= #65258; ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم گرﺩﻳﺪʌ= 53; ﺑﺎﺯ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻥ ﻤﺎﺕ ﺍﻋمی ﻔﻔی ﺘﻠ= 05; اﻋﻤﻰ. ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺎ ﺭﻫﺒﺮ ﻇﺎﻟم ﺴﻴﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪﮔی ﺨﺪ= 5165;ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺧﻠﺎ&#= 65233; ﻣﻨﻄق اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍم ﺪﺷﻤنی ﺒﺎ ﺧﺪﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻧﺎم ﺨﻠﻴﻔﻪ ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﻤﺮّﺩ ﻭ ﺣتی ﺸﻮﺭﺵ ﻭ ﮐﺸﺘﻥ اﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﭼﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﺴﺎﻃ ﺮﮊﻳم ﻮﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺤﺮﺍم ﻨﻴﺴﺖ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻮﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﺍﺟﺐ هم هست. ﻭلی ﺴﺎﻟم کاﺭﺵ ﺷﻮﺭﺵ ﺳﻴﺎﺳﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ (ﺻﺒﺮﻯ) ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﺨﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ( ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ) ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺮگ اﺯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺻﻮل ﻔﮑﺮﻯ ﺨ&#= 65262;ﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭن&#= 1601;س ﻣﻄﻤئنّه ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺻﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴنی ک = 7; اکثرﻳﺖ ﺗﺼﻮﻳﺐ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴک کرﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻴﺎﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﭽﻨﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻨﺘﺨﺒﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺗﺼﻮﻳﺐ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﻫﻤﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺮﺑﻄی ﺒﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻧﻘﺪﻯ ﻴﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺣﺒس ﻭ ﺍﻋﺪﺍک ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ اﻳﻦ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭ سل= 608;ک الهی ﻮ ﺍﺟﺮﺍʌ= 63; ﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ الهی ﻮ ﺳﻠﻮک ʌ= 62; ﺑﺎﻭﺍﻣﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺷﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ = سلوک الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﻓﻘﻄ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻬم = ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺸﺨﺼﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﺴﻠﻴم عاﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﻤA= 228;ﺸﻮﻕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺎﺷﻘ= 5166;ﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻗﻮﺍل ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﻣﺮﺷﺪﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ( ﺍﮐﺮﺍﻩ ) ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯﺩﻳﺪ ﺗﻥﭙﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭﺻﺮﻓﻪ ﺟﻮئی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﺗﺮک ﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻥ ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻠﺎﺯم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭلی ﻤﻄﻤئن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﻛﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ اله= 40; ﺒﻬﺮﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﮐﺎﺭﺗﺴﻠﻴ= 605; ﺰﻳﺮ ﺳﻠﻄﻪ ﻭﭼﺘﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺧﺮﻭجگ اA= 199; ﭼﺘﺮ ﺗﺴﻠﻄ ﺎﻣث ال ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻳﺰ&= #65267;ﺪ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﺣﺎ&#= 64400;م ﻮ ﺷﻴﺨﻰ ﻭﻫﺮ ﺍﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻭﻠﺎ&= #1574;ی ﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﺩم ﻤﻴﺰﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ کسی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮﻯ ﺠﻬﺎﻥ اﺳﻠﺎﻡ ﺑﻨﺎم ﺨﻠﺎﻓﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻠک ﻔﺎروق اسد ﺍﻟﺎﺧﻠﺎʌ= 37; ﻫم ﺪﺭ ﻣﺼﺮ ﺍﺩﻋﺎﻯ آﻧﺮﺍ &#= 64400;ﺮﺩ. ﻭ ﺭﻳﺶ ﻭ ﭘﺸمی گدﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﭙﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﮐﺶ ﻭ ﺳﻮﺩﺍﻥ ﻮﺧﻤﻴنی ﺪﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ اﻳﻥ ﺒﺴﺎﻃ ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﺣتی کسی که ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺤق ﺎﻣﺎﻣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﭼﻮﻥ اﻣﺎم ﺼﺪﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﺎم بغداد ی= ﺑﺪ ﻧﺎم ﺗﺮﻭﺭ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ.&= #65183;ﻨگ اﻳﻥ ﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳم ﻴﻮﻧﺎن= 40; ﻤﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ آﻧﻬﺎﻋﻠﻴﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﻨگ ﻮﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺮﺩم ﺠﻬﺎﻥ ﺤﺎﮐم گرﺩﻧﺪ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻜ ﻮ ﺍﻣﻴﺮ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭم کنندﻩ ﺍﻃﺎﻋ᥵= 4; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺠﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺩﺷﻤنی ﺒﺎﺧﺪA= 165; ﺍﺳﺖ.

حدیث 8687 - مسلم از پزامبر نقل م= 740;کند ﻣﻥ اﻫﺎﻥ اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻫﺎنه الله ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺮﻫﺒﺮ ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ.= = ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻄﺎﻥ ﻔﻘﻄ کاﻣل ﺴﻠﻮک ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ ربّ اﻟﻨﻮعﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻄﻨﺖ ﺳﻴﺎسی ﺒﺎ ﺗﻮ= 5219;ﺌﻪ ﺍﻫل ﺴﻘﻴﻔﻪ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﺣق ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺎ&= #65255;ﻮﻥ ﻮ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺩﻳﮕﺮ ﻫم که ﺑﺮ ﺍﻭ ﺯﻭﺭ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺎﻧﻮﻥ ﺮﺍ = ﮐﻪ ﻟﺎﺑﺪ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻋﺪﻩﺍﻯ ﻤﺘﻨﻔﺬ ﺍﻫل سایبان ﺴﻘﻴﻔﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴﺖ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻧﻴﺰ حتی ﺼﻠﺎﺣﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔی ﺘﻤﺎم اﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﮐﻪ ﺻﻌﺐ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪﮔی ﺘﻤﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥعرﺏ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﻠﺎمی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﻏﺪﻳﺮ ﺧُم ﺮﺍ ﺑﺮﺧی ﻘﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻓﮑﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻳﺰ ﻭ ﺩﺭﺷﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﺮﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ کرﺩ ﻭلی ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺧﺮ ﻫﻨﮕﺎم ﻤﺮگ اﻭ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺻﻴت ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻫﺬﻳﺎﻥ گو ﻭ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﻭ ﻓﺮﺗﻮﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﺻﺪﻫﺎ &= #1581;دیث ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻤﻬم اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم ﺴﺎﻟک ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎل ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ بمعرفی خداوند بطال= 76; لقای الهی ئ سلئم گرﺩﻳم ﻮ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴم ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﻴﻢ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ بلکه علی ّﻤﻨﺼﻮﺏ منصوب پیامب= 85; در ﻏﺪﻳﺮﺧُﻢﻫﻴ= 70; ﻔﺮقی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺭﺍﺿی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ.

