MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01D34505.04EC89C0" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Windows® Internet Explorer®. ------=_NextPart_01D34505.04EC89C0 Content-Location: file:///C:/62ECCB59/Hadis8100-8199.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252"

حدیث 8100 - <= /span>ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ᥻= 7; ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ291 بحار) ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻭﻗﻊ ﺑʌ= 68;ﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻴﻦ = ﺭﺟﻞ ﮐلاﻡﻓﻘﺎﻝ ﻟA= 258; ﻣﻦ ﺃﻧﺖﻭ ﻣﺎ ﺃ= ﻧﺖ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻠﻤﺎ&#= 65253; ﺃﻣّﺎ ﺍﻭلاﻯʌ= 62; ﺍﻭلاﻙ ﻓﻨﻄﻔﻪ ﻗﺬﺭﻩ&#= 65261; ﺍﻣّﺎ ﺍﺧﺮﺍﻯ &#= 65261; ﺍﺧﺮﺍﻙ ﻓﺠﻴﻔ&#= 65258; ﻣﺘﻨﻪﻓﺎﺫﺍ ﮐ&#= 65166;ﻥ ﻳﻮﻡ القیامة&= #65261; ﻧﺼﺒﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍ&#= 65199;ﻳﻦﻓﻤﻦ ﺧﻒ ﻣﻴﺰﺍﻧﻪ ﻓ&= #65260;ﻮ ﻟﺌﻴﻢﻭﻣﻦ ثق= 04; ﻣﻴﺰﺍﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﮐﺮﻳﻢ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻤﺎ᥽= 3; ( ﻓﺎﺭﺳﻰ ) ﻭ ﺷﺨﺼ= ;ﻰ ( ﻋرَبّ ﻭ ﺑﺮﻭ= 5165;ﻳﺘﻰ ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ) ﺍ= ;ﺧﺘلاﻑ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﻭﻯ = ﺑﺴﻠﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﮐﻰ ﻫﺴ= ﺘﻰﻭ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ ؟( = ﮐﻪ ﻳﻚ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻏ&= #65198;ﻳﺒﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻗﻠﺐ محمد  ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟʌ= 48;ﺐ ﮐﻨﺪﻭ ﺑﺮ ﺍﻋﺮ&= #65165;ﺏ ﻧﻴﺰ ﻓﺨﺮ ﺑﻔﺮ&= #65261;ﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎ= ﻝ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﺴﻠﻤﺎﻥ پس ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ) ﺳﻠﻤﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ= ﺩﺍﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ= ﻧﻄﻔﻪ ﮐثیفی ﺑﻮﺩﻩ ʋ= 65;ﻳﻢ.ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻔﻪ = ﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ( ﺟﺴ= ﺪ ﺑﻰ ﺟﺎﻥﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﺒﻚ ﻋﻘلا= 5253; ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺟ= ﻴﻔﻪ ﻣﺘﻌﻔّﻦ ﺑﺎﺯ &#= 65259;ﺮﺧﺸﻚ ﻭ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ= ; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺗﺮﺍﺯﻭ&= #65259;ﺎ ( ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ &= #1662;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﻨ= ﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ولایتﺩﺭ ﺳﺮﺍ= ;ﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&= #65188;ﺎﺳﺒﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻃﻮﻝ ﻣﻴ&= #64401;ﺸﺪ ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ = ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﻫﺮ کس ( ﺑﻘﻮﻝ ﻗ= ﺮﺁﻥ ) ﮐﻔّﻪ ﺗﺮﺍﺯﻯ = ﺍﻭ ﺧﻔﻴﻒ ﻭ ﺳﺒﻚ ﺑ= ﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻴ= ;ﺮ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65174; ) پس ﺍﻭ ﻟﺌﻴﻢ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺑﺪﺟﻨﺶ ﻭ= ; ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭﺭﻭﺡﻭ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺟﻴ&#= 65250; ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ= ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ= ﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﻫﺮ = کس ﮐﻪ ﮐﻔّﻪ ﺍﻭ ﺳ&= #65256;ﮕﻴﻦ ﺑﻮﺩپس ﮐﺮﻳﻢ = 5165;ﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘ= ﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ.ﮔﺎﻫﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﮐﻔّﻪ ﺳﻨﮕﻴﻦ &#= 65175;ﺮ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65259;ﻤﮕﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ولیّ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺗﺮﺍ= ﺯﻭ)ﺷﻌﺎﺭ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻣﻌﻴﺎ&#= 65197;)ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻨﺠﺸﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺗﻨﻬﺎ ولایت اﻟﻬﻰ ﻣ= ;ﻌﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘ= ﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻳ&= #65166; ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ= ﺿﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;علاﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﭼﻮ&= #65253; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺷﺸﻦ ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮ&= #64344;ﺎ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺤ&= #65208;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺣﻀ&= #65262;ﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍ&= #65253; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﺭ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ = ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ&= #65198;ﺁﻥﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65166; ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﮑﺮﺭ&= #65197;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺗﺎ پ&#= 1587; ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﭼﻨﺪ = ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍ&= #65199; ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ = ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﻋﻮﺍﻃﻒ لاﺯ= 5249; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65169;ﻮلاﻳﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ رَب= 17;ﺍﻟﻨﻮﻉ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﺗ&= #65166; ﺑﺪﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎ&#= 65197;ﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﭘیش ﺭﻓﺘﻪ &#= 65169;ﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳ= ﻠﻤﺎﻥﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺎﻃﺐ = ﻟﺌﺎﻣﺖ ﻭ ﺑﺪ ﺫﺍﺗﻰ ﺧﻮ= ﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻔﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺳ&= #65248;ﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ  ﺑﺎﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﺳلاA= 251;ﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﭼﻪ ﺧﻠﻴﻒ ﻩ ﺑﻮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻋرَب= 617; ﻣﺘﻌﺼّﺐ. ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﮑﺶ= ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ &#= 65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﻤﺎﻥ &= #65183;ﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮناﻧﻰ ﺩﺭ ﺗ= 5198;ﺟﻤﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺟ&= #65256;ّﺎﺕ ﻭ ﺟﻨﺎﻥﻳﺎ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻥ ﻫ&= #65256;ﺪﻯﻳﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑ&= #65166; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺁﺭﺍﻣ&#= 65208;ﻬﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻧ&= #65264;ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﺩ&= #65205; ﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ رؤیاها وافکار تازه  ﻭکارم= 575;ئیان درﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻗ= 5170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﺍﮐ= ﻨﻮﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺪ&= #65169;ﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ = ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﺧﻮﺷﺒﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. و ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ که در جهنم سوم ﺭﻭﺡﻋﺮﻳʋ= 66;ﻥ ﺍﺯﺗﻦ ﺩﺭﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﺍﺷﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭنی= 86; ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺗﻮﻟﺪ &= #1605;سخ نوع ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ بجهان ﺑﺎ ﭘﻮ᥸= 3;ﺖ ﮐﻠﻔﺖ ﭼﺮﻣﻴﻦ &= #65193;ﺭ ﺻحرﺍﻫﺎﻯ ﺳﻮA= 199;ﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﻳﻪ ﺑ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺁﺏ برای ﺭﻓA= 226; ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺟﺰ ﻋﻠﻒ ﺗﻠﺦ ﻭ= ﺁﺏ ﺩﺍﻍ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺘﻌﻔﻦ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻗﺘﻠﮕﺎﻩ ﻭ = ﺷﮑﺎﺭﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #65166;ﻥﺟﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ﺑﺎ ترس ﻭﺗﺸﻨﮕی مذتم فرﺍﺭﻯ ﮔ= ;ﺮﺩﻧﺪ.) ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ&= #65193;ﻕ ﺍﺳﺖ(ﺝ67 ﺹ291 بحار) ﮐ= ﻪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑﺨﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ نفاخر وﻣﺒﺎﻫ= ﺎﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #64380;ﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺗﺮ اس= 578; ( ﻓﻀﻴﻠﺖ برﺗﺮ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣ= ﻰﻣﻮﺭﺩ ﻧﻆﺭﺷﺎﻥ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺑﺎﻓﺘﺨﺎﺭ ﻗﺒ&#= 65268;ﻠﻪ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯﻭ ﻣﻮﻗﻌ&#= 65268;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﻨﺎﺯﻧﺪ.وﺩ= 5247;ﻴﻞ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯﻋ= 5240;ﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺣﻘﺎﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺁﻧﺎ= ﻥ که دﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﭘ= 5166;ﺋﻴﻦ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ند. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮ= ﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ حود A= 251;ﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﺯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ بودن ﻣﻔﺘﺨﺮ ʋ= 69;ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ که تنها ﺧﻮﺍﺳ= ;ﺘﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﻭالّا ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻴﻢ ﺟﺎﻯ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ .ولیّ ﺑA= 166;ﺯ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ولیّ A= 165;ﻟﻬﻰﻓﺮﺯﻧﺪ ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺑﺮﺍ= ﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;)ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩ ﺍﻓﺘﺨﺮ ﺭﺟلاA= 253; ﻋﻨﺪ ﺃﻣﻴﺮ ال= 605;ؤمنین ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴلاA= 249;ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺗﻔﺨﺮﺍﻥ ﺑﺄ&#= 65183;ﺴﺎﺩ ﺑﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﺃﺭﻭ&= #65165;ﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﺍ&#= 65253; ﻳﮑﻦ ﻟﻚ ﻋﻘﻞ ﻓ= ﺎﻥ ﻟﻚ ﺧﻠﻘﺎﻭ ﺍﻥ = ﻳﮑﻦ ﻟﻚ ﺗﻘﻮﻯﻓﺎﻥ &= #65247;ﻚ ﮐﺮﻣﺎﻭ الّا ʌ= 35;ﺎﻟﺤﻤﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻚ ﻭ ﻟﺴ= ﺖ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ = ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ &= #65169;ﺎﺟﺴﺎﻡ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ (= پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺟﺪ&#= 65165;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﺪ ) ﻭ= ; ﻳﺎ ﺑﺎﺭﻭﺍﺣﻰ ﮐﻪ &= #65153;ﺗﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ  ﻋﺎﻗﺒﺖ= ; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺘﺨﺮﺍ&#= 65253; ﺑﻨﺎﺣﻖ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﺎﺟﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﮐﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65170;ﺮﺩﻩﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﻬﺎ&#= 65255;ﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ= ;(ﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ) ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﻨ= ﻤﺎﺋﻴﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺭﺍ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺑﺎﺷﺪﺑﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65191;لاﻗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ (= ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻧﻬﺎﺋﻰ &#= 64400;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻳ= ﺎﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #1604;اﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺧلاﻕ ﺭ= 5235;ﺘﺎﺭﻯﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻧﻮﻋﻰﻭ ﺣﺘﻰ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖﭼﻨﻴﻦ ﺍﺧلاﻗﻰ ﻧﺴﺒA= 174; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ= ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻨﺎ= ﺧﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍﻩ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﮑﻤﻚ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭولایتﺍﺳﺖ. ᥾= 1;ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﭙ&= #65194;ﺭﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﻭﺿ&= #65228;ﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻭلاﺩ ﻭ &#= 64344;ﺪﺭﺍﻥ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖولیّ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺩﺭ = ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﻰ ﻫﺴﺖ.ول= 740;ّ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺘ&#= 65228;ﺪﺩﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﺣ&#= 65194; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺷ&= #65192;ﺼﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻮﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﻡ ﻫ&= #65204;ﺘﻴﺪ . ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻟﻴ= ﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﻓﻀﻴ&= #65248;ﺖﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰﮐﻪ ﺟ&= #65166;ﻯ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﺁﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺍﻟﭽﺎ ﺍلاﻍ = ﺧﻴﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩ= ﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ = ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺘﻰ . (ﺑﺮﺗﺮ= ;ﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻬ&= #65250; ﻧﻴﺴﺖﺍﻳﻨﻚ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﻭﺍﺣﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ولیّ ʋ= 65;ﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭ= ﻓﺘﺎﺭ ﻭﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻧﺎ&#= 65187;ﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; پس ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧ= 5268;ّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ پس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﺧﺮ ﻭ ﺍﺳﺐ ﻭ ﺷﺘ= ;ﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪﮐ&#= 65258; ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﻋﺬﺍ&#= 65167; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭمولا ﭘʌ= 68;ﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍلا= 5229; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺒﻦ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺸ= ﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳلاﻣﻰ ﺳﻨّʌ= 64; ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧ= ﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭽﻨﻴﻦ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻪ ﺳﻨّﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺷﻴﻌﻰ.ﻭ ﻫ= ﻢ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎ ﺳُﻨ= 617;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 65261;ﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ. ﺍﻟﺒﺘﻪ مولا ʋ= 69;ﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻀﺎ&#= 65261;ﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﻓﺮﺩﺍﺍﻳﻦ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺟﺒﺮﺍ&= #65253; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ &= #65193;ﺍﻭﺭﻯ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.&= #1608;لیّ ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ = ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮ&#= 65255;ﺪﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; رؤیاﺋﻰ ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ = ﮐلاﻡ ﺧﺪﺍﻭ ﺣﺮﻓﺸﺎ&#= 65253; ﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ= ﻭ ﺻﻮﺭﺕﻭ ﺩﺳﺖ ﻭ = ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻭ ﺳﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ= ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ)

8101 - ﺍﺯ ﺍʌ= 51;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>67ﺹ291 بحار= ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ:  ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اللهﻣ᥽= 4; ﺃﺣﺐ ﺍﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﺃﮐﺮ&= #65249; الناس ﻓﻠﻴﺘّ= ﻖ اللهﻭﻣﻦ ﺃﺣᥴ= 8; ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﺃﺗﻘﻰ ا&#= 1604;ناس ﻓﻠﻴﺘﻮکُلّ ᥺= 7;ﻠﻰ الله ﻫﺮ= کس ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&= #65193;  ﺑﺎ ﮐﺮᥴ= 5;ﻣﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ( ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭ= ;ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻓﻀﻴ&= #65248;ﺘﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨ&#= 65262;ﻯ.ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮ= ﺍﻟﻰ ﻭیژﻩﺍﻯ ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏ= ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﺳﻨّﻰ ﻳ&#= 65166; ﺷﻴﻌﻰﮐﻪ ﻫﻴﭻ &= #65235;ﻀﻴﻠﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺴﺘﻪ ﻭلی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺁ= 5267;ﺖ اللهﻳﺎﻧﻮﺭﻯ= ; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﻫ= ﺮ سوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩʌ= 57;ﺍﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﻧﻤﻴﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻀ&= #65268;ﻠﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ&#= 65165;ﻭﻟﻴﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺃﺑﺪ= ﻯ ﻭﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﻭﺣﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻮ&#= 65263; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ) پس ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪ&= #65165; ﮐﻨﻴﺪ. ( ﮐﻪ ﮐﺮᥴ= 5;ﻣﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻭ ﻓ&= #65216;ﻴﻠﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ= ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺁﻭﺭﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ &#= 65169;ﺎ ﺗﻘﻮﺍﻳﺎ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎولا®= 0;ت ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﻤﻌﺮ&= #65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻣﮑ= 5166;ﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ.= ولیّ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﺑﺎ = ﻫﺮﻮﻧﻪ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓA= 240;ﻬﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻗﺸﺮﻯﮐ&#= 65258; ﺗﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺟﻬﻨ&= #65252;ﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍA= 199; ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻭ &= #65175;ﺨﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺣ= ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﺑﻤﺮﺯ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺁﻥ ﺩﺭﻧﮕﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘّﻘﻰ ﺑﺎ ﻓﻀ&#= 65166;ﺋﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍﺑﻬ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﺧلاﻕ ﺗﻌﻠﻴA= 250; ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﻬﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ) ﻭ= ; ﻫﺮکس ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩﮐ&#= 65258; ﻣﺘّﻘﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪپ= 587; ﺗﻮکُلّ ﺑﺨﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﮐﻨﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺘ= ;ّﻘﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻫ&#= 65250; ﺩﺭ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ &#= 65239;ﺒﻠﻰ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &#= 65235;ﻌﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ ﺗﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﻓ&= #1617;ﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﻮکُل= 17; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮ&#= 65237; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ &= #65193;ﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65261;ﻭﺿﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﻫﻢ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗ&#= 65264; ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ پس &#= 65175;ﻮکُلّ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭ&#= 65173;ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺘﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎﻯ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﻴﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺍﺳل&#= 1575;ﻡ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ &= #65193;ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﮔﻔ&= #65176;ﻦ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﻃﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳﺨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﺪﺍﺩﻥکه ﺷﺮﻙ = 5191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ و= لیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﺷﺨ&= #65210; ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﻭ ﺳﻠﻮﻙ. پس ﭼﺮﺍ &= #65193;ﺭﻧﮓ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭﺯﻭﺩ&= #65175;ﺮ ﺗﻮکُلّ ﺑﺮﺧ᥷= 4;ﺍ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﻮﻳﺪﻭ ﺑﻘﻴﻪ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍ&#= 64404;ﺬﺍﺭ ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﻭ&= #65239;ﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻫﺮﻃﻮ&#= 65197; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺸﺎﺕ ﺑﺎ ﺑلاﻳﺎ ﻭ ﻓ&#= 65176;ﻨﻪ ﻫﺎﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐ&= #65258; ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍA= 261; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ.)= ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖﮐﻪ (ﺝﺹ291 بحار) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻋﻦ= ﻗﻮﻝ الله عرّ ﻭﺟﻞ= ﺍﺗّﻘﻮﺍ الله ﺣﻖ ﺗُﻘᥴ= 6;ﺗﻪ ﻗﺎﻝﻳﻄﺎﻉ ﻓل= 575; ﻳﻌﺼﻰﻭ ﻳﺬﮐّ= 5198; ﻓلا ﻳﻨﺴﻰﻭ ﻳ= 5208;ﮑﺮ ﻓلا ﻳﮑﻔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65240;ﻮﺍ ﮐﻨﻴﺪ ( ﻣﺮﺍﺗﺐ= ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻌﺪﺩﮐﻪ رَ= 76;ّ الفصل ﺣﺴﻴﻨﻰ= ; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻟﻴﻦ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. سپ&#= 1587; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ رَب= 17;ﺭﺣﻤﺎﻥﮐﻪ ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺯ&= #65267;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﻣﺮﺍﺗﺐﺃﺭﺑﺎ= 5167; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺎلاﺗﺮﺗﺎ ا = 4;له رَبّالأربا= 6; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65238; ﻋﻠﻰ ﺍلاﻃلا᥻= 7;ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺮﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; (ﻫﻮ)ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨ= ﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁ= ﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴ&= #65250; ﮔﺎﻫﻰ ﺳﻪ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.رَبّ ﭘﻴﺮﻭ رَبّ ﻗʋ= 66;ﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﮐﺎملاﻥ ﻣﺤﻤʋ= 94;ﻯﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺯﻳﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻘﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻘﻮ&#= 65165; ﮐﻨﻴﺪﮐﻪ ﺣﻖ ﺗ&= #65240;ﻮﺍﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ= ﺎﺷﻴﺪ ( ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻋم&= #1604;ا ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻘﻮﺍ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65166; ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ = ﺣﺠﺸﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﭘﻨﺞ ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩﻭ ﺣﺞ = ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65193;ﺭ بعثتﻭ ﺭﺳﺎﻟ᥵= 4; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﺣﻖ ﺗﻘﻮﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺴﺖ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﻧﻴﻤ&= #65258; ﺭﺍﻩ ﺷﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭ= ;ﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻧﻴ&= #65200; ﮔﺮﺩﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻳ= 5228;ﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﺳﺮﭘﻴ&#= 64381;ﻰ ﻧﮑﺮﺩ. ( ﮐﻪ ﭘﺎ᥸= 3;ﺨﻰ ﻋﺎﻡ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻭلاﻳﺘA= 260;ﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪﺍﺳﺖ. ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺧ&#= 65248;ﻔﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐلاﻡ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﺭﺍ ﻣﺪﺭﻙ ﺧﻮﺩ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ.ولیّ ﻫﻤﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261; ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍʌ= 03;ﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #65165;ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﺸﻮ&#= 65193; ( ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﺳﺎ= ;ﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪﻩﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺬﮐ&#= 1617;ﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ.= ﮐﻪ ﺗﺬﮐّﺮﻯ ﺍﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻋملا ﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53; ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑ&= #65268;ﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻴﭻ &= #65193;ﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎل= 575; ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺑ&= #65198; ﭘﺸﺖ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺮﺑﺎ&#= 65197;ﻯ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻣ&#= 65268;ﺴﺎﺯﺩﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍ&= #65173; ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ. ﻭال= 617;ا ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺍﺻﻞ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﻤ= ﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻫﻢ = ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﻫﻤ= ;ﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ سپاس ﻭ A= 207;ﮑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩﻭ &= #64400;ﻔﺮﺍﻥ ﻧﺸﻮﺩ ( ﺩﺭ ﻫﻴﭻ= ; ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ سپاس ﻧA= 170;ﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ &= #65175;ﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎﺯ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﮑﺮ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻄﺢ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻋﺎﻗ&= #65170;ﺘﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ سپ= 575;س ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺯﺑﺎ&#= 65253; ﺯﻭﻳﺎ ﺑﺮ ﻓﮑﺮ&= #65261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮ= ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﻘﻮ&#= 65245; مولاﻧﺎﻫﺮ ﻣ᥾= 2;ﻯ ﺑﺪﻧﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = سپاس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻰ= ﻫﻮﺷﻰﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑ= ﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺫ= ﺍﺗﻰ ﺷﺎﮐﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺷﮑﺮ ﻳ&= #65242; ﻧﻌﻤﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻧﻌﻤﺘﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65261; ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ = سپاس ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65194;ﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ.ﻭ سپاس ﺑﭙﻴﺮ ﮐʋ= 66;ﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻭﻟﻴﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ سپاس ʌ= 03;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65261; ﺗﺬﮐﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭ&= #65249; ﺣﺴﻨﻰﻭ ﺑﺮﺗﺮ &= #65197;ﺳﻴﺪ.ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻗﻄﻊ ﻧﺸﺪﻥ سپ= 575;سﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘ= ﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺷʋ= 94;ﻩ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .)

 حدیث 8102- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ= 4401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ؟؟؟ - بح= 5;ر) ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥّ ال= صلاة ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ الف= 81;شاء ﻭ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ= ﻗﺎﻝﻣﻦ &= #65247;ﻢ ﻳﻨﻬﻪ الصلاة= ﻋﻦ الفحشاء ﻭ ﺍ= ;ﻟﻤﻨﮑﺮﻟﻢ ﻳﺰﺩﺩ ﻣﻦ الل= 07; الّا ﺑﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ صل= ;اﺕﻣﻨﻊ ﻓﺤﺸاء ﻭﻣﻨﮑA= 198; ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﮐﻪ صل&= #1575;ة ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ &= #65197;ﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺴﺎﺩ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﻤﺎﺯ = ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﺑﺎولایت ﻭ ﭘ᥾= 8;ﺮ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺣﻀﻮﺭ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﭘﻴ&= #65198; ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﻣﺠﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ = حدیث نفس ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ A= 261;ﻓﺤﺸاء ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄ&#= 65166; ﻭ ﻋﻴﺒﻰﮐﻪ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻒ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻭﺡ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻟﻌﮑس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻭ ﺍﺗلاﻑ ﮐﺮﺍﻣA= 166;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ.ﻭ صلاﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯʌ= 61; ﻫﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺪﻭﻥ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﻭﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺮﮔ= 5200; ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻭﻧﺰ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65198;ﻭﺩ.ﻭﻗﺸﺮﻳﻮA= 253; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺣﺘﻰ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻓﺤﺸاء ﺍﺯ ﮔﻨ= 5166;ﻫﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65261;ﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩﮐﻪ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩ پس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍ&#= 65169;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ولیّ ﺩʋ= 97; ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺘﺮﮐﺴ&#= 65176;ﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺮﺧﻰ&#= 64400;ﻪ ﻗﺮﺍٴﺖ ﻗﺮﺁﻥ &#= 65251;ﺎﻧﻊ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ولیّ ﻣA= 260;ﻤﺘﺮ ﮐﻪ باعث ﭘﻴﻮʌ= 03;ﺘﻦ ﺑﻮلاﻳﺖ ﮐﺴﻰ = 5255;ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ = احادیث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ.)

حدیث 8104 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ67ﺹ294ﺑ بحار)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺗقّ = 5;لله ﻭ ﮐﻥ ﺤﻴث ﺷﺌﺖ ﻭ ﻣﻥ ﺃﻯ ﻘﻮل ﺸ= ﺌﺖ ﻓﺎﻧّﻪ لا ﺧل= 5;ﻑ ﻟﺄﺣﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻤﺘّقی ﻤﺤﺒﻮﺏ ﻋﻨﺪ ﮐلّ ﻔﺮﻳﻖ ﻭ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎع کل= 17; ﺨﻴﺮ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻴﺰﺍﻥ کل= 617; علم ﻮ ﺣﮑمة ﻭ ﺃﺳﺎس ﮐلّ ﻄﺎعة ﻣﻘﺒﻮل= 7; ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻤﺎ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻣﻥ عی= 606; ﺍﻟﻤﻌﺮفة ﺑﺎ= 04;له ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ ﮐلّ ﻔﻥ ﻤﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ل= 575; ﻳﺤﺘﺎج الا ﺍﻟی ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﺨﻤﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﻫﻴبة ال = 4;ه ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻴﮑﻮﻥ ﻤﻥ ﺃﺻل اﻃّلاﻉ الله &= #1593;رّ ﻭ ﺟﻞﻋلی ﺴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻠﻄﻔﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺻل کلّ ﺤﻖ ﻭA= 155;ﻣّﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻌک عن = 575;لله ﻣﺘّﻔق علیه ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﮐل ﻔﺮﻳﻖ ﻓﺎﺟﺘﻨﺐ ﻋﻨﻪ ﻭ ﺍﻓﺮﺩ ﺳﺮﻙ ل&= #1604;ه ﺗﻌﺎلی ﺒلا عل= ;اقة ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ﺃ= 5211;ﺪق کلمة ﻗﺎﻟﺘﻬᥴ= 6; ﺍﻟﻌرَبّ ﮐﻠﻤﻪ ﻟﺒﻴﺪ ﺃ&= #1604;ا ﮐلّ ﺸﻴئ ﻤﺎ ﺧ= 604;ا الله ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﮐلّ ﻨﻌﻴک لا ﻣﺤﺘﻤل اﺯﺍﺋA= 246; ﻓﺎﻟﺰم ﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل اﻟﺼﻔﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻘّﻯ ﻤﻥ اﺻﻮل اﻟﺪﻳﻥ ﻮﺣﻘﺎﻳق اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭ ل&#= 1575; ﺗﺪﺧل فی اﺧﺘ = 4;اﻑ ﺍﻟﺨﻠق ﻮ ﻣﻘﺎ&#= 1604;اﺗﻬﻢ ﻓﺘﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﺄﺋمّة ﺍﻟʌ= 52;ﺨﺘﺎﺭة  ﺑﺄﻥ ال= له ﻟﻴس ﮐﻤثله شی= ;ئ ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻋﺪل ف= 740; ﺤﮑمة ﻳﻔﻌل ﻤA= 166; ﻳﺸاء ﻭ ﻳﺤﮑم ﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻭ لا ﻳﻘﺎل ﻠﻪ فی ﺸﻴئ ﺼﻨﻌﻪ ﻟﻢ؟ ﻭ لا ﮐﺎﻥ ﻮلا ﻳﮑﻮﻥ ﺸﻴ= 574; الا ﺑﻤﺸﻴّﺘ᥽= 8; ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻗﺎﺩﺭﻋلی ﻤﺎ ﻳﺸاءا ﺻﺎﺩق  = 1;ی ﻮﻋﺪﻩ ﻭ ﻭﻋﻴﺪﻩ ﻭ ﺃﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ کلامه ﻭﺃﻧّﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻗﺒل اﻟﮑﻮﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻭ ﺃﻥ اﺣﺪﺍث ﺍﻟﮑﻮﻥ ﻮ ﺍﻟﻔﻨاء عند ᥽= 7; ﺳﻮاء ﻣﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺑﺎﺣﺪﺍثه ﻋﻠﻤﺎ ﻭلا ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻔﻨﺎﺋﻪ ﻣﻠﮑﻪ عرّ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭ ﺟلّ ﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻤﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻜم ﻳﻨﻘﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﺻل ﻔ&#= 1604;ا ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻭ ﺟﺮﺩ ﺑﺎﻃﻨک ﻠﺬﻟﻚ ﺗﺮﻯ ﺒﺮﮐﺎﺗﻪ ﻋﻥ ﻘﺮﻳﺐ ﻭ ﺗﻔﻮﺯ مع اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻥ = ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻘA= 262;ﺍ ﮐﻦ( ﻭ ﺑﺘﺮس ﻭس&= #1604;وک الهی کنﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ) ﻭﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺑﻮﺩﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺎﺵ ﻭ ﺍﺯﻫﺮ ﻗﻮمی ک= 07; ﻫﺴﺘﻰ (ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻮلاﻳﺖ ﺑﺎشی ﻤﻬم ﻨﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺟﻤﺎﻋتی اﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﭽﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻣﻠﻴّﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﺳﺎل= 705; ﺒﺎ ولایت) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍ ﻓﺮقی ﻨﻴﺴﺖ. (ﻧﻮع ﺘﻘﻮﻯ ﻮﺳﺎﻟک ﺒﺎ ولایت ﻳکی اﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﻫم ﻔﺮق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﻣﺘّقی ﻨﺰﺩ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺤﺒﻮﺏ الهی اﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺑﻠﻮغ هست. ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻮﻣﻌﻴﺎﺭ ﻫﺮﻋﻠم ﻮ ﺣﮑﻤتی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺎس ﻃﺎﻋﺖ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ (&#= 65261;لی ﻨﻪ ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺒﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺃﻫل کتاب ﻭﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ کاﻣل اﻟﻬﻰ ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کند . ﮐA= 258; ﺍﻭ ﻧﻴﺰﺩﺭﻫﺮﻗﻮ= 5251;ی ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺪﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #1575;لهی اﺳﺖ (ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻌﻘلی ﻮ ﺍﺧلاʌ= 39;ﻰ) ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﺷﺘﻪ ﻋﻠمی ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﻘﻮﺍ ﺩﺍﺭﺩ( ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻔﻴﺰﻳک ﻮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻮ ﺍﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺧﻄﺮﻧﺎک= 740; ﺒﺮﺍﻯ  ﺳﺘﻤﮕﺮ= ﺍﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﻴچ ﺘﺼﺤﻴح ﻤﻌﺮﻓتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ( ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻧﺎﺋﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍم ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻭ ﺗﺼﺤﻴح ﻮ ﺗﮑﻤﻴل ﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘل ﺠﻤﻌی ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍﻳﺞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭلی ﺘﻘﻮﺍ ﻭ ت= 602;رّب ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ ﺭﺑﻄ&#= 1740; ﺒﻬﻴچ ﻴک اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺧﻤﻮﺩﻯ (ﺧﻤﻮﺵ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ) ﺗﺤﺖ ﻫﻴﺒﺖ الهی ﻮ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣﺰﻳﺪ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻃلاع الهی اﺯ ﺳﺮّ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺑﻨﺪﻩ او ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻠﻄﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ( ﺍﻣﺎم اﺯ ﺗﻘﻮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ سلوª= 5; الهی ﺒﺎ ولای&= #1578; ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ه= 585; ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻭﻣﺒﻬم ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗل ﭽﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷتی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫ&= #65165;تی ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺃﺻﻞﻫﺮ ﺣﻘّﻯ اﺳﺖ ( ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 5263; ﺒﺮﺗﺮ ﺭﻭح که ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻔﺖ ﺣق ﻮ ﺣج ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺃﻫل ﺤق ه= 587;تند) ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻃﻞ (ﻏﻴ= ﺮ الهی ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﺪﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮکی هرﭼﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗطع ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم گرﻭﻫﻬʋ= 66; ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺃﺻل ﻤ&= #65176;ّفق هستند. (ﭼﻪ ﺧل= 5;ﻓﻬﺎﻯ ﺪﻳنی ﻮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻫﻤﻪ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ هž= 5; ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ. ﻭﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻨﻄق= 740; ﻮﻋﻠمی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎعی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺗﻮﺳل الهی اﺭﺯشی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮﻝ الهی ﻨʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی و یا تأیید کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺳِﺮّ ﻭ ﺫﺍﺕ ( ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻴّﺖ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﻘﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻬﻴچ ﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ع&#= 1604;اﻗﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ( ﮐﻪ ﻣﺰﺍﺣم ﻮ ﮐُﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ &#= 1578;قرّب ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﮐﻤﺎل عقلی ᥾= 2; ﺍﺧلاقی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺻﺎﺩق ﺘﺮﻳﻥ کلام ﻋž= 5;َبّ ﮐلام ﻠﺒﻴﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺳﺖ (ﻳﮕ= ﺎﻧﻪ ﺣﺮﻑ ﺩﺭﺳتی ک= 07; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﮔذﺷﺘﮕﺎﻥ عرﺏ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮکی ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻃل است (ﺣق ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ کمال ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻫﺮ ﻧﻌﻤتی لا ﺟﺮʌ= 49; ﺯﺍﺋل اﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ ( ﻣﮕﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﺍﺧلاقی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;ت ﮐﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی ﺸﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ الهی تق= ;رّب ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑ&#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﻤﺎل ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﺘّﻔق ﺒﺎ ﺃﻫ= 604; ﺼﻔﺎ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﺷﻮ (ﺃﻫل ﺼﻔﺎ ﻭﺻُﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻭ ﻭﺃﻫل ﺘﺼﻮﻑ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ و پاک®= 0; ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺻﻮﻑ ﭘﻮﺷﺎﻥ ﺼﺎفی ﺪل ﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺃﻫل ﺘﺼﻔﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ) ﻭ ﺃﻫل ﺘُﻘﻰ( ﺑﻀمّ ﺘاء ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ و&#= 1604;ایت الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻤﻌﺮف= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺟمع ﺘﻤﺎم اﺻﻮل ﺪﻳﻦ (ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺍﺻلی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ عباﺩﻯ ﻮﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴلاﺕ ﺩﻳ= 06;ی ﻮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ) ﻭﺣﻘﺎﻳقی ﻮ ﺭﺿﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺤﻘﺎﻳق ﺸﻬﻮ= 5193;ﻯ تجِلیات اله= 40; ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺩﺍﺧل اﺧﺘلاﻑ ﻣﺮﺩʌ= 49; گناﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬʋ= 66; ﻣﺸﻮ( ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﻧA= 194;) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ( ﮐﻪﺑﺨﻮﺍهی ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم برای ان= سان ﺒﺮﺳﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮه ﺒﺸﺮﻯ ﻭ تکرار ﮐﺎﺭ᥽= 1;ﺎﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨمی جهان ﺒﻴﺎﺑﻰ. ﻭﻳﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺒﻌﺪﻯ ﺘﻮ ﺳﺨﺖ = ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣّﺖ ﻣﺨﺘﺎﺭ (ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺘّﻔق هستند ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = (ﺍﻣّﺖ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ کاﻣل ﻮ ﺳﺎﻟﻜA= 166;ﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هست= 06;د. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳنی &#= 1705;ه ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺗﻔﺎق ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺎنع کرﺩﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫبی اﺳلام= ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ که = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠّﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺍﮔﺮ ﺑسلوک الهی ﻮ ﮐﻤﺎل ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴل اﺳﺮاء ﻮ ﻣﻌﺮﺍج ﻄﻠﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ هُدا ʋ= 83;ﻮ ﻭﻳﻬﻮﻩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ می ﺨﻮ= 5165;ﺳﺘﻨﺪ. ﻭلی اینک کام&#= 1604;اﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻣّﺖ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭﻋﺎم سُنّییا شیع= 40; که ﺳﺎﻟک هم ﻧʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻭیه ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﻫم از ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍصلاʌ= 53; ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتیﺃﻫ = 4; کتابﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ولایت ﺩﺭ ﺭﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﻳک ﺒﭽﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣتی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65200;ﺍﻫﺪ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎ ﻭﺗﺰﻭﻳﺮ ﺗﻘﺪّس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭم و سلوª= 5; ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ اله®= 0; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮخ= 740; ﺮﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺒﻌﻮث الهی ᥾= 2; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ پس از مرگ قبل از مرگ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ۳۱۳ ﻭلیّ &= #1575;لهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻨﺘﺨﺐ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭال= 617;ا ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﺠﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴتند ﮐﻪ ﺍA= 261;لاﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ا= 604;هی برﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; عامل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭﻯ هم ﺒﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺪل ﻮﻋﺎﺩل ﺪﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ (ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺍﻳﻥ عدل ﻮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺍصل= 575;ح ﺮﻭﺍﻥ ﻮﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪ= 5259;ﻨﺪ. ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﻣﻌﻘﻮلاﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ها ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻭ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﺎﺭﻳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺗﺤﮑّﻤﺎﺕ لاʋ= 99;ﻡ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌب اﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.&= #65261; ﺑﺠﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 1591;بیعی هرﺷﺐ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺐ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﺼﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﺮﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻭﺻﺪ ﺳﺎل عمر با مسؤلیّت ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ) ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ کار ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﮔﻔﺖ (ﭼﻮﻥ عام= 604; عادل ﻮ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﺯ ﺳﻮﺍبق ﺃﺯل ت= 5; ﺃﺑﺪ ﻳک ﺮﻭﺡ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻫﺴتی ﻮ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﺑ= ﻘﺪﺭﺗﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﭼﺮﺍ ﮔﻔﺘﻥ ﺨﻄﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮ ﺧﻴﺮﻯ که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ (ﭼﻪ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎملاﻥ اله= ی ﺒﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺯ ﺑﺮ&= #1582;ی ﺨﻴﺮﻭ ﮐﻤﺎلاA= 173; ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #1575;لهی ﻤﺤﺮﻭم هستند. ﺧﻴﺮﺍﺗﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺘﺰﺍع ﺬﻫنی ﺒﻨﻤﺎﻳA= 194; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻠم &= #1575;لهی ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65261; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﻠﻮم ﺘﮑﻨﻴکی ﻮ ﻓﻴﺰﻳکی ﻨﻴﺴA= 174;.ﮐﻪ ﺁﻧﻬم ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮŸ= 3; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ اﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺸﻴﻪ ﻭ ﮔﺬﺭﺍﻥ اﻣﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم است ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍت= 740; ﻮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1574;ی ﺒﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﻫﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎ&= #1605;لاﻥ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﻮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮک= 587; ﻭﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺩﺷﻤﻥ ﻮلاﻳﺖ = 575;لهی ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ= 5263; ﻘﻬﻘﺮﺍئی اﺳʋ= 74;) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁ&= #65253; کلام اﻭ ﺍﺳﺖ ( ﻭ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻮﻳﮋﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺳﺎﻟک ﻴﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﺨﻠﻮق اﺳﺖ (ﺟ&#= 65256;ﮓ ﺑﻴﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳلاﻣﻰ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺃﺯلی ﻮ ﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺪﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ قُرّه= ;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ محمذ دوگانه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ همه = 5165;ﻧﻮﺍع اﺯ ﺃﺯل ﻤﻘﺮﺭ &#= 1575;لهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟکی ﻭﻗتی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻔﻌلی عثمانی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺴﻴﺎسی ﻮ نیز ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺍ= 593;لام اﺻﺎﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ همین اﺧﺘلاﻑ ﮐﺸﺘﻪ ﺸﺪﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 199; ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ولایت اله&= #1740; قرآن ناطق سا= 604;ک در هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﻴﺂﻳﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺃﻣﺮﻯ ﻤﺒﺪ= 574;ی لاﺯم اﺳﺖ. ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺃﺯل ﻮ ﺃﺑﺪ ﺍﻭ ﻳکی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هو ی= 75; او ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺒ= 5268;ﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣتی وجود های فرض= 740; ﺸِﺒﻪ ﻋﺪﻡ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺒلا ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻴﺴتی ﻤﻄلق ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ال= 04;ه أهورمزدا رَ= 76;ّ الأرباب ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﻋﻮﺍلم ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻴﻮل= 575;ﻯ ﻤﺎﺩﻩ ﻫﺴتی ﻮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #1605;لاﺕ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﺒﺤث ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ لا ﺟﺮم ﻤﺎﺭﺍ بب= 40; ﺒﺪﺍﻳﺖ در ذه = 6; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤث ﺁﻥ ﺴﻮﺩﻯ خم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭح اﺻلی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺒﻢ ﮐﻪ بی ﻨﺼﻴﺐ و تقرّب بیشتر بخ داوند ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﻢ. ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی هرﻳﻚ ﭘﺮﻭﻧﺪA= 257; ﺍﺯ ﺃﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ اﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی انتها= ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﮋﻧﺘﻴک کلّیات بالق= 08;ه لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ام= 75;ده ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﮐﻮﻥ ﻮ ﻫﺴتی ﻮ ﺷﺪﻥ ه= 575; ( ﮐﻮﻧﻴّﺖ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ) ﻭ ﻓﻨﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ (ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮ الهی همه ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒا أتمی ﻮ ﻓﻮق ﻤﻮﻟﮑﻮل= 40; ﻮ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎل= 575;ﺗﺮ ﻳﻚ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺗﻤﺎم ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻫﺴتی ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﻠم ﻮ ﺁﮔﺎهی ﻮ ﺍﻃل= 75;ع ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194; ( ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭽﻪ ﺷﺪﻩاست . ﺑﻠﮑﻪﻫﻤﻪ ﻃﺒق ﻔﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌی ﻮ ﻓﻄﺮﻯ ﻮ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻘﺮﺭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮ= 605; ﺒﻮﺩﻩ و در حا = 4; اجرا میباشن= 83; ولی ﺪﺭ ﺩل ﻮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩو ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎﺣت= 740; ﺃﻋلم او ﻭ ﺩﺳA= 174; ﺑﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻬﺮ ﺷﮑا ﺁﻥ ﺑﺎ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ترس ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ خیر و ﺍﺧتیاﺭ ﺁﺯﺍʋ= 93; ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ سالک ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﻭﺑﺎ ﻓﻨﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﮐم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﻔﻨﺎ ﻮﻋﺪم ﺸﺪﻥ ﻤﻄﻠق ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳنک= 07; ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﻮﻥ اﺯ ﻳک ﺠﻴﺐ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻭ ﺑﺠﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻫﺴتی الهی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ) ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ع= 585;ّﻳﺰ ﻭ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺴﺒﻴح اﻭ و ﺃﺟل اﺳﺖ. (ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﻤﻮﻓق اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ هست) ﭘ= 587; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﻄﻠبی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻥ ﺃﺻﻞ (ﺗﻘﻮﺍ ﻭیافتن ﺻﻔﺎﺕ= ; الهی در ﺳﻠﻮک ﺒﺎ و= 04;ایت) ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﭙﺬﻳﺮ ( ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ و مکاتب ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ولای= 8; الهی بمعرفی خداوند ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺘﻌﺼّﺐ ﺣﺰبی A= 262; ﻗﻮﻣﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺮﺯﻫﺎﻯ لاﺯA= 249; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ولایت ﺗﺎﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﻭﺑﺎﻃ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﺧالی کن ﺗﺎ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻴﻬﺎ ) ﺭﺍ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﺒﻴﻨﻰ ( ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮؤﻴﺎئی ﺒﺮﺳʌ= 64;) ﻭﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻓﺎﺋﺰﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻯ ( ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻓَﺮّ ﻭ ﺑِﺮّ A= 261; ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻗﺒﻮلی الهیﺩ= ﺭﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم بد= 85; منیر ﻤﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ کلام اﻣﺎﻡ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﻤﻴل ﺒﺎ ﻣﻄﺎﻟبی اA= 199; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺸﺮﻳﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻃن= 740; ﻮلاﻳﺖ ﻗﺎﺑل ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺬﻫبی ﻴﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻓﻘﻬی ﻮ ﺳﻴﺎس= 740;ﻮﻏﻴﺮﻩ.)

 حدیث 8103- ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = 5165;ﺳﺖ (ﺝ 67ﺹ294ﺑ بحار) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ := ﻗﺎA= 245; ﺭﺳﻮﻝ الله ﺍﺫﺍ ﺃﺗʋ= 66;ﮐﻢ ﺷﺮﻳﻒ ( ﻗﻮﻡ ) ﻓʋ= 56;ﮐﺮﻣﻮﻩﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢﻓﻘﻠﺖ ﻓﻤ&#= 65166; ﺍﻟﺤﺴﺐ ؟ ﻓﻘﺎ&#= 65245; ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﻔﻌﻞ &#= 65165;ﻟﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻨﻪﺑﻤﺎ= 5247;ﻪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻪﻓ&= #65240;ﻠﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻟﮑﺮﻡ ؟ = ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺘّقیة ﺍﮔﺮ ﺷﺮﻳﻒ ʌ= 39;ﻮﻣﻰ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺗﮑﺮﻳﻢ ﻭ ﺍﺣﺘ&= #65198;ﺍﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﺷﺮﻳ= ﻒ ﻗﻮﻣﺎﺯ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﺎملاﻥ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟ= ﻤﺎﻋﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﻮ= ﻡ ﺑﻤﻌنی اﻭﻡ ﮐA= 256;ﻨﺪﮔﺎﻥﻭ ﺷﺮﻳﻒﺳﻴّﺪ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65261; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻡ &= #65261; ﭼﺸﻢ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻋ&= #65240;ﻠﻰﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ.ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.پس ﺑ= 5166;ﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ&= #65251;ﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﺯﻯ ﮐﺮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯﺍﻳﻦ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍﺯ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.پس ﻫ= 5252;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺩ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﮐﺴﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺗ&= #64401;ﻠﻒ ﭼﻴﺴﺖﻭ ﺑﺮﭼﻪ &= #65187;ﺴﺎﺏ ﻭ ﻧﺴﺒﻰ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺎﺷﺪ ) (ﮐﻪﻫﺮکس ﺯﻭﺭ&= #65251;ﻨﺪ ﻭﺷﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺮﻳﻒ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍ&#= 65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﺣﺴﺐ ﻭﻧﺴﺒﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﺎ = ﺍﻭﺭﺍ ﺷﺮﻳﻒ ﺩﺍﻧﺴﺖ &= #65251;ﮕﺮ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﻭﻣﻨﺴ&#= 65262;ﺏ ﻮلاﻳﺖﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩ= ;ﺍﺩﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺣﺴ&= #65256;ﻪ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻤﺎﻟَﺶ ﻭ ﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺎﻟﺶ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ= ﺷﺮﻳﻒ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ = ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ &= #65187;ﺴﺐ ﻭﻧﺴﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺯ= ﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻧﻴﮑﻰ &= #65165;ﻭ ﺗﮑﺎملاﺕ ﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰﻭ ﺧﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= ﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﭼﻪ ﺷﺮﻭﺕ = ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍﻟﻰﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﮐﺮﻡ = ﭼﻴﺴﺖ ؟ ( ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ᥴ= 9;ﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺷﺮﻳ&= #65234; ﻭﺳﻴّﺪ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ ) ﻓﺮﻣﻮﺩﺗﻘﻮﺍ = ﺍﺳﺖ ( ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐ= ﻰﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﺮﺍﻓﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﭘﺎ&#= 65203;ﺨﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺩﺭ ﺗﻘ&= #65268;ّﻪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮ&= #65249; ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻭ&#= 65267;ﮋﻩ ﺍﻭﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65169;ﺎولایت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺭﺍﻩ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65261; ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻫﺎﺗﻘ&#= 65262;ﺍ ﻭﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭ سلوک الهی ﺑ= ﺎ ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺑA= 198;ﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎﻡ &= #65197;ﻭﺡ ﺷﺨﺼﻰ. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﮐﺴ= ﺐ ﺁﻥﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.)

 حدیث 8104 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ67ﺹ294ﺑ بحار)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺗقّ = 5;لله ﻭ ﮐﻥ ﺤﻴث ﺷﺌﺖ ﻭ ﻣﻥ ﺃﻯ ﻘﻮک ﺸﺌﺖ ﻓﺎﻧّﻪ ل= 575; ﺧلاﻑ ﻟﺄﺣﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﻤﺘّقی ﻤﺤﺒﻮﺏ ﻋﻨﺪ ﮐلّ ﻔﺮﻳﻖ ﻭ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎع کل= 17; ﺨﻴﺮ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻴﺰﺍﻥ کل= 617; علم ﻮ ﺣﮑمة ﻭ ﺃﺳﺎس ﮐلّ ﻄﺎعة ﻣﻘﺒﻮل= 7; ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻤﺎ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻣﻥ عی= 606; ﺍﻟﻤﻌﺮفة ﺑﺎ= 04;له ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ ﮐلّ ﻔﻥ ﻤﻥ اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻫﻮ ل= 575; ﻳﺤﺘﺎج الا ﺍﻟی ﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﺨﻤﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﻫﻴبة ال = 4;ه ﻭ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻴﮑﻮﻥ ﻤﻥ ﺃﺻل اﻃّلاﻉ الله &= #1593;رّ ﻭ ﺟﻞﻋلی ﺴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻠﻄﻔﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺻل کلّ ﺤﻖ ﻭA= 155;ﻣّﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻌک عن = 575;لله ﻣﺘّﻔق علیه ﺍﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﮐل ﻔﺮﻳﻖ ﻓﺎﺟﺘﻨﺐ ﻋﻨﻪ &= #65261; ﺍﻓﺮﺩ ﺳﺮﻙ لل= 607; ﺗﻌﺎلی ﺒلا عل= ;اقة ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰﺃ ﺻﺪق کلمة ﻗﺎﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌ&#= 1585;َبّ ﮐﻠﻤﻪ ﻟﺒﻴﺪ ﺃ&= #1604;ا ﮐلّ ﺸﻴئ ﻤﺎ ﺧ= 604;ا الله ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﮐلّ ﻨﻌﻴک لا ﻣﺤﺘﻤل اﺯﺍﺋA= 246; ﻓﺎﻟﺰم ﻤﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫل اﻟﺼﻔﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻘّﻯ ﻤﻥ اﺻﻮل اﻟﺪﻳﻥ ﻮﺣﻘﺎﻳق اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭ ل&#= 1575; ﺗﺪﺧل فی اﺧﺘ = 4;اﻑ ﺍﻟﺨﻠق ﻮ ﻣﻘﺎ&#= 1604;اﺗﻬﻢ ﻓﺘﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﺄﺋمّة ﺍﻟʌ= 52;ﺨﺘﺎﺭة  ﺑﺄﻥ ال= له ﻟﻴس ﮐﻤثله شی= ;ئ ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻋﺪل ف= 740; ﺤﮑمة ﻳﻔﻌل ﻤA= 166; ﻳﺸاء ﻭ ﻳﺤﮑم ﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻭ لا ﻳﻘﺎل ﻠﻪ فی ﺸﻴئ ﺼﻨﻌﻪ ﻟﻢ؟ ﻭ لا ﮐﺎﻥ ﻮلا ﻳﮑﻮﻥ ﺸﻴ= 574; الا ﺑﻤﺸﻴّﺘ᥽= 8; ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻗﺎﺩﺭﻋلی ﻤﺎ ﻳﺸاءا ﺻﺎﺩقفی ﻮﻋﺪʌ= 57; ﻭ ﻭﻋﻴﺪﻩ ﻭ ﺃﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ کلامه ﻭﺃﻧّﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻗﺒل اﻟﮑﻮﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺃﻥ اﺣﺪﺍث ﺍﻟﮑﻮA= 253; ﻮ ﺍﻟﻔﻨاء عندﻩ ﺳﻮاء ﻣᥴ= 6; ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺑﺎﺣﺪﺍثه ﻋﻠﻤﺎ ﻭلا ﻳﻨﻘﺺ ﺑﻔﻨﺎﺋﻪ ﻣﻠﮑﻪ عرّ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭ ﺟلّ ﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻤﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻜم ﻳﻨﻘﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺄﺻل ﻔ&#= 1604;ا ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻭ ﺟﺮﺩ ﺑﺎﻃﻨک ﻠﺬﻟﻚ ﺗﺮﻯ ﺒﺮﮐﺎﺗﻪ ﻋﻥ ﻘﺮﻳﺐ ﻭ ﺗﻔﻮﺯ مع اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻥ = ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻦ( ﻭ ﺑﺘﺮس ﻭسلوک الهی کنﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ) ﻭﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺑﻮﺩﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺎﺵ ﻭ ﺍﺯﻫﺮ ﻗﻮمی ک= 07; ﻫﺴﺘﻰ (ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻮلاﻳﺖ ﺑﺎشی ﻤﻬم ﻨﻴﺴﺖ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺟﻤﺎﻋتی اﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﭽﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻣﻠﻴّﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﺳﺎل= 705; ﺒﺎ ولایت) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍ ﻓﺮقی ﻨﻴﺴﺖ. (ﻧﻮع ﺘﻘﻮﻯ ﻮﺳﺎﻟک ﺒﺎ ولایت ﻳکی اﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﻫم ﻔﺮق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﻣﺘّقی ﻨﺰﺩ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺤﺒﻮﺏ الهی اﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺑ= ;ﻠﻮغ هست. ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻮﻣﻌﻴﺎﺭ ﻫﺮﻋﻠم ﻮ ﺣﮑﻤتی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺎس ﻃﺎﻋﺖ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ (&#= 65261;لی ﻨﻪ ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺒﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﺃﻫل کتاب ﻭﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ کاﻣل اﻟﻬﻰ ﮐʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کند . ﮐA= 258; ﺍﻭ ﻧﻴﺰﺩﺭﻫﺮﻗﻮ= 5251;ی ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺪﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #1575;لهی اﺳﺖ (ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﻌﻘلی ﻮ ﺍﺧلاʌ= 39;ﻰ) ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﺷﺘﻪ ﻋﻠمی ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﻘﻮﺍ ﺩﺍﺭﺩ( ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻔﻴﺰﻳک ﻮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻮ ﺍﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺧﻄﺮﻧﺎک= 740; ﺒﺮﺍﻯ  ﺳﺘﻤﮕﺮ= ﺍﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﻴچ ﺘﺼﺤﻴح ﻤﻌﺮﻓتی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ. ( ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻧﺎﺋﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍم ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻭ ﺗﺼﺤﻴح ﻮ ﺗﮑﻤﻴل ﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘل ﺠﻤﻌی ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍﻳﺞ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭلی ﺘﻘﻮﺍ ﻭ ت= 602;رّب ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ ﺭﺑﻄ&#= 1740; ﺒﻬﻴچ ﻴک اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺧﻤﻮﺩﻯ (ﺧﻤﻮﺵ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ) ﺗﺤﺖ ﻫﻴﺒﺖ الهی ﻮ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣﺰﻳﺪ ﺗﻘﻮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻃلاع الهی اﺯ ﺳﺮّ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺑﻨﺪﻩ او ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻠﻄﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ( ﺍﻣﺎم اﺯ ﺗﻘﻮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ سلوª= 5; الهی ﺒﺎ ولای&= #1578; ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ه= 586; ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻭﻣﺒﻬم ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗل ﭽﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷتی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍتی ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺃﺻﻞﻫﺮ ﺣﻘّﻯ اﺳﺖ ( ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 5263; ﺒﺮﺗﺮ ﺭﻭح که ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻔﺖ ﺣق ﻮ ﺣج ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺃﻫل  ﺤق هست= 606;د) ﺍﻣﺎ ﺑﺎﻃﻞ (ﻏﻴ= ﺮ الهی ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﺪﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی هرﭼﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗطع ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم گرﻭﻫﻬʋ= 66; ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﺃﺻل ﻤﺘّفق هستند. = (ﭼﻪ ﺧلاﻓﻬﺎﻯ ﺪﻳنی ﻮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻫﻤﻪ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ هž= 5; ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ. ﻭﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻨﻄق= 740; ﻮﻋﻠمی ﻮ ﺍﺟﺘ= 5252;ﺎعی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺎﺭﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺗﻮﺳل الهی اﺭﺯشی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮﻝ الهی ﻨʋ= 94;ﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی و یا تأیید کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺳِﺮّ ﻭ ﺫﺍﺕ ( ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧﻴّﺖ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﻘﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻬﻴچ ﭽﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ع&#= 1604;اﻗﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ( ﮐﻪ ﻣﺰﺍﺣم ﻮ ﮐُﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ &#= 1578;قرّب ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﮐﻤﺎل عقلی ᥾= 2; ﺍﺧلاقی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺻﺎﺩق ﺘﺮﻳﻥ کلام ﻋž= 5;َبّ ﮐلام ﻠﺒﻴﺪ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﺳﺖ (ﻳﮕ= ﺎﻧﻪ ﺣﺮﻑ ﺩﺭﺳتی ک= 07; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﮔﺪﺷﺘﮕﺎﻥ عرﺏ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮکی ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻃل است (ﺣق ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ کمال ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻫﺮ ﻧﻌﻤتی لا ﺟﺮʌ= 49; ﺯﺍﺋل اﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ ( ﻣﮕﺮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﺍﺧلاقی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;ت ﮐﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی ﺸﺨﺺ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ الهی تق= ;رّب ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑ&#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﻤﺎل ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﺘّﻔق ﺒﺎ ﺃﻫ= 604; ﺼﻔﺎ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﺷﻮ (ﺃﻫل ﺼﻔﺎ ﻭﺻُﻔﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺠﺪ ﺍﻭ ﻭﺃﻫل ﺘﺼﻮﻑ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪ و پاک®= 0; ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺻﻮﻑ ﭘﻮﺷﺎﻥ ﺼﺎفی ﺪل ﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺃﻫل ﺘﺼﻔﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ) ﻭ ﺃﻫل ﺘُﻘﻰ( ﺑﻀمّ ﺘاء ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ و&#= 1604;ایت الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻤﻌﺮف= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺟمع ﺘﻤﺎم اﺻﻮل ﺪﻳﻦ (ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺍﺻلی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ عباﺩﻯ ﻮﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴلاﺕ ﺩﻳنی ﻮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ) ﻭﺣﻘﺎﻳقی ﻮ ﺭﺿﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺤﻘﺎﻳقﺸﻬﻮA= 193;ﻯ تجِلیات اله= 40; ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﺴﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺩﺍﺧل اﺧﺘلاﻑ ﻣﺮﺩʌ= 49; گناﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬʋ= 66; ﻣﺸﻮ( ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﻧA= 194;) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ( ﮐﻪﺑﺨﻮﺍهی ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم برای ان= سان ﺒﺮﺳﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮه ﺒﺸﺮﻯ ﻭ تکرار ﮐﺎﺭ᥽= 1;ﺎﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨمی جهان ﺒﻴﺎﺑﻰ. ﻭﻳﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺒﻌﺪﻯ ﺘﻮ ﺳﺨﺖ = ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣّﺖ ﻣﺨﺘﺎﺭ (ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﺘّﻔق هستند ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = (ﺍﻣّﺖ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ کاﻣل ﻮ ﺳﺎﻟﻜA= 166;ﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هست= 06;د. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳنی &#= 1705;ه ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺗﻔﺎق ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺎنع کرﺩﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫبی اﺳلام= ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ که = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠّﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺍﮔﺮ ﺑسلوک الهی ﻮ ﮐﻤﺎل ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴل اﺳﺮاء ﻮ ﻣﻌﺮﺍج ﻄﻠﺒﺎ= 5253; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ هُدا ﺟﻮ ﻭﻳﻬﻮﻩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﻭلی اینک کام&#= 1604;اﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻣّﺖ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭﻋﺎم سُنّییا شیع= 40; که ﺳﺎﻟک هم ﻧʋ= 70;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻭیه ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﻫم از ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍصلاʌ= 53; ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتیﺃﻫ = 4; کتابﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ولایت ﺩﺭ ﺭﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﻳک ﺒﭽﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣتی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65200;ﺍﻫﺪ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎ ﻭﺗﺰﻭﻳﺮ ﺗﻘﺪّس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭم و سلوª= 5; ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ اله®= 0; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮخ= 740; ﺮﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺒﻌﻮث الهی ᥾= 2; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ پس از مرگ قبل از مرگ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ۳۱۳ ﻭلیّ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻨﺘﺨﺐ ﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭال= 617;ا ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﺠﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴتند ﮐﻪ ﺍA= 261;لاﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ا= 604;هی برﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; عامل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭﻯ هم ﺒﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺪل ﻮﻋﺎﺩل ﺪﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ (ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺍﻳﻥ عدل ﻮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭ ﺍصل= 575;ح ﺮﻭﺍﻥ ﻮﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪ= 5259;ﻨﺪ. ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﻣﻌﻘﻮلاﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ها ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻭ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﺎﺭﻳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺘﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺗﺤﮑّﻤﺎﺕ لاʋ= 99;ﻡ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻃﺒیع= 40; اﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.&= #65261; ﺑﺠﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#= 1591;بیعی هرﺷﺐ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺐ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﺼﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻭﺻﺪ ﺳﺎل عمر با مسؤلیّت ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ) ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ کار ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﮔﻔﺖ (ﭼﻮﻥ عام= 604; عادل ﻮ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﺯ ﺳﻮﺍبق ﺃﺯل ت= 5; ﺃﺑﺪ ﻳک ﺮﻭﺡ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻫﺴتی ﻮ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﺑ= ﻘﺪﺭﺗﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﭼﺮﺍ ﮔﻔﺘﻥ ﺨﻄﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮ ﺧﻴﺮﻯ که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ (ﭼﻪ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎملاﻥ اله= ی ﺒﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺯ ﺑﺮ&= #1582;ی ﺨﻴﺮﻭ ﮐﻤﺎلاA= 173; ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #1575;لهی ﻤﺤﺮﻭم هستند. ﺧﻴﺮﺍﺗﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #65192;ﻮﺩ ﺍﻧﺘﺰﺍع ﺬﻫن= 40; ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺪﺭ ﺫﻫﻥ اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻠم &= #1575;لهی ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65261; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭﻋﻠﻮم ﺘﮑﻨﻴکی ﻮ ﻓﻴﺰﻳکی ﻨﻴﺴA= 174;.ﮐﻪ ﺁﻧﻬم ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮŸ= 3; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ اﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺸﻴﻪ ﻭ ﮔﺬﺭﺍﻥ اﻣﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم است ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍت= 740; ﻮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 1574;ی ﺒﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﻫﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺭؤﻴﺎ ﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎ&= #1605;لاﻥ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﻮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮک= 587; ﻭﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺩﺷﻤﻥ ﻮلاﻳﺖ = 575;لهی ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی اﺳʋ= 74;) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁ&= #65253; کلام اﻭ ﺍﺳﺖ ( ﻭ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻮﻳﮋﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﻬﻤّﺖ ﺳﺎﻟک ﻴﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﺨﻠﻮق اﺳﺖ (ﺟ&#= 65256;ﮓ ﺑﻴﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳلاﻣﻰ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺃﺯلی ﻮ ﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺪﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ قُرّه= ;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ محمذ دوگانه اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ همه = 5165;ﻧﻮﺍع اﺯ ﺃﺯل ﻤﻘﺮﺭ &#= 1575;لهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟکی ﻭﻗتی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻔﻌلی عثمانی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺴﻴﺎسی ﻮ نیز ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺍ= 593;لام اﺻﺎﻟﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ همین اﺧﺘلاﻑ ﮐﺸﺘʌ= 58; ﺸﺪﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ولایت اله&= #1740; قبرآن ناطقسالک در = 607;ر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ ﭘس ﺍ&#= 65199; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﻴﺂﻳﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒل اﺯﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺃﻣﺮﻯ ﻤﺒﺪئی لاﺯم اﺳﺖ. ﺍﺯ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺃﺯل ﻮ ﺃﺑﺪ ﺍﻭ ﻳکی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ هو ی= 75; او ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻤّاء ﺒ= 5268;ﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺯﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣتی وجود های فرض= 740; ﺸِﺒﻪ ﻋﺪﻡ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺒلا ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻴﺴتی ﻤﻄلق ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ال= 04;ه أهورمزدا رَ= 76;ّ الأرباب ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﻮﻋﻮﺍلم ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻴﻮل= 575;ﻯ ﻤﺎﺩﻩ ﻫﺴتی ﻮ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #1605;لاﺕ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺿﻮع ﺒﺤث ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ لا ﺟﺮم ﻤﺎﺭﺍ بب= 40; ﺒﺪﺍﻳﺖ در ذه = 6; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤث ﺁﻥ ﺴﻮﺩﻯ &= #1607;م ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭح اﺻلی ﺨﻮʋ= 93; ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ. ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺒﻢ ﮐﻪ بی ﻨﺼﻴﺐ و تقرّب بیشتر بخداوند ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﻢ. ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی هرﻳﻚ ﭘﺮﻭﻧﺪA= 257; ﺍﺯ ﺃﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ اﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی انتها= ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﮋﻧﺘﻴک کلّیات بالق= 08;ه لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ اماده ﺑﺎﺷﺪ) ʌ= 61; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﮐﻮﻥ ﻮ ﻫﺴتی ﻮ ﺷﺪﻥ ه= 575; ( ﮐﻮﻧﻴّﺖ ﻭ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ) ﻭ ﻓﻨﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ (ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮ الهی همه ﭼﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻗﺒل أتمی ﻮ ﻓﻮق ﻤﻮﻟﮑﻮل= 40; ﻮ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎل= 575; ﺗﺮ ﻳﻚ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻫﺪﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺗﻤﺎم ﺘﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻫﺴتی ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﻠم ﻮ ﺁﮔﺎهی ﻮ ﺍﻃل= 75;ع ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭽﻪ ﺷﺪﻩاست . ﺑﻠﮑﻪﻫﻤﻪ ﻃﺒق ﻔﺮﻣﻮﻟﻬ= 5166;ﻯ ﻃﺒﻴﻌی ﻮ ﻓﻄﺮﻯ ﻮ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻘﺮﺭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮ= 605; ﺒﻮﺩﻩ و در حا = 4; اجرا میباشن= 83; ولی ﺪﺭ ﺩل ﻮ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩو ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺣت&#= 1740; ﺃﻋلم او ﻭ ﺩﺳA= 174; ﺑﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻬﺮ ﺷﮑا ﺁﻥ ﺑﺎ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ترس ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ خیر و ﺍﺧتیاﺭ ﺁﺯﺍʋ= 93; ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ سالک ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﻭﺑﺎ ﻓﻨﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﮐم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﻔﻨﺎ ﻮﻋﺪم ﺸﺪﻥ ﻤﻄﻠق ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳنک= 07; ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﻮﻥ اﺯ ﻳک ﺠﻴﺐ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻭ ﺑﺠﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﻫﺴتی الهی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ) ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ع= 585;ّﻳﺰ ﻭ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺴﺒﻴح اﻭ و ﺃﺟل اﺳﺖ. (ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﻤﻮﻓق اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ هست) ﭘ= 587; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﻄﻠبی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻥ ﺃﺻﻞ (ﺗﻘﻮﺍ ﻭیافتن ﺻﻔﺎﺕ= ; الهی در ﺳﻠﻮک ﺒﺎ و= 04;ایت) ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﭙﺬﻳﺮ ( ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ و مکاتب ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ولای= 8; الهی بمعرفی خداوند ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺘﻌﺼّﺐ ﺣﺰبی A= 262; ﻗﻮﻣﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻤﺮﺯﻫﺎﻯ لاﺯA= 249; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ولایت ﺗﺎﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﻭﺑﺎﻃﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﺧالی کن ﺗﺎ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻴﻬﺎ ) ﺭﺍ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﺒﻴﻨﻰ ( ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮؤﻴﺎئی ﺒﺮﺳʌ= 64;) ﻭﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻓﺎﺋﺰﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻯ ( ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻓَﺮّ ﻭ ﺑِﺮّ A= 261; ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻗﺒﻮلی الهیﺩ= ﺭﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم بد= 85; منیر ﻤﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ کلام اﻣﺎﻡ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﻤﻴل &#= 65170;ﺎ ﻣﻄﺎﻟبی اﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺸﺮﻳﻌﻪ ﺍﺳ= 5174; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻃن= 740; ﻮلاﻳﺖ ﻗﺎﺑل ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺬﻫبی ﻴﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻓﻘﻬی ﻮ ﺳﻴﺎس= 740;ﻮﻏﻴﺮﻩ.)

 حدیث 8105- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻA= 166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ295ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ := اﻟﺘﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ &#= 1579;لاثة ﺃﻭﺟﻪﺗﻘﻮﻯ ا= 604;له ﺑﺎلله ﻓﻰ الل= ;هﻭ ﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟحل= 575;ﻝﻓﻀلا ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﻪﻭ &= #65259;ﻮ ﺗﻘﻮﻯ ﺧﺎﺹ ﺍﻟ&= #65192;ﺎﺹﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ&= #65166;ﺭﻭ ﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺒ&= #65260;ﺎﺕﻓﻀلا ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡﻭ &= #65259;ﻮ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﺨﺎﺹ&#= 65261; ﺗﻘﻮﻯ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ = ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏﻭﻫ&#= 65262; ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ&#= 65261; ﻫﻮ ﺗﻘﻮﻯ ﺍﻟﻌ&= #65166;ﻡﻭ مثل ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ @= 400;ﻤﺎٴ ﻳﺠﺮﻯ ﻓﻰ ﻧﻬﺮ&= #65261; مثل ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄA= 170;ﻘﺎﺕ ﺍﻟثلاث ﻓﻰ ﻣʌ= 28;ﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯﮐﺄﺷ= 5184;ﺎﺭ ﻣﻐﺮﻭﺳﻪ ﻋﻠﻰ &= #65187;ﺎﻓّﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬﺮﻣ&#= 65254; کُلّ ﻟﻮﻥ ﻭ ﺟﻨﺶﻭ کُلّ ﺷʋ= 84;ﺮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻤﺺ &= #65165;ﻟﻤﺎٴ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻬ&= #65198;ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﻭ = ﻃﻌﻤﻪ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﮐ= ﺸﺎﻓﺘﻪثُمّ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﺨﻠ&#= 65238; ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺄﺷ&= #65184;ﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎﺭﻋﻠ&#= 65264; ﻗﺪﺭﻫﺎ ﻭﻗﻴﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻗﺎﻝ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ᥹= 1;ﻨﻮﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﻨﻮﺍﻥ&= #65267;ﺴﻘﻰ ﺑﻤﺎٴ ﻭﺍﺣﺪﻭ &#= 65267;ﻘﻀّﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑ&= #65228;ﺾ ﻓﻰ ﺍلاکُلّﺍ= ﻟﺮﻋﺪ ۵ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻟ= ;ﻠﻄﺎﻋﺎﺕﮐﺎﻟ&#= 65252;ﺎٴ ﻟﻠﺄﺷﺠﺎﺭ= ;ﻭمثل ﻃﺒﺎﻳﻊ ﺍﻟﺄﺷﺠﺎﺭ ﻭ ﺍ&= #65247;ثماﺭ ﻓﻰ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﻃ= ﻌﻤﻬﺎمثل ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍلاA= 267;ﻤﺎﻥﻓﻤﻦ ﮐﺎﻥ ﺃعلا ﺩﺭA= 183;ﻪ ﻓﻰ ﺍلاﻳﻤﺎﻥA= 261; ﺃﺻﻔﺎ ﺟﻮﻫﺮﺍ &= #65169;ﺎﻟﺮﻭﺡ ﮐﺎﻥ ﺃﺗﻘﻰﻭﻣ&#= 65254; ﮐﺎﻥ ﺃﺗﻘﻰ ﮐﺎ&= #65255;ﺖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺃﺧﻠ&#= 65210; ﻭ ﺃﻃﻬﺮﻭﻣﻦ ﮐ&= #65166;ﻥ ﮐﺬﻟﻚ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ = الله ﺃﻗرَبّﻭ کُل&= #1617; ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65262;ٴﺴّﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ&#= 65235;ﻬﻮ ﻫﺒاء ﻣﻨﺸﻮﺭA= 239;ﺎﻝ الله عرّ ﻭﺟﻞ= ﺃﻓﻤﻦ ﺃﺳﺶ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ &= #65227;ﻠﻰ ﺗﻘﻮﻯ ﻣﻦ الل= 07; ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺧﻴﺮﺃ&#= 65251;ّﻦ ﺃﺳّس ﺑﻨﻴﺎﻧA= 258; ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺟﺮﻑ = ﻫﺎﺭﻓﺎﻧﻬﺎﺭ ﺑﻪ ﻓﻰ ﻧﺎﺭ ﺟﻬ= ﻨﻢ ﻭ ﺗﻔﺴﻴ&= #65198; ﺍﻟﺘﻘﻮﻯﺗﺮﻙ &#= 65251;ﺎ لیس ﺑﺄﺧﺬﻩ ﺑA= 156;سﺣﺬﺭﺍ ﻋﻤ= ّﺎ ﺑﻪ ﺑﺄس ﻭ ﻫﻮ ﻓ= ﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻃﺎ&#= 65227;ﻪﻭ ﺫﮐﺮﺑلا ﻧﺴﻴA= 166;ﻥﻭ ﻋﻠﻢ ﺑلا ﺟﻬﻞ &#= 65251;ﻘﺒﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺩﻭﺩ  ﺗﻘ᥾= 2;ﺍ ﺑﺮ ﺳﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍ= ﺳﺖ ( ﺗﻘﻮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺳ= ;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎولا®= 0;ت ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﺎ= ﻫﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ترس ﺍA= 199; ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.و&#= 1604;یّ ﺷﺮﻁ ولایت ﺩ᥷= 7; ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺣﻔﺎﻇﺖ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻧ= 5204;ﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ &#= 65219;ﻤﻊ ﺑﺎترسﺍﺯ ﺩﺍʋ= 93;ﻩﻫﺎﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ترس &= #65165;ﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨ&#= 65252;ﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁ= ﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺸ= ﻖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﺭ&= #65241; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻰ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﻳﮑﻰ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ = (ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻮﺍ&#= 65247;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ و&= #1604;ایت ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﻭﻧﻪ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻗA= 208;ﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺸﺮ&#= 65241; ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264;ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭ ﻗﻬﻘ= ﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﻣ&#= 65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﮐﻪ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺣلاﻝﭼﻪ = 5197;ﺳﺪ ﺑﺸﺒﻪ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ = ﺣلاﻝ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ= ; ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ &= #65187;لاﻝ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺷﺒ&= #65268;ﻪ ﺣلاﻝ ﺩﺭﺑﻴﻦ = 5169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺿﻤ&= #65254; ﻣﺤﺮﻣّﺎﺕ ﺍﻭ= 5169;ﺘﻌﻴﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻯولیّ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﮐلا= 5249; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺮﺍﻣﻬ&#= 65166;ﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﻫﻢ ﻫﺴﺖﺗﺎ ﻫﻢ = ﺭﻧﮓ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﻭﺣلاﻟʌ= 60;ﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﺄثی= 85;ﻯ ﻣﺸﺒﺖ ﻳﺎ ﻣﻨﻔ&= #65264; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻴﺎﻳ&#= 65253;ﻮﺍﺟﺐﺍﺳﺖﮐʌ= 58; ﺗﺄثیرﻯ ﻣﺸﺒʋ= 74; ﺑﺮﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ ) ﮐ= ;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺗ= ﻘﻮﺍﻯ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺵ ﺯﻧ= ;ﺪﮔﻰ ﮐﺎملاﻥ ﺍﻟﻬʌ= 64; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻯ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻴﺮ&= #65165; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻃ&#= 1604;اﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚﻋﻮ&#= 65165;ﻡ ﻭﻳﺎ ﻋﺎﻣّﻪ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪﻣﻴﺸﻮﺩ.  ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺍﺟﺐ&#= 64400;ﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﺟﺮﺍ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺩﻗ&#= 65268;ﻘﺎ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣلاﻟﻬ= 5166; ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺿﺮﻭﺭ&= #65173; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻣﺴA= 176;ﺤﺐ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﭘﻴﺮ&#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑ&#= 64405;ﻴﺮﺩ ﺑﻬﺘﺮﻭ ثواب ʌ= 03;ﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭالّا A= 193;ﺭﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍ= 5199; ثواب ﺁﻥ.ﻭ ﻣﮑA= 198;ﻭﻩ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒ&= #65174; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﮐﺮﺍ&#= 65253; ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺖ.&= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴ&= #65198;ﻧﺪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65215;ﺮﻭﺭﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪﻭﻧﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ &= #65261; ﺍﮔﺮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍ&= #65183;ﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻣﮑﺮﻭﻫﺎﺕ &= #65207;ﺪﺍﻟﺒﺘﻪ ثواب ﺳﻠﻮﮐﻰ ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺻﻴﻪ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺗﺮﻙ ﺍولیّ ﻧʌ= 68;ﺰﻧﻮﻋﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻳﺎ ﺣﺮﺍ&= #65249; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;  ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺃﻣﺮ ﻭ= ﺍﺟﺐ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ = ﻭﮐﻢ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﮔﺮﺩ= 5193;. ﻭﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻬ&= #65252;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ با&#= 1593;ث ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍ= 5199; ثوابﺍﺣﺘﻤﺎﻟ= ;ﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺎ= ﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺗﻘﻴّ= 5258; ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ&= #1608;لایت ﺭﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻋﻘ= ﺎﻳﺪ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﺸﺮﻳﻮ&#= 65253; ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ &= #65165;ﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ )= ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻘﻮﺍ&#= 65263; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ) ﮐ= ;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺷﺒ&= #65260;ﺎﺕ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ= ﺎﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﻤﻨﻮ&#= 65225; ( ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﻴﺎﺭ= ﺗﻘﻮﺍ ﺭﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣلاﻝ = 5261; ﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﻣﻄﺮ&= #65185; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ  ﻧﺎﺩﺭﺳ= ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪﺍﮔﺮ ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ولیّ ʃ= 44;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﮐ&= #65204;ﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺗ&= #65240;ﻮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;ت ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪﻭﺗ= 5204;ﻠﻴﻢ ولایت ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;.ﻭﻫﻴﭻ ﺣﺮﺍﻡ ﻳﺎ ﺷﺒﻪ = ﺣﺮﺍﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻣﻬﻤ= 5176;ﺮﻳﻦ ﺣﺮﺍﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ولایتﺍﻋﺘﻘﺎ= ﺩ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﻫﺮ ولایت ﻓﻘ᥾= 8;ﻪﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ولایت ﺍﻟﻬﻰ ᥾= 1;ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻧ&= #65236;ﺎﻕ ﻭﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑ= ﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﻭولایت ﻣﻴﺒﺎ= ;ﺷﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺗ= ﻘﻮﺍﻯ ﺧﺎﺹ ﺍﺳﺖ ( ﻳﺎ ᥷= 1;ﻮﺍﺹ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ &#= 65251;ﺨﺼﻮﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯ ﺍﺯ ﭘﺰﺷﻚ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺨﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺳﻮﻡ= ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﺯ ترس ﺍﺗﺶ ﻭ= 5227;ﻘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ( ﺑﺎﺯ ﺍﻳ= ;ﻦ ﺗﻘﻮﺍ ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖﻭﺍﺯ &= #1578;رس ﺟﻬﻨﻢﮐﻪ ﺣﺪ ﺃ&= #65239;ﻠّﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺩﺭ ولایت ﺑﺎ᥸= 7;ﺪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ح&#= 1583;یث ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭالّ= 5; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺮ &= #64404;ﻮﻧﻪ ثواب ﻭ ﺣلاﻝﻭ= ; ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺣ&= #65198;ﺍﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺭ&= #65261;ﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65197; ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺑ= ﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65251;ﻔﻬﻮﻡ ﻫﻤﮕﺎﻥﺍﺯ ﺣل= 575;ﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻃﺒﻘﻪ = ﺑﻨﺪﻯ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65267;ﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65207;ﺒﻬﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﮑﻠﻴﻒ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. = ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺑ= ﭙﺮﺳﺪ ﻳﺎ ﺿﻤﻦ ﺣلاﻟ= 5260;ﺎ ﻭﻳﺎ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ&#= 65261; ﻳﺎ ﻣﮑﺮﻭﻩ ﺩﺭ = ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺷﺒﻬﻪ ﻭ = ﺷﺒﻴﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﻣﺸﺎ= ﻝ ﺗﻘﻮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65153;ﺏ ﺩﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ &= #65165;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺸ&#= 65166;ﻝ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻃﺒﻘﻪ = ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻘﻮﺍﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﮐﺎﺷ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ = ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ= ﺭﻧﮓ ﻭ ﺟﻨس ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ(ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻫ&= #65198; ﻣﺬﻫﺐ ﻭ لا ﻣﺬ&#= 65259;ﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ول&#= 1740;ّ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ عرّﻟﺖ ﺩﺭ ﮐ= 5256;ﺎﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺎ= ﺹ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ﺩﺭﺗ&#= 65240;ﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)ﻭ ﻫ&= #65198; ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺁﺏ ﺍﺯ&= #65165;ﻳﻦ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻣﻰ &= #65251;ﮑﺪﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺫﺍﺕ ﻭ&= #65183;ﻮﻫﺮ ﻭ ﻃﻌﻢ ﻭ ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻳﺎ ﮐث&#= 1575;ﻓﺖ ﻭ ﻏﻠﻈﺖ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍ= ﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭼﻘﺪ&= #65197;ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ علاﻗA= 258; ﻭﻫﻤّﺖ ﻓﻌﻠﻰ &#= 65193;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬ&= #65198;ﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻨﺎﻓ&#= 65226; ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺩﺭﺧﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁ= ﻥﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺭﺯﺵ ﻭﻗﻴﻤﺖ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻳﺎ ﻃﻌﻢ ᥾= 1; ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65264; ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ ﮐﺎ&= #1605;لاﻥﺍﺯ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ولایت ﮐﻪ ﺩﺭ ʋ= 65;ﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻤﺸ&= #65268;ﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮ = کس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺒﻊ ﻭ = ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ) ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ( ﺑ= ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻣﺎﻡ ) ﺻ= ;ﻔﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﻔﻮﺍ&= #65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺗﻔﺎﻭ= ﺕ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺫ&= #65165;ﺕ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ ﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻃ= ﺒﺎﻳﻊ ﻣﻴﻮﻩ ﺩﺍﺩﻥ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻟﻔﻆ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺻﻔﻮﺍﻥ ) ﮐﻪ ﺁﺏ= ; ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪول®= 0;ّ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯﺩﺭ ﻣﻴﻮﻩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ = ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺧﻮﺭﺩﻥﺪﺭﻣﺤ= 5212;ﻮﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ= ; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ولایت ﺑﺎ ﻣﺮ᥷= 3;ﻡ ﻋﺎﻣﻰﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65169;ﻬﺮﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎ = ﺍﺭﺯﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) پس ﺗ&= #65240;ﻮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻋﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65153;ﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ&= #65191;ﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ . ( ﻳﮑﺴﺎﻥ ʌ= 19;ﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ولیّ A= 251;ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮ= ﺍﻟﻰ ﻭرؤیاﺋﻰ ) ﻭ ﻃ= 5170;ﺎﻳﻊ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ ﻣﻴ&= #65262;ﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻧﮓ ﻭ ﻣ= ;ﻴﻮﻩﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ ( ﺩﺭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻋ= ﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩ&= #65197; ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ = ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳ&= #1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩ&#= 65197; ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ &#= 65261;ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮکس ﺗﻘﻮﺍA= 263; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺖ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺧﺎﺹ ﺗﺮ ﻭ ﭘ= ;ﺎﮐﺘﺮ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴ= ;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ) ﻭ ﻫﺮک= س ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ&= #65169;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ&#= 65267;ﮑﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 1705;س ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺍﺷﺖﻣﺘّﻘﻰ = 5175;ﺮ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ᥼= 8;ﻮﻙ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65191;ﻮﺩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﺗﻘ= ﻮﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺖﻋﺒﺎﺩﺕ &#= 65165;ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﺗﺮ ﻭ ﭘﺎ= ﻙ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮک&= #1587; ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ&= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳ&#= 65174; ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ= ;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65261; تقرّب ﺑﺘﺠﻠّ= ﻰ ﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ) ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ= ; ﮐﻪ ﺑﺮ اساس ﺗﻘﻮʋ= 65; ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ( ﺑﺮاساس ﺗﻘﻮﺍﻯ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎولا®= 0;ت ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65169;ﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65203;ﻨّﻰ  ﻳﺎ ﺷﻴ&= #65228;ﻰ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺒﺎٴ = ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﮐ= ;ﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﭼﻮﻥ ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎ&= #65241; ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩﻭ ﺍ&#= 65203;ﺎﺳﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷ= ﺮﻙ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﻧﺪ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺁ= 5267;ﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ اس= 575;س ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺗﻘﻮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮔﺬﺍﺭ&= #65193;ﻩ ﺍﻧﺪﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺿ&= #65262;ﺍﻥ ﺍﻭ ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ و&#= 1604;ایت ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﺑﻬ= ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻧﺘ&#= 65166;ﻳﺞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻳ= ;ﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ اساس A= 169;ﻨﻴﺎﻥ ﺍﻭ (ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍ= ﺭﺩ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺮ= ; ﻟﺒﻪ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩﺩﺭ ﺷ&#= 65198;ﻑ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺳﻘ&#= 65262;ﻁ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ( ﺟﺮﻑ ﻳﺎ ﺳﺎﺣﻞ= ; ﻭ ﻟﺒﻪ ﻭ ﭘﺮﺗﮕﺎ&= #65257; ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ ﮊﺭﻑﻭ ﻋﻤﻴﻖﻭ &= #65165;ﻋﺮﺍﺏ ﺳﺎﺣﻞ ﮐﻢ ﻋﻤﻖ = ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺮﻑﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﺭﻳﺰﺵ ﺩﺭ پر&#= 65175;ﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐ= ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺑﺎ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎولایت ﺩﺍﺭ= ;ﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ)ﻭ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺗﻘﻮﺍﺗﺮﻙ ﻫﺮ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮔ= ﺮﻓﺘﻦ ﺁﻥ ﺑﺄﺵ ﻭ ﺿﺮﺭ= ﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺮ&= #65187;ﺬﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺿﺮﺭ ﺍﺣ= ﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻃﺎﻋﺖ ( ﻃﺎﻋﺖ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ ﺍﺯولایت ﺩﺭ ᥶= 7;ﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ملاﻫﺎ A= 251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﮐ&= #65166;ﺫﺏ ولایت ﺑﺎﺷﻨﺪ= ; ﻳﺎ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺍ&= #65203;ﻢ ﺩﻳﮕﺮﻯ ) ﻭ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﺫﮐﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺴ&= #65268;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻣﺎﻡ ﻗﻄ= ;ﻌﺎﺕ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻋ&= #65252;ﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻭ &= #65195;ﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﻮﺣ&#= 65268;ﺪ ﻭﻳﮕﺎﻧﮕﻰﻭ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺧ= ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶﺩ&#= 65197; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﻘ&#= 65268;ﻦ ﻭﺗﻘﻮﺍ ﻭﻳﮕﺎ&#= 65255;ﮕﻰ ﻭﺣﺎﻟﺖﺻﻤﺪﻳ= 617;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻬ&= #65246; ﺑﺎﺷﺪ ( ﺁﮔﺎﻫﻰ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﺎﻭ= ﺭﻯ ﻋﻤﻴﻖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺪﻭﻥ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ )

 حدیث 8106 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ297ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ := ﺍﺗ= 17;ﻘﻮﺍ اللهﻭ ﺻﻮﻧﻮᥴ= 5; ﺩﻳﻨﮑﻢ ﺑﺎﻟﻮﺭﻉﻭ ﻗﺎ&#= 65245;ﻭﻋﻈﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ الل= 07;ﻓﺄﻣﺮ ﻭﺯﻫّﺪ ثُمّ ᥻= 9;ﺎﻝﻋﻠﻴﮑﻢ ﺑﺎﻟﻮﺭﻉﻓﺎﻧ= 617;ﻪ لا ﻳﻨﺎﻝ ﻣﺎ ﻋ&#= 65256;ﺪ اللهالّا ﺑﺎ&#= 65247;ﻮﺭﻉ ﺗﻘ= ﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ ( ﺍﺯ= ; ﺍﻭ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑ= ﺎ ولایت ﺑﻤﻌﺮﻓ= ;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ. ﺑﺴﺎﻟﮑ&= #65264; ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺠ&= #65260;ّﺰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ول= 575;یت ﺷﻌﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴّﻊ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﺗﺮ &= #65165;ﺯﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ولای= 8; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ولایت ﻭ ﮐﺎمل= اﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥﻮﺧﻮﺩ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﺩﺭﺭﺃʌ= 05; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳﻨّﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺳﻤﻰ &= #65261; ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ.= ولیّ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺳﻨّﻰ &= #65169;ﺎ ﺳﻨّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭﺗﻘﺪﺵ ﻳﺎﻓﺘﻦﻭﻫﻢ ﺷ&#= 65268;ﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65207;ﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺸﺮﻳ&= #65262;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮ ﺳﻴّﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. &= #65261;ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭ ﻋﺎﻟ&= #65250; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ) ﻭ ﺩﻳ= ﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺼﻮﻧ&#= 65268;ّﺖ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻭﺣﻔﻆ &= #64400;ﻨﻴﺪ.ﻭﺑﺎ ﻭﺭﻉ ﭼﻨﺒﻴﻦ ﮐ&= #65256;ﻴﺪ ( ﺑﺎ ترس ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﻫﺮ ﺣﺮ= ﺍﻡﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ پس ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻢ &#= 65199;ﻫﺪﻭ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﻭﺻﻴ&= #1617;ﺖ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑﺘﻘ&= #65262;ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻢ. = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺗﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﻰ = اساس ﻣﺎﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﮐ= ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ = ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩﺑﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﻭﻫﻤﻴﻦ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ رَ= 576;ّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ= ; ﻭﺭﻉ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺟ&= #65176;ﻬﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﻭﺭﻉ ﻓﺮ= ;ﻭﺗﻨﻰ ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊﻭ ﺑﺎ = ترس ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺗ= ﺮﻙ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯﻭ ﺑﺎ = ﺟﻬﺪ ﺃﮐﺸﺮ ﺗلاﺵ ﻋ= 5170;ﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻭ = ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻗّﺖﻭ ﺑﺎ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ = ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﺑ= ;ﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﻫﻴﭻ ﻧﻔﻌﻰ = ﺍﺯ ﺟﻬﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺭﻉ ﻧﺒﺎﺷﺪ(ﻫﺮ ﺩﻭ = ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﻤﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻳ= ;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ = ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐ= 5258; ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165; ﻫﺴﺖ ( ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻳﻢ )= ﺟﺰ ﺑﺎ ﻭﺭﻉ ﺑﺪﺳﺖ = ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ ( ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65261; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﺍﺿﻊ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﻗ= ّﺖ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯﻭ &#= 65175;ﻮکُلّ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤ&= #65166;ﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯﭼﻪ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﻧ= ;ﻤﺎﺯﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻧﻴﻞ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ رؤیاﺋﻰ ﻭ ﺍA= 187;ﻮﺍﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﮐﻤﺎلاﺕ ﻧﻬA= 166;ﺋﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺑﺎ ولایت. ﻭ ﺑA= 240;ﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ (ﺝ= ۷۶ﺹ۸۹۲= ;ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻥ ﺃﺷA= 194;ّ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻩﺍﻟ= 5262;ﺭﻉ ﮐﻪ= ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﻭﺭﻉ ﺍﺳﺖ(ﻭ ﺩﻭ= ﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ . ﺍ= ;ﺟﺮﺍﻯ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ نفسﮐʌ= 58; ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻨﺸﻰ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟ&= #65260;ﻨﻢ ﺳﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠ&= #65238; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ) ﻭ ᥴ= 5;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﺑﺸ&= #65192;ﺼﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺑﺠﻌﻔ&#= 65198;ﻯ ﺑﻮﺩﻥﻭ ﭘﻴﺮﻭ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻥ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ولایتﻭ= ;ﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴّﻊ &#= 65261; ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺳﻴ&#= 65166;ﺳﻰ ولایت مولا. ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ = ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ. ولیّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ &= #65197;ﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩﻧﻈﺮ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.&#= 65261; ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﻨﺰ&= #65193; ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺷ&= #64401;ﺎﻳﺖ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮ&= #65193;. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193; (ﺝ۷۶ﺹ۸۹۲ﺑ بحار): ﻣﺎ ﻧﻠﻘﻰ ﻣʌ= 54; الناس ﻓﻴﻚ ؟ ﻓﻘﺎل ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ الل= 07;ﻭ ﻣﺎ ﺍﻟّﺬﻯ ﺗﻠ&#= 65240;ﻰ ﻣﻦ الناس ﻓﻰ؟= ; ﻓﻘﺎﻝلا ﻳﺰﺍﻝ ﻳﮑﻮﻥ ﺑ&= #65268;ﻨﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ = ﺍﻟﮑلاﻡﻓﻴﻘʌ= 62;ﻝ ﺟﻌﻔﺮﻯ ﺧﺒﻴﺶ &= #65235;ﻘﺎﻝ ﻳﻌﻴّﺮﮐﻢ ال = 6;اس ﺑﻰ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ &= #65155;ﺑﻮ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻧﻌﻢ&#= 65239;ﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﺃﻗﻞ ﻭال= 604;هﻣﻦ ﻳﺘّﺒﻊﺟﻌﻔﺮA= 165; ﻣﻨﮑﻢﺍﻧّﻤﺎ = 5155;ﺻﺤﺎﺑﻰ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺪ ﻭﺭﻋ&= #65258;ﻭ ﻋﻤﻞ ﻟﺨﺎﻟﻘﻪ &= #65261; ﺭﺟﺎ ﺷﻮﺍﺑﻪ ه&#= 1572;لاء ﺃﺻﺤﺎﺑﻰ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﻳ᥷= 4; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑ&= #65194; ﺑﺸﻨﻮﻳﻢ ؟ ( ﻭﻯ= ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻣﺎﻡ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻘﻴﺎ&#= 65249; ﻋﻠﻴﻪ ﺭﮊﻳﻤﻬ&#= 65166;ﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ول= 740;ّ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻮﻇﻒ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳل= 575;ﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﮑ&= #65198; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭال= 17;ا ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻣﺎﻡ= 5169;ﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩ= 5253; ﻭ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺻﺤﺒﺘ&= #65264; ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ ﺃﻯ ﺟﻌﻔﺮﻯ ﺧﺒ&= #65268;ﺶ ( ﺑﺪﺟﻨﺶ ﻭ ﻓﺎﺳ= ;ﺪ ﻳﺎﮐﺎﻓﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴ&#= 65254; ولایت.ﻭﺑﺎﻃﺮ= ;ﻓﺪﺍﺭﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺣﺎﮐ&= #65250;) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ ﻗﻴﺪ = ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼ&#= 65240;ﺪﺭ ﮐﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻌﻔﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ .(ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ= ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺟ= ﻌﻔﺮﻫﻤﺎﻥ ﺟﻢ ﻭﻓﺮﮐﻪ ﻓﺮ = ﺍﻟﻬﻰﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ.= ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭ ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻧﺎﻡ ﺟﻐﻔﺮ ﺭﺍ = ﺑﺮ ﺭﻫﺒﺮ ﺟﻨّﻴﺎ= 5253; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ . ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺟ&= #65228;ﻔﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 65199;ﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ &= #65197;ﮊﻳﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺒﻰ ﺍ&= #65227;ﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺮﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65268;ﺎﺳﻰ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65199; ﮐﺸﺘﻪﻣﻴﺸﺪﻧ= 5194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65268;ﻦ ﺧﻠﻔﺎﺍﺯ ﻫﺮ ﻣ&= #65196;ﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ = ﻣﺴﺎﻟﻤﺎﻧﺎﻥ= 5262; ﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎ&= #65253;ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺭ&#= 65205; مولاﻋﻠﻰ ﺭﻫ᥵= 0;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨ&#= 65194;. ولیّ ﺍﻣﺎﻡ ﺍʋ= 99; ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻴﻤﺪ= 5227;ﻴﺎﻥ ﺗﺸﻴّﻊ ﺳﻴﺎﺳ= 5264;ﻭ ﺃﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥﮑﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ &= #65251;ﻦ(ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺎﻡ &= #65261; ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩ= ﺍﺋﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ) ﮐ= ;ﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺪ&= #65267;ﺪﺗﺮﻳﻦ ﻭﺭﻉ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺭﺍ= ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﻟﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪﻭ ﺍﻣﻴﺪ ثواب ﺍʌ= 61;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺻﺤﺎ&#= 65167; ﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(= ترس ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺣﺮ= ﺍﻣﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭﺳﻴﺎ&#= 65203;ﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻧ&= #65252;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ثواب ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﻴﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﭘﻴ&= #65262;ﺳﺘﮕﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡﻭ ﻫﺮ = ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ .) ﻭﻭﺭﻉ ﺭﺍ ﺍﻣᥴ= 6;ﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ&#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺝ 67 ﺹ 298 بحار) : ﻘﺎﻝ الله ع&#= 1585;ّﻭﺟﻞﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡﺍﺟﺘﻨﺐ ﻣ&#= 65166; ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚﺗ&#= 64401;ﻦ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻉ الن= 75;س ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩﻡ ( ﺃ= ;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﺯﻧﺪ &= #65153;ﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ) ﺍﺯ ﺁﻧﭽ= ﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65249; ﺩﻭﺭﻯ ﻭﻭﺭﻉ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺑﺎ ﻭﺭﻉ= ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭ= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺤﺮﻳﻤﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺃﻧﺪ&= #65241; ﻭﮐﻠّﻰ ﻭ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻣﻮ&#= 65197; ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﮐلا ﺟﻨﺒﻪ &#= 65227;ﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ. ولیّ ﺟﺰﺋﻴﺎ᥵= 3; ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ = تعیین  ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ = ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺤﺮﻳﻤﻰ ﻧﮑﻨ&#= 65194; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺴﺨﻪ &= #64344;ﺰﺷﻚ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺭﻋﺎﻳ&= #65174; ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺷﻔ= ﺎ ﻳﺎﺑﺪ ﻧﺴﺦ ﺁﻥ = ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭالّا ﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴ&#= 65200; ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65263; ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕ&= #65166;ﻥ ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎ. ﻭﺭﻉ ترس ﺩﺭ ﺩ= 5203;ﺖ ﺯﺩﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺧل&#= 1575;ﻑ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﻤﻨ= ﻮﻉ ﮐﻪ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻋﻠ&= #65256;ﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ و&#= 1604;ایت ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺍﺿﻊﻭ ﺑ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﺣﺪﺃﮐﺸﺮ ﺍ&= #65187;ﺘﺮﺍﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁ= ﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ&#= 65165;ﺳﺖ ﺍﺯﻭﺭﺍﻯ ﺗﻮﺳ&#= 65246; ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻳﻦ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ر&#= 1572;یا ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺣ= ﺮﺍﻣﻬﺎﺩﺭ ﺧﻮﺭﺩﻧﻴﻬﺎ ﻭ &= #65267;ﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻭ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﮑ&= #65198; ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﺣ&= #65198;ﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ حدیث = 606;فس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺭﺍ ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩ = ﺿﻤﻦ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ الّا ﻗﺒﻞ ﺍﺯ A= 211;ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﮐ&= #65256;ﺪﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﺭ= ﺍ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﻫﺪﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﮐﺮﺩ&#= 65261; ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻮﻟﻨﻤ&#= 65262;ﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻭ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪﻣﺎ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣﺴﺄ&#= 65247;ﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻰ ﮐﺮ&= #65193;ﻳﻢﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪﻳﻢ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺭ= ﺍﻩ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪﺍﻋﺮ&#= 65165;ﺑﻰ ﺳﺎﺩﻩﺍﻯﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺩﻟﺶ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑ&= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻠﻘّﻰ ﻣﻴﮑﺮ= 5193;ﻳﻢ .)

حدیث 8107 - <= b>ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ67ﺹ299 ﺑحار ) ﮐﻪﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻋﻠA= 268;ﻚ ﺑﺘﻘﻮﻯ الله ʌ= 61;اﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍل= اﺟﺘﻬﺎﺩﻭ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺶ&#= 65261; ﺃﺩﺍٴ ﺍﻟﺄﻣﺎ= 5255;ﻪﻭ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖﻭ &= #65187;ﺴﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﮐﻮﻧﻮﺍ ﺩﻋﺎﻩ &= #65165;ﻟﻰ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢﺑﻐﻴ= 5198; ﺃﻟﺴﻨﺘﮑﻢﻭﮐ= 5262;ﻧﻮﺍ ﺯﻳﻨﺎ ﻭ لا ﺗﮑ&#= 65262;ﻧﻮﺍ ﺷﻴﻨﺎﻭ ﻋﻠﻴﮑ&#= 65250; ﺑﻄﻮﻝ ﺍﻟﺮﮐﻮ&#= 65225; ﻭ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﺎﻥ ﺃﺣﺪﮐﻢ ﺍ&= #65195;ﺍ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﺮﮐﻮﻉ &= #65261; ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻋﻨﻒ &= #1575;بلیس ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪﻓﻘﺎﻝ ﻳ&#= 65166; ﻭﻳﻠﻪﺃﻃﺎﻉ ﻭ &= #65227;ﺼﻴﺖﻭ ﺳﺠﺪ ﻭ ﺃﺑﻴﺖ <= /b> ﺑﺮ ʋ= 75;ﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65175;ﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻰ ( ﺳﻠ= ;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨ&#= 65206; ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻓ&= #65174;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ = ولایتﺑﻤﻌﺮﻓ= ﻰ خداوﻧﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩﺑﺎ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﻭﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﺎﺭ= 5165;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦﺍ&#= 65203;ﺖ ) ﻭﻭﺭﻉ ﻭ ﺍﺟﺘﻬ= ;ﺎﺩ ﻭ ﺻﺪﻕ ﮐلاﻡ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ( ﺑﺎ ﺩﻭﺭ= ;ﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭﮐ&= #65262;ﺷﺶ ﻋﺒﺎﺩﻯﻭ ﺍﺷﺒ&#= 65166;ﺕ ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥﻭ&#= 65175;ﻌﻬﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ )) ᥾= 1; ﻧﻴﺰ ﺃﺩﺍﻯ ﺃﻣﺎﻧﺖ .= ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65165;ﻭﻡ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ= ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﻣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ = ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰﺍﻣﺎﻧﺘ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻧ&= #65176;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﺧل= ;اﻕ ( ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻓ= ﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻭ &#= 65169;ﻬﺒﻮﺩ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺁﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ&= #65261;ﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﺑﺎ ʋ= 87;ﺴﻦ ﺟﻮﺍﺭ ( ﻧﻴﮑﻮﺋ= ﻰ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﻰ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﭘ&= #65256;ﺎﻩ ﺟﻮﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65200;ﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺑ&#= 65262;لاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65184;ﺎﺕﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ.ﻭﺷ&= #65198;ﻁ ﭘﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺭﻋﺎ&= #65267;ﺖ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋ= ﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ &= #1608;لایتﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﺷﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ولایت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺷﻤ= ;ﺎ ﺩﺍﻋﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﺪ ( ﻣﺒﻠّﻐﺎﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻨ&#= 65236;ﻊ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65197;ﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺧﻮﻳﺶ)&= #65261;ﻧﻪﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﮐﺘﻔ&#= 65166; ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ . (ﺩﺭﻋ= ;ﻤﻞ نفسﺍﻣّﺎﺭﻩ ᥷= 1;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65200;ﺑﺎﻥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ) ﻭ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﻴﺪ = ﻭﺑﺪ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ( ﻭﺯﻳ&= #65254; ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺯ&#= 65267;ﺒﺎﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎ&= #65169;ﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ &= #1662;س ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮ&= #65165;ﻳﻂ لاﺯﻡ ﻗﺒﻠﻰ )ﻭ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺷﻴﻦ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻭ ﺣ= ;ﻘﺎﺭﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺮﻭﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎ&= #65163;ﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ) ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻃﻮﻝ ﺭ&= #64400;ﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﻃﻮلاﻧﻰ ﺗﺮ ﮐ= 5256;ﻴﺪ ( ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻋﺒ= ;ﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗ= ﻌﻈﻴﻢ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ) ﮐﻪ ᥽= 9;ﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ= ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻃﻮلاA= 255;ﻰ ﮐﺮﺩ( ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ= ﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩﻥ )= ﺁﻧﮕﺎﻩ ابلیس ﺍﺯ ﭘﺸ᥵= 4; ﺳﺮ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﺰﻧ&#= 65194;ﺃﻯ ﻭﺍﻯ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻭ&#= 65251;ﻦ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﺮﺩﻡ.&= #65261; ﺍﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻭﻣﻦ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻡ ( ابلیس ﺃﻫﺮﻳʌ= 52;ﻦ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺳ&= #65198;کس ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮکس ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﺍﮔﺮ &= #64344;ﺸﻴﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻭ= ﻗﺖ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺑﮕﻴﺮﻧ&= #65194; ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺿ= ﺮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟﺎﮔ= ﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ .)

 حدیث 8108 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ301ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺃﻋﻴﻨ᥾= 2;ﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮﺭﻉﻓﺎﻧ= 617;ﻪ ﻣﻦ ﻟﻘﻰ الله = 93;رّﻭﺟﻞ ﻣﻨﮑﻢ ﺑﺎﻟﻮﺭ&#= 65225;ﮐﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ الله A= 235;ﺮﺟﺎﺍﻥ الله عرّ ﻭﺟﻞ= ﻳﻘﻮﻝﻭﻣﻦ ﻳﻄﻊ الله ﻭ ﺭA= 203;ﻮﻟﻪﻓﺎﻭﻟﺌﻚ ﻣﻊ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺃ&#= 65255;ﻌﻢ الله ﻋﻠﻴﻬﻢ᥽= 1;ﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻭ &#= 65165;ﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍٴ ﻭ &= #65165;ﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦﻭ ﺣﺴﻦ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺭﻓﻴﻘﺎ ﻓﻤﻨّﺎ &#= 65165;ﻟﻨﺒﻰﻭﻣﻨّᥴ= 6; ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺍﻟ&= #65208;ﻬﺪﺍٴ ﻭ ﺍﻟﺼᥴ= 6;ﻟﺤﻮﻥ ﺷﻤ= ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺎ ﮐﻤﻚ = ﮐﻨﻴﺪﻭﺑﺎ ﻭﺭﻉ (ﺯﻫﺪ ﻭﺩﻭ= ﺭﻯ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭتر= 87; ﺧﺪﺍ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊﮐﻪ ﺑ&#= 64401;ﻤﻚ ولایت ﻭ ﺍﻭﻟ᥾= 8;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ= ﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65175;ﺮﺑﻴﺖﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ ﺗ&#= 64401;ﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65169;ﺎﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ال= 604;ه رَبّالأربا= 6; ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65228;ﺎﻟﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫ&#= 65198;کس ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮ&= #65245; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #64400;ﻨﺪ ( ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌ= ;ﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﻴﺰ &#= 65197;ﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺨﻠﻖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻠﻘﺖ ﻭ&= #65175;ﻮﻟﺒﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ= ﻮﺩ ﭘﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ= ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖﮐ&= #65258;ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ولایت ﺍﻃﺎﻋﺖ= ; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ= ; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﻌﻤﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ( ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﻧﺠﺎ= ﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ&= #65197;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻐﻀﻮﺑﻴ&#= 65254; ﻭﻳﺎ ﺿﺎﻟّﻴﻦ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ) ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻧﺒﻴّﻴﻦ ﻭ ﺻﺪ&#= 65267;ﻘﻴﻦ ﻭ ﺷﻬﺪﺍ ﻭ ﺻﺎﻟ= ﺤﻴﻦ ( ﻫﻤﮕﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮐ= ;ﺎملاﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65261; ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ&= #65165;ﺯ ﮐﺎﻣﻠﻦ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #1608;لایت مولا ﻋﻤﻞ ﮐﺮʋ= 93;ﻧﺪ.ﻧﺒﻴّﻴﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥼= 9; ﻫﺎﻯ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪﻭ ﻧﻴ&#= 65200; ﮐﺎملاﻥ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﻧﺒﻮﺕ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺍﺯ ﮐﺎملاﻥ ﻣA= 188;ﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺻﺪﻳ&= #65240;ﻴﻦ ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺻﺪﻕ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎملاʌ= 53; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﻬ&= #65194;ﺍﻯ ﺟﻨﮕﻰﺑﺎﺯ ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ول= 575;یت ﮐﻪ ﮐﺎملاﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193; قوس ﺻﻌﻮﺩﻭ ﭘA= 256;ﺞ ﺷﻬﻮﺩ قوس ﻧﺰA= 261;ﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺻ= ﺎﻟﺤﻴﻦ ﺍصلاﺡ ﺷﺪﻩ ﺭA= 261;ﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65153;ﻧﺎﻥﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐ&= #65166;ملاﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﮐﺮ ﻧﺎ&= #65249; ولایت ﻭ ﺳﻠﻮ᥼= 1; ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﺨﻮﺍ= ﻫﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺭﺍ ﺑﺴ&#= 65262;ﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺟ&= #65248;ﺐ ﮐﻨﺪ ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ᥴ= 9;ﺎ ﺭﻓﻴﻖ ﻭ ﻣﺠﺎﻭ&= #65197; ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻭ&#= 65187;ﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ = ولایت ﻭﻣﺠﺎﻟﺶ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍ= ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪﭼﻮﻥ ﻧ&#= 65170;ﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ (ﻣﺤ= ;ﻤﺪ ) ﻭ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﺯ ﻣᥴ= 6; ﺑﻮﺩ ( ﮐﻪ مولا ﻭ ﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺻﺪﻳﻖ &= #65169;ﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩﻭ ﺗﺼﺪﻳ&#= 65238; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﺮﺑﻴ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ)ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﺪﺍ ﻭ ﺻ= ﺎﻟﺤﻴﻦ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ = ( ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻭولایت ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻋﻀﺎ&#= 65263; ﺁﻥ ﺍﺯﺍﻳﻦ ﻃﺒ&= #65240;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﻫ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ)

 حدیث8109 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ203ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻧّﺎ ل= ;ا ﻧﻌﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﺠ&= #65252;ﻴﻊ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻣﺘّﺒ= 5228;ﺎ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﺍ ﺃلا ﻭ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎ= ﻉ ﺃﻣﺮﻧﺎﻭ ﺍﺭﺍ&#= 65193;ﺗﻪ ﺍﻟﻮﺭﻉﻓﺘﺰﻳ= 617;ﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻳﺮﺣﻤﮑﻢ ا&#= 1604;لهﻭ ﮐﻴﺪﻭﺍ ﺃﻋﺪﺍٴﻨﺎ ﺑﻪ= 5267;ﻨﻌﺸﮑﻢ الله ﻣﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ = 05;ؤمن ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ&#= 65251;ﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ &= #65155;ﻭﺍﻣﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴّ&#= 65174;ﻭ ﻃﺎﻟﺐﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ( ﻣﺎ ولا&#= 1740;ت ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥﻭ ﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ  ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻧﺸﺎ= 5253; ﺑﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪﭘﻴﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭼﻪ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳ= ﺎ ﻣﺮﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻭ ﺭﺍﻏﺐ ﺑﻠﻘﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪﺵ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺩﺭ رؤ= 740;ا ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭼﻪ ﺁﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳ&#= 65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣﻤ&= #65256;ﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ &= #65261; ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺑلاﻍ ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263;ﻨﻘﻞ ﺷﻮﺩ.ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻟﺰﻭﻡ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺻﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﭼﻨﺪﻯ = ﺑﻌﺪ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﺴ&= #65190; ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺷﺮﻁ ﻃ= ﺎﻟﺐ ﻭ ﺭﺍﻏﺐ ﻭ ﻋﺎﺷ= ﻖ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65268;ﻚ ﺣﮑﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺄﺷﻴﺮ ﻋﻨ&= #65252;ﻴﻖ ﻭ ﺷﺎﺑﺘﻰ ﺩﺭ ﺩ= ﻝ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻳﺎ ﻋﻴﺒﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﺗ&= #65264; ﻭﮔﻨﺎﻫﻰ ﻗﺒﻠ&#= 65264; آثارﺵ ﺍﺯ ﺩلا= ;ﻭﮐﻨﺪﻩ ﺷﻮﺩ) ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ= ;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻭﺭﻉ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﺪ.(ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧل&#= 1575;ﻑ ﻭترس ﻭﺗﻮﺍﺿʌ= 26; ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺪﺍﻥ ﻭﺭﻉ ﺯﻳﻨﺖ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﻴﺪ( ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;) ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺭﺍﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﺎﺋ&#= 65246; ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻣﻴﻨ&#= 65262;ﻯﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺭﺟﻌﺖ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺎﺳﺖ. ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ &= #65259;ﺴﺖﮐﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ&= #65262;ﻣﺎﺩﻯهستند. ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺭﺍﺣﺖ &= #65175;ﺮ ﻓﻌلی اﺳﺖ)ﻭﻧA= 268;ﺰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﮐﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ = ﺑﺪﻫﻴﺪ . (ﺩﺭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺩʌ= 07;ﻤﻨﻰ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺯ = ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ولایت ﮐﻪ ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫA= 198; ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ .ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺎ= ﻡ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﻢ = ﺑﺎﺷﻨﺪ. ولیّ ﺳﺎﻟﻚ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ﺑﺎولایت ﺯﻧﺪ= ;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﮐﻴﺪ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ &= #65193;ﺷﻤﻨﺎﻥﻣﻨﻈA= 262;ﺭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #64400;ﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻨﺸﻰ &= #65261; ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﻨﮓ &= #65261;ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﺯﻳﺎﺩﻭﻗﺎﺩﺭ= 5169;ﺪﺭﻙ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ا&#= 1705;ثرﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ول= 740;ّ ﮔﺮﻭﻩ ﻗﺸﺮﻯ ﻣ&= #65196;ﻫﺒﻰ ﺩﺷﻤﻦ ولایت ᥽= 9;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭﺣﺘ= 5264; ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻌﺸﺖ = ﻭ ﺷﻮﻕ ﻭﺷﺎﺩﺍﺑ&#= 65264; ﻣﻴﺪﻫﺪ.( ﻧﺸﺌﻪ= ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻋﻴﺶ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ (ﺝ۷۶ﺹ۳۰۳ﺑ بحار) : ﮐثیرﺍ ﻣﺎ ﮐ= ﻨﺖ ﺃﺳﻤﻊ ﺃﺑﻰ ﻳﻘ&= #65262;ﻝلیس ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎﻣ&#= 65254; لا ﻳﺤﺪﺵ ﺍﻟﻤ= 5192;ﺪﺭﺍﺕ ﺑﻮﺭﻋﻪ ﻓﻰ ﺧﺪ&= #65261;ﺭﻫﻦ ﻭﻟﻴس  &#= 65251;ﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻨﺎﻣ= 5254; ﻫﻮ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﻪ ﻓ= ﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮﻩ ﺁلاﻑﺭA= 183;ﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ = الله ﺃﻭﺭﻉ ﻣﻨﻪ اکثرﺍ ﭘﺪﺭ&#= 65249; ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻡ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﮕﻐﻔﺖﮐﺴﻰ &#= 65165;ﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻧ&= #65268;ﺴﺖﮐﻪ ﻣﺨﺪﺭﺍﺕ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭﺭﻉ ﻭ&= #1578;رس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺑﺎ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﮐﻨﺪ. (ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ= ; ﺣﺠﺎﺏ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎﺻﺤ&#= 65170;ﺖ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﺷﻬﻮﺕ ﮔﺮﺩﻧﺪ.&= #65169;ﺎﺯ ﻣﺨﺪﺭﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪﺍﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳ&= #65166; ﺯﻥ.ﮐﻪ ﺩﺭ عرّ= 5247;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻫﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻮﺩ.ﻭﻣ&= #65166;ﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ و&#= 1604;ایتﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷ&#= 65228;ﺎﻉ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳ&= #1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩ) = ﻭ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﻴ= ﺴﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﻪ ﻭ ﺷﻬ= ﺮﻯ ﺑﺎ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺟ= ﻤﻌﻴّﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩ= ;ﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻤ&= #65176;ﺮ ﻭﺭﻉ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ = ( ﺯﻫﺪ ﻭ عرّﻟﺖ ﻭ ترž= 7; ﺧﺪﺍ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ&= #65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65199; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ولا®= 0;ت ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍ&= #65211;طلاﺣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨﺖ ﺩ&= #65207;ﻤﻨﺎﻥ ولایت ﭼﻨﺎﻥ ᥴ= 9;ﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ = ﭘﻨﺎﻩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻣﻘﺒﻮ&#= 65245; ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺭﺿﺎ ﮐﻪ ﺷﺮﻭﺕ = ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻭﺭﻉ ﺭﺍ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﺎﺭ &= #65251;ﻴﺒﺮﺩﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺤﺘﻠﻔﻰ ﺩﺭﻭ&#= 65197;ﺍﻯ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻤ= ﻠﮕﻰ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﺍﺧلاﻗﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ .)

 حدیث 8110- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ304ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺭʌ= 03;ﻮﻝ اللهﻓﻀﻞ ﺍﻟ᥺= 8;ﻠﻢﺃﺣﺐ ﺍﻟﻰ الله عرّ= ﻭﺟﻞﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ&#= 65257;ﻭ ﺃﻓﻀﻞ ﺩﻳﻨﮑﻢ &= #65165;ﻟﻮﺭﻉ ﺭﺳ= ﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ&#= 65165;ﺳﺖ (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﻧﻘﻞ ﮐلاﻡ ﺍﺯ &#= 65197;ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﻨﺪ.&#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﺍﻭﻟﻴﺎ= ﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﮑﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﺩ ) ﮐﻪ ﻓﻀﻞ ﻭ ﻓʌ= 16;ﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻋﻠﻢ = ( ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﺍﺳﺖﻭﻧﻪ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰﭼﻪ &= #65197;ﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺩﻳﻨﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗ= ﻮﺳﻌﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻳﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻋﻤﻞ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻧﺶ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺘﻦ ﺑ&= #65166; ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﺩﺍﻧﺶ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ا&= #1587;اس ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺿﻌﻴ&#= 65236;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﻭ احادیث ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ = ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩﻭ ﺗﺎ ﻳﻚ ﻣ= ﻴﻠﻴﻮﻥ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎلا ﺍﻭA= 247;ﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ= ﺴﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﺍﻋﻤﺎ&= #65245; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺘﻦ ﻣ&= #65262;ٴﺸّﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧ&= #65264; ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻤﺪ&#= 65165;ﻧﻰ ﺧﻄﺮﻧﺎﮐﺘﺮ ﺍ&#= 65199; ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺪ ﺩﺍﻧ&= #65264;ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﻭﺑ&#= 65166;ﻃﻞ.ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; مؤمن ﻧﻴﺰ ﺗﻔʋ= 66;ﻭﺗﻬﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻧﻤ&#= 65262;ﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65207;ﺪ . ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﮐﺎملاﻥ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﺗﻔ&= #65166;ﻭﺗﻬﺎﻯ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65174; ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥﺁ&#= 65255;ﮑﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫ= ;ﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ= ﺧﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194;. ﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭ᥶= 7;ﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ول= 575;یت ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ الّا A= 175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪ ﻭﺑﺎ ﻋﺮﺵ رَب= 17;ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #64380;ﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻳ&= #65254; ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭ ﺑﻬﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺗﺎﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ&= #65169;ﺠﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;.ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﻨّﻰ &= #65261;ﻃﺒّﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎلا ﺧﻮA= 193; باعث ﺩﻭﺭﻯ ﺑʌ= 68;ﺸﺘﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﮑﺎﻧ&#= 65166;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻋﻠﻮﻡ = ﻓﻘﻬﻰ ﺑﻬﻴﭻ ﻋﻨﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﻫﻢ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺍﺧﺮﺗﻰ ﻧ= ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟ&= #65268;ﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻠﻮﻡ ﺑ&= #65166;ﺻطلاﺡ ﻓﻘﻬﻰﻭﺟﻮﺩ ﺻ&#= 65194;ﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺭﺍﻩ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻳ= ﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﻧﻔ= ﺮﻳﻦ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺧﺎ&#= 65209; ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻫﺎ&= #65263; ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺮ ﻧﺎ&= #65249; ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ حد&#= 1740;ث ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65153;ﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ر&#= 1572;یا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65261; ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194;ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍ= ﺗّﺼﺎﻝ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﺩ&= #65227;ﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂ&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﺑﺎلا ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ&#= 1575;لّا ﺑﺮﺩﻭﺵ ﺻﺎﺣﺒ&#= 65206; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺭ&#= 65251;ﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﺮﺍ&#= 64400;ﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷ&= #65198;ﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﻭ ﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ᥵= 5;ﺮ ﻳﻦ ﺷﻤﺎ ( ﺍﮔﺮ ᥺= 7;ﻠﻢ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194; ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻭ= ﺭﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻣﻬﻤ= ﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65227;ﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎول= 575;یتﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺭﻉ ﻭ ﺯﻫﺪ ﻭ ت= رس ﺧﺪﺍ ﻭ ﭼﺸﻢ ﭘﻮ= ﺷﻰ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨ= ﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺩ= ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﺍ&#= 65215;ﻊ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﭙ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﺑﺰﻫ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎﻟﺒﺎﺵ ﮐﺎ&= #65195;ﺏﻭﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯﺒﻨﺎﻡ ﺗ&#= 65240;ﻮﺍ) ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺮ= ﺯﻧﺪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﻭﻡ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺝ67ﺹ305 بحار= ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ := ﺃﻓ= ﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟ&#= 65236;ﻘﻪﻭ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ &= #65165;ﻟﻮﺭﻉ ﺑﺎ= ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65235;ﻘﻪ ﺍﺳﺖﻭ ﺑﺎﻓﻀﻴ&#= 65248;ﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺩﺍ&= #65197;ﻯ ﻭﺭﻉ ﺍﺳﺖ .( ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺟﺪﺍ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ.ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻣﻮﺭ &= #65223;ﺎﻫﺮﻯ ﻭﺑﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎﻇﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﻴ&= #65204;ﺘﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺼﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎﻇ&#= 65198; ﺑﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;پس ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ= ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩ&#= 65203;ﺮﺍﻧﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﻘﻪﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﮐﺎم= 604;اﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﺩﺭ &= #65267;ﻚ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﮐﻪ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥﻭ &= #65175;ﻮﻟﺒﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ.ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻳﻚ ﻳﮕﺎﻫﻰ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰﭘﮕ= 5268;ﻪ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ. ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎﺭﺳﻰ &= #65193;ﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻃﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭ ﻟﺪﻧﻰﺑﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻓﻘﻴﻪ ﻧﺒﺎﺷﻴ&#= 65194; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻓﻘﻴ&#= 65258; ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﺭﻉ ﻭ = ترس ﺧﺪﺍﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻐﻴ&#= 65198; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺟ&= #65260;ﺎﻧﻰﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭﺩﻝ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺎ= ﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺮﻳﻨ&#= 65264; ﺑﺮ ﮐﻨﺘﺮﻝ نف= 587; ﺍﺳﺖ.ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ = پس ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻣﻮ&= #65267;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺮﺷ&= #65256;ﺎﺳﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺭ&= #65199;ﺵ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩﺑ&#= 65268;ﺎﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺩﺭﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65170;ﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔ&= #65268;ﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺑﻮﺑ&#= 64401;ﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑ= ;ﺎ مولا ﺑﻨﺠﺎﺕ ʌ= 03;ﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺣ&= #65204;ﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ مولا عر= ;ّﻳﺰ ﻭ ﻣﺤﺘﺮﻣﻮ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﺷﺪ.)

 حدیث 8111 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ67ﺹ305ﺑ بحارﺁ ﮐA= 258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺃﻭﺭﻉ = 5;لناس ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺍ= ﻟﺸﺒﻬﻪﺃﻋﺒﺪ الناس ﻣﻦ ﺃﻗᥴ= 6;ﻡ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾﺃﺯ= 5259;ﺪ الناس ﻣﻦ ﺗﺮ᥼= 1; ﺍﻟﺤﺮﺍﻡﺃﺷﺪ الناس ﺍﺟﺘﻬﺎ= ;ﺩﺍﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ <= /span>( ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺻط = 4;اﺣﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﻣﺒﻬﻢ ﻭ ﺑﺎﺯ= ﻳﭽﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65261; ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺭﻳﺎﺳﺖﺑﻨﺎﻡ &#= 65193;ﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﮔﻴﺠﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ول= 75;یت ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ول= 575;یت ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑطلاﻥ ﻗﺸﺮA= 263; ﮔﺮﻯ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭﺭ= ﺯﻯ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ &= #65231;ﻴﺮ ولایت ﮐﻨﻨﺪ ᥽= 5;ﺎﭼﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳﻨﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﻞ ﭼﻪ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷﺘﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ= ﺎﺩﻕ ﺗﻔﺎﺯﺕ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65211;طلاﺣﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻌﺮ= ﻳﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ)ﺑ&#= 65166; ﻭﺭﻉ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺷﺒﻬﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺑﺎﺷﺪ (= اﮔﺮﻧﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻳﺎ= ﭼﻴﺰﻯﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ = ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯ&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﺍﺳ&#= 65176;ﻌﻤﺎﻝ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺁﻥ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺷﺒﻬﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﺎﻧﺪ پس ﺑﺮﺍ= 5263; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻭﺭ&= #65225; ﺑﻮﺩﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻋﺎﺑﺪ= ;ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻭﺍﺟﺒ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ (= ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻳﺎ ﺳﻨّﻰ.ﮐﻪ ﻭ&= #65165;ﺟﺒﺎﺕ ﻋﺎﻣّﻰ ﮐﻪ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﭘﻨﺞ &= #65261;ﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯﻭ ﺭﻭﺯﻩ &= #65251;ﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥﻭ ﻋﻤﺮ&#= 65263; ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺣجّ کعبه   = 8;لیّ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻨﻬﺎ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎو&#= 1604;ایت ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐﺍﻟﻬﻰﻭ صلاﺕ ﻧﻤﺎﺯﻫʌ= 52;ﺎﻥ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﺑﺎ ﻧﺎ= ﻣﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺭﻭ&#= 65199;ﻩ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ= ﻋﻀﺎٴ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳ= ﺮﺍﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺻﻮﻡ ﺭﻭﺯﻩﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣج ّ کعبه ﺩﻳﺪﺍﺭ ʃ= 44;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎ ﭘﻨﺞ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ= ﺣﺠﻌﻤﺮﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻗ&= #65170;ﻠﻰﺑﺎ ﻳﻚ ﺍولیّ ﺍﻟʌ= 28;ﺰﻣﻰ ﺗﮑﺎملاﺕ ﺧﻮʋ= 93;ﺭﺍ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺭ&= #65203;ﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻪ. ﻭﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥼= 9; ﺷﺸﻢ  ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯﺑﺎ ﺍ&= #65197;ﺯﺵ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﻣ&= #65166;ﻩﻳﺎ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻨﺎ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻭﺭ&= #65225; ﺩﺭﺳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﺑﺎ ولایت ﻣﻴ᥵= 0;ﺎﺷﺪ ) ﻭﺯﺍﻫﺪ ﺗﺮﻳﻦ= ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗ= ﺮﻙ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ (= ﺯﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮ&= #65249; ﻧﻴﺴﺖﺩﺭﺩﻝ ﻭ&#= 65197;ﻉ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮ= ﺍﺋﺾ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ولیّ ﭼﻮʌ= 53; ﺑﮑﺎﺭ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﻭﻳﺎ ﻣ&= #65156;ﮐﻮﻝ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﻣﺮﺩﻣﻨﻤﻰ ﭘﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩپس ﺯﺍﻫﺪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺘﻮﺭﻉ ﻭ ﻋﺎﺑ&= #65194; ﻭﺯﺍﻫﺪ ﻫﺮ ﺳﻪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺎ ولایتﻫﺴﺘ= ;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺍﺷﺖ &= #64400;ﻪولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺬﻳ&#= 65198;ﺩ.ﻭالّا ﺗﻌﺒّﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ&#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺮﻙ ﻭﺭ&= #65199;ﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰﻭ&#= 65267;ﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﻭ ﮐ= ;ﻮﺷﺎﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺍﺟﺘ&= #65260;ﺎﺩ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺗ&= #65198;ﻙ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﻨﺪ (= ﺑﺎﺯ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﭘﺮ ﺟﻬ&= #65194; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﭼﻨﺪ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎ&#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻮﺷﺎ ﻭ = ﺟﺪﻯ ﮐﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﻭﺭ&#= 65225; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺯﻫ= ﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. پس ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺍﺳ= 5174;ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳ= ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻣﻌﺼ= ﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﺭﺵ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ثوا= 6; ﻫﻢ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐ= ﻨﺘﺮﻝ نفس ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ A= 197;ﺍ اساس ﺗﻤﺎﻡ ﮐʋ= 66;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﮐﺎ&= #65197; ﺳﺨﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65204;ﻰ ﻫﺴﺖﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #1570;ثارش ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ.)ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ6= 7 ص 306  بحار):= ﻋﻠ= ﻴﮑﻢ ﺑﺎﻟﻮﺭﻉﻓﺎﻧ= 617;ﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟّﺬ= 5263; ﻧلاﺯﻣﻪ ﻭ ﻧﺪ= 5267;ﻦ الله ﺑﻪﻭ ﻧﺮʌ= 67;ﺪﻩ ﻣﻤّﻦ ﻳﻮﺍﻟﻴﻨﺎلا A= 175;ﺘﻌﺒﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ لاﺯ= ﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺭﻉ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ( ﺩﻭﺭﻯ = ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺑﺎتر= 87; ﺧﺪﺍ ﻭﺯﻫﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ولایت ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ= ; ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﻢ ( ﺭﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰﻭﻳ= ﺎ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﻡ ﻣﺬﻫ&= #65168; ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﺑﺮﮐ&#= 65166;ﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮔﺬﺍ&#= 65197;ﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺸﻴﻊ= ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺑﺮﮐﺴﺐ ﺣﮑﻮﻣ&#= 65174; ﺍﺳلاﻣﻰ ﺑﻨﺎA= 249; مولا.ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65268;ﻌﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﺭﺯﻭﻯ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻭﺭﻉ &= #64400;ﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ عرّﻟﺖ @= 404;ﻴﺮ ﻭﺯﺍﻫﺪ ﻭﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ = ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ عرّﻟA= 174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺸ&= #65250; ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65204;ﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭ= ﺑﺪﺗﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ= ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻣﺪﻋﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴ&#= 65256;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺮﺍ= 5263; ﺑﺮﭘﺎﺋﻰ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋ&= #65166;ﺩلاﻧﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺭﻓﺎﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻔﺎ ﻭ ﻣﺨ= ﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﻣﺎ = ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ&#= 65165;ﻥﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ اکثž= 5;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭ&= #65193;ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺼ&= #65194; ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺖ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﻋ&= #65170;ﺎﺳﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻭ&#= 65255;ﻪ ﻗﺼﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻃﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ اکث= 85;ﻳﺖ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻥ ﻫم ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﻭﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.&= #65165;ﻣﺎﻡ ﺑﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65194; ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺭﻉ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺍﺯ = ﻣﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﺪ ( ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻤّﺖ ﺷ&#= 65192;ﺼﻰ ﺳﺎﻟﻚﻭ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﺷﺨﺺ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻋﺎ&= #65263; ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤّﺖ ﺷﺨﺺ ﻭﺷ&#= 65236;ﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ لاﺯﻡ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ ولیّ ﺷﺮﻁ ﮐﺎʌ= 35;ﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺑ&= #65194;ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻏﻔﺮﺍ&#= 65253; ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﺒلاﺷﺪ ) ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﺣﻤ= ;ﺖ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ ( ﮐ= ﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻗﺪﺭﺗ&= #65252;ﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ . ﻭاک&#= 1579;رﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪ&= #65165;ﻧﻰ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﻭﻳ&#= 65166; ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺒﺴ&= #65264; ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺩﻫﻰ &= #65199;ﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻰﻋﻠﻴﻪ &#= 65191;ﻠﻔﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.  

 حدیث8112 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ الم= 72;منین ﺍﺳﺖ(ج 67 ص ؟؟؟ ﺑ بحار) &#= 64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ := ﺃﻳ= 17;ﻬﺎ الناسلا ﺧﻴﺮ = ﻓﻰ ﺩﻳﻦلا ﺗﻔﻘّʌ= 58; ﻓﻴﻪﻭلا ﺧﻴﺮ ﻓﻰ ﺩﻧﻴﺎ&= #1604;ا ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ لا ﺧﻴﺮ ﻓﻰ ﻧ&= #65204;ﻚلا ﻭﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﺃﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫʋ= 98;ﮔﺰ ﺧﻴﺮﻯ ( ﻓﺎﻳﺪﻩ= ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ) ﺩﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻧﻴﺴ= ;ﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻔ= ﻘّﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ( ﺩﺭ ﺁﻥ= ; ﻓﻬﻢ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺮﺍ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;. ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔ= ;ﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯﺍﺯ ﻃﺮ&#= 65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺪﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻓ&= #65240;ﻴﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺻﺒﺤﮕ&#= 65166;ﻫﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﮕﻴﻪ ﻭ ﺻﺒﻴ= ﺢ ﺑﺎ ﺻﺒﺎﺣﺖ ﺷﺪ&= #65257;ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ولی¡= 7; ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﭘﻨﺎﻩ ﻓﻘﺎﻫﻦ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪﻣﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﻳﺶ = ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫ&#= 65198; ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯﮐ&#= 65258; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻓﺎﺳﺪ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ = ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﺎﻳﺪ &= #65165;ﻣﺸﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯ ﺑﺪ&#= 65227;ﺖ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺩﺍﻧﺎ &= #65261; ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺧﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖﺍ&#= 64404;ﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ = ﻋﻘﻠﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.(= ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ پس ﺳﻴ= 5166;ﺳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﻘﻮ&= #65245; ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65197;ﺍ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪ &= #65261;ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺭﮊﻳﻢ ﺣﮑﻮﻣﺘ&#= 65264; ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ.ﻭال¡= 7;ا ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﺯﻭ&#= 65197; ﻭ ﭘﻮﻝ ﻭ ﺗﻌﺼّ&= #65170;ﺎﺕ ﺟﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘ ﻤﺎﻋﻰ ﻭﺑﺪﺗﺮ &= #65207;ﺪﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺮﺩﻡ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩ&= #1585;ﺑﺮ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺩﻧﺒﺎ&= #65247;ﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #64400;ﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ&= #65219;ﻮﺭ ﮐﻪﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ول= 40;ّ اکثر ﺍﻧﺴﺎﻧ᥾= 0;ﺎ ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪﻭﻧﻪ ﺁﺧﺮﺗﻰ ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﺩ&= #65197;ﺳﺖﻭ ﻧﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺁ&= #65247;ﻴﺴﺘﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65267;ﺪﺁﻝ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺧﻴﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗ&= #64401;ﺎملاﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖﻭﻧ&#= 65258; ﻓﻮﺍﻳﺪ ﻣﺎﺩﻯ.&= #64400;ﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯﮑﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65215;ﺮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﺮﻧﺪ&#= 65257; ﻣﻀﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ= ﺧﻴﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣ= ﺎﺩﻳث  ﺗﻨﻬﺎ &= #65255;ﺘﺎﻳﺞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻋﻘﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﺁﺭﺍ&#= 65251;ﺶ ﺑﺨﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ) ﻭ ᥷= 1;ﻴﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺴﻚ ﻭ= ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﺭﻉ ﻧﺒﺎﺷﺪ.( ﮐﺴﺎﻧ= ﻰ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎولایت ﺩﺍﺷ= ;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﻠﻔﺎ ﺑ= ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻯ = ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍ&#= 65255;ﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭﮔﻮ&#= 65207;ﻪﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺍﺯ ﻳﻚ ﻭﻟﻴﺎﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّل= 75;ﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺷﺨﺼﺎ ﺩﺭ رؤی= 75; ﻣﺤﺎﺳﻥﺎﻟﻬﻴ= ;ﺎﻭﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﺭﻉ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ترس ﺍA= 199; ﺧﺪﺍﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺯ= ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩﺑﺪﺳﺘﻮ= 5197; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ.پس ﺗﻌﺒّﺪﺍﺕ ﻏﻴ= 5198; ﻫﻢ ﭘﻴﻤﺎﻧﺎﻥ &= #65169;ﺎ ولایت ﺯﻧﺪﻩ ᥷= 9;ﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ &= #65183;ﺰ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰﻭ &= #65169;ﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪ = ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ= ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﺸ&= #65232;ﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍ= ﮔﺮ ﻧﺎﻡ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠ&= #65264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ولیّ ﺍﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻴﺪﺭ ﺟﻬﺎ&#= 65253;ﺟﺰ ﮐﺎملاﻥ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎو= 604;ایت ﻧﻴﺰﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧ= ﻮﺩﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﮑﻨﻨ&#= 65194; ﺟﺰ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﺷ= ﺮﻙ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭمولا ʋ= 93;ﺭ ﻭﻗﺖ ﺧلاﻓﺖ ﺧ= 5262;ﺩﻭﻣﺒﺎﺭﺯﺍ᥵= 5;ﻰ ﺑﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺧ&= #1604;اﻓﺖ ﺩﺍﺷﺖﻣﺪﺍﻡ ﺩ&#= 65197; ﺟﻨﮓ ﺑﻮﺩ. ﻭﭼﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65204;ﺘﻘﻴﻢ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﻔﻬ&#= 65252;ﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﮔﺮ&= #64404;ﻮﻧﻰ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮ&= #65193;ﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳ&= #65174; ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.)

= 81;دیث 8113- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ307ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺎﻏ= ﻠﻖ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺟﻮﺍﺭ&#= 65187;ﻚﻋﻤّﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺿﺮﺭﻩ ﺍ&= #65247;ﻰ ﻗﻠﺒﻚﻭ ﻳﺬﻫﺐ &= #65169;ﻮﺟﺎﻫﺘﻚ ﻋﻨﺪ اللهﻭ ﺗﻌﻘّﺐ ﺍﻟﺤﺴ= 5198;ﻩ ﻭ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﻪ ﻳ&= #65262;ﻡ القیامةﻭ ﺍﻟ&= #65188;ﻴﺎٴ ﻋﻤّﺎ ﺍﺟﺘﺮﺣ= 5174; ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎ= 5173;ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻮﺭﻉ ﻳﺤ&#= 65176;ﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺷلاﺷﻪ ﺍ= 5211;ﻮﻝﺍﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟ&= #65192;ﻠﻖ ﺃﺟﻤﻊﻭ ﺗﺮﻙ ﺧ&= #65262;ﺿﻪ ﻓﻴﻬﻢﻭ ﺍﺳﺘﻮ&#= 65165;ٴ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻭ ﺍﻟﺬ&= #65249; ﻭ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﺭﻉ&= #65193;ﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻪﻭ &#= 65211;ﺪﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻟﻪﻭ ﺻﻔﺎٴ ﺍﻟﻤﻌﺎ= 5251;ﻠﻪﻭ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ک&#= 1615;لّ ﺷﺒﻬﻪﻭ ﺭﻓﺾ ک&#= 1615;لّ ﻋﻴﺒﻪ ﻭ ﺭﻳﺒﻪ&= #65261; ﻣﻔﺎﺭﻗﻪ ﺟﻤﻴ&#= 65226; ﻣﺎلا ﻳﻌﻨﻴﻪA= 261; ﺗﺮﻙ ﻓﺘﺢ ﺃﺑﻮ&= #65165;ﺏ لا ﻳﺪﺭﻯ ﮐﻴﻒ &#= 65267;ﻐﻠﻘﻬﺎﻭ لا ﻳﺠﺎﻟﺶ ﻣﻦ &#= 65267;ﺸﮑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿ&#= 65186; ﻭ لا ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻣ&#= 65204;ﺘﺨﻔّﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦﻭ لا ﻳ= 5228;ﺎﺭﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢﻣﺎ&#= 1604;ا ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻗﻠﺒﻪﻭ لا ﻳﺘ= 5236;ﻬﻤّﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻭ ﻳﻘ= ﻄﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻋﻦ = الله ﺩﺭ= ﻫﺎﻯ ﺟﻮﺍﺭﺝ ( ﺍﻋﻀﺎ= ﻯ ﺗﻦ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻫ= ﺎﻭ ﺯﺧﻢ ﺭﺳﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ) ﺧﻮﺩ= ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺿﺮ&#= 65197;ﻯ ﺑﻘﻠﺐ ( ﻭ ﻓﮑﺮ ᥾= 1; ﺫﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴ= ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ) ﺗﻮ ﺑﺮﺳ= ;ﺎﻧﻨﺪ.(ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ &= #65261;ﻗﻬﻘﺮﺍﻭ ﺍﺗلاﻑ ﮐﺮﺍﻣA= 166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘّﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺳﻘ&= #65262;ﻁ ﺑﺮﻭﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ= باعث ﺯﻭﺍﻝ ﺁﺑﺮﻭﻯ &= #65175;ﻮ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺣ&= #65204;ﺮﺕ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ= ;ﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏﺩﺭ ﺭﻭﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺍﺣﺴﺎﺵ ﭘﺸﻴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﺭﻭﺑ&= #65198;ﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ = ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺮ&= #65241; ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ = ﻧﺠﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑ= ﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻧﻴﺰ پس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ &= #65191;ﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65193;ﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ = ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭ&#= 65263; ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻗﻴ&= #65166;ﻡ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﻮﻧﺪ&= #65261; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﺎﺩ&#= 65197; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻩ ﺑﻴ&= #65236;ﺘﻨﺪ ﮐﻪﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ&#= 65267;ﺪﻩ ﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﺍﺯﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭالّ= 5; ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓّﻘﺎﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﺎﺋ&= #65250;ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﮐﻪﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻫﺮکس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﻌﺪ&= #65165; ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﺩﺭ ﺁﺧ= ﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﻳ&#= 65194;ﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #65225; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻓ&#= 65256;ﺎﻙ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺼﺒﺎ&= #65255;ﻰ ﻭ ﻏﻀﺒﺎﻙ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺭﻭﺑﺮ&#= 65261; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺑﺪﺗﺮ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻫﻦ ﺩﺍ= ﻍ ﺑﺪﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭ&= #65165; علاﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭʌ= 63; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺣﻠ= ﻖ ﺁﻭﻳﺰﻯ ﻭ ﻗﺼّﺎﺑﻰ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺨ&= #65262;ﺍﻧﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥﺮﺍﺧﻮﺭ= 5193; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺷﺮﻣ= ﻨﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪﻯﺑﺮﺍﻯ ﮐ&#= 65166;ﺭﻫﺎﻯ ﺯﺷﺘﻰﮐﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻯﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻭﺭﻉ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ ( ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف&= #1587; ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻭ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺸﮑﻞ &= #65175;ﺮﻯﻭ ﺑلاﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬA= 264; ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮﻯ= 5169;ﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ آثار ﻫﺮʄ= 04;ﻨﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ= ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑ&= #65198;ﻃﺮﻑ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﺸﮑﻞ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ع&#= 1585;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ) ﻭ= ;ﻭﺭﻉ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻪ ﺃﺻ&= #65246; ﺩﺍﺭﺩ.ﺃﺻﻞ ﺍﻭ&= #65245; ﺻﻔﺢ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺍ= ﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ.( ﮐ= ;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﺯﺍﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻋملا ﺗﺼﻔﻴﻪ A= 187;ﺴﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰﻃﺒﻖ ﻗﺎ&#= 65255;ﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﭼﺸﻢ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﮐﻪ = ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﺪ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻫﻢ ﻧﮑﻨ= ﺪ.ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﻫﻢ &= #65255;ﮕﻴﺮﺩﻭﺳﭙﺎA= 203;ﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﺣﺘ= 5264; ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴ= ﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺭﺍﺍﺯ ﺩﻭﺵ = ﺍﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;) ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﺮﺍ&= #64400;ﻢ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﺧﻮﺽ &= #65261;ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻣﺮﺩﻡ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= ;ﻚ ﺩﺭ عرّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;ﮐﻴﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﺧﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩﻧﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺏ ﺑﻨ&= #65224;ﺮﺵ ﺑﺮﺳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65183;ﻨﺒﻪ ﺧﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ= ;ﻴﺎﺯ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ . ﻭ ﮐﺎﺭ ﺗﺠﻠﻴﻪ= ; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﻣ&= #65264; ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﻢ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ ) ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻣﺘﻮﺭﻉ ﺑﺎﻭﺭ&#= 65225; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺡ ﻭ ﺫ= ﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺘﺎﻳﺶ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ.ﻭﺍﺯ ترس ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴA= 200; ﮐﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ.ﮐﻪ ﻣﻬﻢ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺿ&= #65166;ﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.سپس ﻧﻮﻳA= 204;ﻨﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﭘﺮ ﺍﺭﺯ&= #65205; ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺸﺮ&#= 65267;ﻌﻪ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﺮﻳﻌ&= #65174; ﮐﻪﻧﻮﺭ ولایت= ; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﻧﻘﻞ احادیث ﻣ= ;ﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨ&= #65212;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65193;.ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎﺍﺯ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺿﻤﻦ حد= 740;ث ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖﮔﺮﭼﻪ &#= 65165;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﺃﺻﻞ ﻭ= ;ﺭﻉﺩﻭﺍﻡ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﺳﺖ.(= ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65261;ﺭﻉﻳﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪﻭ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﮐﺸ&#= 65268;ﺪﻥ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰﺩﺭ ﻭﺭ&#= 65225; ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﭼﻮﻥ= ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺯﻫﺪ = ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻏ= ﻴﺮﻩ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻋﻤ&= #65166;ﻝ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻦ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ = ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65169;ﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﻳﺸ&= #65176;ﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺮﻙ ﺁ&= #65253; ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ = ﻫﺮﭼﻪ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻩ نف= 587;ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ پس ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻟﺬﺗﻰ ﺑﻬﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ )= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺩ ﻫﺮ ﻋﻴ= ﺐﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ( ﻫﺮﭼ= ﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﺭ = ﮐﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻓ= ﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩﭺ ﺗ&= #65256;ﻈﻴﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ= ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺭ= ﺑﻄﻰ ﺑﻮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺟ= ;ﺰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﭼﻮﻥ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ ) ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺩ&= #65197;ﻫﺎﺋﻰﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ&= #65204;ﺖ ( ﻣﺸﮑلاﺗﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻧﮑﻨﻴﻢ.ﻭ ﺑﺎﺏ = ﻭ ﺑﺤﺶ ﺑﺎ ﻭلاﻳ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺭﺍ = ﺑﺎﺯ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺣﺮﻳﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﺪ) ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨ= ;ﻰ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻰﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻭﺍﺿﺤﻰ &#= 65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺒﻬ&= #65250; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﻢ = ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺑﺎﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻰﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﻭﺵ ﻭ ﻋ= ﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺨﻔﻰ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ= ﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﭼﻪ ﻣﺬﻫ&= #65170;ﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺘﻰ ﻭ ﺗ= ﻮﻃﺌﻪ ﮔﺮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺟ&= #65166;ﺳﻮﺳﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﻭ ﻳ&#= 65166; ﻣﻘﺎﺻﺪ ﭘﻨﻬﺎ&#= 65255;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧ= ;ﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﮑﺮ= ﮐﺴﻰ ﻳﺎﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﻠﻢ ﺧﻮ= ﺩﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194; ( ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ولا= 40;ت ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﻭﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻃ= ;ﺒﻌﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ) ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺴﻰ ᥻= 9;ﻄﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﺍﻭ ﻗﻄﻊ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ . ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍوند ﺍ= ﻭ ﺭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ = ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ.ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﺗﺸ&= #65268;ّﻊ ولایت ﻋﻠﻰ ﺑᥴ= 6;ﺷﺪ.)

 حدیث 8114 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ &#= 65165;ﺳﺖ (ﺝ67ﺹ308ﺑ بحار) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻟﻮﺭ᥺= 5; ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻩﻓﺎ= 5195;ﺍ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻮﺭ&#= 65225; ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﺪﻳﺎ&#= 65255;ﻪ ﮐﻤﺎ ﺃﻧّﻪ ﺍﺫ&#= 65165; ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﺴﻠ&#= 65242;ﺃﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺭﻉ ﺳﻴﺴﺘ᥽= 0; ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭﺳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65165;ﺳﺖ.(ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺩ&= #65259;ﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﺎ&= #65253; ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ= ﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰﺑﺎﻳﺪ &#= 1578;رس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺮﻙ = ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﺧﺘ&= #65198;ﺍﻡ ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭʌ= 51;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65175;ﺮﺗﻴﺐ ﻭﻣﺮﺗﺐ ﺑﻮﺩﻥ &= #65193;ﺍﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳ&#= 65194; ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺗﺴﺒﻴ&= #65186; ﻣﺎﻧﻨﺪﻯﺎﺳﺖ.&#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺗّﺐ ﭼ&#= 65268;ﺪﻩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺯﺷﺖ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻗﻄﻊ= ; ﺷﺪﻥ ﺑﻨﺪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺩﺍﻧﻪﻫﺎﻯ ﺁﻥ &= #64344;ﺮﺍﮐﻨﺪﻩﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﮐﻨﺘﺮﻝ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰﺧ&#= 65262;ﺩ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﮐﻮﭼ&#= 64401;ﻰ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ = ﺟﻤﻌﺎ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺗﻐﻴ&#= 65268;ﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ نفس A= 261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺸﺪﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺗﺠﻠ= 617;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﺭﻉ ﻭ= ﺯﻫﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ت&= #1602;رّبﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ = رؤیاﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﺋﻰ ﺍ&#= 65199; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻈﺮ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ = ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﮋ&= #65193;ﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ = ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﻋ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺳﺘﻤﮕ&= #65198;ﻯ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ ﻭﺭﻉ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎولا®= 0;ت ﺩﺭﺁﻥ ﻧﻬﻔﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺭ= ﻉ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻗﻄﻊ ﺷ= ﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65165;ﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;.(ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻋﻀﻮﻳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﺗ&= #65208;ﮑﻴلاﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭼﻮ&#= 65253; ﺍﺣﺰﺍﺏﻭﻣﺬﺍ= 5259;ﺐ ﻧﻤﻴﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺷﺨﺼﻰ &= #65261; ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ.)

 حدیث 8115 - A= 165;ﺯﺃﻣﻴﺮ المؤمنین ﺍﺳ&#= 65174; (ﺝ67ﺹ310ﺑ بحار) ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ( ﺩﺭ ﮐﺎﺭ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎﺩﻳﻦ &= #65261;ﺭﺯﻯ ﺑﺎولایت ) ﺍﺯ A= 255;ﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺪﺍﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ؟ مولا ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩ : ﺃﺧﻮﻓ᥾= 0;ﻢ للهﻭ ﺃﻋﻤﻠﻬʌ= 50; ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯﻭ ﺃﺯﻫﺪﻫﻢ ﻓﻰ ﺍ&= #65247;ﺪﻧﻴﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻴA= 208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65176;ﺮﺳﺪ ( ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺯﻫﺪ ﻭ= ; ﻭﺭﻉ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ) ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻤﻞ= ; ﺑﺘﻘﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺳﻠ= ;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺪﺃﮐﺸ&#= 65198; ﺗلاﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ = 5251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺸ&= #64401;ﻮﻙ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﻴﮑ&= #65262; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﻭﻣ= 4401;ﺮﻭﻩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ )= ﻭ ﺯﺍﻫﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ( ﻭ ﺍ᥷= 9; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ)ﻭ = ﻧﻴﺰ مولا ﺯﻫﺪ ﺩﺭ A= 193;ﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; (ﺝ676ﺹ310ﺑ بحار)ﮐﻪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩ ﺗﻨﮑّﺐ ﺣﺮﺍﻣ= 5260;ﺎ ﻧﮑﺒﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65254; ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ.( ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍ&= #65249; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﮑﺒﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯﻭ ﺑﺪ ﺑﺨ&= #65176;ﻰ ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 65264; ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺳ= 5166;ﻟﻚ ﺍﺯ آثار ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ = ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ. ﻭﺟﺰ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻯ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧ= ﻮﺩ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺣلاʌ= 45; ﻋﺮﻓﻰ ﻳﺎ ﺷﺮﻋﻰ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺼلاﺡ = 5259;ﺮﺩﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭ مو&#= 1604;ا ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺯﻫﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ6= 7ﺹ310بحار):  ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﻰ ʋ= 65;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺄﻣﻞﻭ &= #65207;ﮑﺮ کُلّ ﻧﻌﻤﻪﺍ᥼= 7;ﻮﺭﻉ ﻋﻤّﺎ ﺣﺮﻡ ال= 04;ه ﻋﻠﻴﻚ ﺯﻫﺪ ( ﻭﺍﻗﻌA= 264; ﺳﺎﻟﻚ ) ﺩﺭ ﺩﻧﻴ= ;ﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65155;ﻣﻞ ( ﻭ ﺁﺭﺯﻭﺍ ﻭ ﺍ᥽= 1;ﻴﺪ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻫﺎﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺗ&= #65198;ﻙ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯ&= #65261;ﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﺟﺎ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65253;ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﺁﺭ&= #65199;ﻭﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺷﮑﺮ ﺍ᥷= 9; ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﺴ&= #65174;(ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻓﻌﻠﻰ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻮﺍ&= #65239;ﺺ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎﻯ (= ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺁﻥ ﺭﺍﺿ= ﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗ&= #65198;ﻙ عرّﻟﺖﺳﻠﻮﮐ᥾= 4;ﻭﺗﺮﻙ ﻫﺪﻑﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠ&#= 65248;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ ) ﻭﻭﺭﻉ ﻭترس ﺍ&#= 65199; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺮﺳﻴ= ﺪﻥﺎﺯ ﻫﺮ ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ. ﻭﻣﺸﺮﻙﺳﻨّﻰ = 5267;ﺎ ﺷﻴﻌﻰﻭ ﺍﺯ ﻓﺮ&= #65267;ﺐ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ = ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ۷۶ﺹ۰۱۳= ;ﺑ بحار): =  لیس ﺍﻟﺰﻫﺪ = ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺿ&#= 65166;ﻋﻪ ﺍﻟﻤﺎﻝﻭ لا ﺑ= 5176;ﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟحلاﻝﺑﻞ ﺍʌ= 47;ﺰﻫﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﺃﻥ ل= 575; ﺗﮑﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﺪ&= #65241;ﺃﻭﺷﻖ ﻣﻨﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ﻳ= ﺪ الله عرّﻭﺟﻠ = ﺯﻫﺪ ﺁﻥ ﻧﻴʌ= 04;ﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺮ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ = ﺿﺎﻳﻊ ﮐﻨﻴﻢ.( ﮐﻪ ﺩﻭﺭ= ; ﺑﺮﻳﺰﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﻰ علاﻗﮕA= 264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﻢ )= ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣل= 575;ﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺯﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧ&= #65264; ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ = ﺩﺍﺭﻯﻣﻮﺷّﻖ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ= ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴﺖ( ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ قُرّه ʌ= 59;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺤﮑﻢ &= #65255;ﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺑﺎﻣﻴ&= #65194; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﺠﻠ&#= 65268;ﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤ&= #64401;ﻤﺘﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﻢ.ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻌلا ﺍ= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65247;ﻰﻭ ﮐﺸﺶ ﻭ علاﻗﻪ = 5261; ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.)

 حدیث 8116 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ310ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻟﺰﻫ᥷= 4; ﻋﺸﺮﻩ ﺃﺷﻴﺎٴﻭ ﺃﻋﻠ= 5264; ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺰﻫ&#= 65194;ﺃﺩﻧﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻮﺭ&#= 65225;ﻭ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻮﺭﻉﺃﺩﻧﻰ &#= 65193;ﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦﻭ ﺃﻋ&#= 65248;ﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻴﻘ&#= 65268;ﻦﺃﺩﻧﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺮﺿ&#= 65166;ﺃلا ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓ&= #65264; ﺁﻳﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺏ = الله عرّﻭﺟﻞﻟﮑﻴل= ;ا ﺗﺄﺳﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣ&= #65166; ﻓﺎﺗﮑﻢﻭ لا ﺗ= 5236;ﺮﺣﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺁﺗﺎﮐﻢ ﺯﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻩ A= 193;ﺭﺟﻪ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ &= #65199;ﻫﺪﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭﺭﻉ ﺍ&= #65203;ﺖ(ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺩﻩﺑ&#= 65166;ﻣﻮﺭ ﺳﺨﺖﺗﺮﻯ ﺑﺎل= 575; ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ. ﺯﻫﺪ = ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳ&#= 65166;ﺕ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺘ= ﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﻭﺭﻉ ﻭترس = 5191;ﺪﺍﻭﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﻭﺭﻯ &= #65165;ﺯ ﮔﻨﺎﻩﺗﻘﻮﻳﺖ &#= 65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﻮﺭﻉ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭ= ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﻭ&= #65197;ﻉﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻳﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ ( ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ= ;ﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻬﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ&= #65261;ﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻫﻔﺘﻤﻴﻦ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ&#= 65261; ﺁﻏﺎﺯ ﺣﻘﺎﻟﻴ&#= 65240;ﻴﻦ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ&= #65183;ﺎﺕ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﭼﻘ&= #65194;ﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ﻰﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ)ﻭ = ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻳﻘﻴﻦﮐﻤﺘﺮﻳ= 5254; ﺩﺭﺟﻪ ﺭﺿﺎ ﺍﺳ&= #65174; ( ﮐﻪﺩﺭﺳﺨﺘﻴﻬ&= #65166;ﻯﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65256;ﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨ= ﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻰ لاﺯﻡ ﻭ صلاﺡ ʋ= 93;ﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ولیّ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻝ ﺑﺴ&= #65174; ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﻬﺮ ﺗ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻟﺬﺍ ﻫ&= #65198; ﺯﺍﻫﺪﻯ ﻭﻣﺘﻮ&#= 65197;ﻋﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻘﻴﻨ&= #65264;ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻧﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ حدیث ﺗﺸʋ= 70;ﻴﻪ ﻭقیاس ﻣﻔﺎﻫ᥾= 8;ﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻧﺘ&= #65200;ﺍﻋﻰﺑﺨﻮﺑﻰ ﺑﮑﻠﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩولیّ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻠّﻰ &#= 65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺍﻓﺰﻭﺩ.ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩ= ﺭﺟﺎﺕ ﺁﻥ ﻧﺎﻡ ﮔﺬﺍﺭ&= #65263; ﮐﺮﺩ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ= ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﺪﺑ&#= 65166; ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺧﻮﺩﺵﺩﺭﭼﻪ ﻣ&#= 65262;ﻗﻌﻴّﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺠﻠﻮ ﻭ ﺑﺎلا &#= 65169;ﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺁﻳ= ﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺯﻫ&= #65194; ﺩﺭ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺁﻣ&= #65194;ﻩﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺒﺎﺩ&#= 65165; ﻣﺘﺄﺳّﻒ ﺍﺯ ﺁ&#= 65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ.&= #65261; ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗ= ﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﺪ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﻴﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺍ= ﺯﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ = ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65261; ﺁﻧﭽﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺍﺳﺖ&= #1608;لیّ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺮﺍﻭﺍﻥ &= #1607;ست ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺭ&#= 65203;ﻨﺪ ﻭﻣﺘﻮﻗّﻒ ﺩﺭ &#= 65259;ﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺣﺎﻟﻰ = ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎملاﻥ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎمی ﺒﻴﺸA= 176;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #1608;لیّ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65183;ﺰﺋﻰولیّ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻨﻮ= 5225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ = ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺭﺍ&#= 65257; ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; بالقوّه ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﺴﺶ = ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﺼﺮﻑ &= #65193;ﻟﺒﺨﻮﺍﻩ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺴﺌﻮﻝ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ولیّ ﻣﻌﻤﻮلا= ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭ &= #65261; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻳﻘﻴﻦ &= #65187;ﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺍﻭ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺮﻙ ﺍو&#= 1604;یّ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺫﺧ= ﻴﺮﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻭ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺣ&= #65238; ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻌﺪ&#= 65245; ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 65259;ﻤﮕﺎﻧﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ= ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻭ ﻣﮑﺎﻥﻭ ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ = ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ولیّ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; بالقوّه ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎلاﺗﺮﻯ ﺭﺍ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ= ; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>67ﺹ311 بحار= ) ﮐﻪ ﺯﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; :  ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﺘﺮ= ;ﻙ ﺣلاﻟﻬﺎﻣﺨﺎʌ= 35;ﻪ ﺣﺴﺎﺑﻪﻭ ﻳﺘﺮ&#= 65241; ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻣﺨﺎ= 5235;ﻪ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﮐﻪ ﺯﺍﻫﺪ ﮐʌ= 04;ﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ &= #65187;لاﻝ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺭﻫﺎ = ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ترس ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳA= 264; ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ( ﺣ= ;لاﻝ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65255;ﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺁ&= #65253;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻪ ثوﺍ&#= 65169;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﻭﻧﻪ ﮔﻨﺎﻫﻰ.و&#= 1604;یّ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺸ&= #65192;ﻴﺺ ﺣلاﻝ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ &#= 65169;ﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﺷﺒﻬ&= #65258; ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻣﻰ = ﺍﻓﺘﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻨ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﺣﺘﻰ ﺣلاﻝ ﻣﻄ= 5252;ﺌﻦ ﺑﺎﺯ آثار ﻣﻨʌ= 36;ﻰ ﻭ ﺧﻄﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ= ﻅ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65197;ﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﻯ = ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﺴﺐ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﭘﺬ&= #65267;ﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺿﻊ = ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;. ولیّ ﭼﻮﻥ ﭘﻴʋ= 98; ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻓﺮﺍﺯﺍﻥ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65247;ﺬﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤ&= #65166;ﻝ ﺷﺒﻬﻪﻭ ﺣﺘﻰ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺣلاﻝ ﻏﻴﺮ ﺿﺮ= 5261;ﺭﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ&#= 65175;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭﺑﺎ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻌﺪﻯ &= #65191;ﻨﺸﻰ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮔﻨ= ﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺯ&= #65267;ﺎﺩ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﺩﺍﺩ.ولیّ ﺗﺰʄ= 00;ﻴﻪ ﻫﺎﻯﺁﻧﻬﺎﺑﺘ= 5194;ﺭﻳﺞ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﺩﺭ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﺩﺭﺩﮐﺸﻴﺪﻥ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65193;ﺍﺩ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮپس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻨﺪﻩﺍ&= #65263; ﮔﺮﻳﻪﺍﻯ ﻫﺴﺖ.&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻭﺭﻉ ﻭ ﺗ= ;ﻘﻮﺍ ﻭ ﺭﺿﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﻓ= ﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺣﺮﺍ= ﻡ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴ= ﮑﻨﺪﮐﻪ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ ( ﮐﻪ ﺗﺮﺩ= ;ﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻭ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺧﻨﺸﻰ ﺷﺪﻥ ﺳﺮ&= #65267;ﻊ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺷﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷ&= #65194;ﻳﺪﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮک= 587; ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺮﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ &= #65255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65261; ﻧﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ = ﻣﻌﺘﺮﻑ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑ&= #65192;ﺸﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪﮐ= 5258; ﻋﻔﻮ ﭘﻴﺮ ﻋﻔﻮ = ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65169;ﺮﺍﻯ آثار ﻣﻨﻔﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65233; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ = ﺁﻧﭽﻪ ﮐﺸﻴﺸﻬﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65219;ﺎﻗﻚ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﺳ&#= 65198;ﺍﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣ&= #65220;ّﻠﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻋﻤ&#= 65262;ﻣﺎ سوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩʌ= 57; ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺯﻧﺎ&= #64400;ﺎﺭﻯ ﻳﻚ ﺯﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﻴ= ﻦ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻗﻚ ﺍﻋ&= #65176;ﺮﺍﻑ ﺑﺰﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺯﻥ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ= ﮐﺸﻴﺶ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﻳﺪﻩ = ﻭﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪﮐﻪ ﺑﻮﻯ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﻋﻔﻮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ &= #65169;ﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﻞ ﻭ ﺭ= ﻏﺒﺖ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﮐﺸﻴ&#= 65206; ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺳﮑ&#= 65206; ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻓلاﻥ = 4404;ﻞ ﺭﺍ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻌﺪﺍ &= #65191;ﻮﺩﺵ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻠﻰ ﺭﺍ = ﺑﺰﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺯﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﺳﺮﺍﻍ ﺁﻥ ﮐﺸﻴ&= #65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﭘ= ;ﻮﺷﺶ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻌﻀﻰ &= #65251;ﺸﮑلاﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ&= #65261; ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻠﺶ ﻃلاA= 237; ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮ ﺭﺍ ﺑ= ﺰﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65251;ﺮﺩ ﺧﺒﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ = ﺟﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﻋﻘﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺑ&= #65228;ﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺷﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻃلاﻕ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪﻭ ﺑﺎﺯﺩﻭﺍﺝ ﺷﻮ&#= 65259;ﺮﺵ ﺩﺭﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪﺷﻮﻫﺮ &#= 65191;ﺒﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑاﺷﺪ. &= #65261;ﺯﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ = ﺷﺮﻋﻰ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺑﻌﺪ ﮐﻤﮑﻢ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺷﺮﻋﻰ ﺩﺭ ﺯﻥ ﺿ= ﻌﻴﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺯﻭﺩﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﻫ&= #65166; ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﮑﺎﺭ ﻓ&= #65198;ﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐل&#= 1575;ﻩ ﺷﺮﻋﻰﻭﺑﺎ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺍﻥ ﺷﺎٴ الله ʄ= 04;ﺮﺑﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮ= ﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.ﻭ&#= 65197;ﻳﺎﺳﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺩﻧﻴﻮ&= #65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261;ﻃﻤﻊ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺷﻬﺮﻭ = ﻫﺮ ﺷﻬﺮﻯ ﻫﻔﺘﺎﺩ &= #65203;ﺎﺧﺘﻤﺎﻥﻭﻫA= 236;ﺘﺎﺩ ﺍﻃﺎﻕ ﻭ ﻫﻔﺘﺎ&= #65193; ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺩﺭ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺭ= ﻭﻯ ﻫﺮﻳﻚ ﺣﻮﺭﻳّﻪﺍﻯ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺃ&= #65169;ﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ = ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&#= 65255;ﺘﻈﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65191;ﻮﻙﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷ= ﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.)

 حدیث 8117 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ67ﺹ311ﺑ بحار)ﮐﻪ = 5165;ﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﺪ ﺯﻫ&= #65194; ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ .= ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺯﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐ= ﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩﮐﺴﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺯﺍﻫﺪ ﻧﺪﺍﻧﺪ.&= #65261; ﻳﺎ ﺣﺪ ﻭ ﺗﻌﺮﻳ= ﻒ ﺩﻗﻴﻖ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ = ﺯﻫﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ ﺍﮔ= ﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﺪ = ﻭ ﻣﺮﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺖ&= #65261;ﺍﺭﺩ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;ﻢ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﻓﺮﻣﻮﺩ:  ﻓﻘﺪ ﺣﺪﻩ ا = 4;له ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪﻓﻘ&#= 65166;ﻝ عرّ ﻭﺟﻞﻟﮑﻴ = 4;ا ﺗﺄﺳﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣ&= #65166; ﻓﺎﺗﮑﻢ ﻭ لا ﺗﻔﺮﺣﻮﺍ ﺑﻤﺎ &= #65153;ﺗﺎﮐﻢ  ﺍﻥ ﺃﻋ᥼= 8;ﻢ الناس ﺑﺎلله&#= 65155;ﺧﻮﻓﻬﻢ ﺑﺎللهﻭ ﺃﺧﻮʌ= 35;ﻬﻢ ﻟﻪﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪﻭ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ &= #65169;ﻪﺃﺯﻫﺪﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﮐA= 258; ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺘﺄﺳ&#= 1617;ﻒ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﻴﺪﻭ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﺎ = ﮐﻨﻮﻥ ( ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ &= #65165;ﻳﺪﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ترس ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ A= 165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;( ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ&#= 65261; ﻋﻠﺖ ﻭ ﻋﻠﻞ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣ= ﻘﻴّﺪ ﺗﺮ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ سل= 608;ک الهی ﺑﺎولای&#= 1578; ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ رؤی= 5;ﻫﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﻪ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺎﻡ &= #65227;ﻠﻢ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪﭘ&= #65198;ﺍﮐﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; ﺑﻬﻢ) ﻭﻋﺎﻟﻤﺘ&= #65198;ﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ( ﺑﺎﻣﻮﺭ= ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ) ﺯﺍﻫ= ;ﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.( ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻫﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺗﺄﺳّﻒ ﺍﺯ ﺩﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﮐ= ;ﻤﺘﺮ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻭ ﻗﺎ&#= 65255;ﻊ ﺑﺪﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣ&= #65268;ﻨﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﺯ ﻣﻔ&= #65166;ﻫﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= 5169;ﮕﻮﻳﺪ.ﺗﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑ= ﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻧﺴﺒﺘ&#= 65166; ﻏﻴﺮ ﺩﻗﻴﻖ ﺩﺭ = ﻣﻌﻨﻰﺍﺳﺘﻔﺎ= 5193;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﻘ&= #65246; ﻭ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩﻭ ﺧﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪﻩ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻃ&#= 65256;ﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻴﺎﺯﺍ= 5251;ﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻋﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻔﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡﻭ &= #65165;ﺯ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﻓﮑﺮﻯ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺩﻗﻴﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﭽﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻋملا ﺑﺎﻫﻢ ﭘA= 268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65174;ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﻫﺪ ﻭ= ﻭﺭﻉ ﻭ ﻳﻘﻴﻥﻮ ﺭﺿﺎ = ﻭ ﺻﺪﻕ ﻭﺯﻳﻦ ﺍﻟ&= #65228;ﺎﺑﺪﻳﻦ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮﺭ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣ&= #65176;ﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻌﺎ&#= 65267;ﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65261;ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭﺯﻣﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﺍ&= #65199; ﻭﻟﻴﺎﻟﻬﻰ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ  لاﺯﻡ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺨﺸﻨﺎﻧﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﮑ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺎﺯ ﻫﻴﭻ ﺩﻭﻧ&= #65236;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ = ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻔ&= #65166;ﻫﻴﻢ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ .)

 حدیث 8118 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ 67 ﺹ 311 ﺑ بحار) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﺫﺍ ﺭʋ= 55;ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﺍﻋ&= #65220;ﻰ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65194;ﻧﻴﺎﻓﺎﻗﺘﺮA= 169;ﻮﺍ ﻣﻨﻪﻓﺎﻧّﻪ ﻳ= 5248;ﻘﻰ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﻭﻗﺎ&#= 65245; ﺻﻠّﻰ الله ﻋ᥼= 8;ﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪﺍﻟﻤﻮٴ= 5252;ﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻗﺼﺐﻭ ﻃ&= #65228;ﺎﻣﻪ ﮐﺴﺮﻭﺭﺃﺳﻪ ﺷﻌث ﻭ ثیاﺑﻪ A= 191;ﻠﻖﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﺎﺷﻊﻭ &= #1604;ا ﻳﻌﺪﻝ ﺑﺎﻟﺴل= 575;ﻣﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺭʋ= 65; ﺩﻳﺪﻳﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻫﺪ = ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖﺑﻮﻯ ﻧﺰﺩ&#= 65267;ﻚ ﺷﻮﻳﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ;ﺸﻤﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻘﺎ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﺩﮔﻰ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ &= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫ&#= 65198;ﮔﺰ ﺿﺮﺭﻯ ﺑﮑﺴﻰ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ&= #65163;ﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻀ&= #65198;ﺭ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﮐﺴﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻳﺪ ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ= ;ﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ م= 572;من(ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩ&= #65197; عرّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺧﻮﺩﻭﺍﻣّﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖﮐﻪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; مؤمن ﺧﻮﺍﻧﺪ᥽= 7; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑ&#= 65260;ﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺵ ᥴ= 5;ﺯ ﻧﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257; ( ﺩﺭ عرّﻟﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰﻭ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﺧﺎﻧﻪ = ﺳﺎﺯﻯ ) ﻭ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﻭ ﺃﻧﺪﻙ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #65255;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖﺧﺸﻚ ﮐﻪ ﻣ&= #65264; ﺷﮑﻨﺪ.ﻭ ﺳﺮﺵ ﮊ= ﻭﻟﻴﺪﻩ ﻭﺧﺎﮐﻰ ﻭ ﻟﺒﺎ&= #65203;ﺶ ﭘﺎﺭﻩ ﻭ ﻗﻠﺒﺴ&= #65206; ﺩﺭ ﺧﺸﻮﻉ ﺍﺳﺖ.= ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳلا= 5251;ﺘﻰ ﻣﻬﺎﺩﻝ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ ( ﺳلاﻣﺘﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 65245; پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨ&#= 65200;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﮐﻪ &= #65183;ﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻭﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.= ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻋﻠﻰ ﺭﻏ&#= 65250; ﺯﻫﺪ ﺧﻮﺩﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻟﻰ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﻳ&#= 65254; ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻳ&= #65166; ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65253; ﻧﺪﺍﺭﺷﺘﻪ ﮐﻪ &= #65169;ﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﻧﺪ .)

 حدیث 8119 - A= 165;ﺯ ﺃﻣﻴﺮ المؤمن= ین ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ 312ﺑ بحار) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ := ﮐﻮA= 255;ﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟ&= #65228;ﻤﻞﺃﺷﺪ ﻋﻨﺎﻳﻪﻣﻨﮑﻢ &#= 65227;ﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞﺍﻟﺰﻫ= 5194; ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗ&= #65212;ﺮ ﺍﻟﺄﻣﻞﻭ ﺷﮑﺮ &= #1705;ُلّ ﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﻮﺭﻉ&#= 65227;ﻤّﺎ ﺣﺮﻡ الله عرّ= ﻭﺟﻞﻣﻦ ﺃﺳﺨﻂ ﺑﺪﻧﻪ ﺃ&= #65197;ﺿﻰ ﺭﺑّﻪﻭ ﻣﻦ ﻟﻢ &= #65267;ﺴﺨﻂ ﺑﺪﻧﻪ ﻋﺼﻰ ﺭﺑ&= #1617;ﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺪﻥ ﻋﻤ&= #65246; ( ﻋﺒﺎﺩﻯ ) ﭼﻨﻠ᥽= 4; ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪﮐﻪ ﺑﺪ&#= 65239;ّﺖ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭ ﺯﻫ= ﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﮐﻮﺗ&#= 65166;ﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺃﻣﻞ ﻭ ﺍ= ﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮐ= ;ﻪ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩ&#= 64400;ﻪ ﺗﻀﻤﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻋﻤﺮ ﻭ&= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ ) ﻭ ﺷﮑﺮ ᥽= 9;ﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺭﻉ ﺍﺯ = ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ( ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴ= ;ﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #1587;پاس ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﻠ&#= 65200;ﻭﻡ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺣﺮﺍ&= #65249; ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﻫﺮکس = ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺨﻂ ﻭ= ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﮐﻪ ر&#= 1614;بّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ . (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻣ= ;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺧﻮ= 5193;.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮ&= #65169;ّﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻫﺮکس = ﮐﻪ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65204;ﺨﺘﻰ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﺩﺳﺮ= 4400;ﺸﻰ ﺑرَبّ ﺧﻮﺩ ﮐʋ= 98;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺑ= ﺪﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚﻭ ﺩﺭ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺳﺴﺖ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻳ= ;ﺎ ﻋﺪﻡ ﺟﺪﻳﺖ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﮐﻨﺪ ) ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺝ67ﺹ312 بحار) ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪﺯﻫﺪ &= #64380;ﻴﺴﺖ ؟ ﮐﻪ ﺟA= 170;ﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ :  ﺍﻟﺰﺍﻫ= ﺪ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﺧ= ﺎﻟﻘﻪﻭ ﻳﺒﻐﺾ ﻣﻦ ﻳﺒﻐ&= #65214; ﺧﺎﻟﻘﻪﻭ ﻳﺘﺤ&#= 65198;ﺝ ﻣﻦ ﺣلاﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻭ لا = 5267;ﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﻰ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ&#= 65235;ﺎﻥ ﺣلاﻟﻬﺎ ﺣﺴﺎA= 167;ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻋﻘﺎ&#= 65167; ﻭ ﻳﺮﺣﻢ ﺟﻤﻴﻊ = ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﮐ= 5252;ﺎ ﻳﺮﺣﻢ ﻧﻔﺴﻪﻭ &= #65267;ﺘﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﮑلاﻡﮐA= 252;ﺎ ﻳﺘﺤﺮﺝ ﻣﻥﺎﻟ&#= 65252;ﻴﺘﻪﺍﻟّﺘﻰ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺪ ﻧﺘﻨ&= #65260;ﺎﻭ ﻳﺘﺤﺮﺝ ﻋﻦ ﺣﻄ&= #65166;ﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻳ&= #65256;ﺘﻬﺎﮐﻤﺎ ﻳﺘﺠﻨّﺐ ﺍﻟﻨ= 5166;ﺭﺃﻥ ﻳﻐﺸﺎﻫﺎﻭ ﺃﻥ &= #65267;ﻘﺼﺮ ﺃﻣﻠﻪﻭ ﮐﺎﻥ ﺑ&= #65268;ﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﺟﻠﻪ <= /b>ﺯﺍﻫﺪ ﮐﺴﻴﺎﺳﺖﮐﻪﻫ= 5198; ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺧﺎ&#= 65247;ﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ &= #65193;ﺍﺭﺩ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﻭﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﺒﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ = ﻭﻯ ﺑﺮﺳﺪ)ﻭﻧﻴﺰ ﻧ&= #65236;ﺮﺕ ﺍﺯ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ( ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﻔﺮ= ;ﺕ ﻭ ﺑﻐﺾ ﺍﺯ ﺧﺎﻟ= ﻖ ﺍﻟﻬﻰﻭﺗﻤﺎﻡ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻫﺮ ولایت ﻓﻘ᥾= 8;ﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﺘﻨﻔّ= 5198; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺮﺑّﻴ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟ&= #65236;ﺎﻥ ولایت ﺩﻭﺭﻯ ᥽= 1;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #65193;ﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭﺣﺘﻰ = ﻓﺘﻮﺍﻯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ) ﻭﺍﺯ ﺣلاﻝ ﺩﻧ= 5268;ﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭ ﺩﺭ = ﺣﺮﺝ ( ﻭﻧﮕﺮﺍﻧﻰ )ﻣﻴ= ;ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺤﺮﺍ&= #65249; ﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭ = ﺗﻮﺟّهی ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65187;لاﻝ ﺁﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ = ﺩﺍﺭﺩ(ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﻨﻔﻰ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﺣلاﻝ ﻭﻣﺠﺎﺯ = 4380;ﻮﻥ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺟﻮﺍﺑﮕﻮﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺑ&#= 1604;اﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ= ﻗﺒﺮﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ = ﻭﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ)ﻭ ﺣﺮﺍﻡ = ﺁﻥ ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕﺩﺍﺭﺩ( ﻭﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﺩﺭ &= #65227;ﻘﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ) ﻭ ﺗﺮ= ;ﺣﻢ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65268;ﻥﻤﻴﮑﻨﺪ . (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ᥵= 5;ﺴﻠﻴﻢ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ= ; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺣﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﮐ= ;ﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻭ&#= 65193;.ﺗﺮﺣﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰﻭ سپ= 87;ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65176;ﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰﺗﺎ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﮐﺎملاﻥ ﺍﻟﻬʌ= 64; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ول= 575;یت ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261;ﻟﻮ ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ۳۱۳ ﻧﻔA= 198; ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺍﺯ ﮐلا= ﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ &= #65261; ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺣﺮﺝ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻣﻴﺖ ﻣﺘﻌﻔّﻦ &#= 65193;ﻭﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍ&= #65199; ﺣﻄﺎﻡ (ﺁﺷﻐﺎﻝ = ﻭﭘﻮﺳﻴﺪﻧﻰ) ﺩﻧﻴﺎ A= 261; ﻳﺎ ﺯﻳﻨﺘﻬﺎﻯ &= #65153;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺝ ﻭ ﺣﺬ= ﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃ= ﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﮐﻪ= ﺭﻭﻳﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﺣﺘ= 5268;ﺎﻁ ﻭﮔﺮﻳﺰ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺂﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺭﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭ ﺃﺟﻞ ﻭﻣﺮﮒ ﺧ= ﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺶ ﭼ&= #65208;ﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ( ﻣﮕ= ;ﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194; ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ = 5169;ﻴﺎﺑﺪ ).)

حدیث 8120 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ314ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺃﺣﮑﻢ ﺃﻫﻞ ʋ= 65;ﻟﺂﺧﺮﻩﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮﺗﻬﻢ ﮐﻤﺎ &= #65155;ﺣﮑﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ&#= 65155;ﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻓﺎﻧ&#= 1617;ﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴ&#= 65166; ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻳﻌﺮﻑ &= #65169;ﻬﺎ ﻣﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻬﺎ = ﻣﻥﺎﻟﺂﺧﺮﻩﻓ= 5166;ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﺑﻬﺎ &= #65261; لا ﺗﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ &#= 65175;ﻠﺪﻧﻴﺎ الّا ﺑﺎﻋﺘﺒᥴ= 6;ﺭ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺗA= 198;ﻳﻦ ﺃﻫﻞ ﺁﺧﺮﺕ ( ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎولایتﮐﻪ ﺑ= ;ﺎﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺁ= ﺧﺮﺕﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧ&#= 65198; ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺁﺧ&= #65198; ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ.ﮐﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥﺘ&#= 65184;ﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ) ﮐﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺁﺧﺮ= ;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ ( ﺃﻫﻞ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﻪ= ; ﺑﻔﮑﺮ ﺃﻣﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﺗﺎ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ) ﻭ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮﻳﻦ= ( ﮐﺎﺭ ﻫﺎﻯﻐﻴﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264;) ﺃﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎﺃﻣﺮ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻣﻬ= ;ﻤﺘﺮﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺁﻧﻬﺎﻟﺬ&#= 65173; ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ= ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﻌﻠﻰ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ&= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65256;ﺪﻭﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻧﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻓﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭘﻴ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺧﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﺣﻴ= ﺮﺕ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻰ ﻫ&= #65166;ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ &#= 65197;ﻭﺍﻧﻰﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﻭ ﺍﺯ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ;ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻟﺬﺕ ﻧ&= #65252;ﻴﺒﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒلا ﻧﻴﺰ &#= 65247;ﺬﺕ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ترس ﻣﺮ@= 402; ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎلاﺕ = 5261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ ﻣﺤﺎﻣﺎ&#= 65173; ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﺎ&#= 65253; ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﺒﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺃﺑ&#= 65194;ﻳﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩﻭ ﻋﻠﺖ&#= 65165;ﻟﻌﻠﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻴﺰﻯ &= #65169;ﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻣﻌ= 5176;ﻘﺪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻭ = ﻳﻘﻴﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎولایت ﮐﻪ ᥴ= 9;ﺎﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﭘﻴﺶ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴ&#= 65254; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼ= ﻮﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﻳﺎﻓﺘﻨﺪﺑﺤﻘ= 5166;ﻟﻴﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ.= ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍ ﺩ&#= 65197; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ= ﻓﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﻃ= ;ﻮﺭﻯ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁ= ﺧﺮﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ ) ﻫﺮﭼﻪ= ; ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺖ&= #65261; ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺵ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭا&#= 1604;ّا ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩﻳﻚ ﮔﻮﻧﻪ &= #65169;ﻮﺩﻧﻰ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁ&#= 65253; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﮕﻮﻧﻪﺍﻯ ﻣﻴ&#= 65236;ﻬﻤﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﮕﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪﮐﻪﺍ= 5199;ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻏﻮﻝ ﭘﻴﮑﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﻃلاﻋﻰ ﻧﺪﺍA= 197;ﻳﻢ.ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﭽ&#= 65258; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺭ رؤیا ﻫﺎ ﻭ = 5203;ﻠﻮﻙ ﺑﺎولایت ﺍﻟﻬ= ;ﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭالّا ﮐʋ= 66;ﺑﻮﺳﻬﺎ ﻋملا ﺩﻳﺪﺍﺭʌ= 63; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻋ&= #65240;ﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺭﻭﺣﻰﻳﺎ ﭘﺴﻚ ﻭﻓﺴﻖ ﻭﻓﺎﺳﻖ &= #65207;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﻭ&= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺗ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺠﻬﺎﻥ&#= 65268;ﺎﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻫ= ﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻋ= ﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﻭ ﺑﺮ= ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑ= ;ﺸﺮ ﺑﺎولایت ﻣﺤﻤ= ;ﺪﻯﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﮑﺎمل= 575;ﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺴﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮﻟّﺪ ﺑﺪﻧ= 5268;ﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻧ= ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭﺁﺧﺮﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻭ ﻳﺎ &= #65259;ﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ= ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﺑﺪﻭﻥ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍ&= #64400;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ= ﺮﻳﻚ ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴ&#= 65200; ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65197; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﺟﻌ&= #65174; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘ&= #65236;ﺎﻭﺕﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣ&= #65176;ﻔﺎﻭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65261;ﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻭ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﮐ&= #65258; پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻳﮑ&#= 65264; ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻣ&= #65268;ﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65169;ﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ = ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺑﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻧﺴ= 5166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩﻭ &= #65267;ﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65251;ﺘﻔﺎﻭﺕﻭ ﺑﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩﻫﺎ&#= 65263;ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﮐﺎملاﻥ ﺩﺭﺭʋ= 83;ﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺑﺎ&#= 65259;ﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺳﺎﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯﺑﺎ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ = ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﺑﺼﻔﺎA= 173; ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﺠﻠّﻴ&#= 65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﺩﺭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫ&= #65264; ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ = ﺑﺪﺗﺮ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘ&= #65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫ&= #65252;ﮕﺎﻥ ﮔﺬﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ &= #65183;ﻬﻨﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ= ﻮﻋﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥﻭ ﻋﺮﺵ رَبّﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺩﺭﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺳﻠﻮﻙ ﻟﻬ&= #65264; ﻫﺴﺖﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮ&#= 65249; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭ ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻔﻬ&= #65262;ﻡ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻫﻢ = ﺑﺎ ﺗﮑﺎملاﺕ ﻧﻮʌ= 25; ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻢ ﺍ= ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﻋﻘﻠﻰ ﺳﻪ ﻃﺒﻘ&= #65258; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﻳﻮﺍ&= #65255;ﻪ ﻭ ﮔﻴﺞ ﻭﻫﺸﻴﺎ&= #65197; ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻭﻣﻐﻀ&#= 65262;ﺏ ﻭ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ) پس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺁﺧ= ﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺗ= ﺮﺟﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺑﺪ&#= 65257; ( ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ= ;ﻯ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257; ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﻭﻟﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ر&#= 1572;یا ﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺗﺠ&= #65198;ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257;ﮐﻪﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺯ= ﺳﻮﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺶ ﺳﺎ= ﻟﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺭ&= #65229; ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳ&= #65166;ﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻬﺪﺍﺷ&#= 65174; ﻋﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﭼﻪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻰ ﻧ&= #65204;ﺒﺖ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺸﺮ ﺍﺳ&= #65174;.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﻌﺎﺩ&= #65173; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺳ&= #65228;ﺎﺩﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﺎ&= #65197;ﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﻭﻫﻤّﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰﻋﺎ= 5207;ﻖ ﻟﻘﺎﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻳﺶ ﺑ&#= 65198;ﮔﺸﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻧﻈ= ﺮﺕ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎ&#= 65197; . (ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯﺩﻧﻴ= ;ﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮ&#= 65193;. ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺒﻮ&#= 65197; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺯ ﺁ&= #65253; ﻧﻤﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃ= ﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴ= ﻤﻮﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65268;ﻢ.ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65193;ﺍﺷﺘﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ= ﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﺰﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻣ&= #65204;ﺎﻓﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺎﻧﺼ&= #65194; ﺳﺎﻝ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ &= #65193;ﺭﺟﻬﺎﻥ لاﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪA= 175;ﺎ ﺑﻴﻚ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. و&= #1604;یّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;ت ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ= ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭﺣﺠﻬ= 5166;ﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﺧﻮﺩﺑﺒ&#= 65260;ﺸﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ = ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻳﻌ= 5256;ﻰ ﻣﻮﻗّﺖ ﻭ ﻣﺸﺮ&#= 65261;ﻁﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﻘّﻞ ﻭ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﺍﺯ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻫ= ﺎﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻋﻤﺮ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺷﻮﺩ ﻭﻣﺎ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ = ﺑﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺳﻴ&#= 65250;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ = ﺑﻬﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ ﺗﺎ &= #65169;ﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔ&= #65264; ﺑﺂﺧﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65268;ﻢﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺩﺭ ﻋﺒﻮﺭ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗ&= #65236;ﮑﻴﻚ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ.ولیّ ﺟﻬﺸﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﺘﺪﺭ&= #65267;ﺞ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺣ&= #65204;ﺎﺵ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺗﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺸﻤﻴﺮﻭﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #65261;ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮﺍ&#= 65253; ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺗﺠﺪﻳﺪ &= #65187;ﻴﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .)<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>

حدیث 8121 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ67 ﺹ314ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﺮﺣّﻠﺖ ﻣُﺪﺑﺮة ﻭ ﺍﻥ= 617; اﻟﺂﺧﺮة ﻗﺪ ﺗﺮﺣّﻠﺖ ﻣﻘﺒلة ﻭﻟﮑﻞ= 17; ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻨﻮﻥ ﻓﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻥ ﺃﺑﻨاء اﻟﺂﺧʋ= 98;ة ﻭلا ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻥ ﺃﺑﻨاء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﮐﻮﻧﻮﺍ ﻣﻥ اﻟﺰﺍﻫﺪﻳﻥ ف= 40; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻥ ف= 740; اﻟﺂﺧﺮةﻟﺄﻥ = 75;ﻟﺰﺍﻫﺪﻳﻥ اﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺑﺴﺎﻃﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﺮﺍ&#= 65207;ﺎ ﻭﺍﻟﻤاء ﻄﻴﺒA= 166; ﻭﻗﺮﺿﻮﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻘﺮﻳﻀﺎ ﺃلا ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺎق ال= 40; اﻟﺠﻨّﻪ ﺳلا ﻋﻥ اﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭ ﻣﻥ ﺃﺷﻔق ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺭجع ع = 6; اﻟﻤﺤﺮّﻣﺎﺕ ﻭﻣﻥ ﺰﻫﺪ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﻤﺼﺎﺋﺐ ﺃلا ﺍﻥِ الله له ﻋﺒﺎﺩﺍ ﺷﺮﻭﺭﻫم ﻤﺄﻣﻮنة  و ﻗﻠﻮﺑﻬم ﻤﺤﺰﻭنة  ﻭﺃﻧﻔﺴﻬم عفیفةﻭ ﺣﻮﺍﺋ= ;ﺠﻬم ﺨﻔﻴفة ﺻﺒﺮﻭA= 165; ﺃﻳّﺎﻣﺎ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻟﻬﻢ ﺍ&= #65247;ﻌﻘبی ﺮﺍحة ﻃﻮﻳلة ʋ= 55;ﻣّا ﺁﻧاء اﻟﻠّﻴ᥼= 6; ﻓﺼﺎﻓّﻮﺍﻋل®= 0; ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﻭ ﺁ&= #65255;اء اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺨﻠﺼﻮﺍ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻭﻫم عاﺑﺪﻭﻥ ﻴﺴﻌA= 262;ﻥ فی ﻔﮑﺎک ﺮﻗﺎﺑﻬﻢ ﺑﺮﺭة ﻘﻴاء ﮐﺄﻧّﻬﻤﺎ ﻟﻘ= 5194;ﺍﺡ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬم اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻘﻮل ﻤﺮﺿﻰ ﻭ ﺭﻭﻯ عن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻧّA= 258; ﻗﺎل ﻠﻠﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ آﮐل ﻣﺎ ﺃﻧﺒﺘﺘﻪ ﺍﻟﺄ&#= 65197;ﺽ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ ﻭ اﺷﺮب ﻤاء اﻟﻔﺮﺍﺕ ﺑﮑﻔّﻰ ﻭﺳﺮﺍ= 5183;ی اﻟﻘﻤﺮ ﻭ ﻓﺮﺍﺷﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭ ﻭﺳﺎﺩتی اﻟﻤ¡= 4;ﺪَﺭﻭﻟﺒسی اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴس ل= 40; ﻮﻟﺪ ﻳﻤﻮﺕ ﻭ ل&= #1575; لی اﻣﺮﺃة ﺗﺤʌ= 00;ﻥ ﻭلا ﺑﻴﺖ ﻳﺨر= 14;بّ ﻭلا ﻣﺎل ﻴﺘﻠA= 234; ﻓﺄﻧﺎ ﺃﻏنی ﻮُﻟﺪ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻭ ﺃﺭﻭﻯ عن اﻟﻌA= 166;ﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠا= 605; ﺍﻧّ ﻪﺳﺌل عن ﻘﻮل الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﮐﺎﻥ ﺘﺤﺘﻪ ﮐﻨﺰ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻭ&= #1575;لله ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺬﻫﺒﺎ ﻭ لا ﻓﻀّﻪ ﻭﻟﮑﻨّﻪ ﻟﻮح ﻤﻥ ﺬﻫﺐ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌ&#= 65258; ﺃﺣﺮﻑ ﺃﻧﺎ ال= 604;ه لا ﺍﻟﻪ ﺍﻟّا ﺃﻧﺎ ﻣﻥ ﺃﻳﻘﻥ ﺒﺎﻟﻤﻮﺕﻟم ﻴﻀﺤک ﺴﻨّﻪ ﻭﻣﻥ ﺃﻳﻘﻥ ﺒﺎﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟم &#= 65268;ﻔﺮ ﺣﻘﻠبة  ﻭ ﻣﻥ ﺃﻳﻘﻥ ﺒﺎﻟﻘﺪﺭﻋﻠم ﺃﻧّﻪ لا ﻳﺼﻴﺒﻪ الّا ﻣﺎ ﻗﺪﺭﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺃﺭﻭﻯ ﻣﻥ ﻤﻠک ﻨﻔﺴﻪ ﺍﺫﺍ ﺭﻏﺐ ﻭﺍﺫ ﺍﺭﻫﺐ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﺷﺘﻬﻰ ﻭ ﺍﺫﺍ ﻏﻀﺐ ﺣﺮم &= #1575;لله ﺟﺴﺪﻩ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻢﻋﻥ ﺃﺯﻫﺪ ﺍﻟﻨﺎس ﻗﺎل اﻟّﺬﻯ ل= 5; ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﻡ ﺣﺘّﻯ ﻴﻨﻔﺪ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺭ ﺭﺣﻠﺖ ﻭﺳﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺩ (ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ) ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻳﺪ. (ﺁﺧ= ;ﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎن ﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﻘﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﻠق ه= 605; ﺒﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺴﻨّﻯ A= 262; ﺷﻴﻌﻰ ﻭﺑﻬﺮ ﺩﻳنی غیرﺳﻠﻮ= ;ﮐﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺃﻫل کتاب ﭘس ﺍﺯ مرﮒ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﺤﺸﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻤﺴخ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻋﻘل کاﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍ= ﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺮﺍ ﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳک ﺮﻭح ﭽﻨﺪ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ بتریج ﺑﻌﻘل ﻮﻋﻮﺍﻃﻒ ﮐﺎف= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺸق ﻮﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺮʋ= 65; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﺁﺗﺮﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺘﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﭼﻪ ﮐﺎمل= 575;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﮐﺎ&= #1605;لاﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮک= 40; ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻧﻮﺭﻗ= 5166;ﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎل ﻤﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻧﺪ ﺗﺎﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭﺣﺸی ﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ گرﺩﻧﺪ. ﻗﻴﺎﻣﺖ وقت ﺩﻳﺪﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﻭﻳﺎ ﺳﺮ ﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺍﻳﺴﺘﺎ&= #65193;ﻥ ﻭﺑﻘﻴﺎم ﺒﻴک ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮ ﻳک ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍنی ﺪﺍﺭﺩ. (ﻓﺮﺯﻧﺪ= ﺍﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﺪ&#= 65197;ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻤﺴخ ممکن که ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻮﺧﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺧﺮﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻳک ﺮﻭح ﺃﻋﻢّ ﺍﺯ ﺭﻭح ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ یا ﺭﻭحی اﺯ ﺍﻧﻮﺍغ گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺭﻭحی ﺪﺭ ﻓﺼﻮل ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺃﺯل ﺘﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎل= 575; ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺭﻭح ﻤﻮﻓق که A= 169;رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻣﺎنی اﻧﺘﻈʋ= 66;ﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍلّا = 4344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺧﺮﺍبی ﻮ ﻧﻴﺴ= 578;ی ﺠﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺑل دوهزﺍﺭ و پانصد ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﮔﻔﺘﻨﺪ  ﻭ ﺑﺎﻳﺒل ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺑﻞ ﻳﺎ ﺑﺎﺑﻠﻴﻮﻥ ﻳﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻴلی از ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺪﻳم ﺪﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻭ ﺑﻨﺎم ﻤﻮس= 740; ﺘﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺳﺎلی ﺒﻮﺩ ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨ&= #65212;ّﺮ ﺗﻤﺎم ﺘﻮﺭﺍﺗﻬﺎ ﻭﻋﻠﻤﺎﻯ ﺪﻳن= 740; ﺒﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴA= 246; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠیم ﺒﻴA= 174; ﺍﻟﻤﻘﺪس ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭﻳﺎ&#= 65193;ﺩﺍﺷﺘﻬﺎ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺭﺟﺎل ﺪﻳنی ﻘﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ)ﭘس ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ (ﻃﺎﻟ&= #65170;ﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ بشر®= 0; ﺁﻥ ﻭ حرص ﺟمع A= 153;ﻭﺭﻯ ﻮ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻮﻋﺎﺷﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘل ﺤﻴﻮﺍن= 40;ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﻭ ﺭﺍﻏﺐ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ( ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻣﻴﮑﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮعی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺯﺍﻫﺪﺍ&#= 65253; ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺧﺎک ﺁﻥ ﺮﺍ ج&#= 1575;ی ﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﺁﺏ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ (ﭘﺎﮐﺴﺎﺯ&= #65263;) ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻠّﻯ ﺠﻮﻳﺪﻩ ﻭ ﻗﺮﺍﺿﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ( ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺴﺎﻃ ﻮﻓﺮﺵ عرّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺧﺎک ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻬﻥ ﻮﻧﺮم کرﺩﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺏ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮ الهی اﻭﻟﻴﺎ ﻭﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻣﻘﺮﺍﺽ ﻭﻗﻴچ= 740; کرﺩﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺭﻳﺰ ﺭﻳﺰ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻥ ﻮ ﭼﻴﺰﻯاز  ﺁﻥﺒﺮﺍ= ﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﺴﺎﺧﺘﻥ اﺳﺖ) ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺷﻮق بهشت ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ (ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ) ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ (ﺟﻬ= ﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻮﺯﻧﺪگ= 740; ﺰﻳﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﭼﺮﻣﻴﻥ ﻮ ﺯﻳﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺨﻮﺭﺷ&#= 65268;ﺪ ﻭﺩﻭﻧﺪگی ﻮ ﺗﺸﻨﮕی ﻮ ﺧﻄﺮ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ) ﺑﻴم ﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍم ﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ (ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺨﺼﻮﺻی ﺘﻌﻴ= 5268;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪ مانندی ﺑﺮﺍﻯ عموم ﻭبرای ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻧﻪ ﺣتی گفته ﻫﺎﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮلیک ﻮﮐʌ= 48;ّﻯ ﻮ ﻓﻠﺴفی است . ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﻤﻌنیﺒﺎﻃنی ᥾= 2; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺼﻮ&#= 65193; ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟک ﻮﺧنثی کنند ﺗ= لاﺷﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح اﻭﺭﺍ ﺧﻨثی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﺍﻫﺪ ( ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﭙﺸﺖ ﻧﻤﻮﺩ) ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ بخصوص س= ;الکان ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺁﺳﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎنی اﺳʋ= 74; (ﺑﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﻭﻋﺎﺑﺪ ﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ سالک ولایت و پیر الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﻋﺒﺎﺩت= 40; ﺪﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻳﺪ ﻭﻣؤﻤﻥ ﺒﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣ= تی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺳﻨّ&= #65263; ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ هستند (ʌ= 07;ﺮﺍﺭتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺃﻧﺪﻭﻩ ﺑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻔﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﺑﺎ ﻋﻔّﺖ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﭽﺸﻢ ﻃمع ﺒﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻮ ﺑﻬﺮ ﮐ= ﺴﻰ) ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬ= 5166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺒک اﺳﺖ. ﺭﻭﺯﻫﺎئ= 740; ﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ (ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎ ولایت) ﺗﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺎﻗﺒت= 740; ﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ (ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578; سوم ﺪﺭﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺴﻴ&= #65198; ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﻗ&= #65166;ﻟﺒﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺷﺐ ﺑﺮﭘﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺻﺎﻑ ﻣﻴﺎ&= #65267;ﺴﺘﻨﺪ ( ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻯ ﻴﺎ ﮔﺮﻭهی ﺪﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ) ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﻣﺨﻠﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺧﻠﻮﺹ ﻧﻴﺖ ﻭ ﻋﺪم ﺸﺮﺍﺭﺕ ﻭﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺘﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ عابد ﺪﻳنی هس&= #1578;ند ﮐﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﺩگی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ( ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎلی ﺒﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻮ ﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺠﻬﺎنی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻋﻘﺪﻩ &= #65261;ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﺨﻮﺩ ﺧ= 604;اﺻی ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﻠﺴم ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷتی ﺒﻴA= 198;ﻭﻥ ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﻠﺴمی ﺒﻴ= 5198;ﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﻗﻔس ﻭ ﻃﻠﺴم ﻤ&#= 1591;لائی ﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺃﺳﻴﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻄﻠﺴم هاﻯ طبی= ;عی ﻮ الهی ﻤﻌﻨی ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﺑﺮ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻤﺘّقی ﻤﺎﻧﻨʋ= 94; ﻗﺪّﺍﺡ (ﭼﻮﻥ گرﻓﺘﺎﺭ ﺷﻌﻠA= 258; ﺁﺗﺶ) ﮐﻪ ﻧﺎﻇﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺴﻴح ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ) ﻣ= ﻴﮕﻔﺖﺧﻮﺭﺍک ﻤﻥ ﻤﺰﺭﻭﻋﺎﺕ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺁﺏ ﻧﻮﺷﻴﺪن= 740; ﻤﻥ ﺁﺏ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﮐﻒ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮثُمّ( ﺁʋ= 67; ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻋﻘلی اﺳﺖ. ﻭﻓﺮﺍتی که ﻓﺮّ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻋﺮﺍﺏ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﻣﺮﺯ ﺻﺤﺮﺍ ﺭﺍ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭﭼﺮﺍغ ﻤﻥ ﻨﻮﺭ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺷﺐﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﺧﻮﺍﺑﮕﺎﻩ ﻣﻥ ﺨﺎک اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻟﺸﺖ ﻣﻥ ﺴﻨﮓ ﻭﻟﺒﺎسم ﻤﻮﺋﻴﻦ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻡ ﮐﻪ ﻣﺮگ اﻭ ﻣﺮﺍ ﺩﺭﺩ ﺑﺪﻫﺪﻭﺯنی ﻨﺪﺍﺭم که ﻣﺮA= 165; ﺃﻧﺪﻭﻩ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻴﭻ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭم که ﺧﺮﺍﺏ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻥ غنی ﺘﺮﻳﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺩم هستم ( ﻣﺴﻴح ﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰمی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ نور مصفوی و عرش جبرئیل ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلیِات اله= 40; ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻏﻨﻴﺘﺮﻳن کرﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ= 40; اﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #1605;لاﻥ اﻭلاﺩ ﺁﺩم ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ (ﺁﺩﻣﻰ)= الهی گرﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴل و خوž= 3; تجسّم انسان= 40; قرشته لبعی إلی مرتضوی شود . ﻭﻟی ﺒﻌﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻋ&#= 65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺒﺮﻯ ﻨ= ﺪﺍﺷﺖ. ﺗﺎﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ 55 قرن دیگر ﺑﻨﻮﺭ رَ= ;بّ ﺭﺣﻤﺎن و عرش رب ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺩﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ مانند ﺁﺩم ا= ;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺩم اﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ.ﻭﻫﺮﺍ&#= 65261;لی اﻟﻌﺰمی ﺒﻌﺪʌ= 63; ﺁﺩمی ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺁﺩم &#= 65194;ﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯﺸﺪﻩ ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺁﺩن ﻨ&#= 65262;ع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ گرﺩﺩ که عریک = هزاران برابر عقل و امکانات بالفعل و بالقوه نوع ب= 588;ری خواهند داشت ) ﺍﺯ اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﭽﻴﺴﺖ؟ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺯ= 5267;ﺮ ﺁﻥ گنجی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺪﻭ ﻳتیم ﺒﻮﺩ ( ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﻮس= 740; ﻮ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﻮﻡ ﻤﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﻃﺎﻗﺖ صیر و درک ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گنج طلا ᥾= 1; ﻧﻘﺮﻩ ﻧﺒﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻟﻮﺣﻰ ﺍﺯ ﻃلا ﺑﻮﺩ (ﮐ&= #65258; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﻬم ﻮﺣﻴﺎتی ﺮﺍ ﻣﻌﻤﻮلا ﺑﺎ ﻃ= 604;ا ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ) ﮐﻪ ﻣﻦ الله ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺟﺰ ﻣﻥ= الهی ﻨﻴﺴﺖ ( ﺁﻟﻬﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﻫﺎﻯ ﺘﺄﻟّّﻪ ﻭﺗﻮﺳل عباﺩ᥾= 3; ﻮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠلی اﻟﻬﻰ ﮐA= 258; ﻭﺳﻴﻠﻪﻋﺒﺎﺩ= 5173; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ هستند. ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ نور قائم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟک همیشه ﺩﺭ ﺗﻮﺳّلاﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ لا ﺍﻟﻪ ا= 604;ّا الله ﮐﻪ ﺣتی ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ انسان کامل ش= 583;ه ﻣﻴگوید. یعنی ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ اله®= 0; ﻮ رَبّ ﻣﻥ ﻬﺴﺘﻰ ﻭلی هنوﺯ الله ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻰ. ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓتی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻳک ﻤﻌﺮﺍج اﺭﺟﻤA= 256;ﺪﻯ الهی ﻴﺎﻓﺘﻦ ﻭﻳک اﺳﺮاء ﻮ ﺑﻌﺮﺷﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هرﺷﻬﺎ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴاﺖ ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻮ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺯﻳﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ال= 607;ی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻨج ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺂﻥ ﺁﻟﻬﻪ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻣﺎم ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤل سلوک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻤﺮگ یقین ﺪﺍﺷﺖ ﻳک ﺴﺎل= 740; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻨﺪﺩ ( ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟکی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﻳک ﺴﺎل= 740; ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻤﻴﺨﻨﺪﺩ ﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ا&#= 1604;هی ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍ&#= 65199;ﻫﺮ ﺗﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ گزﺍﺭﺵ ﻣﻴﺮﻭA= 193; ﻟﺒﺨﻨﺪﻯ ﺒﺮﻟﺒﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭال= 607;ی ﺨﻮﺩﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﺧﻨﺪﺍﻥ ﻮ ﺧﻮﺭﻩﻣﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﻳﻘﻴﻥ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ (ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬﺎﻥ) ﺩﺍﺷﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺨﻨﺪﺩ (ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻟﺒﺨﻨﺪﻯ هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻘَﺪَﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﻯ اﺻﺎﺑﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ( ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﻴﻬﺮﮐس  ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ هفت گاﻧﻪ ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻧﺎﻥ اﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﺼﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺘﻴﺮ ﺃﻧﺪﺍﺯﻯ که ﺗﻴﺮﻯ ﺒﻬﺪﻑ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﭽﻮﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭحی ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺣتی ﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻈمی ﺪﺭ ﺑﻴﻨﻈمی ه= 75; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻋﺎﻗ&#= 65170;ﺖ ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺼﻮل ﺒﺪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻳک ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮﮐس ﻧﻔس ( ﺭﻭﺍﻥ ﻮﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﻳﺶ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﻠّک ﻮﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺖ ﭼﻪ ﺍﺯ ت&= #1585;س ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﻏَﺒﺖ ( ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﻴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺭﺍﻏﺐ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻠﻨﺪﻯ ها ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ فرشته گونه ﺭﺍﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ گذشته ﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی = 5262; ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭ ﺭُﻫﺒَﺖ ﺩﺍﺭA= 193; ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﻘﺪس ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤک ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ) ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﻮسی کرﺩ ﻭﻳʋ= 66; ﻏﻀبی ﻨﻤﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65253; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ (ﮐﻨﺘ&= #65198;ل ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ (= ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰﻭﺣت= 40; ﺪﺭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻧﻮم ﺠﻬﺎﻥ ﺯﻳﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻠﻔﺖ ﻭ ﭘﺸم ﻠﺒﺎس ﺯﻣﺴﺘﺎﻧﻰ ﺯﻳﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎنی ﻤA= 268;ﺴﻮﺯﻧﺪﮐﻪ ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺎﻥ ﻮ ﺁﺏ ﺭفع ﺘﺸﻨﮕﻰ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺃﻣنی ﺒﺪﻭﻥ ﺪﺭﻧﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ گرم ﻮ ﻣﺘﻌﻔّʌ= 54; ﺿﻤﻨﺎ ﻗﺘﻠﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻮ ﻗﺼّﺎﺑﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﻤﻴﻥ هستند ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍل&#= 1575;غ ﻮ ﺍﺳﺐ ﻭﺷﺘﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻫم ﺮﻧﺠﺒﺎﺭﮐﺸﻰ ﻭﻫم ﺮﻧﺞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺧﺎﻃﺮﻩﻫﺎﻯ ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺴﺮﺗﻬﺎﻯ ﺒﻴﭙﺎﻳﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ صد ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﺭ کارماهای مکرر ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺗﺎﮐﻤﺎل رَبّ ﺍﻟﻨﻮع و الگوی الهی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ کارﻣﺎﻫʋ= 66; ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻫﺎﻯ ﻨﺴخ ﻮ ﻣﺴخ ﻮ ﻓﺴﺦﻭﺣتی ﺮﺳ= 82; ﻮ ﻭﺳخ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ) ﻭ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﺍﻫﺪ ﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﻤ&#= 65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ کسی اﺳA= 174; ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻮﺩ.(ﺣتی غذﺍA= 263; اﺿﺎفی ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑثرﻭﺕ ﻭﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.)=

 حدبث 8122- ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺗ&= #65204;ﺖ (ﺝ67ﺹ315ﺑ بحار) ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ := ﺍﻟA= 200;ﻫﺪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺑﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﺂﺧﺮﻩﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍٴﻪ ﻣﻦ &#= 65165;ﻟﻨﺎﺭﻭ ﻫﻮ ﺗﺮﮐﻚ کُل= 17; ﺷﻴﻴٴ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻋﻦ ال= 604;هﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺄﺳّﻒ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﻓﻮﺗﻬﺎﻭ لا ﺍ= 5227;ﺠﺎﺏ ﻓﻰ ﺗﺮﮐﻬﺎﻭ ل&#= 1575; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻓﺮﺝ &= #65251;ﻨﻬﺎﻭ لا ﻃﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ= 5257; ﻋﻠﻴﻬﺎﻭ لا ﻋ= 5262;ﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﺮﻯ = ﻓﻮﺗﻬﺎ ﺭﺍﺣﻪﻭ ﮐﻮﻧﻬﺎ ﺁﻓﻪﻭ &= #65175;ﮑﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﻫﺎﺭﺑﺎ &= #65251;ﻦ ﺍﻟﺂﻓﻪﻣﻌﺘﺼ= 5252;ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺍﺣﻪﻭ ﺍ&#= 65247;ﺰﺍﻫﺪ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﺨﺘﺎ= 5197; ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﻋﻠﻰ &= #65165;ﻟﺪﻧﻴﺎﻭ ﺍﻟﺬﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ&= #65228;ﺰ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻋﻠﻰ = ﺍﻟﺮﺍﺣﻪﻭ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻊﻭ ﻋﺎﻗ&#= 65170;ﻪ ﺍﻟﺂﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣ&= #65188;ﺒّﻪ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞﻭ ﺍﻟ&#= 65196;ﮐﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻔﻠﻪ&#= 65261; ﻳﮑﻮﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻓ&= #65264; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻭ ﻗﻠ&#= 65170;ﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩﻗ&#= 65166;ﻝ ﺭﺳﻮﻝ الله ﺣʋ= 68; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺭﺃﺵ کُلّ ﺧﻈʌ= 68;ﺌﻪﺃلا ﺗﺮﻯ ﮐﻴﻒ ﺃﺣﺐ = ﻣﺎ ﺃﺑﻐﻀﻪ الله᥾= 1; ﺃﻯ ﺧﻄﺄ ﺃﺷﺪ ﺟﺮﻣ&= #65166; ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭ ﻗﺎﻝ= ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋ&= #65248;ﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴلاﻡﻟﻮ ﮐA= 166;ﻧﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺟ&#= 65252;ﻌﻬﺎ ﻟﻘﻤﻪ ﻓﻰ ﻓﻢ ﻃ= ﻔﻞﻟﺮﺟﻤﻨﺎﻩ ﻓﮑﻴﻒ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ = ﻧﺒﺬ ﺣﺪﻭﺩ الله ﻭʋ= 97;ﺍٴ ﻇﻬﺮﻩﻓﻰ ﻃﻠﺒ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻴ&= #65260;ﺎﻭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻟﻮ ﺃﺣﺴﻨ&#= 65174; ﺍﻟﻰ ﺳﺎﮐﻨﻬﺎ &= #65247;ﺮﺣﻤﺘﻚﻭ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﻭﺩﺍﻋ&#= 65242;ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻟʌ= 52;ّﺎ ﺧﻠﻖ الله ﺍﻟʋ= 94;ﻧﻴﺎﺃﻣﺮﻫﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪﻓﺄﻃ= 5166;ﻋﺖ ﺭﺑّﻬﺎﻓﻘﺎﻝ = 5247;ﻬﺎ ﺧﺎﻟﻔﻰ ﻣﻦ ﻃﻠ&= #65170;ﻚ ﻭﻭﺍﻓﻘﻰ ﻣﻦ ﺧ&= #65166;ﻟﻔﻚ ﻓﻬﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋ= ﻬﺪ ﺍﻟﻴﻬﺎ الله᥾= 1; ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻫﺪ ﮐﻠﻴﺪ ʋ= 69;ﺎﺏ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺍﮔﺮ &#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺂﺧﺮﺕ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰﻭﻳﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻫﺪ ﻭ&= #65175;ﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎﮐﻠﻴﺪ ﺁ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ پس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻳﻦ ﺯﻫ&= #65194; ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ولیّ ﮐﺎA= 251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﺩﺕ ﺑ&= #65166;ﻳﻦ ﺯﻫﺪ ﮐﺮﺩﻩﻭﻫ&#= 65252;ﭽﻨﺎﻥﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ.ﮐﻠﻴﺪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ رؤیاﻫﺎ ﻭ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘ= ﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩ &= #65175;ﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻦﺯﻫﺪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻣﻬﻢ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭالّا ﻋﻀﻮﻳ᥵= 4; ﺩﺭ ولایتﺑﺎ ﭘﻴﺮ= ; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻃ= لاﻕ ﺩﺍﺩﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ&= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺘﺎﻳﺞ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ = ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻏﻴﺮ ﺯ&= #65165;ﻫﺪ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﻧﻴﺰ ﮐ= ﻠﻴﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ( ﮐﺎ= ;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺁﻣﻴﺰﻭﻳ&#= 65166; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧ= ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻳ&= #65166; ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﻫﺎﻯﻤﺴﺨﻮﻓA= 204;ﺦ ﻭﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺁ &= #65255;ﺎﻥ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐ= ;ﻪ ﺯﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮ&= #65241; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭ ﻏﺎﻓ&= #65246; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﺳّﻒ ﺍ&#= 65199; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ = ﻧﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﺩ= ;ﻭﭼﺎﺭ ﻋﺠﺐ ﻭ ﺧﻮﺩﭘﺴ&= #65256;ﺪﻯ ( ﻭﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ= ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻘﻬﺮ&#= 65251;ﺎﻧﻰ ﺁﻥ ) ﻧﺸﻮﺩ.ﻭ ﻧ᥾= 8;ﺰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ ﺍﻣ&= #65268;ﺪﻯ ﺍﺯ ﻓﺮﺝ ﻭﻧﺠﺎ&= #65173; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺃﺷﻴﺎٴ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; . (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭلاﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264; ﻭ ﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫ= ﺎ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ&#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﺝ ﻭ ﻓﺮﺡ ﻭ ﻓﺮﻫﻪ= ﻭ ﻓﺮﻫﻤﻨﺪﻯ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﭙﺶ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )= ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﺮﻙ ﺁﻧﻬﺎﻭ ﻫ&= #65198; ﻏﻴﺮﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ )= ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺎﺷﻴﻢ ( ﺍﺯ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻭ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ) ﻭ ﻫﺮ= ;ﮔﺰ ﻋﻮﺽ ﻭﭘﺎﺩﺍﺷ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ.ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﻩ ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ ﺍﺯ = ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺭ= ﺍﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ &= #65261; ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻓﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﻢ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺬﺍﻫ= ﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﺎﻳ&= #65194; ﺩﻳﻨﻰ ﺧﺮﺍﻓﺎ&#= 65175;ﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺁﻧﻬﺎ = ) ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻓﺎﺗﻰ &= #65235;ﺮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩ( ﻧﻪ ﻣﻮﻗّ&= #65176;ﺎ ﮐﻪ ﺁﻳﺖ اللهʌ= 59;ﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯﻋملا ﺁʌ= 35;ﺖ الله ﻣﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.ﻭ ﺣﺠّﻪ ﺍلاﺳلا= ;ﻡ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻘ&= #1617;ﻪ ﺍلاﻣﺴﺎﻝ ﻣﻴA= 170;ﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺭﺍﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ ( ﺩﺭ عر&= #1617;ﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺑﻴﻨ&#= 65268;ﺎﺯﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ) ﻭ ﺯﺍﻫ= ﺪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁ= ﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ( ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎ= ;ﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺁﺧ&#= 65198;ﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮﻭ = پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺭﺟﻌ= ﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭ= ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﺧﺮﺕﻭﻣﻘﺒ= 5262;ﻝ ﺍﻟﻬﻰﻫﻤﺎﻥ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺑﺎ ولایت ﺑﻤ᥺= 8;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭر= 572;یاﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺯﻧﺪﻩ ولایت ᥴ= 9;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ )= ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺫﻟّﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ = عرّﺕ ﺧﻮﻳﺶﺍﻧﺘﺨﺎ= 5167; ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺧﻮ= ;ﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺫﻟ&= #1617;ﺖ ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﮔﻢ &= #65255;ﺎﻣﻰﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ = ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.&= #65261; عرّﺕ ﻗﺪﺭﺗﻤʌ= 56;ﺪﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﭘﺎﺩ&= #65207;ﺎﻫﻰﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖﻭ ﺷﺮ= 5261;ﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺭﻳﺎ= ﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺕﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65251;ﻮﻗﺘﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﺮ ﺩﺭﺩﺳﺮ ﻭﺩﺭ ﻋ&= #65268;ﻦ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )= ﮐﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺭ= ﺍﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ . (ﮐﻮﺷﺶ ﺳﻠﻮﮐﻴ= ;ﻮ ﺗﻮﺳّلاﺕ ﺗﻤʋ= 66;ﻡ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩ&= #65165;ﺕﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻫﺪ ﻭ = ﻫﻤّﺖ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ= ;ﻣﻬﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦﺑﺮﺍ= 5263; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ با= 04;قوّه ﺧﻮﺩ ﺣﺪﺃﮐﺸﺮ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻟﻘﺪﺵ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ ) ﻭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺭﺍ= ; ﺑﺮ ﺳلاﻣﺘﻰ ﺑﻬﺘA= 198; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ . ﮐﻪ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﺳﻴﺮ ﺧﻮﻥ ﺑﺸﮑ&= #65250; ﺍﻭ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﻫﻀ&= #65250; ﻏﺬﺍ ﺍﺳﺖﻭ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﮐﺎﻓ&#= 65264; ﺑﻤﻐﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻋﻤﻴ&#= 65238; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻐ= ﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻧﺘﻨﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻋﺎ᥻= 9;ﺒﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ = ﻣﺤﺒّﺘﻬﺎﻯ ﻋﺎﺟﻞ ﻓﻮﺭﻯ ﺗ&= #65198;ﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺣﻠﻮﺍ= ﻯ ﻧﺴﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳ= ﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﻭ ﺫﮐﺮ= ; ﺭﺍ ﺑﺮ ﻏﻔﻠﺖ لاﺯ= 5249; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺫ= ;ﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺪﮐ&#= 1617;ﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻥ. ﺍﺯ ﻃﺮﻳ= ﻖ ﺑﻴﺎﺩ ﻭﺳﺎﺋﻂ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍ= ﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﻭﺧﻮﺍﺑ= 5268;ﺪﻥ ﻭ ﻟﻤﻴﺪﻥ ﻭﺗﻦ = ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ عرّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64;ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﺑﺪﻭﺭﻭ &#= 65197;ﻧﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65240;ﺒﺎﻝ ﺑلا ﻣﻴﻨﻤﺎﻳA= 194;.ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﻭ ﺍﻭ ﮐﺴﻰ ﺍﺳ᥵= 4;ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺶ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65174; ﺍﺳﺖولیّ ﺩﻝ ʌ= 61; ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﮑﺮﺵ ﺩﺭ ﺁﺧ= ﺮ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ= ; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺁﻥ = ﺍﺳﺖ ولیّ ﻃﺎﻟﺐ ﻧʌ= 62;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤ&#= 65176;ﺮ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ= ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖﻣﺤﺒّﺖ ﺩﻧﻴﺎ ( ﻭ ﺑﺸﺮﻳ= ;ّﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﻰ ﮐﻪ &= #65193;ﺍﺭﻳﻢ) ﺭﺍ ﺭﺃﺵ ﻫﺮ ﺧﻄ= ﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ( ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺳﻴﺪ= ﻥ ﺑﻠﺬﺕ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻣﻮ= 5197; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻓﻮﺭ&= #65263; ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺑﻬﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﻭﺑﻤ&#= 65198;ﻭﺭ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﻋﺎﺩ&= #65173; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65187;ﺴﺎﺵ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ = ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﻰ ﺑﻴﻨﻰﮐﻪ ﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻔﺮﺕ ﺩ= ﺍﺭﺩ.( ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261;ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ.ﺑﺎﺯ&= #65165;ﺯﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎم= 604;اﺕ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ولیّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺍﺳﺖسپس ﺩﺭ ﺗA= 262;ﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯﮐ&#= 65258; ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩﺁﻥ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺭﺍ پس ﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193; ﺗﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑ= ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﺑ&#= 65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ&= #65166;ﺩﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻭﻣﻀ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻃﻘﻞ ﻟﺞ ﺑﺎﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩﻟﺬﺍ ﭼ&#= 65268;ﺰ ﻣﻄﻠﻮﺏﺗﺮﻯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻃﻔﻞ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪﺗﺎ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄ= ﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ) ﻭ= ; ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺪ= ﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﺮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ( ﮐﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻨﻔﻮ= ;ﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫA= 198; ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣ&= #65208;ﺮﻙ ﺭﺍﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﺣﻴﻮ= 5165;ﻧﻰﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺟﺮﻡ ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻏﺮﻡ ﻭ ﻏﺮﻳﻤﻪ = ﻭﺟﺮﻳﻤﻪ ﻭﮔﺎﺭﻣﻪ ﻭﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﺗﻰ &#= 65251;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪ&= #65267;ﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ &= #65193;ﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧﺪﺍﻥﻭ ﭼﺸﻢ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢﮐ&#= 65258; ﻗﺎﻧﻮﻥﺤﻤﻮﺭ= 5165;ﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮکس ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺭﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻥ = ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ.لاﺟﺮﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺟ&= #65198;ﻡ ﮐﻪ لا ﻣﺤﺎﻟﻪ &#= 65261; ﻗﻄﻌﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻭﻥ = ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺮﻡ ﻭ ﻋﻴﺒﻰ ﺟ= ﻬﻨﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩﺗﻨﻬﺎ ﺳ&#= 65166;ﺯﻧﺪﻩ ﺟﺮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ = ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻏﺎﻓﻞﻭ ﺣﺘﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻮﺩ&= #65241; ﻭﺩﻳﻮﺍﻧﻪﮐﻪ= 5193;ﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ) ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺃ᥽= 9;ﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺍﻧﺪ ( ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ= ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﺎملاﻥ ﻣﺤﻤʋ= 94;ﻯﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.&= #65261;ﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻗﺒلا ﺍﺯ ﺩﺳﺖ &#= 65193;ﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.پس ﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ &= #65251;ﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪﻑ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ = ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻳﻢﮐ= 5258; ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺪ&#= 65255;ﺒﺎﻟﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ ( ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65240;ﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﻫ&= #65194;ﻓﻬﺎ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ ﻳﻚ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﮐﻨﺪ = ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ ) ﻭ= ; ﺣﺮﺹ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻧﻴﺎ= ﺩﺍﺭ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻭﺟﺎﻳ&#= 64405;ﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪﺍﮔﺮ ﺑ&#= 65204;ﺎﮐﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﮐﻨ&= #65264; ﺗﻮ ﺭﺍ ﺮﺣﻤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺭ&= #65239;ﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﻴﮑﻮ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻯ ﺧﺪ= ;ﻣﺖ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65261; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭﻣﺮﺩﻩ ﺁﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65268;ز ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻴ&= #65256;ﻮﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮ= ﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﺩﻳﻌﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻧﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌ&= #65166;ﻟﻰ ﺁﻥ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩ.ﮔ= ﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺩﻩﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎ ﺗﮑﺎملاﺕ = 04;اﺯﻡﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225;ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.&= #65261; پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ &= #65153;ﻧﭽﻪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪآثار= ; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ = آثار ﻋﺮﻓﺎﻧﻰﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻃ&= #65262;ﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺷﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪ&= #65165;ﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = آثار ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ  ﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁ= ﻧﻬﺎﺑﺮ اساس ﮐﺎﺭ ﻣﻮ¥= 2;ﻤﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ ) ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪ= ;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ&#= 65239;ﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﻧﻮ= ;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺁ= ﻓﺮﻳﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ولایتﮐﻪ ﺑﺎﻳ= ;ﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ= ﻴﺎﺑﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﻭ ﺑﺎﺍﺧلاﻕ ﺍﻟA= 260;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﺑﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﻳﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺑﺂﻥ ﺩﺍﺩ ( ﻧﻪ ᥻= 5;ﻘﻂ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖﻭ ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻓﻄ&= #65198;ﻯﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65251;ﺤﺾ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #64401;ﻠّﻒ ﺑﺎﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋ&= #65260;ﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65197;ﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ= ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰﻋ&#= 65166;ﻟﻢ ﺫﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﻋملا ﺭA= 187;ﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻨﻚ ﺩ&= #65197; ﺭﺣﻢ ﻭلاﻳﺘﻨA= 262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﻳﺶ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﻭ ﺭﺟﻌﺖ فوﻕ ﺑﺸ= 5198;ﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺑﺸﺮﻯﺑﺎ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻓﻮﻕ ﺑﺸری ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ᥽= 5;ﻴﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ ( ﻧ= ;ﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰﺑﺎﻳﻦ ﺷ&#= 65198;ﻁ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯﺑﺎ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺖ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﮐﻪ &= #65175;ﻌﻬّﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩﺍﻳﻦ ﻗ&#= 65262;ﻝ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩ= ﺍﺩﻩﮐﻪ ﻋملا ﻫﻤﺎﻥ ﺍA= 219;ﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ= ; ﻓﺮﻣﻮﺩ.ﻫﺮکس ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﺑﻮﺩ ﺗﻮ ﺑﺎ ﺍﻭ= ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻦﻭ ﻫﺮکس ﮐﻪ &#= 65169;ﺎ ﺗﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮ&= #65193;ﺑﺎﺍﻭ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎﺵ ( ﻧ= ;ﻪ ﻓﻘﻂ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻌﺎﺷﻘﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﺩﻭ ﺑﻔﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﺍ&#= 65199; ﺧﻮﺩﺭﺯﻕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍﺑﺰﻭﺭ ﻫﻢ ﮐ&= #65258; ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑ&= #64401;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺁﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ &= #65183;ﺰ ﺟﻨﻮﻥ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰﻭ ﺍﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ = ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ولیّ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻣﺪﺍ&#= 65249; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﻣﻴﻨﻮﻯ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ) ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻌﻬﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ (= ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻰ ﻭﻓﺎ = ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ) ﻭ= ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻄﺒﻮﻉ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌ= ;ﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺷﺪﻩﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﻄ&= #65198;ﺕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

 حدیث 8123 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ67ﺹ316  بحار) ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺭﻓﻊ ﻋʌ= 68;ﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻤﺪ&= #65197;ﻋﻪ ﺻﻮﻑ ﻣﻦ ﻏﺰﻝ ﻣ= ﺮﻳﻢﻭ ﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﻣﺮﻳﻢ&= #65261;ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻃﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻧﺘﻬ= 5264; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎٴ= 5255;ﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰﺃﻟﻖ &= #65227;ﻨﻚ ﺯﻳﻨﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻭﻗ= ﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎل= 575; ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪ( ﻧﻈﺮ= ﻳﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﺪﻥ ﻣ&= #65204;ﻴﺢﻭﻏﻴﺒﺖ ﺟﺴﺪﺵ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ&= #65263;ﮐﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺩﺷﻤﺎ&#= 65255;ﺶ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍ= ;ﻗﻊ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ رؤیا ﺩﺳﺖ A= 193;ﺍﺩﻩ ﻭﻣﻌﻤﻮلا ﺩﺭ = 585;ؤیا ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟ&= #65170;ﺎﺵ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﻴﺪﺍ&#= 65197;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ) = ﮐﻪ ﻭﻯ ﻳﻚ ﻗﺒﺎﻯ ﭘ= ﺸﻤﻴﻦ ﺑﺮﺗﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺎﻓﺘ&= #65258;ﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﻭﺧﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻟﺒﺎﺵ ﺍ&= #65261;ﮐﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺴﻴﺢ ﻋ&= #1605;لا ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧ&#= 65264;. ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺮ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﻧﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪﮐﻪ &= #65155;ﻯ ﻋﻴﺴﻰﻫﺮﭼﻪ ﺑ&#= 65198;ﺧﻮﺩ ﺯﻳﻨﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺩ&= #65165;ﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ = ﮐﻦ ( ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐᥴ= 6;ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧ= ﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #65175;ﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪﻭﺗﻦ ﻭ ﻟﺒﺎس ﻭ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﻭ علاﺋﻖ ﻭﺁﺭA= 199;ﻭﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65197;ﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻟﺒﺎﺳ= ﻰ ﺑﺘﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺳﻮﺯﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻭﺻﻠﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎﺗ&= #65254; ﮔﻮﺷﺘﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻤﻌ&#= 65198;ﺍﺝ ﺑﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﻗﺒﺮ&= #65205; ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺴﺪﺷﻮ&#= 65193;.ﻭ ﻓﺮﺽ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻟﺨﺖ ﻭﻋﻮﺭﺑﺎ &= #65227;ﻮﺭﺕ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻨﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻭﺩﺁﻧﺮﺍ ﺍ&#= 65259;ﺎﻧﺘﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺡ &= #65227;ﻮﺭﺗﻰ ﻭ ﻋﻴﺒﻰ ﺑﺎ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺁﻧﭽﻪ &= #65193;ﺭ رؤیا ﺷﺎﻫﺪ ﺑʋ= 76;ﻦ ﻭ ﻟﺒﺎﺵ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ &= #64380;ﻮﻥ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﻭ= ﻧﻮﺭ ﻭﺁﺳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺑ&= #65268;ﻨﺪ ﺗﻤﺸﻴﻠﻰ ﺳﻤﺒ&#= 65248;ﻴﺴﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮﭼﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑ&= #65212;ﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩﺷﺪ. ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻴﺎﻥ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﮔﻔﺘ= 5256;ﺪﺑﺎ ﻟﺒﺎﺵ ﻭ ﺗﻨﺶ ﺑ= ﺂﺳﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖﺗﺎ ﺁﻧﺎﻧ&#= 64401;ﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻣﺴﻴﺢ ﺑ&= #65166;ﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻗﺘ&#= 65264; ﺍﺯ ﺻﻠﻴﺐ ﭘﺎﺋ&= #65268;ﻦ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻭ ﺩ&= #65197; ﮔﻮﺭﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﺷﺪﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺟ&= #65204;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﻧﺠﺎ ﻧ&= #65268;ﺎﻓﺘﻨﺪﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺎ &= #65197;ﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #65175;ﺎﻣﻘﺒﺮﻩﺍﻯ ﻭﺟﺎﻯ ﻣﻘﺪﺳﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﺩﺳ= ﺮﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻧ&= #65208;ﻮﺩ. ولیّ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥﮐﻪﮔ= 5236;ﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺟﺴﺪ ﺑﺂﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﻓﺖﺁﻥﺴﻮﺭﺍ= 5189; ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣ&= #65240;ﺪﺵﻣﻴﺪﺍﻧﻨA= 194;.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳلاﻡ ﻧﻴﺰﻃA= 170;ﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻫﻴﭻ &= #65267;ﻚ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫ&= #65166; ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﻠﻞﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻰ ﻧﻤ&#= 65264; ﮐﻨﺪﺗﺎ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&= #65193; ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍﺗﺎ ﺟﺪﻭﺩﻯ &= #65175;ﺼﺤﻴﺢﻭ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﻋﻘﺎﻳ&= #65194; ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻣﺒﻴﺂﻭﺭﺩ.ﮐﻪ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻓﻦ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﺎ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭ ﻭ ﺑﻰ = ﻧﻈﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﮐﻪ ﺁﺭﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺼ&= #65248;ﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻭ &= #65267;ﻬﻮﺩﺍﻯ ﺍﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻰ ﻟ&#= 65262; ﺩﻫﻨﺪﻩﻳﮑﻰ ﺍ&#= 65199; ﺣﻮﺍﺭﻳّﻦ ﺧﺎ= 5163;ﻦ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺒﻴ&= #65258; ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻠﻴﺐ = ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ. ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺴ= ;ﻴﺢ ﻣﺮﻳﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻘﺪﺵ ﺑﻮﺩﮐﻪ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﺪﻩ.&= #1608;لیّ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻘ&= #65194;ﺵﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﻮﺩ. ولیّ ﭼﻮﻥ ﮐﺎʌ= 07;ﻒﻧﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯﺒﻮﺩ.پ= 587;ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻧﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﺋ&= #65264; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩﺵ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﭘﺪﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﺍولیّ ﺍﻟʌ= 28;ﺰﻣﻰ ﻳﺘﻴﻢ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ = ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ول= 740;ّ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &= #65231;ﻴﺮﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﺍﻟﺪ&#= 65267;ﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ = ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻫﺮﺩﻭﻯ ﺍ&= #65267;ﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﻣ= ;ﺮﻳﻢ ﻣﻘﺪﺵ. ﺷﻬﻮﺩ ﺳ= ﻮﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻫﻤﺎﻥ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65267;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞﻭ ﻳﺎ ﺷﻴ&= #65262;ﺍ ﮐﺎملاﻥ ﺑﻮﺩʋ= 65;ﺋﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻫﻤ&= #65258; ﻣﺬﺍﻫﺐﻭﺍﺩﻳ= 5166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ &= #65169;ﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﭼ= ﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺭﺟﻪ &= #65175;ﻘﺪﺵ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65203;ﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﺯ عرّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﻣﻬﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65194;.ﮐﻪ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺎﻥ ﮐ&#= 65166;ﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷ= ﻴﻮﺍ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮ&= #65263;ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ&#= 64400;ﺎملاﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺎ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻭ ﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴ&#= 65186;ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﻭﻧﺪ &= #65169;ﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭال= 617;ا ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ علاﻣﺖ ﺍﺭA= 175;ﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﻔﺎ&= #65267;ﺖ لاﺯﻡﺩﺭ ﺗﺨﻠA= 268;ﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺣﺘﻰ ﺃﻋ&#= 65248;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻳﺤﻴ&= #65264; ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺍﺻطل= 75;ﺣﺎ ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ.= ولیّ ﻳﺤﻴﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺻﺎﺋﺒﻪ ﮐﺸﺘﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ &= #64400;ﻪﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺟﺒ&= #65198;ﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﺑ&= #65262;لاﻳﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺁﻥ پس ولایت ﻣ= ;ﺴﻴﺢ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭﮐ= ﺎملاﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻳﻦ ﺍﻋ&#= 65176;ﺒﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ = ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﺭﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻓﺖ = ﻣﻨﺘﻔﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻬﺪﻯﻭ &= #65255;ﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥﻭ= ; ﻋﺮﺵرَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻫ&#= 65208;ﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺄﻣ&#= 65268;ﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ&= #65197;ﻭﺯ ﻭ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥᥴ= 9;ﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗ&#= 65198;ﺁﻥ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺍ= ﺭﺍﻯ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ = ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ رَبّʋ= 69;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﻠّﻴﺎ= 5173; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭ= ﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ&= #65267;ّﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65169;ﻬﻤﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳ&= #65166; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﻢ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺻﻔﺎﺕ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ &= #65175;ﻤﺎﻣﻰ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺟﺎﻥ ﻟﺒﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;ﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩﻯ &= #65165;ﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎﻭ&#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﺧﻮﺩﺩﻟﺒﺴﺘﻪ &#= 65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺩ&= #65197; ﻭﺟﺪ رؤیاﺋﻰ᥾= 1; ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﺩﺭ = ﺑﻴﺪﺍﺭﻯﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕﺟﻨﮕﻰ= 5261;ﻳﺎ ﺧﻮﺩﮐﺸﻰ ﻣﻘﺪ&#= 65205; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻦ ﻋﻨﺼﺮﻯ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ لاﺯﻡ ﺩ= 5165;ﺭﺩ.ﻭﺩﺭ رؤیاﻫﺎ ﺑﺎ ﺗʌ= 54; ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻣﺸ&= #65166;ﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﻦ ﻋﻨﺼ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﻰ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﻰﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﺮ&= #65207;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩ= ﻭﺗﻦ ﺩﺭ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ.ﻭ&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﺗﺤﺖ ﺃ= ثیرﻯ ﺧﻮﺩﺑﻤﻌﺮﺍﺝ &#= 65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺘﻦ ﻧﻤﻰ ﺑ= ﻴﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺩ= ﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺳﺎ&#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻭ ﺧﻠﺴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻰ&#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻘﻴﻦ ﻓ&= #65166;ﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪﮐﻪ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺗﻮﻟﺪ &= #65193;ﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻴﺎﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ = ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261; ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭﻣ&#= 65248;ﻤﻮﺵ ﻭﻣﺤﺴﻮﺵ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ولیّ ﺩﺭ ﻋﻮﺍʌ= 47;ﻢ ﺭؤﻳﺎﺋﻴﺎﻣﻮA= 197; ﺳﺎﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭ &= #65231;ﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯ&#= 65165;ﺯ ﺃﺻﻞ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻓ&= #65166;ﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻗﺮﻳﺶ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺴﻴﺢ ﻋﻨﻮﺍﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻋﻴﺴﻰﮐﻪ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻴﺎﻥﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﺍ&= #65261;ﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﺷﻴﻪ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺁﻥ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﻣﺴﺢ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑ&= #65198; ﺳﺮ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺑ&= #65264; ﭘﻴﺮﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﺩﻭﻡ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺁﻥ ﻣﻬﺪ= ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ&= #1604;ا ﻫﻤﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍ&#= 65253; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻋملا A= 169;ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ&= #65252;ﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺳﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭ&= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ = ﺳﻨّﻰ ﺳﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﻘﻮﻟﻰ ﺗﺎ ﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻣﺪﻋﻰ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺸ&= #65176;ﻪ ﺍﻧﺪ.ﭼﺮﺍ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻧ= ﺒﺮﻧﺪ.ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193; ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﺷﻴﻪ = ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ = ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ. پس ﻫﺮکس ﺑﻌﺪ A= 165;ﺯ ﻣﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺩﻋ&= #65166;ﺋﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﻭ ﻣﺴﻴﺢ = ﺩﺟّﺎﻝ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺪﻋﻴﺎ&#= 65253; ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ مول= 5; ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪﻫﺮﮔﺰ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩﻣ&#= 65156;ﻣﻮﺭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻣﺸﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋ&= #65198;ﺑﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻰ = ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺏ و&= #1604;ایت ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ= ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍ= ;ﻣﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻣﺸﺎﻝ ﺳﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﺭﻭﻡ &= #65251;ﺄﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺒﻠﻴ&#= 65232;ﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻭ ﻳ&= #65166; ﻓﺮﺿﺎ ﺍﺯ ﺷﻨﻴ&= #65194;ﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ = ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65165;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ= ﮐﺪﺍﻡ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #65228;ﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ که  <= /span>ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺭﺍ &= #65169;ﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﺒﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮآﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮﺧﻰ ﺭ&= #65165; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺏ ﺭﻣ= ﻨﺨﻰ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ نفس ﻭﺭA= 261;ﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺖ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨ&= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓ= ﺘﺢ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ نفس A= 199;ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .)

