MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01D34504.F32C5170" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Windows® Internet Explorer®. ------=_NextPart_01D34504.F32C5170 Content-Location: file:///C:/62EB5E30/Hadis5500-5600.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252"

=  حدیث 5500 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑ= 5166;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ42ﺹ۲۰۲ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ(= ﺑﻘﺎﻯ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ) حح &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﻌﻨﺎ᥽= 7;ﺃﻧّﻪ ﻟﻴس  شیئ ﺃﻗ&#= 1585;َبّ ﺍﻟﻰ الله  ﺗﻌﺎﻟﻰ= ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ لا ﺃ&#= 65239;رَبّ ﺍﻟﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣ&= #65254; ﻭﺻﻴّﻪﻓﻬﻮ ﻓ= 5264; ﺍﻟﻘرَبّ ﮐﺎ᥼= 7;ﺠﻨﺐﻭ ﻗﺪ ﺑﻴّﻦ الل = 7;  ﺗﻌﺎﻟﻰ= ﺫﻟﻚ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺗ= ﻘﻮﻝ ﻧﻔس ﻳﺎ ﺣﺴﺮﺗ&#= 65166; ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮّﻃ&#= 65174; ﻓﻰ ﺟَﻨﺐ الل = 7; ﻳﻌﻨﻰ ﻭلاﻳﻪ ﺃﻭﻟﻴA= 166;ﺋﻪ ﺑﺎ= ﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌ&#= 65166;ﻟﻰ (شهود قائم ) مُ= قرَبّ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ= ﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ (ﻭﺟﻨﺐ د&= #1585; جوار ﺍﻟﻬﻰﻳᥴ= 6; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻗﺒﻞ &#= 65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ است. ﻳﻌ= 5256;ﻰ ﺑﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&= #65261;ﺍﺳﻄﻪ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ) ﻭمُقرَبّ ﺗﺮ= ; ﺍﺯ وصیّ ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺑﻮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ( مولا ﻭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻭﻗ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ) ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻘرَ= بّ و نزذیکی ﺩﺭ ﺣ= ;ﮑﻢ ﺟﻨﺐﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﻭ&= #65251;ﺠﺎﻭﺭ ﺍﺳﺖ.(ﭼﻪ ﻣﺠﺎﻭ= ﺭﺕ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ است) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻧﻔﺴﻰ ( ﻳﺎ ᥷= 7;ﻭﺡ حیوانی و ﻗﻬﻘ= ﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻩﺍﻯ ) ﺧﻮﺍﻫ= ﺪ ﮔﻔﺖ ﺣﺴﺮﺕ ﻭ ﭘ= ﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺮ ﻣ&= #65254; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨ= ﺐ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭﻯ ﺭﺍ = ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ = ﻧﻤﻮﺩﻡ . (ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍ= ;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ = ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻭﺭ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﻧﺪ ( ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ= ; ﺩﻭﺭﻯ ﭼﻮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ&= #65165;ﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ = 5165;ﻟﻬﻰ ﻭﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭلاﻳA= 176;ﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺣﻤ&= #65240;ﻰ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ= ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ارواح بشری ﺑﺮﺍﻯ ﭘʌ= 68;ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺎﺭ ﻧﻤ&= #65264; ﺁﻭﺭﺩ )

 حدیث 5501 - از ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 204 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻓﻰ= ﻗﻮﻟﻪﻭ لا ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻣ= 5192;ﺘﻠﻔﻴﻦ' ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ' ال&#= 1617;ا ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﺭﺑّﻚ' = ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺗ&= #65170;ﺎﻋﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ الله ﻭ A= 247;ﺬﻙ ﺧﻠﻘﻬﻢ' ﻳﻌﻨﻰ = ﺃﻫﻞ ﺭﺣمة لا ﻳﺨﺘʌ= 48;ﻔﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ( ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﭼﻪ = 5239;ﺸﺮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻭ ﻳﺎ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ) = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑ&= #65258; ﺧﺪﺍﻳﺖ ﮐﺴﻰ ﺭ&= #65165; ﺗﺮﺣّﻢ ﮐﻨﺪ . (ﺍ= ;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺩ&#= 65261;ﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥﻣﮕﺮ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ &= #65261; ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ ﺭﺣﻢ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠ= ﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; و پیر مناسب از ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ هر ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺁﻧﻬ&= #65166; . (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ= ;ﺪﻯﺃﻫﻞ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺍ= ﻭلاﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ) ﻫﺴﺘ= ﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎA= 255;ﻰﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺁﻧﻬﺎ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥﺑﺎﺯ ﺗﺎﺑﻌﺎﻥ ﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ = ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺃﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ. ﻭ(ﺍﺷ= ﻴﺎﻉ) ﺁﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ و دارندگان ﺷﻌﺎﻉ ﺃﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ &= #65247;ﺬﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﻫﻢ ﻗﺒ= ;ﻠﺎ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﮐﻨﻨﺪﮐﻪ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻭﻝ ﺷ= ﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭﺧﻠﻖ ﺩ&#= 65261;ﻡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺑﻮﺩﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ &= #65191;ﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎ&= #65173; ﻫﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺣﻤﺖﺍﻟﻬﻰ ﺣ&#= 65204;ﻴﻨﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﺮﺣﻮﻡ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ) ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻫﻞ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ ( ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤ= ﻰ ﮐﻨﻨﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺷﺒﻴﻪ &= #65169;ﻬﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65264; ﻓﻬﻤﻨﺪﻭ ﺗﺼﺪ&#= 65267;ﻖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺃﻫ= ﻞ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻑﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ) ﺑﺎﺯ ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ (ﺭﻓﺖﻭﺁﻣﺪ ﺑﺎ = ﻭلاﻳﺖ) ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ = ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ﺍﺧ&#= 65176;ﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ&#= 65261; ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ &= #65261; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﺍﺳﺖ .)

 حدیث 5502 - اﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎ&= #65193; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ204ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻗﻮ= ﻝ الله  ʌ= 61;لا ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻔﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻰ ﺑﺬﻟ&= #65242; ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻣ&= #65254; ﻫﺬﻩ الّامّة ﻭ ﮐﻠّﻬﻢ ﻳﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ &= #65235;ﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢالّا ᥽= 1;ﻦ ﺭﺣﻢ ﺭﺑّﻚﻭ ﻟ&#= 65196;ﻟﻚ ﺧﻠﻘﻬﻢ' ﻓﺎﻭﻟ&= #65164;ﻚ ﺃﻭﻟﻴاؤﻧﺎ ﻣA= 254; ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦﻭ = 5247;ﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #65220;ﻴنة ﺍﻟﻄﻴّبة ﺃﻣʋ= 66; ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢرَ= 6;ّ ﺍﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺑﻠ&= #65194;ﺍ ﺁﻣﻨﺎﻭ ﺃﺭﺯﻕ &= #65155;ﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟثمرﺍﺕ A= 251;ﻦ ﺁﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺍ&= #65267;ّﺎﻧﺎ ﻋﻨﻰﻭ ﺃﻭﻟﻴا= 569;ه ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻪﻭ ﺷی&#= 1593;ة ﻭﺻﻴّﻪ ﻗﺎﻝ ﻭ ﻣﻦ ﮐﻔﺮ ﻓﺎﻣﺘّﻌﻪ ﻗﻠ= 5268;ﻠﺎ ثمّ ﺃﺿﻄﺮﻩ ﺍA= 247;ﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ&#= 65239;ﺎﻝ ﻋﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚﻣﻦ &= #65183;َﺤَﺪ ﻭﺻﻴّﻪﻭ ﻟﻢ ﻳﺘّﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺍ&#= 65251;ّﺘﻪﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﻭ الله  ﺣﺎﻝ ﻫﺬ= ;ﻩ الّامّة ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻑ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ ( ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ= ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻨﮓ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯﻭ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65257;ﻭ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ A= 259;ﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ )ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﻌﻨﻰ &#= 65259;ﺮﮐس ﺑﺎ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎ&= #65233; ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪﻭﻣﺨﺎﻟﻔA= 174; ﮐﻨﺪﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﺍﻣّﺖ (ﺍﻣّﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﺣﺘﻰ ﺍﻣّﺖ محمدﻫﻢ ﻧﻴﺴ᥵= 6;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍ&= #65251;ّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﻫ= ;ﻤﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ( ﺗﻀ= ﺎﺩ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﮐ&#= 65258; ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.وﻣﺎﺩﺍA= 249; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ = 5191;ﻮﺩ نمی ﺑﺎﺷﻨﺪ دž= 5; تضاد میباشن= 83; ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪ= ;ﺍﻳﺖ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺭﺣﻢ ﮐ= ﻨﺪ . (ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; وسیله توسّل بسالک= 40; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ الّا = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﮐﺎﻓﻰ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﺳﺘثناﺋʌ= 64; ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ)ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁ= ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ (ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭﻡ &= #65193;ﺍﺩ.ﮐﻪﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﺯﺍﻭﻟﻴﺎA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ᥴ= 5;ﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﻮٴﻤﻨ&#= 65268;ﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓ&#= 65238;ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﮐﻪ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ = ﻭ ﮔِِّﻞ ﻭﺟﻮﺩʌ= 63; ﻣﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪ شده باشد ( که ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65207;ﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ رﺳﻴ= 5194;ه اﻧﺪ. وﺧﻮﺩ ﻧﻴ&#= 65200; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩ&= #65267;ﺪه اﻧﺪ.(ﻃﻴﻨﺖ)ﻫﻤ&= #65166;ﻥ(ﺟﻴﻦ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ و ذا= 578; ﻭ ﺟﻨﻴﻦ) ﺭﺣﻢ ﻭ= ;لاﻳﺖ ﻭ ﺟﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳ= ﺎﻓﺘﻪ که ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪ= 587; ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻧﻤﻰ ﺷ= ;ﻨﻮﻯ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺑ&= #65248;ﺪ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺃﻣﻦ= ﮐﻦ ( ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺭﺍﺍﻭﻡ ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺑﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎ&= #65253;( ﺑﻠﺪ) آگاه ﻭ ﺷ= 5166;ﻳﺴﺘﻪ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻩ ) ᥾= 1; ﺃﻫﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ثمرA= 165;ﺗﻰ ﮐﻪ مؤمنان ﺑﺨ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑ&= #65194;ﻩ ( ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻧ&#= 65194; ﺑﺪﻩ ﻭﻧﻪ ﺑﻤﺮ&= #65193;ﻡ ﻣﮑّﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍﺳ&#= 65176;ثناءا بکسی ﺑﺪﻫﺪ. ﮐA= 258; ﻫﻴﭻ ﺟﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥﺍﻣﺘﻴﺎ= 5199;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻤ&= #65264; ﺳﺎﺯﺩ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺷ= ﻬﺮﻫﺎ و طریقتی ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐ= ﻌﺒﻪ ﺩﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧ= ﺎﻧﻘﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ)ﻭ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰﻭﺷﻴﻌﻴA= 166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺷﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ وصیّ ﺍﻭ ﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ( ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﺷﻌﺎﻉ ﺃﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥﻭ ﻧﻪ ﻣﺘ&= #65228;ﺼّﺒﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻒ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ) ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﮐﺎ= ;ﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻣﻦ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﻣﺪﺗﻰ ﻣﻬﻠﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻤﺘّﻊﻭ ﻟﺬﺕ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻢ ( ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻢ ﺁﻳ= ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺎ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﻍ ﺗﺮ ﻭﻳﺎ ﺣﻘﻴﺮ = ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﻭ ﺁﻧ= ;ﮕﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ &= #65169;ﻌﺬﺍﺏ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﮑﻨﻢ ( ﺩ= ;ﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 65261;ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ &= #64404;ﺮﻡ ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ. ﮐﻪ ﻣ= ;ﻀﻄﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺒﺮ ﺩﺭ = ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒ&= #65174; ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #64344;ﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #1604;اﺧﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ) = ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﮐس ﺟَﺤﺪ ﻭ &= #65165;ﻧﮑﺎﺭ وصیّ ﻣﺤﻤﺪ ﺭʋ= 65; ﺑﮑﻨﺪ ( ﻭلاﻳﺖ ﻋلیّ A= 198;ﺍ) ﻭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﻭ &= #65197;ﺍ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺍﻃﺎ= ﻋﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋ&= #65250; ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; مولا ﺩﺭ ﺣﻴﺎʋ= 75;ﺶ ﻭﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ اله®= 0; مولاﻭ ﺍﻭلاﺩ الهی ﻤﻮلا ﺩﺭﺁﻳﻨA= 194;ﻩﻫﺎ) ﮐﻪﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣّﺖ ﮐﻨ&#= 65262;ﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ = ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑ= ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ.ﻭ الّا ﻫﻤﺎﻥ ﭘʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﮑس ﻭﻣﺠﺴّA= 252;ﻪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.)

حدیث 5503 - ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩA= 237; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 502ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺷ= ﺐ ﺟﻤﻌﻪﺍﻯ ﺭﺍﻩ &= #65251;ﻴﺮﻓﺘﻴﻢﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ʌ= 07;ﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﻗﺮ&= #65153;ﻧﻰ ﺑﺨﻮﺍﻥ ( ﺗﻠﺎﻭ= ﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﻗﺮﺁﻥ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤ= ﺎﻥ (ﺷﺐ ﺟﻤﻌﻪ)ﻭ ﺷﺐ= ; ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻢ ﮔﺮﺩ= ﻳﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚﺑﺎ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻥﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﺭ&#= 65239;ﺎﺋﻢ. (ﺍﻗﺮﺃ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑ= ;ﺨﻮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (قُ&#= 1585;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﮐﻦ) و خواندن است ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 65261; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖﮐﻨﺪ ب= 607; (ﺗﻮﺍﺟﺪ )ﺑﭙﺮﺩ= ﺍﺯﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻤﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻝ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ &= #65255;ﮕﺮدد . إﻗﺮﺃ ﻓﺎﻧّﻬ= ;ﺎ ﻟﻴلة ﺍﻟﺠمعة= ; ﻗﺮﺁﻧﺎﻓﻘﺮﺃ&= #65173; ﺍﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺼ&= #65246; ﮐﺎﻥ ﻣﻴﻘﺎﺗﻬ&#= 65250; ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻳﻮﻡ &= #1604;ا ﻳﻐﻨﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﻋ&= #65254; ﻣﻮﻟﻰ ﺷﻴﺌﺎﻭ &= #1604;ا ﻫﻢ ﻳُﻨﺼﺮﻭﻥ &#= 1575;لّا ﻣﻦ ﺭﺣﻢ الله  ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ الل= 07; ﻧﺤﻦ ﻭ الله  ﺍﻟّﺬﻳ&= #65254; ﺭﺣﻢ الله ﻭ ﻧA= 188;ﻦ ﻭ الله ﺍﻟّﺬ᥾= 7;ﻦ ﺍﺳﺘثنیا الل&= #1607; ﻭ ﻟﮑﻨّﺎ ﻧﻐﻨ&#= 65264; ﻋﻨﻬﻢ ﺭﺍﻭﻯ ʌ= 51;ﻴﮕﻮﻳﺪﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﺪﻡ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻓﺼﻞ ﻣﻴﻌﺎﺩﮔﺎﻩ ج= 583;ائی ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; (ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ= ﺋﻢﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ = ﺍﺯ ﺗﻦﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻫﺴﺖ.ﻭﻣﺤﺸﺮ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺰخواﻫﺪ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺑﻤﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﻭﻧﺪ. ﺭﻭﺯ ﻓﺼﻞ ﻭ ﺻﺪ= ﻭﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ.ﻭ = ﻳﺎ ﺩﺭروز ﻣﺤﺸﺮ = 08; جدائی ﺑﺮﺍﻯ ᥽= 1;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.ﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﻭﺯ ﺟﺪﺍﺋﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭﺍﺯ ﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺎﻥ ﻭﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺧﻮA= 193;ﻭﻗﺘﻰ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮ = ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﺪﺍ ﺷ= ﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺟﺴﻢﻭ = ﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻥ(ﺑﻨﺪ ﻧﺎﻑ = ﻧقُرّهﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻣ= ﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ᥾= 7;ﻦ ﺭﻭﺯ ﻫﻴﭻ مول= 75;ﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ مولاﻯ ʋ= 93;ﻳﮕﺮﻯﺳﻮﺩﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ( مولاﻯ ﻭلاﻳ᥵= 6;ﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻏﻴ= ﺮﺍﻟﻬﻰ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﻫﺮﭼﻪ A= 191;ﻮﺩﺵ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﻭ ﻫﺮﮔ= ;ﺰ ﻧﻴﺰ ﻧُﺼﺮﺕ ﻧ&#= 65252;ﻰ ﻳﺎﺑﺪ (ﭘﻴﺮﻭﺯ&= #65263; ﻭ ﻓﺮَ ﺭﻭﺯﻯﻭ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ = ﺍﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﮑﻢ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻓﺘ&#= 65254; ﮐﻤﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻳﺎ &= #64380;ﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﺪ&= #64380;ﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ = ﮐﻨﺪ . (ﮐﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ= ;ﺎﺋﻰ ﻭﺭﺣﻤﺖﺑﺮﺗﺮ &#= 65169;ﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭالّ= ;ا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﻓﺮﺍﻥ ﻭﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍ= 5253; ﺑﻬﻴﭻ ﺩﻟﻴﻠﻰ &= #65227;ﻔﻮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﺗﺎ ﺗﺮﺣّﻢ ﮐﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ A= 239;ﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺭﺣﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻭﺭﺣﻤ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65193; ) ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﻣᥴ= 6; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘثنا A= 197;ﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﻗﺎ&#= 65163;ﻞ ﺷﺪ.( ﻳﻌﻨﻰ ﻟﻔﻆ= ; (الّا ﻭ ﺑﺠﺰ) ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ شده . ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻫ&= #65248;ﺎﻙ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺠﺰ &= #65251;ﺮﺣﻮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭﻟﻰ ﻣﺎ= ; ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65268;ﻢ (ﻣﺎﺩﺍﻡ ﻧﺠﺎﺕ = ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 65175;ﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭ&= #65187;ﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.&= #65261;ﻳﺎ ﻣﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻧﻴ= 5166;ﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﻤﺎ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺠ&= #65262;ﻳﻨﺪ.ﻭلاﻳﺖ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 64400;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮلاﻳA= 174; ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ = ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺣﻠﻖ ﺁﻭﻳﺰﺩﺭ &= #64400;ﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻗﺼّﺎﺑﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧ&= #65170;ﻴﻨﻨﺪ .)

 حدیث 5504 - اﺯ ﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ24ﺹ206 ﺑﺤﺎﺭ)ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﻤّﺎ ﺧﻄﺐ ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ &= #65239;ﺎم ابیّ بن ﺒﻥ کعب ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ &#= 1579;مّ ﺬﮐﺮ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳلة فی = 5;لاﺣﺘﺠﺎج علی ﺃبی ﺒﮑﺮ فی ﺨﻠﺎفة ﻋﻠﻰّ ﺍلی ﺁﻥ ﻘﺎﻝ ﻭ ﺃﻳﻢ ﻭا&= #1604;له  ﻣﺎ ﺍﻫﻤﻠﺘﻢ ﻟﻘﺪ ﻧﺼﺐ ﻟﮑم علم ﻳﺤلّ ﻠﮑم اﻟﺤﻠﺎل ﻮ ﻳﺤﺮّم علیکم اﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻟﻮ ﺃﻃﻌﺘﻤﻮﻩ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻭل= 575; ﺗﺪﺍﺑﺮﺗم ﻮل= 75; ﺗﻘﺎﺗﻠﺘﻢ ﻭل= 575; ﺑﺮئ ﺒﻌﻀﮑم ﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻮ ال&#= 1604;ه  ﺍﻧّﮑ= 605; ﺒﻌﺪﻩ ﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ف= 740; ﺃﺣﮑﺎﻣﮑم ﻮ ﺍﻧّﮑم ﺒﻌﺪﻩ ﻟﻨﺎﻗﻀﻮﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ الله  ﻭ ﺍﻧّﮑ= م علی عترﺗﻪ ﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﺍ&#= 65253; ﺴﺌل عن غیر ﻣ᥽= 3; ﻴﻌﻠﻢ ﺃﻓتی ﺒﺮﺃﻳﻪ ﻓﻘﺪ ﺃ&= #65169;ﻌﺪﺗم ﻮ ﺗﺠﺎﺭﻳﺘﻢ ﻭ ﺯﻋﻤﺘم الاﺧ᥵= 6;ﻠﺎﻑ ﺭﺣﻤﻪ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﺃبی اﻟﮑﺘﺎﺏ ﺫﻟﮑﻢ ﻳﻘﻮﻝ ا&#= 1604;له  ﺗﺒﺎﺭ&#= 1705; ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭلا ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﮐﺎﻟّﺬﻳﻥ ﺘﻔﺮﻗﻮﺍ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻣﺎ ﺟﺎٴﺘﻬم اﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻭﻟﺌک ﻠﻬم ع= 84;ﺍﺏ ﻋﻈﻴﻢ ثمّ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺎﺧﺘﻠﺎﻓﮑﻢ &#= 65235;ﻘﺎل ﻮ لا ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ* ال= 617;ا ﻣﻥ ﺮﺣم ﺮﺑّﻚ &#= 65261;ﻟﺬﻟک ﺨﻠﻘﻬﻢ ﺃﻯ ﻠﻠﺮﺣﻤﻪ ﻭﻫم ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺭﻭﺯ&#= 65263; که ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺍبیّ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﮐﻌﺐ ﺍ&= #65199; مولا ﺩﻓﺎع کرﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺒﻤﺮﺩم گفت ﮐʌ= 58; ﺃﻯ ﻤﻌﺎﺷﺮﺍﻥ ﻤﻬﺎﺟﺮ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ با پیمان سلوکی وﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺑﻮ&#= 1604;اﻳﺖ الهی شدﻧﺪ. ﻭ ﻧﺎﻃق ﻤﻨﻈﻮﺭﺵ ﺑﻤﻌ&#= 65176;ﻘﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭA= 255;ﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ و کسانی که از مکه بمدینه آ= 605;ده بودند و برای حکومت اسلام= 40;) ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﻫﺎی بخود شده اﻳﺪ.= (ﻣﻮﺭﺩ بی اﻋﺘﻨﺎئی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺸﺪﻳﺪ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﭘﺮ&= #64380;م ﻮ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻨﺼﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺣﻠﺎل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭﺣﻠﺎل ﺸﻤﺎﺭﺍ ﺣﺮﺍم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ (= ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ﻔﻘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎس= 740; ﻮﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰاست ﮐﻪ ﺑﻌﮑس ﻧﻈﺮ ال= 07;ی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم اﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺘﺤﮑّم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ&= #1575;لّا ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍﻡ &#= 65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم ﺨﻮﺩﺭﺍ باید ﺍﺯﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮﻳﺶ بمعرفی حداوند ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻡ قشری ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺤﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍمی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﮐﻪ عملا ﻣﺸﺮﮐﻨﺪ. ﻭال= 617;ا ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع اﻧﺴﺎنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ( یعنی ولایت سلوکی مولا ﻋﻠﻰ) ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻫم اﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺟﻨگ ﺒﺎﻫم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﮑُﺸﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮاءﺖ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ (ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻮلا) ﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎم ﺨﻮﺩ ( دینی و سیاسی) ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻫم ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ (= ﺃﻏﺎﺯ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﻔﻘﻬﺎ ﻭﺣﺰﺏ ﺑﺎﺯﻯ ﺠﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ سیاسی ﺪﻳﮕر وﺑﻨﺎم A= 194;ﻳﻦ و خدا . ﺍﺣﮑﺎﻣﻴﮑﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﻮﺩﻯ &= #1575;لهی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺣتی اﮔﺮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻘﺾﻋﻬﺪ الست ﻭ ﭘﻴﻤﺎʌ= 53; ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ. ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻋﺘﺮﺕ ﺍﻭ ﺩﺭﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﻭ ﺩﺷﻤنی ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ نیز ﺸﺮﻳک ﻮ ﻣﺘّﺤﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷید ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ که او ﻏﻴﺮ ﺁﮔﺎﻩ لز ﺁﻥ باشد ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ ﻓﺘﻮ&#= 65165; ﻭﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ( ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی اله= ;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﮐﻠﺎ&#= 65251;ﺶ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ &= #1575;لهی ﻨﻴﺴﺖ) ﻭﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎﻧﺠﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﮐﻪ مُ= 583;ّعی هستند ﺍﺧﺘﻠﺎ= ;ﻑ امّت اسلام ﺭﺣﻤﺖ الهیﺍﺳﺖ (ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺭﺯ ﻟﻔﻈﻰ ﺑ&= #65166; ﺩﻭ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻤﺘﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ.(ﺍ= ﺧﺘﻠﺎﻑ) ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻳک= 40; ﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﺁﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﻤﻌن= 740; ﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺒﺎﻭل= 575;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻄﺮح ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻳﻌنی غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ʌ= 62; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺍﻳﻥ اﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ &#= 65169;ﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺖ الهی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺼﺒﺮ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﮐﺴﺐ ث&#= 1608;اب ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺼﺒﺮ ﻳﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻮﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ثواب ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭلی ﻨﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺖ &= #65169;ﺮﺍﻯغیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ثوا= 6; ﻭ ﺳﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺑﺘﺪ&#= 65165; ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘّﺤﺪ ﻭ ﻣؤﺘﻠﻒ ﺑﻮﺩﻩ &#= 65261;لی ﭽﻨﺪﻯ ﺒﻌﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ اﺗﺤﺎﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ حتی اگر ﻨﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺑﺎ ﻫم ﺪﺭﺟﻨگ &#= 1607;ستند ﻭلی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮلاﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﺣﺪﺕ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻭﺍﺣﺪﻯ هستند= ;. ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﺧﺘﻠﺎفی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮک&#= 1614;س ﻣﺴﺌﻮل ﺨﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮیش در برابر ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ (ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎﻋث ﺭﺣﻤﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺁﻧﺎنی ﻨﺒﺎﺷA= 268;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫم ﻤﺘﻔﺮﻕ ﺷﺪﻧﺪ &= #65261; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﺎﻫم اﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65268;ّﻨﺎﺕ ﻭ ﺩلاﺋل ﻨﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍ= ;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪلاﺋل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩلاﺋ= 604; عقلی ﻮ ﻓﻠﺴﻔʌ= 58; ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳنی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎن ﻘﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺣتی ﺪﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌتی ﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺁﻥ ﺒﺪﻟﺨﻮﺍﻩ شخصی ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩلاﺋ= 5246; ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻬﻤﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ﭽﻴﺴﺖ) ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ عذﺍﺏ ﻋﻈﻴمیﺪﺭ ﭘﻴA= 206; ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﻫم هذﺍﺏ ﺍﺧﺘﻠﺎA= 233; ﻓﻌﻠﻰ ﻭﻫم عذﺍﺏ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻣﺴ= 582; ﺁﻣﻴﺰپس از مر= ;گ) ﻭ سپس ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺷﻤﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻤﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ &= #65251;ﮕﺮ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺣم کند ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ همان ﻨﻴﺰ ﺁﻓʋ= 98;ﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺗ= ;ﻮﻟّﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺮﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻳﻥ ﺨﻠق ﺪﻭم &#= 1575;لهی ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺭفع اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﻮﺩ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺭﺣﻤﺖ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ( ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ= لاﺩ الهی ﻤﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.)

حدیث 5505 - ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= 5237; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ207 بحاﺭ) ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : والله=  ﻣﺎ ﺍﺳﺘ= ;ثنی الله  Ÿ= 3;زّ ﺫﮐﺮﻩ ﺑﺄﺣﺪ ﻣ&= #65254; ﺃﻭﺻﻴاء ﺍﻟﺄA= 255;ﺒﻴاء ﻭ لا ﺃﺗﺒﺎﻋﻬ= 5250; ﻣﺎ ﺧﻠﺎ ﺃﻣﻴﺮ = مؤمنین ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻪ ﻓﻘﺎ&= #65245; ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻭ ﻗ= ﻮﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻳﻮﻡ لا &#= 65267;ﻐﻨﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻦ ﻣﻮﻟ&= #65264; ﺷﻴﺌﺎ ﻭلا ﻫﻢ &#= 65267;ﻨﺼﺮﻭﻥ * الّا ﻣﻦ ﺭﺣﻢ &#= 1575;لله  ﻳﻌﻨﻰ &= #65169;ﺬﻟﻚ ﻋﻠﻴّﺎ ﻭ ﺷﻴﻌ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺁﻳﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ( ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ) ﻣﮕﺮ = ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻥ اﺳﺘثنا ﺩﺭﺑᥴ= 6;ﺭﻩ ﺍﻭﺻﻴﺎ ﻭﺃﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺁﻧﻬﺎ ( ﻗﺒﻞ ﺍﺯ= ; ﻣﺤﻤﺪ)ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺃﻣﻴﺮمؤمنین = ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ= ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺃﻣﻴﺮمؤ= 05;نین ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻭل= 575;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌ&= #65166;ﻉ ﺃﻧﻮﺍﺭﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭلاA= 267;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻣ= ;ﺬﺍﻫﺐ ﺗﺸﻴّﻊ ﮐﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﻖّ ﻣﻴ&#= 65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ مول= 75;ﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ مولاﻯ ʋ= 93;ﻳﮕﺮﻯ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻫﺮﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65212;ﺮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴ&= #65198;ﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺣﻤ&= #65174; ﮐﻨﺪ.(ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻪ= ﻋﻠﻰّ ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻭ.&= #65165;ﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ&#= 65267;ﺶ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻇ= ;ﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻫﺮﮐس ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺎﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺗﻮ= ﻗﻒ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65239;ﺒﻠﻰ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺑﺒﻌﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺣ᥽= 2;ﺖ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﮐﺘ&= #65236;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﮐﻮ&#= 64380;ﮑﻰ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﻴﺴﺖ .)

 حدیث 5596 - ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗA= 198; ﺍﺳﺖ (ﺝ 24ﺹ 208ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻋﻦ= ﻗﻮﻝ الله  Ÿ= 3;زّ ﻭﺟّﻞ ﺍﻟّﺬﻳA= 254; ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌ&#= 65198;ﺵ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻗﺎ&= #65245; ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﺎ&#= 65163;کة ﻳﺴﺒّﺤﻮﻥ ﺑﺤ= 5252;ﺪ ﺭﺑّﻬﻢ ﻭ ﻳﺴﺘ&#= 65232;ﻔﺮﻭﻥ ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ= 5262;ﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺑ&= #1617;ﻨﺎ ﻭﺳﻌﺖ ﮐﻞّ  شیئ ﺭﺣ&#= 1605;ة ﻭ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﺎﻏﻔ&= #65198; ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑ= 5262;ﺍ ﻣﻦ ﻭلایة ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍ&#= 65247;ثلاثة ﻭ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴ= ّﻪ ﻭ ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ ﺳ&#= 65170;ﻴﻠﻚ ﻳﻌﻨﻰ ﻭلایة ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭ ﻗﻮ&= #65247;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻗﻬﻢ = ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟثلا= 9;ة ﻭ ﻣﻦ اﺗﻖ ﺍﻟﺴ&= #65268;ّﺌﺎﺕ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻘﺪ ﺭ&= #65187;ﻤﺘﻪ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟ&= #65264; ﺍﻥّ ﺍﻟّﺬﻳﻦ = 4400;ﻔﺮﻭﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﻣ&= #65268;ّﻪ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﻟﻤﻘﺖ الله  ﺃﮐﺒﺮ ﻣ= ;ﻦ ﻣﻘﺘﮑﻢ ﺃﻧﻔﺴ&#= 64401;ﻢ ﺍﺫ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟ&= #65264; الّاﻳﻤﺎﻥ ﻳ᥺= 8;ﻨﻰ ﺍﻟﻰ ﻭلایة ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻫﻰ ال= 617;اﻳﻤﺎﻥ ﻓﺘﮑﻔﺮﻭﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﺎ&= #65251;ﻞ ﻋﺮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ = ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥ ( ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ و &= #65261;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻋﺮ&= #65205; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺮﺳﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻴﻤﻪ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻭ ﺷﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺟﻤﻠﮕﻰ ﺑﺮ ﺩﻭ&= #65205; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺑﭙﺎﺋﻴ&= #65254; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭼﻬﺎ&= #65197; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔ= ﻮﺷﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ(= ﺍﻃﺮﻧﺞ) ﻭﺳﻂ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ (ﺍﻭ= ﺭﻧﮓ)ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65219;ﺮﺍﻑ ﺣﺎﺷﻴﻪ ﺍﻳﻦ ﻓ&= #65198;ﺵ ﻭ ﻣﺤﻴﻂ ﻋﺮﺵ ﮐ= ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺗﺎ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ= ﻳﺖﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258;ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎ= ﻧﻪ ﻫﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧ&= #65240;ﺸﻬﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺃﺭ&#= 65169;ﺎﺏﻧﻮﻉ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ. ﺩﺭ ﺗ= ﺠﺮﺑﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﺮﺷﻰ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳ&#= 65254; ﻧﻘﺶ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻓﺮﺵ(ﮔﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻥ اﻟﻬﺎﻡ ﺷﺪ. ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻭﺑﺎ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻭ ﺩﺭ ﻭ= ﺳﻂ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻮﺭ&= #65263; ﺑﻮﺩ ﺑﺮﻧﮕﻰ ﮐ&= #65258; ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪﺵ ﻧﺪﻳﺪﻩﺑﻮﺩﻡ. &= #65261;ﻟﻰ ﮔﻠﻬﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻧ&= #65212;ﻒ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺷ&= #65232;ﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #65165;ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺵ ﺩﺭ ﺣ= ﺪﻳث ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل اﺳA= 174; ﮐﻪ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﻭﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﻤﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﻭ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻌﺪ&= #65165;ﻥ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮﺍﻥ ﻭ&= #65197;ﻭﺩ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ = ﺗﻔﺴﻴﺮ آیه ﻣﻴﻨﻤﺎﻳʋ= 94; ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻠ&#= 65166;ﺋﻚ ( ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻓﺎﺭﺳ= ﻰ ﻓَﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ا= 604;هی اﺳﺖ. ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ &= #65227;ﺮﺑﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻣﻠﻮ&#= 65241; ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻓَﺮّ ﻳﺎﻓﺘﻪ = 5261; ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴ&= #65176;ﻪ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺩ&#= 65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺑﻘ= ;ﻮﻝ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗ= ﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ رَب= 17; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﻫﺮ ﻭﺍ= ;ﺻﻠﻰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ) ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ= ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ  ﺁﻭﺭﺩﻩ= ﺍﻧﺪ (ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐ&= #65258;ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ = ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺒﺎﺩ&= #65263; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮ= ﺳّﻞ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻳﻌﻨﻰ= ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺁﻝ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ (ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﺃﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ مجم = 8;ﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝﻋﺒ&= #65166; ﮐﻪ ﺁﻝ ﻭ ﺃﻫﻞ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬﻰ = 5261; ﺃﻫﻞ بیت ﻭ ﺁﻝ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺧ= ﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭلاﺩ &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﺩاﺕ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏ= ﻴﺮ ﺍﺻﻞ ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮ= ;ﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﺮ = ﻣﺎ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258;ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍ= ﺳﺖ ( ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ= ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﺭﺍ&#= 65249; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ) ﭘس ﺗ= ﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﮐﺴﺎﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ = ﺑﺪﻩ ( ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻮلاﻳA= 174; ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺗﻮﺑﻪ &= #65165;ﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ) ﺍﻣﺎ= ﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65258; ﮔﺎﻧﻪ( ﺷﺎﻳﺪ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺳﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺍﻭ&= #65245; ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ) ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﻣ᥾= 8;ّﻪ ( ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﻧ= ;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺳﻘ= 5262;ﻁ ﺑﻮﺩ ) ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮ= ;ﺩﻧﺪ ( ﻭ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ᥽= 9;ﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘ&= #65166;ﺭ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭﮐﺮ&= #65193;ﺍﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺳ&= #65174; ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ ) ﻭ ﺗﺒ= ;ﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﻮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﭘﻴﺮ= ﻭﻯ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖاله= ;ی ﻮﺩﻳﻨﻰ ﺯﻣﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﺮﻙ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫA= 198; ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻧﺪ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻭلاﻳﺖ &= #65227;ﻠﻰّ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳ= ﺒﻴﻞ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ= ﺳﺖ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ.ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﺯ ﺳﻴّﺌﺎﺕﻭ &#= 65169;ﺪﻯﻬﺎ ﺣﻔﻆ ﮐﻦ ( ﺍﺯ ﮔ᥽= 6;ﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &= #65261; ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻴﻬﺎ &#= 65261; ﻋﺎﺩﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﺁﻧﻬﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍ= ﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺣﻔﻆ ﮐ= ﻦ ( ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ = ﻧﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺳﻴّﺌﻪ ﻳﺎ ﺑﺪ&#= 65263; ﻳﮑﻰ ﻧﻔس ﺍﻣّ= 5166;ﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ = ﻳﮑﻰ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻳﮑﻰ = ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #1604;اﻳﺘﻬﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﻭ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﻭﺟ&#= 65166;ﻫﻞ ﻭ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ = ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗ= ;ﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﺯ ﺳﻴّﺌ&#= 65166;ﺕ ﮐﻨﻰ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺁﻥ= ﺭﻭﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻯ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭ= ;ﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺣﻤﺖ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ الّا ﺩA= 197; ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺣﻔﻈ نمودنی ﺩ= ;ﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻭ ﻓﻄ&= #65198;ﺗﺎ ﻭ ﻏﺮﻳﺰﺗﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩﻫﺎﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ)&= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﺷﺪﻧﺪ ( ﻣﻨﮑﺮ ﻭ= ;لاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264; ﻣﺪّﻋﻰ ﻭلاﻳʋ= 74; ﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﻳ= ;ﻌﻨﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ (ﮐ&= #65258; ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﻣّﻰ ﻭمؤمن ﻭﺍﻣﺎ᥼= 9; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; (ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍ= ﻣﻴّﻪ) یعنی ﻣﺘﻈﺎﻫ᥷= 8; ﺑﺎﻭﻡ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ) ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍ ﻣ= ;ﻴﺮﺳﺪ ( ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻘﺖ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺶ ﺍ= ﺯ ﻧﻘﻤﺖ ﻭﻧﻔﺮﺕ &= #65207;ﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.( ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣ= ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﺘﻨ&#= 65236;ّﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺘﻨﻔ&#= 1617;ﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮ ﺧﻠﺎ&= #65233; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻋﻤﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑ= ﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65166; ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﺑﻘﻬ&= #65240;ﻔﺮﺍ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭﮐﺎﺭ &= #65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺑّﻴ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257; ﺍﻧﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻋ= ;ﻮﺕ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧ&#= 65194; (ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮ= ;ﻙ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺨﺪﺍ = ﻭﻭلاﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﺑ= ;ﻮلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺃ= ﺻﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ&= #65251;ﻨﮑﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ( ﻭل&= #1575;ﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻡ ﮐﻠّ&#= 65264; ﺗﻤﺎﻡ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺗﺎ = ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧ= ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭلاﻳﺖ = 5199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺮﻙ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﭼﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﻋﺘ&= #65170;ﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗ= ﺸﺮﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﻣﺪﻋﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﻋ&= #65248;ﻰّ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ &= #65261;لاﻳﺖ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣ&= #65228;ﺘﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﻴﺪﻩ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﺮﺵ &= #65191;ﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺣﻮﻝ ﻭ ﺣﻮﺵ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻔ&= #64401;ّﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ.ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺂﻧﻬ= 5166; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﻮ&= #65245; ﻭﺣﻮﺵ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ .)  

حدیث 5507- &#= 65155;ﻣﻴﺮ مؤمنین ﺍﺳﺖ (᥶= 1;24 ﺹ208 ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺍﻥ= ّ ﺭﺳﻮﻝ الله  ﺍﻧﺰﻝ ﻋ= ;ﻠﻴﻪ ﻓﻀلی ﻣﻦ ﺍﻟﺴ= 5252;اء ﻭ ﻫﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂ= ﻳﻪ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌ&#= 65198;ﺵ ﻭﻣﻦ ﻮﻟﻪﻳﺴﺒ&#= 1617;ﺤﻮﻥ ﺑﺤﻤﺪ ﺭﺑّﻬﻢ= 5261; یؤمنون ﺑﻪ ﻭ ᥾= 7;ﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ= 5262;ﺍ'ﻭ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ = ﻳﻮﻣﺌﺬ مؤمنﻏﻴﺮ ﺭﺳ᥾= 2;ﻝ الله  ʌ= 61; ﺃﻧﺎ ﺑﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧA= 194;ﺍ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ = ﻣﻦﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻭ ﺭﺳﻴﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻓﻀﻞ مولا ﺭﺍ A= 169;ﺮﺍﻯ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪA= 263; ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&#= 65228;ﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﺍﺯ ﺑ&= #65268;ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﻣ&#= 65184;ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖﻭ ﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻳﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪﻳﮑﻰ ﺭﺍ (ﺍ= ﺧﺘﻴﺎﺭ) ﻣﻰ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺧﻴ&= #65198; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺭﻫﺒ&= #65198;ﻯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺧﻴّﺮ ﻭ مؤمن ʌ= 61; ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ = ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﺮ&= #65205; ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺣﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 65193;ﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ = ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ برَب¡= 7; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﺑﻮﻯ &= #65165;ﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻃﻠﺐ = ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ= ﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65176;ﺎﺯﮔﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳ= ﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ) مولا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭ= ﻭﺯﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦﮐﺴ&#= 65264; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ = ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻦ ﻧﺒﻮﺩ . ( ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ= ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻳﻌ= ﻨﻰ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸ&= #65250; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭﺑ&#= 65166; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺧﻮﺩﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉﻭ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ &#= 65251;ﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖﺑﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻢ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65197;ﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭمولا ʌ= 61; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257;ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﮕ&= #65264; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫ= ﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﺑﺮﺗ= 5198;ﻳﻥﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧ= ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭثرﻭA= 173; ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻢ = ﻭﺩﺍﻧﺶ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻳﺎ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(= ﻓﻀﻞ)ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻘﺎﻣ&#= 65264; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ = ﻗﺒﻠﺎ ﻓعل ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻠﻰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻓﻀﻞ = ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65261; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎﺏ = ﻓﻀﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭ&= #65185; ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋ= ﻠﻰّ ﻭ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﺭﺟ&#= 65228;ﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ= 5193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﻨﺪ&= #64404;ﻰ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭﺻ&#= 65194; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻌﺪﻯ&#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺑʋ= 66;ﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴ&#= 65166; ﻭﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺑ&#= 65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﺃ= ﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺼﺎ&#= 65193;ﺭ ﺍﻭﻝ رَبّ الّ= اﺭﺑﺎﺏ الله  ʋ= 69;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ= ﺍﻧﻨﺪ ﻣﺮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳ&= #65174; ﺭﺍﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ رَ= 576;ّ الّاﺭﺑﺎﺏﺧﻮ= ;ﺩ ﻫﻨﻮﺯ(ﺧﺪﺍﻯ ﺧ&= #65166;ﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ)ﺩ= ﺭ ﻋﻤّاء ﻭ ﺍﻟﺒA= 166;ﻃﻦﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65227;ﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﮐﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ (ﺧﺪ= ﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ) ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﻢ ﺍﻟ&= #65224;ﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ(ﺧﺪ&#= 65165; ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ)ﺷ&= #65170;ﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ (ﺧﺪ= ﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻫﺎ)ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ = ﺭﺳﻮلاﻥ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭمول= 5; ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ= ﺎﻧﻰﺭﻫﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ&= #1605;ؤمن ﻭﺍقعی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻌث&#= 1578; ﻣﺤﻤﺪﻭﺗﺴﻠﻴ= 5250; ﻭﮐﻤﺎﻝ مولا ʋ= 69;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﻨﻬ= 5166; ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65255;ﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭﺑﺎ ﻧ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ.ﻭﺑﻌﺪﺍ &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ&#= 65169;ﻤﺮﻭﺭ ﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮ= ﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ &= #65261; ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬﻰ = 5207;ﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺎﻠﻮﻫﻴّﺖ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.&= #64380;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ = ۵۵ ﺩﻳﮕ= 5198; ﻧﺴﻠﻬʋ= 66;ﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ&#= 65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ = ﻣﺎﻫﻴّﺖﺭﻭﺣA= 264; ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪﮐﻪ= 5183;ﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ = ﺍﻭﺍﺋﻞ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﺭﻭﺍﺣﻰ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﻰ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻨﺪ  

5508 - &= #1581;دیث ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 209ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ مولا A= 227;ﻠﻰّ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'> ﻟﻘ= ﺪ ﻣﮑثت ﺍﻟﻤﻠﺎA= 163;کة ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻭ ﺃ= ﺷﻬﺮﺍ لا ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭA= 253; الّا ﻟﺮﺳﻮل ا= ;لله ﻭ ﻟﻰ ﻭ ﻓﻴﻨﺎ ﻧ= ;ﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ &= #65165;ﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻌ&#= 65198;ﺵ ﻭ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺴ= ﺒّﺤﻮﻥ ﺑﺤﻤﺪ ﺭﺑّﻬﻢ &#= 65165;ﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﺃﺩﺧ&#= 65248;ﻬﻢ ﺟﻨّﺎﺕ ﻋﺪﻥ ﺍ&#= 65247;ّﺘﻰ ﻭﻋﺪﺗﻬﻢ ﻭﻣﻦ &= #65211;ﻠﺢ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭ = أﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻭ ﺫﺭﻳّﺎﺗﻬﻢ &#= 65165;ﻧّﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ &= #65165;ﻟﺤﮑﻴﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ &#= 65251;ﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺫ&= #65197;ﻳّﺘﻪ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﻧﺰ= 5247;ﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ&= #65154;یة ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ &= #1575;لله  ﺃﻣّﺎ &#= 65251;ﻦ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻫ&= #1572;لاء ﺁﺑﺎٴﻮﻧﺎ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻣﺪﺕ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ = ﻭﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺟﺰ ﺍﺳﺘﻐ&= #65236;ﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﻣﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ ( ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ᥽= 1;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65227;ﺎﻯ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺷﻔﺎﻋﺖ = ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﺴﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧ&= #65252;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺣﺎﻝ ﻣﺮﺑّﻴﺎ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﺍﻭ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ = ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﺎﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺪ&#= 65169;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺩ&= #65227;ﺎﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ مولا ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣA= 188;ﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻃﻠﺐ= ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻣﻴﻨﻤ&= #65262;ﺩ.ﺗﺎ مولا ﺑﮑﻤﺎﻝ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺎﺯﻝ ﺷ&= #65194; ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋ&= #65198;ﺵ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺣﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65175;ﺴﺒﻴﺢ رَبّ ﺧﻮﺩ ﻣﻴʄ= 01;ﻨﻨﺪ ( ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺑﺎلاﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﻳ&= #65242; ﺑﺮﺍﻯ رَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻨ&= #65236;ﻊ رَبّ ﺯﻳﺮﺗﺮ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ&= #65192;ﻮﺩ ) ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ᥽= 1;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻳﺎ ﺍﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺧ&= #65246; ﺑﻬﺸﺖ ﻋﺪﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﮐﻦ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩ= ﺍﺩﻩ ﺍﻯ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ = ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﺁﻧﻬ= 5166; ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ع&= #1586;ّﻳﺰ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﻫﺴﺘﻰ = . (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﭘ&= #65194;ﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻫﻤ&= #65204;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤ= 5166;ﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﮐﻪ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻧﺠﺎﺕﺑﺪﻫﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺯﻭﺝ ﻭﺟﻔﺖ ﻭ ﺷ= ﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎﻫﺴﺘﻨﺪ.&#= 64404;ﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺗﺎ ﺑ&= #65252;ﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65255;ﺮﺳﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﻥ ﻣﻄ= ﻴﻊ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ  ﻋﺮﻑ ﺍ&= #65227;ﺮﺍﺏ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺯﻧﺎﻥ = ﻓﻄﺮﺗﺎ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﺮﺩﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺯ&= #65253; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻥ ﮐﻤ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ ( مرء ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺯﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ = ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭ ﻣﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﺮﻭ= ٴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺭﺟ= ﺎل هستند. ﮐﻪ (ﺭﺍA= 183;ﻞ)ﻭ ﺭﻫﺮﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﺍﻭلاﺩ = 5165;ﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﺑﺎ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻔﻮ &= #65227;ﻤﻮﻣﻰ ﻳﻚ ﻓﺮﺩ ﺭﺍ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻋﺎ &= #65261; ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺼﻤﻴﻢ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﺬ= 5165; ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﻧﺪﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ( ﺟﻨﺎﻥ ) ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ(ﮔﻨﺎﻥ هندی )ﻭ ﻋﻘﻠﻬA= 166;ﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﺴﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #65261;ﺑﻬﺸﺖ ﻋﺪﻥ ( ﺑﺎ ﺳﮑﻮﻥ ﺩﺍﻝ ) ﺗﺼﻮﺭﻯ ﺍ= ;ﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎ&= #65249; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘ&= #65264; ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻳﻤﻦ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑ= ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻣﮑ&= #65166;ﻧﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎ&= #65251;ﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ.

 حدیث 5509 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﻣﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ24ﺹ210ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳ= ﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ ﻳ&#= 65166; بنی ﺁﺩﻡ؟ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻮﺍﻟّA= 196;ﻯ ﻨﻔسی ﺒﻴﺪﻩ ﻟ= 5252;ﻠﺎﺋکة الله  فی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺃ= 4400;ثرﻣﻥ عدد ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﻣ&= #65166; فی اﻟﺴﻤاء ﻤﻮضع ﻘﺪﻡ ال¡= 7;ا ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠک ﻴﺴﺒّﺤﻪ ﻭ ﻳﻘﺪّﺳﻪ ﻭلا ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺷﺠﺮة ﻭلا ﻣﺪA= 197; الّا ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠک ﻮﮐّل ﺒﻬA= 166; ﻳﺄتی الله ﮐلّ ﻴﻮﻡ ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ (ﺑﻌﻤ&= #65248;ﻬﺎ) ﻭ الله  ﺃﻋﻠم ﺒﻬﺎ ﻭ ﻣﺎ ﻣﻨﻬم ﺃﺣﺪ ال= 17;ا ﻭ ﻳﺘﻘرَبّ کلّ ﻴﻮﻡ ﺍﻟی = 75;لله ﺑﻮلاﻳﺘﻨﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻤﺤﺒّﻴﻨﺎ ﻭ ﻳﻠﻌﻥ ﺃﻋﺪﺍٴﻨﺎ ﻭ ﻳﺴﺄﻝ الله ﺃʌ= 53;ﻴﺮﺳل علیهم اﻟﻌﺬﺍ= ﺏ ﺍﺭﺳﺎل ʌ= 03;ﻮﮔﻨﺪ ﺑﮑﺴﻴﮑﻪ ﺟﺎﻧم ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﭘسﭼﺮ&= #65165; ﺩﺭﻭغ ﺒﮕﻮﻳﻢ) ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴ&#= 65206; ﺍﺯ ﺫﺭﺍﺕ ﺧﺎک ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ ( ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ا= 604;هی عوﺍﻟﻢ الهی ه= ستند. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻴﺰﻯ اﺯﺁﻥ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐ&#= 65258; ﭼﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ سلوک الهی ﭽﻨﻴﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍنی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻓﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺣﺸﺎﻥ ﺪﺭﻋﻮﺍﻟم ال = 7;ی ﻮ آسملتهای ﺷﻬﻮﺩﻯ هست ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﺻﻮلا ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ زند = 7; ﺪﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣل مثبت اﺳﺖ ﺣتی هماﻥ ﻤﺎﺳّﻪ ﻫﺎ و أتم ها ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍتبی ﻴﺎﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ طبیعی ﺭﺍ ﺩﺍ᥷= 7;ﻧﺪ. ﻭﻣﺘﺼﺪﻳﺎنی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ. ﭼﻮﻥ ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭحی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮ&#= 1604; ﻘﺮﺁﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎ&#= 65267;ﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋل اﻟﻬﻰ = 608; ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺎملات ﺪﻳᤨ= 5;ﺮی درﭼﻴﺰﻫﺎ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺠﺮﻳﺎنی ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﺎﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﻮﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻣﻬﺎ= 5263; ﺠﻬﺎﻥ ﻮ ﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩمان ﺩﺭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺧﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻣﮕﺮ ﺟﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭﺵ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺮﺣم مادر ﺨﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯ میداند ؟ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺠﺴم ﺨﻮﺩﺵ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎ ﺩﺭﺣﺎل اﻧﺠﺎ= 05; اﺎﺳﺖ) ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺠﺎئی ﻨﻴﺴﺖ ﮐ= 5258; ﺑﺨﻮﺍﻫﻴم ﻘﺪ= 605; ﺒﮕﺬﺍﺭﻳﻢ . ﻣﮕ= ﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻮﮐﻠّﻯ ﺪﺭ ﺁﻥ هست ( ﻣﺘﺼﺪﻯ ﻮ ﻣﺴﺌﻮل الهی ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #65261;ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭﻫ&#= 65198;ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻔﮑﺮﮐﻨﺪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴﻢ ﻭﻳ&= #65166; ﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ . ﮐﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ ﻮﻏﺮﺍﻳﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ امکان ﺣﺮﮐﺖ ﺭﺍ ﻗبل= 575; ﺑﺬﻫﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﻠﺎع مراتب ﻋﺎﻟیه و الهی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ (ﻫ&= #65198;ﻳک ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ نت بحدای ﻣﻄلق ﺒ= ﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺮﻳﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﺣنی ﺬﺭﻩﺍﻯ اﺯ ﺁﻥ ﺒﻐﻠﻂ ﻋﻤل کن= 83; ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻮل ﻤﻮ&#= 1604;اﻧﺎ ذَرّهﺍﻯ ﺮﺍ ﺍﺯﻫﺴتی ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺒﮑﺸﻴﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻳﻌنی ﻨﻈﺎم اﺯﻟی ﺃﺑﺪﻯ ﺒﻬم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ گزچه غیر از خداون= 583; کسی در هستی و همه ذز خدا داخل هستندو = 593;مل میکنند ﮐﻪ ﻧﻈ= ;ﺎﺭﺕ ﺑﺮﺟﺮﻳﺎﻥ اﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻨﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺑ&#= 65166;ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻮ ﻧﺎ ﺭﺳﺎﻯ عقلی و اترادی ﺨﻮﺩ ﻣ= ;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ هستی موقتا ﺳﺮﮐﺸی ﺮﻭحی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ کند. ﻭﺍﺧﺘﻴﺎA= 197; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭﻳ&#= 65166; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍئی کارمائی مجرمان ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣل نسیتا سخت ﺒﻴﺸﺘﺮ کند ﻭ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﺎﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﻳﺎ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ برود ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺒل عاﻟﻢ ﻭﺁﮔﺎﻩ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻧﺴﺎنی ﻄﺮﻳﻘﺖ نهائی ﻣﺤﻤﺪی ﺑﺮﺍﻯ ﻤثاﻝ ﺳﻤﺒﻮﻟA= 260;ﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺧﻮﺩ مراتبی ر= َبّانی و الهی هستند. وﺧﻮﺩ نیز ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻮﮐّل ﻮ ﻣﺪﺑّﺮ ﻭ ﻣﺴﺌﻮل اﺩﺍﺭA= 257; ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻬم ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ نشبّه ﻣﻴﺴّﺮ= الهی اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺘﻔﺼﻴﻠﺎﺕ ﻭﻣﮑﺎﻧﻴﺴﻤﻬ= 5166;ﻯ ﺁﻥ) ﻭﻫﻴچ ﻴک اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻣﺎ ﺗﻘرَبّ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺠﻮﻳﺪ. = (ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺧﺪﻣ= 5174; ﻭلاﻳﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ در جهان هستن= 583;. ﻭ ﺑﻔﺮﺽ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺠﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ . ﻭلی اﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺳّل ﻤﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻘر&#= 1614;بّ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ الهی  = 7;ستند. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﺣﺎل ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ها. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮل= 5;ﻳﺖ های بشری ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ششگانه ﻫﺴﺖ. ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺩﺭﻫﻨﺪ و خاوž= 5; دور  ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﺍﻭﻟﻴّﻥ ﺪﻳﺎﻧﺖ سلوکی بمعزفی خداو= 06;د ﺑﻮﺩﻩ و ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻤﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ ﺁﺩم ک= یومرث ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺁﻧﻬ= 5166; ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺮﺑّﻯ ﺪﻭ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ مستقیما اموزش معجزه آسای الهی ﺑﺪﺍﻥ شهود ﺮﺳﻴﺪ ﻭﻟﺬا اصطلاحا ﭘﺪﺭ ﻭ ماﺩﺭ الهی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴﺘﺮﺍئی نوح ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﺣﺴﻨی عم = 4; ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﻳﺴم ولایا سوم ﺒﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ شیوا و اسامی &#= 1583;یگر میرسیده وﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﭙُﺮ ﺷﻤﺎر مذهبی بنی اﺳ&#= 65198;ﺍﺋﻴلی اﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﺎ ﻣﺴﻴﺢ حارج همگی ﺒﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی یا إلی پایان ولایت چهارم زردشت = 585;سیده و میرسند و همگی با شهوذ عرش مصطفوی برای تولد در &#= 1608;لایت جدید پتجم مسیح سوشیان= 87; اول موعود زردشت برای تولد با فصل ن&#= 1608;ع بشری برتر و ﻤﻘﺼﺪ ﻧﺠﺎﺕ مرحله ای در عصر دیانت سلوکی محمدی ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ و یک پیر حسینی بمعرفی خذاوند ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ جبرئیل رَبّ التوع بشزی ب= 575; مرگ قبل از مرگ با شهود هفتم عرش رحمان و بازگ= 588;ت بخلق از مرگ قبل از مرگ سلوکی در یک تولد پیامبرگونه با مقام حسین= 740; کامل ولایت م= 581;مدی و بعنوان محم= 583; و علی زنده بر&#= 1575;ی چنذ سالک خود &#= 1576;طور قطعی نجات از نوع بشری و خطر کارماها = 608; تکرار انواع حیوانی وبا مجموعه هشت ه= 575;ی چهار گانه و چهار گونه وهفت هزار سا= 604; بعد از بهشت انتظارعرشی در عصر مهدی موعود محمد س= 608;شیانس سوم زردشت و ف&#= 1575;رقلیت ذوم مسیح برا= 740; تولد فوق بشر= 740; فرشته گونه و کسب شهود هفت= 605; نور رَبّ رحمان و نیز شهود هشتم عر= 588; رَبّ برتر از رحمان پیش میرود که تا ابد بی انتها از انواع فوق بشری تا رسید= 606; احتمالی بنو= 85; رَبّ الارَبّاب الله اهورمز= 83;ا بنتیجه نهائ= 40; سلوک الهی آد= 605; و نوح و بوذا و زردشت و مسیح و محمد تمامی روح تمامی موجودات انسانی حتی حیوانی و گیاهی و حتی م&#= 1608;جودات اتمی قبل اتم= 740; سراسر بایذ ب= 575;زگشت بخداوند کنن= 83;. همان گونه در ازل از نور خداوند الله = 580;دا شده بودند. نج&#= 1575;ت همه ارواح با تکامل سلوکی یگانه خواست = 582;داوند ﻧﺠﺎﺕﺧﻮﺩﺭﺍ در ولایت محم= 583; ﺩﺍﺭﻧﺪ تا با ولایت هفتم م= 607;دی موعود که 55 قرن= دیکر مبعوث خواهد شد به ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم نور ﻨﻮʋ= 97; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘم عرﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ تقرَب= ;ّ بیشتر بخداوند الل= 07; پیرا میکنند . پس روح ما از بی نهایت مهد= 740; های موعود و ا&#= 1585;َبّاب نوع فوق بشری و ﺷﻬﻮﺩ ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ال = 7;ی ﺒﺎلاﺗﺮ ﺩﺭﭘﻴﺶ داریم و ﻳک ﺮﻭح با اصل الهی خود ﺘﺎ ﺃﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺁﻧﻬﺎ و کسب صفات الهی انها ﻋﺒﻮﺭﺗᤨ= 1;ﺎﻣلی کند ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ = 5251;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻗﺪ&#= 65197; ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; گذشته ها و کنوئیﺨﻮﺩ ﺭﺍ بشناسیم وال= 75; همه کرامات و بالفعل کنون= 40; خود را از دست میدهیم تا تک= 585;ار گذشته ها را در جهنم جهان برای هزاران  های می= 04;یونها سال بنمائیم ﻭﻧفع ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺮﺗﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺪﺭﻙ مگر درک اهمیّت پیر خسینی خود را &#= 1576;نمائیم ) امام ادامه میدهد ﮐﻪ ﻫﻤ᥽= 8; ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭ&= #65203;ﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﻤﺎ ولایت ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ باسلوک الهی. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭘﻴﺸﺮﻓتی ﺪﺭ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓتی ﺒﺮﺍﻯ همگان اﺳﺖ. ﻭﮐﺸﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻤﺎم ﻨﺴﻠﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﻓق ﺒﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ طریقت ﺒﻮ᥷= 3;. ﻭ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺣتی ﺘﻤﺎم ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻮﺟﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﻗ&#= 65170;ل ﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺃﺯل ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯﻤﻮ&#= 65235;ﻘﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﻋﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﻄﺮﻯ &= #65261;ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪA= 263; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣ= 04; کنونی ﺒﺎ ﻭلا= ﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺸﻤﻮ&#= 1604; ﺪﻋﺎﻯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ و فرشتگان ﻤﻮﮐ&= #1604; ﻮ ﻣﺪﺑّﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻃ= 5248;ﺐ عفو الهی و ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻫﻤگی ﺁﻧﻬﺎ ﻟﻌﻨﺖ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﮐﻪ ﭼﺮﺍ بخصوž= 9; آخوندهای خم= 82; مذاهب و ادیانﻣﺎنع کاﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧ= 5194; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; کارﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺣتی و بطور عمومی ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺷﻤﻦ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻨﮑﺮA= 165;ﻥ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻧمی ﻔﻬﻤﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی و آخوتدها ﻬﺴﺘﻨ ﮐﻪ ﻣی ﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍﺭﺍ نیز ﻗA= 170;ﻮل ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﻨﻪ ﺧﻮﺩ سلوک الهی ﻤﻴﮑﻨﻨ᥷= 4; ﻭ ﻧﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ &= #1587;لوک الهی ﺒﺎ ﻭلاﻳ= ;ﺖ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻓﺮ&#= 65267;ﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261; ﺭﻭﺍﻥ اﻣّﺎﺭA= 257; ﺁﻧﻬﺎ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺸﻨﺎسی و فضیل= ت کاذب ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻃﻠﺐ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋ&#= 65264; و حقیر جهنّم= 740; ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻮﺍقعیﻮﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺒﺨﺸﺶ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻥ ﻠﻌﻨﺖﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮل= 575;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍم ﺒﻔﺮﺳﺘﻨﺪ (ﻋﺬ&= #65165;ﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻧﻮم ﺠﻬﺎﻥ و نیز ﺩA= 197; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮع= 740; ﺤﻘﻴﺮ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣت= 740; در فسخ و گندیدگی گیا= 07;ی و رسخ و وسخ باز بدر رَبّ= 585;ای میلیونها سا= 04; بیشتر ﺪﺍﺭند ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺟﺰئ= 40; اﺯ ﺑﺪﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ اﻭ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮﻯ هست. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﮔﺮﻭﻩ ﻭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺼل ﻨﻮعی و ﻫﺮﻧﻮع ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﺠﻤ&#= 65262;ﻋﻪ ﻫﺎئی اﺯ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻮ ﻣﻮﮐّﻠﺎﻥ ﻮﻣﺠﺮﻳﺎﻥ اﻭﺍﻣﺮ و قوان= ;ین ﺍﻟﻬﻰ و طبیعی ﻭ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﻭ ﺃﺯلی اﺯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. =

حدیث 5510 - <= /span>ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ(ﺝ24ﺹ211ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻧ= ;ﺤﻦ ﮐﻌﺒﻪ الله ﻭ A= 255;ﺤﻦ ﻗﺒﻠﻪ الله ﻗʌ= 62;ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﺑﻘﻴّA= 258; الله  ʋ= 91;ﻴﺮ ﻟﮑﻢ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ &= #65165;ﻟﺴﻠﺎﻡ ﮐﻪ ﻣﺎ ﮐﻌﺒʌ= 58; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢﻭ ﻣﺎ ﻗ&= #65170;ﻠﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴ&#= 65250; ( ﺻﺮﻳﺢ ﺗﺮﻳﻦ ﺑ= ;ﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺻﺎﺣﺐ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ به (ﺟﻌ&#= 65236;ﺮﻯ)ﻭﻧﻪ ﻣﺬﻫﺐ شیعه ﻗﺸﺮﻯ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ(ﺟﻢ ﺷﺪ&= #65253; ﻭ ﻓَﺮّ ﻳﺎﻓﺘ= 5254;)ﺑﺎﻳﺪ هر کسی ﺟﻌﻔﺮ ʌ= 07;ﺪ.ﮐﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪﺳﺎﻟﮑﺎʌ= 53;ﺩ ﺭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻮﺭ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺣﺴﻴﻨﻰﻭ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰﻭ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒ= ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ. = ﺗﺎ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻋﺮﺵرَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﮐﻌ= ﺒﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯﮔ&#= 65200;ﺍﺭﺍﻥ ﻋﺎﻡ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳ&= #65174;ﻭﻟﻰ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﺮ = ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﺋﻰ &#= 65259;ﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65165;ﻣﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﮐﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺃﺻﻠ&= #65264; ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ(ﻗﺒﺎ= ﻟﻪ ﻭ ﮐﺒﺎﻟﻪ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻭ ﺭﻭﺵ = ﺣﻨﻴﻒ)ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ&= #1604;ا ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ.ﻧ&#= 65262;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠﻴ&#= 65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪﻗﺒﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ الل = 7;  ﺯﻧﺪﻩ ﺩ= ;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ.)

 حدیث 5511 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑ= 5166;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ 24 ﺹ۲۱۲ﺑʋ= 88;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; :ﻋﻦ= ﻗﻮﻝ الله  ʋ= 65;ﺋﺘﻮﻧﻰ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺒ&= #65246; ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﺃثاﺭ= 577; ﻣﻦ ﻋِﻠﻢ' ﺍﻧّ&#= 65252;ﺎ ﻋﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋِﻠﻢ ﺍﻟﺄﻭﺻ= 5268;اء ﻭ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ' &= #65165;ﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴ&#= 65254; ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﮐ&= #65176;ﺎﺑﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194; ﻭ ﻳﺎ ﺁثاﺭﻯ ﺍ&#= 65199; ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﺪ. (ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺑ&= #65252;ﺪﻋﻴﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺧﻠﺎ&#= 65233; ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 4400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻣﺪﺍ&#= 65197;ﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﭼﻮﻥ ﺩﻳﭙﻠﻢ ﻭﺑﺮﺍ&#= 65173; ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻴﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ محمد ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍA= 261;ﻟﻴﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﭼ= ﻪ ﺁثاﺭﻯ ﺍﺯ ﻋﻠ= 5250; ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻳﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﮐﻨﻢ.ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65199;ﻣﺎﻥ اﺳﺖ.(ﺃثاﺭة)ﻳA= 166; ﺃثرﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﻋ= 5248;ﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﺁثاﺭ ﻭ ﻋﻠﺎﺋ= 5250; ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪ= ﺍﻡ ﻳﻚ ﺑﺮﺍﺕ ﻭﮐﺘ&= #65166;ﺑﻰ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭلاﻳA= 174; ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ولاA= 267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺪﺭﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ = ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﺴﺦ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻭ&= #65211;ﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﻧ= ﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ( ﺁث&= #1575;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭلاﻳA= 174; های پیشین ﺭﺍ = ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻬ&= #65208;ﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺼﻔﺎ&= #65173; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟ&= #65242; ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺧﻮﺷﺒ&#= 65192;ﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﭘﻨﺞ &#= 65175;ﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ. ﺩﺭ ﺷﻬ= ;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨ&#= 65264; ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨ&= #65194; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ الّا ﺳﺎﻟﻚ ﻏʌ= 68;ﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺭ&= #65165;ﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ . ﺩﺭ ﮔﺬﺷ= ;ﺘﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻴ&#= 64405;ﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺧ&= #65248;ﻖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺭ&= #65261;ﺯﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ = ﻳﺎ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ ز= 585;دشتی و قریشی ﭼﻨﻴﻦ= ; گفته و ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺧ&= #65248;ﻖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ = ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﺑ&= #65198;ﺩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﺼﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ= ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﺭ ﻓﺼ&= #65246; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ &= #65153;ﺭﻳﺎﺋﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;. (ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻒ = ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐس &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ= ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻓﺼﻞ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮ ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ = ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻓﻖ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ.ﺗﺎ ﺑﮑﻠّﻰ ﺍﺯ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&= #65169;ﻨﺪ . ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﻮ= ;لاﺕ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65207;ﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻇﻬﻮ&= #65197; ﻭ ﺭﺍﻳﺞ ﺯﻣﺎﻥ = ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﻤ&= #65226; ﺁﻭﺭﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﻴﻤﻮﻥ<= /span> ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸA= 198;ﻯ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺷﺪ = ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﻍ ﻭﺣﺶ ﻭ ﻳﺎ= ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﻨﮕﻠﻰ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮﻣﺤﻤﺪﻯ &#= 64400;ﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎل= 575;ﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174; ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺩ&= #65197; ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ &#= 65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐ= ﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠ&= #65268;ﻞ مید انند ﮐﻪ ﭼ= ;ﻪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﻨﻔﻊ &= #65207;ﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟ= ﻰ(ﮐﺘﺎﺏ)ﻳﻌﻨﻰ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮ= 5241; ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘ&#= 65262;ﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎ آثار ﻋﻠʌ= 50; ﺭﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﺻﻴ&#= 65166; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ= ﻬﻢ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﻣﺤﻤﺪﻯﺰﻣﺎﻧ= 5260;ﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65199; ﻟﺤﺎﻅ ﻧﻤاﻴﺶ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺣﺴﻴﻦ &= #65261; ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﺣﺴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ هر هفت شهود ﻣﻠﻤ= ﻮس و رؤیائی ﺁﻧﻬ= ﺎ است . ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.)

=  حدی= ث 5512 - ﺍﺯ= ; ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ (ﺝ= 24 ﺹ 213ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﺑﻤﻮلا ﻋﻠﻰّ A= 251;ﻴﮕﻮﻳﺪ : ﻳﺎ ﺃﺑʋ= 66; ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ = ﺭﺳﻮﻝ الله  = 5;لّا ﻭ ﺿرَبّ ﺑﻴﻦ @= 400;ﺘﻔﻰ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻭ&= #65187;ﺰﺑﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻔﻠﺤﻮ&#= 65253; ﺃﻯ= ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ( ﭘﺪﺭ ﻫ= ;ﺮ ﺣﺴﻦ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ﻞ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻫﺮ ﮔﺎ= ﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65198;ﻓﺘﻢ ﺑﺮﭘﺸﺖ ﻣﻦ ﺑﻴ&= #65254; ﺩﻭ ﮐﺘﻒ ﻣﻦ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺍ&= #65207;ﺎﺭﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺃﻯ ﺳﻠﻤﺎﻥ، ﺍﻳﻦ &#= 65227;ﻠﻰّ ﻭﺣﺰﺏ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﺗﻮﻓﻴ&= #65238; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﻠ&= #65252;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ مولا ما= ;ﻧﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻓ= ﻠﺎﺡ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ = ﻓَﺮﺭﻭﺯﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺣﺰﺏ ﻋﻠﻰّ ﺷﻴ&#= 65228;ﻴﺎﻥ ﺣﺰﺑﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺰﺏ ال= 604;ه  ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻭلاﻳﺖ = 5165;ﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.)

 ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩ (ﺝ24 ﺹ 213ﺑﺤﺎ᥷= 7;): ﻓﻨ= ﺤﻦ ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﺣﺰ&= #65167; الله  ʌ= 61; ﺣﺰﺏ الله  ʌ= 59;ﻢ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻮﻥ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻴA= 228;ﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺣﺰﺏ الله  ﻫﺴﺘﻨﺪ= .ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺰﺏ ا&#= 1604;له  ﺗﻨﻬﺎ &= #65231;ﺎﻟﺒﺎﻥ غلبه یافته ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﻏﻠ&= #65170;ﻪ ﺑﺮﻧﻔس ﺍﻣّﺎA= 197;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻭ= ;ﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭ= ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺷﻌﺎﻉ ﺃﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ= ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ الّ= 75; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻭلاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ = 5187;ﺰﺏ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﺷ= ﻴﻄﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺁ&= #65267;ﺎت ﺍﻟﻬﻰ کاملان الهی .)

 حدیث 5513= - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&#= 65166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ 24 ﺹ 214 ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; :ﻋﻦ= ﻗﻮﻝ الله  Ÿ= 3;زّ ﺟﻞّ ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺮ *= ﺍﻥّ الّاﻧﺴﺎﻥ ﻟ᥻= 6;ﻰ ﺧُﺴﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟ&#= 65228;ﺼﺮ ﻋﺼﺮ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺍﻥّ &#= 1575;لّاﻧﺴﺎﻥ ﻟﻔﻰ ﺧُﺴﺮ' ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺃﻋﺪاءﻨﺎ' ال¡= 7;ا ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ= 5262;ﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ' ﻭ ﻋ= ﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ' ﻌ&= #65256;ﻰ ﺑﻤﻮﺍﺳﺎة ال¡= 7;اﺧﻮﺍﻥ' ﻭ ﺗﻮﺍﺻﻮﺍ ﺑﺎ&= #65247;ﺤﻖّ ﻳﻌﻨﻰ الّاﻣᥴ= 6;مة ﻭ ﺗﻮﺻﻮﺍ ﺑﺎﻟ&= #65212;ﺒﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘ&#= 65198;ة ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻌﺼﺮ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺴ&= #65198;ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ( ﻋﺼﺮ ﺩﻭﺭ= ;ﻩﺍﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﭼ&= #65258; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻇﻬﺮ ﺭ= ﻭﺯﺍﻧﻪ ﻭﭼﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻯ = ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65227;ﺼﺮ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻌﺪﻯ &= #64380;ﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ.&= #65169;ﺎﺯ ﻋﺼﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻋ= ﺼﺎﺭﻩ) ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ(ﺧﻠ&= #65166;ﺻﻪ)ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ = ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺧﺴﺎ= ﺭﺗﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻧ&#= 65204;ﺎﻥ.ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ = ﻣﺎﻟﻰ یا زﻣﺎﻧﻰ.ﺑﻠ@= 401;ﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ = ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞﻧ&#= 64401;ﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻮﺯﺍ&= #65255;ﺪﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻮﺣّﺶ ﻭ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65253; ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯ&#= 65257; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ= ﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﺯﻣ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ &= #65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65166;ﺕ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺑﻨ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 97;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪﺣﺘﻤ&#= 65166; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﻫﻢ ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﻮ= ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃ&= #65199;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ(ﮐ&= #65254; ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺻﻮﺭﺕ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃ= ﺯﻝ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺳﻠ= ﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺴﻠ&= #65204;ﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ&= #1604;ا ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠ= ﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺪﺭﺟﻪﮐﺎﻓﻰ ﺍﺯ ﮐﻤﺎلاﺕ ﺭ= 5203;ﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ پس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ&= #1575;لّا ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺟ&= #65260;ﻨّﻢ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺮﺍ&= #65197; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﮔﺎ&= #65197;ﻣﻪ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﮐﻪ لا ﺟﺮﻡ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻨﻴﻦ &= #64400;ﺮﺩ ﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺠﺮﻡ ﺪﻥ ﻫﺎ ﻭ= ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ.ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #65191;ﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺫﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ&= #65191;ﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺘﮕ&= #65264; ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺭﻭﺣﻰ = ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻧﻪ ﮐﻪ ﻟ= ﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺭﺍﺑﺎﺧﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺼﺮ ﻫﻤﺎﻥ = ﻋﺼﺮ ﺧﺮﻭﺝ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺼ&= #65198; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ = ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻋﺘﺒﺎ&#= 65197; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺧﺮﻭﺝ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴﺮﺳﺪ . = ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺨﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﻚ ﺭﺑﻄﻰ ﺑ&= #65192;ﺴﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻣﺪﺍﻭ&#= 65249; ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺷ&= #65252;ﻨﺎﻥ ﻣﺎ ( ﻣﺎ ﻭلاﻳﺖ = ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺷﻴ&#= 65228;ﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙاﻟ= 5260;ﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﺗﻠﺎ&= #65233; ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺫﺍﺕ = ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭ&= #65197;ﺩﻧﺪ ( ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪ= ﺗﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭﻭلاﻳﺖ = 5251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠ&= #65264; ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮ= ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﻧ= ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺁﻧﺎﻥ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ &= #65261; ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺫﺍﺕ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺼﻮ&= #65251;ﺎﻧﻪ ﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮ&= #65197;ﺩ.ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ = ﻧﻴﮑﻮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #65258; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻟﺬ&#= 65165; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ(ﻧﻌﻤﺖ) ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨ&= #65228;ّﻢ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65170;ﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺣﻤﺖ ﻧﺎﻡ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔ= ;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65169;ﺂﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴ&= #65166;ﻭﺭﻧﺪ .(ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65261; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﻢ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪ ( ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ= ;ﻮلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﺍﮐ&= #65176;ﻔﺎ ﺷﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻋﻤﻞ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺫ&= #65165;ﺕ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑ= ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺗﺮﺣّﻢ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ ﻭﺍﻭم ﺴﻠﻮﮐﻰ &#= 64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺣﮑﻤﺖ ﻋ= ﻤﻠﻰ)ﺍﺳﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65227;ﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﻮﺍﺳ&#= 65166;ﺕ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194; (ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ = ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺮﺣّﻤ= 5264; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺧﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻤ&= #65242; ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﮑﻤﻚ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻠﻖ = ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻠﻘ= ﺖ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ= ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻤﻚ ﮐ&= #65256;ﺪ.ﭼﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 5248;ﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﻫﺪﺍ= ﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺤﺒﻴ&= #65168; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮ&#= 65165;ﺩﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻫ&= #65250; ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺃﻧﺒﻴ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ &= #65239;ﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65194;.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣ&#= 65240;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﺩﺭ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ل ﻭلاﻳﺖﻋﻠﻰ ﻭA= 187;ﺘﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺑﻴ= ﺖ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴ= ﺸﻮﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻪ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ( = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5261; ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺑ&= #65166;لاﺧﺮﻩ ﺑﺤﺞّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﮐﻪﺣﺞ ّﺧﺪﺍ ﺣ&#= 65240;ّﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ( ﭘﻴﻮ= ﺳﺘﮕﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗ&= #65170;ﻠﻴﻎ ﺗﺸﻴّﻊ ﮐﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻣثلا ﺩﻳﮕﺮﺍʌ= 53;ﻨﻴﺰ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎﻉ ﺃ&= #65255;ﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻮﻧﺪ.&= #65261;الّا ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ علی @= 400;ﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65183;ﺰ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ = ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﻭﻧﻴﺰﻮﺻﻴﻪ ﺑ&#= 65212;ﺒﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻭلاﻳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺟ&= #65268;ﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻮﺻﻴﻪ &= #65169;ﺼﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺃﺟﻠﻬﺎ&#= 65263; ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻧﻔس ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﺪّﻯ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ &#= 65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻚ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺘﺮﺕ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻢ ﺍﮐﻨ= ﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻌﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﻭلاﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳA= 192;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ مو= 604;ا ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65267;ﻨﻚ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺁﺷ&= #64401;ﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩ= ﻭﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻳﺪﺍﺭ&#= 64400;ﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺑﺼﺒﺮ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭ عزّﻟﺖ = 5203;ﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﺴﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ(&= #65211;ﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﻣﻄﺮﺡ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; ﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ ﺭ= 5261;ﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐ= ﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮔﺎﻫ&= #65264; ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ= ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﺑﺎ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩ= ﺭ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳ= ﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺭ = ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺃﻣ&#= 65198; ﻭﻧﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #1580;اﻯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺣﺘﻰ &= #65227;ﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ(ﭘَﺴَﻚ &#= 65267;ﺎ ﻓﺴﻖ)ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺍ&#= 65249; رؤیاﻫﺎ ﻭ ﺍﺣʌ= 62;ﺍﻝ ﻭ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ لا= 5199;ﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﻤ&#= 65268;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺣﻮﺍل= 740; ﺨﻮﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻝ ﺑﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ثاﺑﺖ &#= 65261;ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ الّا ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺑﺮﺍﻯ ﻭلاﻳﺖ = 5193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﮑﻮ&= #65251;ﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺰ&= #65165;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺧﻮ= 5193; ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺮﻳ&= #65254; ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎ&= #65197;ﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻋﻔﻮ = ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻣﺸﺒﺖ &= #65261;ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻨﻔ&= #65226; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔ&= #65198; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ثباA= 173; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮلاA= 267;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.(ﻣﻮﺍﺳﺎﺕ)&= #65259;ﻢ ﺩﺭﺩﻯ ﻭﻫﻢ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ= 5249; ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳ&= #65258; ﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ (ﺝ 24 ﺹ 214ﺑﺤﺎﺭ)ﺩﺭﻋ&#= 65248;ﻰّ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ= ﻋﺼﺮ مولا ﺗﻨﻬﺎ ﺩʌ= 61;ﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺸﺎ&#= 65253; ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺼﻮﺭ ﺩ&= #65267;ﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﻭلاﻳﺖ ﺑ= 5256;ﺎﻡ ﻋﻠﻴﺎﺳﺖ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺭﺍ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻣﺮﺣ= ﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﻋﺼﺮﻯ ﻭ ﺩﻭﺭ&= #65257;ﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65268;ﻢ ﮐﻪ ﻋﺼﺮ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻬﻤ&#= 65176;ﺮﻳﻦ ﻋﺼﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻖ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭالّا A= 169;ﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻭﺍﺭ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳﺎﻧ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻡ م&#= 1608;لا ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺗ&= #65166; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65227;ﺼﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.  

حدیث 5514 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&#= 65166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ214ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻴﻘﻮ= 604; الا ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠ&#= 65262;ﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕﻭ= 5175;ﻮﺻﻮﺍ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺗﻮﺍ&#= 65211;ﻮﺍ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺳتثن®= 0; ﺃﻫﻞ ﺻﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻠ&= #65240;ﻪ ﺣﻴث ﻗﺎﻝ ﺍﻥّ &#= 1575;لّاﻧﺴﺎﻥ ﻟﻔﻰ ﺧُﺴﺮ * ال&#= 1617;ا ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ= 5262;ﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺁﻣﻨﻮﺍ &= #65169;ﻮلاﻳﻪ ﺃﻣﻴﺮ مؤمنین= ﻭﺗﻮﺍﺻﻮﺍ ﺑﺎﻟﺤﻖ' ﺫﺭﻳﺎ&= #65175;ﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻮﺍ ﺑ&= #65166;ﻟﻮلایة ﻭ ﺗﻮﺍﺻﻮﺍ ﺑﻬ&= #65166; ﻭ ﺻﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴ&= #65260;ﺎ  ﮔﻔA= 176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺳ= ;ﻮﺭﻩ ﻭﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭ ﺧﺴ&= #65198;ﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﮕﺮ م&#= 1572;منان ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣ= ﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻤ&= #65246; ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65193;ﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺤﻖ ( ﻳ= ﺎ ﺣﺞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ= ﻬﻰ ) ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﺼﺒ= ;ﺮ ( ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮ= ﺻﻴﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘثنا A= 169;ﺮ ﺃﻫﻞ ﺻﻔﻮﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻠﻖ ﺧ= ﻮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.( ﺍﺳ= ;ﺘثنا ﻳﻌﻨﻰ ﻣﮕﺮ ﮔﺮ&= #65261;ﻫﻰ ﺍﺯ مؤمنان ﮐﻪ= ; ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ &#= 65261; ﺻﻔﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﻣﺠﺘﺒﺎ) ﺷﺪﻩ ﻭ= ; ﺟﺬﺏ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﮐﻪ &#= 65183;ﻠﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﻰ = ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #64400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ مولا ʌ= 51;ﻴﺮﺳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺧﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ م&= #1589;طفوﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ&= #65193;ﺭﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺳﭙس ﺑ&= #65228;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻟ&#= 65170;ﺘﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺪﻩ &= #65261; ﺻﻔﻮﺕﻳﺎﻓﺘﻪ &#= 65193;ﺭ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺫﺍﺕ ﻭ = ﺩﺭ ﺗﺼﻮﻑ ﻋﻤﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺻُﻔﻪ ﻧﺸﻴﻨ&#= 65264; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭل= 575;ﻳﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳ= ﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻋﻤﻮ&= #65249; ﻣﺮﺩﻡ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮ&#= 65267;ّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧ&= #65248;ﻖ ﺧﺪﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﺩﻭﻡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺯﻳﺎﻥ ﻭ ﺧﺴﺮﺍ&= #65253; ﺫﺍﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﺳﺘﺸﻨﺎﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻬﻢﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ = ﻗﻄﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﺍﺯ ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣ&= #65240;ﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗ= ;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﺪﻧﺪ &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬ&= #65166;ﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎن&= #1740; ﺒﻌﺪﺍﺯﻣﺮﮒ ﻗ&#= 65170;ل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺟﻌﺖ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ثو&#= 65165;ﺑﻬﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ثوA= 165;ﺑﻬﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺍﺳ&= #65174; ( ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ) ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭ&= #65197;ﻧﺪ ( ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻭلا&= #65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ &= #65193;ﺭﺗﺨﻠﻴﻪﻭﺗA= 188;ﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ)= ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺃﻣﻴA= 198; مؤمنین ﺍﻳﻤﺎ= ﻥ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ (ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥﺒﻮلاʌ= 67;ﺖ ﻋﻠﻰّ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﮐﻪﺷﻴﻌﻴ= 5166;ﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻋ= 5248;ﻰّ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ &= #65261; ﺍﻭﻡ ﺑﺎ ﻭلاﻳ= 5174; ﺯﻧﺪﻩ مولا ﺑʋ= 66;ﺯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﻧ&#= 65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﻮﺻﻴ&#= 65258; ﺑﺤﻖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .= ( ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺤﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﻭ ﺩ= ﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺣ&= #65182; ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65175;ﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﻣﻨﻈ= ﻮﺭ ﺍﻭلاﺩ ﺁﻧﻬﺎ = 5261;ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ . (ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳ= ;ﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﺻﻴﻪﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥﻬﻨﻮﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬﻰ = 4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭمولا ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟ= 5264; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﮔ&= #65256;ﺪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺧﻮﺭA= 193;ﻩﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﺣﺎﺿﺮﻧﺪ ﺳ&= #65262;ﮔﻨﺪ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ) ﻭ ﺑﺂ= ;ﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﺼﺒﺮ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮلاﻳ&#= 65174; ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻌﺪ = ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻤ&= #65246; ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄ&= #65166;ﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎ = ﺑﺤﺪّ ﮐﺎﻓﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳ&= #65168; ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ= ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺣﺞ ﻋﻤﺮ= ﻩ ﻳﺎ ﺣﺞ ﺃﺻﻐﺮ ﮐ= ﻪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺫﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ دﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪ= ﺍﻡ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﻌﻤﺮ&#= 65263; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65193;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺞ = ﺃﮐﺒﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﻤﺎﻥ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘ&#= 65262;ﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻌﺼ&#= 65262;ﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ = ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﻣﺼﻮ&= #65253; ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﺴﺮﺍﻥ &= #65195;ﺍﺕ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺫﺍﺕ ﻭ = ﺭﻭﺡ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮﺩ.

 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺩﻳﮕﺮﻯ(ﺝ24ﺹ 215ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺩ= ﺍﻯ ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺮﺍ&#= 65163;ﺾ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻋﺎﻡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ = 5191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﮐﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﺧﺎﺹ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻤ&= #65246; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻴﮑ&= #65262; ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺃ= ﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ= ﻫﺎﻯ ﺯﺷﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺫﺍﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﭘﻴﺮ ﻭ = ﺗﻠﺎﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺷﺮﺍﻳﻂ لاﺯﻡ = 5197;ﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ لاﺯﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ = ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65203;ﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻋ= ﺠﻠﻪ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻃﻮﻝ ﺑ&= #64401;ﺸﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ &= #65175;ﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓ&#= 65238; ﺑﻄﻮﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ = ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎ ﺳﺮﺣ&= #65194; ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﻓ&#= 65238; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻘﻴﻪ ﺁثاﺭ ﻣ= 5256;ﻔﻰ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﻣ&= #65228;ﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻋث ﮐﻤ&#= 65176;ﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻓﺼﻞ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ = ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻤ&#= 65264; ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ = ﺍﺳﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴ&#= 65260;ﻮﻟﺖ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺭﺍ= ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ= ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺷﺎﻳﺪ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ.ﭘس ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﻭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺮﮔﺰ ﻣ&= #65232;ﺮﻭﺭ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪ&= #65251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩ= ﻳﺒﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺷﺎﻳﺪ ث&#= 1608;ﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #1576;رای ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺁﻭﺭﺩ ).

 حدیث 5515 - ﺍﺯﺍﻣﺎﻣﺼﺎﺩ= 602; ﻗﺎﺳﺖ(ﺝ24 ﺹ215ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: عن ﻘﻮ= 04; الله عزّ ﻭ ﺟﻞ ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺻﺒﺮ&#= 65261;ﺍ ﻭﺻﺎﺑﺮﻭﺍ ﻭﺭﺍﺑﻄﻮﺍ ﻓﻘ&#= 65166;ل اﺻﺒﺮﻭﺍ ﻋلی = 75;ﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻭﺻﺎﺑﺮﻭﻫم ع= 04;ی اﻟﺘﻘﻴّﻪ ﻭﺭA= 165;ﺑﻄﻮﺍ ﻋلی ﻤﻥ ﺘﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻭ&= #65165;ﺗّﻘﻮﺍ الله  ʌ= 47;ﻌﻠّﮑم ﺘﻔﻠﺤﻮﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃ&#= 65263; کساﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎﺷﻴﺪ (ﺍﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﺑﻮ = 4;اﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺼﺒﺮ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺣتی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺼﺒﺮ ﺗﺸﻮﻳق ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻠﺎﺯم ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻠﺎﺯﻡ &= #65175;ﺎ ﺳﺮ ﺣﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺸﻴّﺖ &#= 65261;ﺑﺪﺍﻯ الهی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻮﮐﻤک ﭙﻴﺮالهی ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺮﺍﻴﻄ ﻠﺎﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ کاﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ن = 1;س ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺭﺍ= ;ﺑﻄﻮﺍ) ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺍﺋم ﺒﺎ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ&= #65193;ﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺍﺗّﺼﺎل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳل ﺪﺍﺋﻢ ﺑ&#= 65166; ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;. ﻭﮐک کاﺭﻯ ﻨﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﮐﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﺪﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟﻚ بخدا ﺑʋ= 94;ﺗﺮﻳﻥ گمتﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺭﺍﺑﻄﻮﺍ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺑﺎﻃﻰ (ﺭﺑﻄ ﻮ ﺭﺑﺎﻁ) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ می ﺒﻨﺪﻧﺪ ﺗﺎ= 593;زّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺻﺒﺮ ﺑﺮﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ ﺑﮑﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ ﻤﺎنع ﻤﻴﺸﻮﻧA= 194;. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺼﺎﺋﺒﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &#= 1575;لهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﺻﺪق ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻌﻠﻮم گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺻﻔت= 40; ﺪﺭ ﺳﺎلک ﻜﻪ ﺣﺬﻑ ﮔﺮﺩﺩ ﻭﻳ&= #65166; ﺻﻔﺖ الهی ﺠﺪﻳﺪﻯ که ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ثاﺑﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺁﺯﻣﺎ&= #65267;ﺸﺎتی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺖ ﺩ= ﺭﺁﻥ ﺸﮑﺴﺖ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺣنی اﮔA= 198; ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻃﻠﺐ ﮐﻤک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ&#= 65183;ﺒﺮﺍﻥ عبادﻯ ﺁﻥ ﺨﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﺣتی ﻄﻠﺐ ﻗﺼﺎﺹ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ اله®= 0; ﺑﻬﺮﺷﮑلی که ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺪﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﮐ&= #65258; ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﻨﻨﺪ. (= ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺘﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭج ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﺩﺍم ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺘﻮﻓﻴق ﻨﻬﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﭘﻴﻮﺳﺘگی ﻮﻫ= 05; ﻨﺸﻴنی ﻤﺪﺍﻭ= 05; ﺒﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺍﻗﺘ= ﺪﺍ) ﻣﻴﮑﻨند ﺑﺎﺷﻴﺪ (ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل هر ﺳﺎﻟ= 05; ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ که ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﮔﻬﮕﺎﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261; ﺩﺳﺖ ﮐم گرﻓﺘA= 258; ﻧﺸﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺁﻳﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻔﻠﺎح ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺒﺮﺳﻴﺪ (ﺍﻋﻤﺎ&= #1604; عباﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺪﻗّﺖ ﻭ ﺩﺭﺳتی ﻮﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﺸق &#= 65262;ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ = ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﺎفی بدﺍﻧند ﻭ ﻗﺒﻮل اﻋﻤﺎل ﻨﮑﻨﺪ. ﻭ (ﻟﻌلّ ﻮ ﻋﺴﻰ) ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻀﻤﻴن ﻘﻄﻌی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﻓﻠﺎﺡ) ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻓﺮّ ﺭﻭﺯﻯ ﻮ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65261; ﺑﺎ ﻓﺮّ ﺷﺎهی = 575;لهی که ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﻓﻠﺎح ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻨﻬﺎﺋﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;م اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻘﻰ ﺑﻮﺩ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ رَب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ هم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ا= 604;هی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋ&#= 1605; ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﻨﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺨﻴﺮ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩاﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺭ&#= 65165;ﺑﻄﻮﺍ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺒﺴﻴج ﺠﻨگی ﻮ ﻣﺴﻠح کرﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻨگ علیه ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ و سلوک ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻓﺎع اﺯ ﻭلاʌ= 67;ﺖ لاﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ&#= 1575;لّا ﺩﺷﻤﻥ واقعی ﺴﺎﻟﻚ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻭﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم کشتن ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ کساﻴﮑʌ= 58; ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺻ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک هرﭼA= 258; ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭ ﻃﻮ&= #1604;انی ﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺘ&= #65268;ﺎﺯﺍﺕ الهی عظسم ﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.)

 حدیث 5518 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ= 24ﺹ 216ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻓﻰ= ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻳؤﺘﻮ= 5253; ﺃﺟﺮﻫﻢ ﻣﺮّﺗ= 5268;ﻦ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮﻭﺍ ﻗ&= #65166;ﻝ ﻫﻢ ﺍﻟﺄﺋمّة A= 261; ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ &= #65255;ﺤﻦ ﺻﺒّﺮ ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﺃﺻﺒ&#= 65198; ﻣﻨّﺎ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺃ&= #65255;ّﺎ ﺻﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣ&= #65166; ﻧﻌﻠﻢ ﻭ ﺻﺒﺮﻭ&= #65165; ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎلا &#= 65267;ﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﻳﺪر&= #1569;ﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﺴنة ﺍﻟA= 204;ﻴّئة ﺃﻯ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﺳ&= #65268;ّئة ﻣﻦ ﺃﺳاء ﺍﻟﻴ= 5260;ﻢ ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﺭʋ= 65; ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮ= 4380;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺻﺒﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ = ﻫﻤﺎﻥ ثوﺍﺏ ﺻﺒﺮ ﺳﺎ= 5247;ﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ= ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﺻﺎﺑﺮ&= #65165;ﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250; (ﻣﺎ ﻭلاﻳﺖ ﮐﻪ &= #65259;ﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ = ﺻﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻫﻢ ﺩ&= #65197;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺩﺷﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺻﺒﻮﺭ = 5261; ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭ ﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑ= ;ﺎﻳﺴﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﻣ&#= 65262;ﺯﻧﺪ) ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ = ﺻﺒﻮﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫﺴﺘ= ﻨﺪ . (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ= ;ﻯاﻟﻬﻰدارای شعاع های شهو= 583;ی ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺎ&#= 65199; ﺑﺼﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ= ﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺟﺒﺎﺭ&#= 65263; ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻧﺞ ﺻﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺻﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺻﺒﺮ = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻴﻢ ( ﺁﻧﭽﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺁ= ;ﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘ&= #65268;ﻢ ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺗﺸﻮ&= #65267;ﻖ ﺑﺼﺒﺮﮐﺮﺩ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺍﻣﻴﺪ&#= 65261;ﺍﺭﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻤ&= #65166; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺑﺎﺯ ﺻﺒﻮﺭﻧﺪ &= #64380;ﻮﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳ&#= 65254; ﺻﺒﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻳﺎ ﻣﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ &= #65261;ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻏﻨ= ﺎﻳﻢ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ = ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﻢ.ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺻﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65268;ﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣ&= #65228;ﺘﻘﺪ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﻋﺎﻃف ﺒﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺻﺒﺮ = ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ = ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #65240;ﺪﺭ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ.ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﮐﻤ= ﺘﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺷﻖ ﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻝ ﺩ&= #65197; ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺗﺎ ﻋﺎﻗﻞ ﭘﻰ ﭘﻞ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&= #65255;ﻪ ﺍﺯ ﺁﺏ ﮔﺬﺷﺖ. ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻋﺎﺷ&#= 65238; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ = ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﻦ ﺑ&= #65166;ﻣﻮﺭ ﺳﺨﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤ&= #65166;ل ﺘﻦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣ= ﻮﻓّﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﻣﻴﺎﻥ ﺟﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑ= ﺪﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻓ= ﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ.) ﻭﻟﻰ ﺩﻳ= ;ﮕﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﻪ ( ﺩﺍﺭﻧﺪ= ﮔﺎﻥ ﺷﻌﺎع ﻮلاﻳﺖ ) &#= 65165;ﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎ&= #65227;ﻰ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﻫ= ;ﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺎﻓ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﭼ&= #65240;ﺪﺭ ﺻﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻔ&= #65268;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺭﻧ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺣ&= #65204;ﺎس ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺻﺒﺮ = ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻠﺦ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ = ﺑﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺣﺘﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﺸﮑﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪﭘﺎﺩﺷﻰ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﻪ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷﻖ ﻫ&= #65268;ﭻ ﭼﻴﺰ ﺟﺰ ﺩﻳﺪﺍ&= #65197; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﺣﺘﻰ ﺭﻧﺠﻰ ﻧﻤ&= #65264; ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪ= ﺍﻡ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ &= #65259;ﺮﮔﻮﻧﻪ ﺳﻴّﺌﻪ ﻭ ﺯﺣﻤ&#= 65174; ﺭﺍ ﺑﺎﺣﺴﻨﻪ ﻭ = ﻧﻴﮑﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ( ﺑﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ= ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﮐﻤ&= #65242; ﺑﺂﻧﻬﺎ ) ﻳﻌﻨﻰ= ﺑﺪﻯ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺪﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑ&= #65166; ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.( ﺩﺭ= ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﻩ ﺻﺒ&= #65198; ﺭﺍ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﺩ = ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﺤﻤّﻞ &#= 65197;ﻧﺞ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ = ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮ&= #65267;ﺶ ﺑﺼﺒﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ = ﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﮑﻰ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺑﺪﻫﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65193;ﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﻤﺰﺍﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﮔﺮ ﻋ&= #65236;ﻮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ &= #65215;ﻌﻒ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ .

 5517 حدیث 5517 - ﺍﺯ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ 216ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮ᥼= 5; الله  ﺗﺒﺎﺭ&#= 65241; ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺻﺒ&#= 65198;ﻭﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤ&= #65228;ﺎﺻﻰ ﻭ ﺻﺎﺑﺮﻭﺍ' ﻋﻠ= ﻰﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ' ﻭﺍﺗّﻘﻮﺍ ال = 4;ه  ﻳﻘﻮﻝ &= #65251;ﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ &= #65165;ﻧﻬﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ث&#= 1605; ﻗﺎﻝ ﻭ ﺃﻯ ﻣﻨﮑ= ﺮ ﺃﻧﮑﺮ ﻣﻦ ﻇﻠم آﻟأمّة ﻪ ﻟﻨᥴ= 6; ﻭ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﻳّﺎ= 5255;ﺎ ﻭﺭﺍﺑﻄﻮﺍ ﻳﻘ&#= 65262;ﻝ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ الل= 07;  ﻭﻧﺤﻦ ﺍ= ;ﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ال= 604;ه  ﻭ ﺧﻠﻘ&= #65258; ﻭ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎ&= #65217; ﺍﻟﺄﺩﻧﻰ ﻓﻤﻦ &= #65183;ﺎﻫﺪ ﻋﻨّﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺎ&#= 65259;ﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭ ﻣ= ﺎ ﺟاء ﺭﺑّﻪ ﻣﻦ = 5227;ﻨﺪ الله  ' = 5247;ﻌﻠّﮑﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ ﻳﻘﻮ&#= 65245; ﻟﻌﻞ ﺍﻟﺠنّة A= 175;ﻮﺟﺐ ﻟﮑﻢ ﺍﻥ ﻓﻌﻠﺘ&= #65250; ﺫﻟﻚ ﻭ ﻧﻈﻴﺮﻫ&= #65166; ﻣﻦ ﻗﻮﻝ الله  ﻭﻣﻦ ﺃﺣ= ;ﺴﻦ ﻗﻮلا ﻣﻤّﻦ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻰ الل= 07;  ﻭ ﻋﻤﻞ ᥹= 1;ﺎﻟﺤﺎ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻨﻰ &= #65251;ﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭ&#= 65247;ﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ&= #65154;یة ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮٴﺬﻧﻴﻦ = 4400;ﻤﺎ ﻓﺴّﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤ= 5236;ﺴّﺮﻭﻥ ﻟﻔﺎﺯ ﺍﻟﻘﺪﺭ&#= 65267;ّﻪ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ = ﻣﻌﻬﻢ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻴد. ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﺎ&= #65211;ﻰ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻴﺪ . ( ﺩʋ= 97; ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯ = ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺩﻭﺭ&#= 65263; ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ&= #65165;ﺯﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺳ&= #65198;ﮐﺸﻰ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﻮ&= #65165;ﻡ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺷ&= #65198;ﻙ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺍ= ﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴّﻪ ﻭ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺿﻤﻨ&#= 65166; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺯ&= #65187;ﻤﺖ ﻭﺭﻧﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﺣﺪّ ﺃﻗل اﺯ ﻟﺤﺎﻅ &#= 65197;ﻭﺍﻥ ﻫﻮﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65247;ﺬﺕ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻟﺬ= ﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻃ= ﺮﻑ ﺭﻧﺞ ﺩﺍﺭﺩ ﻟﺬ&= #65173; ﻧﺒﺮﺩ ﻭ ﺭﻧﺞ ﮐ= ﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس .(ﻣﻌﺼﻴﺖ)ﺭ= ﺍ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮔﻨﺎﻩ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳ&= #65198;ﮐﺸﻰ ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ) ﻭ ﺻﺎﺑﺮﻭﺍ ﻳﻌ= ;ﻨﻰ ﺑﺮﻓﺮﺍﺋﺾ ﺧﻮ&#= 65193; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﺪﺍ&#= 65261;ﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﻬّ&#= 65194; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭ= ;ﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺿ&= #65252;ﻨﺎ ﺻﺎﺑﺮﻭﺍ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65212;ﺒﺮ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨﻴﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ= ﺻﺎﺑﺮﻭﺍ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﺳﺖ )ﻭ= ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ (ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳ= ﻴﺪﺍﮔﺮ ﺻﺒﺮ ﻭﻣﺼﺎﺑﺮ&#= 65257; ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ = ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺍ&= #65199; ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ = ﺗﻘﻴّﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ) ﺍﻣﺎ= ﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ &= #65261;ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻨﻴ&= #65194; ( ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍ= ;ﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﻣﺮ &= #65261;ﻧﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ.ﮐﻪﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺤﺖﻣﺤ&#= 65170;ّﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ = ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪﺑﻌ= 5252;ﻮﻡ ﺻﺎﺩﺭﮐﻨﻨﺪ.ﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194; ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ = ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﻭﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻴﮑﻰ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ &= #65191;ﻮﺑﻰ ﻭﺑﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65252;ﻮﺟﺐ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﻌﻴﺎﺭ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﺎﺭﻯ = ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ&= #65169;ﺎﻟﻌﮑس .ﻭ ﻫﺮﮐس ﻭ ﻫﺮ ﺁ= ;ﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺎﻗﺺ &= #65261;ﮔﺎﻫﻰ ﻏﻠﻂ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻴ&= #65268;ﻦ ﻭﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺧ&#= 65262;ﺏ ﻭﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺮﺧی ﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺭﺍ ﺗ&= #65240;ﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻓﺴﺎﺩ ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺩ&= #65261; ﻏﻠﻁ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻣﻮﺳ&#= 65268;ﻘﻰ ﺧﻮﺏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺍﺳ= ﺖ. ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻤﻊ ﺁ&= #65261;ﺭﻯ ﻣﺎﻝ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ = ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ &= #65191;ﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺑ&#= 65198;ﺧﻰ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﻣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﭘﻴﺶﺑﻴﻨﻰ ﻧﺸ&#= 65194;ﻩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﻭﻓ&#= 65198;ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﮐ&#= 65252;ﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺧﻮﺏ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ&= #65194; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ.(&= #65251;ﻌﺮﻭﻑ)ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ = ﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻫ= ﺮ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺩﺭ ﻭ= ﺍﻗﻊ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻫﺮ ﮐﺎ&= #65197; ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﮑﺎ&#= 65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻧﭙﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻮلاﻳﺖ ﭼﻮﻥA= 166;ﮔﺮ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺏﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖ ﺿﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻫﺮ ﺩﻭ ﻏﻠﻂ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ.ﮐ&= #65258;ﺍﮔﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺷﺎﮔ&= #65198;ﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﻠّﻢ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪﻯ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮ= ﺩﻡ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺟﺎ&= #65251;ﻌﻪ. ﻟﺬﺍ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻳﻌﻨﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ= ﻫﺪﻑ ﻣﻌﻘﻮﻟﻰ ﺁﺯﺍ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ&#= 65165;ﻧﻪ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ &#= 65175;ﻘﺪﻳﻢ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻮﻗ&= #1617;ﺘﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺣﺼﻮ&= #65245; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺩﺍ= ;ﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺑ= ;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ .) ﺳﭙس= ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﭼﻪ ﻣﻨ&= #64401;ﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ = ﺍﻣّﺖ ﻣﺎ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ ؟ ( ᥾= 7;ﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻮلاA= 267;ﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻤﻮﻡ &= #65251;ﺮﺩﻡ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺯﺷﺘﻰ ﺳﺘﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺑﺎﻣّﺖ ﺍﻭﻡ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﮑﺸﺘ&= #65166;ﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭالّ= 5; ﺩﺭ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍ&= #65255;ﮑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺯ= ﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﺯﺷ&= #65174; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺃﺷﺮ&= #65205; ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ = عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮ ﮐ&= #65166;ﺭﺵ ﺗﺄثیر ﺑﺪﻯ ﺩA= 197; ﺩﻳﮕﺮﺍﻧﻴﮑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺑﺮ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺃﺷ&= #65198; ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﻌﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ.ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻟﺨﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺯﺷ&= #65174; ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺣ= ﻤﺎﻡ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎ = ﺯﺷﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟ= ﺒﺎس ﺑﻮﺩﻥ ﺯﺷﺖ ﺍﺳ&= #65174;.ﻗﺘﻞ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺗ&#= 64401;ﻔﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻋﺪﻡ = ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65199; ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭ ﺣﮑ&= #65250; ﻗﺘﻞ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65261; ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺑﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺰ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ ﻭ= ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ) ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺭﺍﺑﻄﻮﺍ ) ﻳﻌﻨ= ;ﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ .( ʄ= 00;ﻪ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧ= ﺪﺍ ﻣﺮﺍﺑﻄﻪ ﻭﺑﺴ&#= 65268;ﺞ ﻭﺩﺭ ﭘﺎﺩﮔﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤ= ﺮﻳﻨﺎﺕ ﺩﺍﺋﻢ ﻧﻈﺎﻣﻰ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﮕﺮ = ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺑﺪﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭالّا ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑ= ﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ.= 5261; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭلاﻳ= 5174; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ &= #65261; ﺑﺴﻴﺞ ﻭ ﺁﻣﺎﺩ&= #65257; ﺑﻮﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔ= ;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺎ ﺳﺒ&= #65268;ﻞ ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺍﻭ ﻗﺮﺍ= ﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ.( ﻭلاﻳ&#= 65174; ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﻮﺍ&#= 65247;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧ= ﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﻓ= ﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺭﺗﺒﺎ&= #65217; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍ= ﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭ &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65261; ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺩﻳ@= 405;ﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ.(ﺳ&= #65170;ﻴﻞ) ﺭﺍﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = به (ﺳﻠﺴﺒﻴﻞ) ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻮﻳﺒﺎﺭ ﻫﺎﻯ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ ) ﻭ ﻣﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﺑﺎﻁ ﻫ= ﺴﺘﻴﻢ (ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ= ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭَﺣﻠِA= 258; ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ = ﻭلاﻳﺖ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﺭﺑﺎﻁ &= #65261; ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ ﺩﺍﺷﺖ.ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ.ﻭالّا ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻟﺰﻭﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎل= 75;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65187;ﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺣ= ﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺃﺩﻧﻰ) ﻳ᥺= 8;ﻨﻰ ﺣﺪﺃﻗﻞ ﻭﻧﺰﺩ&#= 65267;ﮑﺘﺮ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑ&= #65240;ﻴﻪ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﺩﻭﺭﺗ&#= 65198; ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﮐس ﮐ= ;ﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺎ ﺟﻬ&= #65166;ﺩ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺎ= ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻨﺪ &= #65261; ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻓﻠﺎﺡ و نجات ﺑﺪﻫﺪ.( ﺍﮔﺮ ﺟﻬ= ;ﺎﺩ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻭل&= #1575;ﻳﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻮلاﻳﺖﺑﺎﺷʋ= 94; ﮐﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺣﺘﻤ&#= 65166;لا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺬ&#= 65267;ﺮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻨﺤﺼ&#= 65198;ﺍ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﻭﻳﮋﻩ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﻚ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺟﻬﺎﺩ ﺑﺎ ﻧﻔس &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺟﻬﺎﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﭼﻪ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭرؤیاﻫﺎﻯ ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬی ﻨﺒﺎﺷﺪ ) = ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ &= #65235;ﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ.(ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﺎ&= #65267;ﻒ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﻧ= ﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65261;ﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﺣﮑﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;لاﻳﺖ ﺑﺎﺏ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ مول= 5; ﺑﺎﺏ ﻣﻬﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻣ= ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷ= ﺮﻁ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ.ﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭ (ﺟ= ;ﻨّﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁثاﺭ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻭالّا ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺡ ﻭﻯ = ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ الّا ﺧﻮﺩ ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻨﻮﺯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺗﺮ&= #65267;ﻦ ﺧﻠﻖ ﻫﻢ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻌﺎﻳﺐ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ)ﻭ ﻧﻈ= ﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ(ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻇﻠﻢ ﺑﺎﻣّﺖ ﻭ&#= 64400;ﺸﺘﺎﺭ) ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴ= ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺧﺪﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻭ ﻋ= ﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; (ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻋﻮﺕ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﺬ&= #65267;ﺮﺩ.ﻭ الّا ﺩﻋﻮﺕ ﺑʋ= 92;ﺪﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧ= ﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﻧ&= #65166; ﺷﺎﻳﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﻣ&= #65208;ﺮﻙ.ﻭ(ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ)ﺩﺭ ﺍﺻﻠ&= #65166;ﺡ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗ&= #65192;ﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ) ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ= ; ﻣﻦ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫ&#= 65204;ﺘﻢ (ﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎ= ﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺁﺯﺍ&= #65197; ﻫﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻩﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻦ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﺎﺭﺳﺎ&#= 65199; ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺩﺭ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻢ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺗﺤﺖ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻭﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﻭ&= #65261;لاﻳﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﻏﺮﻭ&= #65197; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﻭﺯﻫﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴ&#= 65264; ﺭﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪﻩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭالّا ʋ= 93;ﻳﻦ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﺭﺳﻤﻰ &= #65261; ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻭﺑﺪﻭﻥ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺷﻌﺎ&= #65227;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺃﻣﺮﻯ &= #65169;ﺎﻃﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﻭﻣ&= #65194;ﺭﮐﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭﻭلاﻳﺖ ﺧﺪﺍ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺗﺴ= ﻠﻴﻢ ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﻳﺎ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺯﻭﺭ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ = ﺩﺭ ﺣﻖ ﺃﺫﺍﻥ ﮔﻮﻳ&= #65166;ﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻔﺴّﺮﻳﻦ ﮔﻔ= 5176;ﻪ ﺍﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗ&= #65194;ﺭﻯ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﻮﺯ ﻭ= ﻓﻠﺎﺡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺃﻫﻞ = ﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﭘ= ﻴﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.(= ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺫ&= #65165;ﻥ ﮔﻮﻳﺎﻥ که (ﻓﺮ&#= 65267;ﺎﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ )ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭﻯ &= #65259;ﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﻃﺒﻴﻌﻴ&#= 65262;ﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ &= #65261; ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﺮ ﻏﻴ&= #65198; ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 4400;ﻪ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺯﻭ&= #65197; ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺣﺮ&= #65233; ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺪ&= #65227;ﺖ ﮔﺬﺍﺭ ﺩﻳﻦ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺃﺫﺍﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯ &= #65193;ﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻗﺪﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65153;ﺯﺍﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻨﻈﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣثل= 575; ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺍﺳﺖ ﻳ&= #65166; ﻣﺠﺘﻬﺪﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻘﻂ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﺩ= ﻋﻮﺕ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺩﻋﺎ&= #65263; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65166;ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻳﺎ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ حدی= 79; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ(ﺝ24ﺹ217 ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﺭﺍﺑﻄﻮﺍ ﻋﻠی اﻟﺄﺋمّة= ; ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65194; ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﺷ= 5268;ﺪ .) =

5518 - A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ24 ﺹ 217ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭ= ﺍﻭﻯ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺁﻳ= ﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ امامی ﭼﻮﻥ ﺷ᥽= 2;ﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻧﺪ&#= 1567; ( ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ= ;ﻣﺎﻧﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫ= ﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺷﮑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65261; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺍ&= #65267;ﻦ ﭘﻨﺎﻩ ﺟﻮﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭ(ﻋﺎﻟﻢ)ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺍﻧ&= #65166; ﺍﺯﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺭ&= #65259;ﺮﻭﻯ ) ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪ᥽= 9;ﺪ : ﺍﺫﺍ لا= ; ﻳُﻌﺒﺪ الله  ʌ= 67;ﺎ ﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ لا ﺗ&#= 65192;ﻠﻮ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﻦ ﻋﺎ&= #65247;ِﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻨّﺎ ﻳ&#= 65236;ﺰﻉ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻟﻴﻪ &#= 65235;ﻰ ﺣﻠﺎﻟﻬﻢ ﻭ ﺣﺮ&= #65165;ﻣﻬﻢ ﻭ ﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﺒ= ﻴّﻦ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ الل= 07;  ﻗﺎﻝ ال&= #1604;ه  ﻳﺎ ﺃﻳ&= #1617;ﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ= 5262;ﺍ ﺍﺻﺒﺮﻭﺍ ﻭ ﺻﺎ&= #65169;ﺮﻭﺍ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻮﺍ' ﺍﺻ= ﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﮑﻢ ﻭ ﺻﺎﺑﺮﻭﺍ ﻋﺪﻭ&#= 1617;ﮐﻢ ﻣﻤّﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔ= 4401;ﻢ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻮﺍ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﮑﻢ ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ال= 04;ه  ﻓﻴﻤﺎ &= #65155;ﻣﺮﮐﻢ ﺑﻪ ﻭ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﻋ= ﻠﻴﮑﻢ ﭘس = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺮﺳﺘﻴ&#= 65194;ﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ شد ( ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭالّ= 5; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻗﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﻚ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ = ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺮ&#= 65241; ﺗﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺻﺤﻨ&= #65258; ﺩﻳﻦ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﺖ = ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭ&#= 65267;ّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﮑﻤﺎل= 575;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻀﻮ&= #65267;ﺖ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ی رﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ= 5194;.ﻭالّا ﺗﻀﺎﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ = ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺎﺣﻖ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﺭﺣﻤﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺟ&#= 65200; ﺟﻬﻨﻢ ﺳﺎﺯﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﻭ = ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺻﺮﻳﺤﺘﺮﻳﻦ ﺑ&#= 65268;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺰﻭﻡ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤ= ﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺣﻨﻴﻒ &= #65261; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣ= ;ﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ = ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭﺗﺄﻳ&#= 65268;ﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ &= #65193;ﻳﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﺑﺰ&= #65197;ﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻫﺮﻭﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭالّا ﺍʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻠّﺖﻭﺑ= 5166;ﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﺍﺳﺖ. ﺁﻳﺎ ﮐﻮﺭ= ﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻮ&#= 65197; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺷﻔ&= #65166; ﺑﺪﻫﺪ؟ ﻣﮕﺮﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ &= #65207;ﻔﺎ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺑﻌﺪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﺪ = ) ﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟِﻤﻰ ﻇ&#= 65166;ﻫﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ( ﺍﻭﻟﻴﺎ= ;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #64380;ﻮﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺁﺷﮑﺎﺭ.ﻭ الّ= 75; ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻠﻤﻮس ﺑﺮﺍﻯ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺧﺎﻟﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ = ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﻯ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒ&= #65198;ﻧﺪ.ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﻮﻯ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻠﺎ&= #65245; ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﻣﻌﻴّﻦ ﮐﻨﺪ.( ﺣ= ﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻫﻤﺎﻥ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ &= #65261; ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻭﺩ&= #65197; ﭘﻴﻤﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #1575;لّا ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ &= #64344;ﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﺭﺯﺵ &= #64344;ﻴﺮﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ &= #65169;ﺨﺸﻨﺎﻣﻪﺍﻯ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻣﻄﺮ&= #65185; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺪ&#= 65227;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺎﻣﻮ&#= 65197; ﻗﺎﻧﻮنی ﻭ ﺣﺪ= 617; ﺃﻗﻞ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋ&= #65198;ﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻳﻚ ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ= ;ﻦ ﻣﻄﻠﺐ ( ﻟﺰﻭﻡ ﻭ= ;ﺟﻮﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ) ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ= ; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ﺻﺒﺮ &= #64400;ﻨﻴﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ ﻭ &= #65193;ﺭﺭﺑﺎﻁ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴ= ﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺗ&= #65212;ﺎﻝ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺻﻠ&= #65166;ﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ = ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺑ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = الّا ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﺭﺑﺎﻁ ﺑﺎ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭمولا ﻋﻠیّ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻓ&= #65166;ﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻣﮕ&= #65198; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺠ&= #65256;ﮕﻰ ﻫﻢ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺮ&#= 65175;ﺒﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻳﻌﻨﻰ= ﺻﺒﺮ ﺑﺮ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﻨﻴﺪ ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺒ&= #65262;ﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ) ﻭ ﺻﺎﺑ= ;ﺮﻭﺍ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻭﻣﺨ&= #65166;ﻟﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻴﺪ ( ﺩ= ;ﺭ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺻﺒﻮ&#= 65197; ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣ= ﻮﺍﻧﻊ ﺳﻠﻮﮐﻰ ثباﺕ A= 239;ﺪﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;) ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻮﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ = ﮐﻨﻴﺪ ( ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺧ= ;ﻮﺩ ) ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ= ; ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65263; ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ&= #65169;ﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻓﺮﺽ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ( ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺮس ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ = ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﮐﻪ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ (ﻓﺮﺽ ﻭ= ; ﻭﺍﺟﺐ) ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّ&#= 65174; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #64400;ﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤ&= #65256;ﺪ ﻭﺑﻮلاﻳﺖ ﮐﺸA= 206; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ&= #65251;ﻠﺤﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭال¡= 7;ا ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65267;ﮓ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ(ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ)ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ (ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ)ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ= ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;. (ﺭﺑﺎﻁ) ﺍﺭﺩﻭﮔ= ﺎﻩ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺟﺎﺋ&= #65264; ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ &= #65165;ﺳﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻮﻗّ= 5176;ﺎ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﺗﺎ = ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻔﺮ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩﺩﺭ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺑﺴﻮ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺍﻗﺎﻣﺖ ﻣﻮﻗ&#= 1617;ﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩ&= #65197; ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ .) <= /o:p>

 حدیث 5519 - 5519 - ﺍʋ= 99; ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 217ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ := ﺍﺻA= 170;ﺮﻭﺍ' ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺄﺫﻯ ﻓ&= #65268;ﻨﺎ ﻗﻠﺖ ﻭ ﺻﺎﺑﺮﻭ&= #65165;' ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭ&= #64400;ﻢ ﻣﻊ ﻭﻟﻴّﮑﻢ ﻗ&#= 65248;ﺖ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻮﺍ' ﻗﺎ= ﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﻊ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﮑﻢ ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ ال= 04;ه  ﻟﻌﻠّ= 4401;ﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮﻥ ﻗﻠﺖ &= #65175;ﻨﺰﻳﻞ؟ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﺍﺻﺒﺮﻭﺍ ﻳ᥺= 8;ﻨﻰ صبور وﺻﺒﺮ ﮐ᥽= 6;ﻴﺪ ﻭﺩﺭ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﮐ&= #65258; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺎ ﺑﺸ&= #65252;ﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.( ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺁﺯﺍﺭ ﺍﺯﻗﺸﺮ&#= 65267;ّﻮﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ = ﭼﺮﺍ ﺑﺪﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻣ&#= 65198;ﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ = ﺧﻮﺩ ﻭﺳﺨﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴ&= #65166;س ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﺯ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ = 5191;ﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗ= ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ)ﻭ ﺻﺎ&= #65169;ﺮﻭﺍ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﻮﺩ = ﺑﺎ ﻭﻟﻰّ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ( ﭼﻪ ﺑᥴ= 6; ﻭﻟﻰّ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻨﮓ ﺩﺷ&= #65252;ﻨﺎﻥ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﻢ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﮓ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﻰ ﺍﻋ&= #65176;ﻨﺎﺋﻰ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ &= #65239;ﺒﻠﺎ ﺑﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺻ= ﺎﺣﺐ ﻭلاﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣ= ;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﮔﻔﺘﻢ ﺭﺍﺑﻄﻮ&#= 65165; ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺍﻣﺎﻡ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﻗﺎﻣ&= #65174; ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻦ ( ᥴ= 5;ﻗﺎﻣﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ&= #65197; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﻴﻢ ﻭ = ﻣﺴﮑﻴﻦ ﻣﺴﮑﻦ ﮔﺰﻳﺪﻩ &= #65261; ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩﻥ &= #65261; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺋ&#= 65250; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺋﻢ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ) ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ᥵= 5;ﻘﻮﺍ ﮐﻨﻴﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194; ﻭ ﻓﻠﺎﺡ ﻳﺎﺑﻴ&= #65194; (ﻳﻌنی ﺸﺮﻁ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺯﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺒﺮ ﻭﻣ&= #65212;ﺎﺑﺮﻩ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺩﺍﺋ&= #65250; ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻰ= ; ﭘﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﺳﺖ ؟ (= ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺑﻬﻤﻴ&= #65254; ﻣﻌﻨﻰ از خدا ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻌ&= #65256;ﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻳﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﺻﻞ ﺍﻳﻥﻄﻮﺭ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺁﻧﻄﻮﺭﻯ &= #64400;ﻪﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺖ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﮔﺎ= 5259;ﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻨﺰﻳﻞ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺁﻳﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻤﻌﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺄﻭﻳﻞ &= #65261;ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗ= ﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻨﺰﻳ&#= 65246; ﻣﻌﻨﻰ ثاﺑﺖ ﻭ &#= 65251;ﺸﺨّﺼﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﮔﻮ&#= 65255;ﺎﮔﻮﻥ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺁﺭﻯ ( ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍ= ;ﺳﺖ.ﺟﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺠﻠﺴ&#= 65264; ﻗﺸﺮﻯ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻨ&= #65200;ﻝ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣثلا ﺗﻔﺴﻴﺮ A= 261;ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﻭ = الّا ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﺭﺍ ﭼﺮﺍ ﺗﻔﺴﻴ&= #65198; ﻣﻴﮑﻨﺪ؟ ﻭ ﻣﻌ&#= 65256;ﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ؟ﭘس ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﺰ&= #65267;ﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻨﻰ &= #65259;ﻢ ﺑﺸﻮﺩ ﻣﻬﻢ ﺮ ﺑ= ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﻧﻤﻮﺩ.)

 حدیث 5520 -=  ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ(ﺝ24<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>ﺹ218ﺑﺤﺎﺭ= ;)ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺒﺮﻭﺍ ﻭﺻﺎﺑﺮﻭﺍ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻮﺍ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ:  ﻨﺰﻟﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻟم ﻨﮑﻥ اﻟﺮﺑﺎﻃ اﻟّﺬﻯ أﻣﺮﻧʋ= 66; ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﺳﻴﮑ&= #65262;ﻥ ﺬﻟک ﻤﻥ ﻨﺴﻠﻨﺎ ﺍﻟﻤﺮ&#= 65165;ﺑﻂ ﻭﻣﻥ ﻨﺴل اﺑﻥ ناتل اﻟﻤﺮﺍﺑﻄ  ﺍﻳʌ= 53; ﺁﻳﻪ ﺩﺭﺣق ﻤﺎ (= ﻭلاﻳﺖ) ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺪﺍﺷﺘﺘﻦ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ&= #65253; ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ داشتن اﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻣﺎ= 605; ﻨﻈﺮ ﺑﻤﺮﺍﺑﻄﻪ ﻧﻈﺎمیان ﻮﻟ᥸= 8;ﮑﺮﮐﺸﻰ ﻭﺑﺴﻴج ﻨﻈﺎم= 40; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭلی اﻣﺎم ﻨﻔی ﻔﮑA= 198; ﺳﺎﺋل ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﭘﺎ&#= 65203;خ ﻤﻴﺪﻫﺪ)ﻫﻨﻮﺯ ﺃﻣﺮ ﺭﺑﺎﻁ (ﺑﺴ= ﻴج ﻨﻈﺎﻣﻰ) ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﻣﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭلی ﺘﺎﮐﻨﻮﻥ ﺠﻨﮕﺠﻮئی ﺒﺮﺍﻯﺤﮑﻮﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺴﻴﺎس= 740; ﺪﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻄﺮح ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻟی ﭽﻨﻴﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪﺷﺪ (ﻣﺒ&= #1575;ﺩﺍ ﺳﺎﺋل ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨﺎ &= #65165;ﻣﻴﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﭘس ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣ ﺎﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎسی ﻨﺨﻮﺍﻫﻴم ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﻨﻴﺰ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﺋﻠﻰ &= #65261;لاﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻘﻄبی ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺣﺪﺕ ﻭ(ﺍﺗّﺤ&#= 65166;ﺩ ﺳﻴﺎﺳﻰ) اصطلاحا شیعیان ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻧ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ (ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟﺖﺧﻠﺴ= 5258;ﺧﻮﺩ)ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﺴل ﻤﺎ ﻣﺮﺍﺑﻄﻰ(ﺑﺴﻴ&#= 1580; کنندﻩ ﻭﺑﺴﻴج ﺸﺪﻩ)ﺧﻮﺍﻫﺪﺑ&#= 65262;ﺩ.ﻭ ﺍﺯﻧﺴل ابن ﻨﺎﺗل ﻨﻴﺰ ﻣﺮﺍﺑﻄی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺍ= ;ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ &= #65251;ﺎﻫم ﺒﺴﻴج ﻮﻣﺴﻠح ﻤﻴﺸﻮﻳﻢ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻧﺴل ابن ﻨﺎﺗʌ= 46; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﺑﻥعبّاس ﻋﻤﻮ ﺯﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺴل اﻭﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻘﺮﻳشی ﭙﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻟﺸﮑﺮکشی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ اﻳﻥ &#= 65248;ﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴچ ﺪﻭﻟتی اﺳﻠﺎمی ﻮﺧﻠﺎفت غیر ᥾= 1;لاﻳﺖ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ مگر کار خمین= 740; و اخیرا اسلامیان سیاه پوش افر= 575;طی تجدید خلافت = 585;ا خواستار هستند . ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﻭلاA= 267;ﺖ الهی ﺑﮑﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﻧ&#= 65258; ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺩﻭﻟﺖ.ﺍﻧﭽﻪ ﺗﻤﺎم ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪﺁﻟﺒﻮﻳʌ= 58; ﻭﻏﻴﺮﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻫﻴ&#= 64379; ﮐﺪﺍم أﻣﺮﻯ ا= 04;هی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﻭﺭﺑﻄ&#= 1740; ﺒﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻭلاﻳﺖ &#= 1605;ولا ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻭ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﺯﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺘﻬﺎﻯ أﻣﻮﻯﻮﻋﺒﺎس®= 0; ﻔﺮقی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;.ﻭﻟی ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺭﻭﺣﺎنی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﺼﺮﻳﺤﺎ ﻧﻤﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﺃﻫل ﺠﻨگ ﻨﻴﺴﺘﻴﻢ. ﻭﻣﺮﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥﻠﺰﻭ&#= 1605; اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟ= 705; ﺪﺭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ نیز ﺗﻤﺮﮐﺰﻭﺗﻮﺳ= 617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺍﺋﻢ &= #65169;ﺎ ﺻﻮﺭﺕﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263;الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺒ&#= 65166;ﺭﺯﻩ ﺑﺎﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﺒﻤﺬﺍﻫﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺍ&= #65193;ﻋﺎﻯ ﻮلاﻳﺖﻋلیّ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻬﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯﺟﻨگ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; گرﻓﺘﻥ ﺤﮑﻮﻣA= 174; ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﺮﻓﺘﻥ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﺍ&= #64404;ﺮﻣﺮﺩﻡ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮک الهی کنند.ﻭﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 1593;ی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻮﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﺑﻴ&#= 65253; اﻟﻤﻠﻠﻰ ﻭﺣت= 40; ﺒﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺭ ﻳک ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک هم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﭽﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟک عاﻣل ﺒﺎﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟک ﭙﻨﺠم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65175;ﺎ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺎﻫم ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭﺍ&#= 65251;ﺮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﭼA= 258; ﺳﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺯﻥ ﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻥﺼﻴ&#= 65232;ﻪ ﺗﻤتّع ﻨﻤﻮﺩ.)

حدیث 5521 -  ﺍﺯ ʋ= 65;ﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (24ﺹ218ﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻮﻟʌ= 58; ﺍﺻﺒﺮﻭﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋ&= #65254; ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻰ ﻭ ﺻ&= #65166;ﺑﺮﻭﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻘی= 617;ة ﻭﺭﺍﺑﻄﻮﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ&= #65156;ﺋمّة ثم ﻗﺎﻝ ﺃﺗﺪﺭ= 5263; ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒ&= #65194;ﻭﺍ ﻣﺎ ﻟﺒﺪّﻧﺎ؟ = 5235;ﺎﺫﺍ ﺗﺤﺮﮐﻨﺎ ﻓﺘﺤﺮﮐﻮﺍ ﻭ ﺍ&= #65175;ّﻘﻮﺍ الله  ﻣﺎ ﻟﺒﺪ= ;ّﻧﺎ ﺭﺑّﮑﻢ ﻟﻌﻠّ@= 401;ﻢ ﺗ ﻠﺤﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﻗ= ﻠﺖ ﺟُﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ= 5165;ﻧّﻤﺎ ﻧﻘرءﻫﺎ ﻭ ﺍﺗ= 617;ﻘﻮﺍ الله  ʌ= 39;ﺎﻝ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﻘروﻧA= 260;ﺎ ﮐﺬﺍ ﻭ ﻧﺤﻦ ﻧﻘ= رءﻫﺎ ﮐﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65165;ﺯ ﻣﻌﺎﺻﻰ ﺻﺒﺮ ﮐ&= #65256;ﻴﺪ( ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﻋﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺻﺎﺑ= ;ﺮﻭﺍ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍ= ﻥ ﺭﺍ ﺑﺼﺒﺮﺗﺸﻮ&#= 65267;ﻖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺧﻮﺩﺗ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65251;ﻨﺪ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻦ ﺻﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺗﺎﻥ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﺪ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﻘﻴ&= #1617;ﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.( ﺩﺭ ﺗﻘ= ;ﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺍ&#= 65251;ّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ&= #65263; ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭﺗ= 5262;ﺣّﺶ ﮐﻪ ﺁثاﺭ ﺗﺎﺭ= 5267;ﺨﻰ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ = ﻧﻮﻋﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﻣﺪﺍﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍ&= #65207;ﺖ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺘﻌﻠ&#= 1617;ﻖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮ= ﻓﺖ.ﻭ ﺍﺯ اولیا و ﺍ᥼= 7;ﮕﻮﻫﺎﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻗﺘ&#= 65170;ﺎس ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎﺋﻰ &#= 64404;ﺮﻓﺖ ) ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻮﺍ ﻳﻌ= ;ﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ (ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻪ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65261;ﻳﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪﻯ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ رؤیاﻫﺎ ﺩʌ= 03;ﺘﻮﺭﺍﺗﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻞ منط= 02;ی ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ &= #65193;ﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨ= ﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ = ﻳﺎ ﻏﻴﺎﺑﺎ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺣ= ﺎﺿﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﮐﻪ ﺣ&= #65216;ﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺍﺋﻢ &#= 65261; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﻏﻴﺒﺖ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻣّ= 5264; ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ = ﮐﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ مؤمن ﻭ ﺍA= 247;ﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺭﻭﺑﺮ&#= 65261; ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﺍﻭﻡ = ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ= ﻪ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻰ= ﭘﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ (ﻟﺒّﺪَ) ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻟﺒّﺪ &#= 65255;ﻤﻮﺩﻳﻢ ؟( ﻟﺒّﺪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65193;ﺭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﻭﺑﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﻮﺩﻥ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻟﺒّﺎﺩﻩ ﭘﻴﺮ &#= 64400;ﻪ ﺑﺘﻦ ﺍﻭ ﭼﺴﺒﻴ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ( ﻟﺒّﺪ)ﺑﻤﻌﻨﻰ &#= 65227;ﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟ&= #65170;ﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻣﺎ ﺗﺤ= ﺮﻙ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺷﻤﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﻴﺪ.( ﻣ= ;ﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺟﻨ&#= 64403; ﮐﻨﻴﻢ ﺷﻤﺎ ﻫم ﺠﻨﮓ ﮐﻨﻴﺪ ﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴ&#= 65194; ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﻫ= ﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﻣﮕ&= #65198; ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﺣﺪّ &= #65155;ﻗﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ &= #64344;ﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩﻥ &= #65235;ﮑﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﻭلاﻳﺖ ﺍﺯ ﺫﻫ= 5254; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ = ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﺧﻠ= 5236;ﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ &= #65255;ﺎﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﻮﻗ&#= 1617;ﻊ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65261;لاﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻮس ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧ= ﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﻴ&= #65248;ﻰ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺷﺪﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﻣﺎA= 251;ﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺯﻣﺎﻥ &= #65169;ﻄﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭمو= 04;ا ﻫﺴﺘﻪ ﻣﺮﮐﺰﻯ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﻨﺪ &= #65261; ﺑﺂﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻭﻧ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ &= #65187;ﮑﻮﻣﺖ ﻭلاﻳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ &#= 65259;ﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺩﺭ &= #65165;ﮐثرﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﻫﺮ ﺭﮊﻳﻤﻰ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65261; ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻫﻢ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5199;ﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ م&= #1608;لا ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﭼﻬ&= #65166;ﺭﻡ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺩﺳﺖ &= #65193;ﺍﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻭﻟ&= #65268;ﻌﻬﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻣﺎ&#= 65249; ﺭﺿﺎ ﺑﺪﻫﺪ.ﮐﻪ = ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺰ = ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺒ&= #65262;ﺩﻩ ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﺎ ﭘﺬ&= #65267;ﺮ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩ= ;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻘ&= #65262;ﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ ( ﺗﻘ= ;ﻮﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻭ ﺗﺮس ﺩﺍﺋﻢ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65170;ﺎﺩﺍ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺑﺪﺍ&#= 65263; ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ )= ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻤﺎ .( ﻟّﺒﺪ) ﮐ᥷= 8;ﺩﻩﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ (ﻟّﺒﺪ) ﮐﻨﻴﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺩ= ;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎﺭﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺎ = ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ = ﺑﺎﺷﻴﺪ ) ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭ= ;ﺩ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65199;ﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65194;.ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭ= لاﻳﺖ ﻭ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖ ﻫﺮﻃﻮﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺑﺪ&#= 65259;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻳ= ﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻣﻘ&= #65166;ﻣﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺳﻠﺎﻣ&= #65176;ﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺗﺄﻳﻴ&#= 65194;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻳ&= #65268;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ &= #64400;ﺴﻰ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﻣﺒ= ﺮﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65261; ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺠﺎﻯ ثوﺍﺏ ﮔ= 5256;ﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺷﺮﻙ ﻫﻢ ﻫﺴ&= #65174;. ﺷﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭﺯ &= #65207;ﻮﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ = ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧ= ﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65252;ﮕﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65199;ﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻟ&= #65264; ﻫﻤّﺖ ﻭﺧﻮﺍﺳ= 5176;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳ&= #65218; لاﺯﻡ ﺭﺍ ﺁﻣﺎ= 5193;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.)

 حدیث 5522 <= b>- ﺍﺯ= ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ219ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺑ= ﻦ ﻋﺒﺎس ( ﻋﻤﻮﺯﺍ&= #65193;ﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺗﺎ &#= 65153;ﺧﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪﻫ&= #65166; ﺣﺘﻰ ﺳﺮﮐﺸی اﺯ مولا ﻭﺧﻠ᥾= 8;ﻔﻪ چهارم ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻨﺒﻊ &= #65251;ﻬﻢ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺃﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻴﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ = ﻭﻋﻤﻞ ﻭﻯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ) ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ᥽= 5;ﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ &#= 65235;ﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳ&= #65258; ﺍﺻﺒﺮﻭﺍ ﻭ ﺻﺎ&= #65169;ﺮﻭﺍ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻮﺍ ﺭﺍ = ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘس ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&#= 65198; ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﺎ= ﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻔﺮﺳﺘﺎ&= #65193;ﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﮔﻔ&#= 65174; ( ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩ= ;ﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍ&= #65169;ﻦ ﻋﺒﺎس ﻭ ﻫﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﻳﺎ&= #65253; ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ<= /span> A= 255;ﻴﺰ ﺑﻰ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﻦ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻧﺒﻮﺩ &= #65261;ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺩﻳﻦ ﺷ&= #65256;ﺎﺳﻰ ﻫﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. = ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩ : ﻭﺩﺩﺕ ʋ= 55;ﻥّ ﺍﻟّﺬﻯ ﺃﻣﺮﻙ &#= 65169;ﻬﺬﺍ ﻭﺍﺟﻬﻨﻰ ﺑﻪ ثمّ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟA= 174; ﻓﻰ ﺃﺑﻰ ﻭ ﻓﻴﻨ= ﺎ ﻭ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﺍﻟﺮ= ﺑﺎﻁ ﺍﻟّﺬﻯ ﺍﻣﺮﻧ= 5166; ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻭ ﺳﻴﮑ= ﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺫُﺭﻳیّ= 7; ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻨﺎ ﺍﻟ&= #65252;ﺮﺍﺑﻂ ثمّ ﻗﺎﻝ ﺃﻣﺎ = 5165;ﻥّ ﻓﻰ ﺻﻠﺒﻪ ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻭد= 740;عة ﺫﺭأﺖ ﻟﻨﺎﺭ ﺟ&#= 65260;ﻨﻢ ﺳﻴﺨﺮﺟﻮﻥ ﺃﻗ&#= 65262;ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ الله  ﺃﻓﻮﺍﺟ= ﺎ ﻭ ﺳﺘﺼﺒﻎ ﺍﻟﺄ&= #65197;ﺽ ﺑﺪﻣاء ﻓﺮﺍﺥ = 5251;ﻦ ﻓﺮﺍﺥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺗﻨﻬﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﺍﺥ ﻓﻰ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺗﻄﻠﺐ ﻏ= ﻴﺮ ﻣﺪﺭﻙ ﻭ ﻳﺮﺍﺑ&= #65218; ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ= 5262;ﺍ ﻭ ﻳﺼﺒﺮﻭﻥ ﻭ ﻳ= ﺼﺎﺑﺮﻭﻥ ﺣﺘّﻰ ﻳﺤﮑﻢ ا= 604;له  ﻭﻫﻮ ﺧ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﺤﺎﮐﻤﻴﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷ᥵= 6;ﻢ ﮐﻪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ &= #65175;ﻮ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺑﺮ ﻣ= ﻴﺸﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﻥ عبّاس ﻋﻘﻴﺪﻩ= ; ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑ&= #65194; ﻧﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒ&= #65166;ﻁ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎ= 5207;ﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯﺁث&#= 1575;ﺭ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣ&#= 65256;ﻔﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﮐﺎﺭ = ﻳﺰﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺣﺴﻴﻦ ﭘﺪﺭ ام= 575;م ﺳﺠّﺎﺩ ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ &= #65169;ﻘﻴﺎﻣﻰ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻋث &= #65239;ﻴﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ ﺑﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺩﺭﺩﻣﺸ&#= 1602; ﭽﻨﺎﻥ ﻣﺴﺘﺤﮑ&#= 65250; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﺷﻮ&= #65197;ﺷﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﮔﻮﺷﻪ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65174;.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ &#= 65239;ﻄﻌﺎ ﺗﻌﻬﺪ ﻋﺪﻡ ﻓﻌ&= #65166;ﻟﻴﺖ ﺑﻴﺰﻳﺪ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧ&= #65194;. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺑﻔﮑﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65255;ﺒﻮﺩﻧﺪ.ﭼﻪ ﺭسد ﺑﻔﮑﺮ ﺷﻮ= 5197;ﺵ ﻭﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65169;ﻌﺪﻫﺎ ﺍﻭلاﺩ ﺍﺑﻦ ﻋ= 5170;ﺎس و ﺩﺭ ﻋﺒّﺎس ﺳ= 5236;ّﺎﺡ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﺩﻭﺍﻧ&#= 65240;ﻰ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﮐﻤک اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑ= 5198;ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ.ʌ= 61; ﺍﺑﻮﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩ&#= 65197;ﺍﻳﻦ ﻃﺮﺡ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺩ&= #65263; ﻧﺒﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﻤﮕﻰ ﺩ&= #65197; ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻭﺗﺒﻌ&#= 65268;ﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﺍﻣﺎﻡ = ﺳﺠّﺎﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ( ﺑﻘﻮﻝ= ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ&#= 65205; ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ᥷= 3;ﺭ ﺣﻖ ﭘﺪﺭﻡ ﻭﻣﺎ = ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ( ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ᥾= 1;لاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧ&= #65264; ﻫﺮ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧ&= #65264; ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ = الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻘﺘﻮﻝ &= #65169;ﺎﺯ ﻧﺎﻣﺶ ﺑﺮﻫﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺍ&= #65219;ﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﻣﺴﺄﻟ= ;ﻪ ﺭﺑﺎﻁ ( ﻟﺸﮑﺮ ﮐ= ;ﺸﻰ ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻥ = ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺠﻤّﻊ &#= 65183;ﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﮐﻪ ﺳ&= #65198;ﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍA= 259;ﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺑﺎﻁ ﻭ= ﺍﺳﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪ&= #65255;ﺪ) ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻈﺮ ﺁﻥ = ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ( ﻳﻌﻨﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ = 5247;ﺸﮑﺮ ﮐﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣ&= #65262;ﻳﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺭ= ﮊﻳﻢ ﺍﻣﻮﻯ ﺭﺍ ﺭﺍﺣ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺑﻠﮑﻪ = ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺬﺭﻳّﻪ ﻭ ﻧﺴ&#= 65246; ﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺑﻄ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻳ= ;ﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺍ= 5197;ﺩ. ﻭ ﺫﺭﻳّﻪ ﻳﺎ ﺍ&= #65261;لاﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253;. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺑ= ﺎﻁ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺩﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧ&= #65240;ﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺞ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺭﺑﺎﻁ ﻭﻣﺴ&= #65176;ﻘﺮ ﺩﺭ عزّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﻗ&= #65176;ﻴﮑﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓ= ﺰﻭﺩ ﺩﺭ ﺻُﻠﺐ ﻭﮐﻤ&#= 65198; (ﮐﻪﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﺴ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﻋ&= #65170;ّﺎس ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ) ﻭﺩﻳﻌﻪﺍﻯ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﺎﺧﺘ= 5258; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ( ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﺑﻦ = ﻋﺒﺎس ﻭ ﺍﻭلاﺩﺵ ﺑﺎ &#= 65191;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﻠﻴ&= #65258; ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﺟﻤﻊ &= #65153;ﻭﺭﻯ ﻧﻴﺮﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧ&= #65194;.ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ&= #65166;س ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ &#= 65197;ﺍ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴّ= 5176;ﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65166;ﻥ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺯﻳﻦ = ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺳﺠّﺎﺩ ﭘُﺮ ﻧ= 5252;ﺎﺯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ &= #65165;ﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺭ&= #65165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ وسی = 4;ه ﻓﺮﻳﺐ نماید ᥾= 1; ﺩﺭﺧﺪﻣﺖ ﻧﻘﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﺍﻣﺎﻡ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ ﻣﻨ&#= 65236;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﻋ&= #65170;ﺎس ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭ&= #1604;اﺩﺵ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ ﻧ= 5258; ﻓﻘﻂ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ = ﺧﻠﻔﺎﻯ اﻣﻮی ﻧﺒﻮﺩ ﮐ= 5258; ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ &= #65215;ﺪ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐA= 264; ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ &#= 65239;ﺪﻡ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺖ ﺍﻣ&#= 65166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺧﻰ &= #65259;ﻢ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮔﺮ&= #65261;ﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ = ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺠﻬﻨﻤ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑ&= #65256;ﻰ ﻋﺒﺎس ﻫﻢ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ) ﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺍﻗﻮ= ;ﺍﻣﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﺟ= ﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #65235;ﻮﺝ ﻓﻮﺝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ.(ﻓﻮﺝ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴ&= #65250; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #64404;ﺮﺩﺍﻧﻬﺎﻯ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺑﮑﺎﺭ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺍﻗﻮ= 5165;ﻡ ﺟﻤﻊ ﻗﻮﻡ ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧﻰ &#= 64400;ﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎنی هم ﺪﺭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺴﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ ﻧﺎﻡ ﺍﻣّﺖ ﺍﻭ&#= 65249; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ (ﺧﺮﻭﺝ) ﺁﻧﻬﺎ= ; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻮﺭﺵ ﻭ ﻧﻬﻀﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎ&= #65251;ﻰ ﻭ ﺣﺰﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﻭ&= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﺧﺮ= ﻭﺝ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﻋﺘ= ﻘﺎﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻦ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺑﺎﺯ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴ&#= 65208;ﮕﻮﺋﻰ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥﺎﺯ &#= 65169;ﻴﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﺑﻄﻮﺭ= ﻳﮑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&= #65253; ﺟﻮﺟﻪﻫﺎﻯ ﺁﻝ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ( ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣ= ﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺗﺎ ﮐﻨﻮ= ﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ; ﺟﻮﺟﻪ ﻫﺎ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ )᥷= 3;ﺭ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻗ&= #65268;ﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ &= #65261; ﺑا ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﻋ&#= 65166;ﺷﻘﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193; ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻋﻤ= ;ﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺟﻮﺟﻪ ﻫﺎ ﻳﺎ ﺟ= ﻮﺍﻧﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻣﻎ ﺑﭽﮕﺎﻥ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺘﻰ ﻭ ﻓﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﻨ= ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻧ&#= 65224;ﺎﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻬﻀ&#= 65174; ﻭﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺟ&= #65260;ﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺗﺮس ﻭﻧﮕﺮﺍﻧ= 5264; ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙ برای ﺭʋ= 65;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ= ﺍﻭلاﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻭﻗ&#= 65174; ﻭﺑﻰ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ ﺩﺭﻙ ﺧﻄﺮ ﮐﺎﺭ = ﺧﻮﺩ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﻫﺎ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ )= ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ( ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ &= #65153;ﻳﻪ ) ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ= ; ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺼﺒﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺣﮑﻢ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ &= #64400;ﻨﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺭﺍﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻳﻦ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭼﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺩﺍ&#= 65261;ﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺃﻣﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ= ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ&#= 64400;ﺸﺘﺎﺭﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺒﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎ ﺻ&#= 65170;ﺮﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨʋ= 94;.ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ&= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ &#= 65187;ﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍ= ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭ الّا ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺍ&= #65183;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺒﺮﻧﺪ ).

 حدیث 5523 -= ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐA= 166;ﻇﻢ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ219ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ﻪ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ&= #65205; ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺟﻤﻊ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ الله  ʋ= 55;ﻣﻴﺮ مؤمنین ﻋﻠیّ ﺒﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ = ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺍﻟﺤ&#= 65204;ﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺃ&= #65231;ﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻋﻠﻴﻬ&= #65250; ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭ ﻗﺎﻝ = ﻳﺎ ﺃﻫﻠﻰ ﻭ ﺃﻫﻞ ا&= #1604;له  ﺍﻥ ال= 604;ه  عزّ ﻭﺟﻞّ ﻳﻘﺮﺃ ﻋ&#= 65248;ﻴﮑﻢ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻭ ﻫﺬ&= #65165; ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻌ&#= 64401;ﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻘ&= #65262;ﻝ ﺍﻧّﻰ ﻗﺪ ﺟﻌﻠ&#= 65174; ﻋﺪﻭّکم ﻟﮑﻢ A= 235;ﺘﻨﻪ ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ &= #1567; ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﺼﺒﺮ &= #65267;ﺎ ﺭﺳﻮﻝ الله  ﻟﺄﻣﺮ ا= لله  ﻭﻣﺎﻧ&#= 65200;ﻝ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺣﺘ&= #1617;ﻰ ﻧﻘﺪّﻡ ﻋﻠﻰ ا= 604;له  عزّ ﻭ ﺟﻞ ﻭ ﻧﺴﺘﮑﻤﻞ = ﺟﺰﻳﻞ ثوﺍﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺳ= 5252;ﻌﻨﺎﻩ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﺍ&#= 65247;ﺨﻴﺮ ﮐﻠّﻪ ﻓﺒﮑﻰ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ الله  ʋ= 87;ﺘّﻰ ﺳﻤﻊ ﻧﺤﻴﺒﻪ ﻣ&= #65254; ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺖ &= #65235;ﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﻭ = ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﮑﻢ ﻟﺒﻌﺾ &= #65235;ﺘﻨﻪ ﺃﺗﺼﺒﺮﻭﻥ ﻭ ﮐ&= #65166;ﻥ ﺭﺑّﻚ ﺑﺼﻴﺮﺍ &#= 65155;ﻧّﻬﻢ ﺳﻴﺼﺒﺮﻭﻥ ﺃﻯ &= #65203;ﻴﺼﺒﺮﻭﻥ ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺻ&= #65248;ﻮﺍﺕ الله  ʌ= 27;ﻠﻴﻬﻢ   ﺭﻭﺯﻯ ﺭ= ;ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺃﻣﻴﺮ مؤ= 605;نین ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃ= ﺎﻟﺐ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴ= ﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﻧﺰ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ = ﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻕ ﺭﺍ ﺑ= ﺴﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺃﻯ ﺃ= ﻫﻞ ﻣﻦ ﻭ ﺃﻫﻞ الل= 607;  ( ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ&= #1570;ل ﻝ ﻋﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ = ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻃﻠﺎ&#= 65237; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺧﻮﺭﺩ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻠﺴﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ &= #65169;حدیث (أهل ﮐﺴﺎ) ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺃﻫﻞ بیت ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺃ= 5259;ﻞ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻏﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺿﻤﻦ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻘﺶ = ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﻭﺷﻬﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫ&= #65194; بوده .ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣ= 5166;ﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻘﺶ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻭلا= 5193; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺑ&= #65268;ﺘﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ&#= 65264; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65207;ﺪﻩ ﻭ ﺿﻤﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴ= ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺃﻫﻞ الله  ﻭ ﺧﺪﺍ ᥽= 9;ﺴﺘﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ش= 583;گان ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65261; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= عزّ ﻭ ﺟﻞ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺳ= ﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ = ( ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭﻧﻴﺰ ﻟﺰﻭﻡ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ) ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺟﺒﺮﺋ= ;ﻴﻞ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺧﺎ= ﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺟﺒﺮ= ﺋﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺪ&= #65257;.ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺣﻀﻮﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻳ&= #65198;ﮐﺴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺸ&= #64401;ﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺗﻌﻬ&= #1617;ﺪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭ= لاﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯﻘﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﺗ&= #65166;ﺑﻊ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 51;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ&#= 65169;ﻊ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﺩʋ= 97; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﻣﻴﺪ= ;ﻫﺪ ﻣﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺘﻨﻪ&= #65165;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻡ ﻧﻈﺮ = ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ( ﺍﺯ ﭘﻴ= ;ﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65207;ﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺣﮑﻮﻣ&#= 65174; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ= ﺑﻠﺎ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻘر= 614;بّ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎ&#= 65203;ﺦ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺃﻯ = ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺄﻣﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺻﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ (= ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ ) ﻭ= ; ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻧﺎﺯﻝ ﺷﻮﺩ ﺻﺒ&= #65262;ﺭ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻳﻢ ( ﻗ= ;ﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﻭ ﻭ = ﻧﻴﺰ ﺃﻣﺮ(ﻣَﻘﻀﻰّ) &#= 65261; ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ= ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺧ= ﻮﺍﺗﺴﺘﻪ ﺍﻭﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﮐس ﻗﻀﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳ&= #65174;.ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ.ﺑ= 5166;ﺯ ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺻﻠﺎ&= #65185; ﺩﺍﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻴﺮ ﻭﻧﻔﻊ ﻣﺎ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻨﺰﺩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ= ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺭﻋﺮﺵ &#= 65197;ﺣﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﭘس A= 165;ﺯﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺎﺩﻕ ﭼ&= #65258; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺑ&= #65166; ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﮑﻠّﻰ ﻭﻓﺎﺕ &#= 64400;ﻨﻨﺪ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎ&= #65253; ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﺴ&= #65190; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ = ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ= ﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ ) ﻭ ﻣﻴﺨﻮ= ;ﺍﻫﻴﻢ ﺑﺘﮑﻤﻴﻞ ثوﺍA= 167; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ ( ﮐ= ;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺸﻮ= ﻳﻖ ﺑﺼﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ= ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ثوابﻫᥴ= 6;ﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65267;ﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65251;ﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﻭ ﻣﺎ= ; ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳ&#= 65250; ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﭼﻴﺰﻫﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺼﺎﺑﺮﺍﻥ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ (ﭼﻪ ﺍﺯ ﻗﺮ= ;ﺁﻥ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎ= ﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ= ﻪ ﺻﺒﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﮑﻤﻴ&#= 65246; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺒﺮ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻮﻋﺪﻩ &= #65175;ﮑﻤﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﮔﺮﻳﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﮔﺮﻳﻪ ﺍ&= #65261; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﻃ&= #65166;ﻕ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ (= ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیر ﺍﺣﺴﺎʌ= 03;ﺎﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.ﮐ&= #65258; ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺣ= ﺎﺿﺮﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺧﻮ= ﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍ&= #65183;ﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ= 4404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﺪ&= #65235;ﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﺳﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍ= ;ﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ = ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷ= ﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺘﻨﻪﺍﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻴﻢ ( ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺸﺮﻯ &= #65193;ﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺒﻖ &= #65219;ﺮﺣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ &= #65191;ﺪﻣﺖ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻓﺘﻨﻪ &= #65261; ﺑﻠﺎ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳ&= #65208;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳ= ﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﻘﻮ&= #65267;ﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﭘﺎﺩﺍﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ= ; ﭘﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺻﺒﻮ&= #65197; ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ ؟ ( ﮐ= ;ﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65193;ﺷﻤﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ر&#= 1614;بّ ﻣﻦ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﻧﺎ= ﻇﺮ ﺍﺳﺖ ( ﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑ= ;ﻨﻴﺪ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّﻞ &#= 65207;ﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ&= #65251;ﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺪﻭ&#= 65197; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮐﻤﻚ لاﺯﻡ ﺑﺮ= 5187;ﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺭﻭﺡ ﻫ&= #65198; ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ = ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #64400;ﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻃ&= #65262;ﺭ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺻﺒ&= #65262;ﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮﺩ (= ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﮐﺎﻇﻢ = ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺻﺒﺮ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﻮ&= #65197; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65240;ﺪﺭ ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻈﺎ&= #65251;ﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺻﺤﺒﺖA= 255;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺪﺍ&= #65193; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺎ&= #65235;ﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﭻ = ﮔﺎﻩ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻧﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺘﻌﺪ&#= 65165;ﺩ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺍﺯ &= #65261;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻗﻢ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻴزﻢ ۳۱۳ ﻫﻤﻴﺸﻪ ث&= #1575;ﺑﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ).

 &= #1581;دیث 5524 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑʋ= 66;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ220ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮ&#= 65247;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻥّ ﻓ&#= 65264; ﺫﻟﻚ ﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟ&= #64401;ﻞ ﺻﺒّﺎﺭ ﺷﮑﻮﺭ &#= 65239;ﺎﻝ ﺻﺒّﺎﺭ ﻋﻠﻰﻣ= 5262;ﺩّﺗﻨﺎ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ= ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﻩ ﺃﻭ ﺭﺧ= اء ﺻﺒﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ&= #65156;ﺫﻯ ﻓﻴﻨﺎ ﺷﮑﻮﺭ ﻟ&= #65248;ﻪ ﻋﻠﻰ ﻭلاﻳﺘﻨA= 166; ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ  ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﺎتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65211;ﺒﻮﺭ ﻭﺷﺎﮐﺮﻯ ﻫﺴﺖ(&= #65193;ﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻭ  ﻃﺮﻳﻘﺖ= ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺒﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ&#= 65263; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻫ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ.= (ﺁﻳﺎﺕ)ﻭﻋﻠﺎﺋ= ﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣ&= #65228;ﺠﺰﺍﺕ ﻭ(ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ) ال&#= 1607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺻﺒﻮﺭ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ= ﻋﺠﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ = ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ = ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﻝ ﺯﺩﻩ ﻭﻣﺸﮑﻮﻙ &= #65255;ﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻨﺘ&#= 65224;ﺮ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻓ= ;ﺮﻣﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﺒﻮﺭ ﺟ&= #65194;ﻯ ﻭﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺣﺎﻝ ﺷﺪﺕ ﻳﺎ ﺭﻓﺎﻩ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟ᥼= 2; ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﺨ&= #65174; ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺒﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﮔﺎﻫ&= #65264; ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﻓ&= #65166;ﻫﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻏﺮﻩ ﻧﻤﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ.ﺭﻓﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻀﺮﺭ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺪﺕ ﺁﺯ= ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻭ ﺷﺪﺕ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎﺯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻋﺠﻠﻪ = ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻢ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﻴ&#= 65194; ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤ&= #65268;ﻖ ﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐ= س ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65165;ﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﺯﮐﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺣﺪّ ﮐﻔ&#= 65166;ﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺭﺍﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗ= ﺮﻯ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ = ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺍ&= #65187;ﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ = ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮ&= #65235;ﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ &= #65165;ﺳﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ &= #65175;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫ= ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺻﺒﻮﺭ ﻭﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍ= ;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65193;ﺭ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﻣﺎ ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ( ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺯ = ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺻ&= #65170;ﻮﺭﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨ= ﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺩﻳﺪﻧA= 194; ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﻨﺪ.&#= 64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺰ&= #65165;ﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &= #65211;ﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗ&#= 65198; ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ᥸= 7;ﮑﻮﺭ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻭلاﻳﺖ &#= 65251;ﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ( ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻨ= ;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺭ= 5203;ﻴﺪﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺨﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﺷﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65261;ﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺍ= 5219;ﺎﻋﺖ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ = ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65207;ﮑﺮ ﻭ ﺳﭙﺎس ﻭﺻﺒﺮ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻫ&#= 65198; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮑﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﭙﺎس ﻭ ﺻ&= #65170;ﺮ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﺑﻌﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ = ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ.ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻈﺮ ﻗﺮ= ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻖ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ .) <= /o:p>

 حدیث5525 - اﺯﺍﻣﺎﻣﺼﺎﺩA= 239;ﺎﺳﺖ(ﺝ24 ﺹ202ﺑﺤﺎA= 197;)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎ᥾= 7;ﺪ: فی ﻘﻮA= 247;ﻪ ﺗﻌﺎلی اﺻﺒﺮ A= 227;لی ﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ' ﻳ= ﺎﻣﺤﻤﺪ ﻣﻥ ﺘﮑﺬﻳﺒﻬم اﻳّﺎﻙ ﻓﺎﻧّʌ= 64; ﻣﻨﺘﻘﻤﻤﻨﻬﻢ &#= 65169;ﺮﺟل ﻤﻨﻚ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋ&= #65252;ﻰ  ﺍﻟّﺬ= 5263; ﺴﻠّﻄﺘﻪ ﻋلی ﺪﻣاء اﻟ᥺= 4;ﻠمة ﮔﻔﺘﻪﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪﺗﻮﺑﺮﺁﻧﭽ= 5258;ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻤﻴᤨ= 5;ﻮﻳﻨﺪ ﺻﺒﻮﺭﺑﺎﺵ(ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﻭﻫﺮﺍﻣʋ= 66;ﻡ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣلی اA= 247;ﻬﻰ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻬ&#= 65252;ﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮﻫﺎ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﻌﺎﺕﻗﺮﺍA= 197;ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪ ﻧﺎم ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﮐﺴﺎنی ﺒﺂﻧﻬA= 166; ﻋﻘﻴﺪﻩﻣﻨﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺑﻮلاA= 267;ﺖ ﻟﻬی ﻤﻠﺤﻖ گرA= 193;ﻧﺪ. ﻭﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻮلاﻳﺘﻬﺎﻯ هرﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﻤﻴﭙﻴﻮﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭﻣﺴﺨﺮﮔی ﺍﻧ= 5176;ﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻫﺎﻯ اﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺨ= 5262;ﺩ ﻭﻳﺎﺁﺧﻮﻧﺪﻫ= 5166;ﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﻳﻌنی که ﺃﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺁﻧﺎﻥ اﺯﺗﻮ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺵ ( ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ = ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻗﺮﺍA= 197; ﺑﺪﻫﺪ) ﻭﻣﻦ (ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ) ﺑﺎﻳکی اﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺘﻮﺍﻧﺘﻘﺎم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65249; ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺴﻠّﻂ ﺑﺮﺧﻮﻥ ﻈﺎﻟﻤ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﻧﻬﺎئی تﻟﻬی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺼﻮﺭﺕ ﭘﺎﺩﺍﺵ الهی اﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﺣق ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺩﺭﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﺣﻘﻮق آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳک ﺠﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; اﻟﻬﻰ ﭘﺎﺩﺍﺷ= 5260;ﺎﻯ ﺬﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺯﻇ= 5260;ﻮﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﻥ همه ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ ( ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻭلاﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺴﺌﻮل ﭙﺪﺭﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺫﺍﺕ ﮊﻧﺘﻴک ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ ﻭﻧﺎ&#= 65169;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﭽﻨﻴﻥ کرﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#= 65175;ﺤﻤل ﻤﺰﺍﺣﻤﺖ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭال= 617;ا ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ʋ= 69;ﺮﺍﻯﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻩ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﻮ&= #1602; ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﺪﺁل کمال ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺍﻳA= 253; اﻓﺮﺍﺩ ﺻﺒﻮﺭ &#= 65193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮقﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻗﺼّبی و کباب ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﻤ&#= 1711;ی غذﺍﻯ ﺃﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ گوﺷﺖ ﺧﻮﺍﺭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺘﻤﺪﻧﺎﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﭼﻨﺪ صد ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺎلا ﺁﻣﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻫﻤگی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺣتی ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻔﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯل بی اﺑﺘﺪﺍ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬ&= #65166; ﻳک ﺮﻭح ﻤﺪﺍم اﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺒﺎلا ﻣﻴﺮﻭند .ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴش ﺭﻭﻯ ﻴک ﺮﻭح ﻤﻮﻓق هست ﮐﻪ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻥ برای همه موچ= 608;ذات زنده ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65261;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺩﺭA= 175;ﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺘﺠﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋم ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺑﺎ= 604;اﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎلاﺗA= 198;. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﻣ&#= 65194;ﺍم ﺮﻭح ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺯﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ &= #65169;ﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﺩﺭﺩﻭ ﺟﻬﻨم ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺨﻮA= 193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻮ ﺳﮓ ﺩ= ﻭﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺷﺐ&= #65259;ﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺘﺮﺳﻨﺎﻙ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺪﺭﺩﻧﺎﮐﻰ ﺑﺪ&#= 65261;ﺟﻬﻨم ﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺟﻬﻨم ﺴﻮم یونیورس ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﮐﻪ ﺭﻭح عرﻳﺎﻥ اʋ= 99; ﺑﺪﻥ اﺯ ﺍﺷﻌّﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ = ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺮﻧج ﻤﻴﺒﺮﺩ ﺑﻄﻮﺭ&#= 65267;ﮑﻪ ﺣﺎﺿﺮﻣﻴﺸﻮﻧ= 5194; ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍتی ﺨﻮﺩ = 5169;ﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﺯﺵ ﺭﻭح از اشعه ذ= ون قرمز و رادیو اکنیو ﺪﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺼﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻥ ﺒﺎ ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻠﻔﺖ ﻭ ﭘﺸم ﻮ ﭘُﺮ ﻣﻮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺯﻣﺴﺘﺎنی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺟﻬﻨم ﻮﺍقعی ﺪﺭ ﮔﺮﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺟﺎ ﺁﺏ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻨک ﺸﻮﻧﺪ &= #65193;ﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻮﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.)

 حدیث 5526 <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'>- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ= 5166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 220ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥّ ا= 04;له  ﺗﺒﺎﺭ&#= 65241; ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰﻟﻤّ= 5166; ﺧﻠﻖ ﻧﺒﻴّﻪ ﻭ&#= 65261;ﺻﻴّﻪﻭ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻭ ﺍﺑﻨ&= #65268;ﻪﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪﻭ ﺧ= 5248;ﻖ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢﺃﺧﺬ &#= 65227;ﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻴثاﻕﺃﻥ A= 267;ﺼﺒﺮﻭﺍ ﻭ ﻳﺼﺎﺑﺮﻭﺍ ﻭ = ﻳﺮﺍﺑﻄﻮﺍ ﻭ ﺃﻥ ﻳﺘّﻘﻮﺍ &= #1575;لله  @= 404;ﻔﺘﻪﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺴﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻭʌ= 39;ﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭوصیّ ﻭ ﺩﺧﺘʋ= 98;ﺵ ﻭ ﺩﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﻭ ﺗ= ;ﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﺪ ( ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋ᥵= 0;ﺎﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨ&= #65206; ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﻟّﺪ &#= 65193;ﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65261; ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ = ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﻰ ﺣﺴﻴﻦ = ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ= ;ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﺧﻰ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﺃﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪﺍﻧﺪ ) ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴث= اﻕ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓ&= #65174; ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻧﻤﺎﻳ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺻﺒﺮ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺭﺑﺎﻁ = ﻭ ﺍﺭﺗﺒا ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪ ( ﭘ= ;ﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺻﺒﺮ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﺪ= ﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮ= ﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65165;ﻧﺠﺎﻣﺒﺪﻫﻨA= 194;. ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺑ&= #65204;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﺭ&= #65263; ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ= ﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮ= ﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻠ&= #65166;ﻓﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﺑﮑA= 256;ﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍ= ﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﺮ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ .) <= /o:p>

 حدیث 5527 -= ﺍﺯ= ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 2ح21ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ᥾= 8;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ : ﺍﻟّﺬﻳ= ;ﻦ ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩ&= #65267;ﺎﺭﻫﻢ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴ&= #65256;ﺎ ﻭ ﮐ= ;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻧﺪ . ( ﻃﺮﺩ ﺍﺯ ﺳﺮﺯʌ= 51;ﻴﻨﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.(ﺩﻳﺎ&#= 65197;)ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺟﻤﻊ(ﺩﻳﺮ ﻭﻣﻌ&= #65170;ﺪ ﻭ ﺩﺍﺭ) ﺧﺎﻧﻪ ﮐ= ;ﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﻃﺮﺩ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻤ&= #65260;ﺎﺟﺮﺕ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ= ﺍﺩﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﺯ &= #1593;زّﻟﺘﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺧﺎ&= #65255;ﻘﺎﻩ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩ= ﺭ ﺣﻖ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷ= ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻣﺎ ﻭلاﻳ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑ&= #65166;ﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ = ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣ= ﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇ&= #65166;ﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #1607;برﻯ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﭘﻴﺶ ﻧ&= #65252;ﺎﺯﻯ ﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴ&= #65166;ﺳﻰ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﮔﺮﻓﺘﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭼﻨﻴﻦ &= #65187;ﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.&= #65261; ﺍﻣثاﻝ ﺩﺍﻭﺩ = 5261; ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #64344;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﺁﻧﻄﻮﺭﻯ ﮐ&= #65258; ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ.)

حدیث 5528 - ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎس &= #65227;ﻤﻮ ﺯﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺩﺭﺟﻪ &= #65165;ﻭﻝ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ = ( ﺝ 24 ﺹ221 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻧﻘﻞ= ﻣﻴﮑﻨﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮ&#= 65247;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻟﺘﺴ&= #65252;ﻌﻦّ ﻣﻦ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺃ&#= 65261;ﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻗ&= #65170;ﻠﮐﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺃﺷﺮﮐﻮﺍ ﺃﺫﻯ &= #64400;ثیرﺍ ﺍﻧﺰﻟﺖ ﻓﻰ ﺭﺳ&= #65262;ﻝ الله  ʌ= 61; ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺧﺎصة  ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﺘﺎﺏ = ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻰ ﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﮐ= ﺮﺩﻧﺪ ﺁﺯﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ &= #65191;ﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ = ﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻋ= ﻤﺪﻩ ﺁﺯﺍﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ &= #65193;ﻳﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳ&#= 65194;.ﻳﮑﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎ&= #65167;ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺃﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﻬﻮﺩﻯ &= #65267;ﺎ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺘﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻭﻩ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻳﺎ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65261; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﭼﻪ ﺳﻨّ&#= 65264; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺁﺯﺍ&= #65197; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻣﺸ&#= 65198;ﻙ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺖ ﺳﻨ&= #64405;ﻰ ﭘﺮﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺁﺯﺍﺭ &= #65239;ﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺗﺒﻌ&= #65268;ﺪ ﻭﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺁﻭ= ﺍﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤ&= #64401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65165;ﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﻏ= ﺎﺭﺗﮕﺮﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ ﻣﺴﻤﺎﻣﺎﻧﺎﻥ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ = ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ &= #64404;ﺸﺎئی که ﻏﺎﺭﺕ ﻭ ﮐﺸ&#= 65176;ﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻣ&= #64345;ﺮﺍﺗﻮﺭﻯ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.ﻭ ال= 617;ا ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻨﮓ ﺗﻮ&= #65203;ﻌﻪ ﻃﻠﺒﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ مول= 75; ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺧ&#= 65166;ﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65255;ﺶ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ = ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﻐ= 5248;ﻮﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭ&#= 65267;ﻪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﻔﺎ.= ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍ= ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺨﺪﺍ ثاﺑﺖﮐA= 198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﻘﻮ&= #65267;ﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ.(ﺍ= ﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ)ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠ&= #65268;ﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ &= #65175;ﺮ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65165;ﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ = ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺑﺒﻌﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻇﻬ= ﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻴﺴﻰ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّ= 5174; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65183;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ = ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺎﻋث ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒ&#= 65166;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﺭﺳﻤﻰ = ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷ&#= 65194;)ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩ &= #65165;ﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭﺣﻖ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ = ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﺍﻧﺤ&= #65212;ﺎﺭﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; ( ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ= ;ﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐ&#= 65258; ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65256;ﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺃ&= #65259;ﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻭ= لاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑ&= #65268;ﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨ= ﺤﺼﺮ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺁﺯﺍﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧ&= #65264; ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻋﻠﻰّ ﻧﻴﺰﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﻴﻌ&#= 65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻧﻴ= 5204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻭلاﻳA= 174; ﻭ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﻨﺎ&= #65251;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﻰ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.)

 حدبث 5529 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑʋ= 66;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ 24ﺹ 221ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺟﺒ= ﺮﺋﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺑ= ﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﻳ= ﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﺩ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣ= ﻘّﻰ ﺍﺯ رَبّ ﺷﻤﺎ A= 165;ﺳﺖ ﭘس ﻫﺮﮐس ﺧﻮﺍ= 5203;ﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩ ﻭﻫﺮکَس ﻧﺨﻮʋ= 65;ﺳﺖ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐﮐﻨﺪ.&#= 65261;ﻟﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺁﺗ&#= 65206; ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺤﻖ &= #65153;ﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.( ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺣﻖ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ= ﺍ ﺿﻤﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ = ﺣﻖ ﻭلاﻳﺖ ﻭﻣﺴﺌA= 262;ﻟﻴّﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭ ﻧﻪ ﺣﻖ ﺭﻳﺎﺳ= ﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﺣﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ = ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺣﺞ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳ= ﻔﺮ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯﻮ ﻟﻘﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ر&= #1614;بّ ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ رَبّ ʌ= 55;ﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻧﻮﺭ رَبّ ﻣﺼʌ= 20;ﻔﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺮﺑّ= 5264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺑﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻈﺮ&#= 65263; ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠ&= #65264; ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮ= ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻔ&= #65198;ﺍﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65261; ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻭﻧﺎﺣ&#= 65238; ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭ ﻣﻬ&= #65250; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ = الهی ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194; ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺗ&= #65208;ﻴّﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.(ﻇﺎﻟ&= #65252;ﺎﻥ)ﺳﺘﻤﮕﺮﺍ= 5255;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺩﺭ &= #65223;ﻠﻤﺖ ﻭﺟﻬﻞ ﻭﺑﻰ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65169;ﺸﺮﻳّﺖﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺍﻋﺘ&= #65194;ﻧﺎ)ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻣﺎﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﻳﻢ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻳ&= #65250; ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭ = ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣ= ﺎﻥﺒﮑﻨﻴﻢ.ﺣﻖ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﺎ&= #65199;ﻧﺪ.ﻧﺎﺭ ﻳﺎ ﺁﺗﺶ ﻋﮑس ﻧ&= #65262;ﺭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺻ= ﺤﺮﺍﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.ﺯﻳ&= #65198; ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺳﻮﺯﺍ&#= 65253; ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺴﺖ. ﭼﻪ ﻋﺬﺍﺏ= ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕ&#= 65198; ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮ ﺑﺠﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ &= #65261; ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺎﻭلاA= 193; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺑﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194; ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭلاﺩ A= 169;ﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭﺑ&= #65166;لاﺧﺮﻩ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺠﺎﻣ&#= 65228;ﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ = ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻭ = ﺍﺷﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65169;ﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ&= #65267;ﺞ ﻳﻚ ﻣﻠّﺖ ﺑﺘﺪ&#= 65197;ﻳﺞ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #64344;ﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺭﻭ= ﺯﻯ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﺎﻳ= ﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ &= #65261; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩ &= #65261; ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻣﻰ = ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁ= ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺃﺻﻞ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&= #65208;ﺨّﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ = ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻭ ﭘُﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺑ&= #65256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.&= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫ= ﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ= ﺪﻩ ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮ&= #65193;. ﮐﻪ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ = 5191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ= ﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ(&= #64400;ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺍﺳﺖ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺣﻖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭ= ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﺗ&#= 65262;ﻗّﻒ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻙ = ﻭﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻴﻮ ﺍﻫﻢ ﺑ&= #65198; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ @= 400;ﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ . ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ.

حدیث 5530 -= ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋA= 204;ﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ۲۲۲ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻓﻰ ﻗﻮ&#= 65247;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺎ ﻇ&= #65248;ﻤﻮﻧﺎ ﻭ ﻟﮑﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ = ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﺍﻥّ &#= 1575;لله  ﺍعزّ A= 261; ﺍﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳ= ﻈﻠﻢ ﻭ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﻧﻔ= ﺴﻪ ﺍﻟﻰ ﻇﻠﻢ ﻭ ﻟﮑ= ﻦ الله  ʋ= 91;ﻠﻄﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻇﻠﻤﻨﺎ ﻇﻠﻤﻪ &= #65261;ﻭلاﻳﺘﻨﺎ ﻭلاﻳﺘﻪ  ﮔﻔﺘﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺎ ﺭ= ﺍ ﻇﻠﻢ ﺳﺘﻢ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳ&= #65176;ﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ( ﻇﻠ&= #65250; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ&= #65259;ﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺴﺘﻢ ﺑ&= #65170;ﺎلاﺗﺮ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺳﺘﻢ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﻭ نفس ﻭﺭﻭﺍﻥ = 5261; ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺟﺮﺍﻯ = ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻇﻠﻢ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻇ&= #65248;ﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﻮلا= 5267;ﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ= ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺼﺮﻑ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65197; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﺴﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻇ&= #65248;ﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺗﺮ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮﻗﺎﺑﻞ &= #65203;ﺘﻢ ﺑﻮﻯﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.&#= 65175;ﺎﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺳﺘﻢ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻧﺴﺒﺖ = ﺩﺍﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳ&= #65176;ﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﺩﺍﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻇﻠﻤﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮA= 193; ﺷﺮﻳﻚ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻇ= ﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﺭﺍ ﻇﻠﻢ ﺑ= ﺨﻮﺩﺵ ﺗﻠﻘّﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻭلاA= 267;ﺖ ﻣﺎﺭﺍ ﻭلاﻳﺖ = 5191;ﻮﺩﺵ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ( ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺗ= ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻣﺠﺴّﻢ ﺍﻧﺴﺎ= 5255;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﻭ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ = ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻪ ﺁﺷﮑ&= #65166;ﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻏﻴﺒ&= #65264; ﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠ&= #65204;ّﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻟﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺗ&= #65166; ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﻫﻤﮕ= 5264; ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ رَبّ الّاﺭﺑ&#= 65166;ﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65175;ﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺘﻢ ﻭ ﺁﺯ= ﺍﺭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﻗﻴﻘ&#= 65166; ﺑﺴﺘﻢ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ = ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪﺍﻯ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻳﺸﻪ = ﮐﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻋﺮ&= #65213; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166; ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺷﺎﺧﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺸﺴﺘﻪ &= #65261; ﺍﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﻦ ﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﻩ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺑﻨﻔ&#= 1587; ﺧﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺨ&= #65262;ﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑ= ﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩ = ﻭ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻳﺎ ﻋﺪ&= #65249; ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺗَﺮﺍﻭَﺩ ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﻌﻨ= ﺖ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ &= #64400;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ.) <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>

حدیث 5531 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐʋ= 66;ﻇﻢ ﺍﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ۲۲۲ﺑʋ= 88;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻓﻰ ﻗﻮ&#= 65247;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻗﺪ ﺧ= ﺎﺏ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﻇﻠﻤﺎ = ﻟﺂﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﮑﺬﺍ ﻧ&= #65200;ﻟﺖ (ﻃﻪ۱۱۱)  &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﮐس ﺳﺘﻢ ﺑﺂﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺣﻤﻞ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺁﻳ= ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺒﺎﺭﺕ به (ﺁﻝ &= #65251;ﺤﻤﺪ)ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻭﺍﺭﺩ = ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ = ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺁﻝ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﺭﺍ ﺣﺬﻑ ﮐﺮﺩﻩ = ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪ&#= 65267;ﻦ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺑﺴﻠﻮﻙ مولا ʋ= 75;ﻌﻬّﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﺎﻫﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﺁﻝ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65153;ﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻠﺎﻥ ﺷ&= #65166;ﺧﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﺣﻤﻞ ﻇﻠﻢ ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪ&= #65257; ﻳﺎ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺍﻳﻦ= ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺟ= ﻬﻞ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻭلا= 5267;ﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻨﮕﺪ.ﺍ&= #65267;ﻨﻄﻮﺭ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌ&= #65256;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ= ﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻭ= ﺗﻔﺴﻴﺮﻭﺗﺄﻭ&#= 65267;ﻞ ﺁﻳﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌ&= #65256;ﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺁﻳﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65165;ﺯ ﺁﻳﺎﺕ.ﺩﺭ ﺃﻣﺮ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .)

 &= #1581;دیث 5532 - ﺍﺯ= ; ﺃﻣﻴﺮ مؤمنین ﺍﺳﺖ (᥶= 1; 24ﺹ۲&= #1778;۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻗﻮﻟﻪ Ÿ= 3;زّ ﻭﺟﻞّ ﻭﻣﺎ ﺁﺗ&#= 65166;ﮐﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺨﺬ&#= 65261;ﻩ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻬﺎﮐﻢ ﻋ= ﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮﺍ ﻭ ﺍ&= #65175;ّﻘﻮﺍ الله  ʌ= 61; ﻇﻠﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺄﻥ = الله  ﺷﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﻌﻘﺎﺏ' ﻟﻤﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ   ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺳﻮ&= #65245; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺁﻭ&= #65197;ﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ.( ﺁﻳ= ﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﻮ یا ﺳA= 252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﺧﻮﺩ ) ﻭهر ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ = ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻬﻰ= ﻧﻤﻮﺩ ﻭﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩ ﺷﻤ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭ&= #65267;ﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺗﻘ&= #65262;ﺍ ﮐﻨﻴﺪ ( ﺍﮔﺮ ﻫﻢ= ; ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺯﺷﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ&#= 65258;ﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #65261; ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻘﻴ&= #1617;ﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺧﻄ&= #65166;ﻫﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺨﺘ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴ= ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺷﻴﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺘ&= #65228;ﻬّﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ) ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠ᥽= 0; ﺑﺂﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻭﺭﻯ ﮐ&= #65256;ﺪ ( مولا ﺍﻳﻦ ﻋﺒ= 5166;ﺭﺕ ﻭ ﻇﻠﻢ ﺑﺂﻝ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻳﻪ ﺍﻓ&= #65200;ﻭﺩﻩ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ = ﺃﺻﻞ ﺁﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎ&= #65197;ﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻋثماﻥ ﺗﻨﻈﻴʌ= 50; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﻫ&= #65198;ﮐﺠﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺣﺬﻑ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎ&= #65219;ﻨﻰ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻬﻰ = ﺍﺯ ﻫﺮ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ &= #65191;ﺎﺹ ﺑﺂﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻳ&#= 65194; ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﺳﺖ (= ﻋﻘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﺒﻪ ﻭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻒ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ا= لّا ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ &= #65247;ﻮﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺳﻨﮓ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﺻﻮلا ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻋﻘﺎﺏ= )ﻧﻴﺰ ﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻭ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻮ&= #65187;ّﺶ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻦ ﺗﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ= ﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ = ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ )= ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩ ( مول&#= 1575; ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺃﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑ= ﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻇﻠﻢ ﻋ&= #65240;ﺎﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺘ&= #65250; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .)

حدیث 5533<= /b>- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ۲۲۲ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ᥻= 7; ﻓﺮﻣﻮﺩﮐﻪ ﺁﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; : ﻓﻘﺎﻝ ʋ= 55;ﺑﻮ ﻋﺒﺪ الله ﻧﺰʌ= 47;ﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂیة ﻫ= 4401;ﺬﺍﻭ ﻗﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺭ= ﺑّﮑﻢ ﻳﻌﻨی ﻮلایة ﻋﻠﻰّ ﻓﻤﻦ ﺷا= 569; ﻓﻠﻴﻮٴﻤﻦ ﻭﻣﻦ ﺷاء ﻓﻠﻴ= 4401;ﻔﺮﺍﻧّﺎ ﺃﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻠﻈ&#= 65166;ﻟﻤﻴﻦ'ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ' ﻧﺎﺭﺍﺃ&= #65187;ﺎﻁ ﺑﻬﻢ ﺳﺮﺍﺩﻗﻬ&#= 65166;  ﮐﻪ A= 165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﺮﻣﻮﺩ&#= 65257; ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ = ﺑﮕﻮ ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺍﺯ رَ&#= 1576;ّ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ (ﺣﻖ ﺑ= ;ﻮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻥﻳﺎ ﺷﺨﺺ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&= #65263; ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻭ ﻳﺎﻭلاﻳﺖ ﻣﺤA= 252;ﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺍﻭ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻭلا&= #65267;ﺖ ﻋﻠﻰ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= ;ﺩﻕ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻭلاﻳA= 174; ﻋﻠﻰّ ﺭا ﺩﺭ ﺁ&#= 65267;ﻪ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺍﺯ = رَبّ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻭلاﻳ= 5174; ﻋلیّ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺨﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ= ﺴﻴﻦ ﻭﺣﺴﻦ ﻭ ﻓﺎﻃﻤ&= #65258; ﻭ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﭘس ﻫﺮ= ﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ( ﻗﺒﻮ= ﻝ ﮐﻨﺪ ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﮐﻨﺪ ) ﻭ= ; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣ&= #65256;ﮑﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﺁﻝ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﻳﻢﮐﻪ ﺳﺮﮐﻮ&#= 1576; هاﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ &#= 65235;ﺮﺍ ﻳﮕﻴﺮﺩ ( ﺍﻣﺎﻡ= ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺿﺎ&= #65235;ﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺳﺘﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ ﻭﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﺳ= ;ﺮﺍﺩﻕ)ﺟﻤﻊ ﺳﺮﺩق ﻴﺎ ﭘﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎل&#= 1575;ﻯ ﺳﺮﺵ ﺩﺭ عزّﻟA= 174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺰﻧﺪﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻧﺨﻮﺭ&#= 65193; ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮ= ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ &= #65203;ﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺁﻓﺘﺎ&#= 65167;ﻭﮔﺮﻣﺎﻯﺁﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ= ﻕ ﻭ ﮐﻮﺑﻨﺪﮔﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ &= #65235;ﺎﺭﺳﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌرَب¡= 7; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻓ&= #65166;ﺭﺳﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻗﺮﺍﻥ ﻟﺒﺮﻳ&#= 65200; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎ&= #65221; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺧﻠﺎ&= #65233; ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺰﺑﺎﻥ &= #65227;ﺮﺑﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65200;ﺑﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65235;ﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ&#= 65169;ﺰﺑﺎﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﮐ&#= 65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ الّا ﺍA= 227;ﺮﺍﺏ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﻬﺎﻥ&#= 65227;ﺮﺑﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ &= #65239;ﺮﺁﻥ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺻﺤﺒﺖ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻓﻬﻢ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻭ= ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺭﺍ ل&#= 1575;ﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ.ﻭال= 17;ا ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﻫﺮ ﻋﺸﻴﺮﻩ ﻭ ﻗ= ﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65251;ﺼﺮﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺮﻋ&= #65262;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣ&= #65262;ﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺰﺑ&= #65166;ﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺯﺑﺎ&= #65253; ﻋﺮﺑﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ (ﭘﺎﺭﺳﻰ = ﺩﺭﻯ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥﭙاﺮﺳﺎA= 267;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧ= 5264; ﺑﻮﺩﻩﻭﻫﻤﮕﺎ= 5253; ﺑﺪﺍﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&= #65198; ﺷﻬﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﻬﻰ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺎ&= #65209; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻭ ﺩﺍﺭﺩ . )

 حدیث 5534 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑʋ= 66;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ۲۲۲ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻨﺰﻝ ﺟʋ= 70;ﺮﺋﻴﻞ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺂیة = 5235;ﺒﺪّﻝ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ= 5262;ﺍ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘّ&#= 65260;ﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻗ&#= 65268;ﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰﻟﻨ&#= 65166; ﻋﻠﻰ ﺍﻟّﺬﻳﻦ &#= 65223;ﻠﻤﻮﺍ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘّ&#= 65260;ﻢ ﺭﺟﺰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ&= #65252;اء ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺴﻘﻮﻥ   ﺟﺒﺮﺋﻴ= ﻞ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﭼ= ﻨﻴﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺂﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺒ&= #65194;ﻳﻞ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﻐﻴﺮ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺂﻧ&= #65260;ﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;.( ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﺭﺍ ﻣﻌﮑﻮس ﻧﻤﻮﺩ= 5255;ﺪ ) ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﮐ= ;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﻠﻢ ﺑﺂﻝ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻘّﺸﺎﻥ ﮐ&#= 65198;ﺩﻧﺪ ﺑﺮﺟﺰ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺍ= ﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65267;ﻢ.ﮐﻪﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﺴﻖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.( ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ= ; ﺟﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣ= ﻨﺎﺳﺐ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﺁﻝ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭ ﻧﺎ&= #65193;ﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﺎ ﻫﺪﻑ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﭼﻨﺪ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65228;ﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍ&#= 65263; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻌﺼّ= 5168; ﮐﻮﺭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻟﻔﻆ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ = ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺰﻧﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﺁﻥ &= #65197;ﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺨﻮﺩ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﻭمؤمن ﺑﺤﻘﻴ᥼= 0;ﺘﺶ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻭﺭ&= #65193;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺣﻖ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺁ&= #65199;ﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﻌﻠ&= #65268;ﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻤﺴﺘﻌ&#= 65194;ﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠ&= #1617;ﻴﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪﻯﺎﺳﺖ.(ﺭ&= #65183;ﺰ ﻭ ﺭﺟس )ﻳﺎ ﺳﺨﺘ= ﻰ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐ= ;ثاﻓﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﮑﺮ&= #65165;ﻥ ﺣﻖ ﻭلاﻳﺖ ﺩﻭ= 4380;ﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻧﺰ&= #65261;ﻝ ﺍﺯ ﺁ ﺳﻤﺎﻥ ﺧﺪ= ﺍ ﺷﺎﻳﺪ ﺭﻳﺰﺵ ﺳ&= #65256;ﮓ ﻭ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﻫﻢ ﺑ= ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑ&= #65198; ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺟﻨﺒﻪ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﻨﺒ&= #65258; ﻣﺎﺩﻯ ﺗﻥﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﻓﺴﻖ ﻳﺎ ﻓﺴﺎ= ﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺴﻚ ﺭﻭ&= #65263; ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻓﺎ= ﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ&#= 64401;ﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﻌﮑس ﺳﻠﻮﻙ ﻭ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.)

 حدیث 5535 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ&#= 64401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ223ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﮐﻪ : ﺍﺣA= 208;ﺮﻭﺍ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ= 5262;ﺍ ﻭ ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ ﻗ&= #65166;ﻝ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ= 5262;ﺍ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺃﺯ= ﻭﺍﺟﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻭ ﺃﺷﺒﺎﻫ&= #65260;ﻢ  ﮐﻪ ﺣﺸﺮ= ; ( ﻭﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ) ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻨﻴﺪ= ﮐﻪ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ&= #65169;ﺎ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166;.( ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; (ﺣﺸﺮ ﻭ ﺣﺸﻮ)ﻭ ᥻= 5;ﺮﻭﺑﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻄﻔﻪ= ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺘ&= #65250; ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﺑﻬﻤﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺴﺮ&= #65165;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ ﻧﺎ ﺑﺎﺏ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺁﻭﺭﺩ.ﺯﻭﺝ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﭼﻪ ﺯﻥ = ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﺩﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺏ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﻭلاﺩ ﺧﻮﺏ ﺩ= 5197; ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺒﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﺎﻭﺭﻧﺪ.ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭ= لاﺩ ﺑﺪ ﻣﻴﺰﺍﻳﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ = ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧ&= #65262;ﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﻯ ﺩ= ﺭ ﻭﺍﻟﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺍ&#= 65261;لاﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺣﻖ = ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﺧﻮﺏ ﻭﺍﻟ= 5194; ﻧﻴﮑﻮ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ = ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺑﻮﻯ ﺳﺘﻢ ﺷﺪ= ﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻭﺝ ﻭﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺯﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﺵ = ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.ﻭ ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ&= #65245; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺯﻭﺝ)ﻳﻌ= ;ﻨﻰ ﺟﻔﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴ= ﻦ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺋ&= #65250; ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻔس ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺯ&#= 65261;ﺝ ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭﺯﻭﺝ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻔ&= #65226; ﻭ ﺟﻔﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﻣﻌ= ﺎﺩﻝ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ.ﮔﺮﭼ&#= 65258;ﺑﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ) ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻇﻠﻢ ﺑﺂﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ( ﺁﻝ ﻣﺤﻤ= ;ﺪ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰّ A= 259;ﺴﺘﻨﺘﺪ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﻭﻣﻄﻴﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺎﻧﺸﺎﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻭﺯﻭﺝ ﻫﻢ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ ﻳﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯﻭﺍﺝ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺒﺎ&= #65193;ﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺮ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ = ﻧﺎﻡ ﻫﻤﺴﺮ ﻭﺯﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺷبیه ﺁﻧﻬﺎ ﮔA= 236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭالّا(ﻣʋ= 76;ﺸﺒّﻬﺎﻥ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺣﺎﻝ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺒﺎﻫ&#= 65174; ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ = ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ .)