حدیث 8688 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻤﻥ غدﺍ ﺍلی ﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻭ ﺭﺍﺡ ﺍﻋﺪ الل= 07; ﻟﻪ فی اﻟﺠنة ﻧُﺰُﻟﺎ ﮐﻠّﻤﺎ ﻏﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍح A= 259;ﺮﮔﺎﻩ ﮐسی ﺒﻤﺴﺠﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ ﮐﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ اﻳﻥ &= #65198;ﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺪ ﺍﻭ ﻣﻨﺰﻝ ﮔﺎﻫﻬﺎ&#= 1574;ی ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﺪﺍ ﺍﻭ ﺭﺍﺡ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻋﺮبی اﺷﺘﺒﺎﻩ ﻭﺧﻠ= 5220; همیشگی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻏﺪﺍ ﻭ ﺭﺍﺡ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﻴک ﻤﻌنی ﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭلی آﻧﻬﺎﺑ ﺮﻓﺖ ﻭﺍﻣﺪ ﻭﺗﺮﺩﺩ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻴک ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻤﺴﺠﺪ ﺑﺮﻭﺩ.(ﻣﺴﺠﺪ) ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ سالک اﺳﺖ. ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎم همه ﺰﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯم= 587;جدﻫﺴﺘﻨد ﻮ ﺣتی ﻨﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺧی اﺣﺎ= 5193;ﻳث ﻧﺒﻮﻯ ﺑﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﺗﺮﺟﻴح ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هماʌ= 53; عزلتگاه ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻋﺎﻡ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺳﺠﺪﻩ ﮔﺎﻩ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ. ﺍﻣﺎ مسجد ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻤﻌن= 740; ﺴﻠﻮکی ﺪل ﭙﻴA= 198; ﻭ ﺍﻣﺎﻣ ﺰﻣﺎﻥ سالک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺴﻌی ﺪﺍ= 5197;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻥ ﺠﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻣﺤﺒﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩل ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺳﺠﺪﻩ ﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐ= ﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻥ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﭘس ﺷﺨﺼی اﮔﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﻤﺴﺠﺪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭج ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺰﻟﮕﺎه ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ (ﻋ= ;ﺎﻟمی ﻮﺟﻮﺩﻯ) ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم عقلی ﻮ ﺍﺣﻮﺍ = 4; ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻳﻬﺎﻯ ﻮﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی ﺴﺎﻟک آﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ( ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ) ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﻣﻨﺰل ﻮﮐﺎخ اﺳﺖ ﻭﻟﻰ( ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺎﻣﻰ) ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻭﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻭﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ (ﺑ= ;ﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ عرش رحمان ) ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﺍﻭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عق لی ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ= 5165;ﺕ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮک ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﻫﺮ (ﻧﻤﺎﺯ) ﻳﻌنی هر ﺑﺎﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ الهی ﻤﻌنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺎم ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺠﺎم هر ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻘﺎ= 605; ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﺣﺎل آﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﺷﺮﻃ ﻮﺻﻮﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓی نفس ﻭ ﺣﺼﻮل ﻤﺸﻴﺖ ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺑﺎﻫم ﺴﺨﺖ ﺑﺴﺘگی ﺪﺍﺭﻧA= 194;.

حدیث 8689 - ﺍﺯﻋثماﻥ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺧʌ= 68;ﺮﮐم ﻤﻥ ﺘﻌﻠم اﻟﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﻋﻠّﻤﻪ ﺑﺮﺗﺮ= ;ﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻣﻔﻴﺪﺗﺮﻳﻥ ﺸﻤﺎﮐﺴﺎنی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﻌ&#= 65248;ﻴم ﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﻘﺮﺍﻥ ﺒﻪ ﺁﻥ ﻣﻌنی ک= 607; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺘﺎﮐﻨﻮﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻌﻠﻴم= 740; ﺠﺰ ﺍﺩﺍﻯ ﻋﺮبی ﺼﺤﻴح ﺪA= 197; ﺗﻠﻔﻆ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻠﻔﻈی ﻮ ﻇﺎﻫﺮﻯ اﻟﻔﺎ= 5221; ﻭ ﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﻭ&= #65251;ﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺩﻥ اﻥ ﺒﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 1608;اقعی ﻴﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘʌ= 58; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﭽﻪ ک= ه ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎنی اﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻥ = ﺘﻘﻴﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭاقع اﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﺒﺪﺭک ﺤﻘﺎﻳق ﺴﻠﻮکی ﻘﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ &= #1587;لوک الهی ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺍﻗﻌی ﻘﺮﺍﻥ ﺑﺎ سلوک الهی ﻮ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣل ﺨﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ (ﻗ= ﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃﻖ) ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﻴل ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺒﻌﺪﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﻬ&#= 65166; ﻭﻇﺮﻓﻴﺖ ﻫﻀم ﻮ ﺍﺩﺭﺍک عقل= 6; آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌانی ﻘﺮﺍﻥ نیز ﺮﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋلیّ گفت ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃق ﻤﻦ ﻫﺴﺘﻢ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عصر ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی ﺪﺭ ﺍﻟﻬﺎم ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺩﺭﺍک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻓﻘﻄ اﻳﻨﺎﻥ اﻫل ﺘﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮ قُرّ = 7; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ.ﻫﻤﻴ&= #65253; ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ ﻭﻫم ﺼﺎﺣﺐ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﺻل &= #1602;ُرّهﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی هفتگاﻧﻪ قُر&#= 1617;هﻫﺎﻯ ﭙﻨج ﺘﻥ آل ﻋﺒﺎ ﻭقُرّه ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺤﺎﻣ= 604; اﻥ ﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺻﺎﺣﺐ قُرّه ﻋﺮﺷﻰ ﺭﺣﻤﺎن ﺩﺭ ﺟمع حدیث ﮐﺴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﺍﻳﻥ کسا ﻭﻋﺒA= 166; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺗﺸﮑﻴل ﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﺣﺪّ ﺍﻗ&#= 1604; ﻤﺎﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺮﺍ ﺻﺪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;.