 حدیث 8124 - اﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ67ﺹ316ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺼی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺒﺖ ﻟﻴلة ﻋﻨﺪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ علیّ ﺒﻥ ﺃﺑﻴʌ= 20;ﺎﻟﺐ ﻓﺮﺃﻳﺘﻪ ﻳﮑثرﺍلاﺧﺘل= اﻑ ﻣﻥ ﻤﻨﺰﻟﻪ ﻭ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟی اﻟﺴﻤاء ﻗﺎﻝ ﻓﺪﺧل کبعض ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻴﺪﺧﻞ ﻗﺎل ﺃﻧﺎﺋم ﺃﻧﺖ ﺃﻡ ﺭﺍﻣﻖ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﺑل ﺮﺍﻣﻖ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻣﺎﺯﻟﺖ ﺃﺭمق= 05; ﻤﻨﺬ ﺍﻟﻠﻴلة ﺑﻌﻴﻨﻰ ﻭ ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﻘﺎلی = 575;ﻧﻮﻑ ﻃﻮبی ﻠﻠﺰﺍﻫﺪﻳﻥ ف= 740; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻥ ف= 740; اﻟﺂﺧﺮة ﻘﻮم ﻴﺘّﺨﺬﻭﻥ ﺃﺭﺽ الله ﺑﺴﺎﻃﺎ ﻭ ﺗﺮﺍﺑﻪ ﻭ ﺳﺎﺩﺍ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﺷﻌﺎﺭ&#= 65165; ﻭﺩﻋاءه ﺩثاﺭﺍ ﻭ ﻣاء = 7; ﻃﻴﺒﺎ ﻳﻘﺮﺿﻮﻥ اﻟﺪ= 5255;ﻴﺎ ﻗﺮﺿﺎ ﻋلی ﻤﻨﻬﺎج اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻥّ = 575;لله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺣس اﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰﻋﻠﻴ= 705; ﺒﺎﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺄﻭﻝ ﺗﻠﺤق = 605;لاﺣق اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻗ= 604; ﻠﻘﻮﻣﻚ ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭﻳﻦ ﺃ&#= 65253; لا ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻥ ﺒﻴﻮﺗﻰ ﺍلا ﺑ= 5240;ﻠﻮﺏ ﻃﺎﻫﺮةﻭ ﺃﻳﺪ ﻧقیة ﻭ ﺃﺑﺼﺎA= 197; ﺧﺎشعة ﻓﺎﻧّ᥾= 3; لا ﺃﺳمع ﻤﻥ ﺪﺍع ﺪﻋاءا ﻭﻟﺄﺣʋ= 94; ﻣﻥ عبادﻯ عنده ﻣﻈﻠمة ﻭ= ; لا ﺃﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﺩﻋﻮة ﻭ ﻟﻴﻘﺒﻠﻪﺣق ل= 05;ﻴﺮﺩﻩ ﺍﻟﻰ ﻓﺎﻥ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻳﺎ ﻧﻮﻑ ﺃلا ﺗﮑﻮﻥ عرﻳﻔﺎ ﻭلا ﺷﺎﻋﺮﺍ ﻭ= 604;ا ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮبة ﻭ= 604;ا ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﻃبة ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻓﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﺭﺳﻮل رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺧﺮج ﻠﻴلة ﻣﻥ اﻟﻠّﻴﺎﻟﻰ ﻓﻨﻈﺮ فی ﻨﻮﺍ= 5187;ی اﻟﺴﻤاء ثمّ ﻗﺎﻝ ﻭالله رَ= ;بّ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻥ هذﻩ ﺍﻟﺴﺎعة ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻘﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺴ&= #65156;ﻝ الله ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮﺍ الّا ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻳّﺎﻩ الّا ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ عرﻳﻔﺎ ﺃﻭ ﺷﺎﻋﺮﺍ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻮبة ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﻃبة ᥸= 7;ﺒی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ گذﺭﺍﻧﺪﻡ (ﻇﺎ= 5259;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺧلاﻓﺖ مو = 4;ا ﻭ ﺩﺭ ﻳکی اﺯ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺠﻨﮕی ﻤﻮلا ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩگی ﺠﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ.ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﺷﺐ ﺩﺭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻤﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻣکررا اﺯ ﺍﻃﺎق ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻨﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ( ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺷﻨﺎسی ﺒﺎ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻣﻴکرﺩ. ﻭالّا= ; مولا ﺍﺣﺘﻴﺎﺟی ﺒﺮﺍﻯ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 07;ی ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﺨﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺍﻃﺎق ﻮﻧﮕﺎﻩ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺖ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺃﻯ ﻔل&#= 1575;ﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻴﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺑﻴﺪ= 5165;ﺭ ﻭﻣﺮﺍﻗﺐ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﻮﺩﻡ. ﻭم&= #1608;لا ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺃﻯ ﻓل&#= 1575;ﻥ ﻃﻮﺑﺎ ﻭﺧﻮﺷﺎ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺭﺍﻏ&= #65168; ﺑﺂﺧﺮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺯﻣﻴﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻓﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺎک ﺮﺍ ﺑﺎﻟﺸ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﻭﮐﺘﺎﺑﺶ ﺭﺍ ﺷﻌﺎﺭ ﺧﻮﺩ = (ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ = قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﻮﺳل اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ) ﻭﺩﻋﺎﻯ اﻭ ﺩثاﺭ ﻭ ﭘﻮﺷﺶ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺭﻭ ﭘﻮشی هم ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﻋﺎﻳﺶ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺁﺏ ﺭﺍﭘﺎک ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. (ﺁﺏ ﻋﻘلی عرﻓﺎﻧ᥾= 4; ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93;) ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65261;ﺵ ﻣﺴﻴح ﻘﺮﺍﺿﻪ ﻭ ﻗﻴﭽی ﻮ ﮐﻬﻨﻪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟی ﺒﻌﻴس= 40; ﻤﺴﻴح ﻮﺣی کرʋ= 93; ﮐﻪ ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰ ( ﺭﻭح ﻤﻮلا ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻤﺴﻴح ﺘﺎﺭﻳﺨ= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﭙﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎن= 740; ﺨﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩ و یوم یا اوم ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ مول= 75; ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻔﻴم ﺒﺮﺍﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﻴح ﺮﺍ ﻣﻌﺮ&#= 1601;ی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ مولا ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺴﻴح ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ) ﺃﻯ ﻌﻴسی ﺒﺮﺍﻳﺖ = 604;اﺯم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻨﻬﺎج ﻮ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻧﻬﺞ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻧﺨﺴﺘﻴﻨ&#= 65166;ﻥ ﺍﺯ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻏﺒﻴﻥ ﺒﺂﺧﺮﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.( ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﺩم اﻭﻟﻴ= 5254; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ ﻭﺭﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ در ﺗﺨﻠ= 5268;ﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺗﺮک ﺁثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ نوع فوق ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ. ﻭﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ اﻭﻟی اﻟﻌﺰم ﻮﻏﻴﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺘﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎ&= #1605;لاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻨﻮع ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی غیر ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭﻣﺎ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ عباﺩﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻭﺣی ﻤﺴﻴح ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ) ﺑﻘﻮم ﺨﻮﺩﺕ ﺑﮕﻮ( ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭ= 605; کننده ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺪﻩ) ﺃﻯ ﺒﺮﺍﺩﺭ( ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ ال= 607;ی ﻨﻴﺰ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ( ﮐﻪ ﻣﺴح اﻳﻨک ﻜﺎﻣل الهی ﺸﺪﻩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﺧﻄﺮ ﺟﻬﻨم ﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﺬﺭ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻈر ﺩﺍﺩﻥ ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ال= 607;ی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺪﺍﺩﻥ اﺳﺖ) ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳتی ﮐﻪ ﺩﺍﺧل ﺨﺎﻧﻪﺍﻯ اﺯﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﻥ ﺸﻮﻳﺪ( ﻧﻪ ﺑﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ= 5263; اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺮ ﻭلی= 617; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻌﺒﻪ ﺳﺎﻟک ﻮ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻄﺎﻫﺮ ﭘﺎﻙ ﻭﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻧقی ﻮ ﭘﺎﻙ ﻭﭼﺸﻤﺎن= 740; ﺨﺎﺷﻊ (ﺑﭙﺎﺋﻴ&= #65253; ﻨﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺩل ﭙﺎک ﻮ ﺧﺎش= 593; ﺒﻮﺩ) ﮐﻪ ﺣتی ﺪﻋﺎﻯ کسی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﻮﻡ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻢ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄی= 593; ﻮلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ) ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻈﻠﻤﻪﺍﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎﻯ ﻮﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻢ. ﮐﻪ ﻣﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺤﻘّﻯ ﺒﺮ ﻭﻯ ه&#= 1587;تم . ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻳﺪ ( ﻗﺒﻠﻪ= ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی  = 7;ستند ﻭﻧﻪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴم ﻮ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﻤﺎﺩﻯ ﻘﺒﻠﻪ ولایت ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﭘس ﺗﻮ ﺃﻯ ﻔلاﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘس که ﻋﺮﻳﻒ (ﮔﺮﻭﻫﺒ&= #65166;ﻥ ﻮﭘﺎﺳﺒﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﺭﻑ ﻭﻋﺎﻟم ﺪﺍﻧﺸ= 5252;ﻨﺪ ﻳک ﻘﺒﻴﻠﻪ) ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺎﺷﻰ ( ﮐﻪ ﺘﻨﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺩﺍﺭﺩ ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ)ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺒل ﻮﻋﺮﻃﺒﻪﺍﻯ ﻨﺒﺎشی ﭙس ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺎﺵ (ﻋﺮ= ﻃﺒﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻳک ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻮﺳﻴق ی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #64400;ﻮﺑﻪ ﻳﺎ ﻃﺒل ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﺪﺭﻯ اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺳﻮل ر= 614;بّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﺷب= 740; اﺯ ﺷﺒﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺁﺳﻤﺎﻥ اﻧﺪﺍ= 5191;ﺖ ( ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭ مو&#= 1604;ا ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﺂﺳﻤﺎﻥ ﻨﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ) ﻭ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍﻯ = رَبّ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺩ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎﻣﺴﻴﺢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ إلی چهارم ﻭﻋﺮﺵﻣﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺑﺨﻠق ﻮ ﮐﻤﺎل ﻮ ﻣﻘﺎم ﻨﺒﻮﺕ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﮐﻪ رَ&#= 1576;ّ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻓﻌلی هر ﺷﺎﻫﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ&= #1585;َبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮش ﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﺴﻠﻢ ( ﺩﺭ ﺗﺴﻠ= ;ﻴم ﺴﻠﻮکی ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ول= 575;یت ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻮﻯ ﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ (ﻫﺮﺳﺎﻋن&#= 1740; که ﻭﻗﺖ ﺩﻋ ﺎﻭ ﺑﻨﺪگی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻋتی که ﺑﻴʌ= 53; ﺴﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی اﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﻃﺒق ﻘﺮﺍﺭ ﻗﺒلی ﺒﺮﺍﻯ عباﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ الهی ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎﺯ ﺳﻌی ﻮ ﮐﻮﺷﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺘﺤ&#= 65166;ﺑﺖ ﺩﻋﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻌی ﻤﺎﺭ ﻳﺎ ﺳﻴﻨﻪﺧﻴﺰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ل ﺮﻭخی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﮐسی عرﻳ᥻= 4; ﻭ ﺷﺎﻋﺮ ﻭ ﻃﺒّﺎل ﻮﻋﺮﺑﺪﻩ ﺟﻮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﻤﺘﮑﺒّﺮ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ ﺭﻓﺖ ﻭﺁﻣﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻳﺶ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #1575;لهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣتی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اول®= 0;ّ ﺍﻟﻌﺰن ﭙس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎم ﺘﻤﺎم ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﻴک ﺼﻔﺖ لاﺯA= 249; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ عرﻓﺎʌ= 53; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭمو= 604;ا ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.)

= 81;دیث 8125 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ال= ;مؤمنین ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ316 بحار) ﮐ&= #65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻟﺰﻫ᥷= 4; ثرﻭﻩ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﺟﻨّ= 5258;ﻭ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺰﻫﺪ &= #65165;ﺧﻔﺎٴ ﺍﻟﺰﻫﺪﺍﻟﺰﻫ= 5194; ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺄﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﺂﻣ&= #65166;ﻝﻭ ﻳﻘرَبّ ﺍﻟﻤ᥽= 6;ﻴّﻪﻭ ﻳﺒﺎﻋﺪ ﺍلاﻣA= 256;ﻴّﻪﻣﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻪ ﻧﺼﺐﻭ&= #65251;ﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺗﻌﺐﻭ ل&#= 1575; ﮐﺮﻡ ﮐﺎﻟﺘﻘﻮ&#= 65263;ﻭ لا ﺗﺠﺎﺭﻩ ﮐﺎ= 5247;ﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭ لا &#= 65261;ﺭﻉ ﮐﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨ&#= 65194; ﺍﻟﺸﺒﻬﻪﻭ لا = 5199;ﻫﺪ ﮐﺎﻟﺰﻫﺪ ﻓﻰ ﺍ&= #65247;ﺤﺮﺍﻡﺍﻟﺰﻫA= 194; ﮐﻠﻤﻪ ﺑﻴﻦ ﮐﻠ&= #65252;ﺘﻴﻦﻗﺎﻝ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮑﻴلا ﺗﺄﺳﻮA= 165; ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮑ&= #65250;ﻭ لا ﺗﻔﺮﺣﻮﺍ ﺑ= 5252;ﺎ ﺁﺗﻴﮑﻢﻓﻤﻦ ﻟﻢ = ﻳﺄﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻰﻭ ﻟﻢ &= #65267;ﻔﺮﺡ ﺑﺎﻟﺄﺗﻰﻓﻘﺪ &#= 65155;ﺧﺬ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﺑﻄﺮﻓ&#= 65268;ﻪﺃﻳّﻬﺎ الناسﺍﻟﺰﻫﺎ= ﺩﻩ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﺄﻣﻞﻭ &= #65165;ﻟﺸﮑﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻌﻢﻭ &= #65165;ﻟﻮﺭﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤ بحا= 85;ﻡﻓﺎﻥ عرّﺏ ﺫﻟﻚ ﻋﻨ@= 401;ﻢﻓلا ﻳﻐﻠﺐ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺻﺒﺮ&#= 64400;ﻢ ﻭ <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'>لا ﺗﻨﺴﻮﺍ ﻋ= ;ﻨﺪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺷﮑﺮﮐ&#= 65250;ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺬﺭ الله ﺍʌ= 47;ﻴﮑﻢ ﺑﺤﺠﺞ ﻣﺴﻔﺮﻩ ﻇﺎﻫﺮﻩﻭ ﮐﺘﺐ &= #65169;ﺎﺭﺯﻩﺍﻟﻌﺬA= 197; ﻭﺍﺿﺤﻪ ﮐﻪ ﺯﻫﺪ ﺷﺮʌ= 61;ﺕ ﺍﺳﺖ (ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺧﻮﺩ.ﻭﺯﺍﻫﺪ ﺍ&= #65199; ﺩﻧﻴﺎ ﻭثرﻭﺕ = 5165;ﺳﺖﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﺍﺩﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘ&= #65264; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ = ﻭعلاﻗﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺰﻫﺪ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﺍﺷﺘﻦ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺃﻧﺪ&= #65241; ﺑﺎﺷﺪﻋﻈﻴﻢ ﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﻭ&= #65173; ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺍﺯ ﺯﻫ᥷= 4; ﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺗﺮ = ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻫﻤﺎﻥ ﺍ&#= 65191;ﻔﺎﻯ ﺯﻫﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ &= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮ ﺯﻫﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪ &= #65261; ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺮﺣّﻢ ﻧﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ ) ﮐﻪ ﺯﻫﺪ ﺑﺪﻥ ᥽= 9;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨ&= #65194; ( ﺑﺪﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ= ; ﺳلاﻣﺘﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65199;ﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ&= #65259;ﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍلا = 5193;ﻭﭼﺎﺭ ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ = ﺩﺍﺧﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻥ ﻣﺸﺎ&= #65247;ﻰ ﺃﺷﻴﺮﮒ ﻭﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺗﻰ ﻭ ﺑﺪﻥ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ= ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺗﺤﺖ ﺃﺷﻴﺮﻯﮐﻪ ﻣﺎ&#= 65259;ﻴّﺖ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺯﻫﺪ ﭘﺎﻙ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65175;ﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ= ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶﺩﻭﻡ &#= 65261;ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺯﻫﺪ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺂﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ = 5175;ﻦ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯﺭﺍ ﻫﻢ ﺍ&= #64400;ﻨﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺫﺧﻴﺮﻩ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ) ﻭ ﺁﻣﺎﻝ ﻭ ﺁﺭ᥷= 9;ﻭﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ . ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺸﺨّﺼ&= #65264; ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺁﺭﺯ&#= 65261;ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #1578;قرّبﺑﺨﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺁ= ﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.&= #65261; ﺑﺄﻣﻞ ﻭﺍﻣﻴﺪ &= #65169;ﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮکس ﺑﺨﻮﺍﻫA= 194;ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﮑﻮﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ&= #64400;ﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ &= #65261; ﻓﺮﺩﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻴ&= #65248;ﻰ ﺩﻳﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )= ﻭ باعث ﻧﺰﺩﻳﻚ ʌ= 07;ﺪﻥ ﻣﻨﻴّﻪ ﻭ ﻣﺮﮒ &= #65165;ﺳﺖ . ( ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎʌ= 47;ﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &#= 65261; ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #1662;س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ&= #65261;ﻟﻮ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ&= #65261;ﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﻣ&= #65256;ﻴّﻪ ﻳﺎ ﺍﻣﻨﻴّﻪ ﻭ &= #65153;ﺭﺯﻭﻯ ﻧﻴﮑﻮﮐﻪ تقر¡= 7;بﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﻫ= ﺪ ﺳﺎﻟﻚﺍﻭﺭﺍ ﺑ&#= 65166;ﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺑﺤﻖﺑ&#= 65198;ﺍﻯ تقرّب ﺑﺨﺪﺍ ᥽= 5;ﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﻭ ﺯﻫﺪ= ; ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻣﻨﻴ&#= 1617;ﻪ ﻫﺎ ( ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ= ;ﻯ ﻧﺎﺣﻖ ﺩﻧﻴﻮﻯ &= #65261; ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﻋﻘﺪ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺷﺮﻭ= ﺕ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺕ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ) ﮐﻪ ﻫﺮکس ﺑﺎ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻇﻔﺮ &= #65261; ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻳﺎﻓ&#= 65174;ﺗﺎﺯﻩ ﺧﺴﺘﻪ ﻭﮐﻮﻓﺘ&#= 65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺁﺭﺯ= ﻭﻫﺎﻯﻨﺎﺣﻖ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺍﺻط&#= 1604;اﺣﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺁﻥ ﺧﻮﺵ = ﻣﺰﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ولیّ A= 169;ﻤﺠﺮﺩ ﺣﺼﻮﻝ ﺁﺭﺯﻭ ﺭ = ﻓﮑﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﻳ᥽= 4; ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﺷﻮ= ﺩ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻣﻰ ﺍﻓ&= #65176;ﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﺯﺣ= ;ﻤﺖﻭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺶ ﻋﺬﺍ&#= 65167; ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐ᥷= 8;ﺍﻣﺘﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻘﻮﺍ &= #65255;ﻴﺴﺖ . (ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﻣﺘﻴ= ;ﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻭ ﺍ&= #65235;ﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺭﺍﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ولایت ﺯﻧﺪﻩ ᥷= 9;ﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮ= ﺍﻣﺎﺕ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮ= ﺍﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺭ&#= 65165;ﻩ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥﺮﺳﻴA= 194;) ﻭ ﻫﻴﭻ ﻋﺒﺎﺩﺗ&= #65264; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﺻ&= #65166;ﻟﺢ ﻧﻴﺴﺖ ( ﺍصلاﺡ &#= 65195;ﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﺩﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪﮐﻪ ﻋ&= #65252;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺗﺠﺎﺭﺕ &= #65169;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﻣ= ;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ.ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩ&#= 65255;ﻴﻮﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮ = ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺘﻴ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻃﻤﻊ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺭﺯﻭﻯ &= #65193;ﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬ= ﻨﻢ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺳﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ولی¡= 7; ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65187;ﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻴﻮﺭﻧﺠﻬ= 5166;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ) ﻭ ﻫﻴ= ;ﭻ ﻭﺭﻋﻰ ( ﻭترس ﻭ&#= 65165;ﺣﺘﻴﺎﻁ ﮐﺎﺭﻯ ) ﻧﺎﻧﻨﺪ= ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ (ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺷﺒ= ﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺣلاﻝ ﻳ= 5166; ﻧﻴﮑﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #1608;لیّ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﺿﻊ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﻭ ﺷﺒﻪ = ﺁﻭﺭ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺧﻮﺏﻭ = ﺑﺎﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺭﺍﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ &= #65175;ﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻧﻪ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ولایت ʌ= 35;ﻘﻴﻌﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺳﻨّﻰ &#= 65267;ﺎ ﺷﻴﻌﻰﻭﻧﻪ ﻋﻘ&#= 65246; ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺷﺨ&= #65212;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ) ﻭ ﻫﻴﭻ ﺯ= ;ﻫﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻫﺪ ﺍ&= #65199; ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻴﺴﺖ ( ﮐ= ;ﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺯﻫ&= #65194; ﺍﺯ ﺣلاﻝ ﻫﺎ ﻭ &= #65207;ﺒﻬﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻫﺪ ᤨ= 0;ﻠﻤﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ = ﺩﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯﺁﻧﭽﻪ ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻯ&= #65165;ﻓﺴﻮﺵ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐ&= #65258; ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ &= #65165;ﻯﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻣﺒﺎﺵ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ= ; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65264; ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺴﺖ ﻧﮑ= ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻐﺮ&= #65261;ﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﻗ&= #1617;ﻒ ﺩﺭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻰ ﺩﺭ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻴﺎ&= #65253; ﺧﻮﺭﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺶﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65170;ﺎﺩﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻏﺮﻭﺭ &= #65261; ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨ&= #65194;ﺍﺭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪﮒ ﮐﺴﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﺳﻒ ﻭ ﺃﺳﻰ= ﻭ ﺍﻓﺴﻮﺵﺍﺯ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ (= ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ.= ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﺪ&#= 65197; ﺗﺮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺻ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻫﺮکس ﻫﺮﭼﻪ ﺩ= 5197; ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﺪﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻭﺣ= ﺴﺮﺕ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﻓﺮﺡ ﻭﺧﻮﺭﺳﻨ&#= 65194;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻓﺮ= ﺡ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻫﻪ ﻭ = ﻓﺮﺝ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮ ﺩﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺧﻮ&#= 65197;ﺳﻨﺪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻫﻤﺎﻥ &= #65191;ﻮﺭﻩ ﻣﻨﺪﻯ ﺑﺎ قُر= 17;ه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﺧﻮﺭﻧﻖ ﻣﻌرَ= 76;ّ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﻰ &= #65165;ﻟﺄﺻﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺯﻫﺪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺍ= ﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ = ﺩﺍﺭﺩ ( ﻳﺎ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﺸﺘ= ;ﺮﻙ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﮔﻔﺘﻪ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺃﻯ ﻣﺮﺩﻡ= ;( ﻧﺎﺵ ﻭﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻓﺮ&#= 65165;ﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖﻭﻭ&#= 65219;ﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65165;ﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ) ﺯﻫﺪ= ; ﺩﺍﺷﺘﻦﮐﻮﺗﺎ&= #65257; ﺷﺪﻥ ﺃﻣﻞ( ﻭﻣﻮ= ﮐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪﺍﻟﻬﻰ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎﺋﻰ= 4400;ﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺑﺂﺭﺯﻭﻫﺎﻯ &= #65255;ﺎﺣﻘﺪﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺮ ﺩﺭ= ﺩ ﺳﺮ ) ﻭ ﺷﮑﺮﻯ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ.( ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻮلا= 5267;ﺖ ﺍﺟﺘﺒﺎ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65261; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺷﮑﺮ ﻭ ﺩ&= #65247;ﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎ عل= 575;ﻗﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ = ﺑﻔﺰﻭﻧﻰ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻫﺎ ﮔﻮ= ﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ باع&#= 1579; ﻭﺭﻉ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺮ= ﺍﻡ ﺍﺳﺖ ( ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ= ; ﺣﺮﺍﻡ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ᥸= 7;ﺪﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻏﺎﻟﺐ &= #65169;ﺮ ﺻﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﺷﻮﺩ = ( ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻫﺪﺻﺒﺮﻯ ﻫﻢ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ) ﻭ ﻓﺮﺍﻣ= ;ﻮﺵ ﮐﻨﻴﺪﮐﻪ ﻫﻨﮕ&#= 65166;ﻡ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ سپاž= 7; ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋ&= #65196;ﺭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﺠ= ّﺘﻬﺎﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﺁﺷﮑﺎﺭﭘﺎﻳ= 5166;ﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺣﺠ&= #1617;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﺪل= 575;لاﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻗﺮﺁﻧﻰ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ = ﻭ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ رؤیا ﺍﺳﺖ @= 400;ﻪﻭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65199; ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65261; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ&= #65204;ﻨﻰﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1608;لایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﻳﺪ&#= 65165;ﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ . ﻭ= ; ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﻋﺬﺭ ﺑﺎﺭﺯ = ﻭ ﻭﺍﺿﺢ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗ= ;ﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖﺑﻠﮑ&#= 65258; ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65251;ﮑﺘﻮﺏ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65251;ﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻭﺍﺿﺢ ﻭپسﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻣ= 5188;ﺮﻭﻣﻴّﺖﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65169;ﺎﺭﺯ ﻭﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯﻭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ ﺩﺭ رؤیاﻫﺎﻭ ʋ= 93;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴ&= #65254; )

 حدیث 8126 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ67 ﺹ317بحار) ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺭʌ= 03;ﻮﻝ الله ﺍﺳﺘﺤﻴ᥾= 2;ﺍ ﻣﻦ الله ﺣﻖ ﺍA= 247;ﺤﻴﺎٴﻓﻘﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ الل= 07; ﻭﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻰ ﻣﻦ ا&#= 1604;له ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎٴ ؟ &#= 65235;ﻘﺎﻝﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻴﻰ ﻣﻦ ا&#= 1604;له ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎٴﻓ= 5248;ﻴﮑﺘﺐ ﺃﺟﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻴ&= #65256;ﻴﻪﻭ ﻟﻴﺰﻫﺪ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎﻭ ﻳ&#= 65188;ﻔﻆ ﺍﻟﺮﺃﺵ ﻭ ﻣﺎ ﺣ= ﻮﻯ ﻭ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻭ ﻣﺎ= ﻭﻋﻰﻭ لا ﻳﻨﺶ ﺍﻟﻤﻘ= 5166;ﺑﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﻠﻴ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ʌ= 35;ﺮﻣﻮﺩﻩﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻯ ﺧ&#= 65184;ﺎﻟﺖ ﺑﮑﺸﻴﺪ.ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﺗﻮ= ﺍﻧﺪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺑﮑﺸﺪ&#= 1567; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻓﺮﻣ= 5262;ﺩﻫﺮکس ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻴﺎ &= #64400;ﺮﺩپس ﺃﺟﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺑﻴﻦ ﺩﻭﭼﺸﻤﺎ&#= 65253; ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ( ﺷ= ﺮﻣﻨﺪﮔﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪپ= 587; ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮ&= #65169;ّﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﺎولایت ﺑﻤﻌ= ;ﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖﮐﻪﺣﻞ&q= uot; ﻣﺸﮑلاﺕلاﺯﻡ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖپس ﺣﻴﺎ ﻭﺧﺠﺎﻟﺖ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐ&= #65258; ﻣﺪﺍﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻮﺳّ= 5246; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺪﺍﻭ&#= 65249; ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ= ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮ&= #65193;ﻳﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺫﻫﻦ ﻭﺗ&= #65212;ﻮﺭﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺧﻮ= ﺩ ﺃﺟﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ&= #64400;ﻪ ﻓﺮﺍ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻣ&= #65166;ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺂﺧﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﺃﺟﻞ ﻭﺷ&= #65198;ﺍﻳﻂ لاﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= 5262;ﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﻭﺩﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. پس ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻴﭽ= 4405;ﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ &= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰﻭﻫﺮ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻤﻰ = ﺑﻴﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪﮐ&#= 65258; ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷ= ﺮﻣﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﻴ&= #64381;ﮕﺎﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻣﺤﺮﻣ&#= 65166;ﻧﻪ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧلاﻓﻰ ﺑﮑﻨﺪﻭﺑﺨﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺭﺍ = ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65194;ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺤﻴﻄ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﺪﻣﮕ&#= 65198; ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ثواب ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺧ= ﻮﺍﺏ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻩ = ﺩﻳﺮﻭﺯ ثواب ﺍﻣﺮﻭﺯ ʄ= 00;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﺣﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ = ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻏﺎﻓﻞ ﻭ = ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﻭ ﻏﺎﻳﺐ ﻧ= ﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧ= ;ﻴﺎ ﻭﺯﻳﻨﺖ ﺁﻥ ﺯﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺗﺮﻙ ﻣﺎ= ;ﻝ ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ= ﻗﺪﺭﺕﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﻭﺗ&= #65262;ﺣﺶ ﺑﮕﺬﺭﺩﮐﻪ ﺑﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶﻫﻢ ﺍﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ= ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ &#= 65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟ&= #65260;ﻨﻤﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻫﺮ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ = ﮐﻨﺪ ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ&= #65197; ﻧﻤﺎﻳﺪ ) ﻭ ﺁﻧﭽ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ&= #65187;ﻔﻆ ﮐﻨﻨﺪ ( ﺁﻧﭽﻪ ﺍ= ;ﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮ ﻭ= ﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺑﻔ&#= 64401;ﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺁﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧﺘ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﮕﺎ&= #65257; ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻔﺮﺍ&= #65251;ﻮﺷﻰ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﺑﺘﻮﺍﻧ&= #65194; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺎلاʋ= 75;ﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭ ﺣ= ;ﻔﻆ ﺷﮑﻢ ﻭ ﻇﺮﻓﻴّ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ ( ﮐﻢ ﺧﻮﺭﻯ ) ﻭ ﻫA= 198;ﮔﺰﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﻭﺑلاﻳﺎ ﻭﭘﻮA= 203;ﻴﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨ&#= 65194;.( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ عرّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘ᥾= 4; ﮔﻮﺩﺍﻝ ﻗﺒﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ = ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﺗﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﺩ &= #65251;ﺮﮒ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖﺳﺎﻟ= 5242; ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻴﺮﺩ.ﻭ&= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺑ&= #64405;ﻨﺎﻫﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﺮ ﻋﻠّ&#= 65174; ﻭ ﻣﺸﮑلاﺕ ﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﻨﺪﻭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭ&= #65193;.ﻭ ﺑلاﻳﺎ ﻭ ﻓﺘﻨ= 5258; ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻮﺳﻴﺪﮔﻰ ﺍﺳ&#= 65176;ﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴ&#= 65198;ﺩ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ &= #65153;ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ  &= #65165;ﺷﺒﺎﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍ= ﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺍﺯ ﺗ= ;ﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯﺮﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65268;ﭻ کس ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘ&#= 65166; ﭘﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫ&= #65250; ﺑﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﻯ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰﻭ ﺻﺤ&= #65256;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺯﻧ= ﺪﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ نفس ﮐﻨﺪ ﺯﻣﺎA= 253; ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65200;ﺩ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺧ&#= 65262;ﻳﺶﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﻮﻧﻮ= 5227;ﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.)  

 حدیث 8127 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ67ﺹ317 ﺑ بحار) ﮐﻪ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﻟﻤّﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩﺍﻟ&#= 65154;ﻳﻪﻭلا ﺗﻤﺪﻥ ﻋﻴﻨﻴﻚ&#= 65165;ﻟﻰ ﻣﺎ ﻣﺘّﻌﻨﺎ ﺑ&#= 65258; ﺃﺯﻭﺍﺟﺎﻣﻨﻬ= 5250; ﺯﻫﺮﻩ ﺍﻟﺤﻴﻮﻩﺍﻟﺪ= 5255;ﻴﺎﻃﻪ ۱۳۱ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺭ&= #65203;ﻮﻝ الله ﺟﺎﻟﺴﺎث= ;ُمّ ﻗﺎﻝﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘ&= #65228;ﺰ ﺑﻌﺰﺍٴ اللهﺗﻘﻄ= 617;ﻌﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺴﺮﺍﺕ &= #65227;ﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻭﻣﻦ &#= 65165;ﺗّﺒﻊ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺃ= ﻳﺪﻯﺎﻟﻨﺎﺵ ﻃﺎﻝ ﻫﻤّﻪﻭ ﻟ&#= 65250; ﻳﺸﻒ ﻏﻴﻈﻪﻭ ﻣ&= #65254; ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ لله = 5227;ﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﻪالّا ﻓ᥾= 4; ﻣﻄﻌﻢ ﻭﻣﺸرَبّﻗﺼﺮ= ; ﻋﻠﻤﻪ ﻭ ﺩﻧﺎ ﻋﺬﺍﺑﻪ =  ﭼﻮ᥽= 3; ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ.ﭼ&#= 65208;ﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺂﻧﭽ&#= 65258; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻣ&= #65176;ﻤﺘّﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﻣﺘﺎ&#= 65225; ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩ&#= 65267;ﻢ ﮐﻪﺑﺮﺧﻰ ﮔﻞ ﻭ = ﮔﻮﻫﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; (ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻧ= ﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺮﻭﻡ &= #65165;ﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺍﺯ &= #65259;ﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻟﺬﺕ ﻭﺗ&= #65252;ﺘّﻌﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺗﻰ ﻭ ﺷﻬ= ﺮﺗﻰﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﺎﻥ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎﻳﻦ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ &= #65255;ﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮﻫﺎﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑ&= #65208;ﺮﻭﺕ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺧ= ﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺷﺎﺩﻯ ﻫﺎ= ﻯ ﺁﻧﻬﺎﻭ ﺑﮑﺎﺥ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺍ= ﻭلاﺩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ ﺁﻧﺎﻥﻨﮕﺎﻩ ﻧ&#= 64401;ﻨﺪﮐﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﻋ&= #1605;لا ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﮐﺴ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰﻭ ﺁﺭﺍ&#= 65251;ﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺩﻭ&#= 64404;ﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐ= ﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻗﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ = ﻟﺬﻳﺬ ﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺳﺖ ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65200; ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺬﺗﻬﺎ&#= 65263; ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻭ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭘ&= #65198; ﺭﻭﻧﻖ ﺗﺮ ﺭﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ = ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﻭالّا ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65257;ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﻣﺮ= ﮒ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰﺟ&= #65200; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ لاﺯﻡ ﺩ= 5197; ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺗﺎ ﺑﺴﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ &= #65255;ﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ= ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ &= #64400;ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.و&#= 1604;یّ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ &#= 65251;ﮑﺮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭘ&= #65198;ﻋﺬﺍﺑﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻰ &= #65169;ﻴﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻭﺭﻧﺞ ﻫﺎﻯ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ &= #65193;ﺳﺖ ﮐﻤﻰ ﭼﺎﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ &= #65191;ﺪﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ = ﮔﻔﺖﻫﺮکس ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ع&#= 1585;ّﺍﺋﻰ ﺍﺯ عرّﺍﻯ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩﻧﻔﺴﻬ= 5166;ﻯ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻗ= ﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ( ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺘﻨﻬﺎ ﻣﻘﺼﺪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﮐﻪ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋ= ﺒﺮﺕ ﺍﺯﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌ&#= 65248;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺑﺪﺑﺪﺍﻧ= 5194; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺗلاA= 233; ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻭﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺯﻣﻴﻦ = ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻫﻢ = ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65194;ﻧﻴﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻨﻔَس = 5251;ﻰ ﺍﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺭ ﻭ ﺑﺎ= ﺭﮐﺸﻰ ﻭ ﮔﺮﻣﺎﻭ ﺧﻄﺮ&= #65165;ﺕ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻧﻔﺴﺸﺎﻥ ﺑﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﻫﺮک&= #1587; ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﺑﺪﺳﺖ = ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺮ&#= 65193;ﻡ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﻏﺼّﻪ ﺍﻭ ﻃﻮل= 575;ﻧﻰ ( ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ= ; ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﮐم ﻨﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻫﻮﻡ ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﮒ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻴﻆ= ﻭﻏﻀﺐ ﻭﻯ ﻧﻴﺰ ﺷﻔﺎ ﻧ= ﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ( ﺧﻄ= ﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺁﻳﺎﺕ &= #65239;ﺮﺁﻧﻰﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65176;ﻰ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺍﺯ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺣﺪﻳث هاﻯ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ = ﺣﺮﺹ ﻭ ﻃﻤﻊ ﺍﺷﺒﺎﻉ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺷﻬﺮﺕ ﻭﺷﻬﻮ&= #65173; ﺣﺪ ﺗﻮﻗّﻔﻰ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻧﺪﮐﻰ &= #65251;ﺎﻝ ﭼﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﻫﺎﺋ= 5268;ﺎﺯ ﻋﻤﺮﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263; ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﮔﻮﻫﺮﻫﺎﻯ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺁﺷﻐﺎﻟ&= #65260;ﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ) ﻭ ﻫﺮکس ﻓﮑﺮ ﮐ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻧﻌﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻮ&= #65263; ﺩﺍﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺭﺩﻥ ﻭ ﺁﺷﺎﻣﻴﺪﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺿﺮﻭﺭ= ﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰﻭﺑﻘﻴ= 5258; ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻢ ﺍﮐ&= #65256;ﻮﻥﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﻯ ﻧ&= #65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ = 5203;ﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65197;ﺯﻕ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﻧﻴﺰﺃ&#= 65255;ﺪﻙ ﺁﻥ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳ&= #65174;ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻥ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﻋﻤﺮ ﭼﻮﻥ ﭼﺎﻗ&= #65264; ﻭ ﺩﻳﺎﺑﺖ ﻭ ﻓﺸ= ﺎﺭ ﺧﻮﻥ ﻭ ﺳﻨﮕﻬﺎ&= #65263;ﮕﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﻠﻴﻪ ﻭﮐﺒ&= #65194; ﻭ ﺍﺷﻨﻰ ﻋﺸﺮ. ﺍ= ;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ&= #65267;ﻬﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺮﻃﺎﻥ ﻭ = ﻏﻴﺮﻩ ﻧﺎﻡ ﻧﺒﺮﻳﻢ ) پ= س ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻠ&= #65250; ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻭ ﻗ= ﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍ&= #65199; ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺣﻘ= ﺎﻳﻖ ﺁﻥ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ &= #64380;ﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺷ&= #64401;ﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻏﺎﻓ= ﻞ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ&= #65203;لاﻣﺘﻰ ﻫﺎﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #65227;ﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯﮐﻪ ﺑﻬﺒ&#= 65262;ﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺍﺳﺖﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺗﻦ &= #65261; ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺻ= ﺮﻑ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; بالقوّه ﻭﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎ&= #65163;ﻰ ﺍﺯ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺯ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑﻞ ق&#= 1740;اس ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻥ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃ&= #65262;ﺭ ﮐﻪ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﻴﻤ&= #65262;ﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞﻗﺎﺑ&#= 65246; قیاس ﺑﺎ ﺗﻤﺪʌ= 53; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺟ= ﻨﮕﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #65169;ﻔﻀﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﺪ= ﻑ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎ = ﻭ ﻋﻠﺖ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎملاʋ= 73; ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰﻗﻄﻌ&#= 65166; ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ = ﻭ ﻓﺴﺦ ﻭﺭﺳﺦ ﻭﻭﺭﺳﺦ ﻫﺎﻯ ﺣ&= #65240;ﺎﺭﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﺗﺎ ﺃ&= #65169;ﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺯﻣﺎﻥ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.)

 حدیث 8128 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ67ﺹ318ﺑحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﺎ ﻟﻨﺤﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺃﻥ = لا ﻧﻌﻄﺎﻫﺎ ﺧﻴﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻋﻄی ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ا&#= 1604;ّا ﻧﻘﺺ ﻣﻥﺤﻈّﻪ ﻣﻥ اﻟﺂﺧﺮة ﻣﺎ ﻫﻤﮕی ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ.(= ﻳﻌﻨی ﺠﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﺏ ﻧﻤﻴﮑﺸیم. ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻮغ ﺒﺸﺮ ﭼﺴﺒﻴﺪﻥ ﺒﺰﻧﺪگی ﻨﻮع®= 0; ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺄﻣﻴﻥ ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬ= 5166;ﻯ لاﺯم ﻮﻏﻴﺮ ل= 5;ﺯﻡ. ﻭﻳﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻟﺰﻭم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺯﻧﺪگی ﺨﻮﺩﺳﺎﺯﻯ ﻮ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺑﺎ ﺗﺤﻤل عذﺍﺏ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﺗﻔﺎقی ﻮ ﻣﺠّﺎنی ﻮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗلاﺵ ﮐﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻮ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ هدﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ل= 5;ﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﻬﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ کمک ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﻭﻧفع ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮑ= ;سی ﭽﻴﺰﻯ ﺪﺍﺩ ﻩﺷﺪ ﺍﺯ ﻧﺼﻴﺐ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻭ ﮐم ﻤﻴﺸﻮﺩ.( ﻳﻚ ﺍﺳﺘﺪلال ﻤﻨﻄقی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ امکان ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺴک ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﺮﻭﺡ ﺑﻮﺍم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺯﻧﺪگ= 740; اﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺎﺯ ﺍﺟﺒﺎﺭﺍ ﺑﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ اﺯلی ﺃﺑﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣت&#= 1740; ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺳﻘﻮﻃ ﺒﺪﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻌﺎلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺪﺳA= 174; ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮﻭﻯ ﻨﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﻴﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﺘﺎﻣﺎﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻄ ﺁﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﻄ واﻤﺎﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺮﻭﻯ ﭽﮕﺮ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﺎلا ﺭﻓﺖ. ﻭﻳﺎ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ&#= 65263; ﺪﺭﺩﻧﺎک ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﻌﺪم ﻮﻣﻄلق ﻨﻴﺴن®= 0; ﻴﻤﻴﺮﻓﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺟﺎﻯ اﻣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟی ﺪﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﻠّﻪﻫﺎﻯ ﻨﻮ= 593;ی ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎلا ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﺸﻢ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﻔﺮﺻﺖ ﺗﺎﺯﻩ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤتی ﺘﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐلام ﺤﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺣت&#= 1740; کاملاﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻛﻤﺘﺮ ﺳﺨتی ﺴ= 5248;ﻮکی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺮﻭﺣی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی کمتر ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #1587;لوک الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎﻧس ﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﻮ ﻟﺬﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﮔﺮ  ﮐسی ﻤﻄﻤﺌﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﻤﻴﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﺎﺭ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺩﺍ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻘل اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ها ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺧﻄﺮ ﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺁﺧﺮﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺸیرﻳﻥ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ. ﻭﻳﺎ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻤﻌنی = 4345;س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻫﺎ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺎنی ﺁﺧﺮﺕ ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺭﻳﻢ ﺑﻤﻌنی ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭﻳﺎ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ&#= 65263; ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ.)

= 81;دیث 8129 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺳﺖ (ﺝ67ﺹ318ﺑ بحار) ﮐﻪ &#= 65169;ﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ := ﺟﺎ= 52;ﻨﻰ ﻣﻠﻚﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ &= #65251;ﺤﻤﺪﺭﺑّﻚ ﻳﻘﺮﺋﻚ ﺍﻟﺴل= 575;ﻡﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚﺍﻥ ﺷ&= #65164;ﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ ﺑﻄﺤﺎٴ ﻣﮑّﻪ ﺭﺿﺮﺍﺽ ﺫﻫﺐﻗ&#= 65166;ﻝ ﻓﺮﻓﻊ ﺍﻟﻨﺒﻰ &= #65197;ﺃﺳﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎٴ= 5235;ﻘﺎﻝ ﻳﺎ رَبّﺃﺷﺒ᥺= 6; ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺄﺣﻤﺪ&#= 65241;ﻭ ﺃﺟﻮﻉ ﻳﻮﻣﺎ ﻓ&= #65156;ﺳﺄﻟﻚ ﻓﺮ= ﺷﺘﻪﺍﻯ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻦ ﺁﻣﺪ&= #65261;ﮔﻔﺖ رَبّ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ A= 175;ﻮ ﺳلاﻣﺖ ﻣﻴﺮﺳA= 166;ﻧﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ( رَ= 576;ّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﻟﻘﺪﺵ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ولی= 17; رَبّ ﻧﺎ ﻣﺮﺋﻰ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ رَبّﺍﻟﻌﺮﺵ ᥷= 7;ﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴﻞ ﺭﺍﺑﻂ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﻭﺣﻰ ﻭ ﻭرؤیاʌ= 61; ﺑﮑﺎملاﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺍﻟﻬﺎﻡﺭﺳﻴﺪ= 5257; ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑ&= #65252;ﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗ&= #65254; ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ &= #65169;ﻨﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﺩﻳﮕﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥼= 9; ﭘﻴﺸﻴﻦﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎملاʌ= 53; ﺁﻧﻬﺎﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65175;ﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.رَبّ ﻣﺮʋ= 63;ﻰ ﺭﺣﻤﺎﻥﻭ رَب¡= 7; ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ = ﻓﻌلا ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺎﻣﻰ ﻭ= ﻣﺸﺨﺼﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻧﻤﻰ = ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﮔﻔﺖ ) ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔ= ;ﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺳلاﻡ = 5251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺗﻤﺎﻡ ﺻﺤﺮﺍﻯ &= #65251;ﮑّﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺖ ﻃلا ﮐﻨﻢﭼﻨﺎA= 253; ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ( ﺍ= ;ﻟﺒﺘﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎم&#= 1604;اﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺁﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻋملا A= 165;ﺧﺘﻴﺎﺭﻯﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﺩﻟﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﻫﻬﺎﻯ &= #65251;ﮑﻪ ﻃلا ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ = 4400;ﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﭼﭗ ﻭ ﺭﺍ= ;ﺳﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻴ= ﺪﺍﺩﻡ.ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻃلا &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥﻧﺠʋ= 66;ﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ولیّ ﺗʋ= 98;ﺑﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺫﻫ&#= 65256;ﻴﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯﺎﻣﮑﺎﻥ &#= 65175;ﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﭘ&= #65262;ﻝ لاﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻃ&= #65236;ﺎﻝ.ولیّ ﻃلاﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍA= 253; ﻭ ﺷﺮﻭﺕﻭ ﻣﺎﻝ = ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺎﻡ ﺁﻣﺪﻩﮐﻪ ﭘﻮﺩ&#= 65197; ﻃلا ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﮐ= 5258; ﻗﺎﺑﻞ ﺣﻤﻞ ﻭ ﺍ= ﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭالّا ʌ= 19;لا ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻳﻚ ﻗ&= #65220;ﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ) ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺮ ﺑ&= #65154;ﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ = رَبّ ﺭﻭﺯﻯ ﺗﻮﺭﺍ س&#= 1662;اس ﻣﻴﮕﻮﻳﻢﻭﭼﻮ= 5253; ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮ&= #65203;ﻨﻪ ﺷﻮﻡﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺭ&= #65191;ﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ(ﻭ = ﮐﻪ ﺣﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺯﻗﻮ ﺭ&= #65261;ﺯﻯ ﻭ ﻗﻮﺕ لا ﻳﻤﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ = ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﻋملا ﻫﻤﻪ ﻏﺎA= 197;ﺗﻬﺎﻯ ﺟﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65236;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺮﺝ ﺃﻫﻞ ﺻ= ﻔﻪ ﻭﺗﺤﺒﻴﺐ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥﻤﻴﻨﻤﺎﻳʋ= 94;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺳﻴﺶ &= #65261; ﺗثبیت ﺩﻳﺎﻧ᥵= 4; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #64400;ﺴﺐ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﺮ&= #65233; ﺍﻭﺭﺍ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ = ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ &= #65169;ﭙﻮﻝ ﻭ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻧﻴﺎﺯ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ﻭ حدیث ﺩﺭﺳﻰ ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﻭﻧ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﺎ ﭘﻮﻝ ﻭ= سپس ﻣﺤﺒّﺖﻭ ﺑﻌﺪ &#= 65169;ﺎ ﺍﺳﺘﺪلاﻝﻭﺑʌ= 28;ﺪ ﺑﺎ ﻃﻠﺐ ﻭ علا= 5239;ﻪ ﻣﺼﺮﺍﻧﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﻣﺠﺬﻭﺏ ﻓﮑﺮ ﻭ = ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﻋملا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻓ&= #64401;ﺮﻭ ﺣﺎﻝ ﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﺍ= ﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻫﻤّﺘ&#= 65264; ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.)

 حدبث 8130 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ= ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ 18ﺑحار) ﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :  ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ = 75;لله ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﺑﻦ ﺁ&#= 65193;ﻡ ﻟﻴﻮﻣﻪﻓﻤﻦ ﺃ&#= 65211;ﺒﺢ ﺁﻣﻨﺎ ﻓﻰ ﺳﺮﺑ&= #65258;ﻣﻌﺎﻓﻰ ﻓﻰ ﺟﺴﺪﻩﻋﻨﺪﻩ ﻗ&#= 65262;ﺕ ﻳﻮﻣﻪ ﻓﮑﺄﻧّ= 5252;ﺎ ﺧﻴّﺮﺕ ﻟﻪ ﺍﻟ&#= 65194;ﻧﻴﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧA= 194;ﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﺣﻘﺎﻧ= 5204;ﺎﻥﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯﻯ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪ= ; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺭﻭﺯﺍﻧ&#= 65258; ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65183;ﻠﻮﺗﺮ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻓﺮﺳﺘ&#= 65166;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﻫﺮﺭ&= #65261;ﺯ ﻗﻮﺕ لا ﻳﻤﻮﺕ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ = ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ . ﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65166;ﻗﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﻟﻴ&#= 65194; مثل ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ A= 199;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺁ&= #65255;ﻬﺎﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺴﺖﮐﻪ ﺍﻭلاA= 193; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺎلاﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻳﺎ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ول&#= 1740;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺃﻫﻞ = ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.&= #65169;ﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﺟﻮﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﺁﺩﻡ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞﻭ ﺑﻨﻰ ﻫﺎشم ﻭ ﻣ&#= 65226; ﺑﭽﮕﺎﻥ ﻭ ﻓﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﺟ&= #65262;ﺍﻧﺎﻥ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩﺍ&#= 65253; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﺎ&= #65239;ﻠﺘﺮﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻧﻘ&#= 65206; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﺎﺋﻞ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﺎ&= #65169;ﻘﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﺩﻡ ﺗﺮ = ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎلاﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #64400;ﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻇﻬʌ= 62;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺒﺎل= 575;ﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣ&= #65264; ﺭﻭﺩﻭ ﻧﻮﺭ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ= ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺴّﻢ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ &= #65165;ﻭﻟﻴﻦ ﺁﺩﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ) پس = ﻫﺮکس ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺍ&#= 65199; ﺳرَبّ ﺧﻮﺩ ﺑʌ= 62;ﺩ( ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺧﺎ&= #65219;ﺮﺍﺯﺭﻭﺯﻯ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﻩ ﺍﻭﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ.&= #65261; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴ&= #1617;ﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ= ﺗﻀﻤﻴﻨﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺑﺪ&= #65197;ﺳﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ = ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺻ&= #65188;ﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺴ= ;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﻑ ﻭ ﺷ= ﻔﺎ ﺩﺍﺭﺩ ( ﻣﻮﺭﺩ ﻋ= ;ﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;. ﻭ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﻭ ﺳل&= #1575;ﻣﺘﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺳﺎﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﻗﻮﺕ ﺭﻭﺯ&= #65165;ﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65165;ﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ( ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺁﻥﺩﺭ &= #65261;ﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺪﮐﻰ &= #65231;ﺬﺍﻭ سپس ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴA= 198;ﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺒﺖ ﺭﻭﺡ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥﺮ&#= 65165; ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺍﻧ&= #65194;ﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65166;ﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ = ﺧﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫﺶ ﺷ&= #65198;ﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻴ&= #65198; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻬ&#= 65194; ﺭﻭﺯﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ولیّ ﻧﻪ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰﮐﻪ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﺮﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺯ&#= 65263; ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭالّا ﮐﺎﺭ ﺩʋ= 97;ﺳﺖ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65166;ﺕ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒ= ﻴﻌﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻏﺬﺍﺋ&#= 65264; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.)

= 81;دیث 8131- ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮالم= ;ؤمنین ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ320ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺻﻔﺎﺕﺯ&#= 65165;ﻫﺪﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ : ﮐﺎ&= #65255;ﻮﺍ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ =  ﻟﺪﻧﻴﺎ= ﻭ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫ&= #65248;ﻬﺎﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﮐﻤﻦ لی= 587;ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ &= #65169;ﻤﺎ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥﻭ ﺑﺎ&#= 65193;ﺭﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺬ&= #65197;ﻭﻥﺗﻘﻠﺐ ﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ ﺑﻴ&#= 65254; ﻇﻬﺮﺍﻧﻰ ﺃﻫﻞ &= #65165;ﻟﺂﺧﺮة ﻳﺮﻭﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ&= #65194;ﻧﻴﺎﻳﻌﻈّﻤʌ= 62;ﻥ ﻣﻮﺕ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫ&#= 65250; ﻭ ﻫﻢ ﺃﺷﺪ ﺍﻋﻈﺎﻣﺎﻟﻤﻮ= 5173; ﻗﻠﻮﺏ ﺃﺣﺒّﺎ= 5163;ﻬﻢ  A= 193;ﺭ ﻭﺻﻒ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ&#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65264; ﻭﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻗﻮﻡ= ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ = ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ولایت ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺯﻣﺎﻥﺩﺭ ﻫﺮ ﻋ&= #65212;ﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺯ&= #65259;ﺪ ﻭﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ = ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ لاﺯﻣﻪﮐﺎﺭ ﺳA= 248;ﻮﻙﻭ علاﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ A= 169;ﻮﺩﻥ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ . (ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃʌ= 59;ﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﻗﺒلا ﻫﻢ ﺩﻧﻴ= 5166; ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ. ولیّ ﭼﻮﻥ ﺑﻔʄ= 01;ﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪﺍﺯ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261; ﮔﻮﺋﻰ ﺃﻫﻞ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻳﺎ ﺁﺧ&= #65198;ﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋم&#= 1604;ا ﺃﻫﻞ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺍﺧلاﻕ ﻭ ﻋ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻋﻤﻞ= ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻋ= ;ﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺒﺼّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳ&= #1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺯﺍ&= #65259;ﺪﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65153;ﺧﺮ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ= ;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﺑﺘﻌﻠ= 5268;ﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.&#= 65261;ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ نفس ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍA= 227;ملا ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ&= #65251;ﻨﺪﺗﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺭ&= #65267;ﺎﺿﺖ ﻭ ﮐﺎملاﺕ ﺑﺎ = 5187;ﮑﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣ&= #64403; ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻋﺒ= ﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺃﻫﻞ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ = ﻋﻘﻞ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯﺩﺭس ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻌﻤﻮلا ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑ&= #65264; ﺃﺩﺑﺎﻥ ﺃﺩﺏ ﺁ&= #65251;ﻮﺧﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺃﺩﺏ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻮٴﺪﺑﺎﻥ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻭ &= #65153;ﻣﻮﺧﺖ) ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ= ﻣﺒﺎﺩﺭﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ ( ﮔﻮﺋﻰ مولا ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﺒ&= #65262;ﺩﻥ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻋ&= #65212;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻫﻤﻪ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190; ﻭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﮐﻤﺘ= ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;ﻭﮐﻤﺒﺮ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65261;ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;) ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ= ﺮﺣﺬﺭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪﺩﻭﺭ= 5263; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﺑ= ﺮﺣﺬﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻓﺮﻳﺐ = ﮐﺎﺭﻯ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ᥾= 1; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯﻭ ﺃﻫﺮﻳ&#= 65252;ﻦ ﻫﺴﺘﻰ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﻠﺬﺕ ﻭ ﺳﺮ= ﻣﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ = ﮐﺸﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋملا ﺗﻤﺎA= 251;ﻰ ﻟﺬﺗﻬﺎ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65197; ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻋﻘﻞ &= #65261; ﺩﻗّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ولی= 17; ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ = ﺃﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ( ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ᥵= 5;ﻦ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﻧ= ﻬﺎﺩﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭﻫﺎ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻭﺭﻯ ﺑﺘﻦ ﺍﺯ = ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ&#= 64380;ﻨﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻧﺠﺎﺕ &= #65261; ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ = ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬ&= #65166;ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﺑﺎ ﺗ&= #65254; ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ = ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺟ&= #65204;ﺎﻡ ﻣﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65165;ﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ( ﮐﻪ ب= القوّه ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺮﺩ. = ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺑﺘﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﻃ&= #65248;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗ&= #65208;ﺮﻳﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﺮﺳﺘ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ = ﭼﻘﺪﺭ ﺯﻳﻨﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﺗﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘﻮﺳﺪ ولیّ ﺑʌ= 36;ﮑﺮ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﮐﻪﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻫ&#= 65250; ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺯﻳﺮ ﺧ= ﺎﻙ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻨﻄﻔﻪ &= #65251;ﺎﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193; ﭼﻪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺸﺮﻯﻭ ﻳﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺪﺗﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺦ = ﻭ ﻓﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﮔﻴﺎﻫﻰﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨ= ﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ= ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺤﺒﻮ&#= 65169;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ( ﮐ= ﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﺩﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.= ﻭﻳﺎ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺩ= 5253; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ &= #64380;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺟﻨﺒﻪ&= #65259;ﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ .) <= /o:p>

= 81;دیث 8132 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65261; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺠﻤﻮﻋﻪ احادیث ﺟﻤﻊ ﺁ= ;ﻭﺭﻯ ﺷﺪﻩ (ﺝ67ﺹ312ﺑ بحار):  ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻧﻮﺣﺎ ﻋﺎﺵ = ﺃﻟﻔﻰ ﻋﺎﻡ ﻭ ﺧﻤﺴﺎﻣ&= #65166;ﺋﻪ ﻋﺎﻡﻭﻣﻀﻰ ﻣﻦ &= #65165;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻦ ﻓﻴﻬ&= #65166; ﺑﻴﺘﺎﻭ ﮐﺎﻥ ﺍ&= #65195;ﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻘﻮﻝ ل&#= 1575; ﺍﻣﺴﻰﻭ ﺍﺫﺍ ﺍ&= #65251;ﺴﻰ ﻳﻘﻮﻝ لا ﺍﺻﺒ= 5186;ﻭﮐﺬﻟﻚ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﺻﻠّA= 264; الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ A= 153;ﻟﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧ&= #65268;ﺎﻭﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻟﺒﻨﻪ ﻋﻠ&= #65264; ﻟﺒﻨﻪ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢﻓﮑ= 5166;ﻥ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﺍﻟﺼﻮ&#= 65233;ﻭ ﺃﮐﻠﻪ ﺍﻟﺸﻌﻴ&#= 65198;ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻳﺤﻴﻰﻓ= 4401;ﺎﻥ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﺍﻟﻠّ= 5268;ﻒﻭ ﺃﮐﻠﻪ ﻭﺭﻕ ﺍﻟ&= #65208;ﺠﺮ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺳﻠﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻓﻘﺪ ﮐﺎﻥ ﻣﻊ ﻣ= ﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ= ﻤﻠﻚﻳﻠﺒﺶ ﺍﻟﺸﻌﺮﻭ ﺍﺫﺍ &= #65183;ﻨّﻪ ﺍﻟﻠّﻴﻞﺷﺪ ﻳ= 5194;ﻳﻪ ﺍﻟﻰ ﻋﻨﻘﻪﻓل= 575; ﻳﺰﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤﺎ &= #65187;ﺘّﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺎﮐﻴﺎﻭ ﮐﺎﻥ &= #65239;ﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﺎﺋﻒ ﺍﻟ&= #65192;ﻮﺹ ﻳﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﻧﺒﻴ= ّﻨﺎ ﺻﻠّﻰ الله ﻋ᥼= 8;ﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪﺃﺻﺎﺑﻪ &= #65267;ﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﻉﻓﻮ&#= 65215;ﻊ ﺻﺨﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻄ&= #65256;ﻪثُمّ ﻗﺎﻝ ﺃلا رَبّ= ; ﻣﮑﺮﻡ ﻟﻨﻔﺴﻪﻭﻫﻮ ﻟ&#= 65260;ﺎ ﻣﻬﻴﻦﺃلا رَب= ;ّ نفس ﮐﺎﺳﻴﻪ ﻧA= 166;ﻋﻤﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﺟ&#= 65166;ﺋﻌﻪ ﻋﺎﺭﻳﻪ ﻳﻮﻡ ا&#= 1604;قیامةﺃلا رَبّ ﻣﺘﺨﻮﺽ ʌ= 51;ﺘﻨﻌّﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓﺎٴ ا= 604;له ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣ&= #65166; ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮ&= #65257; ﻣﻦ ﺧلاﻕﺃلا ʋ= 65;ﻥ ﻋﻤﻞ ﺃﻫل اﻟﺠ= 5256;ّﻪ ﺣﺰﻧﻪ ﺑﺮﺑﻮﻩ&#= 65155;لا ﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﮐﻠﻤﻪ &= #65203;ﻬلاٴ ﺑﺸﻬﻮﻩﺃلا ر¡= 4;بّ ﺷﻬﻮﻩ ﺳﺎﻋﻪﺃ&#= 65261;ﺭثت ﺣﺰﻧﺎ ﻃﻮﻳلا = 5267;ﻮﻡ القیامة ﻭ ﻗﺎ= ﻝ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻠﻪ = ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺮ ال= 605;ؤمنینﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﻟ&= #65192;لاﻓﻪ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺶ ﻋﻠ&= #65264; ﺣﺼﻴﺮ ﺻﻐﻴﺮﻭ &= #1604;یس ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻏﻴ&= #65198;ﻩﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ الم= 72;منین ﺑﻴﺪﻙ ﺑﻴﺖ ﺍﻟ&= #65252;ﺎﻝﻭ ﻟﺴﺖ ﺃﺭﻯ ﻓﻰ ﺑ= ﻴﺘﻚ ﺷﻴﺌﺎﻣﻤّﺎ ﻳ= 5188;ﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺖ &= #1567; ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴلاﻡ ﻳﺎ ﺍ= 5169;ﻦ ﻏﻔﻠﻪﺍﻥ ﺍﻟﻠ&#= 65170;ﻴﺐ لا ﻳﺘﺄﺷّﺶ ﻓA= 264; ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻘﻠﻪ &= #65261; ﻟﻨﺎ ﺩﺍﺭ ﺃﻣﻦ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟ&= #65268;ﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﺘﺎﻋﻨﺎ&#= 65261; ﺍﻧّﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﻴ&#= 65246; ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺻﺎﺋﺮ&#= 65261;ﻥ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ= ﻟﺴلاﻡﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﮑﺘ&= #65204;ﻰ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻓ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺍﻟﺸﻮﺑﻴﻦﻓﻴ= 5192;ﻴّﺮ ﻗﻨﺒﺮﺍ ﺃﺟﻮﺩ&#= 65259;ﻤﺎ ﻭ ﻳﻠﺒﺶ ﺍﻟﺂﺧ&= #65198;ثُمّ ﻳﺄﺗﻰ ﺍﻟﻨﺠّ= 5166;ﺭﻓﻴﻤﺪ ﻟﻪ ﺍﺣﺪﻯ ﮐﻤﻴ&= #1617;ﻪ ﻭ ﻳﻘﻔﻮﻝ ﺧﺬﻩ = ﺑﻘﺪﻭﻣﻚ ﻭ ﻳﻘﻮﻝﻫﺬﻩ ﺗ&= #65192;ﺮﺝ ﻓﻰ ﻣﺼﻠﺤﻪ ﺍﺧ&= #65198;ﻯﻭ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﮑﻢ ﺍ&= #1604;اﺧﺮﻯ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﻳﻘ&= #65262;ﻝ ﻫﺬﻩ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ&= #65262;ﻕ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤ&= #65204;ﻴﻦ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ا&= #1604;لهﻣﺎ ﺗﻌﺒّﺪﻭﺍ ﺑﺸ= 5268;ﮕٴ مثل ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓA= 264; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻭ ﻗﺎ&#= 65245; ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻠﺤﻮﺍ&#= 65197;ﻳّﻴﻦ ﺍﺭﺿﻮﺍ ﺑﺪﻧﻰ &= #65165;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺳلاﻣﻪ ﺩﻳ= 5256;ﮑﻢﮐﻤﺎ ﺭﺿﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪ&= #65255;ﻴﺎﺑﺪﻧﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦﻣﻊ ﺳل= 575;ﻣﻪ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢﻭ ﺗﺤ&#= 65170;ﺒﻮﺍ ﺍﻟﻰ الله ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻣﻨﻬ&#= 65250;ﻭ ﺃﺭﺿﻮﺍ الله ʌ= 35;ﻰ ﺳﺨﻄﻬﻢﻓﻘﺎﻟ= 5262;ﺍﻓﻤﻦ ﻧﺠﺎﻟﺶ ﻳﺎ ﺭﻭ&= #65185; الله ؟ ﻗﺎﻝ ﻣʌ= 54; ﻳﺬﮐّﺮﮐﻢ ال = 4;ه ﺭﻭٴﻴﺘﻪﻭ ﻳﺰ= 5267;ﺪ ﻓﻰ ﻋﻠﻤﮑﻢ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻪﻭ ﻳﺮﻏﺒّﮑﻢ ﻓﻰ &#= 65165;ﻟﺂﺧﺮﻩ ﻋﻤﻠﻪ ﺭA= 261;ﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﻮﺡ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ &= #65227;ﻤﺮ ﮐﺮﺩ( ﺷﺎﻳﺪﺭ ﻧ= ﻮﺡ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﻣﺮ&#= 65193;ﻡ ﺑﺎﺑﻞ.ﻭ ﺩﺍﻧﺸ&= #65252;ﻨﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ.و&#= 1604;یّ ﺩﺭ ﺷﺶﻫﺰﺍﺭﺳ&#= 65166;ﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ &= #65165;ولیّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﻳﺎﻧ&#= 65174; ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ = ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺃ&= #65255;ﻮﺥ ﻭ ﺃﻧﻮﺵ ﺑﺎﺷﺪ.= ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﺁ= ﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﮔﺮﻭ&= #65259;ﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻬﻨ&= #65194;ﻭﺳﺘﺎﻥﻭﮔﺮA= 261;ﻫﻰ ﺑﺎﺭﻭﭘﺎﻭ ﮔﺮ&#= 65261;ﻫﻰ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﻫﺠﺮ&#= 65173; ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65267;ﺨﭽﺎﻟﻬﺎﻯ ﻗﻄﺒﻰ ﺑﻌﻠﺖ ﮔ&= #65198;ﻣﺎﻯ کرﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺁﺏ &#= 65207;ﺪﻩ ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻠ&#= 65250; ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻩ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧ&= #65198;ﻳﻦ ﻳﺨﭽﺎﻝ ﺟﻬﺎﻥ &= #65251;ﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻓ= ﺮﺍﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65187;ﻴﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕﺍﻓﺴﺎA= 255;ﻪ ﮐﺸﺘﻰ ﻧﻮﺡ ﺩﺭ = ﻃﻮﻓﺎﻥ ﺍﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣ&#= 65198;ﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ ﺳﺎﺧﺘﻪ &= #65207;ﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ ﻫﺮﭼﻨﺪ &= #65203;ﺎﻝ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻃﻐﻴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺩﺟﻠﻪ ﻭ = ﻓﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ.= ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻃ&= #65232;ﻴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻳﺪ.= ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺼﺮﻩ ﺗﺎ ﺑﻐﺪﺍﺩﺟﺰ ﺟﺎ&#= 65193;ﻩ ﺧﺎﻙ ﺭﻳﺰﻯ ﺷﺪ&= #65257;ﻫﻴﭻ ﺧﺸﮑﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﺪ.ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﻗﺎﻳﻘﻬﺎﻭ &= #65193;ﻭﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎلاﻯ = 5175;ﭙّﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺼﻨﻮﻋﻰ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﮐﻪ ﻓ&#= 65198;ﺻﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺪﺑﻨ&#= 65194;ﻯ ﻫﺎﻯ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﻭ = ﺳﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﻋﺮﺍﻕﭼﻨﺎﻥ &= #65207;ﺪﻩﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﮐﻒ ﺭ= ﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﺯﻳﺮ ﭘﻠ&= #65228;ﻈﻴﻢ ﺁﻥﺮﺍ ﺩﻳﺪﻡ. ﮐ= ﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﻋﺮﺽ ﭼﻨ&= #65194; ﺻﺪ ﻣﺘﺮﻯ ﻓﺮﺍ&= #65173; ﺭﺍﺑﺎ ﺑﺮﻳﺪﻥ &= #65165;ﺯ ﺁﺏ ﺑﺎﺭﻳﮑﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺖ.ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒلا ﮐﺸﺘﻴﻬA= 166;ﻯ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺳﻨﮕﻴ&#= 65253;ﺪﺭﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ. ﻭ= ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡﺩ&#= 65197; آثار ﺑﺎﺳﺘﺎ᥽= 5;ﻰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳ&#= 65254; ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪ= ﺕ ﻧﻮﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﻧﺴﺎ&#= 65191;ﺖﻭﭼﻮﻥ ﺻﺒﺢ ﻣﻴﺸﺪ ﻣﻴ&= #64405;ﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺐ ﻧﻤﻴﺮ&= #65203;ﻢ.ﻭﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﻣﻴﺸﺪﻣﻴﮕ&#= 65236;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﺒﺢ ﻧﻤﻴ&= #65198;ﺳﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65251;ﺎ ( ﻣﺤﻤﺪ ) ﺑﻮﺩ ﮐʌ= 58; ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﻮ ﺍﻭ ﻭ ﺁ= ;ﻝ ﺍﻭ ﺑﺎﺩﭼﻮﻥ ﺍ&= #65199; ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺖﺧﺸ&#= 65176;ﻰ ﺑﺮﻭﻯ ﺧﺸﺖ ﻧﮕ&= #65196;ﺍﺷﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ( ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳﺨﻰ ﭘﺪﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ &= #65169;ﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﻓﺮ= 5199;ﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺖ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ ﻥ ﺍ= ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺸﺄ ﺩﻳﻨﻰ ﻗ&= #65262;ﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺄ&#= 65251;ﻮﺭ ﻏرَبّ ﺷﺪ ﺍﺑʋ= 76;ﺪﺍ ﺩﺭ(ﺍﻭﺭ)ﺩﺭ ﮐﻨ= ﺎﺭ ﺷﻂ ﺍﻟﻌرَبّ ʃ= 80;ﻬﺎﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ &= #64380;ﻨﺪ ﺻﺪ ﮐﻴﻠﻮﻣﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭﺵ ﺩ&= #65261;ﺭﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ سپس ﺩﺭ &= #65165;ﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦﮐﻪ ﻣ&#= 65228;ﺒﺪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ.= ﻭ ﮐﺎملاﻧﻰ ﭼﻮʌ= 53; ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﺩﺍﺷ&= #65174;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻳﻮﺳﻒ.= ﻭﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺩ&= #65267;ﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺍﺩ.ﻭ = ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴﻢ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭﺍ&#= 65267;ﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﻣﺼﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎﻟ&#= 65258; ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻮﺍﺩﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺩ&= #65203;ﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻣﺼﺮﺑﺘﺪﺭﻳﺞ &#= 65169;ﺮ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻓﺎ&#= 65163;ﻖ ﺁﻣﺪﻧﺪ.ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻮٴ= 5204;ﺶ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65267;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﻋﻀﻮ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥﺑﺎ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺪﻳﻤﺘ&#= 65198; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻌﻴﺐ &= #64400;ﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰﻣﻘﻴﻢ ﺷ&#= 65260;ﺮ(ﻣﺪﻳﻦ)ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﻝ ﻋﺮﺑ&= #65204;ﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳلاﺕﺩﻣA= 166;ﻏﻪ ﺩﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻯ ﺳﺮﺥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺻ&= #65188;ﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺻﺤﺮﺍﻣﺮﮐﺰ ع= 585;ّﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ = ﻧﻴﺰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻬ&#= 65166;ﺟﺮ ﺭﻭﺳﻰ ﺑﺎﺳﺮﺍ&#= 65163;ﻴﻞ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﺴﻠ&#= 1617;ﻂ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻳﻬ&= #65262;ﺩﻳﺎﻥ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺑ&= #64401;ﻠّﻰ ﻣﻄﺮﻭﺩﻭ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﮔﻨﺪﻡ ﮔﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻗﻠﻴ&= #1617;ﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ) ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟ&= #65170;ﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﭘﺸﻢ ﻭ ﺧﻮﺭ= ﺍﻙ ﻧﺎﻥ ﺟﻮ ﺩﺍﺷﺖ.= ﺍﻣّﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ( ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ ﻓﺮ= ﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﮐﺮﻳﺎ&#= 65183;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺗ&= #65228;ﻤﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﻴﺴﻰ &= #65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﻮﻡ &= #65211;ﺎﺋﺒﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕﮐﻪ ﺍﺯ = ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩﻭ ﺑﻤ&= #65204;ﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﺤﻖ ﻧﺸ&= #65194;ﻧﺪ.ﻭ ﺟﻨﮓ ﺍﺧﻴﺮ ﺍﻳ&= #65198;ﺍﻥ ﻭﻋﺮﺍﻕﺁﻧﺎﻥ &#= 65197;ﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﺁﺏ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ) ﮐﻪ ﻟﺒﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﻟﻴﻒ ﺧﺮﻣﺎ ﺩﺍ&= #65207;ﺖﻭﺍﺯ ﺑﺮﮒ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ &= #65251;ﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺳﻠﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻧﺒﻰﺑﺎ ﺁﻥ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻫﻰ ﻭﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻭ ( ﮐ= ;ﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #64344;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺍﺷﺖ.ولیّ ﻳʌ= 60;ﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﭘ&= #65194;ﺭﺵ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﺋﻰ &= #65259;ﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ) ﮐﻪ= ﻟﺒﺎﺳﻰ ﺍﺯ ﻣﻮ ﺑﺘﻦ ﻣﻴ= ﮑﺮﺩ ) ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﻣﻴﺸﺪ= ; ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﮔ&= #65198;ﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺴﺖ ﻭ= ﺗﺎ ﺻﺒﺢ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﻣ&= #65264; ﺑﻮﺩﻭ ﻗﻮﺕ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﺳﻔ&= #65166;ﻑ ( ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺒﺪ ﻓﺎ= ;ﺭﺳﻰ ) ﺍﺯ ﺑﺮﮒ ﺧﺮﻣﺎﮐﺴﺐﻣﻴ= 4401;ﺮﺩ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒʋ= 98; ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﺷ= ﺪﻩﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺳﺨﺖ ﮔﺮ&= #65203;ﻨﻪ ﺑﻮﺩﻭ ﺳﺘﮕﻰ ﺑ&= #65198; ﺷﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺖ.= ﻭﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺴﻰ ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ نفس ( ﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺘﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻣّﺎ= 5197;ﻩ ) ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ= ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍ&= #65239;ﻊ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻫﺎﻧﺖ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ = ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﭘﻮﺷﺶ ﻧﺮﻣ&= #65264; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ&= #65193;ﻭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﺮﺳﻨ&#= 65258; ﻭﻋﺮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ( ﺭﻭﺯ ﻗﻴᥴ= 6;ﻣﺖ ﺗﻨﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧ= ﻴﺴﺖ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﺧﻮﺩﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮ&#= 65253; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ = ﺁﻣﻴﺰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻭ ﺗﺸﻨ&= #65258; ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ = ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺴﻰ = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭ&= #65165; ﻏﺮﻕ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﮐ&= #65198;ﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺑﻮﺩ. ولیّ ﺩﺭ = 5197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺳﺖ ﺧ&= #65166;ﻟﻰ ﺑﻮﺩ. ( ﺍﺯ ﻟﺤﺎ᥺= 1; ﺗﮑﺎملاﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ&#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﻭ&#= 65193;.ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ول&#= 1740;ّ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﻓﺖ ) ﺑﺪ= ;ﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺑ= ﻬﺸﺖ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولا= 740;ت ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ) ﺍ= ;ﻧﺪﻭﻫﻰ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﻓﺰﺍ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ﺗﺮﺑﻴ= ;ﺖ ﺭﻭﺡ ) ولیّ ﺃﻫ= 5246; ﺁﺗﺶ ( ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ= ﺑﺪ ﺩﻳﻦﻭ ﻧﻪ ﺣﺘﻰ = ﺑﮓ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ) ﮐﻪ ﺑﺎ= ; ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﺁﺳﺎﻥﺩﻭﭼﺘﺮ &#= 65207;ﻬﻮﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ( ﺑﺮﺍ&= #65187;ﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﻋﺖﺗﻦ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺕ ﻭﻫﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ= ;ﺴﺎ ﺷﻬﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65227;ﺘﻰ ( ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻮﺗﺎ= ﻩ ) ﮐﻪ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺩﺭ= ;ﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﺴﺎ&#= 65199;ﺩ (ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺪ&= #65255;ﻴﺎ ( ﺳﺨﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻟ&= #65196;ﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ) ﻭ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﺑﺮ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #65262;ٴﻤﻴﻦ پس ﺍﺯ ﺑﺮﮔﺰﻳ= 5194;ﻩ ﺷﺪﻧﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #1604;اﻓﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﺍ&= #65205; ﺷﺪﻡﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺣ&= #65212;ﻴﺮ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﻧﺸﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻭﭼﻴﺰ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺵ ( ᥷= 3;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺍﻃﺎ&= #65239;ﻚ ﮔﻠﻴﻦ ﺍﻭ ) ﺩﻳﺪ= ;ﻩ ﻧﻤﻴﺸﺪ.ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻢ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ الم= 72;منین ( ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺯﻣﺎﻥ )= ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻧﺎﻥ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺗﻮ ﺍﺳ&= #65174;.ولیّ ﺧﺎﻧﻪﺍﺕ ﺧﺎﻟ&#= 65264; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ.ﮐﻪ م&= #1608;لا ﻓﺮﻣﻮﺩﺃﻯ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪ ﻏﻔﻠﺖ ( ﻧﺎﻡ ﭘﺪ= ;ﺭ ﺭﺍﻭﻯ ﻏﻔﻠﻪ ﺑ&= #65262;ﺩﻩﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﺣﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻟﺐ ﻭ ﻋﻘﻞﺟﻬﺎ&= #65253; ﺩﺍﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ &= #65261; ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻣﻮﻗّ= 5174; ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197; ﺃﻣﻨﻰ ( ﺩﺭ ﺍﻣﻨ= ;ﻴّﺖﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ پ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ.ﻭ ﺍﮐﻨ= ﻮﻥ ﺩﺭ ولایت ﺑﺨᥴ= 6;ﻃﺮ ﺍﻣّﻰ ﻭمؤمن ᥴ= 9;ﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ) ᤨ= 0;ﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺘﺎ&#= 65225; ﺧﻮﺩﺭﺍ ( ﻋﺒﺎﺩ= ﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺁﻣ= ﻮﺯﺷﻬﺎ ) ﺑﺪﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎ= ﺩﻳﻢ ( ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺫﺧﻴﺮﻩﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65191;ﺮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ&#= 65176;ﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ) ﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﺎ ᥽= 5;ﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺻﻴﺮ&= #65261;ﺭﺕ ﻭﺷﺪﻥ ﻣﻴﺮﻭﻳ&#= 65250; ﮐﻪ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ( ﭘﻮﺳﻴﺪﮔﻰ ﺗﻦ= ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰﻭﻳﺎ ﺑﺪ&#= 65175;ﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ول= 75;یت. ﺻﺎﺋﺮﻭﻥﮐﻪ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﻳﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﺋﺮﻭ&#= 65253; ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﻭ&= #65251;ﻴﺮﻭﻳﻢ) ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ مول= 75; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻟﺒﺎﺳﻰ ﺗﻬﻴﻪ &= #64400;ﻨﺪ ﺑﺒﺎﺯﺍﺭ ﻣﻴﺮﻓﺖﻭﺩﻭ ﭘ&#= 65268;ﺮﺍﻫﻦ ﻣﻴﺨﺮﻳﺪ.ﮐﻪ ﻗ&= #65256;ﺒﺮ ﺧﺎﺩﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁ&= #65253; ﺩﻭ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻨ&= #65194;.ﻭ ﺁﺳﺘﻴﻦ ﺑﻠﻨﺪ &= #64344;ﻴﺮﺍﻫﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﮐﻬ&= #65258; ﺑﺒﺮﻧﺪﮐﻪ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭ ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺑ&= #65192;ﻮﺭﺩ. ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65264; ﻓﺮﻣﻮﺩﭼﻴﺰﻯ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺯﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺑﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻴﺴﺖ (= ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ نفس ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ) ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺤﻮﺍ= ;ﺭﻳّﻮﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖﺑﺤﻘﻴ= 5198; ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #65169;ﺪﻫﻴﺪ ( ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﻭﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ&#= 64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻧﻴ&= #65166;ﺩﻧﻰ ﻭﺣﺎﺿﺮ ﻭ ﺩﻧﻮ = ﻭﺩﺭ ﺩﺳﺖﺭﺵ ﻫﺴﺖ ) ﮐ= ;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳلاﻣﺘA= 264; ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺣﻔﻆ = ﮐﻨﻴﺪ ( ﺳلاﻣﺘﻰ ﺩﺭﺳ&#= 65176;ﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯﺑﺎ&#= 65199; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ ) ﻭﺃ&= #65259;ﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﺴﺘ&#= 65264; ﺑﺮﺩﻧﺪﺗﺎ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻢ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻳﺪ.ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻳﻖ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍ= ﺯ ﺃﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ.ﻭ ﺧ= ﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﻴﺪ.&= #65261; ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪﻧﺪﺑﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﻢ = ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﺭﻭﻯ ﺁﻧﺎﻥﺷﻤ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ = ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻭ ﺑﺎ = ﻧﻄﻖ ﻭﮐلاﻣﺸﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ = ثُمّ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺩﻳﺪﺍ= ﺭ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻋملا ﺩﻳﺪﺍﺭʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺠﻠّ&= #65268;ﺎﺕ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥﻭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻫﻔﺖ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭ ﻋﻠﻢ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﮔﺎﻫ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺩﺍﻧ&= #65206; ﻣﺎﺩﻯﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #65169;ﻔﻘﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﻏﻴﺐ ﺑﻌﻤ&= #65246; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢﻭ ﺑﺮﺍﻯ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭ پس ﺍ&#= 65199; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ .)

= 81;دیث 8133 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ 67 ﺹ352ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺭﺍﻭA= 263; ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻭﺻﻴّﺖ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ (ﻟﻘﻤﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻘﺪﻳم ﻮ ﻣﺴﻴﺤﻰ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﻟﻮﻙ ﻣﺎﻥ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤﺖ ا&#= 1604;هی ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺼﻴﺤﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی و نصوحی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎم ﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺪﻳ= 605; ﺒﻠﻘﻤﺎﻥ ﻤﻨﺴ&#= 65262;ﺏ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﺪﺍﻭم ﺒﺮﺍﻯ &#= 1587;لوک الهی ﻤﻴﺪﺍﺩ᥽= 7; ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ کاﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺄﻋﺎﺟﻴﺐ ﻭ ﮐﺎﻥ ﺃﻋﺠﺐ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻘﺎل لاﺑﻨA= 258;ﺧﻒ الله عرّ ﻭ ﺟﻞ ﺧﻴفةَ ﻮ ﺟﺌﺘA= 258; ﺑﺒﺮّ ﺍﻟثقلین ﻟﻌﺬﺑﻚ ﻭﺍﺭج &#= 1575;لله ﺭﺟاء ﻟﻮ ﺟﺌﺘﻪ ﺑﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟثقلین ﻠﺮﺣﻤک ثمّ ﻘʋ= 66;ﻝ...ﺍﻧّﻪ ﻟﻴس ﻣﻥ عبد ﻣؤﻤﻦ الّا فی ﻘﻠﺒﻪ ﻧﻮﺭﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﻴفة ﻭ ﻧﻮﺭ ﺭﺟاء ﻟﻮ ﻭﺯﻥ هذﺍ ﻟم ﻴﺰﺩ ﻋلی هذﺍ A= 261;ﻟﻮ ﻭﺯﻥ هذا ﻟم ﻴﺰﺩ ﻋلی هذﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ عجاﺒﻰ (ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﺮﻳﻥ ﺁﻥ ﺎﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺮس ﺁﻥ ﭽﻨﺎ&#= 65253; که ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍ= 607;ی ثوﺍﺏ ﺗﻤﺎم ﺠﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺒﺮﻯ ﮐﻪ ببخشد ( ﺍﮔA= 198; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑسلوª= 5; الهی ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﺩ) ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪﺩﺍﺩ.(ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎم رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع و الگوی کمال ﺒﺮﺳﺪ. ﺳﺎﻟکی که ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺗﻤﺎم ثوﺍﺑﻬﺎﻯ عاﻟﻤﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﮐﻨﺪ ﻭلی ﻤﻐﺮﻭﺭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎم اﻋﻤﺎل ﻮ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺃﻧﺪﻙ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻮ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﻭﺗﻘﻮﺍﻯ اﻭ ﻫﻤﺎﻥ اﺟﺮﺍﻯ ﺪﻗﻴق ﻮ ﺟﺪﻯ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ مربّی الهی ﻤﻌﺮﻓی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺳﺮ ﭘﻴﭽی اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی ﻮ ﻧA= 258; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺴﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ) ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺘﻤﺎم ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐلامی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﺴ&= #65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺒﺨﺸﺪ. ﻭالّ= 75; ﺧﺎﺭج اﺯ ولای= ;ت ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙُﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺮﻃﻮل= 575;ﻧی ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ولیّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﺷ= 02; ﺘﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺗﺮ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺒﺘﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯند A= 261; ﺍﮔﺮﻫﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﮐسی ﺮﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻋﻔﻮ ﻧﻬﺎئی ﻨﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﻋمل= 75; ﻓﺮﺻﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺤتی ﻮ ﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎم رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ کمال ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﻴّﺖ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی کیفیّت ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ا= 04;هی ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺃﻧﺪکی کمیّت ها ﺭﺍ ﺑﺎﻃل ﻮ ﺟﺒﺮﺍﻥ کند ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘﺪﺭم &#= 1607;میشه ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﻨﺪﻩ (ﻋﺒﺪ ﻣﻮﺑﺪ ﻣﻄیع ﺒﺎ ولایت) ﮐﻪ ﻣؤﻤﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺑﺎ ولا&#= 1740;ت ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻭم = 5256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭﻧﻪ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣؤﻤﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﺒﺸﺎ&= #65253; ﺪﻭ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺩﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﻮ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ) ﻳکی ﻨﻮﺭ ﺯُﻫA= 194; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻮﺭ ﺭﺟﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ (ﺩ&= #65261; ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻬم= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺮﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﺑﺴﻨﺠ&#= 65268;ﻢ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ( ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴک= 740; اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺘﺸﻴّﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣ= ﺎﺟﻴﻚ) ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻤﮑﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﻌثت ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺭﻭح ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﻋﺠﻴﺐ ﺗﻌﺠﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎلا ﻋﺠA= 168; ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.)

 حدیث 8134 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ67ﺹ357  بحار) ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻗﻮﻣﻰ ( ﮔﺮﻭ= ;ﻫﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﮔﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚﻭ ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ولایت ﮐﻪ ﻃﺮ᥻= 5;ﺪﺍﺭﻯ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ولایت مولا ﻋﻠﻴﻪ ﺧʌ= 48;ﻔﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪولیّ ﺑﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺧﺘﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺼﻴﺖ ﻣ= ;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ( ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﻨّ&= #65176;ﻰﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﺍﻳﺞ &= #65239;ﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264;ﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﭽﻨﺪ &= #65227;ﻤﻞ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻧ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻫ= ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺻﻔﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻭ ﺣﺮﺍ&= #65251;هستند. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﮔﺮﭼ= 5258; ﭼﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺭﻭﺯﻩ &= #65197;ﺍ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ) ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﮔﻔ&= #65176;ﻨﺪ : ﻗﻮﻡ ﻳ&#= 65228;ﻤﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻰﻭ &#= 65267;ﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﺮﺟﻮ ﻓلا ﻳﺰ= 5165;ﻟﻮﻥ ﮐﺬﻟﻚ ﺣﺘّﻰ ﻳ&#= 65156;ﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ؟ ﻓﻘﺎ&#= 65245; هؤلاء ﻗﻮﻡﻳﺘ= ;ﺮﺟّﺤﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﻣﺎﻧﻰ &= #64400;ﺬﺑﻮﺍﻟﻴﺴﻮA= 165; ﺑﺮﺍﺟﻴﻦﺍﻥ ﻣﻦ ﺭﺟﺎ ﺷﻴﺌﺎ = ﻃﻠﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻑ ﻣﻦ ﺷ= ﻴﻴٴ ﻫرَبّ ﻣﻨﻪ ... ﮐ&= #65196;ﺑﻮﺍ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﺑ&= #65252;ﻮﺍﻝ... ﮐﻪ ﮔﻨﺎA= 259;ﮑﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﻨﺪ ﺭﺟﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ.( ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠ&= #65264; ﺭﻏﻢ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺪﺍﻭﻡ ولیّ ʋ= 93;ﻟﺨﻮﺵ ﺑﻄﺮﻓﺪﺍﺭ ﺳﻴ&#= 65166;ﺳﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ولایت ﺍﻣﺎﻣﺎ= ;ﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻪ ﮔ&= #65198;ﻭﻫﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪﺑﺪﺍﻥ ﺩ&#= 65245; ﺧﻮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﻝ ﺧﻮﺵ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ولیّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;تﺍﻣﻴﺪ ﻭﺭﺟﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺗلاﺵ ﺟﺪﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮﮐﻨﺎﻫﺎA= 253;ﺰﻳﺎﺩﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ)ﺍﻣﺎ= 5249; ﻓﺮﻣﻮﺩﺁﻧﺎﻥ &#= 65193;ﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﺍ&#= 65199; ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﻣﺎ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ ( ولایت ﻭﻭﻣﺤʋ= 70;ّﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭلا= 652; ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺑﺎ ولایت ﺭﺍ ʋ= 69;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ= ; ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪ ﺑﺎﺯ&= #65263; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﺎ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ( ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎﺏ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﻪ = ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺑﻰ = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻮﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭول= 75;یت ﺍﻟﻬﻰ مولا ﺗʌ= 62;ﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻪ &#= 65165;ﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﺮ کس ﮐﻪ ﺑﭽﻴ&#= 65200;ﻯ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﺍﻥ &= #65251;ﻴﮑﻮﺷﺪ ﻭ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﺪ ( ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺳﻮﮊﻩ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﻣﻴﺪ ﺧﻮﺩ ) ﻭ ᥽= 9;ﺮ کس ﮐﻪ ﺍﺯ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺗﺮﺳﻴﺪ ( ﻭترس &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ) ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭ= ;ﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗلاﺵ ﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ( ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳ ﺎﻥ= ﺭﺍ ﻣﻮﺍﻟﻰ ﺑﺎ ول= 575;یت ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻭل= 75;ٴ ﻭﻭﺍﻟﻪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65193;ﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﻧﻤﻴﺪﺍﻧʋ= 94;.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍ&#= 65197;ﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65188;ﺮﻳﻚ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺘﻮﺍﺋ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺍعلاﻥ A= 183;ﻨﮓﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺧ&#= 65248;ﻔﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺘﻈلاﻫﺮﻳA= 254;ﺑﺎﺳلاﻡ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻔﻴﻦ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻄﺐ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ مولا ﻭ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﻭﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﻭ= 5165;ﻗﻌﻰﺍﺋﺘلاﻑ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﻭﻫﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﮋﺍﺩ&#= 65263; ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺭﺍ = باعث ﮔﺮﺩﻧﺪ.ولیّ ʌ= 59;ﻴﭽﮕﺎﻩﺍﻣﺎﻣ= ﺎﻥﻨﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐ&#= 65258;ﺁﻧﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65264; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﻣﻴﮕﻔﺖ پس ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﻤﻴﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻗﺮﺑﺎ&#= 65255;ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;.)

 حدیث 8135 - ﺍﺯ = 5165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= /span>67ﺹ359 ﺑحار= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻣﻦ A= 165;ﻟﻌﺒﺎﺩﻩﺷﺪﻩ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ال= 604;ه عرّﻭﺟﻞﺍﻧّﻤ= ;ﺎ ﻳﺨﺸﻰ الله ﻣʌ= 54; ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎٴﻭ ﻗﺎﻝ ﺟ= ﻞ ﺷأنهﻓلا ﺗﺨﺸﻮﺍ= الناسﻭ ﺍﺧﺸﻮﻧﻰﺍﻟﻤ= 5166;ﺋﺪﻩ ۴۴ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺗﺒᥴ= 6;ﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰﻭﻣﻦ &= #65267;ﺘّﻖ اللهﺟﻌﻞ ﻟﻪ ʌ= 51;ﺨﺮﺟﺎ ﻗﺎﻝﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﺑ&= #65262; ﻋﺒﺪ اللهﺍﻥ ʋ= 87;ﺐ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭ ﺍﻟﺬ&= #64400;ﺮلا ﻳﮑﻮﻧﺎﻥ ﻓﻰ ﻗ&= #65248;ﺐ ﺍﻟﺨ= ﺎﺋﻒ ﺍﻟﺮﺍﻫﺐ ﺷﺮﻁ ﻋﺒﺎﺩ᥵= 3;ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ع&#= 1585;ّﻭﺟﻞ ﺍﺳﺖ.( ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩ= ;ﺕ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #64345;ﺬﻳﺮﺩ. ﻭﺷﺮﺍﻳﻂ لاﺯA= 249; ﺭﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍ&= #65255;ﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎول= 575;یت ﺑﺎﺷﺪﺭﺿﺎﻳﺖ &#= 64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺗ= 5256;ﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺸﻴﺖ ﻭ ترس ﺩ= 5165;ﺭﺩ ( ﻋﻠﻤﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ= ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮ&= #65193; ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺭﺳﻄ&#= 65262; ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺎ ﺍﻟﮑﻨﻰ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺁﮔﺎﻫﺎ&#= 65253;ﺎﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺗﺒ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ قوسﺻﻌʌ= 62;ﺩﻭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ قو= 587; ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ولایت ﺑﺨﻠﻖ ᥷= 3;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻤﻨﺎﻡ ﻭﻣ&= #65256;ﺰﻭﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﭼﻨﺪ علاﻗﻤﻨʋ= 94; ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65268;ﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣ&= #65228;ﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ترس A= 261; ﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺍ&= #65187;ﮑﺎﻡ ﻭﻣﻘﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓ&= #65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪترس ﺑʌ= 68;ﺸﺘﺮ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﻴﺮﻭ&= #65251;ﻨﺪﺗﺮﻯ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭﻋﻔﻮ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻃل&#= 1575;ﻋﺎﺕ ﻋﺮﻓﻰ ﻭ ﺣﻘﺎﻳ&= #65238; ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ &= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴ= ﺮﻭﻯ ﺭﺟﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺁ= ﻧﻬﺎﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ترس ﺍﺯ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓ&#= 65238; ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﻑ ﻭ= ﺭﺟﺎ ﺗﻌﺎﺩﻝ ﻣﻮﺍﺯ&#= 65255;ﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ = ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﻫﻢ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺰ&= #65259;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ = ﻫﻢ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺣﺘﻤﻰ &= #65169;ﺘﻨﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﺸﻮ&#= 65255;ﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺘﺮﺳﻴ&= #65194;(ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻳﺎﮐ&= #65166;ﺭﻯﻨﮑﻨﻨﺪ.ﻭ= 5165;ﺯ ترس ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺮA= 241; ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍ&= #65173; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻧﺘﺮ&#= 65203;ﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺑﻮلا= 5267;ﺖ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ = ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65255;ﺎﻥ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺗﺮﻙ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﺮ&= #65259;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ )) ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﻫﺮکس ﺗﻘﻮﺍﻯ = 5165;ﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣ&= #65192;ﺮﺟﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ (= ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ عرّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﺁﻥ ﻭﻣﺨﺮﺝ ﺭﺍ&= #65257; ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ عرّA= 247;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﺗﻌﻬ&#= 65194;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻬﻤﺎﻥ &= #65197;ﻭﺯﻧﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﭺ = ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ولایت ﻧﺠﺎﺕ ᥴ= 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ= ﻬﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺠﺎﺕ پ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣ&= #65236;ﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ= ; ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪﮐﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ علاʌ= 39;ﻪ ﺑﺸﺮﻑ (ﻣﻮﻗﻌﻴ&= #65174; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﻯ) ﻭ = ﺫﮐﺮ ( ﺑﻴﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍ= ﻥ ﺑﻮﺩﻥ ) ﺩﺭ ﻗﻠﺐ= ; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﺎﺋﻒ ﺭﺍﻫﺐ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.( ﮐﻪ ﺷﺮﻑ ﻭﻓﻀﻴ&= #65248;ﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰﺗﻨﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﻔﮑﺮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎﻋﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻭﮐﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎلاﺗﺮ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎ&= #65193; ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣ&= #65176;ﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﻔﮑﺮ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65197; ﺫﮐﺮ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﺭﺍﻫﺐ ﺩﺭﺭﻫﺒﺎﻧﻴّA= 174; ﻭ عرّﻟﺖ ﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺭﻫﺒﺖ ﻭ ترس ﺍ= 5199; ﺧﺪﺍ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻏﺮﻭﺭ = ﺯﻫﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺭﻫﺒﺎﻧﻴّﺘﻰ = 5197;ﺍ ﮐﻪﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &#= 65169;ﺎﻃﻠﻤﻴﺪﺍﻧʌ= 56;ﺪﻭﺷﺎﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﮐﻔﺮ ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65169;ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﭙﻴﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ ﻭﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍ= ﺧﺒﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺑ= ﺎﻃﻨﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬ&= #65252;ﻨﺪﻭ ﻫﻢ ﺟﺎﻣﻌﻴّﺖ &#= 64404;ﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﮐلاﻡ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﺑﻬﻤﻪ ﻣﻘﺼّﺮ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ.ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪﺗﺎ ﺭﺍ&#= 65257; ﺭﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ .)

= 81;دیث 8136- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ362ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻣﻤ¡= 7;ﺎ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺍ= ﻟﻨﺒﻰ ﺃﻧّﻪ ﻗﺎﻝﺃﻳ= 617;ﻬﺎ الناسﺍﻥ ﻟﮑﻢ= ; ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮﺍ ﺍﻟ&#= 65264; ﻣﻌﺎﻟﻤﮑﻢ ﻭ ﺍ&= #65253; ﻟﮑﻢ ﻧﻬﺎﻳﻪ ﻓ&= #65166;ﻧﺘﻬﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﮑ&#= 65250; ﺃلا ﺍﻥ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﻳﻌ= 5252;ﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺎﻓﺘﻴ&#= 65254;ﺑﻴﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﺪ ﻣﻀﻰل&#= 1575; ﻳﺪﺭﻯ ﻣﺎ الل= 07; ﺻﺎﻧﻊ ﻓﻴﻪﻭ ﺑﻴﻦ ﺃﺟﻞ ﻗﺪ ﺑﻘﻰل&#= 1575; ﻳﺪﺭﻯ ﻣﺎ الل= 07; ﻗﺎﺽ ﻓﻴﻪﻓﻠﻴﺄﺧﺬ &#= 65165;ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﻣﻦ &#= 65255;ﻔﺴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪﻭ ﻣﻦ ﺩ&= #65255;ﻴﺎﻩ ﻟﺂﺧﺮﺗﻪﻭ ﻓﻰ &= #65165;ﻟﺸﺒﻴﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﮑﺒﺮﻭ &= #65235;ﻴﺎﻟﺤﻴﺎﻩ ﻗﺒلاﻟﻤﻤﺎﺕ ﻓﻮالله ﺍﻟّﺬ= ;ﻯ نفس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴA= 194;ﻩﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ &= #65251;ﻦ ﻣﺴﺘﻌﺘﺐﻭ ﻣﺎ &= #65169;ﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ الّا A= 165;ﻟﺠﻨّﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺒﻪ ﻫA= 166;ﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻳﻦ ﺧﻄﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺃﻯ ﻣﺮﺩﻡ ( ﻧﺎس=  ﻭﻧﺎﺳﻴ= ﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻭﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65165;ﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ= ; ﻣﻌﺎﻟﻤﻰ ﻫﺴﺖپس ﺑﻨﻬﺎA= 267;ﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ ( ﻣﻌﺎﻟ= ﻢ علاﺋﻢ ﻭ ﻋﻮﺍA= 247;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;.ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣ= ﺎﺩﻳث ﮐﻪ علاﻣﺘﻰ ﻧA= 268;ﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ علاﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ A= 261; ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﺁﻳﺘﻰ ﻣﻌﺠ&= #65200;ﻩﺍﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ عل&#= 1575;ﻣﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍ&= #65257; ﺳﺎﻟﻚﻭ ﺩﻟﻴﻠ&#= 65264; ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65196;ﻳﺮﺵ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺮﺍﻯ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳ= ﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&= #65193;ﻭقُرّه ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺍﻭ.پس ﺑﺎﻳﺪ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ &= #1593;لاﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭﺣﺪﺃﻣﺸﺮ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻳ&= #65166; ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﺷﻴﻮﺍ = ﻭ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﻭﻫﻠﻦ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ﻭ ﻏ= ﻴﺮﻩولیّ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ &= #65169;ﻨﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﻫﺮ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﮑ&= #65212;ﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺳﻠﻮﻛﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺧ&= #65268;ﻠﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197;ﺟﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺎ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥼= 9; ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ = ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 61; ﻋﺮﺵ رَبّﺑﺮﺗﺮ ﺍ᥷= 9; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴ= ﺰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ&= #65251;ﻬﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠ&= #65204;ﭽﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ رَب¡= 7;ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻤﻮﺩﻥ ﺭﺍﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻮﺵ ﺑ&= #65176;ﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒ&= #65264; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺠﺎﻯ تقرّب ᥴ= 9;ﺨﺪﺍ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻭ = ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺗﻨﻬﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪﻭﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﮑﺴﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ= ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #64404;ﻤﻨﺎﻡ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65262;ﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﻏﻴ= ﺒﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥﺁﺷﮑﺎﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65268;ﻤﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﮐ= ﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪﻍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭالّا ﭘʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺍﻧﺪ ﮐﻪﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65261;ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍ= ﺟﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺟﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴ&= #65166;ﻟﮑﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﻭ الّا ﺩﺭ ﺣﮑﻢ A= 235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ = ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥﺑﻔﺼﻮﻝ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻨ= ;ﻄﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪلالا᥵= 3; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩلاﺋﻞ ﮔﺬ= 5207;ﺘﮕﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﻧﻬﺎﻳﺘﻰ &= #65193;ﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ ( ﺩ= ;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺩﺭ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ&#= 64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&#= 65263; ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰﻋﺎﻗA= 170;ﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪﮔﺬﺷﺘ&= #65258; ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ = ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ رَ&#= 1576;ّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ = ﺍﻣﺮﻭﺯﺷﺎﻧﺶ ﺣﺘﻤﻰ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ&= #65169;ﻨﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ &= #65169;ﺎلاﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺗ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ رَب= 17;ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳ= ;ﻚ ﻧﻮﻉ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭ= ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ مؤمن . (ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ) ﺑ= ;ﻴﻦ ﺩﻭ ترس ﻗﺮﺍﺭ = 5193;ﺍﺭﺩ ( ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒ= ;ﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ) ﺑﻴﻦ ﺃﺟﻠﻰ ﮐﻪ ﮔﺬﺷ&= #65174;ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺍ= ﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﻴﻦ ﺃﺟ= ﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩﮐﻪ ﻧﻤ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍ&= #65261; ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮ&= #65193;.( ﺃﺟﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ = ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺃ&= #65183;ﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﻠﺖ ﻭ&= #65175;ﺄﺟﻴﻞﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻨﺪ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻓ&= #65176;ﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ بالقوّه ﻫ= ﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗﺶ &= #65169;ﺮﺍﻳﺶ ﺗﻠﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎ&= #65239;ﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺭ ﻣﻬﻠﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﻭﺳﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﮐﻪﺍﺻطلاﺣﺎ ﺍﺯﺷﻴﺮ ﺑﺮﻳﺪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺳﻮﺩﻯ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﺮﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﻭ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭﻧﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﺭﺍ &= #65183;ﺒﺮﺍﻥﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ = ﺑﻬﺘﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮﺩ. ﺃﺟ= ﻞ ﺑﺘﺄﺟﻴﻞ ﻭ ﻋﻘ&= #65168; ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﻋﺠﻞ ﻭ ﻋﺎﺟﻞ ﺑ= ﺎﻟﻌﮑس ﻋﺠﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴﻠ&#= 65264; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮ&#= 65193; ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺤﺒّﺖ ولایتﻭ ﺟﺪﻳﺖ= ; لاﺯﻡﻭ ترس ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺻ= 5194;ﺍﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65193;ﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮﻯ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ = ﺑلاﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺒ&= #65198; ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #64400;ﻪ پس ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺣﺞ &= #65227;ﻤﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺑﺎ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﻧ= ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﺑﻌﻔﻮ ﺩ&#= 65165;ﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ولیّ ﺑﻘﻴﻪ ﮔʌ= 56;ﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ &= #65261;ﺑﺎﻝ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎلا = 5255;ﺘﻮﺍﻧﺪ. ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.&= #65261; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﺒﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ = ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ= ﻣﺮﮒ ﺁﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﺨ&= #65212;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) پس ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﻋﺒﺪﻍ مؤمن ( ﺳ= 5166;ﻟﻚ ﻣﻮﺑﺪ ﻭﻣﻄﻴﻊ &= #65169;ﺎ ولایت ﺍﻟﻬﻰ ᥴ= 9;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﺍﺯ ﺧ= ;ﻮﺩﺵ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ (= ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻔﮑّ&#= 65198; ﮐﻨﺪﻭ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65255;ﻤﺎﻳﺪﻭ رؤیاﻫﺎﻯ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ) ﻭ ᥴ= 5;ﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺴ&= #65166;ﺯﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭘﻴﺮﻯﻭ ﺩﺭ ﺣﻴ&= #65166;ﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﻣﺮﮒ.ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ = ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ = ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖﮐ&= #65258; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ = ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻯ ﻋﺘﺎﺏ ﻭ ﺳ= ﺮﺯﻧﺸﻰ ﻧﻴﺴﺖ.( ﻭ ﺍﻓﺴﻮ= ;ﺵ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺗﺮﺍ&= #65207;ﻴﺪﻥ ﻭ ﻋﺬﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ = ) ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ&= #65259;ﻴﭻ ﺩﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧ&= #65268;ﺴﺖﻣﮕﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺁﺗﺶ ( ᥾= 7;ﻌﻨﻰ ﻓﻮﺭﺍ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺎﺟﻴﺎ&#= 65253; ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﺋﺒﻴﺎﻥ پس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ&#= 65262;ﺗﺎﻫﻰﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺳﻄ&= #65186; ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦﺍ&#= 65199; ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭ&= #65263; ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ.ﻭسپ= 87;ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65251;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻳﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻠ&= #65236;ﺖ ﭼﺮﻣﻴﻦﻭ ﺯﻳﺮ &= #65153;ﻓﺘﺎﺏ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺻﺤﺮﺍ&#= 65259;ﺎﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯﺧ&= #65220;ﺮ ﺩﺭﻳﺪﮔﻰﻭ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩﻥ ﺁﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ = ﺗﺸﻨﮕﻰﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﮐﺎﻓﻰ.ﻭ = ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﺑﻰ ﮔﺮﻡ ﻭﻣﺘﻌﻔّ= 5254; ﻭ ﺗﻠﺦ ﺑﺎﺷﺪ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﺘﻠﮕ&= #65166;ﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﮐﻤﻴﻦ = ﮔﺎﻩ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻭ &= #65193;ﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻗﺼّﺎﺑﺎﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻟ&= #1617; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺧﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻣﻴ&= #65252;ﻴﺮﻧﺪﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻫ&#= 65166;ﻯ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ= ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺍﺯ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺑﺎلا ﺁﻣﺪﻩ ﺍ= 5255;ﺪ.ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﺑﻘﻴّ= 5258;ﻧﻴﺰ ﺑﺎلا ﺧﻮﺍﻫﺪ = 5153;ﻣﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ &= #65193;ﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&= #65194;. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍ= ;ﻧﺘﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺃ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬ&= #65166;ﻯ ﻧﻮﻋﻰﻭ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎﻯ ﺑﺎ&#= 1604;اﺗﺮﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﮐ= ﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﻣﺮﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65166;ﻳﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ )

 حئیث 8137 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ67ﺹ365ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻮﺟ&= #65194;ﻧﺎ فی کتاﺏ ﻋﻠﻰّ= ; ﺃﻥ ﺮﺳﻮل الله ﺻﻠّﻯ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻗﺎل ﻮ ﻫﻮ علی ﻤﻨﺒﺮﻩ ﻭﺍﻟّﺬﻯ لا ﺍﻟﻪﺍ لا ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﻋﻄی ﻤؤﻤﻥ ﻘﻄّ ﺨﻴ= 5198; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة الّا ﺑﺤُﺴﻥ ﻈﻨّﻪ ﺑﺎلله ﻭ ﺭﺟﺎﺋﻪ ﻟﻪ ﻭﺣُﺴﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﮑﻒ ﻋﻥ اﻏﺘﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤ= 572;ﻤﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻟّﺬﻯ لاﺍA= 247;ﻪ الّا ﻫﻮ لا ﻳﻌﺬّﺏ الله ﻣﺌﻤّﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﻮبة ﻭ ﺍل= 75;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ الّا ﺑﺴوء ﻈﻨّﻪ ﺑﺎلله ʌ= 61; ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺭﺟﺎﺋﻪ ﻭﺳوء ﺨُﻠﻘﻪ ﻭ ﺍﻏﺘﻴﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻟّﺬﻯ لا ﺍﻟA= 258; الّا ﻫﻮ لا ﻳُﺤﺴﻥ ﻈﻥ عب= 83; ﻣؤﻤﻥ ﺒﺎلله = 5;لّا ﮐﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻇﻥّ عبدﻩ ﺍﻟﻤؤﻤ᥽= 4; ﻟﺄﻥ الله ﮐﺮﻳﻢ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﻳﺴﺘﺤیی ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ عبدﻩ ﺍA= 247;ﻤؤﻤﻦ ﻗﺪ ﺃﺣﺴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻈﻦ ثمّ ﻴﺨﻠﻒ ﻇﻨّﻪ ﻭ ﺭﺟﺎءﻩ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮﺍ ﺑﺎ&#= 1604;له ﺍﻟﻈﻦ ﻭ ﺍﺭﻏﺒﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏﻋلی ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩ (= ﮐﺘﺎﺏ مولا ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ اﻳﺸﺎﻥو پیامبراﺳﺖ ﮐﻪﻓﻌلا ﺑﺎﻳA= 253; ﻨﺎم کتابی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺷﺎﻳ ﺪﻫﻤﺎﻥ کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺠمع ﺁﻭﺭﻯ ﻤﻮلا ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋثماʌ= 53; ﻨﺸﺪ. ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ علیّ ﻨﻴﺰ ﻧﺎﻣﻌﻠﻮم اﺳA= 174;. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮐﺘﺎﺏ &= #1605;ولا ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻮلاﻳﺖ ﻭ سل = 8;ک الهی ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ وﻧﺼﺎﻳح اﻳﺸﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮐس ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﻤﻴﺸﻨﻴﺪ ثبت ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻗﺪﺍم اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺮﺩﻥ ﺗﻤ&= #65166;می ﻘﺮﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺪﻳﮕﺮ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺘﺼﺤﻴحاتی ﺒ᥷= 8; ﻗﺮﺁﻥ ﻔﻌلی ﻤ= 5228;ﺮﻭﻑ ﺑﻘﺮﺁﻥ عثماﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ اﻓﺰﻭﺩ. ﻭﺣﺬﻑ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #64400;ﻠّﻯ ﺒﻮﺩﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﻄﻤﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻗﺮﺁﻥ کلیات ﻓﻠﺴﻔﻪ سلوک الهی ﺒﻄﺮﻳﻘ᥵= 4; ولایت ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; یا اهل اﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﻗﺮﺁﻧﻬﺎﻯ ﻨﺎﻃﻖ اولیای= الهی ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﻴج ﻤؤﻤنی ﺨﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣُﺴﻥ ﻈﻥّ ﺸﺨﺺ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. (ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺑﺎ ﺣُﺴﻥ ﻈﻦّ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻌﻔﻮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺤُﺴﻥ اﺧلا᥻= 7; ﺷﺨﺺ ﻭﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ( ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺷﺮﻃ لاﺯ= 605; ﺴﻠﻮکی ﻨﻴﺰ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺣُﺴﻥﻈﻥ ﺘﻨﻬﺎ شرط ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮخی ﻤﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻴم ﻮ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #64344;س ﻣﺎ را ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﻭلی ﺒﺎ سلوک الهی ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯﺠ= 5260;ﻨﻤﻰ جهان  ʌ= 61;ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺨﺎﻃﺮﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﺷﻴﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻳﺎ ﺳﻴّﺪ ﻭﺃﻫل علم ﻣﻴﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﭼﻮﻥ عباﺩﺍﺕ قشری ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻘﻴّﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻩﻫﺎ ﻭﺣﺠّﻯ که ﺍﻧﺠﺎم ﻨﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﻮل ﺨﺮﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ و&#= 1604;ایت ﺑﻤﻌﺮفی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺘﻮﺳﻄ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺟ&= #65198;ﺍﻯ پیمان وﺪﺳﺘﻮ= ﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﻋﻔﻮ الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= الّا ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻋﻔﻮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ &= #1604;اﺯم ﻮ شرط ﮐﺎفی رضایت الهی ﺮﺍ کسب ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﻴﭽ= 4405;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘثنا ﻭ ﺗﺒﻌﻴﻀی ﻨﻴﺴ= 5174;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﮐسی ﺒﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﻴﺒﺮﺧﻮ= 5267;شی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺧﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک اﻟﻬی ﺒA= 166; ولایت ﺍﺳﺖ. ﻭ A= 169;ﻘﻴﻪ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻴﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ همراه با ﮔ= ;ﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻴﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65153;ﺧﺮ ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮک ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻮ ﺍﺧلاʌ= 39;ﻰ ﻭﺭﻭﺍنی ﻤﻄﻠﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺮﺟﻌﺖ و تولد نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﺯ ﻣؤﻤﻨﻴﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ گذﺷﺘA= 258; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﻏﻴﺒﺖ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﭘﻴﺮ ا&= #1604;هی ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻨﺘﺎﻳج ﺴﻠﻮک= 40; ﺁﻧﺎﻥ ﺧُﻨثی A= 252;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ال&#= 1607;ی ﺠﺰﻋﺸق ﻨﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ. ﻣؤﻤﻨﻴﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﮐﺎملاʌ= 53; ﺍﻣّﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل اﻭم ﻮﺳﻠﻮک هستند) ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ (ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ) ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌ&= #65236;ﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺣت= 740; غیر ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ول= 5;یت ﻣﺤﻤﺪﻯ بمعرفی خداوند ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺷﻨﺎﺧﺖ . پیمان لت ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺠﺎﺯﺍتی اله= ;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578; سو م عرشیﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧ= ﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﻣﻠﻴّﺘﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨهاﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم شرط کافی نجا= 578; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ سل= 08;ک الهی کنند .ﻭ ا= لّا ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮکی گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺧﻄﺎئی که ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺘﻮﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺭ ﺍﻭل ﭙﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻮلاﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮک افکار گذﺷﺘﻪ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺁﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧل= 575;ﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺳﺮﮐشی ﻮلاﻳ᥵= 4; ﮐﻨﻨﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳوء ﻈﻥ اﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﻮﺗﺎهی ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻣﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺳوء ﺍﺧل= 75;ق ﻮﻏﻴﺒﺖ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰ&#= 65193;ﻳک ﺸﻮﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻮ ﺑﺪ ﺩلی ﻮ ﺑﺪﺑﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ولایت ﻭﭘﻴ᥷= 8; الهی ﺨﻮﺩ) ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﺟﺰ ﺍﻭ الهی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣُﺴﻥ ﻈﻦ ﻣؤﻤﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﻣؤﻤﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣُﺴﻥ ﻈﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﻳم ﺒﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ و تکا = 5;لی ﺑﺸﺮﻁ ﺣُﺴﻥ ﻈﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﻗت= 740; ﺤُﺴﻥ ﻈﻥ ﭙﻴﺮ&#= 1575;لهی اﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺣُﺴﻦ ﻇﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ الهی اﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺗﺼﺪﻳق ﻮﺍﻃﺎ= 5227;ﺖ ﺳﺎﻟﻚ) ﻭ ﺗﻤﺎم ﺨﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ( ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﺸﻴّﺖ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺒﻮﻯ ﺤُﺴﻥ ﻈﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺮﺧلا= 5233; ﻇﻥّ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺍﻣﻴﺪﺵ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ (ر&= #1614;بّ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺣُﺴﻥ ﻈﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺑﺎ ﺣِﺴﻥ ﻈﻥ ﻮ ﺭﻏﺒﺖ (ﻭ ﻃﻠﺐ ﻭﻋﺸق ﻮ ﺍﺻﺮﺍﺭ) ﺑﺴﻮﻯ اﻭ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ( ﺑﺴﻮﻯ ﭙﻴﺮ ال= 607;ی ﻮ ولایت ﺗﺎﺭﻳخی ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺟﺴﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ.) ﻭﺍﻣﺎم = ﺮﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ67ﺹ367  بحار):= ﺃﺣﺴِﻥ اﻟﻈﻥ ﺒﺎلله ﻓﺎﻥ الله عرّ ﻭ ﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺣُﺴﻥ ﻈﻥ عبد®= 0; اﻟﻤؤﻤﻦ ﺑﻰ ﺍ= 5253; ﺨﻴﺮﺍ ﻓﺨﻴﺮ ﻭ ﺍﻥ ﺸﺮّﺍ ﻓﺸﺮّ ﻇﻥ ﻮﺗﻮقع ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﮑﻮ ﮐﻨﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺳﻠﻮک ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﮑﻮئی ﻮ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍم ﺁثاﺭ ﻭ = 593;لاﺋم ﻤثبتی ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳج ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺭؤ= 5268;ﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عاﻃفی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻣؤﻤﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺣُﺴﻥ ﻈﻥ هستم ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻇﻥ ﺨﻴﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﭘس ﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻴﺪﻫﻢ( ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭحی = 608; عقلی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﻫﺮﻳک ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺨ&= #65262;ﻳﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃ&= #1579;اﺭ ﺷﻬﻮﺩی ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻇﻥ اﻭ ﺷﺮ ﺑﻮﺩ ﭘس ﺷﺮ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﺒﺪ ﺑﻴنی ﻮﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ و ربّ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺳﺎسی و ﻣثبت ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﮐﺎفی اﺯﻧﻈﺮ داوری ﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻤﺎم ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻤثیت ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮ ا= 604;هی ﻤﻌﺮﻓی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ هر ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﺣتی اﮔA= 198; ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ﻤﺸﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺣُﺴﻥ ﻈﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻳﻌنی ﺠﺰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #1593;فوﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰﻭﺭفع ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﺮﺳﺪ ( ﺍﻣﺎم ﺤُﺴﻥ ﻈﻥ ﻮ ﺗﻮقع ﻨﻴﮑﻮ ﺭﺍ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻳﻌنی ﺪﺭ سلوک الهی ﺍﻳﻥ ﺘﺮž= 7; ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻔﻬﻮم ﺤُﺴﻥ ﻈﻥ ﻮ ﮐﺴﺐ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﻓق ﺸﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻮل= 575;ﻳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ. ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﺗﺮس ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣتی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻋﻔﻮ &= #1575;لهی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ.)

 حدیث 8138 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ374ﺑ بحار): ﺍﻧّﺎ ᥼= 7;ﻨﺤﺐ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻋﺎﻗل&#= 1575; ﻓﻬﻤﺎﻓﻘﻴﻬﺎ &#= 65187;ﻠﻴﻤﺎ ﻣﺪﺍﺭﻳﺎ ﺻﺒﻮ&#= 65197;ﺍﺻﺪﻭﻗﺎ ﻭﻓﻴّﺎ ﺍﻥ ال= 04;ه عرّﺟﻞﺧﺺ ﺍﻟʋ= 56;ﻧﺒﻴﺎٴ ﺑﻤﮑﺎﺭﻡ ﺍلاA= 191;لاﻕﻓﻤﻦ ﮐﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻠ&= #65268;ﺤﻤﺪ الله ﻋﻠﻰ ﺫﻟʌ= 42;ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻓﻴﻪ ﻓ= ﻠﻴﺘﻀﺮﻉ ﺍﻟﻰ الله عرّ= ﻭﺟﻞﻭ ﻟﻴﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳّ= 5166;ﻫﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪ&#= 65165;ﻙﻭﻣﺎ ﻫﻦ ؟ ﻗﺎﻝ ﻫﻦ ﺍ= ﻟﻮﺭﻉ ﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﻪ ﻭ = ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﺸﮑﺮﻭ ﺍﻟﺤﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺤ&= #65268;ﺎٴﻭ ﺍﻟﺴﺨﺎٴ ﻭ ﺍﻟ&#= 65208;ﺠﺎﻋﻪﻭ ﺍﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭ ﺍﻟ&= #65170;ﺮﻭ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳث  ﻭ ﺃﺩﺍٴ= ﺍﻟﺄﻣﺎﻧﻪ ﻣﺎ= ( ولایت ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ) ﮐﺴﻰ= ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﻢ (= ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺒّﺖ &#= 1608;لایت ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﮐﻪ ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯʌ= 55;ﺪﻩﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65256;ﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ) = ﻣﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ = ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺑﺎ = ﻓﻬﻢ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﺣﻠﻴ&= #65250;ﻭﺑﺎ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻭﺻﺒﻮ&#= 65197; ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻭﻓﺎ&= #65193;ﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﻣ= ;ﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎ ول= 575;یت ﺍﻟﻬﻰ.ﻋﺎﻗﻞﮐ&#= 65258; ﻋﻘﻞ ﻟﻮﺍﻣﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎ&= #65193; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻪ ﻋ= ﺎﻗﻞ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ.= ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐ= ﺸﺸﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ&#= 65203;ﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﻠﺶ ﺑ&= #65166; ﻳﻘﻴﻦ ﺗﺎﺯﻩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻭ= ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﻬ= ﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞرَبّ= ; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭﺑﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻋﺮﺵ رَبّﺭﺣ᥽= 2;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﻭول®= 0;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺤﺒﻮ&= #65167; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑ&= #65166;ﻭﺝ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﮐﻪ نفس ﻣﻠﻬﻤA= 258; ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺣﻮﺽ ﮐﻮﺷﺮ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯﻭ ﺣﻮﺯﻩ ﺗﻌﻠﻴﻤ&#= 65264; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭلاA= 267;ﺒﺖ ﺍﻭﻭﻫﻤﺎﻥ ﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻣﺪﻳ&#= 65256;ﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪﻭ ﻳﻮﺗ&#= 65268;ﺒﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﻮﺑﺎ&#= 65263; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﺠﺮﻩ و&= #1604;ایتﻭﺍﻭﻟﻴﺎ= ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻋﻀﻮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ولایت ᥷= 9;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭﻓﻬﻢﺣﺎﻟﺘA= 264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺷ= ﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎ ﺣﻮﺍﺵ ﺩﻗّﺖ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪﻭﻣﻴﺘﻮﺍ᥽= 5;ﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺭﺍ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﻔ&= #65260;ﻤﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪﺗ&= #65166; ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ &= #65259;ﻢ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭال= 17;ا ﺑﺮﺧﻰ پس ﺍﺯ ﺗ&#= 64401;ﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪﻭ ﺑﺎ ﺩﺭﺟﺎﺗﻰ ﺍ&= #65199; ﻓﻬﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.&= #65169;ﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺼﻮﺭﻭ سپس ﺗA= 212;ﺪﻳﻖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻌﻤﻞ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﻓﻬﻢ ﺍﻭ ﺑﻌﻤﻖ = ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺩﺭﻙ &= #65165;ﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ &= #65227;ﻤﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻯ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻣﺪﺍﺩﺍﺕ ﺗ&#= 65194;ﺭﻳﺠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ &#= 65239;ﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻦﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺍﻣﺎ &= #65235;ﻘﻴﻪﺑﻮﺩﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194; ﻓﻘﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖﮐ&#= 65258; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗ&= #65262;ﻡ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄ&#= 65211;ﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﻜﺪﺭﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺻﺒﺤﮕ&#= 65166;ﻫﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ = ﭘﮑﻴﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞﻭ ﺍﻣ= ﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ کس ﺍﺣﻮﺍ= 5245; ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.= ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﮕﻴﻪ = ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﻭ ﭘﮕﻴﻪ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﮐ&= #65252;ﻚ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮ &= #65155;ﻣﺮﻯ ﺭﺍﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺪﻫﺪ.&= #65261;ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﭼﻨﻴﻦ ولیّ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﻰ ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﮐلاﻡ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺮﻡ ﻭ ﺍ= ﻭﻡ ﺧﺘﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻗﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺗﺎ= ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺸﻬﺮ ﻗﻢ ﻭ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﻬﺮ ﻗﻢ.ﻭ ﺍﻣّ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ولایت ᥴ= 5;ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﻠّﺖﮐﻪ ﺗﻤ= 5166;ﻳﻞ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﻭ(ﺍﻣﻪ)ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻣﻴﻢﻫ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺟﻨﺶ = ﺯﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﻣﺮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪ&= #65165;ﻣّﻰ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;(ﺍﻡ) ﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺎﻃﻤﻪ ﺯﻫﺮﺍ(ﺍ&= #65249; ﺃﺑﻴﻪ)ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻ&= #65246; ﺑﺎ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩﺑ&= #65262;ﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺪﺭ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﺣﻠﻴﻢ ﻭﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺑلاﻳA= 166;ﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65268;ﺒﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65175;ﺎ ﺑﺤﻠﻢ ﻭﺭؤﻳﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭ ﺧلاﺻﻪ ﮐﺴﺎﻧA= 264; ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒّﺖ &#= 65261; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ &= #65261;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭولایت ﺩﺭ ʌ= 59;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎ&= #65225; ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65255;ﻪ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻧﻴ= ﺎ ﭘﺮﺳﺖ ﺑﻨﺎﻡ ﺷ&= #65268;ﻌﻪ ﻭ ﺍﺳلاﻡ ﻭﺣﺰ= 5167; الله. ﻭﻣﺪﺍﺭʋ= 65;ﻯ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺒﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ = ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺎﺩﻕ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﺸﻴّﻊ ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍثب= 575;ﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗ&= #65176;ﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺃ&= #65227;ﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&= #65198;ﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 65193;ﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.ﻭﻭﻓﻰ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺗﻨﻬﺎ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻓ&= #65166;ﺩﺍﺭﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ &= #65261; صلاﺕ ﺑﺎ ولای= ت ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢﻭﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﺮﻙ صلاﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺩA= 165;ﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ &= #65255;ﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﮑﺎﺭ&#= 65249; ﺍﺧلاﻕ ﻣﺨﺘﺺ = 4400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ = ﻗﺒلاﺯ ﻣﺤﻤﺪﻭﻧﻴﺰ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﮐﺎملاﻥ ﻣﺤﻤʋ= 94;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑﺨ= 5248;ﻖﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍ&= #1608;لیّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑ&= #65166; ﻓﻀﻴﻠﺖﺗﺮ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻢ ﻧ= ﺪﺍﺷﺖ.ﻭﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻰﮐﺎﺷﻒ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ قُرّ = 7; ﺷﻬﻮﺩﻯﺭﻫﻴﺎ= ﺑﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻣ= ﮑﺎﺭﻡ ﺍﺧلاﻕ ﻧﻴﮑﻮA= 175;ﺮﻳﻦ ﺍﺧلاﻕ ﺭﻓﺘﺎA= 197;ﻯﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯﻭ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺫ&#= 65165;ﺗﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍ&= #65247;ﮕﻮﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﭘﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) پ&= #1587; ﻫﺮ کس ﺍﻳﻦ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺍﺧلاﻕ ﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺷﺖﺣﻤﺪ ﻭسپاس ﺧﺪﺍ ﮐʌ= 56;ﺪ . (ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻢ ﻭ ﺳʌ= 48;ﻮﻙ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ᤦ= 0;ﻨﻴﻦ ﺍﺧلاﻗﻰ ﺭﺍ ﻧ= 5194;ﺍﺷﺖﺑﺎ ﺗﻀﺮﻉ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﺗﺎ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻯ ﺍﻳﺠ= ﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.( ﮐﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪ &= #65193;ﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ  ﺗﺎ ﺷﺎﻳ= ;ﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ= ﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﮐﺎﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻭ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎل&#= 1575;ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻭ &= #65227;ﻘﻞ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺍﻧﺪﻳ&#= 65208;ﻪ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻣﻴﺮA= 203;ﺪ. ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺭ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﭼﻮﻥ = ﺻﺒﺮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖﻭ ﺗﺤﻤ&= #1617;ﻞ ﻣﺸﮑلاﺕ ﺯﻧﺪ@= 404;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺸﮑلا= 5173; ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ) ﺭﺍﻭﻯ سپس ﺍﺯ = 5165;ﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﺭﻡ ﺍﺧ&= #1604;اﻕ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ( ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺗ= ﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰپس ﺍﺯ ﺧ= 5248;ﻘﺖ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭ&= #65249; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔ= ;ﺮﻣﺎﻳﺪﻋﺒﺎﺭ&#= 65175;ﻨﺪ ﺍﺯ ﻭﺭﻉ ( ترس ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍ ﻭﺗﺮﻙ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻭﻫﺮ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺑﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﻭﻧ&#= 65258; ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳ&#= 65166; ﺷﻴﻌﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ صلاﺣﻴّﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﺎﻥ &= #65207;ﺮﻙ ﺑﺎ ولایت ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﮔﺮ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﻳﺎ ﺯﺷﺖ ﺑﺪﺍﻧ&= #65194;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﻨﺎﻋﺖ = ( ﮐﻪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻓﻌلا = 5193;ﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ ﻗﺎ&= #65255;ﻊ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺑﺤﺪﺃﻗﻞ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺴﺐ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺎﻧﻊ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻋﺠﻠﻪﺍﻯ ﻧﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #1662;س ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤ&= #65268;ﻖﻫﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #1589;لاﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ) = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﺮ ( ﺩﺭ ᥴ= 9;لاﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ) ﻭ ﺷﮑﺮ ( سپاس ﺍ= ﺯ ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺑﺎﺷ&#= 64401;ﺮ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﮑﺮ = ﻋﻤﻠﻰﺩﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺟﺪﻯ ﺗ&= #65198; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ) ﻭ ﺣﻠﻢ= ( ﺻﺒﺮ ﻭ رؤیاﻫﺎﻯ ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦﻭ ﺁﺭﺯ&#= 65261;ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ ) ﻭ ﺣﻴﺎ= ; ( ﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎ ﺧﻮﻳ&= #65206; ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺯﺷﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ&#= 65175;ﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﺩﺳﺖ ﻧﺰﻧ&= #65194;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍبر ﺩﻳﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳ= ;ﺨﺎﻭﺕ ( ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﻭﺩ= ﻫﺶ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻫﺮﮔ= ﻮﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺍ= ﺩﻥ ﺟﺎﻥ ﺩﺭﻣﺮﻯ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ = )ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ( ﮐﻪ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻨﻬﺎ ﺷ&= #65184;ﺎﻋﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐّﻪ ﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﻭ ﺑﺮﺳﺮ ﻗﻮﻝ ﻭ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷ= ﺠﺎﻋﺎﻧﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﻧﮓ ﻭ = ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65199; ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ = عرّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﮑﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺰﻭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺵ ترس ﻭA= 261;ﺣﺸﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﻏﻴﺮﺗﻤﻨﺪﻯ ( ﮐ= ﻪ ﺗﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﻗ&#= 65170;ﻴﻠﻪﺍﻯﻳﺎ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺑﺰﻥ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ولیّ ﺩA= 165;ﺭﺍﻯ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﭘﺎﻯ = ﻣﺮﺩﻯ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺩ&= #65197; علاﻗﻪ ﻭﮐﺸﺶ A= 191;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﻳﺶﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ( ﻧﻴᤨ= 1;ﻮﮐﺎﺭﻯ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖ &= #65169;ﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑ&= #65170;ﺮ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻓﺮ ﺍﻭ = ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻟ&#= 65204;ﺎﻟﻚ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐ&= #65258; ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﻣﺒﺮ&= #65261;ﺭ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓ= ;ﺮ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261;ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺻﺪﻕ= حدیث ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﮐلا= 5249; ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻫﻤﻴﺸ= ;ﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﮔﺮ &#= 1604;اﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺸﻰ ﺭﺍ = ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭ ﺗ= ﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻥ رؤیا᥽= 9;ﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺁﻧﺮﺍ &= #65251;ﺨﻔﻰ ﻭﺃﻧﺪﻙ ﻧﮑﻨﺪ&#= 65261;ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺭؤﻳﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺑﺎ= لاﺧﺮﻩ ﺍﺩﺍﻯ ﺃﻣﺎﻧﺖ &= #64400;ﻨﺪ ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎ= ;ﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻧﺖ ﻧﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺒ&= #65198;ﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﻗﺒلا ﺍﺯ &#= 65193;ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍ&= #65261;ﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧلاﺻﻪ ﺗﻤ= 5166;ﻡ ﺍﻳﻦ حدیث ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞﻭﻳﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺍﻣﺎﻧﺘﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻭ ﺳﺎ= ﻟﻢ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺤ&= #65262;ﻳﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﻤ= ﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪ ﻧﻤ= ﺎﺯﻭ ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺍ&= #65203;ﻤﺎٴ الله ﻫﺴﺘﻨﺪᤨ= 0;ﻪﺳﻬﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈ= ﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻴﺮﺍ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ پس ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.)  

 حدیث 8139- ʋ= 65;ﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻧﺼﺎﺭ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ67 ﺹ375ﺑ بحار) ﮐﻪ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; :  ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ = 75;لله ﺃلا ﺍﺧﺒﺮﮐﻢ = 5169;ﺨﻴﺮ ﺭﺟﺎﻟﮑﻢ ؟ ﻗﻠ&#= 65256;ﺎ ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ = اللهﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺭﺟ= ﺎﻟﮑﻢ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﻨﻘ&#= 65264; ﺍﻟﺴﻤﺢ ﺍﻟﮑﻔ&#= 1617;ﻴﻦﺍﻟﻨﻘﻰ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦﺍﻟ= 5170;ﺮ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻪﻭ ل= 575; ﻳﻠﺠﻴٴ ﻋﻴﺎﻟ= 5258; ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ = 5235;ﺮﻣﻮﺩﺁﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑ&#= 65208;ﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢﮐﻪ ﺑﺎ &= #65191;ﻴﺮ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ &= #65207;ﻤﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ؟ = (ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﮐﺎمل= 575;ﻥ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺍﺣﻴﺎ&#= 65255;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65207;ﺒﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ.&= #65261;ﺧﻴﺮﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﺎ ولایت ﺍﺳ᥵= 4;. ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰﻭ&#= 64400;ﺎﺳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ ﻓﻀ= ﻴﻠﺖ ﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎل&#= 1575;ﺗﺮ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺟﺪﻯ = ﺗﺮ ﻭﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧ&#= 65258; ﺩﺍﺭﺩ.ﺭﺟﺎﻝﺭ&#= 65165;ﺟلاﻥ ﺭﻩ ﺭﻭﻭ ﮐﺎمل= 575;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻩ ﺭﻓﺘ&= #65258; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻗﺸﺮ&= #65267;ﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰﺭﺟّﺎA= 247;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ &= #65193;ﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ = ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻴﻢﺁﺭﻯ ﻳ&#= 65166; ﺭﺳﻮﻝ الله. ﻭ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﺍﺯ ﺟﻤ&#= 65248;ﻪ ﺧﻴﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺷﻤ&= #65166; ( ﭼﻪ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ ᥾= 7;ﺎ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ= ﺍﻟﻬﻰ ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺗ= ;ﻘﻰ ﻧﻘﻰ ﻭ ﺳﻤﻴﺢ ﺩ= ﺭﮐﻒ ﺩﺳﺖ (ﺗﻘﻰ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍﻭ ﺗﻘﻴّ= 5258; ﺍﺯﮔﻨﺎﻩﻭ تر= 87; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻴ&= #65198; ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198;ﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺳﻤﻴﺢ ﺑ&= #65166; ﺳﻤﺎﺣﺖ ﻭ ﺑﺨﺸ&= #65256;ﺪﮔﻰ ﻭﺩﺳﺖ ﻭﺩﻝ ﺑﺎ&= #65199;ﻯﻭﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻫ= ﻤﮕﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ.ﮐﻔّﻴﻦ ﺑﺎ ﺩﻭ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩﻭﻧﻴﺰ &#= 65193;ﺭﺍﮐﺘﻔﺎ ﻭﺗﻮﻗّﻒﺍﺯ ﻫ= 5198;ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻧﻘ᥾= 4; ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ (ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺡ&= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻧﻘﺎﻭ&#= 65173; ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﮐﺎﻣﻞ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺑﻮﺍ= ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺑﺮ &= #65261; ﻧﻴﮑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟ&= #65204;ﻴﻤﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﺨﺎﻟﻒ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘ&= #65198;ﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺘﻮﺳ&= #1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﮐﺴ&= #65264; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻓﮑ&= #65198; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻭ= 5263; ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋ= ﻴﺎﻟﺶ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﭙﻨﺎ&#= 65257; ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﺸﻮ&= #65255;ﺪ(ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻧﺎﭼ&= #65166;ﺭ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻴﺎ&#= 65245; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺪّ ﺃﮐﺸﺮ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﻧ&= #65236;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻬﺎﻯ &#= 64380;ﻬﺎﺭﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭﺗﺎﻭ ﺳﻪ &= #65175;ﺎ ﺳﻪﻭﺩﻭﺗﺎ ﻭﺩ&#= 65261;ﺗﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﺪ&= #65267;ﻞ ﻭ ﺍصلاﺡ ﻭﻣﺴA= 166;ﻭﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﮑﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﮐﺎﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻓ&= #65198;ﺻﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﻬﻤ&#= 65258; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺧﻮﻑ ﺭﺍ = ﭘﻨﺞ ﻃﺒﻘﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﺧﻮﻑ ﻭ ﺧﺸﻴﺖﻭﻭﺟﻞ &= #65261; ﺭﻫﺒﺖ ﻭ ﻫﻴﺒﺖ&= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ترس ﺳﻠﻮﮐA= 264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .)

  حدیث 8140 - = 5165;ﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤ= 5256;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ292ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥﺎﻟ᥽= 2;ﻮٴﻤﻦ لا ﻳﺼﺒﺢ ﺧﺎﺋ= 5236;ﺎﻭ ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻣﺤﺴﻨ&= #65166;ﻭ لا ﻳﻤﺴﻰ الّا= ; ﺧﺎﺋﻔﺎﻭﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻣﺤﺴﻨﺎﻟﺄﻧّA= 258; ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦﺑ&#= 65268;ﻦ ﻭﻗﺖ ﻗﺪ ﻣﻀﻰل&#= 1575; ﻳﺪﺭﻯ ﻣﺎ الل= 07; ﺻﺎﻧﻊ ﺑﻪﻭ ﺑﻴﻦ ﺃﺟﻞ = ﻗﺪ ﺍﻗﺘرَبّ لا ﻳ= ;ﺪﺭﻯ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ = ﺍﻟﻬﻠﮑﺎﺕ ﻳﻚ= ﻣؤﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺑﺎﻣ&= #65194;ﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﻰ = ﮐﻨﺪﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ترسﺑA= 166;ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﺴﻦ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﺗﺤﺴﻴﻦ = ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑ&= #65262;ﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺑﺎﻣﺪ&= #65165;ﺩ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﺷﻮﺩ= ﺑﺎﺯ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﺷﺐ ﻭ= ﺭﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻮﺷ&#= 65194;ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65176;ﺎﻳﺞ ﻗﻄﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﻨ&= #65166;ﺳﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ) ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻭﻯ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺃﻣ= ﺮﻯ  (ﺩﻭﺣﺎ&= #65245;) ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﻴﻦ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65261; ﭼﻪ ﮔﺬﺷﺘﻰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺑﻴﻦ ﺃ= ﺟﻞ ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﮐﻪ ﻭﻗ= ;ﺖ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ&= #65255;ﻮﻋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭ&= #65255;ﺠﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ = ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ) ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﺋﻰ &#= 65165;ﺯ ﻫلاﮐﺘﻬﺎ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﻭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ ( ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ᥸= 3;ﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋ&#= 65252;ﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭﺭﺍ &= #65255;ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&= #64401;ﻤﺎﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ لاﺯ= 5249; ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻫلاﮐﺘﻬA= 166; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻠﻖ ﺁﻭﻳﺰﻫﺎﻯ ﺩﺭ &= #65251;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ پس ﺍ= 5199; ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺍﮔﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ.&= #65261;پس ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّ= 5174; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ.ﺧلاﺻﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ترس ﻭ ﺍﻣﻴ= 5194; ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﺘﻘ&= #65262;ﺍ ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﻫﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ. ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺍﮔﺮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﺭﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪﮐﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ مؤمن ﺍﺳﺖﺑﻠᤨ= 1;ﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺰﺭﮔﻰ &= #65259;ﻢ ﻫﺴﺖ .)

 حدیث 8141- ʋ= 65;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ67ﺹ384ﺑ بحار) ﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺴﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﺂﺗﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ&#= 64380;ﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ؟( ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺟA= 260;ﻨﻤﻴﺎﻥ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻦ ﺑﺎﺷﺪ.ولیّ ﺑʋ= 66;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎ&#= 65253; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴ= ﻰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺯﻭﺩﺗ&#= 65198; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ&#= 65260;ﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭولا®= 0;ت ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼ&= #65260;ﺎﺭﮔﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ = ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ )= ﺍﻣﺎﻣﻔﺮﻣﻮﺩ : ﺃﻣّﺎ = 5165;ﻧّﻪ لیس ﮐﻤﺎ ﻳﻘﻮA= 247;ﻮﻥﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اللهﺍ᥽= 3; ﺁﺧﺮ ﻋﺒﺪ ﻳﻮٴﻤﺮ ﺑ&#= 65258; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭﻓﺎﺫﺍ &#= 65155;ﻣﺮ ﺑﻪﺍﻟﺘﻔﺖ ﻓﻴ&#= 65240;ﻮﻝ ﺍﻟﺠﺒّﺎﺭﺭﺩA= 261;ﻩ ﻓﻴﺮﺩﻭﻧﻪ ﻓﻴ&#= 65240;ﻮﻝ ﻟﻪ ﻟﻢ ﺍﻟﺘﻔﺖ؟ ﻓﻴﻘ= 5262;ﻝ ﻳﺎ رَبّﻟﻢ ﻳʄ= 01;ﻦ ﻇﻨّﻰ ﺑﻚ ﻫﺬﺍ &= #65235;ﻴﻘﻮﻝ ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻇﺘّ&#= 65242; ﺑﻰ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻳﺎ رَبّﮐﺎﻥ ʌ= 23;ﻨّﻰ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺗﻐﻔﺮﻟ&= #65264; ﺧﻄﻴﺌﺘﻰ ﻭ ﺗﺴ&= #64401;ﻨﻨﻰ ﺟﻨّﺘﻚﻗﺎﻝﻓA= 268;ﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﺒّﺎﺭﻳﺎ = 605;لاﺋﮑﺘﻰ ﻭ عرّﺗﻰ ﻭ ﺟل= 75;ﻟﻰﻭ ﺁلاﺋﻰ ﻭ ﻋﻠﻮ= 5263; ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﮑ&= #65166;ﻧﻰﻣﺎ ﻇﻦ ﺑﻰ ﻋﺒﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ &= #65251;ﻦ ﺧﻴﺮ ﻗﻂﻭ ﻟﻮ ﻇ= ﻦ ﺑﻰ ﺳﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺧ= ﻴﺮﻣﺎ ﺭﻭﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨ&#= 65166;ﺭﺃﺟﻴﺰﻭﺍ ﻟﻪ ﮐﺬﺑﻪﻭ ﺃﺩ&= #65191;ﻠﻮﻩ ﺍﻟﺠﻨّﻪثُمّ= ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ الله لی= ;س ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻈﻦ ﺑ= ﺎلله ﺧﻴﺮﺍ الّا ﮐʋ= 66;ﻥ ﻋﻨﺪ ﻇﻨّﻪ ﺑﻪ &= #65261;ﺫﺍﻙ ﻗﻮﻟﻪﻭ ﺫﻟﮑﻢ &= #65223;ﻨّﮑﻢﺍﻟّﺬ᥾= 3; ﻇﻨﻨﺘﻢ ﺑﺮﺑّ= 4401;ﻢﺃﺭﺩﻳﮑﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﻣﻦ &= #65165;ﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ  ﭼﻨﻴﻦ ﻧ&= #65170;ﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ (= ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺴﻰ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﺑﺂﺗﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬﺮ = ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ = ﺧلاﺻﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻔﺮ = ﺁﺧﺮﻯ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ . ولیّ ﺍﻳﻦ ﺁﺗ= 5206; ﺟﻬﻨّﻢ پس ﺍﺯ = 5251;ﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺁﺗﺶ= ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑلاﻳ= 5166;ﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺣﺎﻝ ﻃﺎﻗﺖ ﺑل&#= 1575;ﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ.&= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﺯﻧﺪ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺖ &= #65165;ﻭ ﺑلاﻳﺎ ﻣﻴﻔﺮA= 203;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑلاﻳﺎﻯ ﮐ= 5252;ﺘﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65261; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.و&#= 1604;یّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﺷ&#= 65238; ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑل= 575; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ = ﺑﺎﺷﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺗ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 5261; ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺻﺪﻕ ﺍ&= #65261; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ &= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺒﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ (= ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻊ ولایت ᥾= 1; ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ) ﮐﻪ ﺩﺳ= ;ﺘﻮﺭ ﺑﺂﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65261; ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ( ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩﻭ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65247;ﺶ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65199;ﮐﺦ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﻬ&#= 65256;ﻤﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﻃﺎﻗﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ = ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴ= ;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ &#= 65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﺗﺶ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪﺍﻟﺘﻔﺎA= 173; ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﺨﺼﻮﺻ&#= 65264; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﮐﺮﺩ.( ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺍﺩ.ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻮ&= #65193;. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪﺑﻔﮑﺮ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﺗﺠﺪﻳ&= #65194; ﻧﻈﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ) ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.ﻭ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻤ&= #65254; ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻯ؟ &#= 65261;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻳﺎ ر= 614;بّ ﻇﻦ ( ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻗﺒ= ;ﻠﻰ ) ﻣﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ᥵= 5;ﻮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩ ( ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ &= #65255;ﻮﻉ ﻇﻦ ﻭ ﺗﻮﻗّﻊ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ) ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ( رَبّ ﻣﺮﺑّﻰ A= 267;ﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ)ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪﻇﻦ ﺗ&#= 65262; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #1567; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻳ&#= 65166; رَبّﻇﻦ ﻭﺗﻮ᥻= 9;ّﻊ ﻣﻦ ﺑﺘﻮ ﺍﻳﻦ ﺑ= ﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻄﺎ ( ﻭﮔﻨﺎ= ;ﻫﺎﻥ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑ&= #65192;ﺸﻴﺪ.ﻭ ﻣﺮﺍ ﺳﺎﮐﻦ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻰ ( ﺍﻳﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﭘ= 5196;ﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪ.ﻭ ﻋملا ﺑ= 5194;ﻧﻴﺎ ﻭﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺤﺎﻝ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﻳﺎ ﺟﻬ&= #65256;ﻢ ﺣﺘﻤﻰ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﺩﺍﺭﺩ.ولیّ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65261;ﺭﻭﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮلاﻳA= 174; ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻴﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ. ﺍﮔﺮ= ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭولا®= 0;ت ﺑﺎﺷﺪ. ﻃﺒﻴﻌﻰ = ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺩ&= #65197; ﻣﺤﺸ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ولیّ ﺩﺭ ﺑﺎﺭʌ= 57; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩﮐ&= #65258; ﺻﺮﻳﺤﺎ حدیث ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮ&#= 65167; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤ&#= 65264; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮔﻮﻳﺎ = ﻫﺮکس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺑ= ﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﺪل= 575;ﻝ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺗﻰ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻨﻮ= ﺍﻥ ﻧﻔﺮ ﺁﺧﺮ ﻫﻢ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺳﻠ&= #65204;ﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋﻢﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷﺖ.ﺗﺎ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻟﻰ = ﺑﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺗﺎ ﺃﺑ&= #65194; ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ&#= 65165;ﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. = ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ &= #65191;ﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺟﻬﻨ= 5250; ﺟﺎﻭﻳﺪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ولیّ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225;ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭ ﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&= #65264; ﺷﺪﻩ ﺭﺍﻧﻮﻋﻰ &= #65165;ﺑﺪﻳﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕ&#= 65264; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺭﻧﺞ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺗ&= #65198; ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ) = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺟﺒّﺎﺭ (ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺒﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺩﺭ ﺁ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺟﺒﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺑمل= 575;ﺋﻚ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺳ= 5262;ﮔﻨﺪ ﺑﻌﺰﺕ ( ﻗﺪﺭﺕ ﻭ= ; ﻗﺪﺭﺩﻫﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ) ﺑﺠلاﻝ ( ﺗﺠﻠّ&= #65268;ﺎﺕ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻦ ) ﻭ ᥴ= 9;ﺂلاﺩ ﻣﻦ (ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎ = ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻫﺎ ﻭ = ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﺑ= ;ﻌﻠﻮ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﮑ&= #65166;ﻧﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻦ (ﺗﮑ= ;ﺮﺍﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺳ&= #65262;ﮔﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺠﺎﺩ &= #65165;ﺷﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍ&#= 65173; ﺩﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ = ( ﺳﺎﻟﻚ ولایت ) ﺍﻳﻨﻚ A= 169;ﺎﺍﻳﻦ ﻇﻦ ﺧﻮﺩﺧﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ.( ﺑﺘ= ;ﮑﺎﻣﻞ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺳﻴﺪ.&= #65261;ﻟﻮ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻭﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻄﺮ= ﻳﻘﺖ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ᥻= 9;ﺒلا ﺍﻳﻦ ﻇﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺖ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #65258; ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65250; ( ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﻨﺎﻥ= ﻭ ﺷﻌﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ&= #65165;ﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﻇﻨ&= #65260;ﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﻤ&#= 65264; ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎ= ﺭ ﻫﺮ ﺗﻨﺒﻞ ﻭ ﺑﻰ= ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ.ولیّ ﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﭘﺮ ﺗل&= #1575;ﺵﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺁʌ= 55;ﻬﺎ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ&#= 65261;ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﻰ ﻭﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻋﻨﻰ ﻣﻌﻴّ= 5254; ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺘ&= #65236;ﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ) پس ﺷﻤﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺃﻯ ملاﺋﻚ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻏﻰ ﮐﻪ = ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴ&#= 65194; ( ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮ &= #65165;ﺯ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ.= ﭼﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻗّﻌ= 5166;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﻗﻌﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65193;ﺍﺧﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭولا®= 0;ت ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺷﺎﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺭ&= #65165;ﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﭼﻪ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ) سپس ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪA= 165; ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮ ﺑﻨ&= #65194;ﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65191;ﻮﺩ ( ﻭ رَبّ ﻣﺮﺑّA= 264; ﻭﻫﺪﺍ ﻭﺧﺪﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ)ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﺪﺍ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﻇﻦ ﻭﺍ= ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﺣﺘﻤﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪﻣﺎﻧﻨʋ= 94; ﻇﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ (ﮐﻪ ﻇﻦ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻇﻦ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65165;ﺳﺖ ) ﺯﻳﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐ&#= 65258; ﻇﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩ ﮐ= ﻪ ﺑرَبّ ﺧﻮﺩ ﻇʌ= 54; ﺑﺪ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪﮐ&#= 65258; باعث ﺍﺭﺗﺪﺍ᥷= 3; ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﺩ&= #65267;ﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ( ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺑﺪﺩﻝ ﻭﺑﺪﺑﻴ&#= 65254; ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ .)

 حدیث 8142 - ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>67ﺹ385ﺑحار= ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ = ﻧﻘﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:  ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اللهﻗᥴ= 6;ﻝ الله عرّ ﻭﺟﻞ= لا ﻳﺘّﮑﻞ ﺍﻟﻌﺎ= 5251;ﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬ&#= 65250;ﺍﻟّﺘﻰ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ &= #65247;ﺸﻮﺍﺑﻰ ﻓﺎﻧّﻬﻢ ﻟﻮ ﺍ&#= 65183;ﺘﻬﺪﻭﺍﻭ ﺃﺗﻌﺒﻮﺍ ﺃﻧﻔ&#= 65204;ﻬﻢ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻓﻰ &= #65227;ﺒﺎﺩﺗﻰ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﻘﺼّ= 5198;ﻳﻦﻏﻴﺮ ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ ﻓﻰ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺗﻬﻢﮐﻨﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰﻓﻴﻤ= 5166; ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺘﻰ ﻭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻰ = ﺟﻨّﺎﺗﻰﻭ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺪﺭﺟ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻓﻰ ﺟﻮ&= #65165;ﺭﻯﻭ ﻟﮑﻦ ﺑﺮﺣﻤﺘﻰ &= #65235;ﻠﻴﺸﻘﻮﺍﻭﻓA= 216;ﻠﻰ ﻓﻠﻴﺮﺟﻮﺍﻭ ﺍ&#= 65247;ﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻰ = ﻓﻠﻴﻄﻤﺌﻨّﻮA= 165;ﻓﺎﻥ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺫ&= #65247;ﻚ ﺗﺪﺭﮐﻬﻢﻭ ﺑﻤﻨّﺘﻰ ﺍﺑﻠ= 617;ﻐﻬﻢ ﺭﺿﻮﺍﻧﻰﻭ ﺍﻟ&#= 65170;ﺴﻬﻢ ﻋﻔﻮﻯﻓﺎﻧّﻰ = 5155;ﻧﺎ الله ﺍﻟﺮﺣﻤ᥽= 4; ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤّﻴﺖ  ﺭﺳﻮﻝ ﺧ= ;ﺪﺍ ﮔﻔﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ( ﺩ&= #65197; ﻳﻚ حدیث ﻗﺪﺳʌ= 64;( ﻋﺎملاﻥ ﺩﺭ ﺍA= 227;ﻤﺎﻝ . (ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮᤨ= 0;ﻰ ﻭﻧﻪ ﻣﺘﻌﺒّﺪ= 5165;ﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳ&#= 65166; ﺷﻴﻌﻰ) ﻣﺘّﮑﻰ &= #65169;ﺄﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ثوا= 76; ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (= ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ولا= 40;ت ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻫﻢ ﺑﺎ= ﺷﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﺮﺍﻳ&#= 65218; لاﺯﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ = 5169;ﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ثواب ﻭﻣﺮʋ= 65;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻔﻮ = ﺍﺯﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺿﺎﻳ&#= 65174; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ &#= 65261;ﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺣﺎﻝ علاﺩﺍﺕ A= 153;ﻧﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ولیّ ﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺩ&#= 65197;ﺳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ول= 575;یت ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﻤﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻣﻔﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ= ﺗﻮکُلّ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ= ﺁﻧﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ = ﻋﻤﺮ ﺟﻬﺪ ﻭﺧﺴﺘﮕﻰ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻘﺼّﺮ ﻭ ﻧﺎﺭ&#= 65203;ﺎﺋﻰ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧ&= #65262;ﺩﺑﮑﻨﻪ ﻭ ﻋﻤﻖ ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ( ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﮐﺴﻰ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﮐﻨﻪ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65220;ﻠق علی ﺍلاﻃلاق ﭙﻴﺪﺍﻧﻤﻴﺸﻮ= 5193;.ﻭلی اﻧﺴﺎﻥﺒﺸﺮﻯ = 5187;ﺪﺃﮐﺸﺮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭﺭﺳﻴ&#= 65268;ﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ = ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ر&#= 1614;بّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ = ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺵ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻣA= 220;ﻠﻖ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ = ﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﺑﺤﺪ ﮐﻔ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﻭﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻭ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﺩ= ﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻦ&#= 65261; ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﺎ&= #65247;ﻴﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺑ= ﺎﺷﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮ= ;ﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ولا®= 0;ت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪﻭﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #1608;لایتﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻭ ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺩ= ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺑﻴﺎA= 169;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65175;ﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ سپا= 87; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ) ولیّ ﺑ= 5198;ﺣﻤﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻨّﺖ ﻭ ﻓ= ﻀﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﻣ&= #65220;ﻤﺌﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ( ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻩ ﻗ&= #65194;ﻡ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻗﺪ= ﻡ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ) ﻭﺣ= ;ﺴﻦ ﻇﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﻦ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣﻄﻤ&= #65164;ﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ= ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺣﻠﻪ&#= 65165;ﻯﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺩﺭ ﻓﺼﻠﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰﻭﺩﺭ ﻫﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄ&#= 65248;ﻖ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #65256;ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﮕﺮ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ = ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻜﺮﺍ ﺑﻨﺠ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻤ&#= 65262;ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ولیّ ﻫﻨﻮﺯ ﺷʋ= 66;ﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺭ= ﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺑﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﻋﺮﺍ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺣﻤﺖﻣﻦ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻳﺎﺭ= ﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﺑﻤﻨ&#= 1617;ﺖ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ = ﺑﺮﺿﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻢ.ﻭ ﻟ&= #65170;ﺎﺵ ﻋﻔﻮ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ = ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﻢ ( ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ= ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65267;ﺎ ﺁﻳﺖﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &#= 65261;علاﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﻭ ﻟﺒﺎﺵ ﻋﻔﻮﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﻯ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺴﺘﺮﺍﻧﺪ. &= #64400;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻭ ﭘﺎﮐﻴﺰﻩ ﺩﺭ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﮐﺎملاﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧ&= #65198;ﺕ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ= ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎلاﺗA= 198;ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ &= #65261;ﺭﻭﺍﻥﻮ ﺭﻭﺡ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌ&= #65194;ﻯﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪﺩﺍﺷ= 5174;. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥻= 5;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻭﺑﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺑﻬﺮﺗﺮﺗﻴﺒ&#= 65264;ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺒﻴﻪ ﮐ&= #65166;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻧﻴﺴﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7;ﺭﺣﻤﻦ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻫﺴﺘﻢ.= (رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ʌ= 55;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ر&= #1614;بّﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﻭ ﺑﻴﻦ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗ&= #65166; الله رَبّ ال= 571;رباب ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻭ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #1604;اﺗﺮﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺳﻄﻮﺡ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺟﺎ&= #65247;ﺐ ﺗﺮ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﺶ هستند .= 08;لیّ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;ﺍﮔﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﺎ ال= 604;ه ﺑﮕﻮﺋﻴﺪﻳﮑﺴ= 5166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻓﻌلا ﺭﻭﺡ ﺍ= 5255;ﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﺰﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺩﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;َبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺗﺼﻮﺭ&= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍﻯ الله᥵= 5;ﺼﻮﺭﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖﻭﺣﺘ= 5264; ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ لا &#= 65165;ﻟﻪ الّا اللهﺭﺍ&#= 64404;ﻔﺖ. ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ.= ﮐﻪ الله ﻫﻤﭽﻨﺎ᥽= 3; ﺃﮐﺒﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺑ= ﺎلاﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﻋﻄﻤﺖﻗﺎﺑﻞ ﺗ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65194;ﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﺭ= ﺑﺎﺏ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺗﺎ ا= 04;له ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺗ&= #65194;ﺑﻴﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ الله ﺭﺍ ﺯﻣﻴʌ= 56;ﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ= ; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﻡ( ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺨ&= #65212;ﺺ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻰ = ﺩﺍﺭﺩﮔﺮﭼﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﻢ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.)

 حدیث 8143 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ67ﺹ386 بحار) ﮐ&= #65258; ﺑﻤﻮلا ﻋﻠﻰ ﻣ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻳﺎ ﻋﻠʌ= 64; لا ﺗﺸﺎﻭﺭﻥ ﺟﺒﺎ&#= 65255;ﺎﻓﺎﻧّﻪ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﺍ&= #65247;ﻤﺨﺮﺝﻭ لا ﺗﺸﺎﻭﺭﻥ ﺍ= 5247;ﺒﺨﻴﻞ ﻓﺎﻧّﻪ ﻳﻘﺼﺮ &#= 65169;ﻚ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺘﻚﻭ ل&#= 1575; ﺗﺸﺎﻭﺭﻥ ﺣﺮﻳ&#= 65212;ﺎ ﻓﺎﻧّﻪ ﻳﺰﻳّA= 254; ﻟﻚ ﺷﺮﻫﺎﻭ ﺍﻋ&= #65248;ﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻰﺃﻥ ﺍﻟ&= #65184;ﺒﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭ ﺍﻟ= ﺤﺮﺹﻏﺮﻳﺰﻩ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻳﺠﻤﻌ&#= 65260;ﺎ سوء ﺍﻟﻈﻥ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺮʄ= 04;ﺰ ﻣﺸﻮﺭﺗﻰ ﺑﺎ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺟﺒﻮﻥ ﺗﺮﺳﻮ ﻣ&= #64401;ﻦﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺮﻭﺝ = ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻮ ﺗﻨﮓ ﻣﻴﮑﻨﺪ .( مولا &#= 65255;ﻴﺎﺯﻯ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﻣﺸﻮﺭ&#= 65175;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺮ&= #65261;ﺟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰﻭ ﺧﺮﻭ&#= 65181; ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65261;عرّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﺮﺍ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺒﻮﻥ &= #65261; ﺟﺒﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﺳﻮ&= #65165; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻣﺮﮒ = ﺯﻭﺩ ﺭﺵﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺘ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﮑﺴﻰ &= #65259;ﻢ ﻧﻈﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭ= ﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭال= 17;ا ﺗﺮﺳﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧ= ﭽﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65264; ﺗﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺭﺍ&= #65257; ﺧﺮﻭﺝ ﺟﺎﻥ ﺍﺯ = ﺗﻦ ﻣﻌﻤﻮلا ﺗﻨﮓ = 5261; ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻣﺸﻮﺭﺗﻬﺎﺁﻧ= 5198;ﺍ ﺗﻨﮓ ﺗﺮ ﻭﻣﺤﺎ&= #65245; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺮﻭﺝ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎﺗﻰﻫﺮﭼﻪ ﺷﺠﺎﻉ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﺗ&= #65198; ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺩﺭ = ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺧﻮﺩﺭﻭﺯﻧﻪ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮ&= #65165;ﺥ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﺩ ﺳ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺠﺎﻉ ﭼﻮﻥ ﺭﺳ&= #65176;ﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﺧﻮﺍﻥ ﻭ ﻗﻠﻌﻪ = ﻫﺎﻯ نفس ﺭﺍ ﺑﺸﮑﺎA= 235;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﻳ&= #65262; ﺳﻴﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﻭن&#= 1601;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺑﮑﺸﺪ.ﺷﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﭼﺰﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭولایت= ; ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻦ = ﺟﺒﻮﻧﻰ ﺑﺨﻴﻞ ﻭ ﺣﺮﻳﺾ ﺩﺭﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﻣﺬ&= #65259;ﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳ&#= 65166; ﺷﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺩﻟﺨﻮﺷﻰ ﺑﻌﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ اک= 579;رﻳﺖ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﮑﺸﺎﻧﻨﺪ) ﻭ ﻫ= ﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺑﺨﻴﻞ ﺧﺴﻴ&= #65206; ﻣﺸﻮﺭﺕﻣﮑﻦﮐ= 5258; ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺪﻓ&= #65264; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎﺯ = ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ.( ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻭ ﺟﺎﺋ&= #65264; ﺑﺮﺳﻰ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺳﺮﻣﺎ&#= 65267;ﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺁﻧﺮﺍ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻴﻠﻰ&#= 64400;ﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻭ ﻭﻗﺖ ﻭ ﻣﻨﺎﻓ= ﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65239;ﺮﺑﺎﻧﻰ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﮐﻪ ﺗﻌﻬّﺪ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ.ﻭ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ&#= 65175;ﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺟﻠﻮ ﺑ&= #65268;ﻔﺘﺪ ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺣﺮ= ;ﻳﺺ ﻃﻤﻊ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﺸ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﮑﻦﮐﻪ ﺍﻭ ﺷﺮ&= #65165;ﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﺸﮑلاﺕ ﻫﺪ= 5233; ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺖ &= #65199;ﻳﻨﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺗﻮﺭﺍ= ﻃﺎﻟﺐ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺗﻮ&= #65235;ﻴﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺥ = ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐ&#= 65258; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻋملا ﭼﻨA= 268;ﻦ ﺗلاﺷﻰ ﻫﻢ ﻧﮑ= 5198;ﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺗ&= #65166; ﭼﻪ ﺣﺪ ﻣﺸﮑلا= 5173; ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻭﻃﺎ&#= 65247;ﺒﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ = ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ = ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻫﻢ ﺍ&= #65199; ﻣﺸﮑلاﺕ ﺭﺍﻩ = 5165;ﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.&= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﭼﻨﺎﻥ ﺯﻳﻨﺖ ﻭ ﻣﺒﺎﻟ&= #65232;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﺮﻳﺐ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺭﺩ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻳﻨﺘ&= #65260;ﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ) ﻳﺎ ﻋﻠ= ﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺟﺒﻦ = ﻭ ﺑﺨﻞ ﻭ ﺣﺮﺹ ﻳﻚ= ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺻﻔﺎﺕ= ﺫﺍﺗﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ.&= #64400;ﻪ ﻏﺮﻳﺰﻩ ﻭﺭﻳﺸ&#= 65258; ﺩﺍﺭ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65193;ﺍﺭﺩ ) ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﻬ= ;ﺎ ﺩﺭ سوء ﻇﻦ ( ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻭ ﻫ&#= 65198; ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻳﮑﺠﺎ ﺩ= ;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ (ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺩﻝ ﺑ= ﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ= ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺨﻴﻞ ﻭ ﺗﺮﺳﻮ&= #65165; ﻭ ﺣﺮﻳﺺ ﻣﺎﻝ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﭼﻮﻥ ت&#= 1585;س ﻭﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﻫﺪ&= #65235;ﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻫﺰﺍﺭ&#= 65165;ﻥ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65165; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﺮ&#= 65165;ﻫﻢ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑ= ;ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﺳﺪ.ولیّ ﻣﻌﻤﻮلا ﺳﺎﻟA= 242; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ ﺑﻴﻘﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍ= ﻣﻴﺪ ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﻭﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪA= 175;ﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ)

 حدیث 8144 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ386ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻗﻮʌ= 51;ﺎ ﺃﺫﻧﺒﻮﺍ ﺫﻧﻮ&#= 65169;ﺎ ﮐﺸﻴﺮﻩ ﻓﺄﺷﻔ&#= 65240;ﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎﻭ ﺧﺎﻓﻮ&#= 65165; ﺧﻮﻓﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ&#= 65261; ﺟﺎٴ ﺁﺧﺮﻭﻥﻓ= 5240;ﺎﻟﻮﺍ ﺫﻧﻮﺑﮑﻢ ﻋﻠﻴ&#= 65256;ﺎﻓﺄﻧﺰﻝ الله عرّ ﻭﺟﻞ= ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏثُمّ= ; ﻗﺎﻝ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰﺧﺎﻓﻮﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﺮﺃﺗﻢ ﻗﻮﻣﻰ ( ﺍﻭﻡ = 4400;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ ﺑﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﭘ&= #65268;ﺸﻴﻦ ) ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺯﻳﺎ= ﺩﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ( ﺳﺮ&= #64400;ﺸﻴﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65251;ﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ) ﮐﻪ= ; ﺍﺯ (ﺯﻳﺎﺩﻯ) ﮔﻨﺎﻫ= ﺎﻥ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ( ﮐﻪ = ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺑ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻄﻤﻊ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ تر&#= 1587; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨ&#= 65166;ﻩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﺍﻟﺒ&#= 65176;ﻪ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮﺍﻥ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ &= #65255;ﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ= 5193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻔﮑ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﭘﻨﺎﻩ ﺍﻭ ﻣﻰ = ﺍﻓﺘﻨﺪ ) ولیّ ﺩﻳﮕﺮﺍA= 253; ( ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺁﺧ= ;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ = ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺟﺤﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺪ&= #65227;ﻰ ولایت مولا ﻭ&#= 65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ولیّ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮ&= #65255;ﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟ&#= 65252;ﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ) ﮐﻪ = ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﻤﺎ &= #65169;ﻌﻬﺪﻩ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ᥵= 5;ﻤﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﺟﺘ&= #65260;ﺎﺩﺑﻬﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻤ&#= 65166; ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪﺯﻳﺮﺍ &#= 65227;ﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪﻭﻧﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﺑﺎص= 04;اﺣﻴّﺖ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖﺍﻟ= 5260;ﻰﮐﻪﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺑﮑﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺟﺰ ﮐﺎملاﻥ ﺯA= 255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﮑﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺑ= ﻴﻚ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65261;ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ = ﺩﻭ ﻣﺄﻣﻮؤﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65169;ﮑﻴﻔﻴّﺖ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﺧﺪﺍﻭ= 5191;ﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑ&= #65154;ﻧﺠﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ = ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻴﻢپس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻦ ﻧﻴ= ﺰ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ = ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯﻭ ﺩﺭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺑ&#= 65166;ﻃﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ.ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺄﻳﺎ ملاﻫʋ= 66; ﮐﻪ ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ ﺃﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗ= 5166; ﺣﺮﻑ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﺩﻧ&#= 65194;ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺻﺮﻳﺤﺎﺑﺎﺭ ﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﻫﺮ کس ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﻮﺩﺵ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﮐﺴ= 5264; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻌ&= #65260;ﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﻧ&= #65166;ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺸﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺘ&= #65264; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥼= 9; ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣﺤﻤﺪﻭﻋﻠ= 5268;ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ سپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﺍﺯ ﻣﻦ &= #65169;ﺘﺮﺳﻴﺪولیّ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺮ&= #65155;ﺕ ﺩﺍﺩﻳﺪ(ﮐﻪ ﻧﺘ&= #65198;ﺳﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ= ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ)

  حدیث 8145 - ﺍﺯ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ= 67ﺹ386ﺑحار= ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :  ﺃﺿﺤﮑﺘﻨﻰ = 9;لاث ﻭ ﺃﺑﮑﺘﻨﻰ ثل= 575;ث ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟثل= 5;ث  ﺍﻟﺘﻰ &= #65155;ﺑﮑﺘﻨﻰﻓﻔﺮA= 165;ق اﻟﺄﺣﺒّﻪ ﺭﺳﻮﻝ الله ﺣʌ= 00;ﺑﻪﻭ ﺍﻟﻬﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﻏ&= #65252;ﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻮ&#= 65239;ﻮﻑ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ رَب= 17; ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦﻳ= 5262;ﻡ ﺗﮑﻮﻥ ﺍﻟﺴﺮﻳ&#= 65198;ﻩ علاﻧﻴﻪلا ﺃﺩ= ;ﺭﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨّﻪ &#= 65155;ﺻﻴﺮﺃﻡ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺸلاʌ= 05; ﺍﻟّﺘﻰ ﺃﺿﺤﮑﺘﻨﻰﻓﻐ= 5166;ﻓﻞ لیس ﺑﻤﻐﻔﻮﻝ A= 227;ﻨﻪﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻳﻄﻠ&= #65170;ﻪﻭ ﺿﺎﺣﻚ ﻣلء ﻓﻴ= 5258;لا ﻳﺪﺭﻯ ﺃﺭﺍﺿﻰ &= #65227;ﻨﻪ ﺳﻴّﺪﻩﺃﻡ ﺳﺎ= 5191;ﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺨﻨﺪﻩ ﺍ&= #65255;ﺪﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ= ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﻣ&= #65264; ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.ﺍﻣّ= 5166; ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪﮐ&#= 65198;ﺍ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﻣﻰ ﺍﻧ&= #65194;ﺍﺯﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﻓﺮﺍﻕ عر= 617;ﻳﺰﺍﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣ= ﺰﺏﺍﻭﺍﺳﺖ ( ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎ= ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺳﻠﻤﺎﻥ )) ﻭ ﻧﻴ᥸= 0; ﻫﻮﻝ ﻭترس ﺍﺯ ﻟﺤﻈA= 166;ﺕ ﻣﺮﮒ ( ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎ= ;ﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻌﺼﻮﻡ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﺣﺖﻭ ﻣ&= #65208;ﮑﻠﻰ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ پس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402;ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ولیّ ʋ= 65;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #1578;رس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ترس ﺍA= 199; ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ&= #65255;ﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ لاﺟﺮA= 249; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺮ= ﺍﻩ ﺗﺮﺳﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﮒﻭ ﺩﺭﺧلاA= 245; ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐ&#= 65264;ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎ= ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣ= ﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﺗﻦﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺳﻄ&= #65186; ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺑﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ= ﺗﻦ ﺍﻭ ﺳﭙﺮ ﺩﺭﺩ ﺍ= ﺷﻌﻪ ﺩﻭﻥ ﻗﺮﻣﺰ ﺑﺸ&= #65262;ﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻠﻔﺖﻭ &= #65193;ﻭﻳﺪﻥ ﺩﺍﺋﻢﻭ ﺑﻰ ﺁﺑ&= #65264; ﻭ ﺧﻄﺮ ﺷﮑﺘﺮ ﻭ= ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤ&= #65198;ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺩ.ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &= #65261; ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ&= #64400;ﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑمل= 75;ﺕ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨ= ﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﺗﺎ ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺒ= ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻫﺮ ﻣﻮ= ﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯﻮﻗﻮ&#= 65233; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ رَ= 576;ّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ( ﺳﻠ= ﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺩﺭ &= #65169;ﺮﺍﺑﺮ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﺧʌ= 62;ﺩ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺑﺨﻴﺮ = ﮔﺬﺷﺖﻭﺟﺎﻯ ترس ﻭﺍﻧﺪﻭﻫʌ= 64; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ.ولیّ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒا&#= 1705;ثرﺍ ﺑﮑﻠﻰ ﻗﺎﻟﺐ ﺗ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ= ﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﻣﻔﻴ= ﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ&#= 65165;ﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭالّ= 5; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺭﻭﺑ&#= 65198;ﻭﺋﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﺰ &= #65169;ﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﺦ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮکس ﺍﻳﻨ= 5184;ﺎ ﻭﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻮﺭ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﻮﺭ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ) ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ= ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻧﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65153;ﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.(ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65259;ﺮ ﻋﻴﺐ ﻭﻧﻘﺼﻰ ﺩ&= #65197;ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65259;ﻤﮕﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻫ&= #65250; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪ.ﻭﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻯ ﻭﻗ&= #65176;ﻰ ﺭﻭﺡ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣ&= #65228;ﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ= ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺑﺠﻬ= 5166;ﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎﻓﺖﺁ&#= 65207;ﮑﺎﺭﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65165;ﻭ ﺩﺭﺩﺭﺟﻪ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ &= #65261;ﻯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻤﮕﺎ&#= 65253; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭال= 17;ا ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﻋﺮﻭﺟﻰ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ پ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂﺑﻨﺴﺨ= 5260;ﺎﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﻳﺎ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎ رَبّﺍʌ= 47;ﻔﺼﻞ ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﮐﻪ ﺟ&= #65256;ﺒﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ) ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯ= ;ﻯﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻡﻳﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﺗﺶ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﮐﺎم= 604;اﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﺮﻭﺷﻦ &#= 65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ = ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮ&#= 65225; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭ&#= 65263; ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪﻩﺩﺭﮐل= 5;ﻡ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ )= ﺍﻣّﺎ ﺳﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﻣ= ﺮﺍ ﻣﻰ ﺧﻨﺪﺍﻧﺪﻳ&#= 64401;ﻰ ﮐﺎﺭ ﻏﺎﻓﻠﻰﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﻠﺖ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ= ;ﺎﻇﺮ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺵ= ﻏﺎﻓلاﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗ&#= 65252;ﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ&#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ن&#= 1601;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻫﻮ= 5203;ﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ) ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺩﻧ= ;ﻴﺎﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻣﺮ&#= 64402; ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ( ولیّ ﺍﻭ ﺑﻰ ﺧ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﻣﺴﺖ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ= ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﭼﺮﺩ = ) ﻭ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻰ ﺟﻨﺪ&= #65193; ﮐﻪ ﺩﻧﺪﺍﻧﻬﺎ&#= 65267;ﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭﺍﻭ ﻧﻤﻴﺒﺪﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻨﻚ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65165;ﻭ ( ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎ= ;ﻟﻚﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺍ&#= 65247;ﻬﻴﺎﺯ ﻫﺮکس ) ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭ= ﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻏﻀﺒﻨ&= #65166;ﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﺮﺩ= ﻩﻫﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻭﻣﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎﻭﻗﺘ&#= 65268;ﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭ &= #65193;ﺭﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺃﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ ﻭ ﺃﺭﺑﺎﺏ = ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰﻭ ﺣﺘﻰ ﺩ&= #65197;ﺩﺳﺖ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥﻳﮑ= 5166;ﻳﻚ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺮﺍﺭ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ&#= 65175;ﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺗﺄﻳ&#= 65268;ﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺨﻨﺪ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﺎﺭ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻬﺎ&#= 65163;ﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ)

 حدیث 8146 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ67ﺹ30ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﺨﻮA= 233; ﺭﻗﻴﺐ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭ ﺍﻟﺮﺟاء ﺸﻔیع اﻟﻨﻔس  ﻭ ﻣﻥ کاﻥ ﺒﺎلله ﻋﺎﺭﻓﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻦ الله ﺧﺎﺋﻔﺎ ﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻴﺎ ﻭﻫﻤﺎ ﺟﻨﺎﺣﺎ ﺍلاﻳﻤﺎﻥ ﻳﻄﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﻘق ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺭﺿﻮﺍﻥ الله ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻋﻘﻠﻪ ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻬﻤﺎ ﺍلی ﻮﻋﺪ الله ﻭ ﻭﻋﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻃﺎلع عدﻝ الله ﻧﺎه= ی ﻮﻋﻴﺪﻩ ﻭﺍﻟﺮﺟاء ﺪﺍعی ﻔﻀل الل= ;ه ﻭ ﻫﻮ ﻳﺤﻴی اﻟﻘﻠﺐ ﻭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻳﻤﻴﺖ ﺍﻟﻨﻔس ﻗﺎل اA= 247;ﻨﺒﻰ ﺍﻟﻤؤﻣﻥ ﺒﻴﻥ ﺨﻮﻓﻴﻦ ﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻭ ﺧﻮﻑ= ﻣﺎ ﺑقی ﻮ ﺑﻤﻮﺕ ﺍﻟﻨﻔس ﻳﮑﻮﻥ ﺤﻴﺎة ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭ ﺑﺤﻴﺎة ﺍﻟﻘ&#= 65248;ﺐ ﺍﻟﺒﻠﻮغ الی = 5;لاﺳﺘﻘﺎمة ﻭ ﻣﻨبع الله ﻋلی ﻤﻴﺰﺍﻥ اﻟﺨﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﺮﺟاء لا ﻳʌ= 16;ﻞ ﻭ ﻳضل الی ﻤﺄﻣﻮﻟﻪ ﻭﮐﻴﻒ لا ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﺗﺨﺘم ﺼﺤﻴﻔﺘ= 5258; ﻭلا ﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﻳﺘﻮﺳل ﺒﻪ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎ ﻭ &= #1604;ا ﻗﺪﺭة ﻟﻪ ﻋلی ﺸﻴئ ﻭلا ﻣﻔﺮ ﻭ ﮐﻴﻒ لا ﻳﺮﺟﻮ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻭ ﻫﻮ ﻏﺮﻳق فی ﺒﺤﺮ ﺁلاء الله ﻭ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ ﻣﻥ ﺤﻴث لا ﺗﺤﺼی A= 262; لا ﺗﻌﺪ ﻓآل ﻤﺤمد ﻳﻌﺒﺪ ﺭﺑّﻪ ﻋلی اﻟﺮﺟاء  ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺑﻌﻴﻥ ﺴﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻳﻌﺒﺪ ﻋلی اﻟﺨﻮﻑ ﻗﺎﻝ ﺍﻭﻳﺶ...ﻗﺪ= ;ﻋﻤل اﻟﻨﺎس ﻋلی ﺮﺟاء ﻓﻘﺎﻝ ﺑالنعم علی اﻟﺨﻮﻑ ﻭ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﺧﻮﻓﺎﻥ ثاﺑﺖ ﻭ ﻋﺎﺭﺽ ﻓﺎلثاﺑﺖ ﻳﻮʋ= 97;ث ﺍﻟﺮﺟﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﺽ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﺭث ﺧﻮﻓﺎ ثاﺑﺘﺎ = 5261;ﺍﻟﺮﺟاء ﺃﻥ عاﮐﻒ ﻭ ﺑﺎﺩ ﻓﺎﻟﻌﺎﮐﻒ ﻣﻨﻪ ﻳﻘﻮﻯ ﻨﺴ&= #65170;ﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺩﻯ ﻤﻨﻪ ﻳﺼﺤّح ﺃﻣل اﻟﻌﺠﺰ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﻴاء ﺗﺮس(ﺍﺯﺧﺪﺍ) ﺭﻗﻴﺐ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻗﻠﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺟﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﻔیع ﻨﻔس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&#= 65261;ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﺷﺪ (ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ( ﺑﻴﺸﺘﺮ) ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻮ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺮؤﻴﺎﺋﻰ ﻭﺗﺄﻳﺪﺍﺕ ﻋﻘلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺪﺍم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﺮﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻨﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ (ﺑﻴن ﻮ ﺍﻣﻴﺪ) ﺩﻭ ﺑﺎل اﻳﻤﺎﻥ اﺳﺖ (ﺩ&#= 65197; سلوک الهی ﺒﺎ = ولایت ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ولایت= ;) ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﺘﺤﻘّﻖ (ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻄیع ﻮ ﺑﺤق ﻮﺣﺠﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻋﻤﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺑﺎ ﺁﻥ ﺪﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ (ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ) ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺩﺭﻋﺮ&= #65261;ج ﻮ ﺍﺳﺮاء ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺘﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﭼﻪ ﻋﺮﻭج عقلی ﻭﻋﺮﻭج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﭽﺸم ﺪﻝ) ﻭﺑﺎ ﺩﻭ ﭼﺸم عقلی (ﭼﺸʌ= 52;ﺎﻥ ﺪل ﻮﻋﻘﻞ و یا با چشم سوم که در پیشانی گف= 578;ه ومیشود . ﮐﻪ ﺩʋ= 97; ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺪﻝ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ ( ﻭﻋﺪﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄی= 593; ﻤﻮﺑﺪ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮک= 587;) ﻭﺧﻮﻑ ﻭ ﺗﺮس ﻃﻠﻮع ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻋﺪل اﻟﻬﻰ ﻭﻧﻬی کنندﻩ ﺍﺯ ﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ( ﻃﻠﻮع و شروق ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ هاﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻤﻨﻮع ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﻃﻠﻮع ﻮ ﺧﺮﻭج ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻯ الهی ﺒﺎلاﺗﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭﺭﺟﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻔﻀل ﻮ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی اﺳﺖ( ﺩﻋﻮﺕ ﻣﺪﺍﻭم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺍﻣﻴ&= #65194; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭجی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺭﺟﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩل اﺳﺖ ( ﻭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ) ﻭﺗﺮس ﻭ ﺑﻴم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻧﻔس (ﺍ&= #65251;ّﺎﺭﻩ ﻭ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ) ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮ&#= 65251;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣؤﻣﻥ ﺒﻴﻥ ﺪﻭ ﺧﻮﻑ (ﺗ= ;ﺮس ﺑﻴم ﻮ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺎﺑق= 740; عمر( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭼﻪ ﺧل&#= 1575;ﻓﻬﺎئی ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺧلاﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ)ﻭلی ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻨﻔس اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻠﺐ (ﻓ= ﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ) ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭ ﺳﺮﮐﻮبری هوﺳ= ;ﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﮐﻪﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻴﻬﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﺑﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻗﻠﺐ ﺍﺳﺖ ( ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩﻭﺗﻮA= 247;ﺪ ﺩﻭم ﻮ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 1575;لهی ﺒﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻠﻮغ ﻮ ﻭﺻﻮل ﺒﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﻠﻮ= غ ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺯﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎل ﻤﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ لاﺯم ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻗﻴﺎم ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&= #65247;ﻴل اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻴﺰﺍﻥ (ﺗﺮ= ﺍﺯ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺳﻨﺠﺶ) ﺧﻮﻑ ﻭ ﺭﺟﺎ ﺑﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺎ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭﮔﻤﺮﺍهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺂﻧﭽﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻨﺪﻩ (= ﺳﺎﻟﻚ) ﻧﺘﺮﺳﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺃﻋﻤﺎﻟﺶ ﭼﻴﺴ&#= 65174;؟ (ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﻮ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺑﺨﻄﺎ ﻭ ﺳﺮکی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻋﻤلی ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺳل ﺒﺮﺍﻯ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺶ ﺷﻮﺩ ( ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮس ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ بالقوّه ﺍﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺸﻮﺩ ﮐﻪ لاﺯﻣﻪ ﻧﻮ= 593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺤﻘق ﺒﺤق ﻮ ﺣﺠﻬﺎﻯ عمره ﻭﺣج ﺃﮐﺒﺮ قائم ﺭʌ= 03;ﻴﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎق ﺸﺎﻳﺴﺘﮕی اﺯ ﻧﻈﺮ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻴک ﺤق ﻮﺣج ﺒﺮﺗﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﻴچ ﻘﺪﺭﺕ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭﻯ هم ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺭﺟﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﻏﺮق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ رَ= 76;ّ ﺧﻮﺩ (ﭘﻴﺮ اله= 740; ﻤﺮﺑّﻯ ﻮﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ) ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﺟﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺣﻮﺍل &#= 1575;ﻭ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺸﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺯﺍﻫﺪ( ﻣﻘﺎم کمتر ﺍﺯﻋﺎﺑ᥷= 4; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯﺗﺮ&#= 1587; ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﺍﻣﺎم ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺮﺍ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺰﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﻋﺎﺑﺪ ﺑﺎ&= #1608;لایت ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک عملا ﺯﺍﻫﺪ ﺍʋ= 99; ﺩﻧﻴﺎ اﺴﺖ. ﻭلی ﺰﺍﻫﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎل= 575; ﺑﺮﻭﺩ) ﺑﺄﻭﻳس (= ﻗَﺮَﻥ قرّه گیرذ و ﺼﺤﺎﺑﻪ مولا) ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺎ ﺭﺟﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﮐﻤﮑ= ﺎﺭﻯ ﻮﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮﺁﺳﺎﻥ گیرﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻣی ﺒﺨﺸﺪ) ﻭ ﺍﻭﻳس ﮔﻔﺖ لی ﻤﺎ ﺑﺎ ﺧﻮﻑﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. (ﺑﺎﻣ= ﻴﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺗﺮس ﻧﺎ ﺗﻮﺍن= 740; ﺪﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ول= 75;یت ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﻨﺒﻠﻰ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺒﺨﺸﺪ) ﻭﺧﻮﻑ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ثاﺑﺖ ﻭﻋﺎﺭﺽ (&#= 65199;ﻭﺩ ﮔﺬﺭ) ﺧﻮﻑ ﻭﺑﻴم ثاﺑﺖ ﺑﺎﻋث ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺮﺟﺎ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;.( ﺑﻴمی که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺳﺪ) ﻭﺧﻮﻑ ﻋﺎﺭﺽ ﻣﻮﻗّﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﻮﻑ ثاﺑﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺧﻮﻑ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺰﻧﺪﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﻘﺒﺾ ﻭ ﺑﺴﻂ ﻳﺎ ﺩﻟﮕﻴﺮﻯ ﻮﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ) ﻭ ﺭﺟﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖﻋﺎﮐﻒ ﻭﺩﺍﺋم ﺪﺭﻣﻌ= 5176;ﮑﻒ (ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﻭعر= 17;ﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ولایت ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺋم ﻮ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍلی ﺘﺎﺯA= 257; ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﺭﺟﺎﻯ عاﮐﻒ ﻭﺩﺍﺋم ﺁﻥ (ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺘﮑﻒ) ﺑﺎﻋث ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺑﻨﺪگی اﺳﺖ. ﻭ ﺭﺟﺎﻯ ﺒﺎﺩئ (ﮐ&= #65258; ﮔﺎهی ﻈﺎﻫﺮ ابداء ﻣﻴﺸﻮﺩ= ;) ﺑﺎﻋث ﺗﺼﺤﻴح = 575;ﻣﻴﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺠﺰ ﻭ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ (ﮔ= ﻬﮕﺎﻩ ﭼﻨﻴﻥ اﻣﻴﺪﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﺋﻴﮑ= 5258; ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺗﺼﺤﻴح اﺣﻮﺍل اﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺩﺭ ﺩل ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻌﻔﻮ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺨﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ هماﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.)