 حدیث 5536 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ24ﺹ223ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:ﻔﻴ= ﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎﺃﺻﺎﺏ ﻣﻥ ﻤﺼﻴبة فی اﻟﺄﺭﺽ ﻭلاﻓʌ= 68;ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ الّا فیکتاﺏ ﻣﻦ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺒﺮﺃﻫﺎ' ﺻﺪق &= #1575;لله ﻭﺑﻠّﻐﺖ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﮐﺘﺎﺑ&#= 65258; فی اﻟﺴﻤاء علمه ﺑﻬﺎ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻪ فی اﻟA= 156;ﺭﺽ ﺍﻋﻠﺎﻣﻨﺎ فی ﻠﻴلة ﺍﻟﻘﺪﺭ = 5261; فی غیرها ﺍﻥّ ﺬﻟک علی الله ﻳﺴﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁ&#= 65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺼﻴﺒتی ﻨﺎﺯ= 04; ﺸﺪ (ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻋ&#= 65216;ﺎﻯ ﻮلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ. ﻭ (ﺯﻣﻴﻦ= ;) ﺑﺎﺯ ﺑﺮ ﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﻔس  ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻤﺎ ﻧﺎﺯل ﺸﺪ (= ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ&= #65193;ﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﻮﺍل اﻧﺴﺎA= 253; ﮐﻪﻫﻴچ ﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﻢ) ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷتیﻘﺒ = 4; اﺯ ﺁﻥ که آﻧﺮA= 165; ﺁﻓﺮﻳﺪﻳﻢ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻳﻢ (ﺯﻳﺮﺍ = (ﺑَﺮَءَ ﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻫﺮ&= #64400;ﺎﺭﻯ ﻮ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺘﺎبی ﻨﻮﺷﺘA= 258; ﺷﺪﻩ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﻮﺟﻤﻌی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﻤﺎم هستی ﻳᤨ= 1;ﺠﺎ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﮐﺘﺎﺏ) ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﻢ. ﻟﺬﺍ ﺣﻮﺍﺩثی که ﺩʋ= 97; ﺯﻧﺪﮔی ﻴﺎ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﺭؤﻴﺎ ﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺼﺒﻮﺭ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻠّﺖ ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﻭ ﺗﺄﻣل ﻠﺴﺎﻟک ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﻭﻋﺒﺮﺕ لاﺯﻡ = 5261; ﺻﺒﺮ ﺑﺎﻋﮑس اﻟﻌﻤل ﻠﺎﺯم ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺖ( ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻌنی ﺘﺼﺪﻳق ﻮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﺑﺮﺳﻮل&#= 1575;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺑﻠﺎغ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﺣتی ﺮﺳﻮلاﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥهر ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ هر ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﻮﺍﺩث ﻣﻄّﻠA= 226; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺭﻩﺭﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65191;ﻠﺎل ﺮﺍﻩ ﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق ﻮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺁﻥ ﭙﻴ&= #65206; ﺁﻣﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ  &= #65165;ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﺒﺮﺧی اﺯ ﺣﻮﺍﺩث ﺭﻭﺑﺮ= 5261; ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺳﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳ&= #65166; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺳﺎﻟک اﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮﻋﺒﺮﺕ ﺁﻣﻮﺯﻯ ﻠﺎﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﺎﺑتی که ﺑﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺣتی اﺯﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔﺶ ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﺁثاﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ گذﺷﺘﻪ ﺑﺴﺎﻟک اﺳﺖ. (ﺍ&= #65211;ﺎﺑﺖ) ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (= ﺻﻮﺏ) ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻳک ﺘﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺪﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻳﻌنی ﺒﻠﺎئی که ﺑﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻳک ﺘﻴﺮﺍﻧﺪﺍﺯ ﺑ&#= 65166;ﻗﺼﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﻮﻯ ﺰﺩﻩ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﺣتی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺿﺪ ﺧﺪﺍ ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻴک اﺗّﻔﺎق بی ﻤﻌنی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﻬﺴتی ﺮA= 165; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﺣتی ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻳﻥ ﻔﺸﺎﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺼﺪﻳق ﻮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﮔﺎهی ﺪفع ﺸﺮﺍﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﻭﺍﮔﺮ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﻨفع ﺴﺎﻟک ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﺎنع ﻨﺸﺪﻩ. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﻨﺠA= 198; ﺑﻤﺮگ ﺴﺎﻟک ﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی همه ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑA= 198;ﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هم ه= 87;ت. ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻋﻮﺍﻣل ﻤثبت ʌ= 61; ﻣﻨﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﮑﻤّل هم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﻮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪﻯ اﺭﺍﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65183;ﻬﻨم ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﺒل اﺯ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ &= #65255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﻖ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﻨفع ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺣتی ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳتم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﻋﻠم الهی اﺳﺖ= ; ( ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ اﺭﻭﺍح ﻮﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬA= 264; ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ = ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠم اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻃﻠﺎع ﻘﺒلی اﻟﻬﻰ ﻭﭼﻪ ﺍﻃّﻠﺎع ﺒﻌﺪA= 263; الهی باشد . ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻋﻠ= 05; اﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺯﻣﻴنی اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺷﺐ ﻗﺪﺭﺍﻋﻠﺎم ﺒﻤﺎ ﻭ ﺍﻃﻠﺎع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ( ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﻟﻬﺎم الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺼﻴﺒتی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺯ ﺁ&= #65203;ﻤﺎﻥ ﺮﻭﺡ  ﺑ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺘﻤﺎم ﺘﺤﻮلاʋ= 73; ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺷبی ﺪﺭ ﺳﺎل ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻃﻠﺎع اﻭﻟﻴA= 166;ﻯ الهی ﺪﺭ ﻳک ﺸʋ= 68; ﻗﺪﺭﻯ ﺪﺭ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳک ﺴﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻄل= 593; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی اﻣﺎن ﻤﻴﮕﻮﻳA= 194; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻃﻠﺎع اﻟﻬﺎنی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻄﺮﺡ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺿﻤﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄل= 593; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺻﺎﺩق ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65194;ﺭﻭغ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣ= تی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ&#= 65165; ولیّ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﮐﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩق ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ال= 07;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺳﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺍﻃﻠﺎع ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺼﻴﺒتی ﻮ= 4380;ﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﮔﻴﺮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺪﻩ. (ﻣﺼ= ﻴﺒﺖ) ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﺨا= 740; ﻮ ﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ ﻭل&= #1740; ﺒﻤﻌنی ﺮﺣﻤﺖ = 575;لهی ﺑﻬﺪﻑ ﻧﺸﺴﺘﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟگ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺴﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﺤثﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺯﻟی همگاﻥ ﻴﮑﺠﺎ ﻭﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;تی ﻨﻮﻋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎن اﻓﺮﺍﺩ ﻳﻜﻨﻮﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺳﻮم ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺧﺎﺹ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺼل ﻨﻮع= 740; اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﻴگ ﺸﺨﺺ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺸﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺮﺩﻯ اﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ &= #65261; ﺗﺎبع ﻬﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194; بصورت بدائی ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺑﺎ= لاﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺷﺸم ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔت= 605; عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺳ= 5198;ﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺩﺭ ﺧﻠﻖ ﻳﻌنیﺒﻴA= 253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺣتی ﺸﺎﻣل ﺁثاﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺼﻮل ﺒﻬﺘﺮ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫم ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻔﺼﻮل ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65256;ﺎﻡ (ﺑِﺪﺍء) ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒل= 740; ﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺮﺍ ﻗﺎﺋل گرﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻣﻘﺮﺭ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ = ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﻫﺎﻯ ﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻋﻴﮑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻤﺸﺨّﺺ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﺮح ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺮﻭح اﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﮑﺠﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﻴک ﺠﺎﺋﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺘم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺎهی هم ﻄA= 198;ﺣﻬﺎﻯ اﻭ ﻧﺎﻗﺺ ﻳﺎ ﻏﻠﻄ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺠﺎئی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ ﺁثاA= 197; ﻣﻨفی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ باید ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻬﻨﺪسی که ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻫم ﺴﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺤﻮیل ﺪﺍﺩ ﻭ= 5259;ﻴپ کاﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭلی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﭼﻪ ﺍﺗﻔاقی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻥ ﭽﻴﺴﺖ. ﻭ ﺁﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﮐ&= #65258; ﺁﻧﺮﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ کند ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍA= 199; ﭼﻨﺪ ﺳﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﻳﺮﺍﻥ گرﺩﺩ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺃﺯل ﺮﻭحی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺴﻠﺴ&#= 65248;ﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺎل= 5; ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﻭﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﻤﺮﺑﻮﻃA= 258; ﺑﺎ ﺑﻠﺎ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒل اﻭ ﻣﻴﺪﺍ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪﻫم ﺒﺸﻮﺩ ﻭﮐﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ&= #65169;ﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﺎ= لاﺧﺮﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺖ ﺃﺯلی همگاﻥ ﺩ= ;ﺭ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺗﻤﺎمی اﺭﻭﺍʋ= 85; ﺣتی ﻮ ﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﻭ ﺯﻳﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ و ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺗﻘر&#= 1614;بّ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺧ&= #65248;ﺎق ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬ ﺎﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ با سلوک الهی ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭالّ= 75; ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺑﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﻌ&#= 1606;ی ﻤﺠﺮم ﺸﺪﻥ ها ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺷﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ لاﺟﺮم ﻮ ﺑﺪﻭA= 253; ﺘﮑﺮﺍﺭ مجزمیّت و حیوانیّت ﻫﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺨ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠ&#= 65268;ﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺍﻳﺪﺁل کمال ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ گرﺩﺩ. ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮک= 40; ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺯ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ اﻳﻦ ﺣﻘﺎﻳق ﻄﺒﻴﻌی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺨﻮﺩ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺭﻭﺍح ﺪﺭ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﻉ ﻣ&#= 65194;تی ﻤﻬﻤﺎﻥ هستند= ;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻤﺪﺭﺳﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪﻯ ﺪﺭ ﻳک کلاس ﻭ ﻳک ﻤﻌﻠم ﻮ ﻳک ﺴﻄح علمی ﺘﺤﺼﻴل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﻠﺎس ه= 575;ﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺪﺭﺳﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﺄﺳﻴس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ اﻳﻥ کلاﺳﻬﺎﻯ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ اﻳﻨ= 705; آﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺯل ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺤﻘق ﻨﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ کتاب ﺧﺪﺍ ﻳﺎ (= 5165;ُمّ اﻟﮑﺘﺎﺏ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #1740;ت مام اوم کردن سلوک الهی تن= 607;ا هدف خداوند ا= 586; آفرینش نا است. )

 حدیث  5537 - از اﻣﺎﻡ ﺟﻮﺍﺩ ﺍ&#= 65203;ﺖ (ﺝ24ﺹ 223 بحار) که ﻣʌ= 68;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻟﮑ= ﻴﻠﺎ ﺗﺄﺳﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣ&= #65166; ﻓﺎﺗﮑﻢ ﻗﺎﻝ ﺃ&= #65169;ﻮ ﻋﺒﺪ الله  ﺳﺄﻝ ﺭﺟ= ;ﻞ ﺃﺑﻰ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓ= ﻘﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻰ ﺃﺑﻮ = ﺑﮑﺮ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍ&= #65187;ﺪﻩ ﻣﻘﺪمة ﻭﻭﺍﺣA= 194;ة ﻣﻮٴﺨّﺮة لا ᥵= 5;ﺄﺳﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮑﻢ ﻣﻤّﺎ &#= 65191;ﺺّ ﺑﻪ ﻋﻠﻰّ ﺑﻦ ﺃ&= #65169;ﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ لا ﺗﻔ&#= 65198;ﺣﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺁﺗﺎﮐﻢ' ﻣ= ﻦ ﺍﻟﻔﺘنة ﺍﻟّʋ= 76;ﻰ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﮑﻢ ﺑﻌ&= #65194; ﺭﺳﻮﻝ الله  ﺻﻠّﻰ ا&= #1604;له  ﻋﻠﻴﻪ &= #65261; ﺁﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟ&= #65198;ﺟﻞ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻧّﮑﻢ &#= 65155;ﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﺍﻟّﺬ= 5263; لا ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓ= 5268;ﻪ ثم ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟ= 5246; ﻓﺬﻫﺐ ﻓﻠﻢ ﺃﺭ&= #65257;  ﮔﻔﺘﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖﺭﻓﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﺧﻮﺩ ﻣﺘﺄﺳّﻒ &#= 65261;ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻧﺸﻮﻳﺪ ( ﺧﻄﺎﺏ= ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤA= 194; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻧﻴﺎ = ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ = ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺟﺎﻥ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘ= ﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺭﻳ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﺟ= ﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﺭﻙ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﻬﻤﺘ&#= 65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #1662;س ﺟﺎﻯ ﺗﺄﺳّﻒ ﺍ&#= 65199; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺑ= ;ﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ = ﻫﻤﻴﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘ= ﺪﺭﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ.( ﺍﻣﺎﻡ= ﺑﺎﻗﺮ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳ&= #65254; ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺃﺑ= ﻮ ﺑﮑﺮ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ&= #65257; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ.ﮐ&= #65258; ﻳﮑﻰ ﻣﻘﺪّﻡ ﻭ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻣﻮٴﺨّﺮ ( ﺃﺑﻮ &= #65169;ﮑﺮ ﻭمولا ﺩﺭ ﻧﻮʋ= 69;ﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺭﺍﺷﺪ&#= 65267;ﻦ ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= ﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗﺄﺳّﻒ ﻧ&#= 65192;ﻮﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﺑ= ﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳ&= #65174;.( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ &= #65261;لاﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺑﻮ ﺑ&= #64401;ﺮ ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ ﺭﺍمولا ﺭﺍ ﺗʌ= 16;ﻌﻴﻒ ﮐﺮﺩ.ﻭالّا ﻧʌ= 58; ﺃﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ &= #65261;ﻧﻪ مولا ﺑﻌﺪﻫﺎ ʌ= 61;لاﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠ&= #65166;ﻓﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻴﺰ ﮐ&= #65208;ﻴﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩ مو= 604;ا ﺭﻭﻯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ &= #65261; ﻫﺠﻮﻡ ﺍﺻﺮﺍﺭ &= #65153;ﻣﻴﺰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﻟﺒﺎﺵ مولا ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓA= 208;ﺎﺭ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ &= #65261; ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺶ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻔﻪ ﺷﺪﻥ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﺿﻤﻨﺎ &= #65165;ﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺷﺪ= ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻧ&= #65170;ﻮﺩ ﺑﻮلاﻳﺖ مولا= ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺗﻦ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﭙﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺸﺎ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﺑﺎﻳ&= #65254; ﻭلاﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳA= 264; ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ &= #65207;ﺪ.ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﭘﺸﻴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﺘﺄﺳّﻒ &#= 65207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺍﻟﺶ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻳﺎﺑﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ مولا ﻭ A= 259;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭلاﻳﺖ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ = ﺳﺘﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻏﺎ&= #65197;ﺕ ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65166;ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺍﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻬ&= #65208;ﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣثا= 5245; ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺁﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑ&= #65264; ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ = ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺑ= ﻮ ﺑﮑﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﻭم&#= 1608;لا ﺑﻌﺪﺍ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻠﻴّﺎﺕ ﻓﺘﻨ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﻮﺑ&= #64401;ﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ مولا ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻫ&= #65250; ﻧﺸﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻳ&#= 65194; ( ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻳ= ;ﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷ&#= 65166;ﻣﻞ مولا ﺑﺎﺷﺪ ﮐʌ= 58; ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺯﻳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ= ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ(ﺧﻮ= 5197;ﺳﻨﺪ) ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ( ﺧﻮ= ﺭّﻩ) ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﺍﺯ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ مولا ﻭﻫﺮ @= 400;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻫ&#= 65166;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﻪ ﺷﺎﻣ&= #65246; ﺃﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻫﺴﺖ = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑثرﻭﺕﻭA= 239;ﺪﺭﺕ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﻏﺮّﻩ ﻧﺸﻮﺩ ﮐ&#= 65258; ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺭﺍ ﺟﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍ&= #65197;ﺩ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&#= 65263; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ. ﮐ= ﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔ= ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65165;ﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺭﺩ = ﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮ= ﻝ ﺧﺪﺍ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭمولا ﺍﺯ ﻓﺘʌ= 56;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺪﻳﻖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺳﺘﻤ&= #64401;ﺎﺭﺍﻥ.ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ&#= 65165;ﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ = ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻫﺮ ﺍﻣ= ﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ = ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺭﺍﻡ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻝ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﻰ ﻭ &= #65169;ﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐ= ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﻘﻮﻁ &= #65169;ﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ ﻭ ﻇﻬﻮ&#= 65197; ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺎس ﺷﺪ )= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩ ﺳﺎﺋﻞ (ﺍﺯ= ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ) ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﮔ&#= 65236;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﺷﻤﺎ = ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺴﺘﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩ&= #65197; ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ.( ﺣﮑﻤ= ;ﺖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺩﺍﻧ= ﺶ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺣ&= #64401;ﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺪﻓﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﺻ&= #65194; ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬA= 264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ(ﻓﻦ ﻭﻫﻨﺮ)ﺗ= ﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺫﺍﺕ &= #65175;ﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ .)

  حدیث 5538 - ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴʄ= 01;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 223ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍَﺫِﻥ= ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻟ&#= 65264; ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻘﺪﻳﺮ&#= 1548; ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻰ = ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﺣﻤﺰ&= #65257; ثمّ ﺟَﺮَﺕ ﻓ᥾= 4; ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﻗﻮﻟﻪﺍﻟّﺬ= 5267;ﻦ ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﺍﻟﺂ&#= 65267;ﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ &= #65187;ﻴﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻟ&= #65228;ﻨﻪ الله  ʌ= 47;ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓ&= #65260;رَبّ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﮑﻮﻓﻪ &= #65261; ﻗﺘﻞ ﺑﺎﻟﻄﻒ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐ᥽= 8; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻗ= ﺘﺎﻝ ﻭﺟﻨﮓ ﮐﻨﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺪﻳﺮ ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ.(= ﻣﻘﺎﺗﻠﻪ ﺟﻨﮕﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65183;ﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﻧﺎﭼ&= #65166;ﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﺪﻓﺎ= 5225; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ = ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻗ&= #65176;ﺎﻝ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭﺁﺧ= 5262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻫﺮﻳ&= #65252;ﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﻴﻮﺳ&#= 65176;ﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻮلاﻳA= 174; ﺑﺪﻫﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺣ= ﻖ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺟﻌﻔﺮ &= #65261; ﺣﻤﺰﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﻢ ﺟﺎﺭﻯ ﺷﺪ(ﭼ= ﻮﻥ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺠﻨﮓ &= #65193;ﺭ ﺻﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&= #65198;ﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗثبیت ﺩﻳﺎﻧ᥵= 4; ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﻌﺒ&#= 65258; ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩ&#= 65253; ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫ= ﻤﮕﻰ ﻧﻴﺰ ﺟﻨﺒﻪ ﺩﻓ&= #65166;ﻋﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻯ ﺟﻨﺒ&= #65258; ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻤﻠﺎ ﺟ&= #65256;ﮕﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺳﺮ&= #65169;ﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﻗﺘ&= #65246; ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻗﺘﻞ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ = ﺁﻣﺪ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﺗﻦ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺷ= ﻬﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﮔﺮﺩﻧ&= #65194; ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ= ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺧ&= #65198;ﺍﺝ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ = ﺁﻳﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺴﻴﻦ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺯﻣﮑّ= 5258; ﺩﺭ ﺻﺒﺢ ﺭﻭﺯ ﻋ= ﺮﻓﻪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺩ= 5197; ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ.ﻭ ﺁﻧ= ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﺰﻳﺪ ﺩﻟ&= #65268;ﻞ ﮐﻔﺮ ﻭ ﻣﺮﺗﺪّ &= #65207;ﺪﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻗ&= #65248;ﻢ ﺩﺍﺩ ﮐﺮﺩ.ﺗﺎ ﺗ= ﻮﺟﻴﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸ&= #65176;ﻦ ﺭﻗﻴﺐ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺑﻤ&= #65262;ﺟﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺣﺴﻦ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻭ&= #65267;ﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﻪ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&= #65191;ﺮﺍﺝ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺁﻭﺍﺭ= ﻩ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻫﺴﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻭ= ;ﻗﺘﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65198; ﻗﻴﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺸﺎﻡ ﭘﺎﻳﺘﺨ&#= 65174; ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺑﮑﻮﻓﻪ ﻓﺮﺍﺭ &= #64400;ﺮﺩ( ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺄﻣﻮ&= #65197;ﺍﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﮑّ&#= 65258; ) ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻃﻒ ﮐ᥸= 8;ﺘﻪ ﺷﺪ ( ﻳﺎ ﮐﺮﺑﻠﺎ= ; ﻭﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴ&= #65268;ﻦ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ &= #65267;ﺰﻳﺪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﺮﻙ= ﺣﻖ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺗﻦ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨ= ﺤﻮﻯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺑ&= #65166;ﻣﻴﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ مول= 5; ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65235;ﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻘﺎ&= #65261;ﻣﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻰ ﻗﺼ&#= 65194; ﺳﻔﺮ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺴ&= #65198;ﺵ ﺷﻬﺮﺑﺎﻧﻮ ﺩﺧ&#= 65176;ﺮ ﻳﺰﺩﮔﺮﺩ ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻣ&#= 65264; ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﻫﺮﺟﺎ ﻫﻢ ﻣﻴﺮ&= #65235;ﺖ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻳﺰﻳﺪ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻧﻬ&#= 65216;ﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ &= #65215;ﺪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﺮﺍﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴ&= #65254; ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻳﻚ ﻣﺒ&= #65166;ﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّ&#= 65258; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻮ&= #65235;ﻖ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣ&= #65240;ﺎﻭﻣﺖ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻌﺪﻫﺎ &= #65169;ﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻣﻦ= ﺁﻥ ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ = ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺷﻤﺎ ﺁﻥ ﮐﺴﺎﻧ&= #65264; ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ.ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺭﻭﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﮐﺮﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻭ ﭘ= ﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺟﻤﻠﮕﻰ ﺑﺎﻳﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺄﻣﻮ&#= 65253; ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺳ&#= 65264; ﺣﮑﻢ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺎ&= #65249; ﺭﺿﺎ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺧﻮ= ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﺩ&= #65197; ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻏﺎﻓﻠ&#= 64405;ﻴﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭ= ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺭﺍ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﺸﻴﺮﺍﺯ &= #65193;ﺍﺩ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﻳﮑﺴﺮ&= #65257; ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ = ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻮ&= #65247;ﻰ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻃﻒ)ﻧﺎﻣﻰ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﺮ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﮐ&= #65198;ﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ = ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻴﻨﻮﻯ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻧﺎﻡ ﺗﭙّﻪ ﺍﻯ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺑ= ﻨﺎﻡ ﺗﭙّﻪ و تلّ ﺯʌ= 67;ﻨﺒﻴّﻪ ﺑﺮﺟﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐ= ﺮﺑﻠﺎ ﺩﻭ ﮐﻠﻤﻪ(ﮐرَ= 576;ّ)ﻳﺎ ﻏﺼﻪ ﻭ(ﺑﻠﺎ)ﻳﺎ= ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗ&= #65166;ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65259;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﻃﻔﻞ ﺷﺸﻤ&= #65166;ﻫﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65219;ﻠﺐ ﺁﺏ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﺑﺮ&= #65193; ﻭﻟﻰ ﻃﻔﻞ ﻫﻢ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﺯ= ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ &#= 65183;ﻮﺍﻥ ﻭﻟﻰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺷ&= #65194;ﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﺸﺎﻡ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧ&= #65166;ﺭﺝ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ &= #65251;ﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ = ﺑﻮﺩ.ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭﭼﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺳ&= #65166;ﻟک اﻣﺎﻡ ﻧﮕﺮﺍﻧ= 5264; ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65252;ﻴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ که روح زردشت تاریخی بود ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻋﻤ&#= 65198; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﺮﺩ.)=

 حدیث 5539 -= ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻA= 166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 224ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻓﻰ= ﻗﻮﻟﻪ َﺍﺫﻥ ﻟﻠّﺬﻳA= 254; ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﺍﻟ&#= 65154;ﻳﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻥّ ﺍﻟﻌ&#= 65166;ﻣّﻪ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﺰﻟ&#= 65174; ﻓﻰ ﺭﺳﻮﻝ الل= 07;  ﻟﻤّﺎ ﺃ= ﺧﺮﺟﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻣﮑّ&#= 65258; ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺍ&= #65247;ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺑﻄﻠ&= #65168; ﺑﺪﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ &= #65261; ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺤﻦ = ﺃﻭﻟﻴاء ﺍﻟﺪﻡ ﻭ ﻃﻠّﺎ&#= 65167; ﺍﻟﺪیةّ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺟﻨﮕﺠ&= #65262;ﻳﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ (= ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﻮﺟﻴﻪ &= #64380;ﻨﺪ ﺟﻨﮓ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﻳﺸ&= #65176;ﻦ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﻨ&= #65194; ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭA= 257; ﺭﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺗ= ﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣ= ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎ&= #65183;ﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩ&= #65165;ﺯﺩ.ﻭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ= ﻮﺍﺟﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﻋﺎﻣﻪ (ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﻋﻮﺍﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳ&#= 65166; ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﻨّﻴ= 5166;ﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮکَس ﮐ= 5258; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠ= 5262;ﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺣ= ﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻮ&= #65193;.ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﻣﮑّﻪ ﺍﺧﺮﺍﺝ &#= 64400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ = ﻣﮑّﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﺸﺪ ﮔﺮ = ﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻗﺮ&#= 65267;ﺶ ﻧﻴﺰ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺩ = ﺗﺎ ﻣﮑﻪ ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺭ= ﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺩﻳﺎ&= #65255;ﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻠﻐ&= #65264; ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﺮﺍﻣ&= #65262;ﺷﻰ ﺑﺒﺮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﻫﺮ ﺁﻳﻪ ﺍﻯ ﺷﺄﻥ ﻧ= ﺰﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑ= ﻤﻨﺎﺳﺒﺘﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌ&= #65258; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻤﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻫﺎﻯ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑ&= #65260;ﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻣ&= #65196;ﻫﺐ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﻨﺪ. ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻳﺎ&#= 65173; ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺩﺭﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﺠﻮﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻤ&= #65166;ﻡ ﺣﻮﺍﺩث ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﻄﺒﻴ&#= 65238; ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث &= #65207;ﺪﻩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺳ&#= 65174; ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺗﻄﺒ&= #65268;ﻖ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺁﻥ ﺑﻴ= ﺎﻥ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﺁﻳﺎ&= #65173; ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺃ&= #65251;ﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎ&= #65255;ﻮﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣ= ﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ= ﻫﺮﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍ&= #65199; ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺩﻳﻦ ) ﺑ= ;ﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﺭﺝ = ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﮔﺮﻓﺖ (ﻫﻤﻴﺸﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻔﻴﻦ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻣﻮﺭA= 193; ﺷﮑﺎﻳﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻭ ﺩﻟﺨﻮﺷ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭ= ﺍﻗﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ = ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺃﻣﺮ ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺷ= ﺄﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐ= ﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺧﻴﻠ&#= 65264; ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻳﺎﺑ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺑﺎﻣثاﻝ ﺁﺧﻮA= 255;ﺪﻫﺎ ﻭﺳﺎﺩﺍﺗﻰ ﻫﻢ &= #65235;ﺮﺻﺖ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﻭﻭلاﻳﺖ ﻫﻢ ﻧ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ = ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺗﺤﺮ&= #65267;ﻚ ﻧﺎﺭﺍﺿﻴﺎﻥ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ.ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﻥ ﺩ&= #65245; ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺣﺴﻴ&= #65254; ﻭﺷﻬﻴﺪ ﻭﺷﺎﻫ&#= 65194;ﻯ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ (ﺩﻳّﻪ) ﻭﭘﻮﻝ ﺧﻮﻥ ﺩﻝ = ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻳﻦ ﻓﺪ&= #65165;ﮐﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺁﻧﺮﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ.ﭼﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮ&#= 65193;ﺩ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩ&= #65193;. ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65193;ﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﮐﺸ= ﺘﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻴ&= #65252;ﻮﻥ ﻧﻤﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫ&= #65250; ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻫمزﻳﺴA= 176;ﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮ&#= 65193; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻣﺎﻡ &= #65199;ﻣﺎﻥ.ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65207;ﻒ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ᤨ= 0;ﺎﻣﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘ= ﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋ&= #65248;ﻰّ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﻭﺣﺶ ﺧ= ﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠ&= #65258; ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻔﻀﺎ ﺭﻓﺘﻪ ﺑ&= #65166; ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺩ&= #65197; ﺟﻨﮕﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﺻﻮلا ﺟﻨﮓ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ &= #65165;ﺯ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺗﻮﺣّ= 5206; ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺸﺮ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ&= #65169;ﻴﻨﻴﻢ ﭼﻪ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺳﺎ&= #65199;ﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺭﻓﺘ&= #65254; ﺑﻔﻀﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻘ&= #65212;ﺪ ﺟﺴﺘﻦ ﻗﺪﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺧﺪﻣ&= #65174; ﺑﺒﺸﺮﻳّﺖ.ﺗﺎ &#= 65175;ﻤﺪﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65165;ﻣﺎ ﺣﺪﻳث ﻭ ﺩﻝ ﻣﺸﻐﻮﻟﻰ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺰﺍﺣ&#= 65252;ﺖ ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﮐ&= #65166;ﺭ ﻣﺮﺩم اﺳﺖ. ﺑﺎ &= #64404;ﺮﻭﻫﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺗﻤﺪﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193; ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ &= #65259;ﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﺸﺘ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﻏﺬﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻫ&= #65252;ﻴﻦ ﮔﺎﻭ ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨ&= #65194;ﻯ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺨﻮﺭ&= #65267;ﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻫﻤﺎﻥ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥA= 170;ﺸﺮﻯ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ) ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﻣﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ = ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺧﻮﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺩﻳّ= 5258; ﻫﺴﺘﻴﻢ ( ﮔﺮﭼﻪ= ﺩﺭ ﺍﻭﺝ ﺿﻌﻒ ﻧﻈﺎ&= #65251;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻥ ﺣﺴ&= #65268;ﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﻖ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ ﺧﻮﻥ &= #65165;ﺟﺪﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭالّا ﭼﻘﺪﺭ ʃ= 44;ﻮﻝ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻌ&#= 65166;ﺩﻝ ﺧﻮﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ؟ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺧﻮﻥ ﻭﺳﺮﻫﺎ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺳﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ؟ﻭالّا= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﮔﺎ&= #65257; ﻧﻴﺰ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ = ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﭼﻨﻴﻦ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻓﻘ= 5268;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑ&= #65166;ﻃﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍ&= #65203;ﻠﺎﻣﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺎﺗ&#= 65246; ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ نفس ﻭﺭﻭﺍA= 253; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻰ ﺍ= ﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﺧ= ﻮﺍﻫﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻏﻠ&#= 65168; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65261; ﺭﻭﺣﻴّﻪ ﺍﻓﺮ= 5165;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﻮﺭﺩ بحث ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ A= 231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮ ﺟ&= #65194;ﻯ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ = ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗ&= #65166;ﮐﺘﻴﮑﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺍ&= #65251;ﻮﺭﻯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ &#= 65261;ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺍﺯ = ﮔﻔﺘﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﻳ&#= 65250;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﻧﺎﺣ&= #65240;ّﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﻣﻮﺭﺩ ﺳوء ﺍﺳ= 5176;ﻔﺎﺩﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫ&#= 65198; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65268;ﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ = ﺳﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺭﻭﺯ &= #65169;ﺮﻭﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ترس = 5175;ﺴﻠﻴﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪﻯ ﺳ&= #65268;ﺎﺳﻰ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻠ&#= 65264; ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﮔ&= #65198;ﺍﻧﻪ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﺳﺘﺤﻤ&#= 65166;ﺭ ﻭﺳﻮﺍﺭﻯ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.)

حدیث 5540 - &= #65165;ﺯﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ24 ﺹ224ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: ﻘﺎ&= #1604; ﺮﺳﻮل الله ﺣ᥷= 8;ّم الله الجَنّ= 77; ﻋلی ﻈﺎﻟم ﺃﻫ= 04; ﺒﻴﺘﻰ ﻭ ﻗﺎﺗﻠﻬم ﻮ ﺳﺎﺑﻴﻬم ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ علیهم ثمّ ﺘلی ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂیة ﺍﻭﻟﺌ= 05; ﻠﺎ ﺧﻠﺎق ﻠﻬم فی اﻟﺂﺧﺮة ﻭ = 4;ا ﻳﮑﻠّﻤﻬﻢ ال = 4;ه  ﻭلاﻳA= 256;ﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬم ﻴﻮم ا= 04;قیامة ﻭلا ﻳﺰﮐّﻴﻬ = 5; ﻮ ﻟﻬم عذﺍﺏ ﺃﻟﻴم ﺭʌ= 03;ﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻭ ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺳﻴﺮ&#= 64400;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ و ﺁﻭﺍﺭ&#= 65257; ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭﺭﺯﺍﻥ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﮑﻤ&= #65242; ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺂﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺤﺮﻭک اﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍم ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ= ﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#= 1617;ق ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ= 5259;ﺮﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﺷﮑلی ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺴﻨّﻯ ﻮ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198;ﻳﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ʌ= 61; ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﺗﺎﺭﻳخی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺗﻤﺎمی اﻭلاﺩ= ; الهی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺣتی ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺎﺗﻠﺎﻥ ﻮ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﺍﻫﺎﻧﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ اولیا ﻭ ﺩﻳﮕ᥷= 8; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ. ﻭﺣتی ﻬﻤﻴﺸﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺒﻌﺪﻯ ﺭﺍضی اA= 199; ﺍﻳﻥ ﻤﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻘﻮل ﺰﻳﺎﺭﺕ نامه ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ ﺿﻤﻥ ﻘﺎﺗﻠﺎﻥ اﻣﺎ= 605; ﺤﺴﻴﻥ هستند) ž= 7;پس ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺯ ﺍﺳﺘﺪلال ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁ&#= 65255;ﺎﻥﺮﺍ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(= ﺣتی اﮔﺮﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺴﺮﺍﺳﺮﻋﻤﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﻬﻤﻪ ﻗﺸﺮ ﻳﻮﻥ عصر ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻴﻌA= 258; مُدّعی ﻮلاﻳ&#= 65174; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁﺧﺮﺕ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﮕﺮﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﮑﺮ= ﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻠﺎمی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ( ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﺠﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ &#= 65193;ﺭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم هنم.A= 199; ﻗﺎﺋﻢ را ﺩﺭ ( ﻧﺰلت ﺍُﺧﺮﻯ) ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65227;ﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1705; ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﺑﻠﺎغ ﺒﻤﺮﺩﻡ ﻭﻟﺰﻭ&#= 1605; همین ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋن ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺁﻥ = 608; ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫA= 250;. ﻭ ﻧمی ﺪﺍنیم ﺘﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻮﻓق ﺒﻮﺩﻩﺍیم . ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ &#= 1605;سخ شده کارماها ﺗﮑﻠّﻢ ندارد= ﮐﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﮑﻠم ﻤﺒﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻠّﻪﻫﺎی ﺣﻴﻮﺍنی ﺂﻧﺎA= 253; اﺑﻠﺎغ ﺒﮑﻨﻨA= 194;) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ( ﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺷﺄﻥ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی اﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻘﻬﻘﺮA= 165;ئی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی ʌ= 62; ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮﻉ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳؤﺍل ﻮ ﺟﻮﺍبی هم ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ &= #65261; ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻳک ﺪﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی ﺁﻧﻬA= 166; ﺭﻭح ﺁﻧﺎﻥ اﺯ ﺍﺷﻌّﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺁﺗﺶ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺴﻮﺯﺩ. ﻭ ﺑﺤﺪّﻯ که ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺠﻬ&#= 65256;م ﭽﻬﺎﺭم ﺨﻮﺩ ﺩ&#= 65197; ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﺯﻳﺮ ﺗﺎﺑﺶ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﺴﻮﺯ= 5255;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ متعبّدانه ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ن&#= 1601;س و پاکی ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺮک ﻮﺑﺪ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ شایستگی ﺮﻭﺍ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺗﺰﮐﻴﻪ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺸ= 5166;ﻳﺴﺘﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍشی ﺒﺪﻫA= 194;. ﻭالّا ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻣﺤﺸﺮﺧﺮﺍ= 5253; ﺟﺰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺴﺮﻧﻮﺷای ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻠﻒ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗ&#= 65166; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻨﻮع ﻨ&#= 65268;ﺰ ﻣﺴخ گرﺩﻧﺪ ﮐA= 258; ﺁﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣتی ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻔﺴخ گیاهی و گندیدگی ﻮ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺁﻧﺎﻥ عذﺍﺏ ﺃﻟﻴم ﻮ ﺩﺭﺩﻧﺎک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺯﻧﺪگی ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺷﮑﺎﺭ ﻭﺩﻭﻧﺪ&#= 64404;ی ﻮ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ چمگ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎʌ= 53; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ (ﻋﺬﺍﺏ) ﻳﻌنی ﻨﺎﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ ﻋﮑس (ﻋﺬﺏ) ﻳﺎ ﮔﻮﺍﺭﺍﺋﻰ زندگی است . ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺣت= 740; ﺪﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ غذ= 575; ﺍﺯﻋﻠﻔﻬﺎﻯ ﺘ&#= 65248;ﺦ ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺁﺏ ﻣﺘﻌﻔّﻥ ﻤﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻮ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺁﺑﺸﺨﻮﺭﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﺮس ﻭ ﺗﺸﻨگ= 740; ﻮ ﮔﺮﻣﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻠﺤﻈﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ&= #65268;ﮑﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ غی= 585; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ لهی را ﺩﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﭼﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻨﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.)

 حدیث 5541 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ال= ;مؤمنین ﺍﺳﺖ (ﺝ 24 ص 225ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﻟﻤّﺎ = 5197;ﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ الله  ﺗﻴﻤﺎ ﻭ= ; ﻋﺪﻳّﺎ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﻣیّة = 5267;ﺮﮐﺒﻮﻥ ﻣﻨﺒﺮﻩ ﺃﻓﻈﻌ&#= 65258; ﻓﺄﻧﺰﻝ الله  ﺗﺒﺎﺭﻙ= ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻳﺘﺄﺳ&#= 1617;ﻰ ﺑﻪ ﻭ ﺍﺫ ﻗﻠﻨﺎ= ﻟﻠﻤﻠﺎﺋکة ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﺑﺂﺩ&#= 65249; ﻓﺴﺠﺪﻭﺍ الّ= 5; ﺍﺑﻠﻴس ﺃﺑﻰ ثم ّ أﻭﺣA= 264; ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻧّﻰ ﺃ&#= 65251;ﺮﺕ ﻓﻠﻢ ﺍﻃﻊ ﻓﻠﺎ = ﺗﺠﺰﻉ ﺃﻧﺖ ﺍﺫﺍ ﺃﻣﺮ&= #65173; ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻊ ﻓﻰ ﻭ= ﺻﻴّﻚ  = 05;ولا ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺗﻴﻤﺎ ﻭ ﻋ= ُﺪﻯ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ &= #65197;ﺍ ﺩﻳﺪ (ﺩﺭرؤیا A= 267;ﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴ&= #65258;ﺍﻯ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺭﻭﻯ = ﻣﻨﺒﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﻭﻯ ﺩﺳ&= #65174; ﺩﺍﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﻳﮑ&= #65264; ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﺍ= ﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺸﻰ ﻭرؤیاﺋﻰ ﻭ ﺳʌ= 52;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﺗﻴﻤﺎ ﻭﻋﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﻣﻴّﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65259;ﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﻌﺎﻭ&#= 65267;ﻪ ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﻣﻌﺎ= 5261;ﻳﻪﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺃﺑﻮ ﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻤ= ﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﻣﻴّﻪ ﺑﺪﻧﺒ= 5166;ﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻋثماﻥ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺗﺮﻳ= 5254; ﻭﻣﺘﻨﻔّﺬﺗﺮA= 267;ﻦ ﺷﺎﺧﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﻣ&= #65268;ّﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺮ&= #65267;ﺶ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻠﻴﻔ&= #65258; ﺳﻮﻡ ﺷﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ل= 575;ﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎ&= #65261;ﻳﻪ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ.ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ثر= 5261;ﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ = ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺷﺎﻣ&= #65166;ﺕ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﻧ&= #65224;ﺎﻳﺮ ﺍﻭ. (ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّ= ﻪ)ﺑﺎﺯ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﮐﺎﺫﺏ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻰ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5235;ﻘﻴﻪ ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ= ;ﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻮﺍﺭ ﻣ&= #65256;ﺒﺮ ﺍﻭ ﺷﺪﻧﺪ ( ﺑﻘﻮ= ;ﻟﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﻤﻮ&#= 65253; ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺎلا ﻭﭘﺎﺋ= 5268;ﻦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻣﻨ&#= 65170;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65194;ﻳﻨﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﺑﺮﮐﺮﺳﻰ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﻧﺸﻴ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭﻭلاﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻘﻬ&= #65264; ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﺳﺎ&= #65255;ﺪ ( ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻳﻦ ﺳ= ;ﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪ ) ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ &= #65153;ﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ = ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗ&= #65156;ﺳّﻰ ﻭﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﺪﻫ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺎ ﺑﻔ&= #65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻳ&#= 65250; ﺑﺮ ﺁﺩﻡ ﺳﺠﺪﻩ = ﮐﻨﻨﺪ. (ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ = ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﺳﺠﺪﻩﺍﻳﻦ ﻣﻠ&#= 65166;ﺋﻚ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧ= ;ﺪ ﺟﺰ ﺍﺑﻠﻴس ﮐﻪ &= #65165;ﺑﺎ ﻧﻤﻮﺩ ( ﺍﺑﻠﻴس = ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ&#= 65255;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 65242; ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ. ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ &= #65261; (ﻣﻠﺄ)ﮐﻪ ﻣﻠّﺎ&= #65259;ﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ = ﻭﺍﻭلاﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﻫﺮﻳ&#= 65252;ﻦ ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭA= 257; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻟﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧ= 5268;ّﺖﻭ ﺗﻠﺒﻴس ﻭ ﻓﺮﻳ&#= 65168; ﺭﺍ ﺑﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺎ ﮐﺮﺩ = ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺘﺴﻠﻴ&#= 65250; ﺑﺂﺩﻡ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺸﺪ ﻭ&= #65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻭ ﻋ= ﺎﻟﻢ ﻭﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65261;لاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺴ&= #65166;ﺯﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺁ= ﺯﺍﺭ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) سپس &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺃ= ﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺑﺘﻮ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ﮐ&= #65258; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻰ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﺰﻉ ﻭ = ﺑﻰ ﺗﺎﺑﻰ ﻧﻤﺎﺋﻰ.&= #65261;ﻣﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩه اﻡ ﮐﻪ وصیّ ﺧʌ= 62;ﺩﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨﻰ ( ﻳ= ;ﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻣﮑﻦ &= #65261;وصیّ ﺧﻮﺩ مولا ﺭﺍ A= 175;ﻌﻴﻴﻦ ﻭﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﻦ ﮐ&= #65258; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ&= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ مولا ﻧﺒﻮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﻦ ﺧﻮﺩ لاﺯﻡ ﺩﺍ= 5255;ﺴﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.)

 حدیث 5542 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑ&#= 65166;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 225ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻗﺮاءA= 174; ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻈﺮﺵ ﺃﺻﻞ = ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻭ ﻧﻨﺰ&#= 1617;ﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣ&= #65166; ﻫﻮ ﺷﻔاء ﻭ ﺭﺣ&#= 1605;ة ﻟﻠمؤمنین ﻭ ل= ا ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻈﺎﻟ&#= 65252;ﻴﻦ ﻇﺎﻟﻤﻰ ﺁﻝ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺣﻘّﻬﻢ الّا ᥷= 1;ُﺴﺎﺭﺍ ﻭ ﻣﺎ ﺍﺯ &#= 65239;ﺮﺁﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺷﻔﺎ ﻭﺭ&= #65187;ﻤﺖ مؤمن ﺍﺳﺖ ﻧﺎʋ= 99;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ( ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺁﻳﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻔﺎ ﺑ&= #65192;ﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ= ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺸﻮﺩ.&= #65261; الّا ﺑﻘﻮﻝ ﻗʋ= 98;ﺁﻥ ' ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺭ= ;ﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺑﺮﺧ&= #65264; ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻳﺎ ﺩﻭ قُرّه ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;ﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋ&= #65198;ﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﻫﺮ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺁﻟ&#= 65228;ﺒﺎ ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺂ&= #65253; ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﮐﺘ&= #65208;ﺎﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻔ&= #65166;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺣﻤﺖ = 5165;ﺳﺖ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩ&#= 65165;ﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻧﻌﻤ&= #65174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65261; ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯﺨﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65176;ﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ قُرّ = 7;ﻫﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺷﻔﺎ ﺧ= ﺎﺹ مؤمنان اﻭﻡ ﮐ= ﻨﻨﺪﻩ ﻭﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤ&#= 65248;ﻰ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻧ&#= 65258; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65199;ﻯ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; مؤمن ﺑﺪﺍﻧﺪ.ʄ= 00;ﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65259;ﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﺎ= ;ﻟﻤﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ = ﺟﺰ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻧﻰ &= #65191;ﺴﺎﺭﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ( ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺑﺘ= ﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﻬﻨﻤ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺑ&= #65198;ﻭﺯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ.ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ هاﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ &#= 65207;ﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ&#= 65263; ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ.ﻭ ﺭﻭ&= #65199; ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﭘﻴﺸ&#= 65198;ﻓﺖ ﻭ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺁﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻢ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65261; ﻧﻪ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻣﺎ&= #65193;ﻳﺎﺕ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴ&= #65154;ﻭﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺁﻝ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺍﺿ= ﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤ&= #65174; ﺣﺬﻑ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ= ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎﻃ&= #65256;ﻰ ﺁﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ م&#= 1572;منان ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺑﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺳﺘﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻴ&= #64401;ﺪﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺁثاﺭ ﻣﻨ= 5236;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﮔ&= #65196;ﺷﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﻭ الّا ﺳﺘﻤﮕﺮᥴ= 5;ﻥ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘ&#= 65240;ﺎﺑﻠﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺍﮐ= ﻨﻮﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﮐﺴﻰ ﺭ&= #65165; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻰ &= #64400;ﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻳ&= #65242; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ &= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻳ= ﮑﺠﺎ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﺎﻑ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﺍﻭ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﺮ= ﻭﻧﺪﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺭﺳ&#= 65264; ﻣﻴﺸﻮﺩ.)
 حدیث 5543 -= ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻA= 166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ 24ص 226ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ عزّﻭﺟﻞّ ﻭ ﺃʌ= 03;ﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺠﻮﻯ ﺍﻟّ= 5196;ﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﻗﺎﻝ ﺍ&= #65247;ّﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺁﻝ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺣﻘّﻬﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮ &= #64400;ﻪ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺩﺭﮔﻮ&#= 65207;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﺮﻣ&#= 65166;ﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺤﻖّ ﺁﻝ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ( ﺳ= ﺘﻢ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﻟﻬA= 264; ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧ&= #65226; ﺍﺯ ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮐﺎﺭﺷ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨ&= #65208;ﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺴﺘﻌﺪ&#= 65165;ﻥ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ&#= 65193;ﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ. = ﻭ ﻧﻪ ﺣﻖ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﻫ&= #65250; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺘ&= #65252;ﮕﺮﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁ&= #65199;ﺍﺭ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻴﺰ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺍ&= #65261;لاﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺘﻢ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﮑّﺎﻣﻞ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺫﺍﺗﻰ &= #65261;ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺭﻭﺣﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍ= ﮐﻨﻮﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.(ﻧﺠﻮ&= #65165;)ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻰ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺩ ﺩﻝ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ = ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻧ&#= 65184;ﻮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ(ﺭﺍﺯ ﻧﮕﻮ ﻳﺎ ﻣﮕﻮ) ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﻴ&#= 65254; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ.(ﻇ= ﻠﻢ) ﺳﺘﻢ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ &= #65261;ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﮑ&#= 65264; ﻭ ﺟﻬﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ= ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔ&= #65264; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﺳﺖ.)

 حدیث 5544 -= ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐʋ= 66;ﻇﻢ ﺍﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ226ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻳ= ﻦ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺩ&= #65197; ﺣﻖّ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ &= #65255;ﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ( ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻪ ﺁﺷﮑ&= #65166;ﺭ ﻭ ﭼﻪﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ = ﻣﺎ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻏﻴﺎﺭ. ﻭﻧﻴﺰ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65239;ﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣ&= #1602;ّ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194; ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣ= ;ﻄﻠﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻘﻬ&= #65264; ﻳﺎ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍ= ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁ&= #65267;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ : ﺍَﺫﻥ ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎ= 5175;ﻠﻮﻥ ﺑﺄنّهم ﻇﻠﻤ᥾= 2;ﺍ ﻭ ﺍﻥّ الله  ﻋﻠﻰ ﻧﺼ= ;ﺮﻫﻢ ﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟّﺬ= 5267;ﻦ ﺍﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺩ&= #65267;ﺎﺭﻫﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ الّ= 75; ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺭﺑّ= 5256;ﺎ الله  ʋ= 65;ﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﻟﻠﻪ ﻋﺎﻗبة الّاﻣ= ﻮﺭ  ﺑﮑﺴﺎﻧ= ﻰ ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﺷﺪﻧﺪ = ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65175;ﺎ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻨ&= #65212;ﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻃﺮﺩ ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ = ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻘّﻰ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ.ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ الله  ž= 5;َبّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻣﻮﺭ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺘﻢ ﺩﻳﺪﻩﮔﺎﻥ ﻓﻄ&#= 65198;ﺗﺎ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺟ= ﺘﻤﺎﻋﻰ ﺣﻖ ﺷﻮﺭﺵ ﻭ ﺟﻨ= ﮓ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺁﻳﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #1585;َبّ ﻣﺎ الله  ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺰ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ هدﻓﻰ ﻧ= 5194;ﺍﺭﺩ.ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﺮ&= #65165;ﺝ ﻭ ﻃﺮﺩ ﮔﻨﺎﻫﮑ&= #65166;ﺭﺍﻥ ﻭﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺑﺤ&#= 65238; ﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻗﺎ= ﻧﻮﻧﺎ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﺻﻮﺭﺕ = ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ &= #65153;ﻭﺍﺭﻩ ﻭ ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ(ﺩﻳﺎﺭ)ﻳﺎ ﺩ= ﻳﺮﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﺑﺪﺷﺎﻥ &#= 64400;ﻪ ﭘﺮﺳﺘﺸﮕﺎﻩ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ عزّﻟﺖ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺟﺰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ &= #65153;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭلاﻳﺖ &#= 65235;ﻘﻴﻪ ﻭﻗﻴﺤﻰ ﻣﺮﺩﻡ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺍﻳﻦ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ &#= 65251;ﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ= ﺟﻨﮓ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻣﻮﺭ &= #65267;ﺎ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﭼﮕﻮﻧ= ﻪ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﺭ&#= 65165; ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ &= #64380;ﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺑﺪﻯ = ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭﻣﺴﺦ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﻳ&#= 64395;ﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻨﺪ. (ﺭﺑّﻨﺎ)ﻳﻌﻨﻰ &= #65155;ﻯ ﻣﺮﺑّﻯ اﻟﻬﻰ = 5251;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #65259;ﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻦ ﭘﻠّﻪ ﺍﺯ ﺳﻠﺴ&#= 65248;ﻪ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻴﺴﻮﺍ&#= 65193; ﻭﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑ&= #65264; ﻫﺪﺍ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻣ&= #65156;ﻣﻮﺭﻳّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ&= #65207;ﺎﻥ ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﺑﺎ ﺧﺪ= ﺍ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﻳﻌﻨﻰ ﺩ&= #65165;ﺭ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ &= #65219;ﺎﻟﺐ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﺶ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ= ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ = ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﺑﺂﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺳ= ﺘﻢ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ مولا ﻋﻠʌ= 64;ّ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴ= ﻴﻦ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190; ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺳﺘﻢ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣﻴ= ﺸﻮﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ = ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺳﺘﻤ&= #64405;ﺮﻧﺪ .ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺟﻨﮓ ﻭ= ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭلاﻳﺖ = 5259;ﻴﭽﮕﺎﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻄﺮﺗﺎ &= #65193;ﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻧﻔس ﻭ ﺍﺯ ﻭ= لاﻳﺖ ﻫﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺍ&= #65263; ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ ﻣﻨ= ﻄﻘﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﮔﺬﺷ&= #65174; ﻭ ﻋﻔﻮ ﻄﺎﮐﺎﺭ&= #65165;ﻥ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﻧﻤﻰ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺣﺴﻴﻦ ﺭﻭﺯ ﻋﺮ&= #65235;ﻪ ﺍﺯ ﻣﮑّﻪ ﺧﺎﺭ&#= 65181; ﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ مولا = 5155;ﻣﻴﺮ مؤمنین ﺑﺠﻨﮕ= ﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑ&= #65256;ﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ اﺩﺍﻣﻪ ﻧﺪﺍﺩ &#= 65165;ﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﺟﻨﮓ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ = ﺗﻮﺟﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ = الّا ﺟﻨﮓ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘ&= #65254; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘ&= #65254; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻰ = ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﺣﮑﻢ &#= 65251;ﺒﺎﺭﺯﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺳﺘﻤﮑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺸ&= #65176;ﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺩ&= #65197; ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ (&= #65181;24ﺹ227ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'> ﮐﻪ= ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺟﻨﮓ ﺩﺭ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎ&#= 65167; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ ﺍﻳ= ﻦ ﻓﺮﺽ ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ = ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭ&#= 65205; ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻫﻤﮕﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍ= ﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻢ ﺩﻳﺪ&= #64404;ﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ = 5165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺟﻨﮕ&#= 65208;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ = ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.

=  حدیث 5545 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍʌ= 47;ﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ228ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻤّﺎ ᥽= 5;ﺰﻟﺖ ﺍﻟﻢ ﺃﺣﺴﺐ ﺍﻟ&= #65256;ﺎس ﺃﻥ ﻳﺘﺮﮐﻮﺍ ﺃ&= #65253; ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺁﻣﻨ&#= 1617;ﺎ ﻭﻫﻢ لا ﻳﻔﺘﻨ= 5262;ﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭ= ﺳﻮﻝ الله  ʌ= 51;ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘنة = 567; ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﻠﻰّ &= #65165;ﻧّﻚ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺑﻪ ﻭ ﺍ= ﻧّﻚ ﻣﺨﺎﺻَﻢ ﻓﺄﻋ= 5194; ﻟﻠﺨﺼﻮمة   ﻭﻗ᥵= 6;ﻰ ﺁﻳﻪ( ﺍﻟﻢ یحس= 576; الناس ) ﻧﺎﺯﻝ A= 207;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻴ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65188;ﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺍﮔﺮ &= #64400;ﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺂﻭﺭﻳﻢ ﻭ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ؟ ﺩﺭ ﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ = ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻨ&= #65166;ﻡ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺩﺭﺟ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ&= #1567; ﻓﺘﻨﻪ ﻳﺎ ﺑﻠﺎ = ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ الّا ﻗﺒﻞ ﺍﺯ @= 344;ﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65235;ﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺤ&= #65248;ﻴﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﻫﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ= ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺳﺨﺖ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺎﺑﻞ ﺟ&= #65196;ﺏ ﻭ ﺩﻓﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺼ&= #65170;ﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﮐﻨﺘﺮ&= #65245; ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻥﺪﺍﺭﺩ) مولا ﺍﺯ ﭘﻴﺎʌ= 51;ﺒﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﻓﺘﻨﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﻋ&= #65248;ﻰّ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺗ&= #65262; ﻃﺮﻑ ﻧﺰﺍﻉ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻤﻨﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻦ.( ﺍﻟ= ;ﺒﺘﻪ مولا ﺩﻭﺭﻩ ﺳʌ= 48;ﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍ&#= 65255;ﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ &= #65203;ﺨﺖﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﻭﻟﺬﺍ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65212;ﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﺩﺍﺭ= 5193;.ﺗﺎ ثوﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ( ﺫ&#= 65191;ﻴﺮﻩﺁﺧﺮﺕ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﺎﺯ مولا ﺑﻌﻨﻮﺍ᥽= 3; ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.&= #65259;ﺮﮐس ﺑﻮلاﻳﺖ ﺭﺳﻴA= 194; ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻴﻮﺳﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﻨﮕﻴﺪ = ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺟﻨﮕﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ &= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻫﻤﻴﻦ &= #65203;ﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ= ﺻﺒﻮﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺮ = ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺍثباﺕ ﺻﺪA= 237; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩ = ﺑﺨﺪﺍ ﻭﭘﻴﺮ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ = ﺑﮑﻨﻨﺪ .)

حدیث 5546 -= ﺍﺯ= ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ228ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﺎﻥ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ الله  ʋ= 95;ﺍﺕ ﻟﻴلة ﻓﻰ ﺍﻟﻤ= 5204;ﺠﺪ ﻓﻠﻤّﺎ ﮐﺎﻥ ﻗ&#= 1585;َبّ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺩﺧﻞ ﺃ&= #65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻓ= 5256;ﺎﺩﺍﻩ ﺭﺳﻮﻝ الله  ﻓﻘﺎﻝ ﻳ= ;ﺎ ﻋﻠﻰّ ﻗﺎﻝ ﻟﺒ&#= 1617;ﻴﻚ ﻗﺎﻝ ﻫﻠّﻢ ﺍﻟ&#= 65264;ّ ﻓﻠﻤّﺎ ﺩﻧﺎ ﻣ&#= 65256;ﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﻠﻰّ &= #65169;ﺖ ﺍﻟﻠّﻴﻠﻪ ﺣﻴ= 579; ﺗﺮﺍﻧﻰ ﻓﻘﺪ ﺳ&= #65156;ﻟﺖ ﺭﺑّﻰ ﺃﻟﻒ ﺣﺎ&#= 65183;ﻪ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻟﻰ ﻭ ﺳ= ﺄﻟﺖ ﻟﻚ ﻣثلها ﻓﻘʌ= 16;ﺎﻫﺎ ﻭ ﺳﺄﻟﺖ ﻟﻚ ﺭﺑ= ّﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻚ ﺍ= ﻣّﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻯ ﻓﺄﺑ&= #65264; ﻋﻠﻰَّ ﺭﺑّﻰ A= 235;ﻘﺎﻝ ﺍﻟﻢ ﺃﺣﺴﺐ ﺍﻟ&= #65256;ﺎس ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺁ&= #65251;ﻨّﺎ ﻭﻫﻢ لا ﻳﻔﺘﻨﻮﻥ؟ ﻭﻟ= 5240;ﺪ ﻓﺘّﻨﺎ ﺍﻟّﺬA= 267;ﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﻠ&= #65268;ﻌﻠﻤﻦّ الله  ʋ= 65;ﻟّﺬﻳﻦ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻭ ﻟﻴﻌ&= #65248;ﻤﻦّ ﺍﻟﮑﺎﺫﺑﻴﻦ   ﺷﺒﻰ ﺭﺳ= ;ﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ = ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺻﺒ= ﺢ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ ﺃﻣ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ= 5165;ﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﺭﺳﻮ&= #65245; ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺻﺪ&= #65165; ﺯﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﭘﻴﺶ = ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ﻭ ﭼﻮﻥ= ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻧ= 5200;ﺩﻳﻚ ﺷﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65236;ﺖ ﺩﻳﺸﺐ ﺩﺭ ﻣﺴﺠ&= #65194; ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﻰ ( ﺍﺣﻴﺎ ﻭﺷﺐ ﺯﻧ= ;ﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ داشتم ) ﻭ ﺍﺯ ﺧ= 5194;ﺍﻳﻢ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺩﺍﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻳﻢ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ﻮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ( ﻳﺎ ﻗﻮﻝ ﺍ= ;ﻧﺠﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩ.ﻭم&#= 1608;لا ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﺯ = ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻦ ﻭﻭﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻭ.= ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﺩ&= #65197; ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻣﻌ&#= 65166;ﺑﺪ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﮐﻨﺘ&= #65198;ﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭ&= #65263;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ مولا ﺩʋ= 97; ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭﺑﺎ&= #65251;ﺪﺍﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺴﺠﺪ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺗﺎ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺭﻭ&= #65199;ﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﺑﺪﻫﺪ. ﻗﻀﺎﻯ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65227;ﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ&#= 65191;ﻮﺍﺳﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻀ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﻀﺎﻭ&#= 65173; ﻭﺩﺍﺭﻭﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺣﮑﻢ ﻧ= ﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺁﺧﺮ.= ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﻀﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻋﻔﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭﻗﻀ&#= 65166; ﻭﻗﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ= ﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65175;ﺎﺯﻩ ) ﺳﭙس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ّﺖ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ = ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﺸﺪ ( ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ مولا ﺩʋ= 97;ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭلا= 5267;ﺖ مولا ﺩﺭ ﻃﻮﻝ A= 175;ﺎﺭﻳﺦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.مو= 604;ا ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻭﺟﺎ&#= 65255;ﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ= ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﺒ&= #65166;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍ= ﻣّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭمو= 04;ا ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ مول= 75; ﻭﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ(&= #65183;ﻤﻊ)ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭﺟﻢ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﻚ= ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺟّ&#= 65252;ﻊ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﺎ ﻫ&= #65252;ﮕﺎﻥ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭلاﻳﺖ مولا= ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣّ&#= 65174; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣؤ= 5251;ﻦ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺸ&= #65198;ﻙ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ &= #65153;ﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐّﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﺍَﻟَﻢ ﺁﻳﺎ ﻣ= 5198;ﺩﻡ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺭﻫ&= #65166; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ؟ ﻭﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﮔﻔﺘﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65165;ﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ؟ (ﺍﻳﻤﺎﻥ = ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭﻧﻪﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋ&#= 65252;ﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺶﻫﺎﻯ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ = ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ.ﻭ = ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ = ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﮐﺴﻰ &= #65169;ﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﺠﺪﻳ&= #65194;ﻧﻈﺮﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﺍﺗ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨ&= #65194; ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍت ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭﺭ&= #65235;ﺘﺎﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺁ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪ&= #1587; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺪﺭﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﺭ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ &#= 65187;ﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʃ= 44;س ﺍﺯ ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﺗﻮﻟّﺪ ﻧﻮﻉ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺭﻭ&= #65205; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧ&= #65256;ﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65211;ﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ= ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ اثبات ﺻﺪ᥻= 7; ﻭﺩﺭﺳﺘﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;اﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻰ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ &= #65261; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺳﻮﮔﻨ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ &= #65261; ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #65261;ﻋﻘﺐﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭ&= #65175;ﻮﺍﻥ ﻭﻓﻬﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺑﺮﻫ= 5170;ﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺷﻴﻌﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ = ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑاشنž= 3; .

حدیث 5547 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑʋ= 66;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ229ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭ&= #65165; ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺮاءﺖ ﮐﺮﺩ= : إﻧّﻪ ﻗﺮﺃ ﻭ ﺗﺮﻯ ﻇﺎ= ﻟﻤﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘّ&#= 65260;ﻢ ﻟﻤّﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺍ&#= 65247;ﻌﺬﺍﺏ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﻘﻮ&#= 65247;ﻮﻥ ﻫﻞ ﺍﻟﻰ ﻣَﺮﺩ&#= 1617; ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ؟=  ﺁﻳʌ= 58; ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪ (= ﻳﺎ ﻣﺘﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻳ&= #65258; ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺁ&= #65245; ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺣﺬﻑ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺩ= ﺭ ﺃﺻﻞ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺁﻥ ﺧﺎﺹ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳ= ;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻗﺮاءﺖ ﮐﺮﺩ. ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65255;ﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﻗ= ﺮاءﺖ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻭﻣﻘﺎ&#= 65211;ﺪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺷﻮﺩ ) ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺁﻝ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﮐ= ﻪ ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧ= ﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ( ﺣﻖ ᥾= 1;لاﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁ= ﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴ&= #65250; ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ= ;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺑ= ﭽﺸﻢ ﻣﻰﺑﻴﻨﻨﺪ ( ﭘس = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟ= ;ﻨﮕﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ) ﮐﻪ ﺍﻳ= ;ﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﻋ&= #65248;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﺭﺍﻩ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻫﺴﺖ ؟ ( مولا ﺩ= 5197; ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﺎ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺠﻨﮕﺪ ﻭ ﻫﻠﺎ&= #65241; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﻫﻢ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﺘ= ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳ= ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ مولا ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 259;ﺮﮐس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻢ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ= ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﺕ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎ ﺣُA= 204;ﻦ ﻧﻴّﺖ ﻋﺒﺎﺩﺍ= 5173; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65197;ﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻣﮕﺮ ﮐﻪ = ﻋﺒﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ &= #65261;ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑ&= #65248;ﺎﻳﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ &= #65261;لاﻳﺖ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ = ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻭﻝ = ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺨ&= #65176;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ = ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ = ﺳﺨﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ = ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭﺡ &= #65227;ﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻣﻴﺴﻮﺯ&= #65193;. ﺗﺎ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ = 5169;ﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ = ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺮﻣﺎﻯ = ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﻫ= ﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺭﻧﺪ ﻭ&= #65251;ﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﺮس ﻭ ﻫﺮﺍ&= #1587; ﻫﺴﺘﻨﺪ.

ﺍﻣﺎﻡ A= 169;ﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ (ﺝ24 ﺹ 229ﺑﺤﺎﺭ ) ﺩﺭ ﺑ= ;ﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :  ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ عز= ;ّ ﻭﺟﻞ ﺍﻥّ ﻟﻠّ= 5196;ﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺁﻝ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺣﻘّﻬﻢ ﻋﺬﺍﺑ= 5166; ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ   ﮔﻔﺘﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺂ&= #65245; ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺘﻢ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭ ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ= ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻋﺬﺍ&#= 65167; ﺑﺪﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.( ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ) ﻳﻌﻨ= ;ﻰ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﺁﻥ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭ= ; ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺑ= ﺪﺗﺮ ﻭ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﮐﻪ = ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺳﺨﺖ ﺗ&= #65198; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺸﺮﻙ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ&= #65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﻴﻦ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﭘﺮﺍﮐ&#= 65256;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64400;ﻨﻮﻥ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ .)

 حدیث 5548 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ 24 ﺹ 229ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ʌ= 35;ﻰ ﻗﻮﻟﻪ عزّ ﻭﺟA= 246;ﺧﺎﺷﻌﻴﻦ ﻣ᥽= 4; ﺍﻟﺬِﻝّﻳﻨﻈ&#= 65198;ﻭﻥ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺧﻔﻰّ&#= 65267;ﻌﻨﻰ ﺍلی اﻟﻘﺎﺋﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺫﻟّﺖ ﺩﺭ ﺧ&= #65208;ﻮﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﺯ &= #65199;ﻳﺮ ﭼﺸﻢ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺨﻔﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻳ= 5228;ﻨﻰ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﭼﻨﻴﻦ &= #65255;ﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺍﮔﺮ= ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65169;ﮑﺸﺘﺎﺭ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ &= #64400;ﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭﺍﮔ= 5198; ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﮒ &= #65191;ﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﺎ @= 404;ﺮﺩﻥ ﮐﺸﻰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧ&= #65198; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ&#= 65175;ﺮﺑﻴﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﺩ&= #65207;ﻤﻨﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪA= 263; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗ&= #65174; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺁﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﺫﺑﺢ ﻭ ﺳﺮ ﺑﺮﻳ= ﺪﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﺎﺋﻢ &= #65261; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻭ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺧﻮﺩ ﻭ ﻗﺼّﺎﺑ&#= 65264; @= 400;ﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻌﻤﻞ ﮐ&= #65208;ﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ . ﻗﺎﺋﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﻣ= ;ﺘﺼﺪﻯ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ &= #65153;ﻧﻬﺎﭼﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪﻭ ﭼﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ= ﻣﺎﻧﻰ ﺁﺷﮑﺎﺭﮐﻪ ﻗﺎ&#= 65163;م ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺘﺼﺪ&#= 65263; ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺘﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺂﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ A= 203;ﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﻴﺮ ﻭﻣ&= #65198;ﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺫﻟّ&#= 65174; ﻭﻣﻄﻴﻌﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65199; ﮔﻮﺷﻪ ﭼﺸﻢ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻪ ﺟ&#= 65198;ﺃﺕ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴﺘﻘﻴ&#= 65250; ﺑﭽﺸﻤﺮﺍ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺯﻳﺮﭼﺸﻢ ﺑ&= #65252;ﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ = ﻭﻗﺎﺋﻢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖﺧﻮﺩ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﮐﻪ &#= 64404;ﻮﺋﻰ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ A= 165;ﺳﺖ.ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ = ﭼﺸﻢﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭﻣ&#= 65188;ﺘﺮﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺩﺏ ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65153;ﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰﮐﻪ ﺻﺤ&#= 65170;ﺖ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘﻢ = ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ (ﺁﻝ ﻣﺤ= ﻤﺪ)ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺍ&= #65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺳﺘﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍ&= #65199; ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﻋ&= #65194;ﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖﻭ ﺩﺭ ﻣﺄ&= #65251;ﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺳﺘﻤﻬﺎﻯ ﮐﻮﭼ&#= 64401;ﺘﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻬﻢ&#= 65169;ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍﺩﺍﺭﺩ .)

 = حدیث 5549- = ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ 24 ﺹ 230ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺍʌ= 47;ﻨﺒﻰّ ﻟﻔﺎﻃمة ﺍﻥ ﺯ= 5261;ﺟﻚ ﻳﻠﻘﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﮐ&= #65196;ﺍﻭ ﻳﻠﺎﻗﻰ ﺑﻌﺪﻯ &= #64400;ﺬﺍ ﻓﺨﺒّﺮﻩ ﺑﻤﺎ &#= 65267;ﻠﻘﻰ ﺑﻌﺪﻯﻓﻘﺎﻟﺖ &#= 65267;ﺎ ﺭﺳﻮﻝ الله ﺃ = 4;ا ﺗﺪﻋﻮ الله  ﺃﻥ ﻳﺼﺮ= ;ﻑ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ؟ ﻓﻘ&= #65166;ﻝ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ الل= 07;  ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻧّﻪ ﻣ&#= 65170;ﺘﻠﻰﻭ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﺑﻪﻓﻬ&#= 65170;ﻂ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻓﻘﺎ&#= 65245;ﻗﺪ ﺳﻤﻊ الله  ﻗﻮﻝ ﺍﻟ= ;ّﺘﻰ ﺗﺠﺎﺩﻟﻚ ﻓﻰ ﺯ&= #65261;ﺟﻬﺎ ﻭ ﺗﺸﺘﮑﻰ ﺍﻟﻰ = الله ﻭ الله  ﻳﺴﻤﻊ ﺗﺤﺎﻭﺭﮐﻤﺎﺍ= 5253;ّ الله  ʌ= 03;ﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮﻭ ﺷﮑﻮﺍ&#= 65259;ﺎ ﻟﻪلا ﻣﻨﻪ ﻭ ل= 575; ﻋﻠﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ ﮔﻔﺖ&#= 64400;ﻪ ﺷﻮﻫﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﻣﻦﺍﺑﺘﻠﺎ ﺑﻤ&#= 65208;ﮑﻠﺎﺗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩﻭ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻠﻰ ﺑﮕﻮ = . ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔ&#= 65174; ﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ&= #64380;ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋ&#= 65166; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭ= ﻯبرﻃﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟( ﺑﻠﺎ&#= 65267;ﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ل= 575;ﺯﻣﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑثوﺍﺏ = 5261;ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﻭ ﺗﺎﺯ&= #65257;ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩﺗﺎ ﺫﺧﻴﺮ&#= 65257; ﺁﺧﺮﺕﻳﺎ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻣﻦ = ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩ&#= 65249; ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64404;ﻔﺖﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻋ&= #65248;ﻰّ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺒﺘﻠﻰ &= #64404;ﺮﺩﺩ (ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﻌﺼ&#= 65262;ﻡ.ﻭﻟﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ث&#= 1608;ﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋ= ﻴﻞ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺯ&#= 65245; ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﭽ&#= 65258; ﮐﻪ ﺁﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺑ= ;ﺎﺭﻩ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65174; ﻨﻴﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺨ= ﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺎ&#= 65261;رﻩ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﮐﻠ&= #65166;ﻡ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ&= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﻮ&#= 65165; ﻭ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﮑﺎﻳ&= #65174; ﺑﻨﻔﻊ ﺷﻮﻫﺮﺵ &= #65169;ﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻳﺎ= ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ.( ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﮐ᥽= 8; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺮ ﻫﺮ = ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺑﺎﻣ&#= 65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﮑ&#= 65166;ﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮ&= #65263; ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﻫﺮ = ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65165;ﺳﺖﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ = ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ&= #65255;ﮕﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّ= 5174; ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #64405;ﺮﺍنی اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨ&#= 65184;ﺎﺕ ﻧﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﻮﺩ .

 &= #1581;دیث 5550 - ﺍ᥷= 9; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ۲۳۲ﺑʋ= 88;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﺼ= ﺮﻯ ﻋﺎﺭﻑ ﺷﻬﺮ ﺑﺼ&= #65198;ﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.( ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮ= ;ﻯ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺃﻣﻴﺮ مؤمنین= ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻧﻰ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ A= 197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐ= 5258; ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻥ ﺍﻭ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮ= ﻳﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ &= #65191;ﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳ&= #65254; ﺣﺪﻳث ﻳﻚ ﻧﻤﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺣَ&#= 65204;َﻦ ﺑﺼﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻧﺘﻘ&#= 65166;ﺩ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﻣﻮٴﺪ&#= 65169;ﺎﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺤﺴﻦ ﺑ&= #65212;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﺼﺮﻩ ﺷﻬ= ﺮ ﻣﺮﺯﻯ ﺮﺑﺴﺘﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮ&= #65193;ﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺍ= 5267;ﺮﺍﻧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ ﺩﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﺟﻤﻊ = ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻯ ﺑ= ﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﻨﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.= ﺿﻤﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻯ ﻫﻴ&= #64379; ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺭﺍ&= #65207;ﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺖ ﻭ ﺳﻤﺘﻰ ﺩﻭﻟﺘ&= #65264; ﻫﻢ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳ&#= 65254; ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ = ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻗﺎﻣ&= #65174; ﺩﺍﺷﺖ.(ﺑﺼﺮﻯ)ﺑ= ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺑﺼﺮ ﻭ ﺗﺒﺼّﺮ &= #65261; ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰﻭ ﺻﻔﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺗﻌﻘّﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴ= ;ﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺷﻬ= ﺮ ﺑﺼﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = ﺗﻮ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ = ﻓﺘﻮﺍﺋﻰ ﺑﺪﻫﺪ ﭘس ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺗ= 5262; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻣﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻯ.ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻡ ﮐﻪ = ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻭ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ؟(= ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ʋ= 69;ﻮلاﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﻪ ﺍﻯ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻴﻬﻮ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻓﺮ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻭ ﺗ= ﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65169;ﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﺑﮑﻨﺪ.ﻳﺎ ﻧﮑﻨ&= #65194;ﮐﻪﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎﻯ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﻣﻌ&= #65256;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65165;ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯﻣ&= #65198;ﮒ ﺁﻓﺮﻳﺪﻭ ﺗﻮﻟ&#= 1617;ﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺩﺍﺩﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩﻩﺗﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪﺑﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺩﺭ= ﻫﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧ&#= 65264; ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺗ&#= 65188;ﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﻓﻌﺎ&= #65247;ﻴّﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﻮ= ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺣﺮﮐﺖ ﻗﻠﺐ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻭﺗﻨﻔّس ﺍﻭ ﻭ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺟﺎﻥ ﻣﺎ = ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻯ ﺟﻮ= ;ﺍﺑﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖﻭ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺍﻓﺰﻭﺩﻣﻠﺎﺣ= 5224;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻯ = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐ&= #65176;ﺎﺑﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﺗ&#= 65262; ﺍﻳﻤﻦ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣ= ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ ( ﺧﻄﺎﺏ ﺑ= ;ﺤﺠّﺎﺝ ﻣﮑّﻪ ﮐﻪ ﺷﻬﺮ &= #65251;ﮑّﻪ ﺷﻬﺮ ﺃﻣﻨﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺣﺠّﺎﺝ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺁ= ;ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐ= ﻠﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺁﻳﺎ ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ &= #65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ؛ ﺍﻳﻨﻚ &#= 64400;ﻪﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻧﻢ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐ&= #65258; ﺪﺭﺳﺘﻰ ﺗﻔﺴﻴ&#= 65198; ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﮐﺮﺩ.&= #65261; ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮑ&= #65256;ﻰﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙﻭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ.( ﻫﺮ ﺗ= ;ﻔﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ A= 169;ﺎﺷﺪﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺯﻳﺒﺎ &= #65261; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﻌ&#= 65184;ﺰﻩ ﺁﺳﺎﻯ ﺻﺮﻑ ﻭﻧ&= #65188;ﻮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥﮐﻪ ﺯ&= #65251;ﺨﺸﺮﻯ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭﻳﺎ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻗﺮﺁﻥ&#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﻗﺎﻡ ﻭ ﺗ= ﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﺋ&#= 65264; ﻣﺤﻘﻘّﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ &= #65169;ﺎﺯ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﻫ&= #65166; ﻧﺒﻮﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍ= ﻳﻦ ﺁﻳﻪﺧﻮﺍﻧﺪ:  ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65250;ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘُﺮﻯ &#= 65165;ﻟّﺘﻰ ﺑﺎﺭﮐﻨﺎ ﻓﻴﻬ&#= 65166;ﻗُﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﻗﺪﺭ&= #65255;ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺮﺳﻴﺮﻭ= 5165; ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺎﻟﻰ &= #65261; ﺃﻳّﺎﻣﺎ ﺁﻣﻨ= 5268;ﻦﻳﺎ ﺣﺴﻦﺑﻠﻐﻨﻰ ﺃ&#= 65255;ّﻚ ﺃﻓﺘﻴﺖ ﺍﻟﻨﺎ&#= 1587; ﻓﻘﻠﺖ ﻫﻰ ﻣﮑّ&#= 65258;ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠ&= #65264; ﻣﻦ ﺣﺞّ ﻣﮑّﻪ= 5261; ﻫﻞ ﻳﺨﺎﻑ ﺃﻫﻞ ﻣﮑّﻪ ؟ ﻭ ﻫﻞ ﺗ&= #65196;ﻫﺐ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ؟ ﻓ&#= 65252;ﺘﻰ ﻳﮑﻮﻧﻮﻥ ﺁﻣﻨ&#= 65268;ﻦ ؟ ﺑﻞ ﻓﻴﻨﺎ ﺿر&#= 1614;بّ الله  ﺍﻟﺄﻣث&= #1575;ﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﻓ&#= 65256;ﺤﻦ ﺍﻟﻘُﺮﻯﺍﻟّʋ= 76;ﻰ ﺑﺎﺭﻙ الله  ﻓﻴﻬﺎ ﻭ= ; ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ الله  عزّﻭﺟ= 5246;ّﻓﻤﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﻔﻀﻠﻨﺎ&#= 65187;ﻴث ﺃﻣﺮﻫﻢ الله  ﺃﻥ ﻳﺄﺗ= ;ﻮﻧﺎﻓﻘﺎﻝﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65250; ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ = ﺍﻟّﺘﻰ ﺑﺎﺭﮐﻨﺎ ﻓﻴﻬ&#= 65166;ﺃﻯ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬ &= #65261; ﺑﻴﻦ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ&#= 65165;ﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟّﺘﻰ ﺑﺎﺭﮐﻨﺎ ﻓﻴﻬ&#= 65166;ﻗﺮﻯ ﻇﺎﻫﺮﻩﻭ ﺍﻟﻘ&#= 65198;ﻯ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟ&#= 65198;ﺳﻞﻭ ﺍﻟﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨّ= 5166; ﺍﻟﻰ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ&#= 65261; ﻓﻘﻬﺎٴ ﺷﻴﻌﺘ= 5256;ﺎ ﺍﻟﻰ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ&#= 65261; ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﻧ&= #65166; ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺮ&#= 65235;ﺎﻟﺴﻴﺮ ﻣثل ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺳﻴﺮﻭﺍ ﻳﻪ ﻟﻴ&= #65166;ﻟﻰ ﻭ ﺃﻳّﺎﻣﺎﻣث= 04; ﻟﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ = ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻠّﻴﺎﻟ= 5264; ﻭ ﺍﻟﺄﻳّﺎﻡ ﻋ&#= 65256;ّﺎ ﺍﻟﻴﻬﻢﻓﻰ ﺍﻟ&#= 65188;ﻠﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﺍ= ﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭ ﺍﻟﺄﺣﮑﺎﻡ ﺁ&= #65251;ﻨﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺫ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﻣﻌ&= #65194;ﻧﻬﺎﺍﻟّﺬﻯ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺄ&= #65191;ﺬﻭﺍ ﻣﻨﻪﺁﻣﻨﻴﻦ ﻣ&#= 65254; ﺍﻟﺸﻚ ﻭ ﺍﻟﻀﻠ&= #65166;ﻝﻭ ﺍﻟﻨﻘلة ﻣﻦ ﺍ= 5247;ﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﻠﺎﻝﻟﺄ&#= 65255;ّﻬﻢ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠ&#= 65250;ﻣﻤّﻦ ﻭﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﺧ&= #65196;ﻫﻢ ﺍﻳّﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ &#= 65165;ﻟﻤﻐﻔﺮة (ﺑﺎﻟﻤﻌﺮفة )ﻟ&#= 65156;ﻧّﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻟﻌﻠﻢﻣﻦ ﺁﺩ&#= 65249; ﺍﻟﻰ ﺣﻴث ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﺫﺭی= 617;ة ﻣﺼﻄﻔﺎة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌ&= #65214; ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻪ ال= 617;اﺻﻄﻔاء ﺍﻟﻴﮑﻢﺑﻞ ﺍﻟ&#= 65268;ﻨﺎ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻧﺤﻥ&#= 65176;ﻠﻚ ﺍﻟﺬﺭیّة ﺍﻟʌ= 52;ﺼﻄﻔﺎة لا ﺃﻧﺖ ﻭلا ﺃA= 207;ﺒﺎﻫﻚ ﻳﺎﺣﺴﻦ ﻓﻠﻮ ﻗ&= #65248;ﺖ ﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺍﺩﻋﻴ&= #65174; ﻣﺎﻟﻴس ﻟﻚ ﻭ ﻟ&= #65268;س ﺍﻟﻴﻚ ﻳﺎ ﺟﺎﻫ&= #65246; ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﻩ &= #65247;ﻢ ﺃﻗﻞ ﻓﻴﻚالّ= 5; ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﻨﻚﻭ ﻇﻬﺮ ﻟﻰ ﻋﻨﻚ ﻭ= ﺍﻳّﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟ&= #65176;ﻔﻮﻳﺾﻓﺎﻥّ الله  ʋ= 83;ﻞّ ﻭ عزّ ﻟﻢ ﻳﻔﻮ= 617;ﺽ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺍﻟﻰ ﺧ&= #65248;ﻘﻪﻭﻫﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺿﻌﻔﺎﻭ = لا ﺃﺟﺒﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ &= #65251;ﻌﺎﺻﻴﻪ ﻇﻠﻤﺎ  <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ &= #65251;ﺎ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎﻭ ﺑ&= #65268;ﻦ ﻗﺮﺍﻯ( قرّه های ) ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺒ&#= 65198;ﻙ (در اولیای زنده ) ﺁﻥﻗﺮﺍA= 263; ﻇﺎﻫﺮﻯ ( مورد = 578;وسّل انسانی )ﻗﺮﺍﺭ= ; ﺩﺍﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻔ= ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﻄﻮﺭ ﺍﻣﻦ ﻭ ﺍﻣﻴﻨﻴ&= #1617;ﺘﻰﺩﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻬ&= #65166; ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ( ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻫﻬﺎ&= #65263; ﺑﻴﻦ ﺟﺎﺩﻩ ﻫﺎ&= #65261; ﻳﺎ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻣﻴ&= #65166;ﻥ ﺭﺍﻩﺩﺭ ﻣﻴﻠﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﻃﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻔﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧA= 194;.ﻭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻋﺒﺎ= ﺩﺕ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻄﻮ&= #65197;(ﺃﻣﻦ ﻭ ﺍﻭﻡ) ﻭ ﺗﻤﺮﮐ= ;ﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﺗﺎ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ.ﻗﺮﻳﻪ ﺩﻳﻬﻰ ﮐﻢ ﺟﻤﻌ&= #65268;ّﺖ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻃ= ;ﺮﻳﻘﺖ ﮐﻮﭼﻚ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﺩﻳﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺮ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺟﺎﻯ ق&#= 1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺃﻫﻞ ﻣﺪ= ;ﻳﻨﻪ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ ﻫﻤﺎﻥ = ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ) ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﻨﻴﺪ= ;ﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﻓ= ﺘﻮﺍ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻗﺮﻳﻪ ﻣﮑّﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺁﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣ= ﮑّﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﺮﺳ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ؟ ﻭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺍﻟﺶ ﺑﺴﺮﻗﺖ ﻧﻤﻰ ﺭ&= #65261;ﺩ؟ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣﻨﻴ&#= 1617;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺑﻠﮑﻪ &#= 65165;ﻳﻦ ﻗﺮﻳﻪ ﻣثاﻟﻰ = 5165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ (ﻭ= ;لاﻳﺖ) ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ.( ﺟﺎﻯ قُر&#= 1617;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ= ﻳﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ = 5169;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰﺑﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ = ﺗﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻫﻞ ﮐ&= #65204;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺴﻴﻦ &= #65261;ﺣﺴﻦ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻰ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ) ﻭ ᥴ= 5;ﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ = ﻗُﺮﺍ (مراتب شهودی انسانی قابل توسّل محسوس ) &= #65259;ﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﮐﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ( ﮐﻪ= ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ چون مراتب شهود د= 585; رؤیاهای سالکان دیده = 605;یشوند ).ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣᥴ= 6; قُرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺒﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﺰﻭ&= #65255;ﻰﻳﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ ) ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &= #65165;ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﮐﺮﺩ = ( ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻧﻴ= ﺰ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥾= 1; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰﮐﻪ ﺃﻣ&#= 65198; ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺃﻣﺮ &= #65261; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ = 5199;ﻣﺎﻥﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻴﻮ&#= 65251;ﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ )= ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #64400;ﻨﻨﺪ.ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ&#= 65251;ﺎ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ( ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ) ﻭ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﺍﺋﻰ= ; ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﺑﺂﻥ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﻳﻢ ( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ= ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ )ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎﻗﺮﺍﻯ ﺑﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ( قُرّه ﮔﻴﺮﺍﻥ= ; ﺑﺮﮐﺖ ﺟﻮ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻃ= ﻠﺐ ) ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻯ ﻇﺎﻫ= ;ﺮﻯ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻳﻢ.(ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰقُرّه ﻫ= ;ﺎﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪﺣﺴﻴﻨ= 5264; ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺣﺴﻨﻰ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ﻗﺮﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭﻣﺤﺴ&#= 65262;س ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ )ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﻮلاﻥ ﻭ ﻧﺎ= 5239;ﻠﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻓ= ﻘﻴﻬﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ( ﻭﺳ= ﺎﺋﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺣﺘﻰ ﺁ&= #65207;ﮑﺎﺭﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺣﺴﻴﻨﻰ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻓﻌﻠﻰ = ﻣﺎ ﺟﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺮ= ﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮﻯﻭ قُر¡= 7;ه ﻫﺎﻯ ﻣﺤﺴﻮس ﻭ &= #65153;ﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻭ ﻣﻠﻤﻮس ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭ(ﻓﻘﻴﻪ)ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ یک (ﭘﮕﺎﻫﻰ) ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺷﻴﻌﻴ= ﺎﻥ)ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷ&#= 65228;ﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﻣ= ﺪﻋﻴﺎﻥ(ﻭلاﻳA= 174; ﻓﻘﻴﻪ)ﻭﻟﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏ= ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩﺍﺯ &= #65251;ﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮕﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮ&#= 1583; ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﻨﻨﺪ) = ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻭ &#= 65251;ﺎ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻔﺮ ﺭﺍ= ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﺎ ﻣ&= #65240;ﺪﺭ ﮐﺮﺩﻳﻢ ( ﺗﻘﺪﻳ= ﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﺴﺎﻓﺖ &= #65193;ﺭ ﺟﺎﺩﻩ ﻫﺎ.ﻭ ﻗَ&= #65194;َﺭ ﺩﻫﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺣﻞ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺃﺟﻠﻰ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺷﺮﺍﻳﻂ لاﺯﻡ = 5261; ﮐﺎﻓﻰ ﺗﺤﻘّﻖ &#= 65169;ﻴﺎﺑﺪﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65197;ﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65193; ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺳﻴﺮ ﻣثاﻟﻰ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻋﻠﻢ ( ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫ= ;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ = ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﻤﻮﺩ (= ﭘﻨﺞ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ.ﮐﻪﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺁﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ) ﻣثاﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65204;ﻴﺮ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻋﻠ= ﻢ(ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ)ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194;ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺩﺭ ﺣﻠﺎﻝ = ﻭ ﺣﺮﺍﻡﻭ ﻓﺮﺍﺋ&#= 65214; ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭﻭﺍ&#= 65183;ﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﮕﻴ= ﺮﻧﺪ. ( ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻨﺠﺎ= ﻋﻠﻢ ﺭﺍﮐﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮ&#= 65193;ﻡ ﻭ ﺣﺪﻳث ﺑﺮﺍﻯ &= #65227;ﻮﺍﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚﺑﺎﺯ ﺑﻬ&#= 65252;ﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺩ&= #65165;ﻧﺶ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﻭﺭﺩﻩ&#= 64400;ﻪﺑﺼﻮﺭﺕﺣﺮʋ= 65;ﻡ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺣﻠﺎﻝ &= #65261;ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧ&= #65256;ﺪ.ﻭالّا ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65187;ﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻴ&= #65198;ﻧﺪﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﮐﺎ= 5197; ﺳﺎﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﺍﺯ = ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ)ﺗﺎ ﺑﺤﺎ&= #65247;ﺖ ﺁﻣﻨﻴﻦ ( ﺩﺭﺣﺎ= ﻝ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺍﺯ ﺗ&#= 65198;س ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﻡ= ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ) ﺑﻮﺩﻩ= ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻥ ﻭ ﺳﺮ= ﭼﺸﻤﻪ ﺁﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﮔﺮ= ;ﻓﺘﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺣﻠ&#= 65166;ﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ) ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫ&#= 65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑ= ﺎﺷﻨﺪ ( ﺍﻭﻝ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮ= ;لاﻳﺘﻰ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺭﻓﺖﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ &= #65183;ﺎﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ʌ= 55;ﺎﻗﻠﺎﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ = ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ ( ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎﺑﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺗ&#= 65166; ﻳﻘﻴﻥﺮﺍ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ) ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻦ= ; ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ = ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺑﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.( ﻳﻌﻨ= ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65219;ﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ = ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﻭ ﻣ&#= 65228;ﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ = ﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﮐﻪ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ (ﻳﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ) ﺍﺯ ﺃ᥽= 9;ﻞ ﻣﻴﺮﺍث ﻋﻠﻢ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﻭ ﺁﺩﻡﺗ= ﺎ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ(ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳA= 174; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﺩﻳﻨ&= #65264; ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺷ&= #65184;ﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ ﮔﺮﻓﺘA= 258; ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺩ= ﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻭ = ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﺷﺪﻩﻭ ﺗ&= #65166; ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﺧﺘﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭثاA= 253; ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻭﺍﺭ&#= 1579; ﺑﺤﻖ ﻭلاﻳﺖ ﻭ &#= 65197;ﻫﺒﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴ&= #65252;ﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻭﺍﺭث ﺣﮑﻮﻣﺖ &#= 65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ.ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺪﺍﺩ&#= 65257; ﺑﻮﺩ ) ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ= ; ﺁﻧﻬﺎ ﺫﺭﻳّﻪ ﻣﺼﻄﻔ= 5166; ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﮑﺪʌ= 67;ﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. (ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ(ﺍﺟﺘﺒﺎ&#= 65263;)ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬA= 264; ﺟﺬﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭ&= #65193;(ﺍﺭﺗﻀﺎﻯ)ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺗﻀﻴﺎﻥ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ(ﺍﺻﻄﻔﺎ&#= 65263;)ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﻣﻮﺭﺩ (ﺍﻧﺘﺨ&= #65166;ﺏ و بدای ) ﺍﻟﻬﻰ = 5259;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261; ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﻭ الّا ﺑﻘﻴﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻝ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﺮﺍﺭ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻄﻔ&= #65262;ﻳﺎن ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ (ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197;) ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺩﺍﺭﺩﮐﻪﺍﻣﺎ= 5249; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.(ﺫﺭﻳّﻪ)ﺍ&#= 65261;لاﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﺍﺻﻞﺍﻭلاﺩ الهی ﻤﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺧﻮ= 5193; ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻦ= ; ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺸﻤﺎ ﻧ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ( ﺑﺄﻣثاﻝ ﺣﺴﻦ &= #65169;ﺼﺮﻯ ﺻﻮﻓﻰ ﻳﺎ ﻓﻘﻴ&= #65258;ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ = ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄ&= #65248;ﺐ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺁﻣﻴﺰ &= #65169;ﺤﺴﻦ ﺑﺼﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻰ ﻋﻠﺎ&= #65239;ﮕﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﻯ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﮐﻪ ﺟﺎﺳﻮﺳﺎﻥ ﺧﻠ&#= 65236;ﺎﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺍﻗﺪﺍﻣﻰ ﻧ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65267;ﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮕﺮﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘ&= #65268;ﻤﺎ ﺳﺮﻭﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﺑﻠﮑﻪ= ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻣﻴﺮﺍ&#= 1579; ﺑﻤﺎ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ( یعنی ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺑﺎﻗﺮﻭ ﻧﻪ ﺧﺎ&= #65255;ﻮﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﻮ&#= 65267;ﺸﺎﻥ ﺍﻭ. ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳ= ;ﻚ ﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ = ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺪﻩﺑﻘﻴﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ = ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧ&= #65170;ﻮّﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗ= ;ﻤﺎﻡ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻳﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎ ﺧﻴﺮ ﻭﻓﺎﻳ&= #65194;ﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﻣﻴﺮﺍث ﺍﻣﺎ= 5251;ﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖﮐﻪ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ &= #65153;ﺷﮑﺎﺭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﻣﺎ ﺫ᥷= 7;ﻳّﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ﻭﻧ&#= 65258; ﺗﻮ ﻭ ﺍﻣثاﻝ ﺗ&#= 65262; ( ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠ= ;ﺎﻡ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺁﻣﻴﺰ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺍﺯ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻯ = ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑﺍ= ﻣﻮﻳﺎﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﮕﺮﺩﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ مو= 604;ا ﻋﻠیّ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ= 5257; ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺧﻠﺎﻓ&= #65174; ﺍﻭ ﺑﻴﻚ ﮔﻮﺷﻪ ﺩﻭﺭﺳﺘﻰ ﺩﺭ ﭘ&= #65262;ﺷﺸﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪﺗﺎ ﻣ&#= 65188;ﺮﻣﺎﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻋﻠﻢ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺑ&= #65198; ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻣﻮﻳﺎ&#= 65253; ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ&= #65191;ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍ= ﺩﻋﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ ﻧ&= #65258; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻮ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮ= ﺍﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﻮ (᥺= 7;ﺎﻣﻞ عامل ﺟﻬﻞ ﺃﻫʌ= 46; ﺑﺼﺮﻩ) ﻫﺴﺘﻰ ( ﻳﺎ بال&#= 1593;کس ﺃﻫﻞ ﺗﺒﺼّﺮ ﻭ &= #65175;ﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ )ﻫﺮﭼﻪ = ﮔﻔﺘﻢ ﺍﺯ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ &= #65251;ﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪﺍﺯ ﺗﻮ &= #65255;ﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257;.ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻫﺮﮔﺰ &= #65165;ﺯ(ﺗﻔﻮﻳﺾ)ﺑﮕ&#= 65262;ﺋﻰﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ = ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ. (ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺃﻣﺮ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ) ﮐﻪ ᥴ= 5;ﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺍ= ﻫﺎﻧﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ &= #65197;ﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐﻨﺪﻭ&#= 65247;ﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻈﻠﻢ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻣﺎﻡ = ﺟﻨﺒﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﺍﻟﻰ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮ&= #65263; ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﻗﺒﻮ&= #65245;ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻣﺮﺍﺟ&= #65228;ﻪ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﻣﻴ= ﺪﻫﺪ. ﻭ الّا ﺍﻣﺎﻡʋ= 65;ﺯ ﻣﺤﻞ ﺭﺳﻤﻰ ﺻﺤ&= #65170;ﺘﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺁﺷﮑﺎ&#= 65197; ﻭ ﮔﻮﻳﺎﻭ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﺗﻨﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﮐﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;ﺑﮑﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﺻﻞ ﺗ&= #65236;ﻮﻳﺾ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯ&= #65165;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥﻭ ﺃﺻﻞ &= #65183;ﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺴ&= #65170;ﺖﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺍﮔ= 5198;ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ ﻫ&#= 65198; ﺩﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ&= #65261;ﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ&#= 65193;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ.ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻬﻞ ﺧ= ﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﻧﻪ ﺑ&#= 65192;ﺎﻃﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻫﻞ ﻧﻴ&= #65200; ﮔﻨﺎهی ﻨﺪﺍﺭA= 193;. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺠﺒ&= #65262;ﺭ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ &= #65255;ﻴﺰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﭼﻮﻥ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ= ﻟﻰ (ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮ= ﻳﻦ)ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﻭ= ﻧﻪﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ( ﻳﺎ ﺗﻔﻮﻳﺾ ﻭ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺳﺮﺑﻮﻥ ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ &= #65197;ﺍ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯ&= #65165;ﺩﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓ= ﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﮐ&= #65254; ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍ&= #65183;ﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﻋﻤ= ﻠﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﺗﺮ ﻭﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑ= ;ﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺭﻓﺖﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ .)

 حدیث 5551 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ24ﺹ233ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺑﻴﮑی اﺯ ﻗﻀﺎﺕ ﮐﻮﻓﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﺘﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﻮﺟ&= #65228;ﻠﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﺑﻴﻥ اﻟﻘﺮﻯ اﻟتی ﺒﺎﺭﮐﻨﺎ ﻓﻴﻬ&#= 65166; ﻗُﺮﻯ ﻈﺎﻫﺮة ﻭ ﻗﺪّﺭﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺎلی ﻮ ﺃﻳّﺎﻣﺎ ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻗﺎل ﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻠﮑم ﺒﺎﻟﻌﺮﺍﻕ؟ ﻗﺎل ﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻧّﻬﺎ ﻣﮑّﻪ ﻗﺎل ﻮ ﻫل ﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﺴﺮق فی ﻤﻮﺿﻊ ﺃﮐث= 85; ﻣﻨﻪ ﺑﻤﮑّﻪ؟ ﻗﺎل ﻔﻤﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل اﻧّﻤﺎ ﻋنی ﺒʌ= 58; ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻗﺎل ﻮ ﺃﻳﻥ ﺬﻟک ﻔﻰ ﮐﺘﺎﺏ &= #1575;لله ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﺴمع اﻟی ﻘﻮﻟﻪ عزّ ﻭ ﺟﻞ ﻭﮐﺄﻳّﻥ ﻤﻥ ﻘﺮیة ﻋﺘﺖ ﻋﻥ ﺃﻣﺮ ﺭﺑّﻬﺎ ﻭ ﺭﺳﻠ&#= 65258; ﻭ ﻗﺎﻝ ﻭ ﺗﻠک اﻟﻘﺮﻯ ﺃﻫﻠﮑﻨﺎﻫﻢ ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﺄل اﻟﻘﺮیة ﺍﻟتی گنّا ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻌﻴﺮ ﺍﻟتی ﺃﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴس اﻟﻘﺮیة ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺟﺎل ﻮ ﺍﻟﻌﻴﺮ؟ ﻗﺎل ﻮ ﺗﻠﺎ ﺁﻳﺎﺕ فی هذﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ﺠﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍک ﻔﻤﻥ هم ؟ ﻗﺎل = 5256;ﺤﻥ هم ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻴﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺎلی ﻮ ﺃﻳّﺎﻣﺎ ﺁﻣﻨ= 5268;ﻦ ﻗﺎل ﺁﻣﻨﻴﻥ ﻤﻥ اﻟﺰبغ ﻄﻠﺎﻕ/۸ﮐﻬﻒ/59ﻳ= ﻮﺳﻒ/۸ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻗﺮﺍﻯ ﺒﺎ ﺑﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺴﻔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﺁﻣﻨﻴﻦ ( ﺩﺭﺣﺎل اُﻭم ʌ= 62; ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺨﺎﻃﺮ) ﺩﺭ ﺁﻥ ﺤﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ. (ﻧ= ;ﻘﺎط ﻈﺎﻫﺮ ﺟﺎﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻫﻬﺎ= 5263; اﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻮ ﻧﻴﺰ قُرّهﻫﺎ= ;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺤﺴﻮس ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻘﺮﺍ ﻳﺎ ﻗﺮه ﻫﺎﻯ غیر ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺟﺎﺩﻩﻫﺎﻯ ﺼﺤﺮﺍئی ﺴﻮﻯ ﻤﮑّﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻗﺒل اﺯ ﺑﻌثت ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻃﺒق ﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎ= 5263; عدم ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻗﺒلی ﻘﺒﺎﺋل عرﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻤﻘﺪّس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺮﻫﻥ و ضامن اﻳﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮔﺎﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ قبایل ﺸﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ= ﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻳک ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﺯﺭﺩﺷت= 740; ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﻗﺪﻳﻢ تا ظهور محمد (ﺟُﺮﻫُﻢ ﻳﺎ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ یا سالکان قرّه گیران) ﺑﻮﺩ. ﮐA= 258; ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﻴﻤﻦ ﻭ ﺳﭙس ﺑﻤﮑّﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﺒﻤﺮﻭﺭ ﻧﻴﺰ زردشتی ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮکی گرﺩﻳﺪﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ ﻣﺮﺩم عرﺍق ﭽʌ= 58; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ؟ (ﻣ&#= 65198;ﺩم کوﻓﻪ ﻭﺑﺼﺮﻩ ﮐﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑل ﺪﻣﺸق ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺭﻳﮑﻪ ﺷﺎهی ﻮ أﺭگ الهی ﻮﻋﺮﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﺼﺮﻩ ﻭ ﮐﻮﻓﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ (ﻋﺮﺍقﻴﺎ ﺃﺭﺍﻙ)ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ عراق عجم و عراق عرَبّ ﻫﺴﺖ) ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﭼﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ؟ ﻗﺎﺿﻰ ﺃﻫل کوﻓﻪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻣﺮﺩم ﻤﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤﮑّﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺳﺮﻗﺘﻬﺎ&#= 1574;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﮑّﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺟﺎئی ﺪﻳﮕﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻯ؟ (ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ثرﻭﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺣﺠّﺎج ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺎﺿی گفت ﭘس ﺑﭽﻪ ﻣﻌنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺮﺟﺎل اﺳﺖ (ﺭ&#= 65183;ﺎﻝ ﺟمع ﺮﺟل یا ﻣﺮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﻳﻌﻨﻰ (ﺭﺍﺟﻞ) ﺭﻩﺭﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ پیاﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ که کاﻣل الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺪﻭ ﻣﺎﺷﻰ ﻭ ﻣﺸﻴﻴﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺵ ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ (᥽= 1;ﺮﺩ) ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭﻣﺮؤﺖ ﻭ ﻣﺮﻭ&#= 1617;ﺕ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ و کمال الهی ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺟﺎﻝ ﻗﻮﺍﻣﻮﻥ ﺒﺮ ﺯﻧﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ کاملان اﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺒﻤﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که ذِن هستند ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ ﻮ ﻧﻴﺰآنرا تفسیرَبّه ﮔ= 5262;ﺍهی ﺰﻧﺎﻥ ﻨﺼﻒ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺎﺿی اﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﻟﻴﻠﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻗﺮﻳﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺃﻣﺮ رَبّ A= 261; ﺭﺳﻮلاﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﮐشی ﻨﻤﻮﺩند (ﭼﻪ ﻗُﺮﺍ ﻭﺩﻫﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ قُرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت سلوکی ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮ ﺭﺳﻮلاﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﮐشی کنند ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻤل ﻨﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﮐم ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﮐﻮﭼک ﺒﺸﻤﺎﺭ= 5255;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻳﺎ ﺣﻠق ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&#= 65263; ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ (ﻗﺮﻳﻪ) ﻳﻌنی هر ﺳﺎﻟª= 5; ﻘﺮه ﮔﻴﺮ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ رَبّ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ال = 7;ی ﻮ ﺭﺳﻮلاﻥ ارسال ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ لخل = 2; پس از شهود عرش رحمان ﺑﺮ&= #65165;ﻯ هدایت ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل حسینی 313 گانه زنده در هر زمان ﻮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻳﺎ غیر ـشکار که همیشه یکی بر= 575;ر کاملان حسین= 40; دز جهان وجود دارد آغاز تر پیامبر ومول= 75; علیّ و ﻫﺮﻳک ا= ;ﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟک ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﺳﺮﮐشی کنند . ﮐﻪ ﺣتی ﭙﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﻣﺨﺎﻟفتی ﺒﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻯ ﺮﺍ ﻫﻠﺎک ﻨﻤﻮﺩﻳ= 5250; (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﻫﺎﺕ ﻣﺨﺮﻭﺑﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻠﮑﻪ قُرّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺒﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺃﻫل ﻘﺮﻳﻪ ﺑﭙﺮس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺒﻮﺩﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ(ﻋﻴﺮ) ﻳﺎ کاروانیان ﻮ ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺎ ﺑﭙﺮس ( ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻴﻮﺳﻒ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻥ اﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ بپرس .ﻭ(ﻋ= 5268;ﺮ) ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﻮ کاروان ﺴﺎل= اﺭ ﻳﺎ (ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ) الهی ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻴﻮﺳﻒ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺳﺮﻗﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ(ﺯی&= #1594; ﺒﺼﺮ) ﻭﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ عبادی ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷتی ﺴﻠﻮکی ﺒﮑﻨﻴA= 250;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﻌنی اﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻘﺮﻳﻪ ﻭ ﻋﻴﺮ و امیر ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﺒﭙﺮ&#= 1587;. (ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐسی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻮﺩﻩ) ﻭ ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺁﻳﺎتی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺿی گفت ﻓﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻡ (ﺯ= ﻳﺮﺍ ( ﺃﻫل کوﻓﻪ) ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺸﻴﻌی ﭙﻴﺮﻭ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ مولا ﮐﻪ ﻗﺒﺮʌ= 05; ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﻮﻓﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ مول= 5; ﺳﻤﺒﻮﻝ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ الهی اﻭ بود ) ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﭽﻪ ﮐﺴﺎنی هستند&= #1567; ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎل الهی ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺸﺒﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﺁﻣﻨﻴﻥ ﺴﻔﺮ ﮐﻨﻴﺪ. ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻳﻌنی اﺯ ﺯﻳﻎ ( ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺗﺒﺼّﺮ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک &#= 65194;ﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ یعنی ترک صلات و ارتبا= 591; الهی ) ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّل عتباﺩﻯ ﺒﺎ ﺍʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ الهی کامل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺰیغ ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ (ﺁﻣﻨﻴﻦ) ﺩﺭ ﺣﺎل اُﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻫﻤّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ. ﻭ(ﺯﻳﻎ) ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ و سرقت و فرار ﭼﺸم ﻮیا در ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی  = 5;رَبّی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺴﺮ ﻣﺤﺒّﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭﻣﺪﺍم ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﻗﺒﻠﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻳﺎ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮐﺸﺶ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻣﺎ ﻭل&= #1575;ﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭﻋﺼﻮﺭﻏﻴﺒ= 5174; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ق&#= 1615;رّه ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻳﺎﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ هر ﺷﺨصی ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ ال= 607;ی ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺨﻮﺭﺩ.)

 &= #1581;دیث 5552 - ﺍﺯ= ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﺮﻣﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ (ﺝ 24ﺹ 234ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﻣﻔﺴّﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺗﻔﺴﻴ&#= 65198; ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﭼﻴﺴ&= #65174; ؟ ( ﻣﻔﺴ= 617;ﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺳﻨ&= #1617;ﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍ&#= 65199; ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺗّﻔﺎ= 5239;ﻰ ﺁﻧﻬﺎﺑﺎﺯ ﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ نا ﺪﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﺎﺹ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ ﺃﻣ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ .ﺟﺎﻣﻌ&= #65258; ﮐﻪ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎ&= #65253; ﻋﺎﺷﻖ ﺭﻳﺎﺳﺖ &= #65261; ﺗﺤﮑّﻢ ﺑﺮﺩﻳ= 4405;ﺮﺍﻥﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻦﻋﻘ&= #65194;ﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻭ ﺟﻌﻠ᥽= 6;ﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﺑﻴﻦ = ﺍﻟﻘُﺮﻯ ﺍﻟّﺘﻰ ﺑﺎﺭﮐ= 5256;ﺎ ﻓﻴﻬﺎﻗُﺮﻯ ﻇ= 5166;ﻫﺮﻩ ﻭ ﻗﺪّﺭﻧﺎ ﻓﻴ&#= 65260;ﺎ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺳﻴﺮﻭﺍ ﻟﻴﺎﻟ&#= 65264; ﻭ ﺃﻳّﺎﻣﺎ ﺁﻣ&#= 65256;ﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺑﻴﻦ = ﻣﮑّﻪ ﻭ ﻣﻨﻰﻓﻘﺎﻝ ﺃ&= #65169;ﻮ ﻋﺒﺪ الله ﺃﻳʄ= 01;ﻮﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮ&= #65215;ﻊ ﺧﻮﻑ ﻭ ﻗﻄﻊ ؟ ﻗ= ﺎﻝ ﻧﻌﻢﻗﺎﻝ ﻓﻤﻮ&#= 65215;ﻊ ﻳﻘﻮﻝ الله  آﻣِﻦﻳ&#= 64401;ﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﻮﻑ ﻭ ﻗﻄ= ﻊ ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ&= #1567; ﻗﺎﻝ ﺫﺍﻙ ﻧﺤﻦ = ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺪ ﺳﻤ&= #1617;ﺎﮐﻢ ﻧﺎﺳﺎﻭ ﺳﻤّﺎ= 5255;ﺎ ﻗُﺮﻯ ﻗﺎﻝ ﺟﻌ&#= 65248;ﺖ ﻓﺪﺍﻙﺃﻭﺟﺪﻧ= 5264; ﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ = الله ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺭﺟﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﺃ&= #65169;ﻮ ﻋﺒﺪ الله  ﻋﻠﻴﻪ ﺍ= ;ﻟﺴﻠﺎﻡﺃﻟﻴس الله  ʋ= 75;ﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﺳﺄﻝ ﺍﻟﻘﺮﻳﻪ ﺍﻟّ= 5176;ﻰ ﮐﻨّﺎ ﻓﻴﻬﺎﻭ &#= 65165;ﻟﻌﻴﺮ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻗﺒﻠﻨ&#= 65166; ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻠﺠﺪﺭﺍﻥ ﻭ &= #65165;ﻟﺤﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺴؤﺍﻝ ﺃﻡ ﻟ&#= 65248;ﻨﺎس؟ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ&= #65261; ﺍﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻪا&#= 1604;ّا ﻭ ﻧﺤﻦ ﻣﻬﻠﮑﻮ&= #65259;ﺎﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎم= 577; ﺃﻭ ﻣﻌﺬﺑﻮﻫﺎ &= #65227;ﺬﺍﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻓﻤﻦ ﺍ&= #65247;ﻤﻌﺬّﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻡ ﺍ&= #65247;ﺠﺪﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻄﺎﻥ ؟  ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ A= 153;ﻧﻬﺎ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ) ﻭ ﺑʌ= 68;ﻦ ﻗﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﺎ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ . (ᤨ= 0;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺖ = ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣ= ﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﭼ&= #65262;ﻥقُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ &= #65175;ﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ق&#= 1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺳﺎﻟﻚﻭ ﺑﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ.(قُرّه)ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺘﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖﮐﻪ(&= #65191;ﻮﺭّﻩﻭ ﺧﻮﺭﻧﻖ) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ = (ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﻮﺩ.ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﻭ ﻣﺠﺴ&#= 1617;ﻢ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﺑﻘﻴّﻪ ﺷﻬﻮﺩ= 5259;ﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺣﺘ&= #65264; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥﺪﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﻣ&#= 65248;ﮑﻮﺗﻰ ﻭ رؤیاﺋﻰ ﻭ ﺩA= 197;ﺩﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮﻯﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻏ= ﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ ﻭ ﺳﺒﮋﮐﺘﻴﻮ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓᥴ= 6;ﺻﻠﻪ ﻫﺎﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺪﺍﺯﭼﻪ ﻣﺴﺎﻓﺎﺕ ﺭﺍ ﻣ&= #65240;ﺮﺭ ﮐﺮﺩﻳﻢﮐﻪ ﺷﺒ&#= 65260;ﺎ ﻭﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﻄﻮ&#= 65197; ﺁﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﮐﻨﻨﺪ ( ﻧﻪ= ; ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺟﺎ&#= 65193;ﻩ ﻫﺎﺑﺎ ﻋﻠﺎﺋﻢ &= #65261;ﻣﻴﻞ ﻫﺎﻯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺷ&= #65252;ﺎﺭ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑﺎ ﻗﺮّهﻫﺎﻯ ﺷﻬA= 262;ﺩﻯ ﻭلاﻳﺖﭼﻪ ﻣﺎA= 193;ﻯ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﻭ ﭼﻪ ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫ= ﺮ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ رؤیائی ﺍﺯ ﻣﺮ= ;ﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﭘﻨﺞ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ &= #65197;ﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻗﺒﻮﻝ &= #65165;ﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﺭﺳ&= #65176;ﻰ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻳﻘﻴ&#= 65254; ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ. ﮐﻪ = ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﭼﻨﺎﻥ ﻳﻘﻴﻨﻰ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ&= #65175;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ &= #65261; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺮﺳﺪ .ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣ= ﺒﻌﻮث ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺄﻣ&= #65262;ﺭﻳّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ.ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙﻭﻧﻪ ﺍ&= #65251;ﻨﻴّﺘﻰ ﻣﺎﺩﻯ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠ= ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﺖ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ عزّﻟﺖ ﺳA= 248;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﺷﺨﺺ ﻣﻔﺴّﺮ ﺗﻔﺴﻴ= 5198; ﮐﺮﺩﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﻣ&= #64401;ّﻪ ﻭﻣﻨﻰ ( ﺍﻳﻦ ﺭﺍ= ;ﻩ ﺣﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ (ﺭﺍ= ﻩ ﻣﮑّﻪ)ﺭﺍﺑﻴﻦ &#= 65251;ﻨﻰ ﻭ ﻣﮑّﻪ ﻣﺤﺪﻭ&#= 65193; ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﺎﻥﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺩﻭﺭ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﮑ&= #1617;ﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻓﺘ&= #65256;ﺪ.ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ &= #65251;ﻨﻰ ﺗﺎ ﻣﮑّﻪ ﮐﻪ ﺃ&= #65255;ﺪﻙ ﺍﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳ&= #65198;ﻗﺖ ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺣﺠّﺎﺝ ﻭﺗﺎ ﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﮔﻔﺖﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺗﺮس ﻭ &= #65239;ﻄﻊ ( ﺭﺍﻩ ﺯنی اﺯ ﻗ&= #65220;ّﺎﻉ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ) ﻭﺟﻮ= ﺩ ﺩﺍﺭﺩ ؟ ﺷﺨﺺ ﮔ&= #65236;ﺖ ﺁﺭﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓ&= #65200;ﻭﺩﭘس ﺟﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﺠﺎ &= #65165;ﺳﺖ (ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﻫل ﺒ&= #65268;ﺖﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺎس ( مردم ناسیان عهد الست خود با خداوند ) ﻭ ᥽= 1;ﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﻯ ﺧﻮﺍﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰﻭ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮ&= #65193;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍُﻧس ﮔﺮﻓﺘﮕﺎﻥ ﺑﺠ&#= 65260;ﺎﻥ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ = ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻓﺮﺷﺘ&#= 65258; ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. = ﻭ(ﻣﺎ) ﻗُﺮﺍ ﻳﺎ قُر¡= 7;ه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65268;ﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍ&= #65173; ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻤﺎ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺠﺴّﻤ&#= 65258; ﻭﻋﮑس ﻭ ﺧﺎﻃﺮ&#= 65257; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻭﻓﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥﻭ ﻟﺬﺍ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺟﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰﻣ&#= 65228;ﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﺴﻰ قُرّه ﺍﻟﻬﻰ ᥾= 1;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻣﺎ ﺃ&= #65259;ﻞ ﺑﻴﺖﺧﻮﻳﺸﺎﻥ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ = ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ(= ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬﻰ)ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻣﺮﺩﺍ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺯﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﺣﺘﻰ &#= 65165;ﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﺁ= ;ﻥ ﺷﺨﺺ ﺳﭙس ﺍﺯ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65254; ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ ﺑﭙ&= #65198;ﺵ ﮐﻪﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ&= #65267;ﻢ. ﻭ ﺍﺯ (ﻋﻴﺮ) ﻳﺎ ʄ= 00;ﺎﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﺭﺑﺎﻥ ها ﺑﭙﺮﺵﮐﻪ ﺑﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻳﻢ ( ﺍﺯ ﻫﻢ= ; ﺳﻔﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﺑﭙﺮﺵﻭ ﺍﺯ = قُرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﺎ ﻭﻣﺮﺑّﻴﺎ= 5253; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺎ ﺑﭙﺮ&= #65205;.ﮐﻪ(ﻋﻴﺮ)ﺳﺎﺭ&= #65169;ﺎﻥ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻴ&#= 65166;ﺭ ﻭ ﻧﺎﺏ ﺑﻮﺩﻥﻭ&= #65251;ﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﻠﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﻭﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺩ= ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻳﻮ&#= 65203;ﻒ ﺁﻣﺪﻩﮐﻪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﻗﺖ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻧﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ )= ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻭ= ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ؟( ﺍﺯ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﺑﺎﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑ= ﭙﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗ&= #65216;ﺮّﻉ ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ᥼= 9; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺍ= ;ﮐثرﻳﺖ ﻋﻮﺍﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪﻭ ﺟﺎﻯ ﺳؤﺍﻝ ﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ)ﻭﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺎﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﮐﺮﺩ&= #65267;ﻢ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻭ= ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﺮﻓﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋ= ﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﮐﺮﺩﻳﻢ( = ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺎﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ&#= 65165;ﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﻭ ﻳﺎ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 64400;ﻪﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎ&= #65199; ﻣﺮﮒ ﺑﮑﻠﻰ ﻗﺎ&= #65247;ﺐ ﺗﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ = ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﮐ&#= 65258; ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ = ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #65255;ﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻮﻙ = ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻧﺪﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻗﺎﺋﻢ = ﻧﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺷﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰﻭﺣﺘ= 5264; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭ ﻳﺮﻭﺳ= ﻬﺎﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺑﺎلا ﺑﻴﺎﻳﻨA= 194;. ﺗﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎﻝ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﻳﺶ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺗﺎ = ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﭘﻴ&= #65206; ﺑﺮﻭﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪﺍﻳﻨﺎ= 5253; ﮐﺪﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﻨﺪ؟ﻣﺮﺩʋ= 65;ﻥ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍ&= #65197; ( ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺗ&#= 65198;ﻙ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﻳﺎ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﮐﺮﺩﻩ ﻋﺬﺍﺏ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻋﺬﺍﺏ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻰ ﺩﺍﻍ ﻭ ﻳﺎ ﺟﻬﻨ= ﻤﻰ ﺧﻨﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎ= ;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﺩﻭﭼﺎﺭ &#= 65165;ﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺄﻣﻮ&= #65197;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻨ&#= 65166;ﻥ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻧﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; .

  حدیث 5553- = ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ235 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﺟﻠﺴﻪ ﻣﻠﺎﻗﺎ&#= 65173; ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻯ = ﻋﺎﺭﻑ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﺎ= ﺃﺧﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﻩ&#= 65169;ﻠﻐﻨﻰ ﺃﻧّﻚ ﻓﺴّﺮﺕ = 5153;ﻳﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺏ الل= 07;  ﻋﻠﻰ ﻏﻴ= ;ﺮ ﻣﺎ ﺍﻧﺰﻟﺖ ﻓﺎﻥ ﮐﻨﺖ ﻓﻌﻠ&= #65174; ﻓﻘﺪ ﻫﻠﮑﺖ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻬﻠﮑﺖ ﻗﺎﻝ ﻭ ﻣﺎﻫﻰ ﺟ= ﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ ؟ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻝ الله  عزّﻭﺟ= 5246;ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65250;ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍ&= #65247;ّﺘﻰ ﺑﺎﺭﮐﻨﺎ ﻓﻴﻬ&#= 65166; ﻗﺮﻯﻈﺎﻫﺮﻩ ﻭ &= #65239;ﺪﺭﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺮ&#= 65203;ﻴﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺎﻟﻰ &= #65261; ﺃﻳّﺎﻣﺎ ﺁﻣﻨ= 5268;ﻦﻭﻳﺤﻚ ﮐﻴﻒ ﻳﺠﻌﻞ ال= 604;ه  ﻟﻘﻮﻡ &= #65155;ﻣﺎﻧﺎﻭ ﻣﺘﺎﻋﻬﻢ ﻳﺴﺮ&#= 65237; ﺑﻤﮑّﻪ ﻭ ﺍﻟﻤ&#= 65194;ﻳﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ؟ ﻭ = ﺭﺑّﻤﺎ ﺍﺧﺬ ﻋﺒﺪ ﺃﻭ ﻗ= ﺘﻞ ﻭ ﻓﺎﺗﺖ ﻧﻔﺴﻪ = ثم ّ ﻣﮑث ﻣﻠﻴّﺎ ثمّ ﺃﻭﻣﺄ ﺑﻴA= 194;ﻩ ﺍﻟﻰ ﺻﺪﺭﻩﻭ ﻗ&= #65166;ﻝ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍ&= #65247;ّﺘﻰ ﺑﺎﺭﻙ الله  ﻓﻴﻬﺎ ﻗ= ;ﺎﻝ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙﺃ&#= 65261;ﺟﺪﻧﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ = الله ﺍﻥّ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺭ&#= 65183;ﺎﻝ ؟ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢﻗﻮ&#= 65245; الله  Ÿ= 3;زّ ﻭﺟﻞ ﻭﮐﺄﻳّﻦ &#= 65251;ﻦ ﻗﺮیة ﻋﺘﺖ ﻋﻦ &#= 65155;ﻣﺮ ﺭﺑّﻬﺎ ﻭ ﺭﺳﻠ&#= 65258;ﻓﺤﺎﺳﺒﻨﺎﻫʋ= 66; ﺣﺴﺎﺑﺎ ﺷﺪﻳﺪ&#= 65165;ﻭ ﻋﺬﺑﻨﺎﻫﺎ ﻋﺬ&#= 65165;ﺑﺎ ﻧﮑﺮﺍﻓﻤﻦ ﺍﻟ&#= 65228;ﺎﺗﻰ ﻋﻠﻰ الله  عزّ ﻭﺟ&#= 65246; ﺍﻟﺤﻴﻄﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65247;ﺒﻴﻮﺕﺃﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ؟ ﻓﻘ&#= 65166;ﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝثمّ ʌ= 39;ﺎﻝ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ ﺯ&= #65193;ﻧﻰ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ عز= 617; ﻭﺟلّ ﻓﻰ ﺳﻮﺭ= 5257; ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﺴﻠﺎﻡﻭ ﺍﺳﺄل أﻟﻘﺮﻳA= 258; ﺍﻟّﺘﻰ ﮐﻨّﺎ = 5235;ﻴﻬﺎﻭ ﺍﻟﻌﻴﺮ ﺍﻟّﻨ= 5264; ﺃﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬ&#= 65166;ﻟﻤﻦ ﺃﻣﺮﻭﻩ ﺃﻥ ﻳﺴ&= #65156;ﻝ ؟ ﺍﻟﻘﺮﻳﻪ ﻭ ﺍ&= #65247;ﻌﻴﺮ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ؟ &= #65235;ﻘﺎﻝ ﺟﻌﺎﻟﺖ ﻓﺪﺍﻙ &= #65235;ﺄﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟ&= #65224;ﺎﻫﺮﻩ ﻗﺎﻝ ﻫم ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤ&#= 1575;ء ﻣﻨﻬﻢ  A= 155;ﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺃﻫﻞ ﺑ&= #65212;ﺮﻩ (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡﺣ&= #65204;ﻦ ﺑﺼﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65193;ﺭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﺣﺴﻦ ﺑﺼﺮﻯ = ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻫﻢ = ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺪﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ.&= #65215;ﻤﻨﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺍﻧﻤﻮ&#= 65193; ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻳ&= #65166; ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺑﺎ &= #65165;ﻭﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ) = ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺍ&= #65199; ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻯﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻠ= ﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻩﻭﻫﻢ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﻭﻣﺴ&= #65176;ﻬﻠﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ. ( ﮐﻪ= ; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263;ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻩ &= #65261; ﻮﺧﺖ ﻟﺬﺕ ﺳﺮﮐ&= #65208;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺑﺮ&#= 65187;ﺴﺐ ﺑﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ )= ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﻳﻦ &#= 65153;ﻳﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎﻭ ﺑ&= #65268;ﻦ ﻗﺮﺍﻯ ﺑﺮﮐﺖ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪﻗﺮﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﺍ&= #65199;ﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﻣﻘ= ;ﺪﺍﺭ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺭﻭ= ﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺍﻣﻨ= ﻴّﺖ( ﻭ ﺍﻭﻡ) ﺭﻫﺮﻭﻯ= ﺳﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺁﻳﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺭ= ﺍﻩ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ&= #65251;ﮑّﻪﺳﺮﻗﺖ ﺩﻳﺪﻩﺍﻯ؟ ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩ&#= 65249; ﺍﻣﻨﻴّﺘﻰ ﻧﺪ= 5165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﺴﺮﻗﺖ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺒﺮﺩﮔﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65256;ﺪ؟( ﭘس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65197; ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﮕﻔﺘﻪﺍﺳﺖﮐ= 5258; ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺭﺍ = ﺃﻣﻦ ﮐﺮﺩﻩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﭘ= ;س ﺍﺯ ﺳﮑﻮﺗﻰ ﮔﻔ&= #65174;ﺍﻳﻦ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ = ﻗﺮﺍﻯ ﺑﺮﮐﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65261; ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ( ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭل= اﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺗﻌﺎﻟﻰ &#= 65227;ﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ) ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﺂ&= #65261;ﺭﺩﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﭼ= 5240;ﺪﺭ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﻪ ﻫﺎﮐ&= #65258; ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳ= ﺮﮐﺸﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮ&= #1604;اﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻣ&#= 65166; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺴﺎ&= #65167; ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺳﺨ&#= 65176;ﻰ ﮐﺮﺩﻳﻢﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪﻯ &= #65193;ﺍﺩﻳﻢ.( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﻭﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ= 17;ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺸﺪﻧﺪ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﻭلاﻳﺖﮐﻪ ﺍﻃA= 166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺗﻌ&= #65248;ﻴﻤﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ= ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺮ&= #65193;ﻧﺪﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﺬﺍ&= #65167; ﻧﮑﻴﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ ﻭ= ﺯﺷﺘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ) ﭘس ﺍ= ﻳﻦ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﮐﻪ (ﻋﺘﻮّ و عاتی )A= 261; ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﮔﺮﺩ&= #65253; ﮐﺸﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟= 4400;ﻪ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ؟ﺁﻳA= 166; ﺩﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ ﺧ&= #65166;ﻧﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣﺮ= ﺩﻡ؟( ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺮﺩ ﺷﺪ&= #65257; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳ&= #65194;ﻩﻭﺭﻩ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍﺟﻞﮐ&#= 65258; ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65203;ﺮﭘﻴﭽﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ᥷= 3;ﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻳﻮﺳﻒ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ = ﺑﭙﺮس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ= ﻳﻢﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻭﺍ&= #65255;ﻴﺎﻥﻤﺎ ﻳﺎ ﻋﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﺭ= ﺑﺎﻥ ﺑﭙﺮس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻮﺩﻳﻢ ( ﺍﺯ ﺩﻳ= ;ﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ = ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ (ﻋﻴﺮ= ) ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﮕ&= #65262;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ )ﺑﺮﺍﻯ ﺳؤﺍﻝ ﺍ&= #65199; ﻗﺮﻳﻪ ﻭ ﻋﻴﺮ ﭼ= ﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;؟ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺮ&= #65193;ﺍﻥ ﺭﺟﺎﻝ؟ﺍﻣﺎ ﻗ= 5198;ﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮﻩ ( ﻣﺤﺴﻮ= س ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ) ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ.( ﺷﻴﻌﻴﺎ= ﻥ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎﻉ ﺃ&= #65255;ﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﻭ ﻧﻪ ﻣ= ﺪﻋﻴﺎﻥ ﺗﺸﻴّﻊﻭﺩﺷﻤA= 254; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ.ﻭ = ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎﺁﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎ ﻭ ﺩﺭس ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﻔﻴﺮ ﻭﻟﻌﻨﺖ ﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺁﮔﺎ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻل ﺒﻬﻔﺖ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭ&#= 65267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257;ﮐﻪ قُرّه ﻭﻭﺳﻴﻠ= ;ﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺩﺳﺖ= ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗ= 5166; ﺑﺨﻄﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﮔ&= #65236;ﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭ(ﻣﻠﺄ)ﻳﺎ ﻣﻠّ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ &= #65165;ﺑﻠﻴﺴﻰﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗ= 5166; ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎﺯ &#= 65255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺟﺰ = ﻓﺮﻳﺐ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺘﻴﺠﻪ&#= 65165;ﻯ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮ ﮔﺮ&= #65193;ﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻫﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪﻭﻣﻨّA= 176;ﻰ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭمو= 04;اﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65187;ﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﭘ&= #65166; ﮐﻨﻨﺪﺍﻳﻨﺎﻥ &#= 65175;ﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧʋ= 94; ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎﺯﺷﺖ ﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺩﻳﮑ&= #65176;ﺎﺗﻮﺭﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﺩ&#= 65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ .)

حدیث 5554 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑ&#= 65166;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ 237 ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺑﻴﻚ ﻓﻘﻴﻪ = ﺃﻫﻞ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩ:  ﻳﺎ ﻗﺘﺎﺩﻩﺃﻧﺖ ﻓ&#= 65240;ﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﻩ &= #1567; ﻓﻘﺎﻝ ﻫﮑﺬﺍ ﻳ&= #65200;ﻋﻤﻮﻥﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻠ&= #65232;ﻨﻰ ﺃﻧّﻚ ﺗﻔﺴّﺮ = 5165;ﻟﻘﺮﺁﻥﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﻧﻌ&= #65250;ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮﺑﻌ&#= 65248;ﻢ ﺗﻔﺴّﺮﻩ ﺃﻡ ﺑ&#= 65184;ﻬﻞ ؟ ﻗﺎﻝ لا ﺑﻌﻠ= 5250;ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺎﻥ ﮐﻨﺖ ﺗﻔﺴ&= #1617;ﺮﻩ ﺑﻌﻠﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﺃ&= #65255;ﺖﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﺳﺄﻟﻚﻗﺎﻝ ﻗ&#= 65176;ﺎﺩﻩ ﺳﻞ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮ&= #65255;ﻰ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ الله  عزّ ﻭﺟ&#= 65246; ﻓﻰ ﺳَﺒﺄ ﻭ ﻗﺪ&= #65197;ﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺮﺳﻴﺮﻭ= 5165; ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺎﻟﻰ &= #65261; ﺃﻳّﺎﻣﺎ ﺁﻣﻨ= 5268;ﻦﻓﻘﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﺫﻟﻚ ﻣ&= #65254; ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺰﺍﺩ ﻭ ﺭﺍﺣﻠ&= #65258; ﻭ ﮐﺮاء ﺣﻠﺎﻝ= 5267;ﺮﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖﮐ&#= 65166;ﻥ ﺁﻣﻨﺎ ﺣﺘّﻰ ﻳ&#= 65198;ﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌ&= #65236;ﺮ ﻧﺸﺪﺗﻚ الله  ﻳﺎ ﻗﺘﺎ= ;ﺩﻩﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧّﻪ ﻗ&#= 65194;ﺭ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺮﺟﻞ &= #65251;ﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺰﺍﺩ ﻭ = ﺭﺍﺗﺤﻠﻪ ﻭ ﮐﺮﺍٴ ﺣﻠﺎﻝ&#= 65267;ﺮﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖﻓ&#= 65268;ﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﻳ&#= 65238; ﻓﺘﺬﻫﺐ ﻧﻔﻘﺘﻪﻭ ﻳﻀر= 614;بّ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺿﺮبة &#= 65258; ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺟﺘﻴﺎ&#= 65187;ﻪ؟ ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﻩﺍ&#= 65247;ﻠّﻬﻢ ﻧﻌﻢﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑ&#= 65262; ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻳﺤﻚ ﻳ&= #65166; ﻗﺘﺎﺩﻩﺍﻥ ﮐﻨ&#= 65174; ﺍﻧّﻤﺎ ﻓﺴّﺮA= 173; ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺗ&= #65248;ﻘﺎٴ ﻧﻔﺴﻚﻓﻘﺪ ﻫﻠ&#= 64401;ﺖ ﻭ ﺃﻫﻠﮑﺖ ﻭ ﺍﻥ= ﮐﻨﺖ ﻗﺪ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ = ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻘﺪ ﻫﻠﮑﺖ ﻭ ﺃ= ﻫﻠﮑﺖ ﻭﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﻗﺘﺎﺩﻩ ﺫﻟﻚ ﻣ&= #65254; ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ = ﺑﺰﺍﺩ ﻭ ﺭﺍﺣﻠﻪ ﻭ ﮐﺮ= ﺍٴ ﺣﻠﺎﻝﻳﺮﻭﻡ ﻫ&#= 65196;ﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﺤﻘّ= 5256;ﺎ ﻳﻬﻮﺍﻧﺎ ﻗﻠﺒ&#= 65258;ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻝ الله  عزّ ﻭﺟ&#= 65246; ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺃﻓﺌﺪ&#= 65257; ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎس ﺗﻬ&#= 65262;ﻯ ﺍﻟﻴﻬﻢﻭ ﻟﻢ ﻳ&= #65228;ﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖﻓﻴﻘﻮ= 5245;ﺍﻟﻴﻪﻓﻨﺤﻦ ﻭ الله  ﺩﻋﻮة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢﺍﻟ= 617;ﺘﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻧﺎ ﻗﻠ= ﺒﻪ ﻗﺒﻠﺖ ﺣﺠّﺘﻪ= 5261; الّا ﻓﻠﺎﻳﺎ ʌ= 39;ﺘﺎﺩﻩﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﮐﺬﻟﻚﮐﺎ&#= 65253; ﺁﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨّﻢ &#= 65267;ﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪﻗﺎ= 5245; ﻗﺘﺎﺩﻩلا ﺟﺮA= 249; ﻭ الله ﻭ لا ﻓʌ= 04;ّﺮﺗﻬﺎ الّا ﻫﮑﺬﺍﻓﻘﺎﻝ ﺃ&#= 65169;ﻮجعفر ﻭﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﻗﺘﺎ&= #65193;ﻩﺍﻧّﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁ&#= 65253;ﻣﻦ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ  ﺃﻯ ﻓﻠﺎ= ;ﻥ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﻰ&#= 1567; ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋ&= #65248;ﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﺍﺭﻯ &= #65267;ﺎﺑﺮﺣﺴﺐ ﺟﻬﻞ ؟ ( ﻋﻠﻢ ﻭ ᥾= 1;ﺩﺍﻧﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺑﺎﺯ &#= 65183;ﻬﻞ ﻧﺴﺒﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻇﺎﻫﺮ= 5263; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65267;ﺎ ﻋﻠﻢﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ &= #65153;ﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭﺗﻌﻠ= 5268;ﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺍﻗﻌﻰﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻋﻠ= ﻢ ﻫﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨ&= #65264;ﺗﻮ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ( ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ= ;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻯﮐ= 5258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻌ&= #65166;ﻟﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ )= ﺑﻤﻦ ﺑﮕﻮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺴ&#= 65174;؟ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻭ &#= 65251;ﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭ ﺗﻘ&= #65194;ﻳﺮ ﺳﻴﺮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻳ&= #65250;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺒﻬﺎ ﻭﺭﻭﺯﻫﺎﺑﺎ ﺍ&#= 65251;ﻨﻴّﺖ ﺳﻔﺮ ﮐﻨﻴﺪ ( ﻋﻠ= ;ﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺟﺎﺩﻩ &= #65259;ﺎﮐﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺭﺍﻩ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺎ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻤﻌﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺴ&= #65268;ﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻘﺎ&#= 65219;ﻰ ﺑﺮﺍﻯﺪﺯﺩﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳ= ﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺧﺪﺍ قُرّه ﻫᥴ= 6;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﻋﻠﺎﺋ= 5250; ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺭﺳﺘﻰ &= #65197;ﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ = ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ(ﺁﻣﻨ&= #65268;ﻦ)ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻭﻡ ﻭ= ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻗﺘ= ;ﺎﺩﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65267;ﻌﻨﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﺯﺍﺩ ﻭﺭﺍﺣﻠﻪ ﻭ ﺧﺮ&= #65183;ﻰ ﺣﻠﺎﻝﻗﺼﺪ ﺧﺎ&#= 65255;ﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ = ﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍ&#= 65193;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ( ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺍﺯ ﮐ&= #65208;ﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥﺟﺰ ﺳﻔﺮ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺳ&= #65236;ﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﺍﻩ ﻧﻴ&= #65200;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺮ ﺧﻄﺮ ﺑﻮﺩﻩ = ﻭ ﻫﺴﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻰ= ; ﭘﺮﺳﺪﻣﻨﺼﻔﺎ&= #65255;ﻪ ﺑﮕﻮﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺳ&= #65198;ﺍﻍ ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧ= ﺎﻧﻪ ﺍﺵ ﺑﺎ ﺯﺍﺩ ﻭﺭ= ﺍﺣﻠﻪ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺣﻠﺎﻝ ﺑ= ﻤﮑﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻭ &= #65203;ﺮﻗﺖ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ؟= 5261; ﺿﺮﺑﻪ ﻣﻬﻠﻚ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 1567; ﻗﺘﺎﺩﻩ ﮔﻔﺖ ﺑ&= #65192;ﺪﺍ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ = ) ﭘس ﺗﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺳﺮﺍﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻯ.ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻯﻭ ﻫﻢ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥﺮﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65263;.ﻭلی هرﮐس ﺍﺯ ﺧﺎﻧA= 258; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺯﺍﺩ ﻭ= ﺭﺍﺣﻠﻪ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺣﻠﺎﻝ ﻗ= ﺼﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ = ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺣﻖ ﻣﺎ = ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪﻭ ﺑ&#= 65166; ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺎ ﻋﺸﻖ = ﻣﻴﻮﺭﺯﺩ ( ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻌﺒﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖﻭ = 5187;ﺞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺣﺞ ﺃﮐ&= #65170;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ= ﻣﺎﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #64400;ﺎﺭ ﻭ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﺳﺮﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺴﺖ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖﻭﻟﻰ ﻣﺮﺩ&#= 65249; ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﮑﺸﺎﻥ ( ﮔﻔﺘﻪ= ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ.ﻭ ﺫﺭ&= #65267;ّﻪ ﮐﻪ ﺍﻭلاﺩ ﻳﮑ= 5194;ﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺷﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ) ﻭ ﻣﻨﻈ= ;ﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﮑّ= 5258; ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ = ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭخدﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ( ﻭل= اﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ) ﻭﺩﻋ= ;ﻮﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺩ&#= 65227;ﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻫﺮﮐس &#= 65193;ﻟﺶ ﻫﻮﺍﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺷﺖﻭ ﺑﻤﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯ&= #65267;ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺞ ﻭ ﺣ= ﺠّﺖ ﺍﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ ﺣﺞ ﺧﺪﺍ ﻋﻤﻠﺎ = ﺣﺠّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﺞ ﺃ= ﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐ= 5258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺣﺠّﺖ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺞ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺎﺳﺖ. ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﺣﺞ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ا= ;لّا ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ.ﺃﻯ ﻗﺘﺎﺩﻩﺍﮔﺮ ﺩ&#= 65197; ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺑﺎﺷ= 5194; ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻌﺬ&= #65165;ﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣ&= #65188;ﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﺑﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻨﻚ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺯ ﺭﻓ&= #65176;ﻦ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ) ﻗﺘﺎﺩﻩ ﮔﻔﺖل= 575; ﺟﺮﻡ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮ&= #64404;ﻨﺪ ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ.(= ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰﺑ&#= 65256;ﻈﺮ ﻣﻔﺴّﺮﺍﻥ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎﺷﺪﻭﻣﻤﮑﻦ &#= 65165;ﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻭلاﻳﺖ = 5169;ﮑﺸﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﮔﻔ= ;ﺖﮐﺴﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﺪﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺧﻄﺎﺏ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ.( ﻣﺎﻧﻨﺪ= ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻓ= ﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 64380;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ= ﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 65165;ﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﺩﺭ(ﻧﺰلة ﺍﺧﺮ= 5263;)ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ.ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﭼﻨﺎﻥ ﻫﻴﺠﺎﻧ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻢﮐﻪ ﻣﻴ&#= 64405;ﻔﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺷﺮﺡ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣ&= #65198;ﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﻗﺒﻠﺎ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﻳﺎ ﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺩﺭ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﻣ= ﻔﺎﻫﻴﻢ ﻗﺮﺁﻥﻭ ﺣﺘﻰ ﺍ&= #65187;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﺪ.

 حدیث 5555 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺪﻫ= 05; ﻨﻘی اﺳﺖ(ﺝ24ﺹ239ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮس ﻣﺘﻮﮐل ﺨﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒّﺎ= 587;ی ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺭﺍﻭﻯ ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎم ﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺎقی ﺪﺭﮐﺎج ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺭﻭﻯ ﺤﺼﻴﺮʌ= 63; ﻨﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻘﺒﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ&= #65205; ﺑﻮﺩ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﮔﻮﺩﺍل ﻘﺒﺮ مانندی ﺍﻳّﺎم ﺪﻭﺭﻩ = 5203;ﻠﻮک ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺪﺍم ﺒﻴﺎﺩ ﻣﺮگ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ = 5;لهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮ ﺃﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﻤﻴﻨﺸﻴﻨند . ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺭ ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﻣﺤﺒس ﺍﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺒﺮ ﻭ ﮔﻮﺩﺍل ﺤﻔﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺰﻧﺪﺍﻥ ﺒﺎﻧﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺷﻮﺩ.ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻥ گفته ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﺎ ﺗﻌﺎﺩﻭﺍ ﺍﻟﺄﻳّﺎﻡ ﻓﺘﻌﺎﺩﻭﮐم = ﺑﺎ ﺍﻳّﺎم ᥾= 2; ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺪﺷﻤنی ﻨﮑﻨﻴA= 194; ( ﻳﺎ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ را ﺗﻠﻒ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳّﺎم ﺒﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﺷﻤنی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ( ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺒﻌA= 194;ﻯ ﺪﺍﺭﺩ. (ﺍﻳﺎﻡ) ﺟنع ﻴﻮم ﻴﺎ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ هر ﺭﻭﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬ&#= 1740; اﺳﺖ. ﮐﻪ (ﺍﻳﺎم = الله) ﺑﺮﺍﻯ (ﺍﺳﻤاء &#= 1575;لله) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺗّﻔﺎق ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﻳﻮﻡ) ﻋﺮبی هماﻥ (ﺍʌ= 61;ﻡ) ﻫﻨﺪﻯ ﻮ (ﻫﻮﻡ) ﺍﻳﺮﺍنی ﺰﺭﺩﺷتی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔی ﻨﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی هنوﺯ ﺷﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺃﻧﻮﺍﺭ الهی ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻل ﺪﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﻨﺎم ﭙﻨچ ﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﻨﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ (ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ) ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﺣﺴﻴمی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩ= ;ﺭ (ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ولایت دوم نو= 581; ) ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنی ﻮ ﻧﻮﺭ ﺣﺴنی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; و دارند .ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺣﺴﻥ اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ (ﺑﻮﺩﺍﺋﻴ&= #65204;ﻢ) ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ (ﺷﻴﻮﺍ)= نیز میرسیده و ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﺍ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﺗﻤﺎمی اﺩﻳﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴلی از آﺯر ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺁ= 5191;ﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﺎ ﻣﺴﻴح ﺨﺎﺭچ ﺒﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنی ﻮ ﺣﺴﻨﻰ ﻭﻓﺎﻃمی ﻴﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ نیز ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ إلی یا ایلیا ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺨﻠ&#= 1602; ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎنی ﻤﺴﻴح ﺒﻮﺩ. ﻭﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ نور مصطفوی وﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋم ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ایلی گردید. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ مجسّم ᥽= 1;ﺼﻄﻔﻮﻯ گرﺩﻳﺪ. ﻭﻫﻔت ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻳک ﺮﻭﺡ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺘﮑﻤﻴل گﺮﺩﻳA= 194;. ﻭﺍﻳﻥ همان ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ. ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻭا ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﭼﻬﺎ&#= 65197; ﺮﻭﺯ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘم ﺒﺮﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻨک ﻴک ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 1705;اﻣﻞ ﺑﺎﻳﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ هفته ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺳﺎس ﺍﻳﻥ هفت ﺷﻬﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = (ﺷﻨﺒﻪ) ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ (ﺳﺒﺖ ﻭ سباﺕ) ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳﺎ (= ﺳﺒﺎﺕ ﻭ ﮔﻮﺷﻪﮔﻴﺮﻯﺳ= 5166;ﻟک) اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭﻏﺮﺑﺖ ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻭلاﻳA= 174; ﺳﻴﺎسی ﺨﻠﻔﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﻌﺒﻴﺮﺍﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﺨﺘﻠﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ) ﺍﻣﺎم علیّ ﻨقی ﭽﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻨﻌﻢ ﺍﻟﺄﻳّﺎم ﻨﺤA= 254; ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻓﺎﻟﺴﺒﺖ ﺍﺳم ﺮﺳﻮل الله ﻭ ﺍﻟﺄﺣﺪ ﮐﻨﺎی= 577; ﻋﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ &#= 1575;لّاثنین  اﻟﺤﺴﻥ ﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺍ= ﻟثلاثاء علیّ ﺑﻥ اﻟﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻥ علی= 17; ﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺑﻌاء ﻤA= 262;سی ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺮ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺑﻥ ﻤﻮس= 740; ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻥ علیّ ﻮ ﺃﻧﺎ ﻭ ﺍﻟﺨﻤﻴس ﺍﺑن= 40; اﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ علیّ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻴﻪ ﺗﺠﺘمع عصابة ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻴﻤﻠﺄﻫﺎ ﻗﺴﻄﺎ ﻭ ﻋﺪلا ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠا ﻭﺟﻮﺭﺍ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌنی اﻟﺄﻳّﺎﻡ ﻓﻠA= 166; ﺗﻌﺎﺩﻭﻫم فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻌ= 5166;ﺩﻭﮐم فی آﻟﺂﺧﺮة ثم= ;ّ ﻘﺎﻝ ﻭ ﺩﻋﻮﺍ ﺧﺮﺝ ﻓﻠﺎ ﺁﻣﻥ علیک ﺁﺭﻯ ﺍﻳّﺎم ﻮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻣ= ﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪA= 263; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺁﻧ&= #64405;ﺎ ﻩﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳن= 740; ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ۳۱۳ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ با پیمان ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳک ﻨﺎم ﺤﺠّﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣح ﻮ ﺣﻖ ﻳﺎ ﺗﻮﺳل ﺒﺤق ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺫﮐﺮ ل&#= 1575; ﺍﻟﻪ الّا الل= ه  ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ توس = 4; الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍئی هس= 8;ی ﻭلی ﺨﺪﺍﻯ ال = 4;ه ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺯﻳﺮﺍ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7;  رَبّ ا= 04;ّاﺭﺑﺎﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨک ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﮐﻪ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ غیبت صغرا ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺎم ﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ غ= 75;ﻳﺐ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪام ﻳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭلی گنام هستند. ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻣﺎما= 06; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ حسینی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺨﻴﺮ ﻭ ﺳﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ترَبّی= ت ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎل= 705; اﺳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ اله®= 0; ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ هم ﻋﺼ= 5198; ﺍﻭ ﻫﻤگی ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠث ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻮﺍﻟم ﺮﻭحی ﻮ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺘﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﭘس ﺍﻣﺎم ﻨﻘی که ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﻣﺎ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻮﻳﺎ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥاﻟﻬA= 264; ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&= #1604;ق  هستند ﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ اﻳّﺎم اﻟﻬﻰ ﺩﺷﻤنی A= 262;ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭبی اﻋﺘﻨﺎئی ﻨﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪُس ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺭﻭح ﺴﺎﻟک اA= 199; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻥ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺮخی که ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻮﻗّﺘﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﺴم ﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺪﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ا&#= 1604;هی ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻓﺮﺯﻧﺪ &= #65261;ﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ الهی ﺤﺴﻨﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ اﻤﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ا&#= 1604;هی علبّ ﻮ ﻓﺎﻃﻤʌ= 58; ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋلی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎنی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺮﺍﺗب= 740; اﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮ ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﻮﻟﺪﻯ الهی = 5;ست . ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﮐﻪ ﺑﻌثت ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ا= 04;هی ﺴﺎﻟک ﺒﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﻌﺎ= ﺩﻭﺍ) ﻫم ﺒﻤﻌنی ﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺷﻤﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ ﻭﻫم ﺒﻤﻌنی عدﺍﻭ᥵= 3; ﻭ ﺩﺷﻤنی ﻮ ﻣﺨﺎﻟفت ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺬﻫبی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭالّا ﻋﻮﺍم ﺴﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ بی اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩA= 263; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل اﻭﻟﻴﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هس= 78;ند. ﻭ ﻭﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﻴ= 617;ﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هس= 78;ند. ﮐﻪ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻨﻤﻴﺮﻭA= 255;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ = ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ ﻤﺪّعی ﻮلاﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺮﻏم ﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﻋﺪﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮک®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﻭل= 75;ﻳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺣت= 740; ﻔﺘﻮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻮ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ هر ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّ= 8;ی اﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭک هدﻓﻬﺎﻯ ﺃﺻل®= 0; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻘﻮﻯ ﺟ&= #65166;ﻩ ﻃﻠبی ﻮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃلبی A= 262; ﺗﮑﺒّﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺰ ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﺮک ﻮﺭﺯﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭﺩﻧﺎک ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣتی ﻔﺴﺨﻬﺎﻯ گیاهی ﻮ ﺑﺪﺗ᥷= 8; ﻣﻤﮑﻥ را ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﺰﻭل ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮ ﻧﻮعی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻫﻮ= ﺳﻬﺎ ﻭﺣتی ﻠﺬﺕ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮف= 740; کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎتی ﻤﺴخ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗقی نقیّ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺒ&= #65174; ﻳﺎ ﺷﻨﺒﻪ ﻧﺎم ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ( ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﻭل هفت = 7; ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ سلوک الهی =  ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺭﻭﺯ ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨ&#= 65264; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﺒﺎﺕ ﻗﺒل اﺯ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭﻣﻌﺮفی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻮﺳﻴﻠ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﺶ ﻗﺒل اﺯ ﻓﺘح ﺼ= 5166;ﺩق ﺒﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎ= 5203;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗِﺮَﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻮﺳل عباﺩی ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺤﺴنی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﻳﮑﺸﻨﺒﻪ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻤA= 256;ﻴﻥ اﺳﺖ (ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ چهاž= 5;م إلی یا ایلیا ﻘﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠ&#= 1605; اﺳﺖ. ﻭﺷﺮﻃ ﻠﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ ﺭﻭﺯ ﺣﺴﻴﻥ ﻮ ﺣﺴﻥ اﺳﺖ (ﺍﻳﺎم ﺒﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻄﺒﻴق ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﺴﻴﺴﺘم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺃﺻل هر ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺣﺴﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻧﻰ ﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﺎﻳﺐ ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮل مقام ﺤﺴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﺯ ﻭﻯ ﻨﺎﻣﺒﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﻣﺖ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻗﺎﺋل هستند. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻭ سمبول ﻣﺎﺩ᥷= 7; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﻔس ﮐﻞّ) ﻫﺴتی نزž= 3; عرفا اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﻣﺪﺍم اﺭﻭﺍح ﺮﺍ ﻣﻴ= 5200;ﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح بشر®= 0; ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺮﻭح اﻟﻘﺪُس ﻭ ﻫﻔA= 176;م ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺳA= 194;. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق شاهد قائم و عرش رح&#= 1605;ان ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﻭﺳﻪ ﺷﻨﻴﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺴﺠّﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﻗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩق اﺳﺖ. (ﺳﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﺎم ﺴﻪ ﺷﻨﺒﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ) ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻨﺒﻪ ﻣﺘﻌلق ﺒﺎﻣﺎﻣﺎﻥ کاظم ﻮ ﺭﺿﺎ ﻭ ﺟﻮﺍﺩ ﻭﺍﻣﺎم ﺘقی اﺳﺖ) ﻭ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﺧﺎ&#= 65209; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺤﺴﻥ ع&#= 1587;کری اﺳﺖ ﻭﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻳ= ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﺍﻣﺎم غاﻳﺐ ﮐA= 258; ﺍﺯ ﮐﻮﺩکی و تولد غاﻳﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﮐسی ن= 740;ز اﻭﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺎﻫﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺷﺶ ﻣﺎﻫگی ﻮ ﻳﺎ ﺷﺶ ﺳﺎﻟگی اﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺳﻪ ﻧﻔﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻯ ﺮﺍ ﺗﻮﺩﻩﺍﻯ اﺯ ﻧﻮﺭ ﻳﺎ ﺻﻮﺭتی اﺯ ﻧﻮA= 197; ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ﺪﺍﺷﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎ مقام نبوّت ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ولایت ششم محمدی ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻠّﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ ﻮلی ﺪ= 5197; ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺑﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎئی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ در ﺩ&#= 65261; ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻳک ﻮﺿﻊ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎﻣل= 40; ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﺪﻗﻴﻘﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤگی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A= 262; ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ هستند. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻣﺎم ﺪﻫم ولایت علیّ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺿﻤﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮﻩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﺴﻥ عسکری ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺯ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬم ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ اﻣﺎم اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﻮﺳلّی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺘﺎﺭﻳخی و عقلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ الّ= 575; ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻮﺳّل عباﺩﻯ ﻮ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖ ﮐﺮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65263; ﻫم ﻨﺒﻮﺩ ﺍﻳﻥ همه ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻴﺸﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺩم ﻮ ﻧﻮح میترا ﻮﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻬﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺑّﻯ اﻧﺴﺎنی ﺨﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺎﺯ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻭلی ﺒﺎ ﻣﻘﺎم= 40; ﺒﺎلاﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﭽﻮﻥ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ. ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺁﺩﻳﻨﻪ ﺭﻭﺯ ﺟمع ﺸﺪﻥ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺟم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎم اﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻄﺮﻳﻘA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ اﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮخی ﺘﻐﻴﻴﺮﺍتی ﻠﻐﻮﻯ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ&= #65211;ﻄﻠﺎح عرَبّی ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺯﺑﺎﻥ اﻋﺮﺍﺏ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﺮبی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻮﻗﺮﻳش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺁﺩﻳ&= #65256;ﻪ) ﻓﺎﺭسی ﻴﻌﻨﻰ (&#= 65155;ﺩﻳﻦ) ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ هفت = 7; ﺩﺭ ﻣلل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮک= 740; اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺗﺎﺭﻳخی ﺁﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ هفت = 7; ﺷﻤﺎﺭﺵ ﺭﺍ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺃﺣّﺪ ﻭ ﺍثتین ثلاثاء و ارَ= 576;عاء ﺗﺎ ﺧﻤﻴس .ﻳﮑم ﻮ ﺩﻭم ﻴﺎ ﭘﻨﺠم ﻮ ﺭﻭﺯ(ﺳ&= #65170;ﺖ ﻭ ﺷﻨﺒﻪ) ﺑﺪﻭﻥ عدﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194; ( ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒل اﺯ ﻓﺘﺢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. ﺩﺭ ﻓﺎﺭسی اﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭﺵ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ک&#= 1607; زردشتیان قریشی داشتن= 83; .ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺧﺎﺭج ا= 5199; ﺍﻋﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺒﺖ ﻳﻬﻮﺩیان که شاخه ای چون قریش اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻯ در گروه ها هستن= 583; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ چهارم ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺁﻏﺎ&#= 65199; ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﻫﻤگ&#= 1740; ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻮﺍﺣﺪﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻌﻴسی ﻤﺴﻴﺢ ﺭﺳﻴﺪ. (ﺑ= ;نی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻳﻌنی ﺠﻮﺍﻧﺎA= 253; سالک اﺳﺮاء و معراج ﻄﻠﺐ ﻟﻘﺎﻯ تجلّی ا= ;لهی میسّر خوﺪ دﺭ ﻣﻌﺮﺍج .ﺭﻭﺯ جمعه آدینه ﺗﻌﻄﻴل هفتگی ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣﺮﺩم ﺒﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺗﻌﻄﻴﻠﺎﺕ ﻣﻨﻈم گرﺩﺩ ﻭلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻘﺼﺪ ﺻﺮﻑ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک همه ﺭﻭʋ= 99;ﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺟﻤﻌﻪ آخر ﺍﻭﮔﺮﺩﻳﺪ و ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﺁﺗﺶ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل ﺪﺳﺖ ﻧﺰﺩﻥ ﺒﻬﻴچ کاﺭﻯ اﺳﺖ.ﺗﺎ = 5251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ سلوکی بموجب دستور پیر الهی ﺍﻧﺠ= ﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ. (ﻗﺎﺋﻢ) ﺍﻣﺎم ﺪﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻳﮑی اﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻌنی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﮐﻪ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم عصر ﺧﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم بترَبّ&= #1740;ت الهی ﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﻘﺎﺋﻢ و ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺃﻣﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی ﺴﺎﻟﻚ. ﻭمعنی ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻴﺰ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ 55 قرن دیگر ﺁﺧﺮﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻮ پو= 606; ﺁﺩم کیومرث برای ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻋﺘﺒﺎﺭ برتری ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺣتی ﺸﺮﺍﻓﺖ برتر ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ که ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕبا= 04;فعل و بالقوه ﻧﻮعی ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺤﻴﺎتی ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭﺑ&= #65166;غ ﻮﺣﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣتی کشتاﺭ ﻣﻴﮑﻨ᥷= 4;. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮع ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﮐثرﻳّﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻧﻮع ﺮﺍﻳج ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤگی اﻓﺮﺍﺩ نوع ﻔﻮق ﺒﺸﺮʌ= 63; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﺴﺎن= 740; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ قبلی ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﺪﺁل کمال اﻳﻥ ﻨﻮع بشری اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع الاتر و نا محدود ﻮ ﺷﻬﻮ᥷= 3;ﻫﺎﻯ تجلّیات اله= 40; برتر تا الله &#= 1585;َبّ الأرَبّاب ﻨﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎتی ﺒﺮﺗA= 198; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﻧقی اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺑﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ (ﻗﺎﺋ&= #65250;)ﻋﺼﺎﺑﻪ ﺣق ﺠمع ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ (ﻳﻌﻨ&= #65264; ﮔﺮﻭﻩ الهی وا= ;قعی ﺘﮑﻤﻴل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ (ﺟمع ﻮ ﺟﻢ جمشیدی ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.) ﻭﺳﭙ= س ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺣق ﻴﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ئی ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ح= 80; ﻴﺎ ﺣجّ ﺃﺻﻐﺮ ﻭﻳﺎ ﺣجّ عمر᥽= 7; ﺑﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ میب= 75;شد . ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻳﺎ ﺭﻭح اﻟﻘﺪُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺪّس ﻭ الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻋﺪل ﻮ ﺩﺍﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﻇﻠﻢ ﻭﺳﺘم ﺒﻮﺩ (ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ و ذات ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم گرﺩﻳﺪʌ= 57; ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﻋﺪل ﻮﻋﺎﺩل ﻮ ﮐﺎﻣل ﺪﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﻌﺪﻳل و اصلاح ﺪﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺒل اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻔﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺍنی اﻭ ﻭﺣشی ﻮ ﺗﺎﺭﻳ= 705; ﻮ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺣﺎﻧﻴ&#= 1617;ﺖ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ که ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ هیچ گاﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﻴچ ﺸﺨﺼﻴتی = 75;لهی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﺪ&= #65165;ﻝ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺟﻬﺎنی ﺴﺎﻟم ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻬﺎﻥ همان ﺠﻬﺎﻧﻮم ﻮ ﺟﻬﻨّﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻗﺮﻳA= 168; ﺑﺎﺗّﻔﺎﻕ ﻋﻘ= 5168; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﻤﺎلاﺕ ﺭﻭحیﻮ ﻓﺼل ﻨﻮعی هستند. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ کاﻣ= 04; الهی ﻮ ﻳﺎ ﺳﺎﻟک وا= 602;عی هستند. ﻭ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨﻴﮑﻮﻣﻨﺶ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺣق ﺤﻴﺎﺕ) ﻭﺣقوق ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮعی ﺪﺭ(ﻧﻮع ﺰﻧﺪﮔﻰ) ﻭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺩﻳﻦ ورزی ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭﺟﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﻓﻬم عمیق ﻮ ﺻﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ هستند. ﺑﻘﻴﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع و فصول فراوان نوع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ چه رسž= 3; که کارماهای تج= 83;ید گذشته ها در آینده ها را باید بنماین= 83; و هرکس از خود&#= 1588; باید آغاز کن= 583; که بقائم برس= 583; و بقول پیامب= 585; همه محمد بای= 583; بشوند که خواهند شد ) ﺍﻣﺎم علی ﻨﻘ®= 0; اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻌنی ﺃﻳ= 617;ﺎم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺷﻤنی ﻮ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻧﮑﻨ&= #65268;ﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺷمنی ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮ&#= 65193;.( ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ و اوم های شهود= 740; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ق= 91;عی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻘﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ دز آینذه های ﺭﻭح فردی اﺳﺖ= ;. ﻭﺁﺧﺮﺕ ﻳﻌنی ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; گرﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺷﻤنی ﻮلاﻳ᥵= 4; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪگ= 740; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪگی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﺮس ﻭ ﮔﺮﺳﻨگی ﻮ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭﺧﻄﺮ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ هست = 6;د. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫم ﺪﺭﻳﺪﻩ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮن= 583;. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺷﮑﺎﺭچ= 740; غذﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ال&#= 1617;ا ﺑﻘﻴّﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻤثییل ﺃﻳّﺎم الهی ﺒﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻗﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق ﺒﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎمی ﺘﻤثیلی ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﺘﻴﻥ ﻮ ﺯﻳﺘﻮﻥ ﻮ ﻃﻮﺭ ﺳﻴﻨﻴﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻧﺤل ﺰﻧﺒﻮﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎکی ﭽﻮﻥ ﺰﻥ ﻮ ﺷﻮﻫﺮﻭ ﻳﺘﻴم ﻮﻣﺴﮑﻴﻥ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻘﺎﻳق ﺒﺎﻃن= 40; ﻮ ﻣﻬﻤﺘﺮ سلوکی هدف خد= 575;وند میباشد ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻴﮕﺎﻧA= 258; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ﻘﺮﺁﻥ ﻮﺍﺣﺎﺩﻳث هم = 7; ادیان ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.)

 حدیث 5556 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑʋ= 66;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ240 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :  ﻋﻦ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻝ ا&#= 1604;له  عزّ ﻭA= 183;ﻞ ﺍﻥّ ﻋﺪة ﺍﻟﺸ= 5260;ﻮﺭ ﻋﻨﺪ الله ﺍثن= ;ا ﻋﺸﺮﺍ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏﻳﻮﻡ ﺧﻠ&#= 65238; ﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺄﺭﺽﻣﻨﻬﺎ ﺃﺭبعة ﺣﺮﻡ ﺫA= 247;ﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴ&#= 1617;ﻢﻓﻠﺎ ﺗﻈﻠﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬ&#= 65254; ﺃﻧﻔﺴﮑﻢﻗﺎﻝ &#= 65235;ﺘﻨﻔّس ﺳﻴّﺪﻯ ﺍﻟﺼﻌ= 5194;اء ثمّ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺟ= 5166;ﺑﺮﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺴُنّة ﻓﻬ᥾= 4; ﺟﺪّﻯ ﺭﺳﻮﻝ الله ﺻʌ= 48;ّﻰ الله  ʌ= 27;ﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪﻭ ﺷﻬﻮﺭ&= #65259;ﺎ ﺍثنا ﻋﺸﺮ ﻓﻬA= 262; ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦﺍﻟﻰّ ﻭ ﺍﻟﻰ ﺍﺑﻨﻰ ﺟ= ﻌﻔﺮﻭﺍﺑﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﺑﻨﻪ &= #65227;ﻠﻰّ ﻭ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﻠﻰّ ﻭ &= #65165;ﻟﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ &= #65261; ﺍﻟﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤ&#= 65260;ﺪﻯﺍثنا ﻋﺸﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﺣﺠﺞ الله  ﻓﻰ ﺧﻠﻘ= ;ﻪﻭ ﺍﻣﻨﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ &#= 65261;ﺣﻴﻪ ﻭ ﻋﻠﻤﻪﻭ ﺍﻟﺄ&= #65197;بعة ﺍﻟﺤُﺮُﻡ ﺍﻟ= 17;ﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟ&= #65240;ﻴّﻢﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﺑﺎﺳ&#= 65250; ﻭﺍﺣﺪﻋﻠﻰّ ﺃ= 5251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ &#= 65155;ﺑﻰ ﻋﻠﻰّ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦﻭ ﻋﻠ&#= 65264;ّ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰﻭ ﻋﻠ&= #65264;ّ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎل&#= 1575;ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻬؤلاء ﻫﻮ ﺍʌ= 47;ﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴّﻢ ﻓﻠﺎ &#= 65175;ﻈﻠﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﻦ ﺃﻧﻔﺴﮑ&#= 65250;ﺃﻯ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺑﻬﻢ ﺟ&= #65252;ﻴﻌﺎ ﺗﻬﺘﺪﻭﺍ   ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺎﻫﻬ&#= 65166; ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ &= #65193;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑ&= #65176;ﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﮐﻪ = 5193;ﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩﻳﺎ ﭼﻠّﻪ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻫ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﺪّ ﺃ&#= 65239;ﻞ ﻳﻚ ﭼﻠّﻪ ﻳﺎ ﻣ&= #65166;ﻩ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﭼﻨﺪ ﻣﺎ&= #65257; ﻭ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻴ= ﻥﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﻬﻤّ= 5174; ﻭ ﺟﺪﻳّﺖ ﺳﺎﻟ&#= 65242;ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﻭﺭ&= #65199;ﻯ ﺍﻭ ﺑﻮلاﻳﺖﻭ = 5197;ﻋﺎﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﻳﻂ &= #1604;اﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻔﺖ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻋ&= #65198;ﻭﺝﻭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮ&= #1587; ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺃﮐثر ﺃﺩﻳ= 5166;ﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﺍ&= #65199;ﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺎ ﺟﺎﻧ&= #65208;ﻴﻦ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭ ﺳﺮ= ﭼﺸﻤﻪ ﻭ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺁ&= #65251;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭ᥷= 9;ﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #65203;ﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﮔﺮﺩﺵ &= #64400;ﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺪﻭﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ.= ﻭالّا ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻣﻨ= 5224;ﻮﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺤﻨﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65193;ﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮ&#= 65173; ﺍﺳﺖ.ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺗ&= #65254; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭﻫﺮ &#= 65193;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ) ﮐﻪ= ; ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺁﻥ ﺣﺮﺍﻡ = ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﻗﻴّ&#= 65250; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻌثت &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻋرَب¡= 7; ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺭ= ﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﺑ&= #1587; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘ= ﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺭﻫﻦ ﺍ&= #65183;ﺮﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ ﻗﺮﺍﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ&#= 65255;ﺪﺗﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﺠﺎﺭﺕ &= #65169;ﻴﻦ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏرَبّʋ= 69;ﺎ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺷ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﺗﺎ ﻣﮑ= ﻪﻭ ﺳﭙس ﺗﺎ ﺗﺪﻣﺮ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﺯ ﺍﺭﺩﻥ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌث&= #1578; ﻣﺤﻤﺪﻭ ﻳﻮﺭﺷ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﻏﺰﻭﺍﺕ ﺍﻭ ﺑ= ﮑﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺗﺠّﺎﺭ ﻣﮑﻪﭼ= 5262;ﻥ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﭘ&= #65194;ﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﻘﻞ ﺑﺎﺭ = ﺍﺯ ﺭﻭﻧﻖ ﺍﻓﺘﺎﺩ.&= #65261; ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﻮﺳ&= #65228;ﻪ ﻃﻠﺒﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ &= #65191;ﻠﻔﺎﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺍﻗﺘﺼ&#= 65166;ﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻮ&= #65193; ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎ&= #65197; ﻣﺎﻩ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ = ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65261;ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧ= ;ﮕﺬﺭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻴﺎﻝ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺣ&= #65238; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﻄ&#= 65228;ﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺻﻮﺭﺕﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ= ﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ = ﮔﺮﺩﺩﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻪ = ﭼﻴﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭ ﺍ= ﺣﺮﺍﻡ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺣﺪّ ﺃ&#= 65239;ﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍ= ﻳﻦ(ﺩﻳﻦ ﻗﻴّﻢ)ﺑﺎ ﺍﺭﺯ&#= 65205; ﻭ ﻗﻴﻤﺖﮐﻪ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻭ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒ= ﻠﻰ ﺁﻥﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ = ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ الّا A= 169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩ&= #65183;ّﺎﻝ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﻃﻞ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻣّﺎﺭ= 5257; ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯ&#= 65193;.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺟﺰ مولا ﺻﺎʋ= 87;ﺐ ﺁﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﻴﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ &= #65255;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺎﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65153;ﻧﻬﺎ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ = 5191;ﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 64400;ﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳ&#= 65174;ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.(ﺩﻳﻦ )ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ = ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺭﻭﺵ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ ﻋ= ﻤﻠﻰ ﻭ ﻣﺘﺪﻟﻮﮊﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍA= 203;ﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ &= #65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰﻭ ﻳﺎ ﻧﻈﺮﺍﺕﻓﻠ&#= 65204;ﻔﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﺎﻡ(= ﻭلاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ)ﻫﺮ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪ ﺍﺣﻤﻖ ﻭ ﺳﻔﻴﻬ&= #65264;ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﺸﺮﻙ ﺟﺎﻩ ﻃ= ﻠﺐ ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻣ= ﻴﺨﻮﺭﺩ ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺎ= ;ﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺳ&= #65176;ﻢ ﻧﮑﻨﻴﺪ ( ﻣﺤﺮﻭ= ﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻳ&= #65166;ﻡ الله  ʌ= 61; ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺎﻫﻬ&= #65166;ﻯ ﺳﺎﻝ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺘ= ﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&#= 65254;ﺩﺭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍ= 5199; ﺁﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻣ= ﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯﻭﻫﻤﻴﻦ &#= 64404;ﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﺎ.ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺳﺘ&= #65250; ﺑﺎﻭلاﺩ ﺧﻮﺩ = 5169;ﻮﺩﻩ که اﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺧﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ = ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺘﻰ ﺑﺎﻭلاﺩ ﺧﻮﺩ = 5169;ﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺳ= 5176;ﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋ&#= 65264; ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪﺳﻄﺢ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65235;ﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #1604;اﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ = ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺭﺍﻳ&= #65182; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭال= 17;ا ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺯﻭ&= #65165;ﻝ ﻣﻠّﺘﻬﺎﻯ ﺗﺎ= 5197;ﻳﺨﻰ ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭ&#= 65263; ﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﻧﮑﻨ&= #65268;ﺪﻳﻌﻨﻰ ﺑﺨﻮﺩﺗﺎﻥ ﻭ ﺑ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65175;ﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﺮﻑ ﻟﺬ&= #65173; ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﻫ= ﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﻮ&= #65193;ﺟﺰ ﺳﻮﺧﺖ ﻭ ﺳﻮﺯ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ = ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #64344;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193; ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= ﻗﺮ ﻧﻔس ﻋﻤﻴﻘﻰ ﮐ&#= 65208;ﻴﺪﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺃﻯ ﻓﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻣّﺎ ﺳﺎﻝ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174; (ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻝ ﺳﻤ= ﺒﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 65261; ﻳﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻳ= ﮑﺴﺎﻝﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﺳﻨﻪ ) ﻳﺎ ﺳﺎﻝﺑ= ;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨّﺖ ﻭ(&= #65203;ﻨﺖ ﺷﺪﻥﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸ&#= 65194;ﻳﺪ)ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭ= ﺍﺻﻞﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺑﺪﺍ&= #65253; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺳﻨّﺖ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮ= ﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺩﻭﺍﺯﺩ= ﻩ ﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺗ= 5166; ﻣﻦ ﺍﺳﺖ (ﻣﺠﻤﻮ= ﻋﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﺁﺷﮑﺎ&#= 65197; ﮐﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺎﻗﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ) ﮐ= ;ﻪ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﻡ ﺟﻌ&#= 65236;ﺮ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﻭ ﺳﭙس ﺑﻌﻠﻰّ &#= 65261; ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑ= ﺎﺯ ﺑﻌﻠﻰّﻭ ﻓﺮﺯ= 5255;ﺪﺵ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺑﺎلاﺧ= 5198;ﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻫﺎﺩﻯ ﻣﻬﺪﻯ ﮐ&= #65258; ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﻭﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ( ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺍﺣﺎﺩﻳثی ﺩﺭ = 5169;ﺎﺭﻩ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ ﺩﻭ&#= 65165;ﺯﺩﻩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺖ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻴﺸ&#= 64405;ﻮﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﺍﻃﻠ&= #65166;ﻋﺎﺕ ﻭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻋﺠﻴ&= #65168; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ &= #65155;ﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﻏﻴﺒﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪ&#= 65257;ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻰ ﻫﺎ &= #65227;ﺠﻴﺐ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫ= ﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 65242; ﻭ ﺗﻤثیلی ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ = ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺍﻳﻦ ﺗﻤثیلات= ; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖﻭ &= #65239;ﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎﻣﻮ&#= 65197; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺖ. ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥﻧﺎﻡ ﺃﺑ&#= 65262; ﺍﻟﺤﺴﻦﻭ ﺣﺘﻰ &= #65255;ﺎﻡ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗ&= #65254;ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﻧﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻧ= ﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ = ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ(&= #65235;ﻄﻢ ﻭ ﻓﻄﺮ)ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴ= ;ﺮﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ رﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ &= #65261; ﺍﺯ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍ ﻭﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺣﺞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺩ&#= 65197; ﭘﻨﺞ ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ = ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﺞ = ﺃﮐﺒﺮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ )= ﮐﻪ ﺍﻣﻴﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ&#= 65193;ﺭ ﺧﻠﻘﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪﻭ ﺑﺮ ﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻠﻢﺍﻣﻴﻦ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ( ﺍﻣﻴﻦ ﺍﻭﻡ ﮐﺮ= ;ﺩﻩ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩﻭ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺟﺎﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎ&#= 65253; ﺧﺎﻃﺮ ﺳﺎﻟﻚﮐﻪ ﺍﮔﺮ &= #64344;ﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨ&= #65194; ﻫﺮﮔﺰ ﮔﻤﺮﺍﻫ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻭﺣﻰ &= #65191;ﺪﺍﭼﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺣ&= #65166;ﻓﻆ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65267;ﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ&= #65199; ﻫﻤﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65254; ﭘﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ = ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎلاﺧ&#= 65198;ﻩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ= ﺗﺠﺎرَبّ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭ&= #65165;ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ) ﮐﻪ= ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺩﻳﻦ ﻗﻴّﻢ ( ﺑﺎ= ﻗﻴﻤﺖ ﻭ ﻣﻬﻢ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ= ﺭﺳﺎﻥﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻪ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ) ﮐ= ;ﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮﺑﺎ &= #65255;ﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&#= 65261; ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; ﺩﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﺵﻭ ﻧﻴﺰ قُرّه ﮔ᥾= 8;ﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻨﺎﻡ ﻋ&= #65248;ﻰّ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253;ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪﻭﺳﺎﺋʌ= 46; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ق&#= 1615;رّهﮔﻴﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻫﺮ ﺍ= ﻣﺎﻣﻰﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺘﻮﺳﻞ &= #65207;ﺪﮐﻪ ﻣﺘﻮﻓّﻴﺎﻥ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻌﺮﻓی ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻭﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳ&= #65254; ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65165;ﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﭘس ﻧﻔ&= #1587; ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺘﻢ ﻧﮑ&= #65256;ﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ᥶= 8;ﺮﻭﻡ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻧﻔس &= #65261;ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴ&#= 65198;ﺗﺮ ﺷﻮﺩ.ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65240;ﺪس ﻭﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌ= 5256;ّﻪ ﻭ ﻣﻠﻬﻤﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪ ) ﻳﻌﻨﻰ= ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 65194;ﺗﺎ ﺍﻫﺘﺪﺍ ﺑﺸﻮﻳ&#= 65194; ( ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ= ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻈﺮﺍﻭ ﻗﺒﻮﻝ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺑﺎﺷﻨﺪﺗﺎ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ.(ﻫ&= #1615;ﺪﺍ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ)ﻫﻤﺎﻥ = ﻳﻬﻮﻩ ﻭ ﺃﻫﻮﺭﻣﺰﺩﺍ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻠﻰﺣﺪ= 17; أﮐثر ﺩﺭ ﺣﻴﺎA= 173; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭘﻰ ﺍ= ﺯ ﺑﻌثت ﻋﻴﺴﻰ ﻣ= 5204;ﻴﺢﺣﺘﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻫﻢ ﻧ&= #65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺯﻳﺮ= 5165; ﻣﺴﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ تجسّم ﺻﻮﺭﺕ ᥽= 1;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ = ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻯ ﻣﺮ&= #65165;ﺟﻌﻪ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺎ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻌثت ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﺩﻳﮕﺮ ﮐﺴﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻧﺮﻓA= 174;.ﻭ ﺑﺎ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪﮐﺎﻣﻠﺎ= 5253; ﻃﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤﺪ= 5263; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ = ﺑﻌثت ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪﻫﺮﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪﻭ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ &= #65169;ﺎﺭ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ.&= #65261; ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺍﻣA= 198;ﻭﺯﻩ ﻫﻴﭻ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻴ&= #65206; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩﻣﮕﺮ ﺑ&#= 65166; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﮐﻪ = 5169;ﻬﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪﺑﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﺮ&= #65173; ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮ&= #65197; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 69;ﺎﺷﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪﮐ= 5258; ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ ﻣﻴ= 5194;ﻫﺪﻭ الّا ﺩﺭ ﺑﻬﺘʋ= 98;ﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭ ﺗﻮﺟ&= #65268;ﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪﺍﺯﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎﻭ&= #65267;ﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ &= #65261;ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻠّﻴﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ = ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﻳ&= #65236;ﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﻋ&= #65262;ﺍ ﺑﺮﺳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ = ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺩﻋ&#= 65166;ﻯ ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﻨ&= #65264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗ= ﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﺮﺩﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺤق اﺳﺖﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﺨﺺ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺤ&= #65238; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﺍﺣﻮ= 5165;ﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻭ&= #65169;ﺸﺨﺺﻣﻴﺪﻫﺪ.= 5175;ﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮ&= #65193; ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍ&= #65255;ﻨﺪﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎلاﺕ ﻧﻮﻉ = 5169;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65198;ﮐس ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﮐﺠﺎ ﻭ= ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﺑﻘﻴ&= #65258; ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﻟﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨ&= #65166; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 65261;ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺪﻭﻥﺘﺮﻙ ﺻﻠ&#= 65166;ﺕﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻢ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩﻭﻧﻴ= 5200; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣ&= #65260;م اﺳﺖ. (ﺍﻫﺘﺪﺍ)ﻫ= ﺪﺍﻳﺖﺟﺴﺘﻦ ﺑﮑﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. (ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣ= ;ﺎﺩﻯ) ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺩﺭﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺭﻭ= 5169;ﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﻳ&= #65238; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻳ&= #65166;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65197;ﺩ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺿﻤﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻬﻰ ﻧﮑﻨ= 5194; ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﻝ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻭ ﻧ= ;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ = ﻭﻗﺘﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭﻡ(ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻥ = ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﺁﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 65261; ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺪﻝ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ = ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ = ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﻭﺭﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨ&#= 65264; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺳﻮ&= #65249; ( ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﺸﺸﻰ= ﻭ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﻣﺤﺒ&= #1617;ﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ(ﺍﺟﺘ= ﺒﺎﻯ) ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﺴ&= #65262;ی ﻭلاﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﻭ ﺍﺑ&= #65198;ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭ ﮐﺸﺶ = ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ.ﮐﻪ ﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺘﻨﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ= ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻋﻘﻞ &= #65255;ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﺗﺎ ﺣﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﻧﻈﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﺒﺪ&= #65267;ﻞ ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻴﻦ = ﺍﻟﻘﻴﻨﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺑﮑﻨ&= #65194;.ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺘ&#= 65194;ﺭﻳﺞ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﺑﺎلاﺋﻰ ﺭﺍ ﺩ= 5197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪﺗﺎ ﻋﺸﻖ &= #65261; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ = ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194;ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎلاﺧ= 5198;ﻩ (ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ)ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺍﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﺍﻟ&= #65268;ﻘﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻧ&= #65258; ﻓﻘﻂ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺻﺎﺣﺐ &= #65251;ﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺴﻴﻨ&#= 65264; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ = ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧ= ﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.)

 حدیث 5557 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ24ﺹ241ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﺎ ﺃﺑ&#= 65166; ﺣﻤﺰﻩ ﻣﻥ اﻟﻤﺤﺘﻮﻡ ﺍﻟّﺬﻯ ﺤَﺘَﻤﻪ الله=  ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋمنا ﻓﻤﻥ ﺸکّ ﻔﻴﻤﺎ ﺃﻗﻮﻝ لقی الل= ;ه ﻭ ﻫﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻪ ﻭﺟﺎﺣﺪ ﻟﻪ ثم= 617; ﻘﺎل ﺒﺄبی ﻮ ﺍﻣّﻰ ﺍﻟﻤُﺴ= 05;ّی ﺒﺎﺳﻤﻰ ﺍﻟﻤﮑ&#= 1606;ی  ﺒﮑﻨﻴﺘ= ﻰ ﺍﻟﺴﺎبع ﻤﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﻳﺄتی ﻤﻥ ﻴﻤﻠﺄ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻋﺪلا ﻭ ﻗﺴﻄﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮﺭﺍ ﻭ ﻇﻠﻤﺎ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺣﻤﺰة ﻣﻥ ﺃﺩﺭﮐﻪ ﻓﻠﻴﺴﻠّﻢ ﻣﺎ ﺳﻠّم ﻠﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﻥ ﻠﻢ ﻳﺴﻠّ&= #65250; ﻓﻘﺪ ﺣﺮّم ال = 4;ه ﻋﻠﻴﻪ الجَنّ= ة ﻭ ﻣﺄﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺑﺌس ﻣثوﻯ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻥ<= span lang=3DAR-SA> ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺍ= 5199; ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺘﻤﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺤﺘﻮم کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋم ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻣﺎم ﭽﻬﺎﺭﻡ ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺪﻭﺍﺯﺩﻫم ﺼﺤﺒﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻴﺎم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺩل ﺴﺎﻟک ﺤﺘم= 40; اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻭلاﻳ= 5174; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣقّ اﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻣتی هم ﺪʋ= 97; ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ اﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ الهی ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺪﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﺴخ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ اﻭ ﺑﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻣ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻘﺎﺋﻢ ﺍﮔﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬ&#= 65194;ﻯ هاﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻴک ﺮﻭ= 581; ﻤﻮﻓق اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هست. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋم ﺤﺘمی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻬﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم کشتاﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ کن= 83; . ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻭﺍقع &#= 65268;ﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺪﺍﺋم ﻈﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﺠﺎﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﮐﺸﺶ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ) ﭘس ﻫﺮ ﮐس ﺑﺪﺍﻥ ﺸک کرﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭضع کاﻓﺮ A= 261; ﺟﺎﺣﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.( ﺣتی ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ کی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ا&#= 1604;له  ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺣتی ﺒﺎ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﻗﺎﺋ&= #1605; ﻮ ﺣتی ﭙﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭئی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنیﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 740; ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ اﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺸﮑﻮک ﺒﻮﺩ ﺑﻬﻴﭻ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎﻫل ب= 740; ﺨﺒﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺟﺎﺣﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺤﻘﻴﻘتی هست ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ عم= 604; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻫآن نیز ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺟَﺤﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑﻋﻤل کنند ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭال= 617;ا ﺟﺎﻫل ﺒﻴﺴﻮﺍﺩ ﻭ بیﺨﺒﺮ ﺷﺎﻳﺴA= 176;گی ﻮ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #64400;ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭلی اﻳﻨک هنوﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭم ﺒﺎﺷﻰ( ﻳﺎ ﻗﺮﺑﺎنی ﺘﻮ ﺷﻮﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﺎم ﻤﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﮐﻨﻴﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻔﺘﻤﻴﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﻨﻄ= قی هم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺪ ﺑﺰﺭگ ﻮ ﻣﺮﺑّﻰ ﻗﺮﺑﺎنیﻔﺮﺯʌ= 55;ﺪ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎم ﻘﺎﺋم ﻮ ﮐﻨﻴﻪ ﺍﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ گفته ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻳﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻫﻤ&= #1711;ی ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻣﺎﺩﺍم که ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ= 5236;ﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫ= ﻤگی علیّ هستند ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ مقامات= ﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺣﺴﻥ ﻮﻓﺎﻃﻤ&= #65258; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺸ&#= 65166;ﻫﺪ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻭ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی اﻳ= 5253; ﻘﺎﺋم ﻤﻮﺭﺩ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣ&#= 65260;ﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65165;ﻣﺎم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺸﻒ ﻧ= ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 98;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﺘﺎﺭﻳʋ= 92;ی ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳ&= #65194;ﺍﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﺋم اﺷ= 705; ﻤﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﺗ&#= 65166; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی اﻭ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻋلی ّ ﻨﺮﺳﻴA= 194;ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﭘس اﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ = 5169;ﻬﺸتی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍ&#= 65247;ﺰﻣﺎﻥ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻇﺎ&= #65259;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﭘ= ﺎﻳﺎﻥ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭ ﺍ= ;ﻋﺘﺒﺎﺭ الهی ﺪﻳﺎﻧﺖ ʌ= 61;ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺳﻮﻣﻴﻦ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻤﻮﻋﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺖ ﻭﻋﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻳک عی&#= 1587;ی ﻭﻳﮑی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ &= #65203;ﻮﻣﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺩﺭ ﻳﮑی اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤ&#= 65248;ّﺘﻬﺎﻫﻔﺘﻤ᥾= 8;ﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ الهی ʋ= 65;ﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﮐﻪ ﻏﺎﻳ&= #65168; ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮ= 5257; ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯﻏﺎﻳﺐ ﺷﺪ&#= 65257; ﻭﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳ&= #65204;ﺖ ﺳﺎل اﺯ ﻋﻤﺮﺵ &#= 65251;ﻴﮕﺬﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺯﻥ = ﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪ هم ﺩﺍ= 5197;ﺩ ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﭼﻪ &= #65227;ﻤﺮﻫﺎئی ﻮ ﺍﻃﻠﺎع اﺯﺍ= 5251;ﺎم غاﻳﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &#= 65261;لی اﻳﻥ ﻘﺎﺋم ﻔﺮ= 5199;ﻧﺪ الهی اﻣﺎم عس&= #1705;ری ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺠﻤﻮ&#= 65227;ﻪﺍﻯ اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ غاﻳﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ = 4400;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣ&= #65194;ﺍم غیبیت ﺻﻐﺮﺍ ᥷= 3;ﺭ ﮔﻤﻨﺎمی ﺨﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﭙس &= #65231;ﻴﺒﺖ ﮐﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎ ﻣﺮ&= #1711; اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ = ﺑﻴﻥ ﻴﮑی اﺯ ﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﮕﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧ&= #65194;ﻩ ﺭﺍ (ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ) ﻣ= ;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ کس®= 0; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺤﺴ&#= 1606;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ. ﺍ= ﻣﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺍﻣ= ﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻭ ﻭلاﻳ= 5174; ﺍﻭﻋﻤل کنند ᥴ= 9;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم A= 252;ﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒ&= #65166; ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺎمی ﺁﺷ= 4401;ﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ= ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻤﻌﺮ&#= 1601;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ʋ= 94;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﮐسی ﻤﻴﺂﻳﺪ ﮐ= 5258; ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺮ ﺍ= ﺯﻋﺪل ﻮﻗﺴﻄ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﭙﺮ ﺍﺯﺳﺘم ﻮﺟ&#= 65262;ﺭ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ( ﺟﻬﺎ= ;ﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ = ﺳﺘم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺃﮐثر&#= 1740;ّت ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔ= 5166;ق اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ا= 5267;ﻦ (ﺟﻬﺎﻥ) ﺭﻭﺍﻥ ﻮ= ; ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق اﺳﺖ ﮐﻪﺳﺮﺍﺳ= 5198;ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﭘﺎکی ﻮ ﻗﺴﻄ &= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭ (ﻗﺴﻄ ﻴﺎ ﮐﺎﺳ= ;ﺖ و طبقه نوع یشری ) کاست ﻫﻨ= ;ﺪﻯ در اصل ﻫﻤﺎﻥ ʌ= 20;ﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ الهی ا᥻= 5;ﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻃﺒﻘ&= #65166;ﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﮐﻪ = ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻴﻦ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻃﺒﻘﻪ و مقام الهی نوعی ﺩﺍﺭﻧﺪ. @= 404;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎ&#= 65253; ﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﻃ&#= 65170;ﻘﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺴﺎA= 191;ﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻭ ﻟﻮ= ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258;ﻫﺎ ﻫﺴﺖ. ثرﻭﻣﻨﺪ= 5165;ﻥ ﻳﮑﻄﺮﻑ ﻭ ﻓﻘﺮ&= #65165; ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ. ﮐﻪ= ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻟ= 5268;ل ﻄﺒﻘﺎﺕ ﺟﺪﺍ ﺍ&= #65199;ﻫﻢ ﻭﻧﺠس ﮐﻨﻨﺪﻩ &#= 65267;ﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻒ ﺣﻘﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺎنی ﻮﻋﺎﻃفی اﻧﺎʌ= 55;ﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﺤ&#= 1602; ﺤﻴﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ عمع ﺣﻴﻮﺍﻧﺎʋ= 73; ﻫﺴﺖ. ﺁﺯﺍﺩﻧﺪ ﻣﺎﺩ&#= 65165;ﻣﻴﮑﻪ ﺑﺂﺯﺍﺩﻯ ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻟﻄﻤﻪ ﻧﺰﻧﻨﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺒﺎA= 199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻋﺪﺍﻟﺖ &= #65261; ﺗﻌﺪﻳل کننده= ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﻋﺎ&#= 65207;ق ﻮلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺧ= 5262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺃﻯ ﺃﺑﻮﺣ= ﻤﺰﻩ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺭک ﻭ ﺩﻳﺪ ﺗﺴ&= #65248;ﻴم اﻭ ﺷﻮﺩ.ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﺴﻠ= 5268;م ﻤﺤﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ ( ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺳﻠ&= #65166;م ﻤﺮﺍ ﺑﻘﺎﺋم ﺒ&#= 65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﻘﺎﺋ&= #1605; ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺣتی هر ﮐﺎﻣﻞ A= 251;ﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ. ﻳﻌنی که ﺩﻳﮕʋ= 98;ﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺷﻮﻧﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; گوﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ= 5261;ﺍﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ &#= 65175;ﺴﻠﻴم ﻤﺤﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ همان سوشیان= 87; سوم زردشت ﺩﻳ&= #65253; و طریقتی ﺠﺪﻳ= ﺪ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺭﻭﺵ ﺧ= ﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳ&= #65168; ﻋﻘل ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻴ&= #1670; ﻮﺟﻪ ﺷﺒﺎﻫتی = 5194;ﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﻋﻘ&#= 1604; ﻮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﮑﺎ&= #65255;ﺎﺕ بالفعل ﺁﻧﻬﺎ= ﺑﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﭘس ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ= 5198; ﺑﺎ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺸﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ&= #64400;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻳﻥ ﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺗﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮک= 40; اﺯﺳﺎﻟک اﺳﺖ @= 400;ﻪ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣ&= #65170;ﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﻋﺮﺵ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻭﻟﻮ ﺩ&= #65267;ﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&= #65165; ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪ) ﻭﻫﺮ= ﮐس ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ &#= 65255;ﺸﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺭﺍ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺤﺮﺍ= م ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺄﻭ&= #65165;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺟﻬ&= #65256;م ﻮ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑ= ;ﺪ ﺟﺎﻳﮕﺎهی ﺒﺮA= 165;ﻯ ﺴﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺠ&#= 65166;ﻫا میباشد( ﺁﻧﺎﻧ= ;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻗﺒ&= #65262;ل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65253; بسلوک الهی  ﻤﻴﺪﻫﻨ= ﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ= ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﻭلی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴ= 5196;ﻳﺮﺩ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﺪ. = ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺣتی = 5192;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 176;ﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ = ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮیش ﺑ= 5184;ﻬﺎﻥ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺘﺴﻠ&#= 65268;م ﻨﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﺗﻤ&#= 65166;م کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ= 5176;ﻴﺎﺯﺍﺕ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ @= 400;ﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺃ= ﮐثر ﺁﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻫﻤگی اA= 197;ﻭﺍحی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻭلایت ﻋﻠﻰ ﺑʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺨﻮ= 5193; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫم از &#= 65169;ﻴﻦ ۳۱۳ ﻧﻔA= 198; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻬﺪ&#= 65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ <= /span>ﺗﻨﻬﺎ 13 ﻧﻔﺮ ﺁ᥽= 5;ﻬﺎ ﺑﻨ= ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 69;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﻬ= ﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮ&#= 65255;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺴ&#= 65248;ﻮکی ﺪﺭﺳت نوع فوق بشری ندﺍﺷﺘﻪ= ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺍ&#= 1605; ﺒﻬﺸتی ﺮﺍ ﻣﻴ= 5194;ﻫﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﻌﺪ&= #65263; ﺒﺎﺯﻣﻴﺴﺘﺎﻧ= 5194; ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸﺖ = ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺟﺎنی ﺮ&#= 65165; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺑاﺯ ﭘس ﻣﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺎنی ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﺪﺍﻡ= ﺩﺭﻧﻮه ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺻﻔﺎﺕ &= #65261; ﮐﻤﺎلاﺕ ﻭ ﮐﺮ= 5165;ﻣﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﻋﺎﻃف®= 0; ﻮﺭﻭﺍنیط ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﺮک &#= 65243;ﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ = ﺻﻔﺎﺕ الهی ﺑﺮﺗﺮ ﺑʌ= 68;ﺎﺑﻨﺪ. ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ا&#= 65199; ﺃﺯل بی ﺎﺑﺘﺪA= 165; ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺤﺮﮐﺖ &= #65175;ﮑﺎﻣلی ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍ= ﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍه &#= 65176;ﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺒﺎﻧﻮ&#= 65165;ع ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍه گیاﻫﻰ ﻭ ﺑﺎل= 5;ﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮع &= #65188;ﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;ﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ ﻣ&#= 65192;ﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ هر ﺭﻭ&= #1581;ی در اصل الهی ﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ &#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﭘﻠّﻪﻫﺎ ﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺻﻌ= 5262;ﺩ ﻭ ﺗﻌﺎلی ﺒﻴﺎ= 5169;ﺪ. ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟّ&#= 65194;ﻯ ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﺷﺨﺺ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ&#= 65175;ﺮ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻭﺟ&= #65194;ّﻯ ﺘﺮ ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; صادقانه ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﺒﺎلائی ﺒﺎﺷ᥷= 4; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭ ﺑﺂﺧﺮﻳﻥ ﭙﻠ&= #1617;ﻪ ﮐﻤﺎل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮐ&#= 1587; ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻌی ﺨﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﻠ= ﻮک با تخلیه و تحلیه تا تجلیه ﻨﻤﺎﻳﺪ= ; ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺭ&= #65165; ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻨفع اA= 261; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ= ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺮﮐسی = 5165;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﺷﺮﻭ&= #1593; ﺘﮑﺎﻣل ﻤﻴﮑﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻗ= ﺒلی ﺨﺘم کرﺩﻩ ﺑﻮA= 193;. ﭼﻪ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺭ= 5235;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻪ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍئی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺩﺭ&#= 65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#= 64405;ﺮ. ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻮلاﻳﺖ ﺑﺎ ﻫﺮ &#= 65175;ﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺍ= 5197;ﺩ ﻳﮑﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ= 578; سوم عرشی ﺨﻮﺍ= ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ= ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺍﺷﺘﻦ &#= 65261; ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ &= #65259;م ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻨﺪA= 165;ﺭﺩ ﻭﻫم هزﺍﺭ ﺳﺎ= 04; اﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸ= 78; سوم را ﺪﺍﺭﺩ. (= 5251;ثوﻯ) ﻳﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣ&= #65198;ﺩﻥ ﻭ ﻳﺎ ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ = ﮐﻮﺩکی ﺪﺍﺷﺘﻦ ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ (ﻣﺸﻮﻯ) ﺑﺎ ﺗﺎﺑ= ;ﻪ ﺩﺍﻍ ﺳﺮخ کرﺩA= 253; گوﺷﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65251;ﺸﻮﻯ ﻮ ﮐﺒﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل گرA= 251;ﺎﻯ ﺠﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ (ﻣﺄﻭﺍ) ﭘﻨﺎﻫﮕ= ﺎﻩ ﻭﺟﺎﻯ اﻗﺎﻣﺖ &#= 65165;ﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪ= ﺭ لاﻧﻪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ= 5267;ک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺤ= 5268;ﻮﺍنی ﺤﻘﻴﺮﻯ. ﻭ (ﻧﺎﺭ= ;) ﺁﺗﺶ ﻋﮑس ﻧﻮﺭ فارž= 7;ی ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ = (ﻫﻮﺭ ﻭ ﺣﻮﺭ ﻭ ﺧﻮﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻫﻤگی اﻟﻔﺎﻇ = 75;ﻳﺮﺍنی ﺰﺭﺩﺷتی ﻘﻮم A= 240;ﺮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ &= #65153;ﺳﻤﺎنی ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠ&= #65268;ﻠﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﺎم ﻤﻥ &= #65262;ﻋلی ﻮ ﭘﻨﺠﺘﻥ ﺁل ع&#= 1576;ا ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﺯ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻮ &= #65155;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65170;ﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻋﺮشی ﻤﺼﻄﻔﻮA= 263; ﺒﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ &= #65261; نیز ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄA= 236;ﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻤﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﺗﻌﻬّﺪ ﻣﻴﺪﺍ= 5193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ اﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﻋﺮ&#= 65205; ﻫﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ = ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ که ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺴﻠ= 5268;م ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ &= #65261; ﺑﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ل ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪو لبّیک بگوین= 83; وﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ A= 255;ﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺘﻌﻬﺪ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ&#= 65198; ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺨﻮﺩ ﻣﻄﺮج ﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ= ﺋم ﺪﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65207;ﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳ&= #65198;ﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺩﻳ= 5166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺑﺘ&= #65194; ﺍﺑﺴﺎﮐﻦ ﭘﺬﻳ&#= 65198;ﻓﺘﻨﺪ ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﺼ= 5166;ﺣﺐ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ = ﻫﻨﮕﺎم ﻈﻬﻮﺭﺵ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭ ﺗﻌ= ﻬّﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﻬﺪﻯ &= #65252;ﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ= ﺍﻳﻥ ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻨﻮﺭ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ. = ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی اﻧﺘﻬA= 166; ﻳک ﺮﻭح فردی ᥵= 0;ﺎﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻥ کرﻩ ﺧﺎﮐﻰ ﻭﻳ= 5166; ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪﺍ&#= 65263; اﺯ ﻫﺴﺘﻰ. ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﻤﮑﺎﻥ = 5262; ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻓﺎﺻﻠ&= #65258; ها ﻣﻌنی ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ.ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل و بالقوّه اله= 40; ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕﻋﺎﻟﻴﻪ ﺍﻭ ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ ﻨ= ﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺭﻭحی ﺘﺎ ﺃﺑﺪ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺯﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻭ= 5207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺒﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭلب اﻣ= 5198;ﻭﺯ ﻭﻳﺰﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; بهتر ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷA= 260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ &= #65261;لاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ بمعرفی خداوند ﺪﺍﺷﺘ= ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.  =

حدیث 5558 <= span dir=3DLTR>- ﺍﺯ ﺍﻣᥴ= 6;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>24ﺹ243 ﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﺍﺯ ﮐﻮﻓ&= #65258; ﻣﺮﮐﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩ&= #65197; ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺎʌ= 47;ﻤﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻰ ﭘﺮﺳ&= #65194; : ﻣﺎ ﺍﻟ¡= 7;ﺬﻯ ﺃﺑﻄﺄ ﺑﻚ ﻋﻨّ&#= 65166; ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ؟ ﻗﻠ&= #65174; ﺣﺎﺟﻪ ﻟﻰ ﻋﺮﺿ&= #65174; ﺑﺎﻟﮑﻮﻓﻪ ﻓﻘ&#= 65166;ﻝ ﻣﻦ ﺧﻠّﻔﺖ ﺑﻬ&#= 65166; ؟ ﻗﻠﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻓ&= #65194;ﺍﻙﺧﻠّﻔﺖ ﺑﻬﺎ ﻋﻤّﻚ ﺯﻳ&#= 65194;ﺍﺗﺮﮐﺘﻪ ﺭﺍﮐﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻓ&= #65198;ﺵ ﻣﺘﻘﻠّﺪﺍ ﻣﺼ= 5188;ﻔﺎﻳﻨﺎﺩﻯ ﺑﻌﻠﻮ ﺻﻮﺗﻪ ﺳﻠﻮﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺃ&= #65253; ﺗﻔﻘﺪﻭﻧﻰﻓﺒ= 5268;ﻦ ﺟﻮﺍﻧﺤﻰ ﻋﻠم ﺠﻢ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍ= ﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ ﻭ &= #65165;ﻟﻤﺸﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟ&= #64401;ﺮﻳﻢﻭ ﺍﻧّﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ &#= 65169;ﻴﻦ الله  ʌ= 61; ﺑﻴﻨﮑﻢﻓﻘﺎﻝ ﻟﻰ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩﻟ&= #65240;ﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟ&= #65252;ﺬﺍﻫﺐ ثمّ ﻧﺎﺩﻯ ﻳﺎ = 5203;ﻤﺎﻋﻪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥﺍﻳ&#= 65176;ﻨﻰ ﺑﺴﻠّﻪ ﺍﻟﺮﻃ= 5168;ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺑﺴﻠّﻪ ﻓﻴﻬﺎ &#= 65197;ﻃﺐﻓﺘﻨﺎﻭﻝ ﺭﻃﺒﻪ ﻓﺄﮐﻠﻬ&#= 65166; ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟ&= #65256;ﻮﺍة ﻣﻦ ﻓﻴﻪﻭ ﻏﺮﺳ&= #65260;ﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽﻓﻔ&#= 65248;ﻘﺖ ﻭ ﻧﺒﺘﺖ ﻭ ﺃﻃﻠ= ﻌﺖ ﻭ ﺃﻋﺬﻗﺖﻓﻀر= 614;بّ ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻰ ﺷﻖ = ﻣﻦ ﻋﺬﻕ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺸ&= #65240;ّﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨ&= #65260;ﺎ ﻭﺭﻗﻪﺃﺑﻴﺾ ﻓﻔﻀّﻪ ﻭ ﺩﻓﻌ&#= 65258; ﺍﻟﻰ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻗ= ﺮﺃﻩ ﻓﻘﺮﺃﺗﻪﻭ ﺍﺫ&#= 65165; ﻓﻴﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳ&= #65220;ﺮﺍﻥﺍﻟﺄﻭﻝ لا ﺍﻟﻪ الّا ا= ;لله ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ا&#= 1604;له ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻧﻰ ﺍﻥ = ﻋﺪﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ &= #1575;لله  ﺍثنا ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮﺍ ﻓﻰ = ﮐﺘﺎﺏ الله ﻳﻮﻡ ﺧﻠʌ= 38; ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽﻣﻨﻬ&#= 65166; ﺃﺭﺑﻌﻪ ﺣُﺮﻡ= 5195;ﻟﻚ ﺍﻟّﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘ= 5268;ّﻢﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻋ= 5248;ﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ&= #65165;ﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰﺍﻟﺤﺴ&#= 65268;ﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ = ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦﻣﺤﻤ= 5194; ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻔﺮ = ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪﻣﻮﺳﻰ ﺑ&#= 65254; ﺟﻌﻔﺮﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰﻣﺤﻤﺪ ﺑ&#= 65254; ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠ&= #65264; ﺍﻟﺨﻠﻒ ﺍﻟﺤﺠ&#= 1617;ﻪثُمّ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩﺃﺗﺪﺭﻯ &#= 65251;ﺘﻰ ﮐﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﻓﻰ ﻫ= ﺬﺍ ؟ ﻗﻠﺖ الله  ﻭ ﺭﺳﻮﻟ= ;ﻪ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻋﻠﻢ = ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ = الله  ﺁﺩﻡ ﺑ&= #65156;ﻟﻔﻰ ﻋﺎﻡ ﭼﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩA= 267;ﺮ ﺁﻣﺪﻯ؟ ( ﭘﻴﺮ ﺍ= ﺯ ﺳﺎﻟﻚﻳﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ= ﺴﺘﻘﺮ ﺩﺭ ﮐﻮﻓﻪﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺳﺪ ﭼﻮﻥﺎﺣﻀﺎﺭ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻩﻭ ﻳﺎ ﻃﺒ&= #65238; ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺩﺍﺩﻥ ﮔﺰﺍﺭﺵ &= #65165;ﻭﺿﺎﻉ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭﻭﺿﻊ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺷﻴ&= #65228;ﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﮐﻮﻓﻪﻭ &= #65219;ﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭلاﻳﺖ مولاﺑ= ﻤﺪﻳﻨﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪﭼﻪ ﮐ&#= 65204;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩ = ﮔﺬﺍﺭﺩﻯ؟ (ﺧﻠﻒ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ= ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺩﺭ ﭘﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺍﻭﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ = ﺯﻳﺪ ﻋﻤﻮﻳﺖ ﺭﺍ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺩﻡ.( ﻓﺮﺯﻧﺪ= ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩﻭ ﺑﺮﺍ= 5193;ﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮﻭ &= #65227;ﻤﻮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺩﻋ&= #65166;ﻯ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺎﻧﺪﺍ&#= 65253; ﻋﻠﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻢ ﮐﺸ&= #65176;ﻪ ﺷﺪ.ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻭﺑﻨ&#= 65166;ﻡ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺯﻳﺪ&#= 65267;ﻪ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﺍﮐﺸﺮ&= #65267;ّﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻠﺴ= ﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺍﻯ &#= 65227;ﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﻟﻰ ﻣ&#= 65228;ﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﻘﺪﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺒﺎﺷ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﻤﻦﮐﻪ &= #65175;ﺎ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ = ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﻳﻤﻦ ﺩﺍﺷﺖ&= #65169;ﺎ ﮐﻮﺩﺗﺎﺋﻰ ﺑﺮ&#= 64400;ﻨﺎﺭ ﺷﺪ.ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎ&= #65263; ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻭﻯ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻴ&#= 65194; ) ﻭﻣﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁ᥷= 1;ﺮﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ = ﺍﺳﺐ ﺩﻳﺪﻡﮐﻪ ﻗﺮﺁ&#= 65255;ﻰ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺁﻭﻳﺰ&#= 65165;ﻥ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎ ﺻﺪﺍ&#= 65263; ﺑﻠﻨﺪ ﻓﺮﻳﺎﺩ &= #65251;ﻴﺰﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑ= ﺪﻫﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴ&= #65194; ( ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ م= ولا ﻋﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔ&= #65174; ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﭙﺮﺳﻴ&= #65194;.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺳؤالّاﺕ ﺩﻳﻨ= ;ﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻣﻄﺮ&= #65185; ﻧﺒﻮﺩﻩﺑﻠﮑﻪ &#= 64344;ﺮﺳﺶ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65199; مولا ﻭ ﺍﻭﻟﻴʋ= 66;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐ&= #65198;ﺩ.ﻭ ﺯﻳﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ = ﻣﺤﻞ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫ&= #65250; ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻣﺎﻣﺖ &= #65199;ﻣﺎﻥﺑﺠﺎﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺑﺎﻗ&#= 65198; ﺑﻮﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ= ; ﺧﻠﺎﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻦﻋﻠﻢ &= #65183;ﻤّﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ( ﻋ= ;ﻠﻢ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;ﻥﺑﺎﺯ ﻋﻠﻢ ﺟﻢ ﻫﻤﺎﻥ = ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺟﻢ= ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ) ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺳﺦ ﻭﻣ= ;ﻨﺴﻮﺥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ .= (ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻧ&= #65208;ﺪﻩﮐﻪﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳ&#= 65256;ّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳ&= #65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﻨﻮﺑﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻧ&= #65166;ﺳﺦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰﺍ&#= 65199; ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65261; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ) ﻭﻣ= ﻦ ﻣثاﻧﻰ ﻭ ﻗﺮﺁ= 5253; ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﻢ ( ﻣثاﻧﻰ ﺳﻮﺭﻩ &= #65235;ﺎﺗﺤﻪ ﺍﻭﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﻭﺑ&= #65166;ﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻗﻮس ﺻ&= #65228;ﻮﺩﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﺘﺪﺭﺝ ﺷﺎﻫﺪ&#= 65165;ﻥﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ قو&#= 1587; ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ (ﻣثاﻧﻰ)&#= 65169;ﺎﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩ (ثنا)ﻭ &#= 64344;ﺮﺳﺘﺶ ﻭ(ﺳﻨﺎ)ﻭ ﺗﻌﺎﻟ= ﻰ ﻭ(ﺳﻤﻮ)ﻭ ﻋﺮﻭﺝ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗ= ﺮﺁﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺩ&= #65261; قُرّه ﺑﺰﺭﮒ ᥽= 1;ﺤﻤﺪﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺯﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65267;ﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ) ﻭﻣﻦ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﭘﺮﭼﻤﻰ ﻫﺴﺘﻢ&#= 64400;ﻪ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎثُمّ ( ﻭA= 203;ﻴﻠﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺨﺪﺍ &#= 64380;ﻮﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﭘﻴﺮﻭ= 5165;ﻥ ﺑﺮﻫﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻳﻚ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡﺗ&#= 65166; ﺍﻭ ﺭﺍ ﻭﻳﮑﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥﺮﺍ ﮔﻢ ﻧﮑﻨﺪ. ﻫﺮﻭ= ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﭘ&= #65198;ﭼﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ = ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻌﺮﻓ&= #65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ &= #65169;ﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ = ) ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﺩﺍﻭﺩ&= #65153;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﺳﺖ ( ﺭ= ﻭﺷﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢﻳﻌﻨﻰ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ = ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻣﺎﻥﻣﻴﺪﺍﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﻮﻳ&= #65206;ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺎﺳﻰ &= #65203;ﺎﺧﺘﻪ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﮐ&= #65166;ﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻃﻠ&= #65166;ﻋﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰﺣﺘﻰ ﺍﮔ&#= 65198; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺭ ﻳﻚ &= #65193;ﻳﻦ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﻧﺪﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻣ&= #65196;ﻫﺐ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ(ﻣﺬﻫﺐ) ﻭﺍﻗﻌﻰﺗﻨﻬﺎ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺭﺍﻩ(ﺫ&= #65259;ﺎﺏ)ﻭ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕﺯ&#= 65267;ﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﺮﻳ&= #65254; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺷﺎﻳﺪ = ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺯﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻃﺒﻖ = ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ@= 400;ﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﻳﺶﻣﻴﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺣ&= #65236;ﻆ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺍ= ﻣﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺩﻳﮕﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﻋﻤﻠ&#= 65268;ﺎﺕ أمثال ﺯﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﻤ= ﻠﻴﺎﺕ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺃﻧﺒ= 5268;ﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯﺠ&#= 65248;ﺐ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺮﺩﻡ &#= 65261;ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼ= ;ﻪ ﺑﺴﺎ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﻳﺪ = ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻥ &= #65183;ﻨﮕﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍ= ﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #1605;ی ﺸﻮﺭﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﭼﻮﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧ&#= 65166;ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣ&= #65262;ﻳﺎﻥﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻣ&= #1579;اﻝ ﺯﻳﺪ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩ&= #65257; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸ&= #65250; ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪﻩﻭ ﺑﺴ&#= 65248;ﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﺩﻧﺪ ) سپس ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﻏﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻨﺎﻡ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺻﺪ&= #65165; ﻣﻴﺰﻧﺪ ( ﺍﻳﻦ ﺧ= ;ﺎﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰﻭ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﺮﺩ&#= 65257; ﺧﺮﻳﺪﺍﺭﻯ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ = ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩﻕ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺗﺤ&#= 65174; ﭘﻮﺷﺶ ﺑﺮﺩﮔﻰ &= #65261;ﺧﺪﻣﺘﮕﺬﺍﺭA= 263;ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65235;ﺘﻨﺪ.(ﺳﻤﺎﻋﻪ)&#= 65169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻄﻴﻊ &= #65261; ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺍﻭﺍﻣ&#= 65198;ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ= ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺟﺎﻣ&#= 65264;ﻫﻔﺪﻩ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ = ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭﺑﺎﻧ&#= 65264; ﻣﻴﮑﺮﺩﮐﻪ ﭘﻮ&#= 65207;ﺶ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩ = ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ &= #65255;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ ) ﻭ ﺍﻭ ﺳﺒ᥷= 4;ﻯ ﺍﺯ ﺧﺮﻣﺎﻯ ﺭﻃ&= #65168; ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩﮐﻪ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﻪ ﺧﺮﻣ&= #65166; ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻭ ﻫﺴ&= #65176;ﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺰﻣﻴﻦ &= #65235;ﺮﻭﺑﺮﺩﮐﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺳﺒﺰ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻴﺎﻩ ﮔﺮ= ﺩﻳﺪﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻮ= ﺷﻪ ﺩﺍﺩ ( ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳ= ;ﺘﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ ﻣ&= #65188;ﺎﻝ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪﻭﻟﻰ ﺩ&#= 65197;ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴʌ= 50; ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ&= #65165;ﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩ= ﺭ رؤیا ﭼﻨﻴﻦ ﻣʌ= 64; ﺑﻴﻨﺪﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﭘﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﭼﻮ&#= 65253; ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245;ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻗﻮﺍ&= #65255;ﻴﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #1570;ثار ﺑﺠﺎﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬ&#= 65166;ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺷ= ﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﭘ&= #65198;ﺩﻩ ﺳﻴﻨﻤﺎ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﺪﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺄثیر A= 261;ﺍﻗﻌﻴّﺖﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﺩ ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﮐᥴ= 6;ﺳﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺷﻪ ﺧ&= #65198;ﻣﺎ ﮐﺎﻏﺬ ﺳﻔﻴﺪﻯ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻦ = ﺩﺍﺩ.ﻭ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﻮﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺳﻄﺮ= ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻳﮑﻰ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﺰ الله  ﺍﻟﻬﻰ ﻧ= ;ﻴﺴﺖﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺍﺳﺖ.( ﺩﻭ ﺃﺻﻞ ᥸= 3;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺷﺪﻥ&#= 65261; ﻳﺎ ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﺍﻭ= ﻟﻴﻪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﺟﻮﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65261; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﺗﺎ ﺑﻬﺪﺍ ﺍﺻﻞ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻭلاﻳﺖﻭ ﺍﻧﺠA= 166;ﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮔﺮﺩﺩ.&= #65169;ﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ &= #65193;ﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65264; ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺣﻀﻮ&#= 65197; ﺫﻫﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﻭ ﻳ&= #65166; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﮐ&= #65258; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﺑﺘﺪﺍ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪسپس ﺣʋ= 98;ﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﻮﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ) ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺮ ﺩﻭ᥼= 9; ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻓ= ﺮﻳﻨﺶ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﭼﻨﻴﻦ &= #65169;ﻮﺩﻩﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺁﻥ = ﺣﺮﺍﻡﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻗﻴ&= #1617;ﻢ ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺖ ﺍﺳﺖ.= (ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ&#= 65165;ﺯﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ = قوس ﺻﻌﻮﺩﻭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ قوس = 5255;ﺰﻭﻝﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﭼ&= #65260;ﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺧﻮ&= #65193;ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻖ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ = ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ= ﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺖﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65259;ﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ = ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ قوس ﻧﺰA= 261;ﻝ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ .ﺩﻳﻦ ﻗﻴّﻢ ﺑﺎ = ﻗﻴﻤﺖ ﻭﻣﻬﻢﺩﻳﻦ ﻭﺭ&#= 65199;ﻯ ﻮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ = ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﻣﻬﻢ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ = ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭ= ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ = ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﻦ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻭ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪلاﺯʌ= 51;ﻪﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋ&#= 65250; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻀﻮ&#= 65197;ﻯ و ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭ= ; ﻣﺎﻩ ﻣﻬﻢ أﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ؤﻣﻨﻴﻦﻭ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰﻭ = ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰﻭ ﻋﻠﻴ&= #65170;ﻦ ﺣﺴﻴﻦﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻌﻔ&= #65198; ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﻮ= ﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮﻭ ﻋﻠ&= #65264; ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻰ= ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺣﺴﻦ ﺑ&= #65254; ﻋﻠﻰ ﻭ ﺧﻠﻒ ﺣﺠ= ّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺍﻣﺎﻡ= ﺷﺸﻢ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺭﺍ تثبیت ﻣﻴᤨ= 1;ﻨﺪﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻭ= ﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗث= 576;یت ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻭلاﻳA= 174; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #64405;ﻮﻳﺪﮐﻪ أمثال ﺯﻳﺪ ﻧ᥵= 6;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯﻯ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﮔﺮﻭﻫ&= #65260;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺷﻴ&= #65228;ﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺟﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ . ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺮﻳﻦ &#= 65153;ﻧﻬﺎﺷﺶ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65203;ﻤﺎﻋﻴﻠﻰﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﻨ&= #65194;ﻯ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎ= 5253; ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﻤ&#= 65248;ﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) سپس &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﭼﻪ = ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ﺍ= 5199; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺁﺩﻡ ﺑﺪﻭ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﻋﻠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻄ&= #65248;ﺐ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻈﺎﻡ ﻭلاﻳﺖ = 5197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭ&= #65251;ﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ&= #65199; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻰﺳﺎﺑ= 5240;ﻪ (ﻋﺎﻟﻢﺫﺭ)ﻭ ﺗﻮ= ﻟّﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺳﻠ= ﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺳ&= #65166;ﻧﺪﻩﺗﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258; ﺩﺭﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩﺗﺎ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺸ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺩ&= #65249; ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﮐ&= #65258; ﺁﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻘ&= #65198;ﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.&= #65261; اساس ﺍﻋﺘﻘﺎ᥷= 3;ﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖﺗﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺑﻬﻴﭻ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ = ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ = ﻧﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺤ&= #65212;ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻨﻮﺍﻯ &= #65255;ﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﺎﻳ&= #65194; ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65193; .)

 حدیث 5559 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ۴۴ ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮ&#= 65247;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﺃﻡ ﺣﺴ&#= 65170;ﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﺘﺮﮐﻮﺍﻭ &= #65247;ﻤّﺎ ﻳﻌﻠﻢ الله ﺍʌ= 47;ّﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪﻭﺍ ﻣﻨﮑ&#= 65250; ﻭ ﻟﻢ ﻳﺘّﺨﺬﻭ&#= 65165; ﻣﻦ ﺩﻭﻥ الله A= 261; لا ﺭﺳﻮﻟﻪﻭ ل= 75; مؤمنین ﻭﻟﻴﺠﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟمؤمنین ﺍ= ﻟﺄﺋﻤّﻪﻟﻢ ﻳﺘّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟ= 5262;لاﻳﺞ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻬﻢ  ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫ&= #65166; ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ؟ﻳﺎ = 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷ= ﻤﺎ ﺟﻬﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﮐ= ﺮﺩﻩﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭﻣؤﻤﻨﻴ= 5253; ﺮﺍ ﻭﻟﻴﺠﻪﺍﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺗّﺨﺎﺫ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟) ﻭﻟﻴﺠﻪ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ(ﻭ&= #65247;ﻰ ﭼﻪ)ﻳﺎ ﻭﻟﻰ ﮐﻮ= ﭼﻚ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ= ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ= ﺪﺍﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﻭ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺗﺎ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻭ ﺑﺪ&= #65259;ﺪﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻧ= ﻤﺎﻳﺪ. ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ﻳﺎ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﺍﻭﻡ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩﻫﺎ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺸﺨﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍ&= #65247;ﻔﺎﻅ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭ ﻗﻮ&= #65249; ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264; ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔ= ;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺍﺯ ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﻭﻟﻴﺠﻪ ﻫﺎﻯ ﺣ&= #65240;ﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺍﺗّﺨﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ(&= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﺎﻣﻞ ﺍﻣﺎﻡ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺍﻭﻡ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺁﺧﻮ= ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﻔﺘﻰ ﻭ ﻓﻘﻴﻪ = ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ &#= 65261;ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰﮐﻪ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﺷ&= #65198;ﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﻫﺮﻳﻚ ﺑﻨﻈﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻳﻚ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺭ&= #65165; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ&#= 65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻇﺎﻫ&#= 65198; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋﻠﻮﻡ &= #65261; ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎﺩﻟﻴﻞ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺮﮐﺸﻰ &= #65165;ﺯ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗ= ﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻣﻴﮑA= 256;ﻨﺪ. (ﻟﻴﻌﻠﻢ الله  ) ﻳﻌﻨﻰ ʋ= 75;ﺎ ﺧﺪﺍ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺻﻞ(ﺣﺘ&= #65264; ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍ= ﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪﮐﻪ ﭼ&= #65258; ﮐﺴﻰ ﺟﻬﺪ ﻭ ﺗﻠ= ﺎﺵ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺻﺎﺩﻗ&= #65166;ﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﻭ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ= ﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪﺷﺨﺺ ﺑﺎ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﭼﻪ ﺭﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺳﺮ&= #64400;ﺸﻰ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﺎ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯ &= #65153;ﺯﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ).

 حدیث -5560 - ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ245ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﻧʌ= 62;ﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﻭﻟﻴﺠﻪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺯﻳﺮﺍ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻣؤﻣ&#= 65256;ﻴﻦ ﻭﻟﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺭﺍ = ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻣﻦ &= #65193;ﺭﺩﻝ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡﮐﻪ ﻣؤ= ;ﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﭼ= ﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟( ﮐﻪ ﻣ&= #65252;ﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺮکَس ﺧA= 262;ﺩﺭﺍ مؤمن ﺑﺨﻮﺍﻧ᥷= 4;ﻭ ﺿﻤﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩ&= #65197;ﺁﻳﺪ.ﻭﻧﻪ ﻭﻟﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﮐﻪ ﻣﻠﻴﺠﻪ ﻫﺎﻯ ﻣ&= #65204;ﺨﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ)ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ : ﺍﻟﻮﻟﻴﺠﻪﺍʌ= 47;ّﺬﻯ ﻳﻘﺎﻡ ﺩﻭﻥ ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻟﺄﻣﺮﻭ ﺣﺪّ= 579;تک ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤ&= #1572;ﻣﻨﻴﻦﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ= ﻤﻮﺿﻊ ؟ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺄﺋﻤ&#= 1617;ﻪﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳؤﻣﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ &#= 1575;لله ﻓﻴﺠﻴﺰ ﺃﻣﺎﻧ&#= 65260;ﻢ  ﻭﻟﻴﺠﻪ ﮐﺴ᥾= 4; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻟﻰ ﺃ= ﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﻟﻰ &= #65155;ﻣﺮ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ( ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ= ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰﭼ&#= 65256;ﻴﻦ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺃﻣﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺮ&#= 65197; ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ= ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ.( ﺩﻭﻥ ) ﻫﺮکَس ﻳ&#= 65166; ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻭﭘﺎ&= #65163;ﻴﻦ ﺗﺮﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ) = ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ= ﮕﻔﺘﻰﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣؤ&#= 65251;ﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﺁﻧﺎ= 5253; ﺍﻣﺎﻣﺎﻧﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﻭﻡ ﺑ= ;ﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ = ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪﮐ= 5258; ﺍﻣّﻰ ﻭﻣؤﻣﻦ = 5207;ﺪﻧﺪ.ﻭالّا ﺑﺎﺯ ﻫﺮﮐس ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﺪﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65261;ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻣؤﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ ) ﺁﻧﮕ= ;ﺎﻩ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65169;ﺂﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ .= (ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ &= #65207;ﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ= ﻭﺭﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺁﻭﺭﺩ.&= #65261; ﺍﻭﻡ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑ&= #65166; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65264; ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣ= ﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻣ&#= 65228;ﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑ&= #65256;ﺰﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪﻭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩﻧﺪﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩﮐ= 5258; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥﺑﺎ ﮐﻤﻚ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﮕﺮA= 193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ .= )  

حدیث 5561 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ245ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : لا ﺗﺘّ= ﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ الله  ﻭﻟﻴﺠﻪ= ﻓﻠﺎ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﻣؤﻣ= 5256;ﻴﻦﻓﺎﻥ ﮐﻞ ﺳﺒﺐ ﻭﻧﺴﺐ = ﻭ ﻗﺮﺍﺑﻪ ﻭﻭﻟﻴ&#= 65184;ﻪ ﻭ ﺑﺪﻋﻪ ﻭ ﺷﺒﻬ= ﻪﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﮐﻤﺎ ﻳ&= #65216;ﻤﺤﻞ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟّ= 5196;ﻯ ﻳﮑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ&= #65188;ﺠﺮ ﺍﻟﺼﻠﺪﺍﺫﺍ ﺃ&#= 65211;ﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﺍﻟﺠﻮ&#= 65193;الّا ﻣﺎ ﺃﺷﺒﺘﻪ ﺍﻟ&= #65240;ﺮﺁﻥ  ﻏﻴﺮ ﺍﺯ= ; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻭﻟ&#= 65268;ﺠﻪ ﺍﻯ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻭ &= #64344;ﻴﺮﻭﻯ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﺯ ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﻮ&#= 65193; (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&#= 65166;ﻝ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑ&= #65188;ﻖ ﺍﻟﻬﻰﻣﻌﺮﻓﻰ &#= 65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= الّا ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺩﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ&= #65261;ﻟﻴﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ&#= 65193;ﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺂﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧ&#= 65166;ﮔﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﮐﻪ &#= 65183;ﺰ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ= ﻣﻴﺪﻫﺪﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺳﺒﺐ ﻭ ﻧﺴﺐ= ﻭ ﻫﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻭﻟ&= #65268;ﺠﻪ ﺍﻯﻭ ﻫﺮ ﺑﺪﻋﺖ = ﻭ ﺷﺒﻴﻬﻰ ﻣﻨﻘﻄ&#= 65226; ﻭ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﺍﺳﺖ = ( ﻫﺮ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯﺑﺮ اساس ﺍﻳﻨﮑﻪ ʌ= 35;ﻠﺎﻥ کَس ﺍﺯ ﻣﻨﺴﻮA= 169;ﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺍﺳﺖﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﻳ&= #65206; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﻭ= ﻟﻰ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ&= #65263; ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺑﺪﻋ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍ&= #65263; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷ= ﺒﻴﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻭ = ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎلا ﻧﻤﻴﺮﻭA= 193;.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﻭ = ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺧﻨثی ﻭﺣﺘﻰ ﺷ= 5198;ﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻏﺒﺎﺭ = ﻭ ﮔﺮﺩ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺭﻭ= ﻯ ﺳﻨﮓ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺭﺍﻧﻰ &= #65169;ﺮﺁﻥ ﺑﺒﺎﺭﺩ ﭘﺎﻙ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ثابت ﮐﺮﺩﻩ ﺑʋ= 66;ﺷﺪ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍ= ;ﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5251;ﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥﮑﺪﺍﻡ &= #65261;لاﻳﺖﺍﺳﺖ.ﺑʌ= 48;ﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ قُرّ = 7; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ(ﻗﺮ&= #65153;ﻥ)ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪﺣﻖ ﻭلاﻳﺖ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻨʋ= 66;ﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ثابت ʌ= 51;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ = ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #64404;ﺎﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺸﮑ&#= 65268;ﻠﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻧ= ﻤﻰ ﭼﻴﻨﺪﺗﺎ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;ﻑ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ &= #65251;ﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩ= ﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65240;ﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﻨﺪ.)=  

5562 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&#= 65166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ245 ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= : ﺃﺗﻰ ﺭʋ= 83;ﻞ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻘﺎﻝ &= #65169;ﺎﻳﻌﻨﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ الل= 07; ﻓﻘﺎﻝﻋﻠﻰ ﺁﻥ ﺗﻘﺘﻞ ﺃﺑﺎ&= #65241;ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺒﺾ ﺍﻟﺮﺟﻞ &= #65267;ﺪﻩ ثُمّ ﻗﺎﻝ ﺑﺎʌ= 67;ﻌﻨﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ الل= 07; ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﻞ = ﺃﺑﺎﻙ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟ&#= 65246; ﻧﻌﻢﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃ&= #65239;ﺘﻞ ﺃﺑﻰﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳ&#= 65262;ﻝ الله ﺍﻟﺂﻥ ﻟʌ= 54; ﺗﺘّﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ الله  ﻭلا ﺭﺳ&= #65262;ﻟﻪ ﻭ لا ﺍﻟﻤؤﻣﻨA= 268;ﻦ ﻭﻟﻴﺠﻪﺍﻧّﺎ = 604;ا ﻧﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﻘ&= #65176;ﻞ ﻭﺍﻟﺪﻳﻚﻭ ﻟﮑ&#= 65254; ﻧﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﮑ&= #65198;ﻣﻬﻤﺎ ﻣﺮ= ﺩﻯ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65153;ﻣﺪ ﻭﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﺭﺳﻮ&= #65245; ﺧﺪﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﺑﻴ&= #65228;ﺖ ﮐﻦ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺖ= ; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻩﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﻮ = ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻨﻢ.ﺩﺭ ﻳﻚ ﻗﺮ= ﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ = ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﺍﺋﻢﺗﺎ ﺟﺎﺋ&#= 65264; ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﺎﻣ&= #65248;ﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻴﻊ ﻭ= ﻓﺮﻭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﭼﻪ = ﺳﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﻣ&= #65248;ﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻢ ﭘﺪ&= #65197;ﺕ ﺭﺍ ﺑﮑُﺶ( ﻳﺎ ﺑ= ﺎﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨﻢﮐﻪ ﭘﺪ&#= 65197;ﺕ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻰ. ﻭﻳﺎ= ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﺑﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭﻯ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﭘﺪﺭ = ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻰ )= ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﻋﻘﺐ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﻧ= ﭙﺬﻳﺮﻓﺖ (ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻧﻪ ﺗﺤ= ﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﺪﻳﺪ &#= 64344;ﺬﻳﺮﺵ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻮﺩ ) ﺑﺎﺯ ﺩﺳﺖ= ; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﺩ ﮐ= ﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﻦ.= ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﭘﺪﺭﺕ &= #65197;ﺍ ﺑﮑﺸﻰ.ﻭ ﺍﻭ ﮔﻔ= ﺖﺣﺎﺿﺮﻡ. ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﮔ= ﻔﺖ ﺍﻳﻨﻚ ﺁﻏﺎﺯﻯ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻏﻴﺮ ﺧ= ﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﻭﻟﻴﺠﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﻯ (ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻦ پس ﺑﻬﻴﭻ کس ﻧA= 170;ﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻭ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ(ﻭﻟﻴﺠ&= #65258;)ﻫﺮ ﻭﻟﻰ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﻳﻦ ﺷﻨ&= #65166;ﺳﻰ ) ﻣﺎ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﭘﺪ= ;ﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﻴﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65165;ﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﮐﺮﺍﻡ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻴﻢ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺳﺘﻮ= ﺭﺍﺕ ﻭلاﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ = 5259;ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖﺷﻮﺩ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴ&= #65208;ﻨﻬﺎﺩ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺍﺭﺍ&#= 65163;ﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﺑﻰ ﺍﻋ= ﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .)  

=  5563 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&#= 65166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ246 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻳﺎ ﻣﻌʌ= 08;ﺮ ﺍﻟﺄﺣﺪﺍث ﺍﺗ= 617;ﻘﻮﺍ الله  ʌ= 61; لا ﺗﺄﺗﻮﺍ ﺍﻟﺮؤ= 5203;ﺎٴ ﺩﻋﻮﻫﻢ ﺣﺘّﻰ &#= 65267;ﺼﻴﺮﻭﺍ ﺃﺫﻧﺎﺑﺎلا ﺗA= 176;ّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭلاA= 163;ﺞ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ الله  ﺍﻧّﺎ ﻭ= الله  ﺍﻧّﺎ &#= 65261;الله  ﺧﻴﺮ ﻟﮑﻢ ﻣﻨﻬﻢثُ= 05;ّ ﺿرَبّ ﺑﻴﺪﻩ ʋ= 65;ﻟﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﺃﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﺟʌ= 62;ﺍﻧﺎﻥﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ&#= 65261; ﻧﺰﺩ ﺭؤﺳﺎٴ ﻧ= 5198;ﻭﻳﺪﺑﮕﺬﺍﺭ᥾= 7;ﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟ&#= 65258; ﺷﻮﻧﺪ. (ﺟﻮﺍﻧﺎ= ﻥ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪﻣﺮ= 5169;ّﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺟﻮﺍﻧ&= #65166;ﻥ ﻭﻓﺘﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻭﻣﻎ ﺑﭽﮕﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﺭ= ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﻧﺒ= ﺎﻝ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻌﺮﻭﻑ &= #65193;ﻳﻨﻰﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ ﻧﺮﻭﻧﺪﮐﻪ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﻠﺐ ﻭ = ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﻧ= ﺒﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺮﻭﺩ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪﻭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ &= #65165;ﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺑﻠﻬﺎ&= #65253; ﺑﻨﺰﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻧﺮﻭﻧﺪﻓﮑﺮﻯ &#= 65169;ﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﻴ&#= 65254; ﺍﺑﻠﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65199;ﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.ﻭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻢ ﺑ&= #65166;ﻭﺭﺷﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ﺣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﻫﺮﮔ= ﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻭﻟ&= #65268;ﺠﻪﺍﻯ غیر ﺧﺪﺍ ﺍﺗّﺨﺎﺩ ﻧﮑﻨ= 5268;ﺪ ( ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﭼﻮ= ﻥ ﺑﺖ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﮑ&= #65256;ﻴﺪﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﻭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺸﺮﻙ ﺩﺷ&= #65252;ﻦ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ) ﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔ= ;ﻨﺪﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﻡ.(ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗ= ;ّﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﺡﻭ ثوا= 76; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﺯ ﻧﻈ&#= 65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ )= ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﺑﺴ&= #65268;ﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺯﺩ (ﺍﻣﺎﻣ= ﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ&#= 65219;ﺎﻟﺒﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗ&= #65240;ﺴﻴﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤ&= #65264; ﻧﺸﺴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﺭ رؤیا ﺑﺂﻧʌ= 60;ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﺁﺯﻣ&= #65166;ﻳﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭلاﻳ= 5174; ﺑﻬﺮکَس ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;ﺑﺎﻳﺪﺍﻃﺎﻋʋ= 74; ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ= ;ﺷﺨﺺ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻭﻟﻰ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖﺑﺎﻳﺪ &#= 65251;ﻨﺘﻈﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﺎ ﺗﮑ&= #65196;ﻳﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁ= ﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﮑ&= #65264; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻝ ﺑ= ﺴﺖ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺿﻊ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻳﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ .)  

 حدیث 5564 - اﺯ= ; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>۴۲ﺹ۶۴۲= ;ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻳﺎ ﺁﺑʋ= 66; ﺍﻟﺼﺒّﺎﺡ ﺍﻳّﺎﮐﻢ ﻭ ﺍﻟ&#= 65262;لاﺋﺞ ﻓﺎﻥ ﮐﻞ ﻭﻟﻴﺠ&= #65258;ﺩﻭﻧﻨﺎ ﻓﻬﻰ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺃ&= #65261; ﻗﺎﻝ ﻧﺪ ﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥﻣ᥵= 0;ﺎﺩﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭﻟﻴ&#= 65184;ﻪ ﻫﺎ ﺷﻮﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﻭﻟﻴﺠﻪ ﺟﺪﺍ ﺍ&= #65199; ﻣﺎﻃﺎﻏﻮﺕﻭ(ﻧ&#= 65194;)ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ = ( ﻭﻟﻴﺠﻪﻳﺎ ﻭﻟﻰ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺣ= ﻘﻴﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ= ﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺪﻋ&#= 65264; ﻭلاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺍﺳﺖ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻃ&#= 65232;ﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺳﺮک&#= 1614;س ﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮ&#= 65253; ﺷﻴﻄﺎﻥ ابلیس= ;ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺑﺮﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻮلاﻳ= 5174; ﺑﺮﺍﻯﺘﮑﺎﻣﻠ= 5198;ﻭﺡ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺩ&= #65227;ﺎﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑّﻨﻨﺪ.&#= 65261; ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻤﺮ&= #64402; ﻭﻧﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﮐﺸ&= #65176;ﺎﺭ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ.ﺩ&#= 65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺑﻠﻴس ﺍﻧﺒﻠﻴﺴﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.(ﻧﺪ) ﻳ= ;ﻌﻨﻰ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﻣ&= #65240;ﺎﺑﻞ(ﻭﺩ)ﻳﺎ ﻣﺤﺒﺶ ﻭ ﻣﻬﺮ ﻭ= ﻋﺸﻖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸ&#= 65268;ﺪ .)  

 حدیث 5565 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ246ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 45; الله  ﺍﺗّﺨ= 5196;ﻭﺍ ﺃﺣﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭ ﺭ&= #65259;ﺒﺎﻧﻬﻢ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩ&= #65261;ﻥ الله  ʌ= 39;ﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﻭالله ﻣʋ= 66; ﺻﺎﻣﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻭلا ﺻﻠّA= 262;ﺍ ﻭ ﻟﮑﻨّﻬﻢ ﺃﺣ&#= 65248;ّﻮﺍ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻭ ﺣﺮﻣ&= #65262;ﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻠﺎل= 575; ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮﻫﻢ  ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﺁﻧﺎﻥ ﺃﺣﺒﺎﺭ ﻭﺭﻫﺒ&#= 65166;ﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺃﺭﺑﺎ&#= 65167; ﺧﻮﺩﻭﺑﺪﻭﺭ ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍﺍﺗّﺨﺎﺫ = 4400;ﺮﺩﻧﺪ.(ﻭﺳﻴﻠA= 258; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65261; ﺍﺣﺒﺎﺭ ﻳﻬﻮﺩ &= #65261; ﺭﻫﺒﺎﻧﺎﻥ ﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻰﻭ ﻣﻐﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264; ﻗﺸﺮﻯﺮﺍ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪﻭﻧﻪ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺭﺍﻫ&#= 65168; ﻭ ﺭﻫﺒﺎﻥﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻩ ﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭ&= #65203;ﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﺎ ﻭ ﺭ= ;ﻓﺘﻪ ﻭﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺵ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.&= #65261;ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65261; ﻳﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍ&= #65199; ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻣﻮ&#= 65199;ﻧﺪ. ﺍﺣﺒﺎﺭ ﺟﻤﻊ(ﺣ&= #65170;ﺮ)ﻳﺎ ﻣﻘﺪّس ﺷﺪﻩﺍ@= 404;ﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺩﻭﻥ ال&= #1604;ه )ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ= ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ&= #64400;ﻪ ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﺩﺍ= 5197;ﺍﻯ ﺣﻘﺎﻧﻴّﺖ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺮﮔﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ = ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ( ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪﺑﺎ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪﮐﻪ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺑﻨʌ= 52;ﺎﻳﺪ ) ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻣﻰ &= #65197;ﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 65261; ﻳﺎ ﺣﻠﺎﻟﻰ ﺭﺍ = ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻧﺒﺎﻟ&#= 65208;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ= ﻓﺘﻮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻴﻞ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺣﺮﺍﻣﻰ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻭ= ﺍﻗﻌﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣ&= #65248;ﺎﻝ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﭼ= ;ﻪ ﺧﻮﺷﺸﺎﻥ ﻧﻤﻰ &= #65153;ﻣﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ.&= #65261; ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﭘﻴﺮʌ= 61;ﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻌ&#= 65260;ّﺪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬی ﺨﻮﺩﺗﺒﻌﻴّﺖ = 5255;ﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺨﺪﺍ ﺑﺎلا ﺑﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻫﻢ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ ) ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺩﺭ حد&= #1740;ث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻧﺒ&#= 65166;ﻝ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ&= #65247;ﮑﻨّﻬﻢ ﺃﻃﺎﻋﻮﻫﻢ ﻓﻰ &= #65251;ﻌﺼﻴﻪ الله  (A= 181;24ﺹ246ﺑﺤﺎʋ= 97;)ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ ( ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ= ﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﻋﺪﻡ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65260;ﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #64344;ﻴﻮﺳﺘﻨﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺧﻮ= 5193;ﺷﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ . ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ᥷= 9; ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ حدی= 79; ﺩﻳﮕﺮﻯﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴ&= #65198; ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺝ24ﺹ246ﺑʋ= 88;ﺎﺭ)   ﻣﺎ ﺩﻋﻮﻫﻢ ʋ= 65;ﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻧﻔﺴ&#= 65260;ﻢﻭ ﻟﻮ ﺩﻋﻮﻫﻢ ﺍﻟ&= #65264; ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻧﻔﺴ&#= 65260;ﻢ ﻣﺎ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍﻭ ﻟﮑﻨّﻬﻢ ﺃﺣﻠ= 617;ﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺣﻠﺎلا ﻭ &#= 65187;ﺮﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺮﺍﻣ&#= 65166;ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻧﻬﻢ ﻣ&#= 65254; حیث لا ﻳﺸﻌﺮ᥾= 1;ﻥ  ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ( ﺁ= 5191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ) ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ( ﭘʌ= 68;ﺮﻭﺍﻥ ) ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ= ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋ&= #65262;ﺗﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﻣﺮ= 5193;ﻡ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺸ&= #65170;ﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ( ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﮔ&#= 65198; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #64345;ﺮﺳﺘﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺎﺿﺮ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺷﻮﻧﺪﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪﺟﺰ &#= 65255;ﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ.ﻭ الّا ﭘﺮﺳﺘﺶ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪﺗﺎ&#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﺮ= ;ﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺣﻠﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪﻭﻳﺎ ﺣ&#= 65248;ﺎﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻣﻨﻤﻮﺩﻧ= 5194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﻭﺍﺣﺴﺎ&#= 65203;ﻰﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ&= #65257;ﺍﻧﺪ ( ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺮﺩﻡ = ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﻬﺮ ﺳﻮﮊﻩﺍﻯ&#= 64400;ﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺗﺼﺪ&#= 65267;ﻖ ﻭﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻭﻓﺮﻳﺎﺩ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩﺍﻧ= 5194;. ﻭ ﻟﺰﻭﻣﻰ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64405;ﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.(= لا ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ) ﺑﺪﻭ= ﻥ ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎ&= #1587;  ﻭ ﻓﻬﻤ&= #65262; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧ&#= 65166;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﻚ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺩﺭ&#= 65175;ﻮﺳّﻞ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65259;ﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺫﮐﺎﺭ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ  ﺍﺣﺘﻤﺎ= ﻟﻰ ﭼﻮﻥ لا ﺍﻟﻪ ا= 604;ّا الله  ʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﭘﺮﺳﺘﻬﺎﻯ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺑﺎ&#= 65199; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﺑﺒﺮﻧﺪﺩﻓﻌﺸ= 5198;ﮐﻰ ﻧﺸﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭلاA= 267;ﺖﺑﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪﺗﻮﺳّA= 246; ﻭﺗﻮﺳّﻂ ﻣﻴﻨ= 5252;ﺎﻳﺪﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺍﺭﺩﺗﺎ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ ﺷﻮﺩ .)  

 حدیث 5566 - ﺍ᥷= 9; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>24ﺹ147ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻭ ﻟﻢ ﻳ&= #65176;ّﺨﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ الله A= 261;لا ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ لا ﺍ&#= 65247;ﻤؤﻣﻨﻴﻦﻭﻟ᥾= 8;ﺠﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤؤ= 5251;ﻨﻴﻦ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺍﻟ&= #65262;ﻟﻴﺠﻪ ﺍﻟﺒﻄﺎﻧﻪ  ﮔﻔﺘﻪﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﺰ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺭﺳﻮﻟﺶﻭﻣؤA= 251;ﻨﻴﻦ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻭﻟﻴ&#= 65184;ﻪﺍﻯ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ﺁﻝ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻭﻟﻴ= 5184;ﻪ ﻫﺎ ﺑﻄﺎﻧﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺍ= ﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍﻣّﻰ &#= 65207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﻭﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺎﺑﻊ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﻧﻪ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺯ&= #65255;ﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﮐﺮﺍﻥ ﺍﻭ. ﻭﻭﻟﻴﺠﻪ ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻟﻔﻆ  ﻓ&= #65166;ﺭﺳﻰ (ﻭﻟﻴﭽﻪ) ولیّ = 4400;ﻮﭼﻚ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﮐﻪ ﺑﻄ= ﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪﻳﻌﻨﻰ &#= 65259;ﻤﻴﻦ ﺷﮑﻢ ﮔﻨﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﭘﺮﺧﻮﺭﻭﺁﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎﻯ ﻣﻔﺖ خورﻭ ﻳﺎ = 4400;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺎ&= #65197;ﺗﻰ ﻭ ﺗﮑﻴﻪ ﮔﺎﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﺑﺎﻇ&#= 65166;ﻫﺮﻯ ﻣﺘﮑﺒّﺮﺍﻧﻪ = 5261;ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ﺩﺍﺭ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ .)

 حدیث 5567 --ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ&#= 64401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ247ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ = ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻗﺎ= ﻝ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﻑ ﮐﺸ&#= 65170;ﺎﻥ ﺑﻴﻦ الجَنّة = ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭﻭ ﺍﻟﺮ&#= 65183;ﺎﻝ ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪ ﻳﻘ= 5236;ﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﻑ ﻣﻊ &= #65207;ﻴﻌﺘﻬﻢﻭ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻟﻤؤ&#= 65251;ﻨﻮﻥ ﺍﻟﻰ الجَنّة = ﺑﻠﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪ ﻟﺸ= 5268;ﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟ&= #65196;ﻧﻮﺏﺍﻧﻈﺮﻭA= 165; ﺍﻟﻰ ﺍﺧﻮﺍﻧﮑ&#= 65250; ﻓﻰ الجَنّةﻗ&= #65194; ﺳﺒﻘﻮﺍ ﺍﻟﻴﻬ&#= 65166; ﺑﻠﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻫ&= #65262; ﻗﻮﻝ الله  ﺗﺒﺎﺭﻙ= ﻭﺗﻌﺎﻟﻰﺳﻠﺎ&#= 65249; ﻋﻠﻴﮑﻢﻟﻢ ﻳﺪ&#= 65191;ﻠﻮﻫﺎ ﻭﻫﻢ ﻳﻄﻤﻌﻮﻥ&#= 1579;ُمّ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻬﻢ&#= 65165;ﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﮑ&#= 65250; ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭﻭ ﻫ&= #65262; ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺻﺮﻓﺖ ﺃﺑﺼﺎﺭ&#= 65259;ﻢﺗﻠﻘﺎٴ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎ&#= 65197;ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّﻨﺎلا ﺗﺠʌ= 28;ﻠﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴ&#= 65254;* ﻭ ﻧﺎﺩﻯ ﺃﺻﺤﺎ&= #65167; ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﻑ ﺭﺟ&#= 65166;لا ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﻢ ﺑ&#= 65204;ﻴﻤﺎﻫﻢﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭﻓﻘﺎﻟ= 5262;ﺍ ﻣﺎ ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻨﮑﻢ ﺟﻤﻌﮑﻢ &= #65235;ﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻭﻣﺎ &#= 64400;ﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﮑﺒﺮﻭﻥث= 15;مّ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻠﻤﻦ &= #65235;ﻴﺎﻟﻨﺎﺭﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻫﻮٴﻠﺎٴ ﺷﻴﻌA= 176;ﻰ ﻭ ﺍﺧﻮﺍﻧﻰ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻨﺘ= 5250; ﺃﻧﺘﻢ ﺗﺤﻠﻔﻮ&#= 65253; ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﺃ&#= 65253; لاﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ا = 4;له  ﺑﺮﺣﻤ&#= 65258;ثُمّ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺄﺋﻤ&#= 1617;ﻪ ﻟﺸﻴﻌﺘﻬﻢﺍﺩ= 5191;ﻠﻮﺍ الجَنّةلا ﺧ= 5262;ﻑ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭ لا ﺃﻧﺘﻢ ﺗﺤﺰﻧﻮ&#= 65253; ﮐﻪ= ﻓﺮﻣﻮﺩ(ﺍﻋﺮﺍ&= #65233;)ﺗﭙّﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘ&#= 65258;ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺟ= ﻬﻨﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺻﺤﺮ= ﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﮑﻪﮐﻪ ﺣﺠ&= #1617;ﺎﺝ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻳﮑﺮﻭﺯ = ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖﮐA= 258; ﺭﻭﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺑﺮﺟﺴﺘ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖﮐA= 258; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﻭ ﻋ&= #65166;ﻗﺒﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﻭﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ = ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖﺗﺎ ﺑﭙﺎ&#= 65267;ﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﭙّﻪ ﻫﺎ &= #65261; ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65187;ﻠﻰﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑ= ﺎلا ﺭﻓﺖﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭالّا ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸ= ﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﻳﺎ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﺗ&#= 65198;) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪﻭ ﺭﺟﺎﻝﻫﻤﺎﻥ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺑﺮﺟﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺍ&= #65267;ﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ.( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ= ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ ﻳﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎ&#= 65253; ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎﻉ &= #65155;ﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻭ ﺩﺭﺍﻳﻥﺒﺮﺟﺴ= 5176;ﮕﻴﻬﺎﻯﺎﻋﺮᥴ= 5;ﻑ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65267;ﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ.= 5261; ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻮ= ﺳّﻞ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ= ;ؤﻣﻨﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194; ( ﻣؤﻣﻨﺎﻥﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻘﻴّﻪ &#= 65227;ﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ = ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﺗﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺍﻯ ﺑ&#= 65208;ﻮﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﻯ ﺗﭙ&= #1617;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺗﻮﻗّ= 5234; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻫﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ = ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ( ﺭﺟﺎﻝ) ﻳﺎ ﻣﺮ᥷= 3;ﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩﻭ ﻧ&= #65258; ﺑﺎ ﺭﻳﺶ ﻭ ﺳﺒﻴ= ﻞﮐﻪ ﻣﺮﻭٴ ﻭﻣﺮﻭﺕ &#= 65261; ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﭼﻪ ﺯﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﺍﺯ = ﺭﺟﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻩ = ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺭﺍﺟﻞ ﺭﻩ ﺭﻭ = ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺍﻋﺮﺍﻑ)ﻫﻤﺎﻥ = ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﮐ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﻨﺎﺳﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰﻭ ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬ&= #65198; ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65259;ﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻣﻌﺮ= ﻓﺖ) ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍ&#= 65199; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﺟﻨّﺖ)&= #65259;ﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ ﻳ&= #65166; ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ= ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔ= 5166;ﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &#= 65165;ﺳﺖ ﻫﻢ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﻋ= ﻘﻠﻰﻭﻫﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯ ﻧﻮﻉ= ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﻮﻗّﻒ ﺑﺮ ﺍ&= #65227;ﺮﺍﻑ ﮐﻪ ﺣﺠّﺎﺝ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ( ﺗﻮﻗّﻒ) ﻣﻮﻗّ&= #65176;ﻰ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ = ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑ= ;ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﻫﻢ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪﻣﻴ@= 405;ﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺒﺮﺩ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ = ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﺷﻤﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻧﺪﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭ= ﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﮐﻪ ﻋﻠّﺖ ﺗﻮﻗﻒ ﻭ &= #65227;ﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﺪﻩ ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65165;ﻧﺪ.ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺮ&= #65169;ّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺗﺸ&#= 65262;ﻳﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻌﺎﻟﻴ&#= 1617;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁ&= #65255;ﺎﻧﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪﻧﺪ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﻧﺪﻭﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻧﺘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧ&#= 65194;. ﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﻓﺘﺎ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65193;ﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻫﺎﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ &= #65197;ﺍ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ &= #65165;ﻧﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻗّ&= #65234; ﻭ ﻋﺪﻡ ﭘﻴﺸﺮﻓ&= #65174; ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺬﺭ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ᤨ= 4;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮﺷﻤﺎ&#= 65261; ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﻧﺪﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻃﻤﻊ &= #65261; ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﻧﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ( ﺑﺮﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﻭﺍ= ;ﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﺪﻳﺪ ﺩ&= #65197;ﻭﺩ ﺑﺎﺩ.ﺍﻣﺎ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪﮔﺮﭼﻪ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺁﻧﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻟﻴﻮﺍﺭﺩ ﻧﺸ&#= 65194;ﻩﺍﻧﺪﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣ&#= 65246; ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭ ﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮﺷﻤﺎ&#= 65267;ﻌﻨﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺸﻤﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65207;ﻮﻧﺪﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻧ&#= 65208;ﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﻃﻤﻊ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻧ= ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻠﺎﺵ &= #65261;ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻋﺸ= ﻖ  ﻭﺭﺯﻯ &= #65261; ﺻﺒﺮ ﻭﮐﻤﮑﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ س= ;پس ﺑﺂﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭﺍ= ;ﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺴ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻮﻗﻒ ) ﮐﻪ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﻧﮕﺎﻩ = ﮐﻨﻴﺪ ( ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻨ= ;ﺠﺎﺕ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65259;ﺴﺘﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ = ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭ ﺩﻝ ﺑ&= #65154;ﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﺪ.ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ= ﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﻮﻳﺪ &= #65193;ﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﻪﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ &#= 65153;ﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺩ&= #65261; ﺣﺎﻝ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ = ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻳﺴ&= #65258; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺃ&= #65259;ﻞ ﺟﻬﻨّﻢ ﮐﺮﺩﻧ= 5194;ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎﻣﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺳﺘﻤﮕ&#= 65198; ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻩ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻩﻭ &= #65193;ﺭ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ &= #65187;ﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻫم اﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﺑﺨﻮﺩ = ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻧﻨﻨﻤﻮﺩﻧﺪﺩ= 5197; ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻧ&= #65194;ﻩ.ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﻬ&= #65256;ﻢﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰﮐﻪ &#= 65199;ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳ= ﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧ&#= 65256;ﺪﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺑ&= #65204;ﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺮﺳﻨﺪ )ﻭ ﺃﺻﺤ= ﺎﺏ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65194;ﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﻨﺪ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ= ;ﻮﺳّﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻧﺪﺍ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺟﺎ&#= 65245; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩﺩ= 5197; ﻭﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺘ&#= 65252;ﺎﺵ ﺩﻋﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻧ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪﻭ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﻨﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬ&= #65166; ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #64380;ﻪ ﺳﻮﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ = ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﻰ ﺑﺮﻳ&= #65194;؟(ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ.ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﺍ&#= 65249; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ(ﺟﻤﻊ ﻭ= ﺟﻢ)ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﻳﺶ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺗ= ﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑ&= #65268;ﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ( ﺑﺰﺭ= ﮔﻴﺠﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻮﻗﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.&#= 65261; ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺗﮑﺒّﺮ ﻣﻴﻨﻤ= 5262;ﺩﻧﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻧﺎ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ می ﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎﺋی که ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺰ= 5197;ﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍ= ﻟﻮﻫﻴّﺖ می ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ) &= #1587;پس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65256;ﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ( ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﺩﺭﺍﻥ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ &= #65207;ﻤﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺴﻢ = ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻳﺪﮐ= 5258; ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ(ﮐﻪ &= #65169;ﻴﺨﻮﺩﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ) ﻭ سپس ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺑﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺷﻮﻳﺪﮐﻪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ترس ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫA= 264; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.( پس ﺍﺯ ﺗﺸﻮﻳﻖ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥﺑﻌﺒʌ= 62;ﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ ﻳ&#= 65166; ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﺎﻟﻮ&= #64402; ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﺑﺰﺑﺎ&= #65253; ﺣﺎﻝ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;. ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻣﺠﻠﺴ&= #65264; ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧ&#= 65208;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﺗﺼﻮﺭ ﭘﻮﭼﻰ ﮐ&= #65258; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫA= 198; ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺣﻤﻘﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﭙﻴﻮ&#= 65203;ﺘﮕﻰ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺭﺳﻤA= 264; ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥﻋﻠﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ نفس ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨA= 194;ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﺸ&= #65198;ﻙ ﺗﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧ&= #65194;.ﻭﻟﻰ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﺷ&#= 65268;ﻌﻴﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪﻭﻭ= 5165;ﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻫﻢ ﮐﺎﺭﻯﻏﻴﺮ ﻣﻨ&#= 65220;ﻘﻰﻭ ﻫﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴ&= #65204;ﺖﮐﺪﺍﻡ ﺷﻴﻌﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧ&= #65264; ﻭﺳﺘﻤﮕﺮ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﺑ&= #65268;ﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺻﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺒﺪ&= #65255;ﺎﻣﺎﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺦ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﺩﺳﺖ &#= 65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ = ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪﻭﻭ= 5165;ﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻮﻓّ= 5238; ﮔﺮﺩﻧﺪ.)

 حدیث 5568 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ24ﺹ248ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨﺼی ﺒﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﻣﻌنیاﺳﺖ؟: ﻘﻮل ا= 04;له عزّ ﻭ ﺟﻞ ﻭ ﻟﻴس ﺍﻟﺒﺮ ﺑﺄﻥ ﺘﺄﺗﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻥ ﻈﻬﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﻟﮑﻥ اﻟﺒِﺮّ ﻣﻥ اﺗّﻘﻰ ﻭ ﺃﺗﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻥ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻨﺤﻥ اﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟت= 40; ﻴﺃﻣﺮ الله  ﺃﻥ ﺗؤت&= #1740; ﻤﻥ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻧﺤﻥ ﺒﺎﺏ الل= 07;  ﻭ ﺑﻴﻮﺗﻪ ﺍﻟتی ﻴؤتی ﻤﻨﻪ ﻓﻤA= 253; ﺒﺎﻳﻌﻨﺎ ﻭ ﺃﻗﺮّ ﺑﻮلاﻳʋ= 76;ﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺃتی ﻤﻥ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﻣﻥ ﺨﺎﻟﻔﻨﺎ ﻓﻀل علینا ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﺃ&= #65175;ﻰ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻥ ﻈﻬﻮﺭﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭﻋلی اﻟﺄﻋﺮﺍﻑ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ کلّ= 5; ﺑﺴﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻘﺎل علی¡= 7; ﻓﻨﺤﻥ اﻟﺄﻋﺮﺍﻑ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﺼﺎﺭﻧﺎ ﺑﺴﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻭ ﻧ= ﺤﻥ اﻟﺄﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﻠﺎ ﻳﻌﺮﻑ الله  ﺍﻟّﺎ ﺑ= ﺴﺒﻴل ﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻭ ﻧﺤﻥ اﻟﺄﻋﺮﺍﻑ ﻳﻮ= 605; اﻟﻘﻴﺎمة ﺑﻴʌ= 54; الجَنّة ﻭ ﺍﻟﻨﺎ ﺭﻓﻠ ﺎﻳﺪﺧل اﻟﺠﻨّﻪ الّا ﻣﻥ عرﻓﻨﺎ ﻭﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻭل= 575; ﻳﺪﺧل اﻟﻨﺎﺭ = 575;لّا ﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮﻧﺎ ﻭ ﺃﻧﮑﺮﻧﺎﻩ ﻭ ﺫﻟک ﺒﺄﻥ الل = 7; عزّ ﻭ ﺟﻞ ﻟﻮ ﺷاء عرّﻑ ﺍﻟﻨﺎس ʌ= 55;ﻔﺴﻪ ﺣﺘّﻯ ﻴﻌﺮﻓﻮﻩ ﻭﻳﺄﺗﻮﻩ ﻣﻥ ﺒﺎﺑﻪ ﻭ ﻟﮑﻥ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ﻭ ﺻﺮﺍﻃﻪ ﻭ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻭ ﺑﺎﺑﻪ ﺍﻟّﺬﻯ ﻴؤتی ﻤﻨﻪ ﻗﺎA= 245; ﻓﻤﻥ عدل ﻟﻌﻥ ﻮلاﻳﺘﻨﺎ ﻭ ﻓﻀّل علینا ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻓﺎﻧّﻬم عن ﺍﻟﺼﺮﺍﻃ ﻠﻨﺎﮐﺒﻮﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ( ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک واقعی ﺪﻳﻨﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎهی ﻮ ﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی ﺸﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ) ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﭘﺸﺖ ﺑﺮﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ( ﺑﺮﺧﺎﻧﻪ ﻭلاA= 267;ﺖ و خدا ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭﺩﺭب آﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻃﺒق ﺴﻨّﺘﻬﺎﻯ ﺠﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ م= 608;لاﻋلیّ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻮ= لاﻳﺖ مولا ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ مولا ﺩﺭ ﺣﮑم ﻤﻮلا ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ تاع زنده باشتد. ﻭﺑﺎلا= ﺧﺮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻴﻤﻪ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻣﻬم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﭘﻴﺸ&= #65256;ﻬﺎﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ در ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺠﺎﻯ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻭ شهوﺩﭼﻬﺎﺭﮔᥴ= 6;ﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎتی آن ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭل= 575;ﻳﺖ پنح تن آل عبا ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ= ﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻔﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ) ﺑﻠﮑّﻪ ﺑﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﺳت که ﮐسی ﻤﺘّﻘی ﺒﺎﺷﺪ (&#= 65169;ﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﺑﺎ سلو= 05; الهی ﺒﺎ ﻭلاﻳ= ;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺗﻘﻴّﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﺮﺩﻩ باشد . ﺑﻠﮑﻪﺗﻘﻮﺍ ﺗ&#= 65198;س ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻋلی ﺮﻏﻢ ﺳﻠﻮﻙ. ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﺮﻏم ﺘﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ) ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ (ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻘﺎﻧﻮن= 740; ﻮ ﺍﺻﻮلی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی اﺳﺖ. ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ الهی اﻭ ﻭ ﻭلا= ;ﻳﺖ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺳﺎﺋل الهی ﻘﺒلی ﻠﺎﺯم ﺮA= 165; ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺴﺖ) ﺳﭙس ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻮ&= #65173; ﻭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎئی ﻬﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ= ﺍﺭﺩ ﺷﺪ. (ﺧﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪﺧﺎﻧﻪ خدا وﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﻤﻮ= 605;ی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎی الاهی ﻣﺴﺠﺪ ᥶= 3;ﺎمع روح در سالکا= 606; اﺳﺖ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ اﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ ( ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﻮﺳﺘﻥ ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺣتی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ) ﭘس ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻴﻌﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﺎ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻴح ﺪﺍﺩﻩ ﮐﺴﺎنی = 607;ستند ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ختنه ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ( ﻭلا&#= 65267;ﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳ= 5194; و سفیهی که هرگر غفیر الهی در مأمو= 585;َبّت الهی ﭼﻪ ﺳﻨّ᥾= 3; ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ باش= 83; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻠﻔﺎ ﻭ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺒﻨﺎ= 605; ﺨﺪﺍ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺭﺟﺎل= 740; هستند ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺴﻴﻤﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﭼﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋلیّ گفت ﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻋﺮﺍﻑ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺍﻧﺼﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎ&#= 65203;ﻴﻢ (ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥﺴﻠﻮک= 40; ﺒﺎﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ) ﻭﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻋﺮﺍﻑ ﻫﺴﺘﻴﻢ (ﻋﺎﺭﻓ&= #65166;ﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ) ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪ ﺍﺟ&= #65200; ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ( ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎم ﺸﺸﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ عبور ﮐﺮﺩ) ﻭﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻋﺮﺍف= 40; ﻬﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻴﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬﻨم اﺳﺘﺎﺩﻩﺍﻳﻢ. ﮐسی ﻮﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎ&#= 65203;ﻨﺪ ﻭﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ (ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ هرﭼﻪ ﺑﺎلاﺗﺮﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ ﺩﻟﻴل ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی اﺳﺖ) ﻭﮐسی ﻮﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﺎﺭﺍ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65267;ﻢ ( ﻣﺎ را ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺎ&= #65251;ﺪﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﻣﻮﺭﺩ ﺳوآل ﺨA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻓﻠﺎنی ﺮﺍ ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍﺿی = هستی؟ ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑنماید ) ﺯﻳﺮʋ= 65; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ ( ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺪﺭﻯ ﻭ ﻭﺍﺳﻄ&= #65258;ﺍﻯئ عباداتی ﻨﻴﺴ&= #65174;. ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻳک ﺘﺠﻠﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﺩ) ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻭﺻﺮﺍﻃ ﻮ ﺳﺒﻴل ﻮ ﺩﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﻭﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺸﺪ (ﺻ= ﺮﺍﻁ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﻳﻮﻧﺎنی ﻮ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﻗﺎﺋ= 605; ﺮﺳﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺳﺒﻴل تنخا ﺘﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﻠﺴﺒﻴل ﺒﻬﺸﺖ. ﻭﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﻳﻌنی ﻮﺳﺎﺋل ﺘﻌﺎل= 40; ﻮ ﻋﺮﻭج ﺮﻭحی = 5262; ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ) ﺳﭙس ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اﻓﺰﻭﺩ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺎ ﺻﺮﻑ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺭ ﺍﺗﺮﺟﻴح ﺒﺪﻫﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻃ اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. (ﺑﺠﻬ= ﻨم ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﻮعیﺴﻘﻮﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻴﻌA= 258; علی ّ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (&#= 65175;ﻔﻀﻴﻞ) ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺗﺮﺟﻴح ﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺎ&#= 65267;ﻨﮑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻔﻀل ﻮ ﻣﻘﺎم ﻮﻋﻘل ﻮ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺼﺮﺍﻃ ﺨﺪﺍ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ا= 604;هی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﻋﺪﻭ= ﻝ) اﻧﺼﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭﻋﺪﻝ &= #65207;ﺪﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ.(ﻧﺎﮐﺒ&= #65262;ﻥ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺯﻣﻴﻥ ﺨﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﮑﺒﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.)=

 حدیث 5569 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ؤﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕʋ= 98;ﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ249 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺣﺪﻳث ﻗﺒﻠﮕﻰ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻓﺎﻧّﻬ= ;ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻟ&= #65256;ﺎﮐﺒﻮﻥﻓﻠﺎ ﺳﻮﺍٴ ﻣﻦ ﺍﻋﺘ&#= 65212;ﻤﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻤ&#= 65262;ﻥ لا ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺼﻢ ﺑﻪ ال= 606;اسﻭ لا ﺳﻮاء حیث ﺫ= ;ﻫﺐ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻓﺎﻧّ&#= 65252;ﺎ ﺫﻫﺐ الناس ﺍ᥼= 7;ﻰ ﻋﻴﻮﻥ ﮐﺪﺭة ﻳ&#= 65236;ﺮﻍ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﻌ&= #65214;ﻭ ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﺍ= ﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻋﻴﻮﻥ ﺻﺎ&= #65235;ﻴﻪ ﺗﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﻢ &= #65169;ﺎﺫﻥ الله  ʋ= 75;ﻌﺎﻟﻰ لا ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻟ= 5260;ﺎ ﻭ لا ﻧﻔﺎﺩ = ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍʋ= 99; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻁ ﺯﻣﻴ&= #65254; ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭﻫ&= #65268;ﭻ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﮑﺴﺎﻧﻰ ﻣﻌﺘ&#= 65212;ﻢ ﻭﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺷﺪ= 5257;ﺍﻧﺪﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺷﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮکَس ﻫﺮ = 5183;ﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﻓ&= #65174; ( ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫ᥽= 2;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﺮ&= #65165;ﻁ ﺳﻘﻮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮ ﺭﻭﻯ = ﺻﺮﺍﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯﺍﺻﻮلا A= 169;ﺴﻮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﻢ ﺭﺍﻩ = ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﺑ= ﮕﺬﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺎﻑ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ )= ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﺮﭼﺸ&#= 65252;ﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﻭﻯ ﻣﻰ = ﺁﻭﺭﻧﺪﮐﻪ ﺁﺏ ﮐﺪﺭ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ ( ﺁﺑﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ᥴ= 9;ﺪﺳﺖ ﺷﺪﻩﻭﮐﺎﺳﻪ ﺑ&#= 64401;ﺎﺳﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺎﺳﺪ = ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻩ. ﻳﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸ&= #65252;ﻪ ﺍﺻﻠﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭلاﻳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻟ= 5260;ﺎﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻧﺎﺏ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ ) ﻭ ﻫﺮکَس ﻫﺮ ﺟ&= #65262;ﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﺎ ﺁ= ﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪﺑﭽﺸﻤ= 5258; ﻫﺎﻯ ﺁﺏ ﺻﺎﻑ ﻣ= ﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺫﻥ ﻭﺍﺟ&= #65166;ﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﻟﻬ= ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺣﺘﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻧﻘ= ;ﻄﺎﻉ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ( ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎ= ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﺎ&= #65257; ﻗﻄﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65256;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ .)

  حدیث 5570 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ250ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ م&#= 1740; ﭙﺮﺳﻨﺪ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ الل= ه  عزّ ﻭA= 183;ﻞ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺄﻋﺮ&= #65165;ﻑ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻌﺮﻓﻮ&#= 65253; ﮐﻠّﺎ ﺑﺴﻴﻤﺎ= 5259;ﻢﻣﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ &= #65261; ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍ&#= 65233; ﺭﺟﺎﻝ؟ﻗﺎﻝ ﺃ= 5247;ﺴﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻋﻠﻴ&#= 64401;ﻢ ﻋﺮﻳﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻗ&= #65170;ﺎﺋﻠﮑﻢ ﻟﺘﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﻦ &= #65235;ﻴﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﻃﺎﻟ&= #65186; ؟ ﻗﻠﺖ ﺑﻠﻰﻗﺎ&#= 65245; ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎ&#= 65245; ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮ= 5235;ﻮﻥ ﮐّﻞ ﺑﺴﻴﻤﺎﻫ= 5250;  ﺑﺮ ﺃﻋﺮ= ;ﺍﻑ ﺭﺟﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﺴﻴ&= #65252;ﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ = ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺭﺟﺎﻟ&#= 65264; ﻫﺴﺖﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﺁﻳﺎ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺧﻮ&= #65193; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪﮐﻪ ﻋ&#= 65198;ﻳﻒ ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺮﻗﺒ&= #65166;ﺋﻞ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺻﺎﻟ&#= 65186; ﻭﻃﺎﻟﺢﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﭼﻪ ﮐ= ﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ؟ ( ﺍﮔﺮ= ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺴﻰ = ﺗﺤﻘﻴﻖ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﮐﻪ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸ&= #65166;ﻭﺭﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ= ﻋﺎﻟﻤﻰﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﻗ&= #65170;ﻴﻠﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ = ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﻣﺸ&= #64401;ﻠﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺮﺗﻔ&#= 65226; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﻭ= ﺳﺎﺋﻞ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﻭ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65173; ﻃﺒّﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰﺭﻫﺒﺮ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﺧﺴ&= #65176;ﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ = ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻭﺯﺭﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻞ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻋﺎﺭﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰﻭ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﻣﺸﮑﻠ&= #65166;ﺕ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻰ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪﺗﺎ &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻤﻚ &= #64400;ﻨﻨﺪ ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪﮔﻔﺘﻢ ﺁﺭﻯﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65235;ﺰﻭﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ = ﺭﺟﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢﮐﻪ ﻫﺮ&#= 65267;ﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ( ﺷ= ﻨﺎﺧﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕﺯﻳﺮﺍ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍﺻﻠ&= #65166;ﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎﻭﺑﺎﻣﺎ= 5249; ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ &= #65169;ﺎﺩﻋﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻳﻢ .)

 حدیث 5571 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ250ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ = ﺍﻟﺄﻋﺮﺍﻑﻭﺭ= 5183;ﺎﻝ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:  ﻳﺎ ﺳﻌﺪ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ&= #1604;ا ﻳﺪﺧﻞ الجَنّ= ة الّا ﻣﻦ ﻋﺮﻓʌ= 60;ﻢ ﻭ ﻋﺮﻓﻮﻩﻭ لا &#= 65267;ﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ الّا ʌ= 51;ﻦ ﺃﻧﮑﺮﻫﻢﻭ ﺃﻧ&#= 64401;ﺮﻩﻭ ﻫﻢ ﺃﻋﺮﺍﻑلا = 5267;ﻌﺮﻑ الله الّا ﺑﺴ&= #65170;ﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ  ﺃ&#= 65263; ﻓﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻌﺪ ﺁﻝ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﺩﺍ&= #65191;ﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪﻭ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﻭﮐ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﺗﺶ ﺟﻬ&= #65256;ﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩﻣﮕﺮ &#= 64400;ﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﻧﮑ&#= 65166;ﺭ ﮐﻨﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #64401;ﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺷ= ﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﺎﻥ.(ﺁﻝ ﻣﺤﻤ= ﺪﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﭙﻴﻤ= ﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰﺳﺎﻟﻚ &#= 65197;ﺍ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚﭼﻪ ﺁﺷﮑ&#= 65166;ﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻓﻌﻠ= ﺎ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪﺍﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧ= ﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺣﺴﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65261; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯﺭﻭﺡ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺼﻮﺭ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.&#= 64400;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻮ&#= 65245; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺁﺧﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ= ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺑ&= #65200;ﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪﮐﻪ ﺁﻳﺎ &= #65165;ﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨ&= #65166;ﺳﺪ ؟ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭ= ;ﺍﺿﻰ ﻫﺴﺖ؟ﻭ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺿﻤﻦ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎ&#= 65199;ﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ = ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪﻭ ﺍ&#= 65199; ﺍﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺖ = ؟ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖﺍﺯ ﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ= ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪﮐﻪ ﺁ&= #65267;ﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍﺿﻰ= ﻫﺴﺘﻨﺪ ؟ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺭﺿﺎﻳ&#= 65174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻋﺮ= ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﭘﺮ&= #65203;ﺸﻬﺎﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻫﺎﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚﺩﺭ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ= لاﻳﺖﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖﻧA= 268;ﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺴ&#= 65268;ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣ&= #65236;ﺘﻴﺎﻥ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264; ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮ&= #65267;ﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭ&= #65165;ﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ نفس ﺧA= 262;ﺩ ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﻣﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻭﻣ= ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.

 حدیث5572 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ= ;ﺳﺖ (ﺝ24ﺹ251ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻗﺎ= ﻝ ﺭﺳﻮﻝ الله  ﻟﻌﻠﻰ ﻳ= ;ﺎ ﻋﻠﻰ ثلاث ﺍﻗʌ= 04;ﻢ ﺃﻧّﻬﻦ ﺣﻖﺍﻧ= 617;ﻚ ﻭ ﺍﻟﺄﻭﺻﻴﺎٴ ﻋﺮﻓﺎٴلا ﻳﻌʋ= 98;ﻑ الله  = 5;لّا ﺑﺴﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65176;ﮑﻢﻭ ﻋﺮﻓﺎٴ لا ﻳﺪA= 191;ﻞ الجَنّة الّ= 75; ﻣﻦ ﻋﺮﻓﮑﻢ ﻭ ﻋﺮﻓ&= #65176;ﻤﻮﻩﻭ ﻋﺮﻓﺎٴ لا ﻳﺪA= 191;ﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭالّا ᥽= 1;ﻦ ﺃﻧﮑﺮﮐﻢ ﻭ ﺃﻧ&= #64401;ﺮﺗﻤﻮﻩ  ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ʋ= 69;ﻌﻠﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﮐﻪ ﻳﺎ &= #65227;ﻠﻰ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺳﻮﮔ&= #65256;ﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﻡ ﮐﻪ ﺣﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺧﺪ= ;ﺍﺋﻰ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺗﻐﻌ&= #65260;ّﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻖ ﻳﺎ ﺣ= ﺞ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻪ ﺃﻣﺮ&= #65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳ= ﻖ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ )= ﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻭﺍﻭﺻﻴ&= #65166;ﻯ ﺗﻮ ﻋﺮﻓﺎﺋﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺷﻤﺎ ( ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ= ﻋﻠﻰﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﻭ ﻫﺮ = ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍﺑﻴﮑ&#= 65264; ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻳ= ﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻣﺎﻡ &= #65169;ﺴﺎﻟﻚ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭﻭﺻﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭ ﻣﻌ= ﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻋ= ;ﺮﻓﺎ) ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺁﮔﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩ= 5261; ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ قو= 587; ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖﮐ&#= 65258; ﻫﺮکَس ﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﻣﻴ&= #65208;ﻨﺎﺳﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘ&#= 65264; ﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﺳﺖ &= #65261;ﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺤﻴﺢ . ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺷﺨ&= #65212;ﺎﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65198;ﻭﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ= ﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻒ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ= ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ) ﺩﻭﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋ&= #65198;ﻓﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗ&= #65170;ﻠﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭ ﺷﻤﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨ&= #65166;ﺳﻴﺪ ( ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻃ= ;ﺮﻳﻘﺖ ﺍﮐﻨﻮﻥﮐﻪ ﺑﺪ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺟﺪﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﻋﺎﺭ= ;ﻓﺎﻧﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺗﺶ ﺟﻬ&= #65256;ﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﮕ&#= 65198; ﺁﻧﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ (= ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﮐﻪ ﺍ&= #65175;ﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65261; ﻣﺤﺒّﺖﺳﺮﮐﺸA= 264; ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﻭ ﺑﻬ&= #65268;ﭻ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﻧ&#= 64401;ﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ = ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻮ&= #65227;ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬ&= #65259;ﺒﻰ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264;ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ= 5261; ﺗﻔﻬﻴﻢ لاﺯﻡ = 5165;ﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻮﻧﺪﻭﻇﻴﻔ= 5258; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭالّا ﺑﻘﻬﻘ᥷= 8;ﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮ&= #65249; ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.&= #65261; ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘ&= #65268;ﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ پس ﺍ= 5199; ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. = ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩﭼﻮﻥ &= #65169;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺧﻮA= 165;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ = ﺍﺭﻭﺍﺡﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺭﺍﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗ&#= 65166; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺒﻰ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﻨﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ. = ﻭ ﻫﺮکَس ﺧﻮﺩﺳʋ= 98;ﻯ ﮐﻨﺪﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﺪﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65169;ﺨﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩ&= #65165;ﺩﻩﻭ ﻋﺮﺽ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺩﻩﻭ ﺯﺣﻤﺖﻣﺮﺑﻴﺎ= 5253; ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰﭼﻨﺎﻥ ﻧ&#= 65268;ﺴﻴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻓﮑﺮ ﮐ= ﻨﺪﺑﺎﻳﺪ ﺟﺎﺋﻰ ﺩﻓﺘﺮ ﻭﻣﮑﺘﺒﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;ﺗﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ= ﺷﺒﺖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻭﻟﻰ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ = ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65254; ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ .)

 حدیث 5573 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ23ﺹ۲۵۲ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭ= ﺟﺎﻝ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ : ﻫﻢ ﺃﮐʋ= 98;ﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻋﻠﻰ ا&#= 1604;له  ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﮐʋ= 98;ﺍﻣﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﻧﺰ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ( ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ= ﻥﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩﻭ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺘﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #64400;ﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕﺍﻓﻀA= 246; ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕ ﻭ ﺑﺸﺮ ﮐﻪ ﺳﻬﻞ= ﺍﺳﺖﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻓﺮ= ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺗﺎ ﺁﺧ&#= 65198; ﻋﺼﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ = ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺮﺗﺮ= 5267;ﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ پس&#= 65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭﻯﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭ= ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺧﻠ= ﻖ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠ&= #65262;ﻗﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﻣ&#= 65256;ﻈﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﭘﺮ = ﻓﻀﻞ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ ﺍﺯ &= #65187;ﺘﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﺟ&= #65166;ﻝ ﺍﻋﺮﺍﻑﻳﺎ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ &= #64344;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ .)

 حدیث5574 -ﺍﺯ ﺍﺑﻦ عبّا= 87; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ254ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍ= ;ﺣﺘﻤﺎلا ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ : ﺍﻥ ﻟﻌﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺃﺑ&= #65264; ﻃﺎﻟﺐﻓﻰ ﮐﺘﺎ&#= 65167; الله  ʋ= 55;ﺳﻤﺎٴلا ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ الن= 5;سﻗﺎﻝ ﻗﻠﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻫﻰ&= #1567; ﻗﺎﻝ ﺳﻤّﺎﻩا= 04;له  ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65240;ﺮﺁﻥ ﻣﻮﺫﻧﺎ ﻭ ﺃﺫﺍ&= #65255;ﺎﻓﺄﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﺫﻥ ﻣﻮٴﺬﻥ &#= 65169;ﻴﻨﻬﻢﺃﻥ ﻟﻌﻨﻪ الله  ﻋﻠﻰ ﺍﻟ= ;ﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤؤﺫﻥ &#= 65169;ﻴﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺃلا ﻟﻌﻨﻪ الله  ﻋﻠﻰ ﺍﻟ= ;ّﺬﻳﻦ ﮐﺬﺑﻮﺍ ﺑﻮلاA= 267;ﺘﻰﻭ ﺍﺳﺘﺨﻔّﻮﺍ ﺑ= 5188;ﻘّﻰ ﻋب&= #1740; ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ = ﻧﺎﻣﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ .(ﺩ= ;ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍ&= #65203;ﺎﻣﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ مو= 04;اﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺸﻮ&= #65193;.ﺍﻣﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261;ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖم= 608;لا ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﺎﺗﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﺴﻦ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65197;ﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑ= ﻮلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺼﻮﺏ &= #65207;ﺪﻭﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻧﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ = ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ مول= 75; ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65193;ﺍﺭﺩ . ﮐﻪ مولا ﺩﺭ ﺍ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263;ﺍﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻳﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﻠﻴ&= #65166; ﻭ ﺍﻟﻰ ( ﺑﮑﺴﺮ ﺍﻟﻒ ) ﺍﺯ ﺍﺑﻦ ع= ;بّاس ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﺪ&#= 65165;ﻡ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ؟ ﻭﻯ ﮔﻔﺖ(ﺍﺳﻤ&= #65166;ٴ الله )ﺩﺭ ﻗﺮﺁA= 253; ﻫﺴﺘﻨﺪ.( ﻳﺎ ﺍﺳ= ;ﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮم&#= 1608;لا ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰﻏﻴﺮ ﺍﺯ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻫﺮ ﺻﻔﺖ= ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺁﻥﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻮﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﻴﻮﻧﺎﻧﻰ (ﻧﺎﻣﻮس ) ﻫﺎ ﻳﺎ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻔ= ﺎﺭﺳﻰ (ﻧﻤﺎﺯ) ﮔﻔﺘﻪ ﻣ= ;ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩ= ﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺎﻡ = الله  ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪA= 263; ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣؤﺫّ&#= 65253; ﻭ ﺃﺫﺍﻥ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257; ( ﺃﺫﺍﻥ ﮔﻮﮐﻪ ﺍ= ;ﻋﻠﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ مولا ﺍﺫﻥ ﺩﻫʌ= 56;ﺪﻩ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﻫﻨ&= #65194;ﻩ ﺑﮑﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ&#= 65263; ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺃﺫﺍﻥ ﮔﻮﺋﻰ = ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺫﺍﻥ ﮐ&= #65198;ﺩﮐﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ = ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺑﺎﺩ.( ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ᥶= 7;ﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﺑﺪﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍ&#= 65253; ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ&#= 65261; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ &= #65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻧﺪﺍﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺘ&= #65250; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﭼﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺸﺮﻙ ﺑ&= #65166;ﺷﺪﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎ&= #65235;ﻖﮐﻪ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣؤﺩﻥ= ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﺁ&= #65255;ﻬﺎﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﺎ&#= 65193;ﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻣﻦ ﺩ= 5197;ﻭﻍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺗ&= #64401;ﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪﻭﺣﻖ ﻣ&#= 65198;ﺍ ﺳﺒﻚ ﻭﺍﻧﺪﻙ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ( ﮔﻔ= ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻰ ﺍ= ﻟﻬﻰﻳﺎ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﮔﻔ= ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻟﻰ ﻫﺴﺖﻭ&= #65247;ﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻧﻔﺎﻕ = ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺩﻧﺪﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5197;ﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪﻭ ﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻟﻌﻨ&#= 65174; ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﮐﺴﻰﺑﺤﻘ&#= 65166;ﺭﺕ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ = ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥﺩ= 5197; ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺩ= ﺭ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﻭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺗﺤ&#= 65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ.ﺗﺎ ﭼﻘ&= #65194;ﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺳﺘﻤﮑ&= #65166;ﺭﻯ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺼﻤ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﻭلا= 5267;ﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭ ﭼﻪ آثار ﻣﻨﻔʌ= 64; ﺑﺠﺎﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﺣﻖ مولا ﺣﺞ ﺍﻭ ﻭ = 5193;ﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .) <= /o:p>

 حدیث 5575 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ254 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻤﻰ ﭘﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻋث ﺷک ﺪﺭ ﺩﻳﻥ اﻭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺩﻳﻥ اﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ @= 400;ﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻄلبی ﺮﺍ ﺩﺭﻭغ ﺒﺪﺍﻧﺪ ﻭﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸک ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻥ عمل ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﺷﺪ ﺣﺎل اﮔﺮ ﻣﻄﻠبی ﻤﺎنع ﺪﺭکارﺳﻠﻮک ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺸﮑﻮک اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺸﺨﺺ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﺮﺁﻥ اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی اﻳﻥ ﺪﻭ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﻨﺪ دو ﺁﻳﻪ ﻣﺸﮑﻮ= 705; اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻭﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻭ. ﻘﻮل الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋلی اﻟﺄﻋﺮﺍﻑ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ کلّ= 5; ﺑﺴﻴﻤﺎﻫﻢ ﻗﺎل ﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓ&= #65174; ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎعة = 567; ﻗﺎل ﻠﺎ ﻗﺎل ﻨﺤﻥ اﻟﺄﻋﺮﺍ= 5233; ﻣﻥ عرﻓﻨﺎ ﺩﺧ= 604; اﻟﺠﻨّﻪ ﻭ ﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮﻧﺎ ﺩﺧل اﻟﻨﺎﺭ ﻗﺎل ﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺻﺎﻓّﺎﺕ ﮐلّ ﻘﺪﻋﻠم ﺼﻠﺎﺗﻪ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﻗﺎل ﻮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ؟ ﻗﺎ= 604; ﻠﺎ ﻗﺎل اﻥ ال= 04;ه ﺧﻠق ﻤﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﻋلیﺼﻮﺭ ﺷﺘّʌ= 64; ﻓﻤﻨﻬم ﻤﻥ ﺼﻮﺭة ﻋلی ﺼﻮﺭة ﺍﻟﺄﺳﺪ ﻭ ﻣﻨﻬم ﻤﻥ ﺼﻮﺭة علی ﺼﻮﺭة اﻟﻨﺴﺮ (&#= 65165;ﻟﻔﺮﺵ) ﻭ ﻟﻠﻪ ﻣﻠک عل= 740; ﺼﻮﺭة ﺩﻳﻚ ﺑﺮﺍثنه ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺍﻟﺴﺎ&#= 1576;عة ﺍﻟﺴﻔﻠﻰ ﻭ ﻋُﺮﻓﻪ ﻣثنّی ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮش ﻧ&#= 65212;ﻔﻪ ﻣﻥ ﻨﺎﺭ ﻭ ﻧﺼﻔﻪ ﻣﻥ ثلج ﻓﻠﺎ ﺍﻟّﺬﻯ ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻳﺬﻳﺐ ﺍﻟتی ﻤﻦ ﺍﻟثلج ﻭل= 5; ﺍﻟتی ﻤﻥ اﻟثلج ﺘﻄفئ ا= ﻟتی ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻓﺎﺫﺍ کاﻥ دیª= 5; کلّ ﺴﺤﺮ ﺧﻔﻖ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ ﻭ ﺻﺎﺡ ﺳﺒّﻮح ﻘﺪّﻭس رَبّ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭ ﻋلی ﺨﻴﺮ ﺍﻟﻮﺻﻴّﻴﻦ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺍﻟﺪﻳکة ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﺮﺍﻑ ﺭﺟﺘﺎلی هستن= د ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳک ﺮﺍ ﺑﺴﻴﻤﺎﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﺎ&#= 65247;ک ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﻗﺒل ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎئی اʋ= 99; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺨﺺ ال= 607;ی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﻋﺮﺍﻑﻫﺴﺘﻴ= 5250; ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﺎﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﺩﺍﺧل ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺳﻤﺒﻮ= ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨج ﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺴﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی ﺤﺴﻥ اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻔﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺁﺳﻤﺎنی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﻋﻮﺍﻟم ال = 7;ی هستند. ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻴﺎ ﺭﻭح اﻟﻘدُس ﺍﺳﺖ. A= 261; ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠّﻯ الهی ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭﺍﻳﺪﺁل کمال ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﻨﻬﺎ&= #1574;ی کمالاﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن= 740; که ﺑﺼﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﺮﻳﻚ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﺴبی= 581; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ( ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻳک ﻄﺮ&= #65233; ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻄﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻣﻌﻤﻮلا ﺩﺭﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﺑﻨﺪﻯ ﻭ ﻧﻈﺎمی ﺒﺸﮑل عدد ﻫﺸﺖ ﻓﺎﺭ= 87;ی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳک ﺁﺷﻨﺎﻯ ﻘﺒلی ﺒﺮﺍﻩ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﺎئی ﻤﻴﮑﻨA= 194;.و صدا و فرمانی میدهند ﻭﻫﺮﮐ= س ﺍﻳﻥ اﺣﺴﺎس ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪو تبعیّت نمایند .ﻭ ﺣﺘ᥾= 4; ﺑﺂﺷﻴﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻪ ﻫﺪفی ﻮ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺗﺴبیح ﻴﺎ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﻮ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﻃﻮﻓﺎنی ﻮﻫﻮﻟﻨﺎک ﻮ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﻌّﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻄﻴّﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺒﺴﺮﻋﺖ ﻭ ﺭﺍﺣتی ﺒﻤﻘﺼA= 194; الهی خود ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮﻳﻥ ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺒﺴﺨتی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻒ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﻨﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻨﻈم ﻮ ﺳﺎﮐﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﺎل ﺘﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺻُﻔِﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ) م&#= 1608;لا ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻠﺎﺋک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ( ﻣﻠﺎﺋک ﻤﺠﺮﻳﺎﻥ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣتی همه ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺠﺮﻳﺎﻥ اﻭﺍﻣﺮ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﻠﺎﺋک ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﻔﺮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﻝ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 1606;ی ﺘﺮﺳﻴم ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﭙﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺘﻄﺒﻴق ﺒﺎﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﻣتی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ اﺯ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻘﺎﺻﺪ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ گوﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁA= 253; ﺨﻄﺮﻯ اﺯ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺑﺮخی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺷﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺧی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻋﻘﺎﺏ ﻳﺎ ﺃﺳﺐ ( ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺮﻭمی ﻮ ﻳﻮﻧﺎنی ﻮ ﻫﻨﺪﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻘﺪّس ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻤﻘﺪسی ﺒﺮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = مولا ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﺻﻮلا ﺗﻤثیل ﺴﻤﺒﻮʌ= 47;ﻴﻚ ﺑﻬﺮ ﺷﮑلی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻔﻬﻴم اﻧﺴﺎﻥ ﻤﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلیﻨﺰﺩﻳک ﺒﻮﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ لاﺯ= 05; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻣﻐﺰ ﺧﻮﺩﺭﺍ کمی ﺒﮑﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﺗﺎ ثباتی ﺪﺭ ﺫﻫ᥽= 3; اﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻥ گفته مول= ا ﺧﺎﻃﺮﻩ ﮐﻠﺎم اﻓﻠﺎﻃﻮﻥ ال = 7;ی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﮔﺎﻭ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﮔﺎﻭ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯﺍﺳﺐ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﺳﺐ ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﭙﺮﺳﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺰﺭگ= 740; اﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻨک ﺨﺮﻭﺳﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﺮﻭﺳﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍ&= #1574;ی که ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻭﺍقع هماﻥ رَ= بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻥ اﻳﺪﺁل ﻨﻮعی می ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭل= 740; ﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﻧﺴ= ﺎنی ﺒﺰﺭﮒ) ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺮﻭس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺶ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻥ هفتم ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﺎج ﺴﺮﺵ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.( ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺪﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ ﮐﻪ ﺑﺰﻳﺮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎلاﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هفتمین ﺤﺠﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65211;ل ﺒﺎﺯگشته بخلق ﮐﻪ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ رَب= 617; ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺎمی ه= 05; ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻮﺻﻴف= 740; اﺯ ﺍﻭ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ رَب= 17; الّاﺭﺑﺎﺏ الله  بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ارﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭﻋﺮﺷﻬﺎ&#= 1740; رَبّ برتر ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺎلاﺗﺮ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳّﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺍﺭﻭﺍح ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ &#= 1608; الّا پس از کارماها در نسخ ومسخ و فسخ و رسخ ووس&#= 1582; و بدتر . ﺍﻳﻥ ﺨﺮﻭس ﻭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﺮﻭس ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮل ه= 585; ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻮﻣﺮﺩ الهیﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺃﺫﺍﻥ ﮔﻮ ﻭ ﺍﻋﻠم کننده ﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺪﺍم ﺒﻴﺪﺍﺭ ﺑﺎﺵ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﮐﻪ ﻧﺼﻒ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺧﺮﻭس ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻳﺦ. ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻳﺎ ﺫﻭﺏ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺳﺤﺮﮔﺎﻩ ﺑﺎلی ﻤﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ (ﻧﺼﻒ ﺁﺗﺶ ﺳﻤﺒﻮل ﺮﻭﺯ ﻭ ﻳخ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻯ اﺳﺖ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﺳﺒّﻮح ﻴﺎ ﻗﺪّﻭس رَبّ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ( ﺍﻳﻥ ر= َبّ ﺧﺮﻭس ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺴبیح ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺴﺒﻴح ﻮ ﺳﭙﺎس ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻘﺪّسﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﻰ. ﻭرَبّ ﻣﺮﺑّﻯ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ رَب= 17; ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻘﺪس ﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺗﻘﺪسی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﻥ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ رَ= 576;ّ الّاﺭﺑﺎﺏ ال= له  ﺑﻴﻨﻬﺎ= ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ نوع ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﻫﺮ ﻳک عظیم ﺘﺮ ﻭﻣﻘﺪّس ﺘﺮ ﺍﺯﻗﺒلی ﺨﻮﺩ میباشد. ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻗﺪّﻭ= 587; ﻭ ﺳﺒّﻮح ﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒرَبّ تانوع ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺸﻐﻮل ﭙﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ رَبّ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮﺑّﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨک رَبّ ﺑᥴ= 6;لاﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل ﻤﺒﻴﺎﺷʋ= 94;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ال = 4;ه  رَبّ = 5;لّاﺭﺑﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ الله ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی) ﺩʋ= 97; لاﻫﻮﺕ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل اﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﺒنمی اﺯ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس (ﺧﺪ&#= 65165; ﺧﺎﺭج اﺯﻫﺴﺘA= 264; ها ) ﺩﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭﻋﻤتء ﻭ ﻳﺎ ﻋﺪم ﻤﺎﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺍﺳم اﻟﺒﺎ= 5219;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ( ر= ;َبّ النوع خروس) ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺒﺸﺮ &= #65165;ﺳﺖ. (ﺧﻴﺮ ﻭ ﺧﻴّﺮ ﺗﺮﻳﻦ ﻳﻌنی ﭙُﺮ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺧﻴﺎﺭ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ قبل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ) ﻭﻋلیّ ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ اﻭﺻﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺧﻴّﺮﺗﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ اﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هرﺯﻣﺎﻥ گذشته اﺳﺖ ﭼﻪ= ; ﻗﺒﻞ ﻭﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻋﻠﻰّ .ﻭﺻی= 617;ِ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻴﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮکی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ مولا ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻮلاﻳA= 176;ﻬﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎلاﺗﺮﻯ ﺒﺴﺎﻟک خود ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎم ﺨﺮﻭﺳﻬﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﺒﺼﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ (ﺧ= ﺮﻭﺳﻬﺎ ﻧﻴﺰ رَبّ ﺍﻟﻨﻮعی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻄیع هستند. ﻭ= ; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺒﻴﺪﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺎﻣﺪﺍ&#= 65193;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ. ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎو= 40; عرﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭ ﺗﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم &#= 1575;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ عوﺍک ﻮﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.)

 حدیث 5576 - ﺍﺯ ﺍﺑﻦ عبّ= 5;س ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ255 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65261; ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺄﻋﺮﺍ&#= 65233; ﺭﺟﺎﻝﻳﻌﺮﻓﻮ= 5253; ﮐﻠّﺎ ﺑﺴﻴﻤﺎ= 5259;ﻢﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭ ﻋﻠﻰ = ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻓ= ﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟ&= #65188;ﺴﻴﻦﻋﻠﻰ ﺳﻮﺭ ﺑﻴﻦ الج= 14;نّة ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻤ&#= 65188;ﺒّﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺒﻴﺎﺽ ﺍ&= #65247;ﻮﺟﻮﻩﻭ ﺍﻟﻤﺒﻐﻀﻴﻦ ﻟ&#= 65260;ﻢ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﺍﻟﻮﺟ&#= 65262;ﻩ  ﮔﻔﺘﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻋ&= #65198;ﺍﻑ ﺭﺟﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ= ﻴﻤﺎ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ = ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ = ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﺮ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﺩﻳ&= #65262;ﺍﺭﻫﺎﻯ ﺳﻮﺭﺑﻴﻦ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻳﺴﺘ&= #65166;ﺩﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﻣﺤﺒّ= 5268;ﻦ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻔ&= #65268;ﺪﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﻔّﺮﺍﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬ&= #65166;ﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ( ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍﻳﻦ ﭼ= ;ﻬﺎﺭ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﮐﻪ = ﻧﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﮐس ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ سپ= 587; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋ= ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ&= #65255;ﻮﺭﺍﻧﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺩ&= #65197; ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺷﺨﺺﺷﺎﻳﺪ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﻳﮕ&= #65166;ﻧﻪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭ ﺭﻭ&= #65185; ﺑﺎلا ﺭﻓﺘﻪ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭ= ﻭﺍﻥﻭ ﻫﺮ ﮐﺮﺍﻣﺘﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﺩﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻧﻴﺎﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﻭ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ.ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ(ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣ&#= 65268;ﺪ.ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ&#= 1576;ه ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻈﺎﻡ)ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65251;ﺸﮑﻞ ﻭﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ &= #65255;ﻈﺎﻡ ﻭ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻫ&= #65198; ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﻔ&= #65260;ﻤﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ = ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻢ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﻮ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﺍﺗﻴّ= 5166;ﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐ&= #65258; ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻳﺎ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﺑﻰ ﻧﺘ= ﻴﺠﻪﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﻋﻘﺎﺏ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ = ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺳﻴﺎﻫﻰ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ&#= 65255;ﺘﻴﺠﻪ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻭﺩﺍ&= #65207;ﺘﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﺪﺭ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﭼﻮﻥ = ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻦ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﺑﺼﻔﺎﻥ ﻧﻮ&= #65225; ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺩﻭﺭ &= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺑﺎ ﻧ&= #65204;ﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮ ﮐ&= #65258; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺭﺟﻌ&#= 65174; ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﻓﺼﻠ&= #65256;ﻮﻋﻰ ﻋﻘﺐ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔ&= #65264;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﻧﮓ ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ;ﺭ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﻮﻯ ﺑ&= #65194;ﻥﻭ ﻳﺎ ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻞﻭ&= #64400;ﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ &= #65203;ﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﮐﻮﺭﺗﮑس ﺯﻳﺮ &#= 64344;ﻴﺸﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭﻫﻨﺮﻯ ﻭ ﺫﻭﻗ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸ&= #64401;ﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺗﻔﺎ&= #65261;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﺳ&= #65248;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﻋﺼﺒﻰﻭ ﺭﻭﺍﺑ&#= 65218; ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺳﻮﺭ&#= 65267;ﺎ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻗﻠﻌﻪ &= #65267;ﻚ ﺷﻬﺮﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺳﻮﺭﻩﻗﺮﺁﻧﻰ= 5183;ﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻓﺼﻮﻝ &= #65261;ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍ= ﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺴ&= #65252;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﺩﻳﻮﺍﺭﻫ&= #65166;ﻯ ﻗﻠﻌﻪ ﻣﻮﺍﻧﻊ &= #65169;ﻠﻨﺪ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻧ= ﻔﻮﺫﻯﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺭ= ﺍ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟ= ﺪﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﮐ&= #65198;ﺩ.ﺍﺭﻭﺍﺡ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒﮐﺎ= 5197;ﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺖ.پس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧ= ﺘﻈﺎﺭ ﺳﻮﻡﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻣﺠ= ﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎﻭ پس ﺍ= 5199; ﻣﺪﺗﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ&#= 65165;ﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺕ. ﻭ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻟﻴﻞ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ر&= #1572;یا ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ&#= 65193;ﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﺮﺵ &= #65261;ﺧﻮﻙ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳ&= #65254; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﻣﺮﺣﻠﻪﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺑﺎ ﻳﮑﻰ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻭﺳﺖ &= #65261; ﺩﺷﻤﻦﺑﺠﺰ ﺭﻧ&#= 64403; ﺻﻮﺭﺕﻃﺮﺯ ﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻭ ﻧﻴ&#= 65200; ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺭ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﻭ ﻫﻢ ﻓﮑﺮﻯ ﻫﺎ= ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ &= #64344;ﻴﭽﻴﺪﻩﺩﻟﻴA= 246; ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﺩﻭ ﻃﺮ= ﻑﻭ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﻫﻢ &= #65261;ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﺩﺷﻤ&= #65254; ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .)

  حدیث 5577 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ255ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻋﻦ= ﻗﻮﻝ الله  Ÿ= 3;زّ ﻭ ﺟﻞ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻤ= ﺎ ﺣﺠﺎﺏﻓﻘﺎﻝﺳ= 5262;ﺭ ﺑﻴﻦ الجَنّة = ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ &= #65227;ﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ= ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻪ ﻭ ﺧﺪﻳﺠﻪﻓﻴﻨ&#= 65166;ﺩﻭﻥ ﺃﺑﻦ ﻣﺤﺒّﻮﻧﺎ ؟ ﺃ= 5267;ﻦ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ؟ ﻓﻴ&#= 65240;ﺒﻠﻮﻥ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻌﺮ&#= 65235;ﻮﻧﻬﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢﻭ &#= 65155;ﺳﻤﺎٴ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭ ﺫﻟ&= #65242; ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ&#= 65267;ﻌﺮﻓﻮﻥ ﮐﻠّﺎ ﺑﺴﻴﻤﺎ= 5259;ﻢﻓﻴﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢﻓﻴ= 5184;ﻮﺯﻭﻥ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭ ﻳﺪ&= #65191;ﻠﻮﻧﻬﻢ الجَنّة ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﺑﻴﻦ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺣﺠﺎﺑﻰ = ﻫﺴﺖ.ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟ= ﻬﻨﻢ ﺳﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﻮ&= #65165;ﺭ ﻗﻠﻌﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻫ&= #65204;ﺖﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ= ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪ ﻭ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﻳﺴﺘﺎ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪﻭ ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ&#= 64400;ﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﻭﺳﺘ&#= 65194;ﺍﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ = ﻣﺎ ؟ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺍ&= #65267;ﺸﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﻣﻰ ﺁﻭﺭﻧ&= #65194;ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻳ&= #64401;ﺎﻳﻚ ﺑﺎﺳﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65153;ﺷﻨﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐ= 5258; ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﺼﻮ= ﺭﺕ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ = سپس ﺩﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪﻭ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﻋﺒﻮ&= #65197; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﺍ&= #65191;ﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; . (ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ= ;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;ﻭ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ &= #64344;ﻞ ﺻﺮﺍﻁ ﻫﻤﺎﻥ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩ= ﺳﺖ ﮔﻴﺮﻯﻫﻤﺎﻥ ﻫ&#= 65194;ﺍﻳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻭ ﺍﻧﺤ&= #65198;ﺍﻑ ﺳﻘﻮﻁ ﻧﮑﻨﻨﺪ.(= ﺣﺠﺎﺏ)ﻣﺎﻧﻊ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧ= ;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﺎﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ نفس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺫﮐﺮ = ﻧﺎﻡ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻣﺎﺩﺭ &= #65235;ﺎﻃﻤﻪﻳﺎ ﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺒﺎﻭ &#= 65165;ﺳﺖﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻗﺮﻳﺸﻰﮐﻪ ﺑﺎ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺨﺼﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭ&= #65169;ﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻭ ﺷﺶ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ.ﺩﺭ&#= 65219;ﺮﻳﻘﺖﻗﺮﻳﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﻳﺠﻪ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭالّا ﺩﺭ ﻃﺮʌ= 67;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳ&= #65262;ﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺯﻧﺎﻧ&#= 65258; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﺍﺯ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺷﺎﻫﺪ &= #65165;ﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻴﻮﺍ &= #65261; ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ = ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺭﻭﺍ= ﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺟﺪﻳﺪ &= #65255;ﻴﺰﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭ ﻓﺎ&= #64400;ﺘﻮﺭ ﺯﻥﻮ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻳ&= #65242; ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﮐﻮﺩ= 4400;ﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻝ آثار ﺑﺎﻗﻰ ﻣʋ= 66;ﻧﺪﻩﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻭ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﺍﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫ= ﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ.ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﺪﺭﺍ&#= 65253; ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65264;ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﺪﺭ ﻭﻭﺍ&= #65247;ﺪ ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻟﻚﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65165;ﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺍ= ﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨ&#= 65166;ﻥ ﺍﺯ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺸﺨﻴﺺ ﺍﻓﺮﺍﺩﻧﺎﻡ ﭘ&#= 65194;ﺭ ﻭﺣﺘﻰ ﭘﺪﺭ ﺑﺰ&= #65197;ﮒ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.&#= 65175;ﺎ ﺑﻴﻥﺎﻓﺮﺍﺩ ﻫ&#= 65250; ﺍﺳﻢﻭ ﻳﺎ ﺷﺒﻴ&= #65258; ﺑﻬﻢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻧﺸﻮﺩ.(ﻳﺠﻮﺯﻥ) ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑ&= #65166;(ﺟﻮﺍﺯ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ)ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰﺍﻣﮑﺎﻥ &#= 65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚﻫﻤﺎﻥ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ &#= 65259;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻭ = ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﺎﺹ ﺷﺎ&= #65259;ﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺩﻭ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧ= ﻬﺎﺋﻰ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻣﻴّﺖﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ(ﮔﻨﺎﻥ) ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺷﺒ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻫﺎﻯ &= #65251;ﻠﮑﻮﺗﻰﻭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺩﺭ &= #65227;ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻟﺒﺮ&= #65267;ﺰ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ = ﻣﺮﺑّﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻭ ﺍﺳﺖ.&= #65261; پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻴ= 5198;ﻳﻨﻰﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻧﺎﺯ&= #65169;ﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪﺗﺎ ﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﮐﻪﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺩ&= #65197; ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻴﺒ&#= 65262;ﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑ= 5260;ﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﺩﺭ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ = ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #64401;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.(ﺷﻴ= ﻌﻴﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ)ﻳﻌﻨﻰ ﻫ&= #65198;کَس ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﺭﺳ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐس  &= #65193;ﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﺩﺭ ﻧ&#= 65204;ﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯﻭ &= #1662;س ﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ &= #65165;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰﺑﺮﺍﻯ &#= 65259;ﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65191;ﻮﺩﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.)

 حدیث 5578 ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ= ﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠ&= #65166;ﻏﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ۴۲ﺹ۵۵۲ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺍﻧّﻤﺎ= ; ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪ ﻗﻮﺍﻡ الله  ﻋﻠﻰ ﺧﻠ= ;ﻘﻪﻭ ﻋﺮﻓﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻩلا ﻳﺪﺧﻞ الجَنّ= ة الّا ﻣﻦ ﻋﺮﻓʌ= 60;ﻢ ﻭ ﻋﺮﻓﻮﻩﻭ لا &#= 65267;ﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ الّا ʌ= 51;ﻦ ﺃﻧﮑﺮﻫﻢ ﻭ ﺃﻧ&= #64401;ﺮﻭﻩ  ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍʌ= 51;ﺎﻣﺎﻥ ﻗﻮﺍﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ( ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﺘﺼﺪ= ;ﻯ ﻭﻇﺎﻳﻒﻭ ﻗﻮﺍ&#= 65249; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ. ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﺭ&= #65187;ﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖﻭ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟّﺪ &#= 65193;ﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ) ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﺑ= ;ﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺁﺷﻨﺎ= ﻳﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎﻭ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺂ&#= 65255;ﻬﺎﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻗﺒﻠﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪﻭ ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭ = ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﻧﻌﻘﺎﺩ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﺑﺎل= 575;ﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺁﺷﻨﺎﻭ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﻏﻴ&= #65198; ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ ﺗﻠ&= #65258; ﭘﺎﺗﻴﻚﺗﻮﺟﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣ= ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﮕﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﺳ&#= 65166;ﻣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﻫ&= #65198; ﻋﺼﺮﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻣﺪ&#= 65165;ﻡ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﻭ ﻫﻴ= ;ﭻ ﻳﻚ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪﻣﮕ= 5198; ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻨ&= #65166;ﺳﻨﺪ(ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ᥳ= 3;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ (ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﻭﻫﻴ= ﭻ کَس ﺩﺍﺧﻞ ﺁﺗA= 206; ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65261; ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﺍﻧﮑ= ﺎﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺍ&= #65247;ﻮﻫﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻭلاﻳﺖ.ﻭ الّا= ; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻧﺴ&= #65190; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣ= ﺎﻝ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎ ﺟﻬﺎ&= #65255;ﻮﻡ ( ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ= ﻰ ﻭ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺟﺤﻴﻢ = ﻋﺮﺑﻰ ﺷﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺨﺖ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻧ= ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺭ&#= 65183;ﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻄﺒﻴﻌA= 264;ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯﻧﺪﮔﻰ = ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺃﺯﻟﻰ &= #65193;ﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻋ&= #65262;ﺍﻟﻢ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺷ&= #64401;ﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ = ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ = ﻣثاﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ= ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻫﻴﭻ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ &= #65169;ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﻰ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺟﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭ ﻣﻮﺟﻰ ﻭ ﺍﻟﮑ= ﺘﺮﻭﻧﻰ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺗﺎ ﺣ= ﺪﻭﺩﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺮﭼﻪ &#= 65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻭ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻧﻤ&= #65264; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ= ﻋﺒﺎﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭ= لاﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ رؤیاʋ= 63;ﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺩ&= #65255;ﻴﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫ&= #65194;ﺍﻥ ﺁﻥﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺍﻗﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭ آثاž= 5;ﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺮﻭ&= #65251;ﻨﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮک&#= 1614;س ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺏ ﺧﻮﺩﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&#= 65199; ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺧﻮﺏ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.)  

=  حدی= ث 5579 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇ= ;ﻢ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ257ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰالّا ᥽= 1;ﻦ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣ&= #65252;ﺎﻥﺍﻟﺂﻳﻪﻗA= 166;ﻝ ﻧﺤﻦ ﻭالله  ﺍﻟﻤﺄﺫ= ﻭﻥ ﻟﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘ&= #65268;ﺎﻣﻪﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺻ&#= 65262;ﺍﺑﺎ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﮕ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯ&#= 65257; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﮐ= ;ﺎﻣﻠﺎﻥﻤﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻖ ﻭ ﺍ= ﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪﺩﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗ= ﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭﻧﻪﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰﻭﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ&= #65263; ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ&= #64400;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪﻭﻣﺄﻣA= 262;ﺭﻳﺖ ﻭ ﺑﻌﺸﺘﻰ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﻣﻌ&= #65166;ﻳﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪﺑﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺗﮑ= ﺒّﺮﻓﻌﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ .)ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺭ= ﻳﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢﻭ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺻﻮﺍﺏ = ﺍﺳﺖ ( ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ &= #65261;لاﻳﺖ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ &= #65203;ﺎﻟﻚﺣﻖ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﻣﻮﺍﻓﻖ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ.ﻭ ﺭ&= #65261;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﺭﻭﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭ= ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺻﻮﺭﺕ = ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;الّا پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﺳﺖﻣ&= #65176;ﺼﺪﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺍﻧﺘ&= #65224;ﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺁﻧﺎﻥﻭ ﻫﺮ ﺣﺎ&= #65247;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ&= #65166;ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪ&= #65193; ﺑﺠﻬﺎﻥﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗ= 5166; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻳﺎ(&= #65251;ﻠﺄ)ﻭﻣﻠّﺎﻫA= 166;ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗ= 5166; ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 65255;ﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺣﻖ ﻭﺍﺟ&= #65166;ﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ(ﻧﺰﻟ&= #65258; ﺍﺧﺮﻯ)ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65166;ﺭ ﺩﻭﻡﺩﺭ ﻧﺰﻭﻝ &= #1662;س ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍ&= #65199; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺑ&#= 65240;ﻴﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﻯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ &= #1579;واب ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65261;ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍ= ;ﻧﺠﺎﻡ ﺁﻥﮔﻨﺎﻫﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣ&#= 65268;ّﺖ ﺍﺯ ثواب ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻏﻴﺮ ﻗﺎ&#= 65169;ﻞ ﺗﺤﻤّﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ &= #65247;ﺬﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #65197;ﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻭﻟﻰ ﻳﺎ = ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺗﺮ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﻧﺪ.)

 حدیث 5580 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ؤﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ257ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻭﻧﺰﻋ= 5256;ﺎ ﻓﻰ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﻣ&= #65254; ﻏﻞﺍﻟﺂﻳﻪﻗﺎ= 5245; ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻨﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﻴﻨﻪ ﻭ= ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎﻫﺮ ﻏﻞ ﻭ&= #65199;ﻧﺠﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻳ&= #65250; ( ﮐﻪ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ= ; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥﺩﺭ نفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ A= 261; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﻫﺮ= ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭﺍﻋﻤ= 5166;ﻝ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺨﺺ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖﻭ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻴﺴ&#= 65176;ﻤﻬﺎﻯ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺩﺭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣ= ﻠﮑﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺎ ﺧ= ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﺨ&= #65212;ﻴّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻭ.ﮐﻪ= ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﻭﻳﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ نف= 587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ= 4400;ﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ به ﻤ= 5198;ﺣﻠﻪ نفس لَوّامه = 5169;ﺮﺳﺪ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ &= #65261; ﻋﻴﺐ ﮔﻴﺮﻯ ﮐﻨ&= #65194; ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﻳ&= #65254; ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎﻯ ﻋ&#= 65240;ﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧ= ﻮﺩﺑﺎﮐﻤﻚ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ&= #65257; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭘﺎﻙ ﺳ&= #65166;ﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65175;ﺎ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ(نفس= ; ﺍﻣّﺎﺭﻩ) (نفس لَوّامه) &= #65207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #1576;ه (نفس ﻣﻄﻤﺌﻨّʌ= 58;)ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ(نفس ﻣ= 5248;ﻬﻤﻪ) ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺷﻮﺩ ) ﺃﻣﻴﺮ مؤ&= #1605;نین ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺣ= ﻖ ﻣﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ = (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65227;ﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺍﻳﻨﻚ ﺁﺯﺍﺩ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔ= ﻨﺎﻫﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ&#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒﻭ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺃﺳﻴ&#= 65198; ﻃﻠﺴﻢ ﻫﺎﻯ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻧﻮﻋﻰ &= #65261; ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ = ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰﭼﻪﺍﺯ ﮊ&#= 65255;ﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﻭﭘﺎﻙ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;ﻭﺣﺘﻴﻔﺎﺻﻠʌ= 58; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻫﺮ ﺩﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺒﺎﻫ&= #65174; ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﺎ&= #65259;ﻢ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺟﻮﻳﺎ&#= 65263; ﻳﻚ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺻﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ ﻭﻓﺼﻠﻨﻮﻋﻰ ﻭ&#= 65255;ﻄﻔﻪﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﻭالّا ﺍﺳﭙﺮﻡ ﻣﻴﻤﻮ&#= 65253;ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65261;ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻯ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢﺗﺎ ﺣﺪﻭ&#= 65193;ﻯ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﮊﻧﺘﻴ&#= 64401;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﻫﺮ ﻃﻔﻞ آثار @= 394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺎ ﻫﻮﺵ ﻭ ﻳﺎ ﮐ= ;ﻢ ﻋﻘﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ= ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﻠﺴﻢ ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺷﺨﺼﻰﻧﻮﻋﻰ ﺳ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﻫﻢ &= #65235;ﺮﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭ= ;ﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.)=

 جدیث 5581- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ257ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﺍﻥ ﻳﻮ&#= 65249; ﺍﻟﻔﺼﻞﻣﻴﻘﺎ= 5175;ﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ * ﻳﻮﻡ= لا ﻳﻐﻨﻰ ﻣﻮﻟﻰ ﻋ&= #65254; ﻣﻮﻟﻰ ﺷﻴﺌﺎﻭ&#= 1604;ا ﻫﻢ ﻳﻨﺼﺮﻭﻥ * ا= لّا ﻣﻦ ﺭﺣﻢ الله A= 239;ﺎﻝ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟّ= 5196;ﻳﻦ ﻳﺮﺣﻢ الله ﻭ A= 255;ﺤﻦ ﻭالله ﺍﻟّﺬﻳ= ;ﻦ ﺍﺳﺘثنی الله = ﻭ ﻟﮑﻨّﺎ ﻧﻐﻨﻰ &#= 65227;ﻨﻬﻢ ﮐﻪ= ﺭﻭﺯ ﻓﺼﻞ ﻭ ﺟﺪﺍﺋﻰ&= #65251;ﻴﻘﺎﺕ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ م&= #1608;لاﺋﻰ ﺍﺯمولاﻯ ﺧﻮ᥷= 3; ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﺮ= ﮔﺰ ﻧﺼﺮﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺭﺣﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ( ﺭﻭﺯ ﻓﺼﻞ ﻭ ﺟ᥷= 4;ﺍﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ &= #64400;ﻪ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻣ= ﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.&= #65169;ﺮﺧﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺑﺮ&#= 65191;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﻮﺩﻧﺪﻫﻢ ﺍﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﺭﻭ&= #65187;ﺶ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ = ﻣﻰ ﺁﻳﺪﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ = ﻋﻠﺎﺋﻖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﻭ ﺁﺷ&= #65256;ﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﭼﻮﻥ ﻧﺼﺮﺕﺍﻟﻬﻰ ﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻫﻢ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻳﺎ ﺟﺎ&= #65267;ﮕﺎﻩﻭﻭﻗﺖ ﻭﻣﻮﻋﺪ ﻣﮑﺎﻧ&#= 65264; ﻳﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰﻣﻮ&#= 65227;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻭ ﻣﺤﺸﺮﻭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250;.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ = ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺍﺳﺘﺸ&#= 65256;ﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻋﺒﻮ&= #65197; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺩﺭ &= #65199;ﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﻓﺼﻮ&= #65245; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ پس ﺍﺯ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ &= #65169;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ.ﻋﺎﻗﺒﺖﺍﻳA= 254; ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ(ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺭﺍ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺸؤ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺘﺪ&= #65197;ﻳﺞ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﻰ ﺍﺑﺘﺪ&= #65165;ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ.(ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ)ﻫ= ﻤﮕﻰﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ(ﺟﻤﻊ ﻭ= ﺟﻢ)ﻭﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ = ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ&= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧ= ﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.مولا ﭼʌ= 58; ﺻﺎﺣﺐ ﻭلاﻳﺖ = 5169;ﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖﻭ ﭼﻪ ﻣﻄﻴ&= #65226; ﻭلاﻳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌ= 5260;ّﺪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﺭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻭلاﻳ= 5174; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = الّا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﻘﻬﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﻨﺪﺍﺯ &= #1579;روﺕ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻗﺪﺭ= ﺕﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻣﺮ= ﮒ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺑﺮﻭﻧﺪﮐﺴﻰ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﮐﻤ&#= 65242; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.(= لا ﻳﻐﻨﻰ ) ﻏﻨﻰ ﻭ ᥸= 7;ﺮﻭﺕ ﻭ ﺳﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ= ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﻤﻚ ﺑﮕ= ﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺧﻮ&= #65193; ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺩ&#= 65261; ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﺍﻣﺎ ﺁ&= #65255;ﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺣ&= #65250; ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺍﺳﺘﺸ&#= 65256;ﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﺎﺷﺪﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑ&= #65268;ﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻧ&= #65212;ﻮﺡ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﮐﺮﺩﻩﻭ ﺗﮑﻤﻴ&#= 65246; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﻭﺑA= 166; ﮐﻤﻚ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65251;ﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺑﻨﻤﺎA= 267;ﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ر&= #1572;یاﺋﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪﺍﻳﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺭﺣﻢ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194; ( ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ᥽= 5;ﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﻭ ﺨﺪ= ;ﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪﮐﻪ ﻣﺎ &= #65259;ﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺘﺸﻨﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺎﺋﻞ &= #65207;ﺪﻩ ( ﮐﻪ ﺭﺣﻢ ﺷﺪﻧﺪ= ;ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ &= #65261;ﺍﺻﻞ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﻫﻨA= 262;ﺯ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ) = ﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺍ= ﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65268;ﻢ ( ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍ= ;ﻫﻨﺪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺑﭙﻴA= 262;ﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﻨﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ﻨﺼﺮﺕ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭ&= #65267;ﻢ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﺼ&#= 65198;ﺕ ﻭلاﻳﺖ ﻧﻴﺎﺯA= 251;ﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.) ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺷ&= #65228;ﺎﻉ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺣﺰﺏ ﻣﺬﻫ&= #65170;ﻰ ﺷﻴﻌﻪ.

 حدیث 5582 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ24 ﺹ257 ﺑﺤﺎ= 5197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭم ﺸﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭA= 257; ﺍﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻤﻴﻔﺮﻣﻮﺩ: عن ﻘﻮل الله عزّ ﻭ ﺟﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ل&= #1575; ﺗﻨفع اﻟﺸﻔﺎعةالّ&= #1575; ﻣﻥ ﺃﺫﻥ ﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ ﻮ ﺭﺿﻰ ﻟﻪ ﻗﻮلا ﻗﺎﻝ لا ﻳﻨﺎل ﺸﻔﺎعة ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; الّا ﻣﻥ ﺃﺫﻥ ﻠﻪ ﺑﻄﺎعة ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺿی ﻠﻪ ﻗﻮلا ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻓﻴﻬم ﻔﺤﻴی علی ﻤﻮﺩّﺗﻬ᥽= 0; ﻭ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺮﺿی الله ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ ثمّ ﻘﺎA= 245; ﻭ ﻋﻨﺖ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻟﻠح= 740;ّ اﻟﻘﻴّﻮﻡ ﻭ ﻗﺪ ﺧﺎﺏ ﻣﻥ ﺤﻤل ﻈﻠﻤﺎ ﻟﺂل ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺬ&#= 65165; ﻧﺰﻟﺖ ثمّ ﻘﺎA= 245; ﻭ ﻣﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭ ﻫﻮ ﻣؤﻣﻦ ﻓﻠﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﻇﻠﻤﺎ ﻭ = لا ﻫﻀﻤﺎ ﻗﺎل ﻤؤﻣﻥ ﺒﻤﺤبة ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻣﺒﻐﺾ ﻟﻌﺪﻭﻫ&#= 1605;  @= 404;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﻫﻴچ ﺸﻔﺎﻋتی ﻤؤثّ= ;رتر ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﻮﻯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭ ﺭﺍﺿی ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭﻋﻤﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ( ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎ&#= 65173; ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺮﺍ ﻭﻗتی ﻤﻴﻴﺎﺑA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭلاﻳﺖ ﻭﺳﻴﻠA= 258; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺣﺪ&= #1617; ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻪﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﻋﻤل ﺒﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭﻭﻳ&#= 65166; ﺍﺟﺮﺍﻯ عقلیﺧﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﻗﻴق ﻮﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻋﻤل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ر&#= 1614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﺎﻫﺪ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ا= 604;هی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺴﻴﺎﺳﺖ ﭘﻴﺸﻪ ابلیسی انبلیسی ﺪﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﻭ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺘﻨﻬﺎئی کسانی هستند ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗA= 166; ﺑﺨﻄﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺣ= تی هر ﮐﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮم هستند. ﻭ(ﺷﻔﺎﻋﺖ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺷفع ﻮ ﺟُﻔﺖ) ﻭ ﻫﻤﻨﺸ&= #65268;ﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭا&= #1604;ّا ﻭﺳﺎﻃﺖ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺎکی ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻧﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐسی ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺎﺋل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭﮐﺮﺩﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍضی ﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ الهی ﻮﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮA= 193;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﭙﻴﺮﻭ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤA= 166;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭ= لاﻳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌنی کسب ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ب= 588;ری ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍهی ﺒﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ عبور ﺍﺯ ﭘﺮﺩʌ= 57; ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨج ﺘﻥ ﺁل عبا ﻳﮑﺎﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺗﺤﻮﻳل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒلی ﻤﻄﺮح ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻧ= ﻪ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺘﺎﺯﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺤﻮﻳل گرﻓﺘʌ= 53; هستند ﮐﻪ ﺑﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺂل ﻤﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﻮﺩّﺕ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. (ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮلاﻳA= 174; کم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺿی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ( ﭘس ﺍﺯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺴﺎﻟک اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻳک ﻤﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﻋﻔﻮﻋﺎم ﻮﺩ= 5165;ﺋم ﻮ( ﺑِﺪﺍﻯ سرﻧ= 5262;ﺷﺘﻰ) ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺻﺪﻭ&= #65197; ﺣﮑم ﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﻧﻮA= 197; ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎل ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭح اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺍﻓﺰﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺤیّ ﻘﻴّﻮم ﻤﺘﻮﺟA= 258; ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﻫﻤﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻗﻴّﻮم ﻘﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﺁﻥ ﺪﺭ ﻭﻗتی اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺣتی ﻤﻘﺎم ا= 04;هی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﻭ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ اﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺼﻤﻴم ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺑﺠﺰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻣﺪﺭک ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻴﺪﺷﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺼﻤﻴم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺒﺨﻠﻖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ حی ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻗﻴّﻮﻡ ﻗﺎﺋم هر ﭼﻴﺰA= 263; ﺪﺭ ﻫﺴتی ﺘﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺳﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺍﺻل ﺮﺍ ﻗﺎﺋم ﺴﺮ ﭘﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮐس ﺳﺘمی ﺒﺂل ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ ﭘﺸﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻮﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (ﮐﻪ ﺗﺮک ﻮلاﻳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﮐم کاﺭﻯ نمودند .ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﺷﻤن&#= 1740; ﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎA= 263; ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎم ه= 585; ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ زنده ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻨﻮﮐﺮﺍﻥ ﻮ ﺯﻧﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺮﻭهی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺧﻠﺎﻝ ﺳﻠﻮک ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎم اﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺁﻳﻪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻩ (ﺑﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ) ﻭ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻋﻤل ﺼﺎﻟح کند ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣؤﻣﻥ ﺒﺎﺷﺪ. (ﻋ= ﻤل ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳ&= #1604; عباﺩﻯ ﺪﺭ ﻭل= 5;ﻳﺖ ﺑﮑﻨﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻃﺒق ﺸﺮﺍﻳﻂ ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک ﺒﮑﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻣؤﻣﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ ﻣﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯﺳﺘم ﺸﺪﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻥ ﺤﻘﻮق ﺨﻮﺩ ﻧﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻘﻮق ﻮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭثوﺍA= 167; ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﺮ= 5165; ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻮﻗﺶ ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ. ﻭ(= ﻫﻀﻢ) ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻥ ﺤﻘﻮق ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﻠم ﻮ ﺳﺘمی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻨﻴﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺎﺭﻳکی اﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ  ﺟﻬل ﻮب&= #1740; ﺨﺒﺮﻯ عقلی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣؤﻣﻥ ﺒﻤﺤﺒّA= 174; ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎﺷﺪ ( ﺍﻣﺎم ﻤؤﻣﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﭙﻴﻮﺳﺘگی همرﺍﻩ ﻣﺤﺒّ᥵= 4; ﺑﻮلاﻳﺖ ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺧﻠﻔﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻴﻌی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻋﺸق ﻮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺑ= ﺮﺍﺯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﺍﺧم ﻮترس ﺭﻭﺋﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎﻋﺸق اﺳA= 174; ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﻋﺸق ﺴﺎﺯ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭﺟﻨگ ﻮ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﺪم ﺒﺎﻭﺭﻯ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺪﻟﺒﺴﺘگی ﺒﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﺤﻴﻄ ها ﺑﺰﺭ= 711; ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.)

حدیث 5583 - &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ24ﺹ258 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ᥽= 1;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻋﻦ ﻗﻮʌ= 45; الله  عزّ ﻭA= 183;ﻞ ﻓﻤﻦ ثقلت ﻣﻮʋ= 65;ﺯﻳﻨﻪ ﻓﺎﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍ&= #65247;ﻤﻔﻠﺤﻮﻥﻗﺎA= 245; ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻨﺎ ث&#= 1615;مّ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ الل= 07;  عزّ ﻭﺟ&#= 65246;ﺃﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺗ&= #65176;ﻠﻰ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻓﻰ ﻋﻠ&= #65264;ﻓﮑﻨﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﮑﺬّﺑﻮ= 5253; ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻭ ﻫﺮکَس ﮐﻪ ﺗﺮA= 165;ﺯﻭﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺳﻨ&= #64405;ﻴﻨﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺑﺎ ﻓﻠﺎﺡ ﻭ ﭘﻴ= ﺮﻭﺯﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ( ﺍﮔﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧ= ;ﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺭﺍ ﻣﻘﺎﻳ= ﺴﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻧﻴﮑﻰ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.&#= 65261; ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ &= #1587;لوک الهی  ʋ= 65;ﺳﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﻣ&= #65240;ﺎﻳﺴﻪ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻭﺳﺒ&= #65242; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻪ ﻣ&#= 65228;ﺎﻳﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﻃ&= #65198;ﻑﻭﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺗﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﮑﻰ = ﺑﺠﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺍﻭﺭ= ﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭالّ= 75; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻪ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪﺍﻯ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪﻭﻧﻪ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﮕﺮ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥﻭﮐﺎﺭ= 5251;ﺎﻫﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎ (ﻓﻠﺎﺡ)ﻫﻤﺎﻥ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﺍﻳﻦ ﺁ&#= 65267;ﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﺎ ﻧﺎﺯ= ﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭ ᥾= 1;ﺍﻗﻊ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ&#= 65193;ﺭ ﺣﻖ ﻭلاﻳﺖ ﻧﺎ= 5199;ﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺎﻫ&= #65264; ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 65261;ﮔﺎﻫﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻭﻇﺎ&= #65267;ﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭﻭﻋ= 5194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261; ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﺍﺯ ﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬ= ﺪﻳﺪﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻔﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ . ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ= ;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﺍﻳ= 5254; ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﺎ= ﺍﺳﺖﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁﻧﻰﻭﺍﺧﺘ= 5212;ﺎﺹ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ )= ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒ&= #65262;ﺩﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺷ= ﻤﺎ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣﻴﺸﺪ&#= 1563;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ = ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻳﺪ؟ ( ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗ= ;ﺮﺁﻥﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ .ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺸﻮﺩ ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻳﻚ ﻗﻄ&= #65228;ﻪ ﺷﻌﺮﻯ ﻭ ﺍﺩﺑﻰ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﺑﻠﮑﻪﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 65207;ﺎﻣﻞ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ = ﺍﻳﻨﺠﺎﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋ= ﻠﻰ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻧﺎﻡ مولا ﻫﻤﻴﺸﻪﺑﺮﺗﻤ= 5166;ﻡ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻕ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ(ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ) ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺁ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻳﺖ ا&#= 1604;له  ﺑﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪﻭ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻳ&#= 65254; ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪﻭ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻳﻦ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ&#= 65169;ﺴﺮ ﻭﮐﻠّﻪ ﻫﻢ ﺑﺰ&#= 65255;ﻨﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ = ﺭﺳﻮﺍ ﻭ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍﺯ = ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻫﺮ ﻳﻚ ﺍ&= #65199; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻭلاﻳﺖﻣﺤﻤﺪʌ= 63; ﻧﻴﺰ ﺁﻳﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻋﻠﺎﺋﻢ ﻣﻌ&#= 65184;ﺰﺍﺕ ﻭ(ﺁﻳﺪﻫﺎﻯ)ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﻴﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻭلاﻳﺖA= 165;ﺻﻮلا ﺑﻬﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65255;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &= #65261; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.(ﺗﻠﺎﻭﺕ) ﻭ(ﻗﺮﺍٴﺖ) ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏﺑ&#= 65166;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ(ﺗﻠﻮ ال= 617;اﺧﺮﻯ)ﻭ ﻳﺎ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﻫﻢ = ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐﺍﺯ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺮﺍٴﺖ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪﻥ ﺑﺎﺯ قُرّهﮔﻴ= ;ﺮﻯ ﻋﻤﻠﻰﺑﺎ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻳﻌﻨﻰ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ ) ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻄ= ;ﺎﻟﺐ ﺑﻤﻨﮑﺮﺍﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﺂﻳﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺁﻧﻬﺎﻗﻴﺎﻡ ﻭ &= #65203;ﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻭﺍﻗﻊ پس ﺍﺯ ﺗ&#= 65262;ﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﺎﺩ&#= 65197; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺪﻭﻧﺪﺗﺎ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭﺩﺭﻳ&#= 65194;ﻩ ﻧﺸﻮﻧﺪ .)

 حدیث 5585 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ258ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : لا ﻳﻌﺬ= ;ﺭ الله  ʋ= 55;ﺣﺪﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣ&#= 65258; ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ رَب= 17;ﻟﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻭﻟﺪ = ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻫﻢ ﺍﻟﻮلاﻩﻭA= 235;ﻰ ﻭﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪﺃ&#= 65255;ﺰﻝ الله  ʌ= 59;ﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﺧﺎﺻّ= 5258; ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻟ&= #1617;ﺬﻳﻦ ﺃﺳﺮﻓﻮﺍ ﻋﻠﻰ &= #65155;ﻧﻔﺴﻬﻢلا ﺗﻘﻨﻄﻮﺍ ﻣﻦ ﺭ&= #65187;ﻤﻪ الله ﺍﻥ الله =  ﻳﻐﻔﺮ ﺍ= ;ﻟﺬﻧﻮﺏ ﺟﻤﻴﻌﺎﺍﻧّﻪ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮ&#= 65187;ﻴﻢ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174;ﻋﺬﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧ= ﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩﮐﻪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺧﺒ&= #65198; ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢﮐﻪ &#= 65165;ﻭلاﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪﻫﻤﺎﻥ &#= 65261;ﺍﻟﻴﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨA= 194; ( ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻭل&#= 1575;ﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﮐ&#= 65258; ﺍﻭلاﺩﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ )= ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ &= #65153;ﻳﻪ ﺭﺍﻣﺨﺼﻮﺹ ﻣﺎ &= #65255;ﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣ&= #65254; ( ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﺑ= ﺪ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰﻭﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮ&= #1604;اﻳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ کَس ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖﻭﺩﻭﺭ ﺍ&#= 65199; ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ = 5199;ﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋ= ﺎﺑﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ) ﺃﻯ ﮐﺴ= ;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺑﺮ&= #1606;فس ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻳﺪ ( ﻗ= ;ﺒﻠﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪﻭ ﺍ&#= 65267;ﻨﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65261;ﻟﻰ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺸﻮﺩ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻴﺪ ﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑ&= #65258; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺗﺮ&= #65175;ﺮﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ ﺗﺮ ﺩﺭ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍﺑﻨﻔﻊ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺧﻮﺷﺎ ﺑﮕﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑثوﺍﺏ ﺷﻮﺩ.ﻭ &#= 65267;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮔﻨﺎ= 5259;ﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍ ثواب ﮐﺮﺩʌ= 67;ﻢ ) ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺎ ﺍﻣﻴ= ;ﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻗﻨﻮﻁ ﺍﺯ= ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﻴﺪ ( رَبّ ﻣﺮﺑّﻰ A= 203;ﺎﻟﻚ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ&#= 64400;ﻪ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻯ ا&#= 1604;له  ﻧﺒﺎﺷ&#= 65268;ﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻭ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﻏﻔ= ﻮﺭ ﺍﺳﺖ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺮﻙ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ.ﻭ= ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪﺩ&#= 65245; ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨA= 194; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﺮﻙ &= #65259;ﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺷﺮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65165;ﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣ= ﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻳﻚ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪﻣﺪﺍﻡ آثار ﮔﻨﺎﻫﺎ᥽= 3; ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺯﺷﺖ = ﺳﺎﺑﻖ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎ&#= 65173; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ = ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65191;ﻮﺩﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶﻭ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻣﺘﺮﺯﻭ= 5193;ﺗﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;.ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮکی A= 262;ﻋﺸﻖ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺍﻃﺎﻋ&#= 65174;ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &= #65165;ﻧﺪﻙ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194;.ﻏﻔﻮﺭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻋﻔﻮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﻏﻔﺮﺍ&= #65253;) ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻔﺮﺍﻥ &= #65261; ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻴ&#= 65250; ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠ&= #65166; ﺑﻬﻤﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻧ&= #65228;ﻤﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺫﻧ= ;ﻮﺏ) ﺟﻤﻊ ﺫﻧﺐ ﻭﮔﻨ&= #65166;ﻩﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻡ ﻭﺩﻧ&= #65170;ﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺭ= ﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐّﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴ&= #65190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ (ﺩﻡ)ﺑ= ﺮﺍﻯﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﻗ= ﻨﻮﻁ)ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻭ ﻳﺄﺵ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ= ﺎﺭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺮ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﺗ= ﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﺳﻠﻮﻙ ﻏﺮﻕ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﺎﻓﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﺴﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺭ= 5165; ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭﻟﻰ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺸﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺍﻟﻬی اﺳﺖ.(ﺍﺳﺮﺍﻑ)ﻭ = ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻣﺼﺮ&= #65233; ﮐﺮﺩﻥﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺧﺴﺮﺍ&#= 65253; ﺫﺍﺕ ﻭﻭﺟﻮﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺮﻭ&#= 65187;ﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺮ= ﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺻﺮﻑ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤ&= #65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰﻭﺧﻮﺩﺳ= 5198;ﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ .)

حدیث 5586 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 259 ﺤﺎﺭ) ﮐA= 258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻠﻘ= ﺪ ﺫﮐﺮﮐﻢ الله  عزّ ﻭﺟ&#= 65246; ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪﺍﺫ &= #65187;ﮑﻰ ﻗﻮﻝ ﺃﻋﺪﺍﺋﮑ&#= 65250;ﻭ ﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ&= #65261; ﻗﺎﻟﻮﺍﻣﺎ ﻟﻨ&#= 65166; لا ﻧﺮﻯ ﺭﺟﺎل= 75;ﮐﻨّﺎ ﻧﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #65156;ﺷﺮﺍﺭ؟ﻭ الله  ʌ= 51;ﺎ ﻋﻨﻮﺍ ﻭ لا ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﻬﺎ &= #65231;ﻴﺮﮐﻢﺍﺫ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65228;ﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺭ ال= 606;اسﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺧﻴﺎﺭ ا&#= 1604;ناس ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﻭ الل= 607; ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﻄ&= #65248;ﺒﻮﻥﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﻭ الله  ﻓﻰ الج&#= 1614;نّة ﺗﺤﺒﺮﻭﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ᥷= 7; ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻳ= ﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﺩﺭ ﻭ&#= 65239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺷ&= #65252;ﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺷﻤﺎ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺁﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭ&= #65165; ﮐﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺷﺮﻭ&= #65197;ﻭ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺴﺘﻴﻢﺍﻳA= 256;ﺠﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ؟ (ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻭلاﻳﺖA= 255;ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﻭ&= #1604;اﻳﺖﺭﺍ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺧﻴﺎﺭ ﻭ ﻧ= ﻴﮑﺎﻥ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻨ= 5194;. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺍﺧﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻨﺪﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺑﺰﺑﺎ&#= 65253;ﺤﺎﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ پس = 5153;ﻥ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﮐﺠﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡﺟﺰ ﺷﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.( ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65207;ﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺷﻤﺎ = ﺭﺍ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ᥸= 7;ﻤﺎ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلا&#= 65267;ﺖ ) ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺻﺒﺮ= ; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪﮐﻪ ﺷﺮ&#= 65165;ﺭﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺤﻤ&= #1617;ﻞ ﮐﻨﻴﺪ (ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺒﺨ&= #65208;ﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻧﮕ&= #65268;ﺮﻳﺪ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺭﻓ= ﺘﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65194; ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺗﻘﻮ&= #65267;ﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﺋﻴﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65191;ﻴﺎﺭ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﻴّﺮ&#= 65183;ﺰ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ( ﺩﺭ ﺣﺎﻝ= ; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ(ﺧﻴﺮ)ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖﻭ ﻧ&= #65258;ﻫﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ﻗﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻀﺮﺭ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ) ﻭﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨ&#= 65194; ﺍﻳﻦ ﺷﻨﻤﺎ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢﺑﺪﻧﺒﺎ= 5245; ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ( ﻭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍ= ;ﺭﻳﺪ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ= ;ﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻝ(ﺣﺒﺮ)ﻭ ﮔﺮ= ﺩﺵ ﻭ ﺗﻘﺪﺵ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻴﺪ ( ﺣﺒﺮ ﻣﻘﺪﺵ ﺍﺳ= ;ﺖﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺸﻐﻮ&#= 65245; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻘﺪ&= #1617;س ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﺩﺭ ﻫﺮ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻘﺪﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﭘﺎﻛﺸﺪﻥ ﻋﻤﻴ&#= 65238; ﺗﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣ&= #65264; ﺁﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘ= ﺎﻙ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺗﻨﻬﺎ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮکَس = 5175;ﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳ= 5174;ﻭ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ لاﺯA= 249; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﺄ&= #65251;ﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ لاﺯﻡA= 261; ﺣﺼﻮﻝ ﺷﺮﻁ ﮐﺎ&= #65235;ﻰﻣﺸﻴّﺖ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ = ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ!ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮکَس ﺯA= 261;ﺩﺗﺮ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻫﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺟﻤﻊ ﺁ&= #65261;ﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩﻭ ﻫﻢ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﺁﻥ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﻭ= ﺳﺮﻳﻊ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺻﺒﺮ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﺩﺭ &= #1593;زّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺨﺪﺍ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ باعث ﺯﺣﻤﺖ ﺷʋ= 94;ﻧﺪﺑﺒﺨﺸﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻧﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺎﻫ&= #65248;ﺎﻧﻰ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪﮐﻪ ﻧ&#= 65252;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ = ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﻣ&#= 65200;ﺍﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺑﺪﻫﻨﺪﺯﻳﺮﺍ &#= 65175;ﻘﻮﻳﺖ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺗﺮﻙ ﻧﻔ= ﺮﺕ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳ&= #65218; لاﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻣﺤﺒ&= #1617;ﺖ ﻭﺭﺯﻳﺪﻥ ﺑﺂﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺸ&#= 65198;ﻙﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮐ&= #65198;ﺩﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻧﻔﺮﺕ ﺩ= ﺍﺷﺖ .)

 حدیث 5587 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ259ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﻣﻬﺮﺍﻥﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺧﺎʋ= 93;ﻡ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ = ﭘﺮﺳﺪ : ﻳﺎ ﺳﻤ&#= 65166;ﻋﻪﻣﻦ ﺷﺮ الناس ﻋﻨ᥷= 4; الناس ؟ ﻗﺎﻝ ﻧﺤﻦﻳﺎ &= #65165;ﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ الله  ﻗﺎﻝ ﻓﻐﻀﺐ ﺣﺘّﻰ ﺍ&#= 65187;ﻤﺮﺕ ﻭﺟﻨﺘﺎﻩثُمّ= ; ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻭ ﮐﺎﻥ = ﻣﺘّﮑﺌﺎﻓﻘﺎA= 245; ﻳﺎ ﺳﻤﺎﻋﻪﻣﻦ ﺷﺮّ الناس ﻋﻨ= ;ﺪ الناس ؟ ﻓﻘﻠﺖ= ; ﻭالله ﻣﺎ ﮐﺬﺑﺖ ﻳﺎ ﺍ= ﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻧʋ= 88;ﻦ ﺷﺮ الناس ﻋﻨ᥷= 4; الناسﻟﺄﻧّ᥾= 0;ﻢ ﺳﻤّﻮﻧﺎ ﮐﻔّA= 166;ﺭﺍ ﻭﺭﺍﻓﻀﻪﻓﻨﻈ= 5198; ﺍﻟﻰ ثُمّ ﻗﺎʌ= 45;ﮐﻴﻒ ﺑﮑﻢﺍﺫﺍ ﺳﻴﻖ &= #65169;ﮑﻢ ﺍﻟﻰ الجَنّة&= #65261; ﺳﻴﻖ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻰ = ﺍﻟﻨﺎﺭﻓﻴﻨﻈ= 5198;ﻭﻥ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﻓﻴﻘﻮ&#= 65247;ﻮﻥ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ لا ﻧﺮ&#= 65263; ﺭﺟﺎلاﮐﻨّﺎ ʌ= 55;ﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺷﺮﺍﺭ&#= 1567; ﻳﺎ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺑﻦ = ﻣﻬﺮﺍﻥﺍﻧّﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺎٴ ﻣﻨﮑ&#= 65250; ﺍﺳﺎٴه ﻣﺸﻴﻨA= 166; ﺍﻟﻰ الله  ﺗﻌﺎﻟﻰ= ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﺄ&#= 65239;ﺪﺍﻣﻨﺎﻓﻨﺸʌ= 36;ﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﺸﻔّﻊ ﻭ الله  لا ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ &= #65251;ﻨﮑﻢ ﻋﺸﺮﻩﺭﺟﺎﻝﻭ= 575;لله  لا ﻳﺪ= 5191;ﻞ ﻣﻨﮑﻢ ثلاثة ᥷= 7;ﺟﺎﻝﻭ الله   = 4;ا ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ &= #65251;ﻨﮑﻢ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺘ&= #65256;ﺎﻓﺴﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ &= #65261; ﺍﮐﻤﺪﻭﺍ ﺃﻋﺪﺍٴﮑﻢ ﺑﺎ= 5247;ﻮﺭﻉ ﺃﻯ ﺳﻤﺎA= 227;ﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩ&#= 65249;ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡﭼﻪ &= #64400;ﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ؟( ﺍﺯ ﺩ= ﻳﺪ ﻣﺮﺩﻡﻭﺍﺯ ﺩﻳ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ ﺍﺯ &= #65193;ﻳﺪ ﻧﻴﮑﺎﻥﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;ﻤﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘ&= #65166;ﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯ = ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﭘ&#= 65166;ﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥﻭ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺮک= 614;س ﺗﺮﻳﻦﻭ ﺍﺯ ﺩﻳ&= #65194; ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺍﻯ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧ&= #65256;ﺪﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﻓﻬ&= #65252;ﻨﺪ ) ﺳﻤﺎﻋﻪ ﮔﻔﺖ ﻣ= ;ﺎﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﺳﻮﻝ &= #65191;ﺪﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ &= #65231;ﻀﺐ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﺮﺥ ﺷﺪ= ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﺸﺴﺖﻭ &= #64404;ﻔﺖ ﺃﻯ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴﺎﺯ ﻧﻈ&#= 65198; ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺷﺮﺍﺭ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ؟ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﮔﻔﺖﮐ&#= 65258; ﺩﺭﻭﻍ ﻧﮕﻔﺘﻪ &= #65165;ﻡﻣﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ = ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻴﻢ&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ= ﺭﺍﻓﻀﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ .( ﺭ= ;ﻓﺾ ﻭ ﺭﻓﻴﻮﺯ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ.ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﻨﻴﺰ &#= 65197;ﻓﺾ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴ&= #65174; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ= ﺑﻤﻦ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺍﻧﺪﺍ&#= 65191;ﺖ ﻭﮔﻔﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #64380;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰﻭﻗﺘ= 5264; ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺴ= ﻮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺮﻧ&#= 65194;ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ( ﻓﺮ= ;ﺯﻧﺪ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﮐﺎﻓ&= #65198; ﺍﺳﺖ ﻭﺭﺍﻓﻀﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑ= 5258;ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﺴﺒ&= #65174; ﺑﺎﻣثاﻝ ﺧﻮﺩA= 205; ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻫﻢ ﻧﮕﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﻫﻢ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩ&#= 65239;ﻴﻘﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺳؤﺍﻝ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﺳﺒﻚ ﮐﻠﺎﻡﺩﺭ &= #65211;ﺪﺩ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺑ&= #65254; ﻣﻬﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ) ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧ= ;ﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ&#= 1662;س ﭼﺮﺍ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﺍ&= #65255;ﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺷﺮ= ﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻴﻢ= 5193;ﺭ ﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;؟ ﺃﻯ ﺳﻤﺎﻋﻪﻫﺮ &= #1705;َس ﺑﺸﻤﺎ ﺑﺪﻯ ﺑﮑ&= #65256;ﺪﻭﺟﺴﺎﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪﺑﺮﻭﺵ &#= 65251;ﺎ ﺑﺪﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﻣﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﺪﺍﻡ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ .( ﻭلاﻳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻃﺮﻳﻘﺖﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﻫ= ﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺗ= ﻌﻠﻴﻤﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﺵ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65261; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ= ; ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺣ= ﺘﻰ ﺳﻪ ﻧﻔﺮﻭ ﺣﺘﻰ = ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﺗ&= #65206;ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ( ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻫﻤﮕﻰ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺗﻨﻬﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨﻴ&#= 65200; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣت= 40; هزﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ= 5176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺁﻣﺪ ) پس ﺷﻤﺎ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺎ ﻫﻢﻣﻨﺎﻓﺴ&#= 65258; ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭﻣﺴ&= #65166;ﺑﻘﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭ ﭘ= ﻠﻪ ﻫﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ (= ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﭘﻠ&= #1617;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ ) ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮ= ;ﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺭﻉ ﻭ ترس &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺩﻝ ﺑﺴﻮﺯ&#= 65165;ﻧﻴﺪ ( ﺗﻨﻬﺎ ﻋﮑﺶ ﺍﻟ= ;ﻌﻤﻞ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺰﺍﺣ&#= 65252;ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻋﻔﻮ &#= 65261; ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺼﻴﺤ&#= 65174;ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺁﺭﺍﻡ &= #65261;ﻣﻘﺪﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ)

 حدیث 5588 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ260 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 45; الله  عزّ ﻭA= 183;ﻞ لا ﺗﻘﻨﻄﻮﺍ ﻣ= 5254; ﺭﺣﻤﻪ الله ﺍʌ= 53; الله  ﻳﻐﻔﺮ &= #65165;ﻟﺬﻧﻮﺏ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻘﺎﻝ&#= 65165;ﻥ الله  ʌ= 67;ﻐﻔﺮ ﻟﮑﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ  ﺍﻟﺬﻧﻮ= ﺏ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ لیس = 5259;ﮑﺬﺍ ﻧﻘﺮﺃﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻓ&= #65166;ﺫﺍ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ &= #65183;ﻤﻴﻌﺎﻓﻠﻤﻦ ﻳﻌﺬﺏ ؟ ﻭ الل= 07;  ﻣﺎ ﻋﻨﻰ= ; ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺷﻴﻌﺘﻨﺎﻭ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ الّ= 75; ﻫﮑﺬﺍﺍﻥ الله  ʌ= 67;ﻐﻌﻔﺮ ﻟﮑﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ = ﻗﻨﻮﻁ ﻭ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺒ= ﺎﺷﻴﺪﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ( ﺑﺠ= ;ﺰ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻪ = ﺑﺮﻭﺵ ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰﻳﺎ ﺑﺎ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻓﻘﻬﺎﻯ ﺳﻨّ= 5264; ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐ= ﺎﺭﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﭘﺮﺳﺘﺎ&#= 65253; ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﻤﺎ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ( ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻌﺼﻮ&#= 65249; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭالّ= 75; ﺑﭽﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﺮﺍ ﺑ&#= 65170;ﺨﺸﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑ= ﻮﺩﺃﺻﻞ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﮐﺎﺭﻫﺎﺃﻣﺮﻯ &#= 65199;ﺍﺋﺪ ﺑﻮﺩ.ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ = ﺩﺯﺩﻯ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﻭﻏﻴﺮ&= #65257; ﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ&= #64404;ﻨﺎﻩﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪپس ﺩ= 5197; ﺃﺻﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻢ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ = ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﮑﻤﻚ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ آثاž= 5; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ= ﺳﺎﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭالّا ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨ&= #65166;ﻓﻖ ﻭﻣﻘﺘﺼﺪ ﮐﻢ ﮐ&= #65166;ﺭﻭ ﺧﻮﺩﺳﺮ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65220;ﻴﻊ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺭﺟﻪ &= #65169;ﺪﺭﺟﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ = ﺩﺍﺋﻢﮔﻨﺎﻫﺎ= 5253; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳ&= #1617;ﺖ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ آثار ﻣﻨﻔﻰ ﺑʋ= 66;ﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65185; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ با= 593;ث ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ &= #65193;ﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺴ&= #65250; ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ = ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﮐﻪ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺨﻮ&#= 65169;ﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺑﻮﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ = ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻟ&#= 65196;ﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻋﻔﻮ = ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ نفس ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨA= 256;ﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﺩ= ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻮﻓﻖ ﺑﺪﺍﻥ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ= ﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺗ= ﻤﺮﻳﻦ ﻋﺸﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ = ﮔﺬﺷﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳ&#= 65174; ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺍﻭﻯ= ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻗ= ﺮﺍﺋﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ ( ﻳﻌ= ;ﻨﻰ ﺁﻳﻪ (ﻳﻐﻔﺮ ﻟﮑ= ﻢ)ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻴ&#= 65250;ﺑﻠﮑﻪ(ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ) ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻗ= ﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻣ&= #64401;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻮﺿﻴﺢ= ﻣﻴﺪﻫﺪﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥﺍﮔﺮ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪپس = 4380;ﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65170;ﻴﻨﺪ؟ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ&#= 65183;ﺰﻣﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ&= #65165;ﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ (= ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ )= ﻭ ﺁﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧ&= #65258; ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﺪ ( ﮐﻪ ᥸= 7;ﻤﺎﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺳﺖﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ کَس ﮐﺘ= 5166;ﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﺪ.ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮ&#= 65167; ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥﮐﻪ ﺩﺭ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺁﻳﻪ ﺭ&= #65165; ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪ.)

  حدیث 5589 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻥ اﺎﺳﺖ(ﺝ24ﺹ260 ﺑﺤﺎA= 197;)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎ᥾= 7;ﺪ: ﺃﻥ ﺮﺳﻮل الله ﺗﻠﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂیة لا ﻳﺴﺘﻮﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ الجَن= ;ّة ﺍﻟﺂﻳﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ الجَن= ;ّة ﻣﻥ ﺃﻃﺎعنی ﻮ ﺳﻠّم علیّ ﺒﻥ ﺃبی ﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪﻯﻭ ﺃﻗﺮب ﻮلاﻳﺘﻪ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮ ﺍﻟﻮلا= 40;ة ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﺗﺶ &= #65169;ﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. (ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ الهی ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﺍﺧﻠﺎق ﺁﻧﺎﻥ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻌلیّ ﺒﻥ ﺃﺑ= 40; ﻄﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻮلا= 5267;ﺖ ﺍﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭﭼﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻫﺎ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عمل= 5; ﺑﺎ مولا ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺻل اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻬم اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ &= #65251;ﺎﻫﻴّﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﭘس ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺑﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﻋلیّ اﺳﺖ. A= 261; ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮلاA= 267;ﺖ ﺍﻭ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺒﻮﻯ ﻮ ﺑﺎﻭﺻﻴﺎﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻌﺮف= 740; ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ مو= 04;ا ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﺮﻭح ﺴﺎﻟک ﻤﻄیع ﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋک ﺸﻮﺩ) ﺍﻣﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺁﺗﺶ ﮐﺴﺎنی ه= 87;تند ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﺾﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ( ﻫم ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺒﻌﺪ ﺣﻮﺍﻟﻪ مولا ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺣﺎﺿ&#= 65198; ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﻮل ﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ مو= 604;ا ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺮک ﻤﻮلا ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺭج ﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯمولا ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭلی ﺰﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺍﺯمولا ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺗﻤﺎ= 605; اﺩﻭﺍﺭ ﺗﺎﺭﻳ= 582; برتری ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮﮐس ﺗﺮک اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﺗﺮک اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻮﺍﺭﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻌن= 740; ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺣتی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎل ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.)

حدیث 5590 - -ﺑﻌﺪﻯ (ﺝ24ﺹ261ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻀﺎﺭ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺑﻬﺸﺖ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮA= 193; ﺗﻨﻬﺎ ﻓﺎﺋﺰﺍ&#= 65253; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﺍﻥ ﻣ&= #65262;ﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪﺩﺳﺖ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺎلا ﺑﺮﺩ= 5261; ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺃلا ﺍﻥ ﻋﻠﻴّﺎ ﻣﻨ&#= 1617;ﻰ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻣﻨﻪﻓﻤ&= #65254; ﺣﺎﺩﻩ ﻓﻘﺪ ﺣﺎ&= #65193;ﻧﻰﻭﻣﻦ ﺣﺎﺩﻧﻰ ﻓﻘﺪ ﺃ&= #65203;ﺨﻂ الله  Ÿ= 3;زّﻭﺟﻞثُمّ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﻠﻰﺣ&= #65198;ﺑﻚ ﺣﺮﺑﻰ ﻭ ﺳﻠﻤﻚ = ﺳﻠﻤﻰﻭ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑ&= #65268;ﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻣّتی  ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐ᥽= 8; ﻋﻠﻰّ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻣ= ﻦ ﺍﺯ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘ&#= 65250; ( ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻳﮑﺴﺎ= ﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ.ﮐﻪ &= #65193;ﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻳﺪ ﺣ&#= 65176;ﻤﺎ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﻋﻠ&#= 65264; ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﻫﺮک= َس ﺑﺎ ﺍﻭ ﺣﺪﺕ ﻭ ﺧ= ;ﺸﻮﻧﺖ ﮐﺮﺩﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﺪ&= #65173; ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖﻭباعث ﺳﺨﻂ ﻭ(ﻏﻀﺐ ﺳﺨ= ﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. سپس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ A= 235;ﺮﻣﻮﺩﻳﺎ ﻋﻠﻰﻫﺮکَس ﺑʋ= 66; ﺗﻮ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺣرَبّ @= 400;ﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﮕﻴﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ = ﻭ ﺻﻠﺢ ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻠ&= #65186; ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﻦ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐ= ﻰ ﻭ ﺻﻠﺢ ﺭﻓﺘﺎﺭ&= #65263; ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ = ﻭلاﻳﺖ ) ﻭ ﺗﻮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﭘʋ= 98;ﭼﻤﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻣّ&= #65174; ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ ( مول&#= 1575; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯﮐﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﺭﻭﺡ القُدس ﻧ= ;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﭘ= ﺮﭼﻢ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠ&= #65250; ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻣ&= #1617;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65261;ﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﻧﻪ ﻫﺮکَسﮐﻪﺍﺩ᥺= 7;ﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ مؤمن ʌ= 61; ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻣ= ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﺎﺩ&= #65165;ﻡ ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ = ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺳﻠ= 5166;ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺍﺳﻠ&= #65166;ﻣﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍﺣﺘ&#= 65264; ﺑﮑﻨﺪ.ﻭالّا ʌ= 51;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻝ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ = ﻋﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ &= #1605;ؤمن ﮐﺎﻣﻞﺑﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻧﻤﺎﻳﺪ.)

 حدیث 5591 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ261ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span dir=3DLTR> :ﻴﺎ= هاشم ﺣﺪﺷﻨﻰ ﺃﺑﻰ ﻭ = ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨّﻰﻋﻦ &#= 65197;ﺳﻮﻝ الله ﺃﻧّﻪ ﻗᥴ= 6;ﻝﻣﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻓﻘﺮﺍٴ ﺷﻴﻌﺘ= 5256;ﺎالّا ﻭ لیس ﻋﻠﻴﻪ ﺗ= 5170;ﻌﻪﻗﻠﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ ﻭ&= #65251;ﺎ ﺍﻟﺘﺒﻌﻪ ؟ ﻗﺎ&#= 65245; ﻣﻦ الّاﺣﺪﻯ ʌ= 61; ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﺭﮐﻌﻪﻭﻣﻦ ﺻﻮ&#= 65249; ثلاثة  ﺃﻳﺎﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﻓﺎ&#= 65195;ﺍ ﮐﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪﺧﺮ= 5183;ﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻭ&= #65261;ﺟﻮﻫﻬﻢ مثل ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻟA= 268;ﻠﻪ ﺍﻟﺒﺪﺭﻓﻴﻘﺎ= 5245; ﻟﻠﺮﺟﻠﻤﻨﻬﻢ ﺳﻞ ﺗﻌﻂﻓﻴﻘﻮ&#= 65245; ﺃﺳﺄﻝ ﺭﺑّﻰ ﺍ&#= 65247;ﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻪ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻗﺎﻝ ﻓﻴﺄﺫﻥ الله  عزّﻭﺟ= 5246; ﻟﺄﻫﻞ الجَنّةﺃﻥ ﻳ&= #65200;ﻭﺭﻭﺍ ﻣﺤﻤﺪﺍﺻﻠّﻰ = 575;لله  ﻋﻠﻴﻪ &= #65261; ﺁﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻨ&= #65212;ﺐ ﻟﺮﺳﻮﻝ الله  ﻣﻨﺒﺮ ﻋ= ;ﻠﻰ ﺩﺭﻧﻮﻙ ﻣﻦ ﺩﺭ&= #65165;ﻧﻴﻚ الجَنّةﺃﻟﻒ &= #65251;ﺮﻗﺎﻩﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﻗﺎﻩ ﺍﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻤﺮﻗﺎﻩ ﺭﮐ&#= 65216;ﻪ ﺍﻟﻔﺮﺵﻓﻴﺼﻌ= 5194; ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ ا= 604;له  ﻋﻠﻴﻪ &= #65261; ﺁﻟﻪﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤؤﻣﻨﻴﻦﻗﺎʌ= 45; ﻓﻴﺤﻒ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮﺷﻴﻌ= 5258; ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﻓﻴﻨ&#= 65224;ﺮ الله  ʋ= 65;ﻟﻴﻬﻢﻭ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪﻭﺟﻮ&#= 65257; ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺎﺿﺮ&#= 65257; ﺍﻟﻰ ﺭﺑّﻬﺎﻧﺎﻇﺮA= 257;ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬ&#= 65250; ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭﺣﺘ&#= 1617;ﻰ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺍﺫ&= #65165; ﺭﺟﻊﻟﻢ ﺗﻘﺪﺭ ﺍﻟﺤﻮﺭﺍٴ ﺗﻤ= 5248;ﺄ ﺑﺼﺮﻫﺎ ﻣﻨﻪﻗ&#= 65166;ﻝ ثُمّ ﻗﺎﻝ ﺃﺑʌ= 62; ﻋﺒﺪ الله ﻳﺎ ﻫﺎشم= ; ﻟﻤثل  ﻫﺬﺍ ﻓ&= #65248;ﻴﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺃﻯ هاشم ﭘﺪ&= #65197;ﻡ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣ= ﻦ ﺩﺭ ﺧﻴﺮ ﺑﻮﺩ ( ᥷= 3;ﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻴﻢ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻣﻌ&#= 65248;ﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﻫﺎ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ. ﻭﺳﺒﻘﺖ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﻫ&= #65268;ّﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ &= #65255;ﺴﺒﺖﺑﺎﻣﺎﻣA= 166;ﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺂﺧﺮ ﺍ&= #65247;ﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65261; ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65255;ﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ﻣﺎﻫ&#= 65268;ّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻏﻨﻰ &= #65175;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻣﻌﻠﻢ&#= 65193;ﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ&#= 1604;اﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺧﻮﺩﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ = ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﺪﺍﻡ ﭘﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺪ= ﺍﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪ(هاشم)ʌ= 55;ﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺭﺍﻭﻯﺑﺎ&#= 65199; ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮ&#= 65245; (ﻫﺸم ﻮ ﻮﺭﺩ)ﮐﺮ= ﺩﻥ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ʋ= 91;ﻮﻳﺶﺗﺎﺳﺮﺣﺪ ﮐﺸﺘﻦ ﺁﻥ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ = ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ.ﻭ (ﻣﻦ) ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ= ; ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺭﻭﺡ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮ&#= 65253; (ﻣﻦ)ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﮐﺸﺘﻪ = ﺷﻮﺩﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ نفس ﺍﻣّʋ= 66;ﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﻭ نفس ﻣﻄﻤﺌﻨ= 17;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧ&#= 65258; ﻭﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻃﻠﺐ ﻧﻴﺴﺖ ) ﮐﻪ= ; ﭘﺪﺭﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﻫﻴ&#= 64379; ﻳﻚ ﺍﺯ ﻓﻘﺮﺍﻯ = ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺗﺒﻌﺎﺕ = ( ﺑﺪﻫﻰ ﻭ آثار ﻣﺴﺌﻮʌ= 47;ﻴّﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65236;ﻰ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﺮ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻓﻘﺮﺍﻯ ﺷ= ﻴﻌﻪﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ(&= #65191;ﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ)ﺭﺍ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﺷﻌﺎﻉ ﺃﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺷﺪ&#= 65255;ﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﻭﻇﺎﻳﻒ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺮﻭﺗ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻴﺮﺍﺕ&#= 65261;ﺻﺪﻗﺎﺕﻭﻳﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻓﻘﺮ ﺟ&= #65204;ﻤﻰ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰﻭ &#= 65267;ﺎ ﻓﻘﺮ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻦ ﻇﺮﻓﻴّﺘﻬﺎﻯ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﮐﺎﻓﻰﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ = ﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ = ﻭﺭﺯﻯ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻓﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮ&= #65165;ﻗﺼﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻧﺠﺎﺕ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭ= ﻳﮋﻩ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﭙﺮﺳ= ﺪﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﭼﻴﺴ= 5174; ؟ ( ﺗﺒﻌﻪ آثار = 5175;ﺎﺑﻌﻪ ﻭﻣﺮﺑﻮﻃﻪﻭ آ= 579;ار ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩﻭ ﻳﺎ آ&#= 1579;ار ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65261; ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗ= ﺒﻌﻴّﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰﺳﺎﻟﻚ &#= 65193;ﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﮐ= ;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ&#= 65165;ﺯ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﻳﻚ ﺭ= ﮐﻌﺖﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯ= ﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ(= ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭل= 575;ﻳﺖﺑﺠﺎﻯ ﻫﻔﺪﻩ ﺭﮐﻌﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ&= #65252;ﻮﻡﻧﻤﺎﺯﻫﺎA= 263; ﻧﺎﻓﻠﻪ ﺍﺿﺎﻓ&#= 65264; ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻤﺎﺯ &= #65259;ﺎﻯ ﺁﺧﺮ ﺷﺐﮐﻪ ﺟﻤ&= #65228;ﺎ 51 ﺭﮐﻌﺖ ᥽= 1;ﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ = ﻭ ﻳﺎ ﻏﻔﻠﺖ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ A= 261;ﺍﺟﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﺗ&= #65170;ﻌﻪ ﻭ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&#= 65235;ﺘﺎﺭ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﻣﺎﻩ ﺳ= ﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﻓﺖﻭﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ می ﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﺷﮑﻢﻭ ﺭ&= #65261;ﺯﻩ ﺯﺑﺎﻥﻭ ﺭﻭﺯﻩ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﻀﻌﻴ&#= 65234; ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺗ&= #65166; ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ= ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭﻟﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻩ = ﻫﺎ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﺑﺎﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩ = ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺎﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ = ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65261;ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰﺿﺮﻭ&#= 65197;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺮﻭﺝ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺯ عزّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65175;ﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﺳﺪﮐﻪ ﺩﻭﺭ&#= 65257;ﺍﻯ ﻃﻮلاﻧﻰ ﺗﺮ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ᥻= 9;ﻴﺎﻣﺖ ﺷﻮﺩﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65165;ﺯ ﻗﺒﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴ&= #65198;ﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﺻﻮﺭ&#= 65175;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴ&= #65198; ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.( ﺭﻭﺯ ﻗ= ;ﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺁ= ﻧﻬﺎﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺗﻦ ﺑﻴﺮﻭ&= #65253; ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﻭ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ = ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮﻳﺎ &= #65207;ﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻣﻰ ﺑ&= #65268;ﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺣ= ﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﻯ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ.ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻤ= ﻌﻨﻰ (ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺷ= ﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺯ ﻧ= ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺻﺎﺣ= 5168; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻬﺮ ﻳ= ;ﻚ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﺭﺟﻞ ﻳ= ;ﺎ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻳﻚ( ﺭﺍﺟﻞ)ﻭ ﺭﻩ= ; ﺭﻭ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺴﺎ&= #65235;ﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ ) ﻫﺮﭼﻪ ᥷= 3;ﻟﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪﻃﻠ= 5168; ﮐﻦ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﺩﺍ= ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺩﻋﺎﻯ = ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺟ&= #65200; ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﻠ&= #65170;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ.ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ = ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭﻭ ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺣﺪ ﮐﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺩ&= #65197; ﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ = ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﻋﻤﻠﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﮐ= 5258; ثواب ﺁﻧﺎﻥ ﻋʌ= 68;ﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﻧﻴ= 5200; ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﺪﻣﺖ &= #64400;ﻨﻨﺪ ثواب (ﺫﺧﻴﺮﻩ A= 153;ﺧﺮﺕ)ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧ= ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺑﺎ &= #65235;ﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎلاﺗﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺯﻭﺩﺗ&#= 65198;ﻭ ﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ&= #1604;اﺗﺮ ﺑﻤﺪﺍﺭﺝ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﮐ&= #65258; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻴﭻ ﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺷﺨﺺ ( ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢﮐﻪ ﺍﺯ ﻗ&= #65170;ﺮ ﺗﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺧ= ;ﺪﺍﻳﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢﮐﻪ &#= 65251;ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ &= #65251;ﻮﻓﻖ ﮐﻨﺪ ( ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎ= ;ﺋﻢﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ= ﻳﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺃﻫﻞ ﺑ&= #65268;ﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻰ = ﻧﺸﻴﻨﺪﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮ&= #65169;ﻪﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺒﻌﺪ&= #65193;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗ&= #65174; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻳﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﻭ ﺑﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ ﻭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﺍﺷﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ؟&#= 65261; ﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﻳﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺁﻥ ﺍﺳ&= #65174;ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕ&#= 65196;ﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠ= ﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺣﺘ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﺷﺪﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺘ&= #65166;ﻳﺶ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ&#= 65263; ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻨﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﮐﻪ ﻣﮕ&#= 65262; ﻭ ﻣﭙﺮس.ﺯﻳﺮﺍ &= #65203;ﭙﺎﺵ ﺩﺍﺷﺖﮐﻪ ﺷﺨﺺ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺣﺎلا &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ &= #65169;ﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺖﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕﺭﻭﺣﺮﺍ ﺩﺭﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩﮐ&#= 65258;ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ رَب¡= 7;ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻧﻮﺍﺭ &= #65227;ﺮﺵ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻔ&= #65174;ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﺁ= ﻳﻨﺪﻩ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﺍﺭ &= #65255;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 91;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺷﺎﮔﺮﺩﻯ ﻣﮑﺘ&#= 65168; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌ&#= 65166;ﻝ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﮐﻨ&= #65194;.( ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺩﺭ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺷﺎﻳﺪﻭﻟﻴﺪﺭ &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&#= 65261; ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﻣﻴ&= #65254; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ قوس = 5255;ﺰﻭﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰﺑﺘﺮﺗʌ= 68;ﺐ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺳﭙﺎ&= #65205; ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻰ ﻭ= ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺖ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺷﺎﺩ= ﺑﺎﺵﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠ= ﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻧﺼﺐ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ (ﺩﺭ= ;ﻧﻮﻙ ) ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺖﮐﻪ= ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﻠّﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻓﺎ&#= 65211;ﻠﻪ ﻫﺮ ﭘﻠّﻪﺗﺎ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻭﻳﺪﻥ &= #65267;ﻚ ﺍﺳﺐ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭﻧ= ;ﻮﻙ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﻳﺎ ﮐﺮﻳﺪﻭ&#= 65197;ﺍﺯ ﺭﺍﻫﺮﻭﻫﺎﺋﻰ &#= 64400;ﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻳﻬﺸﺖ ﻣ&= #64401;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺨﻴّﻠﻰ ﺗﺼ&#= 65262;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ(ﺩﺭ)ﺍﺳﺖﻳ&#= 65166; ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺑﻬﺸﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮ= ﺵ ﻗﺮﻣﺰﻯ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺰﺭﮔﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﻓﺮﺵ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﺷﻰ ﮐﻪ ﭘ= ﺸﺖ ﻫﺮ ﺩﺭﻯ ﻣﻴﮕﺬ&= #65165;ﺭﻧﺪﺗﺎ ﮔﺮﺩ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺸ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﻴﺰﻯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﺑﺮﺍ= 5263; ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺎلا ﺑﻮﺩﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎ&#= 65257; ﻧﺸﺴﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎلا ﺑ= 5198;ﻭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮﻝ مولاﺩ᥷= 7; ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ (ﺍﻗ&= #65198;ﺃ ﻭ ﺍﺭﻕ) ﺑﺨﻮﺍﻥ= ﻭ ﺑﺎلا ﺑﺮﻭ.ﻳﺎ &#= 65259;ﻤﺎﻥ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᤨ= 0;ﻦ ﻭ ﺗﺮﻗّﻰ ﺑﻨﻤ&#= 65166;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ ﻫﺴ&#= 65174;.ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑﺎلاﺗﺮﻳA= 254; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺟﺰﺋ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎﻭ ﺩﺭﺟﻪ &= #64344;ﺎﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65261; ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﺧﻮﻳﺶﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻭ= ﺍﺻﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑﺎ&#= 65259;ﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎﻣ&#= 65264; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ= ; ﺩﻭﻳﺪﻥ ﺍﺳﺐﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴ&#= 65166;ﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ &= #65207;ﺨﺺﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺭﺍ = ﻃﻰ ﮐﻨﺪﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ) ﺁﻧ= ;ﮕﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺩﺭﻭ&#= 65193; ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺑﺎ= ﺩ ﺑﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #1572;ﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎلا ﻣﻴﺮﻭﻧA= 194;.ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65256;ﺒﺮ ﺗﻮﺭﺍﻧﻰ ﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰﺩﺭ ﮐﻨ&#= 65166;ﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65194;ﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺁﻧ&= #65166;ﻥﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺻﻮﺭﺗ&= #65260;ﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻭﻧﺎﺿﺮو ناظر= ; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ برَبّ ﺧﻮ᥷= 3; ﻧﺎﻇﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ( ﻧﻀ= ﺎﺭﺕ ﻭ ﺷﺎﺩﺍﺑﻰ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢپ= 587; ﺍﺯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﻭ = ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙﮐﻪ برَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ= ; ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﮕﺎﻩﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﻯ رَبّ ﻣﺮﺑ¡= 7;ﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ= پس ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺭﻭﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ) ﺁ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﻮﺍ= ;ﺭﻯ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ ﭼﻮ&#= 65253; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪﻫ&#= 65268;ﭻ ﺣﻮﺭﻳّﻪﺍﻯ ﻧ= 5252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﺍ&= #65193;ﺭ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ = ﺑﺪﻫﺪ ( ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ= ;ﻤﺪﻯﮐﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍ&#= 65197; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻧ&= #64405;ﻴﻦ ﻭ ﭘﺮﻣﻌﻨﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮ&= #65245; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍ= ﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐ= ﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﮔﻞ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ ﻋ= ﺮﺵﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﮔﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﻗﺒﻞ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺮ&= #65205;ﭼﻮﻥ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺭﻧﮕ&#= 65268;ﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺴﺘﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﺳﻴﻊ ﻭﺭﻧﮕﻴﻦ ﺁﺳﻤ&#= 65166;نی اﺳﺖ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻋﺮﺷﻰ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 64400;ﻪ ﻳﻚ(ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻳﺎ = ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ(ﺣﻮﺭ) ﻭ ﭘ= ;ﺎﻙ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﮐﻪ ﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 65239;ﺎﺩﺭ ﺑﺘﺤﻤّﻞ ﻭ ﺩﺭ&#= 65241; ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺼ= ﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ &= #65165;ﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞﻣﻘﺎﻡ ﻭ &= #65251;ﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ &= #65175;ﻮﺻﻴﻒ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮﺍ&#= 65199; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 65191;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﻳﺤﻒ= ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺣﺎﻓ&= #1617;ﻪ ﻭ ﮐﻨﺎﺭﻩﻫﺎ ﮐ&= #65258; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﺸﺴﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺎ&= #65263; ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﺧﺎﻧ&#= 65240;ﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65268;ﻤﻰ ﻧﺸﻴﻨﻨﺪﺩ.ﻭ ﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘ&= #65224;ﺎﺭ ﺳﻮﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺸ&= #65204;ﺘﻪ ﺍﻧﺪﻭﻣﻨﺘﻈﺮ &#= 65197;ﺟﻌﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ= ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺃ= 5263; هاشمپس ﺑﺎﻳﺪ= ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ( ﮐﻪ= ; ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞﻭ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﺭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﻧﺎʋ= 93;ﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺩﻧﻴ&= #65166;ﺋﻰ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻈ&= #65252;ﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﺘ&#= 65262;ﺻﻴﻒ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺗﺎ&#= 65187;ﺪﻭﺩﻯ ﺧﺎﻃﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ. ﮐﻪ ﻣ= ﻘﺼﻮﺩﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﻣﺤ&= #65246; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩﻡ &= #65169;ﻮﺩﻩﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&= #65199; ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧ&= #65176;ﺰﺍﻋﻴّﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ثُمّ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻏﻴﺒﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺟﺰ ﺳﻤ= ﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻴﺎﻧ&= #65166;ﺕ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻰﺭﺍ= 5257; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65207;ﺮﺡ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺃﻣﺮﻯ ﺷﻨﻴﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﮐﺘﻔﺎ &= #65207;ﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫﺮ&#= 1705;َس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ = ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺸﻨ&= #65268;ﺪﻥ ﻧﮑﻨﺪﮐﻪ ﺷﻨﻴ&#= 65194;ﻥ ﮐﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺩﻳﺪﻥ. ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﭘﻴﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﺪﻳﺪ&= #65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; .)

حدیث 5592 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ۲۶۲ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ : ﻋﻦ ﻗﻮʌ= 45; الله  عزّ ﻭA= 183;ﻞالّا ﻣﻦ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺍﻟ= ﺮﺣﻤﻦﻭ ﻗﺎﻝ ﺻﻮﺍﺑﺎﻗ&#= 65166;ﻝﻧﺤﻦ ﻭالله  ﺍﻟﻤﺄﺫ= ﻭﻥ ﻟﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘ&= #65268;ﺎﻣﻪﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺻ&#= 65262;ﺍﺑﺎﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟ&#= 65262;ﻥ ﺍﺫﺍ ﺗﮑﻠّﻤﺘﻢ ؟ ﻗ= 5166;ﻝ ﻧﺤﻤﺪ ﺭﺑّﻨﺎ &#= 65261; ﻧﺼﻠّﻰ ﻋﻠﻰ ﻧ&#= 65170;ﻴّﻨﺎﻭ ﻧﺸﻔﻊ ﻟﺸﻴﻌﺘ&#= 65256;ﺎﻓﻠﺎ ﻳﺮﺩﻧﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﺣ&= #65252;ﻦ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯ&#= 65257; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ( رَ&= #1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥﮐﻪ ﻣﺸ&#= 65268;ّﺖ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺎﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ &= #65169;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ = ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻭ ﭼﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻧﻈ= ﺮﻳّﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﻧﺎ= 5193;ﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺑ= 5192;ﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65254; ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺍﺫ&= #65253; ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺟﺎﺯ&#= 65257; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ.ﻭ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ.( ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣ᥶= 8;ﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖﺑﻠﮑﻪ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﻫﻨ&= #64405;ﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65239;ﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺨﺼﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ &= #65267;ﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﮐﻨﻮ&#= 65253; ﻏﺎﻳﺐ ﺑﺎﺷﺪﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ = ﺣﺴﻨﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺘﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺁﻧﮕ= 5166;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪﺍﮔﺮ ﮐ&#= 65258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺑﺼﻠﺎﺡ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻣ&#= 65240;ﺒﻮل ﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺍﺏ ﻭﺩ= ﺭﺳﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺣ&= #65238; ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪﺗﺎﻫﺮ= 4380;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ) ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺳ&= #65194; ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐ= ﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮ&= #65163;ﻴﺪ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﻣﺎ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﭙﺎ= ﺵ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﺋﻴﻢ ( ﺁﺧﺮﻳﻦ رَبّ = 588;هوﺩﻯ ﻫﺮکَس ﻗﺒﻠﻪ A= 251;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺩﺭﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1585;َبّ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ) ﻭ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺧﻮﺩ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65203;ﺘﻴﻢﻭ ﺑﺮﺍﻯﺸﻴﻌﻴﺎ= 5253; ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ رَب= 17; ﻣﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ (ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﺳﭙﺎ= س ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ = ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻩ. = ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭﺧﻮ= 5165;ﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎ&= #65199; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ&#= 65261; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ&= #65204;ﻨﻰﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ = ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪﺗﺎ ﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪﮐ&= #65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚﻃﻠﺐ ﻭ ﺩ&= #65227;ﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧﻤﻰ = ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻴﺮﻭﻯ &= #65227;ﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﭙﻴﺮ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪﺍﻭ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﻋﺎﻳﺶ ﻣؤثر ﺗﺮ ﺍﺳﺖ = 5187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﻫ&= #65250; ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65165;ﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻭ ﺑﭙ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.( ﺷﻔﺎﻋﺖ)ﻫﻢ ﻧﺸ&= #65268;ﻨﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺍﺳﺖﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ &= #65169;ﻨﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; الّا ﺷﻔﺎﻋﺖ ʌ= 19;ﻠﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻫﻢ &= #65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ.)

 حدیث 5593 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ۲۶۲ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺍﺫﺍ ﮐʋ= 66;ﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣ&#= 65258;ﻭ ﺟﻤﻊ الله  ﺍﻟﺨﻠﺎ= ﺋﻖﻣﻦ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺂﺧﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪﺧﻠﻊ ﻗﻮ&#= 65245; لا ﺍﻟﻪ الّا ا= ;لله ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨ&= #65248;ﺎﻳﻖ الّا ﻣﻦ ﺃﻗﺮ A= 169;ﻮلاﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻫﻮ ﻗﻮﻟ= ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻳﻮﻡ ﻳ&#= 65240;ﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻤ&= #65248;ﺎﺋﮑﻪ ﺻﻔّﺎلا ﻳﺘﮑʌ= 48;ّﻤﻮﻥ الّا ﻣﻦ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﻭ &= #65239;ﺎﻝ ﺻﻮﺍﺑﺎ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ = 5239;ﻴﺎﻣﺖ ﺷﻮﺩﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﺧﻠﺎﺋﻖ ﺭﺍﺍﺯ &= #65165;ﻭﻝ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﺎﻥﺩ&#= 65197; ﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﻗﻮﻝ لا ﺍﻟﻪ ا= 604;ّا الله  ʋ= 69;ﻮﺩﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺧﻠﻊ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ ﻭ ﺑﻰ ﺃﺷﺮ ﻣﻴﺸ= ﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮلاA= 267;ﺖ ﻋﻠﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ( ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣ= ;ﺤﺸﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺻ&= #65262;لا ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﺁﻧﻬﺎﺗﻮﻟّﺪ = 5187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ = ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #64380;ﻮﻥ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮔﺬﺷﺖ&= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﻗﺎʋ= 63;ﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدس ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺤﻨﻪﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭ&= #65165;ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻧﻰ ﺍ&#= 65219;ﺮﺍﻑ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻨﻈﻢ ﻭ&= #65267;ک ﻨﻮﺍﺧﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺁﻧﺠﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮکَس ﻭل= 5;ﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪﻭ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰﻫﻨ= 4405;ﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪﭘﺬﻳﺮ= 5235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ الّا ﺑA= 166; ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫA= 198; ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎﻃﻠﻰ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻠﻊ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩﻭ خُنثی ﻭ ﺑﺎﻃ᥼= 6; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺷ&= #65192;ﺺ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&#= 64400;ﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ = ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻨﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.(ﺍﻗﺮﺍ&= #65197;)ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﺳﺖﻭ قُرّه ᤨ= 4;ﻴﺮﻯﻳﺎ ﺗﻤﺮﻟﮑﺰ ﻭﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍ= ;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺭ&#= 65261;ﺯﻯ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻗﻴﺎﻡ = ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺼﻒ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪﻫﻴﭻ کَس ﺗﮑﻠّﻤﻰ ʌ= 55;ﺪﺍﺭﺩﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺑﻮﻯ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﻢ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ ( ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺭﻭﺡ القُدس ﺟﺒﺮﺋ= ﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﻳﮕﺮ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﻃﻮ&#= 65245; ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﺑﺼﻒ ﺳﺎﮐﺖ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ = ﺑﺮ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65267;ﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭ لا &#= 65165;ﻟﻪ الّا الله  ﮔﻔﺘﻦ ﺍ= ;ﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ= ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ&#= 65191;ﻮﺩ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺩ&= #65197; ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ = 5191;ﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﺍﺟﺎ&= #65199;ﻩ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺟﺰ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ = ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﮔﺮ(ﻣﻠﺄ)ﻳﺎ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﭼﻴﺰﻯ ﻫﻢ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ &#= 65193;ﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 65169;ﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺪ.ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺳﺎﻟکاﻥ ﻫﺴﺘA= 256;ﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺻﻒ ﻭ ﺗ= ;ﺮﺗﻴﺐﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻔﺎ ﻭ ﺗﺼﻮ= ﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺘﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺗﺎ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ )

 <= /span>حدیث 5594 - ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>24ﺹ۲۶۲ﺑ= 5188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻗﻮﻟﻪ ʋ= 75;ﻌﺎﻟﻰﻳﻮﻡ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺮٴ= 5251;ﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪﺍﻩﻭ &= #65267;ﻘﻮﻝ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ ﻳﺎ ﻟ&= #65268;ﺘﻨﻰ ﮐﻨﺖ ﺗﺮﺍﺑﺎﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﻋﻠﻮﻳﺎ ﻳﻮﺍﻟﻰ ﺃﺑﺎ ﺗ&= #65198;ﺍﺏ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺭ&#= 65261;ﺯﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﭼﻪ ﻓﺮ&= #65203;ﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓ&= #65198; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺃﻯ ﮐ&#= 65166;ﺵ ﺧﺎﻙ ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻡ = ( ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻘ&= #65170;ﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ثواب A= 255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&= #65252;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺭﻓﺖﻭ ﺍﺯ ﺷﺮﻣ&= #65256;ﺪﮔﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺧﺎ&= #65241; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪﻳﻌﻨﻰ ﺃﻯ ﮐﺎﺵﻋﻠﻮﻯ &= #65251;ﻴﺸﺪﻡﻭﻭلا᥾= 7;ﺖ ﺍﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏ ﺭﺍ = ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻢ.( مولا ﻋﻠﻰ ﺑﻘʌ= 62;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺃﺑﻮ &= #65175;ﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﻯ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﮔﺮﺩ ﻭ&= #65191;ﺎﮐﻰ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺃﺑ&= #65262; ﺗﺮﺍﺏﻳﺎ ﺁﺩﻡ &= #65191;ﺎﮐﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ.ﺑﺎﺯ(ﺗ&= #65198;ﺍﺏ) ﻳﺎ ﺧﺎﻙ ﻫﻤﺎﻥ = ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺑﺤ&#= 65240;ﺎﺭﺕ ﻭﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻋﻠﻮﻯ &= #65169;ﻮﺩﻥﺍﺻﻄﻠﺎA= 185; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩﻭﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﭘﻴﺮﻭ ﻭلاﻳﺖ = 5227;ﻠﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖﻭ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐ&= #65166;ﻓﺮ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﮐﺎﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺒﻮﺩﻡ&#= 65261; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺳﺖ ﺧ&= #65166;ﻟﻰ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪﻡ.ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻠﻮﺗ&#= 65198; ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65197;ﻭﺡ ﮐﻤﺎلاﺕ ﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257;ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﭼﻴﺰﻯ ﭘﻴﺶ کَ= 587; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ حدیث = 5193;ﻳﮕﺮﻯ (ﺝ24ﺹ۲۶۲ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻟﻔﻆ = ( ﺑﺎﻃﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ) ﭼﻨﻴ= ;ﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ( ﺑﺎﻃﻦ ﺃﻫﻞﺑﻴﺖﺁﻧﭽ= 5258; ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰA= 261; ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻳﺎﺋ= 5264; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧ= ﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻭلاﻳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ= ﻴﻚ ﻧﺤﻮ ﺑﻮﺩﻩ.ﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﺑﺎ ﻫﻴﺒﺖ ﻭﺍﺣ&= #65176;ﺮﺍﻡﻭ ﺃکثرا ﺑﺎ ﮔﻤʌ= 56;ﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻭ ﺳﺘ= ﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ): ﻓﻰ = 5175;ﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ&#= 65155;ﻣّﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻓﺴﻮﻑ = ﻧﻌذﺑﻪ ثُمّ ﻳﺮﺩّ ﺍ᥼= 7;ﻰ ﺭﺑّﻪ ﻓﻴﻌﺬﺑﻪ ﻋﺬﺍ&#= 65169;ﺎ ﻧﮑﺮﺍﻗﺎﻝ ﻫﻮ &= #65267;ﺮﺩ ﺍﻟﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&= #65252;ؤﻣﻨﻴﻦ ﻓﻴﻌﺬﺑﻪ ﻋﺬﺍ&#= 65169;ﺎ ﻧﮑﺮﺍ ﺣﺘّﻰ ﻳ&#= 65240;ﻮﻝﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻰ ﮐﻨﺖ ﺗ&= #65198;ﺍﺑﺎﺃﻯ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﻪ ﺃﺑﻰ = ﺗﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ A= 175;ﺄﻭﻳﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺍ= 5251;ﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳ= ﺘﻢ ﮐﺮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺬﺍ&= #65167; ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺩ.&= #65261; ﺑﺎﺯ ﻧﺰﺩ رَب= 17; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 64400;ﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺪﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.( ﻇﺎﻟﻢ ﺳ= ;ﺘﻤﮕﺮﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﮑﻰ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﮐ= ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮﻭ&= #65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪﻋﺬﺍﺏﺩﻭﺭʌ= 57; ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺑﻌﺪﺍ برَبّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺩ&= #65261;ﺭﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65257;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺪﺗﺮ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻳﺎ پس &= #65165;ﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺍﻭ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻫ&= #65252;ﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165;ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ )= ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﺰ&= #65193; ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍ&#= 65255;ﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺬ&= #65165;ﺏ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﺪ. ( ﺭﻭﺡ ﺳﺮکَس ﺑ&#= 65166; ﻭلاﻳﺖپس ﺍﺯ ʄ= 00;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺩﺭ = 5255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﻭ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺃ&= #65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺭ= 5165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ) ﮐ= ;ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺷﺨﺺ ( ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ= ; ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺃﻯ ﮐﺎﺵ ﺧﺎﻙ ﻣﻴﺒ&= #65262;ﺩﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏ ﻣﻰ = ﺑﻮﺩﻡ ( ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ م= ولا ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩ&= #65197; عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﺎﻙ = ﺑﺮﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ = ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻴﺒﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﭘﺮ &= #65227;ﺬﺍﺏ ﺑﻨﺰﺩ مولا ﻫʌ= 50; ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﮐﻪ مولا ﺑﺎ ﻏﻴﺮ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻠﺎﻗﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩﮐﻪ ﻋﺬ&#= 65165;ﺑﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍﺍ&#= 65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 65165;ﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺭﺍ &= #65169;ﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.)

 حدیث 5595 - -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&= #65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ263ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺭʌ= 03;ﻮﻝ الله ﺻﻠّﻰ ال= له  ﻋﻠﻴﻪ &= #65261; ﺁﻟﻪﺍﻟﮑﺮﻩ ﺍ&#= 65247;ﻤﺒﺎﺭﮐﻪﺍﻟʌ= 56;ﺎﻓﻌﻪ ﻟﺄﻫﻠﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏﻭلاʌ= 67;ﺘﻰ ﻭ ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﺃﻣ&#= 65198;ﻯﻭﻭلاﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﺄﻭﺻ&= #65268;اء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩﻭ ﺍﺗ&= #1617;ﺒﺎﻉ ﺃﻣﺮﻫﻢﻳﺪﺧﻠ= 5260;ﻢ الله  = 5;لجَنّة ﺑﻬﺎﻣﻌﻰ ﻭ ﻣﻊ = ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻴّﻰﻭ ﺍﻟﺄ= 5261;ﺻﻴﺎٴ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩﻭ ﺍﻟﮑﺮﻩ ﺍﻟﺨﺎ&#= 65203;ﺮﻩﻋﺪﺍﻭﺗﻰ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺃﻣﺮﻯﻭ = ﻋﺪﺍﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﺄﻭﺻ&= #65268;ﺎٴ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ الل = 7;  ﺑﻬﺎ ﺍﻟ= ;ﻨﺎﺭﻓﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺴﺎﻓ&#= 65248;ﻴﻦ  ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍᤨ= 0;ﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65198; ﻭﻯﻭ ﺁﻝ ﺍﻭ ﺑﺎ= ﺩﻓﺮﻣﻮﺩﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺒﺎﺭ&#= 65241;ﻭ ﻧﺎﻓﻊ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺁ&#= 65253;ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻦ ﻭ ﺍ&#= 65175;ﺒﺎﻉ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ( ﮐﺮﻩ ﻳﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫ&= #65250; ﻫﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳ= ﺪﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺯ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﻣﺮﺑّﻰ ﺷﺸﮕﺎ= 5255;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ(ﻧﺰﻟﻪ ﺍﺧﺮ&= #65263;) ﺩﺭ قوس ﻧﺰﻭﻝA= 261; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭﺩﻭ&#= 65249; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ = ﻣﻴﻴﺎﺑﺪﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ = ﺑﻮﻯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍ&= #65197; ﺩﻭﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﺳ&#= 64345;ﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺗﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﺰﻭﻧ&= #65264; ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻋﻘ&= #65246; ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65261;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﺎﻓ&= #65226; ﺍﺳﺖ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻫﺎ&= #65263; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔ&= #65264; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻫﻢ = ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﮐﻪ ث= 608;اب ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ&#= 65261;ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺁﻥ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖﺑﺮﺍﻯ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺭﻭﺯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭ ﮐﺮﻩ ﺩﻭﻡ ﻭﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ= 5261; ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;.ﺑﺨﺼﻮﺹ پس ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬ= 5166;ﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁ&= #65207;ﮑﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﺃﻣ&#= 65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻳﻌﻨ= 5264; ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻋﻤﻠﻰ &= #65261; ﺗﺎﺑﻌﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺃﻣ&= #65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻭ ﺍ&= #65199; ﻭلاﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻴﺎﺳﺖ ) ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠ= 5264; ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﺍﻭ ( ﻧﻪ ﻓﻘ᥹= 8; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65246; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253;ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﺻﻴﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚﻭﻳﺎ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﻭﺻﻴّﺖﺍﻣﺎﻡ = 5261;ﭘﻴﺮ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻭﻓﺎﺕ &= #65169;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻳﺘﻴﻢ= ﻭ ﺑﻰ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ = ﻧﺒﺎﺷﻨﺪﻭﺑﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻫﻨﺪ )= ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻣ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ (= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻭﻋﻠﻰ وصیّ ﻣʌ= 54;ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﺍﻭﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ ( ﺩﺭ ﺑ= ;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ) ﺍﻣﺎ ﮐﺮﻩ ﻭﺗﮑ= ;ﺮﺍﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺷ= ﻤﻦ ﺑﺎﻣﻦ ﺷﻮﻧﺪﻭ &= #65155;ﻣﺮ ﻣﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﻭ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺷﻤ= ﻨﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻭ ﻳﺎ &= #65169;ﺎ ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺷﻤﻨﻰ ﮐﻨﻨﺪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶﺩﺭ = ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65259;ﺎﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺒﺮﺩ(&= #64400;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌ&= #65264; ﺧﻮﺩﮐﺮﻩ ﺩﻭﻡ &= #65261; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺩﺍﺭﻧ= 5194;.ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻤ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ&= #65259;ﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻢ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻧﮑﺮﺩﻧﺪﻭﻫﻢ &#= 65193;ﺷﻤﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻧ&#= 64405;ﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬ&= #65259;ﺒﻴّﻮﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳ&#= 65166; ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65251;ﺎﻧﻊ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺴﺎ&= #65235;ﻠﻴﻦ ﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﭘﺎﺋﻴﻨﻬﺎﺩﺭ &#= 65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣﻘ&= #65166;ﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﺑ&#= 65166; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺑﺎلا ﺑﻴﺎﻳﻨA= 194;.ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5169;ﺮﺳﻨﺪ.ﻭﮔﺮﭼʌ= 58;ﺩﺭﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺸﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺨﺘ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ .= )

حدیث 5596- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ263ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮕ= ﻔﺘﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ&#= 65263; ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻗﺎﻝ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ الله ﻓﻰ ﻣﺮﺿʌ= 58; ﺍﻟّﺬﻯ ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﺎ&= #65219;ﻤﻪﻳﺎ ﺑﻨﻴّﻪ ﺑﺄﺑﻰ &#= 65261; ﺍﻣّﻰ ﺃﺭﺳﻠﻰ &#= 65165;ﻟﻰ ﺑﻌﻠﻚ ﻓﺎﺩﻋﻴ&#= 65258; ﻟﻰﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﻟﻠﺤﺴﻦﺍﻧﻄﻠ= 5238; ﺍﻟﻰ ﺃﺑﻴﻚﻓﻘ&#= 65246; ﻟﻪ ﺍﻥ ﺟﺪﻯ ﻳﺪ= ﻋﻮﻙ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﻴ&#= 65258; ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﺪﻋﺎ&#= 65257;ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦﺣﺘّﻰ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻭ A= 235;ﺎﻃﻤﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﻰ ﺗﻘ= ﻮﻝ ﻭﺍﮐﺮﺑﺎﻩ ﻟﮑ&#= 65198;ﺑﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺘﺎﻩﻓﻘ&#= 65166;ﻝ ﺭﺳﻮﻝ الله  لا ﮐرَ= 576;ّ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻚ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺎ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ لا ﻳﺸ= 5238; ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻴﺐ&#= 65261; لا ﻳخُمس ﻋﻠﻴ= ;ﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪﻭ لا ﻳ= 5194;ﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﻳ&#= 65246;ﻭ ﻟﮑﻦ ﻗﻮﻟﻰ ﮐﻤ&= #65166; ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﻙ ﻋﻠ&= #65264; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢﺗﺪ= 5251;ﻊ ﺍﻟﻌﻴﻦﻭ ﻗﺪ ﻳ&= #65262;ﺟﻊ ﺍﻟﻘﻠﺐﻭ لا ﻧ= 5240;ﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺴﺨﻂ ﺍﻟر&#= 1614;بّﻭ ﺍﻧّﺎ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻤﺤﺰﻭﻧﻮﻥ ﻭ &= #65247;ﻮ ﻋﺎﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﻟﮑﺎﻥ ﻧﺒﻴّﺎ= 579;ُمّ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﻠﻰﺍ&= #65193;ﻥ ﻣﻨّﻰﻓﺪﻧﺎ ﻣ= 5256;ﻪﻓﻘﺎﻝ ﺃﺩﺧﻞ ﺍﺫﻧﻚ ﻓ&= #65264; ﻓﻤﻰ ﻓﻔﻌﻞ ﻓﻘ&= #65166;ﻝ ﻳﺎ ﺃﺧﻰﺃﻟﻢ ﺗ&= #65204;ﻤﻊ ﻗﻮﻝ الله  عزّ ﻭﺟ&#= 65246; ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪﺍﻥ &= #65165;ﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻤﻠ&= #65262;ﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺍ&#= 65261;ﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳّﻪ ؟ ﻗ= 5166;ﻝ ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ = الله ﻗﺎﻝ ﻫﻢ ﺃﻧﺖ ﻭ= ﺷﻴﻌﺘﻚﺗﺠﻴؤ= 5261;ﻥ ﻏﺮﺍ ﻣﺤﺠّﻠﻴ= 5254; ﺷﺒﺎﻋﺎ ﻣﺮﻭﻳ&#= 1617;ﻴﻦﺃﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮﻝ ال= 604;ه  عزّ ﻭA= 183;ﻞ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪﺍﻥ &= #65165;ﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ &= #65261; ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ ﻓ&#= 65264; ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧ&#= 65166;ﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎﺍﻭﻟﺌﻚ &#= 65259;ﻢ ﺷﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﻪ ؟ ﻗﺎﻝ ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭ= ﺳﻮﻝ الله ﻗﺎﻝ ﻫﻢ A= 155;ﻋﺪﺍؤﻙ ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢﻳﺠ&#= 65268;ؤﻭﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣ&#= 65258; ﻣﺴﻮﺩﻩ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢﻇﻤﺎ= 652; ﻣﻈﻤﺌﻴﻦﺃﺷﻘ= 5268;ﺎٴ ﻣﻌﺬﺑﻴﻦﮐﻔّA= 166;ﺭﺍ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺫﺍ&#= 65241; ﻟﻚ ﻭﻟﺸﻴﻌﺘﻚ&#= 65261; ﻫﺬﺍ ﻟﻌﺪﻭﻙ ﻭ = ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺧA= 194;ﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺁﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐ= ﺮﺩ ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ ﮔﻔﺖ &= #65193;ﺧﺘﺮﻡﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭﻣهستی= ;. (ﺗﻌﺎﺭﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ عزّﺕ ﻭA= 165;ﺣﺘﺮﺍﻡ ﺑﮑﺴﻰﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65169;ﺎﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﮔﻔﺖ.ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺧﺘﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ )= ﺑﻨﺰﺩ ﺷﻮﻫﺮﺕ ﺑﻔﺮﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻦ ﺑ= ﻴﺎﻳﺪ. ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺤﺴﻦ ﮔﻔﺖﭘﺪ&#= 65197;ﺕ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻦﻭ = ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺟﺪﻡ ﺗﻮﺭﺍ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﮕﻔ&#= 65174;ﭼﻪ ﻏﺼّﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍ= 5263; ﻏﺼّﻪ ﺗﻮﺃﻯ ﭘ&#= 65194;ﺭﻡﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﺑﺮ ﭘﺪ&#= 65197;ﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﻏﺼّﻪ ﻣﺨﻮﺭ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺟﻴﺒﻰ ﭘﺎﺭﻩﻧ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ. ( ﻳﻘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮ= ;ﮒ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ.ﻭﺑ&= #65192;ﺪﺍﻳﺶ ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ= ﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ  ﺮﻭ&= #65193;.ﻭ(ﺟﻴﺐ)ﻫﻤﺎﻥ(= ﺳﻴﻨﻮس ﻳﺎ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ) ﻭ ᥷= 9;ﺍﺋﺪﻩﺍﻯﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺮﻭﺝ ﺑﺠ&= #65166;ﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺟﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺒ&= #65166;ﺵﻭ ﻳﻘﻪ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺯ&= #65261;ﺍﻳﺎﻯ ﻟﺒﺎﺵﻭﻳﺎ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﻭﻏ&= #65268;ﺮﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ )= ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺗ&#= 65264; ﺯﺧﻤﻰ ﺷﻮﺩ ( ﮐﻪ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ عزّﺍʋ= 93;ﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﺧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﮔﺮﻳﻪ ﮐﻨﻨﺪﻭ &= #65255;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻯ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻋﻠﺎﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ) ﻭ ﻫﺮﮔ= ;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺟﻨﺠ&= #65166;ﻝ ﻭ ﻭﺍﻭﻳﻠﺎ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﮔﻔﺖﻭﻟﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻮ&= #65163;ﻴﺪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺕ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴ&#= 64405;ﻔﺖ.( ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺭﺩ&#= 65203;ﺎﻟﺶ ﮐﻪ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ) ﮐﻪ= ; ﮔﻔﺘﻢ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﺷﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺭﻧﺪﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﻮﺯﺍ&#= 65253; ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻢ&#= 64400;ﻪ باعث ﻏﻀﺐ ﻭ ﻧA= 166;ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻮﺩ (= ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ )= ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺃﻯ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴﻢﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﻧﺪ&= #65261;ﻫﻨﺎﻙ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻣﻴﺸﺪ ( ﻋﻠﺖ ﺍﻧ= ;ﺪﻭﻩ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻃﻔﻞ ﻧ&= #65176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﺷﺎﻧﺶ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﻭﮐ= 5252;ﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺎﻡ ﻧ&= #65170;ﻰ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ&#= 65247;ﻮ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﻟﻌ&= #65200;ﻣﺮﺍﻧﻴﺎﻓﺘA= 256;ﺪ.ﮐﻪﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻰ = ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65255;ﺎﻡ ﻭﻟﻰ ﻭوصیّ ﻳʋ= 66;ﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) سپس &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻧ&= #65200;ﺩﻳﻚ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ ( ﻣﻄﺎﻟ= ;ﻌﻪ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺎﺑﻞ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩﻭ ﺣﺘﻰ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ &= #65169;ﺎﺷﺪﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194;ﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺩﺭس ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺎ مولا ﻣﻄﻠʋ= 70;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻨ&#= 65242; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﻌﻤﻮلا ﺍﻧA= 204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ&#= 65193;ﺭ ﻭﻗﺖﻣﺮﮒ ﻭﻫﺮ &= #65169;ﺤﺮﺍﻧﻰﺑﺸﺪA= 173; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺿﺎﺑﻄ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻋ&= #65240;ﻴﺪﺗﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭﻋﻠ&= #65264; ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ &= #64404;ﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺎﻧﻢ ﻧ&= #65200;ﺩﻳﻚ ﮐﻦﮐﻪ ﮐﺮﺩ ( ﮐﻪ= ; ﺑﻌﻠﺖ ﺿﻌﻒ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻠﻨﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐ&= #65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻮﺵ ﻭ ﺍ= ﻋﺼﺎﺏ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﺳ&#= 65174;) ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺃﻯ ﺑ= ﺮﺍﺩﺭ ﺁﻳﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩﺍ&#= 65263;ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺭ= ﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪﺁﻧﺎﻥ &#= 65169;ﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻠﺎﻳﻖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;؟( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺁﻭﺭﺩﻩ = ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍ ﺍ= ﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩ&#= 65249; ﻭﺧﻠﺎﻳﻖﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﺳﺎﻟّﮑﺎﻥ ﺩﻳ= 4405;ﺮﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻳﻦ ﺑﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻓ= ;ﺮ ﺷﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ) ﻋﻠﻰ ﮔﻔﺖﺁﺭﻯ= ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻭ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖﺁﻧﺎﻥ ﺷﻤ&#= 65166; ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺷﻤ&= #65166; ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻏﺮ&#= 65257; ﺩﺍﺭﺍﻥ ﺣﺠﻠﻪ &= #65255;ﺸﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻭ ﺑ= ﺎ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ= ﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧ= ﻮﺩﻭﻗﺘﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎ&= #65245; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ مولا ﻭ = 5207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭلاﻳﺖ = 5165;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻧﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﺸﻨﺪ.ﺣﺠﻠﻪ ﺩﺍﺭﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻋ&= #65198;ﻭﺵ ﻭ ﺩﺍﻣﺎﺩﺑﺎ ﻣ&= #65262;ﺳﻴﻘﻰ ﻭ ﺭﻗﺺ ﻫﻤﺮﺍﻫ&= #65268;ﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺮﺍﺑ&= #65264; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰﻭ ﺁ&= #65197;ﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.(ﻏﺮﻩ&= #65193;ﺍﺭﺍﻥ)ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ قُر¡= 7;ه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ (= ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭﻩﻫﺎﻯ) ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﺁﻳﺎ ﻧﺸﻨﻴﺪﻯ= ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ؟ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﺷﺪﻧﺪﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ( ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65166; ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺗﺮﻙ &= #65203;ﻠﻮﻙﻭ ﻳﺎ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩ&= #65197; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳ&#= 65256;ّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰﮐﻪ ﻣﺸ&= #65198;ﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭلاﻳA= 174; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﺁﻧ= ﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺪﺗ&#= 65198;ﻳﻦ ﺧﻠﺎﻳﻖ ﻭﻣﺨﻠ&#= 65262;ﻗﺎﺕﻣﻴﺒﺎﺷʌ= 56;ﺪ( ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65187;ﻘﻴﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ ) ﻋﻠﻰ ﮔﻔﺖﺁﺭﻯ= ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ الله  ﻭ ﭘﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩﻭ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺗﻮ ﻭ&= #65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ &= #65197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﭼﻬ&= #65198;ﻩﻫﺎﺋﻰ ﺳﺒﺎﻩﺣﺎﺿﺮ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺸ= ﻨﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎ &= #65207;ﻘﺎﻭﺕﻭﻋﺬﺍA= 167; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺩﺭ = ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻦ &= #65193;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨA= 194;ﮐﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﭼﻬﺮﻩﻭ&#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺗﺸﻨﻪ ﻭﭘﺮ ﻋﺬ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﺯ ترس ﻭ ﮔﺮﻳ= 5200; ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ &= #65261; ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻖ ( ﺩﻭ ᥷= 7;ﻭ ﮐﻪ ﺑﺎﻭلاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻝ ﺑ= ﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣ= ﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65169;ﻮلاﻳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪﮔﺮﭼﻪ &#= 65255;ﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﻢ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ ) ﮐﻪ ﺁﻥ ﻳﮑﻰ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺗﻮ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ = ﺗﻮ ﺍﺳﺖ .( ﺑﻬﺸﺖ ﻭ᥶= 7;ﺠﻠﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ )ﻭ ﺍﻳﻦ= ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﺗﻮ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ = ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.( ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ= ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻭ &= #65259;ﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﻨﻰ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰﺑﺎ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻪﺳ&= #65256;ّﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&= #65264; ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ).  

حدیث 5597 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ264ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺭʌ= 03;ﻮﻝ الله ﻓﻰ ﻗﻮﻝ = 75;لله  ﺗﺒﺎﺭ&#= 65241; ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰﻳﻮﻡ &= #65255;ﺪﻋﻮ ﮐﻞ ﺍﻧﺎس ﺑﺎﻣ&#= 65166;ﻣﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻳﺪﻋﻰ ﮐﻞ = ﻗﻮﻡ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﻢﻭﮐﺘﺎﺏ ﺭﺑّﻬﻢﻭ ﺳُﻨ= 17;ﻪ ﻧﺒﻴّﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ʌ= 35;ﺮﻣﻮﺩﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍﺑﻨﺎ&#= 65249; ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻧﻴﻢﻓﺮA= 251;ﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻗﻮﻣ&= #65264; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎﻭ &= #64400;ﺘﺎﺏ رَبّ ﺁﻧﻬﺎﻭ ʌ= 03;ﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ ( ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﮔﺮﻭﻫﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮکَس ﺑﺘﻨA= 260;ﺎﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ= ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻳﺎ پس&#= 65165;ﺯ ﻣﺮﮒ .ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﻠّﻰ &#= 65165;ﺳﺖﮐﻪ ﻧﺎﺵ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻡ = ﻧﺎﺳﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺍ= ﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧ= ﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺠﻬﺎ&#= 65253;ﻭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﻧﻤ= ﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻴﺒﺮﺍﻯ &#= 65191;ﻮﺩﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﻨ&= #65264; ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺸﺮ&= #65261; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﺗﺎ &#= 65153;ﻧﮑﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺎﺷﺪﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺩ&= #65197; ﻇﺎﻫﺮ ﺭﻫﺒﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶﻭﺟﻠﻮ&#= 65193;ﺍﺭ ﻭ ﭘﻴش ﻨﻤﺎﺯ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍ= ﻣّﻰ ﺷﺪﻩﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﻌﻠ= ﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﻋﺼﺮﻯ ﻳﻚ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻣﻮﺭﺩ &#= 65193;ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ. رَبّ ﺁA= 255;ﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﮐﺘﺒﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺭﺿﺎﻳ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺍﺯ ﻭﻯ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﮐﻠّﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺭ&#= 65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺑﺎﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﻋﻮﺕﻣﻴﮑﻨﺪ= 4400;ﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194;. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﭘﺮﺩ&= #65257; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.رَب¡= 7; ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻭ &= #65165;ﺳﺖﻭ ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺗﻘﺪﺵ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭ= ﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﭘﺎﻙ ﻭ ﺳﻨﺖ (ﺑﺪ= ;ﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ) ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ .)

 حدیث 5598 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮﻫﻤﻴﻦ ﺁﻳﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺷﺪﻩ (ﺝ24 ﺹ265 ﺑﺤﺎﺭ) @= 400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮ&#= 65245; الله  ﺗﺒﺎﺭ&#= 65241; ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰﻳﻮﻡ &= #65255;ﺪﻋﻮ ﮐﻞ ﺍﻧﺎﺵ ﺑﺎﻣ&= #65166;ﻣﻬﻢﻗﺎﻝ ﻳﺠﻴئ ﺭﺳﻮﻝ ا= 604;له  ﻓﻰ ﻗﻮ&= #65251;ﻪﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻗﻮﻣﻪ&= #65261; ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻰ ﻗﻮ&= #65251;ﻪﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻰ ﻗ&= #65262;ﻣﻪﻭﮐﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﻇ= ﻬﺮﺍﻧﻰ ﻗﻮﻡ ﺟﺎؤﺍ ﻣﻌ&#= 65258;  @= 404;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭﻭﺯ= 5263; ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑ= ﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65227;ﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻓﺮﻣ= 5262;ﺩﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻗﻮﻡ ﺧ= ﻮﺩﺵ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭﻋﻠﻰ &= #65169;ﺎ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴ&= #65154;ﻳﺪﻭ ﺣﺴﻦ ﺑﺎ ﻗﻮﻣﺶ&= #65261; ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺎ ﻗﻮﻣﺶﻭﻫﺮکَž= 7;ﮐﻪﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫ&= #65166; ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (= ﻗﻮﻡﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ.ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮ&= #65267;ﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻋﻠﻰ &= #65255;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ = أمثال مولا ﻋﻠﻰ ﻭ ﺧA= 194;ﻳﺠﻪ ﻭ ﻋﻤﻮﻫﺎﻳﺶ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ سپس ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺑﺎ مولا ﻋﻠﻰ A= 193;ﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶﻭ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﮐ= ;ﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺑﮑﻠ&#= 1617;ﻰ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 65169;ﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓ&= #65176;ﻦ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺣﺎﺿﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ حدیث ﻣﻴʄ= 05;ﻮﻳﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑ= ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﻢ ﻧﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍ&= #65249; ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﮐﺴﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #64400;ﻪ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﻧﺴ= ;ﺦ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺻﺎ= ﺣﺒﺎﻥ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺣﺴﻨ&= #65264; ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺳﻪ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﭘﻨﺞ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245;ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ&= #65261; ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﻫ&= #65198; ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﺷ&= #65166;ﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴﻦ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺨﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﭼﻘﺪﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﻓﺼ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ= ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ = ﻋﻬﺪﻩ ﺑﺮﺁﻳﻨﺪ. ﺩﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺧ= ﺪﺍ ﺍﺯ ﺎﻟﮑﺎﻥﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺩﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﭘﺎﺩﺍ&= #65207;ﻬﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫA= 198; ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ &= #65251;ﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪﭼﻪ ﺳﻨ&#= 1617;ﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴ&= #65228;ﻰﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﮔﺮﻭﻫﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘ&= #65254; ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻫﺎﻭﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺍﻧﺎﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭﺍﻧ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻇ&= #65248;ﻤﺖ ﻫﺎ ﻭﺟﻬﻞ ﺁﻧﻬ&= #65166;ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻃﺒ&= #65240;ﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺑﺸﮑﻞ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺃﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261;ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ = ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ .)

 حدیث5599 - -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ᥷= 3;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ265ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻳﻮﻡ ﻧʋ= 94;ﻋﻮ ﮐﻞ ﺍُﻧﺎس ﺑﺎ= 5251;ﺎﻣﻬﻢﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ الله ﺻʌ= 48;ّﻰ الله  ʌ= 27;ﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺎﻣﮑﻢﻭ ﮐﻢ &= #65251;ﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﻳﺠﻴئ ﻳ&#= 65262;ﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻳﻠ= 5228;ﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﻳﻠ&= #65228;ﻨﻮﻧﻪﻧﺤﻦ ﺫﺭﻳّﻪ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺍﻣّﻨ= 5166; ﻓﺎﻃﻤﻪﻭﻣﺎ ﺁ&#= 65175;ﻰ الله  ʋ= 55;ﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴ&#= 65254; ﺷﻴﺌﺎالّا ﻭ ʌ= 39;ﺪ ﺁﺗﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪﺍﮐﻤﺎ ﺁ&#= 65175;ﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪثُم¡= 7; ﺗﻠﺎﻭ ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ &= #65197;ﺳﻠﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚﻭ ﺟﻌ&= #65248;ﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺃﺯﻭﺍﺟﺎ &= #65261; ﺫﺭﻳّﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻫﺮﮔﺮﻭﻩﺑ&#= 65256;ﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺻ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺰﻧﻴﻢ. ﻓﺮﻣ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻳﻌﻨ= ;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺖ مولا ʋ= 65;ﺳﺖ.ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪﺍﻣﺎﻣﺖ مولا ﺭﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪﻭﺿﻤﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺩﻋ&#= 65262;ﺕ ﺷﺪﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ&#= 65251;ﮕﺮ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺩﻋﻮﺕ &= #65207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﭼﻘﺪ= ;ﺭ ﺍﻣﺎﻣﻴﺪﺭ ﺭﻭ&#= 65199; ﻗﻴﺎﻣﺖﺣﺎﺿﺮ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻧﻴﺰ &= #65197;ﻫﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣ= ;ﺤﺸﺮ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263;ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ &= #65255;ﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65193;ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ = ﺟﺎﻯ بحث ﻭ ﺍﺳﺘﺪل= 5;ﻝ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﻧﻔﺮ= ﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ= ﺗﻮﻟّﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65169;ﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻟﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﺿﻊ = ﺑﺪﺗﺮﻯﻭ ﺩﺭ ﻣﺴخهاﻯ ﺣA= 268;ﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺩﺭ= ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻳﺎ ﺭﺳ&= #65190; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭلاﻳﺖ@= 404;ﺎﻫﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻭلاﻳﺖ = 5227;ﻠﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪﻳ&#= 64401;ﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65198;ﺳﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ= ;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﻣﺎ &= #65195;ﺭﻳّﻪ ﻭ ﺍﻭلاﺩ ( ﺍﻟﻬ&= #65264; ) ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ= ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﻣﺎﻥ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣ= ;ﺎﻥ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﻣﺤﺒﻮ&#= 65167; ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ&= #64380;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭلاﺩ ﺟ= 5204;ﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭمولا ʌ= 61;ﻓﺎﻃﻤﻪﮐﻪ ﺑﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖﺷ&= #65194;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺳﻴﺪ ﻧﻮ&= #65197;ﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65251;ﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ= ;ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﻣﺎ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐ&= #65258; ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺎ ﻣﺎ = ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺭﺳﻮلاﻥ ﺧ= 5194;ﺍﭼﻴﺰﻯ کسب ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎA= 207;ﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﮐﺴﺐﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥﻄﻮA= 197; ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65165;ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ( ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﻣﺎﺕ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺭﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ.ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺍﻭﻟﻰ ﺍ= ﻟﻌﺰﻡ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ. ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰﻭ ﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ ﻣﻴﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰﻭ ﺩﻳﺎﻧ&#= 65174; ﺑﻮﺩﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺭﺍ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺁﺧﺮﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﻰﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺭﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪﺍﺿﺎ&#= 65235;ﻪ ﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #64404;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ) سپس ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺧﻮﺍﻧﺪﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺳﻮلاﻧﻰ = 5239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎ&= #65193;ﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ .  الّا ﺯ= 5255;ﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65251;ﺘﻴﺎﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻬﻤﺴﺮﻯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ.= ﻭ ﺫﺭﻳّﻪ ﺁﻧﻬﺎ= 5165;ﻭلاﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻳ&= #65166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪﻭ &= #65259;ﺮ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻋﻮ&= #65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ&= #65170;ﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.)

  حدیث 5600 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻳᥴ= 6;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ265ﺑﺤﺎﺭ<= span dir=3DLTR>) ﮐﻪ= ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻤّﺎ ᥴ= 5;ﻧﺰﻟﺖﻳﻮﻡ ﻧﺪﻋﻮ ﮐﻞ ﺍﻧﺎ&= #1587;  ﺑﺎﻣﺎ&#= 65251;ﻬﻢﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥﻳ= 5166; ﺭﺳﻮﻝ الله  ﺃﻟﺴﺖ ﺍ= ;ﻣﺎﻡ الناس ﮐﻠّﻬﻢ= ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ؟ﻓﻘ= 5166;ﻝ ﺭﺳﻮﻝ الله ﺃʌ= 55;ﺎ ﺭﺳﻮﻝ الله  ﺍﻟﻰ ال&= #1606;اس ﺃﺟﻤﻌﻴﻦﻭ ﻟﮑ&#= 65254; ﺳﻴﮑﻮﻥ ﺑﻌﺪﻯ &= #65155;ﺋﻤّﻪ ﻋﻠﻰ الناسﻣﻦ= ; ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﻣﻦ الل= 07; ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻓﻰ الناسﻓﻴﮑ= ;ﺬﺑﻮﻧﻬﻢ ﻭ ﻳﻈﻠﻤﻬﻢ ﺃﺋ&= #65252;ّﻪ ﺍﻟﮑﻔﺮ ﻭ ﺍﻟﻀ&= #65248;ﺎﻝ ﻭ ﺃﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﺃ&= #1604;ا ﻓﻤﻦ ﻭالّاﻫ᥽= 0; ﻭ ﺃﺗّﺒﻌﻬﻢ ﻭ ﺻ&#= 65194;ﻗﻬﻢﻓﻬﻮ ﻣﻨّﻰ ﻭ ﻣﻌﻰ ﺳ&= #65268;ﻠﻘﺎﻧﻰﺃلا ﻭﻣﻦ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻭ = ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻭ = ﮐﺬﺑﻬﻢ ﻓﻠﻴﺶ ﻣﻨّﻰ ﻭ &= #1604;ا ﻣﻌﻰﻭ ﺃﻧﺎ ﻣﻨ&= #65258; ﺑﺮﻯٴ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻳﻦ ʋ= 53;ﻳﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮔﺮﻭ= ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ&= #65249; ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65227;ﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻭﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮔ&#= 65236;ﺘﻨﺪﮐﻪ ﺃﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ&= #65251;ﮕﺮ ﺗﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﻪ = ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻰ؟ ( ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ ﺍﻡ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ) ﺭ= ;ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣ&= #65254; ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ( ﻓﺮ= ;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺑﺨﻠﻖ ) ﺑﺮﺍﻯ ﻫ= ;ﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘﻢﻭ&#= 65247;ﻰ پس ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ&= #65165;ﺯ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 64400;ﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﻴ&= #65166;ﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ (ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫﺮ&#= 65267;ﻚ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166;ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺃ&= #65259;ﻞ ﺑﻴﺖ ﺷﻮﺭﺵ ﻭ ﺣ= ﮑﻮﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭ ﺗﺼﺪ&= #65263; ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬ&= #65267;ﺮﻓﺘﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺣﺘّﻰ ﻋﻠﻰ. = ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﭼﻮﻥ &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﻴﻌﻪﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ &#= 65169;ﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﺴ&= #65166;ﺯﻧﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻟﻰ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺗﻤﺮﺯ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ )
ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #64400;ﻔﺮ ﻭﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﭘ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎﺁﻧﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﺳﺘﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (= ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌ&#= 65264;ﮐﻪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﮔﻤﺮﺍ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ&#= 65261;ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻫﻤﮕﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍ&= #65267;ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65204;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ.ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﺁﻧﻬ= 5166; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻌﺎ&#= 65225; ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺰ ﻧﻮﺭ&= #65263; ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﻭﻫﺮ= کَس ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ( ᥳ= 5;ﻫﻞ ﺑﻴﺖ ) ﺭﺍ ﺑﻮلا&= #65267;ﺖ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪﻭﺗ= 5170;ﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﺪﺍﺯ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑ= ﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ . (ﻧﻪ ﻓﻘ᥹= 8; ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ) ﻭ ﻫﺮ= ;کَس ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺳ= ﺘﻢ ﮐﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳ= ﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﮐﻨﺪﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻧ= ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩﻭﻣﻦ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺑﺮﻯٴ ﻭﻣﺘﻨﻔ= 617;ﺮ ﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻫﺴﺘ&= #65250;.(ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﻣ&#= 65228;ﻴﺎﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ = ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖﻭﺍ&#= 65199; ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﻣﻌﻠﻮﻡ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺭﺍﺿﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .)

 حدیث 5601 - -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&#= 65166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ266ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﻮﻟﻪ ʋ= 75;ﻌﺎﻟﻰﻭﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍ&= #65247;ﻄﻮﺭﺍﺫ ﻧﺎﺩﻳﻨﺎﻗﺎﻝ= 4400;ﺘﺎﺏ ﮐﺘﺒﻪ الله ﻳʋ= 66; ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪﻓﻰ &= #65261;ﺭﻗﻪ ﺁس ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨ&= #65248;ﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺄﻟﻔ&#= 65264; ﻋﺎﻡ ثُمّ ﺻﻴ¡= 7;ﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺃﻭ ﺗﺤﺖ ﻋﺮﺷﻪ ﻓﻴ&= #65260;ﺎﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻴﺘﮑﻢ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻟﻮ&= #65255;ﻰ ﻭ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﮑﻢ ﻗ= ﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮﻭ&#= 65255;ﻰﻭﻣﻦ ﺃﺗﺎﻧﻰ ﻣﻨﮑﻢ &= #65169;ﻮلاﻳﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪﺃ&= #65203;ﮑﻨﺘﻪ ﺟﻨّﺘﻰ ﺑﺮﺣﻤتی   ﮔﻔﺘﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻃ= ﻮﺭ ﻧﺒﻮﺩﻯﮐﻪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳ&#= 65250; ( ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳ= ﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﺭ ﺳﻴﻨﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔ= ;ﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﮒ ﺁﺵ ﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﻗﺒ= ﻞ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧ&= #65248;ﻖ ﺑﺪﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﻫﻤﻪ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻞ= ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺩﻡ&#= 65261;ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡﻭ ﻫﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟّ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻴﻤﺮ= 5239;ﻮﻡ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ(= ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺯﻟﻰ) ﻭ ﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻗﺒﻠﻰ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻨﻮﻧﻰﺩﻧﺒﺎ= 5247;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯ&#= 65247;ﻰ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕﺍﺯ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻣ= 5184;ﻤﻮﻋﻪ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ = ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ = ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳ&#= 65168; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ= ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻋ= ﺸﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65261; ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ.(ﻭﺭﻗﻪ = ﺁس)ﻗﻄﻊ ﺑﺮﮔﻰ ﺳﻔﻴﺪ ﺍ&= #65199; ﮐﺎﻏﺬ ﻭ ﺧﻠﻖﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭﻡ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ&= #65203;ﻤﺒﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻭ&#= 65267;ﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻓﻌﻠﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺳﻠﻮﻙﺣﺪ ﺃﮐث= 585; ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺘﻮ&= #65247;ّﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤﻤﺪﺑﻮﺳﻴﻠ= 5258; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪﻫﺮﮐﺪﺍ= 5249; ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺘ&= #65224;ﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ= ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪﻫﺮﮐﺪﺍﻣﺮ= 5165; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪﻭ = ﻳﻚ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻢ&#= 65261; ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ = ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ )= سپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ &= #65169;ﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋ= ﺮﺵﻳﺎ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ = ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩﮐ&= #65258; ﺃﻯ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ= ﻦ ﺑﺸﻤﺎﻗﺒﻞ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ.ﻭ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﺷ= ﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺨﺸﻴﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩﻡ ( ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ&#= 65193;ﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻭﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻗﺒﻠﻴﺨﻮﺩ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰﻭ ﺑ&#= 65166; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65251;ﻴﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌ= ﻠﻰﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﺎﻓ&#= 65264; ﻭ ﺷﺎﻧس  ﺑﻴﺸﺘﺮ= ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺪ&= #65153;ﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺷﻴ&= #65228;ﻴﺎﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺑ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕﻳ&#= 65166;ﻓﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250;ﻭﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓ&= #65176;ﺪﻟّﻯهستند ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺧﻴﻠﻰ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩ&= #65197;ﺍﺯﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺨ&= #65176;ﻠﻒ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎ= ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻭ ﺷﺎ&#= 65255;ﺶ ﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ &= #65169;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﺪ ﺭ= ﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥﺧﻮﺩ ﻋﺮ&#= 65205; ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴ&= #65254; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ= ;ﺷﺘﻪﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺳؤﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳؤﺍﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺁﻝ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﺯ= 5267;ﺮﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺎﺭ = ﮐﺮﺩﻩ ﻭﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪﮐﻪﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻴّﻪ آ= 579;ار ﻣﻨﻔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪﻭ ﻏ&= #65236;ﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷ&= #65264; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﮔﺮﭼ&#= 1617;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪﻭﻟﻮ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩﺑﻨﻔ&#= 65226; ﺍﻭ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺘﻴﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﺍﺷﺖ) ﻭ ﻫﺮﻳﻚ= ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ = ﻣﻦﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ = 5261; ﺁﻝ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﺣﻤ&= #65174; ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65250; (ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ.ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭلاﻳA= 174;ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;ﻩ ﺍﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳ&= #65166;ﮐﻦ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﻣﺪﺍ= ﻡﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻭﻣﻌ= 5212;ﻮﻣﻴّﺖﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖﺍﺯ = 4404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ. ﻭ ﺟﻨّﺖ = ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖﻫﻤﺎ&#= 65253;(ﮔﻨﺎﻥ) ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻨﺪﻯ &= #65239;ﺪﻳﻢﻳﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﺍ&= #65199; ﺩﻳﺪ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﻠﺎ&#= 65187;ﻈﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭ الّا ﺍA= 251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣ= ﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﺧ= ﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ&= #65263; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺗﺎﺑﻊ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﻃﺮﻳﻘﺖﺟﺎﻯ ﺳ&#= 64401;ﻮﻧﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻳﻨ&= #65264; ﺍﻭ ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺍﻳ&#= 65254; ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﺯ ﺁﻥ پسﭘﺎ= 5267;ﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﺫ. ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺮﺍﻓ&#= 65174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯﺭﻓﺘﺎﺭ= 5263; ﭼﻮﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﻴﻤ&= #65262;ﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗ= ;ﻔﺶﺑﺎﻍ ﻭﺣﺶ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕﺑﺸﺮﻯ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺎﺭ &= #65165;ﺯ ﻋﻘﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳ&= #65174; ).

 حدیث 5602 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ267ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﺫﺍ ﮐʋ= 66;ﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣ&#= 65258; ﻭﮐّﻠﻨﺎ الله= ;  ﺑﺤﺴﺎﺏ= ﺷﻴﻌﺘﻨﺎﻓﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻟﻠﻪﺳﺄﻟ&#= 65256;ﺎ الله  ﺃﻥ ﻳﻬﺒ= ;ﻪ ﻟﻨﺎﻓﻬﻮ ﻟﻬﻢ&#= 65261; ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻟﻠﺂﺩ&#= 65251;ﻴّﻴﻦ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﻌ&= #65262;ﺿﻬﻢ ﺑﺪﻟﻪﻓﻬﻮ ﻟﻬ&#= 65250; ﻭ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻟﻨﺎ&= #65235;ﻬﻮ ﻟﻬﻢثُمّ ﻗﺮᥳ= 5;ﺍﻥ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺍﻳﺎﺑ&#= 65260;ﻢ  ثُمّﺍ= 5253; ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ  ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﻗʌ= 68;ﺎﻣﺖ ﺷﻮﺩﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65197;ﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺷﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩﻣ&= #65166;ﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ( ﺍﻳﻦ ᥷= 7;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺷﻴﻌﻪﺩﺭ ﺭﻭﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246;ﻳﺎ ﺭﻭﺡ القُدس ﺍ= ;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺩﺍﻭﺭﻯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65193;ﺍﻭﺭﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰﺩﺭ ﻣﺸ&#= 65268;ّﺖ ﺁﺧﺮﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻴ= ﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ= 5261; ﺍﺗّﺨﺎﺩ ﺗﺼﻤ= 5268;ﻢ ﻓﺮﻗﻰ ﻧﻴﺴﺖﮐ&#= 65258; ﻫﻤﻪﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣ&= #65194;ﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﺗﺎ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻭ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﺭﻓﻊ ﺷﻮﻧﺪﻭ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65183;ﺎﻯ ﺁﻥ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷ&= #65262;ﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﭽﻪ= ﺣﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳ= ;ﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ&#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﮐﻪ ﮐ&= #65262;ﺗﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﻣﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197;ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑ&= #65252;ﺎ ﺑﺒﺨﺸﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺨﺸﻴ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65207;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ( ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻭ ﮐﻤﺎلاﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ) ﻭ ﺁﻧ= ;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺁ= ﺩﻣﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺠﺎ&= #65263; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65169;ﺪﻫﺪ ( ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺟﺎﻟﺒ= ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻔﻮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰﻣ&#= 65176;ﻌﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﻗﻄ&#= 65228;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65236;ﻴﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺑ&#= 65264; ﻭﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫ&= #65250; ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﻓ&= #65262;ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺳﻠﺎﻣ&= #65176;ﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ.ﻭ ﻳﺎ ﻫ= ;ﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﻋﺎﻃﻔﻰﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘ&= #65262;ﻓﻴق های ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ = ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻫﺮ ﺑﺪﻯ ﺑﮑﻨﻨ&= #65194;ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎA= 263; ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺩﺭ &= #65187;ﮑﻢ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﺍﻣﺎ= ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻣ= ﺎ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65193;ﺷﺎﻥ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻴﻢ ( ﻣﺰ= ;ﺩ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﻰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻴﻢﻭﻗﺼﻮA= 197; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻣﺎ ﺭﺍﻣﻄﺮﺡ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳ= ;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﺳﻴﻠ= 5258;ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪﻭ ﻫﺪﻑ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ= ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻗﺮﺃﺕ = ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻨﺰﺩ &= #65251;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ.&= #65261; ﺑﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65169;ﺤﺴﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻴﻢ (= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻮ= 5197;ﺩ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭلاﻳA= 174; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺬﺍﺏ &= #65183;ﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ = ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ= ﻩﮐﺮﺍﻣﺎﺕ لاﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍ&= #65185;ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﻭﻳﺮﻭ&= #65203;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺣ&= #65204;ﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺕﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻧﻮ&= #65227;ﻰﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕʋ= 98;ﻯ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﺍﻣﺎ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194; (ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒ&#= 65166;ﺗﻰ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﻭﻣﻘﺎ&#= 65251;ﻰ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑ&#= 65198; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻦ ﺑ= ﺎﻳﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻴﻢﻭ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺍ&#= 64404;ﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﮐﻪ ب&#= 1575;عث ثواب ﻭ ﺍﻣﺘﻴʋ= 66;ﺯﺍﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ = باعث ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﺋﻰ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳتم کاﺭﺍﻥ ﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;لاﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭلاﻳA= 174; ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕ&= #65198; ﮐﻪﻭلاﻳﺖﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭلاﻳA= 174; ﻗﺒﻠﻰ ﺷﺮﺍﻓﺖ &= #65261;ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ = ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭلاA= 267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻧﻮʌ= 25; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ= ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺑﺎﺷﻴ= ﻢ ( ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ= ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﮐﻪﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ&#= 65165;ﺻﻠﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻳﮑ= 5204;ﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭالّ= 5; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍ&#= 65257; ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢﻣﺪﺭﻙ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1662;س ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻃﺒﻖ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴ&= #65174; ﻓﻄﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;  

 حدیث 5603 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ267 ﺑﺤﺎﺭ) @= 400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺟ&= #65166;ﺯﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ʋ= 83;ﺎﺑﺮﺍﻧﺼﺎﺭﻯ= ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺑﻮﺩﻩﺑﺮﺍﻯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮ&= #65193;.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65174; ﮐﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ<= /span> : لا ﺗﺤﺪ= ;ّث ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻔﻠﻪﻓ&#= 65268;ﺬﻳﻌﻮﻩﺃﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃﺍﻥ ﺍﻟﻴ&#= 65256;ﺎ ﺍﻳﺎﺑﻬﻢ * ثُم= 617; ﺍﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ؟ ﻗﻠ&#= 65174; ﺑﻠﻰﻗﺎﻝ ﺍﺫﺍ &= #64400;ﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎم= 577; ﻭ ﺟﻤﻊ الله  ﺍﻟﺄﻭﻟ= ﻴﻦ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ ﻭﻟﺄﻧّﺎ ﺣﺴﺎ= 5167; ﺷﻴﻌﺘﻨﺎﻓﻤﺎ &#= 64400;ﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﺑﻴﻦ = الله ﺣﮑﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ا&#= 1604;له  ﻓﻴﻪ ﻓ&= #65156;ﺟﺎﺯ ﺣﮑﻮﻣﺘﻨﺎﻭﻣ= 5166; ﮐﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ = ﺑﻴﻦ الناسﺍﺳﺘﻮﻫ= ﺒﻨﺎﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻮﻫﺒﻮ&#= 65257; ﻟﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﻨ&= #65260;ﻢﻓﻨﺤﻦ ﺃﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻔﺎ ﻭ= ﺻﻔﺢ ﺑﺎ= اشخاص ﺳَﻔَﻠِﻪ (ﻭﮐA= 262;ﺗﻪ ﻓﮑﺮﺍﻥ ﻭﺣﻘﻴ&#= 65198;ﺍﻥ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻭﻧﺎﺷA= 166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥﻘﺸﺮ= ;ﻯ ﺩﺭﻙ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ) ﺻﺤﺒﺖ ﻣﮑﻦﮐﻪ= ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ( ﻭ ﺑﺎﻋث ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﺒ&= #65248;ﻴﻐﺎﺕ ﺑﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﺁﻳ= ;ﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻧﻰﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻨ&= #65200;ﺩ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁ&= #65251;ﺪ ﻭ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺳﻴ&#= 65194;؟ ( ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ پس ﺍ= 5199; ﻣﺮﮒ مؤمنان ﺭ= ;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﭼﻪ ﺍ&#= 64400;ﻨﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﺎﻗ= 5170;ﺖ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﺳﺘﺪﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻧﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ. ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑﻤﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍ&#= 65255;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﻋﻘ= ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ&= #65175;ﻮﺣّﺶ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻓﺴ= ﺎﺩ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﭼﻴﺰ&#= 65263; ﻧﻴﺴﺖ ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣ= ;ﻴﮕﻮﻳﺪﮔﻔﺘﻢ ﺁﺭﻯﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65235;ﺰﻭﺩﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷ&= #65262;ﺩﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻦ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩﻣﺎﻥ ﻭﺍ&#= 64404;ﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺍﻭﻝ ﻭ= ; ﺁﺧﺮﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ.ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺗﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ پس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ = ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﺍﻣ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﮕﻮﻙ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﮔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﻣﺠﺮﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎلاﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﻮﺳﺘ&#= 64405;ﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻳﺎ ﺗﻌ&= #65212;ّﺒﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ) ﻭ ﺁﻧﭽﻪ= ; ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ = ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪﺑﺎ ﺣﮑ&#= 65250; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺁ&= #65253; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65268;ﻢ ( ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻴ= ;ﺪﺍﻧﻴﻢﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ) ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺣﮑﻮﻣ&#= 65174; ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ= ﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩﺷ&#= 65194;ﻩﺁﻧﭽﻪﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺤﻘﻮ&#= 65237; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺭ&= #65235;ﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ) (ﻭ ﺍﻣ= ;ﺎ ﺁﻧﭽﻪﮐﻪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻤﺎ ﺑﺒﺨﺸ&= #65256;ﺪ . (ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻄﺎﻯﺴ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺭﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢ.ﻭ &= #1575;لّا ﺣﻘﻮﻕ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚﺍﺯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﻢﺑ= 5184;ﺎﻯ ﻣﺎ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎ= ﺑﺪﻫﺪ ) ﻭ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ᤨ= 0;ﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻭ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﻫﺴﺖﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺗﺮ ﺗﺎ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ= ﮐﻪ ﺑﺒﺨﺸﻴﻢ ﻭ ﺑﮕ&= #65196;ﺭﻳﻢ. (ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺑﺂ= ﻧﻬﺎ ﺩﺭس ﻋﻔﻮﻭ ﮔﺬ&#= 65207;ﺖﻣﻴﺪﻫﻴﻢ.ﺧA= 262;ﺩﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻨﺎﻥ &= #65169;ﺒﺨﺸﻴﻢ.ﺯﻳﺮ= 5165; ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻧﺠﺎﺕ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪﺧﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺭﺳ&#= 65256;ﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﺸﺎﺭ&#= 65263; ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ = ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻤﻰ &= #65153;ﻭﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﻴ= ﺮﻭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚﺧﻮﺩ ﭘﺎ&#= 65193;ﺍﺷﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65198;ﺑّﻰ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;.ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺟﻘﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ .)

 حدیث 5604 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 268ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺯﻟﻔﻪﺳ&#= 65268;ﺌﺖ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟّﺬﻳ= 5254; ﮐﻔﺮﻭﺍﻭﻗﻴﻞ &#= 65259;ﺬﺍ ﺍﻟّﺬﻯ ﮐﻨﺘﻢ ﺑﻪ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻗﺎ&= #65245; ﻫﺬﻩ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻰ = ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻦ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪﻭ ﺍ&= #65247;ّﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍﻳﺮﻭﻥ &#= 65155;ﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣ᥽= 6;ﻴﻦ ﻓﻰ ﺃﻏﺒﻂ ﺍﻟﺄ&= #65251;ﺎﮐﻦ ﻟﻬﻢﻓﻴﺴئ ﻭﺟ= 5262;ﻫﻬﻢﻭ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟّﺬﻯ ﮐ&#= 65256;ﺘﻢ ﺑﻪ ﺗﺪﻋﻮﻥ؟ ﺍ&#= 65247;ّﺬﻯ ﺍﻧﺘﺤﻠﺘﻢ ﺍﺳ&#= 65252;ﻪ  ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﻭﺭﺍ = ﺩﻳﺪﻧﺪﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩﺻﻮﺭﺕ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺯﺷﺖ &= #65261; ﺩﺭ ﺃﺧﻢ ﺷﺪ ﻭﻟ= ﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ &= #65207;ﺪﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﺑﺸﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﺪ.( ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65261;ﻣؤﻣﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺃﺧم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺴ&= #65166;ﺩﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ &= #65169;ﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﺑﻮﺩ&= #64400;ﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻨ&= #64401;ﺮ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭﺑﺎﻭ&#= 65197; ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﺪ.ﻭ ﻳ&= #65166; ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪﻫﻨﮕ&#= 65166;ﻡ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳ&#= 65242; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ &= #65175;ﺮﺳﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65251;ﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺸ= ﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ&#= 65261; ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ = ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65267;ﻢ ﻭالّا ﭼﻨﻴﻦ ʌ= 51;ﻴﺸﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺪﻳﺪ ) ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩ= ﺭ ﺣﻖ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #1572;ﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻭ ﻧ= ﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺪﻯ ﺑﻮ&= #65193; ﻭ ﮐﺮﺩﻧﺪﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺃﻣ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺩ= 5197; ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺟﺎﻳ&#= 64405;ﺎﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺭﺩ ﻏﺒﻄﻪ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺁﻧﺎﻥ ﺯﺷﺖ ﻭ ﮐ= ﺮﻳﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﻭﻗﺘﻰ= ﮐﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺃﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ = ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺁﻧﻬﺎﻭ &= #64380;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺎﻭﻟﻴﺎ &#= 64400;ﻪﺧﻮﺩ ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﻔﺎ&= #65261;ﺗﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺭﺫﺍ&#= 65173; ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﮕﺎﻥ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎ ﺫﺍﺕ = ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻧﻮﻋ&#= 65264;ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺂﻧ= ;ﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺷﻤ&= #65166; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ = ﺁﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65267;ﻢ ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺍﺳﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻴﺪ ( = ﻧﺎﻡ ﻧﺤﻠﻪ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ = ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎ&#= 65203;ﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﻳﺎ ﺣﺘ&= #65264; ﺑﻮلاﻳﺖ مولا= ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪ &= #65227;ﻠﻮﻯ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥﻭ &= #65227;ﻠﻴﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻋﺼﺮ ﺧﻮ&= #65193;.( ﺯﻟﻔﻰ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻨﺰﺩﻳ= 5242; ﺷﺪﻥ ﻭ ﺗﻘرَب= 17; ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ ﻧﺤﻠﻪ ﻣﺬﻫﺐ = ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖﻭ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻭ ﺍﺩﻋ&= #65166;ﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺟﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐ&= #65250; ﮐﺎﺭ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﺷﺎﻳﺪ &= #65251;ﻨﺎﻓﻖﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ = ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﭼﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ عز= 617;ﺕ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ= ﻴﻨﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭالّا ﻫﻴﭻ ﮔʋ= 66;ﻩ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭ ﺷﺎ&#= 65255;ﺶ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﺎﺑﺎﻭ&= #65197;ﻯ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺁﻧﻬﺎﺯﻧﺪﮔﻰ &#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ = ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻘﻞ ﺩﻳﺪﻥﻭﺗﺼﺪﻳ= 5238; ﻭﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .)

=  حدی= ث 5606 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 269ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻗﺎﻝ ﺭʌ= 03;ﻮﻝ الله ﺃﺗﺎﻧﻰ ʋ= 83;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﺭﺑّﻪ عزّ A= 261;ﺟﻞ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝﺭﺑ&#= 1617;ﻰ ﻳﻘﺮﺋﻚ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡﻭ ﻳﻘ&#= 65262;ﻝ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪﺑ&= #65208;ّﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺍ= 5247;ّﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼ&#= 65166;ﻟﺤﺎﺕﻭ ﻳؤﻣﻨﻮﻥ ﺑﻚ ﻭ &= #65169;ﺄﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚﺑﺎﻟﺠﻨ= 617;ﻪﻭ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪﻯ ﺟﺰ&= #65165;ٴ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭ ﻳﺪ&= #65191;ﻠﻮﻥ الجَنّة ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ A= 235;ﺮﻣﻮﺩﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﺰﺩ &= #65251;ﻦ ﺁﻣﺪﻭﮔﻔﺖ رَ= 76;ّ ﺗﻮ( رَبّ ﺭﺣﻤA= 166;ﻥ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺑﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ رَبّ ﺩﻳﺪﻩﻗᥴ= 6;ﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞﭘﻴﺎ= 5249; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺍﺭﺩ ) ﺑﺘﻮ ﺳﻠ= ;ﺎﻡ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻭ ﻣ&#= 65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣؤﻣﻨﺎﻧﻴﮑﻪ = 5169;ﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪﻭ ﺑﺘﻮ ﻭﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻮ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺑﺪﻩﮐ&#= 65258; ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺟﺰﺍﻯ = ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻴﮑ&= #65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ.( ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ&#= 65267;ﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ &= #65193;ﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242;ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﺶ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﺴ= ﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺄﻫﻞ &= #65169;ﻴﺖ ﺍﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﭘ&= #65256;ﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻭﻋﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻴﮑﻰ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺣﺴﻨﻰ ﻳﺎ ﺑﻬﺒ&= #65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ.ﺑﻬ&= #65208;ﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖﻭ ﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻮﻟﻬﺎﻯ ﻋﺼ&#= 65170;ﻰ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ&= #65193;ﺭ ﭘﺮﺩﻩ (ﭘِﺮﻯ ﻓ&= #65268;س) ﺯﻳﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ&#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮ ﻧﻮﺷ&= #65174; ﺩﺭ ﻫﺮﮐس .ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65166;ﺩﻯﺭﻭﺯﻯ ﺩﻭﻳﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65203;ﻠﻮﻝ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﺮ&= #65193;ﻩ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻣﻐﺰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﻰ ﺍﻓ= ﺘﺪ ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65194;ﻳﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺍﺯ ﺳﻴ&= #65204;ﺘﻢ ﻋﺼﺒﻰ ﺍﻭﮐﻪ ﺟ&= #65166;ﻳﮕﺎﻩ ﮐﺮﺍﮐّﺘﺮ ﻭ ﺷ&#= 65192;ﺼﻴّﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖﻟﻄﻤﻪ ﻣﻰ &= #65169;ﻴﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﺣﻴﺎ&#= 65263; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻋﺼ&#= 65166;ﺏ ﭘﺮﻯ ﻓﻴﺶ ﻳﺎ ﮐ= ﻮﺭﺗﮑﺶﻭ ﺟﻠﻮ ﺻﻮﺭﺕﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺿﻌﻒ ﺗﻦ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﻰ &= #65169;ﻨﻴﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ = ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑ= ﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﻴﻨﻨﺪ.ﭼﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺪﻯ= ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65227;ﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍﺕ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐ&= #65258; ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺻ&= #65248;ﺎﺡ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻭﺻﺎﻟ&#= 65186; ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎﺣ&#= 65194;ﻭﺩﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺷﺪﻩﻭ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺤﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #64344;ﺎﻙ ﺷﺪﻩﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ &= #65251;ﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ ﺑِﻌثت ﺧﻮﺩ = 5169;ﺨﻠﻖﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻠﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭘﺎﮐﻰ &= #65227;ﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ = ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ الّا ﭘﺎﻙ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﻟّﺪ&= #65165;ﺕ ﻧﻮﻋﻰﺑﺮﺍﻯ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﺗﺪﺭﻳ&#= 65184;ﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﺸﻬﺎ ﻭ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭ = ﺍﻧﺤﺮﺍﻓ

حدیث 5607 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ= ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ270 ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= : ﺍﻥ ﺭﺳʌ= 62;ﻝ الله  ʌ= 39;ﺎﻝﺍﻥ ﻋﻠﻴّﺎ ﻭ ﺷﻴﻌ&#= 65176;ﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣ&#= 65258;ﻋﻠﻰ ﮐﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴ&#= 65242; ﺍﻟﺄﺫﻓﺮﻳﻔﺰ= 5225; الناس ﻭ لا ﻳﻔ= ;ﺰﻋﻮﻥﻭ ﻳﺤﺰﻥ الناس ᥾= 1; لا ﻳﺤﺰﻧﻮﻥﻭ ﻫﻮ &= #65239;ﻮﻝ الله  Ÿ= 3;زّ ﻭﺟﻞ لا ﻳﺤﺰﻧ= 5260;ﻢ ﺍﻟﻔﺰﻉ ﺍﻟﺄﮐ&#= 65170;ﺮﻭ ﺗﺘﻠﻘّﺎﻫﻢ ﺍ= 5247;ﻤﻠﺎﺋﮑﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻣﮑﻢ ﺍ&= #65247;ّﺬﻯ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻮﻋﺪﻭ&#= 65253;  ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ʌ= 35;ﺮﻣﻮﺩﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎ&= #65253; ﺍﻭﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ&= #65166;ﻣﺖ ﺑﺮ ﺗﭙّﻪ ﻫﺎﺋ&#= 65264; ﺍﺯ ﻣﺸﻚ ﺃﺻﻔﺮ = ﻭ ﻣﻌﻄّﺮ ﻗﺮﺍﺭ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻪ &= #65191;ﻠﻖ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ترس ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺮﺳﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺪﻭ&= #65257; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﺍﻧﺪﻭﻫﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.( ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺭﻭﺯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩ&= #65257; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯﻭ سپس ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65251;ﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﭼﻨﺎﻥ &= #65191;ﻮﺭﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ترسﻭ ﺍﻧﺪﻭﻫʌ= 64; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻄﻤﺌﻦ &= #65169;ﻮﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭال= 17;ا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻧ&= #64405;ﺮﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻣﻄﻤ&#= 65164;ﻦ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻭ ﺳﺴﺘﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎ&#= 65193;ﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ &= #65261; ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﺮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻋA= 170;ﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ&#= 64344;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪﻧﺸʌ= 62;ﺩﻳﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﻧﺪ. = ﺍﻣﺎ ﻭﻧﺎﺵ)ﻳﺎ ﻣﺮﺩ&= #65249;ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎ&#= 65197; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﺧﻠﻖ)= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺟﺪﻳﺪﻭ ﺗﻮﻟﺪ &= #65193;ﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ترس = 5261; ﻓﺰﻉ ﻭ ﻫﺮﺍﺳﻬﺎﻯ ﻣﻬ&#= 65268;ﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺧ&= #65262;ﺩﺩﺭ ﺣﺎﻝ ترس ﺍﺯ ﺧ= 5220;ﺮ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻭ = ﺷﮑﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺩﺭ&= #65267;ﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65207;ﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﺣﺎ= ﻝ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺣ= 5268;ﻮﺍﻥ ﭘﺮﻭﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺫﺑﺢ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑ= ﺨﻮﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﻔﺮﻭﺷﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻳﻦ ﺁﺭ&= #65165;ﻣﺶ ﺧﻴﺎﻝ ﻭ ﺁﺳﻮﺩ&= #64404;ﻰ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﺼ&= #65262;ﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩﻭﻣﺼ&#= 65262;ﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ . ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ= ;ﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺩﺭ ﺣ&#= 65166;ﻝ ﻫﺮﺍﺵ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ = ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺁ= 5255;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺰﻉ ﻭ ترس &#= 65155;ﮐﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﻭ ﺍﻧ&#= 65194;ﻭﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﻓﺮ= ;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘ&= #65240;ﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ( ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﻣﻮ= 5197;ﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ &= #1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭﺍﺳﺘﻘ&#= 65170;ﺎﻝ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ )ﮐ&= #65258; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭ&= #65199;ﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ &= #65261;ﻋﺪﻩ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ ( ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺮﮒ ﻫ= ;ﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﺪﺕ ﻣﻴﺘ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ.ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻗﺘ&#= 65264; ﺩﻝ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴ= ﺰ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ترس ﻋﺒﻮﺭ = 5165;ﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺍﻭﻃ&#= 65248;ﺒﺎﻧﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺗﻌﻴ&= #65268;ﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟّﺪ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ترس ﻟA= 188;ﻈﻪﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ = ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﻠﺎﺋﻚ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮ= ﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰﺑﺎ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪﺗﺎ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﻣﺎ&#= 65193;ﺭﺍﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺒﻴﻨﻨﺪﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪﺗﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻃﻔﻮﻟ&#= 65268;ّﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺩ= 5197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘ&= #65240;ﺒﺎﻝ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ = ﮐﺮﺩﻩﻭﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﻟّ= 5194; ﺩﻭﻡ ﻳﻚ ﻣؤﻣﻦ&#= 65251;ﻘﺎﻡ ﻭﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻳﺪﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻧﻴ&= #65200; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﭙﺮﺩA= 165;ﺯﻧﺪﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﭙّﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺸﻚ ﻣﻌﻄ&= #1617;ﺮ ﻭ ﻣﺰﻋﻔﺮﺑﺮﺟ&#= 65204;ﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩ&= #65197; ﺑﻬﺸﺖﺍﮔﺮ ﺻﺤ&#= 65256;ﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻫﻤﻮ&#= 65165;ﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺟﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎ &= #65261; ﺗﭙّﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﻧﻘﺎﻁ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻣﻌﻄّﺮ ﻭﺯﻋﻔﺮﺍﻧﻰﻭ &#= 65155;ﺫﻓﺮ ﻳﺎ ﺃﺻﻔﺮ ﺯﺭﺩ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ&#= 65165;ﺯﻗﺪﻳﻢﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮﺗ&#= 65254; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺎ&= #65253; ﺁﻧﺮﺍ ﭼﺎﺩﺭ ﺑ&= #65204;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻳﻨ&= #65242; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮ ﻭ ﭘ= ;ﻴﺮﻭﺍﻧﺖ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﻫﺴﺘﻴﺪ.ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; . ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ᥴ= 5;ﺩﻋﺎﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺳﻴ&#= 65166;ﺳﻰ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﻭ ﺗ&= #65228;ﺼّﺒﺎﺕ ﺣﺰﺑﻰ ﺍﺯ مول= 75; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﺍﻭلاﺩ A= 165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧ= ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺗﺴ&#= 65248;ﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺻﺤﺎﺏ &= #65261; ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ مو= 04;ا ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; .)

 حدیث 5608 - ﺍﺯ ﺍﺑﻦ عبّ= 5;س ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ271ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ = ﺁﻳﻪ : ﻭﻗّﻔﻮ= ;ﻫﻢﺍﻧّﻬﻢ ﻣﺴﺌﻮﻟﻮﻥﻋﻦ &#= 65261;لاﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃ= ﺎﻟﺐﻭ ﺣﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴ&= #65174; ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠ&#= 65166;ﻡ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﮐ&#= 65256;ﻴﺪﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳ&= #1572;ﺍﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ.&= #65197;ﺍﻭﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻋلیّ ﺒﻦ ﺃﺑﻰ = 5219;ﺎﻟﺐﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧ&#= 65194;.ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖﺃﻫ= 5246; ﺑﻴﺖ. ( ﭼﻪ ﺳﺎﻟᤨ= 1;ﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺴﻰ ﺭ= ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩﻭ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺰﻧﻨﺪﻣ&#= 65166;ﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ &#= 1605;ولا ﻗﺼﻮﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺒّﺖ &= #65261; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ&#= 64400;ﻤﺒﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﻭ الّا ﻏﻴﺮ ﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖﻧﻪ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﺑﺴﻮﻯ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺘ&= #65262;ﻗّﻒ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍ= ﻳﻨﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﻭلاﻳﺖ ﻭﻣﺤﺒ= 17;ﺖ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖﻳﺎ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺳ&= #1572;ﺍﻝ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﻌﻬﺪ&#= 65257; ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤ= 5170;ﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﺗﺎ ﮐﺸﺶ &= #65261; ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﻳﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ .)

 حدیث 5609 --ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ271ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺍﻟʌ= 56;ﺒﻰ ﻗﺮﺃﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤ&#= 65226; ﻭ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭ ﺍﻟ= ﻔؤﺍﺩﮐﻞ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﮐﺎﻥ ﻋ&= #65256;ﻪ ﻣﺴﺌﻮلا ﻓﺴأ = 4; ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﻰ ﺍﻟثلاثة ﻫﻢ ᥴ= 5;ﻟﺴﻤﻊ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭ ﺍﻟ= ﻔؤﺍﺩﻭ ﺳﻴﺴﺄﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻭﺻﻴّﻰ ﻫﺬﺍﻭ &#= 65155;ﺷﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃ= ﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐثُمّ ﻗᥴ= 6;ﻝﻭ عزّﻩ ﺭﺑّﻰﺍ᥽= 3; ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻣّﺘﻰ ﻟﻤﻮﻗ= 5262;ﻓﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣ&#= 65258;ﻭ ﻣﺴؤﻭﻟﻮﻥ ﻋﻦ &#= 65261;لاﻳﺘﻪﻭ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ الل= 07; ﻭﻗّﻔﻮﻫﻢ ﺍﻧّﻬﻢ ﻣﺴؤﻭA= 247;ﻮﻥ  ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺮﺍٴﺖ &#= 65165;ﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﮐ&= #65258; ﺳﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﻭ ﻓ= ;ؤﺍﺩ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﺎﻥﻣ&#= 65262;ﺭﺩ ﺳؤﺍﻝ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&#= 65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﺑﺨﺼA= 262;ﺹ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻭ= ﺟﻮﺩﺷﺎﻥﻳﻌﻨ= 5264; ﮔﻮﺵ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ ﻗ= ;ﻠﺐﻳﺎ ﺩﻝ ﻭﻓﮑﺮ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ&= #65170;ﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﺑﺮﺍﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪﮐﻪ ﭼ&#= 65240;ﺪﺭ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻭﺍﻣﺮ &= #65197;ﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﻳﺪﻩﻭ &= #65267;ﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﺒ&#= 1617;ﺼﺮ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﺎلاﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻓﮑﺮ= ﻭﺩﻝﭼﻘﺪﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺑﺎﻭ&#= 65197;ﻯ ﺑﻤﻌﺒﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳؤﺍ&#= 65245; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ وصی= 17; ﻣﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺷﺎﺭﻩ= ﺑﻌﻠﻰّ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ = ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﮐﻪ ﺑ&= #65228;ﺰﺕ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺳﻮʄ= 04;ﻨﺪﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣّﺖ ﻣ&#= 65254;ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣ&= #65176;ﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﺗﺎ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ( ﺍﻣّﺖ ﻣ= ﺤﻤﺪﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ پس ﺍﺯ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭالّا ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍ&#= 65211;ﻮلا ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ&#= 65268;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻭﻫﻤّﺖ ﻭ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭﻋلیّ ﻮﺍﻭلا= ;ﺩ مولا ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻮ= 5239;ّﻒ ﺁﻧﻬﺎﺩﻳﺮ ﺷﺪ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺧﻮﺩA= 203;ﻤﻊ ﻭ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺩﻝ ﺑﻄ= ;ﻮﺭ ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺩﻧ&#= 65194;.ﻳﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﮐ= ﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻮ&= #65239;ّﻒ ﮐﻨﻴﺪﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻣﻮﺭﺩ ﺳؤﺍﻝ ﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ ( ﻣﻮﺭﺩ ﺳوآﻝ ﻭلاﻳﺖ ʌ= 61;ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65153;ﻧﻬﺎﭼﻪ مولا ﻋﻠﻰ ﻭ ﭼA= 258; ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺑ&= #1617;ﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪﻣﺪ= 5197;ﻙ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻣﺸﺨّﺺﺍﺳﺖ.ﺑ= 5192;ﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263;ﮐﻪ ﺷﺮﻁ لاﺯﻡ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣ= ﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&= #65197; ﺑﺮ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻭ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65255;ﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻋﻠﻰ &= #1608;صیّ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﻔ&#= 65166;ﺭﺵ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﻭﻯﺑﻌﻠﻰ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﺟ= ﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﭙﻴﺮ&#= 65261;ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ. (ﻓوآﺩ)&= #65193;ﻝ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﻭ ﺫﺍﺗ&= #65264; ﺍﺳﺖﮔﺮﭼﻪ ﻗﻠ&#= 65168; ﮔﻮﺷﺘﻰ ﻭ ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻪ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﻠﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻫ&= #65198; ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ= ﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺩﺭﺟﺎﺕ ﻣ&#= 65192;ﺘﻠﻔﻰ ﺍﺯ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻋﺸﻖ= ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺪ= ﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤ&#= 65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻏﺸﻖ ﺑﺮﺗﺮ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ .)

 حدیث 5610 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ۲۷۲ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺍﻥ ﺭﺳʌ= 62;ﻝ الله ﻗﺎﻝ ﻟﺄʌ= 51;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻋ= 5248;ﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡﻳﺎ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﺃﻧﺖ ﺩﻳّﺎﻥ ﻫ&#= 65196;ﻩ الّاﻣّﻪﻭ ﺍﻟ= ;ﻤﺘﻮﻟّﻰ ﺣﺴﺎﺑﻬﻢﻭ ﺃﻧ&#= 65174; ﺭﮐﻦ الله  ﺍﻟﺄﻋﻈ= ﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣ&#= 65258; ﺃلا ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺂﺏ ﺍﻟﻴﻚ &= #65261; ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻋﻠﻴ&#= 65242;ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺻﺮﺍ&#= 65219;ﻚ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﺰﺍﻧﻚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻮﻗﻔﻚ  ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ʋ= 69;ﺄﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻓ= 5198;ﻣﻮﺩﮐﻪ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮ ﺩﻳ= ّﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﻣّﺖ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ﻭ ﻣﺘﻮﻟّﻰ ﺣﺴ&#= 65166;ﺏ ﺭﺳﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻰ. (ﻫﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﻳﻦ ﺁﻣﻮﺯﻯ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﻭ ﺩﻳّﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﻳّﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐ= 5258; ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺁ&= #65251;ﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﻳﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻫ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻣﺘﻮﻟّﻰ ﺣﺴﺎ= 5167;ﻳﺎ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﻭﺳؤﺍ= 5245; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺭﺳﻴﺪﮔ= 5264; ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ) ﻭﺗﻮ ﻳﺎ ﻋﻠﻰﺭ= ;ﮐﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ = ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺴﺘﻰ . (ﺍﻳﻦ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧ&#= 65184;ﺎﺕﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻂ ﻣﻬمی ﺪﺍﺭﺩ.ﻳ= 4401;ﻰ ﻣﺸﻴّﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﮑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭ ﻳﮑﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻦ ﻭلاﻳﺖ مولا ﻭ= ;ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻠﺎﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ.ﻣﻌ&= #65252;ﻮلا ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﭼ= ﻬﺎﺭ ﺷﺮﻁ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺍﺯ ﺭﮐﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺭﮐﻦ ﺃ= 5227;ﻈﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﺑﺮﺗ= 5198;ﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻭلاﻳﺖ@= 400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﻌﺪﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺍﺳﺖﻭ ﻧﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺘﻨ&#= 65260;ﺎﺋﻰ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ الّا ﺩﺭ ﻣﺤﺸʋ= 98; ﻗﻴﺎﻣﺖ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻪ &= #65251;ﻨﮑﺮﺍﻥ ﺻﺤﺒتی اﺯ ﻋﻠA= 264;ّ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﻧﻪ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺳﺸﻰ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﻤﻪ &= #65169;ﺘﻮ ﺍﺳﺖﻭ ﺑﺤﺴﺎﺏ &= #65197;ﺳﻰ ﺗﻮ ( ﺷﺮﻁ ﺩﻳﻨﻰ= ; ﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ مولاﺩﺭ ﺭﻭﺡ ʌ= 03;ﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖﺁﺧﺮﻳﻦ &#= 65165;ﺻﻠﺎﺣﺎﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧ&= #65262;ﻳﺴﻨﺪﻩﻧﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ (ﺟﺮﺍﺣﻰ = ﺭﻭﺡ ﻣﻐﺰ)ﻣﻴﺨﻮﺍﻧ&#= 65250; ﻭ پسﺍﺯ ﺳﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ = ﺭﺳﻰ مولا ﺍﻗﺪﺍﻣᥴ= 6;ﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻧﺎﻡ مولا ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩﻭﻟﻰ ﺍﻳ&#= 65254; ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺧﻮﺩ مولا ﻭ ﺣA= 176;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﻧﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺮﺍﻁ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺻﺮﺍﻁ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ = (ﺭﺍﻩﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻋﻠﻴﺒﺮﺍﻯ ﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ= ; ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺗﻮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﺻ&= #65248;ﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻣﻌﻴﺎﺭﻫ= ﺎﻯ ﺳﻨﺠﺶ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ = ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚﺩ&= #65197; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻤﻮل= 575; ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ مول= 75; ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺘﻰ ﻭلاﻳﺖ مولا.ﺑ= ;ﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ &= #65251;ﺤﺒّﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍﺑﺮA= 165;ﻯ ﻣﺸﻴّﺖ ﻧﻬﺎﺋ= 5264;ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ ﻧ&#= 65224;ﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﻗﻒ &= #65175;ﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ( ﺍﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﺗ= ;ﻮﻗّﻔﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺮ ﭼﻨ&= #65194;ﻯ ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ. ﻭ ﺗﻮﻗّﻒ ﺭﻭﺡ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ ﻃﻮلاﻧﻰ ﺗﺮﻳA= 254; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ مو= 04;ا ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺟﺮﺍ= ﺣﻰ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﺎ&= #65181; ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻫﻤ&= #65268;ّﺖ ﻋﺸﻖ ﺑﻮلاﻳﺖA= 261; ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻣﻘﺎﻡ مولا ﺭʋ= 65; ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪﮐﻪ ﺷ&#= 65166;ﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﺤﻤﺪﻫﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﻭ ﻣﻌﺒ&= #65198; ﻭﺗﻨﮕﻪ ﺧﻴﺒﺮ &= #65251;ﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ .)

 حدیث 5611 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ(ﺝ24ﺹ۲۷۲ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺍﻥ الل= ه  ﺃﺑﺎﺡ ﻣ= ;ﺤﻤﺪﺍ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﻪ ﻓﻰ &= #65165;ﻣّﺘﻪﻭ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺍﻟﺸ&#= 65236;ﺎﻋﻪ ﻓﻰ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎﻭ &= #65165;ﻥ ﻟﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟ&#= 65208;ﻔﺎﻋﻪ ﻓﻰ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﻢ&#= 65261; ﺍﻟﻴﻪ الّاﺷᥴ= 6;ﺭﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪﻓﻤﺎ ﻟ&#= 65256;ﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻓﻌﻴﻦﻗ&#= 65166;ﻝ ﻭالله ﻟﻨﺸﻔ᥺= 8;ﻦ ﻓﻰ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎﺣ&#= 65176;ّﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻋﺪﺍؤ= 5255;ﺎﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻓﻌ&= #65268;ﻦثُمّ ﻗﺎﻝ ﻭ الله ﻟA= 268;ﺸﻔﻌﻦ ﻓﻰ ﺃﻫﺎﻟﻴﻬﻢ&#= 65187;ﺘّﻰ ﺗﻘﻮﻝ ﺷﻴﻌﻪ ﺃ&= #65227;ﺪﺍٴﻨﺎ ﻭ لا ﺻﺪﻳﻖ = ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﻤﺤﻤ&#= 65194; ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ&= #65227;ﺖ ﺩﺭ ﺍﻣّﺖ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﮑﻨﺪ ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺯ&= #65257; ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ&= #65227;ﺖ ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﮑﻨﻴﻢ ( ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﺎ = ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣ&#= 65246; ﺑﺎﻭﻯﮐﻪ ﺷﻔﺎ&#= 65227;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖﻭ&= #65255;ﻪ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﺑﻨﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺣ&= #65238;ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻭ ﺑ= ﺒﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ.ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﺍﻣّﺖ ﻣ= 5188;ﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪﻫﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﻟﻰ ﺷﻴﻌﻪ ﻭلاﻳﺖ = 5261; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ(ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253;) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺣﻖ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﭘ&= #65268;ﺸﻨﻬﺎﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﻚ = ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ= ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍﻯ ﺗ&#= 65262;ﻓﻴﻖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻣﮕﺮ ﺷﻔ&= #65166;ﻋﺖ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎ&= #65255;ﺪ.ﻭﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻔﻴﻊ ﮐ&= #65204;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖﻣﻨﺤﺼﺮ= 5165; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗ&= #65194;ﺑﻴﺮ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟّ= 5194; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺒﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ) ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ= ; ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ (= ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮔﺮ&= #65261;ﻫﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻭ ﻣﻌﺘﻘ&= #65194; ﻭ ﺃﻫﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ= ﺘﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #65261; ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭالّ= 5; ﺯﻧﺎﻥ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﻭلا= 5193; ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮ&#= 65173; ﻭﺍﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻭﻗ= 5176;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑ= ﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = ﺍﻟﻬﻰﺟﻔﺖ ﻭ ﺷﻔﻊ ﻧﺸﺪﻩ ﺑ= ﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﺎﺭﻩ= ; ﺑﺂﻥ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺷﻔﻴﻌﺎﻧ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ( ﻏﻴﺮ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65193;ﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65153;ﻧﻬﺎ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯﻣﻌﺼﻮﻣﻴّ᥵= 4; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺨﺪﺍ &= #65203;ﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ = ﺩﺭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65207;ﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢﮐﻪ ﺩ&#= 65207;ﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔ&= #65236;ﺖﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺷﻔﻴﻌﻰ = ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻫﺒﺮﺍ= ﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻠﺤﻖ &= #65207;ﻮﻧﺪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ثواب ﻧﺠﺎﺕ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺁﻧﻬ= 5166; ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻣﺠ= ﻤﻮﻉ ﺷﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ ) ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺷﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ ﻣﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﺭ = ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (= ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺧﻮﺩ ) ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨ= ;ﺎﻥ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﻣﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺣﻤﻴ&= #65252;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ( ﺩﻭﺳ= ﺖ ﺑﺎ ﺣﻤّﻴﺖ ﻭﺣ&#= 65252;ﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺻﻤﻴﻤﻴّﺖ ﺩﺭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯﺻﻤﻴﻤﻴ= 617;ﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ ﻓ&= #65198;ﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.)=

 <= /span>حدیث 5612 - ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻰ ﻧﻘﻰ = ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ273 ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ᥾= 8;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻋﻦ ﻗﻮʌ= 45; الله  عزّ ﻭA= 183;ﻞ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻚ ال= 604;ه ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫ= ﻧﺒﻚ ﻭﻣﺎ ﺗﺄﺧّﺮﻓ= 5240;ﺎﻝ ﻭ ﺃﻯ ﺫﻧﺐ ﮐﺎﻥ= ﻟﺮﺳﻮﻝ الله  ʌ= 51;ﺘﻘﺪﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﺄﺧّﺮﺍ &#= 1567; ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺣﻤﻠ&#= 65258; الله  ʋ= 95;ﻧﻮﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰﻣﻤ&#= 1617;ﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﺑ= ﻘﻰثُمّ ﻏﻔﺮﻫﺎ ﻟﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﻮﺭﺍ = ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65212;ﻔﻴﻪ آثار ﻣﻨﻔﻰ ﮔʋ= 96;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻏﻔﺮﺍ&= #65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #1662;س ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩﻣ&= #65228;ﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65255;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ &= #65153;ﺯﺍﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩﻭﺣﺘﻰ &#= 1579;واب ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻨﺪﻩ ﻣؤﻣﻦ ﻭ &= #65191;ﻮﺍﺏ ﻭ ﻟﻤﻴﺪﻥ ﺍﻭ ث&= #1608;اب ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﻪ ﺑ= ;ﺄﺑﻮﺫﺭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺃﺑﻮ = ﺫﺭ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺎ ﻭ= ﺩﺯﺩﻯ ﺑﮑﻨﺪﺑﺎﺯ ﻣﻌ&#= 65212;ﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻗﺎﻧ&= #65262;ﻥ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ &= #1575;لّاﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ.&= #65261;الّا ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﺎﺭ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ( ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻘﻰ ﻣﻰ= ; ﭘﺮﺳﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺪﺍﻡ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65239;ﺒﻠﺎ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;؟( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65251;ﻨﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺯﻭﺍﻗﻊ ﻫﻴ&= #64379; ﻋﻤﻠﻰ باعث ﮔʌ= 56;ﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺼ&= #65262;ﻡ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ) ﺑﻠﮑ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪ&= #65257; ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.&= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﺩ&= #65257;ﻟﺬﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺑﺨﺸ&= #65262;ﺩﻩ ﺷﺪﻩﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻗ&= #65264; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ (= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ آثار ﮔʌ= 56;ﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﻫﻦ . ﻭ = 5;لّا ﺷﺮﻁ ﺗﻮﺑﻪﺗﻮ&#= 65239;ّﻒ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ = ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ &= #65255;ﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺩA= 197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﻴﺴﺖﻭﻟﻰ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚﺑﺎ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤA= 194; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﻙ ﮐﻨ&= #65194;.ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﺎ&= #65247;ﻚ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺠﺎ&= #65173; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪﮐﻪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﭼﻪ ﮐﺴ= ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﻗ&#= 65264; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻣﺴؤﻝ ﮔﻨﺎﻫﺎ= 5253; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻨﻴﺴ= 5174;ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺸﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﺩﺍA= 251;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ = ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭﺍ&#= 65199; آثار ﻣﻨﻔﻰ ﻭʄ= 04;ﻨﺎﻫﺎﻥﺑﻌﻬﺪ= ﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰﺑ&#= 65228;ﻬﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ ﻋﻠﻰّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺁ= ﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ .)

 حدیث5613 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ= ; ﺗﻘﻰ ﻧﻘﻰ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ273 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻋﻦ ﻗﻮʌ= 45; الله  عزّ ﻭA= 183;ﻞ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻚ ال= 604;ه ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫ= ﻧﺒﻚ ﻭﻣﺎ ﺗﺄﺧّﺮﻓ= 5240;ﺎﻝ ﻭ ﺃﻯ ﺫﻧﺐ ﮐﺎﻥ= ﻟﺮﺳﻮﻝ الله  ʌ= 51;ﺘﻘﺪﻣﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﺄﺧّﺮﺍ &#= 1567; ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺣﻤﻠ&#= 65258; الله  ʋ= 95;ﻧﻮﺏ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰﻣﻤ&#= 1617;ﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﺑ= ﻘﻰ ثُمّ ﻏﻔﺮﻫﺎ ʌ= 47;ﻪ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻭ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﻮﺭﺍ = ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65212;ﻔﻴﻪ آثار ﻣﻨﻔﻰ ﮔʋ= 96;ﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻏﻔﺮﺍ&= #65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ. ﻣﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #1662;س ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩﻣ&= #65228;ﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65255;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ &= #65153;ﺯﺍﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩﻭﺣﺘﻰ &#= 1579;واب ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻨﺪﻩ ﻣؤﻣﻦ ﻭ &= #65191;ﻮﺍﺏ ﻭ ﻟﻤﻴﺪﻥ ﺍﻭ ث&= #1608;اب ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﮐﻪ ﺑ= ;ﺄﺑﻮﺫﺭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺃﺑﻮ = ﺫﺭ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺯﻧﺎ ﻭ= ﺩﺯﺩﻯ ﺑﮑﻨﺪﺑﺎﺯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩﻭﻟﻰ ﺍ&#= 65199; ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺮﺭﺍ&#= 65173; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻗﺎﻧ&= #65262;ﻥ ﻭ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﺍﺟﺐ &= #1575;لّاﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ.&= #65261;الّا ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﺎﺭ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; (ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻘﻰ ﻣﻰ= ﭘﺮﺳﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﺪﺍﻡ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65239;ﺒﻠﺎ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;؟ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ= ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺯﻭﺍﻗﻊ ﻫﻴ&= #64379; ﻋﻤﻠﻰ باعث ﮔʌ= 56;ﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺼ&= #65262;ﻡ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ) ﺑﻠﮑ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪ&= #65257; ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﮔﻨﺎﻫﺎﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﺩ&= #65257;ﻟﺬﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻭ ﺑﺨﺸ&= #65262;ﺩﻩ ﺷﺪﻩﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻗ&= #65264; ﻣﺎﻧﺪﻩﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ (= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ آثار ﮔʌ= 56;ﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺫﻫﻦ . ﻭ = 5;لّا ﺷﺮﻁ ﺗﻮﺑﻪﺗﻮ&#= 65239;ّﻒ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ = ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ &= #65255;ﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻪﺩA= 197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﻴﺴﺖﻭﻟﻰ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚﺑﺎ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤA= 194; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﮐ= ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﺎﻟﻚ ﺷﺪﻧ&= #65194; ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻧﺪﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﭼﻪ ﮐﺴ= ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎﻗ&#= 65264; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻣﺴؤﻝ ﮔﻨﺎﻫﺎ= 5253; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻨﻴﺴ= 5174;ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺸﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﺩﺍA= 251;ﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ = ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭﺍ&#= 65199; آثار ﻣﻨﻔﻰ ﻭʄ= 04;ﻨﺎﻫﺎﻥﺑﻌﻬﺪ= ﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰﺑ&#= 65228;ﻬﺪﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻴﻌ&= #65268;ﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺁ= ﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ .)

 حدیث5614 - ﺍﺯ ﺃﻋﻤﺶﺍﺯ ﭘ= ;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ مولا ʌ= 51;ﻌﺎﺻﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﮐﻮﻓﻪ ﺭﻭﺯ ﺁﺧ&= #65198; ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻴﺪ.&#= 65261; ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﮑﻰ ﺍ= ﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ(ﺝ24 ﺹ273ﺑﺤﺎA= 197;) ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻮﻓﻪ = ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣ&= #65268;ﺸﺪﻧﺪﮐﻪ ﺍﻋﻤﺶ ﺑʋ= 66; ﺣﺎﻟﺖ ﺿﻌﻒ ﻭﻣﺮﮒ ﺑﺎ = ﺣﻀﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﻨﻔﻰ ﺃ&= #65259;ﻞ ﺗﺴﻨﻦﻭ ﺍﺑﻦ ﻗ&= #65268;ﺶ ﺍﻟﻤﺎﺻﺮ ﺍﺯ ﻣ&= #65236;ﺘﻴﺎﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻣﻌﺎ&#= 65261;ﻳﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﺃﻋﻤﺶ ﮔﻔﺖﮐﻪ &= #65155;ﻯ ﺃﻫﻞ ﮐﻮﻓﻪﻭ ﺃ&= #65263; ﻣﺮﺩﻡﻣﻦ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﻋﻠﻰّ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ &= #65219;ﺎﻟﺐ حدیث ﻓﺮﺍﻭﺍ᥽= 3; ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ ( ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺷﺎﻫ= ;ﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻩ )= ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ= ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺑﺪ= ﻥ ﺩﺍﺭﻡ ﻭﻓﺮﺻﺖ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65249;ﻭ ﺍﺯ ﺣﺮﺑﻔﻬﺎﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﮔﺮﺩﻡ.ﻭﻟﻰ &= #65251;ﻦ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻢ&#= 65153;ﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ = ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻣﻴﺰﻧﺪ ؟( = ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﻋﻠﻰﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ= ﺷﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﮐﻮﻓﻪ ﺭﺍ = ﮔﻮﺍﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡﮐﻪ ﻣ&#= 65254; ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩ&= #65255;ﻴﻮﻯ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺭﻭﺯ = ﺍﺧﺮﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻢ.ﻭ ﺗ= ﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨم که ﻣﻦ = 5165;ﺯ ﻋﻄاء ﺑﻦ ﺭﺑﺎ= 5185; ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65174; ﻣﻦ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ= ﺪﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡﮐﻪ ﺗ&#= 65236;ﺴﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﭼﻴﺴ&= #65174;؟ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻋﻦ ﻗﻮﻝ الله  عزّﻭﺟ= 5246; ﺃﻟﻘﻴﺎ ﻓﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﮐﻞ &= #64400;ﻔّﺎﺭ ﻋﻨﻴﺪ ﻓﻘﺎل ﺮ&#= 65203;ﻮﻝ الله  ʋ= 55;ﻧﺎ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻧﻠﻘﻰ &= #65235;ﻰ ﺟﻬﻨّﻢ ﮐﻞ ﻣﻦ &= #65227;ﺎﺩﺍﻧﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨ&= #65268;فه اﺒﻦ ﻗﻴس  ﻗُﻢ ﺑﻨ= ﺎ لا ﻳﺠیئ ﺑﻤﺎ A= 259;ﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ = ﻓﻘﺎﻣﺎ ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﺎ = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻫ= ﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﻟﺞ ﺑﺎﺯ = ﺭﺍ ﺑﺠﻬﻨّﻢ ﺑﻴﻨ= 5194;ﺍﺯﻳﺪ . (ﺧﻄﺎﺏﺑﺪﻭﻧﻔ= ﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ) ﺭﺳﻮ= ;ﻝ ﺧﺪﺍ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍ&= #65193;ﮐﻪ ﻣﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺴﺘ= ﻴﻢﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ= ﺑﺎ ﻣﺎ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﮐﻨ&= #65194;ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻳﻢ.(= ﻫﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻣﺪﻋ= 5264; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﺷﻴﻌﻪ ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻳﺪ. ﻭ ﻗ= ;ﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺣﺴ&#= 65268;ﻨﻰ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﮕ&#= 65196;ﺭﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدسﺑﻨﺠﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ الّا ﺩﺭ ﺟﻬﻨ¡= 7;ﻢ ﺳﻘﻮﻁ ﺩﺍﺭﺩﭼ&#= 65258; ﺑﺎﻧﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ = ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭﻣ&#= 65184;ﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ &= #65193;ﻭﺭﻩﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ.ﻭ = ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ = ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﺑ&#= 65220;ﻮﺭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴﻚ ﻣﺘﺼﺪﻯ ﺑﺠﻬﻨ&#= 1617;ﻢ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻧﺎ &= #65169;ﺎﻭﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺑﺪﻭﺳ&#= 65176;ﺶ ﮔﻔﺖﺑﺮﺧﻴﺰ ﺑ&#= 65198;ﻭﻳﻢﮐﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻦ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻣﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ ( ﺃﺑ= ;ﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺯﻣﺎﻥ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩﮐ&#= 65258; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65197; ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥ ﺑ= 5262;ﺩ.ﻋبّاس  ﺳﻔّﺎ= 5185; ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻣﻮٴﺴﺶ ﺧ= 5248;ﺎﻓﺖ ﻋﺒّﺎﺳﻰﻭ ﺑﺮ= 5165;ﺩﺭﺵ ﻣﻬﺪﻯ ﺩﻭﺍﻧﻘ&#= 65264; ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺑﻮ = ﺣﻨﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ = ﻭ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻦ = ﭘﻴﺮﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺃﻋﻤﺶ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﻨﺪﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑ&= #65166;ﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺤ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻰ = ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻫﺮ ﺳ= ﺎﻋﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴ&#= 65242; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺭﻧﮕ&= #65264; ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻏ&= #65268;ﺐ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65228;ﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻫﻢ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﺍ&= #65169;ﻮ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻣﺪﺗﻰ &= #65207;ﺎﮔﺮﺩﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩ&= #65165;ﺷﺖﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻗﺎﻧﻊ = ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65252;ﮑﺎﺭﻯ ﺑﺎ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎ= 5253; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ = ﻧﺸﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻗ&= #65220;ﻌﺎ ﻗﻮﻝ ﻋﺪﻡ ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ ﺑﺮ= 5165;ﻧﺪﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ&= #64400;ﻪ ﻣﺪﺗﻰ ﺁﺯﺍﺩﻯ &= #65227;ﻤﻞ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193;ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺼﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 65175;ﺎ تثبیت ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭلاﻳA= 174; ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣ= ﺮﺩﻡ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﻮ= ﻳﺎﻥ ﺑﺪﺭﻓﺘﺎﺭﻯﻭ &#= 65165;ﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻧﺪﺍﺯﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ &= #65165;ﺯ ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ أمث= 5;ل ﺃﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺮ&= #65165;ﺳﺎﻧﻰﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺷﻮﺭ&#= 65207;ﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻣﻮﻳﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﺩﻭﺍﻧﻘ&#= 65264;ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺧﻮﺩ = ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻭ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺟﻠﻮ= ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺎ&= #65189; ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ.)

 جذیث 5615 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪ= ﺭﺵ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻧ&= #65240;ﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ(ﺝ24ﺹ274 ﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﺍﺫ&= #65165; ﮐﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣ&#= 65258; ﻧﺎﺩﻯ ﻣﻨﺎﺩ ﻣ&= #65254; ﻟﺪﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻳ&= #65166; ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺨﻠﺎ&#= 65163;ﻖﻏﻀّﻮﺍ ﺃﺑﺼﺎﺭﮐﻢ ﺣﺘ&#= 1617;ﻰ ﺗﻤﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑ&= #65256;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻓﺘﮑﻮﻥ &#= 65155;ﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﮑﺴﻰﻭ ﻳﺴ&= #65176;ﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭسﺍث = 6;ا ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﺣﻮﺭ&= #1575;ء ﻣﻌﻬﻦ ﺧﻤﺴﻮﻥ &= #65155;ﻟﻒ ﻣﻠﻚﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎ&#= 65163;ﺐ ﻣﻦ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ &= #65199;ﺑﺮﺟﺪ ﻭ ﺃﺯﻣّﺘﻬﺎ ﻣ&#= 65254; ﺍﻟﻠؤﻟؤ ﺍﻟﺮA= 219;ﺐﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺣﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺩﺭ&= #65227;ﻠﻰ ﮐﻞّ ﺭﺣﻞ ﻧﻤﺮ&#= 65239;ﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺪس ﺣﺘّ= 5264; ﺗﺠﻮﺯ ﺑﻬﺎ ﺍﻟ&= #65212;ﺮﺍﻁﻭ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮ&#= 65193;ﻭس فتباﺷﺮ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ الجَنّة ﻭ ﺗﺠﻠس ﻋﻠﻰ ﻋ&= #65198;ﺵ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻳﺠﻠ= ﺴﻮﻥ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﻓﻰ ﺑ&= #65220;ﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺼﺮﺍﻥ ﻗﺼﺮ ﺃ&= #65169;ﻴﺾ ﻭ ﻗﺼﺮ ﺃﺻﻔﺮﻣ&= #65254; ﻟؤﻟؤ ﻣﻦ ﻋﺮﻕ &#= 65261;ﺍﺣﺪﻭ ﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ = ﺍﻟﺄﺑﻴﺾ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺩ&= #65165;ﺭﻣﺴﺎﮐﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤ= ﻤﺪﻭ ﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺮ = ﺍﻟﺄﺻﻔﺮﺳﺒﻌ= 5268;ﻦ ﺃﻟﻒ ﺩﺍﺭﻣﺴﺎﮐﻦ ﺍ&#= 65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺁﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&= #65250;ﻭ ﻳﺒﻌث الله  ﺍﻟﻴﻬﺎ= ﻣﻠﮑﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺒﻌث ﺍﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻠﻬﺎﻭ &= #65247;ﻢ ﻳﺒﻌث ﺍﻟﻰ ﺃﺣ&#= 65194; ﺑﻌﺪﻫﺎﻓﻴﻘﻮ= 5245; ﻟﻬﺎﺍﻥ ﺭﺑّﻚ &#= 65267;ﻘﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#= 65249; ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺳﻠ= ﻴﻨﻰ ﺍﻋﻄﻚ ﻓﺘﻘﻮﻝ &= #65239;ﺪ ﺃﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤ&= #65176;ﻪ ﻭ ﺃﺑﺎﺣﻨﻰ ﺟﻨ&= #1617;ﺘﻪ ﻭ ﻫﻨّﺄﻧﻰ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺘﻪﻭ ﻓﻀّﻠﻨﻰ ﻋﻠﻰ &#= 65255;ﺴاء ﺧﻠﻘﻪ ﺃﺳﺄﻟﻪ &= #65155;ﻥ ﻳﺸﻔّﻌﻨﻰ ﻓﻰ &#= 65261;ﻟﺪﻯ ﻭ ﺫﺭﻳّﺘﻰ ﻭ ﻣﻦ ﻭﺩﻫﻢ ﺑﻌﺪ&= #65263;ﻭ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻮﺣﻰ ا&#= 1604;له  ﺍﻟﻰ ﺫ&= #65247;ﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻏﻴ&= #65198; ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻋﻦ = ﻣﮑﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﺃﺧﺒﺮﻫﺎ ﺍﻧّﻰ ﻗﺪ ﺷﻔﻌﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻭ&= #65247;ﺪﻫﺎ ﻭ ﺫﺭﻳّﺘﻬﺎ ﻭ &= #65251;ﻦ ﻭﺩّﻫﻢ ﻭ ﺃﺣﺒ&#= 1617;ﻬﻢ ﻭ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺑﻌﺪ&= #65259;ﺎﻗﺎﻝ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻤ&#= 65194; ﻟﻠﻪ ﺍﻟّﺬﻯﺃ= 5195;ﻫﺐ ﻋﻨّﻰ ﺍﻟﺤﺰﻥ= 5261; ﺃﻗﺮ ﻋﻴﻨﻰ ثم= 617; ﻗﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﮐﺎﻥ ﺃﺑﻰ ﺍﺫﺍ = ﺫﮐﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳث ﺗﻠﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂ&= #1740;ة ﻭﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣ= 5256;ﻮﺍ ﻭ ﺃﺗّﺒﻌﺘﻢ ﺫ&#= 65197;ﻳّﺘﻬﻢ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺃﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻬﻢ &= #65195;ﺭﻳّﺘﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺃﻟﺘﻨﺎﻫ&#= 65250; ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺷیئ ﮐﻞّ ﺍﻣﺮ= 69; ﺑﻤﺎ ﮐﺴﺐ ﺭﻫﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﻗA= 268;ﺎﻣﺖ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺍﺧﻞ = ﻋﺮﺵ (ﺭﺣﻤﺎﻥ) ﻧﺪﺍ ﻣ= ;ﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﻌﺎﺷﺮ&= #65165;ﻥ ﺧﻠﻖ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻟﻰ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻠﺎﻳﻖ ﻧﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻄﺮﺡ = ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻﻮلا ﻏﻴ= 5198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ غ&= #1740;ر ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺁﻧﺠ&= #65166; ﺭﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﭼﺸﻤﺎنی ﺒﺮﻫﻢ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ) ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮ= ;ﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻢ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪﮐﻪ &#= 65235;ﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65196;ﺭﺩ ( ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻢ ﻗﺪﻳ= ;ﻢ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣﺴﺘﺒﺪ ﻭ ﺣﺴﻮ&= #65193; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﺒﻮ&= #65197; ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #65165;ﺯ ﺭﻭﻯ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭ&#= 65231;ﻴﺮﺕ ﻭﺣﺴﺎﺩﺕ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65199;ﻧﺎﻧﺸﺎﻥ ﭼﺎﺩﺭ ﺑﺴﺮ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﺗﺎ ﮐﺴﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻧﺒﻴﻨﺪﻭﻣﺮﺩ= 5165;ﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻓ&= #65198;ﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﻋﺎﺷ&#= 65238; ﺭﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻭﺍﺩ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺂ= ﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻮ= 5197; ﺷﻮﻳﺪﮐﻪ ﻫﻤﻪ &= #65203;ﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪﺗﺎ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺁﺯ= ﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎ&#= 65253; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺭ ﻧﻈ&= #65198; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻧﺎﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻨﻪ = ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﮕﻰ &= #65165;ﻭلاﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺎﺩﺭ &= #65251;ﺎﻧﻌﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰﺍﻟﺒﺘ= 5258; ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ &= #64400;ﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺒﻨﺪﻧﺪﮐﻪ ﻓ&#= 65166;ﻃﻤﻪ ﻧﺎﻣﺤﺮﻡ ﺭﺍ ﻧ&= #65170;ﻴﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ(ﻓﺎﻃﻤﻪ)ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(= ﻓﻄﻢ ﺳﻠﻮﻙ)ﻭ ﻓﻄﺮ ﻭ= ﺍﻓﻄﺎﺭ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺟ= ﺸﻦ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ&= #65261;ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻮﺩ ﻣﺮ&= #65193; ﻭﺭﺟﻞ ﺍﻟﻬﻴﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪﮐﺎﻣﻞ &#= 65261;ﺯﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻥ ﺩ&= #65197;ﺟﻨﺶ ﻣﻨﺎﺳﺐﺗﺮ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺑﺮﺍﻯ &= #65235;ﺎﻃﻤﻪ ﺟﺸﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65267;ﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗ&= #65166; ﺑﻮﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﻯ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺭ = ﻓﺮﺩﻭﺵ ( ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺑﻬﺸ= ﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺩﻳﺶ ﻭ= ﺗﻦ ﺩﻳس ﻭﺟﺴﻢ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎ= ;ﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ( ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ= ; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺩﻭﺍﺯ= ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ (ﺣﻮﺭﻳﻪ) ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ(ﻓﺮﺷﺘﻪ) ﺩﻳﮕﺮ (ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﺩﺭ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ) ﮐﻪ ﺑﺮ= ; ﺷﺘﺮﻫﺎﻯ ﻧﺠﻴﺐ ﺍﺯ ﻳﺎﻗ&= #65262;ﺕﺑﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺯ&= #65169;ﺮﺟﺪﻭ ﺯﻣﺎﻡ ﺷﺘﺮﻫﺎ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﻣﺮ&#= 65219;ﻮﺏ ( ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺁﺏ ᤨ= 4;ﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ) ﻭ ﺑﺮ ﺭﺣﻠﻬﺎﺋﻰ ﺍﺯ &= #65193;ﺭ (ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ) ﺑﻮﺩ= ﻩ ﻭﻫﺮ ﺭﺣﻠﻰ ﺑﺎ = ﭘﺎﺭﭼﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺳﻨﺪﺵ(ﺳﻨﮓ = دﻮﺯﻯ ﺷﺪﻩ ) ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ= ;ﺭﻧﺪﺗﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺻﺮﺍﻁ &= #65197;ﺍ ﺑﮕﺬﺭﺩ ( ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻨﺠﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻫﻨﻮﺯ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪﮐ= 5258; ﺭﻭﻯ ﺻﺮﺍﻁ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ = ﺩﻭﺭﻩ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ&= #65261;ﻭلاﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭ ﺍﺯ ﺻﺮﺍﻁ ﺑﻴ= ﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﻫﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩ&= #65193;.ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﻫﺎﻯ &#= 65165;ﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ = ﺣﺮﻣﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩﮐﻪ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﭼﻮﻥ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺯﻳﺒﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ(ﻫﻮﺭ = ﻭ ﺣﻮﺭ ﻭ ﻧﻮﺭ)ﻭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖﻭ ﺑﻨﺎﻡ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺘﻰ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺣﺴﻦ ﻭ&= #65187;ﺴﻴﻦ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷ&= #65194;ﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ بعثت  ʋ= 53;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ﻴﺎ &#= 65239;ﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ مولا ﻫʋ= 98; ﺭﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺁﻧﻘﺪﺭ &#= 65235;ﺮﺷﺘﻪ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺍ&= #65199; ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪﮐﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ &= #65235;ﺮﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65255;ﺰﺩ ﻭﻟﻴﺎﻟﻬﻰ ﻣﻴ&#= 65252;ﺎﻧﻨﺪﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻴ&= #65166;ﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺭﻳّ&#= 65258; ﻫﺎ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫ= ﺎﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﻭ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺏ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﮑﻤﻚ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻟﺬﺍ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ&= #65261; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ . ﺩﺭ ﺭ= ;ؤﻳﺎ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﻓﮑﺮ ﻭﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭ &= #65169;ﻴﺪﺍﺭﻯ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺃﻫﻞ ﺑ= ;ﻴﺖ ﺑﻔﺎﻃﻤﻪﺑﺸﺎ= 5197;ﺕ ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ( ﻗﺒﻞ= ; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ= ﻓﺎﻃﻤﻪﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻧﺒﻮﺩﻩﮐﻪ ﺍﺳ&#= 65176;ﻘﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻩﻭﺩﺭ ﺷﺮﻑ &= #65235;ﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺘﻘ= 5170;ﺎﻝ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ = ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺧﻮﺭﺳ&#= 65256;ﺪﻯ ﻭﺧﻮﺭﻩ ﮔﻴﺮﻯ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻭلاﻳﺖﺧﻮﺩ ﺑA= 260;ﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﻍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭ&= #65165;ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﺮﻳﺸ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪﺗ= 5166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ) ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺮ ﻋﺮ&= #65207;ﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﻨﺸ&= #65268;ﻨﺪ (ﺑﺮ ﻋﺮﺵﻭ ﺍﺭﮒ= ﻭ ﺍﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;ﻫﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ.&= #65261; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﺯ&= #65253; ﻳﺎ ﻣﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣ= ;ﻌﻤﻮلا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻥﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻫ= ﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﻣ&= #65198;ﺩﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ. ﻭ= ﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺭﻭﺍنی ﻨﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ)&#= 65261;ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺤﻮﺭﻳﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﻣﻴﻨﺸﻴﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻄﻥ ﻮ ﻭﺳﻄ عرﺵ ﺩﻭ ﮐﺎخ ه= 87;ت (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم کاﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ@= 404;ﺸته ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻠﮑﻪ ﺣ&= #1578;ی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﺪﻭﮔﺎﻧﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻘﻴم کناﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﮐﺎﺥ ﻳﮑی ﺴﻔﻴﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺰﺭﺩ ﺍﺳﺖ. (ﺧﺎﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺴﻔﻴﺪ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﺭﺩ ﺯﻋﻔﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻧگ ﻮﻋﻠﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺃﮐثر ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳم ﺘﺮ ﻭ ﺗﺎ&= #64400;ﻨﻮﻥ هست) ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ  ﻣﺮ&= #65261;ﺍﺭﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻳک ﺒﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺑﻨ&= #65194; ﺗﺴﺒﻴﺢ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﻴﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎخ ﺴﻔﻴﺪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺴﺎﮐﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻳﻥ ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎک ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﻮﻡ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻃﻮل ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ برتری ولایت محمدی ﺍﺳﺖ. ﮐʌ= 58; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﺴﻔﻴﺪ ﻭ ﺯﻳﻨﺖ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺩﺭﮐﺎخ ﺰﺭﺩ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﮐﻥ اﺑﺮﺍ= 5259;ﻴم ﻮ ﺁل اﺑﺮﺍﻫﻴ= 605; هستند. (ﺍﺑﺮﺍʌ= 59;ﻴﻢ ﭘﺪﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ الهی ﺰﺭﺩﺷﺖ آزر ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴل اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﻯ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻟﺒﺎس ﺯﺭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺗﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨک ﺘﻤﺎم ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮکی اﺩﻳﺎʌ= 53; ﻘﺒلی ﺤﺪّ ﺃﮐثر ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی هستند. ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻧﺪ. (ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ) ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺁل اﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﻭ ﺃﺏ ﺭﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﻫﻮﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺣﺎل ﺴﻠﻮک = 607;ستند ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ = ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﺸﻴﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻭﻧﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﻔﺮﺳﺘﺎﺩʌ= 57; ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﻴچ کس ﻧﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ نیز ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺳل ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭلاﻳ= 5174; ﻣﺤﻤﺪ. ﻭﻏﻴﺮﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﺎﺩل اﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ 55 قرن دیگر ﻧﻮﺭ رَب= ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻘﺎﺋ= 5250; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻨک ﺤﺪﻳث ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻄﺮح ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻗﺴﻤت هاﻯ ﻣﺨA= 176;ﻠﻒ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻫم ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﻭح اﻟﻘﺪُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺘﻮ ﺳﻠﺎم ﻮ ﺩﺭﻭﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ هرﭼﻪ می ﺨA= 262;ﺍهی ﺒﻄﻠﺐ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺪﻫﻢ (ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐسی کاﻣﻞ الهی ﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻳﻥ کاﻣﻞ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﻄﻠ&#= 65168;. ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻰ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖ ال= 07;ی اﺳﺖ. ﺍﮔﺮﺷﺎﻳﺴﺘگ= 40; ﺪﺭ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻥ ﺘﻤﺎم کرﺩﻯ( ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﻤﻥ ﺪﺍﺩﻩﺍﻯ) ﻭ ﻣﺮﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺩﺍﺩﻯ (ﺑﻌﻨﻮﺍ&= #65253; ﻤﺮﺑّﻯ الهی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ) ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺎ&#= 65253; ﺠﻬﺎﻥ ﻔﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺩﻯ( ﺯﻧﺎﻥ ﻮسالکان ذِن چه زن یا مرد ﻭ= ﻗنی ﻮﺍﺻل ﺸﻮﻧﺪ ﻓﻀﻴﻠﺖ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ الّ= 575; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هرﮐﺪﺍک ﺪﺭﻣﺮﺍﺣل ﻔﻀﻴﻠﺖ ﺟﺰئی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎنی ﺨﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻭ ﭘﺴﺮم ﻮ ﺍﻭلاﺩ ﺧﻮﺩﻡ ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ کند.( ﺩﻋﺎﻯ هر ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴتی ﻨ= 5262;ع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﺤﺴﻨﻴﻦ ﺍﻭ ﺧﻮﺭﺩ ﺳﺎل ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺫﺭﻳّﻪ ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺒﻤﻌنی اﻭلاﺩ ﻭ ﮔﺎه®= 0; ﺒﻤﻌنی ﻨﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ اﻭلاﺩ ﻓﺎﻃﻤʌ= 58; ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺴﺎﻟکی ﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﻋﺘﺒﺎﺭ برتری ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺘﺎ ﻇﻬﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺣﻔﻈ گرﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺮ= 705; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﻔﻈ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬA= 264; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺪﺍﺩﻥ ﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺠﻠس ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﻠﮑﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﺑ= ﮕﺬﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنی ﻴﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺣﺴنی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ه= 85; ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃم= 740; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﺸﻴﻮﺍ ﻧﺰﺩ ﺑﻮﺩﺍ ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ نور ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﻳم ﻤﺎﺩﺭ ا= 604;هی ﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ که ﺍﻭﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #1617;ﺪ ﺩﻭم اﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴح ﺮﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی  ﻨﺸﻮﺩ ﺍﺯ عزّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;کی ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻨﻤﻴﺁﻳﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺳﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﻮﺩﺍل ﻘﺒﺮ مانندی ﺟﺎﻳﮕ= ﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔی ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻨﻤﻴﺁﻳﺪ. ﺗﺎﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺸﺎﻫﺪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺯعز= 17;ﻟﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﺑ&= #65262;ﻯ ﺒﺪﻫﺪ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻭحی ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺯﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺣﺮﮐتی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﻓﺮ= ﺷﺘﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻓﺖ ﻭﺁﻣﺪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ) ﮐﻪ ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ ﺍﻃﻠﺎع ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻔ&#= 65198;ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻮ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻭ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﻢ ( ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻴل= 740; اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺮک ﺴﻠﻮک ﻛﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻮل= 740; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﺳﺎﻟکی ﺮﺍ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭبی اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻣﻌ= 5252;ﻮلا ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤی نیز ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮔﻔﺖ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺪﻭه&#= 1740; ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺪﻭﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻤﻮﺩ ( ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭلاA= 193; الهی ﻔﺎﻃﻤﻪ ʌ= 61; ﻧﻴﺰ ﺗﮑﻤﻴب ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﭙﺎس ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠث ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺣتی ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﺭﺍم ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻨﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﻫﺎﻯ &#= 65255;ﺴخ بهتر ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﭘس ﺍﺯﻣﺮک ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﻮﻓق ﻨﺸﻮﺩ ﺑﺎﻋﻠﺎﻗﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ق&= #1615;رّهﻳﺎﺑﻰ ﭼﺸم ﺪﺭ ﺭﻭﺷﻥ ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ق&#= 1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭم اﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193; ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﺮﺍ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ( ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﺣﺪﻳث ﺧﻮﺩ) ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻤل ﺼﺎﻟح کرﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭلاﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺬﺭﻳّﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻢ.ﻭﻫ&#= 65268;ﭻ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻡ ﻭ ﻣ&= #65166; ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻏﺎﻓل ﻨﻤﻴﮑﻨیم .ﻭﻫ= 5198;ﮐس ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﻮ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺮﻏم ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﻮلاﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﻤّﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺴﻠ&#= 65262;کی کسب ﮐﻨﺪ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺼﻔﺎﺕ الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ. ﻭﺫﺭﻳّﻪ ﺍﻭلاﺩ الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; هستند. ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﺁﻧﻬA= 166; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻋﻤل ﺒﺎﻳﻤﺎﻥ ﻳﻌت= 740; ﺪﺭ ﻳک ﺴﻴﺴﺘم اﻭم ﻮ هوم و سل= ;وک الهی  ﺑﺎ ﻭلا&= #65267;ﺖ ﻭﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻭ ﺗﻮﺳل ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣب ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.)

 حدیث 5616 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ276ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻋﻦ ﻗﻮʌ= 45; الله  ﺗﺒﺎﺭ&#= 65241; ﻭﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻀر= 14;بّ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺴﻮﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ ﺑﺎﻃﻨ&= #65258; ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ &= #65261; ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒ&= #65248;ﻪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ * ﻳﻨﺎ= ﺩﻭﻧﻬﻢﺃﻟﻢ ﻧﮑﻦ ﻣﻌﮑﻢ ؟ ﻗ&= #65166;ﻝ ﻓﻘﺎﻝﺃﻣّﺎ ﺍ= 5255;ّﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻨﺎﻭ &= #65235;ﻰ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭ ﻓﻰ = ﺍﻟﮑﻔّﺎﺭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻧّﻪ ﺍ= 5195;ﺍ ﮐﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘ&= #65268;ﺎﻣﻪﻭ ﺣﺒﺶ ﺍﻟﺨﻠﺎﺋ&#= 65238; ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤ&= #65188;ﺸﺮﺿرَبّ الله  ʌ= 03;ﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﻪ ﻓﻴﻪ = ﺑﺎﺏﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ &= #65267;ﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭﻭ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌ&= #65196;ﺍﺏﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻈﻠﻤﻪﻓﻴﺼ= 5268;ّﺮﻧﺎ الله  ʌ= 61; ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻓﻰ ﺑ&= #65166;ﻃﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺍﻟّﺬA= 263; ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ &= #65261; ﺍﻟﻨﻮﺭﻭ ﻳﺼﻴ&#= 1617;ﺮ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﻭ ﺍﻟﮑ&= #65236;ﺎﺭ ﻓﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴ&= #65262;ﺭ ﺍﻟّﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺍ&#= 65247;ﻈﻠﻤﻪ ﻓﻴﻨﺎﺩﻳﮑﻢ ﻋ&#= 65194;ﻭﻧﺎ ﻭ ﻋﺪﻭﮐﻢﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﺒﺎﺏ ﺍﻟّﺬﻯ ﻓﻰ ﺍﻟ&#= 65204;ﻮﺭ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩﺃﻟ&#= 65250; ﻧﮑﻦ ﻣﻌﮑﻢ ﻓﻰ = ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻧﺒﻴ= 617;ﻨﺎ ﻭ ﻧﺒﻴّﮑﻢ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪﻭ ﺻﻠﺎﺗﻨﺎ ﻭ ﺻﻠ&= #65166;ﺗﮑﻢﻭ ﺻﻮﻣﻨﺎ ﻭ ﺻﻮﻣ&= #64401;ﻢ ﻭ ﺣﺠّﻨﺎ ﻭﺣﺠ&#= 1617;ﮑﻢ ﻭﺍﺣﺪ ؟ ﻗﺎﻝ ﻓ&= #65268;ﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ الله ﺑﻠʌ= 64; ﻭ ﻟﮑﻨّﮑﻢ ﻓﺘﻨ= 5176;ﻢ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ ﺑﻌﺪ &= #65255;ﺒﻴّﮑﻢثُمّ ﺗﻮﻟّﻴﺘﻢ ﻭ ﺗ&#= 65198;ﮐﺘﻢ ﺍﺗّﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﺃ&#= 65251;ﺮﮐﻢ ﺑﻪ ﻧﺒﻴّﮑﻢ ﻭ &= #65175;ﺮﺑّﺼﺘﻢﺑﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺘﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻧﺒﻴّﮑﻢ ﻭ ﻏﺮ&#= 65175;ﮑﻢ ﺍﻟﺄﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣ&= #65166; ﺍﺟﺘﻤﻌﺘﻢ ﻋﻠ&#= 65268;ﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﺎﻓﮑﻢ ﻟ&= #65156;ﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻏﺮﮐﻢ = ﺣﻠﻢ الله  ʌ= 27;ﻨﮑﻢ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎ&= #65245;ﺣﺘّﻰ ﺍﺫﺍ ﺟﺎٴ ﺍﻟﺤ&#= 65238;ﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ &= #65223;ﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃ= ﺎﻟﺐﻭﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﺄﺋ&= #65252;ّﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﺤﻖ &= #65261; ﻗﻮﻟﻪ ﻏﺮﮐﻢ ﺑ&= #65166;ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭﻳﻌﻨ= 5264; ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥﻓﺎ= 5247;ﻴﻮﻡ لا ﻳؤﺧﺪ ﻣﻨﮑA= 250; ﻓﺪﻳﻪ ﻭ لا ﻣﻦ &= #65165;ﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺃﻯ لا &#= 65175;ﻮﺟﻪ ﺣﺴﻨﻪ ﺗﻔﺪﻭﻥ &= #65169;ﻬﺎ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ ﻣﺄﻭ&#= 65165;ﮐﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻰ مو= 604;اﮐﻢ ﻭ ﺑﺌس ﺍﻟﻤﺼﻴ&#= 65198; ﮔﻔﺘﻪﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪﮐﻪ سپس ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬA= 166; ﺳﻮﺭ ﻭﺩﻳﻮﺍﺭ&#= 65263; ﺯﺩﻩ ﺷﺪﮐﻪ ﺑﺎ&= #65219;ﻦ ﺳﻮﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻇ= ﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺍﺯ (ﻗﺒﻞ ﻭ ᥴ= 9;ﻴﺮﻭﻥ) ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ &= #65255;ﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﮕﺮ &= #65251;ﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻳﻢ ( ﺩ= ﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺪﮐ&#= 65166;ﺭﺍﻥﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ &= #65183;ﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳ&#= 65254; ﺑﺪﮐﺎﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻣﺤ&#= 65198;ﻭﻡ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖﺷﺪﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺩ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺤﻮﻃﻪ ﺩﺭﺑﺴﺘﻪﺩﺭ ع= 586;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﺮ ﻋﺬﺍ&= #65167;ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ن&#= 1601;س ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻏﻴﺮ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙﮐﻪ پس= 5165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﻧﺪﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﺩ ﺭﺣ&#= 65252;ﺘﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﺻﺖ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻝ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ &= #64400;ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺭﺍ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﮐﻨﻨﺪﮐﻪ ﺑﺘﺪ&#= 65197;ﻳﺞ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﮔﺬﺷﺘﻪﻭﺍﻧﻮ= 5165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﺎ= ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣ= ﻖ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻫﺮ ﺩ&= #65261; ﮔﺮﻭﻩﻧﺎﺯﻝ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﮕﺎ&= #65253; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻮﺩﻭ &= #65191;ﻠﺎﻳﻖ ﺩﺭ ﺟﺎﺩﻩ ﻣﺤﺸ&= #65198; ﺣﺒﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (= ﮐﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺍ&= #64400;ﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﻳﻮﺍ&#= 65197;ﻯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚﮐﻪ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩ&= #65257; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺭﻧﺞ = ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖﻭﻟﻰ ﺑﺎﻃ&#= 65254; ﺁﻥ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺖ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻭ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﻳ&= #65254; ﻣﺮﺣﻠﻪﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&#= 65251;ﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258;ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65207;ﻮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮک= 614;س ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍ= 5197;ﺩ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺗﻠﻒ = ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺟﻬﻨ&#= 65250; ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ &= #65197;ﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺠﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ = ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐ= ;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋ&= #65196;ﺍﺏ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﺮﺻﺖ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﺠﺪﺩﻭ ﻫﻤﻴﻦ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﻭالّا ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ= ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪﻫﻤﻴﻦ &#= 65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﭘﺮ ﻇﻠ&= #65252;ﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺟ&= #65260;ﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ &= #65165;ﮐﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= ﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺬﺍ&#= 65167; ﺯﻧﺪﮔﻰﺗﮑﺎﻣ= 5248;ﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﻮﺭ&= #65263; ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻣ&= #65268;ﺴﺎﺯﺩﮐﻪ ﺩﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﺑﺎﻃﻦ ﺁﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺑ= ﻴﺮﻭﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻨﻈﺮ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ( ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺏ ﻭل= اﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﻋﺬﺍﺏ ﻭ &= #65203;ﺨﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺗA= 166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﻳﻌﻨ= ﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﻇﻠﻤ&= #65174; ﺍﺳﺖ ( ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ= عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﮑﻰ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺳﺎﻟﻚﺍﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯﻣ&#= 65198;ﮒﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ.ﻭ = ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 65263; ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺳﻮﺭ = ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻥ ﺭﺣﻤ&= #65174; ﻭﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ( ﻧᥴ= 6;ﺟﻴﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺩﺭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨ&#= 65176;ﻠﻒﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ) ﻭ= ; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺳﻮ&= #65197; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻇﻠﻤﺖ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ( ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻭلاﻳ&#= 65174; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺃ&= #65255;ﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻋﻘ&= #65246; ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ = ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ&#= 65261;ﺍﺯ ﭘﺸﺖﺩﺭﻫﺎﻯ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻳ&= #65262;ﺍﺭﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﻣﮕ= 5198; ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ= ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢﻭ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻣﺎ ﻭﺷﻤﺎ ﻳﮑﻰ = ﻧﺒﻮﺩ ؟ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻗ= ;ﺸﺮﻳﻮﻥﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟ&= #65194;ﻯ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘ&= #65176;ﺼﺪ ) ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﻧﻤﺎ= ;ﺯ ﻣﺎ ﻭﺷﻤﺎ ﻳﮑﺴ&= #65166;ﻥ ﻧﺒﻮﺩ ( ﺩﺭ ﻧﻤﺎ= ;ﺯ ﺷﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺻﻠ&= #65166;ﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰﺍﺭﺗﺒ= 5166;ﻁ ﻭ ﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ= ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻨﮕﺎ&#= 65249; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔ&= #65198; ﻫﻢ ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻧﻤﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺭﻭ= ;ﺯﻩ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻳﮑﺴ= ﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ ؟ ( ﺻﻮﻡﺭ= ﻭﺯﻩ ﻏﺬﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩﻥ &= #65267;ﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺗﻀ&= #65228;ﻴﻒ ﺟﺴﻢ ﻭنفس ﺳﺎA= 247;ﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ الّا ﺻA= 262;ﻡ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ &= #65165;ﻭﻡ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳ= 5174;.ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﺷ&= #64401;ﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65227;ﻀﺎﻯ ﺗﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ﺩ&#= 65267;ﻨﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﻭ ﺣﺞ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ= ; ﺣﺞ ﻣﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮ&= #65193; .(ﺷﺎﻳﺪ ﺣجّ کعبه ﺑﺎﺷﺪ.ﻭʌ= 47;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻨﺞ &= #65187;ﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ.ﻭ ﺣﺠﺃﮐﺒﺮ ﮐﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻤﺮﺍ &#= 65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ پ&#= 1587; ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺗﻌ&= #65248;ﻴﻢ ﺍﻭﺍﺯ ﺣﺞ ﮐﻌﺒ&= #65258; ﻓﺮﻣﻮﺩﻭ ﺍﻳﻨ&#= 65242; ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺤﺞ ﺃ&= #64400;ﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻳﺪﮐ&#= 65258; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﺞ ﮐﻌ&= #65170;ﻪﺗﺠﺴّﻢ ﻭﻧﻤﺎﻳﺸﻰ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻇﺎﻳﻒ &= #65187;ﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘ= ﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﺁﺭﻯﻭﻟﻰ ﺧﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻦ ﺭﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘ&= #65256;ﻪ ﮐﺮﺩﻳﺪ.( ﺩﺭ ﺁﺯ= ;ﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﺧ&= #65262;ﺭﺩﻳﺪ ) ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻙ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪﻭ ﺍﺗ&#= 1617;ﺒﺎﻉ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺃﻣﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﮐﻪ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﺭﻫ&#= 65166; ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ ( ﺗﺮﻙ= ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﻙ = ﻭلاﻳﺖ ) ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐﻤ᥾= 8;ﻦ ﺁﻥ ﻧﺸﺴﺘﻴﺪ ( ﮐ= ;ﻪ ﻟﻄﻤﻪ ﻭﺟﻨﮓ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﮐﺮﺩﻳA= 194; ) ﻭ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳ᥷= 4;ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺩﺍﺩﻳﺪ ( ﺑﻮلا&#= 65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﻣﺤﻤﺪﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎ&#= 65253;)ﻭﺍﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺷﻤ&#= 65166; ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﺩﺍﺩ ( ﻫﻮﺳﻬﺎ ﺑ= ;ﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺪ = ) ﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻳﺪﮐ&#= 65258; ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻔﺖ ﺃﻫﻞ ﺣﻖ ﻣﺘّﺤ&#= 65194; ﺷﺪﻳﺪﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻳﺪ ﺑﻨﻔﻊ &= #65207;ﻤﺎ ﺍﺳﺖ.( ﺃﻫﻞ ﺣﻖﺍ= ;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺻﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧ= ﻮﺭﺩﻳﺪﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪﺣﻖ &= #65169;ﺮﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ( ﺻﺒﺮ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺨﺎﻟ&#= 65236;ﻴﻦﮐﻪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﻋﻤﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65264; ﻫﺮکَسﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪﻭ&#= 65175;ﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65175;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺎ ﮔﺎ&= #65257; ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮ&= #65165; ﻣﻴﺮﺳﺪﻭ ﻓﺮﺻ&#= 65176;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎ ﻭﻗﺘ&= #65264; ﺣﻖ ﺳﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ = ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ = ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺍﺯ ﻧ᥺= 4;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧد ﺍﺳﺖ= 4400;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭمو= 04;ا ﻏﻴﺒﺘﻰﻧﺪﺍﺷ= 5176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﻧ&= #65194;. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻥﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ &= #65187;ﺠّﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺍﻳﻨ= ;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺎ ﻏﺮﻭﺭ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﺩﺍﺩ . (ﻳﻌﻨﻰ ﻳᥴ= 6; ﺳﺮﻣﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺧ&#= 65220;ﺎﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ )= ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ ( ﻭ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪ ) ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﻣﺎ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ = ﻓﺪﻳﻪ ﻭ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﻧﻘﺪ&= #65263; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍ&= #65253; ﺩﻳﮕﺮ (ﮐﻪ ﺑﺘﻮ= ﺍﻧﻨﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺨﺮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ &= #65259;ﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65198;ﺩﺍﺧﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣ= ﺎﻟﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺃﺻﻞ ﺗ&= #65228;ﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍ= ﺭﺍﻯ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﺷﻮﺍﺑ&= #65264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺟ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﻭﻓﺪﻳﻪ ﮐﻨﻨﺪ (= ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ثوﺍﺑA= 260;ﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺎ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﭼﻴﺰ &= #65169;ﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺣﺴﻨ&= #65258;) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65261; ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒ&= #65262;ﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ = الّا ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ &= #65267;ﺸﺮﻯ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻴﺴﻮﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﭽ= ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65166;ﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65169;ﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻭﺭﻭﺍﻥﺮﺍ لاﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﺄﻭﺍ ﻭﺧﺎﻧﻪ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺗﺶ ﺍﺳ&= #65174;(ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ) ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ مو= 604;اﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻳﺎ ᥳ= 3;ﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺷﻤﺎﻭ ﻣﺤﺒﻮﺑ&#= 65166;ﻥ ﻭﻣﻌﺒﻮﺩﺍﻥ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ.ﮐﻪ ﺁ= ﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟ= ﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻦ= ; ﺑﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺻﻴ&= #65198;ﻭﺭﺗﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ ( ﺻﻴﺮﻭﺭ= ﺕ ﻭ ﺷﺪﻥ ﻭﺗﻐﻴﻴ&= #65198;.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣ&= #65256;ﻔﻰ ﺑﻮﺩﺑﻤﺴﺨﻬﺎ= 5263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪﻭ(ﺑﺌﺶ)ﻳﺎ ﺑﺪ ﻭ ﺳﺨﺖ ﻭﺩﺭ= ﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ .)

حدیث 5617 - ﺍﺯ ﺍﺑﻦ عبّاž= 7; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ۷۷ ﺑﺤﺎﺭ) ﮐA= 258; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ&= #65267;ﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭﻣﻌﻨ&#= 65264; ﺁﻥ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ= ﭼﻴﺴﺖ ؟ :ﻋﻦ ﻗﻮﻝ الل= ه  عزّ ﻭA= 183;ﻞ ﻓﻀرَبّ ﺑﻴﻨ᥾= 0;ﻢ ﺑﺴﻮﺭ ﻟﻪ ﺑﺎﺏ&= #65169;ﺎﻃﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ&#= 65261;ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌ&= #65196;ﺍﺏﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ الله ﺃʌ= 55;ﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﻭ ﻋﻠﻰ &= #65165;ﻟﺒﺎﺏ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳ&= #65262;ﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﺩ&= #65257; ﺷﺪﮐﻪ ﺩﺍﺧﻠﺶ &= #65197;ﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖﻭﻟﻰ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﺵ ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻋﺬ&= #65165;ﺏ ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭ ﻫﺴﺘ&= #65250;ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺁﻥ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ= ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖﮐﻪ مولا ﺑﺎﺏ ﻭﺭʌ= 61;ﺩ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65207;ﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺯﻣﺎﻥ&#= 65261;ﻟﻰ ﺟﻤﻌﺎ ﻭلاﻳﺖ = 5259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﻘﺶ &= #65187;ﻴﺎﺗﻰ مولا ﺑﺮﺍﻯ ﺳʋ= 66;ﻟﻚ ﻣﺸﺨصّ ﻣﻴﺸﻮA= 193;.ﻭ ﺩﺍﺧﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ&#= 65165;ﺯ ﺩﻳﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﺳﺨﺘﻰ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺍﺳﺖ.ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰﻭ ﺃﺣﻮﺍ&#= 65247;ﻰ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗ= ;ﻊ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﺮﻭ&#= 65255;ﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 65169;ﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻇﺎﻫﺮ ﻟ&= #65196;ﺕ ﺑﺨﺶ ﺁﻥﺟﺰ ﻋﺬ&= #65165;ﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ = ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺒﻌﺪ= 5263; ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ّﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﮐ= ﻤﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺂﻥ = ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭلاﻳﺖ = 605;ولا ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ حدیث ﺩﻳﮕﺮﻯ (A= 181;24ﺹ277 ﺑﺤﺎA= 197;)ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻭ ﺟﺰ ﺍﺯ ﻃﺮA= 267;ﻖ ﺑﺎﺏ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻭﺍ&#= 65197;ﺩ ﺳﻮﺭ ﺷﺪ.( ﺳﻮﺭ ᥾= 1; ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺎ&#= 65255;ﻊ ﻭﺭﻭﺩ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 5170;ﻮﺩﻩﻭﻓﺎﺻﻠ᥽= 8; ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺭ ﻭ ﺩﻳ= ﻮﺍﺭ ﻗﻠﻌﻪﺑﺎﺯ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ(ﺳؤﺭﻩ ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻦ ﺍ&= #65197;ﻭﺍﺥ ﺁﺷﻨﺎﻯ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭﺩﺭ &= #65255;ﻮﻉ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﻣﻴ= ﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺡ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣ= ﺎﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﺳﻴّﺎﻟﻪ &#= 65165;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣ&= #65194;ﺍﻭﻡ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧ&#= 65258; ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﻣﺪﺍ&#= 65249; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻫﻴﭻ = ﮔﺎﻩ ﭼﻴﺰﻯ ثاﺑﺖ ﻧ= 5252;ﻰ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭﺭﻭﺡ ﺑ&= #65166; ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &= #1570;ثار ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ = ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩﻭ ﻧ&= #65240;ﺶ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩﺍﻯ ﺭ&#= 65165; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻘ&= #65238; ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻔ&= #65228;ﻞ ﮐﻨﺪﺗﺎ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺑﺸﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺿ= ﻤﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩ ﻫﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﻌﻞ ﻧﻴﺰﺳﻮﺧﺖ ﺷﺪ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﺭﺩ.= ﮐﻪ ﺟﺰ ﺗﻠﻒ ﺷﺪﻥ ﺩ= ﺭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺁ&= #65199;ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺘﻨﻪ &= #65259;ﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩﻇﺎﻫﺮﺍ &#= 65193;ﺭﻧﺎﻙ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻗﻮﺍ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎ&#= 65173; ﻭﺗﺤﻘﻖ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖﻣﻌﺼﻮﻣ= 5166;ﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻘ&#= 65268;ﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍﻫﺮ ﻃﻮ&#= 65197; ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65212;ﺮﻑ ﮐﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯﺑﮑﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺗﺤﻘ&#= 65238; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ. ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺗﺎﺯﻩ&#= 64380;ﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮔ= ;ﺬﺷﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ= ﻩﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺑ&= #65198;ﺟﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ &= #65215;ﻌﻴﻒ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻﻔ= ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ .)

 حدیث 5618 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ&#= 64401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ278ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻦ ﺗﻨʋ= 66;ﻟﻮﺍ ﺍﻟﺒﺮ ﺣﺘّﻰ ﺗ&#= 65256;ﻔﻘﻮﺍ ﻣﻤّﺎ ﺗﺤﺒّﻮA= 253;ﺃﻯ ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻟﻮﺍ ﺍ&= #65247;ﺸﻮﺍﺏﺣﺘّﻰ ﺗﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺁ&= #65245; ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘّﻬﻢ= 5251;ﻦ ﺍﻟﺄﻧﻔﺎﻝ ﻭ ﺍ&= #65247;خُمس ﻭ ﺍﻟﻔئ ﻣﻮﻓّﻖ ﺑﮑﺴ= ;ﺐ ﺑﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤ= ﻰ ﺷﻮﻳﺪﻣﮕﺮ ﺁﻧ&#= 64401;ﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ = ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺭﺍﻩ ﺍﻧﻔﺎﻕ ﮐ&= #65256;ﻴﺪ ( ﺩﺭ ﺩﻫﺶ ﺍﻧﺴﺎ= ;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮﻳﻦ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺩ.ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﭘﻮﻝ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ&#= 65173; ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﻧﻴﺎ&#= 65199;ﻯ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺑﻮ= 5193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺍﺩﻥ ﺟﺎﻥ ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍ= ;ﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ  &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺩﻫﺶ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﺮ ﻭلا&#= 65267;ﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺍﺩ&= #65257;ﻫﺎﻯ ﻣﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﺮ ﻣ= ;ﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ = ﺣﻘﻮﻕ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑ= ﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩﺍﺯ &= #65165;ﻧﻔﺎﻝ ﻭخُمس ﻭ ﻓﻴﻴ¥= 2; ( ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﻃﻠ&= #65168; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺎﺩﻳﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺯﻗﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻣﮕﺮ (ﺍﻧﻔﺎﻝ)ﻳ= ﺎ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﺿ&#= 65166;ﻓﻰﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ. ﻭ(خُمس)ﻳﻚ ﭘﻨA= 184;ﻢ ﻣﺎﻝ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ عزّﻭﺍﺕ ﺟA= 256;ﮕﻰ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﻣﺰﺩﻭ&#= 65197;ﺍﻥ ﺟﻨﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ = ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ= ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭل= 575;ﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ = ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;.ﺩﺭﺍﻣﺪﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐ&= #65258; خُمسﺑﺪﻫﻨﺪ. ʌ= 61; ﺍﻳﻦ ﺳوء ﺍﺳﺘﻔﺎﺩA= 257; ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺎﻟﻴ&#= 65166;ﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﺮﺩﻡ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﺍﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ خُمسﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮلاﻳA= 174; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﺮ&= #65215;ﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺣﻖ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻭ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺑﺪﻫ&= #65194; ﮐﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﺗﻌﻠ&= #65268;ﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ الّا = 5175;ﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩﺟ&#= 65200; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻄﺮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻭ ﻃﻠﺎﻕ ﺍﻭ ﻧﻤ= ﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻇﺮﻑ ﺩﻭﺳ&= #65166;ﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺘﻮﺍﻧ&#= 65194;ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ ﺍﻣﺎ (ﻓﻴ= ئ )ﻳﺎ ﺳﺎﻳﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺍﻟ&= #65188;ﻤﺎﻳﮕﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖﮐA= 258; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﺎﻭﻙ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎ&#= 65257; ﻭ ﻋﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ.ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻌ&#= 65166;ﺩﻥ ﻭ ﺷﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﻃ&= #65170;ﻴﻴﻌﻰ ﺭﺍ(ﻓﻴﻴٴ ﻭﻣﻔ&#= 65174;) ﺧﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ &= #65259;ﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺎﻟﻴﺎ&#= 65175;ﻰ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﻭﺍﺟ&#= 65168; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ خُمس ﻭﺯﮐﺎﺕ ʋ= 97;ﺍ ﺍﻧﺪﻙ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&#= 64405;ﻴﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ حدیث ﻳﮕﺮʌ= 63; (ﺝ24 ﺹ278 ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴ᥻= 6;ﺮﻣﺎﻳﺪﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁʌ= 67;ﻪ : ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌA= 166;ﻟﻰ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻊ الل= 07;  ﻗﻮﻝ ﺍﻟ= ;ّﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ... ﻗﺎﻝ ᥽= 9;ﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥﺃﻥ ا= 604;ّاﻣﺎﻡ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﻨﻬﻢ &= #65165;ﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺍ&= #65247;ﻴﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ʄ= 00;ﻠﺎﻡ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺷﻨ&= #65268;ﺪ( ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓ&= #65240;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ&#= 65153;ﻧﻬﺎ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﺘﺎﺝ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺒﺮﻧﺪ ( ﻓﻘ= ;ﺮ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻧﻴﺴﺖﺑﻠﮑﻪ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ&= #65205; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65197;ﻭﺡ ﺧﻮﺩﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ&#= 65247;ﺬﺍ ﺧﻤس  ﻭ&#= 65199;ﮐﺎﺕ ﻭ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻮلاﻳﺖ ﺑﺪﻫA= 256;ﺪ .)

 حدیث 5619 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ278 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 45; الله ﺗﻌﺎﻟﻰﻭ ﺍﻋﻠ&#= 65252;ﻮا ﺃﻧّﻤﺎ ﻏﻨﻤﺘ= 5250; ﻣﻦ ﺷﻴﻴٴﻓﺄﻥ &#= 65247;ﻠﻪ ﺧﻤﺴﻪ ﻭ ﻟﻠﺮﺳ&= #65262;ﻝ ﻭ ﻟﺬﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑ&= #65264;ﻗﺎﻝﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ &#= 65165;ﻟﺄﺋﻤّﻪ  ﮔﻔﺘﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﻴ&= #65194; ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻐﻨ&= #65268;ﻤﺖ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪخُمس= ; ﺁﻥ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺨﺪ= 5165; ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﻭ ﺫﻯ= ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺩﺭ ﻏ= ;ﻨﺎﺋﻢ ﺟﻨﮕﻰﺍﻳﻦ ﺟﺮ&#= 65267;ﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭلاﻳﺖA= 219;ﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺗﻰ &= #65255;ﺒﻮﺩﮐﻪ خُمس ﺟﻤﻊ ﺁﻭʋ= 97;ﻯ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭلاﻳA= 174; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﺗﻘرَبّ ﺑﺨﺪﺍﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻭﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ (ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ) = ﺑﻨﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﻘرَب¡= 7; ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ&= #65261;ﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻳﻪ ﻣﻴ= ;ﮕﻮﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓ= ﺮﺻﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﺍﻯ ﺑﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻟﺤﻈﺎﺕ &= #65227;ﻤﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ = ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.&#= 64404;ﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮ&= #65267;ﻖ ﺁﻧﻬﺎﭼﻨﻴﻦ ﮐ&#= 65252;ﮑﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻫ&#= 65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ&#= 65175;ﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺎﻃ&= #65198;ﻯ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﭘﻴﺶ ﺑ&= #65198;ﻭﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺗ= ;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﺍﻳﻦ ﺃ&#= 65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ &#= 65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.( ﻣﻌﻨﻰ= ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺮﺑﻴﻮﻣﻘ= 5198;ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻳﺎ ﺟﺎ&= #65255;ﺸﻴﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ= ﺪﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮ.ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﭘﻨﺞ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺷﺮ= ﻭﺗﻰﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ(ﺧ&= #65262;ﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺧﻮﻳﺶ ﺑ= ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻧﺎ&#= 65253; ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺭ&= #65165; ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﺻﺪﻗﻪ = ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻣﻄﺮ&= #65185; ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﻭلاA= 267;ﺖ ﭘﺮﻭﺷﮕﺎﻩ ﻭ ﺩ&= #65165;ﺭ ﺍﻟﻌﺠﺰﻩﺑﺮﺍ= 5263; ﺍﻃﻌﺎﻡ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺭﻭﺯ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .)

 حدیث 5620 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ24ﺹ279ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻮ ﻣﻥ ﺬ&= #65165; ﺍﻟّﺬﻯ ﻴﻘﺮﺽ &#= 1575;لله  ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻗﺎل ﺬﺍک ﺼلة ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭ ﺍﻟﺮ&= #65187;ﻢ ﺭﺣم ﺁل ﻤﺤﻤﺪ علیهم اﻟﺴﻠﺎم ﺨﺎصّة ﮔ= ;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﺪﺍ &= #65197;ﺍ ﻗﺮﺽ ﺣﺴﻨﻪ ﺑﺪﻫﺪ (ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻗﺮﺿﻰ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐس ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺃﺻل اﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣتی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭلاﻳﺖ ﻫم ﻘﺮﺽ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ = (ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﻪ) ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻮ ﻗﻴچی کرﺩﻥ ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﻮﺩﻣ&#= 65166;ﻥ که ﮐﻤﺎلی ﺒﻴﺎﺑﻴﻢ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪه= 40;م. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻮ ﻟﺬﺗ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩه ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺎل ﻮ ﭘﻮل گرﻓﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺨﻠﻔﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﺑق &= #1607;مین کاﺭﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘرﺽ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻠﻪ ﺭﺣ&= #1605; اﺳﺖ. ﻭ ﺭﺣم ﻨﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺣم ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ( ﺻﻠﻪ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺍﺗّﺼﺎل ﺴﺎﻟ= 05; ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺭﺣم ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ شایž= 7;ته ﺮﺍ ﺍﺧﻠﺎﻗﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭلی ﻤﻌﻤﻮلا ﺗﻤﺎ= 05; ﺨﻮﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺷﻤنی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﻨﺤ&#= 65198;ﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺣم ﻤﻮ&#= 65197;ﺩ ﻧﻈﺮ ﺭﺣم ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﻭ ﺍﺗﺼﺎل ﻮ ﺻَﻠﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻗﺮﺽ ﺍﻟﺤﺴﻨﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻮ ﺑﺮﻳﺪﻥ اﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺮﺍ ﺻﺮﻑ ﺭﺍﻩ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓق ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺗﻌﻠق ﺒﺨﻮﺩﺵ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺧﺖ ﺍﺗﻮﻣﻴلی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻤﻘﺼﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﻨﺰﻳﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺻ&#= 65198;ﻑ ﮔﺮﺩﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭالّ= 75; ﻗﺒل اﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﻘﺼﺪ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺳﻮﺧﺖ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﺑﺎﻃل ﻮ ﺗﻔﺮﻳح کرﺩ کŸ= 3; نتوان وظیفه = 575;صلی و الاهی را انجام داد.)

 حدیث 5621 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ279ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪ : ﻋﻦ ﻗﻮʌ= 45; الله  عزّﻭʋ= 83;ﻞﻭﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻓﻰ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ &= #65187;ﻖ ﻣﻌﻠﻮﻡ * ﻟﻠﺴﺎ= ﺋﻞ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻰ&= #65165;ﺣﻔﻆ ﻳﺎ ﻫﺬﺍﻭ ﺍﻧﻈ&= #65198; ﮐﻴﻒ ﺗﺮﻭﻯ ﻋﻨ&= #1617;ﻰﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺍﻟ&= #65252;ﺤﺮﻭﻡ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ ﻋﻈﻴ&#= 65250;ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻓﻬﻮ &= #65197;ﺳﻮﻝ الله ﻓﻰ ﻣﺴﺄʌ= 47;ﺘﻪ الله  ʌ= 47;ﻬﻢ ﺣﻘّﻪﻭ ﺍﻟﻤﺤ= 5198;ﻭﻡ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺍﻟ= خُمس ﺃﻣﻴﺮ مؤمنین= ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ&= #65261; ﺫﺭﻳّﺘﻪ ﺍﻟﺄ= 5163;ﻤّﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ الله  ﻋﻠﻴﻬﻢ= ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﻭ ﻓﻬﻤﺖ = ؟ لیس ﻫﻮ ﮐﻤﺎ ﻳ= 5240;ﻮﻝ الناس ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﻟﺸﺎ&#= 65253; ﺣﻖ ﻣﻌﻠﻮﻣﻰ ﻫ&= #65204;ﺖﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﻣﺤﺮﻭ&= #65249;( ﺣﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻣﺎﺩﻯ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻔﻘﺮﺍ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﺘﻌ= ﻠّﻘﺎﺕ ﮐﺴﻰﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺑ= 5194;ﻫﺪﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﺣﻖ = ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭﻣﺸﺨّﺺﮐﻪ ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨ&#= 65184;ﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65261;لاﻳﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺁﻧﻬﺎﺑ&= #65252;ﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻣﻌ= ﻠﻮﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ خُمس ʄ= 00;ﻪ ﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺸﺨ&= #1617;ﺺ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭالّا A= 169;ﺮﺍﻯ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ) ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩ&= #65165;ﺩﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&= #65169;ﻰ ﺣﻔﻆ ﮐﻦ ﻭ ﺑﻔﻬ= ﻢﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺪﺍﻥ &#= 64400;ﻦ ﻭﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺵ &= #64400;ﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ = ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺭﻭﺍ&= #65267;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻰ.( ﺑﺎﻳﺪ= ﺩﻗّﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻣﻘﺼ&#= 65262;ﺩ ﻣﻦ ﺑﮑﻨﻰ ) ﮐﻪ ᥸= 3;ﺎﺋﻞ ﻳﺎﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ &= #65255;ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻫﻤ&#= 65268;ّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺳﺎ&#= 65163;ﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺳؤﺍﻝ ﺍﻭ ﺣﻖ ﺍ&= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ.( ﺣﻖ ﺗﺴﻠﻴ= ;ﻢ ﺑﻨﺒﻮﺕ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺍﻭ ﮐ&#= 65258; ﺣﻖ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺣﺞ ﺍ= ;ﻭﻭﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺍ= ;ﻣﺎ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺁﻥ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ خُمس ﻣA= 188;ﺮﻭﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎﻭلاﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253;.ﺁﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﻓﻬﻤﻴﺪﻯ &= #65261; ﺷﻨﻴﺪﻯ؟ﻭ ﭼﻨ= 5166;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.( ﻳﻌ= ﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎ&#= 65261;لاﻳﺖ ﺧﻤس ﺑﺮﺍﻯ مو= 04;ا ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﻮﻝ = ﻭﻳﻚ ﭘﻨﺠﻢ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ = ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻧﻈﺮ ﻣ= ﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65169;ﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ .) <= /o:p>

 حدیث 5622 – اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ 24ﺹ 208 ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ عزّ ﻭﺟﻞّ ﻭﻳʌ= 46; ﻟﻠﻤﻄﻔّﻔﻴﻦ= ﻳﻌﻨﻰ ﻟﺨﻤﺴﻚﻳﺎ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺫﺍ ﺍﮐﺘﺎﻟﻮ&#= 65165; ﻋﻠﻰ الناس ﻳ᥸= 4;ﺘﻮﻓﻮﻥﺃﻯ ﺍﺫﺍ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﺍ&= #65247;ﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﻐﻨﺎﺋﻢﻳﺴﺘA= 262;ﻓﻮﻥﻭ ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻟﻮﺍﻫﻢﺃﻭ &#= 65261;ﺯﻧﻮﻫﻢ ﻳﺨﺴﺮﻭﻥﺃﻯ ﺍ&#= 65195;ﺍ ﺳﺄﻟﻮﻫﻢ خُمž= 7; ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﺼﻮﻫ&#= 65250;ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟ&= #65248;ﻤّﮑﺬﺑﻴﻦ ﺑﻮﺻﻴّﻚ ﻳﺎ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﺍﺫﺍ ﺗ&#= 65176;ﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺎﺗﻨ&#= 65166; ﻗﺎﻝ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ &= #65165;ﻟﺄﻭﻟﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﺘﮑ&= #65196;ﻳﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢﺍﺫ &#= 65267;ﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮ&= #65235;ﻚ ﻭ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ= ﻓﺎﻃﻤﻪﮐﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐ&#= 65262;ﻥ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ &#= 1575;لله  ﻋﻠﻴﻪ&#= 65261; ﺁﻟﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﻭﺍﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﮐﻢ ﻓﺮﻭﺵ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.( ﺳﺒﻚ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ = ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺟﻨﺶ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺍﻯ ﻭﻇﺎ&= #65267;ﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.&= #65261; ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻳ= 5228;ﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﻤ&= #1587;  ﺗﻮﺭل= 575; ﮐﻢ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪﻳﺎ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ( ﺧﻤس ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺟﻨﮕﻰ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65193;ﻗﻴﻘﺎ ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻥ ﺗﺄﺩﻳﻪ ﻭلاﻳA= 174; ﺷﻮﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ&= #65238; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﻇﺎﻳﻒ.ﻭ الّا ﭘﻨﺞ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ) ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ &= #64400;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻖ ﺧ= ﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻧﺪ.(ﮐﻢ ﻓﺮﻭﺵ ﻭ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻓ= ﺮﻭﺵ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﮔﻨﺪﻡ ﺗﺎ ﮐﻢ ﻧ= ﺪﻫﻨﺪ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ; ﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ &= #65231;ﻨﺎﻳﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻧﺪ.( ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺭﺍ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻭﺣﻘّﻰ ﻣﻌﻴّﻦ ﺑﺮﺍﻯ &#= 64400;ﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﺩﺭ ﻣ= ﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﮐﻢ = ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ خُمس ﺑʋ= 94;ﻫﻨﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪﻗﺴ= 5252;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ= ;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻧﻪ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻣﻌﺎﻣ&#= 65248;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻢ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺍﮔﺮ خُمس ﺁﻝ A= 251;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ&= #65255;ﺎﻗﺺ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.( ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65261; ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65204;ﺎﺯﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ خُ= 605;سﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻮﺗﺎﻫ&#= 65264; ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ = ) ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﺍﻯ ﺑ&= #65188;ﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﺎﻥ (= ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺷﻮﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻨﺪ. = ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺪﺭﻭﻍ ﮐﻢ ﻣﻴ&= #64405;ﻔﺘﻨﺪﺗﺎ خُمس ﮐﻤﺘﺮ ﺑʋ= 94;ﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﮐﻢ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯﻋﺬﺍ&#= 65167;ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﺑﺨʌ= 12;ﻮﺹ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻭالّا ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺪﺗ&#= 65198;ﮔﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ) ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ= ﮐﻪ ﺑﻮﺻﻰ ﺗﻮ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻨﺪ (= ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺰ&= #65165;ﺭﺵ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺭ&= #65153;ﻣﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ )= ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪﭼﻮﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ&= #65173;ﻣﺎ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻠﺎ&= #65261;ﺕ ﻣﻴﺸﺪﻣﻴﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺎ= ﺯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #64404;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.( ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ= ;ﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻘ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ &= #65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺩﻝﻭﻋﺪﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ خُمس ﻳﺎ ﭘﻨﺞ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65165;ﺳﺎﻃﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ&#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴ&#= 65166;ﻧﻪ ﺍﻯ ﻭ( ﺍﺳﺘﻮﺭﻯ= ) ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑ&= #65166;ﻃﻞﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩ&= #65165;ﺧﺘﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ.ﻭﺁ&= #65267;ﺎﺕ ﺧﺪﺍﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰﺻﺎﺣﺐ ﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺗ= ;ﮑﺬﻳﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ( ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺷﻬﻮﺩ= ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺷ&= #65198;ﻁ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪﻭﺍﮔﺮ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﻧ= ﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢﻭ ﺍﺯ &= #65165;ﻭلاﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65264;.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﮔﻔﺘﻨﺪ ( ﺍﻣﺎﻡ= ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺍﻣﺎﻡ = ﺯﻣﺎﻧﻰﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳ= 5174;ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨ&= #65166;ﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.&#= 65169;ﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨ&= #65166;ﺳﻴﻢﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮ= ﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65261; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻴّﺪ ﻧﺒ&#= 65166;ﺷﺪ خُمس ﻧﻤﻴﺪﻫ᥾= 8;ﻢﮐﻪ ﺩﻫﺸﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻘ&= #65198;ﺍ ﺍﺳﺖﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ &= #65203;ﻴّﺪ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﺑﻘﺎﺋﻢ &#= 65153;ﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺗﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺗﺎ ﻭﻯ= ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪﮐﻪ &#= 65211;ﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ&= #65262;ﺩﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻧﭙﺬ&#= 65267;ﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65255;ﻴﺴﺖﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ﻫﺴﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261; خُمس ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﺪﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ &= #65175;ﺄﻣﻴﻦ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻭ&= #65227;ﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻧﻴﺰ &= #65203;ﻤﺒﻮﻝ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.)

 <= /span>حدیث 5622 – اﺯ ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ 24ﺹ 208 ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ عزّ ﻭﺟﻞّ ﻭﻳʌ= 46; ﻟﻠﻤﻄﻔّﻔﻴﻦ= ﻳﻌﻨﻰ ﻟﺨﻤﺴﻚﻳﺎ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺫﺍ ﺍﮐﺘﺎﻟﻮ&#= 65165; ﻋﻠﻰ الناس ﻳ᥸= 4;ﺘﻮﻓﻮﻥﺃﻯ ﺍﺫﺍ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﺍ&= #65247;ﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﻐﻨﺎﺋﻢﻳﺴﺘA= 262;ﻓﻮﻥﻭ ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻟﻮﺍﻫﻢﺃﻭ &#= 65261;ﺯﻧﻮﻫﻢ ﻳﺨﺴﺮﻭﻥﺃﻯ ﺍ&#= 65195;ﺍ ﺳﺄﻟﻮﻫﻢ خُمž= 7; ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻘﺼﻮﻫ&#= 65250;ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟ&= #65248;ﻤّﮑﺬﺑﻴﻦ ﺑﻮﺻﻴّﻚ ﻳﺎ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﺍﺫﺍ ﺗ&#= 65176;ﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺎﺗﻨ&#= 65166; ﻗﺎﻝ ﺃﺳﺎﻃﻴﺮ &= #65165;ﻟﺄﻭﻟﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﺘﮑ&= #65196;ﻳﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢﺍﺫ &#= 65267;ﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﺮ&= #65235;ﻚ ﻭ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ= ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤ&= #65208;ﺮﮐﻮﻥ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠّﻰ &#= 1575;لله  ﻋﻠﻴﻪ&#= 65261; ﺁﻟﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﻭﺍﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﮐﻢ ﻓﺮﻭﺵ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.( ﺳﺒﻚ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ = ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺟﻨس  ﺩ&#= 65197; ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ.ﻭ ﺩ&= #65197; ﺍﺩﺍﻯ ﻭﻇﺎﻳﻒ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.&= #65261; ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻳ= 5228;ﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ خُ= 605;س ﺗﻮﺭلا ﮐﻢ ﮔﺬ= 5165;ﺭﺩﻧﺪﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ( خُمس ﻣ= 5188;ﻤﺪ ﺩﺭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺟﻨ&= #64405;ﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭ ﻫﻤﮕ&= #65264; ﺁﻥ ﺗﺄﺩﻳﻪ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ&= #65238; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭﺳﺖ &= #65261;ﻇﺎﻳﻒ.ﻭ الّا ﭘﻨﺞ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ) ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻭ &#= 64400;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﻖ ﺧ= ﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻧﺪ.(ﮐﻢ ﻓﺮﻭﺵ ﻭ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻳﺎ ﻓ= ﺮﻭﺵ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﮔﻨﺪﻡ ﺗﺎ ﮐﻢ ﻧ= ﺪﻫﻨﺪ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ; ﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﺍﺯ &#= 65231;ﻨﺎﻳﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﻧﺪ.( ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺭﺍ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻭﺣﻘّﻰ ﻣﻌﻴّﻦ ﺑﺮﺍﻯ &#= 64400;ﺴﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﺩﺭ ﻣ= ﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﮐﻢ = ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ خُمس ﺑﺪﻫﻨﺪ᥾= 1; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪﻗﺴ= 5252;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ= ;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻧﻪ ﻓﺮﻭﺷﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻣﻌﺎﻣ&#= 65248;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻢ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﻤس  ﺁﻝ ﻣﺤﻤ= ;ﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ&= #65255;ﺎﻗﺺ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.( ﮐ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65261; ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65204;ﺎﺯﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ خُ= 605;سﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻮﺗﺎﻫ&#= 65264; ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ = ) ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﺍﻯ ﺑ&= #65188;ﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮﻳﺎﻥ (= ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺷﻮﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻨﺪ. = ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺪﺭﻭﻍ ﮐﻢ ﻣﻴ&= #64405;ﻔﺘﻨﺪﺗﺎ خُمس ﮐﻤﺘﺮ ﺑʋ= 94;ﻫﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖﮐA= 258; ﮐﻢ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻋﺬﺍ&= #65167; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻭالّا ﺩﺭﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65169;ﺪﺗﺮﮔﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ) ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ= ﮐﻪ ﺑﻮﺻﻰ ﺗﻮ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻨﺪ (= ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺰ&= #65165;ﺭﺵ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺭ&= #65153;ﻣﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ )= ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪﭼﻮﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ&= #65173;ﻣﺎ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻠﺎ&= #65261;ﺕ ﻣﻴﺸﺪﻣﻴﮕﻮﻳ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺎ= ﺯ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #64404;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.( ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ= ;ﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻘ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ &= #65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺩﻝﻭﻋﺪﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ خُمس ﻳﺎ ﭘﻨﺞ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65165;ﺳﺎﻃﻴﺮ ﺟﻤﻊ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ&#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴ&#= 65166;ﻧﻪ ﺍﻯ ﻭ( ﺍﺳﺘﻮﺭﻯ= ) ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑ&= #65166;ﻃﻞﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩ&= #65165;ﺧﺘﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ.ﻭﺁ&= #65267;ﺎﺕ ﺧﺪﺍﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰﺑﺨ= 5212;ﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰﺻﺎﺣﺐ ﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺗ= ;ﮑﺬﻳﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ( ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺷﻬﻮﺩ= ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺷ&= #65198;ﻁ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪﻭﺍﮔﺮ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻣﺼﺎﺩﻕ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﻧ= ﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢﻭ ﺍﺯ &= #65165;ﻭلاﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65264;.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﮔﻔﺘﻨﺪ ( ﺍﻣﺎﻡ= ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺍﻣﺎﻡ = ﺯﻣﺎﻧﻰﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳ= 5174;ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨ&= #65166;ﺳﻴﻢ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ.&#= 65169;ﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨ&= #65166;ﺳﻴﻢ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.ﻭ = ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65235;ﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ= ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻴّﺪ ﻧﺒ&#= 65166;ﺷﺪ خُمس ﻧﻤﻴﺪﻫ᥾= 8;ﻢﮐﻪ ﺩﻫﺸﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻘ&= #65198;ﺍ ﺍﺳﺖﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ &= #65203;ﻴّﺪ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ = ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﺑﻘﺎﺋﻢ &#= 65153;ﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺗﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻪ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺗﺎ ﻭﻯ= ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪﮐﻪ &#= 65211;ﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ = ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ&= #65262;ﺩﮐﻪ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻧﭙﺬ&#= 65267;ﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65255;ﻴﺴﺖﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ﻫﺴﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261; خُمس ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻣﻴﮕﻮ= 5267;ﺪﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ &= #65175;ﺄﻣﻴﻦ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻭ&= #65227;ﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﭘﻨﺞ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻤ&= #65166;ﺯ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻧﻴﺰ &= #65203;ﻤﺒﻮﻝ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.)

 <= /span>حدیث 5624 - ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎﻟﻢ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮ&= #65153;ﻧﻰ (ﺝ24ﺹ281 ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴﻔ= ;ﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻠﺎ ﺍʌ= 39;ﺘﺤﻢ ﺍﻟﻌﻘﺒﻪﻓﻘﺎ= 5245; ﻳﺎ ﺃﺑﺎﻥﻫﻞ ﺑ&= #65248;ﻐﻚ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ = ﺷﻴﻴٴ ﻓﻘﻠﺖﻟﻪلاﻓʌ= 40;ﺎﻝ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻌﻘﺒﻪ.&= #1604;ا ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﻴﻨﺎ&#= 1575;لّا ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﻨّﺎ&#= 1579;ُمّ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﺑﺎﻥ&= #65155;ﺯﻳﺪﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺮﻓﺎﺧﻴﺮﺍ ﻟ&#= 65242; ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ&= #65251;ﺎﻓﻴﻬﺎ ؟ ﻗﻠﺖ ﺑﻠﻰﻗﺎ&#= 65245; ﻓﻚ ﺭﻗﺒﻪالن= 5;س ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﮐﻠّﻬ= 5250;ﻏﻴﺮﻙ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑ&= #65242;ﻓﻔﮑّﻬﻢ الله  ʌ= 51;ﻨﻬﺎﻗﻠﺖ ﺑﻤﺎ ﻓﮑّﻨﺎ ﻣ&#= 65256;ﻬﺎ ؟ ﻗﺎﻝﺑﻮلاﻳʋ= 76;ﮑﻢ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃ= ﺎﻟﺐ  ﮔﻔﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﮔﻴﺮ &= #65227;ﻘﺒﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﻋﻘ= ﺒﻪ ﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩﻭ ﻋ&= #65240;ﺎﺏ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﺑﺼ= ﻮﺭﺕ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254;ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺷﻤﻦ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺍ= 5251;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭼﻪ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﻭ ﺍ= ;ﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻳﺎ &= #64400;ﻢ ﮐﺎﺭﻯﻭ ﺳﺒﻚ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻥﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ)ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﺎ ﻋﻘ&= #65170;ﻪﻫﺴﺘﻴﻢ.(ﻫﻤ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮلاﻳA= 174; ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺷﻮﻧﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸ= ﺮﻳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ الّ= 75; ﻋﻘﺒﻪ ﻭ ﻋﻘﺎﺏﻭ ﻋﻘﺐ&= #65197;ﻭﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭﭘﻴﺶ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ)ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس  <= /span>ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎلا ﺑﻨﺰﺩ ﻣ= 5254; ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ( ᥴ= 9;ﺎلا ﺁﻣﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋ= ﺮﻭﺝ ﺷﻬﻮﺩﻯﺗﺎ ﺳﺮ&#= 65187;ﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ = ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻭلاﻳﺖ = 5227;ﻠﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﻋﻀﻮ ﻭلاﻳﺖ ﮔ= 5198;ﺩﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺻﻌﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺳ&= #65174; ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.) سپس &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥﮐﻠﻤﻪ ﻭ&#= 65251;ﻄﻠﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻣﻴ&= #65236;ﺰﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍ= ﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺤﺘﻮ&= #65267;ﺎﺕ ﺁﻥﺑﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺗ&= #65198; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻓﻚ ﺭ= ;ﻗﺒﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺁﺯﺍ= ﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ = ﺃﺳﻴﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﮔﺮ&= #65193;ﻥ ) ﻭﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ= ;ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﻣﻤﻠﻮﻙ ﺁﺗﺶ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ( ﺑﺮﺩﻩ ﺯﺭﺧﺮﻳﺪ ﺟﻬﻨ&#= 65250;ﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺟﻬﻨﻤ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑ&= #65166; ﻃﻠﺴﻢ ﺟﻬﻨﻤﻰ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻃﺒﻌﺎ ﺃ&= #65203;ﻴﺮ ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ نفس A= 165;ﻣّﺎﺭﻩﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 64344;ﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﻭ ﭘﺮ ﮐﻤ= ﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ = ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﺮﺍﮐ&= #65250; ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ = ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺩﮔﻰ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻭ نفس ﺧﻮﺩ ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ.ﻭﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍ &#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑ= ﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ &= #65169;ﻨﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻭﻫﻤﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘ&#= 65166;ﺕ ﻓﻌﻠﻰﻭ ﻫﻤﻪ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ )= ﻣﮕﺮ ﺗﻮ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺗ= ﻮﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻚ ﺭ&= #65239;ﺒﻪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻥ = ﺑﻨﺪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺭﺍ ( ﺍﺯ= ; ﮔﺮﺩﻥ ﻭﺫﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ) ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ= ;ﺖ ( ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ= ;ﺋﻤﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺁﺯ&= #65165;ﺩ ﺷﺪﻩﻭ ﺗﻌﻬﺪﻯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65250; ﻧﺪﺍﺭﺩ.(ﺃﺑﺎﻥ)= ﺷﺨﺺﻣﺨﺎﻃﺐﺧ= 5262;ﺩ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩﮐ&#= 65258; ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 64400;ﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎلا ﻫﻨA= 262;ﺯ ﺑﻨﺠﺎﺕﻧﺮﺳﻴ= 5194;ﻩﻭﻟﻰ ﻋﻀﻮ ﻭلاﻳﺖ ﻣ= 5188;ﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ) ﺭﺍ= ﻭﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﭽﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻭ ﺩ= ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻨﺪ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻥ ﻣﺎ ﺑ= ﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ؟ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺑﺎ ﭘ&#= 65196;ﻳﺮﺵ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻭلاﻳ= 5174; ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃ= ﺎﻟﺐ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ( ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ= ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻨﺎﻡ &= #1605;ولا ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭالّ= 5; ﻭلاﻳﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ = ﻭلاﻳﺖ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻋﻠ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺮﺻﺖ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪﺍ= ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟ&= #65264; ﻋﻘﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻭ ﻋﺸﻖ &= #65261;ﺭﺯﻯ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﻓﺪﺍ&= #64400;ﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘﺨﻠﻴ&#= 65258; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺳﺪ&#= 65261; ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺗﺤﻠﻴ&#= 65258; ﻭ ﻣﺠﻬّﺰ ﮔﺮﺩ&#= 65193;ﻭ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺗﺎ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&= #65240;ﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯﻌﻮﺍﻗﺐ &#= 65261;ﻣﻮﺍﻧﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻫﻢ ﻓ&= #65198;ﻕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﮕ&= #65196;ﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﮐﺴﺐ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻧﺞ = ﻭ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻋﻘﺒﻪ ﻭﻣﻮﺍﻧ&#= 65228;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷ&= #65174; ﻭ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ&#= 65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺧﻮﺩ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺯﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ= 5263; ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻭﻭﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯﭽﻬﺎﺭﻡ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻖ = ﻣﺴﻠّﻢ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ حدیث A= 193;ﻳﮕﺮﻯ (ﺝ24ﺹ۲۸۲ﺑﺤﺎﺭ) &= #65165;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﻓﻚ &= #65197;ﻗﺒﻪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺁﺯﺍ= ﺩ ﺷﺪﻥﻣﻨﻮﻁ ﺑﻤ&#= 65228;ﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.( ﺷﻨﺎﺧ= ;ﺖ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻭلاﻳA= 174;ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ) ﻭﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫ= ;ﺴﺘﻴﻢﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻮﻉ ﻭ ﮔﺮ= ﺳﻨﮕﻰ ( ﻳﺎ ﻗﺤﻄﻰ ) ﺍﻃʌ= 28;ﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺴ&= #65232;ﺒﻪ ﺍﺳﺖ ( ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ= ﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﮐ&#= 65258; ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻭﺯﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰﺟﺰ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭ ﮔﺮﺳ&= #65256;ﮕﻰ ﻭ ﺧﻄﺮ ﺩﺭﻳﺪﻩ = ﺷﺪﻥ ﻏﺼّﻪ ﺍﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋ&= #65220;ﺶ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﺁﺩﻣﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬ= 5166; ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ= 5258; ﺍﻃﻌﺎﻡ ﻭ ﺳﻴﺮﺍﺑﻰ ﺍﻳﻦ &= #64404;ﺮﺳﻨﮕﺎﻥﺣﻘA= 268;ﻘﺖ ﻭﺗﺸﻨﮕﺎﻥ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻓﻄﺮ&= #65173; ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟ= ﻮﻉ ﻭﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﺗ&= #65208;ﻨﮕﻰ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺗ&= #65208;ﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﺪ .)

  = حدث 5625 - ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺝ24 ﺹ۲۸۲ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻭﻣﺎ ﺃ&#= 65193;ﺭﺍﻙ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻘﺒﻪﻗ&#= 65166;ﻝﺍﻟﻌﻘﺒﻪ ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪ ﻣﻦ &#= 65211;ﻌﺪﻫﺎﻓﻚ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #65256;ﺎﺭ ﺃﻭ ﻣﺴﮑﻴﻨﺎ ﺫ&= #65165; ﻣﺘﺮﺑﻪ ﻗﺎﻝ ل&#= 1575; ﻳﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ&= #65198;ﺍﺏ ﺷﻴئ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﺻ&#= 65188;ﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻪﻗﺎ= 5245; ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮ= 5261;ﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎﻗﺎ= 5245; ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟ= 5236;ﻮﺍ ﺃﻣﻴﺮ مؤمنین= ﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸ&#= 65164;ﻤﻪﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺸﺌﻤﻪﺃﻋ= 5194;ﺍٴ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴ&= #65260;ﻢ ﻧﺎﺭ ﻣؤﺻﺪﻩ ﺃﻯ ﻣﻄﺒﻘﻪ ﺗﻮ ﭼﻪ ﺩﺍﻧA= 264; ﮐﻪ ﻋﻘﺒﻪ ﭼﻴﺴﺖ ؟ (= ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 65227;ﻘﺒﻪ ﻣﺴﺦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﺩ ﻭ= ﺭﻧﺞ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ &= #65255;ﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪﻭﻟﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﺍ&#= 65255;ﻊ ﭘﻴﺶ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﮔﺸﺎﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎﻣﺮﺑّﻴﺎʌ= 53; ﺍﻟﻬﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺎ&= #65219;ﻔﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﮕﺬﺭﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﻋﻘﺒﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﺮکَ= 87; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺑ&= #65166;لا ﺭﻓﺖﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔ&#= 65198;ﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ (ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻨﺪ ﺍﺳ= ﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺁﺗﺸﻰ ﺩ= ﻭﺭ ﺷﺪ ) ﻳﺎ ﺗﻮ ﭼﻪ ʋ= 93;ﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﮐﻴ&= #65204;ﺖ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ع= ;زّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺍﺯ ﻋ&= #65240;ﺒﻪ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔ&= #65264; ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺑﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺧﺎ&= #65241; ﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭ م&#= 1608;لا ﺃﺑﻮ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﺳ&= #65174; ) ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﻭﺭ= ;ﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ ﺣﻔﻆ ﻧ= ﻤﻰ ﮐﻨﺪ ( ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺮ= ;ﻯ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺟﻠ&= #65168; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﺩ ) ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺃﺻﺤﺎ&#= 65167; ﻣﻴﻤﻨﻪ (ﺩﺳﺖ ﺭ= ﺍﺳﺖ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻋﺮﺵ&#= 65261; ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻳ&#= 65252;ﻦ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺩﻫﻰ ﻣ&= #65240;ﺎﻣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋ&= #65264;ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﮐﺎA= 251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ &= #65155;ﻣﻴﺮ مؤمنین ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ ( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ= ﺪﻯ ﺗﺎﺑﻊ مولا ﺩʋ= 97; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ) ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ ( ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ= ﺗﮑﻔﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ &= #65169;ﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ (ﺁﻳﺎﺕ ﺍ= ﻟﻬﻰ) ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ = ﺧﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﻧﻪ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻳ= ﺖ الله  ﺑﺨﻮﺍﻧ= ﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟ&= #65260;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖ ﮔ&= #65166;ﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻤﻮﻓﻖ ﺩﺭﻫﺮ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ &= #65251;ﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﮐ= 5198;ﺩﻧﺪ.( ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪﻭﻭلاﻳ᥵= 4; ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﻭلاﻳ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳ&= #65194;ﻯ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ ) ﺍﻣﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣ= ;ﺸﺌﻤﻪ ( ﻳﺎ ﺷﻮﻡ ﺻﻔﺘﺎ= ;ﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﻧ= ;ﺸﻴﻨﺎﻥ ﮐﻪﺩﺭﮐﻨﺎﺭ ﻋ&#= 65198;ﺵﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﭼﭗ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺩﺭ ﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺸﺌﻤﻪ ﺿﻤﻨﺎ &= #64400;ﻴﺴﻪ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺧﻮﻥ = ﻭﻏﺬﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪﺩﺭ &#= 65197;ﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺸﺌﻤﻪ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ= 5261;ﻣﺸﻤﻮﻝ(ﻣﻴﺴʋ= 98;ﻩ ﻭ ﻳﺴﻴﺎﺭ)ﻭ ﭼﭗ= ﺑﺴﻮﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.( ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﺌﻤﻪﺷﻮﻣﺼ= 5236;ﺘﺎﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰﺩﺷﻤﻦ &#= 65261;لاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺩ= ﺳﺖ ﭼﭗ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻭ = ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻋﺮﺵﻳﺎ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴ&= #65250; ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ) ﮐﻪ ᥴ= 9;ﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺗﺶ &= #65169;ﺮﺁﻧﻬﺎ (ﻣﻮﺻﺪﻩ)ﻳﺎ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎ ﺩﺍﻍ ﻭ ﭼﺴﺒﻴﺪ&= #65257; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ)ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻳ= 5228;ﻨﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺭﺩ ( ﻭﻳﺎ ﻃﺒ= ;ﻘﻪ ﻣﺴﺦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮ&= #65237; ﺩﺍﺭﻧﺪ .)

 حدیث 5626 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ۲۸۲ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪﺃﻳﺤﺴﺐ ﺃﻥ ﻟﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻋ= ﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻌ&= #65208;ﻞﻓﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟ&= #65256;ﺒﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻫﻠﮑﺖ &= #65251;ﺎلا ﻟﺒﺪﺍﻳﻌﻨﻰ ﺍ&#= 65247;ّﺬﻯ ﺟﻬّﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﻨ&#= 65170;ﻰ ﻓﻰ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻌﺴ&= #65198;ﻩﺃﻳﺤﺴﺐ ﺃﻥ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﺃﺣ= ﺪﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﻧ= ﻔﺴﻪ ﺃﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﻪ = ﻋﻴﻨﻴﻦﺭﺳﻮﻝ الله ﻭ ﻟﺴﺎﻧʋ= 66; ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﻭ ﺷﻔﺘﻴﻦ ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤ&#= 65204;ﻴﻦﻭ ﻫﺪﻳﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨ&#= 65184;ﺪﻳﻦﺍﻟﻰ ﻭلاﻳﺘﻬﻤﺎ ﻓﻠﺎ ﺍﻗﺘﺤﻢ ﺍ&= #65247;ﻌﻘﺒﻪ * ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ ﻣ= ;ﺎ ﺍﻟﻌﻘﺒﻪﻳﻘﻮ= 5245; ﺃﻋﻠﻤﻚﻭ ﮐﻞ ﺷ&= #1740;ئ  ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65240;ﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﺃﺩﺭلاﻙﻓA= 260;ﻮ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﻚ ﻳﺘ&= #65268;ﻤﺎ ﺫﺍ ﻣﻘﺮﺑﻪﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻪ ﻗﺮ&#= 65169;ﺎﻩﺃﻭ ﻣﺴّﮑﻴﻨﺎ ﺫﺍ &#= 65251;ﺘﺮﺑﻪﻳﻌﻨﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻢ &= #65251;ﺘرَبّ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ.ﮔﻔﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﺧﻴﺎﻝ = ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺮ = ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ؟ ( ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﻣﺤ&#= 65166;ﺳﺒﻪ ﻭ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺷﺨﺼ&= #65268;ّﺖ ﻣﺎﻫﻮﻯ ﻭﺫﺍﺗ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣ= ﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑ= ﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺟﺒﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ = ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﮑﻤﺎ&= #1604;اﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢﭼﺮﺍ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎلاﺕ = 5197;ﺍ ﺑﺎﺭﻭﺍﺡ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪﻭﻳﺎﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﭽﻪ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢﮐﻪ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﺍﺗﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺩ&= #65259;ﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﺮﺍ ﻭ ﻋ= ﻠّﺖ ﻫﻢ لاﺯﻡ ﻧﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪﮐﺎﺭ ﻋﺒث  ﻭ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65227;ﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #64380;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺎﺯﺩ؟) ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﺍﻳﻦ ﻧﻌﺸﻞ ﺍﺳﺖ ( عُ&= #1579;مان ﺑﻦ ﻋﻔّﺎﻥ ﺧﻠ&#= 65268;ﻔﻪ ﺳﻮﻡ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦﻭ ﺷﻮ&#= 65259;ﺮ ﺩﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ بعثت  ﺑﺨﻠﻖ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﺪﻳﺠﻪﺗﺮﺑﻴ= 5174; ﻗﺮﻳﺸﻰ ﻭﻣﺸﺮ&#= 64400;ﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺩ= ;ﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65208;ﺖ ( ﮐﻠثوم ﮐﻪ ﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍﺑﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ عُث = 5;ان باعث ﻣﺮﮒ ﺍﻭ A= 207;ﺪ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭ&= #65165; ﻫﻠﺎﻙ ﻭ ﺗﻠﻒ ﮐ= ﺮﺩﻯ ( ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﻧﻘﺪ= ;ﻳﻨﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﻮ = ﺑﮑﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﻋثماﻥ.ﮐﻪ ﺑﺎA= 247;ﻌﮑﺴﻰ ﺷﺮﻭﺕ ﺍﻧﺪﻭﺯ&#= 65263; ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺍﻯ &= #65255;ﻤﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ( ﻣﺎ= ;ﻟﻪ) ﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺘﻌ&= #65248;ّﻖ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ&#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺫ= ;ﻫﻦ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ = ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗ= ﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65175;ﻔﺎﻭﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ = ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞﮐﺮﺍ= 5251;ﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.&= #65261;ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﺩﺭﺁﻭﺭ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨ&= #65194;ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ = ﺑﻌﺪﻯﻭﺗﻮﻟﺪ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺗﺮ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭﻟﻰ &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺭﺍ ﺳ&= #65262;ﺯﺍﻧﺪﻩﻭ ﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺕ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪﮐﻪ عُثمان ﺩﺭ ﺍﺭ= ;ﺗﺶ ﻋﺴﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻠﻒ &= #65255;ﻤﻮﺩ ) ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﻓﮑﺮ ᥽= 5;ﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ (= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺭﻭﺍﻥﺎﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ( ﺫﺍ= ﺕ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﻴﻘ&#= 65174; ﻣﻴﺒﺮﺩ ) ﺁﻳﺎ ﻣ= ;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﻭ ﭼ= ﺸﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻳ&#= 65250;؟ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ = ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻫﻤ= ;ﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ = ) ﻭ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻳﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ&#= 1567;ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦﻭ = 5193;ﻭ ﻟَﺒﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣ&#= 65204;ﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻭ ﻧﺠ&= #65194;ﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢﮐﻪ ﺑ&#= 65262;لاﻳﺖ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﺭﻭﻯ ﺁ&= #65261;ﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﻋ= ﻘﺒﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺗﻮ ﻧﻤ= ﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻘﺒﻪ ﭼﻴﺴ&= #65174; ( ﻋﻘﺒﻪ ﻭﻣﻮﺍﻧ= ﻊ ﺳﺎﻟﻚﮐﻪ ﺍﮔﺮ &= #65193;ﺭﮔﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺸﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳ&= #65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺍﺭﺩ = ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘﻞ = ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ = ﻭ ﻋﺸﻖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194;ﻯ ﺒﺎﺷﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗ= ;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺗﻮ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ.ﻭ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ(ﻣﺎ ﺃ&= #65193;ﺭﺍﻙ)ﺁﻣﺪﻩﺑ= 5252;ﻌﻨﻰ(ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤﻚ) ﺍﺳﺖ. ( ʌ= 55;ﻤﻴﺪﺍﻧﻰﻳﻌﻨ= ﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺘﻰ )= ﻭ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﺎ ﻣﻘﺮﺑﻪ ﺍﺳﺖ ( ﮐ= ;ﻪ ﺑﺎﺗﻘرَبّ ﻣ᥾= 8;ﺒﺎﺷﺪ ) ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ= ;ﺪﺍ ﺍﺳﺖﻭ ﻣﻘﺮﺑﻪ&#= 65175;ﻘرَبّ ﺑﺎﻭ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭ ᤢ= 4;ﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﻭلاﻳﺖﻭﻳʋ= 66;ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;ﮐﺴﻰ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﺸﮑﻞ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65153;ﻥﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ) ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﺑ= ﺎ ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎﻙ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65166;ﻙ ﺁﻟﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ = ﺍﺳﺖ. (ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ&= #65267;ﺎ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩ ﺩﺭ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ مولا ﺭﺍ ﺃﺑﻮ A= 175;ﺮﺍﺏ ﻣﻴﮕﻔﺖ ) ﻧﻌﺸﻞ= ﻧﺎﻡ ﻳﻚ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ = ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺭﻳﺶ ﺑ&= #65248;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺷﺒﺎ&= #65259;ﺖ ﺑﻌﺸﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭ عُثمان ﺭﺍ ﺑﮑ= ;ﻨﺎﻳﻪ ﻧﻌﺸﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻧﺪﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻴﺨﻰ &= #65155;ﺣﻤﻖ ﺍﺳﺖ. ﺍﺭﺗﺶ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺗﺒ&= #65262;ﻙ ﮐﻪ ﻧﺎﮐﺎﻡ ﻣﺎ&= #65255;ﺪﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ عُثما= ;ن ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻨﺎ&= #65235;ﻘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﮑﺮ&= #65193;. ﺍﺭﺗﺶ ﻋُﺴﺮﺕ &#= 65261; ﺗﻨﮓ ﺩﺳﺘﻰ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺰﺣ&= #65252;ﺖ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﺮﻭﺗ&#= 65252;ﻨﺪﺍﻧﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ عُثما= ;نﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺟ&= #65256;ﮕﻬﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ﻫﺮکَس A= 203;ﻠﺎﺡ ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻭ ﭼﻮﻥ ﻏﻨﻴﻤﺘﻰ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﺍﺯ ﺁ&= #65253; ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩ.ﻭﺟ&= #65256;ﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻣﺰﺩﻭﺭﻯ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪﺑﺠﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺁﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﺷﻬﺎﺩﺕﺑﺮﺍﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺍﺯ ﻏﻨﺎﻳﻢ ﺁﻧ&= #65260;ﺎخُمس ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65174;ﮐﻪ ﺧﺮﺝ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65261; ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫﺎﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﺑﺮﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﺑﻄﻮﺭ خُمس ﺗʌ= 28;ﻴﻴﻦ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﻰ خُمس ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺍﺯ ﻫﺮکَسﭘﻨﺞ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ = .)