( ﺍﻣﻮﺧﺘﻦ ﻗﺮﺍﻥ) ﻳﻌﻨﻰ ( س= ;لوک الهی) ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﺧﺮﻳﻥ قُرّه مبیسّر ﺑﺸﺮﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺗﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺧﺘﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎﻡ &#= 1587;لوک الهی ﺒﺎ ﮐﻤک ʌ= 62; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻴﻬ= 5166;ﻯ آﻧﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺎ ﻋﻠم اﺻﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻥ ﻮﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﺗﺎﺭﻳخ اﻓﺴA= 166;ﻧﻪﻫﺎ ﻭﺻﺮﻑ ﻭ ﻧﺤﻮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ نفسﺍﻟﻮﺩʌ= 57; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻨﻄ ق اﺭﺳﻄﻮ= 5163;ﻰ ﻭﻳﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﺸّاء ٴﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻤگی گمرﺍهی ﻮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺧی ﺪﺭ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻗﺒﻞ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ (ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻌﺪ). ﺑﺮﺧی ﺪﺭﺣج ﻴﺎ سلوª= 5; الهی ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺣﻖ ﺍﻭﻝ = (ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻋﻠم ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﺑﻌﺪ حج ﺮﺍ ﺑﺎﻋﻘﻴﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻧسﮐم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻬف ﻘﺮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﺴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺑﺮخی اﻭل ﺘﺨﻠﻴﻪ ﺫﻫﻦ ﻭﻋﻘل ﺠﺰ&#= 1574;ی ﻮ نفس ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ(ﺣج اﮐﺒﺮ) ﻳﺎ (ﺣق ﺒﺮﺗﺮ) ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻥ ﺪﻭمی ﺸﺎﻳﺴﺘA= 258; ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼی ﻤﻦ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻘﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻡ ﮐﻪ(&= #65239;ﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻥ) ﻓﻘﻂ (ﺷﻨ= ;ﻴﺪﻥ ﺤﻘﺎﻳﻖ) ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ هماﻥ ﺤﻘﺎﻳق اﺳﺖ. ﻭﺑﻌﺪا (ﻓﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻥ اﺯ ﺷﻨﻴﺪﻧﻴﻬﺎﻯ) ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻋثماﻥ اﺯﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪA= 165;ﻥ ﻨﻮﺷﺘﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺎﺩﻳﺶ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯﻧﻮﺷﺘﻪ ﻗﺮ= 5165;ﻥ کشته ﺷﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻬﻴچ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻪ ﻋﺎﻟم ﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻌﻠم ﺨﻮﺏ ﻗﺮﺍﻥ برای دیگران . <= o:p>

حدیث 8690 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻨﻘل &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: اﻥ&#= 1617; فی اﻟﻠﻴل ﻠﺴﺎعة ﻟﺎ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﺎ ﺭﺟل ﻤﺴﻠﻢ ﻳﺴ&#= 65156;ل الله ﺗﻌﺎلی ﺨﻴﺮﺍ ﻣﻥ اﻣﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﺍﻟّA= 166; ﺍﻋﻄﺎﻩ ﻭﺫﻟک فی کلّ ﻠﻴلة = ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭﻗت®= 0; هست ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺒﺎ ﺍﻥ ﻤﻮﺍﻓق ﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺍﺧﺮﻭﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻗﻄﻌ&#= 65166; ﺑﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺗﻤﺎم ﺸﺒﻬﺎ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. (ﺷﺐ) ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭ ﻩﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎم ﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻔﮑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻥ ( ﻟﺤﻈﻪ ﻫﺎﻯ ال= 607;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻟﺤﻈﻪ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ ﻭ ﺣﺼﻮل غفرﺍﻥ ﻮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ( ﺷﺮﻁ ﻣﻮﺍﻓﻘﺖ)(ﺑﺮﺧ&= #65262;ﺭﺩ) ﻧﮕﺎﻩ ﺩل ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻘﺎم ﻤﺘﺠﻠﻰ ﺩﺭ ﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﻴﮑﻪ (ﺭﺟﻞ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ (ﺭ= ;ﺍﺟﻞ) ﺭﺍﻩ ﺭﻭ ﻭ طی کننده ﻗﺪﻣﻬﺎ= ;ﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎنی ﺒﺮﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﺷبی نیز هرﺷﺐ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺎم ﻠﺤﻈﺎﺕ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺪﺭ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻥ ( ﻟﺤﻈﻪ ﺣﺘما اﺳﺘﺠﺎﺑﻪ میشود ) ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻣﺪﺍم ﺪﻋﺎ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﻠﺤﻈﻪ ٴﺘﻮﺍﻓق ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻘﺎم ﺸﺸم ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺒﻬﺎ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺸﻮّق غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﻭﻣﺸﻮق ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ عدم ﺘﺮ= 05; ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; اﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ. ﻃﻠﺐ (ﺧﻴﺮ) ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺩل ﺸﺨﺺ الهی شده ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻫﺮ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻤﻌن= 740; ﺘﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻃمع ﻮﺭﺯﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫم ﺸﺨﺺ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﺩ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﻤﺤﺮﻭم اﺳﺖ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﺿﻮﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﻣﺶﻫﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ( ﻃﻠﺐ ﺧﻴﺮ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﮑ= ﺎﻣل اﺯﻣﻘﺎم کنونی) ﺳﺎﻟک ᥾= 2; ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸA= 198;ﻯ کنونی اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻌﻮﺩ ﺑﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻣ= ;ﺮ ﺩﻧﻴﺎ) ﺍﻣﻮﺭﻣﺎﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﺸﻔﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﺎل ﻮ ﻣﻨﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻄﺮح ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺪﻋﺎئ= 740; نیز ﺭﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﻘﻄ ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻭ ﺟُﺴﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻇ= ﻴﻔﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﻬﺎتی ﺒﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺍﺧﺮﻭﻯ نیز اﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻫم چنین اﻣﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻫم اﻣﻮ= 5197; ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻗﻄﻌﻴﺖ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺎﮐﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻠﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺣتی ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻳﺎ ﻃمع ﺒﻬﺸﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺗﻘرب= 617; ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻟﻬﻰ. ﻫﺮ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮ( ﻗَﺪَﺭﻯ ﺠﺪﻳA= 194; )ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺪﺭ ﺍﻥ ﻠﺤﻈﺎﺕ ﺷﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ کاﺭ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗل ﺪﻭﺭ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﺍﺳﺖ.