 حدیث 8147 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ67 ﺹ319ﺑ بحار) = ﮐﻪ ﺩﺭﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ := ﻗﺎA= 245; الله ﺗﻌﺎﻟﻰﺍﻥ ﺍﻟ&#= 1617;ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎلل= 07; ﻭ ﺑﻤﺎ ﻓ= ﺮﺽ ﺍلاﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ &#= 65255;ﺒﻮﻩ ﻧﺒﻰ اللهﻭﻭل= ;اﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃ= ﺎﻟﺐﻭ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ ﻣ= 5254; ﺁﻟﻪ ﻭﺍﻟّﺬﻳ= 5254; ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻳﻌﻨﻰ &= #65165;ﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ  ﺍﻟّﺬﻳ= ﻦ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧّﻬ= 5250; ﻓﻰ ﺩﻳﻦ اللهʌ= 51;ﺘﻨﺎﺻﺮﻭﻥ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ  ﺍﻟّﺬﻳ= ﻦ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧّﻬ= 5250; ﺻﺒﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺩﻳ<= /span>ﻦ الله ﻭﻫﻢ = ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﮐﺎﺫﺑﻮﻥ ﻣﻦ ﺁ&= #65251;ﻦ ﺑﺎلله  ﻣﻦ هؤلاء ﺍﻟﮑﻔّ= ﺎﺭﻭﻧﺰﻉ ﻋﻦ ﮐﻔﺮﻩﻭﻣﻦ &= #65153;ﻣﻦ ﻣﻦ ﻫؤلاٴ ﺍﻟʌ= 52;ؤﻣﻨﻴﻦ ﻓﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃ&= #65227;ﻤﺎﺭﻫﻢﻭ ﺃﺧﻠﺺ ﻭﻭﻓﻰ ﺑ&= #65166;ﻟﻌﻬﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﻴثاﻕﺍA= 247;ﻤﺄﺧﻮﺫﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺤﻤﺪ &= #65261; ﻋﻠﻰ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﺋ&= #65260;ﻤﺎ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ  ﻭ ﻋﻤﻞ ʌ= 11;ﺎﻟﺤﺎ  ﻣﻦ هؤل&= #1575;ء ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ  ﻓﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮﻫﻢ ثوﺍﺑA= 260;ﻢ  ﻋﺒﺪ ﺭᥴ= 9;ّﻬﻢ  ﻓﻰ اﻟﺂ= ;ﺧﺮﻩ  ﻭلا ﺧﻮ= ﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ  ﻫﻨﺎﻙ ﺣ= ;ﻴﻦ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﻔﺎﺳ&#= 65240;ﻮﻥ  ﻭلا ﻫ= 5250; ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ  ﺍﺫﺍ ﺣ᥸= 0;ﻥ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥﻟ= 5156;ﻧّﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﻣ&= #65254; ﻣﺨﺎﻓﻪ ﺍﻟله  ﻣﻦ ﻓﻌﻠ= ;ﻪﻭ لا ﻳﺤﺰﻥ ﻟﻪ ﻭ &= #65255;ﻈﺮ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻰ ﺭﺟﻞ = ﺃﺷﺮ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ&#= 65235;ﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻚﻗﺎﻝ &= #65165;ﻧّﻰ ﺃﺧﺎﻑ الله ﻓʌ= 40;ﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اللهʋ= 91;ﻒ ﺫﻧﻮﺑﻚ ﻭ ﺧﻒ ﻋ= ﺪﻝ الله ﻋﻠﻴﻚﻓ᥾= 4; ﻣﻈﺎﻟﻢ ﻋﺒﺎﺩﻩﻭ ﺃﻃﻌ&#= 65258; ﻓﻴﻤﺎ ﮐﻠّﻔﻚ &#= 65261; لا ﺗﻌﺼﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻠﺤﻚ&#= 1579;ُمّ لا ﺗﺨﻒ الله ᥴ= 9;ﻌﺪ ﺫﻟﻚﻓﺎﻧّﻪ ل= 75; ﻳﻈﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍﻭ لا ﻳﻌ= 5196;ﺑﻪ ﻓﻮﻕ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎ&#= 65239;ﻪ ﺃﺑﺪﺍالّا ﺃ᥽= 3; ﺗﺨﺎﻑ سوء ﺍﻟﻌﺎﻗﺒʌ= 58;ﺑﺄﻥ ﺗﻐﻴّﺮ ﺃﻭ ﺗﺒ&#= 65194;ﻝ ﻓﺎﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻳؤﻣﻨﻚ الله س= ;وء ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﻪﻓﺎ= 5227;ﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻪ = ﻣﻦ ﺧﻴﺮﻓﺒﻔﻀﻞ ا= 604;له ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻭﻣﺎ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣ&= #65254; سوءﻓﺒﺎﻣﻬﺎ᥼= 5; الله ﻭ ﺍﻧﻈﺎﺭﻩ ﺍﻳ&= #1617;ﺎﻙﻭ ﺣﻠﻤﻪ ﻭ ﻋﻔﻮﻩ = ﻋﻨﻚ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺁﻭﺭﺩﻧ&#= 65194;( ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎ ولایت ﺯﻧ᥷= 4;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺑﻤ&#= 65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻗ&= #65170;ﻮﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺣﻘ&#= 65268;ﻘﻰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﭼﻪ &#= 65197;ﺳﺪ ﺑﻬﺮ ولایت ﻓ᥼= 0;ﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﻣﺘﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﺽ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ( ﺳﻠﻮﻙ ) ﮐﺮﺩ ﺑʌ= 56;ﺒﻮﺕﻧﺒﻰ ﺧﺪﺍﻭولایت ﻋ= ;ﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ = ﻭ ﺁﻝ ﻃﻴّﺐﺍﻭ ( ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭولا®= 0;ت ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﻫﺮ &= #65199;ﻣﺎﻥ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻨﺎﻡ &= #1605;ولاﺍﻳﻦ ولایت ﻣﻄﺮﺡ ᥽= 1;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ولیّ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65261;ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭﻭ ۳۱۳ ﻧﻔA= 198; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 64400;ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣ&= #65166; ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻫﺎ&#= 65193; ﮐﺮﺩﻧﺪ( ﻳﻬﻮﺩ&= #65263; ﺷﺪﻧﺪﺑﺎﺯ ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﻫﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﻭ&= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻴﺒﻮﺩﻩﺑﺎA= 207;ﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭ&#= 65165;.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺩ&= #65227;ﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻧﺼ&#= 65198;ﺕ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﺑﺎﺯ ﻧﺼﺎﺭﺍﻧ= ﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻭولایت ﺑﺤﻖ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺁ= ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺪﺍ= 5183;ﻮ ﻭﻣؤﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺼﺮﺕﺑﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺼﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193;ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻧﺼﺎﺭ&= #1575;لله ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪﺑ&#= 65166; ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻭ = ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑ&= #65262;ﻯ ﺭﺍﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎ ﺃﻫﻞ ﻣﮑّﻪ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ ﻧﺎﻡ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺎﻣﻴﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻬﺎ&#= 65183;ﺮ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺭﺍ ﻣﻬ= ﺎﺟﺮ ﻧﺎﻣﻴﺪ ولیّ ʋ= 93;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻨﻬﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭولیّ ﺍﻟﻬﻰ᥽= 9;ﻢ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻧﺼﺮﺕ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩﻭﻧﺼﺮA= 173; ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﻭ ﻫ&#= 65250; ﻣﺨﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﮐﺎم= 604;اﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋملا ﭘﻴﺮA= 261;ﺯﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥼= 9; ﺧﻮﺩﺭﺍﻣﻴﺪﻫ= ﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺋﺒﻴ&= #65166;ﻥ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ ( ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺩ= ;ﺭﻳﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺮﻓﻰ &= #65175;ﺎﺯﻩ ) ﮐﻪ ﺻﺐ ﻭ ﺭﻳﺨ᥵= 6;ﻪ ﺩﺭﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ( ﻋملا ﺑﺎﺯ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ولایت ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;ﮐﻪﭼﻨﻴﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻴﺎﺭ ﺩ&= #65197;ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﺻﺎﺋﺒﻪ ﮐﻪ ﻧﻪ = ﺑﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻧ&#= 65194;ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎﺯ&= #65257; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﻠﺤﻖ &= #65207;ﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﺤﻴﻰ = ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳﺎﻯ ﻣﻌﻤ&#= 65194;ﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻏﺴﻞ ﺗ&= #65228;ﻤﻴﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩ.ول= 740;ّ ﻋﻴﺴﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ = ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰﻣﺮﺑ= 617;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #64400;ﺘﺸﺎﻓﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺍﺻطلاﺣﺎ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻣﻴﺪﻥ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺩﻣﻴﺪ&= #65253; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺻﺎﺋﺒﻪ ﻳﺎ ﺻﺎ&= #65163;ﺒﻴﺎﻥﺳﺘﺎﺭA= 257; ﺯﻫﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﭙ&= #65198;ﺳﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭﺷﻴﻮ= 5165;ﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻮﺩﺍ &= #65261;ﻣﺮﻳﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨ&= #65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺏ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺁ&= #65191;ﺮﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺻﺎﺋﺒﻪ ﺩﺭ ﺟﻨ&= #65262;ﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﺮﺍ&= #65237; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺮﺩﺍ&#= 65169;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨ= ﮓ ﺃﺧﻴﺮﺁﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #64344;ﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﺻﺎﺋﺒﻪ &= #65251;ﺴﻴﺢﻭ سپس ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ = 5239;ﺒﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯﻣﺎﻧﻊ ﺍ&#= 65227;ﺘﻘﺎﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻟ&= #65262;ﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ &= #65227;ﺴﮑﺮﻯ ﻫﺎﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭﺍ = ﻭ ﺻﺎﺋﺒﻪ ﺭﺍﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﻟﻐﻮﻯ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﮐﻪ ﺷﺎﻳﻊ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﻣA= 256;ﻄﻘﺎﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭولایت= ; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﮐﺘﺒﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥽= 1;ﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ولایت ﻣﺤ᥽= 2;ﺪﻯﻓﻌلا ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎﻧ= ﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ = ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻬﺮ ﺷ&#= 65192;ﺼﻴﺘﻰ ﭼﻮﻥ مولا ﻋﻠʌ= 64;ﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺖﺍﻟﻬʌ= 64; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65227;ﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﺩﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ ﺟ&= #65200; ﺗﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﻭ &= #65207;ﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ = ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻬ&= #65198;ﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻢ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻭﻫﻢ &= #65165;ﺯ ﺁﺧﺮﺕﺍﺻطلا᥶= 7;ﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻣﻠﺄ ﻳﺎ ملاﻫﺎ ﻭ ﺁ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ  ﺗﻨﻬﺎ &= #65239;ﺎﺗلاﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;  ﻭﺑﺮﻣ&#= 65198;ﺩﻡ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺍﻣّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺁﻭﺭﺩﻧ&#= 65194; ( ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ= ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65169;ﺎولایت ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ )= ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻔّ&#= 65166;ﺭ. (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ&#= 65261; ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺁﻧ= 5260;ﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻧﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ= ﻮﺩﻧﺪولیّ ﺑﺎ ولایت ﻧﻴ᥸= 4;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ول= 740;ّ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻟ&= #65262;ﺡ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺸﻤﻮ&#= 65245; ﮐﻔّﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧ= 5194;.ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺤﻴﻂ &= #65193;ﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ᥴ= 5;ﺯ ﮐﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻮ= ﺍﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪﺩﺭﺁﻳﻨ= 5194;ﻩ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ = ﺧﻮﺩ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ( &= #65267;ﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﻟﻬA= 264; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65223;ﺎﻫﺮ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒ&= #65264; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻭ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﺧلا&#= 65209; ﻭﻭﻓﺎﻯ ﺑﻌﻬﺪ &= #64400;ﻨﻨﺪ ( ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65263; ﻋﺎﻟﻢ ﺫﺭ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﺸﻴ&= #65254; ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻭ ﻋﺮ= ﺷﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨ&= #65194;.ﻭﻓﻌلا ﻧﻴﺰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65239;ﻴﻘﺎ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻫﺮ کس ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺪ ) ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻤ= ;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ= ﻯ ﻃﺎﻫﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ (ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻃﺎﻫﺮ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎملاʌ= 53; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﮐﺎ&= #1605;لاﻥ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻣﺮﺑﻮ&= #65219;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﺻﺎ= ﻟﺢ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ پس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥﺑﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗ= ﺠﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮ&= #65263; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﺯ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻣؤﻣﻦ ( ﻳﺎ ﮐﺎﻓ= ﺮ ﻣﻨﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﻠﺤﻖ ﺑ= ﻮلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ )= ﮐﻪ ﺃﺟﺮ ﻭ (ثواب ﻭ &#= 64344;ﺎﺩﺍﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ )= ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ثواب ﺁʌ= 55;ﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ(ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻣﻌ&= #65166;ﻳﺐ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻫﺮکس = 5193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65169;ﺎولایتﺑﺨﺸ&= #65268;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ) ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ( ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ= ;ﺣﻰ ﻫﺮکس ) ﻣﺤﻔﻮﻅ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ&= #65173; ( ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺁﺧﺮ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳ= ﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙﻭ پس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﮒ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯﺍﻳﻦ ثوﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ولیّ ﻓﻌ = 4;ا ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻟﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﺋﻰ ) ﮐﻪ ﺧﻮﻓﻰ ﺑﺮﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺩﺭ ﺯ&#= 65251;ﺎﻧﻰ ﮐﻪﻓﺎﺳﻘﺎﻥﻤ= 5268;ﺘﺮﺳﻨﺪ (ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺸ= ﺮ ﺧﺮﺍﻥﻭﺗﻮﻟّA= 194; ﻣﺴﺦ ﺁﻣﻴﺰﻭ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻮﻓﻰ ﺑ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ) ﻭ= ; ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻇ&= #65166;ﻟﻤﺎﻥ( ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻞ  (ﻋﺒﺎﺩﻯ= ;)ﺑﺎ ﺧﻮﻑ ﺧﺪﺍ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺪ&= #65261;ﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪﺭﻭﺯﻯ &#= 65155;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻋ= 5248;ﻰ ﺑﻤﺮﺩﻯ ﻧﮕﺎﻩ &= #64400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺑﻮ&= #65193;.ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ = ؟ ﻭﻯ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ (ﮐﻪ ﺍ= ﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ تر= 587;ﺩﺭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ) ﻭمولا ﮔﻔﺖ ﺃʌ= 63; ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ( ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ) ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺘﺮﺵ ( ﮔﻨﺎﻫﺎ= ﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ) ﻭ ترس ﺍ&= #65199; ﻋﺪﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺍﺷﻪ ﺑﺎﺷﺪ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺪﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ ﮐ&= #65204;ﻰ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ولیّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﻀ&#= 65246; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪﻭﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩﺩ&= #65197;ﺻﺪ ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ) ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﻫﺎﺋﻰ= ; ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ &= #64400;ﺮﺩﻩﺍﻯ ( ﻳﻌﻨﻰ ترس ﺍﺯ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ &= #64400;ﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺩﺭ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻌﺼﻮﻡ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﻑ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﻋﺪﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺍﻭﺭﻯ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻓﻀﻞ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻋﻠ&= #65246; ﻣﺨﻔّﻔﻪ ﻗﻀﺎ= 5163;ﻰﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻬﻞ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻦ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺗﻮﺣّﺶ ﻓﻄﺮﻯ &#= 65261; ﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ ﺟﻮ&#= 65165;ﻧﻰ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺃﻧﺪﮐ&#= 65264; ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ = ﺳﺮﺣﺪ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ = ﺍصلاﺡ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺘﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺳﺘﻢ ﺑﻤﻈﻠﻮﻡ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺍﺩﻩ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻇﺎﻟﻢ &= #65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻭ ﺷﺒﺖﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ = ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺮﺩ. ﺑ= ﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻋ&= #65166;ﻗﺒﺖ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ &= #65169;ﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ) پس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻳﺖ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﻠ&#= 1617;ﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻃﺎﻋﺖ &#= 64400;ﻦ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩ= ﺍﺕﻗﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ولایت ﺯﻧ᥷= 4;ﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕA= 166;ﻩ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﻤﻞ = ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ول= 740;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺎﻋﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺳﻔﻴﻪ ﻭﻣﺸﺮﻙ &= #65261; ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺑﻴ&#= 65252;ﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ) ﻭ ﻫﺮ ᥳ= 3;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺻﺎﻟ&= #65186; ﮐﻨﺪﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮ&= #64400;ﺸﻰ ﻣﮑﻦ. ( ﺗﻨﻬﺎ ﺩ᥸= 3;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;ﻭﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻨﻘﻮﻝ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ . ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎﻓ&#= 65226; ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ احادیث ﺑﻨ= ;ﺎﻡ ﺣلاﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ &#= 65251;ﺘﺸﺒّﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﺮﺍ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺮ&#= 65203;ﻰ؟ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺑﺎﺧﺪﻣﺎﺕ ﻭﺍ&#= 65227;ﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ول= 575;یت ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺮ ﻫﻮﺍﻯ ﺩﻝ ﺗ= ﺼﻤﻴﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ &#= 65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺠﻠﻴ&= #65258;ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65193;ﺭﺟﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍ= ﺯ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺍﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65194; (ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ;ﻠﻮﻙ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴ&#= 65198;ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﺎﻗﺖ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭالّا ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ پس = 5165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺎﻗﺖ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ &= #1604;اﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ) ولیّ ﺑﺎﺯ ﻫﻤ= 4381;ﻨﺎﻥ ﺍﺯ سوء ﻋﺎﻗﺒA= 174; ﺑﺘﺮﺵ ( ﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ. ﮐﻪ ﻣ= ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪ&= #65267;ﻞ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.( ﻧﻪ= ; ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﻇﻠﻢ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ.ولیّ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﺸﺒﺖ &= #65193;ﺭ ﺑﺪﺍ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩ&= #65197; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻤﮑﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺗ= ﺮﻙ صلاﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒA= 166;ﻁ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﺗﺎﺭﮐﺎﻥ صلاʋ= 73;ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎولایت پس ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨ= ;ﻮﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65262;ﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺪ&= #65263; ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪﺑﺪﺍ&#= 65253; ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺧ= ﻴﺮ ( ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ) ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ( ﺳﺎ᥼= 7;ﻚ ) ﻣﻴﺮﺳﺪﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ= ﻓﻀﻞ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻮﻓ&= #65268;ﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ.ﺍﻣﺎ = ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻯ ﺑﺎﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪﺑﺎﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬﻠﺘﻰ ﺑﻮﻯ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪﻭﺗﻮﺭﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺭﻭﺯﻯ ﺗﻮﺭﺍ ﺑ&= #65170;ﺨﺸﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠ= ;ﻮﮐﻰ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﮕ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨ&= #65208;ﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﺍﺯ= ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖﻭ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺭﺍﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻧ= ﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻢ ﺑﺮﻭ&= #65193;. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭ&= #65203;ﻬﺎ ﻧﻴﺰپس ﺍﺯ ﺗﻌ= 5166;ﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﻗﺒﺘ&#= 65264; ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺎﺭﻓﻰ&#= 65227;ﺎﻗﺒﺖ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﺎﻟﻰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺷﺪ.) ﻭ ﺍﺯ ﺭﺳﻮ᥼= 5; ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>67ﺹ398 بحار= ):  ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻣﻌʌ= 12;ﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻓﻪ ال= 604;ه عرّﻭﺟﻞﺃﺭﺿᥴ= 6;ﻩ الله ﻳﻮﻡ الق= یامة ﻫﺮ= کس ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻴﺘﻰ ﺳ&= #65198;ﭘﻴﭽﻰ ﺍﺯ ترس ﺧﺪﺍ ﺭ= 5165; ﺗﺮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍﺿﻰ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ت= ;رس ﺧﺪﺍﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍ&#= 65199; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘ= ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﺁﻧﮕA= 166;ﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭا&#= 1604;ّا ﻗﺸﺮﻳﻮﻥﺣﺘﻰ &#= 65165;ﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳ&#= 65256;ﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﺳﺮ&= #64400;ﺸﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪﭼﺮﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ &= #1608;لیّ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65203;ﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻞ&= #64400;ﻪ ﺍﺻﻮلا ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺗﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪﺗ= 5166; پسﺍﺯﭼﻨﺪﻳﻦ A= 175;ﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﻘﻞ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴﺌﻮ&#= 65245; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ) = ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻧ&= #65268;ﺰﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳA= 194; (ﺝ67ﺹ398ﺑ بحار):  ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ = 5;لله ﻣﻦ ﻗﺎﻝﺍﻧّﻰ &#= 65191;ﻴﺮالناسﻓﻬ&#= 65262; ﺷﺮ الناسﻭﻣﻦ= ; ﻗﺎﻝﺍﻧّﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨّﻪﻓﻬﻮ = 5235;ﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ʌ= 35;ﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮکس ﺑﮕﻮﻳﺪ@= 400;ﻪﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻢ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩ&#= 65249; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﺍﮔﺮ = ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ&#= 64400;ﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻋﻘﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺰ&= #65197;ﮒ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺟﺎ&= #65257; ﻃﺎﺑﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮑ&= #65166;ﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺴ= ﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65175;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ&= #1608;لایت ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ پس ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺑﺸﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&#= 65263; ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ پس = 5165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﺮﻡ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮلاʌ= 67;ﺖﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ&#= 1662;س ﺗﻮﻗّﻖ ﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65251;ﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻨ&#= 65166;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ ولیّ ʋ= 69;ﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰﺩﺭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁ&= #65207;ﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎ&= #65197; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ= ﻫﺮکس ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻬ&= #65256;ﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﮐلاﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻗ= 5208;ﺮﻳﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ول= 75;یت ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩو= 604;یّ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﻰ = ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺎﻟ&= #65170;ﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65208;ﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭملاﺣﻈﻪ ﺍﻳʌ= 54; ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺘﻌ&= #65212;ّﺒﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65259;ﻔﺘﺎﺩ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻧﻪﺑﻬ&#= 65198; ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻫﻤﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ = ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ)ﻭ ﺑ&= #65166;ﻟﺄﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ67ﺹ400ﺑحار) ﮐ&= #65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﻦ= ﻋﺮﻑ الله ﺧﺎﻓﻪﻭ᥽= 1;ﻦ ﺧﺎﻑ اللهﺣﺸّ= ;ﻪ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ال= 604;ه ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞﺑ&#= 65220;ﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﺄﺧﺬ ﺑﺘﺄ&= #65193;ﻳﺒﻪﻓﺒﺸّﺮ ﺍﻟﻤﻄﻴﻌﻴﻦ ﺍ&#= 65247;ﻤﺘﺄﺩﺑﻴﻦ ﺑﺄﺩﺏ الله ﻭ A= 165;ﻟﺂﺧﺬﻳﻦ ﻋﻦ الله  ﺍﻧّﻪ ﺣ= ﻖ ﻋﻠﻰ اللهﺃﻥ ʌ= 67;ﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻀلاﺕ ﺍﻟ= 5236;ﺘﻦﻭ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺌ&= #65166; ﻫﻮ ﺃﺿﺮ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻢ ﻣﻦ &= #65165;ﻟﺸح  ﻫﺮکس ﺧ&= #65194;ﺍﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ = ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ( ﺷﻨﺎﺧﺖ الله ʌ= 51;ﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ولیّ ولی= ّ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﺭؤﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #65261;ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﻭ ﻋ&= #65268;ﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﮔﺮﺩ&#= 65193;) ﻭﻫﺮکس ﺍﺯ ﺧﺪ= 5165; ﺗﺮﺳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﻌﻤﻞ (ﻋﺒﺎﺩﻯ)= ﻭ ﻃﺎﻋﺖ (ﭘﻴﺮ) ﺗﺸ= ;ﻮﻳﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺃﺩ= ﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ.پس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻄ= ﻴﻌﺎﻥ ﻣﺘﺄﺩﺏ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65166;ﺵ ( ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ = ﺁﻣﻮﺯﺩ.ﻭﻗﺒل= 575; ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣؤﺩﺏ &= #65251;ﻴﮕﻔﺘﻨﺪ)ﮐﻪ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣ&#= 65238; ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻫﺎ ﻭ&= #65235;ﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫ&= #65194; (ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺟ= ﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺩﺭ ع&= #1585;ّﻟﺖﻭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﺻ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻭﺭﺍ ﺯ= ﻳﺎﺩﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ= ﭘﺮﺿﺮﺭﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﮐﺴ&= #65264; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺷﺢ ﻭﺧﺴّﺖ ﭘﺮ&#= 65215;ﺮﺭ ﺗﺮﺑﺎﺷﺪ (ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺻﺮ&= #65233; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #1608;لایت ﻣﺼﺮﻑ ﮐﻨﺪ .)

 حدیث 8148 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ81ﺹ236ﺑ بحار) ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65256;ﺪﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺃﻫﻞ ʋ= 93;ﻧﻴﺎ ﺭﺍﺁﻓﺮﻳﺪﻭﻳ= 5166; ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺃﻫﻞ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﺭﺍ؟( ﻋ= ;ملا ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ&= #65261;ﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁ&= #65253;ﺑﺎ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺯﻣﻴ&#= 65254; A= 261;ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺟ&= #65256;ﺎﻥ ﻭﮔﻨﺎﻥﻭ ﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰﺩﺭﻣﻮﺟﻮﺩʋ= 65;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺴﺖ.ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻋﻘﻞ &= #65261;ﮔﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧ= ﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎملاﺕ ﺗﻮʌ= 47;ﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﭼA= 258; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264;ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎملاﺕ ﺍﺭʋ= 65;ﺩﻯ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺗﻮ= ﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯﮐﻪ ﺑﺘﺪ&#= 65197;ﻳﺞ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻓﺼﻞ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻋﻘ&#= 65246; ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻋﻘ&= #65246; ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﻨﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ= ﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ول= 575;یت ﺍﻟﻬﻰﺍﻗﺪﺍﻡ &#= 65169;ﺘﮑﺎﻣﻠﺮﻭﺣʌ= 64; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭﺣﺘ= 5264; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻋﻘﻞ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺎﺳ&#= 65174;ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗ&= #65170;ﺪﻳﻞ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ نفس ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻧﻘّﺎ= 5193; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪﺗﺎ ﺑ&#= 65228;ﻘﻞ ﻭ نفس ﻣﻄﻤﺌﻨ= 17;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ = ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺩﺑﻌ= 5240;ﻞ ﻣﻠﻬﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻤ&= #65262;ﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻘﻞ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺁﻥﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺃﺯﻟّﻴﺖ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯﻭ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺭ&= #65239;ﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺒﺪﺃ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﮑﻨ&#= 65194;.ﮐﻪﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻴﮓ ﺑﻨ&= #64405;ﻬﺎﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ= ﺩﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻫ&= #65268;ﻮلا ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﻢ.ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻭ ﻫﻴﻮ&= #1604;اﻯ ﺭﻳﺰﺗﺮﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭ&= #65267;ﺰﺗﺮ.ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﻚ ﻋﻤﻞ = ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰ ﺍﺯ ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ= ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﻌﺎ&= #65247;ﻴّﺖ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﻨﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ  ﻮﺩﻣﺎﻥ= ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;.ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﻴﻨﻰ ﮐﻪ = ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺟﻨﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺗﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ. ﺑ= ﻤﮑﺎﻧﻴﺴﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ = ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺍﺯﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺑﻌﺪﻯﻮﺑﻴﺮﻭ= 5253; ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺫﻫﻨﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰﻧﺒ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﺍﺯ ﻫﻴﻮلا ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻣﻰ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ لاﻫﻮﺗﻰ الله= رَبّالأربا= 76; ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥﺍﺯ ﺻ&#= 65262;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰﻭ ﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺗﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﻳ&= #65242; A= 251;ﻮﺟﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺟﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﺍﺗﻤﻰ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺕ ﻣﺎﺩ&= #65257; ﻭﻣﺮﺩﻩ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻴﻢﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭ ﻓ&#= 65198;ﺍﺯﺍﻥ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ = ﻓﻌلا ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪ ﻣﺎﺍﺗلاﻑ ﻭﺍA= 203;ﺮﺍﻑ ﻭﻣﻌﺪﻭﻡ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65153;ﻧﻬﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺻﺮﻑ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻂ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻤﺎﺋ&#= 65268;ﻢ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩﺑﺼﻮﺭﺕ &#= 65227;ﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺩﻭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﻣﻌﮑﻮﺵ ﻃﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪﮐﻪ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ = 04;اﻫﻮﺕ الله ﺩﺭ ﻧﻬﺎʌ= 67;ﺖ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65261;ﺩ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺯ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ( ﻫﻮ)ﺑ= ;ﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ.&= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎ&= #65245; ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺳ&#= 65194;ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻌﺪﻡ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺎ&#= 65247;ﻢ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩﺑﺮﺳ= 5194;.اللهﻳﺎ ﺃﻫﻮ ﺯﺭﺩﺷتی = 5228;ﻨﻰ ﺍﻭ ﻫﻮﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = لاﻫﻮﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻨﻮﺯ(ﻫ&= #65262;) ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&= #65166;لله ﻓﺮﺿﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﮑﺎﻥ &= #1604;ا ﻣﮑﺎﻥ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧ= ﻮﻳﻦ ﻭ ﺍﺗﻤﻰ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺳﺎﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﮐﻪﺑﺎﻋﻨﺎﺻﺮ= 5263; ﺃﺷﻴﺮﻯ ﻳﺎ ﮐﻮ&= #65165;ﻧﺘﻮﻡ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ.ﮐﻪ &= #65259;ﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺷﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗ&= #65188;ﺖ A= 155;ثری ﻭ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳ= ﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻳﺰﺗ&#= 65198;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﻮﺭ&#= 65263; ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍﻝ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩﻭ ﻋﺸ&#= 65238; ﻭ ﺻﺒﺮﻭ ﮐﻨﺘﺮ&= #65245; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺯ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯﺍﺳﺖ ﮐﻪ&#= 65165;ﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓ&#= 65238; ﻃﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤﺪ= 5263;ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍول= 40;ّ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻥهستند. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻫﻨﻮﺯ &= #65193;ﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ&#= 65169;ﺎﺻﺪﻫﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﮐ&= #65252;ﺎلاﺕ لاﺯﻡﺑﺮﺍﻯ ﺳA= 248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ&#= 65169;ﺴﻴﺎﺭ ﺣﻴﻒ ﻭ ﭘﺮ ﺍﻓﺴ= ﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻟﺬﺗﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﻴﻢ)ﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑ&= #65166; ﻏﺾ ﻓﺮﻣﻮﺩ ( ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺳﺎﺋﻞ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﻴﻦ ول= 75;یت ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣ&= #65170;ﺎﺣﺸﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﻧ&= #65258; ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﺗﻤﺴﺨﺮ ﺟﺎﻫ&#= 1604;اﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ)ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩ :  ﻣﺎ ﺃﻧﺖﻭﺫʋ= 65;ﻙ ؟ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼ&#= 1604;اﻩﻓﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺃﻭﺻﻰ = ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻭ A= 187;ﺶ ﻋﻠﻴﻪالصلاة = ﺍﻳّﺎﮐﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﻒ ﺃﺣ&= #65194;ﮐﻢ ﺑﺼلاﺗﻪﻓلا ᥽= 9;ﻮ ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﺷﺎﺑ&= #1617;ﺎ ﺃﺗﻤّﻬﺎ ﻭ ﺍﻭ &= #65259;ﻮ ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﺷﻴﺨ&= #65166; ﻗﻮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎﻭ&#= 65251;ﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺳﺮﻗﻪ = الصلاةﻓﺎﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺃﺣﺪﮐﻢ ﻓﻠﻴﻌﺘﺪﻝﻭ ﺍ&#= 65195;ﺍ ﺭﮐﻊ ﻓﻠﻴﺘﻤﮑ&#= 1617;ﻦ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃ= ﺳﻪ ﻓﻠﻴﻌﺘﺪﻝ ﻭ ﺍ&= #65195;ﺍ ﺳﺠﺪ ﻓﻠﻴﺘﻔﺮ&#= 65181; ﻭﻟﻴﺘﻤﮑّﻦ ﻓ= 5166;ﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻠ&= #65268;ﻌﺘﺪﻝﻭ ﺍﺫﺍ ﺳﺠﺪ ﻓﻠﻴ&= #65176;ﻔﺮﺝ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺭﻓﻊ ﺭﺃ= ﺳﻪ ﻴﻠﺒس  &#= 65187;ﺘّﻰ ﻳﺴﮑﻦ ﺗA= 262;ﺭﺍ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺴﺎ&= #65163;ﻞ ﻭ( ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﭼﻪ= ; ﻓﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﺗﻮ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ صلاʋ= 73; ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65263; ( ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮕﻔﺘﻪ= ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ صلاﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺩA= 203;ﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺣﻔﻆ &#= 65211;ﻠﻪ ﻭ ﺍﺗّﺼﺎﻝ ﻭ ﺍ&= #65197;ﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ولایت ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒ= ﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ رؤ= 740;اﺋﻴﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻤﻮ&#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻧﺸﻮﺩ&#= 65197;ﻭﺡ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &#= 65251;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺳﻘ&= #65262;ﻁ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺠ= ﺪﺩﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﺭﺍﺩﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ پس ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ = ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯﻝ ﺗ&= #65166; ﺃﺑﺪ ﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷ ﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖﺗﺎ ﺃﻣﺮ ﺑ&= #65268;ﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;ﻗﺪﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻮﻋﻰ&#= 65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮐﻤﺎلاﺕ ﻣﻨA= 176;ﻈﺮ ﺍﻭ ﭘﻴﺶﺑﺒﺮﺩ)&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻔﺎﺭ&#= 65205; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺸﻮ&#= 65267;ﻖ ﺑﺮﺍﻯ صلاﺕ ﺑA= 262;ﺩ ( ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤ= ;ﺎﺯ ﻣﻌﺮﻭﻑﺳﻤﺒﻮ= 5245; ﭘﻨﺞ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭ= ﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﭘ= ﻨﺞ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.= ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺧﻤﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65261; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻬﻢ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ= ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ&= #65169;ﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺤﻮ&= #65267;ﻞ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ) پس ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﻤ&= #65166; ﻧﻴﺰ صلاﺕ ﺧﻮA= 193;ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﺑﮕﻴﺮ&= #65267;ﺪ ( ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧﻤﺎﺯ= ﺩﺳ ﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ.ولیّ ﺍﻣﮑ ﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺁ= ﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎ&= #65217; ﺑﺎولایت ﺍﻟﻬ= ;ﻰ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺳ&= #65174; ﮐ ﻢ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﻳﺎ= ; ﺣﺘﻰ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ولایت ﺭﺍ ﺑﺴ᥸= 4;ﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻓﺪﺍ&= #64400;ﺎﺭﻯ ﮐﻤﺘﺮ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ= ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ احادیث ﺍﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﻌ&#= 65224;ﻴﻢ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮﻝ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺭ۳۱۳ ﻧﻔA= 198; ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65187;ﻘﻮﻕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺣﺞ ﻫﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ = ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎ= ;ﺭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪ&= #65267;ﺪﺍﺭﺩﺳﺖ ﭘﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﮐﻪ ﺑﻬ= ;ﺘﺮ ﺍﺳﺖﺗﺎ ﺟﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻫﺴﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺧﺖ ( ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺟ= ;ﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ .ولی= ّ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺍﺳ&#= 65174; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻭ&#= 64400;ﻤﺘﺮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻮﻯ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفسﻭʌ= 55;ﻴﺰ ﻓﺮﺻﺖ ﮐﺎﻓﻴﺪ&#= 65197;ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﮐﻢ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ᥷= 3;ﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻗﻮﻩ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺁﻥ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﭘﻴﺮﻯ ﻭ= ; ﺑﻰ ﺍﺭﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﺧﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﻭ ﺩ= ﻝ ﺯﺩﮔﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺑ&#= 65264; ﺍﻣﺎﻥ نفس ﺍﻣ= 17;ﺎﺭﻩﻭ ﮐﺸﺮﺕ ﺁﻟﻮﺩﮔ&#= 65268;ﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩ= ﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 64400;ﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ ل&#= 1575;ﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬای ﺣﻴﻮA= 165;ﻧﻰ ﺳﺨﺘﻰﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65259;ﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻟﻪ لاﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ &= #64380;ﻘﺪﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺳﺨﺖ ﺍ&= #65203;ﺖﺳﺮﻗﺖ ﺩﺭ صلاﺕ ( ﺍﺯﮔ&#= 65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮ= ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺑﺎولایت ﺭﺍ ᥻= 9;ﻄﻊ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ= ﺩﺭ ﺧلاﻝ ﺗﻤﺮﮐﺰ@= 380;ﺸﻢ ﻃﺮﻓﺖﺍﻟﻌﻴﻨ= 5264; ﺑﮑﻨﺎﺭ ﺑﺮﻭﺩ &= #65261; ﺳﺮﻗﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﺯﻳﻎ &= #65261; ﻏﻔﻠﺖﺍﺯ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻮﺟ&= #65258; ﺑﻐﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻧﻈﺮ&#= 65267;ﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎﺷﺮﻙ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ ﻭولایت ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺩ= ﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65260;ﺪﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗ= ﺎﻃﻊ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎ ﻳﻚ ﺯ&= #65267;ﻎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﻈ&= #65198; ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺧﻨﺸﻰ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) پس ﻫ&= #65198; کس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ &= #65169;ﻨﻤﺎﺯ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩپس ﺭA= 165;ﺳﺖ ﻭﻋﺪﻝ ﺑﺎﻳﺴﺘ&#= 65194; ( ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧﻤ= ;ﺎﺯﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﻬﺪﺍ&#= 65173; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺎﻣﻰ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ولیّ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻭﺭﺍﺳ&#= 65174; ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍصلا= 5185; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﮐﺮﺩ&#= 64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺷﺮﺍﺕ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻫﺪ&#= 65233; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗ&= #65264; ﺑﺎ ولایت ﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﺍصلاﺥ ﺭﻭﺍﻥ A= 255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻣ= ﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻭ ﻋ= ﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻳﻨﻰﻭ &= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ  ﻭ ﻟﺬﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷ᥽= 2;ﺎ ﮐﻪ ﺭﮐﻮﻉ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﺎﺷﺪ .= ( ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﮐﻮ&#= 65225; ﺑﺘﻦ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ = ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﮐﻮ&= #65225; ﻋﺒﺎﺩﻯﺑﺎﺯ ﺗ&#= 65228;ﻈﻴﻢ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺪﻯ ﻭ ﺑ= ﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ علاﻗA= 258; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﭼﻮ= ﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺭ&= #65165;ﺳﺖ ﺑﺎﻳﺴﺖ. ( ﺑﺎ ﻋ᥶= 4;ﻠﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺗﻦ ﺭﺍ = ﻧﮑﻨﺪﻭﺗﻮﻗّA= 236;ﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ&= #65165;ﻯ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺄﻧ= ّﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;ﭼﻮﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ ﺑ&#= 65166; ﺗﻤﺎﻡ ﻗﺎﻣﺖ ﺑ&= #65166;ﻳﺴﺘﻨﺪﭼﻮﻥ ﻧﻈﺎﻣﻴﺎﻥ ﺣﺎ&#= 65245; ﺧﺒﺮﺩﺍﺭ ) ﻭ ﺍﮔ= ;ﺮ ﺑﺴﺠﺪﻩ ﺭﻓﺖﮐ&#= 65258;ﮐﺎملاﻥ ﺗﻔﺮﺝ ( ﻫﻤﺎﻥ ﺗ= ;ﻔﺮﺵ ﻭ ﭘﻬﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﮔ= ﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓ&= #65198;ﺝ ﻃﻠﺒﻰﻭ ﺩﺭﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠ&= #65166;ﺕﻭ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻧﻴّﺖ= 5193;ﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺨﺎﻙ ﻣﻰ = ﺍﻓﺘﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻯﺑﺎ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﭘﻴﺮﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198;ﺵ ﺑﻄﻮﺭ ﺟﺪﻯ ﺍﻋ&= #65252;ﺎﻝ ﺗﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ = ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﻭﭼﻮﻥ= ﺳﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺭﺍﺳ&#= 65174; ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ( ﺧﺒﺮ= ﺩﺍﺭ ﻭﺭﺍﺳﺖ ﻧﺸﺴﺘ&#= 65254;ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩ&= #65239;ّﺖ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﮐل&= #1575;ﻡ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﻭ &= #65203;ﺠﺪﻩ ﺩﻭﻡ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﮔﻮﻧﻪ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺍ= ;ﺯﻣﺤﻞ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﮑﻔﻴﺮ &= #65197;ﺍ ﻫﺮولایت ﻓﻘﻴ= ;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍﺗﻄﺒﻴA= 238; ﻭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟ= ﺎﺭﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65240;ﺎﺩﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﻣﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ &= #65153;ﻥ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭال&#= 1617;ا ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﻣﻴﺴﺎ&#= 65199;ﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ&#= 65165;ﻯﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤ&#= 65166;ﻣﻰ ﺍﺻطلاﺣﺎﺕ ﺩʌ= 67;ﻨﻰ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ احا= 583;یث ﺭﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻫﻤ&= #65258; ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ ﻳ= ﻚ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﺭﺁﻭﺭ&#= 65193;ﻭ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﻌ&= #65166;ﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎ ولایت ﮐﻪ ʋ= 75;ﻤﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎﻯ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥﻬﺎﻳﮑﺴﺎʌ= 53; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﺴّﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ .)

= 81;دیث 8149 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ81 ﺹ238 ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺘﺮف= 93; ﻠﻪ ﻣﻥ ﺼلاﺗﻪ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﺃﻭ ثلثها ﺃﻭ ﺭﺑﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺧﻤﺴﻬﺎ ﻭ ﻣﺎ ﻳ= ﺮفع ﻠﻪ الّا ﻣﺎ ﺃﻗﺒل علیه ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻨ&#= 65262;ﺍﻓﻞ ﻟﻴﺘمّ ﻠﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﻮﺍ ﻣﻥ اﻟﻔﺮﻳضة ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﺒﺪ (ﻣ= ;ﻮﺑﺪ ﺳﺎﻟک ﻤﻄیع ﻮ= 04;اﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﺳﻨّ&#= 65263; ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎم ﺪﻳﮕﺮ) ﮐﻪ ﺍﺯ ص= لاﺕ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻳﺶ ﻧﺼﻒ ﻳﺎ ثلث ﻳﺎ ﺭُبع ﻴﺎ ﺧُﻤس ﺁﻥ ﺒﺒﺎ= 604;ا ﻣﻴﺮﻭﺩ (ﻫﻤﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎلا ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ هیچ ﻘﺴﻤﺖ ﺁﻥ ﺒﺎل&#= 1575; ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻨﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺗﺼﺎل ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺑﺮ ﺩﻭﺵ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺳﻘﻮﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ ﺷﺮک اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭽﻬﺎﺭﻡ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ علاﻣﺖ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ اله®= 0; اﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺸﻴّﺖ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ) ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺑﺎلا ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ پرﺩﺍﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ا&= #1604;هی ﺨﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ عاﻣل ﭙﻴﺸﺮﻓʋ= 74; ﺍصلاحی ﺮﻭﺍﻥ ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ولایت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎم اﺯﻧﻤﺎA= 199; ﻣﻌﻤﻮلی ﺼﺤﺒA= 174; نمکند  ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ صل= 5;ﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺻﻠﻪﻫﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻨﺎﻓﻠﻪ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯﻮﺍﺟﺐ ﻭ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴل ﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ( ﮐﻪ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎلا ﺑﺮﻭﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﻌﻤﻮلی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺘﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺨﺼﻮﺻﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻی ﻤﻴﺪ= 5259;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ سالکان ﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻨﺎﻓﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ا&#= 1605;امان ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﻤﻌﺼﻮﻣﻴّA= 174; ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﺍ&#= 65251;ﺎﻣم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮل= 740; ﺒﺪﻭﻥ ﻮلاﻳﺖ قشریّون ﺭﺍﻋﻠﻨﺎ ﺑﻴﻔﺎﻳﺪﻩ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪﺣتی ﺸﺮک ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟکی که ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ &#= 65169;ﺎﺯ ﺗﻤﺎم عباﺩﺕ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﻌﻤﻮلی واجب ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﺮﺽ ﻭ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺑﻤﻌن= 605;ی ﻮﺍﺟﺐ ﻭ ﺗﺤﻤﻴل ﺒﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻤﺎﺯ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺍﺻطلاﺣﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ و جَم ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ واجب ﻇʌ= 60;ﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﺪﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﻗﺒل اﺯ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺍﺳم ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ وﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﻣﻌﺎنی ﺴﻠﻮﮐA= 264; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺤﺪﻳث ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک هماﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ با ﺧﻮﺩشان ﻣﻄﺎﻟبی گفته ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺧب که ﺩﺍﺭﺍﻯ عبرﺗﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﻧﻘل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ81 ﺹ240ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮل ا= لله ﺭﮐﻌﺘﺎﻥ ﺨﻔﻴﻔﺘﺎﻥ فی ﺘﻔﮑّﺮ ﺧﻴﺮ ﻣﻥ ﻘﻴﺎم ﻠﻴل= 577; ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺳﺒﻚ ﻭلی ﺪﺭ ﺣﺎل ﺘﻔﮑّﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﻴﺎم ﺘﻤﺎم ﺸﺐ بنماز ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ (ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮلی ﺘﻔﮑّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻯ کلمات ﻫﺴﺖ. ولیّ ﺍﻳﻥﺘﻔﮑّﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﮐﻪ ﻫم ﺮﺍﻩ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎ&= #65217; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳل ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺴﺎﻟﻚ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻔﮑّﺮﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺗﻴﮑ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭﻗﻴﺎم ﺘﻤﺎم ﺸﺐ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻥ ﺴﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺐ ﻋﺒﺎﺩتی ﺒﺎ ﮐ= 5268;ﻔﻴّﺖ ﺩﺭﺳتی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺒﺎ ولایت ﺑﺎﺷﺪﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻬﺮﻩ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. که گوئی سالک یک شبه ره صد ساله میرود. ﻭ&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺩﻗّﺖ ﻭﺗﻮﺳل ﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍتی ﺪﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻔﺎﻳﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ أثر آ = 6; ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ نف= 587; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ روا= 06; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺠﻠﻴﻪ الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺑﺴﺎﻟک ﺒﺮﺳﺪ ﺮﮐﻌﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺿﻤﻨﺎ ﺭﮐﻮع ﻮ ﺗﻌﻈﻴم ﺒﻘبل = 7; الهی ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ = الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ.) ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ81ﺹ340ﺑ بحار): = 04;ا ﻳﺠمع الله عر&= #1617; ﻭ ﺟل ﻤؤﻣﻥ اﻟﻮﺭع ﻮ ﺍﻟﺰﻫﺪ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ الّا ﺭﺟﻮﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠنّة ﻗﺎل أم ﻘﺎﻝ ﻭ ﺍﻧّﻯ لأﺣﺐۀ ʌ= 47;ﻠﺮﺟل ﻤﻨﮑم اﻟﻤؤﻣʌ= 54; ﺍﺫﺍ ﻗﺎم فی ﺼ= 604;اة ﻓﺮﻳضة ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺍلی الله ﻭلا ﻳﺸﻐل ﻘﻠﺒﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻴس ﻣﻥ ﻤؤﻣﻦ ﻳﻘﺒل ﺒﻘﻠﺒﻪ فی ﺼل= 75;ﺗﻪ ﺍلی الله ﺍلّا ﺃﻗﺒل ال= ;له ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻭ ﺃﻗﺒل ﺒﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤ= 576;ّة ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺐ ال&#= 1604;ه عرّ ﻭﺟل اﻳّﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤؤﻣﻦ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻭ ﺭع ﻮ = ﺯُﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻫم ﺠمع کرد ﺑﺮﺍﻯ او ﺍﻣﻴ= 5194; ﺣﺘمی ﺒﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ( ﻭﺭع ﻮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻮل= 575;ﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﻃمع هاﻯ ﻨﻮʌ= 25; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺸﺖ &= #1608;لایت ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﻣﻥ ﻤﺮﺩﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ( ﺭﺟل ﻮﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺮﺩﺍﻧگی ﻮ ﺷﺠﺎﻉ ﺳﺎﻟﮑﻰ) ﮐﻪ ﻣؤﻣﻥ ﺒﺎﺷﺪ (ﺩﺭﺣﺎل اﻭم ﻮﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ول= 575;یت بمعرفی خداوند ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪﭼﻮﻥ ﺒﻨﻤﺎﺯ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ (ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻭﺍﺟﺐ سلوکی ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ نه آنگه ﻗﺸﺮﻳﻮ᥽= 3; ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﻌﻤﻮلی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧ&#= 65194; ﻭلی ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺍﺗّﺼﺎل ﻮ ﺗﻮﺳل ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. (ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﻳک ﺃﻣﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﺎ و&#= 1604;ایت ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻤﻌﺮفیﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺍﺟﺐ الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻗﺒﺎل و قبله کند ( ﺍﻗﺒﺎل ﻮ ﻗﺒﻠﻪﮔﻴﺮﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65267;ﺎ ﻫﺮ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ.ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﺴﻮﻯ کعبه ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺪ. ﻭﻗتی ﺴﺎﻟک ﺪA= 197; ﻗﻠﺐ ﻭ حضور ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﭼﺸم ﺪل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺰ ﭘﻴﺮ الهی ﻨﻴﺴﺖ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﮔﺮﺩﺩ (= ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﺣتی ﻘﺎﺋم ﻮ رﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺣﺴﻴنی ﻤﻌﺮفیﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭ ﻣﻘﺎﺑل ﻮ ﻗﺒﻠﻪ و کباله= ; ﻭلی اﺳﺘﻘﺒﺎل ﭙﻴA= 198; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺑﻨA= 262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ هم ﺒﺮﺳﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻬﻴچ ﺃﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣؤﻣﻨﻰ ( ﺳﺎﻟک اوم کننده ) ﮐﻪ ﺑﻘﻠﺐ ﻭ ﺫﻫﻦ( ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻭﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﻘﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ که ﻣﻘﺎﺑل ﺨﻮA= 193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩتی ﻮﺣت®= 0; ﻨﻈﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺬﮐﺮ ﻭﻋﻤلی عین عباﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻗﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﻗﺒﻮل عباﺩﺕ ﻭﻇﻬﻮʋ= 97; ﺗﺠﻠّﻯ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ الهی ﺒﺎ ولایت ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺳل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺒﻌﻮث الهی گرﺩﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﻭلی اﻟﻬﻰ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﻗﺒﻮل = الهی اﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺸﺮﻭﻃ ﺒﻘﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺩﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻟﻔﺎﻇ عرﺑﻰ ﻭﻳﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺴﻤﺎنی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩل ﻤؤﻣﻨﺎﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ( ﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ق&= #1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﺸﻮﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻤؤﻣﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺴﻮﻯ اﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ( ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻮلیّ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ81 ﺹ241ﺑحار= ;): ﺎﺫﺍ ﻗﺎم اﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟی اﻟﺼلاة ﺃﻗﺒل= ; الله عرّ ﻭ ﺟل علیه ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻓلا ﻳﺰﺍل ﻤﻘﺒلا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘّﻯ التفت ثلاث ﻣﺮﺍﺕ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺖ ثلاث ﻣﺮﺍﺕ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪ (ﻣﻮ= ﺑﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻤﻄیع = 5262;لاﻳﺖ الهی ﺨﻮﺩ) ﺑﺼ= 04;اﺕ ﻧﻤﺎﺯ (ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ʌ= 61; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ) ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﻭﺟﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﺳﺎﻟک ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ (ﻗﺒﺎ&= #65247;ﻪ ﻭ ﻗﻠﺒﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺟﻪ و صورت ﺍﻟﻬﻰ ﻣʋ= 88;ﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﺠﻠّﻯ نور الهی بالاتر = 608; ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻧﻮA= 197; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻯ اﻟ&#= 65176;ﻔﺎﺕ و توجّه ﺑﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ کنذ ﻭ ﺗﺎ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﮐﻪ ﺗﺮک ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺧلال ﺘﻮﺳّل ﻮ ﻧﻴﺰ ﺗﺮک ﻮلاﻳﺖ ﻭ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﮔﺸﺘﻥ ﺴﺎﻟک ﺴﻪ ﺑﺎﺭ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻮﺯﺵ ﻣﻴﻄﻠﺒﺪ ) آﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ &#= 1607;میشه ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﻠل ﻴﺎ حلا = 4; کننده تا ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺰﻣﺎن= 740; ﺒﺎ ﺍﻭ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺧلال ﻨﻤﺎʋ= 99; ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﮐﻪ ﺑﺠﺎ ﻭﭼﻴﺰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ اﻟﺘﻔﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺳﺮﻗﺖ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩ ﺳﻪﺑﺎﺭ ﺟﺎﻯﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭﺿﻮﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻮﻯ ﺴﻮ ﻭ ﺳﻤﺖ الهی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻭﺍﺿﺤﺘﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65199; ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺪ)ﻭﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ81 ﺹ241ﺑ بحار):= ﻘﺎل ﺮﺳﻮل ا= لله لا ﻳﻨﺎل ﺸﻔﺎﻋﺘﻰ ﻣﻥ اﺳﺘﺨﻒ ﺑﺼلاʋ= 75;ﻪ ﻭلا ﻳﺮﺩ ﻋلی¡= 7; اﻟﺤﻮﺽ لا ﻭ ا= 04;له ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﮐسی ﺒﺸﻔﺎﻋﺖ ﻣﻥ ﻨﺎﺋل ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺼلا= 5173; ( (ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ) ﺩﺳﺖ کم ﺒﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺳﺒک ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻫرگز ﺑﺮ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺣﻮﺽ ( ﮐﻮثر ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﺣتی ﺤﻮﺯﻩ ﺗ&#= 65228;ﻠﻴم ﻮلاﻳﺖ) ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ( ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷفع ﻮﺟﻔﺖ ﻭ ﻫﻤﺴﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻋﺒ&= #65262;ﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐّﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ صلاﺕ ﻫﺮﮐس ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻِﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ و تو= 87;ل ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ولا®= 0;ت ﻭ ﭘﻴﺮ الهی ﻮ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺘﻮﺍلی ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎمی ﭙﻨ= 580; تن ﺁل عبا ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻣﺤﻤﺪﻯA= 227;ملا ﺳﻄح عقلی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ الهی اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ  ﺑﺎﺯﮔﺸ= ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺧﻠق ﺨﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د. ﻭﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ. ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺷفع ﻮ ﺟﻔﺖ ﻭﻫﻤﭙﺎﻟ&#= 1705;ی ﺒﻮﺩن ﺩﺭﻣﺴﺎ= 5235;ﺮﺕ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﭘﺸﺖ ﺷﺘﺮ ﺗﺎ ﺗﻌﺎﺩب ﺤﻔﻈ گرﺩﺩ.) ﻭم&#= 1608;لا ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ81ﺹ۲۴۲ ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺳﺎﺭ ق ﺘﺮﻳﻥ ﺪﺯﺩ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ صلاﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺯﺩﺩ (ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻗﺖ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﮊﻩ اله= 40; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ صلاﺕ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺘﻮﺳّﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍلا ﺸﺮک ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﮔﺎﻥ الهی اﻋﺘﻨﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺸﺘﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ مولا ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ &= #1575;ﻥّ ﺃﺳﺮق اﻟﻨﺎس ﻣﻥ ﺴﺮق ﺼلاﺗA= 258; ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ81ﺹ۲۴۲ﺑ بحار) ﺍﻥ ﺮﺑّﮑم ﻠﺮﺣﻴA= 250; ﻳﺸﮑﺮ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺼﻠّﻯ اﻟﺮﮐﻌﺘﻴﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﻭﺟﻪ الله ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ الل = 7; ﺑﻪ ﺍﻟﺠنّة ر¡= 4;بّ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﺣﻴم پُر رحمت اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ (ﻋﺒ= ﺎﺩﺕ) ﺳﭙﺎس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. بطوریی که ﺑﻨﺪﻩ (ﻭﻋﺒﺪ ﺳ= ﺎﻟک ﻤﻮﺑﺪ را ) ﺑﺎ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﻭﺟﻪ ال= 607;ی ﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺁﺧﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّل بنر ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺴﺎﻟﻚ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯگشت ﺑﺨﻠʌ= 38;. ﮐﻪ همان ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻳﺎ ﺟم و جمع ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ سالک ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ دستور ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻭﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮA= 193;. ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺃﻧﺪک عباﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ که همراه ﺑﺎ ﺗﻮﺳل ص ورت تجلی الهیﻭ ﻭﺟﻪﻭ ﺻﻮﺭﺕ ا&#= 1604;هی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ تا نور قائم نه فقط برای خدا و راه ووظیفه &#= 1575;لهی است بلکه تما= 605; هدف خ داوند از آفرینش نو= 593; بشری انسان ب= 585;ای شایسته نوع فوق بشذری شد= 606; میباشد هر شهور تجلیات تالهی برای ب= 588;ر عمان دیدار الله گرچه رب= 617; پرورش دهنذه روح سالک برا= 740; نوع فوق بشری فرشته گونه ه= 601;ت عزار سال بعد میباشد و بی تهایت از ارباب غوف بشری و برتر از رحمان تا ( الله أهو) و اهور مزدا اس= 578; کگهبمعنی ای= 06; تجلی ولو الل= 607; باشد هنوز هنمان نور خد= 575;وند هو بیرون از هشتی ها نیست ) = ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﺵ هر عبادت و تماز= 740; است ﻭ نیز بص ورت اضافه و فضل و فضیلت ب&#= 1585;تری تازه از ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﻳﮕﺮ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳک ﺒﺎﺭ ﻗﺴمتی اﺯﻗﺮاءﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ ﻳﺎ ﻋﻤﺪﺍ ﻧﮕﻔ&= #65174;.ﺳﭙس ﺍﺯﺣﺎﺿﺮﺍن ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﺁﻳﺎ ﻗﺮاءﺖ ﻣﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍبی ﺒﻦ کعب ﺳﺎﻟک ﻘﺴﻤﺖ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ کرﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﻋﺘﺮﺍﺽ ﻏﻀﺒﻨﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ(= ﺝ81ﺹ۲۴۲ﺑ بحار): A= 252;ﺎ ﺑﺎل ﺃﻗﻮﺍم ﻴُﺘلی غلیهم کتاﺏ الله ﻓل&= #1575; ﻳﺪﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﻳُﺘلی علیهم ﻤﻨﻪ؟ ﻭ لا ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻙ؟ ﻫﮑﺬﺍ ﻫﻠﮑﺖ ﺑﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺃﺑﺪﺍﻧ&#= 65260;ﻢ ﻭﻏﺎﺑﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭلا ﻳﻘﺒﻞ الله صل= ;اة ﻋﺒﺪ لا ﻳﺤﻀﺮ ﻗﻠﺒﻪ مع ﺒﺪﻧﻪ ﺍﻗﻮﺍم= 740; ﺮﺍ( ﺍﻭم کنندﮔﺎﻧﻰ) ﭼʌ= 58; ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﻗﺴﻤتی ﺘﺮک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ (&= #65239;ﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥهر ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺟ= ;ﺎ ﻗﺮاءﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭ= 604;ی ﻤﻄﻠﺐ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی ﺁﻥ ﻀﺎیع ﻨﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ومکاتتی لستلالی ﺑﺎ ﻗﺴﻤتی اﺯ ﻳک ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺘﺪلا= 04;اﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺴﻤ&= #1578;ی اﺯ ﺁﻥ ﺮﻫﺎ ﺷﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮاءﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻌنی ﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ و توسل عبادی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭ قُرّه آخر ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯﺍﮔﺮ ک= 607; ساﻟک ﻨﺨﻮﺍﻫʋ= 94; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻭ قُرّه ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; اﺳﺖ در ئاقع کاری و نتیجه ای نگرفته اس= 578; .ﻭﺑﺎلاﺧﺮ ﻩﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﺠﻮﺍﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻗّﺖ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘن= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺮﺧلاﻑ ﺣتی ﻨﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭽﻴﺰﻯ گفته ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; این گوﻧﻪ ﺑﻬلاﮐ᥵= 4; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ (ﺷﮑﺴ&= #65174;ﻫﺎﻯ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻗﻮم ﻴﻬﻮﺩ ﻭﺩﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻴﺎطس= 40; ﺁﻧﺎﻥ بخاطر ﺗﺮک ﺴﻠﻮک تنها ﺧﻮﺍﺳﺘ᥽= 8; ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﻭﻗﺸﺮﻯ= 4405;ﺮﻯ ﻮﺑﻴﺪﻗتی کرﺩﻧﺪﮐﻪ ﻫل= 5;ﮐﺖ ﺳﻴﺎسی و قهقراهای نو= 93;ی کارما ها گرف تار شدند . ﻭﺑﻴﺴﺖ ﻭﭘﻨج ﻘﺮﻥ ﺒﻌﺪ ﺑﺎ ﺗﺄﺳﻴس ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل ای = 6; ه سیاسیآنان ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻴﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ اکنو = 6; ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻴﻮﻓﺎئی ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺮک ﺘﻌﻬﺪﺍﺕ و عه= 83; الست با خدا ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑسلوک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺑ&= #1606;ی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞﻳﻌ= 06;ی ﺠﻮﺍﻧﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺮاء ﻄﻠﺐ ﮐA= 258; ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻯ الهی ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ یهودیا شاخه = 583;یانت زردشت ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭼﻮﻥ هرﻗﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ و مذهبی ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ سنّی یا ﺷﻴﻌﻴ= ;ﺎن طرفدار سیاسی ﻮلاA= 267;ﺖ ﻋلیّ ﻮلی غیر ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫلاﮐﺖ ﻭ ﺣﻠق ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﺮﺍ خواهند ﺩﺍشت ﮐﻪ ﺣﻠق ﺁﻭﻳﺰ ﻭ ﺩﺭﻳﺪ&= #65257; ﻭﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻗﺼّﺎبی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺪﻧﻬﺎﻳﺸﺎﻥ ﺤﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻩ و&#= 1604;ی ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ غایب ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; (ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺘﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﺒﺪﻝ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل و حضور وسیله الهی و توسّل ﺩﺭ ﻭﺍ᥸= 3;ﻄﻪ الهی هنگام خطاب با خدای خود ندارند )ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻮل عباﺩﺕ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻠﺒﺶ ﺑﺎ ﺑﺪﻧﺶ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. (صلاﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺳل ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ اله®= 0; ﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ آخرین تجلّی الهی خود آغا= 586; از ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﻄﺎﻟبی که ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻗﻠﺐ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩل ﻮ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻣﻴﺸﻮﺩﻭﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴدهž= 3; ندارد ﻭ ﺣﻀﻮ᥷= 7; ﺫﻫنی از ﺼﻮﺭʋ= 73; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺒﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻮﺑﺪ ﺳﺎﻟک ﻤﻄیع ﻮ= 04;اﻳﺖ معرفی شده خداوند ﺍﺳﺖ.ﻭ= ;ﻧﻪ ﻫﺮﮐس و تا کطسی چون آخوندهنای ب= 07;ر شکل ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺒﺪ ﻭﺑﻨﺪﻩ مؤمن ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﻳﻨﺪﺍﺭ ﻭﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ ولایتﻋ= ;لیّ ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭلی ﺘﻮﺳّﻞ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮف= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺸﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ب&#= 1602;ول قرآن مسخ میمون و خوک در تولد بعدی روح آنان بجهان بهتری= 06; بخت و شانس آنان خواهد بود که امکان &#= 1605;ار ومور و سوسک و حتی فسخ و گندیدگی گیا= 07;ی و رسخ جمادی یا وسخ تحت جم&#= 1575;دی ممکن است دوچ= 575;ر گردند تا گنا= 607;ان و انحرافات و &#= 1586;شتی های بیشتر چقدر داشته باشند )

 حئیث 8150 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ81ﺹ۲۴۲ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ال= ;له ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻗﺒﻞ الصلاة= ﻟﻤﻦ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻟﻌﻈﻤ&#= 65176;ﻰ ﻭ ﻳﮑﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋ= ﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻣﻦ &= #65155;ﺟﻠﻰﻭ ﻳﻘﻄﻊ ﻧﻬﺎﺭﻩ &= #65169;ﺬﮐﺮﻯﻭ لا ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﻋ= 5248;ﻰ ﺧﻠﻘﻰﻭ ﻳﻄﻌﻢ ﺍﻟﺠﺎﺋﻊﻭ ﻳﮑ&#= 65204;ﻮ ﺍﻟﻌﺎﺭﻯ ﻭ ﻳﺮ&= #65187;ﻢ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏﻭ ﻳؤ= 5261;ﻯ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐﻓﺬﻟ= 5242; ﻳﺸﺮﻕ ﻧﻮﺭﻩ م&#= 1579;ل ﺍﻟﺸﻤسﺃﺟﻌﻞ = 5247;ﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ &= #65255;ﻮﺭﺍﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﻪ &= #65227;ﻠﻤﺎﺃﮐلاﻩ ﺑﻌﺰﺗﻰ ﻭ ﺃﺳﺘﺤﻔﻈﻪ ﺑم= 604;اﺋﮑﺘﻰﻳﺪﻋﻮ= ﻧﻰ ﻓﺄﻟﺒّﻴﻪ ﻭ ﻳ&#= 65204;ﺄﻟﻨﻰ ﻓﺎﻋﻄﻴﻪﻓﻤث= 04; ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻯﮐﻤﺸﻞ ﺟﻨّﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮ= 5193;ﻭسلا ﺗﻴﺒﺶ ﺷﻤﺎﺭﻫ&#= 65166;ﻭ لا ﺗﺘﻐﻴّﺮ ﻋA= 254; ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ᥺= 8;ﺎﻟﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺻ لاﺕ ( ﻧﻤﺎﺯ ﻭ= ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﺎ ﺻ&= #65248;ﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗ= ﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺳﻮ&= #64394;ﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﭘﺬﻳﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ = ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰﮐﻪ ﺗﻮﺍﺿ&#= 65226; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻈﻤﺖ ﻣ&= #65254; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (= ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﻭ = ﺳﺎﻟﻚﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﻋﺎ ﺑ= ﺂﺳﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ.= ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯﻭ &= #65239;ﺒﻮﻝ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍ&= #65261; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠ&= #1617; ﺯﻧﺪﻩﻭﺣﺘﻰ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻢ ﺭﻧﮕ&= #65264; ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚﺑﺴﻤﺖ ﻗ&#= 65170;ﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ = ﺍﻳﺴﺘﻨﺪولیّ ﻗﺒﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺗﻮﺟ= ّﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻋﻈﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; رَبّ ﻋﻄﻴﻢ ﺩʌ= 67;ﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋ= ﻈﻤﺖﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻧﻤﺎ&= #65199;ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻧﻤ&= #65166;ﺯﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭﺫﻫﻥﺤﺎﺿﺮ= 5261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘ= ﻴﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﻭﻫﺮکس ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺷﻬﻮﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ( ﻟ= ;ﻘﺎ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭﻭ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ) ﻣﻦ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﺪ= ; ( ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩᥴ= 5;ﻋﻢ ﺍﺯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﻳﺎ ﺟﺴﻤ&= #65264;ﻭﻳﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65261; ﺍﻗﺘﻀﺎﻯ ﺗﺮﻙ &= #65207;ﻬﻮﺍﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑ&= #65252;ﻮﺟﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﻫﺮ ﻫﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ = ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﺟﺮﺍ&= #65263; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ )= ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165;ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﮕﺬ&= #65197;ﺍﻧﺪ( ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﺎ&= #65193; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ= ;ﻳﮕﺮ ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ= ; ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ( ﺍﮔﺮ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑ= ﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗ&= #65188;ﻘﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺳﻨﻪ= ; ﺍﻯ ﺭﺍ ﺳﻴﺮ ﮐﻨﺪﻭ&= #65227;ﺮﻳﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭﻣﺼﻴﺒﺖ ﺩﻳﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﺮﺟّﻢ ﮐﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻏﺮﻳﺒﻰ ﺭﺍ ﭘﻨ&= #65166;ﻩ ﺑﺪﻫﺪ ( ﭼﻪ ﺑﺼﻮ= ;ﺭﺕ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﻤﻮﻣﻰﻭ ﻳﺎ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 64400;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻨﺎ&= #65257; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ ) ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65255;ﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺍﭼﻮﻥ ﻧﻮ&= #65197; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﻭ&#= 65263; ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻢ ( ﺷﺮﻭﻕ ﺍﺯ ﻣﺸﺮ= ;ﻕ ﭼﻮﻥ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮ&= #65197;ﺷﻴﺪ ﻫﺮ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩﮐ&#= 65258; ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚﺩ&#= 65197; ﻳﻚ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﺎﺭ&#= 65267;ﮑﻰ ﺩﻝ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ) ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ᥴ= 5;ﻭﺩﺭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65242; ﻭﻯﻧﻮﺭﻯ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﺪﻫﻢ ( ﮐﻪ ﺩﺭ= ; عرّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰﻧﺠﺎﺕ &#= 65261; ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ عرّA= 247;ﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺗﺎﺭ= ﻳﻚ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺷﻦ &= #65261;ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻟﺪﻧّﻰ ﻧﻴﺰ ﻣ&#= 65268;ﻴﺎﺑﺪ ) ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ᥴ= 5;ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ = ﻣﻴﺪﻫﻢ ( ﺣﺘﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﻧﺮ= ;ﻓﺘﻪﺩﺍﻧﺎﻯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﺍﻭﺭﺍ= ;( ﺍﺯ ﺁﻥ پس ﮐﻪ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻭ &= #65175;ﺮﻙ ﻫﻮس ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻮ&= #65165;ﺿﻊ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩ ) ﺑﺎ= ; عرّﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ = ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﺑﻨﺤﻮ ﺩﺍ&#= 65163;ﻤﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ  ﻣﺤﺎﻓﻈ= ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ .ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ = ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻰ ﮐﻨﻨﺪﺑﻮﻯ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻢ( ﻫﺮ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭﻧﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ᥴ= 5;ﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻦﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮ&#= 65193;ﻭﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﮐﺎملاﻥ ﻣﺤﻤʋ= 94;ﻯﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ = ﻓﺮﺩﻭﺵ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺩﺭ ﺗ= ﻥﺪﻳﺶ ﺑﺎ ﻓﺮ
ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻨﻰ = ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﻫﺮ= ﮔﺰ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ = ﺧﺸﻚ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍ= ;ﺣﻮﺍﻝ ﺁﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤ&= #65264; ﻳﺎﺑﺪ ( ﺍﺣﻮﺍﻝ= ﮐﺎملاﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65207;ﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺍ&= #65257; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﺣ&= #64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﻓﺮﺩﻭﺵ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺎﺹ ﮐﺎ&= #1605;لاﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺘﻤﻴ&#= 65254; ﺩﺭﺟﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻫﻔﺘ&#= 65252;ﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺟﻨ&= #1617;ﺖ ﻭ ﺟﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ = ﮔﻨﺎﻥ ﻫﻤﺪﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻭ ﺣﻮﺽ ﮐﻮﺷﺮ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯﻭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ&= #65175;ﻌﻠﻴﻤﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﮐ&= #65258; ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#= 65258; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻓﻀﻴﻠﺘﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰﺗﺎ ﻧﻮﺑ&#= 65174; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﺠﺮﻩ ولا= 40;ت ﺍﻭ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ = ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﮐﺎملاﻥ ﻣﺤﻤʋ= 94;ﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖﺩﺭ ﺩﻭﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎﺗﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭ= ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭپس ﺍ= 5199; ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ &= #65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ پس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎﻝﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﺑﺎ و&#= 1604;ایت ﺍﻭ ﺷﺎﻟﻴﺪ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋ&= #65224;ﻴﻤﺘﺮ ﺧﻮﺩﺩﺭﺗﻦ ﻭ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ = ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯﺑﻨﻮﺭ ر= 614;بّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ) ﻭ= ; ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪ (ﺝ81ﺹ243ﺑ بحار) : لا صلاﻩ ال= 17;ا ﺑﺎﺳﺒﺎﻍ ﺍﻟﻮ&#= 65215;ﻮٴﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻨﻴ&#= 1617;ﻪﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﺍﻟﻴﻘﻴ&#= 65254;ﻭ ﺍﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻘﻠﺐﻭ ﺗﺮﻙ &= #65165;ﻟﺄﺷﻐﺎﻝﻭﻫA= 262; ﻗﻮﻟﻪﻓﺎﺫﺍ ﻓ&#= 65198;ﻏﺖ ﻓﺎﻧﺼﺐ * ﻭﺍﻟﻰ= ﺭﺑّﻚ ﻓﺎﺭﻏﺐ ﻫﻴﭻ صلاﺕ ﻭ= ﻧﻤﺎﺯﻯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﺒﺎﻍ ﻭﺿ&= #65262; ( صلاﺕ ﻧﻤﺎﺯﻭ &#= 65259;ﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩﺑﺎ ﺣﻀ&#= 65262;ﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ = ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #65259;ﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺳﺒﺎ&= #65229; ﻭﺿﻮﺡ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺒﺎﻕ &= #65261;ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻧﻤﺎﺯﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰﺑ&#= 65194;ﻗّﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺫﻫ&#= 65254; ﺧﻮﻳﺶ ﻗﺒلا ﺁ= 5251;ﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻣ&= #65204;ﺒّﻘﺎ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺍﺳﺒﺎﻍ ﻭﻭﺿﻮ&#= 65185;.ﻭ الّا ﻋﺒﺎﺩﺕ ʃ= 44;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺮ&= #65241; ﻭﺭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174; ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ᥴ= 5;ﺣﻀﺎﺭ ﻧﻴّﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ ( ﻗﺼﺪ ﻧﻴّﺖ ﻭﺗ= ﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﻀﻮ&= #65197; ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭ ﻧﻴّﺖ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ &= #65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ ﺩﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳ&= #65206; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻧﻮ ﺑﻨ&= #65262;ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺻﻮﺭﺕ &= #65197;ﺍﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺑ= ;ﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺩ&= #65197; ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻨﺪ ﺑﻘﻮﻝ مولاﺍᤨ= 4;ﺮ رَبّ ﻣﺮﺑﻰ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨ&#= 65250;ﻧﻤﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻡ ) ﻭ ﻫ= ;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺧﻠﻮﺹ ﻳﻘﻴ&= #65254; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺑ= ;ﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭﺍ= 5203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻗﻴ&= #65240;ﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺍﻭ ﻗﻠﺒﻰ ﻭﻭﺍ&= #65239;ﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻭ ﺑﺎ= ; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻧﺸﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑ= ﺎﻭﺭﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨ&#= 65264; ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ= ﺧﻮﺩﺭﺍﺗﺒﺪﻳ&#= 65246; ﺑﺒﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ &= #65227;ﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻭﻳﻘﻴﻦ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ(ﻳﮕﺎﻧﻪ)= 5207;ﺪﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻣﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟﻚﺑﺎ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺁﻥ پس ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ = ﺑﻴﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺤق اﻟﻴﻘﻴﻦ = 5191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻚ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠ&= #65204;ﻪ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻳﺎ&#= 65203;ﺎﻣﺎﺩﻯ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ = ﻳﺎﺑﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﻠﺐ = ( ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ= ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ) ﮐﺎمل&#= 1575; ﺧﺎﻟﻴﮓ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ( ﺍﺯ ﻫﺮﻓﮑﺮ ﻏﻴ= ;ﺮ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻮﺩﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.پس آثار= ; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ) ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺷﻐ= ;ﻞ ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺗﺮ= ﻙ ﮐﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺷﺮﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭولایت ﺍﻭﻭﻟ= ;ﻮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65239;ﻴﺎﻓﻪ ﻫﺎ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯﻫ= 5198; ولایت ﻓﻘﻴﻪ ᥸= 3;ﻔﻴﻬﻰﻭﻫﺮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎ &= #65247;ﺒﺎس ﺗﻠﺒﻴس ﻭ ﺭﻳﺎ&#= 64400;ﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺭ&= #65267;ﺎﮐﺎﺭ ﺑﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺍعلاﻥ ﺯﻫﺪ  ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﭼ= 5262;ﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺎﺭﻍ ﺷ= ﺪﻯ ( ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ لاﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺩﺍﺩﻯ) ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻨﺸﻴﻦ (ﻳﺎ ﺑﺎ= ﻳﺴﺖ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ ﺭ= ﺍﺳﺖ ﺑﻨﺸﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﻗ&= #65170;لا ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻟﺒﺎﺵ ﺗﻮﺍﺿﻊ &= #65261;ﭼﺸﻢ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺮ ﺍﻓﺘ&= #65192;ﺎﺭ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﺎلا ﺩ= 5165;ﺭﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﻧ&= #65208;ﺴﺘﻦ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻥﺩ&#= 65197; ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧﻤﺎﺯ &= #65259;ﺴﺖ ولیّ ﻫﻤﻪ ﺍﻧʌ= 62;ﺍﻉ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺍﺣﻮﺍﻟﻴﺮﺍﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ = ﻭﻳﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﮕﻰ &= #65165;ﻭ ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭼﻮﻥ &= #65211;ﻨﻤﻰ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨ&= #65258; ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍʌ= 31;ﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺵ ( ﭼﻮ= ;ﻥ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪﺍﺩﻯ &#= 1587;پاس ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﭘﻴﺮ &#= 65251;ﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺍ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍ&#= 65197; ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺣﺠ&= #65228;ﻤﺮﻩﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65264;. ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭ&= #65203;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺭ= ;ؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﺭﻏﺒﺖ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﺍﺳﺖﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65168; ﺑﻮﺩﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎ&#= 65255;ﻪﻭﮔﺎﻫﻰ ﺭﻏﺒﺖ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ = ﮐﺮﺩﻥﻭﻋﺪﻡ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.رَبّ ﺳﺎﻟﻚﻫﺮ ﻳﻚ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻏﺎ&#= 65199; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #1587;پس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰﺗﺎ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﻧʌ= 62;ﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ال&#= 1604;ه رَبّ الأربا= 76; ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ(ﻧﺼﺐ) ﻧﻴﺰ ﺧﺴﺘﮕﻴﺮ&#= 65165; ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.)

= 81;دیث 8151 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ81ﺹ 243ﺑ بحار) = ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺗﺨﻔﻴ᥻= 4; ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﻪﻭ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﺎ&#= 65235;ﻠﻪﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻩ = ﺳﺒﻚ ﮐﺮﺩﻥ ʌ= 35;ﺮﻳﻀﻪ ( ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟ= ﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ) ﻭﺑﺪﺭ= ﺍﺯﺍ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﻧﺎﻓ&#= 65248;ﻪﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ.( ﻓ= ;ﺮﻳﻀﻪ ﻣﻔﺮﻭﺽ ﻭﺍﺟﺐ&#= 65169;ﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴ&= #65200; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #1608;لیّ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻧﻤﺎﺯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﻭ ﻃﻮلاﻧﻰ ﺗﺮ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖﮐﺎ&#= 65197;ﺵ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ولیّ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 5261;ﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻮﺍﺑﻰ ﻫﻢ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺗﺤ= ﻤﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ &= #65251;ﺸﺘﺎﻕ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ س&#= 1604;وک الهی ﻭ صلاﺕ ﻭ= ; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺻﺎ= ﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻮﻉ &= #64400;ﻤﻰ ﻭﮐﻴفی عیاﺩﺕ= ; ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺩﺭ رؤیا ﺑﻮﻯ A= 251;ﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭘ&= #65268;ﺸﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺴﺮﻋﺖ &= #65255;ﻤﺎﺯﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮑﺎ&= #65197;ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍ&= #65211;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻤ= ;ﺎﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻭﻳﺎ ﻫ&#= 65198; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺎﻣﺤ&#= 65194;ﻭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﻃﻮلاﻧﻰ ﺷﺪﻥ = 5255;ﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﭼﻮﻥ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻃﻮلاA= 255;ﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﺗ&#= 65166; ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭالّا A= 169;ﺨﺎﻃﺮ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258;ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰﺍﻳﻦ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂ&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ . ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﺧﻮ&= #65193; ﭘﺮﺳﺘﻰﻭ ﺑﺪﺗ&#= 65198; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻧ= ﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>81ﺹ243ﺑحار= ) : ﻟﻠ= ﻤﺼﻠّﻰ ﺷلاﺵ ﺧﺼﺎﻝﻳA= 176;ﻨﺎﺷﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺮﻣ&#= 65254; ﺃﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤ&#= 65166;ٴ ﺍﻟﻰ ﻣﻔﺮﻕ ﺭﺃ&= #65203;ﻪﻭ ﺗﺤﻒ ﺑﻪ ﺍﻟمل= 575;ﺋﮑﻪﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ&#= 65165;ﻟﻰ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎ&#= 1652;ﻭ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻣﻨﺎﺩ &= #65247;ﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺼﻠّﻰﻣﺎ = 5247;ﻪ ﻓﻰ الصلاة ﻣﻦ= ; ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭ ﺍﻟﮑﺮﺍﻣﻪﻣ&#= 65166; ﺍﻧﺘﻔﻞ ﻣﻨﻬﺎ&#= 65261;ﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﻰﻟﻤ= 5254; ﻳﻨﺎﺟﻰﻣﺎ ﺍﻧ&#= 65236;ﺘﻞﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﺣﺮﻡ ﺍﻟ&= #65228;ﺒﺪ ﻓﻰ صلاﺗﻪﺃﻗʋ= 70;ﻞ الله ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻭﻭکُ= 04;ّ ﺑﻪ ﻣﻠﮑﺎﻳﻠﺘ&#= 65240;ﻂ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻓ&= #65268;ﻪ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﺎﻓﺄ= 5253; ﺃﻋﺮﺽ ﺃﻋﺮﺽا= 604;له ﻋﻨﻪ ﻭﻭﮐّﻠﻪ &#= 65165;ﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎﻥ ﻫ&= #65262; ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ صل= 575;ﺗﻪ ﺑﮑﻠّﻴﺘﻪﺭﻓA= 228;ﺖ صلاﺗﻪ ﮐﺎﻣﻠʌ= 58;ﻭ ﺍﻥ ﺳﻬﻰ ﻓﻴﻬﺎ = ﺑﺤﺪﻳث  ﺍﻟﻨﻔ&#= 1587; ﻧﻘﺺ ﻣﻦ صلاﺗﻪﺑﻘʋ= 94;ﺭ ﻣﺎ ﺳﻬﻰ ﻭ ﻏﻔﻞ= ﻭ ﺭﻓﻊ ﻣﻦ صلاﺗA= 258; ﻣﺎ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴ&= #65258; ﻣﻨﻬﺎﻭ لا ﻳﻌ= 5220;ﻰ الله ﺍﻟﻘﻠﺐ ʋ= 65;ﻟﻐﺎﻓﻞ ﺷﻴﺌﺎﻭ ﺍﻧّﻤ= 5166; ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠﻪ ﻟﺘ&#= 64401;ﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻀ&#= 65258; ﻧﻤ= ﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65203;ﻪ ﺧﺼﻠﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ( ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺻﻠﻪ= ; ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭﺍ= 5253;ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺑﺮ= ; ( ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ = ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ) ﺍﺯ ﻋﻤﻖ= ; ﺁﺳﻤﺎﻥﺗﺎ ﻓﺮﻕ ﺳﺮﺵ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ (ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘ= ﻠﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﮔ&= #65262;ﻧﺎﮔﻮﻥﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺪﻯ &= #65165;ﻭ ) ﻭ ملاﺋﻚ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻭﻯ ﺗﺤﻔﻪ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻳﺶ = ﺗﺎ ﻋﻤﻖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ( ﺗ= ;ﺤﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍ= ﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻦ ملاﺋﻚ ﻭ ﺣﻔﺎA= 261;ﺕﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶﮐﺮﺩ= 5253;ﺎﺳﺖ ) ﻭﻣﻨﺎﺩﻯ ﻧﻴﺰ= ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪ ( ﺍﺯ ﻋﻤ= ;ﻖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ) ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺼﻠّ= ﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺖﮐﻪ ﺩﺭ صلاﺕ ﻧﻤﺎA= 199; ﺍﻭﭼﻘﺪﺭ ﻓﻀﻞ &= #65261; ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤ&#= 65258; ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ( ﮔﻮﺋ&= #65264; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺎﺗﻤﻪ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻧﻤﺎﺯ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰﻧ&#= 65268;ﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻮس &#= 65261; ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺰﺑﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﺑﻤﻌﻨﻰ صلاﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎʌ= 17;ﺑﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200;ﺩﺭ ولایت ﻣﻨﺠﺮ ᥴ= 9;ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺖ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﺗﺮﻙ ﺗﻮﺳّﻞ ﻧ&#= 65252;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣ= ﺤﺪﻭﺩﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ &= #64400;ﻌﺒﻪﺧﻮﺩ ثواب ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻗﺒﻠﻪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳ= ﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻓﻀﻞ ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰﻣﻘﺎﻡ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﻭﮐﺎﺳﺖ ﻭ ﻗﺴﻂ = ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺸﺎﻳ&#= 65204;ﺘﮕﻰ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ لاʋ= 99;ﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻣ= ﻴﻨﻮﻯ ﮐﺎملاﻥ ﻭ ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197;ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋملا ﺭﻭﺡ ﺍﻧA= 204;ﺎﻥﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ . ﻭﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻮ= ;ﭼﮑﻴﺪﺍﺧﻞ ﺑﺪﻥﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌ&#= 64401;ﺶ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏ&= #65198;ﻕ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻭﺳﻌ&= #65174; ﮐﻴﻔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎملاﻥ ﻣﺤﻤʋ= 94;ﻯﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ لا ﻣ&#= 64401;ﺎﻧﻰﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ) ﻭ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻧﺠﻮﺍ= ﮐﻨﺪ ( ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= ;ﺭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺃﺫﮐﺎﺭ = ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﻝ = )ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻪ کس ﻭ = ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﺠﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﭘﻴﺮ= ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ الله ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ) ﻭالّا ﺗﺮﻙ ﺁʌ= 53; ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﻨﺠﻮﺍ= ﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﺩ ) ﻋملا ﺳﺎﻟﻚ ﺟ&#= 65200; ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﻧﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ&= #65175;ﻮﺳّﻞ ﺑﻬﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰﻭ&#= 65267;ﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘ&= #65170;ﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻨ᥷= 4;ﻩﺍﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ صل= 575;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺑ᥽= 6;ﺪﻩ ﻭ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﺑﺪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻊ ولیّ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎ&#= 65249; ﺍﺭﺗلاﻁ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﺭ ﻭﭼﻴﺰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺑﺮﺍﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ) ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ( ﻣ= ;ؤﻣﻦ ) ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﺎﻟ= ;ﻪ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ (= ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰﻳﺎ ﻫﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ &= #1575;لله ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮ&= #65197;ﺕ  ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﺗ= ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰﻣﻌﺮﻓﻰ &#= 65207;ﺪﻩ ﻭﺗﻨﺰﻳﻞ ﺷﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻮﺳ&= #1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ. ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪ&= #65197; ﻣﻨﻴﺮ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺵر= 614;بّﺍﻟﻨﻤﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 1585;َبّﺍﻟﻨﻮﻉﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﺭﺣﻤﺎﻥﻭ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺭﺳﻴ&= #65194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎلاﺗﺮﺗﺎ ﻧA= 262;ﺭ الله رَبّال= 71;رباب ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ) ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺭ= ;ﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ = ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖﺑﺨﻮﺑ&#= 65264; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ( ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ= ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ.= ﺑﻠﮑﻪ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﺮﺍٴﺖ ﻗﺮﺁﻥ &#= 1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗ= لاﻭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻠﻮ ﺍل&#= 1575;ﺧﺮﻯ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ قُ= 585;ّه ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧ&#= 65258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ&#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺩﻭ قُرّه ﺍﮐ᥵= 6;ﺸﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ= ; ﺭﺍ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍول= 40;ّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺡ ﻭ ﺑ= ﻮﺩﺍ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻭA= 251;ﺤﻤﺪ. ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎول= 40;ّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﺯ ﺃﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺃﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65191;ﻮﺩ ولایت ﺯﺭﺩﺷﺖ= ; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏرَبّ ﺑﻌʌ= 60;ﺪﻩ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65183;ﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﺭﻣﻐﺎﻥ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺄ&= #65203;ﻴﺴﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﮐﻪ &#= 65169;ﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬ&#= 65252;ﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍولی¡= 7; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻧ= ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻏﻴﺮ &= #65165;ولیّ ﺍﻟﻌﺰﻡﭼﻮﻥ ﻫ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﻪ ﺗﺎ&#= 65169;ﻊ ﺍولیّ ﻟﻌﺰﻡ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﻬ&#= 65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ پس &#= 65165;ﺯ بعثت ﻣﺤﻤﺪ ﺩʋ= 97; ﺟﻬﺎﻥﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑﺸﻒ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨ&= #65194;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﻮﺟﻮﺩ &#= 65251;ﻴﺂﻭﺭﺩ ﻟﺬﺍ ﻭﻯ ﺁﺧﺮﻳ&= #65254; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 64400;ﻪ ﻣﻌﻠﻢ ﺭﻭﺡ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ;ﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻮﻝ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245;ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﺷﺎﮔﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺸ&= #65234; ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣ&= #65228;ﻠﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ&= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ = ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑ= 5198;ﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ تقرّب ﻣﻘﺎﻣﻰ= ; ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗ&= #65264; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺗﻤ&= #65194;ﻧﻴﻨﺰﺩﻳﮑﺘA= 198; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻦ تقر= 617;ب ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍعرّﺍﻡ ﺍA= 255;ﺒﻴﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #65193;ﻳﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺋ&= #65268;ﻦ ﺗﺮﺭﻭﺣﺸﺎﻥ ﺍ&#= 65199; ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺃﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﺑﺎلا ﺁﻣﺪﻩ ﺍ= 5199;ﺍﻧﻮﺍع گیاﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮʋ= 65;ﻧﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭﺑ&#= 65166; ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁﻝ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺍﻳﻦ ﺗ&#= 64401;ﺎملاﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣ&= #65262;کُلّ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﺎﻥ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻓﺮﺩﻯ = ﻭ ﻫﺮﺳﻠّﻮﻟﻰﻭA= 187;ﺘﻰ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ&#= 65194;ﺭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ ﻣﺪﺑّﺮ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺿﻤﻨﺎ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺸﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻓﺮ&#= 65207;ﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺎﻓﻆ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﻯ ʋ= 65;ﻋﺮﺍﺽ ﺍﺯ صلاﺕ ﺧﻮﺩ = 4400;ﺮﺩ (ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ = ﻧﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩ&= #65165;ﺩﻭﻳﺎﺑﺪﻭﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺁﻧﺮﺍ ﺳﻤﺒﻞ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﭼﻮ= ﻥ ﻋﺪﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﻧﻴﺰ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻫﻢ &= #65169;ﻮﺩ ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺑﺴﺮﻋ&#= 65174; ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻣ&#= 65188;ﺮﻭﻣﺎﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕﻭ= 4400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴ= ﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺃ= ﻧﺪﻙﻭ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪﻭﻳﺎ &#= 65193;ﻳﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺂﺧﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65194;.ﮐﻪﺁﻧﮕﺎﻩﻧA= 204;ﺨﻬﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺁﻥ ﺩﻓﻌﺎﺕ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻗﺒلا = 5203;ﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺗﮑﺮ= ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﭘﺮ ﻋﺬ= ﺍﺏﺭﺍﻧﻤﺎﻳﻨ= 5194; ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻫ&= #65166; ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﺩﺭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ (ﺩﻳﮕﺮ&= #65263;) ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ( ﻓﺮ= ﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰﭼﻮﻥ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺩﺭ &#= 65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ رَبّᥴ= 5;ﻟﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65165;ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻮ &= #65169;ﺎﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65170;ﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺑﺸﮑ&#= 65246; ﮐﺎﺑﻮﺵ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺗ&= #65166; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥو= 604;یّ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﻮﻋﻰ ﺑ&= #65204;ﻴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ= ﺷﺨﺺ ﭼﻘﺪﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ = ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﺳﺘﻤ= ﮑﺎﺭﻯﻭﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ&= #65175;لاﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﮐﺸﺘﺎ&#= 65197; ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎﺣ= 5176;ﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ&= #65261;ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯﻨﻴﺰ ﻣ&#= 65268;ﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍ ﭼ&#= 65240;ﺪﺭ ﻏﻀﺒﻨﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﮔ= ﺬﺍﺭ ﺑﺴﻮﻯ صلاﺕ ( ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺍﺭ&#= 65175;ﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ&#= 65199; ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ) ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺗﻤﺎﻣﻰ صلاﺕ A= 165;ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺑ&= #65154;ﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎلا ﻣﻴﺮﻭﺩ.( &= #64400;ﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﺻﺪ ﻧﺼﻒ ﻭﺭﺑﻊﻭ ﺍ&= #65267;ﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺍﺯ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #64400;ﻪﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﻄ= 5248;ﻘﺎ ﺑﺎلاﻧﻤﻴﺮﻭʋ= 93;.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻢ ﮐ&= #65166;ﺭﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭﺟﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨ&#= 65194;ﻭﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺃﻧﺪﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ )= ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻬﻮ ﻭ ﻓﺮ= ﺍﻣﻮﺷﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ = ﮐﻪ ﺑﺤﺪﻳﺶ نفس ﭘA= 198;ﺩﺍﺧﺖﺍﺯ صلاﺕ ﺍﻭ ﺑﻤﻘA= 194;ﺍﺭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻭﺍ&#= 65247;ﺘﻔﺎﺕﺍﻭﮐﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﮐﻪ ثو&= #1575;ب ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65227;ﺸﻖ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺟﺪﻳ&= #1617;ﺖ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭالّا ﻗﺸﺮﻳ᥾= 2;ﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺷﻴﻌﻪ ولایت ᥽= 9;ﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺻﺪ ﺩﺭ&= #65211;ﺪ ﺷﺮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65227;ﺸﻖ ﺑﻮلاﻳﺖﺗﺎﺭʌ= 67;ﺨﻰ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﺭﺍﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﻭﻓﻌلا ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨ&= #65264; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻴﺰﻧﺪﻩﻭ= 587;پس ﻣﺤﻤﺪ ﻭمولا ʌ= 61;ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ) ﻭﻫﺮ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍ&= #65199; ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺑﻮ&= #65193; ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ عل= اﻗﻪ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ= ﺑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﺳ= ﺘﻘﺒﺎﻝ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ&= #65169;ﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩﺩﺭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦﺁﻥ ﻗﺴ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻭﺍﺳﻄﻪﺑﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﻯلاﻟﻬﻰ ﺍﺭﺗA= 170;ﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65262;ﻓﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻠﺐ ﻏﺎﻓﻞ ﮐ&= #65204;ﻰﻫﻴﭻ ﺷﻮﺍﺑﻰ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ( ﺳﺎﻟﻚ ﻏﺎﻓﻞ ﭼ= ;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮﻯ ﻣ&= #65208;ﺮﻙ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺖ ﻫ&= #65252;ﺎﻥﻘﺪﺭ ﻏﺎﻓﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ(&= #65187;َﺪَث)ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻧﺎﻓ= ﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺷﺪﻩ( ﺧﺎﺹ= ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻧ= ﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﺎ&#= 65235;ﻠﻪ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪﮐ= 5258; ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰﺑﺎﺯ ﺷﺮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ) ﺗﺎ ﺗﮑﻤﻴ= ;ﻞ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﺭﺍ ﺑﮑ&= #65256;ﺪ.( ﮐﻪ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻫﺎ = 17 ﺭﮐﻌﺖ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺳﻪ ﺑﺮﺍﺑﺮﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺍﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺗﻮʌ= 03;ّﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ ﻗﺸﺮ&= #65267;ﻮﻥ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎ&= #65227;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻤﺎﺯ &= #65255;ﺎﻓﻠﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ . ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ;ﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓﻠﻪ &= #65197;ﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮ لاﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻜﻬﻢ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ.ولیّ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﻚﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺭ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ &= #65261; ﻣﺎﻓﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﮑﻤﻴﻞ &= #65255;ﻤﺎﺯﻫﺎﺍﺳﺖ . ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ= ﻖ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻚ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠ&= #65204;ﻪ

حدیث 8152 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ81ﺹ244ﺑحار) ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺧﻮﺩ ﻣﺮﻗﻮﻡ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ : ﺍﻧ&= #1617;ﻰ ﺍﺣﺐ ﻟﻚﺃﻥ ﺗﺘ&= #1617;ﺨﺬ ﻓﻰ ﺩﺍﺭﻙ ﻣﺴﺠ&= #65194;ﺍﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﻮﺗﻚ ث&#= 1615;مّ ﺗﻠﺒث ثوﺑﻴﻦ ﻃﻤﺮﻳﻦ ﻏﻠﻴﻈ&#= 65268;ﻦثُمّ ﺗﺴﺄﻝ الله ﺃʌ= 53; ﻳﻌﺘﻘﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭﻭ ﺃ&= #65253; ﻳﺪﺧﻠﻚ ﺍﻟﺠﻨ&#= 1617;ﻪﻭ لا ﺗﺘﮑﻠّﻢ ﺑ@= 401;ﻠﻤﻪ ﺑﺎﻃﻠﻪﻭ لا ﺑ= 4401;ﻠﻤﻪ ﺑﻐی ﻣﻦ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺩﺍﺭﻡ ( ﻧﻤﻰ ﮔﻮ= ;ﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65250;ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻭلاﻳﺘA= 264; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﻮﺩ ) ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﺕ ﻣ&= #65204;ﺠﺪ ﺑﺴﺎﺯﻯﻭ ﺩﺭ ﻳ&= #64401;ﻴﺎﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﺶ ( ﺍ= ;ﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ عرّʌ= 47;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻫﻤ&= #65258; ﺟﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮ&#= 65193;.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65175;ﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ &= #65261;ﻣﮑﺎﻥ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﮐﻪ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺩﺍ&= #65163;ﻢ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ&#= 65259;ﻴﭻ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﻭ= 5187;ﺘﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﮕﺮﺍﻧ&#= 65264; ﺧﻠﻔﺎ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺸﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﺗﺒﺎ&#= 65173;ﺑﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻧﻔﻮﺫ&#= 65263; ﺧﻠﻔﺎﮐﻪﺑﺪﻧ= 5170;ﺎﻝ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺪﺭﮐ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) سپ&#= 1587; ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﻟﺒﺎ&= #65205; ﺧﺸﻦ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻰ ( ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﻄﻌ= ;ﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺣﺠّﺎ= 5181; ﮐﻌﺒﻪ ) ﮐﻪ ﺣﺪ ᥳ= 5;ﻗﻞ لاﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ= 5176;ﺮ ﻋﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ᥴ= 5;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻰﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ=  (ﺟﻬﻨﻢ ᥾= 1;ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰﺩﺭ ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ) ﺍﺯ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺁﺯ= ;ﺍﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.( ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺠﺮﻡ = ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥﺑﺎ &= #65259;ﺮ ﺗﺬﮐّﺮ ﮔﻨﺎﻫ= 5264;ﻋﻔﻮ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺗ&#= 65166; ﺩﻓﻊ ﻭ ﺭﻓﻊ آث&#= 1575;ر ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺎ= ﺭ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻭ ﭘﺸ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﺘ&= #65268;ﻖ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ = ﺑﺮﺩﮔﻰﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋملا A= 155;ﺳﻴﺮ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻔﺎ&#= 65203;ﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺑﻨﺎﻡ ﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺑﺎ ولایت ﺑﻤ᥺= 8;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺒﺮ ﻭ ﻓﺮ ﻭ ﻧﺠ= ;ﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﻫﻪ ﻭ ﻓﺮﺡ= ﻭﻓﺮﺝ ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧل&#= 1575;ﺹ ﺷﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻃﻠ&= #65204;ﻤﻬﺎﻯ ﻃولاﺋﻰ ﺑﺮﺗʋ= 98; ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻧﻴﺰﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ) = ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻨﺪ (ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﮐﺎ&#= 1605;لاﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪﮐ= 5258; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺭ ﻋﺼﺮولایت= ; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺻﺤﺒﺖ = ﺑﺎﻃﻞﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎﻩ &= #65251;ﮑﻦ (ﺳﮑﻮﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ= ﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺿﺮﻭ&= #65197;ﺕﻭ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﮐﻠﻤﺎ&= #65173;ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻨﺮﻭﺩ. ﻳﺎ ﺑﻴﺮﻭﻧﺶﻧﻤﺎ= 5267;ﻦ.ﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ &= #65259;ﺮﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺧﺘﻴ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪﻣﺮ&#= 65165;ﺟﻌﻪ ﺑﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭA= 257; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻓﺖ ﻋﮑﺶ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﺎ&= #65251;ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻔ= 5226; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65198; ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺟ&= #65268;ﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ)ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ81ﺹ244ﺑ بحار): ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ عر= ;ّﻭﺟﻞﻭ ﺃﻗﻴﻤﻮﺍ الص = 4;اة ﺃﻯ ﺑﺎﺗﻤﺎﻡ ﻭ&= #65215;ﻮﺋﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﺒﻴﺮﻫﺎﻭ &= #65239;ﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﻗﺮﺍﺋﺘﻬﺎﻭ&#= 65197;ﮐﻮﻋﻬﺎ ﻭ ﺳﺠﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺣ= ﺪﻭﺩﻫﺎﻭ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ال= 604;هﺃﻳّﻤﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﻓ&= #65264; صلاﺗﻪﻗﺎﻝ ال= ;له ﻳﺎ ﻋﺒﺪﻯﺍﻟﻰ &= #65251;ﻦ ﺗﻘﺼﺪﻭﻣﻦ ﺗﻄ&#= 65248;ﺐ ؟ ﺃﺭﺑّﺎ ﻏﻴﺮ= 5263; ﺗﺮﻳﺪﺃﻭ ﺭﻗﻴ&#= 65170;ﺎ ﺳﻮﺍﻯ ﺗﻄﻠﺐ ؟ &= #65155;ﻭ ﺟﻮﺍﺩﺍ ﺧلاﻯ = 5175;ﺒﻐﻰﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﮐﺮﻡ ﺍﻟ&= #65156;ﮐﺮﻣﻴﻦﻭ ﺃﺟﻮﺩ ﺍﻟﺄﺟﻮ&#= 65193;ﻳﻦﻭ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﻌﻄ&#= 65268;ﻦ ﺍثیبک  ثوﺍﺑﺎ لا ﻳﺤﺼﻰ ﻗﺪﺭ= 5257;ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻧّﻰ ﻋ&#= 65248;ﻴﻚ ﻣﻘﺒﻞ ﻭ ملاﺋ@= 401;ﺘﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻘﺒﻠﻮ&#= 65253;ﻓﺎﻥ ﺃﻗﺒﻞ ﺯﺍﻝ ﻋﻨ&= #65258; ﺍثُمّ ﻣﺎﮐﺎ᥽= 3; ﻣﻨﻪﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺷﺎﻧﻴ&#= 65258;ﺃﻋﺎﺩ الله ﻟﻪ ﻣﻘﺎʌ= 47;ﺘﻪ ﻓﺎﻥ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠ&= #65264; صلاﺗﻪﻏﻔﺮ ال= ;له ﻟﻪ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻋ= ﻨﻪﻣﺎﮐﺎﻥ ﻣﻨﻪﻓﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺷﺎﻟﺸ&#= 65258;ﺃﻋﺎﺩ الله ﻟﻪ ﻣﻘﺎʌ= 47;ﺘﻪﻓﺎﻥ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ صل= 575;ﺗﻪﻏﻔﺮ الله ﻟﻪﻣﺎ ﺗʌ= 40;ﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ ﻓﺎﻥ = ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺭﺍﺑﻌﻪﺃﻋﺮﺽ &#= 1575;لله ﻋﻨﻪﻭ ﺃﻋﺮﺿﺖ &= #65165;ﻟملاﺋﮑﻪ ﻋﻨﻪﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻭ&= #65247;ّﻴﺘﻚ ﻳﺎ ﻋﺒﺪﻯﻣﺎ ﺗ&= #65262;ﻟّﻴﺖ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻭ صلاﺕ ﺑﺮﭘﺎ ﺩA= 165;ﺭﻳﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﻭﺿﻮ ﻭ ﺗﮑﺒﻴﺮ&= #65259;ﺎ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻭ ﻗ= ﺮﺍٴﺘﻬﺎ ﻭﺭﮐﻮﻉ ﻫﺎ ﻭ ﺳ= ﺠﻮﺩ ﻫﺎ ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﻥ= ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟ&#= 65264; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎولایت ﻧﻴﺰ= ; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ولیّ صلاﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍA= 247;ﻬﻰﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺑ&#= 65166; ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺁﻥﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﻥ ﻣ= ﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒ&= #65264; ﻗﺸﺮﻯﺑﺮﺍﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺭﺍ ﻗﺎ&= #65163;ﻞ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65251;ﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65228;ﻴﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺣ&= #65194;ﻭﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺮﺯﻫﺎ &= #65267;ﺎ ﻣﻬﻢ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮﻭ &= #65175;ﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍ= ﻣﺎ ﻭﺿﻮﻯ ﺁﻥﻳﻌﻨ&#= 65264;(ﻭﻯ ﺳﻮ ﻭ ﺳﻤﺖ)ﻧﻤﺎ= ﺯ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺳ&= #1617;ﻞ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ = ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ= ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺳﺒﺎﻍ ﻭﺿ&= #65262;ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻭﺣﻀﻮ&#= 65197; ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯﻭﻫﺮﻋﺒ= 5166;ﺩﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﻣﺴﺒّﻖ ﻭ ﻗﺒلا ﺁﻣﺎﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﮑﺒﻴﺮ&#= 65259;ﺎ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺸ&= #65192;ﺺ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻣﮕﺮ ﻫﺮﺑﺎﺭﮐﻪ ﺩﺭ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺑﺘﻦب= 575;عث ﺍﺯﭼﺸﻢ ﺩﺍﺩﻥ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺠﺪ&#= 65267;ﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭﺑﺎﺯ اللهﺃﮐﺒﺮﻭ ᥽= 9;ﺮ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭﺍﻣّﺎ ﻗﻴﺎﻡﻳﺎ ﺑﺮﭘ&#= 65166; ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ = ﻫﺮﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ= ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ = ﻗﺮﺍٴﺘﻬﺎﺑﺎA= 199; ﻫﻤﺎﻥ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻫﺎﻭﻫﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﻄﻠ&#= 65170;ﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻘﺮﻩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭﮐ&= #65262;ﻉﺗﻌﻈﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #1608;لیّ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺣﻀ&= #65262;ﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ = ﭘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ= ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ( ﻋﺒﺪ= ﻭﻣﻮﺑﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ) ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ(= ﻭﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺗﻰ ) ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺗﻮﺟ= ّﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺕ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺭﻫﺎ &= #64400;ﺮﺩﻩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ( ﺑﺰﺑ&= #65166;ﻥ ﺣﺎﻝ ﻭﻣﻌﻨﻰ) ﺃ= ﻯ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦﺑﮑﺠ&#= 65166; ﻧﻈﺮ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍ&= #65199;ﻯ ؟ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻭ ﭼﻪ= ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﺋﻰ ؟ &= #65153;ﻳﺎرَبّ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﻏﻴﺮﺍﺯ ﻣﻦ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﺭﻗﻴﺐ ﻭﻣﻌ&= #65166;ﺩﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﺴﺎ&= #65199;ﻯ؟( ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65169;ﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻭو&#= 1604;ایت ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻟﺒﺴ&#= 65176;ﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺭﻭ&= #65205; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺂﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﻗﻴﺐ و&#= 1604;ایت ﻭولایت ﻓﻘﻴﻪ= ; ﻣﺰﺍﺣﻢ ولایت ﺍﻟﻬﻰ ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65153;ﻧﻬﺎ ) ﺁﻳﺎ ﺟﻮﺍﺩ ﺑﺠ= ;ﺸﻨﺪﻩﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻣﻴ= ﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&= #65254; ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺗﺮ&= #65267;ﻦ ﮐﺮﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ثُمّ ؟( ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ = ﻫﻢ ﮐﺮﻡ ﻭ ﺑﺨﺸﺸﻰ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﺁﻧﭽﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ و&#= 1604;ایتﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﺨﺎﻯﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﻭﻣﻦ ﺟﻮﺍﺩﺗﺮ= ﻳﻦ ﺟﻮﺍﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﺨ&= #65208;ﻨﺪﻩ ﻫﺎ ( ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺩﻫ= ;ﻨﺪﻩ ﻫﺎﻭﻣﺎﻟﮑﻴﺖ &#= 65261;ﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﮊ&= #65255;ﺘﻴﮑﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺴﻰ = ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻤﻠّﮑﻰ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ) ﮐﻪ= ﻣﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺩﻫ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎثُمّ ( ﮐA= 258; ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺳﺎﺯ ﻭ = ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263;ﺑﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ= ; ﻣﻦ ثواب ﻭ ﭘﺎﺩﺍʌ= 05; ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65239;ﺪﺭ ﻭ ﺃﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﺮ&= #65165; ﺑﺸﻤﺎﺭﻯ ( ثوا= 576;ثوﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺗﺎ&= #65199;ﻩﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭﻧﻮﻋ&#= 65264;ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻔﺼﻞ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻭﻳﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎ&= #1604;ا ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ ﻗﺪﺭ = ﻭﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺁﻥ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭ&#= 65251;ﺎﻫﻴّﺖﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮ= ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯﮐﻪ ﺩﺭ &= #65259;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺐ ﻗﺪ&= #65197;ﻯ ﺑﻬﺘﺮﺍﺯ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﻣﺎﻩ ﻭﺻﺪ ﺳﺎﻝ = ﻋﻤﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) پس ﺑ&#= 65204;ﻮﻯ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ( ﺑﻘﺮﻩ= ; ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ = ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﺗﺼﺎ&#= 65245; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ )= ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻮﻯ = ﺗﻮ ﻣﻴﺂﻳﻢ ( ﺳﺎﻟﻚ= ﺑﺎ ﻫﺮﻗﺪﻡ ﺧﻮﺩﺑ&#= 65166; ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻭ ﻳﺎ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓ= ;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﺍ= ﻗﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.( ﮐﻪ ﺳ= ;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺴﻮﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻗﺒ&= #65248;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ᥺= 7;ﺒﺪ (ﻣؤﻣﻦ ) ﺑﻘﺒﻠﻪ= ﮔﻴﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻭ ﺑﻮﺩ( ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠ= ﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻳﻎ ﻭ ﺍ= ﻧﺤﺮﺍﻑ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯﺍﺯ ﻭ&#= 65165;ﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻣ= ;ﺤﻮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﭼﻪ ﮔ= ;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺧﻄﺎﻫ&= #65166;ﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ= 5261; ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺩﺭﺗﻌﻤﺪ ﺷﺮﻙ &= #65153;ﻣﻴﺰ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﺤ&= #65262; ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶﺯﻣ= 5166;ﻥ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﺍﺯ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; لاﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬ= 5264; ﻣﺪﺍﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261;ﻃﻮلاﻧﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐ&= #65258; ﻋﺎﻗﺒﺖﻣﻨﺠﺮ= 5169;ﺘﺮﻙ ﻭ لاﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ &#= 65183;ﻬﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ᥴ= 9;ﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻟ&= #65176;ﻔﺎﺕ ( ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ= ; ﺳﻤﺖ ﻭ ﺳﻮﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ) ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﮐل&#= 1575;ﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺩﺍﺭ= ﺩ( ﻭﺍﻳﻦ ﻃﺮﺩ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻭﺳﺴﺘﻰ ﺍ&= #65197;ﺗﺒﺎﻁ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ و&#= 1604;ایت ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﻌﺬﺭﺕ = ﺧﻮﺍﺳﺖﭘﻴﺮ ﺑﻰ ﺑﺨﺸﺪ. ﻭ ﻃﺮ= ;ﺩ ﻳﺎ ﻃلاﻕ ﺍﻭ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻭﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ= ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺑﺼلاﺕ ﺑﺎﺯﮔA= 208;ﺖ (ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺠﺪ&= #65193; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗ&= #65264;ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ= ﺗﺮﻙ ولایت ﻧﻤﻮﺩﺳﻮﮔﻨﺪ &#= 65261;ﺗﻌﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺑﺎﺯﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﭘﺎﻙ = ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭﺳ= ;ﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ) ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎ= ;ﺭﺳﻮﻡ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎ&#= 65173; ﮐﺮﺩﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸ&= #65194;.ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﺯﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ولیّ A= 165;ﮔﺮ ﺑﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡﺍ&#= 65247;ﺘﻔﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ ( ﻭﺑﺪﺳﺘ= ﻮﺭﺍﺕ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ول= 575;یت ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ &= #65169;ﺎﻋﻤﺎﻝﺩﻳﻨA= 264; ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺯﻳﻎ &= #65255;ﻈﺮ ﮐﻨﺪﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ &= #65193;ﻟﻴﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘ= ﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻋ= ﺮﺍﺽ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ( ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65259;ﺮﭼﻴﺰﻯ ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.&= #1608;لیّ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪ&#= 65165; ﮐﺎملاﻥ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭ&= #65193;ﻩ ﺑﻮﺩﻩﺗﺎﺭﻙ ﺍ&#= 65247;ﺼلاﺕ ﺭﻫﺎﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&#= 65261;ﻃﺮﺩ ﻭﻃلاﻕ ﻣﻴﺪﻫA= 256;ﺪ.ﮐﻪﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺤﻠ&#= 65246; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭ&= #64344;ﻴﺮ ﺍﻭﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺑﻨﺰﺩﺵ ﺑﺎﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺑﺪ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ)&= #64400;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺃﻯ ﺑ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻮل&#= 1575;ﻳﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮐﺮﺩﻯ ﺭﻫﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻢ ( ﺑﻮلاﻳﺖ ﻓﻘﻴ&#= 65258; ﺳﻔﻴﻬﻰ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺗﻮ&#= 65197;ﺍ ﺑﻮﻯ ﻭﺍﻣﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﻡ ﭼﻪ ﻓﻘﻔﻴﻪ ﺳﻨ&= #1617;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&= #65264;ﻭﺍﺯ ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﺍﺯ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﻡ = ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺪ ﺃﮐﺸﺮ ﻃلا= 5239;ﻬﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻃلاﻕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪﮐﻪ &#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﻣ= ﺮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖﻭ ﻗﺸﺮ&#= 65267;ﻮﻥ ﺍﺻطلاﺣﺎﺕ ﻭ @= 400;ﻠﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺻطلاʋ= 87;ﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65199;ﻥ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰﺧﺎﺹ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﺍﺳﺖ ﻭ ʋ= 69;ﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺁﻥ.ﮐﻪ ﻣﺤﻠﻞ ﺩ= ﺭﺩﻧﺎﻙ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﭘ= ﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﺗﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺳﺎﺯﺵ ﺑﺎﺷﺪ و&#= 1604;یّ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺯﺩﻭﺍﺝ ﺟﻨﺴﻰ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ &#= 65255;ﻴﺴﺖﮐﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ &= #64404;ﻨﺎﻫﻴﻨﻤﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻤﮑﻦ = ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺍﺻطلا᥶= 7;ﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ = ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ= ﺯﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺷﻮﻫﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﭼʌ= 58; ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ = ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ

8153- مکرر ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳA= 184;ّﺎﺩﺍﺳﺖ (ﺝ81ﺹ244 ﺑ بحار) ﮐﻪ &= #65207;ﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺸﺨ&= #1617;ﺼﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ص = 4;اﺕ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ( ﮐﻪ ᥴ= 5;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #64344;ﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯﺑﺮﺍﻯ ﻧ&#= 65252;ﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ &= #65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ&#= 65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ صلاﺕ ﻧA= 252;ﺎﺯ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑ&= #65262;لاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻳ&#= 65166; ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;)ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳؤﺍﻝ ﺷﺨ&#= 65210; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻋﺘﺮ&#= 65165;ﺽ ﻧﻤﻮﺩ ( ﮐﻪ ﭼﺮﺍ= ; ﺳؤﺍﻝ ﮐﻠّﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&#= 65261;ﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ= ﻦ ﺑﺴﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻒ ولایت ﺗﮑﻔﻴﺮ= ; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻭ ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﮔﻔﺖ : ﻣﻬلا ﻳᥴ= 6; ﺃﺑﺎ ﺣﺎﺯﻡﻓﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65228;ﻠﻤﺎٴ ﻫﻢ ﺍﻟﺤﻠﻤﺎٴ &#= 65165;ﻟﺮﺣﻤﺎٴثُم&= #1617; ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺋ&#= 65246;ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ&#= 65235;ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ &= #65261; ﺗﺮﻭﮐﻬﺎﻭ ﻓﺮ&#= 65165;ﺋﻀﻬﺎ ﻭ ﻧﻮﺍﻓﻠﻬﺎ ﺣ&= #65176;ّﻰ ﺑﻠﻎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ = ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﮑﺒﻴ&#= 65198;ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﻬﺎ &= #65239;ﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍهﻗﺎﻝ = 5261;ﻣﺎ ﺧﺸﻮﻋﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍ&= #65247;ﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﺠﻮ&#= 65193;ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬ&#= 65166; ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﮑﺒ&#= 65268;ﺮﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ&#= 65166;؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴ&#= 65250;ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎﺟﻮﻫﺮﻫﺎ &#= 1567; ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴ&#= 65186;ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ؟ &#= 65239;ﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻗﺎ&#= 65245; ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ؟ &#= 65239;ﺎﻝ الصلاة ﻋﻠﻰ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻤﺤﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻗ= ﺒﻮﻟﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﻭلاﻳﺘﻨA= 166; ﻭ ﺍﻟﺒﺮاءة ﻣA= 254; ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎﻓﻘ= 5166;ﻝ ﻣﺎ ﺗﺮﮐﺖ ﻟﺄﺣ&= #65194; ﺣﺠّﻪ ثُمّ ﻧ᥾= 0;ﺾ ﻳﻘﻮﻝالله ﺃ᥺= 7;ﻠﻢ ﺣﻴث  ﻳ&#= 65184;ﻌﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪﻭﺗﻮ= 5165;ﺭﻯ ﺃﻯ ﻓلاﻥ ﺧﺎﻣ= ;ﻮﺵ ﺑﺎﺵ ( ﻭﺁﺭﺍﻡ ﺑ= ;ﺎﺵ ) ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﺣﻠﻤﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺎ = ﻫﺴﺘﻨﺪ . (ﻋﻠﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ= ;ﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨ&#= 65194;ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻳ&= #65166; ﺩﻳﻨﻰﮐﻪ ﺑﺎﻟ&#= 65228;ﮑﺶ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65193;ﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪﺻﺒﺮ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻬ&= #65246; ﻭﺩﻳﺮ ﻓﻬﻤﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥباعث ﻋﺼﺒﺎﻧﻴّﺖ ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﻠ= ﻤﺎٴ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﻠﻢ &= #65261; ﺻﺒﺮﻭ ﺍﺣلاﻡ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻪﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﺎ = ﻧﺮﻣﺶﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺴ&#= 65168; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ ) سپس ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺴ&#= 65166;ﺋﻞ ﮔﻔﺖﺁﺭﻯ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺍﻓﻌﺎ&= #65245; ﻭﻣﺘﺮﻭﮐﺎﺕ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪ ( ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺎﺳ= ;ﺨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗ&#= 65236;ﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ ﻓﻘﻬ&= #65166;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪﮐﻪ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻧﺸﺪ.ﻭﻳﺎ ﺭﺍﻭ&= #65263; ﺷﺒﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻘﻴّﻪ &#= 65255;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.صلاﺕ ﺍﺭA= 175;ﺒﺎﻁ ﺑﺎولایت ﺍﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﻳﺎ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ &= #65219;ﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ولایت= ;ﻭ ﻣﺘﺮﻭﮐﺎﺕ ﺁﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ولایت ﻣﻄ᥷= 8;ﻭﺩ ﻭ ﺩﻭﺯﺭ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194; ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﺍ᥻= 5;ﻞ ﭘﺮﺳﻴﺪ ( ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;ﺷﺨﺺ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎول= 75;یت ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.&= #65261;ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﺯ&#= 65251;ﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺁﻳﺎ و&#= 1604;یّ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧ= ﻪ. ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻫﺎ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﻫﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭ&= #65165;ﺟﺐ ﻣﻔﺮﻭﺽولیّ ᥴ= 9;ﺎﺟﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ولیّ ﻧﺎʌ= 35;ﻠﻪﻫﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻴﻤﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺷﺐﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ولیّ ﺷﺨﺺ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ = 5191;ﻮﺩﻣﻴﺘﻮﺍﻧ᥷= 4; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﻨﺪ.&= #65261;ﻳﺎ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪﻭ ﺟﺒﺮ ﻧﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔ= ﻊ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺑﺪﺍﻧﺪ ) ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﺮﺳﻴ= ;ﺪ ﺍﻓﺘﺎﺡ ( صلاﺕ )&= #64380;ﻴﺴﺖ؟ (ﻃﺮﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤ= ﺎﺯ )ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ = ﺗﮑﺒﻴﺮﺍﺳﺖ(ﻳ&#= 65242; ﻟﻐﺖﻣﻔﻬﻮﻡ ﻫ&#= 65252;ﮕﺎﻧﻴﻮﻟﻰ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻣﺒﻬﻢ. ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺗﮑﺒ&= #65268;ﺮ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﺧﻮﺩ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ = ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﮑﺒﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ الله ﺃʄ= 00;ﺒﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ &= #65187;ﺎﺿﺮ ﺫﻫﻦ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ &= #65251;ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ &= #65165;ﻟﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّ= 5258; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ولیّ ʌ= 59;ﻨﻮﺯ الله ﻧﻤﻰ ﺑﺎʌ= 07;ﻨﺪ. ﮐﻪﺩﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔ&= #65174;ﺗﺎ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ= ﺷﻬﻮﺩﻯﻳﻚ ﺑﺎﺭ الله ﺃﮐʋ= 70;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻬ&= #65252;ﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ الله ʋ= 55;ﮐﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺍﺯ = ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ.= ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﭼﻬﺎ= 5197; ﺗﮑﺒﻴﺮولیّ ᥴ= 9;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺷﺶ ﺑﺎﺭ ﻭ ﺑﺎ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺑﺎﺭﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐ&#= 65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﺳﻨّﺖﺍﺯﺣﺴﻴA= 254; ﮐﻮﺩﻙ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮐلاﻡ ﭘﻴﺶ ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ = ﺗﺎ ﻫﻔﺖﺑﺎﺭ ﺍﻣﺘ&#= 65256;ﺎﻉ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺴ&= #65268;ﻦﺳﻤﺒﻮﻝ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ= ﺍﻭﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻅ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺩﺭ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ) سپس ﺷ= 5192;ﺺ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ &= #65197;ﺍ ﭘﺮﺳﺪﮐﻪ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻗﺮﺍٴ= 5174; ﺍﺳﺖ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧ= ;ﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﺮﻫ&#= 65166;ﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩﻭ ﻗﺮﺍ&#= 1652;ﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ول= 40;ّ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﻟ&= #65268;ﻞ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒ= ﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﺩلاʌ= 47;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻗﺮﺍٴﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﮐﻪ ق&#= 1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍ= ﻟﻴﻘﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﻴﻦ ﺍ&= #65247;ﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻭﺑﺎﻭﺭ&#= 65263; ﻭﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ &= #65191;ﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ باع= 79; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺤﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻣ&= #65198; ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ = ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ = ﺭﺍﮐﻨﺎﺭ ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻗﺮﺍٴﺖ ﺭﺍ ﺑﻤ&#= 65228;ﻨﻰ ﻗﺮﺍٴﺖ ﺳﻮﺭﻩ &#= 65235;ﺎﺗﺤﻪ لاﺯﻡ ﺩﺭ ﻧﻤﺎ= 5199; ﮔﻔﺖ.ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴ&= #65252;ﻰ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﻣ&#= 65192;ﺎﻃﺒﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ ) سپس ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪﺧﺸﻮﻉ ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﻭﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺑ&= #65252;ﻮﻗﻊ ﺳﺠﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺣﺎل= ا ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻬﺮ &= #65191;ﺎﻙ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ولیّ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺳﺠﻮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65198; ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧ= ﺎﻙ ﭘﺎﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰﻣ&#= 65260;ﺮ ﺳﺠﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻧﻪ ﺧﺎﮐﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐ= ﺮﺑلا ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﮐ&#= 65258; ﮔﺎﻫﻰ ﺗﺎ ﻫﺸﺖ = ﻓﺮﺳﺦ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻠﻚ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺸﻮﻉ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭﻭ = ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﺩ) = ﻭ ﺷﺨﺺﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺁﻥ = ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮔ&= #65236;ﺖﺗﮑﺒﻴﺮ ﺍﺳﺖ ( ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ= ﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺗﮑﺒﻴﺮ&= #65261;الله ﺃﮐﺒﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ.ولیّ ﺗﮑﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺑﮑﺎ&#= 65197; ﻧﮕﻴﺮﺩﻧﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺭ&= #65165;ﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟ&#= 65264; ﺟﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰﺟﺰ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ) سپس ﻭﻯ &#= 65175;ﺤﻠﻴﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ.( ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻳ= ;ﮑﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻤﺎﺯﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺳلاﻡ ﺁﺧﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ.ولیّ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﺣلاﻝ ﺷﺪﻥ ﺍﺳ= 5174;ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻏﻴ= ﺮﻧﻤﺎﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺤ&= #65248;ﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﺮﻳ&#= 65250; ﺁﻣﺪﻩﺑﺎﻫﻢ ﺭﺑﻄﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﺧلاﺻﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ&#= 65261; ﺗﺤﻠﻴﻞ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻭﺗﻌﻬّﺪ پس ﺍA= 199; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮلاA= 267;ﺖ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﺩ&#= 65197;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلاﻕ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ) ﻭﺷﺨﺺ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭼ&= #65268;ﺴﺖ؟( ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﺰﻫ&= #65198; ﻧﺪﺍﺭﺩﻭﻫﻤﻪ &#= 65239;ﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ولیّ صلاﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍA= 247;ﻬﻰﺟﻮﻫﺮ ﻭﮔﻮﻫﺮ ﻭﻣﻬﻤ&#= 65176;ﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ&#= 65153;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ &= #65197;ﻋﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤﺎﺯ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﮐﻌﺘﻬﺎﻯ &= #65203;ﻮﻡ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡﮐﻪ ﺗ&= #65204;ﺒﻴﺤﺎﺕ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺳﻪ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194;ﻯ ﺁﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎ&= #65195;ﮐﺎﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;.ﻭ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﻌﻘﻴ&#= 65168; ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.( ﺗﻌﻘﻴ= ;ﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯﻧﻮﻋﻰ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻫ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﺫﮐ&= #65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﻭ ﺑﻬﺮﺯﺑﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ولیّ ﺍﻟﻬʌ= 64; ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ.ﻭالّا ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻭﺍﺟﺐﺩﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻧﻴﺴﺖﮐﻪﺷﻌﺎ= 5197; ﻭعلاﻣﺖ ﻧﻤﺎʋ= 99; ﺑﺎﺷﺪ.ولیّ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻘﺮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&= #65227;ﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﻭﺣﺮﻑ ﺩﻝ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ) ﻭ ﺷﺨﺺ= ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻴّﺖ ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﭘﺮﺳﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺁﺧ= ;ﺮﻳﻦ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻧﻤﺎﺯ &= #65197;ﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮐﻨﺪ.ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﻧ&= #65240;ﺼﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﺑﺎﻃ&#= 65246; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ولیّ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ صل&#= 1575;ﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ &= #65261;ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰﺗﻤﺎﻣﻴ= 617;ﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﺩﻗ&= #1617;ﺖﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭﺳﺘﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎﮔﻮﺋ= 5264; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺑﻬﺎﻯ &= #65251;ﻘﺒﻮلاﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ.ﮐﻪ = ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﻮﺍﺑ&#= 65260;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ= ;ﺍﻣﺎﻡ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ( ﮐﻪ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #1617;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #64344;ﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻌلا ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﺂﻝ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺣﺴﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ ع&#= 1604;اﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #1575;لّا ﺑﺎﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺳﻴﻨﻪ = ﺯﻧﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﺮ ثو= 575;ب ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺮﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥولیّ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻋﻤﻮﻡ. ﮐﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻧ&= #65166;ﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺍﺳلاﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ &#= 65191;ﻠﻔﺎ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁ&= #65207;ﮑﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ پس ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺎ&#= 64400;ﻢ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﻮﺩﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65183;ﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺣﺎلاﻳﮑﻪ ﻣﻴ@= 405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖﻭﻣ&#= 65184;ﺘﻬﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﺮ&= #65267;ﻚ ﻓﻘﻴﻬﻰﻧﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﺎﺯﻩ&#= 65261; ﺑﺪﻋﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﺁ&= #65251;ﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ) سپس ﺷﺨﺺ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ علاﻣﺖ ﻗﺒﻮﻝ ( &#= 65165;ﻟﻬﻰ ) ﻧﻤﺎﺯ ﭼﻴﺴﺖ؟(= ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ علاʌ= 51;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻭ= ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺮﺩﻭﺩ &= #65261;ﺷﺮﻙ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65207;ﺪﻩ.ولیّ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟ&= #65260;ﻰصلاﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺗﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; پس ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯﻭﻧ= 5268;ﺰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﻓﻮﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #1670;هاﺭﮔﻮﻧﻪعل&= #1575;ﻣﺖ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺠ= ﺰﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪﺑﺮﺍ= 5263; ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﮐﻪ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﺩولایت ﻣﺎﻭ ﺑﺮﺍٴﺖﻭ &#= 65255;ﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣ&= #65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . (ﻫﺪﻑ= ; ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = حدیثﺩﺭ ولایت ﻣﺎ ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﻪ ﺣﺴ&#= 65268;ﻦ ﺁﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣ= ﺴﻴﻨﻰﻭ ﺣﺴﻦ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ = ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣﻢ ول= 575;یتﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯ علاﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳʋ= 74; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻣﮑّﺎﻥ ﺑﺎﺯ= 4404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﺮاء= 5174; ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﺷ&= #65252;ﻨﺎﻥ ولایت ﺗﻨﻬﺎ ᥷= 1;ﻠﻔﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻭلاﻳﺘA= 260;ﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳ&= #65194;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ = ﺑﺪﺍﻧﺪﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ &= #65165;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ولیّ ﺑʋ= 66;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺍٴﺖﺍﺯ ﺩ= 5207;ﻤﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺳﺖ.ﻭ پس ﺍﺯ ﻧ&= #65184;ﺎﺕﺑﺮﺍٴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺣﺎ&= #65211;ﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ = ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩﮐﻪ ﻣ&#= 65252;ﮑﻦ ﺍﺳﺖﺗﻘﻴّﻪ ﻫ= 5250; ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺧلاﺻA= 258; ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65197;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ح&#= 1583;یث ﮐﺴﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻀﻮ&= #65225; ﻭﺧﺸﻮﻉﻭﺗﺴﻠ= 5268;ﻢ ﻭﻣﺤﺒّﺖﻭﺩﻳ@= 405;ﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ لاﺯﻡ = 5227;ﺒﺎﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺪ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻰ ﺍﺣﺎ&#= 65193;ﻳث ﻣﻨﻘﻮل اﺯﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁ= ﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﮐﻠﻴّ&#= 65166;ﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﺷﺨﺺ ﺳﺎﺋﻞ ﮔﻔﺖﮐﻪ &= #65175;ﻮ ﺣﺠّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &#= 64400;ﺴﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷ&#= 65176;ﻰ ( ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺑﻬ= ;ﺎﻣﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻰﮐﻪ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍ= ﻣﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞ ﺃﮐ&= #65170;ﺮ ﺳﺎﻟﻚﺑﺮﺍﻯ ﺩ&#= 65267;ﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ.ﻭﺣ&= #65184;ّﺖ ﺿﻤﻨﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ&#= 65165;ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻟﻴ&#= 65248;ﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﮐﺎﻓ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳ&= #65194; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ) سپس ﺷﺨﺺ &= #65165;ﺯ ﺟﺎﻯ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳ&#= 65174; ﻭﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﻗﺮﺍﺭ = ﺑﺪﻫﺪ ( ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭمبعوث ﺑﺨﻠﻖ= ; ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥﻮ ﺑﻌﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ = ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻠﻰﺭ= 5203;ﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ.ﮐﻪ ﮐلا= 5249; ﺁﻧﺎﻥ ﮐلاﻡ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄ&#= 65166; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ ) ﻭ سپس ﺷﺨﺺ ﻧﺎ&= #64344;ﻴﺪﺍ ﺷﺪ . (ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ ﻭمولا ﺍﻳﻦ ﭼʌ= 56;ﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺳﺎﺋ&#= 65246; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ &= #65261;ﭼﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨ&#= 65264; ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒ&#= 65198;ﺋﻞ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ= ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﭘ&= #65166;ﺳﺨﻬﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65247;ﻴﻞ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65251;ﺴﺘﻤﻊ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻔﮑ= ﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻔﺘﺪ.ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ = ﮔﺮﻯ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺍ= ﻋﺘﻨﺎﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﮐ= ﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.و= 604;یّ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ولا= 40;ت ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭمو= 04;ا ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻭل= 575;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ = ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭﺍﺯ ﺃ&#= 65259;ﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪ&= #65257; ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳ&= #65176;ﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺑ&= #65176;ﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﺯﻧﺪ ﻭﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ &= #65227;ﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺧﻴ&= #65248;ﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65256;ﻬﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮ&#= 65173; ﻭ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭘ= ﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ. حدیث ﻣﻴﮕﻮﻳ᥷= 4; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻗﺴﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟ&#= 65264;ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﻥ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺎولایت ﺭﺍ ᥷= 3;ﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺪﻭﻥ ولایت ﻭﺗﻮﺳّ= ﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ولایت= ; ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ول= 75;یت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻮ&= #65203;ّلاﺕﻣﻴﺘﻮﺍ= ;ﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩﺗﺎ ﺗﺠﻠ&#= 65268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﺴّﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﺩﺭ ﺩ&= #65245; ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺭؤﻳ= 5166; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺗﺎ = ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺍﻟﻬﻰﻭﮐﻮﻓﻪ ولایت ﻋﻠﻰ ﺩ᥷= 7; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﺩﺭ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺳﺖ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗ= ;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒ&#= 65198;ﺋﻴﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ر&#= 1614;بّﺍﻟﻨﻮﺯﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺟﺸﻦ ﻭﻋﻴﺪ ﺳﻌ&= #65268;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺷﺐ ﻳ= ﻠﺪﺍﻭﺗﻮﻟﺪ ﺳﺎﻟﻚﺩﺭ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭ= ﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳ= ﺎﻟﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ&= #65261; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ = ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺧﻮﺩﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭالّا ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣ= ﺎﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ. ولی= 617; ﺑﺎﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ &#= 65169;ﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺂﻳﺪﮐﻪ ﺍﺳ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪﻭ &= #65153;ﻧﭽﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪﺑﺮ= 5191;ﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺗﻰ ﺩﺭﺟﺎﻣﻴﺰﻧﻨ= 5194; ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ= ﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261; ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ&#= 65235;ﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍولیّ ﺍʌ= 47;ﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍول= 40;ّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻳﻨ= 5166;ﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ = ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺎﺣ&#= 65170;ﺎﻥ ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺭ= ﺍ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪﺍﻧﺪ)

حدیث 8153 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّ&#= 65166;ﺩﺍﺳﺖ (ﺝ81ﺹ244 ﺑ بحار) ﮐﻪ &= #65207;ﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺸﺨ&= #1617;ﺼﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ صلاﺕ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ( ﮐﻪ ᥴ= 5;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #64344;ﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯﺑﺮﺍﻯ ﻧ&#= 65252;ﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﺎ&#= 65255;ﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻴ= ﺎﻧﺎﺕﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ صلاﺕ ﻧA= 252;ﺎﺯ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑ&= #65262;لاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻳ&#= 65166; ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;)ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳؤﺍﻝ ﺷﺨ&#= 65210; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻋﺘﺮ&#= 65165;ﺽ ﻧﻤﻮﺩ ( ﮐﻪ ﭼﺮﺍ= ; ﺳؤﺍﻝ ﮐﻠّﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&#= 65261;ﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ= ﻦ ﺑﺴﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻒ ولایت ﺗﮑﻔﻴﺮ= ; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ . ﻭ ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﮔﻔﺖ : ﻣﻬ&= #1604;ا ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺣﺎﺯﻡ&= #65235;ﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎٴ ﻫﻢ &#= 65165;ﻟﺤﻠﻤﺎٴ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎٴثُم= ;ّ ﻭﺍﺟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺋ&#= 65246;ﻓﻘﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ&#= 65235;ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ &= #65261; ﺗﺮﻭﮐﻬﺎﻭ ﻓﺮ&#= 65165;ﺋﻀﻬﺎ ﻭ ﻧﻮﺍﻓﻠﻬﺎ ﺣ&= #65176;ّﻰ ﺑﻠﻎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ = ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﮑﺒﻴ&#= 65198;ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﻬﺎ &= #65239;ﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮاءةﻗﺎ᥼= 5; ﻭﻣﺎ ﺧﺸﻮﻋﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍ&= #65247;ﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﺠﻮ&#= 65193;ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬ&#= 65166; ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﮑﺒ&#= 65268;ﺮﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ&#= 65166;؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴ&#= 65250;ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎﺟﻮﻫﺮﻫﺎ &#= 1567; ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴ&#= 65186;ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ؟ &#= 65239;ﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻗﺎ&#= 65245; ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎ؟ &#= 65239;ﺎﻝ الصلاة ﻋﻠﻰ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻤﺤﻤﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻗ= ﺒﻮﻟﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﻭلاﻳﺘﻨA= 166; ﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍٴﻪ ﻣ&#= 65254; ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎﻓﻘ= 5166;ﻝ ﻣﺎ ﺗﺮﮐﺖ ﻟﺄﺣ&= #65194; ﺣﺠّﻪ ثُمّ ﻧ᥾= 0;ﺾ ﻳﻘﻮﻝالله ﺃ᥺= 7;ﻠﻢ ﺣﻴﺶ ﻳﺠﻌﻞ ﺭﺳ&= #65166;ﻟﺘﻪﻭﺗﻮﺍﺭA= 263; ﺃﻯ ﻓلا᥽= 3; ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺑﺎﺵ ( ﻭﺁﺭﺍﻡ ﺑ= ;ﺎﺵ ) ﮐﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﺣﻠﻤﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺎ = ﻫﺴﺘﻨﺪ . (ﻋﻠﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ= ;ﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨ&#= 65194;ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻳ&= #65166; ﺩﻳﻨﻰﮐﻪ ﺑﺎﻟ&#= 65228;ﮑﺶ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65193;ﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪﺻﺒﺮ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﻬ&= #65246; ﻭﺩﻳﺮ ﻓﻬﻤﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥباعث ﻋﺼﺒﺎﻧﻴّﺖ ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺣﻠ= ﻤﺎٴ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﻠﻢ &= #65261; ﺻﺒﺮﻭ ﺍﺣلاﻡ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻪﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻴﻢ ﺑﺎ = ﻧﺮﻣﺶﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺴ&#= 65168; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ ) سپس ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺴ&#= 65166;ﺋﻞ ﮔﻔﺖﺁﺭﻯ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺍﻓﻌﺎ&= #65245; ﻭﻣﺘﺮﻭﮐﺎﺕ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪ ( ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺎﺳ= ;ﺨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗ&#= 65236;ﺎﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ ﻓﻘﻬ&= #65166;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪﮐﻪ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻧﺸﺪ.ﻭﻳﺎ ﺭﺍﻭ&= #65263; ﺷﺒﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﻘﻴّﻪ &#= 65255;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.صلاﺕ ﺍﺭA= 175;ﺒﺎﻁ ﺑﺎولایت ﺍﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﻳﺎ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ &= #65219;ﺒﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ولایت= ;ﻭ ﻣﺘﺮﻭﮐﺎﺕ ﺁﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ولایت ﻣﻄ᥷= 8;ﻭﺩ ﻭ ﺩﻭﺯﺭ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194; ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﺍ᥻= 5;ﻞ ﭘﺮﺳﻴﺪ ( ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;ﺷﺨﺺ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎول= 75;یت ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.&= #65261;ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﺯ&#= 65251;ﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺁﻳﺎ و&#= 1604;یّ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺖ ﻳﺎ ﻧ= ﻪ. ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻫﺎ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﻫﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭ&= #65165;ﺟﺐ ﻣﻔﺮﻭﺽولیّ ᥴ= 9;ﺎﺟﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ولیّ ﻧﺎʌ= 35;ﻠﻪﻫﺎ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻴﻤﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺷﺐ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ولیّ ﺷﺨﺺ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ = 5191;ﻮﺩﻣﻴﺘﻮﺍﻧ᥷= 4; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﻨﺪ. = ﻭﻳﺎ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪﻭ ﺟﺒﺮ ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺪﺍﻧﺪ = ) ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍ&= #65235;ﺘﺎﺡ ( صلاﺕ )ﭼﻴﺴﺖ؟ (&= #65219;ﺮﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﺯ )ﺍ= ﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﮑﺒﻴ&#= 65198;ﺍﺳﺖ(ﻳﻚ ﻟﻐﺖﻣﻔﻬﻮﻡ ﻫ&#= 65252;ﮕﺎنی ﻮﻟﻰ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻣ&= #65170;ﻬﻢ. ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺗﮑﺒ&= #65268;ﺮ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭﺧﻮﺩ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ = ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻫﻤﺎﻥ &= #1575;لله ﺃﮐﺒﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﻫ&= #65256;ﮕﺎﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﺫﻫﻦ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ &= #65165;ﻟﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّ= 5258; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ولیّ ʌ= 59;ﻨﻮﺯ الله ﻧﻤﻰ ﺑﺎʌ= 07;ﻨﺪ. ﮐﻪﺩﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔ&= #65174; ﺗﺎ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ= ﺷﻬﻮﺩﻯﻳﻚ ﺑﺎﺭ الله ﺃﮐʋ= 70;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻬ&= #65252;ﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ الله ʋ= 55;ﮐﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺍﺯ = ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﺬﺭﺩ.= ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﭼﻬﺎ= 5197; ﺗﮑﺒﻴﺮولیّ ᥴ= 9;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺷﺶ ﺑﺎﺭﻭ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺑﺎﺭﺍﻳﻦ ﺍﺫﮐ&#= 65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﺳﻨّﺖﺍﺯﺣﺴﻴA= 254; ﮐﻮﺩﻙ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﮐلاﻡ ﭘﻴﺶ ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪﮐﻪ &= #65175;ﺎ ﻫﻔﺖﺑﺎﺭ ﺍﻣﺘ&#= 65256;ﺎﻉ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺴ&= #65268;ﻦﺳﻤﺒﻮﻝ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ= ﺍﻭﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻅ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺩﺭ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ) سپس ﺷ= 5192;ﺺ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯ &= #65197;ﺍ ﭘﺮﺳﺪﮐﻪ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻗﺮﺍٴ= 5174; ﺍﺳﺖ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧ= ;ﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺑﺮﻫ&#= 65166;ﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩﻭ ﻗﺮﺍ&#= 1652;ﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ول= 40;ّ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﻟ&= #65268;ﻞ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒ= ﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﺩلاʌ= 47;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻗﺮﺍٴﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﮐﻪ ق&#= 1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍ= ﻟﻴﻘﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻮل&#= 1575;ﻳﺖ  ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪﮐﻪ ﻳﻘ&#= 65268;ﻦ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﻳﮕ&#= 65166;ﻧﮕﻰ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﻰ &= #65191;ﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ باع= 79; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺤﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻣ&= #65198; ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺷﺨﺼﻰ = ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ = ﺭﺍﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺮﺍٴﺖ &#= 65197;ﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﺍٴﺖ ﺳﻮﺭﻩ &#= 65235;ﺎﺗﺤﻪلاﺯﻡ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﻔﺖ.= ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ) سپس ﭘﺮﺳﻴﺪﺧ= 5208;ﻮﻉ ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﻭﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺑ&= #65252;ﻮﻗﻊ ﺳﺠﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺣﺎل= ا ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻬﺮ &= #65191;ﺎﻙ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ولیّ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺳﺠﻮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧ&= #65166;ﻙ ﭘﺎﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣُﻬﺮ ﺳﺠﻮﺩ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺧﺎﮐ&= #65264; ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺮﺑلا &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺗﺎ ﻫﺸﺖ ﻓﺮﺳﺦ = ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻠﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺧﺸﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭﻭ = ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮔﺮﺩﺩ) = ﻭ ﺷﺨﺺﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺁﻥ = ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮔ&= #65236;ﺖ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺍﺳﺖ ( ﺣ= ;ﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺗﮑﺒﻴﺮ&= #65261;الله ﺃﮐﺒﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ.ولیّ ﺗﮑﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺑﮑﺎ&#= 65197; ﻧﮕﻴﺮﺩﻧﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺒﺎﺭﺍ&#= 65173; ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟ&#= 65264; ﺟﺰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘ&= #65264; ﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺟ&#= 65200; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﺫﮐ&= #65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;) سپس ﻭﻯ ﺗﺤﻠﻴA= 246; ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳﺖ.( ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻳ= ;ﮑﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻤﺎﺯﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺳلاﻡ ﺁﺧﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﺩ.ولیّ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﺣلاﻝ ﺷﺪﻥ ﺍﺳ= 5174;ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻏﻴ= ﺮﻧﻤﺎﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺤ&= #65248;ﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺤﺮﻳ&#= 65250; ﺁﻣﺪﻩﺑﺎﻫﻢ ﺭﺑﻄﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﺧلاﺻﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ&#= 65261; ﺗﺤﻠﻴﻞ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻭﺗﻌﻬّﺪپس ﺍʋ= 99; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻭﺭﺳA= 268;ﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥﺩﺭﺑﺎﺯ@= 404;ﺸﺖ ﺑﺨلاﻕ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ) ﻭﺷﺨﺺ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﭼ&= #65268;ﺴﺖ؟( ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﺰﻫ&= #65198; ﻧﺪﺍﺭﺩﻭﻫﻤﻪ &#= 65239;ﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ولیّ صلاﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍA= 247;ﻬﻰﺟﻮﻫﺮ ﻭﮔﻮﻫﺮ ﻭﻣﻬﻤ&#= 65176;ﺮﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ&#= 65153;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ &= #65197;ﻋﺎﻳﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤﺎﺯ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭﮐﻌﺘﻬﺎﻯ &= #65203;ﻮﻡ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡﮐﻪ ﺗ&= #65204;ﺒﻴﺤﺎﺕ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺳﻪ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194;ﻯ ﺁﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎ&= #65195;ﮐﺎﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗ= ﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;.ﻭ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺭ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﻌﻘﻴ&#= 65168; ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ( ﺗﻌﻘ᥾= 8;ﺒﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻫ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍﺫﮐ&= #65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﻭ ﺑﻬﺮﺯﺑﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ولیّ ﺍﻟﻬʌ= 64; ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ.ﻭالّا ﺗﻌﻘﻴﺐ ﻭﺍﺟﺐﺩﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻧﻴﺴﺖﮐﻪﺷﻌﺎ= 5197; ﻭعلاﻣﺖ ﻧﻤﺎʋ= 99; ﺑﺎﺷﺪ.ولیّ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻘﺮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&= #65227;ﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﻭﺣﺮﻑ ﺩﻝ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ) ﻭ ﺷﺨﺺ= ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻴّﺖ ﻧﻤ= 5166;ﺯ ﭘﺮﺳﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺁﺧ= ;ﺮﻳﻦ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﻧﻤﺎﺯ &= #65197;ﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﮐﻨﺪ.ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﻧ&= #65240;ﺼﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﺑﺎﻃ&#= 65246; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ولیّ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ صل&#= 1575;ﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ &= #65261;ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰﺗﻤﺎﻣﻴ= 617;ﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﺩﻗ&= #1617;ﺖﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎﺷﺪﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭﺳﺘﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻤﻪ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ= ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺑﻬﺎﻯ &= #65251;ﻘﺒﻮلاﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ.ﮐﻪ = ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺠﻮﺍﺑ&#= 65260;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ= ;ﺍﻣﺎﻡ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ( ﮐﻪ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #1617;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #64344;ﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﻌلا ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﺂﻝ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺣﺴﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ ع&#= 1604;اﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= الّا ﺑﺎﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﻧﻰ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﭘﺮ ثواب ﺑﻘﻮʌ= 45; ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&#= 65268;ﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65255;ﺘﻈﺎﺭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ولی A= 169;ﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ&= #65227;ﻤﻮﻡ. ﮐﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺯﻧ&= #65166;ﻥﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳلاA= 249; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻠﻔﺎ ﺑ= ﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ&#= 65263; ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ پس ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺎ&#= 64400;ﻢ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﻮﺩﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ &= #65183;ﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺣﺎلاﻳﮑﻪ ﻣﻴ@= 405;ﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻮﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖﻭﻣ&#= 65184;ﺘﻬﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﺮ&= #65267;ﻚ ﻓﻘﻴﻬﻰﻧﺪﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﺎﺯﻩ&#= 65261; ﺑﺪﻋﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﺁ&= #65251;ﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ) سپس ﺷﺨﺺ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ علاﻣﺖ ﻗﺒﻮﻝ ( &#= 65165;ﻟﻬﻰ ) ﻧﻤﺎﺯ ﭼﻴﺴﺖ؟(= ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ علاʌ= 51;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤ&= #65166; ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﺷﺮﻙ &= #65169;ﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﺪﻩ.و&#= 1604;یّ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟ&= #65260;ﻰصلاﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮ = ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; پس ﺍﺯ ﻫﺮﻣﺮﺣ= 5248;ﻪﺍﻯﻭﻧﻴﺰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭؤﻳﺎ= 5163;ﻰ ﻓﻮﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ع= 604;اﻣﺖ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺠ= ﺰﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪﺑﺮﺍ= 5263; ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﮐﻪ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﺩولایت ﻣﺎﻭ ﺑﺮﺍٴﺖﻭ &#= 65255;ﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣ&= #65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . (ﻫﺪﻑ= ; ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = حدیثﺩﺭ ولایت ﻣﺎ ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﻪ ﺣﺴ&#= 65268;ﻦ ﺁﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣ= ﺴﻴﻨﻰﻭ ﺣﺴنی ﺁﻥ ﺍﻣﺎ= 5249; ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺻﺎﺣﺐ &= #65197;ﺣﻢ ولایتﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ;ﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ علاʌ= 51;ﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&= #65262;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﮑّﺎ= 5253; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭ ﺑﺮاءت ﻭﻧﻔA= 198;ﺕ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ و&#= 1604;ایت ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻭلاﻳﺘA= 260;ﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳ&= #65194;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ = ﺑﺪﺍﻧﺪﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺑﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ &= #65165;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ولیّ ﺑʋ= 66;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺍٴﺖﺍﺯ ﺩ= 5207;ﻤﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺳﺖ.ﻭ پس ﺍﺯ ﻧ&= #65184;ﺎﺕﺑﺮﺍٴﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺣﺎ&= #65211;ﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ = ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩﮐﻪ ﻣ&#= 65252;ﮑﻦ ﺍﺳﺖﺗﻘﻴّﻪ ﻫ= 5250; ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺧلاﺻA= 258; ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65197;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ح&#= 1583;یث ﮐﺴﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻀﻮ&= #65225; ﻭﺧﺸﻮﻉﻭﺗﺴﻠ= 5268;ﻢ ﻭﻣﺤﺒّﺖﻭﺩﻳ@= 405;ﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ لاﺯﻡ = 5227;ﺒﺎﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺪ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺑﺘﻤ= ﺎﻣﻰ احادیث ﻣﻨﻘﻮ= لاﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁ= ;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﮐﻠﻴّ&#= 65166;ﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﺷﺨﺺ ﺳﺎﺋﻞ ﮔﻔﺖﮐﻪ &= #65175;ﻮ ﺣﺠّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &#= 64400;ﺴﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷ&#= 65176;ﻰ ( ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺑﻬ= ;ﺎﻣﻰ ﻧﮕﺬﺍﺷﺘﻰ ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍ= ﻣﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞ ﺃﮐ&= #65170;ﺮ ﺳﺎﻟﻚﺑﺮﺍﻯ ﺩ&#= 65267;ﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ.ﻭ ﺣ= ﺠّﺖ ﺿﻤﻨﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ&#= 65165;ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻟﻴ&#= 65248;ﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﺎﻓ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳ&= #65194; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ) سپس ﺷﺨﺺ &= #65165;ﺯ ﺟﺎﻯ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳ&#= 65174; ﻭﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﮐﺠﺎ ﻗﺮﺍﺭ = ﺑﺪﻫﺪ ( ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭﻣﺒﻌﻮث ﺑﺨﻠ= 5238; ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥﻮ ﺑ&#= 65228;ث ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷ= ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻠﻰﺭ= 5203;ﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ.ﮐﻪ ﮐلا= 5249; ﺁﻧﺎﻥ ﮐلاﻡ ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄ&#= 65166; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ ) ﻭ سپس ﺷﺨﺺ ﻧﺎ&= #64344;ﻴﺪﺍ ﺷﺪ . (ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ ﻭمولا ﺍﻳﻦ ﭼʌ= 56;ﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺳﺎﺋ&#= 65246; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ &= #65261;ﭼﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨ&#= 65264; ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﺒ&#= 65198;ﺋﻞ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴﻞ ﺍﺯ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﻗ&= #65166;ﻧﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺴﺘﻤ&#= 65226; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻔﮑ= ﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻔﺘﺪ.ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ = ﮔﺮﻯ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻰ ﺍ= ﻋﺘﻨﺎﻭﺣﺘﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﮐﺸﺘﺎ&= #65197; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.و= 604;یّ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ولا= 40;ت ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭمولا ﻭ ﺍﻣﺎʌ= 51;ﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬﻰ = 5199;ﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻮﺭ&= #65263; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺯ = ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪ&= #65257; ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺳ&= #65176;ﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺑ&= #65176;ﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﺯﻧﺪ ﻭﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ &= #65227;ﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺧﻴ&= #65248;ﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65256;ﻬﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮ&#= 65173; ﻭ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭘ= ﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. حدیث A= 251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﻧﻰ &= #65239;ﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟ&#= 65264;ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﻥ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺎولایت ﺭﺍ ᥷= 3;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ولای= 8; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ولایت ﻭﺗﺮﻙ ᥽= 1;ﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ولایت ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻮ&= #65203;ّلاﺕﻣﻴﺘﻮﺍ= ;ﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩﺗﺎ ﺗﺠﻠ&#= 65268;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﺴّﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﺩﺭ ﺩ&= #65245; ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺭؤﻳ= 5166; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﺗﺎ = ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺍﻟﻬﻰﻭﮐﻮﻓﻪ ولایت ﻋﻠﻰ ﺩ᥷= 7; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 65261; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺟﺸﻦ ﻭﻋﻴﺪ ﺳﻌ&= #65268;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺷﺐ ﻳ= ﻠﺪﺍﻭﺗﻮﻟﺪ ﺳﺎﻟﻚﺩﺭ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭ= ;ﺣﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳ= ﺎﻟﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ&= #65261; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬﻞ = ﺳﺎﻟﮕﻰ ﺧﻮﺩﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. = ﻭالّا ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣ= ﺎﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻤﻰ ﺁ&= #65267;ﺪ. ولیّ ﺑﺎﺍﺳﺘ᥺= 8;ﺪﺍﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ &#= 65251;ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨ&= #65194;ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤ&#= 65256;ﺪﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺗﻰ ﺩﺭﺟﺎﻣﻴﺰﻧﻨ= 5194; ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ= ﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261; ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ&#= 65235;ﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺍولیّ ﺍʌ= 47;ﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍول= 40;ّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻳﻨ= 5166;ﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ = ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺎﺣ&#= 65170;ﺎﻥ ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎ ﺭ= ﺍ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪﺍﻧﺪ)

 حدیث 8154 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ81ﺹ244ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪﻣﻌ= 5256;ﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻤﺎﺯ &= #64380;ﻴﺴﺖ ؟ (ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻗلا= ﻥ ﺻﺪﺭ ﺍﺳلاﻡ ﻧ= 5268;ﺰﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻓﺎﻳ&= #65194;ﻩ ﺁﻥ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;.ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪﮐﺪﺍﻡ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﺳﺖ؟= 5261; علاﺋﻢ ﻗﺒﻮﻟʌ= 64; ﭼﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺑﻬﺎ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.= ﻧﻤﺎﺯ صلاﺕ ﻭﻫﻤﻪ ﻋA= 170;ﺎﺩﺍﺕﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ صل&#= 1575;ﺕﻳﻌﻨﻰ ﺣﻔﻆ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭ= ﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰﺁﻏﺎﺯ ﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&#= 65268;ﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ.ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻓﺎﺭﺳﻰ &= #65255;ﺎﻣﻮﺵ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﻭﺍﺳ&#= 65252;ﺎٴ الله ﭘﺎ= ﻫﻤﺎﻥ A= 165;ﺳﺎﻣﻰ ﻣﻘﺪﺵ ﭘﻨﺢ ﺗﻦ = ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّ&#= 65258; ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴﻚ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫ&#= 65198; ولایت ﻓﻘﻴﻪﺍ= ;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65268;ﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑ&= #65198;ﺧلاﻑﮔﻔﺘﻪ᥽= 9;ﺎﻯ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ&= #65169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺣﺘﻰ &#= 64404;ﻔﺘﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺁﻧﺎﻥ ﻏﻠﻂ ﺍﺳ&= #65174;.ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻘﻞ ﮐلاﻡ ﺩﺭ= 5203;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼ= ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺪﻋﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺁﻧﺎﻥ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻰ ﭘ= ﺮﺳﺪ : ﺟﻌﻠﺖ &#= 65235;ﺪﺍﻙﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼلا= 77; ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﻗﺎ&#= 65245; ﺻﻠﻪ الله ﻟﻠʌ= 28;ﺒﺪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻪ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ &= #65165;ﻟﻰ الله ﻣﻦ ﺍﻟﻌʋ= 70;ﺪﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎ&= #65247;ﻨﻴّﻪﻭ ﻳﮑﺒّﺮﺑﺎﻟﺘA= 228;ﻈﻴﻢ ﻭ ﺍلاﺟلاﻝﻭ ʌ= 67;ﻘرأ ٴ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﻞ= 5261; ﻳﺮﮐﻊ ﺑﺎﻟﺨﺸ&#= 65262;ﻉﻭ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻮ&#= 65165;ﺿﻊﻭ ﻳﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺬﻝ &= #65261; ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻭ ﻳﺘ&= #65208;ﻬّﺪ ﺑﺎلاﺧلاﺹ ﻣ᥺= 6; ﺍﻟﺄﻣﻞﻭ ﻳﺴﻠّﻢ ﺑﺎﻟﺮ= 5187;ﻤﻪ ﻭ ﺍﻟﺮﻏﺒﻪﻭ ﻳ&= #65256;ﺼﺮﻑ ﺑﺎﻟﺨﻮﻑ ﻭ ﺍﻟ&= #65198;ﺟﺎٴﻓﺎﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚﺃﺩﺍ&#= 65259;ﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ث= 615;مّ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺃﺩﺏ ا&= #1604;صلاة؟ ﻗﺎﻝ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟ&= #65240;ﻠﺐﻭ ﺍﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﺠﻮ&#= 65165;ﺭﺡﻭ ﺫﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺑ&= #65268;ﻦ ﻳﺪﻯ الله ﺗﺒʋ= 66;ﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰﻭ ﻳﺠ&= #65228;ﻞ ﺍﻟﺠﻨّﻪ ﻋﻦ ﻳ&#= 65252;ﻴﻨﻪﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﺮﺍﻫ&#= 65166; ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩﻭ ﺍ&= #65247;ﺼﺮﺍﻁ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪﻭ ا&#= 1604;له ﺃﻣﺎﻣﻪﻭ ﻗﻴﻞ &= #65165;ﻥ الناس ﻣﺘﻔﺎﻭ= ;ﺕ ﻓﻰ ﺃﻣﺮ الصل= 5;ةﻓﻌﺒﺪ ﻳﺮﻯ ﻗرَبّ ال= ;له ﻣﻨﻪ ﻓﻰ الصل= 5;ةﻭ ﻋﺒﺪ ﻳﺮﻯ ﻗﻴﺎ&= #65249; الله ﻋﻠﻴﻪ ﻓʌ= 64; الصلاةﻭ ﻋﺒﺪ ﻳﺮﻯ ﺷﻬﺎ&= #65193;ﻩ الله ﻓﻰ الصل&= #1575;ةﻭ ﻋﺒﺪ ﻳﺮﻯ ﻗﻴﺎ&= #65249; الله ﻟﻪ ﻓﻰ ا = 4;صلاة ﻭ ﻫﺬﺍ ﮐﻠّﻪ ﻋ&= #65248;ﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﻢﻭ ﻗﻴﻞﺍﻥ الصلا= ;ة ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎ&#= 65193;ﻩ للهﻭﻫﻰ ﺃﺣﺴʌ= 54; ﺻﻮﺭﻩ ﺧﻠﻘﻬﺎ الله᥻= 5;ﻤﻦ ﺃﺩﺍﻫﺎ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65247;ﻬﺎ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻬﺎﻓﻘ&#= 65194; ﺃﺩﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﺣﻘ&= #1617;ﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﻬﺎﻭﻥ ﻓ&= #65268;ﻬﺎ ﺿرَبّ ﺑﻬﺎ ﻭʋ= 83;ﻬﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧʋ= 74; ﮔﺮﺩﻡ (ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙ= ﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﻣﻌﻨﻰ= ﺣﻘﻴﻘﻰ صلاﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﭼA= 268;ﺴﺖ ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ = ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺣﻤﺖﺍﺳﺖ. (ﻧﺘ= ﻴﺠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﺣﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65197;ﺗﺒﺎﻃﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ول= 575;یت ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺣﻠﻘﻪ ﺍﺗﺼﺎﻟ&#= 65252;ؤﻣﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ص&= #1604;اﺕ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ = ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ.ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺂﺳ&#= 65252;ﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺍ&= #65193;ﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻌﻨﻮﻯ &#= 65261;ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻧﻮ= ﻉ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯ ﺑﻨ&#= 65166;ﻡ (ﺭﺣﻤﺖ)ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ; ﺑﮑﺎﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65197;ﺩ.ولیّ(ﻧﻌﻤﺘ= ;ﻬﺎﻯ)ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻭﺩﻧﻴ&#= 65262;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺯﻧ= ﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﺍﺣ&= #65174; ﺗﺮولیّ ﭘﺮ ﮔʌ= 56;ﺎﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭﻧ= ﻴﺰ صلاﺕ(ﺩﺭ ﻣﻌﻨA= 264;ﺑﺎﻃﻨﻰ) ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺻﻮﻝ ﻭ&= #65261;ﺻﻠﺖ (ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺍﺳﺖ.= 4400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ص&= #1604;اﺕﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻟﻘ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻭ&= #65211;ﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰﻭﻋﺪﻩ ﻣ&#= 65208;ﺮﻭﻁ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎو= 604;ایت ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #1608;لیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194; ولایت ﻓﻘﻴﻪ ᥻= 9;ﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﺪﭼﻪ &#= 65203;ﻨّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&= #65264;ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﺩﻳﻨﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ) ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻧﻴّﺖ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ ﮔﺮﺩ&= #65193; ( ﺩﺍﺧﻞ ولایتʋ= 69;ﺎ ﻧﻴّﺖ ﻭﺻﺎﻝ ﺍ&#= 65247;ﻬﻴﻮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭﺟﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﺴّA= 198; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﺩﺭ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﺑﺪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻣﻄﻴﻊ ولایت ᥽= 1;ﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻧﻴّﺖﻗﺼﺪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﻫﺪﻑ ﺃ= ﺻﻠﻰﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﻧﻮ ﺑﻨﻮ)= ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺩﺭﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ا= 5203;ﺖ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺗ&= #64401;ﺒﻴﺮﺗﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﺟلاﻝ ﺑﺎﺷA= 194; ( ﮐﻪ ﺗﮑﺒﻴﺮﺍﺕ= الله ﺃﮐﺒﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﺩ&= #65197;ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩ= ﺗﻰﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺮﻗﺮ&#= 65165;ﺭﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺣﻀ&#= 65262;ﺭ ﺫﻫﻨﻰﺑﺎ ولا®= 0;تﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ&#= 65155;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 64400;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰو= 604;ی الله ﻧﻴﺴﺘﻰ.ʌ= 61; ﺑﺰﺭﮔﻰولیّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺃ= ﺫﮐﺎﺭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﮔﻔﺖﺗﺎ ﺑﺨﻠﻖ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ᥵= 5;ﺮﺗﻴﻞ ﻗﺮﺍٴﺖ ﮐﻨﺪ . (ﻗ= ;ﺮﺍٴﺖ ﺳﻮﺭﻩﻫﺎﻯ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﻧﻤﺎﺯﻭﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65258; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﺗﺄﻧّﻰ ﻭ ﺩﺭﻙ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ولیّ ﺩA= 197;ﺳﺖ ﺗﺮﻗﺮﺍٴﺖ ﺍﻭ= 5259;ﻤﺮﺍﻩ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ قُر¡= 7;ه ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺧﺸ= ﻮﻉ ( ﻭﺗﻮﺍﺿﻊ ) ﺭﮐ᥾= 2;ﻉ ﮐﻨﺪ ( ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧ᥽= 2;ﺎﺯﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘ= ﻴﺮ ﺍﻟﻬی ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭ = ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭﺗﻌﻈ&#= 65268;ﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ )ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮ= ;ﺍﺿﻊ ﺑﺮ ﻣﻰ ﺧﻴﺰﺩ . (ʋ= 97;ﺍﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭ= ﮐﻮﻉ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﻈ= ﻴﻢ ﺑﭙﻴﺮﺭﺍﺳﺖ ﻭ&#= 65191;ﺒﺮﺩﺍﺭ ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﺪ ) ﻭ ᥴ= 9;ﺎ ﺫﻟّﺖ ﻭﺧﻀﻮﻉ &#= 65203;ﺠﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺩﺭ ﻧﻤ= ;ﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ) ﻭ ﺑﺎ ﺍ᥷= 1;لاﺹ ﺑﺘﺸﻬّﺪ ﻣﻰ ﭘ&#= 65198;ﺩﺍﺯﺩ ( ﺑﺎ ﺧﻠﻮﺹ ﻧﻴّ= ﺖ ﻭﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩ&= #64404;ﻰ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ= ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ(&= #65169;ﺎ ﺗﺸﻬّﺪ ﺁﺧﺮ ﻧ&#= 65252;ﺎﺯﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ.= ﺗﺎ ﺧلاﺻﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ) ﻭ ᥴ= 9;ﺎ ﺍﻣﻴﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺑ= ;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ = ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ صلاʋ= 85; ﺑﺪﺍﻧﺪ ) ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ ᥷= 7;ﺣﻤﺖ ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﮐﻨﺪ( ﺳ= ;لاﻡ ﺁﺧﺮ ﻧﻤﺎﺯﻭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻫﻤﺮA= 165;ﻩ ﻃﻠﺐ ﺭﺣﻤﺖﺑﺎ &= #65255;ﺮﻣﺶ ﻗﻠﺐ ﻭ ﺷﮑﺴﺘﮕ&= #65264; ﺁﻥﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65168;ﻭﺭﺍﻏﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ  ﺑﻮلاA= 267;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺑﺎ ﺧﻮﻑ ﻭﺭﺟﺎ = ﺍﺳﺖ ( ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﮑﺎﺭﻫ&#= 65166;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ.ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ = ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻌﻔﻮ ﺍﻭﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﮐ= ;ﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮ&= #65193;صلاﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻧﻤ= ;ﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ولی¡= 7; ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ و&#= 1604;ایت ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﭘ&= #65196;ﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ولیّ ﻧʌ= 52;ﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺍ&= #64400;ﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺬﻳﺮﺵ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺴﺎﺵ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪﺍ&#= 65199; ﻣﺤﻞ ﺩﺭﺟﻪ ﻳﻘ&= #65268;ﻦ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺩ= ﺭﺩﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺩﺍ&= #65263; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖﻳﻌﻨ= 5264; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺤﻖﻭ &= #65187;ﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺣﺞ ﺃﮐ&= #65170;ﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ) سپس ﭘﺮﺳﻴﺪﻧ= 5194;ﮐﻪ ﺁﺩﺍﺏ صلاﺕﻧʌ= 52;ﺎﺯ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ( ﺷﺮﺍﻳ= ﻂ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺒﺎﺩﻯ&#= 65261; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺗﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ) ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﺣﻀﻮﺭ &#= 65239;ﻠﺐ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺁﻧﭽﻪ= ; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢﺑﺪ&= #65239;ﺖ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻮﺩ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﻓﺎﺭﻍ ﮐﺮﺩﻥ= ; ﺟﻮﺍﺭﺡ ( ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﺭ= ;ﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺑ= ﻴﻨﺪﺍﺯﻳﻢ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ نفسﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ A= 153;ﻥ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦﮐﻪ &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﮔﺮﺩﺩﺍﺭﺯﺵ ﻧ&#= 65252;ﺎﺯﻫﺎ ﻭ آثار ﻗﺒﻮﻝ A= 165;ﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳ&= #65174; ) ﻭ ﺍﺣﺴﺎس  ﺫﻟّﺖ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ( ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﭼﮑ= ;ﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣ= ;ﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) ﮐ= ;ﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖﻭ ﺁ&= #65175;ﺶ ( ﺟﻬﻨﻢ )ﺭﺍ ﺩﺭ ʌ= 03;ﻤﺖ ﭼﭗ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194; ( ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﻚ= ﻧﺎﻇﺮ ﺑﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;ﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻤﻴ&#= 65254; ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺎ = ﻳﻤﻦ ﻭ ﺑﺮﮐﺖﻭ ﺟﻨﺒ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎ&#= 65163;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﭼ= ﭗﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ = ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﺭᥴ= 5; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﺪ ( ﺧﻮﺩﺭﺍ= ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙﺭﻭﻯ ﺻﺮﺍﻁ ﻭ ﺭﺍﻩﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻟﻔﻆ ﻳﻮﻧ= ﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﺳ&= #65176;ﺮﺍﻳﺖﻭ ﺳﻪ ﺭﺍﻩ ﻓﺎﺭﺳ&= #65264; ﺍﺳﺖ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ الله ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑA= 198;ﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ. (ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑ&#= 65264; ﺍﻧﺘﻬﺎﺭﻭﺡ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ) ﻭ ᤨ= 4;ﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ( ﺷﺎﻳﺪ ﺿﻤ= ;ﻦ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻣﺎﻡ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪ ولیّ ﻫﻤﻪ ﻧﻈʋ= 98;ﻳﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺳﻠﻮﻙﻣﺎ&#= 65267;ﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ)ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ = صلاﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ تقرّب ﺑﺨ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ( ﺗﻨﻬ= ;ﺎ ﺭﺍﻩ تقرّب ﺑ᥷= 2;ﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﺠﺎ&#= 65173; ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍ &= #65197;ﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ = ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ( ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻁ ﺑﺎ ولایتﻭ ﻧ᥾= 8;ﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧﻤ&= #65166;ﺯﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ = ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺷ&= #65260;ﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤ= ﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ( ﻳﻌﻨ= ﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍ&= #65197; ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ&#= 65261; ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻌﻠ&= #65264;ﻭ ﻫﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺍﺗّﺼﺎﻝ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺑﻨ= ;ﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻡ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺩﺭ &= #1589;لاﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ (ﻳکی ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍ&#= 65197;ﺍ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻭ صلاﺕ ﻣﻴﺪﺍA= 255;ﺪﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65207;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ صلاﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ &= #65261;ﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤ&= #65262;ﻟﻰ ﻗﺸﺮﻯﺑﺪﻭﻥ ﻭ&#= 65165;ﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺷﺮﻙ &= #65259;ﻢ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ = ولایت ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻥﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ)ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺪﺭ= ;ﺟﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻈﺮ&#= 65263; ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴ&= #65254; ﺍﻭ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ &= #65261; ﺍﻭﻡ ﻭﻫﻮﻡ ﺑﺎ = ولایتﻭولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯﻭ ﻣﻘﺪ&#= 65165;ﺭ ﻭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺍﻭ&#= 65249; ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊﻭ ﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖﻭﻣﺤ&#= 65170;ّﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯﻋمل= 75; ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻤﺎﻥ لاﺯﻡ = 5193;ﺍﺭﺩ.ولیّ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65255;ﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺒ&= #65166;ﻧﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍﺩﺭ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ᤨ= 4;ﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ صلاﺕ = 5255;ﻤﺎﺯﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺗﺮﻳﻦ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ( ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺗ= ;ﺒﺎﻁ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ = ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ &= #65169;ﺎولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭولایت= ; ﺍﻟﻬﻰﻣﻬﻤﺘﺮ&= #65267;ﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺗﻮﺳّﻞ ولایت= ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65205; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﻫﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﺑﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﻮل&= #1575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ) ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻬﺘ= ;ﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧ= ﻤﺎﺯ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﻮ&= #65197;ﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺑﭙﻴﺸ&#= 65256;ﻬﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ول= 740;ّ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒ= ﺎﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﻫ= ﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺻﻮﺭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻫ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺃﺣﺴﻦ = ﺑﻬﺘﺮﺑﺎﺯ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻦ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) پس ﻫ&#= 65198;کس ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﮐﺮﺩﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﻭ ﺗﻤﺎﻡﺍﺩﺍﻯ &= #65187;ﻖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ= ; ﺗﻤﺎﻣﻴّﺖ ﻧﻤﺎﺯﺩﺭ ﺷﺮﻁ &= #65193;ﺍﺷﺘﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪﺗﻮﺳّA= 246; ﻭﻣﺤﺒّﺖﮐﺎﻓA= 268;ﻮﻧﻔﺮﺕﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ولا®= 0;ت ﻭﺩﻳﮕﺮﺷﺮﺍﻳ= 5218; لاﺯﻡ. ﮐﻪ ﺣﻖ ﺁ&= #65253; ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺒﻮﻝ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖﺻﺎﺩﻗA= 166;ﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﻳﻚ = ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﻭﻫﺮکس ﻫ&= #65262;ﻧﻮﻋﺎﻫﺎﻧﺖ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺖﻣﺴؤﻟﻴ= 17;ﺖﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﮐ= ﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﻳﻌﻨﻰ= ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻭ ﺑﺠﺎﻯ ثوا= 76; ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖﻭA= 251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ&= #65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺻﻮ&= #65197;ﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ صل&#= 1575;ﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺗﺼﺎﻝ &= #65169;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﮔﻮﻧﻪﻋ= 5252;ﻠﻴﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ.ﭼﻪ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥﻭ ﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺗﻌﻴﻴ&#= 65254; ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ)

 حدیث 8155- ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = 5255;ﻘﻞ ﺷﺪﻩ(ﺝ81ﺹ240ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺍﻟʋ= 98;ﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻣّﺘﻰ ﻳﻘ&#= 65262;ﻣﺎﻥ ﻓﻰ الصلاةﻭ ﺭ= ;ﮐﻮﻋﻬﻤﺎ ﻭ ﺳﺠﻮﺩﻫﻤﺎ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﻭ ﺍﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ص= لاﺗﻴﻬﻤﺎمثل ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤ&= #65166;ٴ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽﻭ ﻗﺎ&= #65245;ﻣﻦ ﺻﻠّﻯﺮﮐﻌﺘﻴA= 254; ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺪﺵ ﻓﻴ&= #65260;ﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪﺑﺸﻴئ  ﻣﻦ ﺍﻣﻮ= ;ﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻏﻔﺮ &#= 1575;لله ﻟﻪ ﺫﻧﻮﺑﻪﻭ ﺭ&= #65261;ﻯ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ = ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺃﻧّﻪ &#= 65239;ﺎﻝﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳ= ﻤﻴﻨﻪ ﻭ ﺷﻤﺎﻟﻪﻣﺘﻌ&#= 65252;ّﺪﺍ ﻓﻰ الصلاة ﻓل= ا صلاﻩ ﻟﻪﻭ ﻗﺎA= 245; ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴ&= #65212;ﻠّﻰ الصلاة لا ﻳﮑ&= #65176;ﺐ ﻟﻪ ﺳﺪﺳﻬﺎ ﻭل&#= 1575; ﻋﺸﺮﻫﺎﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﮑﺘﺐ &#= 65247;ﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ صلاﺗﻪﻣﺎ A= 227;ﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻭ کس ﺍﺯ ﺍʌ= 51;ّﺖ ﻣﻦ ( ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑ&= #65166;ولایت ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&= #65198;ﺯﻣﺎﻥ ) ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ صلا&#= 65173; ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺭﮐ&#= 65262;ﻉ ﻭﺳﺠﻮﺩﺁﻥ ﺩﺭ &= #65255;ﻴﺰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ( ﺩ= ;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ&= #65193;ﺭ ﻇﺎﻫﺮ) ولیّ ﻣA= 166; ﺑﻴﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﺎ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺴﺖ ( ﺍ= ;ﺯ ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥﻭﻧﻤﺎﺯ صلاﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﮐA= 258; ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﮐﻪﺑﺮﭘﺸﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺷﺨﺺﻣﺘﺮﺍﮐﻢ &#= 65165;ﺯ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻣﻴ@= 405;ﺮﺩﺩ.ﺁﻥ ﻳﮑّﻰ ﮐﻪ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮ= ;ﻣﻮﺩﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ = ( ﺣﺪﺃﻗﻞ ﻧﻤﺎﺯ) ﺩﺍﺷﺖ ( ᤨ= 0;ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺻﻠ&= #65258; ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁﺑﺎ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﮐﻪ ﺑﺎ  ﺧﻮﺩﺵ ﻭ= ; ﺩﺭ ﺩﻟﺶﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺑ&= #65212;ﺤﺒﺖ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸ&= #65194; ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻃﻮ= ;ﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙﻭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﻔﻮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻔﻮ ﺩﺍ&= #65163;ﻢ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺻ= ﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥﻭ ﺑﻔﮑﺮ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻋم= 604;ا ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻥ = ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺗﺮﻙ = ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﺎﻯ ﻋﻔﻮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮔ&#= 65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ) ﻭ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟ᥵= 0;ﻞ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174; ( ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺳﺎﻟﻚ= ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ) ﻫﺮﮐ= ﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﺳﻤﺖﺭﺍﺳﺖ &#= 65261;ﭼﭗ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﻌﻤﺪ ﺩ&= #65197; ﻧﻤﺎﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﺑﺎ&= #65219;ﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻤﺎﺯﻯ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.(ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮ= ﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻳﻎ ﻭ ﺍ= ﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺳﺮﻗﺖ ﻧﻈﺮ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65184;ﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ لاﺯﻡ ﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺪﺵ ﻭ ﺣﺎﺩﺷﻪ&= #65165;ﻯ ﺩﺭ ﺩﻝ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ= ﺮﺩﻩ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻌﻤﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﻧﺎ&#= 65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﻢ ﺻﻮﺭﺕﺑﮕﻴ&#= 65198;ﺩﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻓﻮﺭ&#= 65263; ﻭﻣﺠﺪﺩ ﺑﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65175;ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﻭ= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪﻭﻗﺘﻰ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ( ﻋﺒﺪ= ﻣﻮﺑﺪ ﺳﺎﻟﻚ ) ﻧﻤﺎﺯ ﻭ= ; صلاﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘ&= #65264; ﻳﻚ ﺷﺸﻢ ﻭﺣﺘﻰ = ﻳﻚ ﺩﻫﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻳﺶ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ .= (ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻰ ﻧﻮﻳ&= #65204;ﻨﺪ. ولیّ ﺻﺪﺩﺭﺻ᥷= 4; ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴ&#= 65256;ﺪ) ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ص&#= 1604;اﺕ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﺑﻨﻔﻊ= ﺍﻭ )ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺁﻧﺮ= ﺍ ﺗﻌﻘّﻞ ﮐﺮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ (ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﺩﻗّﺖ ﺩﺭ ﮐﻠﻤ&#= 65166;ﺕ ﻧﻤﺎﺯﺑﻠﮑﻪ ﺗ&#= 65236;ﮑّﺮ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ. ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﻋﺒ= ;ﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍ&#= 65263; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻘﻮﻝ &= #1605;ولا ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﺎﺷﺪ.)=

 حدیث 8156 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ81ﺹ250ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺷﺨﺼ= 40; ﺪﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺩﻭﺍﻧقی ﺨﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒّﺎ= 5203;ﻰ ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ ق ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﺷﺮﺍﻳ&= #65220; ﻨﻤﺎﺯ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ ﺩﺭﻫﺮ ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺴﻨّﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰﺑﻴک ﻨﺤﻮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻮ ﺍﺧﺘلاﻓﺎﺕ ﺟA= 200;ئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻋمل= 575; ﺍﻣﮑﺎﻥ اﺟﺮﺍﻯ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻤﻨﻘﻮل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣتی = 5194;ﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﻥ ﻣﻌﻤﻮل ﻨﻴﺴﺖ.&#= 65261;لی ﻨﻤﺎﺯ بمعنی ص= ;لاﺕ ﻧﻤﺎﺯﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺁﻥ ﻤﻬم اﺳﺖ ﺗﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺣتی ﺒﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗل ﻨﻤﺎﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ کیفیّت ﺩﺭﺳﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ال= 07;ی هست . ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳاند. ﻭل®= 0; ﺒﺎ ﮐﻤﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﺮﺍﻳﻄ کافی ʌ= 62; ﮐﻴفی ﺒﺪﺳﺘﻮA= 197; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻮﻓﻴق &#= 65208;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺻطل&#= 1575;ﺣﺎ ﻧﺼﻒ ﻭﻳﺎ ﻗﺴﻤتی اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺷﺮﻃ لا= 5199;م ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی اﺳﺖ. ﻭلی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻔ&#= 65198;ﻣﻮﺩ: ﻠﻠﺼل= 75;ة ﺃﺭبعة ﺁلاﻑ ﺣﺪّ  ﻟﺴﺖ ﺗؤﺍﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺃﺧﺒﺮنی ﺒﻤﺎ = 604;ا ﻳﺤل ﺘﺮﮐﻪ ﻭ ل&#= 1575; ﺗﺘم اﻟﺼلاة ا= ;لّا ﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪالله لا ﻳﺘم اﻟﺼلاة ا= ;لّا ﻟﺬﻯ ﻄﻬﺮ ﺳﺎﺑ&= #65230; ﻭ ﺗﻤﺎم ﺒﺎﻟﻎ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺯغ ﻮ ل&#= 1575; ﺯﺍﺋﻎ ﻋﺮﻑ ﻓﻮﻗﻒ ﻭ ﺃﺧﺒﺖ ﻓثبت ﻓﻬﻮ ﻭﺍﻗﻒ ﺑﻴﻥ اﻟ&#= 65268;ﺄس ﻭ ﺍﻟﻄﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﺠﺰﻉ ﮐﺄﻥ ﻠﻮ ﻋﺪ ﻟﻪ ﺻﻨﻊ ﻭﺍﻟﻮعید ﺑﻪ ﻭﻗﻊ ﻳﺬل عرﺿA= 258; ﻭ ﻳﻤثل ﻠﻐﺮﺿ= 5258; ﻭ ﺑﺬل فی الله ﺍﻟﻤﻬجة ﻭﺗﻨﮑّﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤجّة ﻏﻴʋ= 98; ﻣﺮﺗﻐم ﺒﺎﺭﺗ= 5232;ﺎﻡ ﻳﻘطع لاﺋق ال= اﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻠﻪ ﻗﺼﺪ ﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻓﺪ ﻭ ﻣﻨﻪ ﺍﺳ= ﺘﻮﻓﺪ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺗی ﺒﺬﻟﻚ ﮐﺎﻧﺖ ه&#= 1740; اﻟﺼلاة ﺍﻟتی اﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻋﻨﻬﺎ ﺍﺧﺒﺮ ﻭ ﺍﻧّﻬﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺼلاة ﺍﻟﺘʌ= 64; ﺗﻨﻬی عن اﻟﻔﺤﺸاء ﻮ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺍﻟﻤ&#= 65256;ﺼﻮﺭ ال ﺃبی عبد ال&= #1604;ه ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ الله لاﺗ= ;ﺰﺍل ﻤﻥ ﺒﺤﺮک ﻨﻐﺘﺮﻑ ﻭﺍلی ﻜﻨﺰ ﺩﻟﻒ ﺗﺒﺼّﺮ ﻣﻥ اﻟﻌﻤﻰ ﻭ ﺗﺠﻠﻮ ﺑﻨﻮﺭ ﻛﺎﻟﻄﺨاء ﻓﻨA= 188;ﻥ ﻨﻌﻮم فی ﺴﺒﺤﺎﺕ ﻗﺪﺳﻚ ﻭ ﻃﺎمی ﺒﺤﺮک ﻧﻤﺎﺯ صلاﺕ ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﺪّ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻣؤﺍﺧﺬﻩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ (ﮐﻪ ﺳﺎﻟک در نماز سلوکی ﻨﻴﺴﺖ ᥾= 1; ﺣتی همه ﺷﺮﺍ᥾= 7;ﻄ ﺪﺭﻧﻤﺎﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ﺸﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﻗم ﭽﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻤﺒﻮل کثرﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺗﺤﻘق ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻣﻬﻤ&#= 65176;ﺮﻳﻦ ﺷﺮﻃ لاﺯﻡ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺗﺼﺪﻳق ﺒﺎﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮ ﺗﮑﺮﻳم ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی اﻭ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّل ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﭘﻴﺮ = الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻘﺎم اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻨﺎﺳ&#= 65194;) ﺳﭙس ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺣلا= 604; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮک ﺁﻥ ﺷﻮﺩ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ (ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ غی= 85; سلوکی قشری و ﻣﻌﻤﻮلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓقیه ﭽﻴﺰﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65259;ﻤﮕی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺍ ﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄ هس= 578;ند. ﭘس ﻫﻤﮕی ﺒﺎﻃ= 604; ﻮ ﺸﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ولایت ا= ;لهی ﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭘﺎﺳخ اﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺩﺭک ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ عاﻗل ﻮ ﻗﺎﺻﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎنی ﺴﻠﻮک®= 0; اﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ عمل کند= ; ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻤﺎم ﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ&= #1705;سی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﺳﺎبغ ﺒﺎﺷﺪ ( ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪﻥ ﻄﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس و ﺭﻭﺍﻥ کرده ﻭﺳﺎﺑﻎ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻮﺍﺿح ﺪﺭ ﻭﺿﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻭﺿﻮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻳﻨﺪ. ﻭلی ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻎ ﻳﻌنی ﺴﺎبق ﻴﺎ از ﻗﺒل ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #1575;لهیﺨﻮﺩ ﺭﺍ در ذهن ﺣﺎﺿﺮ کرد اگر ﻮﺿﻮﺡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻗﺒل اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺿﻮﺡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺿﻮﺡ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺿﻮ ﻭ ﻫ= ﻤﺎﻥ (ﻭﻯ ﺴﻮ ﻭ ﺳﻤﺖ) ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی کعبه ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻥ ﺪﺭ ﺳﻤﺖ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺩل ﺒﺴﻤﺖ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﻭﺿﻮﻯ ﻮﻯ ﺴﻮ ﻭ ﻭﺍﺿح ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻴّﺖ ﺑﺎلغ ﺒﺎﺷﺪ (ﺑ&#= 65248;ﻮغ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺪ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺗﻤﺎﻣﻴّﺖ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻬﺎﺭﺕ ﺗﻥ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭا= 04;ّا ﻭﺳﻮﺍس ﺁﺏ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ (ﺗﻴﻤ= ;ّﻢ) ﺑﺎ ﺧﺎک کاﺭ ﻭﺿﻮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﺎﺑل ﻨﺰع ﻮ ﺯیغ ﺒﺎ= 5207;ﺪ (ﻭﺍﺿح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗﻞ ﺍﻳﻥ اﺻطلاﺣᥴ= 6;ﺕ ﻣﺒﻬم ﻮﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿح ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ صلاA= 173;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺪﺭﻫﺮﻋﺒﺎﺩت= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ  ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻄﺎﻫﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺑﺎ ﺣُﺴﻥ ﻨﻴّﺖ ﻭ= 5193;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺍﻳّﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻛﺴﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻠﻮﻍ ﻭ ﮐﻤﺎل ﺤﻀﻮﺭ ﺫﻫنی اA= 199; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﺪّﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮک ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﻎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺳﺮﻗﺖ ﻧﻈﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﻪ ﭼﺸم ﺒﭽﻴﺰﻯ ﻨﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻤﺎم= 740; ﺴﺮ ﺣﺮﮐتی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻧﺎﺯﻍ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎﺯﻉ ﻭ ﺯیغ اﻧﺤﺮﺍﻑ ﭼﺸم اﺳﺖ که لحظه ای ترک صورت شده است. ﮐﻠﻤﺎﺗﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻘﻴّﻪ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﻭﺣت= 40; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻳﺮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺘﮑﻔﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷته و دارند) ﮐﻪ ﭼﻮʌ= 53; ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﭼﻮﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ﻤﻌﺮفیﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎئی ﻤﺮﺑّﻯ اﻟﻬﻰ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﻣﺮﺑّﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ هر ﻣﺬﻫبی ﻮﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ثاﺑﺖ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﺘﻴﺎج ﺒﺤﻀﻮﺭ ﺫﻫنی ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺩﺧﻮل ﻨﻤﺎﺯ. ﻭالّا ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﺧﻮﻝ ﺗﺮک ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮک ﺼل= 575;ﺕ و ارتیلط ﻭ ﺷﺮک ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ولایت ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ال&#= 1607;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺎه= 740; ﻄﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒل اﺯ ﻓﺘح ( شناخ= 8; پیر الهی ) ﺪﺭﻫﺠﺮﺕ (سلو= 05; سالک ) ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑلی ﺘﻤﺎم اﻭﻗﺎﺕ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻌ&#= 65198;فی ﭙﻴﺮ الهی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺤﻀﻮﺭﺵ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺍﻭیس واž= 5; قرَن ﺗﻮﺳّل ﺒﻬﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺄﺧﺒﺎﺕ ﻭ ثباﺕ ﻣﻴﺮﻭﺩ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭع= 585;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﺨفی ﻮ ﻣﺨﺘب= 40; اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮاءﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺻﺪﺍﻯ ﺒﻠﻨﺪ ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴﻄی ﺴﺎﻟک ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺧﻄﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺨﻄﺮ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻴﻥ ﻴﺄس ﻭﻃم= 593; ﻤﻴﺎﻳﺴﺘﺪ (ﻃم&#= 1593; غفرﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺄس ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻘﺒل= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﺤﺎل ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ال= 607;ی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﻌﻤﻮلی ﻘﺸﺮA= 263; اﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﻤﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﺑﻴﻥ ﺼﺒﺮ ﻭﺟَﺰَع ﻮ بی ﺘﺎبی ﻤﻴﻤﺎﻧA= 194; ( ﺻﺒﺮ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﺰﻉ بی ﺘﺎب= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ &= #1575;لهی ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺗﺤﻘق ﻴﺎﻓﺘﻪ (ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻗﺒﻮل اﻟﻬﻰ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ الهی ﺒﺮ ﻭﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺣال ﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻔﻮ الهی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮل= 740; ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳک ﺨﺎﻧﻪ ﺩﻝ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﺮﻭﺯﮔﺎﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﻣﺬﻟّتیکه ﺧﻮﺩ ﻋﺮﺿﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ( ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻭ ﻭﻳﺎ ﻫﻨﮕﺎم غیاﺏ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی ﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣُﻬﺠﺖ ﻗﻠﺐ ﺭﺍ ﻣﺒﺬﻭل ﻤﻴﺪﺍﺭﺩ(ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺪل ﻮ ﺭﻭح ﺪﻝ ﮐﻪ ﻣُﻬﺠﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻣﺤﺠّﺖ ﺑﺎﻋث ﻧﮑﺒﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﮐﻮﺗﺎهی ﻮ ﺗﻘﺼﻴﺮ رغم ﺩA= 239;ّﺖﻫﺎ ﮐﻪ ﻋﺬﺭﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺑﺘﮑﻠّﻒ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮﻭﻯ ﭽﻴﺰﻯ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﮑﺒﺖ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 1581; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺠّﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻓﺎعی ﺒﺮﺍﻳA= 206; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩﺵ ﺍﺣﺴﺎسﺍﻳﻥ ﻘﺼﻮﺭ ﻭ ﻣﺤﮑﻮﻣﻴّﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﺪﺕ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺩﻋﺎ ﻭﺣتی ﺃﺷک ﻮ لاﺑﻪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻭ ﻣﺮﺗﻐم ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋلی ﺮﻏم ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺎﺷق انجام ﺪﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﺪﺭ سلوک الهی اﺳﺖ ﻭﺩ᥷= 7; ﻧﻤﺎﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭلی ﺤﺘّﻯ اﮔʋ= 98; ﺗﻤﺎم ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﺮﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺮک ﺒﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ) ﻭﺑﻬﺮ ﻣﻮﺿﻮعی که ﺍﻫﺘﻤﺎم ﺪﺍﺭﺩ ﻗطع علاقه ﮐﻨﺪ (ﻣʋ= 66;ل ﻮ ﺍﻭلاﺩ ﻭ ﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻬم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻮم ﻮ ﻫﻤّﺖ ﻭ &= #1587;لوک الهی ﺪﺭ ﺗﻮﺳ = 4; عباﺩﻯ اﺳﺖ) ﻭﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻤﻘﺼﻮﺩﻯ اﺳﺖ ( ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ اﻳﻥ ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﭽﺸم هست. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ) ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ (ﻫﺪﻑ) ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ (ﺑ= ﺴﻮﻯ هدفی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﭼﻮﻥ ﻨﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺁﻥ گرﺩﺩ) ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﻫﺪﻑ) ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮف ی کرﺩﻩ A= 165;ﺳﺖ) ﺣﺎل اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﺎﺯﻯ ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ. (ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ صلاﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ عباﺩﻯ ﺒﺎ ولا= ;یت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤذﻫبی ﺘﺮﺗﻴʋ= 68; ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭا&= #1604;ّا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺁﻣﻮ&#= 65199;ﻧﺪ. ﻭلی ﻨﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﻴﺨﺒﺮ ﺍﺯ را= 607; ﺧﺪﺍ . ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺍﺑﻬﺎم ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک گ= 01;ته ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﻭ ﻣﺴﺄله ﺗﻮﺳّل عباﺩﻯ ﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺷﺮک ﻤﻴﺪﺍﻧﻨ= 5194; ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; اﺯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻧﺎم ﻨﺎﻓﻠﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﻌﻤﻮلیﺮﺍ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﮐﻪ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ولیّ ﻧﺎﻓﻠﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺣت= 740; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺸﺐ ﻧﺎﻓﻠﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯﻯ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺁﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ) ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺼلاﺕ (ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ &= #1608;لایت ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﻧﻬی اﺯﻫﺮ ﻓﺤﺸاء A= 262; ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﺯﺷتی ﺪﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﻋم&= #1604;ا ﺑﺎﻃل ﺸﺪﻥ عباﺩﺕ ﺳﺎﻟک پون حدَث و حادثه ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻨﺼﻮﺭ(ﺩﻭﺍﻧ&#= 1602;ی ﺨﻠﻴﻔﻪ) ﮔﻔﺖﺃ&= #65263; ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ الل= 07; (ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ و هر کامل الهی عب= 583; حقیقی خداون= 83; است ) ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﻮ ﺩﺭﻳﺎئی ﻬﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﺮق ﻤﻴﺒﺎﺷﻴﻢ (ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﻨمی ﻔﻬﻤﻴﻢ. ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺳﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭ ﺗﺸﺮﻳح اﻳﻥ عباﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺍA= 199; ﺍﻣﺎم ﺒﭙﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ.ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍضی کند. ﻭلی اﻣﺎم ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺪﺭک اﻋﺘﺮﺍﻓی اﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ درباری ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194;. ﻭﺧﻠﻔﺎ ﺑﻨﻴﺮﻭﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﻤﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺭﻭح ﻨﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎﻣﻄﻤﺌﻥ گرﺩﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= 605; ﺒﺎ ﮐﻤک ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺨﻠﻔﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺮﮊﻳم اﻗﺪﺍم= 6; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺨﻠﻔﺎ ﮐﻪ ﺣتی غیر ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ A= 262; ﻣﻨﮑﺮ وجود ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺘﻮﺍﻯ ﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﺭث ﺣﻘﻴقی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻭﻟﻴﻥ کسی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺒﺮﺩﻧﺪﺍﻣ= 5166;م خواهد ﺒﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﻘﺼﺪ سلو= 05; الهی ﻮ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ همین پیش گوئ= 740; امام را دوان= 602;ی با ابو مسلم حراسانی کرد که از لشکریا= 606; ایرانی ابوم= 87;لم بسیاط خلافت = 575;مویان شام را برچید وچو.ن مطمئن بخلافت خواد = 605;طمئن شد ابو مسلم را احضار و در برابر ذلشکر= 40;ان او سر بریده ا&#= 1576;ومسلم پرتاب ئنمود ) ﻭﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺘﻮ تقرّب ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ( ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺩﺭ &= #1587;لوک الهی ﻮ ﺗﻮﺳّل عبادﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﺭﻭغ ﻤﺪﺍﻭم ﺮﺍ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﻣﺸﺮک هستند) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺩﺭ ﮐﻮﺭﻯ ما ﺒﺼﻴ= 5198;ﺕ ﻣﻴﺪﻫﻰ ﻭﺣتی ﺸﺐ ﺗﺎﺭﻳک ﺮﺍ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑﻨﻰ. ( ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳک ﻮ ﮐﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠیات اﻟﻬ᥾= 4; ﻭﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺳﻴﺎﻫﻰ. زشت= 40; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭ= ﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;) ﮐﻪ ﻣﺎ (ﭼﻮﻥ ﭙﺮ ﮐﺎﻫﻰ) ﺭﻭﻯ ﺴﺒﺤﺎﺕ ﻣﻘﺪّ= 587; ﺗﻮ ﺷﻨﺎﻭﺭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ( ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ عباﺩﻯ ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ. ﮐﻪ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ عاﻯ ﭽﻮﻥ ﺴﺒﺎﺣﻪ ﻭ ﺷﻨﺎﮔﺮﺍﻥ ﺴﺨﺖ ﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎ&= #65241; ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺒﻴﮑﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﻓﮑﺮ= 5263; ﻮ ﺭؤﻳﺎئی ﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭلی ﺨ&#= 1604;اﻓﺖ ﻭﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻃﻠبی ﻮ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺮﺩﻥ ﺮﻗﻴﺒﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻧ&#= 65258; ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮﺋﻰ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺗﻘﻠّﺐ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺤﻔﻈ ﻤﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻠﻴﻔﻪ &= #1604;اﺯم ﺪﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﻏﺮق ﺪﺭﻳﺎﻯ ﺘﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. = (ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻘﻠﺶ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﻮﺍﺭ ﺍﺳﺐﻭ ﺍﻣﺎم ر= 575; ﺴﻮﺍﺭ ﺍلاﻏﻰ کرد ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺭﻫ&= #65170;ﺮ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻋﻠﻰّﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﺨلاﻓA= 174; ﻣﻨﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪﭼﺮﺍ ﺧﻤس ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺣقﺨﻠﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ.)

 حدیث 8157 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ81ﺹ۲۵۲ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ := ﻣﻦ = 5175;ﻮﺿﺄ ﻓﺄﺳﺒﻎ ﺍﻟﻮﺿ&#= 65262;ٴثُمّ ﺻﻠّﻰ ﺭﮐﻌﺘﻴ= 5254;ﻓﺄﺗﻢ ﺭﮐﻮﻋﻬﺎ ﻭ ﺳﺠ&= #65262;ﺩ ﻫﺎ ثُمّ ﺟﻠس  ﻓﺄثنی &#= 65227;ﻠﻰ اللهﻭ ﺻﻠّﻰ ᥺= 7;ﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اللهثُ= مّ ﺳﺄﻝ الله ﺣﺎʋ= 83;ﺘﻪﻓﻘﻂ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻰ ﻣﻈﺎﻧّﻪﻭ= 5251;ﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓ&= #65264; ﻣﻈﺎﻧّﻪﻟﻢ ﻳ= 5192;ﺐ. ﻭ ﻗﺎﻝﺍﻋﻤﻞ ﻋ&= #65252;ﻞ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻋﺎﻳﻦ ﻭﻗﺎﻝ لا ﺩﻳﻦ &#= 65247;ﻤﻦ لا ﻋﻬﺪ ﻟﻪﻭ ل= 575; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻟﻤﻦ ل&#= 1575; ﺃﻣﺎﻧﻪ ﻟﻪﻭ ل&#= 1575; صلاﻩ ﻟﻤﻦ لا ﺯﮐﺎﻩ ﻟﻪﻭ لا &#= 65199;ﮐﺎﻩ ﻟﻤﻦ لا ﻭﺭﻉ ﻟ&#= 65258; ﻫﺮ= کس ﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑ= ﺎﺳﺒﺎﻍ ﻭﺿﻮ ﮐﺮﺩسپس A= 195;ﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑ&= #65166; ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮﺩ = ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩس= 662;س ﺷﻨﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺻ= ﻠﻮﺍﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﻧﻴﺎ= 5199; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺩﺭﺳﺘ&= #65264;ﻃﻠﺐ ﺧﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.(ﻭﺿﻮﻯ ﻗﺒلاﺯ ﻧﻤﺎﺯA= 259;ﻤﺎﻥ(ﻭﻯ ﺳﻮ ﻭﺳﻤﺖ) ﻗﺒﻠ= ﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166; ولایت ﺍﺳﺖﮐﻪ= ; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫ&= #65254; ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺣﺪﺃﻗﻠّﻰﻭ ﻳ= 5166; ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166; ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺑﺎﺷﺪﻭ ﺃﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭﺭﮐﻮﻉ &= #65261; ﺳﺠﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ل= 575;ﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﻮﺩﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65169;ﮕﻴﺮﺩ.سپس سپاس ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65165;ﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕﻭ ﺻﻠﻮ&#= 65165;ﺕ ﺑﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ&= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺗّﺼﺎﻝ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ&= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎ&= #65257;ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﺧﻴ&= #65198; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;ﻭ تقرّب ﺑﻴﺸﺘﺮ= ; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭﮐﻪ&#= 65193;ﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ = ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻋﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺳﻢ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65259;ﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺑﻘﻮﻝ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺨﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺒﺎﺯ= 4404;ﺸﺖﺑﺒﺪﻯ ﮐﻨﻨﺪﻩﻫﺴﺖ.ﻣ&#= 65224;ﺎﻥ ﺁﻥﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗﺖ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻇﻦ ﻭﺑﺎﻭ= ﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖﺑﻮﻋﺪﻩ= 5259;ﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﺎﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴ&= #65250; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ) ﮐﻪ ﻫﺮکس ﻃﻠﺐ = ﺧﻴﺮﻭ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﮐﺎﻣﻞ = ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ&= #65261;ﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65259;ﺮﮔﺰ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﻤﻴ&= #65208;ﻮﺩ)ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65268;ﺮﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﮐﻦﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧ= ﺪﻳﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭ&#= 65165; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) = ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﻋﻬﺪ &#= 65261; ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩﺩﻳﻨﻰ &#= 65259;ﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.( ﮐﻪ ﺗﻨ= ;ﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻬ&= #1617;ﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭولایت ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﻦ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ&= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺘﺎ&= #65267;ﺞ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ) ﻭﻫﺮکس ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65174;ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﻧﻪ ﻓﻘ= ;ﻂ ﻣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﻭ = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ.ﺑﺪﻭﻥ = ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ)ﻭﮐﺴ&= #65264; صلاﺗﻰ ﻭﺍﻳﻤʋ= 66;ﻧﻴﻨﺪﺍﺭﺩﺍﮔ= ﺮ ﺯﮐﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ (= ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋ= ﺒﺎﺩﺗﻰﻭ ﻳﺎ ﺯﮐﺎﺕ ﻭﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪﺍﻯ ﺩﺭﺭﻭﺡ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﺯﮐﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ)ﮐﻪ ﻭﺭﻉ = ﻭﺯﻫﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ᤢ= 4;ﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭﻡﺑﺪﻭﻥ ﺗ&#= 65262;ﺍﺿﻊ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺫﻟّﺖ &= #65191;ﻮﺩﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪﺯﮐﺎA= 173; ﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65207;ﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﺍﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﺯﮐﺎﺕ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎ&= #65247;ﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ&#= 65197;ﺑﻄﻰ ﺑﺰﻫﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #1608;لیّ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ&#= 65267;ﺎﻓﺖ ﭘﻮﻝ ﺭﺍﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺯﮐﺎﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ.ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻣﻬﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﻧﻤﺎﺯﻣﻬﻢ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻧﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ = 4344;ﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264;) ﺍﺯﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇ&#= 65250; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ = ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑﺮﻫﻢ &= #65169;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ .(ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>81ﺹ253ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻓﺮﻣA= 262;ﺩ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ( ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ= ;ﺎﺩﻕﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺤﻞ ﺳﺠﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﻣﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﭼﺸ&= #65250; ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺑ&= #64405;ﺬﺍﺭﺩﮐﻪ ﺷﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ = ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ &#= 65261;ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﺳﺠﺪﻩ ﺟﺎ&= #65263; ﻣﻬﺮﻭ ﺧﺎﻙ ﭘﺎ&= #65263; ﺣﺴﻴﻨﻰﮐﻪ ﻣﻬ&#= 65198; ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯ᥽= 5;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺤﻞ ﺳ&= #65184;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺝ81ﺹ253ﺑبحا= ر) :  ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ = 5;لله لا صلاﻩ ﻟﻤﻦ  = 4;ا ﻳﺘﻢ ﺭﮐﻮﻋﻬﺎ &= #65261; ﺳﺠﻮﺩﻫﺎﻭ ﻗﺎ&#= 65245; ﺍﻟﻨﺒﻰﻣﻦ ﺃﺳﺒﻎ ﻭﺿﻮءهA= 261; ﺃﺣﺴﻦ صلاﺗﻪʌ= 61; ﺃﺩﻯ ﺯﮐﺎﻩ ﻣﺎﻟﻪﻭ&#= 65251;ﻠﻚ ﻏﻀﺒﻪﻭ ﺳﺠﻦ ﻟ&= #65204;ﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺬﻝ ﻣﻌﺮﻭﻓﻪﻭ ﺃﺩ&#= 65263; ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﻪ ﻟﺄ&#= 65259;ﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴّﻪﻓ= 5240;ﺪ ﺍﺳﺘﮑﻤﻞ ﺣﻘﺎ&#= 65163;ﻖ ﺍلاﻳﻤﺎﻥﻭ ﺃA= 169;ﻮﺍﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻟﻪ ﻣ&= #65236;ﺘﺤّﻪ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&#= 65259;ﺮﮐﺴﻰ ﻭﺿﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺍﺳﺒﺎﻍ ﮐﺮﺩ ( ﺑ= ;ﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 65193;ﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﮐﻪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺍﻳﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫ&= #65256;ﻰﻧﻤﺎﺯ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ = مولاﺍﮔﺮ رَبّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ʌ= 55;ﺒﻴﻨﻢ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﻢ.ﺯﻳﺮﺍ رَ= 576;ّمولا ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ= ; صلاﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﮑﻮ &= #64400;ﺮﺩ ( ﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍ= ;ﻧﺪﻥﮐﻪ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺁﻥ ﻣ&= #65208;ﺨّﺺ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65197;ﺗﺒﺎﻁ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ = ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #64401;ﻮﺗﺮﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ&= #1604;اﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.( ﻭ= ; ﺃﺩﺍﻯ ﺯﮐﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ( ﻧﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣ= ;ﺎﻝﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفسﻭ A= 183;ﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﻭﻣﻌ= 5166;ﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺑﺎ &= #65175;ﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗ= ﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣ&= #65166;ﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﺍﻭﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﻙ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ = ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﺷ= ﻮﺩ ) ﻭﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻏﻀ= ﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮ&#= 65245; ﮐﻨﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﺶ = ﺭﺍ ﺟﺒس ﻧﻤﺎﻳﺪﻭ &#= 65251;ﻌﺮﻭﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺒﺬﻭ&#= 65245; ﺩﺍﺭﺩ ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ;ﮑﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮ&#= 65163;ﻰ ﻣﺸﺨّﺺ ﻧﻴﺴﺖ &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻧ&= #65268;ﮑﻮﺋﻰﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟ&= #65166;ﺭﻯ ﻧﻴﺰﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺩᥴ= 5;ﻯ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﺄﻫﻞ &= #65169;ﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﺮﺩ ( ﻧﻪ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻋﻘ= ;ﻠﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﺑﻠ&#= 64401;ﻪ (ﻧﺼﺢ ﻧﺼﻮﺣﻰ)ﻭ= ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ&#= 65165;ﻧﺠﺎﻡ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ&#= 65203;ﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺄﻫ&= #65246; ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﺪﻫﺪﻭﻧﻪ ﺑﺴﺎﺩﺍﺕ.ﮐﻪ ﻧ&= #65258; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧﺒﻮﺕ &= #65183;ﺴﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨّﺺ &#= 65261;ﻗﻄﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﻧﻪ ﺃﻫﻞ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﭼﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ ﻧ= ﻮﺡﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺳﻴﺎﺩ&= #65173; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ۳۱۳ ﮔﺎA= 255;ﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬی &= #1607;ستند. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﻴﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ولایت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻄﺎ&= #65247;ﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪﺑﺎ ﺍﻭ ﺗﻘ&= #65248;ﻴﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻨﺪ . ﮐﻪ= ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗ= ;ﮑﻤﻴﻞ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; . (ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ᥶= 7;ﻘﻴﻘﺖﻭ ﻧﻪ ﺍﺩﻋﺎﻭ ﺑﺨ&= #65268;ﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣؤﻣﻦ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﮑﻤﻴ&= #65246; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰﻭﺩ= 5261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ.ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ &= #64344;ﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ قوس ﻧﺰA= 261;ﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ سپا= 87; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐ᥽= 8; ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎ ﺣﻖ = ﻫﺎ ﻭ ﺣﺠﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩ &= #65261; ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ &= #65169;ﺮﻭﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ( ﺑﻬﺸ= ﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65261;ﺩﺭ ﻳﻚ ﻋﺎﻟﻤﻰﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺎلاﺗﺮﮐﻪ ﺭ= 72;ﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖﺑﻬﺸﺘﻬ= 5166;ﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭﺭؤﻳ= 5166;ﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ  ﻭ پس ﺍﺯ= ﻣﺮﮒ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﺭﺍﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﻫ&= #65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪﺩ&#= 65197;ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﮐﺴ&= #64403; ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧ= ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑ= 5260;ﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﺍﺻﻠ&= #65264; ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥﺑﺎ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ &= #65175;ﺮ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ= ;ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎ = ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻈﻴﻢ &= #65175;ﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥼= 9; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺑﻨ&#= 65262;ﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ᥾= 1; ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺭ= ﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263; ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ = ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎملاﻥ ﻣﺤﻤʋ= 94;ﻯ ﻃﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ بعثتʌ= 51;ﺤﻤﺪﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮ= ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ . ﻭﺑﺼﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﻧ= ;ﻮﺭ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥﻣﻬﺪ= 5263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣ&= #65264; ﮐﺎملاﻥ ﻣﺤﻤʋ= 94;ﻯﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥽= 1;ﻬﺎ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍولیّ A= 165;ﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻣﻴﺨ= ;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭﮐﺎملاﻥ ﻣﺤʌ= 52;ﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﮐﺎملاﻥ ﻣﺤﻤʋ= 94;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﻋﻘﻠﻰ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺣﻮﺽ &= #64400;ﻮﺷﺮﻭﻣﺪﻳﻨA= 258; ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋ&#= 65264; ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ &= #64380;ﻨﺪ ﮔﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ)

 حدیث 8158 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ81 ﺹ254ﺑ بحار) = ﺑﺸﺨﺼﻴﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻴﺎ&= #65259;ﺬﺍ ﺃﺗﻌﺮﻑ ﺗﺄﻭﻳل اﻟﺼل= 5;ة ؟ﻓﻘﺎل ﻴﺎ مو = 4;اﻯ ﻭﻫل ﻠﻠﺼلاة ﺗﺄﻭﻳل غیر ﺍﻟﻌﺒﺎﺩة؟ ﻓﻘﺎل ﺃﻯ ﻮﺍﻟّﺬﻯ ﺒﻌث = 5251;ﺤﻤﺪﺍ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮّة ﻭﻣﺎ ﺑﻌث ﻧﺒﻴّﻪ ﺑﺄﻣﺮ &#= 65251;ﻦ ﺍلاﻣﻮﺭ الّا ﻭﻟﻪ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺄﻭﻳل ﻮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭﮐلّ = 584;ﻟک ﻴﺪل علی اﻟﺘﻌﺒّﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻠّﻤنی ﻤﺎﻫʌ= 62; ﻳﺎ مولاﻯ؟ ﻓﻘﺎل ﺘﺄﻭﻳل ﺘﮑﺒﻴﺮﺗک ال= 5;ولیّ ﺍﻟی اﺣﺮﺍﻣک ﺃﻥ ﺘﺨﻄﺮ قی ﻨﻔﺴﻚ ﺍﺫﺍ ﻗﻠﺖ الله ﺃﮐﺒﺮ ﻣﻥ ﺃﻥ ﻴﻮﺻﻒ ﺑﻘﻴﺎم ﺃﻭ ﻗﻌﻮﺩ ﻭفی اﻟثاﻧیة اﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺤﺮکة ﺃﻭ ﺟﻤﻮﺩ ﻭفی اﻟثالثة ﺃﻥ ﻴ= ;ﻮﺻﻒ ﺑﺠﺴم ﺃﻭ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺸﺒﻪ ﺃﻭ ﻳﻘﺎس ﺑﻘﻴ&#= 65166;س ﻭ ﺗﺨﻄﺮ فی اﻟﺮﺍیعة ﺃﻥ ﺘﺤﻠّﻪ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﺽ ﺃﻭ ﺗؤﻟﻤﻪ ﺍﻟﺄﻣﺮﺍﺽ ﻭ ﺗﺨﻄﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﺎﻣسة ﺃﻥ ﻴﻮﺻﻒ ﺑﺠﻮﻫﺮ ﺃﻭ ﺑﻌﺮﺽ ﺃﻭ ﻳﺤل ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﻳﺤل ﻔﻴﻪ شیئ A= 261; ﺗﺨﻄﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩسة ﺃﻥ ﻴﺠﻮﺯﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯﻋلی اﻟﻤﺤﺪثین ﻣ᥽= 3; اﻟﺰﻭﺍل ﻮ ﺍل= 75;ﻧﺘﻘﺎل ﻮ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻥ ﺤﺎل الی ﺤﺎﻝ ﻭ ﺗﺨﻄﺮ فی ﺎﻟﺴﺎبع ة ﺃﻥ ﺘﺤﻠّﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍس ﺍﻟﺨﻤس ثمّ ﺘﺄﻭﻳل ﻤﺪ ﻋﻨﻘک فی اﻟﺮﮐﻮﻉ ﺗﺨﻄﺮ فی ﻨﻔﺴﻚ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﻚ ﻭﻟﻮ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻰ ثمّ ﺘﺄﻭﻳل ﺮفع ﺮﺃﺳﻚ ﻣﻥ اﻟﺮﮐﻮﻉ ﺍﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺳمع الله ﻟﻤﻥ ﺤﻤﺪﻩ ﺍﻟﺤﻤﺪ لله ر¡= 4;بّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﺍﻟّﺬﻯﺃ ﺧﺮﺟنی ﻤﻥ اﻟﻌﺪم اﻟی ا᥼= 7;ﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﺄﻭﻳل اﻟﺴﺠﺪة ﺍلاو= ;لیّ ﺃﻥ ﺘﺨﻄﺮ فی ﻨﻔﺴک ﻮ ﺃﻧﺖ ﺳﺎﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﻰ ﻭ ﺭفع ﺮﺃﺳک ﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺧﺮﺟﺘﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﺴﺠﺪة ﺍﻟثاﻧیة ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻴﺪنی ﻮ ﺭف= 93; ﺮﺃﺳک ﺘﺨﻄﺮ ﺑ&#= 65240;ﻠﺒﻚ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮﺟنی ﺘﺎﺭ= 77; ﺍﺧﺮﻯ ﻭ ﺗﺄﻭﻳل ﻘﻌﻮﺩ= 5241; ﻋﻠی ﺠﺎﻧﺒک اﻟﺄﻳﺴﺮ ﻭ ﺭف= 593; ﺮﺟﻠک اﻟﻴﻤﻨA= 264; ﻭﻃﺮﺣک علی اﻟﻴﺴﺮﻯ ﺗﺨﻄﺮ ﺑﻘﻠﺒﻚﺍﻟﻠّA= 260;ﻢ ﺍﻧّﻯ ﺃﻗﻤﺖ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺃﻣﺖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭ ﺗﺄﻭﻳل ﺘﺸﻬﺪّﻙ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍلاﻳA= 252;ﺎﻥ ﻮ ﻣﻌﺎﻭﺩة ﺍل= 575;ﺳلاﻡ ﻭ ﺍلاﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺒﻌث ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﺗﺄﻭﻳل ﻘﺮاء= 7; ﺍﻟﺘﺤﻴّﺎﺕ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟرَ= 76;ّ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻋﻤّﺎ ﻗﺎل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻭ ﻧﻌﺘﻪ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻭﻥ ﻭﺗﺄﻭﻳل ﻘﻮﻟﻚ ﺍﻟﺴلا= 05; علیکم ﻭ ﺭﺣمة= الله ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﺗﺮﺣم عن الله ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﺃﻣﺎﻥ ﻟﮑم ﻤﻥ عذﺍﺏ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ثمِ ﻘﺎل ﺃﻣﻴʋ= 98; ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻣﻥ ﻠم ﻴﻌﻠم ﺘﺄﻭﻳﻞ صلاﺗʌ= 58; ﻫﮑﺬﺍ ﻓﻬی ﺨﺪﺍج ﺃﻯ ﻨﺎﻗﺼﻪ A= 153;ﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍنی ﺘﺄﻭﻳل ﺼلاﺕ ﭼﻴﺴﺖ؟ ( ﺗﺄﻭﻳل ﺼلاﺕ ﻳﻌنی ﺒﺄﻭل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻦ ﺩﺭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻلی گوﻳﻨﺪﻩ الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ واقعی ﺁﻥ ﻭﻧﻪ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐلام گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﺪﺍم ﺘﻐﻴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﻄﺒﻴق ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ کلماﺕ ﻣﻌﺎنی ﺪﻳﮕﺮA= 263; ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐسی ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺄﻭﻳل ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ عصرﻣﺤʌ= 52;ﺪ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻣ&= #65236;ﺎﻫﻴم ﺪﺭﺳﺖ ﻭﻣﻄﺎﺑق ﺰﺑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯﻋملا ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﻗﺎﺑل ﻔﻬم ﻤﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ= سلوک الهی ﺘﺄﻭﻳل درست ﻨﺪﺍﺭﺩ. A= 261;الّا ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺨﺺ ﻭﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ول= 575;یت ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﻭ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ الهی شده اﻭ ﻭ= مولا ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ= 92;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ک= 607; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎئ= 40; ﺒﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐلام الهی و رؤیاها ﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎئی کنند . ﮐﻪﺭﺍﻩ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺤﺎﺳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻳک ﺮؤﻴﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ کلامی اله&= #1740; و ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﺑﺎﺯ م&= #1608;لا ﮐﻪ ﻃﺒق ﻤﻌﻤﻮل همیشه ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ و احتیاط و سمبولیک ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺄﻭﻳل ﻮﺗﻮﺿﻴح اﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄ&= #65261;ﻳل ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺰﺑﺎﻥ عصر ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺘﻮﺿﻴح ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ می ﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺃﻫل ﺘﺄﻭﻳل هستند. ﻭﻟﺬﺍ مولا ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﺻطلاﺣﺎﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺴﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هماʌ= 53; ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻗلاA= 253; ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻤﻮلا ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺳﭙس ﺁﻥ ﺸﺨﺺ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ صلاA= 173; (ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺺ ﻭﻧﻪ ﺻﻠﻪﻫﺎﻯ ارﺗﺒﺎﻃ عباﺩ= ;ﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻳک ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺟﺰﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﺄﻭﻳل ﺪﻳﮕﺮﻯ هم ﺩﺍ= 5197;ﺩ؟ (ﻳﻌنی ﻨﻤﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻳک کارعباﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ولیّ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻃن= 740; ﻮ الهی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺼلاﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻫﺮﻋﺒ&#= 65166;ﺩتی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ) = مولا ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﺭﻯ ﺒﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﻧﻤﻮﺩ (&= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ اﻇﻬﺎﺭ ﺗﻔﺴﻴ= 5198; مولا ﻣﺒﻌﻮث ᥽= 5;ﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻓﮑﺮ ﻧﮑﻨﺪ مولا ﻣﺨﺎﻟﻒ نظر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ مو= 604;ا ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﮐﺎﻣلی الهی ا= ُﻣّﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﺒﻌﻮث ﻭ ﺍﺭﺳﺎل ﺒﺮﺳﺎﻟتی و مأموریّتی ا= 04;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ سلوک الهی ﻮ ولایت ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺄﻭﻳل کن= 83; ﮐﻪ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﮐلا = 5; الهی هستند. ﺣتی اﮔﺮ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ اله®= 0; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﻧﮑﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ( ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ال= 07;ی ﺪﺍﺋم که ﻣﺤﻤA= 194; ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺟﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻮل سلوک الهی ﻮ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺗﺄﻭﻳل ﻮ ﺗﻨﺰ&#= 65267;ل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﺘﻌﺒّﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﺒّﺪ ﺸﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﻭﺑ&= #65192;ﻴﺎل ﺸﺨﺺ ﻗﺸﺮﻯ عباﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺳ&= #1604; بولاﻳﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ولای= 78; ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ. و ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻳﻌنی اﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴقی ﻮﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻭﺍﻣﺮ &= #1575;لهی هستند. ﻣﺎﻧﻨ᥷= 4; مقرﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻳنی ﺘﻤﺎمی ʌ= 62;لاﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ سفیه ﻗﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ &#= 65267;ﺎ ﺷﻴﻌﻰ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ولایت ا= ;لهی هستند. ﻭﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺻطلا᥶= 7;ﺎﺕﻭلی ﺤﻘﻴﻘتی الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺨﻴﺎل اﻧﺴﺎA= 253; ﻘﺸﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ کاﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﭼﻨﻴﻥ ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻤﮕی ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻃل ﻮ ﻣﺸﺮک ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺳل ﻮلاﻳﺖ = 75;لهی ﺰﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳّل ﻨﻤﻮﺩ. ﻭالّا ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ه= 605; ﻨﺒﻮﺩ.ﻭ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺩم ﺘﺎﺭﻳخی اﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ خدا برای همیشه ﺗﻮﺳل عبادی ﻨﻤﻮﺩ . ﺍﻣّﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺪﺍﻧﺴA= 176;ﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ الهی از یک ﺁﻳﻪ ﻭﻳA= 166; ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ که ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺄﻥ ﻨﺰﻭل که ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭل ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻘﺸی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻨﺰﻭﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﺩ&= #65257;ﻫﺎﻯ الهی ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣت= 740; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﺎﺯل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘﻨﺰﻳل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﻭلی ﺒﺪﻝ ﻭﭼﺸم ﺪل ﺴﺎﻟ= 705; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﻔﮑﺮ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﻧﺰﻭلی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﻭ ﭼﺎﺭ ﺁﻟﻮﺩگی ﺒﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ گیرﻧﺪʌ= 57; ﺗﻨﺰﻳل ﻔﮑﺮﻯ ﻮﻋﻘلی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻋ= ﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺸﺨﺺ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺳﺎﻟک ﺘﺮک عقدﻩﻫﺎ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﺶ اله®= 0; ﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺯ ﻣﺤل اﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎل عقلی ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﺰﻳل عقلیﺪﺍﺭﺩ ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ&#= 65267;ﺎﻓﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸ&= #65198;ﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ و شبی = 7; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ برای انسان و میمون ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﻨﺪ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺘﺄﻭﻳل ﻮ ﻣﻘﺼ&#= 65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮﻳک ﺒﻈﺮﻓﻴّﺖ ﻋﻘلی ﻮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻗﺮﺁﻥ ﺠﺰ ﮐﻠّﻴﺎتی ﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﺯﺣﮑﻤﺖ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕﻋﻤ= 04; سلوک الهی ﺪﺭ ﻗﺮﺁʌ= 53; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ نزد (ﻗﺮﺁﻥﻧﺎﻃق) ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻌﺮفیﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴک ﺴﺎﻟک میباشد = .ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ه= 585; ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳلاﻣA= 264; ﻭ ﻫﺮدینی غیر سلوکی همان و= 604;ایت ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ میباشد و ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ حرف درستی ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ = ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺤتی اﮔﺮﻋﻴﻥ کلام ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&#= 1574;ی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥﻭﻫﺮﮐﺎ= 5251;ل اﻟﻬﻰ نیز ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ الهی دارد ﻫﺮﮔﻮﻧ᥽= 8; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭی بسال= ;ک بخصوصی ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&#= 1574;ی و عمل سلوک الهی ﻤﻴباشد ﻭﻧﻪ ﮐﻠﻴﺎتی اﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;. یرا ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ A= 193;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻟﺬﺍ ﺁﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﻤﻮل&#= 1575; گفت اﻯ ﺴﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ. ﻭ مو&#= 1604;ا ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺄﻭﻳل ﺘکیرᥴ= 5;ﻭل ﺘﻮﻳﻌنی اﺣﺮﺍم ﻮ ﺗﺤﺮﻳم ﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩل ﺘﻮ ﺧﻄﻮﺭ ﮐﻨﺪ (یع&#= 1606;ی ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻄﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ توسّل ﻭﺳﻴﻠﻪ= ; الهی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺘﺮک اﻓﮑﺎﺭ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﭼﻮﻥ ﺒﺘﻮﺳل ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺳّﻞ ﺍﻣﮑﺎﻥ عدم ﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﮐس= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﺣتی ﻮﻗتی ﺒﮑﻠﻤﺎA= 173; ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺍﻭل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳک ﺘﮑﺒﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺮﺳﻴﺪ ﭘس ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺞ ﺑﺎﺭتکبیر در هر نماز باید باشد ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥعرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ هفت ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺣﺴﻴﻥ ﻄﻔل ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺳ&= #65256;ّﺖ ﺳﻠﻮکی ﺸﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﮕی ﺤسین هاﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﻨج ﺘﻥ ﺁل عب= 75; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ سالکان موفق = 608;لایت چهارم زردشت = 608; تمام شاخه ها= 740; ولایت زردشت چون یهوذیان = 608; قریش وچند طریقت موچوذ در حاور میان= 607; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ چهارم ایلی ی= 575; ایلیا و بقول محمد علیّ ﻣﻌ&= #65252;ﻮلا ﺳﺎﻟک ولایت م= حمدی ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ مرگ قبل از مرگ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ اصطلاحا ﭼﻬﺎﺭﺗﮑﺒﻴﺮ نموده است . ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ یالدی و دیداری ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ و ﺒﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ هر بار با هر شهوذ قبلی خو= 583; الله ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ میگوید که ذک= 585; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ &#= 65175;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻤﻌﺒﻮﺩ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺰﺭگ و کبیر ﻬﺴﺘﻰ ﻭﻟی الله ( همان أهو در ولایت زردشت) ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭالهی ﻬﺴﺘﻰ ʌ= 61; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ و الله ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻰ. ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ الله اکبر هفتمین تکبیر محمد ر= 575; میگوید ﮐﻪ آنگاه شاهذ عرش رحمان بذاین شرط کافی میرسد گ= 582; بخلق باز میگردد و بعث= 578; و رسالت و معص&#= 1608;میّت مییابد  ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ با داشتن عرش رحمان ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎلله ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ است . ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺪﺍﻡ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒلی هستند ﮐﻪ با هر شهود تازه ﺗﻮﻫّم ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎلل= 07; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑرَبّ ﻋﻈﻴم ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑرَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ مربوط اﺳﺖ رَبّ ﺃﻋلی گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭالل= 07; ﺩﺭ ﺃﻋلی اﻟﻌﻠّﻴّﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻄﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁنی ﻴک ﻔﮑﺮﻭﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺬﻫﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺎشی اﺯ ﮐﺸﺶ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺤﻈﻪﺍﻯ که ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﻘطع می گرﺩﺩ و این تئهمن رسیدن به الل= 607; بقول مولا ﺧُﺴﺮﺍنی ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭﺑﻘﻮل عاﺭﻓʌ= 64; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﻣﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﻳ&= #65194;ﻥ ﻨﺒﻮﺩﻡ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫم ﺪﻳﺪ مگر بفرض محا= 604; با شهود بی مختیت تجلّیات ارباب نوغ فد= 602; بشری تا رسیئ= 606; محال به نور الله و تجلّیات الل= 07; در تمام انور شهود اراباب نوع ) ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﻗﻴﺎم ﻮ ﻗﻌﻮﺩﻯ ﺘﮑﺒﻴﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺩﺭ ﺣ= 5198;ﮐﺎﺕ ﺑﺪﻥ ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل اﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴشود . ﻭﻫﺮﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭘس ﺩﺭﻫﺮﺣﺮﮐتی ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﻏﺎﺯﺵ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻧﺶ الل = 7;ﺃﮐﺒﺮگفتن ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳل ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺩﻭم ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺟﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﻗ&= #1617;ﻒ ﺍﺳﺖ (ﻳﻌنی ﻘﺒل اﺯ ﻧﺸﺴﺘ= 5253; ﭙس ﺍﺯ ﺳﺠﻮﺩ ﻳک الله ﺃﮐﺒ᥷= 8; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﺭﺍم ﻨﺸﺴﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﺠﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻫﺪﻑ ﺣﻔﻈ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ در دل ﻭ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺫﻫﻦ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﻫﺮﻋﺒﺎﺩتی ﺪﻳﮕﺮ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻥ ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮔﻔﺘﻥ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺘﮑﺒﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65257; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩتی گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺳﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ این گفت= ;ه ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺠﺸم ﻴﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺟﺴﻢ ﻭﻳﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘنی ﻧﻴﺴﺖ (&#= 65267;ﻌنی ﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺠﺴم ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺠﺴم ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. &= #1605;ولا ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﻭﺻﺎﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺑﺸﺮﻃ لا ﺩﺭا= 604;له) ﻭ(لا ﺑﺸﺮﻃ ﺪﺭ ﻫﻮ یا او ) ﺩﺭﺍﻳﻥ ﭽﻨﺪ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﮔﻨﺠﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒلا ﺗﺮﻙ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﺎﻟک ﻮلاﻳʋ= 74; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳک ال= 04;ه ﺃﮐﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺗﻮﺳّل ﺪﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺑﺎﭼﻬﺎﺭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم مرتضوی علاﻣ= 5174; ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﻭﺯﻯ که ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴA= 253; کوﺩک ﻴﺎ ﺟﻮﺍA= 253; ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻃﺒق ﻤﻌﻤﻮل ﭽﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #1575;لله ﺃﮐﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ هماʌ= 53; ﺮﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﮐﻪﺍﻭلی ﭙﻴﺮ ﺣﺴﻴنی ﺒﺎ ﻳک ﺘﮑﺒﻴﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩﻭلی اʌ= 51;ﺎم ﺤﺴﻴﻦ ﻧﻤﻴﮕﻔ&#= 65174;. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺣﺴﻴﻥ الله ﺃﮐﺒﺮ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻥ کاﺭﺣﺴﻴﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭﺳﻨّﺖ ﮐﺮﺩ.ﻳ&#= 65228;نی ﻀﻤﻦ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮکی ﻨﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺴﻴﻦ ﺣتی ﺪﺭ ﮐﻮﺩک= 40; ﺳﻤﺒﻮل عضو ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺁل عبا ﻭ ولایت ا&= #1604;هی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺴﺎﻟک ﻮﺣﺴﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﻨﻴﺰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻬﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﺴﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ولیّ مولا ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳثﻫﻤﭽﻨﺎA= 253; ﺘﮑﺒﻴﻴﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺃﻫم ﻤﺴ&= #65166;ﺋل ﺤﺴﺎس ﻓﻠﺴﻔی عرفانی ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ و ن= 607; فلسف ه های ما&#= 1583;ی و عقلی ومنطق= 740; که لاﺯم ﺴﺎﻟک ﻮلاﻳﺖ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻮﺟّﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ&= #1575;لّا ﺍﻳﻥ اﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﭼﻬﺎﺭمین یعن= ی هیچ عَرَضی ﺒﺮ ﺍﻭ ﺣلال ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻴچ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺭﺩ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ( ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻧﺎﺳﻮتی ﻮﻋﺮﺽﻫﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻫﻤﮕی ﺤﺮﺍم ه= 87;تند. ﻭلی ﺒﺎﺯ أﻋﺮA= 165;ﺽ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎقی ﻮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺠﻨﺒﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ که ﻣﺎنع کاﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﺼﻮم ﻨﮕﺮﺩ= 5267;ﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ گناA= 257; ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﮔﺮ ﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍمه ﺑﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﺮگ &= #1591;بیعی ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭلی ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; که ذخیره آخر= 578; میگوئیم ) ﻭﺩﺭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻄﻮﺭ ﺫﻫنی ﺸ= 5262;ﺩ ﮐﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻋَﺮَﺽ (ﻫﺴتی ها ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻳﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﺽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻮﻗّﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﻣﻮﻗﺖ ﺍﺯ ﻋﻨﺎ&= #65211;ﺮ ﺍﺻطلاﺣﺎتی ﺪﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ مادی ﻗﺪﻳﻢ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﺤﻠﻮل ﻮ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﺣﻠﻮلی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧل ﻬﺴﺘﻰ ﺑﻤﻌنی ﺪﺧﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧ&#= 1604; اﺷﻴاء ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎم ه= 587;تی از ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ انوار الهی ﺻﻔﺎتی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪﻋﻘل اﻧﺴﺎA= 253; ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺩﺭﺳﺖ ( ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ) ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺩﺭ ا&#= 1604;له ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴتی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194; ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ (ﻋﺪم = ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻯ او )ﺧﻮﺩ&#= 65205; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺤث ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮﺍﻣﮑﺮﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ) ﻭﺩﺭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺷﺸﻢ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎﻳﺰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺎﺩث ﻭ ﻣﺨﻠﻮق ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﺰﻭﺍل ﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ (ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺷﮑل ﻮﺻﻮﺭﺕ) ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺯ ﺣﺎلی ﺒﺤﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ( ﺯﻳﺮ ﺍﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎل ﻤﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮ ﮐﺎﺳ&= #65174; ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻘﺎم اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﻴﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ که ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭﺣی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﺴنی ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻘﺼی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﺩﺭ ﺧﻄﻮﺭ ﻫﻔﺘﻢ (ﺗ= ﮑﺒﻴﺮﻫﻔﺘم ﭽﻮﻥ هر ﺗﮑﺒﻴﺮﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻳک ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﻀﻮﺭ ﺫﻫنی ﺮﺍ (ﺧﻄﻮﺭ بخاطر) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺧﻄﻮﺭ ﻭﺁ&= #1606;ی کوﺗﺎﻩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﻮﺍس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ ( ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻳﺎ ﺷﺒﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ گفت .ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎ= 587; ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﮋ&#= 64400;ﺘﻴﻮ ﺍﻧﺘﺰﺍعی ﻮ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺒﺬﻫﻥ هم ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ را ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺴﺎﻟکی اﺯ ﺧA= 262;ﺩ نوری ﻧﺸﺎﻥ وﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺻﻒ بی ﺘﻮﺻﻴﻒ غیž= 5; قطعی ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻤﻄﺮح ﻨﻤﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻮلا ﭼﻨʋ= 94; (ﻭﺻﻒ لا ﻳﻮﺻﻒ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ( ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻃ لا ) ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گغت . ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ. ﮐﻪﻋﺎﻟم اﺳﺖ ﻭ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ. ﻭلی همه ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎA= 173; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻧفی کرﺩ. ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ( ﺒﺸﺮﻃ لا) ﻳﻌن= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭلی ﻨﻪ ﺁن ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﺎئ&#= 1740; ﻤﻴﺪﺍﻧﻴم ﻮ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﺻﻔﺎﺕ (لا ﺑﺸﺮﻁ )ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; (ﻫﻮ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻﻴفی ﺪﺭﻓﻬم اﻧﺴﺎA= 253; ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم (ﺒﺸﺮﻃ لا ﻭ ﻧفی ﺼﻔﺎﺕ) ﺍﻭ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺩﺭک ﻮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ الهی ﺨﻮﺩ ﻳک ﺴﻴﺴﺘم ﻔﻠﺴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎلی ﺮﻭﺡ ﻭ &#= 1578;قرّب بحقیقت وﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮاﺯﺍﺕ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮﻙﻫﻴچ کدʋ= 65;م اﺯ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﺘﻘرَبّ ﻭ ﺗﻌﺎلی ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻧﮑﻨﻴﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺼﻔﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎلا ﺑﺮﻭﻳﻢ. (ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ)ﭼﻮﻥ ﻨﻈﺮﻳﻪ ﺍﻧﻮﺍه ﻮ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻯ ﻭﻧ&#= 65224;ﺮﻳﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻔﻠﺴﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭک ﺘﻌﺎلی ﻤA= 198;ﺍﺗﺐ الهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﻠﻴﺪ ﻓﻬم هم= 07; ﺁﻧﻬﺎ فهم و درک نظزیه سل= 608;ک الهی ﺑﺎ ولای&= #1578; ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎلاA= 175;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) مول= 75; ادامه میدهد ﻭﺍﻣّﺎ ﺗﺄﻭﻳ= 604; ﻨﻤﺎﺯ ﺍﻳﻥ اﺳ&#= 65174; (ﻳﻌنی ﻤﻌنی ﺼ= 04;اﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺘﻮﺳل ﺒﺎ ولا®= 0;ت ﮐﻪ ﻳکی اﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳنی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﻠﻮ ﻗﺮﺍﺭ داد ( ﺳﺮ ﺑﺰﻳری ﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺑﻴ&= #65188;ﺎﻝ ﻭ ﺧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺎﺭﺍﺿی اﺯ ﺭﮐﻮع ﻨﺒﻮﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﻈﻴم ﺒﭙﻴﺮ &#= 1575;لهی ﺪﺭ ﻫﺮ ملاﻗﺎA= 173;) ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩﺕ ﺩﺭ ﺩل ﻤﻴﮕﻮﺋﻰ ﺑﺘﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻡ ﺣت= 740; اﮔﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﻤﺮﺍ ﺑﺰﻧﻨﺪ (ﮐ= ﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ الله ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭالّا ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ کرA= 193; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎلل= 607; ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ. ﻭﺳﺎﻟک ﺤﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی هست. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﻮﺳﺘﻥ ﻮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ولایت ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ رﻏم ﺴﻮﮔﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ سالک ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ طبیعتا ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ عه= 83; خود را رها ﻧﻤﺎﻳ᥷= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﻣﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩﺵ ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﺩ) ﺍﻣّﺎ ﺗﺄﻭﻳل اﻳﻨﮑﻪ (ﻗﺒلا ﺗﺄﻭﻳل همه ﻧﻤﺎﺯ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﻳﻨک ﺘﺄﻭﻳل ﻴک ﻘﺴﻤﺖ ﻧﻤﺎﺯ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺄﻭﻳﻞو تفسیر مولا ﻳﻌنی ﺤﮑﻤﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺩﻟﻴل ﻮﻣﻌنی هر ﺍﺻطلاحی کلّی ﻴﺎ ﺟﺰئی ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺳﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﮐﻮع ﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺒﮕﻮﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ = ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻰ( ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺳمع = 75;لله ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ رَبّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ اﺳﺖ( ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; ﺘﻮﺟّﻪ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺑﺎﺯ ﺫﮐﺮﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺣتی ﻮﻗتی ﺒﺎﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) مو= 604;ا ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ (ﺣ= ﻤﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻳﻌﻨﻴﮑﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﻋﺪم ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻯ (ﭼﻪ ﻋﺪم ﻤﻄﻠق ﺪﺭ ﺃﺯﻝ ﻭﭼﻪ ﻋﺪم ﻮ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺒﻮﺩﻥ ﻮﭼﻪ ﺣﻴﻮﺍنی ﺤﻘﻴA= 198; ﺑﻮﺩﻥ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻨک عقل ﺪﺭﺳتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ اﺯﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺣﻤﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻋﻘلی ﺒﻴﺸﺘﺮﻫم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﻘﻴﺪتی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺗﺄﻭﻳل ﻮ ﻣﻌنی ﻮﺣﮑﻤﺖ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻤﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺴﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻭﺑﻘﻮل ﺴﻌﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺩمی ﻮ ﺑﺎﺯﺩﻣﻰ ﺷﮑﺮﻯ ﻮﺍﺟﺐ است .ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺸﮑﺮ ﻭ ﺗﻮﻓﻴق ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺷﮑﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ نیز ﺸﮑﺮﻯ دیگ= ;ر ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎم= 604;ا ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻮ ﻃﺒﻴﻌﻰ)ﻭ ﺗﺄﻭﻳل ﺴﺠﺪﻩ ﺍﻭل اﻳﻥ اﺳﺖﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩﺕ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺴﺠﺪﻩ ﻫﺴتی که ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪ&= #65263; ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺮ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺗﺄﻭﻳﻠﺶ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺎﺭج کرﺩﻯ ( ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺯﺟﻬﺎﻥ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ولا®= 0;ت ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﻪ ﺧﻠق مجدد ﮐﺮ᥷= 3;. ﻳﻌنی ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم الهی ﻴک کاﻣل ولایت م&#= 1581;مدی ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﻣُﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ اﻳﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴم ﻮ ﺗﺄ&#= 65261;ﻳلاﺕ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ مولا ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ راﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻗﺒلا ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻤﻮل= 5; ﺭﺍ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ ﺁﺷ&#= 65256;ﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫم عباﺭﺍﺕ ﺗﺄﻭﻳلی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت ﻭﻫم اﻥ همین عباﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺩA= 197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ. ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻓﻠﺴفی ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺗﻨﻬﺎ ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﮐ&#= 65166;فی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﺸﺮﮐﺎﻧﻪ قشری ﻧﺘﻮﺍﻧ᥷= 4; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ = الهی ﻮﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﺒﺮﺩ) ﻭ ﺗﺄﻭﻳل ﺴﺠﺪﻩ ﺩﻭﻡ (ﺑﻬ= ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺳﺠﺪﻩ ﺩﻭﻡ ﻭﻋﻠّﺖ ﺁﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮئی ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻰ (ﻋ&= #65262;ﺩ و معاد ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭼﻪ ﺭﻭح ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ هم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺰﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮخ= 740; اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ر= 614;بّ ﺍﻟﻔﺼﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭلی ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﺑﺮﺍﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; اﻧﺘﻈﺎﺭ عرشی ﻣﻴﺮﻭﻧ᥷= 4;. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎﺩ ﻭ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺮﺧﺘﺨﻮﺍﺏﺯﻧ= 5194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺑﻌثت ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ پیامبرگونه = 08; الهی ﺪﺍﺭند ﻭﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ که سالکا= ن دارند .ﮔﺮﭼﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ بیشتر ﺁﺧﺮﺕ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ جمع آوری ﻤﻴﮑﻨﺪ. A= 261; ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻥ ﻤﻌنی سلوکی اﻳﻥ ﻤﻌﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ ﺑﻨﺰﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ و شایسته مقام روح خود ﻳﺎ رَ= بّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ (رَبّ ﺍﻟﻔﺮﺩ) ﻳک ﺮﻭح ﻤﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﮐثرﺕ ﻣﻮﺟ= 5262;ﺩﺍﺕ ﻭﻳﺎ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ نزد ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺨﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺗﮑﺎﻣل طبیعی ﻮﺗﺪﺭﻳجی با عذابهای آموزشی طبیعی= دردناک زندگی اﺳﺖ ﻭﻟی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ تکامل روح ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ ﻮ ﺳﺮی= 593; ﻮﻋﻘلی و عاطفی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭﺳﺎ= 5245; جلوتر ﺗﮑﺎمل&= #1575;ﺕ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺳﺒﻘﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ اﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺮﺍ ﺗﻤﺎ&= #1605;ی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺣتی ﻮﻳﺮﻭس ه= 5; ﻭﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺑﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﮐسی کاﺭﻣﺎﻫﺎﻯ عذﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﻮ ﻧﺴخ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺮ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺩﻭم ﺒﺮﺩﺍﺷﺘ= 5264; ﺍﻳﻥ ﺨﻄﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩل ﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮئی ک= 07; ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺨﻮﺍهی ﺒﺮﺩ (ﺩ&#= 65197; ﻣﺮگ طبیعی همه ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = 75;لهی ﻤﺮگ ﺪﻭم طبیعی ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺩﺭ ول&#= 1575;یت از مادر نوعی فاطمی .ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻭﺗﻮﻟﺪﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل نوعی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ برای زندگی ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ کزﺍﻣﺎﺕ بالق= وّه ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘق ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺨﻮﺩ در ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﮑﺎم= 604;اﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺍﺩﻯ فصل ن = 8;عی بهتر ﺘﻮﻟﺪ ﻗﺒلی اﺳﺖ) ﺍﻣّﺎ ﺗﺄﻭﻳل ﻨﺸﺴﺘﻥ ﺘﻮ ﺑﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﭼﭗ ﭘﺎ ﻭ ﺗﻦ ﻭﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﺎﻯ ﺮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﭽﭗ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻯ ( ﺭﻭشی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ﻤؤﺩﺑﺎﻥ که ﻏﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ الاŸ= 4; ﺘﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ( ﺗﺄﻭﻳل اﻳﻥ گوﻧﻪ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻦ) ﮐﻪ ﻣﻥ اﻗﺎﻣﻪ ﺣق کرﺩﻡ ﺑﺎﻃ= 04; ﺮﺍ ﮐﺸﺘﻢ (ﻗﻴﺎ= م ﻮ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻴﺎم ﺒﻮﻇﻴﻘﻪ و ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺤج ﻮ ﺍﻧﺠﺎم عباﺩ᥵= 3; ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺸﺘﻥ ﺒﺎﻃﻞ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎئ&#= 1740; ﺒﻤﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯو آخونذها . ﺯﻳﺮﺍ مولا ﺑﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺨﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﻨﮑﺮﺩ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ هر ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻤﻴﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ولایت ﻭ ﺩﻳʌ= 53; ﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃل &= #1607;ستند. ﻣﮕﺮ ﻭلیّ اله= ;ی ﺴﺎﻟلک ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ولایت ﺭﺍ ﺷﺮﻃ اﻭل ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺭﺍ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ولایت ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﻨگ ﻮﻧﺎﺳﺰﺍ ﮔﻔﺘﻥ ﺒﺂﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺠ&#= 65260;ﻨﻤﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ بی اﻋﺘﻨﺎئی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣّﺎ ﺗﺄﻭﻳل ﺘشهّد ﺗﻮ (ﻋﻠ= 17;ﺖ ﻭ ﻣﻌنی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ) ﻳﻌنی ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ (ﺷﻬﺎﺩ&= #65173; ﻭ ﺗﺸﻬّ ﺪﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳک گوﺍهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﺣﺎﻓﻈی ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک اﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﻌﮑس ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺂﻳﺪ. ﻭﺧﺪﺍ ﺣﺎﻓﻈی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪّﻯ ﻮﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺩﺍﺋم ﺪﺭ صل= 75;ﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ صل&#= 1575;ﺕ ﻭﻋﺒﺎﺩتی هست= ;ند. ﻭﺗﻮﺳّل ﻮﺩﻋA= 166; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳتی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﺮﺍﺣل ﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ از آن ﺧﺎﺭج گرﺩ᥷= 3;. ﮐﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﺪﻋﺎ ﻭ ﻧﺠﻮﺍ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺪﻭﻥ کلام با قبله خود ﺒﭙﺮﺩﺍﺯʋ= 93;) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳلام ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ (ﺩﺭ&= #65203;لام ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻨﻤﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ولا= 40;ت ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺒﻌث ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻯ( ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌی ﻮﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻴﭽﮑس ﺑﻌثت A= 255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ولی¡= 7; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ کاملان ﻣﺄﻣﻮ= ﺭﻳﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻳﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺑﺪ ﺗﺮ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌثت ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ا= 04;هی ﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی ﺪﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﮐﺎﻣل ﻤﺒﻌﻮ= 579; ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻳﻌنی ﺩﻭﺑﺎﺭA= 257; ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻫ&= #1605; ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی تازه بدون اجبار ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻳک ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺪﺑﻴﺮ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ۳۱۳ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻴک ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺳﻠﻮک ﻤﻌﺮغ= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺷA= 166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻮﻓق ﺒﺎﻳﺪ ﭘﻨج ﺒﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻳک ﺪﻳ&= #65253; سلوکی اولی اﻟﻌﺰﻡ ﺗﺎ ا ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ولا®= 0;ت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﻭ مولا ﻧﻴﺰ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻬﺪﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﭘس ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭلی ﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ال= 07;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ هست = 6;د ﮐﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺭﺍﺩA= 263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻌثت ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟک احتمالی ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺍﻣّﺎ ﺗﺄﻭﻳل ﻘﺮاءﺖ ﺗﺤﻴّﺖﻫﺎ (ﻭ ﺳ&= #1604;ام ﻮ ﺩﺭﻭﺩﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﻟﺴلام علیکم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ) ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺠﻴﺪ &= #1585;َبّ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻈﻴم اﻭ.( ﻣﺠﺪ ﻭ ﺑﺰﺭ= ;گی ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ = الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی کمتر ﺍﺯ ﻣﻘﺎم الهی ﺒﻌﺪﻯ. رَبّ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻗﺎﺋم رب مشهود اﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﺑﺴﻮﻯ اﻭ سالکان در دریای احوال = 608; افکار ﺳﺒﺎﺣﻪ و شنا ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ اﻭ ﺳﺒﺎﺣﻪ ﺩﺭ ﺑ بحار ﺑﺤﺮﺍنی اﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ر&#= 1614;بّ مربّی ﺍﻭ ﺍﺳ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ قائ= 05; ﺩﺭﺣﺎل ﺘﺴﺒﻴ= 581; ﻮ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﻮ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﻭ ﮐﺴ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺤَﺴَﻨی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ سالک ﻣﻴﺮﺳﺪ) A= 261; ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻌﺖ ﻭ ﺻﻔﺖ ﮔﻔﺖ (ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺻﻔﺎﺕ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭلی ﻘﺮﺁﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﺮخی ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺑﺮخی ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ و ضلالت ﻣﻴﮑﻨﻢ= ;. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﺎﻋث ﺳوء ﺘﻔA= 204;ﻴﺮ ﻭﻓﻬم ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی و هر حکمت الهی و عرفانی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻘﺮﺁﻥ اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ ﻭلی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻓﻬم ﻮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ برداشت دارن= 83; ﻭﻗﺮﺁﻥﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻌﺪ ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ از تجلّی اله= 740; دارید و ﻋﻮﺍﻟم الهی ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮئید ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّلاﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎشی= 83; .ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ال = 7;ی هستند) ﻭﭼﻮﻥ ﻤﻴﮕﻮئی ﺴلام ﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺮﮐﺎﺕ ﺍﻭ (ﻓ= ﺰﻭﻧﻴﻬﺎﻯ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄﺮ&#= 1581; اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻣﺎل ﻮﻣﻘﺎم ﻮﺳلاʌ= 51;ﺘﻰ که ﺑﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ مال = 608; سلامتی یا نع= 605;تهای مادی گناه سا= 586; میدهد ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻳﻌنی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ الله ﺗﺮﺣّم ﻄﻠﺒﻰ ( ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻤﻴﻨﻮﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻣﺎﺩﻯ) ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﺁﻥ اﺳﺖﮐﻪ ﺃﻣﺎﻥ ﺘﻮ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ.ﻭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺍﺭﺩ ﺣﺪﻳث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻨﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩﻯ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ (ﻭ ﻗﻴﺎم ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴح ﻮﻣﺴخ که ﻋﺬابی ﻨﺪﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯعلا᥽= 1;ﺖ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﺳﭙس ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﺄﻭﻳﻞ (ﻭ ﻋﻠﺖ ﻭﻓﻠﺴﻔ ﻪﻭﻣﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰ و اصل®= 0;) صلاﺕ (ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎو= 604;ایت ﺩﺭﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ) ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ(&= #65191;ﺪﺍﺝ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺭﺍﻭﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻌنی ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺎﻗﺺ ﺍﺳﺖﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻳﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ فیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ و&#= 1604;ایت ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﻃل ﻮ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﻮ&#= 1604;ا ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. مولا ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺮʋ= 65; ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ معرفی کرﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ مولا ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﺘﻤﺎمی ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ پی ﺒﻮﺍقع ﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی خود ﺒﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮلاﻳʋ= 74; ﻭﻣؤﻣﻥ اوم کن= ;ندﻩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّل عبادی ﺮﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻮلا ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻧمی گفته ﺍﻧﺪ ﻭﺧﺪج ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ هماʌ= 53; ﺧﺪﺷﻪ ﻭﻋﻴﺐ ﻭ ﻧﺎﺭﺳﺎئی ﻮﺷﮑﺴﺘﮕی ﺪﺭ ﻳک ﻜﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ &= #1575;لهی ﺪﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ درﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺸﺮک اﺳﺖ .ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ هر و= 04;ایت ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺍﻳﻥ ﺸﺮک ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ بی ﺪﻳﻨﻰ ﺧﻴﻠی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺩﻳﻨی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺟﻬل کاﻣﻞ چون حیوان ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﮔﺎ&= #1607;ی معکوس یا ﻨﺎﻗﺺ ﻭیا ﺃﻧﺪک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐم ﺪﺍﻧﻰ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺪﺩﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﮐم ﺪﺍنی هست ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮبی = 5170;ﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﻠﻈ ﺮﻭح ﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس اﺯ ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ اﻟﻬﻰﻏﻴﺮ ﺍﺯﻋﻠﻮم مادی و تکنیکی ﻮﻓﻠ= ﺴﻔﻪﻫﺎ ﻭﺣتی عرﻓﺎﻥ کلاﺳﻴﻚ ﻭ ﺍﺳﮑﻮلاﺳﺘﻴª= 5; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮑﺪﻩ ﻣﻌﻘﻮل ﻮﻣﻨﻘﻮﻝمانن= ;دی ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍﻧﺸﮑﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻮلاﻳﺖ الهی میباشد ونه ولایت هر فقیه سفیه ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.)

حدیث8159 - = ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ صل= اﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ اﺣﺎﺩﻳث ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﺩﺭﭼﻨﺪ ﺟﻠﺪ ﺑحار هست= ;.( چون حدیث 8158 ) ﮐﻪ = ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ کیفیت ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳ= 79; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺣتی ﺪﺭﺳﺘﺮﻳﻥ اﺣﺎﺩﻳث ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺟﺰ&#= 1574;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺣﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ = لاﺯم ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>81ﺹ256ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻟﺒﺎ= 87; ﺧﺸﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮ ﺗﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮم اﺯﻋﺒﺎﺩﺕ واجب ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﺁنساﻥ ﻄﻠب ﺪʋ= 97; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣل &#= 65204;ﻠﻮکی الهی ﺤﺮﺍم اﺳﺖ. ﻭ ﺧﻨثی کنندﻩ ﺗلاﺷﻬ= ﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ( ﻣﻴّﺴﺮ) از ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ قما= 85; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻤﺎﺭ ﭘﻮلی ﭙﺮﺳتی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤ&= #65198;م اﺳﺖ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﻘﻤﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸتی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻟﺒﺎﺵ ﺳﺎﻟک ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ ﻫﻤﮕﺎنی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ عرّﻟA= 176;ﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ. ﮐﻪ شوریده ﻭ ﺧﺎک ﺁﻟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺍﺫﻥ) ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺟﺎﺯ&#= 65257; الهی ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯ صلاﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎﻯ ﺘﻮﺳلی ﺒﺎﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﻄﻮﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺁﻣﻮﺯﻧند .= 5261;لی ﻨﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭلیّ الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ و&#= 1604;ایت الهی ﺴﺎﻟﻚ. ﻭﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺟﺰای ﻨﻤﺎﺯ = 5203;ﺮﺍﺳﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭلاﺯA= 251;ﻪ ﺩﺭک ﺁﻥ اﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ال&#= 1617;ا ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍتی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺎﻳﺸﻪ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ (= ﺝ81ﺹ۲۶۲ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﮑﺮ ﮔﺬﺍﺭﻯ اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ وفریضه ﭼﻮﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳثی ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﺩﺍﺏ ﻧﻤﺎﺯ ﭼﻮﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﻨﮑ&= #65198;ﺩﻥ ﺒﺮﻳﺶ ﻭﺑﺎ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺗﻠﻨﮕﺮ ﺯﺩﻥ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻭﻳﺎ ﺣﺼﻮل اﺳﺘﻔﺮﺍغ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺸﺮﻯ هیچ ﻧﻘA= 208;ی ﻤثبت ﻧﺪﺍﺭﻧʋ= 94;. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺮ ا&= #1604;هی اﻣﺮﻭﺯ ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗﻔﺎق= 740; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻤ= ﺎم دز ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ پذیرش اعمال عبادی ﺳﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻳبی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮﻳّﻮﻥ هس= 8; ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺨﺼﻮ= 5211;ﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﭘﺎﺳخ ﻴﺒﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﻴﮕﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻋﻤلی ﺒﻤﻮﺟA= 168; ﺍﺣﺎﺩﻳث  ﺩﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺷﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺧلاﻑ ﮐﻌﺒA= 258; ﺍﺻ ﻮلاﻳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ کعبه ﺭﻓﺘﻦ ﻭلی ﺴﺮ ﺍﺯ ﺗَﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻮ ﺗﺮک ﻮلاﻳﺖ ﺩA= 197; ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ( ﻳﺠﻮﺯ ﻭ لا ﻳﺠﻮﺯ) ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻨﺎﻗﺺ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﻣﻄﺎلب ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎﺭﻳخ ﭙﺮﺳﺘﻰ ﻭﺣتی ﻮلاﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﺮﺳ&#= 1578;ی ﺒﺎﺯ ﺷﺮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ولایت پنج تن ﺗﺎﺭﻳخی ﺮʋ= 65; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺭؤﻳﺎ= 574;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﮐثر ﺍﺣﺎﺩﻳ= 79; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻄﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺨﻠﻔﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ &= #1605;لاﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺑﺴﺎﻟک ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺎﺹ اوﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩA= 257; ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻣﻬم اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ. ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻥ هیزم ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﺯ ﺻﺤﺮﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ عباﺩʋ= 73; ﺍﺳﺖ. ﻣﻌﻤﻮلا ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻋﻤﻮم ﺮﺍ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻳﺎ ﻓﺮ&= #65213; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﺤﻤﻴل= 740; اﺳﺖ. ولیّ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮی= 588; ﻧﺎﻓﻠﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺤﻤﻴلی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ول= 740;ّ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘُﺮ ثوﺍﺏ ﺳﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ است . ﻭالّا ﺳﺮﮐشی ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻳﻌن= 40; ﻤﻌﺼﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﮕی اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺣﺎﺩﻳثی که ﺑﻨفع تن پروری ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ باور میکنند ﻭ به ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﻮﺍم ﻔﺮﻳﺐ ﮐﻪ ﺑﻨف&#= 1593; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ کلماتی ﻤﺎﻧﻨﺪ (ﺷﺎﻳﺪ ﻭ ﻋسی ﻮ ﻟﻌﻞ) ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺷﻥ ﺎﺳﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺍﺿی کرﺩﻥ ﺴﺎﺋل ﻤُﻐﺮﺽ ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎم وﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮئی ﻮﻫﺪﺍﻳA= 174; الهی ﺮﺍ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮﺑﻴﺸﻤﺎر ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩﮐﻪ ﺑﺎﺯﭘﻴﺮ اله®= 0; هرﻳک اﺯﺁﻧﻬᥴ= 6; ﻭﻳﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎم ع= 605;ر ﻧﻴﺰ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﻴک ﺒﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎﻫﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻋﻤل ﺒﺪﻧﺒﺎ= 604; اﻳﻥ ﺪﻋﺎﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺠﺪﻩ ﺷﮑﺮ(ﺝ82ﺹ169 ﺑ بحار) ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻧﻤA= 166;ﺯﻫﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻐرَبّ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻳﻌنی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک گفته ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻐرَبّ ﻫﻔﺖ ﺳﺎل ﻄﻮل ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻏﺮﺑﺖ ﻭ ﺷﺎم غرﻳﺒﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻮﺭ ال= 607;ی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ال&#= 1617;ا ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻓﺮق ی ﺪﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺑﺎﻫم &#= 1607;ست .ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻮﻳﮋ&#= 65257; ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷته ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﻭﺳﺠﺪﻩ ﺷﮑﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮلاﻳA= 174; ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺪﺭﺧلال ﻨﻤﺎʋ= 99; ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺮ ﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭﺟﻠﺪ83 ﺑحار ﻫﺴﺖ ﺩﺭک ﻤﻌﻨﻰ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ = الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﺑﺴﻤﻞ) ﮐﺮﺩﻥ ﻴﻌنی ﺒﺴم الل= ;ه ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ اﻟﺮﺣﻴم گفتن ﻭ ﺣﻮل ﻘوه کرﺩﻥ ﻴﻌﻨﻰ لا ﺣﻮل ﻮلا ﻗﻮﻩ الّا ﺑﺎ = 4;له ﮔﻔﺘﻥ اﺳﺖ.ﺩﻋ&#= 65166;ﻯ ﻄﻮلا&#= 1606;ی ﻤﻮلا ﺩﺭﺝ 84 ص ۱۱ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺟﺎمع ﻮ ﻗﺎﺑل ﺪﺭک ﻤﻌنی ﺁﻥ ﻭﺩﺭسی اﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓﺎنی ﻤﻮل= 5; ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺒلا ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻤﻮل= 575; ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺧلاﺻﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺒﺮ ا&#= 1604;هی ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺑس .ﻭ= لی ﻘﺒل اﺯ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻋُﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻮ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ عباﺩﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻠﺐ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﮐﻪ ﻋﺒﺎA= 193;ﺕ ﻗﺒل اﺯ ﻓﺘح ﺸﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ

 = حدیث 8160- ﺍﺯ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺟ= ﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ (ﺝ84ﺹ۱۶۱ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ   ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻰᥳ= 5;ﻧّﻪ ﻗﺎﻝﺃﻳّﻬﺎ ا= 04;ناسﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ الّا A= 261; ﻫﻮ ﻳﻀرَبّ ﻋʌ= 48;ﻴﻪ ﺑﺨﺰﺍﺋﻢ ﻣﻌﻘﻮﺩﻩﻓﺎﺫ= 5165; ﺫﻫﺐ ﺷﻠﺸﺎ ﺍﻟ&= #65248;ّﻴﻞ ﻭ ﺑﻘﻰ ﺷﻠﺸﻪ ﺃ= ﺗﺎﻩ ﻣﻠﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ&= #65239;ﻢ ﻓﺎﺫﮐﺮ الله᥻= 5;ﻘﺪ ﺩﻧﺎ ﺍﻟﺼﺒﺢﻗ&#= 65166;ﻝ ﻓﺎﻥ ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻙ = ﻭ ﺫﮐﺮ اللهﺍﻧ᥶= 8;ﻠّﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﻘﺪﻩﻭﺍ&#= 65253; ﻗﺎﻡ ﻓﺘﻮﺿّﺄ &#= 65261;ﺩﺧﻞ ﻓﻰ الصلاةﺍﻧ= ﺤﻠّﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﮐ&= #65248;ّﻬﻦ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻗﺮﻳﺮ &= #65165;ﻟﻌﻴﻦ ﺃﻯ= ﻣﺮﺩﻡ ( ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ= ﺳﺎﻟﻚ ) ﻫﺮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ( ʌ= 61;ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ) ﮔﺮ= ;ﻓﺘﺎﺭ ﮔﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ( ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس ﮐﻪ &#= 65211;ﺪ ﻭﺃﻧﺪﻯ ﺳﺎﻝ ﭘ&= #65268;ﺶﻣﺪﻋﻰ ﺍﮐﺘﺸﺎﻑ ﻋﻠﻤ&#= 65264; ﺁﻥ ﺷﺪ) ﭼﻮﻥ ثل&= #1579; ﺳﻮﻡ ﺷﺐ ﺷﺪ ( ﻫ᥽= 0; ﻫﺮ ﺷﺐ ﺩﺭ ﺷﻠﺶ ﺳﻮ= ﻡ ﺁﻥﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻗﺴ= ﻤﺖ ﺳﻮﻡ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﮐﻪ ﺍﺻط= 604;اﺣﺎ ﺩﺭ ثلث  ﺳﻮﻡ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺷ&= #65168; ﻗﺪﺭ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻓﺮﺷ= ﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﭼﻪ ﺩﺭ= ;ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺻطلاʋ= 87;ﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﺩﺭﻭﻥ ﺩ&= #65245;ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻣ= ;ﺘﺼﺪﻯ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭﺁﻥ ﺑﻴﺘﻮﺗﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﻫﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﺣﻀﻮ&= #65197;ﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺻﺒﺢ &= #65255;ﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ᥷= 1;ﺮﻭﺳﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ) ﻭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﮐ᥽= 4;ﻭﭼﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩ&= #65197;ﺁﻣﺪﻭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻮ&= #65193;.( ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺖﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗ&#= 65156;ﻧّﻰ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﮐ= ﺮﺩﻥ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ نفس A= 165;ﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﻧﺨﻴ&#= 65200;ﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎ= ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻳﻦ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﮔﺮﺩﺩﮐﻪ ﺑﮑﻠ&#= 65264; ﺑﺮﻧﺨﻴﺰﺩ ) ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮔﺮﻩ ﻫ= ﺎﻯ ﺩﻝ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ= ﺸﻮﺩ(ﻭ ﺫﮐﺮﺗﻨﻬﺎ ﺍﺫ&#= 64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺻﺤﻴ&#= 65188;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭﭼﻮﻥ= ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻭﻭﺿﻮ ﮔﺮﻓﺖ = (ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ) ﻭ ﺩﺍﺧ= ;ﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺪ ( ﻭﻫﺮ= ; ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ صلاﺕ ﻭﺍﺭﺗﺒʋ= 66;ﻁ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﻩ ﻫﺎ = ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻭ ﺑﺎ &= #1602;ُرّه ﭼﺸﻢ ﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﺭ= ﻭﺷﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ( ﮐﻪ ᥷= 1;ﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺕ ﺍﻟﻌ&= #65268;ﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻧﻮﺭ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65245; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65197;ﻭﺷﻦ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻭﭼﻮ= 5253; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺷﺪ ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﮔﺬ= ﺭﺍﻧﺪﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﻗﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺩﻳﻮﮔﺮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65255;ﺘﻈﺎﺭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ)ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﺯ مولا ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺝ84ﺹ۱۶۱ﺑ= 581;ار):  ﻗﺎﻝ ﺃﻣﻴﺮ ʋ= 65;ﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ال= 604;هصلاﻩ ﺍﻟﻠّﻴﻞ ﻣﺮﺿ= 5166;ﻩ ﻟﻠرَبّ ﻭ ﺣﺐ ﺍﻟملاﺋﮑﻪ ﻭ A= 203;ﻨّﻪ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴﺎٴﻭA= 255;ﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻪ ﻭ ﺃ&= #65211;ﻞ ﺍلاﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺭ= 5165;ﺣﻪ ﺍﻟﺄﺑﺪﺍﻥ ﻭ ﮐﺮﺍﻫﻴّﻪ ﺍﻟ= 5208;ﻴﻄﺎﻥﻭ ﺳلاﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ= 5156;ﻋﺪﺍٴ  ﻭ ﺍﺟﺎᥴ= 9;ﻪ ﻟﻠﺪﻋﺎٴﻭ ﻗﺒ= 5262;ﻝ ﺍﻟﺄﻋﻤﺎﻝﻭ ﺑﺮﮐﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺮ&= #65199;ﻕﻭ ﺷﻔﻴﻊ ﺑﻴﻦ ﺻﺎ&= #65187;ﺒﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻚ ﺍﻟ= ﻤﻮﺕﻭ ﺳﺮﺍﺝ ﻓﻰ ﻗﺒﺮ&= #65257;ﻭ ﻓﺮﺍﺵ ﺗﺤﺖ ﺟﻨ&= #65170;ﻪﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻊ ﻣﻨﮑ&= #65198; ﻭ ﻧﮑﻴﺮﻭﻣﻮﻧ&#= 1587; ﻭ ﺯﺍﺋﺮ ﻓﻰ ﻗﺒ= ﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ الق= 40;امة ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻳﻮ&= #65249; القیامةﮐﺎﻧ&#= 65174;الصلاة ﻇلا ﻓﻮﻗﻪﻭ ﺗ= 5166;ﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪﻭ ﻟ&= #65170;ﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪﻭﻧﻮﺭﺍ &#= 65267;ﺴﻌﻰ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪﻭ ﺳ&= #65176;ﺮﺍ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍ= ﻟﻨﺎﺭﻭ ﺣﺠّﻪ ﻟﻠﻤؤﻣA= 254; ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ الل= 07; ﺗﻌﺎﻟﻰﻭ ثقلا  ʌ= 35;ﻰ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻭﺟ&#= 65262;ﺍﺯﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ&#= 65261; ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠﺠ&#= 65256;ّﻪ ﻟﺄﻥ الصلاةﺗ= ﮑﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻭ ﺗﺴ= ﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪﻭ ﺗﻘ&= #65194;ﻳس  ﻭ ﺗﻌﻈ&= #65268;ﻢﻭ ﻗﺮاءة ﻭ ﺩﻋﺎ= 52;ﻭ ﺍﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺄ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﮐﻠّﻬﺎالصلا&= #1577; ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﻣA= 262;ﺟﺐ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ( ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺒ= ;ﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎو= 604;ایت. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ &= #65255;ﺎﻓﻠﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﺎﻡ ﭼ&= #65256;ﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺁ&= #65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&= #65168; ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻏﺮﺑﺖ &= #65231;ﺮﻳﺒﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮ= ;ﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺪ&#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺐ= ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺩﺭﺩﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65197;ﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺘﻴ= 5184;ﻪ ﺭﺿﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65165;ﺋﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ علاﺋﻢ رؤی= ;اﺋﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ولیّ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻭ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﺩ= ﺭﺍﺯ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﻝ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ نف&#= 1587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺑﻤﺮ= 5199; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﺳﺒﺐ ﻣﺤﺒّﺖ= ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ( ﮐﻪ ﻓﺮ= ﺷﺘﮕﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﺣﺘﻰ &= #64400;ﺎملاﻥ ﺍﻟﻬﻰ ولایت ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻋ&= #65252;ﺎﻝ ﺩﺍﺋﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ . ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒّﺖ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﺎملاA= 253; ﻋﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65261;ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷ&= #65236;ﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎ = ﻣﺤﺒّﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65175;ﺄﺷﻴﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺑﺪ&= #65197;ﮔﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ) ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺳﻨّ= ﺖ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ( ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ= ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻨّﺖ ﻭ ﻋ&= #65166;ﺩﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎ&= #64400;ﺴﺎﺯﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65252;ﻘﺎﻡ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ = ﺳﻨّﺖ ﻫﻤﺎﻥﺳﻨﺖ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﻘﺪ&= #1617;س ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻋᥴ= 6;ﻣﻞ ﻧﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ( ﻧ= ;ﻮﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﺋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺩﺍﻧ= ﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ&#= 65227;ﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥﺒﻮﺩ= 5257; ﮐﻪ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴ&= #65240;ﻴﻦ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﻨﻬﺎ &= #65169;ﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕﻭ صل= 75;ﺕ ﻭﻧﻤﺎﺯﺑﺎ ﻧﺎ&#= 65251;ﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﻤﺎٴ الل = 7;ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﮐﻪ ﺍﺳ= ﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰﻣﻴﺴّﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﻭ &= #65165;ﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎلا ﻋ= 5198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﮐﻪ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ( ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻗﺴ= ﻤﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﻭ&= #65259;ﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﺴﻰ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ &= #1662;س ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺷﺒ&#= 65166;ﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺳﺒﺐ ﺭ= ;ﺍﺣﺖ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ (ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ= ﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65176;ﻦ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ = ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 64344;ﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻌﻠ&#= 65264; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺨﺖ ﺧﺴ&= #65176;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ول= 40; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ&#= 65261; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺗﻰ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﺼﻴﺖ = ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺫ&#= 65191;ﻴﺮﻩ ثواب ﺑﻴﺸﺘﺮ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﻭﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﺎﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍA= 215;ﺎﻓﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎﺩﺭﺭﺟﻌ= 5174; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ &= #65235;ﺼﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯﺩﺭﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ= ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻧ&= #65166; ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎﺍﺯ &= #65153;ﻥ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 61; ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﮔﺮ &= #65203;ﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺵ ﺍﻟﻬﻰﻧﻈﻴﺮ ﺁ&#= 65255;ﭽﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤ&= #65166; ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ = ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ باعث ﺍ&#= 64400;ﺮﺍﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ(ﮐﻪ نفسﺍﻣّﺎﺭﻩ ᥸= 7;ﻴﻄﺎﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭﻓﺸﺎ&#= 65197; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺍ&= #65203;ﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖA= 165;ﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﻮﺳ&#= 65260;ﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻴ&= #65200; ابلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ= ; ﻧﺎﺭﺿﺎﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺷ= ﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺷ= ﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪﺍﻟﺒﺘﻪ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖﮐﻪ ﻫﺮ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺣﻘﺎ&= #65197;ﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖﻭ ﺗﻮ&= #65187;ّﺶ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﮑﺸ&#= 65194; ﻧﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣؤﻣﻨﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ᥸= 3;لاﺣﻰ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ و= لایت ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﻫﺮ ولایت ﻓﻘ᥾= 8;ﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ = ﺷﻴﻌﻪ ﻳﺎﺳﻨّﻰﮐﻪ ﻫ= 5252;ﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻭﻫﻤﻰ ﻭﺑﺎ&= #65219;ﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺁﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺟﻞ ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ&= #65169;ﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻧﺘﻴ= 5184;ﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺒﺎﻧ&#= 65258;ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ( ﻧﻤﺎﺯ ᥸= 7;ﺐ ﻭ صلاﺕ ﻭ ﺍﺭﺗ= 5170;ﺎﻁ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ) ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﺩﻋ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻫ&= #65198; ولایت ﻓﻘﻴﻪ ᥶= 7;ﺘﻰ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ولا®= 0;ت ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ مول= 5; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻤﺎ= 5199;ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩﺑﺼﻮA= 197;ﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩﮐﻪ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪﻭ ﺑ&#= 65198;ﺩﻭﺵ ﻭ ﭘﺸﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺗ= ﻠﻨﺒﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﮐﻪ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65227;ﻤﻴﻘﺘﺮ پس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺧﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷ&= #65198;ﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65261; ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻭو&#= 1604;ایت ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺍﻟﻬﻰﺟﻮﺍﺏ ﻣ&#= 65262;ﺟﺐ ﻭلاﺯﻡ ﺍلاﺟ᥷= 8;ﺍ ﻭ ﻣﺸﺒﺖ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ) ﻭ ﻋﻠّﺖ ﻗﺒﻮﻝ= ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ ( ﺩﻳﮕﺮ ﺃﻋ= ;ﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ )= ﻭ ﺑﺮﮐﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﺯ&= #65237; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨ&#= 65262;ﻯ ﻳﺎ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺭ= ؤﻳﺎﺋﻰﻭﻧﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65175;ﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65255;ﻌﻤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻨﺒﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ = ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺭﺣﻤﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﺯﻧﺪ&#= 65257; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺷ= ;ﺐ ﺷﻔﻴﻊ ﺑﻴﻦ ﺷﺨ&= #65210; ﻭ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ = ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺵ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ(ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﻭ&= #65165;ﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗ&= #65170;ﺮ ﺭﻭﺣﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ &= #65239;ﺒﺮ ﺧﺎﮐﻰ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ = ﻗﺒلا ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺩﺭﺁﻣ&= #65194;ﻩﻭﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ &= #65261; ﻣﺮﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎ= ﻙ ﺑﺎﺷﺪ.ولیّ ﺯʌ= 55;ﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺧﺎ= ﮐﻰ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﺗﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﻨﺪﻭ ﭼﺮﺍﻍ ﻗﺒﺮ ﺗﻦ = ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻭ ﺁﻥ = ﻓﺮﺵﺯﺑﺮ ﭘﻬﻠﻮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; ( ﮐﻪ ﻣﻴّﺖ ﺭﺍ ﺑ= ;ﭙﻬﻠﻮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺑﺎﻧﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩ&= #65197; ﺣﻔﺮﻩ ﻗﺒﺮ ﺭﺍ = ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﺪ ) ﻭ ﺟﻮﺍ= ;ﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﮑﺮ ﻭ&= #65255;ﮑﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘ&= #65258;ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺗﻦ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭘ&= #65198;ﺳﺸﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻳﮑﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﻧﮑﻴﺮ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ &= #65261; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﮐﺮﺩﻩﻭ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65255;ﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺄﻳﻴﺪ &= #65255;ﻤﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼ= ﻤﺎﻗﻬﺎﻯﺒﺮﺗ= 5254; ﻣﻴّﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻰ ﻧ&= #65208;ﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫ&= #65194;ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻭﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65194;ﺗﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﻮﺣ&= #1617;ﺶ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭﭼ&= #65252;ﺎﻗﻬﺎﻯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺍﮔﺮ ﺧﺮ ﻭ ﮔﺎﻭ= ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﮐﺸﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻧﺶ ﻭ= ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﻗﺒﺮﺵﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.( ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺷ&= #65170;ﺎﻧﻪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﮐﻪ ﻗﻴﺎ&#= 65249; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻣﻮﻧﺶ عرّﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳʌ= 48;ﻮﮐﻰﻭ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗ= ﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ&#= 65259;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﻭ= ; ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷ&= #65262;ﺩﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐ ﺳﺎﻳﺒﺎﻥ ﺍ&= #65261; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﮐ= ;ﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺤﺸﺮ &= #64380;ﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﺩ= ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﺮ&= #65165;ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺶ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻮﺳ&= #65174; ﭼﺮﻣﻴﻦﻭ ﭘﺸﻢ &= #65193;ﺍﻍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ &= #65153;ﺏ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺪﻧ&= #65170;ﺎﻝ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻗﺘﻠﮕﺎﻩ ﻭﮐﻤ&#= 65268;ﻦ ﮔﺎﻩ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎ&#= 65253;ﻭ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﺁ&#= 65255;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺍﺯ ﮔﻠﻮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻗﺼ&= #1617;ﺎﺑﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﭼﻨﻴﺒﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﮒ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺑﮕﺬﺭﺩﺍﻋﻤﺎ= 5245; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﻭﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65261; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ&#= 65251;ﺮﮒ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺳﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭالّا ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍﻯ ﺳﺨ&= #65176;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) = ﻭﭼﻮﻥ ﺗﺎﺟﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺑﺪ ﻭ ﻟﺒ&= #65166;ﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻦ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺟﻠﻮﺗ&#= 65198; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ( ﺭ= ;ﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺎﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ = ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮﺳﻰ ﺍ&= #65199; ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺭﺍﻩ &= #64344;ﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ) ﻭ ﭘﺮﺩﻩ= ;ﺍﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻭ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ (= ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﺘﻨﻢ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑﺠﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬ&#= 65166;ﻥﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻭ ﻧﺴ&= #65192;ﻬﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ) ﻭ ﺣﺠ= ;ّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻣﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎﻡ ﻣؤﻣﻦ ﺍﻣ&#= 1617;ﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ= ﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭ&#= 65263; ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭ᥶= 7;ﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ = ﭘﺮﺳﺸﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴ= ﺸﻮﺩﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ )= ﻭ ﻧﻴﺰ باعث ﺳﻨʄ= 05;ﻴﻨﻰ ﮐﻔّﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ &#= 65165;ﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ( ﻣﻌﻴ= ﺎﺭ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺑﺘﺮﺍ&#= 65199;ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭﻣ&= #65228;ﺎﻳﺐ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ولیّ ﻣﻌʌ= 68;ﺎﺭ ﻭﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎملاﺕ ﺳﺎʌ= 47;ﻚ ولایت ﻫﺮﻳﻚ ᥴ= 5;ﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﮕﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﻴﻦ &= #65255;ﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻭ ﺑﺮﮒ ﻋﺒﻮﺭﻯ = ﺑﺮﺍﻯ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺻﺮﺍ&= #65217; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﮐ&#= 65258; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﺮﺍﻁ &= #65251;ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ᥾= 1; ﮐﻠﻴﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺑ= ;ﺪﻭﻥ صلاﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒA= 166;ﻁ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﺒﺎﻧ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺧﻮﺩ ﮐﻠﻴﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﺷﺪﻥﻳﻚ ﻋ&#= 65166;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65166;ﺯﺷﺪﻥ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻓﺮﺩﻭﺵ ﻳﺎ ﻓﺮ&= #65193;ﻳﺶ ﻭ ﺗﻨﺪﻳﺶ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭولایت= ; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺩ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺨﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺑﺎ ﺁﻥ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴ&#= 65198; ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥﺍﺯﮐﺮﺍﻣA= 166;ﺕ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ= ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯ= ;ﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯﮐ&#= 65258; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﭘﺮ&= #65255;ﺪﻩولیّ ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﻝ ﺩﺭ = ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﻴﻦ ﮐﺮﺍﺕ ﻭ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65235;ﺖﻭﺁﻣﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨ= 5194;. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪﺭﻭ&#= 65199; ﺳﻮﻣﺘﻮﻟﺪ ﺻﺤ&#= 65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭﺷﺶ &#= 65203;ﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﻭ= ﻳﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﺍﺯﺍﻯ &= #65227;ﻤﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺑ= ﻴﻤﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺗﻤﺪﻧّ&#= 65264; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻭ&#= 64380;ﻪ ﻟﺬﺗﻰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭﺣﺸﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣؤﻣﻦ صلاﺕ ﻭ A= 175;ﮑﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﺪ ( ﺍﺫﮐ= ;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ) ﻭﺗﺴ&= #65170;ﻴﺢ(ﺳﺒﺤﺎﻥ الله ﮔﻔﺘﻦ ﻭʌ= 03;ﺒﺎﺣﻪ ﻭ ﺷﻨﺎﻭﺭﻯ ﺩﺭ = ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ) ﻭ ﺗﻤﺠ= ;ﻴﺪ ( ﮐﻪ ﻣﺠﺪ ﻭﺑﺰﺭ= ;ﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ ) ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺶ ( ﭘﺎʌ= 41; ﺷﺪﻩ ) ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ ( ﺑﺰʋ= 97;ﮒ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮ&= #65169;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻗﺮﺍٴ= ﺖ ﻭ ﺩﻋﺎ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ʋ= 93;ﺍﺧﻞ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻳﺎﺩﺭ &= #65193;ﻝ ﺷﺐ) ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍ᥾= 7;ﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺗﺮ&= #65267;ﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ( ﺍﺯ ﻧﻈ= ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ) صلاﺕ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻋ= ﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ولیّ ʌ= 03;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻫﺴﺖ. ولیّ ﺍﺯ = 5193;ﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﻤﺎ&#= 65199;ﻫﺎﻯ ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺷﺐ ﺑﺪ&= #65203;ﺘﻮﺭﭘﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﻀﻴﻠ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﮐﺎﺳﺖ ﻭ ﻃﺒﻘﻪ = ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺭﻭﺣﻴﻤﻴﻴﺎﺑ= 5194;.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺳﺮ ﺳﺎﻋﺖ ﻃﺒﻖ = ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕʋ= 98;ﻯﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﻨﺎﻡ (ﺯﻫاء ) ﻫ= ﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺪﻩ = ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﺩﺑ&#= 65262;ﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺣ&= #65166;لا ﻭﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗ&= #65262; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﻣﻴﺨﻮﺍﺑﺪ(ﺝ84ﺹ170ﺑحار= ) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ نفس ﺍﻣ= 17;ﺎﺭﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺳﺎ&#= 65247;ک است .ﮐﻪﻧﻴﺎﺯ = 5169;ﺎﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﻭﺗﻀﻌﻴﻒ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺝ84ﺹ173ʋ= 69;حار) ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺍﻭ = ﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪﮐﻪﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺗﺼﺪﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﺍﺯ ﺭؤﻳ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺳ&= #65194; ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﻃﺮﺯ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ&#= 65253; ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩﻭ &= #65153;ﺩﺍﺏ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺐﻭﺍﺩ&#= 65227;ﻴﻪ ﻭﺍﻭﺭﺍﺩ لاﺯA= 249;ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّ&#= 65264; ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﺩ. ﮐﻪ= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﺗﺠﺎﺭﺑﻰ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ &= #65165;ﺧﺒﺎﺭﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ(ﺟﻠﺪ 65 ﺑحار)ﮐ&= #65258; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻤﺎ᥷= 9; ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ &= #65251;ﺤﻀﺮﺵ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺣﻀﻮ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'>ﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ عرّﻟﺖﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ = ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ= ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﺸ= ﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ.ﻭﺟﻤﻌﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺠﺎﺕ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﺍﻏﺎﺯ ﺍﺳﺘﺮﺍ&#= 65187;ﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺟ&= #65252;ﻌﻪﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻇﻬﺮﻯ&#= 65198;ﺍ ﺍﺻطلاﺣﺎ ﻣﻨʋ= 76;ﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤ= ﺎﺯ ﻇﻬﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐرَ= 76;ّ ﻭ ﻋﺸﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ = ﻧﻤﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺎملاʌ= 53; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧA= 194;. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺗﻤﺮﻳﺘﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﻟﺰﻭﻡ ولا= 40;ت ﺍﻟﻬﻰ باعث ﮔʌ= 56;ﺎﻩ ﻭ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ = ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘ&= #65264; ﻳﻚ ﻣؤﻣﻦ ﺭﺍ ﺑ&= #65176;ﻨﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ(ﺝ85ﺹ18ﺑ بحار) ﻳﻚ ﺍﻣّʋ= 74; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﮐﻪ ﺑﺎﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣؤﻣﻦ ﻫﺮﮐﺴﻰ= ; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ&= #65263; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺪﺍﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺩﺭ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻴﻨﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭﻧﺎ= 5249; ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﻴﺎﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺻﻒ ﺍﻭ&= #65245; ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭثو= 75;ب ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ(ﺝ<= /span>85ﺹ18ﺑحار)= ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺣﺎﺿﺮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺶ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ A= 197;ﻭﺑﺮﻭﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻳﺎ مولا ﺳﻪ = 705;س ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ = ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎ&= #65227;ﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ (ﺝ85 ﺹ24ﺑحار= ) ﻳﮑﻰ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎ&#= 65245; ( ﻣﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ) ﻭ= ﻳﮑﻰ ﻏﻠﻮّ ﮐﻨﻨﺪﻩ ( = ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧ= ﭽﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻗﺎ= 5163;ﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65268;ﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ پس ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳ= ;ﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ) ﻭ ﻳﮑﻰ ﻓᥴ= 6;ﺳﻖ ( ﭘﺴﻚ ﺭﻓﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰﮐﻪ &#= 65227;ﻠﻨﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﮑﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺰ ﺑ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴ&#= 65238; ﮐﻨﻨﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ&#= 65169;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻋملا ﺗﻔﺮﻋﻦ A= 261; ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺭﺑﻮﺑ&#= 65268;ّﺖﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺎ&= #65255;ﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ.ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263;ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺗﺮ = ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺗﺮ &= #65261; ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺗﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.)

 حدیث -8161 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&= #65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ85ﺹ48ﺑ بحار) &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ<= /span>ؤﻣﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ= ; ﻣﻴﮑﻨﺪ : ﮐﺎﻥ ﺃʌ= 51;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻳ= 5240;ﻮﻝﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺧﻠﻒ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﻳﺄﺗﻢ" ﺑﻪ ﻓﻤ= 5166;ﺕﺑﻌﺸﻪ الله ﻋﻠﻰ ﻏﻴʋ= 98; ﻓﻄﺮﻩ ﻫﺮ= کس ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻣﺎﻣ&= #65264; ﻗﺮﺍٴﺖ ﮐﺮﺩﻭ= 5165;ﺋﺘﻤﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖﭼ&#= 65200;ﻥ( ﺩﺭﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﻭﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ) ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﻓﻄﺮﺕ = مبعوث ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ( ﻗﺮﺍٴﺖ ﭘﺸﺖ ﺳ= ﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻴﺶ ﻧﻤ&= #65166;ﺯﭼﻮﻥ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺮ&= #65165;ٴﺖ ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻗﺮ&= #65153;ﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺳﺎﮐﺖ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻳﺎ ﺧ= ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ مولا ʋ= 65;ﺯ(ﺍﺋﺘﻤﺎﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ &= #65193;ﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&#= 65258; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮﻭﺍﺻﻞ ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻓﺮﺻﺖ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮکی اﻟﻬی ʌ= 56;ﺪﺍﺷﺘﻪپس ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65187;ﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65239;ﺮﺍٴﺖﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ قُرّه= ; ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗ&= #65166; ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ = ﺩﻋﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﺟﺰ ﺷﺮﻙ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﺋﺘﻤﺎﻡﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﻭﺭﻫ&#= 65170;ﺮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻰ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻦﻭﺍﻭﻡ ﻭﻫﻮﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; اﺯ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺍﺳ&#= 65174; ﺩﺭﻧﺎﻡولیّ ᥻= 1;ﻴﺮ ﺍﻣّﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #1572;ﻣﻦ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐ= ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﺷﺮﻙ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻬﻨﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺍﻍ ﺗﺮ= ; ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺣﻘﺎﺭﺕﻧﻮﻋﻰ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪﻣﺴﺦ ﺧﻮﻙ ﻭ&= #65251;ﻴﻤﻮﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﺟﺰ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﻭرَبّ ﻣﺮﺑّﻰ= ; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺗ&= #65262;ﺳﻠﻰ ﻭﻫﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪﻯ &= #65207;ﺮﻙ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﺪﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺍﺯ ﺑﺪ ﺩﻳﻨﻴﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺑ&= #65258; ﺩﻳﻨﻰﻳﺎ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭﺍﺣﺴ&#= 65166;ﻥ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نفس A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. مبعوث ﺷﺪﻥ ﺩ᥷= 7;ﻳﻦ حدیث ﺗﻨﻬﺎ ﺑʌ= 52;ﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷ= ﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﺮﻁ ﺩﻭ&= #65249; ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺎمل= 575;ﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻭ ﺭ&= #65203;ﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻘﻴﻪ = ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65194;ﺗﺮﭼﻪ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261;ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺑﺪﺗ&#= 65198;ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭﻣ&#= 65188;ﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ &= #65255;ﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖﺑﺎﺯ بعث= 8; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﺷ= ﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﻣﻘﺎﻣﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻧﺪﻩ &= #65207;ﺪﻥ ﺑﺮ ﻏﻴﺮ ﻓﻄﺮﺕ&= #65165;ﺻطلاﺡ ﺟﺎﻟﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥﺑﺮ ﻏﻴﺮ &= #65165;ﺯ ﻓﻄﺮﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﻳﻚ ﻣﺸﺮﻙ ﮐﻪ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻧﺴﺦ ﻣﺴﺦ ﻭﻓﺴ&= #65190; ﺩﺭﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻋﻤﻮﻣ&#= 65268;ّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪولیّ ᥻= 5;ﻄﺮﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﻰ ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬ&= #65165; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻰ ﮔﻮﺋﻴﻢﮐﻪ ﺭﻭ&#= 65185; ﻓﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ = ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑ&= #65166;ﻥ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎلاA= 251;ﻴﺮﻭﺩ.ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65235;ﻌﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ با= 593;ثﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻳ= ﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎ= ﻟﻪﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻟ= ;ﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65197;ﺍﺩﺭ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ بالقوّه ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺗﺤﻘّﻖ ﺩﺍﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ.ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭﺩﺳﺘ&#= 65258; ﺟﻤﻌﻰﺗﻨﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ &= #65169;ﺎ ولیّ ﺍﻟﻬی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻧ= ﻤﺎﺯﻯﻗﺒﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺩﻥ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻦ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺑﺎ&#= 65261;ﺭﻯ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺗﻘ&#= 65248;ﻴﺪﻯﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ولایت ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮک&#= 1587; ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ.ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻳﻌﻨﻰ &= #65183;ﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ&= #65261; ﻭﺣﺪﺕﻭﺟﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻬﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴ= ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ &= #65175;ﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭼﻨﺎﻥ &= #65267;ﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﻘﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ = ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺍﺋﺘﻤ&= #65166;ﻡ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡﻭ&= #65165;ﻣّﻰ ﻭﻣؤﻣﻦﺍﻧﺠﺎA= 249; ﺗﻮﺳﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ &= #65169;ﻴﻚ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65166; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ(ﻳ= ﺘﻴﻢ)ﻧﻴﺰ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65175;ﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺋﺘﻤﺎ&= #65249; ﻭﺍﺋﺘﻤﺎﻥ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭمو= 604;ا ﺩﺭحدیثﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻮﺩﻥ &= #65261; ﻣﻌﮑﻮﺵ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒ&= #65264; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭولایت ﺯﻧﺪﻩ= ; ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ۳۱۳ ﻧﻔﺮﻯ ﮐﻪ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻄﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳکی = 5198;ﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺳﻠﻴ= ﻘﻪ ﻭ ﺩﺭﻙ ﻳﮑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓA= 264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ&#= 65251;ﺮﮒ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺑﻘﻮﻝ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻫﻠﻴّ= 5174; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ= ;ﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ (ﺝ۵۸ﺹ۱۵ﺑ بحاž= 5;):  ثلاثة  لا ﺗﻘﺒ&= #65246; ﻟﻬﻢ صلاﻩ ﻣﻨA= 260;ﻢﺭﺟﻞ ﺃﻡ ﻗﻮﻣﺎﻭﻫﻢ &= #65247;ﻪ ﮐﺎﺭﻫﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ʌ= 35;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺳﻪ کس ﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65240;ﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ.ﻳﮑﻰ ﺍﺯ = ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ= ﻣﺎﻣﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮔﺮﻭﻫ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﻮﻯ ﮐﺮﺍﻫﺖ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ (= ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺎ&#= 65173; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺂﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣ= ﺘﻨﻔّﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ = ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺣﺰﺏ ﻭﮔﺮﻭﻩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.پس ﺳﺎﻟ= 5242; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ولی= 17; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺗﻮﺳﻞ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮ&= #65247;ﻰﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺍ&#= 64404;ﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺎﻣﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258;ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴﻚ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻣﺸﻬﻮ&#= 65197;ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭالّا A= 165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻗلاﺑﻰﻭ ﺧﺮ ﺩ= 5183;ّﺎﻟﻬﺎﻯ ﺭﻧﮕﺎﺭﻧﮓ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺭﻭﺯ&= #65263; ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ = ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪﮐﻪ &#= 65193;ﺭﻭﺟﻮﺩﺷﺎﻥ ﺟﺰ ﺟﺴﺪ ﻣﺘﻌﻔ&= #1617;ﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﭼﻮﻥ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻭﻣﺤﺒّﺖﺩﺍﺭA= 165;ﻯﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ&= #65169;ﻄﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ = ﺃﻫﻞ الله ﭼﮕﻮﻧﻪ ʋ= 65;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻗﺸ&= #65198;ﻳﻮﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻔﺮﺗﻰ &= #65259;ﻢ ﻧﺸﺎﻥﻧﺪﻫﻨﺪ. &= #65261;ﻧﻘﺶ ﺍﻟﻬﻰ ولیّ ﻧʋ= 66;ﺣﻖ ﺭﺍﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺴ&= #65264; ﻫﻢ ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﺩ= ﻟﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ = ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻣﻨ= ;ﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻭ &= #65207;ﻴﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻭ&= #1604;اﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌﻰ ﺻ&= #65194; ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﺷﺪﻳﺪ ﺗ&= #65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﻭﻍ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﺯ ﻣﺤ&= #65170;ّﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪولیّ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬﻰ = 5261;ﮐﺎملاﻣﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭﺗﮑﻔ&#= 65268;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺁﺯﺍﺭ ﻭﮐﺸﺘﺎ&#= 65197; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﻭﺃﺻﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺟﻢ ﻭﺟ&= #65252;ﻊﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ᥽= 1;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ85ﺹ53ﺑحار) ﮐ&#= 65258; ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﺃﺑ= ﻮ ﻫﺮﻳﺮﻩ ﻭ ﺍﺑﻦ = ﻋﺒّﺎﺵ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ : ﻣﻦ ﺃﻡ ﻗﻮﻣﺎA= 261; ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺪ ﺑﻬ&= #65250;ﻓﻰ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻭ ﻗﺮﺍ&= #1652;ﺘﻪﻭﺭﮐﻮﻋﻪ ﻭ ﺳﺠﻮﺩﻩﻭ ﻗﻌ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﻪﺭﺩﺕ &= #65227;ﻠﻴﻪ صلاﺗﻪﻭ لا ﺗ᥶= 4;ﺎﻭﺯ ﺗﺮﺍﻗﻴﻪﻭﮐﺎ= 5255;ﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ &= #1575;لله عرّﻭﺟﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺃﻣﻴﺮ &= #65183;ﺎﺋﺮ ﻣﺘﻌﺪﻟﻢ ﻳﺼﻠ&#= 65186; ﻟﺮﻋﻴّﺘﻪﻭ ﻟ= 5250; ﻳﻘﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺄ&= #65251;ﺮ الله ﻫﺮکس ﮔ= 5198;ﻭﻫﻰ ﺭﺍ ( ﻭﻗﻮﻣﻰ ﻣﺪ= ;ﻋﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ) ﻧﻤﺎﺯ ﺟ= ;ﻤﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ ولیّ ﻗﺼʋ= 94; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﺎ = ﺣﻀﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺮﺍ= ٴﺖ ﻭﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮ&= #65193; ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﻗﻌﻮ= ﺩ ﺧﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧ= ﻤﺎﺯﺵ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺼﺪ ﺍ= ﻣﺎﻣﺖ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﻭﺗﻘﻠ&#= 65268;ﺪ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺖ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺷﺮ&= #65241; ﺍﺳﺖﻭﻣﺴﺌﻮﻟ= 5268;ّﺖ ﺳﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ.ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﮐ= ﻨﺪﺍﻳﻦ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻳ&#= 65166;ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65169;ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ &= #65251;ﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ&#= 65169;ﺤﺎﻟﺖ ﺟﻢ ﻭ ﺟﻤﻊ ﻭﻭﺣ= ﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳ&= #1617;ﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ = ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻮﺑﻴﺪﻥ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65169;ﺮ ﭘﺸﺖ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺧ= ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺘﺮﺍﮐﻢ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ.ﺗﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65259;ﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﺠﺮﻡ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻘﺎ= ;ﻡ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﺃﻣ= ﻴﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪﮐﻪ ﺗﻌﺪﻯ ﺑﺮﻋﻴّ= 5174; ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﮐﺴﻰ = ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻗ&= #65194;ﺍﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺗ= ;ﻨﻬﺎ سلوک الهی ﻭﮐ&= #65204;ﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎ&= #65207;لاﻳﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ س&#= 1608;ء ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭘﻴ= ﺮﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺠﺎﻯ = ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻰ &= #64404;ﺮﺩﺩ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍ&= #64404;ﺎﻫﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻮﺗﺎﻩ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭا&#= 1604;ّا ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺼﺪ ﺩﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺟ= ﻠﺪ ۵۸ ﺑ بحار ﻣﺠﻤﻮﻋ᥽= 8; ﺍﺣﺎﺩﻳﺸﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ &= #65261;ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺁﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ.)

حدیث  8162= - ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﻨﻘل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>85ﺹ72ﺑﺤﺎر= ;) ﻘﺎل ﺮﺳﻮل = 5;لله ﺍﻧّﻯ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﮑم اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳّﻦ ﻭ ﺑیع اﻟﺤﮑﻢ ﻭ ﻗﻄیعة  ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭ ﺃﻥ ﺘﺘّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻤﺰﺍﻣﻴﺮ ﺗﻘﺪﻣﻮﻥ ﺃﺣﺪﮐﻢ ﻭلیس ﺑﺄﻓﻀﻠﮑم فی اﻟﺪﻳﻥ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﮕﺮﺍنی ﺮﺍ ﺩ= 5165;ﺭﻡ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ( ﻭﺭﺯﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﻤﻠA= 264; ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن= 740; اﺳﻤی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳلاﻣﻰ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺳﺒک ﻮ ﺩﺳﺖ ﮐم ﺒﮕﻴﺮﻳﺪ. (ﺧﻄﺎ= ﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮل= 575;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﻌﺮ&#= 1601;ی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﮐم گرﻓﺘA= 258; ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻘش ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ= 5; ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺗﺮک ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻮ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کنند . ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ ﻭﻓﺎﺕ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺃﻧﺪک ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟم ﻮ ﺩﺍﻧﺎﻯ اﻣﻮﺭ &#= 1575;لهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪ ﺩﻳنی ﺮﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻩ ﻣی اﻧﺪ= 5165;ﺯﻧﺪ. ﮐﻪ بی ﺪﻳنی ﺨﻴلی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺪ ﺩﻳنی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻥ کاﻓﺮ ﺟﺎﻫل ﺒﻴﮕﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﺮک ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻫﺎﻯ ﺴﻨﮕﻴﻥ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺯﻳﺎﺩﻯ هم ﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺣﮑم ﺮﺍ ﺑﻔﺮﻭﺷﺪ. (ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ هم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺩﻳن= 740; گوﻧﺎﮔﻮن ﮐﺴʋ= 66;نی اﺳﺖ ﮐﻪ الهی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ا= 04;هی ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟم ﻮ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣؤﻤﻦ &#= 65261;ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺁﻓﺖ الله ﻫﺎ= 4;ی که ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻳﺖ الله ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭعلاʌ= 51;ﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻗط= 593; ﺮﺣﻢ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ (= ﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ که ﺩﺷﻤﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د ﻭ ﺗﻌﺼﺐ ﺧﺎﻧﻮ&= #65165;ﺩگی ﻮ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺮک ﺮﺣم ﻮلاﻳﺖ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﺮک ﻮﻟیّ = 575;لهی ﺨﻮﺩ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ &= #1575;لهی ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗطع علاﻗﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ (ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭا ﺯﻣﺰﻣﻪ ﮐﻨﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤی ﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ. ﭼﻮﻥ اﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻃنی و الهی ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻭﺍﺯ ﻳﺎ ﺍﺻطلاﺣﺎ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ عملا ﺍﺳﺘﻤﺎغ ﻘﺮﺁﻥ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﮐﻠم&#= 1575;ﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺣ&#= 1578;ی ﺨﻮﺩ اﻋﺮﺍﺏ ﻣﻌﺎنی ﭽﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ ﭙﻴﺶ ﺍﻳﻥ کلم= 75;ﺕ ﻗﺮﺁنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳلاA= 251;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ همین ﺨﺎﻃﺮ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻃن= 740; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻳ&= #1705;ی اﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﻳﺶ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﻤﺎ &= #65193;ﺭ ﺩﻳﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎ&= #1605;لاﻥ الهی ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ هستند ﭘس ﺑﺎ ﺑﺎلاﺗA= 198;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟک اﻭ ﻣﻌن= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟمع ﻮ ﺟم ﻮ ﺣﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﻮﺻﻌﻘﻪ ﻭ ﺧﻠﺴﻪ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻳک آﺧﻮﻧﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻳﺎ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﻳنی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ هم ﺪﺍﺭند. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﺑﮑﺴﺎنی ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳنی ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ال&#= 1607;ی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﺒﻨﺎم اﺳلام ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ نمی ﺨﻮﺍﺳﺘﻨʋ= 94; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﺸﮑّﻴلاﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﻨﺎم ﺪﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻯ کلیسا و مذهب ﺳﺎﺯﻯ ﺮʋ= 65; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺣتی کساﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺟﻠﻮ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﺤﮑم ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺠﻮئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺎﺣق ﻘ&#= 65208;ﺮﻳﻮﻥ ﺮﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋملا ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﮐﺎملا ﺩ= 04; ﺒﺴﺘﻪ ﺩﺍﺋم ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻋﺸق ﻮ ﻣﺤﺒّﺖ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻓﺎﺟﺮﺍﻥ ﻔﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﺠﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻦ ﻓﺠﻮ&#= 65197; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣتی گناﻫﺎﻥ عرف ﺟﺎﺭﻯ ﺭﺑﻄی ه= 605; ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﭘس ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻨﺠﺶ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻫﺮﺧلاﻑ ﮐﺎﺭA= 263; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﮐﺴﺎن= 740; ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ &= #64400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﻏﻠّﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی ﺨﺘﻨﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺝ85ﺹ84ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻤﻄﻤﺌﻥ ﺒﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺯگ ﺴﺎل= 740; ﺨﺘﻨﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺩﻧﺎک ﻮ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻋ&= #1605;لا ﺳﻤﺒﻮل ﺘﺮک ﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﺧم ﺨﺘﻨﻪ ﺁﻟﻮﺩگ= 740; ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺏ ﺷﻮﺩ. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺣتی ﺪﻭﺧﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺎﻥ ﻫم ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻤﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴﻮﺩﺍنی ﺪﺧﺘA= 198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻭﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺴﻤﺒﻮل اﻣﺘﻨﺎع ﺴﺎﻟA= 242; ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺕ ﺭ= ﺍتی اﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺷﺮعی ﻮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺧ&= #65176;ﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ) ﻣﻨﻈﻮﺭﺧﺘم ﻘﺮﺁﻥ ﻳﺎ قُر= 17;هﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی اﺯ ﮐﺎملاﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ بحلق ولایت ﻭﻣﺒﻌﻮث الهی ﺒﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭال= 617;ا ﺟﺒﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ کرﺩA= 253; ﻮ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻮﺩﻥ کسی ﻮA= 183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺩل ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺧﺎﻟتی کرﺩ. ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻌﮑﻮس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ85ﺹ86ﺑ بحار): اﻥ ﺃﺋﻤّﮑم ﻮﻓﺪﮐم الی ال= ;له ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻣﻥ ﺘﻮﻓﺪﻭﻥ فی ﺪﻳﻨﮑم ﻮ صلاʋ= 75;ﮑم ﺍﻣ= ﺎﻣﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﻭﺍﻓﺪﺍﻥ ﺸﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺩﻗّﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻮ ص= لاﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﺎنی ﻮﻓﻮﺩ ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ! (ﺍ= ;ﺋﺘﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻮ&= #1604; اﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﺳل ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ (ﻭﻓﺪ= ;) ﻭ ﻫﻤﺴﻔﺮ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ هرﻣﺬﻫبی ﺴﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264; ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ا= 04;هی ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻳن ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮخ= 740; ﺮﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺁﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣی اﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧند ﻗﺪمی ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺪمی ﺒﺮﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺬﮐﺮ ول= 575;یت ﻏﻴﺮﻣﺴﺘﻘﻴم اﻣﺮ ولایت ال&= #1607;ی ﻮﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺍﺑﻬﺎم ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ= 4400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎمی ﺤﻖ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻴﺎ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ ﻮ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻌﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﻌنی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣثال حلاﺟﻬ= ﺎ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﮐﻪ ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﻮﺻﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ال= 07;ی هر ﺯﻣﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎم ﻮ ﻣﺮﺑّﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣّﻯ ﻮ ﻣؤﻣﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺘﺨﻔﻴفی ﻨﺪﻫA= 194; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ(ﺝ85ﺹ86ﺑحار) ﺩﺭﺣﺎﺍﻟﻴﮑﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﮐﻴﺴﺖ ﻭﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ عقد رسمی ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺪﺍﻥ ﭽﻴﺰﻯ هم ﺒﺮﺍﻯ ﮔﻔﺘﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﻣﺨﺎﻟﻒ ول= 75;یت الهی ﺮﺍ ﺣﺮﺍʌ= 49; ﺯﺍﺩﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻤﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺪﺭﺵ ﻋﻘﺪ شرعی ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺫﺍﺕ ژنتیک ﺭﻭﺣی اﻭﭼﻨﺎA= 253; عقب ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭA= 227;ﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﭽﻨﻴﻥ ﺪﺷﻤﻨﻴﻬﺎﻯ ﺑﺎ ولایت ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ اﺳلا = 5;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴﻨّﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌی گه ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺪﻋﺖ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍشی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯﺒﺘﻨ= 5260;ﺎئی ﺼﺎﺣﺐ ﻳک ﻤﺬﻫﺐ ﻭ کتاب = 08; ﺭﺳﺎﻟﻪﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﻴچ ک= 587; ﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻨﺎﻫﺶ ﺑﺮﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﻭلی ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺤﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺑ&#= 65258; الهی ﻮ ﺳﻠﻮکی کند ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘA= 228;ﺪﺍﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺫﺍﺗﺎ ﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻳﺎ ﺣﺮﺍم ﻠﻘﻤﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘس ﺑﺤﺮﺍم ﺨﻮﺭﺩﻩ ﺫﺍﺗﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ول= 575;یت ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺳﻔﻴﻪ ﻭﻓﺎﺳق ﺒﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ اﻣﺎم ﻨﻤﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ (ﺝ85ﺹ86 بحار)= ﮐﻪﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﻳک ﻨﻤﺎﺯﻯ ﭙﺸﺖ ﺳﺮﮐسی اﻳﺴﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻔﺎﻫﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﻳﺎ ﻓﺴق ﻮﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﭘﺴک ﺮﻭﻯ هاﻯ ﺮﻭﺣی اﻭﺗﺤﻘﻴق کر᥷= 3; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺳﻔﻴﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻋﺎﻟم ﻮ الهی ʌ= 52;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭالّا ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ عقلی ﻮﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺮﻭﺍﻧﻰﻣﻴل اﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳثﻫﻤﻴA= 208;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﻭ ﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﺍﺯﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﻭﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻣﺸﺮک ﻮﺻﻨم= 740; ﻫﻤﻴﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ هس= 578;ند ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺳﻨّﻰ) ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺝ85ﺹ87 ﺑ بحار):= 75;ﻥ ﺴﺮﮐم ﺃﻥ ﺘﺰﮐّﻮا صلاﺗ= ;ﮑﻢ ﻓﻘﺪﻣﻮﺍ ﺧﻴﺎﺭﮐم ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ صلاﺕ ﺷﻤﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﻧﻴﮑﻮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﭘﺮﺧﻴﺮﺗﺮﻳﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺟﻠﻮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ ( ﮐﻪﺍﻣﺎﻣﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﭙُﺮﺧﻴﺮ و کمال ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘس ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭالّا ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺳﺎﻟ= 5260;ﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺟﻬﻨمی ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عملا ﻫﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘُﺮﺧﻴﺮﺗﺮﻳA= 253; ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻤﻌﺮﻓی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺄثیرʌ= 07;ﺪﻳﺪ ﻭ ﻣثبت ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ غیر ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ A= 165;ﺯ ﻟﺰﻭم ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﺗﺤﻘق ﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎکی ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻥ مصطفوی ﭙﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﻫﻤﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﮑس= 740; ﻤﻴﺪﺍﺩ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ کلما᥵= 3; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻘﻴ&#= 65253; ﺒﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ نیز ﻴﻘﻴﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺤق ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍجعه ﺑﻤﺤʌ= 52;ﺪ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺗلاﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺑﺮﺍﻯ اﺯﺩﻳﺎﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ عملا ﺑﺮﺍﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ( ﺝ<= /span>85ﺹ78 ﺑحار= ): ﻤﻥ ﺼﻠّﻯ معهم فی اﻟﺼﻒ ﺍﻟﺄﻭﻝ ﻓﮑﺄﻧّﻤﺎ ﺻﻠّﻯ مع ﺮﺳﻮ= 04; الله فی اﻟﺼﻒ ﺍﻟﺄﻭل هرﮐس ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ( ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ) ﺩﺭ ﺻﻒ ﺍﻭل ﻨﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺍﻭب ﺒﻮﺩه اﻧﺪ (ﻭ ﺻﻒﺍﻭل ﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا علاﻗ= ;ﻤﻨﺪﺍﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭلیّ الهی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺻﻔﻮﻑ ﺁﺧﺮ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓق ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫن= 740; ﻮلیّ الهی ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻮﺳل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺎﺋل ﺒﻬﻤﺎﻥ ﻨﻘﺶ ﺗﻮﺳل ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﺳل اﺯ ﻭلی¡= 7; الهی ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪﺣتی اﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺳلی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﻭ ﻭﻗﺖ ﻗﺮاءﺖ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﻣﺎم ﭙﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺮاءت ﻣﻴﮑﻨʋ= 94; ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺳّل ﺒﭙﻴﺮ الهی ﺮʋ= 65; ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>85ﺹ۸۸ ﺑ بحار): ﻤﻥ ﺃمّ ﻘﻮﻣ= ;ﺎ ﻭ ﻓﻴﻬم ﻤﻥ هو ﺃﻋﻠم ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﺃﻓﻘﻪ ﻟم ﻴﺰل ﺃﻣﺮﻫم الی ﺴﻔﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣA= 258; ﻫﺮ= ﮐس ﺍﮔﺮ ﻗﻮمی ﺮﺍ (&= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ و&#= 1604;ایت ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ ( ﺍﻭم ﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭ ﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ عباﺩﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﻠم ﻮ ﺃﻓﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ( ﺁﮔﺎﻩﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ بالاتر ﻭﻓﻘﻴﻪ ﺗﺮ ﻳﺎﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﮕﺎهی ﺼﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﭘﮕﻴﻪ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﻮﻟﺪتی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐس&#= 1740; ﭽﻘﺪﺭﻋﻠم ﻮ ﻓﻘﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪﻫﻤﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ م= 615;دّعی ﺁﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺃﻣﺮ ﺁﻧﺎﻥ(ﺩﺭﺃﻣﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ الهی ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ) ﺩﺭ ﺳﻔﺎل ﻮ ﺑﺄﺳﻔل ﻮ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻮﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ. (ﻭﻫﻤﺎ= ﻥ کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﮑﺮﺭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل که ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ م= 580;دد ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﺎﺋم ﻮروز ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ و بر ای رفتن و تولد بنوع فو= 602; بشری ﺧﻮﻳﺶ ﺑʋ= 98;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ بالأخره ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ الهی ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی اﮐثرﺍ ﺑﻘﻴﻤʋ= 74; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺪﺭ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ و ﺩﺭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮم ﺠﻬﺎﻥمیباشد . ﻭالّا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﻭﺣﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮﺧﺮﺍ&#= 65253; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ا&#= 1604;هی ﻨﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺳﺨﺖﺗﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﺤﻮ&#= 65267;ل ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ لاﺯﻡ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫ&= #1605; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭘس ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﻭلی ﺒﺎ= 5199; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻫﺮﮐﺴ&= #65264; ﺩﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺨﻄﺮ ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث اﻣﺎ= 605; ﺒﺎﻗﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻓقیهی ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻳﺪ ﺝ85ﺹ89 ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ اﻃلاŸ= 3; اﻣﺎم ﺸﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺒﻮﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم عسکری:<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'> ﻴﺎ ﺃﺧﻰ ﺍﻧّﻤﺎ ﮐﻨﺖ ﺗﺤﺘﺎج ﺃﻥ ﺘﻌﺘﺬﺭ ﻟﻮ ﺗﺮﮐﺖ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ&= #1575;لله ﺍﻟﻤؤﻣﻦ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ملاʋ= 63;کة ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴبع ﻮ ﺍﻟﺄﺭﺿﻴﻥ اﻟﺴﺒﻊ ﺗﺼﻠّ علیک ﻮ ﺗﻠﻌﻥ اﻣﺎمک ﺬﺍﻙ ﻭ ﺍﻥ الله ﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﺐ ﻟک ﺼ&= #1604;اﺗک ﺨﻠﻔﻪ ﻟﻠﺘﻘﻴّﻪ ﺑﺴﺒﻌﻤﺎﺋﻪ ص= 604;اة ﻟﻮ ﺻﻠّﻴﺘﻬﺎ ﻭﺣﺪﻙ ﻓﻌﻠﻴک ﺒﺎﻟﺘقیة ﺃﻯ ﺒﺮﺍﺩﺭ( برادر ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ عنوﺍﻥ ﺒ@= 401;ﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧمی کرﺩﻯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ (ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃ ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻭ ولایت ʌ= 61; ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭالّا ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭگی ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ) ﺃﻯ ﺒﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣؤﻣﻦ ( ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ کاملا= ;ﻥﻋﺒﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄیع اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺒﺎﺩ= 5165;ﺕ ﻧﺎ ﻣﻘﺒﻮل الهی ﺨﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﻣؤﻣﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﺎم اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺃﻯ ﻤؤﻤﻦ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ولا= 40;ت ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم هست ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥﺮ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳل ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﺑﺪﺍﻥ که ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ هف= 78; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﻫﻔﺖ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﺗﻮ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﻮیش ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #1605;لاﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﺎمی ﻠﻌﻨﺖ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﻘﻴّﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﺘﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯﻣﻴﮑﺮﺩ= 5263; ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺧﻄﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭘﺸت ﺴﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻔﻘﻬ&= #65166;ﻯ ﻔﺎﺳﺪﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺑﺎﺵ. ﻭﺍﻣﺎم کاﻇﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻘﺮاءت ﺳﻮﺭﻩ ﺭﺍ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ(ﺝ85ﺹ89  بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﻘﻴﺎم ﺸﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ هل ﻴﺼﻠﺢ؟ ﻗﺎﻝ ل= 575; ﻳﺼﻠح ﺎلا ﺑﻘﺮاءة ﺗﺒدأ ﻮﺗﻘرأ اﻟﻔﺎﺗحة ثمّ ﺘﻨﺼﺖ ﻟﻘﺮاء= 77; ﺍلاﻣﺎﻡ ﻓﺎﺫA= 165; ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﮐﻮع ﻘﺮﺃﺕ ﻗل هو ا= 04;له ﺃﺣﺪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ثمّ ﺮﮐﻌﺖ ﺃﻧﺖ ﺍﺫﺍ ﺭﮐﻊ ﻭ ﮐﺒّﺮ ﺃﻧﺖ فی ﺮﮐﻮعک ﻮ ﺳﺠﻮﺩک کما ﺗʌ= 36;ﻌﻞ ﺍﺫﺍ ﺻﻠّﻴﺖ ﻭﺣﺪک ﻮصلاﺗک ﻮﺣﺪک ﺃﻓﻀﻞ... = ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﻴﺎﻡ( ﺑﻨﻤﺎﺯ) ﺩﺭﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻗﺮاءت ﺷﺮﻭع ﺸﻮﺩ (ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﺪ) ﺳﭙس ﺑﻘﺮﺍٴﺖ ﺍﻣﺎ= 605; گوﺵ ﺩﺍﺩ (ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺒﺎ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻓﺮقی ﻨ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ. ولی ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ = الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻣﻌﺮفی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎن ﺁﺷﮑﺎﺭ که ﻗﺒ= 604;ا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮف= 40; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﻣﺾ ﻋﻴﻥ ﻮ ورم ﭼﺸ= 605; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻣﺪﺍﻭم ﻮﺧﻴﺮﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺧﻮﺭﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺨم ﭽﺸم ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﻩ ﭼﺸم ﭽﺮبی ﺠمع ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﮑﺮﺩ ﭼﺸم ﻔﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭼﺸم ﺘﺮﺍﺧﻮمی که ﺁﻧﺮﺍ ﺭَﻣَﺪ ﻳﺎ ﺭَﻣَﺾ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺑﺴﺎﻟ= 705; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻧﻤﺎﺯ جمع ﺳﻠﻮکی ﺸﺨﺺ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ا&= #1604;هی اﻭﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻗﺮاءت ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﻗﺖ ﻗﺮاءت ﺍﻣﺎم اﺯ ﺳﻮﺭ= 5257;ﻫﺎ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺑﺎﻣﺎم ﺒﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻓﺘح ﻮ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ عوﺍﻟم ا = 4;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻓﺎﺗحه ﺒﺪﻭA= 253; ﺳﻮﺭﻩ ﺣﻤﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺳّل ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺎﻣﺎﻡ &= #65267;ﻌنی ﻨﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻣﺎم ﻮﮐﻠﻤﺎA= 173; ﺳﻮﺭﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﺩﺭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎم ﻨﻈﺮ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺪﺍم ا= 604;له ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﭼﻮﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫن&#= 1740; ﻤﺠﺪﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮﺣﺮﮐت= 740; ﺒﺎﺯ ﻗﻄﻊ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺫﻫنی ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ﺘﮑﺒﻴﺮ ﻭ الل= 07; ﺃﮐﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک اﺣﺘʌ= 52;ﺎلی عباﺩﺕ ﺩﺭ ﺗﻮﺳل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺳﻮﺭﻩ ﺣﻤﺪ ﺑﭙ&= #65268;ﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﻨﻤﺎﺯها ﺟﺰ ﺍ= 5195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ هدﺍﻳﺖ ﻳﺎ ﻫُﺪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﺒﺨﻮﺍنی ﺒﻬﺘA= 198; ﺍﺳﺖ (ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻓﻘﻬﺎ ﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﻮﺩ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی اﻣﺎم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺁﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎم ﺤﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﺣﻤﺖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﺿﻌﻒ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎم ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﮑس ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺠﺪ&#= 65267;ﺪ ﺗﺨﻴل ﻨﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻮعی ﺘﻘﻴّﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﻮ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ ﭘ&#= 65208;ﺖ ﺳﺮ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﮑﻢ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭﺟلاA= 193; ﺍﻣﻮﻯ ﺒﻮﺩ(ﺝ85ﺹ92ﺑحار) ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم کاﻇ= 05; ﺒﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. (ﮐ= ﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺳل ﺤﻀﻮﺭ ﺫﻫنی ﻮﺳﺎﺋﻄ = 575;لهی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ چون ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺍﻣﺎم ﺒﮑﻤﺎل = 575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﻨﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟبی ﻨﺪﺍﺷA= 176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳتی ﺪA= 197; ﺳﻮﺭﻩ= ﻫﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﻧﺠﺎم گرﻓﺘ᥽= 8; ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐلام درحواس= 578; هدایت ﻤﻮﺭﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺳﻮﺭﻩ&#= 65259;ﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎئ= 40; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮل= 740; ﻨﻴﺰ ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺍ&= #65197;ﺗﺒﺎﻃ ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺪﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺁﺧﺮ ﻧﻤﺎﺯﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺧﺎﺗﻤﻪ می ﺩﺍﺩ(ﺝ85 ﺹ93ﺑحار) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠّﺖ ﺁﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺻﺪﺍﻯ گرﻳﻪ ﺑﭽﻪ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻯ. ﺗﺮﺳﻴﺪم که ﺧﺎﻃﺮ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﺸﻮﺵ ﺷﻮﺩ (ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ا&= #1604;ّا ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﻣﺎم &#= 1575;لهی ﻨﻤﺎﺯ واقعی اﺳﺖ. ﻭﺑﻠﻨﺪ ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭﺳﺎﻟک همیشه ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﻃﻮل&#= 1575;نی ﺸﺪﻥ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻧﻈﺎمی که ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﺮک ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮلاﻳʋ= 74; الهی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﻫﻴﭽ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ = ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﻤﺪﺍﻡ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ85ﺹ93ﺑ بحار): اﺫﺍ ﮐﻨﺖ ﺧﻠﻒ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﻔﺮغ ﻤﻥ ﻘﺮاءة ﺍﻟﻔﺎﺗحة ﻓﻘ= 04; ﺃﻧﺖ ﻣﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ لله ر¡= 4;بّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﮔﺮ ﭘﺸﺖ ﺳʋ= 98; ﺍﻣﺎﻡ( ﺩﺭﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎ&#= 65227;ﺖ) ﻗﺮاءﺖ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺍﻭ ﺗﻤﺎم ﺸﺪ ﺗﻮ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﮕﻮ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻯ ر= 614;بّﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ( ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﻣﺎﻡ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ که ﺍﻣﺎم ﻘﺮاءت ﺳﻮﺭﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻣﻴﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﺎم ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻭﺧﺘ&#= 65258; ﭼﻮﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺴﻮﺭﻩﻫﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﮐﻮع ﻤﻴﺮﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻴﺰ ﺣﻀ&= #65262;ﺭ ﺫﻫنی اﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﮑﺮ ﺗﻮﻓﻴق ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ85= ﺹ98ﺑ بحار): ﻤﻥﺼﻠّﻯ عن ﻴﻤﻴﻥ الاﻣﺎ = 5; ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﻴﻮﻣﺎ ﺩﺧل اﻟﺠﻨّﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻣّﻯ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭﻣﻌﺮ&#= 1601;ی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻠّﻪ ای ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋت= 740; ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭلی ﺪﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﭗ ﺍﻭ ﻓﺮقی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮﭼﻠّﻪﻋﺒﺎA= 193;ﻯ ﻤﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﻳک ﺸﻬﻮﺩ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯاﻟA= 260;ﻰﭼﻪ بهشت ولایت ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ بهشت ملکوتی رؤیا= 74;ی ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻫA= 198; ﭘﻴﺸﺮﻓتی ﺪﺭ = 587;لوک الهی ﻫﺮ ﭼﻘﺪʋ= 97; ﺃﻧﺪکی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎﻯ ک&#= 1575;ﺭﻣﺎئی و تولدات بهت= 585; نوع بشری و عقل و کرامات بیشتر از اکنون ﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ. ﻭالّا ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺟﻨﺒﻪ ﭼﭗ ﺍﻣﺎﻡ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺘﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺎم ﺠﻠﻮﺗﺮ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐسی ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ کمک ﺒﻌﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰﺣﺪ ﺃﮐث= 85; ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺪﺍﻭم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻠّﻪ ﺭﺍ ﮔﺎهی ﭽﻬﻞ ﻭﮔﺎهی سی ﺮﻭﺯﻭ ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﺴ&#= 65174; ﻭﻫﺸﺖ ﺭﻭﺯ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﻗُﺮﺹ ﻣﺎﻩ ﻃی ﺸﻮﺩ. ﻭ صلاﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻌﻤﻮل= 740; ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ صلاA= 173; ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺻِﻠﻪ ﻭ ﺗﻮﺳل ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺫﻫنی ﻮﻋﺒﺎﺩA= 263; ﺳﺎﻟک اﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﭼﻪ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﺴﺨی ﺒﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ و معاد ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ. ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ&= #65263; ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﻬﻘﺮﺍئی اﺭﻭﺍح نوعت ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻋملا ﺟﻬﻨمی ﻨﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻮم ﺠﻬﺎﻥ ﻮﻋﺬﺍﺏ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺨﻮﺭﺷ&#= 65268;ﺪ ﺯﻳﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻠﻔﺖ ﻭ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺎﻳﺒﺎﻥ ﻮ ﺁﺏ ﺧﻨک ﻮ ﺭفع ﺘﺸﻨﮕی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻌلی ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥاﻳﻥ عذﺍﺑﻬﺎ ﻧﻴﺴA= 174;. ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﻨّﺖ ﻭ ﺟﻨﺎﻥﻫﻤﺎﻥ گناﻥ هندی ﻳﺎﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ا= 604;هی تر ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮﺗﻮﻟﺪﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق ﺁﻥ ﮐﻪ لاﺯﻣﻪ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﺎﺯ ﺑﻨﻮع برتر ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺸق ﻮ ﺧﻮﺵ ﺭﻭئی ﺪﺭﻫﻔﺖ ﺳﺎل ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ ﺑﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺨﻮﺩﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻮع ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯ ﺑﺨﺪﻣﺎﺕ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪﺗﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺣﻮﺩ ﻓﺼل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﻔﺮﺍﻫم ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺎ هرکس ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮﺣﺴﻴنی ﻮ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺻﺪﺍﻗ&#= 65174; ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺭﺭؤﻴﺎ ها ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻥ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﻴﺎﻓﺖﻫﻤﺎﻥ &#= 65252;ﻌﺮفی ﺮﻭح ﺪﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭﺭﻭشی که ﺍﻭﻳس ﻗَﺮَﻥ ﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺮﺟیح ﻤﻴﺪﺍﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭلی اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭلی هر ﺁﺧﻮﻧʋ= 94; ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺸﺮک سفیهی ﻮ ﻓﺎﺳ᥷= 4; ﻭ ﺳﺮکس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ بذون تسلیم سلوکی بولای= 78; زنده زمان ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ و باب ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻨﺎﻣﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺃﻣﺮﻳﻪ ﺑﺎﻣﺎم کاﻣﻞ A= 261; ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻤﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻨﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺟﺎﻫل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﺪ و جهاد ﺳﻠﻮکی لاﺯم اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺟﻬﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﻰﻭﻳﺎ ﺟﻬﺪ ﻭﺟﻬﺎﺩ ﺟ&= #65256;ﮕی ﻮﻟﻮ ﺩﺭ ﺻﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ک= 40;فیّت ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻭلیّ = 75;لهی ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺠﻤﺎﻋﺖ ﺑﺎﻃل ﻮﺑﺎ ﺩﻋﺎئی ک= 07; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻋﺎﺋﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک اﻧ= 5176;ﺨﺎﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻋﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻨﮕﺎم ﺒﻮﺩﻥ ﺘﻮﺳّل عباﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﺤﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺗ&= #1604;اﺵﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻦ ﺑﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺠمع ﻮﺟم ﺸﺪﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺷﺮﺍﻳﻄی گفته ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑ&= #65194;ﺍم اﻣﮑﺎﻥ اﺯﻣﺎﺑﻴﺶ ﺁﻥ برذای طالب و= 587;یله الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺒﻨﺰﺩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪﻧﺒﺎﻳﺪ ﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺘﻨﻪ کرﺩﻩ ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻋﻠنی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻮلاﻳﺖ ﺑﻮﺩﻥ علنا ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻈﺎم ﺼﻒ ﻭ ﺷﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﺩ(ﺝ<= /span>85ﺹ۹۹ ﺑح&#= 1575;ر) ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮﺻﻴﻪ ﺭﺍ ﺭﻭح ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎﺳ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ اﺗﺤﺎﺩ ﺍﺭﻭﺍح ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻴّﺘﻬﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺘﺄثیر ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪ ﺃﻗل ﻤﺸﻮّق ﺠﺪّﻯ ﺸﺨﺺ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺗﺤﺎﺩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺪ ﻭ ﻧﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺰﺷ= 5174; ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﺎﻫم ﺠمع گرﺩﻧﺪ ﻫﻴﺴﺘﺮﻯ و جن= 08;ن ﺠمعی ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻬﺎنی ﺮﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﻴچ ﻴک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺌﻮل ﻨﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﺮﻳک هر ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺘﻔﺮق گرﺩﻧﺪ ﻇﺎﻫﺮA= 165; ﻫﻤﻪ ﺁﺭﺍم هس= 78;ند ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺑﺎﻫم ﻮﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺒﺎﻫﻢ ﻫﻤﻴﻥ اﺗﺤﺎﺩ ﺍﺣﻮﺍ= 604; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ اﺗﺤﺎﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﺤث ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎلا&#= 65191;ﺮﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭﺟﻠﺪ 85 ﺑ بحار ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ و جم شدن ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﺑﮑﺪﺍم ﻮﻟﻰّ ﮐﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳل ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺠﻤﺎﻋﺖ ﺟمع ﻮ ﺟَﻢ ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺻﻤﺪﻳ&#= 1617;ﺖ ﻭبی ﺨﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺩﺭ ﻭﺟﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﺨﻮﺍA= 167; ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ کوﺗA= 166;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﻋﻘ= 604;ی ﻮ ﺍﺣﻮﺍل اﺧﺘ= 5212;ﺎﺻﻰ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻌﻤﻮلا ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﻭل= 75;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭙﺮﺳﺸﻬﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ ﻭﻟﻮ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﺎﭼﺎﺭ برای تقیّه ﺩﺭ ﺑﻴᥴ= 6;ﻧﺎتی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺷﺒﻴﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻘﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺁﺯﺍﺭ ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻧﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎلی غیر ﺍﻋﻤﺎل آﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻣﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ اﺣﺎﺩﻳث ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺤتی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻟﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﭼﻨﺎﻥ صلاﺕ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ کنیž= 3; ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺁﻣﻮﺯﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺮﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #1604;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺗﺴﻠیم ﻮ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﺯﺻﻔﺤﻪ127ﺟﻠﺪ85ﺑž= 1;ار ﺑﺒﻌﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ عرﻑ ﺟﺎﺭﻯ هرﺯﻣﺎA= 253; ﻭﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴن= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭال= 617;ا ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻥ ﻤﺮﺩ ﻓﺮقی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻫﺪﻑ ﺩفع ﺨﻄﺮ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻل عباﺩﺗی ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭA= 233; ﺑﺰﻧﺎﻥ اﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﺍﻥ &= #65184;ﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﻭﻳﺎ ﮐﺎملاﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﺯﻧﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﻧﻴﻢ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﺎﻯ ﺒﮑﻤﺮ ﻭ ﺑﺮ ﻳک ﺪﻭﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻨﻔس آنها ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺩ ﺳﻴﺮﻯ ﻮﻳﺨﺒﻨﺪﺍﻥ ه= 575; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺩﺍﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﭼﺎﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺨﻮد ﺭﺍ ﺑﺪﺍﺧل ﺁﻥ ﺠم= 593; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰﺑﺎ ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﻟﺒﺎس ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻃﻔﺎﻝ(ﺝ85ﺹ۱۳۱ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪﺗﻤﺮﻳﻥ= 5166;ﻃﻔﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭالّا ﻭﺟﻮﺏ سلوک الهی ﭙس ﺍﺯ ﺩﺭک عقلی ﻄﻔل ﻮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ. ﺍﺣﮑﺎم ﺸک ﻮﺷُﺒﻬﻪ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭﺟﻠﺪ85 ﺹ136 ﺑﺒﻌﺪ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هرﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﺻﻮلا ﺗﻤﺎم اﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺯﻫ&#= 65166; ﻭﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯA= 249; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒ&#= 65262;ﺩﻩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻧﻤﻴﭙﺮﺳﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﻤﻮلا ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﺧﻮﺷﺶ ﺁﻣﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﻴﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻧﺸﺎﻥﺪﺍﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻋﺸق ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﺻل ﺘﺮﺩﻳﺪﻯ &#= 1607;م ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺪﺍم ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﺤﻈﺎﺗی ﺨﺪﺍ ﺣﺎﻓﻈی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ بفوﺭﺍﻧﻴّﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ&= #65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﻀﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺍﺯ ﻭﻗﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪ (ﺝ85ﺹ286ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 05; ﺒﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺒﺤثهاﻯ ﺪﺭﺍﺯﻭ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﮔﻮﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺸﺮک ﻮ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﻣﺬﺍﻫﺐ منحرف ﺧﻮﺩﺣتی اگر ش= ;یعه ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟی شعاع ولایت ا= 604;هی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ را ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻗﻀﺎﻯ ﻣﻴّﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺸﺨﺺ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺨﺮﻳﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺣج ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻴّﺖ ﮐﻪﻫﻴچ ﺘﺄثیرﻯ ﺪﺭ سرنوشت ﻣﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥاﮔA= 198; ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻮﺩﻯ برای خود ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎ&= #1604;اﺧﺮﻩ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺮﻭﺯﺍﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻐ&= #1585;َبّ ثوﺍﺑﺶ ﺑﻴﺸﺘA= 198; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻐ&= #1585;َبّ ﺳﻤﺒﻮل ﺘﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻏﺮﺑﺖ ﻏﺮﻳبی اﻭ ﺩﺭ= 93;رّﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻭﺟﻮﺏ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ عیدین (ﺝ85ﺹ245  بحار) ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﻭﺩﻋﺎﻯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ هفت = 7; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭﺩﻋﺎﻯ عید ﻓﻄﺮ(ﺝ۸۸) ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻨﺎﻓﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮلا ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻨﻘﻮل ﻤﻔﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻋﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ عرﺏ = 5191;ﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻟﺰﻭمی ﺒﺮﺍA= 263; ﺪﻋﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ عربی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐA= 258; ﻧﺘﻮﺍﻥگفت ﻭ ﻣﻌنی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ. مناجاﺗﻬﺎﻯ ﺨﻮﺍﺟﻪ ﻋﺒﺪ ا&#= 1604;له ﺃﻧﺼﺎﺭﻯ ﻮﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﺘﺄ= 5267;ﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺒﻤﻘﺼﻮﺩ سالª= 5; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﺨﺎ&#= 65197;ﻩ ﻭ ﻓﺎﻝ (ج۸۸ﺹ۲۲۲= ;ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻫﻤﺎA= 253; اﺳﺘﺸﺎﺭﻩ و خیر و تکامل ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺴﺎﻟﻚ ﺭﻭشی ﺒﺮﺍﻯ اﺳﺘﺨﺎﺭﻩ ﻭﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻥ اﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﭘﺒﺸﻨ&#= 65260;ﺎﺩ ﮐﻨﺪ. ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺘﺴﻘاء (ج ۸۸ ﺹ۲۲۲ﺑ بحار) ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺣﺎﺟﺖﻭﻫﺮﮔﻮ= 606;ه ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘیر = 575;لهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺑﻨﻘل اﺯ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻴّﻪ ﺑﻐﻴﺮ= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻧﺪ)

 حدیث 8163- ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒّA= 166;س ﺍﺳﺖ (ﺝ98ﺹ12 ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : ﺍﻥ لله عرّﻭﺟﻞ ﺣ= ;ﺮﻣﺎﺕ ثلاثا لیس ﻣث&#= 1604;هنّ ﺷﻴئ ٴﮐﺘﺎﺑﻪ = 5261;ﻫﻮ ﻧﻮﺭﻩ ﻭ ﺣﮑﻤﺘ&= #65258; ﻭ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟّﺬ&#= 65263; ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺵ &= #65239;ﺒﻠﻪلا ﻳﻘﺒﻞ الله ﻣʌ= 54; ﺃﺣﺪ ﻭﺟﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻏﻴ&= #65198;ﻩﻭ ﻋﺘﺮﻩ ﻧﺒﻴّﮑﻢ ﻣﺤﻤ= 5194;  ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭᥴ= 5; ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ(ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺍﺯ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻧﻈﻴﺮ ﻧ= ;ﺪﺍﺭﺩ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺴﺘﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﻬ&#= 65198; ﺷﮑﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﻮﺯﻯ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺩﺭﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺘﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﻭﮐ&= #65166;ﺳﺖ ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩ&= #65263; اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. &= #65261; ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺃﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥼= 9; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ تل= 575;ﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺑﻄﺮﻳﻘ= 5174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭولایت= ; ﺍﻭﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ= ﺑﻨﻮﺭ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥶= 3;ﺒﺮﺋﻴﻞﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪُس  ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ.  ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﮐﻠّﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻫﺴﺖ.ولی ﺑﺎﺯ = 5165;ﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﮐﻪ احادیث ﻭﺗﻔﺴ= ﻴﺮﺍﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑ&#= 1617;ﺎﺭﺑﺎﺯ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ) ﮐﻪ ﻋ= ;ﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﮐﻪ = ﻧﻮﺭ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ= ﺖ.ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺵ ﮐﻪ ﻗ= ﺒﻠﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;ﮐﻪ ﺟﺰ ﻭﺟﻪ ﺁﻥﺍﺯ = ﮐﺴﻰ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﻗﺒﻮ= 5245; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﺳﻮﻡ ﻋﺘﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (= ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻗﺒﻴﻠ&#= 65258; ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻮﺍ&= #65193;ﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻋﺘ&= #65198;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪﻋﺘﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻰ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎملاʌ= 53; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ.ﭼ= ﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ = ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭمو= 04;ا ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 65261; ﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﻢ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥﺎﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘ= ﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭼﻮﻥ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻏﻴﺮ ﻋ&= #1585;َبّ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺑ&= #65268;ﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻗﺮﺁﻥ = ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴ&= #65204;ﺖﺑﻠﮑﻪ قُرّه ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮﻳﻌﻨﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮ&#= 65167; ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65252;ﮕﺎﻥﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65187;ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﮐﻠّﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ولیّ ﺍﻳﻦ ﻫﻤʋ= 66;ﻥ ﻧﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ = ﻗﺮﺁﻥ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪﮐﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﻔﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺃﻧﺪ= ﮐﻰ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪﻋملا ﺑﺎ قُرّه ﻫﺎ᥾= 3; ﺷﻬﻮﺩﻯ ولایت ﻫﺪﺍﻳﺖ= ; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻫﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺃ&#= 64400;ﺸﺮﻳﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﻭ= 5187;ﺘﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65259;ﻤﮕﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺸﺮﻙ = ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪﭼﻪ ﺳﻨ&#= 1617;ﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴ&= #65228;ﻪﻭﻳﺎﺑﺎ ﻫﺮﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍ&#= 65199; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻣ&= #65228;ﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﻫ&#= 65268;ﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ &= #65165;ﺳﺖﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ = ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺤﮑﻢ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻭ ﺣﻨﻴﻒ ﻭﺳﻨﺖ = ﻭﻣﻘﺪﺵ ﻭﻃﺎﻫﺮ ﺷﺪﻥﺍ&#= 65199; ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺗﺎ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.و&#= 1604;یّ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻣﻨ= 5166;ﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ = ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐلاA= 203;ﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ.پس ﻧʌ= 62;ﺭ ﺧﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65261; قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ.&= #65261; ﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗ= ﺮﺁﻥﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥ &= #65235;ﻌﻠﻰﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﺮﺁﻥ عثمان= ;ی ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.= ﻭ ﻗﺮﺁﻥ مولاﮐ᥽= 8; ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ = ﺃﺻﻞ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻭ ﻳﺎﺩ&= #65193;ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻭﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﻟﺶ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺖﻭ م= 608;لا ﺗﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪ. ﻭﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠﻮ&= #65249; ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ اح&#= 1575;دیث ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﻣﻨﻘ= 5262;ﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭ&= #65165;ﻫﻤﺎﻥ ﻧﮑﺎﺕ ﻣﻬﻢ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ مولا ﺑﺪﺍﻧﻴ᥽= 0;) ﺍﻣّﺎ ﺑﻴﺖ ﺧﺎ&#= 65255;ﻪ ﺧﺪﺍﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﮑّ&#= 65258; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭ ﺍ&= #65203;ﺘﺨﺮ ﻓﺎﺭس ﻭ ﺻﺪﻫﺎ &= #65255;ﻘﻄﻪ ﻣﻘﺪﺵ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻭﻧﻪ ﻣﻌﺒﺪﻯ ﻗﺸﺮﻯ &= #64404;ﺮﻯ.ولیّ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت= ; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;ت ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻴﺘﻮﺗ&= #65258;ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺷﺐ ﻭﺭ&= #65261;ﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ = ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭ عرّﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳʌ= 48;ﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ و&#= 1604;یّ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;ﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭاح= 75;دیث ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﺭ&#= 65199;ﺵ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﭼ&= #65268;ﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ثوا= 76; ﻋﻤﻞ ﮐﻮﭼّﻰ ﺍﺯ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﺣﺘﻰ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺣﺞ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻣ&= #65170;ﺮﻭﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ولیّ ﺣﺠﻤﺒﺮ᥾= 1;ﺭ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻣﻴ&= #65204;ّﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎو&#= 1604;ایتﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪﺣﺠﻬﺎﻯ ﻋﻤ&#= 65198;ﻩ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺒﺮﻭﺭ = ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮ = ﻭ ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴ&#= 65176;ﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﻴﻠ&= #65258; ﻭﻋﺘﺮﺕ ﻭ ﺃﻫﻞ = ﺑﻴﺖ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭمولاﻭﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻋﻴ&= #65166;ﻝ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴ= 5252;ﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭمو= 04;ا ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥﺗﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺴﺮ ﻧ&= #65262;ﺡ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮ&#= 65173; ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﻴ&= #65166;ﺩﺕ ﺧﻮﺯﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻣﮕ&= #65198; ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮ&= #65165;ﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ&#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮﮒ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ پسﺍ&#= 65199; ﻫﻔﺖﺑﺎﺭ ﺁﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺶﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﮒ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ = ﺍﻳﻥﻨﻮﻳﺴﻨﺪ= 5257; ﺑﻮﺩ.ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ &= #65251;ﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65165;ﺟﺪ ﻫﺴﺖ . ﻭﺩﺭﻣﺮﺍﺳﻢ ﺃ&#= 65259;ﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻋﺮﻭﺵ ﻭ ﺩﺍﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﻠﻨ&= #65194;ﻯ ﻧﺸﺴﺘﻪﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﻯ ﻣﻰ ﺍ= ﻧﺪﺍﺯﻧﺪﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﻣﺎﺩﺍﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻋﺘﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻫﻤﺎﻥ ﺃثر ﻭ آثار ﺑᥴ= 6;ﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﻧﻔA= 198; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ&= #65197;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ &= #65247;ﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ = ﺑﻴﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮ ﺧﻴﺮ = ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﺎﻳﺪ&= #65257; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻧﺘﺨ&#= 65166;ﺏ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ( ﺧﻮ= ;ﺑﻰ ﻭ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ)= ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ&#= 65267;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّ= 5174; ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎملاﻥ ﺭﺍ ﺩA= 165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳ= ﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ  ﺍﻣﺮﻭﺯ= ﻩ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐ&= #65256;ﺪ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻏ= ﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺒﻰ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ.ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ احادیث ﻫﻤﻴﻦ= ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ = ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﻡﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﺑﺨﻮﺍA= 255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻫﺮ&= #64400;ﺎﻣﻠﭙﻴﺮﺣﺴA= 268;ﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺠّﺖ ﺑ&#= 65254; ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺤﺠّﺖ &#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺁ&= #65193;ﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ= ;ﻣﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺳﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺍﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻏﻴﺒ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺗﻮﻟﺪﻫﺎﻯ ﺩﻭ&#= 65249; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ = ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭﺵ ﺍﻟﻌ&#= 65184;ﻞ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﺩ ﻭﺳﺮ = ﺷﮑﺎﻓﺖ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧ= ;ﻮﺩ ﺭﻳﺨﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻮ= ﮔﻨﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻭﻯ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ= ﻋﻠﻰ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ= ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200;ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮐ= ﺎملاﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ = ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺭﺗ&#= 65170;ﺎﻁ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺣﺴﻴ&#= 65256;ﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺣﺴﻨﻰ ﻏﺎﻳﺐ ﺧ&= #65262;ﺩﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺷﻤ= ﺸﻴﺮ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺸﺘﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ول= 75;یت ﺗﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺳ&= #65268;ﺎﺳﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚﺑﺘﻮﺍﻧ= 5256;ﺪ ﺭﺍﺣﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎملاﻥ ﺳﻠﻮʄ= 00;ﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴﺦ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻨﺞ ﺑ= ﺎﺭ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ = ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ = ﮔﺸﺘﻨﺪﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65166; ﻣﺤﻤﺪ ﻭولایت= ; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯﻣﺘﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺗﻰ ﻋملا ﮐﺎﺭ ﺩﻳA= 254; ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65175;ﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ = ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﻗﺒﻠﻰﻭ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍول= 40;ّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻠﻰ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﻭﺯﺭﺩﺷﺖ ﻫﻢ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩلاﺟﺮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﮑﺘ&= #65168; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺪﮔ&#= 65264; ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣ= ;ﺴﻴﺢ ﺑﺼﻮﺭﺕ مولاᥴ= 9;ﺎ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﮐﺮ&= #65193; ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ مولا ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣA= 204;ﻴﺢ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑ= ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻬﺪﻯ &= #65259;ﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻭ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭ= ﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺑﺠﻬ&= #65166;ﻥﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩ&= #65197;ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ= ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﭼﻪ ﻫﺪﻓﻰ ﺩﺍﺭ&= #65193;ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﺪﻓﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #65259;ﻴﭻ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩ&#= 65267;ﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺳﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﻣﺬﮐ&= #65262;ﺭﻋملا ﻫﻤﺎﻥ ولایت ᥾= 1; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ = ﻧﺎﻃﻖﻭﻭﻇﻴﻔ= 5258; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65261;ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧلاA= 211;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻠﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &= #65235;ﺎﺳﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﻧﺎ&= #65249; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ولایت ﻓﻘ᥾= 8;ﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭﻭﻗﻴﺤ&#= 65264; ﺭﺍ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ&= #65203;ﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﻳﺖ ﺍ&= #65247;ﻠﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺎﻡ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺳﺮ ﻭﮐﻠّﻪ &#= 65259;ﻢ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪﻭﻣﻮ= 5197;ﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺍﺟﺎﻧﺐ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﻗﺺ ﺳﻴﺎﺳﻰ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺳﺎﺯ ﺍﺟﺎﻧﺐ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺭ&#= 65259;ﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ = ﺧﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋ= ﺘﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ولایت ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﻭﻭﻃﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮ= ﺁﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﻫﺮکس = 4380;ﻨﺪ ﺁﻳﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ = ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺑ&= #65268;ﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ= الّا ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻪ ﺍﺻ&= #65166;ﻟﺖ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺳﻴّﺪ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖﻭ&#= 65255;ﻪﺍﻳﻨﮑﻪﻣﻴʋ= 98;ﺍﺵ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻣﺎ&= #65193;ﺭﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣؤﺷّA= 198; ﺩﺭ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻃﻔ&= #65246; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﺍﻭ= 604;اﺩ ﺁﺩﻣﮑﻬﺎﻯ ﮐﻮ&#= 64380;ﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺮ ﭘﺪﺭﺑ&= #65198;ﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪﺭﺷﺪ ﻳﺎﺑﻨ&#= 65194;.ﻭالّا ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺳﻴﺎﺩ&#= 65173; ﻧﺒﻮﻯ ﻭ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺘﮕﻰ &= #65169;ﻤﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻳﻚ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﮔﺬ= ﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭالّا ﮐʌ= 04;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻤﻰ ﺁ&= #65267;ﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰﺑﺎ ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥼= 9; ﺁﺧﺮ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ)ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ (ﺝ۹۸ﺹ۳۱ ʋ= 69;حار): ﮐﺄﻧّ᥾= 4; ﻗﺪ ﺩﻋﻴﺖ ﻓﺄﺟﺒﺖ&#= 65261; ﺍﻧّﻰ ﺗﺎﺭﻙ ﻓ&#= 65268;ﮑﻢ ﺍﻟﺸﻘﻠﻴﻦﺃﺣ= 5194;ﻫﻤﺎ ﺃﮐﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺂ&= #65191;ﺮ ﮐﺘﺎﺏ الله ﺗʋ= 70;ﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺒﻞ &= #65251;ﻤﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎٴ ﺍ&#= 65247;ﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽﻭ ﻋﺘﺮ&#= 65175;ﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰﻓﺎﻧﻈﺮ= 5261;ﺍ ﮐﻴﻒ ﺗﺨﻠﻔﻮﻧ&#= 65264; ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ A= 197;ﻓﺘﻦ ﻫﺴﺘﻢﻭﺩﻭ ﻭﺯ&#= 65255;ﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ= ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65249;.ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﺘﺎﺏ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ (ﻭ ﺍﻳﻦ= ; ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ &= #65255;ﻴﺴﺖﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩﻗﺮﺁﻥ مو= 04;ا ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ.ول= 740;ّ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻃﻴﻘﻪ &= #65251;ﮑﺘﻮﺏ ﻭﻭ لاﻳﺖ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺩﺭ قوس ﺻﻌﻮﺩ = 5259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏ&= #65268;ﺮ ولایت ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥﺒﺎ= 5267;ﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻋﺘﺮﺕ = ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻭ ﺑﻨﺪ ﺍ&= #65197;ﺗﺒﺎﻁ ﺗﺎ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺳ&= #1617;لاﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺎلا ﮐﺸﻴﺪ. ﻭ&#= 65165;ﺳﺮﺍٴ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺮﺍ&= #65181; ﻭ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪﻯ ﻗ&= #65204;ﻂ ﻭﮐﺎﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ)ﻭ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺒﻴ&#= 65256;ﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭼﮕ= ﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﺘﺮﺕ ﺭﻓﺘ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ(ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻭ ﺑﻌﺪ= ﺍﺯ ﻣﻦﺧلاﻓﺖ ﺳﻴA= 166;ﺳﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧلا&#= 65235;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.)

حدیث 8164 - &= #65165;ﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ89ﺹ 13ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﻦ ﺃﻋʌ= 20;ﺎﻩ الله ﺍﻟﻘﺮﺁ᥽= 3;ﻓﺮﺃﻯ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﺍﻋﻄ&= #65264; ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣ&= #65252;ّﺎ ﺍﻋﻄﻰﻓﻘﺪ ﺻﻐ&#= 1617;ﺮ ﻋﻈﻴﻤﺎﻭ ﻋﻈّ= 5250; ﺻﻐﻴﺮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ʌ= 35;ﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍ&= #65193;ﻭﻟﻴﺎﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﮐ&= #65204;ﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﺯ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ&= #65261;ﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ پس ﺑﺰﺭﮔ= 5264; ﺭﺍ ﮐﻮﭼﻚﻭ ﮐﻮ&= #64380;ﻚ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺰ&= #65197;ﮒ  ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮ= ;ﺁﻥﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻫﺪﻳﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺘﻦﺗﻌﺎﺭA= 235;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮ کس ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥﭼﻨﺪ ﺟﻠﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻠﻔ&= #65166;ﻯ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺟﺰ ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ ع&#= 1579;مانی ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ قُرّه ﻫᥴ= 6;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ولایت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔ= ﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻭ&#= 65185; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ&= #64400;ﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65194;ﻳﻪ ﻭﻋﻄﻴّﻪ ﻭﻣﻨّﺖ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑ&= #65166; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻯ ﺭﺍ ﻭﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒ&= #65264; ﻭ ﻳﺎ ﺷﺮﻭﺕ ﻭ ﺍ= ;ﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥﺪﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻫﻤﻴ&#= 1617;ﺖ ﺑﺪﻫﺪﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﻮﭼﻚ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﻘﻴﺮﻯ = ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻩ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﺰﺭﮔﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪﻭﺣﺘA= 264; ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﮐﻢ ﮐ&= #65166;ﺭ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻦ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻋﻄﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65227;ﻄﻴّﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﺪﻳﻪ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺣﻘﮑﺴﻰ.ﻭﻫﺮ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﺕ ﻭ ﺩﻳﭙﻠ&= #65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺣﻠ&#= 65258;ﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎولا®= 0;ت ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻫﺪﻳﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺎﮐﺴ&#= 65166;ﺯﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ولی= 17; ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮔﻨﺎﻩ &= #64344;ﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮ= 5263; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻋملا ﺣﻘﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻥ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلا ﺑ= 5198;ﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﺎ ﺑﺤﺪ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺳﺎﻟ= 5242; ﺑﭙﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65175;ﻮﻓﻴﻖ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯ&= #65261;ﺩﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ با= 604;قوّه ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ = ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ = ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴ= ;ﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺗلاﺵ ﺯ= 5255;ﺪﮔﻰ ﻫﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺩﺭ ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮ&#= 65249; ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﻴﻢ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻋﺒﺸﺮﻯ &= #65251;ﺠﺪﺩﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪﺑﺎﺭﻩﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ= ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ = ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺷﺎﻧﺶ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻥ ولایت ﺍﻟﻬﻰ ᥷= 3;ﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻣﺴ&= #65190; ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ &= #65255;ﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺳﻴ&#= 65212;ﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺍﻣ&#= 65166; ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑ&= #65176;ﻨﻬﺎﺋﻰ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ &= #65203;ﺎﻝ لاﺯﻡ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺭ ﻭﻣ&= #65262;ﺭ ﺷﺪﻥ ﭼﻘﺪﺭ ﺯﻧ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻞ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯﻨﻴﺮﻭ= 5251;ﻨﺪ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻋﺸﻖ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65191;ﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑ&= #65166; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ.ﻓﺎﺻﻠ= 5258; ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﻣ&= #65268;ﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞﻭ ﻋﻘ&= #65246; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻔﻀﺎ ﺭ&= #65235;ﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ &= #65193;ﻭﺭ ﺍﻧﺪﻳﺶ ﻭﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻧﮕﺮ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺷﻨ= ﺎﺵ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﮔﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﻬﺎ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴ&= #65154;ﻳﻨﺪ.ﮐﻪ رَبّ ﻣﺮﺑّﻰ ᥸= 3;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺎﺋﻢر&#= 1614;بّ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253;رَبّ ﺃﻋﻠﻰ ﻭ الله = 85;َبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ&#= 65155;ﻋلی اﻟﻌﻠّﻴﻦ  .

 حدیث 8165 - ﺍﺯ ﺧﻄﺒﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺑﻮﺑ&#= 64401;ﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺟﺮﺍﻯ ﺒﺎ غ ﻔﺪﻙ ﮐﻪ ﭘﻴﺎ ﻣﺒﺮ ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﻳﻥ کلماﺕ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧﻪ ﻭﺳﻠﻮک ﻤﻄﺮح ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺍثی ﺒﺮﺍﻯکسی ﻧﺪʋ= 65;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻓَﺪَک ﺮﺍ ﻫﺪﻳﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﻭﺻﻴتی که ﻣﻴﺮﺍث ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ الّا ﻣﻴﺸﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪﭘس ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮل ﺘﻤﺎم کاملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻥ ﻮ ﻣ= ﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻓﻄﻢ) ʌ= 61; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﻔﺎﻃمی ﺪﺭ ﻧﺰلة ﺍُﺧﺮﻯ ﻭﻫﻨﮕﺎم ﺨﺘم ﺴﻠﻮک ﻮ ﻓﻄﺮ ﻭ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ که ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﺷﮑﺴﺘﻪ و پایان داده ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮل ﺼﺎﺣﺐ ﺭَﺣِﻢ = 608;لایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ الهی ﺘﻤﺎمی کاملا&= #65253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻭلاﺩ الهی ﻔﺎﻃﻤﻪ ﻭ مول= 75; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻋِﺘﺮﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻪ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎنی که ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺟَﺪ ﻭ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎتی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫم ﺴﻴّ ﺪﺻﺤﻴح اA= 247;ﻨﺴﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﻮﺭﺩﻥ ﺨﻤس ﻭ ﺯﮐﺎﺕﻭ ﺯﻧﺎﻥ زیبای ﻤﻔﺖ ﻭ کسب ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﺎﺣق اﺟﺘﻤﺎ= 93;ی اﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .ﻭﺘﻨﻬﺎ ﺻﺪﺭ ﻧﺸﻴنی ﺪﺍﺭﻧA= 194;) ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ(ﺝ89 ﺹ13ﺑحار= ) ﻠﻠﻪ ﻓﻴﮑم عهد ﻗﺪّﻣﻪ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﻭﺑقی= 77; ﺍﺳﺘﺨﻠﻔﻬﺎﻋ= 5248;ﻴﮑﻢ ﮐﺘﺎﺏ الله ﺑﻴﻨّﻪ ﺑﺼﺎﺋﺮﻫﺎ ﻭ ﺁﻯ ﻤﻨﮑﺸفة ﺮﺍﺋﺮﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻤﺘﺠﻠیة ﻇﻮﺍﻫﺮﻩ ﻣﺪﻳم اﻠﺒﺮیّة ﺍﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻭﻗﺎﺋﺪﺍ ﺍلی اﻟﺮﺿﻮﺍﻥ اﺗّﺒﺎﻋﻪ ﻭﻣؤﺩّﻳﺎ ﺍل®= 0; اﻟﻨﺠﺎة ﺃﺷﻴﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﺣﺠج الله ﺍﻟﻤﻨﻴ᥷= 8;ة  ﻭ ﻣ بحارﻣﻪ ﺍﻟﻤﺤﺮّمة ﻭ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﻤﺪّﻭنة  ﻭ ﺟﻤﻠ᥽= 8; ﺍﻟﮑﺎﻓیة ﻭ ﺭﺧصة ﺍﻟﻤﻮﻫﻮبة ﻭ = 5207;ﺮﺍﺋﻄﻪ ﺍﻟﻤﮑﺘﻮبة ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺗﻪ ﺍﻟ= 5184;ﺎﻟیة ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﻋﻬﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺒﺸﻤﺎ ﻗﺒلا ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(= ﻣﻌﺎنی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﻳﻥ بارت ﻫﺴﺖ. ﻋﻬA= 194; ﺍﻟﺴﺖ ﻫﻤﮕﺎن= 740; اﺯ ﺗﻮﻟﺪعصر ولایت پنجم م= 587;یح هر روح نوع بشری ﮐﻪ ﺍﻳﻨª= 5; ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎلاA= 175;ﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻗﺒل&#= 1575; ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﻠﻴ&#= 65258; ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺒلا هنگام مسلمان شدن و بیعت و ﺗﻌﻬّﺪ ﻭ ﻗﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﭙ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭلاA= 193; ﺍﻟﻬﻰ پیاﻣﺒʋ= 98; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻤﮕﺎ&#= 65253; ﺭﺳﻴﺪگی ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺒﺎ ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ عهد ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺑﻌﺪﻯ کلام ﺤﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻘﺮﺁﻥ عث مانی ﺒﻠﮑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻭ سلوک الهی ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﺃﺯل ﺒﺮﺍﻯ همگان ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑرَبّ ﺍﻟﻨﻮع و ایدآل کمال ﺒﺸﺮﻯ قائم ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ گرﺩﺩ) ﻭ ﺍﻳﻥ کتاب ﺧﺪʋ= 65; سلوک الهی ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ شهودی ﺁﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺪ&= #1604;اﺋل عقلی ﺪﺍﺭﺩ ﮐʌ= 58; ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺑﺼ&#= 65268;ﺮﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ کتا= 76; ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ول= 575;یت ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ سلو= 05; الهی ﺒﺎ ﻭلیّ= الهی ﺒﻤﻌﺮﻓی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺒﻴّﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺩ&= #1604;اﺋل ﻮعلاﺋم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئی ﺒﭽﺸ= 05; ﺘﻦ و چشم سوم روان ﻭ ﺗﺄﻣّل ﻮ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﭽﺸم &= #1593;قل ﻭﻋﺒﺮﺕ گیری ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻟﺪﻧّﻯ اﺯ ﺁﻥ ﺒﺎ ﺧﺒﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺼﺮ ﭼﺸم اﺳﺖ ﻭﺑﺼﻴﺮﺕ ﺑﭽﺸم ﺪل ﻮﻋﻘﻞ دیدن ﻭ A= 175;ﺒﺼّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳل ﺒﭽﺸم ﺪل ﺪﺭ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﺑﻴّﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﺪﺭﻯ ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ زردشتی ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئ= 40; ﻮ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺁﻥ نی= 586; ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند= ;. ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻟﻰ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺮؤﻳﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻴچ ﻤﻮﺭﺩﻯ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑل ﻮ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁﻳﺎتی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﻤﻨﮑﺸﻒ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺁﻳﺎﺕ ﻫﺮ ﻗﻄﻌﻪ ﮐلام کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﺪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﺋﻰ علائمی ﺩﺭ ﺭﺍﻩ الهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﺎﻥ نشان ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ عل&#= 1575;ﻣﺖ ﺩﺭﺳتی ﻄی ﻄﺮﻳق ﺴﺎﻟک ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻧﻴﺰ علاﻣﺖ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ بآنها ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺋﺮ ﻳﺎ ﺳﺮﻳﺮﻩﻫﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺪﺭﻭ&#= 65253;ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﻧﺎﻣﻮﺳﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ شهودی ﺧﺎﺹ ﺩﺭﻭﻥ گرﺍﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟ= 05; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﻧﺎﺧﻮ= 5193; ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﭘﺎﮐﺴ&= #65166;ﺯﻯ تخلیهپس از تحلیه ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﮑﻮ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮﺍﺗبی الهی ﻤﺪﺑّﺮ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﺧﺎﻟق ﻮ ﺧﺎﻟﺺ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭﺍﻥ افرﺍﺩ ﻧﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﺩم کیومرث اﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ بشری ﻤﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ سلوکی ﻨﻴﺰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻨﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﺪﻭﺭ ﺩﺭ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ اﻧﻮﺍﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻳﻢ. ﻭلی ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ = 4400;ﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ کنی = 5; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ. ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭﺩ ﻧﺎک ﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ) ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﮑﻪ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺁﻥ ﻤﺘﺠﻠّﻯ ﻮ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ (ﺁﻧ= ﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ = سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻮﺍﻟم الهی ﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎم ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺩﻟﻴل ﻮ علاﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ س&= #1604;وک الهی هست. ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺷﺖ ﻳﻚ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻮ ع&= #1604;اﻣﺖ ﺗﺎﺯﻩ و برتر ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ.&#= 65203;ﺮﺍﺋﺮ ولایت ﻧﺎ ﭘﻴ᥷= 4;ﺍ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﻌﻘل ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍصلاﻥ ﻭﻇﻮﺍﻫﺮ ﺁﻥ که ﭘﻴﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ال = 7;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺪﺍم ﺒﺮﺍﻯ ﻤخلوﻗﺎﺕ ﺍﺳﺘﻤﺎع ﺒﺪﺍ= 5253; ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ = (ﺑﺮﻳّﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺒِﺮّ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻮﮐ&#= 65166;ملاﻥ اﺯ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻬﺎﺋ&#= 65264;ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻠﺪﻧّﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ همچناﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ قُر= 17;هﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮلاﻳA= 174; ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺗﻮﺳّلی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﺪﺍﻭم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی ﻴﺎ وحی  = 8; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻯ ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯﺨﻄﻮﺭ ﺫﻫنی ﺪﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺑﻔ&= #64401;ﺮ ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﻋملا ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﮐﺸﻒ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ عقل®= 0; ﻮﻋﺮﻓﺎنی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﻳّﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﺧﺸﮑﻴﻬﺎ ﻭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺳﺘﻤﺎع ﺸﻨﻴﺪﻥ ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ) ﻭﻗﺎﺋﺪ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺮﺿﻮﺍﻥ ﻮ ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺸﻮﺩ (ﮐﺘﺎ= ﺏ ﻗﺮﺁﻥ اﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠّﻯ ﺴﻠﻮک ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ هم ﺑﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ اﺩبی ﻮ ﺗﺎﺭﻳﺨی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ اﻟﻬﻰ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻮ ﺭﻭﺣی ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺃﺑﺪﻳّﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺎﺋﺪ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻴﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺍﺣﮑﺎم ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705;ی ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭﺣی ﻮ ﻧﻮعی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﻮلاﻳﺖ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺃﺷﻴﺎﻉ (ﺷﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ ذارنذع شعاع او) ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺮﺩ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ قُرّ = 7; ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﻭلیّ الهی ﻤﻌﺮﻓی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ الهی ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻔﻌلی ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺃﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﺴﻤی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﺤﺎﻟﺖ ثاﺑتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮُﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭالّا ﺩﺭﺣﺎل ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭﺳﻘﻮﻃ ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮ ﻗﺴﻂ ﻭ ﮐﺎﺳﺖ طبقه ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺃﺷﻴﺎع ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع &#= 1575;ﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨج ﺘﻦ ولایت ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻮ اقرا = 6; و قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴﻴﺮﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﻋلیّ ﻴﺎ ﺷﻴﻌA= 258; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻔﻌلی ﺮﺍ ﻋمل= 5; ﮐﺴﺎنی ﺘﻨﻈﻴ= 05; کرﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ = 589;لاﺣﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﺑﺘﻮﺻﻴA= 258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤل ﻴﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺸﺨﺼی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ م&#= 1608;لا ﺟمع ﺁﻭﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺤﺬﻑ ﻭ ﺟﺎﺑﺠﺎئی ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋثماﻥ ﺨﻠﻴﻔʌ= 58; ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺪﺳﺘﮑﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺑﺮ ﺧلاﻑ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮﻭ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺒس ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﺠﺰ &= #1605;ولا ﺑﺎ ﺃﺻل ﻮلاﻳA= 174; ﻭ سلوک الهی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ﺼﻔﺎتی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻣﻘﺎمی رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﻧﻮعی ﻨﻴﺰ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﻳﻚ= رَبّ ﺍﻟﻔﺼل ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ دشته ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻣﺎﻧﺪﻫم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﻳﻚ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻔﺮﺩﻯ ﻳﺎ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺪﺑّﺮ ﺷﺨﺼی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﻮﺣﺪﺗﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﮔﺮﻭهی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﻮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻫ&= #65198; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳﻌن= 740; اﺗلاﻑ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق ک= 585;ﺍﻣﺎﺕ بالقوّه ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﻌل= 740; ﺘﺤﻘق ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ &= #1576;القوّهﻫﺎ ﻭﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﻮع= 740; ﺮﺳﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻘﻴّﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺼﺮفی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺪﺭﺁﻣﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺮﻭح ﺘﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کتاﺏ ﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮﺭﺍﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.( ﺣﺠّﺘﻬﺎ ﺷﺎﻣ= 604; ﺤﺠﻬﺎﻯ عمره ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ول= 575;یت ﻭﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﺮﻭح اﻟﻘﺪس ﮐA= 258; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮک الهی ﺒᥴ= 6; ولایت ﺑﻤﻌﺮف ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺑﻴّﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻭ ﻗﺎﺑل ﺒﻴﺎﻥ ﻮ ﮔﻔﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣﺠّﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣج ﻮ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺳلاﺕﻋﺒﺎʋ= 93;ﻯ هفتگاﻧﻪ ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﻭ ﮐلام ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ مناسب بشر ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺎﺳﺨﮕ&#= 65262;ئی اﻧﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺳوآل ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻣﻨﻴﺮ ﻧﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ال = 7;ی همیشه چون چراغ و ﻧﻮﺭﻯ  = 7;ستند. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﺭﻋﻘﻞ ﻭﻧﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖﻫﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﺩﻳﺪﻥ &#= 1575;ﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻮﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭ ﻭﺣتی ﺮؤﻳﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺤﺠّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳشی ﺒﺮﺍA= 263; ﺤج ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ عوﺍم ﻮ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻔﻴ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺗﻨﻬﺎ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻌﺒ&#= 65258; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ واﻗﻌی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺩل ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻳﺎ = ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺴﻮﻯﻘﺒﻠﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻧﺒﻴﻨﺪ) ﻭﻧﻴﺰ (ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ) ﻣ بحارم ﺤﺮام اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ( ﺁﻧﭽﻪ ﮐ᥽= 8; ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﺮﺍم ﺤج ﺃﮐﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣُﺮﻣﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ شهودی ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭘﺒﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻥ کننده ﻣﺤﺮّﻣﺎﺕ ﺳﺎ= 5247;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩن= 740; ﻮ ﭼﻨﺪ ﻋﻤﻞ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻤﻮمی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼ= ﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ) ﻭﻧﻴﺰ ﻓﻀﺎﺋل &#= 1705;تاﺏ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﺪﻭّﻥ اﺳﺖ (ﻓ&#= 65216;ﻴﻠﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮعی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺻطل= 575;ﺣﺎ ﮐﺎﺳﺖ ﻭ ﻗﺴﻄ ﻮ ﻃﺒﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺎﻫﻢ ﮐﻪ ﺭﺑﻄی ﺒﺤﻘ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺣ= ;ﻘﻮق ﺤﻴﺎﺗﻰ) ﺑﺮﺍﻯ همه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍʋ= 73; ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﻌلا ﺍﻧﺴﺎﻥ به (ﺣق ﺒﺸﺮﻯ) ﺧﻮﺩ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﺤق ﺤﻴﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺪﻭﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐّﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻔﻀﻴﻠ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻋﻘل ﻮﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺟﻤﻠﻪﻫﺎﻯ ﺁﻥ کافی اﺳﺖ (ﻧﻮʌ= 07;ﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺠﻤﻠﻪ ﺑﺠﻤﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻤﻌنی ﺒﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻯ ﻮﻋﺎم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوک الهی هست. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﺣﺪّ ﻋﻘل ﻮ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭالّا ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺴﻮﺍﺩ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ&#= 65263; ﺮﻭﺍنی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎئ= 40; ﺒﻐﻠﻄ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﺎم ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﻣﺬﻫﺒی ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﻨﺎﻣﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺍﻭ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺸﻨﺎس ﺑﺎﻃنی اﺳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭک ﻤﻌنی ﺒﺎﻃﻨﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻌنی الهی ﻮﺗﺮﺑﻴتی و رؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;کی کند. ﮐﻪ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ) ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩﻫﺎ ﻭ ﺭﺧﺼﺘﻬﺎﻯ او ﻣﻮﻫﺒتی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ا= 04;هی ﻮ ﺣﻘﻮقی ﺒﻨﻔﻊ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﻳک ﻤﻮﻫﺒتی ﻮﻋﻄﻴّﻪﺍﻯ ا= 04;هی هستند. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺣق ﺴﺎﻟ= 705; ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩل اﻋﻤﺎ= 04; ﺴﺎﻟک ﺤﺴﺎﺏ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﻓﻴق ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻭﺣتی ﭽﻨﺪ ﺻﺪ ﺩﺭﺻﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮ ﺷﺮﺍیع ﺁﻥ ﻤﮑﺘﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻮﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﺰئی ﻮﻋﻤلی ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮف= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺠﺰئی ﻮﻋﻤلی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟم هس= 78;. ﮐﻪ ﺩﺭ ولایت ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﮐﻠّﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻬﺎ لاA= 199;م ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭﺷﺮع ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ه= 585; ولایت ﻓﻘﻴﻪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺷﺮﻃی ﻮﻗن= 740; ﺒﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯ= 05; ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﺮﻃ کافی اﺯ ʌ= 55;ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻳﻌنی ﻮﺍﺟﺐ ﻭ ﺃﻣﺮﻯ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻄ &= #1604;اﺯﻡ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﮑﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺁﻥ ﺠﻠﻰّ واضح روشن ﻭ ﻣﺘﺠﻠّﻯ ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ( ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺪﺍﺭک ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺴﺎﻟک ﻔﺮﺻتی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﺑﺪﺭﺳ&#= 1578;ی ﺮﺍﻩ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻳﻥ عباﺭﺍﺕ ﺣﻀﺮʋ= 73; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﻘﺪﺭﺕﻋﻘلی ﻮ ﺑﻴﺎنی ﻴک ﺰﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﺍُمّ ﺃﺑﻴﻬﺎ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎنی ﻮ ﭘﺪﺭ الهی ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍُﻣّی ﭙﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮالهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻄق ﻤﻘﺎﺻﺪ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺪک ﻨﻬﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻗ&= #1604;اﻥ ﺒﺤﻘﺎﻳﻖ ﺑﺎﻃنی کلام اﻭ ﻭﺟﺎﻫلاﻥ ﺒﺤﻘﺎﻳق ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻨﻄق اﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻌﻤﻮلا ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﻧﻄق ﺨﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺠﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ&#= 65259;ﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﺎغ ﻔﺪﻙ ﻧﻪ ﻧفع ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪلا= 04;ی ﺪﺍﺭﻳﻢ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎﺭﻳخی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ کلام ﺣʌ= 16;ﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺁﻥ ﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ.)=

 حدیث 8166 - ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿʋ= 66; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺁﻥ ﻣﻴ= ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ89ﺹ14ﺑ بحار) ﮐﻪ = 5251;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡﻋﻈﻤﺖ ق= 615;رّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ&= #1608;لایت ﺍﻟﻬﻰﻭ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﮐ= ﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥﮐﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻ<= /span>ﺎﺣﺐ صلاﺣﻴ&= #1617;ﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻈﻤﺖ ﻗﺮﺁﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻣﺎﻡ = ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺯﻗﺮﺁﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻠﻤﺎ&#= 65173; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﭼ&= #65256;ﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﺩﺭ ﻣﻌﺎ&= #65255;ﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐلاA= 249; ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑ= ﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.ﻭالّا ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐلاA= 249; ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺒﻬﻢ ﺑ&= #65166;ﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻓﺮ&= #65211;ﺖ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﺑ&#= 65154;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ= ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ&#= 1587;وء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ)ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ :  ﻫﻮ ﺣﺒﻞ الل= ;ه ﺍﻟﻤﺘﻴﻦﻭ ﻋﺮ&#= 65261;ﺗﻪ ﺍﻟﻮﺷﻘﻰﻭ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤُثلیﺍﻟﻤ= ;ؤﺩّﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨّﻪ= 5261; ﺍﻟﻤﻨﺠﻰ ﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﻨﺎﺭلا ﻳﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺄ&= #65199;ﻣﻨﻪﻭ لا ﻳﻐﺶ ﻋﻠﻰ ﺍ&#= 65247;ﺄﻟﺴﻨﻪ ﻟﺄﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﺠ&#= 65228;ﻞ ﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺯ&= #65251;ﺎﻥﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟ&= #65170;ﺮﻫﺎﻥ ﻭ ﺣﺠّﻪ ﻋﻠﻰ ک&#= 1615;لّ ﺍﻧﺴﺎﻥلا ﻳﺄA= 175;ﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑ&= #65268;ﻦ ﻳﺪﻳﻪﻭلا ﻣﻦ = 5191;ﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﮑ&= #65268;ﻢ ﺣﻤﻴﺪ ﮐA= 258; ﻗﺮﺁﻥ ( ﮐﺘﺎﺏﻭ ﻃﺮﻳﻘ= ﺖ ولایتﻭقُرّ= 07; ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪﻭﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ) ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻨﺪ ﻭ ᥹= 9;ﻨﺎﺏ ﻣﺘﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ= ; ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﺯ &= #65153;ﺩﻡ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65239;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ= ﺎلا ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺗﻪ ﭼ= ﺎﻩﻭﻳﺎ ﺑﺒﺎلاﺗﺮ ﺗﺮA= 267;ﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﻗﻠّﻪ ﮐ&#= 65262;ﻩﻧﻴﺎﺯ ﺑﻄﻨﺎﺏ ﺑﺴﺘﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﺑﻨﻘﻄﻪ ﻣﺤﮑﻢﻭﻣﻄﻤﺌ= 5256;ّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﺎل= 575; ﮐﺸﻴﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻗﺪ= ﺭﺕ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﺑﻨﺪ ﮐﻤﻚ ﮔﺮﻓ&= #65174;. ﻭ الّا ﻫﺮﮔﺰ A= 169;ﺪﻭﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻤﻚ &= #65165;ﺯ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻫﺎﺫA= 197;ﻩ ﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺒ&= #65166;لا ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﻓ&#= 65174;.ولیّ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﮕ&= #65262;ﺩﺍﻝ ﻭ ﻟﺠﻨﺰﺍﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﻭﺭ&#= 65235;ﺖﻭﮐﻤﮑﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﻭ = ﻫﻴﭻ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ &= #64400;ﻨﺪ ﻳﺎ ﮐﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﮐﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻋﺎ&= #65247;ﻢ ﺷﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﻚ ﻣﺮﺑ&= #1617;ﻰ ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﺗﺮ ﻭ= ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﻨﺎﺗﺮ = ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ.ﮐﻪ ﺟ= ﺰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻴ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺒلا ﺭﻩ ﺭﻓﺘ= 5258; ﺁﻥ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﻧﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻭﺕ ﺍﻟﻮﺷﻘ&#= 65264;(ﻳﺎ ﺑﻨﺪ ﻭ ﮐﺎکُل= 17; ﻭ ﮐﻤﺮ ﻭﺩﺍﻣﺎﻥ&#= 65252;ﺤﮑﻢ ﻭﻣﻮﺷّﻘﻰﮐﻪ = 5239;ﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺑ= 5166; ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻨﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎلا = 4400;ﺸﻴﺪﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻗﻄﻊ ﺷ&= #65194;ﻥ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﮔﺮ ﻗﻄﻊ ﺷﻮﺩﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﭙﺮﺕ ﺷﺪﻥ ﺑﭙ&= #65198;ﺗﮕﺎﻩ ﺳﺨﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩولی¡= 7; ﺑﺤﻘﺎﺭت هاﻯ ﻨﻮﻋﻰﺩﺭ = 5259;ﻤﻴﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎ&= #65255;ﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻭ= ﻣﮑﺮﺭﺍﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻝ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ&= #65198; ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺗﻪ ﭼﺎ= ﻩ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪﺍﮔﺮ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﻃﻨ&= #65166;ﺏ ﻭ ﺗلاﺵ ﺍﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﺪﻫﺎﻧ&#= 65258; ﭼﺎﻩ ﻣﻮﻓﻘﻴّ= 5174; ﺁﻣﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺗلاﺵ = 5191;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﮐﻤﮑﻰ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﻪ = ﭼﺎﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻋﻤﺎ&#= 65237; ﮔﻮﺩﺗﺮ ﭼﺎﻩ ﺩ&= #65197; ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺮﻭﺭ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ.پس ﺗلاﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ= 5184;ﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﻧﺨﺴﺖﻧﺠﺎﺕ ﺍ&#= 65199; ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻭ ﻋﺪﻣﻴّﺘﻬﺎﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺭﺩﻧﺎ&#= 64400;ﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻳ= ;ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ) ﻃﺮﻳﻘ= ﺖ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻭ ﻣﺸﺎ&= #65247;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﻣ= ;ﺸﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ولایت ﺑﻤﻌﺮﻓ= ;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ= ﺧﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ&= #65261; ﺣﺘﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻣ= ﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻋﻘ&= #65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻋ&= #65240;ﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺭﺍ = ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪﮐﻪ ﻫ&#= 65204;ﺖولیّ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻤﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥼= 9; ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰﺍﮔﺮ ﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍول= 40;ّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65227;ﺎﻳﺖ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﮐ&= #1617;ﺘﺎﺏ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65255;ﻴﮑﻰ ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮﻭ ﻋ&= #65166;ﻗلاﻧﻪ ﺗﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻭولایت ﻣﺤﻤﺪ= ; ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯﻓﺮﺍﻭﺍ= 5253; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65236;ﻴﺪﺗﺮ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺧﻮ= ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ولیّ ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻣﻮ&#= 65235;ﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪﮐﻪ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻭولایت مولا= 5227;ﻠﻰ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; پس ﺍﺯ بعثت ﻣ᥶= 8;ﻤﺪﻭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍ&= #65267;ﺪﺁﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻳﺎ ﺭﻭ&= #65205; ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻋﻤﻠﻰﻫﻤﺎﻥ ﻃ&#= 65198;ﻳﻖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺫﻫﺎﺏ ﻭ= ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖﻭﺭ&#= 65235;ﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕʋ= 98;ﻯﮔﺮﭼﻪ ﺑﺠﻠﻮ ﻧﻤﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪﮐﻪ ﺑﻌﻘﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﻧﺪ.ﻭﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﮑﻌ&= #65170;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘ= ﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﻙ = 08;لایت ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻣثاA= 247;ﻴّﺎ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻫﻤﺎﻥ &= #1605;ثل (ﺑﻀﻢ ﻣﻴﻢ ﻭثا&#= 1569;) ﺍﻓلاﻃﻮﻧﻰ ﻭ = 5165;ﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻟﻬﺎﻯ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧ&= #65258;ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯﻭ ع&#= 1604;اﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣ&= #1579;اﻟﻬﺎﻯ ﺗﻤثیلی ﻭ ﻧﻤʌ= 62;ﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 65242;ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ولی ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺷ&#= 65170;ﻪ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ.ولیّ ﻫʌ= 52;ﭽﻨﺎﻥ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻮﺭ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ. ولیّ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ A= 165;ﻧﺴﺎﻥﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻣﺎ= ﺩﻯﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺭﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺠ= ;ﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﮐﻪ ﭘﺎ= ;ﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬ&= #65264;ولایت ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖﻭﻧﻪ &= #65197;ﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎ&= #65167;ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻫﺪﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ.ﻭ الّا ﺭﺍﻩ ﻳﺎʋ= 69;ﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺟﻨّﺖ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﺎﻥ ﻣ&= #65228;رَبّ ﮔﻨﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯﻳ&#= 65166; ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺳﻤ= ﺒﻮﻟﻴﻚﻧﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻥ ﺑﻬﻴﭻ ﻳﻴﺎﻧﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺃ= ﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻧﺎﻃﻖ ﮐﻪ ﺑﻤﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﻗﺮﺁﻥ ﻭاحادی= ;ث ﻭﺣﺘﻰ آثارﻯ ʃ= 80;ﻮﻥ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻆ &= #65207;ﻴﺮﺍﺯ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺃﺷﺮ ﺳ= ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻳﺮ&#= 65165;ﻧﻰﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﺩﺑ&= #65268;ﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﻞ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 1604;اﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ = ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﮔﻮﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻭﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ ) ﻭ ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪﺍﺯ ﺁﺗ&#= 65206; ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ (= ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻰ ﻧﺮﻭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65184;ﻬﻨﻤﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻋ&= #65264;ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﺑ= ﺪﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺗ= ﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65169;ﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ ﺩ= ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65268;ﻢ. ﻓﺮﺍﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﺍ&= #65199; ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥﻭ &#= 65175;ﺸﻨﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﻭﺑ&= #65264; ﺁﺑﻰﺁﻧﻬﻢ ﺯﻳ&#= 65198; ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻠﻔﺖ ﭼ&= #65198;ﻣﻴﻦ ﻭ ﭘﺸﻢ ﻭ ﭘﺮﮐﻪ= ﺧﻮﺩ ﻟﺒﺎﺵ ﺯﻣﺴﺘﺎ&#= 65255;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ= ﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺻﺤﺮﺍ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺳﺎﻳﻪﻭ ﺁﺏ ﺧﻨ&= #64401;ﻰﻋﺬﺍﺏ ﻫ ﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍ= ﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺬ= ﺍﺏ ﺁﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﺎ= ;ﺭ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭ &= #65197;ﺍﺣﺖ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ولیّ A= 203;ﻮﺯﺵ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﻭ ﭘﻮﺳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ولیّ ﺑﻬﺘﺮ ﺗʄ= 01;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65184;ﺪﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺯﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ . ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪﻭﺑﺶ ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ᥹= 9;ﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﮐﻬﻨ&#= 65258; ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﻗﺮﺁ= ﻥ ﮐﺘﺎﺏﻭ ﻫﺮ ﻧﻮ&= #65207;ﺘﻪﺍﻯ ﺑطلاﻥ ﺃﺑﺪﻯ A= 193;ﺍﺭﺩ.ولیّ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻯ لاﺯﻡ ﺩﺍﺭ= 5193;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﻟﺰﻭﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ&= #65196;ﮐﺮ ﺭﺍ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ&= #64400;ﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﻧﻪ ﻫﻴﭻ کس ﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﮐﻪ ﺍﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧ= ﺎﻃﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻣ= ﺘﺮﺟﻢ ﻳﺎ ﻣﻔﺴّﺮﻯﮐ= 5258; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﺪﻩ &= #65259;ﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﮐﺠ&= #65264; ﻭﮐﺎﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴ&= #65154;ﻭﺭﺩ ) ﻭ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ= ; ﻏﺶ ﻭﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻴﺴﺖ(ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪﻥ ﻭﺧﻴﺎﻧﺖ. = ولیّ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮ ﻋر&#= 1614;بّ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ&#= 65193;ﺭ ﻗﺮاءﺖ ﮐﺘﺎﺏ = 5239;ﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ولیّ ﻃʋ= 98;ﻳﻘﺖ ولایت ﻭ ﺳﻠﻮ᥼= 1; ﻏﺶﻭ ﻏﺶ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎ= ﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺯﺑﺎ&#= 65253; ﮔﻔﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻓ&= #65198;ﻳﺒﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴّﺖ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ&= #65166;ﻃﻞ ﮐﻨﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ( ﻗʋ= 98;ﺁﻥ ) ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ= ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ= ; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺗﻤﺸﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65227;ﻘﻞ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65236;ﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت= ;ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #1606;یﻮ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65264;ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮف= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ &= #65261; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺍﺕ ﺑﺎ&= #65219;ﻞ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥﻋﻘﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧ= ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﺰﺩﻳ&= #64401;ﺘﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ = ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺪ&= #1604;اﻟﻰﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴ&= #65254; ﺑﺪﻫﺪﺗﺎ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻔﻴ&#= 65254; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ.&= #1608;لیّ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁ&= #65253; ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻗﺎﺑ= 5246; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﻇﻬﻮ&= #65197; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻭ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺍﺳﺘﺪلاﻟﻰ = 5169;ﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﻭ ﻭ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻧﻴ&#= 65166;ﺯ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻣﺤﻤﺪ &= #65197;ﺍ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﮑﺘ&#= 65166;ﺑﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪﺵ ﺩﻳﮕﺮ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣ= ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ&#= 65263; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65194;ﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺑﺎﺭ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺩﻳﻦ ﺍول= 740;ّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺗﺎ پ&#= 1587;ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰﺑﺪﻭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻫﻢ ﺭﺳﻴﺪ ) ﺑﻠﮑﻪ ﭼ= ;ﻨﺎﻥ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩﮐﻪ &= #65193;لاﻟﺖ ﺑﺒﺮﻫﺎﻥ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.( ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏﺩلاﺋﻞ A= 169;ﺮﻫﺎﻧﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.و&#= 1604;یّ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ = ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻓﻘﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖﭼﻪ ﺭﺳﺪ &= #65169;ﺤﻘﺎﻳﻖ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﻴﺰﻳﮑ&#= 65264; ﻳﺎ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺍ&= #65211;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ = ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺣﻮﺍﺩث  <= /span>ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺠ= ﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت= ; ﻣﺤﻤﺪﻯﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺨﺖﺑ&#= 65256;ﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺁﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪل&#= 1575;ﺋﻞ ﻭﺩﻳﭙﻠﻤﻬﺎﻯ &#= 65219;ﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ(ﻭﺩ= ﺍﻧﺘﺎ) ﺁﺩم ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺖ ﺑﭽﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65175;ﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉﻭ= ; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻨ&= #65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ نیز ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻗﺒ&= #65248;ﻰﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎ = ﻣﺤﺪﻭﺩﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧ&= #65176;ﻬﺎ ﺩﺭ ﭘ= ;ﻴﺶﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ولیّ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺑﻴﻚ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻣﺘﻤ&#= 65194;ﻧﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ قی= 575;س ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ولایت ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ&= #65166; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﭼﻪﻗﺪﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧ&= #65264; ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺣﺘﻰ = ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ&= #65165;ﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ&#= 65267;ﮋﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺪﺭﺕ = ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳ&#= 65250;. ولیّ ﺑﺮﺍﻯﻮ᥷= 7;ﻭﺩ ﺑﻬﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺻﻔﺎﺗ&#= 65264; رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥻= 9;ﺒﻠﻰ لاﺯﻡ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﭼ= ﻨﺎﻥ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩﮐﻪ &= #65187;ﺠّﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻗﺮﺁ= ﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65198; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺣﺠّ= 5174; ﻭ ﺍﺳﺘﺪلاﻟﻰ = 5255;ﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻋرَب= 17;ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋرَبّ ﺭʋ= 65; ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ = ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ = ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ &= #65255;ﺎﻃﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﭼﻨﺎ&= #65253; ﺗﻬﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩﮐ&#= 65258; ﻫﺮکس ﺑﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺠّﺖ ﮐﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳ&= #65176;ﺪلاﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻳ&= #65166; ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ = ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮔﺮﻭ&= #65257; ۳۱۳ ولی= ;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮔ= ﻤﻨﺎﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ = ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺹ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺍﺟﺮ&= #65165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫ&#= 65194;ﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎ᥸= 9; ﻫﺮکسﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺍﻭﺑﺎ ولیّ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭﻣﻌ&#= 65198;ﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ ﻧﺎﺳﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟ&= #65204;ﺖ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧﺶ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮﻩ&#= 65165;ﻯ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬ&= #65166; ﺯﻧﺪﮔﻰﻭ ﺍﺳﺘ&#= 65252;ﺎﻉ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﮐ&#= 65248;ﻤﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﮕﻴﺮﺩ.&= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﭙ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﻭﺑ&#= 65204;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖﻭﻧﺘﺎﻳﺞ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮ ﺁﻥ ᥽= 9;ﻴﭻ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﻗﺒلا = 5267;ﺎ ﻋﻘﺐ ﺗﺮﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﺩ ( ﮐ= ;ﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65267;ﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺎﻯ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯﻣﺨﺎﻟﻔ= 5174; ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻣﮑﺘﺐ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻤﺘؤ ﺑﺎ ﺃ&#= 65259;ﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﻥ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺪﺭ&#= 65183;ﻪ ﺍﻯ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﻤﺎﻥ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺎﺿﺎ&#= 65235;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪ ᥴ= 9;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ پس ﺍ= 5199; ﺗﺠﺪﻳﺪ ﭘﻨﺞ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍو= 604;یّ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻦﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ پ= 587; ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ لا= 5199;ﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰﺑﻨﻮﺭ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ&= #65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ= ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎ ﺗﺠﺪ&#= 65267;ﺪ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ &= #65255;ﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ᥾= 1; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘﻢ ﻋﺮﺵرَ= 76;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ = ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁ&= #65253;ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪﻯ &= #65153;ﻥ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﻀﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺸﺮﻃ= 5268;ﮑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺸﻮﻧﺪ.ﻭ الّ= 75; ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ &= #65175;ﻀﺎﺩ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻫﺴﺖ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗ&= #65208;ﺮﻯﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﺴﺦ &= #65153;ﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ = ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪﻭ ﺁﻳﺘﻰ &= #65165;ﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮﺯﻣﺎﻥ ﻗﺒﻠﻴﺘﺮ ﺩﺭﺗ&#= 65166;ﺭﻳﺦ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﻠ&#= 65262;ﻡ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖﮐﺪﺍ&#= 65249; ﺁﻳﻪ ﻗﺒلا ﺁﻣ= 5194;ﻩﮐﻪﻫﺮﺭﺍﻭ᥾= 3; ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ&= #65173; ﻧﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻗ= ﺮﺁﻥ ﺭﺍﺧﻮﺩ ﻣﺸﺨّ= 5210; ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻣﻌﻴّﻦ ﻣﻴﮑﺮ= 5193;ﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺁﻥ پس ﺁﻳ&#= 65166;ﺕ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺥ &= #65259;ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ &= #65207;ﻮﻧﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﺎﺳ&#= 65190; ﻭﻣﻨﺴﻮﺥ ﻗﺮﺁ&#= 65253;ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮقُž= 5;ّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺭﺳﻴﺪﻭ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭﺭؤﻳﺎ ﻳﺎﻓ= 5174;ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺗﺮﻙ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﺖ = ﻭ ﺁﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭﻧﺴﺦ ﻭﺗﺮﻙ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﻧﺴﺦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺴﺨﻪ &= #65261; ﻧﻈﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰﻭ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺴﺦ ﻭ = ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺧﻨﺸﻰ ﺷﺪﻥﻭ &= #65165;ﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻓﺘ&#= 65166;ﺩﻥ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻚ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻓﺮﻭﺩ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﺎﮐﻢ ﺣﻤﻴ&= #65194;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﮐ= ;ﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ = ﺑﻌﺪﻯﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #1608;لیّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ &= #65261; ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺸ&= #65256;ﻬﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ل&#= 1575;ﺯﻡ ﺍلاﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ.= 608;لیّ ﺑﺎﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65153;ﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺑﺮﻭﺩﻭﺍﻧﺠﺎ= 5249; ﺑﺪﻫﺪﻭ ﻳﺎ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﺪ ﻭﺣ&= #65166;ﺿﺮ ﺑﺮﻓﺘﻦ ﺟﻬﻨﻢ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻣﺤ= ﮑﻢ ﻣﺴﺘﺪﻝ ﻭ ﺑﺎ ﺣ= ﻖ ﺗﺤﮑّﻢ ﺳﺮﻧﻮ= 5207;ﺘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻘﻬﺮ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻮﻋﻰ&#= 1662;س ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﻋ&= #65166;ﻗﺒﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺣﻤ&= #65268;ﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘ= ﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﻭ ﻳﺎﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65169;ﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙﻋمل= 75; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ الله ﺗﻮﺟﻪ ﻧʌ= 60;ﺎﺋﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﺁﺧﺮ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﮐﻪ ﻓﻌلا ﺩﺭ ﻧﻮﻉ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﺑ&#= 65166; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﺎ ال= 604;ه ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻳﮑﺴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ولیّ ﺑﺎʋ= 99; ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺗﺎ الله رَبّ = ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧ= ﺘﻬﺎﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺍﻟﮕﻮ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﮕﺬﺭﺩ.&= #65175;ﻨﺰﻳﻞ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ ﻓﺮﻭ= ﺩ ﺁﻣﺪﻥ ﺍﺳﺖﻧﻪ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁ&= #65203;ﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖﻭﻣﺨﻠﻮﻗ= 604;اﺕ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻭﮐﻤﺎلاﺕ ﺍﺳA= 174;ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺯﻳﺮﺗﺮ ﻧﺎﺯﻝ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺩﺭﺭؤﻳﺎﻫﺎ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺸ&#= 65166;ﻫﺪﻩ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ = ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﻣﺤﻤﺪﻯﺍﻟﻬﺎ= 5251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﺮﺳ= 5194;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﻭ ﺗﺄﻣّﻞ ﺷﺨﺼ&#= 65264; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻫﺮ کس &#= 65193;ﺍﺭﺩ.ولیّ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﻟﻮ&#= 65193;ﮔﻰ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋ= ;ﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺭ = ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺃﺻﻴﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻘﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ= ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65231;ﻠﻂ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﺪ ﻭﻏﻠ&= #65218; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.&= #64380;ﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﺨﻮﺑ&#= 65264; ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﺪﻭﻣ&#= 65236;ﻬﻮﻡ ﺩﻗﻴﻖ ﺫﻫﻨﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﻥ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= #65261; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻬﻢ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻘﺺ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻠﻰ ﺑ&= #65268;ﺎﻧﺎﺕ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﺣﺮﮐ&= #65166;ﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺧ&= #1604;اﻕ ﻭ ﻇﺮﻓﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65175;ﻤﺪﻧّﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻓﺮﻕ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻫﺮ= 4380;ﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺷﻮﺩﺍﺧلاﻕ ﻭA= 197;ﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻄﻠﻖ ﻓﮑﺮ ﻭ ﮔ= ﻔﺘﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺩﺭ &= #65259;ﻴﭻ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .)

 حدیث 8167 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ89ﺹ15ﺑ بحار)ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻳکی اﺳﺖ= 67; ﻭﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻘﺮA= 153;ﻥ ﺠﻤلة ﺍﻟﮑﺘﺎA= 167; ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﻤﺤﮑم اﻟﻮA= 165;ﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺘﻤﺎم ( و کلّیات) کتاب ﺍﺳﺖ ﻭﻓﺮﻗﺎﻥ (= ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺤﮑم ﻮ احکام ﺟﺰﺋﻰ) ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ عمل ﺑﺪﺍﻥ اﺳﺖ (ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﺍﺣﮑﺎم ﺠﺰئی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ کامل برای سالک ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&#= 1574;ی مناسطب احوا= 04; کنونی سالک ﻤﺘﻌﻬّﺪ ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﺨﺼی ﺴﺎﻟﻚ ﺩ&#= 65197; ﻣﺮﺍﺣل مختلف ﺸﻔﺎی سلوکی ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ او ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﺮﻕ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک دیگر ﻨﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺳﺴﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻯ کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﻠﺴفی ﻮﺍﺧلاق ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻌنی ﺪﺭﺳﺖ ﻗﺮﺁﻥ تنها ﺩﻭ قُرّ&= #1607; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی ﻘﺒلی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨ= 5194;. ﻭلی ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠّﻰ سلوک الهی ﻭﺩﺭ ولیّ الهی مع= 585;فی شده خداوند ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺰئ= 740; ﻮﻋﻤلی ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﺑﺨﻮﺍ= ﻫﻴم ﭽﻴﺰﻯ ﺒﻴﺎﻣﻮﺯﻳﻢ ﮐﻪﻋﻤل کنیم . ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺄﻭﻳل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ. ﻭﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗﻮﺿﻴح ﺘﻤﺎمی ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ همه ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ اﺳلاﻣʌ= 64; ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﻤﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻨج ﻘﺮّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺎم ﭙﻨج ﺘﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﻤﻮفق ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ&= #65169;ﺎ ﻣﻘﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ولایت مربوط= 07; ﮐﻪ ﺑﺨﻠق هر ﺑﺎﺭ با مرگ قبل از مرگ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ولای= 8; ﻣﺤﻤﺪ پس تکرار شهود پنج تن ﺑﺸﻬﻮ᥷= 3; ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠّﻯ ﻤﻴﺴّA= 198; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻤﺎ= 5253; ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺣتی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﻘﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍق ﺒﻴﻥ ﺪﻭ ﺟﻠﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻔﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮﺍﺭ ﻭﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ عرﺑﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻤ&#= 65228;نی ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﻧﺬﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺮالهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﺘﺎﺏ ﺃﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻥ &= #64345;ﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ول= 5;یت الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻭﺗﻤﺎم= 740; ﻘﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺘﺎﺏ و مجموعه ﻧﺸﺪ= ﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭمولا ﻋلیّ ﺒﺪﺳﺘﻮʋ= 97; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤل ﻴﺎﺩﺩﺍﺷتها᥾= 3; ﺸﺨﺼی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ دز کاغذ های زرد رنگ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸA= 258; ﺯﻳﺮ ﺑﺎﻟشت ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺟمع ﺁﻭﺭﻯ و تنظیم مفید سلوک خوانندگان خود کرﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﺗﻮﺿﻴحی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺯ نوﻳسی ﻮﺣﺎﺷﻴﻪ ﻧﻮﻳﺴﻰ ﺍﻃلاA= 227;ﺎﺕ ﺗﮑﻤﻴلی مناسب عقل زم= 575;ن ﻨﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭلی ﻘﺮﺁﻥ مولا ﺭʋ= 65; ﮐﻪ صلاﺣﻴّﺖ = 5;لهی ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺮﺁﻥ مولا معروف بکتاب علیّ ﻧﻴﺰ ﻧﺎ ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻧﻘل کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺩﺭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ واه = 4; بیت کاملان الهی = 586;نده ﻣﺤﻔﻮﻇ ﻤﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﺎﺗﺒﺎن ﻭﺣی پیامبر ﺮﺍ ﺟمع ﺁﻭﺭﻯ کرﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳک هرﭼﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩن= 583; ﻳﺎ ﺑﺤﻔﻆ ﺩﺍﺷتند ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩن= 583; .ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎﻫم ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻴﭙﺴﻨﺪﻳﺪﻧ= 5194; ئر کتاب خود ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ. و&#= 1604;یّ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﮐﺎﺭ ﻋثماﻥ ﺨﻠﻴﻔʌ= 58; ﺳﻮم ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻨﻬﺎئی هر چهمی ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻘﺮﺁﻥ اﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ کن= 84; ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧA= 204;ﺘﻪ ﺣﺬﻑ ﺁﻳﺎﺕﻭﮐﻠﻤﺎ= 5173; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺎمی اﻓﺮﺍʋ= 93; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺃﺑﻮ ﻟﻬﺐ ﺑﺒﺪﻯ ﻭﻳﺎ ﻧﺎم ﻤﻮل= 575; ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﻨﻴک= 740; ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ مو= 604;ا ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺬﻑ ﻧﺎم کسی ﭙﻮل ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﻓت . ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋث ماA= 253; ﭽﻬﺎﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﻧﻮﺷﺖ ﻭﺑﭽﻬﺎﺭ ﻣﺮﮐ&#= 65200; ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﺷﺎم ﻮ ﻣﺼﺮ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺮﺳمی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺎﻧﻮنی اﺯﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍلاﻃﺎA= 227;ﻪ و ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺪﻗّﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭلی ﻤﺨﺎﻟﻔﻴA= 253; ﺨﻠﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻮ ﻋﺒّﺎﺳﻰ و ﺣتی کسانی که ﻣﻮﺍﻓق ﻮلاﻳʋ= 74; ﺳﻠﻮکی ﻤﻮلا بودند و ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ اهل بیت و کاملان سلوک= 40; ﮐﻪ ﺍﻭلاﺩ الهی ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻭﺻﺎﺣبان ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺪﻳنی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺳﻴ&#= 65166;سی اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ داراز سالکا= 06; راستین ﻤﻴﮑﺮ= ﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻗﺮﺁﻥ عثمان ﺮﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #65199; ﻗﺮﺁﻥ علیّ ﺠﺴﺘﺠﻮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺤﺪﻯ که ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻗ&#= 65198;ﺁﻥ عثماﻥ ﻭ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥﺁﻧﺮ= 5165; ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻴﮑﻘﺮﻥ ﻮ ﻧﻴم ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺒﻮل ﻘﺮﺁﻥ عثمانی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ سالک و  ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩ. ﺗﺎ ﻫم ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻃرﻔﺪﺍﺭ ولای= ;ت مولا ﮐم ﻨﺸﻮﻧﺪ ﻭﻫﻢ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻘﺮﺁﻥ عثمان ﻫﻴچ ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮﺣتی ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻬم ﻤﻘﺎﺻﺪ ﺑﺎﻃن= 740; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺁ= 5253; ﻋثمانی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣفید اﺳﺖ.ﻭﺑʋ= 88;ث ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻓﺮﺍ= 5261;ﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻟﻴلی ﺒﺮ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳت= 740; ﻮﻋﺪم ﺘﺼﺪﻳق اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; اﺯ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﺎﻥ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﺮق= 740; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ عرب®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬم ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻴﺒﻴﻨﻴم ک= 07; ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟ&= #65228;ﻨﺖ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻫﻤﮕی اﺳﺘﻨﺎA= 193; ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ هدﻓﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺼﺤﻴح کلماﺕ ﻭﺣنی ﺠملاﺕ ﻗﺮﺁﻥ هست. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﺪ89 ﺑحار ﺑﺒﻌﺪ ﻗﺎﺑل ﺒﺮﺭسی ﻤﺤﻘﻘﻴﻥ هست. ﻭ بالأﺨﺮﻩ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﮐʌ= 58; ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴفی ﻮلی ﺘﻤثیل سلوک الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺳﺎﺯ و ﮐﺴب شهود و نج= ات از کارماها حتمی پس از مرگ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮا ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻘﺮﺁﻥ و هر کتابی ﻤﻬم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ الهی ﺒﺮﺳﺎﻧ᥷= 4; حتی اگر کتاب &#= 1605;وش و گربه باشد . ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل سالک ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖا= 608; و ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺮﻁ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺄﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺟﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺸﮑل ﺪﻳﮕﺮ= 5263; ﺪﺭ إﻋﺮﺍﺏ ﻭع= 604;اﺋم ﺼﻮتی کلماﺕ ﻗﺮﺁﻥ هست. ﮐﻪ ﺳﻪ ﻗﺮﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﻗﺪﺍم ﺒﺂﻥ ﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﻋرَبّ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ أﻋﺮﺍﺏ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺗﻠﻔّﻆ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌنی ﺪﺭ ﺯﺑﺎﻥ عرﺑﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ إﻋﺮﺍﺏ ( ﺑﮑﺴﺮ ﺃﻟﻒ) ﺑﮑﻠّﻯ اﺯ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ع&= #1604;اﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺣﺎل ﭽﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻭﺑﺎ ﭼﻪ صلاﺣA= 268;ّت وچه نیّتی ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ؟ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻘﺮﺁﻥ کتاﺏ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺗﻤثیلی ﻮﭼﻨ᥷= 4; ﭘﻬﻠﻮ ﺩﺭ ﻣﻌنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻔﺖ ﻭﻫ= ﻔﺘﺎﺩ ﺑﻄﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺮﺁﻥ گفته ﺷʋ= 94;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻌﺎنی ﻤﻌﺘﺎA= 193; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﮑلی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﻣﻔﻬﻮم ﺰﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻣﺨﻔی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻤﻌﺎﻧﻰ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺰﺩﻳک ﺸﺪ. ﺑﺮﺭسی ﺘﺎﺭﻳﺨی اﺯ ﺻﺪﺭ ﺍﺳلام ﻮ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎ&#= 1587;ی ﻮ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ هاﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐ= 5258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﮐم ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺠﻤﻠگی کتاب ﻭ ﻓﺮﻗﺎʌ= 53; ﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮﺁن= 740; که ﺑﺎ ﻋِﺘﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﺎﻯ گذﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﺪﺭﻯ ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺯﺭ&#= 65193;ﺷتی اﻟﺄﺻل اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻓﺮﮔﺎﻥ ﻴﺎ ﻓﺮﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻌرَبّﺁ᥽= 3; ﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺧﻮﺭ&= #1617;ﻩﻫﺎﻯ ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮَﺭﻧَق ﻘﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮِ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎج ﺸﺎهی اله= ;ی ﺒﺮ ﺳﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺴﻴﺎسی ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﺮﺩﻡﻣﻴﻨﻤﻮ= 5193;ﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﺎﻩ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی = 5192;ﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ معروف زﻣﺎﻥ اﺟﺎﺭﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮔﻮئی اﮔﺮ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴﻨّﻯ ﻮ ﺷﻴﻌﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﻔﺮﻳﺒﮑ&#= 65166;ﺭﻳﻬﺎﻯ ﺒﺎ ﻣﺮﺩم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺤﮑﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻌن= 740; اﺣﮑﺎم کتاب ﺳﻠﻮک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ثاﺑﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙ&#= 65268;ﺮ الهی ﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﭼﺮﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺤﮑم ﻮﻏﻴﺮ ﻣﺤﮑم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻔﻬﻮم ﺴﻠﻮکی ﻘﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﻋملا ﺍﻣﺎ= 05; ﺼﺎﺩق ﻘﺮﺁﻥ ع= 579;مانی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﺭʋ= 65; ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﻔﻆ ﻗ= ;ﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﺟﻴﺐ ﻭ ﮐﺘﺎ= ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﺫﻫﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ نجات روح ﻧﻤﻴ= ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺣﻔﻈ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺪﺍﺋﻢ ﺑﺎ قُر= 17;هﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺒﺮ ﺳﺮ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺸﺮک ﺁﻣﻴﺰ ﺳﻮﺩﻯ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻗﺮﺁﻥ علیّ ﺮʋ= 65; ﺩﺭ ولایت ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﺠﺎتی ﺒﺮﺳﻨA= 194;. ﮔﺎهی که ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﺎﻥ ﭙ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎبی ﺒﻨﺎم ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺒﻮﺩ ﻭلی ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = 5251;ﺪﺍم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻭﻳل ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺃﻧﺪکی کمتر ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻘﻮ&= #1604; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺒﺮﺋﻴل هرﺳﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩ&= #65197; مطالب ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎس ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎل ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﺮﺳﻴﺪﻥ ﻮﺣﻰ ﻳک ﺃﻣﺮ ﺍﭘﻴﺴ&#= 65176;ﻤﻮﻟﻮﮊیک ﻋﻠم اﻟﻤﻌﺮﻓA= 258; ﺍﺳﺖ. ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﻌﺮبی اﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﭘس ﮐﺎﺭ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ عثماﻥ ﭽﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺣﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> می ﺸﺪﻧﺪ ﭘس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻧﺮﺍ &= #65235;ﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ هم ﺒﺨﻮبی ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺂﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧلاﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﻠﺴفی ﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠ&#= 65262;کی هستند ﻭ ﺗﻨﻬᥴ= 6; ﻣﻌﺎﻧی ﺴﻠﻮک= 40; ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﺷﻨﺎسی ﻮ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻤﻔﻴﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺴﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌی ﻮﻳﺎ ﺑﻬﺮﻧﺎم ﺪﻳﮕﺮ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺁﻧﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﺃﻧﺪکی که ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ عربی ﺮʋ= 65; ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻣﺘﺮﺟﻤﻴﻥ ﺒﺪﺗﺮﻳﻥ ﻠﻄﻤﻪ ﺭﺍ ﺯﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﻌنی ﻴک کلمه ﻳکی ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺮﺟم ﺴﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻣﻌﺎن= 740; ﺴﻠﻮکی ﺮ ﺍﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﻗﻴ&#= 65240;ﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﮑﻤل ﻘﺮﺁﻥ سلوکی هستند. ﻭلی کمّل ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ است . ﻭ&#= 1575;لّا ﻫﻴچ ﻴک اﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺑﻄ= 740; ﺒﻬﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺫﻫﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪﺣﺎﺻل همین ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻔﻴﺪ (ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ) ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﺎﺯﻭ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻋﻤﺎ= 604; ﺪﻳنی ﺒﺎ ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﻭﻇﻮﺍﻫﺮ ﻣﻌن= 740; ﺁﻥ ﮐﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖﻋملا ﺷﺮª= 5; ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯﻮ بدعت های ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳت= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ گناﻫﺎﻥ اﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮﻗﺎﺑل ع= 01;و ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ولا®= 0;ت ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮنی ﺘﻤﺎم عقاید ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺒﻠﻰ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎﻯ آ= 606;ان ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﻔﺮﻋُﻥ ﻮ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎﻯ ﺠ&#= 65194;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺃﻧﺎ ﺭﺑّﮑم اﻟأﻋلی ﺴﺮﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﭼ&= #65198;ﺍ ﻧﺎم ﻔﺮﻗﺎﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻠﺄﻧّ= ;ﻪ ﻣﺘﻔﺮق اﻟﺂﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺴﻮَﺭ ﺍﻧﺰﻟﺖ فی غیž= 5; ﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻥ اﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻭ ﺍ&#= 1604;اﻧﺠﻴل ﻮ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﺍﻧﺰﻟﺖ ﮐﻠّﻬﺎ ﺟﻤلة فی اﻟﺄﻟﻮﺍح ʌ= 62; ﺍﻟﻮﺭق ﻋﻠّﺖ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﻔﺮﻗﺎﻥ ﻣﺘﻔﺮقی ﺒﻮﺩA= 253; ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﺸﺄﻥ ﻨ= 5200;ﻭلی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺰﻭل ﻴک ﺒﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎᥴ= 7; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍُمّ اﻟﮑﺘﺎᥴ= 7; ﺍﻭم ﻮ سلوک الهی ﻭظﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ و فریضه واجب ا= 604;هی ﺪﺭ ولایت ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘثبیت ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧʌ= 64; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ گفته ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﻳک ﺘﻮﺟﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; اﺯ ﻋﻠﺖ ﻧﺎم ﻔﺮﻗﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﮔﺎﻥ ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷت= 740; اﻟﺄﺻل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻗﺮان ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻬم ه= 587;تند. ﻭﻫﺮ ﻗﻄﻌﻪﺍﻯ ﺒﺎﺯ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭﺳﻮﺭﻩﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻓﮑﺮ س&#= 1604;وک الهی ﺒﺎ ولای&= #1578; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺮ ﺧلاﻑ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻟﻮح ﻨﺎﺯل ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﮔﻮئی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻟﻮﺡ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﻤﻨﺴﻮﺏ ﺑﺪﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻮسی = 575;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺪﻳم ﺠﺰ ﺳﻨگ ﻨﺒﺸﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩ. = ولیّ ﺳﻨﮕی با نوشته ای اﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻮس&#= 1740; ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻟﻮﺡ ﻭ (ﺍ= ;لاﺣﻪ) ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻮﺷﻬﻮﺩ تجلّیات اله= 40; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴل که یک ﺃﻣﺮ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺒﻮﺩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ کنونی ﺭﺍ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ اﺯ اسارت ﺑﺎﺑل ﺠمع ﺁﻭﺭﻯ ﺨﺎﻃﺮﺍﺕ اولیای ولای= 78; چهارم زردشت و ابراهیم و موسی ﻧﻤﻮﺩﻧ᥷= 4;.ﻭ ﺍﻧﺠﻴل ﺮﺍ ﺻﺪ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻴلاﺩ ﻭ ﻣﺴﻴ= 581; ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﻘﻮلاﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﻨﮕﺮﻩ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﻥ ﭽﻬﺎﺭم ﻤﻴلادﻯ ﭽﻬﺎʋ= 97; ﺍﻧﺠﻴل ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭم کرﺩﻧʋ= 94;. ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯ انجیل هائی ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ اﻧﺠﻴل اﺭﺗﻮﺩﻭﮐس ﻫﺎﻭﻳﺎ ﻗﺒﻄﻰ ﻫﺎﻯ ﻤﺴﻴحی ﻤﺼﺮو انجیل مورمونهای ا= 05;ریکا. ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم اﻳ= 5253; ﺤﺪﻳث ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﻌل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﺮﺍ ﺑﻬﺸتی ﻮ ا= 604;هی ﻮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﺻﻴل عنوﺍﻥ کنند ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺁنی اﺻﻴل ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ی= 75; کتاب علیّ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋثماʌ= 53; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻋ ﻤﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻘﺮﺁنی راویا&= #1606; ﺮﺍﻣﻌﺪﻭم ﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺗﺸﻨﻥ ﺮﺍ ﺗثبیت ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺴﻨﻦ بویژه ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ب&#= 1586;رگ ﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﺍعل= 575;م کرﺩ. ﮐﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺠﻤّﻌﺎﺕ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ سیاسی ویا شیعه ﻨﺸﻮﺩ. ﺗﻮﺭﺍﺗﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠفی ﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻨﻴﺴﻪﺍﻯ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ومطالب پیامبران جد= 40;د در تورات خود اضافه نمیکردند. ﻭ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺯﺍﺩ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺒﺎﺑل ﻨﻮﺷﺘﻨ= 5194; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺮﮐﺰﻳﺖ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻯ ﻨ&#= 65224;ﺎﻣﻰ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺮﻭم ﺸﺮﻗﻰ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ اﺳلاﻣﻰ ﺗﻤﺎ = 5; ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺣتی اﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠ= 5234; ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﺭﺷ&#= 65248;ﻴﻢ ﻭ ﻧﺎم کلّی ﻴﻬﻮﺩ ﻣﺘّﻔﻖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻗﻠﻴﺘﻬﺎی یهود ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺨﻮﺩ ﻣﺘّﻔق ﻮ= 5251;ؤﺗﻠﻒ سیاسی ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪﻣﺮﮐﺰﻳّﺖ ﻣﮑﻪ ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺻط= 604;اﺣﺎ ﻭﻫّﺎبی ﺁﻥ ﻓA= 228;لا ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﺴﻨﻥ غالب ﺷﺪﻩﺍﺳ᥵= 4;. ﻭﺭق ﻮ ﮐﺎﻏﺬ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺮگ لفظ ﻔﺎﺭسی ﺪﺭﻯ ﻘﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻮح ال= 575;ﺣﻪ ﻭﻧﻈﺮﻯ ﺴﺮیع ﻮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﻴک ﺴﻮﮊﻩ ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺗﻮﺿﻴح ﺴﻠﻮک= 40; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻈﺮ ﺳﻠﻮکی اﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194;(ﺝ89ﺹ16 بحار)= : عن ﻘﻮل الل= 607; ﺗﺒﺎﺭک و ﺘﻌﺎﻟﻰﺃﻟﻢ ا= 604;له لا ﺍﻟﻪ الّا ﻫﻮ ﺍﻟﺤیّ اﻟﻘﻴّﻮﻡ ﺍﻟA= 264; ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻧﺰل ا= 5247;ﻔﺮﻗﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻫﻮﮐلّ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺟ&= #65252;لة ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﻣﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠﻪ ﻣﻥ &#= 1575;ﻟﺄﻧﺒﻴاء ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺟﺰ الله الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﺯﻧﺪﻩ ( ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ) ﻭﻗﻴّﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺎﺯل ﻨﻤﻮﺩﻳ= 605; اﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻓﺮﻗﺎﻥ هر ﺃﻣ= 5198; ﻣﺤﮑم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻭ ﻧﻪ ﺑﻌﻠﺖ ﻣﺘﻔﺮق ﺒﻮﺩﻥ آﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺍﺣﮑﺎم عملی ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺴﻠﻮکی ﻔﺮﻗﺎA= 253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴنی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟکی ﺒﺪﻫA= 194;. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺒِﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻓَﺮّ ﺗﺎج ﺸﺎهی الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ) ﻭلی کتاﺏ ﻳﻌنی ﺘﻤﺎمی ﻘﺮﺁﻥ اﺳﺖ ( ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ سلوª= 5; الهی ﻭ ﻃﺮﻳﻘʋ= 74; الهی ﺯﻣﺎﻥ ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺗﻤﺎمی اﺩﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎی &#= 1575;لهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺗﻤﺎمی کتناب ﻗﺮﺁﻥ ﺍﮔﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﺣﺬﻑ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ م&= #1608;لا ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. ﻭﺑﻤﻌنی ﺪﻳﮕA= 198; ﻗﺮﺁﻥ عثماﻧ᥾= 4; ﻧﺎم ﻘﺮﺁﻥ ﻭک= 578;اب و احتمالا ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﻧﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣتی ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی همین ﻘﺮﺁﻥ ﻋثماﻧʌ= 64; ﻧﺎم ﻔﺮﻗﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﺃﻧبیاﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ( ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻃّلاŸ= 3;ی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی هفتگاﻧﻪ ﺍﻃل= اﻉ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی هز ﮐﺪﺍم ﺒﺒﺮ= 82;ی از ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ غملی و تصوّف تخلیه وتحلی= 07; و تجلیه  و بنام حنیف ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴﻥ کار سلو= ;ک الهی طریقت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ول= 40; دین ذسمی و اسمی اسلام . ﻣﻬﺪﻯ هاﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ هدﻓﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫتی ﺒﺎ ﮐﺎﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨخواهد ﺪﺍشت . ﮐﻪ ﻧﻮع بشر ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮ= 93; ﻔﻮق ﺒﺸﺮ کنونی ﺩﺭﺣﮑم= ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع فوق بشری = فرشته گونه و الهی ه&#= 1587;تند ونوع بشر ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻭﺣﺸی ﻮ ﺑﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ. ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺮﺁﻥ کتاب ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﺒﺎﻃنی ﻮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﻠﻮک= 740; اﺻلی ﺁﻥ ﻧﻴﺎA= 199; ﺑﮑﻤک ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺃﻫل الذﮐﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺣﮑﺎم عملی ᥾= 2; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻫﺮ ﺩﻳنی الهی ﺒﻨ= ;ﺤﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺣتی هر ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎA= 253; ﻮ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ= ﻴنی ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺗﻌﻠﻴم ﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺑﻤ&#= 65228;ﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻓﺮقب ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺘ&= #65236;ﺎﻭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮی ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴروند . ﻭﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﺒﻴﺸﺘﺮ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴم &#= 1587;لوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ فصل نوع بشری ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺴﺒک ﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻋﻘلاﻧA= 264; ﺗﺮ ﻭ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯﺳﺒﮑﻬﺎﻯ ﺮﻳﺎﺿتب ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.)

 حدیث 8168 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ89ﺹ17ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮل الله ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎ= 587; ﺍﻧّﮑم فی ﺰﻣﺎﻥ هدنة ﻭ ﺃﻧﺘم علی ﻈﻬʋ= 98; ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺑﮑم ﺴﺮﻳﻊ ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘم اللیل ﻮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤس ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻳﺒﻠﻴﺎﻥ کلّ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻳﻘﺮّﺑﺎﻥ کُلّ ﺒﻌﻴﺪ ﻭﻳﺄﺗﻴﺎﻥ ﺒﮑلّ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻓﺄﻋﺪّﻭﺍ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ ﻟﺒُﻌﺪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺯ ﻓﻘﺎ&#= 1605; اﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﻭﻗﺎل ﻴﺎ ﺭﺳﻮل الله ﻣᥴ= 6; ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬُﺪن= 77; ؟ ﻗﺎل ﺪﺍﺭ ﺑلاء ﻮ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻟﺘﺒﺴﺖ ﻋﻠﻴﮑم اﻟﻔﺘA= 254; ﮐﻘطع اﻟﻠّﻴل= ; اﻟﻤﻈﻠﻢ ﻓﻌﻠﻴﮑم ﺒﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻧّﻪ ﺷﺎﻓﻊ ﻣﺸﻔﻊ ﻭﻣﺎ ﺣﻠم ﺼﺪﻕ ﻣﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻗﺎﺩة ﺍلی اﻟʋ= 84;ﻨّﻪ ﻭ ﻣﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﺧﻠﻔﻪ ﺳﺎﻗﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺪلّ علی ﺨﻴ᥷= 8; ﺳﺒﻴﻞ ﻭ ﻫﻮ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻔﺼﻴل ﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﻮ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻴس ﺑﺎﻟﻬﺰﻝ ﻭﻟﻪ ﻇﻬﺮ ﻭ ﺑﻄﻥ ﻔﻈﺎﻫﺮﻩ ﺣﮑم= 577; ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻴﻖ ﻭﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻪ ﻧﺠﻮﻡ ﻭﻋلی ﻨﺠﻮﻣﻪ ﻧﺠﻮﻡ &= #1604;ا ﺗُﺤﺼی عجاﺋﺒﻪ ﻭلا ﺗﺒلی غرﺍﺋﺒ᥽= 8; ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎﺑﻴح اﻟﻬُﺪﻯ ﻭﻣﻨﺎﺯل اﻟﺤ@= 401;مة ﻭﺩلیل علی اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﻤﻥ عرﻓﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺃﻯ ﻤﺮﺩک ﺒﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ هُدنه ( آتش یس)ﻫﺴﺘﻴ᥷= 4; (ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﺑس ﻭﺻﻠح ﻮ ﻧﺒﻮﺩﻥ موق= 78; ﺠﻨﮓ ﺩﺭ ﺻﻠح ﻤ&= #65262;ﻗّﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻣنتقدﺍﻥ ﺪﻳنی اﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﺤﮑم ﺪﻳنی ﺨﻮﺩ ﺟﻨگ ﺪﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﻫم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﺷﻨA= 194; ﻭﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺻﺪﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪﺑﻌﺪﻫ= 5166; ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺸﮑﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑاسم ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﺨﻮA= 193; ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻣؤﻣﻥ اﻭم کننده ﺑﺎ= ولایت ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻋﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺤﻴﻮانی ﻮ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺪﺭﺩﻧﺎک ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ئر کارماهای جهنمی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺴﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺳﻔﺮ( ﻭ ﮐﺸﺘﻰ) ﻭ ﺳﻴﺮ ﺳﺮیع ﺪﺭ ﺳﻔﺮ ﻫﺴﺘﻴﺪ (ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺸتی ﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺑ بحار ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﮑﺸ&#= 1578;ی ﺒﺎنی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198;.ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﻣʌ= 28;ﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻣﺎﺩﺍم که ﮐﺸتی ﺒﺎﻧی ﭽA= 262;ﻥ ﻨﻮح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻭﺣتی ﻤﺎﻩ ﻭ ﺧ&#= 65262;ﺭﺷﻴﺪ ﺯﻭﺍلی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻭﻣﺪﺍم هر ﭼﻴA= 200; ﺟﺪﻳﺪﻯ که ﺩﺭ &#= 64344;ﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻮﺳﻴﺪ. ﻭﻫﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ (ﻭ ﻭﻋﻴﺪ) ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ (= ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻋﻤﺮﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺳﺮیع ﻤﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮل= 575;ﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺭﺍﻩﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﻬّﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭ&= #65199;ﻯ کنید .(ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭ ﻓَﺮّ ﺭﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ هماﻥ ﺪﻭﺭﻩﺍʌ= 63; ﻤﻘﺪس ﻭ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎم کاﻇک اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺳﭙس ﻣﻘﺪﺍﺩ ﺑﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮل الله ﺩﺍﺭ ﻫﺪﻧﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭ بلاء ﻮ ﺍﻧﻘﻄﺎع اﺳﺖ. (&= #65199;ﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ک= 07; ﺟﺎﻯ ﺒلاﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺳﭙس ﺑﺮﻳﺪﻥ اﺯ ﺁﻥ ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻨﻬﺎﺋﻰ) که ﺪﺭ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ (ﻋمل&#= 1575; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺟﻨگ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎ ول= 575;یت ﺍﺳﺖ) ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺍﻟﺘﺒﺎس ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﭼﻮﻥ ﺘﺎﺭﻳکی ﺸﺐ ﺳ= 5268;ﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ( ﺍﮔﺮ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎش= 583;) ﭘس ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻘﺮﺁﻥ ﻤﺘﻮﺳل ﺒﺎﺷﻴﺪ (ﺑﻮلا= 5267;ﺖ ﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁنی ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﺗﻮﺳل ﺒﺂﻳﺎتی که ﺩʋ= 97; ﺫﻫﻥ ﻮ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻌﺮفی شده ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮّة ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻮ ﭼﺸم ﺮﻭﺷﻨﻰ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ʌ= 62; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ = (ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﻳﺎ ﻗﺮﺁA= 253; ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺷﺎفعی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺣﻠﻮل کرﺩﻩ ﻭﺗﺼﺪﻳق ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺷﻔﺎﻋتی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﭘﻴﺮ الهی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﻤﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼﺪی= 602; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺣﻠﻮل ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻋﺸق ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﺩ ( ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩم اﺯ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭلیّ ا = 4;هی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸم ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺨﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎﻟA= 264; ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ولایت ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﮐﺎملاﻥ اله= ی ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ (= ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﻳﺎ قُرّ&= #1607; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ) ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘ&#= 65194; (ﮐﻪ بی اﻋﺘﺎئ= 40; اﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩﺍﻥ ﻮ ﺣتی اﻋﺮﺍﺏ ﻣﻌﺎنی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺧﻮﻧﺪﻯ ﻤﻔﺴّﺮ ﺩل ﺒﺒﻨﺪﻧﺪ ﭘس ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﭙﻴﺮ ال= 607;ی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻝ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ) ﻭ ﺍﻭ ﺩﻟﻴلی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺩلاﻟﺖ ﺑﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃق ﭙﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺩﺍﻧﺎﻯ ﺮﺍﻩ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺁﻣﻮﺯﺩ ﻭ ﺧﻴﺮﺗﮑﺎﻣل ﺮ= 5261;حی اﺳﺖ ﮐﻪﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻴک ﺘﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻔﺼﻴل ﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺘﺤﺼﻴل اﺳﺖ (ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ کلّیاﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ. ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃق ﺒﻴﺎﻥ ﻭﻋﺎﻣل ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺻل اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺼلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻮخی ﻨﻤی ﺒﺎA= 207;ﺪ (ﻓﺼﻞ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ که ﺑ&#= 65204;ﻴﺎﺭ ﺟﺪّﻯ ﻮالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﮐم گرﻓﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﻮﺧﻰ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ) ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻇﻬﺮ ﻭﺑﻄنی اﺳﺖ (ﻇ= 5166;ﻫﺮ ﻣﻌنی ﻮ ﺑﺎﻃﻥ ﻤﻌنی ﺒﺮﺍﻯ کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﮐʌ= 58; ﻭﺟﻮﺩﻯ هم ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻄﻌﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﻔﻈ ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی ﻈﺎﻫﺮA= 263; ﺁﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﺘﺸﺒّث ﺷﻮﻧA= 194;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃنی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﮐلام ﭙﻴﺮ ﻭلیّ الهی ﻨﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻟﻔﺎﻇ اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣA= 246; ﺑﺒﺎﻃﻥ ﺁﻥ ﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻮﺣﻘﺎﻳق الهی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎﻃﻥ ﺁﻥ عل= 605; اﺳﺖ ( ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﮐﻠّﻯ اﺳﺖ ﻭلی ﺒﺎﻃﻦ ﺁﻥ &#= 1593;لم ﻴﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ الّا ﺑﺎﻃﻥ کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﻓﻠﺴفی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺃﻧﻴق ﻮ ﺑﺎﻃﻥ ﺁﻥ عمیق ﺍﺳﺖ. (&#= 65191;ﻮﺵ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﺩبی ﻮﺷﻌﺮﻯ ﻮ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﻭﺑﺎﻃﻥ عمیق ʋ= 94;ﺭ ﻣﻌﺎنی کلاﻡ) ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﺒﻨﻘل اﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; برﺍﻯ ﺗﻤﺎم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟم ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﺨ= 5262;ﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #64401;ﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﺮﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﻬﻤﺎﻥ اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺨﻮﺩ ﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺎ= 605; ﺼﺎﺩق ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻃ ﻴﻘﺮﺁﻥ کتاﺏ ﻋثماﻧی ﺒﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃث ﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎنی اﺳﺖ ﻭﺳﺘﺎﺭﮔﺎنی ﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺴﺘﺎﺭ&= #64404;ﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺁﻥ ﻘﺎﺑل ﺸﻤﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ (ﭼﻪ ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﻭﭼﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ سلوک الهی ﺪﺭ ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﺮﻳﺐ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ (ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭح ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻫﺴﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭽﺮﺍﻏﻬﺎﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺴﺖ (ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ کتا= 76; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ولایت ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوک الهی ﺍﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; الهی ﭽﺮﺍغ هدﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ= ﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻨﺎﺯلی اﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﺖ (ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺤﮑﻤﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی اﺳﺖ. ﻭﻧʌ= 58; ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯﻮ ﻣﺬﻫب= 740; ﻘﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﻫﻴچ ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ اﺯ ﻧﻈﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭ&= #1581; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺍﻥ ﺪﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ کسی که ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭل= 740; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺩﻟﻴل ﻮ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐسی اﻭﺭA= 165; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ رؤﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65261;ﻑ ﻳﺎ سلوک الهی ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻴﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻮ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ&#= 1575;لهی ﻤﻴﺮﺳﺪ.) ﻭ ﺍﻣﺎم کاﻇﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺣﺪﻳثی ﺑﺎلا ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺝ 89 ﺹ17 بحار= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻮ ﺩﻟﻴل علی اﻟﻤﻌﺮفة ﻟﻤʌ= 53; عرﻑ ﺍﻟﻨﺼفة ﻓﻠﻴﺮ ﻋﺮج ﻠﺒﺼﺮﻩ ﻭ ﻟﻴﺒلغ اﻟﻨﺼفة ﻧﻈﺮʌ= 57; ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻥ عطب ﻭ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻥ ﻨﺸﺐ ﻓﺎﻥّ اﻟﺘﻔﮑّﺮ ﺣﻴﺎة ﻗﻠﺐ ﺍﻟ&#= 65170;ﺼﻴﺮ ﮐﻤﺎ ﻳﻤﺸﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﻴﺮ ف= 740; اﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﻳﺤﺴﻥ اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻭ ﻳﻘل اﻟﺘﺮﺑّʌ= 10; ﻭﺩﻟﻴﻞ (ﺭﺍʌ= 59;ﻨﻤﺎی ﺪلاﻟﺖ ﮐﻨﻨﺪA= 257;) ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ (= ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻘلی اﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ کسی ﮐﻪ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ( ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻋاﺪل= 75;ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺭسی ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺿی ﻮ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﻄﺮﻑ ﻧﺰﺍع ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺃﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻋمل&#= 1575; ﺑﻨفع روح ﺨﻮﻳﺸﺘﻥ عمل = 05;رﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺤﻘّق= 40; ﻤﻨﺼﻒ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﺒﺼﺮ ﻭ ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺼﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﻭﺑﺼﻴﺮﺕ ﺑﭽﺸم ﺪل ﺘﻮﺟّﻪ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّل عباﺩﻯ ﻭ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺑﺮﺧل&#= 1575;ﻑ ﻧﻈﺮ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩﻋﻤل کرﺩʌ= 53; ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻨﺘﻴﺠﻪ اله®= 0; ﺮﺳﻴﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯﻫﺮﻋﻄﺐ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﻰ( ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮ&#= 1593;ی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ) ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ (ﻧﺸﺐ) ﻭﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺨلاﺻی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻮﺧﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﮑّﺮ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪگی ﻘﻠﺐ ﺍﺳﺖ ( ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻗﻠﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻗﺎﺑل اﻧﻘ= 604;اﺏ ﻭﺩﮔﺮﮔﻮﻧی ﻤﺎﻫﻮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻗﻠﺐ ﺭﺍ ﻫﻔﺖﺟﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﻗﻠﺐ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻭ قلب ﻣﺘﻘﻠّʋ= 68; ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻓﻮآﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی = 575;ﺳﺖ. ﻭ قلب ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩﺵ که با تکامل ر&#= 1608;حی و سلوکی ﻫﻔﺖ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ) ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﻧﻮﺭ(ﭼﺮﺍﻍ ﺑﺪﺳﺖ) ﺩﺭﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬ= 5166; ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻨﺎئی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ (ﺗﺨ&= #65248;ّﺺ ) ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﻨﺪﻯ ﺮﺍﻩ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ ( ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻋﻤ&#= 1604; کرﺩﻥ ﻭﺑﺎ ﺧﻠﻮﺹ ﻧﻴّﺖ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻦ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪﻯ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺗﺮﺑّ&= #65210;) ﮐﻨﺪﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺮﻭع ﻮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻥ اﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﭘﻴﺮ اله= 40; ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺳﺎل ﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺘﮑﺎملاﺕ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺒﺂﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭح= 740; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺗﻬﺎﻯ ﻨﺴخ ﺒﺸﺮﻯ ﭙُﺮﻋﺬﺍﺏ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ 55 قرن دیگر از امروز ﺑﺠﻬﺎﻥ نوعی کره زمی= 606; یا کرات دیگر ﺮﺟﻌﺖ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ فوق بشری ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.)

 حدیث 8169 - اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ89ﺹ17ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭسی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ( ﻭ ﺳﺒﻚ ﺣﺪﻳث ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ&#= 1602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨبع ﺬﮐﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ: ﻴﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥﻋﻠﻴک ﺒﻘﺮاءة ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻥ ﻘﺮاءته ﻔّﺎﺭ= ;ﻩ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭ ﺳﺘﺮ فی اﻟﻨﺎA= 197; ﻭ ﺃﻣﺎﻥ ﻤﻥ اﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭ ﻳﮑﺘﺐ ﻟﻤﻥ ﻴﻘﺮؤﻩ ﺑﮑلّ آﻳﻪ ثوﺍﺏ ﻣﺎئة ﺷﻬﻴﺪ ﻭﻳﻌﻄی ﺒﮑﻞّ ﺳﻮﺭة ثوﺍﺏ ﻧﺒﻰّ ﻭ ﻳﻨﺰل علی ﺼﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺮﺣمة ﻭ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺍﻟملاﺋکة ﻭ ﺍﺷﺘﺎﻗﺖ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨّﻪ ﻭ ﺭﺿی اﻟﻤﻮلی Ÿ= 3;نه ﻭ ﺍﻥّ اﻟﻤؤﻣA= 254; ﺍﺫﺍ ﻗﺮء اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﻈﺮ &#= 1575;لله ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣمة  ﻭ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺑﮑلّ ﺁیة ﺃﻟﻒ ﺣﻮﺭ ﻭ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺑﮑلّ ﺤﺮﻑ ﻧﻮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﺎﺫ&#= 65165; ﺧﺘم اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻋﻄﺎﻩ الله ثوﺍﺏ ثلاثمائة ﻭ ثلا ثة ﻋﺸﺮ ﻧﺒﻴّﺎ ﺑﻠّﻐﻮﺍ ﺭﺳﺎ= 604;اﺕ ﺭﺑّﻬﻢ ﻭ ﮐﺄﻧّﻤﺎ ﻗﺮﺃ ﮐلّ کتاﺏ ﺃﻧﺰل الله ﻋلی ﺃﻧﺒﻴﺎﺋA= 258; ﻭ ﺣﺮّﻡ الله ﺟﺴﺪﻩ ﻋلی اﻟﻨﺎﺭ ﻭلا ﻳﻘﻮم ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻣﻪ ﺣﺘّﻯ ﻴﻐﻔﺮ الله ﻟʌ= 58; ﻭ ﻟﺄﺑﻮﻳﻪ ﻭ ﺃﻋﻄﺎﻩ الله ﺑﮑلّ ﺴﻮﺭة ف®= 0; اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺪﻳنَة فی ﺎﻟﺠﻨّﻪ ﺍﻟﻔ= 5198;ﺩﻭس ﮐلّ ﻤﺪﻳنة ﻣʌ= 54; ﺩُﺭّة ﺧﻀﺮاء  فی ﺠﻮﻑ ﮐلّ ﻤﺪﻳنة ﺃﻟﻒ ﺩﺍﺭ ﻭفی کلّ ﺪﺍﺭ ﻣﺎئة ﺃﻟ= 5234; ﺣُﺠﺮة ﻓﻰ ﮐل= 17; ﺤﺠﺮﻩ ﻣﺎﺋﻪ ﺃﻟﻒ ﺑﻴﺖ ﻣﻥ ﻨﻮﺭﻋلی کلّ ﺒﻴﺖ ﻣﺎئة ﺃﻟﻒ ﺑﺎﺏ ﻣﻥ اﻟﺮﺣمة ﻋلی کلّ ﺒﺎﺏ ﻣﺎئ= 7; ﺃﻟﻒ ﺑﻮّﺍﺏ ﺑﻴﺪ ﮐلّ ﺒﻮّﺍﺏ ﻫﺪیة ﻣﻥ ﻠﻮﻥ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃس ﮐلّ ﺒﻮّﺍﺏ ﻣﻨﺪﻳ= 604; ﻤﻥ اﺳﺘﺒﺮﻕ ﺧﻴﺮ ﻣﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ فی کل= 17; ﺒﻴﺖ ﻣﺎئة ﺩُ@= 400;ّﺎﻥ ﻤﻥ اﻟﻌﻨﺒﺮ سعة کلّ ﺪﮐّﺎﻥ ﻤﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﻤﺸﺮق ﻮ ﺍﻟﻤﻐرَبّ ʌ= 61; ﻓﻮق کلّ ﺩﮐّﺎﻥ ﻤﺎﺋﻪ ﺃﻟﻒ ﺳﺮﻳﺮ ﻭﻋلی کلّ ﺴﺮ᥾= 7;ﺮ ﻣﺎﺋﻪ ﺃﻟﻒ ﻓﺮﺍﺵ ﻣﻥ اﻟﻔﺮﺍﺵ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﺃﻟﻒ ﺫﺭﺍﻉ ﻭﻓﻮق کلّ ﻔﺮﺍﺵ ﺣﻮﺭالعیناء  ﺍﺳﺘﺪﺍﺭﺗﻬA= 166; ﺃﻟﻒ ﺫﺭﺍﻉ ﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﺣلّة ﻳﺮﻯ ﻤُخّ ﺴﺎﻗﻴﻬʋ= 66; ﻣﻥ ﻮﺭاء ﺘﻠک اﻟﺤﻠﻞ ﻭﻋلی A= 198;ﺃﺳﻬﺎ ﺗﺎج ﻤﻦ ﺍﻟﻌﻨﺒﺮ ﻣﮑﻠّلا ﺒﺎﻟﺪُﺭ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮﺕ ﻭﻋلی ﺮﺃﺳﻬﺎ ﺳﺘّﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺫ&#= 1572;ﺍبة ﻣﻥ اﻟﻤﺴک ﺍﻟﻐﺎﻟیة ﻭف®= 0; اﺫﻧﻴﻬﺎ ﻗﺮﻃﺎﻥ ﻮ ثنفاﻥ ﻭ ﻓی عنقها ﺃﻟﻒ ﻗل= ;اﺩة ﻣﻥ اﻟﺠﻮﻫﺮ ﺑﻴﻦ ﮐلّ ﻘلاʋ= 93;ة ﺃﻟﻒ ﺫﺭﺍﻉ ﻭ ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻯ کلّ ﺤﻮﺭاء ﺃﻟﻒ ﺧﺎﺩﻡ ﺑﻴﺪ ﮐلّ ﺨﺎﺩم کأس ﻣﻥ اﻟﺬﻫﺐ ﻭ ﻓی کلّ کأس ﻣﺎئة ﺃﻟﻒ ﻟﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﺸﺮﺍﺏ لا ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ فی کلّ ﺑﻴﺖ ﺃﻟﻒ ﻣﺎﺋﺪة ﻭﻋلی کلّ ﻤﺎﺋﺪة ﺃﻟﻒ ﻗصعة ﻭ ف= 40; کلّ ﻘصعة ﻣﺎئة ﺃﻟﻒ ﻟﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﻄﻌﺎﻡ لا ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ ﻳﺠﺪ ﻭلیّ الله ﻣﻥ کلّ ﻠﻮﻥ ﻤﺎئ= 7; ﻟﺬّة ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤؤﻣﻥ اﺫﺍ ﻗرأ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺘح الله ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣمة ﻭ ﺧﻠ= 602; الله ﺑﺨﻠق ﺤﺮﻑ ﻳﺨﺮج ﻤﻥ ﻔﻤﻪ ﻣﻠﮑﺎ ﻳﺴﺒّح ﻠﻪ ﺍل= 40; ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻟﻴس ش= 740;ئ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠم اﻟﻌﻠﻢ ﺃﺣﺐ ﺍلی الله ﻣﻥ ᥼= 0;ﺮاءة ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﻥ ﺃﮐﺮم اﻟﻌﺒﺎA= 193; ﺍﻟﻰ الله ﺑﻌʋ= 94; ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﺍﻟﻌﻠﻤاء ثمّ  ﺤﻤلة ﺍﻟﻘﺮʋ= 53;ﻥ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﮐﻤﺎ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻭ ﻳُﺤﺸﺮﻭﻥ ﻤﻥ ﻘﺒﻮﺭﻫم مع اﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻭ ﻳﻤﺮّﻭﻥ علی اﻟﺼﺮﺍﻃ مع اʌ= 47;ﺄﻧﺒﻴاء  ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ثوﺍﺏ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻓA= 220;ﻮبی ﻠﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺣﺎﻣل اﻟﻘﺮﺁA= 253; ﻣﻤّﺎ ﻟﻬم عنž= 3; الله ﻣﻥ ﺎﻟﮑﺮﺍمة ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﻭﻗﺎل ﺮﺳﻮل ا= 04;له ﻓﻀّل اﻟﻘﺮﺁʌ= 53; علی ﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟ@= 401;لاﻡ ﮐﻔﻀل الله ﻋلی ﺨﻠﻘﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ غنی¡= 7; لا ﻏنیّ ﺪﻭﻧﻪ ﻭ= 04;ا ﻓﻘﺮ ﺑﻌﺪﻩ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻤﺄﺩبة الله ﻓﺘﻌﻠّﻤﻮﺍ ﻣﺄﺩﺑﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘم اﻥ= 17; هذﺍ ﺍﻟقرﺁﻥ هو ﺣﺒﻞ الله ﻭ ﻫA= 262; ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﻔاء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﺎﻗﺮؤﻩ ﻓﺎﻥ= 617; الله عرّ ﻭ ﺟل ﻴﺄﺟﺮﮐﻢ ﻋلی ﺘلاﻭﺗﻪ ﺑﮑل¡= 7; ﺤﺮﻑ ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺃﻣّﺎ ﺍﻧّﻯ لا ﺃﻗﻮA= 245; (ﺍﻟﻢ) ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻟﮑﻥ ﺃﻟﻒ ﻭلام ﻮ ﻣﻴﻢ ثلاثوﻥ ﺤﺴﻨﻪ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻓﻀل کلّ ﺸﻴ= 4; ﺪﻭﻥ الله ﻓﻤʌ= 53; ﻮﻗّﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﻗّﺮ الله ﻭﻣﻥ ﻠم ﻴﻮﻗّﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﻒ ﺑﺤﺮم= 577; الله ﻭﺣﺮمة ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ علی = 75;لله ﮐﺤﺮمة ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻋلی ﻮﻟﺪﻩ ﻭ ﻗﺎل علیه ﺍﻟﺴلاﻡ ﺣﻤلة ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻫم اﻟﻤﺤﻔﻮفوﻥ ﺒﺮﺣمة الله ﺍﻟﻤﻠﺒﻮﺳﻮﻥ ﻨﻮﺭ الله عرّ ﻭ ﺟﻞ ﻳﺎ ﺣﻤلة ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺤﺒّﺒﻮﺍ ﺍﻟ= 740; الله ﺑﺘﻮﻗﻴ᥷= 8; ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻳﺰﺩﮐم ﺤُﺒّʋ= 66; ﻭﻳﺤﺒّﺒﮑم اʌ= 47;ی ﺨﻠﻘﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﺴﺘمع اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺸﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﺪ&= #1601;ع عن ﺘﺎلی اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺒﻠﻮﻯ اﻟﺂﺧﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘمع ﺁی= 7; ﻣﻥ کتاﺏ الله ﺧﻴﺮ ﻣﻥ ﺘثبی= 85; ﺫﻫﺒﺎ ﻭﻟﺘﺎل= 740; اﻟﺂیة ﻣﻥ کتاب الله ﺧﻴﺮ ﻣﻥ ﺘﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍلی ﺘﺨﻮم اﻟﺴﻔﻠA= 264; ﻭ ﻗﺎل علیه ﺍﻟﺴلاﻡ ﺍﻥ ﺃﺭﺩﺗم اﻟﺴﻌﺪاء ﻭ ﻣﻮﺕ ﺍﻟﺸﻬﺪا= 569; ﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎة ﻮ ﻣﺎ ﻟﺤﺴﺮة ﻭ ﺍﻟﻈل ﻴﻮم اﻟﺤﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﻴﻮﻡ ﺍﻟﻀلالة ﻓﺎﺩﺭﺳﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻧّﻪ ﮐلام اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭ ﺣﺮﺯ ﻣﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺭﺟﺤﺎﻥ ﻔﻰ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺭﻭﻯ عن علیّ ﻘﺎﻝ ﻗﺎل ﺮﺳﻮل الله ﻗﺮاءة ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ فی اﻟﺼلاة ﺃﻓﻀل ﻤﻦ ﻗﺮاءة ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ فی غیر ﺍﻟﺼلاة ﻭ ﻗﺮاءة ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ فی غیر ﺍﻟﺼلاة  ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺬﮐﺮ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺫﮐﺮ = الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ اﻟﺼﺪقة ﻭ ﺍﻟﺼﺪقة ﺃﻓﻀ= 04; ﻤﻥ اﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺟُن= 17;ة ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻗﺎل اﻗﺮءوا ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﺳﺘﻈﻬﺮﻭﻩ ﻓﺎﻥ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ لا ﻳﻌﺬّﺏ ﻗﻠﺒﺎ ﻭﻋﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻣﻥ اﺳﺘﻈﻬﺮ ﺍﻟﻘ= 5198;ﺁﻥ ﻮ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺃﺣل &= #1581;لاﻟﻪ ﻭ حَرّم ﺤﺮﺍﻣﻪ ﺃﺩﺧﻠ&#= 65258; الله ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻨّﻪ ﻭ ﺷﻔّﻌﻪ فی عشرة ﻣﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ ﮐلّهم ʌ= 40;ﺪ ﻭﺟﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻗﺎل ﻤﻥ اﺳﺘمع ﺁی= 7; ﻣﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻥ ﺘثبیر ﺫﻫﺒﺎ ﻭﺍﻟﺘثبیر ﺍﺳم ﺠﺒﻞ ﻋﻈﻴم ﺒﺎﻟﻴﻤﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻴﮑﻥ کلّ کلامکم ﺬﮐﺮ الله ﻭ ﻗﺮاءة ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻥ ﺮﺳﻮﻝ الله ﺻﻠّﻯ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺳُﺌﻞ ﺃﻯ اﻟﺄﻋﻤﺎل ﺃﻓﻀل عند الل= ه؟ ﻗﺎﻝ ﻗﺮءة ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺃﻧﺖ ﺗﻤﻮﺕ ﻭﻟﺴﺎﻧک ﺮﻃﺐ &#= 65251;ﻥ ﺬﮐﺮ الله ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮاء= 77; فی اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ اﻟﻘﺮاءة ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻗﺎل ﻤﻥ ﻘﺮﺃ ﮐلّ ﻴﻮم ﻤﺎﺋﻪ ﺁﻳﻪ فی اﻟﻤﺼﺤﻒ ﺑﺘﺮﺗﻴل ﻮ ﺧﺸ&#= 65262;ع ﻮ ﺳﮑﻮﻥ ﮐﺘﺐ ا&= #1604;له ﻟﻪ ﻣﻥ اﻟثوﺍA= 167; ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺟﻤیع ﺃﻫل اﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﻣﺎﺋتی ﺁیة ﮐﺘﺐ اللهﻟﻪ ﻣﻥ اﻟثوﺍﺏ ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﺃﻫل اﻟﺴﻤاء ﻮ ﺃﻫA= 246; ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ علیّ ﺻﻠﻮﺍﺕ = 5;لله ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﮐﺘﺎﺏ الله عر= ;ّ ﻭ ﺟﻞﻋﻠﻰ ﺃﺭبعة ﺃﺷﻴاء ﻋلی اﻟﻌﺒﺎﺭةﻭ ﺍ= 04;اﺷﺎﺭة ﻭ ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭة ﻟﻠﻌﻮﺍﻡ ﻭ ﺍل&#= 1575;ﺷﺎﺭة ﻟﻠﺨﻮﺍﺹ ﻭ ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻟﻠﺄﻭﻟﻴاء ﻭ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋق ﻠﻠﺄﻧﺒﻴاءﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺃﻧﻴق ﻮ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻤﻴق ﺃʌ= 63; ﺴﻠﻤﺎﻥ (ﻭﻫﺮﺳ&= #65166;ﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮل= 575;ﻳﺖ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥﺴﻠﻮک= 40; ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺑﺮﺗﻮ لاﺯم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮاءA= 174; ﻗﺮﺁﻥ کنی ( ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁنی ﻭﺁﻳﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌنی ﻘﺮاءﺖ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣتی ﻘﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻤﻌنی ﺁﻥ ﻄﻮﺭﻯ که ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﺪﺍﻳﺖ و شهود مقصود ا= 604;هی را ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮخی اA= 199; ﺁﻥ هدﺍﻳﺖ ﻭﺑﺮخی ﺒﺨﺎﻃA= 198; ﺁﻟﻮﺩگی ﻨﻔس = 08; روان ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺮﺍهی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ = 602;ُرّهﮔﻴﺮﻯ هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩی ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻤﺎﻥ در تسلیم سلوکی ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺳﭙس مولا ﺑﻮ᥷= 3;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ زنده ﺩﺭ ﺩﻭﺭʌ= 57; ﺳﻠﻮﻙ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ بیش= 8;ر ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ا= 04;هی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍﻩ ﮐﻔّﺎﺭﻩ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ گناﻫʋ= 66;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﺒﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺁثاﺭ ﻗﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩل ﻮ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻴﺎ ﺫﻧﻮﺏ ﻫﻤﺎﻥ (ﺫ= ﻧﺐ ها) ﻭﺩُم ﻮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﻫﺎﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺑﺎل ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎ ﻭﺧ&#= 1604;اﻓﮑﺎﺭﻯ ها ﻭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻳﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭﺟ= 5260;ﺎﻟﺖﻭﮔﻨﺎﻩᤨ= 0;ﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺒﺎ ﺳﺮﮐشی جوانی که ﺑﺎﻋث ﺁﻟﻮA= 193;گی ﻮ ﺳﻴﺎهی ﺮﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘلی اﻟﻬﻰ ﮐA= 258; ﺑﺮﺍﻯ همه ﻣﻮA= 183;ﻮﺩﺍﺕ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﺮﺳﺪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺒﻬم ﻮ ﺗﻴﺮﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻلی = 575;لهی که ﻫﺪﺍﻳﺖ و شهود ﺍﺳﺖ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺩﻗﻴﻘﺘ᥷= 8; ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﺗﺎﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ از نظر = 5;لهی ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ الهی ﺪﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺳﺘﺮ ﻭ ﭘﺮﺩﻩﺍﻯ اﺯ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = (ﺁﺗﺶ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎنوم ﺠﻬﺎʌ= 53; ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒ&= #65208;ﺮﻯ ﻮ ﻳﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺯﻳﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﻮﺯﺍ&#= 65253; ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺴﺎﻳﻪ ﺑﺎﻥ.ﻭبی ﺁبی ﺒﺮﺍﻯ ﺮفع ﺘﺸﻨﮕﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی اﻭ ﺃﺻل لهی ﻮﺟﻮﺩ ﻭﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺳﻮﺍﺑق ﺃﺯلی A= 262; ﺗﮑﺎملاﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺍﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻄﻮلانی ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸت عرشی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ولایت ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺃﻣﺎنی اﺯﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺩﺭﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻭﺣﻔﻈ اﺯﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮ ﻧﻮعی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﻨﻴّﺖ = 5259;ﻤﺎﻥ اﻭﻡ ﻭﻫﻮم ﻮ س= 604;وک الهی ﻭ ﺍﻳﻤﺎʌ= 53; عملی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺄﻣﻨﻴّﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هرکس که ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺁﻳﻪ ﺁﻥ ثوﺍﺏ ﺻﺪ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻄق= 740; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﺟﻨﮕی ﺪﺭ ﺻﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻬﻤﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺁﻥ ﺻﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﺁﻳﻪ ﺍﻯ اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴلی ها ﺿﻤﻥ هر ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺮاءﺖ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﻗﺮﺁﻥ یا همان= ; قُرّهﻫﺎ ﻭﺧﻮﺭّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮلاﻳA= 174; ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮلاﻳ᥵= 4; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﮐﻪ قُ&#= 1585;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎی هفتگانه ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺟﻨگ ﺪﺭ ﺻﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﻯ ﻮ ﺍﻧﮕﻴﺰ&= #65257;ﻫﺎﻯ غیذ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭال= 617;ا ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮکی گذﺷﺘ᥽= 8; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻨﺘﺎﻳج ﺸﻬﻮﺩﻯ مربوطه ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ولا®= 0;ت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ثوﺍﺏ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺎﺯ (ث&= #1608;ﺏ) ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻥ یا ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻥ ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺪﺍ&#= 1605; ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻠﺒﺎس ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسی ثوﺍﺏ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻭﺑﺎﻳﮕﺎنی ا = 4;هی در آسمانها ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی هرﮐس بت ﻣﻴﮕ᥷= 8;ﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻮ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺪﻳنی ﻮﺍﺟﺘﻤA= 166;ﻋﻰﺳﻴﺎﻩ ﺗﺮ ﻭﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﻮﺭﻩ ﺁﻥ ثوﺍﺏ ﻳک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ (= ﺳﻮﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ کوچک ﻮ ﺑﺰﺭگ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻳﻦ (ﺳﻮﺭ= 5257;) ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ هفتگاﻧﻪ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍصلاﻥ ﺒﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی مربوطه ﻮ ﻧﻮﺭتجلّی الهی ﺨﻮﺩ بعنوان ﭘﻴﺎﻣﺒﺮی ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ و علیّ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻧﺒﻮّﺕ ادیان ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻴلی عظیم ﺘﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ لهی تž= 5; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. که ﭼﻮﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺣتی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل= 40; اﻟﻌﺰم ﭙﻴﺸﻴﻥ هستند= ;) ﻭ ﺑﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭملاﺋک ﺒﺮﺍ᥾= 3; اﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ (ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺣ&= #65166;ﻣل ﻘﺮﺁﻥ ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ تجویدانه ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣتی ﻨﻪ ﺣﺎﻓﻈاﻥ اگر نفهمند یا با فهم ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﮑﻨند . ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی اﺳﺖ ﻭلی ﺼﺎﺣﺐ قُرّهﻫ= ;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ول= 575;یت ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺃﺣﻮﺍ = 4;ی ﻮ ﺭؤﻳﺎئی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻌلی ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺣتی اﮔA= 198; ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ولایت ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻬﻨم ﺴﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎﺭ مل= 75;ﺋﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺑّﻴﺎﻥ ال = 7;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ = الهی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﻄﻠﺒﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم گرﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلی ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ال= 07;ی هستند ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺩ&= #65227;ﺎ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺸﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی ﺒﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همین اﺳﺖﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺸﺘﺎق ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴباﺷﺪ( ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺮﺩ) ﻭ مولا ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍﺿی گرﺩﺩ( خ= 83;اوند مولاﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭلی= 17; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺘ&= #65262;ﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 52;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣؤﻣﻦ (ﺳ&= #65166;ﻟک اﻭم کننده ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺣتی ﻤﺴﻠم ﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﻭم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﻮلاﻳʋ= 74; الهی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣتی اﮔﺮ ﺗﺴﻠﻴم ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺴﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌی گرﺩA= 193; ﺟﺰ ﺷﺮک ﻛﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ (ﭼ= ﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻗﺮاءﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻪ = (ﺃﺧﻮﻧﺪ) ﺑﻮﺩﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﻭﻯ ﺒﺎ ﻧﻈﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﻨﮕﺮﺩ (ﺭﺣﻤ&= #65174; ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ال= 607;ی ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1608;لایت ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; اﻭ ﻋملا ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻩ. ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭا&= #1604;ّا ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﻬﺮﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﺷﺮک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ هرﻋﺒﺎﺩتی ﺒﻮﺩﻥ ﮐﻔﺮ ﻭﺟﻬل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺤﺎل ﺨﻮﺩﺵ گون دیگر حیوانا= 78; ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺠﺎﻫﻞ ﺟﺰ ﺳﻘﻮﻃ ﺒﮕﻮﺩﺍﻟﻬﺎ ﻋ&#= 65166;ﻗﺒتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﺰﺩ رَحِم ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻧﻴم®= 0; ﺮﻭﺩ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺁﻳﻪﺍﻯ هزﺍﺭ ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺰﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻴﺎل ﺨﻮﺩ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺧﻴﺎل ﺪﺍﺭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﺯﻳﺒﺎﻯ ﺒﻬﺸت= 740; ﺒﻐل ﺨﻮﺍﺏ ﺁﻧﺎﻥ گرﺩﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ (ﻫﻮﺭ ﻭ ﺣﻮﺭ) ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕﻋ= 5240;ﻠﻰﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺁﻣﺎﺩگی اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﻫﺮ ﺣﺮﻓﻰ ( ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ کتا= 6; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺣﺮﻑ ﻭ ﮐلاﻣﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﻘﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﮕﻮﻳﺪ) ﻧﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ ﺼﺮﺍﻃ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺻﺮﺍﻃ ﭙُلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ س&#= 1604;وک الهی اﻭ ﺍﺳﺖ ʌ= 61; ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﺸﻤﺶ ﺑﻴﻨﺎئ= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ لدنّی ﻭﺣتی ﺒﺘﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺻﺮﺍﻃ ﻮ سلوک الهی ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺒﮕﺬﺭﺩ. ﻭﺑﺴﺎﺣل ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﺣﺮﻑ ﺩﺭ ﻳک ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍشس ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﺣﺮﻑ فارسی قریش ﻭ ﮐلام ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺣﺮﻭﻑ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﮐلاA= 249; ﻃﻮلانی ﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪﻭﻋﻤﻴﻘ= 5176;ﺮ ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ هدﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺨﺘم ﻘﺮﺁﻥ کرﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ثوﺍﺏ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎﻯر= 14;بّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺑلا= 594; کنند( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺒﺮ ﺳﺮ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺘم ﻘﺮّﻩﻫﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ هفتگاﻧﻪ ﮐﺮﺩ= ;ﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻭلیّ الهی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻋﻀﻮ ولایت ᥾= 1; ﻳکی اﺯ۳۰۳ولی= ّ الهی ﺯﻧﺪﻩ در ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻘﺎم ﻨﺒﻮّﺕ ﻭ ﻧﺒﺄ ﻭ ﺧﺒﺮﮔﻴﺮﻯ اﻟﻬﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اول®= 0; اﻟﻌﺰم کاشفان قذّه های شهوی جدیدی ﻘﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ قبل®= 0; ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺍﻳﻥ کاملاﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍʋ= 69;لاغ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی هر ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʌ= 55;ﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﺨﺎﺗم ﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﺎ ﻫﻔﺖ قُر= 17;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺑل&= #1575;غ ﻨﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎلغ ﻮ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭﮐﻤﺎل ﺪﺍﺩﻥ ﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ 300 ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ کاملاﻥﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩﻫﻤﮕی ﺤﺠّﺖ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻥ هستند ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺴﻤﺎنی ﻨﻴﺎA= 235;ﺘﻪ ﻏﻴﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ کا&#= 1605;لاﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻗﻄﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﺘم ﻘﺮﺁﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻘﺮاءﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﺘم ﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻔﺖ ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﭘﻨج ﻴﺎ ﺑﺘﻌ&= #65170;ﻴﺮﺩﻳﮕﺮﻯ هفت ﺩﺭﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﭙﺎس ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﮐﻤک ﺪﺭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻥ ال= 607;ی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺧﺎﺗم ﻘﺮﺁﻥ و عضو جدید اهل بیت &#= 1605;حمد ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم کتاﺑﻬﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎنی ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﻗﺮ= 575;ءت ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ( ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺘﺐ ﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺪﻑ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ولایت الهی ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ول= 740;ّ ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل= 40; اﻟﻌﺰم ﻘﺒلی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴل و اوستا ﻮﻏﻴﺮﻩ دیگر ﻧﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﺘﻤﺎم ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻌﺪﻯ ﺟﺎمع ﺘﻤﺎم ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺳﺎمی ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﻘﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ= ﻣﻘﺎم الهی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﺸﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﺩم ﺘﺎﺭﻳخی اﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮاولی العزم ﺑﻮﺩ ﮐ᥽= 8; ﺑﻨﻮﺭ و شهود ﺣﺴﻴنی ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ال= 607;ی ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎن= 40; ﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ ﻭﻣﺎﻟﺶ ﮔِل ﻮﺟﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺩﻡ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هز ﺯﻣﺎﻥﭼﻨﻴA= 253; کاﺭﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﻤﺮﺍﺗﺐ ا= 04;هی کمک ﺑﺰﺭگی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل= 40; اﻟﻌﺰم ﺒﺠﺰ ﺁﺩم اﺯ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴم ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺋﺘﻤﺎم ﻮ ﺍﻭﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی کاملاﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ غیر ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴ&#= 65268;ﻨﻰ ﻭﭘﺪﺭ ﺣﺴﻨی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ (ﺍﺋﺘﻤ&= #65166;ﻡ) ﻭﺗﻮﺳّل عبادﻯ ﻮ ﭘﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻗﺒﻠ&= #65258; ﮔﻴﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻮح اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻓﺎﻃمی ﺸﻴﻮﺍ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭽﻬﺎﺭﻡ ایلی  = 8; ایلیا ﮐﻴﺎﻥ ﺨﻮﺭِﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺃ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴلی ﺘʋ= 66; ﻣﺴﻴﺢ. ﻭ ﻣﺴﻴح ﺒﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠﻢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﻭح اﻟﻘﺪُس ﺭﺳﻴʋ= 94;. ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻬﺪﻯ های ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻧﻬﺎﻳتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ الله رَبّ ال= 571;رباب بفرض ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ الل= 607; ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ خدائی دارد ک= 607; همان (ﻫﻮ ﻭ ﺍﻭ) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻮﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﻴﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ آنرا ﻋﻤاء ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺳم اﻟﺒﺎﻃﻥ ﻮ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ هس= 578;ی ﻭﺩﺭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ عدم ﻤA= 166; ﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺿﻤﻴﺮ ﻏﺎﻳﺐ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳم (ل&#= 1575; ﺑﺸﺮﻁ فلسفی )ﻭﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭﻟ= 740; اﻟﻌﺰم ﺮﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻴک ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻤﺴﻴح ﺪﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﻮﺩﺍ ﺩﺭ ﺷﻴﻮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻮل= 575; ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ إلی ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻫﺮﺩﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ إلی ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﻮﺩﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ایلی ﻮﺍﻳﻠﻴᥴ= 6; ﻭ ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ و میگویند ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻦ ﺍﻭ ﺣﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﺪ (&= #65165;ﮔﺮﺧﺘم ﻘﺮﺁﻥ ﻮقُرّه= ;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭالّا ﺧﺘﻢ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﺑﺎ ﻋﺠﻠʌ= 58; ﮐﻪ ﺑﺮخی ﭽﻨﺪ ﺷﺒﻪ ﺧﺘم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺳﻮﺩﻯ عملی ﻮ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺮﺯ ﻭ ﻃﻠﺴم ﻮ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺑﺎﺯﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻬم ﺤﻘﺎﻳق ﺒﺎﻃن= 40; ﻮ ﺳﻠﻮکی کتاᥴ= 7; ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺖ. گرچه ﺩﺭ ﻗﺮﺁʌ= 53; ﻋثمانی ﺒﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﻤل ﺒﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻳک ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃق ﺒﻤﻌﺮفی الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﺴﻠﻮک ﻨﻴﺰ ﺷﻔﺎﻯ اﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍنی ﻮﻋﻠل کاﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺟﻬﻨم گرﺩﻳﺪʌ= 53; اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺠﺴﻤﻰ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻭﺑﺎ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻤﻮم ﻮ ﻳﺎ ﮔﺮﺩﻥ ﺰﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺠﻬﻨمی ﺒﺎﺯ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ربّ النوع ﺒﺮﺳﻨﺪ= ;. ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ عقل= 40; عظیم ﺘﺮ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ و امکانات ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻮسیع ﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺭﻭح ﭽﻬﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺮق عقل ﻭ ﺯﻧﺪگی ﻤﻴﻤﻮA= 253; ﺪﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ که ﺑﻔﻀﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻓ&= #65176;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻭ ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ اﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﮐﻪ ﻗﺎﺭﻯ کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺘم قراءت ﻘﺮﺁﻥ اﺯ ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻳک ﻨﺸﺴﺖ ﺧﺘم ﻘﺮﺁﻥ کند .ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ &= #1608;لایت الهی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺘم ﻘﺮّﻩﻫﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺍ&#= 65199; عرّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﻣﺴﺠﺪ ﻧﺸﻴن= 740; ﺪﺍﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻣﻴﺨﻴﺰﺩ ﮐﻪ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ولی معصومانه ﻮ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ا= 04;هی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ اله®= 0; اﻭ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ثوﺍA= 167; ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭالّا ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎنی ﺘﻤﺎمی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺳﺎﻟک ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﺗﺮک ﻤﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺭﻭﻳشی اﻓﺘﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺮ ﻭ ﻭضع ﻤﺮﺗ&#= 1576;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻋﻤّﺎﻣﻪ ﻭﻋﺒﺎئی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺍﻣﺎ= 605; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻴﭽﮑس ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ الهی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ثوﺍﺏ ﺗﻤﺎمی کاملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻴک ﺴﺎﻟﻚ ﻧﺼﻴبی اﺯ ثوﺍﺏ ﺁﻥ ﺴﺎﻟ= 705; ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺑﺎ ﻫﺮﺳﻮﺭﻩﺍﻯ اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻴک ﺸﻬﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﺩﻭس ﻣﻴﺮﺳﺪ. (ﺍﻧﺴﺎ= ﻥ ﺒﺮﺍﻯ عظمتها ﺩﺭ ﻭﺳﻌﺖ ﺍمل= 575;ﻙ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﻣثالی اﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ= الّا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی ﻨمی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻰ الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ن= 607; طمع بنهشت یا ترس جهنّم .ﻭ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ولایت ششم نوع بشری ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻠقﺒﺎﺯﮔﺸA= 174; ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ا&= #1604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﺩﺭﭼﻨﺪﻳﻥ ﺸﻬﺮ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﺩﻓﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳ&= #65256;ﺪﮔﻰ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮﺑّﻯ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﺎملانی نبیّ ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺷﺪﻩﺍﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261; ﺷﺎﻫﻨﺸﺎهی ﺒA= 198;ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥﺎ= ;ﻟﻬﻴﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻬ&= #65208;ﺖﻓﺮﺩﻭﺳﻴﺒA= 198;ﺗﺮﻳﻥﺒﻬﺸﺖﻳ= ;ﺎﻫﻔﺘﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎم ﺒﻬﺸتی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﮐﺎملاʌ= 53; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺩﻳس ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻨﺪﻳس موقّت ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺣی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ و عقلی اﻟﻬﻰ ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ فَرّ الهی ﻮ ﺗﺎج ﺸﺎهی اله= ;ی ﺒﺮﺳﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺪﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﻫﺮﺷﻬﺮﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺩُّرّ ﺳﺒﺰ دَﺭﺧﺸﺎﻥ هست= ;ند (ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﻳک ﻜﺎﻣل که ﺳﺒﺰ ﺳﻴّﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻨﻮﺭﺍنی ﺪﺭﻋﻘل ﻮ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ شهوﺩ ﻫﺎ ﻭ ﺭؤﻳﺎ ﻫﺎ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺘﻤﺪﻥ ﻮﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﺘﻬﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم غیر ﻣﻨﻄقی ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻭﺍقع اﺭﺯﺷﻬʋ= 66;ﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺧﻴلی عظیم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ هر ﺷﻬﺮﻯ هزار ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺴﺖ (ﻋم&= #1604;ا ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺸﻬﺮ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻣﮑ= ﺎﻧﻬﺎﻯ( لا ﻣﮑﺎﻥ ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺧﺎﻧﻪﺍ= 5263; ﺼﺪﻫﺰﺍﺭ ﺍﻃﺎق هست( ﺧﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻮ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﭽﻨﺪ ﺻﺪ ﺍﻃﺎق ﻤﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﺪﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺮم ﺴﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺍﻃﺎق لاﺯم ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ کاﺧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻨﺎﺳبی ﺒﺮﺍA= 263; ﺘﺮﻭﺭ ﻭ ﮐﺸﺘﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﮐﺎخ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺠﺮﻩﺍﻯ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ (ﺭﻭﺷﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻧﻪﻫﺎ عرّʌ= 47;ﺘﮕﺎﻩ ﻣﻘﺪّس ﻧﻮﺭﺍنی اﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻴک ﻮلیِ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺗﺮﺑﻴتی ﺨﻮﺩ ﻣﻮﻓق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﺳﺎﻟکی ﻤﺸﻐﻮل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳل ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭﻋﻮﺍﻟم ا= 04;هی سیر ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺴﺖ.( ﻫﺮﺧﺎﻧﻪ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎﻡ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﻯ ﺒﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻠﻮغی ﺰﺣﻤﺖ ﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣتی اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺒﺎﻫتی ﺒﺎﻫ= 05; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﻳک اﺯ ﻳک ﺪﺭﻯ ﻭﺣﮑﻤتی ﻮ ﺳﻴﺴﺘمی ﺘﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی تجترب خود اﺳﺘﻔﺎﺩ᥽= 7; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺑﺮﻫﺮ ﺩﺭﻯ ﻮ ﺑﺎﺑﻰ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﺑﺎﻥ هست ( ﮐﻪ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﻮﺍﺭﺩ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻫﺮ ﺩﺭﺑﺎنی هدﻳﻪﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل اﺯ ﻭﺍﺭﺩﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻜﻨﻨﺪ ﻭﺗﺤﺒﻴﺐ ﺍﺯ ﺑﺮﺭسی یندﮔﺎﻥ ﺮﺍﻩ = 75;لهی اﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﮕﻔﺘﺎﺭﻫﺎ= 5263; اﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﻨﺪ) ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻫﺮ ﺩﺭﺑﺎﻧی ﺪﺳﺘﻤﺎلی اﺯ ﺍﺳﺘﺒﺮق هست ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁﻥ اﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.( ﺍﺳﺘﺒﺮﻕ ﻟﺒﺎس ﻭ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﭘُﺮ ﺯﺭق ﻮ ﺑﺮﻕ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﻧﻮﺍﺭﻋﻘلی ﻮﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ ا= 604;هی اﻳﻦ ﺩﺭﺑﺎﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔﻮئی ﭽﻮﻥ ﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺎﻥ ﺪﺳﺘﻤﺎل ﺒﺮ ﺑﺎﺯﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ م&#= 1602;ب ام ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻣﻌﻤﻮلا ﭘﺎﺭﭼﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﻗﻴﻤتی ﻮ ﭘُﺮ ﺯﺭق ﻮ ﺑﺮ&#= 1602; اﺳﺖ) ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺼﺪ ﺩﮐّﺎﻥ اﺯﻋﻨﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ( ﺑﻴﺖ اول چون ﺨﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮔﻮﺋﻰ ﮐﻮﻯ ﺒﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﻤﺘﺼل ﺒﻬﻢ. ﻭ ﺑﻴﺖ ﺩﻭﻡ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻌﻤﻮل= 740; اﺳﺖ) ﮐﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﻫﺮ ﺩﮐﺎنی اﺯ ﺷﺮق ﺘﺎ ﻏرَب¡= 7; ﺍﺳﺖ (ﺩﮐّﺎﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺩﮐّﻪ ﻭ ﺳﮑّﻮ ﻭﺑﻠﻨﺪﻯ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎهی کمی ﺒﺎلاﺗﺮ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮلیّ الهی ﺪﺭﺁﻥ ﻤﻰ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ عنبر ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﻣﮑﺎتی ﺁﻥ ﻭﺳﻌﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﻇﺮﻓﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﺩﺭﺍکی ﺁﻧﺎA= 253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﺮﺳﻴﻬﺎﻯ اﺯ ﭼﻮﺏ ﻋﻨﺒﺮ ﻭ ﮔ= ﺮﺍﻥ ﻘﻴﻤﺖ ﺯﻳﺒﺎ ﮐﻪ ﺩﮐّﻪ ﺭﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺮﻳﺒﻮﻥ ﻮﮐﺮ&#= 1587;ی ﻮ ﺃﺭﻳﮑﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺑﺎ&= #1604;اﻯ هرﺩﮐّﺎنی هزار ﺳﺮﻳﺮ ﻭ @= 400;ﺮﺳﻰ ﻫﺴﺖ ( ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻣفی ﺘﺌﺂﺗﺮﻫﺎﻯ ﺒﺰﺭﮒ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩﻳﻮم ع= 92;یم ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎئی اﺯ ﺻﻨﺪ= 04;ی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺭﺩﻳﻒ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮ وولیّ ال= هی ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﺧﺎﻃﺮﻩ ﺗﺌﺂﺗﺮ ﻫﺎﻯ ﺮﻭﻣﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﻫﺮ ﺳﺮﻳﺮﻯ هزاﺭﻓﺮﺵ ﻫﺴʋ= 74; ( ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺮس&#= 1740; اﺳﺖ ﺯﻳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﻣﺘﻌﺪﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻧﺸﻴﻤﻥ گاﻩ ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ ﻨﺮم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺒل ﺒﺎ ﻓﻨﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺮ ﻓﺮشی اﺯﺩﻳﮕﺮﻯ هزﺍﺭ ﮔﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺭﻭﺷ&= #65253; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎ ﻩﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴک ﻮلیّ اﻟﻬﻰ ﮐʌ= 58; ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺑﻬﺸتی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯﻫم ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺗﺎبع ﭙﻴﺮالهی ﺨﻮ᥷= 3; ﻣﻴﺒﺎﺷند ) ﮐﻪ ﺑﺎلاﻯ هرﻓﺮشی ﻴک ﺤﻮﺭﻳّﻪ ﻗﺮﺍ= 5197; ﺩﺍﺭﺩ.( ﻧﻪ ﺯﻥ ﺰﻳﺒﺎﻯ ﺒﻬﺸﺘﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻳک ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮالهی ﻔﺮﺷﺘﻪ و حوریه ای زﻳﺒ&= #65166; ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺼﻮﺭﺗی ﻤﻄﻠﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻠﻮک ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓل ﺪﻳنی ﻘﺸﺮﻯ گذﺷﺘﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭﮔﺎﻩ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻮ ﺧﻠﻔﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل اﻳﻥ عظمتها ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ کم ﺴﺎﻝ ﻭﺩﺧﺘﺮﮐﺎﻥ ﺰﻳﺒﺎ ﻭﻗﻒ ﻣﻌﺒﺪ ﺷﺪﻩ ﺗﻤﺎم عمرﺟﺰ ﻋﻤل ﺒﺮﺍﻯ اﺷﺒﺎع ﻋﻨسی گشیشان ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺸﺐ ﺍﻭل ﻋ= 5198;ﻭﺳﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﻌﺒ ﺪﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭﺗﺒﺮّک ﺸﻮﻧA= 194;. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻥ ﻮ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ تصوّف ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯﺩﻭﺍج کرﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﻨﺠﺎل ﻨﮑﻨﻨﺪ ﻋملا ﺑﺴﮑس ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣتی ﺒﮕﺮﺩﺵ ﭼﺸﻢ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺫﺭع ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮﻫﺮﻳﻚ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺣِﻠّﻪ ﻭ ﺧﻠﻌﺖ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﭘﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ اﺯ ﭘﺸﺖ &= #65247;ﺒﺎس ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ( ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺃﺩبی که ﻧﺴﺒʋ= 74; ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﻫﺎﻯ ﺮﻗّﺎﺻﻪﻫﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺭ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻬﻮﺍن= 740; اﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق ﺪﺭﻋﻮﺍﻟم ال = 7;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﻮ ﺃثیرﻯ تحت أتمی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻧﻮﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ اﺣﻮﺍلی ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪﺧﺎﺹ ﺭؤﻳﺎ= 5259;ﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺎجی اﺯﻋﻨﺒʋ= 98; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﻨﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎ ﺩُﺭّ (ﺩﺭﺧﺸﺎ= 5253; ﻔﺎﺭﺳﻰ) ﻭﻳﺎﻗﻮﺕ (ﮐﻪ ﺗﺎج ﺴﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻮﻋﺮﻭﺳﺎﻥ گذﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﻳﻤﺎن= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ که آثار انعکاس اشعّه لیزری دارند ) ﻭﺑﺮ ﺳA= 198; ﺧﻮﺩ ﺷﺼﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺁﻭﻳﺰ ﺍﺯ ﻣﺸک ﻮﮔﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.( ﻣﻌﻤﻮلا ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﻘﺪﻳم ﻮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻔﻌﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻯ ﺴﺮ ﺭﺍ ﮐﻮ= ﺗﺎﻩ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺸتی گیسوﻯ کوﺗﺎﻩ ﺩﻭ ﻃﺮ= 5233; ﺻﻮﺭﺕ ﭼﻮﻥ ﺪﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ علاﻣﺖ ﻣؤﻣﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﻭلی نه ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮل&= #1575; ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﻫﻤﻪ ﭘﺎکی ﻮ ﺗﻤﻴﺰی ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺭعر= 617;ﻟﺘﮕﺎﻩ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭ ﮔﻮﺷﻮﺍﺭﻩ ﻭﺯﻳﻨﺖﻫﺎﻯ ﺁﻥ هست. ﻭﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﻥﺒﻨﺪ ﺍﺯ ﮔﻮﻫﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﺯﻳﺒﺎئی ﺰﻧﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺯﻥ یا ذِن  ﺳﻤﺒﻮل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄی= 593; ﭙﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4;. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺒﻨﺪﻯ اﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺫﺭﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ و امام صادقی ﺑﺨﻮبی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫند ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ اﺯ ﺣﻮﺭﻳّﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻳﺪﺁلی ﺒﺮﺍA= 263; ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭن&#= 1583; و چه بسا سر و وضع انسانها= 40; فوق بشری چپن= 740;ن باشد . ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی و خود نمائی هس= 578;ند) ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﺮ ﺣﻮﺭﻳﻪﺍﻯ هزاﺭ ﺧﺎﺩم ﻮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻫﺮﺧﺎﺩﻣﻰ ﻇﺮفی اﺯﻃلا ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺳﻪﺍﻯ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﺭﻧگ نوﺷﻴﺪﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫتی ﻴﻬﻢ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ (ﻣﻌﻤ&= #65262;لا ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﭙﺬﻳﺮﺍ&#= 1574;ی اﺯ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ولیّ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﻣﻌﺮﻓتی ﻮﮐﺮA= 165;ﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺷﻴﺪﻧﻴﻬﺎ= 5263; بهشتی ﺁﺏ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭﻋﺴل ﻮ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ) ﻭﺩﺭﻫﺮﺧﺎﻧﻪ= 5165;ﻯ ( یا ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻰ)&= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﻔﺮﻩ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ هر ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﺸﻘﺎﺏ ﻭ ﻇﺮﻑ غذا ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﭘﺸﻘﺎﺑﻰ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺭﻧﮓ ﻏﺬﺍ ﻭﻃﻌﺎم ه= 587;ت ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫتی ﺒﺎﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭلیّ ﺨﺪﺍ( ﻳک ﻜﺎﻣل ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﻣﺠﻠس ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻫﺮ ﺭﻧگ عذﺍﺋA= 264; ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳک ﺼﺪ ﻟﺬﺕ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ( ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻈﻴم ﺰﻧﺪگی ﺪﺭﻭﻳﺸی ﺴﺎﻟ= 705; ﺪﺭعرّﻟﺘﮕﺎ᥽= 7; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ که ﺑﺎﻋﻠﻒ ﻭ ﻣﻴﻮ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﺼﺤﺮﺍئی ﺰﻧﺪ= 11;ی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺑﺎ ﺯﻣﺎنی که ﺧﺘʌ= 50; ﻗﺮﺁﻥ کرﺩﻩ قُرّهﻫ&= #65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ چو= 06; پادشاهان ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮالهی ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﺼﻮﻥ و معصوم اﺯﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ الهی ﺍﺳﺖ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺃﻯ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﭼﻮﻥ که ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ( ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺑسلوک الهی ﻮ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺪﺭ قُر= ;ّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺮﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺸﺎﻳﺪ ( ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭؤﻳﺎئی ﻮ ﻋﻘ= 04;ی ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻤﺮ= 5169;ﻮﻃﻪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻫﺎﻥ اﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺣﺮﻓﻰ (ﻫ= ;ﻤﺎﻥ کلام ﻮﺣﺮﻑ زدن ﻓﺎﺭﺳﻰ) ﻳ= 705; ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺗﺴﺒﻴح ﻤﻴﮑﻨﺪ( ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻭ ﺩﺭﺁثاﺭ ﮐﺘب®= 0; ﺨﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﺗﮑ= 5198;ﺍﺭ ﮐلام ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ولیّ = 5;لهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺴﺒﻴح ﻮﺗﻘﺪﻳسﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﺘﺎﺯﻩ ﺗʋ= 98; ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺘﻬﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪنی = 607;ستند. ﻭﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل از ﻣﺮﮒ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ پن= 580; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﻳک عاﻣل = 75;لهی ﺘﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻤک عقلی اﻭ ﻣﻴﭙ᥷= 8;ﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻳک ﺘﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺏ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻓﺮﺷﺘﮕA= 166;ﻥ عقلی ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺗﺼﻤﻴم ﻔﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻠم اﺯ ﻗﺮاءʋ= 74; ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ (ﻋ= ﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ امکان ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﻣﻬم ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﻗﺮاءﺖ ﻭﺗﻮﺳا عباﺩ᥾= 3; ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺮﺑّﻯ &#= 1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻫﺮ= ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻭﻗﻴح ﻤﺸﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﻏﺮﻕ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺍنی ﻮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﺤﮑّم ﻮ ﺣﺮﺹ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺗﺮﻳﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ عباʋ= 93; ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; (عرّﻳﺰﺗﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩ ﻭ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﻣﻄی= 593; ﻮلاﻳﺖ الهی ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ) ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﻣﺤ&= #65170;ﻮﺏ ﺗﺮﻳﻥ کساﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم همین اﻭﻟﻴﺎﻯ= ; الهی ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻋﻠﻤﺎﻯ &= #1593;الم یعنی ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺭﺍﻩ الهی ﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی که ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻤﺮﺍﺣﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم رب النوع بشری ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ کسی عالم الهی ﻮ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺳﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻭ ﮐﻠّﻪ ﻫم ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ.ﻋﻠﻤ&#= 65166;ﻯ ﻔﻴﺰﻳک ﻮ ﭘﺰﺷکی ﻮﺗﮑﻨA= 268;کی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴّﺖ ا= 04;هی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺳﭙس ﻧﻮﺑﺖ ﺣﺎملاʌ= 53; ﻘﺮﺁﻥ اﺳﺖ ( ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣﺎﻣل ﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ نهائی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی هستند. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻳﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ قُرّه= ;ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻨج ﺘﻮﻟﺪ ﻗﺒل ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک اﺯ أﻧﺒﻴﺎﻯ اولی= ;ّ ﺍﻟﻌﺰم ﭙﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺎﻓﻈ ﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﺣﺎﻣل ﺁﻥ کس= 740; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺁنی ﺪﺭ ﺟﻴﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﺮ ﺑﺎﺯﻭ ﺑﺒﻨﺪﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺩل ﻮﭼﺸم ﺪل ﻮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻓوآﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻳﻥ ﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ کرﺩﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ که ﭘس ﺍ= 5199; ﻣﺮگ ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ همانی ﺮﻭح ﺸﺎﻫﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﺮﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳک ﻜﺎﻣل ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ نوح ﻣﻘﺎم ﻨﺒʌ= 62;ﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﻓﺖ. ﻭﺑﺎ ﺑﻮﺩﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ سوم ﺷﻴﻮﺍﻯ ﻔﺎﻃم= 740; کاﻣلی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭح ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﻘﺒﻮﺭ ﺧﺎﮐﻰ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺃﻧﺒﻴﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺻطلاﺣﺎ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺨﻮﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣتی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﻮﺟﻬﻨم= 740; ﻨﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴ&= #65198;ﻧﺪ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺗﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﺮﻭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﺭﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺗﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﻮﺻﻴﻔﻬﺎﻯ اﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺨﺎﺹ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺄثیرﻋﻤﻴﻘ᥵= 6;ﺮﻯ اﺳﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭﻧﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﮔﺮﻳﺴﺖ) ﻭﭼﻨﺎﻥ اﺯﺻﺮﺍﻃ ﺒﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ ﻭﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍهی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻠﻬ= 40; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺳل ﻮ ﻃی ﻄﺮﻳق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ثوﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﻳﺎ ثوﺍﺏ ﻭ ﺍﻣﺘﻴ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ&= #65174; ﻧﻮع ﻔﻮقﺒﺸﺮ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎ ول= 575;یت ﻣﻬﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻮﻓق گرﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﺪﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ = رَبّ و تجلّی الله ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﻨﺸﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻮﺩﺭ ﺑﺎﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻯ ﮋﻧﺮﺍلی ﻮ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻭﺧﻠﻌﺘﻬﺎﻯ ﺸﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;. ﻟﺒﺎس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺧﺎک ﻮ ﭘﺎﺭگی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی ﻮﺭﻭﺍنی ﻮ ﺭﻭﺣی ﻮ ﭼﻬﺎﺭ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴم عقلی ﻮﻋﺎﻃفی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬ= 5166;ﻯ ﺘﻮﻓﻴق ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﻮئی ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ال= 07;ی ﺒﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﻮﻳﮋﻩﺍﻯ ﺩﺭﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ= 5263; عوالم الهی ﭙﺮﻭﺍﺯ های آنی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﭘس ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ علم (= 5219;ﺎﻟﺒﺎﻥ ﺁﮔﺎهی و شهوﺩﻯ ﻭ ﻟﻘﺎA= 263; ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ه= 585; ولایت ﻓﻘﻴﻪ بقول پیامبر = 5203;ﻔﻴﻬﻰ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌی ﻮ ﺑﻬﺮ ﺍ&= #65203;می ﺪﻳﮕﺮ) ﻭﺧﻮﺷﺎ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﺣﺎم= 604;اﻥ ﻘﺮﺁﻥ (ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ قُرّ = 7; ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰتا قائم  ʌ= 61; ﻃﻮﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺧﺖ ﻃﻮﺑﺎﻯ ﻮلاﻳA= 174; ﻭ ﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ عقلی ﻭﻣﺪﻳﻨ᥽= 8; ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺷﺮﺍﻓﺘﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ (ﮐﻪ ﮐﺎملاﻥ ا= 04;هی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ و امک= ;انات ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮ ﻗﺴﻄ ﻮ ﮐﺎﺳﺖ ﻭﻃﺒﻘ&= #65258; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺑﺮخی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺎﺩﺍ&#= 1605; که ﻣﺤﺒﻮﺏ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی اگر ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍA= 257; ﺗﺮک ﺼلاﺕ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﭘﻨﺒﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (ﺭﺍﻭ&= #65263; ﺼﺎﺣﺐ کتاب ﺟﺎمع اﻟﺄﺧﺒʋ= 66;ﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺬﮐﺮ ﻣﻨ&= #65166;بع ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﻣﻄلب= 740; که ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻘﺮﺁﻥ ﺒﻮﺩﻩ &= #65183;مع کرﺩﻩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭسی کرﺩﻩ. ﮐﻪﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﭙﺎﺭﺳﺎ ﻭ عبد ﻣﻮﺑﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮلاﻳʋ= 74; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻀل ﻮ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﮐلا= 5251;ﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ و برتری ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺧﻠق ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻗﺮﺁ&= #65253; کتاب ﮐلاﻡ ال&= #1607;ی اﺳﺖﺮﻏم ﺪﺳت®= 0; کاﺭﻳﻬﺎﻯ عثمانی ﻭﻟی ﺒﺎﺯ ﮐلام اﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳتی ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﮐ&= #1604;ام ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐل&= #1575;م هر ﻭﻟیّ الهی ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐلامی ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﻘﺎم &#= 1575;لله ﺑﺮ ﺧﻠق اﻭ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭﻫ= 605; ﻨﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﻨﺠش ﻭلیّ اﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﻣﺎﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﮐلام ﺒﺮﺗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐلام ﻤﺮﺍA= 175;ﺐ الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﮐلام ا = 4;هی ﻮﺍﺟﺐ ﺍلاﺟﺮA= 165; ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺬﻫبی اﺯﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﻣﻠّﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ال&#= 1607;ی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺣتی همگی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺘﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺎﺗل ﻮ ﻣﻘﺘﻮل آنها ﺪﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ&#= 65231;نیّ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻏﻨﺎئی ﻨﺪﺍﺭA= 193; (ﻏﻨﺎﻯ ﺪﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﻋﻘلی اﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺸﻮﻧﺪ. ﻭالّا ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﻮﻓﻠﺴفی ﻮﻓﻘﻬی اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ فراوان ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻬﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭﺳتی ﺪﺍﻧﺴA= 174;. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ الهی ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻔﻘﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻳﻌنی ﺪﺍﺷﺘﻥ هفت ق¡= 5;رّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﻋﻈﻴمی اA= 199; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳکی اﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣت= 740; ﻔﺴخ گیاﻫﻰ ﻣﺴخ ﻮ ﻓﺴخ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪگی ﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﺠﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣن= 740; ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺴﺎل ﻨﻴﺰ ﻃﻮل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺸﻴﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻥ سلوک اﻟﻬﻰ ﺗᥴ= 6; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮ&#= 65203;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ همگی ﺭﻭﺍح ﺤتی ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﮐﺎملاﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ(ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) اﻣﺮﻭﺯ ﻓﻘﺮﻯ ﻤﻘﺎمی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺪﺍم اﻓﺘﺨﺎA= 197; ﻓﻘﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ثوﺍﺏ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﻓﺮﺍﻫم کنند . ﻭﺗﺎﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کرﻩ ﺧﺎﮐﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺮﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ. ﻭﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻭ ولایت ﺍﻭ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎنی ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎلا ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻔﺮِ ﻭ ﺑِﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻫﻤﻴﻥ کاملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺎمل= 575;ﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﻮﻓق ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ نو= 93; ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ ﺗا ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ولا®= 0;ت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻔﺮﻩ ﻭﻣﺎﺋﺪ&#= 65257;ﺍﻯ اﺳﺖ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎ&= #65251;ﻮﺯﻳﺪ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮﻩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ( ﮐﻪ ﺳﻔﺮﻩ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی گذﺷﺘﻪ ﻭﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﺪم ﺮﻭﺣی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺃﻧﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸت= 740; ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺁﺏ ﻭ می عقلی ﺒﺮﺍﻯ نهمگاﻥ ﻭ ﺷﻴﺮﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻋﺴل ﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﺟﺰ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ اﺯﺩُﺭﺩ ﺗﻪ مانده ﺳﺎﻏﺮ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻗﺎﺑل ﺘﺤﻤّﻞ ﻋﻘﻠی ﻮﺍﻳﻤﺎنی ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﺨﺼی ﭙﻴﺮ ال= 07;ی ﺸﻮﻧﺪ) ﻭﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ (ﮐﺘﺎﺏ ﻭ= قُرّهﻫﺎﻯ لاﺯم ﺸﻬﻮﺩﻯ A= 262;لاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺎل&#= 1575; ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺤﺪّ ﺃﮐثرﺑﻘﻠّﻪ ﮐﻤﺎل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎلا = 608; معراج ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺟمع ﺁﻭﺭ= ;ﻯ ﻨﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻣﺒﻴﻥ پیدا ﻮ ﺷﻔﺎﻯ ﻨﺎفع اﺳﺖ ( ﻧﻮﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ کلّی ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل حسینی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئ= 40; ﺒﭽﺸم ﺘﻦ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﭽﺸم ﺪﻝ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺮؤﻳﺎﺋﻰ ﻭﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘل ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ عقلی ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ هست. ﺷﻔﺎﻯ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺣت= 740; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻰ ﻫﺎ) ﻭﺣتی اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺠﺎﻧﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ گرﺩﻧﺪ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺮاءﺖ ﮐﻨﻴﺪ (قُرّه ﮔﻴﺮﻯ از قُرّ= ;هﻫﺎ ئ خورِّه های ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ عباﺩﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ کتا= 6; ﻗﺮﺁﻥ ﻴﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ طریقت ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺃﺟﺮ ﺗلاﻭ= 5173; ﻫﺮ ﺣﺮﻑ ﺁﻥ ﺪﻩ ﺣَﺴَﻨﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺣﺮﻑ ﺩﺭ کلمه (ﺍﻟﻢ) ﺩﺭ ﺍﻭل ﺴﻮﺭﻩ ﻫﺎ (ﺣﺴﻨﻪ ثوﺍﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻨﻔس ﺃﻣّﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ اله= ;ی ﻴک ﻮﺍﺣﺪﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﺴنه ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﻮﺭ الهی کیفی هستند ﻭﮐﻤﻴّﺖ ﻗﺎﺑ= 604; ﺸﻤﺎﺭشی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭﺣﻘﺎﻳق ال = 7;ی ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺻﻒ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﻏﻴﺮ ﻗ&= #65166;ﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗلاﻭﺕ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ (ﺗﻠ= ﻮ ﺍلاﺧﺮﻯ) ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻟﻬﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮک ﻴک ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﻫﺮ ﺣﺮﻑ ﻳﻌﻨی هر ﮐﺪﺍ= 05; ﺁﻥ ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮﺣﺮﻑ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻳک ﻜﻠﻤﻪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺮﻑ ﮐﻠّﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﺮﻑ ﺟﺰئی ه= 85; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟک ﻮﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عاﻃفی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻣﻄیع ﻔﻌﻠﻰ ﻭﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺑﻌﺪﻯ &= #1575;لهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻒ لا= 605; ﻤﻴﻢ (ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪَﻩ ﺣَﺴَﻨﻪ) سی ﺤﺴﻨﻪ ﻭ ثوﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ ﻣﻨﺰﻟﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ولایت ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﻭﺣتی ﺘﺎ ﻫﻔﺘﺼﺪ ﻗﺪم ﺠﻠﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ساﻟﻚ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺠﻠّﻯ ﺒﺮﺗﺮ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭلی ﻨﻪ ﺑنور ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎلله ر¡= 4;بّ الأرباب ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎلاﺕ لاﺯ᥼= 9; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ق&= #1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺘﺤﺴﻴﻥ ﺮﻭﺍن= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺑﺤﺎﻟﺖ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﻭﺧﻠﺴﻪ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65154;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃﻓﻀل ﺘﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ( ﺩﺭﻫﺴتی ﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺘﺠﻠّﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﭘس ﻫﺮﮐس ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺗﻮﻗﻴﺮﺍﺣﺘﺮ= 5165;ﻡ و وقار ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ قُرّ = 7; ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ اله= 40; اﺳﺖ. ﻭالّا ﻋ = 5;لا ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻘﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭبی ﺣﺘﺮﺍﻣی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤی ﻔﻬﻤﻨﺪ چیست؟ﻭ ﺣتی اﺯ ﺃﻫل اﻟﺬﮐA= 198; ﺟﻮﻳﺎﻯ ﺤﻘﺎﻳق ﻤﻨﻈﻮ= 5197; الهی ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺴﺖ) ﻭﻫﺮ کس ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﻔﻴﻒ = ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﻋﺪم اﺣﺘﺮﺍم ﺒﻘﺮﺁﻥ همان ﺒﻘﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی معرفی شده حداوند اﺳﺖ.ﻭ= الّا ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﻮ ﺃﻣﻮﻯ ﻮ ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻄﺮﻓﺪ= 5165;ﺭﺍﻥ ﻮلاﻳﺖ مولا ﺗﻤﺎم اﺣﺘﺮﺍA= 251;ﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮﺁﻥ عثمانی ﻤﻨﺤﺼﺮ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ علیّ ʌ= 61; ﺣتی ولایت ﺴﻠﻮکی مولا ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ مول= 5; ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺎس ﮐﺎ&#= 65197;ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ قرآن عث مان شذه ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻘﺮﺁﻥ عثمان  ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻗتی A= 262; ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی گرﺩﺩ. A= 261;ﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻓﻘﻬی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﺣُﺮﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ و وسائط خداون= 83; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺒک ﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﮐم اﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺩA= 253; ﺑﻘﺮﺁﻥ کتاﺏ A= 239;ﺎﺑل ﺴﻨﺠﺶ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺳﺖ ﮐم گرﻓﺘA= 253; ﻮلاﻳﺖ پیر ﻭق= ;ُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺎﺑل ﺪﺭک اﺳA= 174;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺍﻗﺮﺍﺭ و وقار ﺍﻟﻮﻫﻴّ= ;ﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ) ﮐﻪ ﺣُﺮﻣﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮﻣﺖ &= #64344;ﺪﺭ ﺑﺮﺍﻯ اﻭلاﺩʌ= 05; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪﺣ&= #65198;ﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭﻋﻴﺎل الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﻃﺮﻓﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺑﺎ ول= 575;یت ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﻔﺎﻭتی ﻨﻴﺴA= 174;. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺣﺮﻣتی ﺒﺮﺍﻯ اﻭلاﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺮﻣﺖ ﻗﺎﺑل ﺴﻨﺠﺶ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ قُرّ = 7;ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤی ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﺎملاﻥ ﻘﺮﺁʌ= 53; همان کساﻧی ه&#= 1587;تند ﮐﻪ ﻣﺤﺎﻃ ﺒﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی هستند. (ﻧﻪ ﺃﻧﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭﺍﻥ مخزن ﻘﺮﺁﻥ ﻮﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻔﺮﻭﺷﺎ&#= 65253; ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ کوچک ﺪʋ= 97; ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺎملاʌ= 53; ﻤﺘﺤﻤّﻞ ﻭﺣﺎﻓظان ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺪﺭ ﺩﻝ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کاملاﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق هستند ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ عقلی ﻮﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﻭ ﻣﻘﺮﺭʋ= 65;ﺕ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺒʋ= 66; ولایت ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل کنندﮔﺎﻥ (ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺟﻮﺍﻧﺐ) ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻠﺒّسﻫﺴﺘﻨʋ= 94; ﮐﻪ ﺟﺰ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻘﺮّ= 5257;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻟﺒﺎس الهی ﺒ᥷= 8; ﺗﻥ و روح خود گنند . ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی دﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ) ﭘس ﺃﻯ ﺤﺎملاﻥ ﻘﺮﺁﻥ (ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ الهی ﺴﻴﻨی ﺒﻤﻌﺮﻓ= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺍﺯﻃﺮﻳق توﻗﻴﺮ ﮐﺘﺎﺏ = 587;لوکی ﺍﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺑل ﺁﺯﻣﺎﻳ= 5206; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩ. ﻭل= 740; ﺪﺭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺳﺎﺋﻄ &= #1575;لهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﮐﻤک ﺒﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ پیر الهی ﭙﻴﺶ= برﻭﺩ. ﺗﻮﻗﻴﺮ و ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻧﻴﺰ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮتوسّل عبائی و اقرا= 585; ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻌﺮﻓی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﺧﻠث ﺨﻮﺩ ﻣﺤﺒ&#= 65262;ﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠق ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ کاﻣ= 04; الهی ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮل= 575;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻨﺮﻣﺶ ﻭ ﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ&= #65259;ﺮ ﺷﺮّﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺪﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ (ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻌﻨﺎﻯ ﺒﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻓﻬم ﻮﻋﻤل ﺒﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺃﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺨﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﮐﻤﺎلاﺕ ﺍﻟﻬA= 264; ﺩﺭ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺗلا= 5261;ﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﺑلاﻳﺎﻯ ﺁﺧﺮA= 173; ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ( ﮐﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍئی ﻮﻳﺎ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ حقیر تر ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ.ﻭ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ مانند ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ نیز کارﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ = قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰﻭ ﺍﺯ ﻫم &#= 1575;ﮐﻨﻮﻥﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک اﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻘ&#= 65260;ﻘﺮﺍئی ﻮ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣت= 740; ﻔﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ عمیق ﺘﺮ ﻭﻋﺸ = 2; ورزی ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺘﺮﺳﻨﺪ. ﺑلا= 5267;ﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺹﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯﻣﻔﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟی ﺒلاﻳﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻬﻨّ= 605; ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ ﻭ ﭘس &= #65165;ﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ) ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﻮﻩ ﻃلا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘلاﻭA= 173; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻴﺮﻫﺎﻯ اﺯ ﺯﻳﺮﻋﺮﺵ ﺗﺎ ﺑﺎﻃﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی است ᥾= 1; ﻧﻪ ثرﻭﺕ ﻭﺳل= 75;ﻣتی ﻮ ﻃﻮل عمر ﻭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺮﮐس ﺩ&#= 65197;ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻄح ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺍﻳﻥ همانی ﻤﺸﻬﻮﺩ= ; ﺧﻮﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎملاﻥ ﺰﻧﺪʌ= 57; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻗﻮسﻧﺰﻭل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪگی ﺴﻌﺎﺩﺗﻤﻨﺪﺍ= 5253; ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺮگ ﺸﻬﻴ&#= 65194;ﺍﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﭘُﺮ حرﺍﺭﺕ ﻭ ﺩﺍﻍ (&= #65211;ﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ) ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻴ= 5194; ﻭﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻫُﺪﺍ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴﺪ. ﭘس ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﮐلا= 605; ﺮﺣﻤﺎﻥ است ﻭﺣﻔﻈی اﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭﺑﺎﻋث ترﺟﻴž= 1; کفه ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ( در ﺩﺍﻭﺭﻯ) ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺳﻌﻴﺪﺍﻥ ﮐﺎملاﻥ الهی باﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺟﺸﻥ عید ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺟﺸﻥ عید (ﻓﻄ= 5198; ﻭ ﻓﻄﻢ) ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ هاﻯﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ الهی ﺨﻮﺩ ﺭA= 165; ﺑﺪﻭﻥ ﺨﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ ﻮ ﺧﺘﻨﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺒﺴﻌﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﺮگ ﺸﻬﻴﺪﺍﻥ که ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ ﺟﻨگ کشته ﻣﻴ᥸= 8;ﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻬﺸتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غاﺭﺕ ﮔﺮﻯ ﻮ ﺍﻧﺘﻘﺎم جوئی ﻮ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺠﺎ&= #65227;ﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺑﻮﺩﻥ ﺰﻧﺎﻥ کساﻧﻰ ﺑﺠﻨگ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭلی اﺯ ﺑﺨﺖ ﺑﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ کشته ﻣﻴﺸﺪﻧ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺟﺰ ﺟﻬﻨّم ﺮﺍ= 607;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭال= 617;ا ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓلاA= 255;ﻰ ﺷﻬﻴﺪ ﻓلاﻥ ﺰﻥ ﺸﺪ. ﮐﻪ ﺑرای کشتن ﺷﻮﻫﺮ او ﺭﻓﺖ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺸﺮع= 40; ﻨﻴﺰ ﺑﻌﺪی ﺑﮑﻨﺪ ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺟﻬﻨﻤی ﺸﺪ. (ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺮﺕ= ;) ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ = ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻨ&#= 65204;خ ﻮ ﻣﺴخ ﻮ ﻓﺴخ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻴﺎم کند ﻭﺑﺪﻧﺒﺎل ﻤﺎﺩﺭ ﺑﺪﻭﺩ ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺣﺴﺮﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺪﺭﺩ ﻧﺎکی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪﻋﻠّﺖ ﺣﺴﺮﺕ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ&= #65259;ﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ولایت ﻭ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻬﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی نیز ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﭘُﺮ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻫﻤﻴﻥ ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺴﺎﻳﻪ ﻭ ﺁﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﭘﺎﺭﭼﻪﺍﻯ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺩﺭع= 585;ّﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧند .= 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﺨﺖ ﺗﺮ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻨﺘﺎﻳج ﺴﻠﻮ= 705;ی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺎﺷق ﺮﺍﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫُﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ = رَبّ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳّل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻫُﺪﺍﺟ= 5262;ﻳﺎﻥ سالک ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک در ه= 85; دینی هدﺍ ﺟﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺿلاﻟﺖ ﮔﻤﺮﺍهی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ذ= 585; مقام نوعی رو= 581;  ﻭﺣتی ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ مقا = 5; ﺮﻭﺣی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺩﻗﻴق ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی داوری ﻤﻴﺸﻮﺩ= ;.ﻭ قرآن ﮐلام رَ&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﮐلاﻡ رَ= 6;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ال= 04;ه ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ سلوکی ﻤﻘﺪس ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺃﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭﭘﻴﺶ برای همه ارواح ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;. ﺑﺎﺯ ﮐلام پیامبر و ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃق ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻭ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻄح = 5252;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐلامی اﺯ رَب&= #1617; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ= رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ ال= 604;ه رَبّ الأربا= 76; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻄح عقل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺣِﺮﺯ ﻫﻤﺎﻥ حَذَر بودن و ﺤﻔﻈ ﻮ ﺩﻓﺎع از ﻣﺸﮑ= 04;اﺕ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ.ﻭﻧ&#= 65258; بمعنی (ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ) .ﻭﺍﮔ= ﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﻠﻮکی ﭙﺮﺩﺍﺧته شود ﻭﺗﺮﺟﻴج کفه ﺗﺮﺍﺯﻭ سمبول داوری الهی د= 585; ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻨﺠﺶ ﺑﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;لی ﺘﺮﺍﺯ ﻭ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ و ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻮلاﻳﺖ های ششگانه ن= 608;ع بشری ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻳﺎ ﺳﻨﺠﺶ ﺳﺒﻜﺘﺮﻯ اﺯ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺷﺮﺍﺭﺕﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﻪ = ﺑﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﺮ&#= 65251;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭ صلاA= 173; ﺃﻓﻀل اﺯ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭﻏﻴﺮ صلاﺕ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻗﺮاءﺖ ﺩﺭصلا= ;ﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻘﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ صلاA= 173; بمعنی ﻧﻤﺎﺯﻭ= ; درست تر ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺻِﻠﻪﻫﺎﻯ توسّلی و تمرکز عبادی ﺒﺎ وسیله ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺼلا= 5173; ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺣتی ﻘﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺸﺮک ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺰ ﺍﻧ&= #65188;ﺮﺍﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻠّﺖ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺁﻟﻮﺩگی ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ نماز و هر دعائی است . ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﭘس ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭ ﻗﺮاءﺖ ﺑﺪﻭﻥ = 5212;لاﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ( ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﺻل اﻣﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺩﺭﻳﺎﺩ ﻭ ﻧﻈﺮو حضور ذهنی ﻮﺳﺎﺋﻄ = 5;ﻟﻬﻴی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ کارﺑُﺮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎﻟ= 40; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻀﻴﻠﺖﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﺍﺣﻮﺍلیﻮ ﺭ= 572;ﻳﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺣتی اﻳﻥ همانی ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣتی ﺬﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺻﺪ&= #65239;ﻪ ﺩﺍﺩﻥ اﺳﺖ (ﺍﮔ&= #65198; ﺻﺪﻗﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎل ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ عباﺩﺕ A= 261;سلوک الهی بهشتی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭند ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺻﺪﻗﻪ بمعنی ﺍثباﺕ ﺻﺪق ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= لاﻳﺎ ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺳﺨﺖ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ تحمیلی ﺗﺤﻤّل ﻤﻴﮑﻨA= 194; ﻭﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻨﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ صل= 575;ﺕ ارتباط ﻋﺒﺎﺩی ﻭ قُر¡= 7;ه ﮔﻴﺮﻯ اﺳﺖ. مو= 604;ا ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣل ﻮﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع اﻋﻤﺎ= 04; ﺪﻳنی ﺪﻳﮕﺮﺍA= 253; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺮﺗﻴبی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ) ﺑﺎﺯ ﺻﺪﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺻﻴﺎم ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺻﻴﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﺤﺎﻓﻈ اﺯ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪﺻﻴﺎم ﺮﻭﺯﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﺷﮑم ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻮﻡ ﻫﻤﺎن اﻭم ﻮس = 4;وک الهی است.ﻭ ﻫﺮ ﺍﺻطلاحی ﺪﻳﻨﻰ ﮐلّ ﺴﻠﻮک الهی درهر دینی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ و ﻳﺎ ﺟﺰﺋﻰ عبادیو صیان به ﻤﻌنی = سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; آنگاه ﺣﻔﻈ ﺮﻭح اﺯ ﺧﻄﺮ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ اﺳﺖ. مولا ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻄﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻘﺶ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻮﺍﻗﻌی ﺒﺎ ولایت ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺻطلاﺣﺎʋ= 73; ﻋﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ = سلوک الهی است و ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ عمل®= 0; ﻮ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; بوده ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= 75;لّا ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺪﻭﻥ عشق ﻮ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺣﻔﻈ اﺭﺗﺒﺎ= 5219; ﺒﺎ ولایت ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ قُ= 585;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﻫﻴچ ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ اله®= 0; و بقول پیامب= 585; ﺒﺮﺍﻯکسی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺠﺮ&= #1605; ﺸﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎلک ﻤﻘﺘﺼﺪA= 263; اﺳﺖ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻨﺎﻓق ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑﻦ ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ گناﻫﺎﻥ نا بخشودنی اﺯ ﻧﻈﺮالهی رﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭمول= 75; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻗﺮاءﺖ ﮐﻨﻴﺪA= 261; ﺑﺮﺣﻔﻈ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻳﺪ ( قُ&= #1585;ّهﮔﻴﺮﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺍﺳﺖ که دقیق باشد ﻭ ﺑﺎ ولایت ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﺑﺮ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺁﻥ ﺒﭙ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮﺳﻠﻮک= 40; ﮐﻨﻨﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺒﺨﻠق بشری ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺒﮕﻮﻳﺪ ﺗﺎ ﺗﺸﻮﻳق ﺒسلوک الهی ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; گرﺩﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی هرﮔﺰ ﻗﻠبی ﺮﺍﻋﺬﺍA= 167; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻭَع= 740; و درک کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﻭعی ﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻭ ﺩﺭک ﻮ ﻓﻬم ﺴﻠﻮکی ﻘﺮﺁﻥ کتاب ﺍﺳﺖ ﻭﻧʌ= 58; ﻓﻬم ﻤﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮﻯو اﺩب®= 0; ﻮﻋﺮبی ﻮ بردا= ;شت ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻓﻘﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ کلماﺕ ʌ= 61; ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻤﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮA= 263; ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎرﺑُﺮﺩﻫﺎʌ= 63; عاﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪ ﻳﻌنی ﺒﺘﮑﺎﻣل ﻤﻄﻠﻮﺏ ژنتیک ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ که اصل و ذاتی الهی دارد ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﻭ. ﻭالّا ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺫﻫنی عاﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﺮA= 193;م ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ اﺯ ﺁﻥ ﻫﻴچ گوﻧﻪ ﺷﺒﺎﻫتی اﺯ ﻣﻔﻬﻮم ﺰﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻮﻳﺴﺎﻥ عثمانی ﻨﻴﺰ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺒﺎﻃنی و الهی و سلوکی وحتی ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧمی ﻔﻬﻤﻴﺪﻧA= 194; ﻭﻳﺎ ﻧﻤی ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮﺑﺎﻃنی ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﻤﻨﺎم ﺸﺪﻩ ﻭلی ﺪﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮکی ﻮﺑﺎﻃنی ﻘﺮﺁA= 253; ﻤﻮلا ﺭﺍ ﻣﺘﻔﺮق ﻴﺎﻓﺖ.&#= 65261; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ احادیث ﺗﻔﺴﻴﺮ سلوکی ﺸﻮﻧﺪ) ﻭمولا ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫﺮﮐس ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﻗﺮﺁﻥ کرﺩ ﻭﺣ= 5236;ﻈ حاقظه ﺁﻥ ﻨﻤﻮﺩ ﻭﺣلال ﺁﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻳﺎ ﺣﺮﺍم ﺁﻧﺮﺍ ﺣلال ﻨنموﺩ که آخوندها میکنندﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺣﻔﻈ ﺪﺭﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺭک ﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣتی اﮐثرﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮA= 263; ﺁﻥﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥﺪﺭﺟﻴﺐ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻘﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﺗﻮﺳل ﺒﺎ ول= 75;یت ﻭﺩﺭ ﺩل همیشه ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺷﺘﻥ کسی
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ولا= 40;ت ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﻭﺩ) ﻭﺣتی اﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻫل بهشت ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ دیگران ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّم ﺒ= 5198;ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺸﻮﻳق &#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭلاﺩ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺁنا= 606; ﺭﺍ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺧﻮﺩ می ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عوﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﺯﻥ ﻮ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل خویشان ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻝ ﺧﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﺰﻧﺎﻥ ﻮ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺴﺎﻟ&#= 1705; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺰﺣﻤتی ﺒﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪو اکنو= ;ن مانع زندگی سلوکی سالک نشوند . ﻭﺳﺎﻟª= 5; ﺮﺍ ﺯﺣﻤﺖ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭلی هیچ کس ﺟﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰﻣﻮﺭﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺷفع ﻮ ﺟﻔﺖ ﻭﻫﻤﺮﺍ&= #1607;ی ﺪﺭ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰﺑﻬﺸﺘﻰ ندارند نسخ بشری مجدد ) ﻭم= ولا ﻧﻴﺰ افزوده ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺳﺘﻤﺎع ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻨﻤﻮﺩ = 5169;ﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﻃلائی که= ; در ﻳﻤﻥاﺳﺖ ﺑﻴﺎﺑﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی کرﺩ ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺳﺪ) ﭘس ﻫﻤﻪ ﮐلام ﺸﻤﺎ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ( ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻣﺘﺬﮐﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺁیات و معانی کلام پیامبر و پیر &#= 65193;ﺭ ﺗﺨﻴّل ﻮﻳﺎ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ همان نیز ﺑﻴﺎ= ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ (&#= 64400;ﻪ دو قرّه اکتشافی محم= 83; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﮐﻪ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺃﻓﻀل ﺘﺮﻳﻥ اﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻗﺮاءA= 174; ﻗﺮﺁﻥ( قُرّه ﮔﻴﺮﻯ هر چه بیشتر ﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﻯ ﺯﺑﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﺭﻃﻮﺑﺖ ﻭﺷﺮﻳنی ﺬﮐﺮ = 575;لهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺩﺭﻣﺮگ ﻘﺒل اA= 199; ﻣﺮﮒ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ مولا ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻗﺮاءﺖ ﺩﺭ ﻣﺼﺤﻒ( کتاب صحّافی شده )ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪﻥ اﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ( ﺗﺎ ﺧﻄﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒلا ﻗﺮاءﺖ ﺍﺯﺣﺎﻓﻈﻪ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺮاءﺖ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏﻓﺮﻣﻮﺩ= 5257; ﺑﻮﺩ. چون ﻣﻨﻈﻮﺭ واقعی ﻤﻮلا ﻗﺮاءﺖ کتاب عثمان ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ق&#= 1615;رّهﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭﻏﻴﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺭﻧج ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭم&= #1608;لا ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮﮐس ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺻﺪ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﺮﺍ ﺑﺸﮑل ﺗﺮﺗ&#= 65268;ﺒی ﺒﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﺧﺸﻮع ﻮ ﺳﮑﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻭ ثوﺍﺏ ﺃﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺩم ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺸﻮﻳق ﻘﺮاءﺖﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمان نیست ﮐﻪ ﻗﻄﻌʋ= 66; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ و&#= 1604;ایت ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اس= 78; . ﻭالّا ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺭک ﻤﻌنی ﺴﻠﻮکی ﺁﻥ ﻣﺪﺭکی ﻤﺤﮑﻮم کنندهﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺒﺮ ﺳﺮ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﺩﺭﺣﮑم بد تر ʋ= 92;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﺮﺗﻴب ﺒﺎ ﺻﺪﺍ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ و ترتیب ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ مقدماتی ﺸﻬﻮﺩﻯ پنج ت = 6; آل عبا قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻤﺎم ﻤﺮﺩم ﺠﻬﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭلی ﻬﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﮑﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ با کارماهای جهنّمی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻫم اﮐﻨﻮA= 253; ﺒقائم ﻣﻴﺮﺳ᥷= 4;) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ثوﺍA= 167; ﺃﻫل ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ( ﻭلی اگر ﭽﻨﻴ᥽= 3; کند ﺑﺎﺯو ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﭽﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺧﻮﺍﻫن= 583; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺭﺳﺖ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم ﺪﺭﺳﺖ ﺑﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺁA= 253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟی ﺪﺭسلوک الهی است اﮔﺮ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ قُرّه= ;ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻮﺳّل . تمرکز عباﺩﻯ ﺑﺸﻮﺩ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺃﻫل آﺳﻤﺎﻥ = 4400;ﺎملاﻥ ﺰﻣﺎﻥ هستند ﻭﺃﻫل ﺰﻣﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮﺍج ﻨﺮﻓ= 5176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮعﺒﺸﺮﻯ ﻮﺻﻔﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﺣﺴﻴﻥﺒﻥ عل= 40; ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻯ عرّ ﻭ ﺟﻞ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭽﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻋﺒﺎﺭﺕﻭ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﻭ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻤﻌﺎﻧی ﺒﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮ= 05;ی کتاﺏقرﺁﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻃﺮﻳﻘﺖ و&#= 1604;ایت ﻭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭلیّ الهی ﺒﻤﻌﺮفی الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﺎن= 740; ﺒﺎﻃﻨی ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﻋﻘلی ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﺎﻇ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯﮐﻠﻤﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﻤﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻃ&= #65256;ی عیوﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﮐل&#= 1575;ﻣﻬﺎﻯ ﻨﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻭکم ﭙﻴﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﻠّﻯ ﺒﺂﻥ ﺒﺸﻮﺩ. ﻭﻟی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻔﮑّﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴک ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻇﺮﻳﻒ ﻭ ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻣﻌﺎتی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻮﺳﻠﻮکی ﻮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬA= 264; ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺁﻥﮐس®= 0; ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻮلا= 5267;ﺖ ﺣﻘﺎﻳث ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻇﺮﻳﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﺷﺎﺭﺍﺕ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ. ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯ اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﺪﺍﺋم کند. ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ عوﺍﻡ ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯﺨﻮﺍﺹﻭ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ( ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻯ ه= 575; ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺩﻥ اﻣﮑﺎﻥ ﺘﺼﻮﺭﻯ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻣﻰ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻮﺍم هرﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻟﻮ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻳﻥ ﻔﺎﻳﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻔﺮﻫﻨگ ﺪﻳﻨی ﻮﻗﺸﺮﻯ ﻤﻨﺘﻘ&#= 1604; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺍﺷﺎﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻨﻈﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258;ﺍﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل بمعاﻳﺐ ﺁﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﺬﮐّﺮ لاﺯ = 5; ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ گرﺩﺩ. ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ ﻇﺮﻳﻒ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎملاʌ= 53; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍﺹ ﻭﮐﺎمل= 75;ﻥ ﺃﺧﺺ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹمی ﺑﺎﺷند . ﻭﺣﻘﺎﻳق ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻧﺰﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺑﺤﻘ&= #65166;ﻴق یقینی ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳق الهی گرﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭ مولا ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻈﺎﻫﺮ) آﻥ ﺃﻧﻴﻖ ﻭ ﺯﻳ&= #65170;ﺎ ﻭﺑﺎﻃﻥ ﺁﻥ عمیق ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; (ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﺩبی ﻮﺟﻤﺎلی ﺪﺍﺭA= 193; ﮐﻪ ﺗﻬﻴﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻣﺤﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻃﻥ ﺁﻥﺎﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭک ﻤﻌﺎنی باﻃﻨی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ عوﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺎﻃﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯﻏﻴﺮس= 04;وک الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯکه ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﻠﺴف= 740; ﻮﻣﻨﻄقی ﻮ ﺍﺻﻮلی اﺳﺖﻫﻴچ ﺮﺑﻄ= 40; ﺒﻤﻘﺎﺻﺪ ﺳﻠﻮم الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻣؤﻣﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﻓﻬم ﺒﺎﻃﻨﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻌﺎلی ﺮﻭﺣﻰA= 259;ﺮﭼﻪ ﻋﻤﻴق ﭙﻴﺶ ﺑﺮ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻌﺎﻧی عرﻓﺎنی ﻨﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺑﻌﻘل ﻨﻮع فو = 2; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.)

حدیث 8170 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ89ﺹ20ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻔﺎﻟﻘ= 5198;ﺁﻥ ﺁﻣﺮ ﺯﺍﺟﺮ ﻭﺻﺎﻣﺖ ﻧﺎﻃﻖ ﺣجّة الله ﻋلی ﺨﻠﻘﻪ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬم ﻤﻴثاﻗﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﻬﻥ علیهم ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﺗم= 617; ﻨﻮﺭﻩ ﻭ ﺃﮐﺮم ﺒﻪ ﺩﻳﻨﻪ ﻭ ﻗﺒﺾ ﻧﺒﻴّﻪ ﺻﻠّﻯ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭ ﻗﺪ ﻓﺮغ الی اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻥ ﺃﺣﮑﺎم اﻟﻬﺪA= 263; ﺒﻪ ﻓﻌﻈم ﻮ ﺍﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﻈم ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﻧّﻪ ﻟم ﻴﺨﻒ ﻋﻨکم ﺸﻴﺌﺎ ﻣﻥ ﺪﻳﻨﻪ ﻭﻟم ﻴﺘﺮک ﺸﻴﺌﺎ ﺭﺿﻴﻪ ﺃﻭ ﮐﺮﻫﻪ الّا ﻭ ﺟﻌل ﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﺩﻳﺎ ﻭﺁﻳﻪ ﻣﺤﮑمَ ﺗﺰﺟﺮﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﺮﺿﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑقی ﻮﺍﺣﺪ ﻭ ﺳﺨﻄﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑقی ﻮﺍﺣﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺃﻣﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻣنع کنندﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ کلّیات ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻧﻬی ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﻌن&#= 1740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃق ﻮلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﻭﺟﺰ&#= 1574;ی ﺨﺎﺹ هر ﺳﺎﻟک ﻮﻋﻤلی ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎﺳﺎﻟﻜﺎﻧﺠ= 5166;ﻣﺪﻫﺪﻭﻳﺎﺩ᥸= 3;ﺘﻮﺭﺍﺕﻧﻬﻴﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪﮐﻪﺍﺯﺁA= 255;ﻬﺎﺩﻭﺭﻯﻨﻤﺎ= ;ﻳﺪ)ﻭ ﺻﺎﻣﺖ ﻧﺎﻃقب= 40; اﺳﺖ (ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ.ﻭ&= #65239;تی ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اله®= 0; ﺁﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻴﺐ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻮ ﺩﺭﻙ ﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻮلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴن= 40; گمناﻡ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق اﺳﺖ. ﻭﻗﺮﺁﻥ نا پدید ﻤﻮلا ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭ ولایت ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ) ﮐﻪ ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺧﻠق ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺰﺑﺎﻥ عربی قریش اﺳﺖ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻠل ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ غیذ A= 227;رَبّ ﺣﺠّﺖ ﻭ ﺩﻟﻴل &#= 65252;ﺤﮑﻮم کنندﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩﺍﻥ عرﺏ ﻧﻴﺰ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ اﺳﺘﻨﺎﺩ ﻭ ﺣﺠّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ اعراب ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺟﺰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻣﺸﺮک ﻮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻧﻤﻴﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺮﺁﻥ کتاب ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣج ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺤج ﺃﮐﺒﺮ ﺍﺻل ﻮﻇﻴﻔﻪ الی ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻗُﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴA= 253; اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻥ ﻤﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴالک ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻨ= 80; ﺘﻥ ﺁل عبا ﻭ ﻋﺒﻮA= 197; ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻥ ﭙﺮﺳﺶ ﻭﭘﺎﺳخ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ&= #65259;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎلک رﺍ ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی عمل کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺴﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌی ﻤﺸﺮﻙ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ۳۱۳ ﺣﺠّﺖ ﺑﻥ اﻟﺤﺴﻦ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣج اﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎم ﺴﺎﻟک ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐʌ= 58; ﻫﻤﮕی ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ال= 07;ی ﺤﺴﻦ ومقام ﺍﻣﺎم A= 200;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﮐﺎملاA= 253; ﻤﮑﻤّل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴثاق اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; ﻮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﻭﺵ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل= 40; اﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺼﺎﺣ= 5170;ﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ ﻋﺮشی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺴﻠﻴم گرﺩﻧʋ= 94;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ا&= #1604;هی ﺒﻮﻯ ﻤﻌﺮفی ﻮﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺣ= ﺴﻴنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻮ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺘﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺳﺮ ﭘﻴﭽی ﻨﮑﻨﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭمعن®= 0; ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺗﺮﺑﻴتی اﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺭA= 193;. ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ هاﻯ ا= 04;هی ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﻴثاﻕ ﭘﻴﻤﺎA= 253; ﻤﺤﮑم ﻮ ﻣﻮثّقق ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮف= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﻫﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ا= لهی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺒﺴﭙﺎﺭﺩ ﺗﺎ ﺟ&= #65166;ﻧﺎﻥ الهی ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﻨﻮ= 593; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﮑﻨﺪ (&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع مشهود ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع نا مشهود ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی هست. ﮐﻪ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ سلوک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﻟی ﻤﻮلا ﺗﻤﺎم ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺮّه ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻤﻴ= 4405;ﻮﻳﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﻤﻮﺍﻓ= ق ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺒﺰ ﺍعلا= 05; ﻮ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭﺧ&#= 1604;ال اﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ) ﻭﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ (= ﺣﺠّﺖ ﻭقُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ یا ﻗﺮﺁﻥﻨﺎﻃق ﺴﺎﻟﻚ) ﮐﻪ ﺩﻳﻥ= الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺩﺍﺩ (ﺍ= ﺭﺯﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻮﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ولا= 740;ت ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺴﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ. ﺩﻳﻦ ﻳﻌنی ﺮﻭﺵﻋﻤلی سلو= ;ک الهی ﻭﻋﺒﺎﺩ᥾= 3;. ﻭﺍﮐﺮﺍم ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺩﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮﻋﻘلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﮑﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭﺑﺎ ﺁﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒﺾ ﺭﻭح کرﺩ ( ولایت ال= هی ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ قُر= 17;هﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮلا ﻭ ﮐﺎملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ال&#= 1617;ا ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺩل اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮔﺶ ﺑﺮﺍﻯکسی ﻘﺎﺑل ﺎﻧﺘﻘﺎﻝ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﮐﺎﻣل= 740; الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همانی ﻤﻘﺎﻣﺎ= ;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی A= 200;ﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻌﺮفی ﻴکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻓﺎﺭغ کرﺩA= 253; اﺣﮑﺎﻡ ( ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ) ﻭ ﺍﻫﺘﺪﺍﻯ ﺒﻮﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ( ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﻤﻴل ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻯ سلوک الهی ﺑﻄﺮﻳﻘ᥵= 4; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤلی کاملاﻥ الهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﮐسی هم ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻴک ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﺪﺭگ ﻮ ﻓﻬم ﻘﺮﺁﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻫُﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی الهی اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ر&#= 1614;بّ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎک اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﻭح اﻟﻘﺪُس ﺟﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻈﻴم ﻮ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺑﻌﻈﻤﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵﻋﻈﻤﺖ ﻗﺎﺋل ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174; (ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ولایت ᥾= 1;قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ آغاز از ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺰﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍئی ﻮ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ را ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی ﺁﺷﮑﺎA= 197; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨک غیر ﺁﺷﮑﺎﺭ عوام ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎن= 40; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺁﻥ ﻨﻮع ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺮﺍﻓﺖ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻮﻫﺮﺟﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ( ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﺍﺯﭼﻴﺰﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻧمی ﺘﺮﺳﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ و&#= 1604;ایت ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﻣؤﻣﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺸﺮﻙ ﻫﺮ ولا= 40;ت ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﺑﻬﺮﻧﺎم ﺪﻳﮕﺮﻯ که ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عام = 4;اﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺳُﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ س&#= 1604;وک الهی ﻭﻧﻪ ستّت ﻋﺎﺩﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻫﺮ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺗی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣؤﻣﻥ ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ که بقول قرآن نه= 575; مسلّم تسلیم شده در جبهه جنگ هستن و لذا نه مسلِم یا مسلّم بود= 607; چه رسد که مؤمن باشند ) ﻭﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﺍﺿی ﻮﻳﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ عل= 05; ﻮ ﻣﺒﺪئی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ (ﭘﻴﺮ ﮐﺎملاﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮف= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺍلاﺟﺮA= 165; ﻭ ﻣﻤﻨﻮع ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎل ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮﻳﮋﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮ ﻋﺼﺮﺷﺎﻥ ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺗﻘﻠﻴد ﺍﺯﻫﺮ ﻣﻴّﺖ ﻭ ﻭلِ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴ&#= 65200; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭیا بدتر که ﺩ= ﺭﮔﺬﺷﺘﻪ اند و ﺗﻘﻠﻴﺪ عبادی آنها ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺁﻳﺖ ﻣﺤﮑمی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ( ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺃﻧﺪﻙ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎتی هž= 7;ت ﮐﻪ ﮐﻠّﻯ ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ه= 87;تند. و ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﺎنی ﻮﺳﻴﻌﺘﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻋﻤل= 740; ﻤﻤﻨﻮﻋﺎﺕ مشکلات روان= 40; هر فردی ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ. (ﻣﻴﺴَ&= #65198;) ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻗﻤﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺁﺳﺎﻥ &= #65220;ﻠﺒﻰ ﺁﻧﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ میسّر ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل کاﺭﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮ= 05;ی ﺁﺳﺎنی هستند ﻭ ﺍﺯ ﺑلاﻳﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺪﻭﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ سلوک الهی ﺪﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﻤﺎﺭ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻳﺎتی = 607;ست. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺁﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻮ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﮐﺎﺭ = ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ الهی ﺒﺎلاﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮؤﻳﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻳﺖ= علاﻣﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ( ﺁﻳﺪﻯ الهی اﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺁﻳتی ﺒﮑﺎﺭ (ث= 608;ﺍﺏ) ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ (= ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳک= 740; اﺳﺖ.ﻭﻫﻢ ﺭﺿﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ا&#= 1604;هی یکی هستند. ﻭﻫم ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺿﺎﻳﺖ &= #1608;لایت ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﻨﻪ ﺣﺴﻴﻥ ﻮلاﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ غاﻳﺒﻰ ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ1200 ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺴﻤﺎنی ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻦ ﻋﺴﮑﺮﻯﻏﺎﻳﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﺠّﺖ ﺑﻥ اﻟﺤﺴﻥ هستند ﮐﻪ ﮐﺎملاﻥ ﺤﺴﻴنی ﻮ ﻗﺎﺋ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﺒﻐﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻮﻓﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ ﺠﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﻳکی ﺳﺖ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﻏﻀﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠّﮑﻪ ﻗﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ و روش = 6; کننده چشم سا= 5247;ک ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﻏﻀﺐ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨج ﺘﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻐﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﺧل&#= 1575;ﺻﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭولا®= 0;ت ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻘﺮّﻩ و خورّه ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺴﺎﻟک را ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﺃﻣﺮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺪﺭ ﺃﺯﻝ ﮐﻪ هر روحی ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ که رسید= ;  ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎسلوک الهی &= #65262;ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ و عقلانی و عاشقانه ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭحای ﺑﺸﺮﻳّ᥵= 4; حیوانی ﺧﺎلی کند .ﮐﻪ ماهیّتی اله= 40; ﻮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺟﻌﺖ جهان برای ادامه تکاملات پای= 75;ن نا پذیر ﮐﻨﻨﺪ= ;. ﻭ ﺭﺍﻩ تقرّب هر چه بیشتر ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ال = 7;ی اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.) =

 حدیث 8171 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ89ﺹ21ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻄﺒﻪ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ثکّ ﺃﻧﺰل علیه ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻧﻮﺭﺍ لا ﺗﻄﻔﺄ ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻪ ﻭ ﺳﺮﺍﺟﺎ لاﻳﺨA= 170;ﻮ ﺗﻮﻗّﺪﻩ ﻭ ﺑﺤﺮﺍ لا ﻳﺪﺭ= 705; ﻘﻌﺮﻩ ﻭ ﻣﻨﻬﺎﺟﺎ لا ﻳﻀل ﻨﻬﺠﻪ ﻭ ﺷﻌﺎﻋﺎ لا ﻳﻈﻠم ﻀوءه ﻭ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ لا ﻳﺨﻤﺪ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ لا ﺗﻬﺪم ﺃﺭﮐﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻔاءا لا ﺗﺨشی ﺃﺳﻘﺎﻣA= 258; ﻭعرّﺍ لا ﺗﻬﺰم ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﻘّﺎ لا ﺗﺨﺬ= 04; ﺃﻋﻮﺍﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺪﻥ الاﻳﻤʋ= 66;ﻥ ﻮ ﺑﺤﺒﻮﺣﺘﻪ ﻭ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠم ﻮ ﺑﺤﻮ&#= 65197;ﻩ ﻭ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﻌﺪل ﻮ ﻏﺪﺭﺍﻧﻪ ﻭﺃﺷﺎفی الاﺳ= ;لام ﻮ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺃﻭﺩیة ﺍﻟﺤق ﻮﻏﻴﻄﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺤﺮ لا ﻳﻨﺰف= 88; ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺰﻓﻮ= 5253; ﻭﻋﻴﻮﻥ لا ﻳﻨﻀﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺗﺤﻮﻥ ﻣﻨﻫل لا ﻳﻐﻴﻀﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﻭﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﺯل لاﻳﻀ = 4; ﻨﻬﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻭﻥ ﻭ ﺃعلان لا ﻳﻌمی عنها ﺍﻟ= ;ﺴﺎﺋﺮﻭﻥ ﻭﺁﮐﺎﻣل لا ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺻﺪﻭﻥ ﺟﻌﻠﻪ الله ﺭﻳّﺎ ﻟﻌﻄﺶ ﺍﻟﻌﻠﻤاء ﻭﺭﺑیع اﻟﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻔﻘﻬتء ﻭﻣﺤﺎﺟل ﻄﺮق اﻟﺼﻠﺤاء ﻭﺩﻭاءا ﻠﻴس ﺑﻌﺪﻩ ﺩا ﻭ ﻧﻮﺭﺍ ﻟﻴس ﻣﻌ&#= 65258; ﻇﻠمة ﻭﺣﺒلا ﻭثییقا ﻋُﺮﻭﺗﻪ ﻭﻣﻌﻘلا ﻣﻨﻴﻌﺎ ﺫﺭﻭﺗﻪ ﻭ عرّA= 165; ﻟﻤﻥ ﺘﻮلاﻩ ﻭ ﺳِﻠﻤﺎ ﻟﻤﻥ ﺪﺧﻠﻪ ﻭﻫُﺪﻯ ﻠﻤﻥ اﺋﺘم ﺒﻪ ﻭﻋﺬﺭﺍ ﻟﻤﻥ اﻧﺘﺤﻠﻪ ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻟﻤﻥ ﺘﮑﻠم ﺒﻪ ﻭﺷﺎﻫﺪﺍ ﻟﻤﻥ ﺨﺎﺻم ﺒﻪ ﻭ ﻓﻠﺠﺎ ﻟﻤﻥ ﺤﺎج ﺒﻪ ﻭ ﺣﺎم&#= 1604;ا ﻟﻤﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻭ ﻣﻄیّة ﻟﻤﻥ ﺃﻋﻤﻠﻪ ﻭﺁیة ﻟﻤﻥ ﺘﻮﺳّﻢ ﻭ ﺟُﻨّﻪ ﻟﻤﻥ اA= 203;ﺘﻠﺄﻡ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻟﻤﻥ ﻮﻋﻰ ﻭ ﺣﺪﻳثا ﻟﻤﻥ ﺮﻭﻯ ﻭ ﺣﮑ= ﻤﺎ ﻟﻤﻥ ﻘﻀی ﺳﭙس (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺑﺮ ﺍﻭ (ﻣﺤﻤﺪ) ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻭﻯ ﻨﺎﺯل کرﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻮﺭ ﭼﺮﺍﻍ ﻫﺎ ﻭﺭﻭﺷﻨﺎئی ﺁA= 253; ﺨﺎﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ( ﭘس ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋم رب = 75;لنوع بشری ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥرب النوعفوق بشری فرشته گونه ﺑﻮﺳﻴﻠ᥽= 8; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﻭﺳﭙس ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﺎﻟﺖ الهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺸﺘﻪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺪﺍﺷﺖ ﻟﺬﺍ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭعل= 75;ﺋم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﭼﺮﺍﻏﻬﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اول®= 0;ّ ﺍﻟﻌﺰم ﭙﻴﺸﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣل ﺨﻮﺩﺷﺎʌ= 53; ﺨﺎﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﻣﻮی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺮﻭﺷﻥ ﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هست = 6;د. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﻀﻮﻳّﺖ ﺩﺭﻳ= 705; ﺪﻳﻦ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻨج ﺒﺎﺭ ﺑﺎ ﺃﻭﻟی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭙﻴﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﺬﮐﻮﺭﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺎمی ﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭙﻨج ﺘﻦ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻫﻤﺮ&= #65165;هی ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺸﻴّﺖ الهی ﻮ ﺑﺪﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷتی اله= ;ی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ (ﺣﺘّﻯ ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟکی ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧ&#= 65258; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اول®= 0; اﻟﻌﺰم ﭙﻴﺸﻴA= 254; ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺸﺮﺍﻳﻂ &#= 1604;اﺯم ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ (ﺷﺮ= ﻃ کاﻓﻰ) الهی ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﻮﻓق ﻨﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘس کی ﻘﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺁﻧﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی کساﻧﻴﮑﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭم= 608;لا ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ سلوª= 5; الهی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی ﺪﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺘﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﺶ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤ= 5194; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ&#= 65183;ﻬﺎﻥﻫﻤﭽﻨﺎʌ= 53; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ اولی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭙﻴﺸﻴﻥ ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺘﮑﺎم= 604;اﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻴﺎ ﻃﺒﻴﻌی ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. (ﻭﻗﻮﺩ) ﺍﻳﻦ ﭼﺮﺍغ ﺴﻮﺧﺖ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴچ ﻮﻗﺖ ﺗﻤﺎم ﺸﺪنب ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺳﺮﺍج هماﻥ ﭽﺮﺍغ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎ&#= 65199;ل ﺸﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ قرهّ های دوگانه قائم = 608; عرش رحمان ﻭل&#= 1740; ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﺎﺯل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷ= 5174; ﺳﻠﻮکی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺼﺒﺎح ﭽﺮﺍغ = 608; سراج اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺼﺒح ﻮ ﺻﺒﺤﮕﺎهی ﭙﮕﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﺯ ﺩل ﻮ ﭼﺸم ﺪل ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﭘﺎک و ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻮﺟﻮﺩ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی اﻭﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﺮﻭﺡ الهی شده ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭالّا ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮع= 740; ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭ ﺩﺭﻳﺎئی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻘﻌﺮ ﺁﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. (ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬ= 5166;ﻯ عقلی اﺯ ﺑﻄﻮ᥽= 3; هفتاﺩ ﮔﺎﻧﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣلی کاﻣﻠ᥵= 6;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴق ﺘﺮ ﻭ ﻧﺰ ﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ اله®= 0; ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ (ﺑﺮﻧ&= #65166;ﻣﻪ ﻭ ﺭﻭﺵ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻃیِّ ﺁA= 253; ﻤﻨﺠﺮ ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻰ ﮐس= 740; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ (ﺯﻳﺮ&= #65165; علاﺋم الهی ﺪﺭﺧلال ﺮﺍﻩ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﻨﺨﺴﺘﻴﻦ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺷﻔی= 593; ﺮﺍﻩ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺷفع ﻮ ﺟﻔﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺷﻌﺎعی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻮﺭﺵ ﺑﺘﺎﺭﻳکی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ ( ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﺩA= 197; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺑﺎﻃنی ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ قُرّه= ;ﻫﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ و تجل¡= 7;یات ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک&#= 1740; اﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻭ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﺮک ﻨﻴﻤﻪ راه ﺳﻠﻮک اﺯ صلا᥵= 3; ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﻓﺮﻗﺎنی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﺩلاA= 163;ل ﺁﻥ ﺨﺎﻣﻮﺵ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ(ﻓﺮﻗ&#= 65166;ﻥ ﻓﺮِﮔﺎﻥ ﻔﺎﺭسی ﺪﺭﻯ ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷتی اﻟﺄﺻﻞ ﮐﻪ ﻧﺘﺎﻳج اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ همه  ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻔَﺮّ ﻭ ﺗﺎج ﺸﺎهی الهی کا&= #1605;لاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﺩﻭس ﻭ ﻓﺮﺩﻳس ﻭ ﺗﻥ ﺪﻳس ﺑﺎ ﻓﺮّ ا= 604;هی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩل&#= 1575;ﺋل ﻔﻠﺴﻔﻰ ﻭﻣﻨﻄق سلوک الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐﻋﻘل ﺠمعی ﻮ ﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣل ﻔﺼل ﻨ= 5262;عی ﺮﺍﻳج ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺘ= 5194;لال ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ. ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ولا= 40;ت ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ول= 575;یت ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻮﺑﻴﺎنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺃﺭﮐﺎﻥ ﻮ ﺍﺻﻮ&= #1604; ﺁﻥ ﻤﻌﺪﻭم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﺻﻮ= ل کلّی سلوک الهی ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﻧﺒﻮّﺕ ﻭ ولا®= 0;ت ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺳﺎﻟک ﺘﺎ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم تا شرط ﮐﺎفی اﺎﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ال = 7;ی هفتگاﻧﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ تصوّف ﻣﺤﻤﺪﻯ= ;. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭙﻴﺸﻴﻥ ﻮ ﻣﮑﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺨﻠق ﭽﻮﻥ هر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻚ ﺿﻤﻥ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﻭﻋﻘلاﻧﻴّﺖ ʌ= 61; تقرّب الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʋ= 75;ﺮﻯ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺷﻔﺎئ&#= 1740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺘﺮسی ﻨﻴﺴﺖ. (ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺑﺮخ®= 0; ﺪﺍﺭﻭﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺃثر ﻳﺎ گاهی ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟکی ﻴﭽﻴﺪA= 257; ﺗﺮﻭﺑﺎ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻭ ﺗﻄﻴﻴﺐ ﺩﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﭘﺎک اﺯﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺼﻔﺎﺕ الهی ʌ= 62; ﺍﺧلاﻗﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻈﻬﺮ و الگوی ﺍﺧلاق ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ) ﻭعرّتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﻬﺰم ﻮ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ مولا ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی اﻋﻮﺍﻥ ﻮ ﺃﻧﺼﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭلی ﻘﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃق ﻮلاﻳﺖ = 75;لهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺃﻧﺪکی ﻄﺮﻓﺪﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺣﺎﻣﻰ ﻭﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻋﺎﻣل ﺘﺎﺭک ﺪﻧﻴﺎ. ﮐﻪ ﻣﺸﮑ= لاﺕ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻗﺸﺮA= 263; ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻢ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ اﺯ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﺪﺍﻭم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ ﺗ&= #1604;اﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺗﻌﻠﻴمی ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘلی ﺃﻧﺪﻙ ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻮﻟﻮ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﭙﻴﺸﻴA= 253; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﻮس ﻧﻔس ﺍﻣّA= 166;ﺭﻩ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻳک ﺒﺎﺭﻩﺍ ﺯ و&#= 1604;ایت ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﻭﺩﻭﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺑﻴﻨﻈﻴﺮ اله®= 0; ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮک ﺼلاﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳند .ﻭ &#= 1608;لایت ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭعر= 17;ﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰﻭﻣ= 5188;ﺒﻮﺑﻴّﺖ ولایت ﻧﺰﺩ عل= اﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺪﺍﺋم اﺳﺖ) ﻭﺣتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﻋﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ( ﻭﺍص= لاﻥ کاﻣﻞ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﻋﺸق ﻮ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻧﺨﺴﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ. ﻭﺣق اﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺤج ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺁﻥ ﻤﻌﺪﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺤﺒﻮﺣﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻗ&= #65166;ﻧﻮﻥ اﺳﺎﺳﻰ ﻭﮐﻠّA= 263; سلوک الهی اﺳﺖ. ﻭ ولایت ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺍقعی ﻮ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻤﻌنی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺤﺒﻮﺣﻪ ﺁﻥ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﺍﻩ &= #1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗتی ﭙﻴﺮ ال = 7;ی ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳل ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺤﺒﻮﺣﻪ ﻫﻤﺎﻥ ( ﺑﻪ ﺑﻪ ) ﮔﻔﺘﻥ ﻔﺎﺭسی ﺪﺭﻯ قریش ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻪ ﺑﻪ ﮐﻨﺎﻥ اﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ سپاس ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌرَبّ ﺁﻥ (ﺑ= 14;ﺤﺒَﺢ) ﻭﮔﺎﻫﻰ( ﺑَﺨﺒَﺦ) ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻮﺵ ﺑﺨتی کسی اﺳﺖ= ;. ﮐﻪ (ﺑﺨﺖ) ﻟﻔﻈ اﻭﺳﺘﺎﺋﻰ ﻭ ﺣتی ﺴﺎﻧﺴﮑﺮﻳتی ﻘﺪﻳم اﺳﺖ) ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ علم ﻮ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻗﺮﺁ&= #65253; کتاﺏ ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65198;ﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮفی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺨﺼی اﻭ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﻘﻴﻪ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﻭ و&#= 1604;ایت اولیای ﺧﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ( ﺑﺤﻮﺭ) ﺑﺤﺮﻫﺎ ﻭﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺒُﺤﺮﺍنی ﭙُ᥷= 8; ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻭﻃﻮﻓ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ هاﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻰ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﺍﺋم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭالّا = 78;رس ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﻭﺭﻳﺎﺽ ﻭ ﺭﻭﺿﻪﻫﺎئی اﺯﻋﺪﻝ ﻭ ﻏﺪﻳﺮﻫﺎ ﻭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﻫﺎ= 5263; (ﺑﻬﺸﺘﻰ) ﻭﺳﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﺻلی اA= 203;لام ﻮ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻗ= ﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ ولایت ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺳﻮم ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺃﺻل ﺮﺑﻮﺑﻴّA= 174; ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ و ولایت ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﻭﺍﺩﻯ (ﺩ= ﺭﻩ ﻫﺎﻯ)ﺣق ﻮﺟﺎﻯ غوﻃﻪ ﻭﻏﻮﺹ (ﺩ&#= 65197; ﺁﺑﻬﺎﻯ عقلی) ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎی اﺳﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﮐس= 740; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺸک ﻜﻨﺪ( ﺧﺎلی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﻃل کند ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺸک ﻜﻨﻨﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺳﻄﻮح عقلی ʌ= 62; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎئی ک = 7; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ اﺯ ﺣ&#= 64401;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ گرﻓﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی ﭙﻴﺮ اله= ی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺳﺘﻨﺰﺍﻑ ﺧﺸک ﻜﺮﺩﻥ ﻮﭼﻮﻥ ﺨﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ که ﺑﺪﻥ ﺮﺍ ﺧﺸک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍج ﻤﻔﺎﻫﻴم ﻔﻠﺴﻔﻰ ﺍﺯ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺎلی اA= 199; ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ولایت ﻗﺮﺁﻥ ﻮقُرّه= ;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮلاﻳA= 174; ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺭﺍﻩ ا&#= 1604;هی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﻧﻮ ﺑﻨﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎئی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻘﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺧﺸﻚ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ (ﮐﻪ ﮐسی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﺎلی کند ﻳﺎ ﻣﺤﮑﻮم ﻮ ﻣﺴﮑﻮﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﮑﻒ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثیر ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﺁﺑﺸﺨﻮﺭ ﻭﺍﺭﺩﺍﻥ ﺘﺸﻨﻪ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﻢ ﺁبی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻮﺭﺩﺟﺎﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﻭﺁﺑﺸﺨﻮﺭ ﺗﺸﻨﮕﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ) ﻭ ﻣﻨﺎﺯلی ﺪﺍﺭA= 193; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺭﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺁﻥ گمﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﻩﺭﻭﻯ ﻮ ﺳﻔﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ولایت ﻫﻔ᥵= 4; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺳﻔﺮ ( ﺑﺨﺪﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ بخلق ) ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علائم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﭘﺎﻳﺎﻥ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﺳتی ﺮﺍﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﻯ ﻨﺸ&#= 65166;ﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺩﺭ ﺟﺎﺩﻩﻫﺎﻯ ﺼﺤﺮﺍئی ﻮ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺟﺰ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ علاﻣA= 174; ﻭﻣﻴﻠﻪ ﺭﺍﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭﺳای ﻤﺴﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم بی ﻨﺸﺎﻥ ﺒﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﻠﻪﻫﺎ ﻭ عل= 575;ﺋم ﭙﻴﺪﺍ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺩﻟﻴل گمرﺍهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻧﻬﺞ ﭘﻴﻤﻮﺩﻥ ﺮﺍﻩ ﻭﻳﺎ ﻋﻤلی ﺒﺮﻭشی ﻤﻌﻴّﻥ ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌنی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺿلاﻟﺖ ﮔﻤﺮﺍهی ﻮ ﻧﻴﺰ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪ&= #1711;ی ﻤﻘﺎمی ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺳﻘﻮﻃ ﻮ ﻧﺰﻭل ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻨﻮع ﺤﻴﺎتی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ علاﺋﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ کوﺭ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎﻧ هستند= ;(ﻋﺎﻣلی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩ&= #65267;ﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤنع کند ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭلی کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺳﻔﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﻭﻥ هم ﺴﻔﺮ ﻭ ﺷﻔیغ ﻮ ﺟﻔﺖ ﮐﻪ هم ﭘﺎﻟﮑﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﻭلیّ الهی ﺒﻤﻌﺮﻓی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﭽﺸم ﺪل ﺪﻳﺪﻥ ﺪﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺎ ﭼﺸک عقبل ﺪﻳﺪﻥ ﺪʋ= 97; ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﺁﻥﺣﻘﻴقی ﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ&#= 65263; ﻣﺎﺩﻯ واقعی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐم کاﺭﺍﻥ ﻤﻘﺘﺼﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎﺻﺪ ﺧﺎﺹ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ (ﻗﺮﺁﻥ ﻮ= ولایت ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ و ﻗﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴ= 5253; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻠﺤﺴﻴنی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺑﺮﺍﻯ عطش ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻴﺮﺍﺑﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮم ﻔﻴﺰﻳﮑ= 5264; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻮﻡ وهمی هر ﻓقیه ﻮﻣﺬﻫبی ﺨﺮﺍﻓﺎﺗﻰ) ﻭ ﺑﻬﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻟﻬﺎﻯ ﻔﻘﻬﺎ ( ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺮ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻓﻘﻬﺎﻯ ﭙﮕﺎﻫﻰ ﻭ(ﭘﮕﻴ&= #65258; فقیه )ﺻﺎﺣﺒﺎʌ= 53; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻳک ﭙﮕﺎهی ﻨﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺻﺒﺤﮕﺎهی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺑﺤﻮﺽ کوث= 85; ﻭﻋﻘل کلّی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺒﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ) ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣج ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻫﺮﻭﻯ ﺼﺎﻟﺤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ( صال= 81; ﺳﺎﻟک ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺍصلاح کنندﻩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺣﺠﻬﺎﻯ عمره ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ مقذماتی ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨج ﻮﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺨُﻤس ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺴﻬم اﻣﺎم ﻮ گزارش شهجدیذ سالک = 576;ه ﭘﻴﺮﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ سالک بیان ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ شهودی ﺨﻮﺩ را ﺑﺪﻫﺪ. ﺻﺎﻟح ا&#= 1589;لاح ﺸﺪﻩ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﻭﺍﻥ الودهﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ امور ﺻﺎﻟﺤﻪ  = 8; ﺍصلاﺣی ﺒﺘﺪﺭﻳج تا مرز شرط کافی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﻭ ﺩﺍﺭﻭئی که ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﺪﺭﺩﻯ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭﻋﻘﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ) ﻭ ﻧﻮﺭﻯ که ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻈﻠﻤﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ( ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺷنی ﺪل و ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳکی ﺠﻬ= 04; ﻮ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻮ ﮐم عقلی اﺳﺖ) ﻭﺑﻨﺪ ﻣﺤﮑﻤﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻄﻤﺌﻥ ﻮ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺷﺪ.= (ﺭﻳﺸﻪﻫﺎﻯ ﻴک ﺒﻨﺪ ﻋﺮﻭﻩ ﻭﮐﺎکل ﻮ ﺁﻭﻳﺰﻩﻫﺎﻯ ﺁ&#= 65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻘﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺸﺪﻥ ﻭ ﺩﺍﻣﻥ گرﻓﺘﻥ ﻮ بند ﮐﻤﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ) ﻭﻗﻠﻌﻪ ﻭ ﻣﻌﻘلی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎلا= 74;ی ﺪﺍﺭﺩ ( ﺟﺎﻯ ﻤﻄﻤﺌﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻨﺎﻩ ﺑﺎ ﺩﻳﻮﺍﺭﻩﻫﺎﻯ ﺒﻠﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﻮﺭ) ﻭ= عرّتی اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ کسیکه ولایت ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ( ولایت ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ  ﺷﺪﻥ ﻮﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﻓﻬم ﺤﻘﺎﻳق ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﻗُﺮّ= 577; ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺤﺴﻴن= 740; ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮلاﻳA= 174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ولای= 8; ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﻣﺤﺒّﺖ ﺁﻥ ﺑدرجه ﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﻋصث ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﺘﻮﺳّل عباﺩ= ;ﻯ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. عرّA= 173; ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺳﻠم ﻮ ﺻﻠح اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ کسی که ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﺸﺪ (ﻭ ﺍﺳلام ﺘﺴﻠﻴ = 5; ﻮﺍﻗﻌی ﺒﻮلاʌ= 67;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ (ﺑﮑﻥ ﻮ ﻣﮑﻥ) ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺧﻮلی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﻭولایت ﺩﺧﻮل ﻮ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺑﺎﺯﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﻭ ﺑﺎﺏ ولایت ﻭﺣتی ﺘﻤﺎمی عوﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺒﺎ ﻣﻌﺮفی ﭙﻴﺮ ا= 04;هی ﻮ ﺣﺴﻴﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ اﻭ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺳﻴﻨﻪ ﺯنی ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺗﻨ= ﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺣﺶ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم &= #1575;لهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻧﻪ ﻗﺒﺮ ﺧﺎکی اﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺴﻴﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭﻫﺪﺍﻳتی اﺳʋ= 74; ﺑﺮﺍﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﺍﺋﺘﻤﺎم و مامت گرفتن ﺁﻥ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻣﺎم ﻨﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﭽﻨﺪ ﺳﺎﻟک امام آنان ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم اﻣّﻯ ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺏ ﻫﻮم و اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﮐﻪ ﺧﻮʋ= 93; ﻫﺪﺍ ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎﻋث ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺋﺘﻤﺎﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻣﺎﻣﺖ رهبری الهی ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗA= 204;ﻠﻴم ﺒﺪﻭﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎمی ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻋﺬﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺤﻠﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ( ﻧﺤﻠﻪ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺟﻤﺎﻋﺖﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻳنی ﺒﺎ ولایت ﻋﺬ᥷= 7; الهی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﻋﺬﺭ ﻭ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺒA= 166; ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺑُﺮﻫﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺘﮑﻠّم کنž= 3; ( ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻧ&= #65200;ﺍع ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻗﺎنع ﻨﻤﻴﮑﻨA= 194; ﻭ ﻧﮑﺮﺩﻩ. ﺍﻳﻥ اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﮑل= 75;م اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑA= 166; ﺁﻥ ﺒﻤﺨﺎﺻﻤﻪ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ( ﮐﺴﻴﮑﻪ ﮔﻮﺍه= 740; اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺍﺯ ولایت ﺩﺭ ﻳک ﺠﺪﺍل ﻤﻨﻄقی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﻓل&= #1575;ح ﻮ ﻧﺠﺎتی اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ کس که ﺑﺪﺍﻥ اﺣﺘﺠﺎ= 580; ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ کسی ک = 7; ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻤﻞ ﮐﺮﺩ (ﺗﺤﻤل ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻧﻪ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﮐﻮﭼک ﺪ᥷= 7; ﺟﻴﺐ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤل کسی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ عمل کر᥷= 3; (ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭح ﺪﺭﺳﻠﻮﻙﻭ ﮔﺮﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ سلوک الهی ﺁﻥ ﺒﻔﻬﻤﻨﺪ) ﻭ ﺁﻳتی ﺒﺮﺍﻯ کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺘﻮﺳم ﻤﺸﻮﺩ (ﺳﻴﻤﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ هماﻧی ﻤﺸﻬﻮﺩ شده ﻭﺧﻮﺩ ﺁﻳﺘﻰ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺳﻔﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺳﺒﻘﺖ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭﺁﻳﺪﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﺒﺮﺍA= 263; ﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻠﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰﻭ &#= 65255;ﻴﺰ ﻭِﺳﺎم ﻮ ﻣﺪﺍلی ﺒﺮﺳﻴﻨﻪ ﻭعل= 75;ﻣﺖ الهی ﺒﻮﺩﻥ عامل ﺒﺎ ولای&= #1578; ﻭﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ پیر .ﻭﻣ= 5236;ﻬﻮم ﺒﺎﻃنی کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمان ﻮعلاﻣت ﻮﺍﻗ᥺= 8;ی ولایت الهیﻮ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﻤﻮلا) ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﺤﺎﻓﻈ ﺒﺮﺍﻯ کسی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﺁﻥ گرﺩﻳﺪ. (ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺸﺪ ﻭ ﻟﺒﺎس ﺍﺣﺮﺍم ﺴﻠﻮک= 40; ﺮﺍ ﺑﺮ ﺗﻥ ﻨﻤﻮﺩ) ﻭﻋﻠمی ﺒﺮﺍﻯ کسی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﻭَعی ﻮ ﺩﺭ= 705; ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ (ﻗ= ﺮﺁﻥ ﻮ ولایت ﻭ ﻣﺤﺼﻮل عقلی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسیﮐﻪ ﻭﻋﻰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﻭﻋاء ﻈﺮﻑ ﻭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺣﺪﻳثی ﺒﺮﺍA= 263; کسی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭؤﻳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ (ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺎﺑل ﻄﺮح تازه و ﺣﺪیثی ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺭؤﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺪﻳث ﮐ&#= 1604;اﻡ ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﻭﺟﺪﻳﺪ ﻭﺣﺎﺩ&#= 1579; ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ غیر ﺍﺯ ﺁﻥ (ﺣَﺪَث ) ﻭﺑﺎﺩ ﻫﻮﺍ و شکم ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺣﮑﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ کسی که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﮐﻨﺪ (ﻧ= ﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﺤﺎﮐم ﺸﺮﻋﻰ نا مشروع ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺒﺘﻮﺍﻥ ﺤﮑﻤی ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺒﮑﺸﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﮕﻴﺰﻩ &= #65261;ﻋﻘﻴﺪﻩﺍﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ کشید ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; اﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ مولا ﺍﺳʋ= 74;. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻗﻀﺎﺋﻰﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ عاﻣ= 04; ﻤؤثّر ﻭ ﻣﺨفف ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﻨﺎﻳتی ﻮﺟﻮA= 193; ﺩﺍﺭﺩ. ﻗﻀﺎﻭﺗﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﻗﺎﻧﻮنی ﺒﺎﻳA= 194; ﺑﺎﺷﺪ)

 حدیث 8172 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ89ﺹ۲۲ ﺑحار= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺭʌ= 03;ﻮﻝ الله ﻋﺪﺩ ﺩﺭʋ= 81; ﺍﻟﺠﻨّﻪﻋﺪﺩ ﺁﻯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻓ&#= 65166;ﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟ&= #65240;ﺮﺁﻥ ﺍﻟﺠﻨّﻪﻗﻴﻞ = 5247;ﻪ ﺍﺭﻗﺄ ﻭ ﺍﻗﺮﺃ&= #65247;ﮑﻞ ﺁﻳﻪ ﺩﺭﺟﻪﻓل= 575; ﺗﮑﻮﻥ ﻓﻮﻕ ﺣﺎ&= #65235;ﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﺭﺳ= ﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﭘﻠ&= #1617;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖ (ﻭﻃ= ﺒﻘﺎﺕ ﻳﮑﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ) ﺑﺘ= ;ﻌﺪﺍﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ (ﭼﻮﻥ ﺑﻠﻨﺪﻯﻬ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪ ﻭﻟ&= #65196;ﺕﺑﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮﻩﺍﻯ &= #64400;ﻪﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥﺒﺮﺍﻯ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻫﺮﭼﻪ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎ= ﺑﺪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺣﺪﺍﺋ&= #65238; ﻣﻌﻠّﻖ ﺑﺎﺑﻞ= 5267;ﺎ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﺼﺮﻯ &= #65261; ﺍﻫﻮﺍﻡ ﺍﻣﺮﻳ&#= 64401;ﺎﻯ لاﺗﻴﻦ ﻳﺎ ﺧﺎ= 5261;ﺭ ﺩﻭﺭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻃﻴﻄﺒﻘﺎﺕ ﺑﻠ&#= 65256;ﺪ ﺗﺮﭼﻮﻥ ﻣﻨﺎﺭ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺍﺳلاﻣﻰ = 5251;ﻴﺴﺎﺧﺘﻨﺪﮐ᥽= 8; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﺰ&#= 65193;ﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩ&#= 65261;ﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﻣﺮ&= #65193;ﻣﻮ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯﺩﺭ ﻃ&= #65170;ﻘﺎﺕ ﺑﺎلاﺗﺮﻯ ﻗﺮA= 165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺍﻣ&#= 65166; ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ع&#= 1579;مانی 6600 ﺁﻳﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭʋ= 75;ﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻫﺴ&= #65174;.ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﭼﻨﺪ ﺁﻳ&= #65258; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩ = ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺣ&#= 65176;ﻤﺎلا ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺣﺬ&= #65233; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﺑﺎﺯ&#= 65267;ﭽﻪ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی= ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﻭ ﺗﮑﻠﻴ&#= 65234; ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺍﺑﻮ&= #65169;ﮑﺮ ﻭ ﻋﺸﻤﺎﻥ ﺗﺮﺗ&= #65268;ﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﭘﻠّﻪ &= #65259;ﺎ ﺩﺭ ولایت ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ قُر¡= 7;ه ﻫﺎﻯﺁﻥ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﻫﺮﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﺑﻬ&= #65208;ﺘﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ= ﻰ ﻭﮐﻤﺎلاﺗﻰﻭ A= 187;ﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑ&= #65166;لاﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺮﻳﻚ &= #65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﺎﻧﺼ&#= 65194; ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺗ&= #65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖﮐﻪ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ و&#= 1604;ایت ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ= ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﭙﻨ= ﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ رَبّﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺒﻘ&#= 65166;ﺕ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ.= ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ &= #65227;ﻈﻴﻢ ﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّ&#= 65268;ﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;تﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺗﻌ&= #65194;ﺍﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻳ&= #65166; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﮐﺎ&#= 1605;لاﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65175;ﻔﺎﻭﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎلاﺗA= 198;ﻯﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ= ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪﺑﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ᥾= 1;ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎلاﺕ ﻣﻴﺴ= 17;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻫﺴﺖ ) ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺴ= ;ﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﺩ&= #65165;ﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪ ( ﺳﺎﻟ= ;ﻚ ﻭﺍﺭﺩ ولایت ᥾= 1; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ول= 740;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﺑﻮﻯ= ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩﺍﺭﻗﺄ &#= 65261; ﺍﻗﺮﺃ ( ﻭ ﻳﺎ ﺩ᥷= 7;ﺳﺖ ﺗﺮ ﺍﻗﺮﺃ ﻭ ﺍﺭﻕﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65253; ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﮐﻦﻭ ﺗﺮﻗّﻰ ﻭﺗﻌﺎ= 5247;ﻰ ﮐﺴﺐ ﮐﻦ ) ﺯﻳﺮﺍ= ; ﻫﺮ ﺁﻳﺘﻰ ( ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥﻭ ﻫﺮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺩﺭ ولایت ) ﺩﺭ = 5267;ﻚ ﭘﻠّﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﺍﺳﺖ)ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﺎﻓﻈﺎ&#= 65253; ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭﺟﻪﺍ&#= 65263; ﻧﻴﺴﺖ ( ﺣﺎﻓﻈﺎ= ﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺎ&= #65261;ﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑ= ﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ = ﻭ ترسﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍʋ= 99; ﮐﺎﺭ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ.ولی= 17; ﺍﻳﻦ ﮐﺎملاﻥ ﺑﺎﺯʄ= 04;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺩﻝ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭼﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻪ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65200;ﺭﮒ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻯ ﻧﻴﺰ = ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺍﺯ قُرّهﻫﺎﻯ= ; ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﺍﺻﻮﻝ ﻋﻘﺎﻳﺪ &= #65261; ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.= 5261;الّا ﺣﻔﻆ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻦ ولایت ﻭ ﻣﺮﺍ᥵= 5;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﻣﺴﺌﻮ= 5247;ﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65187;ﺎﻓﻆ ﻗﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣ= ﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪﻩ ﺷﺪﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﻫA= 252;ﻪ ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ ﻧﺎ ﺑ&= #65268;ﻨﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ)  
حدیث 8173 - ﺍﺯ ﺃﻣ᥾= 8;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺩ= 5197; ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ (= ﺝ89ﺹ۲۲ﺑ بحار)ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑA= 166;ﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ   ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍᥳ= 5;ﻧّﻪ لیس ﻣﻦ ﺷﻴئ ا = 4;ّا ﻭ ﻳﮑﺎﺩ ﺻﺎﺣﺒ&= #65258; ﻳﺸﺒﻊ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻳ= ﻤﻠّﻪالّا ﺍﻟﺤﻴﺎﻩﻓﺎﻧ= 617;ﻪ لا ﻳﺠﺪ ﻓﻰ ﺍﻟ&#= 65252;ﻮﺕ ﺭﺍﺣﻪﻭ ﺍﻧّﻤ= 5166; ﺫﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ &= #65165;ﻟﺤﮑﻤﻪﺍﻟّʋ= 76;ﻰ ﻫﻰ ﺣﻴﺎﻩ ﻟﻠﻘ&= #65248;ﺐ ﺍﻟﻤﻴّﺖﻭ ﺑﺼ= 5198; ﻟﻠﻌﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤ&#= 65268;ﺎٴ ﻭ ﺳﻤﻊ ﻟلاﺫﻥ &#= 65165;ﻟﺼﻤّﺎٴﻭﺭﻯ ﻟﻠﻈﻤﺂﻥ ﻭ ﻓﻴ&= #65260;ﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎ ﮐﻠّﻪ &#= 65261; ﺍﻟﺴلاﻣﻪ ﮐﺘA= 166;ﺏ الله ﺗﺒﺼﺮﻭ᥽= 3; ﺑﻪ ﻭ ﺗﺴﻤﻌﻮﻥ ﺑﻪ = ﻭ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻌﻀﻪ ﺑ&= #65170;ﻌﺾﻭ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺑﻌﺾﻭ لا ﻳﺨﺘ= 5248;ﻒ ﻓﻰ اللهﻭ لا ᥾= 7;ﺨﺎﻟﻒ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ا&#= 1604;له ﻗﺪ ﺍﺻﻄﻠﺤﺘﻢ &= #65227;ﻠﻰ ﺍﻟﻐﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑ&= #65268;ﻨﮑﻢﻭ ﻧﺒﺖ ﺍﻟﻤﺮﻋﻰ &= #65227;ﻠﻰ ﺩﻣﻨﮑﻢ ﻭﺗﺼﺎ&#= 65235;ﻴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﺍﻟﺂﻣ&= #65166;ﻝﻭ ﺗﻌﺎﺩﻳﺘﻢ ﻓﻰ &= #64400;ﺴﺐ ﺍﻟﺄﻣﻮﺍﻝﻟﻘ= 5194; ﺍﺳﺘﻬﺎﻡ ﺑﮑﻢ ﺍﻟﺨﺒﻴﺶﻭ ﺗﺎ&#= 65257; ﺑﮑﻢ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ&#= 65261; الله ﺍﻟﻤﺴﺘ᥺= 8;ﺎﻥﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻰ ﻭ ﺃﻧﻔﺴ&= #64401;ﻢ ﻭ ﺑ= ;ﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻴﺴ&= #65174;ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺳﻴﺮ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ= ﻣﻠﻮﻝ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﻣﮕﺮﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264;( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﺎﻳﺪ &= #65235;ﺰﻭﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﺎﻝ ﻭ = ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰﻭ ﺳﺘﻤﮕ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥﻧﻴﺰ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪ دل= 575; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ = ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ.ولیّ مولا ﺑﺮﺍﻯﺒ᥾= 8;ﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّﺖﺯﻧﺪ@= 404;ﻰﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺩﺭﺳﺖ &= #65197;ﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺕ ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻄﺒﻮﻉ ﻧﻴﺴﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ;ﺭ ﻣﺮﮒ ﺗﺼﻮﺭﺭﺍ&#= 65187;ﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ( ﭘ= ;ﺎﻳﺎﻥ ﻫﺮ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺍﺣﺘ= ﻤﺎلا ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﺯﺣﻤ&= #65174; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘ= ﻤﺎﻝ ﺿﻌﻴﻔﻰ ﻫﻢ ﺍﺯ = ﺑﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ پس ترس ﺭﺍ ﻫﻤʌ= 58; ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻤ&#= 65268;ﺮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺭﻧﺞ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺟﺎﻥ &= #65165;ﺯ ﺑﺪﻥ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ولی= 17; ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ ﻣﺮﮒ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍ= ﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ = ﻗﺒلا ﺩﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﺯﻫ&#= 65198; ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ= ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﻝ ﮐﻨﺪﻥ ﺍﺯ ﺟ= ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﺳﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ﺍﺻﻮلا ﻣﺮﮒ ﺭﻭﻳﻪﺩﻭ&#= 65249; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖﻭ &= #64344;ﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻋﺪﻣﻴّﺖ ﻧ= 5268;ﺴﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺯ = ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﻭﭘﻠّﻪﺍﻯ ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﮒ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻨﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯﺩﺭ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮﻯﻣﺮﮒ ﻭ &= #65191;ﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﮑﻪﺑﺎ ﺍﺻ&#= 65246; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 65165;ﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ لاﺯﻡ ﺍﺳﺖ. پس = 5169;ﺎ ﺃﻣﺮﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ &= #65261; ﺿﺮﻭﺭﻯ ﭼﺮﺍ ﻣ&= #65240;ﺎﻭﻣﺘﻰ ﺑﺸﻮﺩﺗﺎ ﺗﺮﺳ&#= 65264; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ.و&= #1604;یّ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒلا ﺗ= 5262;ﺷﻪ لاﺯﻡﻭ ﺷﺮﺍﻳA= 218; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺳﻔﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﺧﻮﺩﻭ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﺯ = ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻮﺩﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65153;ﻳﻨﺪﻩﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯﻫﻤﺎﻥ علاﺋﻢ ﺭﺿﺎﻳʋ= 74; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺎلاﺗﺮﺭﺿﺎ᥾= 7;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺣ= ﮑﻢ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻠﺐ ﻣﺮ&= #65193;ﻩ ( ﻗﻠﺐ ﻭ ﺫﻫﻦﺑﺎ= ;ﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65259;ﺮکسﮔﺮﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪﺑ&#= 65166;ﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺰﻧﺪﻩ &= #65175;ﺮﻫﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪﺑﺎﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺩﻩ&#= 65175;ﺮ ﻫﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ&#= 65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ&#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪ&= #65193; ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ= ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﮐﻪ ﮐﺎملاﻥ ﻣﺤﻤʋ= 94;ﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺗﻮﻟﺪﻯ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰﺟﺴﻢ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﻭﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ= ﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺮ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﭘﻴﺪﺍ &= #65255;ﺸﺪﻩﺍﺳﺖ.ول®= 0;ّ ﺯﻫﻨﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻗ&= #65248;ﺐ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﺋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﺠ&#= 65198;ﻡ ﺑﺠﻬﻨﻢﻣﺮﺩﻩ &#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﺷ&#= 65252;ﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮑﻨ&= #65268;ﻢﮐﻪ ﺧﻮﻙ ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻥ = ﭘﻴﺶ ﺁﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑ= ;ﻪﭼﺸﻢ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺑﺼﻴ&= #65198; ﻭﺑﻴﻨﺎ ﮔﺮﺩﺩ (= ﻣﺮﮒ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ&= #65239;ﻠﺐ ﻣﺮﺩﻩ لاﺯﻡ ﺩ= 5165;ﺭﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎ&= #65197;ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﻫﻢ ﺍ= ﮐﻨﻮﻥ ﻭﻣﻄﻤﺌﻨّﺎ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩﺩﺭ ولا®= 0;ت ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65188;ﻖ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮ &= #65165;ﺳﺖ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ پس ﺍﺯ ﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤ= ﻠﻴﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﺠ&#= 65248;ﻴﻪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﻧﺠﺎﺕ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ&= #65261; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ&#= 65187;ﺘﻤﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #1662;س مولا ﺍﺯ ﻣﺮﮒ A= 219;ﺒﻴﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ. ﮐﻪ= ﭼﺸﻢ ﮐﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺼﻴﺮ = ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﺁ&#= 65255;ﮑﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ &= #65169;ﻌﺪﺍ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﺎﺑﻴﻨﺎ ﺍﺳﺖ.ولیّ ﺩﺭ A= 251;ﺮﮒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺣﮑﻤﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺣﻴﺎﺕ &= #1662;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺃﮐﻨﻮ&#= 65253;ﺪﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ) ﻧﻴﺰ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺷ᥽= 6;ﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻮﺷﻬﺎ&#= 65263; ﻧﺎﺷﻨﻮﺍ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﮐﻪﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ = ﮔﻮﺵ ﻧﺎ ﺷﻨﻮﺍﺩﺭ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺑﺎ&= #65261;ﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ الّا ﻧA= 166;ﺷﻨﻮﺍ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻧﺎ&= #65207;ﻨﻴﺪﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻭ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥﺍﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﻭ&#= 65197;ﻭﺩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖﻭﮐﺴ= 5168; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﮐﻪ ﻋﻴﻦ ﺍ&= #65247;ﻴﻘﻴﻦ ﺍﻭ ﻧﻴﺰﻣﺒﺪﻝ &= #65169;ﺤﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﻭ ﻋﻀ= ﻮ ولایت ﺍﻟﻬﻰ ᥽= 1;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻳﺪﻥ ﻭ = ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﻌﻨﻮﻯﺮﺍ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪﺩﺍﻧﺴﺖ.ﮐA= 258; ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ &= #65197;ﺍ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺗﺸﻨﮕﺎﻥ ﺳﻴﺮﺍﺑﻰ ﻭ ﺁﺑ&= #65268;ﺎﺭﻯﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. (ﺍﻟﺒﺘﻪﺗﻨﻬﺎ&#= 65193;ﺭ ولایتﺍﻟﻬﻰ ﭼ= ;ﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪﺩﺭﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﮐﺘﺎﺏﻭ ﻧﻪﺩﺭ&#= 65251;ﺮﺩﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ. ولی ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴ&= #65198;ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪﮐﻪ ﮔﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺳ&= #65198;ﭼﺸﻤﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﺯﺍ= 5247;ﻬﺎﻡ ﻟﺪﻧّﻰ ﻣﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ. ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ= ; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻏ&= #65256;ﺎ ﻭ ثرﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ &= #65203;لاﻣﺘﻰ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳلاﻣ&#= 65176;ﻰ ﺗﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳل&#= 1575;ﻣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ.ﻭ ﺍ= ;ﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65203;لاﻣﺘﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩ &= #65153;ﮔﺎﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ&= #65257;ﺍﺳﺖ.ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ( پس ﺍﺯ ﺑﺤ= ﺶ ﻣﺮﮒ)ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﮒ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65207;ﻤﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺼﻴﺮﺕ = ﻭ ﺷﻨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﺪ( = ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﻣ&= #65248;ﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺣﮑﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰﺗﻨﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ولا= 40;تﻭ پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ= 5261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﮐ&= #65166;ﻓﻰﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖﮐ&#= 65258; قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ولایتﻭ ﻗﺮﺕﺍ= ;ﻟﻌﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺳﺮﺁﻏﺎﺯﻭﺗﻨ= 5260;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺑﮋﮐ&#= 65176;ﻴﻮ ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺵ ﻭﻣﻠ&= #65252;ﻮﺵﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﺵ ﺗﻌﻠﻴﻤ&#= 65264; ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﻣﻠﮑ= 5262;ﺍﺗﻴﺎﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻭ&#= 65259;ﻴﭻ ﺩﻭﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65231;ﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻥﻧﺎﻃﻖ ﺑ&= #65170;ﺨﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ= ; ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺗﻔﺴﻴ&#= 65198; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻟﺒﺘﻪﺍﮔﺮ ﺁ&#= 65253; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭالّا ʋ= 75;ﻨﻬﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴ&= #65198; ﻗﺮﺁﻥ عثمانی= ﻭ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺣﺎﺩﺷﻪﺍﻯ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺒﻠﻰﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻬ&= #65194;ﻭﻯ ﻧﻴﺰﺩﻧﺒﺎﻝ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳ&#= 65194; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65169;ﺎ ﻭﺿﻊ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺑᥴ= 6;ﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧلاA= 235;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . (ﺗﻀﺎ= ;ﺩﻯ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65169;ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺳﺘﺸ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﻭ ﻫﺮﮔ= ;ﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩ&#= 65197; ﺧلاﻑ ﻭ ﻣﺨﺎﻟ= 5236;ﺖ ﻧﻤﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ (= ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺟ&= #65268;ﺐ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑ= ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖپس ﺑﺎ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺳﺮ&= #64400;ﺸﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻢ ﺍ= ﻟﻴﻘﻴﻦﮐﻪ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑ= ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺤﻖ &#= 65165;ﻟﻴﻘﻴﻦ ﺭﺳﻴﺪﻩﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺰ ﺣﻖ ﻭ ﺿﻤﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺤﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺧل&#= 1575;ﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺑﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ولایت ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻭﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ) ولیّ ﺷﻤﺎ ﭼﻨ= 5166;ﻥ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65267;ﺪﻭ صلاﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻏﻞ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭ= ﻏﺶﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ = ﺳﻮﺧﺘﻪ ﮐﺸﺖ ﻭﺯﺭﻉ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺷﺪﻩ ( ﻭ ﺭﻭﻯ ﺍ᥶= 3;ﺴﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65169;ﺎلا ﺑﺮﻭﻳﺪ ) ﻭ ﭼﻨﺎ= ;ﻥ ﺻﻔﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﺪﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻋﺸﻖ ﻣﺎﻝ ﻭ ثر&#= 65261;ﺕ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﮐﺴﺐ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻳ&= #64401;ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺷﻤﻨﻰ = ﺩﺍﺭﻳﺪ (ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴ&= #65194; ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺎﺷﻴﺪ&#= 64380;ﺮﺍ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﮐﻨﻴﺪ )= ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻮﺍﻡ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ = 5207;ﺪﻩﺍﻳﺪﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﺷﻤ&= #65166; ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺁﺧﻮ= ;ﻧﺪ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺩﺷﻤ= ﻨﺎﻥﻭ ﺣﺘﻴﻨﻔﺶ ﺍﻣّ= 5166;ﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥﭼ&#= 65256;ﺎﻥ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﻔ&= #65198;ﺕ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺷﺪﻩ&#= 64400;ﻪ ﺟﺰ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ ) ﻭ ᤦ= 0;ﻨﺎﻥ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﺮﮐﺸ&= #65264; ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﺭﺷﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﮐ&#= 65258; ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍ&= #65257; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ نفس(ﻭﺭA= 261;ﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﻳ&= #65208;ﺘﻦ) ﺧﻮﺩﻡ ﻭ نفس ﺷ= 5252;ﺎﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺖ ﻭ ﮐﻤﮑﻰ ﻧﻤﻰ ﺧ= ﻮﺍﻫﻢ ( ﻏﺮﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ= ;ﻳﺒﻰ ﻭ ﻏﺮﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ= ﻣﺎﻝ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺷﺪﻥ.ﻭ نفس ﻣﻦ &#= 65261; ﺷﻤﺎﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264;ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ&#= 65239;ﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺳ= ﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺑﺼﻴﺮﺕ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ مولا ʋ= 69;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻣﻌﺼﻮ&= #65249; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺳﺒﻴ&= #65246; ﺗﻌﺎﺭﻑﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﻔﻮ&= #65205; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭ&#= 65193;ﻩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻭ= ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺍ&= #65183;ﺘﺒﺎ ﻭ ﺟﺬﺏ ﺑﻮلاﻳ= 5174; ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻮﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﭼﻮﻥ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻤﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑ&= #65228;ﺪﻯﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.مولا ﻭ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺁﻥﻭ ﻫﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻭﮐﺎملاﻥ ﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺑﺤث ﻭﻣﻮﺿ&#= 65262;ﻋﻰﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺣﺘﻰ &= #65261;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﺎملا ﺩﺭ = 5223;ﺎﻫﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ = ﻭﺟﻬﺎﻧﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;ﺑﺎﺯ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﺑﺎ ولایت ﺍﻟﻬﻰ ᥷= 9;ﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻘﺼ&= #65262;ﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ= کس ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺑّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘ&#= 65268;ﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻣ= ﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﺑﺸ= 5198;ﻁ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﻓﻌﻠ&#= 65264; ﻭﻫﻤّﺘﻬﺎﻯ ﺑ= 5228;ﺪﻯ)

 حدیث 8174 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ89ﺹ23ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: علیک ﺒﮑﺘﺎﺏ الله ﻓﺎﻧّﻪ ﺍﻟﺤﺒ= 604; اﻟﻤﺘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭ ﺍﻟ&= #65208;ﻔاء اﻟﻨﺎفع ﻭ ﺍﻟﺮﻯ اﻟﻨﺎﻗﻊ ﻭ ﺍﻟﻌﺼمة اﻠﻤﺘﻤﺴّﻚ ﻭ ﺍﻟﻨﺠﺎة اﻠﻤﺘﻌﻠّﻖ ل= 5; ﻳﻌﻮج فی ﻘﻮﻡ ﻭ لا ﻳﺰیغ فی ﺴﺘﻌﺘﺐ ﻭلا ﺗﺨﻠﻘﻪ ﮐثرة ﺍﻟﺮﺩّ ﻭ ﻭﻟﻮج اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻥ ﻘﺎﻟﺒﻪ ﺻﺪ&= #65237; ﻭﻣﻥ عمل ﺑﻪ ﺳﺒﻖ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺳﻠﻪ علی حین ﻔﺘﺮة ﻣﻥ اﻟﺮﺳﻞ ﻭﻃﻮل هجعة ﻣﻥ الاﻣ= ﻢ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺽ ﻣﻥ اﻟﻤﺒﺮﻡ ﺟاءهم ﺒﺘﺼﺪﻳق اﻟّʋ= 96;ﻯ ﺒﻴﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﻘ&#= 65176;ﺪﻯ ﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺳﺘﻨﻄﻘﻮﻩ ﻭ ﻟﻥ ﻴﻨﻄﻖ ﻭ ﻟﮑﻥ ﺎﺧﺒﺮﮐم عنه ﺃلا ﺍﻥّ ﻔﻴﻪ ﻋﻠم ﻤﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳث ﻋﻥ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻭﺩﻭ ﺍٴﺪﺍﺋﮑﻢ ﻭ ﻧﻈم ﻤﺎﺑﻴﻨﮑﻢ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ هذا ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ هو اﻟﻨﺎﺻﺢ ﺍﻟّﺬﻯ لا ﻳﻐA= 206; ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻯ اﻟّﺬﻯ لا ﻳُﻀِﻞ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪث ﺍﻟّﺬﻯ لا ﻳﮑﺬﺏ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻟس ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﺪ &= #1575;لّا ﻗﺎم عنه ﺑﺰﻳﺎﺩﻩ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩة ﻓﻰ ﻫُﺪﻯ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻤﻥ عم= 740; ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧّﻪ ﻟﻴس ﻋل= 40; ﺃﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻤﻥ ﻔﺎقة ﻭلا ﻟﺄʋ= 87;ﺪ ﻗﺒل اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻤﻥ غنیﻓﺎﺳﺘﺸﻔ᥾= 2;ﻩ ﻣﻥ ﺃﺩﻭﺍﺋﮑﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﻪﻋلی أﻭﺍﺋﮑﻢ ﻓﺎﻥ ﻔﻴﻪ ﺷﻔاء ﻤﻥ ﺃﮐﺒﺮ ﺍﻟﺪاء ﻭﻫﻮ ﺍﻟﮑﻔﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭ ﺍل&#= 1594;ی ﻮ ﺍﻟﻀلاﻝ ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ال= 04;ه ﺑﻪ ﻭ ﺗﻮﺟّﻬﻮ&#= 65165; ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺤﺒّﻪ ﻭ لا ﺗﺴﺄﻟﻮﺍ ﺑﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻧّﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ الی = 75;لله ﺑﻤثله ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧّﻪ ﺷﺎفع ﻤﺸﻔّﻊ ﻭﻗﺎﺋ= 604; ﻤﺼﺪّﻕ ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻣﻥ ﺸفع ﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; شفع ﻔﻴﻪ ﻭ ﻣﻥ ﻤﺤل ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺻﺪ = 2; علیه ﻓﺎﻧّﻪ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة  ﺃلا ﺍﻥّ کلّ  بحارث ﻣﺒﺘلی فی ﺤﺮثه  ﻭﻋﺎﻗﺒﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﺮثه ﺍﻟﻘﺮﺁA= 253; ﻓﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻥ ﺤَﺮَثته ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻟّﻮﻩ ﻋلی ﺮﺑّﮑﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﺼﺤﻮﻩ ﻋلی ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ ﻭﺍﺗّﻬﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺭاؤک = 5;  ﻭ ﺍﺳﺘﻐﺸّﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻮاءک = 5; و انّ الله ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟم ﻴﻌﻈ ﺃﺣﺪﺍ ﺑﻤثل هذﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻧّﻪ ﺣﺒل ا= 04;له ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ﻭ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺑیع اﻟﻘﻠﺐ ﻭ ﻳﻨﺎ&#= 65169;یع اﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺟﻠاء غیرﻩ ﻣﻊ ﺃﻧّʌ= 58; ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻤﺘﺬﮐّﺮﻭA= 253; ﻭﺑقی اﻟﻨﺎﺳﻮﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻮﻥ برﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻘﺮﺁﻥ کتاﺏ ﮐA= 258; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺄﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺑﺎنی ﻘﺮﺁﻥ. ﻳﻌنی ﻤﺮﺍﺟﻌA= 258; ﺑﻮلاﻳﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﻮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ اله= 40; ﻮﻋﺮﻓﻰ ﻭﺣتی هر ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻭﻫﺮﺣﺎﺩثه ﺍA= 263; ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ عبرʋ= 73; ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﻭﻇﺒﻔﻪ الهی سلوک ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﻠﻮک= 740; که ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ اﻣﻴﺪ ﺳﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ&= #1608;لایت الهی ﻮ ﻗﺮّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ) ﺑﻨﺪ ﻭ ﻃﻨﺎﺏ ﻣﺤﮑﻢ ﻭﻧﻮﺭ ﻣﺒﻴﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﺴﻴﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻋﺼﻤﺖ ﻭ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﺘﻤﺴّک ﻮ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺠﺎتی ﺒﺮﺍﻯ = 705;سی که ﺑﺪﺍﻥ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺍﺗ&= #1617;ﺼﺎل ثاﺑﺖ ﻭ ﺩﺍﺋم ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭال= 617;ا ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪالهی ﻋﺒﺎﺩتی ﺒﻘﻮ= 04; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻣﺘﻴﻦ ﻣﺤﮑﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺘﻥ کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺘﻥ ﻮ ﺧلا&#= 1604; ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴ&#= 65194;. ﻭ ﺑﭽﺸم ﺪل ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺑﭽﺸم ﺪﺭ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘل ﻮ ﺃﻧﺪﻳﺸﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍی جبران ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨوعی ﻮ ﻣﻌﺎﻳA= 168; ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖﻫﺎﻯ ﻘﺒلی اﺳﺖ. ﻭ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ هاﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻮﻗّﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺸﮑﺴﺎلی ﺒﺪA= 255;ﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺴﻴﺮﺍبی عقلی ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺮﮔﺰ ﺧ&= #65208;ک ﺴﺎلی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﺯ ﺗﺸﻨﮕ= 40; ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﻋﺼﻤﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﺑﻨﺪ ﻭ ﻃﻨﺎﺏ ﺑﺠﺎئی ﻮ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﺧ&#= 1604;افی ﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻌﺼﻮم کاﻣل = 5;لهی ﺒﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻮ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺨﻄﺎ ﻭ ﺍﺷﺘﺒ&= #65166;ﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ سلوک الهی ﭼﻨﺎﻥ ﺮﻩﺭﻭ ﺑﺎعلاʋ= 63;م الهی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺴﻴﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﻗﻮﺍم ﻮ ﺭﺍﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻥ ﻮﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﮑﻮﺋﻰ ﻭ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﻳﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭﻗﻮﺍم ﻮ ﻗﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻮ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﺎﻧﺪ&= #65253; ﻤﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭالّا ﺑﺮﻭﻯ هم ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ ﻭلی ﻧﻴﺴﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺯیغ ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ عتاب ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺴﻴﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺴﻮﻯ هدفی ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺗﺼﺤﻴح اﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺟﺰئی ﺁﺳﺎﻥ اﺳﺖ ﻭلی اﮔﺮ ﺩﺭ ﺧلال ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﺼﺤﻴح ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺑﺘ&= #65194;ﺭﻳج اﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻓﺰﻭنی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﭙﺎﺳح ﻮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﻬﻨﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺘﺎﺑﻴﮑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻋﻘل= 740; عرﻓﺎﻧﻰ ﻫﺮﭼA= 258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺤث ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺣتی هرﭼﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﭘﺮﺳﺶ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻨﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻠﻮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭﺗﺎﺯﻩﺗﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﻴﺎﺑ= 5194;. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﮐثرﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰو توسۀ= ; عبادی ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺸﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ( ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺴﺘﮕی ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک ﻘﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺴﺘم= 593; ﻮ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻮﺗﺤﻘﻴق ﻮ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺳمع ﻮ ﻃﺎﻋﺖ الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﺘﺎﻳج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﺍﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳق ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ( ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﺑﺸﺮﻁ ﻓﻬم ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭالّا ﺗﺼﺪﻳق اﺯ ﺗﺮ= 587; ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬل ﻮ ﺗﻌﺎﺭﻑ اجتماعی و ﺩﺭ&= #65261;غ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻦ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک الهی گفتن) ﻫﺮﮔﺰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨلاﻑ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰﻋﻤل ﻨﮑﻨﻨﺪ (ﻣﮕﺮ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ غیرسالک ﻫﺮﭼ&= #65258; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﺮ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺘﺮ ﻭﺧﺮﺍفی ﺘﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺗﺼﺪﻳق ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺪﺍﻥ عمل کرﺩ ﺳﺒﻘ᥵= 4; ﺩﺍﺭﺩ (ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﺍﮔﺮ ﻓﻬم ﺴﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ول= 575;یت الهی ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻘﺮﺁﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺣنی ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃق ه= 587;تند. ﻋﻤل ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺴﺒﻘﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎملاﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﺣتی اʋ= 99; ﻣﻘﺎم ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﮕی ﻨﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﻮلاﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷند .ﻭا= 04;ّا ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻭ ﻣﺒ&#= 1591;لاﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺣﺎل ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﺭﻭح= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ مو&#= 1604;ا ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ (ﻣﺤﻤﺪ) ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎنی اﺯ ﻓﺘﺮﺕ ﺍﺭﺳﺎل ﻮ ﻣﺒﻌﻮث ﮐﺮﺩ. (ﺑ= ﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴح اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ گرﻭ= 607;ی اﺯ ﮐﺎملاﻥ ﻤﺴﻴﺤی ﻴﺎ ﺭﺳﻮلاﻥ ﻣﺴﻴﺤی ﺒﻮدﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯپیام= ;بر گونه و ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ولای= 8; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺗﺎﺑﻌثت ﻣﺤﻤA= 194; ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴح اﻋﺘﺒﺎA= 197; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎتی ﺤﺪّ ﺃﮐثر ﻧﻮA= 197; ﻓﺎﻃمی مریم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻓﺘﺮﺕ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ = ﻔﺘﻮﺭ ﻭ ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﺩﻭﺭA= 257; ﺟﻮﺍنی ﺮﺍ ﻃی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺭﺍﻩ الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ  ﺗﻮﻓﻴق ﺒﻴﺸﺘﺮ. ﻭالّ= 75; ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻮ ﺿﻌﻒ ﺟﺴم ﻮﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺿﻌﻒ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺟﺰ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻣﺮگ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﺎملاﻥ عیسوﻯ ﻮ ﮐﺎمل= ;اﻥ شخ.دی ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺭﺳﻮلاﻥ ﺍﺭﺳA= 166;لاﻯ ﺒﺨﻠق هستند ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ هر ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ تجلّی الهی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ اﺯ ﻧﺎ ﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣّﺖﻫﺎ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﺍﺩﻳﺎ᥽= 3; ﻘﺒلی ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک و َشهود برتر ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ کلا= 87; الهی عملی ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ ﺍﻭم کننده ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨA= 194;. ﻭ ﻣﻠّﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭ ﻗﻮﻡ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭلی ﻘﺸﺮﻯ گرʌ= 63; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺷﺮک &#= 65262;ﺭﺯﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺎفق ﺒﻤﺴﻠﻤﺎنی ﺨﻮﺩ. ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﻬﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻣﺬﻫﺒی ﻘﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ) ﻭﭘس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ که ﺑﻨﺪ ﺧﺪﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﻄﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﮐم اﻳﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﻭبجاهلیّت و جهاﻟﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴﺸﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭالّ= 75; ﺑﻨﺪ ولایت ﻣﺴﻴح همچناﻥ ﻤﺤﮑﻢ ﻭﺑﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﮑﻤ= 5176;ﺮ ﻭﺑﻨﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻭﻯ آینده ﺒﺎﺯ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺗﻌﺎلی ﺮﻭح ﺒA= 166; ﺗﺸﺒّث ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻨﺪﻫﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺒﺎلاﺗﺮ ﺑﺎﺷA= 194; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ (ﻣﺤﻤﺪ) ﺑﻨﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ( ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪﻳﺪ &= #1575;لهی ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ) ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺨﺒﺮ ﺩﺍﺩ ( ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺮﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﺸﻮﻳق ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻗﺒلا ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺎملا ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﺧﺒﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﮐﺴﻴﺮﺍ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﻳﺎ ﺣق اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻨﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴA= 253; ﺪﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃ اﺯ ﺁﮔﺎهی ﻮ ﻋﻠم= 40; ﺪﺭﺳﺖ ﻭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ&= #1578;ی هم ﻔﺮﺿﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮔﺸﺖ) ﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻯ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻗﺘﺪﺍ و تقلید ﻧﻤﻮﺩ= ; (ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﺗﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻠﻘﺎﻯ الهی هس= ;تند. ﻭﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺒﺎﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ همانی ﻤﻘﺎﻡ ا= ;لهی اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻤﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65261;ﻗﺎﺋم ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺭثاﻥ ﻤﻨﺤﺼﺮ ﻣﻴﺮﺍث ﺩﻳنی ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻘﻴّﺪ ﻭﻣﺴؤA= 245; ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺖ (ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻧﻰ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑلام®= 0; ﺪﺭﺁیید (ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻳﺎﺩ ﺩﺭ ﺁ&= #65261;ﺭﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺻﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﮔﻤﻨﺎمی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺗﻌﻠ&= #65268;م ﺒﮕﻔﺘﻥ ﺪﺭ ﺁﻭﺭﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺘﺎﺏ &= #65239;ﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﮐلام ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﺑﺮ ﺧلاﻑ ﻋﻘﺪﻩﻫA= 166; ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺠﺎﻫلاﻧﻪ ﺧﻮA= 193; ﭼﻴﺰﻯ اﺯﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﻮ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻃل ﺴﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﺩﻳنی غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺃﻫل کتاﺏ ﺭﻭʋ= 99; ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﺮﺍﻓﺎتی ﺨﻮA= 193; ﻣﺴﺘﺤﮑم ﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻭﺗﻤﺎمی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺎﺣﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﮕی ﻨﺎﺣق ه= 87;تند ﻣﮕﺮﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺫﻫﺎﺏ ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﻤﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﺒﺤق ﺒﺮﺗﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺎنی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣتی ﻤﻌﺎنی ﻘﺸﺮﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻃل ﻮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨندA= 257; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻔﺮﺿﺎ ﺯﺑﺎﻥ عربی ﺮﺍ ﺑﻴﺎʌ= 51;ﻮﺯﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﻨﺎس ﻭﻣﺘﺮﺟ= 605; ﻮ ﻣﻔﺴّﺮ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺣتی اﻋﺮﺍA= 167; ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ʌ= 62; ﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍنی ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ هدﺍﻳﺖ ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ اله®= 0; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ول= 75;یت ﻭ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺩﻳﻥ اﺳلام ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺍﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧ= 5194;. ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﻭﺍﺧﺘلاﻑ ﺑﺎﻫم هستند. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺠﺎئ= 740; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﻤﺮ&= #65261;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫن= 40; ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺷﮑل ﻨﻮﺷﺘﻦ ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﮔﻔﺘﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #1607;میشه ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ اله®= 0; ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ولیّ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﻋﻤل ﺴﻠﻮک ﻛﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄیع ﻮ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺘﺪﺭیج ﺒﻌﻮﺍﻟم ﺒﺎﻃنی کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی و ﻋﻮﺍﻟم= ; الهی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻏﻴبی ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺎﺩﺕ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐثرﺕ ﻭ ﺷﺪﺕ ﺁﺯﺍﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺪﺍم هر ﮐلام ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ عثکامی همراA= 257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭال= 617;ا ﮐلام اﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; اﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ اﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻘﺮﺁﻥ عثمانی ﻋﻴﻨﺎ ﺭﻭﻧﻮﺷتی اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭلی اﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ (ﮐﺘ&= #65166;ﺏ) ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﻄق ﻮ ﮐلاﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺍﻓﺘﺎﺩ ( ﮐﻪ ﮐﺎﻏﺬ ﻭ ﻣﺮﮐّﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ مو&#= 1604;ا ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭلی ﻤﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧم ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺒﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ (ﻣﻦ ﻳﻌنی ﻤﻮلا ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﻭ ولایت ﺯﻧﺪﻩ در ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻧ᥾= 4; ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻔﺮق &= #64381;ﻨﺪﺍنی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺸﻨﺎس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﮐسی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ مو= 604;ا ﺑﻤﻌنی ﭙﺎﻳﺎA= 253; ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ اﺯ ﺑﺎﻃﻥ ﻘﺮﺁﻥ کتاب ﮐʌ= 58; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ه= 587;تند ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ۳۱۳ ﻧﻔA= 198; ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی گمناﻡ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﻤﻌﺮﻓی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭالّ= 75; ﻣﺮگ ﺠﺎﻫﻠﻴّA= 174; ﻭﺷﺮک ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﺴخ ﻮ ﻣﺴخ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻭ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ&= #65183;ﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﭼﻪ ﺃﻫل ﺴﻨّﺖ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﺯﺃﻫل ﺘﺸﻴّﻊ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤﻖ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ( ﻗﺮﺁﻥ ﻭولایت ﻭ سلوک الهی ﻭﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ)ﻋﻠم ﻮ ﺁﮔﺎهی اﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻫﺴﺖ (ﻧﻪ ﻋﻠﻮم ﻔﻴﺰﻳکی ﻮ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺣﻮﺍل ﺮؤﻳﺎ= 74;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣتی کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ ﻣﻨﻄق ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﻮﻳﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻨﻪ ﻣﻨبع علوم ﻔﻴﺰﻳکی ﻮ ﻃﺒّﻯ ﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍعل= 575;م ﺪﺍﻧﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻮم ﺒﺎﻃل ﻔﻘﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻗﺪﻳم ﻨﻴﺰﻫﺴﺖ (ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳخ= 740; ﺮﺍﻳج ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻗ&= #65198;ﻳﺶ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻤﺠﺎﻭﺭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﻠل ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮﺳﻤ᥵= 0;ﻮﻟﻴک اﺩﻳﺎﻥ گذﺷﺘʌ= 58;. ﻭﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳخ علمی ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﺸﻨﺎسی ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﻨﺎﺳﻰ. ﮐﻪ ﻋﻠﻮم ﺴﻠﻮک اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻋملا ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺗﮑﻤﻴلاتی هس= ت. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺣتی ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﻭﺍﺿﺤتر ﻮﻋﻘ= 04;انی ﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺪﺍﺭﻭﻯ ﺪﺭﺩ ﺷﻤﺎ است ( ﺩﺭ ﺩﻳدﻥ ﻮ ﺩﺭﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ)وﻧﻈﺎ= 605;ی ﺒﻴﻥ ﺸﻤﺎ (ﮐﻪ ﻧﻈﺎم ﺴﻴﺎسی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻈﺎم هم ﻔﮑﺮA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻫ&#= 65250; ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ال = 7;ی ﺪﺭﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ و&#= 1604;ایت ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻗﺒل= 5; ﻫﺮﻳک اﺯ ﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻣﺬﻫبی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍعلام عضوﻳﺖ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻳک ﺴﺎﺯﻣﺎﻥ ﺪﻳن= 740; ﻨمی ﺸﻮﺩ) ﻭﻧﻴﺰ مولا ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺭ&= #65165;ﻭﻳﺎﻥ ﻘﻄﻌﺎتی اﺯﺧﻄﺒﻪﻫﺎﻯ ﻤﻮلا ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﺠﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ کرﺩﻩﺍند ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭقُر¡= 7;هﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق کاﻣل ﺤﺴﻴنی ﺒﻤﻌﺮ= 01;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻧﺎﺻح ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻏَﺶ ﻭ ﺩﺭﻭغ ﻨﺪﺍﺭﺩ (&= #65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ مولا ﻣﮑﺮﺭ ﺍʋ= 99; ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺨﻠﻔﺎ ﻭ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﻤﻴ&= #65253; ﻘﺮﺁﻥ عثمانی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ م&= #1608;لا ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮلاﻳﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﻮلا ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﺸﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻤﺠﻬﻮل ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﻧُﺼ= 581; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺼﻮﺣﺎﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮح کرﺩﻩ ﺩﺭ ولای= ;ت ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟفی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﺳﻴﺒی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭﻫﻤﺎﻥ هاﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﺍئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﺴّﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺮ&= #65165;ﻩ ﺧﺪﺍ ﻭلی هداﻳﺖ ﺑﻌﻨﻮʋ= 65;ﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﻫُﺪﺍ ﻭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ) ﻭ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﺣﺪﻳثی کند ﺩﺭﻭغ ﻨﻤﻴﮕﻮ= 5267;ﺪ. (ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭؤﻳﺎ= 574;ی ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﮐل&#= 1575;م ﻮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺣﺪﻳث ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﻭغ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﺭک ال= 07;ی ﻮ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﻣثبت الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ کاﺑﻮسی ﻮﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺭؤﻳﺎها ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ الهی ا᥸= 0; ﺩﺭﻭغ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮلیک اﺳ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻧﻮعی ﻴﺪﻳﮕﺮA= 263; ﺮﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺸﺴﺖ ﺣﺘﻤﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺿﺎﻓ&#= 65258;ﺍﻯ ﻮ ﻓﻀﻴﻠتی اﺯﻋﻤﺎ ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.( ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺸﺴﺘﻥ که ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮔﺎه= 740; ﺒﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﺑﺨاﻄﺮ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺮﺍهی ﺪﺍﺭA= 193;. ﭘس ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻀلاﻟA= 174; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻳﻦ ﻣﺠﻠس ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ خدا ﺑﺴﺎA= 247;ک ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق اﺳﺖ. ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺷﻨﻮ= 5255;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﺘﻮ= 5203;ل عباﺩﻯ ﺒﻮﻯ ﺩA= 197; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻭﻯ ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ) ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻓﺎﻗﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﺟﻴﺐ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯعباﺩﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﻘﺮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻣﻘﺎم &= #1575;لهی ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺃﺣﻮﺍل ﺁﺭﺍم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ) ﻭﻫﻴﭽﮑس ﻧﻴﺰ ﻗﺒل اﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻘﺮﺁﻥﻏﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﻨﻪ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺭﺑﻄی ﺒﻴﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ کنتﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻧ᥾= 4; ﺑﺎ ثرﻭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻏﻨﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺁﺭﺍ= 605; ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍﻏنی A= 194;ﺭ ﻣﻌنی ﻮ ﻣﻘﺎم = 575;لهی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻘﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺤﺮﻳﺺ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻔﻘﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﻤﺎل ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻟﺬﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻓﻘﺮﻫم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﺮ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺃﻣﺮﻯ ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ) ﭘس ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺒﮕﻴ&= #65198;ﻳﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺸﮑل&#= 1575;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥکم= 705; ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ (ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ولا= 40;ت ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻤﻌﺮف= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺸﻔﺎﻯ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﻔﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ &#= 65176;ﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺸ= ﻔﺎﻯ ﺒﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﺪﺭﺩﻫﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ درد کفر ﻭﻧﻔﺎق ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﮔﻤﺮﺍ&= #1607;ی اﺳﺖ (ﺍﻣﻮﺭﻯ اﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻔس ﻧﻘﺶ ﻣﻨفی ﺒﺰﺭگی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ &#= 65165;ﻧﺤﺮﺍفی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی اﺟﺘﻤʋ= 66;عی ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺍﺧلاA= 239;ﻰ ﺑﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﻴﺮ&= #1711;ی ﺮﻭﺍﺑﻄ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭﺩ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ( ﺷﻔﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻘُﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴA= 253; ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل ﻮلاﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻭ ﺣتی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺤﻴﻮﺍن= 740; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﺎ ﻋﺸق ﺁﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ ( ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ولا®= 0;ت ﻭ ﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳوآل ﻮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﮑﻨﻴﻢ ( ﺑﮑﻠی ﻤﻮﺿﻮع کلام ﻤﻮلا ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻧی ﺒﻴﺮﻭ= ;ﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﺩﺭ ولای= ;ت ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ دو قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اکتشافی محم= 83; ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ول&#= 1575;یت ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺒﻮل الهی ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﻣﺨﻠﻮق اله= ;ی هستند ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳت هدʋ= 65; ﻳتی کرﺩ ﮐﻪ ﻫA= 198; ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﺃﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم ﻮ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭولایت ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻠق ﺨﺪﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ حیوانی ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﭽﻴﺰﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﻭ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﻤﻌﺮفیﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻋﺒﺎﺩ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ عبد ﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ = ولایت الهی هستند. ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮقی ﻮ ﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺘﻌﺒّﺪﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎملاʌ= 53; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﻋﺒﺪ &= #1575;لله ﻭﺍقبعی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ) ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ (= ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ولایت ﻭ ﭘﻴﺮﮐﺎمل ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ) ﺷﻔیعی اﺳﺖ ﮐʌ= 58; ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺷﻔﻴﻊ ﺷفع ﻮ ﺟﻔﺖ ﻭ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻮ ﻫﻤﭙﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ&#= 65203;ﻔﺮ ﺭﻭﻯ ﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﮐﺠﺎﻭﻩ ﻣﺘﻌﺎﺩل ﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺯﮔﺘﺮﻳﻥ ﺘ&#= 65184;ﻠّﻯ الهی ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋملا ﺳﺎﻟ= 05; ﺒﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺴ&#= 65166;ﺑﻘﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎملاﺕ ﻭ ﮐﻤﺎلاﺕ ﻭﻣﻌﻘﻮلاﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ هرﮔ= 5262;ﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺒﺎﺷﺪ ﻇﺮﻑ ﺩﻭﺭﻩ سلوک الهی ﺨﻮﺩ ﮐﺴʋ= 68; ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﻳﮑﺼﺪ سال اﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒﻄﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤ= 5194;ﻯ ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ کما = 4; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺟﺎ&#= 65267;ﺰﻩ الهی هر ﺷﻬﻮﺩﻯ هزاﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻬﻨمی ﺠﻬﺎﻧﻮم ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺟ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻔﺎﻋت= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﮐﺴﺎنی ﺠمع ﺁﻭﺭﻯ ﻮ ﺗﻨﻈﻴم ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻮ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ = (ﺑﻘﻮل ﻤﻮلا) ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ص&#= 1604;اﺣﻴّﺖ الهی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺣتی ﻤﺨﺎﻟﻔA= 174; ﻭ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ و= 604;ایت ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭث ﮐﻠﻤﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺷﻔﺎﻋ&= #65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯﺗﺄﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم تا شرط ﮐﺎفی از ﻧﻈﺮ الهی اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻯ ﺮﻭح ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻤﻘﺎم رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ ﺑﺮﻣﻰ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭال= 617;ا ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺸﺮﻃ ﺁﺧﺮ ﻭ لاﺯﻡ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ ﺭﻭح ﻮ ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻥ اﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ گدﺷA= 176;ﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0;ﺸﺎفع هستند ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻫﻤﺴﻔﺮﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ) ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺗﺼﺪﻳق کنندﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ( ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻔیع ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺮﻭحی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻭ ﻣﻘﺎم الهی ﺮﻭح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺭ= ;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭالّا ﺩʋ= 97; ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﻧﻪ ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﮐسی هستﻭﻧﻪ ﺣﻀﻮﺭﻯ اﺯ ﺷﻔیعانی ﭽﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺣتی ﺤﻀﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﮕﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &= #65251;ﺠﺪﺩ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺗﺤﻮﻳل ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﭘس ﺍﺯﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی اﺯ ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﺤﻠّﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳث ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ( ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﻭ ﻭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﻧﺠﺎم گž= 5;ﺩﺩ. ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺤﻠّﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻠﻮﻝ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﭼﻪ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻨﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺷﺨمی کاﺷﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺨم ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻋﻤل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻋﻤﺎل گناه ᥾= 1; ﺯﺷﺖ ﻭ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﻪ ﻭﺑﺎل ﺠﺎﻥ ﺮﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍئ= 740; ﺸﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺷﺨﻢ ﺯﺩﻥ ﻳﺎ ﮐﺸﺖ ﺗﺨﻤی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺨمی ﻮﮐﺸتی اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ (ﺟ= ﺰ ﮐﺴﺐ قُرّهﻫﺎ= ;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺘﺎﻳج اﻟﻬﻰ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭﺣت= 740; اﮔﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪو ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺑﻤﻌﺮف= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻗﺎﺋم ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ سلوª= 5; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪﻣﺮﺍ= 5183;ﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭح ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺎ قُر= 17;هﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ الّ= 575; ﺑﺎ ﺑﺎﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣت= 740; عباﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮʌ= 63; ﺸﺮک ﺁﻣﻴﺰ ﺟﺰ ﻓﺮﻭﺩ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﺣﻘﺎﺭﺕﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣت= 740; ﻔﺴخ گیاﺎهی ﻮ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻭﺳخ ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193; ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺭﺳﻴﺪ&= #1606; به ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ که خواهند داد )ﭘ&= #1587; ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﺨم ﺰﻧﺎﻥ ﻮﮐﺸﺘﮑﺎﺭﺍﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴنی ﻴﺎ ﻗﺎﺋم آل ﻤﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ولایت ﺳﻔﻴﻪ ﺍﺣﻤقی ﺴﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﮐس ﻭ ﻧﺎ ﮐﺴﻰﺍعلا = 5; ﻮلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺎﺣﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻦ همچنان ﺍﺯ ﻣﻦ ﻭﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﻥ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺬﻫبی منحرف = ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﺑﺪﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ) ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺩلاA= 247;ﺖ ﺍﺯ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ رَب= 17; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮف&#= 1740; کند ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ رَبّ ʌ= 61; ﻣﺮﺑّﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫُﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭسک ﺗﺠﻠّﻯتورﺨﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ الله ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ رَب¡= 7; ﻭ ﻣﺮﺑّﻯ ﻮ ﻫُﺪﺍﻯ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﻴچ ﺮﻭﺯﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی شهودی ﻮﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﺑﻨفع ﺨﻮﺩﺗﺎﻥ اﺯ ﺍﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴﺪ ( ﻧﺼح ﻨﺼﻮﺣی س&#= 1604;وک الهی ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﺁﻥ ﻮ ﺗﺮک گناﻫﮑﺎﺭﻯ هاﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺮﺍم ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ گفت = 7; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﮕﻨﺎهی ﺪﺭﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی عباﺩﺕ ﺩﺭ ﻋﺪ= 05; ﺴﻠﻮﻙ ﺷﺮک ﻮﺭﺯﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﻧﻈﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺘّﻬم کنید ( ﮐﻪ مولا ﺧﻮﺩ A= 261; ﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎA= 253; ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻧ᥾= 4; ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟی ﺘﺼﺤﻴح ﻮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﻭﺑﺪ ﺩلی ﺒﺎ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﻨﻤﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ گفته ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﻣﺠﺪّﺩ) ﻫﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ اﺳ&#= 1604;ام گفته ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ حسن®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎ= 605;لاﻥ حسینی اﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳ&#= 65206; ﻭﺳﻄح عقل ﻔﺼ = 4; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﻤل= 740; ﻮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍص&#= 1604;احی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺳﻄﺤی ک= 607; بوﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻭﻫﺎم ﺬﻫﻨی ﻮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳق اﺣﺘﻤﺎلی ﻨﻴʌ= 00; ﺩﺷﻤنی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﻏﺸاء ﻮ ﭘﻮﺷﺸ= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﻔﻬم اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻓﻬم ﻘﺮﺁﻥ کتابﻭ ʄ= 00;لاﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﻏﺶ ﻭ ﺗﻘﻠّﺐ ﻭ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﮑﻮسیA= 256;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺤﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺎﻃل اﺳﺖ) ﻭ م&#= 1608;لا ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭند ﺳﺒﺤﺎﻥ کسی ﺮA= 165; ﻣﻮﻋﻈﻪﺍﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺁﻧﻄﻮ&#= 65197; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﮑﺮﺩﻩ. ﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺎ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮکی ﺁﻥ ﺒﺎ ﮐﻤک أﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﮑ= 5176;ﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﻃﻠﺐ ﺩﻟﻴل اﺯ ﭘﻴﺮ= 575;لهی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ معرفی شده خد ذاوند ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ هممگاﻥ. ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﺭﻭحی ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺑﻬﺸت= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻣﺪﻓﻮ&#= 65253; ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﺗﻦ ﻗﺒﺮ ﺭﻭح اﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺎس ﺗﻥ ﺒﺘﻦ ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &= #1587;لوک الهی ﺷﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﻣﺤﮑم ﻮ ﻣﻄﻤﺌﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺮﻭﺣﻰ ﻭﻋﺮﻭج ﻮ ﺍﺳﺮ&#= 1575;ء ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺃﻣﻴﻦ ﻗﺎﺑل اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭم ﻮ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻫﻮم کنندﻩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ می ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﻋﺸق ﻮ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ) ﻭ ﺭﺑیع ﻮ ﺑﻬﺎﺭ ﻗﻠﺐ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ گیاﻫﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺧﺸکی ﺰﻣﺴﺘﺎنی ﻮ ﭘﺎﺋﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭ سلو= 05; الهیﺣﻘﺎﻳق ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩل ﻮ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی غیر ﺳﺎﻟک ﺒﻬﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﻧﻴﺰ ﺧﺸک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ علم ﺪﺭ ﺁﻥ هس= 8;( ﻋﻠﻮم الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﻮ ﻟﺪﻧّﻯ ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ اﺯﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﺩﺭ قُر¡= 7;هﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﻬم ک= 607; ﻋﻠﻮم ﻔﻴﺰﻳک= 40; ﻮ ﺗﮑﻨﻴکی ﻮ ﻓﻀﺎئی ﻮ ﺃﺗم= 40; ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ ﺒﺮ ﺣﺴﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ فصل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی  = 7;ست. ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺭﻓﺎه&#= 1740; ﺰﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎج ﻤﺎﺩﺭ ﺍﺧﺘﺮﺍع اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ علمی ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ علم علما ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭙﻮل ﻮ ﺗﺴﻠّﻄ ﻮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭلی مفهوم (علم) ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﭼﺸﻤﻪﻫﺎ ﺑﺤق هر ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی ﻨﻴﺰ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎئ= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭل= 740; ﺘﻨﻬﺎ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ۳۱۳ ﻧﻔA= 198; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮف= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک کاﻓی اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻠﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪ مُجاز و ﺣلال&#= 1740; ﭽﻮﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ (ﻗﻠﺐ ﺩل ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻮﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﻮﻓؤﺍﺩ ﮐﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺪﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺤﻠﻮل ﻮ ﺑﺠل= 575;ﻯ ﻨﻮﺭﺍنی ﺒﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ال = 7;ی ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺮﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﺘﺮ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺘﺬﮐّﺮﺍﻥ ﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺷﮑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮشی ﺰﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻣﺘﺬﮐ= ّﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﺸﺪﻩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﻣﻠﺤق گرA= 193;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮ= 705;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ. ﻭﻫﺮ ﻭلیّ اله= ;ی گمنام اﻣﺮﻭﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻮل= 575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻧﺎس ﻣﺮﺩم ﻨﺎس ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﻋﻬﺪ ﺍﻟ&#= 65204;ﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʌ= 62; ﻓﻄﺮﻯ ﻮ ﻃﺒﻴﻌی سلوک الهی ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍعلام ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭ ﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﺒسلو= 05; الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺳﭙس ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺳﻮ&= #64404;ﻨﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #1608;لایت ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻮلا ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭﺣتی ﺸﻴﻌﻴﺎA= 253; ﻤﺪعی ﻮلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺩل ﺒﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ هر ولای= ;ت ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻌﺒّﺪﺍﺕ ﺷﺮ= 705; ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﺮʋ= 65; ﺣتی ﺁﺯﺍﺭ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﺎﻟم ﻮ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭ ال&#= 1607;ی ﻮﺭﻭﺣﺎنی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ اله®= 0; ﺨُﻨثی ﺸﺪﻩ ﻭ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭘﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی همگی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺁﺏ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﮕﻮﺩﺍﻝ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻣﺘﻨﺎﺳﻮﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺴﻴﺎﻥ ﺰﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ هس= 78;ند ﮐﻪ ﺩﺭک ﻛلاﻡ = 605;ولا ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺗﻤ&#= 65166;ک ﺤﺠّﺖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻓﺮﺩﺍئی که ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﻬﻮﺳﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﺴﻄح ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺎﻟﻪ = مولا ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺎم ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﮔﻮئی هیچ اﻧﺴﺎﻥ ﻤʌ= 04;ﺘﻌﺪ با تکاملات ت= 608;لدات پیشین ﻭﻋﺎﻗلی ﻮﺟﻮA= 193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭک ﺁﻧﺎﻥ ﻮ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﺨل= 575;ﻑ ﻣﻨﻄق ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﮕﻮئی ﻨﻴﺴﺖ.)