 <= /span>حدیث 5627 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻃی ﻨﺎﻣﻪ ﻣﻔﺼّل= 40; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﺪﻳنی &= #65192;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ(ﺝ24 ﺹ286ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﻋﻤﻮمی ﺪﺍﺭA= 193; ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻃنی ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻋﻤﻮمی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺳﻠﻮک اﺣﺘﻤﺎلی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﻨﺎﻣﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﺎلا ﭼﻨﻴﻥ است := اﻣ&= #65166; ﺑﻌﺪ ﻓﺎﻧّﻯ ﺃ&#= 65261;ﺻﻴک ﻮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﺘﻘﻮﻯ الله ʌ= 61; ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﺎﻥ ﻤﻥ اﻟﺘﻘﻮﻯ اﻟﻄﺎعة ﻭ ﻟﻮ ﺭﻋﻮﺍ اﻟﺘﻮﺍ= 590;ع ﻠﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴنة A= 261; الّاﺟﺘﻬﺎﺩ ᥾= 1; ﺍﻟﺄﺧﺬ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻨ&= #65212;ﻴﺤﻪ ﻟﺮﺳﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭعة ف®= 0; ﻤﺮﺿﺎﺗﻪ ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﺎ ﻧﻬی عنه ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﻥ ﻴﺘّق الله ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺮﺯ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺑﺎﺫﻥ &#= 1575;لله ﻭ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﮐﻠّﻪ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﻭ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻔﻘﺪ ﺃﺑلغ اﻟﻤﻮﻋظة ﺟﻌﻠﻨﺎ الله  ﻣﻥ اﻟﻤﺘّﻘﻴﻥ ﺒﺮﺣﻤﺘﻪ اتانی کتاﺑﻚ ﻓﻘﺮﺃﺗﻪ ﻭ ﻓﻬﻤﺖ ﺍﻟّﺬﻯ ﻔﻴﻪ ﻓﺤﻤﺪﺕ ا&#= 1604;له ﻋلی ﺴﻠﺎﻣﺘک ﻮﻋﺎﻓیة الله=  ﺍﻳّﺎﻙ ﺃﻟﺒﺴﻨﺎ الل = 7;  ﻭ ﺍﻳّا&= #1705; عاﻓﻴﺘﻪ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﮐﺘﺒ= 5174; ﺗﺬﮐﺮ ﺃﻥ ﻘﻮﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻓﻬﻢ ﮐﺎﻥ ﺃﻋﺠﺒک ﻨﺤﻮﻫ= 605; ﻮ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻭﺃﻧک اﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﻬم اﻣﻮﺭﺍ ﺗﺮﻭﻯ عنهم ﮐﺮﻫﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻭﻟم ﺘﺮﺑﻬم ا= 04;ا ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻭ ﻭﺭﻋﺎ ﻭ ﺗﺨﺸّﻌﺎ ﻭ ﺑﻠﻐک ﺃﻧّﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ اﻟﺪﻳﻥ اﻧّﻤʋ= 66; ﻫﻮ ﻣﻌﺮفة ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ثمّ ﺒﻌﺪ ﺫﻟک اﺫﺍ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﻓﺎﻋﻤل ﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻭ ﺫﮐﺮﺕ ﺃﻧک ﻘﺪﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺃﺻل اﻟﺪﻳﻥ ﻤﻌﺮف= 77; ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻮﻓّﻘک الله ﻭ ﺫﮐﺮﺕ ﺃﻧّﻪ ﺑﻠﻐک ﺃﻧّﻬم ﻴﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺎﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺍﻟﺰﮐﺎة ﻭ ﺻﻮم ﺸﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺤج ﻮ ﺍﻟﻌﻤﺮة ﻭ ﺍﻟ&#= 65252;ﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﻮ ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤ&#= 65198;ﺍم ﻮ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍم هو ﺭﺟﻞ ﻭ ﺃﻥ اﻟﻄﻬﺮ ﻭ الّ= 5;ﻏﺘﺴﺎل ﻤﻥ اﻟﺠﻨﺎبة ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻭ ﮐلّ ﻔﺮﻳﻀﻪ ﺍﻓﺘﺮ&#= 65215;ﻬﺎ الله  ﻋلی عباﺩة ﻫﻮ ﺭﺟʌ= 46; ﻭ ﺃﻧّﻬم ﺬﮐﺮﻭﺍ ﺫﻟک ﺒ&#= 65200;ﻋﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻤﻥ عرﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﺍﮐﺘفی ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻣﻥ غیرﻋﻤﻞ ﻭ ﻗﺪ ﺻﻠّﻯ ﻮ ﺁتی اﻟﺰﮐﺎة ﻭ ﺻﺎ= 605; ﻮ ﺣج ﻮ ﺍﻋﺘﻤﺮ ﻭ ﺍﻏﺘﺴل ﻤﻥ اﻟﺠﻨﺎبة ﻭ ﺗﻄﻬّﺮ ﻭﻋﻈّ= 05; ﺤﺮﻣﺎﺕ الله  ﻭ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﻮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﺃﻧ&= #1617;ﻬم ﺬﮐﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ عرﻑ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﺤﺪّﻩ ﻭ ثبت ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﻬﺎﻭﻥ ﻔﻠﻴس ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻬﺪ فی اﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧّﻬ= 605; اﺫﺍ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺫﻟک اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻨﻬم هذﻩ ﺍﻟA= 188;ﺪﻭﺩ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻥ ﻠم ﻴﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭ ﺃﻧّﻪ ﺑﻠﻐک ﺃﻧّﻬم ﻴﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ اﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺍﻟتی ﻨﻬی الل= ;ه  ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮ ﻭ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭ ﺍﻟﺪ&= #1605; ﻮ ﺍﻟﻤﻴتة ﻭ ﻟﺤم اﻟﺨﻨﺰﻳA= 198; ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻭ ﺫﮐﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺣﺮّم الله ﻣﻦ= ; ﻧﮑﺎح الاﻣّﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻤّﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺨﺎلاﺕ ﻭ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺄخ ﻮ ﺑﻨﺎﺕ الّاﺧ᥵= 4; ﻭ ﻣﺎ ﺣﺮم علی اﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻤA= 253; اﻟﻨﺴاء ﻤﻤّᥴ= 6; ﺣﺮّم الله ﺍﻧّﻤﺎ ﻋﻨی ﺒﺬﻟﻚ ﻧﮑﺎح ﻨﺴاء اﻟﻨﺒﻰ¡= 7; ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺬﻟک ﻤﺒﺎح کلّه ﻭ᥷= 5;ﮐﺮﺕ ﺃﻧّﻪ ﺑﻠﻐک ﺃﻧّﻬم ﻴﺘﺮﺍﺩﻓﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃة ﺍﻟﻮ= 5165;ﺣﺪة ﻭ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬم ﻠﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺰﻭﺭ ﻭ ﻳﺰ&= #65227;ﻤﻮﻥ ﺃﻥّ ﻠﻬﺬﺍ ﻇﻬﺮﺍ ﻭ ﺑﻄﻨﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻫﻮﻥ عتنه ﻳﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﺍفعة ﻋﻨﻬʌ= 50; ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻥ هو ﺍﻟّﺬﻯ ﻴﻄﻠﺒﻮﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ﻭ ﮐﺘﺒﺖ ﺍﻟّﺬﻯ عظم ﻤﻥ ﺬﻟک ع = 4;یک ﺣﻴﻥ ﺒﻠﻐک ﻮ ﮐﺘﺒﺖ ﺗﺴﺄﻟن= 740; عن ﻘﻮﻟﻬم فی ﺬﻟﻚ ﺃﺣﻠﺎل ه= 608; ﺃم ﺤﺮﺍﻡ؟ ﻭﮐﺘﺒﺖ ﺗﺴﺄﻟنی عن ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺫﻟک ﻮ ﺃﻧﺎ ﺍﺑﻴّﻨﻪ ﺣﺘّﻯ ﻠﺎ ﺗﮑﻮﻥ ﻤﻥ ﺬﻟک فی عمی ﻮلا فی ﺸُبهة -: امّا ﺑﻌﺪ ( ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﻪ) ﺑﺘﻮ ﻭ ﺧﻮﺩم ﺴﻔﺎﺭﺵ ﺑﺘﻘﻮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﻃﺎﻋ&= #65174; ﺍﻭ. (ﺳﻠﻮک اله= 740; ﺘﻘﻮﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ و دوری ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﻘﻮﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻭﺭع ﻮ ﺗﻮﺍضع ﺒﺨﺪﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﻭﺗنی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭلاﻳA= 174; خدا ﺑﺠﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻮ ﺍ&= #65183;ﺘﻬﺎﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﻧﺼﻴﺤﺖ ﺭﺳﻮ&#= 1604;اﻥ اﺳﺖ. (ﺍﻃﻤﻴﻨﺎ&= #65253; ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺟﻬﺪ ﻭﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ. ﻭﻳﺎ ﻧﺼﺎﻳج عمومی ﺮﺳﻮلاﻥ ﺨﺪﺍ ﺷﺎﻣل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻮﺍ ﺑﺎﻋث ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﻣﻨﻬ&#= 65268;ّﺎﺕ ﺍﺳﺖ (ﺳﺒﻘﺖ ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧﺠﺎم کاﺭﻫʋ= 66;ئی ﻮﻳﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻨﻔﻰ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺣﻔﻈ ﻨﻤﻮﺩه ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎم ﺨﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧﺮﺕ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ال = 7;ی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﻓﻌﻠﺎ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺘﻘﻮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻤﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ( ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺑﺎﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻧﺎﻣﻪ مذکور در حدی= 579; ﺩﺭﺃﺻل ﻤﺴﺄﻟﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻣﻴباشد ﻭلی ﺒﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﺎﻣل ﺘﻘﻴّﻪ عدم صراحت ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺘّﻘﻴﻥ ﻮ ﺑﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ( ﻣﺘقی ﺴﺎﻟک ﻮ ﺍﺻل اﺳﺖ و سالکان بنسبتی رعای= 78; تقوا میکنند .&#= 65261; ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ هستند ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳ&#= 65174;. و اام چنین آغاز مینمای= 83;) ﺍﺯ ﻗﻮمی ﻨﻮﺷتی که ﻣﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺤﻮﻩ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺁﻧﻬﺎ اگر ﺧﻮﺷﺖ ﺁﻣﺪﻩ. ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﮔﻔﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺵ ﻧﺪﺍﺷﺘﻰ ( ﻗﻮم غیر ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ قشر®= 0; که اوم نمی کنند ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻭلاﻳﺖ = 576;اشد ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ که ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ال = 7;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﺤﺴﻴﻥ بهبودی روح ﻮ ﻭﺭع ﻮ ﺧﺸﻮع ﺮﺍ ﺻﻠﺎح ﺪﺍﻧﺴﺘﻰ( ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﻘﻮم ﺪﺍﺷﺘﻪ که امّت سالک نیستند ) ﻭﮔﻔت= ;ی که ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺩﻳﻥ ﻴﻌنی ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺭﺟﺎﻝ است ( خلاصه عقاید مسلمانان مخالف ولایت = 608; سلوک الهی یعنی سنّی ها= 740; طرفار اسلام خلفا و آخوندهای اه= 04; سنت که حکومت میکنند .ﺭﺟﺎل ﻴﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ در واقع ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍﺟﻠﺎﻥ ﺮﻩ ﺭ ﻭ ﻭﺭﻩ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﻮ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل هر ﺳﺎﻟکی ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮفی طالب م= رَبّی الهی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ خداوند ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺑﮑﻦ (= ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ال = 7;ی ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪﻋﻤل کر که پذیرای خداوند است ﻭ &= #65165;ﮔﺮ ﮐسی ﺒﮑﻤﺎل ﻨﻬﺎئی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪه باشد ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳن= 740; اﺳﺖ و الّا آخوندها و هر غیر کامل اله= 740; هر بنهایت مق= 589;ود الهی در شهود قائم نمیرسد که شریک خدا ش&#= 1583;ه است ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺗﻮﻓﻴق &#= 65194;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ (اگر هدایت بولای= 78; کرده باشد . ﻭﮔﻔتی که ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ (عقیده دیگر باطل مخالف ولایت و سلوک) &= #64400;ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﻳﮑﺎﻳک اﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ( معنی ) ﺮﺟﺎل هستند (᥾= 7;ﻌنی هرﮐﺎﺭ ﺩﻳنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍﺟﺐ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻭﺍقع هرﻋﻤل ﻮﺍﺟﺐ ذینی که ﺑﺪﻭﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﻧﺠﺎم گرﻓﺘنی ﻨﻴﺴ᥵= 4;. ﻳﻌنی اﻭل ﺮﺟʌ= 46; و مرد الاهی و کاﻣﻞ جست ﺑﻌ᥷= 4; ﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗﻴﮑ= 5258; ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ انجام بگیرد) ﻭﻫﺮﻓﺮﻳﻀﻪ ﺍﻯ باز ﺮﺟل اﺳﺖ( ﻳﻌنی هر یک از ﻋﺒﺎﺩﺍʋ= 73; همان معنی رج= 604; است( ولی ﺑﺪﻭ᥽= 3; ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل اﻟﻬﻰ عبادات و عقاید ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭقشری های مخالف سل= 608;ک الهی ﻣﻴﮕﻮﻳ᥽= 6;ﺪ) ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻥ ﺮﺟل ﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﻌﻠم ﻮ ﺁﮔﺎهی او اﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴشوž= 3; ﻭﻋﻤل ئیگری ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺷﻨﺎ= ﺧﺖ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺘﻨﻬﺎئی کافی ﻨﻴﺴﺖ ﮐʌ= 58; ﺍﺟﺮﺍﻯ عبادات همرا= 07; ﺑﺎ ﺗﻮﺳل ﺒﻮﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭﮔﻔتی که ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺟﺎل ﺮﺍ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻭ ﺑﭽﺸم ﺪﻳﺪ ﻭ ﻗﻠﺒﺶ ﻣﻄﻤﺌﻥ ﺸﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺴتی کند ( البته برای سالکان با شناخت مرَبّ= 40; الهی آنگاه عباﺩﺍﺕ ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻴﺎ ﺍﻣﺎم سالک بازکافی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﻫﻤّﺖ ﻳﺎ ﺍﻭم بدستور پیر ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻋﻤﺎل عبادات ﺒﺎ ﻭل= اﻳﺖ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺘﺮ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ که شرط لازم بوده ول= 740; شرط کافی نیس= 578; . ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﭙﺎﺋﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺒﺎلا ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ) ﻭﮔﻔﺘﻴﮑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ( مسلمانان مخالف ولایت چه سنّی یا شیعه تنها در اسم طرفدار ولایت هستند ونه سلوک اله= 740; یا امام معرف= 740; شده خداوند ) نیز ﻤﻌﺘﻘﺪﻧʋ= 94; ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻔﺤﺸاء که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻬی &#= 1608;منع کرﺩﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻤﺮ ﻭ ﻗﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍچ ﺒﺎ ﻣ&#= 65166;ﺩﺭﺍﻥ ﻮ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺧﺎﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭلی ﺑﺮﺍﻯدیگران ﻣُﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﻔتی که ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل هم ﺒﺎﻳک ﺰﻥ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﺑﺪﻭﻥ ﺮﻋﺎﻳﺖ ﺳﻪ ﻗﺮﻭﻩ و ﻓﺎﺻﻠﻪ طلاق زن و ﺑﺮﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ ﺤﺎﻣﻠﻪ ﺑﻮﺩﻥ) ﻭ ﮔﻔتی ﺒﺪﺭﻭ= 594; هم میتوان گوای داد (ﻳﺎ ﺩﺭﻭغ ﻤﺼﻠﺤت= 40; ﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ) ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ( و دیگر عقاید دینی قشری ها= 740; مسلمان چه سنّی باشند ی= 575; شیعه و بهر اسم دیگر ) ﮐﻪ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ مع= 05;ی ﺑﺎﻃنی ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺮﻋﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻓﺎع اﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ (ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ میت = 8;ان دروغ گفت و گناهی ندارد ) ﻭلیﺪﺭﺑﺎﻃﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺍ&= #65199; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. (ﺍ= ﻳﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ غیر سلوکی و غیر ا&#= 1604;هی ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ اﺳﻠﺎمی ﺮﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩه اﻧﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﻣﻥ( امام ) ﺨﻮﺍﺳت®= 0; ﻨﻈﺮﺑﺪﻫﻢ ﻭ ﻣﻥ ﺘﻮﺿﻴح کاA= 251;ل ﻤﻴﺪﻫﻢ. ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺣﻔﻈ کن که ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮔﻮﺷﻬﺎﻯ ﺒﻴﺪ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭک ﻛﻨﻨﺪ (ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻮﺳﻠﻮکیﻤﻮﺭʋ= 93; ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم اﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﺑﻠﺰﻭم ﺪﻗﺖ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﻨﺎﻯ ﺒﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮکی اﺳﺖ نه آنچههر کس بموجی هوس و عقذه های روانی خود بخواهد انها را مطرح کند ) ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻥ ( امام ) اﻳﻥ اﻓʋ= 98;ﺍﺩ ﻣﺸﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ( تمام ﻣﺬﺍﻫﺐ دینی ﻓﻠﺴفی ﻔﻘﻬﺎ ﻭمختاف ﺳﻠﻮک= الهی ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ الهی بمعرفی خداوند مشرک هستند و نه مؤمن یا مسلمان در تسلیم خدا ) ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻌﻘل ﻤﻴﺸﻨﻮﻧﺪ ( ﺣتی ﺸﻨﻴﺪﻥ اA= 199; ﻭلاﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻘل ﺮﺍ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ا&= #1604;هی اﺯ ﭘﻴﺮ معرفی شده الهیباش= 83; . ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺻﺪﺩ ﺗﺤﻘﻴق هرﮐﻠﺎم ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻤﻴﺁ&= #65267;ﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪ ﺷﻨﻴﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ) ﺃﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ (ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧ= 5194;) ﻟﺬﺍ ﺣﺪﻭﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩه ا= 5255;ﺪ ( ﺣﺪﻭﺩ ﻳﻌنی ﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺩﻗﻴق ﻴک ﻤﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ) ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭغ ﺪ&#= 65165;ﺩﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺮﺃﺕ ﺳﺮﮐشی ﻴﺎﻓﺘA= 256;ﺪ ﻭﺟﻬﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺣﺪﻭﺩﻯ که ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭضع ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﺍﺷﮑﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ (ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ که ﭘﻴﺮ الهی ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭالّ= 75; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎی ق= 88;ری غیرالهی و بدون مأموریّتی ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻈ&= #65198;ﻳﺎتی ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﺤﺪﻭ&#= 65193; ﺩﻗﻴق اﻋﻤﺎل ﺮﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ و مقبول الهی نیست که شهود= 740; در نتیجه اعم= 575;ل عبادی قشری ندارند ) ﻭﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺳﺴت&#= 1740; ﺪﺭ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺪﺍﻥ که ﺣﺪﻭﺩ خدا ( یعنی ﺍﺣﮑﺎﻡ دینی و عبادی ) ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﺠﺎﻭﺯﻯ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﺣﺪّ&#= 65263; ﺮﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﻨﺪ (= ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺘﻌﺮﻳﻒ و معن®= 0; ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺃﻣﺮﻯ که ﺩﺭ ﺫﻫﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻗﺎﺑل ﺘﺸﺤﻴﺺ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺎﻫل ﻤﻌﺎﻑ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﺸﺮک و تجاﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨʋ= 94;( ﺣﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻋﺎﻣﺪﺍﻧﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺸ&= #65198;ک اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫبی غیرسالک همه ﻤﺸﺮک هستند ﻭﻧﻪ فقط ﺟﺎﻫA= 246; ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺟﺎﻫل ﻤﻌﺎﻑ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﺍﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ( ظالم ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﻠﺎم ﺮﺍ ﺩﻳﻦ تسبیم بخوﺩ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ( ﻳﻌنی ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮکی ﻭ ﻧﻪ ﺗﻴﺘﺮ و عنوان ﺭﺳمی ﻮ ﺍﺳمی ﺪﻳﻥ اﺳﻠﺎﻡ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩﺵ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﻪ ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﻴح ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ( ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮلاʌ= 67;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻌنی اﺳﻠﺎم اﺳﺖ) ﺍﺯ ﮐسی ﻨﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ (ﻣ&= #64405;ﺮ ﺑﺎﻭلاﻳﺖ ﻣﻌﺮفیﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بشخž= 9; سالک و نه بصو&#= 1585;ت بخشنامه بعم= 08;م مردم ) ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ چون ﺍﺳﻠﺎم ﺮﺍ ﺑﺤق ﻨﺎﺯل کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑ= 5166; ﺣق ﻨﺎﺯل ﺸﺪ( اسلام سلوکی ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #1575;لهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﺎﺣق ﻴﺎ همان ﺣج اکبر ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺠﻬﺎﻯ عمره ʌ= 61; ﺷﻬﻮﺩ تجلّیات ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺗﻰ ﻭﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ) ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩه و رسولان بخلق میدانند .(ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎن= 740; ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻳﺎ همان ﺗﺴﻠʌ= 68;م ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ) ﻭﺃﺻل ﺪﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺳﻮلاﻥ ﻮ ﻭل= 75;ﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ مرَبّی= ان سلوکی ﺍﺳﺖ. (ﺷA= 256;ﺎﺧﺖ ﺣﻀﻮﺭﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64; ﭘس ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ) ﻭﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم ﺨﺪﺍ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺟﺎﺭﻯ اﺳﺖ (ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ک ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم ﻮﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ هنگ= 75;می که سالک به ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ انگاه ﺑﻌﺪﺍ ﻋﺒﺎﺩت= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺘﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻥ اﺣﮑﺎم ﻤﻌﺮﻭA= 233; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﺷﺨﺼی ﺒﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺣﻠﺎﻝ (ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌنی ﻤﺠﺎﺯ) ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺳﻮل= 575;ﻥ ﻮ ﻭلاﻳﺖ ﻭﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺳﻮلاﻥ ارﺳﺎلی ﺨﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ شده ﺑﺨʌ= 12;ﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﺎﺹ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩل ﺪﺍﺩﻥ ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺣﻠﺎل ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻫﺮﭼ&= #65258; ﮐﻪ ﮐﻤک بسلوک الهی  سالک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺣﻠﺎل ﻤﺠﺎﺯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭﺍﺟﺐ الّاﺟ᥷= 8;ﺍ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﺮﺍم ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎنع کاﺭ سلوک الهی  ﺳﺎﻟک باشد ﺣﺮﺍم اﺳﺖ ﺣتی اﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﻠﺎ&#= 1604; ﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﻤﻄیع ﻨﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ &= #65255;ﻈﺮﻋﻮﺍم ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺪﺭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ) ﻭﻣﺤﻠﻞ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻠﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ( تنها ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺤﻠﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪﺣق هیچ ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺃﺻل ه= 587;تند ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻓﺮﻭﻉ (= ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ الهی ﺃﺻ = 4; اﺳﺖ) ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺤﻠﻠّﺎﻥ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻌی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﺮﻭﻉ ﺃﻣﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺃﻫل ﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺣﻠﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ الّ= 575; ﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم ﻤﺸﺨّﺺ ﺍﺯ ﻗﺒل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭽﻪ ﺩﻟﻴل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺣتی ﻨﻈﺮ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﺧﺘﻴﺎﺭ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺳﻌﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم حاص سال= ک ﺮﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺳﺖ = ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﮑﺎﺭم اﺧﻠA= 166;ﻗﻰ ﻭﺗﻤﺎمی ﺨﻮﺑﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻋﺪل ﻮ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﺫﻯاﻟﻘُﺮبی ﺮﺍ ﺩﺍﺩ.(ﻋﺪﻝ عمل ﺗﻌﺪﻳل ﺮﻭﺍﻥ است . ﻭ(ﺍ&= #65187;ﺴﺎﻥ) ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﻧﻴﮑﻰ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺘﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ها ﻭﺳﭙس ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺨﻮﺑﻴﻬﺎ ﻭ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣنع ﻔﺤﺸاء ﺮﺍﮐﺮﺩن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﻌنی ﺪﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ( ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﮔﻴﺮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺪﻳﮕﺮ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺒﻔﺤﺸﺎ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨ&#= 1740; ﻮ ﺑﺎﻃل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: (ﺍﻳﻨک ﻤﺘﻥ عرَبّی و ﺘﻔﺴﻴﺮ بالا ) = ﻮ ﻗﺪ ﮐﺘﺒﺖ ﺍﻟﻴک فیکتابی هذا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺣﻔﻈﻪ ﮐﻠّﻪ ﮐﻤﺎ ﻗﺎﻝ الله  فی کتابه ﻭ ﺗﻌﻴﻬﺎ ﺍﺫﻥ ﻮﺍعیة ﻭﺃﺻفة ﻟک ﺒﺤﻠﺎﻟﻪ ﻭ ﺃﻧفیعنک ﺤﺮﺍﻣﻪ ﺍﻧﺸا= 569; الله  ﮐﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﻭ ﻣﻌﺮّﻓک ﺣﺘّʌ= 63; ﺘﻌﺮﻓﻪ ﺍﻧﺸا= 569; الله ﻓﻠﺎ ﺗﻨﮑﺮﻩ ﺍﻧﺸا= 569; الله ﻭلا ﻗﻮة= الّا ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻘﻮّة ﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺍﺧﺒﺮ ﻛﺃﻧّﻪ ﻣﻥ کاA= 253; یدﻳﻥ ﺒﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼفة ﺍﻟّﺘʌ= 64; ﮐﺘﺒﺖ ﺗﺴﺄلن= 40; عنها ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻯ ﻤﺸﺮک ﺒﺎﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴّﻥ اﻟﺸﺮک ﻠﺎ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﺧﺒﺮ ﻛﺃﻥ هذﺍ ﺍﻟﻘﻮل کاﻥ ﻤA= 253; ﻘﻮم ﺴﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎﻟم ﻴﻌﻘﻠﻮﻩ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻮﺍ ﻓﻬم ذﻟﻚ ﻭﻟم ﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﺣﺪّ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻓﻮ&= #65215;ﻌﻮﺍ ﺣﺪﻭﺩ ﺗﻠک اﻟ= 5156;ﺷﻴاء ﻣﻘﺎﻳسة ﺑﺮﺃA= 267;ﻬﻢ ﻭ ﻣﻨﺘﻬی عقوﻟﻬﻢ ﻭﻟم ﻴﻀﻌﻮﻫﺎﻋلی A= 188;ﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﮐﺬﺑﺎ ﻭﺍﻓﺘﺮاءا عل= ;ی الله  ʌ= 61; ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺟﺮﺃتهم علی اﻟﻤﻌﺎﺻﻰ ﻓﮑفی ﺒﻬﺬﺍ ﻟﻬم ﺠﻬﻠﺎ ﻭ ﻟﻮ ﺃﻧّﻬم ﻮﺿﻌﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟت= 740; ﻴﺤﺪﺕ ﻟﻬم ﻮ ﻗﺒﻠﻮﻫﺎ ﻟم ﻴﮑﻥ ﺒﻪ ﺑﺄس ﻭ&= #65247;ﮑﻨّﻬم ﺤﺮّﻓﻮﻫﺎ ﻭ ﺗﻌﺪﻭﺍ ﺍﻟﺤق ﻮ ﮐﺬﺑﻮﺍ ﻭﺗﻬ&= #65166;ﻭﻧﻮﺍ ﺑﺄﻣﺮ الله  ﻭﻃﺎﻋﺘ= ﻪ ﻭ ﻟﮑﻨّﻯ اﺧﺒﺮک ﺃﻥ ال = 4;ه ﺣﺪّﻫﺎ ﺑﺤﺪﻭﺩﻫﺎ ﻟﺌﻠّﺎ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺤﺪﻭﺩﻩ ﺃﺣﺪ ﻭ = ﻟﻮ ﮐﺎﻥ اﻟﺄﻣﺮ ﮐﻤﺎ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺠﻬﻠ= 5260;ﻢ ﻣﺎﻟم ﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺣﺪّ ﻟﻬﻢ ﻭ ﻟﮑﺎﻥ اﻟﻤﻘﺼ= 617;ﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻯ ﺤﺪﻭﺩ الله  ﻣﻌﺬﻭﺭ= ﺍ ﻭ ﻟﮑﻥ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ لا ﻳﺘﻌﺪﺍﻫﺎ ال= 17;ا ﻣﺸﺮک کاﻓﺮ ثمّ ﻘﺎﻝ ﺗﻠک ﺤﺪﻭﺩ الله  ﻓﻠﺎ ﺗﻌﺘﺪﻭﺍ ﻭ ﻣﻥ ﻴﺘﻌﺪّ ﺣﺪﻭﺩ &#= 1575;لله  ﻓﺎؤﻟﺌ&= #1705; هم اﻟﻈﺎﻟﻤﻮʌ= 53; ﻓﺎﺧﺒﺮﻙ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻥّ ا= 604;له ﺗﺒﺎﺭک و ﺘﻌﺎلی اﺧﺘﺎʋ= 97; الّاﺳﻠﺎم ﺪﻳﻨﺎ ﻭ ﺭﺿی ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﻠم ﻴﻘﺒل ﻤﻦ ﺃﺣﺪ &= #1575;لّا ﺑﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻌث ﺃﻧﺒﻴاءه ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ثمِ ﻘﺎA= 245; ﻭﺑﺎﻟﺤق ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻭﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺰﻝ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﻌث ﺃﻧﺒﻴاء = 7; ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﻧﺒﻴّﻪ ﻣﺤﻤ= 5194; ﺍﻓﺄﻓﻀل اﻟﺪA= 267;ﻥ ﻤﻌﺮفة ﺍﻟﺮﺳA= 246; ﻭ ﻭلاﻳﺘﻬﻢ ﻭﺍﺧﺒﺮ ﻛﺃﻥ ا&#= 1604;له ﺃﺣل ﺤﻠﺎلا ﻭ ﺣﺮم ﺤﺮﺍﻣﺎ ﺍﻟیوم اﻟﻘﻴﺎمة ﻓﻤʌ= 28;ﺮفة ﺍﻟﺮﺳل ﻮ ﻭلاA= 267;ﺘﻬم ﻮ ﻃﺎﻋﺘﻬم ﻮ ﺍﻟﺤﻠﺎﻝ ﻓﺎﻟﻤﺤﻠل ﻠﻤﺎ ﺃﺣلّ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺤﺮّﻢ ﻣﺎ= 5187;ﺮﻣﻮﺍ ﻭﻫم ﺃﺻﻠﻪ ﻭ ﻣﻨﻬم اﻟﻔﺮﻭ= 93; اﻟﺤﻠﺎﻝ ﻭ ﺫﻟک ﺴﻌﻴﻬﻢ ﻭ ﻣﻥ ﻔﺮﻭﻋﻬم ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ﻭ ﺃﻫ&= #1604; ﻮلاﻳﺘﻬم ﺒﺎﻟﺤﻠﺎل ﻤﻥ ﺃﻗﺎم اﻟﺼﻠﺎ= 77; ﻭ ﺍﻳﺘاء اﻟﺰﮐʋ= 66;ة ﻭ ﺻﻮم ﺸﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ ﺣج اﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﺮة ﻭﺗﻌﻈﻴم ﺤﺮﻣﺎﺕ الله  ﻭ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭ ﺗﻌﻈﻴم اﻟﺒﻴA= 174; ﺍﻟﺤﺮﺍم ﻮ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﻮ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﻭ ال= 617;اﻏﺘﺴﺎل ﻤﻥ اﻟﺠﻨﺎبة A= 261; ﻣﮑﺎﺭم الاﺧ᥼= 8;ﺎﻕ ﻭﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ ﻭﺟﻤیع اﻟﺒﺮ ثمّ ﺬﮐﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎل فی کتابه ﺍﻥ الل&= #1607; ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭال= 17;اﺣﺴﺎﻥ ﻮ ﺍﻳﺘاء اﻟﻘُﺮﺑﻰ ﻭ ﻳﻨﻬی عن اﻟﻔﺤﺸاء ﻮﺍʌ= 47;ﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻰ ﻳﻌﻈﮑم ﻠﻌﻠّﻬﻢ ﺗﺬﮐّﺮﻭﻥ ﻓﻌ= 5194;ﻭﻫﻢ ﻫم اﻟﺤﺮﺍم اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻭ ﺃﻭﻟﻴﺎؤﻫم اﻟﺪﺍﺧﻠﻮﻥ ف= 40; ﺃﻣﺮﻫم اﻟی ﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎم= 577; ﻓﻬم اﻟﻔﻮﺍﺣA= 206; ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻭ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮ ﻭ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪم ﻮ ﺍﻟﻤﻴتة ﻭ ﻟﺤ= 605; اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ (ﺍﻳ&#= 65256;ک ﻘﺴﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻥ) ﻓﻬ= م اﻟﺤﺮﺍم اﻟﻤﺤﺮم ﻮﺃﺻ= 04; کلّ ﺤﺮﺍﻡ ﻭ ﻫ= 605; اﻟﺸﺮّ ﻭﺃﺻل کلّ ﺸﺮّ ﻭ ﻣﻨﻬم ﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﺸﺮ ﮐﻠّﻪ ﻭ ﻣﻥ ﺬﻟک اﻟﻔﺮﻭع اﻟﺤﺮﺍم ﻮ ﺍﺳﺘﺤﻠﺎﻟﻬم اﻳّﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﻥ ﻔﺮﻭع اﻟﺸﺮّ ﮐﻠّﻪ ﻭﻣﻥ ﺬﻟک اﻟﻔﺮﻭع = 75;ﻟﺤﺮﺍم ﻮ ﺍﺳﺘﺤﻠﺎﻟﻬم اﻳّﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﻥ ﻔﺮﻭﻋﻬم ﺘﮑﺬ= 5267;ﺐ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻮ ﺟﺤﻮﺩ ﺍﻟﺄﻭﺻﻴاء ﻮﺭﮐﻮﺏ ﺍﻟﻔﻮ&#= 65165;ﺣﺶ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭ ﺍﻟﺴﺮقة ﻭ ﺷر= 14;بّ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﮑﺮ ﻭ ﺃﮐل ﻤﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭ ﺃﮐل اﻟﺮﺑﺎ ﻭ ﺍﻟﺨﺪعة ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺎنة ﻭ ﺭﮐﻮﺏ ﺍﻟﺤﺮﺍم کلّه= ;ا ﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎک اﻟﻤﻌﺎﺻﻰ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮ &#= 1575;لله  ﺑﺎﻟﻌﺪ= ل ﻮ الّاﺣﺴﺎﻥ ʌ= 61; ﺍﻳﺘاء ﺬﻯ اﻟﻘُﺮﺑﻰ ﻳﻌنی ﻤﻮﺩّة ﺫﻯ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭ ﺍﺑﺘﻐاء ﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭ ﻳﻨﻬی عن اﻟﻔʋ= 88;ﺸاء ﻮ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻰ ﻭﻫم ﺃﻋﺪاء اﻟﺄﻧʋ= 70;ﻴاء ﻮ ﺍﻭﺻﻴاء اﻟﺄﻧﺒﻴاء ﻭﻫم اﻟﻤﻨﻬی = 93;ن ﻤﻮﺩﺗﻬم ﻮ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻳﻌﻈﮑم ﺒﻬﺬﻩ ﻟﻌﻠّﮑم ﺘﺬﮐ= 17;ﺮﻭﻥ ﻭ ﺃﺧﺒﺮک ﺃﻧّﻯ ﻠﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﺍﻥّ اﻟﻔﺎﺣشة ﻭ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮ ﻭ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﻤﻴتة ﻭ ﺍﻟﺪم ﻮﻟﺤم اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥّ ال= 04;ه ﻗﺪ ﺣﺮم هذﺍ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﻭﺣﺮّ= 605; ﻔﺮﻋﻪ ﻭﻧﻬی عنه ﻭﺟﻌل ﻮلا= ;ﻳﺘﻪ ﮐﻤﻥ عبد ﻣﻦ ﺩﻭﻥ الله ﻭ ثنا ﺷﺮﮐﺎ ﻭﻣA= 253; ﺪﻋﺎ ﺍلی عباﺩﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﮐﻔﺮﻋﻮﻥ &= #65165;ﺫ ﻗﺎل ﺃﻧﺎ ﺭﺑّﮑم اﻟﺄﻋﻠﻰ ﻓﻬﺬﺍ ﮐﻠّﻪ ﻋﻠی ﻮﺟﻪ ﺍﻥ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟی ﺠﻬﻨّﻢ ﻭ ﻣﻦ ﺷ&= #65166;ﻳﻌﻪ ﻋلی ﺬﻟﻚ ﻓﺎﻧّﻬم ﻤثل ﻘﻮل الله ﺍﻧّﻤﺎ ﺣﺮّم علیکم اﻟﻤﻴتة ﻭ ﺍﻟﺪم ﻮ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻟﺼﺪﻗﺖ ثم ﻠﻮ ﺃﻧّﻯ ﻘﻠﺖ ﺍﻧّﻪ ﻓﻠﺎﻥ ﺬﻟک کلّه ﻟﺼﺪﻗﺖ ﺍﻥ ﻔﻠﺎﻧﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟ&#= 65252;ﺘﻌﺪﻯ ﺤﺪﻭﺩ الله  ﺍﻟتی ﻴﻨﻬی عنها ﺃ᥽= 3; ﻴﺘﻌﺪّﻯ ثمِ ﻧّﻯ اﺧﺒﺮک ﺃA= 253; ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮﺃﺻل الدین هو ﺭﺟﻞ ﻭ ﺫﻟک اﻟﺮﺟل هو ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﻫﻮ الّاﻳﻤᥴ= 6;ﻥ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﺘﻪ ﻭ ﺃﻫل ﺰﻣﺎﻧﻪ ﻓﻤﻥ عرﻓﻪ ﻋﺮﻑ ال = 4;ه  ﻭ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮﻩ ﺃﻧﮑﺮ &= #1575;لله  ﻭ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻣﻥ ﺠﻬﻠﻪ ﺟﻬل ال= 04;ه ﻭ ﺩﻳﻨﻪ ﻭلا ﻳﻌﺮﻑ الله  ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ ﻭ ﺷﺮﺍﺋﻌﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟک ال= 75;ﻣﺎﻡ ﮐﺬﻟک ﺠﺮﻯ ﺒﺄﻥّ ﻤﻌﺮفة ﺍﻟﺮﺟﺎل ﺪﻳﻥ &#= 1575;لله ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮفة ﻋلی ﻮ ﺟﻬﻴﻦ ﻣﻌﺮفة ثاﺑتة ﻋلی ﺒﺼﻴﺮة ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺩﻳﻥ الله ﻭ ﻳﻮﺻل ﺒﻬﺎ ﺍﻟی ﻤﻌﺮفة ا = 4;له  ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮفة ﺍﻟﺒﺎﻃنة ﺍﻟثاﺑنة ﺑﻌ᥾= 8;ﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺟیة ﺣﻘّﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﺟﺐ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬ&#= 65166; ﺍﻟﺸﮑﺮ ﻟﻠﻪ ﺍﻟتی ﻤﻥّ علیهم ﺑﻬﺎ ﻣِﻥ َﻤﻥّ الل= ;ه ﻳﻤﻥ ﺒﻪﻋﻠﻴم ﻥ ﻴﺸاء ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮفة ﺍﻟﻈﺎﻫﺮة ﻭ ﻣ&#= 65228;ﺮفة فی اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺄﻫل اﻟﻤﻌﺮفة فی اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟّA= 196;ﻳﻥ علموﺍ ﺃﻣﺮﻧᥴ= 6; ﺑﺎﻟﺤق علی غیر ﻋﻠﻢ لا ﺗﻠﺤق ﺒﺄﻫل اﻟﻤﻌﺮفة فی اﻟﺒﺎﻃﻥ علی ﺒﺼﻴﺮﺗﻬﻢ ﻭ ل&#= 1575; ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺒﺘﻠک اﻟﻤﻌﺮفة ﺍﻟﻤﻘﺼّﺮة الیﺤق ﻤﻌﺮفة= الله ﮐﻤﺎ ﻗﺎل فی کتاﺑﻪ ﻭ لا ﻳﻤﻠک اﻟّﺬﻳʌ= 53; ﻴﺪﻋﻮﻥ ﻤﻥ ﺪﻭﻧﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎعة الّ= ;ا ﻣﻥ ﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭ ﻫم ﻴ&= #65228;ﻠﻤﻮﻥ ﻓﻤﻥ ﺸﻬﺪ ﺷﻬﺎﺩة ﺍﻟﺤﻖ &#= 1604;ا ﻳﻌﻘﺪﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻭلا ﻳﺒﺼﺮ ﻣﺎﻳﺘﮑﻠم ﺒﻪ &#= 1604;ا ﻳثاﺏﻋﻠﻴﻪ ﻣثل ثوﺍﺏ ﻣﻥ عقد اﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋلی ﺒﺼ= 5268;ﺮة ﻓﻴﻪ ﮐﺬﻟک ﻤﻥ ﺘﮑﻠم ﺒﺠﻮﺭ ل= 575; ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ لا ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻮبة ﻣﻥ عقž= 3; ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻭثیبت ﻋﻠی ﺒﺼﻴﺮة ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﮐﻴﻒ ﮐﺎﻥ ﺤﺎل ﺮﺟﺎل ﺃﻫل اﻟﻤﻌﺮفة فی اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭ ال= 17;اﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺤق علی غیر ﻋﻠم ﻔﻰ ﻗﺪﻳم اﻟﺪﻫﺮ ﻭ ﺣﺪﻳثه ﺍلی ﺃﻥ اﻧﺘﻬی اﻟﺄﻣﺮ ﺍلی ﻨ= 76;ی الله ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﻴﻤﻥ اﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﻤﻌﺮفة ﺃﻋﻤﺎﻟﻬم ﻮ ﺩ&#= 65267;ﻨﻬﻢ ﺍﻟّﺬﻯ ﺪﺍﻥ ا= 604;له ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻥ ﺒﺎﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴئ ﺒﺎﺳاءته ﻭ ﻗʋ= 94; ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻧّﻪ ﻣﻦ ﺩﺧل فی هذʋ= 65; ﺍﻟﺄﻣﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﻳﻘﻴﻥ ﻮلا ﺑﺼﻴﺮة ﺧﺮج ﻤﻨﻪ ﮐﻤﺎ ﺩﺧل ﻔﻴﻪ ﻭ ﺭﺯﻗﻨﺎ = الله  ﻭ ﺍﻳّﺎﻛم مغرفة ثاﺑﺘﻪ ﻋلی ﺒﺼﻴﺮﻩ ﻭ= ;ﺁﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺃﺻل ﺤﺮﺍم هستند ﻭ ﺍﺻب ﺸﺮّﻣﻴﺒﺎﺷﻨA= 194;. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ( ﺍﺯ ﺃﻣﺮ ﺣﺮﺍﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﻪ ﻋﺎﺩﻯ ﺸﺪ ﺑﺪﻧ&= #65170;ﺎل ﺁﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺩﺭﺍﺯﻯ اﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺒﺪ ﻋﺎﺩﻯ ﻮ ﻃﺒﻴﻌی ﺒﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﮑﺬﻳﺒﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﺻ&= #65268;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻗﺸﺮ&= #65267;ﻮﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣ&= #1578;ی هماﻥ گفتاﺭ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻨف= 593; ﺨﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻳ&= #65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣ= 04; ﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﻭﺍﻭﺻﻴﺎ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﻭﺻﻴّﺖ . سفارž= 8; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی ﻮ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺮﺍ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ کاﻣلی ﺮﺍ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺣنی اﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﺎﻣل ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;) ﻳﺎ فحشاء ﻮﻣﺎل ﻴﺘﻴم ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌﺼﻴتی ﺒﺮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﺪل ﻮ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺬﻯ اﻟ&#= 65240;ُﺮبی ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ( ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻮلاﻳﺖ = 575;لهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ) ﻳﻌنی ﻤﻮﺩّﺕ A= 261; ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﮑﺴﺎ= 5255;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﻘ&= #1585;َبّ الهی هستند. ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ اﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻓﺤﺸاء ﺪﻭﺭﻯ کنند ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺁﺧﻮﻧ= ﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ) ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺎن= 593; اﺯ ﻣﻮﺩّﺕ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﺻﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. (ﻋﺸق ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻋﻤﻠﻰ) ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻬﺘﺪﻯ گرﺩﻧA= 194; ﻭ ﻣﺘﻮﺳل ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ الهی ﺸﻮﻧﺪ) ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻭ ﺧﻤﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺟلی اﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻴم که ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻥ ﺃﺻل ﺮﺍ ﺣﺮﺍم کرﺩA= 257; ﻭ ﻓﺮﻭع ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺣﺮﺍم اﺳﺖ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺁﻥ ﺒﺖ ﭘﺮﺳتی وﺷﺮک ﺪﺍﺭﺩ.( ﺣﻠﺎل کننده ﻳﻚ ﺣﺮﺍﻡ) ﻭﮐس&= #1740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ کر= 583; ( ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻤﺪعی ﻔﺮّ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺗﻔﺮﻋﻥ ﻮ ﺗﮑﺒّﺮ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﻓ&= #65176;ﺎﺩﻩ ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺑّﮑم = 575;لاﻋلی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻠﺤﺎﻇ ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﺟﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺟﻬﻨﻤﻰ. ( ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ(ﺭﺟل ﻤﻨﻔﻰ) ﻭﺟﻬﻨمی ﻮﺍﻣﺎم اﺑﻠﻴ= 87;ی ﺁﻣﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺭﺟﺎ&= #65245;) ﺧﺎﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ حتی = 75;گر زنی کامل اله= 740; شود که مردان= 711;ی و مروءت خود را نشان داده است.) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺒﻌﻴﺖ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ هرﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳA= 194; ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ (ﮐ= ﻪ ﺭﺟل ﺒﺨﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺍﺻلی ﺮﺍ ﭼﻮﻥ اﻧﺴﺎنی ﺒﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺻﺎﺣﺐﻋﻘﻴﺪﻩ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺟل اﺳﺖ ﻭلی ﻤﻨف®= 0; ﻮ ﻭﺍضع ﺁﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﻨﻔﻰ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻓﻠﺎنی ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ. ﻭﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳم که ﻓﻠﺎﻥ ﭙﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﻬﻴّﺎﺕ ﺗﺠ= 5166;ﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍم ﺒﺪﺍﻥ که ﺩﻳﻥ ﻮ ﺃﺻل ﺪﻳﻦ( ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ)ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺟل اﺳﺖ.( ﺍﻧﺴﺎﻥ کامل = 5;لهی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺟﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﺳﺖ( ﺍﻣﺎم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺭﺟﻞ ﺭﺍﻣﺮﺩ الهی ʌ= 62;لاﻳﺖ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭلی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﮐﻪ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭﻣؤﻣﻥ A= 262; ﺍﻣّﻯ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﻭ ﺍﻣﺎم اﻣّﺖ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺃﺻل ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮیش ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺭﻫﺒ&= #65198;ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻫل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺗﺎﺯ&= #65267;ﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﻴﺮﻧﺪ) ﭘس ﺍﻭ ﺑﺪﺭﺳت= 740; ﺨﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ.( ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 1575;لهی هستند) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ ﺟﺎﻫل ﺒﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺃﺻل ﻮ ﺩﻳﻥ اﻭﺭﺍ ﺟ&= #65166;ﻫل اﺳﺖ (ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻥ اﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﺷﺮﺍیغ اﻭ ﺍﺳA= 174;. (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺣﮑﺎم ﺪﻳنی گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ باش ﺑﺎA= 199; ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ هس= 78;ند. ﻭ(ﺷﺮﺍﻳﻊ) ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳن= 740; ﺸﺮﻋﻴّﺎﺕ عوام ﻧﻴﺴﺘﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ اﺣﮑﺎم اﻟﻬﻰ = 08; سلوکی ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی برای سالگان در پیمان با خود هستند . ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ اﻣﺎم ﺸﻨﺎﺧﺘA= 258; ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺘﻨA= 194;.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺟﺎل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ (ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﻋﻘلی ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻌﺮﻓﺖ ثاﺑﺖ ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ(ﻋﻤل ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺑﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺗﻌﻘل ﻮ ﻗﺎنع ﺸﺪﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺑثباﺕ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎ ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺤقّ = 575;ﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎﻃن= 740; ﻮ ثاﺑﺖ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥷= 4; ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺤق ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺩﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﻃن= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ از ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ثاﺑﺖ ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﮑﺮ ﺁﻥ کرﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑس= 740; ﻤﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻥ هس&#= 1578; ( ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎنی ﭙﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎم ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻋﻘلی نیز همزمان ﺒﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﻴک ﺸﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻇﺎﻫﺮ (ﺩﻳﻥ ﻘﺸﺮﻯ) ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭل= 740; علم ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺁﮔﺎه&#= 1740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﻋﻠم ﺁﻥ ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ و آگاهی= ; ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻤﻌ&#= 65198;ﻓﺖ ﺑﺎﻃﻥ ﻮﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ (ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ الهی ﺒﺎﻃﻨﻰ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 1575;لهی ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻌﻘل ﺑﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺮﻓت= 740; ﺒﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺤق ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺸﺨّﺺ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ) ﮐّﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ (ﻭﺳﻴﻠﻪ توسّ = 4; و ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺣق ﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺁﮔﺎﻩ ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﻣﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺼﺎﺣﺐ ﺣق ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑ= ﺤق اﻟﻬﻰ) ﭘس ﻫﺮﮐس ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺤق کسی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮA= 193; ﻭلی هنوز ﺩﺭ ﺩل خوﺩ ﻳﻘﻴﻥ ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻧﻴﺴﺖ (= ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩﺵ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭثوﺍﺏ ﺁﻥ ﭽﻮﻥ ثوﺍﺏ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺩل ﻴﻘﻴﻥ ﻮ ﺑﺼﻴﺮ&= #65173; (ﻭ تبصّر ﺷﻬﻮﺩی ) ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﻣﻄلبی گفت ﮐﻪ ﺑﺪل ﻴﻘﻴﻥ ﻨﺪ&#= 65165;ﺷﺖ ﻋﻘﺎﺏ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻨﺎﺧتی که ﺣﺎل ﺮﺟﺎل ﺃﻫ= 604; ﻤﻌﺮﻓﺖ (ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ اﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺤق ﺒﺪﻭﻥ غلم اﺳʋ= 74; ( ﻓﻘﻄ ﺒﺰﺑﺎﻥ اﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻧﻪ در عمل ﺑﺎ قُر= ّهﮔﻴﺮﻯ ﻮﻳﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻥ گذﺷﺖ ﺗﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ (ﻗﺒ= ل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ سلوª= 5; الهی این چنی= 606; ﻨﻤﻴﺸﺪﻩ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﻛی ﻤﻴﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آن ﺒﻮﺩ.ﻭلی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﺪ= 705; هستند) ﮐﻪ ﺑﺎ = 4;اﺧﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳنی A= 262; ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺤﺴﻥ کرﺩ (ﮐﺎ&#= 65251;ل ﻮ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭ ﺣﺴﻥ ﺸﺪﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﺑﺪﮐﺎﺭﺍﻥ ﻴﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﺪﻯ ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺪﻭﻥ ﻴﻘﻴﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ( ﻃﺮﻳﻘﺖ وﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻥ ﻮﺑﺼﻴﺮﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄ&= #65262;ﺭ ﮐﻪ ﺩﺍﺧل ﺸﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ (ﻳﻘﻴﻥ ﺒﺪﺭﺳتی ﻮﺟﻮA= 193; ﺧﺪﺍ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭلاﻳ= 5174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻟﺰﻭم عمل ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ (ﺑﺼﻴﺮ&= #65173;) ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﻋﻘل ﺨﻮﺩ) ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭم که خدﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﻤﻪ ﻣﺎ ﺭﺯق ﻤﻌﺮﻓﺖ ثاﺑﺖ ﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ( ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺒﺼّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻮ ﺍﺧﺒﺮک ﺃﻧّﻯ ﻠﻮ ﻗﻠﺖ ﺍﻥّ اﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺍﻟﺰﮐﺎة ﻭ ﺻﻮم ﺸﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻮﺍﻟﺤج ﻮ ﺍﻟﻌُﻤﺮة ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﻮ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﻮ ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﻮ ﺍﻟﻄﻬﻮﺭ ﻭ ال= 617;اﻏﺘﺴﺎل ﻤﻥ اﻟﺠﻨﺎبة ﻭﮐلّ ﻔﺮﻳضة ﮐﺎﻥ ﺬﻟک هو ﺍﻟﻨﺒﻰّ ﺍلذʌ= 63; ﺠاء ﺒﻪ ﻣﻥ عن= 83; ﺭﺑّﻪ ﻟﺼﺪﻗﺖ ﻟﺄﻥ ﺬﻟک کلّ = 7; ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻨﺒﻰّ ﻭﻟﻮلا ﻣﻌﺮف= 7; ﺫﻟگ اﻟﻨﺒﻰ ﻭ الاﻳﻤﺎﻥ ﺒﻪ A= 261; ﺍﻟﺘﺴﻠﻴم ﻠﻪ ﻣﺎ ﻋُﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﺬﻟک ﻤﻥ ﻤﻥ ا&#= 1604;لهﻋلیﻤﻥ ﻴﻤِﻥّ علیه ﻭ= ;ﻟﻮلا ﺫﻟﻚ ﻟم ﻴُﻌﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻥ هذﺍ ﻓﻬﺬﺍ ﮐﻠّﻪ ﺫﻟک اﻟA= 256;بیِ ﻮ ﺃﺻﻠﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻓﺮﻋﻪ ﻭ ﻫﻮ ﺩﻋﺎنی اﻟﻴﻪ A= 261; ﺩﻟّنی علیه ﻭ= ﻋﺮﻓﻨﻴﻪ ﻭ ﺃﻣﺮ ﻧﻴﺒﻪ ﻭ ﺃﻭﺟﺐ ﻋلیّ ﻠA= 258; ﺍﻟﻄﺎعة ﻓﻴﻤA= 166; ﺃﻣﺮ ﻧﻴﺒﻪ لا ﻳﺴﻌنی ﺠﻬﻠﻪ ﻭ ﮐﻴﻒ ﻳﺴﻌنی ﺠﻬل ﻤﻥ هو ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴنی ﻮ ﺑﻴﻥ الله؟ ﻭﮐﻴﻒ ﻳﺴﺘﻘﻴم ﻠﻰ ﻟﻮلا ﻧّﻯ ﺃﺻA= 234; ﺃﻥ ﺪﻳنی هو ﺍﻟّﺬﻯ ﺃﺗﺎن= 40; ﺒﻪ ﺫﻟک اﻟﻨﺒ= 5264;ّ ﺃﻥ ﺃﺻﻒ ﺃﻥ اﻟﺪﻳﻥ غیره ﻭﮐﻴﻒ لا ﻳﮑﻮﻥ ﺬﻟک ﻤﻌﺮفة ﺍﻟﺮﺟA= 246; ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﺟاء ب = 7; ﻋﻥ الله ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻧﮑﺮ ﺍﻟﺪﻳﻥ ﻤﻥ ﺃﻧﮑﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﻘﺎﻟﻮﺍ ﺃﺑﻌث &#= 1575;لله  ﺑﺸﺮﺍ ﺭﺳﻮلا ثمّ ﻘﺎﻟﻮﺍ ﺃﺑﺸﺮ ﻳﻬﺪﻭﻧﻨﺎ؟ ﻓﮑﻔﺮﻭﺍ ﺑﺬﻟک اﻟﺮﺟل ﻮﮐﺬﺑﻮﺍ ﺑﻪ ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮلا ﺍﻧﺰل علیه ﻣﻠﻚ ﻓﻘﺎل ﻠﻪ ﻗل ﻤﻥ ﺃﻧﺰل اﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟّA= 196;ﻯ ﺠاء ﻣﻮسی ﻨﻮﺭﺍ ﻭ ﻫُﺪﻯ ﻠﻠﻨﺎس ؟ ثمّ ﻘﺎل فی آیة ﺍﺧﺮﻯ ﻭ ﻟﻮ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻠﮑﺎ ﻟﻘﻀی اﻟﺄﻣﺮ ثمّ لا ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﻮﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻣﻠﮑﺎ ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﺭﺟﻠﺎ ﺍﻥّ ال= 04;ه ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻴُﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭ ﺃﻥ ﻴﻄﺎع ﺒﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻬم ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻭ ﻭﺟﻬ&= #65258; ﺍﻟّﺬﻯ ﻳؤتی ﻤﻨﻪ لا ﻳﻘﺒل = 575;لله ﻣﻥ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ لا ﻳﺴﺄل عمّا ﻳﻔﻌل ﻮ ﻫم ُﻴﺴﺄﻟﻮﻥ ﻓﻘﺎل ﻔﻴﻤﻥ ﺃ&#= 65261;ﺟﺐ ﺫﻟک ﻤﻥ ﻤﺤﺒّﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻥ ﻴطع اﻟﺮﺳﻮل ﻔﻘﺪ ﺃﻃﺎع الله ﻭ ﻣﻦ ﺗﻮﻟّﻰ ﻓﻤﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎک علیهم ﺤﻔﻴﻈﺎ ﻓﻤﻥ ﻘﺎل ﻠﻚ ﺍﻥّ هذه ﺍﻟﻔﺮﻳضة ﮐﻠّﻬﺎ ﺍﻧّﻤA= 166; ﻫﻰ ﺭﺟﻞ ﻭ ﻫﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺪّﻧﺎ ﻳﺘﮑﻠم ﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﻭ ﻣﻥ ﻘﺎل علی اﻟﺼف= ;ة ﺍﻟتی ﺬﮐﺮﺕ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻄﺎع= 577; ﻓﻠﺎ ﻳﻐنی اﻟA= 176;ﻤﺴّک فی اﻟﺄﺻل ﺒﺘﺮک اﻟﻔﺮﻭA= 225; ﮐﻤﺎ لا ﺗﻐنی ﺸﻬﺎﺩة ﺃﻥ لا ﺍﻟﻪ الّا الل= ه  ﺑﺘﺮک ﺸﻬﺎﺩة ﺃﻥّ ﻤ= 5188;ﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮل الله ﻭﻟم ﻴﺒﻌث ال = 4;ه  ﻧﺒﻴّ= 5166; ﻗﻄ الّا ﺑﺎﻟﺒﺮّ ﻭ ﺍﻟﻌﺪل ﻮ ﺍﻟﻤﮑﺎﺭم ﻮ ﻣﺤﺎﺳﻥ اﻟﺄﺧﻠﺎق ﻮ ﻣﺤﺎﺳﻥ اﻟﺄﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﻟﻨﻬی عن اﻟʌ= 36;ﻮﺍﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻥ ﻤﻨ&#= 65258; ﻭلایة ﺃﻫل اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭ ﺍﻟ&#= 65224;ﺎﻫﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﺮﻭﻋﻬﻢ ﻭﻟم ﻴﺒﻌث ال = 4;ه  ﻧﺒﻴّ= 5166; ﻗﻄ ﻴﺪﻋﻮ ﺍﻟی ﻤﻌﺮفة ﻟﻴس ﻣﻌﻬﺎ ﻃﺎعَ ف= 40; ﺃﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻳﻘﺒ= 604; الله ﻣﻥ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟّﺘﻰ ﺍﻓﺘﺮﺿﻬﺎ ال= 04;ه ﻋلی ﺤﺪﻭﺩﻫﺎ مع ﻤﻌﺮفة ﻣﻥ ﺠاءهم ﺒﻪ ﻣﻥ عندﻩ ﻭ ﺩﻋﺎﻫ= 05; الیه ﻓﺄﻭﻝ ﺫﻟک ﻤﻌﺮفة ﻣA= 253; ﺪﻋﺎ ﺍﻟﻴﻪ ثم= 617; ﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮّﺑﻪ ﺑﻤﻥ اﻟﻄﺎعة ﻟﻪ ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺃﻃﺎﻉ ﻭ ﻣﻥ ﺃﻃﺎع ﺤﺮّم اﻟﺤﺮﺍﻡ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭ ﺑﺎﻃ&= #65256;ﻪ ﻭلا ﻳﮑﻮﻥ ﺘﺤﺮﻳم اﻟﺒﺎﻃﻥ ﻮ ﺍﺳﺘﺤﻠﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻧّA= 252;ﺎ ﺣﺮّم اﻟﻈﺎﻫʋ= 98; ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ مع= 75; ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭ لا ﻳﮑﻮﻥ اﻟﺄﺻل ﻮ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭ ﺑﺎﻃﻥ اﻟﺤﺮﺍ= 605; ﺤﺮﺍﻡ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ لا ﻳﺤﺮّم اﻟﺒﺎﻃﻥ  وﻳﺴﺘﺤل اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﮐﺬﻟک ﻠﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴم ﺃﻥ ﻴُﻌﺮﻑ ﺻﻠﺎة ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻭلا ﻳﻌﺮﻑ ﺻﻠﺎة ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭلا ﺍﻟﺰﮐﺎة ﻭلا ﺍﻟﺼﻮم ﻮلا ﺍﻟﺤج ﻮلا ﺍﻟﻌﻤﺮة ﻭ لا ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم ﻮ جمیع ﺤُﺮﻣﺎﺕ= ; الله  ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﺮک ﻤﻌﺮفة ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﺄﻥ ﺒﺎﻃﻨﻪ ﻇﻬﺮﻩ ﻭلا ﻳﺴﺘﻘﻴم اﻥ ﺘُﺮک ﻮﺍﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ اﻟﺒﺎﻃﻥ ﺤﺮﺍﻣﺎ ﺧﺒﻴث= 575; ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃ&#= 65253; ﻔﻤﻥ ﺰﻋم ﺃﻥ ﺫﻟک اﻧّﻤﺎ ه®= 0; اﻟﻤﻌﺮفة ﻭ ﺍﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﮐﺘفی ﺒﻐﻴﺮ ﻃﺎعة ﻓ= 5240;ﺪ ﮐﺬﺏ ﻭ ﺃﺷﺮﻙ ﺫﺍﻙ ﻟم ﻴﻌﺮﻑ ﻭ ﻟم ﻴﻄﻊ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺍﻋﺮﻑ ﻭﺍﻋﻤل ﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻥ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﺎﻧّA= 258; لاﻳﻘﺒل ﺬﻟک ﻤﻨک ﺒﻐﻴﺮ ﻣﻌﺮفة ﻓﺎﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺎﻋﻤل ﻠﻨﻔﺴک ﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻥ اﻟﻄﺎعة ﻗﻞ ﺃA= 261; ﮐﺸﺮ ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﻘﺒﻮل ﻤﻨﻚ ﺍﺧﺒﺮک ﺃﻥ ﻤﻥ عرﻑ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﺫ= 5165;ﻋﺮﻑ ﻭ ﺻﻠّﻯ ﻮ ﺻﺎم ﻮ ﺍﻋﺘﻤﺮ ﻭ ﻋﻈّم ﺤﺮﻣﺎﺕ = 575;لله  ﻭ ﮐل ﺬﻟک هو ﺍﻟﻨﺒA= 264; ﻭ ﺍﻟﻨبیّ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﺻل هذﺍ ﮐﻠّʌ= 58; ﻟﺄﻧّﻪ ﺟاء ﺒﻪ ﻭ ﺩلّ علیه ﻭ ﺃﻣﺮ ﺑA= 258; ﻭلا ﻳﻘﺒل ﻤﻥ ﺃﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ الّا ﺑﻪ ﻭﻣﻥ عرﻑ ﺍﺟﺘﻨﺐ ﺍﻟﮑﺒﺎﺋﺮ ﻭ ﺣﺮم اﻟﻔﻮﺍﺣA= 206; ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻭ ﺣﺮّﻡ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭم کلّها ﻟﺄﻥّ ﺒﻤﻌﺮفة ﺍﻟﻨبیّ ﻮ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺩﺧل ﻔﻴﻤﺎ ﺩﺧل ﻔﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰّ ﻭ ﺧﺮﺝ ﻣﻤّﺎ ﺧﺮج ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭ ﻣﻥ ﺰﻋم ﺃﻧّﻪ ﻳﺤﻠل اﻟﺤﻠﺎ= 04; ﻮ ﻳﺤﺮم اﻟﺤﺮﺍم ﺒﻐﻴA= 198; ﻣﻌﺮفة ﺍﻟﻨﺒA= 264;ّ ﻟم ﻴﺤﻠل ﻠﻪ ﺣﻠﺎلا ﻭﻟم ﻴﺤﺮم ﻠﻪ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻣﻥ ﺼﻠّﻯ ﻮ ﺯﮐّﻯ ﻮ ﺣﺞ ﻭﺍﻋﺘﻤﺮ ﻭﻓﻌل ﺬﻟک کلّه ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﺮفة ﻣﻥ اﻓA= 176;ﺮﺽ الله  ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟم ﻴُﻘﺒل ﻤﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻥﺬﻟﻚ ﻭﻟم ﻴﺼلّ ﻮ ﻟ= 605; ﻴﺼم ﻮﻟم ﻴﺰک ﻮﻟم ﻴﺤج ﻮﻟم ﻴﻌﺘﻤﺮ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺴل ﻤﻥ اﻟﺠﻨﺎبة ﻭﻟ = 5; ﻴﺘﻄﻬّﺮ ﻭﻟم ﻴﺤﺮم الله ﺣﺮﺍﻣﺎ ﻭﻟم ﻴﺤﻠب اﻠﻠﻪ ﺣﻠﺎلا ﻭﻟﻴس ﻟﻪ ﺻﻠﺎة ﻭ ﺍﻥ ﺮکع ﻮ ﺳﺠﺪ ﻭل= 575; ﻟﻪ ﺯﮐﺎﻩ ﻭ ﺍﻥ ﺃﺧﺮچ ﻠﮑل ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﺪﺭﻫﻤﺎ ﺩﺭﻫﻤ&#= 65166; ﻭﻣﻥ عرﻓﻪ ﻭﺃﺧﺪ ﻋﻨﻪ ﺃﻃﺎع الله ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺎﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳم هر ﻳک اﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳ= 606;ی ﻨﻤﺎﺯ ﻭ ﺣج ﻮﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﻀﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ (ﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﻋﻤﺎل ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺗﺴﻠ&#= 65268;م ﺒﻮﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﮐﻠﺎمی ﺴﺨﺖ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ و احتیاط ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﺁﻧﻬم ﺒﺎ ﺍﻭم ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮل= 575;ﻳﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻭﻯ ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻋﻤﺎل ﺪﻳنی ﺠﺰئی ا᥷= 9; ﻫﻤﻴﻥ اﻳﻤﺎﻥ عملیﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺪﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻨّتی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻫﺮﮐس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ال= 617;ا ﭼﻴﺰﻯ ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ (ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺸﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﻋﻘل ﻮ ﺫﻫﻥ که ﮐﺎﺭ ﻓﻬم ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻳﺎ ﺩل &= #65262; ﺳﻠﻮک ﻛﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺃﺻل ﻮ ﻓﺮع اﻭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ (ﺍﻣﺎ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ اﺣﮑﺎﻡ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴ&#= 65194; ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﮔﺮﻓﺖ) ﻭﺑﺮ ﻣﻥ ﻮﺍﺟﺐ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻢ ﻭ ﺍﻳﻨک ﻨﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧم ﺠﺎﻫل ﺁﻥ ﺒﺎث= 615;مّ. (ﺗﺠﺎﻫل کنم ﻮ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺨﺖ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍﺭﻡ) ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺠﺎﻫل کنم ﮐʌ= 58; ﺍﻭ ﺑﻴﻥ ﻤﻥ ﻮ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ( ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧم ﺒﺎﻳﻥ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎث= 615;مّ ﮐﻪ ﻭﺻﻒ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﻨﻢ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﻳﻥ ﺮﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮﺻﻒ ﮐﻨﻢ ( ﺩﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺪﻳﻥ عملی ﻳﺎ ﺁﺋﻴﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﭼﻮﻥ اﻣﺎم اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﭘس ﻏﻴﺮ ﺍﺯﺁﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﺮفی ﺒﺰﻧﺪ) ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺭﺟل اﺳﺖ( ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 262; ﻣﺮﺑّﻯ اﻟﻬﻰ) ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻩ (= ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺩﻳﻥ اﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هرﮐس ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﻏﻴ= ﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮلاﻳ᥵= 4; ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ کاﻓﺮﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ بخدA= 165; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻴﮑﺠﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮلی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻔﺮﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺎ ﺍﻭ ﺗﻤﺎس ﺍﻧﺴﺎنی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ) ﺳﭙس ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ؟ (ﺑﻬُﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ؟) ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻥ ﻤﺮﺩ ﻭ ﺭﺟﻞ ﺭﺍ (ﻣﺤﻤ= ;ﺪ) ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺗﻮ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ همراه ﻤﻴﺂﻣﺪ= ;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﮐسی کتاﺏ ﺑﺎ ﻣﻮس®= 0; ﺮﺍ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺪﺍ&= #1574;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﻮﺩ (ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﮑﻤک ﻤﻮس= 740; ﺮﺳﻴﺪ ﺣﺎل ﻤﺤ&#= 65252;ﺪ ﺭﺍ ﮐﻤک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ (ﻫُ= ﺪﻯ) ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺧﺪﺍئی ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﻤی ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ( ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮگ ﻴﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﻭﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ ﻭ ﺣتی ﻮﺟﻮﺩ ﺟﻬﺎﻥ نیز ﺰﺍﺋﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﻔﺮﺳﺘم ﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﻴم اﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺭﺟل ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ( ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﺟﻞ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; اﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺭﺟﺎل ﺸﻨﺎﺧﺘ= 5258; ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺭﺍﻩ ﻭﺻﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ (ﻭﺟﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺳﻤﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺤﺮﮐﺖ ﺟﻮﻫﺮﻯ ﻮ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺣﺮﮐتی ﺠﺴمی ﻮ ﻣﮑﺎﻧﻰ) ﻭﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﻤﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎ ﭼﺮﺍ؟ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ چ&#= 1585;ا ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی اﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﮐسی ﭽﻪ ﮐ&#= 65198;ﺩ ﻳﺎ ﮐﻪ ﻧﮑﺮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻭ( ﺭﺟل ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬA= 264;) ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺭﺳﻮل ﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻫﺮﮐس ﺗﻮّل= 5; و فرار ﻧﻤﻮﺩ ﺗʌ= 62; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺴﺌﻮل ﻨﻴﺴﺘﻰ.( ﺗﻮلا&#= 65263; ﺴﺎﻟﻚ ﻗﺒﻮل ﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ و نیز بمعنر فرار و عدم قبول ولا= 740;ت ).ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺣﺎﻓﻈ اﻭ ﻭﻳﺎﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﻤﺮﺑّﻯ اﻭ ﻭ ﺗﻮلاﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺴﺌﻮل ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی گفت ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺟﻞ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﻤﻴﻔﻬﻤﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﺻﺎﺩق اﺳﺖ (ﻋ&#= 65212;ﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺤث ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻳنی ﺮﺟلی هستند. ﻭلی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻧﺒﺎل یک ﻜﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭﻇﺎﻳﻒ الهی ﻤﻌنی ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺒﺪﻭﻥ ﻄﺎﻋﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺗﻤﺴّک اﻭ ﺑﺄA= 211;ل ﻮ ﺗﺮک ﻔﺮﻭع ﺴﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ (= ﻗﺒﻮل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﺮک ﻮلاﻳﺖ ﻭ ﻗﺒﻮل ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﺮک ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ ﻳﺎ ﻗﺒﻮل اﺳﻠﺎم ﻮ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ) ﻭ ﮔﻮﺍه&= #1740; ﻠﺎ ﺍﻟﻪ الّا = 75;لله  ﺍﻭ بی ثمر ﺍﺳﺖ. (ﺍﺫﮐ&#= 65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐ= 5200; ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ بی ﺃثر ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻫم ﻮﺳﻴﻠﻪ  الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻫم ﻨﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺷﺮک ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺎﻫﺪ ﺩ&= #65197;ﻙ ﺭﺳﺎﻟﺖ واقعی ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭال= 617;ا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﻌﺎﺭﻓﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = (ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻦ) ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ(ﻋﻠ= م اﻟﻴﻘﻴﻦ) نیز کافی ﻨﻴﺴﺖ) ﻭ ﻫﻴچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺑﺮّ ﻭﻋﺪل ﻮ ﻣﮑﺎﺭم اﺧﻠﺎ= 02; ﻮ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﻧﻬی = 575;ﺯ ﻓﻮﺍﺣﺶ( ﻳﻌنی ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺸﻴ= 5194;ﻥ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻤﺤﺎﺳﻥ ﻮﻣﻨﻌم ﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻣﻮﺍﻧﻊ) ﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻦﮐﻪﺑﺎﻃ= 5253;ﺁﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ ( ﺍﮔﺮ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﺮﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻮل ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻧﻬی ﻨﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ. ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ عمل ﺒﻔﺮﺍﺋﺾ ﻗﺒﻮل ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣنع ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ (ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ ﺩ&#= 65197; ﺻﻠﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻴﺪ)ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐسیاﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺳﭙس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ. (ﺷ= ;ﻨﺎﺧﺖ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺴﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺗﻮﺳّل عباﺩﻯ او ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ اﻭ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭقُر¡= 7;ه ﮔﻴﺮﻯ اﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65165;ﺳﺖ (ﻳﻌنی اﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﺮﺍ ﻣﻌﺮفی کرد ﺑᥴ= 6;ﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﺍم ﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻥ ﺮﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎﻃﻥ ﺤﺮﺍم ﻮﻇﺎﻫﺮ ﺭﺍ ﺣﻠﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ (&= #65169;ﺎﻃﻦ ﺍﻳﻨﺠﺎ سلوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳم ﺁﻧﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ همان عباﺩﺍﺖ ﻗﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻗتیﺒﺎﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻄﺎع اﻟﻬﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻧﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃﻥ ﺤﺮام کرﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻥ &#= 65198;ﺍ ﺑﻈﺎﻫﺮ( ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻥ یکی اﺳʋ= 74;.ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﺭ ﻇﺎﻫﺮ هم ﺮﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺃﺻل ﻮ ﻓﺮع ﺤﺮﺍﻡ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺤﺮﺍﻡ ﻭلیﺒﺎA= 219;ﻨﺶ ﺣﻠﺎل ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎﻃﻥ ﺤﺮﺍم ﻮلی ﻈﺎﻫﺮﺵ ﺣﻠﺎل ﺒﺎﺷﺪ (ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﻮ ﻋﺪم اﻧﺠﺎم ﻤﺤﺮﻣA= 166;ﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ الهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯها ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎﺯﻯ ها ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ(ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺪﺭﺳﺖﺗﺮ ﺑﻤﻌنی ﺼﻠﻪﻫA= 166; ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ و ﺘﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﭙﻨﺠﺎﻧﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻥ ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﻮﺩ) ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳنی همگی ﺤُﺮﻣﺎﺕ ﺧﺪﺍ ( ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ) ﻭﺷﻌﺎﺋﺮﻯ که ﺑﺎﻃﻥ ﺁﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ (= ﻣﻌنی ﺒﺎﻃنی اﻋﻤﺎ = 4; ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ) ﻭﻳﺎ ﻧﺸﻮﺩ ﻳکی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﻃنی ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻃﻥ اﺳﺖ.) ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﻃﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎک ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮐس مُدّع= ی ﺸﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﺍﺳﺖ (ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧ= ﺪﺍ  ﺩﺭﺳﻠﻮ= ﻙ ﻳﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﻃﻥ اﻋﻤﺎل ﺪﻳﻨﻰ) ﻭ ﺑﺪﺍﻥ اﮐﺘﻔﺎﻯ ﺒﺪﻭﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ (ﻋﻤل ﺴﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻭﻣﻌن= 740; ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ) ﺑﺎﺯﺩﺭﻭغ ﻮ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺮک ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ (ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻇﺎﻫﺮﻯ امام ﻴﺎﻓﺘﻥ ﺴﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﻃن= 740; ﻮﺣﻘﻴﻘﻰ ﻗﺒﻮل ﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻃ&#= 65166;ﻋﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺸﻨﺎس ﻭﻋﻤل کن .ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ که ﻣﻴﺨﻮﺍهی ﺒﮑA= 254; (ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺑﺎﺵ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍهی کن .ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ اﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ که ﺷﺨﺺ ﺑﮑﻨﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﻧ&= #65258; ﺁﻧﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻨﻘل اﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﻋﻤﺎﻝ (ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ) ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻗﺒﻮل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﺑﺪﻭﻥ ﻔﻬم ﺒﺎﻃنیﻮ ﺑﺪﻭA= 253; ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺑّﻯ اﻟﻬﻰ. ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻋﻘلی ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﻠّﮑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 1607;ی ﻃﺎﻋﺖ ﺑﮑﻦ( ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳل ﺒﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی  = 7;ر ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ اﺳﺖ ﺣتیﺒﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﮕﺎ&= #65257; ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭلی همرﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎʋ= 97; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ) ﭼﻪ ﮐم ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﻗﺒﻮل ﻤﻴﺸﻮﺩ( ﮐﻤﻴّﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﻭﮐﻴﻔﻴﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭﻋﻤق ﻮﻋﺸق ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻥ ﻄﺎﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺯﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺪﺍﻥ که هرﮐس ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ ( ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ وا= 602;عی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻌﺮف= 740; الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﺍﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻤﺮﺑّﻰ) ﻭﻫﺮﮐس ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ (ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺻﻠﻪ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﺘﻮﺻّل اﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺣج ﻮﻫﻤﻪ ﺣُﺮﻣﺎﺕ الهی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ (ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻳﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻣﺤﺘﺮم ﻮ ﻣﻬﻢ ﻭلاﺯﻣﻪ ﺍﺣﺮﺍم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ) ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮّ ( ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎ&#= 1705;یﻮ فَرّ الهی ﺠﺴﺘﻦ) ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ. ﻭ ﻣﮑﺎﺭم اﺧﻠﺎقی ﻴﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ها ﻭ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺒﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ( ﻫﻤﺎﻥ ﺮﺟل ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺟل ا= 604;هی ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺃﺻل اﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ.( ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭلاﻳﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ. (ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ) ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﮐسی ﻘﺒﻮل ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺁﻥ( با ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁل عب= 75;) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﻓﻬم ﻮﻋﻘل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62;لاﻳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧبیّ ﻮﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺷﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮ&= #65197; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺎﺭج ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﺭج گرﺩﻳﺪ ( ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﺧﻮل ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ. ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺧﺮﻭج ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻫﺮﮐس ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺣﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ( بدو= 06; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ) ﻫﻴچ ﺤﻠﺎلی ﺮA= 165; هم ﺤﻠﺎل ﻨﮑﺮﺩﻩ ﻭﺣﺮﺍﻣﻰ ﺭﺍ ﺣﺮﺍم ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﺣﮑﺎﻣﺶ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﺶ ﺃثرﻯ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺒﻴﮕﻨﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌنی ﺪﺍﺸﺘA= 253; ثواب و بهشت ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻄﻠق ثوﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻌنی ﺒﻴﮕﻨﺎ= 07;ی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﻨﮑﺮﺩﻥ ﮔﻨﺎﻫﻴﮑﻪ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻨثی کرﺩﻥ همه ثوﺍﺑﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻭﺣج ﻮﻋﻤﺮﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻤ= ﻌﺮﻓﺖ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺭﺍ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل ﻮ ﭘﻴﻤﺎنی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮبی اﻟﻬﻰ ﻭﻓﻬم ﺒﺎﻃﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﻳﻦ) ﻭﻋﻤﻠﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺣج ﻨﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﻏﺴلی هم اﺯﺟ᥽= 6;ﺎﺑﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ (ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺠﻨﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯﺧﺪﺍ است ) ﻭﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍمی اﺟﺮʋ= 65; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭﺻﻠﺎتی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﮐﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﺃﻣّ= ;ﺎ ﻣﺎ ﺫﮐﺮﺕ ﺃﻧّﻬم ﻴﺴﺘﺤﻠّﻮﻥ ﻨﮑﺎح ﺬﻭﺍﺕ ﺍﻟﺄﺭﺣﺎﻡ ﺍﻟتی ﺤﺮّم ال= ;له ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﺎﻧّﻬم ﺰﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧّﻪ ﺍﻧّﻤﺎ ﺣﺮم ا= 04;له ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺬﻟک ﻨﮑﺎح ﻨﺴاء اﻟﻨﺒﻰّ ﻓﺎﻥ ﺃﺣق ﻤﺎ ﺑﺪﺃ ﺑﻪ ﺗﻌﻈﻴم ﺤق &#= 1575;لله ﻭ ﮐﺮﺍمة ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺗﻌﻈﻴم ﺸﺄﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﺣﺮّﻡ ال= 04;ه  ﻋلی ﺘﺎﺑﻌﻴﻪ ﻭ ﻧﮑﺎح ﻨﺴﺎﺋﻪ ﻣﻥ ﺒﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻠﮑم ﺃﻥ ﺘؤﺫّﻭﺍ ﺭﺳﻮل الله ﻭل= ;ا ﺗﻨﮑﺤﻮﺍ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﺃﺑﺪﺍ ﺍﻥ ﺬﻟک ﻤﮑﺎﻥ عند الله ﻋﻈﻴ= ﻤﺎ ﻭ ﻗﺎل الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰﺍﻟﻨب= 40;ّ ﺃﻭلی ﺒﺎﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﺍﻣّﻬﺎﺗﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺃﺏ ﻟﻬم ث&#= 1605;ّ ﻘﺎﻝ ﻭلا ﺗﻨﮑﺤﻮﺍ ﻣﺎ ﻧکح ﺁﺑاءکم ﻤﻥ اﻟﻨﺴاء ا = 4;ّا ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻔﺎﺣشة ﻭ ﻣﻘﺘﺎ ﻭ ﺳاء ﺴﺒﻴﻠﺎ ﻓﻤﻥ ﺤﺮم ﻨﺴاء اﻟﻨبی ﻠﺘﺤﺮﻳم الله ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺣﺮم ﻤﺎ ﺣﺮم الله فیکتاﺑﻪ ﻣﻥ ا= ;لاﻣّﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺧﻮﺍﺕﻭ ﺍﻟﻌﻤّﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺎلاﺕ ﻭ ﺑﻨﺎﺕ ﺍﻟﺄخ ﻮ ﺑﻨﺎﺕ الّاﺧ᥵= 4; ﻭ ﻣﺎ ﺣﺮم الل= 07; ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎعة ﻟﺄﻥ ﺘﺤﺮﻳم ﺬﻟک ﺘﺤﺮﻳم ﻨﺴاء اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻤﻥ ﺤﺮم ﻤﺎ ﺣﺮم الله ﻣﻦ = 5;لّاﻣّﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺧﻮﺍت ﻭﺍﻟﻌﻤّﺎﺕ ﻣﻥ ﻨﮑﺎح ﻨﺴا= 569; اﻟﻨبی ﺼﻠّﻯا= ;لله ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺤل ﻤﺎ ﺣﺮم الله ﻣﻥ ﻨﮑﺎح ﺴﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺣﺮم الله ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ﺍﺫﺍ ﺍﺗّﺨﺬ ﺫﻟک ﺪﻳﻨﺎ ﻭ ﺍﻣّﺎ ﻣﺎ ﺫﮐﺮﺕ ﺃﻥ اﻟﺸ&#= 1740;عة ﻳﺘﺮﺍﺩﻓﻮﻥ اﻟﻤﺮءة ﺍﻟﻮﺍﺣﺪة ﻓﺄﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠ&#= 65258; ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ ﺬﻟک ﻤﻥ ﺪﻳﻥ الله A= 261; ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻧّﻤﺎ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤل ﻤﺎ ﺃﺣﻞ الله  ﻭﻳﺤﺮم ﻤﺎ ﺣﺮم الله ʌ= 61; ﺍﻥ ﻤﻤّﺎ ﺃﺣل &#= 1575;لله ﺍﻟﻤتعة ﻣﻥ اﻟﻨﺴاء فی ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﻟﻤتهة فی اﻟ= ;ﺤج ﺃﺣﻠّﻬم ﻤﺎ ﺷﻤل ﺤﺮمه ما اﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠم ﺃﻥ ﻴﺘﻤتّع ﻤﻥ اﻟﻤﺮﺃة ﻓﻌل®= 0; کتاب الله  ʌ= 61; ﺳﻨّﺘﻪ ﻧﮑﺎح غیر ﺳﻔﺎﺡ ﺗﺮﺍﺿﻴﺎ ﻋلی = 5252;ﺎ ﺃﺣﺒّﺎ ﻣﻥ اﻟﺄﺟﺮ ﻭ ﺍﻟﺄﺟﻞ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل الله ﻓﻤᥴ= 6; ﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘم ﺒﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﺂﺗﻮﻫﻥ اﺟﻮﺭﻫﻥّ ﻔﺮA= 267;ضة ﻭ لا ﺟُﻨﺎح علیکم ﻔﻴﻤﺎ ﺗﺮﺍﺿﻴﺘم ﺒﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮ&= #65267;ضة ﺍﻥ هما ﺃﺣﺒّʋ= 66; ﺃﻥ ﻴﻤﺪﺍ فی اﻟﺄﺟل علی ﺬ᥼= 7;ک اﻟﺄﺟﺮ ﻓﺂﺧﺮ ﻳﻮم ﻤﻥ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﻘﻀی اﻟﺄﺟﻞ ﻗﺒل غرﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤس A= 251;ﺪﺍ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺯﺍﺩﺍ فی اﻟﺄﺟل ﻤﺎ ﺃﺣﺒّﺎ ﻓﺎﻥ ﻣﻀی ﺁﺧﺮ ﻳﻮم ﻤﻨﻪ ﻟم ﻴﺼﻠح الا ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭ ﻟﻴس ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺪة الّا ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻩ ﻓﺎﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺳﻮﺍﻩ ﺍﻋﺘّﺪﺕ ﺧﻤﺴﻪ ﻭ ﺃﺭﺑﻌ&= #65268;ﻥ ﻴﻮﻣﺎ ﻭ ﻟﻴس ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻴﺮﺍث ثمّ ا᥽= 3; ﺸﺎٴﺖ ﺗﻤﺘّﻌA= 174; ﻣﻥ ﺁﺧﺮ ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻠﺎل ﻠﻬﻤﺎ ﺍلیوم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﻥ هی ﺷاءت ﻣﻥ ﺴبعة ﻭ ﺍﻥ هی ﺸاءت ﻣﻥ عشرﻳﻦ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﮐلّ هذﺍ ﺣﻠﺎل ﻠﻬﻤﺎﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ الله  ﻭ ﻣﻥ ﻴﺘﻌﺪ ﺣﺪﻭﺩ ا&#= 1604;له  ﻓﻘﺪ ﻇﻠم ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﺭاﺩﺕ ﺍﻟﻤتعة فی اﻟﺤﺞ ﻓﺄﺣﺮم ﻤﻥ اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻭ ﺍﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣتع= 77; ﻓﻤتیﻤﺎ ﻗﺪﻣA= 174; ﻃاﻔﺖ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻠﻤﺖ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻟﺄﺳ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﻪ ﻭ ﺧﺘﻤﺖ ﺳبعة ﺃﺷﻮﺍﻁ ثمّ ﺘA= 212;ﻠّﻯ ﺮﮐﻌﺘﻴﻥ عند مقاﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ثم= 16; اﺧﺮج ﻤﻥ اﻟﺒA= 268;ﺖ ﻓﺎﺳع ﺒﻴﻥ اﻟﺼﻔﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﻭة ﺳبع= 7; ﺃﺷﻮﺍﻁ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ ﻭ ﺗﺨﺘم ﺒﺎﻟﻤﺮ= 5261;ة ﻓﺎﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟک ﻘﺼّﺮﺕ ﺣﺘّﻯ اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﺘ= 5198;ﻭیة ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﻖ ثم= 17; اﺣﺮم ﺒﻴﻥ اﻟﺮﮐﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﻘﺎم ﺒﺎﻟﺤﺞ ﻓﻠم ﺘﺰل ﻤﺤﺮﻣﺎ ﺣﺘّﻰ ﺗﻘﻒ ﺑﺎ&#= 65247;ﻤﻮﻗﻒ ثمّ ﺘﺮمی اﻟﺠﻤﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﺬﺑح ﻮ ﺗﺤﻠﻖ &= #65261; ﺗﺤل ﻮ ﺗﻐﺘﺴﻞ ثمّ ﺘﺰﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﻠﻠﺖ ﻭﻫﻮ ﻗﻮل الله ﻓﻤ᥽= 3; ﺘﻤتع ﺒﺎﻟﻌﻤﺮة ﺍل= 40; اﻟﺤج ﻔﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﺴﺮ ﻣﻥ اﻟﻬُﺪﻯ ﺃﻥ ﺘﺬﺑﺢ ﻭ ﺍﻣّ ﺎﻣﺎ ﺫﮐﺮﺕ ﺃﻧّﻬم یستحلّوﻥ اﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﻌﻀﻬم ﻠﺒﻌﺾ ﻋلی غیرﻫم ﻔﺎﻥ ﺫﻟک ﻠﻴس ﻫﻮ الّا ﻗﻮل = 5;لله ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺷﻬﺎﺩة ﺑﻴﻨﮑ= 605; اﺫﺍ ﺣﻀﺮ ﺃﺣﺪﮐم اﻟﻤﻮA= 173; ﺣﻴﻥ اﻟﻮﺻیّ= 7; ﺍثناﻥ ﺬﻭ اﻋʋ= 94;ل ﻤﻨﮑﻢ ﺃﻭ ﺁﺧﺮﺍﻥ ﻤﻥ غیرﮐﻢ ﺍﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﺿﺮﺑﺘم &#= 1601;ی اﻟﺄﺭﺽ ﻓﺄﺻﺎﺑﺘﮑم ﻤﺼﻴبة ﺍﻟﻤﻮA= 173; ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻤﺴﺎﻓﺮ ﺍﻭ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍثناﺎﻥ ﺬﻭﺍﻋﺪل ﻤﻥ ﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﻥ ﻠم ﻴﺠﺪﻭﺍ ﻓﺂﺧﺮ ﺍﻥ ﻣﻤّﻥ ﻴﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻥ غیر ﺃﻫﻞ ﻭلا᥾= 7;ﺘﻪ ﺗﺤﺴﺒﻮﻧﻬم ﻤﺎ ﻣﻥﺒﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﺎة فی ﻘَﺴَم اﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﺍﻥ اﺭﺗﺒﺘم ﻠﺎ ﻧﺸﺘﺮﻯ ﺒﻪ ثمنا ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻥ ﺬﺍ ﻗﺮﺑﻰ ﻭ لا ﻧﮑثتم ﺸﻬﺎﺩ= 7; الله  ﺍﻧّﺎ ﺍﺫﺍ ﻟﻤﻥ اﻟﺂثمین ﻓﺎﻥ ﻋثر ﻋلی ﺃﻧّﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘّﺎ ﺍثما ﻓﺂﺧﺮ ﺍA= 253; ﻴﻘﻮﻣﺎﻥ ﻤﻘﺎﻣﻬﻤﺎ ﻣﻥ اﻟّﺬﻳﻥ اﺳﺘﺤﻖ ﻋﻠﻴﻬ= 605; اﻟﺄﻭﻟﻴﺎﻥ ﻣﻥ ﺃﻫل ﻮلاﻳA= 176;ﻪ ﻓﻴﻘﺴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻨﺎ ﺃﺣق ﻤﻦ ﺷﻬﺎﺩ&#= 65175;ﻬﻤﺎ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺪﻳﻨﺎ ﺍﻧّﺎ ﺍﺫﺍ ﻟﻤﻥاﻟﻈﺎﻟﻤA= 268;ﻦ* ﺫﻟک ﺃﺩنی ﺃﻥ ﻴﺄﺗﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩة ﻋلی ﻮﺟﻬﻬﺎ ﺃ= 5261;ﻳﺨﺎﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﺘﺮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭ ﺍﺗّﻘﻮﺍ الله= ;  ﻭﺍﺳﻤﻌ= ﻮﺍ ﻭﮐﺎﻥ ﺮﺳﻮل ا= 604;له ﻳﻘﻀی ﺒﺸﻬﺎﺩ= 577; ﺭﺟل ﻮﺍﺣﺪ مع ﻴﻤﻴﻥ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻭ لا ﻳﺒﻄﻞ ﺣق ﻤﺴﻠﻢ ﻭلا ﻳﺮﺩ ﺷﻬﺎﺩة ﻣؤﻤﻦ ﻓﺎﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﻳﻤﻴﻥ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻭ ﺷﻬ&#= 65166;ﺩة ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻗﻀﻰ ﻟﻪ ﺑﺤﻘّﻪ ﻭ ﻟﻴس ﻳﻌﻤل ﺒﻬﺬﺍ ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻠﺮﺟل ﻤﺴﻠم ﻘﺒل ﺁﺧﺮ ﺣق ﻴﺠﺤﺪﻩ ﻭﻟم ﻴ&#= 64401;ﻦ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺎﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﺭﻓﻌﻪ ﺍلی ﻮلاة ﺍﻟﺠﻮﺭ ﺃﺑﻄﻠﻮﺍ ﺣﻘّ= 5258; ﻭﻟم ﻴﻘﻀﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻀاء ﺮﺳﻮل الله ﮐﺎﻥ اﻟﺤق فی اﻟﺠﻮﺭ ﺃﻥ ﻠﺎ ﻳﺒﻄل ﺤق ﺮﺟﻞ ﻓﻴﺴﺘﺨﺮﺝ ال= 04;ه  علی ﻴﺪﻳﻪ ﺣق ﺮﺟل ﻤﺴﻠﻢ ﻭ ﻳﺄﺟﺮﻩ الله  ﻭ ﻳﺤﻴی عدلا ﮐﺎﻥ ﺮﺳﻮل الله ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭ ﺍﻣّﺎ ﻣﺎ ﺫﮐﺮﺕ فی ﺁﺧﺮ ﮐﺘﺎﺑﻚ ﺃﻧّﻬ= 605; ﻴﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥّ &#= 1575;لله رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟنبیّ ﻮﺃﻧک ﺸﺒّﻬﺖ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮل اﻟّﺬﻳﻥ ﻘﺎﻟﻮﺍ ﻓی ﺴﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ اﻟﺴﻨﻥ ﻮ ﺍﻟﺄﻣثال کاﺋ= ;نة ﻟم ﻴﮑﻥ ﺸﻴئ ﻔﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ال= 617;ا ﺳﻴﮑﻮﻥ ﻤثله ﺣﺘّﻯ ﻠﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺷﺎة ﺑﺮّ ﺷاء ﮐﺎﻥ = 5260;ﻬﻨﺎ ﻣثله ﻭ ﺍﻋﻠم ﺃﻧّﻪ ﺳﻴﻀل ﻘﻮم علی ﻀﻠﺎلة ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻘﺒﻠﻬﻢ ﮐﺘﺒﺖ ﺗﺴﺄﻟﻨی عن ﻤثل ﺬﻟﻚ ﻭﻣﺎ &#= 65259;ﻮ ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﺧﺒﺮک ﺃﻥّ الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺧﻠق اﻟﺨﻠﻖ ل= 75; ﺷﺮﻳک ﻠﻪ، ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠق ﻮ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟ&= #65154;ﺧﺮة ﻭﻫﻮ رَبّ ﮐلّ ﺸﻴئ ﻭ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺧﻠق اﻟﺨﻠﻖ ﻭﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻴﻌﺮﻓﻮﻩ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭﺍﺣﺘج علیهم ﺒﻬﻢ ﻓﺎﻟﻨبی= 17; علیه ﺍﻟﺴﻠﺎ᥼= 9; ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻟﻴل علی الله ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﺮﺑﻮﺏ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭ ﺃﮐﺮﻣﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ فیﺨﻠﻘﻪ ﻭ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬم ﻮ ﺃﻣﻴﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﺧﺎﺯﻧﻪ فی اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺿﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﻮل ال= 04;ه لا ﻳﻘﻮﻝ ﻋلی = 75;لله الّا ﺍﻟﺤﻖ ﻣʌ= 53; ﺃﻃﺎﻋﻪ ﺃﻃﺎع &#= 1575;لله ﻭﻣﻥ عصاه ﻋﺼ®= 0; الله ﻭﻫﻮ ﻣﻮلی ﻤﻦ ﮐﺎﻥ الله ﺭﺑّﻪ ﻭ ﻭﻟﻴّﻪ ﻣﻥ ﺃب= 740; ﺃﻥ ﻴﻘﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎعة ﻓﻘA= 194; ﺃبی ﺃﻥ ﻴﻘﺮّ ﻟﺮﺑّﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻪ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮﺩیة A= 261; ﻣﻥ ﺃﻗﺮّ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﺃﻃﺎع الله ﻭ ﻫﺪﺍﻩ ﻓﺎﻟنبیّ ﻤﻮلی اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺫﻟک ﺃﻭ ﺃﻧﮑﺮﻭﻩ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﻤﺒﺮﻭﺭ ﻓﻤﻥ ﺃﺣﺒّﻪ ﻭ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭ ﻣﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﮑﺒ&#= 65166;ﺋﺮ ﻭ ﻗﺪ ﺑﻴّﻨﺖ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘنی عنه ﻭ ﻗﺪ ﻋﻠﻤ= 5174; ﺃﻥ ﻗﻮﻣﺎﺳﻤﻌﻮﺍ ﺻﻔﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻓﻠم ﻴﻌﻘﻠﻮﻫﺎ ﺑﻠ&#= 65188;ﺮف ﻮﻫﺎﻭ ﻭﺿﻌﻮﻫﺎ ﻋلی غیر ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻚ ﻭ ﻗﺪ ﺑﺮئ الله ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻥ ﻘﻮﻡ ﻳﺴﺘﺤﻠّﻮﻥ ﺒﻨﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟ&#= 65192;ﺒﻴثة ﻭ ﻗﺪ ﺭﻣﺎﻧﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻭ&#= 1575;لله  ﻳﺤﮑم ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﻧّﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﻴﺮﻣﻮﻥ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﺎﺕ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﺎﺕ ﻟُﻌﻨﻮﺍ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺂﺧﺮة ﻭ ﻟﻬم عذﺍﺏﻋﻈʌ= 68;ﻢ* ﻳﻮم ﺘﺸﻬﺪﻋﻠﻴﻬم ﺃﻟﺴﻨﺘﻬم ﻮ ﺃﻳﺪﻳﻬم ﺒﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ* ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻮﻓّﻴﻬم الل= ;ه ﺃﻋﻤﺎﻟﻬم اﻟﺴﻴئة ﻭ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ا&#= 1604;له ﻫﻮ ﺍﻟﺤق اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻣﺎﮐﺘﺒﺖ ﺑﻪ ﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻭﺗﺨﻮﻓ&#= 65174; ﺃﻥﻴﮑﻮﻥ ﺼﻔﺘﻬم ﻤﻥ ﺼﻔﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﮐﺮﻣﻪ الله  ﻋﻥ ﺬﻟک ﺘﻌﺎلی ﺮﺑّﻨʋ= 66; ﻋﻤّﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻮ&#= 1617;ﺍ ﮐﺒﻴﺮﺍ ﺻﻔتی هذه ﺻﻔﻪ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺍﻟّﺘﻰ ﻭﺻﻔﻨ= 5166;ﻟﻪ ﻭ ﻋﻨﻪ ﺃﺧﺬﻧﺎﻩ ﻓﺠﺰﺍﻩ الله  ﻋﻨّﺎ ﺃﻓﻀل اﻟﺠﺰاœ= 9; ﻓﺎﻥ ﺠﺰاؤه ﻋلی الله ﻓﺘﻔﻬم ﻤﮑﺘﺎبی هذا ᥾= 1; ﺍﻟﻘﻮّة ﻟﻠﻪ ﺍﻣّﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺒﺎ ﻣﺤﺎﺭم ﺮﺍ ﺣﻠﺎل کرﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل که ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺠﻨﺴﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭل= 740; کاﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻤﻮلاﻋلیّ ﻮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺃﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺮﻳ&#= 65206; ﺯﺭﺩﺷتی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺴﻴﺤی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺠﻨسی ﺒﺎ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﻮ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻮ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ خود ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳک ﻤﺬﻫﺐ ﻳﺎ ﮔﺮﻭ&= #1607;ی ﺰﺭﺩﺷتی ﺪﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﺁﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﻤﻮﻣﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺎﺹ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ غیر ﻣؤﻣﻥ ﺒﻮʋ= 93;. ﮐﻪ ﻫﺮﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺒﺎ ﻣﺤﺎﺭم ﻨﮑﻨﺪ ﺑﺎﺯ الهی ﻨﺸﺪﻩ. ﻭ ﺭﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥک= 87;ی اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﺣتی ﺰﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻤﺘﻬم ﺒﺎﻳﻥ عاﺩﺕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻠﺎمی ﺠﺮﺃA= 173; ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ا= 5199; ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺴﻠﻮکی سالک با پیر ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺠﻨﺴﻰ. ﮐﻪ (ﻧﮑﺎ= ;ﺡ) ﻳﺎ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ منظور ﻫﻤﺎﻥ (ʌ= 55;ﮕﺎﻩ) ﻓﺎﺭسی ﻴﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; ﺼﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ قُر= 17;هﮔﻴﺮﻯ ﻴﺎ ﺧﻮﺭّﻩ ﻭ ﺧﻴﺮﻩ شدن ﺩﺭA= 227;ﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮ ﺍﻗﺮﺑﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌنی کاﻣلی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎلک ﻜﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺒﺮﺍﺩﺭﺵ ﻫﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌ&= #65248;ﻴم ﺒﭙﺬﻳﺮﺩ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ( ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻥ اﺳﺘثنا ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺒﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺠﻨسی اA= 261;. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻧﺎﻥ ﻤﺤﺪﻭﺩ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻫﺪﻳﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻧﺸﺎﻥ گرﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺠﻨی ﺪﺍﺷﺖ) ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل که ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺒﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺳﺎﺑﻘﺶ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭ = الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﮐسیﺪﻳﮕﺮ ﺗﻌA= 248;ﻴم ﻨﺪﻫﺪ ﻭﺣتیﭙﻴﺎﻣﺒʋ= 98; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺮﺑّﻯ ﺮﺍﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65228;ﻠﻴم ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻣﻄیع ﭙﻴﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﭽﻮﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﺍﻥ اﺳﺖ ﺗﻤﺎم ﻤﻔﺎﻫﻴ= 605; اﺯﺩﻭﺍج ﻮ ﻃﻠﺎق ﻮ ﺍﺻﻄﻠ&#= 65166;ﺣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺁﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻳﻥ اﺣﮑﺎم ﺪﺭﻫﺮﺟﺎﻣﻌﻪ= 5165;ﻯ ﻫﺴﺖ ﻭلی ﻀﺮﻭﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣثلا A= 199;ﻥ ﻨﺼﻒ ﻣﻴﺮﺍث ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻳﺎ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻧﺼﻒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥگوﺍﻫﻴﻬʋ= 66;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺼﻒ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ الّا ﺩﺭ ﺩﺍA= 193;ﮔﺎﻩ ﺟﻨﺎﺋﻰ ﺣتی گوﺍهی ﻮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻃﻔﻠﻬﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﺯ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺗﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣق ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﺣقوق ﺸﺨﺼی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺗ&#= 65198; ﻭﻣﻘﺪم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﭙﺪﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﭙﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻮﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻮﻋﻤّﻪ ها ﻭﻫﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ اﺯﻳک ﺸﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ( ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻴﺮﻏﺬﺍﻯ ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻳک ﭙﻴﺮ الهی اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻳک ﭙﻴﺮ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﮑی ا= 604;هی گرﺩﻳﺪ ﻭﺑﺨﻠ= 02; ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺣق ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺳﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺑﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣﺘّﻯ اﮔﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺑﺎﺷﺪ.&#= 65227;ﻤّﻪ ﻭ ﺧﺎﻟﻪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻋﻤّﻪ ﻭﺧﺎﻟﻪ ﻧﮋﺍﺩﻯ و جسمانی ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺗﻮﻟﻴ&#= 65194; ﻃفل ﻤﻄﺮح اﺳʋ= 74; ﻧﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺯﺩﻭﺍج ﺒﮕﻴﺮﺩ) ﺍﻣﺎﺍ ﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔتی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻳک ﺰﻥ ﺑﺪﻧﺒﺎﻟﻬﻢ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺤﻠﺎل اﺳﺖ ﮐﻪ= 5191;ﺪﺍ ﺣﻠﺎل کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻣﺘﻌﻪ) ﻳﺎ ﺻﻴﻐﻪ ﻣﻮﻗّﺖ ﺩﺭ ﮐﺘﺎب خدا ﺣﻠﺎل اﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺣﺞ  ﻧﻴﺰ ﺣﻠﺎﻝﮐﻪ ﺑﻌﺪا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺮﺍم ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺼﻴﻐﻪ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﻤﻮﻗّﺖ ﺩﺭ ﺣﺞ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﺒﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﺗﺎ ﺁﺭﺍم ﺒﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺴﻠﻮکَس ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤج ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺣج کعبه ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺪﺭﻫﺮﺣﺎل ﺪﺭﺁﻥ ﺤﺮﺍم اﺳﺖ. ﺣتی ﺒﺎﻫﻤﺴﺮ ﺷﺮﻋﻰ ﺧﻮﺩ . (ﺗ᥽= 2;ﺘّﻊ) ﻟﺬﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺴﮑﻴﻥ غرﻳﺰﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺒﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﻴﺪ ﻣثل اﺳﺖ. ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻏﻴﺮتی ﺒﺰﻧﺎA= 253; ﺗﻤتّ, ﺮﺍ ﻳک ﻔﺤﺸاء ﺸﺮعی ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﻔﺤﺸاء ﺒﺎﺯ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺸﺮک ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ. ﻭلیﺴﺎﻟک ﺒﺎ A= 261;لاﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل کس= 76; ﺗّﮑﻠﻴﻔﺶ ﺭﺍ تنها ﺍﺯ ﭘﻴﺮ A= 251;ﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺭﺍﻳﺞ.( ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ) ﺍﻣﺎم ﺼﻴﻐﻪ ﺗﻤتّع ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺮﺍﺿی ﻄﺮﻓﻴﻥ ﻮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺰﺩ ﺁﻥ ﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﻔﺎح ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻳﻌن= 740; گناﻩ ﻧﻴﺴﺖ.( ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻴﻐﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻓﺎﺣﺸﻪﺍﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﻣﺎﺩﺍم ﺘﻮﺍﻓ= 602; ﻄﺮﻓﻴﻥ هست. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺭﺑﻮﺩﻥ ﺰﻧﺎﻥ ﺒﺰﻭﺭ ﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﺷﺪﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪﺑﻮ= 5193;ﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﻭلی ﭽﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﻋﻘﺪ ﻳک ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺣﺮﺍم= 740; ﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﻃﺮﻓﻴﻥ ﻤﺎﻳل ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺣﻠﺎل اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺯنی ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺨﻮﺩﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺻیغه ﻤﻮﻗﺖ ﺍﻭ ﺣتی عبارﺍﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺣﻠﺎل ﺴﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣﻖ ﺯ&= #65253; ﻮ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺪﺍئم ﻴﺎ ﺻﻴﻐﻪ ﺗﻤﺘّﻊ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﺳﻪ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺣﻘﻮق ﺘﻌﻠﻴم= 40; اﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺮﺩ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺃﺟل ﺁﻥﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﻳﻌنی ﺤﺪ ﺃﮐث= 85; ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﺧﺮ ﺃﺟل ﻴک ﺰﻥ ﺪﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺮﺍ ﻗﺒل اﺯﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺐ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻋﻤلا ﺗﻤﺪﻳA= 194; ﺻﻴﻐﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺘﺎ ﻗﺒل= 75; اﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﺮﻭﺏ ﺯﻧﺪگی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﻟﺬﺍ ﺃﺟل ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺑﺎ ﺃﺟل ﺴﻠﻮکی ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﺪﻭ ﺳﺎل ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺷﺖ ﻃﻠﺎق ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻫﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎم ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺠﺎﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻃﻠﺎق ﺰﻥ ﺮﺍ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻃﻔل ﻮ ﭘﺪﺭ ﻃﻔﻠﻮ ﻣﻴﺮﺍث ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﺴﺎﺋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎعی هست= ;ند ﺭﻭﺷﻥ گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣم اﻥ گوﻧﻪ ﺗﻤتّع ﺮﺍ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖﺣﻠﺎﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ( ﻳﻌنی اگرﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﻔل اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻤتع ﺼﻴﻐA= 258; ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣﻘﻮق ﻄﻔل ﺮﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨ&= #65194; ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩﻯ هم ﺒﺴﺘﺮ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﻔل اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ﻭ ﻣﻴﺮﺍث ﻭ ﺣﻘﻮ&#= 1602; اﺟﺘﻤﺎعی ﺒﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑ= ﻌﻬﺪﻩ ﻣﺮﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ گ&#= 1584;اﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺤﻘﻮق اجتماﻋﻰ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭﺳﻠﻮکی ﻤﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺣتی اﮔﺮ ﺯﻥ ﺒﺎ ﻫﻔﺖ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺑﻴ= ﺴﺖ ﻧﻔﺮ ﺍﻳﻥﻘﺮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ( ﺍﮔﺮ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﺍﻭلاA= 193; ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺮﻭﺷﻥ ﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺣﺞ (ﮐﻌ= ;ﺒﻪ) ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺘّﻌی ﺨﻮﺍﺳﺘﻰ( ﮐﻪ ﻫﻴچ ﺤﺎﺟّﻯ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭلی اﻣﺎم ﻴک ﺮﺍﻩ ﺷﺮعی ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣج کعبه ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺣج اﻭﻟﻴﺎﻯاʌ= 47;ﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ)ﻋﻘ&= #65268;ﻘﻪ ﺁﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ(= ﻳک گوﺳﻔﻨﺪ) ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻃﻮﺍﻑ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﺳک حج ﺑﺎ ﻋﻘﻴق ﺨﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺯﻥ ﻮ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺸﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﺍق&#= 1593; ﺤج ﻤﻮﺭﺩ نظر ﺧﺪﺍ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺣج کعبه ﮐﻪ ﻧﻤﺎʌ= 67;ﺶ ﻭ ﺗﺠﺴم ﻤﺎﺩﻯ ﺴﻠﻮﻙ الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻟﻴل اﻣﺎم ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫ&#= 65198;ﮐس ﺩﺭﻋﻤﺮﻩ ﺗﺎ ﺣﺞ ﺗﻤتّع کر᥷= 3; ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ ﻫُﺪﻯ ﺒﺪﻫﺪ (ﺍ&= #65267;ﻨﺠﺎ ﻫﺪُﺍ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻗﺮﺑﺎنی اﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺣج ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻫُﺪﺍ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻫﺪﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣج عمرﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ سالک اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺣج عمره ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺤﺞ ﺃﮐﺒ&#= 65198; ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻄﺒﻴق اﻳﻥﺪﺳﺘﻮﺭﺳA= 248;ﻮﮐﻰﺑﺎ ﺻﻴﻐﻪ ﺗﻤتّع  ﺪﺭ ﺣج ᥵= 0;ﻴﺸﺘﺮﻧﻴﺴﺖ.ﺗ= ﻤﺘّﻊ ﺑﻤﻌنی ﻠﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺠﻨسی ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ  ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺤج عمرﻩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﺸﺮ&= #65267;ح ﺤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﺸﺪ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﻗتی ﺪﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗﺮﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ سالª= 5; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟک اﺣﻮﺍﻟش ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ  ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺪﺭﻭغ ﺒﺮﺍﻯ هم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ (ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺸﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74; ﻭ ﻧﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﮔﻮﺍ&= #1607;ی ﺨﻄﺎﻯ ﻴﮑّﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻤﺄﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺮ ﺃﺻل ﺮﺍ ﺑﺮ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #1608;اقعی ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺃﻣﺮﻯ اﺗﻔﺎقی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﮐسی ه= 605; گوﺍﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟکی ﻨﻴﺴﺖ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ= 5194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻤﺮگ کسی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻭﺻیّ عاﺩل ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ &= #65203;ﻔﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪﺍﺯ ﻫم ﺪﻳﻥولایت اﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺤل ّ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺍث ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻭ ﺳﻔﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺳﻔﺮ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺪﻭ ﻧﻔﺮ ﻭﺻﻴﺖ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﻘﻮق ﻮﺍﺭثاﻥ ﺤﻔﻆ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ا= ﻳﻥ ﻤﺴﺄﻟﻪﺍﻯ اﺟﺘﻤﺎعی اﺎﺳت . ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ و قیامت او ﺑﺎ شهوذ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ ﻧﻔﺮ عاذل و کامل هم ﻄﺮﻳﻘ= ;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﮔﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺑﻤﻴﺮﺍث ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭ ﻭ&= #65211;ﻴتیکه ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎ ﺷﻬﺎﺩﺕ و گواهیﻳک ﻤﺮﺩ ﻳﺎ ﺭﺟﻞ کامل A= 261; ﺑﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ مُ= 583;ّعی اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﺍA= 193; ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺠﻨﺎﺋﻴی یا ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯکسی ﻴکه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺃﻣﺮﻯ ﺴﻠﻮکی= 93;لیه ﺳﺎﻟﮑی ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻠﺎفیﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻮﺍهیﻴک ﺮﺟ = 4; ﻴﺎ ﮐﺎﻣل اله®= 0; مرد یا زن ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﻳک ﻜﺎﻣﻞ اله®= 0; اکتفا می کرﺩ ﻭ ﺍﮔﺮﻫﺮ مُد= 17;عی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻮﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﭘﻴﺒﺎﻣﺒﺮ ﺣﻖ ﻣﺴﻠم ﺮﺍ ﺑﺎﻃل ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭﮔﻮﺍهی ﻤؤﻤʌ= 53; ﺮﺍ ﺭﺩ ﻧمی ﻨﻤﻮﺩ ( ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻭ ﻣؤﻤﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫم ﺘﻔﮑﻴک ﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺴﻠم کسی اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻗﻀﺎﻭﺕ کندﺪ. ﻭﻣؤﻤﻥ هر ﮐﺎﻣل الهی باﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق است ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺑﻄﺎل ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺭﺩ ﻧﻤی نموﺩ. ﺑﺎA= 199; ﺑﻴﻚ ﻣﻌنی ﺸﺪﻩ اﺩﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺎﻃل ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮔﺮچه ﺗﺄﻳﻴﺪA= 263; هم ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #65258; ﺍﻟﻬﺎم او کند= ; . ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣلیﭙﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍﻭ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠم ﺴﺎﻟک اﺳﺖﻧﻪ ﮐﺎﻣلی ﺒﺎﺯﮔA= 208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ) ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ (ﺳﺎﻟ&= #1705; ﺪﺭ ﻳک ﻄﺮﻳﻘﺖ) ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺪﺍﺩ ﮔﺎﻩ ﺟﻮ&= #65197; (ﺩﻭﻟتی ﻮﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬﺎﻯ ﺸﺮع ﺒﺎﻃل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺣق اﻭﺭﺍ ﺑﺎﻃل کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻘﻀﺎﻭﺕ ﺭﺳو= 604; ﺨﺪﺍ ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ (ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ) ﻭﺑﺎﺯ ﺣق ﺪﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺟﻮﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺷﺪ ( ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺩﻭﻟتیﺪﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ)ﺑﺎﺯ ﺣق ﺮﺟل کاﻣل ﺒﺎﻃل ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮاله®= 0; هستند. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺤﻖ ﻣﻈﻠﻮم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﺭﺑط= 740;  ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻳک غیر A= 261;لاﻳﺖ ﺑﻬﺮﻋﻀﻮ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺳﺘﻢ (ﻣﻨ= ;ﻈﻮﺭﻏﻴﺮ الهی ﺪﺭﺳﻠﻮ᥼= 1;) ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣق ﺮﺍ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺣق ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔتی می گوﻳﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻤﺎ= 5253; رَبّ ﻋﺎﻟﻤﻴ᥽= 3; اﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻋ&= #65268;سی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺑﺮخی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻋلیّ ﺮﺍ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺒﺎلاﺗA= 198;ﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭالّا (= 85;َبّ) ﻳﻌنی ﻤﺮﺑّﻰ = 75;لهی اﺳﺖ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﻤﺎم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ رَبّ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ نوع ﺑA= 166;لاﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ الل= 07; رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺩﺭ &= #1604;اﻫﻮﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ رَ= 576;ّ الّاﺭﺑﺎﺏﺧﻮ= ;ﺩ( ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هس= 78;ی  ﺪﺭ اس= 605; اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ( ﺧﺪﺍی ﺧﺎﺭج &= #1575;ﺯﻫﺴﺘﻰ ها ) ﺩﺭ اسم الباﻥﺪﺭﻋﻤّ= اء ﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ هاﻫﻮﺕ ﻭ ﻭﺟﻮ= 5193; ﻋﺪم ﻤﺎﺳﻮﺍﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍرﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ اﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ). ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺍﻗﻮﺍﻡ (ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻮﻣﺘﺪﻳّﻨﺎﻥ) ﺍﻳﻥ گم ﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﻫﺴﺖ ﻭﺧوﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ( ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻭﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺎﺩﺍم که دین ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ). ﻭﻟی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺮﻳک ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻴی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم کاﺷﻒ  = 2;ُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ عاﺩﻯ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰمی ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭالّا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎی بنی = 5;سرائیل ﻫم ﺒﺮﺗﺮﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎم ﻮلیّ ﻴﺎ ﻭﺻی¡= 7; ﻴﺎﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺮﺍ ﺩﺍﺷA= 176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻠق کر(ﻫم ﺪﺭﺟﺴﻢ ﻭﻫم ﺪﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭم ا= 04;هی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑﻌثت ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭ ﺑﺨﻠﻖ) ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻮﺏ ﺑﻮﺩ (ﺗ= ﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ الهی ﺒﻮʋ= 93;.ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻌن= 740; ﭙﺮﻭﺭﺵ ﺳﻠﻮک= 740; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﭙﺮﻭﺭﺩ ﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩﺍ ﻭﺭﺍ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﮐﺮﺩ( ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ ﺗﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ را ﺑﺪﻫﻨﺪ) ﻭﺍﻭﺭﺍ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺧﻠق ﻨﻤﻮﺩ (ﺟﺎﻧﺸﻴ&= #65253; ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺁﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺶ ﺩﻭم ﻮ ﺗﻮﺳل ﺒ&#= 65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﺒﻮل ه= 605; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ) ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﻥ ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ (ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﻣؤﻤﻥ ﻘﺎﺑل اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﻯ ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﭘﺮ= ;ﺳﺘﺶﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﻭ.ﻭ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮﻳک ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳک ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣیباﺷﻨﺪ. ﻭل®= 0; ﻤﺤﻤﺪ ﺗﺎﺭﻳخ= 740; ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ) ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ مو= 04;اﻯهر ﮐسی اﺳﺖ (ﻭلاʌ= 67;ﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ رَب¡= 7; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺑ= ﺪﻭﻥ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ کسیﺮﺍ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ) ﻭ ﻫﺮﮐسﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺑﻨﺪ&= #64404;ی ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﻗﺎ= ﺋﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺪﻩﺍﻭ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﻤﺎﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ کاﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کهﻫﻤگی ﭽﻨﻴ᥽= 3; هستند) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩ (ق&= #1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﺎ با ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯدر هž= 5; زمان) خدﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ( ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍ ﻳﺎﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺗﺠﻠّﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #1605;ولاﻯ ﺘﻤﺎم ﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ( ﺳﺮﻭﺭ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم الهی ﺨﻮ᥷= 3; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌثت ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق هستند. ﭼﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﭘﺪﺭ ﻣﺒﺮﻭﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﭘﺪﺭ&= #1575;لهی ﺒﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭙﺪﺭ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺮﺑّﻯ &#= 1575;لهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ) ﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪ (ﺑﺮّ ﻭ ﺑﺎﺭ) ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺒﺮﻭﺭ ﮐﻪ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺒﺮﻭﺭ الهی تﺳﺖ.ﻭ ﻓﺮّ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ) ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠبی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧی &#= 1575;ﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻣﺎﺭﺍ ( عناوین ﻭلاﻳ&#= 65174;) ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﺗﻌﻘب ﻮﻓﻬم ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ( ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺎﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﻓﻠﺴفی ﻮﻓﻘﻬ= 40; کرﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻭﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل اﻭ ﺍﺯ ﻫﺮیک اA= 267;ﻥ ﺍﻓﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﻪ ﺣﻠﺎل کرﺩﻧﺪ ( ﻳﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ) ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮیّ ﻮ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﺮﺩم ﻤﺎﺭﺍ ﻣﺘﻬم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ( ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ نیز ﺑﺎﻋث ﺑﺪﻧﺎم= 40; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺘﺸیّع ﺸﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ ﺍﻧﺪﺍﺭﻧﺪ)( ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻥ ﻤﺎ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺣﻘﻮق ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍتی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﺤﺼﻨﺎﺕ ﻣؤﻣﻥ ﻮﻏﺎﻓل ﺮﺍ ﻣﺘﻬم کردﻧﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ(ﺣ&= #1615;ﺼﻥ ﻮ ﻗﻠﻌﻪ) عزّﻟ= 5174; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ ﺑﻴﺨﺒﺮﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ هست = 6;د. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی کامل ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﻳﺪ ﺧﻮ= ﺩﺷﺎﻥ اﺯ ﻫﺴتی هستن= د. ﻭﻟﺬﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺴﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺪﻧﺎم کرﺩﻥ اﻟﻴﺎﻯ الهی ه= ;ستند. ﭼﻮﻥ گاهی ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻏﺎﻓﻠﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺒﻬﻤﺎﻥ ﻘﺼﺪﻯ که ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﻬم ﻮ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭﻧﻴّﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭبی ﺮﻭﺯﻯ ﺪﺳﺖ ﻭﭘﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻮﺍهی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺩﺍﺩ. (ﺑﺎﻳﮕﺎن&= #1740; ﺘﻤﺎم اعمال ﻤ= ;ﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﮑﻠم ﺪﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔتیم ﻤﺒﺎﺩʋ= 65; ﺻﻔﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ (ﺍ= ﻣﺎم ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﻔﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ می ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ) ﭼﻮﻥ کرﺍﻣاﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺻﻔﺖ ﻣﺎ ﺻﻔﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ (ﺻﻔﺖ ﻭ ﻣﻘﺎم هرﺳﺎﻟﻚﻫﻤﺎʌ= 53; ﺼﻔﺖ ﭘﻴﺮ اله= 40; اﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ الهی ﭽﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵاﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎم گرﺩﺩ) ﭘس ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﺎﻣﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﻔﻬﻢ ﻭ ﻗ= ﻮﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻬﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ( ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬم ﻮ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﺴک ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭ= ﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ) ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺟﺎﻟبی اﺯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻠﺴفه ﺳﻠﻮک®= 0; امام ﺼﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺠﻌﻔﺮﻯ ﺮﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺍﺑﻬﺎم ﻮﺍﺣﺘﻴﺎﻃ گف= 78;ه ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮﺳﻠﻮک= 40; ﻨﺸﻮﺩ ﺑﻬﻴچ ﻮﺟﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺑﻬﺎک ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﺑﻬﺎﻣﺎﺕ ﻗﺒلی ﻤﻴﺎﻓﺰﺍﻳﺪ. ﻭﺩﻳﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ.ﺣتی اﮔﺮ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ= 5194;. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮﻙ الهی اﺳﺖ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺫﺍت= 40; ﻮﺭﻭﺍنی ﻮﺫﻫنی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮغی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.)

 حدیث 5628- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 299ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﻮﻝ ا= 604;له  عزّ ﻭA= 183;ﻞ ﻭ ﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ = ﺁﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟ&#= 64401;ﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﻭ ﺁ= ﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻠﮑﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ &= #65239;ﻠﺖ ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎ&= #65245; ﻃﺎﻋﻪ الله  ﻣﻌﺮﻓﻪ= ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻭلاﻳﺘﻬﻢ ﻫA= 264; ﺍﻟﺤﻠﺎﻝ ﻓﺎﻟ&#= 65252;ﺤﻠّﻞ ﻣﺎ ﺣﻠّﻠﻮﺍ  ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺁﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65197;ﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ = ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﮑﻰ ﻋ= ﻈﻴﻢ ﺩﺍﺩﻳﻢ ( ﺍﺑﺮﺍ= ﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺁﻝ = ﺍﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺃﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺁﺯﺭ ﮐ&= #65166;ﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻧﻮﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﺑﺮﻫﻤ= ﻦ)ﺍﻟﻬﻰ ﻭ(ﺃﺏ ﺭﻫﻨﻤﺎ ﻭ= ﻫﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ)ﭼﻮﻥ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﻭﺣﮑﻤﺖ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺁ&= #65255;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻳ&#= 65166;ﻫﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪﻣﺄA= 251;ﻮﺭﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣ&= #64401;ﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥﻮﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻣ= ﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﮑ= ﻤﺖ ﺍﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺣﻖ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺣﮑﻮﻣ&= #65174; ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺷﺎ&= #65259;ﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺎ = ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭﺳﻴﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﺟﺎ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ(ﻋﻈﻴ&= #65250; ﺑﺰﺭﮒ)ﺑﺎﺯ ﻫﺮ = ﺻﻔﺖ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ رَبّᥴ= 5;ﻟﻨﻮﻉ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ(ﺍﻋﻠﻰ)ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻘﻴّﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﻌﻨﻰ &= #65219;ﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﺭﺳﻮلاﻥ ﻭﻭل= 5;ﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #64400;ﺮﺩﻩ. ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﺳﺖ ﻭ &= #65251;ﺤﻠّﻠﻰ ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺭﺳﻮ&= #1604;اﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65248;ﻖ ﭼﻮﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ &= #65165;ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﭼﻮﻥ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; رَبّ ﻣﻴﺴّﺮ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻮ&#= 65197; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎ&#= 65197;ﻡ ﺑﻮﺩ.ﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65261; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳ= ﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﺕ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺴﺎﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺟﻮﻳﻨ= 5194; ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﮕﻮA= 267;ﻨﺪ. ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤ= 5194; ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺼ&= #65262;ﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺎم ﻤﻮلا ﻋﻠﻰ ﺍﺳ= 5174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ&#= 65165; ﺍﻣﮑﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻌﺮﻓﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ &= #65197;ﺳﻮلاﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺃﺻﻞ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﻠﺎﻟﻮ&= #65187;ﺮﺍﻣﻴﺮﺍ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ &= #1604;اﺯﻡ الّاﺟﺮﺍ ﻭ لا= ;ﺯﻡ الّاﺟﺘﻨﺎﺏ ᥴ= 5;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻠّﻞ ﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺍﺟ= ﺎﺯﻩ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑ= ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣ= ﻠﺎﻝ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺘﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎلا= 5257;ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻋﻠﺎ&#= 65249; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻫﺮﭼﻪ &= #65165;ﻳﺸﺎﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﺣ&= #65248;ﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ &= #65187;ﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻫﻢ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﺣﺘﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥʋ= 92;ﻮﺩ ﺳﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺮ&= #65241; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ پس ﺁﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺍﻧ&#= 65194; .)

 حدیث 5628- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 299ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﻮﻝ ا= 604;له  عزّ ﻭA= 183;ﻞ ﻭ ﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ = ﺁﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟ&#= 64401;ﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﻭ ﺁ= ﺗﻴﻨﺎﻫﻢ ﻣﻠﮑﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ &= #65239;ﻠﺖ ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎ&= #65245; ﻃﺎﻋﻪ الله  ﻣﻌﺮﻓﻪ= ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻭلاﻳﺘﻬﻢ ﻫA= 264; ﺍﻟﺤﻠﺎﻝ ﻓﺎﻟ&#= 65252;ﺤﻠّﻞ ﻣﺎ ﺣﻠّﻠﻮﺍ  ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65166; ﺁﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65197;ﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ = ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﮑﻰ ﻋ= ﻈﻴﻢ ﺩﺍﺩﻳﻢ ( ﺍﺑﺮﺍ= ﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺁﻝ = ﺍﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺃﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺁﺯﺭ ﮐ&= #65166;ﺷﻒ قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ= ; ﻧﻮﺭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﺑﺮﻫﻤ= ﻦ)ﺍﻟﻬﻰ ﻭ(ﺃﺏ ﺭﻫﻨﻤﺎ ﻭ= ﻫﻮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ)ﭼﻮﻥ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﻭﺣﮑﻤﺖ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺁ&= #65255;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻳ&#= 65166;ﻫﺮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪﻣﺄA= 251;ﻮﺭﻳﺖﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣ&= #64401;ﺘﻮﺏ ﻭﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥﻮﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻣ= ﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﮑ= ﻤﺖ ﺍﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺣﻖ ﺗﺤﮑّﻢ ﻭ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺣﮑﻮﻣ&= #65174; ﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺷﺎ&= #65259;ﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻣﻠﻚ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺎ = ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻭﺳﻴﻊ ﺑﺮﺍﻯ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﺟﺎ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ(ﻋﻈﻴ&= #65250; ﺑﺰﺭﮒ)ﺑﺎﺯ ﻫﺮ = ﺻﻔﺖ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ رَبّᥴ= 5;ﻟﻨﻮﻉ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ(ﺍﻋﻠﻰ)ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻘﻴّﻪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﻌﻨﻰ &= #65219;ﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﺭﺳﻮلاﻥ ﻭﻭل= 5;ﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #64400;ﺮﺩﻩ. ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﺳﺖ ﻭ &= #65251;ﺤﻠّﻠﻰ ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺭﺳﻮ&= #1604;اﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65248;ﻖ ﭼﻮﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ &= #65165;ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﭼﻮﻥ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; رَبّ ﻣﻴﺴّﺮ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻮ&#= 65197; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎ&#= 65197;ﻡ ﺑﻮﺩ.ﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65261; ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳ= ﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻮﺕ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺴﺎﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺟﻮﻳﻨ= 5194; ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﮕﻮA= 267;ﻨﺪ. ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤ= 5194; ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺼ&= #65262;ﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺎم ﻤﻮلا ﻋﻠﻰ ﺍﺳ= 5174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ&#= 65165; ﺍﻣﮑﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻌﺮﻓﻰ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻦ &= #65197;ﺳﻮلاﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺃﺻﻞ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﻠﺎﻟﻮ&= #65187;ﺮﺍﻣﻴﺮﺍ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ &= #1604;اﺯﻡ الّاﺟﺮﺍ ﻭ لا= ;ﺯﻡ الّاﺟﺘﻨﺎﺏ ᥴ= 5;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻠّﻞ ﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺍﺟ= ﺎﺯﻩ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑ= ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣ= ﻠﺎﻝ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺘﺪ ﺑ&#= 64401;ﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎلاﻩﺑﺮﺍﻯ A= 169;ﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻋﻠﺎﻡ &= #64344;ﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﻋﻠﺎ&#= 65249; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻫﺮﭼﻪ &= #65165;ﻳﺸﺎﻥ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ ﺣ&= #65248;ﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﻠﺎﻝ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳ&= #65174; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﺣﺘﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺍﺟﺐ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥʋ= 92;ﻮﺩ ﺳﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺮ&= #65241; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ پس ﺁﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺍﻧ&#= 65194;

 حدیث 5630 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ301ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻔﻰ ﻗﻮ&#= 65247;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟّﺬ= 5267;ﻦ ﻳﺠﺘﻨﺒﻮﻥ ﮐﺒ&#= 65166;ﺋﺮ الّاثم ﻭ ﺍﻟﻔ= ;ﻮﺍﺣﺶ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻰ ﺁﻝ ﻣ= ﺤﻤﺪ  @= 404;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺟ&= #65176;ﻨﺎﺏ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﮐﺒﻴﺮﻩ ﻭ ﻓﻮﺍ&= #65187;ﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ... ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩ= ﺭ ﺣﻖ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ= ﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ( ﮔﺮʃ= 80;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻟﺬﺍ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺣﮑﻢ ﻭ ﻗﻀﻴﻪ ﺩ= ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻳﺎﺕ = ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 1705; اﻟﻬی اﺳﺖ.ﭼﻪ = 5165;ﺣﻮﺍﻝ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﻋ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ.&= #65261;ﭼﻪ ﺍﺯ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺷ&= #65252;ﻨﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﻭﻋ= 5268;ﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺟﻬ&= #65256;ﻤﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ .)

حدیث 5631 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻧﻘ&= #65246; ﺷﺪﻩ (ﺝ24ﺹ301ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻋﻦ ﻗﻮʌ= 45; الله  ﺗﺒﺎﺭ&#= 65241; ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻧّ= 5252;ﺎ ﺣﺮﻡ ﺭﺑّﻰ ﺍﻟ&#= 65236;ﻮﺍﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ = ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻥ = ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻪ ﻇﻬﺮ ﻭ ﺑﻄﻦ= ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻓﻰ ﺍﻟ= ﮑﺘﺎﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺫ&= #65247;ﻚ ﺃﺋﻤّﻪ ﺍﻟﺠﻮ= 5197; ﻭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﺣ= ﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻫ&= #65262; ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺍﻟ&= #65170;ﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﺋﻤّ&#= 65258; ﺍﻟﺤﻖ  <= /span>ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔʌ= 36;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ رَبّ ﻣﻦ ﻓA= 262;ﺍﺣﺶ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫ= ﺮ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ= ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻇﺎ= ;ﻫﺮ ﻭﺑﺎﻃﻦ ﻳﮑﻰ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸ&= #65250; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ= ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = حدیث ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﮐﻨﺎ&#= 65267;ﻪ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺯ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ) ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ= ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗ= ﺮﺁﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺁﻣﺪﻩ ﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺁﻥ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺟﻮﺭ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺁﻥ ﺍﺳ= ﺖ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺣﺮﺍﻡ &= #65261; ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺩﺭ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﺁﻣﺪ ﻋﺎﻣﻞ ﺁﻥ = ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭلاﻳA= 174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻣﺎ&#= 65249; ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ = ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴﻮﻣﻨﺼﻮ= 5167; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ) ﻭ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺣﻠ&= #65166;ﻝ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻇﺎ&= #65259;ﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻃ= ﻦ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺣ&= #65238; ﻫﺴﺘﻨﺪ . (ﻭﻇﺎﻳ= ;ﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻗﺮﺁﻥ &= #65261; ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻫﻤﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺎﻃﻦ ﺁﻥ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨA= 194;.ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺳﺮﺍﺳA= 198; ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭ= ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ = ﺩﺍﺭﺩ پس ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ&#= 65259;ﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ ﻇﺎﻫ&#= 65198; ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺧﻴﺮﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ= ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﺮﺍ&#= 65249; ﻭﺷﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.(ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺟﻮﺭ) ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺤﺎﮐﻢ ﺑﺮﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳ&#= 65248;ﺎﻣﻰ ﻭﻟﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳ&= #65254; ﻭﺧﺪﺍ.ﮐﻪ ﻣﻔﺘ&= #65268;ﺎﻥ ﺳﻨّﻰ ﻣﺪﺍﻓﻊ &#= 65153;ﻥ ﺧﻠﻔﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻘﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ &= #65169;ﻨﺎﻡ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎ ﭼﺮ= 5165;ﻍ ﺑﺪﺯﺩﻯ ﺭﻓﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ &#= 65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺟﻮﺭ &= #65255;ﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ = ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﮑﺮ= ﺩﻩ ﻭﺍﻣّﻰ ﻭﻣؤﻣA= 254; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ = ﺍﻣﺎﻣﺒﻤﻌﻨﻰ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﺭﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﭘﻴ&= #65206; ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻋ= ﺎﻗﺒﺖ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺠﺎ&#= 65255;ﺸﻴﻨﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ .)

 حدیث 5632 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ24ﺹ301ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻟﮑل= 617; ﺁﻳﻪ ﻫﺬﻩ ﺭﺟل ﻮ ﻫﺬﻩ ﺭﺟﻞ ﻣﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺤﻠﺎ= 604; ﻮ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻣﻨﻪ ﻧﺒﺄ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮑﻢ ﻭﺣﮑم ﻤﻤﺎ ﺑﻴﻨﮑﻢ ﻭ&= #65191;ﺒﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﮐم ﻔﻬﮑﺬﺍ ﻫﻮ ﻫﺮ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺟا چون ﺷﺨﺼی اﺳﺖ. ﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺟل ﺤﻠﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭﻳ&= #65166; ﺭﺟل ﺤﺮﺍﻡ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ اﺧﺒﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ = الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻴﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ خود ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﺑس ( ﺭﺟﻞ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ گه قرآن ناطق و ایه ای ﺍﺳﺖ که غیر سالکان قشری = 5175;ﺒﺪﻳل کرده اند زیر= 575; تیه و آیتی الهی ﻴﮑﺴﺎنی ﺒﺎ ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎتی اﺳﺖ ﭼA= 258; ﺭﺟا ﺨﻮﺏﻳﺎ ﺭﺟل بد امام نمیخواهد صریحا بگوید = 605;عنی قرآن همان قرآن ناطق کامل الهی اس= 578; و ایه بمعنی آید الهی کام= 604; الهی و علامت و تجسم اجلی الهی است ﺑﻌﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﻮ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺬﻫﻨی ﻮ ﺍﻧﺘﺰﺍعی آیه ﻨﻴﺰ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺎﻧﺴﺎﻥ رجل وکامل ﺸﺪه است ﮐﻪ ﻫﺪﻑ آخوندهای مذهبی ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻌنی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤق ﻮلاﻳﺖ ﺍﺯ ﻟﻔﻈ ﺮﺟل ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺟﺰ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺴﺖ که آیه و قرآن بم&#= 1593;نی انسان کامل الهی است . ﮐﻪ مقصود ﺗﺎﺭﻳﺨی ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ چمین بوده ﺁﻧﻬم خا= ص ﺪﺭﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮک گذﺷﺘﮕﺎﻥ. ﻭ ﻧﻴﺰﺣﮑم ﻘﺮﺁﻥ ﺒﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ فهم الهی و پیامبرو قرآ= 06; در ﺃﻣﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﻳنی ﻮﻣﺬﻫل= 6; ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪ&= #65257; ﮐﻪ ﭼﺮﺍ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ تمامی مذاهب غیر سا= 604;ک ﻣﻨﺤﺮﻑ از امž= 5; خدا ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.) ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ &= #65261;ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺷﻤﺎ نیزخست ﺗ= ;ﺎﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ برا®= 0; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻳﺎ دلیل ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻮﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻘﺮﺁﻥ کلِیات ﻓﻠﺴﻔﻪ سلوک الهی اﺳﺖ ﻭﻧ᥽= 8; ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ از خدا ﮐﻪ ﻣﺪﺍک قوانین اجتماعی ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺗﮑﺎﻣل کنند= ; ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳنی ﻮﻣﺬﻫب®= 0; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ میباشد .با رعایت این حدیث  لیتک  خرف آخ= 85; است  تمامی بردا= 88;تهای غیر سلوکی قرآن و احادی= 579; جز کفر و حتی بدتر شرک بخد= 575; و تنها تصوف آنهم در عمل ت&#= 1582;لیه و تخلیه و تجلیه و الوهیّت اولیای الهی = 578;نها دین مقبول خد= 575;ونذ بنام دین حنی= 601; که از آدم تا محمد یکی بیش= 578;ر نیست)

 حدیث 5633 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ302ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﻧﻘ&= #65246; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺍ= ﻣﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻃ&= #65246; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65165;ﻭﻯ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮﻝ الله  عزّ ﻭﺟ&#= 65246; ﻭ ﺍﺫﺍ ﺫﮐﺮ ال&#= 1604;ه  ﻭﺣﺪﻩ &= #65165;ﺷﻤﺄﺯﺕ... ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺫﺍ ﺫﮐ&= #65198; الله  ʌ= 61;ﺣﺪﻩ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺫﮐﺮ ﺍﻟ= ّﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﻠﺎ&= #65253; ﻭﻓﻠﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ &= #65155;ﺑﻮ ﻋﺒﺪ الله  ﻣﻦ ﻗﺎﻝ= ; ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ثل= 575;ثا  ﺃﻧﺎ ﺍ&= #65247;ﻰ الله  ʌ= 51;ﻨﻪ ﺑﺮئ  ث= 604;اثا ﺑﻞ ﻋﻨﻰ الله  ﺑﺬﻟﻚ ﻧ= ;ﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻋﻨﻰ الله  ﺑﺬﻟﻚ ﻧ= ;ﻔﺴﻪ ﻭ ﺃﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎ&= #65247;ﺂﻳﻪ ﺍﻟّﺘﻰ ﻓﻰ (ﺣﻢ) ﺫﻟﮑﻢ ﺑﺄﻧّﻪ &#= 65165;ﺫﺍ ﺩﻋﻰ الله  ﻭﺣﺪﻩ ﮐ= ;ﻔﺮﺗﻢ ثُمّ ﻗﺎﻝ ﻗﻠʋ= 74; ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻗ= 5166;ﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ الل= 07;  ﻣﻦ ﻗﺎﻝ= ; ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ثل= 575;ثا ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻰ الل= 07;  ﻣﻨﻪ ﺑﺮ= ;ﻯٴ ثلاثا ﺑﻞ ﻋﻨ᥾= 4; ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻋﻨﻰ = ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ = ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ = ﻣﺸﻤﺌﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺭﻭ&= #65263; ترس ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺨﻄ&= #65166;ﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﮔﺮ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍ ﺫﮐﺮ ﺷﻮﺩ = ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭ ﺍﮔﺮ ᤨ= 0;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺫﮐﺮ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻓﻠﺎﻥ ﻭﻓﻠﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻠﻔﺎ&= #65263; ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﺸﻤﺌﺰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻇﺎ&= #65259;ﺮﺍ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺨﻄّﺎ= 5167; ﻳﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﻃﻰ مولا ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 227;ﻠﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻳ&= #65166; ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺫﮐ&= #65198; ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ.(ﺫﮐﺮ)ﻳ= ﻌﻨﻰ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﻳ= ﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ.ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪ&#= 65165; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺬﮐّﺮ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&= #65166; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻭمولا ﻳﮑﻰ ﺍʋ= 99; ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻳﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭘ= ;ﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ مولا A= 261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻰ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻫ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻭ ﻟﺬﺍ ﺃﺫﮐﺎﺭ = ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ.ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺫﮐﺮ مولا ﺭﺍ A= 251;ﻌﺎﺩﻝ ﺫﮐﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ = ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺩﺭ ﺣ&= #65238; مولا ﻣﺨﺎﻟﻔ᥵= 4; ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ= ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ ( ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎ= ;ﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﻭ&= #65261;لاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ مولا ʌ= 55;ﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ = ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺘﻘﺒ&#= 65166;ﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻣﻦ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭ&= #65261;ﻣﺘﻨﻔﺮ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ ﺳﻪ ﺑﺎ= ﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250; ( ﺑﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴ= ;ﮕﻮﻳﻢ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ᥽= 1;ﻨﻈﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﺗﺬﮐ&= #1617;ﺮ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺑ= ﻮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪﻯ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﻠﺴﻔ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ&= #65191;ﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﻨﮓ &= #65169;ﺴﻴﻨﻪ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﮐ&= #65166;ﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ. (ﻣﻄﻠﺐﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺘﻌﺪﺩ &= #65191;ﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺖ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﺎﻥ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65175;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65268;ﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﺪﺍﻯ ﻣ&= #65220;ﻠﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65261;رَبّ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮک اﺣﺘﻤﺎﻟی ﺒﺎ( &#= 1604;ا ﺍﻟﻪ الّا الل= ه )ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ&= #65247;ﻰ الله  ʌ= 55;ﻴﺴﺘﻰ ) ﺑﺎﺯ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺨ= ;ﻄﺎﺏ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻋﻮﺕ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ مولا ﻳﮑﻰ ﺍﺯ A= 251;ﺮﺍﺗﺐ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65193;ﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﻣﻰ ﮔﻔﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍ= ﻧﺤﺼﺎﺭ ﺃﻣﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺨ&= #65194;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; مولا ﻣﻮﺭﺩ ﻣʋ= 92;ﺎﻟﻔﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﻭل&= #1575;ﻳﺖ مولا ﻭﺍﻟﻮﻫ᥾= 8;ّﺖ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭ= لاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65240;ﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺮ&= #65241; ﺍﺳﺖ.ﺑﻘﻮﻝ ﺷﺎ&= #65227;ﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ ﻧ= ﺨﻮﺍﻧﻤﺖ ﻣﺘﺤﻴّﺮﻡ ﮐﻪ &#= 64380;ﻪ ﺧﻮﺍﻧﻤﺖ ) ﮐﻪ ﺑ= ;ﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻪ ﺑﺎﺯ = ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺸﺮﻙ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257;.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻴﺰﺍﺭ&= #65263; ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺗ&= #65166; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﺮ&#= 65193; ﺍﻭ ﻧﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑ= ﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺨ&= #65262;ﺭﻧﺪ. ﺃﻫﻞ ﺣﻖ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199;ﻩ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ = ﻋﻠﻰّ ﺍﻟﻠﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺷﺎﻣﻞ ﮔﺮﻭﻫﻰ &= #65165;ﺯ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ مولا ﻧﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﻳ&= #64401;ﻰ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪ&= #65267;ﻢ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﻨﻰ ﺍ= ﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺳﻠﻮﻙ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﻚ ﺟﺰ ﺑﺄﺳ&= #65250; ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ پس ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﻭ پس ﺍﺯ بعثت  ﻣﺤﻤﺪ ﺍ= ;ﻣﮑﺎﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺳ= ;ﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ مولا ʌ= 11;ﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ = ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮکَس ﺭﺍ ﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ &= #65255;ﺎﻡ ﺑﺮﺩ.ﻋلیّ ﺪﺭ = 5255;ﺰﺩ ﺃﻫﻞ ﺣﻖ ﻫﻤﺎﻥ(= ﺍﻳﻠﻰ)ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻳﻠﻴ&= #65166;).ﻭﻋلی ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺟﺎ&#= 65255;ﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺃﻫﻞ ﺣﻖ ﻋ= ﻠﻰ ﺭﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ = ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﻭﺭﺳﻤﻰ &= #65259;ﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺩﻳﻦ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﻳ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﻨﺎ&= #65249; ﺃﻫﻞ ﺣﻖ ﻭﺣﺘﻰ = ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻳﻪ ﺑﻨﺎﻡ &= #65227;ﻠﻮﻳّﻮﻥ ﻭﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ علیّ ﺍﻟﻠﻬﻰ ʌ= 51;ﻌﺮﻭﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ &= #65175;ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65251;ﺄﻣﻮﺭ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﮑﻨﺪ &= #65261;ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻮ&= #65249; ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺍﻳﻦ = ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ .= )

 حدیث 5634 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ302 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻗﻮ&#= 65251;ﺎ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻈ&#= 65166;ﻫﺮ ﻭ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟ&= #65170;ﺎﻃﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ &= #65207;ﻴئ  ﻭ ﺟاء &#= 65251;ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﺂﻣﻨ&#= 65262;ﺍ ﺑﺎﻟباﻃﻦ ﻭ ﮐ= 5236;ﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻠ&#= 65250; ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺫﻟﻚ &= #65207;ﻴﺌﺎ ﻭلا ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻈﺎﻫﺮ الّا ʋ= 69;ﺒﺎﻃﻦ ﻭ لا ﺑﺒﺎﻃﻦ ا= 604;ّا ﺑﻈﺎﻫﺮ A= 239;ﻮﻣﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻈﺎﻫ&#= 65198; ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ &= #65169;ﺎﻃﻦ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻭﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ( ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫ= ﺮﻯ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣؤﻣ&#= 65254; ﺑﻮلاﻳﺖ ﻭ ﻳﺎ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣ&= #65248;ﻴﺎﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺗﻌ&= #65248;ﻴﻤﺎﺕ ﻭلاﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸA= 258; ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﻫﺪﻑ &= #65169;ﺎﻃﻦ ﻭ ﺃﺻﻞ ﺩﻳﺎﻧﺖ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻇﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ = ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎ&= #65253; ﺑﻮلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ= 17; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭA= 255;ﺪ ) ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕ= ;ﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65224;ﺎﻫﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.( ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﺩ&= #65267;ﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻇﺎﻫ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺻﻮﻓ&= #65268;ﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺷ&= #65198;ﻳﻌﺖ ﻋﺎﻡ ﻭﺭﺍﻳﺞ ﻋ&= #65252;ﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﮐ&= #65176;ﻔﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺘ&#= 65264; ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ = ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍ&= #65203;ﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺍﺳﺖ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ الهی هستند. ﻭ&= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻰ &= #65261;ﻫﺮ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺮﺍﺳﻢ &= #65193;ﻳﻨﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻴﻚ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋ&= #65194;ﻡ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﻴﻦ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )= ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻈﺎﻫ&#= 65198; ﺟﺰ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ = ﺑﺒﺎﻃﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺟﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻈﺎﻫ&#= 65198; ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺍﻳ= ;ﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔ&= #65198;ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺮﻳﻌﺖ &= #65197;ﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65184;ﺮ ﺑﺴﻨﮓ ﺩﻟﻰ ﻭ ﺍ= ﻧﺤﺮﺍﻑ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﺯﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻌﺼﻮﻡ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻋﺒﺎﺩ= 5165;ﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﻋﺪﻡ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻇ&= #65166;ﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﺮ&#= 65261;ﻡ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﻥ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﭘﻴﺮﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .)

 حدیث 5635 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ302ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮ&#= 65247;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺎﻓﻈ&#= 65262;ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍ&#= 65173; ﻭ ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ ﺍﻟ&= #65262;ﺳﻄﻰ ﻭﻗﻮﻣﻮﺍ ﻟﻠﻪ &= #65239;ﺎﻧﺘﻴﻦ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ ﻟﻠﺄ&#= 65163;ﻤّﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠ&#= 65166;ﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺩﺭ ﺍ&= #65183;ﺮﺍﻯ ﺻﻠﺎﺕ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ= ﺳﻄﻰ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺎﻧﺖ &= #65193;ﺭ ﺑﻴﺎﺋﻴﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻄﻴﻊ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﺻﻠﺎﺕ= ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗ= ﺒﺎﻃﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎ ﻭﺳ= 5166;ﺋﻂ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﭘﻴﺮ= ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ.ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺳﻄﻰ ﻳ&= #65166; ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺎﻧﻪ &= #65251;ﻌﺎﻧﻰ ﭼﻨﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻧﻤﺎﺯ = ﺻﺒﺢ ﻭ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﺯ ﻧﻤ= ﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺑﺮﭘﺎ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﮐﻤﺘﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ &= #65227;ﻤﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻌﻄﻴﻞ &= #64400;ﺮﺩ ﻭﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﭘﻨﺞ = ﻭﻋﺪﻩﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﭘﻨﺞ ﻭ= ﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #64344;ﻨﺞ ﺍﺭﻧﺒﺎﻁ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗ&= #65254; ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﻰ = ﺷﺸﻤﻴﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺸﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﻰ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﻣﻬﻢ ﻭﻭﺳﻂ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺷﺮﻁ ﻣﻬﻢ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺣﻔ&#= 65222; ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺗﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺣﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺎلا= 5191;ﺮﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﻗﻴﻖ ﺗ&= #65198; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ(ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ)ﻣﺤﺎﻓﻈ&#= 65174; ﻭﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭ ﭘﻴ&= #64405;ﻴﺮﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺑﺸﺨﺺ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩ= ﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﮐ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﺑﺎ ﻗﻨﻮﺕ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻓﺮﻭ&= #65175;ﻨﻰ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﻋﺎ = ﭼﻮﻥ ﻗﻨﻮﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺎ&= #65253; ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺷﻴﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ = ﺗﻔﺴﻴﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻗﻨﻮﺕ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺳﻄﻰ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ. (ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ) ﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻏ= ﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺮ&= #65169;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩﻫ= ﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ .)

 حدیث 5636 - ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ &#= 65165;ﺳﺖ (ﺝ24ﺹ۳۰۳ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﺑﺎﻣﺎﻡ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ : ﺃﻧﺘﻢ ʋ= 65;ﻟﺼﻠﺎﻩ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ الل= 07;  عزّ ﻭﺟ&#= 65246; ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﺰﮐ&= #65166;ﻩ ﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺍﻟﺤﺞ = ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﺤﻦ = ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ الل= 07;  ﻭ ﻧﺤﻦ ᥴ= 5;ﻟﺰﮐﺎﻩ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻟﺼﻴﺎ&#= 65249; ﻭ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺤﺞ ﻭ= ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﺤﺮ&#= 65165;ﻡ ﻭ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ = ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻧﺤﻦ ﮐﻌﺒﻪ ا&#= 1604;له  ﻭ ﻧﺤﻦ = ﻗﺒﻠﻪ الله  ʌ= 61;ﻧﺤﻦ ﻭﺟﻪ الله  ﻗﺎﻝ ال&= #1604;ه  ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﺗﻮﻟ&#= 1617;ﻮﺍ ﻓﺸﻢ ﻭﺟﻪ الل= 07;  ﻭ ﻧﺤﻦ ᥴ= 5;ﻟﺂﻳﺎﺕ ﻭﻧﺤﻦ ﺍﻟﺒﻴّ= 5256;ﺎﺕ ﻭﻋﺪﻭﻧﺎ ﻓﻰ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ الله  Ÿ= 3;زّﻭﺟﻞ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎٴ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﻐﻰ ﻭ ﺍﻟ= ﺨﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮ ﻭ ﺍ= ﻟﺄﻧﺼﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺄﺯلاﻡ ﻭ= 5165;ﻟﺄﺻﻨﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺄﻭﺷﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻄ&= #65166;ﻏﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺘﻪ ﻭ ﺍ= ﻟﺪﻡ ﻭ ﻟﺤﻢ ﺍﻟﺨﻨﺰ&= #65267;ﺮ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻥ ا&= #1604;له  ﺧﻠﻘﻨ&#= 65166; ﻓﺄﮐﺮﻡ ﺧﻠﻘﻨ&#= 65166; ﻭ ﻓﻀّﻠﻨﺎ ﻭ ﺟ&= #65228;ﻠﻨﺎ ﺍﻣﻨﺎٴﻪ ﻭ ﺣﻔ&#= 65224;ﺘﻪ ﻭ ﺧﺰﺍﻧﻪ ﻋﻠﻰ = ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ&#= 65251;ﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﺟ= ﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﺿﺪﺍﺩﺍ &= #65261; ﺃﻋﺪﺍٴ ﻓﺎﺳﻤ= 617;ﺎﻧﺎ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻭﮐ&= #65256;ّﻰ ﻋﻦ ﺍﺳﻤﺎﺋﻨﺎ &= #65169;ﺄﺣﺴﻦ ﺍﻟﺄﺳﻤﺎٴ ﻭ ﺃ&#= 65187;ﺒّﻬﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﺳﻤّﻰ &= #65155;ﺿﺪﺍﺩﻧﺎ ﻭ ﺃﻋﺪﺍٴﻨﺎ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻭﮐ&= #65256;ّﻰ ﻋﻦ  ﺍﺳ&= #65252;ﺎﺋﻬﻢ ﻭ ﺿرَبّ ﻟﻬﻢ A= 165;ﻟﺄﻣثاﻝ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﻰ = ﺃﺑﻐﺾ ﺍﻟﺄﺳﻤاء ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ  ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻌʌ= 56;ﻰ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ ( ﺩ= ;ﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﮔﺮ ﮐﻠ&= #65252;ﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65203;ﻢ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﺻ&= #65248;ﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺳ= 617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺎ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧ᥾= 8;ﺰ ﺯﮐﺎﺕ ﻫﺴﺘﻴﺪ &= #65261; ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺣﺞ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﻴﺪ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﻳﻨﻰ = ﺑﻨﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧ= ﻤﺎﺯ ﺭﺟﻞ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮ&= #65169;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺭﺟﻞ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﺪ&#= 65263; ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺿﻤ= ﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺁﻭﺭﺩﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65261;لاﻳﺖ ﮐﻢ ﺭﻧﮓ ﺷﻮﺩ. (᥷= 7;ﺟﻞ) ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺍﺟﻞ ﺭ&= #65257; ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻭﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ  ﺁﻧﻬﺎ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍA= 203;ﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺩﻳﻨ= ﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺯﻭلاﻳﺖ ﺑﺎA= 219;ﻞ ﻭﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺩﺍﺭﻧﺪ )ﺍﻣﺎﻡ = ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥ ﻣﺎ ﺩ= ﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺻﻠ&= #65166;ﺕ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭ ﻣﺎ ﺯ= ﮐﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻣ&= #65166; ﺻﻮﻡ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﻭ&= #65251;ﺎﺣﺞ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭﻣ&= #65166; ﻣﺎﻩ ﺣﺮﺍﻡ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ ( ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺣﺮ= ;ﺍﻡ ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻭﺭﻩ = ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ) ﻭ ﻣﺎ= ; ﺑﻠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻴﻢ (ﺷﻬﺮ ﻣﮑّﻪ ﻭ ﮐ= ﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ(ﺑ= ﻠﺪﻫﺎ)ﻭ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ &= #65175;ﺤﺮﻳﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭﻣﺎ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﺪ= ;ﺍ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺮﺩﻡ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻪ ﺧﺪ= ﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ ( ﺩﺭ ﺳﻠ= ;ﻮﻙ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻗﺒﻠﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭ&#= 65263; ﭼﺸﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺫﮐ= ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ.ﮐﻪ ﮐ&= #65228;ﺒﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺗ&= #65184;ﺴّﻤﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ = ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻗﺒﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﮐ= ﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﻃ= ﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨ&#= 65184;ﮕﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;هستند.ﻭﺟﻪ ﺧﺪﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ = ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﺟﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﺎ&= #65257; ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺟﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﺴﺖ.( ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺒ= ;ﻠﻪ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﺭ ﮐ= ﻌﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟ= ﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺴﺘﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻋﻤﻮﻣ&#= 65264; ﻣﻰ ﺍﻳﺴﺘﺪ ﮐﻪ = ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ = ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭﻣﺎ ﺁﻳ= ;ﺎﺕ  ﺧﺪﺍ ﻫ&= #65204;ﺘﻴﻢ ( ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺧﺪﺍ ﺩ= ;ﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭﺳﻔﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﻭلاﻳ= 5174; ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰ&= #65165;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ&= #65257; ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ(ﺁﻳﺪ) ﻫ= ;ﺎﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ = ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﻳﺎﺕ = ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ) ﻭﻣﺎ= ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ ( ﺩ= ;لاﺋﻞ ﺑﻴّﻦ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ &= #65261;ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻣﺠﺴ&= #1617;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﻣﻠﻤﻮﺵ ﻭ ﺁﺑﮋ&= #64400;ﺘﻴﻮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻟ= ﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗﺎﺑﻞ &= #65169;ﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ = ﺑﻌﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﺩلاﺋﻞ ﻋﻘﻠﻰ = 5165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺪلاﻝ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺎ ﺩ᥷= 7; ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺤﺸﺎٴ &#= 65261;ﻣﻨﮑﺮ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺧﻤﺮ= ﻭ ﻗﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺼﺎ&= #65167; ﻳﺎ ﺑﺖ ﻣﻨﺼﻮﺏ.= ﻭ ﺍﺯلاﻡ(ﻧﻈﺮ ﻗ= 5198;ﺑﺎﻧﻰ) ﻭ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎﻯ = ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺒﺖ (ﺟ= ;ﺒﺖ ﻣﺼﺮﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253;(ﮔﺒﺖ ﻭ ﺍﻳﺠﺒﺖ)ﻣﺼﺮ = ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺮﺍﻋ&#= 65256;ﻪ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻃﺎﻏﻮﺕ= ; ﺣﺪّ ﺃﮐﻴﺮ ﻃﻐﻴﺎﻥ &= #65261;ﺳﺮﮐﺸﻰ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ = ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺘﻔ&#= 65198;ﻋﻦ ﻭ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭﻣ&#= 65194;ﻋﻰ ﻓﺮ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﻟﻬ&= #65264; ) ﻭ ﻣﻴّﺖ ﻭﺧﻮﻥ= ﻭ ﮔﻮﺷﺖ ﺧﻨﺰﻳﺮ (= ﻫﺮ ﻧﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ = ﺑﺮﺍﻯ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ= 5267;ﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﺭ&= #65183;ﻞ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻫﺮ ﺃ&= #65251;ﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﮔ= ﺎﻫﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣ= ﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﮕ= ﺮ ﺭﺟﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250; ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ&= #65198;ﮐﺴﻰ ﺭﺟﻞ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺃﻯ= ; ﻓﻠﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﺭ&= #65165; ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﻣﺎﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺖ ﺩﺍﺩ.( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ᥷= 3;ﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺫﺍﺗﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎلا ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ &= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭ&= #65165; ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﻨﺶ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ بعثت  ﻭ ﺑﺎﺯﮔ= ;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻌﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ) ﻭﻟﺬ= ﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻓﻀﻴﻠﺖ = ﺩﺍﺩ (ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ = ﮐﺮﺩ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﺭﺍ ʋ= 65;ﻣﻴﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ ( ﺟﺎﻯ= ; ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﻣﻴﻦ = ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻣ&= #1617;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﭼ&= #65208;ﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺮﻑ ﻋﻤ&= #65198; ﮐﺮﺩ ) ﻭ ﺣﺎﻓﻈﺎ= ;ﻥ ﺍﻭ ﻭﺧﺰﻳﻨﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﺍﻭ ﺷﺪﻳﻢ . ( ﺣﻔʌ= 22; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺘ&#= 65240;ﻞ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ(ﺧﺰﻳﻨ&= #65258;) ﺟﺎﻯ ﺧﺰﻥ ﻭﮔﻨ&= #65184;ﻴﻨﻪﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65261;لاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ = ﺧﺎﺗﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ )= ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯ&#= 65251;ﻴﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻤﺎ ﺳﭙ&= #65198;ﺩ ( ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻝ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺯﻣ= ﻴﻨﻰ ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻘﻴﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ رؤ= 40;اﺋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻩ.ﺿﻤﻨﺎ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻓ= ﮑﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﻤﺎ&= #65253; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻦ ﺍ= ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ نفس ﺍ= 5251;ّﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭﺯﻣ&= #65268;ﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ نفس = 5251;ﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭﻣﻠﻬﻤﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;) ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65166; ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﺩ&= #65207;ﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.= ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺭﻗﺮﺁ&#= 65253; ﻧﺎﻣﻴﺪ.ﻭ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﮐﻨﻴﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺘ&= #65198;ﻳﺸﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻣﺤﺒﻮﺏﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65166;ﻣﻴﺪ.ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﺿ&= #65194;ﺍﺩ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﺶ ﺑﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺁﻭ&= #65197;ﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﺎﻝ ﺯﺩﻩ ﮐ= ﻪﻣﺒﻐﻮﺽ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘّ&#= 65240;ﻴﻦ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; . (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻔﺎﻫ= ;ﻴﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺯﺷﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﺩﺷ&= #65252;ﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺟﺎ&= #65245; ﻣﻨﻔﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﺟﺎ&= #65245; ﻣﺸﺒﺖ ﻭﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;.ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65247;ﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮ&= #65245; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﺷﻨ&= #65194; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺮ&= #65165;ﻫﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ = 5203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﺑﺪ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ &#= 65255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻋ= ﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﺮﻭﺟﻴﻦ ﺁﻥ = ﻭ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻥ ﺭ&= #65183;ﺎﻝ ﻣﺠﺴﻢ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍ= ﻋﻤﺎﻝ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ .)

 حدیث 5637- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ۳۰۳ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻧﺤﻦ ﺃ&#= 65211;ﻞ ﮐﻞ ﺧﻴﺮ ﻭﻣﻦ ﻓ= ﺮﻭﻋﻨﺎ ﮐﻞ ﺑﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﻟ= ﺒﺮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺼﻠﺎﻩ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭ ﮐ= ﻈﻢ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﻭ ﺍﻟﻌ&= #65236;ﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴٴ ﻭ&#= 65197;ﺣﻤﻪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻭ ﺗﻌ&= #65166;ﻫﺪ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭ الّ= 75;ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﻟﺄﻫ&#= 65248;ﻪ ﻭ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﺃﺻﻞ = ﮐﻞ ﺷﺮ ﻭﻣﻦ ﻓﺮﻭﻋ&= #65260;ﻢ ﮐﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﻭ ﻓﺎ= ﺣﺸﻪ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺍﻟﮑﺬ&#= 65167; ﻭ ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﻪ ﻭ = ﺍﻟﺒﺨﻞ ﻭ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﻪ ﻭ = ﺃﮐﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭ ﺃﮐﻞ = ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻘّﻪ ﻭ &= #65175;ﻌﺪﻯ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟّ= 5176;ﻰ ﺃﻣﺮ الله  عزّ ﻭﺟ&#= 65246; ﻭ ﺭﮐﻮﺏ ﺍﻟﻔﻮ&= #65165;ﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ = ﻭﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧ&= #65166; ﻭ ﺍﻟﺴﺮﻗﻪ ﻭﮐ&= #65246; ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺫﻟﻚ = ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻭ ﮐﺬ&= #65167; ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻪ &= #65251;ﻌﻨﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠّﻖ &= #65169;ﻔﺮﻉ ﻏﻴﺮﻧﺎ A= 251;ﺎ ﺃﺻﻞ ﺧﻴﺮ ﻫﺴﺘ&= #65268;ﻢ ( ﻣﻨﺒﻊ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ= ; ﻭ ﺑﺪﻧﻪ ﺃﺻﻠﻰ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻣﻄﺮﺡ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺧﻴﺮ&= #65263; ﻳﺎ ﻧﻔﻊ ﻭﻓﺎﻳ&= #65194;ﻩﺍﻯ ﻣﻮﻗّﺘﻰ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ.ﮐﻪ آثار ﻣﻨﻔﻰ ﻧʌ= 68;ﺰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ باع= 79; ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺧﻴ&= #65198; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫ= ﻤﺮﺍﻩ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ = ﺧﻴّﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻳﺎ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ= ﺣﺎﻝ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻭ ﻓﺮ&= #65261;ﻉ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﺑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍ= ﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﻨ&= #65258; ﺍﺻﻠﻰ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺷ&= #65166;ﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﻪ = ﺑﻬﺮﻩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻴﺮ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﺎ= 5253; ﺑﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺍﺯ ᥴ= 9;ﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴ&= #65194; ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻮﻡ= ﻭﮐﻈﻢ ﻏﻴﻆ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ= ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮ ﻓﻘ&= #65198;ﺍ ﻭ ﻋﻬﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﺴ= ﺎﻳﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺮﻓ&= #65216;ﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ( ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ= ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ. ﮐﻪ (ﺗﻮﺣ= ;ﻴﺪ) ﻋﻤﻞ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺑ&= #65166; ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ = ﺑﺒﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻭﺧﻮﺩ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺷﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﻟﻬﻰ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ الله  ﺃﮐﺒﺮ ﻭ= ;لا ﺍﻟﻪ الّا الل= ه  ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻤﻌﺒﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺪ&= #65165;ﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ال= 604;ه  ﻧﻴﺴﺘ&#= 65264;. ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍ= ﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻤ= 5198;ﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻋﺎﺑﺪ &= #65169;ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺻﻴ&= #65166;ﻡ ﻭﺻﻮﻡ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ&= #65257; ﺑﺎﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭ&= #65249; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺭﻭﺯﻩ ﺷﮑﻢ ﻧﻤ&= #65264; ﮔﻴﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻋ&= #65216;ﺎﻯ ﺗﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ = ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭﺳﺎ&#= 64400;ﺖ ﻭﺧﻤﻮﺵ ﻭ(ﺻﻢ ﻭ= ﺑﮑﻢ)ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ(= ﮐﻈﻢ ﻏﻴﻆ)ﻧﻴﺰ ﮐﻨﺘ&= #65198;ﻝ ﻏﻀﺐ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﻭ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴ&= #65198;ﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺻﺒﺮ ﻣﻴﻨ= ﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﺎ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﻴﻴٴ &= #65191;ﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼ= ﻮﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﻋﻔﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﺑ= ﻄﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮ&= #65187;ّﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﻘﺮ ﺑﻄ= ﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ(= ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ)ﺭﺍ ﺩﺍﻭ&= #65219;ﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘ= ;ﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻫﻢ ﺯ&#= 65267;ﺴﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ(= ﺟﺎﺭ) ﭘﻨﺎﻩ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺑﻔﻀﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻘﻮﻕ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎﻣﻴﮑﻨﺪ.&#= 64380;ﻪ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮ ﻳﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﻤﻨﺪﺗﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺩﻟﻴ= ﻠﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺣﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ ) ﺍﻣﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺎ= ; ﺃﺻﻞ ﺷﺮ ﺍﺳﺖ . (ﺑﺨﺼ᥾= 2;ﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﭼﻪ ﺳﻨ&= #1617;ﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴ&= #65228;ﻰ ﻭﺭﭼﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﻨ&= #65166;ﻡ ﺩﻳﻦ ﻭﺧﺪﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻭلاﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﻓﺮﻭﻉ ﻭ ﺷﺎﺧﻪ = ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﺯﺷﺘ&= #65264; ﻭ ﻗﺒﺢ ﻭ ﻓﺎﺣﺸ= ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤ= ﻠﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﻢ ﺯﻧﻰ ﻭ ﺑﺨ= ﺎﻟﺖ ﻭ ﻗﻄﻊ ( ﺻﻠﻪ ﻭᥴ= 5;ﺭﺗﺒﺎﻁ ) ﻭ ﺭﺑﺎ ﺧﻮﺍﺭﻯ= ; ﻭﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺣﻖ ( ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻣﺎ= ;ﻝ ﻳﺘﻴﻢ ﺑﺤﻖ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﻃ&= #65170;ﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺷﺮﻭﺕ ﻳﺘﻴﻢ ﺭ&= #65165; ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65174; ﻭﻣﺰﺩﻯ ﮔﺮﻓﺖ.&= #65169;ﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺘﻴﻢ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻭﻓ&= #65166;ﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ= ; ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺗﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺣﺪﻭ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ( ﻧﻪ ﻓ= ;ﻘﻂ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮ&= #65227;ﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺠﺎ&= #65261;ﺯ ﮐﻨﺪ) ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ= ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﻓﺤ&= #65206; ﻭﺯﺷﺖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻇ= ﺎﻫﺮ ﺁﻥ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﻃﻦ ﺑﺎﺷﺪ (ﺩﺭ ﻣﺨﻔ= ﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ = ﮐﻠﺎﻩ ﺷﺮﻋﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65199;ﻧﺎ ﻭ ﺳﺮﻗﺖ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻘﺒﺎﺣ&#= 65174; ﻭﺯﺷﺘﻰ ﮐﺸﻴﺪ&#= 65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮک&#= 1614;س ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﮔﻔ&= #65174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﻣ= ﻠﺤﻖ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺑﺸﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﻣﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ ( ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﻮ= لاﻳﺖ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺍﺯ ﺷﺮ&= #65165;ﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65245; ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ&#= 65235;ﻘﻬﺎ ﻭﺧﻠﻔﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; .)

 حدیث - ﺍﺯ ﺍﺑﻦ عبّا= 587; ﺍﺳﺖ (ﺝ 24 ﺹ 305 -ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍ= ﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ= ; ﻣﻴﮑﻨﺪ : ﻗﺎﻝ ﺃʌ= 51;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻋ= 5248;ﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡﻧﺰﻝ &#= 65165;ﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺭﺑﺎﻋﺎﺭﺑﻊ &#= 65235;ﻴﻨﺎﻭ ﺭﺑﻊ ﻓﻰ ﻋﺪﻭﻧﺎﻭ ﺭﺑﻊ &= #65203;ﻨﻦ ﻭ امثال  ﻭ ﺭﺑﻊ ᥻= 5;ﺮﺍﺋﺾ ﻭ ﺃﺣﮑﺎﻡﻭ ﻟﻨ&= #65166; ﮐﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻘﺮ&#= 65153;ﻥ ﺃﻣ= ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻣ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﻗ&= #65204;ﻤﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﭼﻬ= ﺎﺭﻡ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.( ﻭلاﻳﺖ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺘﺎﻳ&= #65206; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166;ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬ= 5264; ﺑﺎﻭلاﻳﺖﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭﻋﻤﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ) ﻭ ﻳﻚ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻗ= ﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺩﺷﻤﻨﺎ&= #65253; ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻣﺨﺎﻟ= ;ﻔﺎﻥ ﻭلاﻳﺖﺑﺨﺼﻮʌ= 09; ﺧﻠﻔﺎﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳ&#= 65256;ّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰﮐﻪ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻯ = ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺎﻣﺪ = ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺭﺗﺠﺎﻋﻰ ﺩ&= #65197; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ) ﻭ ﻳﻚ ﭼﻬﺎﺭﻡ ᥽= 5;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻨّ&#= 65176;ﻬﺎ ﻭ امثال  ﺍﺳﺖ ( ﺍʋ= 91;ﺒﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻭ ﻳﺎ ﺗﻤثیل ﻫﺎA= 263; ﺑﻴﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚﻭ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ = ﻧﻪ ﺩﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺍ&= #65203;ﻤﻰ)ﻭﺑﻬﺘﺮﻳ= 5254; ﻫﺎﻯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺑ= ;ﻬﺘﺮﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥﺩﺭ ﺣ&= #65238; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻀﻞ ﻭ= ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﮐﻪ &#= 65191;ﺪﻣﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ = ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺑﻮﻯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﻃﻖ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﮐﺮﺍﺋﻢ ﻗﺮﺁﻥﻳﺎ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎ ﻭ = ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁ= ﻣﺪﻩ.ﻭ(ﻗﺮﺁﻥ)ﻳ= ﻌﻨﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪﺑ&#= 65166;ﺯ ﻳﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭقُ= 85;ّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﮐﺘ&= #65208;ﺎﻓﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.&= #65267;ﮑﻰ قُرّه ﻳﺎ ﺧﻮ᥷= 7;ﻩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَ= 576;ّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246;ﻳﺎ ﺭﻭﺡ القُدس ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﮐﻪ ﻧﻮﺭ= رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﮑﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮ&#= 65193; ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺁ&= #65253;ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65197;ﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯﭼﻨﺎﻥ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ &= #65169;ﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋ= ﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﻗﻔﺶ ﺑﺎﻍ ﻭﺣﺶ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪﺗ= 5166; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺎﺷﺎ&#= 65263; ﻋﺒﺮﺕ ﺁﻣﻮﺯ ﺍ&= #65219;ﻔﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ = ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﮐ= ;ﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﮐﻨﻨﺪﻭ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﺗ= ﻮﺣّﺶ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯ= ﻣﻴﻦ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ .)

 حدیث 5639 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ24 ﺹ305ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ا = 4;له ﺟﻌل ﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﺄﺋمّة ﻣﻮﺭﺩﺍ لاﺭﺍA= 193;ﺗﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﺷﺎء ال= 04;ه ﺷﻴﺌﺎ ﺷﺎؤﻩ ﻭ&#= 65259;ﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﺎﺗﺸ&#= 65166;ؤﻭﻥ الا ﺃﻥ ﻴﺸاء = 5;لله رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻟﻬﺎﻯ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﺭﺍﻫﻨﻤﺎئی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺏ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺑﺎﺑﻮﺍﺏ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ هفتم ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = (ﻣﻮﺭﺩ) ﺭﺍﻩ ﻭﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﺎﺏ ﺩﺧﻮﻝ ﺑﺎ&= #65199; ﺑﻤﻌنی ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﻮﺳﻴﺮﺍﺏ و رَ= 40; ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺘﺸﻨﮕﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻘﺎﻳق ﺪﻳنی ﻮ ﻋﺮﻓﺎ= 606;ی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻫﺴﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ هم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ( ﺍﮔﺮﮐ= سی اﺣﺴﺎس ﻣﻴﮑﻨA= 194; ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺮﻭﻯ کشش ﻭﻋﻠﺎﺋم ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺍﺳﺘﻔﺎﺩ= 5257; ﮐﺮﺩ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ&#= 65263; ﺠﺪﻳﺪﺗﺮﻯ اﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ الّا ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭﮐ&#= 65252;ﺘﺮﻫم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﺪﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎن= 593; ﺒﺪﮐﺎﺭﻯ کسی ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺃﺻل اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل کاﺭﻣﺎﻯ ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ ﺒﺮﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ= 5166; ﺣﺎﮐم اﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﻴﺪ &#= 65251;ﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ رَبّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ اﺳﺖ (ﻣﺮﺑّﻯ ﺘﻤﺎک ﺠﻬﺎﻧﻴﺎﻥﺤﺘ= 5264; ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻭلاﻳ= 5174; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﺎﺹ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﻴﻌﻘل ﻮبی اﺭﺍﺩﻩ ﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﮔﺮ لا= 5199;م ﺸﺪ ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻫ&= #65252;ﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻗﻠﺐ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻜﺎﻣل ﺰﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬ= 5264; ﮐﻪ (ﺍﻣﺎﻡ) ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻣّﻯ ﺸﺪﻩ ﻭﻣؤﻤﻥ گرﺩﻳﺪﻩ ﻭﺍﻭ= 05; ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﻋﺎ= ﻟﻤﻴﻦ) ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥﻮ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻮ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺁﮔﺎه= 740; اﺯ ﺑﻌﻀی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند= ;.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺿﻤﻥ ﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮔﺬﺍﺭﻯ الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺗّ= 5236;ﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻥ ﺁﻥ ﺃﺻل اﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻬﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﻳﺶ.)=

 حدیث 5640 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ 24 ﺹ 306 ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ : ﻟﮑﻞ ﺍʌ= 51;ّﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﺎﺫﺍ ﺟ&= #1575;ء ﺭﺳﻮﻟﻬﻢ ﻗﻀﻰ &= #65169;ﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻭﻫﻢ &= #1604;ا ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65247;ﺒﺎﻃﻦ ﺃﻥ ﻟﮑﻞ ﻗﺮﻥ ﻣ= ﻦ ﻫﺬﻩ الّاﻣّﻪ= ; ﺭﺳﻮلا ﻣﻦ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻳ= ﺨﺮﺝ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍ&= #65247;ّﺬﻯ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻭ ﻫ= ﻢ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﺎٴ ﻭ= 5259;ﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭ ﺃﻣّ&#= 65166; ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﺟ&= #65166;ٴ ﺭﺳﻮﻟﻬﻢ ﻗﻀﻰ &= #65169;ﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻗﺎﻝ &= #65251;ﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﻘ&= #65216;ﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻭﻫﻢ &= #1604;ا ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﮐﻤﺎ &= #65239;ﺎﻝ الله  ﻫﺮ ﺍﻣّﺘﻰ ᥷= 7;ﺍ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻟﺸﺎ&#= 65253; ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻋ&= #65194;ﺍﻟﺖ ﻭﻗﺴﻂ ﮐﻪ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﺳﺘﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ (ﻫﺮ ﺍﻣّﺖ ﻳ= ﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ = ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻣﻠّﺖ &= #65261; ﺟﻤﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺎﺹ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﻣﻠﺘﻰ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺗﻌﻠّﻖ ﺟﻬﺎﻧ= 5268;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮ&= #1604;اﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺗﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌ&= #65200;ﻡ ﺑﻌﺪﻯ.ﻭ ﺭﺳﻮﻝ = ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺗﺎﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻗﻀﺎ&#= 65263;ﺎﻟﻬﻰ ﻗﻀﺎﻭﺕﺍﻭ ﻭﺩ&#= 65165;ﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﻗ&#= 65216;ﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﻗ= ﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺷﺨﺺ ﺳﺖ.ﻭ(ﻗﺴﻂ= )ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺳﺖ ﻫﻨﺪﻯ ﺩ&= #65197; ﺗﻔﮑﻴﻚ ﻃﺒﻘﺎ&#= 65175;ﻰ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﻃﺒﻘﻪﻭﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺑﻄﺒﻘﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎل&#= 1575;ﺗﺮﻣﻴﺒﺮﺩ.ﺳʋ= 76;ﻢ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ = ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭ ﻳﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ &= #65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺁﻥ (ﻳﺎ= ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻥ ﻭﻧ= ﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻐﻮﻯ &= #65261; ﻟﻔﻈﻰ ﻗﺮﺁﻥ ) ﺍ= ;ﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﻗﺮﻧﻰ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻦ ﺍﻣّﺖ ﺭﺳﻮﻟﻰ &#= 65165;ﺯ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭ&= #65193; (ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻣّﺖ ﺭ&= #65165; ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻠّﺖ ﻋ&#= 1585;َبّ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ&#= 65253; ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﭼﻨﻴﻦ ﺭﺍﻳﺞ ﻋ&= #65262;ﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍ= ;ﻗﻊ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﻣ&= #1617;ﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ;ﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻏﺎﻳﺐ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩ= ﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.&= #65261; ﺷﻨﺎﺧﺖ (ﻗﺮﻥ) ﻫ= ;ﺮ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻳﺎ ﺳﻰ= ﺳﺎﻝ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮔﻔﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ &= #65261; ﺗﺎﺟﺪﺍﺭﻯ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﻗﺮﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻃﻠ&= #65166;ﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎ= ﻥ کراون ﻓﺮﻧﮕﻰ= ; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺮﻥ ﻳﺎ ﺷﺎﺥ ﺑ= ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥﺸﺎﻩ ﻭﺗ&#= 65166;ﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠﺎﻩ ﺩﺭ ﺷﺎﺧ&= #65194;ﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻣﺠﺴﻤﻪ ﮐﻮﺭﻭ&#= 65205; ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢ ﻭﻳﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﺳ= ﺘﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮﻓﺮﻕ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﻧﺸﮑﺎﻓﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 65165;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻴﺬﻭ ﺍﻟ&#= 65240;ﺮﻧﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺷﺎﺥ ﻳﺎ= ﺩﻭ ﺗﺎﺝ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ&= #65181; ﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ &= #65261;ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺁﻝ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﻫﺮﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﺮﻥ ʋ= 65;ﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ ( ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ= ﺩ ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ پس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻨﺘﺨﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺑ= ;ﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬﻰ = 5251;ﺮﺑﻴﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎ= ;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ = ﺭﺳﻮلاﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺍﻭﻟﻴ= ﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺭﺳﻮ= 604;اﻥ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﻭﻭﻟﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺍﻣﺎ ﺍ= ;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺁ&= #65251;ﺪ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﮐﺮﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65264; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮ ک&#= 1614;س ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ.&= #65169;ﺎﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻪ ﺷﻬﺮ&= #65173; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﻳﺎ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎﺕ &= #65261; ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺩﻳ&#= 65256;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯ&= #65263; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻳ= ﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺁﻧ&#= 64405;ﺎﻩ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑ&= #65166; ﻗﺴﻂ ﻭ ﻋﺪﺍﻟﺖ = ﮐﻪ(ﻃﺒﻘﻪ ﻓﻀﻴﻠﺖ)ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍ ﺗﻌﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻣﻘﺎﻡ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ)ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺭﺳﻮلاﻥ ﺑﺎ ﻋ= 5194;ﺍﻟﺖ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺘﻢ ﻧ= ﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺟﻨﺎﺋ&#= 65264; ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺣﺎﮐﻢ ﺷﺮﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺘﻢ ﻫﻢ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺩ&= #65197; ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ &= #65165;ﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ .)

 حدیث 5641- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ307ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ : ﺍﻣّﺎ = 5239;ﻮﻟﻪ ﺃﻓﮑﻠّﻤﺎ ﺟﺎ= 652;ﮑﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﺎ لا &#= 65175;ﻬﻮﻯ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ ﺑﻤﻮ&#= 1575;لّاﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﮑﺒﺮ&#= 65175;ﻢ ﻓﻔﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﺁ&= #65245; ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺬﺑﺘﻢ &= #65261; ﻓﺮﻳﻘﺎ ﺗﻘﺘﻠ&#= 65262;ﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪﺁﻳﺎ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﻴﺎ&= #65267;ﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﻝ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻧﻤﻴﺒﻨﺪﻳﺪ ﻭ &= #65255;ﻤﻰ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ ( ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﮔ&= #65166;ﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻓ= 5198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺪﻝ ﻧ= ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ᤨ= 4;ﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺗﮑﺒّ&#= 65198; ﻧﻤﻮﺩﻩﮐﻪ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﺂﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﮑ&= #65170;ّﺮﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻳﺪ.ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﺪ .( ﻣʋ= 92;ﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐﻫﻤﻴﺸ= 5258;ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻭ ﺃﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65255;ﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪﮐﻪ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﻤﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #65175;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺬﺍﻫ&#= 65168; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺷﻴﻌ&#= 65258; ﻭﺳﻨّﻰ ﻧﻴﺰ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ .= )

حدیث 5642 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ308 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻗ&= #65198;ﺁﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ : ﻓﻰ = ﻗﻮﻝ الله ﻭﺣﺴﺒﻮᥴ= 5; ﺃلا ﺗﮑﻮﻥ ﻓﺘﻨﻪﻗ&#= 65166;ﻝ ﺣﻴث  ﮐ&#= 65166;ﻥ ﺭﺳﻮﻝ الله  ﺑﻴﻦ ﺃﻇ= ;ﻬﺮﻫﻢ ثُمّ ﻋﻤﻮﺍ ﻭ A= 211;ﻤّﻮﺍ ﺣﻴث ﻗﺒﺾ ﺭﺳﻮ&#= 65245; الله ثُمّ ﺗﺎ&= #65167; ﻋﻠﻴﻬﻢﺣﻴث  ﻗﺎﻡ ﺃﻣ= ;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦﻗA= 166;ﻝ ثُمّ ﻋﻤﻮﺍ ﻭ A= 211;ﻤّﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪ <= /span>ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪﮐﻪ ﻓﺘﻨﻪﺍﻯ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ . (ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﮐﻪﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﻭلاﻳﺖﺩﻭﭼᥴ= 6;ﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ &= #65193;ﺭﺟﻪ ﺻﺪﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;.ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻯ ﻓﺘ&= #65256;ﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖﮐﻪ = ﺧﺎﺹ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65261;ﺃﻣﺮﻯ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻧﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻓﺮﺳ&#= 65176;ﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ &= #65261; ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﻭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﻬﺎ &= #64344;ﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﻭﻳﮋ&#= 65257;ﺍﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ&= #65267;ﻚ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65183;ﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺃﺟﻞ = ﻭ ﻇﺮﻓﻴﺖﻭﺁﺯﻣ= 5166;ﻳﺸﺎﺕ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻳﮋ&= #65257; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﺗﺎﻭﻗﺘﻰ &#= 64400;ﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻴ&= #65254; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﮐﻮﺭ ﻭﮐﺮ &= #65261;لاﻝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ (ﺍ= ﻋﻤﺎﻝ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻣﻴ&#= 65200; ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻧﺪﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65169;ﻮ ﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ) ﻭﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺨﺸﻴﺪﭼﻮﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩ ( ﭼﻮ= ;ﻥ ﻧﻮﺑﺖ ﺧﻠﺎﻓﺖ &= #1605;ولا ﮔﺮﺩﻳﺪﮐﺴﺎﻧ= 5264; ﮐﻪ ﺳﺎﮐﺖ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩ&= #65255;ﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗ&= #65166; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #1572;ﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﮐﺖ &= #65261;ﮐﺮ ﻭ ﮐﻮﺭ ﻭلاﻝ ﺷ&#= 65194;ﻩ ﺍﻧﺪ (ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ= ﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺑﺴﺘ&#= 65258; ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﻓﺘﻨﻪ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰﺑﺎﺯ ﻓﺘ&#= 65256;ﻪ ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻫﺴﺖ.ﺗﺎ ﻧﺘﻮﺍ&= #65255;ﻨﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻴﻢ &= #64400;ﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭘﻴﻮﻧ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﻢ.ﺍﻣﺎﻣ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗ&= #65198;ﺁﻧﻰ ﺭﺍ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻄﺒ&#= 65268;ﻖ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻦ ﺃکثزا ﭘﻴﺶ ﺁʌ= 51;ﺪﻫﺎﺋﻰ ﭼﻮﻥ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﺁ&= #65199;ﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺣ&= #65198;ﮐﺘﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺩﺭ = ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚﻓﺘﻨﻪ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﺎﺷﺪ&#= 64400;ﻪ ﭼﻪ ﻋﮑﺶﺍﻟﻌﻤ&#= 65248;ﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻮ&= #65165;ﺩﺵ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; .)

 حدیث5643 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ص 308 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﺍ&= #65267;ﺸﺎﻥ ﺁﻣﺪA= 261; ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﺗﻌﺠ&= #1617;ﺐ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﻳﺪ ﺑ&= #65254; ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ&= #64400;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋﻠﻰ &= #65183;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻇﺎﻫﺮﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ ؟ ( ﺯﻳﺪ= ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺠّﺎﺩﻋ= 5252;ﻮﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕﺷﻮﺭﺷ= ;ﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﮐﻮﻓﻪ = ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﻠﻴ&#= 65170;ﺮﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖﻭ ﺟﻨ&#= 64405;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭ&= #65193; ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ.ﻭ ﭘ= ;ﺴﺮﺵ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻧﺒﺎﻝ &= #64400;ﺎﺭ ﭘﺪﺭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ&= #64400;ﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪﺑﻴﮑ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﻋﻠ= 5264; ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65175;ﻌﻬّﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒّﺎﺳﻰ ﺩﺍﺷ= 5174;ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﻧ&#= 64401;ﻨﺪﮐﺎﺭ ﺯﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; ﺯﻳﺪﻳﻪ ﺭﺍﮐﻪ &= #65165;ﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65264; ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺗﻨﻬﺎ = ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﺍ&= #65267;ﻨﻚ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻌﺘﺮﺽ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﮑ&= #65262;ﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺯﻳﺪﻳ&#= 65258; ﻣﺪﻋﻰ ﺭﻳﺎﺳﺖ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ مولا ﺑʌ= 62;ﺩﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭلاﻳﺖ = 5203;ﻠﻮﮐﻰﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻫ&= #65250; ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ) ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﺘ= ;ﺮﺽﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ = ﻭﻯ ﺻﺪ ﺍﻟﻬﻪ ﻭﺑﺖ = ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﭘﺮ= ﺳﺘﺪ ( ﻋﻤﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯ= ;ﻳﺪ ﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺖ = ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻣﺎﺩ= 5165;ﻡ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ = ﺩﻳﻦ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﻣﺎﻡ ﺑ&= #65188;ﻖ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻦ &= #65169;ﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰﻳﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺖﻣﻦ ﭼﻪ ﮐﻨﻢ ؟ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐ= 5258; ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻓﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺷﻮﻧﺪ ( ﻣ= ;ﺘﮑﺒّﺮ ﺑﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ) ﺁﻧ= ;ﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ( ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ) ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻮﮐ= ;ّﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65250;ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.( ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65197; ﻋﻤﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻔﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐA= 264;ﺩﺭ @= 404;ﺮﻭﻩ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑ= ﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺧﻠﻔﺎ ﺭ&= #65261;ﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻧﻪ ﺑ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ= ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﺤﺎﺿﺮﺍﻥ ﮐﺮ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﺿﻤﻦ ﺣﺎ&= #65215;ﺮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺎ = ﻣﻴﻔﻬﻤﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ( ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠ= ;ﻮﮐﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺑ&= #65166;ﻃﻦ ﻭلاﻳﺖ مولا ﺍ= ;ﺳﺖﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ A= 259;ﺴﺘﻨﺪﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺪﻙﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰﻭ بعثت  ﺍﻭﻟﻴﺎ= ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﻖ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65251;ﻨﮑﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 64404;ﺮﻭﻫﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﺯﻳﺮ= 5165; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻓﺼ&= #65246; ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ= ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴّﺖ ﺩ= 5197; ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﻧﻈﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯ&= #65267;ﺪﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ. ﮐ= ﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩﺵ ﺍﻳﻦ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻦ م&= #1608;لا ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ &= #65169;ﻈﺎﻫﺮ ﺍﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺤﻖ &= #1605;ولا ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﻬﻰ &= #1605;ولا ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎﻃﻨA= 264; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ A= 175;ﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻇﺎﻫ&= #65198; مولا ﺍﮔﺮ ﺩﺭ A= 187;ﮑﻮﻣﺖ ﻭﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍ= 5197;ﻯ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺍﻭ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﻫ&= #65250; ﺑﻮﺩ ﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﻨﮓ = ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺩ.&= #64400;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺃﮐﺸﺮﻳ&#= 1617;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻭ ﺩﻳ&#= 65254; ﻭﺭﺯﻯ ﻧﻴﺰ ﺃﻣ&= #65198;ﻯ ﺍﺟﺒﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻋﻠﻰ &= #65175;ﺄﻣﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﺎﻯ &= #65153;ﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺟﺎﻧ= 5208;ﻴﻨﺎﻥ مولا ﺭﺍ ﻧﻤﻰ @= 400;ﻨﺪ .)

 حدیث 5644 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ310 - ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻗ&= #65198;ﺁﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ : ﻗﻮﻟﻪ ʋ= 75;ﻌﺎﻟﻰﻭﻳﻞ ﻟﮑﻞ ﻫﻤﺰﻩ ﻟﻤ&= #65200;ﻩﻗﺎﻝ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻫﻤﺰ= 5261;ﺍ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻘّ&#= 65260;ﻢﻭ ﻟﻤﺰﻭﻫﻢ ﻭ ﺟﻠ&= #65204;ﻮﺍ ﻣﺠﻠﺴﺎﮐﺎﻥ ﺁ&#= 65245; ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﻖ ﺑﻪ = ﻣﻨﻬﻢ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﻭ&#= 65165;ﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﮐﺴﻰﮐﻪ &= #65259;ﻤﺰﻩ ﻭﻟﻤﺰﻩ ﺍﺳﺖ (ﻫ= ﻤﺰﻩ ﻟﻤﺰﻩ ﻟﻔﻈﻰ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﮐﻠﻤﻪ ﻫﺮﺝ ﻭ ﻣ= ﺮﺝﻭ ﭼﺮﻧﺪ ﻭﭘﺮﻧﺪ&#= 65165;ﻟﻔﺎﻇﻰ ﻧﻈﻴﺮ ﻫﻢﮐﻪ ﻣ&= #65228;ﻨﻰ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﭘﺮﺗ&= #65264; ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺟ= 5166;ﻫﻠﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎ&= #65221; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﺎﺭ &= #65251;ﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺧﻄ&#= 65166;ﺭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ &= #65251;ﺴﺨﺮﮔﻰ ﻭﺧﻮﺵ ﻣﺰﮔﻰ ﺩ&= #65197; ﻋﻴﺐ ﮔﻴﺮﻯﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻧ&= #64401;ﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 64380;ﻮﻥ ﻗﺪﺭﺕ بحث ﻭ ﺍﺳﺘﺪلاﻝ ﻋﻘA= 248;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﮐﺎﺭ &#= 65197;ﺍ ﺑﻤﺴﺨﺮﮔﻰ ﻣﻰ &= #64400;ﺸﺎﻧﻨﺪ ﻭالّا ﺍﮔﺮ ﺩʌ= 47;ﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ = ﺩﻋﻮﺍ ﻭﺟﻨﺠﺎﻝ ﺑﺮﺍ&#= 65257; ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. = ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﻘﻠﻰ &= #65219;ﺮﻑ ﺑﺸﻮﻧﺪﮐﺎﺭﺭ= 5165; ﺑﻤﺴﺨﺮﮔﻰ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﻨﺪﻭ &#= 65191;ﻮﺵ ﻣﺰﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺰﻩ ﻭ ﻟ= ﻤﺰﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻤﺰﻩ ﻭ = ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﮑﻨﺎﻳﻪ ﺑﺎ ﺃ&= #65169;ﺮﻭ ﻭ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺑﺪﻧ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣ= ﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻔ&= #65260;ﻮﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺃﻏﻠﺐپس ﺍﺯ ﺷ= 5256;ﻴﺪﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻴﺎﮐ= 5176;ﻔﺎ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺴﺨﺮﮔ&#= 65264; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺟﺎ&= #65259;ﻠﺎﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺍﻳﻦ &= #65187;ﺮﮐﺎﺕ ﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪﺗﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﺑﺮﺭ&#= 65203;ﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261; ﺍﺳﺘﺪلاﻟﻰ.ﺯA= 267;ﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺭﻫ= ﺒﺮﺍﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﻴﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻫﻤ&= #65200;ﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﺎﻣ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﻟﻤ&= #65200;ﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻤﺰﻩ ﻭ ﭼﺸﻤﻚ ﻭ ﻣﺰﻩﺍ&= #65255;ﺪﺍﺧﺘﻦ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺍﻳ&= #65198;ﺍﻧﻰ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺘﻰ ﺍﻟﺄﺻﻞ ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65248;ّﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﺑ= ﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ&= #65239;ﺮﻳﺶ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258;.ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺰﺑﺎ&#= 65253; ﻗﺮﺁﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪﻭﻧﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ&#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺭﻯ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264; ﻭﭘﺎﺭﺳﺎﻳﺎﻥ &#= 65165;ﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﻫﺮﮔﻮﺷﻪ ﺍﻳﺮ&#= 65165;ﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺩ&= #65197;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻤﻮﻣ&#= 65268;ﺖ ﻳﺎﻓﺖﮐﻪ ﻓﺮﺩ&#= 65261;ﺳﻰ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺁﻥ ﮐﺮ&= #65193; ﻭ أمثال ﺳﻌﺪ᥾= 3; ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻭمول= 5;ﻧﺎﻯ ﺭﻭﻣﻰﺁﻧﺮﺍ ﭼ&#= 65256;ﺎﻥ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺩﺍﺩﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻳ&= #65198;ﺍﻧﻴﺎﻥ ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﮔ= ;ﻮﺷﻪﺍﻯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺤﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎ&#= 65197; ﺯﺑﺎﻥﻌﺮﻓﺎﻯ &#= 65239;ﺪﻳﻢ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ باع= 9; ﺷﺪﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻅ&#= 65193;ﺭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﻠﻞ = ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺑﺮﺍﻩ ﺍ&= #65235;ﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ عاق = 4; تر ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠ= 5166; ﻭﺍﺿﻌﺎﻥ ﺯﺑﺎ&#= 65253;ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .)  

 حدیث 5645- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ج24 ﺹ310 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ = 5239;ﻮﻝ الله  ʋ= 75;ﻌﺎﻟﻰلا ﺗﻘﺘﻠﻮﺍ ﺃﻧﻔ&#= 65204;ﮑﻢﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴ&= #1617;ﮑﻢ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﻧﺪﻫﻴ&#= 65194;ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﻌﻨﻰ &#= 65155;ﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻧﮑﺸﻴﺪ ( ﺍﮔﺮ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰنفس ﻭﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻋﺼﺮ = ﺑﺎﺷﻨﺪﮐﺸﺘﻦ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺸﺘﻦ ﺭﻭﺡ ﻋﺼﺮﻭﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮﺩﺭ &= #65235;ﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳ&= #65254; ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ= ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎ &= #65251;ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒن&#= 1601;س ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺭﻭ&#= 65165;ﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺎﻫ&#= 65194; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ = ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎ &= #65165;ﻋﻤﺎﻝ ﺿﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ&= #65169;ﺠﺰ ﺑﮑﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺍﻧﺠﺎﻣﺪ.&= #64380;ﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﮔ= ﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭلاﻳA= 174; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﺎﻩ ﻃ&= #65248;ﺒﻰ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﻳﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 5261;ﭼﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ &= #65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﺸﺘ&#= 65258; ﻭ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﮑ= ﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 65259;ﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﮐﺸﺘﻦ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254;ﻭ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺫﺍﺕ ﻭ&= #65261;ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65228;ﺪﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺎﻧﺶ ﺟ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻳﺎ ﺑﮑﻠّﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴ&#= 65198; ﺭﻭﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎ&= #65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ پس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﮒﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﻫﻤﻴﻦ ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﺩﻡﺣ= 5238; ﺗﻘﺪﻡ ﺑﺮ نفسA= 261;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺧﻮﺩ= ;ﺷﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﻣﻘﺪﻡ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫ&#= 65166;ﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺮ = ﭘﺪﺭ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ.ﻭ ا&#= 1604;ّا ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﮐ&#= 1617;ﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ.

  حدیث 5646 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ 24ﺹ 310 ﺑﺤﺎﺭ) = 4400;ﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ &= #65239;ﺮﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻣʌ= 68;ﮕﻮﻳﺪ ﮔﻔﺘﻢ : ﻗﻠﺖ ﻫﻞ ﺃﺗﺎﻙ حدی= 79; ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﻪ ﻗﺎﻝﻳﻐﺸﺎﻫﻢ &#= 65165;ﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒﻗﺎﻝ &#= 65239;ﻠﺖ ﻭﺟﻮﻩ ﻳﻮﻣﺌﺬ &= #65191;ﺎﺷﻌﻪﻗﺎﻝ ﺧﺎﺿﻌﻪ لا ﺗﻄ= 5268;ﻖ الّاﻣﺘﻨﺎﻉﻗ= ;ﺎﻝ ﻗﻠﺖﻋﺎﻣﻠﻪ ﻗ&#= 65166;ﻝﻋﻤﻠﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰ&= #65245; الله  ﻗﺎﻝ ﻗﻠ= ;ﺖ ﻧﺎﺻﺒﻪ ﻗﺎﻝ ﻧ&= #65212;ﺒﺖ ﻏﻴﺮ ﻭلاﻩ ﺍﻟ= 5156;ﻣﺮﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖﺗﺼﻠﻰ ﻧﺎﺭﺍ ﺣﺎﻣﻴﻪ &= #65239;ﺎﻝ ﺗﺼﻠﻰ ﻧﺎﺭ ﺍﻟ&= #65188;رَبّ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋ&= #65248;ﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ&#= 65261; ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ  ﮔﻔﺘﻢ ﻣﻌﻨ᥾= 4;ﺁﻳﺎ حدیث ﻭ ﺩﺍﺳﺘʋ= 66;ﻥ ﻏﺎﺷﻴﻪ ﺑﺘﻮ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ؟ ( ﻏﺎﺷﻴﻪ= ﮐﻪ ﻏﺸﺎٴ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ &= #65175;ﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ﺭﻭﭘﻮﺵ ﺟﺪﺍ = ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺮ= ﮒ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺍﻳﻦ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺟ&= #65260;ﻞ ﻭ ﺗﺠﺎﻫﻞﮐﻪ ﭘ&= #65262;ﺷﺸﻰ ﺑﺮﻋﻘﻞ ﻭ ﺫﻫﻦ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻪ ﻗﻬﻘ= ﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ ﺩ= ﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻣﺠ= 5194;ﺩ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﮐﻪ ﻣ&#= 65188;ﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ (ﻏ&#= 65166;ﺷﻴﻪ)ﻏﺸاء ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﻏﺶّ ﻭ = ﺗﻘﻠّﺐ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ)ﻭ ﻧﻔ= ﺎﻕ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧ= ﻴﺮﻧﮓ ﺑﺎﺯﺟﺰ ﻏﺶ ﻭﻓ&= #65198;ﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65169;ﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﺎﺷﻴﻪﮐ&#= 65166;ﺭ(غش ﮐﺮﺩﻥ) ﻓﺎﺭسی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ = ﻫﻮﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ= ﺍﻳﻦ ﻏﺎﺷﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﻴﮕﺬﺍ&#= 65197;ﺩ ( ﭘﺎﺳﺦ ﺳﻤﺒﻮﻟ= ﻴﻚ.ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﺑﺎ ﺷﻤ&#= 65208;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﻧﺎﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﻭلاﻳﺖ = 5235;ﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ؟ ﻭﭘﻮﺷﺶ ﻣﺮﮒ ﺑ&= #65198;ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸ&= #65250; ﻗﺎﺋﻢﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻮﺷﺸ&= #65264; ﺑﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ = ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﮐﻪ &#= 65227;ﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺷ&= #65252;ﺸﻴﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﻥ ﺭﻳ= ﺰﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺩﺭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﻳ&#= 65254; ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺟﺮﺍﺣ&#= 65268;ﻬﺎﻯﺪﺭ (ﺭﻭﺡ ﻣﻐﺰ)ﺻﻮﺭ= ﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁ= ;ﻥ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺩﻳﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﺪ.ﺍﺯﺑﻘﻴ= 5258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰﺟﺰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ) ﭘﺮﺳ= ﻴﺪﻡ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺴ&= #65252;ﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺻﻮ= ﺭﺗﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺧﺎﺷﻊ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ( ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65259;ﻤﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.&= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢﺑﺎ ﻣﺮﮒ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﻭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰﺑﺎ ﺧﺸﻮﻉ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﺗﺎ ﭼﻪ ﻣﺸﻴّﺘﻰ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﮔ&= #65166;ﻥﺪﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺮﺑ&= #65198;ﻳﺪﻩ ﻭﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﻳ&= #65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻭﺟﺰ &#= 65175;ﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﻌﻨﻰ &#= 64380;ﻨﺎﻥ ﺧﺎﺿﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﻃﺎﻗﺖ ﻫﺮ ﺟﻠﻮ&= #64404;ﻴﺮﻯﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒﻭﮐﺸ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻥﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻀﻮﻉ ﺧ= ﻮﺩﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍﻗﺪ&#= 65165;ﻣﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻤ&= #65268;ﺮﻧﺪ.ﻭالّا ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65197; ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﻋﻘﺐ = ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﭘﺮ= ﺳﻴﺪﻡ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﭼﻴﺴﺖ &= #1567; ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭ᥷= 9; ﺧﺎﺿﻊ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ عز¡= 7;ﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻀﻮﻉ ﺟﺰ ﻋ= ﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺩ&#= 65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳ&= #1617;ﻞ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ الّا ﺩﺭ ﻣﺮﮒ A= 227;ﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ = ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰﺟﺰ ﻓﺮﺍﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ )= ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65227;ﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺍﻳﻦ= ﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ.ﺗﻮﺳ= 617;ﻞ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ &= #65169;ﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻰ &#= 65227;ﻤﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺗﻌﺒ&#= 1617;ﺪ)ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﮐʌ= 58;ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯ&#= 65245; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ ) ﭘﺮ= ;ﺳﻴﺪﻡ ﻧﺎﺻﺒﻪ ﭼﻴﺴﺖ &= #1567; ( ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺘﻰ ᥷= 3;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65256;ﺼﻮﺏ ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ = ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﻧﺴﺘﻪﺁﻧﺮA= 165; ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ.ﭼ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺑﮑﺎ&= #65197; ﻣﻴﺒﺮﻧﺪﮐﻪ ﺟ&#= 65252;ﻠﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺪﻋﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔ= ;ﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﮐﻪ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺃﻣﺮ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺼﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ = ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎ&#= 65253; ﺃﻣﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻴﻘﺸﺮﻳﻮﻥ &#= 65261;ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﭼﻪ ﺳﻨ= 617;ﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﺘ&= #65212;ﺪﻯ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺭﻳ= 5166;ﺳﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻭلاﻳA= 174; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ &= #65165;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻨ&= #65252;ﻮﺩﻩﺍﺳﺖ)ﮔﻔ= 5176;ﻢﮐﻪ ﺑﺂﺗﺶ ﺩﺍﻏﻰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ؟( ﺻﻠﻪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﻭ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﺂﺗ&= #65206; ﺟﻬﻨﻢﺩﺭ ﺳﻮﺧ&#= 65176;ﻦ ﺑﺎ ﭼﺴﺒﻨﺪﮔﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺩﺍﻍ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭ&#= 65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪﮐﻪ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻍ = ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﻏ&= #65264; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﭘ&= #65166;ﻭﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪﺑﻮﺩ.ﻭﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕﺩﺭ ﺁﺗﺶ &= #65183;ﻬﻨﻢ ( ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺷ= ;ﻤﻨﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺩﻭﺟ&#= 65260;ﻨﻢ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﮔﻴﺮﻯ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎ= ﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ.ﻭ پس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﺘﻰﺩﺭ &= #65183;ﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕﺭﻭﻯ ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ = ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻦﺍﺯ ﺃﺷﻌ&= #1617;ﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194;ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65263; ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺴﻮﺯ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺃﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻫﻤﻴﻦ = ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺮﻭﺟﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺟﻬA= 256;ﻢ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔ= ﺮﻣﺎﻯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺻ&= #65188;ﺮﺍﻫﺎ ﻭﺑﻴﻐﻮﻟﻪﻫﺎ &#= 65251;ﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺳﺮ ﻭﮐﻠّﻪ ﻫﻢ ﻣﻴ&#= 65200;ﻧﻨﺪﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻰ = ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ.ﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥﻧﻴﺰ ﻋﺼﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪﻭ ﺟﺰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺭﺟﻌﺘﺸﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺪ&= #65165;ﻡ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮ&#= 65193;ﻭﻋﺪﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥﻭ ﺷﻤ&#= 65208;ﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺁﻧ= 5260;ﺎ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﻴﻤﻪ ﺭﻭﺡ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭ&#= 65165;ﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; .ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﻫﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ .)

 حدیث 5647 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ <= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>24ﺹ311ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻣﺎم گفتم اﻥّ ﺒﻌA= 214; ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻭ ﻳﻘﺬﻓﻮﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘﺎل اﻟﮑﻒ ﻋﻨﻬم ﺃﺟﻤﻞ ثمّ ﻗﺎﻝ ﻭ ال = 4;ه  ﻳﺎ ﺑﺎ ﺣﻤﺰة ﺍﻥّ اﻟﻨﺎس ﮐﻠّﻬ = 5; ﺃﻭلاﺩ ﺑﻐﺎﻳA= 166; ﻣﺎ ﺧﻠﺎ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻗﻠﺖ ﮐﻴﻒ لی ﺒﺎﻟﻤﺨﺮج ﻤﻥ هذﺍ؟ ﻓﻘﺎل ﻴʋ= 66; ﺑﺎ ﺣﻤﺰة ﮐﺘﺎﺏ الله  ﺍﻟﻤﻨﺰ= ل ﻴﺪل علیه ﺍﻥّ= ; الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل ﻠﻨﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻬﺎﻣﺎ ثلاثة فی ﺠﻤیع اﻟﻔئ ثمّ ﻗﺎل عز ﻭ ﺟﻞ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ = ﺃﻧّﻤﺎ ﻏُﻨﺘم ﻤﻥ ﺸﻴ= 574; ﻓﺄﻥ ﻠﻠﻪ ﺧﻤﺴﻪ ﻭ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻮ ﻟﺬﻯ ﺍﻟﻘﺮبی ﻮﺍﻟﻴﺘﺎمی ﻮ ﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻥ ﻮ ﺍﺑﻥ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻨﺤﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﻤس ﻭﺍﻟﻔ= 574; ﻭ ﻗﺪ ﺣﺮﻣﻨﺎﻩ ﻋلی ﺠﻤیع اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﺧﻠﺎ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭ الله  ﻳﺎ ﺑﺎ ﺣﻤﺰة ﻣﺎ ﻣﻥ ﺃﺭﺽ ﺗﻔﺘﺢ ﻭل&#= 1575; ﺧﻤس ﻳﺨﻤّس ﻓﻴﻀرَبّ ﻋﻠی ﺸﻴئ ﻤﻨﻪ الّ= 5; ﮐﺎﻥ ﺤﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋلی ﻤﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻓﺮﺟﺎ ﮐﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺎلا ﻭﻟﻮ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻘﺪ ﻳب&#= 1740;ع اﻟﺮﺟل اﻟﮑﺮʌ= 67;مة ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﻦ لا ﻳﺮﻳﺪ ﺣتی ﺃﻥ اﻟﺮﺟل ﻤﻨﻬﻢ ﻟﻴﻔﺘﺪﻯ ﺒﺠﻤیع ﻤﺎﻟﻪ ﻭ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻨﺠﺎة ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠﺎ ﻳﺼل اﻟی ﺸﻴئ A= 252;ﻥ ﺬﻟﻚ ﻭ ﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﻮﻧﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻥ ﺤﻘّﻨﺎ ﺫﻟک ﺒﻠﺎ ﻋﺬﺭ ﻭ لا ﺣﻖ ﻭلا ﺣﺠّﻪ ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ عز= 617; ﻭﺟﻞ ﻫل ﺘﺮﺑّﺼﻮﻥ ﺒﻨﺎ الّا ﺍﺣﺪﻯ اﻟﺤﺴﻨﻴﻦ ﻗﺎ= 604; ﺃﻣّﺎ ﻣﻮﺕ فی ﻄﺎعة الله  ﺃﻭ ﺍﺩﺭﺍک ﻈﻬﻮﺭ &#= 1575;لّاﻣﺎﻡ ﻭ ﻧﺤﻥ ﻨﺘﺮﺑّﺺ ﺑﻬﻢ مع ﻤﺎ ﻧﺤﻥ ﻔﻴﻪ ﻣﻥ اﻟﺸﺪ&#= 1617;ة ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺒﻬم ا= 604;له ﺑﻌﺬﺍﺏ ﻣﻥ عنده ﻗﺎل هو ﺍﻟﻤﺴﺦ ﺃﻭ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻗﺎل الله عزّ ﻭ ﺟل ﻠﻨﺒﻴّﻪ ﻗل ﺘﺮﺑّﺼﻮﺍ ﺍﻧّﺎ ﻣﻌﮑم ﻤﺘﺮﺑّﺼﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑّﺺ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻗﻮع اﻟﺒﻠاœ= 9; ﺒﺄﻋﺪﺍﺋﻬم ﺑ= ;ﺮخی اﺯ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ ﻮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻣﻴﺰﻧ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻬﻤﺖ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. (ﻫﻨﻮ= ﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻨﺎم ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ اﻣﻮﻯ و عبّاسی که ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﻬﺮﻗﻄ&#= 1576;ی اﺟﺘﻤﺎعی ﻤﺘﻮﺳّل ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺘﻌﺼّﺒﺎﻥ ﺪﻳﻨﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻬﻤﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺒﺒﺎﻃل ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﺎ ﺳﺰﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪلیل ﺁﻧﮑﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﺗﻮﻗّﻒ ﺍﻳﻥ اﻋﻤﺎل ﺰﻳﺒﺎ = 5175;ﺮ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ رﻓﺘﺎﺭﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺳﻤ= 740; ﻮلاﻳﺖ ﻋلیّ ه= ;ستند ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل که ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ا&= #1604;ّا ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰّ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐ= 5264; ﺑﻮلاﻳﺖ ﻋلی ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎم ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺴﺌﻮل اﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣ= تی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺸﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﻭ ﻭلاﻳ= 5174; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. (ﺃﺟ= ﻤﻞ) ﻳﺎ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻳﻌﻨی اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﮑﻮﺕﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﻤّل ﺪﻳﮕﺮA= 165;ﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اله®= 0; ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻪ (ﺟﻢ) ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ(ﺁل ﺠﻢ) ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ال= 07;ی ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭ (ﺷ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺳﻴّﺪ) ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩم ﺒﺪ ﮔﻮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ) ﻣﺮﺩم همگی اﻭ= ;لاﺩ ﻓﺎﺣﺸﻪ هاﻫﺴﺘﻨﺪ ﺟﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ (ﺑ= ُﻐﺎء ﻳﺎ ﺟﻤﻊ (ﺑﺎﻏﻴ= ﻪ ﻳﺎ ﺑﺎﻏﻰ) ﮐﻪ (ᥴ= 9;ُﻐاء ﻮ ﻓﺎﺣﺸﮕﻰ) ﺭﺍ ﺩﻧﺒل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺮﺩم همه ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. اگر سلوک تاهی با ولایت بمعرف= 40; خداوند نکنند ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ هم ب= 75; عباراتی ﺪﺭ مراسم عقد شرعی در ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻬﺎ ﺳ&#= 65198;ﻫم کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺣﻠﺎل ﺰﺍﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺴﻠﻮک ال= 07;ی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ کاﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺭﻭﺣﻰ خود ﺑﺎA= 199; ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺷﺮک دارند ﻭ الّا ﺣتی اﻭلاﺩ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻫﺎ ﻧﻴﺰﮔﻨﺎهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﻫﻴ= 670; کرﺍﻣتی الهی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک را ﺑﺨﺼA= 262;ﺹ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺭﺍ ﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺰﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺣﺮﺍم کاﺭA= 263; کنند .ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺮﺍ که ئاص لی ا= ;لهی دارد ﻧﺮﻭﻧﺪ. A= 261;الّا ﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی کند ﻣﻴﺘﻮﺍﻧʋ= 94; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﻫم ﺒﺸﻮﺩ. ﻳﻌنی اﺯ ﺍﻭل= 5;ﺩ الهیﻴک اﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی الهی ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﮔﻨﺎهی ﺮﺍ می ﺒﺨﺸﺪ ﭼﺮﺍ ﺣﺮﺍ ﻣﺰﺍﺩﻩ ﺑﻴﮕﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﺒﺨﺸﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ اﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻴﮕ= 5262;ﻳﺪ گناه ﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﺗﻌﻠق ﺒﺼﺎﺣﺐ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮﻃﻔل ﻤﺘﻌﻠق ﺒﺼﺎﺣﺐ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﺯ ﺤﺎﻅ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺷﺮع اخوندها ﻮ ﻗﺎ= ﻧﻮﻥ اﺯﺩﻭﺍج کرﺮﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﺣﻔﻈ ﺤﻘﻮق اﺟﺘﻤﺎعی ﻄﻔ = 4; اﺳﺖ. ﻭالّا ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻴ= 4401;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺪﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﺭﺳت= 740; ﺒﺎﻭلاﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ. (ﺷﻴﻌﻴ= ﺎﻥ) ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺬاﻫﺐ گوناگون ومتضاد ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴل ﺤﻠﺎل ﺰﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﻭﺣﻠﺎل ﺰﺍﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮل= 575;ﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧم اﻳA= 253; ﻤﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ثاﺑA= 174; ﮐﻨﻢ؟ ﺍﻣﺎم ﻔ= 5198;ﻣﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺩﻟﻴل اﻥ اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﺳﻪ ﺳﻬم ﺪﺭ ﻫﺮفیئ ﻮ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻯ ﻘﺎﺋل اﺳﺖ. (ﺳﻪ ﺍﻭم ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺯ عزّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;کی ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﻟﻴل ﺤﻠﺎل ﺰﺍﺩﮔﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻓ= ;ﻴئ ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮔﺎ&= #1607;ی اﺯ ﺟﻨگ ﻮ ﮔﺎه= 740; ﻤﻌﺎﺩﻥ ﻮ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭﺁﻣﺪﻫﺎﻯ ﺠﺎﺭﻯ ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭند ﻣﻴفرﻣﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻐﻨﻴﻤﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺧُﻤس ﺁﻥ ﻤﺘﻌلق ﺒﺮﺳﻮA= 245; ﺧﺪﺍ ﻭ ﺫﻯ اﻟﻘﺮلب ﻮ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﺎﮐﻴﻥ ﻮ ﺍﺑﻥ اﻟﺴﺒﻴل اﺳﺖ. (ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ گروﻩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭلاﻳA= 174; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﺯﺍﺩ&= #65257; ﺑﺪﻟﻴل اﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺮ ﻣﺮﺩم عاﻣّﻪ ﺗﺴﻠّﻄﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻟﻴﺎتی ﺒﺒA= 256;ﺪﺩ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻏﻨﺎﻧم ﺠﻨگی ﺰﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻤس ﺁﻥ گرﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺰﺩ ﺟﻨگ ﺠﻮﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎس ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﻯ دشمن شکست خورده عمل ﻤﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪکی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﻄﻌی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﺼﺪﻗﻪ ﻗﺎﺋل ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑ= ﻔﻘﺮﺍﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭلی ﺨﻤس ﻣﻌﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻤس ﻭﺍﻗﻌﻰ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣق اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﺪﺭ ﺁﻣﺪ ﻣﻄﺮح ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣؤﻤﻥ ﺪﺭﺳﻠﻮ= 5241; ﻫﻤﻪ ﻣﺎل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﭽﻪﺩﻟﻴلی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻗﺎﻧﻮنی ﻮ ﺯﻭﺭ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﺪﻭﻟتی ﺒﺎﺷﺪ. (&= #65195;ﻯ اﻟﻘُﺮﺑﻰ) ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻘر= 614;بّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻋﺮشی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65187;ﺎل ﺘﻘرَبّ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم هس= 78;ند. ﻳﺘﻴم اﺯ ﭘﺪﺭ &#= 1575;لهی ﻮ ﺭﻭﺣﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ از خداوند یا وص یّا چیر متوفّی ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ (ﻣﺴﺎ= ﮐﻴﻦ) ﻓﻘﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺴﺎﮐﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺗﺎ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ( ﺍﺑ᥽= 3; اﻟﺴﺒﻴﻞ) ﺭﻩ ﮔﺬﺭ ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑی که ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺸﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺣج عمرﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﺎ ﺃﻫل ﺨﻤس ﻭﻓﻴ= 574; ﻬﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺤﺮﺍم کرﺩﻩﺍﻳﻢ ﻣﮕA= 198; ﺑﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ. ﻳﻌنی ﺨﻤس ﻣﺎل ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺠﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ الهی= که ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻨج ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳل ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺒﭽﻪ ﺩﻟﻴل ﺨﻤس ﻣﺎ= 604; ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺣتی ﺒﻮلاʌ= 67;ﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻤﻌﺘﻘﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؟ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺧﻤس ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻭ ﺳﺎﻟک ولایت ﻮﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﻨ&= #65194;. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻤس ﺳﻠﻮکی ﻮﺣنی ﻤﺎﻟﻰ) ﺑﺨﺪﺍ ﺃﻯ ﺃﺑﻮ ﺣﻤﺰﻩ = ﺟﻤیع ﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﺋ= 5264; ﮐﻪ ﻓﺘح ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ (ﻭﻗن&#= 1740; ﺴﺮﺯﻣﻴنی ﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻔﺘح کنند ﻭﻏﺎﺭﺕ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎﺕ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﭼﺮﺍ ﺧﻤس ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻮلاﻳA= 174; ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #65262;ﻟﺸﺎﻥ هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﺋ= 5268;ﮑﻪ ﻓﺘح ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟم ال= 07;ی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻓﺘح اﻭﻝ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ (ﻓﺘح اﻟﻔﺘﻮﺡ) ﻳﺎ ﻓﺘح ﺪﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋم ﺒﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻴچ ﺨﻤسی ﺰﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﺤﺮﺍم ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﻓﺮﺝ (ﺁﻟﺖ ﺳ= ;ﮑس ﺯﻥ) ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻰ (ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ اﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒﺎﺳﻰ ﻭﺑﻌ&#= 65194;ﻫﺎ ﻓﺎﻃمی ﻮﻋثماﻧﻰ ﮐﻪ A= 235;ﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﺳﻠﺎمی حونین ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺯﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﺩﮔی ﻮ ﻓﺤﺸاء ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻰ ﻋﻠﻨﺎ ﻓﺮﻭﺵ ﺑﺮﺩگی ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻫﻴچ کدﺍم ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺣتی ﺒﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺧﻤس ﺍﻳﻥ ﺰﻧﺎﻥ ﺒﻮلاﻳA= 174; ﻭﻣﺴﺎﮐﻴﻥ ﺪﺭﻭﻳﺶ ﺗﺎﺭک ﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠﺎل ه= 605; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻥ ﺒﺤث ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﺩﻩ ﻟﻮح اﻣ= 5166;ﻡ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ هوﺍ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺘﻤﺪﻥ ﺮﺍ ﻓﺘح کرﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺳﮑس ﺍﺯ ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮ ﺧﺮﻣﺎئی بلوند ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﻓﺮﻣ&#= 65166;ﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﭼﺮﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭال= 617;ا ﺑﻴﺨﺪﺍ ﺑﺎﺵ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍه= 740; کن . ﻭ (ﻓَﺮﺝ) ﺁﻟﺖ ﺯﻥ (ﺑﺎ ﺳﮑﻮﻥ ﺮاء )ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﻔَﺮَﺝ (&#= 65169;ﺎﻓﺘح ﺮاء )ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﻫﻬﻪ ﻓﺎﺭس= 740; ﺰﺭﺩﺷتی اصسل= ذینی قریش و محمد قبل از بعثت او بوده است ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ (= ﻓﻴئ ) ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎﻳﻪ ﻭ= ;ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻧﺪ (= ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭالّ= 75; ﭼﻮﻥ ﺤق ﻈﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﻳک ﺮﺟل ﻤﺮﺩ ﺣتی ﻬﻤﺴﺮ عزّﻳﺰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻔﺮﻭﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ (ﺍﮔﺮ ﻣﺮگ ﺤق ﺴﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﻫﺮﮐس ﻫﺮﭼﻪ عزّﻳﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣ= 604; الهی ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺴﻰ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﻠﻮک ﺪﺭعزّ᥼= 7;ﺖ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺣتی ﺴﻮﮔلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﺣتی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﺟﻞ (ﺳﺎ= ;ﻟﻚ چه رسد بکامل الهی )ﻫﻤﻪ ﻣﺎ= 04; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻓﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ  ﻧﺠﺎﺕ الهی ﻳﺎﺑﺪ ( ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺮﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﺪ) ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ ﻤﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻖ ﻣﺎ ﺧﺎﺭج کردʌ= 57;ﺍﻧﺪ ﻭﻫﻴچ عذﺭ ﻭﺣ= 02; ﻮ ﺣﺠّﺖ ﻭﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ ه= 605; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻬﺎﻯ غنائم ﺮﺍ ﺑﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﭽﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻨگ هم ﻨﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﻏﺎﺭتی ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺤق اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻤس ﻭ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ عذﺭA= 263; ﺒﺮﺍﻯ عدم ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﺣﻘّﻯ اﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻤﺎنع ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﺣﺠّﺖ ﻭﺩﻟﻴلی اﺯﻧﻈﺮﺷﻬﻮﺩA= 263; ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻌﻬّﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻳﮑی اﺯ ﭘﻨج ﺮﮐﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ شده ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻤس ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﻧﺒﺎل کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤقوق ﻤﺎلی ﻮ ﺣتی ﺰﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺰﻧﺎﻥ اﺳﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻓﺮﻧﮕﻰ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺰﻥ ﺰﻳﺒﺎﻯ ﻤﺠّﺎنی لت جهیز آبرومن= 83; ﺮﺳم اﺳﺖ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﺪﺧﺘﺮﻯ علویه ﺑﺎ ﻣﻬﺮﻳّﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻭﻧ&#= 65194; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک گرﺩﻧﺪ ﺗﺎ حت®= 0; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ و خدا ﺷﻮﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﺘﺮﺻّﺪ ﻭ ﻣﺘﺮﺑّﺺ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﻴﮑی اﺯﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ= 567;. (ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ا&#= 1604;هی ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عبوA= 197; ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻴﮑی ﻴﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻴﮑی ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺰﺭگ الهی هس= تند. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﮑﻠّﻯ ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺒﻌﺪﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﻴﮑﻮ و ﺣﺴنه ای ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﻤسی که ﺩﺍﺩﻩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺑﻄی هم ﺒﻐﻴA= 198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ ﺪﺭ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﺩﺭﺍﻙ و دیدار ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ. (ﺩﻭ ﺣﺴﻨﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺃﻣﺮ ا&#= 1604;هی ﺘﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﻤﺮﺍﺗ= 5168; الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﻮس ﻧﺰﻭل ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺳﭙﺎس ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﻓتح اﻭل او ﺩ᥷= 7; ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺮﺑّﻯ ﺤﺴﻴنی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺤُﺴﻨﺎﻯ ﺍﻭل ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺤﺴﻨﺎﻯ ﺪﻭم ﻴﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﺎ ﻣﺘﺮﺑّﺺ ﻭ ﻣﺘﺮﺻّﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺪﺕ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎنی که ﻣﺎ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺬﺍبی اﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﻨﺪ.( ﻳﻌنی ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺗﺤﻤل ﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺟﺒﺮﺍﻥ الهی ﺪﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺗﺤﻤل ﺴﺎﻟک ﺒ= 5166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺎﺩﺍﺵﻫﺎ نوعی وعقلی و بهشتی ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﻟﺬﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎک اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎم ﺘﻮﺿﻴح ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴخ اﺳﺖ( ﻧﻈﺮ ﺻﺮﻳح اﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣن= 740; ﺪﺭ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ گیاهی و گئدیدی ﻭ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻭﺳﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣتی ﺼﺪﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻋع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ (ﮐ= ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) و شدن = 608; تامل ﺑﺮﺍﻯ ﻬﻤﮕﺎﻥ موجود ات زنده اﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺤتی ﺮﻭح هر ﻭﻳﺮﻭ= 87; ﺣﻘﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﻮﻉ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮع اشرف ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﻴگذﺭﻧﺪ ﻭﺑA= 166; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ ﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ غرشته گونه ﺘﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ) ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﺎﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻫﻤﺎﻥکشتن ﺁ᥽= 5;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ( ﺍﻣﺎم ﻮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﺴﺎﻟ= 705; که ﮐﺸﺘﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺒﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎلی آﻧﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺘل ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَ= 76;ّ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﺘﺮﺑ&= #1617;ﺺ ﺑﺎﺷﻴﺪ. (ﻭﻣﻨﺘ= ﻈﺮ ﻭﭼﺸم ﺒﺮﺍﻩ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﺘﺮﺻّﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ.( ﮐﻪ ﻣﺮگ ﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺤﺴﺎ&= #65167; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻴم ﺰﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻧﻮع ﺒﻠﺎﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ اﺳﺖ( ﺑﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺷﺎﻧس ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﮔﻨﺎﻩ = ﮐﻤﺘﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨﻤﻰ ﻭﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی ﺮﻭح عرﻳﺎﻥ ﻤﻴسوزند ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﺩﻭﻥ ﻘﺮﻣﺰ ﺁﻥ ﺗﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻘﺒﻮل ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﻮﺯﺵ ﺭﻭح ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴخ عذﺍﺏ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺗﻤثیل ﻮ ﻣﺨﻠﻮﻃ کرﺩﻥ ﻤﺒﺎﺣث ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣنی اﮔﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک هم ﻤﻴﺘA= 198;ﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺟﺎ ﺧﺎﻟی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻗﺪک ﺒﻘﺪم ﭙﻴ= 5206; ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﻮﻳﮋﻩﺍﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻄلع اﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻏﺐ ﺁﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻴﻠﻴﻬ&#= 65166; ﻧﻴﺰ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﻘﻬﻘﺮﺍ= 574;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻏﺘﺮ ﻭ ﻣﺴخ های عمیق ﺘﺮﻯ اﺳ᥵= 4;. ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻤس ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﺪﻫﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻴچ ﺴﻮﺩﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ عدم ﺴﻠﻮک اﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﺍﻣ ﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1607;ستند ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ(ﺧﻤس ﻭ ﭘﻨج ﻮﻋﺪﻩ ﻧﻤﺎﺯ) ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮل= 5;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ ﺘﺮﺑّﺺ ﻭ ﺗﺮﺻّﺪ و در کمین ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ است .ﮐﻪ ﺑﺮخی ﻮلاA= 267;ﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ &#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ و نه هر = 08;لایت ف قیهسفیه احمق و فاسد. ﻭﺑﺮخی نیز ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮپگ ﺁﻧﻬA= 166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ= لاﺧﺮﻩ ﺑﻘﻴّﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍنی که ﺑʋ= 66; ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻮ ﮔﺎﺭﻣﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻳﻜﺸﺒﻪ ﺑﺎﺳﻠﻮک اﺭﺍﺩﻯ ﺮﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&= #1705; ﻄﺒﻴﻌی ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﻤﺸﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﺘﻰ ( ﺃﻋلم اﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺮﺣﺪب ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ و شرط = 05;افی  ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﺕ ﻗﺒلی ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻧﻴﺮﻭ ﻫﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠ&#= 65166; ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل نوعی ﺪﺍﺩﻩ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ اﺳﺖ. ﺯﻧﺪگی ﺒﺮﺍﻯ باﻟﻔﻌ= 04; کرد ﻥ کراﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.)
 حدیث 5649 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ24ﺹ314ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم کعبه ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺒﻮﺩﻡ @= 400;ﻪ ﺑﺮ ﻣﻥ ﺘﮑﻴﻪ ﺩﺍﺷﺖ( ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻯ ﻮ ﺿﻌﻒ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ) ﻭﻧﻈﺮ ﺑﺤﺠّﺎج کعبه ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻴﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﻫﮑﺬﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻄﻮﻓﻮﻥ غی اﻟﺠﺎﻫﻠیّة ل= ;ا ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺤﻘّﺎ ﻭ لا ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺪﻳﻨﺎ ﻳﺎﻓﻀﻴﻞ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬم ﻤُﮑﺒّﻴﻥ علی ﻮﺟﻮﻫﻬﻢ ﻟﻌﻨﻬم الله ﻣﻥ ﺨﻠق ﻤﺴخ ﻮ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﮑﺒّﻴﻦ ﻋلی ﻮﺟﻮﻫﻬﻢ ثمّ ﺘﻠﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂیة ﺃﻓﻤﻥ ﻴﻤشی ﻤُﮑﺒّᥴ= 6; ﻋلی ﻮﺟﻬﻪ ﺃﻫﺪﻯ ﺃﻣّﻥ ﻴﻤﺸﻰ ﺳﻮﻳّﺎ ﻋلی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﻌن= 740; ﻮ الله  ﻋﻠﻴّﺎ ﻭ ﺍﻟﺄﻭﺻﻴاء ثمّ ﺘﻠﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂیة  ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺯﻟفة ﺳﻴﺌﺖ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟّﺬﻳﻥ کفرواﻭ ﻗﻴل هذا ﺍﻟّﺬﻯ کنتم ﺒﻪ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﻟم ﻴﺘﺴم ﺒﻬﺬﺍ ا= 604;ّاﺳم غیر ﻋلیّ الا ﻣﻔﺘﺮ ﮐﺬّﺍﺏ ﺍﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺒﺄس ﻫﺬﺍ ﺃﻣّﺎ ﻭ الله  ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻪ = عزّ ﺫﮐﺮﻩ ﺣﺎج غیرﮐﻢ ﻭ لا ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ الّ= 5; ﻟﮑﻢ ﻭ لا ﻳﺘﻘﺒل الا ﻣﻨﮑﻢ ﻭ ﺍﻧّﮑم ﻠﺄﻫل ﻬﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﺍﻥ ﺗﺠﺘﻨﺒﻮﺍ &= #64400;ﺒﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﻬﻮﻥ عن= 607; ﻧﮑﻔّﺮ ﻋﻨﮑم ﺴﻴّﺁﺗﮑﻢ ﻭ ﻧﺪﺧﻠﮑم ﻤﺪﺧﻠﺎ ﮐﺮﻳﻤﺎ ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﺃﻣﺎ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺗؤﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎة ﻭ ﺗﮑﻔّﻮﺍ ﺃﻟﺴﻨﺘﮑﻢ ﻭ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ الج¡= 4;نّة؟ ثمّ ﻘﺮﺃ ﺃﻟم ﺘﺮ ﺍلی اﻟّﺬﻳﻥ ﻘﻴل ﻠﻬم کفّوﺍ ﺃ᥾= 7;ﺪﻳﮑﻢ ﻭ ﺍﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐ&#= 65166;ﻩ ﺃﻧﺘم ﻮ الله  ﺃﻫل ﻬﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﺃﻯ ﻔﻀﻴﻞ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻃﻮﺍﻑ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺣﻘّﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨ= 5194;. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺩﻳنی ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ (ﻳﻌن&#= 1740; ﻘﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺮﺍفی ﺒﺪﻭﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺰﻥ ﻮﻣﺮﺩ ﻟﺨﺖ ﻭ ﻋﻮﺭ ﻣﻴﺪﻭﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺣج ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺤج ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺤج ﺨﻮﺩ ﺑﻬﻤﮕﺎﻥ گفت ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻨﻮﺑﺖ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣج کعب = 7; ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ و محسّم حج ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺣﻘّﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﺤق الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫُﺪﺍ ﺟﻮئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﺒﺸﻮﺩ. ﻭﺩﻳنی ﻴﺎ ﻃﺮﻳﻘتی ا= 04;هی ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫبی هیچ کدام ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺣج کعب = 7; ﺑﺮﻭﻧﺪ) ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻦ ﮐﻪ ﮔﻮئی ﺒﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ زمین ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻣثل ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ( ﺷﺎﻳﺪ ﺩ᥷= 7; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﺳﻘﻮﻃ اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ را ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺪام ﻬﺪﺍﻳﺖ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ؟ یا ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻘﻮﻃ کرﺩﻩ ﻳﺎ ﮐﺴﻴ= 4401;ﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﺮﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ؟( ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺴﻘﻮﻃ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﭼﻮﻥ ﺩﻭلا ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﺘﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺻﺮﺍﻁ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﺤﺸﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ) ﻳﻌﻨی ﺒﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ و ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم هستن= ;د ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم اﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ که ﻮﻗتی ﺁﻧﺮﺍ ﺩ= 5197; ﺣﺎل ﻨﺰﺩﻳک ﺸ= 5194;ﻥ ﺪﻳﺪﻧﺪ ﻗﻴﺎﻓﻪﻫﺎﻯ کاﻓﺮ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺃﺧم ﺸﺪ (ﻭﻗ= تی ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم وﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺗﻌﺠّﺐ ﮐﺮﺩﻧ= 5194; ﻭﺧﻮﺵ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ اﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮA= 165; ﺩﺭ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺣﻴﻮﺍنی ﻨﺼﻴA= 168; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺄﺧم ﻮ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳتی ﺒﺮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻥ همان اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ( ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺘﺎﻳج ﺨﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺘﺎﻳج ﺒ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ) ﮐﻪ ﺍﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ( ﻭﻗتیی اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻴﺂﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﺷ&#= 65198;ﻃ ﻠﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎلی که ﺩﻳﮕʋ= 98; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ عشق ﻭ ﻃﻠﺐ ﮐسی ﺒﭽﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ) ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ هیچ کس ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ اﺳم ﻨﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ&= #1617; ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺎم و&= #1575;قعی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ علی¡= 7; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺼﻮﺭت= 740; ﺪﺭ ﺣﺠﺎﺏ اله= 40; ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺍﺳم ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮ ﺁﻥ گذﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺍﻭﺭﺍ ﻋلی ﻨﺪﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎل ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺤﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺤﺴﻨﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤی ﭙﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ &= #1605;ولا ﻋلیّ است .ﺣتی ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ) ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮐ= سی اﻓﺘﺮﺍ ﺯﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺄس ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻳ= ﺄس ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﺣتی ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﻭﻏﮕﻮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 40; ﻘﺒﻠﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﺑﻮﺩﻳﺴﻢ ﻭﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 48;ﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴح ﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺑﺎلاA= 191;ﺮﻩ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭتی ﺪﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭلی ﺒﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ غیر ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐسی ﺤﺞ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﺣج ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭل= 75;ﻳﺖ بحق ﺑﺮﺍﻯ ﺤج ﺃﮐﺒﺮﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺤج کعبه ﺁﻧﻬﺎ ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻔﺮ ﺣج ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193; ﺑﺨﺪﺍ ﮐسی اﻣﺴﺎل ﺤﺠّﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﻣﮕﺮ ﻣﻦ ﻭﺷﺘﺮم ﻮ ﺍﺑﻥ ﻴﻘﻄﻴﻥ ﺪﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﮑﻪ ﻫم ﻨﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺤج اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋ= 605; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺘﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﮐت&#= 1740; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺣج ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺑﻥ ﻴﻘﻄﻴﻦ (ﻓ= ﺮﺯﻧﺪ ﮐﺪﻭ ﺳﻤﺒﻮل ﺘﺤﻘﻴﺮ) ﮐﻪ ﭘﻮل ﺤج ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ هم ﺨﻮﺍﺑگی ﺒﺎ ﻳ= 705; ﺰﻥ هزﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺰﻥ گفت ﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭلی اینک ﺨدﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺑﻥ ﻴﻘﻄﻴﻥ این اﺳﺘﺪلال ﺰﻥ ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﻣنصرﻑ ﺷﺪ ﻭ ﭘﻮل ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟی اﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﺎجی ﻤﻴﺪﺍﻧA= 194; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﮑﻪ ﻫم ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻮل ﺤق ﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤق اﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣج اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ (ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻫل اﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﺒﺰﺭگ اﺟﺘﻨﺎA= 167; ﻭ ﺩﻭﺭﻯ کنید ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﻧﻬی ﺁﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﻤﺎم ﺒﺪ&#= 65263; ﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎﺭﺍ می ﺒﺨﺸﻴﻢ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷی ﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺪﺭﻯ ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ (ﭼﻪ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم ال = 7;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﭙُﺮ ﮐﺮﺍﻣﺖ) ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺿی ﻨﻴﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﮐﻨﻴﺪ (ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﻭلا&#= 65267;ﺖ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻋﺒﺎﺩﺍ= 5173; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺑﺪﻫﻴﺪ (ﻧﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﭙﻮﻝ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻨﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺩﺭ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭلاﻳ= ;ﺖ) ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ ﺗﺎ ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸ&#= 65174; ﺷﻮﻳﺪ؟ (ﺳﮑﻮﺕ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﻳA= 253; ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻴﺪ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ (= ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺑﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;). ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ ( ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻤﻮل= 575; ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺤج ﻤﮑﻪ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻠﺎغ کنند ᥾= 1;الّا ﺣج کعبه ﻳک ﺒﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧﻬم اﮔﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﻔﺮ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺣج ﺠﺰ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﮔﺮﺩﺵ ﻭﻟﺬﺕ ﮐﺎﺫﺏ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻏﺮﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺯنی ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﺑﺎﭼﻨﺎﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺞ ﺧﻮﺍﻫم ﺮ&#= 65235;ﺖ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻧم ﭙﺎک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻴﺎل ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪﺑﻬﺮ ﻓﺤﺸﺎئی ﺪﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ ﺣﺞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی اﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل حسینی ﺒﻤﻌﺮفیﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺣج اﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﺤﺠﻬﺎﻯ عمره ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺞ ﺗﻤتّع ﺒﺮﺍﻯ ﻠﺬﺕ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣج ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎلی ﺪﺭ ﮐﻌﺒﻪ. ﭘس ﻓﻘﺮ&= #65165; ﭼﺮﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﻭلی ﺤج ﺃﮐﺒﺮسلوک الهی  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺸق ﻮﻋﻠم دانستنی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺗﺼﺪﻳق کند ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺤﮑم &#= 65176;ﺎﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴنی در بلایا ئ امتحانات الهی ﻨﮑﻨﺪ ﻭﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﺸق ﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺳﺎﺋﻄ &= #1575;لهی ﻮ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ا= 604;هیﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.)

 حدیث 5648 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ 24 ﺹ۳۱۳ بž= 1;ار )ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ عزّﻭﺟﻞﻗﻞ ﻣʋ= 66; ﺃﺳﺄﻟﮑﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﺮ&= #65261; ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ= ﻤﺘﮑﻠّﻔﻴﻦ * ﺍﻥ ﻫﻮ الّا ﺫ&#= 64400;ﺮ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦﻗ= 5166;ﻝ ﻫﻮ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #1572;ﻣﻨﻴﻦﻭ ﻟﺘﻌﻠﻤﻦ ﻧﺒﺄ&#= 65257; ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟ&= #65240;ﺎﺋﻢﻭ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ عزّA= 261;ﺟﻞﻭ ﻟﻘﺪ ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏﻓﺎﺧ= 5176;ﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﺧﺘ&= #65248;ﻔﻮﺍﮐﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬﻩ &= #1575;لّاﻣّﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ = ﺳﻴﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍ&= #65247;ّﺬﻯ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢﺍ&#= 65247;ّﺬﻯ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﻪﺣ&#= 65176;ّﻰ ﻳﻨﮑﺮﻩ ﻧﺎﺵ ﮐ&= #65208;ﻴﺮ ﻓﻴﻘﺪﻣﻬﻢ ﻓﻴ&#= 65216;رَبّ ﺍﻋﻨﺎﻗﻬﻢﻭ ﺃ&#= 65251;ّﺎ ﻗﻮﻟﻪ عزّﻭﺟʌ= 46;ﻭﻟﻮلا ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻔﺼﻞ &= #65247;ﻘﻀﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢﻭ ﺍﻥ ﺍ&= #65247;ﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟ&= #65268;ﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻮلا ﻣﺎ &#= 65175;ﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﻢﻣﻦ الل = 7;  عزّ ﺫﮐ&#= 65198;ﻩﻣﺎ ﺃﺑﻘﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋ&#= 65250; ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍ&#= 65261;ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ عزّﻭﺟʌ= 46;ﻭﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪﻗﻮﻥ ﺑﻴﻮ&#= 65249; ﺍﻟﺪﻳﻦﻗﺎﻝ ﺑ&#= 65192;ﺮﻭﺟﺎﻟﻘﺎﺋʌ= 50; ﻭ ﻗﻮﻟﻪ عزّﻭA= 183;ﻞ ﻭالله  ﺭﺑّﻨﺎﻣﺎ ﮐﻨّﺎ ﻣﺸﺮﮐﻴ= 5254;ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺑﻮلاA= 267;ﻪ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ع&= #1586;ّ ﻭﺟﻞ ﻭ ﻗﻞ ﺟﺎٴ = ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﺯﻫﻖ ﺍﻟﺒﺎﻃ&= #65246;ﻗﺎﻝ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻘ&= #65166;ﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#= 65249; ﺫﻫﺒﺖ ﺩﻭﻟﻪ ﺍ&= #65247;ﺒﺎﻃﻞ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺑ&#= 64405;ﻮ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﺰ= ﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢﻭ&#= 65165;ﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65250;ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮ&= #65197; ﮐﻨﻢ ( ﻫﻤﻪ ﺁﺯﺍ= ;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﻭﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻣﺰﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ) ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ= ﺫﮐﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻤﻴ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ( ﻣﺤﻤﺪ ﺫﮐ= ;ﺮ ﺍﺳﺖﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65165;ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺬﮐّ= 5198;ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮ&= #65193;ﻥﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻤﻴ&#= 65166;ﻥﺍﮔﺮ ﮐﻪﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨ&#= 65194;.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻤﺎ&#= 65253;ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺁﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺠﻠّﻰ ﻣﺼﻄﻔ= 5262;ﻯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻟﺰﻭ&#= 65249; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﻭﻯ ﺃﻣ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺍ= 5203;ﺖ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑ= ﻮﺩﻭمولا ﻭ ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ= ﺪﻯﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺗﺬﮐّ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ پ&= #1587; ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ مول= 75; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪA= 263;ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65259;ﻢ مولا ﻭﻫﻢ ﻣﻘʋ= 66;ﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴ&#= 65256;ﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻴﺮ= ; ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65174;ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﺧﺮﻭ&= #65181; ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.( ﺍﻳ= ;ﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﭼﻮ&#= 65253; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪ&#= 65255;ﺪﻗﺮﻳﺒﺎ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭﺩﻭ = ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ ﻫﻨﺪ ﺩ= ﺍﺷﺖ.ﭼﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺎﻡ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞﻭﻳﺎ ﺩﻳ&#= 65194;ﺍﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ&= #65204;ﻨﻰ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ.ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮﻫﺮﺩﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬ= 5166; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻓﺎﻃﻤﻴﻮﻣﺮﺗ= 5216;ﻮﻯﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﻌﻠﺎ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﻭ ﻧﻴ&#= 65200; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ لاﺯﻡ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯﻭﺍﻳﺪﺁﻟ&= #65262;ﻧﻤﻮﻧﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭال&#= 1617;ا ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖﮐ&#= 65258; ﺁﻧﻬﻢ ﻗﺮﻳﺒﺎ &= #65193;ﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65193;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺸﻢ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ = ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #65267;ﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﻗﺎﺋﻢﻧ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔ&= #65198; ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﺑﮕ= ﺬﺭﺩ.ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎلا ﺑﺨA= 248;ﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩﺩﻭﺑﺎﺭ= 5257; ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺗﻮﻟّ= 5194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ) ﻭ ﮔﻔﺘ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺑ&#= 65252;ﻮﺳﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﺩﻳﻢ&#= 65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎ&= #65233; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ (= ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻄﺮﺡ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﺒﻰ ﻫ&= #65250; ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺁﻥ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﮐ&= #65258; ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨ= 5194;ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﻣ&#= 65220;ﺎﻟﺐ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪﻭ&#= 65247;ﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕﻓﻌﻠﻰ &#= 65165;ﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩﺩﺭ ﺣ&#= 65194;ﻭﺩ ﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﺍﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﻭ ﺑﻴ= ﺴﺖ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ = ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺯﺭﺩﺷﺖﺁﺧﺮﭘ= 5194;ﺭ الهی اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺠﺪ ﺃ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻴﺎﺳﺮﺍﺋﻴ= 5248;ﺎﺳﺖ.ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻌﻤﺪﺍ&#= 65255;ﻰﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻏﺴﻞ ﺗﻌﻤﻴﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ. ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﮐﺘﺎ&#= 65167; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻫﻢ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩﺑﻠﮑﻪ(&#= 64400;ﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ) ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻃﺒﻖ ﻣﻌﻤﻮﻝﺍﺯ ﭘﺬ&#= 65267;ﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺑﺴﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻭ ﺍﻧﺪﮐﻰ = ﺑﺎ مولا ﻭﻫﺮ ﺍﻣʋ= 66;ﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰﻭ ﺣﺘﻰ &= #65169;ﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺗﻨﻬﺎﻣﻌﺪﻭʋ= 93;ﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ = ﺑﺎﻭﺭ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﻨﺪﻭﻟ&#= 65264; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ ﻭ= لاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﺁﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣّﺖ ( ﺍ= ﺳﻠﺎﻡ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ᥴ= 5;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻧ&#= 65194;.(ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65235;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﺍﺯ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ &= #65261; ﺣﺬﻑ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ = ﺁﻳﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﻧﺪﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻘﺮﻳﺒ&#= 65166; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﮐﻪ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻋﺸﻤﺎﻧ&#= 65264;ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺭﺍ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﻣﻘﺒ&= #65262;ﻝ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﺗﺎ با= 593;ث ﮐﺸﺘﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻨﺘﻘA= 194; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ = ﻧﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻴﺶﺍﺯ &= #65259;ﺮﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺪA= 267;ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻ= ﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣ&#= 65240;ﺪﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪ&#= 65193; ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳ&#= 65166; ﺷﻴﻌﻰﺑﻘﺼﺪ ﻋ&#= 65194;ﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋ&= #65252;ﺮﻯ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ.(ﺍﻣّﺖ)ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﻧﻪ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﻡ.ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭﺍﻳﻦ حدیثᥴ= 9;ﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮ= ;ﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐ= ﺘﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﻧ= ﻪ ﻓﻘﻂ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭﮐﻪ &= #65153;ﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﻤﺤﻤﺪﻯﻭﮐﺎﺷﻒقُر&#= 1617;هﻧﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵﺑﺮﺗﺮﺍ= 5199; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺮﺍﻓ&#= 65174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺁﻧﻘﺪ&#= 65197; ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﻣﺮﺯ ﻣﺸﺨّﺼﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻤﻪ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻗﻰ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺨﺴ&#= 65176;ﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍ&= #65199; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﺁ&= #65253; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺮﺟ&= #65204;ﺘﮕﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺃکثزا ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺒﻮﻝ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ &= #64344;ﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ۳۱۳ ﻧﻔA= 198; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎل= ;ا ﻓﻘﻂ 13 ﻧﻔﺮ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺷ᥵= 6;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &#= 65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺸﺮ&#= 65263;ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ﺟﻠﻮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﮔﺮ= ﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ ( ﻫﻤﻴﻦ= ﺍﮐﻨﻮﻥﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ = ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ ﺑﺂﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭﺵ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺁﻧﻬﻢ = ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199;ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﺻﻮلا ﻧﻮﻉ ﺟ= 5194;ﻳﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺍﺟ&#= 65166;ﺯﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻫﺪ.ﮐ= ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤ&= #65262;ﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺩ= ﺭﺁﻭﺭﺩﻩ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯﻣﺴﺦ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;ﺗﺎ ﻏﺬﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65169;ﺸﺮﻯﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﺭﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺷ&= #65268;ﻌﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﻌﺠ&#= 65200;ﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻘﺎﻁ ﺭﮊﻳﻤ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻣﻮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺳ&= #65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ&= #65227;ﺪﻩ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻗﺎﺋﻢ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﻟﻰ ﻭل&= #1575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ = ﺯﻣﺎﻧﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣؤ&#= 65251;ﻨﺎﻥﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺳ&= #65248;ﻴﻤﺎﻥ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫی ﻨﺪ= 5165;ﺷﺘﻨﺪﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﺳ&= #65268;ﺎﺳﻰﮐﻪﻗﺸﺮA= 267;ﻮﻥﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪﺑ= 5166;ﺯ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻫﻢ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﺪ&= #65233; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﮐﺸﺎﻧ&#= 65194;ﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺴﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ ﻣﺮﺩ&#= 65249; ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﻃﻰ ﻭﺧﺮﺍﻓﻰﻭ ﺗﺤ&#= 65252;ﻴﻞ ﻧﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻣﺸ= 5192;ّﺺ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺧﺎ&#= 65197;ﺟﻰ ﻭﺑﺰﻭﺭ ﺁﻧﻬﻢ &= #65169;ﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ) ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﻠﻤﻪ ﻓﺼ&= #65246; ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﻴﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩﻧ&= #65166;ﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.( ﮐﻠﻤ= ﻪ ﻓﺼﻞ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ = ﻭ ﻗﺎﻃﻊ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65199; ﺟﻤﻠﻪ ﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖﮐﻪ باعث ʌ= 51;ﻴﺸﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻔﺮ&#= 65267;ﻦ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩ ﺭس  ﺁﻧﻬﺎ ﺭ= ;ﺍ ﻧﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #64400;ﻨﻨﺪ.ﺑﺎﺯ(ﮐﻠ&#= 65252;ﻪ ﻓﺼﻞ)ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍ= 5263; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺩ&#= 65165;ﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺩﺍﺩ&#= 64404;ﺎﻫﻰ.ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺷﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﻭلاﻳﺖﮐﻪ ﺧﺎA= 209; ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻧﻪ بحث ﻭﭼﻮﻥ ﻭ ﭼ= 5198;ﺍﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ اﺯ ﺧﻮﺩ.ﺁﻧﻬﻤ&#= 65194;ﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ&= #65227;ﻤﺮ ﻫﺴﺘی ﺎﺷﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻫﺮکَسپسﺍﺯ ﻣ= ;ﺮﮒ ﻭﻣﺪﺗﻰ ﺟﻬﻨﻢ &= #65203;ﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65169;ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉﻭ پس ﺍ= 5199; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ &= #65169;ﺎلا ﺑﻴﺎﻳﻨﺪﻭﺩﺭ &#= 65169;ﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65227;ﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.&= #64404;ﺎﻫﻰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺍﺯ ﻭﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65203;ﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﺳﻨﮓ &= #65169;ﺒﺎﺭﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻮﺩﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻓﺮﺻﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪﺗﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ &= #65169;ﺮﺳﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ&#= 65175;ﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﻤﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻤ&= #65264; ﺑﺮﻭﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﻓﺮﻣﻮﺩﺍﮔﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻗﺎﺋﻢ ﻳ&#= 65242; ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬ&= #65165;ﺭﺩ .( ﺷﺎﻳﺪ رَبّﺍ= 5247;ﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋم ﭽﻨﻴﻦ ﮐ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ لاﺯA= 249; ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺗﺎ ﮐ&#= 65204;ﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65193;.ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻧﻴ&= #65200; ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ = ﮐﺴﻰ ﻋﻘﺐ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧ&= #65194;. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﻫﺮ = ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰﻗﺎﺋﻢ &#= 65227;ﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻔ&= #65198;ﻳﻨﻰ ﺑﮑﻨﺪﻭﻳﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ = ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﮐﻪ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴ&#= 65198; ﺑﺎ ﻓﻌﻞ ﮔﺬﺷﺘ&= #65258;ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﻭ ﮔﻔﺘ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﺴﺎ= 5255;ﻰ ﮐﻪ ﺏ(ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪ= ﻳﻦ)ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻓﺮﻣ= 5262;ﺩ ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ( ﺭﻭ= ;ﺯ ﺩﻳﻦﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧ&#= 65260;ﺎﺋﻰ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﺎﻭلاﻳﺖﻭ ﻫA= 252;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫ= ;ﺮکَس ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ&= #65169;ﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ&#= 65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺍﻳﺪﺁ&#= 65245; ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻧﻪ ﻗﺎﺋﻤﻰ ﮐﻪ = ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #65255;ﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻗﺎﺋ= ﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺁﻏﺎﺯ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻇﺎ&= #65259;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﮔﻔﺘ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺑ&#= 65258; الله  ʌ= 03;ﻮﮔﻨﺪﺃﻯ رَبّ ﻣﺎﮐﻪ ﻣʋ= 66; ﻣﺸﺮﻙ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ.ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻳﻌﻨ= 5264; ﺑﻮلاﻳﺖﻋﻠﻰ. (&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65208;ﺪﻧﺪﻭﻧﺪﺍﻧA= 204;ﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪﮐﻪﻣﺸA= 198;ﻙ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺷﺪﻧﺪ.&= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪﻫ&#= 65250; ﺑﺨﻮﺭﻧﺪﻭﭼﻨ= 5268;ﻦ ﻧﻴّﺘﻰ ﻫﻢ ﻧﻤ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭلا= 5267;ﺖ مولاﺩﺭ ﻃﻮﻝ ʋ= 75;ﺎﺭﻳﺦ ﻋﻤﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ &= #65251;ﺸﺮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒّﺪ &#= 65207;ﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻨﮑ&= #65198;ﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ) ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪﮐﻪ ﺑﮕﻮ ﺣﻖ ﺁﻣﺪﻭ = ﺑﺎﻃﻞ ﺯﺍﻫﻖ ﻭﺳﺎﺣﻖ &= #65261;ﻟﮕﺪ ﻭﻣﺎﻝ ﺷﺪ ( ﻫﺮ ᥶= 7;ﻘّﻰ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﭘﻴﺶ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﺪﻫﻴﭻ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺟﺰ ﻟﮕ&= #65194; ﻣﺎﻝ ﺷﺪﻥ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65255;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺎﺧﻮﺍﺗﺴﺘ= 5258;ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺣﻖ ﺩﺭ ﻣ= ﻴﺂﻳﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺣﻖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﺯﺍﻫﻖ ﺳﺎﺣﻖ ﻟﮕﺪﻣﺎﻝ ﺷﺪﻩ&#= 64380;ﻪ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65169;ﻠﻴﺴﻰﻭ ﻳﺎ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰﻭﺣﺘﻰ &#= 65259;ﺮﺍﻭﻟﻴﺎﻟﻌʌ= 00;ﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺤﻖ ﻭﭘ&= #65166;ﻳﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻭﻫﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺍﻣﺎ= ﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻡ ﮐ&= #65256;ﺪﺩﻭﻟﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺮﻭﺩ (= ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳ&#= 65248;ﺎﻣﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪﺷ&#= 65166;ﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭلاﻳA= 174;ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﺄﺷﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﻋ&= #65240;ﻴﺪﻩ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻌﻴﻥ ا&#= 65247;ﻴﻘﻴﻦ ﻭﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺭ&= #65261;ﺡ القُدسﺑﺮﺗﺮ&= #65267;ﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65251;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.

 حدیث 5649 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ24ﺹ314ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍم کعبه ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺒﻮﺩﻡ @= 400;ﻪ ﺑﺮ ﻣﻥ ﺘﮑﻴﻪ ﺩﺍﺷﺖ( ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻯ ﻮ ﺿﻌﻒ ﻭﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ) ﻭﻧﻈﺮ ﺑﺤﺠّﺎج کعبه ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻴﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﻫﮑﺬﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻄﻮﻓﻮﻥ غی اﻟﺠﺎﻫﻠیّة ل= ;ا ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺤﻘّﺎ ﻭ لا ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺪﻳﻨﺎ ﻳﺎﻓﻀﻴﻞ ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬم ﻤُﮑﺒّﻴﻥ علی ﻮﺟﻮﻫﻬﻢ ﻟﻌﻨﻬم الله ﻣﻥ ﺨﻠق ﻤﺴخ ﻮ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﮑﺒّﻴﻦ ﻋلی ﻮﺟﻮﻫﻬﻢ ثمّ A= 176;ﻠﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂیة ﺃﻓﻤﻥ ﻴﻤشی ﻤُﮑﺒّﺎ ﻋلی ﻮﺟﻬﻪ ﺃﻫﺪﻯ ﺃﻣّﻥ ﻴﻤﺸﻰ ﺳﻮﻳّﺎ ﻋلی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﻌن= 740; ﻮ الله  ﻋﻠﻴّﺎ ﻭ ﺍﻟﺄﻭﺻﻴاء ثمّ ﺘﻠﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂیة  ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺯﻟفة ﺳﻴﺌﺖ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟّﺬﻳﻥ کفرواﻭ ﻗﻴل هذا ﺍﻟّﺬﻯ کنتم ﺒﻪ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﻟم ﻴﺘﺴم ﺒﻬﺬﺍ ا= 604;ّاﺳم غیر ﻋلیّ الا ﻣﻔﺘﺮ ﮐﺬّﺍﺏ ﺍﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺒﺄس ﻫﺬﺍ ﺃﻣّﺎ ﻭ الله  ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻪ = عزّ ﺫﮐﺮﻩ ﺣﺎج غیرﮐﻢ ﻭ لا ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ الّ= 5; ﻟﮑﻢ ﻭ لا ﻳﺘﻘﺒل الا ﻣﻨﮑﻢ ﻭ ﺍﻧّﮑم ﻠﺄﻫل ﻬﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﺍﻥ ﺗﺠﺘﻨﺒﻮﺍ &= #64400;ﺒﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﻬﻮﻥ عن= 607; ﻧﮑﻔّﺮ ﻋﻨﮑم ﺴﻴّﺁﺗﮑﻢ ﻭ ﻧﺪﺧﻠﮑم ﻤﺪﺧﻠﺎ ﮐﺮﻳﻤﺎ ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻞ ﺃﻣﺎ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺗؤﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎة ﻭ ﺗﮑﻔّﻮﺍ ﺃﻟﺴﻨﺘﮑﻢ ﻭ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ الج¡= 4;نّة؟ ثمّ ﻘﺮﺃ ﺃﻟم ﺘﺮ ﺍلی اﻟّﺬﻳﻥ ﻘﻴل ﻠﻬم کفّوﺍ ﺃ᥾= 7;ﺪﻳﮑﻢ ﻭ ﺍﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭﺁﺗﻮﺍ ﺍﻟﺰﮐﺎﻩ ﺃﻧﺘم ﻮ الله  ﺃﻫل ﻬﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﺃﻯ ﻔﻀﻴﻞ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻃﻮﺍﻑ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺣﻘّﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨ= 5194;. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﺩﻳنی ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ (ﻳﻌن&#= 1740; ﻘﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺮﺍفی ﺒﺪﻭﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺰﻥ ﻮﻣﺮﺩ ﻟﺨﺖ ﻭ ﻋﻮﺭ ﻣﻴﺪﻭﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺣج ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺤج ﻮﺍﻗﻌﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺤج ﺨﻮﺩ ﺑﻬﻤﮕﺎﻥ گفت ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻨﻮﺑﺖ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣج کعب = 7; ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎﺩﻯ و محسّم حج ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺣﻘّﻯ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﺤق الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻫُﺪﺍ ﺟﻮئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﻗﺎﺋم ﺒﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳنی ﻴﺎ ﻃﺮﻳﻘتی ا= 04;هی ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫبی هیچ کدام ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺣج کعب = 7; ﺑﺮﻭﻧﺪ) ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻦ ﮐﻪ ﮔﻮئی ﺒﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ زمین ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻣثل ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ( ﺷﺎﻳﺪ ﺩ᥷= 7; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﺳﻘﻮﻃ اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﺳﭙس ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ را ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺪام ﻬﺪﺍﻳﺖ = 5193;ﺍﺭﻧﺪ؟ یا ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻘﻮﻃ کرﺩﻩ ﻳﺎ ﮐﺴﻴ= 4401;ﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﺮﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ؟( ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺴﻘﻮﻃ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﭼﻮﻥ ﺩﻭلا ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﺘﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺻﺮﺍﻁ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋم ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﺤﺸﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ) ﻳﻌﻨی ﺒﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻰّ و ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺮ ﺻﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم هستن= ;د ﻭ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم اﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ که ﻮﻗتی ﺁﻧﺮﺍ ﺩ= 5197; ﺣﺎل ﻨﺰﺩﻳک ﺸ= 5194;ﻥ ﺪﻳﺪﻧﺪ ﻗﻴﺎﻓﻪﻫﺎﻯ کاﻓﺮ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺃﺧم ﺸﺪ (ﻭﻗ= تی ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم وﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺗﻌﺠّﺐ ﮐﺮﺩﻧ= 5194; ﻭﺧﻮﺵ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺷﺎﻳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ اﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮA= 165; ﺩﺭ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤسخ ﺣﻴﻮﺍنی ﻨﺼﻴA= 168; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺄﺧم ﻮ ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳتی ﺒﺮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻥ همان اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ( ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺘﺎﻳج ﺨﻮﺏ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﺘﺎﻳج ﺒ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ) ﮐﻪ ﺍﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ( ﻭﻗتیی اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻴﺂﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﺷ&#= 65198;ﻃ ﻠﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎلی که ﺩﻳﮕʋ= 98; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ عشق ﻭ ﻃﻠﺐ ﮐسی ﺒﭽﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ) ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ هیچ کس ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ اﺳم ﻨﻴﺴﺖ ﺟﺰ ﻋﻠﻰ&= #1617; ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺎم و&= #1575;قعی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ علی¡= 7; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺼﻮﺭت= 740; ﺪﺭ ﺣﺠﺎﺏ اله= 40; ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺍﺳم ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮ ﺁﻥ گذﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺍﻭﺭﺍ ﻋلی ﻨﺪﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺁﻧﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎل ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺤﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺤﺴﻨﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤی ﭙﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ &= #1605;ولا ﻋلیّ است .ﺣتی ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ) ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮐ= سی اﻓﺘﺮﺍ ﺯﻧﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺄس ﻭ ﺭﻧﺞ ﻭ ﻳ= ﺄس ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﺣتی ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭﻭﻏﮕﻮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 40; ﻘﺒﻠﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﺑﻮﺩﻳﺴﻢ ﻭﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 48;ﻰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴح ﻮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺑﺎلاA= 191;ﺮﻩ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭتی ﺪﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭلی ﺒﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ غیر ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐسی ﺤﺞ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﺣج ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭل= 75;ﻳﺖ بحق ﺑﺮﺍﻯ ﺤج ﺃﮐﺒﺮﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺤج کعبه ﺁﻧﻬﺎ ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻔﺮ ﺣج ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193; ﺑﺨﺪﺍ ﮐسی اﻣﺴﺎل ﺤﺠّﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﻣﮕﺮ ﻣﻦ ﻭﺷﺘﺮم ﻮ ﺍﺑﻥ ﻴﻘﻄﻴﻥ ﺪﺭ ﺑﺼﺮﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﮑﻪ ﻫم ﻨﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺤج اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋ= 605; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺷﺘﺮ ﺍﻭ ﺑﺮﮐت&#= 1740; ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺣج ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺑﻥ ﻴﻘﻄﻴﻦ (ﻓ= ﺮﺯﻧﺪ ﮐﺪﻭ ﺳﻤﺒﻮل ﺘﺤﻘﻴﺮ) ﮐﻪ ﭘﻮل ﺤج ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ هم ﺨﻮﺍﺑگی ﺒﺎ ﻳ= 705; ﺰﻥ هزﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺰﻥ گفت ﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻭلی اینک ﺨدﺍ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺑﻥ ﻴﻘﻄﻴﻥ این اﺳﺘﺪلال ﺰﻥ ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭ ﻣنصرﻑ ﺷﺪ ﻭ ﭘﻮل ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟی اﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﺎجی ﻤﻴﺪﺍﻧA= 194; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﮑﻪ ﻫم ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻮل ﺤق ﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤق اﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺣج اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ (ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻫل اﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﺒﺰﺭگ اﺟﺘﻨﺎA= 167; ﻭ ﺩﻭﺭﻯ کنید ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﻧﻬی ﺁﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﻤﺎم ﺒﺪ&#= 65263; ﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎﺭﺍ می ﺒﺨﺸﻴﻢ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷی ﻤﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺪﺭﻯ ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ (ﭼﻪ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم ال = 7;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﭙُﺮ ﮐﺮﺍﻣﺖ) ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍﺿی ﻨﻴﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻗﺎﻣﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﮐﻨﻴﺪ (ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺮﭘﺎ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭﺑﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﻭلا&#= 65267;ﺖ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻋﺒﺎﺩﺍ= 5173; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺑﺪﻫﻴﺪ (ﻧﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﭙﻮﻝ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻨﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺩﺭ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭلاﻳ= ;ﺖ) ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ ﺗﺎ ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸ&#= 65174; ﺷﻮﻳﺪ؟ (ﺳﮑﻮﺕ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم اﻳA= 253; ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻴﺪ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ (= ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺑﻰ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;). ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ ( ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﻤﻮل= 575; ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺤج ﻤﮑﻪ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺑﻠﺎغ کنند ᥾= 1;الّا ﺣج کعبه ﻳک ﺒﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧﻬم اﮔﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺳﻔﺮ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺣج ﺠﺰ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻭ ﮔﺮﺩﺵ ﻭﻟﺬﺕ ﮐﺎﺫﺏ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻏﺮﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺯنی ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﺑﺎﭼﻨﺎﻥ اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺞ ﺧﻮﺍﻫم ﺮ&#= 65235;ﺖ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻧم ﭙﺎک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻴﺎل ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪﺑﻬﺮ ﻓﺤﺸﺎئی ﺪﺳﺖ ﺑﺰﻧﺪ ﺣﺞ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی اﺑﺘﺪﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل حسینی ﺒﻤﻌﺮفیﺨﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺣج اﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﺤﺠﻬﺎﻯ عمره ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺞ ﺗﻤتّع ﺒﺮﺍﻯ ﻠﺬﺕ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺣج ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎلی ﺪﺭ ﮐﻌﺒﻪ. ﭘس ﻓﻘﺮ&= #65165; ﭼﺮﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺍﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ ﻭلی ﺤج ﺃﮐﺒﺮسلوک الهی  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﺸق ﻮﻋﻠم دانستنی ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺗﺼﺪﻳق کند ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﺤﮑم &#= 65176;ﺎﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴنی در بلایا ئ امتحانات الهی ﻨﮑﻨﺪ ﻭﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﺸق ﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﺳﺎﺋﻄ &= #1575;لهی ﻮ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ا= 604;هیﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.)
 حدیث5650 -= ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ24ﺹ316ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﺎ ﻣﻦ &= #65153;ﻳﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥﺃ&#= 65261;ﻟﻬﺎ ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟ&#= 1617;ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ الّا ʌ= 61; ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐﺃﻣﻴﺮﻫ= 5166; ﻭ ﻗﺎﺋﺪﻫﺎﻭ ﺷ&= #65198;ﻳﻔﻬﺎ ﻭ ﺃﻭﻟﻬﺎﻭﻣﺎ &= #65251;ﻦ ﺁﻳﻪ ﺗﺴﻮﻕ ﺍﻟ&= #65264; الجَنّةالّ= 5; ﻭﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺒ&= #65264; ﻭ ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪﻭ &#= 65155;ﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ﻭ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢﻭ&#= 65251;ﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﻪ ﺗﺴﻮﻕ = ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ الّا ʌ= 61;ﻫﻰ ﻓﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ &= #65261; ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ &#= 65247;ﻬﻢﻭ ﺍﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺂ&= #65267;ﺎﺕ ﻓﻰ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﺄﻭ&= #65247;ﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻣﻨﻬ&= #65166; ﻣﻦ ﺧﻴﺮﻓﻬﻮ ﺟ&= #65166;ﺭ ﻓﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴ&= #65198;ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ = ﺷﺮﻓﻬﻮ ﺟﺎﺭ ﻓﻰ ﺃﻫﻞ ﺍ= ﻟﺸﺮ ﻫﺮ ﺁﻳﻪﺍﻯ = 5193;ﺭ ﻗﺮﺁﻥﮐﻪﺑﺎﻋ= 5170;ﺎﺭﺕ ( ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ= ; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ) ﺷﺮﻭ= ﻉ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻠ&= #1740;ّ بن ﺃﺑﻮﻃﺎﻟﺐ = 5155;ﻣﻴﺮ ﻭ ﻗﺎﺋﺪﻭ ﺷﺮﻳ&= #65234; ﻭﺍﻭﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.( ﻫﺮ ﺁﻳﻪ ﺑﺎﻳﻦ = ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﮑﺴﺎﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ &= #65261;ﻭلاﻳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪﻭﻣﺎﻧﻨﺪ مولا ﮐﻪ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﻮﺩﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﻭﺍﻣّﻰ = 5255;ﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺮﺧﻰ &= #65255;ﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚﻭ ﺑﺎ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ &#= 65255;ﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯﺑﻘﻴّﻪ = 5197;ﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺭﻓﺖ.مولا ﻫﻤʌ= 68;ﺸﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺃﻣﻴ&#= 65198; ﻭﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ &= #1605;ؤمنان ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﺎﻣﻞ &= #65207;ﺪﻩﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮﻯ ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ= ﻓﻘﻂ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﺑﻠﮑﻪ ﻭﻯ&#= 64401;ﺎﺷﻒﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻬ= ﻤﺘﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.(ﺃﻣﻴ= ﺮ)ﺃﻣﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪﭼﻮﻥ ﺑ&#= 65200;ﺭﮔﺘﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻗﺎﺋﺪ)ﮐ= ﻪ ﻗﻴﺪ ﻭﺑﻨﺪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﺩﻭ ﺑﻬﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﻮﻕ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ&= #65197;ﻫﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ = ﺑﺎ ﻗﺎﺋﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﺎ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺷﺮﻳﻒ)ﻳ= ﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺎ ﺷﺮ&= #65165;ﻓﺖ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﻧ= ﻈﺎﺭﺕﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡﻭ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻤ= ﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﻭ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ= ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺷﻴﺪ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭﻫﺮ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﮐ= ;ﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺳﻮﻕ = ﮐﺴﻰ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﺗﺒﺎ&= #65225; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ( ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭمو= 604;اﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦﻭ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺣﺴﻦ = ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ&#= 65175;ﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﮐﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭ (ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ)ﺁﻧﻬ&= #65166;ﮐﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﺮ= ﻑ ﮐﻤﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; (ﺃﺗﺒﺎﻉ) ﭘﻴﺮﻭ= ﮐﻪﺑﻌﻴّﺖ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺑ&= #65248;ﺎﺷﻨﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻄﺎ&= #65247;ﺐ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺁﻧﻬﺎﺩﺭ ﺣﮑﻢ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻗﺮ&#= 65153;ﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﺍﻣﺎ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﮐ= ;ﻪ ﺳﻮﻕ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﻋﺪﺍ ﻭﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﮐﻪ ﻣ= ;ﻌﻤﻮلا ﺍﻋﻤﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺠﻬﻨﻤﻰ ﺷﺪﻥ &= #65197;ﻭﺡپس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺴ= ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺧﺎ= ﺹ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺁﻳ= ;ﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﮔﺬ= ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺖﺑﻌ&= #65216;ﻰ ﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺃﻫﻞ ﺧﻴﺮ( ﻭ ﺗﮑ= ;ﺎﻣﻞ ) ﻧﻴﺰ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳ= ;ﺖ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺷﺮ = ﻭ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺃﻫﻞ ﺷﺮّ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ &#= 65183;ﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ (ﮔﺬﺷﺘﮕﺎ&= #65253; ﺗﺎﺭﻳﺦﻃﺮﻳﻘ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ.ﻗ&#= 65198;ﺁﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮐﻠّﻰ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65169;ﺎ(ﻭﻋﺪﻩ)ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65193;ﻭ ﻳﺎ(ﻭﻋﻴﺪ) ﻭﺗﻬ= ﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻥ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ.ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65204;ﻴﺎﺭ ﮐﻠّﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ &= #65165;ﻧﺪﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻗ= ﺮﺁﻥ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﻭﺣﻘﻮﻗﻰ ﻭﺳﻴ&#= 65166;ﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ &= #64404;ﻬﮕﺎﻩ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﭼﻨﻴﻦ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ&#= 65261;ﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ &= #65261;ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰﺩﺭ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺮﺧﻰ ﻫ&= #65252;ﭽﻨﺎﻥ ﻓﻌﻠﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩﻭﺑﺮﺧA= 264; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65197;ﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ ﺳﺨﺖ ﻗﺪﻳﻤﻴﺎ&#= 65253; .) ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ᥸= 7;ﻤﺎ ﺑﻴﺨﺸﻮﺩﻫﺦ ﻧ&#= 65252;ﻴﺸﻮﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ= ;ﻙ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﻳ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #1576;خشوده میشود .)

حدیث 5651- ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔ&= #65268;ّﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ316ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺠﺘﺒﻰ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻴﺃﻯ &#= 65211;ﻮﺭﻩ ﻣﺎ ﺷﺎٴ ﺭﮐّﺒ= 5242;ﻗﺎﻝ ﺻﻮﺭ الله  عزّﻭﺟ= 5246; ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ&= #65235;ﻰ ﻇﻬﺮ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟ&= #65168;ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺻ&= #65248;ّﻰ الله  ʌ= 27;ﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪﻓﮑﺎﻥ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ&= #65155;ﺷﺒﻪ الناس ﺑﺮﺳﻮﻝ= ; الله ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨ&= #65194;ﺍٴ ﻣﻦ الله  ثلاثة A= 255;ﺪﺍٴ ﻣﻦ الله  ﻟﻠﺨﻠﻖ= ﻧﺤﻮ ﻓﻨﺎﺩﺍﻫﻤﺎ ﺭ&#= 65169;ّﻬﻤﺎ... ﻭﺍﻟثاﻧﻰﻧﺪʋ= 65;ٴ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟ&= #65264; الله ﻧﺤﻮ ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65224;ﻠﻤﺎﺕ ... ﻭ ﺍﻟثالث ﻧﺪ&= #1575;ء ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﻠﺨﻠ&#= 65238;ﻧﺤﻮ ﻓﻨﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻤ&#= 65248;ﺎﺋﮑﻪ...ﻭﻧﺪﺍ&#= 1652; ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺫﺭ&= #65267;ّﺘﻪﺭﺑّﻨﺎ ﺍﻧّﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨ= 5166; ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﻳﻨﺎ&#= 65193;ﻯ ﻟﻠﺎﻳﻤﺎﻥ = ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻪ = ﺧﻮﺍﺳﺖﺗﻮﺭﺍ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻧﻤﻮﺩ.(= ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻗﻄﻌﺎﺕ ﺑﺪﻥ ﻭﺍﻋﻀﺎٴ ﺗﻦﺩ= 5197; ﺭﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168;(ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ) ﻭﻯ ﺑ= ﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺍﻣﺎ (ﮊ= ;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻧﺘﻴﺠﻪ = ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺭﻭﺡﻭﻣ&#= 65256;ﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺳﺖ.&= #65261;الّا ﻧﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﻋﺪ= ﻡﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺷﺪﻩ ﻭﻧﻪ ﺭﻭﺡ = ﻃﻔﻞ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺟ= ﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺗ= ﺮﮐﻴﺐ ﺩﺭ ﻫﺮ(ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ)ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻧﻤﻰ = 5197;ﻭﻧﺪﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟّﺪ &= #65255;ﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ.ﻭﻟ&#= 65264; ﻓﻌﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65166;ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺑﺪﻫﺪﺗﺎ ﺩﺭ ﺗ&= #65262;ﻟّﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺁﻧﺠ&= #65166; ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﺪﮐﻪ &= #65235;ﻌﻠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﺧﺘﻢ ﮐﻨﺪ . ﺭﻭﺡ= ; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺑﺎﻧﻮﺍﻉ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ &= #65169;ﺎلاﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻪﺑﺎﺷﺪﺑ= 5166; ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔ&#= 65268;ﺎﻫﻰ ﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﻣﻤﮑ&= #65254; ﺍﺳﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﮐﻨﺪﺷﺒﺎﻫﺖﺩ= 5261; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﻢﺷ&#= 65170;ﺎﻫﺖﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪﻭﻟﻰ ﺍﺭ&#= 65261;ﺍﺡ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5256;ﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65251;ﺨﺘﻠﻔﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﻣﺠﺘﺒﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋ&= #65248;ﻴﺒﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍ&= #65193;ﺭ ﮐﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﺪ. (ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ مول= 5; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺨﺎ= 5219;ﺮ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﭘﺪﺭ&#= 65165;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﮔﺎﻫﻰ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65183;ﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥباعث= ; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;ﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺭﻭﺣﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65155;ﺯﻟﻰ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65207;ﺒﻴﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪﮐﻪ ﻗﺒ&#= 65248;ﺎ ﮐﺴﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩ ) ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻴﺒﻦ ﺃ= ;ﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﺒﻴﻪ ﺗ&= #65198;ﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺳﻮﻝ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﻮﺩ.ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺑ&= #65254; ﻋﻠﻰﺷﺒﻴﻪ ﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻔﺎﻃﻤ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻭﻣﻦ ( ﺣﺴﻦ= ﻣﺠﺘﺒﻰ ) ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻣ= ;ﺮﺩﻡ ﺑﺨﺪﻳﺠﻪ ﮐﺒﺮ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻢ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺣ= ;ﺴﻦ ﺑﺎ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻫﻤ&= #65204;ﺮ ﺍﻭﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65251;ﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺩﻭ ﺩ= ﺧﺘﺮﻯﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻞ &= #65165;ﺯ بعثت  ʋ= 65;ﺯ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #64400;ﻪﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ&= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﻭﺝ ﮐﻤﺎﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﮐﻪ ﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻪ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪ = ) ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪﮐﻪ &= #65255;ﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ( ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ) ﺳﻪ ﮔﻮﻧ= ;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍ&= #65263; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ(ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻓ&#= 65198;ﻳﺪﻩ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ&= #65257; )ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻋ= ﺒﺎﺭﺕ ﮐﻪ رَبّ ﺁﻧﻬʋ= 66; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ ﺩﺍﺩﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺃﻯ = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ= ﺟﺎﻧﺐ ﻃﻮﺭ ﻧﺪﺍ ﮐﺮﺩ&= #65267;ﻢ ( ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺳ= ;ﻰ ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺻﺪﺍ= ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻠﺎﻣ&#= 65264; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻫﺮکَ= 87; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﻣ&#= 65268;ﺸﻨﻮﺩ.ﺑﻨﺤﻮA= 263; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎ&= #64404;ﻬﺎﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﮑﺮﻯ ﺩﺭﺑﻴﺪ&#= 65165;ﺭﻯﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65251;ﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ&#= 65175;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ(ﺗﻨﺰﻳﻞ)ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺑﻴ&= #65166;ﻧﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩ&= #65197; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻓﺮﻕ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭﺗﺎ ﭼﻪ ﺣﺪﻯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩﺁﮔﺎﻩﻭنفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﻧﻴﺰ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﺩﺭ(ﻧﺰﻟﻪ ﺍﺧﺮﻯ)ﻭﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ رَب= 17; ﻗﺎﺋﻢﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258;(قوس ﻧﺰﻭﻝ)ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﻯ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65247;ﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ ) ﻭ ﺩﻭﻡ ﻧﺪﺍﺋﻰ= ; ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ( ﺧﻠﻖ ﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﺗﻮ&#= 65247;ّﺪ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭ&#= 65249; ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁ= ;ﻧﮑﻪ ﻧﻮﺡ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺪ= ﺍ ﮐﺮﺩﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻇ= ﻠﻤﺎﺕ ﻧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻳ&= #65166; ﺯﮐﺮﻳﺎرَبّ ᥷= 1;ﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ= ﺍﻳّﻮﺏ رَبّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ʌ= 55;ﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ.( ﺍﻳﻦ ﻧﺪ= ;ﺍﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻋﺎﻯ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = برَبّﻣﺸﻬﻮﺩ= )ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;.ﮔﺮﭼﻪﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﻣﻘﺼﻮﺩ رَبّ ʋ= 69;ﺮﺗﺮ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺳﻮ= ﻡ ﻧﺪﺍﻯ ﺧﻠﻖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﻭﺭﺍ &= #65255;ﺪﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ ( ﺩﺭ ﻭﺍ= ;ﻗﻊ ﻧﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎﺯ ﻧﺪ&#= 65165;ﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﮔﺎﻫﻰ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﺑّﻰ ﻣﺸ&#= 65260;ﻮﺩﺑﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺩﺭ &= #65197;ؤﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﻭﻳﺎ رَبّ ﺣﺴﻴﻨﻰᥴ= 5;ﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰﮐ&#= 65258; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺮ ﻳﺎ= ﻓﺘﻦﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻫﻢ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻪ &= #64344;ﺎﺗﻴﻚ ﺩﻭﺭﺍ ﺩﻭﺭﻭ ﻳ&= #65166; ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺣﻀﻮ&#= 65197;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﺍﺯ ᥷= 9;ﻳﺮﺵ ﺑﻮﻯ ﻧﺪﺍ ﺭﺳﻴ&= #65194; (ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﻭ ﻃﻔﻞ ﻣﺴﻴﺢ ) ᥾= 1;ﻳﺎ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ &= #65251;ﮕﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻤ= ﺎ ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ. ﻭ ﻳﺎ= ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧ= ﺪﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻤ&= #65166; ﺍﺳﺖ ( ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ= ; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭالّا رَبّ ﻣﻄﻠﻖ ال= ;له  رَبّ = 5;لّاﺭﺑﺎﺏ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ کَس ﻣ= 5204;ﺘﻘﻴﻢ ﺻﺤﺒﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ رَبّ ﻗﺎﺋﻢﻭ ʌ= 31;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ رَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ ) ﻭ ﻳﺎ ﻧﺪﺍ ﮐﺮ᥷= 3;ﻧﺪﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﺎﻟﻚ (ﻣﺘﺼ= ﺪﻯ ﺟﻬﻨﻢ ) ﻭ ﻳﺎ ﻧ᥷= 4;ﺍﻯ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65196;ﺭﻳّﻪ ﻭ ﺍﻭلاﺩ (ﺍﻟﻬ&#= 65264; ) ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮ= ;ﻳﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪ&#= 65267;ﻢ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺑﻤﻦ ﺩﻋ= ﻮﺕ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ( ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ= .ﺍﻳﻦ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﻧ&= #65194;ﺍﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍﻩ ﺧﺪﺍﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪ&= #65165; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺼ&= #65262;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ ﻭ&= #65251;ﺒﺎﺩﻟﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ&= #65261; ﻳﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺰﺑ&= #65166;ﻥﻭﻳﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﮐﻠﺎﻣ&#= 65264; ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎﻭ ﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻓﮑﺮﻯ &= #65193;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ.ﻭ ﻳﺎ ﻭ= ﺣﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐ&= #65258; ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺍﺯ &= #1585;َبّ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﻭﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ = ﻓﺎﻃﻤﻰﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣ= ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪﺍ&#= 65199; ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻭرَبّﺭﺣﻤﺎﻥ= ; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻦ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ رَ= 576;ّ الّاﺭﺑﺎﺏ ال= له  ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻭ ﺩ&= #65197; ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﻭ ﺑ= ﻨﻮﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.)

حدیث 5652 - &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ24ﺹ317ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ عزّ ﻭﺟﻞ ﻣﺎ ﺟ= 5228;ﻞ الله  ʌ= 47;ﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻴﻦ ﻓﻰ = ﺟﻮﻓﻪﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐلی= 87; ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ الل= 07; ﻣﻤّﻦ ﺍﻣﺘﺤﻦ ﻗﻠﺒﻪ &= #65247;ﻠﺎﻳﻤﺎﻥالّ= ;ا ﻭﻫﻮ ﻳﺠﺪ ﻣﻮﺩﺗﻨﺎ ﻓﻰ ﻗ&= #65248;ﺒﻪﻓﻬﻮ ﻳﻮﺩﻧﺎ ﻭﻣﺎ ﻣ&= #65254; ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ = الله ﻣﻤّﻦ ﺳﺨﻂ ال= 04;ه  ﻋﻠﻴﻪ &= #1575;لّا ﻭﻫﻮ ﻳﺠﺪ ﺑﻐﻀ&= #65256;ﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪﻓﻬ&#= 65262; ﻳﺒﻐﻀﻨﺎﻓﺄﺻ= 5170;ﺤﻨﺎ ﻧﻔﺮﺡ ﺑﺠﺐ ﺍﻟ&= #65252;ﺤﺐﻭ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﺒﻐﺾ ﺍ&= #65247;ﻤﺒﻐﺾﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺤﺒّﻨ= 5166; ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺭﺣﻤﻪ &= #1575;لله  ﺟﻞ ﻭع&#= 1586;ّﻓﺄﻥ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻤﻪ ﻗﺪ ﻓ&= #65176;ﺤﺖ ﻟﻪﻭ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺒ&= #65232;ﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺟﺮﻑ = ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭﻓﮑﺎﻥ &#= 65195;ﻟﻚ ﺍﻟﺸﻔﺎ ﻗﺪ ﺍﻧ&= #65260;ﺎﺭ ﺑﻪ ﻓﻰ ﻧﺎﺭ ﺟﻬ= ﻨّﻢﻓﻬﻨﻴﺌﺎ ﻟﺄﻫﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤ&#= 65258; ﺭﺣﻤﺘﻬﻢﻭ ﺗﻌ&#= 65204;ﺎ ﻟﺄﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ &= #65251;ثوﺍﻫﻢﺍﻥ الله  Ÿ= 3;زّ ﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝﻓﻠ&#= 65170;ﺌس ﻣثوﻯ ﺍﻟﻤﺘﮑA= 170;ّﺮﻳﻦﻭ ﺍﻧّﻪ لیس ﻋﺒʋ= 94; ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ الله ﻳʌ= 40;ﺼّﺮ ﻓﻰ ﺣﺒّﻨﺎﻟﺨ= 5268;ﺮ ﺟﻌﻠﻪ الله  ﻋﻨﺪﻩﺍ= ﺫ لا ﻳﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﻳﺤﺒّﻨﺎ ﻭﻣﻦ &#= 65267;ﺒﻐﻀﻨﺎ ﻭ لا ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ= 5253; ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﺭﺟﻞ ﺃ= ﺑﺪﺍﺍﻥ الله  ʌ= 47;ﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻴﻦ ﻓﻰ = ﺟﻮﻓﻪﻳﺤﺐ ﺑﻬﺬﺍ ﻭ ﻳﺒﻐﺾ = ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻣّﺎ ﻣﺤﺒّﻨA= 166; ﻓﻴﺨﻠﺺ ﺍﻟﺤﺐ &= #65247;ﻨﺎ ﮐﻤﺎ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻟ&= #65196;ﻫﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ لا ﮐ= 5194;ﺭ ﻓﻴﻪﻭ ﻣﺒﻐﻀﻨ&#= 65166; ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤ&= #65256;ﺰﻟﻪ ﻧﺤﻥﺎﻟﻨﺠﺒﺎ= 652; ﻭ ﺃﻓﺮﺍﻃﻨﺎ ﺃ&= #65235;ﺮﺍﻁ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴﺎٴﻭ = 5155;ﻧﺎ وصیّ ﺍﻟﺄﻭﺻ᥾= 8;ﺎٴﻭ ﺍﻟﻔﺌﻪ ﺍﻟﺒﺎ&#= 65231;ﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢﻓﻤﻦ ﺃﺭ&#= 65165;ﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺒّ&#= 65256;ﺎﻓﻠﻴﻤﺘﺤﻦ ﻗﻠﺒﻪﻓﺎﻥ ﺷﺎ&#= 65197;ﻙ ﻓﻰ ﺣﺒّﻨﺎ ﻋﺪ&#= 65261;ﻧﺎ ﻓﻠﻴﺶ ﻣﻨّﺎ ﻭ &= #65247;ﺴﻨﺎ ﻣﻨﻪﻭالله  ﻋﺪﻭﻩ ﻭ= ; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻭ = الله  ﻋﺪﻭ ﻟ&= #65248;ﮑﺎﻓﺮﻳﻦ  ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65268;ﻨﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ( ﺭﺟﻞ ﺭ= ;ﺍﺟﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ) ﺩﻭ ﻗ= ;ﻠﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﺍﺩﻩ (= ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻢ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﻭ ﻗﻠﺒﻰ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﺷﺪﻩﻭ ﻳﺎ ﮐﺴﻰ = ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﺑﺠﺎﻯ = ﺳﻤﺖ ﭼﭗ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍ= ﺳﺖ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻗﻠ&= #65168; ﻣﺮﮐﺰ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋ= ﺎﻃﻔﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪﻳ= 4401;ﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭ ﭼﻴﺰ ﻭ ﺳﻮ= ﮊﻩﺍﻯ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﺎﺷﺪﻣﮕﺮ ﻳﮑ&#= 65264; ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻗﺎﺕ = ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺂﻧﻬﺎﺍﻳﻦ ﻣ&#= 65188;ﺒّﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭﻣﻴﺸ&#= 65256;ﺎﺳﺪ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ&= #65169;ﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳ= ﺒﺐ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍ= 5199; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ آثار A= 165;ﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰﻭﻟﻰ ﺑﺮ&#= 65261;ﺵ ﺳﻠﮑﻰ ﺑﺎﻭلاA= 267;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﺩ= ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎ&= #65255;ﻪ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﮕ&= #65166;ﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263;ﺩﺭ ﺳﻮﮊﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩﻭﻗﺘﻰ ﺑﺄﻭﺝ ﺍﻳﻦ ﻋﺸ&= #65238; ﻭﮐﺸﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻠّ&#= 65264; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺁﻥ پس ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺑﺂﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺗ= ;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﻋﻠ&#= 65268;ﺒﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪﺑﻨﺪA= 257;ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ&= #64404;ﺎﻥ ﺧﺪﺍ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= ﺑﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﻣﻄﻴ&#= 65226; ﻭﻣﻮﺑﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗ= ;ﻠﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳ&= #65206; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ( ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺮﺍﺳﺮ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰﻳﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻠ= ﺎﻳﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻭ= ﺗﺴﻠﻴﻤﺒﺴﺎﻟ= 5242; ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﻭالّا ﺳﺎﻟﻚ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪﻭ ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﻗﻄ= ﻌﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺎ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ.ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65193; (ﻋﺸﻖ ﺑﻮلاﻳﺖ= 5203;ﺮﺍﺳﺮ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ= ﻋﺒﺎ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺣ= ﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞﻭ ﺣ&= #65204;ﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﮐﻪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪﺩﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ&= #65187;ﺴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗ= ﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙﺍﺯ ﺁ&= #65193;ﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺨﻠﻖ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻣؤﺳﺶ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ= 5169;ﺎ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨ&= #65268;ﻦﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﻳ&#= 65204;ﻢ ﺑﺎ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩﻭ&= #65199;ﺭﺩﺷﺖ ﺁﺧﺮ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;.ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁ= ﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65165;ﻣﺮﻭﺯﻩﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒ= ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65193;ﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯﻃ&#= 65170;ﻌﺎﺷﻬﻮﺩﻫﺎʌ= 63; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺩﺭ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65267;ﻦ آثار ﻫﺴﺖ.ﻃﺒʌ= 28;ﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﮐ&#= 65208;ﺶ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺟﺪﻳA= 194;ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭالّا A= 169;ﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ= ﺃﻗﻞ ﺑﺎﻋﺪﻡ ﻋﺸﻖﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﺿﻌﻴﻒ&= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻋﺪﻡ ﻋﺸﻖﻳﻌﻨ&#= 65264; ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺳﺎﻟﻚ ) ﻭﻫﺮکَ&#= 1587; ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ( ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ) ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺨﻂ= ; ( ﺳﺨﺘﻰ ) ﻭﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﺑﺎ= ﺷﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺩﺭﺩﻟﺸﺎﻥ ﺑ&#= 65232;ﺾ ﻣﺎ ﻫﺴﺖ (ﻧﻔﺮﺕ= ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺳ= ﻴﺴﺘﻢ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻘﺪّ= 587; ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺃﺻﻠﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻟﺬ= ;ﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻣﺎ&#= 65193;ﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺩﻭﺳﺘ= 5194;ﺍﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺍﻣﻴ= ;ﺪ ﺑﻄﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ &#= 65261;لاﻳﺖ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﮐﻪ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﮔﻮﺵ ﺑﺤﺮﻑ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻮﻙ = ﮐﻨﻨﺪﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ )= ﻭﻣﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ &= #65255;ﻔﺮﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ. = ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﻣﺎ &= #65255;ﻴﺰﺍﻣﻴﺪﻭﺍA= 197; ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ( ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.= ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎ&= #65163;ﻢﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65239;ﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻫ&= #65250; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ)م&#= 1579;ل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪﺩ&#= 65197;ﻫﺎﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ = ( ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺣﺘﻰ ﺑ= 5166; ﻋﺪﻡ ﭘﻴﻤﺎﻥﻭ &= #65227;ﻤﻞ ﺟﺪﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ ﮐﺸﺶ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺗﺄﻳ&= #65268;ﺪ ﻗﻠﺒﻰ ﺍﺯ ﮔﻔﺘ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رؤی= 5;ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺏ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65263; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪﮐﻪ ﺑ&#= 65176;ﺪﺭﻳﺞ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣ&= #65176;ﻨﻔّﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺑﺮ ﻟﺒﻪ = ﺁﺗﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ( ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ= ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ پس ﺍ= 5199; ﻣﺮﮒ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺟﻬﻨّ&#= 65250; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩ= ﺭﺩﻧﺎﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺭﻭﺯﻫ&#= 65166; ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ = ﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎ= ﺑﻮﺳﻬﺎ ) ﻭمثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&#= 65174;ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺍﻳﻦ ﻟ&= #65170;ﻪ ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﻓﺮﻭ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ.ﻭ ﻗﺮ= ﻳﺒﺎ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺳﻘﻮﻁ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ= ; ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ).پس ﻧﻮ&= #65205; ﺟﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺭﺣﻤ&= #65174;ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65255;ﺪ ( ﺁﻧﭽﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍ= ;ﺭﻧﺪ(ﻧﻌﻤﺖ) ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ(&= #65197;ﺣﻤﺖ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣ= ﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ = ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ) ﻭ= ;ﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺁﺗ&= #65206; ( ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﻡ ﻣ= ﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭ&= #65249; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥﻭ ﺣﺘﻰ ﺩ&= #65197; ﻧﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺵ ﺑﺨﺘﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ.&= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺭﻧﺞ ﺯﻳﺎ&= #65193; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ) ﮐ= ;ﻪ ﺃﻫﻞ ﺁﺗﺶ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ( ﻣﺸﻮﺍ&= #65267;ﺎ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩﺑﺎ= 5199; ﻫﻤﺎﻥ(ﻣﺸﻮﻯ)ﻳ&= #65166; ﮐﺒﺎﺏ ﺷﺪﻥ ﮔﻮ&= #65207;ﺖ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ ) ᥾= 1;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﭼ= 5258; ﺑﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻫ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﮑﺒّ= 5198;ﺍﻥ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ= ;ﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺗﮑﺒّ&#= 65198; ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻘ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻗﻞ = ﻭ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ = ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻣﺘ&#= 64401;ﺒّﺮﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻔﺮﻋﻦﻭﺑﺎ &#= 65235;ﺮﮐﺎﺫﺏ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&= #65174; ) ﻭ ﻫﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺍ᥷= 9; ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ ( ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ= ﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﻡﻭ ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﺎﺹﻭﻳ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐ&= #65250; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮐﻮﺗﺎ&= #65259;ﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺎ &= #65169;ﮑﻨﻨﺪﺗﺎ ﺧﻴﺮﻯ ( ﻭﺗﮑﺎﻣ= ﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ) ﺑﻴﺎﺑ= ﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ (ﻭ ﺩﺭ ﻧﻈ= ;ﺮ ﻣﺎ ) ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴ= ;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻝﻫﺮ ﮔ= ﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺤ&= #65170;ّﺖ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65259;ﻢ ﺩﺍﺷﺖ ( ﻭﻟﻰ ﺩﺭ= ; ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺿﺎ&= #65169;ﻄﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ= ﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫ= ﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﻴﺰﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﺮﭼ= 5258;ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪﻣ= 5260;ﺮ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65259;ﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ &= #65197;ﻳﺎﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﻭ= ﻗﻠﺐ ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﻳﮑﻰ &= #65193;ﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩﻭﻳﮑﻰ &#= 65255;ﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻥ ﻣﺎ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﺩﺭ = ﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺭﻳﺎﮐ= ﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﺑﺎ= ; ﻣﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65255;ﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ = ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻃﻠﺎ ﺑﺎ ﺁﺗ= ﺶ ﮐﺪﻭﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.( ﺑﺨﺼﻮ= ﺹ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥﻣﻄﻠﻮﺏ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ= ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﺪﻭ &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺘﻨﻔ&= #1617;ﺮ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨ&= #65200;ﻟﺖ ﮐﺪﻭﺭﺕ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﻧﺠﻴﺒﺎﻥ  (ﺍﻓﺮﺍﻁ= ;)ﻣﺎ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﺃﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ.( ﺍﻓﺮﺍ= ﻁﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻭل= 575;ﺩﻭﻧﻴﺰ ﺁﺑﻴﺎﺭﺍﻥ ﺳﺎ&#= 65239;ﻰ ﺗﺸﻨﮕﺎﻥ ﮐﻪ ﺃ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﻧﻴﺎﺯ= 5251;ﻨﺪﻯ ﺳﻴﺮﺍﺑﻰ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭﻧﺠﻴﺐ ﻳﺎ ﻧﻘ&= #65268;ﺐﺩﺭ ﻧﺠﺎﺑﺖ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65239;ﻰ ﻭ ﺟﻠﺐ ﻭﺍﺟﺘﺒ&= #65166; ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﮑ&= #65252;ﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ) ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ وصی&#= 1617; ﺍﻭﺻﻴﺎ ﻫﺴﺘﻢ &= #65261; ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺘﻤﮕﺮ &= #65169;ﺎﻏﻰ( ﻇﺎﻟﻢ ﻭﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﺑﻐﺎٴ ﻭﻓﺎﺣﺸ= 5258; ﻫﺎ ) ﺍﺯ ﺣﺰﺏ ﺷ᥾= 8;ﻄﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.( ﭼﻪ ﺣﮑ= ;ﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻳ&= #65166; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺣ&#= 65166;ﮐﻢﺑﺮﺫﻫﻦ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ.ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. پس &= #65259;ﺮکَس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭﺟ&#= 65258; ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﻤﺎ ﺑﺪﺍﻧﺪﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁ= ﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩ= ﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺎ ﺷﺮ&#= 65267;ﻚ ﺑﻮﺩﺩﻭﺳﺘﺪﺍ= 5197; ﻣﺎﺍﺳﺖ ( ﺍﮔﺮ ﺗ= ;ﺠﺮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺼﻤ&= #65268;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻮﺳﺘ&#= 65254; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65203;ﺮﻳﻌﺎ آثار ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﺪ . ) ﻭالّا ﺩﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻣﺎﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ .(ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻣﺤﺒّ&= #65174; ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﺷﺨﺺ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻫﺮ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪﻣﻨﻮﻁ ﺑ&#= 65194;ﺭﺟﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑ&#= 65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﺃ&= #65255;ﺪﻙ ﺑﺎﺷﺪ )ﻭ ﺑﺨﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺒ&= #65198;ﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤﻦ ﮐﺎ&= #65235;ﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. (ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ= ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙﮐﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﮔﺒﺮﻳﺎﻝ ﺑ&= #64405;ﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢﻫﻤﺎﻥ ﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﮐ= ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ = ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ= ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺎ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدس ﻧﺎﻡ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻣ&= #65268;ﮑﺎﺋﻴﻞ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟ= ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪﺗﺼﻮﺭﻯ &#= 65165;ﺯ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺑ&= #65262;ﺩﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﮐ&= #65204;ﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺗ&#= 65166; ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ.)=

 حدیث 5653 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ24ﺹ318ﺑﺤﺎʋ= 97;)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﮐﺬﻟک ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺍلی= 05; ﺮﻭﺣﺎ ﻣﻥ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﺗﺪﺭﻯ ﻤﺎ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭلا = 575;لّاﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﻟﮑﻥ ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻧﻮﺭﺍ ﻧﻬﺪﻯ ﺒﻪ ﻣﻥ ﻨﺸاء ﻤ&#= 65253; عباﺩﻧﺎ ﻭ ﺍﻧ= 05; ﻠﺘﻬﺪﻯ ﺍلی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎل ﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﻭح ﺨﻠق ﺃﻋﻈم ﻤﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﻣﻴ&#= 64401;ﺎﺋﻴﻞ ﮐﺎﻥ مع ﺮﺳﻮل = 575;لله ﻳﺨﺒﺮﻩ ﻭ ﻳﺴﺪﺩﻩ ﻭ ﻫﻮ مع اﻟﺄﺋمّة ﻳﺨﺒﺮﻫم ﻮ ﻳﺴ&#= 65194;ﺩﻫم ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺭﻭحی اﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻮ ﻭحی کرﺩﻳﻢ (ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭح اﻟﻘﺪُس ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﻳﺪنی ﺸﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ هم ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺍﺩﻥ ﺮﺍ ﻭحی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻭحی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘلی اﻭ ﺑﻮﺳA= 268;ﻠﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ. ﻭالّا ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ مولا ﺑﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺧﺒﺎﺭ الهی ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻬﺮﮐس ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺒﺮﻯ هم اﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻰ. ( ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﻭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ سل= 608;ک الهی ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪل هرﮐس ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﺠﺪﻳﺪﻯ که ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ( ﺍﻳﻤﺎﻥ هماﻥ (= 5165;ﻭم عملی) ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = 575;لهی اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ الّا ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻤسیح ﻮﻏﻴﺮه ﺍﻃﻠﺎ= 593; ﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻘ= ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﻴح نیز کمک گرﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﭼﻬل ﻮ ﺷﺶ ﺑﺎﺏ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺏ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭؤﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ پهارم ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻤﺴﻴح ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ که ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺸﺪ ﻭلی اﺳA= 176;ثناءا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ هم ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ مجسّم انسان= 40; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺸﺪ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﺴﻴﺢ ﺑﭙﺸﺖ ﻧﻘﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺭﻓﺖ) ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺮﺍ ﻧﻮﺭﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﻴﻢ ﻫﺪﺍﻳﺖ می ﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. (ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨک هر ﮐس ﮐA= 258; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﻮﺩ. ﮐﻪ (ﻫُﺪﺍ ﻳﺎ ﺧُﺪﺍ و گا= 83;) ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ = رَبّ ﻣﺮﺑّﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ( ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻮﺑﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮلاʌ= 67;ﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﻤﻴﮑﻨﻰ (ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺳﻠﻮکی ﺘﻮ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ( ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ) ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺮیع ﻮﮐﻮﺗﺎﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻫﺮﮐﺎﻣل ا= 04;هی ﻨﻴﺰ ﺣﺴﻴﻥالهی اﺳﺖ ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ = ﭘس ﺍﺯ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی آل عبا اﺳﺖ. ﮔﺮﭼA= 258; ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺄﺧﻴﺮ ﺑﻨفع ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺭﻭﺡ( روح القدس جبرئیل اکتشافی مسی= 81; در عرش او و محمذ ذز نور او و مهدیموعود د= 85; جسم انسانی ا= 608; در 55 قرن یگر بن= ;ام قائم آخر الزمان نوع بشری ) ﻣﺨﻠﻮقیعظیم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴل اﺳA= 174; (ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻤسیž= 1; کاﺷﻒ ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﻮﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻯ عظیم ﺘʋ= 98; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﻨﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ&#= 65251;ﻴﮑﺎﺋﻴل ( حاما روح محمذ پس از شهوذ قائم از روط زمین که محرا بمعراج = 608; اسراء عرش رحمان برای ن= 582;ستین موفق بود) ﺑﺎ ᥷= 7;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﮐﻤﻜﻮ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎنی ﻤﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺟﺒﺮﺋﻴل ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻫم ﭽﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ نیز = 07;ست ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺒﺮ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ حسن®= 0; زمان ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ حسینی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣّﻯ ﺸﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ رحمان رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺭﻭح ( یا ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻮ ﺭﻭح اﻟﻘﺪُس ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ هر ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ (ﺍ= ;ﻳﻥ هماﻧﻰ) ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻗﺮﻳﻥ ﺮﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ قُرّه تجلّی الهی و شهود ﻧﻮﺭﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﻴﮑﺴﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻋﻘلی ﺸﺎﻫﺪﺍA= 253; اﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥﻋﻘلی ﺒﺎلاﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ تجلّیات اله= 40; ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻋﺮﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﭙس ﺑشکل (ﻧﻮﺭ) ﻭ ﺑﻌﺪ ﺩ᥷= 7; (ﺻﻮﺭﺕ انسانی= ;) ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ( ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ) ﻣﺸﻬﻮﺩﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ.)

 حدیث 5654 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ&#= 65223;ﻢ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ319 ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﺎﺕ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺣﻢ * ﻭ ﺍﻟﮑﺘ= 5166;ﺏ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ * ﺍﻧّ&= #65166; ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻰ &= #65247;ﻴﻠﻪ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪﺍﻧّA= 166; ﮐﻨّﺎ ﻣﻨﺬﺭﻳ= 5254; * ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺮﻕ ﮐ= ;ﻞ ﺃﻣﺮ ﺣﮑﻴﻢﻣﺎ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ؟ &= #65235;ﻘﺎﻝﺃﻣّﺎ ﺣﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﻮ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ= ﻫﻮﺩﺍﻟّﺬﻯ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪﻭ &= #65259;ﻮ ﻣﻨﻘﻮﺹ ﺍﻟﺤﺮ&#= 65261;ﻑﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﮑﺘﺎ= 5167; ﺍﻟﻤﺒﻴﻦﻓﻬﻮ &#= 65155;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦﻭ = 5155;ﻣّﺎ ﺍﻟﻠﻴﻠﻪ ﻓﻔﺎ&#= 65219;ﻤﻪﻭ ﺃﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓ&#= 65268;ﻬﺎ ﻳﻔﺮﻕ ﮐﻞ ﺃﻣﺮ = ﺣﮑﻴﻢﻳﻘﻮﻝ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺧ&= #65268;ﺮ ﮐﺸﻴﺮﻓﺮﺟﻞ ﺣ&#= 64401;ﻴﻢ ﻭ ﺭﺟﻞ ﺣﮑﻴﻢ .= ﺭﻣﺰ ﺣﻢ ﻭﮐʋ= 76;ﺎﺏ ﻣﺒﻴﻦ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗ= ;ﺮﺁﻥﻭﻧﻴﺰ(ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ)ﻣﮑﺘﻮ&#= 65167; ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 64400;ﻪ ﻣﺒﻴﻦ ﻭ ﻗﺎﺑﻞ = ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺷ= ﺐ ﻣﺒﺎﺭﮐﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ (= ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺤﻤﺪﺷﺒﻰ ﺑﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﻓﺰ&= #65261;ﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ= ﺪ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ) ﻭﻣﺎ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65196;ﺍﺭ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﺩﺍﺩ&#= 65267;ﻢ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺧﻄﺎ&= #65197;ﻯ ﭘﻴﺎﺗﻤﺒﺮ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ پس ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ = ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ(ﺍﻧﺬﺍ&= #65197;)ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻧﻈﺎﺭ)= ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻮﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻈﺮ ﻭ&= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯﺒﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻳ&= #65250; ( ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁ= ;ﻥﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ ﺗ&= #65236;ﮑﻴﻚ ﺷﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎ ﻣﺸﺨّﺺ ﻭﺍﺯ ﻫ&#= 65250; ﺟﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﺍﺣﮑﺎ&#= 65249; ﺁﻥ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔ= ;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﺣﻢ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65169;ﻄﻮﺭ ﻧﺎﻗﺼﻰ ﺍﺯ ﺣﺮ&= #65261;ﻑ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐ= ﺘﺎﺏ ﻫﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ ( ﺍﺯ ﻫﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ آثارʌ= 63; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻓﺴ&= #65166;ﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺻﺤ= ﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﻫﻮﺩﻫﻤﺎﻥ(ﻫﺪ&#= 65165; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ)ﺍﺳﺖ.ﻭ= (ﮐﺘﺎﺏﻭﻇﻴﻔﻪ)&= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻭﻇﻴ= ﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻦ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺁﻣﺪﻩ. ﻭﻧﺰﺩ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺪﺍ &= #65193;ﺍﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻋﺮﺵﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ) ﺍﻣّﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻣ= ﺒﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺍ= 5203;ﺖ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ= ;ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻭلاﻳ= 5174; ﻣﺤﻤﺪ پسﺍﺯ ﻣ= 5188;ﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺒﻴﻦ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸ&#= 65250; ﻭﺑﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘﻞ &= #65261;ﺩﻝ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺷ= ;ﺐ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65258; ﺍﺳﺖ (ﺷﺐ ﻧﺰﻭﻝ= ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺐ ﻧﺰ= ﻭﻝ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ بعث= 78; ﻭ ﺷﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ حد= 740;ثﻃﺮﺡ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺗﻤﺎﻡ &= #64344;ﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﺩﺭ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﺳﺎ&= #65251;ﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻫ= 5198; ﺃﻣﺮ ﺣﮑﻴﻤﻰ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺳﺎ= ﺯﻯ ﻭ ﺗﻔﮑﻴﻚ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ = ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ = ﻣﻴﺂﻳﺪ (ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏﻗﺮﺁ&= #65253; ﻭﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺯ ﻣﺠ&= #65252;ﻮﻋﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ.ﻭ(ﺭﺟﻞ)&#= 65187;ﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ.سپس ﺩﻳﮕA= 198;ﻯ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ.ﮐﻪ ﺭ&= #65183;ل ﺤﮑﻴﻢ ﺍﺳﺖ(ﺭﺟ&= #65246; ﻭﺭﺍﺟﻞ ﺭﻩﺭﻭ &= #65261;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﺻﻠﻮ &= #65259;ﻤﺎﻥﻤﻮﺳﻰ ﻭﻣﺎﺷﻰ ﻭﻣﺎﺷ&#= 65268;ﻪ ﻳﺎ ﻣﺴﻴج ﻮﻫﻤ&#= 64405;ﻰ ﺑﻤﻌﻨی کامل اﻠﺎﺳﺖ.ﮐﻠﺎﻣ= 5170;ﺎﺗﻘﻴّﻪ ﺍﻣﺎﻡﺑﺮﺍﻯ ﺑ&#= 65268;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﺁﻥ ﺍﺳ&#= 65174;. )

حدیث 5655 - &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻭ&= #65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>24ﺹ320ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻟﻤّﺎ = 5255;ﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ال= 604;ه ﻗﻞ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﺑﺪ= ﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞﻭ ﻣ&= #65166; ﺃﺩﺭﻯ ﻣﺎ ﻳﻔﻌ&= #65246; ﺑﻰ ﻭلا ﺑﮑﻢﻳ= 5228;ﻨﻰ ﻓﻰ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﻗﺎ&= #65247;ﺖ ﻗﺮﻳﺶﻓﻌﻠﻰ ﻣ&#= 65166; ﻧﺘّﺒﻌﻪﻭ ﻫﻮ &#= 1604;ا ﻳﺪﺭﻯ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻭلا &#= 65169;ﻨﺎ؟ ﻓﺄﻧﺘﺰﻝﺍﻧّA= 166; ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﺘ&= #65188;ﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻗﻮﻟﻪ&#= 65155;ﻥ ﺃﺗّﺒﻊ الّا ᥽= 1;ﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﺍﻟﻰﻓﻰ &= #65227;ﻠﻰﻫﮑﺬﺍ ﻧﺰﻟﺖ  ﻭﻗﺘﻰ ﺍ= ;ﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﺮ ﺭﺳﻮﻝ = ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﮐﻪ ﺑ&= #64405;ﻮ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺖ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﻯ ﺍﺯ ﺭﺳﻮلاﻥ ﻧ= 5268;ﺴﺘﻢ. ( ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻓﺮﺍ= ;ﻭﺍﻥ ﻣﻰ ﺁﻣﺪﻧﺪ.ﻭﺃ&= #65251;ﺮ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢﻭﺧﻮ&#= 65193;ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍﺩﻋﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡﮐﻪ ﺑﺪ&#= 65227;ﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎثُم¡= 7;.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ) ﻭﻣﻦ ﻧﻤﻴ= ;ﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﻣﻦ ﻭﺑﺮﺗﻮﭼﻪ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﮔﺬﺷﺖ ( ﺑﺮﺳﺮ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓ&= #65174;.ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ= ﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑ= ﺸﺮﻯﮐﻪ ﺍﺻﻮلا ﻫﻴﭻ ک= 14;س ﺍﺯ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﺪﺧﻮﺩﺳﺮﺍʌ= 55;ﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65261;ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ.ﻭالّا ﻫʌ= 00;ﺍﺭ ﺑﻠﺎ ﺑﺮﺳﺮ ﻣﻦ = ﻣﻴﺂﻳﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻳﺶ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺮﻳﺶ ﮔﻔﺘﻨﺪ&#= 1662;س ﭼﺮﺍ ﺗﺒﻌﻴّﺖ &#= 65165;ﺯ ﮐﺴﻰ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ = ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺮ ﺳ= ﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣ&= #65194;؟( ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﻫ&#= 65198;کَس ﻭﺿﻊ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ = ﮐﻠّﻰﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ &= #65193;ﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. (ﺑ= ;ﻌﻴّﺖ)ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺍﻳ&= #65253;ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ = ﺳﻠﻮﻙ ) ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ = ﮐﺮﺩﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍ= ﻳﻦ ﻓﺘﺢ ﻣﺒﻴﻦ ﺭﺍ = ﮐﺮﺩﻳﻢ ( ﮐﻪ ﺩﺭﺟﻨﮓ ﺑﺪ= ;ﺭﻭ ﻳﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﮑّﻪ &= #64344;ﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍ= ﻳﻦ ﻓﺘﺢ ﺧﺎﺹ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ &= #64400;ﺴﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﺘﺢ ﺍﻟ&= #65236;ﺘﻮﺡ ﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ.ﮐﻪ = ﻓﺘﺢ ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65235;ﺘﻮﺣﺎﺕﭘﻴﺮA= 261;ﺯﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #65194; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.سپس ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻕﺩﺭ ﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﺒﻌ&= #65268;ّﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ (ﻣﺤﻤﺪ = )ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻤﻦ = ﻭﺣﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋ= ﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨ= ﻴﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ( ﮔﺮﭼ= ;ﻪ ﻫﻤﻪ ﻭﺣﻰ ﻫﺎ ﻭ= ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﻭ ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﺣﻰ = ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺎﺯ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﺑﻠ= 5166;ﻍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑ&= #65252;ﺮﺩﻡﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭلاﻳﺖ = 5227;ﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ ﺗﺎ = ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺑﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﺘﺪ&#= 1604;اﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ (ﻫﮑﺬﺍ ﻧﺰﻟﺖ)ﻳﺎ ﺍﻳﻨ&= #65220;ﻮﺭ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃ&= #65256;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺄﻥ ﻧﺰﻭ&= #65245; ﻭﻋﻠّﺖ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻭﺣﻰﻟ&= #65236;ﻆ ﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻮﺍ&#= 65197;ﺩﻯ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﺿﺎﻓﺎﺗﻰ &= #65267;ﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻰ ﺩ&#= 65197; ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ = ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺑﻮﺩﻩﻳﺎ ﻧﺎﺯ&#= 65245; ﺷﺪﻩﻭ ﻳﺎ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺩﺍﺭﺩ&#= 64400;ﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻮﺿ&= #65268;ﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﺎ&= #65219;ﻦ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ .)  

 حدیث 5656 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ320 ﺑﺤﺎﺭ) @= 400;ﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺁﻳﺎ&#= 65173; ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ : ﻓﻬﻞ ﻋﺴﻴﺘﻢ ﺍﻥ ﺗﻮ&= #65247;ّﻴﺘﻢ ﻭﺳﻠّﻄﺘﻢ ﻭ ﻣ&#= 65248;ﮑﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﻓ&= #65264; ﺍﻟﺄﺭﺽﻭ ﺗﻘﻄ&#= 1617;ﻌﻮﺍ ﺃﺭﺣﺎﻣﮑﻢثُ = 5;ّ ﻗﺎﻝﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬ&#= 65257; ﺍﻟﺂﻳﻪﻓﻰ ﺑﻨ&#= 65264; ﻋﻤّﻨﺎ ﺑﻨﻰ ﺍ&#= 65247;ﻌﺒّﺎس ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ &= #1579;ُمّ ﻗﺮﺃﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍ&#= 65247;ّﺬﻳﻦ ﻟﻌﻨﻬﻢ الله  ﻓﺄﺻﻤّ&= #65260;ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺃ= ﻋﻤﻰ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻰ ثُمّ ʌ= 39;ﺮﺃﺍﻥ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗ= 5194;ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺑﺎﺭﻫ&#= 65250; ﺑﻌﺪ ﻭلاﻳﻪ ﻋ= 5248;ﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒ= ﻴّﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻬﺪﻯﺍ&#= 65247;ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺳﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻭ ﺃﻣ= ﻠﻰ ﻟﻬﻢثُمّ ﻗﺮᥳ= 5;ﻭﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﺑﻮل= 575;ﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩﻫﻢ ﻫ&= #65194;ﻯ حیث ﻋﺮﻓﻬﻢ ﺍA= 247;ﺄﺋﻤّﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭ ﺍﻟ= ﻘﺎﺋﻢ ﻭﺁﺗﺎﻫﻢ ﺗﻘﻮ&#= 65165;ﻫﻢ ﺃﻯ ثواب ﺗﻘﻮʋ= 65;ﻫﻢ ﺃﻣﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #65256;ﺎﺭﻭ ﻗﺎﻝ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ع&= #1586;ّ ﻭﺟﻞ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃ&= #65255;ّﻪلا ﺍﻟﻪ الّا الل= ه  ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65232;ﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﻚ ﻭ ﻟﻠﻤ&= #1572;ﻣﻨﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮ&= #65165;ﺕ الله  ʌ= 27;ﻠﻴﻪ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍ&= #65247;ﻤؤﻣﻨﺎﺕ ﻭﻫﻦ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻭ = ﺻﻮﻳﺤﺒﺎﺗﻬﺎ= 5261;ﻗﺎﻝ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣ= 5256;ﻮﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼ&= #65166;ﻟﺤﺎﺕﻭ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻧ&= #65200;ﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻰ = ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ = ﺭﺑّﻬﻢﮐﻔّﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴّﺌﺎ= 5175;ﻬﻢ ﻭ ﺃﺻﻠﺢ ﺑﺎﻟﻬ&= #65250; ثُمّ ﻗﺎﻝﻭﺍ᥼= 7;ّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﻮلاA= 267;ﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻤﺘّﻌ= 5262;ﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﻢ ﻭ ﻳ&= #65156;ﮐﻠﻮﻥ ﮐﻤﺎ ﺗﺄﮐﻞ ﺍﻟ&= #65156;ﻧﻌﺎﻡﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺸﻮﻯ ﻟﻬﻢ ثُمّ ﻗﺎʌ= 45; ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡمثل = 5;لجَنّة ﺍﻟّﺘﻰ ﻭﻋﺪ ﺍ&#= 65247;ﻤﺘّﻘﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭ ﺃﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ثُ= 05;ّ ﻗﺎﻝﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ &= #65183;ﻌﻔﺮﺃﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃ&= #65255;ﻬﺎﺭ ﻓﺎﻟﺄﻧﻬﺎﺭ ﺭ&#= 65183;ﺎﻝﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎٴ ﻏﻴﺮ ﺁﺳﻦ &= #65235;ﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺎ&= #65219;ﻦﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﻧﻬﺎ&#= 65197; ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻟﻢ ﻳﺘ= ﻐﻴّﺮ ﻃﻌﻤﻪ ﻓﺎﻧّﻪ &#= 1575;لّاﻣﺎﻡ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪ&#= 65261; ﺃﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻤ&= #65198;ﻟﺬﻩ ﻟﻠﺸﺎﺭﺑﻴﻦ ﻓ&#= 65166;ﻧّﻪ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻳﺘﻠﺬﺫ ﻣﻨﻪ ﺷ&= #65268;ﻌﺘﻬﻢﻭ ﺃﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪﻭ= 5251;ﻐﻔﺮﻟﻪ ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ ﻓﺎ&#= 65255;ّﻬﺎ ﻭلاﻳﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦﻭ = 5155;ﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪﮐﻤﻦ ﻫﻮ &= #65191;ﺎﻟﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻯ = ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦﮐA= 252;ﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻰ ﻭ= لاﻳﻪ ﻋﺪﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭ ﻭلاﻳﻪ ﻋﺪﻭ ﺁ= 5245; ﻣﺤﻤﺪﻫﻰ ﺍﻟﻨ&#= 65166;ﺭﻣﻦ ﺩﺧﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺩ&= #65191;ﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ثُمّ= ; ﺃﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻬ&#= 65250;ﻭ ﺳﻘﻮﺍ ﻣﺎٴ ﺣﻤ&#= 65268;ﻤﺎ ﻗﻄّﻊ ﺃﻣﻌﺎٴA= 260;ﻢ ثُمّ ﻗﺎﻝ ﺃﺑʌ= 62; ﺟﻌﻔﺮﻧﺰﻝ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻬﺬ&#= 65257; ﺍﻟﺂﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻫﮑﺬﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺄ&= #65255;ّﻬﻢ ﮐﺮﻫﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻧ&= #65200;ﻝ الله  ʌ= 35;ﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﺣﺒﻂ ﺃ&= #65227;ﻤﺎﻟﻬﻢ ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺟﻌ&= #65236;ﺮﻋﻦ ﻗﻮﻝ الله  عزّﻭﺟ= 5246; ﺃﻓﻠﻢ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍ&= #65247;ﺄﺭﺽ ؟ ﻓﻘﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺟ&= #65228;ﻔﺮﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺣﺘّﻰ &#= 65169;ﻠﻎ ﺍﻟﻰ ﺃﻓﻠﻢ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍ&= #65247;ﺄﺭﺽ ؟ ثُمّ ﻗﺎﻝﻫ᥼= 6; ﻟﻚ ﻓﻰ ﺭﺟﻞ ﻳﺴﻴﺮ = ﺑﻚﻓﻴﺒﻠﻎ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﻠ&= #65226; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐرَ= 76;ّ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ = ؟ ﻗﺎﻝﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ&#= 65169;ﻦ ﺭﺳﻮﻝ الله  ﺟﻌﻠﻨﻰ= الله  ﻓﺪﺍﻙ&#= 65261;ﻣﻦ ﻟﻰ ﺑﻬﺬﺍ؟ ﻓﻘ&#= 65166;ﻝ ﺫﺍﻙ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&= #65252;ؤﻣﻨﻴﻦﺃﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﺭﺳ&= #65262;ﻝ الله لاﺑﻠﻐﻦ= ﺍﻟﺄﺳﺒﺎﺏ ﻭ الله  ﻟﺘﺮﮐﺒﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏﻭ ال= 04;ه  ﻟﺘؤﺗ= 5254; ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰﻭ الله  ﻟﺘﻌﻄﻦ= ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ثُم¡= 7; ﻗﺎﻝﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ال= 604;ه ﻭالله  ﺁﻳᥴ= 6; ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ&#= 64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻮﻟّﻰ ( ﻓ= ﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻭﺳ= 5248;ﻮﻙ ) ﮐﺮﺩﻳﺪ ﻭﻣﺴﻠّﻂ ﺑﺮ ﺍ&#= 65261;ﺿﺎﻉ ﺷﺪﻳﺪﻭﻣﺎﻟﻚ &#= 65261; ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪﻳ&#= 65194; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭ&#= 65261;ﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﮐ&= #65256;ﻴﺪﻭ ﻗﻄﻊ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻨﻴﺪ؟ ( ﻗﻄﻊ ﺭ= ﺣﻢ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ&#= 65239;ﻄﻊ ﺭﺣﻢ ﻭلاﻳﺖ ﺑ= 5166; ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮ&#= 65165;ﺭﻯ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪﮐﻪﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﺮﺍﺑﮑ&#= 65166;ﺭﻯﻭﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺫﺍﺕﺧ&#= 65262;ﺩﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﻳﺠ&= #65166;ﺩ ﮐﻨﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ; ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻮ ﺯﺍﺩﮔ&= #65166;ﻥ ﻣﺎ ﺑﻨﻰ عبّاž= 7; ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ( ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ ﺗ= ﺎ ﭼﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﺣﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨ&= #65264; عبّاس ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65228;ﺎﺻﺮ ﺩﻭ ﻣؤﺳﺶ ﺧﻠﺎ&#= 65235;ﺖ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥع= 6;ّاس ﺳﻔّﺎﺡ ﻭﻣﻬﺪ= 5263; ﺩﻭﺍﻧﻘی ﺒﻮﺩ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺁﻳﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ &= #65193;ﺍﺭﺩﮐﻪﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺘﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﮐﻨﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ &= #65227;ﻤﻮﺯﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗ&= #65170;ﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﮐﻤ&#= 65176;ﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; عبّاس ﻋﻤﻮﻯ ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65261;ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘ&= #65258; ﺷﺪ ) ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ= ;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﻌﻨﺖﮐﺮﺩ ﮐﻪ &= #64400;ﺮ ﻭﮐﻮﺭ ﻭلاﻝ ﻧ= 5252;ﻮﺩ.( ﻫﺮکَس ﮐﻪ ﺳﻠA= 262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ = ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﺪﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩﺑﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺑﻰ ﻋﻘ&= #65246; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺷ= ﺪﻩﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ) ﮐﻪ ﺍﺻ= ;ﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎﮐ&#= 65198;ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﺑ= ﻮﺩ.( ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ&#= 65241; ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺁﻥ ﻧ&#= 65256;ﻤﻮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬ= ;ﺎ ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﮐﺮﺩﮐ&= #65258; وصیّ ﻣﺤﻤﺪ ﺭʋ= 65; ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ= ;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ . ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻬﻢ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ)ﺍﻣﺎ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐ= 5204;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﺑﺎﺩ&= #65169;ﺎﺭ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65207;ﺪﻧﺪ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ= ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 65261; ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺩﺑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯﻭ ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎﻟﻪ ﻭﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ = ﮔﺸﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﻡ ﻳ&= #64401;ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ) ﮐﻪ ﺑ= ;ﻌﺪ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠ= 5264; ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ.(= پس ﺍﺯ ﺗﻌﻴﻴﻦ مو= 604;ا ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺪﻯ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺷﺪﻩﺑﻮﺩ.( ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ = ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺂﺷﺎﺭﻯ ﺍﺯ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ &= #65267;ﺎﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ = 605;ولا ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ مولا ﺭﺍ ﺟﺎﻧʌ= 08;ﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐ&= #65198;ﺩﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﻙ ﮔﻔﺘ&= #65256;ﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ= ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺳﻮﺳﻪ &= #64400;ﺮﺩﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ &= #65261;ﺁﺭﺯﻭ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺷﺪ ( ﻏﻴﺮ ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓ= ﺮﺩﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺗﺎ ﺑ&#= 65204;ﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ &= #65153;ﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺗﺤﮑ&#= 1617;ﻢ ﻭ ﺷﺮﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﻴ= ﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻭﺭﺩﮐ&#= 65258; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻧﺒﺎﻟ= ﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﺷﺪﻧﺪ ( ﺳﻠﻮﻙ ﭘ= ;ﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮلاﻳ&#= 65174; ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ&#= 65263;ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ مولا ﺩﺭ ﺣﻴﺎʋ= 73; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ= ;ﺪﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﮐﺮﺩ( ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻭلاﻳﺖ = 5169;ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻤﻰ &= #65175;ﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65187;ﺪ ﺃﮐﺸﺮ ﺑﺴﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﻭﻗﺘ&= #65264; ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ( ﮐﻪ ﺍﺯﺩ= ;ﻳﺎﺩ ﻫﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯﺒﻌ= 5194;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺧﺘﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ = ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65261; ﻳﺎ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253;ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ) ﮐ= ;ﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻘﻮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65197;ﺳﻴﺪ . (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﺘ= ;ﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺗﻘﻮ&= #65165; ) ﻳﻌﻨﻰ ثواب ﺗ= 5240;ﻮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎباعث ﻣ᥹= 2;ﻮﻧﻴّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ = ﺷﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺩ= ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻋﻤﺪﻩ &= #65261;ﮐﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩﺍﻭﻝ ﻋﺪ&#= 65249; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻌﻘ&#= 65168; ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰﻭ ﺩﻭﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ) ﺍﻣ= ;ﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ( ﺃﻯ ᥽= 1;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯ ) ﮐﻪ ﺟﺰ الله  ﺍﻟﻬﻰ ﻧ= ;ﻴﺴﺖ.( ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄ&= #65247;ّﻪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﺍ&#= 65195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﭼﻮﻥ &= #1604;ا ﺍﻟﻪ الّا الل= ه ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ᥼= 7;ﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﻣؤﻣﻨﻴﻦﺍﺳA= 176;ﻐﻔﺎﺭ ﮐﻦ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ= ; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﻣﻌﺼﻮ= 5249; ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﮔﻨ= ﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65169;ﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; (ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ)= ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻗﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪﻣﺤ&#= 65198;ﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ&= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.(ﻣؤﻣﻨﻴﻦ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65268;ﻨﻴﺰﻫﻤﭽﻨﺎʌ= 53;ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ &= #65227;ﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺳ= ﺮ ﺣﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;ﺍﻳﻦ ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ &#= 65261; ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﮐﺎﻣﻠ= ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﺎﺣﺐ &= #1605;ولا ) ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﮐﻪ = ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻣﺼﺎﺣ&#= 65168; ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.( ﺯﻣ= ;ﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﻪﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﻧﺎﻡ &= #65191;ﺪﻳﺠﻪ ﺁﻣﺪﻩ. ﮐﻪ ﻭﻯ ﺑ= ;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﮑﻠّﻰ ﻭﻓﺎﺕ &#= 64400;ﺮﺩﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻥ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺿﻤﻦ &= #65155;ﺻﺤﺎﺏ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻭﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻪ ﻭﺯﻳﻨﺐ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ) ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮ= ﻣﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65255;ﺪﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﮐﺮﺩﻧﺪﻭ ﺑﺂﻧ&#= 64381;ﻪﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻭﺭﺩﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻰ = ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ( ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ &= #65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65261; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪﻭ&#= 65175;ﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ) ﮐﻪ= ; ﺍﻭ ﺣﻖ ﻣﺒﻴﻦﺍﺯ ر&#= 1614;بّ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ (ﺧﺪ= ﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥﮐﻪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻳﺎﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺤ&= #65238; ﻧﺎﺯﻝ ﻭﺗﻌﻴﻴ&#= 65254; ﮐﺮﺩ ) ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧ= ;ﺴﺖ ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺪ&= #65259;ﺪﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻴﺎﻝ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ.( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= ﺧﺎﻃﺮ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠ&= #65264; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ) ﺍﻣﺎ ﮐ= ;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻋ= 5248;ﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪﺗﻤﺘّﻊ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﻣﻬﻠ&= #65174; ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ( ﻟﺬ= ﺕ ﺧﻮﺭﺩﻥ ) ﻭ ﺁﺗﺶ= ; ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ (ﭼﻮﻥ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻤﻪ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ) ﺍﻣﺎ ﻣ= ;ﺸﺎﻝ ﺍﻣﻨﻴّﺘﻰ ﮐﻪ &#= 65169;ﻤﺘّﻘﻴﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩﻫﻤﺎﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺷﻴ= ﻌﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻃﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻫﻢ ﻧ&= #65208;ﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁ&= #65245; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﮐﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩﻭ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ پس ﺍﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ= ; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ= ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻧﻬﺮﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺮﻫ&= #65166;ﺭﺟﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﻣﺮﺩﺍ= ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﮐ&#= 65258; ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺣﮑ&= #65252;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻬﺮ ﺁﺏ = ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭﻋﺴﻞ ﻭ ﺷ= ﺮﺍﺏ ﻫﺴﺖ.ﺁﺏ ﺑﺮﺍﻯ = ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮلاﺕ ﺳﺎA= 193;ﻩﻭ ﺷﻴﺮ ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖﺑﻌﻨﻮʋ= 65;ﻥ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎ&= #65253;ﻮﺭﺣﻢ ﻭلاﻳﺖﻭ ﻋﺴﻞ = 5187;ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﮐﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻟﺬﺕ&#= 65169;ﺨﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﭼﻮﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺳﺮ&= #65251;ﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65207;ﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﻭﺍ= ;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65197; ﺁﻥ ﺁﺏ ﻏﻴﺮ ﺁﺳ= ﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻋﻠﻴﺎ&#= 65203;ﺖ ( ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ= ﺍﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﮐﻬﻨﻪ = ﻭﺑﻰ ﺭﻣﻖ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ) ﻭ ﻧﻬﺮﻫﺎﺋﻰ ﺍ= ;ﺯ ﺷﻴﺮﮐﻪ ﻃﻌﻢ ﺁ&= #65253; ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ&#= 65267;ﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺍﻃﻌﺎﻡ ﮐﻨﻨﺪ= ﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﺷ&#= 65268;ﺮ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﺭ&= #65165;ﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻔﺎﻝ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ) ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻭ ﻧﻬﺮﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ &= #65191;ﻤﺮ ﻟﺬﺕ ﺁﻭﺭ ﺷﺎﺭ&= #65169;ﺎﻥﻳﻌﻨﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴ&#= 65250; ﺩﺍﺩﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻴ&= #65228;ﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒ&= #65198;ﻧﺪ ( ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ= ; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ.ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ حدیث ﭼﻬﺎﺭ ﺭʌ= 61;ﺩﺧﺎﻧﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰﺗﻄﺒﻴ= 5238; ﺑﭽﻬﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭلاﻳA= 174; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.) ﺍﻣﺎ= ; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻭ= 5251;ﻐﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ.( ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍ= ;ﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ ﻗﺒﻠﻰﺁﻥ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ )= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﺎﻭﻳ&= #65194; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺁﻧﮑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ( ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ= ﺷﻬﻮﺩﻯﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﻃ&= #65246; ﺑﻮﺩﻥ ﻭلاﻳﺖ = 605;ولا) ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺩﺭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻝ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩ= ;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّ&#= 65250; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴ= ﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﻭلاﻳﺖ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩﺩﺍﺧﻞ ﺁﺗ&#= 65206; ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﺧﻠﻔﺎ= ﻯ ﻭلاﻳﺖﻭ ﺣﺘﻰ = 5153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﻭلاﻳﺖﮐﻪ ﻣﺮA= 193;ﻡ ﺭﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﮕﺎﻩﻣﻴﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ.ﺣﺘﻴﺎﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪﻣﺪﻋﻰ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﻋلی ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ= 5247;ﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ )= سپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﺁﺏﺣﻤّﺎﻡ ﺩﺍ= 5229; ( ﻭﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻭ ﺑ= ﺪ ﻃﻌﻢ ﻭﺣﻤﻴﻢ ) ﺩ= ;ﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺭﻭﺩﻩﻫﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌ&= #65258; ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺁﺏ ﻣﺮ= ;ﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ) ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﺮ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﻔﺮﻣﺎید ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺍ&= #64400;ﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65166;ﺯﻝ ﮐﺮﺩﺷﺪﻧﺪ.( ﭼﻪ= ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭلاﻳA= 174; مولا ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﺑﻮﺩﻩﻭ ﻟﺬﺍ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺣﺒﺎﻁ &= #65261; خُنثی ﺷﺪ ) ﮐﻪ = 5261;لاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪ ) ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ = ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ؟ ( ﮐﻪ ﺗﺠﺮ= ;ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﺎﻣ&#= 65262;ﺯﻧﺪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻗﻮ&#= 65165;ﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ؟ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﻴﺮ = ﻭﺳﻴﺎﺣﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺒﻴﻨﻨﺪ ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺁA= 267;ﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺗﺎ &= #65251;ﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﺮﻕ = ﺑﻐرَبّ ﺩﻧﻴﺎﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺭﻭﺯ ﺑﺒﺮﺩ ؟ ﺭﺍﻭﻯ &= #65251;ﻴﭙﺮﺳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻮﻓﻖ &= #65207;ﻮﻡ ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﺑﺎ ﺃﻣﻴﺮ مؤم= 06;ین . ( ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ مو&= #1604;ا ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎ= ﻟﻪ ﺑﺮ ﻭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻨﺠ= ﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﺮﺳﺪ ﻭ الّا ﺑﺪﻭﻥ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﺠﺎ&#= 65175;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍ= ﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺧ&= #65166;ﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ= ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﺎﺫ&#= 65169;ﻰﺑﻨﺎﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪ ) ﺁﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻯﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﻭﻭﺳ&#= 65166;ﺋﻞ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻰ؟ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ &= #65169;ﺮ ﺍﺑﺮﻫﺎ ﺳﻮﺍﺭ &= #65207;ﻮﻯ .(ﺩﺭﻣﻌﺮﺍﺝ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﺍﮔﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ = 5197;ﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺩﺍﺷﺘﻪﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺮﻭﺝ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ = ﺍﺳﺖ ) ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﺻﺎﺣ= ;ﺐ ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻯﻭ ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ.( ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻤﻴﺸﻮﻯ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻋﺼﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤ&#= 65264; ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻣﺎﺷ&= #65268;ﻪﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65165;ﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﻣﺰ &= #65251;ﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ .)

 حدیث 5656 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ320 ﺑﺤﺎﺭ) @= 400;ﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺁﻳﺎ&#= 65173; ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ : ﻓﻬﻞ ﻋﺴﻴﺘﻢ ﺍﻥ ﺗﻮ&= #65247;ّﻴﺘﻢ ﻭﺳﻠّﻄﺘﻢ ﻭ ﻣ&#= 65248;ﮑﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﻓ&= #65264; ﺍﻟﺄﺭﺽﻭ ﺗﻘﻄ&#= 1617;ﻌﻮﺍ ﺃﺭﺣﺎﻣﮑﻢثُ = 5;ّ ﻗﺎﻝﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬ&#= 65257; ﺍﻟﺂﻳﻪﻓﻰ ﺑﻨ&#= 65264; ﻋﻤّﻨﺎ ﺑﻨﻰ ﺍ&#= 65247;ﻌﺒّﺎس  ﻭ ﺑﻨﻰ = ﺍﻣﻴّﻪ ثُمّ ﻗﺮﺃﺍﻭ᥼= 7;ﺌﻚ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻟﻌﻨ= 5260;ﻢ الله  ʌ= 35;ﺄﺻﻤّﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺃ= ﻋﻤﻰ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻰ ثُمّ ʌ= 39;ﺮﺃﺍﻥ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗ= 5194;ﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺑﺎﺭﻫ&#= 65250; ﺑﻌﺪ ﻭلاﻳﻪ ﻋ= 5248;ﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒ= ﻴّﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻬﺪﻯﺍ&#= 65247;ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺳﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻭ ﺃﻣ= ﻠﻰ ﻟﻬﻢثُمّ ﻗﺮᥳ= 5;ﻭﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﺑﻮل= 575;ﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﺍﺩﻫﻢ ﻫ&= #65194;ﻯ حیث ﻋﺮﻓﻬﻌﻢ A= 165;ﻟﺄﺋﻤّﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭ ﺍﻟ= ﻘﺎﺋﻢ ﻭﺁﺗﺎﻫﻢ ﺗﻘﻮ&#= 65165;ﻫﻢ ﺃﻯ ثواب ﺗﻘﻮʋ= 65;ﻫﻢ ﺃﻣﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #65256;ﺎﺭﻭ ﻗﺎﻝ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ع&= #1586;ّ ﻭﺟﻞ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃ&= #65255;ّﻪلا ﺍﻟﻪ الّا الل= ه  ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65232;ﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﻚ ﻭ ﻟﻠﻤ&= #1572;ﻣﻨﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﻮ&= #65165;ﺕ الله  ʌ= 27;ﻠﻴﻪ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍ&= #65247;ﻤؤﻣﻨﺎﺕ ﻭﻫﻦ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻭ = ﺻﻮﻳﺤﺒﺎﺗﻬﺎ= 5261;ﻗﺎﻝ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣ= 5256;ﻮﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼ&= #65166;ﻟﺤﺎﺕﻭ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻧ&= #65200;ﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻰ = ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ = ﺭﺑّﻬﻢﮐﻔّﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴّﺌﺎ= 5175;ﻬﻢ ﻭ ﺃﺻﻠﺢ ﺑﺎﻟﻬ&= #65250; ثُمّ ﻗﺎﻝﻭﺍ᥼= 7;ّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﻮلاA= 267;ﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻤﺘّﻌ= 5262;ﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﻢ ﻭ ﻳ&= #65156;ﮐﻠﻮﻥ ﮐﻤﺎ ﺗﺄﮐﻞ ﺍﻟ&= #65156;ﻧﻌﺎﻡﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺸﻮﻯ ﻟﻬﻢ ثُمّ ﻗﺎʌ= 45; ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡمثل = 5;لجَنّة ﺍﻟّﺘﻰ ﻭﻋﺪ ﺍ&#= 65247;ﻤﺘّﻘﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭ ﺃﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ثُ= 05;ّ ﻗﺎﻝﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ &= #65183;ﻌﻔﺮﺃﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃ&= #65255;ﻬﺎﺭ ﻓﺎﻟﺄﻧﻬﺎﺭ ﺭ&#= 65183;ﺎﻝﻭﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎٴ ﻏﻴﺮ ﺁﺳﻦ &= #65235;ﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺎ&= #65219;ﻦﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﻧﻬﺎ&#= 65197; ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻟﻢ ﻳﺘ= ﻐﻴّﺮ ﻃﻌﻤﻪ ﻓﺎﻧّﻪ &#= 1575;لّاﻣﺎﻡ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪ&#= 65261; ﺃﻧﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺧﻤ&= #65198;ﻟﺬﻩ ﻟﻠﺸﺎﺭﺑﻴﻦ ﻓ&#= 65166;ﻧّﻪ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻳﺘﻠﺬﺫ ﻣﻨﻪ ﺷ&= #65268;ﻌﺘﻬﻢﻭ ﺃﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪﻭ= 5251;ﻐﻔﺮﻟﻪ ﻣﻦ ﺭﺑّﻬﻢ ﻓﺎ&#= 65255;ّﻬﺎ ﻭلاﻳﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦﻭ = 5155;ﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪﮐﻤﻦ ﻫﻮ &= #65191;ﺎﻟﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻯ = ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻦﮐA= 252;ﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻰ ﻭ= لاﻳﻪ ﻋﺪﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ&= #65261;ﻭلاﻳﻪ ﻋﺪﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ&= #65259;ﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭﻣﻦ ﺩﺧ&#= 65248;ﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ثُمّ= ; ﺃﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻨﻬ&#= 65250;ﻭ ﺳﻘﻮﺍ ﻣﺎٴ ﺣﻤ&#= 65268;ﻤﺎ ﻗﻄّﻊ ﺃﻣﻌﺎٴA= 260;ﻢ ثُمّ ﻗﺎﻝ ﺃﺑʌ= 62; ﺟﻌﻔﺮﻧﺰﻝ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻬﺬ&#= 65257; ﺍﻟﺂﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻫﮑﺬﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺄ&= #65255;ّﻬﻢ ﮐﺮﻫﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﻧ&= #65200;ﻝ الله  ʌ= 35;ﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﺣﺒﻂ ﺃ&= #65227;ﻤﺎﻟﻬﻢ ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺟﻌ&= #65236;ﺮﻋﻦ ﻗﻮﻝ الله  عزّﻭﺟ= 5246; ﺃﻓﻠﻢ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍ&= #65247;ﺄﺭﺽ ؟ ﻓﻘﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﺟ&= #65228;ﻔﺮﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺣﺘّﻰ &#= 65169;ﻠﻎ ﺍﻟﻰ ﺃﻓﻠﻢ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍ&= #65247;ﺄﺭﺽ ؟ ثُمّ ﻗﺎﻝﻫ᥼= 6; ﻟﻚ ﻓﻰ ﺭﺟﻞ ﻳﺴﻴﺮ = ﺑﻚﻓﻴﺒﻠﻎ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻄﻠ&= #65226; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐرَ= 76;ّ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ = ؟ ﻗﺎﻝﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ&#= 65169;ﻦ ﺭﺳﻮﻝ الله  ﺟﻌﻠﻨﻰ= الله  ﻓﺪﺍﻙ&#= 65261;ﻣﻦ ﻟﻰ ﺑﻬﺬﺍ؟ ﻓﻘ&#= 65166;ﻝ ﺫﺍﻙ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&= #65252;ؤﻣﻨﻴﻦﺃﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﺭﺳ&= #65262;ﻝ الله لاﺑﻠﻐﻦ= ﺍﻟﺄﺳﺒﺎﺏ ﻭ الله  ﻟﺘﺮﮐﺒﻦ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏﻭ ال= 04;ه  ﻟﺘؤﺗ= 5254; ﻋﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰﻭ الله  ﻟﺘﻌﻄﻦ= ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ثُم¡= 7; ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮ&= #65245; الله ﻭالله  ﻭ ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴʌ= 54; ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗ&= #65262;ﻟّﻰ ( ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻭلا&= #65267;ﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ ) ﮐﺮﺩﻳ= ﺪ ﻭﻣﺴﻠّﻂ ﺑﺮ ﺍ&#= 65261;ﺿﺎﻉ ﺷﺪﻳﺪﻭﻣﺎﻟﻚ &#= 65261; ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪﻳ&#= 65194; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭ&#= 65261;ﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ﮐ&= #65256;ﻴﺪﻭ ﻗﻄﻊ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻨﻴﺪ؟ ( ﻗﻄﻊ ﺭ= ﺣﻢ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ&#= 65239;ﻄﻊ ﺭﺣﻢ ﻭلاﻳﺖ ﺑ= 5166; ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮ&#= 65165;ﺭﻯ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪﮐﻪﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﺮﺍﺑﮑ&#= 65166;ﺭﻯﻭﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺫﺍﺕﺧ&#= 65262;ﺩﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﻳﺠ&= #65166;ﺩ ﮐﻨﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ; ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻮﺯﺍﺩﮔ&#= 65166;ﻥ ﻣﺎ ﺑﻨﻰ عبّاž= 7; ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ( ﺑﻨﻰ ﺍﻣﻴّﻪ ﺗ= ﺎ ﭼﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﺣﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨ&= #65264; عبّاس ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65228;ﺎﺻﺮ ﺩﻭ ﻣؤﺳس ﺧﻠﺎ= 5235;ﺖ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎﻥع= 6;ّاس ﺳﻔّﺎﺡ ﻭﻣﻬﺪ= 5263; ﺩﻭﺍﻧﻘﻴﺒﻮﺩ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺁﻳﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺗﻌﻠﻖ &= #65193;ﺍﺭﺩﮐﻪﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﺘﻤﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺑﺮﻣﺮﺩﻡ ﮐﻨﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ &= #65227;ﻤﻮﺯﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗ&= #65170;ﻴﻠﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﮐﻤ&#= 65176;ﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; عبّاس ﻋﻤﻮﻯ ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65261;ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘ&= #65258; ﺷﺪ ) ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ= ;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﻌﻨﺖﮐﺮﺩ ﮐﻪ &= #64400;ﺮ ﻭﮐﻮﺭ ﻭلاﻝ ﻧ= 5252;ﻮﺩ.( ﻫﺮکَس ﮐﻪ ﺳﻠA= 262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ = ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﺪﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩﺑﻰ ﺯﺑﺎﻥ ﻭﺑﻰ ﻋﻘ&= #65246; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺷ= ﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ ) ﮐﻪ ﺍﺻ= ;ﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎﮐ&#= 65198;ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﻦ ﺑ= ﻮﺩ.( ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ&#= 65241; ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺁﻥ ﻧ&#= 65256;ﻤﻮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬ= ;ﺎ ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﮐﺮﺩﮐ&= #65258; وصیّ ﻣﺤﻤﺪ ﺭʋ= 65; ﻧﺪﻳﺪﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ= ;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ . ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻬﻢ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ)ﺍﻣﺎ &= #65165;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐ= 5204;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﺑﺎﺩ&= #65169;ﺎﺭ ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65207;ﺪﻧﺪ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ= ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 65261; ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺩﺑﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯﻭ ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎﻟﻪ ﻭﺩﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ = ﮔﺸﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﻡ ﻳ&= #64401;ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ) ﮐﻪ ﺑ= ;ﻌﺪ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠ= 5264; ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ.(= پس ﺍﺯ ﺗﻌﻴﻴﻦ مو= 604;ا ﺩﺭ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢﺗﺮﻙ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺪﻯ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺷﺪﻩﺑﻮﺩ.( ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ = ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺂﺷﺎﺭﻯ ﺍﺯ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ &= #65267;ﺎﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ = 605;ولا ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ مولا ﺭﺍ ﺟﺎﻧʌ= 08;ﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐ&= #65198;ﺩﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﻙ ﮔﻔﺘ&= #65256;ﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ= ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺳﻮﺳﻪ &= #64400;ﺮﺩﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻣﻴﺪ &= #65261;ﺁﺭﺯﻭ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺷﺪ ( ﻏﻴﺮ ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓ= ﺮﺩﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺗﺎ ﺑ&#= 65204;ﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ &= #65153;ﺭﺯﻭ ﻫﺎﻯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ&= #65175;ﺤﮑّﻢ ﻭ ﺷﺮﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﻴ= ﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻭﺭﺩﮐ&#= 65258; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﺷﺪﻧﺪ ( ﺳﻠﻮﻙ ﭘ= ;ﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮلاﻳ&#= 65174; ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ&#= 65263;ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ مولا ﺩﺭ ﺣﻴﺎʋ= 73; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ= ;ﺪﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﮐﺮﺩ( ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻭلاﻳﺖ = 5169;ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻤﻰ &= #65175;ﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65187;ﺪ ﺃﮐﺸﺮ ﺑﺴﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﻭﻗﺘ&= #65264; ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ( ﮐﻪ ﺍﺯﺩ= ;ﻳﺎﺩ ﻫﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺧﺘﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ = ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65261; ﻳﺎ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253;ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ ) ﮐ= ;ﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻘﻮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65197;ﺳﻴﺪ . (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﺘ= ;ﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺗﻘﻮ&= #65165; ) ﻳﻌﻨﻰ ثواب ﺗ= 5240;ﻮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎباعث ﻣ᥹= 2;ﻮﻧﻴّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ = ﺷﺪ (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺩ= ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻋﻤﺪﻩ &= #65261;ﮐﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩﺍﻭﻝ ﻋﺪ&#= 65249; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻌﻘ&#= 65168; ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰﻭ ﺩﻭﻡ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ) ﺍﻣ= ;ﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ( ﺃﻯ ᥽= 1;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯ ) ﮐﻪ ﺟﺰ الله  ﺍﻟﻬﻰ ﻧ= ;ﻴﺴﺖ.( ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄ&= #65247;ّﻪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﺍ&#= 65195;ﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﭼﻮﻥ &= #1604;ا ﺍﻟﻪ الّا الل= ه ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ᥼= 7;ﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﻣؤﻣﻨﻴﻦﺍﺳA= 176;ﻐﻔﺎﺭ ﮐﻦ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ= ; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65251;ﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﮔﻨ= ﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65169;ﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; (ﺫﺧﻴﺮﻩﺁﺧﺮﺕ)&= #65153;ﻧﺎﻥ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻗﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪﻣﺤ&#= 65198;ﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮ&= #65165;ﻥ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴ&#= 65238; ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ= ﺳﺖ.(ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﻨﻴﺰﻫﻤﭽﻨﺎﻥ= 5256;ﻴﺎﺯ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ &= #65227;ﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺳ= ﺮ ﺣﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;ﺍﻳﻦ ﻣؤﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ &#= 65261; ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﮐﺎﻣﻠ= ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﺎﺣﺐ &= #1605;ولا ) ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﮐﻪ = ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻣﺼﺎﺣ&#= 65168; ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.( ﺯﻣ= ;ﺎﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﻪﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﻧﺎﻡ &= #65191;ﺪﻳﺠﻪ ﺁﻣﺪﻩ. ﮐﻪ ﻭﻯ ﺑ= ;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﮑﻠّﻰ ﻭﻓﺎﺕ &#= 64400;ﺮﺩﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻥ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺿﻤﻦ &= #65155;ﺻﺤﺎﺏ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻭﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻪ ﻭﺯﻳﻨﺐ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ) ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮ= ﻣﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65255;ﺪﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﮐﺮﺩﻧﺪﻭ ﺑﺂﻧ&#= 64381;ﻪﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻭﺭﺩﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠﻰ = ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ( ﻭﺣﺘﻰ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ &= #65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65261; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65175;ﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ) ﮐﻪ= ; ﺍﻭ ﺣﻖ ﻣﺒﻴﻦﺍﺯ ر&#= 1614;بّ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ (ﺧﺪ= ﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥﮐﻪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻳﺎﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺤ&= #65238; ﻧﺎﺯﻝ ﻭﺗﻌﻴﻴ&#= 65254; ﮐﺮﺩ ) ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧ= ;ﺴﺖ ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺪ&= #65259;ﺪﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻴﺎﻝ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ.(ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﺧﺎﻃﺮ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠ&= #65264; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ) ﺍﻣﺎ ﮐ= ;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻋ= 5248;ﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪﺗﻤﺘّﻊ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﻭﻣﻬﻠ&= #65174; ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ( ﻟﺬ= ﺕ ﺧﻮﺭﺩﻥ ) ﻭ ﺁﺗﺶ= ; ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ ( ﭼﻮﻥ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻫﻤﻪ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ ) ﺍﻣﺎ ﻣ= ;ﺸﺎﻝ ﺍﻣﻨﻴّﺘﻰ ﮐﻪ &#= 65169;ﻤﺘّﻘﻴﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩﻫﻤﺎﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺷﻴ= ﻌﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻃﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻫﻢ ﻧ&= #65208;ﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁ&= #65245; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻭ = ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ پس ﺍﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ= ; ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻧﻬﺮﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻬﺮﻫ&= #65166;ﺭﺟﺎﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﻣﺮﺩﺍ= ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﮐ&#= 65258; ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺣﮑ&= #65252;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻬﺮ ﺁﺏ = ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭﻋﺴﻞ ﻭ ﺷ= ﺮﺍﺏ ﻫﺴﺖ.ﺁﺏ ﺑﺮﺍﻯ = ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻣﻌﻘﻮلاﺕ ﺳﺎA= 193;ﻩﻭ ﺷﻴﺮ ﻏﺬﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖﺑﻌﻨﻮʋ= 65;ﻥ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎ&= #65253;ﻮﺭﺣﻢ ﻭلاﻳﺖﻭ ﻋﺴﻞ = 5187;ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﮐﻪ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻟﺬﺕ&#= 65169;ﺨﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﭼﻮﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺳﺮ&= #65251;ﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65207;ﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﻭﺍ= ;ﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65197; ﺁﻥ ﺁﺏ ﻏﻴﺮ ﺁﺳ= ﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﻓﺎﺳﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻋﻠﻴﺎ&#= 65203;ﺖ ( ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ= ﺍﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﮐﻬﻨﻪ = ﻭﺑﻰ ﺭﻣﻖ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ) ﻭ ﻧﻬﺮﻫﺎﺋﻰ ﺍ= ;ﺯ ﺷﻴﺮﮐﻪ ﻃﻌﻢ ﺁ&= #65253; ﻋﻮﺽ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ &= #65267;ﻌﻨﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺍﻃﻌﺎﻡ ﮐﻨﻨﺪ= ﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﺷ&#= 65268;ﺮ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﺭ&= #65165;ﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻃﻔﺎﻝ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ) ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻭ ﻧﻬﺮﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ &= #65191;ﻤﺮ ﻟﺬﺕ ﺁﻭﺭ ﺷﺎﺭ&= #65169;ﺎﻥﻳﻌﻨﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴ&#= 65250; ﺩﺍﺩﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻴ&= #65228;ﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒ&= #65198;ﻧﺪ ( ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ= ; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ.ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ حدیث ﭼﻬﺎﺭ ﺭʌ= 61;ﺩﺧﺎﻧﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰﺗﻄﺒﻴ= 5238; ﺑﭽﻬﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭلاﻳA= 174; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.) ﺍﻣﺎ= ; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻭ= 5251;ﻐﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ.( ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍ= ;ﻥ ﻭﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ ﻗﺒﻠﻰﺁﻥ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ )= ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻣ= 5166;ﻧﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﺎﻭﻳ&= #65194; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺁﻧﮑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ( ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ= ﺷﻬﻮﺩﻯﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﻃ&= #65246; ﺑﻮﺩﻥ ﻭلاﻳﺖ = 605;ولا) ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺩﺭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻝ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩ= ;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّ&#= 65250; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺴ= ﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﻭلاﻳﺖ = 5153;ﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩﺩﺍﺧﻞ ﺁﺗ&#= 65206; ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﺧﻠﻔﺎ= ﻯ ﻭلاﻳﺖﻭ ﺣﺘﻰ = 5153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65234; ﻭلاﻳﺖﮐﻪ ﻣﺮA= 193;ﻡ ﺭﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﮕﺎﻩﻣﻴﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ.ﺣﺘﻴﺎﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪﻣﺪﻋﻰ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﻋلی ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ= 5247;ﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ )= سپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺒﺮ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﺁﺏﺣﻤّﺎﻡ ﺩﺍ= 5229; ( ﻭﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻭ ﺑ= ﺪ ﻃﻌﻢ ﻭﺣﻤﻴﻢ ) ﺩ= ;ﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺭﻭﺩﻩﻫﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌ&= #65258; ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺁﺏ ﻣﺮ= ;ﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ) ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﺮ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﻔﺮﻣﺎید ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺍ&= #64400;ﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65166;ﺯﻝ ﮐﺮﺩﺷﺪﻧﺪ.( ﭼﻪ= ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭلاﻳA= 174; مولا ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﺑﻮﺩﻩﻭ ﻟﺬﺍ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺣﺒﺎﻁ &= #65261; خُنثی ﺷﺪ ) ﮐﻪ = 5261;لاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪ ) ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ = ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ؟ ( ﮐﻪ ﺗﺠﺮ= ;ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻴﺎﻣ&#= 65262;ﺯﻧﺪ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻗ&#= 65262;ﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ؟ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﻴﺮ = ﻭﺳﻴﺎﺣﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺒﻴﻨﻨﺪ ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65264; ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑ= ﻴﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺷ= ﺮﻕ ﺑﻐرَبّ ﺩﻧﻴᥴ= 6;ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑﺒ= ﺮﺩ ؟ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65203;ﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻮﻓﻖ &= #65207;ﻮﻡ ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﺑﺎ ﺃﻣﻴﺮ مؤم= 06;ین . ( ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ مو&= #1604;ا ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ= ﺳﺎﻟﻪ ﺑﺮ ﻭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻨﺠ= ﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺑﺮﺳﺪ ﻭ الّا ﺑﺪﻭﻥ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﺠﺎ&#= 65175;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺍ= ﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺧ&= #65166;ﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ= ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﺎﺫ&#= 65169;ﻰﺑﻨﺎﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪ ) ﺁﻳﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻯ ﮐ&= #65258; ﮔﻔﺖ ﭼﻮﻥ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﻭﻭﺳ&#= 65166;ﺋﻞ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻰ؟ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ &= #65169;ﺮ ﺍﺑﺮﻫﺎ ﺳﻮﺍﺭ &= #65207;ﻮﻯ .(ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻭﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﺍﮔﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ = 5197;ﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺩﺍﺷﺘﻪﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺮﻭﺝ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ = ﺍﺳﺖ ) ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﺻﺎﺣ= ;ﺐ ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻯ ﻭ ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪ.( ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻤﻴﺸﻮﻯ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻋﺼﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤ&#= 65264; ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻣﺎﺷ&= #65268;ﻪﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65165;ﻧﮕﺸﺘﺮﻯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﻣﺰ &= #65251;ﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ .)

 حدیث 5658 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴ&#= 65254; ﻣﺠﺘﺒﻰ ﺍﺳﺖ (ﺝ= 24ﺹ325ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﻳ&= #65208;ﺎﻥ ﮔﻔﺖ@= 400;ّﻪ ﺩﺭ ﺗﻮ ﺗﮑﺒّﺮ &= #65259;ﺴﺖ ( ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﺍﺯ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺗﮑ&= #65170;ّﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﻣﺠﻨﺒﻰ ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﺒﻮ&#= 65167; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪ مولا ﻭﺍﻣﺎﻡ ʋ= 99;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﻭﺣﺘﻰ ﻫﻔ&#= 65174; ﻣﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﻠﻴ&= #65236;ﻪ ﭘﻨﺠﻢ ﺭﺍﺷﺪﻳ&#= 65254; ﺑﻮﺩﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻧﺸ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍ= 5263; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﺑﺎ ﻣﻌ&= #65166;ﻭﻳﻪ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺭﺍ = ﺑﻮﻯ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ&#= 65261; ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﻫﺸ&#= 65176;ﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻃﻠﺎﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65235;ﺖﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺳﺮ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ&= #65263; ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻧﺨﺎﻧﻪ &#= 65165;ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺍﻳﺮ &= #65169;ﻮﺩﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65197;ﺍ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﺮﺩ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺍﻭلاA= 193;ﻯ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻰ ﺳﺮ ﭘ= ﺮﺳﺖ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺑ&= #65166; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﺎﻟﻰ &= #65199;ﻳﺎﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺗﻮﻟ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪﻧﺴﻞ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨ&= #65166;ﻥ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﻗﺒﺎﻳل ﺒﺸﺪﺕﺭﻋﺎﻳﺖ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺣﺴﻨﻰ&#= 65165;ﻭلاﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65166;ﺟﺮﺍ ﺟﻮ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺳﺖ&= #65261;ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258;ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻳ= 5208;ﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻣﺎﻡ = 5187;ﺴﺒﻴﻦﺑﺎ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ&= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥﺑﻴﺸﺘﺮ &#= 65165;ﺧﻠﺎﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ = ﺣﺴﻦ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﭘﺮ ﻫﻴ&= #65170;ﺖ ﺩﺍﺷﺖﮐﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﻫﻴﺒﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺟﻠ&= #65168; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺍکثزا ﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﮔﻤﻨ&#= 65166;ﻣﻰ ﻭﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ &= #65251;ﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.= 5261;ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻛﺮﺍ ﺑﻤﻌ&#= 65194;ﻭﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65169;ﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﻭﻫﻨﺮ = ﻭﻏﻴﺮﻩﺍﺑﺮﺍ= 5199; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮ= 5165; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮐﺪﺍ&#= 65249; ﺿﻤﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65227;ﻤﻮﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﺎﺹ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﮐﻪ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻫﻨﺮ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴ&= #65198;ﺍﺯﻭﻳﺎ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮ&#= 65193;ﻭﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻧﻰﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﮐﻪ &#= 65239;ﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﺩﺭ= ; ﭘﺎﺳﺦ ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺗﮑﺒّﺮ ﺧﺎﺹ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ . (ﻫﺮکَسﺑ&#= 65200;ﺭﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭﻟﻰ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ A= 169;ﺰﺭﮒ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;پس ﻣﺴﺘﮑﺒﺮ ﺍﺳﺖ. = ﻭالّا ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥﺩﺭ ﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻟﻰ ﺍ= ﻳﻦ عزّﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = 5251;ﻦ ﺩﺍﺭﻡ . (عزّﺕ ﺍ&= #65187;ﺘﺮﺍﻡ ﭘﺮ ﻫﻴﺒﺖ ﭘﺎﺩ&= #65207;ﺎﻫﺎﻥﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﺰﺭﮒ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﭼﺎ&#= 65197; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ A= 235;ﺮﻭﺗﻨﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﺑﺪﻫﺪ.ﻳﻮﺳﻒ ع&#= 1586;ّﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺩ&= #65207;ﺎﻫﺎﻥ عزّﺕ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡﻭ ﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﻭ &= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺍﻳﻦ &= #1593;زّ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎ&#= 65239;ﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻰ ﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﻫﻴﺒ&#= 65174; ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻀﻞ ﺭﺍ ﺑﻨʌ= 52;ﺎﻳﺶ عزّﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ@= 401;ﺸﺎﻧﺪﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳ&= #65242; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ عزّﺕ ﺧA= 166;ﺹﭼﻮﻥ ﻫﻨﺮ ﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰ&= #65257; ﺍﻯﻭ ﻳﺎ ﮐﻨﻔﺮ&= #65165;ﻧﺴﻰ ﻭ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﻰ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﻧﺎﮔﻬﺎ&#= 65253; ﺑﺮﺍﻯ ﻭﻯ ﺍﻳﻦ = عزّﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﻫ= ﻴﺒﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﺤﺴ&= #65262;س ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎل&= #1575;ﺧﺮﻩ عزّﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎʌ= 63; ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﻌﺰﺕ ﺑﮑﻮﺷﻨ&#= 65194;. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﺩ ﺍﺑ&#= 65198;ﺍﺯ عزّﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮA= 263; ﻧﮑﻨﻨﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ عزّﺕ ﺍﺳﺖ = 5261; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺳﻮل&#= 1575;ﻥ ﻭﻣؤﻣﻨﺎﻥ (ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﻳﻦ عزّﺕ ﻣﺬ@= 400;ﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻧﻮ= ﻉ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺒّﺮ &#= 65261; ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻭﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﻰ A= 259;ﺴﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﻣؤﻣﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65204;ﺒﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﺩﺍﺭﺍﻯ عزّﺕﺍﻟﻬﻰ ﺑʌ= 68;ﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺩﺭ= ﻫﺮ ﺣﺎﻝ (ﺍﺳﺘﮑﺒﺎ&= #65197;)ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65264; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ  ﺳﺖ. ﻭﻟ᥾= 4; (عزّﺕ) ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺟﻠﺐ ﺍ&= #65187;ﺘﺮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﺳﺖﻭ ﻫﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ .)  

حدیث 5659 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ24ﺹ325ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻔﻴﻘﻮ= 5247;ﻪ عزّ ﻭ ﺟﻞ ﺫﺭن= 40; ﻮ ﻣﻥ ﺨﻠﻘﺖ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻗﺎل ﻴﻌنی ﺒﻬﺬﻩ ﺍ= 5247;ﻮلایة ﺍﺑﻠﻴس ﺍﻟﻠّﻌﻴﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭﺣﻴﺪﺍ ﻣﻥ غیر ﺃﺏ ﻭل= 75; ﺍُم ﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ&= #1604;ا ﻣﻤﺪﻭﺩﺍ ﻳﻌن= 740; ﻬﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭلة ﺍﻟی ﻴﻮم اﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻤﻌ= 5248;ﻮﻡ ﻳﻮم ﻴﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﺍ ﺍﻟی ﻘﻮﻟﻪ ﮐﻠّﺎ ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻠﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﻴﺪﺍ ﻳﻘﻮل ﻤﻌﺎﻧﺪﺍ ﻟﻠﺄﺋمة ﻳﺪﻋA= 262; ﺍلی غیر ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﻳﺼﺪ ﺍﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ ﻭ هی ﺁﻳﺎﺕ الله  ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺄﺭﻫﻘﻪ ﺻﻌﻮﺩﺍ ﻗﺎل ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪالل = 7;  ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺻﻌﻮﺩ ﺟﺒل فی اﻟﻨﺎﺭﻣﻥ ﻨﺤ= 5166;س ﻳﺤﻤل علیه ﺣﺒﺘﺮ ﻟﻴﺼﻌﺪﻩ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻓﺎﺫﺍ ﺿرَبّ ﺑﻴﺪﻳ᥽= 8; ﻋلی اﻟﺠﺒل ﺬﺍﺑﺘﺎ ﺣﺘّﻯ ﺘﻠﺤقااﺑﺎﻟ᥷= 8;ﮐﺒﺘﻴﻦ ﻓﺎﺫﺍ ﺭﻓﻌﻬﻤﺎ ﻋﺎﺩﺗﺎ ﻓﻠﺎ ﻳﺰﺍل هکذﺍ ﻣʋ= 66; ﺷاء الله ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻧّﻪ ﻓﮑّﺮ ﻭ ﻗﺪﺭ* ﻓﻘﺘﻞ ﮐﻴ= ﻒ ﻗﺪّﺭ الی ﻘﻮﻟﻪ ﺍﻥ هذﺍ &#= 1575;لّا ﻗﻮل اﻟﺒﺸﺮ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻳﻌنی ﺘﺪﺑﻴﺮA= 257; ﻭ ﻧﻈﺮﻩ ﻭ ﻓﮑﺮ= ﺗﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭﻩ فی ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﺩﻋﺎؤﻩ ﺍﻟﺤق ﻠﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻫﻠﻪ ثم= 617; ﻘﺎل الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺎﺻﻠﻴﻪ ﺳﻘﺮ ﺍﻟی ﻘﻮﻟﻪ ﻟﻮّﺍحة ﻟﻠﺒʌ= 08;ﺮ ﻗﺎل ﺮآﻩ ﺃﻫل اﻟﺸﺮﻕ ﮐﻤﺎ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻐرَبّ ﺍﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ فی ﺴﻘﺮ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﻫل اﻟﺸﺮق ﻮ ﺍﻟﻐ= 585;َبّ ﻭ ﻳﺘﺒﻴّﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ فی ه= 84;ﻩ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺣﺒﺘﺮ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗسعة ﻋﺸﺮﺃﻯ ﺘﺴﻌﻪﻋﺸﺮ ﺭﺟﻠﺎ ﻓﻴﮑﻮﻧﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﻨﺎس ﮐﻠّﻬ = 5; فی اﻟﺸﺮق ﻮ ﺍﻟﻐرَبّ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ الّا ﻣﻠﺎﺋکة ﻗﺎل ﻔﺎﻟﻨﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋم اﻟّﺬﻯ ﺃﻧﺎﺭ ﺿﻮؤﻩ ﻭ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻟﺄﻫل اﻟﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﻐ&#= 1585;َبّ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻫم اﻟّﺬﻳﻥ ﻴﻤﻠﮑﻮﻥ علی ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ الله  ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻋﺪﺗﻬ= 5250; الّا ﻓﺘنة ﻟﻠّﺬﻳﻥ کفرﻭﺍ ﻗﺎﻝ ﻳﻌنی اﻟﻤﺮﺟئة ﻭ ﻫA= 250; ﺍﻟّﺬﻳﻥ اﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺤﮑم ﻮ ﺍﻟﻨﺒﻮّة ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ ﻭلا ﻳﺮﺗﺎﺏ ﺍﻟّﺬﻳﻥ اﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺃﻯ ﻠﺎ ﻳﺸک اﻟﺸی= 93;ة فی ﺸﻴئ ﻤﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﻟﻴﻘﻮل اﻟّﺬʌ= 67;ﻥ فی ﻘﻠﻮﺑﻬم ﻤA= 198;ﺽ ﻳﻌنی ﺒﺬﻟک اʌ= 47;ﺸیعة ﻭ ﺿﻌﻔاءها ﻭ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ا&#= 1604;له  ﺑﻬﺬﺍ ﻣثلا ﻓﻘﺎل ال= ;له عزّ ﻭ ﺟل ﻠﻬﻢ ﮐﺬﻟﻚ ﻳﻀل ال= 04;ه ﻣﻥ ﻴﺸاء ﻭ ﻳﻬﺪﻯ ﻤﻥ ﻴﺸاء ﻓﺎﻟﻤؤﻤﻥ ﻴﺴﻠّﻢ ﻭ ﺍﻟﮑ&#= 65166;ﻓﺮ ﻳﺸﻚ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻳﻌﻠم ﺠﻨﻮﺩ ﺭﺑّﻚ ا= 604;ّا ﻫﻮ ﻓﺠﻨﻮﺩ ﺭﺑّک هم اﻟﺸیعة ﻭ ﻫم ﺸﻬﺪاء الله فی اﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﻣﺎهی الا ﺫﮐﺮﻯ ﻠﻠﺒﺸﺮ @= 404;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ اﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎA= 253; ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻡ (ﭼﻪ ﺃﻫﺮﻳﻤﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺂﺩم ﺸﺪ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻓﺮﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﺍﻳ&= #65253; اﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧA= 194; قشری همه ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﺯﻳﺎﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪﻏﻴﺮ= 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺑﺎ ﮐثرﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻫم هستند ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﮔی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮒ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﻔﻠﺴﻔﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺗﮑﺒّﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻯ ﻮ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻄلق ﺤقایق ﺮ= ;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺪک اﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﮐﺴﺐ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﻘّﻯ ﻘﺎﺋل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺎﺭﮐﺴﻴﺴﺘﻬ= 5166; ﻭ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻬﺎ ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬ&#= 65166; ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﭼﻨﺎﻥ ﺗﮑﺒّﺮ ﺑﻌﻘل ﻮﻋﻠﻮم ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺪ ﺃﻗل ﻤﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺘﮑﺒّﺮ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺎنع اﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻳﺎﮔﻮﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﻨﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭﺣتی همگی ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﺳﺨﺘ&#= 65166;ﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﻭﺭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﻨﺎﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺗﺤﻤﻴل کنند . A= 261; ﺍﮔﺮ ﺯﻣﺎم اﻣﻮﺭ ﻣﻠتی ﺮA= 165; ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺍﻳﻥ &= #65176;ﺤﻤﻴل ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﻥ ﺮﻳﺰﻯ ﻮ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﮐﺮسی ﺒﻨﺸﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺧﻠﺎقی که ﻫﻤﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ ﻤﺬﻫبی ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻥ ﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ( ﻳﻌنی ﺨﻮﺩم ﺒﺘﻨﻬﺎئی ﺤﺮﻳﻒ ﻭلاﻳﺖ = 575;لهی ﻤﻴﺸﻮﻡ. ﺟﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻭلاﻳﺖ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳﻤﻦ ﻣﺄﻣ= 5262;ﺭﻳﺖ ﻣﻘﺎﻭمت ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺃﻫﻞ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#= 65253; ﻮ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ) ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﻭ ﺁﺩﻡ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺗﺨﻴل ﻤﺮﺩم ﺒﺎﺑل ﻮ ﺍﻗﺘﺒﺎس اسیران ﻳﻬﻮﺩی ﺩﺭ ﻧﻮ ﻧﻮﻳﺴﻰ و تنه= 5; با خاطرات خو= 583; از ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳ= 5174;) ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﻠﻌﻮﻥ ( ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸﺪA= 257; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭال= 617;ا ﺃﻫﺮﻳﻤﻥ بمعنی ﻄﺒﻴﻌﺖهستی ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺎلا ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻨﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﻄﻮﺭ ﻓﻄﺮﻯ کشاﻧﺪʌ= 53; ﻬﻤﻪ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﻃﺒﻘﺎﺕ تکامل ﺭﻭحی ﺒﺎلا ﺑﭙﺎﺋﻴA= 253; ﻮ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺎﺑﻠﻴس ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻋﺪمی اﺳA= 174;. ﻳﻌنی ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺤتی اﻧﺘﺰﺍع ذهنی اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻐﻨﺎﻃﻴسی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣتی ﻘﺮﺍﺭﺩﺍA= 193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻭلی ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻬﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﻤﭙﺎتی ﻮ ﮐﺸﺶ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﻭ ﺷﺒﺎﻫتی ﺒﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﺴﻮﻯ اﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎA= 253; ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻭ ﻋﻮﺍﻣل ﻤثبت ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯلی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑی ﺪﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫم ﻨﻈﺮﻳﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﻣﺎ ﺃﮐثرﻳﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺟﻬ&#= 1604; ﻮﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﻗﻠﻴتی ﭙﻴﺮA= 261; ﻧﻮﺭ ﻭ ﻫﻮﺭ ﻭﺧﻮﺭ ﻭ ﻫُﺪﺍ ﻭ قُرّه ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﻭلی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻤﻨﻄق= 740; اﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق ﺘﺎﺭﻳﮑ= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫم &= #65256;ﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺎﺭﻳﮑی ﺨﺎﻟ= 602; ﻨﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻭ ﺧﺎﻟق هم ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺧﺎﻟقی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﻳﻥ ﻨﻤﺎﻳﺶ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺠﺴم ﻮﻋﻘل ﻮﺭﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴتی ﺒﻨﻮﺭ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍ&= #65185; ﺑﮑﻤﺎلاﺕ ﺧﻮA= 193; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺍﺑﻠﻴس ﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺷﻠﻮغ کرﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﺎﺩﻳﺎ= 5173; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺑﻨفع ﺨﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳوء اA= 203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮعی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ (= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺩم ابو البشر اﮔﺮ ﻣﺒﺪﺃ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺒﺤﺴﺎﺏ ﺁﻳﺪ ک&#= 1607; نیست .ﻭلی ﺁﺩم اﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳخی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮبی ﭙﻴﺮﻭ
ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﮑﻤﺎل ﺠﺰئی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻴنی با کمک جزئیّات وکلیّات تکا= 05;ل روحی آدم کیومرث ﺮﺳﻴﺪ ﻭﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= 5165;ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻯ داشته ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ کش = 1; ﻭﻣﻘﺎم ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻧﻰ ﻣﺮﺑّﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ﭼﻮﻥ ﻤﺴﻴح اﺳﺖ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ ﻣﺮبی مقامات مق ذماتی تکامل = 585;وحی ﺪﺍﺷﺖ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ کشف مهمتر ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺮﺑّﻯ ﻮﺍﻣﺎ= 605; ﺰﻣﺎنی ﻨﺪﺍﺷA= 174;. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻴﺘﻴم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﻌﻠم ﻮ ﻣﺮﺑ&#= 1617;ﻯ ﻮﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭﻯ اله®= 0; ﻠﺎﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﺮﻭﺵ ﺗﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﻨﮕلی ﺨﻮﺩﺭﻭ ﺑﺰﺭگ ﺸﻮﺩ ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﻤﻌﻠم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ توحّش و= ;ﺨﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ های جاهلانه ﺨﻮﺩ ﻓﻥ ﻮ ﻫﻨﺮﻯ ﻠﺎﺯم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﻗّﺖ ﻭﻃﺮح ﻮﻋﻠم ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺮج ﻮ ﻣﺮج نیاز دارد ﻭﻧﻔﻬمی= ﻮﺟﻬﺎﻟﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ اﻳﻥ ﺠﻨﮕلی ﻮﺣﺸﻰ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺳﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭاله®= 0; ﻮﻋﻠمی ﻮﺗﺮﺑﻴتی لازم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻃﺒﻴﻌی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻣﺎل= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.( ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﻠﻴس ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺩﺷﻤﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﺎل ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺍ&= #65191;ﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﮑﺸﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﻭﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ا= 5261; ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻤﻨفی کاﺭ ﺑﺮʋ= 93; ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺃﮐثرﻳﺖ ﺁثا᥷= 7; ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺁﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮ الهی ﻮ ﻋﻘل®= 0; غیرﻣﺎﺩﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺁثاﺭ ﻣﻨفی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺁثاﺭ ﻣﻨ= 5236;ﻰ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻗﺎﺑل ﺘﺮﻣﻴم ﻮ ﺟﺒﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺁثاﺭ ﻣثبت ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻘل ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺁﺭ&= #65165;ﻣﺶ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﻧﻮعی ﺒﺎلاﺗﺮ. (ﻣﻤﺪ&#= 65261;ﺩ) ﻣﻤﺘﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺑﺼ= ﻮﺭﺕ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻭ ﮐﻤکی ﺮﺳﻴﺪﻥ@= 400;ﻪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎ ﻗطه ﺸﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮﻫﻤﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺣتی اﻣﻮﺭ اله= ;ی ﺒﮑﺎﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺧﻨقی کنندﻩ ﮐﻤﺎلا= ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ اﺯ ﺭﺍﻩ الهی ʌ= 62; ﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 61; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ سوپر هیومن ﺒﻌﺪﻯ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎل ﻤﻤﺪﻭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺪﻭA= 247;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻣﻌﻠﻮم اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﻘﻴﺎم ﻤﻴﮑﻨﺪ. (= ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎن= 740; که ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺗﺴﻠّﻄ ﻮ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎعی اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﻣﻌﺪﻭﺩ، ﺧﻮﺩ ﻣﺎلی ﻤﻤﺪﻭﺩ = 5193;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺮﻭحی ﻮﻣﻌﻨﻮA= 263; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺼﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺑ&#= 65260;ﺸتی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻗﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺭﻭﺯ ﻣﺮگ اﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻣﺮگ ﻴک ﺮﮊﻳم ﻮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎلی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﮊﻳم ﺰﻳﺎﺩﺗ= 5198; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﺯ ﺧﻮﺍﺹ ﻭ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻫﺮ ﺭﮊﻳم ﺴﻴﺎسی ﺒﻬﺮﮐﻴﻔﻴتی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐ= سی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﻣﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺪﺭ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻟی ﺒﺮﺍﻯ هر ﺑﺪﮐﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ اﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺒﺮﻭﻯ همن اﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﻨﺎﺳب= 740; اﻧﻔﺠﺎﺭ ﺩست ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﮊﻳمی عاﺩل ﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺳﻘﻮﻃ ﻤﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭﻫﺮ ﺭﮊﻳمی ک= 07; ﺳتمکاﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺳﻘﻮﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮس ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﻗﺪﺭتی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﺭ&= #65175;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺴﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭﺗﻤﺎم ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺭﮊﻳﻤﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎﺳﻰ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪای = 86;ﻤﺎنی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻟﻄﻒ ﺑﻴﻥ ﻤﻌﺪﻭﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ ﺤﺎﮐم اﺳﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺎﺑﻠﻴس ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯﻣﺎل ﻤﻤﺪﻭﺩ) ﺍﻭلا= 5193; معدود وﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ (ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺳ&#= 65176;ﻤﮕﺮﺍﻥ ﺎﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ اﺑﻠﻴس ﺍﻭلا᥷= 3;ﺵ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﻴﺎم ﺸﺮﻳک هستند. ﮐﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺳﺎﻗﻄ کنند .ﮐA= 258; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﺳﻴﺎسی ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫم ﺒﺮﭘﺎ ﺷﻮﺩ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯﻫﺮ ﺭﮊﻳمی ﺴﻘﻮﻃ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣثال کوﺭﺵ ﺣتی ﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺪﺭ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨA= 194; ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﻔﺸﺎﺭ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻣﺎﺩﺍم که ﺑﺤ= 02; ﻮ الهی هستند. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪّ ﺃﻗل اﻣﮑﺎﻧﺎA= 173; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻓﺮﺍﻭ&= #65165;نی ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻤﻨفی ﻔﺸﺎﺭ ﺑﺤﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﺒﺮ = ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻋﻘل عاﺩﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻨﺘﺮل ﺨﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﻴﻄ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭالّ= 75; ﺩﺭ ﺁﻥ عصر ﺑﺮﺗﺮ ﻋﻘﻠﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯ&#= 65255;ﺪﮔی عاﺩﻯ کنند ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﻣتی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی اﺑﻠﻴس ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻟﺠﻮﺟﺎﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ (ﺍ= ﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻃﺒﻴﻌیﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴس ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ الهی ﻮﻋﻠﺎﺋم ﻮﻣﻌ= 5184;ﺰﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ هست = 6;د ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻳن ﻘﺪﺭ ﻣﺮﺩم ﻔﺮﻳﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ. ﻭلی هم ﭽﻨﺎﻥ اﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ (ﺁﻳ= ﺎﺕ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ)ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ (ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ (= ﮐﻪ ﺑﺂﻳﺎﺕ الهی عناﺩ ﻭ ﻟﺠﺎج ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ اوم کرده ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺩﺷﻤنی اﺑﻠﻴس ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭلاﻳA= 174; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﮐﻪ عملا و با اسلحه دینی ﺩﺷﻤﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩﻡ. ﺗﺎ ﻧﺰﺩﻳک ﻮلاﻳʋ= 74; ﻭ سلوک الهی ﻨﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺸﺎﻣل هر ﺍﻣﺎ= 05; ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣل &= #1575;لهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻐﻴﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﻣﺎنع ﻤﺮﺩم اﺳﺖ. (ﮐﺎﺭﻯ که ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﻨﻰ ولایته= ای فقیه ﺑﻬﺮ ﻭلا= ;ﻳﺖ ﺑﺤق و الهی ﺰﻣﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ ﺁﻳﺎﺕ الهی هس= ;تند. (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣتی اﻟﻬʌ= 64; ﻭ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻌﺠ&= #65200;ﻩﺍﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻋﻘل الهی ﻮ ﺍﺣﻮﺍل اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ(ﺁﻳﺪ= ﻯ) و رسول ارسال= 740; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ هدایت ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ تجلّیات اله= 40; ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭلی ﻤﻥ اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺭﻫﺎق ﻮﻋﺎﺟﺰ ﻣﻴﮑﻨﻢ.( ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺮﻭج کند ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻴﺮ ﺷﻬﺎﺏ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﻘﺪﻳﻤﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻯ که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﻓﻠﺴف ی ﺨﻮﺩ ﻧﺘﺎﻳج ﺪﻳنی ﺒﮕﻴﺮﺩ ﻫﻴچ عرﻭج ﻮ ﺗﻌﺎل®= 0; ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻮ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭﻯ ﻮ ﺿﺪ ﻭ ﻧﻘﻴﺾ ﺣﺮ= ﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺍﺭﻫﺎﻕ ﺑﻨَﻔَس ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻮ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻭﻋﺠﺰ ﺍﺯ ﺧﺴﺘ&= #1711;یﻮ ﻧﺎﺗﻮﺍنی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻴچ ﻘﺪﺭﺕ ﻋﺮﻭج روحی ﺮᥴ= 5; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﻄح ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎئی ﻨﻴA= 200; ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی هرﺍس ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ ملکوتی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ﺑﻌﺪﺍ) ﺍﻳﻥ اﺭﻫﺎق ﺪﺭ ﺻﻌﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎلا ﺭﻓﺘﻥ اﺯ ﻳک کوﻩ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ آﺯﻣای= 588; ﺩﺍغ که (ﺣﺒﺘﺮ) ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺎلا ﺑﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﻮﻩ ﺑﺰﻧﺪ ﺗﺎ ﺯﺍﻧﻮﺍﻥ اﻭ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺤﺎل اول ﺨﻮʋ= 93; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﻫﺴﺖ ﺗﺎﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ (ﻳک ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻤثیلی ﺍﺯﻋﺬﺍﺏ ﮐﻨﻮنی که ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺪﺍﺋم ﻮ ﺩﺍغ اﻳﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺒﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺳم ﺴﻤﺒﻮﻟﻴ= 705; هرﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭل= 5;ﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی اﺳﺖ. ﮔﺎهی ﺒﺮﺍﻯ ﻋﻤﺮ ﻭ ﮔﺎهی ﺒﺮﺍﻯ عثمان بسطیا= 85; گفته ﺍﻧﺪ. ﻭا = 4;ّا ﺭﻭح ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻘﺪﺭﺕ ﺻﻌﻮﺩ ﻭ ﻋﺮﻭﺟی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ع حقیر ﻤﺘﻮﺍلی ﺘﻮﻟّﺪ ها ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺻﻌﻮﺩ با سلوک الهی و ﻧﻮعی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﻌن= 740; ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺠﻬﺎنی ﺁﻥ اﻧﻮﺍع ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﻴﺮ&#= 65263; ﻮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﻤﻮﺩ ﻭلی ﺒﺎﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺒﻤﻴﺮ&= #65193; ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺍﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺗﻔ= ﮑّﺮ ﺑﺎﻋﻘل ﺠﺰﺋﻰ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ها ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭلاﻳA= 174; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻠﺒﻴس ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻥ کلام ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭکلام ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺷﺨ= 5212;ﻰ ﺧﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻳﻌنی ﺘﺪﺑﻴﺮ( ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﻣﺪﻳﺮﻳّﺖ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﻧﻈﺮ ﻭ ﻓﮑﺮﺕ ﺍﻭ(ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺬﻫن= 740; ﻮ ﺍﺻﻮل اﻋﺘﻘﺎﺩﻯ اﻭ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ (ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭگ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻮﭼک هستند.ﻭ= ;الّا ﻣﺘﮑﺒّﺮ گاهی ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺰﺭک &#= 1606;یز هست ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔ= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ بطور طبیعی ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﺍﺩﻋﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺁﻥ (ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﻠﻴس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻳﺎ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺍﻣﻮﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻮلاﻳʋ= 74; ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻣﻥ اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺳَﻘَﺮ چهنّم ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻢ( ﺩﺭﺻﺪﺭ ﺟﻬﻨم اﺯ ﻧﻮع ﺴﻘﺮ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ گیج®= 0; ﻮ ﺳُﮑﺮ ﻭ ﺑﻴﻌﻘلی ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴ&= #65262;ﺍنی ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ) ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ لا= 740;ح ﻮ ﺩﻳﺪنی اﺳﺖ (&#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ هم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺻﺤﻨﻪ اﺯﻧﺪﮔ= 5264; ﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨم ﻮ ﺳﻘﺮ ﻭ ﺳُﮑﺮ ﻭﮔﻴﺠی ﺮﺍ ﺩﺭ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ نیز ﺒﺪﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ&#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﻟﻮّﺍﺡ) ﻗﺎﺑل الاﺣﻪ ﻭ ﺩﻳﺪA= 253; آبژکتیو ﮐﻪ ﮐمی ﻨﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘل نیز ﺒﺮʋ= 65;ﻯ ﺪﻳﺪﻧﻰﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﺪﺍﺭﺩ) ﺍﻣﺎم گفت ﺑﻄﻮﺭﻳﮑʌ= 58; ﺃﻫل ﺸﺮق ﻮ ﻏر= 614;بّ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ( ﻳﻌنی ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑﺰﺭگ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺃﻫل ﺸﺮق ﺃﻫﻞ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻭ ﺃﻫل غرﺏ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﻭح و اشراق ه= ستند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ همگی ﺴﻘﺮ ﻭ ﺟﻬﻨم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﺳﻘﺮ ﺷﺪﻫﻤﻪ ﺃﻫل ﺸﺮق ﻮﻏر= 14;بّ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺎل اﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻣﺎم اﺯ ﺃﻫل ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﻌنی اﻳﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺣﺒﺘﺮ ﺍﺳﺖ (ﺷﺎ= ﻳﺪﻋثماﻥ ﻮﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭلاﻳA= 174; و سلوک ﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻨﻮﺯﺩﻩ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻫﺴﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺸﺮق ﻮﻏ= 585;َبّ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺗﻌ&= #65194;ﺍﺩ ﻧﻮﺯﺩﻩ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل ﭽﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ ﻭل= 740; ﺠﻤﻠﻪ ﺗسعة ﻋﺸﺮ ﺑﻤﻌنی ﻨﻮﺯﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻧﻪ ﺩﻫﻢ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧُﻪ ﺩﻫم اﻳﻥ ﻤﺮﺩﻣﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺸﺮقی ﻤﺪعی ﺨﺪﺍ ﺷﻨﺎسی ﻮﻏﺮب®= 0; ﻤﺎﺩﻯ گرﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺪﻳﺪﻳم که ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻫﺮﺳﺎﻋﺖ ﺭﻧگ ﺘﺎﮐﺘﻴﮑی عوʌ= 13; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺣ&= #1578;ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ وا مانده ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺴﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺠﻬﻨمی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ مُ= 583;ّعی ﺴﻠﻮک ﻮ ﺩﺭﻭﻳشی هستن= د ﻭلی ﺒﺪﺍﻥ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻧﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻠﺎﺋک ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ (ﻣﺘﺼﺪ&= #65267;ﺎﻥ ﺠﻬﻨم که از ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬﻨم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺟﻬﻨم ﺨﻨﮑﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺸتی نسبتا ﺪﺍغ ﺪﺍ= ;ﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﮕﺬ&= #65197;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻔﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ الهی ﻤﺘﺼﺪﻯ نعلیم ﻧﺎﻥ هستند) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﺗﺶ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺷﺮقب ﻮ ﻏرَبّ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﺭﺵ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ آن ﺮﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻮﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭال= 617;ا ﻫﻨﻮﺯ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ که ﺷﺮق ﻮﻏرَبّ ظهور ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﻠﺎﺋک ﻜﺴﺎن= 40; هستند ﮐﻪ ﻋﻠم الهی ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ (ﻳﻌ= نی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮ ﻋﻠم ﻠﺪنی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﻮﻋﻠ= 05; ﻴﺎ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻠک ﻮ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65253; ﻤﺤﻴﻄ ﺁﺗﺸﻴﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﺣﮑﻮﻣﺖ الهی ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﺍغ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭالّا ﺟﻬﻨم ﺪﺍغ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋ= 5268;ﺎﻥ ﺪﺭ ﺻﺤﺎﺭﻯ ﻮ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﺮ&= #65193;ﺍﺑﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺸﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺻﺎ&= #65187;ﺒﺎﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮔﻠّﻪﻫﺎﻯﺁﻧA= 260;ﺎ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺭ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎئی = 07;ستند. ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺎﻋﺪﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺘﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ(&= #65227;ﺪﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺪّﻩ ﻭﮔﺮﻭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺃﮐثرﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣق ﺮﺍ ﺩﺭ ﮐثرﺕ ﭘﻴﺮﻭﺍA= 253; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺃﮐثرﻳت ﺠﺎﻫ = 4; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍ&= #65253; همیشه ﺪﺭﺍﻗﻠﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺰﻧﺪﮔی اﻓﺮﺍA= 193; الهی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ کاﻓﺮﺍﻥ ﻤﻨﮑA= 198; ﻭلاﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺘﻨﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻮ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ال= 07;ی اﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ کند ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ یعنی ﻤﺮﺟﺌﻪﻫﺴﺘﻨ= 5194; (ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮم اﺳﺖ ﻣﺮﺟﺌﻪ ﮔﺮﻭهی نا مشخص ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺎﺻی ﺪﺭ ﺑﺎﺭ&#= 65257; ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ (ﺍﺭﺟ&= #1575;ء ) ﻭﺗﺄﺟﻴل ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻭﻓ&#= 65198;ﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺮﺩ&#= 65165; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮم ﻤﻠﺤث ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻳﻌنی اﻳﻥ عد᥽= 7; ﻫﻤﺎﻥ کاﻓﺮﺍA= 253; هستند ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﮐم اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭ ﮔﻔﺘﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﻳﻘﻴﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ (ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺃﻫل کتاﺏ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﺃﻫل ﺴﻠﻮک ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻤﻨﺘﻈﺮ ﻋﻴﻦ  ﺍﻟﻴﻘﻴ= ﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عدّﻩ بسیار ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻴﻦ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺂﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ عدّﻩ (&#= 65211;ﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ) ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ هست = 6;د (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮلاﻳA= 174;) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺃﻫل کتاﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ دارند . (= 5219;ﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﻳﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ همین ﻤﻌﺪﻭﺩ ﺳﺎﻟک ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺃﻫل کتاب ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺭﻳﺐ ﻭ = ﺷک ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﮐﺴ= ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮک ﻤﻴﺁﻭﺭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒ&#= 65166;لاﺗﺮ ﻭ ﻳﻘﻴﻥ ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺃﻫل کتاب ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻬﻤﻪ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺷک ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺁثاﺭ ﻣثبت الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌنی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺃﻣﺮ ﻗﺎﺋم ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ (ﻧﻪ ﺁﻥ ﻘﺎﺋﻤﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﭼﻪﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ ﻭﭼﻪ ﺗﺄثیرﻯ ﺒﺮﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺁﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﻠﺎﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5258; ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﻣﺴ&= #65156;ﻟﻪ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻭلاﻳA= 174; ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5256;ﺪ ﺩﺭک ﺁﻥ کنند )A= 261;ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺩل ﻤﺮﺽ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ( ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﻭلاﻳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻀﺪ ﻭلاﻳﺖ ﻭﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍن= 740;هستند. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻳﻌنی ﺸﻴﻌﻴﺎA= 253; ﻮ ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩل ﻤﺮﺽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺷک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﻘﻴﻥ ﺒﻘﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻣﻌﺘﻘA= 194; ﺑﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194; ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻴﭻ ﺗﺄثیرʌ= 63; ﺪﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺗﺄثیر ﺯﻳﺎﺩʌ= 63; ﺒﺮﺍﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮگ ﺪﺍﺭﺩ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻤثال ﺨﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ؟( ﻳﻌن= 740; ﻤثاﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪA= 165; ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣثال اﻭﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻴم ﻤﻨﻈﻮﺭ ﭼﻴﺴﺖ &= #65261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤثال ﺘﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣثال ﺮﺍ ﺑﺮﺍA= 263; ﺮفع ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﺁﻭﺭﻧﺪ) ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳخ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65253; ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﮔﻤﺮﺍهی و جا ماندگی ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫُﺪﺍ ﻭﻫﺪﺍﻳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺖ ﻭلی ﻀﻠﺎﻟﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻭﻳﺎ ﺍﺑﻠﻴس نفس ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﻭﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻤﻘﺎم ﺮﻭحی ﻮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ او میباشد .

 حدیث 5660- ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ = 5193;ﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧ&= #65264; ﻣﻴﻔﺮﻣاید( ج؟ص؟) ﻟﻤﻦ ﺷﺎٴ ﻣ᥽= 6;ﮑﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺃﻭ = ﻳﺘﺄﺧّﺮ ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟ&= #65268;ﻮﻡ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟ&= #65240;ﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻣﻦ ﺷ&= #65166;ٴ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺗ&= #65240;ﺪﻡ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﺷﺎ&= #1652; ﺗﺄﺧّﺮ ﻋﻨﻪ ﻭ&#= 65239;ﻮﻟﻪ ﮐﻞ نفس ﺑﻤﺎ ﮐ= 5204;ﺒﺖ ﺭﻫﻴﻨﻪ * الّا = 5155;ﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ *ﻗﺎﻝ = ﻫﻢ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﻤؤ= 5251;ﻨﻴﻦ ﻗﺎﻝ الله  ﺗﻌﺎﻟﻰ= ﻭﺍﺗّﺒﻌﺘﻬﻢ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻪ ﺫ&= #65197;ﻳّﺘﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻨﻰﺃﻧ&#= 1617;ﻬﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65252;ﻴثاﻕ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﮐﻨّ= 5166; ﻧﮑﺬﺏ ﺑﻴﻮﻡ ﺍ&= #65247;ﺪﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪ&= #65267;ﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻘﺎﺋ&#= 1605; علیه  ʋ= 65;ﻟﺴﻠﺎﻡ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﻟ&= #65260;ﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺬﮐﺮﻩ &= #65251;ﻌﺮﺿﻴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﺬ&#= 64400;ﺮﻩ ﻭﺍﻟﺂﻳﻪ ﺃﻣﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺻ= 5248;ﻮﺍﺕ الله   ﻋﻠﻴﻪﻭ= ﻗﻮﻟﻪ ﮐﺄﻧّﻬﻢ ﺣﻤﺮ &#= 65251;ﺴﺘﻨﻔﺮﻩ * ﻓﺮﺕ ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺭ= ;ﻩﻗﺎﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺄﻧّﻬ= 5250; ﺣﻤﺮ ﻭﺣﺶ ﻓﺮّ&#= 65173; ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺳﺪ ﺣﻴ&= #65254; ﺭﺃﺗﻪ ﻭﮐﺬﻟﻚ &= #65165;ﻟﻤﺮﺟﺌﻪ ﺍﺫﺍ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺻﻠﻮﺍﺕ الله  ﻋﻠﻴﻬﻢ= ﻧﻔﺮﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ ثُم= 17; ﻗﺎلالله ﺗﻌﺎﻟﻰﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﮐﻞ ﺍﻣﺮ&= #1574; ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳؤﺗ&#= 65264; ﺻﺤﻔﺎ ﻣﻨﺸّﺮ= 5257; ﻗﺎﻝ ﻳﺮﻳﺪ ﮐﻞ = ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔ&#= 65268;ﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴ&= #65258; ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ&= #65252;اء ثُمّ ﻗﺎﻝ ﺗﻌʋ= 66;ﻟﻰ ﮐﻠّﺎ لا ﻳﺨﺎA= 235;ﻮﻥ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﻫﻰ ﺩ&= #65261;ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ثُم¡= 7; ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺃ&= #65253; ﻋﺮﻓﻬﻢ ﺍﻟﺘﺬ&#= 64400;ﺮﻩ ﺍﻧّﻬﺎ ﺍﻟﻮل= 75;ﻳﻪ ﮐﻠّﺎ ﺍﻧّﻬﺎ = 5175;ﺬﮐﺮﻩ * ﻓﻤﻦ ﺷﺎٴ ﺫﮐﺮ= ﻩ * ﻭ ﻣﺎ ﻳﺬﮐﺮﻭﻥ= ; الّا ﺃﻥ ﻳﺸﺎٴ الل = 7;  ﻫﻮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﺃﻫ&#= 65246; ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﻩ ﻗﺎ&#= 65245; ﻓﺎﻟﺘﻘﻮﻯ ﻓﻰ &= #65259;ﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨ&#= 65170;ﻰ ﻭﺍﻟﻤﻐﻔﺮﻩ ﺃ&#= 65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻋ= 5248;ﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ  ﻳﻌ᥽= 6;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ کَس = 5165;ﺯ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﮐﻨ&#= 65194; ﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﺑﻴﻔﺘ&= #65194; (ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﺍی&#= 1604;ی و ﺍﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗ&= #65166; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ&= #65175;ﻘرَبّ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ = ﻋﻘﺐ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭﺑﻤﺴ&#= 65192;ﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺮ&#= 65261;ﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ( ﻳﻮﻡ = ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭ&#= 65249; ﻳﺎﺷﻬﻮﺩﺍﺳﺖ= 4400;ﻪﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺑﮕﺬﺭﺩﺑﻨﻮﺭ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﺗﺠﻠّﻰ رَبّ ᥴ= 5;ﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدس ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑ= ﺴﺘﻪ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯﻯ ﭘ&= #65268;ﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪﻭﻳﺎ ﻋﻘﺐ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ = ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﮐﻨﺪﻭﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻧﮕﺬﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻴ= ﻠﻰ ﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﮔ= ﺬﺭﻧﺪﻭﻳﺎﺁﺧ= 5198; ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻴﻊ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴ&= #65254; ﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ ﻫ&= #65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻭﻣﺠ= 5166;ﺯﺍﺕ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﺸﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ) پس ﻫﺮکَس ﺧﻮᥴ= 5;ﺳﺖ ﻭﺣﻖ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮ&= #65235;ﺖﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺣﻘّﺎ&#= 65255;ﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65251;ﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺨ᥾= 2;ﺍﻫﺪ ﻋﻘﺐ ﺑﻤﺎﻧﺪ( ﻭ= ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺿﻤﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ&= #65227;ﻘﺎﺏ ﻳﺎﺑﺪ ﻭﺍﺯ ﺑﺸ&= #65198;ﻳّﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻧ&= #65268;ﺎﺑﺪ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺴﻰ ﺑ= ﺂﻧﭽﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﻭﻭﺍﺑ&#= 65204;ﺘﻪ ﺍﺳﺖﻣﮕﺮ ﺃﺻﺤ&#= 65166;ﺏ ﻳﻤﻴﻦ(ﻫﺮ نفس = 5261;ﺷﺨﺼﻰﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﻳﺎ نف&#= 1587; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮ&#= 65263;ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻨﺪ &= #65251;ﻨﻮﻁ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻫﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﮐﺴﺐ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﮑﺶ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻳﻪ ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟ&= #65268;ﻤﻴﻦﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﺸﻴﻨﺎ&#= 65253; ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ&#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺻﺪﺭﻧﺸ&#= 65268;ﻨﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻳﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺳﻮﺍﺑﻖ ﻣﻨﻔﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩﺍﻟﻬ= 5264; ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ.ﻭ ﺻﺎ&= #65187;ﺒﺎﻥ ﻳﻤﻴﻦ ﺑﺎ ﻳﻤﻦ = ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﻓﺰﻭﻧ&#= 65268;ﺠﺴﺘﻪ ﮐﻪﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ= 5260;ﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ)ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻃﻔﺎ&#= 65245; ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭلاA= 193; ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭﺍﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﻭ ثوﺍﺑﻰ ﻧﺠﺴ= 5176;ﻪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻣؤﻣﻨ= 5166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ آثار ʌ= 51;ﻨﻔﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ&#= 65165;ﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﺑﻘﺎ&#= 65163;ﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺫﺭﻳّﻪ ﻭ ﺍﻭل= 575;ﺩ ﺁﻧﻬﺎﮐﻪ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ&#= 65193;ﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪﻭﻟﺬﺍ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺎﻭ&#= 1604;اﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﻢ ( ﺗ= ﺒﻌﻴّﺖ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺭﻭﺵ &= #64344;ﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻮﺳّ= 5246; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #1575;لّا ﺍﻭلاﺩ ﻣؤﻣﻨʋ= 66;ﻥ ﺑﭽّﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&#= 65261;ﺫﺭﻳّﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭلاﺩ = 5165;ﻟﻬﻰ. ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺑﺎﻭلاﺩﻳﻌﻨʌ= 64; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻭﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&= #65248;ﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ = ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩﻧﺪ= 5261;ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻭلاﺩ ﺳﺎﻟA= 242; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺂﻧﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﻳﻌﻨﻰ &#= 65153;ﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴثاﻕ &#= 65165;ﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ( ﻧ&= #65258; ﺩﺭﺃﺯﻝ ﻭﻧﻪ ﺩ&= #65197;ﻋﻬﺪ  اﻟﺴﺖ &#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎ. ﻭالّا ﺍﻭلاﺩ= ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺬﮐّ= 5198;ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﺍﻣﺎﻣ&#= 65174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐ= 5258; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻮ&#= 65253; ﻣﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻳﻮ&= #65249; ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﺮﺩﻳ&#= 65250; (ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙﺩﺭﻣﺤ= 5208;ﺮﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥﻋ&#= 65248;ﺖ ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺷﺪﻥ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻴﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻪﻣ= 5166; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺭﻭﺯ ﺩ&= #65267;ﻦ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻭﻳﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ&= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;.ﻭﻋﻠّﺖ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺃﻧﺒﻴ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻭ ﺣﺘﻰ &= #65227;ﻠّﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﺍ= 5203;ﺖﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭلاﻳA= 174; ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤ&#= 65248;ﻴﻪ ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ= ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264;)ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﻧﻪ ﺧﺮﻭﺡ ﻗﺎﺋ= ;ﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ&#= 64400;ﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺗﺄﻳ&#= 65268;ﺪ ﺁﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﺗﺄ&#= 1579;یرﻯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ پس = 5203;ﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻳﺎ = ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﺮﻭﺝ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻫﺴﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪﺩﺭﻣﺴ&#= 65190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺧﺮﻭ= 5181; ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ (ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨ&= #65194; ﺑﺎﻭلاﻳﺖ ﺳﻠA= 262;ﻙ ﮐﻨﻨﺪﻭﺗﺬﮐّA= 198;ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﻴﺎﺩ &= #65195;ﻫﻦ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺳ= ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺃﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺬﮐﺮﻩ = ﺍﺳﺖ ( ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺴﻴﺎ= ﺭ ﻣﺒﻬﻢ ﻭﺩﺭ ﺗﻘ&= #65268;ّﻪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺬﮐّﺮ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭ= ﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ= ; ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺃﻣﻴ&= #65198; ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥﺎA= 203;ﺖ(ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭلاﻳﺖ مولا ﺑ= ;ﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﮐﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻡ مولا ﺭﺍʋ= 93;ﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡ مولا ʋ= 65;ﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ. ﺗ= ﺎﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﺣﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65203;ﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺷﺮ&= #65217; لاﺯﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ = 5207;ﻬﻮﺩﻣﺮﺗﻀﻮ᥾= 3; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ ﭘﻠّ&#= 65258; ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﭙﻠّﻪ ﺑﻌﺪﻯ &#= 65187;ﻴﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺣﻤﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﻣﺴ&= #65176;ﻨﻔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ( ﺧﺮﺍﻥ = ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻈﻢ ﻭ ﺍ= ﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺣﻤﺎ&= #65239;ﺖ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺪﻩﻭﻓ&#= 65198;ﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ) = ﺣﻤﺎﺭﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺴﻮﺭﻩ = ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ( ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺧﺮﺍﻥ ﻭﺣﺸﻰﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﻩﺍﻯ &= #64380;ﻮﻥ ﺷﻴﺮ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻓﺮﺍﺭA= 263; ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﻮﻳﻠﻪ = ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65256;ﺪﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺩﻭﻧﺪﮔﻴﻮ ﻟﮕ&#= 65194; ﭘﺮﺍﮐﻨﻰ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ &= #65169;ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65193;ﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴ&#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺧﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﺸ&= #65166;ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی = 5262; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎلاA= 229; ﻭﺧﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) = ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65187;ﻤﺎﺭﻫﺎﻯ ﻭﺣﺸﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ( = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺭ ﺧﺮﮐﻪ ﺩﺭ = ﻓﻴﻠﻤﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ) ﮐﻪ= ﺍﺯﺷﻴﺮ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪﻭﭼﻮﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺟﺌﻪ ( ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴ= ;ﻮﺳﺘﻦ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻭﺍ&#= 64404;ﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺭﺟﺎٴ ﻋﻔﻮ ﺍ&#= 65247;ﻬی ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮ&= #1705; دﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ) = ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﻀﻞ ﺁﻝ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻧﺪ&#= 65165;ﺯ ﺣﻖ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ (ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﺭﺍﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻣﺮ&#= 65183;ﺌﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺟﺌﻪ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥﻤﺬﻫA= 170;ﻰ ﮐﻪﻣﻨﻔﻮﺭ ﻫﻤ&#= 64405;ﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻣﺎم &= #1575;ﺯﺁﻧﻬﺎﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﺮﻭه= 740; ﺪﺭﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡﮐﻪ ﻣﻴ&#= 64405;ﻔﺘﻨﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﻃﻞ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺍﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.&#= 65193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261;ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭﺳﺖ.ﻭ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ&#= 65255;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ = ﻧﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻭﻋﻔﻮ ﭘﻴﺮ ﻫﺴ&= #65174;ﺁﻧﮕﺎﻩﻋﻔﻮA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺑ= 5248;ﮑﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻳﺶ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﻣﻨﺸ&#= 65262;ﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ = (ﻧﺎﻣﻪ ﻓﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﻡ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺗﺎ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ = ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65176;ﻴﺎﺭﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﻳﻌﻨﻰ &#= 65259;ﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻳﺶ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁ&= #65203;ﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ( ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﻟﻮﻫ&#= 65268;ّﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻓﺮﺷﺘ= 4405;ﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ اﻭﻟ= 5268;ﻪ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻧﻰ ﺍ&#= 65199; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻧ&= #65166;ﻣﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ= ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭ= ؤﻳﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65175;ﺄﻳﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺨ&= #65210; ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ= ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﺪﻭﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻬﺮ ﻣﺬ&= #65259;ﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪﻫﻴﭻ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪﻳّﻪﺍA= 263; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﮐﻪﻋ= 5248;ﺎﺋﻤﻴﺎﺯ ﺑﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;) سپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ A= 251;ﻴﮕﻮﻳﺪﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺯ = ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻨﺪ( ﺍ= ﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #1662;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭالّا A= 165;ﻣﺮﻭﺯ ﻓﮑﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓ&= #65198;ﺩﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺩﻭﻟ&= #65174; ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺘﺮ&#= 65203;ﻨﺪ(ﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #64400;ﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ= ; ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ&#= 65253; ﺍﻫﻤﻴّﻰ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺍﻳﻦ ﻋﻠّﺖ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ &= #65175;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﺮ&= #65203;ﻨﺪﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ= ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺣﺴﺎﺑﻰ ﮐﺮ&= #65193; ﻭﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻗﺎ= 5163;ﻞ ﺷﺪ)سپس ﺍﻣﺎﻡ = 5235;ﺮﻣﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ = ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ &#= 65169;ﺂﻧﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻭﻳﺎ&#= 65193; ﺁﻭﺭ ﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺁ&= #65253; ﺟﺰ ﻳﻚ ﺗﺬﮐّﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ ( ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65268;ﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻣ&= #65184;ﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻧﺸﺎﻥ. ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﻗﺎﺋﻢﺑﺮﺍﻯ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ) پس ﻫﺮ&#= 1705;َس ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺫﮐﺮ ﺁ&= #65253; ﺑﮑﻨﺪ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮ= ﻙ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﻳﺎ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭ&#= 65263; ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ) = ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪﻣﮕﺮ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﮐﺮﻯﺎﻭ ﮐﻨﺪ (= ﮐﺸﺶ ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ) ﮐﻪ ﺁﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ = ﺃﻫﻞ ﺗﻘﻮﻯ ﻭ ﺃﻫﻞ ﻣ= ﻐﻔﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻟﻪ ﺁﻳﻪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺗ&#= 65262;ﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯﻳﺎ ﺃﻫ&#= 65246; ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺳﻠﻮ= 5241; ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺗﻘ&#= 65268;ّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﻭترس ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷ= 5166;ﻳﺴﺘﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭﻋﻔﻮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﻭ ﺗﻘﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻭﺁﻳﻪﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻧﺒﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻣﻐﻔﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&= #65252;ؤﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻔ= ;ﻬﻮﻡ ﺃﻫﻞ ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﻣﻨﻮﻁ ﺑﺎﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻀﻮﻳﺖ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭلاﻳA= 174; مولا ﺑﻴﺎﺑﺪ᥾= 1; ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻠﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ = ﻋﻔﻮ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﺤﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻤﻰ ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ ﺻ= ﺮﻳﺤﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪﻭ ﺍﮐﺘ&#= 65236;ﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣﻔﺎﻫ&#= 65268;ﻢ ﺷﺎﻳﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺒﻬﻢ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺫﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭمولاﻣﻌﻨﻰ ᥵= 5;ﻘﻮﺍ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺭ&= #65261;ﺷﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ = ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻋﺮ&#= 65215;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65169;ﺪﻭﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﻴﭻ ﺑ&= #65260;ﺮﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭﺟﺎ= 5263; ﻧﻘﺪ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ.

حدیث 5661- &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ۴۲ﺹ۷۲۳ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧ&= #65264; ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪ: ﺑﻞ ﻳﺮʌ= 67;ﺪ الّاﻧﺴﺎﻥ ﻟ᥾= 8;ﻔﺠﺮ ﺍﻣﺎﻣﻪ ﺃﻯ ﻳﮑ&= #65196;ﺑﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻔﺠ&= #65198; ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﻳﮑﻴﺪﻩ <= /span> ﻭﻟ᥾= 4; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﭼﺸﻤ&#= 65258;ﺍﻯ ﻣﻨﻔﺠﺮ ﺷﻮﺩ( ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺑﺎ ﻓﺘﺢ ﺃﻟﻒ ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺟﻠﻮ ﭼﺸﻢ ﻭ ﺭﻭ= ﺑﺮﻭﻯ اﻭﭼﺸﻤﻪﺍﻯﺎA= 199; ﺁﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴ&= #65166;ﻭﺭﺩﺗﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪﮐﻪ &= #65207;ﺨﺼﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﺰﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ&#= 65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮﺵ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪﻭﮐ&#= 65166;ﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﺍﮔﺮ&#= 65169;ﺎ ﮐﺴﺮ ﺃﻟﻒ  ﺭﻫﺒﺮﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭ&= #65203;ﺖ ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺶﻓﺠﻮﺭ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﺳﺮﮐ&#= 65208;ﻰ ﮐﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﺧﻮﺩ&#= 65203;ﺮ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩ= ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻣﺎﻡ &= #65191;ﻮﺩﮐﻪ ﺑﻮﻥ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍ= ﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻧس ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ) ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﺪ( ﻓﺠﻮﺭ ﻭ ﻓ= ;ﺎﺟﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳ&#= 65168; ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈ&= #65198; ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪﺑﻮﺩﻩ= 5169;ﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻓﺠﺮ ﻳ= ﺎ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻇﻬﻮ= 5197; ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﺎ ﺻﺪﺍ&= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻤ&= #65194;ﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﺧﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ . ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺎﺟ= ;ﺮ ﻭﻓﺎﺳﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻨﻔﺠ&#= 65198; ﻭﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪ= 5261;ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍ= ﻧﻔﺠﺎﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻭﺍﺗﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﻭﺷﻬﻮ&= #65173; ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﻯﻣﻌ= 5166;ﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻳ&= #65242; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺴ&= #65190; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ح&= #1583;یث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﻣﺪﻩ&#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻨﻔﺠﺮ ﮐﻨ&= #65194;. ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﮐﻤﻴﻦ ﻭﺗﻮﻃﺌ&#= 65258; ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ (= ﭼﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺃﻣﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ.ﮐ&= #65258; ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻤﻴﻦ ﮔ= ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﻣﻨ= ﻔﺠﺮ ﻭﻧﺎﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﻚ = ﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺑﮑﻠّﻰ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﻭالّا ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻓﺎﺟ&#= 65198; ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺷﺪﻥﮐ&= #65166;ﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﻨﻔﺠﺮ ﻭﻓﺎﺳ&#= 65194; ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ= ﺑﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰﺁﺧﻮﻧﺪ= 5259;ﺎﻯ ﻫﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻓﻘ= 5268;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻔ&= #65204;ﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑ&= #65198; ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ اب= 604;یس ﻭ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ا&= #1576;لیس ﺩﺭﺗﻠﺒﻴﺶ ﮐﺎ&#= 65195;ﺏﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﺭ نفس ﺍﻣّʋ= 66;ﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 5662- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ328ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ:  ﻋﻦ ﻗﻮﻝ الله  ﺗﻌﺎﻟﻰ= ﻓﻠﻤّﺎ ﻧﺴﻮﺍ ﻣﺎ ﺫﮐّ&#= 65198;ﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻋﻠ&= #65268;ﻬﻢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﮐﻞّ  شیئ... ﺍﻟ= ;ﻰ رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟ᥽= 2;ﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔ&= #65198; ﺍﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪﻓ= 5248;ﻤّﺎ ﻧﺴﻮﺍ ﻣﺎﺫﮐّ= 5198;ﻭﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﻟﻤّﺎ ﺗ&#= 65198;ﮐﻮﺍ ﻭلاﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺑ= 5254; ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻭ ﻗ= ﺪ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺗﺬﮐ&= #1617;ﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻳﻢ( ﺗ= ﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋ&= #65260;ﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻭﺩﺭ ﺭؤ&#= 65267;ﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴ&= #65174;.ﻭﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏﻗﺮﺁﻥ ﻭ &= #65165;ﺣﺎﺩﻳث ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺑﻴﺎﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺬﮐّ&#= 65198; ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ = ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥﺩﺭ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65205; ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺩﺭﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻫ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194;.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺗﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﮐﻨﻨﺪ.= ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧ&#= 65166;ﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻤﺘﺮﻭﻟﻰ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ= ﻝ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪﻭﺍﺯ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ) ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪﺑﺂﻧﭽﻪﮐﻪ ﻣﺘﺬﮐّﺮ ﻣﻴﺸ= 5194;ﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺮﻙ ﻭلاﻳﺖ ﻋ= 5248;ﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ = ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺘﺬ&= #64400;ّﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﺍﻣﺎﻣ= ﺎﻥ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ مو = 4;اﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺮﻁ ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺒﻮﺕ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭﻭلاﻳﺖ مولا= ﻭﻗﺒﻮﻝ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺮ ﺍﻣ= 5166;ﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻗﺒﻮ&= #65245; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻫﺮ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﻳﮋﻩ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65247;ﻬﻰ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﻳﻚ ﺍ= ﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗ&= #65196;ﮐّﺮ ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&= #65239;ﺮ ﻭﺍﻭﺝ ﻓﺸﺎﺭ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﻗﺪﺭ= 5173; ﻭلاﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳA= 264; ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦﺍﻣ= 5166;ﻣﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﮐﻠﻤﻪ = ﻋﻠﻰ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺍﻣﺎA= 251;ﺎﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩ  ﻣﻴﮑﺮﺩ= ﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪﺍ&#= 65263; ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ ﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ همگاﻥ ﻘطع ﻨﻤ= ;ﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺷﺨﺺ ﭼﻘﺪﺭ = ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﺑﺎﻣﻮﺭ &#= 65187;ﻘﻴﺮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﻟﺬﺕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺘ= 5258; ﺑﺎﺷﺪﻳﺎ ﺗﺬﮐ&#= 1617;ﺮﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣ&= #65176;ﻮﺟّﻪ ﺷﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺸ= ﺎﻝﺗﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺑﻮﺵﻭ ﻧﻤﻮ&#= 65255;ﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﺬﮐ&= #1617;ﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖﻭﻧﻪ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺸﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65198;ﮔﺮﻣﻰ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﺭ&#= 65165; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪﮐﻪ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ&#= 65261;ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ)

حدیث5663- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ24ﺹ328ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻔﻴﻘﻮ= 5247;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻮم ﻴﺄتی ﺒﻌﺾ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻚ ل= 575; ﻳﻨفع ﻨﻔﺴﺎ ﺍﻳﻤﺎﻧﻬﺎ...ﻗﺎ= ﻝ ﻳﻌنی ﻤﻮﺩّﺗﻨﺎ ﻭ ﻧﺼﺮﺗﻨﺎ ﻗﻠﺖ ﺍﻧّﻤﺎ ﻗﺪّﺭ = 575;لله  ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻴﺪﻳﻥ ﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻗﺎل ﻴ&#= 65166; ﺧﻴﺸﻤﻪ ﻧﺼﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ کنصرﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭ ﻧﺼﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﻟﻴﺪﻳﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻳﺎ ﺧﻴﺸﻤﻪ ﺍﻥّ ا= 5247;ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺰﻟﺖ ﺃث لاث= 5; ﻓثلث ﻓﻴﻨﺎ ﻭ ثلث فی عدﻭّﻧ&= #65166; ثلث ﻓﺮﺍﺋﺾ ﻭ ﺃﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺁﻳﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻘﻮم ثمّ ﻤﺎﺗﻮﺍ ﺍﻭﻟﺌک ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﺍﺫﺍ ﻣﺎﺑﻘی ﻤﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺸﻴئ ﺍﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻴ&#= 65184;ﺮﻯ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟی ﺁﺧﺮﻩ ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻓﻠﮑل= 617; ﻘﻮم ﺁﻳﻪ ﻳﺘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺧﻴﺸﻤﻪ ﺍﻥّ ا= 604;اﺳﻠﺎﻡ ﺑﺪﺃﻏﺮﻳﺒﺎ ﻭ ﺳﻴﻌﻮﺩ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻓﻄﻮب= 740; ﻠﻠﻐﺮﺑاء ﻳﺎ ﺧﻴﺸﻤﻪ ﺳﻴﺄت= 740; علی اﻟﻨﺎس ﺯﻣﺎﻥ لا ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ الل = 7; ﻣﺎﻫﻮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﺘّﻯ ﻴﮑﻮﻥ ﺨﺮﻭج اﻟﺪﺟّﺎﻝ ﻭ ﺣﺘّﻯ ﻴﻨﺰل ﻌﻴﺴﻰ ﺑﻥ ﻤﺮﻳم علیهما ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﻤﻥ اﻟﺴﻤاء ﻭ ﻳﻘﺘل الله ﺍﻟﺪﺟّﺎل علی ﻴﺪﻳﻪ ﻭ ﻳﺼﻠّﻯ ﺒﻬم ﺮﺟل ﻤﻨّﺎ ﺃﻫ= 604; اﻟﺒﻴﺖ ﺃلا ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻌﻴسی ﻴﺼﻠّﻯ ﺨﻠﻔﻨﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻧﺒﻰّ ﺃلا ﻭ ﻧﺤﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﮔﻔA= 176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﺮخی ﺁﻳﺎﺕ رَبّ ﺗʌ= 62; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﮐسی اﻳﻤﺎﻧﺶ ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ (ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻋﻴﺪ = الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ رَبّ مرَبّی ﺍﻭ ﻏﻴﺮالهی ʌ= 62; ﻗﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩه . ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪﻋﺒ= 5166;ﺩﺍتی ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍت= 740; ﺪﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫبی که ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺳﻮﺩﻯ الهی در نجات بجای قائم ندارد ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔسیر ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻌنی ﻤﻮﺩّﺕ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ( ﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ و سلوª= 5; الهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺖ ﻭلی ﻮلاﻳﺖ مو= ;لا ﺭﺍ نپذﻳﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺳل ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ندﺍﺷﺘﻪ است. ʌ= 61; ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎ ﻭ= 604;اﻳﺖ ﺗﺎﺭﻳخ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩ ﻭلی عشق و مودّت و ﺗﺴﻠﻴ= ;م دستورات عبا= 83;ی ﺍﻳﻤﺎﻥ باوری ﻮ ﺗﻮﺳّﻞ عبادی ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ ﺰﻧﺪ&#= 65257; الهی ﻨﺪﺍﺷﺖ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ که شهود قائم را ندار= 583; . ﻣﻮﺩّﺕ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻭِد ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ گرﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ الل= 07;  ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﻭﺳﭙس ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺒّﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺮﺩﻯ ﻮﻋﺪم اﻃﺎﻋﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺑﺎﻥﻮ ﺩﺳﺘ&#= 65166;ﻥ ﻮ ﻗﻠﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﺷته ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺼﺮﺕ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴ&= #65198; ﺍﺳﺖ ( ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺑﻨفع ﻮلاﻳﺖ  = 8; ﺳﻠﻮک کاﺭﺳﺎʋ= 99; ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﺭ ﺟﻨگی ﺒﻨف = 593; ﻮلاﻳﺖ و هدف خ= ;داوند برای سلوک ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭلاﻳ&#= 65174; ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺸﻤﺸﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ در ﺩﻓﺎﻉ) ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﺳﺘﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ( ﮐﺎﺭﻯﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫن= 83; ﻭ ﺩﺭﻋﻤل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯند ﮐA= 258; ﮐﻤک ﺒﻮلاﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ تأیید ولایت است) ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﻗﺴﻤتی ﺪﺭ ﺣق ﻤﺎ ﻭ ﻗﺴﻤتی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺳﻮم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم اﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﻗﻮمی ﻨﺎﺯ= 604; ﻤﻴﺸﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻘﻮﻡ ﺯﺍﻳل ﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﻫم ﺰﺍﻳل ﻤﻴﺸﺪ (ﺷﺄﻥ ﻨﺰﻭل ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﺃﻫﻤﻴتی ﺒﺮﺍA= 263; ﻤﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕ= ﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﺁﻳﺎﺕ که ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻟﻬﺎم گیرﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ است ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ اﺯ ﺃﻭل ﺘﺎ ﺁﺧﺮﺵ ﻭﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻮﺯﻣﻴﻥ ﺒﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ ﺟﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻳﻌن&#= 1740; ﻘﺮﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﺴﻮﺥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭلاﻳA= 174; برای سالک ﻫﺴﺖ ﻭسلوک الهی  ﻗﺮﺁﻥ ﻮ= ;قُرّه ﮔﻴﺮﻯسمبوله&= #1575;ی شهودی اﺳﺖ. ﻣﻬم عشق اﻭﻟ᥾= 8;ﺎ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ از ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ آنگاه ﻧﻘﺶ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ مطرž= 1; میشود . ﺁﺳﻤﺎʌ= 53; ﻮ ﺯﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﻥ ﻮ ﺭﻭح انسان هستند. ﻭﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺍﺯ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ) ﻫﺮﻗﻮمی ﺒﺮﺍA= 263; ﺨﻮﺩ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ( ﻫﺮ ﻗﻮ= می ﻮﻫﺮ سالک ﺍﻭ = 5; کننده ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﻳﺎﺕ ال= 607;ی ﺸﻬﻮﺩ کاملان الهی ﺩﺍﺭﺩ آغاز از ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﻣﻮﺿﻮع کتاب ﻗﺮﺁﻥ دستکاری شده = 593;مر و عثمان ﻤﺮﺑﻮﻃ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ کتا= 6; ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ پنج تن ﻣﺘﻮﺍلی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ) ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ اﺳﻠﺎم ﺪﺭ ﺁﻏﺎﺯﺵ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻮﺩ (ﭘﻴﺮﻭ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک هدف خدا و پیامبر ﻨﺪﺍﺷﺖ) ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻏﺮﻳﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ( ﮐﻪ ﮐسی ﻄﺮﻓﺪﺍﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮک= 740; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭالّا ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻭﺍﻳﻨک اﺯﻳک ﻤیلیاﺭﺩ ﻧﻴ᥸= 0; ﺗﺠﺎﻭﺯ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﭘس ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل غرﻳﺒﺎﻥ (ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺁﻧﺪک ﻤﺴﻠﻤﺎناﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭﺳﺎل= 705; ﻜﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺑﺖ ﻏﺮﻳبی ﺴﻠﻮک®= 0; که ﺩﺭ عزّﻟﺘﮕﺎʌ= 57; ﺗﻨﻬﺎ ﻭ در ﺗﺎﺭﻳکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ر= 575; هنوز نیافته است . ﻭلی اﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻴﺎ ﺭﻭح اﻟﻘﺪُس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺃﮐثریت ﻗﺸﺮ᥾= 3; ﻮ ﺟﺎﻫﻞ همیش = 7; ﻏﺮﻳﺐ ﻭﮔﻤﻨﺎم ﻮﻣﻄﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺒﺮ ﻣﺮﺩم ﺨﻮﺍﻫﺪ رسید ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺴﺖ (ﻣﻌﺮ= ﻓﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ در ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻯالهی را ندارند .ﻭ ﺍﻟّ ﺎﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻈﺮﻯ خداوند ﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ چوﻥ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺘﺠﻠّﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﭼﻴﺴﺖ.توحید ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﻳکی اﺳﺖ ﮐﺎف®= 0; ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻠﻮک ایا دین ورزی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﮕﻴﺮﺩ) ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺟّ= 5166;ل ﺨﺮﻭج کند ﻭ ﻋA= 268;سی ﺒﻦ ﻣﺮﻳم ﻨﺎﺯل ﺸﻮﺩ ( ﺍﻳﻥ ﺪﺟّﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A= 227;ﺎﻣل ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻮﺳﺎﺋﻄ &= #1575;لهی ﻮلاﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮA= 193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ کاﺫبی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔسﺍﻣ= 617;ﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺴﻴ&= #1581; ﺪﺟّﺎل ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻫﺮﮐس ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﺪعی ﺒﺎﺷ= 5194; ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﺟّﺎل ﺪﻏل کاﺭ ﻭﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺮ ﺩﺟّﺎل ﻤﻔﻬﻮ= 05; عوﺍﻡ ﺩﻏﻠﮑﺎﺭﺍنی ﭽﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ هستند ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍﺑ&#= 65204;ﻮﻯ ﺠﻬﻨّﻢ ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺟﻨگ می ﺒﺮﻧA= 194;. ﻭﻧﺰﻭل ﻌﻴسی گفته ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻌﺒﻴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎل گف ته ﺍﺳﺖ. ﻭ الّا ﻧﺰﻭل ﻌﻴسی اʋ= 99; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ که ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻳﻌنی روح ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺎ بعث= 78;  ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤسی= 81; ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﻣﺴﻴح ﺘﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ ﻧ&#= 65262;ﺑﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; واقعی اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; مولا ﺻﻮﺭﺕ ﺩʋ= 97; ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﻘﺎﻡ ا= 04;هی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ علی= 17; علیّ است . ﻭﻧ᥽= 8; ﺣتی هر ﮐس ﺩﻳﮕﺮﻯ که ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻥ ﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺰﻭل ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ شخ= 89; مولا ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎنی اﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺭﻭح ﻤﺴﻴح ﻮ مولا ﺭﺍ ﺗﺬﮐّﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻴسی ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ مول= 75; ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ. ﻭالّا ﻧﺰﻭل ﻤﺴﻴح ﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺗﺄثییرﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻬﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻴک ﻨﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭﺳﺎﻟک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳتن= 83; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65227;ﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﮔﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭلی اﺭﻭﺍح اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ الهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ پیشین ﺃﺯلی ﺨﻮﺑﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﻓق ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻬﺎئ®= 0; ﭽﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺟّال ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ (ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ بررای سالک موفق ﭘﺎﻳﺎﻥ هر ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﻏﻞ ﮐﺎﺭﻯ کاﺫﺑﺎﻥ ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻋﻮﺍم می ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی هرﮐﺎﻣل ᥾= 2; ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ کرﺩﻩ ﺩﻏﻞ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻤﺴخ ﺸﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭﺣت= 740;ﻤﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ گاﻭ ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭ&= #65267;ﻢ ﺃﮐثرﺍ ﺭﻭح اﻧﺴﺎنی ﻤﺴخ ﺸﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺘﻠﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎنی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮند ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﮑی اﺯ ﺭﺟﺎل ﻤﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ( ﺭﺟل کامل اله&= #1740; ﻤﺤﻤﺪﻯ است ا = 6;بیای . ﻘﺪﻳم ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻤﺎمی کاﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ) ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻧﻤﻴﮑنی که ﻋʌ= 68;سی ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻤﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ؟ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ( ﻭلی  اﻧﺒﻴﺎ&= #65263; ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒل= 740; هستند. ﻭﻫﻤگی ﺪﺭﺳﻄح ﻤﺤﻤﺪ ﻭ مولا ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﭘس ﺍﻳﻥ ﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺃﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻴسی ﻬﺴﺘﻴﻢ (ﻋﻴسی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺴﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﺐﺗﺮﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﭙﺸﺖ ﺳﺮﺵ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ)

 حدیث 5664 - ﺍﺯ ﺯﻳﺪ بن علیّ ﻓﺮﺯﻧﺪ ž= 6;ین العابدین ﺳﺠّﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= /span>24ﺹ329ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻭﻯ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﻣؤﺳ&= #1587; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺷﻴﻌﻪ &= #65199;ﻳﺪﻳﺪﻩ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣﻰ &= #65165;ﺯ ﻧﻈﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65165;ﻳﺮﺍﻥﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ = ﺍﮐثرﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺯﻳﺪ = ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺷﻮﺭﺵ ﻋﻠﻴ&= #65258; ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻫﻢ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﺒّﺎﺳﻴﺎ= 5253; ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻘﻮﻁ = ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎلا ﺗﺠA= 198;ﺑﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻩﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺷﻬ&= #65166;ﺩﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎ&#= 65255;ﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ.ﻭ&= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﺩﺭ &= #65199;ﺍﺩﻩﺍﺵ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖﻭ&#= 65175;ﺎﺑﻊ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺑﺎﻗﺮ ﺷﺪﻩ ﻭﺍ&= #65267;ﻦ ﺯﻳﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ:  ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ&#= 65235;ﻠﻮلا ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮ&= #65261;ﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮑﻢ ﺍﻭ&= #65247;ﻮ ﺑﻘﻴّﻪ ﻳﻨﻬﻮ= 5253; ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓ&= #65268;ﺎﻟﺄﺭﺽ ﺍلی ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺂ= 5267;ﻪﻗﺎﻝ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻄﺎﺋ&#= 65236;ﻪ ﻣﻨّﺎ ﻭ ﻣﺸﻠﻨ&#= 65166;ﮐﻤﻦ ﮐﺎﻥﻘﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥﻓ&#= 65252;ﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻭ ﺗﺒ= ﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﻴّﻪ= 5247;ﻴﺤﻴﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻳ&= #65262;ﻣﺎ ﻣﺎ ﮔﻔﺘA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎﮐ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺻ&= #65166;ﺣﺒﺎﻥﺑﻘﻴﻪ الله )ﺑﺎﺷﻨﺪʌ= 61; ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ....( ﻗﺮﻭʌ= 53; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰA= 261; ﺗﺎﺟﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻳﺎ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;ﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺻﺎ&#= 65187;ﺐ آثار ﺑﺎﻗﻴﻪ ʋ= 55;ﻧﺒﻴﺎﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭلاﻳﺖ ﺑﻮﺩﻧA= 194;.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺑﻘﻴّﻪ الله  ﺧﻮﺍﻧﺪ= ﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻘﻴّﻪ ال= 04;ه  ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;.ﻭﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﺍﺯ ﻟﺤﺎ&#= 65221; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺩ&#= 65197; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﻟﺤﺎﻅ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻭ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺪ= ; ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪﻳﻌﻨﻰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺎ&= #65261;مثل ﻣﺎ( ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ= ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺯﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﮐﻪ ﭼﻮ= ;ﻥ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﻋ&= #65252;ﻞ ﮐﻨﻨﺪ ( ﺑﻘﻴّﻪ = ﺑﺎﻗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﻋﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﺸﺘ= ;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻭﺑﺮ= 5191;ﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65256;ﺪﺗﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ( ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ) ﺯﻧﺪﻩ ﻧ= ;ﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪﺗﺎ ﺃﻣ&#= 65198; ﺧﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;ﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴ&= #65166;ﺳﻰ ﻭلاﻳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣ= 5262;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺒﻀ&= #65258; ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65268;ﻌﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﻭلاﻳﺖﺭﺍ ﺑﺮ@= 344;ﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺟﺎﻩ &= #65219;ﻠﺒﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺑﺪ&= #65261;ﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ .

  حدیث 5665 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ329 بحاﺭ) ﮐ= ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ال= ;له  ﺗﺒﺎﺭ&#= 65241; ﻭﺗﻌﺎﻟﻰﻟﻘﺪ &#= 65183;ﺎٴﮑﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻧﻔ&= #65204;ﮑﻢﻗﺎﻝ ﻓﻴﻨﺎ عزّﻳﺰ A= 227;ﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﻨﺘﻢﻗﺎﻝ ﻓ&#= 65268;ﻨﺎ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻴﮑﻢ&#= 65239;ﺎﻝ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤؤ= 5251;ﻨﻴﻦ ﺭؤﻭﻑ ﺭﺣﻴﻢﻗ= 5166;ﻝ ﺷﺮﮐﻨﺎ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻮﻥ ﻓ= 5264; ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌ&#= 65258;ﻭ ثلاثة  ﻟﻨﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺭ= 5203;ﻮﻟﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ&= #65175;ﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺳﻴﺪ ( ﻳ= ;ﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﻗ= ﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ= ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ.ﮐﻪﻫﺮ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﺑﺎﺯ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥﺭﺳﻮﻟﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﺮﺑّﻰ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺩﺭر= 572;یاﺋﻰ ﻭﺩﺭ ﺩﻝ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﮐ= ﻪ ﻣﻰ ﺁﻣﺪﻧﺪﻗﺒ&#= 65248;ﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65251;ﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭﺳ&= #65166;ﺑﻘﻪ ﺯﻫﺪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ) = ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩﺍﻳﻦ ﺁ&#= 65267;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺎ ﺍ= ﺳﺖ(ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﺑﻠﮑﻪ ﻫ&#= 65198;ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖﺭﺳﻮﻝ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﻮﺩ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻣﺎﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﻣ= ﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣ&= #65166; (ﻫﺮ ﻧﺒﻰ ﻳﺎ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﻧﻔﺮ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 65211;ﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ&#= 65175;ﺎﺑﻊ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺁﺧﺮﻳ&#= 65254; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ= ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰﺁﻏﺎﺯ ﺍ&#= 65199; ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ &= #65175;ﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﮐﺸﻒ ﻭﻣ&= #65176;ﺠﻠّﻰ ﺷﺪﻩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻨ= ﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺧﻮ= 5193; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭلاﻳﺖ ﮐ= 5258; ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺁﻥ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁل&= #1575; ﻋﺒﺎﺑﻨﺎﻣﻬﺎ= 5263; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺣﺴ&#= 65268;ﻦ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﻓﺎﻃﻤ&#= 65258; ﻭﻣﺮﺗﻀﻰ ﻭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻰ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﮐﻤﺎ&= #65245;ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ = ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺃﻧﺒ= ﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢﻫﻤﻴﺸﻪ &#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻣﺄﻣﻮ&#= 65197;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﻭلا&#= 65267;ﺖﻣﺎ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﺁﺩ&#= 65249; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖﻭ ﻣﻴ&= #65176;ﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65261;ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65174;.ﻭ ﺑﻮﺩﻳﺴﻢ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺁﺧﺮ ﺑ&= #65166;ﺿﺎﻓﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺃﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﺎﺭ&= #65181;ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ&#= 65247;ﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻨﻮﺭ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ &= #65197;ﺳﻴﺪ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ= ;ﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴ&= #65200; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻣﻬﺪﻯ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻬ&#= 65194;ﻭﻯ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺧﻮ= 5193; ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳ&= #65254; ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺷﺎﻳﺪ &= #65193;ﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯﻗﺎﺑﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺍﺯﻭلاﻳﺖﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ. ﺍﻣﺎ = ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻫﻤﻴﺸA= 258; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﺩﻳﻨﻰﻭﻟﻰ ﻏﻴ&#= 65198; ﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺍﺟﺘﻨﺎﺏﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﺗﻨﻔّﺮ ﺩﻳﻨﻰ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﻝ ﻧﺒ&= #65256;ﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﺷﺎﻥ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴ= ﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺑﺎﻭلاﻳʋ= 74; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺩﻟﺒ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮک&#= 1614;س ﺗﺮﻙ ﻭلاﻳﺖ ﻭ &#= 64344;ﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪﻭﻳﺎ &= #65251;ﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﺸﻖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﺑﺎ = ﺿﻌﻒ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺗﺮﺩﻳﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﺷﻤﻦ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨA= 194;.ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣ= ﺎﻧﻊ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪﻣﺎ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺩﺭ ﻫ= ;ﺮ ﺍﻣّﺘﻰ ﺭﺳﻮﻟ= 5264; ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻳ&#= 65250;ﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ( ﺑﻤ= ;ﺮﺩﻡ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳ&= #65268;ﺪﻭ ﺍﺯ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺍﺟ&= #65176;ﻨﺎﺏﮐﻨﻴﺪ. ( ﻫﺮ ﺍﻣّﺘﻰﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺍﻭﻡ ﮐ= ﻨﻨﺪﻩﺍﻯﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﭘﻴ= ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺳﻮﻝ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻫﺮ ﻣﻠّﺖ ﻭ ﺟﻤ&= #65166;ﻋﺖ ﻭ ﻗﻮﻣﻰ ﺑﺎﺯ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪﺗﺎ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺑﺮ&= #65165;ﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﻠﻮﻙﻭ&= #65193;ﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ = ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.(ﻃﺎﻏ&= #65262;ﺗﻬﺎ)ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪﮐﻪ ﺣﺪ ﺃﮐﺸﺮ ﻃﻐﻴ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﭼﻮﻥ ﻓﺮﻋ&#= 65262;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ مولا ﻧﻴﺰﻃﺎ᥻= 1;ﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺖﻭ ابلیž= 7; ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ= ; ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ (ﻣ= ﺮﺩﻡ ﺳﺎﻟﻚ )ﻭ ﺑﻬﺪﺍ= ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﺗﺤﻘ&#= 65238; ﻳﺎﻓﺖ(ﻫﺪﺍ ﺟﺴ&= #65176;ﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺷﻬﻮ= 5193; ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65254; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼ= ﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺣﺎﺿﺮ&#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻧﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣ&= #65166; ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻭﮔﻤﺮ&#= 65165;ﻫﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ﻭ ﺗﺎﺭﮐﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﻙﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎﻣﺎﻧ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺧﻰ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮﻋﺎﻣ&#= 65246; ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﺒﻞ ﻭ&= #65251;ﻘﺘﺼﺪ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻫﻤ&#= 64405;ﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻪ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﺩﺭ&#= 65183;ﺎ ﺯﺩﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯﮐﻪ ﺩﺭ &= #65219;ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩﺗﻌ&#= 65212;ّﺐ ﻭﺭﺯﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65166; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65183;ﺪﻳﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻬﺘﺮ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ ) ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺂﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;.( ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃ= ﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺠﺎﺕ &= #65267;ﺎﻓﺘﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴ= ;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65175;ﻤﺎﻡ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ بعثت  ﻣﺤﻤﺪ ﻭ= ; ﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪA= 197;ﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻫﻤﺎﻥ &= #65155;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻋﺎ&#= 65251;ﻞ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺁﻝ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻭ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65261; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) سپس ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪﺑ&= #64405;ﻮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺳ= ﻴﺮ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﮐﻨﻴ&= #65194; ﻭ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪﮐﻪ &= #65227;ﺎﻗﺒﺖ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﭼﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟ= ;ﺰ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﺒﻨﻨﺪﮐﻪ &= #65227;ﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺣﻘّﺎﻧﻴ= 5174; ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻌﺪ&#= 65193; ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮﺩﻳ&= #65194;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺣﺎﺿ&#= 65198; ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﺭ&= #65203;ﺎﻧﻨﺪ.ﻭﻣﻨﻈ= 5240;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌ&#= 65194;ﺍﺩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺳﻠﻮﮐﻴﻮﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰﺍﺯﻟﺤ= 5166;ﻅ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65194;ﻳﻢ ﺍﻭﻟﻴﻪﻧﺪﺍﺷ= 5176;ﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺳﻴʋ= 98; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﻓ&= #65166;ﻕﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴﺮ ﺩﺭ = ﺍنفس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮ= ﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩرؤ= 40;اﻫﺎ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮﺍﺗﻰ &#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻭ&= #65253; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﮐﻨﻨﺪﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤ&#= 65267;ﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ = ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ = ﺍﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﺑﺮﺍﻯ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﮑﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﺪﺍﺧﺘﻥﻌﻘﻞ ﻭﻓﮑﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻌ&= #65256;ﻰ ﺳﻴﺮ ﻭﺳﻴﺎﺣﺖ &= #65193;ﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺭﻧﮕﻰ ﻣﻨﻄﻘﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﺭﻧﺠﻬﺎ= 5263; ﻣﺮﺩﻡ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭ&#= 65165; ﺑﺒﻴﻨﻨﺪﮐﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻠﺤﻖ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ .)  

 حدیث 5666 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ؤﻤﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ330ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺃﻧﺎ ﺍʌ= 47;ﺘﺠﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺮﺑﺤﻪ ﺍﻟ&#= 65252;ﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍ&= #65247;ﺄﻟﻴﻢﺍﻟّﺘʌ= 64; ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪﻓﻘﺎﻝ= 5267;ﺎ ﺁﻳّﻬﺎ ﺍﻟّﺬA= 267;ﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍﻫﻞ ﺃﺩ&#= 65247;ﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﺭﻩ ﺗ&= #65256;ﺠﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ ؟ ﻣن نیز ﻫﻤﺎ= ﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﭘﺮ ﺳﻮ&= #65193;ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ( ﺷﺨﺺ مولا ﺑﻌ= 5256;ﻮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰﻭ سپس A= 193;ﺭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ &= #65165;ﻳﺸﺎﻥﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ.ﻭ = پس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸ&= #65166;ﻥ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯﻧﺠﺎﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩ&= #65255;ﺎﻙ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻧﮑﻨﺪﺣﺘﻤﺎ ﺑ&#= 65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺩﺭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖﺧﻮﺩ ﺷﺮﻁ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ= ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖﻣﺮ&= #64402; ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ = ﻳﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﺗﺎ ﺍﺣ&= #65176;ﻤﺎﻝ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﻭﻓ&= #65166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﺪ ( ﺍﻳﻤ= ﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰﻭﺍ= 5267;ﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺑﺎﻭلاﻳﺖﺍﻟʌ= 60;ﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺭﻫﺮ &= #65199;ﻣﺎﻥﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺘ= ﺠﺎﺭﺕ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻯ &= #65153;ﺷﻨﺎ ﮐﻨﻢﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩ&= #65255;ﺎﻙ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ؟(&#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﻮ&#= 65173; ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺑﺪﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪ. ﻭمولا ﻳﮑﻰ ﺍʋ= 99; ﺍﻳﻦ ﺳﻮﮊﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺑﺨﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﻫﻤﻪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ &= #65261;لاﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻧﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ&= #1705;َس ﺑﺎﻳﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﺑﮑﻨﺪﮐﻪ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.)=

 حدیث 5ق667 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍ= 5247;ﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ330ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻧﺤﻦ ﺍʌ= 47;ّﺬﻳﻦ ﺑﻌﺶ الله  ﻓﻴﻨﺎ ﺭ= ;ﺳﻮلاﻳﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺁﻳﺎﺗ&#= 65258;ﻭ ﻳﺰﮐّﻴﻨﺎ ﻭ ﻳ&#= 65228;ﻠّﻤﻨﺎ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟ&= #65188;ﮑﻤﻪ ﻣﺎ= ﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65250;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65166; ﺭﺳﻮﻟﻰ ﻓﺮﺳﺘ&#= 65166;ﺩﮐﻪ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺁﻳﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭﭘﺎﻙ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺑﻴﺎﻣ&#= 65262;ﺯﺩ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻮ= ﻝ ﺑﺮﺗﺮﻯﺑﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﺩﺭ &= #65239;ﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶﻭﺍﻋﺮﺍ= 5167;ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺗﻤﺎﻡ &= #65183;ﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﺎﻟﺖ &= #65267;ﺎﻓﺖ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ.ﺍﻣّﺎ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺗﺮﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺍﻭﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻬﻤﺎ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩﺍﻳﻦ ﺭﺳ&#= 65262;ﻝ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ= ﻟﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65166;ﺯﻝ ﺷﺪﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺴﻴﺤﺪ&#= 65197;ﺗﻠﺎﺵﻋﺒﺎﺩʌ= 63; ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺭﺳﻮلاﻥ ﺍﻟﻬA= 264; ﺭﺍ ﺩﺭﺩﻝ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎﻓﺖ &= #65251;ﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎﻓ&#= 65174;.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨʋ= 94; ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻪ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻭ = ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺁﻳﺎﺕ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥﺑﺎﺯ(ﺗﻠ&#= 65262;الّاﺧﺮﻯ) ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻋﻠﺎﺋ&= #65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﻣﺎﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﺭﺍ ﺩﺍﺩ.ﻭالّ= 75; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗ= ﻌﻠﻴﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺗﻌﻬّﺪ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258;ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻭﺍﺻﻞ ﺁﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤ&= #65174; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﺍﻋﺮﺍ&= #65167; ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65165;ﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﮐﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥﺒﻴﻦ ﺁﻣﺪ&#= 65257;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮ&= #65165;ﻯﺎﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺑ&#= 65166; ﺍﻭﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺍ= 5261;ﺭﺍﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﮐﻪ = ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺪﺍﺭﻧﺪ.)

حدیث 6568 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ330ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﺍﻥ= ﺍﻟﻠّﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﺷ&= #65256;ﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﺎﻋﻪﻭ ﺍ&= #65253; ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃ= ﺎﻟﺐﺃﺷﺮﻑ ﺳﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺍﺷﻨ&= #65264; ﻋﺸﺮ ﺳﺎﻋﻪﻭﻫ&#= 65262; ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ&#= 65169;ﻞ ﮐﺬﺑﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴ&#= 65166;ﻋﻪﻭ ﺃﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻤﻦ &= #64400;ﺬﺏ ﺑﺎﻟﺴﺎﻋﻪﺳﻌ= 5268;ﺮﺍ ﺷﺐ ﻭﺭﻭﺯ ﺩA= 261;ﺍﺯﺩﻩ ﺳﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ ( ﺗﻤ= ;ﺎﻣﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﮐ&#= 65258; ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺷﻬﻮﺩﻭﻟﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺁﻥﺟﻤﻌﺎ ﺩﻭﺍ&#= 65199;ﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻫﻔ&= #65174; ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ قوس = 5211;ﻌﻮﺩﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺗﺪﺭﻳﺠ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥﻭ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ قو= 587; ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&= #65256;ﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ = ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ(&= #65203;ﺎﻋﺖ)ﻭﺍﺣﺪ ﺯﻣﺎﻧﻰﺑﻤﻌﻨ= 5264; ﺳﻌﻰ ﺳﺎﻋﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳ&= #65248;ﻮکی ﺘﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪﻭ ﺩﻭﻧﺪﮔﻰ ﺳﻴﻨ&#= 65258; ﺧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ(ﺳﻌﻰ)ﮔﻔﺘﻪ = ﻣﻴﺸﻮﺩ)ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑ&= #65254; ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐﺃﺷ&#= 65198;ﻑ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ= ;ﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎﺭﻡﺩﺭ ﻋﺮ&#= 65261;ﺝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯﻭ سپس ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎA= 163;ﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎ= ﺕ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺗﺮﻳﻦ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤ= ﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﻣ&= #65240;ﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻌﻤﻮلا ﺑﻨﺎA= 249; مولا ﺧﻮﺍﻧﺪ᥽= 7; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ = ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭﻣﻬ= 5252;ﺘﺮﻳﻦ ﻭﺷﺮﻳﻒ ﺗﺮﻳﻦ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﺪﺍ ﻧ&= #65200;ﺩﻳﻚ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ= ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥾= 1;ﺭﻭﺡ القُدس ﻣﻴﺸﻮ= ﺩ. ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻭ ﻓﻀ= ﻴﻠﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65254;ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥﮐﻪ &#= 65153;ﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﻚ ﻭﭘﺎ&= #65241; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﻭﻟ= ﻰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﺁﻧﺎﻥ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺳﺎﻋﺖ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑ&= #65196;ﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺴ&#= 65166;ﻋﺖ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ( ﺳﺎ= ;ﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&= #65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻭلاﻳﺖﻫﺮﮔﺰ A= 153;ﻧﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻳﺎ ﺣ= ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺴﺦ ﻣﺠ&= #65194;ﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﺮﻭ&= #65255;ﺪﺑﺎﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ ﺳ&= #65166;ﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﻣ= ﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺸ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺑﺠﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﭼﻮ&= #65253; ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺩ&= #65197; ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻣﺪﺍ&#= 65249; ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ ( ﺍﻋ= ﺘﺪﻧﺎ) ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﻳﻢﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺑﮑﻨﻴﻢ.ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺗﺠ&= #65194;ﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩﺑﺴﻠﻮﻙ ﺗ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺃﻣﻴ&= #65198; ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ &= #65261;لاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺒﻮﻟ&= #65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻭﻝ ﮐﺎﻓﺮ ﺟﺎ&= #65259;ﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻭﺿ&#= 65226; ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ . ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﻣﺸ= ;ﺮﻙ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﺪ&#= 65255;ﺪ.)

 حدیث 6569 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ313ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :  ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ&#= 65165;ﻧّﻬﺎ لاﺣﺪﻯ ﺍﻟﮑﺒA= 198; * ﻧﺬﻳﺮﺍ ﻟﻠﺒﺸ= ﺮﻗﺎﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ <= /span>ﮐﻪ ﺁﻥ ﻳﮑﻰ = 5165;ﺯ ﺑﺰﺭﮔﻬﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪﮐﻪ ﻧﺬﻳﺮ ﻭ ﺑﺸﻴﺮ = ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ &= #65235;ﺎﻃﻤﻪ . (ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒﮐﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﻣﻬﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺣ&= #65204;ﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻫ&= #65252;ﻴﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺣﺴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65165;ﻭﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﻏﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ&#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺣﻖ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻣﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﺷﺪﻥﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺭ= 5193;.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬ= ;ﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭﻯﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺯ&= #65267;ﺎﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65260;ﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﮑ&= #65264; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65245; نفس ﮐﻞ ﺑﺸﺮﻯ@= 400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑ= ﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺬﻳﺮ = ﻭﺑﺸﻴﺮ ﺍﺳﺖﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧ&#= 65196;ﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭﻭﺷﻬﻮ= 5193;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ&= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ&#= 65261; ﺑﻌﺪ مولا ﻭ ﻓA= 166;ﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻨﻴﻦﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻅ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻬﻤ&#= 65176;ﺮﻳﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 64380;ﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ = ﺯﻥﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﺳﻠﻮﻙﻧﺬﻳﺮ ﻭ &= #65169;ﺸﻴﺮ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ پ&#= 1587; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺘﻤﺎ ﻣ= ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﺑﺎﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; (ﻓﻄﻢ)ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ= ; ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﻤﺎﻝ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ&= #65261; ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎ = ﻧﺎﻡ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻝ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﮑﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65191;ﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻋﻴﺪ = ﻓﻄﺮ ﻭ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻟ= ﺬﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺬﻳﺮ &= #65261; ﺑﺸﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ= ﺭﺍ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﻄ&= #65198;ﺍﺕ ﻋﺪﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ = ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﻗﻮﻝ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺁﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﺍﻣﺎﻡﺗﻨﻬﺎ ﻓ&#= 65166;ﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻬ= ﻢ ﻫﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﭼﻮﻥ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁ&= #65255;ﻰﺑﺎ ﺿﻤﻴﺮ ﻣؤﻧثﺶ = 5199;ﻧﺎﻧﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﺑﺎﺯ ﻟﻔﻈﻰ ﻣؤ&#= 65255;ّث ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﺑ= ﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﻟﻔﺎ&#= 65221; ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺟ= ﻨس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺯﻳﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ = ﺍﻟﻤﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﻟﻔﻈﻰ ﭼﻬﺎ&= #65197; ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯ&= #65253; ﻭﻣﺮﺩ ﻭ ﺣﺎﻟﺖ = ﻓﺎﻋﻠﻰ ﻳﺎ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻔﻌ&= #65262;ﻟﻰ ﻳﺎ ﻣﻀﺎﻑ ﺑﻮﺩ&= #65253;. ﻟﺬﺍ ﻣﺘﮑﻠّﻢ &#= 65193;ﺭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻫﺮ ﻟ&= #65236;ﻆ ﻭ ﻟﻐﺘﻰﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻟﻐﺖ ﻣ= ﺬﮐّﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻣؤﻧث &#= 65261; ﺩﺭ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻘﺶ = ﻓﺎﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻣﻔﻌ&= #65262;ﻟﻰﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﮐ&= #65166;ﺭﺑﺮﺩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﻟﻔﻆ = ﻳﻚ ﻭضع  ﺨ= 5166;ﺹ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. = ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﺒﻴﺮﻩﻧﻴﺰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ&#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻣﺸﺨّﺺ ﮐﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﻗﻴﻤﺘﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻧﮑﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺖ.ﻭ ﺟﺒ= ﺮﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ ﻃﻮ&= #65245; ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺗﻔﺴﻴ&#= 65198; ﻋﺠﻴﺒﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣ&= #65204;ؤﻭﻝ (ﺳﻘﺮ) ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ʋ= 87;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮐﺎﺭﻯ &= #65169;ﺠﻬﻨﻤﻰ ﻫﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍ= 5199; ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ&#= 65261; ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻭلاﻳﺖ ﺟﻬﻨﻢ = 5203;ﺎﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ .)

 حدیث 5670 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ24ﺹ313ﺑﺤﺎʋ= 97;)ﮐﻪ ﻣﺒﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﻮل ا= 04;له ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺰل ﺒﻪ ﺍﻟﺮﻭح اﻟﺄﻣﻴﻥ علی ﻘﻠﺒﻚ ﻟﺘﮑﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﻤﻨﺬﺭﻳﻦ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮبی ﻤﺒﻴﻦ ﻗﺎﻝ هی اﻟﻮلاﻳﻪ ﻟﺄﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ = ﮔﻔﺘﻪﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪﮐﻪﺭﻭﺣﺎﻟ&= #65156;ﻣﻴﻥﺁﻧﺮﺍﺑA= 198;ﻗﻠﺐﺗﻮﻧﺎﺯﻟ= ;ﮑﺮﺩ.ﺗﺎﺍﺯﻣﻨ&= #65196;ﺭﻳﻥﺒﺎﺷﻰﮐA= 258;ﺑﺰﺑﺎﻥ عربی ﻤﺒﻴنی ا= ﻇﻬﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ کنی A= 165;ﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭح اﻟﺄﻣﻴﻥ = 5256;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﺮﺍ ﺑﺮ ﺩل ﻤﺤﻤ&= #65194; ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻨﺎﺯل کرﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.  ﺭﻭح اﻟﺄﻣﻴʌ= 53; ﺨﻮﺩ ﺑﻌﺪﺍ ﺭﺍﺑﻄ ﻮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭ ﻭﺣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭلاﻳA= 174; ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﺑﻮﻯ ﻤﻨﺘﻘل ﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ (ﻗﺮ= ﺁﻥ کتاب) ﻭحی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ قلبی ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭح اﻟﺄﻣﻴﻥ ﺠﺒﺮ= 5163;ﻴل ﺒﺮﺩﻟﻮ ﻓﮑﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯل کرﺩ. ﻭ ﺣتی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎA= 263; ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎ ﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻬم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻤﺎل ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨلق ﻤﻴﻴﺎﺑA= 194; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ برای ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮ&#= 1605; ﻤﺮﺩم ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺸﮑل ﻮﺍﺿﺤی ﺘﮑﻠم کند ﮐﻪ A= 259;ﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﻗتی ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻮم ﺨﻮﺩ ﻭ ﻫم ﺰﺑﺎﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﺒﻴﻥ ﻮ ﻭﺍﺿح دیدنی شهودی ﻤﻴﮑﻨﺪ= ;. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺪﻟﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺰﺑﺎنی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﺑﺎﻥ عرﺑﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ که أ رَبّی یا بذئن ترَبّی= 78; و مرَبّی اله= 740; عوام کور ذل و شهود هستند و یا زیبان (عبر&#= 1740; أ رَبّی) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺪﺭﻯ الهی ﭙﺎﺭﺳﺎﻳﺎﻥ اﻳﺮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺒﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﺮ ﻭ ﺩﻳﺎﺭﻯ ﺰﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻣ= ;ﺒﻴﻦ) ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﻘﺎﺑل ﺒﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ = ﺑﻌﻘل اﺳﺖ. ﻳﻌنی کلام اﻭﻟﻴﺎﻯ= ; الهی ﻮﺍﺿﺢ ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻗﺎﺑل ﺪﻳﺪﻥ ه= 587;تند. ﻭﺍﺣﮑﺎم ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﻣؤثّرﺗﺮﻳﻥ اﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩل و ذهن ﻤﺤﻤʋ= 94; ﻧﺎﺯل ﺸﺪ هما = 6; ﻭلاﻳﺖ ﻋلیّ اﺳﺖ. ( ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی پنج تن اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨ= 5184;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺸﺪ. ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﺷﺎﻣل ﻤﻮلا ﻭ ﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺳل ﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.)=

 حدیث 5671 - ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ (ﺝ24ﺹ231ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 45; الله  عزّﻭʋ= 83;ﻞ ﻳﻮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨ&#= 65196;ﺭ ﺍﻟّﺬﻯ ﺍﺧﺬ ﻋ&#= 65248;ﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻭلاﻳﺘﻨﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﻓﺎﻯ ﺑ&= #65256;ﺬﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮلاA= 267;ﺖ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔ= ﺮﻓﺘﻪﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺗﻌ&#= 65260;ّﺪ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪﻭ ﻧﺬ&= #65197;ﻯ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﺧ= ﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺗ&= #65166; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﺎ ﻭلاﻳﺖ مولا ﺭ= ;ﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65261;ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﻧﺪﺗﺮﻙ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﻨ&= #65256;ﺪ.ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﺬﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭلاﻳﺖ ﻣﺎ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺗ= ﻌﻬّﺪ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯﺩﺭ ﻋﻬﺪﺍﻟﺴﺖﻭﻫ= 5198; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﻭ ﺷ= 5192;ﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻳﺎ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﺑﺎﻫﻢ ﻫﺮﮔﺎﻩ &= #65239;ﻮﻝ ﻭﺗﻌﻬّﺪﻯ ﺑﺪ= 5259;ﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺷﻬﻮﺩ&#= 65255;ﻮﺭﻗﺎﺋﻤﻮﻋʋ= 98;ﺵﺭﺣﻤﺎﻥﺘﻌﻬ= ّﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﺒﻮل کاﺷﻔﺎﻥﺁﻧﻬʋ= 66;ﺍﺳﺖ.

 حدیث 5672 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ(ﺝ24ﺹ332ﺑﺤﺎﺭ) ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻠﺎﻭﺕ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﺑﻴ= ّﻨﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﮐ&= #65258; ﻭﺍﺿﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65169;ﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﮐﻪ &#= 65169;ﻴّﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﺑﺎ= ﭼﺸﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ&= #65199; A= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣﺤﺴﻮﺵ ﻭﻣﻠﻤ&#= 65262;س ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ.ﮐﻪ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻧﻪ ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬ&= #65165;ﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐ= ;ﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑﺮﺑﮑﺴﺎﻧ= 5264; ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭ&= #65197;ﺩﻧﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ( ﻏﻴﺮ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ&= #65253; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻭﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺁﻭﺭﺩﮔﺎﻥ ﺍﻭ) = ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻭﮔﻮﻳﺎﺗﺮ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ( ﻭﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﻧﺎﺩ= ;ﻯ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﻭﻣﺠ&#= 65206; ﻋﺎﻡﻭﺩﺭﺻﺤﺒ= 5174; ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺑﻬﺘﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻣؤ= 5251;ﻨﺎﻥﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺃﮐﺸﺮﻳﺖﺟﺎﻫ= 5246; ﮐﻪﻋﻘﻠﺸﺎﻥ ﻧ&#= 65198;ﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺼﻮﺭ &= #65251;ﻴّﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺃﺑﺎ&= #65219;ﻴﻞ ﻭﻣﺴﺨﺮﮔﻰ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 65261;ﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪﺧﻄﻴﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻧﺪﻯ) ᥶= 7;ﻀﻮﺭﺩﺭ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﺎﺷﮕﺎ&#= 65257; ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭ ﻧﺪﻭ&= #65257; ﻳﺎ ﮐﻨﻔﺮﺍﻧﺶ &= #65261; ﺳﻤﻴﻨﺎﺭ ﻭﻣﺠ&#= 65252;ﻊ ﮔﺮﻭﻫﻰ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻗﺮ&= #65267;ﺶ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﺎ ﮐﺮﺩ ( ﺑﻮلا&= #65267;ﺖ ﻋﻠﻰ ﮐّﻪ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗ&#= 65198;ﻳﺶ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺸﺪ&= #65255;ﺪﻫﺮ ﻗﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑ= ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ مو= 604;ا ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺑﻌ&= #65194;ﻫﺎ ﻭلاﻳﺖمولا ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﺷﺪﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65203;ﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮ&= #65193; ) ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺘ= ;ﻨﻔّﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧ&= #65166;ﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﺶ ﮐﺎﻓ&= #65198; ﺑﻮلاﻳﺖ ﺷﺪﻧA= 194; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺑﺄﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤ= 5251;ﻨﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖﺑﻴﺎﻭﺭﻧ= 5194;( ﺗﻌﻬّﺪ ﮐﺮﺩﻧ= 5194;ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺃ&= #65251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ= 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 64344;ﻴﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻗﺮﺍ&#= 65197;ﻭ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﺑ= ;ﮑﻨﻨﺪﻭﺗﻮﺳّ= 5246; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65187;ﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ مولا᥾= 1; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 1602;ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ.&= #65175;ﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﺍﻳﻦ = ﻣﻄﻠﺐ ﺁﻳﻪ ʋ= 97;ﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪﮐﻪ ﮐﺪ&#= 65165;ﻡ ﻣﺠﻠﺶ ﮔﺮﻡ ﮐﻦ ﺍﺳﺖ ؟ ( ﻳﺎ ﺑﺒﻴ= ;ﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﻗﺮ&= #65267;ﺶ ﻭ ﺍﺩﻳﺎ ﻭ ﺷﻌﺮ= ﺍﻯ ﺁﻥﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65193;ﺭ ﻧﺪﻭﻩ ﻭ ﺑﺎﺷﮕﺎﻩ ﻣﮑّ= 5258; ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ&#= 65175;ﺎ ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﺑﺪﻫ&= #65256;ﺪﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻣؤﻣﻨﺎ= 5253; ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟ&#= 65236;ﻴﻦ ﺁﻥ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺷﻮﺭﺍﻯ ﺍﺩﺑﺎ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎﺍﺭﺯﻳﺎ= 5169;ﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺁﻳﺎﺕ &= #65197;ﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﻫﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ﻓﺎﻳﺪﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺁﻳ= ﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65221; ﺃﺩﺑﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﺭﺳﻰ ﺷﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ = ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪﺍ= 5267;ﻨﻚ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻗﺮﺁﻥ &= #65193;ﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﺍ&= #65199; ﻟﺤﺎﻅ ﺃﺩﺑﻰﻣﻘﺎﻡ ﺑ&#= 65268;ﻨﻈﻴﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ&= #65199; ﺗﺄثیرﻯ ﻋﻤﻠʌ= 64; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳ&#= 65190; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ = ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻧﺴﻠ&= #65260;ﺎ ﻭ ﻗﺮﻭﻥ ﻭﺗﺎﺟ&= #65194;ﺍﺭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﻠﺎﻙ ﮐﺮﺩ&= #65267;ﻢﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣّﺘﻬﺎﻯ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺍﻭﻣﻚ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #64344;ﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺗﺎﺝ ﺷ&= #65166;ﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺩﺭ ﻗﺮ&= #65255;ﻬﺎ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65197;ﺍﺯ ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻠ&= #65166;ﮐﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65255;ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩ&= #65197;ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﻠﺎﮐ&#= 65174; ﻭ ﺣﻠﻖ ﺁﻭﻳﺰﻯ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﮐﻪ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻧﭙﺬﻳﺒﺮﻧﺪ. ﻭ = ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻘﺸﺮﻯﮕﺮﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﮐﻪ= ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺷﺎ&#= 65207;ﻴّﻪ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺷﺘﻨﺪ (ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﻣ= ﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ&#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎﺕ &= #65169;ﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65204;ﻴﺤﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺍث&#= 1575;ثیه  ﻭﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻣﺠﺎ&= #65247;س ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﺪﻭ&= #65257; ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻠﺎ&= #65241; ﺷﺪﻧﺪ ( ﺭؤﻳﺎ) ﻳ= ;ﻌﻨﻰ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65191;ﺎﺭﺟﻰ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺭؤﻳﺖ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﮑﺸﻴ&#= 65208;ﻬﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰﮐﻪ ﺗﺎ&#= 64400;ﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ &= #65251;ﻈﺎﻫﺮ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﻳﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﻝ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ = ﺑﻠﺒﺎس  ﺧﻮﺩ ﭼ&= #65256;ﺪﻳﻦ ﮐﻴﻠﻮ ﻣﺮﻭﺍﺭ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﻃﻠﺎ ﻭ ﺯﻧﺠﻴ= ﺮ ﻣﻴﺪﻭﺯﻧﺪ ﻭ ﺁ&= #65261;ﻳﺰﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﺭﺍﻭ= ﻯ ﺁﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫﺮکَس ﺩﺭ ﮔﻤA= 198;ﺍﻫﻰ ﻭ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&#= 65253;ﻮﻧﻴﺰﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﻣﺪﺍﺩ ﻣﺪ&= #65165;ﻭﻡ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ ( ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ث= ;رﻭﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ= ﺍﺯﺗﺮﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺩﺍﻍ = ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺟﻬﻨﻢ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. (ﻣﺪ) ﻭﺍﻣﺪﺍﺩ ﻭ= ; ﮐﻤﻚ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻣﺎﻧﻨﺪ A= 165;ﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﻨﺪﻯ ﺭﺍ = ﺷﻞ ﮐﻨﺪﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻏﺮ&= #65237; ﻧﻤﺎﻳﺪ )ﺍﻣﺎﻡ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ ( ﺿﻠﺎﻟﺖ ﮔﻤﺮﺍ= ﻫﻰ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ &#= 65261;ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎ= ;ﻥ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺃﻣﻴA= 198; ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ= 5261;لاﻳﺖ ﻣﺎ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ (= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮐﻪ ﺑﺎ مولا ﺍA= 193;ﺍﻣﻪ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪﻭﺣﺘ= 5264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ= ﻌﺪﻯﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﻟﻬA= 264; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻧﺸﺪﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5227;ﻠﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪﺩﺭ &= #64404;ﻤﺮﺍﻫﻰ ﻭﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ &#= 65255;ﻮﻋﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ ﻭﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻟﺬﺍ ﺁ= ;ﻧﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻤﺮﺍﻫ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻣﺪﺍﺩ &= #65261;ﻣﻬﻠﺖ ﻭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍ= ;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﺗﺎ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﮐ&= #65208;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺑﮑﻨﻨﺪﺗﺎﻭﻗ= 5176;ﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪ&= #65253; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﮑ&= #65246; ﺷﺮ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﺑﮑ&= #65256;ﺪ ( ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ᥶= 7;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ) ﻭ ᥳ= 3;ﻧﮕﺎﻩ ﻣﮑﺎﻧﺖ ﻭ ﻣﻮﻗ&= #65228;ﻴّﺖ ﺑﺪ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍ&= #65253; ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.( ﮐﻪ ﺍﮔ= ;ﺮ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ (ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﻳﻦ ﻋﻈﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭ= ﺳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺿﻤﻦ ﻳﻚ ﮔﻠّﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ(ﺟ&= #65256;ﺪ ﻭﺟﻨﻮﺩ)ﺍﻭ ﺳﺮ&= #65169;ﺎﺯﺍﻥ ﺍﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎﻥ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﮐﻪ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻔ&= #65226; ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﺭﺍﻭﻯ ﺁﻳﻪ ﺩﻳ= ;ﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﭽﻪ = ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ ﮐﻪ ﻭﻋﺪ&= #65257; ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺖﮐﺪﺍﻡ ﻣﮑﺎﻧﺖ ﺷﺮ ﻭ ﺑ= ﺪﺗﺮﻭ ﺟﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ = ﺩﺍﺭﺩ ( ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65260;ﻤﻨﺪﮐﻪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻭﺿﻊ &#= 65169;ﻬﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﺎ ﻣﻨ&= #64401;ﺮﺍﻥ ﻭلاﻳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﺗﺨﻠﻴﻪ &#= 65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﮔﺮ&#= 65235;ﺘﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﺋﻰﻭ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎ ﻭ ﺃ&#= 65255;ﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺣ= ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﻴﻐﻮﻟﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﭼ&#= 65262;ﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻭ&= #65227;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪﺑﭽﺸﻢ A= 193;ﻳﺪﻧﺪﻳﻌﻨﻰ ﺧﺮﻭﺝ ﻗﺎﺋﻢ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻋﺖ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65261;ﭼﻪ ﺑﻠﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ &= #65169;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ( ﺍ= ;ﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺠ&= #65166;ﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻰ ﺍﻓﺘ&= #65194; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻭﭼﻨﺪ &= #65255;ﺴﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ&= #65165;ﻥ ﺍﻣﺮؤﻭﺯ ﺧﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ = ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭﻯ ﻧﻤﻰ &= #64400;ﻨﺪﺑﻠﮑﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺭﻳﺸﻪ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣ= ﻴﭽﻴﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65251;ﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ&#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﻳﻚ ﻗﺎﺋﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪﭼﻪ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ A= 261; ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻔﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻗﺒﻠﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻧﺰﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖﻭ &= #65191;ﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩ (ﭼﻪ ﻗﺎﺋﻢ= ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥﻭ ﭼﻪ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻥ ﺯﻣﺎ&= #65253;ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓ&#= 65238; ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧ= ﻮﺩ ﺷﺎﻫﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﻧ&= #65208;ﺎﻧﺪ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻨﮑﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎﺩﺭ ﺻﻒ ﺷﺎ&= #64404;ﺮﺩﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ عزّﻟʋ= 74; ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﻳﺎﺩ= ;ﺭ ﭘﺎﺋﺒﻴﻦ ﭘﺎﻯ &= #65251;ﺠﻠس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪﻧﺸ= 5204;ﺖ.ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺳﺮﺑﺎﺯ &= #65261; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻣ&#= 65264; ﺑﻴﻨﻨﺪﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; (ﺷﻬﻮﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237;ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖﮐﻪ ﺍﻫﺘﺪﺍ ﺑﻬﺪﺍ&#= 65259;ﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺭ&= #65165;ﻫﻨﻤﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻴﻨ&= #65264; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻭﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ= ;ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﺪﺍﻯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍ&#= 65199; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65255;ﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺮﺗﺮﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴّ= 5174; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻤ= 5198;ﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔ&#= 65166;ﻧﻪ ﻟﻔﻆ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ = ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻏﺎﻳﺐ ﺷﺪﻩ ﺷﻴ&= #65228;ﻴﺎﻥﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﻭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥﺁﻏﺎ= 5199; ﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﮔ&= #65236;ﺘﻢﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻖ ﺷﻔ&= #65166;ﻋﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖﻣﮕﺮ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﻋﻬﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.(ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﺤ= ﺸﺮﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻰ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣؤﻣﻨﺎ= 5253; ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺒﻬﺸﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ﻭﻟﻴﮑﺎﺭﻣﺎﺋ= 5268;ﺎﻥ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ A= 251;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﻢ ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﺣﻖ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﻫ&= #65250; ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴ&#= 65208;ﻨﻬﺎﺩ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪﺑﺮﺍ= 5263; ﺷﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ ﻭ&#= 65255;ﺠﺎﺕ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭ᥽= 3; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺳﺴﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧ&= #65208;ﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. (ﺷﻔﺎﻋﺖ)ﺷﻔﻊ ﻭ= ﺟﻔﺖﻭﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﺳﻔ&= #65198; ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺮ ﺩﻭ&#= 65255;ﻔﺮ ﺑﺎﻳﻚ ﺷﺘﺮ ﻭﺍ&= #65203;ﺘﺮ ﺩﺭﺩﻭﻃﺮﻑ ﺁﻥ &= #65251;ﻴﻨﺸﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎﺗﻌﺎﺩﻝ ﺑﺮ&#= 65239;ﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ رَبّ = 5197;ﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ A= 183;ﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ(ﻧﺰﻟ&= #65258; ﺍﺧﺮﻯ)ﺍﻳﻦ ﺣﻖ = ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭﻫﻢ = ﻧﺸﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﻣﮕﺮ ﮐ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭ&= #65199;ﻯ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺃﻣﻴA= 198; ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﮐﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻬﺪﻯ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.( ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ= ;ﻪ ﺣﻖ ﺷﻔﺎﻋﺖﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻭلاﻳﺖ ﺃﻣA= 268;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺳ= 5248;ﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻬﻢ ﺧﻮ&= #65193;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺑﻨ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﻋﻬﺪ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭ&#= 65267;ﺖ ﻭﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺑﭙﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ ﮔﻔﺘﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﻤ&= #65246; ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻭﺩ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍ&= #65267;ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ &= #65175;ﻔﺴیر ﮐﺮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻭِ&#= 65193; ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺄﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﻗﺒﻠ&= #65166; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺳﭙﺎﺳ&#= 64405;ﺬﺍﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺩ= 5197; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ<= /span> A= 251;ﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺪ.ﻭ ﺿﻤ= ﻨﺎ ﺳﭙﺎﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧA= 194;.ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﻭم= 608;لا ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﺴﻴﻨ&#= 65264; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞﻭﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ.(ﻭﺩ) ﻣﺤﺒّ= ﺖ ﻭﻭﺩﺍﺩ ﻭ ﻣﻬﺮ = ﻭﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ᥴ= 9;ﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰﺍﻣّﺎ = 5153;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺗﻮ = ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯ ) ﺁﺳﺎﻥ ﮐﺮﺩﻳﻢ= ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣ&= #64395;ﺩﻩ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭﻭﻋ&= #65194;ﻩ ﺑﻤﺘّﻘﻴﻦ ( ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺗﻘ= ﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭتر= 587; ﺧﺪﺍ ) ﺑﺪﻫﻰﻭﻗ= ﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺍﺧﻄ= 5166;ﺭ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ ( ﻣﺤﻤ= ﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻗﺪﺭﺕ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻣﺮ= 5169;ّﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣ&#= 64395;ﺩﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺑﻤﺘّ= 5240;ﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻘﻮ&= #65165; ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ;ﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﺑﺪﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #64401;ﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻋﻘ&#= 65248;ﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪﻭﺩﺭ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺩﻳ&= #65256;ﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺷﻨﺎﺳﻰ = ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ= لاﻳﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩ= ﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺴﺮ ﻭ = ﺁﺳﺎﻥ ﮐﺮﺩ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﮋﻣﻨﻴﻦ ﺭ&#= 65165; ﻋﻠﻢ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ ( ﭘﺮﭼﻢ ﺩﺍﺭ ﻭل= اﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭلاA= 267;ﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ مول= 75;ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﮐﺮﺩ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ مؤمنان ﺳﺎﻟﻚ= ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ مولا ﺩﺭ ﺷﻠﻮʌ= 31;ﻰ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﺮﭼﻢ ﺩﺍﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﻭ ﺭﻫﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺭ= ﻫﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﻢ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪﻭﮔﻤﺮﺍﻩA= 255;ﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ ﺑﻤؤﻣﻨﺎﻥ &#= 65169;ﺸﺎﺭﺕ ﺩﺍﺩﻭﮐﺎﻓﺮﺍ= 5253; ﺭﺍ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺗ&= #65260;ﺪﻳﺪ ﻧﻤﻮﺩ.( ﺷﺮﻁ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ م&= #1608;لا ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩﮐ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧ= ;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐ&= #65176;ﺎﺑﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ = ﮐﺮﺩ ﻭ ( ﻟﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰﻧ= ;ﺪ ﻋﮑﺶ ﻭﺩ ﻭﻣﺤﺒ&= #1617;ﺖ.ﻭﻧﺪ ﻭﺭﻗﻴﺐ ﻭ ﺩﺷﻤ&= #65254;ﻭ ﻟﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤﻦ = ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ ) سپس ﺭﺍﻭ&#= 65263; ﺍﺯﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺗﻮ ﻗﻮﻣﻰ ﺭ= ﺍ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄ&= #65166;ﺭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﮑﻨﻰﮐﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺮﺗﺠ&#= 65226; ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒ&= #65262;ﻝ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ A= 199;ﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪﻭﻣﺎﻧﻊ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺑﺮﺳA= 256;ﺪ. (ﺍﻧﺬﺍﺭ)ﻭ ﺍﺧﻄ= ﺎﺭﻧﻴﺰ(ﺍﻧﻈﺎ&#= 65197;)ﻭ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻮﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎ= ; ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨ&= #65264;ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ= ﺴﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #64400;ﻪ ﻏﺎﻓﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 65165;ﺧﻄﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﭘﺪﺭ= ﺍﻥ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ&#= 64400;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺎﻧﻊ &= #64400;ﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﻮﺩﻧﺪ ) ﮐﻪ ﻏﺎ= ;ﻓﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﻭ ﺑﻨﺪ&= #64404;ﺎﻥ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﺩﺭ= ; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻏﺎﻓﻞ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ.) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪﻟﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻭﺣﮑﻢ ﻣﺎ&= #65169;ﺮ ﺃﮐﺸﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺗ&= #65188;ﻘﻖ ﻳﺎﻓﺖ . (ﺃکثزا &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﺭﻓﺘﻨﺪﻭ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺍﻗﻠﻴّﺘﻰ ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﺩﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﺪﻩ &= #65261; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ = ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﻗﻠﻴّﺘﻰ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65245; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮلاA= 267;ﺖ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﻋﺘ= ﺮﺍﻑ ﺑﻮلاﻳﺖ مولا= ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭﻭﻧﻴ&#= 65200; قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﺑ= ;ﺎﻭﻯ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻳﺸ&= #65166;ﻥ.ﻭ سپس ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = 5251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ&#= 65155;ﻣﻴﺮ A= 251;ؤﻣﻨﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭ ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﻭ ﻣﻘﺎﻡ مولا ﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ )= ﻭ ﻳﺎ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎ&= #65251;ﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﮑ= ﺮﺩﻧﺪﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺪ= ﺍﺭﻧﺪ (ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘ&= #65166;ﺩ ﺑﺎﻟﻮﻫﻴﺖﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠﻰ &= #65267;ﺎ A= 203;ﻠﻮﻙ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺁ= ﻧﻬﺎﺑﺮﺍﻯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ مول= 5; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻣﻮ&#= 65197;ﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﻌ&= #65260;ﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭﺣﻮ= 5165;ﻟﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺑﻴﻚ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ ﺑ= ;ﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﺍﻗ&= #65198;ﺍﺭ (ﻭقُرّهﮔﻴﺮﻯ= ;)ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻭﻣA= 166; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺎ ﮔ= ﻠﻮ ﻫﺎﻳﺸﺎﻥﺩﺭ ﺯ&#= 65255;ﺠﻴﺮﮊﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.&= #64400;ﻪ ﺗﺎ ﭼﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ = ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﺮ= ﻓﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﺩﺭ ﺁ&#= 65175;ﺶ ﺟﻬﻨّﻢ ﺳﻮﺯﺍ= 5253; ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺩﺭ ﻣﺴ= ;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺑ&= #64405;ﺮﺩﻥ ﻭ ﻟﺠﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﺎﺕ ﻭ ﺩﻭﺍﺏ ﺑﺴﺘﻪ A= 251;ﻴﺸﻮﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺻﺎ&= #65187;ﺒﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻃ= ﻮﻳﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺃ= ﺳﻴﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻏﻠﺎ= ﻝ)ﻏﻠﻬﺎﻯ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎ ﻭ&#= 65247;ﮕﺎﻡ ﻭ ﺗﺴﻤﻪ ﻭ ﺑﻨﺪ= ﻭ ﻃﻨﺎﺏ ﺑﮕﺮﺩﻥ &= #65187;ﻴﻮﺍﺕ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ= ;ﻣﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ = ﺳﺪﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ&#= 65261; ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺁﻧﻬﺎ = ﺳﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﻏﺸاء ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﮔﺬﺍ&#= 65197;ﺩﻳﻢﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨ᥷= 4;.ﺳﺪ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻓ= ﺮﺍﺭ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ= ﭼﺸﻢ ﻭﺍﻋﻀﺎﻯ ﻧﺎﺗ&#= 65262;ﺍﻥ ﺟﺴﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﺑ= ﺨﺼﻮﺹﻗﺎﺩﺭ ﺑﺒﺼﻴﺮﺕ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪﭼﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺑﺒﻴﻨﻨ&#= 65194;ﻳﺎ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﮐﻨﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺒﺼّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﺒﺼّﺮ ﻭ ﺑ&= #65212;ﺮ ﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﺑﻴ= ﺪﺍﺭﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65261;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. (ﻏﺸﺎ= ٴ)ﭘﺮﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﻋﻘﻞ ﻭﭼﺸ&= #65250; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ(ﻋﺸﺎٴ ﻭ &= #65175;ﺎﺭﻳﮑﻰ)ﺷﺐ ﻭ ﮐﻮﺭﻯ ﺍﺳﺖ ) ᥾= 1; ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺒﻮﺑﺘﻰ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﮐﻪ ﺭ&= #65165;ﻩ ﻭلاﻳﺖ ﺃﻣﻴﺮA= 165;ﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ( ﻳ᥺= 8;ﻨﻰ A= 175;ﻤﺎﻡ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ) ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻰ= ; ﮐﻨﻨﺪﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ (پس ﺍ&= #65199; ﻣﺮﮒ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ) ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺃﺳ= ;ﻴﺮ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻤه= 87;تند. ( ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺯ= ;ﻳﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎﻯ &= #65203;ﻮﺯﺍﻥﮐﻪ ﺗﺸﻨﻪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ = ﻋﻘﻞ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ) سپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ A= 165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍﺑﻠﺎﻍ ﺑﮑﻨ&#= 65264; ﻳﺎ ﻧﮑﻨﻰ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺁ&= #65261;ﺭﻧﺪﻭ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ = 5169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ (ﻭ ﺗﻮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ;ل اﻟﻬﻰ ﻧﺎﺭﺍﺣ= 5174; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﮐﻪ &#= 64380;ﺮﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﻰ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ &= #65175;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣؤﻣﻦ ﺷﻮﻧﺪﮐ= 5258; ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺗﻤﺎﻡ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﺎﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65251;ﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌ&= #65194; ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺩﺭﻙ ل&#= 1575;ﺯﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﺩ&#= 65255;ﺒﺎﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺍﻓ&= #65176;ﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪﮐﻪ ﺩ&#= 65207;ﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ) ﻭسپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭ&= #65259;ﻰ ﺭﺍ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍ= ﺧﻄﺎﺭ (ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻧﻈﺎﺭ = ﻭﺩﺍﺩﻥ ﻧﻮﺭﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻞ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ) ﻣﻴﺪﻫﻰﮐﻪ ﺗﺒ= ﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ (ﺗﺎﺑﻊ ﺫﮐﺮ ﻗﺮ= ﺁﻥﻭ ﺗﺎﺑﻊ ﭘﻴﮕﻴﺮ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐ= 5264;ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65169;ﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65253; ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻭﺍ&#= 65199; ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺬﮐّﺮ &#= 65261; ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ &= #65261;ﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﮐﻪ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫ= ;ﻤﺮﺍﻩ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ) ﻳﻌﻨ= ;ﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ أمث= 575;ل مولا ﺭﺍ ﺗﻌﻠʌ= 68;ﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻴﺰ ﻣﻌﻠّﻢ ﺷ&#= 65262;ﻧﺪ ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ= ; ﺩﺭ ﻏﻴﺐ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&#= 65176;ﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸ&= #65166;ﺭﺕ ﺑﺪﻩﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺃﺟﺮ = ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.( مولا ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎA= 251;ﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻏﻔ&= #65198;ﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻤﺪﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭرَبّ ﺭﺣﻤﺎ᥽= 3; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﺭﻭٴﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺪﻳﺪ&#= 65257; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﻋﺮﺵ &= #65165;ﻭ ﻭ آثار ﭘﺮ ﮐﺮA= 165;ﻣﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.تر= 587; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﻬﻘ= ﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ &= #65193;ﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺁﻥ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺗﺎﺑﻊ ﺫﮐﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺨﺪ&#= 65165; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ&#= 65261; ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ = ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺣﺴﻨﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻴﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ = ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﻳﻚ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ .= )ﻣﺘﻦ ﻋﺮﺑﻰ حدیث ﺑʋ= 66;لا ﺑﺸﺮﺡ ﺯﻳﺮ ﺍﺳ&= #65174; :ﻔﻰ= ﻗﻮﻝ الله  Ÿ= 3;زّ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﺫﺍ ﺗﺘ&= #65248;ﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗ&#= 65256;ﺎﻗﺎﻝ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮ= 5261;ﺍ ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍﺃﻯ ﺍﻟ&#= 65236;ﺮﻳﻘﻴﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻭ&= #65155;ﺣﺴﻦ ﻧﺪﻳّﺎ؟ﻗﺎﻝʄ= 00;ﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ الله  ﺩﻋﺎ ﻗﺮ= ;ﻳﺸﺎ ﺍﻟﻰ ﻭلا ﻳﺘﻨ= 5166;ﻔﺮﻭﺍ ﻭ ﺃﻧﮑﺮﻭﺍﻓﻘ&#= 65166;ﻝ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﻔﺮ= 5261;ﺩ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶﻟﻠّ= 5196;ﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟّﺬ= 5267;ﻦ ﻗﺮﻭﺍ ﻟﺄﻣﻴﺮ &= #65165;ﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ= ﺒﻴﺖ ﺃﻯ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴ&#= 65254; ﺧﻴﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻭ = ﺃﺣﺴﻦ ﻧﺪﻳّﺎ ﺗﻌﻴﻴ= 5198;ﺍ ﻣﻨﻬﻢﻓﻘﺎﻝ ا= 604;له  ﺭﺩﺍ ﻋ&= #65248;ﻴﻬﻢ ﻭ ﮐﻢ ﺃﻫﻠﮑﻨﺎ = ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ال&#= 1617;اﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻪ ﻫﻢ &= #65155;ﺣﺴﻦ ﺃﺷﺎﺷﺎ ﻭﺭﺋﻴ&#= 65166;ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ = ﻓﻴﺎﻟﻀﻠﺎﻟﻪ ﻓﻠﻴﻤﺪﺩ ﻟﻪ ﺍ&= #65247;ﺮﺣﻤﻦ ﻣﺪﺍ ﻗﺎﻝ ﮐﻠّ&#= 65260;ﻢ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65216;ﻠﺎﻟﻪلا ﻳؤﻣﻨﻮﻥ ﺑﻮل= 75;ﻳﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ &#= 1604;ا ﺑﻮلاﻳﺘﻨﺎﻓʄ= 01;ﺎﻧﻮﺍ ﺿﺎﻟّﻴﻦ ﻣﻀﻠ= 617;ﻴن ﻓﻴﻤﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ = ﺿﻠﺎﻟﺘﻬﻢ ﻭ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢﺣﺘ= 617;ﻰ ﻳﻤﻮﺗﻮﺍﻓﻴﺼ= 5268;ّﺮﻫﻢ الله  ʌ= 07;ﺮﺍ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﻭ ﺃﺿﻌ&= #65234; ﺟﻨﺪﺍﻗﻠﺖ ﻗﻮ&#= 65247;ﻪ ﺣﺘّﻰ ﺍﺫﺍ ﺭﺃ&#= 65261;ﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪﻭﻥﺍ&#= 65251;ّﺎ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻭ ﺍﻣ&= #1617;ﺎ ﺍﻟﺴﺎﻋﻪﻓﺴﻴ= 5228;ﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﻭ ﺃﺿﻌ&= #65234; ﺟﻨﺪﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﻣ&= #1617;ﺎ ﻗﻮﻟﻪﺣﺘّﻰ ﺍ= 5195;ﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﻋ&= #65194;ﻭﻥ ﻓﻬﻮ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭﻫﻮ &= #65165;ﻟﺴﺎﻋﻪ ﻓﺴﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﺫ&#= 65247;ﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡﻭﻣﺎ ﻧ&#= 65200;ﻝ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ الله  ﻋﻠﻰ ﻳﺪ= ;ﻯ ﻗﺎﺋﻤﻪ ﻓﺬﻟﻚ &= #65239;ﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﮑﺎ= ﻧﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟ&= #65240;ﺎﺋﻢ ﻭ ﺃﺿﻌﻒ ﺟﻨﺪﺍ = ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪﻭ ﻳﺰﻳﺪ &= #1575;لله  ﺍﻟّﺬ= 5267;ﻦ ﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﻫﺪﻯ &= #65239;ﺎﻝﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫ&= #65194;ﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯﺑﺎﺗ&#= 1617;ﺒﺎﻋﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢحیث  = 4;ا ﻳﺠﺤﺪﻭﻧﻪ ﻭ ل&#= 1575; ﻳﻨﮑﺮﻭﻧﻪ ﻗﻠ&#= 65174; ﻗﻮﻟﻪ لا ﻳﻤﻠ= 4401;ﻮﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﻪ ال= 17;ا ﻣﻦ ﺍﺗّﺨﺬ ﻋﻨ&#= 65194; ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻬﺪ&#= 65165; ﻗﺎﻝالّا ﻣﻦ ʋ= 93;ﺍﻥ الله  ʋ= 69;ﻮلاﻳﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦﻭ ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪ ﻣﻦ &#= 65169;ﻌﺪﻩﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻋﻨﺪ ا&#= 1604;له  ﻗﻠﺖ ﻗ&= #65262;ﻟﻪﺍﻥ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ= 5262;ﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕﺳ= 5268;ﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ &= #65261;ﺩﺍ ﻗﺎﻝ ﻭلاﻳﻪ ﺃ= 5251;ﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻫ= 5264; ﺍﻟﻮﺩ ﺍﻟّﺬﻯ &#= 65239;ﺎﻝ الله ﻗﻠﺖ ﻓﺎʌ= 55;ّﻤﺎ ﻳﺴّﺮﻧﺎﻩ ﺑﻠ= 5204;ﺎﻧﻚ ﻟﺘﺒﺸّﺮ ﺑﻪ ﺍ&#= 65247;ﻤﺘّﻘﻴﻦﻭ ﺗﻨﺬﺭ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﺎ ﻟﺪﺍ ﻗﺎ&= #65245; ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺴّﺮA= 257; الله  ʌ= 27;ﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪﺣﻴﻦ ﺃ&#= 65239;ﺎﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻋ= 5248;ﻤﺎ ﻓﺒﺸّﺮ ﺑﻪ ﺍﻟ&#= 65252;ؤﻣﻨﻴﻦﻭ ﺃﻧﺬﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﮑ&= #65166;ﻓﺮﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﻟّﺬﻳﻦ &#= 65195;ﮐﺮﻫﻢ الله  ʌ= 35;ﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻟﺪّﺍ &#= 65155;ﻯ ﮐﻔّﺎﺭﺍﻭ ﻗﺎ= 5245; ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﻮ&= #65245; الله  ʌ= 47;ﺘﻨﺬﺭ ﻗﻮﻣﺎﻣﺎ ﺍﻧﺬ&#= 65197; ﺁﺑﺎؤﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﻗﺎﻝ &= #65247;ﺘﻨﺬﺭ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟّﺬ= 5263; ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢﮐﻤ&#= 65166; ﺍﻧﺬﺭ ﺁﺑﺎؤﻫ= 5250; ﻓﻬﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ &= #65227;ﻦ الله  ʌ= 61; ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻋﻦ ﻭ= ﻋﻴﺪﻩ ﻟﻘﺪ ﺣﻖ ﺍﻟﻘﻮ&= #65245; ﻋﻠﻰ ﺃﮐثرﻫﻢ = 5251;ﻤّﻦ لا ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﻮ= 604;اﻳﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪ ﻣ&#= 65254; ﺑﻌﺪﻩﻓﻬﻢ لا = 5267;ؤﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻣﺎﻣﻪ ﺃﻣﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ &#= 65165;ﻟﺄﻭﺻﻴﺎٴ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩﻓﻠﻤ&#= 1617;ﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﻭﺍﮐﺎ&#= 65255;ﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻬﻢ ﻣﺎ &= #65195;ﮐﺮ الله  ﺍﻧّﺎ ﺟ= ﻌﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ &= #65155;ﻏﻠﺎلاﻓﻬﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺄﺫﻗﺎ&#= 65253; ﻓﻬﻢ ﻣﻘﻤﺤﻮﻥ &= #65235;ﻰ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ث= 615;مّ ﻗﺎﻝ ﻭ ﺟﻌﻠﻨﺎ = ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ &= #65203;ﺪﺍ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺳ= ﺪﺍ ﻓﺄﻏﺸﻴﻨﺎﻫﻢ &#= 65235;ﻬﻢ لا ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﻋ= 5240;ﻮﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﻢ حیث = 5155;ﻧﮑﺮﻭﺍ ﻭلاﻳﻪ ﺃﻣﻴﺮ = 5165;ﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪ ﻣ&#= 65254; ﺑﻌﺪﻩ ﻫﺬﺍ ﻓﻰ = ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ &= #65235;ﻰ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﻣ&#= 65240;ﻤﺤﻮﻥ ثُمّ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ A= 251;ﺤﻤﺪ ﻭﺳﻮﺍٴ ﻋﻠﻴﻬﻢ ٴﺎﻧﺬ= 5197;ﺗﻬﻢ ﺃﻡ ﻟﻢ ﺗﻨﺬﺭﻫ&= #65250;لا ﻳؤﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟ= 5248;ﻪ ﻭ ﺑﻮلاﻳﻪ ﻋﻠ= 5264; ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ثُ= 605;ّ ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻤﺎ ﺗ&#= 65256;ﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﺗّﺒﻊ ﺍﻟ&#= 65196;ﮐﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺧﺸﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤ&= #65254; ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻓﺒﺸّﺮﻩ ﻳﺎ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺑﻤﻐﻔﺮﻩ ﻭ ﺃﺟ&= #65198; ﮐﺮﻳﻢ  <= /span>

 حدیث 5673 - اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ24 ﺹ336ﺑﺤﺎﺭ)ᤨ= 0;ﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: عن ﻘﻮ= 04; الله عزّ ﻭ ﺟل ﻴﺮﻳﺪﻭﻥ ﻠﻴﻄﻔؤﺍ ﻧﻮﺭ &#= 1575;لله  ﺑﺄ ﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻗﺎل ﻴﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟﻴﻄﻔؤﺍ ﻭلا®= 0;ة ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﺒﺄﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻗﻠﺖ ﻭ الله  ﻣﺘم ﻨﻮﺭﻩ ﻗﺎل ﻮا= 604;له  ﻣﺘﻢ ا&#= 1604;ّاﻣﺎمة ﻟﻘﻮﻟﻪ عزّ ﻭ ﺟﻞ ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟّﺬﻯ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﺎﻟﻨﻮﺭ ﻫﻮ ا&#= 1604;ّاﻣﺎﻡ ﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﺃﺭﺳل ﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬ&#= 1615;ﺪﻯ ﻮ ﺩﻳﻥ اﻟﺤﻖ ﻗل هو ﺍﻟّﺬﻯ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻮلایة ﻟﻮﺻﻴّﻪ ﻭ ﺍﻟﻮلایة هی ﺪﻳﻥ اﻟﺤﻖ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﺃﻣﺮ ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ ﻋلی اﻟﺪﻳﻥ کلّه ﻗﺎﻝ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﻋلی ﺠﻤیع اﻟﺄﺩﻳﺎﻥ عنž= 3; ﻗﻴﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻗﺎل ﻴﻘﻮل الله ﻭ = 5;لله  ﻣﺘمّ = 5262;لایة ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭﻟﻮ ﮐﺮﻩ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ ﺒﻮلایة ﻋﻠﻰّ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ؟ﻗﺎل ﻨﻌﻢ ﺃﻣّﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻓﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺘﺄﻭﻳﻞ ﻗﻠﺖ ﺫﻟک ﺒﺄﻧّﻬم ﺁﻣﻨﻮﺍ ثمّ کفرﻭﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻥّ الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤّﻯ ﻤﻥ ﻠم ﻴﺘبع ﺮﺳﻮﻟﻪ ﻓی ﻮل= 575;یة ﻭﺻﻴّﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭ ﺟﻌل ﻤﻥ ﺠﺤﺪ ﻭﺻﻴّﻪ ﺍﻣﺎﻣ= 5176;ﻪ ﮐﻤﻥ ﺠﺤﺪ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭ ﺃﻧﺰل ﺒﺬلک ﻘﺮﺁﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺫﺍ ﺟاءک اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﺒﻮلایة ﻭﺻﻴّﻚ ﻗﺎل ﻮﺍن ﺸﻬﺪ ﺍﻧک ﻠﺮﺳﻮل الله ᥾= 1; الله  ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻧّﻜل ﺮﺳﻮﻟA= 258; ﻭ الله  ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ﺒﻮلایة ﻋﻠﻰّ ﻟﮑﺎﺫﺑﻮﻥ* ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺃﻳﻤﺎﻧﻬم ﺠُنّة ﻓﺼﺪّﻭﺍ ﻋﻥ ﺴﺒﻴل الله ﻭ ﺍﻟﺴﺒﻴل هو ﺍﻟﻮﺻﻰ ﺍﻧّﻬ= 605; ﺴاء ﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠ&#= 65262;ﻥ* ﺫﻟک ﺒﺄﻧّﻬم ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘک ﻮ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺑﻮلا= 40;ة ﻭﺻﻴّﻚ ﻓﻄﺒﻊ &#= 1575;لله  ﻋلی ﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻬم ﻠﺎ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﻘﻠﺖ ﻣﺎ ﻣﻌنی ﻠﺎ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ؟ ﻗﺎل ﻴﻘﻮﻝ لا ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﺑﻨﺒﻮﺗﻚ ﻗﻠﺖ ﻭ ﺍﺫﺍ ﻗﻴل ﻠﻬم ﺘﻌﺎﻟﻮﺍ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﮑم ﺮﺳﻮل الله ﻗﺎل ﻮ ﺍﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬم اﺭﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟی ﻮلایة ﻋﻠﻰّ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﮑم اﻟﻨبی ﻤﻥ ﺬﻧﻮﺑﮑﻢ ﻟﻮ رؤﺳﻬﻢ ﻗﺎﻝ ا= 04;له  ﻭ ﺭﺃﻳﺘﻬم ﻴﺼﺪﻭﻥ ﻋﻥ ﻮل&#= 1575;یة ﻋﻠﻰّ ﻭﻫم ﻤﺴﺘﮑﺒﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ثمّ عطف= ;  ﺍﻟﻘﻮل ﻤﻥ الله ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﺴﻮاء علیهم اﺳﺘﻐﻔﺮﺕ ﻟﻬ= 5250; ﺃم ﻠم ﺘﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻟﻥ ﻴﻐﻔﺮ الل= 07;  ﻟﻬﻢ ﺍﻥ= ; الله لا ﻳﻬﺪﻯ اﻟﻘﻮم اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ ﻳﻘﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻥ ﻠﻮﺻﻴّﻚ ﻗﻠﺖ ﺃﻓﻤﻥ ﻴﻤﺸی ﻤُﮑﺒّﺎ ﻋلی ﻮﺟﻬﻪ ﺃﻫﺪﻯ ﺃﻣّﻥ ﻴﻤﺸیﺴﻮﻳّﺎ ﻋلی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻥ الله ﺿرَب= ّ ﻣثل ﻣﻥ ﺤﺎﺩ ﻋﻥ ﻮلایة ﻋﻠﻰّ ﮐﻤﻥ ﻴﻤﺸی علی ﻮﺟﻬﻪ لا ﻳﻬﺘﺪﻯ ﻠﺄﻣﺮ ﻭﺟﻌل ﻤﻥ ﺘﺒﻌﻪ ﺳﻮﻳﺎﻋلی ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴ&#= 65250; ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻃ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴم ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻧّﻪ ﻟﻘﻮل ﺮﺳﻮل کرﻳﻢ ﻗﺎل ﻴﻌ= 06;ی ﺠﺒﺮﺋﻴل عن ا = 4;له ﻓی ﻮلایة ﻋﻠﻰّ ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻘﻮل ﺸﺎﻋﺮ ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻣﺎ ﻳؤﻣﻨﻮﻥ ﻘﺎﻝ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥّ ﻤﺤﻤﺪﺍ ﮐﺬّﺍﺏ ﻋلی ﺮﺑّﻪ ﻭ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ الله  ﺑﻬﺬﺍ فی علیّ ﻓﺄﻧﺰل الله ﺑﺬﻟک ﻘﺮﺁﻧﺎ ﻓﻘﺎل اﻥ ﻭلا®= 0;ة علیّ علیه اﻟﺴﻠﺎم ﺘﻨﺰﻳل ﻤﻥ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ* ﻭﻟﻮ ﺗﻘوّل علینا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺄﻗﺎﻭﻳﻞ* ﻟﺄﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ* ثم= 617; ﻠﻘﻄّﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﺗﻴﻦ ثمّ عطف ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻘﺎل اﻥ ﻮلایة ﻋلیّ ﺘﺬﮐﺮة ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻦ اﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻧّﺎ ﻟﻨﻌﻠم ﺃﻥ ﻣﻨﮑم ﻤﮑﺬ&#= 1617;ﺑﻴﻦ ﻭ ﺍﻥّ علیّا اﻟﺤﺴﺮة ﻋلی اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻥ ﻮلاﻳﺘﻪ ﻟﺤقّ اﻟﻴﻘﻴʌ= 54; *ﻓﺴﺒّﺢ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳم ﺮﺑک اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﻘﻮ= 604; اﺷﮑﺮ ﺭﺑکّ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟّﺬﻯ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀل ﻘﻠﺖ.... ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨﺪ. ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭلاﻳA= 174; ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﺮﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ (ﺑﺎ ﺩﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺨﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ ﺸﻌﻠﻪ ﺷمع ﻮﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺳو= 569; ﻭ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﺃﺑﺎﻃﻴﻞ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻔﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلا= 5267;ﺖ مولا ﻳﻌنیﻮل&= #1575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﻋﺘﺒﺎﺭ الهی ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺩل اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق هستند. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻮﺭﻯ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺁﻧﻬﺎ &#= 1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺗﻤﺎم ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ.= (ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻳﻌنی اﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ و تکامل و تکمیل ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﻭلاﻳʋ= 74; ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎ. ﻭالّا ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻮع اﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ب= 740; هدﻑ ﻣﻴﺸﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﻣﺪﺍم ﺘﻤﺎم ﺘﺮ ﻭ ﺗﮑﻤﻴل ﻮ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺒﺎﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎلاA= 175;ﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﺗﮑﻤﻴل ﻮ ﺗﻤﺎم ﻨﻤﻮﺩﻥ اﻣﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. (ﺍ= ﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﻤﻴل اﻧﻮﺍA= 197; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65166;ﻩ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﻴﺸﺘﺮ کامل ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺷﺐ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﻨﺼﻮ&= #65167; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺳﻮلاﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫُﺪﺍ ﻭﺩﻳﻥ ﺤق ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸته ﺑﺨﻠق که ﻫﻤﺮA= 165;ﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻮﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﻫُﺪﺍئی ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻠّﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﻥ ﺒﺤﻖ ﻳﻌنی اﮔﺮ ﮐس®= 0; ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮل الهی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻣثال اﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠق ﺘﻮﺳل ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺤق ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺣج ع&#= 1605;رﻩ ﺍﻯ الهی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤج ﺃﮐﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻫﺮ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺭﺯﺵ الهی ﺪﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻭﭼﻪ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﻨﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻌﺮف= 740; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ کسی که ﻃﺎﻟﺐ ž= 7;لوک الهی ﺒﺎﺷﺪ. (ﻫ= 615;ﺪﺍ) ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻫﺮ ﻫُﺪﺍئی اﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﭼﻪ الهام ﻋﻘلی ﻮﭼﻪ اجساسﻋﺎ= ;ﻃﻔﻰ ﻭﻫﻤﺎﻥ هدف ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ که ﻫُﺪﺍ ﺟﻮئی ﻮ ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺘﺠﻠّﻯ الهی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ (= ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﻫُﺪﺍ و خُدا) ﺑﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﻫُﺪﺍﺟﻮ= 574;ی ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍقع= 40; اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﺟﻮئی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺳﻮ&#= 65245; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻭ= لاﻳﺖ ﻭﺻیّ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ئرزی ﺒﺤق اﺳﺖ ﺗﻌﻴﻴﻥ کنذ ( ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺤق ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮل الهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩم ﺠمعا ﻳﺎ ﺷﺨﺼA= 166; ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐس= 740; ﺮﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ( ﺗﺎ ﺍﺳﻠﺎم ﺮﺍ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی الهی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ الهی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤق ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﻟﻐﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺒلی کند . ﻭﻟﺬﺍ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی الهی ﺒﺤق ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ &= #65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ اﻋﺘ&#= 65170;ﺎﺭ الهی ﻤﻴﺎﻓﺘ᥷= 4; ﻇﻬﻮﺭ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻥ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻈﺎمیﻮ ﺳﻴﺎ= 87;یﻮ ﮐﻤﻴّﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺭﻭﺷﻥ ﺒﺎ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﻳﮕﺮ ﺃﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ﻗﺒلیﻀﻌﻴﻒﺗʋ= 98;ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻌنیﺒﺮ ﺗﻤﺎA= 249; ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋم ﻈﺎﻫﺮ ﻭﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﺩ( ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻘﺪﻳﻢ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣؤﻣﻨﺎﻥ ﻮلاʌ= 67;ﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺮﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖﻏﻠﺒﻪ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﻧﻈﺎمی ﻣﻴﺒﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﻮلاﻳﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻓﺸﺎﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤتی ا= 04;هی ﻮ ﺿﻤﻥ ﻔﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ و ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﻮﺍ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺻﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻤﺎم ﻮ ﺗﮑﻤﻴل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ اﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺃﻧﻮﺍﺭ الهی ﻤﻴﺴّﺮ برای ﻧﻮع بشر تأﻣﻴﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺭﻣﻐﺎﻥ ﻤﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم کرﺩﻥ ﺒA= 198;ﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻤﺎمی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ هاﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هم ﭽﻨﺎ= 5253; ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺃﺭﻭﺍح ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻋِﺮﺽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻤﻨﮑّﺮ ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺪﺭ ﺃﺻل ﺒﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﺸق ﻮ ﻓﻬم ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎʋ= 73; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯﺟ&= #65166;ﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻧ&= #65166;ﻥ الهی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﻓﺮﺍﻥ اﮐﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻋلیّ ﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻋلیّ ﺴﻠﻮک ﺒﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻬُﺪﺍﻯ ﻨﻬﺎ= 574;ی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻮ ﻭ= لاﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ سفیه فاسد ﺸﻴﻌی ﻴᥴ= 6; ﺳﻨّﻯ ﺒﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﻭﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﻠﺐ (ﺩﺭ ﻭلا&#= 65267;ﺖ ﻋلیّ ﻮ ﻭلاﻳ᥵= 4; ﻗﺎﺋم ﺘﻨﺰﻳل اﺳﺖ. ﻳﻌنیﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺮﻭﻑ ﻭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻮﺍﺻل A= 262; ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ خد= 75; ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ همین ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃن= 740; ﻮ ﺳﻠﻮکی اﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ) ﻭ ﺍﻣﺎ ﺑﻘﻴّﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﺄﻭﻳل اﺳﺖ( ﻳﻌنی ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﻳﮑی اﺯ ﻣﻌﺎنی ﺑﺎﻃن®= 0; اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴم ﺘﻨﺰﻳل ﻮ ﺗﺄﻭﻳل ﻮﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻫم ﻤﺨﻠﻮﻃ هستند= ;. ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼی ﺒﻘﺮﺁﻥ کنونی= ; عثمانی اﺑﺮﺍﺯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺣﺮﻭ&= #65233; ﺁﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮفی غیر ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺪﺭکی اﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ) ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥاﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﭙس ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ (ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺑﻮلاﻳﺖ مولا ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻮلاʌ= 67;ﺘﻬﺎﻯ ﺨﻠﻔﺎی سنّی ᥾= 1; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ شیعی و ﻘﺸﺮﻯﺸﺪﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ الهی اﻳﻤﺎﻥ ᥾= 2; ﺗﻮﺳل ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭل= 740; ﺒﺎﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک کننذ .ﮔʋ= 98;ﭼﻪ ﺑﺮﺧی اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻟﺬﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺭﺳﻮ= 604; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭل&= #1575;ﻳﺖ ﻭ ﻭﺻیّ اﻭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﺎفق ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﭘﻴﻤﺎﻥ عمل ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺩل ﺒﺂﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻮلاﻳA= 174; ﺳﻴﺎسی ﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﺪﻑ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨ= 5262;ﺩ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ (= ﻣﻨﺎﻓﻖ) ﻧَﻔَق ﻮ ﺗﻮﻧ= 04; ﻮ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻤﺨفی ﻤﻴﺴﺎﺯA= 193; ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺤق ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭ ﻓﺎﺩﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻮ= لاﻳﺖ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﻭﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺻیّ ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﻨﺎﺯل کرﺩ. ﮐﻪ ﮔﻔﺖﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﺗﻮ ﻣﻴﺂﻳ&= #65256;ﺪ( ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻄﺮﻓﺪﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻟﻰ ﺑﺪل ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺗﻮ ﻧﻔﺎقﻮ ﺩﻭ ﺭﻭئی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ( ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺘﻮ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭلی ﻴﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺪﺭﻭغ ﻮ ﺑﺎ ﻧﻔﺎق ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨ= 5194;) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻮلا= 5267;ﺖ ﻋلی اﺳﺖ( ﮐﻪ ﻧﻔﺎق ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭغ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻳک ﺴِ= 4345;َﺮ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﻨﺎﻩ گیری ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ. ( ﻳﻌنی اﻳﻤﺎﻥ ﻈﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﺍﺳﻠﺎم ﻘﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﻤ&= #65194; ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ کننž= 3;. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. (ﺟ= ;ُﻨّﺖ) ﺑﻀمّ ﺠﻴﻢ ﭘﻨ= 5166;ﻫﮕﺎﻩ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﺳﭙﺮ ﻭ ﺳﻨﮕﺮﻭ ﭘﻮﺷﺶاست . ﻭ(ﺳ&#= 65248;ﺴﺒﻴﻞ) ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ &= #1587;لوک الهی اﺳﺖ. ﻭال= ;ّا ﻫﻴچ ﺮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮبی کرﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺒﻴﻞ (ﺭﺍﻩ ﺑﺴﻠﺴﺒﻴل ﺒﻬﺸﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺻیّ ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194; ( ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺣتی ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﻳﺴﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﻣﻌﺮفیﺨﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺪﮐﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ (ﻧﻔ&= #65166;ق ﻮ ﺩﺭﻭغ ﻮ ﺩﺷﻤ&= #1606;ی ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺑﺴﺘﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻏﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﻴﻚ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻭﺻیّ ﺘﻮ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻃبع ﻮ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺧ&= #65176;ﻢ (ﺑﺎﻃﻠﻪ) ﺯﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻬی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﻓﻘﻪ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻭﻫﻤﺎﻥ عقل برتر اله= 740; در ﭙﮕﺎﻫﻯ ﻨﻮ= 5197; ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﻳک ﺼﺒﺤﮕﺎهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭال= 617;ا ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻔﻘﺎﻫﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی هرﮔﺰ ﻓﻘʌ= 58; الهی کاملان را ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣُﻬﺮ ﺑﺎﻃﻠﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪم که ﻣﻌنی اﻳﻨﮑﻪ ﻓﻘﻪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟ (لا ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ) ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻌنی عقلیﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺒﻮﺕ ﺗﻮ (محمد وهرکامل اله= 40; شاهد عرش رحمان را ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺃﺻل ﻨﻔﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧ= 5194; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭽﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻫﺪفی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻋﻘل ﻤﺤﻤﺪﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻭ ﺣتی عقل ایدآ&#= 1604; طلبی ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻘل ﺠﺰ&#= 1574;ی ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ حیوانی نوع بشری ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻘل ﺠﺰئی اﻳﺪﺁﻟﻴﺴتی ﻮﻧﻔس لَوّام&= #1607; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ میتواننذ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻭﺍﻧﺘ&#= 65240;ﺎﺩ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ کنند. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ با عقل باز برتر عقل کلّی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭ ﻧﻔس ملهمه ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. و عقل شایسته ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﺑﻌﺪﺍ در ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ که ﺷ= 5198;ﻃ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ دارند ﮐﻪ ﺧﻮ᥷= 3; ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺷﺮو&#= 65219; لازم ﺸﻬﻮﺩ ﻣʌ= 12;ﻄﻔﻮﻯ هستند ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ بدرستی پیامهای اله= 40; را ﻧﻤﻴﻔﻬﻤﻨA= 194;. یا ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ اﺯ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ مُدّعی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ عقل و شهود ﻭل&= #1575;ﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮک محمد ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس &= #1605;ُدّعی ﻤﺤﺒّﺖ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻭلی ﺒﺮﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﺍﻭ ﻋﻤل کند ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻗتی ﺒﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65169;ﻴﺎﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻨﺪ( ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺴﺖ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻨﺪ ﻭلی اﻳﻥ ﺪﺭس = 4;وک الهی در عمل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ محمذ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﺁﻧ= 5260;ﺎ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ استغفار نتیجه قبول الهی دارد . ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍﺳﺘﻐ&#= 65236;ﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻣﺤﻤﺪ و هر کامل الهی زنده ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ د= 585; هر زمانی ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﻭﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮک بکنند . ﺗﺎ ﺑﺎین شرط مهم ﺷﻬﻮﺩ چهارم ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﻨﺰﺩ ﻣﻘﺎم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺒﺮﻭﻧﺪ. ﻭالّ= 75; ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ نی= 586; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ قبلی ﻭﺣتی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴج ﺪﺟّﺎل ﻴﺎ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎئم ﻨﻬﺎئی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻳﻌنی ﺒﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭلاﻳA= 174;ﻋلیّ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺳ&= #65176;ﻐﻔﺎﺭﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ (ﮔﻨ= ﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلی ﻮ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺸﺮﻯ هم کاری ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖﻫﺎA= 263; هر ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺸﺮ= 705; ﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺴﻴ&= #65166;سی ﻀﺪ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ. ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ سلوکی ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ همگاﻥ  = 7;ست) ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ( ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ نپیرفتن ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﻮلاﻳﺖ ﻋلیّ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﺪ ﻭﺳ&= #65194;ُ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺟﻠﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺟﻠﻮﮐﺎﺭ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺭﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ) ﮐﻪ ﻣﺎنع ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠیّ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﺧﻮﺩ کمی ﺑﺰﺭگ هست ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلیﻤﺴﺘﮑﺒﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺤﻘﻴﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺒﺰ&= #65197;ﮔی کاﺫﺏ ﺩﺍﺭﺩ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم کلام ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪه ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﮑﻨﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﮑﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ( ﻣﺎﺩﺍ= م ﻮلاﻳﺖ ﺑﺤق ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﮐﺎفی ﺪﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵ درخواست ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی ﭙﻠّﻪﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎل کمترﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی اA= 199; ﻟﺤﺎﻇ ﻨﻮﺑﺖ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻮلی ﻤﻮﻗتی هستند. ﺍگرﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻔﻌﻠﺎ ﻭ ﻣﻘﺪﻣ&= #65176;ﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎک اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65203;ﺘﻤﮕﺮﻯ ﺒﻮﺻیّ ﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ (ﮐﻪ ﻋﻠّﺖ ﻋﺪم ﻘﺒﻮل اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻋﺎﻯ ﻄﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ غیر ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻮﺳل ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﻤﻤﮑﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﺎفیﺒﻮA= 193; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭﻫﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﺭﺳﺎل ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻧﺒﻮﺩ.&= #65261;لی ﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺃﻧﺒﻴ ﺎﻧﻴﺰ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺘﻨA= 194; ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻃ قبلی اﺳﺖ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻧﻴﺰ شرط ﮐﺎف®= 0; ﻨﻴﺴﺖ ﺍﮔﺮ ﭘﻠّﻪ ﺍﻭل ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ حسینی بمعرفیخداو = 6;مد یا تأیید او ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺸق ﻮ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺭﺍﺑﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﻨﺘﺎیج ﺴﻠﻮ= 05;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﭘﺎﻛﺴﺎﺯﻯ ﻮﺗﺤﻠﻴﻪ در حدّ حتی اعلم الهی و شرط کافی نهادی بدای الهی ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ) ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺴﻮﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻭﻣﺴﺘﻘ&#= 65268;ﻢ ﻭﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳتی ﻤﻴﺮﻭA= 193; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺨﻤﻴﺪﻩ ﺩﻳﺪن ﺩﻭﺭ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺳﺮ ﺑﭙﺎﺋﻴﻥ هست = 6;د. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻗﺎﻣﺘﻰ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭﺭﻭﺵ ﺩﺭﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻨﺘﻴﺠﻪ ﻭﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻋﻠﺎﺋم ﺪﺭﺳتی ﻤﻴﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺑﺮ ﺧﻮﺭﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻐﻠﻄ نرﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺻﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﺒﺎﻳ= 5194; ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖﻋلی ﺮﺍ ﻣثال ﺰﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ( سر پائین ﭼﻬﺎﺭﭘﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪ ﮐﻤﺘﺮ) ﻟﺬﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺄﻣﺮ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. = (ﻣﻘﺼﺪ ﺭﺍﮔم ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺭﺍﻩ (ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻘﺎﻣﺖ) ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺻﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم هستن= ;د (ﻗﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺴﺘﻘﻴم ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اﺳﺖ. (ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ&= #65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺣتی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﻳﻌنی ﺠﺒﺮﺋﻴ= 04; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻋلیّ گفت( ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑم ﻮل= 575;ﻳﺖ مولا ﺣﮑمی ال&= #1607;ی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴل ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺁﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﻗﻮلی ﻤﻬم ﻮ ا= 04;هی ﻮ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﺷﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ اله®= 0; ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ گفته ﻳک ﺸﺎﻋ᥷= 8; ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﮐﻪ ﺷﻌﺮ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻮﺩ ﻭﺗﻮﻫﻤّﺎﺕ ﻭﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴقی ﺒ= 5166;ﺷﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﮐسی ﺒﺪﺍﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ. ( ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺗﻔﺴﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻳش ﺩﺭﻭغ ﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋلی= 17; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﮑﺴﻴﮑﻪ ﺣتی ﻴﻚ ﺩﺭﻭغ گفت = 7; ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺣتی ﺒﻤﺤﻤ= 5194; ﻫم اﻳﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭل ﻬم ﺪﺭﻭغ گفته . ﺩﺭﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻋﺪم اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌلیّ ﺠﺎﻯ اﻧﺘﻘﺎﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﺩﺍم ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.) ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻨﺎﺯل کرﺩ (ﻗﺮ= 5153;ﻥ ﺒﺎﺯ دو قُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ &#= 1605;ولا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ دو قُرّ= ;هﻫﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺍﻣﺎم گفت ﮐﻪ ﺁﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻋﻠ= 5264;ّ ﺑﻮﺩ. (ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻮ ﺁﻳﻪ ﻭ قُرّه ﺟﺪﻳﺪ ﻧﺎﺯل اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺁ&= #65267;ﻪ ﺟﺪﻳﺪ) ﺍﻳﻥ ﻴک ﺘﻨﺰﻳل اﺯ رَ= 6;ّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ اﺳﺖ (ﺩﺭﻭغ اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﺎﺯل اﻟﻬﺎم®= 0; ﻮ ﻭحی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ (محمد) &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯﺧﻮﺩﺵ ﮐﻠﺎمی ﺮﺍ ﺑرای ﻤﺎ ﻧﺴﺒA= 174; ﺑﺪﻫﺪ ﻣﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻴﻢ ﻭ &= #65193;ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﻗطع ﻤﻴﮑﺮﺩﻳﻢ (ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همانی کلاﻣﺶ ﺑﺎ ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭﻭغ ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺳ&#= 65174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. که ﻣﺎنع اوﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﮐ&#= 65204;ﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺮﺩﻥ ﻮﺳﺎﺋل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻗتی اﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺪﺳﺘﺶ ﺑﺸﮑﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻮﺣتی ﻔﮑﺮ ﺭﺍ ﺍﺯﮐﺎﺭ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣتی غلط اﺣﺘﻤﺎلی اﻭ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭ= ;ﺍﺳﺖ ﺍﺗﻔﺎقیو تصادفی ( ﻤﻠﺄ ) ﻳﺎ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﻏﻠﻄ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖﻋلیّ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺬﮐﺮﻣﺘّﻘﻴA= 254; ﺍﺳﺖ ( ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭلاﻳﺖ ﻋلی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺨﺺ مو= 604;ا ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ) ﻳﻌنی ﺒﺮﺍﻯ عاﻟﻤﺎﻥ اﺳﺖ ( ﺗﺬﮐﺮﻩ ﻣﺘّﻘﻴﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ عاﻟﻤﻴﺎA= 253; ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ عا= 5247;ﻤﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ) ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴم که ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺸﻤﺎ ﺗ= ﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎتیهس= ;تند.( ﮐﻪ ﻣﺘّﻘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺬﮐّﺮ الهی ﺪﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋلیّ هماﻥ ﺤﺴﺮﺕ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ اﺳﺖ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ اله®= 0; ﭙﺸﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧ&#= 65268;ﮑﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺘﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ گفت= 07; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣق اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﺳﺖ( ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻋلم اﻟﻴﻘﻴﻥ عقلی= ; ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺤقﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣق اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ که بحق و حقیقت . ﻭﺣتی ﺨﻮﺩش ﻧA= 268;ﺰ ﺣق ﻮ ﺣﺞ و اله= 40; ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ( ﺃﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺣتی هرﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤʋ= 94;ﻯ) ﺗﺴﺒﻴح ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻦ ( ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﻮ ﺳﺒﺎﺣﻪ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ اﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻭ ﺭؤﻳﺎئی ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻦ) ﮐﻪ ﺑﺎﺳم رَب¡= 7; ﻋﻈﻴم ﺨﻮﺩ ﺗﺴﺒﻴح ﻮ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻰ (ﻗﺎﺋم &= #1585;َبّ ﻋﻈﻴم اﺳﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺴﺒﻴح ﺸﻨﺎﮔﺮﻯ ﻭ یا ﺗﺴﺒﻴح اﺫﮐﺎA= 197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩفع ﺸﺮک هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮﻙ ﭼﻮﻥ الل= 07; ﺃﮐﺒﺮ ﻭ لا ﺍﻟﻪ الّا الل= ه  ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. (رَ&#= 1576;ّ) ﻣﺮﺑّﻯ اﺳﺖ ﻭلی ﻤﺮﺑّﻯ ا = 4;هی که ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ= 705; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻴﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﻭحی یک کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺗﮑﻤﻴل ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺎلاﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ال = 4;ه  رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ (ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﺧل هستی ها) ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﻢ (ﺍﻟ= ﻈﺎﻫﺮ) ﺩﺭ لاﻫﻮﺕ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺼﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ( ل&= #1575; ﺑﺸﺮﻃ ﻮ ﺑﺸﺮﻃ ﻠﺎ) ﺩﺭﻋﻤاء ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴتیاﺳﺖ.ﺩﺭʌ= 27;ﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﺩﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ﺑﺎ ﺍﺳم اﻟﺒﺎﻃﻦ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ( ﺩﺭ ﺗﺴﺒﻴح ﺨﻮﺩ) رَبّ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﭙﺎس ﮐﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﻀل ﻮ ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﻤﻘﺎم ﺘﻮﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺬﮐّﺮ الهی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﻮﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ مو&#= 1604;ا ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﻮ ﮐﺎﻣل الهی ﺒﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺳﭙس ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ: ﻘ᥾= 2;ﻟﻪ ﻟﻤّﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻬُﺪﻯ ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬُﺪﻯ &#= 1575;ﻟﻮلایة ﺁﻣﻨّﺎ ﺑﻤﻮل= 75;ﻧﺎ ﻓﻤﻦ ﺁﻣﻥ ﺒﻮل&#= 1575;یة مولاﻩ ﻓﻠﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﺑﺨﺴﺎ ﻭ&= #1604;ا ﺭﻫﻘﺎ ﻗﻠﺖ ﺗﻨﺰﻳﻞ؟ ﻗﺎل ﻠﺎ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻧ&= #1617;ﻯ ﻠﺎ ﺃﻣﻠک ﻠﮑم ﻀﺮﺍ ﻭلا ﺭﺷﺪﺍ ﻗﺎل اﻥ ﺮﺳﻮل الله ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻟﻰ ﻭلایةﻋ᥼= 8;ﻰّ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻋﻔﻨﺎ ﻣﻥ هذﺍ ﻓﻘﺎل ﻠﻬﻢ ﺭﺳﻮل ال= 04;ه ﻫﺬﺍ ﺍلی الله ﻟﻴس ﺍﻟﻰّ ﻓﺎﺗّﻬﻤﻮﻩ ﻭ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻥ عندﻩ ﻓﺄﻧﺰل = 5;لله ﻗل ﺃﻧّﻯ ﻠﺎ ﺃﻣﻠک ﻠﮑم ﻀﺮﺍ ﻭلا ﺭﺷﺪﺍ* ﻗل اﻧّﻯ ﻠﻥ ﻴﺠﻴﺮنی ﻤﻥ ا= 04;له ﺍﻥ ﻋﺼﻴﺘﻪ ﺃﺣﺪﺍ ﻭ ﻟﻥ ﺃﺟﺪ ﻣﻥ ﺪﻭﻧﻪ ﻣﻠﺘﺤﺪﺍ* الّ= 75; ﺑﻠﺎغا ﻣﻥ ال = 4;ه ﻭ ﺭﺳﺎلاﺗﻪ ﻓﻰ ﻋلیّ ﻘﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺰﻳل ﻘﺎل ﻨﻌﻢ ثمّ ﻘﺎل ﺘﻮﮐﻴﺪﺍ ﻭ ﻣﻥ ﻴﻌﺺ الل= 607;  ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻭل&#= 1575;یة ﻋﻠﻰّ ﻓﺎﻥ ﻠﻪ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺧﺎﻟﺪﻳﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﻗﻠﺖ ﺣﺘّﻯ اﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪﻭﻥ ﻔﺴﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻥ ﺃﺿﻌﻒ ﻧﺎﺻﺮﺍ ﻭ ﺃﻗل عدﺩﺍ ﻗﺎل ﻴﻌنی ﺒﺬﻟک اʌ= 47;ﻘﺎﺋم ﻮ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻗﻠﺖ ﻓﺎﺻﺒﺮﻋﻠی ﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻗﺎل ﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻔﻴﻚ ﻓﺎﻫﺠﺮﻫم هجž= 5;ﺍ ﺟﻤﻴﻠﺎ* ﻭ ﺫﺭﻧﻰ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﮑﺬّﺑﻴﻦ ﺑﻮﺻﻴّﻚ ﺍﻭل= 40; اﻟﻨﻌمة ﻭ ﻣﻬّﻠﻬم ﻘﻠﻴﻠﺎ ﻗﻠﺖ ﺍﻥ هذﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ؟ ﻗﺎل ﻨﻌﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺴتقین اﻟّﺬﻳﻥ اﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘ= 5166;ﺏ ﻗﺎل ﻴﺴﺘﻴﻘﻨ= 5262;ﻥ ﺃﻥ الله  ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻭﺻﻴّﻪ ﺣﻖ ﻗﻠﺖ ﻭ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ ﻗﺎل ﻴﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﺑﻮ&#= 1604;ایة ﺍﻟﻮﺻیّ اﻳﻤﺎنا ﻗﻠﺖ A= 261;لا ﻳﺮﺗﺎﺏ ﺍﻟّﺬﻳﻥ اﻭﺗﻮﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻮﻥ ﻗ= 5166;ﻝ ﺑﻮلایة ﻋﻠﻰّ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﻫذﺍ ﺍﻟﺄﺭﺗﻴﺎﺏ؟ ﻗﺎل ﻴﻌنی ﺒﺬA= 247;ک ﺃﻫل اﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﺬﮐﺮ &#= 1575;لله  ﻓﻘﺎل &#= 65262; لا ﻳﺮﺗﺎﺑﻮﻥ = 601;ی اﻟﻮلایة ﻗﻠﺖ ﻭ ﻣﺎهی الا ﺫﮐﺮﻯ ﻠﻠﺒﺸﺮ ﻗﺎل ﻨﻌم ﻮلا®= 0;ة ﻋﻠﻰّ ﻗﻠﺖ ﺍﻧّﻬﺎ لاﺣﺪʌ= 63; اﻟﮑﺒﺮ ﻗﺎل اﻟﻮلایة ﻗﻠﺖ ﻟﻤﻥ ﺸاء ﻤﻨﮑﻢ ﺃﻥ ﻴﺘﻘ&= #65194;م ﺃﻭ ﻳﺘﺄﺧّﺮ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺘﻘﺪم اﻟی ﻮلاﻳﺘﻨᥴ= 6; ﺃﺧّﺮ ﻋﻥ ﺴﻘﺮ ﻭ ﻣﻥ ﺘﺄﺧّﺮ ﻋﻨّﺎ ﺗﻘﺪم ا= 04;ی ﺴﻘﺮ الّا ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻗﺎل ﻮﻫم ﻮ الله  ﺷﻴﻌﺘﻨ= ﺎ ﻗﻠﺖ ﻟمنک ﻤﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠّﻴﻦ ﻗﺎل اﻧّﺎ ﻟﻤ= 06; ﺘﻮل ﻮﺻیّ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﺄﻭﺻﻴاء ﻤA= 253; ﺒﻌﺪﻩ ﻭلا ﻳﺼﻠّﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻠﺖ ﻓﻤﺎﻟﻬم عن اﻟﺘﺬﮐﺮة ﻣﻌA= 198;ﺿﻴﻦ ﻗﺎل عن اﻟﻮلا= ;یة ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﻗﻠﺖ ﮐﻠّﺎ ﺍﻧّﻬﺎ ﺗﺬﮐﺮة الا ﻟʌ= 62;لایة ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﻮﻓﻮﻥ ﺒﺎﻟﻨُﺬُﺭ ﻗﺎل ﻴﻮﻓﻮﻥ ﻠ&#= 65248;ﻪ ﺑﺎﻟﻨﺬﺭ ﺍﻟّ= 5196;ﻯ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬم ف= 740; اﻟﻤﻴثاق ﻤﻥ ʌ= 62;لاﻳﺘﻨﺎ ﻗﻠﺖ ﺍﻧّﺎ ﻧﺤﻥ ﻨﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴک اﻟﻘﺮﺁA= 253; ﺗﻨﺰﻳﻠﺎ ﻗﺎل ﺒﻮلاﻳﻪ ﻋلی ﺘﻨﺰﻳﻠﺎ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ؟ ﻗﺎل ﻨﻌم هذﺍ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻥ ﻬﺬﻩ ﺗﺬﮐﺮة ﻗﺎل اﻟﻮلایة ﻗﻠﺖ ﻳﺪﺧل ﻤﻥ ﻴﺸاء فی ﺮﺣﻤʋ= 76;ﻪ ﻗﺎل فی ﻮلاﻳ᥵= 6;ﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻥ ﺃﻋﺪّ ﻟﻬم عذﺍﺑﺎ ﺃﻟﻴﻤA= 166; ﺃلا ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ا= 604;له ﻳﻘﻮﻝ ﻭ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﻧﺎ ﻭ ﻟﮑﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬم ﻴﻈﻠ= 5252;ﻮﻥ ﻗﺎل اﻥ الله ᥳ= 5;عزّ ﻭ ﺃﻣنع ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻈﻠﻢ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟی ﻈﻠﻢ ﻭﻟﮑﻥ الله ﺧﻠﻄﻨﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﺠﻌل ﻈﻠﻤﻨﺎ ﻇﻠﻤﻪ ﻭ ﻭلاﻳﺘﻨﺎ ﻭ= 604;اﻳﺘﻪ ثمّ اﻧﺰل ﺒﺬﻟک ﻘﺮﺁﻧﺎ ﻋلی ﻨﺒﻴّﻪ ﻓﻘﺎل ﻮﻣﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎﻫم ﻮ ﻟﮑﻥ کاﻧﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻗﺎل ﻨﻌﻢ ﻗﻠﺖ ﻭ ﻳوﻣﺌﺬ ﻟﻠﻤﮑﺬّﺑﻴﻦ ﻗﺎل ﻴﻘﻮل ﻮﻳﻞ ﻟﻠﻤﮑﺬﺑﻴﻥ ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺣﻴﺖ ﺍﻟﻴک ﻤﻥ ﻮلایة ﻋﻠﻰّ ﺃﻟم ﻨﻬﻠک اﻟﺄﻭﻟﻴﻦ* ثم= 17;  ﻧﺘبعه= 605; اﻟﺂﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎ= 604; اﻟﺄﻭﻟﻴﻥ اﻟّﺬﻯ کذّﺑﻮ= ;ﺍ ﺍﻟﺮﺳل فی ﻄﺎعة ﺍﻟﺄﻭﺻﻴاء ﮐﺬﻟﻚ ﻧﻔﻌل ﺒﺎﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ ﻗﺎل ﻤﻥ ﺃﺟﺮم الی ﺁل ﻤﺤﻤﺪ A= 261; ﺭﮐﺐ ﻣﻥ ﻮﺻیّ= 577; ﻣﺎ ﺭﮐﺐ ﻗﻠﺖ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻥ ﻘﺎل ﻨﺤﻥ ﻮ ال= 604;ه  ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻟﻴس ﻋﻠی ﻤلّة ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم غیž= 5;ﻧﺎ ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮّاء ﻗﻠﺖ ﻳﻮم ﻴﻘﻮم اﻟA= 198;ﻭح ﻮ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺻﻔّﺎ لا ﻳﺘﮑﻠّﻤﻮﻥ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﻗﺎل ﻨﺤﻥ ﻮ الله  ﺍﻟﻤﺄﺫ= ﻭﻥ ﻠﻬم ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺼﻮﺍﺑﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ اﺫﺍ ﺗﮑﻠّﻤﺘﻢ؟ ﻗﺎل ﻨﻤﺠّﺪ ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﺗﺼﻠ&#= 1617;ﻯ علینا ﻭ ﻧﺸفع ﻠﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻓﻠﺎ ﻳﺮﺩﻧﺎ ﺭ&= #65169;ّﻨﺎ ﻗﻠﺖ ﮐﻠّﺎ ﺍﻥ کتاﺏ ﺍﻟﻔﺠّﺎﺭ ﻟف= 40; ﺴﺠّﻴﻦ ﻗﺎل ه= 05; اﻟّﺬﻳﻦ ﻓﺠﺮﻭﺍ فی ﺤق اﻟﺄﺋمّة ﻭ ﺍﻋﺘﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻠﺖ ثمّ ﻘﺎل ﻬﺬﺍ ﺍﻟّﺬﻯ کنتم ﺒﻪ ﺗﮑﺬّﺑﻮﻥ ﻗﺎل ﻴﻌنی ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻗﻠﺖ ﺗﻨﺰﻳﻞ؟ ﻗﺎل ﻨﻌم ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ( ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻤؤﻤﻨﺎﻥ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻫﺪُﻯﺸﻨﻴﺪﻳ= 05; ﻮ ﺑﺪﺍﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ(ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯﻫﺪﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻬُﺪﺍﻯ ﺤﺞ ﺃ&#= 64400;ﺒﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻮﺩیم ﮐﻪ ﺭﻩ ﺁﻭﺭﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ علّت ﻟﺰﻭم ﺘﺮک اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 40; ﻮ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﻮﺳل ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺪﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧ&= #65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتری ﺗﻮﺳل ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺨﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﺷﻬﻮﺩA= 263; ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻧﺮ&= #65193;ﺑﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺒﺎلا ﺭﻓﺖ ﻭ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﻭﺳﻄ هرپله ﻧﺮﺩﺑﺎن ﻴک کارﻏﻴﺮﻋﺎﻗ᥼= 8;ﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺳﻘﻮﻁ ﺣﺘمی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﻧﺮﺩﺑﺎنی ﺮﺍ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻭﺟﺪﻯ ﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﺎلا ﺭﻓﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هُدا ﻭلا= ;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻤﻮل= 575;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ. ( ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﺭمولا ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ سالکان خود ﻤﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ مولاﻯ ولایت الهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65255;ﺪ ﭼﻪ ﻧﻈﺮﻯ ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﻴﺎ همان ﺍﻭم و هوم ﻮ ایمان و ﺳﻠﻮک با ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳل عباﺩ᥾= 3; و حضور دهنی )ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻮلاﻳﺖ مولا= ﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ (ﺑﺎ= لاﺧﺮﻩ ﻫﺮﮐس ﺑﮑﺴﺎن= 40; اﻳﻤﺎﻥ و باوری ﺪﺍﺭﺩ ᥾= 1; ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻭ ﻭﻣﺮﺑّﻯ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس (ﺑ= ﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ) ﻧﺘﺮسی= 583; ﮐﻪ ﺣق اﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﮐﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﺳﺨتی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ( ﺯﺣﻤﺖ ﻫﺴﺖ ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ عاﺷﻖ ﺑﻤﻮلاﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﮔﺎ&#= 1607;ی اﺣﺴﺎس ﻫم می ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎنع ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﮐﺴﺎنی ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻀﻌﻴﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪم اﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺗﻨﺰﻳل اﺳﺖ؟(ﻋﻴﻥ عباﺭﺕ الهی ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮلاﻳﺖ مولا= ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﻧﺘﺮﺳﺪ) ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﻧﻪ ﺗﺄﻭﻳل اﺳﺖ. (ﻳ&= #65228;نی ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃن= 740; ﻮﻧﻈﺮ ﻭﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﺨ&#= 65212;ی ﻤﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﺁﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻩ) ﻭ ﺍﻳﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ (ﺍ= ﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭلی ﻤﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺿﺮﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺷﺪ و تکاملی ﻨﺪﺍﺭﻡ ( ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺘﻀﻤﻴن= 740; ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺩﻩﺍﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﺸﺮ&= #65165;ﻳﻄ ﻠﺎﺯم نت شرط ﮐﺎفی ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺿﺮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ. ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎتی ﻨﺮﺳﻴﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ال = 7;ی ﻀﺮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻫﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎﻃل نیز ﺮُﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﺑﻠﮑﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎئی ﻮﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺿﺮﺭ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻮلاﻳA= 174; ﻋلیّ کرﺩ ﻭﻟ᥾= 4; ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻓﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﺃﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ یکی ﻤﻌﺎﻑ ﻭﻣﻌﺬﻭﺭ ﺑﺪﺍﺭ( ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ نمی ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭﺣت= 740; ﺪﺭ ﺃﺻل ﺴﺎﻟک نیز ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ و در= 82;واست ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺤتی ﺪﺭﻳک ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65213; و مخالفت با ﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ و پیامبر او ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﻨ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﻤﻌنی ﻘﺮﻳﺶ ق= 15;رّهﮔﻴﺮان عباﺩﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﺳل ﺒﺮﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺤﻨﻴﻒ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻮﻗتی ﻘﺸﺮﻯ باشند ﻭﻳﺎ ﻭﻗتی ﻮل= 75;ﻳﺖ ﺑﺤق ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﻣﺸﺮک هم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﻴﻌی ﻴﺎ ﺳﻨّﻯ و بخر نامی دیگر ﺎﻣﺮﻭﺯﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ه= 87;تند ﺑﺎﺯ ﻣﺸﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﻣﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ( ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭلاﻳA= 176;ﻬﺎ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; و هر مرَبّی الهی مناسب ه= 585; طالب سلوک ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺣتی ﻮﻗتی ﻈﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ اﻋﻠﺎم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻳک اﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻟﺬﺍ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍﺭﺍ ﻣﺘﻬم کرﺩﻧﺪ (ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻭغ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ) ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻧﺎﺭﺍﺣتی ﺠﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ اﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯل کرﺩ ﮐﻪ ﺃﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﮕﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺿﺮﺭ ﻳﺎ ﺭﺷﺪﻯ وتکاملی ﻨﺪﺍﺭﻡ. ﻭﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﮐسی ﻤﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻨﺎﻫﻰ ﺑﺪﻫﺪ.( ﻳﻌنی اﮔﺮ ﺳﺮﮐشی اﻭﮐﻨʌ= 50; ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﮐسی ﺮﺍ ﻣﻠﺘﺤﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﻢ( ﺩﺭ ﻟَﺤَﺪ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﻠﺠﺄ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﺰ ﻳک ﺒﻠﺎغ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ (ﺭﺳﺎ&= #65247;ﺘﻬﺎﻯاﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎعلل اﺭﺳﺎل ﻴک ﺮﺳﻮل ﺒﺨﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ علتها ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺑﻠﺎغ ﻮ ﺍﻋﻠ&#= 65166;م گرﺩﺩ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺳﺎﻟﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋلی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺩﺳ= ;ﺘﻮﺭﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﺤﻤﺪ) ﮐﻪ ﺍﻣ= ﺎم گفت ﮐﻪ ﺍﻳﻥ موضوع علیّ ﺘﻨﺰﻳل اﺳﺖ( ﮐﻪپون آیه نازل شده ﻋﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋلیّ چ = 8;ن ﺁﻳﻪ ﺃﺻلی ﻘﺮﺁﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65228;ﻨﺎﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﮔﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴق ﺘﻨﻬﺎ ﻳک ﻤﺴﺄﻟﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﺰﻳل اﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق ﺒﺨﻴلی اﻣﻮﺭ A= 193;ﺭﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻫم ﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺄﻭﻳل ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻄﺒﻴق شخصی اﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺭﺍ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﮐﻨﺪ( ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ و حتی نظریات او ﺳﺮﭘﻴﭽی کند ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﭘس ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻤﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺩ= ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻘ&= #65194;ﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻀﻌﻴﻒ ﺗﺮ از خودشان ﻨصرت دهنده ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﻧﺪک ه= 587;تند. ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺑﺎ ﮐثرﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻠّﺖ ﺗﻨﻬﺎئی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﺤﺸﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ= 5165;نی ﺁﻧﻬﺎ پس از مرگ میﺑﺎﺷﺪ. ﻧﺎﺻﺮ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻧﺼﺮﺕ پیروزی ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی کم ﺘﺮﻳﻥ کمکی ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﮐﻤک ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﮐسی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴح ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺣﻤﺎﻳتی اﺯﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔی ﺨﻮﺩﺷ= 5166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻣﺎم گفت ﻳﻌنی اﺯ ﻗﺎﺋA= 250; ﻭ ﺃﻧﺼﺎﺭﺵ نم= 740; یابد که آنگا= 607; کمک بگیرند .( ﺍﺯﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ مسخ ﺣA= 268;ﻮﺍنی ﺮﺍ بدهند . ﻭﺣتی ﺼﺎﺣﺒﺎA= 253; گلّه ﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺣﻤﺎﻳتی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﮔﺎﻥ همین گاﻭ و ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ آنها را ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ) ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭘس ﺑﺮﮔﻔﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺻبورَب= ;ّاش (ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﺪ) ﺍﻣﺎم گفت ﻳﻌنی ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮبی ا= 86; آنها ﺪﻭﺭ ﺷﻮ A= 261; ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻣﮑﻦ (ﻭﺁﻧﻬﺎﺭ&= #65165; ﻫﺠﺮﺕ و دوری نفرت آمیزﮐﻦ ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟک غیر ﻭلاﻳﺖ ﺭᥴ= 5; ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ) ﻭﺗﻮ ﺃﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﻥ ﻮﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﭽﻪ ﮐﻨﻢ. ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻮﺻیّ تو ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﻧﻌﻤتی هم ﻤﻴﺪﻫﻢ ﻭﻣﻬﻠتی ﺃﻧﺪA= 241; ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻨﻨﺪ.( ﻟﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #1575;لهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﻫﺮﭼﻪ ﺧﻨﻜﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺪﻭﮔﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺍﻣﺎم گفت ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﺰﻳل اﺳﺖ (ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﻮلاﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ در غیž= 5; سالکان .ﻭﻟﺬﺍ ﻣثل اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ (ﺑ&= #65262;ﺻیّ ﺘﻮ) ﺩﺭ ﺃﺻل ﺁﻳﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ). ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻳﻘﻴﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. (ﻧ= ;ﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺪﻳﮕﺮ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎن= 740; ﻘﺒﻠﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺘﺐ ﺑﻤﻌنی ﻮﻇﻴﻔA= 258; های ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ. ﻳﻌنی ﺘﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﻘﻴﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻌﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﭽﺸﻢ دیدن ﺑﺤق اﻟﻴﻘﻴﻥ و ﺒﻨﺠﺎﺕ ﻭﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ خود ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ و تجرَب= ;ّیّات و استدلالات عقلی آنها ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭ ﻭ ﻭﺻیّ اﻭ ﺑﺤق = 07;ستند.( ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺣﻮﺍل و ﺮؤﻳﺎهای سمبولیک آنه= 75; و سطح عقلشان ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮخ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮑﺸﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻳ= ﻚ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﻃﺮﻑ ﺗﻮﺳل هس= 78;ند. ﻭالّا ﺗﻮﺳل عبادی ﺒﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168; ﻭﻫﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﻫﻴچ گوﻧﻪ ﺁثاﺭﻯ ﺘﺄﻳﻴﺪﻯ اﺯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ( ﻭﻗتی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤق ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻭل&= #1575;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺒﺤق گذﺷﺘﻪ ﭼA= 258; ﺭﺳﺪ ﺑﻮلاﻳﺘA= 260;ﺎﻯ هرﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳA= 194; ﻭ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻥو ظاهری روحان= 40;) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻭﺻیّ ﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ( ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺗﻮﺳّل ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣؤﻣﻥ هستند ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻨﮑﻨﻨﺪ (ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤﻖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴّﻪ ﻋﻠﺎﺋم الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی علاﺋﻤﻰ و شهود ﻣﻘﺪﻣﺎتی هست= ;ند ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هفتگانه ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ) ﺍﻣﺎم گفت ﮐﻪ ﺑﻮلا᥾= 7;ﺖ ﻋلیّ ﻤؤﻣﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ( ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﻨﮑﻨﻨﺪ). ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻳﻥ اﺭﺗﻴﺎﺏ ﻭ ﺷﻚ &= #65261;ﺭﻳﺐ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ؟ (ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ) ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺃﻫل کتاﺏ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤؤﻣﻨﺎﻥ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺃﻫل کتاب ﻫﺴﺘﻨﺪ ʌ= 61; ﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اله®= 0; ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ هم ﻘﺸﺮﻯ هستن= ;د) ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ( ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﻨﻴﻒ و سالک ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﮑﻨﻨﺪ (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ به ﻤﻮلا ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ. ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻣﺮﺑّﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮف= 740; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻯ ﺠﺰ ﺫﮐﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭ مولا ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮﻙ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺰ ﻭلاﻳﺖ ﻋلیّ ﻨﻴﺴﺖ (ﮐ= 5258; ﺫﮐﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ سالک ﺍʋ= 99; ﻃﺮﻳق ﻴﺎﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻮﺩﻥ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﮑی اﺯ ﺑﺰﺭﮔﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻮلا= 5267;ﺖ ﺍﺳﺖ( ﺍﺯﭼﻨﺪ ﺑﺰﺭگ ﻮ ﻣﻬﻢ. ﻳﻌنی اﺯ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﻬم ﻮ ﺣﻴﺎتی ﻮ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل &#= 65176;ﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮلاﻳﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﺴﻮم ﻠﺎﺯم اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺳل ﺠﺪّﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺳﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻠّﻪ= 5259;ﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻣﻬﻤﺘﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﺗﺎ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭘس ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻗ&= #65194;می ﭙﻴﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﺳ&= #65174; ﻋﻘﺐ ﺑﻤﺎﻧﺪ (س&= #1604;وک الهی ﺮﺍ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل ﻨﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺪم &= #64345;ﻴﺶ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻋﻘﺐ ﻧﺸﻴنی ﻨﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐم ﻨﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺳﺴتی ﻨﮑﻨﺪ. ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺮﻃﻬﺎ&#= 65263; ﻤﻬم ﺪﻳﮕﺮﻯ ه= 587;تند ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻤل از ﻴک ﻤﺮﺑّﻯ ال = 7;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣﺎم گفت ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﻮلاﻳʋ= 74; ﻣﺎ ﻗﺪم ﭙﻴﺶ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺳﻘﺮ ﺟﻬﻨّم ﺒﺪﻭﺭ ﻣﻴگردž= 3; (ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺤتی ﺒﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻌﺮفی اﻟﻬﻰ ﻭﺑﺎ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟگ اﺯﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ = 5240;ﻬﻘﺮﺍ ﻣﻌﺎﻑ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ و نس= 82; بهتر بشری دا= 585;د ﻭﺣتی زمانی اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ (ﺳﻘﺮ) ﺟﻬﻨّﻢ ﻫﻤﺎﻥ (ﺳُﮑﺮ) ﻭﮔﻴجی ﻮ بی ع = 2;لی در ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎA= 263; مسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ دار= 83; ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪ (ﻗﺪ= م ﭙﻴﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻨﮕﺬﺍﺷﺖ) ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﺠﻬﻨم ﺴﻘﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺃﺻﺤ&= #65166;ﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ هست = 6;د.( سالکان در پیمان وﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال = 7;ی ﻤﻌﺼﻮﻡ ﮐﻪ ﻫﻴچ گاﻩ ﺳﻘﺮA= 263; و کارمائی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ سالکان ﺟﻬﻨم ﻨﺴبی دž= 5; ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺨﻮﺩ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ اشنائی با سختی های جها= 606; ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. (ﺃ= ﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ) ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ عرﺵ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ نوعی ﻣﺮﺑﻮﻃ᥽= 8; ﻣﺪﺕ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸنی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; از هم ﻨﺸﻴﻨﺎʌ= 53; ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻭ= لاﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﭼﭗ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﻣﺎﺩﻩﮔﺮﺍئ= 40; ﻮﻧﻮع بشرﻯ غیر الهی ) ﺍﻣﺎم گفت ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﺩﺳ= ﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻮﺷﻴﻌﻴﺎﻥﻋﻤ= 5248;ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺧی اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎنی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺻﻠﺎ= ﺕ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﻨﺒﻮﺩﻳﻢ ( ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺟﻬﻨمی اﻓﺘﺎﺩﻳﻢ) ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﻣﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭﺻیّ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﻢ ( ﻭ= لاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵﺳﻠﻮک هر ﺯﻣﺎﻥ. ﻭﻧﻪ ﻭل&= #1575;ﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪﻯ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺼﻠﺎﺕ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻧﮑﺮﺩﻧ= ;ﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺍﺗّﺼﺎل ﺒﺎ ﻭ= 604;اﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی خود ﻨﺠﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﭘسﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺯ ﺗﺬ&#= 64400;ﺮ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﻣﻴنمایند (ﺍﺯ= ; سلوک الهی  ﺑﺎ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ حضورذهنی وﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﻳﻌنی اﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻋﺮﺍﺽ ﺩﺍﺭﻧﺪ( ﻭ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌی اﻓﺘ= 5166;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﺮک ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺘﺬﮐﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم گفت ﺍﻳʌ= 53; ﻮلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ( ﺍﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺗﺬﮐﺮﻩ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﺬﺭ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻭﻓﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮﺗﻌﻬّﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﻧﺬﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴثاق اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻔﺎ ﻭ ﻭﻓﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺭﻭح ﻘﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺑﺎﺧﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺭﻭحی ﺪﺭﺳﻠﻮ= 05; اﺩﻭﺍﺭ و تولدات قبلی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﺒﺼﺎﺣ= 5170;ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻬﺎ&#= 1574;ی ﻨﻮع بشری ﺨﻮ᥷= 3; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ و ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺒﺎ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭالّ= 75; ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ هدA= 233; ﻓﻄﺮﻯ ﻮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل انواع ف وق بشری ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺒﺮﺍﻯ عدم ﺴﻠﻮک اﻳﻦ ﺗﻮ= 5247;ﺪﺍﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﺎﺭﻋﺒث اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻗتی ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭل= 75;ﻳﺖ ﻣﻴﺒﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﻣﻴثاق ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻨﺪ ﻭ ﻗﻴﺪ ﻭ ﻭثاﻕ ﺩﺭ ﺗﻌﻬﺪﺍتی ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﺤﮑم ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65204;ﺘﻪ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎﻃل ﺳﺖ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ. ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺒﻴک ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯﺳﻮﮔﻨﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی گرﺩﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭلی ﻤﺎ ﺑﺮ ﺗﻮ(&= #65251;ﺤﻤﺪ) ) ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﻨﺰﻳل کرﺩﻳʌ= 50; ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ قُرّهﻫﺎ= ;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ. ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳتی ﺪA= 197; ﺑﻴﻥ ﺨﻠق ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭم ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﻋبث ﺨﻮﺍA= 259;ﺪ ﺑﻮﺩ) ﮐﻪ ﺗﻨﺰﻳل ﺪﺭ ﺃﺻل ﺨﺎﺹ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻋﻠیّ ﺳﺖ (ﮐﻪ ﺍﻳﻪ ﺗﻨﺰﻳلی ﺒﺮﺍﻯ ﻮلاﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺘﻨﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴق &#= 65170;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق ﺒﺎ ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﺻل ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﺮﺳﻴﺪA= 257; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ( ﺑﻮلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ= 17; ) ﺩﺭﺁﻥﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪﻋثم= 5;ﻥ ﻤثلا ﺣﺬﻑ ﺷﺪA= 257; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎم = گفت ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻨﺰﻳل اﺳﺖ( ﻳﻌنی ﺁﻳﻪ ﻗﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق ﺒﻬﻴچ ﺴﻮﮊﻩ ﻭﻣﻔﻬﻮم ﻮﻣﺴ= 5156;ﻟﻪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺟﺰ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭلا= 5193; الهی علیّ ﻨﻴﺴﺖ) ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺬﮐﺮﻩ ﻳﻌﻨی ﻮلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوک با ﻭلاﻳ&= #65174; ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺑﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ الهی هستند. ﻭﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎم ﻨﻌﻤﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻮ امانت ﻣﻮﻗّ= ;ﺖ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﺩﺭ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. (ﻋﻀﻮﻳ= ;ّﺖ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﺑﺎﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻋﻀﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮA= 193;) ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻈﺎﻟم عذﺍﺏ ﺩA= 197;ﺩﻧﺎکی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. (ﻣﺨ= ﺎﻟﻔﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﺎ ﺭﺍ ﺳﺘم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺴﺘم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ (&= #64400;ﻪ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﺬﺍﺕ روحی ﺩﺭ ﻣﻘﺎ = 5; وﻨﻮع الوهیّ&#= 1578; ﺮﻭﺡ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ و نسخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ) ﺍﻣﺎم گفت خدﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗA= 198; ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﺳﺘم ﺒﮑﻨﻨ= 5194; ﻭﻳﺎ ﺳﺘمی ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﻠم ﺒﻤﺎ ﺭﺍ ﻇﻠم ﺒﺨﻮﺩﺵ ﺗﻠﻘّﻯ ﻤﻴﮑﻨ= 5194; ( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺘم ﺒﻮ= لاﻳﺖ ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭﺣتی عدم ﺤﻤﺎﻳﺖ ﻭﻳﺎ ﻋﺪم ﭙﻴﻮﺳﺘگ= 40; ﺒﻮلاﻳﺖ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻘﺘل ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺟﺰ ﺋﻴﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺘم ﺒﻬﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺳﺘم ﺒﻤﻘﺎﻣﺎ= 5173; ﺑﺮﺗﺮ الهی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺘم بیﺃثرﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑّﻪ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍی جه = 6;م کارما ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺯﺣﻤتی ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﺯﻧﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﻃﺒﻴﻌی ﺒﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﺯل ﺸﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺳﺘم ﻨﮑﺮﺩﻳﻢ (&= #64400;ﻪ ﺣتی ﺮﺣﻤﺖ ﻭﻧﻌﻤﺖﻫم ﺪﺍﺩﻩﺍﻳﻢ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﻭلی ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻮل= 575;ﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ) ﻭلی ﺒﺨﻮﺩﺷﺎA= 253; ﺴﺘم کرﺩﻩﺍﻧʋ= 94; (ﻭﺑﺎﻭلاﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﺠﺮم کاﺭﻣﺎئی ﻮ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺣتی ﻔﺴﺦ گن= 83;یدگی ﮔﻴﺎهی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم اﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﺰﻳل ﺨﻮﺍﻧﺪ (ﻳﻌنی ﺁﻳﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﻮلاA= 267;ﺖ ﻋﻠیّ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﻬﺮ ﻣﻮﺿﻮع ﺪﻳﮕﺮﻯ. ﻋﺎﺩﺕ ﻫﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﮑی اﺯ ﺁﻳﺎﺕکتاب ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﺘﻄﺒﻴق ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ آنگاه ﺩﺭﺳﺖ ᥾= 1;الهی ﻮﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﺘﻨﺰﻳلی ﺒﺎﺷA= 194; ﻭﻧﻪ ﺗﺄﻭﻳﻠﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻓﻌلی اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻨﺰﻳﻠﻰ ﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻄﺒﻴق ﻨﻤﻮﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﺍﻯ ﺒﺤﺎل ﺘﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ (ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺒﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻌن= 740; ﻮﺍﻯ ﺒﺤﺎل ﺘﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻋلیّ ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭحی کرﺩ ﻭلی ﺁﻧﻬʋ= 66; (ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ) ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪﺍ= 5255;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﻠﺎک ﻨﮑﺮﺩﻳ= 5250;؟ (ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺨﻄﺎﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭلی ﺠﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻭ&#= 65261;لاﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤی ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ مشرک ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭﻟ= 740; اﻟﻌﺰم ﺮﺍ ﻗﺒﻮل ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ مکت= 6; اﻭلی اﻟﻌﺰم ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭلیا ﻧﺎم ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻦ ( ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ غیر ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ) ﻣﺤﻤﺪﻯ هست) ﻭﺳﭙس ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ( ﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺸﻴﻌﻪ ﻭ ﺳﻨّﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻮل ﻮلاA= 267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ خود و ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻨﺸﻮﻧﺪ ﻭﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭلاA= 267;ﺘﻬﺎﻯ الهی ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ا&#= 1604;هی در وفات اﻓﺘﺎﺩﻩ ﭼﻮﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ م&= #1608;لا ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ خود ﺮﺍ ﺍﻋﺘﻨA= 166; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺤق ﺘﻮﺳّﻞ اینک توسل عبادی ﻧﻤﺎﻳﻨ= ;ﺪ. ﻧﻘﺎﺷی ﺘﺨﻴّلی ﻴﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ مو= 604;ا ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫم عینا هماﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮﻫم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭ ﮐﻠﺎم اﻭﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﺍﻭﺭﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﻮﺩ) ﺍﻣﺎم گفت (ﺍﻭﻟﻴﻦ) ﻳﻌنی گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺭﺳﻮل= 575;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ( ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭﻟ= 740; اﻟﻌﺰﻡ ﻧﻘﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق هستند ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻥﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ( ﺟﻨﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺒﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺮﻡ ﻭ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ گاﺭﻣﻪ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎئی هž= 7;تند ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮ ﺍﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﺮﻭحی ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩه اﻧﺪ) ﻭﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺮک ﺒﺂل ﻤﺤﻤﺪ ﺟﺮم اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺎﻭﺻﻴﺎ ﻭی کنند ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﺟﺮم ﻔﺮﻧﮕﻰ کرایم ﻫﻤﺎﻥ گاﺭﻣﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﻪ ﻫﻨﺪ&= #65263; ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺪﻳﺪﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟﻤثل ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮐﺮﺩ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻫﻨﺪﻯ اﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺒﺎ ﻫﺮﺗﻌﺪﺍد ﻗﺘلی که ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮ&= #65247;ّﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟّﺪ ﺗﻮﻗّﻒ ﻣﻮﻗّA= 174; ﺍﺟﺮﺍﻯ اﺣﮑﺎ= 605; کاﺭﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺂﺧﺮ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻨﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﺤﻔﻮﻇ ﻤﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺪﺗﺮ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺘّﻘﻴﻦ (ﺗﻘﻮ&#= 65165; ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ دوری ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻮﻳﺖ ﻣﻘﺎم ﻨﻮعی ﺮﻭﺡ)ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ = ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ هستند. ﮐﻪﻏﻴ᥷= 8; ﺍﺯ ﻣﺎ ﮐسی ﺒﺮ ﻣﻠّﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻨﻴﺴﺖ (ﻣﻠّﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌنی هماﻥ هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ الهی ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ سل&#= 1608;ک الهی ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺣﻨﻴﻒ ﻭ ﭘﺎک روان ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع فو= 02; ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭلاA= 267;ﺘﻬﺎﻯ الهی هماﻥ ﻣﻠّﺘﻬﺎﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻣﻮی ﻮشامل ﻋﻴسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﮐثر ﻣﺮﺩم اﺯ ﻣﻠّﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﻴﺰﺍﺭﻯ ﻨﺸﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ (ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ(ﺑﻴﺪﻳﻦ) ﻭﻳﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﺸﺮﻙ (ﺑ= ﺪ ﺩﻳﻦ)ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ ( ﺑﻪ ﺩﻳﻨﺎﻥ) الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ که ﺭﻭح ﻮﻣﻠﺎﺋک ﺒﺼﻒ &#= 65169;ﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻫﻴچ کلامی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ (ﺩﺭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺗﻤﺎم اﺭﻭﺍح کاﻣل ﺸﺪﻩ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﻣﻨﻈم ﺒﺼﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﺣق کلام ﺪﺍﺭﻧﺪ ʌ= 61; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﮐﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺭﺍ= 5253; ﻬﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺮﻑ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ( ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﻠّم ﻮﺻﺪﻭA= 197; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺃﻣﺮ ﻭﻧﻬی ﺴﻠﻮکی ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻮم ﻤﺮﺩﻡ ﮐﻪﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣتی ﺒﺎﻟﻮﻫﻴ= 17;ﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮع بشرﻯ ﺨﻮʋ= 93; ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺭﺍﻭﻯ از ﺍﻣﺎم ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﺷﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65268;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ؟( ﺭﺍﻭﻯ ﻔﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺣﻖ ﮐﻠﺎم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻗتی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳؤﺍلی ﺒﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﺪ؟ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍضیﺒ= 5262;ﺩﻩﺍﻳﺪ؟ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ( ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥو شهود قائم ) ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﻨﮕﺎم ﺸﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻭﻫ= 605; اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭالّ= 75; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺣتی ﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍ&= #65253; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ= 606;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌی ﻤﺠﺪﺩ ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ارَبّاب نوع حیوانی ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺗﺤﻮﻳل ﺒﮕﻴﺮ= 5255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺪ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ نیز ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;) ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪ رَب¡= 7; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ بر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ رَ= 76;ّ ﻣﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﻤﺎﺭﺍ ﺭﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﻭ ﺍﻳﻥ ﺸﻔﺎﻋﺖ ﻫم اﻳﻨک ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ. ﺗﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ گناﻩ ﮐﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺎکی ﻮ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ نوع ئفوق بشری ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻄﺎﻯ ﺒﺰﺭگ اﻣﺮﻭﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﺸیّع رسمی ﺨﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻌﺎعی اﺯ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺷﻴﻌﻪ راستین ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺸیّ= 593; غیر ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻌﺒّﺪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻪ ﻓﺮقد ﻔﺮﺍﻭﺍA= 253; ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻳﮑی ﺼﺎﺩﻕ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ کاﺫA= 167;. ﻭﻳﮑی ﻮلیّ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﺸﺮک ﺨﺪﺍ. ﻭ ر&= #1614;بّ ﻣﺎ ﻳﻌنی رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳﺎ رَ= 576;ّ ﻗﺎﺋﻢرَبّ محمد .ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ آن عقیده ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; پاک ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ کنند ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻓﺎﺟﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺳﺠّﻴﻥ اﺳﺖ ( ﻓﺎﺟﺮﺍﻥ ﻔﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺫﺍت= 740; ﻮﺭﻭحی ﺨﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺑﻴﺨﻮﺩ ﺗﻠﻒ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻭ ﺿﺎیع کرﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺳﺠّﻴﻥ ﻮ سجن ﺯﻧﺪﺍﻥ) ﺳﺨتی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﻃﻠﺴﻤﻬ&= #65166;ﻯ ﮋﻧﺘﻴﻚ) ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻴک ﺮﻭح اﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﻓﺎﺟﺮﺍﻧﻴﮑﻪ ﺣق اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻨﻔﺠﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺗﻌﺪّﻯ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ&#= 65207;ﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻳﺪ. (ﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪالهی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺟﻬﻨمی ﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻳﺎ &= #65261;ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻓّﻘﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭم ﻨﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺎم اﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻨﺰﻳل ﺁﻳﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ (ﮐﻪ در قرآن بوده که &#= 1593;ثمان انرا حذف کرد= 607; است و ﻣﻨﺤﺼﺮʋ= 65; ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺗﻄﺒﻴق ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻬﺮ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻌﻠﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻭسلوک الهی ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻄﺒﻴﻴﻌی ﻮﺣﻴﻮﺍنی هست= ;ند. ﻭلی اﻣﻮﺭ اله= ;ی اﺭﺍﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 40; عاﻃﻔﻰ ﻭﻣﺮﺑA= 262;ﻃ ﺒﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ= 5198;ﻯ آینده اﺎﺳﺖ.) =

حدیث 5674 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ (ﺝ24ﺹ348 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﻘﻮل الله &#= 1593;زّ ﻭ ﺟﻞ ﻭﻣﻥ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻥ ﺬﮐﺮﻯ ﻓﺎﻥ ﻠﻪ ﻣﻌﻴسة ﺿﻨﮑﺎ = 5239;ﺎﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻭلا= 740;ة ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ علیه ﺍﻟﺴﻠﺎ᥼= 9; ﻗﻠﺖ ﻭ ﻧﺤﺸﺮﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7; ﺃﻋﻤﻰ ﻗﺎﻝ ﻳﻌنی ﺃﻋمی اﻟﺒﺼﺮ فی اﻟﺂﺧﺮةﺃﻋمی اﻟﻘﻠﺐ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻥ ﻮ&#= 1604;اﻳﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺤﻴّﺮ فی ا = 4;قیامة ﻳﻘﻮل ﻠم ﺤﺸﺮﺗنی ﺃﻋﻤA= 264; ﻭ ﻗﺪ ﮐﻨﺖ ﺑﺼﻴﺮﺍ؟* ﻗﺎﻝ ﮐﺬﻟک ﺃﺗﺘک ﺁﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪ ﻓﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﮐﺬﻟک اﻟﻴﻮﻡ ﺗﻨﺴﻰ ﻳﻌنی ﺘﺮﮐﺘﻬﺎ ﻭ ﮐﺬﻟک اﻟﻴﻮﻡ ﺗُﺘﺮَک فی اﻟﻨﺎﺭ ﮐﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪ ﻓﻠ= 605; ﺘﻄﻊ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻟم ﺘﺴمع ﻠﻬ= 05; ﻘﻠﺖ ﻭ ﮐﺬﻟک ﻨﺠﺰﻯ ﻤﻥ ﺃﺳﺮﻑ ﻭﻟم ﻴؤﻣﻥ ﺒﺂﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻪ ﻭ ﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﺂﺧ&#= 65198;ة ﺃﺷﺪّ ﻭ ﺃﺑﻘﻰ ﻗﺎﻝ ﻳﻌتی ﻤﻥ ﺃﺷﺮک ﺒﻮلاﻳʌ= 58; ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ غیره ﻭ ﻟم ﻴؤﻣﻥ ﺒﺂﻳﺎﺕ ﺭﺑّﻪ ﻭ ﺗﺮک اﻟﺄﺋﻤّﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪة ﻓﻠم ﻴﺘبع ﺁثاﺭﻫ᥽= 0; ﻭﻟم ﻴﺘﻮﻟّﻬA= 250; ﻗﻠﺖ الله  ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﻳﺮﺯث ﻤﻥ ﻴﺸا= 569; ﻗﺎل ﻮلاﻴﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻗﻠﺖ ﻓﻤﻦ ﮐﺎﻥ ﺒﺮﻳﺪ ﺣﺮث ﺍﻟ&#= 65154;ﺧﺮﻩ ﻗﺎل ﻤﻌﺮﻓﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﻟﻪ فی ﺤﺮثه ﻗﺎل ﻨﺰﻳﺪﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﺴﺘﻮفی ﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣﻥ ﺪﻭﻟﺘﻬﻢ ﻭ ﻣﻥکاﻥ ﻴﺮﻳﺪ ﺣﺮث ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧؤﺗﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭ&#= 65251;ﺎﻟﻪ فی اﻟﺂﺧﺮة ﻣʌ= 53; ﻨﺼﻴﺐ ﻗﺎﻝ ﻟﻴس فی ﺪﻭلة ʋ= 65;ﻟﺤق مع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻣﻥ اﻋﺮﺍﺽ ﻭ ﺩﻭﺭ&#= 65263; کند ﺯﻧﺪﮔی ﺴﺨتی ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ (= ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭ = 4;اﻳﺖ بمعرفی خداوند از پی= 585; کامل حسینی ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭند ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ توسّل و ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ (ﺍ= ;ﻋﺮﺍﺽ) ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺯﻧﺪﮔی ﺴﺨﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨم ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ. ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺑﻴﺎﺭﻯ ها ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔی ﻤﻌﻤﻮ= 604;ی ﺘﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺴﻤتی اA= 199; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻭضع کنو نی ﺪﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻳک ﻤﺮگ ﺴﺨتی ﺪﺭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨم ﺒﻌﺪﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎ&#= 65197; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳﮑی ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﮐﻪ ﺭﻭح عرﻳﺎﻥ ﺗA= 254; ﺍﺯ ﺍﺷﻌﻪ ﻫﻤﻴ&= #65253; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻧﺎﺭ ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺘﻥ آنان ﻤﺤﺎﻓﻈ ﻨﺪﺍﺭﺪ.ﻭﻧﺎﭼ&#= 65166;ﺭ ﺑﻘﺒﻮل ﺠﻬﻨم ﭽﻬﺎﺭم ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻮ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﺯﻳﺮ ﺍﻓﺘﺎﺏ ﺑﺴﻮﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻣﺪﺍم ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺗﺮس ﻭﺗﺸﻨﮕﻰ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔی ﻮﺣﺸ= 740; ﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ(ﺿﻨﻚ) ﺳﺨتی ﻮ ﺗﻨگی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺴﺘﺄﺻل ﻮﻋﺎﺟﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻳﻌنی اﺯ ﻭلا᥾= 7;ﺖ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ اﺳﺖ (ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻭﻳﺎﺩ ﻭلاﻳﺖ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻧﺎم ﻤﻮلا ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﻮلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ که ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﺘﺠﺪﻳﺪ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣتی ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺩﺭ ﻧﺴخ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺎﻳل ﻮ ﮐﺸﺶ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻓﻌلی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻮﺭ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; (ﮐﻮﺭﻯ عقلی ﻮ ﻧﻮعی که ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﺣﺸﺮ در ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺭﻳک ﺮَﺣِم ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﺭ ﻳک گوﻧﻪ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﺭﻯ ﭽﺸم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی کوﺭﻯ عقل ﺪﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﺩﺍﺭند .ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋم ر= 14;بّ ﺍﻟﻨﻮع اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﺭﻏﺮق ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩل اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻬﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺴتی ﻴﺎ ﺗﮑﺒّﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺘﺎﺭﻳکی ﺪﻭﺭA= 257; ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﺷﻌّﻪ الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺒﺎﻃل ﻮ ﮐﺎﺫﺏ ﻧﺎم ﺸﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﻫم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﮔﺮ ﺩﻧﺒﺎل ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺸﺮک سنّی یا شیعی و بهرنام دیگ= 585;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ عمی = 2; ﺘﺮ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #1606;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﭼﺸم هستند. ﻭﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺩل ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻭ= لاﻳﺖ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯ ﮐﻮﺭﻯ ﻋﻘلی ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﻭالّا ﺣﻴﻮﺍﻥ کوﺭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻋ&= #65166;ﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﮐﻮﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﺎﻧس ﺩﻟﺒﺴﺘ= 711;ی ﻮ ﮐﺸﺶ ﺑﻮلاﻳ= 5174; ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺮﻃ اﻭﻟﻴﻪ ل= 575;ﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺒّﺖ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﻟﻬA= 264; ﻭ ﻃﻠﺐ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺮﺑّﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺩﻝ) ﻓﮑﺮ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﺿﻌﻒ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﻋﺎﻃﻔﻪ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﻮل ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺍ ﮐﻮﺭ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﺸم ﺪﺍﺷﺘﻢ؟ (ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺗﺒﺼّﺮ ﻭ ﺗﻌﻘل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺒﮑﻨﺪ. ﻭﺣﺎل ﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭم اﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺤ&#= 65166;ل ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺣتی عقل ﭽﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺮﺍ ﻫم ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻮﻋﺸق ورزی ال= هی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ) ﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺭﺳﻴﺪ ﻭلی ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮ&= #65193;ﻯ. ﻳﻌنی که ﺁﻧﺮʋ= 65; ﺗﺮک گفتی ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺮک گفتی ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺍﻣﺮ سلوکی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻯ. ﻭﮔﻮﺵ ﺑنصایح و ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺩﻯ (= ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ عاﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎʌ= 63; الهی ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋﻤ= 604;ی ﺴﻠﻮکی ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﮔﻮﺵ ﺑﻨﺼﺎﻳح ﻮ ﺍﺳﺘﺪلالاﺕ آﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ کوﺭﻯ عقلی ﺪﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ الّا ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭح ﺒﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﮐﺎﺭ&= #65263;. ﻭﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰم ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. (ﺍ= ;ﻣﺎﻣﺎﻥ) ﻳﻌنی اﻣﺎﻣﺎʌ= 53; ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎمی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻣّA= 263; ﻮﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺮﺍﻑ و تلف ʄ= 00;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺂﻳﺎﺕ الهی ž= 5;َبّ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻧﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺗﺮ ﻭﺑﺎﻗﻰ &= #65175;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ عثمانی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻔﻬﻢ ﻭ&= #65251;ﻘﺼﻮﺩ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ= 5263; الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﻨﻴﺴﺖ ﺍﻣﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰﺋس ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺑﺒﺎﻃل اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺠﺴمی ﻮﺟﻨسی ʌ= 62; ﺣتی ﺪﻳنی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﺮک ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. &= #1585;َبّ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ رَب= ;ّ ﻓﺎﻃمی نوع بشری اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺰﺍﻳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧﺪ. ﻭ = رَبّ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ رَ= 576;ّ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺑّﻯ الهی مق ام نوعی فع&#= 1604;ی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺪﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺪﺭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ. ﻋﺬﺍﺏ ﺁﺧﺮﺕ ﻳﻌنی ﺒﻌﺪ ﺍﺯﻣﺮگ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺎلا ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭلی ﻨﻤﻴﮑﻨﻨA= 194;) ﺍﻣﺎم گفت ﻳﻌنی هرﮐس ﺑ᥾= 2;لاﻳﺖ ﻭ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻥ ﺸﺮک ﻛﺮﺩ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺂﻳﺎ&#= 65173; رَبّ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣ= ﺎﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﺩﺷﻤنی ﻮ ﻟﺠﺒﺎﺯﻯ ﺘﺮک ﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﺁثاﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻨﮑﺮﺩ ﻭ ﻭلاﻳﺖ وواله شدن ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ (ﺻﺎ&= #65187;ﺒﺎﻥ عذﺍﺏ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ عقلی ﻮ ﺍﻳﻤﺎʌ= 53; عملی ﻳﺎ ﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮک ﺒﺂﻳﺎﺕ الهی ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی ﻮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ. ﻭﺗﺮک اﻣﺎﻣﺎA= 253; ﭙس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁثاﺭ الهی که ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻗﺒﻮل ﻮلاﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﺭﺯق اﻭﺭﺍ ﻣﻴ= 5194;ﻫﺪ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤگی ﺠﺰ ﻟﻄﻒ ﻭ ﻧﺮﻣﺶ ﻭﺗﺮّﺣ= 605; ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ (ﻋﺒ= ;ﺎﺩ) ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻮﺑﺪ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ هاﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﺒّ ﺪﻭ ﺷﺮک اﺳﺖ ﻭﺷﺮﻳک کرﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻗﺒﻮل هر ﻭلا᥾= 7;ﺖ ﻓﻘﻴﻬی اﺳﺖ. ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺃثرﻳک کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺗﺬﮐّﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی گرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪﻳّﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮلاﻳ= 5174; ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ( ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁثاﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ &#= 65247;ﺰﻭم ﻘﺒﻮل ﻮلاﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﺎم ﻤﻮلا ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮﺷﺮﻃ ﻠﺎﺯم ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺯقﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﻋﺎﻃفی ﻮ ﮐﺸﺶ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ عمیق ﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﮑﻤﺎل الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺿﻤﻥ ﻮلاﻳﺖ = 605;ولا ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭﻣﻴﺂﻳﺪ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ (ﺣ= ﺮث ﻭ ﺷُﺨﻢ) ﺯنی ﻮ ﮐﺸﺖ ﮐﻨﺪ( ﺗﺄﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻠﺎﺯم ﺪﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺮﺟﻌﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻧﺴخ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ عمی = 2; ﻮ ﻣﺴخ ﺸﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻓﻌلی ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴق ﺒﺪﺍﻥ کاﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺯﺣﻤﺖ ﺳ= ﻠﻮکی ﻨﻤﻴﮑﺸﺪ ﻭ ﺷﺨﻢ ﻭﮐﺸﺖ ﻭ ﺯﺭع ﺪﺭ ثوﺍﺏ ﻭﮐﻤﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ. &= #65165;ﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺤﺮث ﻭ ﮐﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧ&= #65198;ﺕ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺳﺖ.( ﻳﻌﻨﻰ اﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤ&#= 1740; سوم ﻮﺑﺎلاﺧﺮ= ;ﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﭽﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻮل= 575; ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﻠﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﻮ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺗّﻔﺎقی ﻤﺼʌ= 20;ﻔﻮﻯ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎﻝ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺒﺪﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﺯق اﻭﺭ= 5165; ﺩﺭ ﺣﺮث ﻭ ﺷﺨم ﺰﺩﻥ اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ در روان ﻣﻴﮑﻨﻴ᥽= 0;( ﮐﻪﻣﺤﺼﻮلاﺕ ﺯﺭﺍﻋﻰ ﺑﺎ ﺷﺨک عمیق ﺘﺮﺑﻬﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﻴق ﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ ثوﺍﺏ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻤﺮﺍﺣل ﺒﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺑﺎﺃﻧﺪک ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ هم ﺒﺮﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ قائم ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌنی اﻳﻥ ﺮﺯق ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250; ( ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗ&#= 65198; ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭﻋﻤﻴﻘ= 5176;ﺮ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻌﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻧﻬ&= #65166; (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ) ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ (ﺩﻭ&= #65247;ﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻮﺍﻟم الهی ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺗﺪﺍﻭﻝ) ﻳﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎل هم اʋ= 99; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﺳّل ﺸﻮﻧA= 194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ غیبت ﺍﻣﺎﻣﺎ᥽= 3; ﺰﻣﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺒﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻭﻟﺖ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺮث ﻭ ﺷﺨم ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﺼﻴ&= #1576;ی ﻨﺪﺍﺭﺩ (ﻃمع ک= 575;ﻓﺮﺍﻥ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ثرﻭﺕ ﻭﻟﺬﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭﺍﺳﺘﻘﻠﺎل ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﭽﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺯA= 237; ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺷﻔﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺭفع ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﺎلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭلی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻘﻮﻳﺖ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺻﺪق ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ) = ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩ ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺩﻭﻟﺖ ﺣق ﺒﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺼﻴبی ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ (ﺁﺧﺮﺕ ﺷﻬﻮﺩ آخر ﻗﺎﺋم ﻤﻮﺭﺩﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ بی ﻨﺼﻴﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭالّا ﺍﻳﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﻮﻓﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﻭﻟ&= #65174; ﻗﺎئم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﻭ الّ= 575; ﺭﺟﻌﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ ﻭﺣتی اﮔʋ= 98; ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.)

 حدیث 5675 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ350 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ ﻳﺎ ﺃﻳّﺘﻬﺎ ﺍ&#= 65247;ﻨﻔﺶ ﺍﻟﻤﻄﻤﺌﻨّﻪA= 165;ﻟﺂﻳﻪﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋ&= #1604;یّ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺃﻯ نفس ﻣﻄﻤﺌﻨّ᥽= 8;ﺑﻨﺰﺩ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺑﺎʋ= 99; ﮔﺮﺩ.(ﺍﻳﻦ نفس ﻣﻄﻤﺌﻨّ᥽= 8; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭﺍﺻﻞ &#= 65169;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩﻭ ﺑﻨﺰﺩ رَبّ ﺧʌ= 62;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻢ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖﺑﺎﺷﻬﻮA= 193; ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭﮐﺎﻣ= 5246; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ &= #64400;ﺎﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ &= #65261; ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ &= #65165;ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺤﻖ ﺍ&= #65247;ﻴﻘﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧ= ;ﮕﺎﻩ نفس ﻣﻠﻬﻤﻪ ﻧA= 268;ﺰ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;ﺍﻳﻦ نفس ﻣﻄﻤﺌﻨّ᥽= 8;ﺣﺴﻴﻥﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ(ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺣﺴﻴﻦ ﺷﻬﻴﺪﺧ&#= 65262;ﺩ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻳﻚ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺻﺎﺩﻗﻰ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶﺍﺯﻫﻴﭻ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ثابت ﮐﻨﻨﺪﮐ᥽= 8; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺣﺴﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩﭼﻮ&#= 65253; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪﮐﻪﺷﻬA= 268;ﺪ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰﺑﺎ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩﺑ&#= 65166;ﺯ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺷﺎ&= #65259;ﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺷﻬﻴﺪﺷﻬﺪ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﻧﺪﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺿﻤﻨ&#= 65166; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪﻭ &= #64344;ﻴﺮ ﻣﺮﺑﻰ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻫﻢ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻭ ﺣﺴﻦ= ﻭ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ .)

 حدیث 5676 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ350 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻟﺸﻔ᥺= 6;ﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ الله  ﻭ ﻋﻠﻰﻭ= ; ﺍﻟﻮﺗﺮﻫﻮ الله  ʋ= 65;ﻟﻮﺍﺣﺪ عزّﻭﺟﻠ ﮐﻪ ﺷﻔﻊ ﻫﻤʋ= 66;ﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭﻋ&= #65248;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﺗﺮ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ  ﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ( ﺷﻔﻊ ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻔ= ;ﺖ ﻭﺯﻭﺝﮐﻪ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻝ ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗ&#= 65216;ﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253;ﺁﻥﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﻭﺍﻟﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﮐّﺎﻣﻞ &#= 65261; ﺣﺴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197; ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ.ﻭ = ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﻬﻢ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ.ﻭﻟﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﺩﻭ = ﺭﮐﻌﺘﻰ ﺭﺍ ﺷﻔﻊﻭ ﺗﻚ ﺭ= ﮐﻌﺘﻰ ﺭﺍ ﻭﺗﺮ ﻣﻴﮕﻮ&= #65267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ(ﻭﺗ= ﺮ ﻫﻨﺪﺳﻰ)ﺗﻨﻬﺎ&#= 65261; ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻦ &#= 65197;ﺍﻩﮐﻪﺳﻤﺒﻮʌ= 45; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺑﺎ رَبّ ʌ= 51;ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺷﻔﻊ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻴﺨﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻭ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺁﻥ(ﻭﺗﺮ)ﺍﻭ ﺍﺳ= ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺗﺮ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ&= #65193;ﺭ ﺷﻔﻊ ﻭ ﺟﻐﺖ ﻭﻫ= ﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺩﺍﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .)  

 حدیث 5677 - ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ350ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪﻟﺘﺮﮐﺒﻦ ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺒ&= #65238;ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺯﺭﺍﺭﻩﺃﻭ &= #65247;ﻢ ﺗﺮﮐﺐ ﻫﺬﻩ ال= 617;اﻣّﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴّﻬﺎﻃﺒﻘA= 166; ﻋﻦ ﻃﺒﻖﻓﻰ ﺃﻣ&= #65198; ﻓﻠﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﻥ = ﻭ ﻓﻠﺎﻥ ؟ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮﻭﻯ ﻫ&= #65250; ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻓﺘ&#= 65166;ﺩﮐﻪﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﺒﻘﻪﻫﺎﻯ ﺑﺮ&#= 65261;ﻯ ﻫﻤﺎﻓﺘﺎﺩﻩ. (ﺩ= ﺭﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﻨﮑ&#= 65198; ﻭلاﻳﺖ.ﻣﺴﻠﻤA= 166;ﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﻬﺎﮐﻪ ﻧﺎﺷ&#= 65264; ﺍﺯ ﺭﻗﺎﺑﺘﻬﺎﻯ ﻓ&#= 65240;ﻬﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ ﺩﺭ ﻓﺮ= ﻳﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺯ = ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ= ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳ&#= 65248;ﺎﻡ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺰﺍﺣ&= #65252;ﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﮐﻤﺘﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺑﺎ= 5199; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻗﺎﺗﻞ ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﭼﻮﻥ(ﻃﺒﻘﻪ ﻭﮐﺎﺳﺘﻰ)ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ پ&= #1587; ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﺩﻭ= 5169;ﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65166;لا ﺑﻴﺎﻳﻨﺪﻭ ﺍﺯ &= #65219;ﺒﻘﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﻌﺎﻟ&= #65264; ﺑﺎلا ﺑﻴﺎﻳﻨA= 194;ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﺠﺪﺩ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ &= #65261;ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ ﻓﻴﮑ&= #65262;ﻥ)ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑ&= #65240;ﻴﻤﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻮﻋ&= #65264;ﻭ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ )ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥﻣﻠﺎ&#= 65187;ﻈﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐ= ﻨﻰﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65251;ّﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ &= #65155;ﻣﺮ ﻓﻠﺎﻥ ﻭﻓﻠﺎﻥ &= #65261;ﻓﻠﺎﻥ ﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ ﻣﻰ ﺍ= ﻓﺘﻨﺪ؟ ( ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎ= ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻣّﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ= 4400;ﻪ ﺗﺮﻙ ﻭلاﻳﺖ م= 08;لا ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﻣ&#= 1617;ﺖ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻫﻮﺳﻬ&#= 65166;ﻯ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ʋ= 91;ﻮﺩﻭ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﺧﻮﺩﺑﺮﻭﻯ ﻫﻢ &= #65251;ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺦ ﺷ= ﺪﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯﺪA= 267;ﮕﺮ ﺑﻌﺪﺍﺫﺑﺢ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪﺗﺎ ﻏﺬﺍﻯ ﺩﺭ ﻃﺒﻖ&= #65169;ﺮﺍﻯﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﻧﺪ.ﺗﮑﺮﺍﺭ&#= 65235;ﻠﺎﻥ ﺳﻪ ﺑﺎﺭﺗﺼﻮﺭ &= #65203;ﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍﺷﺪ&#= 65267;ﻦ ﺭﺍ ﺑﺬﻫﻦ ﻣﻴﺂ&= #65261;ﺭﺩﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ &= #65227;ﺪﻡ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻭﺁﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﮕﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ &= #65203;ﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴ&= #65228;ﻰ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻳﮑﻰﮐﻪ ﻫ= ﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧ&= #65264; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭالهی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻓﻌﻠﺎ بی اﻋﺘﺒﺎﺭ ﮔﺮﺩ= 5267;ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺟﺪﻳﺪﻯﺎﺯ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖﻧﮑﺮﺩ= 5255;ﺪ)

 حدیث 5678 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ24ﺹ351ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :  ﻓﻰ ﻗﻮﻝ الله  ﺗﻌﺎﻟﻰ= ﻭ ﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﺍ&= #65247;ﻰ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﻓ&= #65256;ﺴﻰ ﻭ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ع= زّﻣﺎ ﻗﺎﻝﻋﻬﺪﻧﺎ ﺍ&#= 65247;ﻴﻪ ﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻟ= ﺄﺋﻤّﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﺘﺮ&= #65241; ﻭ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﻪ ع= زّﻡ ﺃﻧّﻬﻢ ﻫﮑﺬﺍﻭ ﺍﻧّﻤ= 5166; ﺳﻤّﻰ ﺍﻭﻟﻮﺍ &#= 65165;ﻟﻌﺰﻡ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65165;ﻧّﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻓ&= #65264; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﺄﻭﺻﻴﺎٴ ﻣ= 5254; ﺑﻌﺪﻩﻭ ﺍﻟﻤﻬ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﺳﻴﺮﺗﻪﻭ ﺃﺟ&= #65252;ﻊ عزّﻣﻬﻢﻋﻠﻰ ʋ= 55;ﻥ ﺫﻟﻚ ﮐﺬﻟﻚ ﻭ ا&= #1604;ّاﻗﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﮔﻔﺘA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﻋﻬﺪ ﺑﺎ = ﺁﺩﻡ ﮐﺮﺩﻳﻢﻭﻟﻰ ﻭ&#= 65263; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮ&= #65165; عزّﻣﻴﻨﺪﺍﺷ᥵= 4; ( ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ&#= 65165;ﻯ ﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﺩ&#= 65197; ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻬﺪ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﻰ = ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺳﻴﺐ ﻳ&= #65166; ﮔﻨﺪﻡ ﺭﺍ ﺧﻮﺭ&= #65193;ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ &= #1575;بلیس ﺧﻮﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﮐﻪ ﻋ&#= 65260;ﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺍ= 5207;ﺖﻭﻟﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ = ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖﮐﻪ ﻓﺮ&#= 65267;ﺐ ابلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ= ;ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻧﺒﻠﻴ&#= 65204;ﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ ﭼﻪ ﺷ= ﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺳﻨ&= #1617;ﻰﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﺟ&= #65166;ﻩ ﻃﻠﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.(عزّﻡ) ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻓﻮﻕ ﺍ&= #65247;ﻌﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﺻﺎﺣﺐ عزّﻡ ﻭ = 5165;ﺭﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺮ= ﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻣﻴﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺮﺧﻰ عزّﻡ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺶ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 65193;ﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩﻯﺒﺮﺗﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻒﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺭ&#= 65251;ﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺁﺩﻡ &= #65165;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﮐﻪ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺷﺪﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ&#= 65235;ﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ = ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪﭼﻮﻥﺴ= 5248;ﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩاث= 6;اتعزّﻡ ﻭ ﺻﺪﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺩﻡ ﺍﺳ&= #65174;ﻭ ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﻯ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺳﺖﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﺩﻡ ﻋ&= #65212;ﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪﻧﻴﺰ ﺁﺩﻡ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺻﺎﺣﺐ عزّﻡ ﺑA= 198;ﺗﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩﮐ&#= 65258; ﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭ᥶= 7;ﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻣﺎ ﺑ&#= 65166; ﺁﺩﻡ ﻋﻬﺪ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﻮﺩﻳﻢﮐﻪ ﺑﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﺍﻭﻭﺑﻤﻬﺪ&#= 65263; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﮐﺮﺩ ﻭ عز&#= 1617;ﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ. (ﺍﻳﻦ ﺃ= ;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺠﺪﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟ&#= 1617;ﺪﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪﮐﻪﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ&#= 65261;ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﻣ&= #65176;ﻌﻬّﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65198;ﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺑﺎﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭﻋﻠﻰﺻﺎﺣﺒﺎ= 5253; ﻧﻮﺭ ﻭﻋﺮﺷﻰ ﺃ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ&= #65199; ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65252;ﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩﻭ ﻓﺮ&#= 65165;ﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻃﺒﻴ= ﻌﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻟ᥷= 6;ﺍ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ عزّʌ= 49; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪﮐﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﺻﻴ= ﺎﻯ ﺍﻭﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﻓﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ &= #65165;ﻟﻌﺰﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ (= ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﺧ&#= 65198; ﺧﻮﺩﺍﻳﻦ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻴ&= #65204;ﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65175;ﺤﻘﻖ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺑﻌﺪﺍ = ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65197;ﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺁ&= #65253; ﺷﺪ ) ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻬ= ;ﺪﻯ ﻭ ﺳﻴﺮﺕ ﺍﻭ ﻭﻓ= ﺎﻯ ﻋﻬﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪﻭ&#= 65259;ﻤﮕﻰ عزّﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ A= 169;ﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ&= #65255;ﺪﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ .( ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= ; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻭ سپ= 587; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤ= 5252;ﺪﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻫﺪﺍﻭﺗﺠﻠ ﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪﮐﻪ &#= 1593;زّﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭالّ= 5; ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ = ﻳﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺍﻋﺘﺮ&#= 65165;ﻑﻭﻧﻴﺰ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᥾= 1; ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙﺑﺎ ﺍﺫﮐ&#= 65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&= #65263; الله  ʌ= 55;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﺍﻟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264;ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧ&= #65198; ﻧﻮﺭ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪﮐ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺸﺘﻨﺪﻋﻤﻠﺎ ﻗﻮﻝ ﻭﺗﻌﻬّﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺩﻩﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ = بعثت  ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﻭ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺤ&= #65198;ﻭﻡ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﻋﻬﺪﻯ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ= ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ= 5261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰﻋ&#= 65260;ﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻇﻬ= ﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯﺻﺎﺣﺐ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺗﻮﺳّﻞ ﻧﻤﺎﻳ= 5256;ﺪ.ﻭﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻋﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨﻨﺪﺗﺎ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 55;ﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﺴﺎﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65175;ﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻗﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻭ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍﺑﻨ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ &= #65223;ﻬﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﻭ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻳﻦ عز= 617;ﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65197;ﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷ= ﺖ ﺁﺧﺮﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﮐ&= #65208;ﻒ ﮐﺮﺩ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧ= ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﻣﻬﺪﻯ ﻣ&#= 65262;ﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ&= #65261; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰﺧﻮ&#= 65193; ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧ&#= 65166;ﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ &= #65239;ﻴﺎﺵ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻭﻋﻘﻞ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ .)

حدیث  5679- ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>24ﺹ351ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪﻭ ﻟﻘﺪ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﺍ&= #65247;ﻰ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﮐ&= #65248;ﻤﺎﺕ ﻓﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠ= ﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤ&#= 65204;ﻴﻦﻭﺍﻟﺄﺋﻤ¡= 7;ﻪ ﻣﻦ ﺫﺭﻳّﺘﻬﻢ &#= 65235;ﻨﺴﻰ ﻫﮑﺬﺍ ﻭالله ʌ= 55;ﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺁﺩﻡ = ﻋﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﻢ&#= 64400;ﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﻠﻤ&= #65166;ﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ = ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ&#= 65261;ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺍﻭلاﺩ ﺁﻧﻬﺎ = 5169;ﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ.&= #65261; ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺁﻳﻪ ﺍﻳﻦ ﻃﻮﺭ&= #65263; ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯ&= #65245; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺎ ᥷= 5;ﮐﺮ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗ&= #65254;ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺁﻳﻪﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ.ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ &= #65169;ﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺁﻳﺎﺕﺑﺎ ﺗﺄﻭ&#= 65267;ﻞﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖ.ﺍ&= #65267;ﻦ ﺁﺩﻡﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧ&#= 65170;ﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻨﻰ &= #65153;ﺩﻣﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻳﺎ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﭙﻨﺞ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ.&= #65261; ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ = ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ &= #65153;ﻧﮑﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪﺁﺩﻣﻰ &#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﮐﻠﻤ&= #65258;) ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﺑﺮﺍﻯ ﻋ&#= 65268;ﺴﻰﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒ= ﺎﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺍ= ﻟﻬﻰﻭ ﺣﮑﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺳﻴﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺁﺷﮑﺎﺭﻫﻤﮕﻰ ﺣﺴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻮﮔﻨ&#= 65194; ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺬ&= #65267;ﺮﺩﻭﺗﺰﮐﻴﻪA= 197;ﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ).

 حئیث 5680 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ351ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span dir=3DLTR> : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻭ ﻳﺴﺘ&#= 65256;ﺒؤﻧﻚﺃﺣﻖ ﻫﻮﻗﻞ ﺃﻯ ﻭ ﺭﺑ= ّﻰ ﺍﻧّﻪ ﻟﺤﻖ ﻭﻣ&#= 65166; ﺃﻧﺘﻢ ﺑﻤﻌﺠﺰﻳﻦﻗﺎ= 5245; ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻳﺎ &= #65251;ﺤﻤﺪﺃﻋﻠﻰ ﻭﺻﻴّﻚ ؟ ﻗﻞ ﺃ&#= 65263; ﻭ ﺭﺑّﻰﺍﻧّﻪ = 5247;ﻮﺻﻴّﻯ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﺤﻖ = ﺍﺳﺖ ؟ ﺑﮕﻮ ﺁﺭﻯ ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65262;ﮔﻨﺪﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 65261; ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﻴﺪ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻥ ﺷﻮﻳ&= #65194; ( ﻧﺒﺄ ﻳﺎ ﺧﺒﺮ ᤨ= 0;ﺎﺭ ﻫﺮ ﻧﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﻪ ﻫﻤ&#= 64405;ﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ = ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳ&#= 65166;ﻯ ﻣﺎﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐ&= #65258; ﺩﺍﺭﻳﻢﺑﺤﻖ ﺍ&#= 65203;ﺖ؟ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺭؤﻳﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖﺗﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺗﮑﻴﻪ = ﮐﻨﻨﺪﻭ رؤیاﻫﺎﻯ ﻧﻔ᥸= 4;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﺩ= ﺟّﺎﻝﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺴﻴﺢ ﺩ&= #65183;ّﺎﻝ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﻮ = ﻧﻴﺰ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺩﺭﺳ= ﺖ ﻭﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺣﺠّﻰ ﻋﻤﺮﻩﻭ &#= 65267;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﺣ&#= 65182; ﺃﮐﺒﺮ ﻭ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻤ= ﻰ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65226; ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺷﻮﻳﺪﮐﻪ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺑﺪﻭﻥ ﻭلاﻳﺖ = 5169;ﺘﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ&= #65261;ﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖﻭﻳﺎ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺮ ﮐﺪ&= #65165;ﻡ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻣﺮﮒ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &= #64400;ﺎﺭﻣﺎﺋﻰﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰﻭﻟﻰ ﺷ&#= 65198;ﻁ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻮﺳّﻞﻭ ﺍﻳﻤ= 5166;ﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﺎ ﺍﻭ&= #65249; ﮐﺮﺩﻥﺑﺎ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻔﺘﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻧﻤﻮﺩﻳﻌﻨﻰ ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺗ= ﻮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋ&= #65248;ﻰ وصیّ ﺗﻮ ﺍﺳﺖœ= 7;ﻭﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺳﻮﮔﻨﺪ ب&#= 1585;َبّ (ﺭﺣﻤﺎﻥ) ﺧﻮﺩ ﺑ= ;ﺨﻮﺭﮐﻪ ﺍﻭ وصیّ ﻣﻦ ﺍA= 203;ﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻃ= ;ﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺟﺪﻳﺪﺑﺴﺘﻪ ﺑ&#= 65256;ﻈﺮ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﺬ&= #65165; ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻭﻭلاﻳﺖ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65169;ﺎﺯ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈﺮ ﻭ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ.وصیّ ﻳﺎ A= 183;ﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ &= #65261; ﺳﻔﺎﺭﺵﻭ ﺣﺘﻰ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭼﻮﻥ  ﻣ&= #65188;ﻤﺪﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻭﺻﻴّﺖ ﮐﻨﺪ (ﺑ&= #65252;ﻌﺠﺰﻳﻦ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﺠﺰﻩ= ﮔﺮﻯ ﻭ ﻣﺎﮊﻳﻚ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪﮐﻪ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭﺑ= 5166;ﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65220;ﺮﻧﺎﻙ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺑﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65183;ﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍ= ﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65215;ﻤﻨﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻋﺎﺟﺰ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺷﻮﻧﺪﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔ= ;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺷﻤﺎ &= #65251;ﺎﻧﻊ ﻭﺗﮑﺬﻳﺐ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻰ = ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧ&= #65252;ﺎﺋﻴﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺗﺄ&= #65261;ﻳﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ = ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺭﻭ&= #65199; ﻭﻭﺿﻌﻴّﺖ ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ .)

حدیث5681 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ351ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ &= #65239;ﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺃﻟﻢ ﻭʄ= 00;ﻞ ﺣﺮﻑ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺮ&= #65153;ﻥ ﻣﻘﻄّﻌﻪ ﻣﻦ ﺣ&#= 65198;ﻭﻑ ﺍﺳﻢ الله  ﺍﻟﺄﻋﻈ= ﻢ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳؤﻟّﻔﻪ ﺍﻟﺮA= 203;ﻮﻝ ﻭ الّاﻣﺎﻡ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺑﻪ ﻓﻴ&= #65184;ﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻟ&= #65258; ﺫﻟﻚ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ &= #1604;ا ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪﻗﺎﻝ &= #65165;ﻟﮑﺘﺎﺏ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ لا ﺷﻚ ﻓﻴﻪﺃﻧ= 617;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺪﻯ ﻟﻠ&= #65252;ﺘّﻘﻴﻦ ﻓﺎﻟﺂﻳﺘﺎﻥ ﻟ&#= 65208;ﻴﻌﺘﻨﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻮ= 5253; ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳؤﻣA= 256;ﻮﻥ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﻫﻮ &= #65165;ﻟﺒﻌث ﻭ ﺍﻟﻨﺸﻮﺭ ﻭ ﻗ= ﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻟ&= #65198;ﺟﻌﻪ ﻭﻣﻤّﺎ ﺭﺯﻗﻨ= 5166;ﻫﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻗﺎﻝ &= #65251;ﻤّﺎ ﻋﻠّﻤﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳ&= #65176;ﻠﻮﻥ ﺣﺮ= ﻭﻑ ﺭﻣﺰ(ﺍﻟﻢ)ﻭ ﻫﺮ= ﺣﺮﻓﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥﻣﻘﻄ&#= 1617;ﻊ ﺍﺯ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﺳﻢ = ﺃﻋﻈﻢ الله  ʌ= 51;ﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﺭﺍ = ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻭﺗﺮﮐﻴﺐ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪﻭﺑﺪﺍﻥ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ( ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﻭﻑ ﺭ= ;ﻣﺰﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ= ﻫﺮ ﺭﻣﺰﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺭ&= #65251;ﺰ ﺑﻤﺎﻧﺪ.ﻭالّ= 5; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﮕﻔﺖ.&= #65183;ﻤﻌﺎ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﺣﺮﻑ ﺍﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﻭﻫﺸ&= #65174; ﺣﺮﻑ ﻋﺮﺑﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﻭ(ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ)ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣ&= #65188;ﻤﺪﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻢ رَبّ ﻧﺎʋ= 93;ﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥﮐﻪ(ﺍﺳ&#= 65250; ﺍﻋﻠﺎﻯ)ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺍﺳﻢ رَبّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋﻢﮐﻪ(ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ)ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﺩﻳﻨﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﭼﻨﺪ ﺍﺳ&= #65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 65251;ﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺎﻣﻰ ﻣﺤﻠّﻰ ﻭﻗﻮﻣ= 5264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋ&#= 65258; ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﺭﺍ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﺷﺒﺎﺗﻰ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪﻭ ﻣﺠﻤ&#= 65262;ﻋﻪ ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎ&= #65251;ﻰ ﻧﻔﻰ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﻣ&#= 65176;ﻌﻠﻖ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻳﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ(ﺑﺸﺮﻁ &= #1604;ا)ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﻧﺎﻡ = ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ &= #65261; ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ.(= لا ﺑﺸﺮﻁ)ﮐﻪ ﻧﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮ&= #65217; ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳّﺘ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﮐﻪ ﻣ&= #65220;ﻠﻖ ﻭ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥﻭ ﺣﺘﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥﺩﺭ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261;ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻭﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻘﻞ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺁﻧ&= #65260;ﺎﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻋﺪﻡ ﻳﺎ ﺣ= ﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﻔﺖ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯﻮﭘﻨﺞ &#= 65175;ﻦ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65203;ﺎﻣﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭلاﻳA= 174; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65261;ﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;.پس ﺍﺯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﻋﺎ ﻭ = ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪﺗﺎ ﺑﺨ&#= 65208;ﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65199; ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺤﺒّﺖ= 5261; ﺭﻭﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺟﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻥ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﭼﻘﺪﺭﺭﺍﺿﻰ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﻭﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰﻫﻤﻴﻦ ﻣﺤﺒّﺖﺳﺎﻟﻚ = 4344;ﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻟﺮ)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍ= ﻟﺮﺣﻤﺎﻥﻭ(ﺍﻟ&#= 65250;)ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰﻭ(ﺍ&#= 65247;ﻤﺮ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻮﻯﻭ &#= 65259;ﺮ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻯ ﺗﻘﺮ&= #65267;ﺒﺎ ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﻃﺒﻘﻪ = ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻴﻤﻨﮑﺮﺍﻥ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﻋﺎA= 263;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= ;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭﻫﺮﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ = ﺑﺎلاﺗﺮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ) سپس &#= 65197;ﺍﻭﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺁ&= #65267;ﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷ= ﮑّﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ( ﮐﺘﺎﺏ ᥻= 9;ﺮﺁﻥﮐﻪ ﺿﺪ ﻭﻧﻘﻴﻀﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﻭ= ﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65165;ﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻓﺮﺳ&= #65176;ﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧ&#= 65204;ﺖ.ﺑﺎﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 65261;ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺹ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ&= #65183;ﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭﻣﻄﻴ&#= 65226; ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻧ&= #65176;ﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﺎﻗ&= #65170;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65169;ﺎﺯ ﮐﺘﺎﺏﻭﻇﻴﻔﻪ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﻬﻤﻴ&= #65194;ﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍﺑﺎ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻚ ﻭ ﺗ= ;ﺮﺩﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ= ﻪ ﺍﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺳﺖ = ( ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦﺳA= 252;ﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ ﻭلاﻳﺖ = 5251;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺦﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ&#= 65261;ﺳﻴﺴﺘﻤﺴﻠﻮʄ= 00;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﺗﺎ ﻇﻬ&#= 65262;ﺭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ مولا ﻭʌ= 59;ﺮ ﻋﻀﻮ ﻭلاﻳﺖ ﺍ= 5261;ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺃﻣﺮ&= #65267;ّﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮکَس A= 165;ﺳﺖﻭ ﺟﺎﻯ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻌﺘﻘ&#= 65194; ﺑﻮﺩﻭﻟﻰ ﺑﻤﻮ&#= 1604;ا ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮﺩ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺩ= ;ﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﻫﺪ&#= 65165;ﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘّﻘﻴ= 5254; ﺍﺳﺖ.( ﻫﺪﺍ ﻳﺎ ᥷= 1;ﺪﺍﻭرَبّ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔ&= #65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﮐﻪ ﻫ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺪﺍﺋﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﮐﻪ ﻫﺪﺍ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋ&= #65250;ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﺪﺍ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ&= #65193;ﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65228;ﺘﻘﺪ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﺘّﻘﻴﻦ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ &= #64404;ﻨﺎﻩﻭ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭ&= #65185; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65193;ﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪﻭ ﺑﺎ ترس ﺍﺯ ﺧﺪ= 5165;. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﺧﻮﺩ ﻣﺘّﻘﻴﻦ ﻭﺍﻗ= 5228;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﻣﻴ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪﻭ &= #65255;ﺎﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻋ= ﺸﻖ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨ&= #65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&= #65252;ؤﻣﻨﻴﻦﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ &= #65261;لاﻳﺖ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﻫﺪﺍ ﻭﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺟﻮﺋﻰ &= #65261; ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗ&#= 65216;ﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ&= #65219;ﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦﺍﻋﺘﺒ= 5166;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰﻫﺪﺍ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻨﮑﻪ = ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺁﻳﻪ(ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﻭ ﻫﺪﻯ) ﺩﺭ ﺣﻖ ᥸= 7;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻳﻌﻨﻰ= ; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﻪ ﻣﺘ&#= 1617;ﻘﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﮐﺘﺎﺏ ﻣﮑﺘﻮﺏﺩﺭ ﻭﻇ&#= 65268;ﻔﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪﺣﺴﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻫﻤﻴ= 5208;ﻪﻳﮑﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰﺩ&#= 65197; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ &= #65175;ﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺑﺎﺷﺪ.= ﮐﻪ ﺩﺭ حدیث ﮐﺴﺎʌ= 63; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﻴ= ﻌﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻭلاﻳﺖA= 165;ﮔﺮ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰﻭ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺷﻴﻌﻪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪﻧﻪ ﺷﻴ&#= 65228;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﻧﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ.ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﮐﻪ ﻣؤﻣﻦ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﺗﺮ&= #65267;ﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖﮐﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﭘﻴﺮﻭ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ A= 259;ﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﺣﻤﻖ ﻭ = ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺳﻔﻴﻬﻰ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ &= #64344;ﺮﺳﺘﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻐ&= #65268;ﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﻣﻮﺭ= ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻧ= ;ﻴﺎﻣﺪﻩﻭ ﺳﻠﻮﮐﻴﻮﺭﻭﺣ= 5264;ﻫﻤﮕﻰ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ &= #65231;ﻴﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖﺑﺪﻧﺒﺎ= 5245; ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺠ&= #65262;ﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐ&= #65258; ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖﻭ&#= 65247;ﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261;(ﺍﻳﻤﺎﻥ)ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ = ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻈﺮﻯ &= #65261; ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﺍﺳ&#= 65174; ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪﻣﻌﺘﻘ&#= 65194; ﺑﺒﻌﺶ ﻭ ﻧﺸﻮﺭ = ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﺭﺟﻌﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﻫﻤﻪ ﺍ= ;ﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻗﺸﺮ&= #65267;ﻮﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺑﻨﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﻣﺤﺎ&#= 64400;ﻤﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻭ ﺩﻭ&#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺮﺟﻌﺖ ﻭ ﻗﻴﺎ&= #65249; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭ&= #65183;ﻌﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴ&= #65204;ﺖﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑ&= #65166;ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ&#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﻨﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻫ&= #65250;ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ&= #65262;ﺳﻴﻠﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺩ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ.ﻭ(بعثت )ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺷ= ﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩﻫﻤﺮﺍﻩ &#= 65169;ﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰﮐﻪ ﺳﻔﺮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺒﻌﻮث ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ = ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺘﻰ = 5255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺧﻮﺩ پس ﺍﺯ ﻋﺒ&#= 65262;ﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒﻭﺭﺳﻴﺪﻥ &#= 65169;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﺧﻮﺩﺷﺎ= 5253; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟّﺪ &= #65193;ﻭﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﻄﻌﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻗﺎﺋم اﮐﻨﻮA= 253; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻫﺪﺁﻥ ﻗﻴﺎﻣتیﺪﺭ ﭘA= 268;ﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ (ﻧﺸﺮ) ﻣﺎﻧﻨﺪ (ﺣﺸﺮ) ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺃﺭﻭﺍح ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭحی ﻔﻮق ﺒﺸA= 198;ﻯ ﺪﺭ ﺟﺴمی ﺒﺸﺮﻯ هستند.᥾= 1; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮔﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻭﻣﻨﺘﺸﺮ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺒﻌث ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی اﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎ ﺭﺍﺿی ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ های کاﺭﻣﺎئی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭالّ= 75; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻴچ اﻋﺘﻘﺎﺩA= 263; ﺒﺠﺰ ﺑﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻣﻮﺭﻯ ﭽﻮﻥ ﻔﮑﺮ ﻭ ﺭؤﻴﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﺗﺮﺷّﺤﺎﺕ ﻣﺎﺩﻩ مغز ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎتی علمی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﻗﺒﻮل ﻤﺴؤﻟﻴﺖ ﺍﺯ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﭽﻮﻥ ﺮﻭح ﻮ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻴلی اﺯ ﻣﺒﻬﻤﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺯق ﺒﺪﻫﻴﻢ ﺍﻧﻔﺎق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ (ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺭﺯق ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﻔﺎق ﻮ( ﻧﻔق ﻮ ﺭﻭﺯﻧﻪ) ﻳﺎﺑﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻌﺎﻟمی الهی ﺒﺎلاﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺪ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺪﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻯ اﺳﺖ. ﻭﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺁﻣﻮﺯﻧﺪ.( ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩی ﻭﻋﻘل= 40; ) ﻗﺎﺑل ﺘﻘﺴﻴم = 5170;ﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هست. ﻭﻟﻰ ( ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ اﺣﻮﺍﻟﻰ) ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی اﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﻌنی هر ﺁﻧﭽʌ= 58; ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺄﻣﻮﺯﻳﻢ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﻴﻢ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺁﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺯق ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﻫﺎ ﺳﻮﺍﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65253; ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻴﻠﻴﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭلی ﻤؤﻣﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻳﺎ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬم ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﺗﺎﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃتی ﻮ ﺳﻠﻮ= 705;ی ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﻗﺮﺁﻥ ﺪﻋﺎ نامه ﻧﻴﺴﺖ ﮐʌ= 58; ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺁﻥ ثوﺍبی ﺪﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﺣﺴﺎس  <= /span>ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭسلوª= 5; الهی ﺮﺍ ﺁﻏﺎʋ= 99; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻋﺸق ﻨﻴﺮﻭﻣﻨ= 5194; ﻭ ﺻﺒﺮﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﻤﺤﮑﻢ ﻭﺗﺮک ﻘﻄﻌس ﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257;ﻫﺎﻯ غیبی ﻮﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﭘﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﻘﺮﺁA= 253; که ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ قُ= 585;ّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ دو قره اکتشافی محم= 83; یعنی قرآن ﺒﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ (ﺗﻠ= ;ﻮ الّاﺧﺮﻯ) (ﻗﺮ= 75;ءﺖ ﻭ قُرّهﮔﻴﺮﻯ= ;) ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .ﻭﻣﺪ&= #65165;ک ﺘﻮﺳّﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺠﻠسی ﻘﺸﺮﻯ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮخی اﺯ ﻧﺴﺨﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺎ ﺗﺄﻭﻳل ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65267;ﻌنی ﻘﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق ﺒﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻏ&= #65268;ﺮﺳﺎﻟک ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻋ= 5252;ﻠﺎ ﺗﻨﺰﻳل هستند ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺴﻠﻮ= 05;ی و حتی ضمن قرآن دست کار= 740; شده ﻤﻴﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ سیاسی ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﻤﺮﺩﻡ ﻋﺎمی ﻮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰرﻏم اﺩﻋﺎﻯ علم ﻮ ﻓﻘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻪ س&= #1604;وک الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #1575;لهی ﺮﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻫﺒﺮﻯ ﺴﻴﺎسی ﻮﻣﺬﻫبی ﺠﻬﺎA= 253; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎلا ﺑﺎﻏﻴﺒA= 174; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘس ﻧﻮﺑﺖ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺠﻬﺎﻥ &= #65198;ﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺨﻮﻥ ﻮ ﺟﻨﻮﻥ ﻮ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﺭﺍﻩ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻧﺪ ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ زودتر ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻗﺎﺋم غاﻳﺐ مهدی مو&= #1593;ود ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺼﻤﻴم ﺁﻧﺮﺍ در دل ک= 5;ملان الهی ظاهر کن= 583; . ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﻠﻮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﺣت= 740; ﺒﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ 55 قرن ﻫﻤﻴﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ مانند مسیح ئ زردشت ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺸﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﻣﻠ= ﺄ) ﻭ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﺑﻘ&#= 65262;ل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ).

حدیث 5682 - &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ24ﺹ352ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻭﺍﺫ ﺃʋ= 91;ﺬ الله  ﻣﻴثاق &#= 1575;ﻟﻨﺒﻴّﻴﻦﻟﻤ= ;ﺎ ﺁﺗﻴﺘﮑم ﻤﻥ کتاﺏ ﻭﺣﮑﻤﻪ ثم ﺟاء کم ﺭﺳ᥾= 2;ﻝ ﻣﺼﺪﻕ ﻟﻤﺎ ﻣﻌﮑﻢ ﻟﺘؤﻣﻨﻥ ﺒﻪ ﻳﻌﻨی ﺮﺳﻮﻟل = 575;للهﻭ ﻟﻨﻨﺼﺮﻧّﻪیŸ= 3;نی ﻮﺻﻴّﻪ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻣA= 256;ﻴﻥ ﺒﺎلاﻣﺎمة ﻭ ʌ= 47;ﻢ ﻳﺒﻌث الله  ﻧﺒﻴّﺎ = ﻭلا ﺭﺳﻮلا الّا ﻭ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ&= #65252;ﻴثاق ﻠﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮّة ﻟﻌلیّ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻴﺸﺎﻕ ﻭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺣﮑﻤﺖﺩﺍﺩﻳﻢ.&#= 65261;ﻗﺘﻰ ﺭﺳﻮﻟﻴﻤﻮﺭﺩ &#= 65175;ﺼﺪﻳﻘﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳ&= #65194; ﺭﺳﻴﺪﺑﻮﻯ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﺪ (ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺧﻮﺩﻫﺮﮐﺪﺍﻡ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰﻧﻮ= 5225; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ ﻭﮐ&#= 65176;ﺎﺏ ﻳﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّ= 5174; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ &= #65267;ﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧ&#= 65264; ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪﻭ= 5187;ﮑﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺂﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭ&= #65165; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘ&#= 65228;ﻬّﺪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ&#= 65169;ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑ&= #65262;ﺩﺍﺋﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖﺁﺧﺮ ﺩ&#= 65165;ﺧﻞ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺃﺩﻳﺎﻥ = ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺗ&#= 65166; ﻣﺴﻴﺢ ﺧﺎﺭﺝﮐ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮ&= #65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢﻭ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ= ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨ&#= 65194;ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺷ&= #65198;ﻁ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪﻭ &#= 65227;ﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻭﻣﻴﺸﺎ&#= 65237; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺒﺎ&#= 65253; ﻧﻮﺭ ﻭﻋﺮﺵ ﺩﺭ&= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪﺑﺂﻧﻬ= 5166; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭ&#= 65197;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺑﺮﻭA= 255;ﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮ= ﺭ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻭﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﺑ&#= 65166;ﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﮐﺎﺷﻒ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻭ ﺣﺘﻰ &= #64400;ﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩ&= #65261;ﺭ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ&= #65255;ﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥﺍﺯ ﺭﺳﻮلاﻥ ﺑﺮﺗA= 198; ﻭ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰ&= #65249; ﺁﻳﻨﺪﻩﮐﻪ ﮐﺸ&#= 65234; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65197; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯﺗﺠﻠّﻰ ﻭ ﻋ&#= 65198;ﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮﻯ ʋ= 69;ﻴﺎﻳﺪﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪﻭ ﺍ&#= 65193;ﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙﺑﺎ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻔﺖﮐﻪ ﺩﺭ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﺷﻤﺎﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺷﻤﺎ ﺁ&= #65251;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65251;ﻨﺘﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﺎﺷ&= #65268;ﺪﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻃﺎ= ﻟﺒﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶﻭﺗﺤ= 5240;ﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻓﻌ&= #65248;ﺎ ﺳﺐ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ = ﻣﺘﺮﺻّﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪﮐﻪﺑﺎﻭA= 247;ﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;.(ﻣﻴثاﻕ)ﭘﻴﻤA= 166;ﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65254; ﺁﻳﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65255;ﺒﻴﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡﺑﻌﻨﻮ= 5165;ﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎA= 259;ﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﺗﻌﻠ= ﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ &= #65165;ﻯ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭﻧﺪ.ﻭ(= ﺣﮑﻤﺖ)ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋ= ﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺁﻧﻬﺎﻭ ﺣﻖ ﺣﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺃﻣﺮﻯ ﻭ ﻧﻬﻴﻰ = ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎ&#= 65251;ﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭﻧﻪ ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻫﻤﻪﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳ&= #65262;ﻝ ﻣﺼﺪﻕ ( ﺑﺎ ﻓﺘﺢ= ; ﺩﺍﻝ ) ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪ= ;ﻳﻖ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭﻙ &= #65207;ﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩﭼﻪ ﺩﺭ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭﭼﻪ ﺩ= ;ﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65153;ﺧﺮ ﺁﻧﻬﺎﮐﻪ ﻧﻮﺭ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.= ﻭ ﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ &= #65175;ﺠﻠّی اﻟﻬی ﺁﺧﺮ ﻣﻴ= 5204;ّﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧ= ﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎﻳﻌﻨﻰ ﺑ&#= 65166;ﻭﺭ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪ&= #65175;ﻰ ﺑﮑﺎﺷﻒ ﺟﺪﻳﺪ &= #65255;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺍ= ﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻨﻤ= 5166;ﻳﻨﺪ. ﮐﻪﺩﺭ ﺁﻥﺰﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﻧﺪﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗﺮﻯ ﺑﺮA= 203;ﻨﺪ.ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﻭﻟﻰ &= #65165;ﻟﻌﺰﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯﻓﻌﻠﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65227;ﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﻭʌ= 55;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ = ﮔﺮﺩﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺗ= ;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﻳﻌﻨﻰ &#= 65197;ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ( ﮐﻪ ﻣ᥽= 6;ﺘﻈﺮﺵ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﮐﺴ&#= 65166;ﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65194;ﻋﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻮﺭﺩ &= #65165;ﻧﺘﻈﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟ= 5264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻣ= ﺤﻤﺪآثار ﻓﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪﻭﻭلاʌ= 67;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺻﺪﻫﺎ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﻭﻯ ﻃﻠﺐ ﭘﺬﻳﺮ&= #65205; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺎ = ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧ= ﻮﺩﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ أمثال ﺳﻠﻤﺎﻥ= ; ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺍﻧﺪ ) ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐ= 5258; ﺗﻌﻬّﺪ ﻧﺼﺮﺕ &#= 65197;ﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳ= ;ﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺍﺩﺭ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65261;ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65199;ﻯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ = ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65254; ﻧﺼﺮﺕ ﻳﻌﻨﻰ و&#= 1589;یّ ﺍﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #1572;ﻣﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ= ;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰﻧﻪ ﻓﻘﻂ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﺗ= ﺄﻳﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ;ﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡﺑﺎ ﻣﺠ&#= 65252;ﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ&= #65263; ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ &= #65261;ﻓﺎﺕ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺣﻴﺎﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﻭﺵ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;ﺗﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﮐ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﻭ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪﻭ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍﻳﻦ ﺭﺳ&#= 65262;ﻝ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﺵ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻳﻚ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #64400;ﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﻭﻧﻘﺶ(ﺍﻳﻦ ﻫ&= #65252;ﺎﻧﻰ)ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65193;ﺍﺭﺩ. ﻭﻭلاﻳﺖ ﻫﺮ ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&#= 64400;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻣﻘﺎﻡ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻳﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣ&= #65184;ﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟ&= #65268;ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.&= #65155;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦﻳA= 228;ﻨﻰ مولاﺑﺎﺯ ﺑﻤ᥺= 8;ﻨﻰ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺃ&= #65251;ﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ &= #1605;ؤمنان ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﻣؤﻣﻦ ﻧ&#= 65208;ﺪﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻳ&= #65166; ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ ﻧﻤﻰ = ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤ= 5252;ﺪﻯپس ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁ&= #65207;ﮑﺎﺭﻧﻮﺑﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻏﺎﻳﺐ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯﺩﻳﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭ الّا ﺳﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65175;ﺄﻳﻴﺪ ﺍﻭﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻤ&= #65166;ﻝ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻯ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺒ&#= 65268;ﺶ ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻ= ;ﺎﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴﭻ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﻣ= ﺒﻌﻮثی ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻣﮕﺮ ﺁ&= #65255;ﮑﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ = ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺕ ﻭ = ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺩﺭ ﻧﺒﻰ= ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﺮﺗﺮﻭ ﻫﺮ ﺭﺳﻮﻝﻳﻌﻨ&#= 65264; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﻃ= ﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺃکثرا ﺩﺭ ﻣﻮʋ= 97;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻡ ﻧﺒ&= #65264; ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﻫﻢ = ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻧﺒﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺳ&= #65174;ﻭﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﺒﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261; ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎ&= #65257; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺒﻰ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﻧﺒﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭﮔﺎ&= #65259;ﻰ ﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ = ﻣﻴﮕﻔﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #64400;ﻪ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺍﺭﻭ&#= 65165;ﺡ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻧ= ﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺩﺭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65259;ﺴﺖﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = الّا ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262;ﻟّﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻣﺎﻣﺖ &= #65227;ﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ = ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ.ﻭ پس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﺶ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ پس &= #65165;ﺯ ﻭﻓﺎﺕ مولاﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻧﻘﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬ&= #65166;ﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻮﻝ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻟ&#= 65174; ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﺨ= ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺑﺎ ﻋ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﻧﺒﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﺸﺖﻋﻤﻠﺎ &#= 65267;ﻚ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﭘﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻗﺒﻠﻰ ﺟﺰ ﺍﻧﮕ&= #65208;ﺖ ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪﻭ ﻧﺎﻡ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫ= ﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺁﻭﺭ&= #65193;ﻧﺪﻭ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞﺑﺎ &= #65227;ﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻣﻄﺎﻟﺐﺃﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ ﻗﺒﻠﻰﻭﻣﻄﺎﻟ= 5168;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺁﻥ &= #65251;ﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.ﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺧﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ= ﻳﮑﺼﺪ ﻭ ﺑﺒﻴﺴﺖ ﻭﭼﻬ&= #65166;ﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻰ ﻧﻔﺮ = ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ&#= 65197;ﺷﻠﻴﻢ ﻣﻄﻠﺐﺩﺍﺭﻧﺪ. &= #64380;ﻮﻥﺎﻳﻦ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻗﺪﺭﺕ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﮔﻬﮕ&= #65166;ﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺭﺍ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﺟ&#= 65260;ﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺑ&#= 64405;ﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻭﺭ&= #65207;ﻠﻴﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩﻩ.&= #65259;ﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻠﻤﺎ&= #65255;ﺎﻥ ﻣﮑﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻋ= 5248;ﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻣﻌﻤﻮلا ﻗﺒﻠﻪﮔﺎﻩ ﻫﺮ &= #65193;ﻳﻦﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺯﻭ&= #65197;ﻣﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ = ﻗﺸﺮﻯ باعث ﻣﻴﮕﺮﺩ᥷= 3;ﮐﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ ﺟﺪﻳﺪﻭ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﮕﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ = ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺯﺩﺭ = ﺻﺤﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪّ= 587; ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺭﺍﺑﺠﺮﻡ ﮐﻔﺮ &= #65261;ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻧﺒﻮﺕ ﺳﺮ ﺑﺮﻳ&= #65194;ﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺗ&#= 65166;ﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﮑﻮﻩ ﻭ&= #64400;ﻤﺮ ﻭﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺭﺍ&= #65169;ﻄﻪﺍﻯ ﺑﻬﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﻭﻟﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﻰﺗﺎﺑﻊ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻋﻠﻮﻳﻮﻥ ﺷﺎﻡ&#= 65261; ﺃﻫﻞ ﺣﻖ ﺍﻳﺮﺍ&= #65253;ﻭ ﺩﺭﻭﺯﻳﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65262;ﺭﻳﻪﻭ ﻳﺰﻳﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﮐ&= #65198;ﺩﺳﺘﺎﻥﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﺰﺩﺍﻧ&#= 65264; ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.&= #65261; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻮﻧ&#= 65258; ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭ&= #65259;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﻴﺰ ﺟﻨ&= #64403; ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.)=

  حدیث 5683 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ352ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻢ ﻳﺘ&#= 65204;ﺎﺋﻠﻮﻥ * ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟ= ;ﻌﻈﻴﻢﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻈ&#= 65268;ﻤﺎﻟﻮلاﻳﻪ ﻭ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻗ= ﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺍﻟﻮل= 575;ﻳﻪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻖﻗﺎ&#= 65245; ﻭلاﻳﻪ ﺃﻣﻴﺮ = 5165;ﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺁ&#= 65255;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻪ ﭼ= ﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻫﻢ ﭘﺮﺳﺠﻮ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ؟ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺒﺮ &= #65227;ﻈﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﮐﺎﺷﻒﻧﻮﺭ ﻋ&#= 65198;ﺵﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﻣﮑﻠّﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻇﻬﻮﺭ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻭﻳﺎ ﻫﺮکَس ﺩﻳﮕﺮʌ= 63; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65259;ﺴﺖﮐﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﭘﺮﺳ&= #65184;ﻮ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣ= ﺪﻋﻴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ = ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨﺪﮐﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. (ﻋﻈﻴﻢ)ﻋﻨﻮﺍﻥ = رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖﻭ ﻫ&= #65198; ﭼﻴﺰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑ&= #65240;ﺎﺋﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ر&= #1614;بّ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺭﺣﻤA= 166;ﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺃﻋﻠﻰ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﮐﺴﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻳﺪ&#= 64400;ﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺁﻧﺮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﻳﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65166;ﺭﻣﻐﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﺗﺎ ﻓ= ﻮﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻮﻯ ﻣﻠﺤﻖ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻌﺠّﺐ ﻣﻰ ﭘﺮ&#= 65203;ﺪﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﺮﺍ ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﭘﺮﺳﺠﻮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ؟ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻧﺎﻡ(ﻣﺤ= ﻤﺪ)ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺴﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ(ﺣﻤﺪ)ﻭ ﺳ= ﺘﺎﻳﺶ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺎﻳ= 5194; ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ(= ﻧﺒﺄ)ﺧﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻚ ﻧﺒ= ﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65251;ﻴﺂﻭﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻮﺭ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ = ﺍﻡ )( ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ᥽= 5;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ = ﺁﻳﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐ= 5258; ﻭلاﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺍ= 5199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸ&#= 65238; ﻭ ﻫﺪﻑ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ= ﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﻃﺎﻋﺖ = ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ = ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺮکَس A= 197;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻮلاﻳﺖ= 5261; ﻳﺎ ﺑﻌﻨﻮﻥ ﻣﺮ&= #65169;ّﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻬ&= #65198; کَس ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐA= 198;ﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓ&#= 65174; ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻗﻮﻣ&#= 65264; ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻯﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺟﻬﺎﻟﺖ &#= 65261; ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻧﻪ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ. ﻣﺤﻤﺪ ﻋرَبّ ʋ= 69;ﻮﺩﮔﺮﭼﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺁﺭﻳﺎﺋ&#= 65264; ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺩﺭﻓﺮ&#= 65259;ﻨﮓ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﻗﻮﻣﻰ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻣﻰ &= #65169;ﺎﻳﺴﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﺻﺤﻴ&= #65186; ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺑﻌﺪ&#= 65165; ﻫﺮ کَس ﮐﻪ ﺑﺨ= 5248;ﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﻭﻋر= 14;بّﻧﺒﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍ&= #65227;ﺮﺍﺏ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻳ= ﻚ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻏﻴﺮ &= #65165;ﻳﺮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻠّﺘﻬﺎ ﻳﮑﺴ= 5166;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﺮک= 614;س ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺳﻠﻮﻙ &= #65261;ﮐﻤﺎلاﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺷﺖﺃﻓﻀﻞ ﻭﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5155;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ( ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ = ﺳﻨّﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ مولا ʋ= 97;ﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ&#= 65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﻧﻈﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪﻳﻪ ﻭ ﻳ&= #65166; ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ رؤیا ﺩA= 197;ﻳﺎﻓﺖﮐﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺟﻮﺋﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭلاﻳﺖ = 5169;ﺤﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑ= ﺤﻖ ﺑﻮﺩﻥﻳﻌﻨﻰ ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰﻭ &= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 64400;ﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﺷﺎﻥ ﻭ&#= 65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎﺧﻮﺩ ﺣ&#= 65184;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﻭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩﮐﻪ ﺑ&= #65228;ﻤﺮﻯ ﻣﻴﺄﺭﺯﻧﺪ.ﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧ&= #65198; ﺣﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺣﺠّﻬﺎﻯ ﻋﻤﺮﻩﻣﺪﺍﺭﺝ &#= 65261;ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65267;ﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﺎﮔﻬ= 5166;ﻧﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﻰ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪﻣﮕﺮ ﺑﻌ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺧﻮ&= #65193;)ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﺄ ﻭ ﺧ= ﺒﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺍﻭلاA= 267;ﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ ( ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ بعث&#= 1578;  ﻣﺤﻤﺪ&#= 65191;ﺒﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ&= #65191;ﺒﺮ ﻣﻬﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻃﺎ&= #65247;ﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺗ&#= 65228;ﻴﻴﻦ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ &#= 65165;ﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮ&#= 65193;ﺩﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ &= #65175;ﻌﻄﻴﻞﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻳﺘﻴ&#= 65250; ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﻝ ﻣﻴﺮﺍﺵ ﺩﺭ ﻗﺮ&= #65153;ﻥﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺮﻭﺗﻬ&#= 65166;. ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺗﻘ&= #65204;ﻴﻢ ﻭﺻﻴّﺖ ﮐﻨﻨﺪ= 5257;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯﺎﻭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻈ= ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪﺗﺎ ﺗﮑ&#= 65248;ﻴﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺘﻴ&#= 65250; ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﻨ&= #65194;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ .)

 حدیث 5684 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ352ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻧﻀﻊ = ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻘﺴﻂ ﻟﻴﻮﻡ &= #65165;ﻟﻘﻴﺎﻣﻪﻗﺎA= 245; ﺍﻟﺄﻧﺒﻴﺎٴ ﻭ ﺍﻟﺄﻭﺻﻴﺎٴ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﺗ&#= 65198;ﺍﺯﻭﻫﺎﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺮﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ . (ﻧﻪ ﻓ᥼= 0;ﻂ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﮐﻪ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 64400;ﻪ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻧﻴﺰ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ&#= 64380;ﻮﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺟﺪﻳﺪﺑ&#= 65198;ﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎلاA= 173; ﻳﺎ ﺿﻌﻒ ﺁﻧﻬﺎ&= #65193;ﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﮐﻨﻮﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺮﺍﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﮐﻪ &= #65239;ﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺮﺍ&#= 65199;ﻭﻫﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65264; ﭘﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ = ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ = ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭﺁ&#= 65267;ﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋ&= #65170;ﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩ&#= 65165;ﺭﺍﻯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖﻳﺎ ﮐ&= #65166;ﻧﺪﻳﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #65251;ﺤﺒّﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.(ﻗﺴﻂ)ﻋﺪﺍﻟ&#= 65174; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ(ﮐ= ;ﺎﺳﺖ)ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ&#= 65169;ﻄﺒﻘﻪ ﺑﺎلاﺗﺮﻯ ﻣﻴA= 198;ﻭﺩ. ﻭﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮ&= #65193;ﻡﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺟﺪﺍ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ.ﺑﺎﺯ ﺭ&= #65183;ﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ &= #65259;ﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65194; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ = ﻗﻴﺎﻡﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻴﺎﻥ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻴﺎ= 5253; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ &= #65261; ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺧﻮﺩ&= #65193;ﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥﺍﺯ ﺭﺣ&#= 65250; ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﻘﺎﻳ&#= 65166;ﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65165;ﻭ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﺷ&= #65262;ﺩﻭﺭﺍﻩ ﺑﻴﻔﺘﺪﺗﺎ ﺩﺭ&#= 65267;ﺪﻩ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﺸ&#= 65262;ﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺍﺯﻭﻫ&#= 65166;ﻯ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺗﻌﺪﻳﻞ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65197;ﺍﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻗﺴﻂ ﻭ = ﮐﺎﺳﺖﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﺎﺯﻩﺁﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165;ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﺪ.( ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﺻ&= #65268;ﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺻﻴﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﻚﮐﻪ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎ&#= 65197; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺿﻰ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻤﻴّA= 174; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖﺑﻠﮑﻪ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕﺩﺭ ﻭ&#= 65203;ﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65169;ﺤﻖ ﻭ ﺑﺎ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤ= ﺒّﺐ ﺑﺂﻧﻬﺎﺩﺭ ﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎﮐﻴﻔﻴّA= 176;ﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺩﺭﺳﺖﮐﻤﻴّﺖ = 5169;ﺎﺯ ﻧﻘﺶ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ .)

 حدیث 5685 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ24ﺹ۳۵۳ﺑ= 5188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ (ﻳﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ دﺭ ﻳک ﺴﻴﺴﺘم ﺴﻠﻮکی ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻄﺎﻋﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ A= 262;لا ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ* ال= 617;ا ﻣﻥ ﺮﺣم ﺮﺑّﻚ ﻭﻟﺬﻟگ ﺨﻠﻘﻬﻢ ﻳﺎ ﺑﺍ عُبیده اﻟﻨﺎ&= #1587; ﻣﺨﺘﻠﻔﻮﻥ فی اﺻﺎبة ﺍﻟﻘﻮʌ= 45; ﻭ ﮐﻠّﻬم هاﻟʌ= 42; ﻗﺎل ﻘﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ الّا ﻣʌ= 53; ﺮﺣک ﺮﺑّﻚ ﻗﺎﻝ ﻫم ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭ ﻟﺮﺣﻤﺘﻪ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﻟﺬﻟگ ﺨﻠﻘﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻄﺎعة الّاﻣﺎ= ﻡ ﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟّتی ﻴﻘﻮﻝ ﻭ ﺭﺣﻤتی ﻮﺳﻌﺖ ﮐلّ ﺸﻴئ ﻳﻘﻮ= 04; علم الاﻣﺎﻡ ﻭ ﻭسŸ= 3; علمه  ʋ= 65;ﻟّﺬﻯ هوﻣﻥ علمه ﮐلّ ﺸﻴئ وﻫﻮ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ثمّ A= 240;ﺎﻝ ﻓﺴﺄﮐﺘﺒﻬﺎ ﻟﻠّﺬﻳﻥ ﻴﺘّﻘﻮﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﻭلایة ﻏﻴﺮ الّاﻣﺎم ﻮ ﻃﺎﻋﺘﻪ ثمّ ﻘﺎﻝ ﻳﺠﺪﻭﻧﻪ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ فی اﻟﺘﻮﺭﺍة ﻭ ا= 04;ّاﻧﺠﻴﻞ ﻳﻌنی اﻟﻨبی ᥾= 2; ﺍﻟﻮﺻیّ ﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻳﺄﻣﺮﻫم ﺒﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻭ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻥ اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮ ﻣﻥ ﺃﻧﮑﺮ ﻓﻀل ال= 75;ﻣﺎم ﻮﺟﺤﺪﻩ ﻭ ﻳﺤﻠل ﻠﻬم اﻟﻄﻴّﺒﺎﺕ ﺍﺧذ ﺍﻟﻌﻠم ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﻳﺤﺮّم علیهم اﻟﺨﺒﺎﺋث ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺎﺋث ﻗﻮ= 604; ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻒ ﻭ ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻬم اﺻﺮﻫﻢ ﻭهی اﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟت= 40; کاﻧﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒل ﻤﻌﺮﻓﺘﻬ= 605; ﻔﻀل الاﻣﺎﻡ ʌ= 61; ﺍﻟﺄﻏﻠﺎل اﻟتی کاﻧﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺄﻏﻠﺎﻝ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﻤّﺎ ﻟم ﻴﮑﻮﻧﻮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺘﺮک ﻔﻀل الا᥽= 1;ﺎﻡ ﻓﻠﻤّﺎ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻓﻀل ا= 604;اﻣﺎﻡ ﻭضع عنهم اﺻﺮﻫﻢ ﻭ الّ= 5;ﺻﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭهی اﻟﺂﺻﺎﺭ ثمّ ﻨﺴﺒﻬم ﻔﻘﺎﻝ ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻳﻌتی ﺒﺎلاﻣﺎﻡ ﻭ ع= 86;ّﺭﻭﻩ ﻭ ﻧﺼﺮوﻩ ﻭ ﺍﺗّﺒﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟّﺬﻯ اﻧﺰل A= 252;ﻌﻪ ﺍﻭﻟﺌک هم اﻟﻤﻔﻠﺤﻮﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟّﺬﻳﻥ اﺟﺘA= 256;ﺒﻮﺍ ﺍﻟﺠﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺃﻥ ﻴﻌﺒﺪﻭﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﺖ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻓﻠﺎﻥ ﻭ ﻓﻠﺎﻥ ﻮ ﻓﻠﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩپة ﻃﺎعة ﺍﻟﻨﺎس ﻟﻬﻢ ثمّ ﻘﺎﻝ ﺃﻧﺒﻴﺒﻮﺍ ﺍﻟی ﺮﺑّﮑم ﻮ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﻟﻬﻢ ثمّ ﺠﺰﺍﻫﻢ ﻓﻘﺎل ﻠﻬم اﻟA= 170;ُﺸﺮﻯ ﻔی اﻟﺤﻴﺎة ﺍA= 247;ﺪﻧﻴﺎ ﻭفی اﻟﺂﺧﺮة ʌ= 61; الّاﻣﺎم ﻴﺒﺸّﺮﻫﻢ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻘﺎA= 163;م ﺒﻈﻬﻮﺭﻩ ﻭ ﺑﻘﺘل ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻭ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة فی اﻟﺂﺧﺮة ﻭ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ ﻋلی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ علی اﻟﺤﻮﺽ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #1587;ی ﺮﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همین ﻧﻴﺰ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ( ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒب اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوکی دینی ﺍﺧﺘﻠﺎ᥻= 3; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ اﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺃﺻل ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ داشتن ﺗﻮﻟی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی اﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺧﺘﻠﺎﻑ ﻋﻘﻴﺪتی ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺑخلاﻑ ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ گرﺩﻧﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ الهی ﻨﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐسی ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺩﺭ ﺩل اﻭ ﮐﺸﺶ ﻭﻋﺎﻃﻔﻪ ﻭ ﻣﺤ&= #65170;ّﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﻜﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ &= #1575;لهی ﺮﺍ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎل&= #1575;ﺧﺮﻩ ﻳﮑﺎﻳک ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺣﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺣﻤﺖ ﻧﻬﺎئی ﻮﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺁﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق هست ﮐﻪ ﻣﻨّﺖ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﮐﺴﺐ ﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258;ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ که ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺩ= 05; ﺪﺭ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﮐﻠﺎم ﻮ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(حتی ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻓﮑﺮ درست ﮐﻨﻨﺪ.در حالیکه ﺣق ﻴﮑی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ غقاﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭʋ= 99; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; اﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﻬ ﺎﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ گوناگون ﻗﺒلی ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭک ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی کنند. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی کساﻧﻴﮑﻪ ﻣﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﺃﮐثرﺍ ﻭﺣتی همگی آﻧﻬﺎ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;فی هستند. ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺳل ﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺒﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻪ ﺳﻨّﻯ هستند ﻭﻧﻪ ﺷﻴﻌﻪ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻫن ﺴﻨّﻯ هستن= ;د ﻭﻫم ﺸﻴﻌﻪ. ﺑﺎ ﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮگ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫم ش= 740;عه ﺒﺎ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮلاﻳA= 174; ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻫﻤگ&#= 1740; اﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﺎ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﮐﻠﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ (ﺣﻠقﺁﻭﻳﺰﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭال= 17;ا ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﺮﺩﻥ ﺮﺍ ﺣتی ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﭼﻴﺴﺖ؟ ﮐﻪ ﻣﻴ&#= 65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺣن کرﺩ (ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭلاA= 267;ﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻳﻌتی ﺪﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸﻌﺎع ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ضروری ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺒﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐA= 258; ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﻮﺟﻨﺎﻳﺖ ﮐﺎﺭ&#= 1575;نی ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻨﺎم ﺘﺸیّع ﻮ ﻗﺒﻮ= 04; اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253; گذﺷﺘﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺒّﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺎﻃل اﺯ ﻣﻴّA= 174;. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ الهی ﺘﻮﺳّل ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی ﺠﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کند) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺣﻤﺖ بوده ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ ﻤﺎﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ. ( ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی اﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭم الهی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺣم &= #1575;لهی ﺴﻬﻴم ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭالّا ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥ کاﻣﻠﺎA= 253; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ الهی ﺑﺮﺍﻯ کسی ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ اﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﻯ &= #65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ کافی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣت= 740; ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; کافی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺁﺩم تاﺭﻳﺨی اﻋﺘﻘﺎﺪ ﺩﺍﺷ= 5174; ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭﺗﻌﺼ&#= 1617;ﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫبی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﻤﻌﺘﺒﺮﺍﻥ اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل اﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭالّا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ لاﺯم A= 256;ﺒﻮﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺗﻌﻴﻴﻥ کنند .A= 261; ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺨﺎلی ﺒﻮﺩﻥ ﺠﻬﺎﻥ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺃﻧ&#= 65170;ﻴﺎ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﭽﻨﺪ ﮐﺘﺎبی ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮ ﺳﺮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭ ﻣﺎل &= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﺮﺳﺮ ﻭ ﮐﻠّﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﺁﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﻫﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻏﻴ= 5198; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ که ﺳﻬل اﺳﺖ ﻭ ﺣت= 740; غیر ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻭﺧﻠﺎﻳق ﺮﺍ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ همین ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻳﻌن= 740; ﺒﺮﺍﻯ اﻃﺎﻋﺖ &#= 65165;ﻣﺎم ﺒﺎﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﺁﻓﺮ= ﻳﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻮﺳل ﺘﺎ شایسته ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺷوﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم اﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ لاﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻣّA= 263; ﻮ ﻣؤﻣﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﺎ ﺑﺮﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻮ&= #65203;ﻌﺖ. شامل ﻳﺎﻓﺘﻪ (A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻌﺎل= 40; ﺪﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺃﻧﻮﺍع هستند. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﺃﺭﻭﺍح اﺯ ﺃﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎﺩﻯ ﻋﺎﻗ&#= 65170;ﺖ ﺑﺎﻧﻮﺍع گیاه= ;ی ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯل ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣل نوعی و الوهیّت بیش= 87;تر ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻮ ﺳﺮﮐشی ﺸﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺍﻣﺎک ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌنی علم ﺁﻧ᥼= 0;ﺪﺭ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺰئی اﺯﻋﻠم الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤ= ﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ( ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ شیعه با شعاع  قائم و عرش رحمان ﺁﻣ&= #65262;ﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻣﺎم ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺸﺪﻧﺪ. ﻭالّا ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ که ﺍﻣﺎم ﺰﺍﺩﻩ ﺧﻠق ﻨﺸﺪﻩﺍﻧﺪ .ول= 740; ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻧﺠﺎﺕ با شهود قائم ﺑﺎﻳﻥﻤﻘﺎم ا= 04;هی ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎنی ﻮ ﻧﻴ= 5200; ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ال= 07;ی رَبّ وﻤﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ال= 07;یﺁﻧﺎﻥ هستند ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هر ﮐﺎﻣل ﭙﻴﺮA= 261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮفیﻤﻴﮑﻨʋ= 94; ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭالّا ﺍﻭلاﺩ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﮔﺮﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮّﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧ&#= 65194; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻴّﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﻮ ﻭﺍﺭث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻥ ﻳﻚ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻮ&= #65187;ﺮﺍم ﺨﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺧﻤس ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺗﻤﺎم ﻨﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﺎم ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علم ﻠﺪﻧّﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻋﻠم ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭ ﻣﺎﺩﻳّﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ کاﻏﺬ ﺑﻴﺎﻳﺪ.= 5261;ﻫﺮﮐس ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﻮﺯﻯ ﺁﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮ ﻧﻮع ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ &#= 1705;ه ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻳﺠﺎبی ﻮ ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻬی ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻣ= ;ﻠﺄ) ﻳﺎ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳنی ﻮ ﻣﺬﻫب= 40; که ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺎﺩﺍم که ﺳﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل &#= 1575;لهی ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣتی کلام اﺗﻔﺎﻗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ = ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭلیﻤﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺘّﻘﻴﺎﻥ ثب= 8; ﺧﻮﺍﻫم ﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺷﺖ ( ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭعزّﻟﺖ ثبت ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﮊﻧﺘﻴک روحی اﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺪﻓﺘﺮ ﻧﻮﺷﺘﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻘﻮﺍﻯ الهی ʌ= 62; ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﺎﻗﺒتی ﺴﺨA= 174; ﮐﺎﺭﻣﺎئی و مجرم شدن ﺪﺍﺭ= ﻧﺪ. ثبت الهی ﺪﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍم که ﺃﺟل و مهلت آن ﺴﺮﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ &#= 1604;اﺯم ﺮﺳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺘﻠﺎﺵ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌتی = 5262;لاﻳﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﻣام (بح= 02; ) ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ (ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ثبت ﺍﻋﻤﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺸﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﺑﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ثبت ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎئی ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭحی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻃﺎﻋﺖﺍﺯ ﻭلاA= 267;ﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﺷﺮک ﺪﺍﺩﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ بحق ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﻖ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳنی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴل ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.( ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭلاﻳA= 174; الهی زنده ﺰﻣﺎﻥ ﻠﺎﺯم اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭ ﻭﻋﺮﺵ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ( ﺑﺘﺴﻤﻴﻪ های ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﻈﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺠﻴل ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻘﺪّس ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻠقﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭلاﻳ= 5174; ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩقﺒﺎﺷﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺘﺪ ﺍﺑﺴﺎﮐﻦ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻣﻌﺮفیﻤﻴﻨﻤʋ= 66;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻥ ﻫﻴچ اﺭ= 5199;ﺷﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎ ﺭﺍﺿی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺳﻠﻮک ﺒﺮﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﻓﺖ. ﻭ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍ&= #65255;ﻪ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﺻیّ ﻮﻗﺎﺋﻢ (&#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻪ ﻣﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗﺎئم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ زنده ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ بدا = 6; ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴ= ح ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻳﺎل ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴا ﻮ ﻗﺎﺋم گفته ﺍ᥸= 3;ﺖ ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻴسی ﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴحی ﺒﻮﺩ ﻭلی اﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻘﺒل اﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع هیچ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺘﻌﻬّﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻣﺤﻤﺪ و سوشیلتس زردشت ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻋﺘﺒﺎﺭ الهی ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﮐﻨﺪ( ﺑﻨﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻋﺮﻓﺎﻥ خدا ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺗﺠﻠّﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ تطوّر و نکام= 604; روح ﺍﻧﺴﺎﻥﺎʌ= 03;ﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ) ﻳﻌنی اﮔﺮ ﻗﺎﺋم ﻘﻴﺎم کرﺩ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺎم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭسل= 08;ک الهی ﺨﻮﺩﺷﺎ᥽= 3; ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ( ﻧﺰلة ﺍُﺧﺮﻯ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻮس ﻧﺰﻭب کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﻴﺎم ﻘﺎﺋﻢ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل اﺳﺖ. ﻭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﻧﻬی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻫک ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﻭﺭﻯ از ﺧﻴلی اﻣﻮ᥷= 7; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ سلوک الهی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨﺘل ﻨﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﺤﺮﻳﻤ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﺣﺮﺍم ﻮع= 586;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﻠﺎ&#= 1604; ﻮ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی اﻭ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭال= 617;ا ﺣﺮﺍم ﻮﺣﻠل ﺒﺨﺸﻨﺎﻣﻪﺍﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ همگان و همه زمانها و همه شرایز متفاوت ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻣﺮﻯ ﺒﻬﺪﺍﺷتی ﻴﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﻠﺎثی ﻮﻋﺮA= 233; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰﻋﻤﻮﻣﻴﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻈﺮ ﻭﻓﺘﻮﺍئ= 740;ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺴؤﻟﻴّﺖ ﺍﻳA= 253; ﺸﻠﻮغیﻨﻈﺮﻳʋ= 66;ﺕ ﺩﻳنی ﻮﻣﺬﻫﺒA= 264; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻮب کند . ﺍﺣﮑﺎم ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﻬﺮ ﻣﺬﻫبی و دینی باشد ﺒﻴﮑﻪﺑﺎﺷﻨﺪ= 5169;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﻧﻴ= 5200; ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺷﺮک اﺳﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻨﮑﺮ ﻳﻌنی هرﮐس ﻓ᥹= 6;ل اﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺟﺤﺪ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ و تردید ﻧﻤﻮﺩ= ;. (ﻣﻨﮑﺮ ﺩﻭﻣﻌنی ﺪﺍﺭA= 193; ﺍﻧﮑﺎﺭﻋﻘﻴﺪ= 578;ی ﻮ ﻧﻈﺮﻯ ﻮ ﺑﺎﻭ= ﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻤﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻳﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﻧﮑﺎﺭ ﺯﻭﺗﺮ ﺩﻳﺪه و ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻓﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ اله®= 0; اﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻠق ﺮﺍ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺳﺎﻟک ﺒﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻫﻴﭽﮑس ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺩﻭم اﻧﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮﺍﺕ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﺎلک ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟک هیچ گاﻩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ هم ﺒﻤﻘﺎﻡ الهی ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎم پیر ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﻴّﺒﺎﺕ ﺭﺍ ﺣﻠﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﺎﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﺣﻠﺎل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌنی ﻄﻴّﺐ ﺧﻮﺏ ﻭﺷﻔﺎﺑﺨ&#= 65206; ﭼﻮﻥ ﺪﺍﺭﻭئی اﺯ ﻃﺒﻴﺐ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺣﻠﺎل ﻴﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭالّا ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ هستند که ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻬﻴچ ﻨﺤﻮﻯ ﺣق ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﻠﺎل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻳﻥ ﺤﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍم ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﻚ ﺣق ﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍمی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ سالک بخصوصی ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭالّ= 75; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺤﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍم ﻘﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﺍﻫم کرﺩﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﻄﻴّﺒﺎﺕ ﺣﻠﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻋﻠک اﺯ ﺃﻫل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺁﻥ اﺳﺖ (ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﮔﺎه= 740; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻠم ﺴﻠﻮک ﻮ ﻋﻠم ا= 604;هی ﻠﺪﻧّﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هست. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪﺭﺍ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺷﻔﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193; ﺁﮔﺎﻩ روان ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﺩﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺃﻫل ﺁﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ا= 604;هی ﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق هستند.ﻭ ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﭼﻨﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍﻋﺎﻟم ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺒﺎﺋث ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺣﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﺪ (&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺸﺎﻳﺴﺘ᥽= 8; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺒﻴث ﻭ ﺑﺪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺤﺮﻳم ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ که ﺴﺎﻟک اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﺍﻣﺎک ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺨﺒﺎﺋث ﻫﺮﮐﻠﺎم ﻤﺨﺎ= 5247;ﻒ ﺍﺳﺖ (ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ&= #65253; ﻭلاﻳﺖ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ ﺧﺒﻴث ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭح ﻤﻄیعان ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻮ ﻭ&= #1604;اﻳﺘﻬﺎﻯهر ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﺒﻴث ﻭ ﻓﺎﺳﺪ &= #65165;ﺳﺖ ( ﻭﺑﻘﻮب ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ (إﺻﺮ) ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ( ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺎﻟم ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ اﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎم ﺤﻠﺎل ﻮ ﺣﺮﺍک ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔسﻭ ﺁﻟﻮﺩگ= 40; ﻨﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺤﻴﻮﺍ&= #1606;ی اﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺻﺮ ﻫﻤﺎﻥ گناهانیهست = 6;د ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯﻣﻌﺮﻓﺖ ﻓﻀ= 604; اﻣﺎم اﻧﺠﺎﻡ A= 251;ﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. (ﻭلیﻮﻗنی ﻔﻀ = 4; ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻔﻮ ﻧﻬﺎئی ﻮﮐﺎﻣ= 04; ﻮ ﺩﺍﺋﻢ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻚ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭙﺎک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭﺷﺮﻃ کافی ﺒﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻔﻮ ﻧﻬﺎئیA= 194;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎﺋﻴ= 4401;ﻪ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﺪ = (ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﻯ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺁﻟﻮﺩگی عقل ᥾= 2;ﻫﺠﻮﻡ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﮐﻪ ﻃﻠﺴم ﺪﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﮔﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭح ﺁ= ﺯﺍﺩ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﺯﺍﺩﻯ واقعی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﻧﺠﻴﺮﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﺴم ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺃﺳﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﻮﺭﻯ که ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻣﻮﺭ&#= 65263; اﺯ ﻓﻀل اﻣﺎم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻓﻀﻞ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﻓﻘﻬﺎﻯ ﺴﻨّﻯ ﺒﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺁ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﻗﺒﻮ = 4; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﻟم ﻮ ﺁﻳﺖ ا&#= 1604;له  ﻣﻴﺪﺍﻧ= ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺁﻓﺖ الله  ﻣﻴﺒﺎﺷ= ﻨﺪ. ﻭﺁﻳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪﺭﺳتی ﺮﺍﻩ ﺩﻳنی ﺴﺎﻟﻚ ﺑ= 5154;ﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﻣﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺻﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺍﺳﺎﺭ= ﺕ ﺩﺭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ) ﻭ ﺍﺻﺮﻫﻤﺎﻥ گناه ﺍﺳﺖ( ﺫﻧA= 168; ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺪُﻡ ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ A= 261; ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﻪ ﺭﻭح را ﺮﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺴح ﺤﻴﻮﺍنی ﺪم ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ = ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺿﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کسانی که= ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ (ﺳﻠﻮ&= #1705; عملی ﻮ ﺑﺎﻭﺭʌ= 63; ﻨﻈﺮﻯ ﺒﻮلاﻳA= 174; ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻣﺎم ﺨﻮﺩ ( ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻭﺳﭙس هر امام اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; الهی ﻤﻌﺮﻓی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻭ ﺍﻭﺭﺍ عزّﺭﺍ (= 5227;ﺬﺭﺍ) ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ (عزّA= 197;ﺍ ﻳﺎ ﭘﺎک ﻮ ﻣﻘﺪس وباکره ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ اﻣﺎ= 605; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﻳﻢ ﻋُﺬﺭاء ﭙﺎک ʌ= 62; ﻣﻘﺪّس ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻭﺭﺍ عزّﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ الهی ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻘﺎﻡ عزّﻳﺰ (بعنی ﭘﺎﺩﺷﺎهی) اﻭﺭﺍ ﺑﺮ ﺩل ﺨﻮﺩ ﭘﺬﺭﻳﻔﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻧﺎﺯل شد= 07; ﺒﺎ ﺍﻭﺭﺍ باو= 85; ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻔﻠﺎح ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65199;ﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ( ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺗﻤﺮﮐﺰو توسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻣﺎم ﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮفیﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ مولا ʌ= 61; ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻌن= 740; کساﻧﻴﮑﻪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺟِﺒﺖ ﻭ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ. (= ﺟﺒﺖ ﻫﻤﺎﻥ اﻳﺠﺒﺖ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺳﻤﺒﻮل ﻔﺮﻋﻮﻥ ﻤﺘﮑﺒّﺮ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺘﻔﺮﻋﻦ مُد¡= 7;عی ﻔﺮّ ﮐﺎﺫﺏ ﮐﻪ احساس ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍئی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ(ﻃﺎ= ﻏﻮﺕ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻮﺳﺮﮐﺸی ﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺍﻋﻨﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ. ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﺍطاﻋﺖ ﮐﻠﺎ= 05; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺫﮐA= 166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﻓﻠﺎﻥ ﻮ ﻓﻠﺎﻥ ﻮ ﻓﻠﺎﻥ اﺳﺖ (ﭼﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺸﺨّﺼﻰ چون خلفای راشدی= 06; ﻳﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺳﺎﺯ در عصر امام ) ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻄﺎﻏﻮ&= #65175;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﭙس ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭘس ﺑﺴﻮﻯ رَب¡= 7; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺷﻮﻳﺪ (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ هدﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ رَبّ ﻣﺮﺑّﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻳﺎﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &#= 1575;لهی اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفیکرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺍﻭ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ اﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺪﺳﺘﻮ= 5197;ﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ونمایتده با اختیار او ) ﻭ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﻣﻄی&= #1593; رَبّ مرَبّی ﺧﻮﺩ) ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻧﺮﺍ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻫﺴﺖ( ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﭼﻬﺎ&#= 65197;ﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ که ﺳﺎﻟک هستند ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ&#= 65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣل نوعی روح ﺒﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭکه محمد های زنده هستند ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎم اﻭ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ( ﺍﻳﻥ اﻣﺎم ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺴﺎﻟک ﻤﻄیع اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮل= 5;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﮕﺬﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴچ ﻨﻴﺮﻭئی ﻘﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻫﻤﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻮ ﻣﻨﺤﺮﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑم کشته ﺷﺪ᥽= 7; ﻭ ﻣﻨﻔﻮﺭ واق= 93;ی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧ= ﻮع ﻔﻮقﺒﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ هدﻑ ال = 7;ی اﺳﺖ. ﻭالّا ﺑﺎﻧﻮﺍع ﻘﺒل= 40; ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺭﺍﻩﻫﺎﻯ ﺒﺎل= 575;ﺗﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0;ﻤﺨﺘﻠﻒ الهی عظیم ﺘﺮ ﻭﻣﻬﺪﻯ ها ﻮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هاA= 263; ﻮالّاﺗﺮﻯ ﺪ᥷= 7; ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;ی اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺤﻮﺽ (ﮐﻮثر) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ( ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﻭ ﻣﺮﺍﺳم ( منّا ﺃﻫل البیت ﻤﺤﻤﺪ) ﻣﺠﻤﻮﻋ&= #65258; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺤﺎﺿﺮ ﺩﺭ ﻣﺠﻠس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﻓق ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ.&#= 65261; ﻣﻘﺎم تجلّی ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﮕﺮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻭﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هستند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓﻘﻄ ﺰﺑﺎنی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﭼﻘﺪﺭ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻴﻥ اﻟﻘﻴﻥشخ.ئی بچشم دل و ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺤق اﻟﻴﻘﻴﻥ با بعثت الهی او برای دیگران در بازگشت بخلق تا زنده باشند . ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر ﺑﺎﺯ( ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻠﻤﻰ) ﻭ ﻋﻘلی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯﺁﻥ ﺒﺮ ﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﮐﻮثر ﮐثیž= 5; ﻭ ﻓﺮﻭﺍﻥ ﻔﮑﺮﻯ لدنّی اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.)

 حدیث – 5686 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&= #65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ357ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span dir=3DLTR> : ﻋﻦ ﻗﻮʌ= 47;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﺍﻟّﺬA= 267;ﻦ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ&= #65247;ﺄﺭﺽ ﻫﻮﻧﺎﻗﺎﻝ ﻫﻢ &= #65165;ﻟﺄﻭﺻﻴﺎٴ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻓﻪ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ = ﺑﺎ ﻫﻮﻥ ﻭ ترس ﺭﺍ= 5257; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﻓﺮﻣﻮﺩﺁﻧﺎﻥ &#= 65155;ﻭﺻﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﺯ &= #1578;رس ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﻣﻮﺭﺩ ﺍ&#= 65259;ﺎﻧﺖ ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍ&#= 65197;ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﻧ&#= 65194;ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ&#= 65219;ﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﺤﻖ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ. ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺮ&= #65261;ﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯﻤ= 5196;ﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 65175;ﺎ ﺿﻤﻦ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻣ&= #65262;ﺍﻝﻭ ﺣﺘﻰ ﻧﻮﺍﻣﻴﺶ &= #65261; ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺑﺎﻳﻨﺪ.&= #65261; ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﺟﺎﻩ ﻃﻠ&= #65170;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺗﺄﻣﻴ&#= 65254; ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔ&= #65198; لاﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﺠ= 5170;ﻬﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺧ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺧﺎﺭﺟﻰ ﺑﺮﻭ&= #65255;ﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﻴ&= #65228;ﻴﺎﻧﻰ ﻭﻫﻢ ﻣﺬﻫﺒﺎﻧ&#= 65264; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﻗﺸﺮﻯﻭﺣﺘﻰ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺩﻳﻨﻰﺣﮑﻮﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺳﺮﻧ&#= 64405;ﻮﻥ ﮐﻨﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﮔﻢ ﻧ&= #65166;ﻣﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺃﻧﺪﻙ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ع&#= 1586;ّﻟﺖﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺑﺘﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ.)

حدیث 5687 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ 24 ﺹ357ﺑﺤﺎﺭ) @= 400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:  ﻓﻰ ﻗﻮﻝ الله  عزّ ﻭﺟ&#= 65246; ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺼﻌﺪ ﺍ&= #65247;ﮑﻠﻢ ﺍﻟﻄﻴّﺐﻭ ﺍﻟ= 5228;ﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺮﻓ&#= 65228;ﻪ ﻭلاﻳﺘﻨﺎ ﺃﻫA= 246; ﺍﻟﺒﻴﺖﻭ ﺃﻫﻮ&#= 65263; ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻰ ﺻﺪ&= #65197;ﻩﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻟّﻨﺎ= 5247;ﻢ ﻳﺮﻓﻊ الله  ﻟﻪ ﻋﻤﻠﺎ  ﮔﻔﺘﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﻃﻴّﺐ ﻭ &= #65227;ﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢﺑﺴﻮﻯ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎلا ﻣﻴﺮﻭﺩ ( &= #64400;ﻠﺎﻡ ﻃﻴّﺐﺩﻋﺎ ﻭﻣ= 5256;ﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐ= 5258; ﭼﻮﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65184;ﺮ ﺑﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﻰﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﻬ&= #65208;ﺘﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﮐﻠﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰﻧﻴﺰ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ب&#= 1575;عث ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳ&#= 1617;ﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴ&= #65198; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺷ&= #65268;ﻌﻰ ﻭ ﺳﻨّﻰﮐﻪ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻌﺒّﺪﺍﺕ ﺑ&#= 65166;ﻃﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ &#= 65175;ﻌﺒّﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﮑﻴﻔﻴﮑﺖ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﻰ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﻤﻴّﺖ ﺧﻮ&#= 65193;ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺯﻣﺰﻣﻪﺍﻯ ﺑﻰ &= #65155;ﺷﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65219;ﻴّﺐ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺷﻔﺎﺑ&= #65192;ﺶﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍﺗﻮﭘﻴﺎ &= #65261; ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻋﻤﻞ &= #65211;ﺎﻟﺢ ﻳﺎ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺫﺍ&= #65173; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺩ&#= 65197; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ = ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺭﻓ&#= 65228;ﺖ ﻣﮑﺎﻧﻰﺑﺎﺯ ﻣ&#= 65220;ﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎل= 575; ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻌﻨ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺗ&= #65228;ﺎﻟﻰ ﻭ ﺭﻓﻌﺖ ﺭﻭﺡ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺫ&= #65165;ﺗﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩ&= #65197; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ = ﭘﺎﻙ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﻭ= ; ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﺗﺮ= ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #64404;ﺮﺩﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺗ= ;ﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5251;ﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺳﺖ ﺑﺴ&= #65268;ﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﻧﺪﮐ&#= 65258; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ ﺍﺿﺎ&= #65235;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻫﺮکَ= 87; ﻭلاﻳﺖ ﻣﺎﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮ&#= 65193;ﻋﻤﻞ ﺍﻭ ﺑﺎلا ﻧﻤﻴ= 5198;ﻭﺩ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﻭﺳ= ;ﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺭ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65169;ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎل= 575; ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ= ﻭلاﻳﺖ ﻣﻌﺘﺒﺮﺍﻟﻬﻰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰﻭ = 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯﺗﻨﻬﺎ &#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﻬﻢ &= #65165;ﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨ ﻰﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭ&#= 65245; ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺭؤﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ &#= 65255;ﻤﺎﻳﺪ. ﻟﺬﺍ ﺷﺮﻁ ﻗﺒﻮ&= #65245; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕﻭﺟﻮ= 5193; ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﮐﺘﻔﺎ &= #65169;ﻮﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰﺑﻮل= 75;ﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯﺑﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎﮐﻪ سپس ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙA= 268;ﺪﺍﻳﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﻳﺪ &= #65193;ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&= #65268;ﺮﺩ. (ﺗﻮﻟّﻰ)ﻗﺒﻮﻝ &= #65261;لاﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﻟﻔﻆ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻓﺮﺍﺭﻳﺎﻥ ﺍﺯ &= #65261;لاﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﭼﻮ&= #65253; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. (ﻭلاﻳﺖ) ﻳﻌﻨﻰ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺩﻟﺒﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻋﺒﺎﺩﻯ = ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎﺗﺎ ﺟﺎﺋ&#= 65264; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺎ ﺁ&= #65253; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻓ&= #65198;ﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ .)

 جدیث 5688 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ358ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻟﮑﻠ᥽= 0; ﺍﻟﻄﻴّﺐ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ لا ﺍﻟ&#= 65258; الّا الله ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻋʌ= 48;ﻰ ﻭﻟﻰ الله ﻭ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﺣﻘّ= 5166;ﻭ ﺧﻠﻔﺎؤﻩ ﺧﻠﻔ= 5166;ٴ الله ﻭ ﺍﻟﻌﻤʌ= 46; ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺮﻓﻌﻪﻓﻬﻮ ﺩ&#= 65247;ﻴﻠﻪ ﻭ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺍﻟ&#= 1617;ﺬﻯ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪﺑﺄﻥ &= #65259;ﺬﺍ ﺍﻟﮑﻠﺎﻡ ﺻﺤﻴ&#= 65186;ﮐﻤﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺑﻠﺴﺎﻧ&#= 65264; ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﮐ&#= 65248;ﺎﻡ ﻃﻴّﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻗ&#= 65262;ﻝ لا ﺍﻟﻪ الّا ا= ;لله ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ا&#= 1604;له ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻰّ ا&#= 1604;له  ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺑﺤﻖ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ = ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ( ﺧﻠﻔﺎ= ; ﻳﻌﻨﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥﻭ= 5191;ﻠﻒ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻒ ﺍ= ﺳﺖ. ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ&#= 65193;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ا&#= 1604;له  ﺃﮐﺒﺮ ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ الل = 7; ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﻋ&= #65170;ﺎﺭﺍﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻔ&= #65260;ﻮﻡ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65197;ﺳﻮﻝ الله ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭA= 247;ﻰ الله ﻭ ﺑﻨﺪﻩ A= 165;ﻭ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻠﻔ&= #65166;ﻯ مولا ﻧﻴﺰ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺟﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻦ ﺑﺤﻖ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺣ&= #65182; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺧﻠﻴﻔ&#= 65258; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﻫﺒﺮ&#= 65263; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﻭﻟ&= #65176;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺮﺍ= 5263; ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭﺳﻠ&#= 65204;ﻠﻪﺷﻬﻮﺩﻫﺎʋ= 69;ﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65166;لاﺗﺮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﻭ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﮐﻪ = ﺑﺎلا ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻃﻴﺐ ﺩﻟ&= #65268;ﻠﻰ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ ﺭﺍﻫ&= #65256;ﻤﺎﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﮐ= ;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﻟﻴﻞ &= #65193;لاﻟﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥﻣﻄﺎﻟ= 5168; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍ᥽= 5;ﺴﺎﻥﺩﻟﻴﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻠﺒ&#= 65264; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﻠﺒ&= #65166; ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ ﻭﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ (= ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺸ&= #65238; ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻮﺳﺎﺋ&#= 65218; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻭلاﻳﺖ ثابت ﻣ= ;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺑﺰﻳﺎﻥ ﻭلاﻳA= 174; ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ ﺑﺂ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﭘﻴﻮ&= #65255;ﺪﻧﺪ.ﺗﻨﻬﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﺳﺎﺋ&#= 65218; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺑﺎ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65187;ﺘﻰ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﮔﻔﺘﻪ &= #65207;ﻮﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﮑﻌﺒﻪ ﻭﺑﺎ ﺳ&= #64401;ﻮﺕﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #1579;واب ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺪﻭﻥ &= #64400;ﻠﺎﻡﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﺩﺭﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻧﻪ ﮔﭻ ﻭﺁﺟﺮ ﺳﺎﺧ&= #65176;ﻤﺎﻥ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ = .)

 حدیث 568- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎA= 193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 358ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 45; الله  عزّﻭʋ= 83;ﻞﻭﺃﻭﻓﻮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻯ ﻗﺎﻝﺑ&#= 65262;لاﻳﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﺍﻭﻑ ﺑﻌﻬﺪﮐﻢ ﺍﻭﻑ ﻟﮑﻢ ﺑﺎﻟ&= #65184;ﻨّﻪ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺑﻌA= 260;ﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻭﻓ= ﺎ ﮐﻨﻴﺪﻣﻦ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﺍﻣﺎﻡ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﻳﻌﻨﻰ &#= 65169;ﻮلاﻳﺖ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦﺗﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺸﺴ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ &= #65169;ﺪﻫﻢ ( ﻭﻓﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ= ;ﺭ ﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #65193;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎ = مولاﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﻮﺳ= 617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65207;ﺖﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65235;ﺖ.ﻭﻟﻰ پس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮمولا= ; ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﻌﻬّﺪ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯﺑﺎﺯ ﺍﻭلاﺩ مولاﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺟﺰﺋ&#= 65264; ﺍﺯ ﺗﻌﻬّﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ = ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻋﺘﺒﺎ&#= 65197; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯﻭ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻧﺎﻡ مولا ﺑﮑʋ= 66;ﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣؤﻣﻥﺎﺳﺖ.(ﺟﻨ&#= 1617;ﺖ)ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖﻭ(ﮔﻨﺎﻥ &= #65261; ﻋﻘﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻬ&= #65166;ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﮔ&#= 65166;ﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺻﻞ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺟ&= #65204;ﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ = ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﻭﺩﺭ ﻋﻘﻞ &= #65261; ﺍﺣﺴﺎﺵ ﻭ ﻋﺎﻃ&= #65236;ﻪ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ لاﺯﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔA= 264; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.)

 حدیث 5690 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ24 ﺹ358ﺑﺤﺎA= 197;)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎ᥾= 7;ﺪ: ﻘﻮﻟﻪ &#= 1593;زّ ﻭ ﺟﻞ ﺃﻥّ اﻟﺄﺭﺽ ﻳﺮثهاﻋﺒﺎﺩ᥾= 3; اﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ﻫ= 605; ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ الله  ﻋﻠﻴﻬم = گفته ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺼﺎﻟح ﻤﻥ ﻤﻴﺮﺍث ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣ= 5166;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ و باید باشد.(ﺃ= ﺭﺽﻭ أرث فرنگی ﻭﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺣتی ﺠﺴم ﻮ ﺭﻭﺍﻥ هر ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ مل= 05;وتی و نوع فوق بشری و نهائی ﻮ ﺭﻭح اﻟﻘﺪِ= 87; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ اﻭ ﻭﺍﺭﺵ ﺣﻘﻮق الهی و ﻨﺒﻮّﺕ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻭﺻﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ مو= 604;ا ﺩﺭ ﺭﺃس ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ کاملان ﺰ= ;ﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻋﺒﺎﺩ ﻳﺎ ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻮ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﻫﻤﺎ&#= 65253; کاﻣﻠﺎﻥ الهی= هستند ﻭ ﻭ ﻧﻪ ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل عباﺩﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ. ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻭلاﺩ الهی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ مو= 604;ا ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ او ﺑﺮﺍﻯ انسانها نیس= 78; . ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺼﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨج ﺘﻦ توسّل عبادی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺂﻥ ﺘﻮﺳّﻞ در هر عبادتی ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﻬﺮﺷﮑلی که ﺑﺎﺷﺪ ﻗﺒل اﺯ فتح عوالم الهی و شهودی با ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ بم= 593;رفی خداوند ﻧﺸﺎﻥ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺷﺨﺺ ﺩﺭﻃﻠﺐ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258;ﺍﻯ الهی اﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺠﺰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﻤﺎم ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺨّﻴل ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺣق ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻋث ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰﻋﺎﺷق ﺴﺎ= 5247;ک ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺮﻭﺣﻰ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ روان ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺍثﻣﺎلی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #1604;اﺩﺷﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﮐﻨﻨﺪ . ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ عقلی ﺁﻧﻬﺎ ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺮﮐس ﻫﺴﺖ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭک ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﺍﺻل ﺨﻮﺩ ﺭﺳ&#= 65166;ﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﺁﻧﻬA= 166; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻜﺎﻟﻬی ﺷﺎﻫﺪ شهودی ᥽= 5;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎنیو حتی هر مرابطه فص= 604; نوع بشری ﺨﻮﻳﺶ ﻭﻳﺎ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ ﺟﺴﻤﺎنیﺨﻮﺩ A= 261; ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥاﻭ ﻗطع گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﻭحی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﺩﻳ= 4405;ﺮ ﺩﺍﺭﺩ که ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻫﻴچ ﺮﺍ&#= 65169;ﻄﻪ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻮیا ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ و خواهری ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺣق ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 40; ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ وارثان= مقام اولیای قبلی هستند . ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ غیرﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳنی ﻮ ﻓﺘﻮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ &= #1575;لهی ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺒ= ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.)=

 حدیث 5691 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ358ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻋﻦ ﻗﻮʌ= 45; الله  عزّ ﻭA= 183;ﻞ ﻭ ﻟﻘﺪ ﮐﺘﺒﻨﺎ = ﻓﻰ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭﺍﻟﺂ= 5267;ﻪﻗﺎﻝ ﻧﺤﻦ ﻫﻢﻗﺎﻝ ﻗ&= #65248;ﺖ ﺍﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﺒ= ﻠﺎﻏﺎ ﻟﻘﻮﻡ ﻋﺎﺑﺪﻳ&#= 65254;ﻗﺎﻝ ﻫﻢ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﺑﻮﺭ ﻧ= ﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ...( ﭘﻴﺸﮕﻮᥴ= 3;ﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﻰﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ ﻣﺘﻌ&#= 65260;ﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﻇﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺒﺎ&#= 65253; ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩ&= #65197;ﺟﻬﺎﻥﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺷﻮ&#= 65255;ﺪﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ = ﺧﻮﺩﺗﺎ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ ﺑﮑﻤ&= #65166;ﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.(ﺯ&= #65169;ﻮﺭ) ﻓﺼﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﺷﻌﺎ&#= 65197; ﻭ ﺳﺮﻭﺩﻫﺎﻯ ﺩﺍﻭﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﻏ&= #65256;ﺎ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻌ&#= 65198;ﻭﻑ ﻭﻯ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮ&= #65235;ﺘﻪﻋﻤﻠﺎ ﺩﻋﺎ ﻭﻧﺠﻮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁ= ﻧﭽﻪ ﺧﻮﺍﺟﻪ ﻋﺒﺪ ا&#= 1604;له  ﺃﻧﺼﺎ&#= 65197;ﻯ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺑﻔﺎﺭ&#= 65203;ﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﻧﻈﻴﺮﻯﻨﺪﺍﺭ= 5193;. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﺑﻮ&= #65197;ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻠﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺗﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮ&= #65193;. ﻣﮕﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ(ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎﻯ)ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺖﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264; ﺍﻟﺄﺻﻞ ﺑﺪﺍﻥ &= #65165;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤ&= #65248;ﺎ ﺯﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﻘ&= #65194;ﺵ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶﮐﻪ &= #65169;ﻌﺪﻫﺎ ﺯﺑﻮﺭ ﻣﻌﺮﻭﻑ &= #65207;ﺪﻩ ﮐﻪ ﻤﺎﻥ ﺯﻣﺰﻣ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻳ&= #65206;ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭼﺎﻩ ﺯﻣ&= #65200;ﻡ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ع&#= 1586;ّﻟﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭﺟ&= #65166;ﻯ ﺧﻨﻚ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨA= 194;ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﭼﺎﻩ ﺯﻣ&= #65200;ﻡ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﮐﻌﺒ&= #65258; ﻫﺴﺖ. ﻧﻘﻄﻪ ﮔﻮ= ﺩﺍﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﮐﻮﻫﻬﺎﻯ &= #65251;ﮑﻪﮐﻪ ﺁﺑﻬﺎﻯ ﺑﺎﺭﺍ&#= 65253; ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;ﻭﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ &= #65165;ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ &= #65187;ﻔﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ .ﻭﺟ= ﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻧﻤﻮﺩﻩﮐﻪ ﮐﻌ&#= 65170;ﻪ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ = ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻧﻈﻴﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺩ= ﺷﺖ ﻣﺮﻏﺎﺏ ﻫﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺩﻭﻃﺒﻘﻪ ﻭﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﭘﻠّﻪﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 5242; ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎل&#= 1575; ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺭﻭ = ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻣﻰ ﭘ&= #65198;ﺩﺍﺧﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻌﺒﻪ &= #65183;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﻋرَب¡= 7; ﺷﺪﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺗ&= #65184;ﺎﻭﺯ ﺑﻬﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻬ= ﺎﺭ ﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝﺗﻀﻤ&#= 65268;ﻦ ﺑﺎ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;)ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﺍ&#= 65267;ﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﺴﺘ&= #65268;ﻢ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺫﮐﺮﻧﺎ= ﻡ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﺑﻮﺭ ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65169;ﺎﺳﺎﻣﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﻗﻮ&= #65165;ﻡ ﻗﺒﻠﻰ) سپس ﺩﺭ &#= 65169;ﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺑﻠﺎﻏ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﻋﺎ&= #65169;ﺪﻳﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﮐﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﺍﻳﻦ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺯﺑ&= #65262;ﺭ ﺭﺍﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﺑﺪﻭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺎﻃﻨﻰ &= #65261; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﺑﻮﺭ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻗﻮ&= #65249; ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ&= #64404;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ.ﺑﻠﺎﻍ ﻭ = ﺍﺑﻠﺎﻍ ﻭ ﺑﺒﻠﻮﻍ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّ= 5198;ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ &= #65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﻳﻌ= ;ﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪﻧﺎ&#= 65249; ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻗﺒﻠﻰ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ &= #64400;ﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰﻭ ﻧﻴ&#= 65200; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮ&#= 65167;ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻫﺮکَس ﺗﻌA= 260;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻜ&= #65256;ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﻣؤﻣﻦ&#= 65261; ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65259;ﻨﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻣ&#= 65208;ﺮﻙ ﻫﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺷﺮﻳ&= #65242; ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻭﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ = ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﻧﻴﺰ ﭘ&= #65268;ﺸﮕﻮﺋﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺁﺧﺮ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺳﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺳﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻄﺮﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻳﮑﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ= ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉﻭ= ; ﺳﻮﻣﻰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴʄ= 01;ﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻳﺎ&#= 65255;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭﺍ&= #65257; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65165;ﺭﺍﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣ= ﺎﻥﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻳﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻣﺎﻡ ﺍﻣﻮﺭ ﺍ&= #65203;ﻠﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻳﻚ ﺍﺗّﺤﺎ&#= 65193; ﻣﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩ

حدیث 5692 - &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺳ&= #65174; (ﺝ24ﺹ359ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 45; الله  عزّ ﺟA= 246; ﻭ ﻟﻘﺪ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻓ&= #65264; ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻣﻦ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺃﻥ ﺍﻟ&= #65156;ﺭﺽ ﻳﺮﺷﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥﻗ= 5166;ﻝ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮ&= #65165;ﺕ الله  ʌ= 27;ﻠﻴﻬﻢﻭﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺟﻬﻢﻭ ﺍ&#= 65247;ﺄﺭﺽﺃﺭﺽ الجَنّة ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﺑﻮﺭ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻴﻢﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺯ= ﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65211;ﺎﻟﺢ ﺑﻤﻴﺮﺍﺵ ﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻴﻢ ( ﺩﺭ ﺯﺑﻮﺭ ﺗﻮﺭ= ;ﺍﺕ ﻳﺎ ﺯﻧﺪ ﺍﻭﺳﺘ&= #65166;ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺫﮐﺮ ﻳ= ﺎ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5199;ﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﻭﺍﺭﺵ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ&= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﻧﻮﻋﺒﺸﺮﻯﻭﻣ= 5268;ﺮﺍﺵ ﻧﺒﻮﺕ ﻭﻭلاﻳA= 174; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻋﺒﺎﺩ)= ﻣﻮﺑﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﺻﻠﺎﺡ &= #65207;ﺪﻩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ= 5261;ﺗﺤﻠﻴﻪﺁﻥ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #64400;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﺠﻠﻴ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺍﻣﺎﻡ = ﺗﻔﺴﻴﺮﻓﺮﻣﻮ= 5193;ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ = ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ. = ﻭ ﻫﺮکَس ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺁﻧﻬ= 5166;ﺩﺭ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﻭﺭﻭﺵ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣ= ﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﺑ&= #65260;ﺸﺖ ﺍﺳﺖ . ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ᥽= 1;ﺤﻤﺪﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺃ= ﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻃﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣ&= #65240;ﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ = ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﻳﺶ &= #65197;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65256;ﻚ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﻋﺎﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﺑ&#= 65194;ﻭﺍﺭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 1705;َس ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ &= #65227;ﻤﻞ ﮐﻨﺪﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺯ ﻭﺍﺭﺷﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ(ﺗﺒ&= #65228;ﻴّﺖ)ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﺗﻤﺮ= 4400;ﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺗﺒﻌ&= #65268;ّﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺯﺑﺎﻧ&#= 65264;.ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﻭ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥﺑ&#= 65260;ﺸﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎ= 5253; ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻧﻴﺰﺑﻬﺸﺘﻬﺎ= 5263; ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺩ&= #65197; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257;.ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ &#= 65183;ﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﺍﺳﺖﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺯ= ﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدس ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﺮکَس A= 169;ﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ.)

 حدیث 5693 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ&#= 65223;ﻢ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ459ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺃﻥ ﺍﻟʌ= 56;ﺒﻰ ﻗﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ&= #65165;ﻥ ﺭﺑّﻰ ﻭﻋﺪﻧﻰ &#= 65255;ﺼﺮﺗﻪﻭ ﺃﻥ ﻳﻤﺪﻧﻰ ﺑﻤ&= #65248;ﺎﺋﮑﺘﻪﻭ ﺃﻧّﻪ ﻧﺎﺻﺮﻧ= 5264; ﺑﻬﻢﻭ ﺑﻌﻠﻰ ﺃ&= #65191;ﻰ ﺧﺎﺻّﻪ ﻣﻦ ﺑﻴ&#= 65254; ﺃﻫﻠﻰﻓﺎﺷﺘﺪ &#= 65195;ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡﺃ&#= 65253; ﺧﺺ ﻋﻠﻴّﺎ ﺑﺎ&#= 65247;ﻨﺼﺮﻩﻭ ﺃﻏﺎﻇﻬﻢ ﺫﻟﻚ&#= 65235;ﺄﻧﺰﻝ الله  Ÿ= 3;زّﻭ ﺟﻞﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻳﻈ&= #65254; ﺃﻥ ﻟﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ = الله  ﻣﺤﻤﺪ&#= 65165; ﺑﻌﻠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﻓﻠﻴﻤﺪﺩ ﺑﺴﺒ&#= 65168; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎٴ &#= 1579;ُمّ ﻟﻴﻘﻄﻊﻓﻠﻴﻨ= 5224;ﺮ ﻫﻞ ﻳﺬﻫﺒﻦ ﮐﻴ&= #65194;ﻩ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﻆ ﻗﺎﻝ = ﻟﻴﻀﻊ ﺣﺒﻠﺎ ﻓﻰ ﻋﻨﻘ&= #65258;ﺍﻟﻰ ﺳﻤﺎٴ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻤﺪﻩﺣﺘّﻰ ﻳ= 5192;ﺘﻨﻖ ﻓﻴﻤﻮﺕﻫﻞ ﻳﺬ&#= 65259;ﺒﻦ ﮐﻴﺪﻩ ﻏﻴﻈﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﭘﻴﺎ᥽= 1;ﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﮐﻪ رَ= 76;ّ ﻣﻦ ﺑﻤﻦ ﻭﻋﺪﻩ = ﺩﺍﺩﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﻭﻣﺮﺍ ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻣﺪﺍﺩ ﻭﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻦ &= #65235;ﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﻌﻠﻰ ﻧﺼﺮﺕ = ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡﻭ &= #65251;ﺨﺼﻮﺹﺍﺯﺃﻫA= 246; ﺑﻴﺘﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (رَبّ ﻣﺤﻤﺪ ﺩA= 197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﻣ&#= 65198;ﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪﻭ سپس ﺳﻤﺒﻮﻟﻬʋ= 66;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺩﻧﺪﺍﮔﺮ ﺑﺠﺪﻳّﺖﺳﻠﻮ@= 400;ﻴﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻤ&= #65242; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪﻣﺒﺮﻭﺭ ﻭﻣ&#= 65262;ﻓّﻖ ﺑﺒﺮ ﺷﻮﺩ.سپس = 5251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻭ بعثت  ﺍﻭ ﻧﻴﺰﺍﺯ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎﻥ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﻭرَ= 6;ّ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻭ بعثت  ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ = تثبیت ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65191;ﻮﺩﻫﺮ ﮐﻤﮑﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣؤﻣﻨﺎ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻤﻚ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.= 5261;ﻟﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪﻫﺎﺩﻳ= 5194;ﻩﺷﺪﻧﻴﮑﺴﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﮐﻤﻚ = ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ &= #65261; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻨﺪﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻠﺎﻡ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑ&= #65204;ﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤﻠ&= #65264; ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺧﺎﺻّﻪ ﺃﻫﻞ ﺑ&#= 65268;ﺖﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺨﺪﺍ.ﻭﻧﻪ ﺧﻮ&= #65267;ﺸﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﺑﻠﮑﻪ ﺃﻫﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #65258;ﻭﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬﻰ = 5251;ﺤﻤﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﺭﺃﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺍﺩﺭ&#= 65263; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ ﻳﮑﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺭﺍ ﺩ&#= 65197; ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺩ&#= 65257;.ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭﮐﻨﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; لاﺯﻣﻪ ﻧﺠﺎﺕ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﻤﻠﺎ مولا ﻭ ﻃﺮﻓﺪʋ= 65;ﺭﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭼﻪ ﺩ&#= 65197; ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺑﺎ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ= ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭلاﻳﺖ = 5259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.) ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﮔﺮ&= #65165;ﻥ ﺁﻣﺪﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻧﺼﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻌﻠ&#= 65264; ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﻏﻀﺒﻨﺎﻙ ﮐﺮﺩ.(= ﻭمولا ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65254; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻥﺍﻳﻦ ﺍﺧ&#= 65176;ﺼﺎﺹ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65252;ﻴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣ&= #65238; ﺗﻘﺪﻡ مولا ﺑʋ= 98;ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ= ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﺶﮐﻪ ﺩﺭ ﺃ&= #65211;ﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻧﺪﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﻤﺤﻤ&#= 65194; ﺷﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﻋﻠﻰﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺗﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺪﺍ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺼ&= #65198;ﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﺮﮐﺖ ﺁﻧﻬﺎ = ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﺑﺨﺎﻃ= 5198; ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻯ &= #65231;ﺎﺭﺕ ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﻭ ﺍﻧ&#= 65176;ﻘﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥﺒﻮ&#= 65193;.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ تثبیتﺩ= ;ﻳﺎﻧﺖﻣﺤﻤﺪﮐ&#= 65258;ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﮕﺸ&#= 65174; ﺷﻤﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻄﻴﻊ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﮐﻪ ﻣ&= #65192;ﺼﻮﺻﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻥ ﻭ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩ&= #65253; ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﺎﺭﺕ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ﺩﺷﻤﻦ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫ&= #65268;ﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻋﻤﻠﺎ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﻗﻠﺒﻰ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻏﻀ&#= 65168; ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺯﻣﺎﻡ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ = ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻴﻚ ﺍﺗّﺤﺎﺩ &#= 65251;ﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193; ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ &#= 65187;ﮑﻮﻣﺘﻰ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺑﺮﭘﺎ &= #64400;ﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺩ. ﻭ الّ&#= 1575; مولا ﻣﺨﻔﻰ ﻧʌ= 52;ﻴﮑﺮﺩﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺷﻮﺩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺭ&= #65261;ﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﻞ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣ&#= 65174; ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﻣﺤﻠّﻰ ﺑﺎﺷ= 5194; ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍ&= #65193; ﺑﺎﺷﻨﺪﺑﺴﻠﻮ= 5241; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ&#= 65247;ﻴﻤﺰﺍﺣﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭʌ= 55;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﮑﻮﻣ&#= 65176;ﻰ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﺋﻰ ﺍﻳﺠﺎ&#= 65193; ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺟﻬﺎﻧﻴﺮﺍ ﻏﺎ&#= 65197;ﺕﮐﻨﻨﺪﺗﺎ ﻃﻠﺎ ﺍﺯﺍﺭﺯﺵ &= #65169;ﻴﻔﺘﺪﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﻤﻪﺭ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻴﺮ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻧ= ﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ ( ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ᥽= 1;ﻨﮑﺮ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺩ&= #65197; ﺷﮑﺴﺖ ﻧﻈﺎﻣﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻧﺪﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺭﺍﻩ ﺑﻨﻮﺍﺋﻰ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺼﺮﺕ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻤﺤﻤﺪﺑﻮﺳﻴﻠ= 5258; ﻋﻠﻰ ( ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳ᥼= 8;ﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺑﻌﺪﺍ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ مولاﮐ᥽= 8; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﭼ&= #65258; ﺩﺭﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65170;ﺎﺭﺯﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻦ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ&= #65197; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ )= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﭼﻪ= ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ.پس &#= 65165;ﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻇﻦ ﻭ ﮔﻤ= ﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165; ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺗﻰ &= #65169;ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪﺑﺮ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺍﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭﮐﻤﻚ &= #65169;ﮕﻴﺮﻧﺪ.( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺨﺎﻟ&= #65236;ﺎﻥﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻴﺎﻟﻰ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻫ= ﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ . ﻳﻌﻨﻴﺎﻧﺠﺎﻡ = ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺎلی ﻤﻴﺨﻮA= 165;ﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ= ﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﻋ&#= 65248;ﻴﮑﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺷ&= #65262;ﺩﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﻭﺭ&= #1572;ﻳﺎﻭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﮐﻤﻚ ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﺗﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺍﻯ ﺑﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65255;ﺼﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪﭼﻮﻥ ﻋﻠ&#= 65264; ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻃﺎﻟﺐ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﻫﺮ ﺣ&= #65166;ﻝ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ= ﻭﻣﺬﻫﺒﻰﺑﺎﻃ&#= 65246; ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁ= ﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻣ&= #65194;ﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﻤﮑﻬﺎ&= #65263; لاﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ= 5169;ﻨﺪﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65251;ﺤﻤﺪﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﺄﻳ&#= 65268;ﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻴﺎ&#= 65199; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺼﺮﺕ ﮔﻴ&= #65198;ﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠ&= #65264;ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﮐﻪ نفس ﺁﻧﻬﺎ = 5239;ﻄﻊ ﺷﺪ ( ﺍﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍ= ;ﻧﻰ ﻭ ﻳﺄﺵ ﻭﻣﺤﺎﻝ = ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠ= ﻰ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻧﻤ= 5264; ﭘﺬﻳﺮﻧﺪﻭ ﺍﮐ&#= 65176;ﻔﺎ ﺑﺘﻌﺒّﺪﺍﺕ ﻗ= 5208;ﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻧ= ﮕﺎﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﻏﻴﻆ ﻭ ﻏﻀ= ﺐ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65267;ﺎ ﻧﻪ؟( ﺍﮔﺮ ﻋﺎﺟ&= #65200; ﺷﺪﻧﺪﻣﻨﻄﻘﺎ &#= 65261;ﻋﻘﻠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻮﻝ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩ= ﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪ.ﻭ ﺩﺳ= ﺖ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺟﻬﺎ= ﻟﺖ ﻭ ﻟﺠﺎﺟﺖ ﺧﻮﺩ = ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻧﺪﺍﺯ ﺍﻳﻨ&#= 64401;ﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﻧﺪﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ &= #65231;ﻀﺐ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ &= #65169;ﻌﻠﻴﻬﻤﻤﺘﻮA= 203;ّﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻥﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺣﺴﻴﻨA= 264; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞﻭ ﺣ&= #65204;ﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺎﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪﺑ= 5166; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻪ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻔﺖ.&= #65261; ﻋﻠﻴﭽﻪ ﻧﻘﺸﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﻚ = ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﭼﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﻓﺪﺍ&#= 64400;ﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﻃﻨﺎﺑﻰ ﺑﮕﺮﺩ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ&#= 65261; ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺧﺎﻧ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻘﻒ ﺑﺒ&= #65256;ﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﺗﺎ ﺧ= ﻔﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﻴﺮ&= #65255;ﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺁﻳﺎ ﻏﻴﻆ ﻭ ﻏﻔ= ﻀﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ = ﺭﻓﺖ ﻳﺎ ﻧﻪ. ( ﺍﮔﺮ ﺑʌ= 52;ﻴﺮﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻏﻴﻀﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘ&#= 65256;ﺪﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬʋ= 66;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻏﻴﻆ ﻭ = ﻏﻀﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭ= ﻧﺠﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻠﺎ&= #65235;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ = ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻔﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺎﻣﻴ&#= 65166;ﻧﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭا&#= 1604;ّا ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺩﻳﺪﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭالّا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺑﺴﺘﻦ ﺑ&= #64405;ﺮﺩﻥ ﻃﻨﺎﺏﺑﺎﺳﻤﺎ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎ &= #65261;ﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭽﺴ&#= 65170;ﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎلا = 5169;ﮑﺸﻨﺪﻭ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺡ &= #65261; ﻓﮑﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﺑﺒﺮﻧﺪ. ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ مولا ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻫ&= #65198;کَس ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺳ&= #65174; ﺁﻭﺭﺩﺑﻤﺤﮑﻤ= 5176;ﺮﻳﻦ ﻃﻨﺎﺏ ﻗﻄﻊ ﻧﺸ&= #65194;ﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ = ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻗ&= #65220;ﻌﺎ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= .)

 حدیث 5694- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ= 5223;ﻢ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ395ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :  ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ&#= 65261; ﻃﻬّﺮ ﺑﻴﺘﻰ ﻟ&#= 65248;ﻄﺎﺋﻔﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ &= #65261; ﺍﻟﺮﮐّﻊ ﺍﻟﺴ= 5184;ﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﻢ ﺁﻝ = ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻃﻮﺍﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥﻭ ﻗﺎﺋﻤﺎﻥ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﺯ ﻭ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺳﺠﻮ= ﺩ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﺪ (ﺧﻄﺎ= ﺏ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ &= #65165;ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺳﺎﺯﻧﺪﻩ ﮐﻌﺒ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﺍﺑﺮﺍﻫ= 5268;ﻢ ﺑﺮﻫﻤﻦﻭ ﺃﺏ ﺭ&= #65259;ﻨﻤﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﭘﺎﻙ ﺩﻝﻭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #64344;ﺎﻙ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ&= #64404;ﻨﺎﻩﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨʋ= 94;ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭلاﻳﺖ ﻃﻮﺍA= 233; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194; ﭼﻪ ﺍﺯ ﮐﻌﺒﻪ ﺩ= ﺭ ﺣﺞ ﻇﺎﻫﺮﻯﻭﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.&= #65261;(ﻃﻮﺍﻑ) ﻭ ﺩﻭﺭﺍﺩﻭﺭ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #65191;ﺪﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= #65261;(ﻗﺎﺋﻤﻴﻦ)ﻳﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍ&#= 65253;ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻃﺎﻟﺐﺷﻬﻮﺩ ﻧ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻭ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&= #65261; ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴ= ﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﻳﻌﻨﻰ &#= 65153;ﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺵ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﺍﻣﺎ(ﺭﺍﮐﻌﺎﻥ &= #65261; ﺳﺎﺟﺪﺍﻥ)ﻧﻤﺎ&#= 65199;ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﮐﻮﻉ ﻭ= ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﻟﻬﺎﻯﺪﻳﮕﺮ= 5165;ﻥ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻨﺪ.= ﻭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﺭﮐﻮﻉ ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&= #65250; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺍﻭﺗﻨﻬﺎ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﮐﻨﺪﺗﺎ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺗﻌﻠ&#= 65268;ﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65254; حدیث ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﺿﻤﻦ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻣﺪ&= #65257; ﺍﻧﺪ.ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﻃﺮﻳﻘﺖﻭﺧﺎﻧ= 5240;ﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ &= #64400;ﺮﺩ ﻭ ﺗﻤﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩ&= #65175;ﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﻯ ﺑﺪ= ﻫﺪ .)

حدیث 5695- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇ&= #65250; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ359ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻴﻘﻮ᥼= 7;ﻪ عزّﻭﺟﻞﻭﻟﻮل= ;ا ﺩﻓﻊ الله  الناس A= 169;ﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾﻟﻬﺪﻣﺖ &#= 65211;ﻮﺍﻣﻊ ﻭ ﺑﻴﻊ ﻭ ﺻﻠﻮﺍ= ﺕ ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪﻳﺬﮐ&#= 65198; ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ال= 604;ه  ﮐﺸﻴﺮ&#= 65165;ﻗﺎﻝ ﻫﻢ ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪ= 5261;ﻫﻢ ﺍﻟﺄﻋﻠﺎﻡ ﻭﻟﻮلا ﺻﺒﺮﻫA= 250; ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻫﻢ &= #65165;ﻟﺄﻣﺮﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ا&#= 1604;له ﻟﻘﺘﻠﻮﺍ ﺟﻤﻴ&#= 65228;ﺎﻗﺎﻝ الله  Ÿ= 3;زّﻭﺟﻞﻭ ﻟﻴﻨﺼﺮﻥ الل = 7;  ﻣﻦ ﻳﻨﺼ= ;ﺮﻩﺍﻥ الله  ʌ= 47;ﻘﻮﻯ عزّﻳﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ &= #65193;ﻓﻊ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ ( ﺑﺠﺎ= ;ﻥ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺍﻧﺪﺍ&= #65191;ﺖ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﮐﻨﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻭﻣﺴﺠ&#= 65194; ﻭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭﻣﻌ&= #65166;ﺑﺪ ﺑﻮﺩ ﻫﻤﮕﻰ ﺧﺮ&= #65165;ﺏ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺁﻧﺠﺎﻫﺎ ﺫﮐﺮ &= #65255;ﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻳﺎ&#= 65193; ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ( = ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ = ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥﺑﻴ= 5226; ﻫﺎﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻓﺮﻭﺵ ﺟﺎﻥﻭ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65246; ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65169;ﺎﺯﺍﺭﻫﺎﻯ ﻣﮑّﺎﺭﻩ ﻭ ﺗﻘ&#= 65204;ﻴﻢ ﮐﺎلاﻭ ﺑﺎﺷﮕA= 166;ﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻳﺎ = ﺍﺳﻠﺤﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮﺭﺷﻴﺎﻥ ﺍس= 604;اﻤﻰ ﻏﻴﺮﻣﺴلماﻥ.ʌ= 61;ﻟﻴﺒﻨﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ.ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﻳﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ ﻭﮐﻤ&#= 65262;ﻧﻴﺴﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒ&#= 65264;ﺟﻨﮓ ﺗﻮﺣّﺶ ﺍﺩﺍﻣ= 5258; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ الّا = 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﻧﺪﻙ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪﻭﮔﻢ ﻧﺎﻡ ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻭ&= #65251;ﺰﺍﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻴﭽﮑﺪ&#= 65165;ﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺧﻮﺩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ&#= 65261; ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﻌﻰ = ﻭﺷﻴﻌﻰﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﻣﺸﺮ&= #65241; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﮑ&#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍ &= #64400;ﻤﻚ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻗﺎﺗ= 5246; ﻭﻣﻘﺘﻮﻝ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻫﺮ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﮑﻰ = ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﺳﺨ&#= 65174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪﮐﻪ &= #64400;ﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠ&= #65166;ﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . (ﮐﺴ= ;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪﮐﻪﺍﺯ ﻫﺮﻃﺮﻑ ﮐﺸﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ &= #65261; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ = ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺧﺮﺍﺏ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ = ﺁﺑﺎﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65191;ﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫ&= #65260;ﺎﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩﺧ&#= 65166;ﻧﻪ ﺍﺵ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﺎ&#= 65183;ﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﻧ&= #65194;ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻳﺎ ﭘﺮ&= #64380;ﻢ ﻫﺎﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺁﻳﻪ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎﻭ ﺣﺘﻰ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﺁ&= #65255;ﻬﺎﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﭘ= ﻴﺮﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺻ&= #65170;ﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﺩ= ;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺰﺍﺣ&#= 65252;ﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺷ&#= 65252;ﻨﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ) ﺗﺎ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ ( ﮐﻪ ﭼﻪ ᥴ= 9;ﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺮ&= #65255;ﺪ ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺷﻮﻧﺪ&#= 65261; ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻭﺭ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﺯﺩﻭ ﺧﻮﺭ&= #65193;ﻫﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮐ&= #65208;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﻋﻠ&#= 65256;ﻰ ﻭﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﻌ= 5170;ﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﺘ&= #65258; ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﮐﺸ&= #65176;ﻪ ﻧﺸﻮﻧﺪﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﺩ&= #65197; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﻭﺷﻬﺎ&#= 65193;ﺕﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺼﺮ&= #65173; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻧﺼﺮ&#= 65173; ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ عزّʌ= 67;ﺰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺍ&#= 65203;ﺖ.(ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﺪﻭﺭ = ﺍﺯ ﺟﻨﺠﺎﻟﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65267;ﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ . ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ= ; ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﮐ&= #65166;ﺭﻫﺎﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺍﻭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤ= ﻨﺎﻥ ﺍﻭﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ عز= 617;ﻳﺰ ﻭ ﭘﺮ عزّﺕﻳﺎ = 4344;ﺎﺩﺷﺎﻩ ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭ= ﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫ= ﺮﮐﺎﺭﺵ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻂ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﭼﭙﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻣﺎﺩﻯﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻭلاﻳA= 174; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﻮﺍ&= #65255;ﻴﻦ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 65261;ﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﺗﺎ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺗﻠﺎﺵ ﻭلاﻳﺖ = 5261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻓﻬ&#= 65166;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺤﻘ&#= 65238; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ).

 حدیث 5696- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 360ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :ﻘﻮ= ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰثُمّ ᥼= 7;ﻴﻘﻀﻮﺍ ﺗﻔﺸﻬﻢﻭ ﻟﻴﻮ&#= 65235;ﻮﺍ ﻧﺬﻭﺭﻫﻢ ﻗﺎﻝ &= #65259;ﻮ ﻟﻘﺎٴ الّاﻣﺎ= ;ﻡ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ = ﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪﻭﻭﻓﺎﻯ ﻧﺬﺭ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪﺍﺕ ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.( ﺗﺎ= ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ &= #65165;ﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65191;ﻮﺩﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ = 5175;ﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ.(ﺗﻔﺶ) ﻣﻴ= ;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺒﺶ ﻭ ﺑ= ﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ = ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ = ﺑﺎﻃﻞﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﺎﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪﮐ&#= 65258; ﺑﺸﮑﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #65193;ﺭ ﻳﻚ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂ&= #65267;ﺪﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺪ = ﺍﻭ ﺑﺸﻮﺩﻭ ﺻﻔﺎﺕ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻭ = ﺗﺮﺣّﻢ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﺑﺎ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗ&= #65240;ﻠﻴﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ &= #65251;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﺮﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔ= ;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﻳﻌﻨﻰ &#= 65169;ﻠﻘﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ( ﺗﻌ= ;ﻬّﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋ&= #65260;ﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻮﻟّ&#= 65194; ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﺑﺎ ﻣﺮ&#= 65169;ّﻴﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻗﻀﺎ)= ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65193;ﺭ ﺍ ﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖﻭ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﻘﺐ &= #65165;ﻓﺘﺎﺩﻩﻭ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕﺧﻮﺩ.&#= 65261;ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65239;ﻀﻞ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﻗﻀﺎ&= #65261;ﺕ ﻭﺭﺃﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﻌ&= #65268;ﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﮐ= 5258; ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺍ= ﻣﺎﻡ)ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁ&= #65207;ﮑﺎﺭﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻫﺮ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩ&= #65259;ﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻟﻘﺎ&= #65263; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍ= ﻭﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ = ﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺍﻭ ﺩ&= #65197; ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﺎلاﺧ= 5198;ﻩ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65261;ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﺞ ﻋﻤﺮﻩ = ﺍﻯ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺗﺎﺯﻩﻭﺍﺣﻮﺍ= 5247;ﻰ رؤیاﺋﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺣ&#= 65204;ﻴﻨﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﮕﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ ﺑﺎ&= #65199; ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻧﻴﺰﺧﻮﺩ ﺍﻭﻡ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻦ= ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﺍﺟﺐ&#= 65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﻣﻨّﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65165;ﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ. (= ﻧﺬﻭﺭ)ﻭﺗﻌﻬﺪ&#= 65165;ﺕ ﺁﻧﻬﺎﺍﻋﻤﺎﻝ &#= 65227;ﺎﺩﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺳﺮ&#= 65165;ﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻭ&= #65223;ﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻭ ﻗ&= #65262;ﻝ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺧﻮ= 5193; ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ ﺁﻥ &#= 64380;ﻨﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﺁﻧﻘ= 5194;ﺭ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻫﻤ&= #65268;ّﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨ= 5220;ﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻬﻢ ﺍ&= #65203;ﺖﻭﻧﻪ ﺳﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ .)

 حیث 5697 -ﺯﺍﻣﺎﻣﺒﺎﻗﺮ&#= 65165;ﺳﺖ(ﺝ24ﺹ361ﺤﺎﺭ)@= 400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: عن ﻘﻮ= 04; الله عزّ ﻭ ﺟﻞ ﻭ ﻟﻮ&#= 1604;ا ﺩفع الله ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬ= 605; ﺒﻌﺾ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﻓﻘﺎل کان ﻗﻮ = 5; ﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ﻫم ﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﻗﻮم ﺴوء ﺧﻮﻓA= 166; ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺪﻭﻫﻢ &= #1601;ی ﺪفع الله ﺑﻬم ﻤﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﻟم ﻴﺄﺟﺮ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺪغع ﺒﻬم ﻮ ﻓﻴﻨﺎ ﻣث لهم ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩفع ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺎﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ (ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﺪ) ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ( ﻭﺣتی هم اﮐﻨﻮﻥ) ﻗﻮﻣﻰ( ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ بجای عنوان امّت اوم کننده و گاهی بمعنی مستعد ولی غی= 585; سالم ) ) ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﺎﻟح ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻬﺎﺟﺮﺍﻥ هس= 78;ند ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣل ﻮ ﺑﺨﺼﻮA= 209; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هجر= 8; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ عشقﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍA= 199;ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ) ﻭﻗﻮمی که ﺑﺪ A= 169;ﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺗﺮس ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﺪ ( ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻮﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳم اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتری مقام ا= 604;هی اﻓﺘﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮک ﺠﺪﻳﺪ ا= 604;هی در سطح برتر نزدیک بنوع ف= 608;ق بشری ) ﻤﻴﮑﻨﻨA= 194;. ﻭالّا ﻣﺮﺩم عاﻣی ﻮ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﻟﺤﺎنی ﺮﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺩفع ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑّﻯ = 575;لهی ﺰﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﻧﺼﺎﻳح ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺘﻴﺰ ﻧ&= #64401;ﻨﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﻓﺎع ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﺩﺭﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ زمان ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﮐﻤک ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩفع ﻤﺮﺩﻡ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﭙﻴﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ ﻭﺩ&= #65203;ﺖ ﺭﺍﺳﺘﻴﻬﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻄ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ= 5194; ﻭﺩﻧﺒﺎل ﻮلاʌ= 67;ﺘﻬﺎﻯ ﻔﻘﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﮐﻪ ﺍﺯﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ اله®= 0; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺒﺎ ﻫم گرم اﺳʋ= 74; ﻭﻓﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯالهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺎﮐن عمومی ﺒﻨﺎم ﻤﺴﺠﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﺘﻮﺍﻥ عزﻟﺖ ﺳﻠﻮکی کرﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی ﺪﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﺸﻮﺩ. ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ هاﻋﻈﻴم ﻮلی ﺪﻟﻬﺎﻯ ﺩﺍﺧل ﻤﺴﺠﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. )

 حدیث 5698 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ&#= 65223;ﻢ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ361ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮʌ= 45; الله  عزّ ﻭA= 183;ﻞ ﻭﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻫﺎ= 5183;ﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ الل= 07; ثُمّ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺃﻭ ﻣﺎ&= #65175;ﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪﺍﻥ &= #1575;لله  ﻟﻌﻠﻴ&#= 65250; ﺣﮑﻴﻢﻗﺎﻝ ﻧﺰ&#= 65247;ﺖ ﻓﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #1572;ﻣﻨﻴﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺃ&= #65169;ﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻥ علی = 4400;ثیرﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﺩﺩ ﻫﺬﻩ = ﺍﻟﺂﻳﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﺎﻗﺐ ﺑﻤ&= #1579;ل  ﻣﺎ ﻋﻮ&= #65239;ﺐ ﺑﻪثُمّ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻪﻟﻴﻨﺼﺮ= 5255;ّﻪ الله ﻓﻘﻠﺖ ﻳʋ= 66; ﺃﺑﻪﺟﻌﻠﺖ ﺪﺍﻙ ﺃﺣﺴﺐ ﻫﺬ&= #65257; ﺍﻟﺂﻳﻪﻧﺰﻟﺖ &#= 65235;ﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﺧﺎﺻّﻪﻗﺎﻝ ﻧ= 5228;ﻢ  ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﺍﻣّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺠ&= #65198;ﺕ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﮐ= ﺮﺩﻧﺪسپس ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﻳ&= #65166; ﻣﺮﺩﻧﺪﺗﺎ ﺁﻧ&#= 65184;ﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﮑﻴﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭ= ;لاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪﻭﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺸﺮ&= #65267;ّﺖ ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧ= ﻠﺎﻕ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺍ= ﻋﻤﺎﻝ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺻﺮ&= #65233; ﻧﻈﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﻮلاﻳﺖ = 5261;ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 65175;ﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻧﻮ= ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺩﺭ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ ﺷ&#= 65260;ﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻬﺎﺟ&#= 65198; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65194;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﮑّﻪ ﺑ&= #65256;ﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﻓﺘﺢ ﻣﮑّﻪ&#= 65169;ﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﺩﻳﮕﺮ ﻫﺠﺮﺕ ﻣﻔﻬﻮﻣ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺩﺭ &= #65251;ﮑﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘ= 5256;ﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194;ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ = ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ &= #65251;ﻬﺎﺟﺮﺕ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﻗ&#= 65198;ﺍﺭ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253;ﺗﺮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65169;ﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺳﺎﮐﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩ&= #65257; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺠﺮ&= #65173; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻳّﺖﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻭ&= #65219;ﻠﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻗﺎﻃﻌﺎﻧﻪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺧﻰ &= #65165;ﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟّ= 5194; ﺩﻭﻡ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;.ﮐﻪﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻭلاﺩ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﻭمولا ﻣﺤﺴﻮᥴ= 7; ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻮ&= #65197;ﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ &= #65165;ﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎA= 255;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻫ&= #65194;ﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪﻭ ﺑﮑﻠّﻰ ﻗﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65261; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65261; ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻰ ﺷﺶ ﻫﺰ= ﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰﻭ سپس ﺗﻮﻟّﺪ ﺩʋ= 97; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ &= #65207;ﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﺑﺎ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65267;ﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭﺑﺴA= 248;ﻮﻙ ﺑﺮﻭﺵ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪﮐ= 5258; ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪﻭ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻘ&= #65198;ﺳﻨﺘﺘﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻬ&= #65166;ﺭﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ = رَبّ ﻗﺎﺋﻢﺑﻘﻮﻝ ﻗ&#= 65198;ﺁﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺯ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ&#= 64344;ﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺑﺮﺍﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﺑﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧ&#= 65194; ﻭ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘ= ﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65169;ﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ = ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎ &= #65261; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻠﺨﻮ= 5193; ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ ﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎلاﻧʋ= 76;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﻣﻬﻢ ﺩﺭ ﺗﻔﺎﻭ&= #65173; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﺼﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯﺎﺳﺖﻭ ﻣ&#= 65212;ﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﺍ&= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺁﻧﺎ= 5255;ﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ. ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺳﻪ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺩﺭ = ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺷ= ﺎﻫﺪ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺞ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩﻭ ﺁﻧﮑﻪ &= #65169;ﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺑﮑﻠّﻰ ﺑﻤﻴﺮ= 5193; ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪﻧﻮﺭ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣ= ﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.= ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﺩ&#= 65197; ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧ&#= 65194; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#= 65253; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194;ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﭘﻨﺞ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻴ&= #65248;ﻰ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #64400;ﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘ&= #65264; ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ&= #65268;ﺰ ﮐﺸﻒ ﺁﻥ ﻧّﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴ&= #65166;ﺯ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264;ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺷ&#= 65198;ﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻓﺮﺍ&= #65259;ﻢ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺗ= ;ﻮﻟﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻌﻠﻰﺁ&#= 65253; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻡ ﺣﻤﺪ&= #65263; ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ&#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﻰﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ یک ﺼ&#= 65194; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻴﺘ&#= 65198;ﺍﺋﻴﺴﻢﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ= ﻮﺩ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65194;ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﻭﺯ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣ&= #65184;ﺪﺩﺍ ﺑﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪﻭ= 5169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻣﻰ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻳﺴﻢ ﺑ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺗﻮﻓﻴﻘﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪﻭ &#= 65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺩﺭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖﻳﺎ ﻫﺮ &= #65193;ﻳﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻣ&#= 65176;ﻮﻟﺪﻭ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ = ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺭ&= #65183;ﻌﺖ ﮐﺮﺩﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮ&= #65205; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻭﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻭ = ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺷﺖ.&= #64400;ﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ&= #65194;ﺑﺼﻮﺭﺕ مولا ﺭﺟﻌﺖ ﻧʌ= 04;ﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﭘﺪ= ﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ.&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﺟﻌﺖ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261; ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺽ ﮐ= ﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻦ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ &= #65231;ﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭالّا A= 175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺩﺍﺷﺖ ﻭﮐﺴﻰ ﺗ&= #65216;ﻤﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﺩﺭﻋﺎﻟ= 5250; رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ᤢ= 4;ﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎلاﻧA= 176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65247;ﺬﺍ ﻳﻜﺴﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓ&#= 65238;ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩﺑﺎ ﻫﺸﺖ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩﭼﻬﺎﺭﺻﺪ &#= 65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﻧ&= #65184;ﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﺎﻧ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﺧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﻋﻘﻠ&= #65260;ﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺣﻮﺍﻝﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺟﺴﻤ&#= 65264; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴ= ﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗ= ﻴﺎﺵ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧ&= #65166;ﭼﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧ= ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺒﺎﻍ ﻭﺣﺶ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65198;ﻧﺪﺯﻳﺮﺍ ﻭﺣﺸﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺑﺮﺗﺮﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﻰ ﺍ&#= 65255;ﺘﻬﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ&#= 65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ = ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺣﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&= #65264; ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺒ&= #65198; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﺑ= ﺎ ﺣﮑﻤﺖﻭ ﺣﻖ ﺗﺤ&= #64401;ّﻢ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺣ= ﻖ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣ= 5256;ﻴﻦ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ) ﺍﻟ= ;ﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; ﻭلاﻳﺖ مولا ﻧ= ;ﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ مولا ﺑﺨﻠﻖ ﺑʋ= 66;ﺯﮔﺸﺖﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ = ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯﻨﺒﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣ&= #65236;ﻴﺪ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺑﻴA= 208;ﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧ&= #65198;ﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198;ﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﺎﺑﺪﮐ&#= 65258; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #65261;ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﺑﺮﺍ= 5263; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳ&= #65194;. ﺑﺘﻮﺍﻧﺪﺩﺭ ﻳ&#= 65242; ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻨﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.&= #65261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ثواب ﺑʌ= 68;ﺸﺘﺮﻯﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ(ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ)ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩ&= #65165;ﺩﻧﺪﭘﺎﺩﺍﺷA= 260;ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺍﻣﺘﻴ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭﻓ&#= 65212;ﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ )ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﻡ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ( ﺍﻣﺎﻡ= ; ﺑﺎﻗﺮ ) ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺸﻨ= ﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺭ= ﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﮐﻪ ﻣﻴ&#= 65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫﺮکَس ﻋﻘﺎﺏ A= 261; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ = ﺑﺎﺷﺪ سپس ﺑﻮﻯ ﺳﺘﻢ = 5207;ﻮﺩﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺸﻠﺎ ﻗ= ;ﺎﺗﻠﻰ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ&#= 65263; ﮐﻪ ﻗﺼﺎﺹ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺩﻳﺪﮐﻪ ﻣﺸﻠﺎ &= #65239;ﺎﺗﻞ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ&#= 65261;ﻳﺎ ﭘﻮﻝ ﺧﻮﻥ ﻣﻘﺘ&= #65262;ﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺂ&#= 65253; ﺟﺮﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑ&= #65208;ﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﺑﻮﻯ ﺳﺘﻢ ﺷﺪﻩﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁ&= #65267;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65166; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺧA= 262;ﺩ ﭘﺎﻙ ﺷﻮﻧﺪﺩﻳﮕﺮ ﻣ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ = ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑ&= #65192;ﺸﻴﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ = ﮐﺮﺩﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻧﺼﺮﺕ = ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖﻭﻧ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﺗﻠﻰ &= #65169;ﺨﺸﻮﺩﻩﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺸﺘ&#= 65258; ﺷﻮﺩ.ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﻣﮕﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺍ&= #65261; ﻧﺠﺎﺕﺑﺎ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺍﺳﺖ.ﺳﺘﻢ ﻭ ﻇﻠ= ﻢ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻓﺴﺎ&= #65193; ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺸﺎﻝ = ﻣﺎﻗﺎﺗﻠﻰ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ &= #65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺷﻮﺩ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻈﺎﻟﻢ ﺍﻭﻟﻰ ﮐﻤﻚ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﻈﺎﻟﻢ ﺩ&= #65261;ﻣﻰ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻌﺮ&= #65261;ﻑ ﺍﺳﺖﻇﺎﻟﻢ ﺍﻭ&#= 65245; ﻇﺎﻟﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻇ&= #65166;ﻟﻢ ﺩﻭﻡ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻇﺎﻟﻢ ﺩ&= #65261;ﻡﭼﻮﻥ ﻇﻠﻢ ﺍﺯ ﻇﺎﻟﻢ = ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣ&= #65194; ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻯ ﻫﻨﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65259;ﺮکَس ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻴﻦ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺒﻴﻨﺪ.ﮐﻪﻗﺎ&#= 65175;ﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ&= #65193;ﺭ ﺩﻩ ﺑﺎﺭ ﺗﻮﻟﺪ = ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥﺰﻧﺪﮔﻰ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺑﺮﺍﻯ ﺷﻘﺎﻭﺕﻣﺘﻮﻟ= 5194; ﺷﺪﻩﻭﻧﻪﺑﺮﺍ= 5263;ﺮﺣﻤﺖ.ﻣﮕﺮﺑʋ= 66;ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺗﻮﻗّ= 5234;ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻭﺑﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﻠﺎﺕ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕﺑﺎﺯ ﺍﻳ&#= 65254; ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻠﺎﻳﺎ&#= 65261;ﺣﺘﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺗﺄﺧﻴ&#= 65198; ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕﺑﻘﻮ&#= 65245; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻨﻔ= 5226; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻣ&= #65166;ﻡﻫﻤﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﻤﻮﺭ&#= 65165;ﺑﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻞ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺍﻟﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻦ &= #65169;ﺰﺑﺎﻥ ﺳﻮﺭﻳﺎﻧﻰ ﻋﻴ&#= 65256;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗ= ﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩ&= #65255;ﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧ&= #65194;ﺍﻥ.ﻭ ﺳﺘﻮﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴ&#= 65254; ﺣﻤﻮﺭﺍﺑﻰ ﺩﺭ &= #65207;ﻮﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺯﻩ ﻟﻮﻭ&= #65197; ﭘﺎﺭﻳﺶ ﻫﺴﺖ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺣﻤﻮﺭﺍﺑﻰ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﮔﻮﻧﻪﺑﺮﺍﻯ ﺟ&#= 65166;ﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﮐﻪ ﻫﺮکَس ﺑﻘﺪﺭ @= 404;ﻨﺎﻫﺶ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺑﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﺩ&#= 65257; ﺑﺮﺍﺑﺮﻳﺎ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﺑﺮ= ﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. سپس ﻳﻬﻮﺩﻳﺎʌ= 53;ﺃﺳﻴﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﮐﻪ ﺁﺯﺍ&= #65193; ﺷﺪﻧﺪﺍﻳﻦ ﻗﺎ&#= 65255;ﻮﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ = ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺿ= ﺎﻓﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﮐﻪ ﺩﻧ&#= 65194;ﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧﺪﺍﻥﻭﮔﻮﺵ &#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻮﺵﻭ &= #64380;ﺸﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸ&= #65250; ﻭﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩﻳﺖ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﻤﺎﻥ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺷﮑﺴﺖ &= #65175;ﺎ ﺳﺘﻤﻰ ﻧﺸﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭالّا ﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺘﻤﮑﺎ&#= 65197; ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺘﻢ = ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻋﺪ= ﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﻭ&= #65223;ﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.(ﻗﺼﺎﺹ)ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻳﻨ&#= 65264;ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖﺑﻮA= 203;ﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻴّ= 5174;ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻄ&= #65166;ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻭ ﺃﺷﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍ&= #65173; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ(ﻗﺼﺎ&= #65209;)ﮐﺎﺭ ﺟﻮﻳﻨﺪﻩ ﺭﺩ ﭘ&= #65166;ﻯ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺟﺎﻯ &= #64344;ﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ)س&#= 1662;س ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ&= #65205; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪﮐﻪ ﺁ&#= 65267;ﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺃ= ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻴﻦ ﻧ= 5166;ﺯﻝ ﺷﺪﻩ؟ﮐﻪﺍﻣﺎA= 249; ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺁﺭﻯ. ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ᥷= 3;ﺭ ﺣﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻗ&= #65212;ﺎﺹ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65252;ثل ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟ&= #65166;ﺭﻯ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺣﺎﻝ آث= 575;رﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺩﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ &= #64400;ﻪ ﺑﻬﻢ ﺷﺎﺥ ﺑﺰﻧ&= #65256;ﺪﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65165;ﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﮐﻪ ﺍﻋﺘﺮ&#= 65165;ﻑ ﺑﺨﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65183;ﺒﺮﺍﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ &= #65165;ﻭ ﺑﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﻣﻰ ﺑ= 5192;ﺸﺪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺸﺖ ﺃ&#= 65207;ﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺗﻰ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﭼﻪ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋ&= #65252;ﻴﻖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺩﺍ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﻯ &= #65169;ﺎ مولاﮐﻪ ﺍﺷﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖﻭمولا ﺗﻨﻮﺭ ﺁﺗﺸﻰ ﺑ&= #65198;ﭘﺎ ﮐﺮﺩﻭﺩﺳﺘﻮﺭ &#= 65193;ﺍﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ&#= 65193; ﻭ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺘ= ﺪﺭﻳﺞ ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥﺧﻮﺩ &= #65261; ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65251;ﻴﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ = ﻟﺤﻈﻪ مولا ﺍﻭﺭﺍ ﺑʋ= 92;ﺸﻴﺪﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﺣﻀﺎﺭ ﺭ&= #65165;ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺧﻮﺍﻧ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺯﻧﻰ ﮐﻪ ﺯ= ﻧﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﮐﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺯﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﺩﺍﺷﺖﮐﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ پس ﺍﺯ ﺯﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﺯﻥ ﻭ سپس پس ﺍA= 199; ﺩﻭﺳﺎﻝ ﺷﻴﺮ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩﻧﺎﭼ&#= 65166;ﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻨﮕﺴ&#= 65166;ﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﻮﺍ= 5169;ﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﮐﻪ ﺍﮔﺮ &= #65169;ﻴﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﮑ&#= 65166;ﺭﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﻘﺴﻴﻢ &= #65207;ﻮﺩﻫﻤﻪ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ.)

حدیث 5600 - ﺍﺯﺍﻣﺎم کاﻇ = 5; اﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ362ﺑﺤﺎﺭ)ᤨ= 0;ﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= /span>: ﻠﻤّﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂیة ﻟﮑلّ امّة ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﺴﮑﺎ ﻫم ﻨﺎﺳﮑﻮﻩ ﺟﻤﻌﻬم ﺮﺳﻮﻝ &#= 1575;لله  ثمّ ﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻥ ﻮ ﺍﻟﺄﻧﺼﺎﺭ ﺍﻥّ الله ﺗﻌﺎلی ﻴﻘﻮﻝ ﻟﮑلّ امّة ﺟﻌ= ;ﻠﻨﺎ ﻣﻨﺴﮑﺎ ﻫم ﻨﺎﺳﮑﻮﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺴﻚ ﻫﻮ ا&#= 1604;ّاﻣﺎم ﻠﮑلّ اﻣّﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴّﻬﺎ ﺣﺘّﻰ ﻳﺪﺭﮐﻪ ﻧﺒﻰ ﺃلا ﻭ ﺍﻥ ﻠﺰﻭم الاﻣﺎم ﻮ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﺍ&= #65247;ﻤﻨﺴﻚ ﻭ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺍﻣﺎﻣﮑم ﺒﻌﺪﻯ ﻓﺎﻧّﻯ ﺃﺩﻋﻮﮐم اﻟی هدﺍﻩ ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻋلی هدی ﻤﺴﺘ᥼= 0;ﻴﻢ ﻓﻘﺎم اﻟﻘﻮم ﻴﺘﻌﺠّﺒﻮﻥ ﻤﻥ ﺬﻟﻚ ﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻮ ال= 604;ه  ﺍﺫﺍ ﻟﻨﻨﺎﺯﻋﻥّ اﻟﺄﻣﺮ ﻭلا ﻧﺮﺿی ﻄﺎﻋﺘﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﻓﺄﻧﺰل &#= 1575;لله عزّ ﻭ ﺟﻞ ﺍﺩع = 575;ﻟی ﺮﺑّﻚ ﺍﻧک ﻠﻌﻠیّ ﻴﻬﺪﻯ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ* ﻭﺍﻥ ﺠﺎﺩﻟﻮﻙ ﻓﻘل &#= 1575;لله ﺃﻋﻠم ﺒﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ* الل= 07;  ﻳﺤﮑم ﺒﻴﻨﮑم ﻴﻮم ا= 04;قیامة ﻓﻴﻤﺎ ﮐﻨﺘم ﻔﻴﻪ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮﻥ* ﺃﻟم ﺘﻌﻠم ﺃﻥ= 617; الله ﻳﻌﻠم ﻤᥴ= 6; فی اﻟﺴﻤاء ﻮ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺍﻥ ﺬﻟک فی کتاﺏ ᥴ= 5;ﻥ ﺬﻟک علی الله ﻳﺴﻴﺮ ﻭA= 239;ﺘﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻧﺎﺯل ﺸﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺍﻣتی( سالª= 5; اوم کننده ون= 607; ملّت دست جمع= 740; ) ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻳک ﻤﻨﺴک ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺴک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ (ﻫﺮ ﺍﻣّتی ﻴﺎ ﻣﻠّﺘﻰ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘتی و ﺪﻳ= 06;ی ﻮالهی ﻘﺪﻳم ﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪ و نی= 586; هر کامل الهی حسینی ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻨﺘﺎﻳﺠﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ وعده میدهند یا ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺘﻌﺪA= 165;ﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻴک ﻮلی= 17; الهی ﺒﺎلاﺗﺮﻯ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﻭﺵ ﺑﺮﺗﺮ سلوک الهی کند ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺒﻨﻴﺎﺳﺮﺍﺋﻴ= 604; اﺳﺖ ﺣﺪّ ﺃﮐث= 85; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; ﻮ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭس= 740; ﻴﺪﺳﺘﻮﺭ رؤیائی خود ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴک ﻮلیّ ﻤﺴﻴحی ﺰﻣﺎﻥ ﻴﺎﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻘﺒل اﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴح ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 1604; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﻭلی ﺒﺎ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺳﻮم ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔﺎﺭس= 740; پارسا ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺰﻋﻤل کرﺩ A= 261; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65174;. ﻭﺣتی اﻭﺭﺍ ﺑﺎﺳﻪ ﻋﻠﺎﻣت= 740; که دز اختیار از محمد ﺩﺍﺷﺖ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ. ﻭﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻨﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋک ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺎﺩﺭ ﮐﺴﺎنی ﭽﻮﻥﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی اﻣّﺖ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک اﻭم = 705;ننده ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻳﻜﻨﻔﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴنی اﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻮﻯ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﺸﻮA= 193;. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻃﺒق ﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﺴ&#= 65248;ﻮک ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺣتی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﻭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻳک ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻭﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺳﺎﻟک اُﻣّﺖ ʌ= 61; ﺍﻭم کننده ﺍﺳﺖ ﭼﻮﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﻴک اُﻣّﺖ ﺑﻮﺩ ﻳﻌنی ﻴک کامل اﻣّﻯ اوم کرﺩﻩ ﭼﻮﻥ هر برهمن ﻮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی الهی اﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﮑﺠ&= #65166; ﺟمع کرﺩ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65170;ﺎ ﻣﻨﺎﺳک ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺟمع ﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﻳﻦ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺨﻮA= 193; ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻗﺒلی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ بعث= 78;  ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳخ ﻮلاﻳʋ= 74; الهی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺟمع کرﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻫم هدف دارند ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; ﺒﺎ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻣثل= 75; ﺳﺎﻟک ﺒﻨﻴﺎﺳ= 5198;ﺍﺋﻴﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; ﺑﻌﻠّﺖ ﺑﻌثﺖﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی ﺒﺎ ﻣﺴﻴح ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﺴﻴح ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﮑﺎ&#= 65251;ل ﺒﺎلاﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﻴحی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭلی ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺭؤﻳﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﻜ ﺤج ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺟﻤﻊ) ﮐﺮﺩﻥ ﻴک ﺠﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک هماʌ= 53; ( ﺟم ﺸﺪﻥ) ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟمع گرﺩﻳﺪ᥽= 3; ﺴﻠﻚ یک جا و دž= 5; یک ولایت ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻴﺨﻮ&#= 65193;ﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﺁﻥ گوﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻌثت ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻤﻌﺎﺷﺮﺍﻥ ﻤﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ( ﭼﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻳﺎ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻳﻥ اﺳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﻤﻌنی ﻤﻬﺎﺟﺮﺍﻥ  یا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻭ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺒﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺼﺎﺭ ﮐﺴﺎنی ﺒﻮﺩﻧA= 194; ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ سلوª= 5; الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣتی ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰﻋﻤﻠﺎ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺣﺎﻝ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ گذﺷﺘA= 258; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺃﺯلی ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ&#= 65257; ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺍُﻣّتی ﻤﻨﺎ᥸= 3;ﮑی ﺮﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ) ﺍﻣﺎم کاﻇم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺴک ﻤﺬﮐﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﺎم هر ﺍﻣّ᥵= 4; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.(ﻫ= ﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻣﺎم اﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳک و (دستور عبادی را وسیله نُسک ی= 575; منسک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ) ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ را شهود نور و مقام و صفات پیامبر خود برﺳﻨﺪ . ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ اولی العزم بعدی ﺑﺎﻳﺪ ﺑʋ= 66; ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﭼﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﺎم کاﻣل ﺸﺨﺼی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳّﺖ خویش= ; ﻭﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺒﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﻘﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺷﺘ= 5256;ﺪ. ﻭﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ جها= 83; ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ&#= 65199;ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺩﺭک ﻛﺮﺩﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ) ﺑﻘﻮل اﺎﻣﺎﻡ ﻳﻌنی ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; اﻭ در عوالم الهی ﻭﻧﻪ ﺩﺭª= 5; عقلی ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺘﺼﻮﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺎل ﺬﺍتی ﺨﻮﺩ ﻣﻌﺎﺩل ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺍﻗﺺ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ) پس ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻟﺰﻭم اﻣﺎم اوم دهنده ﻮ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺪﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم کاﻇﻢ ﺍﻣﺎم زﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭﻯ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﻮﻯ ﻤﻴﺸﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﻘﺴﻴم ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰ ذوم ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎ= 05; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ شهودی ﺑﻴﺎﺑﺪ= ;. ﻭﻟی ﭽﻮﻥ ﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭﻯ ﻨﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺷﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺑﮑسی ﻤﻌﺮفی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴچ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ الهی ﻤﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻠﺎﺯﻡ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺤﺴنی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ غیر ﺁﺷﮑﺎﺭﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃم= 740; سوم ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮA= 263; چهارم ﻮﻣﺼﻄﻔ= ;ﻮﻯ پنجم ﺒﺎلاﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﻋﺮﻭج ﺮﻭحی ﺒﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﻮﺳّل عباﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻣﺎم اʌ= 61; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺍﻣّﻯ ﻮ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺴﻚ ( ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻧﺴک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّﻞ &#= 65261; ﻣﻨﺎﺳک ﺤج ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﻫﻤﺎﻥ علیّ ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ اﻣﺎم ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ( ﺯﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ مول= 5; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭﺣنی ﺪﺭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ. ﻭلی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﺭس&#= 1740; ﺒﻮﻯ ﻤﺤﺎل گرﺩﻳﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ توسّل= ; و ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ مولا ﻧﻴﺰﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی اﻳﻥ ﻨﻘﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭﻋﺼﺮﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺤﺴﻴنی ﺒﺎ ﻣﻌﺮﻓی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﺎم ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک هستند. ﻭلی ﻬﻤﻴﺸﻪ ﻭ= 604;اﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ اﻋﺘﺒﺎﺭ برتری الهی ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ الزمان ولاﻳ= 5174; ﺑﻨﺎﻡ مولا ﻋﻠی ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﻮﮊﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮخی ﺒﺎ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺧی ﺒﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴﻯ اسلام ﺪﺭ ﺧﻠﻔﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ سنّی خلفا و آخونذهای شیعه غیر دارنذهشغاع = 75;نوار پنج تن آل عبا ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘس ﻣﻦ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺑﻬُﺪﺍﻯ اﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻴﺪ (ﺑﻬﺪﺍﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺳﻠﻮکی وﻋﺎﻃفی ﻤﻮلا ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ = ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ ﺷﺮﻃ ﻠﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ). ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﻫُﺪﺍﻯ ﻣﺴﺘﻘﻴمی اﺳʋ= 74; (ﻳﻌنی ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ توسّل مولا ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺒﮕﺬﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺻﻮ&#= 65197;ت ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭمولا ﻫُﺪﺍﻯ ﻤﺴﺘﻘﻴم قائم رسان اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣل ﻘﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ ی= 575; (إلی ولایت زردشت که محم= 583; انرا علیِّ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ خود = 81;واند ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ که ﻫﺴﺖ &#= 65165;ﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻟﺬﺍ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭ&= #65193;ﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴم اﺳﺖ ﻳﻌنی ﻘﺎﺋم ﺮﺳﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺴﻠﻮک ﺒﭙﺮﺩ= 5165;ﺯﻧﺪ. (ﻫُﺪﺍ) ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺪ ﺍﻭﻫﻤﺎﻥ ر&#= 1614;بّ مرَبّی الهی .ﻬﻮﺩ ﻳﻬﻮﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﻤﻘﺪﻣﺎتی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎنی ﻤﺤﻤﺪﻯ نیز هُدا ﻫﺴﺘﻨﺪ. A= 261; رَبّ ﻣﺮﺑّﻯ واسطه خداون= 83; الله ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺗﮑﺎﻣل روحی ﺒﻬﺘﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎلاA= 175;ﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﺍﻣﺎم کاﻇم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﺮﻭه= 740; اﺯ ﻗﻮﻡ (ﻗﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﻳﺎ ﻗﻮم اوم کنندﻩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺿ&= #65198; ﺑﻘﺒﻮل ﺘﻮﺳّA= 246; ﺑﺎ مولا ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عمل= 5; ﺍُﻣّﺖ محمد ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻘﻮﻡ او ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻭﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻮلاﻳA= 174; علیّ ﻧﺸﺪﻧﺪ. ﺳﺎﻟک هنر ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭالّا او ﻣﻨﺎﻓق مسلمان و ﻣﻄﺮﻭﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ الهی ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻃﺮﺩ ﻭﺭﺳﻮﺍ ﻫم ﻨﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎلاﺧA= 198;ﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ) ﻟﺬﺍ ﮔﺮﻭهی ﺘﻌﺠّʋ= 68; ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ) ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﻋلیّ ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ( ﺃﻣﺮ الهی ﺑﺎ ﻭﻯ) ﺩﺭﻧﺰﺍﻋ ﺨﻮﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻳﻢ.( ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎﻃﻠﻰ که ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ.ﺍﮔ&#= 65198; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻭﺣتی ﻮلاﻳﺖ ʌ= 61; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺪﻳنی ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮﻫم ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﻤﻄیع ﻤﺪﺍم ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺘﻘرَبّ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. (ﻧ= ;ﺰﺍﻉ) ﺟﻨگی ﻮﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺮﻗﺎﺑﺖﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ را ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ مولا ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﻘﻴﻪ ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭلاﻳA= 174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻨﺎﺳک ﺤج ﺃﮐ= 5170;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم عمل ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺃﻣ= ﺮ) ﻣﻨﻈﻮﺭ دستور= ; سلوک الهی اﺳﺖ ﻭ ﻧʌ= 58; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺳﻤی ﻮ ﺍﺳﻤﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻋﺮﺍﺏ ﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻒ مولا ﭘس از ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﻨﻔﺎﻕ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ اﺗّﺤﺎﺩﻯ اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﺮﺳﻴﺪA= 257; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟ&#= 65260;ﺎﻥ گشائی ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎهی کنند ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ عباﺩﺕ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎﻣﺎم ﺪﺭﻫﺮ &#= 65203;ﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑطالب لقای الهی ﻤﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺣﺪّ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋ= 5174; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯل کرﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﺍﻣﺎم سالکا= ;ن ) ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ر= َبّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻦ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴم هستی= ;. (ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ بلی ﮔﻮﺵ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻨﺪﻫﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻮ&= #1604;اﻳﺖ مولا . سلوک ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﭼﻪ مولا ﭼﻨﻴﻥ کند ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻧﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻤﻨﺎمی ﻮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺴﺎﺑﻖ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻣﺮﻯ ها ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﺮﺩم ﺴﺎﺩﻩ ﻟﻮح ﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻭ مولا ﻭ ﻭلا᥾= 7;ﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ (ﻫ= ;ﺪﺍﻯ ﻤﺴﺘﻘﻴﻢ) ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺘﺠﻠّﻯ ابه ﺪﺭ ﻗﺎئم ﺒﻮﺩ= 5257; ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰﻫﺴ= 5174;. ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻴی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭﺍﻟّ ﺎﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍ&#= 1606;ی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭﺑﺤثﻭ ﺟﺪﺍب ﺮﻭحی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺁﻳﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﺪﺍل کرﺩﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬA= 166; ﺑﮕﻮ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺸﻤ&#= 65166; ﺍﺳﺖ(ﺟﺪﺍل ﻮ ﺑﺤث ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ&= #65165;ﻧﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮﻋﺒﺎﺩﺍ= 5173; ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻌﻬّﺪ &#= 1575;لهی اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺳل ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ال= 607;ی ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﻭلاﻳ= 5174; ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺤق اﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺑﮑسی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴ&#= 65253; ﺸﻤﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ اﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﻳن= 40; ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺪﺍﺷ= 5176;ﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ (ﻣﺨﺎﻟﻔ&= #65174; ﻭﺩﺷﻤنی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ق&#= 1615;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺟﺰ ﺷﺮک ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮﻉ ﺑ&= #65240;ﻴﻪ احتمالا در شماره حدیث بعدی در لیست اولد قدیم اس= 578; که اگر فرصت کردم و خدا خواست انرا پیدا و تمام حدیثهای فهرست اولد قدیم را که در این فهرست نی= 608; که اکنون هست میذارم دو هزار شماره حدیث اکنون ج= 586; در فهرست اول= 583; نیست .

&nb= sp;

------=_NextPart_01D34504.F32C5170 Content-Location: file:///C:/62EB5E30/Hadis5500-5600_files/item0001.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34504.F32C5170 Content-Location: file:///C:/62EB5E30/Hadis5500-5600_files/props002.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34504.F32C5170 Content-Location: file:///C:/62EB5E30/Hadis5500-5600_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQAw 3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZT2/bNhS/D9h3IHRvYyd2Ggd1 itixmy1NG8Ruhx5piZbYUKJA0kl9G9rjgAHDumGHFdhth2FbgRbYpfs02TpsHdCvsEdSksVYXpI2 2IqtPiQS+eP7/x4fqavX7scMHRIhKU/aXv1yzUMk8XlAk7Dt3R72L615SCqcBJjxhLS9KZHetY33 37uK11VEYoJgfSLXcduLlErXl5akD8NYXuYpSWBuzEWMFbyKcCkQ+AjoxmxpuVZbXYoxTTyU4BjI 3hqPqU/QUJP0NnLiPQaviZJ6wGdioEkTZ4XBBgd1jZBT2WUCHWLW9oBPwI+G5L7yEMNSwUTbq5mf t7RxdQmvZ4uYWrC2tK5vftm6bEFwsGx4inBUMK33G60rWwV9A2BqHtfr9bq9ekHPALDvg6ZWljLN Rn+t3slplkD2cZ52t9asNVx8if7KnMytTqfTbGWyWKIGZB8bc/i12mpjc9nBG5DFN+fwjc5mt7vq 4A3I4lfn8P0rrdWGizegiNHkYA6tHdrvZ9QLyJiz7Ur4GsDXahl8hoJoKKJLsxjzRC2KtRjf46IP AA1kWNEEqWlKxtiHKO7ieCQo1gzwOsGlGTvky7khzQtJX9BUtb0PUwwZMaP36vn3r54/RccPnh0/ +On44cPjBz9aQs6qbZyE5VUvv/3sz8cfoz+efvPy0RfVeFnG//rDJ7/8/Hk1ENJnJs6LL5/89uzJ i68+/f27RxXwTYFHZfiQxkSim+QI7fMYFDNWcSUnI3G+FcMI0/KKzSSUOMGaSwX9nooc9M0pZpl3 HDk6xLXgHQHlowp4fXLPEXgQiYmiFZx3otgB7nLOOlxUWmFH8yqZeThJwmrmYlLG7WN8WMW7ixPH v71JCnUzD0tH8W5EHDH3GE4UDklCFNJz/ICQCu3uUurYdZf6gks+VuguRR1MK00ypCMnmmaLtmkM fplW6Qz+dmyzewd1OKvSeoscukjICswqhB8S5pjxOp4oHFeRHOKYlQ1+A6uoSsjBVPhlXE8q8HRI GEe9gEhZteaWAH1LTt/BULEq3b7LprGLFIoeVNG8gTkvI7f4QTfCcVqFHdAkKmM/kAcQohjtcVUF 3+Vuhuh38ANOFrr7DiWOu0+vBrdp6Ig0CxA9MxEVvrxOuBO/gykbY2JKDRR1p1bHNPm7ws0oVG7L 4eIKN5TKF18/rpD7bS3Zm7B7VeXM9olCvQh3sjx3uQjo21+dt/Ak2SOQEPNb1Lvi/K44e//54rwo ny++JM+qMBRo3YvYRtu03fHCrntMGRuoKSM3pGm8Jew9QR8G9Tpz4iTFKSyN4FFnMjBwcKHAZg0S XH1EVTSIcApNe93TREKZkQ4lSrmEw6IZrqSt8dD4K3vUbOpDiK0cEqtdHtjhFT2cnzUKMkaq0Bxo c0YrmsBZma1cyYiCbq/DrK6FOjO3uhHNFEWHW6GyNrE5lIPJC9VgsLAmNDUIWiGw8iqc+TVrOOxg RgJtd+uj3C3GCxfpIhnhgGQ+0nrP+6hunJTHypwiWg8bDPrgeIrVStxamuwbcDuLk8rsGgvY5d57 Ey/lETzzElA7mY4sKScnS9BR22s1l5se8nHa9sZwTobHOAWvS91HYhbCZZOvhA37U5PZZPnMm61c MTcJ6nD1Ye0+p7BTB1Ih1RaWkQ0NM5WFAEs0Jyv/chPMelEKVFSjs0mxsgbB8K9JAXZ0XUvGY+Kr srNLI9p29jUrpXyiiBhEwREasYnYx+B+HaqgT0AlXHeYiqBf4G5OW9tMucU5S7ryjZjB2XHM0ghn 5VanaJ7JFm4KUiGDeSuJB7pVym6UO78qJuUvSJVyGP/PVNH7Cdw+rATaAz5cDQuMdKa0PS5UxKEK pRH1+wIaB1M7IFrgfhemIajggtr8F+RQ/7c5Z2mYtIZDpNqnIRIU9iMVCUL2oCyZ6DuFWD3buyxJ lhEyEVUSV6ZW7BE5JGyoa+Cq3ts9FEGom2qSlQGDOxl/7nuWQaNQNznlfHMqWbH32hz4pzsfm8yg lFuHTUOT278QsWgPZruqXW+W53tvWRE9MWuzGnlWALPSVtDK0v41RTjnVmsr1pzGy81cOPDivMYw WDREKdwhIf0H9j8qfGa/dugNdcj3obYi+HihiUHYQFRfso0H0gXSDo6gcbKDNpg0KWvarHXSVss3 6wvudAu+J4ytJTuLv89p7KI5c9k5uXiRxs4s7Njaji00NXj2ZIrC0Dg/yBjHmM9k5S9ZfHQPHL0F 3wwmTEkTTPCdSmDooQcmDyD5LUezdOMvAAAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEADdGQn7YAAAAbAQAA JwAAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwucmVsc4SPTQrCMBSE94J3CG9v 07oQkSbdiNCt1AOE5DUNNj8kUeztDa4sCC6HYb6ZabuXnckTYzLeMWiqGgg66ZVxmsFtuOyOQFIW TonZO2SwYIKObzftFWeRSyhNJiRSKC4xmHIOJ0qTnNCKVPmArjijj1bkIqOmQci70Ej3dX2g8ZsB fMUkvWIQe9UAGZZQmv+z/TgaiWcvHxZd/lFBc9mFBSiixszgI5uqTATKW7q6xN8AAAD//wMAUEsB Ai0AFAAGAAgAAAAhAOneD7//AAAAHAIAABMAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAFtDb250ZW50X1R5cGVz XS54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAAAAAAAAAAAAAAAwAQAAX3JlbHMv LnJlbHNQSwECLQAUAAYACAAAACEAa3mWFoMAAACKAAAAHAAAAAAAAAAAAAAAAAAZAgAAdGhlbWUv dGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAw3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAAAAA AAAAAAAAANYCAAB0aGVtZS90aGVtZS90aGVtZTEueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2AAAA GwEAACcAAAAAAAAAAAAAAAAAsgkAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwu cmVsc1BLBQYAAAAABQAFAF0BAACtCgAAAAA= ------=_NextPart_01D34504.F32C5170 Content-Location: file:///C:/62EB5E30/Hadis5500-5600_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34504.F32C5170 Content-Location: file:///C:/62EB5E30/Hadis5500-5600_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" ------=_NextPart_01D34504.F32C5170--