حدیث 8691 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻤﺎ ﺍﺫﻥ الله ﻟﺸﻴئ ﻣﺎ ﺍﺫﻥ ﻠﻨبی ﺤَﺴَﻥ اﻟﺼﻮﺕ ﻳﺘﻐﻨّی ﺒﺎﻟA= 240;ﺮﺍﻥ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻋﻠﺎم ﻤﻮﺍﻓﻘﺖ ﺑﺎ ﺍﻣﺮﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻯ ﺨﻮﺵ ﺻﺪﺍﭼﻮﻥ ﺪﺍﻭﺩ ﺑﻘﺮﺍﻥ ﺘﺮﻧّم ﻨﻤﺎﻳA= 194; ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ه&#= 1605;ه ﺍﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم که ﺟﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻘﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻭ ﺍﻭﻫم ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺤُﺴ= 5253; ﺼﻮﺕ ﻭﺗﻐﻨّی ﺒﺎ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﻌن= 40; ﺴﻠﻮک ﻴﺎﻳﻥ ح= 583;یث ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴچ اﻣﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﻠﺎم علنی ᥾= 2; ﺑﻴﺎنی ﺨﻮﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻴﻤﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ قُرّهﻫ= ;ﺎ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﻭ قُ&#= 1585;ّه ٴﻨﻬﺎئی ﺸﺸم ʌ= 62; ﻫﻔﺘم ﺪﺭ ﺭﻭﺵ سلوک ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﻭ = ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺮ= 5193;ﻧﺪ. ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ کاﺭﻯ که ﺍﻧﻬʋ= 66; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﻨﺒﻮّﺕ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺤتی اﺷﺮﻑ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; هستند ﺑﺎ ﺣُﺴﻥ ﺼﺪ ﺍ ﻭﺍﺩﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎم ﺒﻴﺎﻥ ﻮ ﺷﺮح ﻤ&= #65228;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺳﻠﻮک اﺯ ﺍﻧﻬ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﻮﺑﻄﻮﺭ ﻋﻠﻨﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿی ﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭلی غیر ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عمل ﻫﺮﻋﻤل ﺪﻳﮕﺮ ﻯ اﺯ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺟﺎﻯ آﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺻﺪﺍﻯ ﺨﻮﺏ ﻭﺑﻴﺎنی ﺘﮑﺎﻣلی ﺒﺨﺶ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح اﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ (ﺗﻐﻨّﻰ) ﺑﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨﻰ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻴ= 4401;ﻪ ﻓﻘﻂ ( ﺍﻫﻞ ﻋﻠم ﻴﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ) ﺩﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺳﺘﺮس= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺿﺎدق ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﻥ علما ﻫﺴﺘﻴم ﻮ ﻧﻪ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&= #65258; ﻣﻠﺎ ﻧﻘﻄﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻴﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﮐﻪنفس = 75;مّاره ﺍﻭ ﺣﺎﮐم ﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥکاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند= ;ﮐﻪ ﺍﻋﻠﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﺍﻥ ﻮقُرّه= ;ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍثباﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ سلوک الهی ﻘﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﻧﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﻀﺒﻄ ﺼﻮﺕ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﭼﻨﻴﻦ تجوید گاتاها و ﻗﺮا&= #1569;ت ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺍﺿی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣتی اُمّ کُلثوم ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻣﺼﺮﻯ نیز ﺻﻔﺤﺎتی اﺯﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻐﻨﺎ ﻭ ﺍﻭﺍﺯ ﻫﺎﻯ ﺪﻳ&= #64405;ﺮﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﺗﻐﻨّﻰ) ﻓﻘﻄ غناء ٴﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻏنیّ ﻮ ثرﻭﺕ ﻳﺎبی ﻮ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﻗﺮﺍﻥ و قره ه= 5; است ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺎﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﺳﻄﻮح عقلی ﻴﻤﺮﺍﺗᥴ= 8; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺁﻥ &= #1602;ُرّهﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ قُرّه ﺷﺸم ﻮ ﻫﻔﺘم ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻘل کلّی ﻭﻋﻠم ﻠﺪنّی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. گاتا خوانب زردشتیان به تجوید عربّی تبدیل شد

حذیث 8692 - ﻣﺴﻠم اﺯ ﻋﻘﺒﻪ ﺑﻥ عاﻣﺮ ﺟﻬﻨی ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻭ A= 165;ﻋﺪّﻭﺍ ﻟﻬم ﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘم ﻤﻥ اﻟﻘﻮة ﺍﻟّﺎ ﺍﻥّ اﻟﻘﻮة ﺍﻟﺮﻣی ﺘﺎ ﻣ᥾= 8;ﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤﻥ اﻣﺎﺩﻩ &#= 64400;ﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻮﺍﻗی ﺪﺭ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ اﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﺑﺴﻴج ﺘﻤﺎم ﻨﻴﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎن= 601;س ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻮﺍﻗ&= #65228;ی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻮک طریقت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻘﺶ ﻣﻬمی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﻭﺳﭙس ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. =

حدیث 8693 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻣﻮسی اﺷﻌﺮﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺗʌ= 28;ﺎﻫﺪﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ <= /b>ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮﻋﻬﺪ ﺑﺒﻨﺪﻳﺪ.ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐA= 264; A= 169;ﺎ ﺍﻳﻥ دو قُرّه= ﻫﺎﻯ الهی محمذ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺒﻨﺪﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ قُر¡= 7;ه ﺍﻭل ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل معرفی شده خداوند بطالب سلوک ﮐﺎﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺍﻏﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺘﻌﻬﺪ ﻭﻋﻤل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺎﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺮ ﻭﻫﺪﻳﻪ الهی بوﺩﻥ اﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. <= b>ﻓﻮ ﺍﻟﺬﻯ نفس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻬﻮ ﺍﺷﺪّ ﺗﻔﻠﺘﺎ ﻣﻥ اﻟﺄﺑل ﻤﻥ عق = 4;ها ﺎﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﺋ᥾= 8;ﮑﻪ ﺟﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭ ﺷﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ عقا = 4; ﺒﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﭘﺎﻯ خود ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺸﺪنی اﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻴم ﮑﻪ ﻧﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻓ= ﺮﺍﺭﻯ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﻌﺎنی آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻮﺍرﻯ که ناﺧﻮﺍﻧﺪ᥽= 7; ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﺍﻥ ک= 607; ﺍﻧﺮﺍ ﺣﻔﻈ کلماﺕ ﮐﺮﺩﻩᥴ= 5;ﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ (قُ&#= 1585;ّهﻫﺎ) ﻣﻌﺸﻮقاﻧی هس= ;تند ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺘﺮک ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭼﺸم ﺪﻭﺯﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺎﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺍﻥ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮک ﻨﮑﻨﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻓﻘﻄ ﻤﺪعی ﻴﺴ= 5248;ﻮک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮمی ﻤﺎ ﺳﻮﺍ الله ﻭﻫʋ= 98; ﺍﻣﺮ ﺧﺮﺍفی ﻮ ﺑﺎﻃل ﻤﺸﻐﻮل کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ قُرّهﻫ= ;ﺎ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ﺫﻫﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی ﺘﻨﺒل ﻮﻏﻴﺮﻋﺎﻣل ﻴﺎ ﻣﻨﺎﻓق ﻔﺮﺍﺭﻯ اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻋﺪ ﺴ&= #65248;ﻮک ﻔﺮﺍﺭﻯ ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻘﺎﺑﻞ ﺗﺬﮐﺮﺩﺭﺧﺎﻃ= 5198;ﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﺘﺬﮐﺮ ﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺗأثیر᥾= 3; ﺪﺭنفس ﻭ ﺭﻭح ﺸﺨﺺ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻥ حدیث ﺭʋ= 65; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﮑل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﺳﺖ: = اﻧّﻤﺎ ﻣثل ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﮐﻤث= 604; اﻟﺄﺑل اﻟﻤﻌﻘلة ﺍﻥ عاﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻣﺴﮑﻬﺎ ﻭ ﺍﻥ = ﺍﻃﻠﻘﻬﺎ ﺫﻫﺒﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﭽﻮﻥ ﺸﺘﺮ ﺑﺴﺘﻪ ﺩﺭﻋﻘﺎل پابن= ;د اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ ﺍﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺮﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻭﻋﻘﺎلی ﺒﺮ ﭘﺎﻯ ﺎﻭ ﻧﺒﻨﺪﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻴﻌنی ﺼﺎﺣﺐ قُرّه ᥾= 1; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟﺎ ﺧﺮﻳﺪﺍﺭ ﻳک ﺠﻠﺪ ﻗﺮﺍﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻋﻬﺪ ﺑﺎﻗﺮﺍﻥ هم ﺑ= 5194;ﻭﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻭﺍﻣﺮ نفس ا = 5;ّاره ﻭﺍﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺣﮑﺎم ﻮ ﻣﻌﺎنی ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭک ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺻﺎﺣﺐ قُرّه ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ ﺪﺳﻠﻮک ﻛﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ قُر= 17;هﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﻴﺎ قُž= 5;ّه ﺍﻭل ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸم ﺪﻭﺧﺘﻥ ﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮ ﺑﻌﻘل ﭙﺎﭘﻴچ = 705;رﺩﻥ اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ ﺪﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ اﺯ ﺻﻔﺤﻪ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺎل ﺒﺒﻨﺪﺩ ﻭﻓﻘﻄ ﺒﻪ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&= #65166; ﻭ ﺗﻌﻘﻠﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺩل ﻤﻴﺒﻨﺪﺩ ﻭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭلی اﮔﺮ ﺍﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ ﻭﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺷﺘﺮ نفس ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺣتی ﺨﺎﻃﺮﻩ ﺃﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ. ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎقُ= 85;ّه ٴﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﮑ= 605; کرﺩﻥ عقل ﺨﻮ᥷= 3; ﻭ ﺣﻔﻈ قُرّه᥽= 9;ﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ﺫﻫﻥ ﻮﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﺳﺖ.

حدیث 8694 - ﺍﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻥ عاﺹ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻳʌ= 40;ﺎل ﻠﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻗﺮﺃ ﻭ ﺍﺭﻕ ﻭ ﺭﺗّل کما ﮐﻨ᥵= 4; ﺗﺮﺗل فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭﻗ= ;ﻴﺎﻣﺖ ﺑﺸﺨﺺ گفتهﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻥ ﻮ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻬﺸتی ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻦ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺗﻴل ﻤﻴﮑﺮﺩﻯ. ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ قُرّهﻫ= ;ﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺪﺭ ﻳک ﭙﻴﻤﺎﻥ اﻟ= 5260;ﻰﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭ قُر¡= 7;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ قُرّه ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ قُر= 17;ه و خورّه ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫم ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ قُر= 17;ه ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﻌﺎلی ﻮ ﺗﺮﻗﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠلّی الهی ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸتی اﺳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻥ. ﻭ (ﺗ᥷= 8;ﺗﻴﻞ) ﺑﺎﻭﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻘﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﺩﻳﺪﻥ قُرّه ﻫﺎ ﺩﺭﻳک ﺴﻠﻮک ﻤﻨﻈﻢ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﻴﺎﺑ= 5194;. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭح ﺸﺨﺺ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳﮑﺎﻳک ﻤﺮﺍﺗ= 5168; الهی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩA= 197; ﺳﻠﻮک ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯطی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘلی ﻮ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺮﻭﺣی ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ذهنی ʌ= 62;شهود ﻋﻘلی لدنّی اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻬﺸتی ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ&= #65259;ﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﻭﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق کاﻣﻞ ﻭﺍﺻل ﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮﻕ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﮐسی ﻤﻌﻠو = 5; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻋلیّ ﻤﻴﮕﻮﻳʋ= 94; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧم ﻮﻧﻪ ﺗﻮ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﮑی آﻧﮑﻪ ﻋلیّ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ قُ&#= 1585;ّهﻫﺎ ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺘّﮑی بر اریکه ﭘﻴﺮولایت ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻣﻌﺼ= 5262;ﻣﻴﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﺧﺎﻃ&= #65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳکی نیز اینکه ﻋلیّ ﻤﻴﮓوید ﻣﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧم ﻮ ﺗﻮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﮐﺎﻣلی ﺒﺎلغ ʌ= 62; ﻭﺍﺻل ﺒﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻬﺸت= 740; ﺪﻭم اﺳﺖ ﻭﻣﺨﺎﻃﺐﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻜﻮﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ. ﻓʋ= 56;ﻥّ ﻤﻨﺰﻟﺘک عند ﺍﺧﺮ ﺍﻳﻪ ﺗﻘﺮؤنها ﺍﺧ&#= 65198;ﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﻮ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﺮﻳﻥ آﻳﻪ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻰ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ 6600 ﺍﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻬﺸتی الهیب ﺮﺍﻤﺤﺪﻭﺩ و اندک ﻣﻴﮑﻨﺪ. A= 261; ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻣﻄﻠق ﻮ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ الهی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺍﻳﺎﺕ ﻗﺮﺍﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭقُ= 85;ّهﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﻭﺵ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; هستند. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺮقی ﺒﺸﺮ @= 400;ﺎﻣﻞ ﻭﻭﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎ= 574;ی ﺪﺭ ﺍﺧﺮﻳﻥ هم ﻨﺸﻴنی ﺒﺎﻗﺎئم ﺘﺤﺖ ﻋﺮﺵ الهی رحم= ان اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم ﻮﺍﺻل ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺎﺕ ﻓﻘﻄ ﻘﺮاءت ﻗﺮﺍن عثمانی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ قُرّهﻫ= ;ﺎئی هستند ﻭقُرّ= 607; ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒلا ﺩﺭ ﺣﻴﺎ= 5173; ﺑﺸﺮﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

حدیث 8695 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟʌ= 52;ّﺎ ﺧﻠق الله ﺗﻌﺎلی آﺩم ﻮ&= #65239;تی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩم ﺮﺍ ﺧﻠق کرﺩ.. ﺍﻳﻦ (ﺍﺩﻡ) ﻧﻴﺰ ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎلغ و ﻣﺴﺘﻌA= 194; ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی بوده که بکما= 604; الهی قائم و ب&#= 1575;زگشت بخلق یافته آدمی پامبر ش= 583;ه است که هر سالک ولایت م= 581;مدی رسیده بعرش رحمان آدم شد= 607; و پیامبری اس= 578; . ﮐﻪ (ﺧﻠﻘﺖ) ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮعی ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺧﻠﻘﺖ و آفرینش ﺟﻨﻴنی ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌﻠﻰ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺟﺴم ﻮﺑﺪﻥ ﺠﻮﺍنی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩه = 5261; خداوند ﻓﮑﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮل ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻓﻄﺮت ﺗﻤﺎم ﺪﺍﺷﺖ ﭼﻮﻥ آﺩم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻗﺎل اﺫﻫﺐ ﻓﺴﻠّم علی اﻭﻟﺌﻚ ﻧﻔﺮ ﻣﻥ اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺟﻠﻮس ﭘس ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﺍﺩم ﻭﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﺳﻠﻮک گفت ﺑﺮʌ= 61; ﻭ ﺑﺮ آﻥ گرﻭﻩ ﮐﻪ ﻋﺪﻩﺍﻯ ﻤﻠﺎﺋک ﻨﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪﺳﻠﺎم کن ﻳﻌنی ﺒﺮﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻥ عذّﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﺸﺴﺘﻪ ﺑﺮﮐﺮسی ﺘﻌﻠﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻠ&= #65166;ﺋک ﺨﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺧﻠﻴﻔ&#= 64405;ﺎﻥ اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭﺧﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺮﻭﺭ ﻭﻣﻌﻠم ﻮ ﺭﻫﺒﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺤﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﻭ ﻭ ﺳﻠﺎم کن و تسلیم شو ﻮ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺗﻮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻣﺪ. ﻭﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﺎم ﻮﺗﺴﻠﻴ= 605; و اطاعت ﺸﻮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭ. = ﻓﺄﺳﺘمع ﻤﺎ ﻳﺤﻴّﻮﻧﻚ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﻴﺘک ﻮ ﺗﺤی= 577; ﺫﺭﻳﺘک ﭙس ﺍﺯﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺷﺪﻥ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺘﻮ ﭘ&= #65166;ﺳخ ﺴﻠﺎم ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻥﺪﺭﻭﺩ ﺗﻮ ﻭ ﺍﻭﻟﺎﺩﺕ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌنی ﺒﺮﻭ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ آﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻩ .ﻭﺑﺒﻴﻥ ﭽ= ﮕﻮﻧﻪ ﭘﺎﺳخ ﺴﻠﺎم ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺘﻮﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﻴﺎﺕ و تحیّت ﺑﺮﺗﺮ ﻃﻠبی ﺘﻮﺭﺍ پاﺳخ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﭙﺎﺳخ ﺴﻠﺎﻡ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺨشی آﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﻮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺘﻮ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﻣﻘ&= #65248;ﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮکی آﻳﻨﺪʌ= 57; ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﺸﺮ ﻣﻌﻤﻮلی اﻃﻔﺎل ﻤﻌﻤﻮﻟﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥآﺩم ﺸﺪﻩ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻃﻔﺎل ﻮﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮA= 175;ﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣلی که ﻫﺮ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺍﺭA= 193; ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﻭ ﻭﺣت= 740; ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻘﻠّﺪ ﺍﻭ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥﺤﺪﻭﺩ ﺗﮑﺎﻣل که اﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ. ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻠﺎم علیکم ﭙس ﺍﺩ= 605; ﻣﻨﺰباﻥ ﻤﻠﺎﺋک ﻨﺸﺴﺘﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺳﻠﺎم علیکم بر شما &#= 65193;ﺭﻭﺩ ﺑﺮﺷﻤﺎ. ﻳﻌنی ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺳﻠﺎم ﻤﻥ برر عهده ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ= ﻃﺮﻳق ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺍﺯ نوع ﺑﺸﺮﻳﺖﺧﻮﺩ و جهنم جهان ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻢ. ﻓʌ= 40;ﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺴﻠﺎم علیک ﻭ ﺭﺣمة الله ᥾= 1; ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﺍﻧ᥾= 0;ﺎ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩﻧﺪ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻭﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺖ ﺧ&= #65194;ﺍ .ﻳﻌنی ﻨﺠﺎﺕ ﻭﺳﻠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ﻛﻨﻰ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺣمتی ﻮ ﻟﻄفلی از ﺧﺪᥴ= 5; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺗﻮ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﺒﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ عرﺑﻰ (ﻋ&#= 65248;ﻴک ﻮﻋﻠﻴﻪ) ﺑﻤﻌنی ﻮﻇﻴﻔA= 258; اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﻠﺎم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﺎﻳ&#= 65166;ﻥ آﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻭلی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65259;ﺴﺖ. ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺸﺮﻃ ﻤﺸﻴّﺖ &#= 1575;لهی ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ.