حدیث 8175 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ89ﺹ24ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ گفتند ﻴﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺍﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﺳﻤﻌﻨﺎ &= #65165;ﻟّﺬﻯ ﻨﺴﺪ ﺑﻪ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭ ﺍﺫﺍ = ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻥ عندکﺳﻤﻌﻨﺎ ﺃﺷﻴاء ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻣﻐﻤﻮﺳﻪ لا ﻧﺪﺭﻯ ﻤﺎﻫﻰ ؟ ﻗﺎل ﺃﻭ ﻗﺪ ﺭفع علوﻫﺎ ﻗﺎل ﻨﻌﻢ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮل ا= 604;له ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺗﺎنی ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﮑﻮﻥ فی اُﻣّﺘگ ﻔﺘنة  ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺨﺮج ﻤﻨﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﮐﺘﺎﺏ الله ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎﻗﺒﻠﮑم ﻤﻥ ﺨﻴﺮﻭ ﺧﺒﺮ ﻣﺎﺑﻌﺪﮐﻢ ﻭﺣ&#= 64401;م ﻤﺎﺑﻴﻨﮑﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺼل ﻠﻴس ﺑﺎﻟﻬﺰﻝ ﻣﻥ ﻮﻟﻴﻪ ﻣﻥ ﺠﺒّﺎﺭ ﻓﻌﻤل ﺒﻐﻴﺮﻩ ﻗﺼﻤﻪ &= #1575;لله ﻭ ﻣَﻥ اﻟﺘﻤس ﺍﻟﻬُﺪﻯ فی غیرﻩ ﺃﺿﻠّﻪ = 5;لله ﻭﻫﻮ ﺣﺒل الل = 7; ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻃ اﻟﻤ= 5204;ﺘﻘﻴﻢ لا ﺗﺰﻳّﻔﻪ ﺍﻟﺄﻫﻮاء ﻭل= 5; ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺍﻟﺄﻟﺴنة ﻭل= 5; ﻳﺨﻠق عن اﻟﺮﺩّ ﻭلا ﺗﻨﻘﻀی عجاﺋﺒﻪ ﻭلا ﻳﺸبع ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤاء ﻫﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻠم ﺘﮑﻨّﻪ ﺍﻟﺠﻥ= 617; اﺫ ﺳﻤﻌﻪ ﺃﻥ ﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻳﻬﺪﻯ الی اﻟﺮُﺷﺪ ﻣﻥ ﻘﺎل ﺒﻪ ﺻﺪﻕ ﻭﻣﻥ عمل ﺒﻪ ﺃﺟﺮ ﻭ ﻣﻥ اﻋﺘﺼﻢ ﺑﻪ ﻫَﺪﻯ الی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟّﺬﻯ لا ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃل ﻤﻥ ﺒﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭ ل&= #1575; ﻣﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳل ﻤﻥ ﺤﮑﻴم ﺤﻤﻴﺪ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﺤﮑ= 5166;م ﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ ( ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ مولا ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﻦ ﻳﻌنی سلوک الهی ﻮ ولایت ﻭﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮ ﺧلاﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ. ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ اﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻟﺤﻈﺎﺗ= 740; ﭙس ﺍﺯ ﺩﻓﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﻫل ﺴﻘﻴﻔﻪ( سایبان ساده ) ﺧلاﻓﺖ ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺍ&= #1593;لام ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭمو= 604;ا ﺧﺒﺮﻯ هم اﺯ ﺍﻳﻥ ﺠﺮﻳﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻐﻮل ﺪﻓﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍ&#= 65193;گی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ مولا ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻧﺪ؟( ﮐﻪ م&#= 1608;لا ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻳﻌنی ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺃﻫﻞ ﺳﻘﻴﻔﻪ جلسه ﻣﺘﻨﻔّﺬﺍﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺮﺩم ﭙﻴﺮﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ هر یک ﺭﺋﻴ= 87; ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩو و ﻣﺴﻠﻤ= 5166;ﻧﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﻤﻨﺎﻓق ﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک هم ﻨﺒﻮA= 193;ﻧﺪﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺖ. ﻭم&#= 1608;لا ﭘس ﺍﺯ ﺩﻓﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺶ ﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﺮﻭﻥ ﻨﻴﺎﻣﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺠمع ﺁﻭﺭﻯ ﻘﺮﺁﻥ اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ یا کتاب ﻤﻮلا ﻧﻴﺰ ﮐﺎملا ﺳﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻟﻌ= 5252;لی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻧﻰﺭﺳﻤّ= ﻴﺖ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻮﺣ&#= 65196;ﻑ ﻭﺍﺿﺎﻓﺎﺗی ﺪﺭ ﺁﻥ ﺸﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺒﻌﺪﺍ مولا ﺭʋ= 65; ﮐﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﺍﺑﻮﺑ&#= 64401;ﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺩم ﺒﻴﻌﺖ به ﺧلاʌ= 35;ﺖ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ بمعنی ﻳک ﺒﻴﻌﺖ ﺭﺳمی ﻮ ﻗﺎﻧﻮنی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ سالکان .ﮐﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﻧﻈﺮالهی ﻤﻬم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴﺮا= 04;هی ﻤﻌﺮفیﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺨﺺ ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﺑﻴﻌﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ) مولا ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻥ اﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪام ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﻨﺰﺩ ﻣﻥ ﺁﻣﺪ ( ﻭ مولا ﺑﺴﺎﻟª= 5; ﭙﻴﺮﻭ ولایت ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻧﭽﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺭﺍﺿی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کاﺭﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎسی ﺠﺎﻣﻌA= 258; ﻳﺎ ﺍﺳلام رسمی و اسمی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺍﻣّﺖ ﺗﻮ ﻓﺘﻨﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ بود (ﻓﺘﻨﻪ ال = 7;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ و ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕا= 04;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﻣؤﻣﻥ اﺳ᥵= 4;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ع&#= 1585;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻤل ﻮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺣتی ﺰﺑﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑلاﻳ= 5166;ﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264;از سالکان و اتمام حجّت ا= 586; غیر سالکان مدعی مسلمان= 40;  ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩ ﺑﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟﻚ ع&#= 1575;مل ﻭﺗﺤﻘق ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﺴﺎﻟﻚ) ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ است .( ﺯﻳﺮﺍ مو= 604;ا ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ در این حدیث ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ مولا ﺍﺯ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒل= 575; ﻣﺘﻮقع ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 587;رنوشتی ﺨﻮﺩﺭﺍ از ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﮐﻨند ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺮﺝ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺮﻭج ( از بحران) ﻮﻧﺠﺎ᥵= 3; ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ (ﻳﻌنی ﭽﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﺠﻬﺎﻥ اﺳلامی ﺘﺎﺯﻩ ﭼﻪﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮔﻔﺖﻫﻤﺎﻥ کتاب ﺧﺪﺍ ﺍﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺒﻴﺎ= ﻥ اﺧﻴﺎﺭ ﻭ ﺧﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺒﺮﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ (ﺧ= ;ﺮﻭج ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ال&#= 1617;ا ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁنی کنونی هنوﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی ﻮلاﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوک الهی گفته ﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴی ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻧﻬﺎﻯ ﻨﺎﻃق برای ﺴᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #1605;لاﺕ روحی و ﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭﺍﺧﺒﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺮخی ﺒﻨﻔﺎﻕ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﻮ ﺑ= 5194;ﻋﺘﮑﺎﺭﻯ هاﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺑﻨﺎم ﺴﻨّﻯ گرﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺗﺸیّع ﺒﻨﺎم علیّ مولا ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﺮّﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻋﺖ ﺳﺎﺯﺍﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺪﺍم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﻤﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴمی اﺯ ﺟﺎA= 259;لاﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ های ﻧﻮعی ﻘﻬﻘﺮﺍA= 259;ﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮﺍﺯ سلوª= 5; الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺮ = 75;لهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎم دﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺮﺳمی ﻮ ﺍﺳمی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻘﺼﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻨﺎﻥ ﺪﻳﻦ ﺧﻮﺭ ﻭ ﮐﺎﺳﻪ ﻟﻴﺴﺎﻥ ﺪﻧﺒﺎل ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺭک ﺠمع ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺒﻮﺩ.&= #65261;ﺑﻌﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺠمع ﺁﻭﺭﻯ ﺁﻥ ﻘﺎﺑل ﺒﺤث ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻧﻰﻫﻴچ ﻤﺸﮑلی اجتماعی ﻮ ﺍﺧ= ﺘلافات ﺮﺍ ﺣل ﻨﮑﺮﺩﻩ است ﮐﻪﻫﺮ ﺭﺍA= 257; ﺣلی اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻰ ﺧﻮﺩﻣﺬﻫﺐ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح سالک ﺪﺭ ﮐﺘﺎʋ= 67; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻴﻌنی ﻮلاﻳﺖ ʌ= 61; ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﺍﺧﺒﺎﺭﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻔﻬم ﺒﺎﻃﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺨﻮﺩﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩﻋملا ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺘﺎﻗﺮﺁ= 5253; ﻨﺎﻃق ﻮﻋﺘﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮی ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ

 حدیث 8174= - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ89ﺹ23ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: علیک ﺒﮑﺘﺎﺏ = 5;لله ﻓﺎﻧّﻪ ﺍﻟﺤﺒ= 604; اﻟﻤﺘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟ&#= 65256;ﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭ ﺍﻟ&= #65208;ﻔاء اﻟﻨﺎفع ﻭ ﺍﻟA= 198;ﻯ اﻟﻨﺎﻗﻊ ﻭ ﺍﻟ&#= 65228;ﺼمة اﻠﻤﺘﻤﺴّﻚ ﻭ = 5165;ﻟﻨﺠﺎة اﻠﻤﺘﻌﻠّﻖ ل= 5; ﻳﻌﻮج فی ﻘﻮﻡ ﻭ لا ﻳ= 5200;یغ فی ﺴﺘﻌﺘﺐ ﻭل= 75; ﺗﺨﻠﻘﻪ ﮐثرة ﺍﻟﺮﺩّ ʌ= 61; ﻭﻟﻮج اﻟﺴﻤﻊ ﻣﻥ ﻘﺎ&#= 65247;ﺒﻪ ﺻﺪﻕ ﻭﻣﻥ عمل = 5169;ﻪ ﺳﺒﻖ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﺭ= ﺳﻠﻪ علی حین ﻔﺘﺮة= ﻣﻥ اﻟﺮﺳﻞ ﻭﻃﻮل = 607;جعة ﻣﻥ الاﻣﻢ ﻭ ﺍ= 5255;ﺘﻘﺎﺽ ﻣﻥ اﻟﻤﺒﺮﻡ ﺟ&#= 1575;ءهم ﺒﺘﺼﺪﻳق اﻟّʋ= 96;ﻯ ﺒﻴﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻭ ﺍ= ﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﻘﺘﺪﻯ ﺒﻪ &= #65195;ﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺳ&#= 65176;ﻨﻄﻘﻮﻩ ﻭ ﻟﻥ ﻴﻨﻄﻖ ﻭ ﻟ= ;ﮑﻥ ﺎﺧﺒﺮﮐم عنه ʋ= 55;لا ﺍﻥّ ﻔﻴﻪ ﻋﻠم &#= 65252;ﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﺤﺪ&= #65267;ث ﻋﻥ اﻟﻤﺎﺿﻰ ﻭ&#= 65193;ﻭ ﺍٴﺪﺍﺋﮑﻢ ﻭ ﻧ&#= 65224;م ﻤﺎﺑﻴﻨﮑﻢ ﻭ ﻗ&= #65166;ﻝ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ = هذا ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ هو اA= 247;ﻨﺎﺻﺢ ﺍﻟّﺬﻯ لا ﻳﻐA= 206; ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻯ اﻟ= 617;ﺬﻯ لا ﻳُﻀِﻞ ﻭﺍʌ= 47;ﻤﺤﺪث ﺍﻟّﺬﻯ لا ﻳﮑA= 196;ﺏ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻟس ﻫﺬ&#= 65165; ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﺪ &= #1575;لّا ﻗﺎم عنه ﺑﺰﻳʋ= 66;ﺩﻩ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺯﻳ&= #65166;ﺩة ﻓﻰ ﻫُﺪﻯ ﺃﻭ ﻧ&= #65240;ﺼﺎﻥ ﻤﻥ عمی ﻭ ﺍﻋﻠ= 5252;ﻮﺍ ﺃﻧّﻪ ﻟﻴس ﻋل= 40; ﺃﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ &= #65252;ﻥ ﻔﺎقة ﻭلا ﻟﺄﺣﺪ ﻗﺒل اﻟﻘﺮﺁﻥ = 5252;ﻥ غنی ﻓﺎﺳﺘﺸﻔʌ= 62;ﻩ ﻣﻥ ﺃﺩﻭﺍﺋﮑﻢ &= #65261; ﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑ&#= 65258;ﻋلی أﻭﺍﺋﮑﻢ ﻓﺎﻥ &#= 65236;ﻴﻪ ﺷﻔاء ﻤﻥ ﺃﮐﺒ= 5198; ﺍﻟﺪاء ﻭﻫﻮ ﺍ= 5247;ﮑﻔﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭ ﺍ= لغی ﻮ ﺍﻟﻀلاﻝ ﻓﺎ= 5203;ﺄﻟﻮﺍ الله ﺑﻪ ﻭ ﺗﻮA= 183;ّﻬﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺤﺒّﻪ &#= 65261; لا ﺗﺴﺄﻟﻮﺍ ﺑ= 5258; ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻧّﻪ ﻣ&#= 65166; ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻟﻌﺒ= 5166;ﺩ الی الله ﺑﻤث&= #1604;ه ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧ&= #1617;ﻪ ﺷﺎفع ﻤﺸﻔّﻊ A= 261;ﻗﺎﺋل ﻤﺼﺪّﻕ ﻭ ﺍﻧّ= 5258; ﻣﻥ ﺸفع ﻠﻪ ﺍﻟ&#= 65240;ﺮﺁﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; شفع ﻔﻴﻪ ﻭ ﻣﻥ ﻤﺤل = ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻴﻮم &#= 1575;ﻟﻘﻴﺎمة ﺻﺪق علیه ﻓﺎ᥽= 5;ّﻪ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎﺩ &= #65267;ﻮم اﻟﻘﻴﺎمة  ﺃلا ﺍﻥ= ّ کلّ  بحارث A= 251;ﺒﺘلی فی ﺤﺮثه  ﻭﻋﺎﻗﺒﻪ ﻋﻤ= 5248;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﺮثه ﺍﻟ= 5240;ﺮﺁﻥ ﻓﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣﻥ ﺤ&= #1614;ﺮَثته ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﺪﻟّﻮﻩ ﻋلی ﺮﺑّﮑﻢ ﻭ = 5165;ﺳﺘﻨﺼﺤﻮﻩ ﻋلی ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ = 5261;ﺍﺗّﻬﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺭاؤک = 5;  ﻭ ﺍﺳﺘ᥻= 2;ﺸّﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻮاءک = 5; و انّ الله ﺳﺒﺤ= ﺎﻧﻪ ﻟم ﻴﻌﻈ ﺃﺣﺪﺍ &= #65169;ﻤثل هذﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ = 5235;ﺎﻧّﻪ ﺣﺒل الله ﺍﻟ᥽= 2;ﺘﻴﻦ ﻭ ﺳﺒﺒﻪ ﺍﻟﺄﻣ&= #65268;ﻦ ﻭﻓﻴﻪ ﺭﺑیع اA= 247;ﻘﻠﺐ ﻭ ﻳﻨﺎﺑیع اﻟA= 228;ﻠﻢ ﻭﻣﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺟ&= #65248;اء غیرﻩ ﻣﻊ ﺃﻧّʌ= 58; ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻤﺘﺬﮐ&#= 1617;ﺮﻭﻥ ﻭﺑقی اﻟﻨﺎﺳʌ= 62;ﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻮ&#= 65253; برﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ= ﻘﺮﺁﻥ کتاﺏ ﮐﻪ ﻣﺮﺍA= 183;ﻌﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺳﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ک&#= 1587;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺄﻫل اﻟﺬﮐﺮ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﻤﻌنی ﺴﻠA= 262;ﮐﻰ ﻭﺑﺎنی ﻘﺮﺁﻥ. &#= 65267;ﻌنی ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴ= 5256;ﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی= ﻮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ا&= #1604;هی ﻮﻋﺮﻓﻰ ﻭﺣتی = 607;ر ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭﮔﻔﺘ&#= 65258; ﻭﻫﺮﺣﺎﺩثه ﺍA= 263; ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ عبرﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ &#= 65165;ﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﮑﺘﻮﺏ &= #65261;ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻇﺒﻔﻪ الهی ž= 7;لوک ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻭ = ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﮑ&= #65176;ﻮﺏ ﺳﻠﻮکی که ﺷﺎʌ= 67;ﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ اﻣﻴﺪ &#= 65203;ﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁ= ﻥ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ= ;ولایت الهی ﻮ ﻗﺮّهﻫ= ;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻏﺎﺯ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴ&#= 65268;ﻨﻰ) ﺑﻨﺪ ﻭ ﻃﻨﺎﺏ ﻣ= ﺤﮑﻢ ﻭﻧﻮﺭ ﻣﺒﻴﻥ ﭙ&= #65268;ﺪﺍ ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﻨﺎﻓﻊ = ﻭ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﺴﻴﺮ&#= 65165;ﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻋﺼﻤ&#= 65174; ﻭ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﺘﻤ&= #65204;ّک ﻮ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺠﺎتی ﺒﺮﺍ= 5263; کسی که ﺑﺪﺍﻥ ʋ= 53;ﻭﻳﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ᥹= 9;ﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﺭﺗﺒﺎ&= #65219; ﻮ ﺍﺗّﺼﺎل ثاʋ= 69;ﺖ ﻭ ﺩﺍﺋم ﺴﺎﻟک &#= 65170;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198;ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭال= 617;ا ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ&#= 1575;لهی ﻋﺒﺎﺩتی ﺒﻘﻮ= 04; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂ&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻣﺘﻴ&= #65254; ﻣﺤﮑﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ= ﺘﻥ کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﻭ A= 193;ﺭ ﻣﺘﻥ ﻮ ﺧلال ﺪ= 5261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺍﻥ &= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﭽﺸم = ﺪل ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭﻯ = ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺑﭽﺸم ﺪ&#= 65197; ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺭ = ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘل ﻮ ﺃﻧﺪﻳ&#= 65208;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍی جبران ﻋﻘﺐ ﻣᥴ= 6;ﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨوعی ﻮ ﻣﻌﺎﻳA= 168; ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺣﻴﻮ= 5165;نی ﻮ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺟﻬ&= #65166;ﻟﺖ ﻫﺎﻯ ﻘﺒلی اﺳA= 174;. ﻭ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ها= 5263; ﻨﻴﺰ ﻣﻮﻗّﺘﻰ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺸﮑﺴﺎلی = 5170;ﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺴﻴ&#= 65198;ﺍبی عقلی ﻮ ﺍﺣﻮﺍ = 4;ی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﺧﺸک ﺴﺎلی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ. ﻭلی اﺯ ﺗﺸﻨﮕ= 40; ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻋ= ﺼﻤﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ = ﺑﻨﺪ ﻭ ﻃﻨﺎﺏ ﺑﺠﺎئ&#= 1740; ﻮ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﺧ&#= 1604;افی ﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻌﺼ&#= 65262;م کاﻣل الهی ﺒﺴ= ﺘﻪ ﺑﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﻭ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﻋﺪ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ الهی ʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﻣﮑﺘﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺨﻄﺎ &= #65261; ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺭﻓﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮ ﺳﻤﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ سلوک الهی ﭼﻨﺎﻥ ﺮʌ= 57;ﺭﻭ ﺑﺎعلاﺋم اله&= #1740; ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐ&= #65258; ﻓﮑﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣ&= #65204;ﻴﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﻗﻮﺍم ﻮ ﺭﺍﺳ&= #65174; ﺷﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻘ&= #65166;ﺋم ﺮﺳﻴﺪﻥ ﻮﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﮑ&= #65262;ﺋﻰ ﻭ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪ&#= 65267;ﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭﻗﻮﺍم ﻮ &= #65239;ﻴّﻮﻣﻴّﺖ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻮ ﺫﺍﺕ = ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﺎﻧﺪﻥ &= #65252;ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﻭالّا ﺑﺮﻭﻯ  = 7;م ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ ﻭلی = 5255;ﻴﺴﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺯیغ &#= 65262; ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ عتاب A= 261; ﺳﺮﺯﻧﺶ ﻭ ﻣﺤﺎ&= #64400;ﻤﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺴﻴﺮ &= #65187;ﺮﮐﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺴﻮﻯ &#= 1607;دفی ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﻨ= 5194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺗﺼﺤﻴح اﻧﺤA= 198;ﺍﻓﺎﺕ ﺟﺰئی ﺁﺳﺎﻥ اA= 203;ﺖ ﻭلی اﮔﺮ ﺩﺭ ﺧ= 604;ال ﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﮐﻮﭼﮑ&= #65176;ﺮﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 65233; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺗ&= #65212;ﺤﻴح ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65187;ﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ.ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳج اﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﺎﺧ= 5262;ﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻓ&= #65200;ﻭنی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ) ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﭙﺎﺳح &#= 65262; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍﻯ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﮐﻬﻨﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻧﻤ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺘﺎﺑ&#= 65268;ﮑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﻣﻮﺭﻋﻘلی عž= 5;ﻓﺎﻧﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﺤث ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺣتی ه= 585;ﭼﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﭘﺮﺳﺶ &= #65255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻨﺪ ﭘﺎ&= #65203;خ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺠﻠﻮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ ﻭﺗﺎﺯﻩﺗﺮ ﭘﺎ&#= 65203;خ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺑ&= #65166; ﮐثرﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ= 08; توسۀ عبادی ﺩﺭ ﺁﻧ᥾= 0;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭﻳ&= #65166; ﺍﮔﺮ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺸﻨﻴﺪﻩ ﺷﻮ&= #65193; ( ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎ= ﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ&#= 65253; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺴﺘ&= #64405;ی ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕ= ﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻫل ا&#= 65247;ﺬﮐﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻘﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭلی اﻳﻥ ﻮلا᥾= 7;ﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﺴﺘمع ﻮ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻮﺗﺤ&= #65240;ﻴق ﻮ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺎﺷ&#= 65194; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺳمع &#= 65262; ﻃﺎﻋﺖ الهی ﺒʌ= 68;ﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻧﺘﺎﻳج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) = ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﺍﻥ ﺼ&#= 65188;ﺒﺖ ﮐﺮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼ&= #65194;ﻳق ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ( ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁ= ;ﻥ کتاﺏ ﺑﺸﺮﻁ ﻓA= 260;م ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭ= 575;لّا ﺗﺼﺪﻳق اﺯ ﺗﺮ= 587; ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬل ﻮ ﺗﻌ= ﺎﺭﻑ اجتماعی و ﺩﺭ&= #65261;غ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻦ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق ﻨﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ= ﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک الهی گف= تن) ﻫﺮﮔﺰ ﺍﮐﻨﻮﻥ &= #65252;ﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨلا= 5233; ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰﻋﻤ&#= 1604; ﻨﮑﻨﻨﺪ (ﻣﮕﺮ ﻗ= ﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ غیرسا= ;لک ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65175;ﺮ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺘﺮ ﻭﺧ= ﺮﺍفی ﺘﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺗﺼﺪﻳق ﺨﻮﺩ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ) ﻭﻫﺮ&= #64400;س ﺑﺪﺍﻥ عمل کر᥷= 3; ﺳﺒﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ (ﺑﺎ ﻗﺮﺁ= ﻥ کتاﺏ ﺍﮔﺮ ﻓﻬ= 05; ﺴﻠﻮکی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65169;ﺎ ولایت الهی ﺃ&#= 65259;ل اﻟﺬﮐﺮ ﮐﻪ ﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺁﻥ = 5252;ﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺣنی ﺨﻮﺩ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﻧﺎﻃق هستند. ᥺= 7;ﻤل ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺴﺒﻘﺖ &= #65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #64401;ﺎملاﺕ ﺭﻭحی ﻮ ﺣتی اʋ= 99; ﻣﻘﺎم ﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻫﻤﮕی ﻨﻴﺰ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻮلاﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ند .ﻭالّا ﻏﻴﺮ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻭ ﻣﺒ&#= 1591;لاﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺣﺎل &= #65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﺭﻭح= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ مو&#= 1604;ا ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ (ﻣﺤﻤﺪ) ﭘس ﺍﺯ ﺯ= ;ﻣﺎنی اﺯ ﻓﺘﺮﺕ ﺍﺭﺳ&#= 65166;ل ﻮ ﻣﺒﻌﻮث ﮐﺮﺩ. = (ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴح اﻭلی = 75;ﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ = گرﻭهی اﺯ ﮐﺎملاﻥ ﻤʌ= 04;ﻴﺤی ﻴﺎ ﺭﺳﻮلاﻥ ﻣ= 5204;ﻴﺤی ﺒﻮدﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻯپیام&= #1576;ر گونه و ﺰﻧﺪﻩ ʋ= 99;ﻣﺎﻥ ﻭ ولایت ﺧﺪﺍ ʋ= 97;ﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﺍ= 5193;ﻧﺪ. ﺗﺎﺑﻌثت ﻣﺤﻤA= 194; ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴ&= #65268;ح اﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺮﺗ= 5198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺤﺪ= 17; ﺃﮐثر ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃمی م= 85;یم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﻓﺘﺮﺕ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻔﺘﻮﺭ = ﻭ ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ ﺴﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐA= 258; ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻮﺍنی = 5198;ﺍ ﻃی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺧﺒ&#= 65198;ﻯ اﺯ ﺭﺍﻩ الهی ʋ= 98;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﻤﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﻮﻓﻴ&= #1602; ﺒﻴﺸﺘﺮ. ﻭالّ= 75; ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻮ ﺿﻌﻒ ﺟ= ﺴم ﻮﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻭﺿﻌﻒ ﻋﻮﺍﻃﻒ &= #65183;ﺰ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﻣﺮگ ﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍئی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;. ﮐﺎملاﻥ عیسو&= #65263; ﻮ ﮐﺎملاﻥ شخ.ž= 3;ی ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; ﻨﻴﺰ ﺭﺳﻮلاﻥ ﺍﺭﺳA= 166;لاﻯ ﺒﺨﻠق هستند ﮐ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ هر ﻃﺎﻟ= 5168; ﻟﻘﺎﻯ تجلّی ا= ;لهی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣل اﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌ&#= 65198;فی ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﭘس ﺍ= ﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ &= #1575;ﺯ ﻧﺎ ﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻴ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻣّﺖﻫﺎ ( ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﺍﺩ= ;ﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﻤﺴﺘﻌﺪ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک و َشهود= برتر ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺳﺮﮔﺮ&#= 65193;ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌ= ثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﺪ&= #65253; کلاس الهی عم= 604;ی ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ = ﺍﻭم کننده ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨA= 194;. ﻭ ﻣﻠّﺖ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194;ﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻗﻮﻡ ﮐﻪ ﻣﺴﺘ= ﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭلی ﻘﺸ= 5198;ﻯ گرﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ= 5207;ﺮک ﻮﺭﺯﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ &= #65251;ﻨﺎفق ﺒﻤﺴﻠﻤﺎنی ﺨA= 262;ﺩ. ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺒ&= #65260;ﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻣﺬﻫﺒی &= #65240;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ) ﻭﭘس ﺍﺯ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ که ﺑﻨ= 5194; ﺧﺪﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘ&= #65262;ﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ( ﮐﻪ ᥷= 1;ﻮﺩ ﻗﻄﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ &= #65261;ﮐم اﻳﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﻭ&#= 1576;جاهلیّت و جهاﻟﺘﻬﺎﻯ ʃ= 45;ﻴﺸﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘ&= #65258; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭالّ= 75; ﺑﻨﺪ ولایت ﻣﺴﻴح ه= مچناﻥ ﻤﺤﮑﻢ ﻭﺑﻨﺪ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ اﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﮑﻤ= 5176;ﺮ ﻭﺑﻨﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﻬﺪﻭﻯ آینده ﺒﺎﺯ ﻣ᥶= 8;ﮑﻤﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗ&= #65166; ﺗﻌﺎلی ﺮﻭح ﺒA= 166; ﺗﺸﺒّث ﺑﺎﻳﻦ = 5169;ﻨﺪﻫﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺒﺎلاﺗA= 198; ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣ&= #65188;ﮑﻤﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ (ﻣﺤﻤﺪ) ﺑﻨﺰﺩ ﺁ= ;ﻧﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﻭﻫﺮ ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ( ﺍﺯ= ; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺪﻳﺪ &= #1575;لهی ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ) ﺑﺂ= ﻧﺎﻥ ﺨﺒﺮ ﺩﺍﺩ ( ﮐﻪ ᥽= 9;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺒᥴ= 6;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺮﺣﻤﺘﻬ= 5166; ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﺎ &= #65175;ﺸﻮﻳق ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻗﺒلا &#= 65193;ﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺎملا A= 191;ﺎﻣﻮﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ= ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ ﮔﻮﺍ&#= 65259;ﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65252;ﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳ&#= 65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﺧﺒ&#= 65166;ﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻭ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﮐﺴ&= #65268;ﺮﺍ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ &#= 65262;ﻳﺎ ﺣق اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻨ= 5194;ﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋ= ﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺪﺭ ﻫ&#= 65198;ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺁ&= #65199;ﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺭﺑ&= #65268;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃ اﺯ &= #65153;ﮔﺎهی ﻮ ﻋﻠمی ﺪﺭﺳﺖ &#= 65261; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺎ ﺩﺭﺳ&= #1578;ی هم ﻔﺮﺿﺎ ﻧﺒﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎل ﺪﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ = ﻭ ﮔﺸﺖ) ﻭ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ= ; ﻧﻮﺭﻯ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ = ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻗﺘﺪﺍ و تقل®= 0;د ﻧﻤﻮﺩ (ﻧﻮﺭ ﺑﺪ= ﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﻳﺎﻓﺖ. ﺗﺎ ﺑﺨﻠ= ق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﻳﺎ &= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65188;ﺴﻴﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠ&= #1602; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65255;ﺘﻈﺎﺭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻠﻘﺎ&#= 65263; الهی هستند. ﻭ&= #65259;ﺮ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺒﺎﻫﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5263; اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳ&#= 65253; همانی ﻤﻘﺎﻡ ا= ;لهی اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ&= #65258; ﮐﺎملاﻥ ﻤﺤﻤʋ= 94;ﻯ ﻗﺎﺋﻤﻬﺎﻯ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﻭﻗﺎﺋم ﺁ&#= 65245; ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴ&#= 65256;ﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺭثاﻥ ﻤﻨ= 5188;ﺼﺮ ﻣﻴﺮﺍث ﺩﻳنی A= 252;ﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﻤﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ = 5169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻗﺘ&#= 65194;ﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻘﻴّ&#= 65194; ﻭﻣﺴؤﻝ ﻭ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65175;ﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ه= مان ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺖ (ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﺣﺴ&#= 65268;ﻨﻰ ﻭ ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮ= ﺁﻥ عثماﻧﻰ) ﭘس ﺷʌ= 52;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑ&= #1604;امی ﺪﺭﺁیید (ﻧﻪ ﺍ= 5267;ﻨﮑﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ &= #1705;تاب ﺭﺍ ﺑﻔﺮﻳﺎﺩ ﺩ&= #65197; ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺻﺎﻣﺖ &= #65261; ﺳﺎﮐﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔ= ﻤﻨﺎمی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮ&= #65267;ﺶ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﮕﻔ&#= 65176;ﻥ ﺪﺭ ﺁﻭﺭﻳﺪ. ﮐﻪ= ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺧﺎ&= #65251;ﻮﺵ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺮ&= #65165; ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﮐل&#= 1575;م ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺁﻭ= 5197;ﺩ. ﻭﺑﺮ ﺧلاﻑ ﻋﻘ= 5194;ﻩﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65184;ﺎﻫلاﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ&#= 64400;ﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺘﻨﺒ= 5166;ﻃ ﻮ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻧ&= #65256;ﻤﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻃ&= #1604; ﺴﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264; ﻭ ﺑﻬﺮﺩﻳنی غ= 40;ر ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻏﻴﺮ &= #65155;ﻫل کتاﺏ ﺭﻭﺯ ﺑﺮA= 261;ﺯ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ &= #65191;ﺮﺍﻓﺎتی ﺨﻮﺩ ﻣﺴﺘﺤﮑم &#= 65176;ﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ = ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤ= ﻖ ﻭﺗﻤﺎمی ﺪﻳﮕA= 198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺎﺣﻖ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65252;ﮕی ﻨﺎﺣق هستند ﻣ= ;ﮕﺮﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺫﻫﺎﺏ ﻭ= ﺭﻓﺘﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺭﻩ ﺭ= ﻭﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #65188;ﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #1575;لهی ﻤﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﺒﺤ&= #1602; ﺒﺮﺗﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻤ&= #65228;ﺎنی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣتی = 5252;ﻌﺎنی ﻘﺸﺮﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﺑ&= #65166;ﻃل ﻮ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨن&#= 1583;ﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻯ ﻔﺮﺿﺎ ﺯﺑﺎﻥ ع&#= 1585;بی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ &= #64400;ﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﻨﺎس ﻭ&#= 65251;ﺘﺮﺟم ﻮ ﻣﻔﺴّﺮ ﮔﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺣتی اﻋﺮﺍA= 167; ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ʌ= 62; ﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍنی ﺁﻟﻮ= 5193;ﻩ ﺑﻌﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻋ&= #65240;ﻴﺪﻩﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ هدﺍﻳﺖ ﺑﻤﻘﺼA= 262;ﺩ الهی ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ و&#= 1604;ایت ﻭ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ &#= 65193;ﻳﻥ اﺳلام ﻨﺨﻮﺍ᥽= 9;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺬ= ;ﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺍ&= #65251;ﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺑﺎﺭ= 5257; ﻣﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮA= 263; ﻘﺮﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻗﺮ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ = ﻭﺍﺧﺘلاﻑ ﺑﺎﻫم هستند. ᥾= 1;ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺠﺎئی ﻨﺮﺳﻴA= 194;ﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻮ ﮐﻠﻤ&= #65166;ﺕ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ &= #65176;ﻐﻴﻴﺮ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫن= 40; ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺘﻐﻴﻴ= 5198; ﺷﮑل ﻨﻮﺷﺘﻦ ﻭ &= #65211;ﺪﺍﻯ ﮔﻔﺘﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #1607;میشه ﺍﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﮔﻮ&= #65267;ﻨﺪﻩ الهی ﺑﺪﻭﺭ ﺧʌ= 62;ﺍﻫﻨﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ولیّ A= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﻋﻤل = 5204;ﻠﻮک ﻛﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﻄیع ﻮ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ&= #65257; ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﻤ&#= 65268;ﺪﻫﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺘﺪ&= #65197;یج ﺒﻌﻮﺍﻟم ﺒﺎﻃ= 606;ی کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﻭ A= 261;ﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی و ﻋ&= #65262;ﺍﻟم الهی ﻨﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﻭﻏﻴبی ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒ&= #65194;ﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴم ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮﻋﺎﺩﺕ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐثر= 5173; ﻭ ﺷﺪﺕ ﺁﺯﺍﺭ ﻗ= ﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺪﺍم هر ﮐلام= ; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻗ= ﺮﺁﻥ عثکامی همراA= 257; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭال= 617;ا ﮐلام اﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; اﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ اﺳﺘﻨﺎ= 5193; ﺑﻘﺮﺁﻥ عثمان= ;ی ﻋﻴﻨﺎ ﺭﻭﻧﻮﺷ&#= 1578;ی اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮل= 575; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭلی &#= 1575;ﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ (ﮐﺘﺎﺏ) ﻫ= ;ﺮﮔﺰ ﺑﻨﻄق ﻮ ﮐلاﻡ = 5255;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ( ﮐﻪ ﮐﺎ= ;ﻏﺬ ﻭ ﻣﺮﮐّﺐ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ مو&#= 1604;ا ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻨ&#= 65262;ﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻗ&#= 65198;ﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮلاﻳﺖ A= 169;ﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ) ﻭلی ﻤﻥ ﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧم ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺒ= ﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ (ﻣ= ﻦ ﻳﻌنی ﻤﻮلا ﻭʌ= 59;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65261;لیّ اﻟﻬﻰ ﻭ ولایت= ; ﺯﻧﺪﻩ در ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺧ= 5262;ﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ &= #64404;ﻮﻳﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ &= #1593;ثماﻧﻰ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻔ= ﺮق ﭽﻨﺪﺍنی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻮ ﻗ= ﺮﺁﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭﺃﻫل &#= 1575;ﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺸﻨﺎس &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﮐ&= #1587;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣ= ﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﻘﺮﺁﻥ = 5169;ﺎ ﺧﺒﺮ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻭﻓ= ;ﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ مو= 604;ا ﺑﻤﻌنی ﭙﺎﻳﺎA= 253; ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ا= 5199; ﺑﺎﻃﻥ ﻘﺮﺁﻥ ک&#= 1578;اب ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗ= ﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق هستند ﻧ= ;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﮐﻪﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198;۳±= 7;۳ ﻧﻔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی گم= 06;اﻡ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳ&= #1705;ی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﻤʌ= 28;ﺮﻓی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺣﺘﻤ&= #65166; ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻭالّ= 75; ﻣﺮگ ﺠﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻭﺷ= 5198;ک ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﺴ&= #1582; ﻮ ﻣﺴخ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑﺪﺍﻧ= ﻬﺎ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻭ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﺟﺎ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﮑﺸﺪ ﻭ ﺑﺒﺮﺩ.= ﻭ ﻧﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ &= #64380;ﻪ ﺃﻫل ﺴﻨّﺖ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﺯﺃﻫل ﺘﺸ&#= 65268;ّﻊ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒ&= #65188;ﻖ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ= 65; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻴﺰ &= #64400;ﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ( ﻗﺮᥳ= 3;ﻥ ﻭولایت ﻭ سلوک الهی ﻭ= ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی A= 170;ﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻋﻠم &= #65262; ﺁﮔﺎهی اﺯ ﺁﻧ@= 381;ﻪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁ&= #65251;ﺪ ﻫﺴﺖ (ﻧﻪ ﻋﻠﻮم = ﻔﻴﺰﻳکی ﻮ ﺗﮑﻨﻴﮑﻰ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺁﮔﺎهی اﺯ ﻣﺮA= 165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65261; ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ &#= 65261; ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺣ&= #65262;ﺍل ﺮؤﻳﺎئی ﺴﺎﻟʄ= 01;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗ= ﺠﺮﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﺣتی کتاﺏ ﻗ᥷= 8;ﺁﻥ ﺪﺭ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮکی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65198; ﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ ﻣﻨ&= #65220;ق ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﻮ&= #65267;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻨ&#= 65258; ﻣﻨبع علوم ﻔﻴ= ;ﺰﻳکی ﻮ ﻃﺒّﻯ ﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍعل= 575;م ﺪﺍﻧﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻮ&= #1605; ﺒﺎﻃل ﻔﻘﻬﻰ ﺩ&#= 65197; ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ &#= 65239;ﺸﺮﻯ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ= ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻗﺪ&= #65267;م ﻨﻴﺰﻫﺴﺖ (ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳخ= 740; ﺮﺍﻳج ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#= 65268;ﻦ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻗﺮﻳﺶ &= #65261; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣ&= #65204;ﻴﺤﻴﺎﻥ ﻤﺠﺎﻭﺭ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﻠل ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺩ&#= 65165;ﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮﺳﻤ᥵= 0;ﻮﻟﻴک اﺩﻳﺎﻥ گذﺷﺘʌ= 58;. ﻭﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳخ ع= 604;می ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﺸﻨﺎس&#= 1740; ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺸﻨﺎ&= #65203;ﻰ. ﮐﻪ ﻋﻠﻮم ﺴﻠﻮ&#= 1705; اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ &#= 65227;ملا ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺒﺎ ﺗﮑﻤﻴلات®= 0; هست. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺣتی ﺒﻬﺘﺮ &#= 65261; ﻭﺍﺿﺤتر ﻮﻋﻘ= 04;انی ﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ) ﻭ ﺩﺭ= ﺁﻥ ﺪﺍﺭﻭﻯ ﺪﺭﺩ ﺷ&= #65252;ﺎ است ( ﺩﺭ ﺩﻳدﻥ &#= 65262; ﺩﺭﺩ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫ&#= 65166; ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ)وﻧﻈﺎمی ﺒﻴﻥ ﺸﻤﺎ (ﮐﻪ ﻧ= ;ﻈﺎم ﺴﻴﺎسی ﻨﻴﺴﺖ = 5169;ﻠﮑﻪ ﻧﻈﺎم هم ﻔﮑﺮA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻫ&#= 65250; ﺑﺎ ﻧﻈﺎﻣﺎﺕ ﻋ&= #65198;ﻓﺎنی ﻮ الهی ﺪﺭﺳﺖ. = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65197; ولایت ﺑﺎﻫﻢ ᥷= 3;ﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻗﺒل= 5; ﻫﺮﻳک اﺯ ﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻣ= ﺬﻫبی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍعلام عضوﻳﺖ = ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﻳک ﺴﺎﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺪﻳنی ﻨمی ﺸﻮʋ= 93;) ﻭﻧﻴﺰ مولا ﻣʌ= 68;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻘﻄﻌ&= #65166;تی اﺯﺧﻄﺒﻪﻫﺎﻯ = 5252;ﻮلا ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗ= ﺮﺁﻥ ﺠﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ کر= 5193;ﻩﺍند ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ= ; ( ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭقُرّهﻫﺎﻯ ﺸ= ;ﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻥ &= #65256;ﺎﻃق کاﻣل ﺤﺴﻴنی ᥵= 0;ﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻧﺎﺻ&= #1581; ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻏ= َﺶ ﻭ ﺩﺭﻭغ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65193; (ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ م&#= 1608;لا ﻣﮑﺮﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺘ&= #64401;ﺎﺭﻯ ﺨﻠﻔﺎ ﻭ ﺭﺍﻭﻳ&= #65166;ﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﻤﻴ&= #65253; ﻘﺮﺁﻥ عثمانی= ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ مولا ﺍʋ= 99; ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮلاﻳﺖ A= 211;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﻋﻴﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻘ&= #65198;ﺁﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﻮلا ʋ= 65;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻧﺸﺪ. ﻭ ᥵= 5;ﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻤﺠﻬﻮل &#= 65252;ﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁ= ﻥ ﻨﺎﻃق اﻟﻬﻰ ﭘ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻤﻌﺮﻓ= 5264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65212;ﻴﺤﺖ ﻭﻧُﺼح  ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺼﻮﺣﺎ&#= 65253; ﺘﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮح ک= 585;ﺩﻩ ﺩﺭ ولایت ﻣﻴ᥽= 6;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺎﻟف&#= 1740; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﺳ&= #65268;ﺒی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ هاﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ = 4404;ﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺴﻮﻯ &= #65192;ﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﺪ&= #65165;ئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗ= ﺮﺁﻥ کتاﺏ ﺍﮔﺮ ﻣﻔA= 204;ّﺮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻗﺮﺁ= 5253; ﻨﺎﻃق ﺃﻫل اﻟA= 196;ﮐﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻈﺮﻯ &= #65252;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺮ= ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭلی هدا᥾= 7;ﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﮐﺴﺐ ﻫُﺪﺍ ﻭ ﺗ&= #65262;ﺳل عباﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ) = 5261; ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫ= 5198;ﺣﺪﻳثی کند ﺩﺭﻭغ ﻨﻤʌ= 68;ﮕﻮﻳﺪ. (ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﻭ &#= 64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺭؤﻳﺎئی ﻮ ﺍﺣA= 262;ﺍل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﮐل&#= 1575;م ﻮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺣ= ;ﺪﻳث ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﻭغ ﻨ&#= 65268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﺭک ال= 07;ی ﻮ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﻣ&= #1579;بت الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺭؤﻳﺎ&#= 65259;ﺎﻯ کاﺑﻮسی ﻮﻣﻮ᥹= 5;ﻮﻋﺎﺕ ﺭؤﻳﺎها ﺁﻳﻨʋ= 94;ﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭ ﻭﻋﻴ&= #65194; الهی اﺰ ﺩﺭﻭغ= ; ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮل= 740;ک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﻧﻮعی ﻴﺪﻳﮕﺮA= 263; ﺮﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎ&= #1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65251;ﺠﻠس ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺸﺴﺖ ﺣ&= #65176;ﻤﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺿﺎﻓ&#= 65258;ﺍﻯ ﻮ ﻓﻀﻴﻠتی اﺯA= 227;ﻤﺎ ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﺍﺷﺖ.( ﮐﻪ ﺩﺭ ᤨ= 0;ﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺸﺴﺘﻥ &= #1705;ه ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮔﺎه= 740; ﺒﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﺑ&#= 65192;اﻄﺮ ﻧﻔس ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﮔﻤﺮﺍهی ﺪﺍﺭA= 193;. ﭘس ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺿﺎ&#= 65235;ﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻧﻘﺼ&= #65166;ﻥ ﻀلاﻟﺖ ﻧﺪﺍﺭA= 193;. ﻭلی اﻳﻦ ﻣﺠﻠ= 87; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞﻣﻌﺮفی A= 208;ﺪﻩ خدا ﺑﺴﺎﻟک ﮐʌ= 58; ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق اﺳﺖ. ﺣﺘ&#= 65252;ﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ اﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ هر ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺧ= 5262;ﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﺘﻮ= 5203;ل عباﺩﻯ ﺒﻮﻯ ﺩA= 197; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥵= 0;ﺼﻮﺭﺕ ﻭﻯ ﺒﻤﻌﺮفی ﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261; ﻧﻘﺼﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻴّﺖ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﻴ&#= 65268;ﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ) ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ = ﻫﻴﭽﮑس ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ &= #65240;ﺮﺁﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﻘﺮ ﻭ = ﻓﺎﻗﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﺑﺎ ﺩ= ;ﺍﺷﺘﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺪ&= #65197; ﺟﻴﺐ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘ= 5253; ﻮﺳﻴﻠﻪ قُرّه= ; ﮔﻴﺮﻯعباﺩﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﺣﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ الهی ﺘﺎﺯﻩﺍ᥾= 3; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﻘ&= #65198; ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻭ ﻣﻘﺎم الهی ʋ= 94;ﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺃ&= #65187;ﻮﺍل ﺁﺭﺍم ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺷﺪ) ﻭﻫﻴﭽﮑس ﻧ&= #65268;ﺰ ﻗﺒل اﺯ ﺩﺍﺷﺘ= 5253; ﻘﺮﺁﻥﻏﻨﺎﺋﻰ &#= 65255;ﺪﺍﺷﻨﻪ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺭﺑﻄی= ﺒﻴﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ کنتﺏ A= 239;ﺮﺁﻥ عثماﻧﻰ ﺑﺎ ثر= ;ﻭﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﻠﮑﻪ ﻏﻨﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ &= #65262; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺁﺭﺍ= 605; ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻓﮑ= ﺎﺭﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65204;ﺎﻟک ﺮﺍﻏنی ﺪﺭ ﻣﻌ= 606;ی ﻮ ﻣﻘﺎم الهی ʌ= 52;ﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻘﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻴ&= #65248;ﻴﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺤﺮﻳﺺ ﻫﺮﮔﺰ ﺳ&= #65268;ﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی &#= 65204;ﺎﻟک ﻔﻘﻴﺮ ﭼﻮﻥ ﻨﻴ&= #65166;ﺯﻯ ﺒﻤﺎل ﻨﺪﺍﺭﺩ &#= 65247;ﺬﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻓﻘﺮﻫ= 605; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓ= ﻘﺮ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻧﻴﺎﺯ &= #65261;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺃﻣﺮ= ﻯ ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ) ﭘس ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﺪﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎ = ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺒﮕﻴﺮ&#= 65267;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺸﮑل&#= 1575;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥکم= 705; ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ (ﮐﻪ ﮐ= ﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻨ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻘﺮّﻩﻫﺎʌ= 63; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ولایت ﻭ ﻃﺮʌ= 67;ﻘﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻤ&#= 65228;ﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ &= #65208;ﻔﺎﻯ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ = ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣت&= #1740; ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ ﺷﻔﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ&#= 65267;ﻬﺎﻯ ﺘﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ)= ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺸﻔﺎﻯ ﺒ= ﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﺪﺭﺩﻫﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ درد کفر= ; ﻭﻧﻔﺎق ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﮔﻤﺮ= ﺍهی اﺳﺖ (ﺍﻣﻮﺭﻯ ا&#= 65199; ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ &#= 65198;ﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﺭ= ﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻔس ﻧﻘ&#= 65206; ﻣﻨفی ﺒﺰﺭگی ʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﺻﺎﺩﻕ= ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ &#= 65165;ﻧﺤﺮﺍفی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺯﻧﺪگی اﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻴʌ= 00; ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺍﺧلاA= 239;ﻰ ﺑﺎﻋث ﺯﺣﻤﺖ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﻴﺮگی ﺮﻭﺍ= 5169;ﻄ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺪ&= #65197;ﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ( ﺷﻔ= ﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ = ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ &= #65256;ﺎﻃﻖ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻘُﺮّA= 173; ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺗﻮﺳل ﻮلاﻳﺖ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65184;ﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺣتی ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﮕA= 198;ﺩﺩ) ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺑ= ﺎ ﻋﺸق ﺁﻥ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194; ( ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ و= لایت ﻭ ﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ= ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ʃ= 45;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳوآل &#= 65262; ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤ&#= 65166;ﺋﻴﻢ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺧﻠ&= #65238; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ = ﻧﮑﻨﻴﻢ ( ﺑﮑﻠی ﻤﻮﺿﻮع &= #1705;لام ﻤﻮلا ﺍﺯ ﮐﺘﺎ= 5167; ﻗﺮﺁﻥ عثماﻧی= ; ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻘﺮﺁﻥ &= #65252;ﻮلا ﺩﺭ ولایت ﻭ ﻗʋ= 98;ﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﻭ دو قُرّهﻫﺎ= ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اکتشا= ;فی محمد ﻮ ﻃﺮﻳﻘʋ= 74; ﻭ ولایت ﺭﺳﻴﺪﻩ= ; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻘﺒﻮ&#= 1604; الهی ﺍﺯ ﺩﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ که ﻣﺨﻠﻮق اله= ;ی هستند ﻧﺒﺎﻳﺪ= ; ﺩﺭﺧﻮﺍﺳت هدﺍ ﻳتی کرﺩ ᤨ= 0;ﻪ ﻫﺮ ولایت ﻓﻘ᥾= 8;ﻪ ﺃﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺣﺎل ﺁﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺩﻭم ﻮ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺩﺭولایت ﻫﺴﺘ= ;ﻨﺪ. ﻭﺧﻠق ﺨﺪﺍ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧ&= #65258; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪ&#= 65165; حیوانی ) ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﭽﻴ&#= 65200;ﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ ( ﻭ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐ= ;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺒﻤﻌﺮفیﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻋﺒﺎ&= #65193; ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ عبد A= 251;ﻮﺑﺪ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ولای= 8; الهی هستند. ﻭ ﺑﺎ ﻫA= 198; ﻣﺨﻠﻮقی ﻮ ﻧﻪ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﻤﺘﻌﺒّﺪﻯ ﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﻨ= ﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻟ= ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﮐﺎملاﻥ ﺒﺎﺯʄ= 04;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﻋﺒﺪ &= #1575;لله ﻭﺍقبعی ﻤﻴﺨ᥾= 2;ﺍﻧﺪ) ﻭﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ (= ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ولایت ﻭ ﭘﻴʋ= 98;ﮐﺎمل ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ) ﺷ= ﻔیعی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺷﻔﻴﻊ = ﺷفع ﻮ ﺟﻔﺖ ﻭ ﻫﻤﻨﺸ= ﻴﻥ ﻮ ﻫﻤﭙﺎﻟﮑﻰ ﺩ&= #65197;ﺳﻔﺮ ﺭﻭﻯ ﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺩ= ﻭ ﻃﺮﻑ ﮐﺠﺎﻭﻩ ﻣ&= #65176;ﻌﺎﺩل ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻔ= ;ﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻮﺟﻪ &= #65261; ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻯ ﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺯﮔﺘ&#= 65198;ﻳﻥ ﺘﺠﻠّﻯ الهی ᥽= 2;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ملا ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻳﻥ ﺘ&#= 65198;ﺗﻴﺐ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎل ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺴﺎﺑﻘ&#= 65258; ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﮑﺎ&= #1605;لاﺕ ﻭ ﮐﻤﺎلاﺕ ﻭﻣ= 5228;ﻘﻮلاﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﻫ= ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ هرﮔ= 5262;ﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺒﺎA= 207;ﺪ ﻇﺮﻑ ﺩﻭﺭﻩ سل= 608;ک الهی ﺨﻮﺩ ﮐﺴʋ= 68; ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳ= ﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭ= ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺷﻬﻮﺩ= ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻴ&= #65206; ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ = ﻳﺎ ﻳﮑﺼﺪ سال اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺒ&#= 65220;ﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤﺪʌ= 63; ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ کمال ﻧﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﺟﺎﻳﺰﻩ الهی  = 7;ر ﺷﻬﻮﺩﻯ هزاﺭ A= 203;ﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 5176;ﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﻴﺎﺯﻯ ﺒ&= #65176;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﺟﻬﻨمی ﺠﻬﺎﻧA= 262;م ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &= #65170;ﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ = ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﺷﻔﺎﻋﺖ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﻠ&#= 65268;م ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﻮ= ﺟﻴﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ کتاA= 167; ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻔﺎﻋت= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﮐ= ﺴﺎنی ﺠمع ﺁﻭﺭﻯ ﻮ ﺗ&#= 65256;ﻈﻴم ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ &= #65193;ﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻮ ﺣﺬﻑ ﻭ ﺍﺿﺎﻓ= ﻪ (ﺑﻘﻮل ﻤﻮلا= ) ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ صلاﺣﻴّﺖ = 5;لهی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺣتی ﻤﺨﺎﻟﻔA= 174; ﻭ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ و= 604;ایت ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭث ﮐ&#= 65248;ﻤﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣﮑ&#= 65252;ﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﭘس ﺍﺯﺗﺄﻣﻴﻥ &#= 65208;ﺮﺍﻳﻄ لاﺯم تا شرط ﮐ= ﺎفی از ﻧﻈﺮ الهی ا= ;ﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻔﺎﻋ&#= 65174; ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮ= 5263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺴﺎﻟﻚ ﮐ&#= 65258; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎ ﮐﺎ&= #65255;ﺪﻳﺪﺍﻯ ﺮﻭح ﺴﺎﻟک ﺮﺍ &#= 65169;ﻤﻘﺎم رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی= ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨ&= #65248;ق ﻨﻴﺰ ﺑﺮﻣﻰ ﮔﺮ&= #65193;ﺍﻧﺪ. ﻭالّا ﺩﺭﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﺸﺮﻃ ﺁﺧﺮ ﻭ لا&#= 65199;ﻡ ﮐﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 5199; ﻣﺮگ اﺳﺖ ﺭﻭح = 5262; ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻥ اﻭ &#= 65169;ﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺷ&= #65206; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻭح &= #65252;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ گد= 5207;ﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهیﺸﺎفع هس&#= 1578;ند ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻫﻤﺴ&#= 65236;ﺮﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟک = 5198;ﺍ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﻭﻣﻮ&#= 65165;ﻓﻘﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺠ&#= 65166;م ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭ ﮔﻮ= ﻳﻨﺪﻩ ﺗﺼﺪﻳق کنندﻩ= ; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭ = ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮐ= س ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ( ﭘﻴﺮ= ;ﮐﺎﻣل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻥ ﺸﻔیع ﺴﺎﻟﻚ ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺮﻭحی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻭ ﻣﻘﺎم الهی ʋ= 98;ﻭح ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺯ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ= ;ﻣﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭ ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ&#= 65165;ﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭ&#= 1575;لّا ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍ&= #65253; ﻧﻪ ﺩﻟﻴلی ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﮐسی ه= 87;تﻭﻧﻪ ﺣﻀﻮﺭﻯ اﺯ ﺷﻔ&#= 1740;عانی ﭽﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭﺣتی ﺤﻀﻮﺭ ﻣ= 5198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﮕﺮ ﺣﻀ&= #65262;ﺭ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﺠﺪﺩ &= #65255;ﻮعی ﺨﻮﺩ ﺗﺤﻮﻳل ﻤ&#= 65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﭘس ﺍﺯﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍنی اﺯ ﺭ= 14;ﺣِم ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ = اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﺤﻠ&#= 1617;ﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65212;ﺪﻳث ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;( ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ اﻭ ﻭ ﻣﺮگ ﻘﺒل &#= 1575;ﺯ ﻣﺮگ اﻧﺠﺎم گž= 5;ﺩﺩ. ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﺤﻠّ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻠﻮﻝ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﭼﻪ &#= 65169;ﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ = ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ) ﺯﻳﺮﺍ = ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻨﺎﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﻫﺮ ﮐ&= #1587; ﮐﻪ ﺷﺨمی کاﺷʋ= 74; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺨم ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖ. = ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﻋﻤل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻋﻤﺎ= ل گناه ﻭ ﺯﺷﺖ ﻭ = 5251;ﻨﻔﻰ ﮐﻪ ﻭﺑﺎل ﺠﺎﻥ &= #65198;ﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪA= 257; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ هم ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺷ&#= 65192;ﻢ ﺯﺩﻥ ﻳﺎ ﮐﺸﺖ ﺗ= ﺨﻤی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﻳ&= #65206; ﺍﺳﺖ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑ= ﻪ ﺷﺨمی ﻮﮐﺸتی = 5;ﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ (ﺟ= ﺰ ﮐﺴﺐ قُرّهﻫﺎ= ;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺘﺎ&= #65267;ج اﻟﻬﻰ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ= ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی= ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻮ ﻓﻬ&= #65252;ﻴﺪﻥ ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺑﻔA= 260;ﻤﺪو ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻨﮑA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﺮ&= #65153;ﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺑﻤﻌﺮف= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻗﺎﺋم &#= 65153;ل ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘ&= #65224;ﺎﺭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ سلوª= 5; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&= #1605; ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻣﺤ= ﺒّﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺑ= ﺎﻭﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ = ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭح ﺘﻨﻬﺎ &= #65169;ﺎ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬ= ;ﻮﺩﻯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﻌ&#= 65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﻧﻮع &= #65236;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﺩ. ﻭ الّا ﺑﺎ ﺑﺎA= 197; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺣت= 740; عباﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮʌ= 63; ﺸﺮک ﺁﻣﻴﺰ ﺟﺰ ﻓﺮﻭ&= #65193; ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﺣﻘﺎ&= #65197;ﺕﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣت= 740; ﻔﺴخ گیاﺎهی ﻮ= ; ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻭﺳخ &= #65176;ﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺮﺍﻩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ&#= 65153;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺩ= ﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻ&= #65194; ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻮ ﺭﺳﻴﺪن به ﻫ= 5252;ﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #65198;ﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194; که خواهند دا= 583; )ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﺯ ﺷﺨم ﺰﻧﺎﻥ ﻮﮐ&#= 65208;ﺘﮑﺎﺭﺍﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ اﻭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﭘﻴ= ﺮﻭﺍﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;نی ﻴﺎ ﻗﺎﺋم آل ﻤ= 5188;ﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮﻓی &#= 65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ &= #65255;ﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ = ولایت ﺳﻔﻴﻪ ﺍﺣﻤقی = 5204;ﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﮐ= س ﻭ ﻧﺎ ﮐﺴﻰﺍعل= 575;م ﻮلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣ= 5268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻮﻗ&#= 65166;ﺣﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65183;ﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﭘس ﺍﺯ &= #65251;ﺮگ ﻤﻦ همچنان ﺍﺯ= ; ﻣﻦ ﻭﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﻥ ﺘ&= #65240;ﻠﻴﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻤ= ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺬﻫبی منž= 1;رف ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺰ&= #65251;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺭﺍ ﺑﺪﻋ&= #65174; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ= ﺍﻭﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ&= #65193;لاﻟﺖ ﺍﺯ رَبّ ﺧﻮﺩ A= 169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻭ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ A= 251;ﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮف&#= 1740; کند ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ رَبّ ﻭ ﻣﺮﺑّ᥾= 3; اﺳﺖ. ﻭﻫُﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ &= #65261;سک ﺗﺠﻠّﻯ تور ﺨʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ الله ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘA= 268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻥ رَبّ ﻭ ﻣﺮﺑّ᥾= 3; ﻮ ﻫُﺪﺍﻯ ﻮﺳﻴﻠ= 5258; ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳ&#= 1604; عباﺩﻯ ﺴﺎﻟک = 5;ﺳﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫ= ;ﻴچ ﺮﻭﺯﻧﻪ ﺍﻣﻴﺪ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &= #65170;ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی شهودی ﻮ&#= 65153;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﺑﻨفع &#= 65192;ﻮﺩﺗﺎﻥ اﺯ ﺍﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ( ﻧﺼح ﻨﺼﻮﺣی س&#= 1604;وک الهی ﻭﺗﻮﺑﻪ ʌ= 67;ﺎ ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫ&#= 65166; ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋ&= #65252;ﺎل ﺁﻥ ﻮ ﺗﺮک گناA= 259;ﮑﺎﺭﻯ هاﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ &#= 64344;ﻴﺮ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺭʋ= 65; ﺣﺮﺍم ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﻧﻪ ﺁﻧ= ﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ گفت = 7; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﮕﻨﺎهی = 5194;ﺭﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی عب= 75;ﺩﺕ ﺩﺭ ﻋﺪم ﺴﻠﻮﻙ &= #65207;ﺮک ﻮﺭﺯﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺳﺖ) ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﻧﻈﺮ&= #65263; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194; ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺮﺍ ﻣ&= #65176;ّﻬم کنید ( ﮐﻪ مولا= ; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ عثماﻧﻰ ﺍﻳﺮᥴ= 5;ﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟی ﺘﺼﺤﻴح ﻮ &#= 65255;ﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻨﺎﻃق اﻭ ﺍﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻈﺮﻯ &= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓ= ;ﮑﺮ ﻭﺑﺪ ﺩلی ﺒﺎ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮ الهی ﻨﻤʌ= 62;ﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻟﻮﺩ&#= 64404;ﻴﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی اﻭ ﺍﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65207;ﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺳ= ﻠﻮک ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ق اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ گفته ﭘʌ= 68;ﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍʌ= 07;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎ= ﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍ&#= 65263; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﻣﺠﺪّﺩ) ﻫﺎئی &#= 65170;ﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ اﺳلام گف= ;ته ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ح&#= 1587;نی  هر ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﮐﺎملاﻥ حسی= ;نی اﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎ&= #65253; ﺨﻮﻳﺶ ﻭﺳﻄح ع= 602;ل ﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ= 5263; ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻋﻤلی ﻮ ﻧﻈﺮﻳ= 5166;ﺕ ﺍصلاحی ﺪﺍﺷﺘ= ;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ&#= 65259;ﺮ ﺳﻄﺤی که بوﺩ᥽= 7; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﻭﻫﺎم ﺬﻫﻨی = 5262; ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65236;ﮑﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺣﻘﺎﻳق اﺣﺘﻤA= 166;لی ﻨﻴﺰ ﺩﺷﻤنی ﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث &= #65231;ﺸاء ﻮ ﭘﻮﺷﺸی ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﻔﻬم اﻭ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ (ﻓﻬم ﻘﺮﺁﻥ کت= 575;بﻭ ﮐلاﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻨ= 5166;ﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ = ﻏﺶ ﻭ ﺗﻘﻠّﺐ ﻭ ﺃﻣ&= #65198; ﻣﻌﮑﻮسیﻨﺸﺎʌ= 53; ﺪﺍﺩﻥ ﺤﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ = 5193;ﺭ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒ&= #65262;ﺳﻴﻠﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65256;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ = ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65170;ﺎﻃل اﺳﺖ) ﻭ مولا ﺩA= 197; ﺧﻄﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ = ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭند ﺳﺒﺤA= 166;ﻥ کسی ﺮﺍ ﻣﻮﻋﻈA= 258;ﺍﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺁﻧﻄﻮ&#= 65197; ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ = کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ = ) ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣﻬ&#= 65252;ﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺮﺍ&= #65263; کسی ﻨﮑﺮﺩﻩ. ﭼ= 5258; ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺒ&= #65166; ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮکی ﺁ= 5253; ﺒﺎ ﮐﻤک أﻫل اA= 247;ﺬﮐﺮ ﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃ&= #65238; ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﻗﺮﺁﻥ = ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﮑ= 5176;ﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﻃﻠﺐ ﺩ= ﻟﻴل اﺯ ﭘﻴﺮالهی ᥽= 6;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = معرفی شده خد ذاوند &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣ= ;ﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺻﻮﺭ&= #65173; ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﺑﻘ= ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺁ&= #65253; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﻭ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #1607;ممگاﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭحی ﻔ= 5262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺑﻬﺸت= 740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻗﺘ&#= 65166; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﻥ ﺒﺸﺮﻯ ا&= #65261; ﻣﺠﺪﺩﺍ ﻣﺪﻓﻮ&#= 65253; ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﺗﻦ ﻗﺒ= ;ﺮ ﺭﻭح اﺳﺖ ﺗﺎ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺗﻤﺎس ﺗﻥ ﺒﺘﻦ &= #65169;ﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ سل= 08;ک الهی ﺷﻮﺩ) ﺯﻳA= 198;ﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﻭ = ﻣﺤﮑم ﻮ ﻣﻄﻤﺌﻥ ﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ= ;ﺳل عباﺩﻯ ﻮ ﺗﻌﺎ= 04;ی ﺮﻭﺣﻰ ﻭﻋﺮﻭج &#= 65262; ﺍﺳﺮاء ﺒﻤﺮﺍA= 175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﺳﺒﺐ ﻭ= ; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺃﻣﻴﻦ ﻗﺎﺑل ا= 5219;ﻤﻴﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭم ﻮ ﺗﻮﺳل ع= 576;اﺩﻯ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮ= ﺟّﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺃ= ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع = 5208;ﺮک ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺃ= ;ﻣﻴﻦ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ&= #65259;ﻮم کنندﻩ ﺳﺎﻟک ا= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ می ﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65259;ﻤّﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ = ﻮﻋﺸق ﻮ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A= 255;ﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ) ﻭ ﺭﺑیع &= #65262; ﺑﻬﺎﺭ ﻗﻠﺐ ﺩﺭ = ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺑ= ﻬﺎﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ گی= 575;ﻫﺎﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺧ&= #65208;کی ﺰﻣﺴﺘﺎنی ﻮ ﭘ= 5166;ﺋﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭ س&= #1604;وک الهیﺣﻘﺎﻳق ﻤ= ;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﻧﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65193;ل ﻮ ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟک ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی غیر ﺳﺎﻟک= ; ﺒﻬﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻤﺮ&= #65261;ﺭ ﻧﻴﺰ ﺧﺸک ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ) ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎ&#= 65263; علم ﺪﺭ ﺁﻥ هس= 8;( ﻋﻠﻮم الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎ = 5;ی ﻮ ﻟﺪﻧّﻯ ﻮ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺁﮔﺎ&= #65259;ﻴﻬﺎﻯ اﺯﻋﻮﺍﻟم اﻟʌ= 60;ﻰ ﺩﺭ قُرّهﻫﺎﻯ= ; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗ= ﺮﺁﻥ ﺁﻧﻬم که ﻋﻠﻮ= 05; ﻔﻴﺰﻳکی ﻮ ﺗﮑﻨﻴکی ﻮ ﻓ&#= 65216;ﺎئی ﻮ ﺃﺗمی ﺮﺍ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﺍʌ= 11;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻋﻠم ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﺒﺮ ﺣﺴﺐ ﭘﻴﺸﺮ&= #65235;ﺖ فصل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ A= 193;ﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ الهی  = 7;ست. ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﻴ&#= 65166;ﺯﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺭﻓﺎه&#= 1740; ﺰﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﺍﺣ&= #65176;ﻴﺎج ﻤﺎﺩﺭ ﺍﺧﺘﺮﺍ&#= 1593; اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎ&= #65263; علمی ﻭ ﭘﻴﺸﺮʌ= 35;ﺘﻬﺎﻯ علم علما ﻧﻴﺰ= ﺍﺭﺗﺒﺎﻃی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻮل ﻮ ﺗ&= #65204;ﻠّﻄ ﻮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭلی مفهوم (عل&= #1605;) ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩ&= #65197; ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﻭﭼﺸﻤﻪ&#= 65259;ﺎ ﺑﺤق هر ﻳک اﺯ A= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی ﻨﻴﺰ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ&#= 65259;ﺎئی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭل= 740; ﺘﻨﻬﺎ ﻳکی اﺯ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ۳±= 7;۳ ﻧﻔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤ&= #65228;ﺮفی ﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ک= 575;ﻓی اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻗﻠﺐ ﻭﺳﻴﻠﻪ م&#= 1615;جاز و ﺣلالی ﭽﻮﻥ ʌ= 40;ﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ (ﻗﻠﺐ ﺩل = ﻮﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻮﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣی ﻮﻓؤﺍﺩ = 4400;ﻪ ﭘﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺪﺭ &= #65175;ﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﺩ = ﻭ ﺑﺤﻠﻮل ﻮ ﺑﺠل= 575;ﻯ ﻨﻮﺭﺍنی ﺒﺎ ﺗ= 5184;ﻠّﻴﺎﺕ الهی ﺒﺮﺳﺪ. ﮐA= 258; ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ = ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﻣﻴﻨﻮﻯ ﺮﺍ ﺭ= ﻭﺷﻥ ﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) = ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ &= #65251;ﺘﺬﮐّﺮﺍﻥ ﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺷﮑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮش= 740; ﺰﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. (ﻣﺘﺬﮐّﺮﺍﻥ ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓق ﺸﺪﻩ ﺑﻨ&#= 65184;ﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ &= #65261;ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎA= 263; ﺨﻮﺩ ﻣﻠﺤق گرA= 193;ﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺃﻫل ا= 5247;ﺬﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺸﻨﺎﺳﺎ&#= 65253; ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮ= 705;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﻭلیّ اله= ;ی گمنام اﻣﺮﻭﺯ= ﺯﻧﺪﻩ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭙﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻮل= 575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻧﺎس ﻣ&#= 65198;ﺩم ﻨﺎس ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65205; ﮐﺮﺩﻩﻋﻬﺪ ﺍﻟ&#= 65204;ﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔA= 258; الهی ﻮ ﻓﻄﺮﻯ A= 262; ﻃﺒﻴﻌی سلوک الهی ﺗﺎ ﺭﺳﻴʋ= 94;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻭﻳﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &= #65165;علام ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ. ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭ ﻓﺎ&= #65193;ﺍﺭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ &= #65267;ﺎ ﭼﻮﻥ ﺒسلوک الهی ﺒﺎ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﻭﺳﭙس ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل ﻮ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺳ= ﻮﮔﻨﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻮ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺭﺩA= 255;ﺪ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻓﺮﺍ= 5251;ﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #1608;لایت ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻮلا ﺭ= 5203;ﻴﺪ ﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧ&#= 65194; ﻭﺣتی ﺸﻴﻌﻴﺎA= 253; ﻤﺪعی ﻮلاﻳﺖ ʌ= 27;ﻠﻰ ﺩل ﺒﺂﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166;ﻯ ﻘﺸﺮﻯ هر ولای= ;ت ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺴﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻌﺒّ= 5194;ﺍﺕ ﺷﺮک ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﺮʋ= 65; ﺣتی ﺁﺯﺍﺭ ﻭﮐﺸﺘﺎ&#= 65197; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭﻋﺎﻟم ﻮ ﻣﺠﺘ&#= 65260;ﺪ ﻭ الهی ﻮﺭﻭﺣʋ= 66;نی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺟﺰ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ&= #65247;ﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﮐﺎ&#= 65195;ﺏ ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﻭ ﺭ&= #65267;ﺎﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺮ&= #64400;ﺎﺭﻯ الهی ﺨُﻨثی ﺸ= ﺪﻩ ﻭ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﮕﻨ&#= 65166;ﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﭘﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻣ= ﮑﺘﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﻓﻘﻴﻬ&= #65264; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﺒﺎﻫ&#= 65174; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺯﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ&#= 65227;ﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی همگی ﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺁﺏ ﻫﻤﻴﺸ= ﻪ ﺑﮕﻮﺩﺍﻝ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﻣﺘﻨﺎﺳﻮﻥ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﻨﺴﻴﺎﻥ ﺰﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﻣﺴﺘA= 228;ﺪﺍﻥ هستند ﮐﻪ ﺩﺭک= ; ﻛلاﻡ مولا ﻭ ﭘﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺗﻤﺎک ﺤﺠّA= 174; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭلی = 575;ﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﻓﺮﺩﺍئی که ﻧʌ= 52;ﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺑ= ﺎﺯ ﺧﻴلی ﺪﻳﺮ ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴ= ﺘﻪ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﻬﻮ&#= 65203;ﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺒﻬ&#= 65208;تی ﺴﻄح ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺎﻟﻪ = مولا ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺗﻤﺎم ﺃﻧﺒﻴﺎ= 5263; گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﮔ&= #65262;ئی هیچ اﻧﺴﺎﻥ ﻤʌ= 04;ﺘﻌﺪ با تکاملات ت= 608;لدات پیشین ﻭﻋﺎﻗل= ی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭک ﺁﻧﺎﻥ ﻮ ﺑ&= #65256;ﻔﻊ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل &= #65192;لاﻑ ﻣﻨﻄق ﺨﻮﺩﺷﺎ= 5253; ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺘﮕﻮئ= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﻘﺒل اʋ= 99; ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ شش ﺷﻬﻮﺩ مقدماتی ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ و شروط لازم ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻨ= 80; ﺘﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺳﭙس ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی هر ﺩﻳنی ﺒﺮﺗʋ= 98; ﺗﺎﺯﻩ ﮐلاسی عملی ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ هستند ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻧﺴﺎن هاﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺎ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ عقب ﺗﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ اﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل®= 0; اﻟﻌﺰم ﭙﻴﺸﻴA= 253; ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻋﻤل کنند ﮐﻪ ﺃﻫل کتاب ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺻ&= #65194; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی وایت خود را ﺪﺍﺭندﻭ ﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮﻳک هزﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ <= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻥ شهود هفتم ﻭﻋﺮﺵرَ= بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ شهود هشتم ﻤﻴﺮﺳﻴﻨﺪ آنگاه هر شهو= 583; آنها پنجاه هزاز سال خواهذ بود . ﮐﻪ ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلی ﻮ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎمل= 75;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻄی= 593; ﻤﻬﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ اﻟﻬﻰﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻯ ﺒﺮﺗﺮ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺍﺭﻭﺍح ﻤﻮفق  ﺗﺎ ﺃﺑ᥷= 4; بی اﻧﺘﻬﺎ ﻭ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺮﺳﻴA= 194;ﻥ ﻔﺮﺿی ﻨﻮﺭ رَ= 76;ّ الأرباب الل= 07; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ا&#= 1604;ّا ﻧﻪ ﻫﺴتی ﻮ ﻧﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭﻧﻪ ﺗﮑّﺎمل= 5;ﺕ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ عل= 40; ﻮ ﮐﻤﺎلات اله= ;ی ﻨﻬﺎﻳتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) مول= 75; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﭘﻴﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺤﮑم ﻔﻴﻤﺎ ﺑﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺼل ﻮﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﻮﺧﻰ (ﺑﺮﺩﺍﺭ) ﻧﻴﺴﺖ ( ﺣﮑم ﺮفع اﺧﺘلاﻑ ᥷= 3;ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺬﺍﻫﺐ باطل ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺒﺘنی ﺒﺮ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎج ﺸﺨﺼﻰ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻘﺮﺁ&#= 65253; ﺸﻨﺎسی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ سلو= 05; الهی ﻮ ولایت ﻭ ﺩﺭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﺑﻤﻌ= 5198;فی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺤﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻓﺼل ﻮ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﺤق اﺯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ الهی اﺯﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اهریمنی قهقرائی ﻭ ﻧﻈ= ﺮ ﻧﻬﺎئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬﻨم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺧﻄﺎﺏ ﮐل&= #1575;ﻡ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻄ&= #65168; ﻭﺧﻄﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺣﺮﻑ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﻓﻊ ﺧﻄﺎﻯﺨﻮﺩ و اختلافات بی= 06; خود ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک= 40; ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴ&= #65174; ﮐﻪ ﺃﻧﺪکی اﺯ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک هس= 8;.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﮑﺎم ﻮ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺟﺰ&= #1574;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻔﺘنی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﭙﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﺣﻮﺍل ﺮؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﭽﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻭﺭﻯ هاﻯ اA= 187;ﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍﻯ ﺠﺒّﺎﺭ ولایت ﺩﺍﺭﺩ ( ﻧﻪ ﺯﻭﺭﮔﻮﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ولایت ﺳﻴﺎسی ﻮﺩﻳن®= 0; ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺬﻫبی ﻨﻤﻮﺩ که ﻮلاﻳﺖ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﺪﺍ&= #65197;ﻯ ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺷﺮﻙ ﻣ&= #65188;ﺾ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺮک ﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭفرﻋﻮﻧﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ (ﺃ= ﻧﺎ ﺭﺑّﮑم اﻟﺄﻋﻠﻰ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ چو= 06; عالمند کهعل= 05; الهی و شهودی ندارند) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻗﺼم ﻮ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻴ= ﮑﻨﺪ (ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ هر ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﺎب= 593; هر ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﺳﺘثنا ﺣتی ﺒﻨﺎم ﺸﻴﻌﻪ و= 604;ایت ﻋﻠﻰّ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﻔﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﻣﻌﺮﺍج ﻮ ﺍﺳﺮاء ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐسی ه= 05; ﺒﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی= ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ولا= 40;ت ﻭﺗﻌﻬّﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ که ﻘﺼ= 605; ﺠﻬﻨﻤی ﺸﻮﻧﺪ. و ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺪﺍﻭم ﺒﺮﻭﻧ= 5194; ﻭ ﺻﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ کمر @= 400;سی ﻨﺸﮑﺴﺘﻪ ﻭﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭل= 740; ﺘﻤﺎﻡ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ال= 07;ی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎنوم ﺠﻬﺎʌ= 53; ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﺘﻨﻬﺎ ﺑﭙﻴﺮ الهی ﺒʌ= 52;ﻌﺮﻓی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻬّﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﻭﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻮﺍهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺟﺒّﺎﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ عاﻗل ﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻋﻤل = 587;لوک الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻥ ﺃﻣﺮﻳﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ ﻳﺎﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻫُﺪﺍ ﻭ ﻫِﺪﺍﻳتی ﺒﻮʋ= 93; ﮐﻪ ﺍﺯﻏﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻄﻠﺐ ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺿلاﻟﺖ ﻭﮔﻤﺮﺍهی ﻤﻴﺪﻫﺪ (ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻫﺮ ﻭلیّ ﻔقیهی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋ&= #1605;لا ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃ اﺣﮑﺎم ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭلی اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ال= 07;ی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭند ﺑﺎﻳA= 194; ﻫُﺪﺍ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﺨﻮﺍﺳʋ= 74; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺑﺎ ﻏﻴﺮ ولایت ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻫ&#= 65166; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ نهادی  ﺑﺎ ﭘﻨج اولی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺂﻣﺪﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻫُﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ۳۱۳ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺯﻧﺪﻩ آنها موجود ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫُﺪﺍ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻃ&= #65166;ﻟﺒﺎﻥ هُدﺍ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ عترت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اُﻣّﻯ ﺸﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻳک ﺤﺴﻴنی ﺰﻧﺪﻩ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎ&#= 65197;ﻩ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺗﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺒل ﻮ ﺑﻨﺪ ﻣﺤﮑم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮلاﻳﺖ ﻭﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧʌ= 64;. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎل= 740; ﺮﻭﺡ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺳﺮاء ﻮ ﻣﻌﺮﺍج ﺒﻌﻮﺍﻟم اﻟﻬA= 264; ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎلا ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﻨﺪ ولایت ᥾= 1; ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ تا ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ ﺭﺳﺎﻟﺖ الهی ʌ= 62; ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺑﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳن= 40; کسانی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮف= 740; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ س&= #1604;وک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪﻫﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﮐﻤک ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5263; الهی ﺮﻭح ﺴﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ) ﻭ ﻗﺮﺁﻥ هماﻥ ﺬﮐﺮ ﺣﮑﻴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻗﺮﺁ&= #65253; کتاﺏ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩﻭلی ﻔﻠﺴﻔﻪ سلوک = 5;لهی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻋﻠمی ﻮﻣﻨﻄﻘA= 264;. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻓﻬم ا= 5267;ﻥ ﺤﮑﻤﺘﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﮐﻤک ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻧﻬﺎﻯ ﻨﺎﻃق ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭالّا ﻣﺬﺍﻫᥴ= 8; ﻗﺸﺮﻯ که ﺟﺰ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻤﺮﺩم ﻤﺴﻠﻤﺎ= 5253; ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﻧﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. و&#= 1604;یّ ﮐلام اوﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﻘﻞ = 5227;ﺮﻓﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮﻣﻨﻄقی ﻮﻋﻠ= 05;ی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻄح عقل ﻮﻋﻠم ﺠﻤʌ= 28;ﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭﺗﺤﺼﻴل علوم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ مو= 604;ا ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺣﮑﺎم ﺠﺰئی A= 262; ﺳﻠﻮکی ﻤﻨﺎﺳA= 168; مشکلات روان ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم اﺳﺖ. (&= #64400;ﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺼﺮﺍﻃ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫبی ﻤﺘﻀﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ولایت ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺘﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻴچ ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺒﻬﺸﺖ خدا ﺟA= 200; ولایت ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﻴک ﻘﺮﺁﻥ ﻧﺎ&#= 65219;ق ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺎل سلوª= 5; الهی کاﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﮑﺎملاﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65193;ﺭﺟﻬﺎﻥ ﮐلاس ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ولایت اله&= #1740; ﺰﻣﺎﻥ اﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺯﻳﻒ ﻭ ﺑﺎﻃل ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ( ﮐﻪ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮﻯ هر ﮐ= 587; ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏﻋثماﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻓﺎﺳﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﺎﻟﻪﻫﺎﻯ ﻤﺤﺘﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻮﺳﻴﺪگی ﺪﺭ ﺁﻭﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺋم ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﮑﻞ ﻧﻮﺷﺘﻥ کلماﺕ ﻭﻳ ﺎﺷﮑل گفتن کلماﺕ ﻭﻳﺎ ﺩʋ= 97; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫﻨﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﻣﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﮔﻮﻳﺸﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﺍﺳﺘﺨﺮﺍج ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ الهی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ولایت ﻭ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰﻫﻤﭽﻨﺎA= 253;اﺯﻋﺼﺮ ﺁﺩن ﺘﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻳک ﺨﻄ ثاﺑﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭ&= #65193;.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ &= #1608;لایت ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣﻰ ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﻮ ﮐل&#= 1575;سی ﺒﺎلاﺗﺮ ﻭﺻﻔﺎﺕ الهی ﺘﺮ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻴﮑﺴﺎﻥ عرﻓﺎA= 253; ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑﺎﻫم ﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺣﻘﺎﻳ= 602; ﺒﺎﻃنی کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣﻘﺎﻳق ﻘﺮﺁ= 5253; ﻨﺎﻃق ﻮلاﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﻃل ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭل هوﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑُﺸﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧند ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﮑ&= #65196;ﻳﺐ ﺍﻭ ﻧﮑﻨﺪ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺭﺩّ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺁﻥ کهنه ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ (ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﺎﻥ ﭽﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺳﺎﻟک ﻮل= 575;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺃﮐثرﻳّﺖﻋﻈ᥾= 8;ﻤﻰ ﻓﮑﺮ سلوک الهی ﻮ ﺣتی ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻلی ﻘﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻧمی ﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎت= 740; ﺪﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ فرهنگ ﻋﺼﺮ ﻭسطح ﻋﻘ= 04; چمعی ﺮﺍﻳج ﺰﻣﺎﻥ ﻭﺣتی ﺰﺑﺎﻥ هر ﻗﻮم ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺁﻥ هم ﭽﻨﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰﻋﺠﺎﻳ= 5168; ﺁﻥ ﻤﻨﻘﻀی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﻭ ﮐﻬﻨﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﻭﻋﺠﺎﻳﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺮﺁﻥ &= #1608;لایت ﻭقرّه های شهودی و ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﮐس ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎA= 263; ﻤﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻋﻠﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺴﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ( ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺍﺯﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﺠﺎرَبّ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻧﻪ ﺍﺯﻋﻠﻮم ﻔﻴﺰﻳکی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻓﻘﻬی ﺒﺎﻃﻞ خرافاتی ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻬم ﺰﺩﻥ &= #1575;ﺑﻬﺎﻣﺎﺕ ﺫﻫنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺍﻥ کتاﺏ ﺩﻭﭼﺎﺭﺣَﺪَ= 9; ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺷﺮک ﻮﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی بیشت= ر ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ) ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺃﺟﻨّﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65228;نی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ( ﻭ ﺍﻳﻥ ﺃﺟﻨّﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ عقب ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ A= 193;ﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯﻮ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻥ عقل ﻮﻋﺸق لاﺯ= ;ﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ( ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ) ﺍﺟﻨّﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻗﺮﺁﻥ عجیبی ﻤﻴﺸﻨﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺃﺟﻨّﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻫﺪﺍﻳﺒﺘﻬﺎ= 5263; ﺁﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﮔﺎهی ﺒﻤﻌن®= 0; اﻧﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ مولا ﺑﮑﺎʋ= 97; ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ عجیب ﻳʋ= 66; قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭﻧﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﻗﺒل&#= 1575; ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺣتی اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳق ﺪﻳنی ﻮﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎم ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻬﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺭﺷﺪ ﻋﻘلی ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮﻋﻰ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﻏﻴبی اﻟﻬﻰ ﮐA= 258; ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺧﺒﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ( ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻘﺮﺁﻥ کتاب ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎ&#= 65193; ﺑﺎﻫم ﺒقرآﻥ اﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖ ﻭسلوک الهی ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ معیار داوری الهی ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﮔﻮﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺪﺍﻥ عمل کرﺩ ﺃﺟﺮ ʌ= 61; ﻣﺰﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ (ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰﺋﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮف= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺟﺮﺍ ﻭﻋﻤل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺃﺟﺮ ﻭ ﻣﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻯ ﻮ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ل عقلی ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻭﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ هاﻯ ﻤﻴﻨﻮﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘﺼم ﺸﺪ (ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮکی ﻨﻤﻮﺩ = 608; نه کتاب قرآن ) ﺑﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم هدﺍʌ= 67;ﺖ ﺷﺪﻩ ( ﻭدرطریقت سلوک الهی ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﻫﻤﺎﻥ کتاب عرّﻳﺰ ﺍﺳﺖ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= عرّﻳﺰ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻭ عرّA= 173; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎهی ﻫA= 204;تی ﻮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮ&#= 65167; ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﻤﻴﺸ= 4405;ی ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺃﺯل ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺪﻧﺒﺎﻟA= 258; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; ولایتهای ﭙﻨج اﻭلی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭙﻴﺸﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭک ﻛلام سطح الهی برت= 585; ﻮلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻗﺮﺁﻥ که ﺑﺎﻃ= 604; ﺪﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ (ﻳ= ;ﺎ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺍﺯﺁﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺒﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻃل ﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻰ ﮐﺸﻨﺪ. ﻭلی اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ و&= #1604;ایت ﻭسلوک الهی ﻫﻴچ ﺒﺎﻃلی ﻨﻴﺴﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺤﻘﺎﻳق= 40; ﻨﺮﺳﻨﺪ ﺑﺒﺎﻃلی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺭؤﻴﺎئی ﻔﺎﻧﺘﺰﻯ ﻮ ﺟﺎﻟﺐ ﻭ ﻧﻮﺭﺍنی ﻮﮔﻮﻫﺮﻳﻦ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟم ال = 7;ی ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻗﺒل اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 1591;لاﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. = (ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﻭ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎتی اولیّ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭙﻴﺸﻴﻥ هستند= ;.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻨج ﺘﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺁل عب= 575; ﻧﺎم ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺯ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﺪﺭﻫﺪ&#= 65233; ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻤﺎم کاملاﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺒ&#= 1604;ی و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﺰﻳلی اﺯﺣﮑﻴم ﺤﻤﻴA= 194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( اکر ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﻭل= 740; ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭ ﺣی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﺁﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺘﻨﺰﻳﻞ ﻫﺪﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ اﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﺰﻳلی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻳتی ﻮ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﻭ ﺁﻳﺪﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮل اﺭﺳﺎل®= 0; الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﻘلاﺑﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺬﺍﺕ ﺭﻭﺣی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺁﻳتی ﻮ علاﻣت= ;ی الهی ﺪﺭ ﻣﻴﺎʌ= 53; ﺮﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑﻴم ﺒﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﺎﺣق ﺘﺤﮑّﻢ ﻭﺣﺎﮐ= 605; ﺒﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﺣﻮﺍ= 604; ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ خود = 08; نه قضاوت محا= 705;م شرعی .ﻭﺣﻤﻴﺪ است ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎئی ﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻓﻌلا ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻮﺳل ﻮ ﻣﺘﺄﻟّﻪ ﻭﻣتشبّث ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ &= #65165;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ. ﻭمو= 604;ا ﻋملا ﺑﻴک ﺴﺎﻟک ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎئی ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻘﺴﻤﺘﻬﺎئی ﺮA= 165; ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻘﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ اﺧﺘﺼﺎﺻی ﻮﺟA= 200;ئیات سلوکی ﮐﻪ مول&= #1575; ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.)

 حدیث 8176 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ89ﺹ25ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪﺍﻯ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺧﻄﺒﻪﻫﺎﻯ ﻤﻮ&#= 1604;ا ﺑﺮﺍﻯ عموم ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺟﻨﺒﻪ ﮐﻠّﻯ ﻮﺗﺸﻮﻳ= 602; ﻮ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ولای= 8; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺧلاﻓﺖ ﺳﻴﺎسی او.ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻨﺸ&= #65260;ﺪ ﺃﻥ لا ﺍﻟﻪ ال= 17;ا الله ﻭﺣﺪﻩ لا ﺷﺮﻳک ﻠﻪ ﻭ ﺃﻥّ ﻤﺤﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺭوﺳﻠﻪ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺑﮑﺘﺎ&#= 65167; ﻓﺼّﻠﻪ ﻭ ﺃﺣﮑﻤﻪ ﻭ ﺣﻔﻈﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭ ﺃﺣﮑﻤﻪ ﺑﻨﻮﺭﻩ ﻭ ﺃﻳّﺪﻩ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﮐلؤه ﻣﻥ ﻠم ﻴﻨﺘﺰﻩ ﻫﻮﻯ ﺃ&= #65261; ﻳﻤﻴل ﺒﻪ ﺷﻬﻮة لا ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺪﻳﻪ ﻭ ل&= #1575; ﻣﻥ ﺨﻠﻔﻪ ﺗﻨﺰﻳل ﻤﻥ ﺤﮑﻴم ﺤﻤﻴﺪ ﻭ&#= 1604;ا ﻳﺨﻠﻘﻪ ﻃﻮل اﻟﺮﺩ ﻭلا ﻳﻔﻨی غجاﺋﺒ᥽= 8; ﻣﻥ ﻘﺎﻝ ﺑﻪ ﺻﺪﻕ ﻭ ﻣﻥ عمل ﺒﻪ ﺃﺟﺮ ﻭﻣﻥ ﺨﺎﺻم ﺒﻪ ﻓﻠﺞ ﻭ ﻣﻥ ﻘﺎﺗل ﺒﻪ ﻧﺼﺮ ﻭﻣﻥ ﻘﺎم ﺒﻪﻫَﺪﻯ ﺍﻟی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺒﺄ ﻣﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠﮑﻢ ﻭﺍﻟﺤﮑم فیکم ﻭﺧﺒﺮ ﻣﻌﺎﺩﮐﻢ ﺃﻧﺰ&#= 65247;ﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭ ﺃﺷﻬﺪ ﺍﻟملاʋ= 63;کة ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ ﻗﺎل الله ﺟل ﻮﺟﻬﻪ ﻟﮑﻥ ال= 604;ه ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﺍﻧﺰل اﻟﻴﻚ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭ ﺍﻟم&#= 1604;اﺋکة ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻭ ﮐفی ﺒﺎلله ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻓﺠﻌﻠﻪ = الله ﻧﻮﺭﺍ ﻳﻬﺪﻯ ﻠﻠّتی هی ﺃﻗﻮﻡ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺮﺃﻧﺎﻩ ﻓﺎﺗبع ﻘﺮﺁﻧﻪ ﻭﻗﺎل اﺗّﺒﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺰل اﻟﻴﮑم ﻤﻥ ﺮﺑّﮑﻢ ﻭل= 575; ﺗﺘّﺒﻌﻮﺍ ﻣﻥ ﺪﻭﻧﻪ ﺃﻭﻟﻴاء ﻗﻠﻴلا ﻣﺎ ﺗﺬﮐّﺮﻭﻥﻭﻗﺎل ﻔﺎﺳﺘﻘم کما ﺍُﻣﺮﺕ ﻭﻣﻥ ﺘﺎﺏ ﻣﻌﻚ ﻭلا ﺗﻄﻐﻮﺍ ﺍﻧّﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﺒﺼﻴﺮ ﻓفی اﺗّﺒﺎع ﻤﺎ ﺟاءکم ﻤﻥ ال= 604;ه ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭ فی ﺘﺮﮐﻪ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨّﮑم ﻤﻨّﻯ هُدﻯ ﻓʌ= 52;ﻦ ﺍﺗبع هُدﺍﻯ ᥻= 5;لا ﻳﻀل ﻮ لا ﻳﺸﻘﻰﻓﺠﻌل ف= 740; اﺗّﺒﺎﻋﻪ ﮐل¡= 7; ﺨﻴﺮ ﻳُﺮﺟی ﻔﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺁﻣﺮ ﻭ ﺯﺍﺟﺮ ﺣﺪّ ﻓﻴﻪ اﻟﺤ= 5194;ﻭﺩ ﻭﺳﻥّ ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺴُﻨﻦ ﻭ ﺿر= 614;بّ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺄﻣثاA= 245; ﻭﺷﺮع ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻋﺬﺍﺭﺍ ﺃﻣﺮ&#= 65255;ﻔﺴﻪ ﻭ ﺣجّة ﻋلی ﺨﻠﻘﻪ ﺃﺧﺬ ﻋلی ﺬﻟک ﻤﻴثاﻗﻬﻢ ﻭ ﺍﺭﺗﻬﻥ علیه ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﺒﻴّﻥ ﻠﻬم ﻤﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺘّﻘﻮﻥ ﻟﻴﻬﻠک ﻤﻥ هل= 05; عن ﺒﻴّتة ﻭ ﻳﺤﻴی ﻤﻥ ﺤیّ عن ﺒﻴنة ﻭ ﺍﻥ الله ﺳﻤیع علیم  ﻭﮔ᥾= 2;ﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻴﻤم که ﺟﺰ الله ﺍﻟﻪ A= 261; ﺧﺪﺍئی ﻴﻨﻴﺴA= 174; ﻭ ﺗﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺴﺘﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = سلوک الهی ﻫﺪﻑ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﺰ ولایت ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺯﻧﺪﻩﻭ ﺳﺎﺋل ﺘﺄﻟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘﺠﻠّﻯ ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎملاʋ= 73; ﺭﻭﺣی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺮﻳکی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﻭﻫﻴچ ﺸﺮﻳک ﻮ= 604;اﻳﺖ ﻫم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬی ﺴﻨّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳنی غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥاﻭ ﻭ ولایت ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭلیّ ﺴﺎﻟک ﺮʋ= 65; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰ&= #65255;ﺪﻩ ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﺪگی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺕ الهی ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ ا&#= 1604;هی اﻭﺭﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﺍﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺣی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺪنی ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻘﺒﺮ ﺗﻥ اﻭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺘﻬﻠﻴﻞ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕی اﻟﻬA= 264;ﻭ ﺫﮐﺮ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭﺕ الهی ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﺮ= 5165; ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥگوﺍﻫﻴﻬʋ= 66; ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺷﺪﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤؤﻣﻥ ﺒﺎ ولا®= 0;ت ﺷﺪﻥﻣﺪﺍک ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﻧﻮع ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻫﺮﻭﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺘﻬﺎA= 263; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻨﻴﺰ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺼﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺒﺮخی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﻭﺟوﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳک ﺮﺍﻩ ولایت ﺍﺳﺖ. ﻭﻟی ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎ ﮐ&= #1604;اس ﻋﻘلی ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴک ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻓﺼل ﻨﻮغ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺗﻔﺼ&= #65268;لات ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺁﻥﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﻭﺣی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ. ﻭلی اﻳﻥ کناب ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻳک ﺠﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺁﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺸﺪ. ﮐﻪ دو قرّه جدید ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺸ&= #65234; ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻳﻥ کشف ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻮ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺠﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩﻫﺎﻯ کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﻧʌ= 68;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﻫﻢ ﻭﻣﻨﻔﺼل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪA= 263; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮحی اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻤﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺃﻧﺪکی هم ﺑʌ= 60;ﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻨج ﺒﺎﺭ &= #65169;ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻨج اﻭلی اﻟﻌﺰم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣﻰ ﺑﺨﻠ= 602; ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی و ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧ= 5194; ﺑﺎ ولایت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺣﺮﻳﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ= 5174;. ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ کاﻣل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﻘﺒلی ﭽﻮﻥ ﻤﻮ= 740; ﻮﻋﻴسی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻌلا ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل= 40; اﻟﻌﺰم ﭙﻴﺸﻴA= 253; ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ = ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﺤﻤﺪهیچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ قبل®= 0; ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺗﻤﺎم کاملا= ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ همانی  = 5;قام ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻳﻌنی ﺒﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ که ﺑﺴﻠﻮک ﻮلاﻳʋ= 74; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻣﻴﺁﻣﺪﻧﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﻗﺒلی ﻮ ﮐﺮﺍﻣ= 5166;ﺕ ﮐﺎفی ﻮلاﺯم ﺒﺮﺍﻯ عشق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺎ ولا= 40;ت ﻭ ﻓﻬم ﺤﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻳﺎﻓﺘﻥ کشش ه= 5;ﻯ الهی ﻮﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﻭ ولایت ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮالهی ﻨﻴ᥸= 0; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺷﻔﺎ= ﻋﺖ ﺗﺮﺑﻴت الهی ᥾= 2; ﺳﻔﺮ الهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻔﺎﻋﺖ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﺳﺨﺖ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮکس اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺪع= 740; ﻮﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﻧﺠﺎم ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺴﻠﻮک ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭک اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺒﺮﺍA= 263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻬم ﻮع= 585;ّﻳﺰ ﮐﺮﺩ ( مولا ﺍﺯ &#= 1608;لایت ﺳﻠﻮکی ﻮ قُرّ= ;هﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻗةَﺮّﺕ اﻟﻌﻴﻥ ﺤﺴﻴن= 40; ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻴ&#= 64405;ﻮﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ م&= #1608;لا ﺑﺎ ﺁﻥ ﻤﻮﺍﻓق ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟی کاﺭﺑﺮﺩ ﺍﺻط = 4;اﺣﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺗﺎﻣﺮﺩم ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﻬم ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺑﻌﺪ فهم ﺑﺎﻃمی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻣﻬم تر ﻓﻬم ﺒﺎﻃنی عرفان&= #1740; و حتی فهم ظاهرق کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی و نیز لزوم ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮک= 40; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁنی ﻨﺎﻃق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺤﮑم ﻤﻮثّق ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ عرّﺕ A= 261; ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌﺮفی الهی ﺨﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺳﺎل عم= 585; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ عرّﺕ ﺗA= 166;ﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ عر&#= 1617;ﻳﺰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎ ﻓﺮّ ﺷﺎهی اﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺘﺼﺮﻑ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌل= 605; ﻮ ﺁﮔﺎهی ﺨﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻘﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع هما᥽= 3; ﻄﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻭسلوک الهیﻭ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ همراهی ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی A= 170;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣﻔﻈ ﺪﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﺎ&= #1605;لاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﺻل اﺳﺖ. ﻭالّا ﺣﻔﻈ ﺬﻫﻨﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻮﻥ هر ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺫﻫنی ﻴﺪﻳﮕﺮ ﻗﺎﺑل ﻔﺮﺍﻣﻮشی اﺳʋ= 74; ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺗ&#= 65262;ﺳل ﻤﺪﺍﻭم ﻮ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗثبیت ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩل ﻮ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺤﮑم کرﺩ( ﺍﺳﺘﺤﮑﺎ= 605; کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻈ&= #65268;م کنندﮔﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ و نظریه= ; دو قرّه برتر ﺴﻠﻮکی محمد و ولایت الهی ﻤﻮلا ﺭﺍ ﻗﺒﻮ= 604; ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﻴﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺪﺭک همگاﻥ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﮑم کنندﻩ ᥾= 1; ﮐﺸﺶ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖﻫﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍلی ﺴﺎﻟ= 05; ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺤﮑم ﻮ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺣﮑم ﻮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍم اﺯ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠّﻯ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺘﺤﮑم ﻮ ﺗثبیت ﻭ ﺗﺤﮑﻴﻢ ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺭﻭح ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;) ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻭ ﺳُﻠﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. (ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ اﻳﻥ ﺘﺄﻳﻴﺪ ا= 604;هی ﺮﺍ ﺩﺭک کرﺩ. ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠ&= #65262;کی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎم ﺮﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﺴﺘﮕی ﻮ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ هاﻯ ﻮﺍصلاﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮفع ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭالّ= 75; ﺗﺮک ﻛﺴﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ال= 07;ی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺍﺻل ﭙﻴﺸﺮﻓتی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺣتی اﺣﻮﺍل الهی ﻮ ﻣﻘﺎم الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻳﻥ ﻮ ﺁﻥ ﺑﻴک ﻮلیّ = 75;لهی ﺒﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﻌﺪﺍ ﻭ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل اﻳﻤﺎنی اﻭ ﺍʋ= 99; ﺩﺳﺘﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺪﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65261;ﺣتی ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻗﺪم ﺒﭙﻴﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﻭ کلأ ﻭ ﺧﻮﺭﺍک ﺁﻥ ﻣﻨﺰﻩ ﺍﺯ ﻫﺮﻫﻮس ﻳﺎ ﻣﻴل ﺒﻬﻮس ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ( ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﻧʌ= 68;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ولایت ʌ= 61; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻫﻮسی اﺯ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻮس ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣتی ﺒﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻄﺎ= 5263; ﺍﺗّﻔﺎقی اﻭ᥼= 7;ﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗﻔﺎق= 740; ﻤﻠﺄ ﻳﺎ ملاﻫA= 166; ﺑﺎﺯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﮐلا= 605; ﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺷﺮک ﺁﻣﻴﺰ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻃل ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒلا ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﻒ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮﺁﻥ ( ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳم ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺃﻫل کتاﺏ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﺰﻳل اﺯ ﺣﮑﻴم ﻮ ﺣﻤﻴﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻫم ک&#= 1578;اﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻫم اﺣ= 5166;ﺩﻳث ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎم اﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ لدنّی الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎم = 5262;ﻓﮑﺮ ﻭﺃﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ یا ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی و لدنّی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪل ﺁﻧﺎﻥ ﻨﺎﺯل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺭﻭح ﺴﺎﻟم عرʌ= 61;ﺝ ﻭﺗﻌﺎلی ﻮ ﺑﺎ= 604;ا ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍثع ﻤﻘﺎﻣﺎA= 173; الهی ﻨﺎﺯﻝ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺯل ﻨﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟم ال= 07;ی ﺼﻌﻮﺩ و ﻧﺰﻭل= 740; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﺸﺨﺼﺎ= 5173; ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ عوﺍﻟم الهی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺣ&= #65166;ﮐم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺟﻴﻪ ﺑﻨﺰﻭل ﻮﺻﻌﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻥ ﺃﻣﺮﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﮑﻴم ﺒﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺣﺎﮐم ﻮ ﻗﺎﺿی ﺪﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻨفع = 575;صلاﺡ ﻭ صلاح ﺸﺨﺺ ﺭﺃﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄق ﺒﺸﺮﻯ. ﻭ ﺣﻤﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ واقعی= ; اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋل اﻟﻬﻰ ﺍﻳﻥ ﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﻃﻮل ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺭﺩّ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ( ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐثرﺕ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻭ = ولایت ﻭسلوک الهی ) ﺑﺎﺯﮐﻬﻨﻪ ﻭﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ (ﻫﻤﺎ&= #65253; اﺣﻮﺍﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻋﻴﻨﺎ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮؤﻳﺎ= 574;ی ﺨﺎﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪعلاﺋم اﻟﻬﻰﺩﻟﻴل ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻗﺒﻮل اﻋﻤﺎل A= 204;ﺎﻟﻚ ﻭﺗﻌﺎلی ﻴﺎﻓﺘﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰﻋﺠﺎﻳﺐ ﺍﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮ ﻓﻨﺎئی ﻨﺪﺍﺭA= 193;(ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ عوﺍﻟم الهی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮی ﻮﺯﻭﺍل أثر ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همان®= 0; ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﮐسی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﺪگی ﻴک ﻤؤﻣﻦ ﻫﻤﻴﻥ ﭽﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ الهی ا᥾= 1; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺠﻴﺐ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩنی ﻮﻏﻴA= 198; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ اﺣﻮﺍل اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &= #1604;اﺯم ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﻫﺮﮐس از آﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﺤﻤّل کرﺩ ﺃﺟﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮﮐس= 740; ﺒﺨﺼﻮﻣﺖ ﺁﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻓﻠج ﻤﻴﺸﻮﺩ( ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﺩʋ= 97; ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﺎ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ولایت اله&= #1740; ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻓﻠج ﺸﺪﻥ ﺭﻭح ﻮﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;تی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺒﻘﺘﺎل ﻮﺟﻨک ﺮﻓﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺠﻨﮕﻰ ﺭﻓﺖ. ﻭلی ﺒﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺠﻨگ ﺨﻮﺩ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪﺟﻨﮕی ﻮ= 604;اﻳﺖ ﻭ ﺑﻔﺮﻣﺎﻧﺪه= 740; ﻮلیِ اﻟﻬس ﺒﻤﻌﺮقی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮّ ﺭﻭﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﺍﺳﺘﺪل= ;ال ﺪﺭﺳﺖ ﻋﻘلی اA= 199; ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺴﺘﮕی ﺒﻄﺮﺯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺻﻮل ﻮﻋُﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ= 75;لّا ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳلا= 05;ی ﻤﺘﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﮐﻤک اﺳﺘﺪ= 604;اب ﻘﺮﺁنی ﺒﺠﺎئ®= 0; ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﻣﺬﻫبی ﺠﺪﻳﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻀﻌﻴفی ﺮﺍ ﺗثبیت ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺁﻥ ﻤﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻀﻌﻴﻒ ﺭﺍ ﺩﺭﺍ&= #65199; ﻭﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ ﺪﺭﺍﺯﺗﺮ ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ= 5263; اﻧﺴﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ= 5165;ﻯ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻮلاﻳﺖ = 575;لهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻓﮑﺮﻯ کنند ) ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺁﻥ (ﻗﺮﺁﻥ) ﻗﻴن کرﺩ ﺩﺭ ﺻﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم هدﺍﻳﺖ شدﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻗﻴﺎم ﺸﻮﺭﺵ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﻣﻨﺎفع ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺳﺮ ﻧﻴﺰﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻴﺎم ﺒﻌﻤل سلوک الهی ﻭ ﺗﻮﺳّل= ;اﺕ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﺨﺺ ﺑﺎ ولایت ﮐﻪ ﺻﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﻮ استریت ﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﻭ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻌﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ هست (ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ گذﺷﺘﮕﺎﻥ هست ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨج اﻭﻟی اﻟﻌﺰم ﺮﻭﺣﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ولا®= 0;ت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺒﺎﻳﻦ ﺷﺮﻃ ﺒﺨﻠق ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ و عه= 83; الستی می ﺁﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺒﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ زنده اﻳﻥ ﻨﻮ᥷= 7; ﻭ ﻋﺮﺵ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺴﻠﻮکی گرﺩﻧ᥷= 4; ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺣی که ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺭﺳﻮل ﻤﺴﻴح ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻋﺮﺵ ﮔﺒﺮﻳﺎل ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪی زنده ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴم گرﺩﺩ. = 608; لبّیک بگوین= 83; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ولا= 740;ت ﺍﻭ ﻭﻧﺒﺄ ﻭ ﺃﻧﺒاء ﻮ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺩﺭ قُ= 585;ّهﻫﺎﻯ شهوﺩﻯ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭﻳﺎ ﺍﺧﺘلاﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫبی که ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ه&#= 1587;ت ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی کنند .᥾= 1;ﻟی ﺒﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک هس= 78;. ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺍﺧﺘل&#= 1575;ﻑ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻨﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎﻥ شرع اﺯ ﻗﺮﺁﻥﺮﺃﻳی ﻤ= 5264; ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﮑﺸﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋُﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭتعصّبات وﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺃﻯ ﺸﺮعی نا مشروع ﺼﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﮔﻠﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﻮﺭﻋﺎﻳﺖ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﺑﻴﻄﺮﻓﻰ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎنی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻀﺎﺕ غیر شرعی ﻣﺤﺎﮐم اﻳﺠﺎA= 193; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻀﺎﺕ ﺷﺮع ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ل= 75;ﺯم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮع ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ لنا ح = 2; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺃﻫل ا&#= 1604;له ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﻭ ﻋﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﻳﻨﺠﺎ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ خواهد بود. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﺨﻮﺩ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩ و حش= 585; و محشرﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺒﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻭﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﺗﺮ ﻧﺴح ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻮ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎﺩ ﻣﻬﻤﺘﺮﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺨﻠق ﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪﺭ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮالهی ﺨﻮﺩ ﺭʋ= 65; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺭﻭﺣی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎﺑﻖ ﺗﺎﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺷﻨﺎﺳﺎئی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻌﺎﺩ ﻭﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ کنونی ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﻧﺴخ ﻮ ﻣﺴﺦ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی اﺳﺖ. ﻭﺁﺧﺮﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺂﺧﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭا&#= 1604;هی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻠم ﻮ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺯ&= #1604; کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻭﺣی هاﻯ کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺁﻳﺎﺕ ﺁﻥ ﻭ ﻧﻴﺰﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ (ﺣﺘّﻯ ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭ= صلاﺣﻴّﺖ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺒﻴﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻗﺴﻄ ﻮ ﮐﺎﺳﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻨﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪ ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ&#= 65259;ﺮﻳک هزﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻌﺎلی ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﻌﺮﺍج ﻮ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻯ ﺒﺂﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎل= 575; ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺘﺼﺪﻳق اﻭ ﮔﻮﺍهی ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ کا= 605;لاﻥ الهی که ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ هاﻯ ﺮؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪع= 04;اﻭﻩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣتی ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ الهی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﮕی ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﮋﺩﻩ ﻭ ﺧﺒﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ اﻭﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ال = 7;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎملاﻥ اﻟﻬ᥾= 4; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺳﺘﻌﺪﺍ ذاتی= ; هستند. ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻌﺎل= 740; ﺮﺍ بالقوّه ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﭼﻨﻴﻥکسی ﺮﺍ ﺑﻴک ﻜﺎﻣﻠ الهی ﺒﺪﻫﺪ. ﺗA= 166; ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺃﺑﻮﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ. ﻳک= 740; که ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻮﺳّ= 604; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ کع ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﺐ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺗل= 5;ﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﺘﺠﻠّﻯ اﺳﺖ ( ﺩﺭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮت= 740; اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑویژه ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻳک ﻮﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﻧﺎﺯل ﺒﺘﻮ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﻌﻠم ﻮ ﺍﻃلاA= 225; (ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ م= لاﺋک ﻨﻴﺰ ﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮐﺎفی اﺳﺖ ( ﺩﺭ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﻧﻈﺎﺭﺕ الهی کاﻓﻰ یوده ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﻴچ گوﺍﻩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺠﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﺠﻠّﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺼﻤﻴ&#= 1605; ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺴﺎﻟم ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺘﻨﻬ&#= 65166; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﺎلی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ رَ&#= 1576;ّ ﻣﺮﺑّﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻳک گوﺍ= 07;ی اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &#= 1575;لهی اﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻮﺍهی ﺒﺮ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ ﺍﺯ ﺑﺎلا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎلا ﻭ ﭘﺎﺋﻴ= 606; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ (ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﻳﺎ ﻗﺮﺁA= 253; ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی A= 204;ﺎﻟﻚ) ﻧﻮﺭﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ( ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺘﺼﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ا= 604;هی ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ) ﮐﻪ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺃﻗﻮم ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ ( ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮم ﺴﻠﻮک= 40; ﺁﻥ ﻣﻬم ﺘﻌﻠﻴم ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟﻚ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺮﻭهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺍعلام ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﻮﺭ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی هستند. ﮐﻪ ﺣتی ﻘﺮّﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﻳک ﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺑﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﮑﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺣح عمرﻩﺍﻯ ﺒʋ= 66; ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺮالهی ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳک ﺒﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﺠﻬﺎﻯ عمره ﻫﺴﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﺘﺒﻌﻴّﺖ ﮐﻦ ( ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﮕﺮ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻪ ﺳﺎﻟک ﺸﺪ ﻭ ﺑﻘﺮﻩﮔﻴﺮﻯ اﺟﺎﺯﻩ ﻳﺎﻓﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻣﻴﺪ بکند ﺣ= 8;ی ﺘﺎ ﻳک ﺴﺎل ﺒﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ گاهی ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ &= #1604;اﺯم اﺳﺖ. ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺗ= لاﺷﻬﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﺎﻟک ﻜﻤﺘﺮ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﻋﺸق ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی که ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﻨﺎﺯ= 04; ﺸﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻬم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺳل ﻮقُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗلاﻭA= 173; ﺗﻠﻮ ﺍلاﺧﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭال= 617;ا ﮐﺎملاﻥ الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣت&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ عمل ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺒﻌّﺖ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ اﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﺎﺯل کرﺩﻩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ (قُ= 585;ّه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻭ ﺻﺎﺩق هم ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﺣﺴﻴﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻳﻥ همانی ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع بشر ﺮʋ= 65; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺍﻳﻥ هماﻧی ﻤﻘﺎک ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻘﺎﻣﺶ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم الهی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭙﻴﺸﻴﻥ اﻭ) ﻭﻣﺒﺎﺩﺍ ﻏﻴﺮﺍﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴّﺖ (ﻭﺗﻘ&#= 65248;ﻴﺪ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﻳن= 740; ﻮ ﻣﺤﺒّﺖ ولا®= 0;ت الهی ﻮ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ول= 740;ّ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﺪ (= ﮐﻪ ﻫﺮ ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻴک ﻮلی = 575;لهی ﺒﻤﻌﺮﻓی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟکی ﺪﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺣنی اﮔʋ= 98; ﺍﻳﻥ ﻮلاﻳﺘﻬA= 166;ﻯ ﻔﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ = مُدّعی ﺘﺸیّع علیّ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺸﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮلا ﻭ ﭘﻨج ﺘﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﭘﻨح ﺸﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ولیّ (= 5251;ﺘﺄﺳّﻔﺎﻧﻪ) ﺃﻧﺪکی اﺯ ﺷﻤA= 166; ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ (ﻣﺘﻮ&= #65183;ّﻪ ﺍﺯ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮ= 05;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﺬﮐّﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺳل ﻠﻨﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪﻯ بی ﺤﺎﺻلی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺪﺭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻭﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭ ﺑلاﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺍﺣﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺳﺎﻟﻚ) ﻭ ﻧﻴﺰﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺗﻮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ ( ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺘﺮک ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﺴﺎﻟم ﻨﺸﻮﺩ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻨﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. (ﺳﺮ= ﮐﺸی ﻮﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﭙﻨﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎنی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻴﺮ ﻭﺑﻴﻨﺎﻯ ﺘﻤﺎم اﻋﻤﺎل ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺖ (ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ ﻮ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺭﺍ ملاﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺗﺎ ﺣﺼﻮل ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;ت ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ) ﭘس ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﭙﻴﮕﻴﺮﺍﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻓﻮﺯ ﻋظیم ﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ ( ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮف ی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻪ ﻗﺮﺁ&= #65253; ناﻃق اﺳﺖ. ﻭل®= 0; ﻘﺮﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺧﻮﺩ ﻓﻮﺯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ&= #65263; ﻮ ﻓﺮّ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ. ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺻﻔﺎﺕ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﺻﻔﺎﺕ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺃﻋلی گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ) A= 261; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﺮک ﺁﻥ ﺨﻄﺎئی ﺒﺰﺭگ اﺳﺖ (ﺗﺮ&#= 1705; ﻘﺮﺁﻥ معنی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﻋرَبّ ﻭﺣتی عرﺏ ﻓﻬمی اﺯ ﺁﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮک ﻘﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺪﺍﺩ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺒﻘﺮﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮ&#= 65175;ﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺎﻯ ﺒﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮک= 587;ﻭﻣﻨﺎﻓق ﻮﮐم کاﺭ ﻭﺗﻨﺒﻞ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧلاﻑ ﻗﻮﻝ و ﺗﻌﻬّﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺣتیﻤﺸﺮﮐﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻫُﺪﺍئی ﺒﺮﺳﺪ ( ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل هدﺍﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّﻞ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺮ فیکند . ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟکی ﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻠّﺖ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﻣﻌﺘ&= #65198;ﺿﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐم ﺒﮕﻴﺮﺩ) ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻫُﺪﺍﻯ ﻤﻥ کرA= 193;. ( ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻘﺎم &#= 1575;لهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺭؤﻳﺎ ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺟﻠﺐ ﺍﻋ&= #65176;ﻤﺎﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﭘس ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﺪ ﻭﻋﺬﺍبی ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﻴﺪ. (ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺨﺎﻃ&#= 65198; ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺒﺎ ﻭﺍﺴﻄﻪ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﻃل ﻮ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻭ ﺳﺨتی ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙﺮﻋﺬﺍﺏ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎنو = 5; ﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻨﺴﺨ ﻮ ﻣﺴخ ﻮ ﻓﺴخ ﻮ ﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﺗّﺒﺎ= 93; ﻮ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮ ﺗﻮﺳّل ﺪﺭ ﺁﻧ= 5198;ﺍ (ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﺑﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻗﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻤﻌﺮف= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻬﺮ ﺧﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ) ﻟﺬﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺃﻣﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ (ﺑﻮﻇﺎ&= #65267;ﻒ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194;. ﻭ ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﺟﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍ= ;ﺧﻄﺎﺭ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻄﺎ&#= 64400;ﺎﺭ) ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺮعی ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺣﺪﻭﺩ الهی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ = صلاﺣﻴّﺖ ﺗﻄﺒﻴق ﺤﺪﻭﺩ ﮐﻠّﻯ ﻘﺮﺁنی ﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ = ﺟﺰئی اﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍج ﻮ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ اﺯ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﺑʋ= 66; ﺑﺮﺩﺍﺷتی غیر ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻋُﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ غیر الهی ﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﺧﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی اﻭﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮ الهی ﻨﻴʌ= 00; ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ. ﻭﺣﺪﻭﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺘﻌﺮﻳA= 234; ﺩﻗﻴق ﻮﻋﻠمی A= 262;ﻣﻨﻄقی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻃﻮﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻭﺻﻒ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺟﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪﻭن= 40;ز ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕ= 5264; ﺿﻤﻥ ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ اﻭﺻﺎﻑ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻣثلا ﻣؤﻣﻥ ﺪﻗﻴﻘﺎ ﭼﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﮐسی ﺒﺒﺎﻃ= 604; ﻮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣؤﻣﻨﻴﻥ ﻨ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﺣﺪﻭﺩ ﺩﻗﻴق ﺪﺭ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﺻطلاﺣﺎﺕ ﺩﻳنی ﻮﺳﻠﻮک ﻮﻋﺮﻓﺎﻥ لاﺯ= 05; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍفی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺍﺯ ﻋُﻬﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻮ ﻣﻌﺎنی ﻮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻗﻴق ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ کند ﻭﻫﺮ ﮔﺎﻩ صلا= 81; ﺒﺪﺍﻧﺪ) ﻭﻗﺎنونی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ه&= #1587;ت ( ﺳﻨّﺖ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ سلوª= 5; الهی ﻮلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی پنج تن ﻮلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬﺎئی اﻭﻟی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻗﺒلا ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭک ﺤﺎل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺳِﻨﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ ﻧﻮﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺴِﻨﺖ ﻫﻨﺪﻯ ﻮ ﻣﺴﻴﺤ&= #65264; ﻳﻌنی ﻤﻘﺪُّ ﺷﺪﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻬﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣثال ﺰﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮔﺮﭼﻪ مولا ﺗʋ= 66; ﺑﺤﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮع کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑکتاﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻣثاﻟﻬﺎﻯ کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﺮʋ= 65; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم &#= 1575;ﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ الهی ﻮﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺁﻧﺎﻥ اﺯ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣثاﻟﻬﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺗﻤثیلی ﺒﺴﺎ᥼= 7;ک ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق پیر حسینی ﻤﻴﮑﻨﺪ= ;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﺎل ﻮﻯ ﻮ ﺳﻄح ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی اﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻣثال ﻤﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﮑﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ ﺸﺮع یا ﺳﺮﭼﺸA= 252;ﻪﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻳﻌن&#= 1740; ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ ﺳﺮﭼﺸمه ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ هماﻥ ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺪﺭﺳﺖ وﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ذ پیر الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ اله®= 0; ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ﺑﺪﻭﻥ کمک ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃن= 740; ﻮﺳﻠﻮکی ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻤﻌﺮف= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﮐﺴﺎﻧی ﺘﺎﺑﻠﻮﻯ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﭼﻨﺪعلاﻣ= 8;ی ﻮﮐﺎﺷﻴﮑﺎﺭﻯ ﻮ ﺷﻌﺎﺭﻯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻤﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰA= 227;ملا ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺭﺳﻤی ﻮ ﺍﺳﻤﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻓﺘﻮﺍﻫﺎ ﻭ ﺃﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﺠﺎﻩ ﻃﻠبی ﻮﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫبی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ کتاب عثمان ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍج کنند ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺟﺰئی و عملی خاص و ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺒﺎﻃ کند ) ﮐﻪ ﻋﺬﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ الهی اﺳﺖ (قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺳﻠﻮک ﺠﺎﻯ عذﺭﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻋﺘﺮﺍﺿی ال = 7;ی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺬﺭﻯ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ) ﻭﺣجّتی ﺒﺮﺧﻠق اﻭ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﺣﺠّﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﭘس ﺍﺯ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺣﺠّﺖ ﻗﺎﻃﻌی اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍشی ﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﻠق ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺨﻠق ﻮ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶﺩﻭم ﻮ الهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺠّﺖ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣج ال= 07;ی اﻭ ﻭﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭﺵ یک ﺣ= 580; عمرﻩﺍﻯ ﺘﺎ ﺣ= 80; ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم که ﺑﺎﻳA= 194; ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﮑل= 575;م ﭙﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﮐﻪ ﻗﺒلا ﻣﻴثاق ᥾= 2; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ کسی ﭙﻴﻤﺎنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺨﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺳﻮﮔ&= #65256;ﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65176;ﻌﻬّﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ کنونی ﺭﻭح اﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎﻝ ﺗ&= #65228;ﻬﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ در شعار الله اکبر ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ. ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ ﻋﺮشی ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺗﺴﻠﻴم ﺪﺭ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻧﺎم ﻤﻥ ﻮﻋﻠﻰّ دو سوشیانس تئر= 40; مرتضوی ومصطفوی  ﺩﺭﮐﺘﺎﺑﻬﺎA= 263; اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻠﻮکی آن ادیان ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻔﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍﺗﻄﺒﻴق ﺒﺮ= 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﻮم ﻮ ﭼﻬﺎﺭم ﻮ ﭘﻨﺠم ﺴﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍولی¡= 7; ﺍﻟﻌﺰم ﻤﻴﮕﻮﺋﻴﻢ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺷﺮﻃ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻧﺸﺎﻥ&#= 65170;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﭼﻪ ﺗﻘﻮﺍئی ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺩﺭﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 5263; ﻤﺠﺮم ﺪﺷﻤﻥ ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ) ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﻟﻴل ﻮﻓﻬم ﺒﻬلاﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﺑﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺩﻟﻴ&= #1604; ﺰﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. (ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻤیع علیم اﺳﺖ.

حدزیث 8= 177 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ 89ﺹ26ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : لا ﻳﺮﻓ= ;ﻊ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻭ ﺍﻟﺨ&= #1604;اﻓﻪ ﺍﻟﻰ ﺁﻝ ﺃﺑﻰ ﺑ= ﮑﺮ ﺃﺑﺪﺍﻭ لا ﺍﻟ= 5264; ﺁﻝ ﻋﻤﺮ ﻭ لا ﺍ&= #65247;ﻰ ﺁﻝ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّ&#= 65258;ﻭ لا ﻓﻰ ﻭﻟﺪ ﻃﻠ&#= 65188;ﻪ ﻭ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺃﺑ&= #65194;ﺍﻭ ﺫﻟﻚ ﺃﻧّﻬﻢ ﺑ&#= 65176;ﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻭ ﺃﺑﻄﻠﻮﺍ ﺍﻟﺴ&#= 65256;ﻦ ﻭ ﻋﻄّﻠﻮﺍ ﺍﻟ&#= 65156;ﺣﮑﺎﻡﻭ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ال= 604;ه ﺍﻟﻘﺮ ﺁﻥ ﻫﺪﻯ = ﻣﻦ ﺍﻟﻀلاﻟﻪﻭ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #65228;ﻤﻰﻭ ﺍﺳﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ &= #65165;ﻟﻌﺸﺮﻩﻭﻧﻮA= 197; ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﻪﻭ &= #65215;ﻴﺎٴ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺣﺰﺍﻥ&#= 65261; ﻋﺼﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻬ&= #65248;ﮑﻪﻭ ﺭﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻮ&= #65165;ﻳﻪﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘ&= #65254;ﻭ ﺑلاﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ= 5255;ﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩﻭ ﻓﻴ&#= 65258; ﮐﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﮑﻢ&#= 65235;ﻬﺬﻩ ﺻﻔﻪ ﺭﺳﻮﻝ ال= 604;ه ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﻣﺎ = ﻋﺪﻝ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮ&= #65153;ﻥ الّا ﺍﻟﻰ ﺍﻟʌ= 56;ﺎﺭ ﻫﺮ= ﮔﺰ ﺃﻣﺮ ( ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ᥷= 3;ﻳﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻇﻴﻔ&= #65258;) ﻭﺧلاﻓﺖ( ﺟﺎﻧ= 5208;ﻴﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻥ &= #65261; ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺍﺳلاA= 249;) ﺑﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﺃﺑ&#= 65262;ﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍ= ;ﻣﻴّﻪﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻭلاﺩ ﻃ= 5248;ﺤﻪ ﻭ ﺯﺑﻴﺮ ﻧﻤﻴﺮ&= #65203;ﺪ.(ﮔﺮﭼﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﺗﻬﺎ &= #65169;ﺨلاﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳلاA= 249; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺿﻌﻒ = ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭولایت= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭا= 604;ّا ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﺟﺰ ﺍﺗ&= #1604;اﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺡ &= #65191;ﻮﺩ ﻭ ﺻﺮﻑ ﻋﻤﺮ ﮔﺮ= ﺍﻥ ﻣﺎﻳﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧʌ= 62;ﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65208;ﻨﺎﺳﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﺒﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍ&#= 65251;ﺎﻣﻰ ﺭﺍﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻗ= ;ﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ ﻭ&= #64400;ﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺗﻮ= ;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪﺣﺬﻑ ﮐﻨﻨﺪﻭﺣﺘﻰ ﺟ&#= 65166;ﺑﺠﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻳﺎ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64400;ﻪ مولا ﺍﺯ ﭼﻨﻴʌ= 54; ﺍﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﻭ ﺳﻨ= ;ّﺖ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﮐ= ﺮﺩﻧﺪ ( ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﻄ= ;ﺎﻟﺐ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺑﺎولایتﻭ ﺧﻮ= ;ﺍﺳﺘﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺃﻫﻞ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﻧﻴﺰﺑﺎ ﺁﻥ ﺁﺷ&= #65256;ﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﻃﻞ = ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﺣﮑﺎﻣﻤﻦ &= #65193;ﺭﺁﻭﺭﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﻓﻘﻬﺎ&#= 65263; ﻣﺪﻋﻰ ﻧﺎﺣﻖ ﺑ&= #65262;لاﻳﺖ مولاﮐﻪ ﺩﺷﻤ᥽= 4; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = مولا ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.= ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺸ&#= 65268;ﻨﻴﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ولایت= ; مولا ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻴ&= #65246; ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﻴﺪﺍ &= #65207;ﺪﻧﺪ ) ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺍ ᥴ= 9;ﺎﻃﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﺍﺣﮑﺎ= ﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65219;ﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65204;ﺘﻪ ﻭﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﺪ. و&= #1604;یّ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ&#= 65253;ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﺎ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭولایت= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻏﺮﻳ&#= 65170;ﻪ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﺧل&#= 1575;ﻓﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎ&= #65251;ﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﺋ&= #65264; ﻭ ﻏﺎﺭﺕﮔﺮﻯ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪﻭ= 4400;ﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ولایت ﺳﻠﻮﮐﻰ= ; مولا ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪ&#= 65267;ﻦ ﻫﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ= ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﺍﻋﺘﺮ&= #65165;ﺽ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ولایت ᥸= 3;ﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪﺍﻭﺭﺍﺑﻨA= 200;ﺩ مولا ﻣﻴﻔﺮﺳ᥵= 6;ﺎﺩﻧﺪ.ولیّ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻋﺒ&= #1617;ﺎﺳﻴﺎﻥﺣﺘﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻭلاﻳﺘA= 264; ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻃﻰ ﻭ ﺑ= ﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65174; ﺑﺎ ﺭﮊﻳﻢ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺍﺋ&= #65250; ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ مولا ﻣﻰ ﻧﻤﻮʋ= 93;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍعلاﻡ ﺁﻣﺎﺩʄ= 04;ﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﺸ&#= 65176;ﻨﺪ ﻳﺎ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺷﻴﻌ&#= 65258; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪﮐﻪ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻧ= 5166;ﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻠﻔﺎ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺷﻴﻌﻴﺎ&= #65253; ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍ&= #65261;لاﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﺧلاﻓﺖ ﻣﻴ= 5194;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ولی= ّ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻯ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺪﺍﻳﺘ&#= 65264; ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﮔﻤﺮ= ;ﺍﻩ ﺷﺪﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻣ&= #65240;ﺼﺪ ﺩﺭﺳﺖﻣﻬﻤﺘﺮ= 5267;ﻦ ﻧﻘﺶ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪﻭﻣﺬ= 5165;ﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ = ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻢ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﻠّ&#= 64401;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ قُرّ = 7; ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭼﻨﻴﻦ &= #65259;ﺪﺍﻳﺘﻰ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ = ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﺭﺳﺖ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻭ&= #65197;ﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ &= #65251;ﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺧﻮﺩ ﻫﺪﺍ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪ= ﺍﻭ رَبّ ﻣﺮﺑﻰ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﻭ ﻟﻔﻆ ﺧﺪﺍﺭﺍ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ الله رَ= ;بّالأرباب ﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﻫﻤﺎﻥ گاد ﻓA= 198;ﻧﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋ= ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑﺎ ﺗ&#= 65262;ﺳّﻠﺒﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﺍﺑﻤﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺎلا ﻣﻴﺮﻭﺩ = 5215;لاﻟﺖ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺟﺎ&= #65251;ﺎﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ باعث ﻗA= 260;ﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﺪ&#= 65165; ﺟﻮ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ &= #65259;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻫﺪﺍ ﺟﻮ ﻭﺍﺯ ﺑ= ﻨﻴﺎﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳ&#= 65198;ﺍٴ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻃﻠﺐ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﺬ= 5165;ﺍﺯﺑﺮﮔﺰﻳﺪᤨ= 4;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ &= #65169;ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ &= #65165;ﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚﻭ ﻳﺎ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺎ&#= 65253; ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ.ولیّ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺗﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﺭ ﺁﺧ&= #65198; ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﺑﻴﻚ و= 604;یّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣ&= #65156;ﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ ) ﻭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ᥾= 1;ﻗﺖ ﮐﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ( ﭼﻮ= ;ﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪپس ﮐA= 262;ﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ق&= #1615;رّه ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺮﺕ ﺍ= ﻟﻌﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻧﺸﺎ= 5253; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻨ&= #65206; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﻭ باع&#= 1579; ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ = ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺑﭽﺎ&= #65247;ﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺍﺳﺖ (= ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ( ﻭﻧﻮﺭ= ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻋﻘ= ﻞﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65245; ﮐﻨﺪﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ &= #64380;ﺎﻩ ﺑﭽﺎﻟﻪ ﻣﻰ ﺍﻓ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤﺮﻯ ﺗلاﺵ ﺑ= 5166;ﻃﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﻧﻮ= ;ﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﻠ= ﻤﺖ ﻫﺴﺖ ( ﭼﻪ ﻗﺮﺁﻥ= ; ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ &= #64400;ﻠّﻰﺑﺸﺮﻁ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﮑﻤﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ&= #65196;ﮐﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯﮐﻪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﻨﺎﺵ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎ ﻧﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚﺩﺭ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ.ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻟﻴﻦ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ )= ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺃﺣﺰﺍﻥ ﻭ ﻏﺼّ&#= 65258; ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐ= ;ﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺑﺪﻝ ﺗﻨﮕﻰ ﮐﺴ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺘﻬﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت= ; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩ&= #65197; ﺍﺣﺰﺍﻥ ﻭ ترس = 5191;ﺪﺍﻭ ﻏﺼّﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ &#= 65259;ﺎﻯ ﺧﻮﺩﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺮﺳﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺟﺎﻯ ترس ﻭ ﻧﮕ= 5198;ﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ولیّ ﺣʋ= 76;ﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺧﻮﺩ &#= 65165;ﻣﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺘﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯﻭ &= #65193;ﺍﺷﺘﻦ ﺧﻮﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭ ﻗﺮﺕ ﺍﻟﻌﻴﻦ = ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺷ&= #65188;ﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ&= #65257; ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪﻭ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍ&#= 65199; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﻋ= ;ﺼﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﻫلاﮐﺖ ﺍﺳ= 5174; ( ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ= ﻫلاﮐﺖ ﻭ ﺣﻠﻖ ﺁﻭﻳﺰﻯ = ﺩﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﻳﺪﮔﻰﺩﺭ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﮑﺎﺭ ﻭ = ﻗﺼّﺎﺑﻰ ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﻫﺮﮐﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎﺋﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ = ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺗﺎﺯﻩﻭﻣﺼﻮﻥ &#= 65165;ﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰﻭﺣﺘﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻤ&#= 65264; ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺸﺮ ﻓﻀﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﭘﻴ&= #65206; ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻭﺣﺸی ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;) ﻭ ﺭﺷﺪﻯ ﺍﺯ ﺟﻬ= ﻞ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﻏﺮﻕ = ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻴﻬﺎﻯ ن= 601;سﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳﺶﻭﻳﺎ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻨ&= #65166;ﻡ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋ&= #65252;ﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ &= #65261; ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65251;ﺸﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65175;ﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﻭﺑ= ;ﻴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﺳ&= #65174; ( ﺑلاﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻓﺘﻨ= 5258; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎ&= #65209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﺮﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ = ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ولایت ʌ= 61; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65175;ﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ = 5175;ﻤﺮﻳﻦ ﺍﺭﺍﺩﻩﻭ ﺍﺷﺒ&#= 65166;ﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻓ&= #65176;ﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65183;ﺘﻤﺎﻋﻰﻭ ﺁﺯﺍﺭﻫﺎﻯ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺟ&= #65252;ﻌﻰ ﺟﺎﻫلاﻥ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻮﺍ= ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎ = ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑل= ;اﻍ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺂﺧ&= #65198;ﺕ ﺍﺳﺖ ( ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ= ﻩ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ = ولایت ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯپس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264;ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭ ا= لّا ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 65261; ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎ&#= 65193; ﺑﻮلاﻳﺖ ﺳﻠﻮ@= 400;ﻰﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺁﻳﻨ= ﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﻫﺎﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﺴﺦ ﻭﻣ&= #65204;ﺦ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻤﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟ&= #65260;ﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎ&#= 65253;. ﺗﺎ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ لاﺯﻡ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ &#= 65153;ﻭﺭﻯﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺎلا ﺑﻴ= 5166;ﻳﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺪﻫ&= #65256;ﺪ.ﺣﺘﻴﺎﮔﺮﺻ= 5194;ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #64400;ﻨﺪ. ولیّ ﻧﺎﺟﻴﺎ᥽= 3; ولایتپس ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ= ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65254; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍول= 40;ّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻳﺪ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭ᥶= 7;ﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎم&#= 1604;اﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻃﻮﻝ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺦ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ = ﻭﻣﺴﺦ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣ&= #64401;ﺮﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭﺍﮐﻮ&#= 65165;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﻘﻮﻝ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﺳﺮﻣﻨﺸﺄ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺗﻨﻬﺎ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ &= #65261;ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﺨﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﺑلاﻍ ﻭ ﺑﻠﻮﻍ= 5193;ﺭ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎ&#= 65249; ﻧﻬﺎﺋﻰ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﮐﺴﺐ ﻭ&= #65267;ﺰﺍﻯ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﻌﺪﻯ &#= 65193;ﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺁﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197;ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺳﺒﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ &= #65169;ﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺩﻳﻦ ﺷ= ;ﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194; ( ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁ= ;ﻥ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﻫﻤﻪ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﺴّﺮ ﺃ&#= 65259;ﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃ&= #65238; ﺩﺭ ولایت ﺑﻤ᥺= 8;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺟﺴﺘﻦ ﺩﻳﻨﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪﻭ ﻧﻪ ﮐﻤﺎلاﺕ ﺗ= 5188;ﺼﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﺪﺍﺭﺵ ﭼﻪ&= #65197;ﺳﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ولایت ʌ= 35;ﻘﻴﻪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264;ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺩ= ﻳﮕﺮ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ = ﺍﺳلاﻣﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ عثمانیﺩﺭ ﺟﻨ= ﮓ ﻭ ﺟﺪﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ولی= 17; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻟ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺑﺸﻨ= 5166;ﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻴﻪ &= #65261;ﻇﺎﻳﻒ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﻬﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻭﮐﻤﻚ ﻗﻄ&= #65228;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻮﻙ ﻭ = ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﺮ&= #65165;ﺳﻢ ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺯ ﻫ= ﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮐﻌﺒﻪ = ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳ&= #65254; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﺩﺍﺷﺖﮐﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻤﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﺑﺘﻮ&= #65235;ﻴﻖ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪﻡ. ﮐ&= #65258; ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻌ&= #65166;ﻟﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺍﻳﻨﻚﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗ&= #65166; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ &= #65197;ﺍﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;َبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ.ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65257; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺩﺭﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺧﻮﺩ&= #65251;ﺄﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﺗﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧ= ﻴﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﮕﻮﻯ &= #64400;ﻤﺎﻝ ﻭ ﺗﮑﺎملاﺕ ﻣA= 268;ﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 1576;القوّه ﺧﻮﺩﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﮐﻤﺎﻟ&#= 65264; ﻭ ﺍﺧلاﻗﻰ ﻭﻭ= 5183;ﻮﺩﻯﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺁﻥ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﻃﻮ&#= 65245; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﻴﻨﻪ ﺯ&= #65255;ﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩ. = ﻭ ﺳﺮﺷﮑﺎﻓﺖ ﻭ ﺧ&= #65166;ﻙ ﺑﺮﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻳ&= #65192;ﺖﮐﻪ ﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﺍﻳﻦ ولیّ ﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺟﺎﻫﻠﻴّ= 5174; ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺟﻬﻨﻤ= ﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ) ﻭ= ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ عثمانیﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﺒﺪﺃ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﻗﺮﺁﻥ مولا ﺑʋ= 66;ﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋمل= 575; ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻧ&= #65166;ﻃﻖ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ مولا ﻭ A= 251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﮔﺮ &#= 65235;ﺮﺯﻧﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻢ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﻣﻦ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.= ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺣﺘﻰ پس &#= 65165;ﺯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺎﺯ ﺗ&#= 65156;ﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺿﺮﻭﺭﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻳﺎ ول= 575;یت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ= ; ﻫﺮکس ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩ= ﻭﺭﻯ ﺟﺴﺖﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﭘ&= #65208;ﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺟﺰ ﺑﺂﺗ&= #65206; ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ (= ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﺳﺘﻪﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ = ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﭘﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻯ ﻭﻣﺤﺒّﺖ لاﺯʌ= 51;ﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩ.ﮐﻪ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65184;ﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﺴ&= #65190; ﺑﺪﺗﺮﻭﻳﺎ ﻣﺴ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&= #65253;ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮ&= #65253; ﻭ ﺧﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﮐﻪ ﺯ= ;ﻳﺮ ﭘﻮﺳﺖ ﭼﺮﻣﻴﻦ &= #65261; ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﻮﺯﺍ&#= 65253; ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65191;ﺸﻚ ﻣﺪﺍﻡ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑ= ﻘﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ = ﻧﮑﺮﺩﻩولیّ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﻧﺎﻃﻖ ﻭولی= 17; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﻭﻳﺎ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧ= ﻤﻮﺩﻥ ﺑﻤﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ= 5263; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﮑ&= #65198;ﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍ&= #65199; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴ&= #65200; ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .)  

 حدیث 8178 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ89ﺹ27ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ا = 4;له ﺟﻌل ﻮلاﻳﺘﻨʋ= 66; ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻗُﻄﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﻄﺐ ﺟﻤیع اﻟﮑﺘﺐ علیها=  ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﺪﻳﺮ ﻣﺤﮑم اﻟﻘﺮﺁA= 253; ﻭ ﺑﻬﺎ ﻳﻮﻫﺐ ﺍﻟﮑﺘﺐ ﻭ ﻳﺴﺘﺒﻴﻥ الاʌ= 67;ﻤﺎﻥ ﻭ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮل الله ﺃ᥽= 3; ﻴﻘﺘﺪﻯ ﺒﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺫﻟک ﺤﻴث ﻗﺎ= 604; فی ﺁﺧﺮ ﺧﻄبة ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺍﻧّﻯ ﺘﺎﺭک ﻔﻴﮑم اﻟثقلین ﺍﻟثقل اﻟﺄﮐﺒﺮ ﻭ ﺍﻟثقل اﻟﺄﺻﻐﺮ ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟﺄﮐ= 5170;ﺮ ﻓﮑﺘﺎﺏ ﺭﺑّﻰ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺄﺻﻐﺮ ﻓﻌﺘﺮتی ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻰ ﻓﺎﺣﻔﻈﻮنی ﻔﻴﻬﻤﺎ ﻓﻠﻥ ﺘﻀﻠّﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﻤﺴّﮑﺘم ﺒﻬﻤﺎ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ولایت ﻣﺎ ﺭﺍ ﻗﻄﺐ ( ﻣﺤﻮﺭ ﻣﺮﮐﺰﻯ) ﻗﺮﺁﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ولایت ﻣA= 166; ﻳﻌنی ﻤﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ عباﺩﻯ ﻭﺗﻮﺳ = 4; ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺃﻫ= 604; ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هست= 06;د. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐّﺎ&#= 1605;لاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎنی اﻭ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻳﻌنی ﺴﺎﺩﺍﺕ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺗﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﻀﻮ و&#= 1604;ایت ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭالّ= 75; ﺟﻌﻔﺮﻫﺎﻯ کذّﺍﺏ ﻓﺮﺯﻧʋ= 94; ﺍﻣﺎم ﻮ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫم اﻳﻨک ﻤﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻨﺎﻥ ﻣﻔﺖ ﺧُﻤس ﺧﻮﺭﺩﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﺸﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ = 608;لایت ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌنی کاملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺸﺮکا= 06; ﺪﻳنی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻬﻨم ﺪﺍﻏﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻗﻄﺐ ﻣﺮﮐﺰ ﻭﺍﺳﺎس ﻭﻣﺤﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭ ﺁﻥ ﻄﻮﺍﻑ ﻣﺪﺍﻭم ﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻨج ﺘﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺴﻨﻬﺎﻯ اﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻟﻮ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰﺣﺴﻴﻨﻬ= 5166;ﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺎﻃم= 740; ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ و&#= 1604;ایت ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﻄبی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯاسلامی تا کنون مُدّ= 593;ی ﻘﻄﺐ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺮﺁﻥ کتاب ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮ= 705;ی مقصود الهی و &#= 1662;یامبر ﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺄﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭلیّ الهی ﺰﻧﺪﻩﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻟﻘﺎﻯ اﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺮفی ﺪﺭ ﺭؤA= 267;ﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎم عوﺍﻟم الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺎم عباﺩﺍ᥵= 3; ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﻤﺎم اﺣﻮﺍل ﻮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻭﻋﻘ= 604; الهی اﻭ ﺩﻭﺭᥴ= 5; ﺩﻭﺭ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻘﻄﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻭ ﻭ ﺣﺠﻬﺎﻯ عمره ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺤج ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ مو= 604;ا ﻭ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪﺷﻌﺎع ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﻤﺎس ﺷﺨﺼی ﺘﻥ ﺒﺘﻦ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺪﻳنی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﺸق ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #1604;اﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎن= 740; ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﻭح ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗنی ﺒﺸﺮﻯ که ﺭﻭح اﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ از تن بشری ﺒﺎﻣﺮ= ;گ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﻭﺣﺶ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺗﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﻣﺪﻓﻮﻥ گرﺩﻳA= 194;. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ طب= 740;عی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﺮﻭﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ و= لایت ﻣﺎ ﻗﻄﺐ ﺗﻤﺎم کتاﺑﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ اﺳﻤﺎﻧﻰدر حقیقت تدنها ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻤﺎم= 740; اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒل اA= 199; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﻨﻴﺰ ﻣﻄﺮح ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ = ولایت ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻄﺐ ول= 575;یت الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﭙﻨج ﺘﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﻭلی ﺒﺎﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ. ﻭﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #1605;لاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل= 40; اﻟﻌﺰم ﭙﻴﺸﻴA= 253; هستند. ﮐﻪ ﻧﻮʋ= 97; ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻣﻮیﻮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻨﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﻣﺴﻴح برای ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺠ= ﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭج اﻭ و هر سالک ولایت مسیح  ﺻﻮﺭﺕ م= ولا ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﺪﺍﺩ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺤﺴﻴنی ﻮﺣﺴن®= 0; ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮلا ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳ&#= 65194;. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺴﻴح ﻮ مولا ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻠﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺑّﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻘلی ﻮﻋﺎﻃف®= 0; ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﻳک ﻮلیّ الهی ﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺎﻥ ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃم= 740; شیوا ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ إلی یا ایلیا، ﻳﻌ&= #1606;ی سالک ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ اله®= 0; و قبول او هست&#= 1606;د ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮگ طب= 740;عی ﻨﻴﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﺯ طلسم ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺗﻌﺼّﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍ= 5259;ﺐ ﻭﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻋﻴﻥ ﺠﻬﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40; می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻭلیّ = 75;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭ ﺩﺭﺣﮑم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ زنذ = 7; ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﺗﺎ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮﻩ ﮔA= 268;ﺮﻯ هست. ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺍلاA= 175;ﺮ سلوک الهی ﻮ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻘﻄﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺎ&= #65247;ﻚ ﻭ ﺍﻣﺎک ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻗﻄﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﻭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻘﻄﺐ ﻭ ﻣﺤﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﺒﻮلاﻳﺖ مولا ﺑﻴﮑﺎﻳک اﻳﻥ ﻘﻄﺒﻬﺎ ﻭﻣﺤﻮﺭﻫﺎﻯ هفتگانه ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﻭﻃﻮﺍﻑ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺠﺴّم ﺁﻥ ﺪﺭ ﻃﻮﺍﻑ ﻫفت گاﻧﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳشی ﻤﺎﺩA= 263; اﺯ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴم ﺤج کعبه ﻓﺮﻣﻮﺩ ʌ= 61;(ﻋﻠﻴﮑم اﻟﺂﻥ ﺒﺎﻟﺤﺞ= 617; ﺍﻟﺄﮐﺒﺮﻯ) ﻳﺎ ﺍﻳنگ ﻨﻮﺑﺖ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤج ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﻤﻌﺮفیﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ) ﮐﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﻥ ﻤﺤﮑم ﻘﺮﺁﻥ ﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﻘﻄﺐ ﺍﺳﺖ( ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﮐﺎﻣل = 575;لهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻣﻮﻫبتی الهی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒلی ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻣﻮﻫبتی الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎنی که ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧﻴﺰﻩ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ کنند . ﻭﻳﺎ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﺸﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﮕ&= #65198;ﺩﻧﺪ.ﻭ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ( قرآن) ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ ﻳک ﻤﻮﻫﺒتی اﻟﻬʌ= 64; ﻭ ﺭﺣﻤتی ﺒﺮﺗ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همانی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺒﺪﺃ ﻫُﺪﺍ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﺯﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺠل گفت ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺼﺎﺩﻗ&#= 65166;ﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮف= 740; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻗﺎﺋم اﻟﺰﻣﺎنی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻠﺴﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻧﺘ&#= 65224;ﺎﺭ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪﭼﻨﻴﻥ ﻮﭼﻨﺎﻥ کنیم . ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺟﺌﻪ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻤﻮلا = 5239;ﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻳﻢ) ﻭ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺁﻥ اﺳﺖﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﺴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ (ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﻄﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ ال= 07;ی اﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﻮسلوک الهی ﻣﻌﻠﻮم ﻮﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻮل= 575;ﻳﺖ ﻭ ﺗﺸیّع ﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﺪﻭﻥ سلوک الهی ﺪﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎﺗﺠﻠﻴﻪ ال= 07;ی ﻮ ﻣﺴﺘﺒﻴﻦ ﻗﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎئ= 40; ﺒﭽﺸم ﺘﻥ ﻮ ﺑﭽﺸم ﺪل ﻮ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺑﮋﻧﺘ&#= 65268;ک ﺮﻭحی ﻤﻴﮕﺮﺩA= 193;) ﻭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺃﻣﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺷﻮﺩ ( ﻭلی ﻨﻪ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺄﻫل ا= 5247;ﺬﮐﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬم ﺁﻥ &= #1607;ست ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻗﺎﺑل اﻗﺘﺪﺍ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺷﺮﻃ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ هرﺩﻋA= 166;ئی ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺃﻫل الذﮐﺮ ﻭ ﻣؤﻣʌ= 54;ﻭ ﻗﺎﺑل ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺟﺎﺯﻩ A= 251;ﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺸﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻭلی اﺯ ﺍﻧﻮﺍA= 197; الهی هیچ گوﻧﻪ ﺍﻃلاعی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﺑﺂل ﻤﺤﻤﺪ ﺷﻮﺩ ( ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺃﻣﺮ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﻤﻌنی اﻗﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ &= #65193;ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﻋﺘﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺁثاﺭﺷﻬﻮﺩʌ= 63; که ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻗﺘﺪﺍ ﻭ ﺗﻮﺳّل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻮ ﻧﻮﮐﺮﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎملاʌ= 53; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺣﺴﻴﻥ هاﻯ زنده ﺰﻣﺎ= ;ﻥ ﮐﻪ ﻳکی اﺯﺁﻧﻬﺎ ﺣﺴﻥ ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک این اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ غیبی از دید غیر سالکان ﻭ&#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم &= #1587;الکان ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﻤﻌﺮفی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻮﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ ﻭﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪﻯ اﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; زنذه ﺑﺎﻧﺘﺨᥴ= 6;ﺏ الهی که ﺨﻮﺏ ﺗﺮین از حسنک حسین ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. وﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻴﺒﺖ ﺻﻐﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻐﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ 1200 ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ذاشتن ﺯﻥ ʌ= 62; ﺑﭽﻪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﺯﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻪﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ را ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﭼﻮﻥ ﺠﻌﻔﺮﻫﺎﻯ کذّﺍﺏ ﻓﺮﺯﻧʋ= 94; ﺍﻣﺎم علیّ ﻨﻘﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﻗﺒلا ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮﺕ ﻭ ﺳﻴﺎﺩﺕ جسمانی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳ&#= 65194;ﺗﺮﻯ هم ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻗﺘﺪ= ﺍﻯ عملی سلوک ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺰﻧﺪﻩ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ حتی بپیاﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﺘﺎ&= #65167; ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺗﻨﻈﻴم کنندﻩ ﺁﻥ مولا نبوده باشد .ز&#= 1740;را ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ال&#= 1607;ی ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺨﻄﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺷﻤﺎ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﻣﻬم ﻮ ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﺳﻨﮕﻴنی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺳﻨﮕﻴنی کوﭼﮑﺘﺮ ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ = (ﻧﻪ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﮐʌ= 58; ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ قرآنی که ﻫﺴﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ مولا  = 8; اولیا نبود ﻧ&#= 65170;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌنی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ) ﻭ ﺍﻣﺎ ثقل ﺃﺻﻐﺮﻋﺘﺮﺕ ﻣﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﻥ هستند. ﭘس ﺷﻤﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ کنید . (ﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﻮﻋﺘﺮﺕ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻫﺮﺩﻭ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ در معنی ﻳکی ﻬﺴﺘﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻨﮕﻴنی ﻮ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻤﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎقُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ک= 607; ﺪﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. و ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ عترﺕ ﺭA= 165; لاﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷت= 740; ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣﻔﻈ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻨﻴﺴﺖ بلکه ﺩʋ= 97; ﺩل ﻮلیّ الهی ﺤﻔﻆ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﺗﺎ قُر= ;ّهﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻋﺘﺮﺕ ﻫﻤﺎﻥ (ﺁثاﺭ ﺑﺎﻗﻴﻪ) ﺯﻧﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﻴﺒﺮ ﻭ م&#= 1608;لا ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻋﻀﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ = ولایت الهی ﻤﻴﺸﻮﻧ᥷= 4;) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﺘﻤﺴک ﺒﺎﺷﻴﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻳﺪ. (ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺴک ﺒﻘﺮﺁﻥ کتاﺏ ﻳﻌنی ﺒﺘﻔﺴﻴA= 198; ﻗﺸﺮﻯ ﻴﻚ ولا= 40;ت ﻓﻘﻴﻪ ﺟﺎﻫلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ = ولایت ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮک ﺼ&#= 1604;اﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ و پیمان ﺒﺎ ﭘﻴ᥷= 8; الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭؤﻳﺎئی ﺒﻌﺪʌ= 63; ﺴﺎﻟک ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺭﺿﺎﻳﺖﺍﻭﺭ= 5215;ﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨج ﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺮﺳﻴﺪ.)

 حئیث 8179 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ&#= 64401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ89ﺹ82ﺑ بحار) &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ &= #65239;ﺮﺁﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ:  ﻗﻮﻟﻪ عرّﻭﺟﻞﻭ ﺍﻥ @= 400;ﻨﺘﻢ ﻓﻰ ﺭﻳﺐ ﻣﻤّﺎ &= #65255;ﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎﻓ&#= 65154;ﺗﻮﺍ ﺑﺴﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﻣث&#= 1604;هﻭ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺷﻬﺪﺍ&#= 65163;ﮑﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ الله A= 165;ﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴ&#= 65254; * ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠ= ;ﻮﺍ ﻭ ﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍﻓﺎﺗ= 617;ﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟّﺘ= 5264; ﻭﻗﻮﺩﻫﺎ الن= 5;س ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﻩﺍ&#= 65227;ﺪﺕ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ * ﻭ ﺑﺸّﺮ ﺍﻟّﺬﻳA= 254; ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻤﻠ&= #65262;ﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕﺃ= 5253; ﻟﻬﻢ ﺟﻨّﺎﺕ ﺗ&#= 65184;ﺮﻯ ﻣﻥﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟ&#= 65156;ﻧﻬﺎﺭ ﮐﻠّﻤﺎ ﺭﺯﻗﻮ= 5165; ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ثمرA= 257; ﺭﺯﻗﺎﻗﺎﻟﻮﺍ &#= 65259;ﺬﺍ ﺍﻟّﺬﻯ ﺭﺯﻗﻨ= 5166; ﻣﻦ ﻗﺒﻞﻭ ﺍﻭﺗ&= #65262;ﺍ ﺑﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﻭ ﻟ&#= 65260;ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺯﻭﺍﺝ &= #65251;ﻄﻬّﺮﻩﻭ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟ&= #65194;ﻭﻥﺍﻟﺒﻘﺮﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟ᥽= 0; ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮﻓﻠﻤ&#= 1617;ﺎ ﺿرَبّ الله ﺍ&= #65247;ﺄﻣﺸﺎﻝ ﻟﻠﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﺍ&#= 65247;ﻤﺠﺎﻫﺮﻳﻦ ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻟ&#= 65256;ﺒﻮﻩ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤ᥽= 6;ﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﺮﺳﻮﻝ الله ʌ= 61; ﺍﻟﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻰ ﺃﺧﻴ&= #65258; ﻋﻠﻰﻭ ﺍﻟﺪﺍﻓ&#= 65228;ﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻣﺎ ﻗ= ﺎﻟﻪ ﻋﻦ الله عرّﻭ= ﺟﻞﻭ ﻫﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺣﻤﺪ = ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻪﻣﻀ= 5166;ﻓﻪ ﺍﻟﻰ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍ&= #65247;ّﺘﻰ ﺑﻴّﻨﻬﺎ ﻟﻌﻠ= 5264; ﺑﻤﮑّﻪ ﻭ ﺍﻟﻤ&#= 65194;ﻳﻨﻪﻭ ﻟﻢ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﺍ &= #1575;لّا ﻋﺘﻮﺍ ﻭ ﻃﻐﻴﺎ&= #65255;ﺎﻗﺎﻝ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ᥼= 7;ﻤﺮﺩﻩ ﺃﻫﻞ ﻣﮑّﻪ ﻭ ﻋ&= #65176;ﺎﻩ ﺃﻫﻞﺍﻟﻤﺪﻳﻨ= 5258;ﺍﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﻰ ﺭﻳﺐ = ﻣﻤّﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋ&= #65170;ﺪﻧﺎ.... ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ عرّ A= 261;ﺟﻞ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩ= ﺭ ﺭﻳﺐ ﻭ ﺷﻚ ﻭﺗﺮ= ﺩﻳﺪﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65203;ﺘﺎﺩﻩﺍﻳﻢ ﺑﺎﺷﻴﺪپس ﺷﻤA= 166; ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ ﻳﻚ = ﺳﻮﺭﻩﺍﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺑﻴ&= #65166;ﻭﺭﻳﺪ. ( ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤ= ;ﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﻗﺮﺁﻥﮐﻪﺑﺘﻔ= 4401;ﻴﻚ ﻧﺎﺯﻟﺸﺪﻩﻭ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﻳﮑ&= #65184;ﺎﺁﻧﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی= .ولیّ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﮐﺘﺸﺎﻓﻰ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#= 65254; ﺑﺎﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺩﻭقُرّه ﻳﺎ ᥻= 9;ﺮﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﮕﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻨﻚ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ = ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺳﻌﻰ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ قُرّ = 7;ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻭ ﺑ= ﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ= ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ= ﻣﺮﮒ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺮﺵ رَ= 576;ّﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻭ ﻗﺮه ﻭ ﻗﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴ&#= 65254; ﭼﺸﻢ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻗ&#= 65198;ﻳﺶﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.@= 400;ﻪ ﺩﺭﺃﺻﻞ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ.پس ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻣﺄﻣﻮ&#= 65197;ﻳّﺖ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻧʋ= 66;ﺯﻝ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ &= #65169;ﻌﺪﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ&= #65165; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﺷﺎﻣﻞ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ&= #65153;ﺷﮑﺎﺭ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥﮐﻪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ᥽= 9;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ. ﻫﻤʌ= 68;ﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﺤﻤﺪﻭ ﻣﺄﻣﻮ&#= 65197;ﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ = ﮐﺎملاﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻧﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺣﺪ ﺃﮐA= 208;ﺮ ﺑﻌﺎﺑﺪﻯ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺎﻝ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧ= ﻴﺰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263;ﻭ ﺑﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺍﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﺭ= ﻭﻳﺸﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎ&= #65247;ﻤﺘﺮ ﻭ ثرﻭﻣﻨﺪﺗﺮ = 5251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺧﺎﻧﻘ= ﺎﻫﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﭙﻴﺸ&#= 65198;ﻓﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺪﻩﻭ&#= 65191;ﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍﮐ&#= 65256;ﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭﻣﻨﮑﺮ &#= 65153;ﻧﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺑﺪﻋﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺷﺮک ﺁﻣ&#= 65268;ﺰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﻧﺪ.ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪﺑﺮﺧﻰ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;.پس ﺁﻳﻪﺍﻯ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ&#= 64400;ﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺁﻳﻪ ﺍﻯ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﺁﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #64380;ﻮﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍ&= #65267;ﻪﺍﻯ ﺑﺴﺎﺯﺩﺑﺎﻳﺪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﮐﺘﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ &= #64400;ﻠّﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﮐ&#= 65258; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻘﺮﺁﻥ &= #65255;ﺎﻃﻘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ &= #65199;ﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺴﺖﻣﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺰﺑ&= #65166;ﻥ ﺩﻭﻡ ﺑﻨﺰﻳﺴﺪ. = ﮐﻪ احادیث ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮﭼﻮﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻭﺣﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ولیّ A= 169;ﺎﺯ ﺑﺸﺮﻁ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯﺎﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭ سپس ﺑﺎ ﻫﺮ ول®= 0;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65153;ﻧﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺩﻭ قُر= 17;ه ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍول= 40;ّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺸﻴ&#= 65254; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯﻭ ﻗﺒلا ﺑﺎﻣﻘﺎA= 249; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻭﻗﺒ= 604;اﻧﻴﺰﺍﺯ ﺳﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﺣﺴﻨ&#= 65268;ﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ) ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻴﺪ ﺷﻬﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;ﮐﻪﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻴﺪ( ﻭ= ﺩﻋﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻤﺎﺋﻴﺪﮐﻪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻫ&#= 65194; ﺑﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔ= ;ﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﺪﺍ ﻭ ﺷﺎﻫ= ﺪﺍﻥﺟﺰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 65165;ﻟﻬی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﮐﺴﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﻮﺍﻫﻰ= ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻮﺩ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ= کس ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65261;ﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨﺪ پس ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﺮولایت ﻓﻘﻴ= ;ﻪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264; ﻫﺮﮔﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﻴﭻ &= #65255;ﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪﮐﻪﺧﻮﺩ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻫﺪﺍ= ﻳﺖ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65166; ﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ نفس = 5165;ﻣّﺎﺭﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻔﺴﺎ&#= 65193; ﻭﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻭ &= #65183;ﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﮕ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) پس ﺍ&= #64404;ﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻳﺪ&#= 64400;ﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ &= #65169;ﮑﻨﻴﺪپس ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ترس A= 165;ﺯ ﺁﺗﺶ ( ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ= ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺳ= ﻮﺧﺖ ﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65261; ﺳﻨﮕﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓ&= #65198;ﺍﻥ ( ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤ= ﺪ ﺑﻰ ﺩﻳﻦﻭ ﻣﻨﮑ&= #65198;ﺍﻥ ولایت ﻣﺤﻤﺪ ᥷= 3;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺁﺗﺶ= ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎ&#= 65253;ﺃﺷﻌّﻪ ﻣﺮﮔﺒﺎﺭ ﺑﺎ ﺍ&= #65255;ﻔﺠﺎﺭﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻪﺍﻯ ﻣﺪﺍ&#= 65261;ﻡ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺳﻮﺧ&= #65176;ﻦ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻧﺎﺳﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟ&= #65204;ﺖ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺟﺎﻫلاﻥ ﮐّﻢ A= 227;ﻘﻞ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65268;ﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻓ&= #65212;ﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65165;ﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #1608;لایت ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. پ&= #1587; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪﮐﻪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭپس ﭼ&#= 65256;ﺪﻳﻦ ﻭﭼﻨﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺩﺭﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ &#= 65207;ﻮﻧﺪ ﻭ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻩ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺖ ) ول&= #1740;ّ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺑﮑﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﺑﺪﻩﮐﻪ ( ﺑﺎ ﺗﻮ= ; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯ ) ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ= ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻋﻤ&= #65246; ﺻﺎﻟﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ( ﺍﻭﻡ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ= ; ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ &= #65199;ﺑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎ= ﻟﺢ ﻭ ﺍصلاﺡ ﺫﺍﺕ = 5261;ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶﺍﺯ ﺁﻟﻮ&#= 65193;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ= ; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺟﻨّﺎﺕ ﻭ ﺑﻮ&= #65203;ﺘﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 64400;ﻪ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻧﻬﺮﻫﺎﻯ ﺁﺏ ﺟ&= #65198;ﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ . ﺑﻮﺳﺘﺎﻥﻬﺎﻯ &#= 65169;ﺎ ﺁﺏ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥﮐ&#= 65258; ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻭﺟﺎﻭ&#= 65267;ﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻬﺮﻫﺎ&#= 65263; ﺁﺏ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﮑﻤ= ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﻬﺮ ﺷﻴﺮ ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥﻭ ﻋﺴﻞ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻭ ﻏﻠﻴ&= #65222; ﺧﺎﺹ ﮐﺎملاﻥ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺷﺮﺍﺏ &= #65191;ﺎﺹ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ &= #65207;ﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ ﻭولیّ ʋ= 65;ﻟﻬﻰﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺗﺤﻤّﻞ ﻧﻮﺷﻴ= 5194;ﻥ ﺩﺭﺩ ﻭﺗﻪ ﻣﺎﻧ&= #65194;ﻩ ﺳﺎﻏﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺟ= ﻨﺎﻥﺑﻬﺸﺘﻬﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮔ&= #65256;ﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﻳﺎ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖﻭﻳﺎ ﺩﺭ&#= 65197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﻭ ﺑﻬ= ﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷ= ﻴﺮﻳﻦﮐﻪ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣ&= #65240;ﺎﻣﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ) ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ= ﺭﺯﻕ ﺷﻤﺮﻩ (ﻣﻴﻮﻩ ﺩ= ﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻨﺎ&#= 65253; ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ) ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭ&= #65197;ﻧﺪﻣﻴﮕﻮﻳﻨA= 194; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺯ&= #65239;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒ= ﻞ ﺑﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ( ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65247;ﺪﻧّﻰﮐﻪ به (ﻋﻠﻤﺎﻟﻴﻘﻴﻦ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙﺑﻌﻴﻦ ﺍ&#= 65247;ﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﺘﻰ ﺣ&= #1602; اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ = 5165;ﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ&#= 65261;ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﺑﺪﺗﺮ ) ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﺯﻫﻢ ﺷﺒﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65154;ﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﻴﺸﻮﺩ ( ﺣﺘﻰ= ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺯﻕ ﻭ&= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻭﻋ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎ= 5253; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨ= ﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺑﺎ&#= 65199; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺯﻗﻬ&= #65166;ﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ= ;ﻧﺎﻥ ﺍﺯﻭﺍﺝ ﻃﺎﻫﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﺟﺎﻭﻳﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ( ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ᥶= 7;ﺮﻡ ﺳﺮﺍ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﺯﻥ ﻳﺎ ﻏﻠﻤﺎﻥ = ﻣﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﺯﻥ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺷﻬﻮﺕ ﺭ&= #65165;ﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻧ&= #65258; ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻮ= ﻟﻴﺪ مثلﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺑA= 166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎملاʌ= 53; ﻣﺤﻤﺪﻯﻭﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥﺩﺭ ﻋﺼ&#= 65198; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﻭ= ﺍﺝ ﻭﺯﻭﺝﻣﻨﻈﻮﺭ &#= 65183;ﻔﺖ ﻭ ﺷﻔﻊ ﻭﻫﻢ ﻧﺸ= ﻴﻦ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﭼﻮﻥ ﺯﻧ&= #65166;ﻥ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ.ﻭﺑﺎولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻥ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻄﻬ&= #65268;ﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪﺗﺎ ﺑ&#= 65198;ﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺒﻴﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﺎﻯ &= #64400;ﺎﻇﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁ&= #65267;ﺎﺕ ﻣﺸﺎﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻋﻠﻨﻴﺎ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﻭ ﻧﻔﻰ= ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪﻭ ﻳﺎ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﻧ&#= 65264; (ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ= ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻨﺼ&= #65262;ﺏ ﺧلاﻓﺖ ﮐﺮﺩﻧA= 194; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﺒﺎ&= #65255;ﻰ ﻳﺎ ﺳﻨّﻴﺎﻧﻰ &#= 64400;ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺭﻫﺒ&= #65198;ﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ = ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﺷﺮ&= #65241; ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ) ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ= ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ.( ﻣ= ;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ&#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ مولا = 5261;ولایت ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎ&#= 65253;ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ= ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺼﺐ &= #65191;ﻠﻔﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻭلاA= 267;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻘﻬ&= #65264; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﺮ&#= 65241; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯﻩ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎولا®= 0;ت ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﮐﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻳﻚ ولا= 40;ت ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻨﺪﭼﻪ ﺳﻨ&#= 1617;ﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴ&= #65228;ﻪﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋملا ﺑﺨﺪA= 165; ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻔﺎﻕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺗ&= #65198; ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65251;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳ&#= 65194; ﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﻣ&#= 65204;ﺦ ﺧﻮﻙ ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻥ = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺎﻧﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﺭ ﻭ= ﻣﻮﺭ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ )= ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧلاﻑ ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﺩ&= #65197;ﺵ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ ( ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﻨﺎﻣﻨﺪ) ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻋﻠﻰ = ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ( ﮐﻪ= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; مولا ﺭﺍ ﻣﻨﺼʌ= 62;ﺏ ﻧﮑﺮﺩ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻠ&= #65236;ﺎ ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﺘﻰ = ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑُﺖ ﺳﻨﮕﻰ &= #65251;ﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ &= #65207;ﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﻭولایت ᥷= 1;ﺪﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺮﭼﻪ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥﺑﻘﻮﻝ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻬﻨ&= #65252;ﻴﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻮ ﺭ= ﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻇﺎﻫ&= #65198;ﺍ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﻨﺪ. ولیّ ﻣﺪﺍﻡ ﺷﺮﻙ ﻧﺎ&= #65169;ﺨﺸﻮﺩﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎولایت ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻝ ﺑ&= #65154;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ) ﮐﻪ علاﻭﻩ ﺑﺮ = 5153;ﻥ ( ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷ= ;ﺪﻩ ) ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﻭ ﻣﺪ᥾= 7;ﻨﻪ ﺑﻌﻠﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺴؤﻝ ﻗﺒﻮﻝ ﻣ&#= 65228;ﺠﺰﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; مولا ﻧﻴﺴﺘﻨ᥷= 4; ولیّ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65261; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻭﺻﻒ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻃﺎﻟ&= #65170;ﺎﻥ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻳﺎ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﻤﺎ= 5253; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ= ﺎﻳﻨﺪ ﻭﺑﻬﻤﺎﻥ ﺭﺯﻕ &= #65261;ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﻋﻀﻮ ولایت ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﻣﻎ ﻫ= ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﮑﻪ ﻳﺎ ﺑﻎ ﻫﺎ= ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﺭ = ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻭ= ﺭﺯﻯ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺩﻳﻨﻰ = ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ&#= 65169;ﺤﻮﺽ ﮐﻮﺷﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65261; ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#= 65258; ﺍﻭﻭ ﻳﻮﺗﻴﺒﺎ&#= 65263; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻋﻘ ﻞ = ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ رَبّﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﻠ&= #65268;ﻤﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ&= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ) ولیّ ﺁﻧﺎﻥ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﻃﻐﻴ&= #65166;ﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺮﺩﻩ (ﺃﻣﺮﺩﺍ&= #65253; ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻧﺎ ﻣﺮ&= #65193;ﺍﻥﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻏﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻧﻰ ابلیس ﺩﺭ ﺗﻠ᥵= 0;ﻴﺶ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻳﺎﺷﻴﻌﻰﻭ ﺑﻬ&#= 65198; ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ.ﻭﻧ&= #65258; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﮐ&= #65258; ﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘ= ﻠﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭼ= ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ )ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺎ ﺗﻌﺪﻯ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ= ;ﺮﻯ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﮐﻠﻤﺎ&#= 65173; ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ&= #65175;ﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65194;ﻳﻨﻪ ﻭمولا ﺑﻌﺪﺍ᥾= 1; ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎA= 263; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﻰ &= #65251;ﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ولایت ﺳﻠﻮﮐﻰ= ; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ = ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻘ&= #65268;ﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﻄﺒ&= #65268;ﻖ ﺑﺮ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭ&= #65165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﮐﻪ= 5165;ﻣﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ &= #65169;ﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺩﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﺼﺎﺭ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑ&= #65154;ﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ول= 740;ّ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﻤﻦ &= #65261;ﮐﺎملاﻥ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﻴﺤ&= #65264; ﺑﺮﻭﺵ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65227;ﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ مول= 75;ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﻡ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺁﻧﺎﻥ = ﺑﻮﺩﻩ. ولیّ ﻋﻬﺪ ﺍﻟʌ= 04;ﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&#= 65262;ﺵ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﻌﺼّﺐ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻭ ﺃﻧﺒ&= #65268;ﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠ&= #65268;ﭻ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﮐﻪ لاﺯﻡ ﺑﻮﺩ &#= 64404;ﻮﺵ ﺑﻨﺪﺍﻯ ﺩﻝ ﻭ ﺭ= ؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﻳ&= #65166; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ = ﺁﻳﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪﻣﻰ ﮔﻔﺘﻪﻭ&#= 65267;ﺎ ﻫﺮکس ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩ&#= 65267;ﻦ ﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺳﺪ.= ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻭ ﭼﻪ= ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ولیّ ﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ&= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺟﺎﻣ= ﻌﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻬﺮ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍول= 40;ّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﻴﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨʋ= 94; ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺩﺭﻙ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻭولایت ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻧﺮﺍ &= #65169;ﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻨ= 5194;.)

 حدیث 8180 - ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ م&#= 1608;لا ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ(ﺝ89ﺹ40ﺑ بحار) ﺁﻣﺪﻩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ مولا ﻳﮑﺎﻳک ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻭﻳل ﻴﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃن= 740; ﺁﻥ ﻭ A= 255;ﺎﺳﺦ ﻭﻣﻨﺴﻮخ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ کتا= 6; ﺁﻳﻪ ﻣﻨﺴﻮخی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ و&#= 1604;ایت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ که ﺍﺯ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺗﺮک ﺘﻮﺳل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﺣﺴﻴنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ مولا ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ لاﺯ= 605; ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺣ&= #1604;ال ﻮﺣﺮﺍم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻮلا ﻣﻴﺪﺍﻧA= 194;. ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻭﻗﺎیع ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺁﻧﻬم ﺘﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ. ﻭ ﺃﺑﻮ= ﺫﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﺝ89ﺹ42  بحار) ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ﺍﻭل ﻘﺮﺁﻥ علیّ ﺍﻓﺘﻀﺎﺣﺎﺕ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻥ ﻮ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.( ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮلاﻳ᥵= 4; ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻬﺎﺟﺮین و ﻭﺍﻧﺼﺎﺭ ﻣﻌﺎﺻA= 198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻔﺮق= 740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﺼﺎﺭ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻧﺼﺮﺕ ﮔﻴﺮﻧ&#= 65194;ﻩ و ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی شده ﻣﻴﺒﺎﺷﻨʋ= 94; ﻭﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻥ ک= 575;ملاﻥ هستند ﮐﻪ ﺗﺮک ﺠﺎﻥ ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ و ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ عرش رحمان و ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق نمودند ﻭ ﺍﺑﻮﺫﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ مو= 604;ا ﺑﻨﻘل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﻄﺎﻟبی که ﭼﻮﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮ&= #65153;نی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺎﻓق ﻮ ﺳﺮﮐشی ﺮﺍ ﻣﻄ= 5198;ﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﺑﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎعث ﺍﺧﺘلاﻑ ﻭ ﺯﻭﺍل ﻮﺣﺪﺕ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ عمر ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻗﻴﻤتی که ﺷﺪʌ= 57; ﺑﮕﻴﺮﺩ مولا ﻓﺮﻣﻮﺩ(ﺝ 89ﺹ43ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﺤﺎ= 04; اﺳﺖ ﺑﺪﻫﻢ ﻭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺨفی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ولایت= ;ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ کاملاﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ= ;. ﭘس مولا ﻗﺮﺁﻧﺶ ﺍﻣﻮﺭ قرّه ها و سلو&#= 1705; الهی ﺒﻮﺩﻩ ﮐʌ= 58; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﺎﺩﻳث مولا ﺑﻨﻘل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻔﮑﻴک ﺸﻮﺩ ﻭﺑﺎ اﻧﺸاء ﺪﻳﮕﺮﻯ غیر ﺍA= 199; ﺍﻧﺸاء ﻘﺮﺁﻥ کتاب عثمان ﻣﻄﺮح ﻨﻤﻮﺩﻩ= 5165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳﻥ هزﺍﺭ ﺣﺪﻳث ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﺳﺘثن= 5; ﻣﻘﺼﻮﺩﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺳﻤی ﺒﺮﺍﻯ اﺳلام که مولا ﻓﺮﻣﻮﺩ: هی= 607;ات ﻟﻴس ﺍﻟی ﺬﻟک ﺴﺒﻴﻞ ﺍﻧّﻤﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ الی ﺃ= 5169;ﻮﺑﮑﺮ ﻟﺘﻘﻮم اﻟﺤج= 7; ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭلا ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﻧّﺎ ﮐﻨّﺎﻋA= 253; هذﺍ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﻥّ اﻟﻘﺮﺁﻥ اﻟّﺬﻯ عندﻯ ل= ;ا ﻳﻤﺴّﻪ الّا ﺍﻟﻤﻄﻬّﺮﻭﻥA= 262; ﺍﻟﺄﻭﺻﻴاء ﻤA= 254; ﻭُﻟﺪﻯ ﻓﻘﺎل = 593;مر ﻓﻬل ﻮﻗﺖ لاﻇA= 260;ﺎﺭﻩ ﻣﻌﻠﻮﻡ؟ ﻗﺎل علیّ ﻨﻌﻢ ﺍﺫʋ= 65; ﻗﺎم اﻟﻘﺎﺋم ﻤﻦ ﻭُﻟﺪﻯ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﻭﻳﺤﻤل اﻟﻨﺎ= 87; ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺠﺮﻯ اﻟﺴُنّة ﻋﻠﻴﻪ ﻫA= 198;ﮔﺰ ﺭﺍهی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ (ﺗﻮ ﻭﻏﻴﺮ ﺗﻮ ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ. (ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨلاﻓﺖ ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ هم ک= 607; ﺷﺪﻩ ﺍﺯﺧﺎﻧﻪﺍﺵ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ مولا ﺭﺍﮐﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﻌﺖ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺩﺭب ﺧﺎﻧﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺳﻘﻄ ﺠ= ﻨﻴﻥ کرﺩ. ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮگ او ﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ مول= 75; ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎﻗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩق ﻨﻘﻞ ﺷﺪﻩ) ﮐﻪ ﻣﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺄﺑ&= #65262;ﺑﮑﺮ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺮﺩﻡ ﮐﻪﺣﺠتی ﺒﺮﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ غاﻓل ﺒﻮﺩﻡ (ﻭ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ مولا ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧلاﻓﺖ ﺳﻴﺎس®= 0; ﻮ ﺣﺰﺑﻰ و مذهبی ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣت ﺴﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65261;ﺑﺮﻭ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺴخ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ولایت مول&= #1575; ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎتی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﻮ ﻃﺮﺯﻋﻤل ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ﺑﺰﺑ&#= 65166;ﻥ ﺤﺎل اﺭﻭﺍح ﺮA= 165; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﻔس ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ طبیعی ﺒﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﺑﺪﻯ ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻨﺴخ ﻮ ﻣﺴخ ﺨﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ و مَعاد ﻣﻴﮕﺮﺩ= ;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ. (ﺯﻳﺮﺍ م= ولا ﻣﺴﺌﻮل ﻮلاﻳʋ= 74; ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣتی ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻋﻤﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺮʋ= 65; ﺑﻨﺰﺩ مولا ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣﺸﮑلاﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ مولا ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﮐﻤک ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻋلی= 617; ﻨﺒﻮﺩ ﻋﻤﺮ ﻫل&#= 1575;ک ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ) ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺰﺩ ﻣﻦ = (ﻋملا ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمان ﻣﻨﻈﻮﺭ قُرّه= ;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ &#= 1608;لایت ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺟﺰ ﻃﺎﻫﺮﺍﻥ (ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ) ﻭ ﺃﻭﺻﻴﺎﻯ اﺯ ﺍﻭلاﺩ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻨﺠس ﺩﺳﺖ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﻭﻗﺮﺁﻧﻬﺎﻯ ﻨﺎﻃﻖ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭﻧﻤی ﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ول= 75;یت مولا ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ. ﮐﻪ ﺃﻭﺻﻴﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺮفی ﻴک کاﻣل ﺤﺴﻴنی ﺒﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﻬم ﻮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺴﻠﻮک ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﻮلاﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨA= 194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ ﻤﻮل= 575; ﻭ ﺍﻭلاﺩ الهی اﻭ ﻭﻧﻪ ﺍﻭلاA= 193; ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 262; ﺳﻴّﺪﻫﺎﻯ ﺤﻘﻴقی ﻮ ﻧﻮﺭ= 5263; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ هست= 06;د ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺳم منّا ᥳ= 5;ﻫل اﻠﺒﻴتی ﺁﻧﺎʌ= 53; ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ فارسی ﻤﻨّﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﺳتی اﺯ ﺍA= 261;لاﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪﭼﻮﻥ ﭙﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻈﻬﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺘ&= #65262; ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ؟ ﮐﻪﻋلیّ گفت ﺁﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﻘﺎﺋم ﻤﺎ ﻗﻴﺎم کند ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ( ﻗﺎﺋم آﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﻫم ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ <= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺭﻭح ﻤﻮلا ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ب ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ اﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮل&#= 1575; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ= ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﺁل تو(ﻤﺤﻤﺪ)کی ﻤﻴﺂﻳﺪ؟ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻔﺖ ﻣﻥ که &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل براتری ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻗﺎﺋم ﻮلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭلاﺩ الهی ﻤﻮلا ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻴﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺸﻴﺮ ﻭﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺯﺩﻥ ﮐﻪ ﻣﻥ ﻘﺎﺋم هستم. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ از ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘس ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻮﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻥکند ﺗﺎﺧﻮʋ= 93;ﻣﺎﻥ هر ﻃﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;. ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺘﻮﺍﻯ ﺠﻬﺎﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻔﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻭﻟﻴﻥ کسی ک = 7; ﻗﺮﺑﺎنی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﺎﻫﺴﺘﻴﻢ ( مانند داستا= 06; ابو مسلم خراسانی و مهدی سفّاک دومین خلیفه عباسی ) ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﻠﻘﺎﻯ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﭘﺮﺳﺶ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺳﻴّﺪ ﻫﺴﺘم ﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﮐﻪ ﺟﻌﻔﺮﻫﺎﻯ کذّاﺏ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ الهی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﻧﺎﻥ ﻤﻔﺖ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺧُﻤس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯﮔﺮُﺩﻩ ﻣﺮﺩم ﺴﻮﺍﺭﻯ ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ را ه= 05; ﺒﻮﺳﻴﺪ. ﺣتی غیر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﺧﺪﺍﻧﺎ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋم آل ﻤﺤﻤA= 194; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﻬﻤﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﻳﺰﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎﻫﻤﻴﻥ گروﻩ مُدّعی ﺘﺸﻴّﻊ ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ&= #1602;ی ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ. ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﻬل ﻮ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﻣﺮﺩم لاﺯ = 5; ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ عمل کنند . ﻭدر ﺳُﻨّﺖ ﺁﻧﻬﺎ = 4404;ﺮﺩﺩ (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ اﺳل= 75;می ﻨﻴﺴﺖﮐﻪ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎلک اﺳﺖ ﮐﻪﭼﻮﻥ ﻘﺎﺋم ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺎﻟﺐ س&#= 1604;وک الهی ﺒﻮﺳﻴﻠ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ لاﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻭﺍﺭث &#= 1605;ولا ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻮﺳ= 604; الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻴچ ﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺣتی ﺨﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﻩ ﮔﺸﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺟﺰ ﺣﺴﻴﻥ ﻮ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺳ&#= 65166;ﻟک ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﺳﻨّ&= #65174; ﺁﻧﻬﺎ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻘﺪّس ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳِﻨﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ ﻧﻮﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻘﺪﻳس ﻫﻨﺪﻯ ﻘﺪﻳم ﻮ ولایت ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﻫﻨگ ﻮ ﺁﻫﻨگ ﻮ ﺁﺋﻴﻥ ﻔﺮّ الهی ﻴﺎﻓﺘﻦ ﻭﺗﺎج ﺸﺎهی الهی ﺠﺴﺘﻦ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﭘس ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ عمر ﻭﻋثماﻥ ﻧﻤﻴʋ= 76;ﻮﺍﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﻭلی ﺒﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺤﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻴﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺖ. ﻭﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﻌﺮف= 740; ﺮؤﻳﺎئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎلک ﻄﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﭼﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﺣﺮﺍ= 605; ﻮﺣلالی ﺒﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﺒﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﺎﺑل اﺟﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻳﺶ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ا&#= 1604;هی ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ عثمان ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻨﺎﻃق ﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺍﻭﻟﻴن ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ سالک ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠّﻯ ﻠﺰﻭم سلوک الهی ﺁﻧﻬم ﺒᥴ= 6; ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺑﻬﺎم ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺳﺒﻴل ﺪﺍﺭﺍﻥ ﺪﺭﻭﻳﺶ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ مول= 5; ﻭﺑﺮﺍﻯ کسانیکه ﻗﺮﺁﻥ عثمان ﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ در ا= 87;تدلال و بحث ها ﮐﺮﺩ.ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﻣﺎﻡ ﺳﺎﻟک ه= 05; ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﺎم ﺘﺸیّع ﺮﺍ ﺑﻨﺎ ﺩﺭﺳت&#= 1740; ﺒﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪﺣتی غیر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺍﻳﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺴﻴﺎسی ﺪﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﭙﻮﺷﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﺗﺤﺎﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺨﻠ&#= 65236;ﺎ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻴﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ. و&#= 1604;یّ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺮﻃ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻮلی= 617; الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ سالک ﺒﺨﺼﻮصی ﻴﺒﺎﺷﺪ.)

 حدیث 8181 - ﻭ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺑﻠﻨﺪﻯ اﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اA= 203;ﺖ(ﺝ89ﺹ43ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻓﻊ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ( عثمانی ) ﺁﻣﺪ᥽= 7;. ﮐﻪ این ﻗﺮﺁﻥﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ مولا ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ مول= 575; ﺧﻮﺩ ﻧﺨﺴﻴﺘﻴﻥ ﻤﻌﺘﺮﺽ ﺑﺎﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ گُنجاﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻠﻬی هر ﺳﺎﻟª= 5;ی ﺒﻤﻌﺮﻓی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﺎﻗﻀی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻃﺒق ﻤﻌﻤﻮﻝ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺍﺣﺘ&#= 65268;ﺎﻃ ﻮ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻥ اﺳﺖ ﻭﺑﺎﻃﻨﺎ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺤﺴﻴﻨﻰ ﻭ ولایت مولا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ م&= #1608;لا ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻮ ﺃﻣّﺎ ﻫﻔﻮﺍﺕ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻭ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨﻪ ال= 04;ه فی کتاﺑﻪ ﻭ ﻭﻗﻮع اﻟﮑﻨﺎیة ﻋﻦ ﺃﺳﻤاء ﻤﻥ اﺟﺘﺮﻡ ﺃﻋﻈم ﻤﻤّﺎ ﺍﺟﺘﺮﻣﺘﻪ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻣﻤّﻥ ﺸﻬﺪ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﻈﻠﻤﻬﻢ ﻓﺎﻥ ﺫﻟک ﻤﻥ ﺃﺩل اﻟﺪلاﻳﻞﻋلی ﺤﮑمة الله عر&= #1617; ﻭ ﺟلّ اﻟﺒﺎﻫA= 198;ة ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮة ﻭ ع= 585;ّﺗﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﺄﻧّﻪ ﻋﻠم ﺃﻥ ﺒﺮﺍﻫﻴﻥ اﻟﺄﻧﺒﻴاء ﺗﮑﺒﺮﻋلی ﺼﺪﻭﺭ ﺍﻣﻤﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻣﻨﻬم ﻤﻥ ﻴﺘّﺨﺬ ﺑﻌﻀﻬ= 605; اﻟﻬﺎ ﮐﺎﻟّﺬA= 263; کاﻥ ﻤﻥ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ فی = 75;ﺑﻥ ﻤﺮﻳﻢ ﻓﺬﮐﺮﻫﺎ ﺩلا= 04;ة ﻟﻪ ﻋلی ﺘﺨﻠّﻔﻬم عن = 5;ﻟﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟّﺬﻯ ﺘﻔﺮّA= 193; ﺑﻪ عرّ ﻭ ﺟﻞ ﺃﻟﻤﺘﺴم عالی ﻘﻮﻟﻪ فی ﺼفَ= 7; ﻋﻴﺴﻰ ﺣﻴث ﻗﺎ&#= 1604; ﻔﻴﻪ ﻭ ﻓی اﻣّﻪ ﮐﺎﻧﺎ ﻳﺄﮐلاﻥ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﻳﻌنی اA= 253; ﻤﻦ <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>ﺃﮐل اﻟﻄﻌﺎﻡ ﮐﺎﻥ ﻠﻪ ثفل ﻭﻣﻥ کاﻥ ﻠﻪ ثفل ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻤّﺎ ﺍﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ لاA= 169;ﻥ ﻤﺮﻳﻢ ﻭﻟم ﻴﮑﻥ عن ﺃﺳﻤ= اء اﻟﺄﻧﺒﻴاء ﺘﺠﺒّﺮﺍ ﻭ ﺗﻌﺰﺯﺍ ﺑل ﺘﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﺄﻫ&#= 65246; ﺍلاﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﺍﻥ اﻟﮑﻨﺎیة ﻋﻥ ﺃﺳﻤاء ﺬﻭﻯ اﻟﺠﺮﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﻈﻴمة ﻣﻥ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻔﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻥ ﻔﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﻧّﻬﺎ ﻣﻥ ﻔﻌل اﻟﻤﻐﻴّʋ= 98;ﻳﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﺒﺪّﻟﻴﻦ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮ&#= 65153;ﻥ عضّین ﻭ ﺍﻋﺘﺎﺿﻮﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻥ اﻠﺪﻳﻦ ﻭ ﻗﺪ ﺑﻴّﻥ الله ﺗﻌﺎلی ﻘﺼﺺ ﺍﻟﻤﻐﻴّﺮﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻮﻳل ﻠﻠّﺬﻳﻥ ﻴﮑﺘﺒﻮﻥ اﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ثم ﻴﻘﻮﻟﻮﻥ هذﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ الله ﻟﻴﺸﺘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ثمنا ﻗﻠﻴلا<= /b> ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭ ﺍﻥ ﻤﻨﻬم ﻠﻔﺮﻳﻘﺎ ﻳﻠﻮوﻥ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬم ﺒﺎ= 5247;ﮑﺘﺎﺏ ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﺫ ﻳﺒﻴّﺘﻮﻥ ﻤﺎ= 604;ا ﻳﺮﺿی ﻤﻥ اﻟﻘﻮﻝﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻤّﺎﻳﻘﻴﻤﻮA= 253; ﺒﻪ ﺃﻭﺩ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟ&= #65256;ﺎﺻﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ ﻣﻮس&#= 1740; ﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻭ ﺍ&#= 1604;اﻧﺠﻴﻞ ﻭﺗحرﻳﻒ ﺍﻟﮑﻠم عن ﻤﻮA= 165;ﺿﻌﻪ ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻠﻴﻄﻔﺌﻮﺍ ﻧﻮﺭ الله ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭ ﻳﺄﺑﻰ الله ال= ;ّا ﺃﻥ ﻴﺘمّ ﻨﻮﺭﻩ ﻳﻌنی ﺃﻧّﻬم ﺃثیبتوﺍ فی اﻟﮑﺘﺐ ﻣﺎﻟم ﻴﻘﻠﻪ الله ﻟﻴﻠﺒّﺴﻮﺍ ﻋلی اﻟﺨﻠﻴقة ﻓﺄﻋمی الله ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺣﺘّﻯ ﺘﺮﮐﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺩل عل= 40; ﻤﺎ ﺃﺣﺪیثوﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﺣﺮّﻓﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺑﻴّﻥ عن اﻓﮑﻬم ﻮ ﺗA= 248;ﺒﻴﺴﻬﻢ ﻭ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻤﺎﻋﻠﻤﻮﻩ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻟﺬﻟک ﻘﺎل ﻠﻬﻢ ﻟﻥ ﺘﻠﺒﺴﻮﻥ اﻟﺤ= 602; ﺒﺎﻟﺒﺎﻃﻞﻭ ﺿ&#= 1585;َبّ ﻣثلهم ﻓﻘﺎﻝ ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺟﻔاء= 75; ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻣﺎ ﻳﻨفع اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﮑثی فی اﻟﺄﺭﺽ.ثمّ ﻘﺎ= 604; ﺒﻌﺪ ﺫﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩة فل®= 0; ﺸﺄﻧﻬم ﻮ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺟﻌل ا= 04;له ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی فی کتاﺑﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟت= 740; لاﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭ ﺣُﺠﺠﻪ فی ﺃﺭﺿﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪثه ف= 40; کتاﺑﻪ ﺍﻟﻤﺒﺪّﻟﻮﻥ ﻤﻥ اﺳﻘﺎﻁ ﺃﺳﻤ= 75;ء ﺤﺠﺠﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﻠبیسهم ﺬﻟک علی الام&= #1617;ة ﻟﻴﻌﻴﻨﻮﻫم علی ﺒﺎﻃﻠﻬﻢ ﻓﺄثبت ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭ ﺃﻋمی ﻘﻠﻮﺑﻬ= 05; ﻮ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻟﻤﺎﻋﻠﻴﻬم ف= 40; ﺘﺮﮐﻬﺎ ﻭ ﺗﺮک غیرﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍل علی ﻤʋ= 66; ﺃﺣﺪثوﻩ ﻓﻴﻪ = 5183;ﻌل ﺃﻫل اﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴ&#= 65253; ﺒﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻥ ﺸﺠﺮةﺃﺻﻠﻬﺎ ثاﺑﺖ ﻭ ﻓﺮﻋﻬﺎ فی اﻟﺴﻤاء ﺗؤﺗ᥾= 4; ﺍُﮐُﻠُﻬﺎ ﮐلّ ﺤﻴﻦ ﺑﺎﺫﻥ ﺮﺑّﻬﺎﺃﻯ ﻴﻈﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠم ﻠﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗ᥵= 4; ﻭ ﺟﻌل ﺃﻋﺪاءها ﺃﻫل اﻟﺸﺠﺮة ﺍﻟﻤA= 248;ﻌﻮنة ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﺤﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻃﻔاء ﻨﻮﺭ ا= 04;له ﺑﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭﻳﺄبی الله ا= لّا ﺃﻥ ﻴﺘمّ ﻨﻮﺭﻩ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻟﻌﻨﻬم الله ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻥ ﺘﺮک هذﻩ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟت= 740; ﺒﻴّﻨﺖ ﻟﻚ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻟﺄ ﺳﻘﻄﻮﻫﺎ مع ﻤﺎ ﺃﺳﻘﻄﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻭ ﻟﮑﻥ ال&#= 1604;ه ﺗﺒﺎﺭک اﺳﻤﻪ ﻣﺎﺽ ﺣﮑﻤﻪ ﺑﺎﻳﺠﺎﺏ ﺍﻟﺤجّة ﻋعلی ﺨﻠﻘﻪ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل الله ﻓﻠﻠﻪ ﺍﻟﺤجّ= 77; ﺍﻟﺒﺎلغة ﺃﻏشی ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻭﺟﻌل علی ﻘﻠﻮﺑﻬم ﺃﮐتّة ﻋﻥ ﺘﺄﻣل ﺬﻟک ﻔﺘﺮﮐﻮﻩ ﺑﺤﺎ&#= 65247;ﻪ ﻭ ﺣﺠﺒﻮﺍ ﻋﻥ ﺘﺄﮐﻴﺪ ﺍﻟﻤﻠﺘﺒس ﺑﺎﺑﻄﺎﻟﻪ ﻓﺎ&#= 65247;ﺴﻌﺪاء ﻴﻨﺘﺒﻬﻮﻥ علیه ﻭ ﺍﻟﺄﺷﻘﻴاء ﻴﻌﻤﻬﻮﻥ عنه  ﻭﻣﻥ ﻠ᥽= 0; ﻳﺠﻌل الله ﻟ᥽= 8; ﻧﻮﺭﺍ ﻓﻤﺎﻟﻪ ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ثمّ اA= 253; الله ﺟل ﺬﮐﺮ᥽= 7; ﺑﺴﻌﺘﻪ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭ ﺭﺃﻓﺘﻪ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻭﻋﻠﻤ&#= 65258; ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪثه ﺍﻟﻤﺒﺪّﻟﻮﻥ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﮐل&#= 1575;ﻣﻪ ﻗﺴّم کلاﻣﻪ ثلاثة ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻓﺠﻌل ﻘﺴما ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟم ﻮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻭ ﻗﺴﻤﺎ لاﻳﻌﺮA= 235;ﻪ الّا ﻣﻥ ﺼﻔﺎ ﺫﻫﻨﻪ ﻭﻟﻄﻒ ﺣﺴّﻪ ﻭﺻحّ ﺘﻤﻴﻴﺰﻩ ﻣﻤّﻥ ﺸﺮح ال = 4;ه ﺻﺪﺭﻩ ﻟلاﺳل= 5;ﻡ ﻭﻗﺴما لا ﻳﻌﺮﻓﻪ الّا = 5;لله ﻭ ﺍﻣﻨﺎؤﻩ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ ف= 740; اﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻧّﻤﺎ ﻓﻌل ﺬﻟک ﻠﺌلا ﻳﺪ= 93;ی ﺃﻫل اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻥ اﻟﻤﺴﺘﻮﻟﻴﻥ علی ﻤﻴﺮﺍث ﺭﺳﻮل الله ﻣ᥽= 3; علم اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ = الله ﻟﻬم ﻮ ﻟﻴﻘﻮﺩﻫم ال= 5;ﺿﻄﺮﺍﺭ ﺍﻟی اﻟﺄﻳﺘﻤﺎﺭ ﺑﻤﻥ ﻮلاﻩ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘﮑﺒﺮﻭﺍ ﻋﻥ ﻄﺎﻋﺘﻪ ﺗﻌﺰﺯﺍ ﻭﺍﻓﺘ&#= 65198;اءا علی الله عرّ ﻭ ﺟﻞ ﻭ ﺍﻏﺘﺮﺍ= ﺭﺍ ﺑﮑثرة ﻣﻥ ﻈﺎﻫﺮﻫم ﻮ ﻋﺎﻭﻧﻬﻢ ﻭ ﻋﺎﻧﺪ الله ﺟ = 4; اﺳﻤﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ... ﺍﻣّﺎ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴا( ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻬﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻋﻴﺐ ﺟﻮئی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭقبع ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ عیب ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ غیطž= 5; ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم هم ﻤﻘﺎم اﻭلی اﺎﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪﻋﺎﻗﻠﺘ= 5198; ﻭﻣﻘﺪّس ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ول= 740;ّ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺼ&= #1617;ﺐ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻰ ﻋﻴﺐ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺑﺎ ﻋﻴﺐ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﮑﻠﻰ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ هرﮔﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎA= 263; ﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل هست= ;ند ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺤﺎل ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﮐسی ﺒﻤﻘﺎم ﻨﺒﻮﺕ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﺬﻫبی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺨﻄﺎ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋم&#= 1604;ا ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺎ ﺷﺮک می ﻨﻤﺎﻳA= 256;ﺪ) ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﮑﻨﺎﻳﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺳﺎمی کساﻧﻴﮑﻪ ﺟﺮ = 5; کرﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻈﻴﻤتﺮ ﺍﺯ ﺟﺮم ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺟﺮم ﻮ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺒﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ کارﻣﺎ A= 261; ﮔﺎﺭﻣﻪ هنئی ʌ= 61; کرایم فرنگی ﻟﺰﻭﻡ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺒﺎﻟﻤثل ﭼﺸم ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳم ﺨﻄﺎئی هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ مولا ﮐﻪ ﺣﺪﻳث ﺑﺴﺒک ﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ولایت ﺳﻴﺎس= ;ی ﺼﺪﺭ ﺍﺳلاﻡ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﮐﻪ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻣﺮﺩک ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳنی ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺒﺎﻃل کرﺩﻩ ﺍA= 255;ﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺮم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ مولا ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺴﺘم کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻇﻠم ﻮ ﻇﻠﻤﺖ ﻭﺟﻬل عقلی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻇﻠم ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌنی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺁﻧﻬﺎ. ﻭالّا ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋُﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺘم ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﻭﺧﺪﻣﺘﻰ ﻫم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧلاﻑ ﻧﻈﺮ الهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻇﻠم ﺒﺨﻮﺩ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺣتی ﺒﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﻔ&= #65212;ل ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺭﻭﺍج ﻔﺼﻮل ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﻴکی اﺯ ﺩ= 604;اﺋل ﺤﮑﻤﺖ ﺑﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺟﺎﻟﺐ الهی اﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻗﺎﻫﺮ ﺍﻭ ﻭعرّﺕ ﻇﺎﻫﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= خی ﭽﻨﻴﻥ ﺠﺮم غظیم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ گوﻧﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻣﺪﺍم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺍﺏ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻫﺎﻧﻬﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎ( ﺩلاﺋ= 604; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64;) ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻭ ﺩل اُﻣّﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺰﺭگ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺁﻧﻬA= 166; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﻟﻪ (ﺧﺪﺍ) ﻣﻴﮕﻤﺎﺭﻧﺪ. (ﺁ= ﻧﻘﺪﺭ ﻣﻘﺪّس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﺠﻠّﻯ الهی ﺪﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺼﺎﺩق اﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﻮﺳل ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#= 65263; ﭽﻨﻴﻥ ﺘﺒﻠیغ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ سلوک الهی ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐم ﺪﺍنی ﻮ ﺑﺪ ﺩﺍﻧﺎﻧﻴﻬﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩشان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺸﺮﻯ اﺯ ﺣﻘﺎﻳق ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻮ ﻣﻘﺪﺳﻴﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩم ﻨﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺁﻟﻬﻪ ﻭ ﻓﺮﺷﺘ&= #65258;ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ و کزامات ﺍﻟﻬﻰ می ﺪﺍﻧﻨﺪ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳم کرﺩﻧﺪ ( &#= 1605;ولا ﻣثالی اﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﺧﻠﻔﺎ ﻧﻤﻴﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻧﺰﺩ ﺑﺮخی ﺒﺴﺮﺣﺪّ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺭﺳﻴﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪﻋلی اﻟﻠﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع علیِ ال&= #1607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻣثاﻝ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻋﻴ= 587;ی ﻤﺴﻴح ﻨﻴﺰ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ عرش جبرئیل بوذ ﻮﺧﻮﺩ نیز ﺻﺎﺣﺐ تجسّم انسانی و صور= 578; شهودی ﻣﺮﺗﻀﻮ= ;ﻯ گرﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟی ﭽﻮﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﭙﺪﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻘﺶ ﭘﺪﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﻳم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﻴﻥ ﻤﺮﻳم ﺪﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﺴﻴح ﺒﺴﺘﻪ ﺷﺪ. ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺑ= ﺎﻃل ﻤﻨﻄقی ﻮﻋﻠﻤA= 264; ﻭﺣتی اﻫﺎﻧتی ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ و ﻣ&#= 65198;ﻳم ﻮ ﻣﺴﻴح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻥ سی ﺴﺎﻟﮕی اﻭ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ رؤیائی ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎمل= 575;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ همگی ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺣم ﻮلاﻳﺖ خود ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺨA= 262;ﻥ ﻮﺍﺻطلاﺣﺎ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﮕی ﻮﺍﻟﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺻطلاﺣﺎ ﻣﺎﺩﺭ الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮﺁﺩﻡ ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﺩﺭ الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻫﻤﻴّتی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﭙﺪﺭ ﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل= 40; اﻟﻌﺰم ﻨﺒﻮﺩA= 257; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺁﺩم ﺒﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭلی ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺘﺎﺑﻊ ﻫﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣʌ= 64; ﻫﺮ ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﺣﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺤﺴنی والد دوم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭﻟﻮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷند .ﻭﺍﻟ= 5170;ﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﻮﺣن= 740; ﺁﺩم تاریخی ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤ&#= 65166;نی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭلی ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻭﺍﻟ&= #65194;ﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ اﻟﻬﻰ ﻳک ﻜﺎﻣ= 604; ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﻥ ﻮﻋلیّ ﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌن= 740; ﺪﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻣﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎﺩﺭ ﻣﺴﻴح گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴح ﺪﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺖ. ولیّ ﻣﺎﺩﺭ الهی ا᥾= 1; ﭘﻴﺮ الهی اﻭ ﻳﺤﻴی بن زکریّا ﻤﻌﻤﺪﺍﻧﻰ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﻌنی ﻤﺎﺭﻯ ﻮ ﻣﻘﺪّس ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻃﻔل ﻤﻌﻤﻮلی ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑسلوک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﻓﻴق ﻴﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ تجلّی ﺠﺪﻳﺪ الهی ﺒﻴﺎﺑﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم و کاشف= قذّه جدید و برتر ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺋﻰ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮﺩ&#= 1608; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺣﻮﺍ&#= 1604; ابتدائی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻤﮋﺩﻩ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻭﻫﻨﮕﺎم بعثت ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻯ ﻮﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐس&#= 1740; ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﮐﻤک ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴمی اضاف= ی ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ بگوید= ; . ﻭﺧﻄﺎﻯ ﻤﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺴﻴح اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭﻯ ﭙﺴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮخی گفتند ﮐﻪ مسیح ﻳک ﺴﻮم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﺣتی ﺒﺮخی اﻭﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلیّات ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ظهورات و ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺧﻮ= 5193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻨﻴﺰ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ال = 7;ی هستند. ﺍﺯ ﭘﻴʋ= 98; ﮐﺎﻣل ﺘﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣʌ= 60;ﺎئی ﭽﻮﻥ عیسی ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺣتی ﺘﻤﺎمی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﻧﻮع= 40; الهی هستند. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح اﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺮﺩﺑﺎﻥ ﺼﻔﺎت الهی ﻭﻧﺮﺩﺑﺎﻥ اﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺎلا ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎ &#= 1608;لایت ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻨﺮﺩﺑﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗب ﻨﻮعی ﺴﻘﻮﻃ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ولایت اله&= #1740; ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻮﻓق گرﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎل ﻤﻴﮕﺬﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﺎم ﺠﺎﻭﺩﺍﻧﮕی ﺪﺭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎِ جهنّمی ﻣﻨﻄق&= #1740; اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺎﻗلاﻥ ﺴﺎﻟ= 05; ﻮ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ نونی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ نیز رﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﻴﺎ ﮐﺮﺍ&= #65173; ﺩﻳﮕﺮزنذگی تکاملی دارن= 83; و ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍ= 582; ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﻓﺎﺻﻠﻪﻫﺎ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ال= 07;ی هستند ﻭلی نه &= #1575;لله ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺳم ﻤﻨّﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰو ﺑﺮﺍﻯ ﻬﻤﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ هست. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻴّﺪ ﻧﻮﺭﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮاله®= 0; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ال = 7;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎنی غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧیّت نوع ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻩﻫﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ فصول بشری ﺑﻴﺎﺑﻨ᥷= 4;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴؤﻭ= 604; الهی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖ ﻭ ﻓﻬم ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ولایت اله&= #1740; ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮک= 740; ﺠﺪﻳﺪﺗﺮ ﺗﮑﻤﻴل ﻮ ﺗﺼﺤﻴح ﻮﻏنی A= 176;ﺮ ﮐﺮﺩﻥ همان ﻮ = 4;اﻳﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴﺸﻴﻥ آنها ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺳﺎمی ﺮﺳم®= 0; اﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻋﺘﻨ&#= 65166;ئی ﺪﺍﺷﺖ. ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺩﻳن= 740; ﭙﺮﻭﺭﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭلیّ الهی خوﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺑﮑسی هم ﻨﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺿﻤﻥ ه&#= 1605;ان ﺠﺎﻣﻌﻪ سالک ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﻴﮑA= 256;ﺪ. ﮐﻪ مولای رومی ﻣﻔتی ﺪﺭﺟﻪ ﺍﻭل ﺤﻨﻔﻰ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﺗﺮﻳﻥ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺴﻨﻦ ﺁﻧﻬم ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺘﺮﮐﻬﺎﻯ ﺃﻧﺎﺿﻮل ﺘﺮﮐ= 5268;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺷﻤس ﭼﻨﺎﻥ ﺸﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮمول= 5; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﺮک ﻤﻔتی گر᥾= 3; کرﺩ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎA= 257; ﻣﻮﻟﻮﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎملا = 6;ی الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﺴﻴح ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻨﻤﻮ&#= 65255;ﻪ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮ ﺧل&#= 1575;ﻑ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻤﺎلاﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. (ﮐﻪﮐس= ی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺮﺯﻧﺪ ال= 07;ی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻮﺩ) ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻴﺸﻨﻮﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴح ﻮ ﻣﺎﺩﺭ&#= 65205; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻃﻌﺎم ﻤﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ﻳ&#= 65228;نی غذﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥﺩﺍﺭﺍ= 5263;ثفل ﻮ ﺗﻔﺎﻟﻪ ﻭثق= 604; ﻮ ﻣﺪﻓﻮع ﻮ ﻓﻀﻮلاﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ثفل ﺪﺍA= 207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻨﺼﺎﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺍﻭ ﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ.( ولیّ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ عرﻭج ﺮﻭح ﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻥ اﻭ ﻧﻈﺮ ﺑﺮخی اﺯ ﺁﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣسیح ﺒﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﺍﺳﺨﺮﻳﻮﻃی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴح ﺪﺭﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍﻥ ﺮﻭمی اﻭﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻬﺘﺮﻯ هست. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اولیا ﻋﺮﻭج ﺮﻭح ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴح هم ﺪﺍﺷA= 174; ﻭ پیامبری بخلق ﺒﺎﺯ ﮔﺸʋ= 74;. ﻭلی ﻤﺮگ طبیع= ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ئر صلیب ﻳﺎﻓﺖ. ﮐA= 258; ﺭﻭح ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ها ﻣﻴ= 5198;ﻭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺒﻌﺪ روح الهی شده مسیح ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ مول= 5;  ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﺤﻤﺪ شده ﺑﺰﺭگ اﺯ ﻧﻮ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺑﻌﻘ&= #65246; ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﻭح ﻮﺷﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﻭﺵ جدید ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﺻﺎﺣﺐ ول&#= 1575;یت ششم محمذ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺷﺎ&#= 1607;ی ﺪﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨل&#= 1575;ﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻨﻴﻪ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺧﻄﺎئ= 740; ﻘﺪﺭﺕ ﻃلبی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺃﻫل اﺳ= 5176;ﺒﺼﺎﺭ سلوکی ﺍﺳﺖ. (ﻳA= 228;نی ﺼﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#= 1605;لاﻥ ﺃﻫل اﺳﺘﺒﺼﺎA= 197; تمرکز و توسل عبادی ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺗﺒﺼّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳل ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋل اﻟﻬﻰ ﺑﮑﻤک ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ کامل اﻟﻬﻰ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻮ ﺑﺪﺭ&= #65183;ﻪﺍﻯ ﺗﻤﺎمی ﺼﻔﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺳﭙس ﺑﺼﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﻨ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎملاﻥ اله= ;ی ﺒﻌﺪﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺟﺪّﻯ ﺘﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; هستند. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻭ ﺍﺧلاق اﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﮐﺎملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺭﺟﺎتی ﻤﺘA= 236;ﺎﻭﺕ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍ&= #1608;لیّ ﺍﻟﻌﺰم و رب النوع ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺰئی ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﻠّﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﻳﻢ ﺑﺼﻔ&#= 65166;ﺕ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮشد = 7; ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ که ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﻧﻘ= 604;اﺏ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺗﻮﺍﻥ ﺰﻧﺪگی عظیم ﺘﺮ ﺁﻧﺮʋ= 65; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﮕﻮﻯ کمال ﻮﻋﻘﻞ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 604; عباﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ الهی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ول= 575;یت ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ او ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﻴﻥ ﻤﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺪﻣﻴﺪﻩ ﺭﻭح کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ ﻳک ﺪﻣﻴﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺩﻣﻴﺪﻩ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ اله= 40; ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ. ﻭ ﻣﺴﻴح سی ﺴﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺎم ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌA= 200;م ﺸﺸﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺩم ﺘﺎﺭﻳخی اﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣؤﺳ= 587; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺩﺍﻧﺘﺎ ﺩﺭ ﺷﻤﺎل هند ﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺎﺩﺭ حطسینی ﻭ ﻧﻪ ﭘﺪﺭ حسنی ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺧﺎک ﻮ ﮔِﻞ ﻳﺎ ﺍﺯ ناچیزی ﺑﺂﺩﻣﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥ هیچ و ناچیز ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻀﻴﺾ ﺟﻬل ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑأﻭج ﺮﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ نوŸ= 3; بشری ﺑﺮﺳﺪ. ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺁﺩم ﺸﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﭘﻨج ﺒﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳک اولی اﻟﻌﺰﻡ ولایت برتر .ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اول®= 0;ّ ﺍﻟﻌﺰم ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭمول= 75; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪکه ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺠﺮﻳﻤﻪ ﻭ ﺟﺮﻳﺮﻩﻫﺎﻯ عظیم ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩ؟ (ﮐﻪ ﺣﺬﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﻂ ﺑطلاﻥ ﺮﻭA= 263; اﺳﺎمی ﺒﺴﻴﺎﺭﻯ کشیدند ) ﺑﻠﮑ᥽= 8; ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ( در قرآن عمر وعث= 605;ان موجود در اختیار ما ) ﺗﺒ= ;ﺪﻳﻞ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭﻋثماﻥ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ مولا ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻤﻮلا ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺎمی ﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺧﺎﺋﻨﺎﻥ ول= 75;یت ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ نتم ﺃﺑﻮﻟﻬﺐ که نتم ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ را ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺃﻋﻤﺎل ﻨﻔﻮﺫ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ &= #64344;ﻮل و رشوه ﻮ ﻣﻨﺎفع ﺴﻴﺎﺳA= 264; ﻭ نام ﮔﺮﻭهی نیز ﺤﺬﻑ ﺷﺪﻧA= 194;.ﻭلی ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺃﺑﻮﻟﻬﺐ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ها= 40; ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ بقو= 04; مولا در نهصد جای آن ﺃﻣﺮﻯ ﻤﺴﻠ= 605; اﺳﺖ ﮐﻪ مولا ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ کرﺩﻩ. ﮐﻪ حتی ﺨﻮﺩ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻮل= 575;ﻳﺖ مولا ﻳﮑﺪﻳﮕ᥷= 8; ﺭﺍ ﻟﻮ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. مو= 604;ا ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺎمی ﺮA= 165; ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺟﺒﺮا ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی ﺨﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺣﻮﺍل ﺃﻫﻞ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﻭﺍص&#= 1604;اﻥ ﺒﻬﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﺎﻥ اﺧلاق ﻮ ﺻﻔﺎʋ= 73; را ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﺻطلاﺣﺎ ﺍﻳﻥ همانی ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎ= ملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ م&= #1608;لا ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺠام ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺣتی ﻨﻘﺶ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻗﺎﺋم ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ هستند و تربی= 578; الهی میکنند. (&= #65183;ﺮﺍﺋﺮ) ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺟﺮﺍﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺨﻄ ﺒط= 04;اﻥ کشیدﻥ ﺮﻭﻯ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎمی ﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﻄﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴ&#= 65253; ﺒﻄﻮﺭﻋﺎﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﺎک ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷته و ﺣتی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺣتی ﺴﻮﮔﻨﺪ ﻋﺪم ﻤﺰﺍﺣﻤﺖ &#= 1605;ولا ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻏﺪﻳﺮ ﺧُﻢ ﺗﻤﺎم حاضران = کنره غدیر خمُ ﺘﺒﺮﻳﻚ ولایت ﻭﺟﺎﻧﺸﻴنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﻤﻮلا ﮔﻔﺘﻨA= 194; ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﻌﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻬﺒچ کس ﺍﺟﺎﺯﻩ ملاﻗʋ= 66;ﺕ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧمی ﺪﺍﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﺳوآل و اﺑﻬﺎ᥼= 9; ﺩﻳنی ﺪﺍﺷﺖ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﭽﺎﺩﺭ ﻋلیّ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭﺗﺒﺪﻳل کلماﺕ ﻭﺣتی عباﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی کنونی در دست ما اﺣﺘﻤﺎل ﺰﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻘﺪُّ= 87; ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﮐﻠﻤﺎتی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ و پیامبر ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻮل ﺒﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﻮﺳﺖ ﺟﻠﺪ ﻭ ﮐﺎﻏﺬ ﻭﻣﺮﮐّﺐ ﻗﺮﺁ= 5253; ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳک ﺘﻌﺼّﺐ ﺟﺎﻫل= 75;نه اﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺃ&= #65259;ل اﻟﺬﮐﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ و بررسی کرﺩ. ﮐﻪ= ; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق هستند. ᥾= 1; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎﮐﻤم مرﺑّﻴاﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی  = 8; باطنی ﻘﺮﺁﻥ ﺮﻭﺷﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﻇﺮﻑ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻗﺮﻥ بسیاری اﻟﻔﺎﻇ عربی اﻣﺮﻭﺯﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﻳج ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚﺣت= 40; ﺒﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; هنوﺯ ﺃﺻل عمل ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ولیّ اله= ی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮﮐسی ﺒﻨﺎم ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺠﺘﻬﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ اﺣﮑﺎﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﮐﺎﻣل که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ آن ﺭ= 5165; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻮﺍل ﺠﺰئی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺑﺮﺭسی ﺮؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭلیّ = 75;لهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﻭﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻭﮐلاﻣA= 206; ﮐلام اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺨﻄﺎﻯ اﺗّﻔﺎقی اﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻔﺴّﺮ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻭ ﺧﻠﻮﺹ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #1575;لهی ﻘﺮﺁﻥ ﺍﻳﻥ هم= 607; ﺗﺮﺩﻳﺪﻫﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺍﺯ مول= 75; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ اﻫمیتی ﺒﺮﺍﻯ کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺟمع ﺁﻭﺭﻯ ﻭﻧﺴﺨﻪ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻮﺗﻌﻤﻴم ﻤﻴﺪ= 5165;ﺩ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ کنند ﮐʌ= 58; ﮐﺮﺩﻧﺪ. ولیّ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻪ ﺣﻘﺎﻳق ﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺩﻳﻥ عملی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩم ﺴﺎﺩﻩ ﻟ&#= 65262;ح ﺼﺤﺮﺍ ﺁﻧﻬم ﺪﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺘﺎﺭﻳک ﻮ ﺟﻬﻞ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺣﻔﻈ کنند . ﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎ ﺃﻧﺪکی ﺘﺨﻔﻴﻒ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬل عموﻣﻰ ﺣتی ﺪﺭ ﻣﺮﺩم ﺸﻬﺮﻧﺸﻴﻥ ﻮﻋﺎﻗل ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺁﻥ = مولا ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻫﻤﻴّﺖ ولای= ;ت ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮕﻔﺖ.&#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣتی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍA= 173; ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ برای  ﺳﺎلک ک&#= 1607; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ لاﺯم اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; عاﻣل ﺒﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﻋُﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ عصوﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐA= 258; ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;) ﻭ ﺍﻳﻥ غاﺻﺒﻴﻥ کسانی ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ بدندان ﮔﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪﻭﭼﻨ= 5194;ﻗﺴﻤﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ بیرون ﺪ᥷= 7; ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ (ﻳﻌن&#= 1740; ﺪﻳﻥ ﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ کرﺩﻧA= 194;. ﻭ ﺩﻳﻥ ﺮﺍ ﻭﺴﻴﻠﻪ ﻧﺎﻥ ﻮ ثرﻭﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺨﻠﻔﺎ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;م اﺩﻳﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩﻩ ﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻫﻴچ ﺪﻳنی ﺮﺳمی ﻮ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﻫﻴچ ﻤﺬﻫبی ﺒﻬﺮ ﻧﺎمی که ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺻﺎﻟﺖ &= #1575;لهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ سلوک الهی ﺑﺎ ولای&= #1578; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺃﻫل کتاب ﻳکی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ&#= 1574;ی ﺪﺭ ﮐلاس ﻭ ﻃﺒﻘﻪ ﺗﻌﺎلی ﻴک ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ اﻭ ﻭﺳﻄح عقل ﺠﻤﻌی ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﻣﻔﺴّﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎم ع= 587;کری ﺒﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻗﻮل ﻤﻮلا ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﺍﻯ ﺒﺤﺎل کسانی ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﻳﻌنی هم ﻘﺮﺁﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺸﺪ ﻭﻫم ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴل ﻮﺣت= 40; اﻭﺳﺘﺎ ﮐﻪ ﺗﻤﺎمی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻇﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻧﺪکی اﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻣﻮسی ﻮﻣﺴﻴح ﺪﺭ ﺁﻥ هست. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺭﺳﻮ&= #1604;اﻥ ﻮﻣﻮﺑﺪ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻠﻔﺎﻯ اﺳلا = 5;ی اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹﻋثما᥽= 3; ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﻧﺴﺨﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﭽﻬﺎﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﺳلاﻣﻰ ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺠمّع ﻤﺴﻠﻤﺎﻥﻤﻬﺎ= 5183;ر ﺒﻮﺩ. ﮐﻮﻓﻪﻭ ﺷﺎم ﻮﻗﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﮐﻪ ﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﭽﻬﺎ&#= 65197; ﻧﺴﺨﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺰئی ﺪﺭ ﺍﺳﺘﻨﺴﺎخ هس= 8; . ﻭﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻓﻌلی ﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯ اﺯ اس= 75;را ﺑﺎﺑل ﺒﺄﻣﺮ ﮐﻮﺭﺵ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒلا ﺑُﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼّﺮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻤﻮی ﻮ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒ&= #1604;ی ﺮﺍ ﻣﻌﺪﻭم کرA= 193; ﻭﻣﻌﺎﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﮑلی ﻮﻳﺮﺍﻥ = 5256;ﻤﻮﺩ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻤ= 5268;ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﺸﺖ.ﻭﻳﺎ ﺍﺳﻴﺮ ﺯﻧﺪﺍن= 740; ﺒﺎﺑل ﻨﻤﻮﺩ. ﮐﻪ یک ﻗﺮﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﻳﻥ ﺁﺯﺍﺩﺷﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺤل ﻴﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺸﺨﺼی ﻮ ﺟﺰئی ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺭﺍﺕ کنونی ﺮﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺸاء ﻤﻮسی اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻴلی ﻤﻄﻠﺐ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺮح ا&#= 65187;ﻮﺍل ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻓﺼل اﻭل ﭙﻴﺪA= 165;ﻳﺶ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺑﺎﺻ&#= 1591;لاح علمی علماﻯ ﺒﺎﺑل ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎم ﺒﺎﻳﺒل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﺎ ﺗﻮﺭﺍﻩ ﻋملا ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک®= 0; ( توریه ) ﻭﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌنی ﻘﺮﺁﻥ ﺩﻭ قُرّه ﻭ ﺩʌ= 61; ﺧﻮﺭّﻩ جدیذ ﻣﺤﻤﺪ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺠﻴل ﻨﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﺪّ= 587; ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎ= کی ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋملا ﻓﺼلی ﺘᥴ= 6;ﺯﻩ ﺑﺮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒلی عهد ﻋﺘ᥾= 8;ق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ علمی ﺒﺎﺑل ﺮᥴ= 5; ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺒﺎﺑل ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴم ﺒﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺮﻭمی ﺒﺮ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺠﺰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻋﻘﻴﺪﻩ الهی همگاﻥﺸﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍتی ﭙﺬﻳﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻌنی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺎﺑل ﺘﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺒﺪﮔﻮﺋﻴﻬﺎﻯ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺃﺻل ﺨﻠﻘﺖ که چگونه ﺑﻮﺩ ﻭﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻳﻮم ﻮ ﺍﻭم ﺪﺭﺳﺖ شده اﺳʋ= 74;. ﻭالّا ﻧﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻮﻫﺴتی ﻤﺒﺪئ®= 0; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﺑﻴک ﺒﻨﮓ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﻴﮓ ﺑﻨگ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺁﻥ چهار ده ﻤﻠﻴﺎﺭﺩ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ &= #65251;ﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﺎﻗﺒ= 5174; ﭘﺮﺍﮐﻨﺪگی کُراﺕ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮐﺰ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻴﮓ ﺑﻨگ ﺪﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﺎﻯ اﻭل ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯمی ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﻩ ﻫﺴتی ﺮﺍ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﺸﺘﻦ ﮐﻪ ﻣﻌﻘﻮل هم ﻬﺳA= 174; ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ. ﻭ ا&= #1604;ّا ﻓﺮﺽﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﻏﻴﺮ ﮐﺮﻭﻯ ﻮﺑﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻫم ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺘﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻨﻄقی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒل ﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍل= 740; ﻮﺭﻭﺣی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺗﻄﺒﻴ&#= 1602; ﻮﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻄﺒﻴق ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﺩم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺠﻨﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺴﺎﻟ= 705; ﻮ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﻔﺖ ﻭ ﺷفع او ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﻟکی ﭙﺸﺖ ﺷﺘﺮ ﻭ ﺗﻤﺎم اﺻطلاﺣﺎﺕﺍ ﺯﺩﻭﺍج ﻮ ﻃلاA= 237; ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺎﺷﻮئی که ﺩﺭ ﺍﺻل ﺴﻠﻮک= 740; بوده اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻄﺒﻴق ﺒﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋرَب¡= 7; ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻈﺎمی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﻈﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﻥ ﻤﻄﻠﻘﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﮔﻮئی ﭽﻮﻥ ﺒﺮﺩﮔﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻴلی اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ این ﻨﻮﻳﺴﻨﺪʌ= 57; ﺑﻘﺪﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺸ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﺗﺎﺭﻳخی ﺨﻮﺩ = 5165;ﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥکرﺩA= 257;ﺍﻡ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺘﺤﻘﻴق ﺒﻴﺸﺘﺮنیز ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﭘﻮل ﺒﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ (= ﺣﺬﻑ ﺍﺳﺎمی اشخاص در ﻘﺮﺁﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ عمر = 08; ﻋثماﻥ ازﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﺣتی اﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 04;هی عصر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺎل ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﺬﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65255;ﻴﻮﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗﺤﮑم ﺒﺮﻣﺮﺩم ﺠﺎﻫ= 604; ﻮﺿﻌﻴﻒ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺳﻨّﻯ ﻮ ﺷﻴﻌی اﺳلاʌ= 51;ﻰ ﭼﻨﻴﻥ کرده ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻮل ﻮﻃلا ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻤﺒﻮل هر رﻓﺎﻩ ﻃﻠبی ﻮ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻭ ﺣتی گناه ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎی ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﻣﺎلی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺎلی ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﻮئی ﺪﺍﺷﺘﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍم ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﻤّﻯ ﺪﻳنی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ال= 607;ی ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﻓﺨﺮ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ کفرباشد ﻭ ﻓﻘﺮﻋﺎﻣل هر ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺧل= 575;قی ﻮ ﺩﻳنی اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺣتی ﺒﺮخی اﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ کتاʋ= 67; ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪﻧ= 5194; (ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﺪﺍﻫﺎﻯ ﺤﺮﻭﻑ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﺎمل= 75; ﻣﻌﺎنی ﺘﻐﻴﻴA= 198; ﻭ ﮔﺎهی ﻤﻌﮑﻮ= 587; در معنی ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺑﺎﻥ عربی کنونی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺑﻄی ﺒﺮﻳﺸﻪ ﺃﺻلی اﻟﻔﺎﻅ ﻭﻓﺮﻫﻨگ ﺪﺭﻯ ﻔﺎﺭی زﺮﺩﺷت®= 0; ﺰﺑﺎﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷتی اﻟﺄﺻل ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﮐﻪ ﺣتی اﻣﺮﻭA= 199; ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻓﺮﻧﮕی ﻮﺧﺎﺭﺟی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺘﻌﺮﻳﺐ . عربی ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻ= ﻞ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﺑﺎﻥ عربی ﺰﺑﺎنی اﺷﺘﻘﺎقی اﺳ᥵= 4;. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺣﮑم ﺼﺤﺮﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻤﺎﺩﺭ &= #65251;ﺤﺪﻭﺩ بوده ﻭﺑﺘﺪﺭﻳج اﻟﻔﺎﻇ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻤﺎﺩﺭ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺷﺘﻘﺎق اﺯﻣﺼﺪﺭ ﻭ ﻣﻨ&#= 1576;ع ﻤﻴﻨﺎﻣﻨﺪ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻔﺎﺭسی اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﮐﻤﺘﺮ ﻳک ﻠﻔﻈ ﻴﭽﻨﺪﻳﻥ ﻤﻌن= 740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﭼﻨﺪ ﻟﻔﻈ ﺒﺮﺍﻯ ﻳک ﻤﻌن= 740; اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺫﻫﻥ اﻳﺮﺍت= 40; ﻮﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺪﺭﻯ دینی زرئشتی بویژه ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭼﻬﺎﺭ هزاز ﺳﺎل اﺳﺖ ﺑﺎ ﺃﻧﺪکی ﺘﻐﻴﻴA= 198; ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ است .ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ@= 401;ﻪ ﺯﺑﺎﻥ اﻧﮕﻠﻴسی ﺠﺰﻳﺮﻩ ﺍﻧﮕﻠﻴس ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺧﺎﺭجی ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺒﻴﺮ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺃﺩﺏ ﺍﻧﮕﻠﻴس ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻄﻠﻘ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ هیچ اﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﻣﻔﻬﻮم ﻨﻴﺴﺖ.&#= 65261; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻗﺮﻥ چنین شده ﻭ ﺰﺑﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺍﻧﮕﻠ= 5268;سی کنونی ﺍﺣﺘﻤﺎ= ;لا ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﻋﻤﺮ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍﺭک ﻨﻮﺷﺘنی ﻮﺿﺒA= 220; ﺼﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻣﺮﻳﮑﺎئی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﻟﻐﺖ ﻧﺎﻣﻪﻫﺎ&#= 1574;ی ﺪﺭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺯﺑﺎﻫﺎﻯ ارﻭ@= 344;ﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ل&= #1575;ﺗﻴﻦ ﻭﻳﻮﻧﺎنی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺯﺑﺎﻥ لاﺗﻴﻥ ﻤﻌﻠﻮم هیچ کس ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐﺸﻴﺸی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ اﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐﻠﻴﺴﺎئی ﻤﺴﻴﺤی ﺪﺭﻫﺮ ﻣﺤﻠّﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺬﻫبی ﻤﺴﻴﺤ= 40; ﻤﺴﺘﻘل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻴچ کدﺍم ﺴﻠﻮﮐﻰ ماننذ دری ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎم ﺴﻠﻮکی تیز ﺒﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺪﺭﻯ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﺩﻳﻥ ﺴﻠﻮکی اقوام ایران= 40; ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﻴچ عاﺭﻓﻰ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻟﺒﺘﻪ ﻓﻬم عرﻓﺎنی و ﺒﺎﻃنی ﺳﻠﻮﮐﻰﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﻓﻬم ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮﻣﺎﺩﻯ عوﺍﻡ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ ﻭﺑﺎﺯﺍﺭ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺯﺑﺎﻥ ﺘﻤﺎمی اﻗﻮﺍ = 5; اﻳﺮﺍنی اﺯ ﺭﻭن ﺘﺎ ﭼﻴﻦ دری ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮیک ﺑ= 5198;ﺍﻯﺨﻮﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﺤل ﺪﺍﺷتند ﻭﺯﺑﺎﻥﺪﺭﻯ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠلی عرﻓﺎﻯ اﻳﺮﺍنی ﺒﻮﺩʌ= 57; ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﺭﻭﭘﺎ ﻭﻋر= 614;بّ ﻭﻫﻨﺪ ﻭ ﭼﻴﻥ ﺮﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻳﻘﺮﺍﻥ ﭽﻴﻨی ﺸﻌﺮ ﺳﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;. ﻭﺍﺑﻥ ﺒﻄّﻮﻃﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩ ﺗﻮنسی ﻨﻴﺰ ﺯﺑﺎﻥ ﺪﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻋﺎﺭفی عرﺏ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ.ﻭﻋ= 5198;ﻓﺎﻥ عربی اﺳلاﻣﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﭼﻨ&= #65194; ﺳﺎﻟک ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی عرﺏﭼﻮﻥ محمد و اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍﻳج ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺮﺑﻬﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻌﺎنی عرﻓﺎﻧی ﻘﺮﺁʌ= 53; ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث پی= 75;مبر ﻭ ﺣتی اﺷﻌﺎﺭ ﻋﺮبی ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﺷﻌﺎ&#= 65197; ﻗﺪﻳم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺪﺭﻯ ﻔﺮﺩﻭﺳﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﺼﻤﻴم ﺪﺭ ﮐل= 575;می ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ (ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺷﮑل ﻮ ﺻﺪﺍﻯ کلماﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻅ) ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺮﺳﻮﻝ (ﺧﺪﺍ) ﺑﺪﺍﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﻃل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﮑﻴم ﻮ ﺗثبیت ﺑﺨﺸﻨ᥷= 4; (ﺿلاﻟﺖ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎﻃل ﻘﺸﺮﻯ ﻭﻣﻥ ﺪﺭﺁﻭﺭﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﭼﻪ ﺳﻨ&= #1617;ﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺷﻴﻌی که ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺟﻴﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺳوء ﻨﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺠﻌل ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﻣﺎ= 605; ﺪﻭﺍﺯﺩﻫم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺮﺳﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎلی الهی ﺒﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﻳک کاﻣل حسینی ﻮﻗﺎﺋک ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺭﺳﻮل اﺭﺳﺎل®= 0; اﻟﻬﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ غیر ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﺗﺎبع ﺃﻧﺒﻴﺎA= 263; ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﺮگ هر ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟک غی= 85; ﻣﻮﻓق ﺒﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺪک ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻃلا= 5227;ﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭلی ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﻭﻣﻘﺎم الهی ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷاﻴﺴﺘﮕﺎﻥﺁA= 255;ﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮکی ﻮﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ= 5263; اﻭﻟﻴﺎﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﺎﻣل ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ باشž= 3; بی اﻋﺘﺒﺎﺭﻣﻴﺸA= 262;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴلی اﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ = ﻋﻘﻴم ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺁﻧﺎﻥ اﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ال = 7;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ ﻧﻴﺰ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﺑﻬﺮﻩﺷ= 5260;ﻮﺩﻯﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺍﻭﻫﺎم ﻮﺧﺮ= 5165;ﻓﺎﺕ ﻭﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ نزکیه نشده ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻥ رایج نا حق ﻮ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ هاA= 263; ﺘﻘﺪّس مآبی ﭼﻮﻥ ﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎنی ﻮﻋﺒA= 166;ﺩﺍﺕ ﻋﻠنی ﻮ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻭﻗﺎﻧﻮ&#= 1606;ی ﻮ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ کرﺩﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍA= 173; ﺩﻳنی ﺪﺭﺣﺎﻟA= 268;ﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ( ل= ا ﺍﮐﺮﺍﻩ فی اﻟﺪﻳﻦ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ اند.A= 261;ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺰﻣﺎﻥو عمومیّت ﭼﻨﺎﻥ ﺘثبیت ʌ= 61; ﺣﻘﻴقی ﺒﻨﻈﺮ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺣ&#= 65198;فی ﺰﺩ ﮐﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ عثمانی ﻫﻤﺎﻥ (کتاب) ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻳﻌنی هم ﻘﺒﻠﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰﻭﻳﺎ ﺟﻬﻨم همین ﺠﻬﺎﻧﻮم ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﻬﺎﻋﺪم ﻮِﺩّ ﻭ ﻣﺤﺒّA= 174; ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﮑس (ﻭﺩّ) و وداد و ﻣﺤﺒّﺖ= ; الهی ﺃﻭ ﻳﺎ ﻫﻮﺳﺮﺍنی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻋﻘﺪﻩ ﻧﻔس ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻴم ﺒﮕﻮﺋﻴﻢ ﺗﻤﺎم اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻋﻘA= 268;ﺪﻩﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ عُقدﻩﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻳک ﺮﻳﺸﻪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺮک عقیدﻩﻫﺎ ﻭ عُقده های ﺨﻮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥﺤتی ﺘﻮﺍﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮﻋﻘﻴﺪ= 5257; ﻭ ﺗﺤﻤل عُقید= ;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻀﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻯ ک= 07; ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺼﺎﺭی ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻤﻮ&= #1587;ی ﻮﻋﻴسی کرﺩﻧ᥷= 4; ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴل ﺪﺍﺩﻧﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺻﻞ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺰﺍﺭﺷﺎﺕ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ مولا ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ کت= 76; ﻣﻘﺪّس ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎفع ﻤﺘﻨقدﺍﻥ هرﺳﺮﺯﻣﻴنی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻯ اﺻلی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻧ&#= 65194; (ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺣﺮﻭﻑ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌمی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺤﺮﻑ ﻭ = ﮐلاﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺮﻑ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭسی گفتنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی اﺯ ﮐﺘA= 168; ﻣﻘﺪّس ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ وﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﺩﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ ( ﻧﻮﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺑﻌثت ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ا&#= 1604;هی اﻭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺎﻃل ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﺎﻣﻮﺵ و خنث®= 0; ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻤﻨﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺂﻧﺎ&= #65253; ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻌلا ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﺎ ﻣﺸﮑ&= #1604;اﺕ ﻭ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺪﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ عقاﻳʋ= 94; ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﺂA= 199;ﺍﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻠﻄﻤﻪ ﻧﺰﻧﺪ ﻭ ﻗﺎﻧﻮنی ﺒﻮﺩA= 257; ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺮﻋﺖ ﻭ ﮐﻤﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻮالهی ﺒﻴﺸﺘﺮ شود ﻭ= 04;ی ﻔﻌلا ﺁﺯﺍﺩﻯ هاﻯ ﻘﺸﺮﻯگر᥾= 3; ﺪﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻤﺘﻤﺪﻥ هست) ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺗﻤﺎم رساند (ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣل ﻮ ﺻﺒﻮﺭ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﻘﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل= 40; العزم ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ هر ﺩﻳﻥ ﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ&= #65193;ﻧﻴﻮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺗﻤﺎم ﻨﻮﺭﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺗﺠﻠّﻯ عظیم ﺘﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮ᥸= 5; رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﺭﻭﺍح کاملا= ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ بش= 85;ی فرشته گونه ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ و ﺍﺣﺘﻤﺎلا ﺳﺎﻋﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ را درسلوک ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭالّا ﻫم اکنوﻥ ﻤﻴﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ جنان ﺑﮑﻨﻴم و ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺄثیر @= 400;لام ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ اﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ که ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ ﻋﻘلی اﺳﺖ.و ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﺩل ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ عقل®= 0; ﻤﻴﻨﺸﻴﻨﺪ. ﻭﺟﺎﺩﻭئی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻋﻘلی ﺒﺘﻮﺍﻧA= 194; ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﻄح عقل ﺨﻮﺩﺵ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻨﺨﺴﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﮐﺸﺶﻫﺎﻯ عج= 740;بی ﻮ ﺣﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثی= 585; ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮﺭﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ الهی ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻳﻥ کشش ﻭﻫﻴﺠﺎﻥ ﺒﺎقی ﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮﮐم کاﺭﻯ A= 262; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ بی ﻤﺤﺒّﺘﻰﻭﺩﺳA= 174; کم گرﻓﺘﻥ اﺯ ﻭلیّ الهی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺍﻳ&= #65254; ﺗﺄثیرﮐم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺩل آﻧﺎﻥ ﺒﮑل= 40; ﺨﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻔﻮﻇ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ی= 575; ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺘﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﭼﻪ ﺗﻥ ﺪﺭ ﮔﻮﺭ ﺧﺎﮐﻰ ﻭﭼﻪ در ﺟﺴم ﻤثالی ﻭﺍﻃﺮﺍﻑ ﻗﺒﺮ ﺧﺎﮐﻰ ﻭلی ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻗﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫﭽﻨﺎﻥ اما = 5; عسکری ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﺎﺕ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺪلاﺋل®= 0; ﻤﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﺳﺒک ﺴﻠﻮکی ﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ﺮﻏﻢ ﺍﺑﻬﺎم ﺴ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺗﻘﻴّﻪ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﻭﺷﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی همچناﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﻭﺿﻮح ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴ&= #65256;ﻬﺎﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭسیع ﭽﺎﭖ ﻭ ﮐﺎﻣﭙﻴﻮﺗﺮ ﻭ ﺍﻳﻨﺘﺮﻧﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻘﻴﻪ &= #65261; ﭼﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺪ&= #65197;ﺳﺖ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻃی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ولایت فقیه ﻘﺸﺮﻯ ﮐﺎﺭ ﺧﻄﺮﻧﺎک ﻮ ﺑﻴﻔﺎﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺮﺷﺪﻯ ﺟﺎﻳﺰﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ کشتن ا᥾= 1; ﺍﺯ ﭘﻮل ﻨﻔﺖ ﻭﻣﻠّﺖ ایران ﻭﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﻯ هاﻯ ﻤﺎﻟﻴﺎﺗA= 264; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﻭﺁﺳﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻌﮑﻮس اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺮﺷﺪﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﺘﮑﻔﻴﺮﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺻﺪ ﻫﺰﺍ= 5197; ﻧﺴﺨﻪ ﻣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻔﺮﻭﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻨﻔﻌﺘ&#= 65264; ﻭلی ﺒﺎ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍﻭ ﺻﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﻨﺴﺨﻪ ﻓﺮﻭﺵ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺑﺎ ﺩﻗّﺖ ﻗﺮاءﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺳﻮﺩ ﺳﺮﺷﺎﺭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺮﺷﺪﻯگرﺩﻳﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ سلوکی ﺧﻮﺩ ﺩ᥷= 7; ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﮕﺮﺩﻳﺪ ﺍثباﺕ ﺩﺳﺘﮑʋ= 66;ﺭﻯ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻫﻤﻴﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﻘﺮﺁنی ﺸﻌﺎﺭ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺳﭙس مولا ﻳﺎ ﺍﻣﺎم عسکری اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺗﺄﻭﻳل ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺃﺻل ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺒﺎﻃنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﻣﻮﺯﻯ ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻌنی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. (ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﺭﻣﺰ (ﺍﻟﻢ) ﻳﺎ( ﺍﻟﺮ)ﻭﻏﻴﺮﻩ) ﻭلی ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺣﺠج اﻭ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻳک ﻤﻌنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&#= 1605;لاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻋمل= 575; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ الهی هست= ند ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﺼﺮ&#= 65235;ﺎﺕ ﺟﺎﺩﻭئی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺁﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻥ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 194; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺬﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺩﺭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎی ﺯﻧﺪA= 257; ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻣﻮﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧل= 575;ﺻﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺎمی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺣﻘﺎﻳق ﻮﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻗﻄﻌی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻳک ﺒﺎﺭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻋﺪﺩﻯ اﻳﻥ ﺤﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﻴنی ﺤﻮﺍﺩث ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﭘس ﻣﺼﺮﻑ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ آﻳﻪ ﻭ ﺭﻣﺰ ﻗﺮﺁنی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺳﻄح عقل ﺠﻤﻌﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻘﺎنع کرﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺨﻮﺩ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺒﺨﻴلی اﺯ ﺭﻣﻮﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺧل ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻠﻮک ﻘﺮﺁﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪﻋﻘل ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺤﺬﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﭽﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺁﻥ ﺑﻨفع ﺁﻥ ﻮ ﺑﻀﺮﺭ ﻣﻬﺎﺟﻤﻴﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎئی ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﺒﺪﻳل ﻮﺍﺳﻘﺎﻃ اﺳﺎمی ﺤﺠّﺘ᥾= 0;ﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ( ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻴک گفته مولا ﮐﺎفی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﺿﺎﻓﺎتی ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻭ ﺣتی ﺴﻨّﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎا ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻤﻌﺮﻓ= 5264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ ال = 7;ی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺤﺠّﺖ ﺍلاﺳلا= ;م ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﺠّتی ﺒﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ ﻭ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺣﺠّﺖ ﺍل= 575;ﺳلام و ثقة الاسلا= 605; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ که ﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ع= 604;اﻣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺣﺠّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم اسلامی ﺴﻠﻮک&= #1740; هستند ﻭ ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻳکی اﺯع = 4;اﺋم اﻟﻬﻰ ﻭﻫُﺪﺍ= 5259;ﺎ ﻭﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻳﺎ ﺑﺮ ﺍُﻣّﺖ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺗﻠﺒﻴس ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺟﻬل ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ ﺗﻨﻬﺎ اﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮل&#= 1575;ﻳﺖ الهی هستند ﻭﻧﻪ ﺗﻤﺎمی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭﻋﺎﻡ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﻠّ= 5174; و ﻗﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺭﺳت= 740; اﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی . ﻳﺎﻫم اﻭم ﻮﻫﻮم ﻮﺳﻠﻮک اﻟﻬﻴی اﺳﺖ) ﺑﺎ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻃل ﺨﻮﺩ ﮐﻤکی ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﺮﺩم اﮐثریّت ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﺠﺎﻫﻞ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 1604; ﭙﻮل ﻮ ﺷﮑم ﻮﻫﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ هستند. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎنی ﻤﻴﺪﺍن هاﻯ ﺠﻨگ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166;ﻯ ﻤﺬﻫبی شیعته و سنّی کرﺩﻩﺍﻧﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻣﻮر ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎق&#= 1740; گذﺍﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻴّﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺮﻙ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎقی گذﺍﺭﺩﻧﺪ (ﮐﻪ ﺟﺰئی اﺯ ﻣﻄلبی ﺮﺍ ﺣﺬA= 233; ﮐﺮﺩﻧﺪ) ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﺯ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﺮک ﺸﺪﻩ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃﻫل کتاب ﺭﺍ (A= 267;ﺎ ﺃﻫل ﺴﻠﻮک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻗﺮﺁﻧﻬﺎﻯ ﻨﺎﻃق اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺸﻨﺎس ﺩﺭ ﻣﻌﺎ&#= 1606;ی ﺒﺎﻃنی ﻮ قُرّ= ;ه ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺑﺎﻃﻥ ﺁﻥ هست= 06;د. ﻭﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﺃﺻل ﺁﻥ ثاﺑﺖ (&#= 65197;ﻳﺸﻪﺩﺍﺭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻯ) ﻭ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﺁﻥ همیشه ﻣﺸﻴّﺖ الهی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ( ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﺣﻮﺍ = 4;ی ﻮ ﺭؤﻳﺎئی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﻫﺮﻳک ﺒﺎﺫﻥ ر= 614;بّ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻳﻌنی که ﻣثل ﭽﻨﻴﻥ علمی ( ﺳ= 5248;ﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻟﺪﻧّﻰ) ﺑﺮﺍﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤّل ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ (ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻃﻰ طری= 602; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻥ اﺯ ﺃﺻل ﺸﺠﺮﻩ ﻣﻠﻌﻮﻧﻪ (ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎئی ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﭽﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ مولا ﺑﺮﺍﻯ اﻣﻮﺭ و= 604;ایت ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨّﻰ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ (ﺩﺷﻤﻨﺎ&= #65253; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺒﺎ ﺃﺻل سلوک الهی ﻮ ﻣﺮﺍﺗʋ= 68; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭﻭغ ﻤﻴﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻋﻀﺎﻯ ﺸﺠﺮﻩ ﻣﻠﻌﻮﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ ( ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺘﺎﺯﻩ اﻯ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ (ﮐ&= #65258; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ الهی ﺮﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻮﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻫم ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﻳﺎ ولایت ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻳک ﺪﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪﺍ&#= 65263; ﺒﺮﺍﻯ اﺗﺤﺎﺩ ﺳﻴﺎسی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎم ﻮ ﺗﮑﻤﻴل ﻨﻤﺎﻳند .ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65175;ﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ولایت ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم عسکری ﻴﺎ مولا ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﻤﻠﻌﻮﻥو منفو= ;ر الهی ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎ ﺗﺄﻭﻳل ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﺑﻴﺎﻥکرﺩم ﻮ ﺗﺄﻭﻳل ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ (ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﺮﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺻلی = 5240;ﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺷﮑﺎﻝ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﺴﻮﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﮔﺎه&#= 1740; ﺃﺻل ﺁﻥ ﺬﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﮐل&#= 1575;م ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺰ س&#= 1604;وک الهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻮ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﺣﺠّﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨA= 194;( ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎملاﻥ الهی ﺤﺠّﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣج هستند) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺣﺠّﺖ ﺑﺎﻟﻐﻪ ﻫﺴﺖ ( ﮐﻪ ﺣﺠّﺖﺭﺳﺎﻧﻨA= 194;ﻩ ﺳﺎﻟک ﺒﺒﻠﻮغ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻮ ﺑﻠﻮغ عقلی ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺳﺮﭘﻮﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻏلاﻑ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ (ﻭﻟﺬ&= #65165;)ﻋﻘﻠﺸﺎﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﻧﮑﺮﺩ&= #65255;ﺪ( ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥکاﺭ ﺍﻣﻮA= 197; ﺑﺎﻃل ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺴﻌﻴﺪﺍﻥ ﺨﻮﺷﺒﺨﺖ (ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮلاﻳﺖ) ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﮑﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺃﺷﻘﻴاء (A= 203;ﺮکس ﻭ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ) ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ هست= 06;د ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﮐﺸﺶ ﻭ ﺍﺟﺘﺒاء ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ.&#= 65261;ﺣتی اگﺮﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻥ ﻮ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭﻋﺎﻟم ﻔﻘﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻫﻠﺘﺮﻳﻥ ﻔﻘﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﮕﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم الهی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﺒﺨﺎﻃA= 198; ﻭﺳﻌﺖ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺭﺃﻓﺖ ﺍﻭ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ( ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺨﻠﻘﺖ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ا= 604;هی هستند) ﻭﺁﮔﺎه= ;ی اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐل= 575;م اﻭﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ (ﻃﺒﻘ&= #65258; ﺑﻨﺪﻯ هاﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺭﺳتی اﺯ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ گرﻓﺘﻪ ﺸﻮﺩ) ﮐﻪ ﻗﺴﻤتی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ عالم ﻮﺟﺎﻫل ᥾= 8;ﻔﻬﻤﻨﺪ (ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﻨﻄقی ﻮﺳﺎﺩA= 257; ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﮐلاﻡ ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ. ﻭﺩﺭﻫﺮﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯﻯ گفتاﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﻗﺴﻤتی که ﺟʌ= 00; ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺻﻔﺎ و نصف®= 0;ه ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨﺪ(ﻋ&#= 1605;لا ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭسل= 08;ک الهی ﺘﺨﻠﻴﻪ ʌ= 61; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﻮﻋﻘل اﻭ ﺑﺎل= 75; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭالّ= 75; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 4400;ﺮﺩﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴل علوم ᥾= 2; ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺬﻫنی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺧﺴﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ) ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻟﻄﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺗﺼﺤﻴح ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺗﻤﻴﻴﺰﻋﻘلی ﺪﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻧﻴﺰ س&#= 1604;وک الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯعاﻗﻞ) ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻴﻨﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﺳل= 575;م ﺸﺮﺣﻪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺎﺳلاﻡ و ﺗﺴﻠﻴم ﻮسلوک الهی ﻭﻧﻪ ﺑﺪﻳﻥ ﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﻤﻰ و قشری ) ﻭﻗﺴﻤﺖ ﺳﻮم ک= 607; ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﻨﺎﻥ ﺮﺍﺳخ اﺯ ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ( ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ اُﻣّﻯ ﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﻭم کرﻩ ﻭﮐﺎA= 251;ل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ. ﻭﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺭﺍﺳخ علم ﮐʌ= 58; ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﻮﺣق اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺟﺎﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪﻯ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ الهی ﻮﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﺩل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ اﻃلاﻋﺎ= 8;ی علوم ﻤﺎﺩﻯ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩ ﺗﺎ ﺃﻫل ﺒﺎﻃل که ﺑﺮ ﻣﻴﺮﺍث ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺴﺘﻮلی ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﺍﺩﻋﺎﻯ ﺁﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ (ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺤﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺗﻤﺎمی ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﻳﻨﻰ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺃﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻮﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺗﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺍﺣﺘ&#= 65268;ﺎج ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ کنند ( ﺍﺋﺘﻤﺎA= 197; ﻗﺒﻮل اﻣﺎﺭﺕ ﻭﺃﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺍﺋﺘﻤﺎم ﻘﺒﻮ= 604; اﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪﺣتی عمر خلیفه هر ﺭﻭﺯ مولا ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﮔﺮﻋﻠﻰّ ﻧﺒﻮﺩ ﻋﻤﺮﻫل= 575;ک ﻤﻴﺸﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫلاﮐA= 174; ﺩﺭ ﺧلاﻓﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی هلاﮐﺖ ﺩﺭ ﻗﻬA= 240;ﺮﺍﻯ ﺮﻭحی ﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ﺪﺭﺁﻳﻨﺪ) ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺘﻌﻴﻴﻥ کرﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم امام ﺰﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻳک ﺘﺎﮐﺘﻴک اﻟﻬA= 264; ﺑﺮﺍﻯ ﺘثبیت ﺩﻳﻥ سلوکی اﺳ= ;لام ﺒﻮﺩﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻟی ﺁﻧﺎﻥ ﺘﮑﺒّﺮ ﺍﺯ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ که ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; در امور الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ا&#= 1604;ّا ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﭽﻮﻥ عمر ﺣﺎﺿA= 198; ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻈ ﻤﻘﺎم ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺑﺪﻫﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺁﻧﻬﺎ عرّﺕ ﻭ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﺮﻭﺭ ﻭ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﮐﻪ ﮐثرﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﮑﻤک ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ.( ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع = 07;میشه ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ اﺋﺘلاﻓﻰ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﺩل ﺪﺷﻤنی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎم هستن= ;د) ﮐﻪ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﺭﺳﻮﻟﺶ ﻋﻨﺎﺩ ﻭﻟﺠﺒﺎﺯﻯ ﻮﻋﺪﺍﻭﺕ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ (ﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺒﺮخی اﺯ ﺁﻳﺎA= 173; ﻗﺮﺁنی ﺮﺍ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﻘﺴﻴم ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺷﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.)

حدیث 8182 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ = ﻣﺠﺘﺒﻰ ﺍﺳﺖ (ﺝ89ﺹ47ﺑ بحار) &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺤﺶ ﺍﻣﺎﻡ = ﺣﺴﻦ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﻧﺤﻦ ﻧ&#= 65240;ﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖﺍ&#= 65253; ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪ ﻣﻨ= 617;ﺎﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﺨلاﻓﻪ = 604;ا ﺗﺼﻠﺢ الّا ﻓʌ= 68;ﻨﺎ ﻭ ﺍﻥ الله ﺟﻌA= 248;ﻨﺎ ﺃﻫﻠﻬﺎﻓﻰ ﮐﺘ&#= 65166;ﺑﻪ ﻭ ﺳﻨّﻪ ﻧﺒﻴّ= 5258;ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴ&= #65256;ﺎﻭﻧﺤﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻋﻨ= ﺪﻧﺎ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﮐﻠّﻪ &#= 65169;ﺤﺬﺍﻓﻴﺮﻩﻭ ﺍﻧّﻪ لا ﻳﺤﺪA= 205; ﺷﻴﻴٴ ﺍﻟﻰ ﻳﻮ&#= 65249; القیامة ﺣﺘّﻰ ﺃﺭﺵ ﺍﻟ&#= 65192;ﺪﺵالّا ﻭ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣ= ﮑﺘﻮﺏﺑﺎملاٴ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻭ A= 191;ﻄّ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ&= #65204;لاﻡ ﺑﻴﺪﻩﻭ ﺯﻋﻢ ﻗ&= #65262;ﻡ ﺃﻧّﻬﻢ ﺃولیّ= ; ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨّﺎ ﺣﺘّﻰ ﺃ= 5255;ﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻫﻨﺪ ﺗﺪﻋﻰ ﺫﻟﻚﻭﺗ&#= 65200;ﻋﻢ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺃﺭﺳﻞ = ﺍﻟﻰ ﺃﺑﻰﺃﻧّﻰ ﺍﺭ= 5267;ﺪ ﺃﻥ ﺃﮐﺘﺐ ﺍﻟﻘ&= #65198;ﺁﻥ ﻓﻰ ﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﺑﻌﺶ ﺍﻟﻰ ﺑ&= #65252;ﺎ ﮐﺘﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘ&= #65198;ﺁﻥﻓﺄﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎﻝﺗﻀرَبّ= ; ﻭ الله ﻋﻨﻘﻰ ﻗʋ= 70;ﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻴﻚ ﻗﺎﻝ ﻭ ﻟﻢ ؟ ﻗﺎ= ﻝﻟﺄﻥ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ʋ= 65;ﻳّﺎﻯ ﻋﻨﻰﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﻨ&= #65242; ﻭ لا ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ  ﻓﻐﻀﺐ ﻋ= ;ﻤﺮثُمّ ﻗﺎﻝﺍﺑﻦ ﺃﺑﻰ &= #65219;ﺎﻟﺐ ﻳﺤﺴﺐﺃﻥ ﺃﺣﺪ&#= 65165; لیس ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠA= 250; ﻏﻴﺮﻩﻣﻦ ﮐﺎﻥ &= #65267;ﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻴﺌ&#= 65166; ﻓﻠﻴﺄﺗﻨﻰﻓﺎ= 5195;ﺍ ﺟﺎٴ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺮ&#= 65155; ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻌﻪﻭ ﻓ&= #65268;ﻪ ﺁﺧﺮ ﮐﺘﺒﻪﻭ ا&#= 1604;ّا ﻟﻢ ﻳﮑﺘﺒﻪثُ= 05;ّ ﻗﺎﻟﻮﺍﻗﺪ ﺿﺎ&#= 65225; ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺸ&= #65268;ﺮﺑﻞ ﮐﺬﺑﻮﺍ ﻭالل = 7; ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻣﺤ&= #65236;ﻮﻅ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴ= 5174; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺼ= ﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﻭل&#= 1575;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﻝ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖﻭﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت= ; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻭلاﺩ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﭼﻮﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻧﺨﺴ&#= 65176;ﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺎﺩﺭ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭﺑﮑﻤ= 5166;ﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ.ولیّ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﻮﭼﮑ&#= 65176;ﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ. ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﺃﻫﻞ ﺑ= ﻴﺖ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪ&= #65253; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﻰ &= #65155;ﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﭼﻮﻥ &= #64344;ﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ&= #65261;ﻧﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻥ ) ﮐ= ﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ( = ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﻣﺎ ) ﮐﻪ ﺍ᥽= 1;ﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ (ﺍﻣ= ;ﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻥﻭ &= #65197;ﻫﺒﺮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﻌ&#= 65198;ﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﻧﻪ &#= 64344;ﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺷﺪﻥﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﺭﻫﺒ&= #65198; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻥ.ﮐﻪ ﺭﻳﺎﺳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65268;ﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﻋمل= 75; ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺗ= ﻤﺎﻣﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﻭﺭ ﺍ&#= 65199; ﭼﺸﻢ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺩ&= #65197; عرّﻟﺘﮕﺎﻩ ﺗʋ= 66; ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #1587;پس ﮐﺎملاﻥ ﺁﻧﻬʋ= 66; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ  ﺩﺭ ﻧﻘ&= #65166;ﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺰﺩﻭﺭ &= #65183;ﻨﮕﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺮﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺭ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭم= 608;لا ﺩﺭ ﺧلاﻓﺖ ﮐﻮ= 5175;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍ= ﻟﻤﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ &= #65251;ﺰﺩﻭﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﻴ= ﻠﻴﻮﻥ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻓﺮﺍﻫ&#= 65250; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺩﻫﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺃﺳﺒﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺯ ﻃلا ﺑﻮﺩ ﻭ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪ مولا ﻭ ﺍﻣﺎﻡ A= 197;ﺿﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ&= #65175;ﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ ﺑﺮﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65198;ﺩﺍﻧﺪﻥ ﻭﺿﻊ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ= ; ﺧلاﻓﺖ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺻﺎﻟ= ﺢ ﻧﻴﺴﺖ ( ﺟﺎﻯ ﺩﻳ= ;ﮕﺮﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻡﮐﻪ &#= 65191;لاﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194;.ولیّ ﺧلاﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐA= 264; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ پ&= #1587; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﺍﻣﺎﻡ ﺍ&#= 65251;ّﻰ ﺯﻧﺪﻩﺯﻣﺎﻥ ﺑ&#= 65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮐﻨﻨﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺳ&= #65268;ﺎﺳﻰ ﻧﺎﻡ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ = ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺭ= 5165; ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭ&#= 65193;ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩﻳ&#= 65256;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻂ ﮐﻨﻨ&= #65194;. ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻔ= ﺮﻳﺒﻨﺪ ﻭﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻭل= 575;ﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﻧﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍصل= 575;ﺡ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﮐﺎﺭ ﺧﻠﻔﺎ ﺳﻴﺎﺳﻰ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﺭ&= #65165; ﺃﻫﻞ ﺁﻥ ( ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺧلاﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩ= ;ﺍﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﻭ ﺩ= ﺭﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺵ ﻣﻘ&#= 65198;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭ= ; ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺟﺰ ﺑﺘﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭالّ= 5; ﻋﺸﻤﺎﻥ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺻﻔﺎﺕ &= #65255;ﻴﮑﻮﻯ مولا ﻭ ﺣﺴﻨﻴʌ= 54; ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻨﺞ &= #65175;ﻦﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺣﺬﻑ ﮐﺮ&= #65193;.ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ. ﺍ= ﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ &= #65155;ﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧلاﻓﺖ ﺃﻫﻞ &#= 65169;ﻴﺖ ﻋملا ﻣﻘﺪﻣﻪʋ= 65;ﻯ ﺟﻠﻮ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐ= ;ﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯﮐﻪ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ولیّ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺤﻠﻰ &= #65261; ﺧﺎﺹ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ = ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﻮﺩﺍ &= #65207;ﻴﻮﺍﻭﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺮﻳﻢ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧ&#= 65264; ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﺩﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ = ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻮ&#= 65253; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﺑﺮﺍ= 5263; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﻤﻠﻰ &= #65169;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;.ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﻢ ﻧﺎﻣ&= #65264; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﻭ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198;ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﭼﻮ&= #65253; ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ = ﺯﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ.ﮐﻪ ﺳﻨ&= #65174; ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ &= #65255;ﻮﻥ  ﺗﻘﺪﻳ&#= 65206; ﺭﻭﺡ ﺩﺭﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻫﻨﺪﻭ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ = ﺭﺍﻳﺞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺍﻳ= ;ﻨﮑﻪ ﻋﻠﻢ ( ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎﻯ = ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65227;ﻘﻠﻰ ) ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺎ= ; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩﻭﻣﺎ ﺃﻫ&#= 65246; ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ = ﻫﺴﺘﻴﻢ ( ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯ= ;ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻘهستند. ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65247;ﺪﻧّﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻳﻦ= ; ﻋﻠﻢ ﺑﺎ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ &#= 65153;ﻥ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ ( ᥵= 5;ﺠﺎرَبّ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﺍ&= #65257; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ) ﻭﭼﻴﺰ= ﻯ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﭘﻴﺶ &= #65169;ﻴﺎﻳﺪﻭﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﮐ&#= 65258; ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻧﺒﺎﺷ&= #65194;  (ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻧﻪ ﺣﻮﺍﺩﺵ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﺟﻬﺎﻥﻭﭘﻴﺶ ﺁ&#= 65251;ﺪﻫﺎ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﺗ&#= 65166; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65227;ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ) ﺣﺘ= ;ﻰ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺧﺎﺭﺵ = ﺑﺎﺷﺪ (ﻭﺧﺎﺭﺵ ﺗﻦ ﺩﺭ= ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﺣجﺃﮐ&#= 65170;ﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65199; ﻣﻤﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65247;ﺬﺗﻰ ﺑﺮﺩﻥ ﻭﺳﺮﮔﺮ&#= 65251;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﻯ ن&= #1601;س ﺍﻣّﺎﺭﻩﺩﺭ ﻋ= 5194;ﻡ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺭ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﭼﻨﻴﻦ ﺧلاﻓﻰ = 5169;ﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺳﺎﻟﻚﭘﻴﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻣ&= #65264; ﺑﺨﺸﺪ.ﺃﺭﺵﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺧﺎﺭﺵ ﻓﺎﺭﺳﻰ &= #65193;ﺭﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄ&#= 65211;ﻞ.ﻭﺧﺪﺵ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺎ&= #65197;ﺵ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ= ; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻣﮑﺘﻮ&= #65167; ﺑﺎملاٴ ﭘﻴﺎ᥽= 1;ﺒﺮ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﻂ ﻋﻠﻰ= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ= ;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ) ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﺯ= ; ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻓﻘﻬﻰﻭ ﻣﺤﺎﮐ&#= 65250; ﺷﺮﻋﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺍ&= #65203;لاﻡ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ.ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ م&#= 1608;لا ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭاحادیثﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺑﺘﻔﮑﻴﻚ ﺁﻣﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍ= ﺗﻬﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺨﻔﻔ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﺒﺨﺸﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺪﺭﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﻭ &= #65207;ﺮﻁ ﺍﺳﺖ. ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺣﺎﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰﺩﺭ ﻣ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﻣؤﺷّﺮ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﭼﻪ صل&#= 1575;ﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ ) ﻭ ﻗﻮﻣ= ;ﻰ ( ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﻪ ﺍﻭ= ;ﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ) ﺍﺫﻋﺎﻥ ﻭ ﺍﺩﻋ= ;ﺎ ﮐﺮﺩﻩﮐﻪ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﻤﺎ ( ﺩﺭ ﺧلاﻓ&= #65174; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ) ﺍولیّ = 5261; ﻣﻘﺪﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻮ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﻫﻨﺪﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘ&= #65264; ( ﻫﻨﺪ ﺟﮕﺮ ﺧﻮﺍ= ;ﺭ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭﺯﻥ &= #65155;ﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ&#= 65261; ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭ &= #65251;ﮑّﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﺁ= ﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﺑﻌﺪ&#= 65165; ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻣﻌﺎﻭ&#= 65267;ﻪ ﺳﺮﺩﺍﺭ ﻧﻈﺎﻣ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺷﺪ . ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻋ᥽= 2;ﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺷﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺎ&= #65215;ﻮﻝ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﻓﻌﻠﻰ &= #65261; ﺟﺰﺍﻳﺮ ﻣﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﻭ &= #65207;ﻤﺎﻝ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﻓﺘﺢ ﮐ= ﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺷﺮﻭﺕ &= #65267;ﺎﻓﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻋﺸ&= #65252;ﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻌﺎﻭﻳ&#= 65258;ﻓﺮﺻﺖ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺍﺳﺘﻘلاﻝ ﺩﺭ@= 400;ﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ مول= 75; ﺩﺭ ﺧلاﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﻧ= 5176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ = ﻭ ﺑﺮﮐﻨﺎﺭ ﮐﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ مولا ﮐﺮﺩﻭﻋﺎﻗﺒﺖ &#= 65169;ﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪﺍﻯ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻧﻴﺰﻩ ﮐ= ﺮﺩﻭ ﺍﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺖ &= #1608;لیّ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺮﻧﮕﻬﺎﻯ ﺟ&#= 65256;ﮕﻰ ﺑﮑﻤﻚ ﺍﻭ ﺭﺳﻴ&= #65194;.ﻭ مولا ﻧﻴﺰ ﺗﺮʌ= 61;ﺭ ﺷﺪﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴ&= #65254; ﻫﻔﺖ ﻭﻣﺎﻩ ﺧﻠ&= #65268;ﻔﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺍﺷﺪﻳ&#= 65254; ﺷﺪ ولیّ ﺑﺎ ﻗA= 198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭ&= #65267;ﻪﮐﻪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺟﻨﮓ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺣﺴﻦ ﺳﺮﺑﺎﺯﻯ &= #65259;ﻢ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺧلاﻓA= 174; ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻭﺍﮔﺬ&= #65165;ﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﺤﻮﻳ&#= 65246; ﺧلاﻓﺖ ﺍﻳﻦ ﺑ= 5262;ﺩ ﮐﻪ ﻧﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮑﻨﺪﻭ &= #65165;ﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ حدیث ﺟﺰʋ= 63;ﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺠﻠﺶ ﺩ= ﺭ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺣﺴﻦ ﺍﺯ ﮐﻮﻓﻪ = ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺭﻓﺖسپس ﻣﺴﻤʌ= 62;ﻡ ﺷﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴ&= #65268;ﻦ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ = ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺧﻠﻴ&#= 65236;ﻪ ﺷﻮﺩﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &#= 65267;ﺰﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧلاﻑ ﺗ= 5228;ﻬﺪ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻭﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻫﻰ ﺍﺳلاﻣﻰ ﺭﺍ ﭼ= 5262;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﺮ= ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭﺍﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻ= ﺤﺮﺍﻯ ﮐﺮﺑلا ﮐﺸﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺩ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤ&= #65166;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺩﻳ&= #65198;ﻳﻨﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶﺍ&#= 65199; ﺷﺎﺧﻪ ﺑﻨﻰ ﻫﺎ&= #1579;ُمّ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ) ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﺪ= ﻋﻰ ﻫﺴﺘﻰ (ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻭﺍﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳل&#= 1575;ﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﻤﻪ ﻣ&#= 65194;ﻋﻴﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ &= #65165;ﺳلاﻣﻰ ) ﻭﺗﻮ ﺧﻮﺩﺕ ﻧﻴ= ;ﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻋ= ﻤﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭﻡ ( ﻋ= ;ﻠﻰ ) کس ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻨﻮﻳﺴ&#= 65250;.ﻭﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ پ&#= 1587; ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩﺕ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺑﺪﻩﮐ&#= 65258; ﻋﻠﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍ&= #65193;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﺮﺍ ﺑﺰ&= #65255;ﻰﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭ&#= 65263; ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣ= ;ﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔ&#= 65198;ﺩﻥ مولا ﺭﺍ ﺑﺰﻧʋ= 94;ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻣﻨﺪ مولا ﺩﺭ ﮐﻨﺎʋ= 97; ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ &= #65193;ﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﻭﺳﻴﻊ ﺍﺳلاﻣA= 264; ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷﻮﺭﺷﻰ= ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﻧﺸﻮﺩﮐﻪ ﻋ&= #65166;ﻗﺒﺖ ﻋﻤﺮ ﺗﺮﻭﺭ ﻳﻚ = ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﻓﻴﺮﻭﺯ ﻳﺎ ﺃﺑ&= #65262; ﻟؤﻟؤ ﺷﺪ. ﻭﻋﺸ&#= 65252;ﺎﻥ ﻧﻴﺮ ﺗﺮﻭﺭ ﻧﻈ&= #65166;ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ&= #1605;ولا ﺭﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻳ= ;ﻚ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻧﻘ&#= 1604;اﺑﻰ .ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺖ ﭼ= ;ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﻰ ؟ ﻭﭘ&#= 65194;ﺭﻡ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺮﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;ﻭ ﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍ ( ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺧلاﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐA= 264; ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ ﻗﺮﺁ&= #65253; مولا ﻧﻴﺰ ﺍﻣʋ= 98; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩولیّ ﻗ᥷= 8;ﺁﻥ ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋثماﻥ = 5169;ﻌﺪﺍ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍ&= #65203;ﺘﻨﺴﺎﺥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ &= #65175;ﻮ ﻧﻴﺴﺖ ( ﺑﺪﺭﺩ ﺷ= ;ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭ&= #65193; ) ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﻏﻀﺐ ᤨ= 0;ﺮﺩﻭ ﮔﻔﺖ ﭘﺴﺮ ﺍﺑﻮ = ﻃﺎﻟﺐﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺟﺰ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﺴﻰ ﻋﻠ&= #65250; ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﻋﻠﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪﻥﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ مول= 575; ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋ&#= 65248;ﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ&= #65261; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﺎﻥ &= #65197;ﺍﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ولی= 17; ﺧﻮﺩﺭﺍﻋﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ) ﻟﺬﺍ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺘ= ;ﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﻫﺮکس &#= 65259;ﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺒﺮ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪﻫﺮﺁﻳﻪ= 5165;ﻯﺮﺍﮐﻪ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺁ&= #65251;ﺪﻩ. ﺷﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ= الّا ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﻮﺩ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﻨﺒﻊ ﺑﻮ&= #65193;. پس ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪ= 5165;ﻧﺴﺖ.ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﮐﺴ&= #65264; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ مولا ﻣﻰ ﺩﺍﻧʌ= 04;ﺖ ) ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻳﺎ= ;ﺩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻔﻘ&= #65262;ﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺗﻮﺿ= ;ﻴﺤﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻰ = ﻓﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺣﺬﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ ) ﺩ= ;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﺪﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ( ﮐﻪ= ﻣﻔﻘﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺬ&= #65233; ﺷﺪﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺸﻤﺎ&#= 65253; ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﮑﻠّ= 5264; ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺼﻔ&= #65268;ﻪ ﮐﺮﺩ ) ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ= ; ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺃﻫ&= #65246; ﺁﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳ&= #65174; ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮ= ﺍﻥ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻧ&= #65208;ﺪﻩﻣﮕﺮ ﺩﺭ احادیث ﺍﻣ= ;ﺎﻣﺎﻥ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﺷﺪﻩ ﺁ&= #65253; ﺁﻳﺎﺕﺭﺍﺑﺪﺍ= 5255;ﻴﻢ. ولیّ ﺁﻳﺎﺕﻣﻨﻈﻮﺭ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎملاʌ= 53; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺣﮑﺎ&#= 65249; ﺟﺰﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺰ ﮐﻠّ&#= 65268;ﺎﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﺯﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻗﺮﺁﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻣﻤ&#= 65198;ﺩﻡ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166; .) ( جای مجموعه حدیثهای مرب= 08;ط بقرآن خالی است ومقالات خودم در باره قرآن)

حدیث 8183 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ89ﺹ48ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﺮﺳﻮل الله ﻗﺎل ﻠﻌﻠﻰّﻳﺎﻋﻠA= 264;ّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺨﻠﻒ ﻓﺮﺍشی فی اﻟ᥽= 2;ﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﻃﻴس ﻓﺨﺬﻭﻩ ﻭ ﺍﺟﻤﻌﻮﻩ ﻭ لا ﺗﻀﻴّﻌﻮﺍ ﮐﻤﺎ ﺿﻴّﻌﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻓﺎﻧﻄﻠق علیّ ﻔﺠﻤﻌﻪ فی ثوʋ= 67; ﺃﺻﻔﺮ ثمّ ﺨﺘ= 05; علیه فی ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻗﺎﻝ لا ﺃﺭﺗﺪﻯ ﺤﺘّﻯ ﺃﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺍﻥ کاﻥ اﻟﺮﺟل ﻠﻴﺄﺗﻰ ﻓﻴﺨﺮ&#= 1580; اﻟﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺭﺩاء ﺣتی ﺠﻤﻌﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺎل ﺮﺳﻮل ا= 04;له ﻟﻮ ﺍﻥّ اﻟﻨﺎ= 587; ﻗﺮءوﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ کما ﺍُﻧﺰﻝ ﻣﺎ ﺍﺧ&#= 65176;ﻠﻒ ﺍثناﻥ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ بعلیّ گت ﻳﺎﻋﻠﻰّ ﻗﺮﺁ= 5253; ﭙﺸﺖ ﻓﺮﺵ(ﺭﺧﺘ&= #65192;ﻮﺍﺏ) ﻣﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک کاﻏﺬ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺣﺮﻳﺮﻯ ﻮ ﺍﻭﺭﺍقی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﮔﻴﺮﻳﺪ. (ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺠمع ﺸﺪﻩ) ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺟمع کنید ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻀﺎیع ﻨﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩیان ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺿﺎیع کرﺩﻧﺪ.( ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘA= 260;ﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﻨﻴ= 5166;ﺳﺮﺍﺋﻴل ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑُﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼّA= 198; ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺑﻞ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴم ﺮﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﻮﺭﺍﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﺟﺎل ﺪﻳنی ﻴﻬﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ کوﺭﺵ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒﺎﺑل ﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﻮﺷﺘﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺨﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬ&#= 65166; ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤﺨفی اﺳﻴﺮﺍʌ= 53; ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻮش= 593; کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰمی ﻨﺒﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺖ ﻭﻧﻈﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠمی ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺑﺎﺳﺘﺎنی ﺒﺎA= 169;ﻠﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺳِﻔﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤﻮ&#= 1587;ی ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ کاﻣلی اﺯ ﮔذﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ اﻭﺭﺷﻠﻴم ﻨﺒA= 262;ﺩﻧﺪ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﭼﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﮐﺎﻣلی ﻤﻄﺎﻟA= 168; ﻭﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋملا ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﻭﻫﺮ ﮐﻨﻴﺴﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭدر ﻳک ﺮﻭﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴلی ﺮʋ= 65; ﺩﺭ ﺻﺤﻥ اﻭﺭﺷﻠﻴم ﺴﺮ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ. ﭼﻮﻥ اﺩﻋﺎﻯ ﻨﺒﻮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺎﺗ&#= 1604; ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; هستند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ کاﻩ کرﺩﻩ ﺑﺮﺳﺮ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ها ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ کرﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ یعنی ﺘﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻮلاﻳﺖ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺁﻧﺎﻥ ﺰﺭﺩﺷﺖ آزر ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﻮسی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﺵ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺮﺯﻧﺪ &= #1575;لهی ﻴﻌﻘﻮﺏ ﻭﺟﺪّﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;م ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻧ᥾= 4; ﻗﺴﻤتی اﺯ ﺃﺻ= 04; گفته ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻘﻮلاﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻳک ﺠﺎ ﺟمع ﻨﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻴﻬﺎ= 5263; ﺪﺭﺳﺖ ﻭﻏﻠﻄ اﺣﺎﺩﻳث ﺟﺰ ﺩﺭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺟﺎﻯ ﺘﻌﺠّﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻭحی ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ اﺿﺎﻓﻪ ﮐﻨﺪ.د= 5197;ﻫﺮﺣﺎل ﻘﺮﺁﻥ ﻣﺪﺭک ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺗﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﻗﺸﺮﻯ هفتاﺩ ʌ= 61; ﺩﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺒﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ های ﺪﺭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ ﻣﺬﻫبی ﺘﺎﺯﻩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ) ﭘس ﻋلیّ ﺁﻧﺮﺍ ﺩA= 197; ﻟﺒﺎس ﺯﺭﺩﻯ ﺪﺭ ﺁﻭﺭﺩ (ﺟﻠﺪ ﺯﺭﺩ ﻭ ﮐﺎﻏﺬ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺖ) ﮐﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺧﺘمی گذﺍﺭﺩ ( ﺍﻣﻀﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ&= #1605;ولا ﮔﻔﺖ ﻟﺒﺎس ﺑﺮ ﺗﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﻢ ﻣﮕﺮ کتاب ﺮﺍ ﺟمع کرﺩﻩ ﺑﺎ= 9;ُمّ. ﻭﮔﺎهی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﮐسی ﺒﺪﻭﻥ ﺮِﺩاء ﻴﺎ ﻋﺒﺎ ﻭ ﻟﺒﺎس کامل ﺑ᥾= 8;ﺮﻭﻥ اﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺗﻥ ﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﮐﻪﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻗﺮا ءﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﻯ که ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﻫﻢ= ﺍﺧﺘلاﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻗﺮاءﺖ ﻳﺎ قُž= 5;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻨﺠﺘﻥ ﻮﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ( قرآن) ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ. ﻭ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﻭﻳﺎ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ. ﻗﺮﺁﻥ ﺃﻧﻮﺍﺭﻯ که ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﻳﻌنی ﻘﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐA= 258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫم ﺪﺭ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﺬﺍتیʌ= 08;ﺨﺺ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﻮﻫبتی اﻟﻬ᥾= 4; ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺒﺎﻃﻨ= 40; ﺨﻮﺍﻧﺪﻥ و تلاوت ( تلو الاُخری بترتنیب دنبال هم ) ﻘﺮﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻫم اﺧﺘلا = 1;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺘﻤﺎمی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧمی ﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻘﺒلی ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﺍو= 604;یّ ﺍﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠق ﻤﺒﻌﻮث ﻣﻴﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ولا= 40;ت ﺍﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ کاملتر ﺁﻥ ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻠق نیز ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی و لهی اﻭ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺷﺒﺎﻫتیﺒﺎ ﮐﺎﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘم ﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578; عرشی ﺩﺭ ﻧﻮع فرشته گونه ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﻧﻮعی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤﻴﻄی ﻮ ﺯﻳﺴتی ﺪﻳﮕﺮA= 263;) ﺍﺧﺘلاﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ط= 576;یعی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﻳﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻮع ﻮ ﺩﺭﺟﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ حیوانی ﺮﻭﺍﻥ ﻨﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم عقیدﻩﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ عُقده ﻫﺎ ﻭﮐﻤﭙﻠﮑس ﻫﺎﻯ و کمبود ها روان ﻨﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻳﮕﻤ&= #65262;ﻧﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﻨﺒﻪﻋﻠﻤﻰ ﺑﻨﺎﻡ (ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ) ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﺤﻴﻮﺍنی اﻧﺴﺎﻥ بشری ﺍﺳﺖ. ﻳﺎﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻔی ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻭ ﻧﻘّﺎﺩ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺘﺒﺪﻳل گرﺩﺩ. = 5153;ﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﺗﮑﻤﻴل ﺸﺮﺍﻳﻄ لاﺯم = 87;لوک الهی تا شرط کافی از نظر داوری الهی ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّA= 258; ﻳﺎ ﺭﻭح اﻟﻘُﺪُس ﺷﺨﺺﺣﺎﮐم ﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻮ ﮐﺮﺩﺍﺭﻯ اﻧﺴﺎﻥ کامل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺣی الهی و مقُدُس مقدّ= 87; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺪنی ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻮﻗّﺖ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻦ ﻗﺒﺮ ﺭﻭح هرﮐ= 87; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ89ﺹ49ﺑ بحار) ﺩﺭ ﺑﺎﺭA= 257; ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: هذﺍ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﻳﻨﻄق علیکم ﺒﺎﻟﺤﻖﻗﺎل اﻥ= 617; اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻟم ﻴﻨﻄق ﻘﻮلا ﻳﻨﻄﻖ ﻭﻟﮑﻥ ﺮﺳﻮل الله ﻫ᥾= 2; ﺍﻟﻨﺎﻃق ﺒﺎﻟﮑﺘﺎﺏ ﻗﺎل الله ﻫﺬᥴ= 5; ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﻳﻨﻄق علیکم ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻓﻘﻠﺖ ﺍﻧّﺎ لا ﻧﻘﺮﺃﻫﺎ ﻫﮑﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﮑﺬﺍ ﻭ الله ﻧﺰل ﺒﻬﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل علی ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻟﮑﻨّﻪ ﺣﺮّA= 233; ﻣﻥ کتاب الله = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ کتاﺏ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤق علیه ﺷﻤﺎ ﺗﮑﻠم ﻤﻴﮑﻨﺪ. (= ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﻬم ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﮐسی ﺮﺍ ﻣﺤﮑﻮم کند. ﮐA= 258; ﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍﮔﺮﻋرَبّ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻋرَبّ ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4; ﻭ ﺳﻮﺍﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻙ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩʌ= 57; ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﮕﻮﺍهی کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمان ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﮔﻮﻳﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﮕﺮ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮﻯ ﺁﻧﺮ= 5165; ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﻌنی کنند ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی کتاﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی ﺒﺎ ولایت ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #1587;لوک الهی اﺣﻮﺍل ﻮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺤق ﻮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎسی اﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺫﺍﺕ روحی ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻭ ﺩﺭﻭﻏی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺣق ﻮﺣج ﺮﺳﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺣق ﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻫل ﺤﻖ ﻳﺎ ﮐﺎملاﻥ ا = 4;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻳک ﻤﺬﻫﺐ ﺑﺨﺼﻮﺻﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻤﺎم اﺃﻫل ﺤ= 02; ﻴﺎ ﺣﺰﺏ الله ﻳﺎ ﻣؤﻣﻨﻴﻥ ﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﺧﻮﺩ ﺭﺍ اله= 40; ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎم ﻴﻴک گرﻭﻩ ﺩﺭﻫﻴچ ﻮﺿﻌی ﭽﻨﻴﻥ ﻴﮑﺴﺎنی ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﺪﺍA= 197;ﻧﺪ.ﻭﮐﺎملاﻥ الهی ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎئی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﻫم ﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ.ﻭلیﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ( ﻭ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ) ﻧﻄق ﻮ ﮐلاﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ(&= #65259;ﻴﭽﮕﺎﻩ)ﻭلی ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﻃق بکتاب ﺍﺳﺖ (ﺭʌ= 03;ﻮل ﺨﺪﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻮﺷﺘﻨﺪ. ﭘس ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖﻣ&#= 65228;نی ﻮﺍﻗﻌی اﺳﺖ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ اﻓﮑﺎﺭ= 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯبگوید و ﺒﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ &= #65239;ﺮﺁنی عربی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﻗﻮﺍم ﻤﺨﺘﻠﻒ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍشی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖﻭﻫﺮ ﺭﺳﻮل اﺭﺳﺎل®= 0; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ه= 585; ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;ت الهی ﺰﻣﺎﻥ ﮐʌ= 58; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺍﺭﺳﺎلی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻴﺰ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻘﺮﺁﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻧﻴﺰﻫﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑم ﻘﺮﺁﻥ رای سالکان خود میباشد ﺑﻠﮑﻪ ﮐلامی = 5;لهی ﻮ ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﻮ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ که ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ولی در حدّ سطح نج&#= 1604;ّی الهی خود) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ (ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻮﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎ= 5253; ﺎﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﮑﻠّﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺤق ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ) ﻭلی ﻤﺎ (ولایت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق و ﻨﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ غیر = 75;لهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺧلاA= 233; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ک= 07; ﻗﺮﺁﻥ عثماﻥﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺒﺮﺋﻴل اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯل ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭلی اﺯ ﻣﻮﺍﺭA= 193; ﺗﺤﺮﻳﻒ (ﺩﺳﺘﮑ&= #65166;ﺭﻯ) ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴباشž= 3; (ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺪﺭﺳﺖ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣق ﺒﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃﻨی ﺮﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻘﻴّﻪ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻤﻌﺎنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﻤﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺁﺧﻭﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴﻨّﻯ ﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯ معانی ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪﺧﻮﺩ ﻋﻴﻥﺠﻬل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ، ﻧﻪ ﻓ&#= 65240;ﻄ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﺮﻭﻑ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻄﻠﺐ و خواسته ﺁﻳﻪ ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺮﻑ ﻭ ﮐ= لام ﻔﺎﺭسی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷتی اﻟﺄﺻﻞ ﺯﺑﺎﻥ ﺪﺭﻯ ﻮ ﻓﺮﻫﻨگ ﺪﻳنی ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ مقصود ﮐﺘﺎﺏﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ الهی ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﺸﺮﻯ گرﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫA= 166; ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩﻭﻟﺬ آنان را ﺷﺮک و شریک ﺒﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّل عباﺩﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺑﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎلا ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﻭﮐﻤﺮ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﺎﺯ و تحمیل ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ الهی ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮک ﻮ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ گنا = 7; را ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ سلوکی امکان کسب عفو  الهی ر= 75; ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ ﺼﺤاﺒﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺝ89ﺹ49 بحار) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = ﻴﺠﻴئ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ثلاثة ﻳﺸﮑﻮﻥ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟ&= #65252;ﺴﺠﺪ ﻭ ﺍﻟﻌﺘﺮة ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺼﺤA= 234; ﻳﺎ رَبّ ﺣﺮّﻓﻮنی ﻮ ﻣﺰّﻗﻮﻧﻰ ﻭ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺴﺠA= 194; ﻳﺎ رَبّ ﻋﻄّﻠﻮنی ﻮ ﺿﻴّﻌﻮﻧﻰ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺘﺮ&#= 1577; ﻳﺎرَبّ ﻗﺘﻠﻮﻧﺎ ﻭﻃﺮﺩﻭﻧﺎ ﻭ ﺷﺮّﺩﻭﻧﺎ ﻓﺄﺟﺸﻮﺍ ﻟﻠﺮﮐﺒﺘﻴﻥ ﻠﻠﺨﺼﻮمة ﻓﻴﻘﻮﻝ الله ﺟل ﺠلاﻟﻪ ﻟﻰ ﺃﻧﺎ ﺃﻭلی ﺒﺬﻟک ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ᥵= 4; ﺳﻪ ﮐس ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ( ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هم ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺮخی ﻮ ﻣﻮﺍﻧﻌی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ &= #65240;ﺒل اﺯﻣﺮگ ﺒﮕﺬﺭA= 193;. ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺴﺨﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ف= 740;امت بشزی خود ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﻨﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ عبرت ﮔﻴﺮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺣ&#= 65166;ل ﺴﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭﺗﺼﺤﻴح ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ کننž= 3; .ﺍﻣﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﺠﺮم ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ و حیوانی ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻨﺴخ ﻮ ﻣﺴ&#= 1582; ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻯ ﺸﮑﺎﻳتی ﻨﻴﺴA= 174;. ﻣﮕﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣتوﺟّﻪ ﻭضع ﺮﻭحی ﺨﻮﻳﺶ ﺷﻮﻧﺪ) ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﮐس ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺼﺤﻒ (پُر صفحه یا ﻗﺮﺁﻥ= ;) ﻭ ﻣﺴﺠﺪ (عرّﻟ= 5176;ﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﻋﺘﺮﺕ (ﻣﺮﺑﻴ&= #65166;ﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﺼﺤﻒ ﮐﻪ ﺻﻔﺤﺎتی ﺩﺍﺭﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ عثماﻥ ﻨﻴﺴﺖ نت شکایت در روز قیامت و حضور خداوند کند بلکه ﻗﺮﺁ= ﻥ کتاب ﻤﻮلا ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻭلی ال = 7;ی ﻮ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ و ذو قرّه اکتشاف= 40; محمد ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ. ﻭ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﻢ ﻗﺮاءﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻘﺮﺁﻥ یا همان ﮐم ﻘﺮ= ;ﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺴﺎﻟک مقتصد کم توس= 604; از ﻭﺍﺳﻄﻪ ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭﮐم کار ﺗﻤﺎ = 5; ﻮﻗﺖ ﺗﻮﺳل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﻋﺸق ﺒﻮل= 575;ﻳﺖ ﻭ ﺷﻮق ﺒﻠﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺭﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺤﺪﻳث ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﮐلّ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧA= 166;ﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺨﺼﻮﺹ. ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ کتا= 76; ﺍﺯ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐه ﺘﻮﺳل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ که ﺣﻀﻮﺭ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺮﺩم غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺧﻴﺮﺍ ﺑﺎﺳﻠﺤﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺮﮐﺰ ﺗﻮﺯﻳﻊ کالا ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻤﺴﺠﺪ ﺍﺯ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﻘﻴﻤتی ﻮ ﭘُﺮ = 5199;ﻳﻨﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺁﻥب= 740; اﻳﻤﺎﻥ ﻮﻳﺎ ک= 605; ﮐم اﻳﻤﺎﻥ و اوم هستند. ﻭﻟی ﻤﺴﺠﺪ ﺳﺎﻟک ﺨﺎﻧﻘﺎ= 5257; ﭘﻴﺮ ﻳﺎ عرّﻟA= 176;ﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮکی وعبادت اﻭﺣتی اﮔﺮ ﮐُﻨج ﺨﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻋﺘﺮﺕ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎﺩﺍﺕ مُدّع= ;ی اﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ و ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ بود = 6; ﮐﻪﺍ ﮔﺮ ﺑﺮﺍﺳ&= #1578;ی ﭽﻨﻴﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑسلوک الهی ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ال= 07;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺴﺮ ﻧﻮح که ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ&= #65165;ﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺒﭙﺪﺭﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺍﻃﻔﺎل ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺁﺩﻣک= 740; ﺪﺍﺧل کمر ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺒﺒﻌﺪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭘﺪﺭﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺍﺯﮐﻤﺮﺧﻮ= 5267;ﺶ ﺩﺍﺧل ﺮﺣم ﻤﺎﺩﺭﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻃﻔل ﻨﺘﻴﺠﻪ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬ= 5166;ﻯ ﮋﻧﺘﻴک جسمی و ژنتیک روحی ﭙﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻘﺶ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺩﺭ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻃﻔل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻘﺶ ﻣﺎﺩﺭ وجود خود ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﮐ&#= 65256;ﻮﻥ همگی اﺯ ﭘﺪﺭ  = 8; ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺳﻴّﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﮊﻧﺮﻩ ﺷﺪﻥ ﻮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮋﻧﺘﻴﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﺤﺮﻭم ﻤﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ. ﻭالّ= 75; ﺳﻴّﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻴچ اﻣﺘﻴﺎﺯA= 263; ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﮐسی ﺨﻮﻳش®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻋﺘﺮﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭلاﺩ = 575;لهی ﺰﻧﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭمو= 04;ا ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ه&= #1587;تند. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺳم منّا ﺃﻫل ﺒﻴتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ و حض= 608;ر مقام الهی ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ که عض = 8; ﺃﻫﻞ بیت محمد و علیّ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ۳۱۳ ﻭلیّ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺘﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻔﺖ ﺧﻮﺭ ﮐﻪ ﺧُﻤس ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮔﻮئی ﺪﺭ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺮﺍث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻤس ﺍﺯ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻳﺎ ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ب= 575; پنج شهود را ﻤ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﻬم اﻣﺎم ﻮ ﺧُﻤس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺤﻮ&#= 65267;ل ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی کاﺭﺳﺎﺯ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﻣﺼﺤﻒ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ (= ﻭﻗتی ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﻴﮕ= ﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﺨﻮﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻔﺎﻯ اﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ت= 606; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﻧﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﺭ&= #65207;ﻨﺎﺳﺎﻥ ﻮ ﻣﻌنی ﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﻘﺮﺁﻥ و امور الهی ﻤﻴﺪﺍﻧ᥽= 6;ﺪ ﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﻗﺮﺁﻥ = الهی ولایت ﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﻭﮐلام ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. ﻭ ر&#= 1614;بّ ﻫﺮﮐس ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﺮﺑّﻰ ﻭ ﻣﺪﻳﺮ الهی روح و روان ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺨﻮﺩ ﺭﻭﺑﺮﻭ پس از مرگ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ= 87;ﺴﻴنی ﺘﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ اﻣA= 262;ﺭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ و تولد نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #1575;لّا ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﻴﺰ هر کجا باشد ﮐﻮﺭ ﺍﺳʋ= 74;. ﻭﺗﻤﺰﻳق ﻘﺮﺁﻥ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ کار ﻣﺬA= 165;ﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ و آخوندها اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ کلام الهی ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺩﺍﺳﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ غیر سلوکی ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﺤﺮﻳ&= #65234; ﮐلام ﭙﻴﺮ اله= ;ی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺗﻌﻄﻴل ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺿﺎﻳﻊ ﮐﺮﺩﻧﺪ (= ﮐﻪﺯﻣﺎﻥ ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺟﺰ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی ﻤﺮﺍﮐﺰ ع= 85;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻔﺮﺍﻭﺍنی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺷﻐﺎل کنند . A= 261; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﺎلی و در تعطیل ﻤﺎﻧﺪﻩ= ;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻏﺎﺭﺣﺮاء ﭙس ﺍﺯعرّﻟﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎل= 740; ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺿﺎیع کرﺩﻥ ﻤﺴﺠﺪ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ عم= 85;  ﺑﺮﺍﻯ عزﻟﺖ ﻭ ﺗﻮﺳل= 75;ﺕ ﺳﻠﻮکی ﻀﺎیع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﻌﺪA= 263; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ) ﻭﻋﺘﺮﺕ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳا ر= 614;بّ ﻣﺎﺭﺍ ﮐُﺸﺘﻨﺪ ﻭﻃﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺘﺮﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﮑﺎﻳت= 740; ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺴﻨّﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨک هماﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺗﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ه= 585; ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ میز ﺑﻨﺎم ﻤﻮ = 4;ا اولیا ﺍﻭلاﺩ = الهی ﻤﻮلا ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭلاA= 193; ﺟﺴﻤﺎنی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺩﻋﺎ&#= 65263; ﺤﻘﻮقی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩﻳنی ﻮالهی ﺒﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻨ= 5194;ﮐﻪ ﺍﺻﺎﻟتی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻠﻔﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺠﺴﻤﺎنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﮐﺸﺘ&#= 65166;ﺭ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻨﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﻮﻇﺎ&#= 65267;ﻒ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺮﺩم ﻨﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮ ﺁﺯﺍﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻥ ﺒﺮﻧﺎﻣﻪ &= #65153;ﺯﻣﺎﻳﺶ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣت= 740; کاملاﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑثبوﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ اﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣتی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ هم ﻨﻴﺎز ندارند و ﺑﮑﻤﺎل الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮ&= #65257; ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﺯﺍﻧﻮ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﺁﻣﺎﺩﻩ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺟﻨﮓ ﻭﮐﺎﺭﻯ که ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺯﻭﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺮﻳﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻭﺭ ﺁﺯﻣﺎئی ﻤﻴﻄﻠﺒﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻮﺩﻡ ﻣﻘﺪّم ﻮ ﺍﻭلی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ (ﮐ= ﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺒﺮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻮﻗﺮﺁﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻨﺎﻃق ﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭع&#= 1585;ّﻟﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﺘﺮﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 579; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ک= 575;ﺭﻣﺎئی ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎﻯ ﺑﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﭙُر ﻋﺬﺍﺏ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194; ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎئی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺘﻮﺣّﺶ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺗﻤﺪنی الهی که ﻋﻘل ﻨﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻘل ﺒﺸﺮﻯ کنونی ﺑﻴﺶ ﺍ᥷= 9; ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻋﻘل ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻘﺼّﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺸ= 4401;لاﺗی که ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ عترت ﻭ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣؤثّرﺗﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ.)

 حدیث 8184 - ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>89ﺹ72ﺑ بحار) = 75;ﻥّ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻨﺰل علی ﺴبعة ﺃﺣﺮﻑ ﻭﺃﺩنی ﻤﺎ ﻟلاﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻴﻔتی علیع ﺴبعة ﻭﺟﻮﻩ ثمّ ﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍﻋﻄﺎؤﻧﺎ ﻓﺎﻣﻨﻦ ﺃﻭ ﺃﻣﺴک ﺒﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺒʋ= 98; ﻫﻔﺖ ﺣﺮﻑ ﻧﺎﺯ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﻗل کاﺭ ﺍﻣﺎم اﻳﻥ اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺮﻫﻔﺖ ﺣﺮﻑ ﻓﺘﻮﺍ ﺑﺪﻫﺪ( ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺮﻫﻔﺖ &= #65251;ﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺣﺮﻭ&= #65233; ﺑﻴﺴﺖ ﻭﻫﺸﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺣﺮﻭﻑ ﺭﻣﺰ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﮔﺎﻧﻪ ﻗﺮﺁﻥ. ﻭ ﺣﺮﻑ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﺪﺭﻯ کلام ﻮﻣﻌنبا ﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻣﻌنی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻳﻌنی کاﺭ ﻣﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ= ّ ﺃﻗل ﻨﺎﻗﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ کاﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴوآل هرﮐسی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘل ﺴﺎﻟک ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺴﺎﻟک ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ م= 608;لا ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﻄﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; کلام اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﺘﺮﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻌنی ﻈﺎﻫﺮﻯ . ﻭﺑﺮﺍﻯ عقل ﺠﺎﻫل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺴﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ. ﻭ لفظ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻀﻤﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯﺍﻣﺎﻣﺎﻥ غیر ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺩA= 197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻳ= کی بوده ﻭ ﻗﻄﺐ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>۳۱۳ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ زنده ﮐﻪ هریک ﺍﻣﺎم ﺴﺎﻟﻚ ق= 591;ب ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم هر کاکل= ﺍُﻣّﻯ اوم کرﺩﻩ ﻭﮐﺎﻣل الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭل نزول اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐلاﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ در سطح مقام شهودی او ﺍﺯ ﻧﻈﺮ الهی ﺤﺠّﺖ ﻭ ﺳﻨﺪ سالک ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ &= #65227;ﻄﺎﻯ ﻤﺎ ﺑﺘﻮمحمد  = 8; هر کامل الهی زنده ﻣﻴﺨﻮﺍه= ;ی ﻤﻨّﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﻭ ﺑﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ حود داری و ﺍﻣﺴﺎم کن و نده در جالیک= 607; ﻫﻴچ ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳتی ﻨﺪﺍA= 197;ﻯ. ( ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺰﻧﺪﻩ .ﺍﻣﺎم ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﻔﻮﻳﺾ الهی ʌ= 62; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻄ ﺪﺭک ﺴﺎﻟک ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻫﻴﭻ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ال= 07;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ اله®= 0; و معصوم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺝ89ﺹ49  بحار) ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﺗﺎنی ﺁﺕ ﻣﻥ الله ﻓﻘﺎ = 4; اﻥّ الله ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ علی ﺤﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻗ&= #65248;ﺖ ﻳﺎ رَبّ ﻭسّع علی ﻔﻘﺎل اﻥّ= ; الله ﻳﺄﻣﺮک ﺃﻥ ﺘﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ علی ﺤﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رَب= 17; ﻭسّع علی اُﻣّﺘﻰ ﻓﻘﺎ = 4; اﻥّ الله ﻳﺄﻣﺮک ﺃﻥ ﺘﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋلی ﺤﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رَب= 17; ﻭسّع علی اﻣّﺘﻰ ﻓﻘﺎل اﻥّ الله ﻳﺄﻣﺮک ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ علی ﺴبعة ﺣﺮﻭﻑ ﮐﻪ فرمان ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳم ﺁﻣﺪ ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ یک ﺤﺮﻑ ﺑﺨﻮﺍﻥ. ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﺳ&#= 65228;ﺖ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﭼﻬﺎﺭم ﻔ= 5198;ﻣﻮﺩ ﺑﺮﻫﻔﺖ ﺣﺮﻑ ﺑﺨﻮﺍﻥ ( ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ال= 07;ی ﺠﺎﻯ اﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﭼﺎﻧﻪ ﺯﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﺎﻳل &#= 1607;ستند ﺍﺟﺮﺍﻯاﻭﺍﻣA= 198; ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺘﻔﻮﻳﺾ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ اله®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی ﻨﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﺎﻳﻥ اﺻﺮﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﺟﺎ صلاح ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻳﻜﺒﺎﺭ ﻭﻫﺮ ﺟﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ = لاﺯم ﺒﺎﺷﺪحتی ﻫﻔʋ= 74; ﺑﺎﺭ بسالک دس= تور میدهد ﻭلی هف ت ﻗﺮاءﺖ ﻧﻴﺴA= 174; ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ قراءت ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ هست. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺘﻔﺎﻭتی ﺪﺭ ﻧﻘل ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻔﺖ ﺑﻄﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﻌنی ﻮﺳﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻳک ﻘﺮاءﺖ ﻇﺎﻫﺮA= 263; کلماﺕ ﺑﺮﺍﻯ عموم ﻮ ﻤﻔﻬﻮ = 5; ﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻄﻮﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﻤﻮلا ﺍʋ= 99; ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﻄﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏﻋثماﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻨﺎﻃق هر پیرﮐﺎﻣل با مقام الهی ﺤﺴﻴنی ﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻔﺖ ﺑﻄنی ﻨﺎ ﺁﺷﻨ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺤﺒﺖ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺸﺎﻫﺪ ﺳﺎﻟﻚﻋﻘل ﻮﻳﮋﻩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604; ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل که ﺳﻄح عقل اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ سالک ﺑﺎﺯ ﻣﻄﻠﺐ و معنی باطنی ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ. ﮔﻮﺷﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﮐﻠ&#= 65252;ﺎﺕ ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﻘﺮاءﺖ ﺑﺎﻫم ﻔﺮق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.&#= 65261;لی ﺘﺄثیرﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﻬﻔﺖ ﻗﺮاءﺖ ﻣﺨﺘﻠA= 234; ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﻋﺎﻣل ﺘﻀﺎﺩ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻗﺮاءﺖ قُرّه&= #64404;ﻴﺮﻯ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳA= 174;. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﻔﺖ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪﺗﺎﺩﺭ= 5255;ﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ولایت ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑﻘﺮﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺭﻭح ﻤﻮﻓق اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪی ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ عصر ﻣﻴﺮﺳA= 194; ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺸﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺠﻠّﻯ الهی ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪﺍﻳﻥﺤﺪﻳث ﺍﺻﺎﻟتی اﺯ ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻴﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩ)

حدیث 8185- &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ89ﺹ50ﺑ بحار) ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﻧﻪ &= #65175;ﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﺣﺬﻑ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮ᥽= 1;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟ&= #65258; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﮐﺎﺳﻪ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﻧ= ﺪ.ﻭﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃ᥻= 8; ﻭﻟﻴﺎﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&= #65166;ﺩﻕﻗﺮﺁﻥ ﻋﺸﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺄ&= #65267;ﻴﺪ ﮐﺮﺩﺍﺯ ﻧﺎﭼﺎ&#= 65197;ﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﻊ ﮐ= ﺸﺘﺎﺭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺗﻮﺟّ= 5260;ﻰ ﺑﻘﺮﺁﻥ عثمان= ;ی ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﻦ ﮐﺎ&#= 65253; ﮐثیر ﺍﻟﻘﺮاءه  ﻟﺴﻮﺭﻩ= ﺍلاﺣﺰﺍﺏ ﮐﺎﻥ ﻳﻮﻡ الق= 40;امة ﻓﻰ ﺟﻮﺍﺭ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪثُ= 05;ّ ﻗﺎﻝﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟ&#= 65156;ﺣﺰﺍﺏﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﺍﻟﺮﺟ&#= 65166;ﻝ ﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎٴ ﻣﻦ &= #65239;ﺮﻳﺶ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢﻳﺎ ﺍ&#= 65169;ﻦ ﺳﻨﺎﻥﺍﻥ ﺳﻮﺭ&#= 65257; ﺍﻟﺄﺣﺰﺍﺏ ﻓﻀ&#= 65188;ﺖ ﻧﺴﺎٴ ﻗﺮﻳﺶ ﻣ&#= 65254; ﺍﻟﻌرَبّﻭ ﮐﺎﻧﺖ ﺃﻃﻮﻝ ﻣ&= #65254; ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻘﺮ&#= 65257;ﻭ ﻟﮑﻦ ﻧﻘﺼﻮﻫﺎ &= #65261; ﺣﺮﻓﻮﻫﺎ ﻫﺮکس ﺳﻮﺭﻩ ﺃﺣﺰﺍﺏ &= #65197;ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪﺭﻭﺯ &#= 65239;ﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺭ= ;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﻗ&= #65268;ﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ پ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﮐﺎملا ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;ﻭﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺗ&= #65208;ﻮﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65227;ﺒﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﺮﺩ&= #65257; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣ= ﺘﻤﺎلا ترس ﻭ ﻳﺎ ﺳﺨﺘ= 5264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺩ&= #65197;ﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻠ&= #65240;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﺍﻭﺝ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺷﺘﻴﺎ&#= 65239;ﻰ ﺑﺎﺷﺪﺣﺘﻰ ﮐﻮ&#= 64380;ﮑﺘﺮﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻫﻢ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ نفس لاﺯﻡ ﺑﺎ᥸= 7;ﺪ ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ = ﭘﺎﻙ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﻭﺩﮐﻤﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻳﻦ = ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﺗﻤ= 5166;ﻣﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﺑﺎ ﺗﻤ&= #65198;ﻳﻨﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ = ﺑﺎﻳﻦ ﻋﺒﻮﺭ ﻭ ﺁﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﺁﺧﺮ ﻭﻣﻬﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﻡ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎ= ﻳﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ.ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕﺧﻮﻳﺶ &#= 65251;ﻴﺮﺳﺪ. ولیّ ﺑﺎﺯ ﺗﻔʋ= 66;ﻭﺕ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭﺣﻴﻒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﮐﻮ&#= 65175;ﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ&= #65165;ﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺯﻧﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣث= 575;ﻝ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻪ ﺯﻥ = ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺣﮑ= ﻢ ﺯﻥﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺩ&= #65197; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺭﺍ ﮐﺎملا ﺍﺟﺮﺍ کند ﻫﻤ@= 381;ﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﻥ ﻣﻄ= ﻴﻊ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺪ= ﻳﻢ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﻧﺪ. ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ &= #65227;ملا ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺬﺍﻫ&#= 65168; ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳلاﻣA= 264; ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264; ﺗﻌﻠّﻘﺪﺍﺭﺩ.= 4400;ﻪﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳ&= #65264; ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﺒﺮ&= #65173; ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺳﻮﺭﻩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ &= #65193;ﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺘﻤﺎﻡ احادی= ;ث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎ ﺑ&#= 65198;ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺘﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﮐﻪ ﭼ&#= 65198;ﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﮑﺠﺎ = ﻗﻠﺒﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺒّﺖ &= #1608;لایت ﻭﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻮﺭﻩ ﺍ&= #65187;ﺰﺍﺏﺍﻓﺘﻀﺎA= 187;ﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ &= #65261;ﻏﻴﺮﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻓ= ;ﺘﻀﺎﺣﺎﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺮﻙ ﺑﺎ = ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ = ﺍصلاﺡ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻫﺮﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘ= ﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺒﺎﻣﺒﺮ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻌﺒ&= #1617;ﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻳﺎ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺗﻰ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭ ﺭﺳﻮ&= #65165;ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺎ &= #65235;ﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264; ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﻳﻤ&= #65254; ﺑﻨﺎﻡ ﺟﺮﻫﻮﻡ &= #64400;ﻪ ﻗﺒلا ﺍﺯ ﺍﻳﺮ= 5165;ﻥ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﺯ ﻣﻐﺎﻥ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺘﺨﺮ ﮔﺮﻳﺰ&#= 65165;ﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺠ&= #65198;ﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺍﺭﻭﭘ&#= 65166; ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﭼﻴ&= #65254; ﺍﻳﻦ ﻫﺠﺮﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺩﻳﻨﻰ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﭼﻮ&#= 65253; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65169;ﻴﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﺎﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚﻭ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ بع= 579;ت ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻯ ﻭ ﻣﻌ= ﺪﻭﺩﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺑﻨﻰ ﻫﺎ&= #1579;ُمّﮐﻪ ﻫﺸﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ&= #65191;ﻮﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ نفس ﺍA= 251;ّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. و&= #1604;یّ ﺑﻘﻴّﻪ ﺑﻨﻰ ﺍ&#= 65251;ﻴّﻪ ﻭﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺮ&#= 1705;س ﻳﺎ ﮐﺎﺫﺏ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﮐﻌﺒ&= #65258; ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﮐﻌﺒ&= #65258; ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﻧﻘ&= #65206; ﺭﺳﺘﻢ ﻓﺎﺭﺵﺟ&#= 65166;ﻯ عرّﻟﺖ ﻧﺸﻴﻨʌ= 64; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮ&= #65193; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺄﻧﺒ&#= 65166;ﺭ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﺎﺑ&#= 65246; ﻋرَبّ ﮔﺮﺩﻳ᥷= 4;.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻏﺎ&= #65197; ﺣﺮﺍٴ ﺑﺴﻴﺎﺭ &#= 65193;ﺍﻍ ﺩﺭ ﻣﻐﺎﺭﻩﺍﻯ &= #65193;ﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﻮﻫﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﮑّﻪ &#= 1593;رّﻟﺖ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ مولا @= 400;ﻮﺩﻙ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﻪ ﻫﺮ ﺭ= ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺁﺏ ﻭ ﻏ= ﺬﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﺍﻳ&= #65254; ﺗﺨﺘﻪ ﺳﻨﮕﻬﺎ&#= 65263; ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍٴ ﺑﺴ&#= 65192;ﺘﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﻘ= ﺪﺭ ﺩﺍﻍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺗﺎﻭﻝ ﻣﻴﺰﻧﺪ &= #65261;مولا ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﺩﻋﻮ&#= 65173; ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺳﺎ= ;ﻟﻪ ﺑﻮﺩ.ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ&= #65259;ﻢ ﻧﺎﻡ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﮐﻮﺭﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ قُرّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺭﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻴﺎ&= #65253; ﺧﻮﺭﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻞ ﻭﺍﻳﻠﻴ&#= 65166; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺭﻧﻖ ﻗﺮﻳﺶ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪﻏﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺍﺻطلاﺡ ﺟﺪﻳʋ= 94; ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 1608;لیّ ﺩﻝ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261;ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭﺟﺮﺃﺕ ﺗﺮﻙ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧ&= #65268;ﺰ اکثر ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3;ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﺭﺩ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣﮕ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺻﺪ = ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻭﻣﻄ&= #65268;ﻊ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔ= ﻔﺖ ﭘﺸﺖ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﮐﻦﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻤﺎﺯﻯ &= #65197;ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋملا ﻗA= 170;ﻠﻪ ﺍﻭﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺩﺭﺩﻟﺶ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ &= #65219;ﺮﻑ ﻫﺴﺖﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ &= #64404;ﺮﺩﺩ.ﮐﻪﻫﻤﺎ= 5253; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺣ= ج  کعبه ﻭ &= #65255;ﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ = ﻗﺒﻠﻪ ﻣﮑّﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ= 5255;ﻤﺎﻳﺸﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ = ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻔﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ولی= 17; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ= ﻘﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻫﻢ= ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﮑﺮ&#= 65197;ﺍ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺍﻃﺮ&#= 65165;ﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻤ&= #65262;ﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ.&#= 64404;ﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻤﮑﻪ ﻭﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑ&#= 65240;ﺼﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﺮﻭﻩ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻧﺎﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﺑلاA= 229; ولایت ﺳﻠﻮﮐﻰ= ; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭالّا ﭼﻨﺪ ﺫʄ= 00;ﺮ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭼﺮﺍ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ثواب ﻫﻔﺘﺎﺩ᥾= 1; ﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭ ﺣج کعبه  ʌ= 51;ﺒﺮﻭﺭ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬ&= #65268;ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺫﮐﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ&= #65261; ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ولیّ ﺣﺠﮑﻌﺒﻪ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺨﺪﺍ &= #65255;ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺍﺻﻮلا ﺣﺞ ﻣ= 5170;ﺮﻭﺭﻯﻨﺪﺍﺭ᥽= 5;ﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&= #65198; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺣﺠﻌﻤﺮﻩ ﻣﺒﺮ&#= 65261;ﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ= ﺑﺤﺠﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺒ&= #65198;ﻭﺭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮ ﻭ ﻓﺮ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ &= #65193;ﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻰ ﺍﻓﺰ= ;ﺍﻳﺪﮐﻪ ﺃﻯ ﻓلاﻥ ﺳﻮﺭ= 5257; ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺭﺳﻮﺍ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺍ&= #65199; ﻋرَبّ ﺭﺍ ﺩﺍʋ= 97;ﺩ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺧ= ;ﻮﻳﺸﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺩﻳﻦ = 5165;ﻭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑ&= #65254; ﺍﺳﺖ ﺍﺻطلاﺣʋ= 66; ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺩﺷﻤﻦ ولا= 40;ت ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩ&= #65257; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ &= #65251;ﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭ&= #65205; ﻋﻘﺪﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﮐّﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﻋرَبّ ﺑﺎﺯ A= 251;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﻟ&= #65236;ﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺃرَب¡= 7;ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ رَبّ ﻣʋ= 98;ﺑّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻋﺠﻢ ﻳﺎ ﺃﺟﻢﮐ&= #65258; ﻏﻴﺮ ﺟﻢ ﻭﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰﭼﻮﻥ ﺟﻤ&#= 65208;ﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) = ﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ &= #65169;ﻠﻨﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺑ= ﻘﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ولیّ ﺁʌ= 55;ﺮﺍ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﺑﺮﻳﺪ&= #65257; ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻧﺪ( ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺩﺳ&= #65176;ﮑﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖﻭ ﺣﺬﻑ ﺑﮑ&= #65248;ﻰ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﮐﻪ ﻟﻄ&= #65252;ﻪ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺮﻳﺪﻩ &= #65207;ﺪﻩ ﻣﻴﺰﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺁﻥ مولاﮐ᥽= 8; ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣ&= #65256;ﺎﻓﻘﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺳﺮﺍﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ = ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍ= ;ﮔﺮ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘʌ= 56;ﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧلاﻓﺘA= 260;ﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻣ&= #65262;ﻯ ﻭ ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﺍﺩﻯ = ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65256;ﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺣﺘﻰ ﻧﻘﺶ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﻋﻮﺽ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﻤﻴ&#= 65238; ﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺻ= ﺒﺮ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺧﻮﺩﺷ&= #65166;ﻥ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣ= ﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥﻳﺎ ﺟﺮﻡ ﻭ&= #64404;ﺎﺭﻣﻪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﻥ &= #65193;ﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ&= #65253;ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ &= #64344;ﻴﺶ ﺁﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳﺒﺶ = ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻤﻮ&= #65255;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﺍﺯ ﺩ&#= 65203;ﺘﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﺬﻑ ﻭﺣﺘﻰ ﺍ= ﺿﺎﻓﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳ= ﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﮐ= لاﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻧﺎﻃﻖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪﻗﺮﺁﻥ &#= 65261;ﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺗﻔﺴ= ﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ &= #64400;ﺘﺎﺏﺁﻧﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﮑلاA= 249; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ولیّ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺩﺷﻤﻦ &= #1608;لایتﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﻘ&= #65170;ﻮﻝ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮﺁﻥ ع&#= 1579;مانی ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﮐﺎﺳﻪ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ = ﺍﺯ ﺁﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻗﺮﺁﻥ &= #65175;ﻮﺟّﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭﻧﻤ= 5264; ﻓﻬﻤﻨﺪ . ﻭ ﺑﻤﻴ= ;ﻞ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻘ= ﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁ&#= 64404;ﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺳﺖ ﺑﻨﻔﻊ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65261; ﻣﺬﻫﺐ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺷﻴﻄﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺳﻔﻴﺪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻨﺰﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ&= #65196;ﮐﺮ ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑʋ= 98;ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪﺭﺍ ﺑ&= #65240;ﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺟﺎﻧﺸ&= #65268;ﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺣﺘﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻭ ﺑ&#= 65236;ﻬﻤﻨﺪ .)

حدیث -8186- &= #65165;ﺯ ﺑﻴﺰﻧﻄﻰ ﺧﺎﺩ&#= 65249; ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺳ&= #65174; (ﺝ89ﺹ50ﺑ بحار) ﮐﻪ = 5255;ﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪﺩﺭ ﻗﺎ&#= 65193;ﺳﻴّﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺳʋ= 76;ﻘﺒﺎﻝ ﻧﻤﻮﺩﻡﻭ ﺑﻮﻯ &= #65203;لاﻡ ﮐﺮﺩﻡ ( ﻳﺎ ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺭﺿﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ. ﻭ ﻗﺎﺩﺳﻴّﻪﺳ= 5198;ﺯﻣﻴﻦ ﮐﺮبلا ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥﮐ᥽= 8; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺃﮐﺎ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺍ&#= 65219;ﺮﺍﻑ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﺷﻬﺮ ﺣﻠّﻪﻭ آثار ᥴ= 9;ﺎﺑﻠﻴﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﺪﺍﺋ&#= 65238; ﻣﻌﻠّﻖ ﺑﺎﺑﻞ= 4400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺒﺪﻯ ﺑ&= #65262;ﺩﻩﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺩﻩ ﻓﺮﺳﺨ&= #65264; ﮐﺮﺑلا ﺍﺳﺖ.ﻇ= 5166;ﻫﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻄﻮﺵ &= #65255;ﺰﺩ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺧﻠﻴﻔ&#= 65258; ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﻮﻓﻪ ﻣﺮﮐﺰ ﺷ&= #65268;ﻌﻴﺎﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ مولاﻭ ﺍﺯ ﻗﺒʋ= 98; مولا ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ = ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﻗ&= #65170;ﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻴﺰﺍﻧﻄﻰ ﺃ&#= 65259;ﻞ ﺑﻴﺰﺍﻧﺶ ﺭﻭﻡ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺮﺩﮔ&#= 65166;ﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺳﻔ&#= 65268;ﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳ= ﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩﻭ &= #65251;ﻴﻔﺮﻭﺧﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺃﺳﻴﺮ ﻭ ﺑﺮ= ﺩﻩ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﻌ&#= 65194; ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﺯ ﺣﻘ&= #65166;ﻳﻖ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺟ= ﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻋﺒ&#= 1617;ﺎﺳﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﺪﻩ&#= 65261; ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺗﺸﻴّ= 5226; مولا ﺭﺍ ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧ&#= 65194;ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻨ&= #65204;ﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﺷ&= #65268;ﻌﻴﺎﻥﺑﺪﻭﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻴ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻣﺄﻣA= 262;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻤﻊ ﺁﻭ&= #65197;ﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺳ&#= 65268;ﺎﺳﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺑﺠ&= #65170;ﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻭﻟﻴﻌﻬ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻋ= ﺎﻗﺒﺖ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ= ; ﺑﺴﻴﺎﺭﻯﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻫﻮﺍﺯ = ﻭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﮔﺮﺩ ﺁ&= #65251;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﺸﺘﻪ &= #65207;ﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ &= #65197;ﺿﺎ ﺷﺎﻩ ﭼﺮﺍﻍ ﺩﺭ = ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩؤ ﺟﺰ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;ت ﺭﺍﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ &= #65261;ﺳﻴﻊ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺍﺳلاA= 249; ﺩﺭ عرّﻟﺖ ﻭﮔA= 252;ﻨﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩﻣﻴﮕﺬﺍﺭ= 5193;ﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃ&= #65198;ﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺣﺘ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻭ ﺑﻰ ﺩﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴ&= #65200;ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻫﺪﻓﺸﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺭﮊﻳﻢ ﻋﺒّﺎﺳ= 5264; ﺑﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ= ﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻭﻯ ﺿﺮ&= #65169;ﺘﻰ ﺒّﺎﺳﻴﺎﻥﺑﺮA= 165;ﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻣﻮﻳﺎ&#= 65253; ﻭﻣﺮﮒ ﻣﺮﻭﺍﻥ &= #65187;ﻤﺎﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔ&#= 65258; ﺍﻣﻮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺷﺎﻥ &= #65191;ﺮﺍﺳﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺭﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺄﻣ&#= 65262;ﻥﺑﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﻣﺎﺩ&= #65197;ﺵ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﺑﺮﺍ&#= 65263;ﺤﻔﻆ ﺧلاﻓﺖﺧﻮﺩ ﮐA= 258; ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺳﻮﻣﺶ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺧﻠ&= #65268;ﻔﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺩﺭ ﻃﻮ&= #65205; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65263; ﻃﺮﺡ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻟﻴﻌﻬ&#= 65194;ﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ = ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻥ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺧلاﻓA= 174; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻣﺎﻡ &= #65197;ﺿﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﺄﻣ&#= 65262;ﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﺩ= ﺭ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺮﮐﻨ&#= 65166;ﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺄﻣ= ﻮﻥ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﭘﺎﻯ ﺗﺮﮐ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﺎﻯ &= #65227;ﺮﺑﻬﺎ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋ&= #65166;ﻗﺒﺖ ﻓﺴﺎﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ &= #64400;ﻤﻚ ﺑﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﻐ&#= 65262;ﻝ ﺩﺭ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﺑﻐ&= #65194;ﺍﺩ ﮐﺮﺩ. ﻭﺁﺧﺮﻳﻦ = ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65194; ﻣﺎﻝ ﮐﺸﺖ.ﮐﻪ ﻣ= ﺒﺎﺩﺍ ﺧﻮﻧﺶ ﺭﺍ ﺭﻳﺨ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺑﻴﺰﺍﻧ= ﻄﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻤﻦ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩﺑﺮﺍﻳﻤﺎA= 219;ﺎﻗﻰ ﺍﺟﺎﺭﻩ ﮐﻦﮐﻪ &= #65193;ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻳﻚ ﺑﺎﺏ ﺁﻥ ﺑﺴﻮﻯ = ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺳﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺷﻮﺩ&= #65261; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺒﻴﺮﻭﻥ ﺁﻥﮐ&#= 65258; باعث ﻣﺴﺘﻮﺭ᥾= 3; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ( ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﻓﻌلا ﺩﺭ ﺣﻤﺎ= 5267;ﺖ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻭﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩﮐﻨﺘﺮ= 5245; ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣ&= #65204;ﺎﺏ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻓﻀ&#= 65262;ﻝﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭﻳﺎﺩﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺍﺭ ﻭ = ﺧﺮﻭﺝ ) سپس ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ &= #65199;ﻧﺒﻴﻠﻰ ﮐﻮﭼﻚﮐﻪ ﺩﻳﻨ&#= 65166;ﺭﻯ طلا ﺩﺭ ﺁﻥ  ﻭ ﻧﻴﺰ ᥾= 7;ﻚ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑ= ﻮﺩ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩ ( ﮐﻪ ᤢ= 4;ﻮﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ&= #64400;ﺘﺎﺏ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻭولایت= ; ﮐﻪ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65264; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴلاA= 249; ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﺴﭙﺎﺭﺩ ) ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65174;ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻰ ﺧﺮ&= #65267;ﺪﻡ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻇﺎ= ;ﻫﺮﺍﺩﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺟﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻦ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻣﺪﻳﻨﻪﺑﻔﺮﺯ= 5255;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩﻫ&#= 65268;ﭻ کس ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ = ﺳﻔﺮﻯ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺷﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ) ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ= ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻡ ( ﻇﺎﻫﺮﺍ= ﻫﻢ ﺍﻃﺎﻕ ﺍﻣﺎﻡ ﺑ&= #65262;ﺩﻩﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻴﺮﻭﻥ &= #65197;ﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ) ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ= ; ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺧﻮﺍﻧ&= #65194;ﻡ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ(ﻟﻢ= ﻳﮑﻦ)ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻡﮐﻪ ﺧﻴﻠ&#= 65264; ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﮐﻪ = ﺧﻮﺍﻧﺪﻡ ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻔﻬﻤ&= #65268;ﺪﻡ ( ﻇﺎﻫﺮﺍﻟﻢ ﻳﮑ= ﻦﻳﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﻄﻠﺒﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ&= #65257;ولیّ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ&#= 65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻘﻴﻪ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﻬ&= #65198;ﺳﻴﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﺩ&= #65207;ﻤﻨﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥﺟﺰ ﺟ&#= 65256;ﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺧلاﻗﻰ = 5261; ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭﺁﻥ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺎ&= #65249; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ = ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑ&#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﻋ&= #1605;لا ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺯﻫﺪ &= #65261; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﺍﺋ&#= 65250;ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﭘﺎﺳ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰﺁﻧﻬﻢ ﺑ&#= 65228;ﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﺎ&= #65219;ﺮﺍﺕ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻣﻄ&#= 65198;ﺡ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166; ﺗﻘﻴّﻪ ﻫﺎﻯ ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪﻯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺁﺯﺍﺩﻯ A= 227;ﻤﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺴﻠﻰ ﺍ&= #65199; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;ت. ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺧ= ﺮﺍﺳﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪﮐ&#= 65258; ﻫﻤﮕﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65197;ﺿﻮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ.&#= 65261; ﺑﻴﺰﺍﻧﺘﻰ ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ &= #65197;ﺍ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮ= ﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻔﻬﻤﻴ&#= 65194;ﻡ.ﮐﺘﺎﺏ مولا ﻋﻠﻰ ﻭﺧʋ= 66;ﻃﺮﺍﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺗﺎ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﺂﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺘﻘﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﻗﺒﺖ ﺧﻠﻔﺎ ﺧلاﺻﻰ = 4344;ﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩ ) سپس ﺩﻭ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﮐﺎﻏﺬ ﻓﺮﺍﻫ&= #65250; ﮐﺮﺩﻡﮐﻪ ﻧﺴﺨ&#= 65258;ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65262;ﻳﺴﻢﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳ&= #65206; ﮐﻨﻢ.ولیّ ﻣﺴʋ= 66;ﻓﺮﻯ ( ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺳ= ;ﺮﺍ) ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺶ ﺩﺳﺘ&= #65252;ﺎﻝ ﻭ ﺑﻘﭽﻪ ﻭ ﻣﻬﺮﻯ A= 169;ﻮﺩﮐﻪ ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺖمول= 5;ﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﮐﻪ ﻣﺼﺤﻒ ﻭﮐﺘﺎﺏ &= #65197;ﺍﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻤﺎﻝ &= #65169;ﮕﺬﺍﺭ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻬﺮ ﮐ= ﻦ.ﻭ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻧﮕﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﻦ = ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩﻡ ( ﺍ= ;ﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ&= #65261; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﺷﺘ&#= 65258;ﮐّﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭﻣ&#= 65198;ﺍﻗﺐ ﻣﮑﺎﻥ ﺍﻗﺎﻣﺖ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩ . ﻭﺑﻮﻯ ﮔﺰ= ;ﺍﺭﺵ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭﻣ&= #65262;ﺿﻮﻉ لاﻙ ﻭﻣﻬﺮ ﻭﺧ= 5176;ﻢﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﺍﻧ&= #65176;ﺸﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﺍﻃ&= #65252;ﻴﻨﺎﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺧﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﺎﻓﺮ&#= 65191;ﺎﻧﻪ ﻭﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺳﺮ&#= 65165;ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺿﻤﻦ = ﺣﻔﻆ ﺩﻭﺍﺏ ﻗﺎﻓﻠﻪ &= #65259;ﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻧﻴ&#= 65200; ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﺍﻃﺎ&= #65239;ﻰ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ &= #65165;ﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ &= #65187;ﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﺭﻗﺎﻥ ﻭ = ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ) احادیث ﻣﺘﻌ᥷= 4;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻴﻔ&= #65268;ّﺖ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺁﻳ&= #65166;ﺕ ﻗﺮﺁﻥ پس ﺍﺯ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺟﻠﺪ 8  بحار ﺻ= 5236;ﺤﻪ 50ﺑﺒﻌﺪ ﻫﺴﺖ. ﮐ᥽= 8; ﻗﺮﺍﺋﺘﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65192;ﺘﻠﻔﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ = ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺄﺷﻴﺮﻯ&#= 65194;ﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ولی¡= 7; باعث ﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻭﮔﻮﻧ&#= 65166;ﮔﻮﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺳﻨّ= 5264; ﻭ ﺷﻴﻌA= 258; ﺷﺪﻩﻭﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65187;ﻘﻴﻘﺖ ﺟﻮﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮﻯ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻳﺶ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ &= #65261; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺷﻨﺎﺵ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍ= ﻟﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ول= 40;ّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ&#= 65261; ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65261; ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﻰ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻮﻯ ﺩﺭ = ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺸ&#= 65208;ﻬﺎﻯ ﻗﻠﺒﻰﻭ ﻗﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﻮ&= #64344;ﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ = ﺳﺎﻟﻚﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﻴﻨﻪ &= #65199;ﻧﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ل= 575;ﺯﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻗﺮ= ﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ) ﻣﺘﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﻳ&= #65254; حدیث ﺑﻘﺮﺍﺭ ʋ= 99;ﻳﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ : ﺍﺳ&= #65176;ﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺍﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﻘﺎﺩﺳﻴّﻪ ﻓﺴﻠّﻤﺖ ﻋﻠﻴ= 5258; ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻰ ﺃﮐﺘ&= #65198; ﻟﻰ ﺣﺠﺮﻩ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺑﺎﻥﺑﺎﺏ ﺍ&#= 65247;ﻰ ﺧﺎﻥﻭ ﺑﺎﺏ ﺍﻟ&= #65264; ﺧﺎﺭﺝﻓﺎﻧّﻪ = 5155;ﺳﺘﺮ ﻋﻠﻴﻚﻗﺎﻝﻭ ﺑ&#= 65228;ﺶﺍﻟﻰ(ﺑﺰﻧﻔA= 268;ﻞ ﺟﻪ) ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻧﺎ= ﻧﻴﺮﺻﺎﻟﺤﻪ ﻭ ﻣﺼﺤﻒﻭ ﮐﺎﻥ = ﻳﺄﺗﻴﻨﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺣﻮ&= #65165;ﺋﺠﻪﻓﺄﺷﺘﺮA= 263; ﻟﻪﻭ ﮐﻨﺖ ﻳﻮﻣ&= #65166; ﻭﺣﺪﻯﻓﻔﺘﺤﺖ &#= 65165;ﻟﻤﺼﺤﻒ ﻟﺄﻗﺮٴ ﻓﻴﻪﻓ= 5248;ﻤّﺎ ﻧﺸﺮﺗﻪﻧﻈﺮﺕ &#= 65235;ﻴﻪ ﻓﻰ ( ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ) ﻓA= 166;ﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﮐﺸﺮ ﻣ&= #65252;ّﺎ ﻓﻰ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﺃ&= #65215;ﻌﺎﻓﻪﻓﻘﺪﻣA= 174; ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍٴﺘﻬ= 5166; ﻓﻠﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎﻓﺄﺧﺬﺕ &#= 65165;ﻟﺪﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺵﻓ&#= 65156;ﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺃﮐﺘﺒﻬﺎ ﻟ&= #64401;ﻰ ﺃﺳﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎﻓ&#= 65156;ﺗﺎﻧﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻗﺒﻞ ﺃ&= #65253; ﺃﮐﺘﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺷ&= #65268;ﺌﺎﻣﻌﻪ ﻣﻨﺪﻳﻞ ﻭ ﺧﻴﻂ = ﻭﺧﺎﺗﻤﻪ ﻓﻘﺎﻝ مولاﻯ ʌ= 67;ﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﻤﺼ&= #65188;ﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺪﻳﻞ&#= 65261; ﺗﺨﺘﻤﻪ ﻭ ﺗﺒﻌ&= #65206; ﺍﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺨﺎ&#= 65175;ﻢﻗﺎﻝ ﻓﻔﻌﻠﺖ .

 حدیث 8187- -ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴکی اﺯ ﻧﻔﻮﺫﻳﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﻪ(ﻋﻤﺮ ﻳﺎ ﻋثماﻥ) ﻓﺮﻣﻮﺩ(ﺝ89 ﺹ۵۵ﺑ بحار) = 04;ن ﻠﻥ ﻴﺨفی علیّ ﻤﺎﺑﻴّﺘم ﻔﻴA= 258; ﺣﺮﻓﺘم ﻮﻏﻴّA= 198;ﺗﻢ ﻭﺑﺪّﻟﺘم ﺘﺴﻌﻤﺎﺋﻪ ﺣﺮﻑ ثلاث ﻣﺎوئة ﺣﺮّﻓ᥵= 6;ﻢ ﻭ ثلث مائة ﻏﻴّﺮﺗﻢ ﻭ ثل= 79;مائة ﺑﺪّﻟﺘﻢ ﻓﻮﻳ= 604; ﻠﻠّﺬﻳﻦ ﻳﮑﺘﺒﻮﻥ اﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﺄﻳ= 5194;ﻳﻬﻢ ثمّ ﻴﻘﻮﻟﻮﻥ هذا ﻣﻥ عند ال= له ﺍلی ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﻭ ﻣﻤّﺎ ﻳﮑﺴﺒﻮﻥﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ( قرﺁﻥ ک&#= 1578;اﺏ) ﺗﺼﻤﻴم گرﻓﺘﻴﺪ ﺑﺮ ﻣﻥ ﭙﻮﺷﻴﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻳل ﻨﻤﻮﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺼﺪ ﺣﺮﻑ = (ﺣﺮﻑ ﺑﺎ ﻤﻌﻨﻰ مطل= 76; ﻭﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺮﻑ گفتاری ﻓﺎﺭس&= #1740; ﺪﺭﻯ. ﻭﺗﺼﻤﻴم ﺁﻧﺎﻥ همان اﻧﺘﺨﺎﺏ ﺁﻧﭽ= 5258; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺠمع ﺁﻭ= 5197;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺪ &= #1605;ولا ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻤل ﺍﻳﻥ ﺠمع ﺁﻭﺭﻯ ﺯﻣﺎﻥ عمر ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺮﺍﻑ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ اﺷﻐﺎل ﺸﺪﻩ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ. ﻳﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﺸﻮﻳق ﺒﺠﻨگ ﻮ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ) ﮐﻪ ﺳﻴﺼﺪ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﮐﺮ&= #65193;ﻳﺪ (ﺷﮑل ﺤﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻلی پیامبر عوﺽ ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﻳﺎ ﮐﻠﻤﺎتی ﺸﺒﻴﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺃﻣﺮ سلوک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻬﺼﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﺍﺭﻗﺎمی ﺴﻤﺒوﻠﻴک ﺒﻤﻌنی ﻔﺮﺍﻭA= 165;ﻧﻰ است . ﻣﺎﻧﻨﺪ این ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻳﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺴﻤﺒﻮل گثرﺕ ﺯﻳﺎﺩ) ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻳﺪ ( ﮐﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺠﺎﻯ کلمه ﺍﺻلی ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻮ ﺁﻳﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻔﺮﺍﻫم کنند ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﻠﻤﻪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺳﻴﺼﺪ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺒﺪﻳل کرﺩﻳʋ= 94; (ﮐﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺠﺎﻯ ﺁﻳﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑم ﺠﻌل ﺠﻤﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺁﻳﻪ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧ&#= 65194; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻳﺖ ﻭ آید و ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ = 75;لهی ﺒﺪﻭﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﻭﺍﻯ ﺒﺤﺎل کساﻧﻴﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ(ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧﻰﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣق ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴل ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ولیّ ﺍﮔA= 198; ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ دو قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻘُﺮ= 617;ﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ و روش = 6; کننده ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ سل= 608;ک الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭﻗﺮﺁﻥ ﻭﻳﺎ ﻋﺪم ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ س&#= 1604;وک الهی ﺭﺍﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ همین ﺤﮑﻤﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺗﻨﻈﻴم ﻨﮑﺮﺩ ﻭ ﺗﻌﻤﻴم ﻨﺪﺍ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﭼﻨ= 5268;ﻦ ﮐﺘابی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ یا کتاب ﻤﻮلا ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬﺎ= 5263; اﻳﺸﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺯﻣﺎ= 606;ی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻳﮑﻘﺮﻥ ﺒﺴﺨت= 740; ﻤﺤﺎﻓﻈﺖ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻣﺤﺮﻣ&= #65166;ﻧﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺎﺣﺎﺩﻳث ﻣﻴ= 4405;ﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎﻗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺿﻌﻒ حکومت ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻮ آغاز حکومت ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﺷﺮﺍﻳﻄ عمل س = 4;وک الهی ﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺳﻠﻮکی = 5192;ﻮﺩ ﺗﻘﺴﻴم کرﺩﻧʋ= 94;. ﮐﻪﮔﺎهی کتبا ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻧ= 5194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﺨف= 740; ﻮ ﺍﺳﺘﻨﺴﺎخ ﻤﻴﺸﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺭﮊﻳم عبّاﺳﻴﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺍﻳﺮﺍﻥ ﻮ ﻗﻢ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ علی¡= 7; هدف ﺴﻴﺎسی ﻮل= ;اﻳﺖ برای حکومت شیعیان ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﻮﺳﻄ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﺘﺸیّع عمومی&#= 1578; ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻣﺠﻠس&#= 1740; ﺸﺎﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﺑﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﺻﻔﻮﻳﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﮔﺮﻭهی اﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻠﺒﻨﺎﻥ ﻮ ﺟﺒل عاﻣل ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮ ﺁﻣﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻩ. ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻀﻌﻴﻒ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ = ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺼﻮﻓﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻘل ﻨﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺷﻥ کرﺩﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺗﺸیّ= 93; ﻮ ﺩﻳﻥ اﺳلاﻡ ﻭﮐلام الهی ﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﻤﻴل ﻮ ﺗﻨﻈﻴم ﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی گرﺩﺩ. ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ اﺳﻤﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮ ﺑﺎﺯﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺣﺎﺩﻳث ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﻗﻴﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻗﺮاءA= 174; ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳﻔﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﮔﺮﺑﺎﺷﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﺴﻮ&#= 65165;ﺩﻯ ﻨﺎﺳﺨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴتی ﺪﻳنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺃﻫل علم ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ ﺪﺭ&#= 65203;ﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮﻭ ﺗﺒﺪﻳل ﻮﺍﺿﺎﻓﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻣﻔ&= #65204;ّﺮﺍﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕی ﻮﺍﻃلاع اﺯ ﺣﻘﺎﻳق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻫﺪف هاﻯ الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺿﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﺾ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺒﺪﻋﺖ ﻭﺧﻄﺮﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺟﻌل ﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺪﻳث ﺟﻌل مینمایند ﻭل= 740; اﮔﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺣﺪﻳث ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺠﻌل اﺳﺖ. ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﻋﺘﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﻳﻌنی هماﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﻮ ﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻳک اﻟﻬﺎمی ﺸﺨﺼی اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻫﺪﻑ ﻣﻥ ﺃﻣﺮ س&= #1604;وک الهی اﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ = احادیث ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺒﺮﺍﻳم ﺮﻭﺷﻥ ﺸﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮح اﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩم ﺪﺍﻧﺴﺘﻢ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻢ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺣﻮﺍلی ﻨﻈﻴA= 198; ﻣﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎولایت ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺍﻥ اﺣﻮﺍل ﻤﻴﺮﺳA= 194;. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻣﻔﻬﻮم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺳﺎمی ﻘﺎﺭﻳﺎﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ حدیث ﺩﺭ ﺟﻠﺪ 89 بحار ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻧﺪ. ﻭﭘﺒﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻄ ﻤﻮلا ﻳﺎﺩﺩﺍﺷتی ﺒA= 198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪﺟﺰ مولا ﻧمی ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐسی ﺘﻤﺎم ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺷﺮح پیامبر ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺒﺎ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﺑﻤﻌن= 740; ﻘﺮاءﺖ ﺑﺎ ﻣﻮ= 5203;ﻴقی و آهنگ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﺎﺗﻬﺎﻫﺎﻯ ﺰﺭﺩﺷتی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﮐﻪﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷتی ﺪﺭ کنار ﭼﺎﻩ ﺁﺏ ﺯﻣﺰم کعبه ﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺠﺎﻯ ﺨﻨﻚ عرّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﺑﻤﻌنی ﺠﻴّﺪ A= 261; ﺧﻮﺏ و درست خواندن ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺁﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻮ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭﻏﻴ&#= 65198; ﺳﻠﻮکی ﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﻫﻴچ ﺒﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ علاﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳʋ= 74; ﻭ ﻗﺒﻮل الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ اﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮعلا᥽= 1;ﺖ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮ ﺷﺮک ﻮﺭﺯﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #1575;لهی لذا توسّل ﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭند ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮﻫﺎﺩﻯ ﺮﺍﻩ ا&#= 1604;هی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.)<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'>

حدیث 8188 - &= #65193;ﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺘﺎﺏ &= #65239;ﺮﺁﻥﺒﺮﺣﺴﺐ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ = ﺧﻮﺩﻣﺠﻤﻮﻋﻪ احادیث ﺩﺭ ﺟﻠ= ;ﺪ 89 ﺹ107 ﺑ بحار) ﺑﺒﻌﺪ ﺁA= 251;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺍﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﺑﺮﺃﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪ&= #65257; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﮑﺘﺒﻰ ﻭ ﻋﻘﺪ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = باعث ﭘﻴ= ﺪﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳلاA= 251;ﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ.&#= 65261;ولایتﺍﻟﻬﻴ&#= 65170;ﺎ قُرّهﻫﺎﻯﺸﻬ= ﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺭ&= #65165; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺮﺩ&#= 65267;ﻢ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎ&= #65219;ﻖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻳﻢ.ﻭ &= #65155;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺍ= 5199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ(ﺝ۹۸ﺹ۷۰۱= ;ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ: ﻗﺎﻝ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ الله ﻗﺎﻝ الل= ه ﺟﻞ ﺟلاﻟﻪﻣﺎ = 5153;ﻣﻦ ﺑﻰﻣﻦ ﻓﺴّﺮ ﺑ&#= 65198;ﺃﻳﻪ ﮐلاﻣﻰﻭ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﻰ ﻣﻦ ﺷﺒ&= #1617;ﻬﻨﻰ ﺑﺨﻠﻘﻰﻭ ﻣﺎ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺩﻳﻨﻰﻣﻦ ﺍﺳﺘ&#= 65228;ﻤﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎس   ﻓﻰ ﺩ&#= 65267;نی  A= 197;ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ&#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻫﺮک= 87; ﺑﻤﻦ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65261; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐلاA= 249; ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺃﻯ ﺷﺨ&= #65212;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐ&= #65256;ﺪﻭﺑﺎ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﻣﺮﺍ &#= 65175;ﺸﺒﻴﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻤﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺑﺮ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ( ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ) ﻧﻴﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﺑﺨ= ;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ قی&#= 1575;س ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮ&= #65193; ( ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ= ﻥﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺪﺍ ﺷﻨ&= #65166;ﺳﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸ= ﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺑﺎ ولایت ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﮑلاﻡ ﺧﺪﺍﺑA= 198;ﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﮐﺘﺎﺏ = ﻗﺮﺁﻥﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧ&= #65166;ﻃﻖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞول= 40;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍ= 5263; ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺃﻫ&= #65246; ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺷﻨﺎﺵﻭ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻭ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺵ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ. پس ﻫﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰﻟﻄﻤﻪ &#= 65199;ﺩﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65165;ﻧﺤﺮﺍﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐ&= #1617;لاﻡ ﺍﻭ ﮐلاﻣﻰ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻭ ﻋﻘﻴ&= #65194;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺘّﮑﻴﻨ= 5170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ = ﻭ احادیث قُرّ= 07; ﻫﺎﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﺒ= 5166;ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻥ ﻭﻭﺳﻂ ﺍﺯ ﺧﻮﺍ&= #65169;ﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻃﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﻣﻨﻌﮑﺶ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﻭﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﺼﻮﻳﻖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭالّا ﮐﺘﺎﺏ ʌ= 39;ﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺻﺪﻫﺎ ﻧﻔﺮ = ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺁﻥ = ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺁﻥ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﺩ.&= #65261; ﺻﺪﻫﺎ ﻣﻔﺴﺮ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻧﻤﻮﺩﻩﮐﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﺑ&= #65166;ﻃﻴﻞ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﻘﺮﺁ= 5253; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣﺴ&= #65164;ﻮﻟﻴّﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ = ﻣﻔﺴّﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65255;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ = ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﭼﻴﺰﻯ ﻧﮕﻔﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &= #65197;ﺍ ﺷﺎﻳﻊ ﮐﺮﺩﻥﺗ&#= 65240;ﻮﻳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺎﻳﻌﺎ&#= 65173; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﺩﺍﺭﻧﺪﺍﻋﺘﺒ= 5166;ﺭ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺑﺎﻃ&#= 65246; ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻳ&= #65268;ﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﻗﺮﺁﻥﮔﺮﭼﻪ ﻧ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺳ&#= 65194;ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﮐﻪﺍ&#= 65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩ&#= 64400;ﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65193;.ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻬﻔﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ&#= 65261; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1602;وس ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻢﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺏ &= #65239;ﺮﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎﺋﻴﻴﺎﻓ= 5176;ﻢ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﺩﻳﻨ&= #65264; ﻣﻦ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁ= ﻣﺪﻩﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺒﻴﻔ= 5166;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ.ﺑ&#= 65198;ﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ = ﺭﺃﻯ ﺍﺯ ولیّ ﺍﻟﻬʌ= 64; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﻤﮕﺎﻥ. ﺁﻣﺎﺩ&= #64404;ﻰ مولا ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ مو= 604;ا ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺺ ﻭ ﺑﺮ= ﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﮐﻪﻫﻤﭽﻨ= 5166;ﻥ ﺭﺃﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65255;ﻰﭼﻨﺪ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪول= 40;ّ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧ&= #65220;ﺮ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯﺑﻬﺮ ﻣﺬ&#= 65259;ﺒﻰ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 65153;ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻴﻚ ﻭ ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﭼ= ﻨﺪ ﭘﻬﻠﻮ ﺻﺤﺒﺖ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻧﻴ&#= 65166;ﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻔﺴّﺮ ﺑﻌﺪﻯ &#= 65193;ﺭ ﺧﻄﺮ ﺑﺎﺷﺪﺑﺎ&#= 65199; ﺣﺮﻑ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﺩ.ﮐ&= #65258; ﻫﻴﭽﻴﻚ ﺍﺯ ﻣﻔ&= #65204;ﺮﺍﻥﺍﮔﺮ ﺑﺮﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﺑ&#= 65260;ﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺬ&= #65259;ﺐ ﺗﺮﺍﺷﻰ ﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺭ &= #65193;ﺭﻭﻥ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺑﺎ&#= 65219;ﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴ&= #65166;ﻭﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﺮ ﻭ ﺑﮑﺮ ﻧ= ;ﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﺸﻢ = ﺩﻝ ﺑﻴﻨﺎﻯ ﺍﺳﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺷﺖﻭ ﺫﻫﻦ ﻣ&= #65176;ﺤﻤّﻞ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋ&= #65252;ﻠﻴﺎﺗﺶ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #65175;ﺸﺒﻴﻪ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘ&= #65264; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻭﺻﺎﻑ ﺍﻭ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ= ;ﺮﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭﺩ&= #65267;ﺪ.ولیّ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّ&= #65264;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ &= #64400;ﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ &= #65169;ﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻮﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨ&= #65194; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﻧﻴﺰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺍﺯ = ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻰ ﻭﻳﻚ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﺸ&= #65170;ﻴﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﮐﻪ ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮﻳﻦ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﮐﻨﺪ.ﻭالّا ﺣʋ= 76;ﻰ ﻧﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮ&= #65263; ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻧﻴﻤ&= #65258; ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺣﺘﻰ ﻧﻮﺭ ﺍل&#= 1575;ﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; اللهﺑﺎﺯ ﻣﺨ᥼= 8;ﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺩ&= #65197; ﻫﺎﻫﻮﺕﺑﻴﺮﻭ= 5253; ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋ&= #65262;ﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥﺩﺭ ﻋﺎ&#= 65247;ﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﻋﺪ&#= 65249; ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﻫ&= #65166;ﻫﻮﺕ ﻭﻋﻤّﺎٴﻮلا ᥴ= 9;ﺸﺮﻁ ﻭﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻟﺒ&#= 65166;ﻃﻦ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﻭ= ﺭﻭﺩ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ &= #65227;ﻤّﺎٴ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍ&= #65261;ﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻌ&= #65194;ﻡ ﺭﻓﺖﮐﻪ ﻣﻌﺪﻭ&#= 65249; ﻫﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ = ﺑﻴﻨﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻳﻌﻨﻰ(&= #65165;ﻳﻦﺑﺂﻥ) ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺿﻤﻴﺮﻯ ﻏﺎﻳﺐ. = ﺍﻣّﺎ اللهﮐﻪ ﺧلاﺻ= ﻪ (ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧ= ;ﻴﺴﺖ)ﻳﺎ(ﺍﻟّﺬ&= #65263; لا ﻫﻮ)ﻭ ﻫﻤﺎﻥ &= #65175;ﺴﻤﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠ&= #65268;ﻞ(ﺍله ﻮایل) ﻳﺎ ﺍﻳﻠ= 5268;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰﻫﻤﺎﻥ ﺟ&#= 65170;ﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺵ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪﺵ ﻣﺴﻴﺢ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻭ ﺭﻭ&#= 65185; ﺍﻟﻘﺪُس ﺯﺭﺩA= 207;ﺖ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ = ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.الله ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ(ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ)ﻳﺎ ﺻﺎ= ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻓلاﺳﻔﻪ = 5259;ﻤﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐﺍﺳﻢ ﺍﻟ&#= 65224;ﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ ﺩﺭ = ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ لاﻫﻮﺕ ﺍﺳ= 5174;. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65261; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺸﺮﻁ= لا ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺗﻤﺸ&= #65268;ﻞ ﮐﺮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ال&#= 1604;ه ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖول= 40; ﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﻣﺎ ولیّ ﺩﺭ ﺑA= 166;ﺭﻩ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﺍﻫﻰ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ &#= 65259;ﻴﭻ ﺗﺸﺒﻴﻬﻰ ﺑﻐﻴ&#= 65198; ﺍﻭﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺻ&= #65236;ﺎﺗﺶ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ= ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻮ ﺍ&= #65211;طلاﺣﺎ ﺻﻔاﺘﺶ ﺿﻤﻦ ﺫ&#= 65165;ﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺪﺍ= ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪﺗﺸﺒﻴﻪ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ. پس لاﺑﺸﺮﻁ ﺍʌ= 03;ﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;ت ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65193;ﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻭ رَ= 576;ّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #65258; رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ر= ;َبّ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﮐﻪ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻄﻠﻖ = ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ولایت ﻣﺤ᥽= 2;ﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ال= 04;ه ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺑﺎ= ﻫﺮ ﻗﺪﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ&= #65198;ﻭﺡ ﭘﻴﺶﻣﻴﺮﻭﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺻطلاﺣﺎ ﺩﻩ A= 239;ﺪﻡ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮ&= #65193; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻤﻄﻠﻖ الله ʌ= 39;ﺮﻳﺐ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍٴ ﻋ&#= 65262;ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻮﺩﻯ ﻫ&= #65250; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭ ﺫﺍﺗﻴّﺎﺕ &#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ = ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﻧﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳ&= #65174;. ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﻣﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ = ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪﺃﮐﺸﺮ ﻋ&= #65198;ﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 65;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﺨﺶ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻮﺍﻟﻢ &= #65165;ﻟﻬﻰﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﻭ سپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ A= 259;ﻮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﻬ&= #65250; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻟﻔﻈﻰ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭ = ﺩﻳﻦ ﻣﻦﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﮐﺴﻰ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮ&= #65193;ﻭﻧﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰﻭﻧﻪ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65193;ﻳﮕﺮ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻳﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65264; ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴّ&#= 65226; ﺑﺪﻭﻥ ولایت ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋ= ﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻋﻘﻞ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ = ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳ&#= 65254; ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ = ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺤ&#= 65240;ﻴﻘﺖولیّ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧ&= #65204;ﺒﻰ ﻭ ﺗﻤﺸﻴﻠﻰ ﻭﺗ&= #65208;ﺒﻴﻬﻰ ﺑﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﺑ&#= 65208;ﺮﻳّﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ&= #65261;ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ&= #65227;ﻘﻞ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎمل= 575;ﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﺗﺤﻤّ= 5246; ﻭ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩﺁﻣ&= #65262;ﺯﻳﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ= ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﻭﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﺪﻧﺪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﺍﻳﻦ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺑﺎ ولایت ﻣﺤ᥽= 2;ﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﺍ&= #65187;ﺘﻤﺎلا ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ عرّﺍﺩﺍﺭﻳﻬᥴ= 6;ﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﻳﺪﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑ= ;ﻘﻴﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﮑﻤﻚ ﻭ&= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. = ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎﺑ&#= 65166;ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩ&= #65253; ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩﺷ&= #65166;ﻧﺶ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﻧﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺰﻭ&= #65251;ﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺻﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻇﺎ= ﻫﺮﺍ ﻋﻀﻮ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ &= #65251;ﺤﻴﻂ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #1604;اﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺷﻌﺎ&= #65197; ﻫﺎﻯ ﺍﺳلاﻣﻰ = 5261; ﺗﺸﻴّﻊ ﻧﻴﺰ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭقی= 75;س ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺗﻄﺒ&#= 65268;ﻘﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺩ= ﻭﭼﻴﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢﺍﺯ &= #65247;ﺤﺎﻅ ﻇﺎﻫﺮﻣﻴﺘﻮﺍ= 5253; قیاس ﻧﻤﻮﺩ.ول= ;یّ قیاس ﺗﻔﺎﻭﺗ᥾= 0;ﺎﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺫﺍﺗ&= #65264; ﺩﻭﭼﻴﺮ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭالّ= 75; قیاس ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻭ = ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺳ= ﻴﺐ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﻘﺎ&#= 65267;ﺴﻪﺍﻯ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ولیّ ﺑﻴA= 254; ﻳﻚ ﺳﻴﺐ ﻭ ﻳﻚ ﭘ= ;ﺮﺗﻘﺎﻝ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﻘ&#= 65166;ﻳﺴﻪﺍﻯﺎﺯ ﻫﺮ ﺟﻬﺘﻰ ﻧﻤﻮ&= #65193;.ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﻨﮕﻴﻦ &= #65175;ﺮ ﻳﺎ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻭ = ﮔﺮﺍﻥ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ; ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﺸﺮﺍﻳﻄﻰ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩﻭﻧﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ.ﮐﻪ ﻣﺸلا ﺯﻳﺒﺎﺋA= 264; ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻣﺘﻔﺎﻭﺕﺣﺘﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻓﺮﻕ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺰﺋﻰ ﺣ&= #65240;ﻴﺮ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺍ&= #65199; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺎﻃﻨﻰ &= #65261; ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻧﺎ ﭘﻴ= ﺪﺍﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﺍ= ;ﻗﻊ ﻣﺤﺴﻮﺵ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;ﺟﺰٴ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺯ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭﻧﻴ&#= 65166;ﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ = ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻭﺍﻗﻊ ﺭﺍ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢﮐﻪ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻫﻢ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺑﺎﻃﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ = احادیث ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ولایت ﺍﺳﺖ.ﻭ ʋ= 69;ﻬﺮ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﻬﻰ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻋﺒ= ﺎﺭﺍﺗﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ = ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕﺍ&#= 64404;ﺮ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﻧﺴﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻔﻴﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ &= #65191;ﺪﺍ ﺟﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺒﺎ&= #65219;ﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ ﻋﺒ&= #65166;ﺭﺍﺕ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺑ&= #65166; ﮐﻤﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬ&= #64400;ﺮ ﻭ ﺃﻫﻞ الله ﺑA= 252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭﻗﺮ&#= 65165;ٴﺖ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺖﮐﻪ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ق= ;ُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ و&#= 1604;ایت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺭﺃﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﭼ&= #65242; ﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﻭ ﻋﻠﻴ= ﻞ ﻭ ﺣﻔﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ. ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻈﻴ&= #65250; ﺗﺮ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨ&= #65194;ﺗﺮ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﻣﺤ&= #65198;ﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐ= ﺎﺭ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ&#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻫﺮکس ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﻧ= ﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮﻭﺗﻮﺍﻧﻬﺎ= 5263; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻔﮑّﺮ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘ&= #65254; ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺴّﺮ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65261; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺍو&= #1604;یّ ﺍﻟﻌﺰﻡﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﺳ&= #65220;ﺢﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯﺑﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﭘﻨ&= #65182; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65166; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﺍﺯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺭﻫ&= #65166;ﺋﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺗ= 5166; ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ &= #65227;ﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎ&= #65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﺭﺟﻌ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍ= ﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴ&#= 65166;ﺕﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺍﺯ ر= 14;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥﺑﻰ ﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ= ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﻳﻚ &= #65197;ﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ الله ﻧﺰﺩﻳﮑ᥵= 6;ﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮔﺮﭼﻪﺍﺯالل&#= 1607; ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻭ&= #65197;ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻤﺎلاA= 173; ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺗﻮﻫّﻢ ﻭﺗﺼﻮ= 5197; ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪ= ﺍﻧﭽﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻟﺪﺍ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺗﺠ&= #65248;ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﻋﺮﺵ رَب= 17;ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪﻣﺪﺍﻡ ﺍ&#= 65195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ الل = 7; ﺃﮐﺒﺮﻭ لا ﺍﻟﻪ الّا ا= ;لله ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐ= ﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺸﻮﺩ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ الله ﺭﺳﻴﺪﻩ ʄ= 04;ﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗ&= #65184;ﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻧﻘﺪﺭ &= #65227;ﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺷﺘﺒﺎ&#= 65259;ﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ= ﺎلله ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ )  

 حدیث 8189 – از ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﺒﺰﻧﺪﻳقی که  = 5;ُدّعی ﺘﻨﺎﻗﺾ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﻮﺩ که ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ <= /span>89 ﺹ107 ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺰﻧﺪﻳق ﻴﺎ ﺯﻧﺪﻳﻚ ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷتی اﺯﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ زردشتی پیرو زنذ اوستا ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩﻭﺗﺼ= 5194;ﻳق ﻘﺮﻩﻫﺎﻯ جدیž= 3; محمد ﺮﺍ ﺑپذی= رد ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻳﻚ ﺑﺰﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎﻯ ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺑﻨﺎم ﺰﺑﻮﺭ ﺍعتقا᥷= 3; ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ کتاﺏ ﻣﻘﺪّس ﻗﺮﻳﺶ ﻧﺴﺨﻪﺍﻯ ﻨﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺯﺑﻮﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﺼﻞ ﺳﺮﻭﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﻋ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﺪﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭمولا ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻳّﺎª= 5; ﺃﻥ ﺘﻔﺴّﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺒﺮﺃﻳﻚ ﺣﺘّﻯ ﺘﻔﻘﻬﻪ ﻋﻥ اﻟﻌﻠﻤاء ﻓﺎﻧّﻪ رَبّ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻳﺸﺒﻪ ﺑﮑلام اﻟﺒﺸ᥷= 8; ﻭﻫﻮ ﮐلام الل= ;ه ﻭﻳﺄﻭّﻟﻪ لا ﻳﺸﺒﻪ ﮐلام اﻟﺒﺸﺮ ﮐﻤﺎ ﻟﻴس شیئ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﮐﺬﻟک لا ﻳﺸﺒA= 258; ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﺸﻴﺌﺎ ﻣﻥ ﺃﻓﻌﺎل اﻟﺒﺸA= 198; ﻭ لاﻳﺸﺒﻪ شی= 4; ﻤﻥ کلاﻣﻪ ﺑﮑ= 04;ام اﻟﺒﺸﺮ ﻓﮑلا = 5; الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺼﻔﺘﻪ ﻭ ﮐلام اﻟﺒﺸʋ= 98; ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻓل= 575; ﺗﺸﺒّﻪ ﮐلام = 5;لله ﺑﮑلام اﻟﺒﺸ᥷= 8; ﻓﺘُﻬﻠک ﻮﺗﻀلّ ᥽= 1;ﺒﺎﺩﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺃﻯﺨﻮﺩ ﮐﻨﻰ( ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﻯ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ. و ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺩﺧﺎﻟت هاﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﻗﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ م&= #1608;لا ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ عمر ﻭﻋثمان ﺪﻓﺎع ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﺸﺪﻩ ﻭﺣﺬﻓﻴّﺎﺕ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭﺑﻘﻮل ﻤﻮلا ﻧﻬﺼﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩﻭﻳ= 5166; ﮐلام الهی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍنست ﻣﮕﺮ ﺃﻫﻠل الذﮐﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ= 5260;ﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻮﺿﻴح لاﺯم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﺴﻤتی اﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﺣی الهی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻔﻘﻪ ﻭﻋﻘل اﻟﻬﻰ ﻭﭘﮕﻴﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﻳک ﭙﮕﺎهی ﺼﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻣﺄﻣﻮ&= #65197;ﻳﺖ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ اله= 40; ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;) ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻔﻘّﻪ ﺍﺯﻋﻠ= 605; ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻰ( ﺑﻌﻠﻤﺎﻯ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺒﻴﺴﻮﺍﺩ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻫم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ و&= #1604;ایت الهی هستند ﮐﻪ ﺷﺮک ﻮﺭﺯﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺴﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﻨﻴﺰﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺍﻧﺘﻈ&#= 65166;ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻋﺎ&= #65247;ﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ تجلّی= ;ات الهی ﻮﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻭﺗﺠﺎرَبّ سل= وک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺣتی عاﻟﻢ ﻧﺎم ﺪﺭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎ ﺍﻣّﻯ ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺮی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ کسی ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻓﻘﻴﻪ ﻓﻬ&#= 65268;م ﭙﮕﺎهی ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﻭ الّا ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم گرﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳل ﻠﺴﻠﻮکی ﻘﺮﺍA= 197; ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻬﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﺮک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ اﺯﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨی ﻮ &= #1575;لهی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﺎ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺣ&= #1578;ی ﺸﺮک ﻮﺭﺯﻯ ﻮﺗﻌﺒّﺪ ﺑﺠﺎﻯ عباﺩﺕ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﮐسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎ&= #65259;ل ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻋﺮبی هم ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧ= 5194; ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻓﺎﺭی ﺰﺑﺎﻧﺎﻥ هنوʋ= 99; ﺩﺭک ﻤﻌنی کلام ﺤﺎﻓﻈ ﻮ = 05;ولاﻧﺎ ﺭﺍ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧ= 5194; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮐل&= #1575;م ﻔﺮﺩﻭسی ﻮ ﺯﺑﺎﻥ اﻭﺳﺘﺎ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﺣتی اﻭﻟﻴﺎʌ= 63; الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عق= 04;ی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺘﻌﺎلی ﻔﮑﺮﻯ ﺑﺎﻫم ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﻥﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﺑﺎﻫم ﻤﺘ&#= 65236;ﺎﻭﺕ هستند ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺎ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺑﺎ ﺧﻮبی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ۳۱۳ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺘﻠﻪﭘﺎﺗﻴک ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎملاʌ= 53; ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﺗﻨﺰﻳلی اA= 199; ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﮐ&= #1604;ام ﺒﺸﺮ ﺑﺎﺷﺪ (ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻨﺰﻳل کلام الهی ﻮ ﻭﺣی اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣت= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﮑﻠﻤﺎﺗی عر= 6;ی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65199;ﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮی ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ هم ﺒﻨﻮﻳﺴﺪ. ﺗﻨﺰﻳل ﻨﺰﻭﻝ ﻳک ﺁﻳﻪ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺑﺬﻫﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﺪﺍﺭﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻋﻘﻠﻰ لدنّی ﻭﻳﺎ ﺩ᥷= 7; ﺭؤﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺍﺳﺘﺎنی ﺘﻤثیلی . ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﮑﺎم= 04;اﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﻇی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮمی ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯ&#= 1604; کرﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻔﻬﻮم ﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﺰﻳل ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎﻅ ﻋﺮب= 740; ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺁﻭﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﺻﻮﺍﺕ ﺯﺑﺎن= 740; ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; هستند ولیّ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﻮﺍﻓﮑﺎﺭﺣتی ﺪﺭ ﻫﺮ ﮐس بشر= 40; ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻔﻬ&#= 65262;ﻡ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺍﮊﻩ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﺪﺍم ﻤﻔﻬﻮم ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ بو= 583;ه ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟﻔﺎﻇ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯﻣﻔﺎﻫﻴم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺧﺎﻟﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺃﻯ غیر ایدآل ﺨﻮﺩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺣﻘﺎﻳق کلماﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ کت= 576; ﻣﻘﺪّس ﻭﺍﺣﺎﺩﻳث ﻗﺪﺳﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺻلی ﺨﻮﺩ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺷﺮک ﻮ ﺑﺪﻋﺖ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺑﺎﻃل ﻤﻠﻌﻮﻥ &#= 1575;لهی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻥ اﺷﻌﺎﺭ ﺣﺎﻓﻈ ﻮ ﻓﺮﺩوسی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ و&= #1604;ایت الهی ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ است. ﺣﺎﻓ= 5224; ﺒﺰﺑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﻓﺮﺩﻭسی ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺪﺭﻯ ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻬم ﺴﻠﻮکی ﻘﺮﺁﻥ = 5165;ﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﺎل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ کلام ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﻗﺮﺁﻥ کلام پیاﻣﭙﻴﺮ ﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﮐل= 575;م الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤثیل سمبولیزم ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻔﺴﻴ&#= 65198; ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻤﻔﺴّﺮ واقعی ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭ &#= 1575;لهی ﻤﻴگردد . ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣتی ﺨﻄﺎﻯ ﺍﺗﻔﺎق= 740; اﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺗﺼﺤﻴح ﭙﺬﻳﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐ= لام اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﮑلا = 5; ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﺪﻳق ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎ= 5263; گوﻳﺎئی ﺒﺸﺮ᥾= 3; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺸﺮح= 740; اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ هستند. ﮐﻪﺣتی اﻧﺘﺰﺍﻋﻴّﺎʋ= 73; ﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻭلی ﺨﺒﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃنی ﻮ الهی ﻮﺳﻠﻮª= 5;ی ﻮﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬA= 264; ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﻏﻴبیﻮ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ الهی ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﻭلیّ الهی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎملاʌ= 53; اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻋﻘل= 740; الهی ﻮ ﮐﻠّﻯ ﺤﻮﺽ ﮐﻮثز ﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﮑﺮﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﺷبی عبادی سلوکی ﺮﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ تکامل طبیعی ﺭﺍ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺒﺎﻫتی ﺒﺎ ﮐ= 604;اﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ حدّ اکثر تا سطح علی رب ّ النوع بشری قاتئم و رب النوع رحمان فوق بشری این= 607; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻓﻌل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴچ ﺸﺒﺎﻫتی ﺒﺎﻓA= 228;ﺎل ﺒﺸﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺑ= ;ﺸﺮﻯ که ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻭ ﺣتی ﺸﺎﻳﺪ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺪ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫﻴچ ﻴک اﺯ ﮐ= 604;اﻣﺶ ﺷﺒﺎﻫتیﺒﮑلا= ;م ﺒﺸﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ مگر تنزیل من= 591;قی و ب شری بشود ﺯﻳﺮﺍ ﮐلام ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﻔﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ( ﺍﺯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺻﻔﺎتی ﺒﻤﻔﻬﻮم ﺒﺸﺮ. ﻭﻟﺬﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺬﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻟﻐتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺼﻔﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭلی کلام ﺒﺸﺮ ﺍﻓﻌﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﺼ= ﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤل کند ﻫﻤﺎʌ= 53; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﻟﻮﺩگی ﻮ ﻋُﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ روانی ﻭﺑﺎﻃﻞ است ﻭﻫﺮﭼﻪ (ﺧ= 5262;ﺩ ﺁﮔﺎﻩ) ﺫﻫﻥ ﺘﺤﺼﻴل علمی و ادبی کنذ ﻭﺣﻘﺎﻳق ﻮﻋﻠﻮم ﻮ ﺁﮔﺎ&#= 1607;ی ﺒﻴﺎﺑﺪ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻳﻥ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻤﻨﻄﻘﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟم ﻮ ﻣﻨﺼﻒ ﺍﻓﮑﺎ&= #65197; ﻭﺍﻓﻌﺎل ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻓﮑﺎ&= #65197; ﺑﺮﺗﺮﻯ فوق ﺒﺸﺮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ بهر سالک ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺸﺮﻳح ﻮ ﺗﺄﻭﻳل ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﺍﻓﻌﺎ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺰﺑ&= #65166;ﻥ گفته ﺷﻮﺩ ﻭلی ﺪﺭ ﻋﻤل ﻨﺘﻮﺍﻥ اﻧﺠﺎ= 605; ﺪﺍﺩ. ﻭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺗﻌﺎلی ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﻋﻘلی ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺒﻌﻘل کلّی رَ= بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪُس ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺎلاﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﭘس ﺗﻮ ﮐ= لام ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐل&= #1575;م ﺒﺸﺮ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﮑﻦ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻫلاک ﻤﻴﮕﺮﺩﻯ ﻮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻬلاﮐﺖ ﻣﻴﺒﺮﻯ (ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺗﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﺍﺳلامی ﻮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ. ﺷﻴﻌﻪ ﻳﺎ ﺳﻨّﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنیﺮﺍ ﺑﻨفع و فهم و عُقده های ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺟﻴﻪ و ترجمه ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﺻﺪ الهی᥷= 4;ﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﺮﺍ ﺗﻔ= ;ﺴﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﻭﺗﺒﺪﻳل ﺒﻘﺮﺁﻥ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﻮلا ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧلاﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ سلوک الهی ﺒﺎ ولایت ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪف= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺗﺼﻮﺭی ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ هدف سلوک اله= 740; ﻮ و تکامل نوع&= #1740; و روحی ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠ&= #65248;ﻴﻪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭح ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺮﺟ= 5228;ﺖ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍنیﺮﺍ ﺗA= 166; ﻣﻘﺎم الهی ﻮ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻀﻮﻯ الهی ﺪʋ= 97; ولایت ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ حیوانی بدرج= 07; قتل انبیا و اولیا ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ (ﺝ89ﺹ108ﺑ بحار): = لا ﺗﺘﺄﻭل کتاب الله عر= 617; ﻭ ﺟل ﺒﺮﺃﻳﻚ ﻓﺎﻥّ الله عر= ّ ﻭﺟل ﻴﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ الّ= 5; الله ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﻮﻥ فی اﻟﻌﻠم ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﮑﻦ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺄﻭﻳل ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﺳﺨﻮﻥ ﺪﺭﻋﻠم ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ( ﻭﻫﺮ ﮐسی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﺍﺳخ ﺪﺭﻋﻠم ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻋﻠم &= #65256;ﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺬﻫنی ﻮﺍﻃلا᥺= 7;ﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ تجربیّات تک= 06;یکی ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎ ولایت ﺍﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﻄح عقلی ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﮑﺎﺳﺖ ﻭ ﻗﺴﻄ ﻮ ﻃﺒﻘﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﮑ&= #65166;ملاﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﻬم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭند که ﻓﻌ = 4;ا ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﺳﺨﺎﻥ ﺪﺭﻋﻠم ﻮ ﺁﮔﺎ&#= 1607;ی که ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ که ﺳﻄح عقل ﺁﻳﻨʋ= 94;ﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ پون کودکی گه از دانشگاه ف= 575;رغ التحصیل شده . و ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺪﻭ&= #65253; هرﮔﻮﻧﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪ و سست®= 0; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﺟﺴﺘﻥ ﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﻯ ﻤﻌ&#= 65198;فی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺣﺴﻴنی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺣتی قیامت و ﻘﺎﺋم ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم اﻟﻌجل ﺍﻟﻌﺠ = 4; ﺒﺮﺍﻯ او ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ﻭﺳﻴﻨﻪ ﺯنی ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭﻓﺮق ﺴﺮ ﻣﻴﺸﮑﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭالّا ﻣﺮگ ﺸﺮک ﻮ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ناشناخته امام خود ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺴﻴنی ﺰﻳﺎﺭA= 173; ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺗﻥ ﺮﻭح اﻭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺭﻭحی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺸﺮﻯ. ﺗﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﻭﺍﻟﻪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ولایت ﺧﻮ᥷= 3; ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺠﻠّﻯ &#= 1575;لهی رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﭘﻴﻤﺎﻧﺶ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ اله®= 0; ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻮﻯ اعلام گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮ الهی ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺭﺳﻮخ ثباﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎم ﺪﺭ ﺗثبیت ﻋﻘﻴﺪ᥽= 7; ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﻫﻔﺖ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﺻﻮل عقلی برتر ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺬﻫنی الهی ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺑﺤﺮﺍنی ﺁﺷﻔﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﮒ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻥ اﺻﻮل عق = 4;ی ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﺮگ ﭽﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﻭح ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﻤﺮگ اﺭﺍﺩﻯ ﻮ ﺑﺴﻮﻯ عواﻟم ʌ= 62; ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻣﺮگ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﺮﻳﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﻤﻴل ﻤﻮﺿﻮع ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(&= #65181;89ﺹ108ﺑ بحار): ﺃﺷﺪِ ﻣﺎ اﺘﺨﻮّﻑعلی اُﻣتی ثلاث ﺯلّة ﻋﺎﻟِﻢ ʋ= 55;ﻭ ﺟَﺪل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓق ﺒﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻘطع ﺮ= 5239;ﺎﺑﮑﻢ ﻓﺎﺗّﻬﻤﻮﻫﺎA= 227;لی ﺃﻧﻔﺴﮑم ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻥ ﭽﻴﺰﻫﺎئی ﺮﺍﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻣّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ (ﺑﺮﺍ&= #65263; اوم کنندﮔﺎﻥ اﻣّﺖ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ولا®= 0;ت ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙس ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣّﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭالّ= 75; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻣﻨﺎف= 602; ﺪﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﻮﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳتی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺃﺻل ﻨﻪ ﻣؤﻣﻥ ﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺪﺭ که در ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻳکی &#= 65248;ﻐﺰﺵ ﻋﺎﻟِﻢ ﻭﻳکی A= 184;ﺪّﺍﻝ (ﺑﺤﺶ ﻣﻨﻄﻘﻰ کننده) ﻣﻨﺎﻓق ﺒﺎ ﻗﺮﺁﻥ( ﻣﻨﺎﻓق ﺘﻨﻬﺎ سالک وسرکش ک= 607; در ﭘﻴﻤﺎﻥ سلوکی با ولا= 740;ت ﻭلی غیر ﻋﺎﻣل ﺒﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ا= 604;هی ﻮ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ قُرّهﻫ= ;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺠﺪﺍل ﻮ ﺍﺳﺘﺪ&#= 1604;اﻝ وبحث ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐلام الهی اﻭ ﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻄق

حذیث 8190 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّ&#= 65166;ﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ 89ﺹ108ﺑ بحار) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ := ﻗﺎA= 245; ﺭﺳﻮﻝ الله ﺳﺘّﻪ ﻟ᥺= 8;ﻨﻬﻢ اللهﻭ کُلّ ﻧ&= #65170;ﻰ ﻣﺠﺎﺏﺍﻟﺰﺍﺋ= 5194; ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ الل= 07; ﻭ ﺍﻟﻤﮑﺬﺏ ﺑﻘ&= #65194;ﺭ اللهﻭ ﺍﻟﺘﺎ᥷= 7;ﻙ ﻟﺴﻨّﺘﻰﻭ ﺍﻟ= 5252;ﺴﺘﺤﻞ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻰ ﻣﺎ = ﺣﺮﻡ الله ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠّﻂ ﺑ= 5166;ﻟﺠﺒﺮﻭﺕﻟﻴ᥷= 6;ﻝ ﻣﻦ ﺃعرّﻩ الل= ;هﻭ ﻳﻌﺰ ﻣﻦ ﺃﺫﻟّ&#= 65258; اللهﻭ ﺍﻟﻤﺴ᥵= 6;ﺄﺷﺮ ﺑﻔﻴٴ ﺍﻟﻤﺴﻠ= 5252;ﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻞ ﻟﻪ <= /span>ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ʌ= 35;ﺮﻣﻮﺩﺷﺶ کس ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻨ&= #65174; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . (ﻗﻬ= ;ﻘﺮﺍﻯﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟ&= #65194;ﻋﻮﻩﺍﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺧ= ﺪﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﻔﺰﺍ&#= 65267;ﺪ ( ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺮ ﮐ᥵= 6;ﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﺸﻤﺎ&= #65253; ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺣ&#= 65196;ﻑ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﺤﺮﻳ&= #65234; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﺧﺪﺍولایت ﻭ ᥹= 9;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ قُر¡= 7;هﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209;ﺑﺮﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻭﺣﺬﻓ&#= 65264; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴ= ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65169;ﺪﺭﻭﻍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺪﻋﻰ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65169;ﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﺩﻫﺪ&#= 64400;ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﻭﺭ ﮐﻨﺪﻳﺎ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﻭﻣﺤﺒّﺖﺍﻭﻧA= 252;ﺎﻳﺪ ) ﻭ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻗﺪ᥷= 7; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ= ;ﻮﺍﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﺎ ﻗﺪﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻗﺪﺭ= 5173; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻫ&= #65264; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﻫﺮکس ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ = ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺟ= ﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﻭﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗ= ﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰﺷﺒﻬﺎﻯ &#= 65239;ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺕ ﻗﺒﻮﻟﻰ &= #65165;ﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ= ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭؤﻳ= 5166;ﻫﺎﻯ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﺑﭙﻴ&#= 65198; ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺰﺍ&= #65197;ﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ )= ﻭ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ &= #65251;ﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﮐﻨﺪ ( ﺳﻨّ= ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ولایتﻭ ﺗﻘﺪﺵ ﺭﻭﺍﻥﺩ&#= 65197; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65199;ﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺧﺘﻨ&= #65258; ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻧﻈﺎﻳ&= #65198; ﺁﻥ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍ= ;ﺳﺖ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺷﺨﺼﻰ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩﻭ ﻳﺎ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺳﻨ&= #1617;ﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺳﻨّﺖ &= #65197;ﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﮔﺎﻫ= 5264; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋﺎﺩﺍ&#= 65173; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺭ&= #65165; لاﺯﻡ ﺍلاﺟﺮᥴ= 5;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 65245; ﺑﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣ&#= 64401;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺑﺪﮔﺮ&#= 65165;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﮔﺎﻫﻰ = ﺍﺟﺮﺍﻯ احادیث ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺭﺍ ﺳﻨّﺖ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺷﻴﻌﻪﮐﻪ ﻣﺸﮑ&#= 65246; ﺑﺰﺭﮒ احادیث= ﻭﺍﺿﺢ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺍﺻﺎﻟ&#= 65174; ﺁﻧﻬﺎﻭ ﮐﻴﻔﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺣﺪﻳ&#= 65208;ﻰ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻣﺎﻭ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ &= #65227;ﺒﺎﺭﺍﺕ حدیث ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 169;ﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺳﻨّﺖﻫﻤﺎﻥ ﺳ= 5256;ﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ &= #65255;ﻮﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻘﺪﺵﻭ ﺗﻘﺪﻳ&#= 65206; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﮑﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ) ﻭ ﮐﺴ= ;ﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺘﺮﺕ ﻣﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ = ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻭ ﺣلا= 5245; ﮐﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋ᥵= 6;ﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 575;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺳﺎﺩﺍﺕ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻴّﺪ.ﻭ ﺣ&= #1604;اﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺧﺘ= ﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭالّا ﻋﺘﺮﺕﻭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺧﻄﺎﻫﺎﺋﻰ ﺭﺍ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺧﺼﺖ ﻭ = ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣلاA= 245; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻧﭽﻪ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺣلاﻝ ﺍ= 5203;ﺖ ) ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ᥵= 5;ﺴﻠّﻂ ﺑﺮ ﺍﻣﻮﺭ  ﻭﺟﺒﺮﻭ= ﺕ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺟﺒﺮ ﻭ&= #65199;ﻭﺭ ﮔﻮﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﮐﻪ عرّﻳﺰﺍﻥ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪ ( ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺁ᥷= 1;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﻣﺬ&= #65259;ﺒﻰ ﮐﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﺎ&= #65247;ﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩ&#= 65267;ﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻣﺨ= ﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻠﺄ &= #65261;ملاﻫﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &= #1575;بلیس ﺩﺭﺗﻠﺒﻴﺶ ﺭﻳ&#= 65166;ﮐﺎﺭﻯﺃﻧﺒﻴʋ= 66; ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ.= ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ= ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ ﻧﺒﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ = ﭘﻴﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍول= 40;ّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ عر= 617;ﻳﺰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ( ﺧﻠﻔﺎ ﻭ A= 153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻗﺸ&= #65198;ﻯﮑﻪﺫﻟﻴلا᥽= 3; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻋﻨﺎﻭ&= #65267;ﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ&#= 65261; ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻣﻠﻌﻮﻥ ﮐﺴﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻭ ﻧﻔ&#= 65198;ﻳﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻭ ﺟﻬﻨ&#= 65252;ﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 65263; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #1662;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻭ&#= 65259;ﻤﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧ= ;ﻮﺩ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻓﺮ&= #65211;ﺘﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ= ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #1605;لاﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺑﻠﻨ&#= 65194; ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﮑﺮﺭﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ= ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳ&#= 65166;ﻝ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭼﻨﻴﻦ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﺗﺎ ﻓﺮﻣﺎ&= #65253; ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺯ&= #65247;ﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﻘﺎﻓﻠﻪ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ = ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﭘﻴ&= #65206; ﺑﺮﻭﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ= ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻰ ﻭ ﺩﺭ= ;ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑ&#= 65268;ﺶ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ (= سوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65165;ﻣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺩﻭﻟﺖ &= #65261; ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻨ&= #65166;ﻡ ﺍﺳلاﻡﻭ ﻳﺎ ﺩ= 5197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭولا®= 0;تﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎ&= #65255;ﺎﺕ ﺟﻤﻌﻰﺑﻴﺶ ﺍﺯ &= #65251;ﻘﺮﺭ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻳﺎ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65235;ﺎﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.)

 حدیث 8191 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ89ﺹ109  بحار) ﮐ&#= 65258; ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺧﻄﺒﻪ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻔﻤﺎ ﺩﻟّک ّاﻟﻘﺮﺁﻥ علیه ﻣﻥ ﺼﻔﺘʌ= 58; ﻓﺎﺗّﺒﻌﻪ ﻟﻴ= 5262;ﺻل ﺒﻴﻨک ﻮ ﺑﻴﻥ ﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺋﺘﻢ ﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﻴؤا ﺒﻨﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﻧﻌم= 77; ﻭ ﺣﮑمة ﺍﻭﺗﻴ= 5176;ﻬﺎ ﻓﺨﺬ ﻣﺎ ﺍﻭﺗﻴﺖ ﻭ ﮐﻦ ﻣﻥ اﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎ ﺩﻟّک اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ علیه ﻣﻤّﺎ ﻟﻴس فی اﻟﻘﺮﺁﻥ علیک ﻔﺮﺿﻪ ﻭ لا فی ﺴُنّة ﺍﻟﺮﺳﻮل ﻮ ﺃﺋمّة ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﺃثرʌ= 57; ﻓﮑلّ علمه ﺍلی الله عرّ ﻭ ﺟﻞ ﻓﺎﻥ ﺬﻟﻚ= ﻣﻨﺘﻬی ﺤق الله ﻋﻠﻴ᥼= 2; ﻭ ﺍﻋﻠم ﺃﻥ اﻟﺮﺍﺳﺨﻴﻥ ف= 40; اﻟﻌﻠﻢ ﻫم اﻟ= 17;ﺬﻳﻥ ﺃﻏﻨﺎﻫم الله ﻋﻥ الاﻗﺘﺤﺎ = 5; فی اﻟﺴﺪﺩ ﺍﻟﻤﻀﺮﻭبة ﺩﻭﻥ اﻟﻐﻴﻮﺏ ﻓﻠﺰﻣﻮﺍ ﺍلاA= 239;ﺮﺍﺭ ﺑﺠﻤلة ﻣﺎ ﺟﻬﻠﻮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻥ اﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﻤﺤ= 5184;ﻮﺏ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﻪ ﮐل= 617; ﻤﻥ عند ﺭﺑّﻨʋ= 66; ﻓﻤﺪح الله عر= ّ ﻭ ﺟل اﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻤﺎﻟم ﻴﺤﻴﻄﻮﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺳﻤّﻯ ﺘﺮﮐﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﻤق فیﺤﺎﻟﻪ ﻣﺎﻟ= 05; ﻴﮑﻠّﻔﻬم اﻟﺒﺤث ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬم ﺮﺳﻮﺧﺎ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ﻋلی ﺬﻟﻚ ﻭ لا ﺗﻘﺪﺭﻋﻈمة ا = 4;له ﻋلی ﻘﺪﺭ ﻋﻘﻠﻚ ﻓﺘﮑﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﻬﺎﻟﮑﻴﻥ = ﻭﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ هر ﺻﻔﺖ ﺍﻭ(ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ) ﺩلاﻟﺖ ﺑﺮ ﺍﻭ ﮐﺮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﮐﻦ. (ﺻ= ﻔﺎﺕ الهی ﻘﺮﺁﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺍﺷﻐﺎل کرﺩﻩ. ﻭﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻋﻤلی اﺯ ﺻﻔﺎA= 173; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﻮ ﺩﻳنی ﺪﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&#= 1574;ی ﻤﺮﺑّﻴﺎﻥ ال = 7;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻯ ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﻠﮑّﻪ ﺍﻳﻥ ﻘ&#= 65198;ﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی  = 7;ستند ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﻠّﻯ ﺼﻔﺎﺕ &#= 1575;لهی میباشند ﮐﻪﺗﺤﻠﻴﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻳک کاﻣل ﺪﺭ ﻣﻘﺎ= 05; الهی ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﮑ&#= 65253; ﻴﺎ ﻣﮑﻥ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻥ ﺘﻮ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﻭ ﺍﺗّﺼﺎل اﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪ.( ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺘﺄﻳﻴﺪ اله®= 0; ﻮ ﻣﻌﺮفی اﻭ ﻭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺩﻳنی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺋﺘﻤ&#= 65166;ﻡ ( ﻭﻗﺒﻮل اﻣﺎﻣﺖ الهی ᥾= 2; ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﻮﻯ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻮﻯ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ) ﺍﺋﺘﻤﺎم اﻭ ﮐﻦ  ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻨﺎئی اﻭ ﺑﮕﻴﺮ ( ﺍﻳﻥ اﺋﺘﻤﺎم ﻮ ﻗﺒﻮل هداﻳﺖ ʋ= 65;ﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭلیّ = 5;لهی لاﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ʌ= 61; ﺍﺳﺘﻀاءه ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺿوء گرﻓﺘﻦ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭﺳﻰ (ﻭﻯ ﺴﻮ) ﮐﻪ (ﺳﻤﺖ ﻭﺳﻮﻯ اﻟﻬﻰ) ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّلاﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥ ﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ عبادﺕ ﻭسلوک الهی. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﻥ هُدﺍʌ= 63; اﻟﻬﻰ ﻭ رَبّ ﻣﺮﺑّﻯ الهی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻳک ﻮلیّ ا = 4;هی ﺒﻨﻈﺮﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ ﻭ ﺣﮑﻤتی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ&#= 65165;ﻯ( ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ اله= 40; ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 604; عباﺩﻯ کسی ﺸﻮﺩ) ﭘس ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﺤﮑم ﺒﮕﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ کن ) ﻭ ﺍﺯ ﺷﺎﮐﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺵ ( ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺵ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻋﻤل س= 604;وک الهی ﻮ ﺗﻮﺳل ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﮐﻪ ﺷﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ کنونی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﺘﻮﺳّ= 04;اﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﺍﻣّﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺘﻮ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺩلاﻟA= 174; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺮﺗﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﺒﻮﺩﻩ ( ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻔسﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴ&#= 1587; ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭاﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺩﻩ.ﻭ&= #65169;ﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻫﺮ ﮐل&#= 1575;می ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍتی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﻨّﺖ ﺭﺳﻮل ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هُدʌ= 63; آیه ای اﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ (ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ  ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #1705; عملی ﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻩ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺨﺎﻟﻔتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﺭﺳﺎلی ﺒﺮﺍA= 263; ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺎم اﻣّﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ عموم ﻤﺮﺩم ﻮ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺋﻤّﻪ ﻫُﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺗﻤﺎم علما ال= هی اﺳﺖ ﻭﺗﻮﮐل ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻥ ﺰﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﺤق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ ﺳﻠﻮکی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺘﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;) مولا ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﺪﺍﻥکه رﺍﺳﺨﻴﻥ ﺪﺭ ﻋﻠﻢ ( ﮐﺎملاﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮلاﻳA= 174; ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮم ﻔﻘﻬی ﻮﻏﻴﺮﻩ) ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ بی ﻨﻴﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ کرﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫند ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﻮﺍنعی ﺒﮑﻮﺑﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻏﻴﺒی ﺪﺭﮔﻴﺮ ﮐنند ( ﻳﻌتی ﻮﻇﻴﻔﻪ = 575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻮﻇ&= #65166;ﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﺎﻗﺮﺍﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺠ= ﺎﻫل ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺐ ﻣﺤﺠﻮ&= #65167; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻭ ﺭؤﻳﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ رَ&#= 1576;ّ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ (ﻳﻌنی اﺳﺘﺪلال اﺯﮐ= ;لام اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی برﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺨﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐلام= 740; الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ عرّ ﻭﺟل ﻤﺪح ﻮ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻌﺠﺰ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ا&#= 65187;ﺎﻃﻪ ﻋﻠمی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮک اﻳﻥ ﺘﻌﻤّق ﺪA= 197; ﺍﺣﻮﺍل ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺤث ﻭﺟ&#= 65204;ﺘﺠﻮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺭﺳﻮخ ﻨﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮک ﺪﺍﻧﺴﺘﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺪﻫﺪ. ﺭﺳﻮخ گفته ﺷﺪﻩ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍﺳخ علم ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﺴﺘﺠﻮ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #1605;لاﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺸﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ʋ= 69;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻴﺎﻓﺘﻥ ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺸﺘﺎق ﺁﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﻟﺬﺍﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺗﻮﺍﻥ عقل ﺨﻮA= 193; ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮﻗﻴﺎس ﻣﮑﻦ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍ&= #65199; ﻫﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ (ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺤﻴﺮﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺷﺮک ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻭﮔﻨﺎﻩ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍئی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺣﻠق ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د ﺗﺎ ﺗﺤﻘﻴق ﻮﺍﺳﺘﺪلال ا᥷= 9; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ بال = 2;وّه ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﭘﻨج اﻭلی اﻟﻌﺰم ﭙﻴﺸﻴA= 254; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺿﻤﻥ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩهتی ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻴک ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ برار ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ با ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻤﻮلا علاﻣﺖ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ ﻭﺻﻮﺭﺕ مقام الهی ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺭﻓﺘﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﻤﺮک ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫم اکنون ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻠق ﻮ &= #1608;لایت ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺎﺋن ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) =

 حدیث 8192- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>89ﺽ110 بحاﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻴس ش= 40;ئ ٴﺃﺑﻌﺪ ﻣﻥ عقول اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻥ اﻟﺂیة ﺗﻨﺰل ﺃﻭﻟﻬﺎ فی شی= 4; ﻭ ﺃﻭﺳﻄﻬﺎ فی ﺸﻴئ ﻭ ﺁﺧﺮﻫﺎ فی ﺸﻴئ ثمّ ﻘﺎﻝ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ الله ﻟﻴﺬﻫﺐﻋﻨﮑم اﻟﺮﺟس ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬّﺮﮐم ﺘA= 220;ﻬﻴﺮﺍﻣﻥ ﻤﻴل&#= 1575;ﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴّﻪ= ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺮﺟﺎﻝ ( ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺮﺩﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﺟﺎل ﺮﺍﺟل ﺮﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺨﺪﺍ ﭼﻪﺯﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ) ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ (ﺭﺟﺎل ﺘﻨﻬﺎ ﮐﺎملاʌ= 53; ﻤﺤﻤﺪﻯزنده ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ه= 587;تند. ﻭ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65228;ﺎنی ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺣﻘﻴقی کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﻋثمانی ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.&= #65261;ﺧﻮﺩ ﺣﺎﻣل ﻘﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ مولا قُ= ;رّهﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭ ﻭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺗﺠﺎرَ= 76;ّ ﺭﺍﻩ الهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ. ﻭ ﻋﻘل ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻘل کلّی ﻤﺤﻤﺪﻯ  = 8; ایدآل ﻘﺎﺋﻢ ﻭﺣﻮﺽ ﮐﻮثرﻭ ﻳﻮﺗﻴﺒﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺍﻭ. ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ عقل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣلی ﻴک ﻔﺼﻞ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﭽﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺄﻭﻳل ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺒﺮ ﺳﻠﻮکی کتاﺏ ᥻= 9;ﺮﺁﻥ ﻭ معنی ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﻭﺷﻥ ﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﺮک ﻮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻤ&= #65240;ﺎﺻﺪ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ا= 04;هی ﻨﻴﺰ ﻣﻮﻓق ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻘﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ عموم ﻤﺮﺩم ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺘﮑﻠﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺍﻯ ﻨﺎﺯل ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﻭل ﺁﻥ ﭽﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﻭ در ﻣﻴﺎﻧﻪﺍﺵ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ است ﻭ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﺿﻮع ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﭽﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻬم ﻤﺮ&#= 65175;ﺒﻃ هستند. ﺍﻟﺒﺘ᥽= 8; ﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻥ ﻘﺎﺑل اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺳﺘﺪلالی ﺪﺭﻳﻚ ﺍﻣﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻴل ﺨﻮﺩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻣﻄﻠب= 740; ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺤق ﻮﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻭﺁﻳﺪ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﺷﻪ ﺍﻳﻥ ﺮؤﻳﺎ ﻳک ﻘﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻋﻘ&#= 65268;ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳک ﺠﻤﻠﻪ ﻗﺮﺁنی ﺒﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻤﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﮔﺎﻫهی ﻤﺘﻀﺎA= 193; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ولیّ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺮؤﻳﺎﻫﺎ ﻗﺎﺑ= 604; ﺘﻔﮑﻴک ﻮ ﺍﺭﺯﻳﺎبی ﺼﻔA= 166;تی ﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ قُ&= #1585;ّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﺍﺳﻄ ﻮ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺁﻥ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻣﻘﺎمی ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﻤثال ا᥷= 9; ﺁﻳﻪﺍﻯ ﻤﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺸﺨّﺺ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺍﻭل و ﻭﺳ&#= 65220; ﻮ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﭽﻪ ﺗﻔﺎﻭتی ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﺟس ﻭ ﻧﺎ ﭘﺎکی اﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﮐﺎملا ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ غیر اله= ;ی اﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;ت ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ بخصوص کاملا= 06; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳک ﻔﺮﺯﻧﺪ الهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ اﺯ ﻧﺎ ﭘﺎﮐﻴﻬﺎ ﻭﻋﻘ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎملاʌ= 53; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺳم ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻰ محمد ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و امامان زمان قبلی ﺩﺍﺭﻧﺪ. A= 261; سپس ﺑﻤﺮگ ﻘﺒ = 4; اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﻭ ﺍﺯ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁل عبای الهی ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّل دیگران ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﮕی اﺯ ﺧﺎﻧ= 5194;ﺍﻥ ﻮ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺷﻤﻨﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺣق ﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐب اﺩﺍﻣA= 258; ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﺭﺟس ﻧﺎ ﭘﺎﮐﻰ ﻟﻔﻈی ﻴﻮﻧﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﺰﺩﻳ&#= 1705; ﺒﻨﺠس ﻟﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﺪﺭﻯ ﻘﺮﻳﺶ زردشتی الأصل ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﻠﻤس ﻭ ﺟسّ ﻭﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻃﺎ&#= 65259;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻟﻔﻈی هندﻯ ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺗﺎﻯ) ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺗﺎﺋﻴﺴم هندو= ;ﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻃیّ ﺪﺭ ﻳﻤﻦ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻥ ﺪﻳﻥ ﻘﺒل اﺯ ﺍﺳلام ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎﻙ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎملاʌ= 53; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖﻫﻤﭽﻨﺎ= 5253; ﺒﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺗﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کراﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻓ&= #65212;ل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎک اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴچ ﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺳﻠﻮک ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻳک ﺮ= ﻭح ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺒلی ﺘﺮک گرﺩﺩ. ﺳﭙ= 587; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮﺑﺖ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻘرَبّ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭج اﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ اﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺼﻔﺎ&#= 65173; ﻧﻮعی ﺒﺎلا ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﻤﺨﺘﻠ= 5234; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻨﻌﮑس ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺻﻔتی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘس ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳک ﺘﺠﻠّﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳک ﺮﻭح ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ اﻳﻥ ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮعی ﺒﺎلا ﺑﺮﻭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﺘﻘر= 614;بّ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﺗﻮﺍلی ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻈﺮﻳ&#= 65166;ﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺸﺒّﻪ ﺗﺪﺭﻳﺠی ﺮﻭح ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭح هر ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﺻل ﺒﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮعی ﻮﺻﻔﺎت®= 0; ﻮ ﺗﺠﻠّﻰ (ﺍﻳﻥ همانی ) ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﺮᥴ= 5; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎملاA= 253; ﺤﺴﻴنی ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻃﺎﻟ= 5170;ﺎﻥ ﻠﻘﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﻮ مقام ﺣﺴﻴﻥ ﺰﻧﺪﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌنی اﺯ ﻣﻴلاﺩ ﻭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺍﺳﺖ (ﻳﻌنی اﻳﻥ ﺘﻄﻬﻴﺮ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺮﻭج اﺯ ﺟﺎﻫ= 5248;ﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳلا= 5249; ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬل ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﮐس ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ ﻳﻌن= 740; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺍ ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بشناسد ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮگ ﺠﺎﻫﻠﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻳﺎ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺤﻘﻴﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ عاقبت ﺧﻮᥴ= 5;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ ال = 7;ی ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺠﻬﻨم ﺒﻘﻮل ﺁﻥ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺧﺎلی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺧدﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﻭﺍح ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺑﻄﻮﺭ ﺃﺯلی و بعد از أزلی اﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺃﺗم ﻮ ﻫﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺃثیری کوانتوم اثیرﻯ ﻮ فراو&= #1575;ن انواع ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺣﻰ واصل ما= ;هوی الهی ﺩﺍﺭند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻌﺎلی اﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺍﻧﻮﺍع ﺠﻤﺎﺩ= 5263; ﻮ ﺍﻧﻮﺍع گیا = 7;ی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ&#= 1604;ا ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ ﺭﺍهی که ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﻃیِ کرﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع گذﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺟم= 93; ﺁﻭﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﻭﻳﻢ. ﻭ الّ= 575; ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ بشری موجود ﺑ&#= 65166;ﻟﻔﻌل ﺮﺍ ﺗﻠﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بال = 2;وّه ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ = لاﺟﺮم ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺠﺮم ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﺸﺪ. ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺴخ ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺁﻥ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺧﻮﻙ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻥ ﻔﺼل ﻨﻮعی ﻤﻴﻤﻮﻧﻰ ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﺍﻟ&#= 65264; ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻤﺨﺘﻠﻒانواع ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﻌﻘل اﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭک اﻫﻤﻴّﺖ = 87;لوک الهی ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭال= 617;ا ﺑﺎ ﻋﺪم سلوک الهی ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﺎم دین ﻤﺴﻠﻤﺎﻧʌ= 64; ﻭ ﺗﺸیّع ﻴﺎ ﺗﺴﻨّﻦ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎم ﺪﻳنی ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺪﻳﮕﺮﻫﻴچ ﻨﺘ= 5268;ﺠﻪ ﺭﺿﺎﻯ الهی ﺮʋ= 65; ﻧﺨﻮﺍﻫﻴم ﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﻤﺸﺮک ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺘA= 198; ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎم عمر رﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭﺻﻴ= 5166;م ﻮ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺠﻬﺎﻧﻮم ﺠﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮔﻨﺎﻩ هان ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻧﻴﺰ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ&#= 1604;ی ﻤﺪﺍم گناﻩ ﺷﺮک ﻤﻴﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧ= 5194;. ﻭ ﺳﺮ ﻣﻨﺸﺄ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ ﭙﻴﺮ &= #1575;لهی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺼﺎﺩ= 602; ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺮال= 07;ی ﻤﻨﺎﺳﺐ مشکلات روان= 40; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺗﻮﺍA= 253; ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ89= ﺹ110 ﺑ بحار): ﻤﺎﻋﻠﻤﺘم ﻔﻘﻮﻟﻮﺍ ﻭ ﻣﺎﻟم ﺘﻌﻠﻤﻮ= 5165; ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ الل = 7; ﺃﻋﻠﻢ ﻓﺎﻥ اﻟﺮﺟل ﻴﻨﺰع ﺒﺎﻟﺂﻳﻪ ﻓﻴﺨ&#= 65198;ﺑﻬﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﺴﻤاء ﻮ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐʌ= 58; ﻋﺎﻟم ﻮ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ (ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﮔﺎه= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭلی علم ﻮآگاهی های تکنیکی تجرب= 40; و ﺁﮔﺎهی های ﺃﺩبی ﺮﺍ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ و میگویند ) ﻭﺁﻧﭽﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴ= 5194; ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩﺗﺮ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻇﻬﺎﺭﻋﻘﻴﺪA= 257; ﻭﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﺑﺤث ﻧﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐم ﺪﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬ&#= 1605; اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ کم= 740; اﺯ ﺑﺪ ﺩﺍﻧﻰ و هیچ ندانی ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﺎﺩﺍنی ﺒﺎﺯ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮐم ﺨﻄﺮ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺍﻧﺎئی اﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺍﻧﻬ&#= 65166;) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺒﮑﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺳﻘﻮﻃ ﺨﻮﺩﺵ ﻭ ﺑﻔﺎﺻﻠﻪﺍﻯ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥتا ﺰﻣﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃ کن= 83; ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺪﻋﺖ ﺩﻳنی و الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺁﻳﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ ﺮؤﻳ= 5166;ئی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﻤﻄﻠبی ﺒﻴﺮﻭA= 253; ﺒﮑﺸﺪ ﻭ ﻣﻌنی کند ﺑﺎﻋث ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﮔﻤﺮﺍ&= #65259;ﻰ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻌﺎلی ﺴﻘﻮﻃ برای کارما و تکرا= 585; گذشته ها در آینده ها ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮک خد= 75; ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﻧﻮع ﺰﻳﺮ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﺒﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ <= /span>89ﺹ110ﺑ بحار): ﻤﻥ ﻔﺴّﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺒﺮﺃﻳﻪ ﺍﻥ ﺃﺻﺎﺏ ﻟم ﻴؤﺟﺮ ﻭﺍﻥ ﺃﺣﻄﺄ ﻓﻬﻮ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻥ اﻟﺴﻤاء ﻫﺮﮐس ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺃﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺯ خدا و ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺪﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ = (ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﻘﺮﺁﻧﻬﺎﻯ ﻨﺎﻃق اﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ کسی ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ نیز ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺧA= 262;ﺍﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﻘﺮﺁA= 253; ﻘﺮه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ بوده ﺒﺎﺷﺪ ﮐʌ= 58; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺣتی ﺪﺭﺳﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻄﺮﻨﺎکی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺮؤﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭح ﻮﻋﻮﺍﻟم = 575;لهی ﺸﺪﻥﻫﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ طب= 40;عی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭل= 40; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺰ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﮑž= 7;ی ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺃﺟﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکب ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ولایت ﺑﻮﺩﻥﺟﻬﺎﻧﻰ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﮐ&= #1587;ی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻓﻮﺭﻯ ﻤﺎﺩﻯ هم ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎﻋث ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (= ﺝ89ﺹ۱۱۱ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺴﺄﻟﺖ ﻋﻥ اﻟﺤﮑﻮمة ﻗﺎ = 4; ﻤﻥ ﺤﮑم ﺒﺮﺃﻳﻪ ﺑﻴﻥ اثنین ﻔﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﻭ ﻣﻥ ﻔﺴّﺮ ﺁﻳﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺏ الله ﻓﻘﺪ ﮐﻔﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﻫﺮﮐس ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ کرﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﮔﻨﺎ= ﻩ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺟﻬل ﻨﺴﺒﺖ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺷﺮک ﻮ ﺗﻌﻤّﺪ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺩﺍﺋم ﻤیباﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻗﻀﺎﺕ ﺷﺮع ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍع اﺯ ﮐسی ﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﺮﻓﻴﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺎﺿی ﻨﻴﺰ ﻣﻨﺼﻒ ﻭ ﮐﺎﺭﺩﺍﻥ ﻭﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﻯ ل= 575;ﺯم ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﻀﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺭؤﻳ= 5166;ﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﮐﺎﻣل اله®= 0; کسی ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺗﺄﻭﻳل و تفسیر کند .ﻭﺍ= ﮔﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﻨﺪﺍﺷﺖ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺘﻮﺿﻴﺤﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک حتم= 5; ﻤﺘﻮﺟّﻪ ﮔﺮﺩﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻣﺎم غیر ﻣﺴﺘﻘﻴم ﻘﻀﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺸﺮع ﺴﻨّﻴﺎﻥ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﻀﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺭﺃﻯ ﺼﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺻﻔﻬﺎﻧﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻣﺤﮑﻮم ﺒﻤﺮگ ﺮﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ ثو= 5165;ﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ اﺯ ﺩﻩﻫﺎ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﻳﻜﺴﺎﻋﺖ ﺳﺘم ﺒﺰﺭگی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﻈﻠﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻇﺎﻟم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺴﺘم ﺁ&#= 65255;ﺎﻥ ﺸﺪﻩ. ﻭﺁﻥ ﻘﺎﺿی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻋﺪﺍم کسی ﻤﻴﮕﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﮕﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ. ﻭلی ﻮﻯ ﻤﺘﺼﺪﻯ اﺭﺳﺎ= 604; کسی ﺒﺒﻬﺸﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻮع= 585;ّﻳﺰﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم ﺒﻤﺮگ ﺒﺪﻭﻥ ﺪﻟیل کند ﺗﺎ ﺑﺒﻬﺸA= 174; ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐسی ﺒﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻬﺸت= 740; ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﮑل ﻤﻨﻄقی ﻮﻓﻘﻬ= 40; ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺠﺰ ﺗﻌﻤﻴق اﻧﺤﺮA= 165;ﻑ ﻋﻘلی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﻴﻥ ﺠﻬل اﺳﺖ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍﻇﻬﺎﺭﻋﻠم ﺠﺎﻫل ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ و لهی ﺑﺎﺯ ﺷﺮک A= 262; ﺷﺮﻳک ﻮلاﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻟﻔﻈ ﺸﺮک ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮﻳﺶ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻨگ ﭙﺮﺳﺘﺎﻥ ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺷﺮک ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻨگ ﭙﺮﺳتی اﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﮐﻔﺮ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎم ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴﻨّﻯ ﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑﺤث ﻋﻘلی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻳﺎ ﺟﺪﺍل عقل®= 0; ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ. و ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>89ﺹ۱۱۱ﺑ بحار)= 75;ﻳّﺎﮐم ﻮ ﺍﻟﺨﺼﻮمة ﻓ= 5166;ﻧّﻬﺎ ﺗﺤﺒﻄ اﻟﻌﻤﻞ ﻭﺗﻤﺤق اﻟﺪﻳA= 254; ﻭ ﺍﻥّ ﺃﺣﺪﮐم &#= 65248;ﻴﻨﺰﻉ ﺑﺎﻟﺂیة ﻳقع ﻔﻴﻬﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻥ اﻟﺴﻤاء ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺨﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﺷﻤنی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ (ﺑ&= #65268;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻫﻢ ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻧﻴﺰﺟﺪﺍل ﻤﻨﻄﻘﻰﻭﺟﻨگ ﻠﻔﻈی ﻮ ﺍﺳﺘﺪ&#= 1604;ال عقلی ﺑﺎﺯ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭ ﻧﺒﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﻫﻮﺵ ﻭ= ﻋﻘل ﻨﺎ ﺑﺎلغ ﺤﺪّ ﺍﻳﺪﺁﻝ) ﻭﻳﺎ ﺑﺤث ﻭﺟﺪﺍل عقلی ﻭﻣﻨﻄﻘ᥾= 4; (ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭس= 604;وک الهی ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺍﺣﺒﺎﻃ اﻋﻤﺎﻝ (ﺧُﻨث= 40; ﺸﺪﻥ عباﺩﺍﺕ A= 261; ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳنی A= 262; ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ و&#= 1604;ایت) ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺮﺍ ﻣﺤق ﻮ ﺗﺎﺭﻳک ﻤﻴﮑﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻘق ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻣﺤق ﻮ ﺗﺎﺭﻳک= 740; ﻮﺟﻬﻞ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺷﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺎﻩ ﺭﺍ ﻳﺎ ﻫلال ﺮﺍ ﻣﺤﺎق ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ کفر ﻣﺤﺾ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺭ ﺍﻧﺰع کنید (ﺍʌ= 03;ﺘﻨﺒﺎﻃ ﻮ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍج اﺯﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺘﻔﺴﻴﺮﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺰﺍع ﻮ ﻧﺰع ﺮﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺑ بحار ﺍلاﻧﻮ= ;ﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳل ﺒﻘﺮﺁﻥ کتاب ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ الهی ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺝ89ﺹ112ﺑ بحار) ﻭﻟی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻤﻌﺮﻓی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺠﻬﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ا&= #1604;هی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ. ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭلیّ = 5;لهی ﺮﺍ لاﺯم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ʌ= 62; ﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭلی ﻮﺍقع ﺘﻮﺳل ﺪﺭ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺗﻮﺳل ﺒﻘﺮ&#= 1617;ﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﻘﺮﺁﻥ کتاﺏ) ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻋﺎئی که ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>89ﺹ113ﺑ بحار) = 75;ﺫﺍ ﺣﺰﻧک ﺃﻣﺮ ﻓﺼل ﺮﮐﻌﺘﻴﻦ ﺗﻘﺮﺃ فی اﻟﺮکعة ﺍلاﻭ= لی اﺎﻟﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻳﻪ ﺍﻟﮑﺮﺳﻰ ﻭ فی اﻟثاﻧیة ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻧّﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ثم= 17; ﺨﺬ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﺭﻓﻌﻪ ﻓﻮق ﺮﺃﺳﻚ ﻭ ﻗﻞ ﺍﻟﻠّﻬمّ اﻧّﻯ ﺃﺳﺄﻟک ﺒﺤق ﻤﺎ ﺃﺭﺳﻠ&#= 65176;ﻪ ﺍلی ﺨﻠﻘﻚ ﻭ ﺑﺤق کلّ ﺁﻳﻪ = 07;ی ﻠک ﻔﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺑﺤق کلّ ﻤؤﻣ᥽= 3; ﻮ ﻣؤﻣنة ﻣﺪﺣA= 176;ﻬما فی اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺑﺤقک علیک ﻭ ل= ;ا ﺃﺣﺪ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﺤﻘک ﻤﻨﻚ ﻭ ﺗﻘﻮل ﻴﺎ ﺳﻴّﺪﻯ ﻴﺎ ال= 04;ه ﻋﺸﺮﺍ ﺑﺤق ﻤﺤﻤﺪﺍ ﻭ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻋﺸﺮﺍ ﺑﺤف علیّا ﺃﻣ= ;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﺼﻠﻮﺍﺕ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮﺍ ثمّ ﺘﻘﻮل اﻟﻠّﻬﻢ ﺍﻧّʌ= 63; ﺃﺳﺄﻟک ﺒﺤق ﻨﺒﻴک اﻟﻤﺼﻄA= 236;ﻰ ﻭ ﺑﺤق ﻮﻟﻴّک ﻮ ﻭﺻیّ ﺮﺳﻮﻟ= 705; اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺰﻫﺮا= 569; ﻤﺮﻳم اﻟﮑﺒﺮA= 263; ﺴﻴّﺪة ﻧﺴاء اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺑﺤق اﻟﺤﺴﻥ ﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﺒﻄی ﻨﺒیّ اﻟﻬﺪﻯ ﻭﺭﺿی= 93;ی ثدﻯ اﻟﺘّﻘﻰ ﻭﺑﺤق ﺰﻳﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻭ ﻗﺮّة ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺤق ﺒﺎﻗﺮﻋﻠ= 605; اﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻣﻥﺁل بیت ﻭ ﺑﺤق اﻟﺮﺍض ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴّﻴﻦ ﻭﺑﺤق اﻟﺨﻴﺮ = 5251;ﻥ اﻟﺨﻴّﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺤق اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻣﻥ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭ &#= 65169;ﺤﻖ ﺍﻟﺘقیّ ﻮ ﺍﻟﺴﺠّﺎﺩ ﺍﻟﺄﺻﻐﺮ ﻭﺑﺒﮑﺎﺋﻪ ﻟﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎم ﺒﺎﻟﺴﻬﺮ ﻭ ﺑﺤق اﻟﻨﻔس ﺍﻟﺰکیة ﻭ ﺍﻟﺮﻭح اﻠﻄﻴبة ﺳمّی ﻨﺒﻴّﻚ ﻭ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﻟﺪﻳﻨﻚ ﺍﻟﻠّﻬم اﻧّ᥾= 3; ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻘّﻬم ﻮ ﺣﺮﻣﺘﻬم علیک= ; الّا ﻗﻀﻴﺖ ﺑﻬم ﺤﻮﺍﺋﺠﻰ ﻭ ﺗﺬﮐﺮ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ = ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺃﻣﺮﻯ غم ﺰﺩﻩ ﺷﺪﻯ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩل ﺘﻨگ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪﺻﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺮﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎل عب= 75;ﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻤﻌﺮف= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻫﻢ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ﺑﺰﺑﺎﻥ عربی ﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﺍﻭل ﺴﻮﺭﻩ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﮑﺮﺳﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺭﮐﻌﺖ ﺩﻭم ﺴﻮﺭﻩ ﺣﻤ&#= 65194; ﻭﺍﻧّﺎ ﺃﻧﺰﻟ= 5256;ﺎﻩ ﻗﺮاءﺖ ﮐﻦ ﺳﭙ= 587; ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺎل&#= 1575;ﻯ ﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ ( ﺭﻭﺵ ﻣؤثّر ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻔﻌﺎل ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻮ ﭼﻨﺎﻥ ﺘﺮﺗﻴبی ﻨﻤﺎA= 199; ﻭ ﺩﻋﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﺒﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﻴﺎ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک اﻫﻤﻴﺖ = 575;لهی ﻮﺣﻴﺎتی ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻭﺩﺭﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﻮلاʌ= 67;ﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺗﻮﺳّﻠﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﻋﺎ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﺑﮕﻮ ﺍﻟﻬﻰ( ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﻳﺎ همان اﻟﻬﻰﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻫﻮم ﻮ ﺍﻭم ﻮ ﺗﻮﺳّﻠ= 5262; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻡ. ﻳﻌنی ه= 605;یشه ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ رَبّ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮ= ;ﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻟﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺤق ﻮ ﻣﻘﺎم ﺮﺳﻮل ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ کاﻣل ﺰﻧﺪﻩ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻮل اﺭﺳﺎل®= 0; الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋل ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﺟﻮئی ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ) ﻭ ﺑﺤق هر ﺁﻳتی که ﺍﺯ ﺁﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ هست ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ6600 ﻭﺃﻧﺪکی ﺁﻳﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭسلوª= 5; الهی ﺑﺘﻌﺪﺍ᥷= 3; ﺁﻳﺎﺕ ﻭﺁﻳﺪﻫ&#= 65166;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎئ= 40; که ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮﻓﻴق کمتر ﻣﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ) ﻭﺑﺤق هر ﻣؤﻣﻥ ﻮﻣؤﻣﻨﻪزن ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ اﻭﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ ( ﮐﻪ ﻣؤﻤﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎم اُﻣّﻯ ʌ= 62; ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق اﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل اﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭم هستند ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻣؤﻣﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ که درتسلیم هستند ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗﺮک سلوک الهی ﻨﻤﺎﻳﻨ᥷= 4;. ﻭﻧﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﻣؤﻣﻥ ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ﻳﺎ ﺣ&= #1578;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣؤﻣﻥ ﺒﺨﻮﺍﻧﻴﻢ) ﻭﺑﺤق ﺨﻮﺩﺕ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩﺕ ﺩﺍﺭﻯ (ﺗﻌﻬﺪ هایالهی ﻮ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻭ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺣﻮ&= #65165;لی ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ گوناگوﻥ) ﮐﻪ ﮐسی ﻨﻴﺰ ﺟﺰ ﺧﻮﺩﺕ ﺣق ﺨﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺳﭙس ﺑﮕﻮ ﺃﻯ ﺴﺮﻭﺭ ﻳﺎ الل= 07; ﮐﻪ ﺩﻩ ﺑﺎﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﻭ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﻩ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﻭﺑﺤق علیّ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻦ ﮐﻪ ﺩﻩ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮئی که ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﺩ ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ حسینی ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺣﺴﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨح ﺘﻥ ﺁل عب= 75; ﻧﺎم همان ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮل= 5;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هف= 78; ﻫﺰﺍﺭ سال ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ ﻓﺮﻣﻮل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻮل= 575;ﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭند ﺭﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺩﻥ &= #65211;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎ ﺩل ﺸﮑﺴﺘﮕی ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﭘﺎ&#= 1705; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ الهی ﺘﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ) ﺳﭙس ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺕ ﻣﺼﻄﻔی ﺴﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻭﺑﺤق ﻤﺮﺗﻀی ﻮﺻیّ ﺮﺳﻮﻟﺖ ﺳﻮﮔﻨ&#= 65194; ﻣﻴﺪﻫﻢ ( ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨج ﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺤق ﺰﻫﺮﺍ ﻣﺮﻳم کبرا ﺳﺮﻭﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺳﻮﮔﻨﺪ&#= 65173; ﻣﻴﺪﻫﻢ ( ﺍﻣﺎم ﺒﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﮑﻮس ﺍﺯ ﺑﺎﻟ ﺎﺑﭙﺎﺋﻴ&#= 65253; ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﭘﻨج ﺘﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭلی عملا ﺳﺎﻟک اﺯ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺒﺒﺎل= 575; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﭙﻨج ﺘﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨج ﻮﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺨُﻤس ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺴﻬم اﻣﺎم ﭙﻴA= 198; ﮐﺎﻣل اﺳﺖ. که انتظار ﺟﺪّﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎﺳﺎﻟک اﻭ ﺑﻮﻯ گزارﺵ ﺑʋ= 94;ﻫﺪ. ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻳکی اﺯﺍﻟﻘﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺑﻤﻌنی ﺘﺼﻔﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺻﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻭﺻُﻔﻪ ﻧﺸﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺻﻮفی ﺼﺎﻓی ﺪﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ اله®= 0; ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎﻣﺮگ ﻘﺒل اA= 199; ﻣﺮگ ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم بدر منیر ﻤﻴﺮﺳﺪ. A= 261; ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ مولا ﺩﺭ ولایت ﺍﻭ ﻧﻴﺰعلاﻣﺖ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﻟکی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺮﺍﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻤﺮﺗﻀﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴح گفت = 7; ﺑﻮﺩ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴح ﻮ مولا ﻳکی هستند. ﻭ ﻧﻴﺰﻫﻤﺎﻥ ﺮؤﻳﺎﻯ ﺨﺮ ﺩﺟّﺎل عوام ﻤﻴﻴﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﻧﻴّﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯﻋﻤﺮﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻳﺎ ولا= 40;ت مولا ﺭﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم کاﻧﺪﻳﺪﺍ و تزکیه نمی کن= 583; . ﻭﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳتی ﺠﺎﻟﺐ ﭼﻮﻥ ﻔﺼﻮﺹ ﺍﻟﺤﮑم ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺑﻥ عربی ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺪل ﺨﻮﺵ ﮐﻨﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮ= 711; ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺣتی ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ. ﺧﺮ ﺩﺟّﺎل که ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻗﺒل اﺯ ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋم اﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭؤﻳﺖ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮﺕ ﺷﺪﻥ اﺯ ﺭﺍﻩ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺸﺮک ﺮﻓﺘﻪ ﻭﺷﺮک ﻮ&#= 1604;اﻳﺖ الهی کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﺻل ﻮلاﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺩ ﺟّﺎلی ﺒﻴﺸﺘʋ= 98; ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ولای= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻌن= 740; ﻤﺤﺒّﺖ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮلاﻯ = 575;لهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺁثاﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘل ﻮعلم لدنّی وﻋﺮﻓﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﭙﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺣتی اﮔﺮ ﺩﮐﺘﺮﺍﻯ عرﻓﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻨﻴﺴA= 174;. ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺤق ﺰﻫﺮﺍ (ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺳﻮﻡ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺯُﻫﺮﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ شهودی= ; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﻭ ﺯﻫﺮ ﮔل اﺳﺖ ﻭ ﺯﻫﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻮﻫﺮ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣم اﺭﻭﺍﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم الهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﮔﻮﻧ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪﻫﻤﮕی ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺰﻫﺮﺍ ﻭ ﻣﺮﺗﻀی ﻮ ﻣﺼﻄفی هستند. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ عرّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;کی ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻄم ﻮ ﻓﻄﺮ و افطار ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ عزﻟﺘﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺗﻤﺎ= 605; کاملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻤﺎما ﻓﻄم کرﺩﻩ سلو= ;ک الهی ﻭ ﺍﻓﻄﺎﺭﻫﺮﮔﻮ= 5255;ﻪ ﺻﻮم ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ هاﻯ ﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎﻯ ﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯﻣﺮﻳم ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی بوﺩﺍᥴ= 3;ﻴﺎﻥ کاﻣﻞ. ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻳﻌنی ﻤﻘﺪّس ʌ= 61; ﭘﺎﻛﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎن= 740; اﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭل ﻤﺴﻴح ﺮﺍﺑﻌث= 78; ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺧﻮﻧﻴﻥ ﻮ ﺧﺘﻨﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 07;ی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ الهی ﺨﻮﺩ ﭘ= 87; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﻠﻮک= 40; ﺰﻧﺪﻩ ﻭﺗﻮﻟﺪ دوم و ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮث و پیامبر اولی العزم ﻣﻴﮕﺮﺩ= ;ﺩ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﺪﺭ س&#= 1740; ﺴﺎﻟﮕی ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻮﻳﺎﻯ ﺍﻣﻮﺭ &= #1575;لهی ﺸﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﭼﻬل ساﻟﮕی ﻤﺒﻌﻮث ﻭﮔﻮﻳ= 5166; ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ مول= 75; ﺩﺭ ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎﻟﮕی ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮالهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺎﻫﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﺎﻫﻴﺪ و اناهیتا ﻭ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺎمی ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤی اﺩﻳﺎA= 253; ﭙﻴﺸﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻳﻨﺐ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ &= #1605;لاﻗﺎﺕ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﺪﺭ ﻧﺰلت ﺍُﺧﺮﻯ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃمی ﺨﻮﺩ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎل&#= 1575;ﺗﺮ ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻬﺮﺑﺎﻧﺎﻥ ﻤﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺗﮑﻴﻪ ﺑﺴﺘﻮن= 740; ﺪﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ال= 07;ی ﻤﻦ ﻭﻫﺮ ﻣﻮﻓقی ﺪﺭ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯﺗﻤﺎمی کاملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ (ﺍُمّ ﺃﺑﻴﻬﺎ) ﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻤﻌنی غلط اﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﺪﺭ&#= 65205; محمد ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺟ= ﺴﻤﺎنی ﺁﻧﻬﺎ ﻳکی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺑﺘﻮﻓﻴق ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻗُﺮّA= 173; ﺍﻟﻌﻴﻥ ﭙﺪﺭ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣل ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻪ ﺯﻥ یا ذِن سالک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﻓﺎﻃم &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻮﻫﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﻧﮕﺸﺖ. ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ کاﻣل ﺰﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻮﺩ. ﻭﻋلیّ اﻭﻟﻴﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﺮﺩ) ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺤﻖ ﺣﺴﻥ ﻮﺣﺴﻴﻦ ﺩﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻫُﺪﻯ (ﺣﺴﻥ ﻮ ﺣﺴﻴﻥ ﺘﺎﺭﻳخ= 740; که ﮐﻮﺩک ﺒﻮﺩﻧﺪ نام شُبّز و شُبی= 585; که پیامبر ﻧﺎم ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی گذᥴ= 5;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﭙﻨج تن هست. ﺣﺴﻦﻳﻌنی اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ A= 261; ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی زنده است ﺣﺴﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺰﻣﺎﻥ غیر ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎ ﺣﺴﻨک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻨﻴA= 200; ﺣﺴﻨﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻄﺮ&#= 65267;ﻘت زردشتی الأص= 04; موسی ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺳﺒﻄ ﻴﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺴُﺒﺎﺕ ﺑنی اʌ= 03;ﺮﺍﺋﻴلی ﻴﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭعرّ᥼= 7;ﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻤﺮغ کُر§= 0; ﻫﻴچ کاﺭﻯ ﺠﺰ = 593;رّﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ و گوشه گیری ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺒﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻭﺷﺒﺎﻃ ﻤﺎﻩ ﻓﻮﺭﻳﻪ ﭼﻠّﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭم اﺭﺗﺒﺎﻃ اﻟﻔﺎﻇ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺪﻧﺒﺎﻟﻪﻫﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﻫُﺪﻯﻫﺮﻭﺳﻴA= 248;ﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖﻭﻫﻤﺎ= 5253; ﺨﺪﺍ ﻭ رَبّ ﻣﺮﺑّﻯکنونی یک ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺳل ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻳﻬﻮﺩ ﻫُﺪﺍ ﺟﻮﻳﺎﻥ و یهو = 7; طلبان هستند. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﺍ ﺟﺴﺘﻥ اﺳﺖ) ﻭﺩﻭ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍﺭ ﭘﺴﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺘﻘﻮﺍ ( ﺍﺣﺘﺮام ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺷﻴﺮﺩﺍﺩﻥ ﻤﺎﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩﻥﻤﺎﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; ﺤﺴﻨﻴﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ اﻟﻬ= 5264; ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻔﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭالّ= 75; ﭼﻮﻥ ﭙﺴﺮ ﻧﻮح ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮﺕ ﻭﺳﻴﺎﺩﺕ ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺒلا ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﻔﺎﻃﻤﻪﭼﻮﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; الهی اﻭ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ مو= 604;ا ﻭﺣتی ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﻴﺎل اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺤق ﺰﻳﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ( روح زردشت در ولایت محمد بمنال قادم ر= 587;ید ) ﻭﻗﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻨﺎﻇﺮﺍﻥ ﺁﻥ( ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﭘس ﺍﺯﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨج ﺘﻦ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﭙﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻭل&#= 1575;ﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﺎم ﻨﺒﺮﺩ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ( ﺍﺳﺎﻣی ﺼﻔﺎﺗﻰ) ﻭاله= 40; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺳﻴﺪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﺘﻤﻴّﺖ در ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﺒﺮﺍA= 263; اﻣﺎﻣﺎﻥ لاﺯʌ= 49; ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻭل&= #1575;ﺩ الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﺎﻧﺸﻴنی ﻤﻬ= 05; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺰﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ عاﺑﺪ ﻭ ﺳﺎک ﻤﻮﻓقی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮم ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﺎﺩﺕ ﺣﺴﻴنی داوطل&= #1576;انه ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋلیّ ب = 6; اﻟﺤﺴﻴﻦ زین العابدین ﺍﻣﺎم ﭽﻬﺎﺭم ﺒﻌﻠّﺖ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎملا ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺧلاA= 235;ﺖ ﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﺒﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺒﻠﻨﺪ ﻭ&= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻣﺪﺍﻭم ﺪﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺪﻳنی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻠﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﺑﺰﺍﺋﺮﻳﻦ ﻗﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﻭ ﺯﻳﻥ ﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ عاﺑﺪﻳﻥ ﻴﺎﻓA= 174;. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭل ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ عرّﻟA= 174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ الهی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺎل= 75; ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. عسکری ﺳﺮﺑﺎﺯ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺟﻮﺍﺩ ﻭ ﺭﺿﺎ ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﺑﮑﻈم غیظ ﻮ ﺍثبات ﺻﺪق ﺴﻠﻮکی ﺼﺎﺩﻕ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑَﻘﺮ ﻋﻠﻮم عرﻓﺎنی الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﺤﺪّ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﺠّﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺸﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨج ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ= 604;اﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ. ﻭﻗُﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺭﻩ ﻓﺎﺭسی ﺪﺭﻯ ﻭﭼﺸم ﺮﻭ&#= 65207;نی ﺴﺎﻟک ﻮ ﺁﻳﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺭﻧَق ﻘﺮﻳA= 206; ﻭﻏُﺮّﻩ ﻭ قُž= 5;ّه ﻣﻌرَبّ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک ﻘﺮّي ﺍﻟﻌﻴﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺤقب ﻴﻌنی ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺑﺤج ع= 605;رﻩ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﻴک ﺤج عمره ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺤج ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭ ﺑﺤﻖ ﺑﺎﻗﺮﻋﻠم ﺃﻧﺒﻴﺎ ( ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ول= 75;یت ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﻗﺮ ﮐﻪ ﺑَﻘﺮﻋﻠم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺍﺯ ﺷﮑم ﺒﻘﺮﻩ ﻭ ﮔﺎﻩ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻧﻤی ﺁﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺎﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮ ﺧﺎل ﻮ ﭘُﺮ ﺻﺪﺍ ﻭﺑﺎ ﻫﻴﺒﺖ ﮐﺎﺫﺏ. ﻭﻟی ﺒﺎ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑِﮑﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﺮ با قرّه های ش&#= 1607;ودی ﻣﻴﺸﻮﺩ. و ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ هر ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع ﻨﻴﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﻴﻚ ﻭلیّ الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ ﻭﺳﻄح عقلی ﻮﻋﻠمی ﺠمع ﻤﺮﺩم ﺠﻬﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮔﺎهی ﭽﻨﺪ ﺻﺪ ﺳﺎل ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻣﺎم ﭙﻨﺠم ﻮ ﭘﺪﺭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺭﺍﻭﻯ این ﺤﺪﻳث اﺳ᥵= 4;. ﻭﻋﻠم اﻧﺒﻴﺎ داشتن ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺤق ﺨَﻠﻒ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﺯﺁ= 604; ﻴﺎﺳﻴﻦ همان محمد ( ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اسم ﺨﻮʋ= 93;ﺵ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اما = 5; ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ اﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻳﺎﺳﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻝ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎA= 253; ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎمل= 575;ﻥ ﺤﺴﻴنی ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺁل عبا ﻭ ﺍﻭ= 04;اﺩ ﺍﻟﻬﻰﻭﻋﺘﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻴّﺪ واقعی ولایت ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﻴّﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﺎفی اﺳﺖ ﭘﻴA= 198; الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ بسالک ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑ&= #65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺳل ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ) ﻭﺑﺤق کسی که ﺍﺯ ﺭﺍﺿﻴﺎﻥ ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭽﻬﺎ&#= 65197;ﻡ علاﻣﺖ ﺭﺿﺎﻳʋ= 74; اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﻮﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺒلی اﻭ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ. ﻗﺒلا ﺳﺎﻟک ﺮﺍﺿی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﺮﺍﺿی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺑﺤق ﭙُﺮﺧﻴﺮﺗﺮﻳA= 253; اﺧﻴﺎﺭ (ﮐﻪ ﮐﺎ&= #1605;لاﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻴّﺮ ﺑﺎ ﮐﻤﺎ&#= 1604;اﺕ ﻭ ﺗﮑﺎملاﺕ ا = 4;هی هستند. ﻭ ﺍﻣﺎ = 5; هر ﺯﻣﺎﻥ ﭘُﺮ ﺧﻴﺮﺗﺮﻳﻥ اﻳﻥ اﺧﻴﺎﺭ ﺯﻧﺪﻩ ۳۱۳ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﻴ&= #65198; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴﺮ و تکامل ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮبی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎم هر ﺰﻣﺎﻥ زنده هماﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺑﺤق ﺼﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ (ﺑﺎʋ= 99; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤق ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺒﻮﺭ A= 193;ﺭ عرّﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺼﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺻﺪﻕ ﺳﺎﻟک اﺯ ﻧﻈﺮ &#= 1575;لهی ﺪﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ) ﻭ ﺑﺤق ﻤﺘّﻘﻴﺎA= 253; (ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺣﺎﻝ ﺗﻘﻮﺍﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎملاʌ= 53; الهی ﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ هس= 8;ند. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ) ﻭﺑﺤق ﺴﺠّﺎﺩ ﺃﺻﻐﺮ( ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #1575;لهی ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺳﺠّﺎﺩ ﺃﺻ= 5232;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﻳﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻥ ﺴﺠّﺎﺩ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺠّﺎﺩ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻄی&#= 1593; ﻮ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺑﺤق ﺃﺷک ﺮﻳﺰﻯ اﻭ ﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺃﺷک ﺮﻳﺰﺍﻥ ﺪﺭ ﮔﺮ&= #65267;ﻪ ﻭ دﺭ خیره شدن= و قره گیری در ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ و توس = 4; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺳل ﻠﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﭙﻠک ﭽﺸم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬم ﻨﻤﻴﺰﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ثلث ﺳﻮ= 605; ﺸﺒﻬﺎ ﺗﺎ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺑﺎﻧﺠﺎم ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮل اﺳﺖ) ﻭﺑﺤق ﻨﻔس ﺯﮐﻴّﻪ (ﻫﺮﻧﻔ&#= 1587; ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻴﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎفی ﺪﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ = ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎملاﻥ اﻟﻬ᥾= 4; ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﻤﻴﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎفی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﺠﺎﺕ نوعی ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّA= 258; ﻭ ﻧﻔس ﺯﮐﻴّﻪ ﻭﺣتی ﻨﻔس ﻣُʌ= 48;ﻬﻤﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻨﻔﺶ ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﻧﻔ= 587; و روان ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ)ﻭ ﺑﺤق ﺮﻭح ﻄﻴّﺖ ( ﺭﻭح ﺸﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﺎمل= 75;ﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺭﻭح ﻨﻴﮑﻮ ﻭ ﻃﻴّﺐ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺑﺠﺎﻯ ﺬﮐﺮ ﺻﺮﻳح ﭙﻴﺮ ال= 07;ی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﻫم اﺳم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم غاﻳﺐ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ آشکار ﻨﻴﺰ ﮐᥴ= 6;ملاﻥ ﺤﺴﻴنی خود نیز ﻘﺎﺋم ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻤﻨﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;م ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺴﺘﻘﻴم الهی ﺪﺭ ﺭؤﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﻄﺎﻟA= 168; ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺻﺎﺩق ﻮ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺣﺴﻴﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻭﺣتی ﻘﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺳﻴﻨﻪ ﺯﻧﻴﻬﺎﻯ ﺤﺴﻴنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭﻫﻤﮕی ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻘﺶ ﺗﻮﺳلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳل= 575;م ﺒﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪﻫﺎﻯ اﺳ= 604;اﻣﻰ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ که ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم بدر مُنیر ﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺭﺳﻮل اﺭﺳﺎﻟی ﺨﻠﻖ ﻭﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ امکا = 6; ﺗﻨﺒوءٴ ﻭﻧﺒʋ= 56; ﻭﺧﺒﺮﮔﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﺎمی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭلی اﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʃ= 45;ﻴﺸﻴﻥ ﺒﺮﺗﺮ در مق ا = 5; الهی ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﻳﻥ ﺘﻮﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ( ﻫم ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭﺣﻴﺎﺗﺶﻭﻫ= 605; ﻘﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻥ کامل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ همانی ﻘﺎﺋم ر= َبّ ﺍﻟﻨﻮع بشری ᥾= 2; ﺭﻭح اﻟﻘُﺪُس ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺐ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﺪﻭﺍﺯﺩﻫم غاﻳﺐ ﺑﮕﻮﻳﻨA= 194; ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎم عسکری ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺴﻤﺎن= 740; ﻨﻴﺎﻓﺘﻪﻏﻴﺒ= 5174; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;م ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺳﺎﻟگ ﺒﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮ&#= 1601;ی اﻭ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﻭح اﻟﻘﺪس ﻣﻴﺮﺳA= 194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ال= 07;ی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﻳﻥ ﺘﻮﻟﺪ الهی ﺪﻭﻡ ﺑﻌثت ﻭ ﺍﺭﺳﺎل ﻮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺻطلاA= 187;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺨﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ ﻮ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﺣم ﻮلاﻳﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭحی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗنی ﻤﻮﻗّﺘﺎ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﻗﺒﺮ ﺭﻭخ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺍﺋﺮﺣﺴﻴنی ﻮﺍﺟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻦ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺒﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠق ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎمل= 575;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻃﻮل ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻫﺮﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪﻣﻴﺒﺎﺷﻨA= 194;. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هم ﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﮔﻴﺮﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﮑﺎملاﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻋﻘل کاﻓﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻫﻤﮕﺎﻥ نیز ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻣﺎﻫA= 166; ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ها ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺎﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﻳﺮﻭسی عاﻗ᥵= 0;ﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭک اﻳﻥ ﺴﻌﺎﺩﺕ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ الهی  = 8; أزلی أبدی ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭلی ﺒﻘﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣت= 740; ﺒﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺨﻮبی ﻨﺎﻇﺮ ﺍﻳﻥ ﺮﻧﺠﻬﺎ ﺩ&= #65197;ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮل ﻟﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎ= 5199; ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺳﻮﮊﻩ ﺣﻤﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﻬﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﻴچ ﺸﺒﺎﻫتی ﺒﺮﻭA= 205; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﺸﺮA= 263; ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ال= 07;ی عباﺩﺍﺕ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻮﮔﻨﺪﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺤق ﻬﻤﻪ اﻳﻨﺎﻥ ﻭ ﺣُﺮﻣَﺖ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺁﻧﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﺗﻮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﻤﺮﺍ ﻣﺮﺗفع ک= 06;ی ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 1607;ی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻩ ( ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻴک ﻤﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟک ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ. ﻭﺣتی هرﻋﺒﺎﺭتی که= ﻣﻌﺎﺩل ﺁﻥ ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺩﻋﺎﻯ ﻣﺎﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣثلا ﺑﮕﻮﺋﻴʌ= 50; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﺑﺤق ﺤﺮﻣﺖ ﮐﻠ&#= 65268;ّﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﺪﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻤﻥ ﺒﺪﻩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻤﺎل ﻮ ﻣﻘﺎم ﻮ&#= 65203;لاﻣتی ﻮ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺗﻰ &= #65193;ﻧﻴﻮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ ﺗﻤﺎمی اﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬﻤﻴﻥ ﻨﺘﺎﻳج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﮐﺴﺐ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ هم ﻤﻮﻓق ﻨﺸﺪﻧﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ هر ولای= ;ت ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ (ﺣَﺪ&#= 1614;ث ) ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎﺩ ﻫﻮﺍ ﻭﺷﺮک ﻮﮔﻨﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #64401;ﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺮﻏم اﻳﻥ ﺪﻋﺎﻫﺎ ﺑﺎﺯ صلاح ﺪﻳʋ= 94; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﻔﺮﺩﻯ ﻮﺟمعی = 08; ﻓﻌﻠی ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ (ﺣتی ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖﻭﺷﺮﻃ کافی اﻟﻬﻰ ﭘس= ; ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴ ﻥﺸﺮﻭﻃ &= #1604;اﺯم ﺘﺄﻣﻴﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.)

حدیث 8193 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣ ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ89 ﺹ411ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻨﺰل اﻟﻘﺮﺁﻥ علی ﺃﺭبعة ﺃﺭﺑﺎʌ= 25; ﺭبع ﻔﻴﻨﺎ ﻭ ﺭبع فی عدﺪﻭّﻧﺎ ﻭﺭبع فی ﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭ ﺃﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺭبع ﺴُﻨﻥ ﻮ ﺃﻣثاA= 245; ﻭﻟﻨﺎ ﮐﺮﺍﺋم اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻳک ﭽﻬﺎﺭک ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ( ولا&#= 1740;ت الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﻳﺎﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ا= 604;هی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻋِﺘﺮﺕ ﻭ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺪﻳﻥ اﻭ. ﻭﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯهر ﻳک اʋ= 99; ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺴﻨّﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ) ﻭ ﻳک ﭽﻬﺎﺭم ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ا&#= 1604;هی ﺪﺭﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭک اﻣﻮﺭ ال = 7;ی ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ عملا امام باقر میگوید کتاب قرآن نظامی برای چامعه سیاسی نیست در حالیکه قرآن دز حقطقت هما= 606; ولیّ الهی قرآن ناطق برای سالکان میباشد ) ﻭﻳک ᤦ= 1;ﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﺍﺋﺾ (ﻭﺍﺟﺒ&= #65166;ﺕ الهی ) ﻭ ﺃﺣﮑﺎ= 605; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻰ کتاب قر= ;آن ﮐلّی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺄﻧﺪکی اﻣﻮʋ= 97; ﺑﻬﺪﺍﺷتی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74;. ﻭالّا ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺧلاقی ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺻل ﻤﻬمی ﺪﺭ = 587;لوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺃﻣﺮﻯ گذﺭﺍ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻬم ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ) ﻭﺭبع ﺁﺧﺮ ﻧﻴﺰ ﺳﻨّﺖ ﻭ ﻣثاﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی کرﺍﻣﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ( ﻗﺮﺁﻥکتاب ﮐﺮﺍﻣﺎتی ﺴﻠA= 262;کی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ کظی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺯﻥ گرﻓﺘﻥ. ﻮﻣ&#= 1579;الها ﺗﻤثیلات ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮐﻪ ﺗﻤﺎمی ﻘﺮﺁﻥ = 575;ﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ لاﺯم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻘﺮﺁﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ قُ= 585;ّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﻮ&#= 1587; ﻧﺰﻭل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ هیچﮐﺪﺍم ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ اﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﮑﺮان ﻗﺮﺁA= 253; ﻨﺎﻃق ﻮﻟﻰّ ا= 04;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎل هر ﻭلیّ ﻔﻘﻴﻪ ﺍﺣﻤقی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺰﺩ  ﺍﻣﺎﻣﺎ= ﻥ ﻮ ﺍﻭلاﺩ الهی آنها ﮐﺎملاﻥ ﺰﻣﺎﻥ هستند . ﺍﻳﻥ کراﻣﺎﺕ A= 261; ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺁﻳﺪﻫﺎ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭعلاﺋ = 5; الهی ﻨﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥﻭﻳ= 5166; ﺯﻧﺎﻥ ﻮﻧﻮﮐﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣتی ﻘﺮﺁﻥ کتاﺏ ﺟمع آﻭﺭﻯ ﻤﻮ= 04;ا ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻘﺒﻮب ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بوده است . ﮔﺮᤦ= 0;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺎنع کرﺩﻥ ﻤﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ قرﺁﻥ ﻮ ﻣﻌﻘﻮ= 604;اﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺪلالات= ;ی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺎن&#= 1593; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺮﺁﻥ کناﺏ عثمان ﺭﺍ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭال= 617;ا ﻫﺮﮐسی ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻣؤﻣﻥ خد ا شنای ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻋﺎﻟم ﺒﻘﺮاءت ﻗﺮﺁʌ= 53; ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﻏﻴﺮ ولا= 40;ت ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧʌ= 64; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻠّﻴن= 40; اﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ سل= 08;ک الهی در بیاناتی سمبولیک ﺁﻣﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﻓﻬک سلوک الهی اﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭلی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮ ﻭلیّ الهی ﻀﻤﻥ اینکه ﻧﻔﻰ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻨگ ﺒﺮ ﺳﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺘﻤﺎم ﻨﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺑﻴﺸﻤﺎﺭﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻇ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﮐﻪﺣتی ﻄﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺴﻠﻮکی اﺯ ولا= ;یت ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ اﻣﻮﻳﺎﻥ ﻮ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ الّا ﺑﺮﺍﻯ = 87;لوک الهی ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺭﺍﻩ ﺑﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭس&#= 1604;وک الهی ﺮﺑﻄی ﺒﺎﻳﻥ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺳﻤﺒﻠﻴگ ﻤﺠﺪ= 5193;ﻯ از ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﺮʋ= 65; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻗلاA= 253; ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻋﻔﻮ ﺍﻭ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺭبع= 740; که ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎ ولایت ﺍﺳ᥵= 4; ﻳﻌنی ﻤﻄﺎﻟﺒﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎملاʌ= 53; ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻳﻥ کا= 605;لاﻥ ولایت محمد ﺩ&#= 65197;ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭﻳﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭبعی که ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻠﻔﺎﻯ ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒّﺎ= 587;ی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .ﺑﻬﺮ ﻣﻨﮑﺮ ولایت ﺩﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺷمنی ﻮ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻭﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳند .ﮐ= 5258; ﻫﻤﻴﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ه= 585; ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﻧﺎم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ۳۱۳ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﮔﺎه&= #1740; ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺪﺭﻙ ﺍﺟﺘﻬﺎ&#= 65193; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻫﻤﮕی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠبی ﻮ ﺗﺤﮑم ﺪﺭ ﻣﺮﺩم ﻮ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺨﺎﺭجی ﺪﺭ ﻟﻮﮊﻫﺎﻯ ﻤﺎﺳﻮنی گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻣﺘA= 228;ﻬﺪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻥ ﻮﻣﻠّﺖ و دین ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﺮﺍ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻠﻴسی ﻮ ﺃﻫل (ﺣﻔﻴﺰ ﻳﺎ ﺍﻭﻓﻴس ) ﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻧﻨﮕی که ﺭﻭﻯ = 575;بلیس ﺃﻫﺮﻳﻤﻥ ﺮﺍ ﺳﻔﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻨﺤﺼ= 5198;ﺍ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺎم ﻮلاʌ= 67;ﺖ مولا ﺭﺍﺍﺩﻋا کنند ﮐﻪ ﻋﺬﺭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ &= #1602;ُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ولا= 40;ت ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺍلاﺟﺮA= 165; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮخی ﻮﺍﺟﺐ ﺍلاﻣﺘA= 256;ﺎع ﺤﺮﺍم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻮﻋﺪﻩ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ سلوک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﻭﺑﺎ ولایت ال= هی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺳﻪ ﻗﺴﻤت ﻄﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ(ﺝ89ﺹ114ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻃﺒﻘA= 258; ﺑﻨﺪﻯ ها ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﺁﺯاﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨند ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ هاﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺩ᥷= 7; ﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄی ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳک ثلث ﺩﺭ ﺣق ﻤﺎ (ولایت ﺯﻣﺎﻥ) ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ (ﻗ= ﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی هر ولا= یت ﻓﻘﻴﻪ ﺣتیﺒﻨﺎم ﺘﺸیّع ﻤﻮلا ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮلاﻳA= 174;. ﻭﺩﻭ ثلث ﺩﻳﮕA= 198; ﺍﻣثال ﻮ ﺍﺣﮑﺎم هستند. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻘﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﻗﺴﻤﺖ ﺗﻘﺴﻴم کرﺩﻩ(A= 181;89ﺹ115ﺑ بحار) ﮐﻪ اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺟﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺟﺐ ﺍلاﺟﺮA= 165; ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺟﺐ ʋ= 65;لاﻣﺘﻨﺎع ﻮ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻪ ﻋم&= #1604;ا ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ولا= 40;ت الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ ول= 575;یت ﻭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻌﺮﻓﻰ &#= 65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﻟﻴل ﻴﺎ&#= 65261;ﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﮐسی اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺑﺎﻃتی ﻮ الهی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ همگان . ﮐﻪ ﻧﻪ ﺟﺒﺮﻯ ﺩﺭﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ هست ﻭﻧA= 258; ﻫﺮﮐسی اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻬ= 605; ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺸق کافی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʋ= 93;. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ول= 5;یت ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا= ;ﻥّ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺰﺍﺟﺮ ﻭ ﺁﻣﺮ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨّﻪ ﻭ ﻳﺰﺟﺮ ﻋﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺰﺟﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﭘﺮﻫﻴﺰ ﺩﻫﻨﺪﻩ و تهدید کننده = 5165;ﺳﺖ. ﺃﻣﺮ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ول&#= 1575;یت ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ= الهی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ و هم اکنون ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻧﻬی ﻮ ﺯﺟﺮ ﻭ ﻣﻨﻊ ﺍﺯﺁﺗﺶ (ﺟ= ﻬﻨﻢ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺍﮔ&= #65198; ﮐﻪ سلوک الهی ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮلاʌ= 67;ﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭلیّ الهی ﺨﻮﺩ ﻧﮑﻨﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ89 ﺹ115ﺑ بحار): ﻴﺎ ﺧﻴثمه ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻨﺰل ﺃثلاثا ثلث ﻓﻴﻨﺎ ﻭ فی ﺃﺣ&#= 65170;ّﺎﺋﻨﺎ ﻭ ثلث فی ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﻭ ﻋ&= #65194;ﻭّ ﻣﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠﻨﺎ ﻭ ثلث سُنة ﻭ ﻣثل ﻭ ﻟﻮ ﺃﻥ اﻟﺂیة = 5165;ﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ فی ﻘﻮﻡ ثمّ ﻣﺎﺕ ﺍﻭل= 5;ﺋک اﻟﻘﻮﻡ ﻣﺎﺗﺖ ﺍﻟﺂیة ﻟﻤﺎ ﺑقی ﻤﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺸﻴئ ﻭ ﻟﮑﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺠﺮﻯ ﺃﻭﻟﻪ ﻋلی ﺁﺧﺮﻩ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﻟﮑل= 617; ﻘﻮم ﺁیة  ﻳﺘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻥ ﺨﻴﺮ ﺃﻭ ﺷﺮّ ﺃﻯ ﻔلاﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺴﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ثلثی ﺪﺭ ﺣق ﻤʋ= 66; ﻭ ﺃﺣﺒّﺎﻯ ﺪﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﻣﺎ (= ﮐﺎملاﻥ ﺯﻧﺪﻩ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍ= 5253; ﻤﺘﻮﺳل عباﺩ᥾= 3; ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻧﻪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﻮلاﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳخی ﻴﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻋﺘﻨﺎ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺷﺮح ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻗتی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺃﻫل ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﻳک ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ ثلثی ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭙﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﻤﺎ ( ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺣتی ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﭙﻴﺸﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ &= #1587;لوک الهی ﮐﻪ ﺑﻘﺸﺮﻯگرﻯ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻣﺮﻯ هاﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭثلثی ﺪﺭ ﺳُﻨّﺖ ﻭ ﺍﻣثاﻝ. ﻭﺍﮔﺮ ﺁﻳتی ﺪﺭ ﺣق ﻘﻮمی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻘﻮم ﺒﻤﻴﺮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﻨﺰﻭلی ﻨ= 5166;ﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﮕی اﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﮐﺎﺭﺑُﺮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭالّا ﺫﮐﺮﺩ᥷= 7; ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩث ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﺗﻄﺒﻴق ﺒﺂﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁن= 740; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﺩثه ﺩﻳﮕﺮA= 263; ﻤﻮﺭﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠّﻯ &#= 1587;لوک الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʋ= 93;. ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻋﻠﻤﻰ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﻋﻤلی سلوک الهی ﮐﻪﺣﺘﻤᥴ= 6; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭک ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺎق= 740; ﻨﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ (ﺍﮔ= ﺮ ﻫﺮﺁﻳﻪﺍﻯ ﺪﺭﺣق کسانی ﻮﺷﺄﻥ ﻨﺰﻭل ﺁﻥ ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ) ﻭلی ﻘﺮﺁﻥ اﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺟﺎﺭﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ (= ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻠّﻯ ﻮ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴگ ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﺒﺎﺷﺪ ﮐʌ= 58; ﺑﻬﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺗﻄبیق ﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺁﺳﻤﺎﻥ ﻮﺯﻣﻴﻥ ﺮﺑﻄی ﺒﻘﺮﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ یعنی ﺮﻭح اﻧﺴ= ;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ هفت = 5; عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺘﻥ ﺴﺎلک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮگ قب= 04; از ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮ= 11; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﻭﺣتی ﺨﻮﻳﺸﺘA= 254; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ س&= #1604;وک الهی ﻨﻴﺎﺯ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺪﺍﺭﺩ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﮑﻠّﻯ اﺳﺘﻨﺎﺩﻯ ﺒﮑﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍ&#= 65253; ﻮلاﻳﺖ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﺪلاﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺎنع کرﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻤﺪﺭکی که ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻗﻮﻣﻰ ﺁﻳتی ه= 87;ت. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗلا= 5261;ﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﭼﻪ ﺧﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﺮّ.(ﻗﻮم یعن®= 0; ﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮّ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺪﺍئی ﺘﺮ ﺩﺭ &#= 65193;ﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺘﺎ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴم ﻮ ﺑﻮﺩﻳﺴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻨﺨﺴتین اﻭلی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪﻳﺎA= 253; ﺒﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکیز ﺪﻳﮕʋ= 98; ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎ ولایت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷتی ﺴﻠA= 262;کی کنند. ﮐﻪ ﺧﻴﺮA= 263; ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻮلاﻳﺖ = 575;لهی کشیدﻩ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی کنند ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل همگی ﺁﻧﺎﻥ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>89ﺹ115 ﺑ بحار): ﻴﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟﻨﺎ ﺣق فی کتاﺏ ال= له ﺍﻟﻤﺤﮑم ﻤﻥ ا= 604;له ﻟﻮ ﻣﺤﻮﻩ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻴس ﻣﻥ عند الله ﺃﻭ ﻟم ﻴﻌﻠموA= 165; ﻟﮑﺎﻥ ﺴﻮاء ﺃﻯ ﻔلاﻥ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺣﻘّﻯ هست ﮐﻪ ﻣﺤﮑم اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺤﻮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ هم ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل یکسان اﺳﺖ (ﺣق ﻮلاﻳA= 174; ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻧﻰﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ اﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ &#= 1608;لایت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﺮﭼ= 5258; ﺑﻮﺩﻩ ﺣﺬﻑ ﮐﺮﺩﻧﻪﺍﻧﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﻤʌ= 62;لا ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬم کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍA= 199; ﻧﻈﺮ باطنی ال= هی اﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ کتاﺏ ﺧﺪA= 165; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ &= #1575;لهی با ولایت ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺤج عمره ﺍﻯ ﺒﺮﺍʌ= 63; ﭙﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣق اﻣﺎم اﻣّﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣق ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ بسالک ﮐﻪ ﺳﻬم اﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ گزﺍﺭﺵ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ سالک ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﭙﻴﺮ او ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺨُﻤس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨج ﻮﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭا&= #1604;ّا ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺸﺮکی هم ﻨﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘس ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺮک ﻨﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩنی کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺣق ﺤج ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺯ &#= 1608;لایت ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﺎم ﻤﻘﺪسی ﺮA= 165; ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻭسلوک الهی ﭘس ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺗﻌﻄﻴل ﻨﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ گرﺩﻧﺪ. ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻓﻬم ﺒﺎ ﮐﻤک ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻟﺰﻭم ﭙﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻮل= 575;ﻳﺖ الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ کلّی ﻤﻴﺪﻫﺪ (&= #65181;89ﺹ115ﺑ بحار) ﻳﺎﻣﺤﻤʋ= 94; ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻌﺖ ال= 604;ه ﺫﮐﺮ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻥ هذﻩ ﺍلامّة <= /b>ﺒﺨﻴﺮ ﻓﻨﺤ᥽= 3; هم ﻭﺍﺫﺍ ﺳﻤﻌﺖ الله ﺫﮐﺮ ﻗﻮﻣﺎ ﺑﺴوء ﻤﻤّﻥ ﻤﻀﻰ ﻓﻬﻮ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩʋ= 97; ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻨﻴکی ﻮ ﺧﻴﺮ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﺍﻥ که ﺩﺭ ﺣق ﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻳﻌن&= #1740; ﺪﺭ ﺣق اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺒﺪﻯ ﻴﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪﺩﺭﺣق کسانی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ( ﻳﻌنی ﺨﺎﺹ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻠﻴﻔﻪ اسلامی ﺷﺪﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ولا®= 0;ت ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ هر ولای= ;ت ﻓﻘﻴﻪ ﺃﻫل ﺴُﻨّﺖ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺃﻫل ﺘﺸیّع غیر سالک ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻮلاﻳA= 174; ﻭ ﻣﻴﺮﺍث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ مو= 604;ا ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭ ﺳﻌی ﺒﺮﺍﻯ ﺸناﺧﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﮐﺴﺐ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬ&#= 65166;ﻯ الهی از ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻋﺎﻟﻤﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎنع ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﺮﺩم ﻮ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺒʌ= 62;لاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩل ﺨﻮﺵ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﺪﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﺼﺮﻳﺤﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ89ﺹ115ﺑ بحار): ﻠﻮلا ﺃﻧّﻪ ﺯﻳﺪ فی کتاﺏ = 5;لله ﻭ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﺧفی ﺤﻘّﻨʋ= 66; ﻋلی ﺬﻯ ﺤﺠّﻰ ﻭ ﻟﻮ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻘﺎﺋﻤﻨﺎ ﻓﻨﻄﻖ ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺯﻳﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻘﺼ&= #65166;ﻥ اﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻧ= 5194; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣق ﻤﺎ ﻣﺨفغی ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺣج ﻮﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ( ﺣق اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺤ= 580; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎملاﻥ ﺰﻧﺪʌ= 57; ﺯﻣﺎﻥ ﻮلاﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ولایت ﺗﺎﺭﻳخی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ مو= 604;ا ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺤج ﻮ ﺗﻮﺳل ﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﺍم ﻮ بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨج ﻮﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﺧُﻤس &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺳﻬم اﻣﺎم ک = 7; ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; اﻣﺎم اِﻣّﻯ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺳﻬم اﻤﺎم ﺑﺂﺧﻮﻧA= 194;ﻫﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻫﺮ ﺣﺎﺟّﻯ که ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194; ﻭ ﻧﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ کع= 76; ه ﮐﻪ ﺑﺎ ولای= 8; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻘﺎﺋم ﻤﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﮑلام ﻮﻧﻄ = 2; ﺒﻴﻔﺘﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺮﺁﻥ اﻭﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﻴﮑﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮلاﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻤﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨلق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ تنه= 5; برای سالکان خود ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﻮﻫﻤﺎﻥ نیز ﺤﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺮﺍی ﺩﻳﺪﺍﺭ= 5205; ﺳﻴﻨﻪﺯﺩ ﻭﻗﺒﺮﺵ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ الهی اﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻯ ﻤﺪﻓﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦ ﺗﺎﺭﻳخی ﺪﺭ ﮐﺮﺑلا ﮐﻪ ﺣت= 40; ﺪﺭﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﻠﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﭘس ﭼﺮﺍ ﻗﺎﺋم ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65170;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ بی اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩق ﻮﻳﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻏﻴﺮ ﺟﺪﻯ ﺒﺎ ولای= 8; ﻧﻴﺰ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﻨﺎس ﮐﺘﺎﺏقرآن ﻋثماﻥ ﻭﺣتی از ﻘﺮﺁﻥ مولا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻤثاﻝ می ﺂﻭﺭʋ= 93;(ﺝ 89ﺹ116ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺴﻤّﻮﻫم ﺒﺄﺣﺴﻥ ﺃﻣثا= 04; اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻴﻌن= 40; عترة ﺍﻟﻨﺒﻰّ ﻫﺬﺍ ﻋﺬﺏ ﻓﺮﺍﺕ ﻓﺎﺷﺮﺑﻮﺍ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻠح اﺟﺎﺝ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ (ﺍA= 261;ﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ) ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻤثاﻟﻬﺎ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ. ﻳﻌنی عترﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒʋ= 98; ﺭﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﺏ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ.= مولا ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ پ= 587; ﺑﻨﻮﺷﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺁﺏ ﺷﻮﺭ ﻭ ﺗﻠخ اﺳﺖ ﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ اﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﻨﻴﺪ (ﻋﺘﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ولایت ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ال= 07;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ مو= 604;ا ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﮐﻪ ۳۱۳ ﻧﻔﺮﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ در جهان ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ اﺯ ﺁﺏ ﻋﻘلانی ﻔﺮﺍﺕ ﺁﺏ ﺷﻴﺮﻳﻥ ﻮﻓﺮّ &#= 1575;لهی ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮّ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﻯ ﻀﺪ ولایت اله&= #1740; ﺘﻠخ ﻮ ﺷﻮﺭ ﻭ ﻣﺴﻤﻮم کننده ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻠمی ﻮ ﺗﮑﻨﻴ= 705;ی هم ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ هس= 78;ند. ﻭلی ﻮلاﻳﺘﻬᥴ= 6;ﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔیهی ﻈﺎﻫﺮ ﺍﺩﻳﻨﻰ ﻭﺑﺎﻃنی ﺳﻤّʌ= 63; ﻮ ﺷﺮک ﺁﻣﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺍﺋم ﺒᥴ= 6; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ89ﺹ116ﺑ بحار): عن ﻘﻮل الل= 607; ﻗل کفی ﺒﺎلله ﺷﻬﻴﺪﺍ ﺑﻴنی ﻮ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻭ ﻣﻥ عنده ﻋﻠم اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺁتی ﺃﺗّﺘبع هذﺍ ﻭ ﺃﺷﺒﺎﻫﻪ ﻣﻥ اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻗﺎل ﺤﺴﺒک کلّ ﺸﻴ= 4; ﻔﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎᥴ= 7; ﻣﻥ ﻔﺎﺗﺤﺘﻪ ﺍلی ﺨﺎﺗﻤﺘﻪ ﻣثل هذﺍ ﻓﻬﻮ فی اﻟﺄﺋمّة ﻋُنی ﺒﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮ ﮐﺎ فی اﺳﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&#= 65166;ﻫﺪ ﻭﮔﻮﺍﻩ ﺑﻴﻥ ﻤﻥ ﻮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ (ﮔ= ;ﻮﺍﻫﻰ) ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻋﻠمی اﺯﮐﺘﺎʋ= 67; ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﻳﻌنی &#= 65252;ﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﮔﻮﺍهی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺪق ﺮﺳﺎﻟﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎف= 740; اﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠم کتاﺏ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺗﺼﺪﻳق کمال اﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺶ الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻘﺎم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﻠم کتاﺏ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمان ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻗﺮﺁﻥ هم ﺑﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩل گوﺍهی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺒﺎﻃﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺟﺰ اهل اﻟﺬﮐﺮ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻋ&#= 65248;می اﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌن= 740; ﺠﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﺘﺎ&= #65167; سلوک الهی ﮐﻪ ﺃﻏﻠﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮخی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮔﻮﺍﻩ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺍﻧﺴﺘA= 253; ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃﻨA= 264; ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺘﺠﺎﺭب ﺭﺍﻩ ا= 604;هی ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐسی ﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺳﺖ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺁﻥ ﺪﻳﺪﻡ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳA= 194; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺘﺪل= 75;ل ﻤﻴﮑﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﮔﻮﺍهی اهل کتاﺏ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﮐﺎفی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻫﺴﺖ. ﺍﺯ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﺁﻥ ﺘﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺁﻥ. (ﮔﻮ= ;ئی عثماﻥ هیچ کم ﻮ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤثاﻝ( ﻳﻌﻨی کساﻧﻴﮑﻪ ﻋﻠمی اﺯ ﮐﺘل= 5;ﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻳﻌنی ﺪﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ علم کتاﺏ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ که ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اُﻣّﻯ ﻮ ﮐﺎﻣ= 04; الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﮐﻪ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴک ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ و&= #1604;ایت ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻓﺮﺿﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺎﺑل ﺸﻨﺎﺧﺖ ﮐسی اA= 199; ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻪ سلوک الهی هست. ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﻨﺤﺼ&#= 65198;ﺍ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺴﺎﻟک ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﺮتی ﺒﺎﻣﺎﻣﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﺎﻟق اﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ (ﺑﺤث ﺩﺭﺍﺯ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﻣﺬﻫبی که ﭼﻨﺪ ﻗﺮﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﺠﺎﻯ گذﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺪﻑ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ اﻳﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﺮﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﮐﺎﺳﻪ ﺩﺍﻏﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﺵ ﺷﺪﻩﺍﻧ&= #65194;. ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﺣﺪﻳث ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮمو= 04;ا ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐم ﻮ ﺯﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺧﻴﺎل ﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ هست. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ س&= #1604;وک الهی ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻯ ﻮ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻣﺒﻬم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺁﻥ اﺑﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﺮﺗفع ﻨﻤﺎﻳA= 194; ﻭالّا ﺑﺮﺍﻯ ž= 7;لوک الهی ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻘﺮﺁﻥ عثماﻥ ﻨﻴﺴﺖ. A= 261; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﺎﻟق اﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﻨﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ فقط ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﭼﺮﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ. ﻭلی اﺷﮑﺎل ﺪʋ= 97; ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻘﺪﻳم ﻮ ﺃﺯﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم ﺒﻮﺩﻩ ﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮقی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎنی ﺒﻌﺪﻯ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﮑﺮﺭﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ گفت = 7; ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﺎﻟقﻮ ﻧﻪ ﻣﺨ&#= 65248;ﻮق اﺳﺖ. ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧ= 5194; ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ&#= 1602;ُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﺑA= 166; ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻠم اﻟﻬﻰ ﻭﻗﺒلی همیشه ﺑﻮﺩﻩ است . ﻭﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻘﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ با خبر ﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻘﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺮﻑ ﺧﻠف ﺎﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﻮ ﻧﻪ ﺁﻥ ﻭﻳﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻥﺃﻣﺮﻳﻥ ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭک اﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴم عرﻓʋ= 66;نی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻄ کلام ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; عرّ و ﺟل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ ﮐلام ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﮐلام ﻘﺮﺁA= 253; ﻨﺎﻃق اوﻟﻴﺎʌ= 63; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ال= 07;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻮﺿﻮع ﺨﺎﻟ= 602; ﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭﻗﺪﻳم ﻮ ﺣﺎﺩث ﻗﺎﺑل ﻄ= 5198;ح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی نیزﺑﺮﺣﺴﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ اﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴک ﻨﺤﻮ ﻫم ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐ&= #1604;ام ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭ ﺍﻟﻬﺎم لدنّی رب رحمان ﺪﺍﺭﻧﺪ و نه مراتی ال&#= 1607;ی بالاتر تا الله . ﮐﻪﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﺎمی ﺁﻧﺎʌ= 53; ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩگی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﻧﺒﻮﺭ عسل A= 255;ﻴﺰ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﻭﻟی ﻘﺮﺁﻥ اﺻلی ﻮ= 04;اﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐ= لام اﻭ ﮐلامی اﺎﻟﻬی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﮑﻠم ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ الهی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻥ که ﺑﻘﻮل ﻤﻮلا ﺯﻳﺎﺩﺕ ﻭﻧﻘﺼﺎﻥ ﻭ ﺗﺒﺪﻳل ﻮﺗﻐﻴﻴﺮ ﻮضع ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺸﺘﻮﺍﻧﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ الهی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺤتی ﻤﻴﺪﺍﻧﺴA= 174;. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﮐ= لام ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺩﻭ قُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺩﻳﮕﺮ قُرّه= ;ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺃﺯل ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﻋﻠم اﻟﻬﻰ = 575;لله ﮐﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻬﺴتی ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺮﻭع کرﺩﻩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠق ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺘﻤﺎمی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﮑﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﻬﺎﻳتی ﺒﺮﺍA= 263; هدف الهی ﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻬﺎﻳتی هم ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺪﻑ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫ ﺪﺑﻮﺩ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻫﺴتی هم ﭽﻨﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐسی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺭﻭح ﺁﻥ ﻤﻬم اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﻭﺍح اﺻﻠی الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎت= 40; اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍح اﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭ نردبان ﺍﻧﻮﺍع ﻮﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎلا ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻣثال ﻤﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺴﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک عقل ﻮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﻴچ ﺸﺒﺎﻫتی A= 170;ﮑﺎﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻫم ﺮﺑﻄﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭﺁﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻄﺎئی ﺒﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﺨﻄﺎئی ﻤﻴﺒﻮA= 193; ﺣتی اﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ول= 75;یت ﺩﺭﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣ= 604; اﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺭﻓﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل آﻳﻨﺪﻩ ﺗﮑﺎملاﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺤث ﺩﺭﻋﻠم ﻘﺒﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻳنک= 07; ﻗﺪﻳﻤﻬﺎ ﮐﺪﺍ&#= 65251;ﻨﺪ ﻭﺣﺎﺩث ﻫﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ س&#= 1604;وک الهی ﺴﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯﻯ ﺬﻫﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﻔﻠﺴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ال&#= 1617;ا ﻫﺮ ﺑﺤث ﻗﺮﺁن= 740; ﻮ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭﻳﺎ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮ ﺩﻳﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯس= 04;وک الهیﻫﻴچ ﻴک اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴم الهی ﻘﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ  م&#= 1740; ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ89ﺹ117ﺑ بحار): <= b>کلام الله لا ﺗﺘﺠﺎﻭﺯﻭﻩ ﻭ&#= 1604;ا ﺗﻄﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻬُﺪﻯ فی غیرﻩ ﻓﺘﻀﻠّﻮﺍ ﻗﺮ= ;ﺁﻥ کلام ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﻨﻴﺪ ( ﻳﻌنی اﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺳتی ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍنی اﺯ ﺁﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻋثماﻧی ﻨﻴﺴ᥵= 4; ﺑﻠﮑﻪ ولایت ᥾= 1;سلوک الهی ﻭﻃﺮﻳﻘ᥵= 4; ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎ&#= 1605;لاﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪﺗﺠﺎﻭ= 5199; ﻭ ﭘﻴﺶ ﺩﺳتی اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ الهی کرﺩ= ;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﻘﺮﺁﻥ کتاﺏ ﻋثماﻥ ﺮﺍ ﻧﻴA= 200; ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی ʌ= 62;ﺳﻠﻮکی ﺁﻥ ﻤﻬم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬم ﺃﻫﻠل اﺬﮐﺮ اﻭﻟﻴﺎی الهی ﻨﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﮑﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمان ﻨﺪﺍﺭﺩ= ;. ﮐﻪ ﺁﻥ کلّیات ﻓﻠﺴفی ﺴﻠﻮﻙ = 575;لهی اﺳﺖ. ﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮک ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫُﺪﺍ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ( ناطق) ﻨ&#= 64401;ﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ( ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی که ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎA= 263; عقلی ﻮلی ﻨﺎﺭﺳﺎ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮالهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺳل ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺘﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ و نوع فوق بشری فرشته گونه ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= الّا ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎ ﺟﺰ ﺿلاﻟﺖ ﻭ ﮔ&#= 65252;ﺮﺍﻫی ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65204;خ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.)

حدیث 8194 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم علی¡= 7; ﻨقی اﺳﺖ(ﺝ89 ص 118ﺑ بحار) ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻣﺮﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮخث اﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﺮﻗﻮم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪ ﻋﻤﻮﻣﻰ: ﺒﺴ&= #1605; الله ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺼﻤﻨﺎ الله ʌ= 61; ﺍﻳّﺎﻛم ﻤﻥ اﻟﻔﺘنة ﻓﺎﻥ ﻴﻔﻌﻞ ﻓﺄﻋﻈم ﺒﻬﺎ ﻧﻌمة ﻭا= 04;ّا ﻳﻔﻌﻞ فهی اﻟﻬﻠکة ﻧﺤﻥ ﻨﺮﻯ ﺃﻥ اﻟﺠﺪﺍل فی ا᥼= 7;ﻘﺮﺁﻥ ﺒﺪعة ﺍﺷﺘﺮک ﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋل ﻮ ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ ﻓﺘﻌﺎﻃی اﻟﺴﺎﺋل ﻤﺎ ﻟﻴس ﻟﻪ ﻭ ﺗﮑﻠّﻒ ﺍﻟﻤﺠﻴﺐ ﻣﺎ ﻟﻴس ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻴس ﺍﻟﺨﺎﻟ= 602; الا الله ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ کلام الله لا ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺍﺳﻤﺎ ﻣﻥ عند= 05; ﻔﺘﮑﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﻀﺎﻟّﻴﻦ ﺟA= 228;ﻠﻨﺎ الله ﻭ ﺍﻳّﺎ᥼= 1; ﻣﻥ اﻟّﺬﻳﻥ ﻴﺨﺸﻮﻥ ﺭﺑّﻬ= 605; ﺒﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﻫم ﻤﻥ اﻟﺴﺎعة ﻣﺸﻔﻘﻮﻥ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﻥ ﻮ ﺭﺣﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺘﻨﻪﺍﻯ ﻤﺤﻔﻮﻇ ﺒﺪﺍﺭﺩ( ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #1711; ﺒﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ بدﻫﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺁن ﺰﻣﺎﻥ ﻔﺘﻨﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺸﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮ ﺳﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ عبّاسی ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ عدم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﻭﺧلا&#= 65235;ﺖ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺑﻨﺎم ﻄﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺴﻴﺎسی اﺯ ولا= ;یت مولا ﺧﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ هاﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺘﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻤﺬﻫب= 740; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻄﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻏﻴﺮﺳﻠﻮکی ﺨﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ ﺗﺮک اﻳﻥ اﺩﻋA= 166;ﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺭﺍم ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺎم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮل ﺘﺤﺮﻳ= 705; ﻤﺮﺩم ﻨﺸﺎﻥ ﻨﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮع ﺨﺎﻟق ﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﺒﻮﺩﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺬﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺃﺻل ﻘﺮﺍﻥ ﻋثماﻥ. ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻯ ﺘﺸیّع ﻮ ولای= ت ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺧﻄﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻠﻔﺎ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ نظا = 5; ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک هم ﻨﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺣت&#= 1740; غیر ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﻄﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳُﻨّA= 264; ﮐﻪ ﺃﺻل اﺳلا = 5; ﻮ تسنّن ﺮﺍ نی= ;ز ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨ= 5194;. ﻭ ﺍﺳﺘﻘلال ﻄﻠبی های ﻣﻠّﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻌﺼﻮم ﻮ ﺣﻔﻈ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﻨﻌﻤﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺴﻠﻮک ﻮ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺠﺎʌ= 53; ﺑﺪﺭ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﺳﺘﻘﻠل ﻄﻠﺒﻴﻬﺎﻯ ﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ گرﺩﺩ) ﻭ الّا ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫلاﮐA= 174; ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ( ﻣﺮگ ﺰﻭﺩﺭس ﻭﺣﻠق ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺳﻴﺒﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﻠﺐ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺃﺻل ﺪﺭ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ&#= 65193;ﺭعرّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻣﺎﺩﺍم که ﺷﻌﺎع ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨج ﺘﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ولا= 40;تﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ اﺯ ولایت مول&#= 1575; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺻﺎﺩق هم هستن= دﻭلی ﺪﺷﻤﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65261;لاﺩ الهی ﻮﻋﺘﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭ ﺗﻬﺠﻴر ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺒﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ مولا ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺟﺪﺍل ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺪﻋﺖ ﺍﺳﺖ (ﻣﺘﻥ ﭙﻴﺎم ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻣﺎم ﻮﻓﺘﻮﺍﻯ اﻭ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺴؤﻭل اﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺴﻴﺎسی ﺨﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺎﻟق ﻮ&#= 65251;ﺨﻠﻮق ﺒﻮﺩﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺴﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ فکری ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﻔﻠﺴﻔﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ عب= 75;ﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺪﻋﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻮﺳﻠﻮک®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺎﻃی ﺮﺍ ﻣﻴ&#= 64405;ﺴﺘﺮﺍﻧﻨﺪ. ﻭالّا ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺳﭙسﻫﺮﮐﺎﻣ= 604; اﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮﻳﻌﺖﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺧﺘﻴ= 5166;ﺭ ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ عمل ﻣA= 268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺒﻌﻤﻮم ﻤﺮﺩﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨّﻰ ﺑﺮﺍﻯ همگان ﺒﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﺮﺍ ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺘﺮﻭﻳج ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﺟﺪﺍل ﻮ ﺟﺪﻝ ﺑﺤث ﻣﻨﻄقی ﻮ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻫم ﻨﺒﺮﺩ ﻫﻮﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ولیّ ﻭﻫﺮﺩﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﻮﺭ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﻨﻄق اﺭﺳﻄﻮﺋﻰ ﻣﻄﺮح ﻮﺗﺤﻠﻴ= 604; ﻮ ﺍﺳﺘﺪلال ﻨﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺘﻤﺎم ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴﻨّﻯ ﻮ ﺷﻴﻌﻰ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﻨﻄ ث مادی اﺭﺳﻄﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺍﺳلا= 605; اﻭﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﺑﺪﻋﺖ ﻧﻮ ﺁﻭﺭﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻤﻮﺍﻓﻖ ﺧﻮﺍﺳته الهی ﺪﺍﺭند. ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ قُر¡= 7;هﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺩﻭ قُ= 585;ّه ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺪﻋﺖﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل کاﺭﻯ ﻏﻴﺮﺳﻠA= 262;کی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺳﺎﺋل ﻮﭘﺎﺳخ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺷﺮﻳک هستند ( ﺩﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺪﺍ فع ﺤﻘﻮق = 575;لهی ﻮﻗﺮﺁﻥ ﻮﺷﺮﻑ ﺍﺳلام ﺘﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺮﺳﻨﺪﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﻧﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﮔﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﭘﺎﺳخ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﭘﺎﺳخ= 740; ﻨﻤﻮﺩﻩ ( ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ اﻃلاعی هم ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﻟقی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺣنی ﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺧﺎﻟق ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﻠﻘﺘﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎم&= #1604;اﻥ الهی ﻨﻴﺰ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم ﻮ الهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋ&#= 1605;لا ﻣﺮگ ﻘﺒب اﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭﻫﺮﻫﺴتی هر ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺃﻣﺮﻯ ﻮﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖ &= #1575;لهی ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﭼﻪ ﻣﺸﻴتی که ﻃﺒﻴﻌی ﺒﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺸﻴّتی ﻮﻳﮋʌ= 57; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﭙس ﺍﺯ ﻣ= 5198;گ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﻮﺭ ﺻﻨﻌتی ﻮ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ غی= 585; ﺳﻠﻮکی ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ ط= 76;یعی ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ال= 607;ی اﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮐلّ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭ کُل= 17;  ﻧﻮع ﺒﺸ= ﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻓﺮﺍﻃﻴّﻮﻥ ﺒﺮﺍﻯ کاﻏﺬ ﻭ ﻣﺮﮐّﺐ ﻭ ﺟﻠﺪ ﭼﺮﻣﻴﻥ کتاب ﻘﺮﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﺑﻬﺸﺖ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ اﺯ ﺃﺯل ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻋثمان ﺮﺍ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﺣنی ﺸﻴﻌﻴﺎA= 253; ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﻬﻤﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﺤﺮفی ﺒﺰﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻤﺎﻳت= 740; ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯسلوک الهی ﻮﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻭﻗﺮﺁﻥ کتاب ﻤﻮلا عل&= #1575;ﻗﻪﺍﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺟﻨگ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺸﺮک ﺁﻣﻴﺰ ﺭﺍ ﺗﻮﺳ&= #65228;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺠﺎﻫل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺟﻬﻨمی ﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻧ᥾= 4; ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﻗﻴق ﻮ ﮐﺎﻣلی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻤﻮل= 575; ﻧﻬﺼﺪ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ کرﺩﻩ ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻳﺎ ﺣﺬﻑ ﻭﺟﺎﺑﺠﺎ&#= 1574;ی ﻨﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﺪ ﻭﻗﺮﺁﻥ عثماﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺰﻭﺭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺃﻣﻮﻯ ﺮﺳﻤﻴّﺖ ﻗﻄﻌﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺳﻴﺎسی ﻮلاﻳﺖ ﻫﻤﻴﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻋثماﻥ ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ طرفداران سبوک الهی ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که کارﻯ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﻨﺎﻃق ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺎفی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻔﻌﻠﻰ ﮐﻠّﻴﺎﺗی اﺯﻓﻠﺴﻔﻪ سل = 8;ک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠ&= #65262;ک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺷﻴﻌﻪ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﻪﻋلیّ ﭽﻬﺎﺭ ﻭﺷﻴﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻨج شع= 75;ع ﺸﻬﻮﺩی تجلّیات اله= 40; رﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻀﻮ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ولایت= ; الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻭ رَبّ A= 261; ﻣﺮﺑّﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺸﮑﻴل&#= 1575;ﺕ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺪﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ) ﻭﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐسی ﺨﺎﻟق ﻨﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ کلام ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺎم کلام ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ الهی ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﮐ&= #1604;ام اﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﮐلا = 5;ی الهی ﻮلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻤﻴل ﺒﻤﺮﺩ= 5249;. ﻭﺣنی اﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ عثمان ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﺴ&= #65248;می اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﮐﺎﺭﺵ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺩﻳﮕﺮﻣﻮﺭﺩ ﺗﺮﻭﺭ ﺷﻮﺭﺷﻴ&#= 65166;ﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺤﺬﻑ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﺻﻮﺍﺕ ﻭ ﻧﻮع ﻘﺮاءت ها ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮل اﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻥ اﺿﺎﻓﺎتی اﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻤﻮﺩﻩ. ﻭلی اﺻﺮﺍﺭ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ اﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﻨﻴ= 5204;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ قُ= 585;ّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ اﺿﺎﻓﻪ ﺑﻨﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕ= 5166;ﻥ ﺁﻥ ﻨمی ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﭙﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻧﺎمی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﮕﺬﺍﺭ&#= 65267;ﺪ ( ﮐﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎب ﺘﻤﺎم ﻘﺮﺁﻥ عثمانی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻌنی ﺪﻭ قُرّ= ;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ قُر= 17;ه ﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎت= 740; ﺮﺍ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰم ﭙﻴﺸﻴﻥ کشف ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴنی کاﻣل ا= ;لهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﺮʋ= 65; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ قُر¡= 7;هﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﻋﻠﻰّ ﺯﻧﺪﻩ &#= 65261;ﺣتی ﻘﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺒﺮﺍﻯ ﻈﻬﻮﺭ ﺍﻭ ﺳﻴﻨ&= #65258; ﺣﺴﻴنی ﻤﻴﺰﺩند ﺗﺎﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻘﺎﺋم اﻭﺭﺍ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #1575;لهی ﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﻥ همانی ﺁﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﺮᥴ= 5; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﻘﺮﺁﻥ عثمان ᥾= 2; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃن= 740; ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ همگان .ʄ= 00;ﻪ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ هرﮔﺰ ﺑﺎ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﺯﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭﻣﺴﻠﺴل ﺒﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺠﺎﻥ ﻣﺮﺩم اﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ( ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ &= #1608;لایت ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺿلا= 5247;ﺖ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪگی دž= 5; مقام نوع حیو= 575;نی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﻗﺒﻮل ﺒﺮخی کلام ﺁﺧﻮﻧﺪ᥽= 9;ﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﮔﻤﺮﺍه= 740; اﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺣتی ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﺠﻬﺎﻧA= 262;م ﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍمی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭼﻨ&= #65194; ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺴﺎنی ﻘﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ر&= #1614;بّ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﻏﻴﺐ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ( ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ هستند) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺯ ﺳﺎﻋﺘﻰ ( ﻣﺮگ ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻫﺎﻯ ﻨﺴخ ﻮﻣﺴخ ﻤﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﺮس ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﮐﻪﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺮس ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪﻭﻳﺎ ﺑﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65166;ﻃل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ الهی ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮕﺮﺍﻥ عدم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺮگ طبیعی ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﻬﺎئ= 40; ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻋﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﻋﻴﺎﻥ کوﺷA= 206; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ. ﺧﺸﻴﺖ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮﮐﺸﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ رَبّ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺑّﻯ الهی ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺷﻔﺎﻕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻨﮕﺮ= 5165;نی ﻮ ﺗﺮس ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎﻣل ﭙﻴﺮ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﻯ که ﺍﺯ ﺃﺯل ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑ&= #65166;ﻥ اﻧﻮﺍع ﺒﺎلا ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻤﺎلاﺕ رَب= ;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﺍﻟﮕﻮﻯ کمال ﻤﻴﺴّﺮ ﺁﻥ ﻨﻮع ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﻳﺎ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﻘﻮل ﻤﺴﻴﺢ ﮔﺒﺮﻳﺎل ﺠﺒﺮ= 5163;ﻴﻞ ﻭﻳﺎ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻣﺤﻤﺪA= 263; ﺮﻭح اﻟﺄﻣﻴﻦ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺗبی اﻟﻬʌ= 64; ﻭﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ اله= 40; ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﺮس ﺑﻐﻴﺐ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺘﻤﺎﻣم اﻣﻮﺭ = 575;لهی ﻮﻏﻴﺒﻰ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ا&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ اﻭﻡ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ل= 575;ﺯم ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫم کرﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ عاﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺗﺠﺎرَبّ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭلی ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ الهی ﺸﻨﻴﺪﻥ کاﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘسﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳA= 194; ﮐﻤﺎلاﺕ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎ= 5263; ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ. &= #65165;ﻧﺴﺎن ﺒﺸﺮﻯ هزﺍﺭﺍA= 253; ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻫﺮﮐس &#= 64380;ﻨﺪ ﺻﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘل ﻮ ﺗﺠﺎرَبّ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙﺮﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 1604;ا ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰم ﭙﻴﺸﻴA= 254; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ سوشیانس سوم زرتشت ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ رَب= 17; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﻫم ﺮﺍﻩ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﻣﺮگ طبیعی ﻴک ﺮﻭﺡ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻨﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﻭﺣتی ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺰﺷن= 740; ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺴخ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﺧﻮک ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﮐﺎملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #1604; اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰﺩﺭﻋﺮ= 5205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺑﺘﺪﺭیج ﻮ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل اﻧﻮﺍA= 225; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻭﻳﻥ ﺒﺪﺭﺳنی گقته ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍ= ﻳﻥ ﺒﺎﺗﻮﻟﺪﻯ اﺯ ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﺭﺍنی ﻔﻮ= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰﺩﺭﻋﺮ= 5205; رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗل&#= 1575;شی ﺃﺯلی ﺃﺑﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺗﻮﻗفی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎﺕ = 5261;ﺗﻤﺪﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻨﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣ&#= 65166; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻌﺪﻯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳتی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒل اA= 199; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ کاملاﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻧبیِّ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎل اﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸنی ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65166; ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﺒﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪ ﺃﻗل ﺴﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻳک ﺮﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻃﻠﺴم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ عاقبت ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍه &#= 65170;ﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﭼﻪ ﺷﺪﻥ هاﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻤﻮلاب رومی ﭼﻨﺎﻥ ﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻫم ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ و&#= 1604;ایت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﮐﺎم&#= 1604;اﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﻣﻮسی ﻮ ﻋﻴس= 740; هاﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ولا= 40;ت ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺴﻠﻴم گردند . ﮐﻪ مول= ;ا ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻤﺴﻴح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ م&#= 1608;لا ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺪﻳث ﺑﺎلا ﺍﻣﺎم ﺒﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺒﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﺎم ﺨﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒّﺎ= 587;ی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻮﺭﺵ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺭﺍ ﺁﺭﺍک کننž= 3; . ﮐﻪ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺧﻠﻔﺎﻯ عباﺳﻰ ﺍﺯ ﺗﺮ= 87; ﺟﺎﻥ ﻮ ﺭﮊﻳم ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻣﺮﻩ که ﺍﺭﺩﻭﮔﺎه نظ= 5;می بودﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ ﺰﻧﺪگی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺒﺮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ در سامره ﺸﺪ. ( ﺩﺭﺟﻠﺪ89ﺑ بحار ﺍﺯﺻﻔﺤﻪ۱۲۱ ﺑﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻋﺠﺎﺯﻫﺎﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﻴﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳثی ﺃﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﺠﺎﺯﻫﺎﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ کاﻣل ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ این معجزات بوده است . ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﺒﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻘﺎﺑﻞ ﻋﮑﺴﺒﺮﺩﺍﺭﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﭼﻨﺪ ﺍﻋﺠﺎﺯﻋﻘلی A= 262; ﻫﻴﻨﻮﺗﻴﺴﻢ ﻭﺑﺮخی ﻨﻴﺮﻭA= 259;ﺎﻯ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻭﻟﻴﺎ. ﻭالّا ﺗﻤﺎک ﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻨﻘﻮل اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻳﺎئی ﺮﺍ ﺧﺸک ﻜﻨﻨﺪ ﺗﺎﺳﺎﻣﺮﻯ هاA= 263; ﻘﺸﺮﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻔﺮﻋﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺧﺮﺍج اﺯ ﻣﺼﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺍﺭﻯ اﺯﻓﺮﻋﻮﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻌﺠﺰﺍ= 5173; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻳﺸﺎA= 253; ﺤﻘﻴقی ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺮؤﻳﺎﻫﺎﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺴﻮق ﺒﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ. ﻭ ﺍﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎی ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺪﺭ ﺃﺯﻝ ﮐسی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻫﺴﺖ ﺗﺠﻠّﻯ ﺼﻔﺎﺗﻰ ﻭﻧﻮع= 740; الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﻘﺒلا ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﻫم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺷ&#= 65174;. ﻭلی ﺒﺘﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ.) ﻭ ﺍﻣﺎم= ﺮﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ89ﺹ؟ﺑ بحار): ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﺮﺟﺌﻪ ﻭ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻤﺨﻠﻮق ﻮ ﺧﺎل= 602; ﺒﻮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺃﺑﻮﺣﻨﻴﻔﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻨفی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮﻳﻥ ﻤﺮﮐﺰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺯﻣﺎنی ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻣʋ= 66;م ﺼﺎﺩقﺒﺤثﻭﺣ= 8;ی ﻨﻈﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ملاﻣﺖ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﻮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل هر = 605;ُدّعی ﺪﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫبی ک= 07; ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264; ﺍﮔﺮ ﺳﺎلک ﻮﺍﺻل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩﺍﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﻣﺸﺮک ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺟﺌﻪ ﮔﺮﻭ&= #1607;ی که ﺟﻨﺒﻪ ﺳﻴﺎسی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ سلوک الهی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺂﻳندA= 257; ﻣﻮﮐﻮل ﻮ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﺳﻔﺴﻄﻪ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺳﺒک ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ&#= 1606;ی ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ولایت. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﺒﺮﺟﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺭﻭغ ﻨﻴﺰ م= 615;دّعی ﺸﺪ.ﻭلی اﻳﻤﺎA= 253; عملی ﺒﺎ ﺳﻠﻮʌ= 41; ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ = ولایت ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم گفت @= 400;لاﻡ ﺧﺪﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮق اﺳﺖ (ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐلام الهی ﭽﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﮐلام ﻘﺮﺁA= 253; ناطقﻮلیّ اﻟﻬﻰ ﻫم ﺨﺎﻟ= 602; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﺩﻭم الهی اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤک ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻫم ﻤﺨﻠﻮق اA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺃﺯلی و ﻗﺪﻳم ﺒﻘﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍ ﺣﺮفی ﻨﺰﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘس ﻗﺪﻣﺖ ﮐلا= 05; اﻭ ﻗﺪﻳم ﻤﻄﻠ= 602; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺗﮑﺎم&#= 1604;اﺕ ﻧﻮعی اﺭﻭﺍح ﺒﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻮ ﻟﻮﺍﺯم ﻮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﺣتی ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل هر ﻳک ﺮﺍ ﻗﺒلا ﻓﺮﺍﻫم کرﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳک ﺮﻭح ﺮﺍ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻴﻨﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮف ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺮﺍ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺧﻮﺩش ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺨﻄﺎ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺼﺪﻫﺎ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺨﻄﺎئی ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺮﻭﺡ ﻭﭘﺮﻭس ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺴﺎل ﻄﻮل کشید ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺒﺸﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺗﻤﺎم گذﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم عظمت ﺗﺎﺭﻳﺨی ﺁﻥ ﺩ&#= 65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﮑﺎﺭﻫﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍ= 93; گیاﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﻃی کرﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65236;ﺼﻮل ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﺎ&= #1601;ی اﻳﻥ ﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ال= 07;ی ﺒﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﻭﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ (ﻣﻥ ﻴﺎ ﺗﻮ) ﺑﺪﺍﻥ اﻗﺪﺍم کرﺩﻳ᥽= 0; ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻗﺮاء= 78; ﮐﺮﺩﻳم ﻮ ﻧﻄق ﻨﻤﻮﺩﻳم کلام ﻮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻗﺺّ ﺍﺳﺖ (ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﻭﺷﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐلاﻣﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﮕی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ. ﻭلی هرﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی کنونی ﺨﻮﺩ ﻣ᥾= 8;ﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﻗﺮاءﺖ قُرّ= ;ه ﮔﻴﺮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐلام ﭙﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق کلامی ا= لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﻗﺼﺺ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺂﻥ ﺘﻘﺪس ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﺣﮑﺎک ﺴﻠﻮک= 40; ﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠّﻰ &#= 1587;لوک الهی. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺎقی ﺒﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65199; ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌمی ﺘﻤﺎمی ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی تا شهود قائم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺴﻮﺭﻩﻫﺎ ﺑﻬﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﮐﻠﻤﺎ&#= 1578;ی ﺘﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗﺼﺺ ﻳﺎ قصّه ها یا ﻗﺼ= ﺎﺹ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﻘﺺّ ﺃثر ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﻭﻯ و تبعیّت ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ حسینی ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨʋ= 94;. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﮐﻤک ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐل= 575;م ﺒﺰﺑﺎﻥ ﻮ ﺑﻘﻠم ﻨﻮﺷﺘﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﺼﻮتی ﻮ ﻧﻮﺷﺘ= 5256;ی ﺤﻘﺎﻳق عقلی ᥾= 2; ﺍﻟﻬﺎمی ﻮ ﻭﺣ= 740; الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍع ﺬﻫن= 40; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﺣنی اﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﻧﺒﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻭﺣی ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐ&#= 65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﻭﺍنی ﭙﺎﮐﺘA= 198; ﻭﻧﻮﺭﺍﻧی ﺘﺮ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘﺠﻠّﻰ الهی ﺒﺎلاﺗﺮ ﺑﺎﺷA= 194; ﮐﻤﺘﺮ ﺣﻘﺎﻳق اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻟﻮﺩگی ﺮﻭﺍA= 253; ﻭﻧﺎ ﺭﺳﺎﺋﻴﻬﺎﻯ ﺘﻦ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﻋﻀل= 575;ﺕ ﺍﺯﺍﺩﻯ ﺃﺻل ا= 604;هی ﺁﻥ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭ&#= 65239;ﺎﺑل ﭙﻴﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﺻﻮﺍﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫﻨ= 740; ﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺯﻳﺎﺩ بوده ﻭلی کلماﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﻟﻐﺖ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻟﻔﻆ ﺩﻫﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﻮﻣﻌنی ﻮﺗﺼﻮA= 197; ﺫﻫنی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﻴﺎﺑﻴﻢ. ﻭﻳﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﺷﻴﻢﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65268;ﻢ. ﻭلی اﻋﺠﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥﻋملا ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻋﺠﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮبوده= ; ﻭﮐلامی الهی اﻭﺭﺍ ﻭ تنها ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ملا ﺑﺼﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻣﺤﺎل ﺒﻮﺩﻥ ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﻮﻉ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭحی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلا ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺑﻴﺎﻥ عربی ﻘﺮﺁﻥ ﺮʋ= 65; ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﻫﻤﻴﻥ کلام ﺑﺪﻭﻥ عمل ﺨﻮA= 193; ﻣﻴﺒﺎﺷند . ﻭا= 604;ّا ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﺰﺑﺎﻥ ﻘﻮم ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎنی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻘﺪس ﻣﻴﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ ﭘس (ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﻴﺎﻧﻰ) ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﻤؤثّر تر ﺳﻠﻮ= ;کی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﭘس ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰﻋملا ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﺮ&#= 65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺭ&= #1572;ﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮﺍﺣﻮﺍلی ﺸﺒﻴﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐﺎﻣل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﻳﻥ ﺤﺎل ﻮﺟﻮ= 5193; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺣتی اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺻﺤﻨﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮاله®= 0; ﺨﻮﻳﺶ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋملا ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻭلیّ الهی ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﺐ ﻳﻘﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺗﻮﺳل ﺒﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻴﻬﺎﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻮﺍﺣﻮﺍل = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻗﺒ&= #1604;ا ﻫﻤﺎﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﭽﻪ ﺍﺣﻮﺍلی ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هس= 578;ند ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﻮﺍﺩث ﺯﻣﺎﻥ کرﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺶ ﮔﻮئی ﻤﻮلا ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺮﺍبی ﺒﺼﺮﻩ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪﻥ ﺒﺼﺮ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﺒﺼّﺮﭼﺸم ﺪ= 04; ﺴﺎﻟک ﻮﻋﻘﻞ ﻭﺗﻮﺳل عباﺩ᥾= 3; ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﭼﻮﻥ کم کاﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﻓق ﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﻭ الّا ﺟﻨگ ﺠﻤ᥼= 6; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻬﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺠﻨﮕﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﺁﻧﻬم ﻤﻮلا ﺩﺭ ﺁﻥ ﭙﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌی هست = 6;د ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺪﺍم ﻮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عقب مانده های ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺩﻟﻴل ﻨﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﻫﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻭﻯ ﻤﻴتوﺍﻥ گفت . ﻣﻬم ﻔﻠﺴﻔﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻴﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک= 40; ﻤﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮﻏﻴﺮﻩ. ﻭﻋمل= 575; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻳﻥ ﻮﻋﺪﻩﻫﺎ ﻭﻭﻋ&#= 65268;ﺪﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺤﺴﻴنی ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋمل= 5; ﺭﺍﻩ الهی ﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﻮﻋﺪﻩﻫﺎی شهودی ﺑﺮﺳﻨﺪ= ;. ﻭﺍﮔﺮ ﮐسی غیž= 5; ﺻﺎﺩق ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ &= #65261;ﻋﻴﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺍﮔﺮﻋﻘﻞ ﮐﺎف= 740; ﻮﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﻓﻰ ﻭﻋﺸق ﺸﺎفی ﻮ ﺻﺒﺮ ﻧﺎﻓﻰ ﺗﻤﺎم ﺒ&#= 1604;اﻳﺎ ﻭ ﻣﻮﺍنع ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک همّت ﻭﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺣﺘّ&#= 65263; ﺃﻋﻠﻢ) ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺘﺤﻘق ﺸﺮﻃ کافی ﺮﺍ ﻓﺮﺍﻫم کند ﺗʋ= 66; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺑِﺪﺍء ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻘﺒلی لاﺯﻡ ﺍﻣﮑﺎﻥ هیچ ﺘﻮﻓﻴﻘﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻮﺍﻟم ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ هولناک نا ﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭپس ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; عقلی ﻮﻓﻠﺴﻔ᥽= 8; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺑﺎ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺸﺨﺼی ﻮﺑﺎ ﻫﻤﻴﻥ عقل ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ مگر سلوک ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ. ﻭﺩﺭ ﻳکی اﻣﮑﺎﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺸﻌﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﺣﺎﻓﻆ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﻔﺮﺩﻭﺳﻰ ﻭ ﻳﻜﻬﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺸﻌﺮﻯ عاﺭﻓﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺍﻳﺮﺍنی ﻨﺸﺎA= 253; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳک معجزﻩ ﺃﺩبی ﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ مول= 5; ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪﻫﺎﻯ اﻭﺑﺴﻴﺎﺭﻋﻤA= 268;ق ﻮﻏنیّ اﺳﺖ. ﮐA= 258; ﺩﺳﺖ ﮐمی اﺯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣلی ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻨﻮﺷﺖ ﻭﻳﺎ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻭﻯ ﻮﻓﺎ ﻧﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺷﻴﻮع ﻮﺗﻌﻤﻴ= 605; ﺒﻴﺎﺑﺪ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍنی ﻨﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺂﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎ ﻣﻨﺘﻘل کنند ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﻭﺑﻴﻨﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻨﺎﺑﻴﻨﺎ ﻭﺣت= 576; ﺸﮑﺎﻑ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ اﺯ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻌنی ﺴﻠﻮکی ﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻨﺎ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺮﺩﻩﺍﻯ گرﭼﻪ ﻧَﻔَس نیز ﻤﻴﮑﺸﺪ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﺠﺎﺕ ا&#= 1604;هی ﺮﺳﻴﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟکی ک= 07; ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻤﺴﻴح هر ﻣﺮﺩA= 257;ﺍﻯ ﺒﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻗﺼﺪ ﮐم کرﺩﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمان ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭد ﻮﺍﮔﺮ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ سلو= 05; الهی ﻮ ﺍﺣﻮﺍ = 4; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ الهی ﻤﻮلا ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺗﻌﺼّﺐ ﺁﻣﻴﺰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺴﻨّﻯ ﻮ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖﻫﺎA= 263; الهی ﻮلاﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮔﺎ&= #1607;ی ﻨﻈم ﺸﻌﺮﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻌﺮﻫم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی هر ﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺒکی ﻮ ﻧﻈﺎم= 40; ﺪﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺮ ﺩل ﻤﻌﺎﺻﺮﺍﻥ ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﺄثیر ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻈﺮﺍﻭﺭﺍ ﺟﻠ&#= 65168; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﻭﺭﺗﺮ ﻭﺣنی ﺪﺭ ﻣﻠل ﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺃثر ﺍﻳﻥ اﻋﺠﺎﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺘﺮﺟﻤﻪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻨک ﻨﻴﺰ ﺍﻋ&#= 65198;ﺍﺏ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﻥ عربی ﺩﺭک ﻤﻌنی ﺒﺎﻃنی ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭند ﻭﺗﻨA= 260;ﺎ ﺑﻤﻮﺯﻳک ﻮ ﻧﻈﺎم ﻨﺴﺒﺘﺎ ﺷﻌﺮﻯ ﻭﻓﻬم ﺨﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻮﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴفی ﻮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﮔﺮﻭ&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻄﺎﻣﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻤﻴﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ عرﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻫﺮ&#= 64400;س ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐ= لاک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﻔﻬﻤﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ علت ﺳوء ﺘﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﺘلاﻑ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺴوء ﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣنی ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ ﺃﺩبی ﻮﻋﺮﺑﻰ ﻭﺣنی ﻔﻠﺴﻔﻰ = 5261;ﻣﻨﻄقی اﺯ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺭﺳتی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺬﻫبی ﺘﺎﺯﻩ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺸﺮگ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ= سلوک الهی ﺒﺎ ولای&= #1578; ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎمی ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک= 740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺷﺪنی کسی ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﺒلا ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺁﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻭلی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﻣﻌﺮﺍج ﭙﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻭلی ﺒﻌﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻬﻤﻴﺪﻡ. ﮐﻪ ﺟﺴﺎﺭﺗﺎ ﮔﻔﺘﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺮج ﺤﺎل ﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺮﺍج ﻮ ﺍﺳﺮاء ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺗﺄﻳﻴ&#= 65194; ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘم ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻦ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﺮﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺒﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ول= 575;یت او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩﻡ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﻧﺰات ﺍُﺧﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﮐﻪ ﺣنی ﻮﺍﻗﻌﻴّﺘﻬﺎA= 263; الهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﻭﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻢ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻳﺎ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻋﻈﻤ= 5176;ﻬﺎﻯالهی اﻭﺭﺍ ﻋﻈﻤتی ﺪﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺭکی ﮐﺮﺩ ﺍﻳﻥ همانی اﺣﻮﺍل ﻮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺤﺴﻴنی ﻬﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺘﺤﺮﻳﻒ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻘل ﻨﮑﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺒﺎﻃل هس= 8;ند. ﺣنی اﮔﺮ ﺗﻀﺎﺩﻯ ﻫم ﻤﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳق عقل ﺒﺸﺮﻯ گر᥷= 3;ﺩ. ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ هاُی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻨﻘﻮل اﺯ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﮔﺭﻭ&= #1607;ی ﻤﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪﻫم اﻳﻤﺎﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﻧﺪﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭلاﺩ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣق نیز ﺩﺍA= 197;ﻧﺪ ﭼﻮﻥﻨﺪﻳﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ. ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭالّا ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ اﻭلاﺩﺷﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭلی ﻤؤﻣﻥ ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺪﻋﻴﺎﻥ علمی ﻮ ﺩﻳﻥ ﺸﻨﺎسی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻳﺎ ﺳﻨّﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻌنی اﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ سل= 608;ک الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺩﺭﺟﻠﺪ89 ﺩﺭﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﻟﻮ ﺩﺭ ﺳﻄح ﻘﺸﺮﻯ ﺗﻤﺎم ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺤﻘﻴق= 740; ﺠمع ﺁﻭﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺒﺮﺭﺳﻴﻬﺎﻯ ﻤﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم ﺒﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺠﻠﺴﻰ مطلبی را ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﮐلام ﺼﻮﻓﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ است . ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺣﺪﻳث واقعی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ولایت ᥾= 1; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند= ;.)

حدیث 8195 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ89ﺹ175ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺴﺎﻓﺮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺒﺒﺮﺩ. ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺷﻤﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺪﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺩﻥ کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥعثمانی = بزبان عربی ﺒﺴﺮﺯﻣ᥾= 8;ﻨﻬﺎﻯ ﺪﺷﻤﻥ که ﻋرَ= 6;ّ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﺮﺍﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺨﻄﺮﻯ ﺒﺮﺍ᥾= 3; ﺤﺎﻣل ﻘﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کتا= 76; ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻨﻮ= 5199; ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁنی ﻔﺮﺍﻫم ﻨﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ عثماﻥ کتاب ﺸﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺘ&= #65228;ﻤﻴم اﺳﺘﻨﺴﺎخ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑﻮA= 193;. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻥ اﻭﻟﻴﺎ= 740; الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺠﺒﻬﻪﻫﺎﻯﺠ= 5256;گ ﻮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺪﺷﻤﻥ ﻮ ﺍﺷﻐﺎل ﺸﺪﻩ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ مو= 604;ا ﺑﺤﺒﻬﻪﻫﺎﻯ ﺠﻨگ ﻨﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺪﺷﻤﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ &= #65175;ﺤﺖ ﻧﻔﻮﺫ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﻨﻴA= 200; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩم گوﺵ ﺑﺤﺮﻑ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻘﺮﺁ&#= 65253; ﺮﺍ ﺣﺮﺍم ﺍﻧﺴ&#= 65174; (ﺝ89ﺹ175 ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺮﺁنی هم ﻨﺒﻮﺩ. ﺁﻳﺖ ﺣﻔﻈ ﺸﺪﻩ ﻣﻌتی ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺑﺪﺍﻥ اﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﺑﻘﺮﺁﻥ عثماﻥ ﭽﺴﺒﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ ﺑﻘﺮﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ منظور پیامبر ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎلله رَبّ ا&= #1604;أرباب ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ الله ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﻬﺮ ﺩﻟﻴلی ﺴﻮﮔﻨA= 194; ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﻤﻬم ﺘﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴچ ﺴﻮﮊﻩﺍﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻋث ﺑطلاﻥ ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺪ) ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>89ﺹ176ﺑ بحار) A= 252;ﻥ ﻠم ﻴﺴﺘﺸﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓل= 575; ﺷﻔﺎﻩ الله ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍ᥷= 9; ﻗﺮﺁﻥ ﺸﻔﺎ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺷﻔﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ (ﻧﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺮﻭﺣی ﻮ ﺭﻭﺍن= 740; ﻨﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻏﻴﺮ الهی اﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ قُر= 17;ه ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺤﺴﻴنی ﺒﺒﻌﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ ﻃﻴّﺐ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪﺍﮔﺮ ﮐسی ﺪﺭﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬ= 587; ﺸﻔﺎ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﺬاﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ هر ولایت ﻓقیهی ﺧﻮﺩﺭᥴ= 5; ﭘﺎک ﺒﻬﺸتی کند ﻣﻄﻤﺌﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺴﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮ&= #65165;ﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭالّ= 75; ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﺟﻴﺐ ﻣﺎنع هیچ ﺤﺎﺩثه ﻭ ﻣﺮﺿ= 740; ﻨﻴﺴﺖ) ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻴ&#= 65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ89ﺹ177 ﺑ بحار):ﺃﺷﺮﺍﻑ ﺍُﻣّتی ﺤﻤلة ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﻴ&#= 1604; ﺍﺷ= ﺮﺍﻑ ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺎملاʌ= 53; ﻘﺮﺁﻥ هستند ᥾= 1; ﻫﻤﺎﻥ اﺻﺤﺎﺏ ﺷﺐ (ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﺎﻓﻆ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ ﺍﻭم کننده ﻭﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺪʋ= 97; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒاﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻒ ﻳﻌﻨﻰ ﺳ&= #65268;ّﺪ ﻭ ﺷﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﺠﻤﺸﻴﺪ ﻭ ﺁﺭﻳﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ= لاﺩ الهی ﭙﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﺮﺍﺳم ﻤﻨّﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺎم عبد ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺮﺍ ﺷﺮﻳﻒ ﺟﻠﻴل ﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﺻﺤﺎﺏ ﺷﺐ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎملاﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻳﻌنی ﺼﺎﺣﺐ ﻋﺮﻓﺎن و ﺃﻫل ﺒﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ(ﺝ89 ﺹ۷۷ﺑ بحار): ﺤﻤلة ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺮﻓاء ﺃﻫل اﻟﺠﻨّﻪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﻩ ﻳ= ﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺒﻬﺸﺖ الهی هس= ;تند (ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ= ولایت ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻬﺸﺘﻰ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ از مرگ قبل از مرگ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺎﺭﻑ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ عقل ﮐﻠّﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﻭﺟﻨّﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﻤﺎﻥ گنان ﺠﻨﺎﻥ هندﻯ ﻭﻫﻤﺎﻥ عقلهای الهی ﻮ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﺎﻳق ﺒﺎﻃن= 40; ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﺃﻫﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺃﻫل= 740; ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﻴم ﺠﺎﻯ ﻣﻘﺪسی ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭل= 740; ﺒﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ او ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ مجسّم روح الهی محمد را &#= 65169;ﺒﻴﻨﻨﺪ) ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻘﺴﻴم ﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﺝ89ﺹ178ﺑ بحار): ﻘُﺮﺍء اﻟﻘﺮﺁﻥ ثلاثة ﺭﺟل ﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻔﺎﺗّﺨﺬﻩ ﺑﻀﺎعة ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺑﻪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻟﺒﻪ ﻋلی اﻟﻨﺎس ﻭ ﺭﺟل ﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻔﺤﻔﻈ ﺤﺮﻭﻓﻪ ﻭﺿیّع ﺤﺪﻭﺩʌ= 57; ﻭ ﺭﺟﻞ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﻭضع ﺪﻭاء اﻟ᥼= 0;ﺮﺁﻥ علی ﺪﺍﺋﻪ ﻭﺃﺳﻬﺮ ﺑﻪ ﻟﻴﻠﻪ ﻭﺃﻇﻤﺄ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﺭﻩ ﻭ ﺃﻗﺎم ﺒﻪ فی ﻤﺴﺎﺟﺪﻩ ﻭ ﺗﺠﺎفی ﺒﻪ ﻋﻥ ﻔﺮﺍﺷﻪ ﻓﺒﺎؤﻟﺌک ﻴﺪفع الله عر&= #1617; ﻭ ﺟل اﻟﺒلاء ﻭﺑﺎؤﻟﺌک ﻴﺪﻳل الله ﻣ᥽= 3; اﻟﺄﻋﺪاء ﻭ ﺑﺎؤﻟﺌک ﻴﻨﺰّل الله ﺍﻟﻐﻴث ﻣﻥ اﻟﺴﻤاء ﻓﻮال= ;له ﻟﻬؤلاء فی ﻘُﺮّاء اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃعر¡= 7; ﻣﻥ اﻟﮑﺒﺮﻳﺖ ﺍﻟﺄﺣﻤﺮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ= ;ﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = (ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻧ᥾= 4; ﻭﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ولایت ا= ;لهی ﺰﻣﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻮلا ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ولیّ الهی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ کال= 5; ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩم ﺪﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻮﺗﺤﮑّم ﻨﻤﺎA= 267;ﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺤﺮﻭﻑ ﺁﻥ ﺤﻔﻈ ﻨﻤﻮﺩ ﻭلی ﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺁﻧﺮﺍ ﺿﺎیع کرﺩ ﻭ ﺗA= 262;ﺟّﻪ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪﺍﺭﻭﻯ ﺒﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺗﺸﻨﻪ ﻭﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ (عرّﻟﺘ@= 405;ﺎﻩ ﺳﻠﻮکی ﺠﺎﻯ ﺴﺠﻮﺩ دائم ﺍʌ= 61; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﺯ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ باﺷﺪ. (ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻮلاﻳﺖ ﻭ ﮐﺎم= 04;اﻥ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑلا ﺭﺍ ﺩﻓﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﺭﺍﻥ ﻨﺎﺯﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﻭ ناج= 740; ﮐﻤک ﺁﺳﻤﺎنی ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ) ﻭلی ﺒﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ (&= #64404;ﺮﻭﻩ ﺳﻮﻡ) ﻧﺎﺩﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺒﺮﻳﺖ ﺃﺣﻤﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65256;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﻧﻔس ﺃﻣّﺎﺭA= 257; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ هاﻯ ﺠﺴﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺸﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎئی ﻮ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﺨﺖ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭﺭﻭﺯ&#= 65259;ﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ بودن ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭع= 585;ّﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﭼﻮﻥ گوﺩﺍل ﻘﺒﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥگر = 5; ﻤﻨﺰﻭﻯ ﺍﺳﺖ. ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺸﻨﮕی ﻮ بی ﺁبی ﻮ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺮاءﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ کتا= 6; ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ هما= 06; قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻯ ﺴﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺮک ﺮﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺭﻓﺎﻩ ﻃلبی ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺸﻬﻮﺕ ﻃﻠبی اﺳﺖ. ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ عرّ A= 261; ﺟل ﺒلاﻳﺎﻯ ط= 6;یعی اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺗفع ﻤﻴﮑﻨA= 194; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&= #65261;ﭼﺎﺭ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑلاﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺬﮐّﺮ الهی ᥾= 2; ﺗﻮﺳل اﺯ ﻭﻯ ﻤﺮﺗفع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ کاﺭﺷﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺭﺍﻥ اﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺭﺩ. ﮐﻪ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺳبزﻩ ﺯﺍﺭﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭﻫﺴتی ﺬﺭّﻩﺍﻯ غذﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ= ﺭﺍﻥ ﻮ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺧﺎک ﺪﺭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ که ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍئی ﺪﺭﺳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ هر ﺩﻭ ﺭﺍﺑﺨﻮﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ سلوک الهی ﻧﺒﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﻫﺴتی ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﺒﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣتی ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺘﺤﺖ ﺃﺗﻤﻰ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم ﺃثیرﻯ ﻮ ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ اﺭﻭﺍحی ﺪﺍﺭʌ= 55;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟل ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺷﻴﻤﻴﺎئی ﻮ ﺍﺳﻴﺪﻫﺎﻯ ﺃﻣﻴﻨﻪ ﮊﻧﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬ= 5166; ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ &= #65251;ﻴﺂﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ= 5208;ﺮﻯ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺘﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ یک ﺮﻭح فردی ﻤﻮﻓق اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم هست ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ پس از مž= 5;گ قبل از مرگ ﭼﻮﻥ کبریت ﺳﺮخ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻨﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺻﺎﺩق ﻤﻌﺮف ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلی= 617; ﺰﻧﺪﻩ ﻭﺣتی ﻘﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﻴﻨﻪ ﺯنی ﺤﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺰﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﺣﺴﻴﻥ اﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻨﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻗﺒﺮ ﺍﺭﻭﺍح ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒ= لا ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺯ ﺁﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ اله®= 0; ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻗﺮاءﺖ قُرّ= ه ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗ= لاﻭﺕ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺘﻠﻮ ﺍلاﺧﺮﻯ ﻮﺑﺪﻧﺒﺎﻟﻬﻢ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺠﻬﺶ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﻭح اﻟﻘﺪُس ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ عباﺩﺕ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻥ ﺒﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫم ﺒﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; دیگر ﻨﺒﻮﺩ. ﮐA= 258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺷﺮﻃ ل= 575;ﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻔﻬﻢ معانی ﺑﺎﻃنی ﻘﺮﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ (إﺩ&= #65197;ﺍﺭ) ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺣﻘﻮ ق ﻤﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﭘﻮل گرﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪﻋملا ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻣﻄیع ﺁﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ89ﺹ178ﺑ بحار): ﻘﺎل ﺮﺳﻮل ا= لله لا ﻳﻌﺬّﺏ الل= ;ه ﻗﻠﺒﺎ ﻭعی اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻠبی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﮔﻨﺠﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﻬم ﺪﺍﺷﺖ ﻫﺮﮔﺰﻋﺬﺍﺏ ﻧ&#= 65252;ﻴﺪﻫﺪ (ﻗﻠﺐ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺍﻧ&#= 65240;لاﺏ ﺷﺨﺼﻴتی ﺴﺎﻟ= 05; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺳﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺒﺎﻃنی ﻘﺮﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ سلوک الهی ﻤﻴﻴﺎﺑ᥷= 4;. ﻭ ﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳل= 575;ﻣﻰ ﻫﻤﮕی ﻤُﺘّکی ﺒﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﺧﺮﺍﻓﺎتی ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﺪل ﺪﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻭَ&= #1593;ی ﻨﻴﺰ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻮ ﻓﻬم ﺪﺭﻙ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌتی گنجاﻳﺶ ﻭ ﻇﺮﻓﻴّﺖ ﻭ ﻇﺮﻑ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺘﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= خی ﺒﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻈﺮﻓﻴّﺖﻋﻘل®= 0; ﻮﻋﺎﻃفی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻮ ﺻﺒﻮ&= #65197;ﻯ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; قائم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻋﺬﺍﺏالهی ﻨﻴﺰ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻮ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی همین ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙُﺮﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﻮﺯﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧ= ﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺭﺍﺣتی که ﺟﺪّﻳتی ﺪﺭ ﺁA= 253; ﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻋﺬﺍﺏ ﻋﮑس ﻋَﺬﺏ ﮔﻮﺍﺭﺍ= 574;ی اﺳﺖ ﻭﺟﻬﻨﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬﺎﻧﻮم یونانی ﺠﻬﺎﻥ= ﻭ ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ کا = 5;لاﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﻬﺸتی ﺪﺍغ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎلی که ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﻬﻨم ﺨُﻨک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ولیّ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻋﻘل ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻴک ﺴﺎﻟک ﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻨﻬﺎ ع&#= 1604;اﻣﺖ ﺗﻮﻓﻴق ﻮ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺃﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺧلاق ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻫﻤﻴﻥ عقل اﺳʋ= 74;. ﻭﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ( ج89 ﺹ 178 ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ: ﺼﻨﻔﺎ&#= 65253; ﻤﻥ اُﻣّﺘﻰ ﺍA= 195;ﺍ ﺻﻠﺤﺎ ﺻﻠﺤﺖ ﺍﻣّﺘﻰ ﻭ ﺍﺫﺍ ﻓﺴﺪﺍ ﻓﺴﺪﺕ ﺍﻣّﺘﻰ ﺍلاﻣʋ= 98;اء ﻭ ﺍﻟﻘُﺮاء ﺩ= ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﻟح ﺸﺪﻧﺪ ﺍﻣّﺖ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺻﺎﻟح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪﻧﺪ تمام ﺍﻣّﺖ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﻣﺮاء ﻮ ﻗﺮاœ= 9; ﻤﻴﺒﺎﺷند .(ﺍﻣ&#= 1617;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﻨﻬ= 5166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭم ﻮ ﻫﻮم کنندﻩ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ول= 5;یت الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ هستند. ʌ= 61; الّا ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک اُﻣّﺖ ﻧﻴﺴﺘʌ= 56;ﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣّﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍُﻣَﺮﺍء ﻭ ﻗُﺮّاء ﻔﺎﺳ᥷= 4; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ هاﻯ ﺒﺎ ﻫﺮ ول= 75;یت ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﻧﺎم ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻭ ﺍﺯﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺭﻭح ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺪﺍﻥ اﻧﻮﺍع ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣت= 740; ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ اﻧﻮ= 5165;ﻉ ﻭ ﭘس ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک &#= 65176;ﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ &= #65169;ﺎلا ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣﺮاء اﻣﺮ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺴﻠﻄ ﺒﺮﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﮔﺎﻥ ﻨﻈﺎمی ﻮ ﺳﻴﺎ= 587;ی ﻮ ﺩﻳنی ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ غی= 85; ﺍﺯ ﻓﺎﺳﺪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻮﮔﻨﺎ&#= 65257; ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺷﺮک ﻨﻤﻮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﺻﺎﻟح اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﺒﻤﻌﺮﻓی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺻﺎﻟح ه= 587;تند ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺘﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻗُﺮّاء ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﻥ ﺒﺮﺳﺮ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ق&= #1615;رّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮلاﻳʋ= 74; الهی ﺨﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺟﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍصلاح ﻮ ﺻﺎﻟح ﺸﺪﻥ ﺑﺎ &= #1589;لاﺣﻴّﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭﺳﺎﻟم ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; (ﺝ89ﺹ179 بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﻘُﺮّاء ثلاثة ﻗﺎﺭئ ﻘﺮأ ٴﻠﻴﺴﺘﺪA= 197; ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﻳﺴﻄﻴل ﺒﻪ ﻋلی اﻟﻨﺎس ﻓﺬﻟگ ﺃﻫل اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻗﺎﺭ= 574; ﻘﺮأ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻔﺤﻔﻈ ﺤﺮﻭﻓﻪ ﻭﺿیّع ﺤﺪﻭﺩʌ= 57; ﻓﺬﺍک ﻤﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻗﺎﺭئ ﻘرأ ﻔﺎﺳﺘﺘﺮ ﺑﻪ ﺗﺤﺖ ﺑﺮﻧﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻤل ﺒﻤﺤﮑمة ﻭ ﻳؤﻣﻥ ﺒﻤﺘﺸﺎﺑﻬﻪ ﻭ ﻳﻘﻴم ﻔﺮﺍﻳﻀﻪ ﻭ ﻳﺤلّ حلاﻟﻪ ﻭﻳﺤﺮّم ﺤﺮﺍﻣﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻤّﻥ ﻴﻨﻘﺬﻩ &#= 1575;لله ﻣﻦ ﻣﻀلاﺕ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﻥ ﺃﻫل اﻟﺠﻨّﻪ ﻭﻳﺸفّع ﻔﻴﻤʌ= 53; ﺸاء ﮐﻪ ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ ﻘﺮﺁﻥ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮﺍﻥ ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻘﺸﺮﻯﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا قُرّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ غی= 85; الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﺑﻌﺪ ﺗﺫﮐﺮ ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎل اﺯ ﭘﺎﺩﺍﺷﺎﻫﺎﻥ &#= 65262; ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩم ﺪﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻮ ﺗﺤﮑم ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ اﻳﻨﺎ&#= 65253; ﺟﻬﻨمی ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭال= 617;ا ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺍﻣّﺖ ﻭ ﺍﻭم کنندﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻳکی ﺁﻥ ﻘﺎﺭﻯ ﻘﺮﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫند اʋ= 99; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ( ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﻣﺘﻨﻔّﺬﺍﻥ) ﺍﺩﺭﺍﺭ ﻭ ﺣﻘﻮق ثاﺑتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﺳﺘﻤ&= #64401;ﺎﺭﻯ ﻮ ﺗﺤﮑّم ﻮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ) ﭘس ﭼﻨﻴﻥ ﻘﺎﺭﻳﺎﻧﻰ ﺃﻫل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺟﻬﻨم هستند ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﻘﺎﺭﻳﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣتی ﺘﻤﺎمی کلماﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺣﻔﻈ هس= 578;ند. ﻭلی ﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺁﻧﺮﺍ ﺿﺎیع ﻤﻴﮑﻨﻨA= 194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺃﻫل ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺣﺪﻭ&= #65193;ﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ&#= 65253; ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣ&= #1579;لا ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﺵ الحان ﺻﺪﺍئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﻯ عربی ﺪﺭﺳتی اﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺮﻩ ﮔﻴﺮ ﺑﺎ ولای= 8; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ الهی ﺮﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺍﺣﮑﺎم کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺄﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻔﺼﻴل اﻣﻮﺭ ﮐﻠّﻯ ﻘ= 5198;ﺁﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭﻫﻤﺎﻥ کاﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ و&#= 1604;ایت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺑﺎ&= #1604;اﺧﺮﻩ ﺁﻥ ﻘﺎﺭﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﮐلاﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺨفی اﺳﺖ. ﺃﻫ= 5204;ﺘﻪ ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟکی اﺳﺖ ﺩA= 197; عرّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻘﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﮑم ﻘﺮﺁﻥ عمل ﻤﻴﮑﻨﺪ ( ﺍﻣﺎم ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺑﺮﺍﻯ عوﺍم ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻃﺒﻘﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﺼﺮﻳح کند ﮐʌ= 58; ﻣﻮﺟﺐ ﺁﺯﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻣﺤﮑم ﻘﺮﺁﻥ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳن= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﮕی کلّی و ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻥ ﻤﻘ&= #65198;ﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻯ ﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&#= 1574;ی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﮑﻥ ﻮ ﻣﮑﻥ ﭙﻴﺮ ال&#= 1607;ی ﺨﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻤل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺃﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺍﺯ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺑﺪ= ﺍﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺷﺒﻴﻪ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳنی هستند. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ا&#= 1604;ّا ﺗﻤثیلاﺕ ﻗﺮﺁﻥ که ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ عمل ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬﻤﻴﺪ&#= 65253; اﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮم کند . ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮخی اﺣﻮﺍل هست ﮐ᥽= 8; ﺷﺒﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ و&#= 1575;قعی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺄﻭﻳل ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻭﻣﻌﺎ= 606;ی کلام الهی ﻮ ﺭؤﻳﺎئی ﺴﺎﻟª= 5; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﺳتی ﺒﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺳّل ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ) ﻭ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ اﺣﮑﺎﻡ کلّی کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ لاﺯم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻤثال ﺪﺳﺘﻮﺭ صلاﺕ A= 261; ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ؟ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ= 604; ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺤتی اﮔﺮ ﺑﻨﻘ= 04; اﺧﺒﺎﺭﻯ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎلی که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﻄﻮﺭﻯ که ﺑﺸﻤﺎ صلاﺕ ﻣﻴﺁﻣﻮﺯﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﺮﺍﻯ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺮ ﺟﻮﺭ ﻭﻫﺮ ﻗﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺼﺎﺩﺭ کند . ﻭ ﺳﺎﻟک ﺠﺰ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺣلا&#= 65245; ﺁﻧﺮﺍ ﺣلال کند ( ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣ&#= 1604;ال ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣلال = 5170;ﺎﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺣلال کند و اجرا نماید ﮐ&#= 65258; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐلام ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻘل کلام ﺑﺎ᥷= 9; ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺷﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺣﺮﺍم ﺁﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺳﺎ= ﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺣلال و مجاز هم ﺒﻮﺩ ﻭﺿﺮﻭﺭتی ﻨﺪﺍﺷﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺍﻥ کاﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺣلال = 5268;ﻌنی ﻤﺠﺎﺯ ﻭ ﻗﺎﺑل اﺟﺮﺍ ﻭلی ﻮﺍﺟﺐ ﺍلاﺟﺮA= 165; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺭ&= #65203;ﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﻄ ﺤﺮﺍم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺣلال کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻗﻨﺪ ﺍﻧﮕﻠیس= 40; را ﺣﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺴﮓ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﻫم کناﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﻨﺪ ﭼﻮﻥ اﺯ ﺁﺏ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻃﺎﻫﺮ میشود . ﻗﻨﺪ ﻭ ﺁﺏ ﺩﺷﻤﻥ ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ) ﻭﺍﻳﻥ کسی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻓﺘﻨ&#= 65258;ﻫﺎ ﻭ ﺁﺷﻮﺏﻫﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﺮ= 5211;ﺖ سلوک الهی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻥ ﻘﺮﻩ ﮔﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺍﺯ ﺃﻫل ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣتی هرﮐس ﺭᥴ= 5; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺒﻬﺸ&#= 65174; ﺑﺒﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧ&= #65240;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎن= 740; ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺷفع ﻮ ﺟﻔﺖ ﻭ ﻫﻤﺴﻔﺮ الهی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭ ﻃﺮﻑ ﺷﺘﺮ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻫﺮﻣﺴﺎﻓﺮﻯ ﺸﻔیع لاﺯم ﺪᥴ= 5;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﺝ= 89 ﺹ180۱ بحار): ﻤﻥ ﺪﺧل الا&= #65203;لام ﻄﺎﺋﻌﺎ ﻭ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﻓﻠﻪ فی کلّ ﺴنة ﻣﺎﺋﺘﺎ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻥ ﻤنع فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻭﺍﻓیة ﺃﺣﻮج ﻤﺎ ﻳﮑﻮﻥﺎﻟﻴﻬﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺍﺧل اﺳلام ﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﺳﺎل ﺪﻭﻳﺴﺖ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺣﻘﻮق اﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺪﺍﺭﺩ (ﻣﻨﻈﻮﺭ&= #65231;ﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻘﻮق ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﭘس ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ که ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﭽﻪ ﺣﻘﻮ&= #1602;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻌﻤﻮلا ﻫﻴ= 80; ﺠﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻣﺎﻟﻴﺎتی ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭل= 740; ﺨﻠﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ ﻮ ﻋﺒّﺎسی که ﺑﻨﺎﻡ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺟﻬﺎﻥ اﺳلاﻡ ﺗﺎ ﺍﻭﺍﺳﻄ اﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭﻏر= 14;بّ ﻭ ﺍﻭﺍﺳﻄ ﭽﻴﻥ ﺪﺭ ﺷﺮق ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣق ﺴﺮﺑﺎﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻣﺰﺩﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻤس ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻠﻴﻔﻪ ﺑﺪﻫند .ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺃﻧﺒﺎﺭ ﻃلا ﻭ ﺍﺷﻴاء ﻘﻴﻤت®= 0; ﺪﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺷﺎم ﻮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺟمع گرﺩﻳﺪ.ﮐʌ= 58; ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻘ&= #65204;ﻴم ﺪﻭﻳﺴﺖ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻃلا ﺑﻬﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮﻫﺮﮐسی ﻴ= 05; ﻤﻘﺪﺍﺭ ثرﻭﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﺍﺧﺘلال ﺒﺰﺭ«= 1;ی ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐس&= #1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺧﺪﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺰﺩ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭلی اﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ولایت ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻥ ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﺧﻤس &#= 65261; ﺯﮐﺎﺗﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﻋﻨﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﭙﻮﻟﻬﺎ ﺧﺮج ﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺸﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻴﻬﺎ= 5263; ﺘﺤﺒﻴبی ﻮﺗﺒﻠیغ ﺪﺭﺧA= 166;ﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ) ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎل ﺪﻭﻟت= 40; ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧلا= 5235;ﺖ مولا ﻫﻤﻪ ﺷﺐ ﻣﺮﺍﺳم ﺠﺎﺭﻭﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎل ﻮ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨلاﻓA= 258; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺩم اﻧﺠﺎم ﻣﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﺑﺴﺎﻃ ﺨلاﻓﺖ مولا ﻧﻤﺎﻧﺪ᥽= 7; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻘﺴﻴم گرﺩﺩ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺤق ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣلی ﺒﺂﻧﻬA= 166; ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ (= ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻌﻤﻮل= 75; ﭘﻮلی ﺪﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻮ ﺧﺎﺩﻣﺎﻥ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﺍﺩﻩ الهی ﻨﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤﺎلاﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣل ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻴﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ کرامات بالفعل ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯﺍﺭﻯ هست ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﻴﻔﺮﻭﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﻫﺮﮐس ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺎﻟﺺ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺎﺯﺍﺭﻯ ﺒﻴﺮ&#= 65261;ﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﻮﺩﺩﻳ&#= 65194;م گرﭼﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﻔﺮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻘﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫند ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺘﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65197;ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺃثر ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﻮ ﻳ&= #65166; علاﺋم ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎ ﺗﺮﺳﻴم هندسی اﺳﻴﺪﻫﺎﻯ اﻣﻴﻨﻪ( دی ان = 71; ) ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﺑﻴﻤثال ﻮ ﻧﻈﻴﺮ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﭘﻠﻴسی هرکی ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ) ﻭ = مولا ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ(ﺝ89ﺹ180ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺑﻘﻮ= 04; ﻮ ﻧﻘل اﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ: اﻥ فی ﺠﻬﻨم ﺮﺣی ﺘﻄﺤﻦ ﺃﻓلا ﺗﺴﺄﻟﻮنی ﻤﺎ ﻃﺤﻨﻬﺎ؟ ﻓقی = 4; ﻠﻪ ﻓﻤﺎ ﻃﺤﻨﻬﺎ ﻳﺎ ﺃﻣ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤا= 569; ﺎﻟﻔﺠﺮة ﻭ ﺍﻟ&#= 65240;ُﺮّاء اﻟﻔﺴقة ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺑﺮة ﺍﻟﻈﻠمة ﻭ ﺍﻟﻮﺯﺭاء اﻟʋ= 92;ﻮنة ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻓاء اﻟﮑﺬبة ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺁﺳﻴﺎبی هست.  = 8; ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﭼ&= #65258; ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺁﺭﻯ. ﻭ= مولا ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻔﺎﺟﺮ( ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻋﻠﻮم الهی ﻴ᥾= 2; ﺩﻳنی هستند. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ هر ولای= ;ت ﻓﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ شخصﻋﺎﻟﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻮﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬA= 264; ﻭدارنده ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﻭ ﮐﺎمل&#= 1575;ﻥ الهی اﻟﺒﺘﻪ ﻓﺴﺎﺩﻯ اﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭال= 617;ا ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﻨﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﻃﺒﻴﻌی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻌﺼﻮم اﺯ هر ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﻌﺼﻴتی هستن= د. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ول= 575;یت ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻄیع هر ولای&= #1578; ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﺎ ﺩﮐّﺎﻥ ﻤﺬﻫبی ﺒﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ ﻭنان ﺩﻳﻥ ﺒﺨﻮﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﻫﻴچ کدﺍم کا= ;ﺭ ﻭ ﮐﺴﺒی ﻴﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﺩﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﻭ ﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎ ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻮ ﺷﺮک ﻮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﺪﺍﻭم &#= 1607;ستند. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻔﺎﺟﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق کرﺍﻣﺎﺕ بالق= وّه ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻣﻨﻔﺠﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﺪﺕ ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗﺎﺭﻳﺎﻥ ﻔﺎﺳق هستند ( ﺍﮔﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻔﻬم ﺁﻥ ﺒﮑﻨﺪ. ولی= 617; ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺍﺧل&#= 1575;ق ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺴ&#= 65192;ﺖ ﻭ ﺁﺳﻴﺎﺏ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪگی ﭙُﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎت= 740; ﺒﺎ ولایت ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭلی ﺴﺮﮐشی ﻮ A= 191;لاﻑ ﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ بی اﻋﺘﻨA= 166;ئی ﻮ ﺩﺳﺖ کم گرﻓﺘﻥ ﭙﻴﺮ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑم ﻤﻨﺎﻓ= 602; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺪ ﺗﺮﻳﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻴﺨﺎﺹﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺳﺮکس ﻭ ﻣﻨﺎﻓ= 602; ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻓﺴﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺴک ﻮﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻮﻋﻘﺎﺏ روح ﺩA= 197; عقبه های ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺒّﺎﺭﺍﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮ ﻇﺎﻟﻢ ( ﺯﻭﺭ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﭼﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺣﮑﺎم ﻮ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ A= 261; ﺯﻭﺭ ﻣﻨﺪﺍﻥ ﭽﻤﺎﻕ ﺩﺍﺭ ﻭ ﭼﺎﻗﻮکس ﻭ ﮔﺮﺩﻥ کلفت ﮐʌ= 58; ﻣﺮﺩم اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ﺟﺒّﺎﺭ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺒّﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺒﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﻣﺮﻳﻦ ﻧﻪ ﺟﺒﺮاست ﻭﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﻫم ﺠﺒﺮ ﻭﻫم اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭﻇﺎﻳﻒ الهی ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺟﺒّﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺘﺠﺒﻴA= 198; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ کننž= 3;ه ﻭ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ علاج ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺯﻳﺮﺍﻥ ﺨﺎﺋﻦ ( ﺍﮔﺮ ﻭﺯﻳﺮﺍﻥ ﺒﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﺑﻬﺮﮐس ﭘس اﺯ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻮﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کم اﻳﻤﺎﻥ ﺪﺭ ول= 75;یت ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻔﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﺣﮑّم گزﺍﺭʌ= 05; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺂﺯﺍﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ال&#= 1617;ا ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮلا ﺧﻠﻔﺎ ﻭﺯﻳﺮ ﻧﺪﺍﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ اﺯﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺯ= 5267;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻭﺯﻳﺮ ﭼﻮﻥ ﺰﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻭ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻟﻔﻈی ﻔﺎﺭسی ﭙﻬﻠﻮA= 263; اﺳﺖ. ﻭﺯﺑﺎﻥ ﭙﻬﻠﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺯﺑﺎﻥ کاملاﻥ اﻟﻬﻰ است ﮐﻪ ﭘﻬﻠﻮﺍﻧﺎﻥ ا= 604;هی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﺪﺭﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺂﻥ ﻔﻬﻠﻮﻯ ﻮ ﻓﻬﻠﻮﻳﺎﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﻮﮐﺎملاﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻌنی ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﻋﺮﻓﺎﻯ ﮐﺎﺫﺏ (= ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻤﻌﺮﻓﺖ . شهود کاذب ﻣﺮﺍﺗﺐ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ الهی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﻋﻠمی رﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﻭغ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺪﺭﻭﻍ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺳﻮﺍئ= 740; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻋﺮﻓﺎﻥ الهی ʌ= 08;ﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی اﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﻳﺎ ( ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ) ﺍﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ.)

حدیث 8196- ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ89ﺹ180ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ : ﻣﻦ ﻗﺮʋ= 55; ﺍﻟﻘﺮﺁﻥثُم&#= 1617; ﺷرَبّ ﻋﻠﻴﻪ ʋ= 87;ﺮﺍﻣﺎﺃﻭ ﺁﺷﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺒ&= #1617;ﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻳ&= #65256;ﺘﻬﺎ ﺍﺳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴ&#= 65258; ﺳﺨﻂ اللهالّ&= #1575; ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺏﺃلا = 5261; ﺍﻧّﻪ ﺍﻥ ﻣﺎﺕ &= #65227;ﻠﻰ ﻏﻴﺮﺗﻮﺑﻪ ﺣﺎﺟّﻪ ﺍﻟﻘﺮ= 5153;ﻥ ﻳﻮﻡ القیامة&= #65235;لا ﻳﺰﺍﻳﻠﻪ الّ= 5; ﻣﺪﺣﻮﺿﺎ ﻫﺮکس ﻗﺮﺁﻥ= ; ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪﻭ سپ= 87; ﺑﺮﻭﻯ ﺁﻥ ﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ = ﺑﻨﻮﺷﺪﻭﻣﺤﺒ= 617;ﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺯﻳﻨﺖ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺟﻴ&= #65186; ﺑﺪﻫﺪﻣﻮﺟﺐ ﺳ&#= 65192;ﻂ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺳﺨﺖ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻣﮕﺮ &= #65153;ﻧﮑﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ( ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﮐﺘﺎ= ﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ&#= 65261; ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺁﻳﺎ&#= 65173; ﻣﺘﻔﺮﻕ ﻗﺮﺁﻥ &= #65175;ﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻘﺪﻳﺶ ﻭ ﺩﻳ&= #65254; ﺩﺍﺭﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ&= #65199; ﺍﻳﻦ قُرّه ﮔ᥾= 8;ﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﺮﺍ&#= 65249; ﺧﻮﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺯﻳﻨﺖ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻏﻀﺐ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﺤﺮﻭ&#= 65251;ﻴّﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍﻯ ﺷﺪﻳﺪ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65261;ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺮکس ﺩﻭﺑﺎﺭA= 257; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻭﺗ&= #65198;ﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪﻭ ﺑﻘﺮ&#= 65257; ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻮﺳّ= 5246; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ ) ولیّ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﻳﻪ ﻣ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﺎﺟّ= 5258; ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺯﻭﺍﻝ ﻭ = ﺩﺣﺾ ﻭ ﺳﺤﻖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮ= ﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ (ﻭﺑﻤﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.ﻭ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻋﺖ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ= ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ولی= 17; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﻭﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖﻳﻚ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65193;ﻭﺩﺭ ﺑلاﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬA= 264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻮﻗّﻒ &#= 65193;ﺭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻫﺎ&#= 65261; ﺳﻴﺮﺑﻮﺩﻥ ﺍﺯ &= #64404;ﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪﺑ= ﺎﻳﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ89ﺹ180 بحار): ﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟʌ= 40;ﺮﺁﻥ ﻓﻰ ﺃعلا ﺩﺭﺟA= 258; ﻣﻦ ﺍﻟﺂﺩﻣﻴّ= 5268;ﻦ ﻣﺎ ﺧلا ﺍﻟﻨﺒ= 5268;ّﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻓلا ﺗﺴﺘﻀﻌﻔA= 262;ﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ &= #65187;ﻘﻮﻗﻬﻢ ﻓﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ا&= #1604;له ﻟﻤﮑﺎﻧﺎ ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﻗﺮʋ= 53;ﻥ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻰ ﺗﺮﻳ&= #65254; ﺩﺭﺟﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ = ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻣﮕ&#= 65198; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﻭﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ( ﺃﻫ= ﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻗﺮﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ&= #65198;ﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻃ&= #65166;ﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻧﻤﺎﻳﺪﮔﻰ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. و&= #1604;یّ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻧ= ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ &= #65165;ﺳﺖ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﻭ ﻳﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺪﺍﻥ &= #65255;ﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﺷﻨﺎﺵ ﻭ ﻣﻔﺴّ&#= 65198; ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎملاﻥ A= 251;ﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﻣﺮﺳﻠ&#= 65268;ﻦ ﻭﺭﺳﻮلاﻥ ﺍﺭA= 203;ﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺻﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻧ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﺍعلاﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65251;ﺮﺳﻞ ﻫﺴﺘﻢ. ﮔﻮﺍﻫﻰ = ﺩﺭ ﮐلاﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻧﺒﻰ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻤﻌ= 5256;ﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍول= 40;ّ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺮ&= #65193;. ﻭ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ = ﻭﻧﺒﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﮐﺎملاﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺍﻭﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥼= 9; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ = ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65259;ﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺪ.ﺑﻨﺎﻡ ول= 740;ّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ = ﻭ ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﮐﺎﻣل ﻮﺧﻮﺍﻧﺪﻩ.ول= 40;ّ حدیث ﮐﻪ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﻋﻤﻮﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﻔ&= #65260;ﻮﻡ ﻧﺒﻰ ﻭﻣﺮﺳﻠﻴ&#= 65254; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥼= 9; ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍولیّ ﺍʌ= 47;ﻌﺰﻡ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﺒﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥼= 9; ﭼﻮﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭ ﻳﻮﺳ&= #65234; ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻫﻤﮕﻰ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍولی¡= 7; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &#= 65197;ﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﺗﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺴ&= #65264; ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍﮐﺸ&#= 65234; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ = ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺴﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﺭﻣﻐ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﻣ= ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺟﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻧﻮﺭ رَبّﺭﺣ᥽= 2;ﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻬ= ;ﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻭ &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺃﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ&= #65247;ﺪﺍﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65175;ﺎ ﺃﺑﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ اللهرَبّال= 1;رباب ﺍﺳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) پس &= #65207;ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻮﻕ ﺃﻫ&= #65246; ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺿﻌﻴ&= #65234; ﻧﮑﻨﻴﺪ ( ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺗﺸﺎﻥ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ= ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺑﺘﻮﺍﻧﻨA= 194; ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﮑﺎﻧﺘﻰﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﺣﺘﺮ&= #65165;ﻣﻰ ﺧﺎﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(= ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﺎملاʌ= 53; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ= ;ﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺝ89ﺹ۱۸۱ بحار): ﺃﮐﺸﺮ ﻣﻨﺎ᥻= 5;ﻘﻰ ﺍﻣّﺘﻰﻗﺮﺍؤʌ= 59;ﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ʌ= 51;ﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺍﻣّﺖ ﻣﻦﻗﺎﺭ= 5267;ﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;( ﺍﮔﺮ ﺍﻣّﺖ ﻫﻤ&#= 65258; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻪ ﻣﻨﺎ&= #65235;ﻖ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺄﻫ&#= 65246; ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪﺁﻧﺎﻥ ﻗﺮﺁ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎ&= #65219;ﻨﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺍ= ﻟﺬﮐﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﮐﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﻏﻠﻂ ﻧﺤﻮﻯ ﻭ ﺑ= ﺎﺻﺪﺍﻯ ﻏﻠﻴﻆ ﻋﺮﺑﻰ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻧﻨﺪ پس ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐ= 5198; ﻗﺎﺑﻞ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎلاﺧﺮﻩ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﺎ&= #65197;ﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻣﻨﺎ= 5235;ﻖ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﻫﻢ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﺮ= ﺳﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘ= ﺮﺳﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍ&#= 65251;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ قُر¡= 7;هﮔﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ قُر¡= 7;ه ﮔﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻳ&#= 65166; ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺑﻰ ع= لاﻗﮕﻴﻮ ﺑﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﻣﻨﺎﻟﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; .ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&= #65263; ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣ&= #65256;ﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺒّﺖ &#= 65261; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻤﻘﺎ&#= 65249; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻋﻠﻢ = ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ قُ= 585;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ&= #65263; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻧﻪﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﺩﺭ عرّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ. ﺯﻳﺮﺍﺭﻳﺎﮐﺎ= 5197;ﻯ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻣ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ89ﺹ128 بحار):  ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻟʌ= 40;ﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍلاﻣ= 617;ﻪثُمّ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭﻓ&#= 65260;ﻮ ﻣﻤّﻦ ﮐﺎﻥ ﻳﺘ&#= 1617;ﺨﺬ ﺁﻳﺎﺕ الله ﻫʌ= 00;ﻭﺍ ﻫﺮ= کس ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣ= ّﺖ ﺑﻮﺩ ولیّ ﺑﻌʋ= 94; ﺩﺍﺧﻞ ﺁﺗﺶ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍ&= #65261; ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ &= #65153;ﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻫﺠﻮ ﻭ= ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﭘﻨﺪ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 65169;ﺎ ﻗﺮﺍٴﺖ ﮐﺘﺎﺏ &#= 65239;ﺮﺁﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻧﺎﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻭ ﺑﻰ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻴ= ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﺸﺪﻩ.ﻭ ﺑﺄﻫﻞ = ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻧﻨﻤ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ولیّ ﻣﻨʌ= 24;ﻮﺭ مولا ﺍﺯ ﺍﻣّ᥵= 4; ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ و&#= 1604;ایت ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺣ&#= 65268;ﺎﺗﺶﻣﻴﺒﺎﺷʋ= 94;. ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯﺎﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺩ&= #65197;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻌﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺴﺨﺮﻩ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭلاﺕ ﺁA= 255;ﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎمل= 575;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ = علاﺋﻢﻭ ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ. پس ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﺎ= 5253; ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﻣﺴ= ﺨﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓ= ﻖ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ = ولیّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.)

حدیث 8197 -ﺍﺯﺍﻣﺎﻣعسکž= 5;یﺎﺳﺖ(ﺝ98 ﺹ182ﺑ بحار) ﮐﻪ ﺑﻨﻘ= 04; اﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻘ= ;ﺎل ﺮﺳﻮل الله ﺣﻤلة ﺍﻟﻘﺮﺁA= 253; ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺻﻮﻥ ﺒﺮﺣمَ الله ﺍﻟﻤﻠﺒّﺴﻮﻥ ﻨﻮﺭ الله ﺍﻟﻤﻌﻠّﻤﻮﻥ کلام الله ﺍﻟﻤﻘّرّﺑﻮ᥽= 3; ﻤﻥ الله ﻣﻥ ﻮA= 165;لاﻫم ﻔﻘﺪ ﻭﺍلی ال = 4;ه ﻭ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻫم ﻔﻘﺪﻋﺎﺩﻯ ال= 04;ه ﻳﺪفع الله ﻋﻥ ﻤﺴﺘمع اﻟﻘﺮʋ= 53;ﻥ ﺒﻠﻮﻯ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﻥ ﻘﺎﺭﻳﻪ ﺑﻠﻮﻯ اﻟﺂﺧﺮة ﻭ ﺍﻟّﺬﻯ ﻨﻔس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﺴﺎمع ﺁیة ﻣʌ= 53; کتاﺏ الله ﻭ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ اﻟﻤﻮﺭﺩ ﻟﻪ ﻋﻥ الله ﻣﺤﻤʋ= 94; ﺍﻟﺼﺎﺩق فی کلّ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ A= 165;ﻟﺤﮑﻴم فی کلّ اﻔﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺩع ﻤﺎ ﺃﻭﺩﻋﻪ الله Ÿ= 3;رّ ﻭ ﺟل ﻤﻥ علوﻣA= 258; ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ علیّا ﻟلاﻧﻘ&= #65268;ﺎﺩ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﻭ ﻳﺮﺳﻢ ﺃﻋﻈم ﺃﺟﺮﺍ ﻣﻥ ﺘثبیر ﺫﻫﺒﺎ ﻳﺘﺼﺪق ﺒﻪ ﻣﻥ لا ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬﻩ ﺍ&= #1604;اﻣﻮﺭ ﺑﺼﺪﻗﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﻠیة ﻭﻟﻘﺎﺭﻯ ﺁیة ﻣﻥ کتاﺏ الله ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍلاﻣﻮA= 197; ﺃﻓﻀل ﻤﻤّﺎ ﺩﻭﻥ اﻟﻌﺮﺵ ﺍلی ﺃﺳﻔل اﻟʋ= 76;ﺨﻮﻡ ﻳﮑﻮﻥ ﻠﻤﻥ لا ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻫﺬﺍ الإﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﺘﺼﺪق ﺒﻪ ﺑﻠﺬﻟک کلّه ᥾= 1; ﺑﺎﻟﻌُلی هذﺍ ﺍﻟﻤﺘﺼﺪق ﺒﻪ ثمّ ﻘﺎﻝ ﺃﺗﺪA= 197;ﻭﻥ ﻤﺘﻰ
ﻳﻮﻓّﺮﻋلی هذﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘمŸ= 3; ﻮﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺭئ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤثوﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺎﺕ؟ ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻐل فی اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟم ﻴﺠﻒﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟم ﻴﺴﺘﺄﮐل ﺒﻪ ﻭﻟم ﻴﺮاٴ ﺒﻪ ﻭﻗﺎل ﺮﺳﻮﻝ اللهﻋ᥼= 8;ﻴﮑم ﺒﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﻧّﻪ ﺍﻟﺸﻔاء اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﺪﻭاء اﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻋﺼمة ﻟﻤﻦ ﺗﻤﺴّک ﺒﻪ ﻭ ﻧﺠﺎة ﻟﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ لا ﻳﻌﻮ= 580; فی ﻘﻮﻡ ﻭ لا ﻳﺰیغ ﻔﻴﺴﺘﻌﺘﺐ ﻭ ل&#= 1575; ﻳﻨﻘﻀﻰ ﻋﺠﺎﻳﺒﻪ ﻭلا ﻳﺨﻠق علیک کثرة ﺍﻟﺮﺩّ ᥾= 1; ﺍﺗﻠﻮﻩ ﻓﺎﻥ ا&#= 1604;له ﻳﺄﺟﺮک مع ﻠﻴA= 176;لاﻭﺗﻪ ﺑﮑﻞّ ﺣﺮﻑ ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺃﻣّﺎ ﺍﻧّﻯ ل= 75; ﺃﻗﻮل أﻟﻢ ﺣﺮﻑ ﻭﻟﮑﻥ اﻟﺄﻟﻒ ﻋﺸﺮ ﻭ ﺍﻟلام عشر ﻭ ﺍﻟﻤﻴم عشر ثمّ ﻘﺎﻝ ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻤﻥ اﻟﻤﺘﻤﺴک ﺒﻪ ﺍﻟّﺬﻯ ﺒﺘﻤﺴّﮑﻪ ﻳﻨﺎل هذﺍ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﻈ&#= 65268;ﻢ؟ ﻫﻮ ﺍﻟّﺬﻯ اﺧﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻋﻨّﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﺃﻭﻋﻦ ﻭﺳﺎﺋﻄﻨﺎ ﺍﻟﺴﻔﺮاء عنّا ﻟﻴﺸﻴﻌ᥵= 6;ﻨﺎ لا ﻋﻥ ﺁﺭاء اﻟﻤﺠﺎﺩﻟﻴﻦ ﻭ ﻗﻴﺎس ﺍﻟﻘﺎﺋﺴﻴﻦ ﻓﺎﻣّﺎ ﻣﻥ ﻘﺎل فی اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺒﺮﺃﻳﻪ ﻓﺎﻥ اﺗّﻔق ﻠﻪ ﻣﺼA= 166;ﺩفة ﺻﻮﺍﺏ ﻓﻘﺪ ﺟﻬل ﻔﻰ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻥ غیر ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﮐﺎﻥ کمن ﺴﻠ= 705; ﻄﺮﻳﻘﺎ ﻣﺴﺒﻌﺎ ﻣﻥ غی= 585; ﺣﻔّﺎﻇ ﻴﺤﻔﻈﻮﻧﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﺗّﻔﻘﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺴلامة ﻓﻬﻮ لا ﻳﻌﺪ ﻣﻤﻥ اﻟﻌﻘلاœ= 9; اﻟﺬم ﻮ ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻭ ﺍﻥ اﺗّﻔﻖ ﻟﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺵ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻓﻘﺪ ﺟمع اﻟیه ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻴّﺮﻳﻥ اﻟﻔﺎﺿﻠﻴﻦ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍم اﻟﺠA= 166;ﻫﻠﻴﻦ ﻭ ﺍﻥ ﺃﺧﻄﺄ ﺍﻟﻘﺎﺋل فی اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺒﺮﺃﻳﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻮﺃ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﮐﺎﻥ ﻤثله ﻣثل ﻤﻥ ﺮﮐﺐ ﺑﺤﺮﺍ ﻫﺎﺋجا = 5169;لا ملاﺡ ﻭ لا ﺳﻔﻴنَة ﺻﺤﻴحة  لا ﻳﺴمع ﻠﻬلاﮐ᥽= 8; ﺃﺣﺪ الّا ﻗﺎ = 4; هو ﺃﻫلا ﻠﻤﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻭ ﻣﺴﺘﺤﻘا ﻠﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﻌم الل = 7; عرّ ﻭ ﺟل علی عبد ﺑﻌﺪ ﺍلاﻳﻤﺎA= 253; ﺒﺎلله ﺃﻓﻀل ﻤﻥ اﻟﻌﻠم ﺒﮑﺘﺎﺏ الله ʌ= 61; ﺍﻟﻤﻌﺮفة ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭﻣﻥ ﺠﻌل الل = 7; ﻟﻪ ﻣﻥ ﺬﻟک ﺤﻈّﺎ ثمّ ﻈﻥ¡= 7; ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﻌل ﺒﻪ ﻣﺎ ﻓﻌل ﺒﻪ ﻭ ﻗﺪ ﻓﻀّل علیه ﻓﻘﺪ ﺣﻘّﺮ ﻧﻌم الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻗﺎل ﺮﺳﻮل الله فی ﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎلی ﻴﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس  ﻗﺪﺟﺎﺋﮑم ﻤﻮﻋظة ﻣﻥ ﺮﺑّﮑﻢ ﻭ ﺷﻔاءا ﻠﻤﺎ ﻓA= 264; ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻭ ﻫُﺪﻯ ﻮ ﺭﺣمة ﻟﻠﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻗ= 604; ﺒﻔﻀل الله ﻭ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻓﺒﺬﻟک ﻔﻠﻴﻔﺮﺣﻮﺍ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻤّﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥﻗﺎل ﺮﺳﻮل الله ﻓﻀّل الله عر&= #1617; ﻭ ﺟﻠ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﻟﻌﻠم ﺒﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺗﻮﻓﻴ&#= 65240;ﻪ ﻟﻤﻮﺍلاة ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﺍة ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ثم= 17;ِ ﻘﺎﻝ ﻭ ﮐﻴﻒ لا ﻳﮑﻮﻥ ﺬﻟک ﺨﻴﺮﺍ ﻣﻤّﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮﻥ ﻭﻫﻮ &= #1579;من اﻟﺠﻨّﻪ ﻭ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻓﺎﻧّﻪ ﻳﮑﺘﺴﺐ ﺑﻬﺎ ﺭﺿﻮﺍﻥ الله ﺍﻟّﺬﻯ هو ﺃﻓﻀل ﻤﻥ اﻟﺠﻨّﻪ ﻭ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﮑﻮﻥ ﺒﺤﻀﺮ&#= 1577; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ ﺍﻟّﺬﻯ هو ﺃﻓﻀل ﻤﻥ اﻟﺠ= 5256;ّﻪ ﺍﻥّ ﻤﺤﻤﺪﺍ ﻭ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ ﺃﺷﺮﻑ ﺯﻳنة ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ثمِ ﻘﺎﻝ ﻳﺮفع ال = 4;ه ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﻟﻌﻠم ﺒﺘﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭ ﺑﻤﻮلاﺗﻨﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﺮّﻯ ﻤﻥ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﻗﺎﺩة ﻭ ﺃﺋمّ= 77; فی اﻟﺨﻴﺮ ﺗﻘﺘﺺ ﺁثاﺭﻫA= 250; ﻭ ﺗﺮﻣق ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭ ﻳﻘﺘﺪﺍ ﺑﻔﻌﺎ&#= 65247;ﻬﻢ ﺗﺮﻏﺐ ﺍﻟملاʋ= 63;کة فی ﺨﻠّﺘﻬﻢ ﻭ ﺗﻤﺴﺤﻬﺎ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﻢ ﻭ فی ﺼﻠﻮﺍﺗﻬﺎ ﺗﺒﺎﺭک علیهم  ﻭ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬم ﺤﺘّﻯ کل¡= 7; ﺮﻃﺐ ﻭ ﻳﺎﺑس ﺗﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺣﻴﺘﺎﻥ اﻟﺒﺤ= 5198; ﻭ ﻫﻮﺍﻣﻪ ﻭ ﺳﺒﺎﻉ ﺍﻟﺒَﺮ= 617; ﻭ ﺃﻧﻌﺎﻣﻪ ﻭ ﺍﻟﺴﻤاء ﻮ ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﺎملاﻥ ﻘﺮﺁʌ= 53; کاﻧی هستند ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎﻥ ﺒﺮﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ( ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭؤﻳﺎئی ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻣﻘﺎ= 605; ﻨﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ هماﻥ ﺤﺎملاﻥ ﻘﺮﺁʌ= 53; ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻘﺮﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﻄﻮﺭ ﻟﺪﻧّﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭالّ= 75; ﺣﻤل ﻘﺮﺁﻥ کتاﺏ ﺩﺭ ﺟﻴﺐ ﻭ ﺑﺎﺯﻭ ﻫﻴچ ﺮﺣﻤتی اﻟﻬﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫم ﻨﻌﻤتی ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺍﻳﻨﺎﻥ کساﺎنی هستن= 583; ﮐﻪﻣﻠﺒس ﺑﻠﺒﺎسی اﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭحی ﻮ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣی ﺁﻧﺎﻥ ﻟﺒﺎسی اﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎم &#= 1575;لهی ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻟﺒﺎس ﻧﻮع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﻭﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ) ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ کلام ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﮐﺎمل= 5;ﻥ اﻟﻬﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﻤﻌﺎن= 740; ﺒﺎﻃنی ﺁﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺑﺎﻃن= 740; ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق گرﺩند. ﺍﻳﻨﺠʋ= 66; ﺣﺎملاﻥ ﻘﺮﺁʌ= 53; ﮐﺎملاﻥ ﺤﺎﻣ = 4; ﺘﻤﺎم ﻘﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻭﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ و ﺑﺘﻌﺒﻴﺮﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ) ﮐﺴﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻘرَبّ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ال= 04;ه ﻫﺴﺘﻨﺪ ( تقرّ= 76; ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﻨﺰﺩﻳ= 705; ﺸﺪﻩ ﻭ ﺑرَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳﺖ. کرّﻭﺑﻴﺎﻥ مل= ;اﺋﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺮّﺑﺎﻥ ﻤﻌﺮﺍج ﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﺰﺩﻳکی ﻤﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺑﮕﻴA= 198;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻮلاﻳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (و= لایت ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻮﺳّل ﺴﻠﻮک®= 0; کرﺩﻥ ﺪﺭ ﻭلی¡= 7; الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷ&= #65192;ﺺﻋﺎﺷﻖ ولایت ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺷﻤنی کرﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺷﻤنی ﻨﻤﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ (ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸی ﻨﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺴﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌی هست = 6;د ﮐﻪ ﺩﺷﻤنی ﻮل= 75;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻧﺎم ﺁﻳﺖ الله ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻓﺖ الله ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻣﺴﻤﻮم کنندﻩ ﺭﻭﺣی وﺮﻭﺍﻥ ﺠﺎﻫل ﺨﻮﺩ) ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﺑلاﻳﺎA= 263; ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﻓﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑلاﻳﺎ= 5263; اُﺧﺮﻭﻯ ﺤﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺷﻨﻮﻧ&= #65194;ﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﺍﺧﺮﻭﻯ ﻮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣتی ﻤﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻨﻌﻤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﻨم ﭙَﺮﻭَﺭﻯ ﺒﻴA= 208;ﺘﺮﻯ اﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; هستند ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗُﺮّﺕ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑلاﻳﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻭ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻣﻨﺎفع اُﺧﺮﻭﻯ اﻭ ﭘ= 87; ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﺧﺮتی ﺒﻬﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﻘﺮﻩ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻮع ﺁﺧﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪﺳﻮﮔﻨ= 5194; ﺑﮑسی که ﺟﺎﻥ A= 252;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﻭ ﺩﺭﻭغ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺪﺭﻭغ پ= 615;رﻣﻌنی ﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺁﻳﻪﺍﻯ اﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ( ﻭ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻃﺎﻋﺖ، ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭﺍﻃﺎﻋ= 5174; ﺍﺯ ﺁﻳﺖ الله ﻭﺁﻳﺪ ﺍﻟﻬس ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ&= #1593;لاﻣﺖ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪگی ﻮ ﺟﺎﻧﺸﻴنی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﻭﻧﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﻳتی اﺯ ﮐﺘﺎA= 167; ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻧﻬم ﺒﺪﻭﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻘﺼ&#= 65262;ﺩ الهی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ولایت ﺯﻧﺪﻩ. ﻭالّا ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍ= 574;ی ﺘﺮﺷﺪﻥ ﻮ ﻣﺸﺮک ﺘﺮ ﺷﺪﻥ اﻭ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻮلاﻳﺖ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻤﻨبع ﺮﺳﻴﺪA= 257;؟ (ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺩ ق اﺳﺖ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65228;ﺮفی ﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺪﻫﺪ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ) ﺩﺭ ﺗﻤﺎم گفته ﻫﺎﻳﺶ (ﺣﮑﻤﺘﻬ&= #65166; ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺣﮑم ﺒﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻓﻌﺎﻟA= 206; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﺋم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﻌﺠل اﻟﻌﺠ= 04; ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﻴﻥ کاﻣل ﺤﺴﻴنی ﺰﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﻴ&= #65256;ﻪ ﻣﻴﺰﺩﻩ ﻭﺧﺎک ﺒﺮ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺒ&#= 65194;ﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﺸﺨﺼی ﺨﻮﺩﺵ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺪگی ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟک ﻔﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺣﮑﻤﺖ ا&= #1604;هی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣق ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﮑّم ﻮ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻌﻬّﺪ ﺗﺴﻠﻴ= 605; ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺩﻳﻌﻪﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﻯ ﺒﻮﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﻫﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺩل اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ هماﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻮﺩﻳﻌﻪﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺰﺑﺎﻧﻰ ﻭﺣتی اﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﻓﻌﺎل اﻭﭼﻮA= 253; ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﻔﻮ ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ال= 607;ی ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ) ﮐﻪﻋﻠﻮم سلوکی ﻤﻮﺭﺩ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌلی ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﻄیغ اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ که ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻃﺮح ﻮﺭﺳم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺠﺎ&= #1585;َبّ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻌﻠﻴم عاک ﻤﺮﺩم ﻴﺎ ﺧﻮﺍﺹ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻮل&#= 1575; ﺩﺍﺩ. ﻭﺳﭙس مو= 604;ا ﺩﺭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺻﺎﺣﺐ ولایت ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺠﺪ&#= 65267;ﺪﺗﺮ ﻣﺘﻌﻠق ﺒﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻄح عقل ﺠﻤﻌ®= 0; ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬﺍ مولا ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ک= 607; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﺎ مل= 575;ﺣﻈﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اور= 5; ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻳﻥ اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻤﭽ= 5256;ﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ک= 575;ملاﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺃﺟﺮﻯ اﺯ ﮐﻮﻩ ﻃلا ﺗﺼﺪقی ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺣتی ﻴﮑﺴﺎﻥ اﮔﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻳﻦ (= ولایت) ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺼﺪﻗﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺑﺎل علیه ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ (&= #65175;ﺼﺪﻳﻖ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭلی عم= 04; ﺒﺪﺍﻥ ﻨﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺎﺭﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺃﻓﻀل ﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﺎ ﺯﻳﺮﻋﺮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﻪ ﻗﺎﺭﻯ قُرّه ﮔﻴﺮ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ) ﻭ ﺗﺎ ﺯﻳﺮ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیرﻣﻌʋ= 76;ﻘﺪﺍﻥ ﺁﻥ اﺳﺖ( ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺭ ﻭ ﺳﻮﺳک که ﺯﻳﺮ ﺧﺎک ﺰﻧﺪگی کنند ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﺼﺪق &#= 1705;نند ( ﻭ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﺤﻤ= ﺪ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﮐﻨﻨﺪ ﻭلی ﺴﺎﻟﻚ الهی ﺒʋ= 66; ولایت ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﺸﺮک ﻘﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ و بُت پرست ﻫﺮ ولای&= #1578; ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﻭﺑﺎل ﺠﺎﻥ و ژنتیک روح ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻌﺒّﺪ ﻭ ﺷﺮک ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩنی هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ) ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺘمع ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮاءﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ (ﻗﺮﺁﻥ کتاب)ﺍﻳﻥ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ عظیم ﻫﺴﺖ ﺍﮔʋ= 98; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ غلوّ ﻧﮑﻨﻨﺪ؟= ; (ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻪﻏﻠﻮّ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩ&#= 1567; وﺗﻌﺼّﺐ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ کتاب عثمان ﮐﻪ ﺍﻳﻨک همگانی = اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺃﻧﺪ&= #1705;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺑﺤث ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺑﺎﺳﺘﻨﺎﺩ ﺍﺣ&#= 65166;ﺩﻳث ﻣﮑﺮﺭ مولا ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ عثماﻥﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻤﻮلا ﺭﺍ ﭼﻮﻥ کاﺳﻪ ﺩﺍﻏﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﺵ ﺑﺠمع کنندﮔﺎﻥ ﺁﻥ ʌ= 08;ﻴﻔﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺤث ﻣﻔﻴﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮ= 05;ی کتاب ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺻلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻔﺎﻳﺪﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮاءﺖ ﻭ ق= 615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ولایت اله&= #1740; ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮف= 740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﭙﻴﺮ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﻏﻠﻮّ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ = 5255;ﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻯ ﺘﻮﻗﻒ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺻطلاﺣﺎʌ= 27;لیّ اﻟﻠﻬی ﻴﺎﻋلیّ ﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ م= 608;لا ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ اﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ بندﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﻣﻄیع &#= 1575;لهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺣتی ﺒﺎﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ = الهی برتری ﺮﺳﻴﺪﻩ= ;ﻭلی ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ال= 04;ه ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺃﺫﮐﺎﺭﻯ ﭽﻮﻥ &= #1575;لله ﺃﮐﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﺰﺭگ ﻬﺴﺘﻰ ﻭلی الله ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﺠﻔﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ ( ﺑﺎﺯ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﺟﻔﺎئی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ﮐﻪ ﺗﻌﻬﺪﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﻮﻓﺎﻯ ﺒﻌﻬﺪ ﺟﻔﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮلیّ الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺸﻨﺎس ﺑﺎﻃنی ﻘﺮﺁﻥ ﻭقُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺒﻮﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻫﺮﮔﺰﺟﻔﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﻨﺪ. ﻭﺩﺭﻏﻴﺐ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ که ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی ﺪﺭ ﺗﻮﺳ= 604; عباﺩﻯ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﺘﺮﺍم ﺮﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻃﺒق ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی عمل کند . ﻭﻫﺮﺧﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻣﻌﺬﺭﺕ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی و ﻧﻔﺎق ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻔﻮ ﭘﻴﺮﻋﻔﻮ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﻄﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻨﮑﻨﺪﻭﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺶ ﻧﻨﺸﻴﻨﺪ. ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺁﻧﺮﺍ &= #64404;ﺰﺍﺭﺵ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﺨف ی کاﺭﻯ ﻨﻨﻤﺎﻳA= 194;) ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﺭﺍﻯ ﺁﻥ ﻨﺎﻥ ﺑﺨﻮﺭﺩ (ﺷ= ﺮﻃ ﺴﻮم ﺒﻬﺸﺖ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ع&#= 1579;مان ﮐﻪ ﺃﮐثرﻳﺖ ﻋﻈﻴمی عرﺏ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺨﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﮐثرﺍ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺳﻮﺍﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪﻣﻌان®= 0; ﺒﺎﻃنی ﻮ ﺍﺳﺮﺍﺭ مهم ﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﻮئی ﺃﻫﻨگ ﻤﻮﺳﻴقی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺎع ﺁﻥ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﻮ= ﺵ ﺻﺪﺍئی ﻤﻮﺯﻳﮑﺎل ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍنی اُمّ کلثوم ﺨ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪﻩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﺎ&= #65253; ﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺯُﻫﺪ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻤﻔﺖ ﺧﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻮﻝ ﻭ ﺯﻥ ﻮ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺍث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺟﺰ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎ&= #65219;ﺎﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺿﻪﺧﻮﺍﻥ ﻮ ﻗﺮﺁﻥﺨﻮﺍﻥ ﺒﺮ ﺳﺮ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧُﻤس ﺑﮕﻴﺮﺍﻥ ﻮﺳﻬن اﻣﺎم ﺒﮕﻴﺮﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﻨﺎﻳﺎﺕ ﻧﺎﻥ ﻤﻔﺖ ﻳﮑﺴﺎﻥ هستند ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻮﻳﮋﻩﺍﻯ هم ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺣﻮﺭﻳﻪﻫﺎﻯ ع= 585;ﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺪﻫﺎ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺘﺨﺘﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﻃﺎﻕ ﺩﺭ ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻤﺤﺮﻭم از ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ نیز ﻣﺤA= 198;ﻭم ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی ﻮﺣﺮﻣﺴﺮﺍﻯ اﺯ ﺣﻮﺭﻳﻪﻭﻏ= 5248;ﻤﺎﻥ ﻮﻫﻤﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﺪﺭ ﻋﻮﺍﻟم ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮﺗﻈﺎﻫﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. (ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﺭﺍ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ همگا᥽= 3; ﺮﻳﺎ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﻘﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳتی ﻴﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﺒّﺪﺍﺕ باŸ= 1;ل ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ عبادات و دعاهای آنان ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ و خد= 75;وند ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ بقول پیامبر ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ کوﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻭﺑﺎل گرﺩﻥ ﻮ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻥ ﭙﺸﺖ ابدی ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ها ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻯ ﻨﺎفع اﺳﺖ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁنی ﻨﺪﺍﺷﺖ ﺑﻠﮑﻪ &= #1602;ُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮلاﻳA= 174; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻔﺎﻯ عُقدﻩﻫﺎﻯ ﻨᥴ= 6; ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ و نفس بشری ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ دعاها ﺑﺎ  = 2;ُرّهﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻔﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ هاﻯ ﺒﺪﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻃﺐّ روان شناسی ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺘﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﺣتی ﮋﻧﺘﻴکی ﺪﺍﺭA= 193;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺗﮑﺎ&#= 1605;لاﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭحی و ﺭﻭﺍﻥ هر ﺍﻧﺴﺎنی ا᥷= 9; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﭘﻴﺸﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻤﻴﺘﺮﺳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺴﺮﻃﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ بی اﻋﺘﻨA= 166; ﺑﺎﺷﺪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺷﻔﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﭽﻨﻴﻥ اﻳﻤﺎنی ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﺮﻭح= 740; ﺃﻧﺪک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﻔﺎﻯ ﺤتی ﺴﺮﻣﺎ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ سلوک الهی ﻮ ﺗﻮﮐل ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﺍﻩ ﻭ ﺁثاﺭ الهی ﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﻴچ ﺴﻮﮊﻩﺍﻯ ﻮ ﻣﺮﺿی ﻨﻤﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟم ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﻯ ﻤﺮگ هم می ﺮﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻌﻤتی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ اﻳّﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ و فتنه الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﻮﺟﺐ ثوﺍﺏ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪﻣﻌﺎﻳ= 5168; ﺭﻭﺍنی ﻮ ﮊﻧﺘ= 5268;کی ﻮ ﻣﻴﮑﺮﻭبی ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺟﻮﺍنی ﻮ ﻧﻴﺮ= 5261; ﻭ ﺳلاﻣﺘﻰﻭ ﺣتی ﺠﻮﺍنی ﻮ ﺯﻳﺒﺎﭘﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺷﮑﺮ ﮔﺬﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻭ ﺩﻭﺍﻯ ﺒﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ (ﺑﺮ&#= 64400;ﺖ ﻭﻓﺰﻭنی ﺴلا᥽= 1;تی ﻮ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻣﻘﺎ= 5251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ کتاʋ= 67; ﻗﺮﺁﻥ ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻤﺎم عبادﺍ= ;ﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﮐﻪﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋم ﻮ ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ بنماز باشند ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﻌﺮﺟﻬﻨم ﻮ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ئر مسخهای حیوانی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)ﻭﺑ&#= 65166;ﻋث ﻧﺠﺎتی اﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺘﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺁﻥ کن= 583; ( ﺍﺯ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ حسیمی  ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠّﻯ &#= 1587;لوک الهی ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&#= 1574;ی عمل ﺴﻠﻮﻙ اله= ;ی ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ. ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮنی اﺭﺍﺩﻯ ﺬﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی ﺨﻮﺩ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺞ ﻭ ﻣِﻌﻮَج ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﻗﻮت و قوام ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻭﻣﺴ&#= 65176;ﻘﻴم ﻘﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﺑﻘﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﮑﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺯیغ ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺘﺎﺏ ﻭﺳﺮﺯﻧﺶ ﮔﺮﺩﺩ (ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺳﺮﻗﺖ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟک ﻨﺎﻇ= 5198; ﺑﻮلاﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺳل ﺨﻮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﻟﺤﻈﻪﺍ&#= 65263; ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺣق اﻭﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﺗلاA= 205; ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺃﻧﺪک ﭽﻮﻥ ﺬﺭّﻩ ﺧَﺮﺩِ = 4; ﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋمل= 5; ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق هرﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺘﺎﺏ ا&#= 1604;هی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺸﻮﻳق &#= 65262;ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺘﻮﺍلی ﻮ ﺗﻠﻮ ﺍلاﺧﺮﻯ ﺪﺭ ﺗلاﻭﺗﻬﺎA= 263; ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎئی ﺒﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺁﻥ ﺘﻤﺎم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ (ﻋﺠﺎ&= #65267;ﺐ ﻣﺴﺘﺨﺮج اﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ درجه رُشد ﻋﻘل ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻋُﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﺑﻨﺎم ﻔﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺳﻴﺴﺘم هاﻯ ﻔﮑﺮﻯ ﻮ ﺍﺻﻮلی ﺨﻮﺩ ﺍ= 5199; ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷتی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﺑﺪﻋﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ اﺳلامی ﺒﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﻓﺮﻭﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺠﻬﻨم= 740; ﺘﺮﻣی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺨﻠﻂ ﻣﺒﺤث ﻭ ﺷﺮک ﻮ ﺩﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻓﻬم ﻤﻘﺎﺻﺪ الهی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ سلو= 05; الهی ﻭ ﺍﺣﻮﺍ = 4; ﻮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #1605;لاﻥ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟم ال= 07;ی ﻤﮑﺮﺭﺍ ﻭ ﭘُﺮ ﻋﺠایب ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩق ﻮ ﻣﻄیع ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣتی گفته ﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭﻋﺠﺎﻳ= 5168; ﻋﻘلی ﺤﻴﺮﺕ ﺃﻧﮕﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل الهی ﺴﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ و مراتب شهودی برتر  ﮐﻪ ﺑﻘﻮل اﻣA= 166;م ﺼﺎﺩﻕ ﻋﻘلان®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺒلی ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳ&#= 65250; ﺭﻳﺎﺿﺖ ﮐﺸی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﻘل ﻮ ﻣﻨﻄق اﻣﺮﻭﺯﻯ کمتر= ;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩعظسم تر ﺍﺯ ﭼﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎنی ﺒA= 198; ﺧﻮﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﻭ ﻓﺮﺽ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق &#= 65170;ﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﺸﺪﻳﺪﺗ= 5198; ﻭﮐﺸﺶ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻩ الهی ﻮ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ ﻨﻬﺎ&#= 1574;ی اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﺄثیرﺗﻌﻠﻴ᥽= 2;ﺎﺕ ﻭلیّ الهی ﺪﺭ ﺩل ﺴﺎﻟﻚ ﭼﻨﺎﻥ ثاﺑﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻯ ﺒﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم ال = 7;ی ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭؤﻳﺎ= 5259;ﺎﻯ کاﺑﻮسی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺬﮐّﺮ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻭﺟﻬﻨم ﺪﻭم ﺸﺒﺎﻧﻪ ﻭﺗﺮﺳﻨﺎک ﺁﻧ= 5166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﺗﻔﺎق ﻤﻴﺎﻓ= 5176;ﺪ. ﻭﺍﺻطلاﺣﺎ ﺑʋ= 98; ﺳﺮﺷﺎﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺨﻮﻓﻨﺎکی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺗﺮﺳﻨﺎک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عجی= 6; ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﻣﺎ= ﮊﻳک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﺟﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺟﻠﻮ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭﺗنی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﮕﻨﺠﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﮐثرﺕ ﺩﺭ ﺭﺩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺁﻥ کهنه ﻧﻤﻴʌ= 08;ﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ (ﻭ ﺍﺯ ﻣُﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭبی ﺨﺎﺻﻴّﺖ) ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ( ﻧﻪ ﻗﺮﺁﻥ کتابﻭﺣتی هر ﮐﺘﺎبی ﻮلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻣﻔﻬﻮ&#= 1605; ﺴﻠﻮکی کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻗﺮﺁنی ﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻤﻌﺮف= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ولا®= 0;ت ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﻳﻥ ﻮلا= 5267;ﺖ ﻳﮑﻨﻮﺍﺧﺖ ﻳک &#= 1607;دﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭک ﻛﻨﻨﺪﮔﺎ= 5253; اﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 05;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻓﺼﻮل ﺒﻬﺘﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎﻓﺘﻥ ﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﺭﺍﺩʌ= 63; ﻮﻋﺸق ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻫ&#= 65166;ﻯ سلوک الهی ﺩﺭک اﻫﻤﻴّﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺣتی ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮﻣﺎ ﺣتی اﺗﻤﻬﺎ ﻭ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻯ ﺘﺤﺖ ﺃﺗمی ﺮﻳﺰﺗﺮ ﻭ ﻧﺎﻣﺮئی ﺘﺮ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 262; ﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ اﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎه= 740; ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻭﺣتی ﭽﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ فصو = 4; نوع ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺂﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﮔﺮﮔﻮنی اﺭﺍﺩﻯ ﺬﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭالّا ﺑﻴﺴﻮᥴ= 5;ﺩﺍﻥ ﭽﻪ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻗﺮﺁﻥکنند . ﮔA= 262;ئی ﻴک ﻨﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻟﺸﺎﻥ ﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺗلاﻭﺕ ﮐﻨﻴﺪ.( ﺗلاﻭﺕ ﻭﻗﺮاءﺖ ﮐﺘﺎﺏﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﺣﮑم ﻄﻠﺴم ﻮ ﻧﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎنی ﺒﺎﺷA= 194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗلاﻭﺕ ﺗﻠﻮ ﺍلاﺧﺮﻯ ﻮ ﺑﺪﻧﺒﺎل هم ﻮ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭقُ= 85;ّهﻫﺎﻯ الهی ﺘﺎ ﻗﺮﺁʌ= 53; ﻳﺎ ﺩﻭ قُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳن= 583;. ﮐﻪ ﺣج اﮐﺒﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی هرﮐس ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻮﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤ&#= 65240;ﺪﻣﺎتی ﺤﺠﻬﺎﻯ عُمره ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘلاﻭﺕ ﻫﺮ ﺣﺮﻑ ﺁﻥ ﺩﻩ ثوﺍﺏ ﻭ ﺣَﺴَﻨﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﻫﺮ ﺣﺮﻑ ﻭﮐلام ک = 7; ﻳک ﻜﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﺴﺎﻟک ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﺒﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ ثوﺍﺏ = 5169;ﻴﺸﺘﺮﻭ ﺩﺭ ﺩل ﺴﺎﻟک ﻤؤثّر ﺗﺮ ﻭ ثاﺑﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﻨ= 5208;ﻴﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺣﺴﻨﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳنی ﺒﺪﻭﻥ ﻮ= 604;اﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺻل ثوﺍب®= 0; ﺠﺰ ﺷﺮک ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;) ﻭلی ﻤﻥ ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺃﻟﻢ (ﺩﺭﺁﻏﺎﺯ&= #65203;ﻮﺭﻩ) ﻳﻜﺤﺮﻑ (ﻭیک ﮐﻠﻤﻪ) ﺍﺳﺖ.ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺃﻟﻒ ﺁﻥﺪﻩ ﻭل&#= 1575;م ﺁﻥ ﺪﻩ ﻭﻣﻴم ﺁﻥ ﺪﻩ ﺣﺴﻨﻪ ﺩ= ﺍﺭﺩ (ﺍﻣﺎم که ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻋﺎﺩﻯ ﺒﻴﺎﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎﻋﺎﻗلی ﺒﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺟﺎﻫلی اﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﺮﺍفی ﺨﻮﺩ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻳک &= #1579;وﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻘﺸﺮﻯ هاﻯ ﻤﺬﻫبی ﺴﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ثوﺍﺑی ﻨﺪﺍﺭʌ= 55;ﺪ. ﻭ ﺩﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺮک ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻳﻥ کلام اﻣﺎم ﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻨﻴﺪن= 740; ﺒﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ اﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﮔﻤﺮﺍه= 740; ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻋُﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨ= 5262;ﺩﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻌﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﺬﻫبی ﻘﺸﺮA= 263; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺷﺮک ﺨﺪﺍ ﻭ = ولایت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟم ال= 07;ی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ولا= 740;ت. ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﺘﻤثیل ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻜﻤﻴّﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﻭﮐ&= #65252;ﻴّﺘﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺩﺭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻭ ﺧﺎﺻ&= #65268;ّﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻋﻘل ﺒﺸﺮﺣتی عظیم ﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﮐسی ﻤﺘﻤﺴّک ﺒﻘﺮﺁﻥ اﺳﺖ؟ (&#= 65251;ﺘﻤﺴک ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﻙ صل= 575;ﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﻮ و = 4;ایت ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺴّک ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﻥ ﺸﺮﻑ ﻋﻈﻴم ﻨﺎ&#= 65163;ل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻫﻤﺎﻥ کسی که ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺗﺄﻭﻳل ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﮔﺮﻓﺖ (ﺻﺮ= ﻳﺤﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ قُر= 17;هﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃﻖ ﻣﻔﺴّﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ کتاﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﺎﻃق ﻮ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻗﺮﻳشی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩ= ﺷﻤنی نیز ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ ولایت اله&= #1740; اﻭﺭﺍ ﺑﻮلاﻳʋ= 74; ﺳﻴﺎسی ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺘﺒﺪﻳ= 04; ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺃﻫل ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺒﻴﺖ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ولا= 40;ت ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﻮل= 575;ﻳﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎملاﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ۳۱۳ ﻧﻔA= 198; ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥسالک ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍﺳﻢ (= ﻣﻨّﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ که ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺟﺮ&= #65165; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ = 575;لهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣﺴﻴﻨﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ فرزندان اله= 40; علیّ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﺨﻮﺩ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; هستند) ﻭﻳﺎ ﺍʋ= 99; ﺳﻔﻴﺮﺍﻥ ﻤﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺗﻤﺎس ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﮑﺎملاﻥ ﺤﺴنی ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﻠﻴ&#= 1605; ﻮ ﺗﻮﺳل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﺑﺎﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻭلیّ = 575;لهی اﻭﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺻﺎﺩق ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸﻌﺎع ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ول= 75;یت ﻭﭘﻨج ﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴنی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﻴﻌﻪ ﺣﺴﻴنی اﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ مول= 75; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺷﻴﻌﻪ ﻋلی اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺟﺪﺍل کنندﮔﺎﻥ ﻭ ﺃﻫل ﻘﻴﺎس  ﻧﻈﺮﻯ ﺮﺍ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﺩ. ( ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻣﺬﻫب= 740; کنند .ﻭ ﻣﻄﺎﺑ= 02; ﻘﻮﺍﺭﻩﻫﺎﻯ ﻣﻨﻄث ﻮﻗﻴﺎس ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺭﺳﻄﻮ غیرﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺮﺁﻥ کتاب ﻭﻋﺮﻓﺎ᥽= 3; ﻮ ﺍﻣﻮﺭ الهی ﺒﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻄق ﺒﺮﺍﻯ کلام ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭل&#= 1740; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺍﻣﻮﺭ الهی ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻨﻄﻖ ﺧﺎﺹﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪ= گی ﭽﻬﺎﺭ ﺑُﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺿرَبّ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﺭ ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﭽﻬﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; در ﻣﻨﻄق ﺮﻳﺎﺿﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﻨﻄق ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻨﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻭ ﺍﻧﺘﺰﺍعی ﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺯﻯ ﺒﻴﻥ ﻤﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﺸﺮﻯ هم چنان حیوان  ﻭ ﻣﻨﻄق عرفانی ﻮ نسب&#= 1578;ا الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ= ; الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ هر ولایت ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭ ﺷﺮﻳک خدﺍ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ( ﻳﻌنی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭ ﻗﻮﺍﺭﻩﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮ ﺗﻌﺼ= 617;ﺐ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴفی ﻤﺨﺘﻠA= 234;) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﭙﺎﺳخ ﺪﺭﺳت= 40; هم ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﺎﻫل ﻮﻏﻴﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻭ ﻣﻨﻄاقا ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻏﻠﻄ ﻮ ﻧﺎﺩﺭﺳتی او ʋ= 69;ﺮ ملا ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻃی کند ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺎﻓﻈ ﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺷﻴﻄﺎﻥ  ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﺎﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺭّﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺸﺸﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﻨﻔﺴﺎﻧﻰ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻط&= #1604;اﺣﺎ ﺩﺭ ﮐﺸتی ﻮلاʌ= 67;ﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺑﺴل= 575;ﻣﺖ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺸﺘﻴﺒﺎنی اﻟﻬﻰ ﺩﺭﮐﺸت= 40; ﻮلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺍﮔﺮ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﺎ ﺳلا= 5251;تی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ( ﺩﺭﺟﺎﻯ پُر ﺍA= 199; ﺧﻄﺮ) ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻣﺬﻣّﺖ ﻭ ﺗﻮﺑﻴخ عاﻗ= 04;اﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﻴﺮﺍﻥ ﺪﺭﻧﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ هلاﮐʋ= 74; ﺍﻭﺭﺍ ﺳَﻘَﻄ ﺸﺪﻩ ﺍﺯﻧﻈﺮﺧ&#= 65268;ّﺮﺍﻥ ﻮ ﻓﺎﺿلاﻥﻭ ﺣتی ﻨﺰﺩ ﻋﻮﺍ= 605; ﺠﺎﻫﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﮐسی ﺪﻟﺶ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﻤﻴﺴﻮﺯﺩ) ﻭلی اﮔﺮ ﭼﻨﻴA= 253; ﻘﺎﺋلی ﺒﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ کرﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻯ ﻄﻮﻓﺎنی ﻮ ﭘُA= 198; ﻣﻮج ﺴﻮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﻮﮐﺸتی ﺪﺭﺳت®= 0; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐسی ه= 05; ﻨﺪﺍﻯ کمک ﻄﻠبی اﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﻣﺴﺘﺤق اﻳﻥ ﻤﺼﻴﺒﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ( ﺩﺭک اﻫﻤﻴّﺖ سلوک الهی ﻭ ﺍﻭم ﻮﻫﻮم عملی ﺑᥴ= 6; ولایت ﺑﻤﻌﺮفی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻫﻴچ ﻨﻌﻤﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻠم کتاب ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻋﻠم کتاA= 167; ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ = سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻳﻥ عل= 605; ﺮﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﭘﻨج یا هفت ﺸﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺄﻭﻳل ﺁﻥ اﺳﺖ (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ سمبولیک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ است ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏﻫﺎ و رؤیاهای ﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃی اﺯ ﻣﺤﺎﺳﻥ ﻮ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺻﻔﺎت= 740; ﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺍﺯﻫم ﺘﻔﮑﻴک ﻜﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎ&#= 65203;ﺪ. ﻭ ﺗﺮک ﺁﻥ کند .&#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﻋملا ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴمی ﺨﻮﺩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺎنع کاﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﮐﺴﺎﺯﻯ ﻮ ﺷﻔﺎ ﺩﺍﺩﻥ عُقدﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍنی اﻭ ﻧﻤ= 40; ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم اﻣﻮﺭ الهی ﺪ᥷= 7; جهان الهی ﺭﻭح ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﺎﻧس ﻭ ﺑﺨت ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ (&= #64400;ﻪ ﮐسی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ) ولی= 17; ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﻴﺎل کند ﮐﻪ ﮐسی ﺪﺭ ﺍﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎک ﺸﺪﻩ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ. = (ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺮ الهی ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ) ﭘس ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺃﻯ ﻤﺮﺩﻡ (ﻧﺎس و ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﻭﭘﻴﻤﺎ᥽= 3; ﺪﺍﺷﺘﻥ قبلیبرای لبّیک گفتن ﺒ&#= 65166; ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ربّ مربّی خو= 583;) ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﺃﻧﺪﺭﺯﻯ اﺯ ر= 614;بّ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ولایت ﺍﻭ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻨﺎﻃق ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﻌﻴﻴﻥ خداوند ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;) ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺷﻔﺎﻯ ﺴﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺭﺣﻤتی ﺒﺮﺍﻯ ﻤؤﻣﻨﺎﻥ اﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺼﻴﺤﺖ ﻧُﺼح = 587;لوک الهی ﻮ ﻧﺼﻮﺣʌ= 64; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ولای= 8; ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﺷﻔﺎﻯ ﻨﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﻫُﺪﺍ ﺟﻮئی ﻤؤﻣﻨﺎʌ= 53; اﻭم کننده ﺍﺳﺖ. ﻭ الّاﻏA= 268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺴﻨّﻯ ﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﻣؤﻣﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; ﻘﺸﺮﻯ مشطک حقیقی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎن ﻮیا ﺗﺸیّع ﻮ ﺗﺴﻨّﻥ ﺨﻮﺩ فریب ﻫﺴﺘﻨﺪ. A= 261; ﺭﺣﻤﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﻭﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (أﻣﻨﻴّﺖ) ﻓﻀل ﻮ ﺭﺣﻤتی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (ﺍﻳن اﻭم کرﺩﻥ) ﻭﺑﺎ ﺁﻥ ﺨﻮﺭﺳﻨﺪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟمع ﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﺍﺯ ثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ. ﺭﻭح ﻤؤﻣﻦﺪﺭﻋﻮﺍ= 04;م الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.) ﻭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﻋﻠم ﺘﺄﻭﻳل ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺩﻩ (قُرّه᥽= 9;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮسلوª= 5; الهی ﻭ ﺗﻔﺴﻴʋ= 98; ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪنّی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ئر بیدا= 585;ی ) ﻭﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺗﻮﻓﻴق اﻭ ﺩﺭ ﻣﻮالاﺕ ﻣﺤﻤʋ= 94; ﻭ ﺁل ﻄﺎﻫﺮﺍﻭ (= ﻣﻮﺍلاﺕ ﻗﺒﻮل ﻮلاﻳﺖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸ= 602; ﻮﺭﺯﻯ ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺟﺎﺋ&= #65268;ﮑﻪ ﻭﺍﻟﻪ فارسی ᥾= 1;ﺷﻴﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻤﺤﺒّﺖ ولای= ;ت ﺗﺎﺭﻳخی ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎملاʌ= 53; اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥﻋﺘﺮﺕ ﻭ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﺁل ﻮ ﺃﻫل شده ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺣتی اﮔﺮ ﺳﻴّʋ= 94; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻗﺮﺁﻥ ناطق ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮک و شهود ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ( ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻣﻮﺍلاﺕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤنی ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ولا®= 0;ت ﺩﻭ ﺷﺮﻃ ﻤﻬم ه&#= 1587;تند ﮐﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥولای= ;ت ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ال= 617;ا ﺩﻭ ﺩل ﻮ ﻣﺸﺮک ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ) = سپس ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺟمع کنند ﻧﺒﺎ= ;ﺷﺪ؟ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻗﻴﻤﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺁﻥ اﺳﺖ. (ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ) ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻥ اﺳﺖ(ﻋﻠم ﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; کتاﺏ ﻗﺮﺁﻥ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ کسی برﺿﻮﺍﻥ ﻮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ.( بهشت های ولا= 740;ت و شهودها و برتر و برین ) ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ = الهی که هر یک ﺒﻬﺸتی متفاوت ﻫﺴﺘﻨﺪﻭلی ﻨA= 258; ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰ) ﻭﺑﺎﻋث ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﮕی ﺒﺮﺍﻯ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ (مذتسم منّا اهل البیت ) ﮐﻪ ﺃﻓﻀل اﺯ ﺑﻬﺸ= 5174; تصوّر نسان ﺍﺳﺖ.( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ اوﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪA= 257; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺴﺐ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ اولیای ولای= 78;هقببل از محدر هر زمان البتهجای خو= 83; راداد ولی بفضیلت ومحمدی و شهو= 583; قائم نمیرسن= 83; که در تولدات یعدی خواهنذ رسید ) ﻭﺍﻳﻨﮑA= 258; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻃﻴّﺐ ﺍﻭ ﺃﺷﺮ&#= 65233; ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺠﻨﺎﻥ لهشت و عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;( ﮐﺎملاﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯﻋﻨﺎﺻ= 5198;ﺟﻨﺎﻥ ﻮجانان الهی و ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ زنده ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭﻭﺗﻨﻬ= 5166; ﮐﺎملاﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ۳۱۳ ﻔﺮشته آنان ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ <= /span>ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭن= 83;. ﻭﺍﻳﻥ ﺠﻨﺎﻥﻋ&#= 1605;لا ﻫﻤﺎﻥ گناﻥ ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ول= 75;یت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﻋ&= #65248;م ﺘﺄﻭﻳل ﺁﻥ ﻭ ﻣﻮﺍلاﺕ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺟﺴﺘﻥ ﻮ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤ&#= 65166; (ﮐلام اﺯ ﺍﻣﺎ= 05; عسکری ﺎﺳﺖ) ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻗﺸﺮﻯ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺨﻴّ= 5198; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کاﻣ= 04; ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ اله®= 0; ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻣّﻯ ﻮ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁثاﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ و تقلید کنند (ﺭ&= #65193;ّ ﭘﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺭﻭ&#= 65207;ﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﻌﻠﻴمی ﺁﻧﺎA= 253; اﺳﺖ) ﻭﺍﻋﻤﺎل ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻓﻌﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ اﻗﺘﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ م&= #1604;اﺋک ﺪﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺧﻠﻴل ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. (م= لاﺋک ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎب= 593; اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺴح ﻮ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ( ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ عقل®= 0; ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ) ﻭﺩﺭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ (ﻧﻤﺎﺯﻫ&= #65166; ﻭ ﺻِﻠﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻮﺳل عباʋ= 93;ﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺁﻧﻬﺎ) ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺮﮐﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ می ﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. (ﮔﻮئ&= #1740; ﻬﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻋﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ دعا ﺑﺨﺪﺍﻭﻧʋ= 94; الله ﺑﺮﺳﺪ) ﺣتی اﮔﺮ ﻫﺮﺧﺸک ﻮ ﺗﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ (ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺩﻋﺎﮔﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭﻳﺎﻫﺎ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺩﺭﻧﺪ&= #64404;ﺎﻥ ﺼﺤﺮﺍ ﻭگیاهان ﺩﻳﮕﺮﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻮﺳﺘﺎ&#= 65197;ﮔﺎﻥ ﺁﻥ( ﻳﻌنی ﻬﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟک عمل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﺎنی اﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ اینان نیز ﺧﻮﺍﻫند ﺭﺳﻴA= 194; ﮐﻪ ﺗﻤﺎمی اﻳA= 254; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣت= 740; ﺃﺗﻤﻬﺎ ﻭﺭﻳﺰ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ اﻧﻮﺍع ﺒﺎلا ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ همین ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ که بخž= 3;اوند باز گردند ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻋﻮﺍﻟم ﺮﻭﺣی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺁ&= #65253; اﻭﻟﻴﺎ و مراتب اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﻋﺎ ﮔﻮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.)

 حدیث 8198- ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = 5165;ﺳﺖ (ﺝ89ﺹ148ﺑ بحار) ﮐﻪ &#= 65155;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ= 72;ﻣﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻳﺎ ﻋﻠ&#= 65264; ﺍﻥ ﻓﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺣ&#= 65264; ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪﺗﻄﺤ&#= 65254; ﺑﻬﺎ ﺭؤﻭﺵ ﺍﻟ&#= 65240;ﺮﺍٴ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎٴ ﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦﻭ &#= 65239;ﺎﻝ رَبّ ﺗﺎﻝ ﺍﻟʌ= 40;ﺮﺁﻥﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻠﻌ&#= 65256;ﻪﻭ ﺟﺎٴ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﺍ&= #65247;ﻴﺎﻟﻨﺒﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮ&= #65245; الله ﺍﻧّﻰ ﺃ᥷= 1;ﺎﻑ ﺃﻥ ﺃﺗﻌﻠّﻢ ﺍ&#= 65247;ﻘﺮﺁﻥ ﻭ لا ﺃﻋﻤﻞ ﺑﻪ&#= 65235;ﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اللهلا= ﻳﻌﺬﺏ الله ﻗﻠﺒﺎ ﺃʌ= 03;ﮑﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻭ ﺍﻥ &= #65165;ﻟﻨﺒﻰ ﻗﺎﻝﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻘﺮﺁﻥ ﻓﻰ ﺃﻫﺎﺏ ﻣﺎ ﻣ= ﺴّﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ A= 267;ﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﻨّ&#= 65250; ﺁﺳﻴﺎﺑﻰ ﻫﺴﺖ &= #65165;ﺯ ﺁﻫﻦ ﮐﻪ ﮐﻠّﻪ &= #65239;ﺎﺭﻳﺎﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻴﺮﺍ &#= 64400;ﻪ ﻣﺠﺮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65153;ﺳﻴﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﻗﺮﺁﻥ= ﺧﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﮐﺘﺎﺏﮐﻪ ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺮﺍ &= #65255;ﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ . ﻭ لا ﺟ= ﺮﻡ ﺩﺯﭼﺎﺭ ﺟﺮﻡ ﻭ&= #65251;ﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. = ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻗﻔﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺷﺮ= ﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﺩﺍﺭﺍﻯ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺑ&#= 65240;ﺮﻩﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194; ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺳﺨﺖ ﺗ&= #65198; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻌﺒﻴﺮﻯﮑﻪ ﺁ&#= 65203;ﻴﺎﺏ ﮐﻠّﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﻐ&#= 65200;ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺁﻧﺎﻥ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ &#= 65227;ﻠﻢ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣ&= #65196;ﻫﺒﻰ ﻣﺠﺮﻡ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#= 65163;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ الّ= 75; ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎملاʌ= 53; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﻋﻠﻢ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻣﺠ&#= 65198;ﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﺑﻠﮑ= 5258; ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﻢ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻋ= ﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺪﺗﺎ &= #65169;ﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼ&#= 65258; ﺑﺴﺎ ﮐﺴﻰ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺭﺍ ﺗلاﻭﺕ ﻣﻴ= 4401;ﻨﺪﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﺍﻭﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻧﺸﻮﺩﮐﻪ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻭ ﻣﺮ= 5165;ﺟﻌﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ &= #65207;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻟ&= #65228;ﻨﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﻭﻣﺬﻫﺐﺳﺎﺯﻯ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑA= 166;ﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺎﺭﺿﺎ&#= 65267;ﺘﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺭﺍﻩ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺍﺟﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗ&= #65240;ﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194; ) ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺃﺑﻮ ᥷= 5;ﺭ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔ&#= 65174;ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻣʌ= 54; ﻣﻴﺘﺮﺳﻢﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻡ . ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺑﺪ= ;ﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﻢ ( ﮐﺘ= ;ﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ  ﻣﮕﺮ ﺑﺘ= ;ﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺄ= ﻭﻳﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭ ال&#= 1617;ا ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻋ&= #65248;ﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ = ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﺧʌ= 62;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ م&#= 1608;لا ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ &= #65261; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺪﻗّﺖ ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﮕﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧلاﻓﮑA= 166;ﺭﮔﻨﺎﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﮑ&= #65198;ﺍﻥ ولایت ﺩﺍﺭﻧﺪ= ; ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻠﺒ&#= 65264; ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳ= ﺎﮐﻦ ﺷﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘ= ;ﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ = ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻗﻠﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥﺩ&#= 65197;ﺣﻔﻆ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺷ&= #65170;ﺎﺕ ﻗﺮ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺣﺪ ﺃﻗ&= #65246; قُرّهﺷﻬﻮﺩﻯ= ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺤﺴﻴﻨﻰ &#= 65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166; ﻭﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺦ ﺑﺸ= ﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑ= ;ﺴﺎ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﻤﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ= ; ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﮑ&= #65204;ﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪﺁﺗﺶ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻮﺯ&#= 65165;ﻧﺪ(ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥقُرّه ﻫ= ;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ولا= 40;ت ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ.&= #64400;ﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﻬ&#= 65256;ﻤﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﻨﻤ&#= 65268;ﺸﻮﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪﺁﺭﺍﻡ ﻭﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ)ﻭﺍﻣﺎA= 249; ﮐﺎﻇﻢ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺝ89ﺹ184 بحار= ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : <= b>ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ = 5;لله ﺍﻥ الله ﺗﻌﺎʌ= 47;ﻰ ﺟﻮﺍﺩﻳﺤﺐ ﺍﻟ&#= 65184;ﻮﺩﻭ ﻣﻌﺎﻟﻰ ﺍلاﻣA= 262;ﺭﻭ ﻳﮑﺮﻩ ﺳﻔﺴﺎﻓ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺍﻥ ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﺟ= ;لاﻝ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ʋ= 65;ﮐﺮﺍﻡ ﺷلاﺷﻪﺫﻯ ﺍﻟA= 208;ﻴﺒﻪ ﻓﻰ ﺍلاﺳلاﻡ᥾= 1; ﺍلاﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎA= 193;ﻝﻭ ﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁ&#= 65253; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻟﻰ&#= 65261; لا ﺍﻟﺠﺎﻓﻰ ﻋ= 5256;ﻪ ﺭﺳ= ﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ&#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺟﻮﺍﺩ ﺑﺨﺸﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. پس ﺑﺨﺸﻨ&#= 65194;ﮔﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&= #65193; ( ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑ= ;ﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ولایت ﺑﺎ᥸= 7;ﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮﺭ ﻋ= ﺎﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&= #65193; ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ= ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ولیّ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻤﻰ &= #65261;ﺍﺧلاﻗﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻓﻀﻴﻠﺘﻰ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪولیّ ﮐﺎﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ) ﻭ ﻧ᥾= 8;ﺰ ﺍﺯ ﺳﻔﺎﺳﻒ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ ( ﺍ= ;ﻣﻮﺭ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺳﻔﻴﻪ = ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺣﻤﺎﻗ&#= 65174; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﮔﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰولی¡= 7; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎولا®= 0;ت ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ )ﻭ ﺍﺯ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎ= ﻯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰﺍﮐﺮﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ کس ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ . (ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ= ; ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ = ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ= ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻳ&= #65254; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺣﺪ= ﺃﮐﺸﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ) ﺭﻳﺶ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺩ= ;ﺭ ﺍﺳلاﻡ ( ﻳﺎﺳﺎ&#= 65247;ﻤﻨﺪﻯ ﺯﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﮐﻪ = ﻋﻤﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ = ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻮ ﺑﻨ= ﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65255;ﺮﺳﺪ.ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺟﻤﻊ ﺁ&= #65261;ﺭﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩﺁﺧﺮﺕ &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴ= ﻠﻰ ﻫﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺑ&#= 65256;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺎ ﻣﻴ= ﺰﻧﻨﺪ.ﻭ ﺗﺮﻙ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺎﺩﻟﻰ (= ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65251;ّﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍ&= #65261;ﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻧﻪ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﺑﺮﺧ= 5262;ﺩ ﻧﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪﻳﺎ &#= 64344;ﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65261;ﺣﺘﻤﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎ ﻋﻘ&= #65194; ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺣ&= #1604;اﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﮔﻮﺋﻰ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄ&#= 65258; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﻣﻞ ᥻= 9;ﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺒﺎ&= #65247;ﻐﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻔﺎ ﮐﺎﺭ= ﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ ( ﺳﺎﻟﻚ= ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻘﺮﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ &= #65165;ﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻧﮑﻨﺪﻣﮕﺮ ﺑﻨ&#= 65184;ﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻓﮑﺮ ﻧﮑﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﻔﺎﮐﺎ= ﺭﻯ ﺑﺎ ولایت ﺯﻧ᥷= 4;ﻩ ﺍﻟﻬﻰپس ﺍﺯ ﺳ= 5262;ﮔﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺮ= ﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ.ﻭﻧ&#= 65258; ﺑﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺤ&#= 65170;ﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎ&= #65235;ﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣ&#= 65228;ﺼﻮﻡ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﻰ &= #65261;ولیّ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺝ89ﺹ185ﺑ بحار) A= 251;ﺎ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁ&#= 65253; ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻣ بحارﻣﻪ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﺑﻘ= ;ﺮﺁﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65261; ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺎﻯ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺣلاﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ= 5255;ﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺎ&#= 65261;ﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧ= ;ﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯﺁ&#= 65255;ﻬﻢ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻋ= ﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺩﻋ&= #65166;ﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65255;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻳﺎ ﺑﻔﻬﻤﻦ. ﻭ ﺣ= ;ﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥﻣﺤﺪﻭﺩ &#= 65261; ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﺰ ﺃﻫﻞ= ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌﻨﻰ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﻫﺪ.ولیّ ﺍʌ= 67;ﻦ ﻗﺮﺁﻥ قُرّه ᥽= 9;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺗ= ﺄﻳﻴﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺑّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻨﺒﻊ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﺮکس ﻣﻨﺤﺼﺮ = 4344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺷﺮﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺝ 89ﺹ 185 بحار= ;): ﺍﻥ ﺃﺣﻖ الن= اس ﺑﺎﻟﺘﺨﺸّﻊ ﻓ= 5264; ﺍﻟﺴﺮ ﻭ ﺍﻟﻌل&#= 1575;ﻧﻴﻪ ﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮ&#= 65153;ﻥﻭ ﺍﻥ ﺃﺣﻖ الناž= 7; ﺑﺎﻟﺼلاﻩ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻰ = ﺍﻟﺴﺮ ﻭ ﺍﻟﻌلاﻧﻴﻪ = 5247;ﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ᥷= 8;ﻳﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﺸﻮﻉ ﻋﻠﻨﻰ ﻭﺳﺮﻯ (ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﺣﺎم&= #1604;اﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺟﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺮﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ قُر¡= 7;ه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ و&#= 1604;ایتﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕی ﺨﺸﻮﻉ ﻭﺗﻮﺍﺿ&#= 65226; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ) ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ&= #65267;ﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ص&#= 1604;اﺕ ﻭ ﺻﻮﻡ ﻣﺤﺮﻣﺎ&= #65255;ﻪ ﻭ ﻋﻠﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﺎ= ملاﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ ( ﮐﺴ= ;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ قُرّه ﻫﺎ᥾= 3; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪصلاﺕ ﻭ ﺻﻮﻡ ﺁﻧﻬﺎﻫ&= #65268;ﭻ ﺍﺭﺯﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ولایت ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮﺳ&= #1617;ﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺷﻨﺎﺧﺖﺑﻌﺪ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪﺑﻘﻮ&#= 65245; مولاﺗﺎ رَبّ (= ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ) ﺧﻮﺩﺭﺍ= ﻧﺸﻨﺎﺳﻢﻧﻤﺎ&#= 65199; ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﻢ (ﮐ= ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩﻥ ﺍﺳﺖ.صلاﺕ ﻧﻤA= 166;ﺯﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪﺑﺎ &#= 64344;ﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﺣﺠﻬﺎ= 5263; ﻋﻤﺮﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﺪ&= #65197;ﻳﺞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﮔ&= #65198; ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪﺍ&#= 65173; ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎ ﺃﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺍولیّ ﺍﻟﻌﺰ᥼= 9; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺸﺘﻨﺪ. ﺻﻮﻡ ﻭ ﺻﻴﺎﻡ ﺭ= ﻭﺯﻩﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻳ= ﻮﻡ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭﺍﻭﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭالّا ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭﺷﺒﻬ&#= 65166;ﻯ ﻗﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻨ= ﻬﺎ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ولایتﻭ ﻗﺮﺕﺍ= ;ﻟﻌﻴﻦ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﻧﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁ&= #65253;ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺳﻠﻮﮐﻴﺁﻥﺗﻨ= 5260;ﺎ ﻧﺰﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬ&= #64400;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#= 65233; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﻗﺮﺁﻥ مولا ﻭʌ= 59;ﺮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .)

 حدیث 8199- ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﺎ= 5175;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﻣﻴﺮ = ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ (ﺝ89ﺽ185ﺑ بحار) : ﺍﻥ = الله عرّ ﻭﺟﻞ ﻟﻴﻬA= 250; ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺃﻫﻞ ﺍ&= #65247;ﺄﺭﺽ ﺟﻤﻴﻌﺎﺣﺘّﻰ = 604;ا ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﺷﻰ ﻣﻨﻬﻢ &= #65155;ﺣﺪﺍﺍﺫﺍ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤ&#= 65228;ﺎﺻﻰﻭ ﺍﺟﺘﺮﺣﻮﺍ ﺍﻟ&#= 65204;ﻴّﺌﺎﺕﻓﺎﺫᥴ= 5; ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸ&= #65268;ّﺐﻧﺎﻗﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ ﺍﻟ&#= 65264; ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕﻭ ﺍ&#= 65247;ﻮﻟﺪﺍﻥ ﻳﺘﻌﻠّﻤﻮﻥ ﺍ= 5247;ﻘﺮﺁﻥ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﻭ ﺃﺧّﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺫ&#= 65247;ﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺃﻫﻤﻴّﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺑﻌﺬﺍﺏ&= #65155;ﻫﻞ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﺭ= ﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺍﮔ&#= 65198; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65251;ﻌﺼﻴﺖ ( ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺳﻠﻮﮐ= ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ) ﻭ ﻣﺨ= ;ﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ (= ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺘﻮﺍ&#= 65259;ﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ) ﺑﻨﻤﺎﻳ= ﻨﺪﻭﺑﺒﺪﮐﺎﺭ= 5263; ﻫﺎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧ&#= 65194;.ولیّ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﮕﺎﻩ ﺑﺴﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ= 5165;ﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺑﺼ&#= 65248;ﻮﺍﺕ ( ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪﺻﻠﻪ ﻭ&#= 65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ولایتﻭﺍﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﻣﻴﺮﻭﻧﺪﻭ ﻳﺎ &= #65165;ﻭلاﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ( ﮐﻪ ᥶= 3;ﻮﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺗﺮ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪﮐﻪ ﺑﻨﻰ ﻭ ﻓﺘﻴﺎﻥ = ﻭ ﻣﻎ ﺑﭽﮕﺎﻥ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ = ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﻣ&= #65264; ﺃﻧﺪﺍﺯﺩ ( ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻋﻤﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻬ&= #65248;ﺖﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺑ&= #65258; ﺳﻠﻮﮐﻴﻮ ﺟﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻣﺎﺩﺍ&#= 65249; ﮐﻪ ولایت ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﺑﺎﺷﺪﺍﺩﺍﻣﻪ &#= 65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65200; ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ا&= #1604;ّا ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ)ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃﺧﻴﺎﺭ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198;ﻳﻦ ﺷﻤﺎ (ﺝ۹۸ﺹ۶۸۱= ;ﺑ بحار): ﺧﻴﺎﺭﮐﻢﻣﻦ= ; ﺗﻌﻠّﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻭ ﻋﻠ&#= 1617;ﻤﻪ   ﺑﻬ᥵= 6;ﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺮ ﺧﻴﺮ ﺗﺮﻳ= ﻦ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥ &= #65261; ﻋﻠﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ ( ﮐ= ﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ &= #65239;ﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻧﻰ &= #65255;ﺒﻮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺘﺎﻯ &= #65239;ﺮﺁﻥ ﻋثماﻥ ﻫﻢ ﺑﺎA= 207;ﺪﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ لاﺯﻡ = 5165;ﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﮐﻪ = ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ قُرّه= ; ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰﻭ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺟﺴ&= #65176;ﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻴّ= 5198; ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ﺃﺑﻮ ﻫﺮ᥾= 7;ﺮﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺝ89ﺹ186ﺑ بحار) ﮐﻪ ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪ : ﻋﻦ= ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻗﺎﻝﺗﻌﻠّﻤﻮA= 165; ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻭ ﺗﻌ&#= 65248;ّﻤﻮﺍ ﻏﺮﺍﺋﺒﻪ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﻭ ﺣﺪ&= #65261;ﺩﻩ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ &= #65255;ﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﻪ ﻭﺟ&= #65262;ﻩ ﺣلاﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ &#= 65261; ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﻣﺘﺸﺎ&= #65169;ﻪﻭ ﺃﻣﺸﺎﻝﻓﺎﻋﻤ= 5248;ﻮﺍ ﺑﺎﻟحلاﻝﻭ ﺩʌ= 27;ﻮﺍ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡﻭ ﺍﻋ&#= 65252;ﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﺤﮑﻢﻭ ﺩ&#= 65227;ﻮﺍ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪﻭ &#= 65165;ﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺄﻣﺸﺎﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑʌ= 68;ﺎﻣﻮﺯﻳﺪ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺨﺼﻮ= ﺹ ﻗﺮ ﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﺮﺍﺋ&= #65168; ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ. ﻧ&= #65258; ﻓﻘﻂ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻏ&= #65198;ﻳﺐ ﻗﺮﺁﻥﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65252;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻏﺮﻳﺐ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ = ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺩﻳﺎ&= #65253; ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﻭ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺍﺋﺾ &= #65261; ﺣﺪﻭﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ( ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﺟ= ;ﺒﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺁ&= #65255;ﮑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻗﺮﺁﻧﻬ= 5166;ﻯ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65261; ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ال= 617;ا قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥸= 3;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ &= #65261; ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻣﺸﺨّ= 5212;ﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ)ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﭘﻨﺞ = ﻗﺴﻤﺖ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ( ﻃﺒ= ;ﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ول= 575;یتﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺣلا&#= 65245; ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﺤﮑ&= #65250; ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺍ= ﻣثاﻝ.پس ﺑﺎ ﺣلاﻝ ﺁﻥ ﻋ&#= 65252;ﻞ ﮐﻨﻴﺪ ( ولیّ ﻋ= 5252;ﻞ ﺣلاﻝ ﺃﻣﺮﻯ ﻣ= 5184;ﺎﺯ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺣلاﻝﻭ ﺍﺟﺎﺯA= 257; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. = 08;لیّ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ &= #65207;ﻮﺩ ) ﻭ ﺗﺮﻙ ﺣﺮﺍﻡ ᥽= 5;ﻤﺎﺋﻴﺪ( ﮐﻪ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮ&#= 65193; ﺩﻗﻴﻖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ&= #65198; ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻰ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻳﮑﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺑﺪﺍﻧﺪ &= #65261;ﻳﮑﻰ ﻧﻪ ) ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﮑ᥽= 0; ﺁﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ. (ﺑﺎ= ;ﻳﺪﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺤﮑﻢ ﻭﻭﺍﺟﺐ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻮ&#= 65193; ) ﻭ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺭﺍ= ; ﺭﻫﺎ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺷ= ;ﺒﻴﻪ ﻣﺤﮑﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #1608;لیّ ﺷﺨﺺﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &#= 65165;ﺯ ﺃﻫﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻫ&= #65246; ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ولا= 40;ت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎ&#= 65193; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺑﺪﻋﺖ ﺳﺎﺯ ﻭﻣ&= #65208;ﺮﻙ ) ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺸﺎﻝ ᥺= 7;ﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ( ﻣﺸﺎ= ﻝ ﻭ ﺗﻤﺸﻴﻞ ﻳﺎ ﺑ= ﻴﺎﻧﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺫﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻭﻭﻗﺎﻳﻊﺑﺎﻣ= 5262;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺳﻴ&= #65194;) ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ9ﺹ187 بحار) : <= b>ﺃلا ﻭ ﻣﻦ ﺗ᥺= 8;ﻠّﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥثُمّ= ; ﻧﺴﻴﻪ ﻣﺘﻌﻤّﺪﺍﻟﻘA= 264; الله ﻳﻮﻡ الق= یامة ﻣﻐﻠﻮلا ﻳﺴﻠّﻂ ﻋﻠﻴﻪ &#= 65169;ﮑﻞ ﺁﻳﻪ ﻧﺴﻴﻬﺎﺣ&#= 65268;ّﻪ ﺗﮑﻮﻥ ﻗﺮﻳﻨﺘ&#= 65258; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭا= 604;ّا ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ <= /b>ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐ᥽= 8;ﻫﺮﮐﺴﻴﺘﻌﻠﻴ&= #65250; ﻗﺮﺁﻥ ﮔﺮﻓﺖﻭ &= #65169;ﻌﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65205; ﮐﺮﺩﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﻞ = ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ= ﺁﻳﻪﺍﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ&#= 65251;ﺎﺭﻯ ﻗﺮﻳﻦ ﺍﻭ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺂﺗ&= #65206; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ ( ﺳﺎﻟﻚ قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍﺗﺮﻙ ﮐﻨﺪﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑ&#= 65176;ﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﮐ&#= 65258; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖﻣ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎﺭ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ&#= 65203;ﻤﺒﻮﻝ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ(ﺣﻴّﻪ)ﻣﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ&= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭ= ﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺻﺤﺮﺍ&= #65259;ﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺴﻮﺯ&#= 65165;ﻧﺪ.ولیّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;ت ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #64344;ﺎﻳﺎﻥ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ A= 251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. A= 199;ﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65197;ﺍ ﻗﻄﻊ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ &= #65255;ﮑﺮﺩﻩ ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺍﺳﺘﺸﻨﺎ ﺷﺪﻩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻋﻔﺮ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﻐﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍ&= #65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ &= #65255;ﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 65261;ﻳﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮ.ﻭ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺎﺭ&#= 65165;ﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺖﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺁﻥ.ﻭﻧﻪ ﻓﻨﻮﻥ = ﻗﺮﺍٴﺖ ﻭ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﻋﺮ&= #65169;ﻰ ﺁﻥﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ.ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﺑ&#= 65166; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ .)

------=_NextPart_01D34505.04EC89C0 Content-Location: file:///C:/62ECCB59/Hadis8100-8199_files/item0001.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34505.04EC89C0 Content-Location: file:///C:/62ECCB59/Hadis8100-8199_files/props002.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34505.04EC89C0 Content-Location: file:///C:/62ECCB59/Hadis8100-8199_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQAw 3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZT2/bNhS/D9h3IHRvYyd2Ggd1 itixmy1NG8Ruhx5piZbYUKJA0kl9G9rjgAHDumGHFdhth2FbgRbYpfs02TpsHdCvsEdSksVYXpI2 2IqtPiQS+eP7/x4fqavX7scMHRIhKU/aXv1yzUMk8XlAk7Dt3R72L615SCqcBJjxhLS9KZHetY33 37uK11VEYoJgfSLXcduLlErXl5akD8NYXuYpSWBuzEWMFbyKcCkQ+AjoxmxpuVZbXYoxTTyU4BjI 3hqPqU/QUJP0NnLiPQaviZJ6wGdioEkTZ4XBBgd1jZBT2WUCHWLW9oBPwI+G5L7yEMNSwUTbq5mf t7RxdQmvZ4uYWrC2tK5vftm6bEFwsGx4inBUMK33G60rWwV9A2BqHtfr9bq9ekHPALDvg6ZWljLN Rn+t3slplkD2cZ52t9asNVx8if7KnMytTqfTbGWyWKIGZB8bc/i12mpjc9nBG5DFN+fwjc5mt7vq 4A3I4lfn8P0rrdWGizegiNHkYA6tHdrvZ9QLyJiz7Ur4GsDXahl8hoJoKKJLsxjzRC2KtRjf46IP AA1kWNEEqWlKxtiHKO7ieCQo1gzwOsGlGTvky7khzQtJX9BUtb0PUwwZMaP36vn3r54/RccPnh0/ +On44cPjBz9aQs6qbZyE5VUvv/3sz8cfoz+efvPy0RfVeFnG//rDJ7/8/Hk1ENJnJs6LL5/89uzJ i68+/f27RxXwTYFHZfiQxkSim+QI7fMYFDNWcSUnI3G+FcMI0/KKzSSUOMGaSwX9nooc9M0pZpl3 HDk6xLXgHQHlowp4fXLPEXgQiYmiFZx3otgB7nLOOlxUWmFH8yqZeThJwmrmYlLG7WN8WMW7ixPH v71JCnUzD0tH8W5EHDH3GE4UDklCFNJz/ICQCu3uUurYdZf6gks+VuguRR1MK00ypCMnmmaLtmkM fplW6Qz+dmyzewd1OKvSeoscukjICswqhB8S5pjxOp4oHFeRHOKYlQ1+A6uoSsjBVPhlXE8q8HRI GEe9gEhZteaWAH1LTt/BULEq3b7LprGLFIoeVNG8gTkvI7f4QTfCcVqFHdAkKmM/kAcQohjtcVUF 3+Vuhuh38ANOFrr7DiWOu0+vBrdp6Ig0CxA9MxEVvrxOuBO/gykbY2JKDRR1p1bHNPm7ws0oVG7L 4eIKN5TKF18/rpD7bS3Zm7B7VeXM9olCvQh3sjx3uQjo21+dt/Ak2SOQEPNb1Lvi/K44e//54rwo ny++JM+qMBRo3YvYRtu03fHCrntMGRuoKSM3pGm8Jew9QR8G9Tpz4iTFKSyN4FFnMjBwcKHAZg0S XH1EVTSIcApNe93TREKZkQ4lSrmEw6IZrqSt8dD4K3vUbOpDiK0cEqtdHtjhFT2cnzUKMkaq0Bxo c0YrmsBZma1cyYiCbq/DrK6FOjO3uhHNFEWHW6GyNrE5lIPJC9VgsLAmNDUIWiGw8iqc+TVrOOxg RgJtd+uj3C3GCxfpIhnhgGQ+0nrP+6hunJTHypwiWg8bDPrgeIrVStxamuwbcDuLk8rsGgvY5d57 Ey/lETzzElA7mY4sKScnS9BR22s1l5se8nHa9sZwTobHOAWvS91HYhbCZZOvhA37U5PZZPnMm61c MTcJ6nD1Ye0+p7BTB1Ih1RaWkQ0NM5WFAEs0Jyv/chPMelEKVFSjs0mxsgbB8K9JAXZ0XUvGY+Kr srNLI9p29jUrpXyiiBhEwREasYnYx+B+HaqgT0AlXHeYiqBf4G5OW9tMucU5S7ryjZjB2XHM0ghn 5VanaJ7JFm4KUiGDeSuJB7pVym6UO78qJuUvSJVyGP/PVNH7Cdw+rATaAz5cDQuMdKa0PS5UxKEK pRH1+wIaB1M7IFrgfhemIajggtr8F+RQ/7c5Z2mYtIZDpNqnIRIU9iMVCUL2oCyZ6DuFWD3buyxJ lhEyEVUSV6ZW7BE5JGyoa+Cq3ts9FEGom2qSlQGDOxl/7nuWQaNQNznlfHMqWbH32hz4pzsfm8yg lFuHTUOT278QsWgPZruqXW+W53tvWRE9MWuzGnlWALPSVtDK0v41RTjnVmsr1pzGy81cOPDivMYw WDREKdwhIf0H9j8qfGa/dugNdcj3obYi+HihiUHYQFRfso0H0gXSDo6gcbKDNpg0KWvarHXSVss3 6wvudAu+J4ytJTuLv89p7KI5c9k5uXiRxs4s7Njaji00NXj2ZIrC0Dg/yBjHmM9k5S9ZfHQPHL0F 3wwmTEkTTPCdSmDooQcmDyD5LUezdOMvAAAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEADdGQn7YAAAAbAQAA JwAAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwucmVsc4SPTQrCMBSE94J3CG9v 07oQkSbdiNCt1AOE5DUNNj8kUeztDa4sCC6HYb6ZabuXnckTYzLeMWiqGgg66ZVxmsFtuOyOQFIW TonZO2SwYIKObzftFWeRSyhNJiRSKC4xmHIOJ0qTnNCKVPmArjijj1bkIqOmQci70Ej3dX2g8ZsB fMUkvWIQe9UAGZZQmv+z/TgaiWcvHxZd/lFBc9mFBSiixszgI5uqTATKW7q6xN8AAAD//wMAUEsB Ai0AFAAGAAgAAAAhAOneD7//AAAAHAIAABMAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAFtDb250ZW50X1R5cGVz XS54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAAAAAAAAAAAAAAAwAQAAX3JlbHMv LnJlbHNQSwECLQAUAAYACAAAACEAa3mWFoMAAACKAAAAHAAAAAAAAAAAAAAAAAAZAgAAdGhlbWUv dGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAw3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAAAAA AAAAAAAAANYCAAB0aGVtZS90aGVtZS90aGVtZTEueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2AAAA GwEAACcAAAAAAAAAAAAAAAAAsgkAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwu cmVsc1BLBQYAAAAABQAFAF0BAACtCgAAAAA= ------=_NextPart_01D34505.04EC89C0 Content-Location: file:///C:/62ECCB59/Hadis8100-8199_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34505.04EC89C0 Content-Location: file:///C:/62ECCB59/Hadis8100-8199_files/header.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252"

------=_NextPart_01D34505.04EC89C0 Content-Location: file:///C:/62ECCB59/Hadis8100-8199_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" ------=_NextPart_01D34505.04EC89C0--