حدیث 8696 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﺑﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ گفته ﺍﺳʋ= 74;: ﺍﻗﺮﺃ ﻋلیّ اﻟﻘﺮﺍﻥ که ﺑ= ﺮﺍﻳم ﻘﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻥ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ قُر= 17;هﮔﻴﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑی ﻨﻴﺰ ق= 615;رّهﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی پنج تن آل عبا ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑقُرّه ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺍﺑﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺍﻧ&#= 65250; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺩﺕ ﻧﺎﺯ&#= 1604; ﺸﺪﻩ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺍن= ;ّی اﺣﺐ ﺍﻥ اﺳﻤﻌﻪ ﻣﻥ غیرﻯ ﻤﻥﺪﻭﺳ&= #65174; ﺩﺍﺭم ﻘﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺸﻨوﻢ. ﺻَﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﮐﻪ ﻟﺬتی غیر ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﻭﺣی ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﺻﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ (قُ= 585;ّهﻫﺎﻯ) مصطفوی ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﻧﺒﺎل کنند .ʄ= 00;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺮ ﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﺑﻥ ﻤﺴﻌﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﺴاء ﺒﺮﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪم ﺒﻪ ﺍﻳﻪ: ﻓﮑﻴﻒ ﺍﺫﺍ ﺟﺌﻨﺎ فی کلاﻣﻪ ﺑﺸﻬﻴʋ= 94; ﻭﺟﺌﻨﺎ ﺑک عل= 40; هؤٴﻠاء ﺸﻬﻴﺪﺍ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮئی ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﻭم کنندﻩﺍﻯ وسیله ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺩﻳم ﻮﺗﻮﺭﺍ ﺑﺮﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳم ﭽﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65251;ﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪﻭ ود انتا ﺷﻬﻮﺩ عرش ﺳﻮ= 05; ﺸﻴﻮﺍ ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﻰ در تسمیه ولایت محمدی ﻭ ﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭمرتضوی ﻋلیّ یا إلی و ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ زردشتی و ابراهیمی ﻮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴل اﺳﺖ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ عاﻣﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻨﻮﺭ ﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ جهنّمی جهان ﺒﺪﻧﻴﺎ متولد= ; ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗبی اﻟﻬʌ= 64; ﻭربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻴﺎ ربّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ هستند ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ. ﻭ ﻣﺮﻭﺭﻯ (ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥﻋلی ﺮﻏم ﺘﻮﻓﻴﻘﺎ= 5173; مرحله ای ﺍﻧﻬﺎﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ربّ ﺍﻟﻨﻮع بشر ﺮʋ= 65; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻧﺠﺎتی هم اﺯ نوع بشریّت حیوانی ﺑﺸﺮﻳ= ﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻭﻟﻮ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒ= 5166;ﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ طی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺩﺭﺍک ﺴﻠﻮکی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ گرﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﻧﺠﺎتی اﺯﺟﻬﻨم ﺪﻧﻴA= 166; ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕﺍﻭ ﻭ ﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻭﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ آﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘل ﻮﻣﻘﺎم اﻭ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ نی= 586; ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻝ ﻭ نیز مقام اماﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ یا همان ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﻣ&= #65248;ﮑﻮﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺣتئ= 40; کاﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎﺷﻒ قُرّه ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢﺭﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﻃﺮق ﻘﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﺼﻄفی ﻮ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ.

حدیث 8697 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯﻋُﺪﻯ ﺒﻥ ﺤﺎﺗم ﻨﻘل ﻤﻴ= 4401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʋ= 75;ﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﻮ ﺑﺸقّ ﺘﻤﺮة ﻓﻤﻥ ﻠم ﻴﺠﺪ فی کلمة ﻃﻴّبة ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺪﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪﺣت= 740; اﮔﺮ ﺑﺎ ﻧﺼﻒ ﺧﺮﻣﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺼﺪﻗﻪ ﻭ ﻧﻴﮑی کرﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻫم ﻨﺪﺍﺷﺘﻴﺪ ﺑﺎ ﮐﻠﺎم ﻮ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺵ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﻳﺪ. ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﺴﻠﻮک ﻛﻨﻴﺪ ﻭﺻﺪﻗﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﺎل اندک ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺎل بیشتر ﮐﻪ ﺣﺎ᥵= 5;ﻢ ﻃﺎئی ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺧﻮﺵ ﺯﺑﺎنی ﭙﺸﺘﻮﺍﻧﻪﻋﻘ= 604;ی ﻮﺍﻳﻤﺎنی ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﺭ سل= 608;ک الهی هم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭثوﺍﺏ ﺩﺭ(ﺳﻠﻮک اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﻧﻘﺶ ﺑﺰﺭگ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ( ﺳﻠﻮک ﺸﺨﺼﻰ) ﮐﻨﺘﺮل کنندﻩ= ; نفس امّاره ﻭ ﻏﻀﺒﻨﺎک اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ (ﺳﻠ= ﻮک عقلی ﻮﻋﻠﻤﻰ) ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ= نفس ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺳﻠﻮک اﺟﺘﻤﺎ= 93;ی کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻA= 246; ﺩﺭ سی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺟﻬﻨم ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭلی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤ&#= 65174; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺵ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﺎ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪﻧﺪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻫم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺎ ﺍﻳﻦ (ﻣُ&= #65194;ﺍﻫِﻨﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﻭﻫم ﺮﻧگ ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺎﻫل غیرﺳﺎ᥼= 7;ک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺧﻴﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮح ﺒﻮﺩ ﺷﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﻭﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ئاق عی ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻤﻄﺮح اﺳﺖ.ﻭﺍ= 5247;ﺎ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1607;ستند ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎلی ﺒﺎﻳﺪ تمرین ﮔﺬﺷﺖ ﻭﻋﻔﻮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﭼﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻀﺮ ﺑﻮﺩ ﺣتی ﻤﺮگ آﻧﻬʋ= 66; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥﺨﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﻴک اﺟA= 176;ﻤﺎﻋﻰ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺑﻌﺪﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﻫﺮﺣﺎل ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ( ﺳﻠﻮﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭالهی ﻠﺎﺯم اﺳﺖ. ﺳﻠﻮک عملی ﻮﻋﻠﻤی ᥾= 2; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺑﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻨﺠ&#= 65198; ﺷﻮﺩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻗﺎﺑل ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ. ﻭﺍﻟﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﻩﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﻔﻌﺎﻟﻴﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺗﺠﺮبی ﻮ ﻓﻠﺴفی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ&= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯﮐﻤﺎﻝ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ هماʌ= 53; ﻤﮑﺎﺗﺐ ﻭﺳﻠﻮک عقلی ﺍﺗﻤﺎم ﺤُﺠّʋ= 74; ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﻮ ﺗﺒلیغ کند . (ﺳA= 248;ﻮک غرﻳﺰﻯ)ﻫم هست ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻴﻌﻘل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺟﻨﻴﻥ ﻮﻃﻔل اﻧﺴﺎﻥ نیر اﻧﺠﺎم ﻣﻴﺪﻫA= 194;. ﻭلی ﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ عقل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﻠﻮک ﻀﻌﻴﻒ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻮ ﻓﻄﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻘﺎﺑل ﻘﺒﻮﻝ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﻳﻮﺍ&#= 65255;ﻪ ﺻﻔﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک غرﻳﺰﻯ ﺍﺭﺍﺩA= 263; ﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﺩ .

حذیث 8698 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﺍʌ= 47;ﺨﻴل ﻤﻌﻘﻮﺩ فی ﻨﻮﺍﺻﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺮ الی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺩﺭ ﺍﺳﺒﺎﻥ (ﺧﻴﺮ) ﺑﮑﺎﮐل ﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭼﻪ ﺍﺳ&= #65170;ﺎنی که ﺩﺭ ﺟﻨگ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺨﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ثوﺍﺏ صاحب اسب ﺑﺮﺩﻩ ﻭﭼA= 258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺭﻭﻫﺎ ﺳﺮیع ﻮ ﻓﻌّﺎﻝ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺠﻮئی ﺴﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﭼﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ (ﺗﺨّﻴ&#= 65246;) وتصوّز حضور ذهنی ﺳﺎﻟک اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍ= ﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﻴام ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻩ: ﺍﻟﺎﺟﺮﻭﺍﻟﻤ= 5232;ﻨﻢ. ﺍﻳﻥ ﺨﻴﺮﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺑﺪﻯ ﻴﺪﺭک از ﺑﺮﺩﺍشت ﻭ ﻳﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺨﻴّل ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ولایت ﻤ᥶= 8;ﻤﺪﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ثوﺍﺏ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﭘﺎﺩﺍﺵ الهی ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻏﻨﺎی اﻣﺮﻭﺯﻯ ﺪﺭ ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻭﺍﺻل ﻮﻋﻘل ﻮﻋﻠم ﻠﺪنّی که ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق پیامبر گونه ﺑﺎﺷﺪ.

حدیث 8699 - ﻣﺴﻠم ﻮ ﺑﺨﺎﺭﻯ اﺯ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺮ ﻧﻘل ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: ﻟʋ= 76;ﺴﻮﻥ ﺼﻔﻮﻓﮑﻢ ﺍﻭﻟﻴﺨﺎﻟﻔﻥ &#= 1575;لله ﺑﻴﻥ ﻮﺟﻮﻫﮑم ﺼﻒ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #65211;ﺎﻑ ﻭﻣﺴﺎﻭﻯ کنیž= 3; ﻭﺍﻟﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺗﺴﻮﻳ= ﻪ) ﺻﻒ ﻧﻤﺎﺯ هم ه= 587;ت ﻭﻟﻰ (ﺗﺴﻮﻳﻪ ﻭﺳﺎﺧﺘﻦ) ﻫم ﻤﻌنی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ(ﺻﻒ) ﻣﻌنی ﺪﻳﮕﺮﺵ (ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ) ﻭ ﺷﺄﻥ ﻮ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺭﻭحی اﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮمی گوﻳﺪ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭح ﻮ نفس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻳﺪ ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻳﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= گی اﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺪﻭﺭﺷ&#= 65170;ﻴﻪ ﺑﻬم ﺒﻤﺎﻧﻴﺪ. ﻭ ﺍﻟﺎ ﺍﮔﺮ سل&#= 1608;ک الهی ﻨﮑﻨﻴﺪ ʌ= 61; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻴﮑﻪ ﻫﺴﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﻮ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺑﺮﺧی ﻨﺴخ ﺒﺸﺮﻯ بهتر ﻮ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺣتی ﻨﺴخ ﺒﺸﺮﻯ آﻧ= 5260;ﺎ ﺑﺎﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﻴﺒﺸﺮﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻮﻥ ﺴﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻔﺼول ﻨﻮع ﻴﺒﺸﺮﻯ ﻭﺯﺭﺩ ﭘﻮﺳﺖ ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺒﺮ= 5175;ﺮ از سیاه پوست ﻭیا ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻫم ﻔﺼول ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭند. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻫم ﺒﺎﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﻫﻢ &= #65193;ﺭ ﻣﻘﺎﻡ و کاست = 8; طبقه ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﺗﺠﺴّم ﻤﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻴﺎ ﻣﺠﺮم گرﺩﻳﺪﻥ ﺻﻮﺭA= 173; ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﮑل ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﻓﺼل ﻨﻮ&= #1593;ی ﻮ ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩ (ﺻﻮﺭ= ﺕ) ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ (ﻫﻴﺄﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺠﺴم و باطن هم= از مشخصات ﺼﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋب هستند ﻭﻧﻴﺰﻋﻘل ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع= 740; آﻧﻬﺎ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ (ﻳ= ﻮم اﻟﻔﺼﻞ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ. ﮐﻪ ﻫم ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﺒﻌﻠﺖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻫم اﺯﻫم ﺠA= 194;ﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺿﻤﻨﺎ (ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﻳﻮم اﻟﻔﺼﻞ) ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻗﺎطع ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺟﺪﺍئ= 740; اﺯ عزیزان ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯﺧﻮﻳﺸﺎﻧﻴ= 4401;ﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ.