MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01D34504.DFBD7EC0" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Windows® Internet Explorer®. ------=_NextPart_01D34504.DFBD7EC0 Content-Location: file:///C:/9D5BEB4E/Hadis4001-4699..htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252"

حدیث 4001 - &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ14ﺹ41ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴ= ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃﻭ= ﺣﻰ الله عزّ ﻭﺟﻞ= ﺍﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩﻣﺎ ﺍﻋﺘ&#= 65212;ﻢ ﺑﻰ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒ= ﺎﺩﻯﺩﻭﻥ ﺃحدّ ﻣﻥ ﺨﻠﻘA= 264; ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ = ﻧﻴّﺘﻪ ثمّ ﺗﮑﻴﺪﻩ ﺍA= 247;ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍلأﺭﺽ ﻭ ﻣﻦ &= #65235;ﻴﻬﻦ الّا ﺟﻌﻠﺖ ﻟʌ= 58; ﺍﻟﻤﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻭﻣ&= #65166; ﺍﻋﺘﺼم الّا ᥻= 9;ﻄﻌﺖ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤ&#= 65166;ﻭﺍﺕ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪﻭ ﺃع&#= 1578;صم ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ&= #65263; ﺑﺄحدّ ﻣﻦ ﺧﻠA= 240;ﻰﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ ﻣﻥ ﻨﻴّﺘ&#= 65258; ﺍلأﺭﺽ ﻣﻦ ﺗﺤ= 5176;ﻪ ﻭ ﻟﻢ ﺍﺑﺎﻝ ﺑﺄ= ﻯ ﻭﺍﺩ ﺗﻬﺎﻟﻚ ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪᥴ= 5;ﻭﺩ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻫ= ﺮﮐس ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻢ &= #65169;ﻤﻦ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ = ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﻧﻴّ&#= 65174; ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺖ ( ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺂﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ &= #1587;لوﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﻭ ﻣﻨﺤ= ;ﺼﺮﺍ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺯﻣﺎA= 253; ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺗﻮکُلّ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ = ﺑﺒﺎﺭﺍﻧﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣ= ﺨرج ﻭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺗﻰ = ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﻫﺮﮐس &= #64400;ﻪ ﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻦ &= #65193;ﻝ ﺑﺴﺖ ﻭ ﻣﻌﺘﺼﻢ = ﻭ ﺍﺗّﮑﺎی وی ﮐʋ= 98;ﺩﺍﺯ ﻧﻴّﺖ ﺍﻭ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻢ ﺩﺍﻧﺴﺖ ( ﺍﺯ ﻓﮑ= ;ﺮ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻗﻠﺒﻰ ﺍ= ﻭ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ= ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺘﺮس ﺍﻭ ﺩﻭ&#= 65197; ﻣﻴﮑﻨﻢ. ( ﮐﻤﮑﻬ= ;ﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻭ= لاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&= #64401;ﻢ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﻭﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻦ ﺯ= ;ﻳﺮ ﭘﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺧﺎﻟ&= #65264; ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺑﺰ&= #65251;ﻴﻦ ﻓﺮﻭ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﻫ= ;ﺮﮔﺰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺎ&#= 65261; ﻧﺪﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﮑ&= #65194;ﺍﻡ ﺩﺭﻩﺍﻯ ﺳﻘﻮﻁ &= #64400;ﺮﺩ. (ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻬ&= #65198; ﺭﺣﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰﺳﺒﺐ ﻭ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ = ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺑﺸﺮﻁ ﺭﻋﺎﻳﺖ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ دیگر.

 حدیث 4002ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎʋ= 93;ﻕ ﺍﺳﺖ(ﺝ14ﺹ42ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪﺍﻭ&#= 65193; ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ:ﻘل ﻠﻠﺠﺒﺎﺭﻳﻥ ﻠﺎ ﻳﺬﮐﺮﻭنی ﻔﺎﻧّﻪ لا ﻳﺬﮐﺮﻭنی عبد= ; الّا ﺫﮐﺮﺗﻪ ﻭ ﺍﻥ ﺬﮐﺮﻭﻧﻰ ﺫﮐﺮ&#= 65175;ﻬم ﻔﻠﻌﻨﺘﻬم ﮐﻪ ﺑﺠﺒّﺎﺭ= ;ﺍﻥ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ = ﻳﺎﺩ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ( ﺟ= ;ﺒّﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺣﮑّﺎﻡ ﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ = ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪ ﺟﺒﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌنی اﺯ ﻗﺒﻞ = 5259;ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﻭﺟﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ&#= 65263; ﺑﺎﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺫﮐﺮ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻏﺘﺮ ﻭ ﮔ= ﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻮﺩﺗ&= #65198; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﺎ = ﻳﺎﺩ ﺧﺪ ﺍﺑﺎﺯ ﺳﺘﻢ = ﮐﻨﻨﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻳﺪ ﺗﺮ = ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ سالکان در پیمان با اولیای الهی = 5251;ﺮﺍ ﺫﮐﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ.= ﻭ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺣﺘﻤﺎ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺭ&= #65249; ( ﻋﺒﺪ ﻭ ﻣﻮﺑﺪ ᥸= 3;ﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺫﮐﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺫﮐﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪﻧﻈﺮ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﺎﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﻠﺎ&#= 65205; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍA= 203;ﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﻖ ﺍﻭﺭ= ﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ( A= 203;ﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺟﺒّﺎﺭ ﻭ ﺟﺒﺮ&#= 65263; ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮ ) ﺍﮔﺮ= ; ﻳﺎﺩ ﻣﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻟ= ﻌﻨﺖ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻢ . (ﺧﻄﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ= ;ﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴ&#= 65190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ ) ﻟﻌﻨﺖ ﻭﻏﻀﺐ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65169;ﺮﺩﻥ ﻳﻚ ژنتی: ﺭﻭح®= 0; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻳﺎ ﺗﮑ&#= 65198;ﺍﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺯ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ = ﺍﺳﺖ ﺑﻔﺴﺦ ﮔاﻴﺎﻫ= 5264; ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ = ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻫ&= #65250; ﺑﺮﻭﺩ .

 حدیث 4003 اﻥِّ ﻓﻰ ﺑﻨﻰ= ; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺎﺑﺪ ﻓﺄﻋﺠﺐ &= #65169;ﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﺄﻭﺣﻰ &= #1575;لله ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﺍﻟﻴﻪ لا ﻳﻌﺠ= 5170;ﻚ شیئ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﺮاء ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎﺕ ﺍﻟ&= #65198;ﺟﻞ ﻓﺄﺗﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻓ&= #65240;ﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟ&= #65246;ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺩﻓﻨﻮﺍ ﺻﺎﺣ&#= 65170;ﮑﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﻧﮑﺮﺕ &= #65195;ﻟﻚ ﺑﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﮐﻴﻒ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻩ ؟ ﻓ&= #65248;ﻤّﺎ ﻏﺴّﻞ ﻗﺎﻡ ﺧﻤ&#= 65204;ﻮﻥ ﺭﺟﻠﺎ ﻓﺸﻬﺪﻭﺍ ﺑﺎل= 604;ه ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣ&= #65256;ﻪ الّا ﺧﻴﺮﺍ ﻓﻠﻤّﺎ ﺻﻠّﻮA= 165; ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻡ ﺧﻤ&= #65204;ﻮﻥ ﺭﺟﻠﺎ ﻓﺸﻬﺪﻭ&#= 65165; ﺑﺎلله ﻣﺎ ﻳﻌA= 248;ﻤﻮﻥ ﺍلا ﺧﻴﺮﺍ ﻓﻠﻤّﺎ ﺩﻓﻨﻮ= 5257; ﻗﺎﻝ ﻓﺄﻭﺣﻰ ا&#= 1604;له عزّ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻰ = 5193;ﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#= 65249; ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗ= ﺸﻬﺪ ﻓﻠﺎﻧﺎ ؟ ﻗﺎﻝ &= #65165;ﻟّﺬﻯ ﺃﻃﻠﻌﺘﻨﻰ ﻋﻠ&#= 65268;ﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﻗﺎﻝ = ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﻟﮑﺬﻟﻚ ﻭﻟﮑﻦ شهدﻩ ﻗA= 262;ﻡ ﻣﻦ ﺍلأﺣﺒﺎﺭ = 5261; ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﻓﺸﻬﺪﻭﺍ ﻟﻰ ﻣ&= #65166; ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ الّ= 5; ﺧﻴﺮﺍ ﻓﺄﺟﺰﺕ ﺷﻬﺎﺩ&#= 65175;ﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻏﻔﺮﺕ = ﻟﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﻴﻪ ﺩʋ= 97; ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺎ= 5169;ﺪﻯ ( ﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ= ; ﺷﺪﻳﺪﻯ ﺑﻮﺩ) ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺩ= ﺭﺍ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪ . ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﺍﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﻧﮑﻦﮐ= 5258; ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﻤَُرﺩ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﮔﻔﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻭﻯ ﻣﺮﺩ( ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﺑﺮ ﺟﺴﺪ ﺍﻭ ﻧﻤ= ﺎﺯ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺣﺎﻧﻴّﺖ ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺩﺭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﮒ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕ&= #65208;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ) ﺩﺍﻭﺩ ﮔﻔﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻓ&= #65254; ﮐﻨﻴﺪ ( ﺍﻋﺘﺒﺎ= ﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻗﺎﺋ&= #65246; ﻧﺸﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑ= ;ﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧ= ﻮﺵ ﻧﻴﺎﻣﺪ.( ﺩﻳﮕﺮ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮاء ﻃﻠﺐ ﺷ= 5166;ﻣﻞ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻫ&#= 65252;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺩﻳﻦ ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ) ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ= ; ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮ ﺟﺴﺪ ﺍﻭ ﺣﺎ= ﺿﺮ ﻧﺸﺪ؟ لذا ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻧﻔﺮ ﮔ&= #65262;ﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ = ﺧﻴﺮ ﻭ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ= ﻧﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺮ ﺟﺴﺪ = ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻧﺪ &= #64344;ﻨﺠﺎﻩ ﻧﻔﺮ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩ&= #65165;ﺩﻧﺪﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﻮﺑﻰ ﻭ ﻧﻴ= ﮑﻰ ﺍﺯﻭﻯ ﺍﻃﻠﺎﻉ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻮ= 5253; ﺩﻓﻦ ﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ﭼﺮﺍ ﺑﺮ ﻓﻠﺎﻥ = ﮐس ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻧﺪﺍﺩ&#= 65263;؟ ( ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻴ= ;ﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ = ﺑﺎﺷﺪ ) ﺩﺍﻭﺩ ﮔﻔﺖﺧﺪ= ﺍﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﻤﻦ ﺍﻃﻠﺎ&= #65225; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻯ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳ&#= 65190; ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ = ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍ&= #65199; ﺃﺣﺒﺎﺭ ﻭ ﺭﺍﻫ&= #65170;ﺎﻥ ( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ) ﺑﺮ ﺍﻭ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩﻧﺪﻭ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺑﻤﻦ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﺩﻧﺪﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﻮﺑﻰ ﺍﺯ ﺍ= ﻭ ﺳﺮﺍﻍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻣﻦ ﮔﻮﺍﻫﻰ آﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﺟﺎﻳﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65250; ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻏﻢ ﺍ= ﻃﻠﺎﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&= #65208;ﻴﺪﻡ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ حدّﻳ= 579; ﻣﺸﻴّﺖ ﻣﻄﻠﻘ= 5166; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖﻭﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻘﺶ ﻋﻤ&= #65194;ﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺭ= 5193;ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﮔﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺯﺍﺭﻯ &= #65255;ﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﻣﻮﺭﺩ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ&= #65199; ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﮑﺴ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺷﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠﻴﺎﺕﻭﺣﺘA= 264; ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﮐﻪ ﻫﺮﮐ&#= 65194;ﺍﻡ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯﺑﺎﻫﻢ ﻣ&#= 65176;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﻋﻘﻞ ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣ&#= 65192;ﺘﻠﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.

 حدیث 4004 ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿʋ= 66; ﺍﺳﺖ(ﺝ14ﺹ42 بحار )ﺩﺭ ﺑﺤق ﻮ ﺩﺑﺮ ﺋشیتی ﻟﻮﺕ ﻳﻬﻮﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻘﺎل ﺪﺍﻭﺩ فی ﺰﺑﻮﺭﻩ ﺍﻟﻠّﻬم اﺑﻌ= 9; ﻣﻘﻴم اﻟﺴُنّ= ;ة ﻟﻔﺘﺮة ﻓﻬل ﺘﻌﺮﻑ نبیّا ﻧﺒﻴّﺎ ﺃﻗﺎم اﻟﺴنّة ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﺮةﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤّﺪ؟ ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺭ ﺯﺑﻮﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩنة = 5268;ﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺪتی ﻔِﺘﺮﺕ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺮ&= #64344;ﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﺳُﻨّﺖ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺳﺖ.( ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳُﻨّﺖﺠﺪﻳﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻓﺘﺮﺕ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﺘﻮﺭ ﻭ ﺳﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮔﻬﮕﺎﻩ با بی اﻋﺘﻨﺎئی بسل= وک الهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل ﺰﻣﺎﻥ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣﺎﺩﻯ کرﺩﻩ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺗﺮﺍﺯ ﻣﻨﻄق الهی ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭخ ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺰﺑﺎ&#= 65253; عصرﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘʋ= 98; ﻣﻄﺎﺑﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻃﺮﻳﻘ= ﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﮐﻤﺘﺮ ﮐسیﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺩل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﻋﺼﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ اﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺤﺎﺿﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻧﻬʋ= 66; پس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭلاﻳA= 174; ﺑﺎﻳﺪ سُنّت س= ;لوک الهی ﺮﺍ ﺑﺮ ﭘA= 166; ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎم ﺁﻥ ﺒﮑﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ(ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺠﺎﻟﻮﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﺧﻮﺩ) ﮐﻪﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ غیر ﺍﺯﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻓﺘﺮﺕ ﻭ ﻓﺘﻮﺭﻯ که پییدﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ؟ (ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻋﻴﺴ ﻤﺴﻴح ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻳﻜﭙی ارﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ الهی کرﺩﻩﺑ ﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻧﻰ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ &= #65169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عیسوی ﺘﺎ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻤﺴﺘﻮﺭ ﻫﺮ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺒﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم &#= 1581;سنی در تسمیه ولایت اسلام= 40; ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭﺍﻭ ﻣ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣتی هر ﮐﺎﻣ = 4; ﻤحمذﻯ ﺪﺭ هﺮ ﺯﻣﺎﻥ. ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮﺭﻭﺵ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ= 5263; ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺳﺘﺪل= 575;ل ﻠاﺰم ﺮﺍﻩ ال = 7;ی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺣتی ﺪﺭﻋﻤل ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; ﺎﻟﻌﺰﻣﻰ ﭼﻮﻥ عیسی ﻭسپس ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺪﺭ ﻋﺎﻟم ﺴﻠﻮک ا= 04;هی اﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺭﻭﺵ ﺑﻬﺘ&#= 65198;ﻯ ﻤﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم یک اﺣﻴʋ= 66; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺍﺳﺘﺤﮑﺎک ﺪﻫﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺠﺪﺩﻯ ﺒر ﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ هذﻑ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.<= /p>

 حدیث4005 –از ﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ42ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ &= #65261;ﺣﻰ ﮐﺮﺩ : اﻦ &= #65165;ﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻰ ﮐﻔﻴﺘﻪ ﻭ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻨﻰ ﺃﻋ&= #65220;ﻴﺘﻪﻭﻣﻦ ﺩﻋﺎﻧﻰ ﺃﺟﺒﺘ&#= 65258; ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍّخ= 17;ر ﺮ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭ ﻫﻰ= ﻣﻌﻠّقة ﻭ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺠﺒﺘ&= #65260;ﺎ ﺣﺘّﻰ ﻳﺘﻢ ﻗﻀ&#= 65166;ﺋﻰ ﻓﺎﺫﺍ ثمّ ﻗﻀA= 166;ﺋﻰ ﺃﻧﻔﺬﺕ ﻣﺎ ّﺳ&#= 65156;ﻝﻗﻞ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻡﺍﻧ= 617;ﻤﺎ ﺍُٴﺨّﺮ ﺩﻋﻮʋ= 75;ﻚ ﻭ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺠﺒﺘ&= #65260;ﺎ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻇﻠ= ﻤﻚ ﻟﻀﺮﻭﺏ ﮐثیر= 7; ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻚﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﺣ&= #64401;ﻢ ﺍﻟﺤﺎﮐﻤﻴﻦ ﺍﻣّﺎ ﺃﻥ ﺗﮑﻮ&#= 65253; ﻗﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﺭﺟﻠ&= #65166; ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺘﮑﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺑ&= #65260;ﺬﻩ لا ﻟﻚ ﻭ لا ﻋﻠ= 5268;ﻚ ﻭﻣّﺎ ﺃﻥ ﺗﮑﻮ&#= 65253; ﻟﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠنة لا ﺗﺒʌ= 48;ﻐﻬﺎ ﻋﻨﺪﻯ الّا ﺑʌ= 24;ﻠمةﻤﻪ ﻟﻚلأﻧّﻰ ﺃﺧʋ= 76;ﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻓﻰ ﺃﻣ&= #65262;ﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻬﻢﻭ ﺭ&#= 65169;ّﻤﺎ ﺃﻣﺮﺿﺖ ﺍﻟﻌﺒ&#= 65194; ﻓﻘﻠّﺖ ﺻﻠﺎﺗ= 5258; ﻭ ﺧﺪﻣﺘﻪﻭ ﻟﺼ&= #65262;ﺗﻪ ﺍﺫﺍ ﺩﻋﺎﻧﻰ ﻓ&= #65264; ﮐﺮﺑﺘﻪ ﺃﺣﺐ ﺍ&= #65247;ﻰ ﻣﻦ ﺻﻠّﺎة ﺍﻟ= 5252;ﺼﻠّﻴﻦ ﻭ ﻟﺮﺑّﻤﺎ ﺻﻠ&#= 1617;ّﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪﻓﺄﺿر= 14;بّ ﺑﻬﺎ ﻭﺟﻬﻪ ﻭ ﺃ= ﺣﺠﺐ ﻋﻨّﻰ ﺻﻮﺗﻪ ﺃ&#= 65175;ﺪﺭﻯ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺎ ﺩﺍ= ﻭﺩ ؟ ﺫﻟﻚ ﺍﻟّﺬﻯ &#= 65267;ﮑثر ﺍلاﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍA= 247;ﻰ ﺣﺮﻡ ﺍﻟمؤمنی= ;ن ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻔﺴﻖ &= #65261; ﺫﻟﻚ ﺍﻟّﺬﻯ ح= 583;ّثته ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮ ﻭﻟﻰ = ﺃﻣﺮﺍ ﻟﻀرَبّ ﻓﻴﻪ ﺍلعناﻕ ﻇﻠﻤᥴ= 6; ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﺢ ﻋ= ﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺘﻚ کاﻟA= 252;ﺮﺃة ﺍﻟﺸﮑﻠﻰ ﻋﻠﻰ &= #65261;ﻟﺪﻫﺎ ﻟﻮ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺄﮐ= 5248;ﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺄﻟﺴ= 5256;ﺘﻬﻢ ﻭ ﻗﺪ ﺑﺴﻄﺘﻬﺎ = ﺑﺴﻂ ﺍلأﺩﻳﻢ ﻭ ﺿﺮ= 5169;ﺖ ﻧﻮﺍﺣﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﻤ&#= 65240;ﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ثمّ ﺳ= 5248;ّﻄﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻮﺑّ= 5192;ﺎ ﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ = ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﻓ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻂ له ﻓ= 5166;ﻋﺮﻓﻮﻩﮐﻢ ﺭﮐﻌﻪ ﻃﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻓﻴﻬﺎ ﺑﮑﺎٴ ﺑ&#= 65192;ﺸﻴﻪﻗﺪ ﺻﻠّﺎﻫﺎ ﺻﺎﺣ= 5170;ﻬﺎ لا ﺗﺴﺎﻭﻯ ﻋﻨ= 5194;ﻯ ﻓﺘﻴﻠﺎﺣﻴﻦ ﻧ&#= 65224;ﺮﺕ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻮﺟ&= #65194;ﺗﻪ ﺃﻥ ﺳﻠّﻢ ﻣﻦ ا&#= 1604;صلاة ﻭ ﺑﺮﺯﺕ ﻟﻪ ﺍﻣﺮﺃةﻭ ﻋﺮﺿ= 5174; ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺃﺟﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﺍﻥ = ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣؤإر ﻤﻦ ﺧﺎﻧA= 258; ﻫﺮﮐس ﻣʌ= 56;ﺤﺼﺮﺍ ﺑﻤﻦ ﺭﻭﻯ ﺁﻭﺭ&= #65193;ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺒ&#= 65170;ﺮﺩﺍﻭﺭﺍ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250; (ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ &= #65169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ = ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ. ﻭ عزّﻟ= 5174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭالّا ﺑﺪﻭﻥ ʌ= 03;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﻳﺪﻥ &#= 65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻤﻠ&#= 65264; ﻫﻢ بیمار گونه اﺴﺖ. ﻭ ﺑA= 166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ = ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻭظ&#= 65268;ﻔﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ. ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩ= ﺭ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ&#= 65263; ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ = ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ = ﺑﮑﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭ = ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻌﺮﻓA= 264; نشدﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍ&= #65233; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻭلاﻳ= 5174; ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺳﺮ ﻣﺸ&= #65238; ﺩﻳﻨﻰ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ) ﻭﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﻣﻦ = ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﻯ &= #65268;ﺪﻫﻢ ( ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴ= ﻤﻰ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰﻭ ﺗﻮﺍ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﻭ ﺍﺣﺴ&= #65166;ﺳﻰ ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺎﻣﻞ ﺣﺬﻑ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻥ ﻣﺤ&= #65166;ﺳﻦ ﺟﺪﻳﺪ) ﻭ ﻫﺮ ﮐس= ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺸﺒﺖ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻣﻴﺪﻫﻢ ( ﺟﻮﺍﺏ= ﺍﻳﺠﺎﺑﻰ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﻡ) ﻭﻟﻰ ﻣﻦ= (ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻭﻣﻌﻤﻮلا ﻳﺎ ﺳُﻨّﺖ ﻭ ﻋﺎﺩ= 5173; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﺰﮐﻴ= 5258; ﺍﺻﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ) ﺩ= ;ﻋﻮﺕ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ= ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻡ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﻌﻠّﻖ ﻭ ﺁﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﺟﻮﺍﺏ ﻭ ﺩﻫ= ﺶ ﺁﻥ ﺑﮑﻨﻢ.( ﺗﺎ ᥳ= 3;ﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﻫﺴﺖ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﻘﺐ ﻣ&= #65264; ﺍﻓﺘﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﭼ= ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻤﻴ&= #65238; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧفس ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮔ= ﺎﻩ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨ&#= 65262;ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺻﺒﺮ ﺍ&= #65261; ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺮﻙ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻧﮑﻨﺪﭘﺎﺩﺍﺵ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ حدّ شاﻳﺴ᥵= 6;ﮕﻰ ﺍﻭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻨ= ﺎﺳﺐ ﺍﻭﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ .ﻭﻟﻰ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ &= #65261; ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺗﻮﺣّﺸﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﻗﻰ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻩﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ = ﺿﻌﻴﻒﺗﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖﺑﻮﻇ= 5166;ﻳﻒ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ &#= 64400;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65165;ﻥ ﺩﺭﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭ&= #65223;ﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺘ= ﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻣﮕﺮ ﺍ= ;ﻳﻨﮑﻪ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ = ( ﻗﻀﺎﻭﺕﻭ ﺻﺪﻭﺭ ﺣﮑﻢ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﻭ ﻗﺎﻃﻊ ) ﻣﻦ ﭘᥴ= 6;ﻳﺎﻥ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ( ﺣﺘّ&= #65264; ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﺘ&= #65166;ﻳﺞ ﺗﺎﺑﻊ ﻳﻚ حدّ = 5155;ﻗﻠّﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ = ﺁﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ حد= 617; اکثرﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65248;ﺎﺣﻈﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮ&= #65175;ﺮ ﭘﺎ ﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻣ= 5268;ﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ ) ﻭﭼﻮﻥ ﻗﻀﺎﻯ ﻣ= ;ﻦ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺍﺟﺮﺍ ﻭ ﺗﻨﻔﻴ&= #65196; ﻣﻴﮑﻨﻢ. ( ﻗﻀﺎ ᥻= 9;ﻀﺎﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65261; ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﻀﺎ ﻭ = ﻗﺪﺭ ﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ حدﻭﺩ ﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗ&= #1576;لا ﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﺎ حد&#= 1608;دی ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ&#= 65263; ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌ&= #65166;ﻟﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖﻓ&#= 65228;ﻠﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺷﺨﺺ ﻫﺴﺖ. ﺣﮑﻢ= ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺯ ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻀﺎﻭﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﺳ&#= 65174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﺐ ﻣ&= #65176;ﻮﺍﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖﮔﺎ&#= 65255;ﻪ.(ﺗﻨﻔﻴﺬ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺟﺮﺍ ﻭ = ﺑﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠ&= #65166; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ&= #65261;ﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﺎ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﻓﺖ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65261; ﻧﺠﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﮐﺎﺭ &= #65207;ﻴﻄﺎﻥ نفسﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ = 5169;ﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ) پس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ( ﺃﻯ ﺩﺍ= ;ﻭﺩ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&= #65263; ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﻬﺪﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ ) ﺑﻤﻈﻠﻮﻡ ﺑﮕﻮ= ( ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﻢ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 65261; ﺗﻮﻗّﻊ ﺩﺍﺭﺩ &#= 65235;ﻮﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘ&#= 65240;ﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺻﺒﺮ ﻣﻈﻠﻮﻡﺩﺭ ﻧﺪ&#= 65267;ﺪﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻧﺘﻘ&#= 65166;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺄﺧﻴﺮ= ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﻀﺮﺭ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ (ﻣﻈﻠﻮﻡ) ﮐ= ;ﺴﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﻠ&= #65252;ﺖ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ و نجاﺕ A= 193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ دﺭ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﮑﻰ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍﻭ ﺑﮑﻨﺪ.= 5175;ﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ = ﻣﻔﻴﺪ ﻭﻯ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﻮﺩ = ) ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﻋﻮ&= #65173; ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺗﻮ ﺭﺍ= ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ پس ﺍ&#= 65199; ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻗﻀﺎﻭ&#= 65173; ﺧﻮﺩﻡ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻳﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺪﻫﻢ ﻭ = ﺣﻖ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻇﺎﻟ= ﻤﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ ( ﺩﺍﺳ= ﺘﺎﻥ ﻇﻠﻢ ﮐﺮﺩﻥ اﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﻇﻠﻤﺖ ﻋ&= #65194;ﻡ ﺷﻬﻮﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻋ= ;ﻠﻞ ﻭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺯﻳﺎ&= #65193;ﻯ ﺍﺯ ﻋﻠﻞ ﻫﺴﺖﮐ&= #65258; ﺗﻮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ (= ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﻣﻴﺄﻧﺪﺍﺯﻡ ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻣﺤﮑم ﺘﺮﻳﻦ ﺣ&#= 65166;ﮐﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ( ﻣﺤﮑﻢ ﺩ= ﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺣﺎ= ﮐﻢ ﺩر ﺣﻖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻣ= ;ﺼﻠﺤﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65187;ﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﮑﻤ&= #65174; ﺣﮑﻤﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65193;ﺭﺳﺘﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻗﻀﺎﻭ&= #65173; ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔ= ;ﺮ ﮐﻪ ﺗﻮ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ= ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻯ ﻭ ﺍﻭ ﺗﻮ= ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ( ﻧﻔﺮﻳﻦ ) ʄ= 00;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺭﺃﻯ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﻨﻔﻊ ﺗﻮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(= ﺩﺭ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ )= ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻀﺮﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗ= ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺑﺎﺷﻰ. ( ﻳﻚ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ = ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ)= ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺭﺳ&= #65264; ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺘ= ﻢ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺗ&= #65236;ﻊ ﮔﺮﺩﺩ. ( ﻫﻨﻮﺯ ᥴ= 9;ﺪﻫﮑﺎﺭ ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺘﻰﻭﻳﺎ ﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ نفس ﺗﻮ ﺑﺤﺪّ @= 400;ﻔﺎﻳﺖ ﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ = ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻯﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻰ.ﻭ = ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻰ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﺑﻨﺪ= ;ﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ( ﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﺑﺎ= ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻧﻔس ﺁﻧﺎﻥ &= #65153;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.( ﻣﺎ= ﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺫ= ﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﺎﻝ= ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺨﺼﻰ ﻭ ( ﻣﺎ ﻟ᥽= 8; ﻣﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ) ﻭ= ; ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65207;ﺨﺺ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻣﺎﻳﺶ &= #65251;ﻴﮕﻴﺮﻡ. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﻳ&= #65166; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250;.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ= ﻠﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻭ سپ= 575;س ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻋ&= #65252;ﻞ ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨ&= #65194; ) ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ= ; ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺗﺎ = ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨ&#= 65194; ( ﺍﻳﻦ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤ= ;ﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﺧ&= #65176;ﺨﻮﺍﺏ ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻠ= ﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺎ و فاﺎﺖ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﺳﺎ= 5163;ﻞ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺧﻮﺏ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﺳﺎ= 5163;ﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐ&= #65252;ﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘس ﺍﺯ &= #65175;ﺤﻘﻖ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺩﺭﺳ= 5174; ﻭ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻚ ﺗﻮ= ﺳّﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ شد ﻩ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﻣﺖ = ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺖ.= ﻭﻟﻰ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻮلاﻳA= 174; ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی در ﺧﺎﺹ ﺟﺎﻣﻌ= 5258; ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻬﻢ &= #65175;ﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺮﻳ= ﻦ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65198; ﺁﻣﻮﺯش ﺟﺪﻳﺪ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ) ﻭ ﺷﺎ= ;ﻳﺪ ﺻﺪﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﻭ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐ= ﺮﺑّﺖ ﻭ ﮐرَبّ ﻭ ﺑﻠA= 166; ﻭﺩﺭﺩ (ﺳﺎﻟﻚ) ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﻭﮐﻤﻚ ﻃﻠﺐ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻣ= ﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻠﺎﺕ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . (᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎ&= #65193;ﻗﺎﻧﻪ ﺗﺮﻭﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺑﺤ&= #65238; ﺍﻟﻬﻰﻧﻤﺎﺯ ﻳ&#= 65166; ناموس ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺗو&#= 65203;ّﻞ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺭﺍ ﺩ= 5261;ﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍ= ﺯ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻐﻴﺮ &#= 65261;لاﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻭلاﻳ= 5174; ﻓﺘﻨﻪ ﻣﺘﻨﻔﺮ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺠﺎﻯ ث&= #1608;اب ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺸﺮ&#= 64400;ﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﺻﻠ= ﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ = ﻭلاﻳﺖ ﺷﺮﻁ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﺩﺭﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺩ= ﻋﺎ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭ عباA= 193;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65169;ﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﻭ ﺷﺎ= ;ﻳﺪ ﻫﻢ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺻ&= #65248;ﺎﺗﻰ ﺍﻧﺠﺎ ﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ = ﺿﺮﺑﺘﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺰﻧﻢﻭ ﺻﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﺭﺍ ﺧﻔﻪ ﻭ ﻣﻨﻊ= ﻣﻴﮑﻨﻢ ( ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮ= ﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺘﻬﺎA= 263; ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻤ= ﺎﺯ ﺳﺎﻟکمی که ﺩ᥾= 1;ﭼﺎﺭ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﻧ= ﻔﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ = ﺑﺠﺎﻯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺳﻴﻠﻰ &= #65251;ﻴﺨﻮﺭﺩ.ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺤﻘ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺭﻓ&= #65176;ﻦ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻳﻌﻨی اﺯ ﻫم ا@= 400;ﻨﻮﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﺒﺮﺍ&= #65253; ﻧﺸﻮﺩ ﺣﺘﻤﺎ ﺑ&= #65252;ﺴﺦ حی وﺍﻧﻰ ﻣﺮﺑA= 262;ﻃﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺣﺠﺎﺏ = ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻋﺎﻯ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺮﺍ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻨﻮﻧﺪ. ﻳﺎ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ &= #65255;ﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺭ&= #65215;ﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;.ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎﻧتخاﺏ A= 165;ﻭ) ﻭﻟﻰ ﺃﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﻠ= ﻞ اﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺭﻯ ( = ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﻴﺸﻮﺩ= 5251;ﻦ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﭘﺎﺳﺦ &= #65169;ﺪﻫﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺑﮑﻠّﻰ ﭘ&= #65166;سخ ﻧﺪﻫﻢ ) ﻳزﺮﺍ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﻳﻚ ﻧﻈﺮ ﺑﺤﺮﻣ&= #65174; ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﭼ&#= 65208;ﻢ ﻓﺴﻖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣ= ﻴﺸﻮﺩ. ( ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮلاﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺎﻫﻰ ﺍ&= #65199; ﻃﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚﺑﭽ&#= 65208;ﻢ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ ﺣﺴﺎﺩ&= #65173; ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﺑﺠﺎﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﻧﮕﺎﻩ &#= 65175;ﻮﺳّﻞ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ = ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩ ﻧ&#= 65166;ﺭﺍﺣﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ= ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65255;ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻣﺼﻠ&= #65188;ﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪﻭ &#= 65267;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﺑﺪﻫﺪﻭﻧﻪ ﭘﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﻭ ﻓﺴ= ﻖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﻤﺎﻥ = ﭘﺴﻚ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﺻﻴّﺖ گ= 606;اﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﻮﺟّﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ ﮐﺴﺐ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯ ﻋﺸﻖ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺑ&= #65262;ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ = ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﻧﻔﺮﺕﺟﺰ ﮐﺴ&= #65168; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ = ﺭﻭﻯﻭ پس ﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ(= ﺣَﺮَﻡ) ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻳﺎ(ﺣ&#= 1615;ﺮﻣﺖ)ﺍﻭﻟﻴﺎʌ= 63; ﺍﻟﻬﻰﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺣﻮﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘ= ;ﻴﺮﻯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨﺎﻥ &= #65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺭ= ;ﺍ ﮐﻪ نفس ﻭﺭﻭﺍA= 253; ﺷﺨﺺ ﺑﻴﺶ ﮐﺸﻴ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪﺍﮔﺮ ﺩﺭ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﺑﺴﺘﻤﮕﺮﻯ ﺭﺍ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺯﺩ ( ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺷﺎ= ;ﻳﺴﺖ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭلاﻳA= 174; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠﻰ &= #65197;ﻏﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺘ&#= 65156;ﺧﻴﺮ ﻣﻴﺄﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻰ &= #65183;ﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﺨﺺ = ﺑﺮﺍﻯ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;ﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) پس ﺃﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺧﻄﺎﻯ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﺩﻭﺭ ﮐﻦ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺑﭽﻪ ﻣﺮﺩﻩﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﻭﺭﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; (ﻣﺎﺩﺭ ﻃﻔل ﻤﻴّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65169;ﺨﺎﻙ ﻣﻴﺴﭙﺎﺭﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺑﻐﻞ = ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩ= ﺍو ﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ&= #65163;ﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻭ ﻋ= ﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺭ ﺷ= ﻮﺩ.ﻭ ﺗﺮﻙ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ = ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺳ&= #65192;ﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ ) ﺍﮔﺮ ﻣﻰ ᥴ= 9;ﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺯ= ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻳﮑﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65250;ﮐﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﺟﻬﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.(ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ) ﻭﻟﻰ ﺑﺎ= ; ﭼﮑﺸّﻬﺎﻯ ﺁتشین ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺯﺑﺎ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺰﻧﻢ (= ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﮐﻠﺎﻣﻬﺎ &= #65169;ﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺩﺭﺩ= ﺁﻭﺭﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﮐﺴﺎﻧ= ;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠّﻂ ﻣﻴﮑﻨ= 5250; ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺗ= ﻮﺑﻴﺦ ﻭ ﺳﺮﺯﻧﺶﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪﮐﻪ ﺃﻫﻞ ﺁﺗﺶ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻓ&= #65248;ﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺳﻠﻴطی ﺍ= 5203;ﺖ ( ﺑﺪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺳﺖ= ;ﻭ ﺁﺗﺶ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﺑﺮﺳﻮﺍﺋﻰ &= #65251;ﻴﮑﺸﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺁﺑﺮﻭﻯ &= #65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡﺳﻮ&#= 64394;ﻩ ﻧﻔﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ) ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺭﮐﻌﺘ= ;ﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯﻯ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺃﺷﻚ ﺍ= ﺯ ترس ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﻫ= 5204;ﺖﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﭘﺸﻴ&= #65200;ﻯ ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ (= ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﻁ ل&= #1575;ﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻓ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗ&= #65198;ﻙ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﺩ&= #65197; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻣA= 260;ﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓ&= #65264; ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ) ﻭﻟ= ﻰ ﻣﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﻝ = ﺍﻭ ﺩﺍﺭﻳﻢ (ﺑﺬﺍﺕ = ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﻧﻴّﺖ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺍﻭ ) ﮐﻪ ʃ= 44;س ﺍﺯ ﺳﻠﺎﻡ ﺍﺯ ﻧ= ﻤﺎﺯﺵﭼﻪ ﻭﺿﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻧﻰ ( ﺻﺤ= ;ﻨﻪ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ) ﺑﺮﺍ= ﻳﺶ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. = ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺍ= ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻠﻪﺍﻯ ﺑ&#= 64401;ﻨﺪ ﻭ ﻭﻯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺧ= ;ﺎﺋﻦﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺟﺰ = ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﮕﺮ&#= 65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘ= ﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ لاﺯ= 5249; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ .ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺮﺍﺣ&= #65246; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺯ= ﻳﺎﺩﻯ و ﺣﮑﻤﺎﻯ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻧﻘﻞ &= #65207;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻈﺮ= ﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺭﻩ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟﻚ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﺁﻭ ﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻭ&= #65193; نبیّﻭ ﻳﺎ ﺑﻤʌ= 62;ﺳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﻮلا ﻋﻠﻰِّﻭ ﻫﺮ ﭘ= 5268;ﺮ ﺳﺮﺷﻨﺎﺵ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﺨﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺍءﺖ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ پس ﺍﺯ ﻓﻬﻢ ﺑﺎ &= #64400;ﻤﻚ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺑﺸ&#= 65198;ﻁ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺘ&= #65166;ﻳﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰ لاﺯﻡ = 5197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧ= ;ﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭﺩﺭ ﻣﺠ&#= 65252;ﻮﻋﻪ ﺑﺤﺎﺭ ﺍلأﻧﻮA= 165;ﺭ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤا &#= 1576;پیاﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﻧﻘﻞ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ = ﻧﮑﺮﺩﻡ. ﺯﻳﺮﺍ حدود ﺃʋ= 87;ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻃ&= #65262;لاﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; .

حدیث 4006 = 5165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'> 41 ص؟ﺑﺤﺎ= ﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻥّ ﺍ= 5247;ﻴﻬﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎلاA= 251;ﺴﺎﻙ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ &= #65235;ﺘﺮﮐﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ &= #65261; ﺃﻣﺴﮑﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﺤﺮﻡ &= #65227;ﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻳﻮﻡ ﺍ&= #65247;ﺴﺒﺖ ﻳﻬﻮﺩﻳʋ= 66;ﻥ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ = ﺍﻣﺴﺎﻙ از کار ﮐﻨﻨﺪ.ʌ= 61;ﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺟﻤ&= #65228;ﻪ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ = ﻭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻭ ﺳﺒﺖ ﺭﺍ ﺍﻣﺴﺎ&= #65241; ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻴﺪ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒ&= #65258; ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﻠﻞ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻈ&= #65198;ﻳﺎﺕ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻳﻚ ﻣﻔﺴّﺮ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻳﻬﻮﺩ ﻗﻮﻣﻰ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎی ولایت ﻳﻬﻮﺩﻯ= ; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ (ﻫُﺪﺍ ﺟ&= #65262;ﺋﻰ) ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺄﻣ&#= 65262;ﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65261;ﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺭﻭﺯ(ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ = ﻭ ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ) سلو کی ﻧﻬﺎئی= ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #1584;ر نور مرتضوی ایلی را (ﻗﺎﺋ᥽= 0; ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺴﺎﻙ ﺭﻭﺯﻩ &= #64404;ﺮﻓﺘﻦ ﺍ ﺳﺖ. ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍ᥷= 9; ﮐﺎرﻯ ﮐﺸﻴﺪﻥ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺴﺎ&#= 65241; ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻭ = ﻳﺎ ﺍﻣﺴﺎﻙ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﮐﺎﺭﻯ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ عزّA= 247;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺴ&= #65166;ﻙ ﮐﻨﺪ. ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭ= ﺯ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻢ= ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ سلئکی با وسیلع الهی خوذ میباشد ﻭ نهمان ﻫﻤﺎﻥ (ʋ= 53;ﺩﻳﻨﻪ یا أدینه ) ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ زردž= 8;تی ﻳﺎ ﺭﻭﺯ(ﺗﺮﻙ ﺩ= ﻳﻦ)ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﻧﮕﻰ ﺟﻤ&= #65228;ﻪ ﺭﺍ (ﻓﺮﺍﻯ ﺩﻯ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯََ ﻓﺮ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭ فِر= 16;ﻯ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺧﻮﺩ می ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺭﻭﺯ (ﺳﺒﺖ هم&#= 1575;ن ﺷﻨﺒﻪ) ﺭﻭﺯ ﻳﺎ= ﺳﺮﺍﺳﺮ (ﺩﻭﺭﻩ ﺳُﺒﺎﺕ) ﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸین= 740; دﻴﻨﻰ ﻭعزّﻟ᥵= 4; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﻏﻰ ﮐﻪ ﮐﻮﺭ&= #64378; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺭ= ﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒ&= #65258; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ . ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ= ; ﺳﺎﻟﻚ کامل شده و ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺑﻬ&#= 65198; ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65200;ﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ &= #65261;ﺗﻤﺎﻡ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺷﻨﺒﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65251;ﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 1608;لایت ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺻﻴ= ﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65165;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65199; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺻﻴﺪ ﺍﺯ = ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻏﺎﺭﺕ ﮔﺮﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳ&= #65174;.ﻣﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﻰ ﻣﻬﺎ&= #65169;ﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺮس ﺍ&= #65199; ﺑﺎﺯﺟﻮﺋﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺻﻴﺪ ﻭﺍ= ﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻭﻳﮋﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﻭ&#= 65165;ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺭ ﺻﻴﺪ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺯ ﻧﺨﺴﺖﻣﻌﺮﻓﻰ &#= 65207;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ ﭘﻴﺮ <= i>ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭآﺁﻧﻬ= 5166; ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﮕ&= #65198; ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻮﺑ= 5258; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65187;ﺮﺍﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﻌﻨﻰﻏ&#= 65268;ﺮ ﻣﺠﺎﺯ ﺑﻮﺩﻥ ʋ= 65;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻳﻚ حج= 617; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﭼﻴﺰﻯ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﻠﺎ&#= 65245; ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘّﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﺗﺎ = 5197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ = ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ .

 حدیث 4007 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ50 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺎﺭ ﻭ ﻣﺎﻫﻰ ﭘ= ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ :A= 165;ﻥّ الله عزّ ﻭ ﺟﻞ= ; ﻣﺴﺦ ﻃﺎﺋفة ﻣﻦ ﺑﻨ= 5264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﺍﺧﺬ ﻣﻨﻬ&= #65250; ﺑﺤﺮﺍ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺠﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﺰ&= #65251;ﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65264; ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ = ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮ&= #65165; ﻓﺎﻟﻘﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻳﺮ ﻭ &= #65165;ﻟﻮﺑﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﺭﻝﻭﻣﺎ &= #65203;ﻮﻯ ﺫﻟﻚ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮔﺮﻭﻫ&#= 65264; ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﺭﺍ ﻣﺴﺦ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺎﺭﻣﺎﻫﻴﻬﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻣ&= #65166;ﻫﻰ ﻣﺴﺦ ﻧﻤﻮﺩ ( ﺩﺭ= ; ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺻﻴ&#= 65194; ﻣﺎﻫﻰ ﻳﻬﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65207;ﺪﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻓﺴ&= #65166;ﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺮاء ﻃﻠﺐ ﻭ &#= 65251;ﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺑ&#= 65262;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻰ ﭘ&= #65198;ﺩﺍﺯﻧﺪﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﻌﮑس ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65227;ﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺣﺘّﻰ &#= 65165;ﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭالّا A= 239;ﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚﺧﻮﺩ ﺩﻭ&#= 64380;ﺎﺭ ﺷﺮﻙ ﺧﻮﻳﺶ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﺋ&#= 65264; ﻣﻨﮑﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰﻫﻨﻮﺯﺩ= 5197; ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺭ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻬﻢ ﻭﻇﺎﻳﻒﻭﺩﺭﻙ &#= 65165;ﻫﻤﻴّﺖ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &= #65187;ﺘﻰ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣ&= #65268;ﺂﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻘ&= #65194;ﺭ ﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴّﺖ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺷﻨﺒﻪﻳﺎ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ع&= #1586;ّﻟﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺗﺮﻙ = ﺻﻴﺪ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻏ= ﺎﺭﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65261;ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65235;ﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﺼﻴﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﭘ&= #65198;ﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻫ&= #65264; ﺣﺮﺍﻡ ﮔﻮﺷﺖ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺍگر ﺑﺼﻴﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻝ ﺃ&= #65255;ﺪﻭﺯﻯ ﻭ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ= ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﮐﻪ = ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺷﺎ&#= 65255;ﻮﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.) ﺍﻣﺎﻡ= ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪﻭﻟﻰ ﺑ&#= 65198;ﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﻣﺴﺦ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧ&#= 65264; ﺷﺪﻧﺪﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65251;ﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﮐﻬﺎﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺍ&#= 65197;ﺍﻯ ﺩﻡ ﻭﻣﻮ ﻭﻧﻈﺎ&= #65267;ﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻧﺪ. ( ﺍﻣᥴ= 6;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺻﺮﻳﺤﺎ &= #65155;ﺻﻞ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65197;ﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺍﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ = ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮑﻨیم ﮐﻪ ﻣ= 5268;ﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ = ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺭﻭ ﺣﺘﻰ ﻭ ﻳﺮﻭﺵ ﺷ= ﺪﻥﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ&#= 65261; ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻣ&= #65188;ﺸﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻣﺤﻤ= 5194;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﻢ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰﻳﻚ ﺑﺎﺯﻯ ﺳﻨﮓ ﻣﻔ&= #65174;ﻭ ﮔﻨﺠﺸﻚ ﻣﻔﺖﻳ&#= 65166; ﻗﻤﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ . ﮐ= ;ﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﺴ&= #65264; ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ = ﺍﮔﺮ ﻧﺒﺮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻫ&= #65250; ﻧﺒﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﺎ ﻧﮑﻨﺪﮐﺮﺍﻣﺎ= 5173; ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65227;ﺎﺩﻯﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻭ ﻟ= ﻤﻴﺪﻥ ﻭﺧﻨﺪﻳﺪﻥ ﻭ ﺳ&= #65198;ﻣﺴﺘﻰﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺳ= ﻮﺧﺘﻦﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻄﻠﻖ ﻋ&= #65194;ﻡ ﻧمی ﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺗ= 5166; ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺳﻘﻮ&= #65217; ﻧﻮﻋﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺟﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺷ&= #65198;ﻭﻉ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞطبیع= ;ی ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻨﻚ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ.

 حدیث 4008ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎʌ= 39;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ15 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺴ= ﻴﺮﻯ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻠﻤّA= 166; ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﮑﻞّ نبیّﻣﻦ= ; ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣ= ﻦ ﺍﻟمؤمنینﺟﻌ&= #65246; ﻟﮑﻞّ نبیّ ﻣ᥽= 6;ﻬﻢ ﺷﺮﻋﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ&#= 65183;ﺎ ﻭ ﺍﻟﺸﺮعة ﻭ ﺍ&#= 65247;ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺳﺒﻴﻞ ﻭ ﺳُﻨّ= 5258;ﻭﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭ ﺍﻟُﺴُﻨّﻪﺍ᥼= 7;ّﺘﻰ ﺃﻣﺮ الله عزّ ﻭﺟﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬ&= #65250; ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭ ﮐﺎﻥ = ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺴﺒﺖﻭﻟﻢ ﻳ&#= 65204;ﺘﺤﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ = ﻣﻦ ﺧﺸیة الله ﻣﻦ= ; ﻗﻮﻡ ثموﺩ ﺳﺒﻘﺖ ﺍA= 247;ﺤﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍ&= #65247;ﺴﺒﺖﺃﺩﺧﻠﻬA= 166; الله الجَنّ= 77;ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﻒ ﺑﺤﻘّ= 5258;ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻣﺎ ﺣﺮ&= #65249; ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌ&= #65252;ﻞﺍﻟّﺬﻯ ﻧﻬﻰ الله ﻋﻨʌ= 58; ﻓﻴﻪﺃﺩﺧﻠﻪ الله عزّ ﻭﺟﻞ= ﻭ ﺫﻟﻚ ﺣتی ﺍﺳﺘﺤﻠّﻮﺍ ﺍ= 5247;ﺤﻴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﺘﺴﺒﻮﻫﺎ &= #65261; ﺃﮐﻠﻮﻫﺎ ﻳﻮﻡ &= #65165;ﻟﺴﺒﺖ ﻏﻀﺐ الله ﻋﻠʌ= 68;ﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﮑ= ﻮﻥ ﺃﺷﺮﮐﻮﺍ ﺑﺎﻟ&#= 65198;ﺣﻤﻦﻭ لا ﺷﮑّﻮﺍ ﻓﻰ = 588;یئ ﻣﻤّﺎ ﺟاء ﺑﻪ = 5251;ﻮﺳﻰﻗﺎﻝ الله عزّ ﻭﺟﻞ= ﻭ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺍ&= #65247;ّﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﺪﻭﺍ ﻣﻨﮑ&#= 65250; ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﮐ&= #65262;ﻧﻮﺍ ﻗﺮﺩة ﺧﺎﺳﺌﻴ= 5254; ﭼﻮﻥ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻭ ﭘ&= #65166;ﺳﺦ ﻣثبت ﺑﻬﺮ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ = مؤمنان ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ( = ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65156;ﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺧﻮﺩﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﻬﺮ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻯ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ &= #65195;ﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک هاﻯ = 5197;ﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩﺩﻭ ﻧﻔ&#= 65198; ﺑﺎﻫﻢ ﻳﮑﺴﺎﻥ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﺮ ﮐس ﻳﻚ ﺭﺍﻩ = ﺣﻞ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻋﻠﺎﺟﻰ = ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ = ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻴﮑﻨﺪ.(ﺍﺳﺘﺠ&= #65166;ﺑﺖ) ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻣ&= #65208;ﺒﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻳﺠﺎﺑ&#= 65264; ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;(ﻗﻮﻡ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺍﮔﺮ مؤمن ﺑﺎʌ= 07;ﻨﺪﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ) ﻟﺬﺍ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺷﺮﻳ= ﻌﺖ ﻭ ﻣﻨﻬﺎﺟﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ (= ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺍﻩ ﻧﻬﺞ ﻭ ﺭﻩ= ﺭﻭﻯ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺷﺮﻉ) ﻳʋ= 66; ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ الّا (ﺷﺮﻳﻌA= 174; ﻋﺎﻡ) ﻭثاﺑﺖ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ = ﭘﻴﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺣﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺳﺘﻤﮕ&#= 65198;ﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭﻫﺮﮔﻮ= ﻧﻪ ﺷﺮﻉ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟ&#= 65264; (ﺭﻭﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ= ﻩ ﺭﻭﻯ ﻭ ﻣﺸﻰ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺗﻤﺸﻴﻪ ﻭ ﺭﻩ ﺭ= ﻭﻯ ) ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺳَﺒﻴ= ﻞ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ (ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻨﺤﺼﺮ&= #65165; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻨّﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﻋﺮﻑ = ﺟﺎﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ (ﻓﺮ= ﻫﻨﮓ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﺭﺍ&= #65257; ﻓﺮﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ᥴ= 5;ﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒ&= #65268;ﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺳُﻨّﺖ ﻫ&#= 65166; (ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺘﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻚ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ= ﻬﻰ ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣ&= #65240;ﺮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺷ= ﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ ( ﻳ= ;ﻌﻨﻰ ﺳﺒﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﺷﻨ&= #65170;ﻪ ﻳﺎ حدّﺃﻗﻞ ﻭA= 223;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﮐﻪ ﻫﻔ&#= 65176;ﻪﺍﻯ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ.ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻭالّا ﺳﺎﻟﻚ ʌ= 11;ﺎﺩﻕ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺭﺍﺭﻭﺯ ﺳﺒﺎﺕ &= #65261; ﺷﻨﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻇﺎﻫ&#= 65198; ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑ= ﻮﺩ ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻬﺎﺋﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂ&= #65261;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺗ&= #65204;ﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ الّا ﺑA= 228;ﺪﻫﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻚ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﺑﺮﺗﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ&= #65261; ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺁﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺑ= ;ﻮﺩﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﮐﻪ &#= 65227;ﻈﻤﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺭﺍ = ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.( ﮐﻪ ﺑﺼﻴﺪ ﻭﮐﺎ&= #65197; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ) ﻭ= ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ.( ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻨ= ;ﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ثموﺩ = 5169;ﻮﺩﻧﺪ.( ﻗﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﮐﻪ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻴﻬﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﺎﻭﺭ &= #65255;ﺰﺩﻳﻚ ﻫﻤﮕﻰ ﺿﻤﻦ ﻣﺠ&= #65252;ﻮﻋﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺩﺍﻧﺘ&#= 65166; ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴ&#= 65250; ﻭ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺴﻢ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖﮐﻪ ﭼ&= #65260;ﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻤﺪﻩ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﻣﻨﻄﻘﻪﻧﺒﻮﺩ= 5255;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺃکثرﻯ ﺍ= 5199; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻗﻮﻡ ثموA= 193; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﻗﻮ= ﻡ ﺧﻤﻮﺩ) ﺑﺎ ﺗﻨﺒ= ﻞ ﻭ ﺧﻮﺍﺏﺁﻟﻮﺩ &= #65165;ﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮA= 231;ﻴﺮﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒ&= #65258;ﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻣﻴ&= #65154;ﻣﺪﻧﺪ ( ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨ= ;ﻬﺎ ﺑﺘﻤﺎﺷﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194; ) ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ (ʋ= 69;ﺪﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ) ﻭﺍﺭ= ﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ( ﻧﺠﺎ= ;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ).ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺳ= ;ﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺒﻚ ﺩ= ﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺎ&#= 65197; ﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺟﺎﻳﺰ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺂﺗﺶ ﺭﻓ&= #65176;ﻨﺪ (ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺭ= ﺩ ﻧﺸﺪﻩﻭ ﻳﺎ ﻣﻄ&= #65198;ﻭﺩ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ.ﻭﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﺩﺍﻍ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟ&#= 65260;ﺎﻥﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ) ﻭ ﺍﻳ= ;ﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻧﻰ ﺑﮑﺎﺭ &= #65169;ﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ= ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻣﺤ&= #65170;ﻮس ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ( ﺗﻠ&= #65258; ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻫ&= #65264; ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65187;ﻞ ﺩﺭﻳﺎﻭﻳﺎ ﺩﻫ&#= 65166;ﻧﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﻫﺎ &#= 65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪﺁﻧﻬﺎﺭ= 5165; ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ(ﻳﺎ حَبس ﻣﻴﮑﺮﺩ᥽= 5;ﺪﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺭﺩﻧﺪ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ= ﺁﻧﻬﺎ ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺷﺮﻙ ﺭﺣﻤﺎﻥ هم ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﻳﻌﻨﻰ= ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻤ&#= 65264; ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳﺨﻰرَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166;رَبّ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑᥳ= 4;ﻧﭽﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻢ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺑﻮﺩ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ &= #65169;ﺎﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ( ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ) ﻭ ﺷA= 252;ﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193;ﺗﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪﮐﻪ ﺭﻭ&#= 65199; ﺷﻨﺒﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ &= #65193;ﺭ ﺗﻘﺪّس ﮐﺮﺩﻧA= 194;. ( ﺍﺯ حدود ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﺳﻂ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﺮﺑّﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻴ᥸= 0; ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺳﺮ ﺑﺰﻳﺮ ﻭ ﺩﻫ= ﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﻳﺪ. ( ᥳ= 5;ﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65204;ﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ &= #65169;ﺸﺮﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. = ﻭﮐﻠﻴﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﻣ&#= 65204;ﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺧﻮ&= #65241;ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ الّا ﻣ= 5166;ﺭ ﻭ ﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ= ﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈ&= #65258; ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮔﺮﻭﻫ&#= 65264; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﻴﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166;ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭ&= #65235;ﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭ&#= 65255;ﺪﺭﻧﺞ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺒ= ﻴﻨﺪﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﺍﻭ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪﺍﺳﺖﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65169;ﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺻﻔﺎﺕ &= #65261; ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺍ&= #64400;ﻨﻮﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﮑﺪﺍﻡ &= #65255;ﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ )

حدیث 4008ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎʌ= 39;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ51 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻓﻠﺴﻔ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻔﺴ= ﻴﺮﻯ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻠﻤّA= 166; ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﮑﻞّ نبیّ ﻣ᥽= 4; ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣ= ﻦ ﺍﻟمؤمنینﺟﻌ&= #65246; ﻟﮑﻞّ نبیّ ﻣ᥽= 6;ﻬﻢ ﺷﺮﻋﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ&#= 65183;ﺎ ﻭ ﺍﻟﺸﺮعة ﻭ ﺍ&#= 65247;ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺳﺒﻴﻞ ﻭ ﺳُﻨّ= 5258;ﻭﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭ ﺍﻟُﺴُﻨّﻪﺍ᥼= 7;ّﺘﻰ ﺃﻣﺮ الله عزّ ﻭﺟﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬ&= #65250; ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭ ﮐﺎﻥ = ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺴﺒﺖﻭﻟﻢ ﻳ&#= 65204;ﺘﺤﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ = ﻣﻦ ﺧﺸیة الله ﻣﻦ= ; ﻗﻮﻡ ثموﺩ ﺳﺒﻘﺖ ﺍA= 247;ﺤﻴﺘﺎﻥ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍ&= #65247;ﺴﺒﺖﺃﺩﺧﻠﻬA= 166; الله الجَنّ= 77;ﻭﻣﻦ ﺍﺳﺘﺨﻒ ﺑﺤﻘّ= 5258;ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﻣﺎ ﺣﺮ&= #1617;ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌ&= #65252;ﻞﺍﻟّﺬﻯ ﻧﻬﻰ الله ﻋﻨʌ= 58; ﻓﻴﻪﺃﺩﺧﻠﻪ الله عزّ ﻭﺟﻞ= ﻭ ﺫﻟﻚ ﺣتی ﺍﺳﺘﺤﻠّﻮﺍ ﺍ= 5247;ﺤﻴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﺘﺴﺒﻮﻫﺎ &= #65261; ﺃﮐﻠﻮﻫﺎ ﻳﻮﻡ &= #65165;ﻟﺴﺒﺖ ﻏﻀﺐ الله ﻋﻠʌ= 68;ﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﮑ= ﻮﻥ ﺃﺷﺮﮐﻮﺍ ﺑﺎﻟ&#= 65198;ﺣﻤﻦ ﻭ لا ﺷﮑّﻮﺍ ﻓ= 5264; شیئ ﻣﻤّﺎ ﺟاء= ; ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰﻗﺎﻝ ال= 04;ه عزّ ﻭﺟﻞ ﻭ ﻟﻘ= 5194; ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺍﻟّﺬ= 5267;ﻦ ﺍﻋﺘﺪﻭﺍ ﻣﻨﮑ&#= 65250; ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﮐ&= #65262;ﻧﻮﺍ ﻗﺮﺩة ﺧﺎﺳﺌﻴ= 5254; ﭼﻮﻥ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻭ ﭘ&= #65166;ﺳﺦ ﻣثبت ﺑﻬﺮ ﭘﻴA= 166;ﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ = مؤمنان ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ( = ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65156;ﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺧﻮﺩﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎح ﺪﻳﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﻬﺮ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻯ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ &= #65195;ﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴک هاﻯ = 5197;ﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩﺩﻭ ﻧﻔ&#= 65198; ﺑﺎﻫﻢ ﻳﮑﺴﺎﻥ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﺮ ﮐس ﻳﻚ ﺭﺍﻩ = ﺣﻞ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻋﻠﺎﺟﻰ = ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭ = ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻴﮑﻨﺪ.(ﺍﺳﺘﺠ&= #65166;ﺑﺖ) ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻣ&= #65208;ﺒﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻳﺠﺎﺑ&#= 65264; ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;(ﻗﻮﻡ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺍﮔﺮ مؤمن ﺑﺎʌ= 07;ﻨﺪﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ) ﻟﺬﺍ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺷﺮﻳ= ﻌﺖ ﻭ ﻣﻨﻬﺎﺟﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ (= ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺍﻩ ﻧﻬﺞ ﻭ ﺭﻩ= ﺭﻭﻯ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺷﺮﻉ) ﻳʋ= 66; ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭ الّا (ﺷﺮﻳﻌA= 174; ﻋﺎﻡ) ﻭثاﺑﺖ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ = ﭘﻴﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺣﮑ&= #65262;ﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺳﺘﻤﮕ&#= 65198;ﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭﻫﺮﮔﻮ= ﻧﻪ ﺷﺮﻉ ﻭﻣﻨﻬﺎﺟ&#= 65264; (ﺭﻭﺷﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ= ﻩ ﺭﻭﻯﻭﻣﺸﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻤﺸﻴﻪ ﻭ ﺭﻩ ﺭ= ﻭﻯ) ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺳﺒﻴﻞ = ﻭ ﺳﻨّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194; ( ﺳﺒﻴﻞﻣﻨﺤﺼﺮ&= #65165; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻨّﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﻭﻋﺮﻑ = ﺟﺎﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ (ﻓﺮ= ﻫﻨﮓ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐﻪ ﺭﺍ&= #65257; ﻓﺮﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ᥴ= 5;ﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒ&= #65268;ﻞ ﻫﺎ ﻭ ﺳُﻨّﺖ ﻫ&#= 65166; (ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺘﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﻚ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ= ﻬﻰ ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣ&= #65240;ﺮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺷ= ﻨﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺣﺮﺍﻡ ﻧﻤﻮﺩ ( ﻳ= ;ﻌﻨﻰ ﺳﺒﺎﺕ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻳﺎ حدّA= 155;ﻗﻞ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;ﮐﻪ ﻫﻔﺘﻪﺍﻯ ﻳﮑﺮ&#= 65261;ﺯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ = ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻭالّا ﺳﺎﻟﻚ ʌ= 11;ﺎﺩﻕ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺭﺍﺭﻭﺯ ﺳﺒﺎﺕ &= #65261; ﺷﻨﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻇﺎﻫ&#= 65198; ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑ= ﻮﺩ ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮ&= #65227;ﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻬﺎﺋﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂ&= #65261;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺗ&= #65204;ﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ الّا ﺑA= 228;ﺪﻫﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﻚ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﺑﺮﺗﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ&= #65261; ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺁﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺑ= ;ﻮﺩﻧﺪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﮐﻪ &#= 65227;ﻈﻤﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺭﺍ = ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.( ﮐﻪ ﺑﺼﻴﺪ ﻭﮐﺎ&= #65197; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ) ﻭ= ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ.( ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻨ= ;ﺎﻥ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ثموﻮA= 193; ﺑﻮﺩﻧﺪ.( ﻗﻮﻣﻰ= ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﮐﻪ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻴﻬﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺧﺎﻭﺭ &= #65255;ﺰﺩﻳﻚ ﻫﻤﮕﻰ ﺿﻤﻦ ﻣﺠ&= #65252;ﻮﻋﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺩﺍﻧﺘ&#= 65166; ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴ&#= 65250; ﻭ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺴﻢ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖﮐﻪ ﭼ&= #65260;ﺎﺭ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻤﺪﻩ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﻣﻨﻄﻘﻪﻧﺒﻮﺩ= 5255;ﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺃکثرﻯ ﺍ= 5199; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻗﻮﻡ ثموA= 193; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﻗﻮ= ﻡ ﺧﻤﻮﺩ) ﺑﺎ ﺗﻨﺒ= ﻞ ﻭ ﺧﻮﺍﺏﺁﻟﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴ&#= 65198;ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ = ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒ&= #65258;ﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻣﻴ&= #65154;ﻣﺪﻧﺪ ( ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨ= ;ﻬﺎ ﺑﺘﻤﺎﺷﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194; ) ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ( A= 169;ﺪﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ) ﻭﺍﺭ= ﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ( ﻧﺠﺎ= ;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ).ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺳ= ;ﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺒﻚ ﺩ= ﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺎ&#= 65197; ﺣﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺟﺎﻳﺰ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺂﺗﺶ ﺭﻓ&= #65176;ﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺍﺭ= ;ﺩ ﻧﺸﺪﻩﻭ ﻳﺎ ﻣﻄ&= #65198;ﻭﺩ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ.ﻭﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﺩﺍﻍ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟ&#= 65260;ﺎﻥﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ) ﻭ ﺍﻳ= ;ﻨﺎﻥ ﻧﻴﺮﻧﻰ ﺑﮑﺎﺭ &= #65169;ﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ= ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﻣﺤ&= #65170;ﻮس ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ( ﺗﻠ&= #65258; ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﺎﻫ&= #65264; ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65187;ﻞ ﺩﺭﻳﺎﻭﻳﺎ ﺩﻫ&#= 65166;ﻧﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪﻫﺎ &#= 65239;ﺮﺍﺭﻣﻴﺪﻫﻨʋ= 94;.ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪﺁﻧ&#= 65260;ﺎﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ(ﻳﺎ حَبسﻣﻴﮑﺮﺩﻧ= ;ﺪﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺭﺩﻧﺪ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ= ﺁﻧﻬﺎ ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺷﺮﻙ ﺭﺣﻤﺎﻥ هم ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﻳﻌﻨﻰ= ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻤ&#= 65264; ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ʌ= 55;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺋﻴﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰرَبّ= ; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166;رَبّ ﻣﺪﺑّﺮ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑᥳ= 4;ﻧﭽﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻢ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺑﻮﺩ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ &= #65169;ﺎﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ( ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ) ﻭ ﺷA= 252;ﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193;ﺗﺎﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪﮐﻪ ﺭﻭ&#= 65199; ﺷﻨﺒﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ &= #65193;ﺭ تقذّس ﮐﺮﺩﻧﺪ= ;. ( ﺍﺯ حدود ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﺗ&#= 65262;ﺳﻂ ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﺮﺑّﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻴ᥸= 0; ﮔﻔﺘﻴﻢﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65198; ﺑﺰﻳﺮ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ = ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﻳﺪ. ( ﺃﻣﺮ ﺍ᥼= 7;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﻣﻴ&= #65252;ﻮﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ= 4400;ﻠﻴﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﻣ&#= 65204;ﺦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﻭ ﺧﻮ&= #65241;ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ الّا ﻣA= 166;ﺭ ﻭ ﻣﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ= ﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺗﻰ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈ&= #65258; ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮔﺮﻭﻫ&#= 65264; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﺑﻴﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166;ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭ&= #65235;ﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﻴﺎﺩ ﺑﻴﺎﻭﺭ&#= 65255;ﺪﺭﻧﺞ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺒ= ﻴﻨﺪﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺗ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﺍﻭ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺻﻔﺎﺕ &= #65261; ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺍ&= #64400;ﻨﻮﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﮑﺪﺍﻡ &= #65255;ﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ )

 حدیث 4009 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ= 14 ﺹ54ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧی ﻔﻠﻤّﺎ ﻧﺴﻮﺍ ﻣﺎ ﺬﮐّﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺃﻧﺠﻴﻨﺎﺍﻟّA= 196;ﻳﻥ ﻴﻨﻬﻮﻥ اﻟﺴو= 69;ﻓﻘﺎﻝ ﮐﺎﻧﻮﺍ ثلاثة= ; ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺻﻨﻒ ﺍﺋﺘﻤﺮﻭﺍ ﻭ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﻓﻨﺠﻮﺍ ﻭ ﺻﻨﻒ = ﺍﺋﺘﻤﺮﻭﺍ ﻭ ﻟم ﻴﺄﻣﺮﻭﺍ ﻓﻤﺴﺨﻮﺍ ﺫﺭﺍ &= #65261; ﺻﻨﻒ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻤﺮﻭﺍ ﻭ ﻟم ﻴﺄﻣﺮﻭﺍ ﻓﻬﻠﮑﻮﺍ ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﺬﮐّﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﺘﻨﺎ&#= 1593; ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻧﺠ&#= 65166;ﺕ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻨﺪ.ﻣﺠﺮﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟک ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺳﺮﮐﺸﺎﻥ عاﺻﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎA= 197; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻧﺪ ( ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎ&= #1574;ی ﺮﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎئی ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮐم کنند ﺑʃ= 45;ﺎﺩﺍشی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﻘﻴﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻧﺠﺎ ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺑﻬﺒﻮﺩﻯ که ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺘﻰﺑﭙﺎﺩ= 5165;ﺵ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻪ ﮔﺮﻭه ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﻃﻠﺐ ﺃﻣﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺃﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ .ﭘس ﻧﺠﺎﺕﻳﺎﻓﺘﻨ= 5194;. (ﺳﺎﻟک طالب ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﮐﻪ ﻋﺎﻣل ﺒﺪﺍ &= #1607;م ﺒﺎﺷﻨﺪ)سوم ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻃﻠﺐ ﺃﻣﺮ اله= 40; ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭلی ﺒﺪﺍﻥ اﻭﺍﻣﺮ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﭘس ﻣﺴخ ﺬﺭﻩ ﺷ&#= 65194;ﻧﺪ. (ﻣﺴخ دﺭ اﻧﻮﺍ= 593; ﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺫﺭﻩﻫ&= #65166;ئی ﭽﻮﻥ ﻤﻮﺭﭼﻪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﻰ( ﺫﺭ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺍﻣﺎ ﮔﺮﻭه سوم که ﻃﻠﺐ ﺃﻣﺮ اله= 40; ﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺃﻣﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ اهلاک ﺸﺪﻧﺪ. (A= 187;ﻠق ۀﻭﻳﺰ ﻭﺗﻮﻟّA= 194; ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻫﻨﮕﺎم ﻘﻮق اA= 199; ﺩﻫﺎﻧﻪ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ. (ﺍﺋﺘﻤﺎ= ﺭ ﺩﻭ ﻣﻌﻨنی ﺪﺍﺭﺩ ﻳک ﻄﻠﺐ &= #65155;ﻣﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺮﺍ ﺍﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻳﮑکی A= 204;ﺎﻟک ﺸﺪﻥ ﮐﻪ (ﺗﺤﺖ ﺃﻣﺮ) ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ = (ﺃﻣﺮﻭﺍ) ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﻣﻌنی ﺪﺍﺭﺩ ﻳکی اﻭﺍﻣﺮﻯ ﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﻋﻤل کرﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻳک&= #1740; خوﺩ ﻧﻴﺰ ﺃﻣﻴﺮ ﻭ ﺁﻣﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎل اﻬی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯال = 7;ی ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻟی عا= 5239;ﺒﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﻣﺮ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺷﺪﻥ ﮐﺴﺐ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺍجرا ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ( ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﻳﺎ ﺣﻠق ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺑﻤﻌن= 740; ﻠﻪ ﻟﻪ ﺯﺩﻥ اﺯ ﺗﺸﻨگی اﺳﺖ. ﻳﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺸﺮﻯﺎ ﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺳگ ﺪﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻨ= ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻮ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮﺑﺸﺮﻯ ﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺯﻧﺪﮔی ﻨﻮع فق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔی ﻤﻴ&#= 65252;ﻮﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺰﻧﺪگ= 740; اﺎﻧﺴﺎنی اﺎ᥸= 3;ﺖ.

 حدیث 4910 <= b>ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ᥻= 7; ﺍﺳﺖ (ﺝ 14 ص 54 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮ&= #65153;نی ﻠُﻌﻦ ﺍﻟّﺬﻳA= 254; ﮐﻔﺮﻭا ﻣﻦ ﺑﻨﻰ = ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﻋﻠ= 5264; ﻟﺴﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮ&= #65267;ﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ &= #65261; ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ &= #65251;ﺮﻳﻢ وﻧﻔﺮﻳﻦ ﺷﺪﻧ= 5194;. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭ&= #65165; ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺗﻔﮑ&= #65268;ﻚ ﮐﻨﺪ.ﻭ(ﻟﻌﻨﺖ ﺧ= ﺪﺍ) ﻣﺴﺦ ﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ = ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺗﻔﺎ= ﻭﺕ ﺩﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﻭ = ﮔﻮﻧﻪ ﻣﺴﺦ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﻫ= ﺴﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻧﻔﺮﻳﻥ ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻔﺮ ﻭ = ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺷﻨﺎ= ﺧﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #64400;ﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﻧﺪ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺍﻟ= ﺨﻨﺎﺯﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﺮﺩة ﻋﻠ&#= 65264; ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰﻭ &= #65239;ﺎﻝ ﺍﻥّ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ &#= 65165;ﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎلاﻣﺴﺎﻙ ﻳA= 262;ﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ ﻓﺘﺮ&#= 64400;ﻮﺍ ﻭ ﺃﻣﺴﮑﻮﺍ ﻳﻮ&= #65249; ﺍ ﻟﺴﺒﺖ ﻓﺤُﺮُّﻡ ﻋﻠʌ= 68;ﻬﻢ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﻳﻮﻡ ﺍ&= #65247;ﺴﺒﺖ ﻓﻌﻤﺪ ﺭﺟﺎﻝ ﻣ&= #65254; ﺳﻔﻬاء ﺍﻟﻘﺮﻳﻪ ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﺤﻴﺘﺎﻥ ﻟﻴﻠﻪ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻭ ﺑﺎﻋﻮﺍ ﻭﻟﻢ = ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻬﻢ ﻋﻘﻮﺑﻪ ﻓﺎﺳﺘﺒﺸﺮﻭﺍ &#= 65261; ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺳ&= #65256;ﻴﻦ ﻓﻮﻋﻈهم ﻃﻮﺍA= 163;ﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻢ ﺗ= ﻌﻈﻮﻥ ﻗﻮﻣﺎالله ﻣ᥾= 0;ﻠﮑﻬﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻗﺮ&#= 65193;ة ﺧﺎﺳﺌﻴﻦ ﺧﻨﺰﻳﺮﻫﺎ ᥾= 7;ﺎ ﺧﻮﮐﻬﺎ ﺑﺮ ﺯﺑ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣ= ﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﺍﺳﺖ. ( ﺯﻳﺮﺍ ﺩ᥷= 7; ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﺩﻭ ﺟﺎﻯ ﺁﻣﺪﻩ ﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﺩﻭ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﻮک ﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65267;ﻥ بختی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺗ= ﺼﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ منکر= 5;ن ﺩﺍﻭﺩ ﻳﺎ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍلهی ﺑﺨﻮﻙ ﻣA= 204;ﺦ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻯ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﻟﻰ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ = ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﺑ&= #65268;ﻦ ﻳﻬﻮﺩ ﻣؤﻤﻨﺎ= 5255;ﻰ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ = ﻣﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﻤﻮﻥ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ لاﺑﺪ ﻣﻨﮑﺮ= 5165;ﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ = ﺩﻳﮕﺮ مؤمنان ﺍﺩﻳﺎ= ﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ = ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193; ﻣﺎﻧﻨﺪ. ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ. ﻭﻟﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔ&= #64401;ﻴﻚ ﻣﺴﺦ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻔ= ﺎﻭﺕ ﺍﻧﮑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ مؤ= 05;نان ﻗﺒﻠﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧ&= #64401;ﺎﺭﻯ کنند ﻗﻬﻘﺮﺍ ʌ= 51;ﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻧﮑﺎ&#= 65197; ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ال= 617;ا ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ &#= 64400;ﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻮﺩک ه= 587;تند. ﺣتی ﻗﻬﻘﺮﺍﺋA= 268;ﻬﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ&= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﻘﻞ ﺑﻬﺘ= ﺮﻯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﺪ&#= 65267;ﺸﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻳﻬ&= #65262;ﺩﻳﺎﻥ ( ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﻉ ﻳﻬ= ;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ = ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﻫﺪُﺍ ﺟﻮﻳﺎﻥ) ﻭ (ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎ= ﻥ) ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩ= ﻳﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻣ&= #65204;ﺎﻙ ﮐﻨﻨﺪ.(ﮐﻪ ﮐﺎﺭ= ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﺳُﺒﺎﺕ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ ﻭ عزّﻟﺖ ﺑﺎﺷA= 256;ﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮ= ;ﻙ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺻﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ = ﺷﻨﺒﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﺷﺪ. (ﺍﻣﺮ= ;ﻭﺯﻩ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﺮ &= #64400;ﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨ= ﺒﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺣﺘ&#= 65264; ﺍﮔﺮ ﺯﺩﻥ ﺍﺳﺘ&= #65166;ﺭﺕ ﺍﺗﻮﻣﺒﻴﻞ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺘﺎﺭﺕ ﺑﺰﻧ&#= 65194;ﻳﺎ ﺯﻳﺮ ﺩﻳﮓ ﺭﺍ ﺭ= ﻭﺷﻦ ﮐﻨﺪ ﺑﺒﻘﻴﻪ ﮐ&= #65166;ﺭ ﻃﺒﺦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣ= ﻨﻄﻘﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧ= ;ﻰ ﺍﺯ ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﻗ&= #65198;ﻳﻪ قشری ﺗﻌﻤّﺪﺍ= ; ﺷﺐ ﺷﻨﺒﻪ ﻣﺎﻫﻰ ﺭ&= #65165; می گرﻓﺘﻨﺪ ﻭﻣﻴﻔﺮﻭﺧﺘﻨ= 5194;.( ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﮐﻢ ﻋﻘﻠﺎﻥ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﮔﻨﺎﻫ&= #65264; ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮ ﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺑ&#= 65204;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ. ﻭ(ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ( قرّه ﺩ= 5165;ﺭﺍﻥ) قشری وغیر ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ بذور از مدین= 607; جایدین ورزی در کنار پامر و پیر خود ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻭﻟﻰ ﺳ= ﻔﻴﻬﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻟﻰ ﻋ&= #65166;ﻗﻞ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺑ= ﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳ= ;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ قرّهʄ= 04;ﻴﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65193;ﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ ﺗﻌﻤّﺪﺍ ﭼﻨﻴ= 5254; ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﮐ&= #65208;ﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﻭ(ﺷﺐ ﺷﻨﺒﻪ) ﺩﺭ ﻭﺍﻗ= ﻊ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺟﺰﺋﻰ ﺍ= ﺯ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻫﻢ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒ&= #1604; اﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65247;ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ) ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯ&= #65245; ﻧﺸﺪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ( ﺯﻳﺮﺍ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﺮ= ;ﻭﻫﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﻭﻋﻆ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ= ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺁ= ﻧﺎﻥ ﮔﻮﺵ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪ &= #65261; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧگرﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ( = ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ) ﭼﺮﺍ ﺷﻤ= ;ﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﻧﺼ&= #65268;ﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ&= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻠﺎﻙ ﮐﻨﺪ = ﮐﻪ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻤﻴﻤﻮﻥ ﺳﺮ ﺑ&= #65200;ﻳﺮ ﻭ ﺳﺎﮐﺖ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺍﻟ= ;ﺒﺘﻪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﻧﺼﻴ&#= 65188;ﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65167; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ= ;ﺑﻪ ﻧﮑﻨﺪ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #64400;ﻨﺪ.ﻭ ﺻﺒح گاﻫﻰ ﺯﻳA= 198;ﺍ ﻣﻌﻤﻮلا ﺻﺒﺢ = 5259;ﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪﮐﻪ &#= 64400;ﺴﻰ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻧﺸﺪﻩ. ﻭﻳﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﻣﺠ&#= 65194;ﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎﺩﺭ ﻳﻚ &= #65255;ﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮﺑﺎلا ﮐﻨﻨA= 194;ﻭ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺑﻴ&= #65166;ﻭﺭﻧﺪﻭ ﺧﻔﻘﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ .

 حدیث 4011 از اماﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ ج14 ص ؟ ﺑﺤ= ﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﮐﺎ= ﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﺩةَ ﻫﻢ = 5165;ﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘ= 5194;ﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻓﻤﺴﺨﻬﻢ الل = 7; ﻗﺮﻭﺩﺍ ﺍﻳ= ﻦ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﮐﻪ &= #65251;ﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎنی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺠ&= #65166;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ = سبت ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﻤﻮ&= #65253; ﮐﺮﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴ= ;ﻤﻮﻥ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﻳ= ;ﻬﻮﺩ) ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ (ﻳﻬﻮ= ﻩ ﻃﻠﺐ ﻭﻫﺪﺍ ﺟﻮ) ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺍﺳﺘ&= #65228;ﺪﺍﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍ&= #65261;ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭلاﻳ= 5174; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ال&= #1617;ا ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ = ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﺳﻠﻮک ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻣﻴﻤﻮ&#= 65253; ﻭ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻴ= ﻤﻮﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫ&= #65194;ﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﻩ = ﻃﻠﺒﻰ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﮐﻪﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.

 حدیث 4012 - اﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ= 5166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ55 ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻓﺠﻌﻠ&#= 65256;ﺎﻫﺎ ﻧﮑﺎلا ﻠﻤ= ﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻭﻣﻮﻋظة ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻦ = ﻭﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ʋ= 69;ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻨﺎﻩ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻳﻢﺗﺎ ﻋﺒﺮﺗﻴﻢ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺘّﻘﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ( ﮔﻨﺎﻫﺎ= ﻥ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻧﮑﺎﻝ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ = ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻭﺑﺎﻝ ﺟﺎﻥ = یا ژنتیک روحِ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ = ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﻣﻮ= 5227;ﻈﻪﺍﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻣ&= #65256;ﺎﻓﻖ ﻳﺎ ﺳﺮکس ﺍﺯ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻧ= ﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194; .ﮐﻪ (ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ) ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 65261;ﻳﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﻮﻓ&#= 65238; ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺣﻖ ﻧﺼ= ﻴﺤﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣ= ﺎﻳﺪ : ﻟﻤﺎ ﻣﻌﻬﺎﻳʌ= 56;ﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻣﻥﺃﻫ&#= 65246; ﺍﻟﻘُﺮﻯ ﻭ ﻟﻤ&#= 65166; ﺧﻠﻔﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻧ&= #65188;ﻦ ﻭ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ= ﻮﻋﻈﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﮐ᥽= 8; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﻗﺮُﻯ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻯ ﺃﻫﻞ ﺩﻫﺎﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﺑﻠﮑﻪ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪﻫﺎ &= #65261; قرّه ﻫﺎﻯ ﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﮕ&#= 65256;ﺎﻫﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺭ= 5193;. ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻭﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ ) ﻭﻳﺎ ﺁﻧ= ;ﭽﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ = ﺑﺠﺎ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.&#= 65261;ﻣﺎ ( ﻭلاﻳﺖ ) ﺩﺍﺭﺍ= ﻯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻫ&= #65166; ﻫﺴﺘﻴﻢ. ( ﺣﻖ ﻣ᥾= 2;ﻋﻈﻪ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻈ&= #65198; ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﺒﺪ&= #65267;ﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ های ﺑﺪﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ه= 575;ی ﺧﻮﺏ ﻭﻧﻴﻚ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﻚ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠ= ﻠﺴﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ صّیاد ﺷﮑﺎﺭﭼﻰ ﺭﻭﺯ &= #65207;ﻨﺒﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺃﻫ&= #65246; ﻗﺮﻯ ﺭﺍ ﺃﻫﻞ ﺩ= ﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻨﺎ&= #65197; ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﺑﮑﻠّﻰ ﺧﺒﺮﻯ &#= 65165;ﺯ قرّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ʌ= 61; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺣﮑﻮ&#= 65251;ﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻨﺎﻡ &= #65191;ﺪﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑ= ﻰ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ!!=

 حدیث 4013ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠ¡= 7;ﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ58 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﻳﻬﻮﺩ&= #65267;ﺎﻥﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺑﺼ&= #65268;ﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﭙﺮﺩﺍ᥷= 1;ﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﺦ = ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺍﻥ= ّ ال&#= 1604;ه ﻣﺴﺦ ﻫؤلاء لا= ;ﺻﻄﻴﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﺴﻤﻚ ﻓﮑﻴﻒ &= #65175;ﺮﻯ ﻋﻨﺪ الله عزّ ﻭ ﺟﻞ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻗ= ;ﺘﻞ ﺃﻭلاﺩ ﺭﺳﻮﻝ = 575;لله ﻭ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺘﻪ = ﺍﻥّ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ʌ= 61; ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﺴﺨﻬ&= #65250; ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺪ ﻟ&= #65260;ﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺂ&= #65191;ﺮة ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎ&#= 65233; ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺦ ثمّ ﻗﺎﻝ ﺃﻣّʋ= 66; ﺍﻥ ﻫؤلاء ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘ= 5194;ﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﻟﻮ = ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺣﻴﻦ ﻫﻤّﻮﺍ ﺑ&#= 65240;ﺒﻴﺢ ﻓﻌﺎﻟﻬﻢﺳﺄﻟ= 5262;ﺍ ﺭﺑّﻬﻢ ﺑﺠﺎﻩ &#= 65251;ﺤﻤّﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴّ&#= 65170;ﻴﻦﺃ ﻥ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ = ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺼﻤﻬﻢ ﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺎﻫ&#= 65262;ﻥ ﻟﻬﻢﻟﻮ ﺳﺄﻟﻮ&#= 65165; الله عزّ ﻭﺟﻞ= ﺃﻥ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﺑﺠﺎ&#= 65257; ﻣﺤﻤّﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ ﻟ= 5228;ﺼﻤﻬﻢﻭ ﻟﮑﻦ الله عزّ ﻭ ﺟﻞﻟﻢ ﻳﻠﻬﻤ&= #65260;ﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓ&= #1617;ﻘﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﺠﺮﺕ ﻣﻌﻠ&= #65262;ﻣﺎﺕ الله ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺳ= ﻄﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﻠّﻮﺡ ﺍ&#= 65247;ﻤﺤﻔﻮﻇ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺻﻴﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﻣﺴ&= #65190; ﮐﺮﺩ .پس ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﮐﺸﺘﻨﺪﻭﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻭ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ. ( ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗ= ﺎﺗﻞ ﺍﻭلاﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ&= #65261;لاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔ&= #65198; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺴﺦ = ﻧﮑﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﺧ&= #65198;ﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﭼﻨﺪ&#= 65267;ﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺬﺍﺏ &= #65251;ﺴﺦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .(ﻣﺴﺦ= ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; سصورت نمی گیرد ﻧﻴﺴﺖ.ﮔʋ= 98;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧ= ﻠﺎﻕ ﺗﺎ حدودی ﻫﺴ᥵= 4;.ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65253; ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺴﺦ و گندیدگی ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ= ﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ = ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠ= ;ّﺎﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻨﺒﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ( = ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺻﻴﺪ ﻣﺎﻫﻰ&= #64400;ﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﺑﻠﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭﻧ&#= 65166;ﻡﻭﻏﻴﺮ ﻣؤﻤﻦ ﺑﻮلاﻳʋ= 74; ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺠﺎرَ= 76;ّ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﻨﺪ ) ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨ= ;ﻮﺍﺳﺘﻨﺪﻭ ﻫﻤّﺖ ﺩﺭ ﺍﻓﻌ&#= 65166;ﻝ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﻨﻨﺪ (ﺑﺠﺎﻯ ﻫﻤّﺖ و هوم ﻭ ﺍﻭﻡ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ) ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻭﺁﻝ ﻃﻴّﺐ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﺼ&= #65262;ﻡ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ( ﻳﻬﻮ= ﺩﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ = ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﻣA= 212;ﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺻﻴّﺎﺩ &#= 65251;ﺎﻫﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻗﺎ&#= 65163;ﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺣﺘ= ;ﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ &= #65255;ﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﻧﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻩ ﻭﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻃﻴ&= #1617;ﺐ و ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻌﺼ&= #65262;ﻡ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻣﻌﺼﻮ&#= 65249; ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ( ﻣﻌﺼ= ;ﻮﻡ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺴ&= #65176;ﻪﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ ﻧ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﮔﻨﺎﻩ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﺪﺑﺎﺯ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ) &= #65261;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻟ&= #65260;ﺎم ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺳ&= #65248;ﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻤﻮﻓّﻖ ﮔﺮﺩﻧ= 5194;) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﻧ= ﺸﺪﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺟ= ﺎﺭﻯ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ= ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺧﻮﺩ ثیت ﮐﺮﺩA= 257; ﺑﻮﺩ.( ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴ= ;ﮑﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﮐﻪ = ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65153;ﺭﺷﻴﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻓﮑﺮ ﻭ= ﺗﻮﺟّﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺩ= ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ = ﻭﺭﻭﺍنی اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﻨ&#= 65194;ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺸﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻴﻬﻮ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﻴﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ = ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪ .ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺣﺮ ﺭﻳﺎﺣﻰﻓﺮ&#= 65251;ﺎﻧﺪﻩ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻣﺤ&#= 65166;ﺻﺮﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻣﺎﻡ &= #65187;ﺴﻴﻦﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﮐﺮﺑﻠ&#= 65166; ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻳﻚ= ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴ&= #65254; ( ﺣُﺮ) فرّ ﻭ ﺁﺯ&= #65165;ﺩ ﺷﺪ. ﻭ ﺭﻳﺎﺣﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. = ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﻣﻨﮑﺮ &#= 65251;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﻭ= ﺭﺳﺦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺗﺮ = ﺍﺯ ﻣﺴﺦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﺩﮔﺮ= ;ﮔﻮﻧﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ژﻨﺘﻴ&#= 65242; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓ&#= 65166;ﺳﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁث&#= 1575;ر ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ .=

 حدیث 4014 - اﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ʋ= 93;ﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠﺎﻏ&#= 65258; ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ70 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﻟ= ﻮ ﺃﻥّ ﺃحدّﺍ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒ&= #65240;اء ﺳُﻠّﻤﺎ ﺃﻭ ﻟ= 5194;ﻓﻊ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺳﺒﻴﻠ&#= 65166; ﻟﮑﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﺍﻟّﺬﻯ ﺳﺨّﺮ = 5247;ﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ﺍ= لاﻧس ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻮة ﻭ &= #65227;ﻈﻴﻢ ﺍﻟﺰﻟفة ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﺳﺘﻮ= 5235;ﻰ ﻃﻌﻤﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﺘ&= #64401;ﻤﻞ ﻣﺪّﺗﻪ ﺭﻣﺘﻪ &#= 65239;ﺴﻰ ﺍﻟﻔﻨاء ﺑﻨﺒﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮ&#= 65173; ﻭ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺪ&= #65267;ﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﻟﻴﻪﻭ &= #65165;ﻟﻤﺴﺎﮐﻦ ﻣﻌﻄّلة ﻭﺭثها ﻗﻮﻡ ﺁA= 191;ﺮﻭﻥ ﺍﮔ= ﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻘاء ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﺮﺩ&= #65169;ﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻭ ﻳﺎ= ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻊ ﻣﺮ&= #64402; ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺳﻠﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺴﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﮑﻨﺪ ( ﺳ= ;ﻠّﻢ ﻳﺎ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕﻭ ﺟﺎﻭﺩ&#= 65165;ﻧﮕﻰ ﻧﻮﻋﻰﻳﺎ ﻋﺪﻡ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﺳﻠ&= #65166;ﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ الّ= 75; ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥﺑﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﺎ ﺩﺭ ﭘﻴس ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&#= 65247;ﻰ ﻣﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖﻭﺟ&#= 65166;ﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭﺍﻗﻌﻰﺭﻓﺘﻦ &#= 65169;ﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺮﻭﻧ&#= 65194; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻴﻤﺎ= ﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻦ ﻭ ﺍﻧ= ﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻘ= رَبّ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ( ﮐﺮﺍﻣﺎ= ;ﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&= #65166;ﺩﻭﺋﻰ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺳﻠﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻄﻪ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺟﻨّ&= #65268;ﺎﻥ) ﻳﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻣﻨ&= #65176;ﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫﻢ &= #65165;ﮐﻨﻮﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺮﺭﺳ&#= 65264; ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰﻭ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺗﻌﻬّﺪ (ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ)ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﻨﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5251;ﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ. ﻭالّا ﻣﺮﺩﻡ ʌ= 27;ﺎﻣّﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻔﺼ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻓﻰﻭ ﺑﺎلاA= 163;ﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺼ= ﻮﺭﺕ ﺟﻦ ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ = ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65227;ﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺻﺪق ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ) ﻭﻟﻰ= ﻭﻗﺘﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺯﻕ &= #65219;ﻌﺎﻡ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ ﻭ= ﻣﺪﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩ ( ﻋ= ;ﻤﺮﺵ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻇﺎﻳﻒ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡگرد®= 0;د ) ﺗﻴﺮﻫﺎﻯ ﺳﻬﻤﮕﻴﻦ ﻓﻨﺎ&#= 65263; ﻣﺮﮒ ﺑﻮﻯ ﺯﺩﻩ = ﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﻭﺟﻬﺎ&= #65253; ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺎﻟﻰ ﮔ= ﺮﺩﻳﺪ.( ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﻭﻟیّ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﻣﺴﺎﮐ= ;ﻦ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﺪﻧﺪ (= ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ = ﺍﻧﺴﺎﻥﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻘﻴﻢ ﻭﺳﺎﮐﻦ &= #65165;ﻃﺮﺍﻑ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺪﻭ= 5253; ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﻌﻄّﻞ ﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65197; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺪﻧﺪ )= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻭ&= #65165;ﺭث ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ( ﺍﻣ= ﺘﻴﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﺍﺭثاﻥ ﺍﻭﻟA= 268;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ. ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮلا ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&= #65258; ﻫﺴت ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻫ&#= 65204;ﺘﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﺩﻳﺎﺭ) ﻳﺎ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳ&= #65198; ﻫﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﺮﮐﺰ عزّﻟﺖ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ = ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﻗ&= #65268;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻧﺪ ).

 حدیث 4015 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ص ﺹ71 ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﺎ&= #65173; ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺑﺎ ﺫﮐ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮ&#= 65247;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﺍﻋﻤﻠ= 5262;ﺍ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺁﻝ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﺷﮑﺮﺍﻗﺎﻝ ﮐﺎ&#= 65255;ﻮﺍ ثماﻧﻴﻦ ﺭﺟﻠʋ= 66; ﻭ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺍﻣﺮ&= #65155;ﻩ ﻣﺎ ﺃﻏﺐ ﺍﻟﻤﺤ&= #65198;ﺍﺏ ﺭﺟﻞ ﻭﺍحدّ ﻣA= 256;ﻬﻢ ﻳﺼﻠّﻰ ﻓﻴﻪ ﻭ &= #64400;ﺎﻧﻮﺍ ﺁﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻤّﺎ ﻗﺒﺾ ﺩﺍ&#= 65261;ﺩ ﻭﻟﻰّ ﺳﻠﻴﻤﺎ= 5253; ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ = ﺍﻟﻨﺎس ﻋُﻠّﻤﻨﺎ ﻣﻨA= 220;ﻖ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺳﺨّﺮ &#= 1575;لله ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ﺍل&= #1575;ﻧس ﻭ ﮐﺎﻥ لا ﻳﺴﻤ&#= 65226; ﺑﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﻧﺎﺣ&= #65268;ﻪ ﺍلأﺭﺽ الّا ﺃ= ;ﺗﺎﻩ ﺣﺘّﻰ ﻳﺬﻟّﻪ = 5261; ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻓﻰ ﺩﻳ&= #65256;ﻪ ﻭ ﺳﺨّﺮ ﺍﻟﺮﻳ&#= 65186; ﻟﻪ ﻓﮑﺎﻥ ﺍﺫﺍ = ﺍﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻰ ﻣﺠﻠ&= #65204;ﻪ ﻋﮑﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ&= #65220;ﻴﺮﻭ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ ا&= #1604;إنسﻭ ﮐﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍ&= #65193; ﺃﻥ ﻳﻐﺰﻭ ﺃﻣﺮ = ﺑﻤﻌﺴﮑﺮﻩ ﻓﻀرَبّ ﻟﻪ ﺑʌ= 04;ﺎﻃﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺸﺐثم= 17; ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎس &#= 65261; ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ﻭﺁﻟ&#= 65258; ﺍﻟﺤرَبّ ﮐﻠّﻬﺎ ﺣﺘّﻰ = 5165;ﺫﺍ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳ= ﺮﻳﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻒ &= #65251;ﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺗﺤﺖ ﺍ&= #65247;ﺨﺸﺐ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﺣﺘّﻰ &#= 65267;ﻨﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻰ ﺣﻴث ﻳ&= #65198;ﻳﺪ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻳﻐﺪﻭﻫ&= #65166; ﺷﻬﺮﺍ ﻭ ﺭﻭﺍﺣ&= #65260;ﺎ ﺷﻬﺮﺍ ﺩA= 197; ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ أﻯ ﺁﻝ ﺩﺍﻭ&= #65193;ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﮑﺮ = ﻭ ﺳﭙﺎس ﺷﻤﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ( ﺁﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ اع= ضای ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭘس ﺍ&= #65199; ﻭﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ = ﺑﺎﺯ ﺿﻤﻦ ﺷﺠﺮﻩ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﺧﺎ= ﺗﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلاﻳ= 5174; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ= ; ﺁﻏﺎﺯ می گرA= 193;ﺩ. ﻭﺷﺮﺍﻓﺖ و برتری ﻧﻮﻉ ﺑ᥸= 8;ﺮﻯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻣﻞ ﺩ&= #65267;ﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧ&= #65166;ﺗﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻭﻳﮋﻩ = عبادی و سلوکی ﺁﻥ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﻄ= ﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺑﺎ ﺁﺩﻡ ﻣﺎﻧ= ﻨﺪﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ.ﻭ ﻫﺮ = ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮐﺎﺷﻒﻣﻘﺎﻡ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﻧﺒ&#= 65166;ﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ = ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ لاﺯ= 5249; ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻋﻤﻞ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻤﻞ ﺍﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65261; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺎﺧﻠ&#= 65166;ﻕ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥﻣﻨ= 5184;ﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ &= #65175;ﺠﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺷﮑﺮ= ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﭙﺎس ﺍﻭﺑﺎ&#= 65199; ﻫﻤﺎﻥسلوک الهی ﻭﻟﻰ ﺑﺎ A= 207;ﻬﻮﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﮑﺮ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ (ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﻘﻠﻰ) ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮ&#= 65193; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ = ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﺯﺍﻯ ﻫﺮ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 1578; سوم ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭA= 173; اول ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤA= 246; ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ = ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65169;ﺸﺮﻯﻭ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺮﺟﻌﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣ&= #65198;ﺑّﻴﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﺮﺑﻴ= ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺎﻣ&= #65264; ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻗﺎﺑﻞ &= #65165;ﻃﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﻤﻠﮕ= ﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ محمدی ﻫﺴﺘﻨﺪ= ;.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﺭﻫﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣ&= #65204;ﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺳﺎﻣ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ (نام و &#= 65165;ﺳﻢ الله ) ﻳﺎ (ﻧﺎﻣ&#= 65262;س ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ= ﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺸﺘﺎﺩ &= #65255;ﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺯﻥ. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻫ= ;ﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﻏ&= #65166;ﻳﺐ ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﺟ= ﻤﻌﺎ ﺁﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺍ ﺗ= ﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ (ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﻭﺩ &= #65259;ﺸﺘﺎﺩ ﻣﺮﺩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺎثباﺕ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﻦ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺯﻥ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺘﺎﺩ = ﺯﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﻣﻄﻴﻊ &= #64380;ﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺣﺘّﻰ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮ&= #65193; ﻫﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ(ﻫﻔﺘ&= #65166;ﺩ) ﺭﻗﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 65242; ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ &= #1581;دود ﻳﮑﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65197;ﺍ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. (ﻣﺤﺮﺍﺏ) ﻧﻤﺎﺯ= ﻫﻤﺎﻥ ﻣِﻬﺮ ﺁﺑﻪ ﻳﺎ &= #65239;ﺒﻠﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻣِﻬ= 5198; ﻭﺭﺯﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﭘﻴ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﻭﭼﻮ= ﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻗﺒﺾ ﺭﻭ&= #65185; ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺳﻠﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ ( ﺩ= ;ﺍﻭﺩ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺟﻨﮕ&#= 65260;ﺎﻯ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺍﻓﺴ&= #65166;ﻧﻪﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﻨﮕﺠﻮ&#= 65267;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﺯﻩ ﺑﺎ ﻧﻔس ﻭﺑﺎ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺃﺩﻳﺎﻥ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﺴﻠﻴ&#= 1605; ﺪﺍﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﺎﻡ ﻭ ﺷﻔﺎ = ﻭ ﺻﻠﺢ ﺭﺳﻴﺪ ) ﮐﻪ= ; ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻣﺮﺩﻡ = ﻣﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺮﻧﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍ&= #65267;ﻢ. (ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ&= #65255;ﻪ ﻫﺎﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣ&#= 65256;ﻄﻖ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻃﻴّﺎ&#= 65197;ﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪ&= #65263; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻢ. ﻭ (ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﻴ= ﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻦ ﻭ ﺍﻧس ﺭﺍ ﺗﺴﺨﻴ&#= 65198; ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻴﭻ ﭘﺎﺩﺷﺎ&= #65259;ﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺤﺖ = ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ه باش ﺗﺎ ﺑﺴﻮﻯ = 5165;ﻭ ﻧﺮﻭﺩ (ﺍﻣﺎﻡ ﻫ= ﺮ ﺯﻣﺎﻥﮐﺎﻣﻠﺎ= 5253; و پادشاهان الهی ﺩﻳﮕﺮ کاملان اذیا= 78; قبلی ﺭﺍ ﺍﺣﻀʋ= 66;ﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗ&= #65166; ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﮕﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﻫﺮﮐ= ;س ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰ ﺷ= ﺪﺍﻭﺭﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﮐﺮﺩﻩﻭ&#= 65165;ﺭﺩ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ ( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻠﻘﻴس ﭘﺎﺩﺷ= 5166;ﻩ ﺳﺒﺎ ذر حبشه ᥾= 1; ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻳ&= #65242; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ جدید ʋ= 53;ﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ حدّʌ= 67;ث ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&= #65166;ﺩﻕﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &= #65251;ﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﺸﺮﻳﺢ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺁﺷ&= #64401;ﺎﺭ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫ= ;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ .= ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻴ&#= 65268;ﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻭﻡ ﺣَﺴَﻨﻰ = 5191;ﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺧﻮﻳﺶ ﺁﺷﻨﺎ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ = ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﺗﺮ ﺭﻭﺵ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65194;لاﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎ= ﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺴﺨﻴﺮ = ﺍﻭ ﮐﺮﺩ ( ﺭﻳﺢ ﻳﺎ ᥴ= 9;ﺎﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭ&= #65185; ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮﺑ&#= 1617;ﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199;ﻩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎ= ﻥ ﺑﻤﺠﻠس ﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65268;ﺮﻓﺖ ( ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;ﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﺧﻮﻳﺶ = ) ﺗﻤﺎﻡ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﻮ&#= 65263; ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ( ﮐﺎﻣ= ﻠﺎﻥ و سالکان ﻃﻴّ&= #65166;ﺭ ) ﻭ ﺟﻦ ﻭ ﺍﻧس ﺑ᥷= 8;ﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺍ= ;ﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ) ﻭﭼﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍ= ﺳﺖ ﺑﺠﻨﮕﻰ ﺑﺮﻭﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺴﺮﺑ&#= 65166;ﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺩ. (ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ&= #65255;ﻪ ﻫﺎ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﻧ&= #65224;ﺎﻣﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺳﻠﻴ&= #65252;ﺎﻥ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﺠﺎﺕ &= #1587;لوکی با مرگ قبل از مرگ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣA= 268;ﺪﺍﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ= ﺍﻭ ﻓﺮﺷﻰ ﺍﺯ ﭼﻮﺏ = ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻨﺪ (ﻗﺎﻟﻰ ﭘﺮﻧﺪﻩ = ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣَﻨﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ &= #65165;ﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﻳ&#= 65166; ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺟﻨ&#= 64405;ﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳﺐ ﭼ&= #65262;ﺑﻰ ﺗﺮﻭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺁﻥ ﺳﺮﺑﺎ&= #65199;ﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺗﺎﻧﻚ ﻭ ﻧ= ﻔﺮ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮ= ﺩﻡ ﻭﺩﻭﺍﺏ ﻭ ﺁلا= 5173; ﺟﻨﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ= ﻴﺪﺍﺩ. ﻭ ﺑﺒﺎﺩ ﺷﺪﻳﺪ = ﮐﻮﺑﻨﺪﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193; ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻦ = ﺗﺨﺘﻪ ﭼﻮﺑﻰ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ = ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65198;ﻓﺖ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ سفر ﻳﮑﻤﺎﻩ ﺭﻓﺘﻦ &= #65261; ﻳﮑﻤﺎﻩ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺩﺍﺷﺖ (ﺧﺎﻃﺮﻩ = ﺻﻨﻌﺖ ﻫﻮﺍﭘﻴﻤﺎ ﺳﺎ&#= 65199;ﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﮔ= ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩ = ئ الهامات لدنّی ﻣﻴﮑﻨﺪ= ;. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻔﺮ &= #65251;ﻌﻨﻮﻯ ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&= #65203;ﺒﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65203;ﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ رحم= 75;ن .ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ᥾= 7;ﻚ ﻣﺎﻫﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﭼﻠّﻪ ﻧﺸﻴﻨ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﺑ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻫﻢ ﺍﻳ&= #65256;ﻚ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﺴﺖ .

 حدیث 4016 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (1ض24 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﺎ= ﻥ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺣُﺼ= 5254; ﺑﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﺎ&#= 65219;ﻴﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﻒ ﺑ= ﻴﺖ ﻓﻰ کُلّ ﺑﻴﺖ A= 219;ﺮﻭﻗﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﺳﺒﻌﻤﺎ&#= 1574;ة ﺃمّة ﻗﺒﻄیّة ﻭ ثلث مائة ﺣّ= ﺮﻩ ﻣﻬﻴﺮَُ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ قوّة ﺃﺭﺑﻌﻴ᥽= 4; ﺭﺟﻠﺎ ﻓﻰ ﻣﺒﺎضعة ﺍA= 247;ﻨﺴاء ﻭ ﮐﺎﻥ ﻳﻄﻮﻑ ﺑ= ﻬﻦّ ﺟﻤﻴﻌﺎﻭ ﻳﺴﻌ&#= 65236;ﻬﻦ..ﺧﺮﺝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﺴﺘ&#= 65204;ﻘﻰ ﻭ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺠﻦ ﻭ= ﺍلاﻧس ﻓﻤﺮ ﺑﻨﻤﻠﻪ ﻋ&= #65198;ﺟاء ﻧﺎﺷﺮة ﺟﻨﺎﺣ= 5260;ﺎ ﺭﺍفعة ﻳﺪﻫﺎ A= 261; ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻬ= 5250; ﺍنا ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧ&#= 65248;ﻘﻚ لا ﻏﻨﻰ ﺑﻨﺎ ﻋ&#= 65254; ﺭﺯﻗﻚ ﻓﻠﺎ ﺗﻮﺃﺧﺬﻧﺎ ﺑﺬ&#= 65255;ﻮﺏ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺍﺳ= ﻘﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻟﻤﻦ ﮐﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺍﺭﺟﻌﻮﺍ ﻓﻘﺪ &= #65207;ﻔﻊ ﻓﻴﮑﻢ ﻏﻴﺮﮐﻢ (= ﻗﺪ ﮐﻔّﻴﺘﻢ ﺑﻐﻴ= 5198;ﮐﻢ) ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋʌ= 48;ﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﻗ&= #65248;ﻌﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ. ( ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺳﺎ&#= 65191;ﺘﻪ عصر ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺁثاﺭﺵ ﺑﺮ= 5183;ﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻘ= ﺎﻩ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻭﻣﺤﻞ &= #1593;زّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺨ&= #65174; ﺍﻟﻨﺼّﺮ ﺁﻧﺮ= 5165; ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﺑﺎﺯ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺗﺠﺪﻳ&#= 65194; ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﺪﻫ&= #65166; ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳ= ﻨﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﻮﺍﺭ &= #65255;ﺪﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ&#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺩﺭ ﻣ&= #65188;ﻞ ﺳﮑﻮﺕﺧﻮﺩ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻣﻌ&#= 65170;ﺪﻯ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﮐﻪ ﺗ&= #65166;ﻭﻗﺘﻰ ﻭﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭ= ﺍﻥ ﺍﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65165;ﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭼ= ;ﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺧ&= #65166;ﻧﻘﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭﺩﺭ &= #65187;ﮑﻢ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﺮ= ﺍﺳﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﺎﻭﺭ ﻣ= ﻴﺎﻧﻪ ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﻫﻨ&= #65194;ﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭﭼﻴﻦ ﻭ ﺗﺒّﺖ &= #65261; ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻤﻠﻮ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻣ&#= 65166;ﮐﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﻚ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺷﺪﻩ ﻭ = ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﻤﻮ&#= 65255;ﻬﺎﻭﻳﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻥ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺪ&= #65165;ﻡ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ &#= 65169;ﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣﻬ&= #65256;ﺪﺳﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﺯﺍﻯ ﭘﻮﻝ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎ&#= 65253; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣﺼﺮﻳﺎﻥ ﺳﻨﮓ &= #65175;ﺮﺍﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65166;ﺑﺪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻭ ﻟﺒﻨ&= #65166;ﻥ ﻭﻣﺼﺮﻭ ﺗﺨﺖ ﺟ&= #65252;ﺸﻴﺪ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﻫ= ﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ &= #64344;ﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰﻧﻴﺰ ﮔ&#= 65166;ﻫﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﺘﻘ&#= 65166;ﺩ ﻳﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺪ&= #65267;ﻨﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﻣﺮﺩﻡﺑﺎﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﺧ&= #65176;ﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﮐ&= #65252;ﻚ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ) ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻗﻠﻌﻪ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ( ﺍ= ;ﻃﺎﻗﻬﺎ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎ&#= 65263; ﺧﺎﺹ عزّﻟﺖ ﻭ = 5227;ﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻭ ﺩﺭ= ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﻫﺎ&= #65163;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﺯﻥ ﺑﺮ= ﺩﻩ ﻗﺒﻄﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ .= ( أﻣِﻪ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺑ&#= 65198;ﺩﻩ ﻭ ﮐﻨﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺭﺍ(ﺍُﻣّﺖ) ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫ= ﺮ ﺩﻭ ﻟﻔﻆ ﻳﮑﺴﺎ&= #65253; ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﻭ&= #65249; ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261; ﻗﺒﻄﻰ ﻣﺼﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺼﺮ&#= 65263; ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ) ﻭ ᥽= 5;ﻴﺰ ﺳﻴﺼﺪ ﺯﻥ ﺁﺯﺍ&= #65193; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻬﺮﻳﻪ = ﻫﻤﺴﺮ مرد ﺑﻮﺩﻧﺪ.( ﺯ&#= 65255;ﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﭼﻮﻥ ﺯﻧ&= #65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﻣﺮ= ﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺮ&= #65193; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺯ= ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .= ﻳﺎ ﺯﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎ ﻣ= ِﻬﺮﻳﻪ ﺭﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺯﻧﻰ ﻣﺤ&= #65236;ﻮﻅ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65170;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻗﺖ ﺑﺮ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. &= #65169;ﺎﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65198;ﺝ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻳﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ &= #65165;ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.) ﻭﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﭼﻬ&= #65246; ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ = ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ &= #65169;ﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.( ﺑﺮﺍﻯ ﺍ= ;ثباﺕ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎﺩ &= #65199;ﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫ= ﺎ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ A= 199;ﻧﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧ&= #65198;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴ= ﺮﻭﻯ ﭼﻬﻞ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺯ = ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﺩ لا= 5199;ﻡ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﻫﻢ ﺑﺴﺘﺮﻯ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺗﺮ= ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻥ = ﺁﻧﻬﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﮐﺘﻔﺎ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﺮﻳﻒ &= #65255;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ) ﻭ ﻫ= ;ﻤﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺮ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻃﻮﺍﻑ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺍﺳﻌﺎﻑ و معالجه ﻣﻴﻨﻤ= ﻮﺩ.( ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻳ= ﻚ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ عزّʌ= 47;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻣ= ;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65240;ﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ مرﺗ= 5236;ﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺍﺳ= ﻌﺎﻑ) ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭﮐﻤﮑﻬﺎﻯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻔ= ﺎﻯ ﺍﺻﻠﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65261; (ﺟﻤﻴﻌﺎ) ﻳﺎ ﻫﻤ= ;ﮕﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟ&= #65252;ﻊ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺟﻢ ﮔﺮﺩ= ﻳﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﻤ= ;ﻴﺸﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﻴﺎﻃ&#= 65268;ﻦ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﻨﮓ ﺑ&= #65268;ﺎﻭﺭﻧﺪ.( ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺟﻨّﻪ ﻭشیا᥹= 9;ﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﺰﺩﻭﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪ&#= 65251;ﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194; ) ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺂﻧ= ﺎﻥ ﮔﻔﺖﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫ&#= 65204;ﺘﻴﺪ؟ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﮑﺎﻳﺖ &= #65165;ﺯ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﺎﺭﺣﻤ&#= 65246; ﺳﻨﮓ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. = ( ﮐﺎﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﻬﺮ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺧ&= #65198;ﻭﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺰﻧﺪ ) ﻭ= ; ﺍﺑﻠﻴس ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﻦ ﺳﻨﮓ = بار ﻣﻴﺒﺮﻳﺪ ﻭﻟﻰ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﮔﺸﺘﻦ ﺩﺳﺖ &= #65191;ﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻴﺪ پس ﺧﻮ= 5193; ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺭﺍﺣﺘ&= #65264; ﺍﺳﺖ.( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭ= ;ﺳﻮﺳﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﻭ ﺑﺎﺩ ﻣﻄﻠﺐ ᥷= 7;ﺍ ﺑﮕﻮﺵ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭﺍﻭ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺳﻨﮓ ﺑﻴﺎ&= #65261;ﺭﻧﺪ ﻭﮔل ﺒﺒﺮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﺍ&#= 65187;ﻮﺍﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪﻭ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﺷﺒﻬ&= #65166; ﺑﺎﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻣ&#= 65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﭘس ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺑﺎﺩ ﻣﻄﻠ&= #65168; ﺭﺍ ﺑﮕﻮﺵ ﺳﻠﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﮐﺎﺭ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺭﻭﺯ ﺩ&= #65165;ﺩ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﺗﺎ &= #65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻓﺎ&#= 65173; ﮐﺮﺩ.( ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣ= ;ﻄﺎﻟﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﻗ&= #65262;ﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﮑﺎﺭ &= #64404;ﺮﻓﺘﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗ= ﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﻥ ﺯ= ﺣﻤﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ= ;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﻠ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻠﺐ ﺑﺎ&= #65197;ﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺴﻘﺎﺑﻬ&#= 65252;ﺮﺍﻩ ﺟﻦ ﻭ ﺍﻧس ﺑﺼﺤ&= #65198;ﺍ ﺭﻓﺖ.( ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭ&= #65187;ﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻚ ﻣﻮﺭ ﭘﺎ ﺷ= ﮑﺴﺘﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ = ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑﺪﻋﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ = ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65175;ﻮ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﻭ ﺑﻰ ﻧ= ;ﻴﺎﺯ ﺍﺯ ﺭﺯﻕ ﺗﻮ ﻧﻤ= ﻴﺒﺎثُمّﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎ&= #65197; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻣﮑﻦ ﻭ ﻣﺎ= ﺭﺍ ﺁﺏ ﻭ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑ= ﺮﺳﺎﻥ ( ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻏ= ﻴﺮ ﺟﺪﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍ&#= 65263; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻔ&#= 65174; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐ&= #65198;ﺩ. (ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;ﭘس ﻳﻚ ﻣﻮﺭ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﻋﺎﻳﺶ ﻣﺴﺘﺠ&#= 65166;ﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺑﺂﻧ= ﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎﻓ= ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭع= 586;ّﻟﺖ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺭﺯﻕ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ عزّﻟﺖ ﺳ= 5248;ﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ
 حدیث 4017 - ﺍﺯﺍﻣﺎم کاﺎﻇم اﺳﺖ(ﺝ14 ص 73 ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤا ﺑﻌ= 579; الله ﻧﺒﻴّﺎ ﻗﻄّ ا= 04;ّا ﻋﺎﻗﻠﺎ ﻭﺑﻌﺾﺍ ﻟﻨﺒﻴّﻴﻥ ﺃﺭﺟح ﻤﻥ ﺒﻌﺾ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥﺣﺘّA= 263; اختبرﻋﻘﻠﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻥ ثلاثة ﻋﺸﺮ ﺳنة ﻭﻣﮑ= 579; فی ﻤﻠﮑﻪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﺴنة = 5261; ﻣﻠک ﺬﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻭ ﻫﻮ ﺍﺑﻥ اثنی عشر ﺳنة ﻭﻣﮑث= ; فی ﻤﻠﮑﻪ ثلاثین ﺴنة ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺮﺍ &= #1605;بعوث ﻧﮑﺮﺩﻩﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪﻋﺎﻗل ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢ ولی ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭﺃﺭﺟﺤﻴّﺖ ﺩﺭﻋﻘل مناسب زمان خوذ دز نوع بشری ﺪﺍﺭﻧﺪ.( ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; کاﻣل ﺸﺪﻩ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﻗت= 740; ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺠﺎرَبّ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺑﺎﺯﺍﻃﻠﺎﻋﺎ= 5173; ﻟﺪﻧّﻯ الهی ﺒﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻋﻘل ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺣﺴﺐسطح ﻋﻘل ﺠﻤﻌی ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻄﺢ ﻋ&= #65248;م ﺠﻤﻌی ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; عصوﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮﻭ ﺍﺳﺘﺪلال ﻮﺩﺭک ﺤﻘﺎﻳقﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻳﺎ ﻃﺐ ﻭﻋﻠﻮم اﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ و پاکسازی ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﻋﻘل اﻭﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩ( ﻋﻘل ال= 607;ی اﻭﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭽﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ) ﻭﺳﻠﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هر ﭼﻪ ﺟﻮﺍﻥ ﺘﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﻣﻘﺎﻡ ﺗﻌﺎلی ﺸﻬﻮﺩA= 263; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﭼﻬل ﺴﺎل ﺪﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ ﻴﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ سی ﺴﺎل ﭙﺎﺩﺷA= 166;هی کرﺩ.( ﻣﻮلاﻋﻠA= 264; ﻧﻴﺰ ﻧﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺍﺩﺭﺍ= 705; او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ ﺳﺎﻟگی ﺒﮑﻤا = 4; ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻴﻜی ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭ= لاﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺍﻤﺎﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم انسانی ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﺭﻭحی اﻳﺸﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ ﻧﺎم ﻤﺮﺗضی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﻨﻴﺰ ﻣﻄﺮح ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺳﺎمی ﺪﻳﮕﺮA= 263; ﭽﻮﻥ ایلی ﻮ ﺍA= 247;ﻪﻭ ﺍﻳلی ﻴإلی اﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ومحمد برمئل= 75; نام حیدره داشت تعیین نمود

حدیث 4019 – &= #1575;ز امام باقر اس= 578; ( ج14 ص81) که میفرماید ان ّﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤA= 252;ﻨﻴﻦ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﻪ ﺑﻌ&= #65194; ﻋﺘمة ﻭ ﻫﻮ ﻳﻘ&#= 65262;ﻝ ﻫﻤﻬﻤﻪ ﻫﻤﻬﻤ&#= 65258; ﻭ ﻟﻴلة ﻣﻈﻠﻤ= 5258; ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍ&= #1604;اﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻤﻴﺺ ﺁ&= #65193;ﻡ ﻭﻓﻰ ﻳﺪﻩ ﺧﺎﺗ&= #65250; ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺼ&= #65166; ﻣﻮسی ﻣﻮلا ﺃﻣﻴﺮ= ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﺷﺒﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳ&= #64401;ﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪ (ﺑﺼﺤ= ﺮﺍ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ= ﻳﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﻨﻘﺎﻁ ﺩﻭﺭ ﺩ&= #65203;ﺖ) ﻭﻣﻴﮕﻔﺖ ﻫﻤﻬ&#= 65252;ﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥﻭ ﺷﺐ &= #65175;ﺎﺭﻳﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺧﺎﺭﺝ &= #65207;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﻦ ﺍﻭ ﻗ= ﻤﻴﺺ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﮕ= ﺸﺘﺵ ﺧﺎﺗﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻭ ﺩﺭﺩﺳﺘﺶ ﻋﺼ&= #65166;ﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ (ﺍﻣ= ﻮﺭ ﻣﻘﺪّس ﺍﺯ ﻗﺪ= 5267;ﻢﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻗﻤﻴﺺ ﻳﺎ ﭘﻴ= ﺮﺍﻫﻦ ﺁﺩﻡ ﻫﻤﺎﻥ(ﺗﻘ&= #65252;ّﺺ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ) ﺭﻭﺡ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻮلا ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻟﺒﺎس ﺍﺣ&#= 65198;ﺍﻡ ﺁﺩﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺗﻦ ﻣﻮلا ﺑ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻟﺒﺎس ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺗﻦ ﻣﻮلا ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻧﮕ= ﺸﺘﺮﻯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺟ&= #65166;ﺩﻭﺋﻰ ﺑﺎﺷﺪﺍﻳﻦ ﻗﺪ&#= 65197;ﺗﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣ&= #65262;لا ﻧﻴﺰﻫﺴﺖ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﻣُﻬﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎ= 5259;ﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﻳ= ﺮ ﻫﺮ ﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﻣ&= #65260;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﺗﺎ ﺭﺳ&#= 65252;ﻴّﺖ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻣﻮل&= #1575; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﻋﺼﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ = ﺳﺮﮐﺞ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﻮﺩﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫ= ﺠﺮﺕﻫﺎ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺘﻬﺎﻯ &= #65193;ﻭﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65176;ﻨﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘ&= #65256;ﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ل&= #1575;ﺯﻡ ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﻣﺘﻰ &= #64400;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺼ&= #65166;ﻯ ﺗﻌﻠﻴمی ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺳﺘﺎ&#= 65193; ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺸﺴﺖ ﺩﺳﺖ = ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ= ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﺎﺯ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ.ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧ&= #65174; ﺑﻮﺩﺍﺋﻰﻧﻴﺰ &#= 65255;ﻘﺶ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65239;ﺪﻣﺎﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ.ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻭ ﻗ&= #65194;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﻗﺒﻠﻰﺩﺭ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

 حدیث 4020 - ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ &#= 65169;ﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>14 ص83 ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻮﮐ&= #65168; ﭘﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﺳﻠﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﻣﻴﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﻳ&= #64401;ﻰ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮔﻔ&#= 65174; ﺑﺨﺪﺍ ﺃﻯ ﻓﺮﺯ&= #65255;ﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﻮ ﻣﻠﻚ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.( ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﺎʌ= 47;ﮑﻴّﺖ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺎﻟﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺴﻴﺎﺳﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭﻓﺮّ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼ&= #65260;ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫ= ﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﮒ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻋ= ﺎﺑﺪ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65257;.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﻀﻴﺾ = ﺧﻮﺩﻓﻘﺮﻯﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻳﻚ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﺴّﺮ ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ) ﻭﭼﻮﻥ ﺳﻠ= ;ﻴﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﺷ= ﻨﻴﺪ ﮔﻔﺖ : ﻟﺘ&= #65204;ﺒﻴحة ﻓﻰ ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻣؤ&#= 65252;ﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻤّﺎ ﺍﻋ&#= 65220;ﻰ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻥ = ﻣﺎ ﺍُﻋﻄﻰ ﺍﺑﻦ ﺩ&#= 65165;ﻭﺩ ﻳﺬﻫﺐ ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟ= ﺘﺴﺒﻴحِة ﺗﺒﻘﻰ یª= 5; ﺗﺴﺒﻴﺢ ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻣ&= #1572;ﻤﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧ= ﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺭﻓ&= #65176;ﻨﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺃثر &= #65175;ﺴﺒﻴﺢ ﻣﺎﻧﺪﻧﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.( ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65253; ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺫﮐﺎﺭ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ و تسبیحات ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍ= ﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺴﻮ= ﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ&= #65247;ﻰ الله ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺑﺎﺯ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍ&= #65199; ﺳﺒﺎﺣﻪ ﻳﺎ ﺷﻨ&= #65166;ﮔﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ = ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺧﻄ&#= 65198;ﻧﺎﻙ ﻃﻮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻤ&= #65268;ﻖ ﺃﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺭﺩ. ﻭ ﻫﺮﺩﻡ ﻣﻤﮑﻦ = ﺍﺳﺖ ﻏﺮﻕ ﮔﺮﺩﺩﻭﻧ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺴﺎﺣﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﻬﺘﺮ ﺍ= ﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﻭ&#= 65193; ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﻰ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﭽﺸ&#= 65250; ﺩﻳﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﻋﻈ&= #65252;ﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭالّ= 575; ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ حد= 617; ﺃﮐثر ﺑﻬﻤﺎﻥ = 5165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍ&= #65261; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﺻ= ﺤﻴﻔﻪ) ﻣؤﻤﻦ ﻳﺎ ﺑﺮﮒ &= #65255;ﻮﺷﺘﻪ ﺍﻭ وﻫﻤﺎﻥ ﭘﺮ&#= 65261;ﻧﺪﻩ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199;ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟ&#= 65250; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ (ﮊ= ;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻣﻰ ﺧﻮﺍ= ﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ثبت &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺫﺭﻩﺍﻯ ﻧ&= #65166;ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺤ&#= 65194;ّ ﮐﺎﻓﻰ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.&= #65261; ﺍﮔﺮ ﺳﻘﻮﻃﻰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪﺑﻌﺪ ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #65203;ﻘﻮﻁ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﻠﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩﭼﻮﻥ ﺑ&#= 65248;ﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ = ﻃﻠﺒﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.(ﺧ&= #65268;ﺮ) ﺧﻮبی ﻮ ﻧﻴﮑﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.پس &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺃﺫﮐ&= #65166;ﺭ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻋث ﺗﮑﺎﻣﻞ &#= 65197;ﻭﺡ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻭﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺶ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣ&#= 65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣ&= #65192;ﺘﻠﻒ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ &= #65261; ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ= ﻯ ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 61; ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. = ﮔﺮﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻭ&#= 65165;ﻗﻌﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺭﻭ= ﺡ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ &= #65261; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﮑﺎﻧ&#= 65264; ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ

 حدیث 4021 - ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ83 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺭﺍ&= #65257; ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﻏ&= #65256;ﻴﺎ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻣﻰ ﺍ= ﻧﺪﺍﺧﺖ.ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻤﺴﺎﮐ&#= 65268;ﻦ ﻭ ﻓﻘﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻴ= ﺮﺳﻴﺪﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﺸﺴ&= #65174;. ﻭﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ A= 251;ﺴﮑﻴﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺴﮑ&= #65268;ﻨﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.( ﻓﺮﺽ ﺑ= ﺮﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﻣﻮﮐﺐ ﻫﻤﺎﻳﻮﻧﻰ ﺳﻠ&#= 65268;ﻤﺎﻥﺩﺭ ﺳﺎﻥ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﺯ = ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡﺑﺂﻧﻬﺎ &#= 65197;ﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ.&= #65261;ﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﻘ&= #65198;ﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻧﻈﺮ ﺑﻔﻘﺮﺍ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ بانها ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺴ&= #64401;ﻴﻦ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﺴ&= #64401;ﻦ ﮔﺮﻓﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ &= #64400;ﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺩﺭ ﻳﻚ عزّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ ﻭ ﺳُﺒﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی = 607;ستند. ﺍﻏﻨﻴﺎﻯ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﻭ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺩﺭ ʄ= 00;ﻨﺎﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳ&= #65248;ﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﻠ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻨﺰﺩ &= #65235;ﻘﺮﺍ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻓﻘﻴﺮﺍ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. (ﺗﺼ= ﻔّﺢ) ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﻭﺩﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺩﻥﻭ ﺑﺎﺯﺩ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻳﮑﺎ&= #65267;ﻚ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﺷﻴ&= #1575;ء ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩ&#= 65245; ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺁﻥ( ﺳﺎﻥ ﺩﻳﺪﻥ) ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ

 = 81;دیث 4022 - ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ &#= 1606;بیّ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ83 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺷ&= #65166;ﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﺑ ﺎﺯ = ﻟﺒﺎس ﻣﻮﺋﻴﻦ ﺑﺮ ﺗﻦ = ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﺳﺮ ﻣ= ;ﻴﺮﺳﻴﺪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺧﻮﻳﺶ &= #65251;ﻰ ﺑﺴﺖﻭ ﻫﻤﭽﻨᥴ= 6;ﻥ ﺑﺮﭘﺎ ( ﺩﺭ ﻧﻤﺎ= ;ﺯ ) ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﺗﺎ ﺻ= ﺒﺢ ﺷﻮﺩ.ﻭ= ;ﻣﺪﺍﻡ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ &= #65261; ﻗ ﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ= ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺑﺎﻓﺘﻦ ﺳ&= #65170;ﺪﺍﺯ ﺑﺮﮒ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﺮ&= #65251;ﺎ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﻓﺖ.ﻭ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﭘﺎﺩﺷ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﮐﻔﺮ ﺭﺍ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ.( ﭘ= ;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65235;ﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻳﻚ = ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﺪ = ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﮐ&#= 65236;ﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺒ= ﺎﺭﺯﺍﺕﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺑﺎ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥﺁﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒ&= #65264; ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65252;ﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺳﻠﻮﻙ &= #65251;ﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻳﺎ(ﻣﻠﺄ ﻭ ﻣﻠّ&= #65166;ﻫﺎﻯ) ﻫﺮ ﻣﻠّﺖ ﻣﺒﺎ&#= 65197;ﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﮐثرﺍ ﻣﻐﻠﻮA= 167; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ .

حدیث 4023 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇ&= #65250; ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ85 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺑﺨ&#= 65268;ﻞ ﺑﺎﺷﺪ = 67; ﭘس ﭼﺮﺍ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ( ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ )ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ž= 5;َبّ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻰ ﻭﻫﺐ = ﻟﻰ ﻣﻠﮑﺎ لا ﻳﻨﺒ= 5232;ﻰ لأحدّ ﻣﻦ ﺑﻌ᥷= 4;ﻯ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ʋ= 69;ﺒﺨﺶ ﻭﻣﻠﮑﻰ ﺑﻤﻦ ﺑ&= #65194;ﻩﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮐس ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳ&= #65194;.( ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻧ&= #65268;ﺴﺖﺑﻠﮑﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﻃﻤﻊ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ .ﻭالّا ﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﺭﺍ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭﭼﻮﻥ = ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚﺍﻳﻦ ﻣﻄ&#= 65248;ﺐ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﺸﺶ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.&= #65261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺑ&= #65192;ﺸﻮﺩﮔﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #64344;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﺮ= ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65193;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ &= #65193;ﺭ ﻋﺼﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩﻭ ﺣﺘﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﮐﺎﻣ&#= 65246;ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪﻟﺬ= 5165; ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭالّ= 5; ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﻴ&#= 65204;ﻮﻯ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65199;ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎ ﺳ&= #65248;ﻴﻤﺎﻥﺪﺭ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭﻣﺤﻤ= ﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ &= #65235;ﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65166; ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ = ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠ&= #65258; ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤ&= #65262;ﻥ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ= ﻇﻢ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ʋ= 65;ﻟﻤﻠﻚ ﻣﻠﮑﺎﻥﻣﻠﻚ ﻣ&#= 65156;ﺧﻮﺫ ﺑﺎﻟﻐﻠبة ﻭ ﺍ= 5247;ﺠﻮﺭ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨ&= #65166;س ﻭ ﻣﻠﻚ ﻣﺄﺧﻮﺫ = ﻣﻦ ﻗﺒﻞ الله ﺗﻌʋ= 66;ﻟﻰ ﺫﮐﺮﻩ ﮐﻤﻠﻚ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﻠﻚ ﻃﺎﻟﻮﺕ = ﻭﻣﻠﻚ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ &= #65235;ﻘﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴ&#= 65258; ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻫﺐ ﻟ&= #65264; ﻣﻠﮑﺎ لا ﻳﻨﺒ= 5232;ﻰ لأحدّ ﻣﻦ ﺑﻌ᥷= 4;ﻯﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻧّﻪ ﻣ&#= 65156;ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﻐﻠیة ﻭ ﺍ= 5247;ﺠﻮﺭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨ&#= 65166;س ﻓﺴﺨّﺮ الله ع= ;زّ ﻭﺟﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﻳ&= #65186; ﺗﺠﺮﻯ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺭﺧاءا ﺣﻴث ﺃʌ= 11;ﺎﺏ ﻭ ﺟﻌﻞ ﻏﺪﻭﻫﺎ = ﺷﻬﺮﺍ ﻭ ﺭﻭﺍﺣﻬﺎ ﺷﻬ&= #65198;ﺍ ﻭ ﺳﺨّﺮ الله Ÿ= 3;زّﻭﺟﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ک= 615;لّ ﺑﻨاء ﻭ ﻏﻮّﺍA= 209; ﻭ ﻋﻠّﻢ ﻣﻨﻄﻖ &= #65165;ﻟﻄﻴﺮ ﻭﻣﮑّﻦ ﻓﻰ ﺍل= 571;ﺭﺽ ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎس &#= 65235;ﻰ ﻭﻗﺘﻪ ﻭ ﺑﻌﺪﻩ = ﺃﻥ ﻣﻠﮑﻪ لا ﻳﺸﺒ= 5258; ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ&#= 65165;ﻟﻤﺨﺘﺎﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎس ﻭ ﺍﻟﻤ&#= 65166;ﻟﮑﻴﻦ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﻪ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺠﻮﺭ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻠﺖ ﻓﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ا&#= 1604;له ﺭﺣﻢ الله ﺃﺧʌ= 64; ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﺎ ﮐ= ﺎﻥ ﺃﺑﺨﻠﻪ ؟ ﻓﻘﺎ&#= 65245;ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥﺃحدّ᥽= 9;ﻤﺎ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺃﺑﺨﻠ&= #65258; ﺑﻌﺮﺿﻪﻭ ﺳوء = 5165;ﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﻟﻮﺟﻪ = ﺍﻟﺂﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ = ﺃﺑﺨﻠﻪ ﺍﻥ ﮐﺎﻥ ﺃﺭﺍﺩ = ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﺠﻬّﺎﻝ ثمّ ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﻭ= 575;لله ﺍﻭﺗﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﺍ&= #65261;ﺗﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺎ&= #65247;ﻢ ﻳؤﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣﺎﻟﻢ ﻳإﺖ ﺃ&#= 1581;دّ ﻣﻦ ﺍلأﻧﺒﻴاœ= 9; ﻗﺎﻝ الله عزّ ﻭﺟﻞ ﻓﻰ ﻗصّة = 5203;ﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻄﺎٴﻮﻧﺎ ﻓﺎ= 5251;ﻨﻦﺃﻭ ﺃﻣﺴﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﺣ&= #65204;ﺎﺏ ﻭ ﻗﺎﻝ عزّ ﻭﺟ= 5246; ﻓﻰ ﻗﺼّﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻣﺎ ﺁﺗﺎﮐﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺨﺬ&#= 65261;ﻩﻭ ﻣﺎ ﻧﻬﺎﮐﻢ ﻋﻨ&= #65258; ﻓﺎﻧﺘﻬﻮﺍ ﭘᥴ= 6;ﺩﺷﺎﻫﻰ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪﺍﺳﺖ&#= 65267;ﮑﻰ ﺁﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻭﺭ ﻭ ﺳﺘﻢ= ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻳﮑﻰ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﭘﺎﺩﺷﺎ= ﻫﺎﻥ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻧﻈﺎﻣ&#= 65264; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎ ﻭ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺃﺩﻳﺎﻥﮐﻪ ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻫﻰ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ&= #65261;ﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﺩﺷ= ﺎﻫﻰ ﺁﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65261; ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻭ ﺫﻭ ﺍ= ﻟﻘﺮﻧﻴﻦ . (ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ= ;ﻧﻪﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﮔﺬ= ﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺴ&= #65268;ﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. = ﻭﻋﺎﻗﻠﺘﺮﻳﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65264; ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﮐﻴﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﭘ&= #65268;ﺸﺪﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎ&= #65259;ﻰ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻭ ﻓﺮﺍ&= #65227;ﻨﻪﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﺍ= ﺧﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﮔﺬ&= #65165;ﺭ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65261; ﻳﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ &= #65207;ﺎﻩﭘﺎﺩﺷﺎﻫA= 264; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎﻯ ﺳﺮﺷﻨﺎس ﺍﺟﺎ= 5197;ﻩ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺭﺷﻮﻩ = ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65165;ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻃﺎﻟ&= #65262;ﺕ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65193;ﺳﺘﺮﺳﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻃﻮﻝ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﺍ&= #65261; ﺑﻠﻨﺪ ﺗﺮ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻳﺎ ﺍﺳ&= #64401;ﻨﺪﺭ ﺑﺎﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65264; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﭘﺎﺩ&= #65207;ﺎﻫﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺩﻭ ﺗﺎﺝ ﻳﺎ ﺷ= ;ﺎﺥ ﻭ ﻗﺮﻥ ﻭکراو = 6; فرنگی ﺩﺍﺷﺘﻪ= ; ﺍست ﮐﻪ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺑﻮﺩ ) ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳ= ;ﻠﻴﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﻤﻰ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎ = ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺗﺴﺨ&= #65268;ﺮ ﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻫ= ﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65166;ﺭﺍﻥ ﺑﺮﻳﺰﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﻳﮑﻤﺎﻩ ﺭﻓﺘﻦ &= #65261; ﻳﮑﻤﺎﻩ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺎﺩ ﺩﺭ ﺗﺴﺨﻴ&= #65198; ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ( ﺑﺎﺩ ᥾= 7;ﺎ ﺭﻳﺢﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺭﻭﺡ ﺭﻳﺤﺎﻧﻰ &= #65165;ﺯﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘ&= #65252;ﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﻭ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟ&= #65220;ﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ. (ﺯﺑﺎﻥ= ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﺮﻓﺎﻧ&#= 65264; ﻭ ﻃﻴّﺎﺭﺍﻥ ﻭ&#= 65165;ﺻﻞ ) ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻫﺮ= ; ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﺩﺍﺩ (ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ= ﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭﻣﺮﺩ= ﻡ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﻌ= ﺪﻫﺎﺩﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﭘﺎﺩ&= #65207;ﺎﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺒّﺎﺭ= 5165;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻏ= ;ﻠﺒﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ . (ﺟﺒ= ;ّﺎﺭﺍﻥ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﺁﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ الّا ﻣﺮﺩﻡ ﺧʌ= 62;ﺩ ﺑﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ ﺟ&#= 65252;ﻊ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﻭ ﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﻚ ﺃ&#= 64400;ثرﻳﺖ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺩﺭﺳﺘ&= #65264; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﮐﺎﺭ ﺍ&= #65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻀ&= #65198;ﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻋﻤﻞ &= #64400;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﺳﻠﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ. ﭼﻪ= ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺨﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﻭﺟﻪ ﻭ= ﺗﻔﺴﻴﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﮑﻰ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﺒ&= #65268;ﺮ ﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ = ﺁﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ &= #65169;ﺨﻴﻞ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺖ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺭﺍﺍ&#= 65199; ﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ ( ᥻= 1;ﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺟﺎﻫﻞ ﻳﺎ ﻣﻨﺎ&= #65235;ﻘﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ. ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺁﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ ) سپس &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ ﺍﻓﺰﻭﺩ&#= 64400;ﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #65169;ﻮلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ (ﻭﺩﺭ ﺍﻣ= ﺎﻣﺖ ﮐﺎﻇﻢ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ) ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻠﻚ ﺳﻠ= ;ﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ( ﺷﻬﻮﺩ= ; ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ = ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258;ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65169;ﺪﺍﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ) ﻭ= ﺣﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65263; ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(= ﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰﮐﻪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮ&#= 65193; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺩﺭ ﻗﺼّﻪ ﺳﻠﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺍ= 5267;ﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ = ﻋﻄﻴّﻪ ﻣﺎ ﺑﺘﻮ ﺍﺳﺖﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺒﺨﺸﻰ ﻭ ﻣﻨّ&#= 65174; ﺑﺮﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑ&#= 64405;ﺬﺍﺭﻯﻭﻳﺎ ﮐﻪﺍﻣﺴﺎﻙ ﮐن= 576; ﻮ ﻫﺮﮔﺰﻣﻮﺭﺩ &= #65251;ﺤﺎﺳﺒﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ. (ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﮑﺎﻧ&#= 65166;ﺕﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261; ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ&= #65165;ﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑ&#= 65204;ﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﻫﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪ&= #65165;ﻧﺪﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺍﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻳﮋﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻣ&= #65192;ﺼﻮﺻﺎ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭ = ﻳﺎ ﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺑﺎ&= #65199; ﺑﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺪﺍﺯﻩ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﻘﻮلاﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺪﻫﺪ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #1605;جلس ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﻗﺼّﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺑ&= #65208;ﻤﺎ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺁﻭﺭﺩ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ= ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﮐﺮﺩ ﺷ= ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑ&= #65194;ﻫﻴﺪ. (ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺷﻮﺩ. ﭼﻪ ﺍﻭﺍﻣ= ﺮ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﮐﺎﺭﻫﺎﺋﻰﻭﻳ= 5166; ﻧﻮﺍﻫﻰ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎﺋﻰﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭ= ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. (ﺃﺧﺬ)ﮔﺮﻓﺘﻦﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻭ ﺍﻃﺎ= ﻋﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺍﻧﺘﻬﺎ) ﺩﺍﺩﻥﻫﻤﺎﻥ ﺗ&#= 65198;ﻙ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﻋﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ = ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 4024 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ج14ﺹ87 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﻠﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﭘﺎﺩ&= #65207;ﺎﻫﻰ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮ&= #65193;ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ&= #65263; ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﺬ᥾= 7;ﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ &= #65153;ﺭﻯ: ﻧﻌﻢ ﻭ&#= 65247;ﻢ ﻳﻌﻂ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥﻣﺎ ﺍﻋﻄﻰ نبیّ ال= ;له ﻣﻦ ﻏﻠبة ﺍﻟﺸ= 5268;ﻄﺎﻥ ﻓﺨﻨﻘﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﻄﻮﺍﻧﻪ ﺣﺘّﻰ ﺃﺻﺎﺏ ﺑ&#= 65248;ﺴﺎﻧﻪ ﻳﺪ ﺭﺳﻮﻝ الل= 07; ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻟʌ= 62;لا ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ لأﺭA= 267;ﺘﮑﻤﻮﻩ ﺁﺭﻯ ﻫﻴ@= 379; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻠب&#= 1577; ﺑﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥنف= 87; ﺑﻮﺩ. پﻭ ﻣﺤﻤﺪ = ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻔﻪ ﮐﺮﺩﻭ = ﺑﺴﺘﻮﻥ ﺑﺴﺖ.ﺑﻄﻮﺭﻳﮑ&#= 65258; ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65169;ﺰﺑﺎﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65257; ﺑﻮﺩ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻡ. ( ﺑﻴﺎ= ;ﻧﺎﺗﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ = ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻏ&= #65248;ﺒﻪ ﺑﺮﺷﻴﻄﺎﻥ نف= 87;ﻭ ﺧﻔﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ&= #1606;فس ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﮑﺸﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻭﻧﺎ&#= 65175;ﻮﺍﻥ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.= ﻭ ﺑﺴﺘﻮﻥ ﻣﺴﺠﺪ &= #65169;ﺴﺘﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥﻫﻤﺎﻥ &#= 64400;ﺎﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ نفس ﺧA= 262;ﺩ ﺭﺍ حَبس ﻣﻴﮑʌ= 56;ﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﺍﺏﻭ ع&#= 1586;ّﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧ&#= 65252;ﻴﺮﻭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ﺩﻋﺎ&#= 65263; ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺗﮑﺬ&#= 65267;ﺐ ﺷﻮﺩﻣﻴﺨﻮﺍﺳ= 5174; ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺳﻠ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺭ ﻣﻬ&= #65252;ﺘﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻮﺍﻧﺎ&#= 65163;ﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻨﺘ&= #65198;ﻝ ﻧﻔس ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ.ﺍﺳﻄﻮA= 165;ﻧﻪ ﻣﺴﺠﺪﻫﻤﺎﻥ ﺳ&#= 65176;ﻮﻥ ﻓﺮﻧﮕﻰ اﺳﺖ.ﻭ &= #65203;ﻤﺒﻮﻝ ﺑﺴﺘﻦ ﺯﻧﺪﺍﻥ &= #65169;ﺎ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺪﻳﻮﺍ&#= 65197; ﻭ ﺳﺘﻮﻥ ﺯﻧﺪﺍ&= #65253; ﺍﺳﺖ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻣﮑﺎﻧ&#= 65166;ﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ = ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻴمی ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺟﺴ= ﻤﻰ ﻭﺯﻭﺭ ﻣﻨﺪﻯ.

 حدیث 4025 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ92ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ حدیث ﺍﻣﺎʌ= 49; ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻓﺘﺒﺴ&#= 1617;ﻢ ﺿﺎﺣﮑﺎ ﻣﻦ ﻗﻮ&= #65247;ﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﺯ ﮔ&#= 65236;ﺘﻪ ﺁﻥ ﻣﻮﺭ ﺑﺨﻨﺪﻩ ﻓﺘﺎﺩ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﻮﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193; ﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﻮﺭﭼﮕ&= #65166;ﻥ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﺒ&= #65166;ﺩﺍ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻧﺶ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺭﺍ ﻟﮕﺪ ﻣﺎﻝ ﮐ= ﻨﻨﺪ.( ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﭼﮕﺎ&#= 65253; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ع&#= 1586;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ = ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻮﺭ &= #65261; ﻏﻀﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻧﺶ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺩ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺴﻠ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﻣﻮ= ﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﻮﺩ. ﻭﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖ ﻣﮕ&= #65198; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﻣﻦ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ؟ﻭ= 5251;ﻦ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ = ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ؟ ﭘس &#= 64380;ﺮﺍ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﺮﺩﻯ &= #64400;ﻪ ﺑﺴﺘﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﺎ&= #65255;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ ؟ &= #65251;ﻮﺭ ﮔﻔﺖ ﺗﺮﺳﻴﺪﻡ &= #64400;ﻪ ﺑﺰﻳﻨﺖ ﻭ ﻋﻈﻤ&= #65174; ﺗﻮ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻨ&= #65194;. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ = ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ( &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺍﻣﺘ&= #65268;ﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﻣﻤ&#= 64401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣ&= #65204;ﺎﺩﺕ ﻭﺗﻌﺠّﺐ ﺷﻮﻧ= 5194;. ﻭﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ ﺩ&= #65261;ﺭﻯ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ &= #65197;ﻓﺘﻦ ﺭﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. سپس ﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﺳ= 5248;ﻴﻤﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺗﻮ ﺑﺰ&= #65197;ﮔﺘﺮﻫﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﭘﺪﺭﺕ ﺩﺍﻭ&= #65193;؟ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﺪﺭﺍ= ﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﺘ&#= 65198;ﻡ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ = ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )= ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﺪﺭﻡ (= ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65193;ﺍﻭﺩ ﻣﻮٴﺴس ﺍﻣﭙﺮA= 165;ﺗﻮﺭﻯ فسانه ای ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ ) ﻭﻣ= ;ﻮﺭ ﮔﻔﺖ پس ﭼﺮﺍ ﺗ&#= 65262; ﻳﻚ ﺣﺮﻑ ﺍﺿﺎﻓ&= #65258; ﺑﺮﻧﺎﻡ ﭘﺪﺭﺕ &= #65193;ﺍﺭﻯ ؟ ( ﺣﺮﻭﻑ ﻳﻚ ﺍﺳ= ;ﻢ ﺍ ﻫﻤﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﮐﺴﻰ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﺩﻭﺍﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﻭﺍ&= #65263; ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳ= ﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍ= ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ = ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﻭﻣﻮﺭ= ﮔﻔﺖ : لأﻥ ﺃﺑ= ;ﺎﻙ ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺍﻭﻯ ﺟ&= #65198;ﺣﻪ ﺑﻮﺩ ﻓﺴﻤّﻰ ﺩ&#= 65165;ﻭﺩﻭ ﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺃﺭﺟﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺄﺑﻴﻚ <= /span>ﭘﺪﺭﺕ ﺩﺍﻭ᥷= 3; ﺑﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺯﺧﻢ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻭﺍ ﮐﺮ&= #65193;ﻭﺗﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ&#= 65249; ﺑﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﭙﺪ&#= 65197;ﺕﻣﻠﺤﻖ ﺷﻮﻯ.(ﺩﺭﮐﻤﺎﻝ = ﺷﻬﻮﺩﻯﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭼﻮ&= #65253; ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮ&#= 65193; ﺷﻮﺩ).

حدیث 4026 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ112ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &#= 65193;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳ&#= 65248;ﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ= 67; ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65155;ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65165;ﺣﻴﺎﻯ A= 155;ﻣﻮﺍﺕ ﺩﺭﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴ&#= 65186;. ﻭﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫ&= #65252;ﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮ&= #65193; : ﻣﺎ ﺑﻌ= 9; الله ﻧﺒﻴّﺎ الّا ᥾= 1; ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻋﻠﻢ ﻣ&= #65256;ﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﺍﻥ ﻋ= ﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﮐﺎﻥ ﻳُﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﻮ= 5175;ﻰ ﺑﺎﺫﻥ الله ﻗʋ= 66;ﻝ ﺻﺪﻗﺖ ﻭ ﺳﻠﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩﮐﺎﻥ &= #65267;ﻔﻬﻢ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ا&#= 1604;له ﺻﻠّﻰ الله ﻋ᥼= 8;ﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻳﻘﺪﺭ ﻋ= ﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯ&#= 65245; .... ﻭ ﻗﺪ ﻭﺭثنا ᥽= 5;ﺤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟّﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﻣ&#= 65166; ﺗﺴﻴّﺮ ﺑﻪ ﺍﻟ&#= 65184;ﺒﺎﻝ ﻭ ﺗﻘﻄّﻊ ﺑﻪ ﺍ&= #65247;ﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭ ﺗُﺤﻴﻰ ﺑﻪ ﺍ&= #65247;ﻤﻮﺗﻰ ﻭ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﺍ= ﻟﻤاء تحت ﺍﻟﻬﻮاء ᥾= 1; ﺍﻥّ ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ الل= 07; ﻟﺂﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﻳُﺮﺍﺩ ﺑﻬ&#= 65166; ﺃﻣﺮالّا ﺃﻥ ʌ= 67;ﺄﺫﻥ الله ﺑﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ( ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ) ﺍﻳﻦ ﺍﻣ= ;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺄﺭث ﺑﺮﺩ&#= 65257; ﺍﻳﻢ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ᥽= 1;ﺤﻤﺪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ = ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&#= 65173; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﻣﺎ ﻭﺍﺭث ﻗﺮﺁﻥ ﻫ&#= 65204;ﺘﻴﻢﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﻴﻢ ﺑﺎ ﺁﻥ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭ = ﺁﻭﺭﻳﻢ ( ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺟ= ;ﺎﺩﻭﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﻩ = ﺑﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ قرّ= 07; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﮐﻮﻫﻰ ﺭﺍ ﺟﺎ ﺑ= ﺠﺎ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎن هاﻯ ﻣﺘﮑﺒّﺮʌ= 63; ﭼﻮﻥ ﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﺗ= ﻐﻴﻴﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﻭ= ;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ = ﺭﺍ ﺑﭙﻴﻤﺎﺋﻴﻢ ( ﻃ= ﻰ ﺍلأﺭﺽﻭﺣﺮﮐʋ= 74; ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﺮﻭ= ﺟﻰ ﻭﺗﻠﮑﻪ ﭘﺎﺗﻴ&#= 65242;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺑﻌﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﺑﺎ = ﺁﻥ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ  ﺍﻧﺴﺎﻧ= ;ﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪ ﻭ ﻣﻨﺘﻈ&= #65198; ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎل= 575;ﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ) ﻭﻣﺎ= ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺯﻳﺮ ﻫﻮ= ﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴ&#= 65250; (ﺁﺑﻬﺎﻯ ﺯﻳﺮ ﻫ= ﻮﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ&= #65197;ﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻋﻘﻠﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺯﻳﺮ ﻫﻮﺍ ﻭﻫﻮ&= #1587; ﻧﻔس أمّاره  ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﻏﺮﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﻭ ﺩﺭ ᥳ= 3;ﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻳﺎﺗﻰ &= #65259;ﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﻣﺸ= ﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭﻯ ﺍ&= #65199; ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ (= ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥﺑﺎﺯ ﮐﺎ&#= 65197;ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ = ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺧ&= #65198;ﺍﻓﺎﺗﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠ&= #65166;ﻣﺎﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﺠﺰ&= #65165;ﺗﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺩﺭ ق&#= 1585;ّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻙ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﺎ&= #65173; ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺤ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺍ&#= 65195;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺟﺎﺯ&= #65257; ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺳﻠ= ﻮﻙﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﻓّﻖ ﺑﺪﺭﻙ &#= 65261; ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺁﻥ ﺷﻮ&= #65193;.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇ&= #65166;ﻳﻒ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻧﺠﺎﺕ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﺗﻠﺎ&= #65205; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﮐﻤﻚ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎﻫﻨﻮﺯ ﺩ&#= 65197; ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261; ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺍﺫﻥ &#= 65261; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; .

حدیث 4027A= 165; - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ= ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ131 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻥ= ّ ﺍﺳﻢ الله ﺍلأ= ;ﻋﻈﻢﻋﻠﻰ ثلاثة ﻭ ﺳﺒﻌ᥾= 8;ﻦ ﺣﺮﻓﺎ ﻭﺍﻧّﻤﺎ ﮐﺎﻥ &#= 65227;ﻨﺪ ﺁﺻﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮﻑ ﻭﺍحدّ ﻓﺘﮑﻠّﻢ ﺑﻪ ﻓ&#= 65192;ﺴﻒ ﺑﺎلأﺭﺽ ﻣﺎ ﺑ= 5268;ﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺳﺮﻳﺮ ﺑ= ﻠﻘﻴس ﺣﺘّﻰ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺴﺮﻳﺮ ﺑﻴﺪ&#= 65257; ثمّ ﻋﺎﺩﺕ ﺍل= 1;ﺭﺽ ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖﺃﺳ&#= 65198;ﻉ ﻣﻦ ﻃﺮفة ﺍﻟﻌ= 5268;ﻦ ﻭ ﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺍلاﺳﻢ ﺍل= 71;ﻋﻈﻢ ﺍثناﻥ ﻭ ﺳﺒﻌA= 262;ﻥ ﺣﺮﻓﺎ ﻭ ﺣﺮﻑ ﻋ= ﻨﺪ الله ﺗﺒﺎﺭﻙ ʌ= 61; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺳﺘﺄثر ﺑﻪ ﻓ= 5264; ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻋ&= #65256;ﺪﻩ ﻭلا ﺣﻮﻝ ﻭلا A= 239;ﻮّة الّا ﺑﺎلله ﺍ= ﻟﻌﻠﻰّ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ʋ= 65;ﻟﻬﻰﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﻪ ﺣﺮﻑ ﺍﺳﺖ= .( ﻫﻔﺘﺎﺩﺭﻗﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮐث= 585;ﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺣﺮﻑ = ﭼﻮﻥ ﻓﺮﻣﻮﻝ ﻭ ﻗﺎﻧ&= #65262;ﻥ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻘﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺻ&= #65262;ﻝ ﻋﻘلی ﻤﺮﺑﻮﻃA= 258;) ﻭ ﻧﺰﺩ ﺁﺻﻒ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻳﻚ ﺣﺮﻑ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﺭﺍ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮐﻨ&= #65194;ﻭ ﺗﺨﺖ ﺑﻠﻘﻴس ﺭ&#= 65165; ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺣﺎ&= #65215;ﺮﻧﻤﺎﻳﺪ (ﺍﺭﻳﮑﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ= ﺑﻠﻘﻴس ﻣﻠﮑﻪ ﺳَﺒا ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻳﺎ ﺣﺒ= ﺸﻪ ) ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻳ᥼= 2; ﻃﺮﻓﻪ ﺍﻟﻌﻴﻨﻰ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺤﺎﻝ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65261;ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺳ= ﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻫﻔﺘﺎﺩ &= #65261; ﺩﻭ ﺣﺮﻑ ﻫﺴﺖ.ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺣﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ = ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ= ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺣﻮ&= #65245; ﻭ قوّةﺍﻯ ﻧﻴʌ= 04;ﺖﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺧﺪ&= #65165;ﻯ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻋﻈﻴﻢ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ( ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈ= ;ﻢﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ&= #65267;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﻓﺘﻨﺪﺗﺎ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ رَب= 17; ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﺗ&= #65262;ﺻﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪA= 263; ﺍﺳﺖ.ﻭ رَبّ ﺭA= 187;ﻤﺎﻥ ﺭﺍ رَبّ ﺍﻋﻠʌ= 64; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ رَب= 17; ﺍلاﺭﺑﺎﺏﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖرَبّﺩ= ;ﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺮﺍﻳﻂ &= #1604;اﺯﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻫﻢ &= #65207;ﻮﺩﻭﻟﻰ ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﻧ= ﻬﺎﺋﻰﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65193;ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻣﺮ(= ﺑﺪﺍ) ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺭﺿﺎ&= #65267;ﺖ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮﻣﻰ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺸﻴﺖ&= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ = ﺑﻠﻘﻴس ﻭ ﺍﺭﻳﮑﻪ ﺍﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺴﺘﻌ&#= 65194;ﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ&= #65169;ﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ . ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎ= ﻳﺪ ﺑﺘﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ.ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻫﻤﺎﻥ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣ= ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ .=

 حدیث 4029 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩقب اﺳﺖ(ﺝ14ﺹ115ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﮐﻴﻒ ﺗﻨﮑﺮ ﺍﻟﻨﺎس ﻗﻮل ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻟﻤّﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻟﺮﻓﻌﺖ ﺭﺟلی هذﻩ ﻓﻀﺮﺑﺖ ﺑﻬﺎ ﺻﺪﺭ ﺍﺑﻥ ﺃبی ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﺎﻟﺸﺎﻡ ﻓﻨﮑﺴﺘﻪ ﻋﻥ ﺴﺮﻳﺮﻩ) ﻭ لا ﻳﻨﮑﺮﻭﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺁﺻﻒ ﻭﺻیّ ﺴﻠﻴﻤﺎA= 253; عرﺵ ﺑﻠﻘﻴس ﻭ ﺍﺗﻴﺎﻧﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻳﺮﺗﺪ ﺍﻟﻴﻪ ﻃﺮﻓﻪ؟ ﺃﻟﻴس ﻧﺒﻴّﻨA= 166; ﺃﻓﻀل الأﻧﺒ᥾= 8;اء ﻭ ﻭﺻﻴّﻪ ﺃﻓﻀل الأﻭﺻ᥾= 8;اء؟ أفلا ﺟﻌﻠﻮﻩ ﮐﻮﺻیّ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ؟ ﺣﮑ= 605; الله ﺑﻴﻨﻨﺎ ʌ= 61; ﺑﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﺤﺪ ﺣﻘّﻨﺎ ﻭ ﺃﻧﮑﺮ ﻓﻀﻠﻨﺎ <= /span>ﺃﻯﻔﻠﺎﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم گفت = 7; ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤ= 5256;ﻴﻥ ﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫم ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺍﻳﻥ ﭙﺎﻳم ﺮﺍ ﺑﺮﺩﺍﺭم ﻮ ﺑﺮ ﺳﻴﻨﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺃﺑﻮﺳﻔﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﺎم ﺒﮑﻮﺑﻢ ﻭ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺍﺭﻳﮑﻪ ﻭﻯ ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺒﻴﻨﺪﺍﺯﻡ ( ﻣﻮ= لا ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎﺕ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻘﻮﻃ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻮلا ﺍﻳʌ= 53; ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺟﻨگ ﺪﻓﺎ&#= 1593;ی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻮلا ﺑﻌﻨﻮﺍA= 253; اﻧﺴﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣثا= 604; ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺮﻓﺘﻪ ﺭﺍﻟﮕﺪ ﻣﺎل کند .ﮐﻪﻫA= 198; ﮐﺎﻣل الهی ﺪ᥷= 7; ﺭﺟﻌﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎ= 5253; کاﺭﻣﺎﺋﻴﮑﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺭﺯﺩ ﭼﻨﺎﻥ کوﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺎﻟﮕﺪ ﻣﺎل کرﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﻯ ﻤﻮلا ﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﺗﺮﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﻭﺟﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭالّ= 75; ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﻭﺑﺎ ﻣﻐﺰﻋﻘلی ﻤﻮ= 04;ا ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻣثاﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم ﻤﻨﻄق= 40; کنذ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐ= 5258; ﻣﻮلا ﺑﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭالهی ﺨﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﻀﺮﺑﺘﻬﺎئی ﺒﮑﻮﺑﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺩʋ= 97; ﺳﺮﮐﻮبی هرﺷﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﻳﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺷﺎﻡ) ﺷﻬﺮ ﺩﻣﺸﻖ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎهی اﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ( ﺷﻮم ﻮ ﺑﺪ ﻳﻤﻨﻰ) ﻭ ﻧﮑﺒﺖ ﺑﺎﺭﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺪﺭﮔﺎﻩ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻴک ﺴﺎﻟک اﺯ ﺍﺭﻳ= 4401;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻗﻂ ﻭ ﺯﻳﺮﭘﺎﻯ ﻤﻮل= 575; ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻭﺑﻨﺪﮔی ﺴﻠﻮکی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﭽﻨﻴﻥ ﻨﺴﺒتی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﻈﻴم ﻮﺑﻨﺪ= 4404;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺎﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩم اﻧﮑﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺻﻒ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ &= #65204;ﻠﻴﻤﺎﻥﻋﺮﺵ ﺑﻠﻘﻴس ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩ. ﻭﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻄﺮﻓﻪ ﭼﺸمی ﺒﻬم ﺒﺰﻧﺪ.(ﺟﺎ&= #65255;ﺸﻴﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ= ﺩﺳﺖ ﮐم اﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺁﺻﻒ ﺳﺎﻟک ﻭﺍﺻﻞ ا= 604;هی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ&#= 1574;ی ﻴﺒﮑﻨﻨﺪ. ﭼﻪﺟﺎﺩﻭئی ک = 7; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﻣﻨﻄقی که ﺍﮔʋ= 98;ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﻳق اله®= 0; ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ) ﺁﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎ ﺃﻓﻀل اﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎ ﻧﺒﻮﺩ؟ ﻭ ﻭﺻی= 617; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﻣﻮل= 575;) ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ= 67; (ﻭلاﻳﺖ ﻣﻮلا ﺻﺎﺣﺐ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤؤﻤﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ) ﻭ ﺁﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩ (ﻣﻮلا ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻤA= 256;ﻴﻥ ﺴﻮﮊﻩ ﺑﺤث ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻤﻮلاﻋ = 4;ی ﻮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ) ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺻﻰّ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ (ﺍﻧﺘﺨﺎ&= #65167; ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ال= 607;ی ﻴﺎﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻥ ﻤﺎ ﻭ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻣﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﺣق ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ( ﻭلا&#= 65267;ﺖ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻤﺎ ﻭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ) ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻓﻀل ﻤﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.( ﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻮ ﺑﺎلاﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺣﻘﺎﻳﻖ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺪع= 740; ﻨﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﺍﮔﺮ ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻳک سلوک الهی ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﻋﻤل ﻨﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻤؤﻤﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨ= 5194; ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﻤﻰ ﻭﺷﻴﻌﻪ ﺭﺳمی که ﻣﺪعی= ; هستند ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺟﺰ ﺷﺮک عبادﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭ ﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﺪ ﻩﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ کننž= 3; ؟

 حدیث 4030 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ= 4401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ128 ﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻴﺪ ﺍ= ;ﻥّ الله ﺧﺺّ ﺑﺴ᥾= 2;ﺭة ﺍﻟﻔﺎﺗحة ﻣﺤA= 252;ﺪﺍ ﻭ ﺷﺮّ ﻓﻪ ﺑﻬﺎ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻙ ﻣﻌ= ﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃحدّﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ &= #65251;ﺎ ﺧﻠﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﺎﻧّﻪ ﺃﻋﻄﺎ= 5257; ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺴﻢ ال= 604;ه ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮ&#= 65187;ﻴﻢ ﺃلا ﺗﺮﺍﻩ ﻳﺤ= 4401;ﻰ ﻋﻦ ﺑﻠﻘﻴس ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻧ&= #1617;ﻰ ﺍُﻟﻘﻰ ﺍﻟﻰّ = 4400;ﺘﺎﺏ ﮐﺮﻳﻢ ﺍﻧّﻪ ﻣ&#= 65254; ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻧ&= #1617;ﻪ ﺑﺴﻢ الله ﺍﻟʋ= 98;ﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ (= ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻭﻝ ﻗﺮﺁﻥ ) ﺭﺍ= ; ﻣﺨﺘﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ &= #65207;ﺮﺍﻓﺖ او ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﮐﺴﻰ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺷﺮﻳﻚ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﺼ&= #65166;ﺹ ﻧﺒﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺳﻠ= ﻴﻤﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﻭﺩ. = ( ﺳﻮﺭﻩ ﻓﺎﺗﺤﻪ ﮐﻪ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻋ&= #65166;ﺋﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻓﺘﺢ = ﺃﻭﻝ) ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳ= ;ﻮﺭﻩﻣﺪﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰو توسّل ﻣﻴﺒﺎﺷ= ;ﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﺴﻢ الله ﺍﻟʋ= 98;ﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢﺍﻳﻦ &#= 65203;ﻮﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﻴﻤﺎﻥ &= #65193;ﺍﺩ. ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻦ &= #65255;ﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻠﻘ&#= 65268;س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﮐ= ﺘﺎﺏ ﮐﺮﻳﻤﻰ ﺭﺍ ﺍﻟ&= #65240;ﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳ= ;ﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺳﻠﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺴﻢ الل= 607; ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ. = (ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰﻣﻄﺎﻟﺐ &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺑ&= #65248;ﻘﻴس ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ &= #65165;ﺯ ﻗﺒﻞ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖﮐﻪﺍﻳﻦ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﭼﻮﻥ ﻳﻚ &= #65199;ﻥﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﭼﻪ &= #65199;ﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻣﺮ&= #65193;. ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65251;ﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﮐﺮﻳﻢ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65251;ﺤﻤﺪﮐﺮﺍﻣﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ = ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰﻭﺣﺘﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻢ الل= 07; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺎﻡ ﺳﻠ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺣ&= #65204;ﻴﻨﻰ ﻳﮑﻴﺎﺯ ﭘﻨﺞ ﻧ&= #65166;ﻡ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65183;ﺒﺮﺋﻴﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺑﺴﻢ الله ﻳﻌﻨﻰ ﺑʋ= 66;ﺫﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﮐ= ;ﺮﺍﻣﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺍ= 5199; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 65;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥﺍﻳ= 5254; ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﮑ&= #65204;ﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎ&= #65253; ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻭ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮ = ﺭﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻣﻌﺮ&#= 65235;ﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65203;ﻠﻴﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﻧﻴﺎ= 5199;ﻣﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺘﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ. = ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ &= #65197;ﺳﻴﺪﺳﻠﻴﻤﺎA= 253; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ&#= 65264;ﮐﻪ ﭘﺎﺭﺳﺎ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﻮﺩ.ﻭ(ﻣﻨّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﺷ&= #65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ(ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻣﺤﻤﺪ = 5197;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ .

 حدیث 4031 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ 1ض30 ﺑﺤﺎﺭ= ;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤᥴ= 6;ﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻭﺗ&= #65268;ﻨﺎ ﻣﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﺍﻟﻨ&= #65166;س ﻭﻣﺎﻟﻢ ﻳﻮٴﺘ= 5262;ﺍ ﻭ ﻋُﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎس ﻭ&#= 65251;ﺎﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﻓﻠﻢ &= #65255;ﺠﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣ&= #65254; ﺧﺸﻴﻪ الله ﻓʌ= 64; ﺍﻟﻤﻐﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪﻭ ﺍ&= #65247;ﻘﺼﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭ ﺍ= ﻟﻔﻘﻴﺮﻭ ﮐﻠمة ﺍﻟﺤﻖ ﻓ= 5264; ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭ ﺍﻟﻐ&= #65216;ﺐﻭ ﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺍﻟﻰ &= #1575;لله عزّ ﻭﺟﻞﻋﻠﻰ = 05;ُلّ ﺣﺎﻝ A= 203;ﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﻭﺩ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ (ﻃﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﺷﺎﻣﻞ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻭ &#= 65165;ﻣﺎﻣﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ) ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻫ= ;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻳﻢ&#= 64400;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﺴﻰ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ.( ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺮ ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻭلا= 5267;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ = 5261; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ= ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺠﻠﻴّ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻳﺎ ﻋﻘ&= #65246; ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65166;لاﺗﺮﻭﻳﺎ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭ &#= 65169;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺟﺪﺍ&= #64404;ﺎﻧﻪ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻣﺎ= ; ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻴﻢﭼﻪ &#= 65251;ﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65267;ﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ&#= 1604;ی ﻤﺎ ﺁﻧﻬﺎ را ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ( ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻭ &= #65219;ﺒﻌﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ = ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎلاﺗﺮ ) ﻭﻟﻰ &= #65251;ﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺃﻓﻀﻞ ﻭ = ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺮ= س ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ = ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻴﺎﻓﺘ&#= 65258;ﺍﻳﻢ ( لاﺯﻣﻪ ﺗﺮس ﺍ&#= 65199; ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻌﻈﻴﻢ = ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎلاﺗﺮﻳﻦ ﺭA= 187;ﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ (ﺩ= ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳ&#= 65166;ﻥ )ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ= ﺧﺪﺍ) ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﺸﻴﺖ ﻭ= ﺗﺮس ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺒﺎ&= #65193;ﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﻧ&= #64345;ﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﻫﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣ&= #65188;ﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﺸﻢ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺟ&= #65200; ﻋﺮﺷﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﺑﻴﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #1602;ائم ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻋﺮﺵ رَب= 17; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ = ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65166;لاﺗﺮ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻳﻚ= ﺭﻭﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻪ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻣﺸﻬﺪ &= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺭؤ&#= 65268;ﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ) ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ(ﻗ᥹= 2;ﺪ)ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻏﻨﺎ ﻭ ﻓ= ;ﻘﺮ لاﺯﻡ ﺍﺳﺖ.( ﻗﺼ&= #65194; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ = ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻓﻘﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﮑ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧ= ﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65165;ﮔﺮ ﻗﺼﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ) ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﺣﻖ ﻧ᥷= 4;ﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺿﺎﻳﺖ = ﻭﻏﻀﺐ ﻣﺎ لاﺯﻡ ﺑﺎﺷ= 5194; ( ﮐﻠﻤﻪ ﺣﻖ ﺑﺎﺯ= ; ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺣﻖ ﻭ&= #1581;جّ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65208;ﺮ حجّ ﺃﮐﺒﺮ و اعظم ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ حجّ ﮐﻌﺒﻪ = 5191;ﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ لاﺯA= 249; ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩﻭ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﺂﻥ &= #65169;ﺎﻟﺤﺞ ﺍلأﮐﺒﺮ) ﻭ ﻧﻴ&#= 65200; ﺍﺯ ﺗﻀﺮّع ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ= ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ ( ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ = ﺍﻭﻭﺣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﻯ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺍﻭﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﮐ&= #65256;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪﻩ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳ&#= 65166; ﺗﻘﻮﺍ ﻭ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﻗﺼﺪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﮐﻠﻤﻪ ﺣﻖ ﺍﺯ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺍﺩA= 165;ﻣﻪ ﺗﻀﺮﻉ ﻭ ﺍﻟﺘﻤ&= #65166;س ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺩ&= #65165;ﺯﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ پس ﺍﺯ(ﺷﻬﻮﺩﻫ= 5166;) ﻭ (ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ) ﺍﻟﻬﻰ (ﺍﺣﻮﺍﻟ&= #65264;) ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻟﺒ&= #65198;ﻳﺰ ﺍﺯ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺭﺍﺑ&#= 65220;ﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻳﺎ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺣﻤﺎﻥ ر&= #1614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻫ&= #65268;ﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧ&= #65170;ﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﻠﺎ= ﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤﺎﻥ &= #65175;ﺮس ﻭ ﺗﻀﺮّﻉ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻮﻥ = ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ = ﻳﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴنی اﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺍﺷﺘﻨﺪ.(ﻏﻀﺐ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺎ ﺭﺍ&= #65187;ﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65255;ﻴﺎﻓﺘﻪ.ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻏﻀ&#= 65168; ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩ&#= 65197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﻭﺣﺘﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺷ&= #65198;ﻙ ﻭﺑﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﺟﻬ&= #65256;ﻢ ﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺗﻀﺮّ&= #65225;) ﮐﻮﭼﮑﻰ ﻭﺩﺭﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺎﻙ ﺑﻴ&= #65236;ﺘﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳ&= #65194; .

 حدیث 4032- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ= 4401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۱۳۱ ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ م&#= 1740; گوﻳﺪ ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﺑﻨʌ= 64; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺟ&#= 65246; ﮐﺎﻥ ﻟﻪ ﮐﺮﻡﻭ = ﻧﻔثت ﻓﻴﻪ ﻏﻨﻢ ﻟﺮﺟ&= #65246; ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻟﻠّﻴ= 5246; ﻭ ﻗﻀﻤﺘﻪ ﻭ ﺃﻓ= ﺴﺪﺗﻪ ﻓﺠاء ﺻﺎﺣﺐ ﺍ= 5247;ﮑﺮﻡ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﺎ&= #65203;ﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟ&= #65232;ﻨﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩﺍﺫﻫﺒﺎ &#= 65165;ﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻴﺤﮑﻢ ﺑﻴﻨﮑ&#= 65252;ﺎ ﻓﺬﻫﺒﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺍﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺃﮐﻠﺖ &= #65165;لأﺻﻞ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻓﻌﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&= #65247;ﻐﻨﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻰ = ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﮑﺮﻡ ﺍﻟﻐﻨ&#= 65250;ﻭﻣﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻬﺎﻭﺍ&#= 65253; ﮐﺎﻧﺖ ﺫﻫﺒﺖ ﺑ&= #65166;ﻟﻔﺮﻉ ﻭﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎ&= #1604;أﺻﻞ ﻓﺎﻧّﻪ ﻳﺪﻓﻊ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺍﻟﻰ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﺍﻟﮑﺮﻡ ﻭﮐﺎﻥ &= #65259;ﺬﺍ ﺣﮑﻢ ﺩﺍﻭﺩﻭ ﺍ&= #65255;ّﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺮ&= #65233; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻥ &= #65203;ﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#= 65249; ﻭﺻﻴّﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﺎ = ﻓﻰ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻭﻟﻮ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺣﮑﻤﻬ&#= 65252;ﺎ ﻟﻘﺎﻝ ﻭﮐﻨّﺎ &#= 65247;ﺤﮑﻤﻬﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ بنی= ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﺗﺎﮐﺴﺘنی ﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﭼﻮ= ﭘﺎﻧﻰ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩ. ﺩﺍﻭﺩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣ&= #65156;ﻣﻮﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65255;ﻤﻮﺩ ( ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﺩﻭ ᥷= 3;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺍحد= 17; ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﻭالّا ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; ﻗﻀﺎﺋﻰﻳﺎ اص= 91;لاحا ﻗﺎﺿﻰ ﺷﺮّ ﻤﺮ&#= 65193;ﻡ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻣﮕﺮ مرد مختلف ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻳﮑﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻨ&#= 65194;. ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ&#= 65165;ﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﻭ ﺳﺎﻗﻪ = ﺗﺎﻙ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﮔﻮﺳﻔد ﻭ ﻣﺤﺘ&#= 65262;اﻯ ﺷﮑﻢ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺭ&#= 65165; ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺗﺎﻙ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮔﻮﺳ= ﻔﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﺧﻪ ﺗ&= #65166;ﻙ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﮔﻮﺳﻔ&= #65256;ﺪ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻫﺪ.= ﻭﺍﻳﻦ ﺭﺃﻯ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺳ&= #65248;ﻴﻤﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﺷﺪ. ﻭﺧﻮ= ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭﺻﻰّ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ &= #65165;ﺳﺖ.( ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #1705;ی ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮ = ﺩﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﺗ= ﻔﺎﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﺩﺍ&#= 65249; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮐﺎﻣ= ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﻚ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺄﻣ&#= 65262;ﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ) ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﻫﻢ ﺍ= ;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﺭﺃﻯ ﻣﻴﺪﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ &= #64404;ﻔﺖﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ = ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎ&= #65223;ﺮ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩﻳ&= #65250; .( ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﺗﺄﻳﻴ&= #65194; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﮐﻠﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّ&#= 65236;ﺎﻗﺎ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺗﺴ&= #65248;ﻴم ﺒﺮﺃﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﻤﺤﺘﻮﺍﻯ ﺭﺃ&#= 65263; ﺍﻭ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻭ= ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﻣﮑﺎﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺘ&= #65232;ﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺪﻑ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺡ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﺃﺣ&= #64401;ﺎﻡ ﮐﻠّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺍ&= #65207;ﺘﺒﺎﻩ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ)

 حدیث 4033 اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎʌ= 39;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۱۳۱ ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧی ﻮ ﺩﺍﻭ&#= 65193; ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺎﺫ= ﻳﺤﮑﻤﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺮث ﻗﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺤﮑﻤ&= #65166; ﺍﻧّﻤﺎ ﮐﺎﻧﺎ &#= 65267;ﺘﻨﺎﻇﺮﺍﻥ ( ﻓﻔﻬّﻤﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﮐʌ= 58; ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﺮ = ﺩﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺮث &= #65261; ﺷُﺨﻢ ﺩﺍﻭﺭﻯ &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ . (ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺰﺭﻋﻪ= ;ﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺷﺨﻢ ﺯﺩﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐ&#= 65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺍﺭﺍ= ﻯ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﺯ&= #65267;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏ&= #65166;ﻳﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ = ﺧﻮﺩ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65255;ﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪﺑﻠﮑﻪ &#= 65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺤث ﻭ ﻣ&= #65256;ﺎﻇﺮﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻬﻤ&= #65166;ﻧﺪﻳﻢ.( ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳ&= #65248;ﻴﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ )

 حدیث 4034 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ1ض32ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'> ﺍﻥ= ّ ﺍلاﻣﺎمة ﻋﻬ᥷= 4; ﻣﻦ الله عزّ ﻭﺟﻞ= ﻣﻌﻬﻮﺩ ﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺴﻤّ= 5268;ﻦ ﻟﻴس ﻟﻠﺎﻣﺎﻡ &#= 65155;ﻥ ﻳﺰﻭﻳﻬﺎ ﻋ᥽= 4; ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ&= #65257; ﺍﻥ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗ= ﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻰ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﺃﻥ ﺍﺗّﺨﺬ ﻭﺻﻴّﺎ ﻣﻦ ﺃﻫ&#= 65248;ﻚ ﻓﺎﻧّﻪ ﻗﺪ ﺳﺒ&#= 65238; ﻓﻰ ﻋﻠﻤﻰﺃﻥ ل&#= 1575; ﺃﺑﻌث ﻧﺒﻴّﺎ= 75;لّا ﻭ ﻟﻪ ﻭﺻﻰّ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﮐﺎﻥ ﻟ&= #65194;ﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#= 65249; ﺃﻭلاﺩ ﻋﺪﻩ ﻭ &#= 65235;ﻴﻬﻢ ﻏﻠﺎﻡ ﮐﺎﻧﺖ ﺍ&= #65251;ّﻪ ﻋﻨﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﮐﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﺤ&= #65170;ّﺎ ﻓﺪﺧﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﻋ&= #65248;ﻴﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﺃﺗﺎﻩ ﺍﻟ&= #65262;ﺣﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﻥ&= #1617; الله عزّ ﻭﺟﻞ= ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻰّ ﻳﺄﻣﺮﻧﻰ ﺃﻥ ﺃ&= #65175;ّﺨﺬ ﻭﺻﻴّﺎ ﻣﻦ ﺃﻫ&#= 65248;ﻰ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺍﻣ&= #65198;ﺃﺗﻪ ﻓﻠﻴﮑﻦ ﺍﺑﻨﻰ ﻗﺎﻝ ﺫﺍﻙ ﺍﺭﻳ&= #65194; ﻭ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑ&= #65238; ﻓﻰ ﻋﻠﻢ الله A= 165;ﻟﻤﺤﺘﻮﻡ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻧّﻪ ﺳ&#= 65248;ﻴﻤﺎﻥ ﻓﺄﻭﺣﻰ الله ʋ= 75;ﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻰ &= #65193;ﺍﻭﺩ ﺃﻥ لا ﺗﻌﺠﻞ ﺩ&#= 65261;ﻥ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺃﻣ&= #65198;ﻯ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒث ﺩﺍ&#= 65261;ﺩ ﺃﻥ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ = ﺭﺟﻠﺎﻥ ﻳﺨﺘﺼﻤﺎﻥ ﻓﻰ &= #65165;ﻟﻐﻨﻢ ﻭ ﺍﻟﮑﺮﻡ ﻓﺄﻭﺣﻰ الله Ÿ= 3;زّﻭﺟﻞ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻥ = ﺍﺟﻤﻊ ﻭُﻟﺪﻙﻓﻤﻦ ﻗ= 5216;ﻰ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴ&#= 1617;ﻪ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﻓﻬﻮ ﻭ&= #65211;ﻴّﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻙ ﻓﺠﻤ&= #65226; ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻟﺪﻩ ﻓ&= #65248;ﻤّﺎ ﺃﻥ ﺍﻗﺘﺺ ﺍﻟﺨ&= #65212;ﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ &= #65267;ﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﮑﺮﻡ ﻣﺘﻰ ﺩﺧﻠﺖ ﻏﻨ&= #65250; ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﮐ&= #65198;ﻣﻚ ؟ ﻗﺎﻝ ﺩﺧﻠﺘﻪ &= #65247;ﻴﻠﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﻗﻀﻴﺖ = ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻐ&= #65256;ﻢ ﺑﺄﻭلاﺩ ﻏﻨﻤA= 242; ﻭ ﺃﺻﻮﺍﻓﻬﺎ ﻓ&= #65264; ﻋﺎﻣﻚ ﻫﺬﺍ ثم= 617; ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﮑﻴﻒ ﻟﻢ ﺗﻘﺾ = ﺑﺮﻗﺎﺏ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭ ﻗﺪ ﻗ= ﻮﻡ ﺫﻟﻚ ﻋﻠاء ٴ ﺑ= 5256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﮑﺎﻥ ثمن ﺍﻟ@= 401;ﺮﻡ ﻗﻴمة ﺍﻟﻐﻨﻢ = 567; ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺍﻥ ﺍﻟﮑﺮﻡ ﻟﻢ = ﻳﺠﺘث ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﻧ= ّﻤﺎ ﺍکُلّ ﺣﻤﻠﻪ ʌ= 61;ﻫﻮ ﻋﺎﺋﺪ ﻓﻰ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﻓﺄﻭﺣﻰ الله Ÿ= 3;زّ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﻭ&= #65193;ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀاء ﻓﻰ ﻫ= 5196;ﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴّﻪ ﻣﺎ &#= 65239;ﻀﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻳ&= #65166; ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺭﺩﺕ ﺃ&= #65251;ﺮﺍﻭ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻣﺮﺍ &= #65231;ﻴﺮﻩ ﻓﺪﺧﻞ ﺩﺍﻭﺩ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻓﻘﺎ&#= 65245; ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻣﺮﺍ &= #65261; ﺃﺭﺍﺩ الله ﻏʌ= 68;ﺮﻩ ﻭ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ الّ= 575; ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ الل= 07; عزّ ﻭﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﺭﺿﻴ&= #65256;ﺎ ﺑﺄﻣﺮ الله عز= ;ّ ﻭﺟﻞ ﻭ ﺳﻠّﻤﻨ&#= 65166;ﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﺍلأﻭﺻA= 268;اء ﻟﻴس ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳ&= #65176;ﻌﺪّﻭﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍلأﻣﺮ = 5235;ﻴﺠﺎﻭﺯﻭﻥ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﻏ&= #65268;ﺮﻩ ﺍﻣ= ﺎﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻳﻚ ﻋﻬ&= #65194;ﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﻭ ʌ= 39;ﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65198;ﺩﺍﻥ ﻣﺸﺨّﺼﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﺍﺯ ﺑ= ;ﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65227;ﺪﻩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﻨّﺖ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﻭ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ᥴ= 5;ﻣﺎﻡ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﻧﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ. (ﺍﻧﺘﺨ= ﺎﺏ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐ᥸= 4;ﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪﺍﻭ&#= 65193; ﮐﺮﺩ ) ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺣ= ;ﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﻧﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ( ﺍﻧﺘﺨ&= #65166;ﺏ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﮐﻪ ﭼﻪ ᤨ= 0;ﺴﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪﺍﻭ&#= 65193; ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺃﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ = ﺭﺍ ﻭﺻﻰّ ﻭﺟﺎﻧﺸ= 5268;ﻦ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐ&= #65254;. ( ﺃﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﻭل= اﺩ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻳﻚ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺃ&= #65259;ﻞ شذه ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘA= 258; ﻭ ﺭﺍﻡ ﺷﺪﮔﺎﻥ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﺍ&= #65261;ﺩ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺷُﺮُﻑ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳ&= #65174; ﻫﺴﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭ ﺑﺎﻳ= ﺪ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺁﻥ ﺑﻴ&= #65254; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﺻﻰّ ﻣﻮﺭﺩ ﻭ&#= 65211;ﻴّﺖ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﻭ ﺳﻔﺎ= ﺭﺵ ﻭﺗﻮﺻﻴﻪ ﺍﻭ ﺑ&= #65184;ﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﻭﺍﺭث ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺷﺨﺺ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺻﻰّ ﺩﺭ &= #65187;ﮑﻢ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻴﻊ ﺁ&= #65253; ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺼﺮ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ )= ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺍ ﺍﻭل&#= 1575;ﺩ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺩﺍﺷﺖ (= ﺍﻭلاﺩ ﺗﻮﻟﻴﺪﻯ ﻳﻚ ﺷ&= #65192;ﺺ ﺑﺎﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺟ= 5204;ﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65262;ﻫﻴّﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﭘ&= #65194;ﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;الّا ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﭼﻮﻥ &= #65199;ﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ پس از مرگ قبل از مرگ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺗA= 262;ﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖﺩﺭ ﺣ&= #64401;ﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﻣ&= #65188;ﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮ&= #65193; ﻭ ﻣﺮﻭءﺕ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ثاﺑﺖ ﮐﺮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍ= ;ﺯ ﺟﻨس ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩ &= #64344;ﺴﺮ ﺍﻭ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺟ= ;ﻨس ﺯﻥ ﺑﻮﺩ ﺩﺧﺘﺮ = ﺍﻭ ( أمِه ) ﻧﺎﻡ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #64401;ﻢ ﺯﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺟﻨس ﻣﺮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ(ﺍﻣّﺖ) ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺟﻨس ﺯﻥ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﺍﻣﻪ ( ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸ= ;ﺪﻳﺪ ) ﻳﺎ ﮐﻨﻴﺰ ﻫﺴﺘ= ;ﻨﺪ. ﻣﻔﺎﻫﻴمی ﭽﻮA= 253; ﻏﻠﺎﻡ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ = ﻭ ﻋﺒﺪ و موبد ﺑʋ= 66;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﺩﺭ ᥴ= 9;ﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻠﺎﺋﻤ&#= 65264; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣ= ﺎﺩﺭﺵ ﺑﻮﺩ.( ﻏﻠﺎﻡ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑﺎﺯ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺑّﻰ &#= 65165;ﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ= ; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺯﻳﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺩﺭ حدود ۳۱۳ ﻧﻔA= 198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮔﺎﻫ&#= 65264; ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺧﺎﻧﻘ&#= 65166;ﻩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ. ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑ&#= 65258; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﭼﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎ&#= 65175;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺎﻫﻰ = ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭﻣﺎﺩ= ﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣ&= #65188;ﺒﻮﺏ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻮﺩ ( ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻳﻚ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻳﺮ ﺩﺳ&= #65174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻭ ﺭﺍﺿی ﻴﺘﺮ &= #65165;ﺳﺖ) ﭘس ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻭﺣﻰ ﺑﺮ ﻣﺎﺩﺭ = ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ( ﮔﺮﭼ= ;ﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻨﺰﺩ &= #65259;ﻤﺴﺮﺵ ﺭﻓﺘﻪ ) ﻭﺑﻮﻯ ﮔ= ;ﻔﺖﮐﻪ ﺑﻤﻦ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ&= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺧﻮﺩم ﻳﻚ ﻭﺻﻰ ّ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #64400;ﻨﻢ ( ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ ﺍﻧﺒ= ﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ = ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮ= ﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠ&= #65264;ّ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65254; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﻮﺩ. ﻗﺒﻠﺎ ﮔﺮ= ﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺧﺪ&= #65267;ﺠﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﻧﮕﺸﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧ= ﻮﺩ ﺑﮑﻠّﻰ ﻗﺎﻟﺐ &#= 65175;ﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺯﻧﺶ= ; ﮔﻔﺖ ﭘس ﭘﺴﺮ ﻣﻦ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﭘﻴﺮ ﻣﺮ= ;ﺑّﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ) ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﮔﻔﺖ ﻣ= ﻦ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻢ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ= ﻣﺤﺘﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ.( ﻋﻠﻢ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺟﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197;ﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ = ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ( ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ) ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻋ= ﺠﻠﻪ ﻣﮑﻦ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ = ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪ&= #65259;ﻢ (ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ = ﺑﻠﺤﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺳﭙس ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65235;ﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﺪﻥ = ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﺎﮐﺴﺘﺎﻥ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻣﻄﺮ&= #65185; ﺷﺪ. ( ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ʋ= 93;ﻳﮕﺮﺍﻥ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣ= ;ﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺩ = ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭلاﺩ ﺧﻮﺩ ﺭ= 5165; ﺟﻤﻊ ﮐﻦ.( ﺩﻳﮕﺮ= ; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ) ﻭ ᥽= 9;ﺮﮐس ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263; ﻧﻈﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗ= ﻮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺗﻮ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺳﭙس ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ &#= 64344;ﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺩﺍ= ﺧﻞ ﺑﺎﻍ ﺷﺪ؟ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺎﻍ ﮔﻔ&= #65174; ﺷﺐ ﺑﻮﺩ. ﭘس ﺳﻠ= ﻴﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻗﻀ= ﺎﻭﺕ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﮔﻮ&#= 65203;ﻔﻨﺪ ﻭ ﭘﺸﻤﻬﺎﻯ ﺍﻣ&= #65204;ﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠّﻖ &#= 65169;ﺼﺎﺣﺐ ﺗﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﺮﺍﮔﺮﺩﻥ ﮔﻮ&#= 65203;ﻔﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﺫﺑﺢ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ= ﺍ ﺭﺃﻯ ﻧﺪﺍﺩﻯ ؟ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩ ﻋﻠﻤﺎﻯ &= #65169;ﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ( ﻣﺘ= ﺨﺼﺎﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﻘﻪ ﺁﻧﻬﺎ = ) ﺍﺭﺯﺵ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65198;ﺍﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍ&= #65197;ﺯﺵ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﻣ&#= 65268;ﺪﺍﻧﻨﻨﺪ. ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﺎﺳ&#= 65190; ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﺗﻪ = ﻫﺎﻯ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺍﺯ ﺭﻳ&= #65208;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻴ&= #65262;ﻩ ﺁﻥ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ= ;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧ&= #65176;ﺎﻥ ﻣﻴﻮﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺩ= ﺭﺳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﮑﻢ ﺳﻠ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ (ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩ= ﺭ ﻳﻚ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺍﺳﺖﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺎﺩﻯ &= #65259;ﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ &= #64400;ﺮﺩ ﮐﻪ ﺃﻯ ﺩﺍﻭﺩﺗ&= #65262; ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻰ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻰ ﻭﻣﺎ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ( ﺩﺭ ﺭﺃ= ﻯ ﺩﺍﺩﻥﮐﻪ ﻣﻌﻤ&#= 65262;لا ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻔ&#= 1587; ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﺍ ﻗﻀ&= #65166;ﻭﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺟﻤ&= #65228;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ &= #65169;ﻬﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65259;ﻢ ﻭ ﻳﮑﺠﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ = ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﭘﺎ&#= 65253; ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﺑﺎﺯ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﺗﺎﮐﺴﺘﺎن اﺯ = 5153;ﺏ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣ ثلا ﺧﻮﺩ ﺗﺎ= 4400;ﺴﺘﺎﻥ ﺪﺭ ﺃﺻﻞ ﺗﻌﻠّ&#= 65238; ﺑﻮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺑﭙﺪ= ﺭﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ = ﺑﺎﻍ ﻳﺎ ﭘﺪﺭﺵ ﻳﻚ ﺳ= ﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺎﮐﺴﺘ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.) ﻭ ﺩﺍﻭ= ;ﺩ ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑ= ﻤﺎﺩﺭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺧﺒﺮ &= #65193;ﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ(ﻗﻀ= ﻴّﻪ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ) ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧ= ﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺎ ﺟﺰ ﺑﻨﻈﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﻰ ﺷ&= #65262;ﻳﻢ. ( ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ= ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭ&= #65187;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﺨﺼ= ﺎ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻭﺣﻴﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65224;ﺮﻣﻴﺪﻫﻨﺪﮐA= 258; ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻧ&= #65166;ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻪ = ﺍﻭﺻﻴﺎﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺠﺎﻭﺯ &= #65261; ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ = ﮐﻨﻨﺪ.( ﻳﻌﻨﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5165;ﻣﺎﻡ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻄ&= #65238; ﺭﺍﻳﺞ ﻣﺮﺩﻡ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪﻭ ﻳﺎ ﻋﻘﻞ ﭼﻨﻴﻦ = ﺣﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ ).

 حدیث 4035 - ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻧ&#= 65212;ﺎﺭﻯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ= 14ﺹ134ﺤﺎﺭ) = 4400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩ : ﻗﺎA= 245; ﺭﺳﻮﻝ الله ﻗﺎﻟﺖ ﺍʌ= 49; ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻟﺴﻠ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻳﺎ نبیّ ﺍﻳّᥴ= 6;ﻙ ﻭ ﮐثرة ﺍﻟﻨﻮA= 249; ﺑﺎﻟﻠّﻴﻞ ﻓﺎﻥ ﮐثرة ﺍﻟA= 256;ﻮﻡ ﺑﺎﻟﻠّﻴﻞ ﺗﺪﻉ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓ&= #65240;ﻴﺮﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴمة ﻣﺎﺩﺭ ﺳﻠﻴ᥽= 2;ﺎﻥ ﺑﻮﻯ ﺃﻧﺪﺭﺯ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ مباﺩﺍ ﺯﻳﺎﺩ = 84;ز ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﺑ&#= 65264;. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻓﻘﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ( ﺍُﻡّ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ = ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257; ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ= ﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻟﺬﺍ ﻧﺎﻡ ﺳﻠﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺳﻠﻤ= ﺎﻥ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺍﺳﺖﻭ ﮐم ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺷﺐ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻀﺮﺭ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻓﻘﻴﺮ &= #65261; ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﻰ = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ الّ= 75; ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ حدّ A= 155;ﮐثر چون کاملان ولایت چهارم زردشت ﺑﺸﻬﻮﺩ= ; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65191;ﻮﺩ می ﺭﺳﻴﺪﻩ و میرسنذ ن.ر مرتض وی در مرحله کمال و= 604;ای ت زردست هلال ماه و ستاره د&#= 1585; برابر وسط هل= 575;ل است ﺍﺳﺖ .

 حدیث 4036 - ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ &#= 65169;ﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﻘﻞ ﺷﺪ&= #65257; (ﺝ14 ﺹ134 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ʋ= 69;ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴ&= #64405;ﻔﺖ (ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﺤﺖ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻧﻰ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺷﺪﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ) ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺮﻳﺎ= ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺩﻭʃ= 80;ﺎﺭ ﺷﻮﻯ.( ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩ= ;ﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻏﻴﺮ<= /span> ﺧﺪ= ﺍ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ= ; ﮐﺎﺭ ﻧﻔﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ.( ﺩ= ;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻨ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﺳﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ = ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻔﻊ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65261; ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ= ;ﻋث ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻫﻴﺠﺎ&#= 65255;ﺎﺕ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﺩ&= #65207;ﻤﻨﻰ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.( ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻫﻢ ﻣﻴﺪﻫﺪﺣﺴ&#= 65166;ﺩﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻫﻤﻴﻨﮑﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﺪ.ﻭ&#= 65255;ﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩ&#= 65207;ﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺿﺮﺭﻯ = ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺁﻧﺮﺍ ﺿﺮﺭﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻳ&= #65166;ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻫﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻳ&= #65166;ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻧﻈﺮ حدّﻳسث ᥽= 5;ﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻨﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ عز= 617;ﻟﺖ ﺧﻮﺩﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65248;ﺎﺣﻈﻪ ﮔﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ᥽= 9;ﻴﺠﺎﻥ)ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻚﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ(ﻫﻴﭻ)ﮔ ﺮﺩﻳﺪﻥ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﮐﺎﺭ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮ ﺑA= 166;ﺩ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ )

 4037حدیث اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ج 14ص14 ﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻔ= 5248;ﻤّﺎ ﺧﺮ= 17; ﺗﺒﻴّﻨﺖ ﺍﻟﺠﻦ ﺃﻥ ﻠﻮ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎﻟﺒ= 579;وﺍ فی اﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ چو<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'>ﻥ(ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ) ﺑﺰﻣﻴﻥ اﻓﺘﺎﺩ( ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻮﺭﻳﺎﻧﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ عصایش= ; ) ﺟﻨّﻴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪﺍﮔﺮ ﻋﻠم غیب ﻣﻴﺪﺍﺷﺘʌ= 56;ﺪ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺯ ﺍﺿﺎفی ﻴﺪﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻫﺎﻧﺖ&#= 65153;ﻣﻴﺰ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ.(&= #65183;ﻥ ﻴﺎ ﺃﺭﻭﺍح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ بذترﻭ ﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﺘﺤﺖ ﺑﻴﮕﺎﺭﻯ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺳﻨگی ﺮﺍ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭپ= 587;ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﺗﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺳﺨتی ﺒﮑﺸﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺠﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻴﻄﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍ ﺯﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻥ بلای الهی ﺮﺍﺣﺖ ﺷﺪﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﻳﺎ ﻣﺮگ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳک ﻮ&#= 1604;ی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻥ کرﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺁﻧﺮﺍ &= #1578;فسیر ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻃﺒق ﻨﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥﺁﻳﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮ&#= 65197;ﺩﻩﮐﻪ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻔﻠﻤّﺎ ﺧﺮّ ﺗﺒﻴّﻨﺖ ﺍلاﻧس ﺃﻥ اﻟﺠﻥ ﻠﻮ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎﻟﺒ= 579;وﺍ فی اﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﻬﻴﻥ ﻭﭼ᥾= 2;ﻥ (ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ) ﺑﺰﻣ= ﻴﻥ ﺎﻓﺘﺎﺩ ﺍﻧﺴﻴﺎﻥ ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻨّﻴﺎﻥ علم غیب ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ ﺩﺭﻋﺬﺍﺏ ﻣﻬﻴ&#= 65253; ﻨمی ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ.(&#= 65191;ﻴلی ﻤﻮﺍﺭﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖکه ﺍﻣﺎﻣA= 166;ﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪA= 263; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺁﻥ کنونی که بقرآن عثمان= 40; نیز نامیده میشو= 83; ﺮﺍ ﺗﺼﺤﻴح ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺷاﻴﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺷﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﺒﻬﺘﺮﻯ اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﻨیان ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻨّﻴﺎﻥ ﭽﻨﻴ= 5253; ﻔﻬﻤﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺣﺎل اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻜﺎﺯ ﺃﺟﻨّﻪ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل ﮑﺎفی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;خ ﺤﻴﻮﺍنی ﺤﻘﻴﺮﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر سالک اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩه ﻭلی ﺪﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﻋﻠﻢ= ﻏﻴﺐ) ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ( ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺭﻭحﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ان ) ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺪکی ﺎﺯ ﺍﻳﻥ علوم ﻌﻠﻮم تغییری ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﻭﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪنی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴ&#= 65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺳﺮحدّﻯ ک = 7; ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯﻋﻠم الهی ﺒﺎﺧﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﻠﻮ= 605; ﻮ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﺮ&= #65175;ﻴﺐ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺎﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺭﻭﺍ= 5185; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ)

 حدیث 4038 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ140 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻥ= ّ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ʋ= 55;ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ&#= 65165;ﻥ ﺁیّة ﻣﻮﺗﻚﺃʌ= 53;ّ ﺷﺠﺮة ﺗﺨﺮﺝ ﻓ&#= 65264; ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪّ= 587; ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟ&= #65192;ﺮﻧﻮبة ﻗﺎﻝﻓﻨﻈﺮ ﺳﻠ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﺍﻟﻰ ﺷﺠ&= #65198;ة ﻗﺪ ﻃﻠﻌﺖ ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪّ= 587; ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺳﻠ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﺳﻤﻚ ؟ ﻗﺎ&= #65247;ﺖ ﺍﻟﺨﺮﻧﻮﺑﻪ ﻓﻮﻟّﻰ ﻣُﺪﺑA= 198;ﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﺤﺮﺍﺑﻪﺣﺘّA= 264; ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﺘّ&#= 64401;ﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻘﺒﻀﻪ الله ʌ= 51;ﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺍلاﻧ= 87; ﻭ ﺍﻟﺠﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮ&#= 65255;ﻪﻭ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻓﻰ ﺃﻣ&= #65198;ﻩ ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣ&= #65254; ﻗﺒﻞﻭﻫﻢ ﻳﻈﻨ&#= 1617;ﻮﻥ ﺃﻧّﻪ ﺣﻰّﺣﺘ= 17;ﻰ ﺩَﺑّﺖ ﺍلأﺭض= ;ة ﻓﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻓﺄﮐ&= #65248;ﺖ ﻣﻨﺴﺄﺗﻪﻓﺎﻧ= 4401;ﺴﺮﺕ ﻭﻭﻗﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻰ ﺍلأﺭﺽ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ᥸= 4;ﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﻋ&= #65248;ﺎﻣﺖ ﻣﺮﮒ توﺑﻴﺮﻭA= 253; ﺁﻣﺪﻥ ﺩﺭﺧﺘﻰ &= #65193;ﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪّ= 587; ﺍﺳﺖ.( ﺩﺭﺧﺖ ﻭل= اﻳﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘ&= #65194;ﺵﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺪّ= 587; ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﺭﺷﻠ&#= 65268;ﻢ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ = ﻣﻘﺪّس ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧ= ;ﺮﻭﺝ ﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺠﺮﻩ (ﺳﺪﺭة ﺍ&= #65247;ﻤُﺘﻬﻰ) ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ بنفس = 5235;ﺮﺵ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴ&= #65198;ﺩ. ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی اﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﻴ&= #65254; حدود ﺑﻮﺩﻩ ﺍʌ= 03;ﺖ ) ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻳﻦ ᥷= 3;ﺭﺧﺖ ﺧﺮﻧﻮﺑﻪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.( ﺧﻮﺭّﻩ ﻧ= ﻮﻳﻦ) ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯ&= #65257;ﻭ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮ&= #65193;. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﺩﺭ ﺃ= 5187;ﻮﺍﻝ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺩﺳﺖ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻳﻦ (ﺧﻮ= ﺭّﻩ ﻭ قرّه ﻧﻮﻳﻦ) = 5169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 65267;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪّس ﺍﺯ = 5199;ﻣﻴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ &= #65193;ﻳﺪﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﻣﺶ ﺭ= ﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔ= ﺖ ﺧﺮﻧﻮﺑﻪ ﻧﺎﻡ &= #65193;ﺍﺭﻡ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴﺮ&#= 65227;ﺖ ﺑﻤﺤﺮﺍﺏ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﻓﺖﻭ ﺑﺮ ﻋﺼﺎﻯ ﺧﻮﺩ = ﻣﺘّﮑﻰ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ( ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺁﻣﺎﺩ&= #64404;ﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ = ﻣﻬﺮﺁﺑﻪ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻬﺮ = ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﮕﺎﻡ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ. حدّﻳث ﺁﻣﺎﺩᤨ= 4;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷَُ= 5198;ُﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺍﻭﻃ&#= 65248;ﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.(ﺳﻠﻴﻤ&= #65166;ﻥ)ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ حد&#= 1608;دی ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ(ﺳﻠﻤﺎﻥ)ﮐﻮ&= #64380;ﮑﻰ ﺍﺳﺖ. ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.) ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﺟﺎﻧﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻭﺟﻦ ﻭ ﺍﻧس &= #65193;ﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﻗﺒﻠﻰ &#= 65169;ﮑﺎﺭ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.( ﺷﺎ= ﻳﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻋ&= #65262;ﺍﻣﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺰﺣﻤﺖ ﺩﺭ ﺧﺪ&= #65251;ﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭﺭﺍﺿﻰ ﺑﮑﺎﺭ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ) ﻭﺧﻴ= ﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﮐﻪ &#= 65203;ﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﻚ ﻣﻮ&= #65197;ﻳﺎﻧﻪ ﻋﺼﺎﻯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺍ= ﻓﺘﺎﺩ( ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﺠﺒ&#= 65262;ﺭ کننده ﻭﺑﺮﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﺭ&= #65191;ﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘ&= #65194;ﺵﺑﻨﺎﻡ ﺧﺮﻧﻮﺑﻪﻳﺎ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻋﻠﻒ ﻭ ﻫﺮﺯﻩ ﻫ= ﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎ= ﻳﮕﺎﻩ ﺗﻘﺪّس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻋﻠﺎ= ﻣﺖ ﺩﻭﺍﻡ ﻭﺑﻰ ﺣﺮ&= #64400;ﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ عزّA= 247;ﺖ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ = ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﺍ= ﺯ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴ&#= 65166;ﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﻭ از ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ &#= 65251;ﻠﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﻫ&#= 65204;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗ= ;ﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟ&= #65252;ﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺤﺎﺭ ﺍ&= #1604;اﻧﻮﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ = ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻔﻴﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣ= ﻔﻴﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻤﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻰ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﮐﺮﺩ )

 حدیث 4939 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۱۴۱ ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﺑﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﮔﻔ&#= 1578;نذ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﻦ. ﻭﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ = ﮐﻪ ﻭﻯ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ &#= 65255;ﺪﺍﺭﺩ.(ﺟﺎﻧﺸ= 5268;ﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﻄ᥷= 8;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ= ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﻣ<= /span>ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭ&#= 65249; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165;ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎ&= #65167; ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻳﻚ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﺠﻤ&#= 65262;ﻋﻪ ﺳﻮﺁلاﺗﻰ ﺭﺍ = 5169;ﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = ﻭﻯ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺩ ﺟﻮ&= #65165;ﺏ ﺁﻥ ﺳﻮﺁلاﺕ ﺭ= 5165; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ= A= 261;ﺍﻗﻊ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥﺍﻣﺮ= 5261;ﺯ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻢ.ﮐﻪ ﺟ= ﻮﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺁلاﺕ = 5197;ﺍ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﺩ : ﻃﻌﻢ ﺍʌ= 47;ﻤاء ﺍﻟﺤﻴﺎة ﻭ ﻃﻌ&#= 65250; ﺍﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﻘﻮ&#= 1577; ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺼﻮﺕ = ﻭ ﺷﺪّﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﺤ&#= 65250; ﺍﻟﮑﻠﻴﺘﻴﻦ ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﻘ&#= 65246; ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﺃلا = 5175;ﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﺫ&= #65165; ﮐﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟ&= #65228;ﻘﻞ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺧ= ﻒ ﺩﻣﺎﻏﻪﻭ ﺍﻟﻘ&#= 1615;ﺴﻮة ﻭ ﺍلاﺭقة ﻣﻦ A= 165;ﻟﻘﻠﺐﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻮﻳﻞ ﻟ&= #65248;ﻘﺎسیة ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺫ&= #64400;ﺮ الله ﻭ ﺗﻌﺐ ﺍA= 247;ﺒﺪﻥ ﻭ ﺩﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ= ﻘﺪﻣﻴﻦ ﺍﺫﺍ ﺍﺗﻌﺒﺎ ﻓ&= #65264; ﺍﻟﻤﺸﻰ ﻳﺘﻌﺐ &= #65165;ﻟﺒﺪﻥﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﻭﺩﻋﺎ ﻭ&= #65193;ﻉ ﺍﻟﺒﺪﻥﻭ ﮐﺴﺐ &= #65165;ﻟﺒﺪﻥ ﻭﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ &= #65165;ﻟﻴﺪﻳﻦ ﺍﺫﺍ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﻤ&= #65166;ﺭﺩﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭ = ﺍﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﻤ&= #65166; ﻟﻢ ﺗﺮﺩﺍ ﻋﻠﻰ = ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻃﻌﻢ ﻭﻣﺰّﻩ= ; ﺁﺏﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻃﻌﻢ ﻧﺎ= ﻥ ﻧﻴﺮﻭ ﺍﺳﺖ.( ﻃﻌ= ;ﻢ ﻭﻣﺰﻩﺑﺎﺯ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻃﻌﺎﻡ ﻳﺎ ﻏﺬﺍ&= #65263; ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻟﺬﺍ = ﺁﺏ ﻏﺬﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﺍﺯ ﻧﺎ= ﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ )= ﻭ ﺷﺪﺕ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺻﺪ= ﺍ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﭽﺮﺑ&#= 65264; ﮐﻠﻴﺘﻴﻦ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.( ﮐﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺩﻓﻊ ﺍﺩﺭﺍﺭ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺼﺪﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺷﺎﻳ= 5194; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻟﻮﺯﺗ&#= 65268;ﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﮔﻮﺵ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭال= 17;ا ﺻﺪﺍﻫﺎ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻧﻴﺮﻭ ﻭﺷﺪ&= #65173; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺩ&#= 65197; ﮔﻮﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65227;ﺼﺎﺏ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺖ&#= 64400;ﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻳﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺷﺪّﺗﻬﺎ ﻭ ﻓﺮ&#= 64400;ﺎﻧﺴﻬﺎ ﺣﺴّﺎس ﻫﺴﺘﻨA= 194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺻ&= #65194;ﺍﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻧﻬﺎ= 5193;ﺭ ﮔﻮﺷﺸﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ) ﻭﺟﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ= ; ﻣﻐﺰ ﺍﺳﺖ ( ﻗﺒﻠﺎ ﺗﺼ= ;ﻮﺭ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﮑ&= #65198; ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ&= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷ&= #65176;ﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣ= ;ﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻯ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮ ﻭ ﺗﻌﻘّﻞ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻐﺰ ﺁﻧ&= #65176;ﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﺑﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﻧﺎﻣ&= #65198;ﺋﻰ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ شده ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻯ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻥ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎ= ; (ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺗﺼﻮﺭ = ﺷﻮﺩﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺫﺭﻩﺍﻯ ﺩ&= #65165;ﺧﻞ ﻣﻐﺰ ﻳﺎ ﺟﺴﻢ ﺑ= ﺎﺷﺪﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺑ&= #65200;ﺭﮒ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪﺟﺴﻢ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ&= #65185;ﻏﺮﻗﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﺭﻭﺍ&= #65185; ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢﻭ&= #65251;ﺘﺪﺍﺧﻞ ﺩﺭ ﻫﻢﺩﺭ ﻳﻚ ﻭ= حدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ و یگانگی ﺑﺎ رَ&= #1576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎ= ﻗﺒﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65261; ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﺩﺭﻫ&#= 65250; ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭحدّﺕ = 5261;ﺟﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰﻋﻠﻰ &= #65197;ﻏﻢ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﮐثر= 5175;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺷﻴاء ﺑﺎﺯ &#= 65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺴ= ﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ(ﻋَﻤا= 569;) ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ = ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺤث (ﻭح&= #1583;ّﺕ ﻭﺟﻮﺩ) ﺿﺮﻭﺭﻯ = ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻯ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰﻭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺍﺑﻄ&#= 65258; کُلّ ﻭ ﺟزء ﺍ᥸= 3;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺃﺟﺰﺍ&= #1652; ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻠّﻯ ﺒﺎﻗﻰ ﻧ&#= 65252;ﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﻠّﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺍﺟﺰا&#= 1569; ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺟﺰﺍﺋ&= #65264; ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ کُل¡= 7; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭﻭﻗﺘﻰ ﺍﺟﺰاء هستند.= ﮐﻪ ﺩﺭ کُلّ ﺑﺎﺷʌ= 56;ﺪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗ&= #65246;ﺑﺎﻳﺪ کُلّ ﻭ ﺟزء ﺭᥴ= 5; ﺑﺎﻫﻢ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻭ ﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﻴ&= #65256;ﺶ ﻭحدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ A= 165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺟﺰﺋ&= #65264; ﺑﻨﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩﺑ&#= 65166;ﺯ ﻳﻚ ﮐﻠّﻰ ﻣﺴﺘ&#= 65240;ﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺰﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺁﻥ ﺍﺟﺰﺍء ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﮐﻠ= ّﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﺍﺟﺰﺍﺋﻰ ﻭﻟﻰ ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻫﺎﻣﻨﻄﻘﺎ ﺗﺎ &= #65155;ﺑﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺗﻢ ﺩ&= #65197; ﺟﺴﻢ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟ&#= 65264; ﻭ ﺳﻠﻮﻟﻰ ﻭ ﻋﻀ= ﻮﻯ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮ= ﺩ ﺍﺟﺰاء ﺍﺗﻤﻰ = 5193;ﺍﺭﺍﻯ ﺍﺟﺰاء ﺭﻳﺰ ﺻ= 5194;ﮔﺎﻧﻪ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﻳﻚ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﺗمی ﺮﺍ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺩﺭ&#= 65261;ﻧﻰ ﻫﺴﺘﻪ ﺍﺗﻢ ﮐﻪ = ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺩ&#= 65165;ﺧﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠ&= #65250; ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻧﻮﭘﺎ&#= 65263; ﺍﺗم هستند. ﮐ᥽= 8; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65223;ﺮﻳﻒ ﺗﺮ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘ= 5264; ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺩﻯ = ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻣثلا (ﻣ= 5262;ﺝ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ و کوانتوم ﻮﻣﺎﻫﻴت عاﻯ A= 193;ﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﻋﻘﻞ ﻭﻋﻠﻢ ﻭ ﺍ= ﺣﺴﺎس ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻮﺭﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 65259;ﺮ ﻗﺪﺭ ﻫم ﻮﺭﺯﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯﻣ&#= 65199; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﺗﻤﻰ&#= 65169;ﻌﻮﺍﻟﻢ ﺃثییرﻯ ﻣﻠﮑ᥾= 2;ﺗﻰ ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﻰ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﻮﺍ&#= 65247;ﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺗﺤ&= #65174; ﺍثیرﻯ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﺗﺎ ﻓﺮ&= #65215;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ به (ﻋﺎﻟﻢ ﺷِﺒ= 5258; ﻋَﺪَﻡ)ﺩﺭ ﻣﺎ= 5259;ﻴّﺖ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮ= ﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #1604;اﻫﻮﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻣﻢ . ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺃﺻﻞ ﺃ= ﺻﻴﻞ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﺗﺼﻮﺭﻯ اﺯ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ﺩﺭ (ﻋَﻤّاء ﻭA= 259;ﺎﻫﻮﺕ ﻳﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﻯ ﻋﺪﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ)= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭﻯﮐﻪ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺳﺒ= ﻚ ﻣﻐﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ( ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐ᥽= 2;ﻴﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦﻣﺘﻨ= 5166;ﺳﺐ ﺑﺎ ﮐﻤﻴﺖ ﻣﺘﻔ&= #65166;ﻭﺕ ﻣﻐﺰﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺿﻌﻴﻒ &= #65175;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ &= #65223;ﺮﻳﻔﺘﺮ از ﺍﻣﻮﺍﺝ ﺍﻟ= 5260;ﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ= ﺍﺝ ﻧﻮﺭﻯﻭ ﺣﺘﻰ ﺍ&= #65251;ﻮﺍﺝ ﻋﻘﻠﻰ ﻇﺮﻳﻒ ﺗ&= #65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ= ; ﻗﺴﺎﻭﺕ ﻳﺎ ﺭﻗّﺖ ﻗﻠﺐﻭ ﻧﺮﻣﺶ ﺁ&= #65253; ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺍﺳﺖ.( ᥾= 7;ﻌﻨﻰ ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﮐ&= #65258; ﺟﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺴ&= #65174;ﻭﻟﻰ ﺟﺎﻯ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ &= #65227;ﺎﻃﻔﻪ ﻫﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ= ﺍﻳﻦ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﻋ&#= 65262;ﺍﻃﻒ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﺿﺮﺑﺎﻥ ﻗﻠﺐ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﺎﺩﻯ &#= 65183;ﺴﻢ ﺩﺭ ﺣﻮﺍس ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻘﻠﺐ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﺼﺎﺏ = ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻐﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻐﺰ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪ&#= 65259;ﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺗﻤﺎﻡ = ﺍﻋﻀﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﮐﺎ= ;ﻧﺎﻝ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻔﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﻘﺴﻤﺖ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ(= ﻋﻮﺍﻃﻒ)ﺍﻣﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ(ﺍﺣﺴﺎ&= #1587; )ﻭ ﮐﺎﺭ ﺣﻮﺍس ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯ ﻋﻘﻞ &= #65261; ﺣسّ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. &#= 65261; ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﺎﺧ&#= 65262;ﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﻳﻦ ﻗﺪ&= #65197;ﺗﻬﺎﻯ ﻋﺎﻃﻔﻰ ﺑﺎ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﺯﻟﻰ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﻴﺮ= 5261;ﻥ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺭ= ﺟﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65261; ﺣﺴّﻰﺗﺒﺪﻳﻞ = 5169;ﻨﻔس ﻟﻮّﺍﻣﻪ ﻋﺎﻗ= 5246; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻦ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎل&= #1575;ﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺠﺮ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ = ﺍﻳﻦ ﻧﻔس ﻣﻄﻤﺌﻨّA= 258; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻔس &#= 65251;ُﻠﻬﻤﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ ﻳ&= #65242; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ &= #65239;ﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ = ﺍﻟﻬﻴّﻮﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺣﺴّﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔ&#= 65264; ﻭ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ &#= 65169;ﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﺭﺍ(ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ) ﻭ= ; ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺼﺎﺭﻩ ﻣﻴﺮﺍ&#= 1579; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻳﻚ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻭﻝ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ &= #65261; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺎﻃﻔ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴʋ= 94;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻭ = ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻭ ﺑﺎ= 5199; ﺑﺎلاﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻴ= ﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺟﻤﻌﺎ ﻣﺠ᥽= 2;ﻮﻋﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍس ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭﻋ&#= 65262;ﺍﻃﻒ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ (ﺍﺣﻮﺍﻝ) ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ &= #1705;ُلّ(ﻋﺸﻖ ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﺟﺬﺑﻪ) ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﮐﻪ(ﺣﺮ= ﻑ ﺁﺧﺮ) ﮐﻤﺎلاﺕ &#= 65251;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ (ﺍﻳﺪﺍﻝ ﻋﺸﻖ) ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺸﻖﺑﺎ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺁﻥ&#= 65259;ﻨﻮﺯ(ﺣﺮﻑ ﺍﻭﻝ)ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐ= ﻤﺎلاﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞﻳﻚ &= #65197;ﻭﺡ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﻏ= ﺎﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﺧ&= #65176;ﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﻌﺪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ &= #65183;ﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺘﻢ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ &#= 65197;ﻭﺣﻰ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ = ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺳﺮ ﺑﻬ= ﻮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ&= #65165;ﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ = ﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺣﻴﺎﺕ ﺣ= ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑ&#= 65258; ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻳﺸ&#= 65166;ﻥ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻧﺸﺪﻩ &= #65169;ﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖﺩ&#= 65197; ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﺪﻡ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺴﻴﻠﻪﺍ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﺤ&= #65174; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﻭ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺟﺪﻳ&= #1617;ﺖ ﺳﺎﻟﻚﻭ ﺩﺭﺳﺘ&#= 65264; ﺭﺍﻩ ﻋﻤﻞ ﻭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻭ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩﺩﺭﺣﺎ= 5245; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺳﻘﻮ&= #65217; ﻭ ﺯﻭﺍﻝ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌ= ﺪﻡ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ&= #65165;ﻯ ﮐﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﮐﻨﺪ = ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ = ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﻄﻮﺭ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎلا ﺑﻴﺎﻳﺪ.= 5261; ﻟﺬﺍ(ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬ&= #65256;ﻢ)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄ= ﺮﺕﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﮑﺮﺍ&#= 65197; ﮐﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺑﺪﺳﺖﺁﻭﺭﺩ) ﻟ&= #65196;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﺍﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻗﺸﺎﻭﺕ ﺩﻝ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻧ= ﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.( ﺯﻳﺮﺍ ﺫ= ;ﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺬﮐّﺮﺳﺎﻟﻚ = 5165;ﺯ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭﺳﻠﻮﻙﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی ﻭﺗﺨﻠﻴ᥽= 8;ﻭﺗﺤﻠﻴﻪﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﺎﻋث ﻧﺮﻣﺶ ﺩﻝ ﻭﻋﻮ&= #65165;ﻃﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺳﻨﮓ ﺩ= ﻟﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﻓﻬﻤﻰ ﻣﻐﺰ ﺍﺳ&= #65174;. ﺍﺩﺭﺍﻙ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﻗﺪﺭﺕ ﺫﺍﺕ ﻭﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺠﺎﻯ اﺯﺩﻳﺎﺩ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65183;ﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯ&#= 65247;ﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻨﺪ. ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﺃﺯﻝ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠ&= #65258; ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺁﻏﺎﺯ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﭘﻴ= ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﺍﺯ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ&#= 65183;ﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺰ&= #65187;ﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺼﻮ&= #65245; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ. ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧ&= #64401;ﻨﺪﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑ&= #65208;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺻﺮﻑ ﻟ&= #65196;ﺕ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﻰ ﻭ ﺭﻓ= ﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ&= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﻋﻘﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐﺑ&#= 65192;ﻮﺩ ﺭﻧﺞ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧ&= #65236;س ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪﻡ ﻟﺬ&= #65173; ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65175;ﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ = ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﺍﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ = ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ &= #65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ) ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺍ&#= 65261; ﺍﺯ ﺩﻭ ﭘﺎﻯ ﺍﻭ= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺟﺴﻤﺎ= ﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺣﺮ&#= 64400;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭ الّا ﺧﺴﺘﮕﻰ ʌ= 51;ﻐﺰﻯ ﻭ ﺫﻫﻨﻰﻭﺧﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﮐﻢ = ﺣﻮﺻﻠﮕﻰﻣﺮﺍ= 5175;ﺐ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍ᥽= 7; ﺭﻭﻯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺩﺳﺖ ﺩ&= #65259;ﺪ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﺴﺘﮕ= ﻰ ﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍ= ﻥ ) ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﺴﺘﮕ= ﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﺴﻢ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.( ﺣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺗﻦ= ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎ ﭘﺎﻫ&= #65166;ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﻮ&= #65255;ﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﮐﺴ&= #65268;ﮋﻥ ﮐﻢ ﺑﺎﺷﺪﻭ ﻳﺎ = ﺳﻮﺧﺖ ﮐﻠﻮﻟﻮﺯ ﻧﺮﺳ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮ&= #65165;ﺩ ﺣﻴﺎﺗﻰ لاﺯﻡ ﭼﻮﻥ ﻓﺴﻔﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﻐﺰ ﮐﻢ ﺷﻮﻧﺪ.= ﺑﺎﺯ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺟﺴﻢ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪﺍﮔﺮ ﺫ&#= 65259;ﻦ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩﻭ ﺟﺴﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﻫﻢ ﺧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻢ ﺣﻮﺻﻠﮕ&= #65264; ﻭ ﺁﺯﺭﺩﮔﻰ ﻫﺎ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﺣﺘ&= #65264; ﺫﻫﻦ ﮐﺎﺭ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺑﺤﺮﮐﺖ = ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺧﺴﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﺗﻐ&= #65196;ﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺮﺳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺎلا ﺷﺮﻭ= 593; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﻤﻌﺎﻟﺠﻪ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭﺭﻓﻊ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﻓﻊ ﻣﻮﺍ&= #65255;ﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺭﻭﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65261;ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﺰﺍﺣ&#= 65250; ﺧﺎﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 4401;ﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65219;ﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺭ&= #65261;ﺷﻨﻰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﺩﺭ ﺫﻫ= ﻦ ﻭ ﺳﭙس ﺩﺭ ﺟﺴﻢ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﺩﺭ&= #65261;ﻳﺸﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺩﺭ &= #65219;ﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ = ﺧﻮﺩﭼﻮﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻓﮑﺮ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ= 5169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﭼﻮﻥ ﻃﻔﻞ ﻭﺟﻨﻴﻨﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺭﺷﺪ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺳ= ﻮﻡ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194; .ﻭﺗﮑﻠﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﻭﺷ= ;ﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺳﺎﻟﮕﻰ = ﭘﺮﻭﻓﺴﻮﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺷﻮ&#= 65193;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳﮑﺼﺪ &= #65203;ﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺩ&= #65261;ﻳﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍﺑﺎ ﭼﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺫﻫ&= #65256;ﻰ ﻭﺟﺴﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65175;ﻮﺍﻧﺴﺖﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣ&= #65240;ﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﻤﺎلاﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻭ ﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ = ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﺑﺠﺴﻤﻰ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﺎ ﻣ= ﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﻫﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﺟﺴﻢ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩﻭ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ &= #65251;ﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﻥ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭالّا ﭼﻨﺎﻥ ﺭﺩاءﺖ = 5261; ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯﻭ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﺷﺪﻥ ﺫﺍﺗﻰ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪﻥ ﻧﻤ&= #65264; ﻣﺎﻧﺪ ( ﻫﻤﺎﻥ ﺍ= ;ﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥﺩﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺗﻴﮑﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺎﺩﻯ ﺑ&= #65166;ﻃﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻠﺎ= ﺵ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻭﻫﻨﺮ&#= 65263; ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻳﺎ ﺗﻠ= ﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65175;ﻮﻟّﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩﺑﺎ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻧﻬ&= #65166; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘل ﻴﺮﻧﺞ ﻣﮑﺮﺭ ﺑ&= #65170;ﺮﺩ ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ ﻓ&#= 65198;ﻣﺎﻥ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﺭﺍ= ; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫ&= #65256;ﺪ. ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻧﻴA= 200; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﺭﻭ&= #65165;ﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﺳﺎﻳﺸ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 65261; ﻳﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﮑﺮ&= #65197; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺟ&= #65260;ﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﻟﺰﻭﻡ ﺣﺮﮐﺖ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺗﻄﺒﻴ&= #65238; ﺑﺮﺣﺮﮐﺖ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻫﻨ&= #65198;ﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭﺣﺮ= 4400;ﺖ ﭘﺎﻫﺎﺗﻮﺣّﺶ = 5261; ﺟﺎﺑﺠﺎﺋﻰ ﺑﺎ&#= 65219;ﻞ ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺍﻧﺮ&= #64394;ﻯ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ .

 حدیث 4049 اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴʄ= 01;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ143ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻗﻮﻡ = ﺳﺒاء ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻪ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﻠﻘﻴس ﺑﻨﺰﺩ &#= 65203;ﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪﻭﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﻭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ = ﭼﻨﻴﻦ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ʄ= 00;ﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻟﻘﺪ ﮐﺎﻥ ﻟﺴﺒﺄ ﻓﻰ = ﻣﺴﮑﻨﻬﻢ ﺁیة ﺟﻨّﺘﺎﻥ A= 227;ﻦ ﻳﻤﻴﻦ ﻭ ﺷﻤﺎʌ= 45; ﻗﻮﻡ ﺳﺒﺄ ﻣﺴﺎﮐﻨﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻳﺖ ﻭﻣﻌ&= #65184;ﺰﻩﺍﻯ ﺑﻮﺩ. ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ= ﺩﺭ ﭼﭗ ﻭﺭﺍﺳﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ.( ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ ﺩ= ﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻳﻤﻴ= ﻦ را ﺭﺍﺳﺖ ﺭﻭﺣ= 5166;ﻧﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰﻭ ﺳﻤﺖ &= #64380;ﭗ ﻳﺎ ﺷﻤﺎﻝ ﮐﻪ ﺷ= ﻤﻮﻝ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺃﻫﻞ ﺳﺒ&= #65156; ﺧﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ &= #65203;ﻠﻮﻙ الهی اﺯ ﻗﺪﻳ᥽= 0; ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ چون = 608;لایت سوم بوذا که با سلیمان ولایت چهارم زردشت را دریافتند .ﺑﻬ&= #65208;ﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ= ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺳﺒﺄ) ﻗﻮﻣﻰ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ = ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺪّ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; (ﻣَﺄرَبّ) ﺭﺍ A= 193;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ سدّ ﺷﮑﺴﺖﻭ ﻫﻤﻪ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﭘﺮ ﺗﻤﺪﻥ قبل هخامنشی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺑﺎﺩ &= #65197;ﻓﺖ.ﻭ ﻫﺠﺮﺗﻬﺎﻯ ﻗﻮ&#= 1605; عرﺏ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍ= 5235;ﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎ&#= 65253; ﻭﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﺳﺪّ &= #65251;ﺄرَبّ( یا آب ربّ خدا&#= 1608;ند ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺒﺸﻪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﮐﺸﻮﺭ ﻣﻠﮑﻪ ﺑﻠﻘﻴس &#= 65255;ﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍ= ﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ &= #65251;ﻌﺮﻭﻑ و. اکثریّت ﻳﻤ= ﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁث&= #1575;ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﮐﻨﻮ&= #65253; ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻗﻮﻡ ﻗﺮ= ;ﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷ&= #65176;ﻴﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪﮔﺮﭼﻪ &#= 65259;ﺠﺮﺕ ﺍﻳﺪﺋﻮﻟﻮﮊﻳ= 4401;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺁﻏﺸﺘ&#= 65258; ﺑﻤﺤﻴﻂ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﺧﻮﻥ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ&= #65251;ﺨﻠﻮﻁ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﺯﺩﻭﺍﺟﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ &= #65251;ﺬﻫﺒﻰ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻰ جدید د ﺷﺪﻩ ﻭʌ= 51;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﻳﻨ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺗﺎ حدود®= 0; ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﮐ= 5252;ﻰ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﻫﻨ&= #64403; ﺍﺻﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﺳﭙس ﺍﺯ &= #65267;ﻤﻦ ﺑﻤﮑﻪ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ = ﺷﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻳﺎ = ﺷﺎﺧﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻧﻔﻮﺫ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻟﺸﮑﺮ = ﮐﺸﻰ ﺍﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ &#= 65169;ﻮﺩ ﮐﻪ ﻳﮑﺼﺪ ﻭﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ &= #65183;ﻨﮕﺠﻮ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ &= #65255;ﻈﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻳﻤ&= #65254; ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﻧﻔﻮﺫ ﺣﺒﺸﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺄ&= #1579;یر ﺭﻭﻣﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻰﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻫﻤﻴﺸگ= 740; اﻳﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻧ&#= 65240;ﻄﻪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﮋﻳﻚ &#= 65267;ﻤﻦ ﻭ ﻧﻘﻄﻪ ﺣﺴﺎس ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﺟ&#= 65260;ﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﺭﺍ ﻣﻴ= ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﺭﻧﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﮐﺸﺘ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎ&#= 65255;ﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﻫ&= #65166; ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺩ= ;ﺭﻳﺎﻫﺎ.ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺗﺢ ﺍﻳﺮﺍﻥ &= #65193;ﺭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻋﻤﺮﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﮐثرﺍ ﻫﻤﻴﻦ = 5165;ﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﻳﻤﻦ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺮ&= #65165;ﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺗﮑ= ﺎﻣلی ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮﺍﺕ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭﻧﮋﺍﺩﻯﻫﻤﻴ= 5208;ﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳ&= #65206; ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﮐﺸ= ﺪ ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﻭﻧﺘﺎﻳﺞ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎ&= #65253; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﺭ&= #65165;ﻫﻰ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﺗﺎ ﻫﻨ= ﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﻗ&#= 65194;ﻳﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻓﻠﻔﻞ ﻭ = ﺑﻬﺎﺭﺍﺕ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ= ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺰﻩ ﺳﺎﺯ ﻃﻌﺎ&= #65251;ﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻓﻠﻔﻞ ﻭ ﺯ= ﺭﺩ ﭼﻮﺑﻪ ﻭﮐﺎﺭﻯ &= #65261;ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ. ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺳ= ﺘﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥﻫﻤﺎ= 5253; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65203;ﻌﻪ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻴ= ﻤﺎﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ ) ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻯ ﺍﺯ= ; ﺳﻨﮓ ﻭ ﮔﺞ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ = (ﺳﺪ ﻣﺄرَبّ ﮐﻪ ﺁʋ= 67; ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻭ ﺭﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﺍﻳﺮ&#= 65165;نی ﺪﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ) ﻭ ﺑﺎﻏﺎﺕ ﻓﺮﺍ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﮐﺎﻧﺎ&= #65247;ﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ( ﺗﻨﻈ= ﻴﻢ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﺟﻠﻮ &= #65203;ﺪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ) ﮐﻪ ﺩﻩ= ; ﺭﻭﺯ ﻃﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪ ﻭﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194; ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ( ﺍﺯ ﮐثرﺕ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ) ﻭﻟﻰ= ﭼﻮﻥ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪﺑA= 198;ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻧﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ ثرﻭﺕ ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺒﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﺂﻭﺭﺩ ﻭﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓ&= #65176;ﻦ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ثر= 5261;ﺕ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ &= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ ) ﻭ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺍﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺼﻴﺤﺖ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﮔﻮﺵ ﻧﺪﺍ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻓﺮﺳﺘ&#= 65166;ﺩﮐﻪ ﺳﻨﮕﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺟﺎ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺳﺪﺭ= ;ﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻓﺮﺍﺭ&#= 65263; ﺷﺪﻧﺪ ( ﻃﺒﻴﻌﺖ= ﻭ ﮐﻬﻨﮕﻰ ﻭﻣﺮﻭ&#= 65197; ﺯﻣﺎﻥﭼﻮﻥ ﻣﻮ&#= 65205; ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺧﻮ&= #65197;ﻩﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﺳﻴﻠﻬ= ﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65261; ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺑ&= #65268;ﻦ ﺭﻓﺘﻨﺪ ( ﻭﻗﺘﻰ= ﻧﻈﺎﻡ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﺑﻬﻢ &= #65191;ﻮﺭﺩﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﺳﺪ ّﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ) ﺗﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻴﻞ (ﻋَﺮَ&#= 65249; )ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ= ﺷﺪﻳﺪ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ. (ﻋ= ;ﺮﻡ ﻋﮑس ﻟﻔﻆ (ﺍﺭﻡ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺮﺍﺏ= ﻭ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﻡ ﺑﺎﻏﻰ ﺍ= ﺳﺖ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺁﺑﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﺁ&= #65169;ﺎﺩ ﻭ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ&= #65261; ﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﺎﺭ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65247;ﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭﺗ= ﻮﺣّﺶ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧ= ﺮﺍﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﻭﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ= ﺪ ﮐﻪ ﻓﺒﺪﻟﻨﺎﻫ&#= 65250; ﺑﺠﻨّﺘﻴﻬﻢ ﺟ= 5256;ّﺘﻴﻦ ﺫﻭﺍﺗﻰ ﺍُکُ = 4;ّ ﺧﻤﻂ) ﻭ ﻫﻮ ﺍﻡ ᥻= 1;ﻴﻠﺎﻥ (ﻭ ﺃثل ) ﻗﺎﻝﻫﻮ= ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓاء ﻭ شیئ ﻣﻦ ﺳﺪﺭ &#= 65239;ﻠﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺟﺰﻳﻨﺎﻫ&#= 65250; ﺑﻤﺎ ﮐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎ&= #65197;ﮐﻨﺎ ﻓیها ) ﻗﺎﻝ ﻣﮑ&#= 1617;ﻪ ( ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّ&= #65256;ﺎ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻦ ﺃﺳ&= #65236;ﺎﺭﻧﺎ ﻭ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧʌ= 36;ﺴﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﺃ&#= 65187;ﺎﺩﻳث ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺷﮑ&= #65262;ﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﺎﻏﻬﺎ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻮﻩ = ﺁﻥ ﺧﻤﻂ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺍﻡ ﻏﻴﻠﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍثل ﺑ= 5262;ﺩﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﺎﺭ ﻭ ﻋ= ﻠﻔﻬﺎﻯ ﻫﺮﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺩﺭ&= #65191;ﺘﺎﻥ ﺳﺪﺭ( ﺩﺭﺧﺘﻰ ﮐ= ﻪ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺩﺍﺭﺩﻭ ﻫﻤﺎﻥ &= #65193;ﺭﺧﺖ ﻭلاﻳﺖ.ﻭ ﺳﺪﺭ &#= 65251;ﻘﺪُّس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺒﺰ ﻳ&= #65166; (ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘ&#= 65260;ﻰ) ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻭ (ﺷﺠﺮﻩ= ﻭلاﻳﺖ) ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻧﻴﺰ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ = ﺳﻴﻞ ﻭﻃﻮﻓﺎﻥ ﻭﺧﺮ&#= 65165;ﺑﻰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.(ﺍک&= #1615;لّ ﺧﻤﻂ) ﻳﻌﻨﻰ (ﻣﺰ= ;ﻩ ﮔز) ﻭ ﺗﻠﺦ ﺩﺍﺭ= ﺩ. ﻭ(ﺍﻡ ﻏﻴﻠﺎﻥ) ﻧﺎﻡ ﺩﺭﺨﺘﻰ ﭘ&= #65198; ﺧﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ= ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻏ= ﻮﻟﻬﺎ ﻭﻭﺣﺸﻴﺎﻥ ﻳﺎ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ= ; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺮﺍﺑﻰ &= #65193;ﻧﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65175;ﻮﺭّﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ(ﺍثل )= ﻧﻴﺰ ﻣﺰﻩ ﺗﻠﺦ ﻋﻠﻒ = ﺯﺍﺭﻫﺎ ﻭﺧﺎﺭ ﺯﺍﺭﻫﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴ= ﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ) ﻭﻣ= ﺎ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺰ&= #65165; ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐﻔﺮ = ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ.( ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 65261; ﻏﺬﺍﻯ ﺗﻠﺦ ﻋﻠ&= #65234; ﻭﺧﺎﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻏ&= #65196;ﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ) ﺗﺎ= ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺁﻧ@= 405;ﺎﻩ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﮐ= ﺖ ﺭﺍ ﺭﺳﺎﻧﺪﻳﻢ .= ( ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁ&= #65191;ﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﺮﺍﺏ ﻭﻭﺣﺸﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﻌ&= #1579;ت ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺍﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﺮﻭﻧﺪ )ﻭ ﺑﺤﻖ= ﻫﻤﺎﻥ ﻣﮑﻪ ﺍﺳﺖ ( ﺷﻬﺮ= ; ﻣﮑّﻪﻳﺎ ﺷﻬﺮ(ﻣُﻎ ﻫﺎ) ﻭﻳﺎ (ﺑﮑّﻪ کع= 576;ه که بیت الله الحرام نیز گفته میشود ﻳ&#= 65166; ﺷﻬﺮ ﺑَﻎ مؤم = 6;ان شاهذ تجلّیا= 78; الهی ) ﮐﻪ ﺍﺳﺎ= 5251;ﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ل&#= 1575;ﺯﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪ= ;ﺍﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﻫﺎ ﺩﻭﺭ ﺍ&= #65199; ﻫﻢ ﮐﻦ.( ﻳﺎ ﻫﻤᥴ= 6;ﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ ﺍﺯ ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﻣ&= #65228;ﻨﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ.&#= 65267;ﻌﻨﻰ ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﺗﺠﺎ&#= 65197;ﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻟﻰ (ﭼ= ﻬﺎﺭ ﺳﻔﺮ) ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺑ= ﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﺍ= ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﮐﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺣﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ) ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺘ&#= 65250; ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻓ&= #65204;ﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ.( ﻓ= ;ﻘﻂ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺎ&= #65249; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ= الّا ﺍﻓﺴﻮﻥ ﺷﺪﻩﻭ &= #65183;ﺎﺩﻭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﺴﺨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺮ ﻋﺼ&= #65198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65262;لاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ = ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐﻣ&#= 65228;ﺮﻓﻰ ﻭلاﻳﺖ ﻭﻣﺮﺑA= 268;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ) ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ᥽= 1;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺷﮑﻮﺭﻧﺪ ( ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺷﮑﻮﺭ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺷﮑﻮﺭ ﻣﺪﺍﻭﻡ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﺩ= ﻩﺍﻯﺑﺎﺯ ﺷﮑﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;ﺗﺎ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 1604;اﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺳﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 51;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺑﺎﺯ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 59;ﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎﻯ ﺍ&= #65191;ﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺭﻓ= ﺘﺎﺭﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺗﺎ ﺃ&= #65169;ﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ). ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻭل&#= 1575;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭ&#= 65249; و پیامبر گون= 607; یافتند .

حدیث 4041 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ14ﺹ144ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﻯ ﻠﺄﻟﻌﻘاء ﺑﻌﻴﻤﻥ ﺎﻟﻤﺄﺩﻡ ﺣﺘّﻯ ﺃﺧﺎﻑ ﺃ&#= 65253; ﻴﺮﻯ ﺨﺎﺩﻣﻰ ﺃﻥّ ﺬﻟک ﻤﻥ ﺠَﺸَﻊ ﻟﻴس ﺫﻟک ﻟﻜﺎﻥ ﻘﻮﻣﺎ ﺍﻓﺮﻏﺖ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻨﻌمة ﻭﻫم ﺃﻫل اﻟثرثاﺭ ﻓﻌﻤﺪﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﺨﺎل ﺤﻨﻄﻪ ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ﺧﺒﺰﺍ ﻫﺠاء ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﻳﻨﺠﻮﻥ ﺒﻪ ﺻﺒﻴﺎﻧﻬﻢ ﺣﺘّﻯ اﺟﺘمع ʌ= 52;ﻥ ﺬﻟﻚ ﺟﺒل ﻘﺎل ﻔﻤﺮ ﺭﺟل ﺼﺎل= 581; علی اﻣﺮﺃة ﻭه= ;ی ﺘﻔﻌل ﺬﻟک ﺒﺼﺒی ﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻮﻳﺤﮑﻢ ﺍﺗّﻘﻮﺍ الله= ; لاﺗﻐﻴّﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺑﮑم ﻤﻥ ﻨﻌمة ﻓﻘﺎﻟﺖ ﮐﺄﻧک ﺘﺨﻮﻓﻨ= 5166; ﺑﺎﻟﺠﻮﻉ؟ ﺃﻣﺎ ﻣﺎﺩﺍم ثرثارﻧﺎ ﻳﺠﺮﻯ ﻓﺎﻧّﺎ &#= 1604;ا ﻧﺨﺎﻑ ﺍﻟﺠﻮﻉ ﻗﺎل ﻔﺄﺳﻒ ال= 04;ه عزّ ﻭﺟﻞ ﻭ ﺿﻌﻒ ﻟﻬم اﻟثرثاﺭ ﻭﺣﺒس ﻋﻨﻬم ﻘﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤاء = 5261;ﻧﺒﺖ ﺍلأﺭﺽ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺍﻟی ﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺄﮐﻠﻮﻩ ثمّ اﺣﺘﺎﺟﻮﺍ ﺍل= 40; ﺬﻟک اﻟﺠﺒﻞ ﻓﺎﻥ ﻠﻴﻘﺴّم ﺒﻴﻨﻬم ﺒﺎﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻣﻥ نگاشتا= 606; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻤﻴﮑﺸم ﻤﻴﺘﺮﺳم ﺨﺎﺩ= 605; ﻤﻥ ﺒﺒﻴﻨﺪ ﻭﻓﮑﺮﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯﺣﺮﺹ ﻭ ﺑُﺨل ﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺃﻫل ثرثاﺭﺑﻮﺩﻧﺪ= ; ( ثرثاﺭ ﻳﺎ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﻭ ﭘﺮﻧﻌﻤﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌتی ﭙﺮ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺒﺎﻃﻞ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻘلی ﻮﻓﻠﺴف®= 0; ﻮ ﺍﺳﺮﺍﻑ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ثرثاﺭ ﺑﻤﻌنی ﺴﺮﺷﺎﺭﻯ ﺒﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺯﺭﺍﻋﺖ ﻭ ﺻﻨﻌ&= #65174; ﻭ ﮐﺴﺐ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺏ) ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻐﺰ ﮔﻨﺪم ﺮﺍ ﻧﺎﻥ &= #65252;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ. (ﻣ= ﻐﺰ ﮔﻨﺪﻡ ﺁﺭﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺪﻣﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کمتر ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ. ﻭثرﻭﻣﺘﻤﻨﺪʋ= 65;ﻥ ﻟﺬﻳﺬ ﺧﻮﺭﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻐﺰ ﻳک ﭽﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧ&#= 65194; ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩنی اﺳﺖ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ عاﺩﺕ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﻮهی اﺯ ﺁﻧﻬA= 166; ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ. ( ﺯﺑﺎﻟﻪ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﻮلییک ﺴﻮم غذﺍﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﺗ= 5256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺎلاﺕ ﻣﺘﺤﺪ ﺍﻣﺮﻳﮑﺎ ﺑﺴﻄﻠﻬﺎﻯ ﺰﺑﺎﻟﻪ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳک مرA= 193; ﺻﺎﻟﺤﻰ (ﻣؤﻤﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ) ﺑA= 198; ﺯنی گذﺷﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﺎﻃﻔل ﺨﻮﺩ ﻏﺬﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭﺍﻭ ﺑﺰﻥ ﮔﻔﺖ (ﺑﮕﻔ= ﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ) ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ( ﻭﺗﻘﻮا ﻭسلوک الهی کنید ﻭﺑﺘﻥ ﭙﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﺭﻓﺎﻩ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﻮﮐﺎﻣﻴﺎبی اﮐﺘﻔﺎ ﻧﮑﻨﻴ= 5194;) ﭼﺮﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺪﻫﻢ. ﻭ ﺁﻥ ﺰﻥ ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺤﻄی ﻮ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻣﻴﺘ&#= 65198;ﺳﺎﻧﻰ؟ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﻣﺎ ثرثاﺭ ﺩﺍﺭﻳﻢ (ﭘُﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﭘﺮ ﺑﺎﺭﺍﻥ) ﭼﻨﻴﻥ = هستیم ﻣﺎ ﺍﺯ ﮔﺮﺳﻨگ&#= 1740; ﻨﻤﻴﺘﺮﺳﻴم اA= 251;ﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ( ﻭﻳﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﻮم اﻓﺮﺍﻃﮕA= 198;) ﻣﺘﺄﺳّﻒ ﺷﺪ( ﺗﺄﺳّﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﮐﺮ ﻣﺰﻳﺪ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻓﺮﺍﻃ گر ﻧﻘA= 210; ﻧﻌﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺯق غذﺍئی ﻮﻣﺎﻟ᥾= 4; ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺮﻭﺣی ﻮ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣت= 740; ﻔﺴخ گیاهی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﺭک اﻣﻮﺭ ال = 7;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﺪﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻫﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ سفیهی ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮﺩﻳﻥ ﺪﻳﮕﺮﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ) ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ثرثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ (A= 197;ﻳﺰﺵ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺭﻭﺣی ﺘﻘﻠﻴل ﺪﺍﺩ ﻭ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺒس ﻧﻤ&#= 65262;ﺩ (ﺻﻔﺖ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ) ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ کم ﺸﺪﻧﺪ. (ﺭﺷﺪ ﺯﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ &= #65203;ﻠﻮک ﺮﺷﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﺯﻭﺍل ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﺘﺎج ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺷﺪﻧ&#= 65194;. (ﻋﻠﻒ ﺧﻮﺍﺭﻯ کرﺩﻧﺪ) ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ کوﻩ (ﺯ&#= 65169;ﺎﻟﻪ) ﻣﺤﺘﺎج گرﺩﻳﺪﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻥ ﺪﻋﻮﺍ ﻣﻴﺸﺪ) ﻭﺑﺘﻘﺴﻴم ﺒﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ (ح&#= 1583;ّﻳث ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﻃ گرﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺗﻠﺎ&#= 65233; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴم= 740; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍنی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮐﻨ= 5268;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻟﺬﺕ ﺟﻮ&= #1574;ی ﻮﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﺳﺮ ﺑﻬﻮﺍئی ﺨﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍ&= #65253; ﻤﺤﺘﺎج ﺰﺑﺎﻟﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ سلوک الهی ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻮ ﺗﻌﻘّﻠﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺘﺒﺪﻳل ﺒﺮﺣﻤﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺃﺯل ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣت= 740; ﺼﺪﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ طب= 40;عی که ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﻄﻌﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭلی ﺒﻘﻴﻤﺖ ﺭﻧج ﻤﮑﺮﺭﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﺠﻬﺎﻧﻮم ﺠﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ ( ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻓﺮﻣﺎﻧﻴ ﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺸﻮ ﻭ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﻮ ﻃی ﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﺯ ﺃﺯل تا ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﻟّا ﻓﺮﻣﺎﻥ (ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﺻﺪﻭﺭ ﻓﺮﻣﺎﻥ اﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ شذه ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﺘﺄﺳّﻔﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﻣﺎﻥ &= #1575;لهی ﺮﺍ (ﮐﻥ ﻔﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ) ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻌنی ﺒﺮﺧﻠﺎA= 233; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪﮐﻪ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ).

 حدیث 4042 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ص 144ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻋﻦ= ﻗﻮﻝ الله عزّ ﻭ ﺟﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑّ= 5256;ﺎ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻦ ﺃﺳ&= #65236;ﺎﺭﻧﺎ و ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔ&#= 65204;ﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻫؤلاء ʌ= 39;ﻮﻡ ﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻗﺮ&= #65263; ﻣﺘّﺼلة ﻳﻨﻈʋ= 98; ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻭ ﺃﻧ= ﻬﺎﺭ ﺟﺎﺭیة ﻭ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻇﺎﻫﺮ&#= 1577; ﻓﮑﻔﺮﻭﺍ ﺑﺄﻧ&#= 65228;ﻢ الله ﻭ ﻏﻴّﺮ᥾= 1;ﺍ ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺄﺭﺳﻞ الله ʌ= 27;ﻠﻴﻬﻢ ﺳﻴﻞ ﺍﻟﻌﺮﻡﻓﻐﺮﻕ &#= 65239;ﺮﺍﻫﻢ ﻭ ﺃﺧرَبّ ﺩﻳʋ= 66;ﺭﻫﻢﻭ ﺫﻫﺐ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟ&#= 65260;ﻢﻭ ﺃﺑﺪﻟﻬﻢ ﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺟﻨّﺎﺗﻬﻢ ﺟﻨّﺘﻴﻦ ﺫﻭﺍ= 5175;ﻰ ﺍُکُلّ ﺧﻤﻂ ᥾= 1; ﺃثل ﻭ شیئ ﻣﻦ ﺳِﺪA= 197; ﻗﻠﻴﻞ ثمِ ﻗﺎA= 245; الله عزّ ﻭﺟﻞ= ﺫﻟﻚ ﺟﺰﻳﻨﺎﻫﻢ ﺑﻤ&#= 65166; ﮐﻔﺮﻭﺍﻭ ﻫﻞ ﻧ&= #65184;ﺎﺯﻯ الّا ﺍﻟﮑﻔﻮ᥷= 7;؟ ﺩﺭ= ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻳ&#= 65166; ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳﻔ&= #65166;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﮐﻦ ﺑ&= #65192;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﺍﺯ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﭼﻬ&= #65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﺭ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ &= #65169;ﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻯ &= #65261; ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ &= #65223;ﻠﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻇﻠ&#= 65252;ﺖ ﺟﻬﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻳ&= #65252;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣ= ﺎﻳﺪﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻗﻮﻣﻰ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻫﺎﺕ ﻣﺘّﺼﻞ ﺑﻬﻢ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨA= 194; ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ ( ﺷ= ;ﻬﺮﻫﺎ ﻣﺘﺼﻞ ﻭﺑﺎ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ. ﺑﺎﺯ (ﻗﺮﺍ) ﻳﺎ ᥷= 3;ﻫﺎﺕ. ﺑﻤﻌﻨﻰ قرّه ʄ= 04;ﻴﺮﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65194;ﻳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻮ&= #65183;ﻪ ﺑﻘﺮّﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺭ&= #65239;ﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺗﻬﺎﻯ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮﻯﺩﺭ ﺁ&= #65169;ﺎﺩﺍﻧی ﻮ ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﺧ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ) ﻭ ﻧﻬ= ;ﺮﻫﺎﻯ ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﻣﻮﺍ&= #65245; ﻇﺎﻫﺮ ( ﻣﺎﺩﻯ ﻭ= ;ﻣﺎلیو ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺑﺎﺯ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺨﺼ&#= 65264;ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭ= ;ﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻖ= ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑA= 198;ﺧﻰ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ= ﮐﻔﺮﺍﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪ&#= 65165; ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ وﺁﻧ&#= 64381;ﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘ&= #65256;ﺪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ( ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ= ;ﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺠ&= #65166;ﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ثوﺍﺏ ﺍﻧﺪﻭﺯA= 263; ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺳﻴﻞ ﻋﺮﻡ ﻭ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﻗ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ = ﮐﺮﺩﻭﺩﻳﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺮﺍ&= #65167; ﻧﻤﻮﺩ . (ﺩﻳﺎﺭ ᥸= 3;ﺮﺯﻣﻴﻦﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﺮﻫﺎ ﻭﻣ&= #65228;ﺎﺑﺪ ﻭﻣﺴﺎﺟﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺒﻮﺩ&= #65255;ﺪ.) ﻭﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺖ ( ᥾= 1;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ( ﻗﺒ= ﻠﻰ ) ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺗﺒﺪ= ﻳﻞ ﺑﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﺮﺩ.(ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺣ= ﻘﻴﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻋﻘﻞ ﻭ&= #65203;ﻠﻴﻘﻪ ﻭﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ.ﻭ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠ&= #65236;ﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﭼﺎﺭ ﺑ&= #65194;ﻫﺎﻥ ﺑُﺰ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍ&#= 65203;ﺖ ) ﮐﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ= ; ﮐﺎﻝ ﻭ ﺗﻠﺦ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ= ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ &= #65203;دﺭ ( ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻣ= ;ﻴﻮﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺸﺮ&= #65267;ﻔﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺷﺐ ﮐﺮﻳﺴﻤ&= #65206;ﮐﻪ ﺯﻳﻨﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻘﺪّس ﻭلاﻳ᥵= 4;ﻭ ﻧﺬﺭﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺑﺎ ﺁ&= #65253; ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻭ &#= 65165;ﻳﻦ ﺟﺰﺍﻯ ﻣﺎﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﮐﻔﺮﺍﻥ ( ﻧﻌﻤﺖ= ) ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺁﻳﺎ ﻏﻴ= ﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ&#= 65165;ﻥ ﻧﺎﺷﮑﺮ ﺭﺍ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ؟( ﻭ&= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﮑﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ  

حدیث 4043 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﻣﻴﺮ = ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ (ﺝ14ﺹ148ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﻮﺁﻝ ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﺍﻃʌ= 48;ﺎﻋﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺤ&= #65166;ﺏ ﺍﻟﺮسّ ﻣﺬﮐﻮA= 197; ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻟﻘ= ﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ حدّA= 267;ث ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻨﻰ ﻋﻨ&= #65258; ﺃحدّ ﻗﺒﻠﻚ ﻭ = 604;ا ﻳﺤﺪّثک ﺑﻪ ﺃ= 81;دّ ﺑﻌﺪﻯ الّا ﻋﻨّﻰ ﻭﻣﺎ ﻓﻰ &= #64400;ﺘﺎﺏ الله عزّ ﻭﺟﻞ= ﺁﻳﻪالّا ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻭ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻣﮑﺎﻥ= ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ ﺃﻭ ﺟﺒ= ﻞ ﻭ ﻓﻰ ﺃﻯ ﻭﻗﺖ ﻧ= ;ﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﻧﻬ= ﺎﺭﻭ ﺍﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎ ﺟﻤّﺎ &#= 65261; ﺃثاﺭ ﺍﻟﻰ ﺻﺪ= 5197;ﻩ ﻭ ﻟﮑﻦ ﻃﻠّﺎﺑ&#= 65258; ﻳﺴﻴﺮ ﻭ ﻋﻦ ﻗﻠ= ﻴﻞ ﻳﻨﺪﻣﻮﻥ ﻟﻮ ﻓﻘﺪﻭﻧﻰ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺼّﺘ&#= 65260;ﻢ ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ﺗﻤﻴﻢ ﺃﻧّﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮ= 5165; ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪﻭ&#= 65253; ﺷﺠﺮة ﺻﻨﻮﺑﺮ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺷﺎ&= #65257; ﺩﺭﺧﺖ ﮐﺎﻥ ﻳﺎ&= #65235;ث ﺑﻦ ﻧﻮﺡ ﻏﺮﺳﻬ&= #65166; ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻴﺮ ﻋﻴ&= #65254; ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺭﻭ&= #65207;ﺎﺏ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻧﺒﺘﺖ &= #65247;ﻨﻮﺡ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻮﻓﺎ&#= 65253; ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺳﻤّ= 5262;ﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮس &#= 1604;أﻧّﻬﻢ ﺭﺳّﻮﺍ ﻧﺒﻴّﻬﻢ ﻓﻰ ﺍ&#= 1604;أﺭﺽﻭ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺍ&= #1579;نتا ﻋﺸﺮ ﻗﺮیة ﻋﻠﻰ ﺷﺎطئ ﻧﻬ= 5198;ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺮسّ ﻣﻦ &#= 65169;ﻠﺎﺩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕﻭ ﺑﻬ&#= 65250; ﺳﻤّﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟ&#= 65256;ﻬﺮﻭ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻓﻰ ﺍل&#= 1571;ﺭﺽ ﻧﻬﺮ ﺃﻏﺰﺭ ﻣﻨ&= #65258; ﻭ لا ﺃﻋﺬﺏ ﻣﻨ&#= 65258; ﻭ لا ﻗﺮﻯ ﺃﮐث= 585; ﻭ لا ﺃﻋﻤﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻤّﻰ &#= 65165;حدّﺍﻫﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﻟثا= 5255;یة ﺁﺫﺭ ﻭ ﺍﻟثاﻟ= 579;ة ﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﺮﺍبع= 577; ﺑﻬﻤﻦ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﻣسة ﺍﺳA= 236;ﻨﺪﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩسة ﻓ= 5198;ﻭﺭﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺴﺎبعة ﺍA= 197;ﺩﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺍﻟثا= 5255;یة ﺧﺮﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺘ&= #65166;ﺳﻌﻪ ﻣﺮﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﻌ&= #65166;ﺷﺮة ﺗﻴﺮﻭﺍﻟﺤﺎﺩ= 5263; ﻋﺸﺮﻩ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺍ= ﻟثاﻧیة ﻋﺸﺮة ﺷﻬﺮﻳﻮ= 5197; ﻭ ﮐﺎﻧﺖ ﺃﻋﻈﻢ = ﻣﺪﺍﺋﻨﻬﻢ ﺍﺳﻔﻨﺪﺍﺭﻭﻫ= 5264; ﺍﻟّﺘﻰ ﻳﻨﺰﻟ= 5260;ﺎ ﻣﻠﮑﻬﻢﻭﮐﺎﻥ &#= 65267;ﺴﻤّﻰ ﺗﺮﮐﻮﺫ ﺑﻦ ﻏﺎﺑﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﺎ&= #65197;ﺵ ﺑﻦ ﺳﺎﺯﻥ ﺑﻦ ﻧ= ﻤﺮﻭﺩ ﺑﻦ ﮐﻨﻌﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ ﻭ ﺑﻬﺎ ﻋﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺼﻨﻮﺑﺮةﻭ = 5239;ﺪ ﻏﺮﺳﻮﺍ ﻓﻰ کُ= 604;ّ ﻗﺮیة ﻣﻨﻬﺎ ﺣ= 576;ّة ﻣﻦ ﻃﻠﻊ ﺗﻠﻚ ﺍ= ﻟﺼﻨﻮﺑﺮة ﻭ ﺃﺟﺮﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻧﻬﺮﺍ &= #65251;ﻦ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺍﻟّﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﺍ&#= 65247;ﺼﻨﻮﺑﺮةﻓﻨ᥵= 0;ﺘﺖ ﺍﻟﺤبّة ﻭ ﺻﺎA= 197;ﺕ ﺷﺠﺮة ﻋﻈﻴمة A= 261; ﺣُﺮﻣﻮﺍ ﻣاء A= 165;ﻟﻌﻴﻦ ﻭ ﺍلأﻧﻬﺎﺭ ﻓﻠﺎ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ &= #65251;ﻨﻬﺎ ﻭ لا ﺃﻧﻌﻬﺎﻣ= 5260;ﻢ ﻭ ﻣﻦّ ﻓﻌﻞ ﺫﻟ&= #65242; ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭ ﻳﻘﻮ&= #65247;ﻮﻥ ﻫﻮ ﺣﻴﺎة ﺁﻟﻬ&#= 65176;ﻨﺎﻓﻠﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ لأحدّ= ; ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﺣﻴﺎ&= #65175;ﻬﺎ ﻭ ﻳﺸﺮﺑﻮﻥ ﻫﻢ = ﻭ ﺍﻧﻌﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ &= #65255;ﻬﺮ ﺍﻟﺮس ﺍﻟّﺬﻯ = 5227;ﻠﻴﻪ ﻗﺮﺍﻫﻢﻭ ﺟﻌﻠ&#= 65262;ﺍ ﻓﻰ کُلّ ﺷﻬﺮ A= 251;ﻦ ﺍﻟﺴنة ﻓﻰ کُ = 4;ّ ﻗﺮﻳﻪ ﻋﻴﺪﺍ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻪ &= #65155;ﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻀﺮﺑﻮﻥ ﻋﻠ&#= 65264; ﺍﻟﺸﺠﺮة ﺍﻟﺘ= 5264; ﺑﻬﺎ ﮐﻠّﻪ ﻣﻦ &= #65187;ﺮﻳﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺍﻟﺼﻮﺭ.ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺭﺍ ʃ= 44;ﺮﺳﻴﺪﻯ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ= ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﺮﺳﻴﺪ&= #65257;ﻭﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺯ= ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺷﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨﻬ= ;ﺎ ﻣﻮلا ﺟﻮﺍﺏ ﺭ= 5165; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﺮﺍ&= #65167; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁ= ;ﻥ ﺁﻳﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﻋ= ﺎﺭﻓﺘﺮﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻥ ﻧﺒ&= #65166;ثُمّ. (عمﻤﻴﻖ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65250;.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻭلاﻳﺖ = 5251;ﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ = ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻴﺂﻣﻮﺧﺖ. ﻭ ﻫ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻣ&= #65228;ﺎﻧﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺃ= ﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ &= #65267;ﺎ ﺍﺩﺑﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻠ= ﻤﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﻘﻬ&= #65264; ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ) ﻭ ﺍ᥾= 7;ﻨﮑﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼ= ﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻭ= ﺷﺐ ﺑﻮﺩ ( ﻓﺮﻗﻰ ﺩﺭ= ; ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻳ= ﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ (ﻗﺮﺁﻥ) ﻫﻤﺎﻥ( ﺩﻭ قرّ= 607;) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﺎﺋﻢ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻭ&= #65169; ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻭ= ;ﻗﺖ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺎر= 614;بّ ﺧﻮﺩﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺎ&= #1585;َبّ (ﺗﻨﺒّوء) ﻭ ﭘﻴ&#= 65206; ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺍﻳﻨﺠﺎ ( ﺍﺷﺎﺭ= ﻩ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65262;لاﻭ ﻳﺎ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺣﺎﻓ= ﻈﻪ ﺍﻭ ﻭ ﻳﺎﺩﺭ ﺫﺍ= ﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ) ﻋﻠﻢ ﺟﻤّ= ﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.( ﻋ= ;ﻠﻢ ﺯﻳﺎﺩﻭ ﻋﻠﻢ ﮐ&= #65248;ّﻰﻭ ﻳﺎ ﻋﻠﻢ(ﺟﻢ) ﻭﮐ= ;ﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﻭﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻗ&= #65194;ﻳﻢ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ = ﮐﺴﻰ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻣﻴﺸﺪ ﻳﺎ ﺟَﻢ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩ= 5267;ﺪ ) ﻭﻟﻰ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ= ﺁﻥ ﺍﻧﺪﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻓﻨﻮﻥ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﻢ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ) = ﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﭘﺸﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺍﮔﺮ &= #65251;ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ = ( ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﻣﻮل&#= 1575; ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ&= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺷﺨﺺ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ الّا ﺍﻭﻟﻴﺎ᥾= 3; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻧﻘﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺩﻧﺪ ﻭﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ) ﻣﻮ= لا ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺍﻳﻨﺎﻥ ( ﻗﻮﻡ ﺭ= ;س ) ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧ= ﺪﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺭﺧﺖ &= #65211;ﻨﻮﺑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.( ﺩﺭ= ﺧﺖ ﮐﺎﺥﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ &= #65193;ﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺗﻘ&#= 65194;س ﺁﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺯﺭﺩﺷ&= #65176;ﻴﺎﻥﮐﻪ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﮐﺸﺖ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﺪﻳ&= #1587; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑ&= #65154;ﻥ ﻧﺬﺭ ﻭ ﺑﻨﺪ ﻣﻰ= ﺑﺴﺘﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﺷﺎﻩ ᥷= 3;ﺭﺧﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ( ﻟﻔﻆ = ﺻﺮﻳﺢ ﻓﺎﺭﺳﻰﻣﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﺪﻳﺎﻧﺖﻭﮔﺮA= 261;ﻫﻬﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ قریش ﻣﻴﺄﻧﺪﺍﺯﺩ ﮐ&#= 65258; ﻣﻮلا ﺍﻃﻠﺎﻋA= 166;ﺕ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﺍﻣث اﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎ&#= 65197;ﺳﻰﻭ ﻗﺪﻣﺎﻯ ﻗﻮﻡ ﻗ&= #65198;ﻳﺶ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 1606;ی اﺯ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺍﺯ ﻣﻌ= ﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ = ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻓ&#= 65198;ﻫﻨﮕﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ) ﮐﻪ ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎﻓﺶﻓﺮﺯﻧﺪ &#= 65255;ﻮﺡ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﭼ&= #65208;ﻤﻪ ﺍﻯ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193;.( ﺩﺭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65191;ﻠﻂ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65194;ﺍﺭﻙ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &= #64380;ﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻫ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65263; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&= #65166;ﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺩﺭ ﻧﻘﺎ&= #65217; عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺧﻮﺩﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭼﺸﻤﻪﺍ&#= 65263; ﺩﺭﺧﺘﻰﻭ ﻳﺎ ﺯ&= #65197;ﺍﻋﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ&= #65255;ﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺍ&= #65251;ﺎﮐﻦ ﺭﺍ ﺗﻘﺪﻳس ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻗﺪﻣﮕﺎﻩ ﻣﻘﺪ&#= 1587; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺗﻘﺪﻳﺶ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻭﺳﺎﺋ&#= 65246; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺘﻮﺳّ= 5246; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺸﻠﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻳﺎ ﺟ&#= 65166;ﻳﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭﺩﺭ &= #65231;ﺎﺭ ﺣﺮﺍٴ ﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 64344;ﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺗﻘ= ﺪﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﻧﻴّﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎ= 5207;ﻨﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ = ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭال¡= 7;ا ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﮐﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺗ&= #65236;ﺎﻭﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﮐﻪ ﺁﻥ= ; ﭼﺸﻤﻪ ﺭﺍ ﺭﻭﺵ ﺁﺏ ﻣﻴ= ﮕﻔﺘﻨﺪ ( ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻨﺒﻊ ᥷= 3;ﻳﮕﺮﻯﺩﻭﺷﺎﻥ&= #65261; ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩ&= #65261;ﺷﺎﻥ ﺗﭙّﻪ) ﺍﻧﻤﺮﻭ&#= 65199; ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ)ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﺭﺷﺪ ﮐﺮﺩ.= ( ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﻮﺡ &= #65193;ﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳ&#= 65254; ﺑﺎﺯ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧ&= #65262;ﺡ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ= ﺭﺍ ﺑﻌﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺮﻉ ﻳﺎﺳﺮ&= #64380;ﺸﻤﻪﻭﻣﻨﺒﻊ ﺳﻴﺮﺍﺑﻰ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪﻩ )= ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮس ﮔﻔﺘﻨﺪ.( = ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺭس ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺃ= ﺭس ) ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ &#= 65261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﺑﺠﻮﺋﻴﻢ ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴ&= #65254; (ﺭس ) ﻭ ( ﺭﺵ) ﮐﺮﺩ= 5255;ﺪ ( عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎ= ;ﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ.( ﺳﻌﻰ ﺩﺭ ᥴ= 5;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﻫﻢ ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﺩ= 5249; ﺗﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﺩﺭ ﺍ= ﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻭ= ﺍﺯﺩﻩ ﻗﺮﻳﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻧﻬﺮ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺭس ﺩﺭ ﻣﺸ&= #65198;ﻕ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;.( ﻧﻬﺮ ﺃﺭس ﻭ ﺩﻭ&= #65165;ﺯﺩﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ ﻳﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﻤ= ﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥﺩﻭﺍﺯ= 5193;ﻩ ﻃﺮﻳﻔﺖ ﻭﻣﮑﺘ&#= 65168; ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ = ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65251;ﺘﻮﺍﻟﻰﻭﻳﺎ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺭﻭﺵ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﮐﻨ&= #65166;ﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﺮ ﻳﺎ ﻣﮑ= ﺘﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺮﭘﺎ &= #65251;ﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.) ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ʌ= 59;ﻨﮕﺎﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻬﺮ ﺳﺮ= ﺷﺎﺭﺗﺮ ﻧﺒﻮﺩ (ﻧﻬﺮ ﺃﺭ= س ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺳ&= #65198;ﺷﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥﺳﺮﺷﺎﺭ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ = 5251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﻮ= ;ﺍﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ ( ﻣﻄﺎ= ;ﻟﺐ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻘﺒﻮل ﺒﺴﻄﺢ &#= 65227;ﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﺗﺮ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﻭﻓﻮﺭﺍ ﻭ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ(ﻗﺮﺍ)ʌ= 55;ﻴﺰ ﺑﺎ ﻋﻤﺮﻃﻮلاA= 255;ﻴﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩ. ( ﻗﺮﻳﻪ ᥾= 1; ﺩﻫﺴﺘﺎﻥﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ قرّه ʄ= 04;ﻴﺮﻯ ﻭﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﮐﻪ ﭘ&#= 1615;ﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﻭ ﭘُ&#= 65198; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ&= #65165;ﻧﺪ ) ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻳﮑﻰ ᥴ= 5;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺃﺑﺎﻥ (ﺁ= ﺑﺎﻥ ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﺫﺭ= ;ﻭﺳﻮﻡ ﺩﻯﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑ&= #65260;ﻤﻦ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺳﻔﻨ&= #65194;ﺍﺭ (ﺍﺳﻔﻨﺪ ) ﻭ ﺷﺸ᥽= 0; ﻓﺮﻭﺭﺩﻳﻦ( ﻭﻳﺎ ﭘﺮﻭﺭ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﭘﺮﻭﺭ&= #65205; ﺩﻳﻨﻰﻭ ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻓﺮّ ﻭ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﻦﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺭ&= #65199;ﻯﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ= ; ﻫﻔﺘﻢ ﺍﺭﺩﻳﺒﻬﺸﺖﻭ ﻫﺸﺘﻢ ﺧﺮﺩﺍﺩ&#= 65261;ﻧﻬﻢ ﻣﺮﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﻫﻢ = ﺗﻴﺮﻭ ﻳﺎﺯﺩﻫﻢ ﻣﻬﺮ &= #65261; ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺷﻬ&#= 65198;ﻳﻮﺭ( ﺧﻠﻂ ﺍﺳﺎﻣﻰﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﺷﻬﺮﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺍ&= #65203;ﺎﻣﻰ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺍﻳﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ&= #65225; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ&= #65165;ﻧﺪﻭ ﻳﺎ ﻣﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻚ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﻭ ﺟﺎﻟ&= #65168; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻮلا = 5169;ﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺵ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋ&#= 65268;ﺴﻢﺍﻭﻝ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻬ= ﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺤﻘ&= #65268;ﻘﺎﺕ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺟﺴﺖ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺭﻓ&= #65166;ﻥ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍلأA= 211;ﻞ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳ&= #65256;ﻰﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻠﺎ&= #65211;ﻪ ﻭحدّﺕ ﺍﺩﻳﺎʌ= 53; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ= ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺘﮑﻔ&#= 65268;ﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﺑﭙﺮ= 5193;ﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺭﺍ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﻢ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ &= #65261; ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺩﺍﺭ&#= 65267;ﻢ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ &= #65251;ﮑﺎﺗﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰﻣﺪﺍﻡ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ = ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻦ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻴ&#= 65250;.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ ) ﻭ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﻳﻦ= ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﻔﻨﺪ&#= 65165;ﺭ ﺑﻮﺩ . ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺁﻧﺎ&#= 65253;ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺑﻮ&= #65193;. ( ﻣﺮﮐﺰ ﺍﺻﻠﻰ ﺩ= ;ﻳﻨﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ) ﮐﻪ ﺍ= ;ﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻧﺎﻡ (= ﺗﺮﮐﻮﺫ)ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﻏﺎﺑﻮﺭ ( ﺷﺎﭘﻮ= ﺭ ) ﻭﺍﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻳ= ;ﺎﺭﺵ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺳﺎﺯﻥ &= #65193;ﺍﺷﺖ ( ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻳﻦ= ; ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺗﺤﺮ&= #65267;ﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺃﺻﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﺴﺖ ) ﮐﻪ ﺍ᥾= 1; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﻭ ﻓﺮﺯ&= #65255;ﺪ ﮐﻨﻌﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮ&#= 65253; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ (ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺨﻰ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺗ&#= 65166;ﺭﻳﺨﻰ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﻣﻘﺼﻮﺩﺍﺭﺗﺒ= 5166;ﻁ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻴﺎ&#= 65253; ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻏرَب¡= 7; ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﺯ ﻣﻨ&= #65166;ﺑﻊ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺷﺮﻕ ﺍ&= #65267;ﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺍﻳﻦ &= #65255;ﻴﺰ ﺃﺻﻞ ﻫﻨﺪﻯ ﻭ ﺑ= ﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣ&#= 65264; ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧی ﻮﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﻣﺘﻤ&#= 65194;ﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﺳ&#= 65176;ﺎﺩﻧﺪﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﻫﻨ&= #64405;ﻬﺎﻯ ﻣﺤﻠّﻰ ﻓﺮﻫﻨ= 4405;ﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺂﻣﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65197; ﺭﻳﺸﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎ&#= 65255;ﻪ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ثاﺑﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ= 5258; ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴ&#= 1617;ﺎﺕ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﮔ&= #65198;ﮔﻮﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ &= #65193;ﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪﻭ سپس A= 169;ﺎ ﮐﺴﺐ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﻦ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺣﮑ&= #65252;ﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺮ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ᥾= 1; ﺩﺭﺧﺖ ﺻﻨﻮﺑﺮ ﮐﺎﺝ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﺮ = ﺑﻮﺩﻩ ( ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﻭﻟﻰ= ﺍﻟﻌﺰﻡﺍﺳﺘﺎ&#= 65193; ﻭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧ&= #65264; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺟﺪّ ﺭﻭ&= #65187;ﺎﻧﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭ ﺷﺘﻰ.= (ﻋﻴﻦ) ﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯﺎﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩ= ﺭﺧﺖ ﮐﺎﺝ ﻣﻘﺪس ﺯﺭ&#= 65193;ﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥﺑﺎ= 5199; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺠﺮﻩ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻥ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﺁ= ﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ)ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﺮﻳﻪ ﺧﻮﺩ&= #65267;ﻚ ﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩ= ﺭﺧﺖﺭﺍ ﮐﺎﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﻣﻴﺸﺪ. = ( ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺧﺎ&= #65255;ﻘﺎﻫﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘ&= #65168; ﺃﺻﻠﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍ= ﮔﺮ ﻧﺎﻡ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻭ = ﺑُﻬﺮﻩ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻰ ﻭ ﺷﻴﻌﻰ ﻭ ﺷﺎﻓ= ﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﻬﻢ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭﻧﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ)= ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﺸﻤﻪ ﻧﻬﺮ&= #65263; ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ (ﺟﺮﻳ&= #65166;ﻥ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭ = ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭﺍﺯ )= ﻭ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﻪﺍﻯ ﺩ&= #65197;ﺧﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺪ.( ﺳﺎﻟ= ;ﻚ ﺳﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻴﻚ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ) ﻭ ﺍ᥾= 7;ﻦ ﭼﺸﻤﻪﻫﺎ ﻭﻧﻬ&#= 65198;ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﺨﻮ&= #65197;ﺩﻧﺪ.(ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰﺍﺯ ﺟﺮ&#= 65267;ﺎﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺃ&= #65251;ﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺧ= ﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﺮﻙ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻭلاﻳﺖ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ) ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺁﻥ= ; ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺘ= ﻨﺪ (ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑ&= #65208;ﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺁﻧ= ﺎﻥ ﮐﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻯ ﻭ ﻋ&= #65268;ﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺕ همذ= 5;نی ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ) ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮔ&= #65268;ﺮ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264; ﺁﻟﻬﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ( ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﺎﺹ= ; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﻧﻴﺰ ﻫ&#= 65252;ﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣ= کمت ها ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﺷ= 5268;ﺪﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﻮﺷ&#= 65268;ﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﺪﻥ) = ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺍ&= #65199;ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﮐ&= #65250; ﮐﻨﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﺑﻮﺩﻡﮐﻪ ﻳﻚ ﺯ&= #65255;ﺪﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣؤﻤﻦ &#= 65239;ﺸﺮﻯﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﺿ&= #65198;ﺑﺘﻰ ﻣﻬﻠﻚ ﺑﺰﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193;ﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖﻫﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻳﺪ.ﻭ = ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻋﻠﻰّ ﭼﻮﻥ ﺍﻭ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤ&#= 65254; ﻗﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺭﺍ ﮐﻔﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺑﻌﻠﻰّ ﺑ&#= 65198;ﺳﺪﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳ&#= 65194; ) ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ= (ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ) ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺏ ﻣﻴ᥷= 2;ﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ . (ﺟﻨ= ;ﮓ ﺍﺣﺘﮑﺎﺭﻯ ﺑﺮ&#= 65203;ﺮ ﺁﺑﻬﺎﮐﻪ ﺟﻨﺒ&#= 65258; ﺗﻘﺪُّس ﺑﺂﻥ A= 193;ﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ الّ= 75; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ᥷= 8; ﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻗﺮ= ﻳﻪﺍﻯ ﻋﻴﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ( ﻋﻴﺪﻫﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰﺩﺭ ﻫ&#= 65198; ﻣﺎﻩﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺭ&= #65261;ﺯ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻧﺎﻡ ﻣ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ = ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ ﺑﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺃﻋﻴﺎﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺘ= 5256;ﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&= #65268;ﺘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻭﻧﻮﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻧ&= #65204;ﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264;. ﻭﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﺟ= ﻤﻊ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺑﺮ ﺳ&= #65198; ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﻠ&= #65166;ﻫﻰ ﺍﺯ ﺣﺮﻳﺮ ﻭ ﺃﻧ= ﻮﺍﻉ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﻣﻰ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩﻧﺪ. ( ﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻮلا ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﮔﺬ= ﺷﺘﻪﻫﺎﻭﻳﺎﺯ= 5251;ﺎﻥ ﻣﻮلاﮐﻪ ﺧﻮﺩA= 205; ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺝ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻭﮐﻠﺎﻩ ﺣﺮﻳﺮ&#= 65263; ﻧﺮﻡ ﻭﮔﺮﺍﻥﺑﺮﺳﺮ &#= 65193;ﺭﺧﺖ ﻭلاﻳﺖﻭ ﺷﺠﺮA= 257; ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻳﺎ &= #65203;ﺪﺭﻩ ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﺍﻟﻤﻨ&= #65176;ﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧ&= #65240;ﺶ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍﺍﺯ &= #64344;ﺎﺋﻴﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺍ&= #65169;ﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺭ &= #65153;ﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ (ﮔﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﺁﻥﮐﻮﭼﮑﺘ&#= 65198;ﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺵ = ﺍﺳﺖ. ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺬ&#= 64400;ﻮﺭﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺶ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺴﻴ&#= 65256;ﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺯﻧﺪﻩﻭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65187;ﺴﻨﻰ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253;ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎﻯ &= #65235;ﺎﻃﻤﻰ ﻭﺯُﻫﺮﻭﻯ ﻳﺎ &#= 65199;ﻫﺮﻩ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺗ&= #65254; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻭ ﺑﺎ&#= 1604;اﺧﺮﻩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮ. ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ رَب= 17; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ن اﺳﺖﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ&#= 65174; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺑﺎ &= #65197;ﻭﺵﻭﻳﮋﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎ&= #65253; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﻣﻮﻓﻖ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭلی هنوﺯ A= 169;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﻨﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺍلأﺭﺑﺎﺏﺩﺭ A= 211;ﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ = ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪﻭ ﺩ&#= 65197; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65193;ﻳﮕﺮﻣﻴﺘﻮﺍA= 253; ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐ&= #65248;ّﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﺎﻩ ﻓ&= #65166;ﺭﺳﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﻭ ( ﻗﻠّﻪ ﻭ ﮐﻠّ= ﻪ ) ﻭ ﺳﺮ ﺷﺠﺮﻩ ﻭل= ;اﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤ= ﻴﺎﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﺎ&#= 1604;اﻯ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻘﺪّس ﮐﺎﺝ ﮐﺮﻳﺴﻤس ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺍ&#= 65255;ﻮﺍﻉ ﺻﻮﺭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ = ﻧﻮﺭ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠ= ﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯﺍﺑﺘﺪﺍ(ﻋA= 198;ﺵ) ﺍﻭ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻰ= ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪﻯ(ﻧﻮﺭ)ﺍﻭ&= #65261; ﺑﻌﺪ (ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺠ= ﺴﻢ) ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍ&= #65261; ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ (ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ) ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ&#= 65165;ﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻇﻬﻮﺭ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ) ﻣﻮلا ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻮﺳ&= #65236;ﻨﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﺎﻯ ﺩﺭﺧﺖ = ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻔس &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﺎﻯ ﺷﺠﺮﻩ = ﻭلاﻳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ= ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ رَ= 576;ّ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ (ﺩ= ﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ) ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩ&= #65255;ﺪ) ﻭﺁﺗﺶﻫﺎ ﺑﺮﭘ&#= 65166; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﻭ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻭ ﺩﻭﺩ ﺳﻮﺯاﻧ&#= 65194;ﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑﺂﺳ&#= 65252;ﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ( ﺍﺣﻮ= ﺍﻝ رؤیائی ﺳﺎﻟﻚ= ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ = ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪﺭﺧ= ﺖ ﺳﺠﺪﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺗﻀﺮﻉ ﻣﻴﻨﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ ( ﺳﭙﺎس ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﻭﺍﺻﻞ ﻭ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣ&= #65246; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ) ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= ;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ) ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ( ﺍﺑʌ= 48;ﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﺃﺨﺮﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65174; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ) ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ= ;ﺧﺖ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺳﺮ ﻭﺻﺪﺍ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ.( ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﻮﺩﮐ&= #65166;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺟﻨﺠ&= #65166;ﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺂﻧ= ;ﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖﮐﻪ ﺃﻯ &= #65169;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻦﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ&= #65215;ﻰ ﺷﺪﻩﺍﻡ ( ﻫﻤﺎﻥ= ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫ&= #65167; ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻘﺶ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﻗ= 5208;ﺮﻯ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳ= 5174; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ )= پس ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺷﻮﻳﺪ&#= 65261; ﭼﺸﻢ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﺪ.ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺷﺮ&= #65165;ﺏ ﻧﻮﺷﺎﻥﻭ ﺑﺎ ﺳ&= #65166;ﺯ ﻭ ﺩﻫﻞ. ﻭ ﺁﻥ ﺭ᥾= 1;ﺯ ﻭ ﺷﺐ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ= ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪﻧ&#= 65194;.( ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65155;ﻋﻴﺎﺩ ﻧﻮﺭﻭﺯﻯ ﻳﺎ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺃ&= #65211;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥﺩﺍﺩﻩﺍ= 5255;ﺪ. ﺑﻘﻴّﻪﺑﺎﺯﻳ@= 381;ﻪ ﺍﺑﻠیی ﺁﺧﻮﻧA= 194; ﻭ ﻗﺸﺮﻳﺎﻥ ﻏﻴ&= #65198; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻋﺠﻢ ( ﻧﺎ ﺟﻢ )ﺷʋ= 94;ﮔﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗ&= #65208;ﺮﻯﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; (ﺟﻢ ﺷﺪﻩ)ﻭ ﺟﻤﺸ= ;ﻴﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺪﻭﻥ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻏﻴﺮ= ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ( ﺃﺟﻢ ﻳﺎ= ; ﻋﺠﻢ ﻳﺎ ﺃﻋﺠﻤﻰ) ﮐﻪ= ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺣ&= #65268;ﻮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻﺤﺒﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻪ ﺃﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺎﻫﻬ= ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ= ﻗُﺮﻯ ( ﻧﻪ ﺩﻫﺴﺘﺎﻧﻬ= ﺎ ﺑﻠﮑﻪ قرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗ&= #65194;ﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭلاﻳ= 5174; ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮﺁﻥ قرّ = 7;ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺃﺳ= ﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ) ﻭﺑﻬﻤﻪ ﺗﺒﺮﻳ= ﻚ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨ&#= 65194; (ﺍﻋﻴﺎﺩ ﻧﻮﺭﻭ&= #65199;ﻯ ﻭ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﻭ ﺷﺐ ﻳﻠﺪﺍ ﺷﺐ ﺑ= ﻌثت و احیا ﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ= 5261; ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ = ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﺮﻳ&= #65254; ﺷﺐ ﺳﺎﻝﮐﻪ ﻃﻮ&= #1604;اﻧﻰ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﺒﻬﺎﻯ &= #65175;ﺎﺭﻳﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭﭼﻮﻥ ﻋﻴ= ;ﺪ ﻗﺮﻳﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪ ( ق= رّه ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭّﻩ ﺯﺭﺩﺷ= 5176;ﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﮐﻪ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﮐﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭﻩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﮕﻰ= ﭼﺎﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺩﺭﺧﺖ &= #65211;ﻨﻮﺑﺮ ﮐﺎﺝ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ .= (ﮐﺎﺝ ﻣﻘﺪس ) ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﭼﺎﺩﺭﻫﺎﻯ ﺣﺠﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ حجّ ﺃﮐﺒﺮ = 5261;لاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ) ﻭ ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﻩﻫﺎ= 5263; ﻣﺼﻮﺭ ﺑﺮﭘﺎ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ ﻭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺩﺭ = ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﻳﻚ ﺃ= ﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ( ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺳﺮﭼ&#= 65208;ﻤﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻴﻬﻮ&#= 65193; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮ= ﺷﻪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐﺩﺭ ﺍﻃ&#= 65198;ﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ.= ﻭﻟﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5199;ﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮ ﻳﻚ ﺳﺠﺪﻩ = ﺑﺪﺭﺧﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍ&= #65199; ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎ. = ( ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺍ ﭘﺮﺩﻩﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ = 5165;ﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﻗ= 5208;ﺮﻯ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ)ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﻴﻬﺎﻯ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﺑﺤﺮ&= #64400;ﺖ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.( ﻭ= ;ﻧﻘﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺑ&= #65166;ﺯﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪᥴ= 5;ﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭ&= #65253; ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ( ﺩﺭ ﺗﻤ= ;ﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ &= #65255;ﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﮐﺎﺭﺍﻥﺍﺯ ﺩﺭ&#= 65261;ﻥ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65262;ﺩﺍ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺧﻮﺩﺑ&= #65212;ﺤﺒﺖ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﺍﻧ= 5258; ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ) ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﻴ&= #65194;ﻭﺍﺭ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ( ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋﺪﻩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65166;ﻃﻞ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ) ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﮐﻪ ﺍ&#= 65199; ﻣﺴﺘﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘ&#= 65264;ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﻭﺍ&= #65199;ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ (= ﺩﻭﺭﻩ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﻧﻮﺭﻭ&#= 65199;ﻯ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺭﺍ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺭﻗ&= #65250; ﺭﺍ ﺗﻘﺪﻳﺶ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.) ﻭ سپس ﻣﻨﺼﺮﻑ = 5251;ﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻔﺮ ( ᥶= 3;ﻬﻞ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ) ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺯ &= #65165;ﻭلاﺩ ﻳﻬﻮﺩﺍ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ( ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻤ&#= 65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺮ&#= 1575;ء ﻃﻠﺐﻭ ﻫُﺪﺍ ﺟ&#= 65262; ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ = ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی هستند. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭل&= #1575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻭلاﺩ = 5165;ﻟﻬﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺃ= ﺩﻳﺎﻥﻘﺪﻳﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﻯ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺘﻪﺍﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﺯﻣﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #64400;ﻨﻨﺪﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ا= لّا ﮐﻔﺮ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭﺣ= ﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﻠﺴﻠﻪ &= #65155;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻫﻤﮕﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ&#= 65165;ﻥ(ﻳﻬﻮﺩﺍ)ﻳﺎ(&#= 65193;ﺍﺭﻧﺪﻩ ﻫﺪﺍ)ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ= (ﻳﻬﻮﺩﻯ)ﻭﺍﻗﻌ= ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪﺍﻳ&#= 65254; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏﺗﻌﻘﻴ= 5168; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺗﻤﺎﻡ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﺪﺗﻬﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﻮ&= #65173; ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺗﺎ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺧﺪ= 5165; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪﻭ&#= 65247;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﻓﺘﻨﺪ ( ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴ&= #65198; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺎ= ;ﻥ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻧﻤﻰ &#= 64400;ﺮﺩﻧﺪ ( ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﻠ&= #65204;ﻠﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.) ﻭﺍﻭ ﺩﺭ ᥶= 3;ﺸﻦ ﻗﺮﻳﻪ ﺑﺰﺭﮒ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ( ﺩﺭﺧﺖ ﻭ قرّه &#= 65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺧﻴﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ) ﺣ= ;ﺎﺿﺮ ﺷﺪﻩ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺩ&= #65227;ﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ : ﻳʋ= 66; رَبّ ﺍﻥّ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺃ&#= 65169;ﻮﺍ الّا ﺗﮑﺬﻳﺐ ʌ= 61; ﺍﻟﮑﻔﺮ ﺑﻚ ﻭ ﻏﺪﻭﺍ ﻳﻌ= ﺒﺪﻭﻥ ﺷﺠﺮة لا ﺗﻨﻔA= 226; ﻭ لا ﺗﻀﺮﻓﺄﻳ= 5170;س ﺷﺠﺮﻫﻢ ﺃﺟﻤﻊ&#= 65261; ﺃﺭﻫﻢ ﻗﺪﺭﺗﻚ &= #65261; ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍﻟﻘﻮ&#= 65249; ﻭ ﻗﺪ ﻳﺒﺶ ﺷﺠﺮ= ﻫﻢ ﮐﻠّﻬﺎ ﻓﻬﺎﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ&#= 65261; ﻗﻄﻊ ﺑﻬﻢ ﻭ ﺻﺎ= ﺭﻭﺍ ﻓﺮﻗﺘﻴﻦ ﻭﻫﻮ &= #65267;ﻘﻮﻝ ﺳﻴّﺪﻯﻗﺪ ﺗﺮ= 5263; ﺿﻴﻖ ﻣﮑﺎﻧﻰﻭ &= #65207;ﺪﻩ ﮐﺮﺑﻰﻓﺎﺭﺣﻢ &#= 65215;ﻌﻒ ﺭﮐﻨﻰ ﻭ ﻗﻠّﻪ &= #65187;ﻴﻠﺘﻰ ﻭ ﻋﺠّﻞ ﻳﻘﺒﺾ &= #65197;ﻭﺣﻰﻭ لا ﺗﻮٴﺨّﺮ ﺍʋ= 83;ﺎﺑﻪ ﺩﻋﻮﺗﻰ ﺣﺘّﻰ &#= 65251;ﺎﺕ ﻓﻘﺎﻝ الله ﺟʌ= 46; ﺟﻠﺎﻟﻪ ﻟﺠﺒﺮﺋﻴﻞﻳﺎ &#= 65183;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺃﻳﻈﻦ ﻋﺒﺎﺩﻯ &= #65259;ؤلاء ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻏﺮﻫ= 5250; ﺣﻠﻤﻰ ﻭ ﺃﻣﻨﻮ&= #65165; ﻣﮑﺮﻯ ﻭ ﻋﺒﺪﻭﺍ ﻏﻴﺮﻯ ﻭ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺭﺳﻮ&= #65247;ﻰﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﺍ ﻟﻐﻀ&#= 65170;ﻰﺃﻭ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺳ&= #65248;ﻄﺎﻧﻰ؟ ﮐﻴﻒ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻟ= ﻤﻨﺘﻘﻢ ﻣﻤّﻦ ﻋﺼﺎﻧﻰ ﻭ ﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﻋﻘﺎ= ﺑﻰﻭ ﺍﻧّﻰ ﺣﻠﻔﺖ ﺑ&#= 65228;ﺰﺗﻰ لأﺟﻌﻠﻨّﻬﻢ ﻋﺒﺮﻩ ﻭ ﻧﮑﺎل&#= 1575; ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻋﻬﻢ ﻭ = ﻫﻢ ﻓﻰ ﻋﻴﺪﻫﻢ ﺫﻟ&= #65242;الّا ﺑﺮﻳﺢ ﻋﺎﺻﻒ ﺷ&= #65194;ﻳﺪﻩ ﺍﻟﺤﻤﺮة ﻓﺘﺤﻴّﺮﻭﺍ ﻓ= 5268;ﻬﺎ ﻭ ﺫﻋﺮﻭﺍ ﻣﻨﻬ&= #65166; ﻭ ﺗﻀﺎﻡ ﺑﻌﻀﻬ&= #65250; ﺍﻟﻰ ﺑﻌﺾثمّ A= 211;ﺎﺭﺕ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻦ ﺗﺤ= 5176;ﻬﻢ ﺣﺠﺮ ﮐﺒﺮﻳﺖ ﻳ&= #65176;ﻮﻗّﺪﻭ ﺃﻇﻠّﺘﻬﻢ ﺳﺤ= 5166;ﺑﻪ ﺳﻮﺩﺍٴﻓﺄﻟﻘA= 174; ﻋﻠﻴﻬﻢ ﮐﺎﻟﻘﺒّﻪ ﺟﻤ= 5198;ﺍ ﻳﻠﺘﻬﺐ ﻓﺬﺍﺑﺖ ﺃﺑﺪﺍ&#= 65255;ﻬﻢ ﮐﻤﺎ ﻳﺬﻭﺏ ﺍﻟ&= #65198;ﺻﺎﺹ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻨﻌﻮﺫ ﺑﺎلل= 07; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﮐﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﻀﺒ&= #65258;ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﻧﻘﻤﺘﻪ&#= 65261; لا ﺣﻮﻝ ﻭلا ق = 8;ّة الّا ﺑﺎلله ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈ&#= 65268;ﻢ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﻨﺪᤨ= 4;ﺎﻧﺖ ﻣﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ &= #65175;ﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺩﺭﺧﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; (ﻗﺸﺮﻳﻮﻧﻰ ﭼﻮ&= #65253; ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚﻭﻟ&#= 65264; ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺩﺍ&#= 65255;ﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺍﺯ &#= 65193;ﺭﺧﺖ ﻣﻘﺪّس ﮐﺎﺝﮐA= 258; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺧﺖ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺭﺍﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ.&#= 64400;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻤﻌﺮﻑ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺍﺑA= 166;ﻳﺪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ) پس ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺸﻚ ﮐﻦ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ= ﺭﺧﺘﺎﻥ ﻣﻘﺪّس ﺁﻧﻬﺎ = 5191;ﺸﻚ ﺷﺪ.ﻭ ﺩﻭ ﻓﺮﻗﻪ= ﺷﺪﻧﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= ﺟﺪﻳﺪ ) ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﺳ= ;ﻮﻝ ﺧﺪﺍﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ &= #65261;ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﺟﺎﺩﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍﻳﻤﺎﻥ ﺗ&#= 65262;ﺟّﻪ ﻧﮑﻨﻴﻢ ( ﻫﻤﺎﻥ= ﺣﺮﻓﻰ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍ= 5253; ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻤﺤﻤﺪ &= #64404;ﻔﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚﺩﺭ &= #65259;ﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﮔ&= #65236;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ ﻣ&= #65166; ﺍﺯ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻳﻦ = ﺷﺨﺺ ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺷﻤ&= #65166; ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩ ( ﻋﻠّﺖ ﻋﺪ= ﻡ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎﺑﺮﺍﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ) ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳ= ;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺤﻤﺎﻳﺖ &= #65169;ﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ( ﺗﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﺁ&#= 65231;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﻫﻤ&= #65258; ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ. ﻭ ﻟﻮﻟ= ﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﺑﻰ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﻫﺎﻥ ﮔﺸﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ ( ﺳﻴﺴﺘﻢ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﺭﻭﻣ&#= 65264; ﺍﺯ ﻟﻮﻟﻪﻫﺎﻯ &= #65203;ﺮﺑﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﻊ ﺷﺪﻩ = ﺑﻮﺩﻩ ) ﻭ ﺁﺑﻬﺎﻯ ﺍﻧﺒ= ;ﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﻮﻟﻪ ﻫﺎ ﺩﺍﺧ&= #65246; ﭼﺎﻫﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺣﻔﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ &= #65261; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ ( ﺍ= ﻓﺴﺎﻧﻪ ﺣﺒس ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻴ&#= 64395;ﻥﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ &= #65235;ﺮﺩﻭﺳﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﺘﻢ ﺳﻨﮓ ﺩﻫﺎﻧﻪ ﭼﺎﻩ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ) ﻭ ﮔﻔ= ;ﺘﻨﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻳﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻣﺎ ﺭﺍﺿﻰ ﮔ= ﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﺎﺭﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;. ﻭﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺃﻧ&= #65262;ﺍﺭ ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ اﺯ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﭘس ﺑﻤﺎ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻳﮑﺴﺎﻝ ﺻﺪﺍ&#= 65263; ﻧﺎﻟﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺷﻨ= ﻴﺪﻧﺪﮐﻪ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﺳﺮ= ﻭﺭ ﻣﻦ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﮐ&= #65258; ﺟﺎﻳﻢ ﺗﻨﮓ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻧﺠﻢ ﺷ= ﺪﻳﺪ.ﭘس ﺭﺣﻢ ﺑﻀﻌﻒ ﻣﻦ = ﺑﮑﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﮐﺎﺭ= ﻯ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261; ﺟﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺑﮕﻴ&= #65198;ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﻣﺮﺍ ﺯﻭ&= #65193; ﺑﭙﺬﻳﺮ.ﺗﺎ ﮐﻪ = ﻭﻯ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﺩﺍﺩﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ &= #65169;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺻﺒﺮ = ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻧﺪﺁ= 5267;ﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺮ ﻣﻥﺨﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺩﻳﺪﻧﺪ ( ﻣﮑﺮ ﺧ= ;ﺪﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﮑ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ= ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳ&#= 65174;.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ = ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ= ﺪﻩﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ )= ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ&#= 65255;ﺪﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻓﺮﺳﺘﺎ&#= 65193;ﻩﻣﺮﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ . (ﮐﺎﻓﻰ= ; ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65239;ﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻨﺪ. ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻣﻨﮑﺮ&#= 65165;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﺸﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﮐﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253;ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ) = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﻏﻀﺐ ﻭ ﺳﻠﻄﻨﺖ = ﻣﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥﺒﺮﻭﻧ= 5194; ( ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻬﺮ= ; ﺷﮑﻞ ﺁﻥﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻏ= ﻀﺐ ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174; ) ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎ&= #65249; ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﻣﺘﻤ&#= 65198;ﺩﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻢ = ﻭﺍﺯ ﻋﻘﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﺮس &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.( ﻋﻘﺎﺏ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ= ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﺧﺪﺍ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ) ﻭ ﺑﻌﺰﺕ= ; ( ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺑﺰﺭ= ﮔﻰ ) ﺧﻮﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ = ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺒﺮﺕ ﺩﺭﺩﻧﺎ&#= 65241; ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺭ ﻋﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺑﺎﺩ ﻭﺗ= ﻮﻓﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﺍﻍ ﻧ= ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺮﺳﺎﻥ = ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﻢ ﭼﺴﺒﻴﺪ&= #65255;ﺪ ﻭﺯﻣﻴﻦﺯﻳﺮ ﭘ&#= 65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﮔﻮ&= #64404;ﺮﺩ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﺷﺪ.( ﺗﻮ= ;ﺻﻴﻒ ﺟﻬﻨّﻢ ﮔﻮﺩﺍ= 5245; ﺁﺗﺶ.ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ) ﻭ ﺃﺑﺮﻫﺎﻯ ﺳﻴ= ;ﺎﻩ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65174;( ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺟﻬﻞ &= #65261; ﺭﻧﺞ ﻭﺑﻰ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺁﻧﻬﺎ) ﺑﻄﻮﺭﻳ&= #64401;ﻪ ﺑﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺫﻭﺏ ﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﺬﻭﺏ ﺳرَ= 576;ّ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ. ﻭﻣﺎ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺍﻧﺘ= ﻘﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﻴﻢ. = ﮐﻪ ﻫﻴچ ﺤﻮل ﻮ قو= 17;ةﺍﻯ ﺠﺰ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﻮﺍﻥ ﻮﺍﻣﮑﺎﻥ عباﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰﺟﺰ ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭﮐﻤک اﻭ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ.ﻣﻮلا ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻤﺬﻫبی گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍA= 169;ﺎﻫم ﻤﻄﺮح ﻮ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﺎﺑﺎﻋث ﻋﺒﺮ= 5173; ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻮلا= 5267;ﺖالهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺩﺭ حدیثهای ﺪﻳﮕﺮﻯ( ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮِ= 587; ) ﺭﺍﮐﺴﺎنی کف ته گفته ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫم ﺠﻨس ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺟﺰ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻫ= ﻮﺳﺮﺍنی کاﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﺧﻠﺎﺻﻪ ﺗﻤﺎم ﻣﻐﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;ﺃﺻﺤﺎﺏﺍﻟﺮ᥸= 5; ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﻳﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻮلاﻳﺖﺟﺰ ﺷﺮ= 05; عباﺩﻯﻭ ﻫم ﺠﻨس ﺑﺎﺯﻯ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&#= 65187;ﻰ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.

 حدیث 4445 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۱۶۱ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻮلا ﺃﻣﻴ= 5198; ﺍﻟﻤ= 72;ﻤﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ <= b>ﺃﻭﺣﻰ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ʋ= 83;ﻠّﺖ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻰ ﺷ&= #65228;ﻴﺎ ﺍﻧّﻰ ﻣﻬﻠﻚ ﻣ&#= 65254; ﻗﻮﻣﻚ ﻣﺎﺋﻪ ﺃ&= #65247;ﻒ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﻟﻔ&#= 65166; ﻣﻦ ﺷﺮﺍﺭﻫﻢ ﻭ = ﺳﺘّﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎ&= #65197;ﻫﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻫؤلاء ʋ= 65;لأﺷﺮﺍﺭ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﺍلأ= 5191;ﻴﺎﺭ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺩﺍﻫﻨﻮ&#= 65165; ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻ&#= 65264; ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻀﺒﻮﺍ &= #65247;ﻐﻀﺒﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌᥴ= 6;ﻟﻰ ﺑﺎﺷﻌﻴﺎﻯ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻗ&= #65262;ﻡ ﺗﻮ ﭼﻬﻞ ﻫﺰﺍﺭ ﺷﺮﻭﺭ ﺁﻧﻬﺎﺭ&#= 65165; ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻴﮑﻨﻢ. = (ﺃﺷﺮﺍﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖالهی هر زمان ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﻥ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.) ﻭﻟﻰ ﺷ= ;ﺼﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺃ= ﺧﻴﺎﺭ ﻗﻮﻡ ﺗﻮ ﻫﻠﺎﻙ = ﻣﻴﮑﻨﻢ. (ﺃﺧﻴﺎﺭﺟﻤﻊ ﺧ&= #65268;ّﺮ ﻳﺎ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﺍﺷﻌﻴﺎ ﮔﻔﺖ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﻣﻌﻠﻮ&#= 65249; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﻠّ&= #65174; ﻫﻠﺎﻙ ﺃﺧﻴﺎﺭ &= #64380;ﻴﺴﺖ ؟ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;ﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ&#= 65256;ﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ = ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺭﺍﺑﺨﺎﻃﺮ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﻧ= ﮑﺮﺩﻧﺪ. (ﺳﻌﻰ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ&= #65153; آﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺧﻄ&#= 65166;ﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻌﺼﻮ&#= 65249; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ ﻥ ﻧﻴ= ﺰ ﺟﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇ&= #65166;ﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺮ&= #65227;ﻬﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﺷﻌﻴﺎﻯ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖﻫﻨﻮﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺗﺬﮐّ= 5198; ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﮐ&= #65252;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﻫﻠ&= #65166;ﻙ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷ= ﺎﻧس ﺗﻮﺑﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﮔﻨﺎ= ;ﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﺿﻤ&= #65254; ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ الّا ﺣﺘﻰ ﺍ@= 404;ﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ سل= 608;ک الهی ﻭ ﺗﺰﮐﻴʌ= 58; ﻧﻔس ﻭ ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ= ﺍﺟﺮﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﮔﻨﺎﻩ هستند ᥾= 1;ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮ= 5263; ﻭ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﻫ&= #65250; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘس ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻝ ﺷﺮﻙ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ = ﮐﻔﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻋﺎ= ﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

=  حدی= ث 4046 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ= ; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ162 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ᥴ= 9;ﺮﺋﻴس ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻳﻬﻮﺩ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ ( ﺭﺋﻴس = ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺠﺮ&#= 65173; ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻳﻬﻮ᥷= 3;ﻳﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﺎﻧ&= #65176;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ الّا ﺁﺧﻮﻧʋ= 94;ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﮐﻴﻒ ﻋﻠﻤﻚ ﺑᤨ= 1;ﺘﺎﺏ ﺷﻌﻴﺎ ؟ ﻗﺎﻝ ﺃ&= #65227;ﺮﻓﻪ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ( ﺟﺎث= لیق ﮐﺎثوﻟﻴﻚ ) ﻭ ﺮ&= #65155;س ﺍﻟﺠﺎﻟﻮﺕ ﺃﺗﻌﺮﻓﺎﻥ ﻫﺬ&#= 65165; ﻣﻦ ﮐﻠﺎﻣﻪ ﻳﺎ = ﻗﻮﻡ ﺍﻧّﻰ ﺭﺃﻳﺖ ﺻ&#= 65262;ﺭﻩ ﺭﺍﮐﺐ ﺍﻟﺤﻤﺎ&#= 65197; لاﺑﺴﺎ ﺟﻠﺎﻟA= 268;ﺐ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭ ﺭﺃﻳ&= #65174; ﺭﺍﮐﺐ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﺿوء= 07; ﻣثل ﺿوء ﺍﻟﻘﻤﺮ ؟ = 5235;ﻘﺎلا ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺷ= ﻌﻴﺎ ثمّ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺎA= 245; ﺷﻌﻴﺎ ﺍﻟنبی¡= 7; ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﻧﺖ ﻭ ﺃ= ﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﻩ &= #65197;ﺃﻳﺖ ﺭﺍﮐﺒﻴﻦ ﺃﺿا= 569; ﻟﻬﻤﺎ ﺍلأﺭﺽ ﺃحدّﻫﻤﺎ ﻋﻠʌ= 64; ﺣﻤﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮ ﻋﻠﻰ = ﺟﻤﻞ ) ﻓﻤﻦ ﺭﺍﮐﺐ ﺍﻟ= ;ﺤﻤﺎﺭ ؟ ﻭﻣﻦ ﺭﺍﮐﺐ ﺍ&= #65247;ﺠﻤﻞ ؟ ﻗﺎﻝ ﺭﺃس ﺍﻟﺠﺎﻟﻮﺕ لا = 5155;ﻋﺮﻓﻬﻤﺎ ﻓﺨﺒّﺮﻧﻰ ﺑﻬ= 5252;ﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﻣّﺎ ﺭﺍ&#= 64400;ﺐ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻓعی= 87;ی ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺭﺍﮐﺐ &= #65165;ﻟﺠﻤﻞ ﻓﻤﺤﻤّﺪ ﺃﺗﻨﮑﺮ ﻫﺬﺍ ﻣ&= #65254; ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﻩ ؟ ﻗ&#= 65166;ﻝ لا ﻣﺎ ﺍﻧﮑﺮﻩ= 579;مّ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﺣیق= 608;ﻕ ﺍﻟنبیّ ؟ ﻗﺎ᥼= 5; ﻧﻌﻢﺍﻧّﻰ ﺑﻪ ﻟﻌﺎﺭﻑ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻧّﻪ ﻗ&#= 65166;ﻝ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﮑﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ( ﺟاء &= #1575;لله ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ &= #65183;ﺒﻞ ﻓﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65248;ﺄﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻣ&#= 65254; ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺃﺣﻤﺪ &= #65261; ﺍﻣّﺘﻪ ﻳﺤﻤﻞ &#= 65191;ﻴﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮﮐﻤ&#= 65166; ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﺒ&= #65198; ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺑﮑﺘ&#= 65166;ﺏ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺧﺮ&= #65165;ﺏ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪّ= 587; ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﮑﺘ= ﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺗﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺗؤﻤﻦ ﺑﻪ ؟ ﻗﺎﻝ ﺭأس ﺍﻟﺠ= 5166;ﻟﻮﺕ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺣ= ﻴﻘﻮﻕ ﺍﻟنبیّ ﻭ لا ᥽= 5;ﻨﮑﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﮐﻪ ﺑﮑʋ= 66;ﺷﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺭﺋﻴس ﺟﺎﻟﻮ&#= 65173; ﻳﻬﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩ ﺍﻃّﻠﺎﻉ ﺗﻮ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﺃﺷﻌﻴﺎ ﭼﻴﺴﺖ&#= 1567; ﻭﻯ ﮔﻔﺖ ﺗﻤﺎم ﺁﻧﻬﺎ را ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194; ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﮐ= ﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ؟ ﮐﻪ &= #65155;ﻯ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺭؤ&= #65268;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﺻﻮﺭﺕ = ﺩﻳﺪﻡ ﻳﮑﻰ ﺍلاﻍ ﺳﻮ= 5165;ﺭ ﺑﺎ ﻟﺒﺎس ﺑﻠﻨ&#= 65194;ﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ= ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺷﺘﺮ ﺳﻮﺍﺭ = ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍ= ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﻩ = ﺑﻮﺩ . (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ= ; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺘﺮ ﺳﻮﺍﺭ = ﻋرَبّﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﻩ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯه &#= 65251;ﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ = ﭼﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴ&= #65198; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ) ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩﮐﻪ ﺃﺷ&#= 65228;ﻴﺎ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍ&= #65173; ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﻧﻮﺭﺍﻧ&#= 65264; ﻳﮑﻰ ﺑﺮ ﺍلاﻍ &#= 65261; ﻳﮑﻰ ﺑﺮ ﺷﺘﺮ ﺳ= ﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺟ= ﺎﻟﻮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ &= #65165;لاﻍ ﺳﻮﺍﺭ ﻋﻴﺴﻰﻭ &= #65207;ﺘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﻣﻨﮑﺮ = ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭ ﺗﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﻫﺴﺘﻰ؟ ﺍﻣﺎﻡ &#= 65197;ﺿﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ (ﺣﻴﻘﻮﻕ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﺑﻴﺎﻥ ( ﺑﻴﺎﻧﺎ= ﺕ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋ&#= 65264; ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻠﻰ = ) ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﮐﻮﻩ ﻓﺎﺭ&= #65165;ﻥ (ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﮑّﻪ )= ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﺳم آﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺯ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭﺣﻤﺪ &= #65165;ﻭ ﻭﺍﻣّﺘﺶ ﻣﻤﻠ= 5262; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻄﻮﺭ&= #65267;ﮑﻪ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺍﻭ &= #65169;ﺮ ﺩﺭﻳﺎ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.( ﺑﻤﺎ= ﻭﺭﺍﻯ ﻣﺮﺯﻫﺎﻯ ﺻﺤﺮ&#= 65165;ﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﺩ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ= ; ﺩﺭ ﺧﺸﮑﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﺧﺮﺍﺏ ﺑﻴﺖ ﺍﻟ&= #65252;ﻘﺪّس ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ. = (ﺧﺮﺍﺑﻰ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧ&= #65198;ﺍﺑﻰ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻧﻰ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﻠﺖ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎ= ;ﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖﻭ ﺁ&= #65267;ﺎ ﺗﻮ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﻰ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﺩﺍﺭﻯ؟( ﺑﻘﺮﺁ&#= 65253; ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺍﻭﻡ = ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺪﺭ&#= 65203;ﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ) ﮐﻪ= ; ﺭﺋﻴس ﺟﺎﻟﻮﺕ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺣﻴﻘﻮﻕ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺁﻥ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻴﻢ. ( ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ= ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻭ ﻗﺮﺁ= ﻧﺶ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻡ. = ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺂﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ الّا A= 165;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻈﺮﻯﺑﺮﺍﻯ ﺍ&#= 65211;ﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ = ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺧﻴ= ﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻴّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺣ&= #65240;ﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺶ ﮔ&= #65262;ﺋﻰ ﺍﺷﻌﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺣ= ﻴﻘﻮﻕ( حريال کوگک ا= 586; تجلّی الهی) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65253; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ&#= 1585;َبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65249; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65251;ﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺷﺪ.ﻭ= ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﺻﺎﺣﺐ A= 211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ. &= #65261; ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻴﺰ ﻭﺍ&= #65211;ﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﺍلاﻍ ﻭ ﺷﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻘﻠﻴ&#= 65258; ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧ= ;ﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65193;ﻭﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭼﻪ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻞ ﻧﻘﻠﻴﻪﺍﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ ﺁﻥ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﭼﻮﻥ = ﻭﺳﺎﺋﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻋﻘﻞ= ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﻧﻮﺭ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺍﻫﻨ&= #65194; ﺩﺍﺷﺖ .

حدیث 4047 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭʌ= 15;ﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ14ﺹ164 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺍﻭﻝ ﻣ= ﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﺍﺯ ﺭﺍﻭ&= #65263; ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁ&= #65267;ﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;؟ ﻭﺭﺍﻭﻯ ﻣ᥾= 8;ﮕﻮﻳﺪ ﻧﻪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎ&= #65235;ﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ : ﺍﻥّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟ&= #1617;ﺬﻯ ﺩﻋﺎ ﻓﻴﻪ ﺯﮐﺮ&= #65267;ﺎ ﺭﺑّﻪ ﻓﻘﺎﻝ ر= 614;بّ ﻫﺐّ ﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺫﺭیّة A= 219;ﻴّﺒﻪ ﺍﻧّﻚ ﺳﻤﻴﻊ ﺍ&#= 65247;ﺪﻋﺎٴ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ال= 04;ه ﻟﻪ ﻭ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤ= ﻠﺎﺋکة ﻓﻨﺎﺩﺕ ﺯﮐﺮﻳ&#= 1617;ﺎ ﻭ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼ= ﻠّﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ &= #65165;ﻥ الله ﻳﺒﺸّﺮﻙ= ; ﺑﻴﺤﻴﻰ ﻓﻤﻦ ﺻﺎﻡ ﻫﺬﺍ = ﺍﻟﻴﻮﻡ ثمّ ﺩﻋﺎ عزّ ᥾= 1; ﺟﻞ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ا&#= 1604;له ﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﺍﺳﺘﺠ&= #65166;ﺏ ﻟﺰﮐﺮﻳّﺎ <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'>ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﻫʌ= 52;ﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺯﮐﺮﻳﺎﻯ نبیّ ﺑرَبّ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﮔ= ﻔﺖ ( ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ) ʋ= 91;ﺪﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ&= #65173; ﺍﻭلاﺩﻯ ﺑﻤﻦ = 5169;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺷﻨﻮﺍﻯ = ﻫﺮ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ (= ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺘﻬﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﻰ ﺍﻳﺎﻣﻰ ﻣﻘﺪّ= 587; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﺍﺣﺮﺍﻡ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﻭﺗﺤﺮﻳﻢ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ حرام ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺗﺎ&= #65203;ﻮﻋﺎ ﻭ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﻯ ﺁ&= #65253;. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65203;ﻠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺳﺎﻝ &= #65239;ﻤﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﺎﻣﻰ ﻣ&= #65240;ﺪّس ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﻣﺎﻩ = ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻌ&= #65256;ﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ اذیان دیگر ﺍﺳﺖﭼﻪ ﻣﺤﺮﻡ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺭﺟﺐ ﻭ ﺫﻯ ﺍ= ;ﻟﻘﻌﺪﻩ ﻭ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠّﻪ &= #65261;ﻏﻴﺮﻩ. (ﺯﮐﺮﻳﺎﻯ) نبی= 617; ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ(ﺫﮐﺮ) ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺍ= ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﺭﻭﺯﻩ = ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻋﺎ&= #65207;ﻮﺭﺍﻯ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻤﺘﺮ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﻌﻨ= 5264; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ ﺷﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺎ= ﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺑ&= #65198;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺎﺯ( ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﻯ ﺣﺴ&#= 65268;ﻨﻰ) ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ = ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ.(= ﺫﺭﻳّﻪ) ﻳﺎ ﺍﻭلاﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ) ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﻫﻤﻴﺸ&= #64405;ﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻣﻴﺴّﺮ ﺯﻣﺎﻥ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﻃﻴّ&= #65168;) ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺎ (ﺍﺗﻮ= ;ﭘﻰ) ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#= 65258; ﻋﻘﻠﻰ طوبا ﻭ A= 207;ﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻃﺒﻴﺐ ﺷﻔﺎ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺩﻋﺎﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﻔﺎ&#= 65227;ﺖ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﻭ الّا ﻫﺮ ﺩﻋﺎʌ= 63; ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺳّﻞ ﻳﻚ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ&= #65198;ﺁﻥﺑﺒﺎلا ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻴ&#= 65198;ﻭﺩ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟ= ;ﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ ﺩﺍﺩ (= ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻠﺎ&= #65163;ﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﮔﺮ= ﻭﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ) ﻭﭼ= ﻮﻥ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺤﺮ&= #65165;ﺏ ﺑﻮﺩ ( ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ᥷= 3;ﻋﺎ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ) ﺑﻮﻯ= ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺎ&#= 65197;ﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻳﺤ&= #65268;ﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ( ﻳﺤﻴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ= ﺍﻟﻬﻰ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﺠﺮ = ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻘﺪّس = 5261; ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺷ&= #65194;. ﻭآخرین کامل ولایت زردشت که گروه یهودیان زردشتی بود ﺑ&#= 65208;ﺎﺭﺕﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ &= #65197;ؤﻴﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﭘﻴﺮﻭﺵ &= #65169;ﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﻳﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯ ﺭ= ﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65194; ( ﺍﻭﻝ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮ= ;ﻡ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﻧﺨ= ﺴﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ(ﺻﻮ= ﻡ) ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ (ﺍﻭﻡ) ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﮑﻮﺕ ﺩ= ;ﻫﺎﻥ ﻭ ﺷﮑﻢ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻭ= ; ﺣﻮﺍس ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﺳ= ﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺗ= ;ﺨﻴّﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺭﻭﺯ ﺻﺎﺋﻢ ﺑﻮ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎ&#= 65267;ﺶ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺩﻋﺎﻯ = ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65183;ﻮﺍﺏ ﻣثبت ﻭ ﺍﻳﺠﺎA= 169;ﻰ ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﻋﻬ&= #65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65245; ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ= ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺷ= ﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5197;ﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.

حدیث 4048 - <= /span>از ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= ;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ164 ﺑﺤﺎﺭ ) = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭﺣﻨﺎﻧﺎ ﻣﻥ ʌ= 47;ﺪﻧّﺎ ﻭ ﺯﮐﻮة ( ﺣﻨﺎﻥ= ﻭ ﺣﻨﻴﻦ ﻭ ﻣﺤﺒّ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻭﻳﮋ&= #65257; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ = ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺭ= حدّﻳث ﺣﻨﺎﻥ ﻭ ﺣﻨﻴﻦ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﻨﻴﻦ &= #65169;ﺎ ﺧاء ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳ= 5174; ) ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺗﺨﻨﻦ ﺩﺍﺷﺖ( ﺗﺤﻨﻦ ﻭﺣﻨﻴﻦ &= #65261;ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻭ ﺭﺣﻢ ) ﻭ ﺩﺭ ﺑʋ= 66;ﺭﻩ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ = ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖﺧﺪﺍﻳ= 5166; ﺧﺪﺍوند ﻧﻴﺰ @= 344;ﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻟﺒﻴّﻚ ﺃﻯ ﻳﺤ&#= 65268;ﻰ ﺣﺎﺿﺮﻡ . (ﻳﻌﻨﻰ= ; ﺣﺎﺿﺮﻡ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ&#= 1567; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﻡ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ&= #65187;ﻨﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= الّا ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣ&= #65216;ﻮﺭﻯ ﻏﻀﺒﻨﺎﻙ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻟﺒﻴﻚ ﮔﻔﺘﻦ ﭘ&= #1615;ﺮ ﺍﺯ ﺣﻨﻴﻦ ﻭ ﻣﺤ= ﺒّﺖ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺤﻴﻰبن زکریّای ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﺯ.&= #65259;ﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ = ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻪ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺧ&= #65262;ﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥﻭﺯﻧﺪ= 5257; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠ&= #65264; ﺧﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣ= ﺮﺩﻩ ﺩﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﺯﻧﺪﻩ ﺩﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ = ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﻮﺩﻩ . ﻭ ﺑﻘﻴﻪ= ; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.

حدیث 4049 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ167 ﺑﺤﺎﺭ) @= 400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑَ ﮑﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯ= ﮐﺮﻳّﺎ ﺣﺘّﻰ ﺫﻫﺐ ﻟﺤ&#= 65250; ﺧﺪﻳّﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ&#= 65194;ﻣﻮﻉ ﻓﻮﺿﻊ ﻋلی اﻟﻌﻈﻢ ﻟﺒﻮﺩ= 5165; ﻳﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ &= #65165;ﻟﺪﻣﻮﻉ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮﻩ ﻳ&= #65166; ﺑﻨﻰّ ﺍﻧّﻰ ﺳ= 5156;ﻟﺖ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻬﺒﻚ ﻟﻰ ﻟ= ﺘﻘﺮ ﻋﻴﻨﻰ ﺑﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺃبة &#= 65165;ﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺮﺍﻥ ﺭ&= #65169;ّﻨﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮلا ﻳﺠA= 262;ﺯﻫﺎ الّا ﺍﻟﺒﮑّﺎٴﻮﻥ A= 251;ﻦ ﺧﺸیة الله عز&= #1617; ﻭﺟﻞ ﻭ ﺃﺗﺨﻮﻑ = ﺃﻥ ﺁﺗﻴﻬﺎ ﻓﺄﺯﻝ &= #65251;ﻨﻬﺎ ﻓﺒﮑﻰ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﻋﻠﻴ= 5258; ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺣﺘﻰ &= #65231;ﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒ&= #64401;اء ﻳﺤﻴﻰ ﻓﺮ= ;ﺯﻧﺪ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺷﻚ ﻣﻰ = ﺭﻳﺨﺖ ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﮑﺮ&= #65193; ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﮔ&= #65262;ﺷﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷ= ﺪﺕ ﺍﺷﻚ ﺫﻭﺏ ﺷﺪ.( ᥾= 7;ﺤﻴﻰﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ(= ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺭﻭﺡ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ= ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﮐﺮﻳﺎ = ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ (ﺃ= ;ﻫﻞ ﺍﻟﺬﮐﺮ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺃﺷ= ﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﻭ عزّﻟﺖ ﮔﺎﻩ = 5203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺫﻭﺏ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ لاﻏ= 5198; ﺷﺪﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭ= ;ﻭﻯ ﮔﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺃﺷﮑﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﺎﺭ= ﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ( ﺑﺎ ﺳﻴﻠﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺭ&= #65165; ﺳﺮﺥ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘ= ;ﺪﺭﺵ ﺯﮐﺮﻳّﺎ (ﭘﺪﺭ &= #65197;ﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ) ﺑﻮﻯ= ; ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻦ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪﺍﻡ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻫﺪﻳﻪ ﻭﻫﺒﻪﺍ&#= 65263; ﺑﻤﻦ ﺑﺪﻫﺪﺗﺎ &= #64380;ﺸﻤﺎﻧﻢ ﺑﺘﻮ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ.(ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪﻭ ﭘ&= #65268;ﺮﺵ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ &= #65261;ﻧﻴﺰ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻧﺶ ﺑﺎﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﻳﺤﻴﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ ) ﻳﺤﻴﻰ ﭘ= ;ﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺃﻯ ﭘﺪﺭ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﻰ ﺑﺮ ﺁﺗﺸﻬﺎﻯ ﺧ&= #65194;ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻌﺎﺑﺮ ﻭ ﻣﻌﺎ&= #65207;ﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﮐﺴ= ;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﻭ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.( ﺁﺗﺸ= ﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﻨّﻢ ﺍﮔﺮ ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ = ﺑﺮﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﻣﻌﺎﺑﺮ ﭘﻞ ﻫ= ﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﻣﻮﺍ&= #65255;ﻊ ﻭ قلّابهای ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﮔﻴﺮ = ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺁثا= 5197; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺷ&= #65166;ﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﺂث اﺭ ﺣﻴﺎﺗ= 5260;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺗﻮ&= #65187;ّﺶ ﻗﺒﻠﻰ.(ﺟﻮﺍﺯ) ﻳﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﻭ ﺍﺟ= ﺎﺯﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﮑﺎ&= #65253; ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ. (ﺑﮑ= ;ّاؤن ) ﻳﺎ ﮔﺮﻳﻪ ﮐﻨﻨ= ;ﺪﮔﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ قرّه ﮔʌ= 68;ﺮﺍﻥ ﻭﮔﺮﻳﻪ ﮐﻨﺎﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭﻣﻦ ﻣ= ;ﻴﺘﺮﺳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ= ﻩ ﭘﺎﻳﻢ ﺑﻠﻐﺰﺩ&#= 65261; ﺯﻟّﺖ ﺑﻴﺎﺑﻢ . ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﮐﺮﻳ&#= 65166; ﭘﺪﺭﺵ ﺑﮕﺮﻳﻪ &= #65165;ﻓﺘﺎﺩﺗﺎ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﻴﻬ&#= 65262;ﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪ.( ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺧﻮﺩ &#= 64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﭘﻴﺮ ﻣ&= #65198;ﺑّﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻃﻠﺎﻉ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﻰ ﺍﺯ ﺍ= ;ﺣﺴﺎس ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ = ﻣﺘﺄثّر ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﭘﻞ ﺻ&= #65198;ﺍﻁ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﮔ= ;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻳﻚ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﭘ= ﺬﻳﺮﺵ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ = ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194; ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺑﺴ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﮐﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭ&#= 65267;ﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﺑﺎﺯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257;ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘ&= #65268;ﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻣ= 5268;ﺮﺳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋ= ﻤﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺩﺭ &= #65175;ﻘﻴّﻪﻭسعی در بی ﮔﻨﺎﻫﻰ A= 165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺸﺮﻓﺖ تکامل ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻴﭻ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﺣﺘّﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘ&#= 65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺄﺑ&#= 65262; ﺫﺭ ﻏﻔّﺎﺭﻯ ﺑﺪﺯﺩﻯ ﻭ ﺯﻧﺎ = ﻫﻢ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺑﺎﺯﻫﻢ ﮔﻨﺎه= 740; ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ &= #65261; ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﺪﺭﻙ ﻧﺠ= ﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻤﺎ&#= 65203;ﺖ.ﮐﻪﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ &= #1705;ه ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠ&#= 65268;ﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ = ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯﮓ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ <= o:p>

حدیث 4050- ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #1572;ﻤﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ 168 ﺑﺤﺎﺭ) = 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﻣﺮّ ﻋﻠﻴﻪ ᥷= 7;ﺟﻞ ﻋﺪﻭّ لله ﻭ ﻟA= 198;ﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ( ﻓﻤﺎ ﺑﮑ= ;ﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻤ&#= 1575;ء ﻭ ﺍلأﺭﺽ ﻭﻣﺎﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣ&#= 65256;ﻈﺮﻳﻦ ) ثمّ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ &= #65165;ﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰّ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﮑﻦ ﻫﺬ&= #65165; ﻟﺘﺒﮑﻴّﻦ ﻋﻠ= 5268;ﻪ ﺍﻟﺴﻤاء ﻭ ﺍل= 71;ﺭﺽ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎﺑﮑ&= #65174; ﺍﻟﺴﻤاء ﻭ ﺍل= 71;ﺭﺽ الّا ﻋﻠﻰ ﻳﺤʌ= 68;ﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋ&= #1604;یّ ﻣﺮ= ﺩﻯ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﺬ&= #65207;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺑﻮﺩ.( ﺩ= ;ﺷﻤﻦ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮ= 5263; ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻏﻴﺮ &= #65261;لاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ= طریقت ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتž= 5;ی ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ) ﮐﻪ ﮔ= ;ﻔﺖ ( ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻦ= ) ﻫﺮﮔﺰ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴ&#= 65254; ﺑﺮ ﺍﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﻧ= ﮑﺮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ (ﻣﻨ= ;ﻈﺮﻳﻦ) ﻧﻴﺴﺖ ( ﺑﺮ ﭼﻨﻴ= ;ﻦ ﺩﺷﻤﻦ ﺧﺪﺍ ﻭﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺁﺳﻤﺎ&= #65253; ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻴﭻ = ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣثاﻝ = 5165;ﻭ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﻋ&= #65262;ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻭ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻬ= ﺸﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺭﺿ= ﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﺯ( ﻣﻨﻈﺮﻳﻦ) ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧ= ﻮﺩ (ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ) ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﻭﻧ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&= #65255;ﺘﻈﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯﻤﺮﮒ ﻭﻣ&#= 65184;ﺎﺯﺍﺕﺑ ﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﺣﺴﻴ&= #65254; ﺑﻦ ﻋﻠﻰّ ﺑﺮ ﻣﻮلا ﮔﺬﺭ ﮐﺮ= 5193; ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﻴ&= #65254; ﮔﺮﻳﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = ( ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻣﻘﺘﻮ&#= 65245; ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖﺑﻮA= 203;ﻴﻠﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺭﻧﺞ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮ= ﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴ&#= 65254; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺃﺷﻚ ﻣ&= #65268;ﺮﻳﺰﺩ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ = ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65261;ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ&#= 65261; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰﻭﺩﺍﺩﻩ &#= 65259;ﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﺑﺎﺯﺣﺴ= 5268;ﻦ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﻭ(ﻋﻠﻰّ) ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ که ﻋﻠﻰّ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠ= ﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﻫﻢ ﺣ&= #65204;ﻴﻦ ﻭﺣﺴﻦﻭﻫﻢ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺳﺎﻣﻰ &= #65261; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺴﺢ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺳ&#= 65264; ﺭﻩ ﺭﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﺤﻴ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺍﺯ ﺃﻫ&= #65246; ﺍﻟﺬﮐﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﺧﺎﺗﻢ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮلا &= #65255;ﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﻤﺎ&= #65253; ﺟﺰ ﺑﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﻓ= ﺮﺯﻧﺪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻭ ﺣﺴﻴ&= #65254; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻠﻰّ &#= 64404;ﺮﻳﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ( ᥾= 7;ﺤﻴﻰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﻤﺎﻡ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻤﺒﻮﻝ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ. ﻭ ﭘﺪﺭ= ﺍﻥ ﺑﺎ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻭ ﻋ= ﻠﻰّ ﺑﺎﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺮﺑّﻯ اﻳﻦ ﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ = ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺣﺴﻦﻭ ﺩﺭ ﺣُﺴ&#= 65254; ( ﺿﻢ ﺣاء) ﻭ ﺗﺤﺴ= ;ﻴﻦ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ.)=

حدیث 4051ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎʋ= 93;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ168 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺯﻭ= ﺭﻭﺍ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭ لا &#= 65175;ﺠﻔﻮﻩﻓﺎﻧّ᥽= 8; ﺳﻴّﺪ ﺷﺒﺎﺏ ﺍ&#= 65247;ﺸﻬﺪاء ﻭ ﺳﻴّﺪ ﺷﺒﺎﺏ &= #65155;ﻫﻞ الجَنّةﻭ ﺷﺒ&= #65268;ﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮ&= #65267;ﺎﻭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﮑﺖ &= #65165;ﻟﺴﻤاء ﻭ ﺍلأﺭﺽ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺯʌ= 67;ﺎﺭﺕ ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺍﻭﺭﺍ &= #65183;ﻔﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ ( ﺗﻨﻬﺎ= ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻗﺒﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﮐﺮﺑ&= #65248;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺟﺎ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻋﺎﺷﻮﺭ&#= 65165; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺣﺴﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮفی کرﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.= 5261;ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻭﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّل ﻠﺨﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻡ &= #65235;ﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﻯ &#= 65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻰ ﺍﻋﺘ&= #65256;ﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻴّﺪ ﻭ &= #65203;ﺮﻭﺭ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺷﻬﻴ&#= 65194; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﺣﺴﻴ= ﻦ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﮐﺮﺑﻠ&#= 65166; ﺧﻮﺩﻧﻴﺰ ﺟﻮﺍ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩ ﻭﻟ&= #65264; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﻬﻴ&= #65194; ﺷﺎﻫﺪ ﺟﻮﺍﻥ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺣﺴﻦ ﮐ= ﻮﺩﻙ ﺭﺍ ﻧﻮﺍﺯﺵ ﻭﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;.ﻭﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺷﻬﺎدﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩ&= #65197; ﮐﺮﺑﻠﺎﻏﻴﺮ ﺍ&#= 65199; ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ&= #65261; ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ بود ﻭﻟﻰ ﻣﻊ ﺫ= 5247;ﻚ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻨﺞ ﺗ&= #65254; ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻮﻓﻖ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ &= #65261;ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻧﺞ ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264;ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺗ= ﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ(= ﺳﻴّﺪ)ﺳﺮﻭﺭﻫ= 5252;ﺎﻥ( ﺯﻳﺪ ﻭ ﺷﻴﺪ) ﺩﺭ= ; ﺟﻤﺸﻴﺪ ﺟﻢ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐ= ﻪ ﺁﺭﻳﺎ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭ= ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺟﻮﺍ&= #65255;ﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖﺑﺎﺯ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟ&= #65252;ﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺯﻥ = ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺩ.ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺣﺎﻝ ﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65193;ﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﭼﻮﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194;ﭘﺴﺮ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ( ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﺴﻴﺢ= ) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺮ&#= 65227;ﻴﺎﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ(ﺳﻴّﺪ ﺟ= ;ﻮﺍﻧﺎﻥ)ﺃﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ( ﻫﻢ= ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫم ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﻘﻞﻭ ﺑﻬﺸ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ) ﻭ ﺷﺒﻴﻪ= ; ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ( ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁ= ;ﻥ ) ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴ= ﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺃﺷﻚ = ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ. (ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻟ= ﻬﺎﻣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍ= 5263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰﻭ &= #65259;ﻤﻪﺟﻬﺎﻧﻴﺎA= 253; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﺠﺎﺕ.&= #65165;ﻣثاﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﻭ ﺣﺴﻴﻥ&= #64401;ﻪ ﺩﺭ سلوک الهی = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎ&#= 65223;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺩ&= #65227;ﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65236;ﺎﻋﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩﭼﻮﻥ ﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮ&#= 65205; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 61; ﻧﻴﺰ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥﮐﻪ ﻋﻘ&#= 65246; ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺯ&= #65267;ﺒﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺳﻴﺮﺕﺁﻥ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﻓﺎ&#= 65211;ﻠﻪ ﺁﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺧ&#= 65268;ﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺎ&= #65211;ﻠﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑ&= #65166; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;. (ﺯﻳﺎﺭﺕ) ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻗﺒ&= #65198; ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺍﮔﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ.(ﺗﻦ)ﻭﺟﺴ&= #65250; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﺒ&= #65198; ﺭﻭﺡ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭘﺮﻭﺍﺯ &= #65169;ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺗﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;. ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺣﻀﻮ&= #65197;ﻯ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰﻳﺎ &= #65193;ﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ رؤی= 75;ئیﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺨﻴّﻞ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻳﺎ&#= 65197;ﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 4452 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ14ﺹ168ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺎﻥّ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﮐﺎﻥ ﻴﻘﺮﺃ (ﻭﺍ= ﻧّﻯﺨﻔﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﻤﻥ ﻮﺭﺍﺋﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻧّﻪ ﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻪ ﻭﺍﺭث ﺣﺘّﻯ ﻮﻫﺐ ال= 04;ه ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﮑِﺒﺮ ﻣﻮلا ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ اﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁتی ﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻘﺮﺍٴﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻥ ﻤﻴﺘﺮﺳﻢ ﭘس ﺍﺯﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎث= 615;مّ. (ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﻴک کاﻣل اﻟﻬﻰﻫﻴچ ﭙﻴﺮﻭ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﮐﺎﻣل الهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ثوﺍﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌﻤﻮلا ﻫﻤA= 258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧر عمرﺧ᥾= 2;ﺩ ﭼﻮﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴ= 605; ﻮﻟﻮﻃ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻨ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻨﺨﺴﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻴﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺖ. ﻣﻮلا ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦﺧA= 262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﻨﻴﻥ ﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﺮ&= #65193; ﻭ ﺑﺤﺪّ ﮐﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ) اﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﺘﻔﺴﻴﺮ ﮐﺮﺩﻳﻌنی ﻮﺍﺭثی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;(ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﺩ) ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﺎم ﭙﻴﺮﻯ ﺒﻮﻯ ﻤﻮﻫﺒﺖ ﮐﺮﺩ (ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻮﻫﺒتی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭ ﺍﺳﺖ.(&= #65251;ﻮﺍﻟﻰ) ﻳﺎ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﻳﻌنی ﭙﻴﺮﻭﺍA= 253; ﻮلاﻳﺖﻭﻋﺎﺷʌ= 40;ﺎﻥ ﭙﺬﻳﺮﺍﻯ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻧﻬﺎ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻭﺍﺭث ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هماﻥ ﻤﻴﺮﺍث هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺠﺎرَبّ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺁثاʋ= 97; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﺎﻧﺖ الهی ﺮﺍ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻮﻳل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.

حدیث 4053 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ168ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺃﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻗﻴﺎﻣﺖ ( و ﻧﻪ ﺩ= ;ﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65239;ﺸﺮﻯﮐﻪ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ ﻭﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺧﻮﺩ= ; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ= ; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺧ&= #65262;ﺩﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻣﻰ ﺑﻴ&#= 65256;ﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ) ﻭ ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ثمّ ﻳʌ= 56;ﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﻫ&#= 65262; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺃﻳﻦ &= #65235;ﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤّﺪ ؟ &#= 65155;ﻳﻦ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ؟ ﺃﻳﻦ &= #65251;ﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ؟ &= #65155;ﻳﻦ ﺁﺳﻴﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﺰ&= #65165;ﺣﻢ ؟ ﺃﻳﻦ ﺍﻡ ﮐﻠث&#= 1608;ﻡ ﺃﻡ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯ= ﮐﺮﻳﺎ؟ ﻓﻴﻘﻤﻦ = 87;پس ﻧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭﺁﺳ&#= 65252;ﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ = ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ و ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ( ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﻚ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ) ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ؟ ﻭ ﺧ= ﺪﻳﺠﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﻮﻳﻠﺪ &= #64400;ﺠﺎ ﺍﺳﺖ ؟ ﻭﻣﺮﻳﻢ &= #65193;ﺧﺘﺮ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﮐﺠﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ؟ ﻭ ﺁﺳﻴﻪ ﺩﺧﺘﺮ = ﻣﺰﺍﺣﻢ ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ؟ ﻭ ﺍ= ﻡ ﮐﻠثوﻡ ﻣﺎﺩﺭ = 5267;ﺤﻴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﮐﺮﻳ&#= 65166; ﮐﺠﺎ ﺍﺳﺖ ؟ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻫﻤﮕﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ ( ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﺩﺭ= ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65194;ﻳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ.ﺩﺭ&= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﻳﺠﻪ = ﻫﻤﺴﺮ ﻣﺤﻤﺪﻧﻴﺰ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65254; ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﻮﺩ.ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻧﻴﺰﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ = ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻦ ﺯﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ = ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﮐ&= #65262;ﭼﻚﻳﺎﺟﺎﻭﻳA= 194; ﻧﺴﺒﻰ) ﻭﻣﻮلا  ﺃﻣﻴﺮ ﺍ= ;ﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﺷﻮﻫﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪﺍﻭﻟﻴ= 5254; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65261;ﺍﺻﻞ ﻗﺎﺋﻢﮐﻪ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻗﻬ&= #65198;ﻣﺎﻧﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺣﻤﺰﻩ ﻋﻤﻮﻯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩﺑﺨﻠﻖ &#= 65169;ﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺑﺎﺯ &= #65251;ﺮﻳم ﺪﺧﺘﺮ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻘس ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮ&#= 65249; ﻓﺎﻃﻤﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥﻤﺴﻴﺤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑ= ;ﻤﻌنی ﭙﺎک مقدّس ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺮﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺧﻮﺩ ﻋﻤﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺁﺳﻴ&= #65258; ﻧﻘﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮ&= #65249;ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻳﻬﻮﺩ &= #65169;ﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺍﻡ ﮐﻠثوﻡ ﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻰ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘ&= #65256;ﺪ.ﺩﺭ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺴﻢ ﺷ&#= 65268;ﻮﺍﻭﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ &#= 65259;ﻠﻥ ﻮ ﻧﺎﻫﻴﺪ ﻭ ﺩﻳ= ﺎﻧﺎ. ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ(&= #65235;ﻄﻢ ﺷﺪﻩ)ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ= ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺍﺯ عزّﻟA= 174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﻴ&= #65254; ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ= ﺎلاﺧﺮﻩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. = (ﺯﻫﺮﺍ) ﺻﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ (ﺯُﻫﺮ&#= 65257; ﺳﺘﺎﺭﻩ) ﺍﻟﻬﻰ = ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ&#= 65183;ﻮﻫﺮ ﻭﮔﻮﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖﻭ ﻧﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻭ ﺍ&= #65267;ﻨﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65252;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65261; ﺣﺴﻨﻰﻭ ﻧﻴﺰ ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻪ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻤﻬﺮﮔﺰ ﺣ&#= 65216;ﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﺍﻳﻦ ﺣﻀﻮﺭﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ = ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺣﺴﻴﻦ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65165;ﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #64344;ﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺑﺎ= لا ﺭﻓﺖﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ .

 حدیث 4054 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ&#= 64401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ168 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ ﻫﻨ= ﺎ ﻟﻚ ﺩﻋﺎ ﺯﮐﺮﻳ&= #1617;ﺎ ﺭﺑّﻪﻗﺎﻝ رَ= 6;ّ ﻫﺐ ﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﺪﻧ= ﻚ ﺫﺭیّة ﻃﻴبة ﺍﻧّﻚ ﺳﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻋاء ﻓﻨﺎA= 193;ﺗﻪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻭ = 5259;ﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺼﻠّﻰ &#= 65235;ﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﺃﻥ&#= 1617; الله ﻳﺒﺸّﺮﻙ ﺑﻴﺤﻴﻰﻣﺼﺪﻗ= 5166; ﺑﮑﻠﻤﻪ ﻣﻦ ال= 604;ه ﻭ ﺳﻴّﺪﺍ ﻭ ﺣﺼ&= #65262;ﺭﺍ ﻭ ﻧﺒﻴّﺎ ﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ) ﺍﻟﺤﺼﻮﺭ ﺍﻟّﺬﻯ لا ﻳﺄA= 175;ﻰ ﺍﻟﻨﺴاء ( ﻗﺎﻝ &= #1585;َبّ ﺃﻧّﻰ ﻳﮑﻮﻥ ﻟ&#= 65264; ﻏﻠﺎﻡﻭ ﻗﺪ ﺑﻠ&= #65232;ﻨﻰ ﺍﻟﮑﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺮﺃﺗﻰ ﻋﺎﻗ&#= 65198; ) ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻗﺮﺍﻟ= ّﺘﻰ ﻗﺪ ﻳﺌﺴﺖ ﻣﻦ ﺍ= ﻟﻤﺤﻴﺾ( ﻗﺎﻝ ﮐﺬﻟﻚ ال= 604;ه ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸا&#= 1569; ﻗﺎﻝ ) ﺯﮐﺮﻳّﺎ = ( رَبّ ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻰ ﺁیة ﻗﺎﻝ ﺁﻳﺘﻚ ﺃل&#= 1575; ﺗﮑﻠّﻢ ﺍﻟﻨﺎ= 587; ثلاثة ﺃﻳّﺎﻡ= ) ﻭ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺯﮐﺮﻳ&= #1617;ﺎ ﻇﻦ ﺍﻥ ﺍﻟّﺬﻳ&#= 65254; ﺑﺸﺮّﻭﻩ ﻫﻢ ﺍ&#= 65247;ﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ( ﻗﺎﻝ رَبّ ﺍﺟ= 5228;ﻞ ﻟﻰ ﺁیة ﻗﺎﻝ ﺁ&#= 65267;ﺘﻚ ﺃلا ﺗﮑﻠّﻢ ﺍA= 247;ﻨﺎس ثلاثة ﺃﻳّﺎﻡ= الّا ﺭﻣﺰﺍ ) ﻓﺨﺮس ث&= #1604;اثة ﺃﻳّﺎﻡ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﺎʌ= 63; ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑ= رَبّ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193;ﺕ ﻣﻮﻫﺒﺘﻰ ﺑﻤﻦ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﻭلا= 5193; ﻧﻴﮑﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺗﻮ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺩﻋ&= #65166; ﻫﺴﺘﻰ (ﭘﻴﺮ ﮐﺎ= ﻣﻠﻰ ﮐﻪﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩﻭﺍﺻﻠﺎﻥ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻴﺮﺍ ﻃﺎ&#= 65247;ﺐﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻨﻬA= 166; ﺩﻋﺎﺋﻰ ﮐﻪﺑﺎ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪﺑﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ.(ﺫﺭﻳّ&#= 65258; ﻃﻴّﺐ) ﺍﻭلاﺩ = 5207;ﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﻴﻚ = ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓ= ;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻮﻯ ﮐﻪﺩﺭﺣﺎﻝ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﻭﺻﻠﺎﺕ ﺩﺭﻣﺤ&#= 65198;ﺍﺏ ﺑﻮﺩﭼﻨﻴﻦ ﺑﺸ&#= 65166;ﺭﺕ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ( ﺯﮐﺮﻳّﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ = ﻳﺎ ﻣﻬﺮﺁﺑﻪ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗ= ﺒﺎﻁ ﻭ ﺍﺗّﺼﺎﻝ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﮔﻮﻧﻪ ﻧﺪﺍ ﻭﺑ&= #65208;ﺎﺭﺕ ﺩﺭ رؤیتﻯ ﺍﻭ A= 169;ﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ) ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺘﻮ ﺑﺸﺎﺭﺕﻭ&#= 65251;ﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﻳﺤ&#= 65268;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺪﻫ&= #65250; . (ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻨﺎﻡ= ; ﻳﺤﻴﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ= ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩپس ﺍﺯ ﻣﺮ= 4402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳﻖ &= #65169;ﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰﻭ &= #65203;ﻴّﺪ ﻭ ﺣﺼﻮﺭﻭنبی¡= 7; ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺻﺎﻟﺤﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺗﺎ ᥴ= 5;ﻳﻨﺠﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺑﻮﺩﮐﻪ(ﮐﻠﻤﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ)ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻣﺤمدﻳﺎﻥ ﮐﺎA= 251;ﻞ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰﻭ &= #65165;ﺳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪﻭ( ﺳﻴّ&#= 65194;) ﺳﺮﻭﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. و (ﺣﺼﻮﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ= ; ﺣﺼﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖﻭﻣﺤﺮ= 5165;ﺏ ﻭ عزّﻟﺘﮕﺎﻩ A= 191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(نبی= 17;)ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﻣﮑﺎﺗﻦ ﺗﻨﺒّوء ﻭ ﭘﻴA= 206; ﮔﻮﺋﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ (ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ)ﺍﺻ= ﻠﺎﺡ ﺷﺪﻩﻭﮐﺎﻣﻞ ﺻ&#= 65248;ﺎﺣﻴّﺖﻳﺎﻓ᥵= 6;ﻪ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔ= ;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﺣﺼﻮﺭ= 5267;ﻌﻨﻰ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ = ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻤﻴﺮﻭ&#= 65193; ( ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺩ= ;ﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼ&= #65258; ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ )ﮐﻪ ﺯﮐﺮﻳ= ﺎ ﮔﻔﺖ ( ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮ= ;ﺁﻥ ) ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼﻪ ﻭﻗ= ;ﺖ ﻣﺮﺍ ﻏﻠﺎﻡ ﻭ ﻓ= ﺮﺯﻧﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩ؟ﭼﻮﻥ ﮔﺮ= 5193; ﭘﻴﺮﻯ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻧ= ﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻠﻰ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺯ= ;ﻥ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻋﻘﻴﻢ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﺍﮔﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﻳﻚ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻋﺎ= ;ﻗﺮ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﺣﻴﺾﺷﺪﻥ ﻣﺄﻳ&#= 65262;ﺵ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ( ﺯﻥ ﭘ= ;س ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﺮ&= #65211;ﺖ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ = ﺷﺎﻧس ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﭘﻴﺮﻭﺑ&#= 65166;ﺯﻳﻚ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺎﺩﻯ &= #65165;ﺯ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺯﮐﺮﻳﺎ= ; ﺍﻓﺰﻭﺩ . (ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ) ʄ= 00;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ &= #64400;ﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨ&#= 65194; ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖ.( ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖﻣﻨﺤﺼﺮ= 5165; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّ= 5174; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣﺎﻣﻠ&#= 65258; ﺷﺪﻥ ﻳﻚ ﺯﻥ ﻧﺎ= ﺯﺍ ﻭ ﻋﻘﻴﻢﮐﻪ ﻇﺎ&= #65259;ﺮﺍ ﺷﺎﻧﺶ ﺯﺍﻳﺶ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ) ﻭﺯﮐﺮﻳﺎ ﮔﻔﺖ= ( ﺑﻘﻮﻝ ﺑﻘﺮﺁﻥ) ﺧﺪﺍﻳ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺁﻳﺖ = ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺑﺪﻩ.(ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗ= ;ﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻡﻭﮐﺎ= 5251;ﻠﻴﺎﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻢ ) ﻭ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺗﻮ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65262; ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺳﻪ ﺭﻭ&= #65199; ﺻﺤﺒﺖ ﻧﮑﻨﻰ.( ﺳ= ;ﻪ ﺭﻭﺯﻭ ﺳﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﻭﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ عزّﻟﺖ ﺧﻮﺩﮐʌ= 58; ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﺎﮐﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65199;ﮐﺮﻳﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ= ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ&= #65261; ﺍﻭﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺍ= ﻭﻡ ﻭ ﻳﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ع= زّﻟﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. پس &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ) ﻭﻟﻰ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺍ&= #65169;ﺘﺪﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﮐﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺩﻫﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺍﺯ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ( ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩﮐﻪ ﺯﻥ &= #65227;ﻘﻴﻢ ﺯﻧﺎﺯﺍﻯ ﺍﻭ ﺣ&= #65166;ﻣﻠﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺍﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎ ﺗ= ﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻮ&= #65235;ﻖ ﺷﻮﺩ ) ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺖ= ; ( ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ) ﺧﺪﺍﻳﺎ= پس ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺁﻳﺖ = ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺑﺪﻩﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎ&= #65251;ﺖ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺳ&= #65258; ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﺣ= ﺮﻑ ﻧﺰﻧﻰﻣﮕﺮ ﺑﺎ &= #65197;ﻣﺰ.( ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﻳﺎ = ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﻮﺍ&#= 65167; ﻫﺮﺳﺎﺋﻠﺎﺯ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﮐﺮ= ;ﻳﺎ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﮑﻠّ&#= 65264; ﺧﺎﻣﻮﺵ ﺑﺪﻭﻥ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﺷﺪ ( ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺳᥴ= 6;ﻟﻚ ﺩﺭ عزّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;ﻙ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ).

 حدیث 4055 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۱۷۱ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻥ= ّ ﺃﻭﺣﺶ ﻣﺎ ﻳﮑﻮ&= #65253; ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓ&= #65264; ثلاثة ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻳﻮﻡ ﻳﻠﺪ ﻓﻴﺨ&= #65198;ﺝ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺍﻣّﻪ &= #65235;ﻴﺮﻯ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﻮ&= #65249; ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻴﻌﺎﻳ&#= 65254; ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻭ ﺃﻫ&#= 65248;ﻬﺎ ﻭ ﻴﻮﻡ ﻳﺒﻌث ﻓ&= #65268;ﺮﻯ ﺃﺣﮑﺎﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ&= #65198;ﻫﺎ ﻓﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻧ&= #65268;ﺎﻭ ﻗﺪ ﺳﻠّﻢ الل = 7; ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ = ﺍﻟثلاثة ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻭ ﺁ&= #65251;ﻦ ﺭﻭﻋﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ (= ﻭﺳﻠﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻡ ﻭﻟ&= #65194; ﻭ ﻳﻮﻡ ﻳﻤﻮﺕ ﻭ= ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻌث ﺣﻴّﺎ) ﻭ&#= 65239;ﺪ ﺳﻠّﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑ&#= 65254; ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﺴﻠﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪﻓﻰ &= #65259;ﺬﻩ ﺍﻟثلاثة ﻤﻮﺍﻃﻦ ﻓﻘﺎﻝ (= ﻭﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻡ ﻭﻟﺪ&= #65173;ﻭ ﻳﻮﻡ ﺃﻣﻮﺕ ﻭ ﻳ= ﻮﻡ ﺃﺑﻌث ﺣﻴّﺎ = ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﮐﺘ= ;ﺮﻳﻦ ( ﺍﻭﻗﺎﺕ ) ﺑﺮﺍ᥾= 3; ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻖ ( ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻄ= ;ﻮﺭ ﮐﻠّﻰﻭ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ) ﺩﺭ ﺳﻪ ﻭ᥻= 9;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺭﻭﺯ&#= 65263; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘ&= #65262;ﻟّﺪ ﺷﻮﺩﻭ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ = ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ= ﺑﻴﻨﻨﺪ ( ﺗﺮس ﻭ ﮔﺮﻳﻪ ﻃ= ;ﻔﻞ ﻣﺘﻮﻟﺪ ) ﻭﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﻤ&= #65268;ﺮﺩﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ.( ﻏﻴﺮ= ;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴ&#= 64401;ﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭﺍ&#= 65199; ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺠﻬﺎ= 5253; ﺍﺯ ﺍﻣثاﻝ ﺧﻮ= 5193; ﭼﻮﻥ ﮔﺎﻭ ﻭ ﮔﻮ= ﺳﻔﻨﺪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪﻭﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧ= ﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍﻣﻰ &= #65169;ﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺍﺳﺘ= ﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﮔﺮ&= #65193;ﺷﻬﺎﻯ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﺳﻮﻡ ᥷= 7;ﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺑﻌثت ﻣﻴﻴ= 5166;ﺑﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻭ ﺍﺣ= ﮑﺎﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﻳ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺑﻌ= ;ثت ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65166; ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪﻫﻤﺎ= 5253; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠ= 5238; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥﺒﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺯﻧﺪ.ﺁﻧﮕﺎA= 257; ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ= ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻌﺎ&= #65233; ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺖ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺣﮑ&#= 65166;ﻣﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﻳﮋﻩ رؤیائی= ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪﻗﺒﻠﺎ ﻫﻴﭽ&#= 64401;ﺪﺍﻣﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎ رؤیتﻫᥴ= 6;ﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﻮ&= #65165;ﻗﺺ ﻭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﻮﺩﻩﻭﻟﻰ ﺍﻳ&#= 65256;ﻚ ﺍﺣﻮﺍﻟﺶ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﺎﺩ ﻭ = ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ = ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭ رؤیتﻯ ﻫﻤﻪ ﺷʋ= 68; ﺧﻮﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ سپ&= #1587; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198; ﻳﺤﻴﻰ ﺩﺭ ﺳﻪ ﻣ= ﻮﻗﻊ ﺳﻠﺎﻡ ﻭﺩﺭﻭﺩ &= #65235;ﺮﺳﺘﺎﺩ.ﻭ ترس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺂA= 197;ﺍﻣﺶ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﮐﺮﺩ.( ﻫ= ;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﺳﺖﻭﭼﻮﻥ ﺑﮑ&#= 65252;ﺎﻝ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺑﺎﺯ ﻳ&= #65188;ﻴﻰ ﺍﺳﺖﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺯ&= #65255;ﺪﻩﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻭﺩﺭ &= #65165;ﻳﻦ ﺳﻪ ﻣﻮﻗﻊﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺁﻳﺖ ﺩ= ﺍﺭﺩﮐﻪ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩ )= ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ ( ﺑﻘﻮﻝ= ﻗﺮﺁﻥ ) ﮐﻪ ﺳﻠﺎﻡ ﺑﺮ ᥴ= 5;ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻣﺘﻮ&= #65165;ﺩ ﺷﺪ( ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪ= ﻃﻔﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #64344;ﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮﻋﻰ. ﺗﺎ ﻋﻤﻠ= ﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ. ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ(ﻋ&= #65260;ﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭﺭﻭﺯﻯ= ﮐﻪ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ ( ﭘﺎﻳ= ;ﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ&= #64400;ﻪ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺷﻴ&= #65198;ﻳﻦ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺍﺭ&= #65193;ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺮ = ﺷﺐ ﺍﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﻔﺎﻭﺕﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺎﻳﺎﻧ&#= 65264; ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﻓﺮﺿﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻢ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻡﺗﺎ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻫﻢ. ﺑﻮ= ﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻫﻔ&#= 65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺍﻭلاﺩ ﺗﻮ ﻣﺮ= 5193;ﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺣﺎﻝ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ = ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟّﺪ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮﻯ ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪ&= #65267;ﻦ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﻣﻨﺘﻈﺮ &= #65175;ﻮﻟّﺪ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ᥸= 3;ﻮﻡ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﻭﺯﻧﺪ= 5257; ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﺑﺮﺍﻯ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺭ بعث= 14;ت ﻭﺗﻮﻟّﺪ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺳﺮ ﻓﺮ= ﺍﺯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #1605; هستند.ﺯﻳﺮﺍ ᥴ= 5;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮ&= #65165;ﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﻭﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻫﺴﺖ ) ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ = ﺳﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺮﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭﻭﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ( ﭼﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻭﺩ ﺑﻔﺮﺳﺘ&#= 65194;ﻭﭼﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ= ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﺑﺨﻮﺩ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺩﺭﻭﺩ ﺭﺍ ﻔﺮﺳ&= #65176;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺍﻳﻦ ﻫﻤ= ﺎﻧﻰ) ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ = ) ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖ ( ﺑﻘ= ;ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ) ﺳﻠﺎﻡ ﺑ= ;ﺮﻣﻦ ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟﺪﻡﻭ &= #65197;ﻭﺯ ﻣﺮﮔﻢﻭ ﺭﻭﺯ ب&#= 1593;ثَت ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣ&= #65254; ( ﺳﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰﺩ= ﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ ﻫﺮ &= #64344;ﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﻭ ﺳﻠﺎﻡ ﻭ= ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮ= ﻟّﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻃﻔﻞ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥﻭ ﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯﻭ&#= 65247;ﻰ ﺩﺭ ﺳﻴﺮﺗﻰ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ = پس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺑﻘ&= #65268;ّﻪ ﻋﻤﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ&#= 65264;ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴ&#= 64401;ﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﻣﻔﻴﺪ ﺗ&#= 65198;ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻭﺩ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎﺁﻧﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ.ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕﺍ= 5215;ﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯﺨﻮﺩ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ(ﺫﺧ&= #65268;ﺮﻩﺁﺧﺮﺕ)ﺁﻧ= 5260;ﺎ ﺩﺭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩﺑﺎ &= #65235;ﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻰ = ﮐﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﺑ&= #65192;ﻮﺩﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 4456 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ= 5166; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ271ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺍﺑ&#= 65248;ﻴس ﮐﺎﻥ ﻳﺄﺗﻰ ﺍل&#= 1571;ﻧﺒﻴاء ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺁﺩﻡ ﺍ= ﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﻌث الله ʋ= 65;ﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺘﺤﺪّﺖ ﻋﻨﺪ= 5259;ﻢ ﻭ ﻳﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭ = ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﺑﺄحدّ ﻣA= 256;ﻬﻢ ﺃﺷﺪّ ﺍﻧﺴﺎ ﻣ&#= 65256;ﻪ ﺑﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻓﻘﺎﻝ &= #65247;ﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﻩ ﺍﻥ ﻟﻰ ﺍﻟ= ﻴﻚ ﺣﺎﺟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟ&= #65258; ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻈﻢ ﻗﺪ&= #65197;ﺍ ﻣﻦ ﺁﻥ ﺃﺩﺭﻙ ﺑ= ﻤﺴﺄﻟﻪﻓﺴﻠﻨ= 5264; ﻣﺎ ﺷﺌﺖﻓﺎﻧّ= 5264; ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﻚ &= #65235;ﻰ ﺃﻣﺮ ﺗﺮﻳﺪﻩﻓ&#= 65240;ﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰﻳﺎ ﺑﺎﻣ&#= 65198;ﻩ ﺍﺣﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﺽ = ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺋﺪﻙ ﻭ ﻓﺨ&= #65262;ﺧﻚ ﺍﻟّﺘﻰ ﺗﺼﻄﺎ= 5193; ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ &= #1575;بلیس ﺣﺒّﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣ= 5258; ﻭﻭﺍﻋﺪﻩ ﻟﻐﺪ&#= 65235;ﻠﻤّﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﺤﻴﻰ ﻗ&= #65228;ﺪ ﻓﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮ&#= 65227;ﺪ ﻭ ﺃﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ = ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻏﻠﺎﻗﺎﻓﻤﺎ &#= 65207;ﻌﺮ ﺣﺘّﻰ ﺳﺎﻭﺍﻩ &#= 65251;ﻦ ﺧﻮﺧﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﻓ&= #65268;ﻪ ﺑﻴﺘﻪﻓﺎﺫﺍ ﻭ&#= 65183;ﻬﻪ ﺻﻮﺭﻩ ﻭﺟﻪ ﺍﻟ&= #65240;ﺮﺩ ﻭ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻ= ﻮﺭﻩ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮﻭ ﺍ&#= 65195;ﺍ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻣﺸﻘﻮ&#= 65239;ﺘﺎﻥ ﻃﻮلا ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃ&#= 65203;ﻨﺎﻧﻪ ﻭ ﻓﻤﻪ ﻃﻮلاﻋ= 5224;ﻤﺎ ﻭﺍحدّﺍ ﺑﻠﺎ A= 195;ﻗﻦﻭ لا ﻟﺤﻴﻪ ﻭ ﻟﻪ &= #65155;ﺭﺑﻊ ﺃﻳﺪ... ﻓﻠﻤّﺎ ﺗ= ;ﺄﻣّﻠﻪ ﻳﺤﻴﻰﻗﺎﻝ ﻟﻪ &= #65251;ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘ&#= 65258; ﺍﻟّﺘﻰ ﻓﻰ ﻭﺳﻄﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ &#= 65259;ﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻴّﻪ = 5155;ﻧﺎ ﺍﻟّﺬﻯ ﺳﻨّﻨA= 176;ﻬﺎ ﻭ ﺯﻳّﻨﺘﻬﺎ ﻟ&#= 65260;ﻢﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍ= ﻟﺨﻴﻮﻁ ﺍلأﻟﻮﺍﻥ ؟ ﻗA= 166;ﻝ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺟﻤﻴﻊ = ﺃﺻﺒﺎﻍ ﺍﻟﻨﺴﺎٴلا ﺗʌ= 00;ﺍﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﻩ ﺗﺼﺒ&#= 65230; ﺍﻟﺼﺒﻎﺣﺘّﻰ = 5175;ﻘﻊ ﻣﻊ ﻟﻮﻧﻬﺎ ﻓﺎ&= #65235;ﺘﺘﻦ الناس ﺑﻬﺎ.... ﻗ&#= 65166;ﻝ ﻳﺤﻴﻰﻓﺎﻧّﻰ = 5165;ﻋﻄﻰ الله ﻋﻬﺪﺍﺃل= ;ا ﺃﺷﺒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻄ&= #65228;ﺎﻡ ﺣﺘّﻰ ﺃﻟﻘﺎﻩ &#= 65239;ﺎﻝ ﻟﻪ ابلیسﻭ ﺃ᥽= 5;ﺎ ﺍﻋﻄﻰ الله ﻋʌ= 60;ﺪﺍ ﺃﻧّﻰ لا ﺃﻧﺼA= 186; ﻣﺴﻠﻤﺎﺣﺘّﻰ = 5155;ﻟﻘﺎﻩثُمّ ﺧﺮﺝ ﻓﻤﺎ ﻋﺎﺩ = ﺍﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ابلیس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻨﺰﺩ &= #65165;ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺂﻣﺪﻭﺍﺯ ﺁ&#= 65193;ﻡ ﺗﺎ بعثَت ﻋﻴ᥸= 4;ﻰ ﻣﺴﻴﺢﺍﻳﻦ ﺣﻀ&#= 65262;ﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ (= ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺃﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺁﺷﻔﺘﮕﻰ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﺪﻥ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺷ&#= 65174;ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺎﺋﻴﻦ &= #65169;ﻮﺩ.ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰﻭﻗ&#= 65194;ﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ = ﺑﺪﺍﺋﻰﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ &= #65219;ﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻟ&#= 65196;ﺍ ﺍﻳﻦ ابلیس ﺷ᥾= 8;ﻄﺎﻥ نفس أمّاره  ﺧﻮﺩ ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﺣﺸﻰ = ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺑﻨ&#= 65194;ﺭﺕ ﻣﻴﺸﺪﮐﻪ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻋﺎﻗﻠ&#= 65176;ﺮ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻔﻮ&= #65195; ﮐﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ = ﺧﻮﺩ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ تأثیر ﺯﻳﺎﺩﻯ= ; ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻤﺎلاﺕ ﺃﻧﺒA= 268;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰﺑﺴﺮ حد= 17; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ.ﺗﺎ &= #65251;ﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65233; ﺩﻳﮕﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﺎﺩ&#= 65261;ﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎ&#= 65253; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﮐﻢ &= #65169;ﺮ ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺃﻧﺪ&#= 64400;ﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻠﻮ&= #65247;ﻨﺪ.ﻭ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖﺩ= 5197; ﻳﻚ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻧﻔ&= #65262;ﺫﻯ ﮐﻨﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺩﺍ&= #65255;ﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻧﺴﺒﻰﮐﻪ ﺍﺯ ﻓ&= #65256;ﻮﻥ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺷﻴﻤﻰ ﺭﺍ ﺑﺘﺪ&= #65197;ﻳﺞ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺗﺤﮑﻢ ﺩﺭ ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ = ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﻘﺶ &= #65165;ﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65207;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65227;ﻠﻤﺎﻯ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﺷﻴﻤ&= #65264; ﺑﻨﺎﻡ (ﻧﻴﺮﻧﮓ = ﺑﺎﺯ) ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻋﻠ&#= 1617;ﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65169;ﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﭼﻴ&#= 65200;ﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﺎرَبّ ʌ= 19;ﺒّﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺣ&= #65176;ﮑﺎﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻃ&= #65262;ﺭ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﮑﺎﺭ ﻣ&= #65262;ﻗﻌﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺮﻭﻯ &= #1575;بلیس ﺑﺰﺭﮒ ﺗﻤﺎﻡ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻧﻬﺎ ﻧﺎﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚﻭ ﺑﻘﺼﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65191;ﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺣA= 268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ.ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﻴ&#= 65256;ﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ ﻧ&= #65204;ﺒﺖ ﺑﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﭼﻪ ﺭﺳﺪﺑﭙﻨﺞ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻬﺎﺋﻴﻮﺣʌ= 08;ﻰ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﻭ = ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ نفس أمّاره  ﻭ ﻫﺮ ﺭ᥽= 9;ﺒﺮ ﮐﺎﺫﺏ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ = ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻇ&#= 65260;ﻮﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.&= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺑﺎ ﻳﮑﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻄ&= #65186; ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣ= ;ﻘﻴﻘﺖ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) ﮐﻪ ابل&#= 1740;س ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﺳﻮﺁ&= #65245; ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ( ﻭﻫﻤ= ﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ= ﻓﮑﺮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ )= ﻭﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﭼﻮﻥ ﻳﺤ&= #65268;ﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﮐﺮﻳ&#= 65166; ﭘﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﺎ ا&= #1576;لیس ﻧﺒﻮﺩ ( ﺑﺎﺯ ﺍﻳ= ;ﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺯﮐﺮﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ = ﺷﺪﻩﮐﻪﺣﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ= ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺍﻥﺸ&#= 65236;ﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﺑﻴﻤﺎ&= #65197;ﺍﻥ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻣﺎﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎ&#= 65197;ﺯﻯ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪا= 576;لیس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ نفس = 5259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﺎﺭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ ﻭ = ﺁﺩﻡ ﮐﺸﻰ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﻴﺎﺳﻰ &= #65261; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺍ&= #65191;ﻠﺎﻗﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﺭﻭﺯ= ﻯ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﺑﻠﻴ&#= 65206; ﮔﻔﺖﺃﻯ ﺑﺎﻣﺮﻩ ( ﻧﺎﻡ ا= بلیسﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﮐ&#= 65258; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺪﺭ ﺗ&= #65248;ﺨﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ) ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺑﺘ&#= 65262; ﺩﺍﺭﻡ ابلیس ᤨ= 4;ﻔﺖﺗﻮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﺴﺘﻰﮐﻪ ﺍﺯ ﻣ&= #65254; ﺑﭙﺮﺳﻰ. ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻰ ﺑﭙﺮﺵ ( ﺗﻌﺎﺭﻑ= ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ )= ﻭﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺘﻢ.( ﺧﻮ= ;ﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ نف= 587; أمّاره  ﻭﺟﺎﻫﻞ= ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﻫﻮﻯ ﻭهَوَس ﻣﻘﺼﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻳﺤﻴﻰ ﭘ= ;ﺮﺳﻴﺪﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻢ ﺗﻠﻪ ﻫﺎ ﻭﻧﻴﺮ&= #65255;ﮓ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺑﮕﻮﺋﻰ.( ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﻫﺮ ﭘﺰﺷﻚ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍﻟﺁﻧﻬﺎ= 5197;ﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪﺗﺎ ﭼ&#= 65166;ﺭﻩ ﺟﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﻳ&= #65242; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ(ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65261;ﺧﻄﺎ)ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪﻭ &#= 65169;ﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﭼﺎ&#= 65197;ﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺗﺠﺮ&#= 65169;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﮐ= ﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻨﻰ ﺁ&= #65193;ﻡ ﺭﺍ ﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻰ ؟ (ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭل= 575;ﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﺩ&= #65249; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﻴﻄ&= #65166;ﻥ ابلیس ﺃﻫﺮﻳﻤ= ;ﻦﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﻫﺐ &= #65175;ﺮﺍﺵﮐﻪ ﺑﺮﺟﻬﻞ ﻣﺮﺩﻡ &= #65187;ﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩﺧﻮﺩ ﺍﮔ&#= 65198; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;ﺍﺯﺍﻭلاﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﺑ&= #65166;ﺯﺍﻥ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﻣ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65188;ﻖ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺑﺨﻮ&#= 65169;ﻰ نفس ﺍﺑﻠﻴﺴﻬʋ= 66;ﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺧﻄﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ا&#= 1576;لیس ﻓﻄﺮﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﺍﻭﻭ نفس أمّا= ره  ﻭ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺤﺴﻮ&#= 65167; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ابل= 740;س ﮔﻔﺖ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻢ ﻭﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﻣﻴ&= #65154;ﻳﻢ ( ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺟﺪﻳﺪ= ﻯ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ابلیž= 7; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ) ﺻﺒﺢ ﮐﻪ ﺷﺪﻳﺤ= ;ﻴﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﺰﻝ ﻧﺸﺴ&= #65174;ﻭﺩﺭﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺖ ﻭﻣﻨﺘ&= #65224;ﺮ ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺩﻳﺪ&#= 64400;ﻪ ابلیس ﺍﺯ ﺭﻭ᥷= 9;ﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﺳﻘﻒ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺷﺪﻩﮐﻪ ﺻﻮﺭﺗ&#= 65264; ﭼﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻥﻭ &= #65175;ﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﻙ ﺩﺍﺭ&= #65193;.( ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ مؤمنﺑﻘ᥾= 2;ﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ &= #65267;ﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥﻧﻘﺶ ﺍ&#= 65169;ﻠﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65207;ﺒﻴﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﺴﺨﺮ&#= 65257; ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﻨﻰ ﮐﺸﻴﻒ ﭼﻮ&= #65253; ﺧﻮﻙ ﻭ ﺧﻨﺰﻳﺮ = ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺍﺯ= ; ﺩﺭﺍﺯﺍ ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺍﺭﺩ.(ﺗ= ﺼﻮﺭﺍﺕ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺯ ابل= 40;س ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺯﺷﺘ&#= 65264; ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻣﻌ&= #65252;ﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺩﻫﺎﻥ ﻭﺩﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﺷ&= #64401;ﺎﻑ ﻃﻮﻟﻴﺪﺍﺷﺖﻭ= 4380;ﺎﻧﻪ ﻭ ﺭﻳﺶ ﻧﺪﺍﺷﺖ.= ﻭﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺩﺳﺖﻭ ﺳ&= #65176;ﻮﻥ ﻓﻘﺮﺍﺗﺶﺩﺭ ﺟ&#= 65248;ﻮ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻧﺶ ﺑﻌﻘﺐ ﺧﻢ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ ( ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ) ﻭﻗﺒﺎﺋﻰ ﺑﺮﺗ&#= 65254; ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺳ= ﻂ ﺑﺎ ﺑﻨﺪﻯ ﺭﻧﮕ&= #65166;ﺭﻧﮓ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ . ( لب= ;اس ﻭ ﺑﻨﺪ ﮐﻤﺮ ﺯﺭ= ﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﺑ= ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺑﻨﺪ تقذّس ﺑ᥷= 8;ﮐﻤﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺯﻧﮕﻮﻟﻪﺍﻯ &#= 65193;ﺭ ﺩﺳﺖ ( ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩﺍﺋﻰﮐﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻫﺸﻴﺎﺭﻯ ﻣﺪﺍ&#= 65261;ﻡ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺼﺪﺍ ﺩﺭﻣﻴﺂ&#= 65261;ﺭﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻧﺘﺎﮐﻠﺎﻭ= 5199; ﮐﻪ ﺯﻧﮕﻮﻟﻪ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﻨﻈﻮ&= #65197; ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﺯ اب= 604;یس ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺑﺎ = بعثَت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡﻳﻚ ﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻘﺶ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺘﻰ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﻣﺮﺩﻡ &= #65169;ﺴﻴﺎﺭ ﺳﺎﺩﻩﺩﺭ ﻋﻘﻞ &= #65261; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ = ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ&#= 65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ = ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ= ; ﻳﻚ ﮐﻠﺎﻩ ﻣﻨﮕﻮﻟ&#= 65258; ﺩﺍﺭ ﺗﺨﻢ ﻣﺮﻍ = ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺑﺮﺳﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻳﻚ ﮐﻠﺎﻩ ﺑﺎ ﻗﻠّﺎﺑﻰ ﺁﻭﻳ= 5200;ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻠﺎﻩ ﺷﻴ= ;ﻄﺎﻧﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ) ﭼﻮﻥ ﻳ= ;ﺤﻴﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﭘﺮ&#= 65203;ﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪ ﺑﮑﻤ&= #65198;ﺕ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﮔﻔﺖ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ مجوس ʄ= 04;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ.( ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ= ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺑﺘ&= #64401;ﺎﺭ ﮐﺮﺩﻡﻭ ﺳﻨّﺘ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻳﻨﺖ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻡ.( ﻫﻤﻪ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻣﺸﺨّ= 5212;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥﭼﻮ&#= 65253; ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣ&#= 65264; ﻭ ﻏﻴﺮﻩﻭﺳﺎﺋ&#= 65246; ﻣﻬﻤّﻰ ﺩﺭ ﻓﺮ&#= 65267;ﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﻨﺪ) ﻳﺤﻴﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ&#= 65165;ﻳﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎ ﭼﻪ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ؟ابلیس ﮔﻔﺖﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭ&#= 65255;ﮕﻬﺎﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(= ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺯﻳﻨﺖ ﺯﻧﺎﻥﻳ&#= 65166; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭ = ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺯﻥﺒﺎﺯ ﻭ ﻳﺎ ﻫ= ﻤﺠﻨﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ  اﻟﻬﻰ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257;ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺕ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺳﻠﻮﮐﻴﻮﺯﻳﺮ &#= 65255;ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ) ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺯﻥ ﺭﻧ= ;ﮓ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪﺗﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ ( ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺘﻮ= ﺻﻴﻒ ﻣﺪﺭﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺭﻧﮕﻬ&#= 65166; ﻭ ﺁﻭﻳﺰﻩﻫﺎ ﺑ&= #65166; ﺻﻮﺭﺕ ﻭﺭﻧﮓ ﭘ&= #65262;ﺳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺭ= ﺍﻳﺸﮕﺎﻫﻬﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﺮ&= #65267;ﻚ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ) ﻭ= ;ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻓ&= #65176;ﻨﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺯﻣﺎﻥ = ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻳﺤ&#= 65268;ﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﮕﻮ&= #65247;ﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪابلیس= ﮔﻔﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍ&#= 65199; ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺳﺎﺯ&#= 65259;ﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ( ﺻﺪﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ= ; ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭﭼﻮﻥ ﻣ= ;ﺮﺩﻡ ﺑﺸﺮﺍﺏ ﺧﻮﺭﻯ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪﻭ@= 380;ﻮﻥ ﻟﺬﺕﺑﺮﺳﻨﺪ ﺯ&#= 65255;ﮕﻮﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﺼﺪﺍ ﺩﺭﻣ&= #65268;ﺂﻭﺭﻡ.ﻭﭼﻮﻥ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪﺳﺒﻜ= 5176;ﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻄرَبّ ʌ= 51;ﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ ( ﺃﺷﺮ ﻣ= ;ﻮﺳﻴﻘﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴ&= #65174; ﺷﺮﺍﺏﻳﺎ ﻣﺴﺖ &= #65239;ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮ= ﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭالّا ﮔʋ= 98;ﻓﺘﺎﺭﺍﻥ ﺑﻠﺎﻳﺎﺍﺯ ﻣﻮ&#= 65203;ﻴﻘﻰ ﻟﺬﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺮ&= #65255;ﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻏﺼّﻪ ﺩﺍﺭﺗﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺷﺮﺍﺏﺁﻧﭽﻨﺎ= 5253; ﺭﺍ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺗ= ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﻭ ﺑﺮﺧ= ;ﻰ ﺑﺮﻗﺺﻭ ﺑﺮﺧﻰ &= #65169;ﺎ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺸﮑﻦ ﻣﻴﺰﻧﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﺧﻰ لباس A= 191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﺭﻧﺪ. (ᥴ= 9;ﺘﺪﺭﻳﺞ ﻟﺨﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ &= #65261; ﺍﺳﺘﺮﺑﺘﻴﺰ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ) ﻳﺤﻴﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ= ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #64380;ﺸﻤﺎﻥ ﺗﻮﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ؟ابلیس ﮔﻔﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻠﻪ ﻣﻦ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﻋ= ﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺻﺎﻟ&#= 65186; ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻟﻌﻨﺖ &= #65261; ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎﻣﺮﺍ ﺁﺯ&#= 65197;ﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪﺑﺴﻮﻯ &#= 65199;ﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻡﻭ ﺁﺭﺍ&#= 65249; ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ ( ﻫﻴﺠ= ﺎﻧﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺑﺎ ج&#= 1606;س ﻣﺨﺎﻟﻒﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ= ﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﭙﺎﺋﻴ&#= 65254; ﻣﻴﮑﺸﺪ ) ﻳﺤﻴﻰ= ﭘﺮﺳﻴﺪﺍﻳﻦ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺳﻔﻴﺪ &= #65169;ﺮ ﺳﺮﺕ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﮔ&= #65236;ﺖ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺩﻋﺎ= ﻯ مؤمنان ﻣﺤﻔﻮ= ﻅ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.ﻭ ﻳ&= #65188;ﻴﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻗﻠّﻠ&#= 65166;ﺏ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194; ﮔﻔﺖ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﻝ= ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﻠّﺎﺏ ﺑﻨ&#= 65194; ﻣﻴﮑﻨﻢ ( ﻋﺼﺎﻯ= ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﮔﺮﺩ ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻰ ﮐﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﻭ ﺳﺮ= ﮐﺞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻳﺤﻴ&= #65264; ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺗ&= #65166; ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﻣﻦ ﺗ&= #65262;ﻓﻴﻖ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65263;؟ ابلیس ﮔﻔﺖ ﻧ᥽= 8;ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ﻳﻚ ﺻﻔﺖ ﺧﻮ= ﺑﻰ ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﻮث&#= 1615;مّ ﻣﻴﺂﻳﺪ ( ﻫﺮ ﺻﻔ= ;ﺘﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ابلیس ʌ= 61; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺧﻮﺷﺶ &= #65169;ﻴﺎﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺗ&= #65228;ﺎﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ = ﻫﺪﻑ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ ) ﻳﺤﻴﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ= ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ابلیس = ﮔﻔﺖ ﺧﻮﺵ ﺧﻮﺭﺍﻙ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ.( ﭘﺮ ﺧﻮﺭ ﻭﻫﻤﻪ = ﭼﻴﺰ ﺧﻮﺭ ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ᥴ= 5;ﻓﻄﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65197;ﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ باعث A= 175;ﺮﻙ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ = ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﭘﺮ= ;ﺧﻮﺭﻯ ﺧﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌ= ﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭ&#= 65193; ﻭ ﺧﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﺩﻭﺭ ﻭﮐﻤﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻮﺍﺏ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩﻳﺎ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ) ﻳﺤﻴﻰ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻬ&#= 65194; ﻣﻴﮑﻨﻢﮐﻪ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺳﻴﺮ ﻧ&= #65208;ﻮﻡﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗ&= #65166;ﺕ ﮐﻨﻢ. (ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ= ; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65250;.ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚﺗﺎ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﻣﺼﻮ&= #65253; ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺭﺍ ل&#= 1575;ﺯﻡ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺧﻨﺪﻩ = ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ = ﺭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎﻋﺒﺎﺩﺕ &#= 65251;ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ)ﻭ ابل= 40;س ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍ&= #65193;ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻋﻬﺪ ﻣﻴﮑﻨﻢﮐ&#= 65258; ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﻫ&= #65268;ﭻ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ (= ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ) ﻧﺼﻴﺤ= ﺖ ﻧﮑﻨﻢﺗﺎ ﺧﺪﺍ &= #65197;ﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﻢ.(= ﺁﺧﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﮐﻪ &= #65207;ﻴﻄﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65260;ﻠﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻭﻓﺮﻳ&#= 65168; ﮐﺎﺭﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ &= #65261; ابلیس ﻭ ﺁﺧﻮ᥽= 5;ﺪ ﻭنفس أمّاره  ﮐﺎﺭ ﺳﺎ= ;ﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65247;ﺬﺍ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﻫﺮﻳ&#= 65252;ﻦ ابلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ= ;ﻭﺣﺘﻰ نفس أمّاره  ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65197; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﮐﺴ= ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺑ&= #64401;ﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺮﺭ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ حدیثﻧﻘ᥸= 6; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ = ﺍﻧﺴﺎﻥﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻝ ﺍﻭﻭ = ﻧﻘﺶ ﺯﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬ&= #65262;ﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ = جنس ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65184;ﻨس ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺯ&= #65255;ﺎﻥ مؤمن ﻧﻴﺰ ﺍﺯ A= 211;ﻔﺎﺕ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻧﻘﺶ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺧﻮ= ﺍﺏ ﻭﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻣﺤ&#= 65198;ﻙ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ حدیثʋ= 69;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺩﺭﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻩﺍﺳ&#= 65174;.

  حدیث 4457 -اﺯ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻘﺎﺋم ﻨﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ14ﺹ178ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﮐﻠﺎﻯ اﻳﺸﺎﻥ ﺴﻮﺁل= 75;ﺗﻰ ﻣﻄﺮح ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺎ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق کاﻣﻠﺎʌ= 53; الهی اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﻮﺁلاﺕ ﻣﻄﺮ= 81; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﻠّﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮ ﺳﻤﺒﻮلیک ﺴﻠﻮک اﺳﺖ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻬﻴﻌﺺ ﭼﻪ ﺗﺄﻭﻳلی ﺪﺍﺭﺩ؟ (ﻣﻌنی اﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺑﺎﻃنی ﻮ ﺳﻠﻮ= 705;ی ﺁﻥ ﭽﻴﺴﺖ؟ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻴکی اﺯ ﺭﻣﻮﺯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋل ﺒﺮﺧی اﺯ ﺳﻮﺭﻩﻫﺎﻯ ﻘﺮ&#= 65153;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﺎنی ﺁﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘﺎﺳخ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ: هذﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻣﻥ ﺃﻧﺒاء اﻟﻐﻴʋ= 68; ﺃﻃلع الله ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪﻩ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ثم ﻘﺼّﻬﺎ ﻋﻠی ﻤﺤﻤّﺪ ﻭ ﺫﻟک ﺃﻥ ﺰﮐﺮﻳّﺎ ﺳﺄل ﺮﺑّﻪ ﺃﻥ ﻴﻌﻠّﻤﻪ ﺃﺳﻤاء اﻟﺨﻤسةَ ﻓﺄﻫﺒﻄ علیه ʋ= 83;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻓﻌﻠّﻤﻪ ﺍﻳّA= 166;ﻫﺎ ﻓﮑﺎﻥ ﺰﮐﺮﻳّﺎ ﺍﺫﺍ ﺫﮐﺮ ﻣﺤﻤّﺪﺍ ﻭ ﻋﻠﻴّﺎ ﻭ ﻓﺎﻃمة ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺳﺮﻯ عنه ﻫﻤّﻪ ﻭﺍﻧﺠلی کرﺑ᥽= 8; ﻭ ﺍﺫﺍ ﺫﮐﺮ ﺍﺳم اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺧﻨﻘﺘﻪ ﺍﻟﻌﺒﺮة ﻭ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻬﺮة ﻓﻘﺎ= 604; ﺬﺍﺕ ﻳﻮﻡ اله= 40; ﻤﺎ ﺑﺎلی اﺫﺍ ﺫﮐﺮﺕ ﺃﺭبعة ﻣﻨﻬم ﺘﺴﻠّﻴA= 174; ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬم ﻤﻥ همومی ﻭ ﺍﺫﺍ ﺫﮐﺮﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺘﺪم= 593; عینی ﻮ ﺗثور ﺯﻓﺮﺗﻰ؟ ﻓﺄﻧﺒﺄﻩ الل = 7; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی عن ﻘﺼّﺘﻪ ﻓﻘﺎل کهیعص ( کاف ها&= #1569; یاء عین صاد) ﻓ= ﺎﻟﮑﺎﻑ ﺍﺳم کرﺑﻠﺎء ﻭﺍﻟﻬاء هلاک ﺍﻟﻌﺘﺮة ﻭ ﺍﻟ&#= 65268;اء ﻴﺰﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻟم اﻟﺤﺴﻴA= 254; ﻭ ﺍﻟﻌﻴﻥ عطش= 07;ﻭ ﺍﻟﺼﺎﺩ ﺻﺒﺮﻩ ﻓﻠﻤّﺎ ﺳمع ﺬﻟک ﺰﮐﺮﻳّﺎ ﻟم ﻴﻔﺎﺭق ﻤﺴﺠﺪﻩ ثلاثة ﺃﻳّﺎﻡ ﻭﻣنع ﻔﻴﻬﻥ اﻟﻨﺎس = 5251;ﻥ اﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺃﻗﺒل علی اﻟﺒﮑاء ﻮ ﺍﻟﻨﺤﻴﺐ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻴﺮثیه ا = 4;هی ﺃﺗﻔجع ﺨﻴﺮ ﺟ= 605;یع ﺨﻠﻘﻚ ﺑﻮُﻟﺪﻩ؟ اله= ;ی ﺃﺗﻨﺰل ﺒﻠﻮﻯ هذﻩ ﺍﻟﺮﺯیّة ﺑﻔﻨﺎﺋﻪ؟ ال = 7;ی ﺃﺗﻠﺒّس ﻋﻠﻴّﺎ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ثیاﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴب= 577; ؟ الهی ﺃﺗﺤل کربة ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﻴبة ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻤﺎ؟ ثم کاﻥ ﻳﻘﻮل اﻟﻬﻰ ﺍﺭﺯﻗن= 40; ﻮﻟﺪﺍ ﺗﻘﺮّ ﺑﻪ ﻋﻴنی علی = 5;ﻟﮑﺒﺮ ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺯﻗﺘﻨﻴﻪ ﻓﺎﻓﺘﻨّﻰ ﺑﺤﺒّﻪ ثمّ ا᥻= 5;جعنی ﺒﻪ ﮐﻤﺎ ﺗﻔجعﻤﺤﻤّﺪᥴ= 5; ﺣﺒﻴﺒک ﺒﻮﻟﺪﻩ ﻓﺮﺯﻗ&#= 65258; الله ﻳﺤیی ﻮ ﻓﺠّﻌﻪ ﺑﻪ ﻭ ﮐﺎﻥ ﺤﻤل ﻴﺤی= 740; ﺴﺘّﻪ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺣﻤل اﻟﺤﺴﻴA= 253; کذﻟک ﺍﻳ= ;ﻥ ﺤﺮﻭﻑ ﺍﺯ ﺃﺧﺒﺎﺭﻏﻴبی اﺳﺖ (ﺍﻣﻮﺭال= 07;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ در سلوک ولایتهای الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺖ (ﺯﮐﺮﻳ&= #65166; یا ﭘﺪﺭ ﻳﺤیی ﻤﻌﻤﺪﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی اﻭ بوده ﺍﺳﺖ. ﻭﻫA= 198; ﺳﺎﻟکی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; همگی ﻴﺤیی هستند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل اﺣﻴﺎﻯ ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻳﺤیی ﻮ ﺯﻧﺪﻩ واقع®= 0; ﺷوﻧﺪ. ﻭﺯﮐﺮﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟک ﻨﺎم هر ﮐﺎﻣل الهی ﺪ᥷= 7; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﻤﻌنی باطنی و سلوک= 740; ﻘﺮﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﻤّﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ( ﻗﺺّ ﻳﺎ ﻗﺼّﻪ ﮔﻔﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺺ ﺃثر ﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺭﺩّ ﭘﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﻥ اﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍﻳج ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﭙﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﻤﺎﺳّﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ و جنگل ها ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺳﻠﻮک= 740; ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺗﺠﻠّﻯ الهی و مربّیان او اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎلا= 5191;ﺮﻩ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ(ﻋﺘﺮ= ﺕ ﻣﺤﻤﺪ) ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﺁل عبا ﻣﻴﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺯﮐﺮ ﻳﺎ ﺍﺯ رَبّ ﺧﻮﺩ (= 5191;ﺪﺍﻯ ﻤﻮﺭﺩ ذکر و ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺯﮐﺮﻳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ﻧﺎ ﺩﻳﺪنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﺎمی ﭙﻨﺠﮕﺎنه ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ (ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭙﻨج بهﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪA= 251;ﺎتی ﺁﻟﻌﺒﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65174; ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﺁﻧﺎﻥﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل اﺳﺖ.) ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻨﺎﺯ= 604; ﺸﺪ (ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻔﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ ﻧﺰﻭل ﺸﻬﻮﺩﻯ و الهامی ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﺑﻄ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﺑﻮﻯ اﺳﺎمی ﺮﺍ ﺁﻣﻮزش داد (ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺮﺑّﻯ ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻥ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; که ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلی ﺰﻧﺪﻩﺍA= 263; هستند. ﺣتی ﺼﺎﺣﺐ ﻧﻘﺶ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﺑﻄ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻳﺎﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلی ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻏﺼّﻪ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸﺪ.( ﺣﺴﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺳﺎمی الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل یک ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺫﮐﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺁﻭﺭﻯ اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺎ ﻫﻢ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﺳم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒ&#= 65198;ﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ (ﺍﻧﺠ= ;ﻠﺎﻯ غصّه ) ﺳﺎﻟک ﻤﺮﺗفع ﺸﺪﻥ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳک ﺘﺠﻠّﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﺰﮐﺮﻳﺎ ﻧﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻔگی اﺯﻏﻢ ﻭبُهت ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ. (ﺳﺎ= ﻟک ﺒﺮﺍﻯ عبور ﺍʋ= 99; ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﭘس ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺸﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺣﺴّﺎ= 587; ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻔ&= #1711;ی ﻤﺮﮒ ﻭﺳﺨتی عبوﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩA= 257; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑُﻬﺖ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﺧﻠﺴﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺭﻭﺯﻯ گفت ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺍﺳم ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺁﻭﺭﻡ ﺗﺴﻠّﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑم ﻮ ﺁﺭﺍم اﺯﻏﺼّʌ= 58;ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻴﺎﺩ ﺣﺴﻴﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘﻢ ﭼﺸﻤﺎﻧم ﭙُﺮ ﺍﺷک ﻮ ﻧﻔﺴﻢ ﺑﻬﻴﺠﺎﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺨﺒﺮ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻗﺼّﻪ ﺣﺴﻴﻥ ﭽﻪ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﮐﻬﻌﻴﺺ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﻑ ﺁﻥ کرﺑﻠﺎ ﻭﻫاء عترﺕ ﻭﻳاء ﺁ᥽= 3; ﻴﺰﻳﺪ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﻋﻴﻦ ﺁﻥ عطش ﻭﺻﺎﺩ ﺁﻥ ﺼﺒﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﺗﻄﺒیق ﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﻴنی ﭙﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ= 606;یز هست . ﮐﺮﺑﻠﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ کرﺏ ﻭ ﻏﺼّﻪ ﻭ= 5169;ﻠﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی سالک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟکی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ(ﻋﺘﺮﺕ) ﻫﻤﺎﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺤﻤل ﺒﻠﺎﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﺗل ﺤﺴﻴﻦ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻃﻠﺐ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﭼﻮﻥ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A= 261; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎی قشری ﮐﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺤﺴﻴﻨﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ هس= ;تند. ﻭ ﻋﻄﺶ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﻠﺐ ﺷﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﺼﺮّ&#= 65165;ﻧﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺯ لاA= 199;ﻣﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴّ= 5174; الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟک و عُمق تزکیه نفس او &#= 1575;ﺳﺖ) ﻭﭼﻮﻥ ﺰﮐﺮﻳﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺍﻧﺴﺖﻫﺮﮔﺰ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺪﺕ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺗﺮک ﻨﮕﻔﺖ. (ﻣﺴ= ﺠﺪ ﺳﺎﻟﻚ عزّﻟﺘʄ= 05;ﺎﻩ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳA= 174;. ﻭﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻭم اﻭﻟﻴﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ. (= ﻳﻮﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﻭم ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺷ= ﺖ ﮐسی ﺪﺍﺧل ﻤﺴﺠﺪ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ = (ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻰ ﺟﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻭ ﮐﻤﺮ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮕل ﻮ ﺻﺤﺮﺍﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺰﻳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎنی ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻗک ﺘﺎﺭﻳک ﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﮕﺮﻳﻪ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭثاﻯ ﺤﺴﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ &= #65191;ﺪﺍﻳﺎ ﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﺨﻠق ﺨﻮﺩﺕ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺭﺩ ﻓﺠیهی اﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻰ؟( ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺣﺴﻴﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻭﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻠّﻪﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ عزّﻳA= 200;ﺗﺮﻳﻥ کسی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼﻨﻴﺒﻦ ﺑﻠﺎئ= 740; ﺮﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻰ؟( ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻠﺎﻳﺎ خاص ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ووس®= 0;لع تزکیهو تقوی= 78; صبر.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; گرﻓﺘﺎﺭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺁﻳﺎ ﻋﻠﻰّ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺼﻴﺒﺖ ﻣﻴﮑﺸﺎنی ﻮ ﭼﻨﻴﻥ غصّه ﻭﻏمی ﺮﺍ ﺩﺭﺩ= 604; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻰ؟ (ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺸ&#= 65198;ﻳک هستند. ﻭﺑﻠﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﺩ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﻭ ﻣﻌﺎ&= #65247;ﺠﻪ ﮐﻪ ﭘﺰﺷک ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺑﺪﻩ &= #64400;ﻪ ﭼﺸﻤﺎﻧم ﺒﻮﻯ ﺮﻭﺷﻥ ﺸﻮﺩ ( ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل پدž= 5; الهی از خدﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺳﺎﻟکی ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎ چشم ﺩﻟﺶ ﺭﻭﺷA= 253; ﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ) ﮐﻪ ﻣﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻢ (ﺩﺭ ﺷُﺮُﻑ ﻣﺮگ ﻮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺠﺎﻧ&#= 65208;ﻴﻥ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ الهی در سلوک ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺮﺯق ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺩﻯ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺁﺯ= ﻣﺎﻳﺶ ﮐﻦ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤ&= #65194; ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻯ. ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪ (ﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺤی= 740; ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪ. (ﻳﺤ= ;یی ﺮﺍ ﺯﻥ ﻔﺎﺣﺸﻪ&= #65165;ﻯ ﺒﮑﺸﺘﻥ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﮐم ﺮﻭم= 740; ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ قشری غیر سال= 705; ﻤﺤﺮک اﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺤیی ﻴک کامل الهی ﺒﻮﺩ و آخرین کامل ولایت زنده چهارم ولایت زردشت ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﺮﺍ غسل ﺗﻌﻤﻴﺪ ﻭ تعلیم سلوکی داد که منجر بکشف شهوذ پنجم و برتر مسیح یا همان &#= 1606;ور مصطفوی الهی = 608; یهودیان قشر= 40; نیز مسیح را ک&#= 1588;تند .ﻭ مسیح ﺁﻏﺎﺯ ولایت پنجم الهی فرزند الهی یحیی بو= 583; ﻭ سالم محمدی ﺧﻮﺩ ﺣﺴﻴﻥ ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ اﺳﺖ= 608; یحیی چون حسی= 606; ﺳﺮﺵ ﺩﺭﻣﺮگ اﺯ ﺩﺳﺖ داد) ﻳﺤیی ﺸﺶ ﻣﺎﻫﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ (ﻣﺎ= ﻩ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭼﻠّﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻮﻟّﺪ &#= 65193;ﻭم الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑند ﮐﻪ ﺑﺨﻠق با مق ام الهی حسینی ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ سالک محمدی در آزمایش مرگ قبل از مرگ ﺑﮑﻠّﻯ ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻨﻴﻥ ﺸﺶ ﻣﺎﻫﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ برای ﭙس ﺍﺯ ﺗﻮﻟّﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﻴﻥ ﺸﺶ ﻣﺎﻫﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ. (ﺩﺭ ﺭﺣم ﻔﺎﻃﻤﻪ ﻭﻧﻴﺰﻫﺮﮐﺎﻣ= 604; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺣﺴﻴﻥ ﻮ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)<= /p>

حدیث 4458 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ180 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻤّﺎ = 5261;ُﻟﺪﻳﺤﻴﻰ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴ&= #65252;اء ﻓﻐﺬﻯ ﺑﺄﻧﻬﺎ&#= 65197; الجَنّة ﺣﺘّﻰ ﻓﻄﻢثم¡= 7; ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻭ ﮐ= ﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻀﻴئ &#= 65169;ﻨﻮﺭﻩ ﭼﻮﻥ ﻳﺤA= 268;ﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩ&#= 65257; ﺷﺪﻭ ﺍﺯ ﻧﻬﺮﻫ&= #65166;ﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﻐﺬﻳﻪ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘ&= #65258; ﺷﺪ.سپس ﺑﻨﺰﺩ = 4344;ﺪﺭﺵ ﻧﺎﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 64400;ﻪﺧﺎﻧﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺷﻥﮑﺮﺩ. ( ﻳﺤ= ;ﻴﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻭ ﺑﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻓﺖﻭ&#= 65255;ﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ&= #64400;ﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥهست = 6;د.ﮐﻪﻧﻬﺮﻫﺎﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ= ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﺗﺎ = ﻓﻄﻢ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ= ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺁﻣﻮ&= #65199;ﺵ ﭘﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ.ﻭ سپس ﭘﺪﺭﺵ ﻭ ﭘ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩﻭ ﻫﻢ = ﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ= ﻘﺖ ﭘﺪﺭﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻝ ﺭﻭﺷﻦﺩﺍﺭﺍﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻪﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻓﻄﻢ ﮐﺮﺩﻩﻭﺍ&#= 65199; ﺷﻴﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﻭﻝﭼﻮﻥ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ &= #65169;ﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﭼﻮﻥ &#= 65193;ﻭﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴﺖ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ&#= 65193;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺳ= 5268;ﺪﻣﺮﺩ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﺴﻴ&= #65254; ﭘﺮ ﺗﺤﺴﻴﻦﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻭ ﺷﻔ&= #65166; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻗﺎ&#= 65169;ﻞ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﻳﮕﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ .  

 حدزیث 4459 -ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ= 5252;ؤﻤﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ180 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﻨ&= #65264;( ﻭﺣﻰ) ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎ= ﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩ : ﻣﻨﻪ ﻭ&#= 65187;ﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩﻭﻣﻨ= 5258; ﻭﺣﻰ ﺍلاﻟﻬﺎA= 249;ﻭﻣﻨﻪ ﻭﺣﻰ ﺍلاﺷﺎﺭA= 257;ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻭﺣﻰ ﺍل= 575;ﺷﺎﺭﻩ ﻓﻘﻮﻟﻪعزّ ﻭʋ= 83;ﻞ ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮ&= #65251;ﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ&#= 65235;ﺄﻭﺣﻰ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﺳﺒ&= #1617;ﺤﻮﺍ ﺑﮑﺮﻩ ﻭ ﻋﺸﻴّﺎﺃﻯ ﺃﺷ= 5166;ﺭ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻟﻘﻮﻟ&#= 65258; ﺗﻌﺎﻟﻰﺃلا ﺗ@= 401;ﻠّﻢ الناس ﺷﻠﺎﺷﻪ= ; ﺃﻳﺎﻡ الّا ﺭﻣﺰﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻳ@= 401;ﻰ(ﻭﺣﻰ ﻧﺒﻮﺕ)ﺍﺳﺖ.( ﺁﻧ= ;ﺮﺍ ﻭﺣﻰ ﻣﺨّﺘﺺ ﺍ&#= 65255;ﺒﻴﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺒﻮﺕﺭﺳﻴﺪﻥ &#= 65191;ﺒﺮ ﻭﻧﺒﺄ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺑﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ن&= #1576;یّ تنبّوء ﻭ ﻧﺒﺄ= ; ﻭﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎ&= #65247;ک ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ = ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ= ; ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ(ﻭﺣﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻡ)ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺎﺹ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﮔ&= #65236;ﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻡ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻳﻚ ﻓﮑ&= #65198; ﺑﺬﻫﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65227;ﺎﺩﻯﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺻﺎﻓﻰ = ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65166;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺁﻟﻮ&= #65193;ﻩﻭ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺑﻤﻌﺎ&#= 65267;ﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺧﻮ&= #65193; ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻭ الّا ﺩﺭ ﻗﺮﺁʌ= 53; ﺁﻣﺪﻩﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #65187;ﺸﺮﺍﺕﻧﻴﺰ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&#= 65187;ﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪﮐﻪ &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺴﺎﺯﻧﺪ.) ﻭ ﺑﺎﺯ(ﻭﺣﻰ ﺍﺷ= ﺎﺭﻩ)ﺍﺳﺖ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ= ; ﻋﺎﺩﻯﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺣ&#= 65240;ﻴﻘﺘﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﺣﻰ ﻭ = ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ = ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193;ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻗﺎﺕﺧﻮﻳA= 206; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﮐﺴﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩﺍﻯﻴﺎ= 5187;ﺮﮐﺖ ﺩﺳﺖ ﻭﭼﺸﻢﻧﺎ&#= 65223;ﺮ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺣﻘ&= #65166;ﻳﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻭﻧﻮ&#= 65207;ﺘﺠﺎﺕﻭ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮ = ﻣﺎﺩﻯﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﺭﻙ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺗﻨﺎﺯﻩ ﻭﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰﻭﺣﻰ ﻭﺍ&#= 65247;ﻬﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65198; ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ = ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺧA= 262;ﺩﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻣﺸﻬﻮﺩﻯ &#= 65191;ﻮﻳﺶﮐﻪﻣﻨﺒʌ= 28;ﺎﻟﻬﺎﻣﺎﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﻫﻢ ﻣ&= #65176;ﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﻰ ﺍﺯ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ = ﺍﺯ رَبّ ﻗﺎﺋﻢﻭ ʋ= 65;ﺷﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻡ ﻭ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﮕﺮﻓ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﻖ ﺣﻘﺎﻳ&= #65238; ﺁﻥﻭﺩﺭﺟﻪ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻴّﺖ ﺁﻥ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑ&= #65166; ﻧﻮﻉ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﻗ= ﻄﻌﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ&#= 65191;ﻴﻠﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫʌ= 56;ﺪ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤّﺪﻯ ﻭ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ = ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﺳﺮﭼ&= #65208;ﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺵﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩ= ﺭ ﭘﻴﺶﺑﺮﺍﻯ ﺃﺭ&#= 65261;ﺍﺡ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃ= ﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺍﻳ&#= 65254; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﻔﻬﻮﻣﻤﺎ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪﺍﻳﻦ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭﺗﻮ&#= 65247;ّﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪﮐﺮﺍﻣﺎﺕA= 169;ﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.)= سپس ﻣﻮلا ﺍﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪﺍﻣّﺎ ﻭﺣﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ( ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ) ﺍﺳʋ= 74;ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ پ= 587; ﺍﻭ ( ﺯﮐﺮﻳﺎ ) ﺍʋ= 99; ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁ&= #65251;ﺪ (عزّﻟﺖﮔﺎﻩ ﺳA= 248;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ) ﻭ ﺑﻘﻮﻡ ᥷= 1;ﻮﺩ ﮔﻔﺖ ( ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨ= ;ﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭﻯ ) ﻭ= ;ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺻ&= #65170;ﺢ ﻭ ﺷﺎﻡ ﺑﺘﺴﺒﻴ&= #65186; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻳﺪ.( ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭ&#= 65257; ﮔﻔﺖﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘ&= #65194;لاﻝ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻭ ﺑﺎ &= #1578;أثیرﺍﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻭ رؤیت ﺑﺂﻧﻬʋ= 66; ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺭﺳﺎﻧﺪ&= #65261; ﻳﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺷ&= #65166;ﺭﻩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺗﻌﻠﻴ&#= 65250; ﺩﺍﺩ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ = ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻫﻌﻤﺎ&#= 65253; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﻰ.ﻭ ﺍ= ﮔﺮ ﻧﺸﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ&= #64400;ﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳ&#= 64401;ﻰ ﻭﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻧﻮ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺸﻮﻧ&#= 65194;. ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ= ﺍﺷﺎﺭﻩﮐﺮﺩ ( ﻓﻬﻤﺎﻧﺪ ﻭﺻﺤ= ﺒﺖ ﮐﺮﺩﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﮐ&= #65248;ّﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﺍﺩ ) ﻳ= ;ﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻮﻯ ( ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺣﻰ ﺍ&= #65207;ﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣ᥷= 8;ﺩﻡ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺻﺤﺒﺖ = ﻣﮑﻦﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭ ﺭ= ﻣﺰ. ( ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﻠّﻰ = ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺍ= ﻭﻡ ﺍﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ع&= #1586;ّﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺸ&= #65232;ﻮﻝ ﺗﺨﻠﻴﻪﺭﻭﺍﻧ= 5268;ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻮﻡ &= #65267;ﺎ ﺭﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﺍﻭ&= #65249;)ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻣ= ﺰ ﻭﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﺩﺳ&#= 65174; ﻭ ﺳﺮ ﻭﭼﺸﻢ ﺍﺷ= ﺎﺭﺍﺗﻰ ﺑﺪﻫﺪﻭ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻣﻴﻔﻬﻤ ﺎﻧﺪﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺗﮑﻠّﻢ ﮐﺮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻭ = ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻰ ﺭﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ &= #65169;ﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﺩ.

 حدیث 4460- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۱۸۱ ﺑﺤʋ= 66;ﺭ ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= ﺪ : ﺍﻥ ال= 04;ه عزّ ﻭﺟﻞ ﺍﺫﺍ = 5155;ﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺼﺮ لأ= 5261;ﻟﻴﺎﺋﻪﺍﻧﺘ᥹= 2;ﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺸﺮﺍﺭ ﺧ&= #65248;ﻘﻪﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ = ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪﺍﻧﺘﺼ= 5198; ﺑﺄﻭﻟﻴﺎﺋﻪﻭ &#= 65247;ﻘﺪ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﻟﻴﺤﻴ&#= 65264; ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡﺑﺒﺨ= 5174; ﻧﺼّﺮ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ = ﺑﺪﻫﺪﺍﺯ ﺃﺷﺮﺍﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ.( ﻧﺼﺮﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨ= ﻨﺪ.ﻭ ﻣﻌﻤﻮلا ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭﻣﺘﻌﺼّﺒﺎﻥ = 5183;ﺎﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺟﻬﻨّﻢ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﻏﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭ ﻫﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#= 65254; ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﮐﻴﺴﻪ ﺑﻮکسﺑA= 198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﻭ ﻫ= ;ﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵﻧ&#= 65212;ﺮﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﺑﻨﻔﻊ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺮﺍﻯ = ﺧﻮﺩﺵﻫﻤﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐ= ﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﮐﺮﻳ&#= 65166; ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ( ﭘﻴﺮ= ﻭﺯﻯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ) ﺭﺍ= ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼ&= #1617;ﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.( ﮐ= ;ﻪ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ &= #65165;ﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﺗﺎ &= #65165;ﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼّﺮﻗﺒﻞ = 5165;ﺯ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮ&= #65267;ﺎ ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭﺷﻠﻴﻢ ﺣﻤﻠﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻳﺤﻴﻰ&= #65259;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪﻳﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65208;ﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭ ﻳﺎ &= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﻏﻀﺐ ﺿﺤّﺎﮐﻬ= 5166;ﻯ ﻭ ﺑﺨﺘﮑﻬﺎﻯ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ = ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻡﺩﻧ= 5268;ﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺷﺮﻗﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﺩ&= #65267;ﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻏﺮﺑﻰ ﻣﺪﻋﻰ = ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﻫﺮﻃﺮﻑ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩﺑﺴﻮﺩ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻳﺎ ﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎ&#= 65253; ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ &= #65203;ﻠﻮﮐﻴﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﺪ&= #65169;ﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ ﺑ&= #65262;ﺳﻴﻠﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻋ&= #65262;ﺍﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﻴﻢ . ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔ&#= 65174; ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰﻣ&#= 65268;ﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣ&= #65262;ﻓﻖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺪﺍﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﺋﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﻭ ﻣﺠ= ;ﺪﺩﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ .  

حدیث 4461 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ182 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻋﺎ&#= 65239;ﺮ ﻧﺎﻗﻪ ﺻﺎﻟﺢﮐ&#= 65166;ﻥ ﺃﺯﺭﻕ ﺍﺑﻦ ﺑﻐ&= #65264; ﻭ ﺍﻥ ﻗﺎﺗﻞ ﻳﺤ= ﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺍﺑ&= #65254; ﺑﻐﻰ ﻭ ﺍﻥ ﻗﺎﺗ= ﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺑﻐﻰ&= #65261;ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺮﺍﺩ ﺗﻘﻮﻝﻣ&#= 65166; ﻧﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﻓﻴﻨ&= #65166; ﺃﺑﺎ ﻭ لا ﻧﺴﺒ&#= 65166;ﻭ ﺍﻥ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺤ&= #65204;ﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺑ= ﻐﻰﻭ ﺍﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺘ&#= 65246; ﺍلأﻧﺒﻴﺎٴﻭ  = 4;ا ﺃﻭلاﺩ ﺍلأﻧ᥵= 0;ﻴﺎٴالّا ﺃﻭلاﺩ ﺍﻟﺒﻐA= 166;ﻳﺎﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ = ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻞ ﺫﮐﺮﻩﻟﻢ ﻧ&= #65184;ﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻤ= ﻴّﺎﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮ&= #65267;ﺎﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﻪ ﺳﻤّﻰ &= #65239;ﺒﻠﻪﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋ&= #65248;ﻰ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﻪ ﺳﻤ= ّﻰ ﻗﺒﻠﻪﻭ ﺑﮑﺖ ا&#= 1604;سماء ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﺭﺑ&#= 65228;ﻴﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎﻭ ﮐﺬﻟ&#= 65242; ﺑﮑﺖ ﺍﻟشمس ﻋA= 248;ﻴﻬﻤﺎﻭ ﺑﮑﺎٴﻮﻫﺎ ﺃﻥ &#= 65175;ﻄﻠﻊ ﺣﻤﺮاء ﻭ ﺗﻐﻴ= 5168; ﺣﻤﺮﺍٴ ﻭ ﻗﻴﻞ &= #65155;ﻯ ﺑﮑﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤاء ﻭ ﻫﻢ &#= 1575;لملائکة ﮐﺴﻰ ﮐﻪ = 5207;ﺘﺮ ﺻﺎﻟﺢ نبیّ ﺭʋ= 65; ﭘﻰ ﺯﺩ ﻭﮐﺸﺖﻳﻚ ﭼ&= #65208;ﻢ ﺁﺑﻰ(ﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﺳ= ﻔﻴﺪ) ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻓﺎﺣﺸﻪﺍﻯ ﺑﻮ&#= 65193; ( ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺃﻋﺮﺍ= ;ﺏ ﭼﺸﻢ ﺁﺑﻰﺩﺭ ﺣ&= #64401;ﻢ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻭلاﺩ ﻏﻴﺮﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﻭﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎ= 5253; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ) ﻭ ﻗﺎﺗﻞ ﻳﺤﻴﻰ= ; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻧﻴﺰ ﻓ&= #65166;ﺣﺸﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ( ﻓﺎ= ;ﺣﺸﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢﻇﺎ&#= 65259;ﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺣﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﺨّﺺ &#= 65255;ﺒﻮﺩﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﭘﺪﺭ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﺯﺍﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﻗﺪ&= #65267;ﻢﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﺮﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣ&#= 65192;ﻔﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ = ﺣﻠﺎﻝ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﮔ&= #65264; ﺑﻮﺩﻥ ﻃﻔﻞﺑﺮ &= #65165;ﻳﻦ اساس ﻧﻴﺴﺖﮐ᥽= 8; ﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﭼﻪ ﻋ&= #65170;ﺎﺭﺍﺕ ﺑﻰ ﺳﺮ ﻭ ﺗﻬﻰ ﺩ= ;ﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﺪﺗﺎ ﻃﻔﻠﻰ ﺣﻠﺎﻝ ﺯ&= #65165;ﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ&= #65193;ﻭﺍﺝ ﺍﮔﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴ&#= 65262; ﻋﻠﻨﻰ ﺑﻮﺩ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ = ﺯﺍﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺣ&= #65198;ﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩ&= #64404;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﻢ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﻨﺴﻮﺑ&#= 65268;ﻦ ﺍﻭ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩﮔﻰ = ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺃ&= #65251;ﺮﻯ ﮊﻧﺘﻴﮑﻴﻮﺫﺍ= 5175;ﻰ ﺍﺳﺖ. ) ﻭ ﻗﺎﺗﻞ ʋ= 87;ﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻓ= ﺮﺯﻧﺪ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺑﻮﺩ ( ﺩ= ;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎلا ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺯﻥ ﺷ&= #65198;ﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺷﻤﻦ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳ= 5174;.ﻭ ﻋﺪﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮊﻧ&#= 65176;ﻴﮑﻰﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ(ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ)ﮐﻪ باع= 79;ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕﺳ= ﺨﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.) ﻭ ﻫﻴﭻ= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻳﺎ ﺍﻭلاﺩ ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮﻯ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﺪﻧﺪ &= #65251;ﮕﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭلاﺩ = 5235;ﺎﺣﺸﻪ ﻫﺎ . (ﺍﻭلاﺩ ﺃﻧ= ﺒﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ اولی العزمﭘ= 5194;ﺭﺍﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺩ&= #65267;ﺎﻧﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻧﻪ ﻓ&= #65240;ﻂ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯﺎﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺣﺘﻰ ﻣﺪ&= #65227;ﻴﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻤﺎﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﺩﺍﺩﻩﻭ ﻳﺎ ﺁﻭ&= #65165;ﺭﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﺍﮔﺮ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺯ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﮑ&= #65250; ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺴﻴﻨ&= #65260;ﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔ&#= 65198;ﻓﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﺎﺭ&#= 65259;ﺎﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﻫﺎﻯ ﻣ= ﮑﺮﺭ ﺣﺴﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻣ&#= 65166;ﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗ= ﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪﻭ ﻳﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﮔﺎﻭ ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨ&= #65194;ﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪﻭﻣﺨﺼﻮﺻﺎ ﺑﺮﺍﻯﮑﺸﺘﺎﺭ &#= 65175;ﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ.ﺭﻭﺡ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺸﺘ&#= 65166;ﺭ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺭ&= #65259;ﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎﮔﻮﺳ= 5236;ﻨﺪ ﻭﮔﺎﻭ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65183;ﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪﻭ ﺭﻧﺞ &= #65251;ﺮﮒ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺭ= ﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ ) ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ... ﻭﻣﺎ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻳﻢ ( ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻳﺤﻴﻰﻭﻫﻢ ﺍﺳ&#= 65250; ﺍﻭ. ﺑﺎﺯ ﺣﺴﻴﻦ= ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻳﻢ= 4380;ﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩﻭﭼﻪ ﺣﺴﻴ&#= 65256;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65166;.ﻭ(ﺳﻤّﻰ)ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ(ﺍﺳﻢ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻣﺴﻤّﻰ)ﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻳﻚ ﻧﺎﻡﺑﺎﺯ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ(ﺳﻤﻮ)ﺗﻌ&#= 65166;ﻟﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ &#= 65193;ﺭ(ﺳﻤّﻮ ﻭ ﺳﻨﺎ ﻭ ﻋﻠﻮ) ᥽= 1;ﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ = ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺎل= 575;ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254;(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰ)ﻫﺮﻟﺤﻈ&#= 65258;ﺍﻯﻨﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;(ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﺩﺭ ﺭﺟ&= #65228;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻳﺤ&= #65268;ﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻢ ﺍﺳﻢ = ( ﻭﻫﻢ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ) ﺩ= ;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65187;ﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺳ= ﻤّﻰﻭ ﻫﻢ ﺍﺳﻢ ﺑﻮﺩ.ﺍ= ﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. &= #64404;ﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﺷ= ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﭼﻮﻥ ﺣﺴﻴﻦ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ ) ﻭﻟﺬﺍ ﺁﺳﻤﺎﻥ= ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻭ= ﻯ ﮔﺮﻳﻪ ﮐﺮﺩ ( ﺁﺳ= ;ﻤﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎﻭ ﺁﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺭﻭﺡ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ&= #65267;ﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺩﻣﻨﺪ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﻟﺴﻮﺯﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼ&= #65166;ﺭﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ل&#= 1575;ﺯﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪﺗﺎ ﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺑﺸﺮﻯﻭﻟﻰ ﺑﺎ &= #65203;ﻴﺮﺗﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻨﻨﺪ.ﭼ&= #65260;ﻞ ﺭﻭﺯ ﭼﻠّﻪﻫﺮ &#= 65193;ﻭﺭﻩ  ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ = ﻣﺎﻩ ﻭ ﺷﻬﺮ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻃﻰ ﭼﻨﺪ ﭼﻠّﻪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ )= ﻭﻧﻴﺰ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺃﺷﻚ ﺭﻳﺨﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65250; ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺻ&= #65170;ﺢ ﮔﺎﻩ ﺳﺮﺥ ﺭﻧﮓ = ﻭ ﻏﺮﻭﺏ ﻧﻴﺰ ﺳﺮ&= #65189; ﺭﻧﮓ ﺍﺳﺖ.( ﺧﻮﻥ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﻣﻴﭙ&#= 65166;ﺷﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩﮐ&#= 65258; ﮔﺮﻳﻪ ﺃﻫﻞ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻥﻫﻤﺎﻥ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﭼﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺩﺭ= ; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ&= #65198;ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴ&= #65254; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺨﺘﻰ ﻫ&= #65166; ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥﺭﺍ ﺩﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺧﻮﻳﺶ ﺩﻳﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﺩﮔﺮﮔ&= #65262;ﻧﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﺫ&= #65165;ﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻ= ﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪﮔﺮﭼﻪ ﺑ&#= 64401;ﻠّﻰ ﻫﻢ ﺑﻤﻴﺮﺩ. )

 حدیث 4462- ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ= 605;ؤمنین ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ185 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻭﻳﻮﻡ &#= 65165;لأﺭﺑﻌﺎٴﻗﺘ= ﻞ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮ&= #65267;ّﺎ ﺭﻭﺯ ﭼﻬA= 166;ﺭﺷﻨﺒﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65267;ﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﺸ&= #65176;ﻪ ﺷﺪ ( ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ᥴ= 5;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ= ﺍﻳﻦ ﻳﺤﻴﺎﻯﺘﺎﺭﻳ= 5192;ﻰﻭ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65153;ﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺷﺸﻢ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭ= ﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﺁ&#= 65191;ﺮ ﻣﺎﻩ ﻳﺎ ﺳﺎﻝ ﻭ= ﻧﻈﺎﻳﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﻠﻞﺭ&= #65261;ﺯ ﺷﻮﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺁ&= #65253; ﻣﺘﻨﻔّﺮﻭﻟﻰ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻃﺎﻟﺐ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺷﻨﺒﻪ ﻭﻳﺎ ﺳﺒﺖﺭﻭﺯ &= #65203;ﺒﺎﺕ ﻭ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ ﺳﺖ.ﻭﻳﮑﺸﻨﺒﻪ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝﻭ ﻳ&= #65166; ﺳﻪ ﺷﻨﺒﻪ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡﻭﭘﻨﺠﺸﻨ= 5170;ﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻭﺭﻭ= 5199; ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤ&= #65226; ﺷﺪﻥ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﺟﻢ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65197;ﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍ&= #65187;ﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗ&= #65264; ﺍﺳﺖ .

 حدزیث 4464 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم عسک= ;ری اﺎﺳﺖ (ﺝ14ﺹ185ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل ا= 04;له ﺗﻌﺎلی ﻘﺼّﻪ ﻳﺤﻴﻰ اﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺍﻧ= 17; ﺎﻧﺒﺸّﺮک ﺒﻐA= 248;ﺎم اﺳﻤﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻟﻢ ﻧﺠﻌل له ﻣﻥ ﻘﺒل ﺴﻤﻴّﺎ ﻗﺎل ﻠ= 605; ﻴﺨﻠق ﺃحدّﺍ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﺳﻤﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﺤکی ا= 04;له ﻗﺼّﺘﻪ ﺍلی ﻘﻮﻟﻪ ﻳﺎ ﻳﺤیی ﺨﺬ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﻘﻮﻩ ﻭ ﺁﺗﻴﻨ&= #65166;ﻩ ﺍﻟﺤﮑم ﺼﺒﻴّA= 166; ﻗﺎﻝ ﻭ ﻣﻥ ﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﮑﻢ ﺃﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﺼﺒﻴّﺎ ﻓﻘﺎل ﻠﻪ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ هَلُمّ ﻨﻠﻌﺐ ﻓﻘﺎل ﺃﻭﻩ ﻭ ا&#= 1604;له ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺐ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻠﺠﺪل لأﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ثمّ ﻘﺎA= 245; ﻭ ﺣﻨﺎﻧﺎ ﻣﻥ ﻠﺪﻧّﺎ ﻳﻌنی ﺘﺤﻨّﻨﺎ ﻭ ﺭﺣمة ﻋلی ﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎﺩﻧﺎ ( ﻭ ﺯﮐﻮﻩ) ﻳﻌنی ﻄﻬﺎﺭة ﻟﻤﻦ ﺁﻣﻥ ﺒﻪ ﻭ ﺻﺪّﻗﻪﻭ (ﮐﺎﻥ ﺘﻘﻴّﺎ) ﻳﺘّﻘ= 740; اﻟﺸﺮﻭﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻰ (ﻭ ﺑﺮّﺍ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻪ) ﻣﺤﺴﻨﺎ ﺍﻟﻴﻬﻤﺎ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻟﻬﻤﺎ (= ﻭﻟم ﻴﮑﻥ ﺠﺒّﺎﺭﺍ &#= 65227;ﺼﻴّﺎ) ﻳﻘﺘل علیا اﻟﻐﻀﺐ ﻭ ﻳﻀر= 614;بّ ﻋلی اﻟﻐﻀﺐ ﻟﮑﻨّﻪ ﻣﺎ ﻣﻥ عبد لله عزّ ﻭ ﺟﻞ الّا ﻭ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﺃﻭ ﻫمّ ﺒﺨﻄﻴئة ﻣﺎ ﺧﻠﺎ ﻳﺤیی ﺒﻥ ﺰﮐﺮﻳﺎ ﻓﺎﻧّﻪ ﻟم ﻴﺬﻧﺐ ﻭ ﻟم ﻴﻬمّ ﺒﺬﻧﺐ ث= 05;ّ ﻘﺎل الله عزّ ﻭ ﺟﻞ ﻭ ﺳﻠﺎم علیه ﻳﻮم ﻮُﻟﺪ ﻭﻳﻮم ﻴﻤﻮﺕ ﻭﻳﻮم ﻴ&#= 1615;ﺒﻌث ﺣﻴّﺎ ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﺪﺭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻴﺤیی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃﻯ ﺰﮐﺮﻳﺎ ﻣﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭﻣﮋ&#= 65193;ﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻤﻴﺪﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺳم اﻭﻳﺤیی اﺳﺖ. (ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻨﺎم ﻴﺤیی ﺮﺍ ﻳﻮﺣﻨّﺎ  ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻌنی ﺤﻴﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺎمی اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﻤﺎم ﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻄﺒﻴق ﺒﻨﻈﺮ= 5267;ﻪ ﻋﺮﻓﺎنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﺍﺳﺎمی ﺮﺍ (ﺗﻌ&#= 65198;ﻳﺐ) و عربی ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻧی ﺴﻠﻮک= 40; ﺪﺭﺁﻥ هم ﭘﻴﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺤﻴﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻏﻠﺎم ﻴﺎ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک یحیی که ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﺯﮐﺮﻳ= ﺎ) ﻧﺎم هر ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ( ﺃﻫل اﻟﺬﮐﺮ) ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﻭ ﻧﺎم ائ ﻧﻴﺂﻓﺮﻳﺪﻡ (ﺳ&= #1614;ﻤّﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﻢ ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﻧﺎم ﺒﺎ ﻣﺴﻤّﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ (ﺳﻤﻮّ) ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭﺗﻌﺎلی ﺴﻠﻮکی ﻴﺎﻓﺘA= 258; ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ الهی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﻭح= 740; ﻮ الهی هستند) ﻳﻌنی ﻘﺒﻠﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﺎم ﻴﺤیی ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺳم ﺮﺍ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻥ ﺒﺮﻃﻔل ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&#= 1604;ی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥموفق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻧﺎم الهی ﺪﻭمی اﻋﻠﺎم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻘﺪُّس ﺍﻭ ﻭﺩﺭ ﻭﺍقع ﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺼﻔﺖ &= #1575;لهی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ الهی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍرﻧﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺼّﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺃﻯﻴﺤﻴﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻘﻮﺕ ﺑﮕﻴﺮ( ﻭﻇﻴﻔﻪ سلوک الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﺪﺕ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻩ. ﮐﻪ(ﮐﺘﺎﺏ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ و قرآ = 6; ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻭ= ;ﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻭﻣﻘﺮﺭ الهی اﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮﻋﻬﺪﻯ که ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺟﻨﺒﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺪﺭ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺑﻘﻮﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺟﺪﻯ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻮ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻭﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﺤﮑم ﺮﺳﺎﻧﺪﻳﻢ. (ﻳﺤ= یی ﺪﺭ ﺟﻮﺍنی ﺒﻨﻮﺕ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ الهی ﺒﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮلا ﻋلی ﻮ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍنی ﺒﺴﻠﻮک ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ (ﺻﺒّﻰ) ﮐﻮ= ﺩک ﺒﻤﻌنی ﺠﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺻﺒﺎﻭﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﺠﻮﺍنی ﺪﺭ ﻓﮑ= 5198; ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻮﺍﻥ هستند. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺒﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺴﻴم ﺼﺒﺎ ﻭ ﻧﺴﻴم صلباح ﺒﺎ ﻣﺪﺍﺩﻯ ﻮﻣﻌﻄّﺮ ﻭ ﺧﻨک ﻮ ﺁﺭﺍم ﺪﺭ ﺃﺣﻮﺍل ﺸﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) (ﺣﮑم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺣق ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺷﺨصی ﻮ الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﮐﻮﺩک ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑﭽﻪﻫﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻴ&= #65166; ﺑﺎﺯﻯ ﮐﻨﻴﻢ. (ﻏ= ;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ. ﺑﺴﺎﻟک ﺠﻮﺍﻥ ﻮﮐﻮﺩک ﺪﺭﻋﻘ= 604; ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮک ﻛﻥ ﻮ عزّﻟﺖ ﻧﮕﺰﻳﻦ ﻭﺑﺎﻣﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔی ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺮﻳگ ﺒﺎﺵ. ﻭ ﺩﻧﺒﺎل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺎل ﻮ ﺷﻬﻮﺕ ﺑﺎﺵ) ﮐﻪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ؟ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩﺍﻳﻢ (ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﺪﻓی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﻭل ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳ&#= 65253; هدف ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧA= 174; ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ﺳﭙس ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴم اﺟﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯﻯ ﺪﺍﺭﻳﻢ) ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ این ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺟﺪﻳّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻣﺮ ﻣﻬم ﻮﻋﻈﻴمی اﻗﺪﺍم ﺒﮑﻨﻴA= 250; (ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﻭسپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ (ﺣﻨﺎﻥ) ﺍﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ (= ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﺮﺩه ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﻮﻫﺒﺖ ﻭﻋﻄ&#= 65268;ﻪﺍﻯ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪﺧﻴلی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻴک ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺧﺪﻣﺎﺕ الهی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﺎ ﺑﺮﻭﺍل ﺪﻳﻨﺶ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ (ﻣﻮﺑ&= #65194;) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #1578;وسّل ﻮ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺮ ال= 607;ی اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺭﺳﻨﺪ ﺷﺪﻥ ﭙﻴﺮ الهی اﺳ᥵= 4; ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺒﻨﺘﺎﻳج الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﻳﺎﺑﻨﺪﮔﺎﻥ عابد الهی ﺸﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪ ا&#= 1604;هی ﺘﺎﺯﻩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺯﮐﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻨﺎﻥ جنین ﻮ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﺍﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﮐﺎفی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ(ﺣتی ﺃﻋﻠﻢ) ا&#= 1604;هی اﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی سالک ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ باشد ﻭ= 5;لّا ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻨﺪ ﻣﺒلغا ﻤﺎﻟﻴﺎﺕ ﺩﻳن= 740; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﺘم ﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫم ﺘﻌﻬﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻳﻌﻨﻰ (ﻃﻬﺎﺭﺕ) ﺁﻧﮑس ﮐﻪ ﺑﻮﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق اﻭ ﮐﺮﺩ (ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﺑﺎ ﺯﮐﺮﻳﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﻯ اﻳﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﻭم ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﻘﺎم ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ اﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻋﺠﻠ= 5258; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ کرﺍﻣﺎA= 173; الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ= 63; ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﺗﻘی ﻤﺘّﻘی ﺒﻮﺩ. (ﺑ&= #65166; ﺗﻘﻮﺍ ﻳﺎ سلو= 05; الهی ﻭﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﻭﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 65241;) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ( ﺍﺯﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺷﺮﮐﻪ ﻣﺎنع ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;) ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺻی ﻤﻴﮑﻨﺪ.( ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻳﻌنی ﺴﺮﮐشی اﺯ ﺩﺳA= 176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑم گناه ﻭﺍﻗﻌی اﺳﺖ) ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑّﺮّ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺣﺴﺎنی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ= الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ زنده ﺴﺎﻟﻚ ﻫʌ= 04;ﺘﻨﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﻣﻥ ﻮﻋلیّ هست= ;یم. (ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ) ﻭ ﺩﻭ ﭘﺪ= ;ﺭ ﻭﻳﺎ ﺩﻭﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭم الهی ﺴﺎﻟک اﻗﺪﺍم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﭘﺪﺭﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ(ﺑﺮ= ّ) ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤﺖ ا&#= 1604;هی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺤﺴﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮ ﻧﻴک&#= 1740; ﻮ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﻮﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄیع ﺒﻮﺩ ( ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻤﺎﻥ اﻟﻬﻰ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻳﻌنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی A= 262; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺤ&#= 65204;ﻨﻰ اﮔﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﭼﻮﻥ هرﮔﺰ ﺟﺒّﺎﺭ ﻭﺳﺮکس ﻧﺒﻮﺩ (&#= 65183;ﺒّﺎﺭ ﺯﻭﺭﮔﻮ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﺻل ﺠﺒﺮ ﻭﺭﻭﺩ ﻭلی ﺃﺻل اﺧﺘʌ= 68;ﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺳﺎﻟک ﺪﺭسلوک الهی ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭا= 604;ّا ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﺒﺮ ط&#= 1576;یعی ﻮ ﺻﺒﺮ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭلی ﺪﺭ &#= 1587;لوک الهی ﺃﻣﺮ ﺑﻴʌ= 53; ﺃﻣﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﻳﻌنی هم ﺠﺒﺮ = 75;لهی هست ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻫﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﻨﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫم ﺼﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫم = اﺧﺘﻴﺎﺭ. ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ) ﻳﻌنی کسی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻏﻀﺐ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ (ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺠﺎﻣﻌﻪ) ﻭﻳﺎ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﺑﺰﻧﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟک ﻤﺴﺎﻟﻤﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﻳﺪ&#= 65257; ﻭلی ﻤﻴﺒﺨﺸﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﮐسی اﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻄﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭس= 593;ی ﺨﻄﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﻳﺤ= یی ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺯﮐﺮﻳﺎ.( ﻳﻌنی اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻫک ﻘﺒﻠﺎ ﺧﻄﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﻴﺤیی ﻨﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ کوﺩک ﻮ ﺟﻮﺍﻥ ﭙُﺮ ﺧﻄﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ این= 05; ﺒﮑﻤﺎل الهی ᥾= 2; ﺣﺴﻴمی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻄﺎئی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻘﻮب ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻄﺎﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻘل الهی ﺪ᥷= 7; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺤﺴﻴنی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺰﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ هستند) ﺯﻳﺮﺍ ﻳﺤیی هرگز ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩ ﻭسعی ﺪA= 197; ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻨﻤﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺳﻠﺎﻡ ﻣﻥ ﺒﺮ ﺍﻭ ﺭﻭﺯﻯ که ﺑ&#= 65194;ﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ که ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ که ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ (ﺭﻭﺯ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺗﻮﺑ&= #65258; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻟّﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﻭ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻗﺎﺋک ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﺣتی ﻤﺮگ جان ﺒﺸﺮʌ= 63; را ﺪﺍﺩﻥ ﻮﺑﺎ= 604;اﺧﺮﻩ ﺭﻭﺯ ﺑﻌثت ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺁﻧﺎﻥ ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ ﭽﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩد. ﻫﺮﺳﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هست. ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻦ ﻭﻫﺮ ﺭﻭ&= #65199; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ که ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﻨﻨﮕﻴﻥ ﻮﺩﺭﺩﻧﺎک ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;تیﺨﻮﺩ) ﺍﻣﺎم عسکری اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: هناﻟ&= #1705; ﺪﻋﺎ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺭﺑّﻪ ﻗﺎب رَ= 6;ّ ﻫﺐ لی ﻤﻥ ﻠﺪﻧک ﺬﺭیّة ﻃﻴّبة ﺍﻧک ﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻋا= 569; ﻳﻌنی ﻠﻤّﺎ ﺭﺃﻯ ﺰﮐﺮﻳّﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺎکهة اﻟﺸﺘاء فی اﻟﺼﻴﻒ ﻭﻓﺎکهة ﺍﻟﺼʌ= 68;ﻒ فی اﻟﺸﺘاء ﻭﻗﺎل ﻠﻬﺎ ﻳﺎﻣﺮﻳم ﺃﻧّA= 263; ﻠکِ هذﺍ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻮ ﻣﻥ عند الله ﺍﻥّ = الله ﻳﺮﺯق ﻤﻥ ﻴﺸا= 569; ﺒﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ) ﻭ ﺃﻳﻘﻥ ﺰﮐﺮﻳّﺎ ﺃﻧّA= 258; ﻣﻥ عند الله ﺍ= ;ﺫ ﮐﺎﻥ لا ﻳﺪﺧل علیها ﺃحدّ ﻏﻴﺮﻩ ﻗﺎل عن= 83; ﺫﻟک فی ﻨﻔﺴﻪ = 5165;ﻥ اﻟّﺬﻯ ﻴﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻴﺄﺗی ﻤﺮﻳﻢ ﺑﻔﺎکه= 77; ﺍﻟﺸﺘاء فی اﻟﺼﻴﻒ ﻓﺎکه= 7; ﺍﻟﺼﻴﻒ قی اﻟﺸﺘاء ﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻬﺐ لی ﻮﻟﺪﺍ ﻭ ﺍﻥ کنت ﺷﻴﺨﺎ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺍﻣﺮﺃﺗی عاﻗﺮﺍ ﻓﻬﻨﺎﻟک ﺪﻋﺎ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺭﺑّA= 258; ﻓﻘﺎل رَبّ ﻫᥴ= 8; لی ﻤﻥ ﻠﺪﻧک ﺬﺭیة ﻃﻴبة ﺍʌ= 55;ک ﺴمیع اﻟﺪﻋاء ﻗﺎل الله عزّ ﻭ ﺟﻞ ﻓﻨﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ) ﻳﻌنی ﻨﺎﺩﺕ ﺯﮐﺮﻳّﺎ (ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺋم ﻴﺼﻠّﻯ فی اﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﺃﻥ الله ﻳﺒﺸّﺮک ﺒﻴﺤ= 40;ی ﻤﺼﺪّﻗﺎ ﺑﮑﻠمة ﻣﻥ ال = 4;ه ﻗﺎﻝ ﻣﺼﺪّﻗﺎ ﺑعیسی ﻳﺼﺪّق ﻴﺤیی ﺒعیسی
(ﻭ ﺳﻴّﺪﺍ) ﻳﻌنی ﺮﺋﻴﺴﺎ فی ﻄﺎعة الله = ﻋلی ﺃﻫل ﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﺣﺼﻮﺭﺍ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻠﺎ ﻳﺄﺗی اﻟﻨﺴاœ= 9; (ﻭ ﻧﺒﻴّﺎ ﻣﻥ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ) ﻗﺎﻝ ﻭ ﮐﺎﻥ ﺃﻭل ﺘﺼﺪﻳق ﻴﺤیی ﺒعیسی ﺃﻥ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﮐﺎﻥ ﻠﺎ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟی ﻤﺮﻳم فی ﺘﻠک اﻟﺼﻮمعة ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺼﻌﺪ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺑﺴﻠّﻢ ﻓﺎﺫﺍ ﻧﺰل ﺃﻗﻔل علیها ثمّ ﻔﺘح ﻠﻬﺎ ﻣﻥ ﻔﻮق اﻟﺒﺎﺏ ﮐﻮة ﺻﻐﻴﺮةﻳﺪﺧل = 93;لیها ﻣﻨﻬﺎﻝ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﻠﻤّﺎ ﻭﺟﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻗﺪ ﺣﺒ= ﻠﺖ ﺳاءه ﺫﻟﻚ ﻭ ﻗﺎل فی ﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻴﺼﻌﺪ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺃحد= 617;ﻏﻴﺮﻯ ﻭ ﻗﺪ ﺣﺒﻠﺖ ﻭ ﺍﻟﺂﻥ ﺃﻓﺘﻀح فی ﺒنی اﺳﺮﺍᥴ= 3;ﻴﻞ لا ﻳﺸﮑّﻮﻥ ﺃﻧّﻰ ﺃﺣﺒﻠﺘﻬﺎ ﻓﺠاء الی اﻣﺮﺃﺗﻪ ﻓﻘﺎ= 604; ﻠﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺯﮐﺮﻳّﺎ لا ﺗﺨﻒ ﻓﺎﻥّ ال= 04;ه ﻟﻥ ﻴﺼنع ﺒک ا= 04;ا ﺧﻴﺮﺍ ﻭﺍﻳﺘﻨی ﺒﻤﺮﻳم ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺃﺳﺄﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻬﺎ ﻓﺠاء ﺑﻬﺎ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺍلی اﻣﺮﺃﺗﻪ ﻓﮑفی الله ﻣﺮﻳم ﻤﻮٴﻮن= 7; ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﻮﺁﻝ ﻓﻠﻤّﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟی اﺧﺘﻬﺎ ه= 40; اﻟﮑُﺒﺮﻯ ﻭ ﻣﺮﻳم اﻟﺼﻐﺮA= 263; ﻟک ﺘﻘم اﻟﻴﻬA= 166; ﺍﻣﺮﺃة ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﻓﺄﺫﻥ الله ﻟʌ= 68;ﺤﻴﻰ ﻭﻫﻮ فی ﺒﻄﻥ اﻣّﻪ ﻓﻨﺨﺶ ﻓ= 740; ﺒﻄﻨﻬﺎ ﻭ ﺃﺯﻋ&= #65184;ﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﺩﻯ اﻣّﻪ ﺗﺪﺧﻞ ﺍلی ﺴﻴّﺪة ﻧﺴاء اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦﻣA= 208;ﺘﻤلة ﻋﻠی ﺴﻴّﺪ ﺭﺟﺎل اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓ= 5248;ﺎ ﺗﻘﻮﻣﻴﻥ اﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﻧﺰ= 5227;ﺠﺖ ﻭ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﺳﺠﺪ ﻳﺤیی ﻮﻫﻮ فی ﺒﻄﻥ اﻣّﻪ ﻟغ= 40;سی ﺒﻥ ﻤﺮﻳﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻭل ﺘﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﮑﺬﻟگ ﻘﻮل ﺮﺳﻮل الله فی اﻟﺤﺴﻥ ﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻧّﻬﻤﺎ ﺳﻴّﺪﺍ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻫل الجنّة ا&= #1604;ّا ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻤﻥ اﺑنی اﻟﺨﺎلة ﻳﺤیی ﻮﻋﻴسی &= #65165;ﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺩﻋﺎ ﺑ&= #1585;َبّ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻤﻥ ﻤﻮﻫﺒتی ﺒﮑﻦ ﻭ ﺫﺭﻳّﻪ ﻭ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ ﻃﻴّﺐ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺪﻋﺎ ﻫﺴﺘﻰ( ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻋﺎ ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻃﺒﻴﺒﻰ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺻﺎﺣﺐ ثواب ʌ= 61;ﻋﻘب ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺒﺎلا ﻣﻴﺮﻭA= 193; ﻭﻧﻪ ﺩﻋﺎﻯ هر ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻣﺸﺮک ﺪﻳﮕﺮﻯ) ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﻳم ﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﻤﻴﻮﻩ ﺯﻣﺴﺘﺎنی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.( ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎنی ﻤﺮﻳA= 250; ﻭﻫﺮ سالک الهی ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺪﺍﻭک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺼﻞ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨمی ﺸﻨﺎﺳﺪ) ﻭﻳﺎ ﻣﻴﻮﻩ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺪﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ گفت ﺃﻯ ﻤﺮﻳﻢ ﺗﻮ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﺪ= ﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻯ؟ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳک ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﺭﺯق ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ (ﻣ= ﺮﻳم هر ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺪسی اﺳﺖ ﺣنی اﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻄیع ﭙﻴﺮ ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻴک ﺰﻥ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮل&#= 1575; ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺯق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺼﻮﺭﺕ (ﺭﺣﻤﺖ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺨﺎﺹ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺮﻭج ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﺴﺮﻗﺖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺯﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻣﺸﻴّﺖ الهی ﺒﺎﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻮ(ﺣ= 5176;ّﻯ ﺃﻋﻠﻢ) الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ غی= 585; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ. ﮐﻪ ﺳﺘم ﺒﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﻳﻘﻴﻥ کرﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﻳم ﺴﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺯﮐﺮﻳﺎﻯ ﭙﻴﺮ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﮐسی ﺒﺮ ﺍﻳﻥ ﺰﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ (ﮐﻪ= ﺭﺯقی ﺒﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺣک اﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺒﺴﺎﺯﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﮔﻔﺖﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻤ&#= 65198;ﻳک ﻤﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺰﻣﺴﺘﺎنی ﻮ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎنی ﺒﺪﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻤﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻴخ ﻮ ﭘﻴﺮ ﺷﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﻡ ﻋﺎﻗﺮ ﻭ ﻧﺎﺯﺍ ﺍﺳﺖ (ﺍ= ;ﻟﺒﺘﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺧﻴلی اﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺮﻭ ﻭﺍﺻل ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح اُﺟﺎق ﻮ ﻣﻄﺒ= 82; ﺁﻥ ﺨﺎﻣﻮﺵ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻴلی اﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺸﻠﻮغ &#= 65262;لی اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ا= 604;هی اﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ توسّل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﺍﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻤﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪﻯ ﻤﻮﻫﺒﺖ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺷﻨﻮﺍﻯ ﺪﻋﺎ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﻮ&#= 65263; ﻨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﺳ= ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﭼﻨﻴﻥ &= #64345;ﻴﺎم ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ال= 07;ی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ هس= 578;ند. ﮐﻪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻳﻥ ﺨﺒﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻳﻌنی ﺒﺰﮐﺮﻳA= 166; ﻧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﺼﻠﺎﺕ ﺑﻮﺩ. ( ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺻِﻠﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻳﺤ&= #1740;ی ﻨﺎم ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ &= #1575;لهی ﻤﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳق اﺳﺖ. (ﻳﻌنی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﮐ= ﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ) ﻳﻌنی ﺒﻮﺳﻴﻠA= 258; ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﺪﻳق کنندﻩ ﻋﻴسی اﺳﺖ.(ﮐﻪ ﻋﻴسی کلمه ﺍﻟﻬب ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ (ﺳﻴّﺪ) ﺑﺎﺷﺪﻳﻌنی ﺮﺋﻴس ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻃﺎﻟﺐ لثای ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﮐﻪﺑﺮ ﺃﻫل ﻄﺎﻋﺖ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ( ﻟﺰﻭک ﺘﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﻭ (ﺳﻴّﺪ) ﻳﻌمی ﺸﺮﻳﻒ ﻭ ﺁﻗﺎ ﻭ ﺁﺭﻳﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ الهی ﮐʌ= 58; ﺩﺭﺟﻤﺸﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﺸﻴﺪ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﺟم  ﺸﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷت= 740; ﺮﺍﻳج ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ (ﺣﺼﻮﺭ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺰﻧﺎﻥ کاری ﻨﺪﺍﺭﺩ (A= 207;ﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺎﺻﺮﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺣُﺼﻥ ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﮐﻠّﻯ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻭﮐﻨﺘﺮل اﻭﻟA= 268;ﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ) ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ اﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ اﺳﺖ ( ﺍﺻﻠﺎح ﺸﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ. ﻭ (ن= بیّ) ﻫﺮ ﺭﺳﻮل ﻮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺍﻯﻘﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒِّوء ﻮ ﺩʋ= 97;ک اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺘﺼﺪﻳق یحیی ᥵= 0;عیسی ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﺑﺼﻮﻣﻌﻪ ﻣﺮﻳک ﻨﻤﻴﺮﻓ= 5174;. ﻭﭼﻮﻥ ﺰﮐﺮﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺒﺎل= 575; ﻣﻴﺮﻓﺖ( ﺳﺎﻟک ﭽﻪ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺩﺭعزّﻟﺖ ﮐﺎﺭﺧﻮﺩ را ﺑﺪﻭﻥ هروﺳﻴﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﮑّﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺟﺎﻳﮕﺎهی ﺪﺭ ﻃﺒﻘﻪ ﺩﻭم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩرَب= 17; ﺁﻥ ﺪﺭ ﻭﺳﻄ ﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎلا ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﺮﺩﺑﺎﻥ ﻮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻧﻈﺎﺭﺕﺍﻭ ﮐس= 740; ﻴﺒﺎلا ﻧﻤﻴﺮﻓﺖ ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺮفع ﺤﻮﺍﺋج ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻨﻤﻴﺎﻣﺪ) ﻭﭼﻮﻥ هر ﮔﺎﻩ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﻤﻴﺂﻣﺪ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﻤﺮﻳم ﻘﻔل ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺳﭙی ﺩﺭ ﺳﻘﻒ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﻮﺭﺍﺧی ﺒﺮﺍﻯ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻫﻮﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﻳک ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺸﺪﺕ ﻧﺎﺭﺍﺣ&#= 65174; ﺷﺪ. ( ﺍﻳﻥ ﺤﻤل ﻤﺮﻳم ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺣﻤب ﻴک ﻄﻔﻞ) ﻭ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺩﺭ ﺩل گفت ﮐسی عیر ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒﺎلا ﻧﻤﻴﺮﻓﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺷﺪﻩ. ﻭﺣﺎل ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 1604; ﺒﺪﻭﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ اﻭﺭﺍ حاﻣA= 248;ﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ (ﻭﻋﻤ&= #1604; اولیای اﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺰﻧﺶ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺟﺴﺖ (ﺍ= ﻓﺴﺎﻧﻪ ﺣﺎﻣﻠگی ﻤﺮﻳ= 05; ﺒﺪﻭﻥ ﺸﻮﻫﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﺴﻴ= ﺤﻴﺎﻥ ﺮﺍﻳج اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﻴ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ا&#= 1604;ّا ﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﭽﻨﻴﻥ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺟﻨسی ﺒﻴﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻣﺮﻳم ﺮﺍ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﻟی ﻤﺤﻤﺪ ﺗﻤﺎم اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎی دینی ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩﻭل= 40; ﺒﻨﺤﻮﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوگی ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﺯﻥ ﺰﮐﺮﻳﺎ ﮔﻔﺖ ﻧﺘﺮس ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰ ﺧﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺳﭙس ﻣﺮﻳم ﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻴم اﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩﻥ ﻣﻌﺎﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. (ﺳﺎ= ;ﻟک ﺠﺰ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺣﺮفی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺮﻳم ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻮﻟﺪ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻤﺴﻴح ﺮﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳم ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ ا&#= 1604;هی ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺃﻣﺮﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺟﻬﺎﻥ ﺠﺎﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺳﺖ) ﻭﭼﻮﻥ ﺨﻮﺍﻫﺮ ﺑﺰﺭگ ﻤﺮﻳم ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ ﺯﻥ ﺯﮐ= ﺮﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ. (س= ;عی ﺪﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺤﻴﻰ ﺩﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭﺵ (ﺯ&= #65253; ﺰﮐﺮﻳﺎ) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ)ﮐﻪ = ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻤﺎﺩﺭﺵ ﮔﻔﺖ ﺯﻧﻴس ﺮﻭﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﻮ ﺩﺍﺧل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ( ﻣﺮﻳم اﻳﻨﺠﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺳﺮﻭَﺭﻯ اﻭ ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺩﺍﻥ عالم ʌ= 52;ﻴﺸﻮﺩ.( ﻣﺮﻳم ﺒﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻮ ﻋﻴسی ﺒﺮ ﻣﺮﺩﺍﻥ) پس ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺵ = (ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻣﮑﻦ) ﻟﺬﺍ ﻣﻨﺰﻋج ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺮﻓﺖ. ﻭ ﻳﺤیی ﺪﺭﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ عیسی ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳم کرﺩ.( ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺠﻮﺩ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﺭﺣم ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺳﺎﻟﻚ. ﻭﺑﺎﺯ ﻳﺤیی کاﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴ= 581; ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺮﺍﻯ (ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺠﺴّﻢ) ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ(ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ) ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪو سوشیلتس سوم زردشت ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺴﻤﺎن= 740; ﻘﺎﺋﻢ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رب ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭح ﻤﻮﻓق کاﻣﻠﺎʌ= 53; ولایت سلوکی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﻥ ﺘﺼﺪﻳق ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻭﺻﻮﻝ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﻥ ﺘﺼﺪﻳ= 602; ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عیسی ﺸﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻥ کلام ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺣﺴﻥ ﻮ ﺣﺴﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺃﻫل ﺒﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = (ﺳَﺮﻭَﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ &#= 65261; ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺣﺴﻨﻰ) ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺧﺎﻟﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﻣﻥ ﻴﺤی&#= 1740; ﻮﻋﻴسی ﺒﺎﺷﺪ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴب ﺮﺍ ﺧﺎﻟﻪ ﺯﺍﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻧﻪ ﻋﻤﻮ ﺯﺍﺩﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴلی ﻮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﻳشی ﻮ ﺯﺭﺩﺷتی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺘﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎA= 263; ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﻮ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻬﻢ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺣﺴﻨﻴﻥ ﭽﻮﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺗﺼﺪﻳق ﺸﺪﻩ ﻭﺗﺼﺪﻳق کنندﻩ ﻫﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﻳم ﻤﻘﺪّس ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﺑﻄی ﺒﭙﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻮ= لا ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎنی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻘطع ﺸﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﺩﻋﺎﻯ ﭙﺪﺭﻯ &#= 65169;ﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ الهی ﺸﺪﻩ ﺧﻮʋ= 93; ﻧﺎﭼﻴﺰﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭﺣق ﭙﺪﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. حدّA= 267;ث ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻄﺒ&#= 65268;ق ﺒﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻘﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ= 5227;ﺮﻓﺎنی هستند. ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﺷﺮک ﺁﻣﻴﺰ ﻭﮐﻔﺮ ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ)

 حدیث 4465 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ(ﺝ14ﺹ187ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻋﻴ&#= 65204;ﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢﺟﺎٴ &#= 65165;ﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ = ﺯﮐﺮﻳﺎﻭﮐﺎﻥ ﺳﺄﻝ ﺭﺑّﻪ ﺃﻥ &= #65267;ﺤﻴﻴﻪ ﻟﻪ ﻓﺪﻋﺎﻩ ﻓﺄ&= #65183;ﺎﺑﻪﻭ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ = ﺍﻟﻘﺒﺮﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣ&= #65256;ّﻰ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪﺍﺭﻳ&#= 65194; ﺃﻥ ﺗﻮٴﻨﺴﻨﻰ &#= 64400;ﻤﺎ ﮐﻨﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧ&= #65268;ﺎﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎ ﺳﮑﻨﺖ ﻋﻨّ&#= 65264; ﺣﺮﺍﺭﻩ ﺍﻟﻤﻮ&#= 65173;ﻭ ﺃﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ = ﺗﻌﻴﺪﻧﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ&#= 65261; ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺣﺮ&= #65165;ﺭﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕﻓﺘﺮﮐ= 5258; ﻓﻌﺎﺩ ﺍﻟﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻋA= 268;ﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ &= #65169;ﮑﻨﺎﺭ ﻗﺒﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ = ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺁﻣﺪﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻋﺎ ﺧ= ﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺭﺍ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺍ&= #65183;ﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﺍ= ﺯ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ( ﻋ= ;ﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢﺳﺎﻟﻚ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮ&= #65267;ﺎ ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ ﺑﻮ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ عیس= 40; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻭ بعثَت ﺧﻮﺩ ʋ= 97;ﺳﻴﺪﻳﺤﻴﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;.ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65169;ﻮﺩﮐﻪ قرّه ﻧﻮﺭ ﻣﺼʌ= 20;ﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺭﺍ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194; ﭘﻴﺮﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩ &= #65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻗﺒﺮ ﻳﺤﻴﻰ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺗﻦ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﺍ= ;ﺳﺖﮐﻪ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺩ= ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺷﺎﮔﺮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﮔﺮ ﺩ= ﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻭ عزّA= 247;ﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩ&= #65197; ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ&= #65257;.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﻮﺩ&#= 65165;ﻟﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴ&= #65166;ﺯﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 65175;ﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻤ= ﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﮒ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺎﻟﺖ ت&#= 1585;س ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ = ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺎﺯ ﺩﺭ = ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ = ﺍﺳﭙﺮﻳﺖﻭﺍﻟ= 5268;ﺴﻢ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﺣﻀﺎ&#= 65197; ﺍﺭﻭﺍﺡﺗﻨﻬﺎ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﻳﺤﻴﻰ = پس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﺩﺭ رؤیت ﻳﺤﻴʌ= 64; ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺧﺮﻭ= ﺝ ﻳﻚ ﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﻗ&= #65170;ﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻣﻨA= 224;ﻮﺭ حدیث ﺑﻬﺮﻩ ﮔʌ= 68;ﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖﻭ&#= 65261;ﺍﻗﻌﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻋﺎ&= #65247;ﻢ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200;ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺮ&= #65193;ﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺣﺎ= ﺿﺮ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ = ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺻﺤﺒﺖ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻧﻪ ﮐﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎ&#= 65173; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﻮ&= #65263; ﻭ ﺑﺸﺮﻯ.ﻣﻌﻤﻮ&= #1604;ا ﻣﺴﻴﺢﻣﻌﺮﻭﻑ &#= 65169;ﻤﻌﺠﺰﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺩﺭ ﺑ&#= 65198;ﺍﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺗ&= #65198; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ.&= #65267;ﺤﻴﻰ ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺮﺑّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻣﺴﻴﺢ ﻧﺎﻡ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﺑﺎﺯ &#= 65255;ﺎﻡ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺴﺢ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺻﺎﺣﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﺭ &= #65239;ﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭA= 187;ﻤﺎﻥﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= ;ﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍﭼﻪ ﺩ&= #65197; رؤیتﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ A= 235;ﮑﺮﺍﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭ&= #65185; ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ &= #65169;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ&= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ&#= 65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻳﺤﻴﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ&#= 65165;ﺯ ﻣﻦ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&= #65259;ﻰ؟ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﻢ ﻣﺮﺍ ﻣﻮﻧﺶ ﺑﺎ&= #65207;ﻰ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻯ ( ﻣﻮﻧﺶ ﺑ= ;ﻮﺩﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿ&= #65198; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻧﺶ ﺑ= ﺎ ﺍﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﻭﺩﻝ ﺧﻮﺷﻰ ﺩﺭ = ﺗﻤﺮﮐﺰﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺍ= ﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ سپاž= 7;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )ﻳﺤﻴ&= #65264; ﮔﻔﺖ ﻫﻨﻮﺯ ﺣﺮ&= #65165;ﺭﺕ ﻣﺮﮒ ﻣﺮﺍ ﺭﻫﺎ = ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖﺑﺎﺯ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻰ ﻣﺮﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻰﺗﺎ ﺩ&#= 65261;ﺑﺎﺭﻩ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻣﺮﮒ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻢ؟ﻟﺬﺍ = 5227;ﻴﺴﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻭ ﻳﺤﻴﻰ &= #65169;ﻘﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ (= ﺣﺮﺍﺭﺕ ﻣﺮﮒﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭ&#= 65255;ﺞ ﻭ ﺳﻮﺯﺵ ﻣﺮﮒ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺎﻟت&#= 1740; اﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭﺟﺴ= 5250; ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65165;ﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65248;ﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮕﺬﺭﺩﺗ&#= 65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.ﭼﻪ = ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ = ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻗﺒﺮ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺳﺮ= ﻣﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﮔﺮ&= #65251;ﺎ.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪﻣﻴّﺖ ﺍﺣﺴ= 5166;ﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺑﻴﺮﻭ&= #65253; ﺁﻣﺪﻥﻭ ﺳﺨﻦ ﮔ&= #65236;ﺘﻦﺧﻮﺩ ﻧﻮﻋﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺭﻧﺞ ﻭﺣﺮ&= #65165;ﺭﺕ ﻣﺮﮒ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯ = ﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻳﺤﻴﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65169;ﻴﺎﻳﺪﺗﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﭼﻪ = ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65169;ﺮﺳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ= ﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ = ﺍﻟﻬﻰﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺘﻌﺪﺍ&#= 65193; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﻳﻚ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻳﺤﻴﺎﻯ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ&= #65187;ﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ پس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﮒﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &#= 65251;ﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺧﻮﺩﺗﺎﺑﻮﻇﺎ= 5267;ﻒﺯﻣﺎﻥﺘﺎﺯ᥽= 7; ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗ= ﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺩﻭ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍ= ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﺳﺖﺩ= 5261;ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯﻳﺤﻴﻰ ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ ﻳﻚ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯﻭﻟﻰ ﺑﺎ &= #65255;ﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65176;ﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺎ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﭘﻴﺮﻭ &= #65267;ﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 65193;ﺭ ﺳﺎﻝ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪﺭﺟﻌ= 5176;ﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺑ&= #65166; ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ ﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻬ= ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65261; ﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻬ= 5194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65169;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻗﺎﺋﻢ( ﻣﻬﺪﻯ ﻣ= ﻮﻋﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻧﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻧﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﺮﺵ رَ&#= 1576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.&= #64400;ﻠﻴﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﮐﻪ ﺷﻬﻴﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ = ﺷﺪﻩﺍﻧﺪﺣﺎﺿ= 5198;ﻧﺪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭ&= #65259;ﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65197;ﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﻳﺤﻴﻰ ﻧﺎﺭﺍﺣ&#= 65174; ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻗ= ﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻧﻤ&= #65264; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻳﺤﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻴ&= #65166;ﻳﺪﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65169;ّﻴﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﻭﺑﺮ&#= 65261; ﻣﻴﺸﻮﺩ . ﻳﺤﻴﻰ= ﻫﺮﮐﺎﻣﻠﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﮐﻪ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺗﺮ ﺷﺪﻩﺑﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮﺷﺪﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ )

 حدیث 4466- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ188بحاﺭ) ﮐ&= #65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺭﺟ&#= 65248;ﺎ ﺟﺎٴ ﺍﻟﻰ ﻋﻴﺴ&#= 65264; ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢﻓﻘﺎ&#= 65245; ﻟﻪ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ال&#= 1604;ه ﺍﻧّﻰ ﺯﻧﻴﺖ ﻓ&#= 65220;ﻬّﺮﻧﻰ ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺃ&= #65253; ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻓﻰ ال= 606;اسلا ﻳﺒﻘﻰ ﺃحدّ ا = 4;ّا ﺧﺮﺝ ﻟﺘﻄﻬﻴﺮ &= #65235;ﻠﺎﻥﻓﻠﻤّﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻭ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﻌﻮﺍﻭ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓ&= #65264; ﺍﻟﺤﻔﺮﻩﻧﺎﺩ= 5263; ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65188;ﻔﺮﻩ لا ﻳﺤﺪﻧﻰ ﻣﻦ &#= 1575;لله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺟﻨ&= #65170;ﻪ حدّ ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ = 75;لناس ﮐﻠّﻬﻢالّا ﻳ= ;ﺤﻴﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪﻳﺤﻴﻰﻓﻘ= 5166;للهﻳﺎ ﻣﺬﻧﺐﻋﻈﻨﻰﻓ= 5240;ﺎﻝ ﻟﻪ لا ﺗﺨﻠﻴّA= 254; ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺑ&= #65268;ﻦ ﻫﻮﺍﻫﺎ ﻓﺘﺮﺩ&#= 65263; ﻗﺎﻝ ﺯﺩﻧﻰﻗﺎ&#= 65245; لا ﺗﻌﻴّﺮﻥ ﺧA= 166;ﻃﺌﻪ ﺑﺨﻄﻴﺌﺘﻪ ﻗﺎ&#= 65245; ﺯﺩﻧﻰ ﻗﺎﻝ لا &#= 65175;ﻐﻀﺐﻗﺎﻝ ﺣﺴبی ﻣﺮﺩﻯ ﻧﺰﺩ ﻋﻴ&= #65204;ﻰ ﺁﻣﺪﻭ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ = ﺭﻭﺡ الله ﻣﻦ ﺯﻧﺎ @= 400;ﺮﺩﻩﺍﻡﻣﺮﺍ ﭘﺎﻙ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﮐ= ﻦ . (ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= ﺑﺪﻭﻥ ﺯﻧﺎﺑﺎﺯ ﺯﻧﺎ&#= 64400;ﺎﺭﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺎﺯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺩﺍﺭﺩﻭﻟﻰ ﺷﻬ&#= 65262;ﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺯﻥ ﺷﺮ= ﻋﻰ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﺪﺑﺎﺯ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻳ&= #65166; ﺗﻮﺑﻪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺨﺸﺶ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﮐﻪ ﺑ&#= 65192;ﺸﺶ ﺍﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭ ﺭ&= #65165; ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ.ﻭ(ﻃﻠﺐ ﻗﺼﺎﺹ)ﻭ ﻣﺠﺎﺯ&= #65165;ﺕ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭ ﺃﺷﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #65197;ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﺗﺎ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻮ&= #65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65259;ﺪ.ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐی &#= 65256;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑ= ﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#= 65165;ﺯ ﭘﻴﺮﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻭ ﻃﻮلاﻧﻰ ﻧ= 5252;ﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻨﮕﺴﺎ&#= 65197; ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖﻣﮕﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻋﺮﻑ = ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻨﻴﻦ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭ الّا ﻫﻤﺎﻥ ﺍʋ= 83;ﺘﻨﺎﺏ ﺩﻭﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﺎﺯ ﮐﺴﻰ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ح&= #1580;ّ ﻣﮑّﻪﺷﻴﻄﺎﻥ = 5259;ﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻫﻔﺖ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯﺳﺎﻟﻚ &#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ &= #65207;ﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻋﻴﺴ= ﻰ ﺭﻭﺡ الله ﺍﺳʋ= 74;ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﻰ &= #64404;ﻔﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ &= #65191;ﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻋﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺳ= ﻠﺐ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭالّا ʌ= 59;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺭﻭﺡ الله ﺍﺳʋ= 74;.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥﺭ&#= 65261;ﺡ ﺍﻟﻠﻬﻴﺸﺎﻫﺪ &#= 65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡ ال= 604;ه ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢﺷﺎﻫ&#= 65194; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65169;ﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﮐﺎﻣﻠﻰﺭﻭﺡ الله ﺍﺳﺖ.ﻭﻟʌ= 64; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65193;ﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺷﺎﻫﺪ ﺭﻭﺡ الله ﺑﺎ = 4;اﺗﺮﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗﺮ &#= 65165;ﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥﺗﺎ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ رَبّ ﺍ = 4;اﺭﺑﺎﺏ الله ﺩﺭ ﭘﻴﺶﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ʌ= 67;ﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖﺗﺎ &= #65155;ﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺩﺭ &= #64400;ﻤﺎلاﺕ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺭﺳ= ﻴﺪ) پس ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺳﺘ= 5262;ﺭ ﺩﺍﺩﻣﺮﺩﻡ ﺟﻤ&#= 65226; ﺷﻮﻧﺪﺗﺎ ﺷﺨﺼ&#= 65166; ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ( ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﮐﻮﭼﻚ ﺧﻮﺩﭼﻨ&#= 65268;ﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. ﻭالّا ﻣﺴﻴﺢ ʋ= 93;ﺭﺟﺎﻣﻌﻪﺧﻮﺩ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺑﻮﺩ ) ﻭ ﺁﻥ ﻣﺮ᥷= 3; ﺩﺭ ﺣﻔﺮﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺖ ﺗﺎ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺷ&= #65262;ﺩ . (ﻋﺎﺩﺕﻣﺬﻫﺒﻰ= ﻭ ﻗﺸﺮﻯﮐﻪ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬ&#= 65262;ﺩ ﻫﺴﺖﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻣﺴﻠ= 5252;ﺎﻧﺎﻥ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ&= #65263;ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻮﻗﺘﺎﺍ&#= 65199; ﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﻰ ﻣﻌﺎﻑ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪﮐﻪ ﻣﻌﺎﻓﻴّﺖ ﻭﻣ= 5212;ﻮﻧﻴّﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194; ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩ ﮔﻔﺖﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺯ&= #65193;ﻥ حدّ (ﻳﺎ ﺍﺟﺮﺍ= 5263; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺷﺮﻋ&#= 65264; ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﻣ= ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ) ﻣ= ﻦ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ حدّ A= 255;ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﻧﺪﻭﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65169;ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65233; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﮕﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 64404;ﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪﺑﺪﻫﮑ= 5166;ﺭﻯ حدّ ﺷﺮﻋﻴﺮﺍ A= 193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ حدّ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪﺩﻳﮕﺮ ﺑ&#= 65194;ﻫﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ حد= 617; ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﻭ حدّ &#= 65199;ﻧﺎ ﺩﺭ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺗ&= #65166; ﺳﺮحدّ ﻣﺮﮒ ﺍA= 203;ﺖ.ﻟﺬﺍ پس  ﺍﺯ &#= 65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻰ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ ﻭ ﺟﺰ ﻳﺤﻴﻰ ﻭ ﻋ= ;ﻴﺴﻰ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤ&= #65166;ﻧﺪ.( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﻑ ﻭ&= #65251;ﺼﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣ= ;ﻴﺎﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭ= ﻭﺡ الله ﺑﺎﺷﺪﻳ᥶= 8;ﻴﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻣ&= #65204;ﻴﺢﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘﻴﺮﻭ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ= ﻣﺎﻥﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ &= #1581;دّ ﺷﺮﻋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮپس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺯﻧﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ) ﻭ= ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻧﺰ&= #65193;ﻳﻚ ﺷﺪﻭ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻣﺮﺍ ﻣﻮﻋ&#= 65224;ﻪ ﮐﻦ ( ﺑﺠﺎﻯ ﺳﻨﮕ= ;ﺴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻥ.ﻳﺤﻴﻰ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257;ﻭ ﻧﻘﺶ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻧﻴ&= #65200; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﺗ= ;ﺎ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺢ = ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻳﺤﻴ&= #65166;ﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﺯ = ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻣﺮﮒ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺯﻧ= ﺎﮐﺎﺭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻫﻢ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ . ﺷﺨﺺ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭ= ﺑﻴﺤﻴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻋﻈﻪ &= #64400;ﺮﺩﻭ ﮔﻔﺖ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ = ﻧﮕﺬﺍﺭ ﮐﻪ نفس ﺗﻮ ( نف= 587; أمّاره  ﻭ هَوَ= 587; ﺭﻭﺡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ) ﺑﺎ ﻫ= ;ﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺗﺮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭ= ﻭﻯ ﻣﻴﺸﻮﻯ ( ﭘﺸﻴﻤ= ﺎﻧﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﺯ = ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪ&= #65261;ﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﻭ ﺩ&#= 65197;ﺵﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺷﻮﺍﺑﻰ ﺑﺒﺮﺩ(&= #65175;ﺮﺩﻯ ﻳﺎ ﺭﺩﻯٴ)ﻭ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﺷﺪﻥﻫﻤﺎﻥ (ﺭﺩ = ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ)ﺩﺭ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺳﺪﻭ &= #65255;ﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺸﻮﺩ ) ﺑﺎﺯ= ; ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65174;( ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺍﺭﺩ ﺑ&= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; حدیث ﻭﮔﻔﺘﻪ ʋ= 91;ﻮﺩﺍﻳﻦ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ هَوَسﺧ= ;ﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻨﺘﺮﻝ &= #1606;فس ﺷﻮﺩﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔ&#= 65198; ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪﮐﻪ نفس أمّاره  ﺣﻖ ﺩﺍﺭ= ;ﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﻴﮑﻪ ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺯﻥ ﺷﺮﻋﻰ ﺧ= ﻮﺩ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﺷﻮﺩ.&= #65261; ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ&= #65187;ﻖ ﺑﺪﺍﻧﺪ ) ﻭ ﻫﻴﭻ= ; ﮔﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﮔﻨﺎﻩﮐﺎ&#= 65197; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻠ&= #65166;ﻣﺖ ﻣﮑﻦ ( ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ᥻= 9;ﺒﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩﻳ&#= 65166; ﺑﻌﺪﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65153;ﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻄﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚﺩﺭ ﺣ&= #64401;ﻢ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻫﻤﮕ&#= 65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻳﻚ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡﺩﺭ ﺣ&= #64401;ﻢ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻥ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ.) ﺑﺎﺯ ﻳﺤﻴ= ;ﻰ ﮔﻔﺖﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&#= 64405;ﻮﻭ ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭ ﮔﻔﺖ = ﻫﺮ ﮔﺰ ﻏﻀﺐ ﻧﮑﻦ.ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﮔﻔﺖﻣﺮ&#= 65165; ﺑس ﺍﺳﺖ(ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﻀﺐ ﻫﺮ ﺭﺷ= ﺘﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﭘﻨ&= #65170;ﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥﺧﻮﺩ ﻏﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺁﺯ= ;ﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ هَو¡= 4;سﺧﻮﺩ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﮐﺮﺩ&= #65257;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻠﺎﺵﺑﻴﺸﺘﺮ= 5263; ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65175;ﺮﻯﺑﺎ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﺑ&= #65262;ﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻫﺮ = ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭﻟﻮ ﺟﺰﺋ&= #65264; ﺑﺸﻮﺩ.ﺗﻔﮑّﺮ &#= 65227;ﺎﺩﻯ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺸﻰﻭ ﻳﺎ = ﺑﺎﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺩﺭ حدیث نفسﻋ= ﻤﻠﺎﺕ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ هَ= 608;َس ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩپس ﻫ= 5256;ﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺻﻠ&= #65166;ﺣﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺎﻧ&#= 65226; ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺣﻀﻮﺭ = ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ حدیث ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻳﺤﻴﻰﻭ &= #65259;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻣﻌ&= #65176;ﺮﻑ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻄﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ )

حدیث 4467- ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍ= ﺳﺖ (ﺝ14ﺹ188ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﺎﻥ ﻳ&#= 65188;ﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﻳ&#= 65170;ﮑﻰ ﻭ لا ﻳﻀﺤﻚﻭ ﮐ&#= 65166;ﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﻳﻀﺤﻚ ﻭ ﻳﺒﮑﻰ&= #65261;ﮐﺎﻥ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﺼﻨﻊ &#= 65227;ﻴﺴﻰﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟّﺬﻯ ﮐﺎ&#= 65253; ﻳﺼﻨﻊ ﻳﺤﻴﻴ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯ@= 400;ﺮﻳّﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65267;ﺴﺖﻭ ﺧﻨﺪﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ = ﻣﺮﻳﻢ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﺨﻨﺪﻳﺪﻭﮔ= 5166;ﻫﻰ ﻣﻴﮕﺮﻳﺴﺖ.ﻭ ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﺃﻓﻀﻞ ﻭﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65197; ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻮﺩ.( ﺑﺎ= ;ﺯ ﻳﺤﻴﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺑﮕﺮﻳﺪ ﻭﺧﻨﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﻟ&= #65188;ﻈﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺍﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻝ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65193;ﺭﺍﻳﻦ حدیثﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ پس ﺍﺯ &#= 64400;ﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺷ&= #65194;ﻥ ﺣﻖ ﺧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﺎ= ﺩﻯ ﻭ ﺟﺸﻦ ﻭﻋﻴﺪ ﺩ= ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺧﻨﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﺩ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻴﭻ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﺍﺷﮑﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65169;ﺮﻳﺰﺩﭼﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.)=

حدیث 4468- اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ14ﺹ192ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی اﺫﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻳA= 166; ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻥّ ال= 04;ه ﺍﺻﻄﻔﺎک ﻮ ﻃﻬّﺮﻙ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎک علینا ﻨﺴاء اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ = ﻮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ گفتند ﺃﻯ ﻤﺮﻳﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﮐﺮﺩو برگزید = ﻭﻃﺎﻫﺮﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﺎﻥ عاﻟم کرد (ﺫﮐ᥷= 8; ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﻣﻮﺟﺐ ﺳﻮﺁل ﺪﺭ حدّʌ= 67;ث ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻭل ﺘﺼﻔﻴﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﺬﺍ ﻃﺎﻫﺮ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ اﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﮔﺰﻳﻨﺶالهی اﺯ ﻳک ﺴاﻠک کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق یامبر گونه اﺳﺖ. ﭼﻪ ﻣﺮﻳم که ﺑﺨﻠ= 02; ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺰﻥ ﻭﻣﺮﻳم ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻘﺪﻳس ﻭﭘﺎکی روان ﺨ= ;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺘﺼﻔﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻧﺘﺨ&#= 65166;ﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎم ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ ﻫﻤﺎﻥ اﺻﻄﻔﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ح&= #1583;ّﻳث ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﻳم ﺮﺍ ﺑﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻴکی کند . ﮐﻪﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﻟک ﻄﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﻳم ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳم کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﺒ&#= 65166;ﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪی ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ درجه ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺷﺪ. ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﻳﻌنی ﻤﺎﺭﻯ ﻮ ﻣﻘﺪس ﻭ ﭘﺎک ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﻭل ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ. ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟکی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ (ﻓَﻄ&#= 65250;) ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ و روز= 07; گیری ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻤﺮﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﻥ سالک ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺸﻴﻮﺍ ﻭ ﻫِﻠﻥ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﻘﺪِس ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤ&#= 65176;ﺮ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻳک ﺒﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖﻳﻌنی ﺪA= 197; ﺁﻳﻪ ﺑﻴک ﻤﻌن= 740; هستند. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ که ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭ ﺍﺻﻄ&= #65236;ﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʋ= 93; ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻗﺒلی اﻳﻥ ﺸﺨA= 210; ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺼﻔﻴﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻴﻌنی اﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﺃﻭ= 604;ا ﻣﻥ ﺬﺭیّة ﺍل= 1;ﻧﺒﻴاء اﻟﻤﺼﻄﻔﻴﻥ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﻃﻬّﺮﻫﺎ ﻣﻥ ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ فی ﻮ&#= 1604;اﺩﺗﻬﺎ ﻣﻥ ﺁﺑﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﻣّﻬﺎﺗﻬﺎ ﺳﻔﺎﺡ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﺑﻬﺬﺍ فی اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﻳم اﻗنتی ﻠﺮﺑک ﻮ ﺍﺳﺠﺪ&#= 65263; ﻮ ﺍﺭﮐﻌﻰ) ﺷﮑﺮا لله ثمّ ﻘﺎل ﻠﻨﺒﻴّﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﻤﺎﻏﺎﺏﻋﻨﻪ ﻣﻥ ﺨﺒﺮ ﻣﺮﻳم ﻮﻋﻴﺴﻰ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺫﻟک ﻤﻥ ﺃﻧﺒاء اﻟﻐﻴʋ= 68; ﻧﻮﺣﻴﻪ ﺍﻟﻴﻚ فی ﻤﺮﻳم ﻮ ﺍﺑﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﻤﺎ ﺧﺼّﻬﻤﺎ الله= ; ﺑﻪ ﻭﻓﻀّﻠﻬﻤﺎ ﻭ ﺃﮐﺮﻣﻬﻤﺎ ﺣﻴث ﻗﺎﻝ ﻭ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻟﺪﻳﻬم ﻴﺎ ﻣﺤﻤّﺪ ﺍﺫ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺃﻗﻠﺎﻣﻬﻢ ﺃﻳّﻬم ﻴﮑﻔّ = 4; ﻤﺮﻳﻢ ﺣﻴﻥ ﺃﻳﺘﻤﺖ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻭفی ﺮﻭﺍیة ﺍﺑﻥ ﺨﺮدﺍﺩ ﺃﻳّﻬ= 05; ﻴﮑﻔل ﻤﺮﻳم ﺤﻴﻥ ﺃﻳﺘﻤﺖ ﻣ&= #65253; ﺃﺑﻮﻳﻬﺎ ﻭ ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻟﺪﻳﻬم ﻴﺎ ﻣﺤﻤّﺪ ﺍﺫ ﻳﺨﺘﺼﻤﻮﻥ فی ﻤﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪ ﻭل&#= 1575;ﺩﺗﻬﺎ ﺑعیسی ﺃﻳّﻬم ﻴﮑﻔّل ها ﻭ ﻳﮑﻔّل ﻮﻟﺪﻫA= 166; ﻗﺎل ﻔﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﺃﺑﻘﺎک الله ﻓﻤﻥ کقّلها ؟ ﻓﻘﺎل ﺃﻣﺎ ﺗﺴمع ﻠﻘﻮﻟﻪ ﻭ ﮐﻔّﻠﻬﺎ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﻳﻌنی ﻤﺮﻳم ﺮﺍ ﺑﺎﺭ ﺍﻭل ﭽﻨﻴﻥ اﺻﻄﻔﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ= لاﺩ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﻣﺮﺳﻠﻴﻥ ﻤﺼﻄﻔﻰ شده ﺑﻮﺩ. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﻳم ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ. ﻭلی هر ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻗﺒلی نوع یشری و ولایت= 607;ای قبلی ﺨﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺘﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮑﻤﺎل اﻳﺪﺁ= 04; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ) ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯﭘﺪﺭﺍﻥ ﻮ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﭙﺎک ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩ. ﻭﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ اﺻﻄﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃﻯ ﻤﺮﻳﻢ ﻗﺎﻧ&= #65174; و قنوت ﺧﺪﺍ ﻭ ﺻﺒﻮﺭ( ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ) ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺭﮐﻮع کن (ﻳﻌنی ﻤﺮﻳ= 05; ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65170;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﺘﺼﻔﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ اله®= 0; ﺒﺎلاﺗﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﮑﺮ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﭙﺎس ﻣﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺸﺪ ﻭ ﺷ= ﮑﺮ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺘﺼﻔﻴﻪﻫﺎ ﻭﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻬﺎ= 5263; الهی ﺮﺳﻴﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻔﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻓﻄم و افکار ﺴﻠﻮک ﻛﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺮﻏم گفته ﻫﺎﻯ اله= ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ عباﺩﺍﺕ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺻﻄ&#= 65236;ﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻭﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﺮﻳم ﻮﻋﻴ&#= 1587;ی ﻨﺪﺍﺷتی که ﻣʋ= 66; ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺍﺯﻋﻠم غیب ﻭﺣی ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ عباﺭﺕ ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻤگی اﻓﺴﺎﻧﻪ ای ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺘﻮ ﻭﺣی ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﻮحی ﺸﺪﻩﻫﺎﻯ ﺘﺎﺯ&#= 65257; ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﺳﻠﻮکی هستن= د. ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ میبا᥸= 7;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻴچ ﻴک اﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺪﻳم اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65198;ﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ برای جلب نظر انسانها ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺎ حدو= 83;ی که ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺴﺖ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭلی ﺨﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻭﺣی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﮕﻔﺖ) ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﻳم ﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺩﺍﺩ. (ﻫ= ;ﻤﺎﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﻠﻮک ﻘﺪﻳﻢ. ﻭ&= #1575;لّا ﻣﺮﻳم ﻤﺎﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌی ﻤﺴﻴﺢ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ایلی مرتضوی تازه ﻣﺴﻴح ﺮᥴ= 5; ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻳﺤیی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭلی هر = 5203;ﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺎ ولایت ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭﺣﮑم ﻤﺮﻳم = 575;لهی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴح ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﺎﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻯ ( ﻟﺬﺍ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻯ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻗﺮﻋﻪ ﮐﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﻤﺮﻳم ﻤﻴﮑﺮﺩ= 5255;ﺪ ( ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﺮﻳم ﺤﺎﻣﻠﻪ ﺭﺍ ﭼﻪ ﮐسی ﻨﮕﻬﺪﺍﺭA= 263; کند . ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﺮﻋﺎﻳﺖ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻳک اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﺮﻳم اﺯ ﭘﺪﺭ ﻳﺘﻴم ﺸﺪ. ﻭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺮ ﺳﺮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﻫم ﻤﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭ ﻧﺰ&= #65165;ع ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺯﺍﺋﻴﺪﻥ ﻤﺮﻳﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻃﻔل الهی اﻭ ﻣﺴﻴ᥶= 6; ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐسی ﺘﮑﻔل ﺁﻥ کند .( ﺍﻳﻥ ﻤﺴﻴح کوﺩک ﺴﺎﻟﻚ تازه ﺑﻄﺮﻳﻘ᥵= 4; ﻗﺪﻳم ﻴﺤیی اﺳﺖ.) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﻔل ﻨﻤﻮﺩ ( ﺯﮐﺮﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺤیی ﺒﻮﺩ ﻭﻣﺮﻳم ﻨﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺑﻮﺩ ﻭلی ﻤﺴﻴح ﺮﺍ ﻳﺤیی ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺗﮑﻔ= 604; ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺴﻠﻮکی اﻭ ﻧﻤﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﺗﮑﻔل اﻭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍئی ﻨﺎﺑﻴﻨﺎﻯ ﺨﺪﻳﺠﻪ ﻣﺮﺑّﻯ ملی ﺴﻠﻮک ﻤﻘﺪﻣﺎنی ﻤﺤA= 252;ﺪ که زرئشتی ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻴﭻ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺮﺑّﻯ &#= 1575;لهی ﻘﺒلی ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 4469 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ197ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65203;ﻨﺪ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65197;ﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕﭼ&#= 65258; ﮐﺴﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺷﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ʃ= 44;ﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟ&#= 1605;ؤمنین. ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻭﻯ ﺧﻮ&= #65205; ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩ. ﻭ= ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ : لا &#= 65175;ﻀﻴﻘﻦّ ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺻﺪّA= 267;قة ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻳﻐﺴّ&#= 65248;ﻬﺎ الّا ﺻﺪﻳﻖﺃ᥽= 1;ﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﻟﻢ ﻳﻐﺴّﻠﻬﺎ &#= 1575;لّا ﻋﻴﺴﻰ ﻧA= 166; ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺒﺎﺵﺯﻳﺮﺍ ﻓ&#= 65166;ﻃﻤﻪ ﺻﺪّﻳﻘﻪ ﺑﻮﺩ= 5261;ﺟﺰ ﻳﻚ ﺻﺪّﻳﻖ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻣﮕ&= #65198; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ &= #65251;ﺮﻳﻢ ﺭﺍﺟﺰ ﻣﺴﻴﺢ ﻏ&= #65204;ﻞ ﻧﺪﺍﺩ.( ﺍﻳﻦ ﺷﺴ= ;ﺘﻦ ﭘس ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﺮﺩﮔﺎﻥ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺎﻥ ﻣ= ﻴﺸﻮیند ﻭﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﺮ&#= 65193; ﺭﺍ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻴّﺖ ﺯﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻫﻤﺴﺮ ﺷﻮﻫﺮﺵ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﻮ= ﻳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺴﺘﻦ ﻣ&= #65268;ّﺖ ﻄﻠﻘﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬﻴ= ﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟ= ﻨﮓﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﺧﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻟﺒﺎس ﺟﻨﮕ= 5264; ﺩﻓﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻯ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺷﻬﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒﻭ ﻓﺪﺍﺋﻴﮕﺮﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﻭ ﻟﺒﺎسی که ﺑﻮʋ= 93; ﺩﻓﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ = ﺍﻳﻦ ﻏﺴﻞ ﻭﺷﺴﺘﻦ ﻣ&= #65268;ّﺖﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺳA= 248;ﻮﮐﻰﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻳ&= #65242; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﻚ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65169;ﺪﻫﺪ.ﭼﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﻣﺮﺩ ﺑ&#= 65166;ﺷﺪﭼﻮﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟمؤم = 6;ین ﻭ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻴﺖ ﺯﻧﻰ ﭼﻮ= ﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐ= ﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ = ﺯﻥ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ جنس ﻣﺮﺩ ﻧ= 5268;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﮕʌ= 64; ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑ&= #65166; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﻣﺮﺩ&#= 65165;ﻧﮕﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65258; ﺑﺎ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ= ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻋﻤﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺖﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ = ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟمؤمنین ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ = ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻏﺴﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻮﺑ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ = ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ الهی ﺠﺪﻳﺪ ﻣʌ= 48;ﺤﻖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﮑ= ﻰ ﺑﺎ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐ&= #65258; ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣ&= #64401;ﻢ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻏﺴﻠﻰ ﮐﻪ= ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ = ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎ&= #65169;ﺖﮐﻪ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎ&= #1604;اﺧﺮﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﻏﺴﻞ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩﺗﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﺟﺴ= ﻢ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.= ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺮﺩ ﻭﺧﺎ&= #65241; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65198;ﺗﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ= ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ م&#= 1740; ﺸﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺷﺴﺘ&= #65254; ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﮐﻤ&= #65176;ﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﻏﺴﻞ ﻭﺷﺴﺘﻦ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍ= ﻥ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒﺑﺪﻭﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭ&= #65267;ﮋﻩﺍﻯ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﻣﻴّﺖ ﺁﺭﺍﻡ ﺑ&#= 64405;ﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻧﻴﺰﻋﺒﺮﺕ ﻭ &= #65165;ﺣﺘﺮﺍﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﻴّﺖ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&#= 65240;ﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

حدیث 4470 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ= ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ197ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻓﺎ&#= 65219;ﻤﻪ ﺿﻤﻨﺖ ﻟﻌﻠﻰ ﻋ&= #65252;ﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖﻭ ﺍﻟﻌ&#= 65184;ﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺨﺒﺰ ﻭ ﻗﻢ= ﺍﻟﺒﻴﺖﻭ ﺿﻤﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ&= #65251;ﺎ ﮐﺎﻥ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺒ&= #65166;ﺏﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﻄﺐﻭ ﺃﻥ ﻳ&= #65184;ﻴئ  ﺑﺎﻟﻄ&#= 65228;ﺎﻡﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻳﺎ = ﻓﺎﻃﻤﻪﻫﻞ ﻋﻨﺪﻙ ﺷﻴئ؟ ﻗ= 5166;ﻟﺖ ﻭﺍﻟّﺬﻯ ﻋﻈّA= 250; ﺣﻘّﻚﻣﺎ ﮐﺎﻥ &#= 65227;ﻨﺪﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﺷﻠﺎﺵ ال= 617;ا ﺷﻴﻴٴ ﺁﺷﺮﺗﻚ &#= 65169;ﻪﻗﺎﻝ ﺃﻓﻠﺎ ﺃﺧﺒﺮﺗ&#= 65256;ﻰ؟ ﻗﺎﻟﺖ ﮐﺎﻥ ﺭﺳ&= #65262;ﻝ الله ﻧﻬﺎﻧﻰᥳ= 5;ﻥ ﺍﺳﺄﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎﻓﻘﺎﻝ ل= 575; ﺗﺴﺄﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻋ&= #65252;ّﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻥ ﺟﺎٴ&#= 65242; ﺑﺸﻴﻴٴ ﻋﻔﻮﺍ= 5261;الّا ﻓﻠﺎ ﺗﺴﺄﻟﻴﻪ ﻗﺎﻝﻓﺨﺮﺝ ﻓﻠ&#= 65240;ﻰ ﺭﺟﻠﺎﻓﺎﺳﺘﻘ= 5198;ﺽ ﻣﻨﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ&#= 1579;ُمّ ﺃﻗﺒﻞ ﺑﻪﻭ ﻗﺪ = ﺃﻣﺴﻰ ﻓﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﺑﻦ &= #65165;لأﺳﻮﺩﻓﻘﺎ᥼= 5; ﻟﻠﻤﻘﺪﺍﺩ ﻣﺎ &= #65155;ﺧﺮﺟﻚ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎ&= #65227;ﻪ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﻉ&#= 65261; ﺍﻟّﺬﻯ ﻋﻈّﻢ = 5187;ﻘّﻚ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟم&#= 1572;منین ﻗﺎﻝ ﻓﻬﻮ ﺃﺧﺮ&= #65183;ﻨﻰﻭ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺿﺖ &= #65193;ﻳﻨﺎﺭﺍ ﻭﺳﺁﺷﺮﻙ ﺑﻪﻓ&#= 65194;ﻓﻌﻪ ﺍﻟﻴﻪﻓﺄﻗﺒﻞ &#= 65235;ﻮﺟﺪ ﺭﺳﻮﻝ الله ﺟʋ= 66;ﻟﺴﺎ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺗﺼﻠ&= #1617;ﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺷﻴ&= #65268;ٴ ﻣﻐﻄّﻰﻓﻠﻤّʋ= 66; ﻓﺮﻏﺖ ﺃﺣﻀﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﺍ&= #65247;ﺸﻴﻴٴﻓﺎﺫﺍ ﺟﻔﻨﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ = ﻭ ﻟﺤﻢ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻓ= ﺎﻃﻤﻪ ﺃﻧّﻰ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ &= #1567; ﻗﺎﻟﺖ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋ= ﻨﺪ الله ﺍﻥ الله = ﻳﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﻳﺸﺎٴ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏﻓ&#= 65240;ﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ الله ﺃ = 4;ا ﺍحدّﺷﻚ ﺑﻤﺸʌ= 48;ﻚ ﻭ ﻣﺸﻠﻬﺎ ؟ ﻗﺎ&= #65245; ﺑﻠﻰﻗﺎﻝ مثل ﺯﮐﺮﻳّﺎﺍﺫ ﺩ= 5191;ﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﻤﺎﻟ&#= 65252;ﺤﺮﺍﺏﻓﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺭﺯﻗﺎ &= #65239;ﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺃﻧّ&#= 65264; ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻟﺖ = ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ الله A= 165;ﻥ الله ﻳﺮﺯﻕ ﻣʌ= 54; ﻳﺸﺎٴ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏﻓ&#= 65156;ﮐﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻬﺮﺍ ﻭ = ﻫﻰ ﺍﻟﺠﻔﻨﻪﺍﻟّA= 176;ﻰ ﻳﺄکُلّ ﻣﻨﻬᥴ= 6; ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#= 65249;ﻭ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻀﺮﺕ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﻮلا ﻋﻠﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻀﻤ&= #65268;ﻦ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ&= #64400;ﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ = ﺑﮑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎﻥ ﭘ&= #65192;ﺘﻦ ﻭﻧﻈﺎﻓﺖ ﺧﺎﻧ&#= 65258; ﻭﻣﻮلا ﻧﻴﺰ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65204;ﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺭﺍﺑﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ = ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍ= ﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65259;ﻴﺰﻡ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﺗﻬﻴﻪ ﻏﺬﺍ ﺭﻭ&= #65199;ﻯ ﻣﻮلا ﭘﺮﺳﻴﺪ = 5231;ﺬﺍ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ؟ ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﺳﻮ&#= 64404;ﻨﺪ ﺑﮑﺴﻰ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺗ= ﻮﺭﺍ ﺃﻋﻈﻢ ﮐﺮﺩ ﺳﻪ = ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭼﻴ= ﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.( ﺗﻌﻈ= ﻴﻢ ﺣﻖ ﻣﻮلاﻣﻘﺎA= 249; ﻣﻮلا ﻣﻘﺎﻡ ﻣ= 5198;ﺑّﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻓﺎﻃﻤﻪﻭﻧﻴﺰ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﻣﻮٴﻤ= 5256;ﻴﻦﮐﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﭼﻮﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪﻫ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺳﻪ ﺭ= ﻭﺯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺫﺧﻴﺮ&#= 65257;ﺍﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺗﻮ&#= 1705;ُلّ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﺑﺎﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #64400;ﻪ ﻓﻄﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﻭ پس ﺍﺯ ﺳﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺧﻮﺩﺍﺯ عزّﻟʋ= 74; ﺳﻠﻮﮐﻴﺨﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ ) ﻭﻣﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ= ; ﺑﺮ ﺗﻮ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﻢ ( ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻏﺬﺍ= ﻣﻬّﻢ ﻧﻴﺴﺖﺍﮔﺮ ﻣﻮ&#= 1604;ا ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65250;.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﮕﺮﺍﻥ &= #65255;ﻴﺴﺖﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺩﺭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﻖ ﻣﻮلاحجّ= ; ﺍﻭ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﺎ= ﻃﻤﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻭﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﺑﺎﺯ ﻣﻮلا ﺑﻌﻨﻮﺍA= 253; ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯﺑﺮﺍA= 263; ﺷﺨﺺ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ = ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻳﺶ &= #65251;ﻬﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﺪﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﻋﻠﻰﻧﻘ&#= 65206; ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ) ﻣﻮلا ﮔﻔﺖ ﭼﺮ&= #65165; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻦ ﻧﮕﻔﺘﻰ؟ ﻓﺎﻃ= 5252;ﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﮐﻪ &= #65197;ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺍ ﻧﻬﻰ = ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ = ﭼﻴﺰﻯ ﺳﻮﺁﻝ ﮐﻨﻢ.( ﻓﺮ= ;ﻣﺎﻥ ﮐﻠّﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198;ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﻮﺁﻝ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﮑﻨﻨﺪ ﻩ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭼ&= #65268;ﺰﻯﻭ ﻳﺎ ﺣﺘّﻰ ﺩﺭﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﺮﺳﺸﻰ = ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺁﻥﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﻳﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻣﺴﺌ&#= 65262;ﻟﻴّﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ = ﺑﭙﺮﺳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺘﻰ ﺑﺪﻫﺪ ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖﺍﺯ ﭘﺴﺮ ﻋ&= #65252;ﻮﻳﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺨﻮﺍﻩ&#= 65251;ﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ&= #65165;ﻭ ﻭﻟﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼ&= #65194;ﻯ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ( ﻳﺎ ﺑ= ;ﭙﺮﺳﺪﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﮐﻨﺪ ) ﻭالّا ﺗ= 5262; ﭼﻴﺰﻯ ﺳﻮﺁﻝ ﻣ&= #64401;ﻦ ( ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﻳﺪ= ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﻭ ﺳﻮﺁﻝ ﺩﺭ ﻣﺤ= ﻀﻮﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻧ&= #65166;ﭼﺎﺭ ﮐﻨﺪﺍﻭ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺷﻮﺩ.&#= 65169;ﺎﺯ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﻮﺑﺎﺻ&#= 65220;ﻠﺎﺡ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65207;ﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ = ﻋﻤﻮﻫﺎ ﻭﻋﻤّﻪ ﻫﺎﻳﺎ &#= 65191;ﺎﻟﻪ ﻫﺎ ﻭﺧﺎﻟﻮ ﻫﺎ&= #65193;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻫ&#= 65250;ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ&= #65261; ﺩﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﺍﺯ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪﻋﻤﻮﺯﺍﺩA= 257; ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻫﻤﮕﻰ ﻗﺮﻳﺸﻰ&#= 65193;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﺎﺑﻖ &= #65239;ﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺍﻳﻨ&#= 65242; ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻮلا ﻭ &#= 65175;ﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻗﺮ&= #65267;ﺸﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ) سپس ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ ﺭﻓﺖﻭ ﺩﻳﻨﺎﺭ&#= 65263; ﻭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺖﻭ ﺷ&= #65168; ﮐﻪ ﺷﺪ ﻣﻘﺪﺍﺩ = ﺑﻦ ﺍﺳﻮﺩ ( ﺳﺎﻟﻚ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﻯ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻮلا ) ﺭ&= #65165; ﺩﻳﺪﮐﻪ ﺷﺒﺎﻧ&#= 65258; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65255;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﺍﻭ ﭘ= ﺮﺳﻴﺪ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ باع= 79; ﺷﺪﻩﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﺎ&= #65255;ﻪ ﻫﺴﺘﻰ؟( ﭼﺮﺍ ﺩ&= #65197; عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ ) ﻣﻘ= ;ﺪﺍﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﮐﻪ &= #64404;ﺮﺳﻨﮕﻰ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁ&= #65261;ﺭﺩ . (ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻣﺠﺎﺯ= ; ﺑﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65260;ﻢ ﺍﺳﺖﺗﺎ ﺗﻦ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺟﻨﺴﻰ &= #65261; ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺭﺑﻄ= 5264; ﺑﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.&= #65175;ﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭﻣﻘﺪﺍ= ﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻌﻈﻤ&#= 65174; ﻣﻮلا ﻣﻴﺨﻮﺭA= 193;ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺮﺳﻨﮕ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ)ﻭﻣ&= #65262;لا ﮔﻔﺖ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭ&#= 65263; ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﺍﻡ ﮔﺮ= ﻓﺘﻪﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﻭﻣﻦ ﺗﻮ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65250;ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65197;ﻓﺖﻭ ﺩﻳﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65255;ﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻭﺻﻠﺎﺕ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺳﺮ ﭘﻮﺷ&= #65268;ﺪﻩ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﻫﺴﺖ ( ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕﻭ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻳﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺻﻠ= ﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ) ﻭﭼﻮﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪ= ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﺻﻠﺎﺕ ﺷﺪﺁ&= #65253; ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ = ﻧﻤﻮﺩ.ﮐﻪ ﻇﺮﻓﻰ ﺍﺯ ﮔﻮﺷ&= #65174; ﻭ ﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ .( ﻓʋ= 66;ﻃﻤﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ = ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ پس &#= 65165;ﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺩﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 64404;ﺮﭼﻪ ﻧﺎﻥ ﻭﮔﻮﺷﺖ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻋﻠﻰ ᤢ= 4;ﺮﺳﻴﺪ ﺃﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪﺍﻳ&#= 65254; ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﺪ= ﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻯ ؟ ﻓﺎﻃ&#= 65252;ﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩﮐﻪ ﻫﺮ کس ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪﺭﺯﻕ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ( ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺸﺮﺕ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ&= #65261; ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺎﺳﺒ&#= 65258; ﻭ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ سپاس ﺳﻠﻮﮐﻰ ʋ= 69;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ᥷= 1;ﺪﺍ ﮔﻔﺖﻣﻴﺨﻮﺍﻫ= 5264; ﻣﺸﺎﻝ ﺗﻮ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻢ؟ﻭ ﻋﻠ= 5264; ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﻳﻢ ﺩ= ﺭ ﻣﺤﺮﺍﺑﺶ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺷﺪ. ﻭﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺭ= ;ﺯﻗﻰ ﺩﻳﺪﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ &= #65155;ﻯ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭ&= #65197;ﺩﻯ؟ﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍ ﺭﺯﻕ ﺭﺳﻴﺪﻩﮐ&#= 65258; ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﺑ&= #65260;ﺮ ﮐﻨﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﻫﻤﮕﻰ ﻳﮑﻤﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻇ= ﺮﻓﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻗﺎﺋﻢ &= #65251;ﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ = ﺧﻮﺭﺩﻭﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;.( ﻇﺮﻑ ﺑﺮﮐﺖ ﻏﺬ&= #65165;ﻳﻚ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺃﻫ&= #65246; ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐ= 5258; ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺎﻟﻰ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻦ ﻇ&= #65198;ﻑ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰﻭ ﺳﻔ&#= 65198;ﻩ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰﻫﻤﺎﻥ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕﻭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ = ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻤﺎ= ﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﮐﻢ ﺷﺪﻥ ﻣﻴﺮﺳ&= #65194;. ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧ&= #65198;ﻳﻦ ﻣﺮﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺭ= ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭ&= #65187;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧ&= #65198;ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺍ&= #65261;ﻟﻴﻦ ﮐﺎﻣﻞ= ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﻳﻦ ﺳﻔﺮﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ = ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ = ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﻗﺎﺋﻢ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ. حدیث ﺑﻴﺎﻥ ﺯʌ= 55;ﺪﮔﻰ ﻣﻮلا ﻭﺭﻭﺵ ﺗ= 5262;کُلّ ﺍﻭﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ&#= 65263; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ &= #65267;ﻚ رؤیتی ﻣﻴﺰ ﻏ᥷= 6;ﺍﺋﻰ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻏﺬﺍﻫﺎ ﺑﻮﺩﮐ&#= 65258; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻚ ﺩ= ﺍﻧﻪ ﺑﺮﻧﺞﺍﺯ ﺁﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﻫﺎﻥ ﮔﺬﺍﺭ&#= 65193;ﻡ.ﻭﭼﻮﻥ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻢ. ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮﻩﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﺳﺎ&= #65245; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭼﻴﺪﻩ &= #65207;ﺪﻩﺗﺮﺳﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﺑﺸ&= #65262;ﻡ.ﻭﻟﻰ ﻧﺪﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﭘﺸ&= #65174; ﺳﺮ ﺷﻨﻴﺪﻡﮐﻪ &= #64404;ﻔﺖ ﻓﻠﺎﻧﻰ ( ﺷﺨﺼﻰ= ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻢ&#= 65261;ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴ&= #65174;) ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮﻩ = ﻳﻚ ﻗﺎﺷﻖ ﺧﻮﺭﺩﻭ&#= 65247;ﻰ ﻣﺴﻤﻮﻡ ﻧﺸﺪ. (ﺍ= ;ﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﻧﺒﺎ= 5207;ﻨﺪﮐﻪﺳﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥﻨﻤ&#= 65268;ﺒﺮﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﻧﻴ&= #65200; ﺿﺮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯﮑ&#= 65204;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﺗﺎ &#= 65153;ﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻏﺮﻕ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﻧﺘ&#= 65268;ﺠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﻪ ﺑﺮﻧﺠه= 587;تم . ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﺏ ﺩ᥷= 7;ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﮐﺸﻴﺪ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﺸﻴ= ﺪ.ﮐﻤﻴّﺖ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65261; ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻳﻦ = ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65169;ﺨﻂ ﺯﻳﺒﺎﺋی ﻨﺴﺘ= 5228;ﻠﻴﻖ ﺨﻮﺍﻧﺪﻡ ﮐﻪ ᥴ= 5;ﻟﺤﻤﺪ لله ﺍﻟّﺬﻯ ﻫʋ= 94;ﺍﻧﺎ ﻟﻬﺬﺍﻭﻣﺎ ﮐﻨ&#= 1617;ﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪﻯ ﻟﻮل= 575; ﺃﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ ال= ;له ﮐﻪ سپاس ﻭﺣﻤʋ= 94; ﺧﺪﺍﺋﻰﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻫ= ﺪﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩ.( ﺑﺴﻔﺮﻩ ﺭ= ;ﺣﻤﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ) ﻭ ﻣﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮᥴ= 5;ﻧﺴﺘﻴﻢﮐﻪ ﺑﻬﺪﺍﻳﺘﻰ ﺑﺮ&#= 65203;ﻴﻢﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﺪﺍﺋﻰ ﺑﺪﻫﺪ.(= ﻫﺪﺍﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺎﺯ ﻳﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﻮ ﻫﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﻫﺪﺍﻯ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ&= #64400;ﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ الّا ﻫ= 5252;ﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮﻩ = ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ &= #65169;ﺨﻮﺭﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.

 حدیث 4471 - ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ اﺳﺖ(ﺝ14ﺹ198ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁ&= #65267;ﻪ ﻗﺮﺁنی ﻮ ﺍﻟّA= 176;ﻰ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬﺎ( = ﺯﻧﻰ ﮐﻪ ﻓﺮﺝ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ .ﻓ= ﺤﺸاء ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻟﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﻭ ﺷ= ﮑﺎﻑ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ = ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﻤﺒﺴﺘ&#= 65198;ﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻓﺮﺝ ﺑﻔﺘﺢ = ﻓاء ﻭ ﺭاء ﻫﻤﺎﻥ ﻓ&#= 65198;ّﻫﻪ ﻭ ﻓﺮﺡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ= ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ ﻭ= ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩ ﺣ= ﺎﺿﺮﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎﺷﺪﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺝ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪﺗﺎ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﺪ.(ﺣُﺼﻦ ﻭ ﻗﻠﻌﻪ)ﻳﺎ ﺣﻔ= ﻆ ﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﺎ&= #65251;ﻠﻪ ﺷﺪ. ﺭﻭﺡ الله = 5207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻭ ﻳﺎ = ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﻭﻭلاﻳﺘﻰ ﻏﻴA= 198; ﺍﻟﻬﻰﻧﻘﺸﻰ ﺩ&#= 65197; ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺮﻩ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; ﺣﺎﻣﻠﮕﻰ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺷﻮﻫﺮ ﻣﺮﻳﻢﺍ&#= 65235;ﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻴﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﮑ&= #65196;ﻳﺐ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;)ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. (ﻣﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ= ﻧﺒﻮﺩﻩﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺴﻰ ﻧﮕ&= #65166;ﻫﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﻭﺗﻮﺟّ= 5258; ﻋﺒﺎﺩﻯﺑﻐﻴﺮ &#= 65261;لاﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ . ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ= ; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩ= ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻣﺎ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮ= ﺩﺩﺭ ﺍﻭ ﺩﻣﻴﺪﻳﻢ.( ﮐ= ;ﻪ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺷﻮﺩﻭ &= #65267;ﺎ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﺷﻮ&= #65193; ﻭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭ= ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻣﺮﻳﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻫ&= #65250; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩ.= ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺴﻴﺢ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖﮐﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65169;ﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﺎﺷﻒ قرّه A= 207;ﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺑﻮﺩ . ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ= ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;. ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻭ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺮﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺮ&= #65267;ﻢ ﺩﻣﻴﺪﻡ ﻳﻌﻨﻰ &= #65267;ﮑﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻫﺎ ﻭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺩﺍﺩﻡ. &= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65261; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻤ&= #65246; ﮐﻨﺪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ(ﺭﻭﺡ ال= 602;ُدس)ﻣﺤﻤﺪ.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪﺩﺭ ۵۵ ﻗ= 5198;ﻥ ﺩﻳﮕﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺑﺎﻭﻯ ﭼﻮﻥ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ القُدس= ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺨﻠﻮﻕ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.(= ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65237; ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺮﻳﻢ = ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ = ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧ= ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ = ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ.ﺗ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﮑ&= #65166;ﺭ ﮔﻴﺮﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻤّﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺁﻣﺪﻩﮐﻪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺭﻭﺡ(ﻣﺨﻠﻮﻕ)ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65198;ﻳﻢ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻳﻢ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺃﻣﺮ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﻭ&= #65251;ﺸﻴّﺖ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢﮐﻪ ﺑ&#= 65262;ﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚﺍﺯ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ&= #1604;اﺗﺮﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ  محمدﻯ = 5211;ﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﺧﻮﺩﻭﻗﺘﻰ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 64400;ﻪ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 69;ﺮﺗﺮ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﺮﺩﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰﺧ&#= 65262;ﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ.ﻣﮕﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65166;لاﺗﺮﺩﺳﺘﻮﺭ= ;ﻯ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﻣﺸﻴّﺖ ﻫﺎﻯ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰﻣﺸﻴّﺖ = 585;َبّ ﺍلأﺭﺑﺎﺏ الل= ;ه ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻭحد= 617;ﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261; ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ .

  = حدیث 4472 -ﺍﺯ ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ199 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﮔ&= #65236;ﺘﻨﺪﺁﻳﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺂﻧﺠﺎ &= #64400;ﺸﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﭘﺪ&= #65197;ﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65264;؟ ( ﺒﺮ ﻭ ﻋﻠﻰ= 5165;ﺟﺪﺍﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎﺍﺯ &= #65165;ﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ = 5251;ﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﮔﺮʌ= 61;ﻫﻬﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪﺍﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠ= 5264; ﺩﺭ ﻃﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65174; ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻣﺎ= 5249; ﺭﺿﺎ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳ&#= 65198;ﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺪﺍﻡﻳﺎ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑ&= #65188;ﻖ ﻳﺎ ﻧﺎﺣﻖ ﺧﻮﺩ&= #65165;ﺯ ﺧﻂ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺑﻨﻰ = ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻣﺪﺍ&= #65249; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;. ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺗﺎ&#= 65199;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ &= #65197;ﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺑﺎﻭﻟﻴﺎA= 263; ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﮐﻪ پ&#= 1587; ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﻫﺮﻳ&= #65242; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺣﻘّﺎﻧﻴ¡= 7;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻗﺎﺑ&#= 65248;ﻴﺖ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﺍﺩﻧﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ = ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻣﺎ = ﻟﻚﺃﻃﻔﺄ الله ﻧﻮﺭﻙﻭᥳ= 5;ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺑﻴﺘﻚ&#= 65155;ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ الل= 07; ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻰ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺃ&= #65255;ّﻰ ﻭﺍﻫﺐ ﻟﻚ ﺫﮐﺮ&= #65165;ﻓﻮﻫﺐ الله ﻟﻪ ﻣﺮﻳʌ= 50;ﻭﻭﻫﺐ ﻟﻤﺮﻳﻢ ﻋﻴﺴﻰ &= #1567; ﻓعیسی ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﻳ&= #65250;ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰﻭﻣﺮ&#= 65267;ﻢ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺍحد= 17; ﻭ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻰ ﻭ= ﺃﺑﻰ ﻣﻨّﻰﻭ ﺃﻧﺎ ﻭ&#= 65155;ﺑﻰ ﺷﻴﻴٴ ﻭﺍحدّ ﺗﻮ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺷ= 5194;ﻩﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ&#= 65173; ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩﻭﻓ&#= 65240;ﺮ ﺑﺨﺎﻧﻪﺗﻮ ﺩﺍ&#= 65191;ﻞ ﮔﺮﺩﺩ (ﻧﻮﺭ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ ﺳﺎﺑﻖﻭ ﻏﻴﺮ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﻣﻮﺵ &= #65255;ﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻓﻘﺮ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65169;ﺪﻭﻥﻮلاﻳﺖ ﺑﺤق ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯﺘﺎﺯﻩ ﻭالهی ﻨﺪﺍﺭ᥷= 3;.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺁﻳﺎ ﻧﻤ= ﻴﺪﺍﻧﻰﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﻤ&#= 65198;ﺍﻥ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺗ= ﻮﺭﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺫﮐﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65174;.ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺩ.( ﭼﻮﻥ ᥾= 1;لاﻳﺖ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪﺣﺘﻤ= 5166; ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺰﺍﻳﺪﻭ ﻳ&= #65166; ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻳﻚ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻨﺒﻮﺕ ﺑﺮﺳﺪ.&= #65261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﺩ&#= 65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ او= 604;ی العزم ﻧﺒﺎﺷﺪ= ;. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻧ= 5170;ﻮﺕ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺍﺵ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65259;ﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺍ= 5267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﺑﺎﻫﻢ &= #65261; ﺑﺎ ﺃﺟﺪﺍﺩ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;)پس ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﺍﺳﺖﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﺍ&= #65199; ﻋﻴﺴﻰ.( ﺑﺎﺯ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻋ&= #65268;ﺴﻰﮔﺮﭼﻪ مُقدّس ﺑﻮﺩﻩ= ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65264;ﻣﺎﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﭘﺪﺭ ﻭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴ&= #65268;ﺢﻭﻣﺴﺢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭ= ;ﻣﺮﻳﻢ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻳﮑﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘ= ﺪﺭﻡ( ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ&#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻤ&= #64401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺷﺪﺍﻣﺎﻡ ﻭ&#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ= ; ﭘﺪﺭﻡ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ( ﺍ᥾= 7;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎﻫﻢ &= #65193;ﺍﺭﻳﻢﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺷﺠﺮ&#= 65257; ﻭلاﻳﺖ ﻳﮑﺴﺎA= 253; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﭼ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻣﺎﻧﻨ= 5194; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ&#= 65267;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ᥾= 1;ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺗﻔﺎ&#= 65261;ﺕ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺴﺖ&= #64400;ﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧ= ﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻔﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺑﺎلاﺗﺮﻭ ﺳﻄA= 186; ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻋ= ﻠﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ) ﻭﻣﻦ= ﻭ ﭘﺪﺭﻡ ﻳﮑﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ ( ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠ= ;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻥﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐ= 5268;ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﺳﻴﻠ= 5258; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ )

حدیث 4473 - اﺯ ﺍﻣﺎم عسکر= ;ی اﺳﺖ(ﺝ14ﺹ199 ﺑﺤﺎﺮ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺫﻗﺎA= 247;ﺖ ﺍﻣﺮﺃﺕ ﻋﻤﺮﺍﻥ رَبّ ﺍﻧّﻯ ﻨﺬﺭﺕ ﻟک ﻤﺎ فی ﺒﻄن= 40; ﻤﺤﺮﺭﺍ ﻓﺘﻘﺒّﻞ ﻣﻨّA= 264; ﺍﻧک ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴ&#= 1605;یع اﻟﻌﻠﻴﻢ ﻓﺎﻥ= 617; الله ﺗﺒﺎﺭک ᥾= 2; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺣی الی عمرﺍﻥ ﺍﻧ= ;ّﻯ ﻮﺍﻫﺐ ﻟک ﺬﮐﺮﺍ ﻳﺒﺮئ ا= 604;أﮐمة ﻭ ﺍلأﺑﺮﺹ ﻭ ﻳﺤیی اﻟﻤﻮتی ﺒﺎﺫﻥ الله ﻓﺒﺸّﺮ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺰﻭﺟﺘﻪ ﺑﺬﻟک ﻔﺤﻤﻠﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ رَبّ ﺍﻧّﻯ ﻨﺬﺭﺕ ﻟک ﻤﺎ ﻓی ﺒﻄﻨﻰ ﻣﺤﺮﺭﺍ) ﻟﻠﻤﺤﺮﺍﺏ ﻭ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﻧﺬﺭﻭﺍ ﻧﺬﺭﺍ ﻣﺤﺮﺭﺍ ﺟﻌﻠﻮ&#= 65165; ﻭﻟﺪﻫم ﻠﻠﻤﺤﺮﺍﺏ ( ﻓﻠﻤّﺎ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ رَبّ ﺍﻧّﻯ ﻮﺿﻌﺘﻬﺎ ﺍُﻧثی ﻭ الله= ﺃﻋﻠم ﺒﻤﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻭ ﻟﻴس اﻟﺬﮐﺮ ﮐﺎلاﻧثی ) ﻭ ﺃﻧﺖ ﻭﻋﺪﺗنی ﺬَﮐَﺮﺍ (ﻭ ﺍﻧّﻯ ﺴﻤّﻴﺘﻬﺎ ﻣﺮﻳم ﻮ ﺍﻧّﻯ اﻋﻴﺬﻫﺎ ﺑک ﻮ ﺫﺭﻳّﺘﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﻟﺮﺟﻴﻢ) ﻓﻮﻫﺐ الله ﻟʌ= 52;ﺮﻳم عیسی ﻘﺎل ﻮحد= ّثتی ﺃﺑﻰ ﻋﻥ ﺃبی عبد الله ﻗﺎل اﻥ ﻘﻠﻨﺎ ﻟﮑم فی اﻟﺮﺟل ﻤﻨّﺎ ﻗﻮلا ﻓﻠم ﻴﮑﻥ ﻔﻴﻪ ﻭﮐﺎﻥ ﻔﻰ ﻭُﻟﺪﻩ ﺃﻭ ﻭُﻟﺪ ﻭُﻟﺪﻩ = 5235;ﻠﺎ ﺗﻨﮑﺮﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻥّ الله ﺃﻭحی اﻟی عمر= ﺍﻥ ﺍﻧّﻯ ﻮﺍﻫﺐ ﻟﻚ ﺫَﮐَﺮﺍ ﻣﺒﺎﺭﮐﺎ ﻳﺒﺮئ الأﮐمة ﻭ ﺍلأﺑﺮﺹﻭ ﻳﺤیی اﻟﻤﻮتی ﺒﺎﺫﻧﻰ ﻭ ﺟﺎﻋﻠﻪ ﺭﺳﻮل= 575; ﺍلی ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻔﺤﺪّث ﺍﻣﺮﺃﺗﻪﺣﻨّA= 258; ﺑﺬﻟﻚ ﻭهی ام ﻤﺮﻳﻢ ﻓﻠﻤّﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﮐﺎﻥ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻏﻠﺎﻣﺎ ﻓﻠﻤّﺎ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺍﻧث= 740; ﻗﺎﻟﺖ رَبّ ﺍﻧّﻯ ﻮﺿﻌﺘﻬﺎ ﺍﻧث= 740; ﻭ ﻟﻴس ﺍﻟﺬﮐﺮ ﮐﺎلاﻧثیلأﻥ اﻟﺒﻨﺖ لا ﺗﮑﻮﻥ ﺮﺳﻮلا ﻳﻘﻮل الله ﻭ = 5;لله ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻓﻠﻤّﺎ ﻭﻫﺐ الله ﻟﻤʋ= 98;ﻳم عیسی ﮐﺎﻥ هو ﺍﻟّﺬﻯ ﺒﺸّﺮ = 575;لله ﺑﻪﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻳّﺎﻩ ﻓﺎﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﮑم فی اﻟﺮﺟ = 4; ﻤﻨّﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻭ ﮐﺎﻥ فی ﻮُﻟﺪA= 257; ﺃﻭ ﻭُﻟﺪ ﻭُﻟ= 5194;ﻩ ﻓﻠﺎ ﺗﻨﮑﺮﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻤّﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮﻳم ﺼﺎﺭﺕ فی اﻟﻤA= 188;ﺮﺍﺏ ﻭ ﺃﺭﺧﺖ ﻋلی ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺳِﺘﺮﺍ ﻭﮐﺎﻥ &#= 65248;ﺎﻳﺮﺍﻫﺎ ﺃحدّ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻴﺪﺧل علیها ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻓﻴﺠﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺎﮐﻬﻪ ﺍﻟﺼﻴﻒ فی اﻟﺸﺘاء ﻭﻓﺎﮐﻬﻪ ﺍﻟﺸ&#= 65176;اء فی اﻟﺼﻴﻒ ﻓﮑﺎﻥ ﻴﻘﻮل ﻠﻬﺎ (ﺃﻧّﻯ ﻠک هذﺍ؟ ﻓﺘﻘﻮل هو ﻣﻥ عند الل= ه ﺍﻥّ الله ﻳﺮﺯق ﻤﻥ ﻴﺸا= 569; ﺒﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ( ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍﻥّ الله ﺍﺻﻄﻔﺎک ﻮ ﻃﻬّﺮک ﻮ ﺍﺻﻄﻔﺎک علی اﻟﻨﺴاء اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗ= 5166;ﻝ ﺍﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺃﻣّﺎ ﺍلاﻭلی ﻔﺎﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﺃﻯ اﺧﺘﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟثاﻧیة ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻥ غیر ﻣُﺤلل ﻓﺎﺻﻄʌ= 36;ﺎﻫﺎ ﺑﺬﻟک علی ﻨﺴاء اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﺮﻳم اﻗﻨﺘﻰ ﺑﺮﺑک ﻮ ﺍﺳﺠﺪﻯ ﻮ ﺍﺭﮐﻌی مع اﻟʋ= 98;ﺍﮐﻌﻴﻦ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻫﻮﻭ ﺍﺭﮐﻌی ﻮ ﺍﺳﺠﺪﻯثمّ ﻘʋ= 66;ﻝ الله ﻟﻨﺒﻴّﻪ ﺫﻟک ﻤﻥ ﺃﻧﺒا= 569; اﻟﻐﻴﺐ ﻧﻮﺣﻴﻪ ﺍﻟﻴم ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻟﺪﻳﻬم اﺫ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺃﻗﻠﺎﻣﻬم ﺃﻳّﻬم ﻴﮑﻔل ﻤﺮﻳﻢ ﻭﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﻟﺪﻳﻬم اﺫ ﻳﺨﺘﺼﻤﻮﻥ ﻗﺎل ﻠﻤّﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﺧﺘﺼﻤﻮﺍ ﺁل عمرﺍﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﻭﮐﻠّﻬم ﻘﺎﻟA= 262;ﺍ ﻧﺤﻥ ﻨﮑﻔﻠﻬﺎ ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﻭ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم ﺒﻴﻨﻬم ﻔﺨﺮج ﺴﻬم ﺰﮐﺮﻳّﺎ ﻓﮑﻔﻠﻬﺎ ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺟﻴﻬﺎ &= #1601;ی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟ&#= 65154;ﺧﺮة ﻭﻣﻥ اﻟﻤﻘﺮّﺑﻴﻦ ﺃﻯ ﺬﻭ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺟﺎﻩ. ﺯﻥ &#= 1593;مرﺍﻥ گفت ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺭﺣم ﺪﺍﺭﻡ ﻧﺬﺭ ﺗﻮ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﺗﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﺩ. (ﺳ= ;ﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺣُﺮّ ﻣﻴﮕﺮﺩA= 193; ﮐﻪ( ﻓِﺮﻯ ﻴﺎ ﻓَﺮّ ﻣﻴﻴﺎﺑA= 194;) ﭘس ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒﭙﺬﻳﺮ (ﮐﺎ= فی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺬﺭ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ سل= 608;ک الهی ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #1607;میشه ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﺴﻪ ﻭﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﻔﺮﺳ= 5176;ﺎﺩﻧﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﻭلاﺩ ﺑﺎﻳﺪ الهی ﺸﻮﻧﺪ ﻭﻗﺒﻠﺎ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ال= 607;ی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ و ولایت ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺣﺎل ﭙﺮﻭﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻮﮐل ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ خدا ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺬﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴ&= #65248;ﻮکی ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﺮ ا&= #1604;هی اﻭ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺭﺣﻢ و احرام ﻃﺮﻳﻘﺖﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟّﺪ ﺩﻭم ا= 04;هی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭﺍ= ﻟﺪﻳﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻗطع کرﺩﻩ ﺍﺳʋ= 74;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳم= 740;ع ﺸﻨﻮﺍ ﻭﻋﻠﻴم ﻮ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﻣﻄّﻠﻊ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﻄﺒﻴﻌ= 5174; ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺣﻴﻮﺍنی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻋﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺭﺍ ﺑﻨفع ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺣی ﺒﻮﻯ گفته ﺑﻮʋ= 93; ﮐﻪ ﭘسرﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #64400;ﻮﺭ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﭘﻴس ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ.( ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑغیس®= 0; ﻤﺴﻴح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮکامل الهی و ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﺳﺎﻟکی ک = 7; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﭙﻴﺮ ا&#= 1604;هی اﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﭽﻪ ﻣﻘﺎمی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧﺴب= 740; ﺴﺎﻟک هستند ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ ﺑﺎ ﺍﺫﻥ ﻮ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﻨفع ﺴﺎﻟ= 705; ﻮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﻭﺣتی ﺒﻨفع ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺘﺪ&#= 65165;ﺧﻞ ﻭ ﺩﺭ ﻭحدّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﭘس ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻬﻤﺴﺮﺵ ﺍﻳﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ = (ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻴک ﺴﺎﻟ= 705; ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻳ&= #65166;ﺑﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺰﻥ هس= 578;ند. ﮐﻪ ﻣﻄیع ﺸﻮﻫﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﭘس ﺯﻥ ﻨﻴﺰ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺷﺪ ﻭﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺭﺣم ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻧﺬﺭ ﻭ ﺯﺍﺩ ﻣﻴﮑﻨﻢ.( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻨﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺪﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﻴچ کاﺭﻯ ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉبشری ᥾= 1; ﺁﻧﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﻨﺬﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺍﻭ&#= 1604;اﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ در ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺬﺭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﺤﺮﺍﺏ یا ﻣﻬﺮﺁﺑﻪ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﻬﺮ ﻭﺭﺯﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭعزّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﭼﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﻐﺎﺭﻩﺍﻯ ﺪﺭﮐﻮﻩ هَرّاء رستم = 608; حرّاء محم د ﻭ ﻳﺎ ﺟﻨﮕب ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻃﺎق ﺘﺎﺭ&#= 65267;ک ﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﮔﻮﺩﺍلی ﺒﻨA= 166;م گوﺭ و آماده م&= #1585;گ هر لحظه خویش ) ﻭﻟﻰ ﻭﻗتی ﻔﺎﺭغ ﺸﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻥ که ﺩﺧﺘﺮ ﺯﺍﺩﻡ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﭘﺴﺮ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻓﺮقی ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭلی کسی ﺴﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﺪ همیشه ﺯﻥ ﻮ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺸﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل &#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺴﺮ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.) ﻭ ﺗﻮ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻡ ( ﺑﻬﺮﻩ ﮐﺎﺭ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﻭﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎت= 740; ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺫﮐﻮﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍُﻧﺎث ﺑﺎﺷﺪ (&#= 65255;ﻪ ﺩﺭﺟﻨس ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻪ = (ﺫَﮐَﺮ) ﻳﺎ ﺟﻨس ﻣﺬﮐّﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺫﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺣنی ﺨﻮﺩ ﮐﺎﻣﻞ (ﺃﻫل اﻟﺬِﮐﺮ) ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ( ﺍُﻧثی ) ﻳﻌنی ﺨُﻨثی ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ اله®= 0; اﺯ ﺯﻧﺪﮔی ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺯﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻣﺰﻥ ﺪﺭ ﺟﻨس ﻧﻴﺴﺖ بلکه ذِن ﻭﻣﺮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻔﻬﻮ ﺪﺭ ﺟﻨس ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺮﻩ ﺭﻭﻯ ﻮ ( ﺗﺮﺟّﻞ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺟل ﻴﺎ ﻣﺮﺩ گرﺩﺩ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮ ﺑﻤﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﭘﺴﺮ ﺩﺍﺩه بودﻯ (ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻗﻮل ﺪﺍﺩه ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ﺒﻬﺮﻩ سلوکی ﺑﺎﺷﺪ. ʌ= 61; ﻳﺎ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻛﻨﺪ ﻭﺗﻌﺎلی ﻨﻴﺎﺑﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻥ اﻭﺭﺍ ﻣﺮﻳم ﻨﺎﻣﻴﺪﻡ ( ﻣﻘﺪّس و ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻘﺪﻳس ﮐﻪ ﻧﺎم هر ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺪﻋﺎﻯ ﻤِﺮﻯ کرﻳﺴﻤž= 7; ﻳﺎ ﺁﺭﺯﻭﻯ ال= 607;ی ﺸﺪﻥ ﻮ ﺗﻘﺪّس ) ﻭ ﻣﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﻫﻢ (ﮐﻪ ﺗﻮﮐّل ﺴﺎﻟگ A= 262; ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻯ اﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ) ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻭﺭﺍ نیز ﺑﺘﻮ ﭘﻨﺎA= 257; ﻣﻴﺪﻫﻢ (ﺣنی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ احتمالی اﻳﻥ کاﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﭘﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺮﺟﻴم محفوﻅ ﺑﺎﺷﻨ᥷= 4;. (ﺍﺯ ﺃﻫﺮﻳﻤﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ . ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﻮﺟﻬل ﻨﺴﺒﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺷﻤﻦ ﻭ ﺑﺎلا= 5191;ﺮﻩ ﻧﻔس أمّاره  ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﻭ ﺭﺟﻴم گرﺩﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻴﺴس ﺮﺍ ﺑﻤﺮﻳم ﺪﺍﺩ ( ﻭﻋﺪﻩ الهی ﻴª= 5; ﻮﻋﺪﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ بلکه مشروط بنجاﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻭل= 75;ﺩ الهی اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ) ﺍﻣﺎم ﺴﭙس ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻴم گسی ا᥷= 9; ﻣﺎ (ﻭلاﻳﺖ) ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﻮﮐﻠﺎمی گفت ᥾= 1; ﺍﻳﻥ ﻘﻮل او ﻣﺘﺤﻘ= 02; ﻨﺸﺪ ﻭﺩﺭ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻧگردید= ; ﺩﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻭﻳﺎ &= #1583;ر ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺗﺤﻘﻖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺍ&= #65255;ﮑﺎﺭ ﺁﻥ کلام ﻨﮑﻨﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺰﮐﺮﻳﺎ ﻭﺣی کرد ﮐﻪ ﭘﺴﺮ(ﻣ= 615;ﺬﮐّﺮ)ﻭﻣﺒﺎﺭ= ;ک ﺒﺘﻮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.( ﺑﺮﮐﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻓﺰﻭنب ﺠﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻪ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺫَﮐَﺮ(ﺑﻔﺘح ﺬﺍل ﻮ ﮐﺎﻑ) ﻭ ﻣﺬﮐّﺮ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺟﻨس ﻧﺮﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺬِﮐﺮ &#= 1575;لهی ﻮ ﮐﻤﺎلاﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺃﻫل اﻟﺬِﮐﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ نا بینایان ﻮ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﭙﻴ&#= 1587;ی ﺮﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ال= 607;ی ﺰﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺭﺳﻮل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴب ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻫﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻮل ﻮ ﻧﺒیّ ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣلی الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴلی ﻴʋ= 66; ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻮل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪﺩﺭﺑﻴﻥ ﺒﻨ&#= 1740; اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎA= 253; اﺳﺮاء ﻄﻠﺐ ﻭ ﻣﻌﺮﺍج ﺨﻮﺍﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺍ&= #65199; ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; هستند) ﻭ ﺯﻧﺶ ﮐﻪ ﺣﻨّﻪ (ﻳﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤِﻨﺎﻥ ﻮ ﻣﺤﺒّﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻔﺖ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣا ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺮﻳم ﺒﻮﺩ (ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺎﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻘﺪّ= 87; و ﻣﺎﺭﻯ ﺸﺪﻩ) ﻭﻟﻰ ﻭﻗتی ﺤﺎﻣﻠﻪ ﺷﺪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﭘﺴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺰﺍﺋﻴﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﻮﺩ.( ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩ ﻭﻳﺎ کام= 04; اﻟﻬﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥﻴک اA= 261;لی اﻟﻌﺰم ﻨﺒﻮﺩ) ﻭ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺯﺍﺋﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﭘﺴﺮ ﺑﺎﺷﺪ (ﮐﺎ= ﻣل ﺼﺎﺣﺐ ﺫﮐﺮ ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺧﺘﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺸﻮﺩ( ﺯﻧﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺯﻳﻨﺐ ﭼﻨﻴﻥ و خواهند بود .ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺪﺭﺟﻨس ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐﻤﺘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔس ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺒﺎﻋث ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻨﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺰﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻧگی ﻮ ﻣﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#= 1604;هی هست ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻬﺘﺮ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤﺼﻮل ﺘﺮﺑﻴتی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﮐﻨﺘﺮل ﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭘﺴﺮ ﺷﺪﻥ ﻮ ا= لهی گرﺩﻳﺪﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﻴل ﻮ ﺁﺭﺯﻭﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همیž= 8;ه ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗب ﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺮﻳم عیسی ﺮﺍ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﮐﺮﺩ( ﮐﺎﻣلی ا= 604;هی اﺯ ﻳﻜﺴﺎﻟک ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی عیس®= 0; ﻴﻴک اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺰﺭﮒ کاشف ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎنی ﭽﻮA= 253; ﻤﺮﻳم ﺒﮑﻤﺎل هم ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﻨﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺣتی اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ= 5253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪﻯ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ کس= 740; ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﮋﺩ&= #65257; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻌﻤﺮﺍﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ.(ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻮ ﺁﺑﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ عمر ﺟﺎﻭﻳﺪ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻮﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﭘس ﻣﺎ ﺍﮔﺮﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ (ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺤﻘق ﻨﺸﺪ ﺩﺭ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻭ ﺑﺎ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.(ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺍ&= #65193;ﮔﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﻳﻢ ﺑﻤﺤﺮﺍﺏ ﺭﻓﺖ ﻭﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ( ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ= ;ئی ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﺩﺍﻥ که ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺟﻨسی کنند ) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﮐس= 740; اﻭﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪ (ﺩﺭ ع&= #1586;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺮﻳﻢ) ﻭﮔﻬﮕﺎﻩ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﻤﺤﺮﺍﺏ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪ (ﺑ= ﺎﺯﺩﻳﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ) ﻭلی ﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﻤﻴﻮﻩ ﺯﻣﺴﺘﺎنی ﻤﻴﺪﻳﺪ ( ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺁﻭﺭﺩﻯ؟ ﻭﻣﺮﻳک گفت ﺍʋ= 99; ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﺑﻬﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺯق ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻠﺎﺋک ﺒﻤﺮﻳ= 605; گفتند ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭ&#= 65165; ﺍﺻﻄﻔﺎ ﮐﺮﺩ (ﺗ= ﺼﻔﻴﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ) ﮐﺮﺩ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻭ ﺑﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥ اﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩ.( ﺑﺮﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﺘﺨﺎﺏ الهی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ.ﮐﻪ ﺑ= ﮑﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﻭ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﻳم ﺮﺍ ﺩﻭﺑ&#= 65166;ﺭ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﮐﺮﺩ (ﺗ= ﮑﺮﺍﺭ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﺩﺭﻳک ﺁﻳﻪ) ﺍﻣا ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺒﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ اله®= 0; ﻮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﻣ ﺮﻳم ﺒﻮﺩ (ﺍﺯ ﺑﻴﻥﺪ ﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻭﺑﺎﺭﺩﻭم ﺪﺭاﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻮ&= #65259;ﺮ ﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ.( ﺯﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﻳم ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ کرﺩA= 257; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻮﻟّﺪ ﻋﻴسی اﺯ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻤﻘﺪّ= 587; ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭم ﻮ الهی ﻴª= 5; ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻳک ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻣﮑﺘﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻧﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺴﻠ&= #65262;ک هستند. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻋﻴﻨ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺎﻃﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﺯﻥ کاﻣل ﺸﺪﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﮐﺎﻣل الهی ﻮﺟﻮ ﺩﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺯﺍﻳﺶ ﻣﺠﺪﺩ ﻳک کاﻣ= 04; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺍﺯ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻳﻚ ﭘﻴ&= #65198; الهی اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘس ﺃﻯ ﻤﺮﻳم ﺪﺭ ﻗﻨﻮﺕ و دعا ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺵ. (ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﮑسی اﺯ ﺷﻬﻮA= 193; ﻭ ﻣﻘﺎﻡ الهی ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺭﮐﻮع ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﮐﻌﺎﻥ کن (ﺑ&#= 65166; ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺵ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﻳم ﺘﺎ&#= 65197;ﻳخی ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ&= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺑﻌﺼﺎ ﻭﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺣﺮﺍم ﺒﺮ ﻳک ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻥ ﺴﺠﺪﻩ ﻭ ﺭﮐﻮع اﺿﺎﻓﻰ ﻭﻋﺒﺎ= 5193;ﺍﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺎﻣﺮﺵ ﮔﻔﺖ. (ﺑﻤﺤﻤﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯﺍﺧﺒﺎﺭﻏﻴA= 168; ﺍﺳﺖ (ﺍﻣﻮﺭ ال&#= 1607;ی ﻮ ﺭﻭﺣی ﻮ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﺣﻘﺎﻳق عرﻓﺎﻧﻰ) ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻭﺣی ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ(&#= 65267;ﻌﻨی همه ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺎیع ﻮ ﺗﻌﺼّﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺘﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺣﻘﺎﻳق هستند. ﺣتی اﮔﺮ ﻭﺍق = 93; هم ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﺎﻳق ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺳﻠﻮکی هستند ﻭﻫﻨﻮﺯ ﮐﻠﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﺣی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﻌﺎنی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﺷﺮح ﻮﻗﺎیع ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺍﻧ= 4401;ﺎﺭ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭلی ﻤﻴﮕﻔﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﻭ ﻭﺣ&= #1740; الهی ﻤﻥ اﺳﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﺃﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺗﻮ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺒﻮﺩی ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻘﺮﻋﻪ ﮐﺸی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐسی ﻤﺮﻳم ﺮﺍ ﮐﻔﺎﻟﺖ ﻭﺗ&= #64401;ﻔل ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳک ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺪﺍﻡ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣلی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺗﻮ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺒﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﻫم ﻤﺨﺎﺻﻤﻪ ﻭ ﻧﺰﺍع ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.) ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺴﺎﺋل ﺪﻳﻨﻰ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺮ ﺳﺮﻳک ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺩﻋﻮﺍئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤ&= #1711;ی ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺑﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻫﻤگی ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴم ﻤﺮﻳم ﺮﺍ ﺗﺤﺖ ﺗﮑﻔل ﺨﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ.( ﮐﻪ ﺧﻄﺮ ﺣﺎﻣﻠگی ﻮ ﺑﺪﻭﻥ شوهرﺑﻮﺩﻥ ﻃﻔلی باعث ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻭ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻳک ﺴﺎﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﺮﻋﻪ ﮐشی ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺮﻋﻪ که هماﻥ ﭙﻴﺎم= ; الهی ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺑﻴ&#= 1705;ی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﺎم ﺰﮐﺮﻳّﺎ ﺩﺭ ﺁ&#= 65251;ﺪﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﻔل ﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻭﺟﻴﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻳﻌن= 740; ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻭﺟﻪ (ﺻ= ﻮﺭﺕ) ﻭﺟﺎﻩ (ﻣﻘﺎم ا&#= 1604;هی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳک کاﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ عیسی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻮﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ الهی شده اﺳﺖ. ﺯﻳﺮA= 165; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺠﺴم اﺯ ﺗﺠﻠّﻯ الهی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ.ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺴﻴﺮﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک آﻧﻬﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺤﺴنی ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺶ ﻧﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺘﺴﻠﺴل ﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐو توالی ﺩﺭ توس&= #1617;ل ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻳک کاﻣ= 04; اﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﻧﻴﺴﺖ. ﺟﺎﻩ ﻭ ﻣﻘﺎم الهی ﻴک کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ غیسی ﻮﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘرَ&#= 1576;ّ ﻭ ﻧﺰﻳﺪک ﺒﺨﺪﺍ ﻭﻧﺰﺩﻳک کنندﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺑﺎ= 604;اﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺩﻧ= ;ﻴﺎ) ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ(ﺁﺧﺮﺕ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﺟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻨﺰﺩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.

 حدیث 4474 -اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿA= 166; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ203 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﺸ&= #65166;ﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪﺁﻳﺎ &= #64380;ﻴﺰﻯ ( ﭘﻴﺎﻡ ﻭﻭﻋﺪﻩ= ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ ) ﺍﺯ ﺭﺳﻮلاﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65153;ﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑ&#= 65198;ﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕʌ= 62;ﺋﻴﺪ.( ﺁﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻋﺼ᥾= 2;ﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65191;ﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘﻪ ﺭﺳﻮلاA= 253; ﻗﺒﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﻴّﺎﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻟ&#= 65268;ﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎﺹ ﺷA= 192;ﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻭﻋﺪﻩ = ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩ&= #65197;ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﻭﺳﺎ= 5247;ﻚ ﺻﺎﺩﻕﻭﭘﻴﺮﺍ= 5261; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻭﻋ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎﺑﺴﺘﻪ &#= 65169;ﺎﻟﻬﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺭﺿﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪﺁﺭﻯ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘ&= #65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺿﻴ&#= 65186; ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺍﺯ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﺸﺎﻝ &= #65251;ﻴﺂﻭﺭﻡ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ= ; ﺍلأﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺪّسة ﺍʌ= 47;ّﺘﻰ ﮐﺘﺐ الله ﻟﮑʌ= 50; ﺍﻟﺂﻳﻪﻓﻤﺎ ﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻭ ﺩﺧ&= #65246; ﺃﺑﻨﺎٴ ﺃﺑﻨﺎ= 5163;ﻬﻢﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥﺍ&#= 65253; الله ﻭﻋﺪﻧﻰ ʋ= 55;ﻥ ﻳﻬﺐ ﻟﻰ ﻏﻠﺎﻣ&= #65166; ﻧﺒﻴّﺎ ﻓﻰ ﺳﻨّﺘﻰ ﻫﺬﻩ ﻭ &= #65207;ﻬﺮﻯ ﻫﺬﺍ ثم ﻏﺎﺏ ﻭ&#= 65261;ﻟﺪﺕ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻣﺮﻳ&#= 65250;ﻭ ﮐﻔﻠﻬﺎ ﺯﮐﺮﻳ&#= 1617;ﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋف= 577; ﺻﺪﻕ ﻧﻴﻰ الل= 07; ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺂﺧﺮ&#= 65261;ﻥ ﮐﺬﺏ ﻓﻠﻤّﺎ ﻭ&#= 65247;ﺪﺕ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﻗ&= #65166;ﻟﺖ ﺍﻟﻄﺎﺋفة ﺍﻟ= 17;ﺘﻰ ﺃﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺻ&= #65194;ﻕ ﻋﻤﺮﺍﻥﻫﺬﺍ ﺍ&#= 65247;ّﺬﻯ ﻭﻋﺪﻧﺎ الله &= #65193;ﺍﺧﻞ ﺃﺭﺽ مُقدّس ﺷ= ;ﻮﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﭘﻴﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﻨ= ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻭﺭﺷ&#= 65248;ﻴﻢ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65197; ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ &= #64380;ﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ(ﺗﻴﻪ)ﻭ= ﮔﻢ ﮔﺸﺘﮕﻰ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﺗﻨﻬﺎ ﺃﺭﺽ مُ= 602;دّس ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﭙﺎﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧ= ﻪ ﺷﻬﺮ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴ&#= 65250;ﻳﺎ ﻣﮑّﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣ&= #65256;ﺎﻓﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻧﻘﺎﻁ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194; ) ﻭﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺃ&= #65197;ﺽ مُقدّس ﻧﺸﺪﻧ= ﺪﻭﻟﻰ ﻧﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65255;ﺪ ( ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺪﻋ= ﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫﺎﺑﺴ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺯﻧﺪﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎﻭﺍﺭﺩ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺍﻣﺎ &= #65203;ﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪﺭﺍﻥ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﻮﺩ ) ﻭ ﻋﻤﺮﺍﻥ= ; ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻦ &= #65261;ﻋﺪﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺴﻮﻯ &= #65193;ﺍﺩﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺎﻝ ( ﺳﻨ= ;ّﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ) ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪﻭ ﺍﺯ= ; ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺎﻩ ﻣﻦ ( ﺷﻬﺮ ᥾= 7;ﺎ ﻣﺎﻩﺑﺎﺯ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﭼﻠّ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻤ&= #65198;ﺍﻥ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻓﻮﺭﺍﻭﺑﺎ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﭼﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧ= ﻮﺍﺩﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65227;ﻴﺴی ﻤﺴﻴح اﻭلی ا᥼= 7;ﻌﺰم ﺮﺍ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ.ﻭالّا  ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﮑﻤﺎل= 575;ﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺻﺎﺣﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﻨﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺴﻴﺢﻭﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ ) سپس ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻏ&#= 65166;ﻳﺐ ﺷﺪ ( ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ= ;ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺁﺭﺯﻭ ﻭ&= #65261;ﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻴﻨﺮﺳﻴﺪ) &= #65261;ﺯﻧﺶ ﻣﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺯﺍﺋ&= #65194;ﮐﻪ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ &= #65175;ﮑﻔّﻞ ﻧﻤﻮﺩ.( ﮐﺎﻣﻞ ﺩ= ;ﻳﮕﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻤﺮﺍ&= #65253;ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﻣﺮﺑّﻰ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.) ﻟﺬﺍ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮔ&= #65236;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭ&= #65165;ﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ( ﺑᥴ= 6;ﺯ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻋﺪﻩ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﭘ&= #65268;ﻮﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻴ&= #65204;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭﻟﻰ ﮔﺮ= ;ﻭﻫﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #64400;ﺮﺩﻩ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎ&= #65235;ﻖ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻯ = ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩﺗﺤﻘﻖ ﻧ&#= 65268;ﺎﻓﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65251;ﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺩﺭ حدود ﮐﺴﺐ A= 207;ﻬﻮﺩﻭﻧﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎ.ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺗﻮﻟّﺪ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺯﻥ ) ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺮﻳ= ;ﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻋﻴﺴ&#= 65264; ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪﺑﺮ&#= 65191;ﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤ&= #65198;ﺍﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻔﺖ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻋ&= #65194;ﻩﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ&#= 65165;ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧ&#= 65206; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﻭﺵ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ &= #65165;ﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65247;ﻌﺰﻣﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ)

=  حدی= ث 4475- ﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ204 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁنی اﻧّﻰ ʌ= 55;ﺬﺭﺕ ﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻨ&= #65264; ﻣﺤّﺮﺭﺍ ﮐﻪ ﻣ&#= 65254; ﻧﺬﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ&= #65153;ﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺩﺍﺭﻡ = ﺁﺯﺍﺩ ﮐﻨﻢ.( ﺣﺮ ﻳﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻣﺤّﺮ&#= 65197; ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺯﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65259;ﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ پس &#= 65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺁ&= #65199;ﺍﺩ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﮑ&= #65248;ّﻰ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺍ&= #65199; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻣﻨ&#= 65188;ﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭال= 17;ا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65183;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﻣﺤﺮﺭ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐ= ﻨﻴﺴﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 65261; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻧ= ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.( ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺭﺩ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩﻭﺍﺯ عزّﻟﺘﮕﺎﻩ ﺧʌ= 62;ﺩﻭﺍﺯ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65166;ﺭﺝ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻣﮕ&#= 65198; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ) ﻭﻟ= ;ﻰ (ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ) ﻭﻗﺘ= ;ﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪ &= #65261; ﺩﺧﺘﺮ ﺩﻳﺪﻭﮔ&#= 65236;ﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩ= ﺧﺘﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺴﺮ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.( ﺩﺧﺘﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﻭ ﭘﺴﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻳﺎ ﻣﺬﮐّ&#= 65198;ﻭﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻫل اﻟ= 5196;ﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺫﺍﮐﺮﺍﺳﺖ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺯﻥ ﺣﻴﺾ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﺠ&= #65194; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﺩ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺤﺮ&#= 65197; ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ( ﺩ= ;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ) ﺍﺯ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺩ= ; ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ.( ﻣﺮ= ;ﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺯﻥ ﻧﻴﺴﺖﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﻮﺩﮐﻴ&#= 64401;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺩ ﺷﻮ&= #65193;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺯﻥ ﺣﻴﺾ ﻫﻢ ﻣﻴ= ﺸﻮﻧﺪﻭﻟﻰ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ= احادیث ﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧ&= #65268;ﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺮﺩﺑﺎ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﻭءﺕ ﻭ ﻣﺮ&= #65193;ﺍﻧﮕﻰ ﺭﺳﺘﻢ ﮔﻮﻧﻪ ﻧ&= #65208;ﺪﻩﺍﻧﺪ . (ﻣﺴﺠﺪ)ﺟﺎﻯ ﺳ᥶= 4;ﻮﺩ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ عزّﻟﺖ ﮔﺎA= 257; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﺩﺭ &= #65191;ﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﻳﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ&= #65199;ﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )= ﺍﻟﻤﺤﺮﺭ ﻳᤨ= 1;ﻮﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﻨﻴﺴﻪ&#= 65261;لا ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ( ﻓ= ﻠﻤّﺎ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ اُن= 9;یﻗﺎﻟﺖ رَبّ ﺍﻧّﻰ ﻭ᥹= 5;ﻌﺘﻬﺎ اُنثیﻭﻟﻴﺶ ﺍ= ;ﻟﺬﮐﺮ ﮐﺎلاﻧﺸﻰ) ﺍﻥ &#= 65165;لاﻧﺸﻰ ﺗﺤﻴﺾﻓﺘﺨﺮﺝ &#= 65251;ﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠ ﺪ ﻭﺍﻟﻤﺤﺮﺭ لا = 5267;ﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ

 حدیث 4476 -ﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ203 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻮ ﻣﺮﻳ= 5250;  ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ&#= 65165;ﻟّﺘﻰ ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮﺟﻬ&#= 65166;ﻭ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺧﺘﺮ ﻋ&= #65252;ﺮﺍﻥﮐﻪ ﻓﺮﺝ ( ﻓﺘﺢ ﻓﺎٴ= ﻭﺳﮑﻮﻥ ﺭﺍٴ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﺤﻔﻮﻅ ﺩﺍﺷﺖ( ﻓﺮﺝ ﺁﻟ= ﺖ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖﺑ&#= 65248;ﮑﻪ ﻓﺮﻫﻪ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ &= #65251;ﺪﺍﻡ ﺣﻔﻆ ﻭﻧﮕﻬﺪﺍ&#= 65197;ﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺑﺮﺳﺪ ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : <= b>ﺃﺣﺼﻨﺖ ﻓﺮ᥶= 3;ﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻠﺪ ﻋ= ﻴﺴﻰ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﻪ ﻋﺎ&#= 65249;ﻗﺎﻝﻓﺄﻭﻝ ﻣﻦ ﺳﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴ&= #65258; ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺑﻨﻪ ﻋ&= #65252;ﺮﺍﻥﻧﺬﺭﺕ ﺍﻣّﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻰ &= #65169;ﻄﻨﻬﺎ ﻣﺤﺮﺭﺍ ﻟﻠﮑﻨ&#= 65268;ﺴﻪﻓﻮﺿﻌﺘﻬʋ= 66; اُنثی ﻓﺸﺒّﺖ= ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﻌﺒّ= 5166;ﺩ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﻢ ﺣﺘ&#= 1617;ﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﻭ ﺃﻣﺮ ﺯ= ﮐﺮﻳّﺎ ﺃﻥ ﻳﺘّﺨﺬ ﻟﻬ&#= 65166; ﺣﺠﺎﺑﺎ ﺩﻭﻥ ﺍ&= #65247;ﻌﺒّﺎﺩﻓﮑﺎʌ= 53; ﺯﮐﺮﻳّﺎ ﻳﺪﺧ= 5246; ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﺮﻯ &= #65227;ﻨﺪﻫﺎ ﺷﻤﺮﻩ ﺍﻟﺸﺘﺎ&#= 1652; ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻴﻒ ﻭ ﺷﻤﺮﻩ ﺍﻟﺼﻴﻒ &= #65235;ﻰ ﺍﻟﺸﺘاء ﻗﺎﻝ = 5267;ﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺃﻧّﻰ ﻟ&#= 65242; ﻫﺬﺍﻗﺎﻟﺖ ﻫﻮ &= #65251;ﻦ ﻋﻨﺪ الله ﺗﻌʋ= 66;ﻟﻰﻭ ﻗﺎﻝﻋﺎﺷﺖ ﻣﺮ&#= 65267;ﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥﺧ&#= 65252;ﺴﻤﺎﺋﻪ ﺳﻨﻪ @= 400;ﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺮﺝ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﺗﻮﻟّﺪ ﻋﻴﺴﻰ &#= 65251;ﺴﻴﺢ ﺑﭙﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ &= #65187;ﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. (ﻣﺮ= ;ﻳﻢ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻋ&= #65252;ﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ&#= 65261;ﻟﻰ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻗﺒ= 5248;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﮐﻪ ﻣﺪ&#= 65165;ﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻩﻭ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﻟّﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺯﺍﻳﺶ ﻣﺴﻴﺢ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪ.ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﻭﻡ &= #65193;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﻮ&= #65247;ّﺪﺍﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﮐﻪ ﻣﺎ &= #65153;ﻧﺮﺍ(ﺗﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﺕ ﺃﺯﻟﻰ)ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65250; ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻧﺮﺍ = ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺗﺨﻤﻴﻨﻰ &= #65199;ﺩﻩﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻳﻚ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺃ&= #65199;ﻝ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺗ&= #65188;ﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﺳﻠﺴﻠﻪ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰﺗﺎ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺗﻮ= ﻟّﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮ&= #65245; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ&#= 65165;ﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ &= #65169;ﮕﻔﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﻋﻠ&#= 65252;ﻰﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻃﻮ&= #65245; ﮐﺸﻴﺪﺗﺎ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻋﻘﻞ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪﻩﮐﻪ ﭼﻮ&#= 65253; ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮ= ﻥ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﺑﺴA= 248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ.ﻭالّا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻨﻮ&#= 65199; ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟ&= #65268;ّﻪ ﻧﻮﻋﺒﺸﺮﻯ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪﻭﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّA= 174;ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﺝ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ&= #64400;ﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻋﺎﺑﺪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟّﺪ&#= 65263;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪ&#= 65263;ﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ) ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ= ﮐﻪ ﻗﺮﻋﻪ ﮐﺸﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﻳﻢ &= #65169;ﻮﺩ ( ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭﻟ= ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳ&= #65194;ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﻳﻢ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺨﻰﭼﻨﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺩﺍﺷﺖﮐﻪ ﻧﺼﻴ&#= 65168; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﺷﺪ. ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃ&= #65199;ﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﺵ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﻭ&#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭالّا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﺩ&#= 65245; ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺗّﻔﺎ= 5239;ﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕﻭ ﺑﺮﺧﻰ &= #65197;ﺍ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮔﺬ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﺗّﻔﺎ= 5239;ﻰ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ &#= 65165;ﺯ ﺷﺨﺺ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #65235;ﻬﻢ ﺍﻭﺍﺯ ﺃﻫﻤﻴّ= 5174; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺳﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﺝ ﻭ ﺩﻭ= ﺭﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧ&= #65264; ﺧﻮﺩﺗﺎ ﻫﺮﺟﺎ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺳﺖﭘﻴ&#= 65206; ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﻫﺮکس &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ &= #65197;ﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪﮐﻪ ﺗ&#= 65166; ﭼﻪ حدّﻯ ﻣﻴﺘA= 262;ﺍﻧﺪﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65255;ﮑﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺩ= ﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﺑﺂﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﻧ&= #65196;ﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ = ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﮐﻨﻴﺴﻪﺁﺯﺍﺩ &#= 64404;ﺮﺩﺩ( ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢ ﮐ&= #65262;ﺩﮐﻰ ﺭﺍ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﮐﻨ&= #65268;ﺴﻪ ﻭﮐﻠﻴﺴﻴﺎ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺁﺗﻨ&#= 65264; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ = ﻣﻌﺒﺪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﺩ&#= 65197; ﺧﺪﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ اک= 579;رﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻳ&#= 65254; ﺳﻮٴ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ= 5257; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﮔﺎﻫ&= #65264; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ.( ﻭ= ;ﻯ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺧﺘﺮ ﺯ&= #65165;ﺋﻴﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩ ( ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑ= ;ﺪ ﻭﮐﻠﻴﺴﺎ ﺑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﭼﻮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺭﺍﻫﺒﻪ ﻫﺎ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ) ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ&= #65247;ﻎ ﺷﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺰﺭ= ;ﮒ ﺩﺭﻋﺎﻗﻞ ﺷﺪﮐ&#= 65258; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻮﺩﮐ&#= 65166;ﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﻠ&= #65268;ﺴﺎﻫﺎ ﺁﻭﺍﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻭﺧﺪﻣﺖ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﮐﺮﻳ= ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﻳﻢ ﺣ&= #65184;ﺎﺑﻰ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔ&= #65166;ﻥ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺷﻮﺩ.( ﺯ= ;ﮐﺮﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﻣ&#= 65204;ﺌﻮﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﻳﻢ&#= 65261; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪ.ﻭ= ﺩﺭ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ.ﻭﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﺟ&= #65194;ﺍ ﺷﺪ.ﻭﮔﻬﮕﺎﻩ ﺯ&= #64400;ﺮﻳّﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻥﻤ&= #65268;ﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﺯﻣﺴ&= #65176;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ &= #65255;ﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻳﺪ.( ﺭﺣ= ;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ رؤی= 78;ﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻴﺪﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺍﺯ ﻣﺮﻳ= ;ﻢ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐ= ﺠﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ&#= 65165;ﻯ؟ﮐﻪﻣﻴﮕﻔ᥵= 4; ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩﻭﻣﺮﻳﻢ پس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #64400;ﺮﺩ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﻳﻢ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﺎ&= #65255;ﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ پس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈ&= #65166;ﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﻤﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﺩ.&= #65261;ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖﺟﺪﻳﺪﺑﮕʌ= 68;ﺮﺩ.ﮐﻪﺍﻣﺎﻣﺁ= ;ﻧﺮﺍ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪﻭﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺘﻌﺪ= 5165;ﺩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ= ﺩﻫﺎﻳﻚ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻭﻋ&= #65194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩﮐ&#= 65258; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺳ&= #65166;ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃﺒﻘ= ﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭﻫﺮکس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻣﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨ= 5248;ﻖ حدّ ﺃﻗﻞ ﻫﻔﺖ = 5259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺎ ﻣﻬ&#= 65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65193;ﻧﺒﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ&= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﺑﺎلاﺗﺮﺗﺎ ﺃA= 169;ﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻄﺮﺡ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)

 حدیث 4477 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ206ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻧّﻤA= 166; ﺳﻤّﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﺤﺪّ= 579;ة لأﻥ الملائک= 577; ﮐﺎﻧﺖ ﺗﻬﺒﻂ ﻣ&= #65254; ﺍﻟﺴﻤاء ﻓﺘﻨA= 166;ﺩﻳﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺗﻨﺎﺩﻯ ﻣ&= #65198;ﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥﻓ&#= 65176;ﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪﺍﻥ &= #1575;لله ﺍﺻﻄﻔﺎﻙ ﻭ ﻃﻬ&= #1617;ﺮﻙ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻙ ﻋﻠ&= #65264; نساء ﺍﻟﻌﺎﻟ᥽= 2;ﻴﻦﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﻗﺘﻨ&#= 65264; ﻟﺮﺑّﻚ ﻭ ﺍﺳﺠ&#= 65194;ﻯ ﻭﺍﺭﮐﻌﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﮐﻌﻴﻦﻓ= 5176;ﺤﺪﺷﻬﻢ ﻭ ﻳﺤﺪﺷﻮﻧﻬﺎ&#= 65235;ﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠ&= #65258;ﺃﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﻔﻀّﻠﻪ ﻋ= 5248;ﻰ نساء ﺍﻟﻌﺎﻟ᥽= 2;ﻴﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤ&= #65198;ﺍﻥ ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥ &= #65251;ﺮﻳم کاﻧﺖ ﺳﻴّﺪة  = 6;ساء ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭﺍﻥ &= #1575;لله عزّ ﻭ ﺟﻞﺟﻌﻠA= 242; سیّدة نساء ﻋ&#= 65166;ﻟﻤﻚ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﻬﺎﻭ ﺳ&= #65268;ّﺪة نساء ﺍلأﻭﻟﻴ= ﻦ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺎʌ= 19;ﻤﻪ ﺭﺍ(ﻣﺤﺪﺷﻪ)ﮔﻔ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻮﺭﺩ ح= دیث ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭ&= #65187;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65199;ﻥ ﺑﻮﺩﻩﮐﺎﻣﻞ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻣﻮﺭﺩ ح= 583;یث ﻭﮐﻠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮ ﺩﺭجنس ﺯﻥ ﺑﺎA= 207;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺯﻥ ﻭ&#= 65251;ﺮﺩ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺯ&= #65253; ﮐﻤﺘﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﮑʋ= 66;ﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﻧﺎﻥ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍ= ﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﭘﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻥ ﺑﺎﺷ&= #65194; ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻠﺎﺋﻚ= ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﻨﺰﺩ &= #65261;ﻯ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194;.( ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ رؤیتﻫﺎ ﻭﺣﺘ᥾= 4; ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ = ﮔﻴﺮﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪﻭ ﻫﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻓﻄ&= #65250; ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ پس ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ &= #65165;ﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ عزّﻟA= 174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﺭﺝ &= #65207;ﺪﻩ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣ&= #65240;ﺪﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.) ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﺩﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺧﺘ&= #65198; ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻘﺎﻡ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎلاﺗA= 198;ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻣﺮﻳﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.) ﮐﻪ= ; ﺑﻮﻯ ( ﻣﺮﻳﻢ ) ﻣﻴﮕﻔ᥵= 6;ﻨﺪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺻﻄﻔﺎ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻩ = ﻭ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺳﺮﻭﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ( ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﮐﺎ= 5251;ﻠﺎﻥ ﺯﻥﺳﺮﻭﺭ ﺯﻧﺎ&#= 65253; ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= پس ﺃﻯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺗﻮ = ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪﺍﻳﺖ ﺩﺭ ﻗﻨﻮﺕ ﻭﺳﺠﺪﻩ &= #65261; ﺭﮐﻮﻉ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ = ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﮐﻌﺎﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ (ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺳﻮﻡﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺎﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕﺗﻮ ﺗﺴ&#= 65248;ﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖﺑﺎ ﺳﺠﺪﻩ ﻭﺭﮐﻮﻉ &= #65169;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ) ﻭﺍﻭ ﺑﺎ ᥳ= 3;ﻧﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65261; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ &= #65235;ﺎﻃﻤﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺐ ﭘﺮﺳﻴﺪ&= #65153;ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻋ&= #65166;ﻟﻢ ﻧﺒﻮﺩ ؟ ﺑﻮﻯ ﮔ&= #65236;ﺘﻨﺪ ﺁﺭﻯﺍﻭ ﺳﺮﻭﺭ &= #65199;ﻧﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺳﺮﻭﺭ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣ= ﺮﻳﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻃﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﻰ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺋﻴﻞﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65258; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺭﻭﺡ(ﺯﻳﻨﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺮﻭﺭ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯپس ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍʌ= 67;ﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ &= #65267;ﮑﻰ ﺍﺯ رؤیتﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ A= 255;ﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺍﻭﺭﺍ ﻣﻨ&#= 65176;ﻈﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻣﻬﺮ&#= 65169;ﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ= 5251;ﻨﺘﻈﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣ&#= 65264;ﻳﻚ ﺑﺎﻧﻮﻯ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮ&= #65245; ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺁ&= #65253; ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﻫ= ﻠﻦ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ&= #65165;ﻧﺪ ) ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳ= ;ﺮﻭﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ &= #65261; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ.( ﺁ= ;ﺧﺮﻳﻦﻳﻌﻨﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﻥﮐﻪ &#= 65203;ﺮﻭﺭﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮ ﺳﺮﻭﺭﺍﻥ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ = ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥﺑﺎ= 5199; ﺳﺮﻭﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65197;ﻭﺡ امثال ﻣﺮﻳﻢ ᥾= 1; ﻓﺎﻃﻤﻪﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65175;ﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﺮ&= #65193;ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺷﻮﻧﺪ.(ﺳﺮﻭﺭ)ﻳ= ﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩﻭالّا ﺩ᥷= 7; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﭘﺸﺖ &= #65193;رَبّ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﮑﻤﺶ ﻓﺸﺎ&= #65197; ﺩﺍﺩﻧﺪﮐﻪ ﺳﻘ&#= 65218; ﺟﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻭﭼ&#= 65256;ﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﻓﺎﺕ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ.ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺑﮕﻔ&#= 65176;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﻣ&#= 65248;ّﺎﻫﺎﻯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻭﺍﺑﻠ&#= 65268;ﺴﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻭ ﻗﺸﺮ&#= 65267;ﻮﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﺸﺮﻙ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣ= ﺬﻫﺒﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ کس ﺑ= 5262;ﺩﻩﺍﻧﺪ .  

 حدیث 4478 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ207 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻢ ﻳﻌ&#= 65206; ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻗﻄّ ﻟﺴتة ﺃﺷA= 260;ﺮﻏﻴﺮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻋﻴ&#= 65204;ﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻴﭻ ﻧﻮﺯﺍﺩﻯ ﺷﺸﻤ&#= 65166;ﻫﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻣﮕﺮ &= #65187;ﺴﻴﻦ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﻣﺮﻳﻢ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺶ ﻣﺎﻫﻪ ﻧﻤﻰ = ﻣﺎﻧﺪﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺩﺍﺧﻠ&#= 65264; ﺍﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺸﺪ&= #65257; ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪﻫﻔ= 5174; ﻣﺎﻫﻪ ﻣﺘﻮﻟّ= 5194; ﻣﻴﺸﻮﺩﻭﻟﻴﻬ= 5208;ﺖ ﻣﺎﻫﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ = ﻣﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻫ&= #65250; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻮﻟّﺪ ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﺸﻤ&= #65166;ﻫﮕﻰﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺶ = ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65165;ﻣﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﮐﺎﺷﻒ قرّه ﭘﻨﺠﻤﻨ᥾= 2;ﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174;ﻭﻟﻰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﭼﻮﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺒﻮﺩ &= #65261; ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺷﺸﻢ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174;ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎ &= #65207;ﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻮﻟّﺪ &#= 65193;ﻭﻡ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭﻟ&#= 65264; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ بعثَ= 8; ﻣﺤﻤﺪﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﻴﺰ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢﺑﺎ &= #65207;ﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺯﮔﺸﺖ.ﺩ&#= 65197; ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺤﻤﺪﻳ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞﺑﺎ ﻫﻔﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﻳﻚ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺷﻬﺮ ﻣﻴ= ﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺑﺮ ﻣﺎ&= #65259;ﻬﺎﻯ ﺗﻮﻟّﺪ ﺟﻨﻴﻦ &#= 65193;ﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﺭﺷ&#= 65194; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ )

 حدیث 4479 =3D اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳ᥶= 4;ّﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۲۱۲ ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻔﺤﻤﻠA= 176;ﻪ ﻓﺎ= ﻧﺘﺒﺬﺕ ﺑﻪ ﻣﮑﺎﻧﺎ ﻗﺼ&= #65268;ّﺎ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻤﻞ = ﮐﺮﺩﻭﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﮑﺎﻥ ﺩﻭﺭﻯ&#= 65170;ﺮﺩ(ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻴﺴی ﺭﺍ ﺑﻐﻞ &= #64400;ﺮﺩﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷ&= #65194;.ﺑﺎﺯ ﺣﻤﻞ ﻃﻔﻞ ﺑﺎ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ع&= #1586;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻗﺼﻴّ= 5166; ﺩﻭﺭ ﺍﺳﺖﻭﺩﺭ&#= 65165;ﻗﺼﻰ ﻧﻘﺎﻁ.ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ(ﻗﺺ ﺃﺷﺮ)ﻭ ﺗﻌﻘﻴﺐ = ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭ ﺭﺩ&= #64344;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ عز= 617;ﻟﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪﺟﺰ ﭘﻴ&#= 64405;ﻴﺮﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﮐﻪ &= #65259;ﺮﻃﻮﺭ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.(ﻗﺼّﻪ)ﻭ&#= 65193;ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﭘﻴﮕﺒﻴﺮ&#= 65263; ﻭﺗﻌﻘﻴﺐ ﻳﻚ ﺩ&= #65165;ﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ(ﻗﺺّ ﻗﻴﭽﻰ)ﮐﺮﺩﻥ ﻗ&= #65220;ﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65199; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺘﻮﻟ&#= 1617;ﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻗﺼ= ﺎﺹ)ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺟﺮﻡ = ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻣﺠ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﺧﻮﺩ &#= 65193;ﺍﻭﻃﻠﺐ ﻭ ﻃﺎلب ﻣﺠﺎﺯ= 5165;ﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ&#= 65165; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻧﮑ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴ&= #1617;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻧﺪﻫﺪ . ﻭﺳﺎﻟﻚ= ﺩﺭ عزّﻟﺖ ﺧﻮﺩﻣʋ= 94;ﺍﻡ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺗ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶﻣﻴﻨﻤﺎA= 267;ﺪ ).ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ : ﺧﺮﺟʋ= 74; ﻣﻦ ﺩﻣﺸﻖ ﺣﺘّﻰ ﺃ&#= 65175;ﺖ ﮐﺮﺑﻠﺎٴ ﻓﻮﺿ= 5228;ﺘﻪ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺒﺮ = ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ثُمّ ﺭﺟﻌﺖ ﻣʌ= 54; ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ ﮐﻪ ʌ= 51;ﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﺩﻣﺸﻖ ﺧﺎﺭ&= #65181; ﺷﺪ ( ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻣ= ;ﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺷﻤﻦ ﻭلاﻳﺖ = 5227;ﻠﻰﺩﺭﺣﮑﻮﻣ᥵= 4; ﺍﻣﻮﻯ) ﻭ ﺑﮑﺮﺑ= ﻠﺎ ﺭﻓﺖ (ﻗﺘﻠﮕﺎﻩ = ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻳﺰﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ &= #65251;ﻌﺎﻭﻳﻪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ= ﺯﺍﺋﻴﺪ ( ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ )ﺩﺭ ʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻗ&= #65170;ﺮ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﺴﺖ.ﻭﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺷﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ( ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﺎﻣ= ﻠﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻ&= #65246;  ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ = ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻣﺮﻳﻢ مُقدّس= ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣ&= #65198;ﺑّﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺩﻣﺸ&= #65238;ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻔ&= #65198; ﺁﻣﻴﺰ ﻗﺒﻠﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ &#= 65261; ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5193;ﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﮐﺮﺑ&#= 65248;ﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﮐرَبّ ʌ= 61; ﻏﺼّﻪ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﺁﺯ&= #65251;ﺎﻳﺸﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺗﺎ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮ= ﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺸﺨّﺺ &#= 64404;ﺮﺩﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﺳﺎﺑﻖﺑﺎ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﺨﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰﺩﺭ ﻧﻘ&#= 65220;ﻪﺍﻯ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ. ﮐﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺸﻬ&= #65166;ﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻭﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩﻧﻴ&#= 65200; ﺣﺴﻴﻥﺰﻣﺎﻥﺨ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺷ&= #65260;ﺎﺩﺕ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻳﺪ.ﻭ&= #65191;ﻮﻥ ﺩﻟﺶ ﻧﻴﺰ ﺭﻳﺨ&= #65176;ﻪ ﺷﺪﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ&= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺣ&= #65204;ﻴﻦ ﺍﺳﺖﻭ ﻫﺮﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺣﺴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳ&= #65192;ﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺗﺤﻤ&= #1617;ﻞ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ= لاﺩ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﻭ &#= 65187;ﺘﻰ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳ&= #65174;. ظﻗﺒﺮ)ﺍﻣﺎﻡ ﺣ&#= 65204;ﻴﻦ ﺗﻦ ﻫﺮﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺨﻠﻖ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺭﻭﺣﺶ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ اﻭ م&#= 1581;بوس ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺭﻭﺡ ﺫﺍﺕ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎلاﺧ= 5198;ﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺐ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.ﺩﺭ ﺷﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ&= #65261; ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻫﺮ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﻪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65252;ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ= ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﻭ ﻳﺎ = ﺑﺎ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﺩ&= #65197; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ.ﺑﺎﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ رؤیت ﻣﺮﮒ A= 239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻳﻚ= (ﻭﺟﺪ) ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ &= #65169;ﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺷﺐ ﻗ= ﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥﺩﺭ &#= 65211;ﺒﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65183;ﻌﺖ ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷ= ﺐ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ&#= 64400;ﻪﺍﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65187;ﺴﻴﻦ ﻳﺎ(ﺣﺴﻦ ﮐﻮﭼﻚ = ﻭﺣﺴﻨﻚ)ﻫﻤﺎﻥ&#= 65175;ﺤﺴﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﮐﺎﻣ&#= 65246; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺴﺒ&= #65174; ﺑﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺣﺴﻦ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﮑّﻤﻞ ﺍﺳﺖ.ﺯ&#= 65165;ﻳﺶ ﻣﺮﻳﻢ ﻭ ﻓﺎﻃﻤ&= #65258;ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺧ&= #65262;ﺩﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ م&= #1615;قدّس ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺎ= ﻯ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﻭ ﭘﻴﺮﺵ&= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﭘ&#= 65268;ﺮﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭال= 617;ا ﺗﻮﻟّﺪ ﺍﻭﻝ ﺭ&#= 65165; ﻫﺮ ﮔﺎﻭ ﻭﮔﻮﺳ&= #65236;ﻨﺪﻯﻭﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﺸﺮﮐﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻭ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻳﮑﻰ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻭ ﻳﮑﻰ ﻣﺮﮒ ﻧﻬ= ﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ.(ﺣﺴ= ﻴﻦ)ﻧﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻝ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤ= ﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ &= #65175;ﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻣﺬﮐﻮ&#= 65197; ﺩﺭ حدیث ﮐﺴﺎ A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺴﻦ ﻳﺎ ﺍﻣﺎ= ﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻘﺎ&= #65251;ﺎﻟﻬﻴﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ&#= 65165;ﺳﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65258;ﺍﺯ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﮑﺎﻑ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪﻭ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﻬﻴ&= #65170;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ(ﺷﻖ &= #65247;ﻠﻘﻤﺮ) ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯﻧﻴﺰ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ&= #65251;ﺮﺗﻀﻰ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪﺧﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺍﺯ ﺍﺕ ﻭﺭﻭﺡ ﻭ= نفس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻦ ﻣﺮﮒﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&#= 65198; ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﺩﺍﺩ ﻭﻣﺮﺍﺳﻢ &= #65155;ﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ﺍﻭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﮔﺮﻓﺖﺑﺮﺍﻯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻫﻔﺘﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﮐﺮﺩ&#= 65169;ﺎﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &= #64400;ﻪ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧ= ﻮﺷﺖ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ &= #65197;ﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐ= ﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ = ﮔﻨﺎﻩﻭﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘّﻰ ﻫﺮ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﺍﻭ ثواب ﺍﺳﺖʃ= 80;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑثوﺍﺑﻬA= 166;ﻯ ﺍﻭﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65261; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ.ﺍﻳﻦ حدیث ﻭامثال &#= 65153;ﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65251;ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳ&#= 65204;ﻨﺪﻩ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭﺳﺖ &= #65255;ﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻭﻟﻰ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﻝ ﺧ= ﻮﺩﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.&= #65261;الّا حدﻳث ها ﺍﻓﺴᥴ= 6;ﻧﻪ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﺮﺍﻓﺎ&#= 65173;ﻭﻧﺎ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺩﻳﺪﻩ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔ= ;ﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﺍﺯ ﻣ&#= 65188;ﻞ ﺟﻬﻞ ﺳﻠﻮﮐﻴﻮ &= #65227;ﺪﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ .

 حدیث 4480 =3Dﺍﺯ ﺍﻣﺎم کاﻇم اﺳﺖ(ﺝ14ﺹ213ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻣّﺎ ﺍٌمّ ﻤﺮﻳم ﻔﺎﺳﻤﻬﺎ ﻣﺮﺗﺎ ﻭ هی ﻮﻫﻴبة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑیة ﻭﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻴﻮ= 605; اﻟّﺬﻯ ﺣﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﻳم ﻔﻬﻮ ﻳﻮم اﻟﺠمعة ﻤﻌﻪ ﻟﻠﺰﻭﺍﻝﻭﻫﻮ &#= 65165;ﻟﻴﻮم اﻟّﺬﻯ هبط ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍ&= #1604;أﻣﻴﻦ ﻭ ﻟﻴس ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ عید ﮐﺎﻥ ﺃﻭل®= 0; ﻤﻨﻪ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴﻮم اﻟّﺬʌ= 63; ﻮُﻟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﻮک اﻟثلاثا&= #1569; لأﺭبع ﺴﺎﻋﺎ᥵= 3; ﻭ ﻧﺼﻒ ﻣﻥ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻭﻟﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻳم عیسی ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻓﺤﺠﺒﺖ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﺎﺩﻯ ﻘﻴﺪﻭس ﻭُﻟﺪﻩ ﻭ ﺃﺷﻴﺎﻋﻪ ﻓﺄﻋﺎﻧﻮﻩ ﻭ ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﺁل عمرﺍﻥ ﻟﻴﻨﻈʋ= 98;ﻭﺍ ﺍلی ﻤﺮﻳﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺺّ الله ʌ= 35;ی کتاﺑﻪ ﺍﻣﺎم ﺩﺭ ﻣﺮﻳم ﻤﺮﺗﺎ (ﻣ&= #65198;ثا )ﻧﺎم ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﻌنی عربی ﺁﻥ ﻮﻫﻴﺒﻪ ( ﺩﺧﺘﺮ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺯﻯ که ﻣﺮﻳ= 605; عیسی ﺮﺍ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺷﺪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻮﺩ و ﺩﺭﺯﻭﺍل ﺁﻥ.( ﻣﺎﺩﺭ ﻣﺮﻳم ﺒﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻯ ﻴک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﻣﺮﻳم ﺒﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻘﺪّ= 87; و ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﺳﺖ. ﻣﺮثا ﻳﺎ ﻣﺮﺗﺎ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﺎﺭﮔﺮﻳﺘﺎ ﻳﺎ ﻣﺎﺭﻳﺎﻯ ﻤﺬﻫﺒبی ﺒﺎﺷA= 194;. ﮐﻪﺣﺎل ﺘﻘﺪُّس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻘﺪّ= 587; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﻤل ﻤﺮﻳﻢ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻴک &#= 65204;ﺎﻟک اﺳﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺟَمع ﺸﺪﻥ و جَم ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻳک اﺣﻮﺍل ﻮحž= 3;ّﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻨمی ﺒﻴﻨﺪ ﻭﺑﮑﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒتی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺮاء ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم عرﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺴﻴح ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋم ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﻨﻮﺭ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﺸﺒﻴﻪ سلوک الهی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = (ﺯﻭﺍﻝ) ﮔﺎهی ﺒﻤﻌنی ﻈﻬﺮ ﻧﻴﻤﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺯﻭﺍل ﺨﻮﺭﺷﻴ= 5194; ﺩﺭ ﻣﻐرَبّ روز ﻭ ﮔﺎهی ﺒﻤﻌنی ﺰﻭﺍل A= 262; ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺷﺐ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ اله®= 0; ﻮ ﺭﻭﺷنی ﺸﺮﻭ= 593; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺎﻣ&#= 65264; ﻫﻤﻴﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﻭﺯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ک ﻮﺍﺻﻞ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﺭﻭﺯ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ (ﺳ&= #1615;ﺒﺎﺕ ﻭعزّﻟﺖ) ﺳﻠﻮ= 05;ی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍلأﻣﻴﻥ ﻨﺎﺯب ﺸﺪ (ﺭﻭح الأﻣﻴﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴل روح القدس رَبّ ﺍﻟﻨﻮه ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺸشم ﻤﺤﻤﺪ ﻧﺎﺯل ﺸﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺟﺒﺮﺋﻴل رَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ ﺭﺍﺑﻄ عقلی ﻮﺗﮑﺎﻣل ﺃﺑﺪﻯ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ رَب= 17; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﻌن= 740; اﻳل ﻮ ﺍﻟﻪ ﻭ ر&#= 1614;بّ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭل قائم ﻤﻴﻨﺎﻣ᥾= 8;ﻢ. ﻭالّا رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﻭم اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﺒﺮﻭ&#= 65175;ﻬﺎﻯ ﺒﺎلاﺗﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻄلق ر= 14;بّ ﺍلاﺭﺑﺎﺏ اللع در لاهو= 578; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﻓق اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﻭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﻳم ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 1604; ﻨﺰﻭلی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﻴح ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭلی= 606; ﺒﺎﺭ ﻧﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺨﻮ&#= 65193; ﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ از 55 قرن ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;حسوس ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ) ﺩﺭ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ عیدی ﺒﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺁﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همه ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﻣﻮسی ﻮﻋﻴسی ﺮﺍ ﺑﺪﻳﻥ ﺪﻟﻴﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻘﺪّس ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ بن= 40; اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﻨ= 5170;ﻪ ﻣﻘﺪّس ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﻣﺴﺒﻴﺤﻴﺎﻥ ﻴﮑﺸﻨﺒﻪ ﻣﻘﺪّس ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎک ﺼﺎ&#= 65193;ق ﺒﺎ ﺫﮐﺮ ﺩﺍﺳﺘ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺣﻮﺍل عرﻓﺎنی ﻄﺮﻳ᥼= 0;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺟمه ﺸﺪﻥ ﻮﺟم گرﺩﻳﺪﻥ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; هستند. ﻭالّا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ از زردشت ببعد ﺑ&#= 65166; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی و ایلیا &#= 65184;مع ﻮ ﺟم ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ کاﻣﻞ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺠمع = 5252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﺟم و جمشید و سیّد ﻤﻴﺸوﻧﺪ= ;. ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ از ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎ مسیح ﻴﮑﺴﺎﻥ ʋ= 94;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺴﻴح ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤی ﺘﺎ ﺑﻌثت و رسالت ﻣﺤﻤﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣA= 252;ﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺭﻭح الأﻣﻴﻥ ﺒﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح القدس و روحی الهی شد= 607; در ﺷﻬﻮﺩ الهی قائم اﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ (ﺃﻣﻴ&= #65253; ﻮ ﺍﻣّﻰ شده ) ﻭ&#= 1575;لهی گردیده ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ (ﺍ= ;ﻳﻤﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی است و (ﻣؤﻤﻦ) ﺍﻭم کننده ﺍﺳ= ;ﺖ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣّﻯ اُوم کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ هر ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭم ﻮ ﺗﻌﻠﻴم و آموز= ;ش ﺪﻳﺪﻩ) ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺯﻯ که ﻣﺮﻳ= 605; ﺰﺍﺋﻴﺪ ﺭﻭﺯ ﺳﻪ ﺷﻨﺒﻪ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﻭ ﻧﻴم اﺯ ﺭﻭﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ. (ﺷ= ;ﺎﻳﺪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭای ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮ= 605; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﻭ ﺣنی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ هندی ﺸﻴﻮﺍ و در ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﻔﺎﻃﻤﻪ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﻳم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم اﺳﺖ. ﮐﻪﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻋﺖ ﻭ ﻧﻴم از ﺭﻭﺯیعنی بعد از نیکه ش&#= 1576; و نیز ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺍﻭل ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯعز= 17;ﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻧﺪﮔی ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺳﺪ) ﻭ ﻧﻬﺮﻯ که ﻣﺮﻳم عیسیﺮﺍ ﺑﺮﺁﻥ ﺰﺍﺋﻴﺪﻩ ﻓُﺮﺍﺕ ﺑﻮﺩ. (ﺗ= ﻘﺪّس ﻓﺮﺍﺕ ﺍﺯﻗﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﻳﺮﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪّس ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﻮﺩﻩ است . ﻭ ﻓﺮﺍﺕ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﮐﻠّﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ حد&#= 1617;ﻳق ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻭ ﮐﻮﻓﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﻘﺪﻳم کند ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺎبی ﺴﺎﻟک ﻮ ﺁﺏ ﻋﻘل الهی ﺠﺴﺘﻦ ﺩﺭﮐﻮﻓﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻣﻮلا ﻭ ﺭﻭﺯ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک اﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻮﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺳﻠﻮم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﻴﺪﻭس ﺍﻭلاʋ= 93; ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁل عمرﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺧﺮﺍج کرﺩ. ﺗﺎ ﻣﺮﻳم ﺮﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﻨﻨﺪ. (ﺍﻳﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻣﺮﻳم و سلوک ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪﺍﻭﺭﺍ ﻋﺎﺑﺪ ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ( ﻗﻴﺪﻭس ) لاﺗﻴ= 5253; ﺸﺪﻩ ﺍﺯ( ﮐﻴﺪ ﻭ ﺗﻮﻃﺌﻪ) ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ابلیس ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯدر هر دینی ﺪﺷﻤﻦ ﻭ = 4;اﻳﺖ الهی هستند.ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫ= 5166; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭا&#= 1604;ّا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴح ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭙﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺍﻭل ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻤﻘ&= #65194;ّس ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺨﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎﻇﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺻل ﺠﺪﻳﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟی ﺪﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻳﻦ ﺣﺮ&= #65235;ﻬﺎ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻤﻮ&#= 1604;ا ﻫﻴچ اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎتی ﺒﺎﺷﺪ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭلی ﺘﺎ حدودی ﺒﻨفع ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳل عرﻓﺎنی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﻣﻠّﺎ ﻧﻘﻄی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻭﺍﻗﻌی ﺒﺪﺍﻧ= 5256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻮﻏﻴبی ﻮ ﻧﻮع = 5236;ﻮف ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.

 حدیث 4481 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ214ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻴﻠﻪ &#= 65191;ﻤﺶ ﻭ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺫ= ﻯ ﺍﻟﻘﻌﺪﻩﻭﻟﺪ &#= 65235;ﻴﻬﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢﻭﻭ= 5247;ﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑ&= #65254; ﻣﺮﻳﻢ ﺩA= 197; ﺷﺐ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ = ﺍﺯ ﻣﺎﻩ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﻌ&= #65194;ﻩﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺘﻮﻟﺪﻭﻋﻴﺴ= 5264; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﻴﺰﺗﻮﻟﺪ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪ.( ﺷﺐ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ = رؤیت ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣ&= #65166;ﻩ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﻌﺪﻩﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263;ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ&#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = (ﻗﻌﻮﺩ) ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ع&= #1586;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65264; ﻧﺸﻴﻨﺪﺗﺎ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65165;ﺯ عزّﻟﺖ ﺑﺪﻭﻥ A= 153;ﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺷﺪﻩﺗﺎ &= #65193;ﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭﺗﻮﺍﺟﺪ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺩﺭ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗ= ﻮﻟّﺪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﻭﺟﺪ ﻭ ﻳﺎﻓ= ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ رؤی= 78; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ(ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻭ&= #65239;ﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ)ﻭﺍﻗﻌﻰﺩ&#= 65197; ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻓﺪﺍﺋ&#= 65264; ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘ= ﻨﺠﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65203;ﻮﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ ثُ= 604;ث ﺳﻮﻡ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀ&= #65166;ﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ.ﮐﻪ = ثُلث ﺳﻮﻡ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻭﻝ ﺗ&= #65192;ﻠﻴﻪ نفس ﺩﺭ عزّﻟﺖ= ; ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﺁﻣﻮﺯ&= #65207;ﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺳﻮﻡ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳ&#= 65166;ﻥ.ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣ&#= 65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﻭﺵ ﺯﺭﺩﺷﺖ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق کرﺩﻩ ﺍA= 203;ﺖ.ﺑﺎﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎ&#= 65249; ﻫﺮ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﻭﻫ&= #65198;ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺯ&= #65251;ﺎﻥﺒﻮﺩﻩﮐﻪA= 169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺎ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢرَ= 76;ّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246;ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 69;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 65264;ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻭﻋﺮ= 5205; رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﺑʋ= 92;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺳﻮﻡ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻋ&= #65268;ﺴﻰﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺻﻮﺭﺕ = ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭﺗﻤﺎﻡ ا&= #1581;ادیث ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰ.

 حدیث 4482- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ215 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ پس ﺍﺯ ﺫﮐﺮ( ﺗﻤ&= #65208;ّﻞ ﺭﻭﺡ ﺍلأﻣﻴﻦ) &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺮﻳﻢﮐﻪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: ﻓﺒﻴﻨ= 5166; ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ&#= 65165;ﺫ ﺗﻤﺸّﻞ ﻟﻬﺎ ﺍ&#= 65247;ﺮﻭﺡ ﺍلأﻣﻴﻦﺑﺸﺮʋ= 65; ﺳﻮﻳّﺎ( ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻧّﻰ ﺃ&#= 65227;ﻮﺫ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨ&#= 65242; ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﺗﻘﻴّ&#= 65166; ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃ&#= 65255;ﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺑّﻚل= 71;ﻫﺐ ﻟﻚ ﻏﻠﺎﻣﺎ ﺯﮐ&= #65268;ّﺎ ﻓﺘﻔﻞ ﻓﻰ ﺟﻴﺒ&= #65260;ﺎ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺑعیس®= 0;ﻓﻠﻢ ﻳﻠبث ﺃﻥ ﻭﻟﺪ= 5173;ﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍلأ= 5197;ﺽ ﺷﺠﺮةالّا ﻳﻨ= ;ﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎﻭ ﻟﻬﺎ ﺷﻤ&= #65198;ﻩ ﻭ لا ﺷﻮﻙ ﻟﻬﺎ&#= 65187;ﺘّﻰ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺠﺮﻩ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺁﺩﻡ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟ&= #65204;وء ﻓﺎﻗﺸﻌﺮﺕ ﺍل= 571;ﺭﺽ ﻭ ﺷﺎﮐﺖ ﺍﻟﺸﺠ&= #65198;ﻭ ﺃﺗﻰ ابلیس ﺗ᥼= 8;ﻚ ﺍﻟﻠّﻴﻠﻪﻓﻘA= 268;ﻞ ﻟﻪ ﻗﺪ ﻭﻟﺪ ﺍﻟ= ﻠّﻴﻠﻪ ﻭﻟﺪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻋ= ﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍلأﺭﺽ ﺻ= 5256;ﻢالّا ﺧﺮ ﻟﻮﺟﻬﻪﻭ ﺃ&= #65175;ﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭ ﺍﻟ&= #65252;ﻐرَبّ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻓﻮﺟﺪ&#= 65257; ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺩﻳﺮﻗ&= #65194; ﺣﻔّﺖ ﺑﻪ الم = 4;ائکة ﻓﺬﻫﺐ ﻳﺪﻧﻮ ﻓ&= #65212;ﺎﺣﺖ الملائکةﺗﻨ= 5186; ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ = ﺃﺑﻮﻩ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﻤﺸﻠﻪ ﮐﻤﺸﻞ &= #65153;ﺩﻡﻓﻘﺎﻝ ابلیس لاﺿﻠّ&#= 65254; ﺑﻪﺃﺭﺑﻌﻪ ﺃﺧ&#= 65252;ﺎس الناس ﻭ = ﭼﻮﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﺮ&= #65165;ﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ( ﺳﺎﻟ= ﻚﻭ ﻫﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﻣﺮ&#= 65267;ﻢ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺧﻮ&= #65193;ﻳﺎ ﻣﻬﺮﺁﺑﻪ ﻭﮔﻮ&#= 65207;ﻪ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻣﻬﺮ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﺁ ﺧﺮ= ﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩ. ﺭﻭﺡ ﺍلأ&#= 65251;ﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺵ ﺗﻤﺸ&= #1617;ﻞ ﻳﺎ ﺗﺠﺴﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ مثل A= 165;ﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻳ&= #65194;ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ رؤیت ﺩA= 267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤثّل &#= 65267;ﻌﻨﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﻭﻭﺟﻮﺩﻯ مثا = 4;ی ﺩﻳﺪﻩﮐﻪ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩﺍﺕ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ مثا = 4;ی ﻭﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ أث= 740;رﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65194; ﺭﻭﺡ ﺍلأﻣﻴﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻣﮕﺮ ﻫ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ = ﺭﻭﺡ ﺍلأﻣﻴﻦ ﺑﺨﻮA= 165;ﻧﻴﻢ.ﻭ(ﺃﻣﻴﻦ)A= 165;ﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﺎﻟﻚﮐ&#= 65258; ﺭﻭﺡ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ نفس ﻣﻄ= 5252;ﺌﻨّﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺒﺮﺋﻴ&#= 65246;ﺩﺭ ﺗﺠﺴّﻢ ﻧﻤﻰ ﺑ&#= 65268;ﻨﻨﺪﻣﮕﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨ&= #65268;ﺮ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﻳﻢ= ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺗﻘﻰ ﺩﺭ ﺗﻘ= ﻴّﻪ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﻫﺴﺘﻢ (= ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ) پ= س ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﻡ ( ﻭﻟﺬﺍ ﺣﻖ ﻧﻴﺴ= ;ﺖﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65251;ﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺁﺑﺴﺘﻦ ﮐﻨ&= #65194; ) ﻭﺭﻭﺡ ﺍلأﻣﻴ&#= 65254; ﮔﻔﺖﻣﻦ ﻓﺮﺳﺘ&#= 65166;ﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65250;. ( ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺩ= ;ﻩﺍﻯ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﺍ&#= 65263; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﭼ&#= 65258; ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ) ﻭ= ; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﭘﺎﮐﻰ ﺑﺪﻫﻢ.ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪپس ﺭﻭA= 185; ﺍلأﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺟ= 5268;ﺐ ﻣﺮﻳﻢ ﺗُﻒ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑعیسی A= 183;ﺎﻣﻌﻪ ﺷﺪ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻘﺮ= ;ﻳﺒﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﻋﻤ&= #65246; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.(ﺟﻴﺐ) ﻣﺮﻳﻢﻳﺎ(ﺳﻴﻨ&#= 65262;س) ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﺭﻳﺎ&#= 65215;ﻰ ﻭﻣﻬﻨﺪﺳﻰ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ = ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻮﭼﻪ ﺑﻦ ﺑﺴﺖ&= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑ&= #65246; ﺭﺍﻩ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ.ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻠﺎﺡ ﻧﻈﺎ&#= 65251;ﻰﺩﻣﺎﻏﻪﻧﻔʌ= 62;ﺫﻯ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﻣﻬ&#= 65166;ﺟﻢ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺩﺷﻤ&= #65253;ﮑﻪ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻃﺮﻑ ﺑﺮ= ﻣﻬﺎﺟﻢ ﺗﺴﻠﻂ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗ&= #65234; ﺑﺎﺯ ﺁﺏ ﺩﻫﺎﻥﭼﻮﻥ ﮐﻒ &= #65207;ﺒﻴﻪ ﻣﺎﻳﻊ ﺍﺳﭙﺮﻡ &= #65251;ﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺗ&= #65228;ﻠﻴﻤﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ&#= 65165;ﻯ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﻃﻮﻝ ᥽= 5;ﮑﺸﻴﺪ ﮐﻪ = ﻋﻴﺴﻰ ﺗﻮﻟّ= ;ﺪ ﺷﺪ.( ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ᥶= 7;ﺎﻣﻠﮕﻰﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﻮﺭﻯپس = 5165;ﺯ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ )ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭﻯ ﺯ= ﻣﻴﻦ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﻧﺒﻮﺩ&#= 64400;ﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪﻣ&#= 64405;ﺮ ﻳﻚ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﻪ ﺧﺸﻚ ﺑﻮﺩﻭﻣﻴ&#= 65262;ﻩ ﻧﺪﺍﺷﺖ .( ﻣﻨﻈﻮ= ;ﺭ ﻫﻴﭻ ﺷﺠﺮﻩ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﮐﺎﺭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ) ﻭ ﺣ᥵= 6;ﻰ ﺧﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺁﻧﺠ&= #65166; ﻧﺒﻮﺩ ( ﺩﺭ ﺻﺤﻨ= ;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ&#= 65183;ﺰ ﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ@= 380;ﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ)ﻟﺬﺍ ﺍ&= #65193;ﻋﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓ&#= 65166;ﺳﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﻳﻢ &= #65211;ﺤﻴﺢ ﻧﻴﺴﺖ.( ﮐﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺐ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﻟﺮﺯﻳﺪ &= #65261; ﺩﺭﺧﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺷ&= #65194; ( ﺣﺎﻟﺖ ﻟﺮﺯﺵ ﺳ= ;ﺎﻟﻚﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﻭ = ﺩﺭﺧﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺳﺒﺰ ﺷ= 5194; ﮐﻪ ﺗﻮﻟّﺪ ﻣﺴﻴﺢﻇﻬﻮﺭ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﮐ&#= 65258; ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺧﺸﻚ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺍﻭﻟﻰ= ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯﺯﻧﺪﻩ &#= 65261; ﺳﺒﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ )= ﺁﻧﮕﺎﻩ ابلیس ﺁﻣﺪ ﻭ ʋ= 69;ﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺘﻮﻟّ= 5194; ﺷﺪ.( ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸ= ;ﺮﻯ ابلیسﺩﺭ لبا&#= 1587; ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩﻳ&#= 65256;ﻰ ﮐﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭ= لاﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺮ ﺻﻨﻤ&= #65264; ﮐﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﺴﺠﺪﻩ ﺍﻓﺘﺎ&#= 65193; ( ﻣﺠﺴﻤّﻪ ﻫﺎ ﻭ= ﺑﺖ ﻫﺎ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﺯ ﻧ= ﻈﺮ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ (ﺻ= ﻨﻢ)ﻫﺮ ﺑﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺪﻳﻦ = ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ ( ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ᥴ= 5;ﺯ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏرَبّ A= 153;ﻣﺪﻧﺪﻭﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩ= ﻳﺮ ﺩﻳﺪﻧﺪﮐﻪ ﻣﻠ&#= 65166;ﺋﻚ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ( ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻮ= ;ﺩﻙ ﻧﻴﺴﺖﺑﻠﮑﻪ ﻣ&#= 65204;ﻴﺢ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ّﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ= ﻭﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﻓﺮﺳﺘﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻤ= ﻠﻪ ﺳﻪ ﻣُﻐﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ = ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻣﺪﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ= 5251;ﺮﺑّﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻎ ﻫﺎ ﺁ= ;ﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻧ&#= 65194;ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﺯﺭﺩﺷﺖ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎ بعثَت ﻣﺴ᥾= 8;ﺢﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.(ﺑﻴﺖ)ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺧﺎﻧ&= #65240;ﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ = ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺩﻳﺮ)ﻣﻌ= ﺒﺪ ﻭ عزّﻟﺖ ﮔﺎﻩ = 5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﺤﺮ&= #65165; ﻭﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ( ﻣﻠﺎﺋﻚ ) ﺑﺎʋ= 99; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻣﺴﻴﺤﻰﮐﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﻴ&#= 65268;ﺎﺑﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻴﻄﺎ= ﻥ ﺟﻨﺠﺎﻝ ﺭﺍﻩ ﺍ&= #65255;ﺪﺍﺧﺖ (ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﮐﻮ&#= 65197; ﻭﻫﻮﭼﻰ ﮔﺮﻯ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ) ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﻭﺭ= ;ﺍ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ . (᥽= 5;ﺎﺩﻳﺪﻩﮔﺮﻓﺘ&= #65254; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻫﻤ= 5166;ﻥ ﻃﺮﺩ ابلیس ﺍ᥸= 3;ﺖ.ﮐﻪ لباس ﺭﻭﺣﺎﻧ᥾= 8;ّﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.) ﻭ ابل&#= 1740;س ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﭘﺪ&= #65197;ﺵ ﮐﻴﺴﺖ؟(ﭼﻪﺍﻫ= 5252;ﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﭘﺪﺭ &= #65219;ﻔﻞ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺷﺪ.= ﻭﻟﻰ ابلیس ﻣﻴﺨﻮﺍ= ;ﻫﺪ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ &= #65251;ﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ = ﮐﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭ&= #65187;ﺎﻧﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ) ﻭ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻪ ᥸= 7;ﺪﻋﻴﺴﻰ ﭼﻮ ﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﺳﺖ= .( ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺖ)ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﮐﺮﺩﻩ(ﻭ ﺁﺩﻡ ﺑ= ﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰﻣﺮﺑﻴﺎA= 253; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭالّا ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165;ﺑﻄﻪ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺑﺎ ﭘ&= #65194;ﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ابلیس ﮔﻔﺖﮐﻪ= ; ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻣﺮﺩﻣﺮﺍ ﺑﺨﺎ&#= 65219;ﺮﺍﻭ ﻓﺮﻳﺐﺧﻮﺍﻫﻴ= 5250; ﺩﺍﺩ ( ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟ= ;ّﺎﻝﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﮐﺎ&#= 65195;ﺏﻭ ﺑﺎ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻋﻴﺴﻰﺑﺎ ﺣﺮﺍ&#= 65249; ﺯﺍﺩﮔﻰ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯﮐﻪ &= #65169;ﺪﻧﺒﺎﻝ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ &= #65169;ﻌﺪﻫﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 64344;ﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺩﮐّﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺑ&#= 65198;ﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ = ﮔﺮﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258;ﻣﻄﺎﻟﺐﻫﻤﺎʌ= 53; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.پسﺗA= 262;ﻟّﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ = ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ&= #65261;ﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻴﺴﻰ = ﻣﺴﻴﺢﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ= ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯ= ﮐﺮﻳﺎ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65235;ﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ اولی العزم ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #64344;ﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰﻣﺴﺘﻘA= 268;ﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #65251;ﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪﺩﺭ &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﻣﺎﺩﺭ ﮐﻪ ﻣﺮﺑ&= #1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﺷﻮ&= #65259;ﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺳ= ;ﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩﺍﻓﺴﺎﻧ= 5258; ﻫﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﻭﻟﻮ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

 حدیث 4483 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ215ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻤّﺎ = 5239;ﺎﻟﺖ ﺍﻟﻌﻮﺍﺗﻖ ﺍﻟ&#= 65236;ﺮﻳّﻪﻭﻫﻦ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﻟﻤﺮﻳ&#= 65250;ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺮ&= #65267;ّﺎ ﺃﻧﻄﻖ الله ﻋʌ= 68;ﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#= 65249; ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚﻓﻘﺎ&#= 65245; ﻟﻬﻦ ﻭﻳﻠﮑﻦ ﺗ&= #65236;ﺘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻣّﻰ؟ ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ الل= 07; ﺁﺗﺎﻧﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏﻭ ﺍﻗ&#= 65204;ﻢ ﺑﺎلله لأﺿﺮﺑ= ;ﻦ کُلّ ﺍﻣﺮﺃﻩ ʌ= 51;ﻨﮑﻦ حدّﺍ ﺑﺎﻓﺘﺮﺍﺋﮑﻦ &#= 65227;ﻠﻰ ﺍﻣّﻰ ﻓﻘﻠﺖ ﻟ&#= 65248;ﺒﺎﻗﺮ ﺃﻓﻀﺮﺑﻬﻦ ﻋﻴ&#= 65204;ﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎ&#= 65245; ﻧﻌﻢ ﻭ لله ﺍﻟ= 5188;ﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﻨّﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺯﻧﺎʌ= 53; ﻋﺘﻴﻖ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻓﺮ ﮐﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ = ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪﺑﻤﺮﻳ= 5250; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ = ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺘﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65263;ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ &= #65153;ﻣﺪ.( ﻋﺘﻴﻖﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 65169;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺁﺯﺍ&#= 65193; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋ= ﻮﺍﺗﻖ ﺟﻤﻊ ﻋﺘﻴﻖ ﺍﺳ&= #65174;.ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ&= #65169;ﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻓﺮ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻟﺬﺍ (ﻓﺮﻳّﻪ) ﻳﺎ ﺩﺍ= ﺭﺍﻯ(ﻓﺮ ﻭ ﻓﺮﻯ ﺁﺯﺍﺩ)ﺷ= ﺪﻧﺪﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻫﻔﺘﺎ&#= 65193; ﻧﻔﺮ ﺭﻗﻢ ﮐﺸﺮ&= #65173; ﻧﺴﺒﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #64404;ﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﻓﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎ&= #65199;ﻩﻭﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭﺗﻮﻟﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﻮﻟّﺪ &#= 65193;ﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺣﻢ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺯ&= #65165;ﺋﻴﺪﻩﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ&= #65251;ﺮﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﻋﻴﺴ&#= 65264; ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;  ﭼﻬﺎﺭ&#= 65249; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263;ﻭﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #1605;بعوث ﺷﺪ.(ﺷﻴﻴٴﻔﺮﻯ)&= #65169;ﺎ ﺯﺷﺖﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌ&#= 65256;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺑعیسی ﮔﻔﺘﻨ᥷= 4;ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻯﻮ ﻓﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺁ&= #65261;ﺭﺩﻯ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻴﺴﻰ= ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ( ﻧﻪ ﻋﻴﺴﺎ= ﻯ ﻃﻔﻞﺑﻠﮑﻪ ﻋﻴ&#= 65204;ﺎﻯ ﻭﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺑﺎ= 5197; ﺩﻭﻡ  ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﻭﻗﺖ م&#= 1576;عوث ﺷﺪﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﻳﺪ ) ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑﻤﺎﺩ= ;ﺭ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻣﻰ = ﺑﻨﺪﻳﺪ.( ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺭﻭﻍ ﺩ&= #65165;ﺩﻥﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﻫﻢ ﺑﺎﺷ&= #65194; ) ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ= ; ﻫﺴﺘﻢ( ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻡﮐ&#= 65258; ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﮐﺮﺩﻡ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻡ.ﻭ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺍﺯ  ﻣﺎﺩﺭﻡ= ﻧﻴﺴﺖ ( ﻣﺎﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧ= ﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖﻣ&#= 65166;ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻢ = ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻳﺤﻴﻰ &= #65169;ﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ.ﻭ= ﻟﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65261;ﻣﺮﻳﻢﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺍﻭ&= #65261; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻭلاﻳ= 5174; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺗﺪ= ﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺍﻭﺭﺍ ﺯ&#= 65165;ﺋﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻣﺎﺩﺭ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻚ = ﺑﺎﺭ ﺯﺍﻳﺶ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263;ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺯﺍﻳﺶ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻭﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺯﺍﻳﺶ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻴﻤﻪ ﺷ= ﻌﺒﺎﻥﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺯﺍﻳﺶ = ﺩﺭ ﺑﻌﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍ&= #65193; ( ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺠﻴﻞ= ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺯ(ﮐﺘﺎﺏ)ﺃﻣﺮ&#= 65267;ّﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭﻣﺄﻣ&#= 65262;ﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﻣ&#= 65204;ﻴﺢ ﺍﺳﺖﮐﻪ مبعوث= ; ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﺭﻭﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫ= 5198; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65255;ﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ = ﺃﻣﺮﻳﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮ&#= 65167; ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ) ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪ= ﺍﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺯﻧﺎﻥ = ﺭﺍحدّﻯ ﻣﻰ ﺯﻧﻢ ( ﻣﺠﺎﺯ= ;ﺍﺕ ﺷﺮﻋﻰ ) ﺑﺨﺎﻃﺮ= ﺍﻓﺘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺎﺩﺭﻡ ﺑ&= #65204;ﺘﻴﺪ.( ﻃﻔﻞ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯ&= #65165;ﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﻣﺴﻴﺢ مبعوث ᥴ= 5;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﻭ ﻣﺸ&= #64401;ﻮﮐﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭﮐﻨﻨﺪﮐﻪ بعثَت ﻭﺗﻮﻟﺪ= ; ﺩﻭﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺗﺮﺩﻳﺪ ﮐﻨﺎﻥ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﺸﮑﻮ&#= 65241; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ = ﮐﺴﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﺍﻓﺘﺮﺍﻯ ﺑﻪ(ﺃﻡ)ﻳﺎ ﻣﺎﺩ= ﺭ ﻣﺴﻴﺢﻣﻨﻈﻮﺭ &#= 65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥﻭ ﺭﻭﺵ(&= #65165;ﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ)ﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﺎﺯﻩﻭ(ﺍﻣّﻰ ﺑﻮﺩﻥ)ﻣﺴﻴﺢ ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ = ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣّﻰ ﺍ&#= 65261;ﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ) ﺭﺍ= ;ﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪﺁﻳﺎ &= #65227;ﻴﺴﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺯﻧ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ حدّ ﺯﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ &= #65193;ﺍﺩﺁﺭﻯ ﻭﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ = ﻭﻣﻨّﺖ.( ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﮑﺮ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻧﻴﺴﺖﮐ&#= 65258; ﻋﻴﺴﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﺭ&= #65165; حدّ ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ = 5267;ﺎ ﻧﺰﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ حد= 617; ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264;ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺴﺖﺑﻠﮑﻪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻣﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎﺯﻩ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩ.ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ حدود ﺭﺍ ﺍﺟﺮʋ= 65; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﻳﻦ ﻮﻳﺴﻨﺪﻩﺑﺠﺮ= 5165;ﺣﻰ ﻣﻐﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.&= #64400;ﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺩﻧ&#= 65166;ﻙ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺁ&= #65191;ﺮﻳﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ لاﺯﻡ = 5169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﮔﺮﺩﺩﻭ ﺷﮑﺮ ﻭ&= #65187;ﻤﺪ ﻭﻣﻨّﺖ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺩ&= #65197; ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﮐﻪ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ بعثَت ﻣﺤ᥽= 2;ﺪﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 4484-از ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ᥷= 3;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ216ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑ&= #65188;ﻴﺮﻩ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ( ﺷﻬﺮ= ﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬ&= #65198;ﻳﻦﺩﺭ حدود ﮐﻮﻓﻪ ﻭʄ= 00;ﺮﺑﻠﺎﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻚ ﭘ= ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻋرَبّﻭﺍﺑﺴ= 5176;ﻪ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍ&#= 65267;ﺮﺍﻥﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩﻭ ﺩﺭ<= /span> ﮐﻨ= ﺎﺭ ﻧﻬﺮ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑآثاž= 5; ﺑﺎﺑﻞﻭﻣﻨﻄﻘ= ﻪ ﭘﺮ ﺟﻤﻌﻴﺖﻭ ﺑ&= #65166; ﺗﻤﺪﻥ ﻗﺪﻳﻢﻭ &= #65219;ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﮐ&= #65198;ﺑﻠﺎ ﻭﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﺑﺎﺑ&= #65246; ﺑﻨﺎﻡ ﺣﻴﺮﻩﻳ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ(ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65187;ﻴﺮﺕ)ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﺑﺮﻭ= 5207;ﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﻭﺟﺪﻳﺪ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65261;لاﻳﺖ ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﺩﺭ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ) ﻭﭼﻮﻥ ﻧﺰﺩﻳﻚ= ﻧﻬﺮ ﻓﺮﺍﺕ ﺭﺳﻴﺪﻳ&#= 65250;ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ &= #65251;ﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻴ= ;ﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ = ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﺷﺪ.
ﻭﻟﻰ ﻫA= 198; ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰﺩA= 197; ﻧﺠﻒﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65207;ﻬﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺮ= ﺑﻠﺎﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺁﻏ= ﺎﺯ ﻓﺮ ﻳﺎﺑﻰ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ ﻣ&= #65228;ﺎﺩﻝ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; بعثَت ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖﺑﺪ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭ ﻓﺮ&= #65153;ﺕ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻓﺮﻭ ﺁ&= #65167; ﺁﻥ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﮑﻤ= ﺖ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪA= 263; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐ= ﻨﺎﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺤﻞ ﺗﻮ&= #65247;ّﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖ.( ﮐﻪ= ; ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ ) ﻭ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﮐﻪ ᥽= 1;ﺮﻳﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﮑﻴﻪ ﺩ&= #65165;ﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺎ ﺑﻮﺩﻩﮐ᥽= 8; ﻧﺸﺴﺘﻪﺍﻡ.(ﺩﺭ&= #65191;ﺖﻭلاﻳﺖﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﺧﺎ= ﺗﻢ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﻋﻀﻮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺠﺮﻩ = ﻭلاﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) سپ&= #1587; ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ&#= 65165;ﻳﻦ ( ﺭﺑﻮﻩ ) ﻭﺑﻠﻨ᥷= 4;ﻯ ﺭﺍ ﮐﻪﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65264; ﻧﺠﻒ ﺍﺳﺖ (ﻗﺒﺮ= ﻣﻮلاﻭ ﺍﺻﻮلا ﻣﻨﻄﻘA= 258; ﮐﻮﻓﻪﭘﺎﻳﺘﺨ= 5174; ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ )= ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ : ﺍﻥ ﻣﺮ&#= 65267;ﻢ ﻇﻬﺮ ﺣﻤﻠﻬﺎﻭ&#= 64400;ﺎﻧﺖ ﻓﻰ ﻭﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﺧ= ﻤﺴﻤﺎﺋﻪ ﺑﮑﺮﻳﺘﻌﺒّﺪA= 253; ﻭﻗﺎﻝ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﺗﺴﻊ ﺳﺎﻋﺎﺕﻓ&#= 65248;ﻤّﺎ ﺿﺮﺑﻬﺎ ﺍﻟﻄﻠ&#= 65238;ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ &= #65165;ﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺩﻳﺮ ﻟﻬﻢ&= #65235;ﺄﺟﺎٴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺎﺽ ﺍﻟﻰ &= #65183;ﺬﻉ ﺍﻟﻨﺨﻠﻪﻓﻮﺿ= 5228;ﺘﻪ ﻓﺤﻤﻠﺘﻪﻓﺬﻫ= 5170;ﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬ&= #65166;ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﻓﺰﻋﻮ&#= 65165;ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻮ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﺋﻴﻞﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﺑ&= #65254; الله ﻭ ﻗﺎﻝ ﺑA= 228;ﻀﻬﻢ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ الله A= 261; ﻧﺒﻴّﻪﻭ ﻗﺎﻟ= 5174; ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﻞ ﻫ&= #65262; ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻬﻨﻪﻭ &= #65267;ﻘﺎﻝ ﻟﻠﻨﺨﻠﻪ ﺍﻟّ= 5176;ﻰ ﺍﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣ&= #65198;ﻳﻢ ﺍﻟﻌﺠﻮﻩ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﺎﺭﺩﺍ&#= 65197;ﻯ ﺍﻭ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ = ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩ&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺎﻧﺼﺪ = ﺩﺧﺘﺮ ﺑﺎﮐﺮﻩ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.( ﺑﺮ= ﻭﺵ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥﮐﻪ &#= 65193;ﺧﺘﺮﺍﻥ ﺑﺎﮐﺮﻩ ﺭﺍﻫﺒ&#= 65258; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻣﺮ&#= 65267;ﻢ ﻫﻢ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺵﻭ ﺗﻤﺎﻡ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﮐ&= #65198;ﻩ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺘﻪﺍﻧﺪ ) ﻭ ﻣﺪﺕ ﺣﻤﻞ ﻣ᥷= 8;ﻳﻢ ﻧﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻮﺩ = ( ﻧﻪ ﻣﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﺩ&= #65165;ﺭﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻣﺤﺴ&#= 65262;ﺏ ﮔﺮﺩﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65261;ﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&= #65198;ﻳﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ )= ﻭﭼﻮﻥ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﺷﺮﻭ&#= 65225; ﺷﺪﻭﻣﺮﻳﻢ ﺍﺯ &= #65251;ﺤﺮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻭ = ﺑﻴﺘ ﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺮ ﺭﻓﺖ= ( ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻌﺒﺪ ﻭ ﺩﻳﺮع&#= 1586;ّﻟﺘﮕﺎﻩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﻢ = ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = عزّﻟﺘﮕﺎﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﺍ&#= 65197;ﺩ ﺷﺪﻩﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞپس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻭ ﺳﺎﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻰ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺧﻮﺩ&= #65165;ﺯ عزّﻟﺖ ﺑﻴﺮﻭʌ= 53; ﺁﻣﺪﻩﻭﺍﺭﺩ ﺩﻳﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65204;ﺘﻘﻴﻢ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ)سپس A= 169;ﭽﻪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻭﻣ&#= 65198;ﻳﻢ ﺑﺪﺭﺧﺖ ﺗﮑﻴﻪ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﭽﻪﺭ&#= 65165; ﺑﻨﺰﺩ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ.( ﺩﺭ ᥴ= 5;ﻳﻨﺠﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﺮﻳﻢ ﺳﺎﻟﻚﮐ&#= 65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ &= #65197;ﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﻮﻟﺪ &= #65193;ﺭ ﻣﺴﻴﺢﮐﻪ مبع = 8;ث ﮔﺮﺩﻳﺪﺑﺎﻫﻢ &#= 65251;ﺨﻠﻮﻁ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭﭼﻮﻥ= ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﻳ&#= 65194;ﻧﺪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻨﺪ.ﺑﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪﮐﻪ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻣﺎ ﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺍﺩﻋﺎ&= #65263; ﭘﺴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺭ&= #65165; ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ) ﻭ ﺑ= ;ﺮﺧﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﻭ &= #65227;ﺒﺪ الله ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.(= ﺑﻨﺪﻩ ﺻﺎﺩﻕ ﺧﺪﺍﻭﻣ&#= 65262;ﺑﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰﮐﻪ ﻣﺄ&#= 65251;ﻮﺭﻳﺖ تنبّوء ﻭ ﻧﺒﻮ= ;ﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ نبی= 17; ﺷﺪ ) ﻭﻟﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ= ﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ( ﮐﺴﺎﻧ&= #65264; ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﭙﺬ&= #65267;ﺮﻓﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﺣﻨّﻪ ﻳﺎ ﺯﻧﺎ ﺯﺍﺩﻩ = ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺧﺮﻣ&= #65166; ﮐﻪ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﺑﻮﺩ ﻋﺠﻮﻩ ﻧﺎ&= #65249; ﺩﺍﺷﺖ( ﺷﺮﺡ ﺍﻣ= ﺎﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻗﺪﻳﻢﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65261;ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﺑ&#= 65252;ﻌﺎﻧﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.= ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #64380;ﻮﻥ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻭﺭﺩ.ﻭﻫﺮﺳﺎ= 5247;ﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺎ&= #65193;ﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﻮﻡ ﺧﻮﺩﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ م&#= 1576;عوث ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻰﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ عزّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ .

 حدیث 4485 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ217ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻃ&= #65198;ﺍﻓﻴﺎﻥ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪﭼﮕ= 5262;ﻧﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﺎﻣﻠﻪ &= #65207;ﺪ ؟ ﻭ ﺍﺩA= 165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ : ﻣﻦ = ﺗﻤﺮ ﺻﺮﻓﺎﻥ ﺃﺗﺎﻫ&#= 65166;ﺑﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ....ﻋﻦ ᥳ= 5;ﺑﻰ ﻋﺒﺪ الله ﻓﻰ A= 239;ﻮﻝ الله عزّﻭﺟﻞ&= #65261; ﺁﻭﻳﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍ&#= 65247;ﻰ ﺭﺑﻮﻩ ﺫﺍﺕ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﻣﻌﻴﻦﻗﺎﻝ ﺍﻟ&#= 65198;ﺑﻮﻩ ﻧﺠﻒﺍﻟﮑﻮﻓﻪ= 5261; ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ اﻟﻔ= 5198;ﺍﺕ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺧﺮﻣ= 5166;ﻯ ﺻﺮﻓﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﺧﻮﺭﺍ&#= 65255;ﺪ ( ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻘﺶ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺟﻨ&#= 65204;ﻰﻭﺣﺘﻰ ﻧﻔﺨﻪ ﺩﺭ ﺟﻴﺐ&= #65261; ﺁﺳﺘﻴﻦ ﻣﺮﻳﻢ &= #65197;ﺍ ﺭﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #65261; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﻳﻢ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ&#= 65261;ﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺗﻤﺎﻡ &= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ رَبّﺍﻟﻨ᥾= 2;ﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺗﺪﺑﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻣﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻴﺮﻳ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻋ= ﺮﺍﺏﺧﺮﻣﺎ ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﺩ&#= 65197;ﺧﺖ ﻭ ﮔﻴﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐ= ﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎن= 740; ﺒﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ(ﺻﺮﻓﺎﻥ)ﺭﺍ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﺮﻣﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺧﻮﺏ ﺩ&= #65197; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺂ&#= 65261;ﺭﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭﻡ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﺎ&= #65247;ﻚﻭ ﻳﺎ بعثَت ﺷﺨ᥹= 0; ﻣﺴﻴﺢ مبعوثﺩﺭ ﺗﻮﻟ= ;ّﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻭﻭﻳﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﺍﺯ ﺍ&#= 65235;ﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻠﻞ ﻭﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65153;ﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪ&= #65257;ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ( ﺭﺑ= ;ﻮة)ﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻭ ﻓﻠﺎ&= #65173; ﻣﺮﺗﻔﻊﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﻳﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻭﺁﻭﻳﻨﺎﻫﻤﺎ= ﺍﻟﻰ ﺭﺑﻮﻩ ﺫﺍﺕ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﻭﻣﻌﻴﻦ ﮐﻪ ﻣʋ= 66; ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻜ ﺭﺑﻮﻩ ﻭ ﺑﻠﻨﺪ&= #65263; ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻳﻢ. = ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ &= #65261;ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺭﺑﻮ&= #65257; ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ = ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5199;ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑ&= #65198;ﺟﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎ&= #65251;ﻞﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﻨﺪ&= #65263; ﻭﺭﺑﻮﻩ ﮐﻪ ﺭﺑ&= #65166; ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﻓﺰﻭﻧ= ﻰ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﺳﺖ.ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻘ&= #65198;ﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩﻭﻫﻤﺎﻥ &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ قرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ(ﻣُﻌﻴﻦ)ﮐﻪ ﮐ&= #65252;ﻚ ﻭ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﻣﺎٴ ﻋﻴ&#= 65254;)ﻳﺎ ﺁﺏ ﭼﺸﻤﻪﻭ ﺁﺏ = ﭼﺸﻤﻪ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﭘﻴﺮ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ= ; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺭﺑﻮﻩ (ﻭﻓﻠﺎﺕ = ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎلا) &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻧﺠﻒ ﮐﻮﻓﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻣﻌﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻬﺮ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﺳ&= #65174; ( ﻧﺠﻒ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎ= ﻩ ﻣﻮلاﺑﻌﻨﻮﺍʌ= 53; ﻣﺮﮐﺰ ﻭلاﻳﺖ ﮔﺬﺷﺘA= 258;. ﻭ ﮐﻮﻓﻪ ﭘﺎﻳﺘ&= #65192;ﺖ ﻣﻮلاﺑﻌﻨﻮﺍʌ= 53; ﻣﻘﺎﻡ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺍﺋﻢ = 5251;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﻮﻓﻪ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺩA= 197; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168;(ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ)ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺗﺎﺯﻩ ﻭلاﻳﺖA= 169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;.ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﻭ &= #1576;عثَت ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮلاﻳA= 174; ﻣﻮلا ﻋﻠﻰ ﺍﺳ= 5174;.ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65165;ﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩ= 5197;ﺍﻳﻦ حدیث ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻧﻬﺮ ﻓ= ﺮﺍﺕ ﻭ ﺩﺟﻠﻪﺩﺭ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #1578;قذّس ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺩﺭﮐﺘﺐ مُقدّس ﻧﺎﻡ ﺑ= ;ﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﻳﺮ&= #65259;ﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰﺩﺭ ﻃﻮ&#= 65245; ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺷﺎﻡ ﺗ&= #65166; ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳ&#= 65254; ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﻏﺮﺑ&= #65264; ﻭ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻓﺮ&= #65165;ﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﻧﻈ&#= 65166;ﻣﻰﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺮﻗﺮ&#= 65165;ﺭﻭ ﻳﺎ آثارﺷﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐ= ﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰﺩﺭ ﻃ&#= 65262;ﻝ ﺳﺎﺣﻞ ﻓﺮﺍﺕ ﺍ&= #65199; ﻫﻨﺪ ﺑﺒﺼﺮﻩﻭ &= #1587;پس ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺕ ﺗﺎ ﺻ= ﺤﺮﺍﻯ ﺷﺎﻡ ﻭﺍﺭﺩﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﻓﺘﻨﺪﮐﻪ ﺭﻩ ﮔﺬﺭ ﺗﻮﺭﻳ&= #65204;ﺘﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ= ; ﺩﻳﺮﻫﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪﻭﻳﺎ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﭘ&= #65268;ﻮﺳﺘﻨﺪ .  

حدیث 4485 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ217ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍ= ;ﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎ&#= 65253; ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪﭼﮕ= 5262;ﻧﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺣﺎﻣﻠﻪ &= #65207;ﺪ ؟ ﻭ ﺍﺩA= 165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ : ﻣﻦ = ﺗﻤﺮ ﺻﺮﻓﺎﻥ ﺃﺗﺎﻫ&#= 65166;ﺑﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ....ﻋﻦ ᥳ= 5;ﺑﻰ ﻋﺒﺪ الله ﻓﻰ A= 239;ﻮﻝ الله عزّﻭﺟﻞ&= #65261; ﺁﻭﻳﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍ&#= 65247;ﻰ ﺭﺑﻮة ﺫﺍﺕ ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻌﻴﻦﻗﺎﻝ ﺍﻟ&#= 65198;ﺑﻮﻩ ﻧﺠﻒﺍﻟﮑﻮﻓﻪ= 5261; ﺍﻟﻤﻌﻴﻥ اﻟﻔ= 5198;ﺍﺕ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺧﺮﻣ= 5166;ﻯ ﺻﺮﻓﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﺧﻮﺭﺍ&#= 65255;ﺪ ( ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻘﺶ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺟﻨ&#= 65204;ﻰﻭﺣﺘﻰ ﻧﻔﺨﻪ ﺩﺭ ﺟﻴﺐ&= #65261; ﺁﺳﺘﻴﻦ ﻣﺮﻳﻢ &= #65197;ﺍ ﺭﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.&= #65261; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﻳﻢ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ&#= 65261;ﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺗﻤﺎﻡ &= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ رَبّﺍﻟﻨ᥾= 2;ﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺗﺪﺑﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﺧﺮﻣﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻴﺮﻳ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻋ= ﺮﺍﺏﺧﺮﻣﺎ ﺷﺮﻳﻔﺘﺮﻳﻦ ﺩ&#= 65197;ﺧﺖ ﻭ ﮔﻴﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐ= ﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65268;ﺒﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ  ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ (ﺻﺮﻓﺎﻥ)= ﺭﺍ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﺮﻣﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺧﻮﺏ ﺩ&= #65197; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﻬﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺂ&#= 65261;ﺭﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭﻡ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﺎ&= #65247;ﻚﻭ ﻳﺎ بعثَت ﺷﺨ᥹= 0; ﻣﺴﻴﺢ مبعوثﺩﺭ ﺗﻮﻟ= ;ّﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻭﻭﻳﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65251;ﻠﻞ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﻧﭽﻪ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ( ﺭﺑ= ;ﻮﻩ)ﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻭ ﻓﻠﺎ&= #65173; ﻣﺮﺗﻔﻊﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﻳﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻭﺁﻭﻳﻨﺎﻫﻤﺎ &#= 65165;ﻟﻰ ﺭﺑﻮﻩ ﺫﺍﺕ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﻭﻣﻌﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﺎ = ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳﻜ ﺭﺑﻮﻩ ﻭ ﺑﻠﻨﺪ&= #65263; ﭘﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻳﻢ. = ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ &= #65261;ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻮﺩ.ﺍﻳﻦ ﺭﺑﻮ&= #65257; ﻭ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ = ﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5199;ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑ&= #65198;ﺟﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎ&= #65251;ﻞﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﻨﺪ&= #65263; ﻭﺭﺑﻮﻩﮐﻪ ﺭﺑ&#= 65166; ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﻓﺰﻭﻧ= ﻰ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺍﺳﺖ.ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻘ&= #65198;ﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩﻭﻫﻤﺎﻥ &#= 65193;ﺍﺭﺍﻯ قرّهﻫﺎﻯ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭ(ﻣﻌﻴﻦ)ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﻭ ﺍﻋﺎﻧﺖ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺴﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﻣﺎٴ ﻋﻴ&#= 65254;)ﻳﺎ ﺁﺏ ﭼﺸﻤﻪﻭ ﺁﺏ = ﭼﺸﻤﻪ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﭘﻴﺮ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ= ; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺭﺑﻮﻩ (ﻭﻓﻠﺎﺕ = ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﺎلا) &#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻧﺠﻒ ﮐﻮﻓﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻣﻌﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻬﺮ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﺳ&= #65174; (ﻧﺠﻒ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎ&= #65257; ﻣﻮلاﺑﻌﻨﻮﺍʌ= 53; ﻣﺮﮐﺰ ﻭلاﻳﺖ ﮔﺬﺷﺘA= 258;. ﻭ ﮐﻮﻓﻪ ﭘﺎﻳﺘ&= #65192;ﺖ ﻣﻮلاﺑﻌﻨﻮﺍʌ= 53; ﻣﻘﺎﻡ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺍﺋﻢ = 5251;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﻮﻓﻪ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺩA= 197; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168;(ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ)ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺗﺎﺯﻩ ﻭلاﻳﺖA= 169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;.ﻭ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﻭ &= #1576;عثَت ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮلاﻳA= 174; ﻣﻮلا ﻋﻠﻰ ﺍﺳ= 5174;.ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65165;ﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩ= 5197;ﺍﻳﻦ حدیث ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻧﻬﺮ ﻓ= ﺮﺍﺕ ﻭ ﺩﺟﻠﻪﺩﺭ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #1578;قذّس ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺩﺭﮐﺘﺐ مُقدّس ﻧﺎﻡ ﺑ= ;ﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﻳﺮ&= #65259;ﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰﺩﺭ ﻃﻮ&#= 65245; ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺷﺎﻡ ﺗ&= #65166; ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳ&#= 65254;ﺩﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ = ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺣ&= #65252;ﻠﻪ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﻧﻈ&#= 65166;ﻣﻰﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺑﺮﻗﺮ&#= 65165;ﺭﻭ ﻳﺎ آثارﺷﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐ= ﺎﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺗﺠﺎﺭﺗﻰﺩﺭ ﻃ&#= 65262;ﻝ ﺳﺎﺣﻞ ﻓﺮﺍﺕ ﺍ&= #65199; ﻫﻨﺪ ﺑﺒﺼﺮﻩﻭ &= #1587;پس ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺕ ﺗﺎ ﺻ= ﺤﺮﺍﻯ ﺷﺎﻡ ﻭﺍﺭﺩﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﻓﺘﻨﺪﮐﻪ ﺭﻩ ﮔﺬﺭ ﺗﻮﺭﻳ&= #65204;ﺘﻰ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ= ; ﺩﻳﺮﻫﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪﻭﻳﺎ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﭘ&= #65268;ﻮﺳﺘﻨﺪ .

 حدیث 4487-ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎA= 193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ218ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ ﭼﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65227;ﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ = ﺁﻓﺮﻳﺪﻭﺩﻳﮕ= 5198; ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﭘ&= #65194;ﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ؟ ﺍﻣﺎʌ= 49; ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ : ﻟﻴ&= #65228;ﻠﻢ الناس ﺗﻤﺎﻡ ᥻= 9;ﺪﺭﺗﻪ ﻭﮐﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﻳ&= #65228;ﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧّﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺧﻠﻘ&= #65166; ﻣﻦ اُنثی ﻣﻦ ʌ= 31;ﻴﺮ ﺫﮐﺮﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻗ&= #65166;ﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻘ&= #65258; ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺫﮐﺮ ﻭ= لا اُنثی ﻭ ﺍﻧّﻪ= ; عزّﻭﺟﻞ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚﻟﻴﻌ&#= 65248;ﻢ ﺃﻧّﻪ ﻋﻠﻰ کُ= 04;ّ ﺷﻴﻴٴ ﻗﺪﻳﺮ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑA= 194;ﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼ&= #65258; ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﭼﻪ ﮐﻤ= ﺎلاﺗﻰ ﺩﺍﺭﺩ.( ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩﮐ&#= 65258; ﺑﮑﺮ ﺯﺍﺋﻰ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﭼﻪ ﺑﺴ&= #65166; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﭼﻨﻴ&#= 65253;ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮ&#= 65251;ﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﻳﻚ ﺯﻥﮐ&= #65258; ﺗﺨﻤﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺴﺎﺯﺩﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ پس ﺍﺯ ﺗﻘ&#= 65204;ﻴﻢ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﺮﮐ&#= 65268;ﺐ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩﻗﻴﻘ&= #65166; ﺭﻭﻧﻮﺷﺖ ﻣﺎﺩ&#= 65197; ﻃﻔﻞ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷ&= #65262;ﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁ&= #65193;ﻡ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺖ.ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻟﻮﻟﻪ ﺁ= ﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ(ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ)ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣ&= #65166;ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65203;ﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭ = ﻣﺴﻴﺤﻴﺖ ﻧﺎﻡ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭ(ﺭﺣﻢ = ﻧﻮﻋﻰ)ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺩ= ﺭ ﺭﺣﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ.= ﮔﺮﭼﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚﺭﺣﻢ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻋ= ﺼﺮ ﺧﻮﺩ(ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ)&= #65203;ﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ(= ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ)ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩ= ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﺎﺩ&= #65197; ﺳﺎﻟﻚﻭ ﺍﻣﺎﻡ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻜﺎﻭ ﺭﺍ ﭘ&= #65194;ﺭ ﻭﻯ ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65251;ﻴﮕﻔﺖﮐﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺎ &= #65251;ﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﺷﻤﺎ&= #65193;ﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮ&#= 1604;اﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺁﺩ&= #65249; ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮﺩ&#= 65255;ﺒﺎﻟﻪ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭ&= #65165;ﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264;ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ&= #65183;ﻤﺎﺩﻯﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺑﺴ&#= 65248;ﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ(ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ)ﺭﺳ&= #65268;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻴﺪA= 197; ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑ&= #65166;لا ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮ= 5241; الهی ﺮﺍ ﻳﺎﺑʌ= 56;ﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺻﺒﺮ = ﻭﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺎﻓ&= #65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #1576;ه( ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ ) ﺧﻮ= ;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻭ ﺑﺤﺪ ﮐ&= #65236;ﺎﻳﺖ ﭘﺎﮐﻰ ﻳﺎﻓﺖﺗﺠﻠﻴﻪ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍ(ﺁﺩﻡ) ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﺑ&#= 65176;ﮑﺎﺭ ﺷﺨﺺﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻧﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65264; ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﻭ = ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺪﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﻣﺤﻤﺪﺩﺭ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ&= #1576;عثَت ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(= ﻗﺪﺭﺕ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﺠ&#= 65166;ﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻫﻴ&= #64379; ﺍﺳﺘﺸﻨﺎﺋﻰ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ= 5187;ﺘﻰ ﺍﻣﺮﻯ ﺍﻋﺠﺎﺯ &= #65153;ﻣﻴﺰﻭﻣﻌﺠﺰA= 257; ﻣﺎﮊﻳﮑﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ &= #65169;ﺒﻴﻨﻴﻢ ﺍﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 65165;ﺳﺘﺸﺎٴﺎﺗﻨ᥾= 0;ﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺑ&= #1617;ﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺧﺎﻟ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺍﺳﺘﺸﻨﺎﺋﻰﺑ= 5198;ﺧﻠﺎﻑ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 65261; ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺗ= ﺒﺪﻳﻞ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌ&#= 65212;ﻮﻣﻴﺖ ﻭﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻭ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ&= #65165;ﻋﺠﺎﺯﺍﻟﻬﻰA= 261;(ﻗﺪﺭﺩﺍﺩﻥ)ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﻤ&= #65166;ﻝ ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﺎﻝ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﮐﻤﺎلاA= 173;ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻴﺎﺳﺖ.ﻭﻧ&#= 65258; ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65228;ﻤﻮﻟﻰ ﻣﻌﻠﻤﺎﻧﻴﮑﻪ= 5169;ﺎﻃﻔﺎﻟﻤﻴﺪ᥽= 9;ﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻮﻓﻖ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&#= 65194;ﻧّﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ&= #65251;ﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺪﻭ ﺩﺭ ﭘ&= #65166;ﻯ (ﮐﻮثر ﻭ کثیر)ʋ= 99;ﻳﺎﺩ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ&#= 64400;ﻪ ﻣﮑﺘﺐ ﻧﺮﻓﺘﻪ &= #65251;ﻠّﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻠ&#= 65238; ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ = ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ( ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻴ= ;ﻮﺍﻧﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺯﻥ &= #65261;ﻣﺮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ = ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺗﻰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﮔﻮﻧ&#= 65258; جنس ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐA= 258; ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﺩﻭ&= #65165;ﺯﺩﻩ جنس ﺟﻤﻊ ﺷﻮﻧA= 194; ﺗﺎ ﻧﺴﻞ ﺑﻌﺪﻯ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭ = ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﻠ&= #65262;ﻡ ﺟﺎﻧﻮﺭ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65264; ﻭ ﮔﻴﺎﻩ ﺷﻨﺎﺳ&= #65264; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺧﻴﻠﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65227;ﻠﻤﻴهستند ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺷﻮﻧﺪ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻃ= ;ﻮﺭ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ = ﺯﻥ ﻭﻣﺮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ.( ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢﻭﺑﺎ &#= 65153;ﺩﻡ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ. ﻭﻟﻰ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﮊ&= #65253; ﻫﺎ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩ= ﺭ ﺳﻠّوﻝ ﺍﻭﻟﻴA= 258; ﺣﻴﺎﺕﮐﻪ ﭘﺎﻧ&#= 65212;ﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻥ ﺳﺎﻝ &= #64344;ﻴﺶ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺳﺖ&= #65193;ﺍﺩﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺪﺍﻣﺒ&#= 65166;ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪﻳﻚ &#= 65199;ﺍﻳﺶ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳ&#= 65254; ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭﻋﻠﻢ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﺍﻳﺸﻰ &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﺪﺩﺭ حدّ ﻫA= 252;ﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮊﻧﺘﻴ&#= 64401;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻣﻮﺍﺩﺑﺮﺣﺴﺐ(&#= 65219;ﻠﺴﻢ)ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨ&= #65166;ﺳﻴﻢﺍﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﭼﻨﺎ= 5253; ﻓﺮﻣﻮﻟﻰ ﻓﺮﺍ&#= 65259;ﻢ ﮔﺮﺩﺩﺗﻮﻟﺪ ﺣ&#= 65268;ﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ &= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺩﺭ ﻭﻳﺮﻭﺵ ﻫﺎ ﮐﻪﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻭ ﭘ&= #65194;ﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺑﺮﺍﻯ &= #65261;ﻳﺮﻭﺳﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﺁﻣﻴﺐ= 5165;ﺯ ﻳﻚ ﺳﻠﻮﻝ ﻣﺠﻤ&= #65262;ﻋﻪﺍﻯ ﺳﻠﻮﻝ ﺑﻴﺮﻭﻥ &= #65251;ﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﺎﺩﺭ = ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﮐﻪ &= #65259;ﻤﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩ&= #65197; ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥﻭﻣﻘﺪﺍ= 5197; ﻭ ﻗﺪﺭ ﺩﺍﺩﻥ ل&= #1575;ﺯﻡﺩﺭ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ﻃ&#= 65248;ﺴﻤﻰ ﻭﻧﻴﺰ ﻗﺪﺭ ﺳﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﺎﻟﻰ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ&= #65203;ﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻳﻚ(ﺳﺎﻳﻪ ﺃﺻﻠ&= #65264; ﻳﺎ ﺭﻭﺡ)ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻗﺘﺎﺍ&#= 65199;ﺟﺴﻤﺎﺳﺘﻔﺎʋ= 93;ﻩﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻌ= ;ﺎﻟﻰ(ﺳﻠﺴﻠﻪﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ)ﺟﺪﺍ ﺍﺯ(ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﻌ&= #65166;ﻟﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ) ﻣﺪﺍﻡ= (ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺟﺴﻢ)ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐ&= #65258;ﻣﻮﺍﺯﻯ ﻫﻢ ﺩﺭﻃﺒﻴﻌﺖ&#= 64344;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺻﻮ= ﺭﺗﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﺸﺮﻯﺑﺎ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﺭﻭﺣﻰ ﭘﺮﻭﺵ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬ= ﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ <= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮ᥽= 5;ﺪ .  

 حدیث 4488 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ218 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺡ = ﺁﺩﻡ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ (ﺍﮔ= ﺮ ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﮔﻞ ﺳﺎ= ﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ &= #65227;ﻘﻴﺪﻩ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﻣﺮﺩﻡ &= #65169;ﺎﺑﻞ ﺑﻮﺩﮐﻪ سپس ﺩA= 197; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ ) ﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﭼﻴﺴﺖﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎﻳﺪﻭﭼﻮﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻴ&#= 65250; ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ= ﺧﻮﺩ ﺩﻣﻴﺪﻳﻢ.(ﺍﮔﺮ = ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩﭼﻮ&#= 65253; ﺁﺩﻡ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 64400;ﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺟ= ﺴﻢ ﻧﻮﻋی ﻤﻴﺸﻮﺩ &#= 65175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻋﻤﻠﻰ &= #65169;ﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻳﻪﻗ&#= 65198;ﺁﻧﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘ&= #65166;ﻙ ﺷﺪﻭ(ﺳﻮﻯ ﻭﺳﺎ&= #65247;ﻢ)ﮔﺮﺩﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﻳ&= #65228;ﻨﻰ A= 267;ﮑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﺠ&#= 65248;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ = ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﻧﺴﻴﻢ ﺧﻨﻚ ﻭﻣﻌﻄّﺮ= 5261; ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻧ&= #65166;ﺳﻮﺗﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚﺭﻭﺡ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖﻭﺩﺭﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﻪ ﺁﺧ&#= 65198;ﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&= #65204;ّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻳﺎﻫﻤﺎﻥﺸA= 260;ﻮﺩ(ﺭﻭﺣﺎلأﻣ= ﻴﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ)ﻳﺎ(ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻳﺎ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮ&#= 1593; ﺒﺸﺮﻯ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ; ﺭﻭﺡ ﻳﺎﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺷﺎﻫﺪ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻧﻰ)ﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ نفس أمّاره  ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩ= ﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ) ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻫﺬﻩ ﺭ&#= 65261;ﺡ ﻣﺨﻠﻮﻗﻪﻭ ﺍﻟ&#= 65198;ﻭﺡ ﺍﻟّﺘﻰ ﻓﻰ ﻋﻴ&#= 65204;ﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﮐﻪﺩﻣﻴﺪ&#= 65257; ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻳﻚ ﻣﺨ&= #65248;ﻮﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﮐ&#= 65258; ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺟﺴﻢ ﺁ&= #65193;ﻡ ﮔﻠﻰ ﺑﺮﻭﺩ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻳﻚ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻭﺗﺎﺯﻩﺍﻯﺎﺳ= 5174;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺁﺩﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 65259;ﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺷﺨﺼﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪ&#= 65257;ﺍﻯ ﺟﺪﻳﺪﻭ ﺗﻮﻟّ= 5194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﺮ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗﺎﺯ&= #65257; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬ= 5165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﺴﻮ&#= 65165;ﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺳﻮﺍﺩ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ ﺑﺎﺯ &= #64404;ﺮﺩﺩ) ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺭﻭﺡ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺨﻠﻮﻕ &= #65169;ﻮﺩ. (ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﻋﻴ= ﺴﻰﮐﻪ ﺩﻣﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﺳﺘ&= #65268;ﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺷﺪﻩ ﻳﻚ = ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﻴ&= #65204;ﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗ= ;ﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﻭمُقدّس= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴ&#= 1617;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﻳﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺍﻳﺠﺎ&= #65193; ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺎﺳﻮﺗ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﺍﺻﻞ ﺁﻥﻳﺎ ﺳﻮ&= #65165;ﺑﻖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺁﻥ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﻢ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ(ﻭﺟﻮﺩﺵ ﻓﻰ = ﺍﻟمجلس)ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ = ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166; ﺭﻭﺡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩﺍﻧﺎ &= #65165;ﻟﺤﻖ ﺑﮕﻮﻳﺪ.ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﻗﺒﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪﮐﻪﻧ= 5262;ﻋﻰ (ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ)ﺷ= ﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩﻭﻟﻰ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ الله ﻧﻴﺴﺖ.ﻭʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ لا ﺍﻟﻪ &#= 1575;لّا الله ﻭ ﺫﮐﺮ ﺗA= 262;ﺣﻴﺪﻯﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

حدیث 4489 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #1572;ﻤﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ219 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺩﻋﺎﻧ= 5264; ﺭﺳﻮﻝ الله ﻓﻘﺎﻝ ﻳʋ= 66; ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻓﻴﻚ ﺷﺒﻬﺎ = ﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﺃﺣﺒّﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯﺣﺘ= 617;ﻰ ﺃﻧﺰﻟﻮﻩ ﺑﻤﻨ&#= 65200;ﻟﻪ ﻟﻴﺶ ﺑﻬﺎﻭ ﺃﺑ&= #65232;ﻀﺘﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﺣﺘّA= 264; ﺑﻬﺘﻮﺍ ﺍﻣّﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ A= 251;ﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ&= #65267;ﺎ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﻮ ﭼﻴ= ﺰﻯ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑ&= #65254; ﻣﺮﻳﻢ ﻫﺴﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻧﺼﺎﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺩﺭﺳﺎ&#= 65255;ﺪﻧﺪ. (ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﻳﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺭ&= #65165; ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 64400;ﻪ ﺑﻤﺎﺩﺭﺵ ﺍﻳﻦ &= #65175;ﻬﻤﺖ ﺭﺍ ﺯﺩﻧﺪ.( ﻋﻴﺴ= ;ﻰ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﺯﺍﺩ&= #65257; ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻣﻮلا &#= 65227;ﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻫﻤA= 166;ﻥﻤﻘﺎﻡ ﺻﻮﺭﺕﺷﺨﺼﻰ ﻣ&#= 65204;ﻴﺢ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ = ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﺮﺳﻴ= 5194; ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ بعثَ= 8; ﻣﺤﻤﺪﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﺩﺭ(ﺣ&#= 65184;ﺎﺏ ﻧﻮﺭ)ﺭﻓﺖ.ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﻴﺢﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺭﻭﺡ ﻋﻠﻰﻳﺎ ﻣ&= #65228;ﺎﺩﻝ ﺁﻥﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺑﻘﻴﻪ &= #65197;ﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰلاﺯﻡ ﺩA= 197; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ = ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗ= ﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭﺗﻤﺎﻡ &= #65207;ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺪﻳﻤﻘﺒﻠﺎﺯ= 5219;ﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤﺪ᥾= 3; ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 65175;ﺎ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻔﺎﺕ ﻣ&= #65262;لا ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺴﻴﺢ ﺗ&= #65208;ﺒﻴﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65262;لا ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ = ﻣﺤﻤﺪﺑﺸﻬﻮﺩ A= 255;ﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ(= ﻳﻬﻮﺩ) ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ( ﻳ= ;ﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﻫﺪﺍ = ﺟﻮﻳﺎﻥ) ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎ &= #65165;ﻧﮑﺎﺭ ﻣﺴﻴﺢﺻﺎﺣﺐ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﻳﺎ ﺟ&= #65166;ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65163;ﻰ ﺷﺪﻧﺪﮐﻪ ﺑﻤﺴ&#= 65190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ.ﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﺩ= ﻳﮕﺮ.ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻳﻌﻨﻰ &= #65183;ﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭﺣﺘﻰ &#= 64404;ﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭ&= #65185; ﺑﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﺑﺘ&= #65194;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻋﻘ= 5246; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﮐﺸ&= #65206; ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﺨﺼﻮﺻ&= #65264; لاﺯﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. &#= 65175;ﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨ&= #65194; ﻳﺎ ﺟﻮﻳﺎﻯ ﺁﻥ = ﮔﺮﺩﻧﺪ.

 حدیث 4490 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﺗﻢ ﺻ&#= 65166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ219ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍﻥ = ﻣﺮﻳﻢ ﺣﻤﻠﺖ ﺑعیسی ʋ= 75;ﺴﻊ ﺳﺎﻋﺎﺕکُلّ ᥸= 3;ﺎﻋﻪ ﺷﻬﺮﺍ ﻣA= 198;ﻳﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺳ= ﺎﻋﺖ ﺑﺎﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ&#= 64400;ﻪﻫﺮﺳﺎﻋﺖ ﺁﻥ ﻳﻚ ﻣﺎﻩ ﻣﺤ= ﺴﻮﺏﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻪ ﻣﺎ&= #65257; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﺟ&= #65256;ﻴﻦ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ&= #65205;.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﻧﻪ ﭼﻠ= ّﻪ ﺳﻠﻮﮐﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﺎﻟ&= #65242;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﻣﻞ ﺷ&= #65194;ﻩﺧﻮﺩ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﺧ&#= 65262;ﻳﺶ ﺭﺍ پس ﺍﺯ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﻳﺶﻳ&#= 65166;ﻓﺖ.ﻭﻫﺮﺳﺎﻟA= 242; پسﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﭼﻠ= 617;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻴﺒﺸﻬﻮ= 5193; ﺧﻮﺩﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻋ&= #65174; ﺭﺍ ﻳﻚ ﻣﺎﻩﺑﺎ = ﻳﻚ ﭼﻠﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﺑﺎﺯ(ﺳﺎﻋ&#= 65174;)ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ(= ﺳﻌﻰ ﻭ ﻫﻤّﺖ)ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪﺗ&#= 65166; ﺩﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﭘﺬﻳﺮﺵ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﺯﻣ&= #65166;نی ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧ&= #65262;ﻋﻴﺴﻌﻰ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭﻳﮋﻩ&#= 65165;ﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﺻﻮ&#= 65245; ﻋﻘﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﻫﺮ ﺗﻌ&= #65166;ﻟﻰ ﻋﻘﻠﻰﺩﺭ ﺣﮑﻢ &= #65165;ﺑﻄﺎﻝ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺍﺳﺖ .

 حدزیث 4491 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ219ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺍﻟ&#= 65212;ﻴﺎﻡ ﻟﻴﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌ&= #65166;ﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭح&#= 1583;ّﻩثُمّ ﻗﺎﻝﻗﺎﻟﺖ ﻣﺮ&#= 65267;ﻢ ( ﺍﻧّﻰ ﻧﺬﺭﺕ ﻟ= ﻠﺮﺣﻤﻦ ﺻﻮﻣﺎﺃﻯ ﺻﻤﺘ&#= 65166; ﺻﻴﺎﻡ ﻭﺭﻭA= 199;ﻩﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭﻧ&= #65262;ﺷﻴﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65198;ﻳﻢ ﮔﻔﺖ ( ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗ= ;ﺮﺁﻥ ) ﮐﻪ ﻣﻦ ﺁﻧﭽﻪ ᥷= 3;ﺭ ﺷﮑﻢ ﺩﺍﺭﻡﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺭﺣﻤﻦ ﺻﻮﻡ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻴﻢ.( ﻳﺎ ﻧﺬﺭ ﻣﻴﮑﻨ&= #65250;ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻢ &= #64400;ﻪ (ﺻﻮﻡ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺍ᥾= 1;ﻡ)ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ)ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺻﻤﺖ ﺍﺳ&= #65174; ﻳﺎ ﺳﮑﻮﺕ.(ﮐﻪ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻩ عزّA= 247;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65197;ﻭﺯﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺩﺭ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ= ﭼﻴﺰﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔ&= #65258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰﺩﻭﺭﻯ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﻮﻡ ﺭ= ﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺼﻤﺖ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺻﻮﻡ)ﺍ= ﺻﻞ ﻟﻔﻈﻰ ﺍﺯ
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫﻨﺪﻯ &= #65165;ﻭﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺁﻣﻴ&#= 65254; ﻭﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﺸﺘﻖ = ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﻪ(ﺍﻭﻡ)= .

 حدیث 4492 - ﺎﺯ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴ= ;ﺪ ﺧﺪﺭﻯ ﺻﺤﺎﺑﻪ &= #65165;ﺳﺖ (ﺝ14ﺹ220ﺑﺤﺎﺭ)ﻫﺬﺍ = ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﺎﻝ = الله ﻌﺰ= ﻭﺟﻞ ﻓﻴﻪﻓﻨﺎﺩﺍﻫ= 5166; ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎﺃل= 575; ﺗﺤﺰﻧﻰﻗﺪ ﺟﻌ&#= 65246; ﺭﺑّﻚ ﺗﺤﺘﻚ ﺳ&#= 65198;ﻳّﺎ ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻧﺴﻴّﺎﻓﮑﻠ= 17;ﻢ ﺍﻣّﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﻮ&#= 65247;ﺪﻩﻭ ﻗﺎﻝ ﺣﻴﻦ ﺃﺷﺎ&= #65197;ﺕ ﺍﻟﻴﻪﻓﻘﺎﻟﻮ= 5165; ﮐﻴﻒ ﺗﮑﻠّﻢ ﻣ&#= 65254; ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻬ&= #65194; ﺻﺒﻴّﺎﺍﻧّﻰ A= 227;ﺒﺪ الله ﺁﺗﺎﻧﻰ ʋ= 65;ﻟﮑﺘﺎﺏﻓﺘﮑﻠ= ّﻢ ﻓﻰ ﻭﻗﺖ ﻭلاﺩ= 5175;ﻪﻓﺎﻋﻄﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟ&= #65256;ﺒﻮﻩﻭ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺎﻟﺼﻠ&#= 65166;ﻩﻭ ﺍﻟﺰﮐﺎﻩ ﻓﻰ ﺷ&= #65248;ﺎﺷﻪ ﺃﻳّﺎﻡ ﻣﻦ ﻣﻮ&#= 65247;ﺪﻩ ﻭ ﮐﻠّﻤﻬﻢ ﻓﻰ &= #65165;ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﻣ&= #65262;ﻟﺪﻩ ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮﻟّﺪ &#= 65251;ﻮلا ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺗﻄﺒﻴ= ﻖ ﻣﻮلا ﻋﻠﻰ ﺑﺎ &#= 65251;ﺴﻴﺢ ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ= ;ﺮﻣﻮﺩﺍﻳﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ &= #65251;ﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺮﻣﺮ&= #65267;ﻤﺎﻳﻦ ﻧﺪﺍ ﺁﻣﺪﮐﻪ ﻣ&= #65188;ﺰﻭﻥ ﻧﺒﺎﺵﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﺯﻳﺮ ﺗﻮﻳﻚ(ﺳﺮ&= #65263;)ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻩ. ( ﻃﻔﻞ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺍ= ;ﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺷﮑﻢ ﻣ&= #65198;ﻳﻢﻣﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭ&= #65253; ﺭﻭﺡ ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺮ&= #65233; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ = ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺸﺨﺺ ﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑ= 5192;ﻠﻖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻧﺪ&= #65165; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖﻭﻭل= 75;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 64400;ﻪ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺍﻳﻦ = ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺘﻮﻟﺪﭼﻪ ﺍﺳ&#= 65198;ﺍﺭ ﻭﭼﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ &= #65261;ﭼﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺗﻰ ﻫ&#= 65204;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻭﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﻌﺰﻡ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬﺍ ﻫ&= #65198;کس ﻣﻨﮑﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺷﻮﺩﻧﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻴﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ. = ﺁﻳﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪﻳﺎ ﻧﻪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .) ﺯﻳﺮ= ;ﺍ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﮐﺮﺩ.ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺑﻤﺮﻳﻢ ﮔﻔﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪﭼﮕﻮﻧA= 258; ﺑﺎ ﻃﻔﻞ ﺩﺭ ﮔﻬ= ﻮﺍﺭﻩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻨﻴﻢ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖﻣﻦ &= #65227;ﺒﺪ الله ﻫﺴﺘﻴﻢ ʄ= 00;ﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻤﻦ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﮐﺘﺎﺏﺍﻧ= ﺠﻴﻞ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺻﺪ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺑﻌﺪﺁﻧﻬﻢ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺄﻣﻮﺭ&#= 65267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺃﻣﺮ ﻣ&= #65240;ﺮﺭ ﮐﺘﺎﺏﻭ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑ&= #65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍ= 5263; ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺑﺎﻭﻯ ﺑﻮﺩﻩﺗ&#= 65166; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﮐ= ;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥﭼﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ = ﻭﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻣﺄﻣﻮ&#= 65197;ﻳﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺗﻴﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.@= 400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺂ&#= 65255;ﻬﺎﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ= ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﻭﺯ ﺩﻭ&= #65249; ﺗﻮﻟّﺪ ﺗﮑﻠّA= 250; ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ = ﺭﺍ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺑﻴﺎ&#= 65253; ﮐﺮﺩ . ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ= ; ﺑﺼﻠﺎﺕ ﻭﺯﮐﺎﺕ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﺗﮑﻠّﻢ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴﺰ ﺭﻭ&= #65199; ﺩﻭﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻭ = ﺑﻮﺩ ( ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻣﻄ= ;ﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰﺩﺭ ﻫﺮ &= #65251;ﺄﻣﻮﺭﻳﺖﺍﻟA= 260;ﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ پس ﺍﺯ &#= 65175;ﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﻣﺄ&#= 65251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻴﺒﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻧﺒﻮ&#= 65173; ﺍﻭﻗﺪﺭﺕ تنب¡= 7;وء ﺍﺣﻮﺍﻟﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢﺑﺮﺍﻯ ﺻ&#= 65248;ﺎﺕ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﺒﻮ&#= 65193;.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ(ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍ= ﺭﺗﺒﺎﻁ)ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;(ﺯﮐﺎﺕ) ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65174; ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ ﺑﺂﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ(ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ نفس)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳ= 5166;ﻟﻚ پس ﺍﺯ ﺷﻨﺎﺧﺖ &#= 65261;لاﻳﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺘﺨ= 5248;ﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس = 5191;ﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩﻭ ﻋ&#= 65268;ﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 65264;پس ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ= ﺗﻮﻟﺪ ﺧﻮﺩﻳﻌﻨﻰ پس = 5165;ﺯ ﺳﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65267;ﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐ= ﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ پس = 5165;ﺯ ﺷﺶ ﺭﻭﺯﺍﻳﻦ ﻣ&= #65156;ﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺭﻭﺯ &#= 65193;ﻭﻡ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ &= #64400;ﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﻭﺯ ﺍﻭ&= #65245; ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﺄﻣﻮ&#= 65197;ﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪﻭ ﺭﻭ&= #65199; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺁﻏﺎﺯ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﺩﻭﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺵﻳﺎ ﺑﮑﻤ&#= 65166;ﻝ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺮﻳﻢ&#= 65193;ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ= ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺷﺪﻩﻭ &= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ .  

 حدیث 4493 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎک ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ14ﺹ234ﺤﺎﺭ)@= 400;ﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= ;: کان ﺒﻴﻥ ﺪﺍﻭﺩ ﻭ ﻋﻴسی ﺒﻥ ﻤﺮﻳ= 605; ﺃﺭبع ﻤﺎئة ﺳنة ﻭ ﮐﺎﻥ ﺸﺮیعة ﻋﻴﺴﻰ A= 155;ﻧّﻪ ﺑﻌث ﺑﺎﻟﺘﻮﺣ= 5268;ﺪ ﻭ ﺍلاﺧﻠﺎﺹ ﻭ ﺑﻤﺎ ﺍﻭﺻی ﺒﻪ ﻧﻮح ﻮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﻣ&#= 65262;ﺳﻰ ﻭ ﺍﻧﺰل علیه ʋ= 65;لاﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺍﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻴثاق اﻟّﺬﻯ اﺧﺬ ﻋلی اﻟﻨﺒﻴّ᥾= 8;ﻦ ﻭ ﺷﺮع ﻠﻪ فی اﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻗﺎ= 605; اﻟﺼﻠﺎة مع ا᥼= 7;ﺪﻳﻦ ﻭ ﺍلأﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﺍﻟﻨﻬی عن اﻟﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﺗﺤﺮﻳم اﻟﺤﺮA= 165;ﻡ اﻭ ﺗﺤﻠﻴل اﻟﺤﻠﺎﻝ ﻭ ﺍﻧﺰل علیه فی الاﻧﺠﻴل ﻤﻮﺍﻋﻈ ﻮ ﺃﻣثاﻝ ﻭ ﻟﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺎﺹ ﻭ = لا ﺃﺣﮑﺎم ﺤﺪﻭﺩ ﻭلا ﻓﺮﺽ ﻣﻮﺍﺭﻳث ﻭ ﺍﻧﺰل علیه ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻨﺰل علی ﻤﻮﺳﻰ فی اﻟﺘA= 262;ﺭﺍة ﻭﻫﻮ ﻗﻮل الل = 7; فی اﻟّﺬﻯ ﻘﺎ = 4; عیسی ﺒﻥ ﻤﺮﻳ = 5; ﻠﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ل= 575; ﺣﻞّ ﻟﮑم ﺒﻌﺾ ﺍﻟّﺬﻯ ﺤﺮّم علیکم ﻭ ﺃﻣﺮ ﻋﻴسی ﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻣﻤّﻥ اﺗّﺒﻌʌ= 58; ﻣﻥ اﻟﻤؤﻤﻨﻴA= 254; ﺃﻥ ﻳؤﻤﻨﻮﺍ ﺑﺸﺮیعة ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻭ ﺍ&#= 1604;اﻧﺠﻴل ﭼﻬﺎﺭﺻʋ= 94; ﺳﺎل ﺒﻴﻥ ﺪﺍﻭﺩ ﻭ ﻋﻴسی ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻴسی ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪ. (ﺍﻳ= ﻨﻬﺎ ﻳک ﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺳﺎﺩﻩﺍﻯ ﻨﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ گذﺷﺖ (ﺗﻮﺣﻴﺪ)&#= 65227;ﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻳک&#= 1740; ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ و مقا = 5; الهی ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻳﻌنی ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻳک ﺸﻬﻮﺩی ﻮح= 83;ّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺑﻴﻥ ﻨمی ﺒﻴﻨﺪ. ﻭ (ﺍﺧﻠﺎ= ;ﺹ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺨﻠﻮﺹ ﻧﻴّﺖ ﻭﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﺧﺎلی کرﺩﻥ ﻨʌ= 36;س یا روان بشری &#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚﻫﻨﮕﺎم ﺘﻮﺣﻴﺪ یگانه ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ) ﻭﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻧﻮح ﻮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﻣﻮسی ﺘﻮﺣﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺒﺸﺮ ﺩﺭ سلوک الهی ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= توسّل ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺒﺤﻖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ ﺗﺎﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ. ﻓﺮق ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻳکی ﺪﺭ ﺍﺳﺘﺪ= 604;الاﺕﻋﻘلی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺸﮑلی تاﺑﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ سلوک الهی ﺒﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮق ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل= 40; اﻟﻌﺰم کاشف ﻴک ﺴﻄح ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﺎﺹ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﻮم اﻧﺒﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ ﺑﻬﻤﺎ= 5253; ﺴﻄح ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰم ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﺧﺮﻳﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻭ ﻋﻴسی ﻮ ﭘﻴﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻗﺒل اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﻤق ﺘﺎﺭﻳ= 705; ﺘﺎﺭﻳخ ﻤﺸﺨﺺ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎنی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺪﺭﻫﺮﻣﻠتی ﺒﻴک ﻨﺎم ﺒﻮﺩﻧﺪ. (ﺁﺩﻡ) ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﻳﺎ ﻫﻨﺪﻭئیسم که ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺤﺴﻴنی در تسمیه محمدی ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ که ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﻮح ﺪﺍﻧﺴﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴم ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنیﻮ ﺣﺴن®= 0;ﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﻳﺴم که ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺤﺴﻴنی ﻮ ﺣﺴن= 40; ﻮ ﻓﺎﻃمی شیوا ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ولایت چهارم به ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; ﭼﻬﺎﺭ ﺮﺍ کشف کرد و ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭﻋﻴسی ﻤﺴﻴح نیز ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩ. ﻭ ﺑﺎل&= #1575;ﺧﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻧﻮA= 197; ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻭ ﺳﻮم ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﭼﻬﺎﺭم ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ با ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺮﻭ&#= 65253; ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ یا سوشیانس د= 585;دشت ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ از امروز ﺑﻨﻮﺭ ر= ;َبّ ﺭﺣﻤﺎن ﻮ ﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﻪ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'> ﻧﺎمی ﻤﻴﺪﺍﻧﻴم ﻮ ﻧﻪ ﻣﺸﺨﺼﺎﺗی &#= 1575;لهی ﺒﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘﺼﻮﺭ ﮐﻨﻴﻢ. ﻭ ﺑﻴﻥ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎ رَبّ ﺍلاﺭﺑA= 166;ﺏ (الله یا أهورمزدا) ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ه= 587;تند. ﺯﻳﺮﺍ ﻳک ﺮﻭح فردی اﺯ ﺃﺯل ﺒﻰ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی کرﺩﻩ ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎلا ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺩﺭ ﺭﻭح ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺑﺎلاﺗﺮ ﻭﻋﻘل عظیم ﺘ᥷= 8; ﻭﺗﻤﺪنی ﻮﺍل= 5;ﺗﺮ. ﻭﺁﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎقی که ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺘﺼﻮﺭ ﺁﻥ کنی= 05; . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻧﻮع ﻘﺒﻠﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺗﻮﺣّ&#= 65206; ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮی ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮﻋﻠم عالی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻤﻴﻤﻮنی ﺒﺮﺍA= 263; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺠﻴﺮ ﻣﻴﺒ&#= 65256;ﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺣّﺶ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﺰﻳﺮﻩﺍﻯ ﭽﻮﻥ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﺎغ ﻮﺣﺶ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ) ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧ= ﺠﻴل ﻨﺎﺯل ﺸﺪ.( ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺠﻴل کتاب ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻮ ﻣؤﺮّﺧﺎﻥ ﺼﺪ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻳک ﺼﺪ ﺍﻧﺠﻴﻞ گوناگون ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻨﺪ. ﻭﮐﺸﻴﺸﻬﺎ بعدا ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭ تنها ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﺠﻴل ﺮﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩﻧﺪ. ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺮخی ﺒﺰﺑﺎﻥ ﻤﺴﻴح ﺠﺎﺭﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭلی اﮐثرﺍ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻮﻣؤﺮﺧﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟبی که ند= ;ﻳﺪﻩ ولی ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑA= 262;ﺩﻧﺪ ﻧﻘل کرﺩﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻌنی اﻧﺠﻴﻞ ﺗﻘﺪّ= 87; ﻭ ﭘﺎکی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑ&#= 65198;ﻭﺵ ﻋﻴسی ﭽﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻇﺎﻫﺮﺍ (= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻭﺳﺘﻰ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭلی ﺒﺎﻃﻨﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال= 607;ی و سلوک اﺳﺖ. ﻧﺰﻭل اﻧﺠﻴل ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻧﺰﻭل ﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻭل ﻴﻚ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﮐﺎﻏﺬ ﻭ ﻣﻄﻠﺐ از عوالم الهی ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺰﻭل ﻮﺣی ﻮﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ بوده و ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﻫﺮ ﻳک ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻮﻳﺴﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺍﻟﻔﺎﻅ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﻌﺎنی = 607;ستند. ﻳﻌﻨﻰ (ﻇﺎﻫﺮﻯ) ﻣﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﺍﺩبی که ﻣﻔﻴʋ= 94; ﻋﻮﺍم اﺳﺖ ﻭ ﻳﮑﻰ (ﺑﺎﻃﻨﻰ) ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻮل ﻤﺤﻤﺪ ﻫﻔﺖ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻭﺑﻘﻮل ﻤﻮلا علیّ ﺣتی هفتاﺩ ﻃﺒﻘﻪ ﺑﺎﻃﻥ تو در ت = 8; ﺪﺍﺭﺩ. ﻳﻌنی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻗﺪﺭﺕﻋﻘلی و مقام الهی روحی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺴﻄحی اﺯ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻴک ﻠﻔﻈ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﻇی اﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻔﻬﻮم ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺣی کرﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺳﻮﻡ (ﻣﻌنی ﻤﻄﻠﻖ) لفظ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻴچ عقل ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﻣﻌنی ﻤﻄﻠق ﻴ= 05; ﻠﻔﻆ ﻳﺎ ﻣﻔﻬﻮم ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻳک ﻠﻔﻈ ﻮ ﻭﺣی ال= 607;ی ﺮﺍ ﺑﻔﻬﻤﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻘﺮﺁﻥ ﻮﺣی اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻧﺸا= 569; عربی ﻤﺤﻤﺪ زبان قریش اس= 578; ﮐﻪ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻮ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺁﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻌنی ﻤﻄﻠق ﻘﺮﺁﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌ&#= 65194;ﻯ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻤﺘﻔﮑّﺮﺍﻥ ﺁﻥ اﻧﻮﺍع فو = 2; بشری گرﺩﺩ) ﻭ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﻤﻴثاق ʌ= 62; ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65235;ﺖ (ﺗﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺴﺎﻟﻚ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ (ﺷﺮعی ﻴﺎ ﺳﺮ ﭼﺸﻤﻪ) ﺍﺣﮑﺎم ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻬﻴﻪ ﮐﺮﺩ (ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌنی ﻮﻇﻴﻔﻪ = 587;لوک الهی ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪﻋﺒﺎﺩ= 5173; ﮐﻨﻨﺪ) ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻳنی ﺒﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ ( ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﻨﻴﺰﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻯ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭلی = 593;یسی ﺸﺮﻃ ﺪﺍﺷﺘﻦ (ﺻ= ﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ) ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺮﺍ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #1604;اﺯم ﺪﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺘﺎﺭﻳخ ﻤﺴﻴﺢ ﻧﻈﺮ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﮐﻨﺪ. = (ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺃﻣﺮﻯ سلوکی ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺷﺪﻥ (ﻣﻌ= ﺮﻭﻑ ﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ) ال&#= 1607;ی ﻴﺎﻓﺘﻦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭال= 617;ا ﮐسی ﺒﮑسی ﺤق ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ال= 607;ی ﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ = ﺗﺎ ﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. سل= 608;ک الهی ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻭﻥ اﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﺟﺒﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻋﺸق ﻮ ﻓﻬم ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ عقلی ﻮ ﺟﺴمی ᥾= 2; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻬی اﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﮐﻨﺪ( ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧی اﻣﻮ= 5197; ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﺍم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ یا ﺍﻧﺠﺎم ﻣﻨﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح و آینذه های ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.) ﻭ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ کنند (ﺩA= 197; ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺣﺮﺍم ﻮ سلوک الهی ﺟﺰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ال= 607;ی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی کاﺭﻯ ﻨﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﺭﺍ ﺣﻠﺎل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺣﻠﺎ= ﻝ ﻳﻌنی ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﻭﻟﺰﻭم= 740; ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺣﻠ&= #65166;ل ﺮﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﮐﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺃﻣﺮی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺳﺖ) ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﺍﻣثال اﺳﺖ (ﻫA= 198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺳﺒک هدایت ﻣﺴﻴﺢ ﺳﻤﺒﻮلیک ﺪﺭ ﻣثاﻟﻬﺎ ﺑﻮﺩA= 257; ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﭼﻨﻴﻥ کردﻩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴل اﺣﮑﺎ= 05; ﻘﺼﺎﺹ ﻭ حدود ﻧﻴﺴﺖ (ﻧﻪﻓﻘﻂ = (ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻴچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺃﻣﺮﻯ الهی ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻨﻈﺮ ﺃﮐثرﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺭﺳA= 174; ﻭ الهی ﻨﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴل ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ= الّا ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺰ&#= 1574;ی هر ﮐﺎﻣل اﻟﻬʌ= 64; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ ﻭﺍﺣﻮ&= #65165;ل ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﺨصی ﺴﺎﻟک ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐس= 740; هماﻥ ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﻭل ﻨﺪﻫﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺽ ﻣﻮﺍﺭث ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. (ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺮﺍثها ﺗﻘﺴﻴم ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ه&= #1587;تو مربوط بمیرا= 79; اولیای الهی است . ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺗﻘﺴﻴم ﻤﻴﺮﺍ= 579; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭا= 604;ّا ﻣﻴﺮﺍثهاﻯ ﻤﺎﺩﻯﺑﺎﺯ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ جار= 40; ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﺣق ﻨﺪﺍﺷﺖ ﻭلی ﻨﺼﻒ ﭘﺴﺮ ﺣق ﻴﺎﻓﺖ. ﺍﻣﺎ ﺗﻘﺴﻴم ﻤﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﺍA= 199;ﺣق اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴک ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﺑﻴﺒﺸﺘﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﮑﻠّﻰ ﻣﺤﺮﻭ= 605; کند .ﺍﮔﺮ ﺗﻀﻤﻴﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺭﻭﺵ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺗﻘﺴﻴم ﭙﺴﺮ ﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﻳﺎ ﺣق ﺰﻥ ﻭ ﺷﻮﻫﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻄﺮح گرﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴچ ﺮﺑﻄی ﺒﺎﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺍﺻﻮلا ﻣﺎلی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺮﺍث ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻗﻮﺍﻧﻴﻥ ﺴﻠﻮ&#= 1705;ی ﻘﺮﺁﻥ ﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻴﻚ (&= #65183;ﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ) ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﻫﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎئی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﭙﺴﻨﺪﻧﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻧﺠﻴل ﻴک ﺘﺨﻔﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ اﺣﮑﺎم ﻤﻮسی ﺪﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻮﺩ (ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺮخی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﺨﻮﺩ ﻳک ﻴﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺁﻭﺭﺩﻩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﻯ ﻤﺘﻤﺪﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺩﺭﻗﻠﺐ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎﻯ ﻮﺣشی ﻴﮑﺴﺎﻥ اﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺩﻳﺎʌ= 53; اﻟﻬﻰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺳﺎﺩ&#= 65257;ﺗﺮ ﻭﻋﻘلانی ﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﻋﻘلی ﻮ ﻋﺸﻘﻰ ﻭﻋﻤلی ﻮﻋﻠمی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻣﻴﺮﻭﻳﻢ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻭ (ﺧﻮﺩ ﺭﻧﺠﻰ) ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺎﮐم اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﺒﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﺫِﮐﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺁﻧﭽA= 258; ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺣﺮﺍم ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺣﻠﺎل کن= 83; ( ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺣﺮﺍم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل &#= 1575;لهی ﺒﺮﺳﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻏﻴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ هستند= ;. ﻭ ﻣﺴﻴح ﺪﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻳﻌﺖ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤل گنند ( ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺠﻴل که ﺍﺣ@= 401;ﺎم اﺟﺘﻤﺎعی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﺸﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﺟﺘﻤﺎﻉ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮق کن= 83; (ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻳﺎئی ) ﺑﺎ سلوک الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺠﻴل ﺘﻘﺪّس ﻓﺮﺷﺘA= 258; ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻄﺮح ه= 87;ت. ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚﻫم ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﻫم ﺮؤﻴﺎ ﻭ ﻫم ﻘﺮ&#= 65153;ﻥ ﻳﻌنی ﻘﺮﻩﻫﺎA= 263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻤﺎم گف تمام گفتهﻫﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺸﺒﻴﻪ ﺑﻬم ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍﺳﺘﺪ&= #1604;ال ﻠﺎﺯم ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ&= #65259;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻭﻋﻴﺪﻫﺎﻯ ﺘﻬﺪﻳﺪ الهی ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻤﺎل ﺒﻬﺸتی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﻭﻳﺎ بالعکس ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﻮ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.)

 حدیث 449- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎA= 193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ235ﺑﺤﺎﺭ)ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻤّﺎ = 5165;ﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﻩ ﻋﻠ&#= 65264; ﻋﻴﺴﻰﻗﺎﻝ ﺍﻟ&#= 65188;ﻮﺍﺭﻳّﻴﻦ لا ﺗﺄﮐﻠﻮﺍ ﻣ= 5256;ﻬﺎﺣﺘّﻰ ﺁﺫﻥ ﻟﮑﻢﻓﺄک= 615;لّ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﻨ&= #65260;ﻢﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ&#= 65267;ّﻴﻦﻳﺎ ﺭﻭﺡ الله ﺃکُ= ;لّ ﻓﻠﺎﻥﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﮐﻠ&= #65174; ﻣﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﻟ&#= 65258; لاﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤA= 262;ﺍﺭﻳّﻮﻥ ﺑﻠﻰ ﻭالله ﻳʋ= 66; ﺭﻭﺡ الله ﻟﻘﺪ ﺃکُ= ;لّ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟ&= #65258; ﻋﻴﺴﻰﺻﺪﻕ ﺃﺧ&#= 65166;ﻙ ﻭ ﮐﺬﺏ ﺑﺼﺮﻙ <= /b>ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺋﺪʌ= 57; ﺑﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷ&= #65194; ﺑﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ = 4404;ﻔﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺭﻳ&= #65194;ﺗﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪ&= #65259;ﻢ. ( ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎ= ﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻧ= ﻴﺰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻏﺬﺍ &= #65261; ﻃﻌﺎﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ رؤ= 740;تﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍ= ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘ&#= 65264; ﺑﮑﻨﺪﺑﺎﻳﺪ ﺑ&#= 64345;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﺪﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ رؤی= 78;ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚﭘﻴﺮ ﺍﻭ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ= ﻭ ﺭﺍﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨ&= #65258; رؤیت ﺩﻳﺪﻩ ﺷʋ= 94;ﻩ ﺍﺳﺖﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ &= #65175;ﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﺪ.ﻭﭼﺎﺭﻩ ﺭ&= #65235;ﻊ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭﺣﻮﺍﺭﻳّﻮʌ= 53; ﻋﻴﺴﻰﻫﻤﺎﻥ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻚ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺮ ﺩ&= #65197;(ﺣﻮﺍﺭ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻭﺩ&#= 65197; ﻃﻮﺍﻑ)ﻭ ﺑﻬﺮﻩ = ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻣﺎﺋﺪ&= #65257;)ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥﻠﻔﻆ ﻓﺎ&#= 65197;ﺳﻰ (ﻣﺎٴ ﺩﺍﺩﻩ) ﺷﺪ= ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.(ﻣ= ﺎٴ)ﻭ ﺁﺏ ﻳﺎ ﻋﻘﻞﺑﺎ&= #65199; ﻫﻤﺎﻥ(ﻣﻰ)ﻓﺎﺭ&= #65203;ﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺷﻌﺮﺍ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﺷﺮﺍﺏ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65251;ﺴﺘﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺭ= ﻭﺣﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ(ﭘﻴﺮ = ﻣﻰ ﻓﺮﻭﺵ) ﻭ ﺍﻭﺭﺍ= ﺩﻫﻨﺪﻩﻫﺮ ﺳﺎﻏﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ.(ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ)ﭘﻴﺮ = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﺎ = 5207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚ&#= 65261; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻭ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﻋﻤ&#= 65246; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﺟﺎ&= #65199;ﻩ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗ&= #65236;ﺎﻫﻢ ﻭ ﺗﻤﺎﺵ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﺗﺠﺎ&#= 1585;َبّ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ&= #65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ) سپس &#= 65267;ﮑﻰ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺨ&= #65262;ﺭﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑعی= 587;ی ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺩ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺭ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻭﻯ ﻣ= ;ﻨﮑﺮ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕ= ﺮﺍﻥ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ&#= 65255;ﺪﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺣﺎﻝ &= #65191;ﻮﺭﺩﻥ ﺩﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑ&= #65154;ﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪﻭ&#= 64380;ﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳ&= #65168; ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ( ﺑﺎ ᥴ= 5;ﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﺪﻩﺍﻳﺪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ.ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺣﺴﻦ = ﻧﻴّﺖ ﻭﺧﻮﺵ ﺑﺎﻭﺭ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ&#= 65253; لاﺯﻡ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ= 5223;ﻴﻔﻪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﮐﻪ &= #65169;ﺎﻃﻠﺎﻉ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻣﺠﺒﻮ&#= 65197; ﻧﮑﻨﻨﺪﻋﮑﺶ ﺍ&#= 65247;ﻌﻤﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.&#= 65261; ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻌﻴﻴ&#= 65254; ﺗﮑﻠﻴﻔﻰ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻋﻔﻮ ﻭ = ﮔﺬﺷﺖ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 65261;ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ&= #65255;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑﺠﻮ&= #65267;ﻨﺪﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳ&= #65168; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻴﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭﺧﻮﻧﻰ. ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ &= #1585;ؤیائیﻣﻴﺰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﺩﺭ= ﻳﻚ ﺗﺎﺑﻠﻮﻯ ﻣﺠﺴ&#= 1617;ﻢ ﻭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺑﻮ&= #65193;ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺩﺍﻧ&= #65258; ﺑﺮﻧﺞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﺧﻮﺭﺩﻡ.ﻭ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭﭼﻬ&= #65166;ﺭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮﻩ ﻭﻣ&= #65268;ﺰ ﭘﻬﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻟﺬﺍ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻰﭼﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻣﺠﺴﻢ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65231;ﺬﺍﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻟ&#= 65264; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﺷﺐ ﻳﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﻭ ﮔﻬﮕﺎﻫﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.رؤیتﻫﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ&#= 65261; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺘﺪ&#= 65197;ﻳﺞ ﮐﻤﺘﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65176;ﻔﺴﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ(ﻟﺪﻧّﻰ)= 5255;ﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕﺑﺨﺎﻃﺮ ﺫﻫﻦ ﺁﻣﺪﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮ&#= 65167; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺗﺮ&= #65193;ﻳﺪﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ= ﻳﺎﺑﺪ.ﺷﺎﻋﺮﺍ&= #65253; ﮐﻪ ﺷﻌﺮﻯ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪﮐA= 258; ﺁﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳ&= #65194;ﻩ ﺷﻌﺮﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﻔ= ﺎﻅ ﺷﻌﺮ ﺭﺍ. ﻭﻟﻰ ﻫ= ;ﻨﮕﺎﻡ ثبت ﺷﻌﺮ ﺧﻮﺩ = 5193;ﺳﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﻓﻨﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕﻭﺍ= 5211;ﻠﺎﺣﺎﺕﻣﻴﻨ᥽= 2;ﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪﺍﺻﻠﺎﺣﺎﺕ &#= 65169;ﻌﺪﻯﺑﺎﺯ ﺩﺭﺣﮑﻢ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯهستند. ﻭﺁﻥ ﻧﻴﺰ(ﻭﻗﺖ = ﻳﺎ ﺣﺎﻝ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﺩﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﻮﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻳﮑﺴ&= #65166;ﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ&= #65259;ﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻧﺎﻃﻖ &= #65203;ﺨﻨﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪﺍﻫ&#= 65258; ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﺎﻣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻭﮔﺎﻫﻰ ﻧﻮﺑ&#= 65256;ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩﻭ ﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳ&= #65176;ﺨﺮﺍﺝ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻟ= ﻬﺎﻣﺎﺕﻣﺎﻧﻨ= 5194;(ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﺳﻴّﺎﻟﻰ)ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ &= #65175;ﻐﻴﻴﺮ ﻣﻨﻈﺮﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﮔﻮﻳﻨﺪﻩﻣﺪﺍ= 5249; ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺷﮑﺎ&= #65245; ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪﺩﺭ &#= 65187;ﺎﻓﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺟﺮﻳﺎ&= #65255;ﺎﺕ ﺭﺍﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟﻪ &= #65227;ﻤﺪﻯ ﻧﮑﻨﺪﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ &= #65251;ﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭﻭﻗ= 5174; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻣﻮلا ﺃﻣﻴﺮﺍA= 247;مؤمنین ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻫﺰﺍﺭ&= #65165;ﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪﮐ&#= 65258; ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ &= #65235;ﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﺑﺎ&#= 64400;ﺮﻩﻳﺎ(ﻓﮑﺮ ﺑﮑﺮ) ﻭﺩﺳﺖ ﺍﻭ= ﻝ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ مؤمن = 79;بت ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺑﻘﻴ&#= 65258; ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻳ&= #65256;ﺪ.ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰﻳA= 166;ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﻧﺎﺷﻨ= 5166;ﺧﺘﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﺧﺘﻤ&= #65166;ﻥ اﺯ ﺭﻭح اﻟﻬﻰ = 5251;ﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻣﻮلا ﺍﮔﺮ ﻓﮑ= 5198;ﻯ ثبت ﺑﺎ ﻗﻠﻢ ﻭ ﻗﺮﻃﺎﺵ ﻧﺸﻮﺩ&#= 65235;ﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65165;ﻣﻮﺷﻰ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺳﺖﻭ&#= 65247;ﻰ ثبت ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮA= 193;ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺖ.ﺍﻳﺪﻩ ﻫﺎ = ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻫﻢ ﺩﺭ &= #64400;ﻤﻴّﺖ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴﺖ = ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﺘ&= #65228;ﺪﺍﺩ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪﺑﺘﻤﺎﻡ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﺍ&= #65267;ﺪﻩ ﻫﺎﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﺳ&= #65256;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﭘ&= #65198;ﺩﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺗﻰ ﺍ= 5199;ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬ&= #65264;ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺑﺘ&#= 65198;ﺗﻴﺐ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﺑﺤﺶ ﺍﭘﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮ= 4394;ﻳﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣ&#= 65262;ﺍﺿﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭ ﺗﻌﻤّﻖ ﻭ ﺗﻔ&= #64401;ﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺑﻌ&= #65166;ﺩ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻴﺎ&= #65253; ﻭﻧﻮﺷﺘﻦﻣﻘﺒ= 5262;ﻝ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﮔﺎﻫ&= #65264; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺩﺭﺟ&= #65258; ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺗﻌ&= #65252;ّﻖﺁﻧﺮﺍ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻣﻰ ﻓﻬ&= #65252;ﻨﺪﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﻨﺪ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻣﺘﻔﮑﺮ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264;ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻫﻢ ﻓﮑﺮ = ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻫﻢ ﻓﮑﺮﺍﻥ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻳﺪ.&= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253;ﻫﻢ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺟﺴﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰﻭ ﻣ&#= 65256;ﺎﺳﺐﺁﻥ ﺩﻳﺪﻩﻣﻴﺸﻮﺩ= 5261;ﻫﻢ ﺩﺭﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭ&#= 65235;ﺘﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪﺷﺨﺺ&#= 65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﻭﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﻣ&= #65228;ﻘﻮلاﺕ ﺧﻮﺩﺁﻧﺮﺍ ﻧﺸ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎ ﻭ = ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﮑﻮ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﺑﮑﺮ ﺭﺍ ﺟﺎﻫﻠ&= #65166;ﻧﻪﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯﺑﺎ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺿﻌﻒﺍ&#= 65223;ﻬﺎﺭ ﻧﺎﻓﻬﻤﻰ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﺍ&#= 65255;ﮑﺎﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺎﺩﺭ&#= 65203;ﺖﺫﺍﺗﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻤﻖ ﻣ&= #65228;ﻨﻮﻯ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65165;ﻓﮑﺎﺭ ﻭﺍﻗﻮﺍﻝ ﮐﻮﺩ&#= 64400;ﺎﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪﻭﻟﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮕﻔﺘﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻫﺎ ﻧ&= #65166;ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣ&= #65176;ﺪﺍﺧﻞ ﺗﻮﺩﺭ ﺗﻮﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺄﻟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺘ&= #65194;ﺍﺧﻞﻭ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﺘ&#= 65262;ﺍﻟﻰﻭ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺭﻗﻴﻘﻪ ﻫﺎﺋﻰ &= #65165;ﺯ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑﺘﺮ= 5175;ﻴﺐ ﻭ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥﻳ&#= 65166; قرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯﺩﺭ(ﺗﻠﺎﻭﺕ= ;)ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﻭ(ﺗﻠﻮ ﺍ= لاﺧﺮﻯ)ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ = ﺗﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﮕﺮﺩ&#= 65193;ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺷﺨﺺ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65255;ﮕﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ.

 حدیث 4495 - از ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ@= 401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ235ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ الله ﻳﺎ ﻋﺒﺎʋ= 93; الله ﺍﻥ ﻗﻮﻡ ﻋﻴﺴﻰ = ﻟﻤّﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﻨ&= #65200;ﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﻣﻦ ال= 587;ماءﻗﺎﻝ الله ﺍﻧّﻰ ﻣ᥽= 6;ﺰﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﮑﻢﻓﻤﻦ ﻳ&#= 64401;ﻔﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻨﮑﻢﻓﺎ&#= 65255;ّﻰ ﺍﻋﺬﺑﻪ ﻋﺬﺍﺑ&#= 65166;لا ﺍﻋﺬﺑﻪ ﺃحدّʋ= 65; ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦﻓ= 5166;ﻧﺰﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢﻓﻤﻦ ﮐ&#= 65236;ﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺨﻪ الله ﺍʌ= 51;ّﺎ ﺧﻨﺰﻳﺮﺍ ﻭ ﺍﻣ&= #1617;ﺎ ﻗﺮﺩﺍﻭ ﺍﻣّﺎ &#= 65193;ﺑّﺎ ﻭ ﺍﻣّﺎ ﻫﺮﺍﻭ &= #65165;ﻣّﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﻩ ﺑﻌ&= #65214; ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ﻭ ﺍﻟ&= #65194;ﻭﺍﺏ ﺍﻟّﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮﺣﺘّ= 5264; ﻣﺴﺨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﻪ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺦ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ A= 235;ﺮﻣﻮﺩﻩﮐﻪ ﺃﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ= ﺪﻯ ﻭ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ) ﻗ= ﻮﻡ ﻋﻴﺴﻰ ( ﺍﻭﻡ ﮐﻨ= ;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ) ﻭﻗﺘﻰ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻣﺎﺋﺪﻩﺍﻯ ﺁﺳ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎ&= #65199;ﻝ ﮔﺮﺩ ( ﺧﻮﺩ ﺍﺣﻮ= ;ﺍﻟﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪﮔA= 198;ﭼﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖﺍﻭ ﻧﺰ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﮐﻪ ﻣﻦ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ &= #65251;ﻴﮑﻨﻢ.( ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ )= ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ= ﺷﻤﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65261; ﻣﻨﮑﺮ ﻭﮐﺎﻓﺮ &= #65207;ﺪﻳﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎﺭ&#= 65165; ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺬﺍﺑﻰ &= #65251;ﻴﺪﻫﻢﮐﻪ ﻫﻴﭻ کس ﺍﺯ ﺟﻬ&#= 65166;ﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﺬﺍ&= #65167; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎثُ= 05;ّ. (ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐ= ;ﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﻠﺒﺪﻭﻟﻰ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻭﻫﻢ ﻭ ﺧﻴﺎﻝ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ رؤیتﻫﺎﺍ᥾= 7;ﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.(ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ)ﻳ&= #65166; ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥﺒﺎ= 5199; ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻭ ﺁﮔ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﺍﺳ= 5174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺷﺪ&#= 65267;ﺪﺗﺮﻯﺎﻳﺠﺎʋ= 93; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗﺮﻙ = ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙﻋﻈ&#= 65268;ﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﻧ&= #65170;ﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪﺑﻮﺩ.ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﻭلاﻳﺖ = 5227;ﺬﺍﺏ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ &= #65261; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﮐ&#= 65258; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭلاﻳA= 174; ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﻫﻢ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ (ﻋﺬﺍﺏ)ﺧﺪﺍﻋﮑ&= #65206;(ﻋﺬﺏ)ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻯ ﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﮐﺘﺮ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻮﺭ ﻭ = ﻓﻠﺞ ﻳﺎ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻖﻫﻢ ﺍﮐ&#= 65256;ﻮﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﻋﻘﻠﻰ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﻩ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ = ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65259;ﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65261;ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺨﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺁ&= #65199;ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ = ﻣﻴﺸﻮﺩﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺍﻧﮑﺎ&#= 65197;ﻫﺎ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺋﺪﻩ( ﺑ= ﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭ ﻣﻰ ﻭ ﺁﺏ )ﺍﻣᥴ= 6;ﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ &#= 65255;ﺎﺯﻝ ﺷﺪ ( ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺯ ᥺= 7;ﻴﺴﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻃﻠﺒﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ.پس ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ= ; ﻫﺮکس ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻣ= ﻨﮑﺮ ﻭﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺴﺦ = ﺧﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﻳﻌﻨﻰ= ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ= ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪپس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ = ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﻙ = ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ ) ﻭﻳﺎ ﺗﺒﺪ= ;ﻳﻞ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧﺮس &= #65261; ﻳﺎ ﮔﺮﺑﻪ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﭘ&= #65198;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﻭ = ﺣﺸﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﻰ ﺁﻳﻨﺪﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻭ&= #65193;ﺭﻳﺎﻫﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ . ﺷﺎ= ;ﻳﺪ ﺗﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻧ= ﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ( ᥾= 1;ﺍﺿﺢ ﺗﺮﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕﺩﺭ ﺑﺎﺭ&#= 65257; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﺴﺦ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65261; ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻫﺎﻯ = ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﻮ= ﺍﻉ ﻣﺴﺨﻬﺎ (ﭘﺸﺖ ﮔ= ﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﻟﻰ)ﺍﺳ&= #65174;.ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺳﻘﻮ&= #65217; ﮐﺮﺩﻥﺗﺎ ﺩﻭﺑ&#= 65166;ﺭﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ= ﻩﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺮ&= #65193;ﺑﺎﻥ ﺗﺮﻗّﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ&#= 65193;ﺭ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ&#= 64400;ﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮ&= #65267;ﻦ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺳﻴﺼﺪ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻠّ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﻤﻮﻥﻭﻓﺼﻮ= 5247;ﻨﻮﻋﻴﺒﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺑﺎلاA= 169;ﻴﺎﻳﺪ ﺗﺎﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ الّ= 75; ﻧﺎﮔﻬﺎنی اﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮ&#= 65253; ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧ&= #65252;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺎلا ﺁﻣﺪ.ﺍﺭ= 5261;ﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ = ﺣﺸﺮﺍﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳ&#= 65166;ﻟﻄﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪﺗﺎ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭ= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋ&= #65252;ﻞ ﻧﮑﻨﻨﺪﺑﻬﻤﻴ= 5254; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣ&#= 64401;ﺮﺭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻭﺣﺘﻤﺎﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﭘﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻨﺪﻩ = ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧ= ﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭ&= #65165;ﺯ ﺗﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65227;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﮐﻨﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﺁﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﺯ&= #65247;ﻰ ﺍﺑﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﻨﺪ.&= #64400;ﻪ(ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;.ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﻤﺮﻭ&= #65197; ﻭ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ = ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﻭ ﻫ= ﻤﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﮑﺮ&#= 65197; ﺑﻀﺮﺭ ﺁﻧﻬﺎﺑ&#= 65170;ﻴﻨﺪ. ﮐﻪ(ﺟﻬﻨﻢ) ﺧﺪﺍ= ﻫﻤﺎﻥ (ﺟﻬﺎﻧﻮم و گوهانوم ﺠﻬﺎ&= #65253;) ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻤﺪﻥ&#= 65193;ﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #64400;ﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﺧﻮﺩ &#= 65267;ﻚ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺟﻬﺎ&#= 65247;ﺖ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﻣﻌﻨﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻟﺒ&= #65198;ﻳﺰ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫ&= #65166; ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻭ&#= 65175;ﻮﺣّﺸﻬﺎ ﻭﻣﻴﮑرَبّ ﻫᥴ= 6;ﻭ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﻗﺮﺍ᥷= 7; ﺩﺍ= ﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻟ&= #65188;ﻈﻪﺍﻯ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؟ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﮔﻮﻧﻪﻳﮑﻰ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ= ﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺭ= ﻳﺎﻓﺖ ﺁﻥﺑﺠﺎﻯ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﺣﻖ ﻧ&= #65166;ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰﺑA= 166;ﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻣﺠﺪ= 5193;ﻯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﮑﺮ ﻭ س&= #1662;اسﮐﻪ باعث ﺑﺎﺯ ﺑﺮʄ= 00;ﺖ ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻧﻌﻤ&= #65176;ﻬﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻧﺶ ﺭﺣﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩﺍﻯ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮکس ﺑﺎﻳ= 5194; ﺑﺤﺪ اکثر ﺍﻳʌ= 54; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﺳﺪﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻧﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯﺗﺒﺪﻳﻞ &#= 65169;ﻨﻌﻤﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨﺪ .= ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﺖ = ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﮐﻨﺪ .

 حدیث 4496 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ236 ﺑﺤﺎﺭ ) @= 400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻟﻤﺎ= 5163;ﺪﻩ ﺍﻟّﺘﻰ ﻧﺰﻟﺖ &#= 65227;ﻠﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﻣﺪلاﻩ ﺑﺴﻠﺎﺳﻞ ﻣﻦ ﺫ&= #65259;ﺐﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺴﻌﻪ ﺃﻟﻮﺍﻥﻭ ﺗﺴﻌ&#= 65258; ﺃﺭﻏﻔﻪ A= 251;ﺎﺋﺪﻩ ( ﻭﺳﻔﺮﻩ ﺭﺣﻤﺖ= ﺍﻟﻬﻰ ) ﻧﺎﺯﻝ ﺑﺮ ﺑﻨﻰ= ; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﺑﺎ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎﺋﻰ &#= 65165;ﺯ ﻃﻠﺎ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ &= #65169;ﻮﺩﻩﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﻧﻪ ﺭﻧ= ﮓ ﻭ ﻧﻪ ﻗﺮﺹ ﻧﺎﻥ= ﺑﻮﺩ.( ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﻳﺶ &= #65255;ﺰﻭﻝ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥﺍﺯ &= #65199;ﻧﺠﻴﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑ= ﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺒﺎلاﻭ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﭙﺎﺋﻴﻦﻗﻮﺵ &#= 65255;ﺰﻭﻝ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻔﺖ ﺩ= ﺭ ﻗﻮﺵ ﺻﻌﻮﺩ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯﻭ ﭘﻨﺞ ﺩﺭ ﻗﻮﺵ ﻧ= ﺰﻭﻝ.ﻧﻪ ﺭﻧﮓ ﺗﻨﻮﻉ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻨﻮﻉ ﻃﻌﺎﻣﻬ&#= 65166; ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻣ= ﺰﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﺹ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺮﻳ&#= 65242; ﺑﺎ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕﺩﺭ ﺳﻄ&#= 65186; ﻣﺰﻩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ&= #65261; ﻟﺬﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻗ&= #65198;ﺹ ﻧﺎﻥ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻥ ﻭ = حدّ ﺃﻗﻞ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭﺯﻧﺠﻴﺮﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐﺍﺳﺖ.ﭼ&#= 65262;ﻥ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﻧﺮ= 5193;ﺑﺎﻥﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴ&#= 65168;ﻭﻧﻮﺑﺖﻭﺑﻄʌ= 62;ﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻳ= ﻚ ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻮﺩ.ﻭ(ﺃ= ﺟﻞ)ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ(ﻋﻘﻞ)ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﻃﻠﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﮔ&= #65198;ﺍﻥ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ الّا ﺍA= 251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺣﻤﺘ&= #65260;ﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﮐﻪﻫﺮ ﺫﺭﻩﺁﻥ &= #64404;ﺮﺍﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻃﻠﺎ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ.ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻘﻞ ﺑﺎلاﺗﺮA= 261;ﮐﻤﺎلاﺕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻭ &= #65165;ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺣﺎﻝ ﻭ&= #65227;ﻘﻞ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺻﻔﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺭ&= #65165; ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭﻗ&#= 65268;ﺎﺵ ﺩﺍﻧﺴﺖ .؟ =

 حدیث 4497 - ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﺝ14ﺹ236ﺑﺤﺎʋ= 97; ) ﮐﻪ ﺧﻮﮐﻬﺎﺋﻰ= ( ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ) ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﻗﻮﻣﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐ= ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ) ﮐﻪ= ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 65261; ﻃﻠﺐﻧﺰﻭﻝ ﻣᥴ= 6;ﺋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴ= ﺎﻭﺭﺩﻧﺪ.( ﺑﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺗﻤﺮ= ﮐﺰ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﺸ&= #65238; ﻭﺭﺯﻯ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; )ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﻙ = ﻧﻤﻮﺩ.( ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺎﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ = ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭﺧﻮﻙﺑﻘﻮﻝ ﻗ&#= 65198;ﺁﻧﻰﺑﻬﺘﺮﻳʌ= 54; ﺷﺎﻧﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺦ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ )

حدیث 4498 - ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&= #65166; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>14ﺹ236ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻨﺰﻳ&= #65198;ﻫﺎ ﻳﺎ ﺧﻮﮐﻬﺎ ﻗﻮ&= #65251;ﻰ (ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥﺎ&#= 65261;ﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﻪﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;.ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪﭘﻴﺮﺍﻟﻬʌ= 64;ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'> ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ʋ= 91;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﮔﻴ&= #65198;ﻧﺪ ) ﺍﺯ ﻗﺼّﺎﺭﻫﺎﻯ ﻳﺎ ﺭʌ= 55;ﮕﺮﺯﺍﻥ ﻭلباس ﺷﻮﻳﺎ᥽= 3; ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﺎﺋﺪ&#= 65257; ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭﺧﻮﻙ ﺷﺪﻧﺪ ( ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻣ&= #65228;ﺮﻭﻑ به( ﻗﺼّﺎﺭ)ﺑﻮ= 5193;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻧﮓ ﺭ&= #65199;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﺯﻧﮕ&= #65262;ﻟﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ لبا&#= 1587;ﺷﻮﺋﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮﻳﻦ ﮐ&= #65204;ﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺼﻮﺭ &= #65197;ﻧﮓ ﻭ ﺍﺯﺍﻟﻪ ﺁﻟﻮ&= #65193;ﮔﻰ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﻭﭼﺮﻙ A= 165;ﺯ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪﻭ ﻣﻰ ﺷﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ نفس أمّ= ;اره  ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﺷﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻧ&= #64403; ﺭﺯﺍﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65197;ﻧﮕﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺭﻧﮓ. ﺑﺎ= ﺯ ﻗﺼّﺎﺭ ﺭﺧﺖ ﺷ&#= 65262;ﻳﺎ ﺭﻧﮓ ﺑﺮﻫﻤﺎﻥ &= #65251;ﻘﺼﻮﺭ ﻭﮐﻮﺗﺎﻫﻴﮑﻨ= 5256;ﺪﻩﺩﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗ&= #65256;ﺒﻞ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻣﻘﺘ&= #65212;ﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ .

 = حدیث 4499 -= ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑʋ= 66;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ236ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁﻧﻰﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﭘﺮﺳﻴﺪٴﺃﻧﺖ ﻗﻠﺖ ᥼= 7;ﻠﻨﺍس اﺗّﺨﺬﻭﻧﻰ ﻭ = 5165;ﻣّﻰ ﺍﻟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﺩﻭ&= #65253; الله ؟ﺁﻳﺎ ﺗ᥾= 2; ﺑﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﮔﻔ&= #65176;ﻰﮐﻪ ﻣﻦ ﻭﻣﺎﺩﺭﻡ ﺭ&= #65165; ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﭙ&= #65198;ﺳﺘﻴﺪ؟ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎ ﻣﺴ&= #65268;ﺢﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ&#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﺮﺳﺘﺶ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟ&= #65264; (ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺪﺍ) ﻧﺒﻮﺩﻩﻳﻌﻨﻰ &#= 65169;ﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺩﻓﻊ  ﺮ&= #65243;ﺒﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ ﺁﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 65261;ﻟﻰ الله ﻧﻴﺴﺘﻰ. A= 165;ﻭﻟﻴﺎﺋی الهی ﻴﻮﺍﺳﻄ᥽= 8; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺯ&= #65165;ﻳﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﺭ = ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺴﻴﺢ &= #65261;ﻣﺎﺩﺭﺵ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻴﻚ ﻣﺪﻋﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺩ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺤ&#= 65264;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺷﺪﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﺁﻧﻬﻢ &#= 65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. (ﻣﻦ ﺩﻭﻥ الله ) &= #65251;ﻘﺎﻣﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﮐﻪ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻭ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺭﻭﺵ ﻋﺒﺎﺩ&= #65263; ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ (ﺩ&#= 65261;ﻥ الله)ﺑﺪﻭﻥ ﺧʋ= 94;ﺍ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪﮐﻪ ﺷﺮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻫﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻓﻘ= 5268;ﻪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﮕﻔ&= #65176;ﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ&= #65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ( ﺩﺭ ﺣﻴ= ;ﺎﺕ ﻣﺴﻴﺢﻭﻯ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩ.ﻭ = پس ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺘﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺠﺴّﻤﻪ ﻭ &= #65227;ﮑﺶ ﺍﻭﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘ&= #65170;ﺮ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻭ آثا= 85; ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﮐﻪﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﻮﺩ. ﺗﻮﺳﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65255;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻗﺒﺮ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻪ ﺷ&#= 65198;ﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺎ  ﺯﻧﺪﻩ ﻫ= ;ﺴﺘﻨﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ = ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓ&= #65176;ﺎﺩﻩﺧﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ= ﺎﻡ ﺧﻄﺮ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐ&= #65258; ﺑﻌﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 65199;ﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﮔﺎﻥ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ پسﺍ= 5199; ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ &= #65169;ﻮلاﻳﺖﺍﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻧﻤﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ.پس ﺷﺮﻙ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;.ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #1604;ا ﻋﻠﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #64380;ﻮﻥ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩ &= #65169;ﻬﻤﺎﻥ ﻭﺿﻊ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﺩﻧﺪﮐﻪ(ﺗ= 5240;ﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻴّﺖﺩﺭﺳﺖ ﻧ= 5268;ﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑ= ﻤﺮﺍﺣﻞ ﺁﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺗﻮﺳّﻞ ﺟﺴﺖﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻌﺮﻓﻴﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﺳﺎﺋ&#= 65218;  ﺍﻟﻬﻰ (= ﺍﻟﻪ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ (= ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ)ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ(ال= 604;ه )ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.

 حدیث 4500 اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎʌ= 39;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ119ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span dir=3DLTR> : ﻓﻰ ﻗﻮ&#= 65247;ﻪ الله عزّ ﻭﺟﻞ= ﻗﻞ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟ&= #1617;ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥﻭ ﺍﻟ&#= 1617;ﺬﻳﻦ لاﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺘﺬﮐ= 617;ﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍلأﻟﺒA= 166;ﺏﻓﻘﺎﻝ ﻧﺤﻦ ﺍﻟّﺬﻳﻦ &#= 65255;ﻌﻠﻢﻭ ﻋﺪﻭﻧﺎ ﺍﻟّﺬ= 5267;ﻦ لا ﻳﻌﻠﻤﻮﻥﻭ = 5207;ﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻭﻟﻮ ﺍلأﻟﺒA= 166;ﺏ  @= 404;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺁ&#= 65267;ﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﺎ&= #65247;ﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪﺑﺎ ﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ ؟ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﺭﺍﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣ&#= 65170;ﺎﻥ ﺩﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣﻴﺪ= ﺍﻧﻨﺪ (ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩﻥ ﺩ= ﺭ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﻴﺴﺖﮔ&#= 65198;ﭼﻪﺩﺍﻧﺶﺑﺮ ﺟﻬﻞﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﺩ&= #65165;ﻧﺶﺩﻳﮕﺮ ﻋﻘﺐﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﻴﻌﻠﻢ ﻳﻌﻨﻰ (ﺁﮔﺎﻫﻰ = ﺷﻬﻮﺩﻯ)ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣﻰ = ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁ= ﮔﺎﻫﺎﻥ ﺁﻥﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5256;ﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎ ﺁﮔ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65227;ﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻋ= ﺒﺎﺩﺍﺕﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65264; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﺎﻫ&= #65194;ﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ الّا ﺑﻘﻴّ᥽= 8;ﺩﺭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﺟﻬﻞ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭ (ﺗﺬﮐّﺮ) ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺬ&= #64400;ّﺮ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥﻭ ﺳﺮ&#= 65227;ﻘﻞ ﺁﻣﺪﻥ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ&= #64400;ﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧ&= #64401;ﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﻳﺎ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﮐﻨﻨﺪ.(ﺍﻟﺒﺎﺏ)= ﺟﻤﻊ(ﻟﺐ ﻳﺎ ﻣﻐﺰ)ﻭ ﻋﻘﻞ= ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻋﻘ&#= 65246; ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺁﻟ&#= 65268;ﺴﺘﻰﻭ نفس ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻧA= 240;ﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧ= ;ﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘﻞ ﺟ&= #65200;ﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯﻭ نفس أ = 5;ّاره  ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﻟﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65264; ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢﮐﻪ &= #65227;ﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻴﻢ. ( ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65267;ﻢ ) ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ= ; ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ ( ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ= ;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ال= 617;ا ﻫﺮکس ﺩﺭ ﺟﻬﺎ= 5253;ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺩ= ﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ) ﻭ ﺷﻴ= ;ﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﮐﻪ ﺍﻭﻟﻮ ﺍلأﻟﺒA= 166;ﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺷﻴﻌﻴ= ﺎﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ حدّﺃʌ= 39;ﻞ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65169;ﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍ= 5263; ﺷﺨﺺ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣ&= #65204;ﺘﻌﺪ. ﻭ الّا ﺣﺰﺏ ﻭ = 5251;ﺬﻫﺐ ﺷﻴﻌﻪﮐﻪ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯﻭ ﻫﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻓﻘ= 5268;ﻪ ﻧﺎﺳﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﺍﺯ ﺷﻴ&#= 65228;ﻴﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰﺩﺍﺭﻧ= 5194;ﮔﺎﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖﺩﺍﺭﺍﻯ ﻟﺐ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭ نف&= #1587; ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 65193; ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮ&= #65267;ﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳ&= #65194;ﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ = حدّ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗّﻒ &#= 65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263; ﻭ ﺣﻮﺽ ﮐﻮﺷﺮﻭ = رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭﺑﺮﺗﺮﻭ ﺑﻰ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧ&= #65176;ﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﺑﻘﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭﮐﻤﺎﻟﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻘﻞ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﻭﺡ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258;ﺍﻯ ﺑﺪﻫﺪ .)

حدیث 4500 مکرر ﺍﺯ ﺍﻣﺎʌ= 49; ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ24 ﺹ۱۲۱ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻋﻦ= ﻗﻮﻝ الله عزّﻭﺟﻞ&= #65261; ﺍﺫﺍ ﻣﺶ ﺍلاﻧ= 5204;ﺎﻥ ﺿﺮﺩﻋﺎ ﺭﺑّﻪ &#= 65251;ﻨﻴﺒﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻰ ﺃﺑﻰ = ﺍﻟﻔﺼﻴﻞﺍﻧّA= 258; ﮐﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ال= 604;ه ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺎﺣﺮﺍ&#= 65235;ﮑﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﻣﺴّﻪ ﺍﻟ&#= 65216;ﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﺴﻘﻢ&#= 65193;ﻋﺎ ﺭﺑّﻪ ﻣﻨﻴﺒﺎ &#= 65165;ﻟﻴﻪﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎﺋﺒﺎ ﺍﻟﻴﻪ &= #65251;ﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺭﺳﻮ&= #65245; الله  ʌ= 51;ﺎ ﻳﻘﻮﻝثُمّ ﺍ᥷= 5;ﺍ ﺧﻮﻟﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻣ&= #65256;ﻪﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻪ ﻧﺴ&#= 65264; ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ = ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻥﻘﺒﻞ ﻳﻌﻨﻰ &= #65255;ﺴﻰ ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ ﺍﻟﻰ &= #1575;لله عزّﻭﺟﻞﻣﻤّﺎ= ; ﮐﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﺭﺳﻮ&= #65245; الله ﺍﻧّﻪ ﺳᥴ= 6;ﺣﺮﻭ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ال= 604;ه عزّﻭﺟﻞ ﻗﻞ ﺗA= 252;ﺘّﻊ ﺑﮑﻔﺮﻙ ﻗﻠﻴﻠ&#= 65166;ﺍﻧّﻚ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟ&= #65256;ﺎﺭﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺮﺗﻚ ﻋﻠﻰ ا&#= 1604;ناس ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﻣﻦ ا&= #1604;له عزّﻭﺟﻞﻭ ﺭﺳʌ= 62;ﻟﻪﻗﺎﻝ ثُمّ ﻗﺎﻝ ﺃﺑʌ= 62; ﻋﺒﺪ الله ثُمّ ﻋﻄ&= #65234; ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ال= 604;ه عزّﻭﺟﻞ ﻓﻰ ﻋA= 248;ﻰﻳﺨﺒﺮ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻭ ﻓﻀﻠ&= #65258; ﻋﻨﺪ الله ﺗﺒʋ= 66;ﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻘﺎ&#= 65245; ﺃﻣّﻦ ﻗﺎﻧﺖ ﺁ&#= 65255;ﺎٴ ﺍﻟﻠّﻴﻞﺳﺎﺟA= 194;ﺍ ﻭ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻳﺤﺬ&= #65197; ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﻭ ﻳﺮﺟﻮﺍ ﺭﺣﻤﻪ &= #65197;ﺑّﻪﻗﻞ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟ&= #1617;ﺬﻳﻦ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥﺃﻥ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻭʋ= 65;ﻟّﺬﻳﻦ  لا ﻳﻌ= 5248;ﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳ&= #65262;ﻝ الله ﻭ ﺃﻧّﻪ ʌ= 03;ﺎﺣﺮ ﮐﺬﺍﺏ ﺍﻧّﻤﺎ &#= 65267;ﺘﺬﮐّﺮ ﺍﻭﻟﻮ ﺍلأﻟﺒA= 166;ﺏﻗﺎﻝ ثُمّ ﻗﺎﻝ ﺃﺑʌ= 62; ﻋﺒﺪ الله ﻫﺬﺍ ﺗﺄʌ= 61;ﻳﻠﻪﻳﺎ ﻋﻤّﺎﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪﻭﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺿﺮ&= #65197;ﻯ ﻭﻣﺸﮑﻠﻰ ﭘﻴﺶ &= #65169;ﻴﺎﻳﺪﺧﺪﺍﻳA= 206;ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ&= #65169;ﻮﻯ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ = ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻧﺎﺯﻝ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ= ; ﺃﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﻮلا.ﻭﻟﻰ ﺍﻳ= 5254; ﺁﻳﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍ= ﻗﺪﺍﻡ ﺃﺑﻮﺑﮑﺮﺑﺨﻠ= 5166;ﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65249; ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻄﺒﻴﻘ&#= 65264; ﮐﺮﺩﻩ.ﮐﻪ ﺗﻄﺒ&= #65268;ﻘﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﮐ= ﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪﮐﻪ  ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺧ= ﺪﺍ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﺭ&#= 65175;ﺒﺎﻁ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺶ ﺍﺯ ﻫ= ﻤﻪ ﺟﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ.= ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺣﻞ ﺷﻮ&= #65193;ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﻫ&= #65166;ﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖﻓﺮﺍﻣﻮﺵ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ) ﮐﻪ ﻭﻯ ﺭﺳﻮﻝ ᥷= 1;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺳﺎﺣﺮ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺴﺖ ( ﺍﺻﻮلا  ﮐﺴﺎﻧﻰ= ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻋﻘﻴﺪﻩ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪﺑﺴﺤA= 198; ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻢ ﻧﺒﺎ&= #65267;ﺪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻋ&= #65240;ﻴﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻗ= ﺪﻳﻢ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ&#= 65257;ﮐﻪ ﻓﻨّﻰ ﺍﺯ ﻓﻨﻮ&#= 65253; ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺂ&= #65251;ﻮﺧﺘﻨﺪﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65203;ﺎﺣﺮ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺷﺎﻳﻊ ﺑﻮﺩﻩ  ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﻨ&#= 65166;ﻡ ﺩﻳﻦ ﻭﺧﺪﺍﺑﮑ&#= 65166;ﺭﻫﺎﻯ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﻣﻰ ﭘ&= #65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪﮐ= 5258;ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻫﻨﺎﻥﻭ(ﮐﻬ&#= 65254;)ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯﻳﺎ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ(ﻣﻠﺄ)ﻭﻣﻠّA= 166;ﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺒﻠﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ= ; ﮐﻪ ﺿﺮﺭﻯ ﻭ ﺧﻄﺮﻯ = ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻤ&= #65166;ﺭﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺑﺨﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪﻭﮔﻔﺘﻪﺍﻯʄ= 01;ﻪﺑﺮﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧ&#= 65194; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻨﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪﻭﭼﻮﻥ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﻮﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻳﻌﻨﻰ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﻭ ﺳﻠﺎ&= #65251;ﺘﻰ ﻳﺎﻓﺖ ( ﻭﺣﺘﻰ ﺷ= ;ﺮﻭﺕ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ = ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻣﺴ&#= 65174; ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ= ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﺁ= ﻧﮕﺎﻩﺁﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺩ&= #65227;ﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻓﺮ&#= 65165;ﻣﻮﺵ ﮊﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺁﻧ= ﭽﻪ ﺯﺑﺎﻧﻰ ﺑﺨﺪﺍ &= #65261;ﺭﺳﻮﻟﺶ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ) ﻳﻌ= ﻨﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺨﺪﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﮕﻮﻳﺪ&#= 64400;ﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺳﺎ&= #65187;ﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺗ= 5262; ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮﮐﻤﻰ &= #65169;ﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻭ ﻓﺮﺻ= ﺖ ﻋﻤﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥﮐﻪ ﺍﺯ ﺻ&= #65166;ﺣﺒﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﻫﺴﺘﻰ ( ﺯﻧ= ;ﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻬ&= #65256;ﻢ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣﺎﺭﺕ= ﻭ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺗﻮ ﺑﺮ&= #65251;ﺮﺩﻡ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺣ&= #65240;ّﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ = ﺭﺳﻮﻟﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺍﻟ= ;ﺒﺘﻪ ﺁﻳﻪﺧﻴﻠﻰ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺩ&= #65205; ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩﻭ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻣﻰ &= #65239;ﺸﺮﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺎﺷ&= #65194;.ﮐﻪ(ﻣﺮﺟﺌﻪ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪﻭﺧ= 5194;ﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ&#= 65261;ﻟﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫ&= #65166; ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻫﺮ@= 404;ﺰ ﻫﻢ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ = ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ )سپس ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﻓﺰﻭﺩﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﮐﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﻣﻨﺘ&= #65240;ﻞ ﺑﻌﻠﻰ ﮐﺮﺩﮐﻪ &= #65187;ﺎﻝ ﻭ ﻓﻀﻞ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ= ﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﭼﻪ &= #65251;ﻘﺎﻣﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖﮐ&= #65258; ﺁﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩ= ﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺷﺐ ﺩﺭ= ﻗﻨﻮﺕ ﺍﺳﺖ ( ﻗﻨﻮﺕ ﺩﻋ= ;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻭ ﻗﻨ&= #65166;ﻋﺖ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﻘﺮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺒﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﻗﻴ= ﺎﻡ ﺍﺳﺖﻭ ﺍﺯ ﺁﺧﺮ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ( ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﻣﺮﺍﻗﺐ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﻭ رؤیتﻫﺎ  ﺧﻮﺩﻭﻧ= ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭﻣﺪﺍﻡ= ﺩﺭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺮﺣﻤﺖ &= #1585;َبّ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 65153;ﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ &= #64400;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻋﺎ= ﻟﻢ ( ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ= ﺍﻟﻬﻰ ) ﻫﺴﺘﻨﺪﺑﺎ ﮐﺴ= ﺎﻧﻴﮑﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ( ﻭ&= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭلاﻳA= 174; ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ )ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ ؟ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺳﺎﺣﺮ ﻭ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻮ ﻧﺨ= ﻮﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺏ  (ﻟﺐ ﻭ ﻋʌ= 40;ﻞ ﻭ ﺩﻝ ﺑﻴﺪﺍﺭ ) ᥽= 1;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺁﻥ ﺑﮑ&#= 65256;ﻨﺪ ( ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎ= ;ﻭﺕﻳﺎ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙﺑﺎ ﺍﺫﮐ&#= 65166;ﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﺗﻮﺳ= 617;ﻞ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ= ; ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖﺗﺄﻭ&#= 65267;ﻞ ﺁﻳﻪ (ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑ= ﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺑﻮﺑ&#= 64401;ﺮ ﻭ ﻋﻠﻰ).

حدیث 4501 - از ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ= 5198; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ122 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : <= b>ﻓﻰ ﻗﻮﻝ الل= ه ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭﺗﻴﺘﻢ = ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ الّا ʌ= 39;ﻠﻴﻠﺎﻗﺎﻝ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻓﻰ &= #65165;ﻟﺒﺎﻃﻦ ﺃﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻮٴ= 5174; ﺍﻟﻌﻠﻢالّا ᥴ= 5;ﻧﺎﺵ ﻳﺴﻴﺮﻓﻘﺎﻝﻭ &#= 65251;ﺎ ﺍﻭﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﻌﻠﻢالّا ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻣﻨﮑﻢ <= /span>ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ʋ= 65;ﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ = ﺟﺰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﺪﺳﺖ &= #65255;ﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ= ;ﻧﻴﺪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﻏﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴﺪ.ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻠﻢ ﻭ = ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺩ= ﺭ ﻋﻠﻢﻧﻤﻴﺘﻮﺍ= 5253; ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻭ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ. ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺮﺍﻳﻂ &= #65251;ﺤﻴﻄﻰ ﻭ لاﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ&#= 65197;ﺳﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﭘ= ﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﻫﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻧﻴﺰﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭ&#= 65165; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚﻭ ﺩ&#= 65197; حدود ﻧﻴﺎﺯ ﺳʌ= 48;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ )= ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺁﻳﻪ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺟﺰ ﺃﻧ&= #65194;ﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻋ= ﻠﻢ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘ&= #65256;ﺪ ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧ= ;ﺪﮐﻰ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﻋﻠﻢﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺷﻤ&= #65166; ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﺯ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻋﻠ&= #65250; ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮ&= #65267;ﺪ ( ﻫﻤﻴﺸﻪ(ﺳﻄﺢ ﻋ= ;ﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ)ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍﻳﺞ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ(ﺳﻄﺢ ﻋﻠﻤﻰ ﺯﻣﺎﻥ)ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65208;ﺮﻓﺘﻬﺎﻯﺗﮑA= 256;ﻴﮑﻰ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻰ &= #65193;ﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ(ﺳﻄﺢ ﻋﻘ&= #65246; ﮐﻠّﻰ)ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257;ﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻄﻮﺭ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚﻭ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 65261;ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.(= ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﻤﻌﻰ)ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥﺑﺴﺘﻪ ﺑ&#= 64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65251;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺳﻄﺢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ&= #64400;ﻪ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴ&= #65204;ّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ).

حدیث 4502 - از ﺍﺑﻦ ﻋﺒّﺎA= 205; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ122 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ عز= ;ّ ﻭﺟﻞ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳ&#= 65192;ﺸﻰ الله ﻣﻦ ﻋﺒﺎʋ= 93;ﻩﺍﻟﻌﻠﻤﺎٴﻗ&= #65166;ﻟﻴﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻴّﺎ ﮐﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑ&= #65166;للهﻭ ﻳﺨﺸﻰ الله ﻭ A= 267;ﺮﺍﻗﺒﻪﻭ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻔﺮﺍﺋ&#= 65216;ﻪﻭ ﻳﺠﺎﻫﺪ ﻓﻰ ﺳﺒ&= #65268;ﻠﻪ ﻭ ﻳﺘّﺒﻊ ﺟﻤﻴ&#= 65226; ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺮﺿﺎﻩ&#= 65261; ﻣﺮﺿﺎﻩ ﺭﺳﻮﻟ&#= 65258; ﺩﺭ= ﮔﻔﺘﻪ حدّﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ A= 227;ﻠﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ ( ﻋﻠ= ﻤﺎ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰﮐ&#= 65258; ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴ&#= 65254;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ترسﺍﺯ ﺧA= 194;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ تر&#= 1587; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺑﺎﺯ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﺒﺎ= 5193;ﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬ&= #65267;ﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖﻣﺼﻮﻥ ﺍ&#= 65199; ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ترس ﺁﻧﻬﺎﺗﺒﺪﻳﻞ &#= 65169;ﺎﻣﻴﺪ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻰ &= #65169;ﺨﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤ= ﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ &= #65193;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ= ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ&= #65251;ﻮﺍﻇﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ) ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺵ ﺗﻔ= ;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65254; ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋ= ﺎﻟﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﺮﺳﺎ&= #65253; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ&= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ= ﺵ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﻭﻧﺎﻇ&#= 65198; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺑﻮ&#= 65223;ﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺭﺍﻫﺶ ﺟﻬﺎ&= #65193; ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﺍﻣﺮ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪﻭ ﺑﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺎ&= #65219;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ( ﻭﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ= ;ﺷﺪ.(ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻣﻮلا = 5261; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪﺩﺭ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭﻋﺎﻳﺖ ﺭ&#= 65215;ﺎﻳﺖ ﻣﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩﭼ= 5262;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﻮلاﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﮐﻪ  ﺿﺎﻳﺖ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ)

حدیث 4503 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ123 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺑʋ= 88;ﺞ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢﻭ ﺩﺭ ﻣ&= #65268;ﺎﻥ ﺭﺍﻩﺑﺮ ﮐﻮﻫﻰ &= #65169;ﺎلا ﺭﻓﺖﻭ ﺍﺷﺮﺍﻑ &= #65169;ﺮ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﻣﺮﺩ= 5249; ﮐﺮﺩﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ := ﻣﺎ اکثر ﺍﻟﻀﺠﻴ᥶= 2;ﻭ ﺃﻗﻞ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ &= #1567; ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺩﺍﻭ&= #65193; ﺍﻟﺮﻗّﻰﻳﺎ ﺍ= 5169;ﻦ ﺭﺳﻮلالله ﻫﻞ= ; ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ الله ﺩﻋﺎٴ ﻫ᥷= 6;ﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟّﺬ= 5263; ﺃﺭﻯ ؟ ﻗﺎﻝ ﻭﻳ&= #65188;ﻚ ﻳﺎ ﺑﺎﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253;ﺍﻥ الله لا ﻳﻐﻔﺮ= ;ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺍﻟﺠ&= #65166;حدّ ﻟﻮلاﻳﻪ ﻋﻠﻰ = 4400;ﻌﺎﺑﺪ ﻭﺷﻦﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ &= #65183;ﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ ﻫﻞ ﺗﻌﺮ&= #65235;ﻮﻥ ﻣﺤﺒّﻴﮑﻢ ﻭ ﻣ&#= 65170;ﻐﻀﻴﮑﻢ ؟ ﻗﺎﻝ ﻭﻳﺤﻚ ﻳ&= #65166; ﺑﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥﺍ&#= 65255;ّﻪ ﻟﻴﺶ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳ= ﻮﻟﺪالّا ﮐﺘﺐ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨ&= #65268;ﻪمؤمن ﺃﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺍﻥ= ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﻴﻨ&#= 65166; ﺑﻮلاﻳﺘﻨﺎﻭ A= 169;ﺎﻟﺒﺮﺍٴﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ&#= 65235;ﻨﺮﻯ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﺑﻴﻦ &= #65227;ﻴﻨﻴﻪمؤمن ﺃﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﻗﺎﻝ = الله عزّﻭﺟﻞﺍﻥ ﻓʌ= 64; ﺫﻟﻚ ﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟﻠﻤﺘ&#= 65262;ﺳّﻤﻴﻦ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﺪﻭﻧﺎ &= #65251;ﻦ ﻭﻟﻴّﻨﺎ ﭼﻘﺪ= ;ﺭ ﺿﺠﻴﺞ ﻭﺟﻨﺠﺎ&#= 65245; ﻭ ﺿﺠّﻪ ﺯﻳﺎﺩ &= #65165;ﺳﺖﻭ ﭼﻘﺪﺭ ﺣﺠﻴﺞ ﻳ&= #65166;ﺣﺎﺟّﻴﺎﻥ (ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭحجّ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺃﮐ&#= 65170;ﺮ) ﺍﻧﺪﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﺯﻳﺮﺍ حجّ ﮐﻌﺒﻪﺩﺭ A= 155;ﺻﻞ ﻧﻤﺎﻳﺸﻰ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻔﻬﻴﻢ حجّ ﺃ@= 400;ﺒﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 83;ﺒﺮﺋﻴﻠﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65197; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﮕﺎﻧ&#= 65258; حجّ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮA= 193;ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺁﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﺪﺍﺩﻓﺮﻣﻮA= 193; ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺑﺤﺞ ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﻭﻳﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺍﺳﺖ ﻭﺟﺰ ﺑﺎ ﻭ= لاﻳﺖﻧﻤﻴﺘﻮʋ= 65;ﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐ&= #65228;ﺒﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65239;ﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯﻭ ﻭﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ سپ&= #1587; ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺳ&= #65194;ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎ&#= 65263; ﺍﻳﻥﺠﻤﻌﻴّﺖ = 5197;ﺍ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ؟ ﺍﻣﺎﻡ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ؟ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻔﺮﺍﻥ &= #65261; ﻋﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65198;ﻙ ﺑﻮﻯ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﺩ. ﻫﺮکس ﻭلاﻳﺖ ʌ= 27;ﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﮐﻪ ﺑ= ;ﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﭘ= ﺮﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ &= #64344;ﺮﺳﺖ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﺮﺳ&= #65174; ﻭ ﻣﻔﺘﻰ ﭘﺮﺳﺖ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﻣ&#= 65256;ﮑﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻮلا᥷= 3;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ= ﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭلاﻳﺖ ﻫ= 5198; ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ &= #65197;ﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪﺩ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ.&= #65261;ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ &= #65251;ﻌﺮﻓﻰ  ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ.ﻭالّا ﺗﺮﻙ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65199;ﻧﺪﻩﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻋﻠ&= #65264; ﻭلاﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧA= 194;ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194; ﭘﺮﺳﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﭘﺮﺳ&= #65174;ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩ&= #65197;ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑ&#= 65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺮﺩﻩ ﺭﺍﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ &= #65197;ﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻡ ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﻭﺳ&= #65176;ﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺘﻨﻔّﺮﺍﻥ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﺪ ؟ &#= 65165;ﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﺋﻰ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174;(ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﻭلاﻳﺖ ﺑﻨA= 194;ﻩﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮ&= #65239;ﻰﮐﻪ ﺳﺮکس ﺧﺪﺍ ﺑﺎ= 5207;ﺪﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ) ﭼﻮﻥ ﻣ= ;ﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩﺑﻴﻦ ﺩ&#= 65261; ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻮ&= #65207;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ مؤمن A= 165;ﺳﺖ ﻳﺎ ﮐﺎﻓﺮ.( ﺍﻳﻦ= ; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺟﺒﺮﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪﻧﻤﻴﺘﻮA= 165;ﻧﺪ مؤمن ﺷﻮﺩ.ﻭﻟʋ= 96;ﺍ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ(ﺟ&= #65170;ﺮ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ)ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺍﺳﺖﻭﺳﺮﻧﻮﺷ= 5174; ﻓﻌﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﺍﻭﮐ&#= 65258; ﻣﻌﻤﻮلا ﻫﺮکž= 7; ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗ&= #65262;ﻟّﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰﻳﺎ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ ﻳﻚ ﻓ&= #65212;ﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﮑ&= #65204;ﺎﻥﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺍ&= #65163;ﻞ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﺮک&#= 1587; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮ= ﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷ&= #65194;ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩﻭﺗﺎ ﺳﺮحدّﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﺗﺎ ﺁ&= #65191;ﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑ&= #65194;ﻫﺪﻭﭘﻴﺸﺮﻓA= 174; ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗ&= #65188;ﻠﻴﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪﻭ ﺑﻘ&#= 65268;ّﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165;ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ) ﻫﺮکس ﮐ&#= 65258; ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺎ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮA= 193;ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺩ= ﺷﻤﻨﺎﻥ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢﮐﻪ &#= 65169;ﻴﻦ ﺩﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻭ = مؤمن ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻳ&= #65166; ﮐﺎﻓﺮ. ( ﻣﻨﻈﻮﺭ= ; ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﭼﻮﻥ &= #65193;ﻳﺪﻧﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ &= #65207;ﺪﻩﺍﻭﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻳﺎ ﻣﺤﺮﻭ&= #65249; ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﮐﻨ= 5256;ﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﻋﻘ= ﻞ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﻭ ﻋﮑ&#= 65206; ﺍﻟﻌﻤﻠﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65261; ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﺎ&#= 65255;ﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻘﺎ&= #65251;ﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻌ&= #65194;ﺍﺩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﺎﻥ &= #65165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ&#= 65173; ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ )= ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺗ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻮﺳّ= 5252;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺷ= ﻤﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯ ﺩﻭ&#= 65203;ﺖ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65268;ﻢ ( ﻣﺘﻮﺳﻢﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺳﻴﻤﺎ&#= 65163;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﭼﻨﻴﻦ ﺻ&#= 65262;ﺭﺗﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ = ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﺘﻮﺳّﻢ ﺍﺳﺖ= 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺳﻴﻤﺎﻯ ﺍﻭ = ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ م&#= 1572;من ﻳﺎ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ.= ﺑﺎﺯ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥﺍﺯ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﮕﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ &= #65267;ﻚ ﺳﺎﻟﻚرؤیتﻫﺎ= ;ﻯﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧ= ﻮﺩﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺭﻭ= 5165;ﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺍﺯ ﺩ&= #65267;ﺪ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺍﻭ ﻣﻨ&= #65176;ﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻫﺮﭼﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺻﻠﺎﺣﻰ ﻳﺎ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺁﻳﺎﺕ = ﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕﻭ ﻋﻠ&#= 65166;ﺋﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻣﺪﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.رؤیتﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰﮔﺰﺍﺭﺷﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ .)

حدیث 4504 - از ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= 5237; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ124ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65194;ﺁﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺗﻔﻮﻳﺾ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ : ﻧﻌﻢﻭ ﺫﻟﻚ ﺃA= 255;ّﻪ ﺳﺄﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﺴ&= #65156;ﻟﻪﻓﺄﺟﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎﻭﺳﺄﻟﻪ &#= 65197;ﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﻪﻓﺄ= 5183;ﺎﺑﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﺍ&= #1604;أﻭﻝ ثُمّ ﺳﺄﻟﻪ ﺁʋ= 91;ﺮ ﻋﻨﻬﺎﻓﺄﺟﺎﺑ= 5258; ﺑﻐﻴﺮ ﺟﻮﺍﺏ ﺍ&= #1604;أﻭﻟﻴﻦثُمّ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻄﺎ&= #1652;ﻮﻧﺎﻓﺎﻣﻨﻦ ﺃﻭ ﺃﻋﻂ ( ﺍﻣﺴﻚ= ; ) ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﻫﮑﺬﺍ ﻓ&= #65264; ﻗﺮﺍٴﻪﻋﻠﻰﻗA= 166;ﻝﻗﻠﺖ ﺃﺻﻠﺤﻚ الله ʌ= 35;ﺤﻴﻦ ﺃﺟﺎﺑﻬﻢ ﺑﻬﺬ&#= 65165; ﺍﻟﺠﻮﺍﺏﻳﻌﺮ= 5235;ﻬﻢ ﺍلاﻣﺎﻡ ؟ ﻗﺎA= 245; ﺳﺒﺤﺎﻥ الله ʋ= 55;ﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮﻝ ال= 604;ه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﮐﺘ&= #65166;ﺑﻪﺍﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂﻳﺎ&= #65173; ﻟﻠﻤﺘﻮﺳّﻤﻴA= 254;ﻭ ﻫﻢ ﺍلأﺋﻤّﻪ A= 261; ﺍﻧّﻬﺎ ﻟﺒﺴﺒ= 5268;ﻞ ﻣﻘﻴﻢ لاﻳﺨﺮA= 181; ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍث= 615;مّ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﺍﻥ ﺍ= لاﻣﺎﻡﺍﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺭﺟﻞ&= #65227;ﺮﻓﻪ ﻭ ﻋﺮﻑ (ﻣﺎ ﻫﻮ ᥺= 7;ﻠﻴﻪ ) ﻭﻋﺮﻑ ﻟﻮﻧﻪ ﻭ ﺍﻥ ﺳﻤﻊ ﮐﻠﺎﻣ&= #65258; ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﺣﺎﺋﻂ = ﻋﺮﻓﻪﻭ ﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﻫﻮلأ= 5253; الله ﻳﻘﻮﻝﻭ᥽= 1;ﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺧﻠﻖ ﺍ&= #65247;ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍلأﺭﺽﻭ ﺍﺧA= 176;ﻠﺎﻑ ﺃﻟﺴﻨﺘﮑﻢ ﻭ ﺃ&= #65247;ﻮﺍﻧﮑﻢﺍﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂﻳﺎ&= #65173; ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓ&#= 65260;ﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎٴﻭ ﻟ= 5268;ﺶ ﻳﺴﻤﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣ&= #65254; ﺍلأﻟﺴﻦالّا = ﻋﺮﻓﻪﻧﺎﺝ ﺃﻭ ﻫﺎﻟﻚ ﻓﻠﺬ&= #65247;ﻚ ﻳﺠﻴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟ&#= 1617;ﺬﻯ ﻳﺠﻴﺒﻬﻢ ﺑﻪ ʋ= 53;ﺭﻯﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ = ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪ&#= 65261; ﺍﻭ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﺩﺍ&= #65193;ﻭ ﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺳؤﺍﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&#= 65174;ﻭﻟﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #64404;ﺮﻓﺖ.ﻭ ﺷﺨﺺ ﺳﻮﻣﻰ ﻧﻴ&= #65200;ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻮﺁﻝ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ ﻭﺟﻮﺍﺏ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65199; ﺟﻮﺍﺏ ﺑﺂﻥ ﺩﻭ = ﻧﻔﺮ ﮔﺮﻓﺖ. سپس ﻓﺮ= 5251;ﻮﺩﻩﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻄﺎﻯ ﻣﺎ = ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﻣﻨ&#= 1617;ﺖ ﮔﺬﺍﺭ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ = ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻄﺎ ﮐﻦﻭ ﻳﺎ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺍﻣﺴﺎﻙ ﮐﻦ ﻭ ﻣ= ﮕﻮ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭ = ﻗﺮﺍٴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﺭﺍﻭ&= #65263; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﻭﻗﺘ= 5264; ﮐﻪﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻮ&= #65165;ﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ &= #1567; ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩ&= #65165;ﺩﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﺁﻳﺎ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺷﻨﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺗﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻣﺘﻮﺳّﻤ= 5166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ(&= #65203;ﺒﻴﻞ ﻣﻘﻴﻢ)ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫ= ﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ = ﻧﻤﻰ ﺁﻳﻨﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65235;ﺰﻭﺩﺁﺭﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﮕﺎﻩ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﺷﺨﺺ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍ&= #65199;ﺩﻭﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭ( ﻣ= ﺎﻫﻴّﺖ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ ) ﻭ= ; ﺭﻧﮓ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻢ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﺪﻭﺻﺪﺍﻳA= 206; ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﺸﻨﻮ&#= 65193;ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻴﺸﻨﺎ&#= 65203;ﺪ .( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ ᥻= 9;ﺒﻠﺎ ﺩﺭ رؤیت ﺍﻳﻨʄ= 05;ﻮﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ&#= 65261;ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﺭﻭﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ)ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ( ﻭﻣﻌ= ;ﺠﺰﺍﺕ ) ﺍﻭﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁ= ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ.( ﺁ= ;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺍﺟﺴﺎﻡ ) ﮐﻪ ﺍﺧ= ;ﺘﻠﺎﻑ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﻧ&= #64403; ﭘﻮﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺗ&= #65264; ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻋﺎﻟﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺁ&#= 65255;ﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎ(ﻯﺎﻟﻬﻰ) = ﻫﺴﺘﻨﺪ( ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺷﻨ&#= 65166;ﺧﺖ ﺯﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺭﻧ&= #64405;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻳ&= #65254; ﺭﻧﮓﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧ&#= 65268;ّﺖ ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺍﻓﺮ&= #65165;ﺩ ﺍﺳﺖﺗﺎ ﭘﻮﺳﺖ &= #65175;ﻦ ﺁﻧﻬﺎ ) ﻭﺯﺑﺎﻧ= ﻰ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﻧﺪ= ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺯ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #65267;ﺎ ﺍﺯ ﻫﺎﻟﮑﺎﻥ ( ﺍ= ;ﺯ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﮐﻠﺎﻡ &= #65261; ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﺭﺯ&= #65261;ﻫﺎﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ) ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ( ᥷= 3;ﺭﺟﻪ ﺻﺪﻕ ﻭ ﮐﺬﺏ ﻭ ﺍ= ;ﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﻧﻴّﺖ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻣﺸﺎﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ )

حدیث 4505 - &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ24ﺹ128ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﺗ= ّﻘﻮﺍ ﻓﺮﺍﺳﻪ ﺍﻟﻤﻮ&#= 1652;ﻤﻦﻓﺎﻧّﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮﺭ ا&#= 1604;له ثُمّ ﺗﻠﺎ ﻫﺬʌ= 57; ﺍﻟﺂﻳﻪﺍﻥ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂﻳﺎ&= #65173; ﻟﻠﻤﺘﻮﺳّﻤﻴA= 254; ﺍﺯ= ﻓﺮﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻓﻪ ﺷﻨﺎ&= #65203;ﻰ مؤمن ﺑﺘﺮﺳﻴ᥷= 4;ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻣ= ﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ سپس ﺍ= 5267;ﻦ ﺁﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪﮐﻪﻣﻴﻔﺮA= 251;ﺎﻳﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻳﺎﺗﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻮﺳّﻤﻴﻦ ﺍ= 5203;ﺖ.( ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥﺴﻴﻤ= 5166; ﺷﻨﺎﺳﺎﻥﻭ ﻗﻴ&#= 65166;ﻓﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻫﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﻗ&= #65268;ﺎﻓﻪ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪﻭﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ &= #65165;ﺯ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺭﻓﺘﺎ&= #65197; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺭﻩ ﮐﺴﻰ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193; .)

حدیث4506 - &#= 65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺳ&= #65174; (ﺝ24ﺹ128 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ᥷= 3;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﺖ ﻭ ﺩ= ﻟﻴﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻭلاﻳA= 174; ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪ( ﻗﻴﺎﻓﻪ ﺷﻨA= 166;ﺳﻰ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳ&#= 65264;ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻗﺒﻠﻰﻭ ﺗﻠﻪ ﭘ&= #65166;ﺗﻰ ﻓﻌﻠﻰﮐﻪ ﺍﺯ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ= :  ﺃﻣﺎ ﺑﻠ= ;ﻐﻚ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ال= 604;ه ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﻓﺮﺍ= 5203;ﻪ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦﻓﺎA= 255;ّﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻨﻮﺭ ا&#= 1604;له ؟ ﻗﺎﻝ ﺑﻠﻰﻗﺎ&#= 65245; ﻓﻤﺎ ﻣﻦ مؤمن= 5;لّا ﻭ ﻟﻪ ﻓﺮﺍﺳﻪﻳ&= #65256;ﻈﺮ ﺑﻨﻮﺭ الله ﻋʌ= 48;ﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﺳﺘﺒ&= #65212;ﺎﺭﻩ ﻭ ﻋﻠﻤﻪﻭ ﻗﺪ ﺟ= ﻤﻊ الله ﻟﻠﺄﺋﻤّ= ;ﻪﻣﺎ ﻓﺮﻗﻪ ﻓﻰ ﺟﻤﻴ&= #65228;ﺎﻟمؤمنین ﻭ ﻗﺎﻝ عزّ ﻭﺟ= 5246; ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺑﻪﺍﻥ &= #65235;ﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﺂﻳﺎﺕ ﻟ&= #65248;ﻤﺘﻮﺳّﻤﻴﻦʌ= 35;ﺄﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳّﻤﻴA= 254; ﺭﺳﻮﻝ الله ثُ= ;مّ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃ= ﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩثُم¡= 7; ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺍ= لأﺋﻤّﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺤﺴ&= #65268;ﻦﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣ&#= 65258; ﺁﻳﺎ ﺑﺸﻤﺎ ﻧʋ= 98;ﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖﺍﺯ ﻓﺮﺍﺳ&#= 65174; مؤمن ﺑﺘﺮﺳﻴ᥷= 4; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﻧ= ﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ؟( ﺑﺎ ﻋ&= #65240;ﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰﻧ= 4405;ﺎﻩ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﻳﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;.ﻭ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ) = ﻭﻫﺮ ﻣﻮٴﻤﻨﻰ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺧﻮﺩﻧﻴﺮﻭﻯ ﻓ&#= 65198;ﺍﺳﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ ( ﮔﺎﻫﻰ ﺁ= ;ﻧﺮﺍ ﺑﺮﺧﻰ(ﺻﺮﺍﻓﺖ)&= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ(ﻓﺮ&= #65165;ﺳﺖ)ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭ= ;ﺟﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; ( ﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ᥺= 7;ﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻭ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺺ م&#= 1572;من ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ= ; ﺩﺭﺟﻪ (ﺍﺳﺘﺒﺼﺎﺭ) ﻭ ﻋ= ;ﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻳ&= #64401;ﺠﺎ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩﻭ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #1605;ؤمن ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.( ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕ= ;ﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺯﻧﺪﻩﺗﺤﺖ ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ= ﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﻳﺎﺗﻰ = ﺩﺭ ﻣﺘﻮﺳّﻤﻴﻦ ﺍ= 5203;ﺖ ( ﻳﺎ ﺳﻴﻤﺎ ﺷﻨﺎ= ;ﺳﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻓﺮﺍﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺘﻮﺳ&#= 1617;ﻤﻴﻦ ( ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﮐﻤﺎﻝ= ; ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ )= ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﻭ سپ&#= 1587; ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃ= ﺎﻟﺐﻭ سپس ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴA= 268;ﻦ( ﻭﻧﻴﺰ ﻓﺎﻃﻤﻪ )= ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺍﻣA= 166;ﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺣﺴ= 5268;ﻦﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ.( ﺗ= ;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﻣ&= #65176;ﻮﺳّﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺎ ﻇﻬﻮ= ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65193;ﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍﺳ᥵= 4; ﻭ ﺁﻳﺎﺕﻭﻣﻌﺠﺰ= 5165;ﺕﺍﻟﻬﻴﺎﻭﻟ᥾= 8;ﺎﻯﻤﺤﻤﺪﻯﺒﺮ&= #65239;ﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ = ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198;ﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ= ﻕ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺑﺎﺯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻫﺴﺘﻨﺪﺍﺯ ﺍﻳ&#= 65254; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﻋلوﻡ ﻏﺮﻳﺒ= 5258;.ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﺎ&#= 65207;ﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﺤ&= #65174; ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼﻪ= حدودی ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫ&= #65166; ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﺭﺍ = ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﻧﺪﮐﻪ ﺧﺎ&#= 65209; ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺁﻧﻬﺎﻭﻧﻪ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕ ﻭﻫﻨﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ .)

حدیث 4507 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ133ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : <= b>ﻓﻰ ﻗﻮﻝ الل= ه ﻭ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﺮﺣ&= #65252;ﻦﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ&= #1604;أﺭﺽ ﻫﻮﻧﺎﻗﺎﻝ ﺍل= 571;ﺋﻤّﻪ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍ&= #1604;أﺭﺽ ﻫﻮﻧﺎﺧﻮﻓﺎ ﻣ&#= 65254; ﻋﺪﻭﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #64400;ﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺭﻭ&#= 65263; ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﻫﻮﻥ ( ﻭﻫﻮﻝ ) ﺭﺍﻩ ﻣʌ= 68;ﺮﻭﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺭﻭ&#= 65263; ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﻫﻮﻥ&= #65267;ﺎ ترس ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻦ = 5197;ﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ( ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥﺷﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ  ﺗﻤﺎ&= #65251;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺍ&= #65261;ﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍ&#= 65199; ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﻗﺸﺮﻯﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻓﻘ= 5268;ﻪ ﺷﻴﻌﻰﮐﻪ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯ&= #65251;ﻴﻦﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺗﻘﻮ&#= 65165; ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ&#= 65261;ﺟﺰ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺄﻣﺮ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; .

حدیث 4508 - &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ (ﺝ24ﺹ 133ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ᥴ= 5;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻭﺍ= ﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺭﺑّ= 5256;ﺎﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺁﺯﻭﺍ&= #65183;ﻨﺎ ﻭ ﺫﺭﻳﺎﺗﻨﺎ ق&#= 1585;ّه ﺃﻋﻴﻦﻭ ﺍﺟﻌﻠ&#= 65256;ﺎ ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻦ ﺍ= 5251;ﺎﻣﺎﻓﻘﺎﻝ ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﻮﺍ ا&#= 1604;له ﻋﻈﻴﻤﺎﺃﻥ ﻳﺠ&#= 65228;ﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻦ ﺃ= 5163;ﻤّﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﮐﻴﻒ = ﻫﺬﺍﻳﺎﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ الله ؟᥻= 9;ﺎﻝ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ &#= 1575;لله  ﻭ ﺍﻟّ&#= 65196;ﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺭﺑّ= 5256;ﺎ ﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺯ= ﻭﺍﺟﻨﺎ ﻭ ﺫﺭﻳّﺎﺗﻨﺎ= 602;رّه ﺃﻋﻴﻦﻭ ﺍﺟﻌﻞ &= #65247;ﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴ= 5254; ﺍﻣﺎﻣﺎ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐʌ= 58; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻣﺎ &#= 65197;ﺍ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻭ ﺍﻭل&#= 1575;ﺩﻯ قرّه ﺍﻟﻌﻴﻦ ʋ= 69;ﺪﻩﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺘّﻘﻴ&#= 65166;ﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﻦ ( ﺩﻋﺎ= ;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻳ&= #65166; ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻳﻌﻨﻰ &= #65259;ﻢ ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺟﻔ&= #65174; ﻭ ﺷﻔﻊ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮐ= ;ﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥه= 587;تند ﺑﻤﺎ ﻋﻄﺎ ﮐﻦ ﮐ= ﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻮﻫﺮﺍﻧﺸﺎﻥ &#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪﻳﺎ &= #65199;ﻥ.ﻭ ﺍﻭلاﺩﻯ ﺑﺪﻩ@= 400;ﻪ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬﻰ = 5165;ﻭﻟﻴﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﭼﻮﻥ ﺯﻧ&= #65166;ﻥﻣﻄﻴﻊ ﻭﺯﻭﺝ ﺍﻣﺎﻡ ﻣ&= #65188;ﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪﻭ ﭼﻮ&#= 65253; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪﺍﻭلا᥷= 3; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(قرّ = 7; ﺍﻟﻌﻴﻦ)ﻳﺎ ﭼﺸ&= #65250; ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻧ= ﻮﺭ ﭼﺸﻢﻭﻫﻤﺎﻥ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺮﺩﻧﺪﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻮﺭ = ﭼﺸﻢﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﭘﻴﺮ ﻭ = ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣ&= #65176;ّﻘﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚﺍﻣﺎﻡ ﻭ &= #65251;ﻌﻠّﻢ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ&= #65249;ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺍﻣّﻰ ﺷﺪﻩﻭ ﺍ&#= 65261;ﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩ= ﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ )= ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪﮐﻪ ﻃﻠﺐ ﺳﻮﺃﻝ ﻣﻬ&= #65252;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪﺗﺎ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘّ&#= 65240;ﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ( ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐ&= #65236;ﺮ ﺁﻣﻴﺰﻯ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﻧﺪ.ﺍﮔﺮ ﺁﻳﻪﺭﺍ ﺁﻥ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65235;ﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﺴﺖ.= ) ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠّ&#= 65174; ﺍﻫﻤﻴّﺖﺍﻣﺎA= 249; ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻭ &#= 64400;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺴ&= #65198;ﺍﻥ ﻭﺍﻭلاﺩ ﻣﺎ ق= 85;ّه ﺍﻟﻌﻴﻦ ﺑﻔﺮﺳ&#= 65174;ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﻣﺘّ&#= 65240;ﻴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #65194;ﻩ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ (ﻋﻠﻤ= ﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﻫﺴﺘﻨﺪ( = ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﻧﻔﺴﻰ<= /b> ﻭ لا ﺃﻋﻠﻢ ᥽= 1;ﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻚﺍﻧّ= 5242; ﺃﻧﺖ ﻋﻠّﺎﻡ ﺍ&#= 65247;ﻐﻴﻮﺏ ﮐﻪ= ﺗﻮ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ نفس (ﻭﺭ= ﻭﺍﻥ ﺩﺭﻭﻥ ) ﻣﻦ ﺩﺍﺭ= ;ﻯﻭﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﺪ= ﺍﺭﻡ .ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺍ= ﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻏﻴﺐ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ. .نفس ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ= 5261;ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﺴ&= #65250; ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ&#= 65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻧﺎﻇﺮ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻭﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ( ﻏﻴ= ﻮﺏ) ﺟﻤﻊ ﻏﻴﺐﻫﺎ ﻭ&= #65259;ﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻭ = ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ &= #65259;ﺎﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﻣﺪﺑ= 617;ﺮﺍﻟﻬﻰﻭﻣﮑﺎ= ;ﻧﻴﺰﻣﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ= ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺫﺍ&#= 65175;ﻴّﺎﺕ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ (&= #65227;ﻠّﺎﻡ)ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎ ﻭ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺁﮔﺎ&= #65257; ﻭﺩﺍﻧﺎ ) ﮐﻪ ﻣﻴ= ;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺍﺳʌ= 50; الله ﺍلأﮐﺒﺮ ﺷﻠﺎA= 207;ﻪ ﻭ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺣﺮﻓ&= #65166; ﻓﺎﺣﺘﺠﺐ ﺍﻟر= 614;بّ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮﻑﻓ&#= 65252;ﻦ ثُمّ لا ﻳﻌﻠﻢ= ; ﺃحدّﻣﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ عزّ = 5261;ﺟﻞ ﺃﻋﻄﻰ ﺁﺩﻡ ﺍﺷ&= #65256;ﻴﻦ ﻭ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺣﺮﻓ&= #65166;ﻓﺘﻮﺍﺭﺷﺘﻬA= 166; ﺍلأﻧﺒﻴﺎٴﺣ᥵= 6;ّﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﻰ ﻋﻴ&= #65204;ﻰﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﻌ&= #65248;ﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻰﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺍﺷﻨﻴﻦ ﻭ ﺳﺒﻌ&= #65268;ﻦ ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺍلا= 5203;ﻢ ﺍلأﮐﺒﺮﻳﻘﻮʌ= 45; ﺃﻧﺖ ﻋﻠّﻤﺘﻨﻴﻬﺎ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﻠﻤﻬ&#= 65166;ﻭ لا ﺃﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓ&#= 65264; ﻧﻔﺴﻚ ﻳﻘﻮﻝ ل&#= 1571;ﻧّﻚ ﺍﺣﺘﺠﺒﺖ ﻋﻦ ﺧ&= #65248;ﻘﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺮﻑﻓﻠﺎ ﻳ&#= 65228;ﻠﻢ ﺃحدّ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻧ= 5236;ﺴﻚ ﺍﺳ= ﻢ ﺃﮐﺒﺮ ﺧﺪﺍ ( ﺍﺳ= ;ﻢ ﺃﻋﻈﻢ ) ﻫﻔﺘﺎﺩ= ﻭﺳﻪ ﺣﺮﻑ ﺩﺍﺭﺩ.( ﺣﺮ= ;ﻑ ﻫﺎﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﺍ&#= 65211;ﻮﻝ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺰﺍ ﻭ ﭘ= ﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﺁﻥﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﺟﻤﻊ ﺷﻮ&= #65255;ﺪﻭﻣﻮﺯﺍﺋﻴA= 242; ﺷﻮﻧﺪﺗﺎ ﺣﻘﻴ&#= 65240;ﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.(ﺍ= ﺳﻢ) ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺠﻠﻴّ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﻴﻢ.ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻭ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺸﺮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ(ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ)ﺍﺳﻢ ﺃﻋ&= #65224;ﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﺍﻭﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(= ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻠﺎ)ﻳﺎ ﺃﮐﺒ&= #65198; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ&= #65255;ﻴﺰ ﺭﻗﻢ ﮐﺸﺮﺕ ﺍﺳﺖپسﺧﺪﺍﻭʌ= 55;ﺪ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ&= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﮑﻰ ﺍﺯ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻃﻰ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡﻳﻚ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﺳﻢ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻳﺎ( ﻧﺎﻡ ﻭنام= 608;س ﻭﻧﻤﺎﺯ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺭﺁﻣ&#= 65194;ﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺎﻣﻰ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥﻭ ﺍﺳﻢ &= #65155;ﻋﻈﻢ ﻗﺎﺋﻢﺑﺮﺍﻯ ﻣ&#= 65208;ﻴّﺖ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ.ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭال= 17;ا ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺭﺣﻤﺎﻥﺑﻰ ﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﻳ&= #65242; ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻮﮊﻩ ﺧﻄﺎﺏ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﺩﺭ ﺑﺴﻢ الله ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﻭﺭﺣﻴﻢ.ﻭ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65203;ﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺰ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣ&#= 65264; ﺗﺎ  ﮐﻨ&= #65262;ﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 65255;ﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻋﺪﺩ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﻭ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ رَب¡= 7; ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65255;ﺰﺩ ﺧﻮﺩﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ &= #65153;ﻓﺮﺍﺩ ﻫﺴﺖ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ ﺁ= ;ﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﺣﺮ&= #65233; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﮔﺮﻓﺖ ( ﺑﺮﺣﺴﺐ= ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺩﻡ &= #65155;ﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ) ﮐﻪ ﺍﻭ= ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐﺮﺩ ( ﺗ= ;ﺠﺎرَبّ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ = ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡﺍﺳﻢ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.&#= 65165;ﻳﻦ ﺁﺩﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩﺩﺭﻫ&#= 65198;ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍ= ;ﻣﻮﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺎﺯ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺑ&= #65166;ﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻧﺰﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #64404;ﺎﻩ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍ&= #65255;ﺪ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻋﻠّﺖ &#= 65251;ﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65165;ﺩﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ) ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ᥴ= 5;ﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑعیس®= 0; ﺭﺳﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ( ﺑ= ;ﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ) ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﺩ&= #65197; نفس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣA= 254; ﭼﻴﺴﺖ ؟( ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&= #65261; ﻧﻮﻉ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ&= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﮐﻪﺳﺎﻟﻚ ﻳﺎﻫ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﻢ = ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻭﺩ&= #65261; ﺣﺮﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= (ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﻭ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; ﺁﻣﻮﺧﺘﻪﻭﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;. پس ﺁﻧﭽﻪﺍﻧﺴA= 166;ﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻌﺮ&#= 65235;ﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ )= ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #65262; ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﻮ&= #65193; ﺁﻥ ﻳﻚ ﺣﺮﻑ ( ﺑᥴ= 6; ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻧﻬﺎﺋﻰﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺁﺧﺮ ﻭ(ﺣﻘﺎﻳﻖ = ﺣﻘﻴﻘﻰ)ﻭﻧﻪ(ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ)ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪﺍﻯ پس ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺍ&#= 65199; ﺗﻮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻢ.= ( ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﻮﺧﺘﻪﺍﻡ )

 حدیث 4502 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ238 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﻴﻞ ﻟ&#= 1593;یسی ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢﻣﺎﻟ&#= 65242; لا ﺗﺘﺰﻭﺝ ؟ ﻓ= 5240;ﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺃﺻﻨﻊ ﺑﺎ&= #65247;ﺘﺰﻭﻳﺞ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻚﻗﺎﻝ &= #65261;ﻣﺎ ﺃﺻﻨﻊ ﺑﺎلأﻭ= 04;اﺩ؟ ﺍﻥ ﻋﺎﺷﻮﺍ ﻓﺘ&= #65256;ﻮﺍﻭ ﺍﻥ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﺣﺰ&= #65255;ﻮﺍ ﺑعیسی ﻣ= ﺴﻴﺢ ﮔﻔﺘﻨﺪﭼﺮﺍ ﻫ&#= 65252;ﺴﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﻤﻰ &= #64400;ﻨﻰ ؟ ﮔﻔﺖ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ = ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﭼﻪ ﮐﻨﻢ ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻳ&#= 65174; ﺍﻭلاﺩ ﻣﻴﺂﻭA= 197;ﺩ.ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖﺑﺎ ﺍﻭلاA= 193; ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ &= #65169;ﮑﻨﻢ ؟ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﺟﺰ ﻓ&= #65176;ﻨﻪ( ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻠﺎ ﻭ = ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻧﻴﺴﺘﻨ= ﺪ ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻧﺪ &= #1576;اعث ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.( ﺍﻭلاﺩ ﺍﻧﺒﻴA= 166; ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﻭﻳﮋ&= #65257;ﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻓﺼﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﺁﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎ&#= 65253; ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮلا = 5227;ﻠﻰ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪﮐﻪﻫ= 5198; ﺩﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﻭ ﺑﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻋﺎﻟﻴﺒﻮﺩﻧﺪ= 5261;ﺍﻭلاﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺴﻨ&= #65268;ﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻋﺎﻟﻰ &= #65267;ﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﻳﮑﻄﺮﻑﻭ&#= 65165;ﻟﺪﻳﻦﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ&#= 64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖﻭﻧﻪ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎ ﺧﻮﺏ.ﺑﺎﺯ ﻧﻘﺶ = ﻣﺎﺩﺭﻳﺎ ﻃﺮﻑ ﺩﻭﻡ ﺍﮔﺮ = ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ باعث ﻋʌ= 40;ﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭلاﺩ = 5251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﺍﻭلاﺩ ﺁﻧﻬﺎ = 5251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﮔﺮ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻓﺘﻨﻪ &= #65261;ﺯﺣﻤﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ&#= 65261; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮕﺮ&= #65193;ﻧﺪ باعث ﺍﻧﺪﻭﻩ ʃ= 44;ﻴﺮ ﺧﻮﺩﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧ&= #65194;ﻭﻩ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65193;ﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺧﻮﺩﻭﻫﻤﺎﮐﻨ= 5262;ﻥ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺩﺭ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻳﻚ ﻭﺍﺻ&= #65246; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ؟ ﮐﻪ ﻧ&#= 64405;ﻮ ﻭﻣﭙﺮﺵ .

 حدیث 4503ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ = 5;ؤمنین ﺍﺳﺖ (ﺝ 14ﺹ238 ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠ&= #65166;ﻏﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻭ ﺍﻥ ﺷ&= #65164;ﺖ ﻗﻠﺖ ﻓﻰ ﻋﻴﺴﻰ = ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢﻓﻠﻘﺪ ﮐ&#= 65166;ﻥ ﻳﺘﻮﺳّﺪ ﺍﻟﺤ= 5184;ﺮﻭ ﻳﻠﺒﺶ ﺍﻟﺨﺸﻦ&#= 65261; ﮐﺎﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺍ&= #65247;ﺠﻮﻉﻭ ﺳﺮﺍﺟﻪ ﺑﺎﻟﻠ&#= 1617;ﻴﻞ ﺍﻟﻘﻤﺮﻭ ﻇﻠﺎ&#= 65247;ﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺘﺎٴ ﻣ&#= 65208;ﺎﺭﻕ ﺍلأﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭ &= #65235;ﺎﮐﻬﺘﻪ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻧﻪﻣﺎ &= #65175;ﻨﺒﺖ ﺍلأﺭﺽ ﻟﻠﺒﻬA= 166;ﺋﻢﻭ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﻪ ﺯﻭ= ﺟﻪ ﺗﻔﺘﻨﻪﻭ لا ﻭ= 5247;ﺪ ﻳﺤﺰﻧﻪﻭ لا ﻣ= 5166;ﻝ ﻳﻠﻔﺘﻪﻭلا ﻃA= 252;ﻊ ﻳﺬﻟّﻪﺩﺍﺑّʋ= 76;ﻪ ﺭﺟﻠﺎﻩ ﻭ ﺧﺎﺩ&= #65251;ﻪ ﻳﺪﺍﻩ ﻭA= 165;ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺴﻴﺢ ﺑ&= #65198;ﺍﻳﺖ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65249;. ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﺳﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺳﻨﮓ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷ&#= 65174; (ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺍﺏ ) ᥾= 1; لباس ﺧﺸﻦ ﺑﺘﻦ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻭ ﺩﻭﺍﻡ ﮔﺮﺳﻨﮕ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭼﺮﺍ&= #65229; ﺷﺐ ﺍﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺎ= ﻩ ﺑﻮﺩﻩﻭ ﺳﺎﻳﻪ &= #65169;ﺎﻥ ﺍﻭﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎ&#= 65253; ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏرَبّ A= 183;ﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ. ( ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻣﻴﺸﺪﻩﮐﻪ ﺑﻤ&#= 65256;ﻄﻘﻪﺍﻯ ﮔﺮﻡ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺮﻓﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺧﻨﻚ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺳﻴّﺎﺡ ﻭ ﺟﻬﺎ&#= 65253; ﮔﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65261;ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﻪﺑﺎﺷﺮﺍﻕ ﻫ&#= 65166;ﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻨ&= #65166;ﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩ ) ﻭﻣﻴﻮ= ﻩ ﻭ ﺳﺒﺰﻯ ﻣﻌﻄّ&#= 65198; ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ&= #64400;ﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65261;ﺍﺏ ﺳﺒﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﻏ= ;ﺬﺍﻯ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﻏﺬﺍﻯ = ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻋﻠﻒ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ) ﻭ ﻫﻤﺴﺮﻯ ﻧﺪﺍ= ;ﺷﺖ ﮐﻪ باعث ﻓﺘﻨʌ= 58; ﺍﻭ ﺷﻮﺩ.( ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺍ= ;ﺩﺍﺭ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﮑ&= #65256;ﺪ ) ﻭﺍﻭلاﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖﮐﻪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ( ﺩﺭ ﺁﺯﺍﺭ ﺁﻧﻬ= ;ﺎﻳﺎ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ = ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ ) ﻭﻣﺎﻟﻰ= ﻧﺪﺍﺷﺖﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﺟﻠﺐ ﮐﻨﺪ.( ﻫﻤﻴ= ;ﺸﻪ ﻣﻮﺍﻇﺐ ﻓﻘﺪﺍ&#= 65253; ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻃﻤﻌﻰ= ; ﻧﺪﺍﺷﺖﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ.( ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺪﺍ&#= 65163;ﻰ ﮐﻨﺪ ) ﻭ ﺳﻮﺍﺭﻯ= ; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ ﺑ&= #65262;ﺩﻭﻧﻮﮐﺮ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﺎﻧﺶ ﺑ&= #65262;ﺩ.( ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺬﮐﻮﺭ &= #65193;ﺭ ﻣﺴﻴﺢﻭ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ).

حد&#= 1740;ث 4504 - اA= 199;ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮٴ= ﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ1ض4ﺹ239ﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻮ ﺁﻭﻳﻨﺎﻫﻤﺎ ﺍلی ﺮﺑﻮة ﺫﺍﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﻣﻌﻴﻥ ﻮ ﺁﻥ ﺪﻭ ﺭﺍ ﺑﻴک ﻤﮑﺎﻥ ﺒﻠﻨﺪﻯ ﭙﻨﺎﻩ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺁﺏ ﭼﺸﻤﻪ ﺑﻮﺩ( ﭘﻨﺎﻩ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺭﺗﻔﺎع ﻤﻘﺎﻣﻰ ﻭﺑﻠﻨﺪﻯ عقل®= 0; ﻮالهی ﺒﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﻭﻧﻴﺰ قرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ توسّل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻣﻌﻴﻦ) ﻳﺎ ﺁﺏ ﭼﺸﻤﻪ ﻭﻣاء عین ﮐﻪ ﺧﺎﻟﺺ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻭ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ) مولا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﺭﺑﻮﻩ) ﮐﻮﻓﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ (᥻= 9;ﺮﺍﺭ) ﺍﻭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ (ﻣﻌ= ;ﻴﻦ) ﺍﻭ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﻮﺩ.= (ﮐﻮﻓﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ خلافت ﻣﻮلا ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ حد= 617; ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺳﺎﻟک اﺯﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ (ﮐﻮ= ;ﻓﻪ) ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻭﺍﻣﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺗﺮک ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﻣﺤل اﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﮐﻪ ﻣﺴﺘﺤﮑم الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. (ﻣﺴﺠﺪ) ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺨʌ= 62;ﺩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎ قر&= #1617;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴﻨﻰ &#= 65191;ﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #1575;لهی ﺴﺎﻟک ﺨﺘم ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ (ﻣﻌ= ;ﻴﻦ) ﻓﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﺳﻤﺒﻮل ﺁﺏ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮﭘﺎﻙ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺮّ &#= 1575;لهی ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﺴﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﺠﺎﺕﻋﻘلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻣاء ) ﻳﻌنی ﺁﺏ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ (= می ﻴﺎ ﺷﺮﺍﺏ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺠﺮﻳﺎﻥ ﺁﺏ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺣﻴﺮﻩ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎمی ﻤﻨﻄﻘA= 258; ﻭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ کرﺑﻠﺎ ﻭ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻠﺎ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی ﻘﺒلی ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻓﺮﺍﺕ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ(ﺣﻴ= ﺮﺕ) ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻭﺑﺎ (ﺣﻴﺮﺕ ﺳﺎﻟﻚ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﻭﺣﻴﺮﺕ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺭﻭﺷﻥ ﻮ ﺑﺎ ﻣﻌنی اﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎﺑق ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺗﻤﺎم ﺤﻮﺍﺩث ﻮﺍقع A= 262; ﻣﺴﺎﺋل ﺰﻧﺪﮔ= 740; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻴﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺁﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﺍﺳﺖ ﭼﻴﺰﻯ که ﻫﻴﭽﮑس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍﻝ ﺧ&#= 65170;ﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺮخی ﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻏﺎﻓﻠﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺧﻄﺮﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩﻫﺎ= 5263; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ!

 <= /span>حدیث 4505 - ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>14ﺹ244 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳﺎ مؤمن ﻧﻴ= ﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ؟( ﺑﻠﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺟﺴ= ﻤﻰ ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻰﮐﻪﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺒﺮ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ A= 193;ﺭﺁﻥ ﻧﺸﺎﻥﺒﺪﻫﺪ.ﻳ&#= 65166; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ .ﺍﻣ= ﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ: ﻭ ﻫ= ﻞ ﻳﺒﺘﻠﻰ الّا ʋ= 65;ﻟﻤﻮٴﻤﻦ ؟ ﺣﺘّﻰ ﺍﻥ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﻳﺶﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻟﻴ&= #65174; ﻗﻮﻣﻰ ﻳﻌﻠﻤﻮ&#= 65253; ﮐﺎﻥ ﻣﮑنّع ﻗA= 248;ﺖ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻤﮑﻨّ= 5226;؟ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﺑﻪ ﺟ= ﺬﺍﻡ ﻭ ﺁﻳﺎ ﻏ= 5268;ﺮ ﺍﺯ مؤمن ﮐﺴﻰ A= 193;ﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟( &= #65169;ﻠﺎﻳﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖﺁﻧﻬA= 166; ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﻬﻞ &= #65261; ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ&#= 64404;ﻨﺎﻫﺎﻧﺸﺎﻥʌ= 52;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙﺳﺮﻧﻮﺷ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻴﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭلاA= 267;ﺖﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐ&= #65258; ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋ&= #65166;ﻗﻞ ﺗﺮ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺗﺮ= ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﻭ ﺻﺒ= ﻮﺭ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪﮐﻤﺘ&#= 65198; ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261;ﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻠﺎ ﺭﺍ = ﺍﺣﺴﺎﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﻄ&= #65262;ﺭﻳﮑﻪ پس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑ&#= 65240;ﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻳ= ﻚ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺃﻧﺪﮐ&= #65264; ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﮔﺮ= ﻓﺘﺎﺭ ﺑﻮﺩﻡ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺩﻭﺭﻩ ﺩﺭﺍﺯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ عزّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺗﺎ= ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﺎﺳﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﻬﺮ ﮐ= ;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﻧﺎﻡ ﻳ&#= 65166;ﺳﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩﻭﺳﻴّﺪ = 5165;ﺳﺖ ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺃ= 5263; ﮐﺎﺵ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ(ﮐﻨ= ﻮﻉ)ﺑﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﮑ&#= 65256;ّﻊ ﮐﻴﺴﺖ ؟ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;ﺁﻧﮑﻪ ﺟﺰﺍﻡ ﺩﺍﺭﺩ.( ﺃ= ;ﻳّﻮﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺻﺎﺣ&#= 65168; ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﻴ&#= 65252;ﺎﺭﻯ ﺟﺰﺍﻡ ﻭ ﺧﻮﺭﻩ = ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65198; ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ. ﻭ ﻭﻯ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁ&= #65199;ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻋﻤﺒﻴ&= #65240;ﺎ باعث ﺗﺰﮐﻴﻪ ʋ= 97;ﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ= ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭم&#= 1572;من ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﻭ الّا ﻣﺤﻤﺪ ﺩʌ= 61;ﭼﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﻧﺒﻮ&#= 65193;. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65255;ﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻭ ﺍﻓﺴ&= #65262;ﺵ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎ&= #65247;ﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻨﮑﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ.ﻗﻮ&= #65249; ﺍﻭﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ &= #64400;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ&#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻠﻴﺎﻟﻬﻰ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﭘﻴ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻥﻭ ﺁﮔﺎﻩ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.(ﻳﺎﻟﻴﺖ)ﺃ&= #65263; ﮐﺎﺵ ﻭﺁﺭﺯﻭﻯ &= #65259;ﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّ= 5174; ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﭼﻪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﭼ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖﻭ ﺑﺎ = ﭼﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﮐﺎﻓﻰ.ﻟﺬﺍ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺑﺒﺮﺧ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩﻭ ﺍﻧﺪﮐ&#= 65264; ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ&#= 65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﻳﺎﺳﻴﻦ) ﻧﺎﻡ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ حدیثʌ= 61; ﻧﺎﻡ ﺍﻳّﻮﺏﺑﺎﺯ ﺑ= 5252;ﻌﻨﻰ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺟﺪﻯ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺒﻮﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺗﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ(ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ)ﺍﻭ ﺩﺳﺖ = ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﺭ ح&= #1583;ّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﺒﻴﻨ&#= 65194;.ﺟﺬﺍﻡ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺧﻮﺭ&#= 65257; ﺍﺯ ﺑﺪﻥﺑﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﻯ ﺣﺬﻑ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭ = ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﺫﻫ&= #65254; ﻭ ﻋﻘﻞﻭ ﺑﺪﺗﺮ = ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍ&= #65261;ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﻭﮐﻢ ﺷﺪﻧﻬﺎﻯ ﻭﺟﻮ&#= 65193;ﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ@= 400;ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﮔﻰ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭﺑﺎ&#= 65247;ﻌﮑﺶ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻭﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪ = ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺑﺪﻥﻭ حدّ ﺃﻗA= 246; ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎ= ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ = ﺭﻭﺡ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐ&= #65258; ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﻭ= ﺭﻭﺡ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65193;ﺗﺎ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺍﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴ&= #65206; ﺑﺮﻭﺩ.

 حدیث 4506 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ؟ ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺖ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟمؤم = 6;ین ﻭ ﻋ= ;ﻴﺴﻰ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﭼﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﺋﻴﺪ؟ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺪﺍﻡ &= #65155;ﻋﻠﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ؟ (ﺃ&#= 65227;ﻠﻢ ﺩﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣﻮلا = 4380;ﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65261;ﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺷﺶ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻋﻴ&= #65204;ﻰﺗﻨﻬﺎ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ = ﻗﻮﺵ ﺻﻌﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﻫﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮ&= #65169;ﻮﻃﻪﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﭘ= ﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺭ= ﺍ A= 251;ﻘﺪﻡ ﺑﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻚ ﺍﻭﻟ&= #65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﻌﺰﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﻴﺴ&= #65264;ﮐﻪ اولی العزم ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65192;ﺼﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65255;ﺒﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖﺷﺪﻩ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋ= ﻠﻰ ﭼﻮﻥ = ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ᥾= 1;ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺍﺯﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻋ&= #65268;ﺴﻰ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩ= ;ﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍﻣّﺎ = 5165;ﻧّﻚ ﻟﻮ ﺧﺎﺻﻤﺘﻬﻢ &= #65169;ﮑﺘﺎﺏ الله ﻟﺤﺠﺠﺘ᥾= 0;ﻢﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖﻭ ﺃﻳﻦ ﻫﺬ&= #65165; ﻓﻰ ﮐﺘﺎﺏ الل= 07; ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻥ الله A= 239;ﺎﻝ ﻓﻰ ﻣﻮﺳﻰﻭ ﮐﺘ&= #65170;ﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍلأﻟﻮ= 5165;ﺡ ﻣﻦ کُلّ ﺷﻴﻴ¥= 2; ﻣﻮﻋﻈﻪﻭﻟﻢ ﻳ&#= 65240;ﻞ کُلّ ﺷﻴئ ﻭﻗᥴ= 6;ﻝ ﻓﻰ ﻋﻴﺴﻰﻭ لا= 5169;ﻴّﻦ ﻟﮑﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟّ&#= 65196;ﻯ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮﻥﻔﻴ= 5258; ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ کُل= 17; ﺷﻴئ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺻﺎﺣ= ﺒﮑﻢﮐﻔﻰ ﺑﺎلله ﺷﻬﻴﺪʋ= 65; ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﮑﻢﻭﻣﻦ &= #65227;ﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ <= /span>ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻣﻴA= 176;ﻮﺍﻧﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨﺎ&= #65211;ﻤﻪ ( ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺍﺳﺘ= ;ﺪلاﻟﻰ ) ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺴﺘﻰ ﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﺭﺩ ﮐﻨﻰ.( ﺣ᥶= 4;ّﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻇﺎﻫﺮ&= #65165; ﺩﺭﺳﺖﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌ&#= 65200;ﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺑ&= #65188;ﺶ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﻋ&= #65248;ﻰﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65227;ﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥﭼA= 262;ﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞﮐﻪﺑﺮﺗ= 5198; ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ( ﺑ= ﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ) ﮐﻪ ﻣﺎ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺃﻟﻮﺍﺡ = ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻣﻮﻋ&#= 65224;ﻪﺍﻯ ﮔﻔﺘﻪﺍﻳﻢ.( ﻧﻤ= ﻮﻧﻪﺍﻯﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺒﺤﺸﻰ ﻭ ﺃ= ﻟﻮﺍﺡ ﺳﻨﮕﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻩ ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑﻭﻣﺤﺪ= 5261;ﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭﺗﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧ&= #65262;ﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺿﻤﻦ ﺃﻟﻮﺍﺡ = ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺍﻟﻮﺍﺡ) ﺟﻤﻊ (ﻟﻮﺡ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍلاﺣ= 5258;) ﻭﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﻳﻊ &= #65261; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65169;ﭽﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ = ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﻣﺎﺷﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﺭﻩ ﺭﻭ ﻭﻣﺸﻰ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﮑ= ﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ(ﻣﺎﺷﻴﻪ)ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺴﺢ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﮑ= ﻰ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ زﻣﺎن های ʋ= 69;ﻌﺪﻯ اﺳﺖ.(ﻣﻮﻋﻈﻪ) ﻳﺎ ﻳک ﻮﻋﻆ ﻭﺣ&= #64401;ﻤﺖﻋﻤﻠﻰﻭ ﻧﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﮑﻤ&= #65176;ﻬﺎ . ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺳﻄﺢ = ﻋﻘﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ = ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺳﻄﻮﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻣﻌﻘﻮلاﺕ ﻋﺮA= 235;ﺎﻧﻰ ﻭ الهی ﻘﺒلی اﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮ&#= 65249; ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﻓﻴﺰ&#= 65267;ﻚ ﻭ ﺷﻴﻤﻰ ) ﻭ ﻟﺬᥴ= 5; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺴﺖ ( ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻓ= ;ﻘﻂ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭمثا = 4;ی ﺩﺍﺷﺖ ) ﻭﻟﻰ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ( ﺑ&= #64405;ﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ = ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘ&= #65248;ﺎﻑ ﺩﺍﺭﻳﺪﺑﻴﺎﻥ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.( ﺑﺎﺯ ﻋﻴﺴ= ;ﻰ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻧ= ﮕﻔﺘﻪﻣﮕﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﺭﺍﻭ ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩﺁﻥﺎ= 5191;ﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺍﺣ&= #64401;ﺎﻡ ﺷﺮﻋﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﺑﺎﻃﻞ ﺍﺳﺖﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﺑﻴﺎﻥ)ﻫ= ﻤﺎﻥ (ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ) ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺂﻣﻮ&#= 65199;ﺩ.ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﺁﻣﻮ&= #65191;ﺖﮐﻪﺑﭙﻴﺮﻭA= 165;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ بعثَت ﻣﺤ᥽= 2;ﺪﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﻗA= 166;ﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪﻭ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤ= 5194; ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ حدّ اª= 5;ثر ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﻤﻰ = ﺭﺳﻨﺪ ﺁﻧﻬﻢ ﺍﮔﺮ ﺑﺪ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭا= 04;ّا ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ(&= #65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ)ﻣﺬﺍ= 5259;ﺐﻭ(ﺧﻠﺎﻑ)ﮐﺎA= 197;ﻯ ﺁﻧﻬﺎﻭﻳﺎ ﺭﻓ&#= 65174;ﻭ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯﺪﺭﺑ= 5188;ث فلسفی ﻭﺑﺎﻃﻞ= ; ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ(ﻣA= 192;ﺎﻟﻔﺘﻬﺎﻯ)ﺑᥴ= 6; ﺃﺻﻞ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65259;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻘﻘﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻔ= ;ﺮﻣﻮﺩﻩﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ( ﻣﻮﺳﻰ= ; ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻭﻟﻰ ﻧﻤﻮ&#= 65255;ﻪ ﻫﺎﺋﻰﻭ ﻋﻴﺴﻰ &= #65169;ﺮﺧﻰ ﭼﻴﺰﻫﺎﻭﻧﻪ ﻫ&#= 65252;ﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻦ (ﭼﻴﺰﻫﺎ) ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺣﻘ&= #65166;ﻳﻖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰﻭ ﻋﻘ&#= 65268;ﺪﺗﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺷﻤﺎ (ﻣﺤﻤﺪ ) ﮔ᥻= 6;ﺖ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻓﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭ&#= 65165;ﺷﺎﻫﺪﻯ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭﺷﻤﺎ = ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ= ﻭ ﺁﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰﮐﻪﺍﺯ &#= 65227;ﻠﻢ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﻴﺰﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.( ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺷ&= #65252;ﺎ ﻭﺧﻮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ &= #65251;ﻴﺪﻫﻢ ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ = ﮐﻨﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪﻣﺤﻤA= 194; ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ.ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺭ رؤیتﺍﻭﺭᥴ= 5; ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓ&#= 65264; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ &= #65219;ﻮﺭﻳﮑﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯﺮﺍﻣﻌﺮﻓA= 264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑ&#= 65268;ﻥﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺎﺳﺖ.&#= 65261;ﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ = ﻣﺤﻤﺪﮐﻪﺑﺴﺎ= 5247;ﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #64400;ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺗﺠﻠﻰ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻣّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﮐﺘ= ﺎﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ &= #65175;ﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ(ﻋﻠﻢ ﮐﺘﺎﺏ)ﻫﻤﺎﻥ(ﻋ&= #65248;ﻢ ﺳﻠﻮﻙ)ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺍ= ﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻬﻴﺪ = ﺷﺎﻫﺪﻭﮔﻮﺍﻩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65221; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻋﻠﻢ &= #65261; ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ الّا ﺑﺎ ﻣﻬﺪʌ= 63; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪپس ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰﻧﻮﺭ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ = ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ﺧ= ;ﺪﺍﻯ رَبّ ﺍلأﺭﺑﺎ= ﺏﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻭ ﻋﻠﻮﻡ &= #65261; ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﻭﺍﻣﺎﻣﺎʌ= 53; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥﺳﻤﺒﻮﻟ= 5268;ﻚ ﻭ ﺗﻤﺸﻴﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﻣﺸﺎ&#= 65245; ﻭﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻇﺎﻫﺮﻯ &= #65153;ﻥ ﻗﺼّﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣ&#= 65228;ﻨﺎﻯ ﺑﺎﻃﻨﻰ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑ&#= 65194;ﺭﻙ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﮐﻤﻚ = لاﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢﻧ= 5262;ﻋﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﻧﻈﺎﻡ &= #64400;ﻠﺎﻣﻰ ﻳﺎ ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﻭ&#= 65267;ﮋﻩ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺵ &= #64400;ﻪ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ &= #65169;ﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻭ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﺁﻣﺪﻩ. ﻭ ﻇﺎﻫﺮ= ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺭﺍ ﺳﺮ&= #64404;ﺮﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳ= ﺴﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺵ ﻋﺒﺮﺕ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮ ﭼ= ﻪ ﻋﺎﻟﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺫ&= #65259;ﻦﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65166;ﻳﻦ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎ&= #65219;ﻨﻰ ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍﻯ ﺍﺯ = ﻳﻚ ﮐﻠﺎﻡ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭالّ= 5; ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﻢﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺟﺴﻤﻰ&#= 65261; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺫﻫﻨﻰ &= #65261; ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65153;ﻧﻬﺎﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺨﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻧ&= #65188;ﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩ= ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺿ&#= 65228;ﻴﻒ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍ= ﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ. ﭼﻪﻫﻴﭙ= ﻨﻮﺗﻴﺰﻡ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ (ﺗﻌﻠﻴﻢ = ﺗﺤﻤﻴﻠﻰ)ﺍﺳﺖ&#= 65261;ﻧﻪ(ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺗﻔﻬﻴﻤﻰ)ﻭ ﺑﺎ = ﺩﺭﻙ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﮔﻴﺮﻧ&#= 65194;ﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻪﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﺁﮔﺎﻩﺑﭽﻴﺰﻯ= 5261;ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﭽﻴﺰﻯ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ ﺿﻌﻴﻒﻭﺯﻭﺩ ﻓ&#= 65198;ﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65197;ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻄﺢ ﺿﻌﻴﻒ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﻴﭙﻨﻮ&#= 65175;ﻴﺰﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺮﻑ = ﮐﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﻭﻣﺠﺬﻭﺏ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﺗﺤﻤﻴﻠﻰﺩﺭ ﻭ&#= 65165;ﻗﻊ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﺸﻖ ﺁ&= #65251;ﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻣﺪﺕﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻟﻮﺭﻭﺍﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻣﻴﺮﺳﺪ.&#= 65261;ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ&#= 65199;ﻣﻴﻨﻪ ﺳﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﻌﺪﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺯﻣﻴﻨ&= #65258; ﺳﺎﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; نفسﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭA= 199;ﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣ&= #65198;ﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ.ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﮐﺎﻭﺍﻥ ﮐﻤﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﻔﻮﺫ &= #65193;ﺭ ﺩﻝ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺷﺨ&= #65210; ﺩﺍﺭﻧﺪﻭ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 65165;ﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﺪ = ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻧﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﻣ&= #65228;ﻠﻤﺎﻥ ﻭﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺳﻌ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪﺑﺎ ﻣﻨ&#= 65220;ﻖ ﻭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ&= #65165;ﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﺼّﻞ ﭘ&#= 65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧ&#= 65256;ﺪ.ﭘﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﻗّ&#= 65234; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻴﺮ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 4517 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ251 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩﺍ= 5263; ﻫﺴﺖ = 67; ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ= ;ﻥّ الله ﺗﺒﺎﺭﻙ ʌ= 61;ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺒﺎﺭﻙ &= #1575;لله ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟ&#= 65240;ﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮ فی عباﺩﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ = 5191;ﺎﻟﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﺧ&= #65248;ﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻦ ﮐﻬ&= #65268;ئَة ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺑﺎﺫﻥ &= #1575;لله ﻓﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻓﺼﺎﺭ ﻃﺎﺋﺮﺍ &= #65169;ﺎﺫﻥ الله ﻭ ﺍﻟﺴﺎʌ= 51;ﺮﻯ ﺧﻠﻖ ﻟﻬﻢ ﻋﺠﻠ&= #65166;ﺟﺴﺪﺍ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭ ﺧﺪʋ= 65;ﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺑﺎﺩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﻣﺒﺎﺭﻛﺒﻮﺩ= 5253; ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ&#= 64400;ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻓﺰﻭﻧﻰ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺩﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺭﻭﺡ= ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﮐ= ﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺖﻫﻨﻮﺯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ = ﺩﺍﺭﺩﺗﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﮔﺮﺩ&= #65193;.ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ.ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﺍﻳﺪﺁﻝ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻭﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65169;ﺠﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ = ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.(ﺃﺣﺴﻦ) ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺗﺤ= ﺴﻴﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺒ&= #65262;ﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻓﺰﻭﻥ ﺗﺮ ﺍﺳʋ= 74;.ﺑﺎﺯ(ﺣﺴﻦ)ﻣﺎʌ= 55;ﻨﺪ ﺧﻴﺮﺑﻤ᥺= 8;ﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭ= ;ﻭﺍﻥﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻣ&= #65228;ﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ الّا A= 175;ﮑﺎﻣﻞﻣﻮﻗﺘﻰ ﻭﺯﺍﺋل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ حد&#= 1617; ﺃﻗﻞﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻫ&= #65252;ﻪ ﭼﻴﺰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ = ﺫﺍﺕ ﻧﺎﻣﺮﺋﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺃ&= #65169;ﺪﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. (ﺧﺎﻟﻖ) ﮐﻪ ﺧﻠﻖ= ; ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮﻟّﺪ ﺟﺴﻤﻰ &#= 65255;ﻴﺰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺫﻫﻨﻰ&#= 65191;ﻮﺩ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶﺍﺧﻠ= 5166;ﻗﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺭﻭﺍ&#= 65253;ﻭﺑﺎلأﺧﺮﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﻓﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺎ= ﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ &= #65153;ﻓﺮﻳﻨﺶﻫﺎ(ﺍ= 5191;ﻠﺎﻕ)ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎﻓﺘﻥﺎﺳﺖ.ﻟ&#= 65196;ﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥﺴﺎﻟﻚ &#= 65251;ﺪﺍﻣﺪﺭﺣﺎﻝ ﻓﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261; ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺘﻤﺪﻧ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻏ&= #65268;ﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65256;ﻨﺪﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺎﺋﻂ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ = ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺭﻳﻚ ﺳﻄﺢﺩﺭ&#= 65183;ﻪﺍﻯ ﺍﺯﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﻣ&= #65228;ﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪﺩﺭﺳﻄﺢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻣ&= #65262;ﺯﺵﻣﻌﻠﻢ ﺑﻬﻤﺮﺍﻫﺶ ﺟﻮ&#= 65165;ﻧﺐ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻧﺎﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65175;ﻌﻠﻴﻢ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﺑﺎﻫ= ﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘ= ﺰﺷﮑﻴﺒﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﮐ&= #65256;ﺪﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﭘ&= #65198;ﻭﺭﺵ ﻓﮑﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﻣﺮﺑّﻰ ﺫﻫﻨﻰ &#= 65193;ﺭﻳﻚ ﻣﻌﻠﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨ&= #65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺯﺑﺎلا ﺗﮑﺎA= 251;ﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ &= #65169;ﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺷﺪ ﮐﻮ&= #65193;ﻙ ﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺴﻢ ﻭ = ﺫﻫﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭﺣﺎ&#= 65245; ﻧﻮﺑﺖ ﺩﮔﺮﮔﻮ&#= 65253; ﮐﺮﺩﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻣ&= #65264; ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺴﻢ ﻭ = ﺫﻫﻦ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻢ ﺗﺮ = ﻣﻴﮕﺮﻟﺪﺩﻭﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻳ&#= 65254; ﻋﺒﺎﺭﺕﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺧﺎﻟﻘﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﻟﻘﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.( ﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65251;ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ &= #65169;ﺎشند. ﺣُﺴﻦ ﻧﻴّﺘﻰ = 5259;ﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺃﻫ&= #65246; الله ﻧﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;.ﻭ ﺗﺎ حدودی ﺧﺎ᥷= 7;ﺝ ﺑﺤﺶﺍﺳﺖ.ﻣﻌﻠ&#= 1605;ی که ﺍﻟﻔﺒﺎ ﺭﺍ &#= 65169;ﻄﻔﻞ ﻣﻰ ﺁﻣﻮﺯﺩﺧﺎ&#= 65247;ﻖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65228;ﺪﻫﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65219;ﻔﻞ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﻟ&= #65236;ﺒاء ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ( ﺁ= ;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐﺩﺭ ﺳ&= #65220;ﺢ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﻣﻨﺤﺮﻑﻫﺴﺘﻨ= 5194;.ﺍﻣّﺎ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ &#= 64344;ﺮ ﻋﻘﺪﻩ ﺣﺮﻳﺺ ﻣ&= #65166;ﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺁﻟ&#= 65174; ﺩﺳﺖ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭ ﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮ = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﻠﻢﻧﺪ&#= 65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺮﺍ&= #65167; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﻭ ﺍﺯ= ; ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﺍﺳﺖ.( ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ= ﻳﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺩﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺩ&= #65197; ﮐﻠﺎﺵ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ&= #65165;ﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;.ﮐﻪﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻓﺮﺳﺘ&#= 65166;ﺩﻩﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ) ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﮔ&= #65246;ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻭﻣ= ﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺁﻥ نفس ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﺮﻧ&= #65194;ﻩ ﺷﺪ ( ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ᥴ= 5;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253; ﺁﻣﺪﻩﻭﻟﻰ ﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﺍﺯ(ﮔﻞ)ﻫﻤﻴﻦ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪ&= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻃﻴّﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﻧ&#= 65194;ﻩ ﺷﻮﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻓﮑ= ﺮ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺑﺮﻭ&#= 65193;.ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺑﺒﻴﻨ&= #65268;ﻢﮐﻪ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺟﻨ&= #65268;ﻦ ﻭ ﻃﻔﻞ ﻭ ﺍﻧﺴﺎ= ﻧﻰ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻨﻈﺮ ﻣ&= #65268;ﺂﻣﺪ. ﻭﺩﻣﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻣﺴﻴﺤﺎﺋﻰ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺗﻌﻠﻴ&#= 65250; ﺭﻭﺍﻥﺎﺳﺖ ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎﻭ ﺧﻮﺩﺧﺪﺍﺋﻰ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(= ﻃﻴﻦ)ﻳﺎ ﮔﻞﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ &= #64394;ﻥ ﻭ ﺟﻨﻴﻦﻭ ﻣﺎﺩ&= #65257; ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﮐﻢ &= #65165;ﺭﺯﺵﮐﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺖ ﺷﮑﻞ &= #64404;ﻴﺮﻯ ﻭ ﻗﺎﻟﺐ ﮔﻴﺮﻯ = ﺩﺍﺭﺩ . ( ﺍﺫﻥ ) ﻭﻣﺸﻴّʋ= 74; ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺁﻣﻮﺯ&#= 65207;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺮ&= #65165;ﺟﻌﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ&= #65203;ﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭح&= #1583;ّﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ&= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ لاﺯﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳA= 194; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263;ﺪﺭ ﮐلّ ﻨﻔﻮس ﺑﺸA= 198;ﻯ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ = ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻳﺪﺁ&#= 65245; رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #64404;ﺮﺩﻧﺪ)ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳ&= #65194; ﮐﻪ ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍ&= #65193; (ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻴﺎﺳ&= #65198;ﺍﺋﻴﻞﻳﺎﻫﻤA= 166;ﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ(ﺳ&#= 65252;ﺮ)ﻃﻠﺐ ﻭ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻥ = ﻭﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﻫﺴﺘﻨﺪ.&#= 64400;ﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍﺑﺎ ﻓﺮﻳﺐﻭ&#= 65183;ﻨﺠﺎﻝ ﻭﻫﻮﭼﻴﮕﺮﻯﻤ= 5268;ﺪﻫﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻭ ﻃﻠﺎﻯ ﺳﺎ&= #65251;ﺮﻯ ﻋﻤﻠﺎ ﺯﻧﺪﻩﻧ&#= 65170;ﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﻣﺸﻠﺎ ﻃﻮﺭﻯ ﺗ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﺻﻨﻌﺘﻰ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﻭﺭﻭﺩ ﻫﻮﺍ با= 593;ث ﺻﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﻮ= ﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺩﺍ&= #65203;ﺘﺎﻧﻬﺎﺳﻤﺒA= 262;ﻟﻴﻚ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺮ= ﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳﻦ(ﻋﺠﻞ)= ﻭ ﮔﺎﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎ&#= 65253; (ﻋﻘﻞ) ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺻ= ;ﻨﻌﺘﻰ ﻭﻣﺼﻠﺤﺖ ﮔﺮﺍ &= #65169;ﻮﺩﻩﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺧﻮﺩ ﮐﺎ&= #65197; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ(= ﻋﺠﻠﻪ)ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ = ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺎﻧﺤﺮ&#= 65165;ﻑ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﺯ ﺷﻴﻄ&= #65166;ﻥ نفس ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣA= 268;ﺸﻮﺩ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺁﻓ&#= 65198;ﻳﻨﺸﻰ ﻣﻨﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪ&= #65165;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ(ﺧﻴﺮ)ﻭ&= #65255;ﻴﻚ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﺪ ﺗﺎﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺑﺎ ﻓﺮ= ﻣﺎﻥ(ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﺁﻓﺮﻳﻨ&= #65206; ﻣﺒﺪﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;.ﮐﻪ ﻣثلا ﺃﺻﻞ ﺃﺭA= 261;ﺍﺡ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ = ﺃﺻﻞ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﭼﻴﺰ&= #65259;ﺎﺋﻴﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﻴ&= #65208;ﻨﺎﺳﻴﻢﺁﻓﺮA= 267;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺁﻥ (ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺃ= ﺯﻟﻰ)ﻣﺮﺣﻠﻪﺍ&#= 65261;ﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﺑﺠﻠﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ) ﻓﻴ= ﮑﻮﻥ) ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﻭﺩﺭ &= #65219;ﻰ ﺯﻣﺎﻥﻭ ﻋﺒﻮﺭ &= #65165;ﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225;(ﻭ  ﺍﻳﻥ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻭﻧ&#= 65262;ﻋﻰ)ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼ= 5258; ﻫﺮﻧﻮﻋﻰﺧﻮﺩ &#= 65235;ﺼﻮﻝ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻋ&= #65264;ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ = ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﺩ.ﻭ ( ﺟﻬﺶ= ; ﺑﺒﺎلا)ﻣﺤﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ(ﺟﻬﺶ = ﺳﻘﻮﻁ ) ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻤﮑ= ;ﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻫ&= #65198; ﻗﻠﻮﻩ ﺳﻨﮕﻴﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺒﻖ &= #65169;ﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ = ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻃﺮ= ﺡ ﻭ ﻧﻘﺸﻪ ﻧﻈﺮﻯ = ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺘﺪ&#= 65197;ﻳﺞ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;.ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ = ﺍﺳﺖ. ﻭ الّا ﺑﻰ ﻧﻬA= 166;ﻳﺖ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﮐﺎﺭ&= #65259;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺨﻠﻮﻗ&= #65166;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﺎﺩ&= #65257; ﻧﻴﺰ ﺭﺷﺪ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺤﺖ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺭﻭﺣﻤ&#= 65166;ﺩﻯﺒﺘﮑﺎﻣﻠʋ= 66;ﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯﺗﻨﻬﺎ &= #65239;ﺎﺑﻞ ﺩﺭﻙ ﻭﺩﻳﺪﻥ ﻣ&= #65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ . ﻋﻮ= ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧ&= #65264; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣ&#= 65170;ﺎﺭﻙ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺘﮑﻪ ﺗ&= #65262;ﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎ&= #65249; ﺑﮑﻠّﻰ .

حدیث 4518 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺳﺖ(ﺝ14ﺹ253ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺩﻭ= 4380;ﺎﺭ ﺩﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪ ؟( ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺧA= 262;ﺩ ﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﺭﻯ ᥽= 5;ﻌﻢ ﻭﻟﻘﺪ ﮐﺎﻥ ﻳﺼ&= #65268;ﺒﻪ ﻭﺟﻊ ﺍﻟﮑﺒﺎﺭ &= #65235;ﻰ ﺻﻐﺮﻩﻭ ﻳﺼﻴﺒ&#= 65258; ﻭﺟﻊ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ &= #65235;ﻰ ﮐﺒﺮﻩﻭ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟ᥽= 2;ﺮﺽ ﻭﮐﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﻣﺴ&= #1617;ﻪ ﻭﺟﻊ ﺍﻟﺨﺎﺻﺮ&#= 65257; ﻓﻰ ﺻﻐﺮﻩﻭﻫﻮ &= #65227;ﻠﻞ ﺍﻟﮑﺒﺎﺭ ﻗﺎﻝ &= #1604;اﻣّﻪ ﺍﺑﻐﻰ ﻟﻰ ﻋﺴﻠ&= #65166; ﻭ ﺷﻮﻧﻴﺰﺍ ﻭ ﺯ= ﻳﺘﺎ ﻓﺘﻌﺠﺒﻨﻰ ﺑﻪ &= #1579;مّ ﺍﻳﺘﻨﻰ ﺑﻪ ﻓﺄﺗﺘﻪ ﺑﻪ ﻓﮑ&= #65198;ﻫﻪ ﻓﺘﻘﻮﻝﻟﻢ ﺗﮑ&#= 65198;ﻫﻪ ﻭﻗﺪ ﻃﻠﺒﺘﻪ ؟ &= #65235;ﻴﻘﻮﻝ ﻫﺎﺗﻴﻪﻧﻌﺘﺘ= 5258; ﻟﻚ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨ&= #65170;ﻮﻩﻭ ﺃﮐﺮﻫﺘﻪ ﻟﺠﺰﻉ ﺍﻟﺼﺒﺎ&#= 65261; ﻳﺸﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍٴ= 579;ُمّ ﻳﺸﺮﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺫ&= #65247;ﻚ ﺁﺭ= ﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65193; ﺑﺰﺭﮔﺴﺎلاﻥ A= 197;ﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﺩﺭﺩ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎ&#= 1604;اﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻚ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﮐ= ﻮﺩﮐﻰ ﺩﺭﺩ ﮐﻤﺮ ﺩﺍﺷ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﺍ= ﺯ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻋﺴﻞ ﻭ = ﺯﻳﺘﻮﻥ ﻭ ﺷﻮﻧﻴﺰ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺩﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧ= ﻮﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﺭ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﮐﺮﺩﺍﺯ ﺑﻮﻯ ﺁ&= #65253; ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺭ= ﺩ ﮐﺮﺩ. ﻭﻣﺎﺩﺭ ﮔ= ﻔﺖﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩﻯ.سپس ﻣﺴA= 268;ﺢ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65261; ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﺑﻮ = ﮐﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ.ﻭ ﺑﻤﺎ= ﺩﺭﺵ ﮔﻔﺖﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻧ&= #65170;ﻮﺕ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻡﻭﻟ= 5268;ﺒﺎ ﺿﻌﻒ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ&= #65249; ( ﻣﺴﻴﺢ ﺷﻔﺎ ﺩﻫ= ;ﻨﺪﻩ ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺭﻭ.ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﮐﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺭﺍﺑﻴﻨﺎ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65257;.ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺯﻧﺪﻩ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﻮﺩ.ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﭘﻴﺴﻰ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺭ= ﻧﮕﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ = ﻃﺮﻑ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﻳﮑﺮ&= #65255;ﮕﻰ لاﺯم ﺪﺭ ﺍﺧﻠA= 166;ﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠﺎﺩ &= #65251;ﻴﻨﻤﻮﺩ.ﻭﻟﺬ= 5165; ﻣﺴﻴﺢ ﺧﻮﺩﺵ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65261; ﺣﺘﻰ ﺯﻭﺩ ﺭﺵ ﺩ= ﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰﻭ ﺩﻳﺮ&#= 65197;ﺵ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ. ﻟﺬ= ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ = ﺩﺍﺭﻭ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﻭﻣﻰ &= #65191;ﻮﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢﺷ&#= 65236;ﺎﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ &#= 65183;ﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﮐﻪ ﺭﻳﺸ&= #65258; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺑﺪ&#= 65197;ﺟﻪﺍﻯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭﺩﺭ حدّ ﺍﻳﺪA= 153;ﻝ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻋ= ;ﻠﻢ ﻧﺒﻮﺕ)ﻗﺪﺭﺕ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﻓﺮ&#= 65165;ﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺩﺍﻧ&= #65206; ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﻧﻴﻚ.ﻭ ﺿ&= #65228;ﻒ ﺻﺒﺎﻭﺕ ﻣﺴﻴﺢ&#= 65187;ﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﻫﺮکس ﻫﺴﺖ.&#= 1581;دیث ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﻃﺒﻴﺐ ﺩﺍﺭﻭﺋ&#= 65264; ﻧﺒﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻃ&= #65170;ﻴﺐ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65197;ﻭﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﮐﻮﺩ&= #64400;ﻰﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 65251;ﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﻃﻰﭼﻨﻴ= 5254; ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻃﻔﻠﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﻋﺎﻟ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰﺩﻭﺭﻩ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﺩﻭﺭﻩﺟﻨﻴﻨﻰ &#= 65251;ﺮﺍﺣﻞ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍ&#= 65255;ﻴﺪﻩﻭ پس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5174; ﺑﺨﻠﻖ ﺩﻳﮕﺮ ﮐ&= #65262;ﺩﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺣﺘﻰ &#= 65227;ﻠﻢ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﺒﻮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.(ﻧ= ﺒﻮﺕ)ﺍﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ(ﻧﺒﺄ)ﻭ ﺍﺧ= ﺒﺎﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﻯ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖﻭ ﺍﺯ رؤیتﻫﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺭﻩ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻃﺒّ= 5264; ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﻓﺼﻞ ﺍﺯ ﺟﻠﺪ 14 ﺑﺤﺎﺭ ᥴ= 5;لأﻧﻮﺍﺭ ﻫﺴﺖﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤ&#= 65258; ﻭ ﻧﻘﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻣ&= #65246; ﺣﺎﻝ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ(ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮﺷﺪﻩ)ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

 <= /span>حدیث 4519 ﺍﺯ ﺍA= 251;ﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>14ﺹ255 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ = ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻨﺪﺁﻳﺎ ﻣ&#= 65204;ﻴﺢ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺣﺠ&= #1617;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺃﻫﻞ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮ&= #65193;؟ (ﺣﺠّﺖ ﺧﺪᥴ= 5; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﺳﻴﻠ= 5258; حجّ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ = ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟ&#= 65264;پس A= 165;ﺯ ﻃﻰ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﺪ&#= 65257;.ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭ ﮐﻠﺎ&#= 65249; ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺮ= ﻑ ﺁﺧﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗ= 5166; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﻄ= ﺎﺑﻖ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65227;ﻠﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣﺠ&= #1617;ﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺩﺑﻰ&#= 65165;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ = ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺁﻳﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ) ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻳﺎ ﺗﮑ&= #65196;ﻳﺒﻰ ﮐﻨﺪﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮ&#= 65215;ﻴﺢ ﻣﻴﺪﻫﺪ : ﮐﺎ&= #65253; ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻧﺒﻴّﺎ ﺣﺠّﻪ = 575;لله ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺳﻞ. ﺃﻣ= ﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻪ &= #65187;ﻴﻦ ﻗﺎﻝﺍﻧّﻰ ﻋﺒ= 5194; الله ﺁﺗﺎﻧﻰ ʋ= 65;ﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺟﻌﻠﻨﻰ ﻧﺒﻴ&= #1617;ﺎ. ﻭ ﺟﻌﻠﻨﻰ ﻣﺒﺎ&= #65197;ﮐﺎ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﺃﻭﺻﺎ&#= 65255;ﻰ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮﻩ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺰﮐﺎﻩ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺣﻴّﺎ .= ...ﮐﺎﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻰ ﺗﻠﻚ = ﺍﻟﺤﺎﻝﺁﻳﻪ ﻟﻠﻨﺎﺵ ﻭ ﺭﺣﻤﻪ ﻣﻦ الل= 07; ﻟﻤﺮﻳﻢﺣﻴﻦ ﺗﮑﻠّﻢ ﻓﻌﺒّA= 198; ﻋﻨﻬﺎ.ﻭﮐﺎﻥ ﻧ&= #65170;ﻴّﺎ ﺣﺠّﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ &= #65203;ﻤﻊ ﮐﻠﺎﻣﻪ ﻓﻰ ﺗﻠ&= #65242; ﺍﻟﺤﺎﻝ.ثُمّ ʌ= 11;ﻤﺖ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﮑﻠّﻢ &#= 65187;ﺘّﻰ ﻣﻀﺖ ﻟﻪ ﺳﻨﺘﺎ&= #65253; ﻭﮐﺎﻥ ﺯﮐﺮﻳّ= 5166; ﺍﻟﺤجة لله عز= ّ ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ&= #65166;س ﺑﻌﺪ ﺻﻤﺖ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ. ثمّ ﻣﺎﺕ ﺯﮐﺮﻳّﺎ &#= 65235;ﻮﺭثه ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟ&= #65188;ﮑمة ﻭ ﻫﻮ ﺻﺒﻰّ ﺻﻐ&= #65268;ﺮ ﺃﻣﺎ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻘ&= #65262;ﻟﻪ عزّ ﻭﺟﻞ ﻳﺎ ﻳ= 5188;ﻴﻰ ﺧﺬ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑ&= #65240;ﻮﻩﻭ ﺁﺗﻴﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤ&#= 64401;ﻢ ﺻﺒﻴّﺎ ﻓﻠﻤّA= 166; ﺑﻠﻎ ﻋﻴﺴﻰ ﺳﺒ&= #65226; ﺳﻨﻴﻦ ﺗﮑﻠّﻢ &#= 65169;ﺎﻟﻨﺒﻮﻩ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻪﺣ&#= 65268;ﻦ ﺃﻭﺣﻰ الله ﺗʌ= 28;ﺎﻟﻰ ﺍﻟﻴﻪﻓﮑﺎﻥ ﻋ&#= 65268;ﺴﻰ ﺍﻟﺤﺠّﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﻭ ﻋﻠﻰ ا&= #1604;ناس ﺃﺟﻤﻌﻴﻦﻭ ﻟﻴ&#= 65206; ﺗﺒﻘﻰ ﺍلأﺭﺽA= 267;ﺎ ﺧﺎﻟﺪﻳﻮﻣﺎ ﻭ&#= 65165;حدّﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺠّﻪ ل= 604;ه ﻋﻠﻰ الناسﻣﻨ= ;ﺬ ﻳﻮﻡ ﺧﻠﻖ الل= 07; ﺁﺩﻡ ﻭ ﺃﺳﮑﻨﻪ ﺍلأ= 5197;ﺽ ﺩﺭ ﺁن ﺭA= 261;ﺯ ﻭﻫﻨﮕﺎﻡ ﻋﻴﺴ&#= 65264; ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﻮ&#= 65193;ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺳﻞ ﻧﺒﻮﺩ. (ﺭ= ;ﺳﻮﻝﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ الّا ﺗA= 262;ﻟﺪ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺍﺭﺳﺎ&#= 65245; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴ&#= 65262;ﺏ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟ&#= 65264; ﺭﺳﻮلاﻥ ﻭ ﺍﻧ= 5170;ﻴﺎﺗﻨﻬﺎﺷﺶ ﻧﻔﺮﺷﺎﻥ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡﺻﺎﺣﺐ &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺮﻳﻦ = ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 65169;ﺎﺯ نبیّ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ A= 259;ﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟ&= #65228;ﺰﻡ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻤﺤﻤ= 5194;ﻯﻫﻤﻪ ﺩﺭﺟﺎﺕﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ = ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺨﻰ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺳﺒﻚ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ= ﮐﺎﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺧﻮﺩﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﻭ ﺑ&#= 65260;ﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﻃﻔﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65251;ﻌﺠﺰﺍﺕ ﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﻣﺴ= 5268;ﺢ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ&#= 65253;ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺳ&#= 65192;ﺖ ﺑﺎﻭﺭ ﺑﺸﮑﻞ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻴ= ﮕﻮﻳﺪ ﺣﺠّﺖ ﺑﻮﺩﮐﻪ &#= 65193;ﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺩﺭﺵ &= #65169;ﺎﺷﺪﻭﻟﻰ ﻣﺮﺳﻞ ﻧﺒﻮﺩ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺖ.ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖﻭﺩ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻝ حجّ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻭ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ &= #65169;ﮑﻤﺎﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣ&= #65188;ﻤﺪﻳﺎﻥ ﻣﺮﺳﻞ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺭ= 5165; ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺭﺳﻮﻝ = ﻭ نبیّ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ &= #64400;ﺮﺩ.ﻭﻣﺤﻤﺪﻳ= 5166;ﻥکاﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ر&#= 1614;بّﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻳﺪﺁﻝﻭ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮ= ﻉ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65245; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 51;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ ) ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻰ= ; ﺧﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ( ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ) ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻢﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻤﻦ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ( ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ= ;ﮔﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩﮐ&#= 65258; ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺩﺭ ﻳ&#= 65242; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻴﺴ&= #65176;ﻢ ﺟﺪﻳﺪﺑﻤﻘﺎﻡ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳ&#= 65174; ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&#= 65260;ﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﺻﻮﻝ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﻭ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ) ﻭ ﻣﺮ= ;ﺍ نبیّ ﮐﺮﺩﻭﻣ᥷= 8;ﺍ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻧﻤﻮﺩﻭﺩﺭ ﻫﺮ &= #65183;ﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎث&#= 1615;مّ ( نبیّﺩﺍﺭﺍﻯ A= 239;ﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒوء ﻭ ﮐﺴﺐ &#= 65155;ﺧﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ.ﻭﻣﺒﺎﺭﻙ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺗ&= #65262;ﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎ= ﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮﺟﺎ ﺑﺎﺷﺪ&#= 64380;ﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65251;ﺨﺘﻠﻒ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﺸﺨّﺺ ﻭ ﺗﺎ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰﺗﺎ ﻭ&#= 65239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭﻟ&= #65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻌﺪﻯﭼﻮﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻣﻠﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ&= #65251;ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑ&= #65212;ﻠﺎﺕ ﻭﺯﮐﺎﺕ ﮐﺮﺩﻣ&#= 65166;ﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ (= ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ (ﺻﻠﻪ)ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎ= ﻁ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢﻭ &= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺯﮐﺎ&#= 65173; ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﻭﺣﺘﻰ ﺻ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺭﻭﺍ&= #65253; ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ &#= 65261; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻧ= 5194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋ= ﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ = ﺑﻮﺩﻧﺪﻭﺳﻴﻠ= 5258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ پس ﺍ&#= 65199; ﻭﻓﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﺳﺖﻭ= 5251;ﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩﺍﺳﺖ) سپ= 587; ﺭﺍﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺑﺎﻗﺮ ﻣﻰ ﭘﺮﺳ&= #65194;ﻭﻟﻰ ﺁﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺣﺠّﺖ &#= 65169;ﻮﺩ؟(ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺯﮐﺮﻳﺎﮐﻪ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖﻭﻟﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65207;ﺪ. ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻋﻴﺴﻰ &= #65197;ﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪﻟﺬﺍ ﺣ&#= 65184;ّﺖ ﺯﮐﺮﻳﺎﻳﻌﻨﻰ &#= 65227;ﻠﺎﻣﺖ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﮐﻪ &= #65267;ﻚ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﻳﻤﺎﻧﻴﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪﻭﻟﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻴﺴﻠ= 5262;ﮐﻰ ﻭﻋﻤﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻗ&= #65174; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﻣﺮﻳﻢ &= #65169;ﻮﺩ.ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65267;ﺤﻴﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ &= #65235;ﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻬﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻳ&= #65166; ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65204;ﻴﺢﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ) ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻋﻴ&#= 65204;ﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ (ﻭ ᥷= 9;ﻣﺎﻥ ) ﺁﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ= ;ﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ. ( ﻋ᥼= 8;ﺎﻣﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻃﻔﻞ ﮔ&= #65262;ﻳﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣ= ﺎﺩﺭﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩﮐﻪ ﻃﻔ&#= 1604;ی ﺒﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﺯﺍ&= #65163;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﻭﺩﺭ ﺍﻳﻦ= ; ﻭﻗﺖ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻭﻓﺎﺕ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮ= کس ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻃﻔ&= #65262;ﻟﻴﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 65193;ﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟّﺪ &#= 65193;ﻭﻡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭﺳ= ;ﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍ&= #65203;ﺖﺗﺎ ﺑﻴﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻘﻴﻘﺖ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺘﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﺮﻳﻢ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺩﻓﺎﻉ &= #65165;ﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺮ&= #65193; (ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ&= #65255;ﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﺯﺍﻳﺶ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻮﻫﺮﻭ&#= 65247;ﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﻓﺎﻉ ﺍ&= #65199; ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65261; ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺮﺗ&#= 65216;ﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ= ﻣﺴﻴﺢ ﺁﻧﮕﺎﻩ نبیّ ʌ= 61; ﺣﺠّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #65169;ﻮﺩﮐﻪ ﮐﻠﺎﻣﺶ ﺭﺍ ﻣﻰ = ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﺎﻥ= ﺻﺪﺍﻯ ﺗﮑﻠّﻢ ﻣﺴﻴﺢ &#= 65219;ﻔﻞ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻴﺪ&= #65255;ﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻢ = ﺑﺸﻨﻮﻧﺪﺩﺭ رؤیتﻯ ﺧﻮﺩ ﻣʌ= 68;ﺸﻨﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺰﺭﮔﺴ&#= 65166;ﻝپس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮐﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﻬﺮ کس ﮐﻪ ﺍﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﮐﻨﺪﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭالّا ʌ= 51;ﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﺒﺮ&= #65263; ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﻌﺎ&#= 65233; ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎئی هستند.ﻭ ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺗﻤﺎﻡ &= #65187;ﺠّﺖ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺗﺬﮐّ= 5198;ﺍﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﭼﻪ ﺍﺯ = ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ رؤیتʌ= 59;ﺎﻯ ﺧﻮﺩﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰﭼﻮﻥ ﺭ&#= 65235;ﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65169;ﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞ ﻣ= ﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ= ﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎﺩﺭ ﻧﺴﺦ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺑﺎ ﻋﻘ&= #65246; ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒ&= #65198; ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﺘﻮ&#= 65247;ﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺗﻤﺎﻡ &= #65187;ﺠّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ) سپ&#= 1587; ﻣﺴﻴﺢ ﺳﺎﮐﺖ ﺷ&= #65194; ﻭ ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺰﻧﺪ&= #65261; ﺗﺎ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌ= ﺪ ( پس ﻣﺴﻴﺢ ﻃﻔﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ = ﺩﺍﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺩﺭ = ﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺻﺤﺒﺖ ﻣ&= #65264; ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺩﻭ ﺳﺎ&= #65245; ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭﻩ ﺷﻴ&= #65198;ﺧﻮﺍﺭﮔﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴ= ﮑﻪ(ﻓﻄﻢ) ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍ= ﺭﮔﻰ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻣﺪﺗﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﺎ = ﺗﺠﺎرَبّ ﺧﻮﺩﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳ&#= 65262;ﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65267;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ عزّA= 247;ﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻣ= ﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺣﺖﻭ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻳﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐﺩﺳﺘﻮ= 5197; ﭘﻴﺮ ﺍﺯ عزّﻟA= 174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻣﻰ ﺁﻳﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩﺯﮐﺮﻳ= 5166; ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ &= #65251;ﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ( ﺩﺭ ﻃﻔﻮﻟ= ﻴّﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺯﮐﺮﻳﺎ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻭﺳ= 5268;ﻠﻪ حجّ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺮA= 193;ﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ) سپ&= #1587; ﺯﮐﺮﻳﺎ ﻭﻓﺎﺕ &= #65267;ﺎﻓﺖﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ&#= 65205; ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﻗﺪﺭﺗﺶ ﺑﺪﺳﺖ &= #64404;ﺮﻓﺖ. ( ﭘس ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺮﺍ= ﺩﺭ ﻣﺮﻳﻢ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ = ﻳﺤﻴﻰ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194;ﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﮐﺮﻳﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮﺕ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﮐﺘﺎﺏ&#= 65165;ﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ &= #64400;ﺘﺎﺏ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﺗﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﻧﻮﻳﺴﻰ) ﻭ ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﮑﻢ &= #65193;ﺭﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺤﻴﻰ ﺩﺍﺩﻩ &= #65207;ﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﺮ= ;ﻣﺎﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﻳﺤﻴﻰﻣﺴﻴﺢ ﺟ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﻰ = ﺳﺎﻟﮕﻰﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﺒﺎﻭﺕ ﮐ&= #65262;ﺩﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖﺑﻠﮑﻪ ﺟ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻤ= ﺮ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰﮐﻪ &= #65165;ﮐﺸﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻤﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻯ ﻣﻴﺮﺍﺳﻨﺪ. ﻭﭼ&= #65258; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻓﮑﺮ ﻭ = ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰﮐﻪ ﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ = ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺭ &= #65227;ﻘﻞ ﺍﺳﺖ ) ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺴ= ;ﻴﺢ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﻪ ﺷﺪ&= #65169;ﻨﺒﻮﺕ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﻠّﻢ ﮐ&#= 65198;ﺩ.ﻭ ﺁﻥ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻮﺩ&= #64400;ﻪ ﻭﺣﻰ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﻯ = ﺭﺳﻴﺪ ( ﺗﮑﻠّﻢ ﺍﻟﻬﻴ&= #65194;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖﺁﻳ= 5256;ﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺁﻧﻬﺎﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻔﺖﺳﺎﻝ ﺍﮔﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍ&#= 65197;ﮔﻰ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺳﺎﻝ ﺗﺮ= ﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ &= #65261; ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﺮﺗﺮ &= #65169;ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﺎﺕ = ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﻭ الّا ﻋﻤﻠﺎ ﻣʌ= 04;ﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ = ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺑﻌثت ﻭﺭﺳﺎﻟA= 174; ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ ) ﺯﻳﺮ= ;ﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﻋ= ﻴﺴﻰ ﺣﺠّﺖ ﺑﺮ ﻳﺤﻴ&#= 65264;ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺟﻤﻌﻴﻦ ﺷﺪ ( ﺍ= ;ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎﺕ = ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻳﺤ&= #65268;ﻰ ﻋﻴﺴﭻ ﻣﺴﻴﺢ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﻣﺴﻴﺢ &= #65165;ﻣﺎﻣﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻭﻋﺪﻩﻳﺤﻴﻰ ﺑ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ (ﺟ= ;ﻤﻊ ﮐﻨﺪ ﻭﺟﻢ ﺷﻮﻧ&= #65194;)ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّ= 5258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺩ&#= 65197; ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65207;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﺎﺕ ﺧﻮﺩﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﺪﺭﻫﺮ &#= 65199;ﻣﺎﻥﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩ.ﻭﺣﺠّﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ح&#= 1580;ّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #65249; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻭﺭﺍ= 5259;ﻨﻤﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ حجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺃﻯ ﻓﻠﺎ= ;ﻥﻫﺮﮔﺰ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﻫ&#= 65268;ﭻ ﺭﻭﺯﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﺍ&= #65199; ﺣﺠّﺖ ﺧﺪﺍ ﻧﻤ&#= 65264; ﺷﻮﺩ( ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡ= ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ = ﻧﻴﺰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺁﻧﻬﺎ.ﻭ الّا A= 175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻠﻘ&= #65174; ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻯ ᤨ= 0;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺁﺩﻣ= 5198;ﺍﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﺳﺎﮐﻦ ﺯﻣﻴﻦ &= #64400;ﺮﺩ.(ﭼﻪ ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒ&= #65208;ﺮﻭ ﻳﺎ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ عقلی ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺁﻏﺎﺯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴ&= #65200; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﺍﺭﺍﺩﻯﺒﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65193;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ . ﻭﻟﻰ= ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﮐﻪ ﮐﺸ= ;ﻒ قرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ʋ= 69;ﺮﺗﺮﻯ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩﻭ &= #65153;ﻏﺎﺯ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ . ﻋﻮﺍﻟﻢ= ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺴﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﻣﺒﺎﺭﻙ ﮐﺴﻰ &= #65165;ﺳﺘﮑﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ = ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﮑﻠّﻰ .

حدیث 4520 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ257ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻋﻴ&#= 65204;ﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢﻟﻤّ= 5166; ﺃﻥ ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎ= طئ ﺍﻟﺒﺤﺮﺭﻣﻰ ﺑ&#= 65240;ﺮﺹ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤاء ﻓﻘﺎﻝ = 5247;ﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ&#= 65267;ّﻴﻦ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ الله A= 261;ﮐﻠﻤﺘﻪ ﻟﻢ ﻓﻌﻠﺖ ﻫﺬﺍ&= #1567; ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻣ&= #65254; ﻗﻮﺗﻚ ؟ ﻗﺎﻝ ﻓ&= #65228;ﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﻟﺪﺍﺑّﻪ= 5175;ﺄﮐﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤ&= #65166;ٴﻭ ثیوﺍﺑﻪ ﻋﻨﺪ = 75;لله ﻋﻈﻴﻢ ﻋA= 268;ﺴﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ &= #64400;ﻨﺎﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺩﺭﻳﺎ ﻣ&= #65264; ﮔﺬﺷﺖﻭ ﻳﻚ ﻗﺮ&= #65209; ﻧﺎﻥ ﻏﺬﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺂﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ.سپس A= 169;ﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ &= #64404;ﻔﺘﻨﺪﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻯ؟= 4400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﺕ ﻭ ﻏﺬ= ﺍﻯ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ ؟ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﻣﻦ &= #65255;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺂﺏ ﺍﻧﺪﺍ&= #65191;ﺘﻢﺗﺎ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ&#= 65267;ﺎ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ ﮐﻪ ث&#= 1740;وﺍﺏ ﺁﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ .

 = حدیث 4521- ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩA= 237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ271ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺻﻌﺪ ﻋ&#= 65268;ﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻟ&= #65208;ﺎﻡﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺭﻳﺤﺎﻓﺄ&#= 65175;ﺎﻩ ابلیس ﻓﻰ ﺻﻮ᥷= 7;ﻩﻣﻠﻚ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺭ= ﻭﺡ الله ﺃﺣﻴﻴﺖ ʋ= 65;ﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭ ﺃﺑﺮﺃﺕ ﺍلأ= 4400;ﻤﻪ ﻭ ﺍلأﺑﺮﺹﻓﺎA= 219;ﺮﺡ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺠ&= #65170;ﻞﻓﻘﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰﺍﻥ ﺫﻟﻚ &= #65165;ﺫﻥ ﻟﻰ ﻓﻴﻪﻭ ﻫﺬﺍ = ﻟﻢ ﻳﻮٴﺬﻥ ﻟﻰ ﻓﻴ&#= 65258; ﻋﻴﺴﻰ ﻣA= 204;ﻴﺢ ﺑﺮ ﮐﻮﻫﻰ ﺩﺭ ﺷ= ﺎﻡ ﺑﻨﺎﻡ ﺃﺭﻳﺤﺎ &= #65169;ﺎلا ﺭﻓﺖ ( ﮐﻮﻩ ﻭ ﺷ᥾= 0;ﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﺭﻳﺤﺎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺻﻌﻮﺩ &= #65227;ﺮﺷﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻ&= #65246; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺮﻭﺡ &= #65261; ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65261;ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ابلی= 87; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﻠﺴ&#= 65220;ﻴﻦ ﺑﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻇﺎﻫ&= #65198; ﺷﺪ(ﻳﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺣ= ﺎﮐﻢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦﮐﻪ ﻧ&#= 65240;ﺶ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65174;ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﺭ = رؤیت ﮐﻪﺻﺤﻨﻪ ﺍﮐﺸ&#= 65198; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﺍﻋﺠﺎﺯﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﺩﻳﺪﻩ) ﮐﻪ ﺑعی&#= 1587;ی ﮔﻔﺖﺃﻯ ﺭﻭﺣﺎ&#= 1604;له ﺗﻮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻰ &= #65251;ﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩﮐﻨﻰ &= #65261;ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﭘﻴﺴﻰ ﻭﮐﻮﺭﻯ &= #65197;ﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﻰپس = 5191;ﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﻮ= ﻩ ﺑﭙﺎﺋﻴﻦ ﺑﻴﻨ&#= 65194;ﺍﺯ ( ﺑﭽﻪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺍ= ;ﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺯﺧﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷ= ﻔﺎ ﺑﺪﻫﻰ ﻳﺎ ﺍﺻﻮ&= #1604;ا ﻣﺮﮒ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺫﻥ ﺧﺪﺍ = ﮐﺮﺩﻡﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65250;.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎ&= #65197; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺭﻡ ( ﮐﻪ ﺍﮔ= ;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65187;ﺘﻤﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺑﻮﺩﺍ&#= 65183;ﺎﺯﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﻋﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬ= 5264;ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭﮐﺴ= 5168; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﺁﻧﻬﺎﺩﺭ رؤیتﻫﺎ ﻧﻴﺰ ʋ= 69;ﺪﻭﻥ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺟﺎﺯﻩ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺩﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖﺣﺘﻤﺎ ﺍ&#= 65255;ﺠﺎﻣﺒﺪﻫﺪ.ﻭA= 247;ﺬﺍ ﺍﺟﺎﺯﻩﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ &= #65261; ﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺁﻧﻬﺎﻣﻨﻮﻁ ﺑ&#= 65166;ﻃﻠﺎﻉ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺎﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

حدیث 4522 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ271 ﺑﺤﺎﺭ) ʋ= 65;ﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺪﻧ&= #65170;ﺎﻝ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥﮐﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺎلاﻯ &#= 65193;ﻳﻮﺍﺭ ﻓﺮﻭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ&#= 65193;ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﺑ&= #65268;ﻨﺪﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ:= ﻓﻘ&= #65166;ﻝ ﻋﻴﺴﻰﻭﻳﻠﻚ ﺍ&#= 65253; ﺍﻟﻌﺒﺪ لا ﻳﺠ= 585;َبّ ﺭﺑّﻪ.... ﺍﻥ الل&= #1607; ﺗﻌﺎﻟﻰ لا ﻳﻮ= 5211;ﻒ ﺑﻌﺠﺰﻭ ﺍﻟّﺬ= 5263; ﻗﻠﺖ لا ﻳﮑﻮﻥ= 5267;ﻌﻨﻰ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓ&= #65264; ﻧﻔﺴﻪﮐﺠﻤﻊ ﺍ&#= 65247;ﻀﺪﻳﻦ ﭼﻪ ﻣﻴﮕA= 262;ﺋﻰ! ﺑﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﺒﺎ&= #65267;ﺪ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ A= 153;ﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ.سپس ابلی= س ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺮﺳﻴﺪﺁﻳﺎ ر= 614;بّ ﺗﻮ ( ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯ= ;ﻩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ&#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ مؤمنان= ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺎ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ.ﻟﺬﺍ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ رَبّ ﺗﻮ.ﻭ الّ= ;ا ﺁﻧﻬﺎﻣﻨﮑﺮ ﻭ&#= 65183;ﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭرَبّ ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩﺍﻧﺪ) ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗ= ﺨﻢ ﻣﺮﻏﻰ ﺑﮕﻨﺠﺎ&#= 65255;ﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺨﻢ ﻣﺮﻍ ﺩﺭﺣ&= #65184;ﻢ ﺧﻮﺩ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ. ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺎﺳﺦ ﺩ&= #65165;ﺩ ( ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻈﺮ= ; ﻓﻠﺴﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺑﻌﺠﺰ &= #65255;ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨ&#= 65194; ) ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﻔ= ;ﺘﻰ ﺍﻣﺮ ﻣﺤﺎﻟﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻤﻪ ﺃﺿﺪﺍﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺑﺎﺯ ﺟﻤﻊ ﺍﺿﺪ= ;ﺍﺩﺩﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺿﺪ ﻣﺎ= ﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﺗﻢ ﻫﺴﺖ.ﻭ= ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﻋﺪ&#= 65249; ﺑﺎ ﺿﺪﻋﺪﻡ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭﺩﺭ = ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﻣﺎﻡ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺗﺨﻢ = ﻣﺮﻍ ﮐﻨﺪﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮ&#= 65197; ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺨﻢ ﭼﺸ= ﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﺩ&= #65197; ﺗﺨﻢ ﭼﺸﻢ ﺍﻧﻌﮑﺎﺳﻰ ﮐﻮ&#= 64380;ﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭ ﻧﻪ = ﺭﻓﺘﻦ ﮐﺮﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪ&= #65165;ﺧﻞ ﭼﺸﻢ.ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ = ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﮐﺮﻭ&= #65267;ﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻄ&= #65248;ﻘﺎ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﻣ&#= 65204;ﻄﺢ ﻓﺮﺽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻣﻌﺘﻘ= 5194; ﺑﻮﺩﻧﺪﻓﮑﺮ ﺩ&#= 65165;ﺧﻞ ﺗﺨﻢ ﻣﺮﻍ ﺷﺪﻥ = ﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻤﻴﺸﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻴﻬﺮ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍﺍﺯ ﺃﺻﻞ ( ﻋﺪ= ;ﻡ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪ&#= 65257; ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﺎﻝ ﺗ= ;ﺮﻳﻦ ﻣﺤﺎﻟﻬﺎ. ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﺳﺮﻣﺎﻳﻪﺍﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻭﺍﻣﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﻭ ﭘﻮﻟﻰ ﺑﺪﺳﺖ = ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ پس ﻫﻢ ﭘﻮﻝ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩﻭﻫﻢ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺍﺳﺖ&#= 65261; ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﭘﻮﻟﻰ = ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ) ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺷﺪ&#= 65257;ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺑﺎ= ﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻡ ﻳﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﻔ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺍﻋﺪﺍﺩ ﺭﻳﺎﺿﻰ ﻣﺸﺒﺖ &= #65261;ﻣﻨﻔﻰﮐﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧ&= #65256;ثی ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭ ﻫﺮ&#= 65193;ﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ(= ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍ)ﻯ&= #65192;ﻮﺩ ﺩﺭﻫﺎﻫﻮﺕ ﻳﻌﻨﻴﺪﺭ عَم¡= 7;اءﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪﺗ&#= 65212;ﻮﺭﻯﺎﺯ(ﺍﻧﻮA= 165;ﻉ ﻭﺟﻮﺩ) ﻣﺎﺩﻯ ﻭ= ﺍﺷﻴﺮﻯ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻓﺮﺿ&= #65264; ﻭﺗﺼﻮﺭﻯ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺁﻓﺮ&= #65267;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﺒ&= #65256;ﻤﻰ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﺪﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ&#= 64401;ﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﮔ= ﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭ&= #65197;ﺩﻩ.ﮐﻪ(ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ) ﺩ= ﺭ لاﻫﻮﺕ ﻣﻴﻨﺎA= 251;ﻴﻢ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﺩﺭ ﺍ&= #65261;ﻝ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩﻯ ﻓ&#= 65248;ﺎﺳﻔﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﺯ = ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻤﺎ ﺩﺭ = ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪﺑ&#= 65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﺯ ﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﻣ&= #65176;ﻮﺍﻟﻰ ﺗﺤﺖ ﺍﺷﻴﺮﻯ ﺗ&= #65208;ﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ &= #65169;ﻤﻠﮑﻮﺕ أثیرﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ʄ= 00;ﻪ ﻣﺠﺎﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ &= #65255;ﺎﺳﻮﺗﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﺎ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﺳﻨﮕﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﺍﺗﻤ= 5264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺳ= ﻮﺁﻝ ﺩﺭ حدیثﺑﺎﺯ ʌ= 35;ﺮﺽ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭﺟﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﻗﺎﺑﻞ &= #65239;ﺒﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﻳﺎ ﻋﺪﻡﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻳﺎ ﺿﺪ ﻣﺎﺩﻯﻭ = ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﺎﻟﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﮑﺎﻧ&#= 65166;ﺕ الهی هستند. ﮐ&= #65258; ﺩﻭ ﺿﺪ ﺭﺍ ﮐﻨﺎ= ﺭ ﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﺪ&= #1604;اﻝ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳ&= #65194; ﺟﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﻓﺖ.ﻭ الّا ﻣﻴﺘﻮﺍ᥽= 3; ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺿﺪﺍ&= #65193; ﺑﺎﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ = .

حدیث 4523 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ14 ﺹ۲۷۲ﺑﺤʋ= 66;ﺭ)ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﭼﺮﺍ ﻧﺎم ﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﭘ= 5268;ﺮﺍﻣﻮﻧﻴﺎﻥ ﻤﺴﻴح گفته ﺍﻧﺪ= 67; ﺍﻣﺎم ﻔﺮﻣﻮﺩ: ﺎﻣّﺎA= 227;ﻨﺪﺍﻟﻨﺎس ﻓﺎﻧّﻬم ﺴﻤّﻮﺍ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥل= 1;ﻧّﻬم کاﻧﻮﺍ ﻗﺼّﺎﺭﻳﻦ ﻳﺨﻠّﺼﻮﻥ ﺍﻟثیاﺏ ﻣﻥ اʌ= 47;ﻮﺳخ ﺒﺎﻟﻐﺴﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﺳم ﻤﺸﺘق ﻤﻥ اﻟﺨﺒﺰ ﺍﻟﺤﻮ= 5165;ﺭﻯ ﻭﺃﻣّﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﺴﻤّﻯ اﻟﺤﻮﺍﺭﻳّﻮʌ= 53; لأﻧّﻬم کاﻧﻮﺍ ﻣﺨﻠﺼﻴﻥ فی ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻣﺨﻠﺼﻴﻥ ﻠﻐ&#= 65268;ﺮﻫم ﻤﻥ ﺃﻭﺳﺎﺥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺑﺎﻟﻮﻋﻈ ﻮﺍﻟﺘﺬﮐﻴﺮ...ل&= #1571;ﻧّﻬم ﻤﻥ ﻘﺮﻳﻪ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﻣﻥ ﺒﻠﺎﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ &= #65255;ﺰﻟﺘﻬﺎ ﻣﺮﻳم ﻮﻋﻴﺴﻰ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻋﻬﻤ&#= 65166; ﻣﻥ ﻤﺼﺮ = 5165;ﻣﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺧﻠﺎﻑ ﻧﻈﺮﻣﺎ (ﻭلاﻳ= 5174; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻳﺮﺍ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﻮ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻨﻈﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺩم عاﻣﻰ ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﻨﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻟﺒﺎس ﺷﻮئی ﺮA= 165; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺁﻟ&#= 65262;ﺩﮔی ﻠﺒﺎس ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ( ﺷﺎﻳﺪ حدّ ﺃﻗ= 04; ﺸﻐل ﻮ ﮐﺴﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﻔس ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺒﻴﻨﻰ ﺑﺎﻳﻥ ﺸﻐل ﺤﻘﻴﺮﻭﻧﻈﺎﻳ= 5198; ﺁﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;. ﺑﺎﺯ ﺭﻧﮕﺮﺯﻯ ﻮﺭﻧﮕﺒﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻗﺼّﺎﺭ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻮﺍﺩ ﺭﻧﮕﺒﺮﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭﺯﺑﺎﻥ عرب®= 0; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ (ﺗﻘﺼﻴﺮ) ﺑﻤﻌنی کوﺗﺎه= ;ی ﻮ ﺗﻨﺒلی ﻮﻧﺎ= 5197;ﺳﺎئی نیز ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩم اﻳﻥ اﺳم ﺮﺍ ﺍ= 5199; (ﻧﺎن ﺤﻮﺍﺭﻯ) ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.( ﻧﺎﻧﻴﮑﻪ ﺁﺭﺩ ﺁﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺍﻟک و سرند ﺸﻮﺩ ﻭ ﭘﻮﺳﺖ ﻭﺁﺷﻐﺎﻝ ﺁﻥ گرﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺎﻥ رﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻮﺗﻥ ﭙﺮﻭﺭﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭالّا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎﻥ ﺴﻴﺎﻩ ﺃﻟک ﻨﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﺘﺮﻭﺣ&#= 1578;ی ﭙﺮقوّة ﺗﺮﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ (ﻭلاﻳ&#= 65174;) ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥﺑA= 192;ﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥﻨﺎم ﺤﻮﺍﺭﻯ گرﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐA= 258; ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﻟﺺ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥﺮﺍ ﺍﺯﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬ= 5166;ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﻠﺎﺻی ﻤﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ(ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯﻣﺮﺩم ﺰﺷﺖ ﺧﻮﻯ) ﻭﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺎ ﻭﻋﻈ ﻮ ﺗﺬﮐّﺮ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﺮﺍﺍ= 5199;ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﭙﺎک ﻛﻨﻨﺪ.(ﮐﻪﺗﻨﻬ&= #65166; ﺭﺍﻩ ﺁﻥﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬ= 740; ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ) سپ&#= 1587; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎم ﻨﺼﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﭼ= 5262;ﻥ اﺯﺷﻬﺮ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺮﻳم ﻮﻋﻴسی ﭙس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺩﺭﺁﻥ = ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. (ﻣﺮﻳم ﻮﻋﻴسی ﺪﺭﻣﺼﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﻤﻮ&#= 1587;ی ﻮﺳﺎﻣﺮﻯﺘﻄب= 40;ق ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺴﺮ ﺳﺒﺰ ﻭﭘُﺮ ﺍﺯﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ= 5252;ﺎﺩﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺁﻥﺪﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭلی ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻭل ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ اله®= 0; ﺒﺎﺯ ﻧﺎﺻﺮﻩ ﺷﻬﺮ ﻣﺴﻴﺤی ﺒﻮﺩﻭﻧﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻴﺎ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥﻭل= 40; ﻤﺴﻴح همیشه ﻣﻴﮕﻔﺖ هرﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ = الله ﻭﻳﺎﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﭘس ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻤﻥ ﺮﺍﻩ ﺑﻴﻔﺘﺪ.ﻳ&= #65228;نی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎﺭﻯﺪﻫﻨﺪ= 5257; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺼﺮﺕ ﺩ&#= 65259;ﻨﺪﻩ ﺑﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ هنمه ﺍﺩﻳﺎﻥﻫﻤگی = 07;مه ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐﻭﻫُﺪﺍ ﺟﻮﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧ&#= 65268;ﺰﻧﺎﺻﺮﻯ ﻮ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭﻣﻬﺎﺟﺮﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩ&#= 65197; ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺩﻭﮔﺮﻭﻩ ﭘﻴﺮﻭﺩﺍﺷﺖ. ﻣﻬﺎﺟﺮﺳﺎک ﻮﺗﺎﺭک ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ اﻧﺼﺎﺭﮐﻪ ﺗﻨ= 5260;ﺎ ﮐﻤک ﻮ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻳک اﻳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻭﺭﻩﺍﻯ ﻄﺮﻓ&#= 65194;ﺍﺭﻯ اﺯ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺯﻣﻴنه های ﻋﺎﻃفی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺁﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﺮفی ﻨﻤﻮﺩA= 257; ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. =

 حدیث 4524 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ274ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺷﻤﻨﻰ &= #65255;ﺼﺎﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ&#= 65253; ﺳﻮﺁﻝ ﻧﻤﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺨﺎﻃ&#= 65198; ﻣﺤﺒّﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭʋ= 93;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺴﻴﺤﻴ&#= 65166;ﻥ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﻰ ﻫﻢ ﻧﮑA= 198;ﺩﻩ ﺍﻧﺪﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺍ= 5267;ﻦ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65268;ﺎﺳﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻭﻏﺎﺭ&#= 65175;ﮕﺮ ﻭ ﺭﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍ&= #65219;ﻔﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ. ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻧﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻰ ﻓﺮﻭ&= #65191;ﺘﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩ= ;ﺍﺩ: ﻗﻮﻝ ا= 604;له ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻣﻨﻬ&= #65250; ﻗﺴّﻴﺴﻴﻦ ﻭ ﺭ&#= 65259;ﺒﺎﻧﺎﻭ ﺃﻧّﻬﻢ لا ﻳﺴA= 176;ﮑﺒﺮﻭﻥﻗﺎﻝ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﮐﺎﻧﻮ&#= 65165; ﻗﻮﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻴ&= #65204;ﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﻨﺘﻈ&#= 65198;ﻭﻥ ﻣﺠﻴﻴٴ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻟﻬʌ= 64; ( ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ) ﮐﻪ ﺑﺮﺧ= ;ﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺸﻴ&= #65206; ﻭ ﺭﺍﻫﺐ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;ﮐﻪ ﺗﮑﺒّﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.( ﺗﻨﻬ= ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺸﻴﺶ ﻭ = ﺭﺍﻫﺐ ﺑﺪﻭﻥﺘﮑﺒّﺮ = 5259;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺑﻠﻄﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺼﺎﺭ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺎﺯ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ ﺭﺍ&= #65259;ﺒﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻏﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻣﺘﮑ= 5170;ّﺮ ﻭ ﺣﺘّﻰ ﻣﺴﺘﮑ&#= 65170;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﻘ&= #65268;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ = ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻣﻠﺘﻬﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺗﻬﺎﺟﻢ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ= ﺑﻬﺠﻮﻡ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻣﺸﻤﻮﻝ ﺍﻳﻦ ﺁ&= #65267;ﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; ﻗﻮﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ (= ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦ ﻋ&= #65268;ﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65176;ﻈﺮ ﺁﻣﺪﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺷﺶ ᥻= 9;ﺮﻥ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤ= 5194;ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺍ&= #65199;ﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰﻭ ﺣﻮﺍ&#= 65197;ﻳﻮﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻣﺴﻴﺢ&#= 65165;ﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩ= ﻫﻨﺪﻩ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&#= 65228;ﺎﺑﺪ ﻭﺩﻳﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﺻ&= #65188;ﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ &= #65239;ﺎﺋﻢ و الاه جبروت ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺷﺮﻑ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﻮﺩﻧﺪﺑﻄﺮﻳ= 5240;ﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻇﺎﻫ&#= 65198; ﺷﻮﺩﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ می ﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃ&= #65262;ﺭ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ&#= 65253; ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 65251;ﻨﺘﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺻﺎﺣﺐ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻤﻪ &= #65197;ﻭﺯﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺗ= ﻌﺠﻴﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﻧ= ﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197;ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪﻭ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﺧﻴﻠ&= #65264; ﺩﻳﺮ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼ&= #65258; ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ = ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸA= 234; ﮐﺮﺩﻩﻭ ﺧﻮﺩ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐ= ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ = ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ &= #1585;َبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺧﻮﺩ ﺻﺎ&#= 65187;ﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺪ.ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65228;ﺪﺍﺩﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﮔﺎ&= #65255;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻣﻨﺘﻈ= 5198; ﻇﻬﻮﺭ ﮐﺎﺷﻔﺎ&#= 65253; ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥرَبّ= ; ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ = ﻭﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﺎم ﻤﻥهست ﻳʌ= 28;ﻨﻰ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ&#= 65251;ﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺖ = ﮔﺎﻧﻪ ﻧﻮﻉ بشری ﺭﺍ A= 193;ﺍﺷﺘﻪﻭﻣﻨﺘﻈ= ;ﺮ ﺑﻘﻴّﻪ ﺑﻮﺩﻩ &#= 65165;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃ= ﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﭘﻨﺞ &#= 65175;ﻦ ﺁﻟﻌﺒﺎ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻨ&#= 65176;ﻈﺮ ﺍﻳل اله ﻮ إﻟʌ= 64; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍ&= #65267;ﻠﻴﺎ ﻣﺒﻴﺒﺎﺷﺪ).

 حدیث 4525 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ274 بحاﺭ) ﮐ= ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺎﻥ ﺣﻮ&#= 65165;ﺭﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﺎﻧﻮﺍ &= #65207;ﻴﻌﺘﻪﻭ ﺍﻥ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﺣ&= #65262;ﺍﺭﻳّﻮﻧﺎﻭʌ= 51;ﺎﮐﺎﻥ ﺣﻮﺍﺭﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺄﻃﻮﻉ ﻟﻪ ﻣﻦ = ﺣﻮﺍﺭﻳّﻨﺎ ﻟﻨﺎﻭ ﺍﻧّﻤﺎ &#= 65239;ﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻠﺤﻮﺍ&#= 65197;ﻳّﻴﻦﻣﻦ ﺃﻧﺘﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟ&#= 65264; الله ؟ ﻗﺎﻝ ﺍʌ= 47;ﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥﻧ&= #65188;ﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ الله ʌ= 35;ﻠﺎ ﻭالله ﻣﺎ ﻧﺼʋ= 98;ﻭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻭ &= #1604;ا ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ﺩﻭ&#= 65255;ﻪ ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻭ ا&= #1604;له ﻟﻢ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ ﻣ&= #65256;ﺬ ﻗﺒﺾ الله عزّ= ﺫﮐﺮﻩ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭ ﻳﻘﺎ&= #65175;ﻠﻮﻥ ﺩﻭﻧﻨﺎﻭ ﻳﺤﺮ&#= 65239;ﻮﻥ ﻭ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﻭ ﻳ= ﺸﺮﺩﻭﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ&#= 65183;ﺰﺍﻫﻢ الله ﻋﻨّﺎ ﺧ᥾= 8;ﺮﺍ ﺣﻮﺍﺭﻳ¡= 7;ﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ = ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ( ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺍ= ﻭ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﺻﻮﺭﺕﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﻭﺳﻴﻠﻪ(ﺗﺄﻟّ= 5258; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ)ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ.ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗ= ﺸﻴّﻊﻣﺪﻋﻰ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻮلا ʌ= 27;ﻠﻰ پسﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠ&= #65264; ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﻧﻴﺴ= 5176;ﻨﺪﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65259;ﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165;(ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍﻟﻬ= ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺑ&= #65174; ﺳﻨﮕﻰ ﭘﺮﺳﺖ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭالّا ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭﺟ&#= 65166;ﻣﻌﻪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻏﻴﺮ ﺷ&= #65268;ﻌﻰ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻭﻟﻰ ﺑ&= #65262;لاﻳﺖﺯﻧﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﻯ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﻣ&= #65262;لاﻧﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﮔﺮﭼﻪ = ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴّﻊ &#= 65259;ﻢ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﭼﻮ= ﻥ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺧﻠﻴﻞ &= #65183;ﺒﺮﺍﻥ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤ&#= 65166;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﮕﻮﻳﺪﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻢ = ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺣﻮﺍﺭﻯ= ;)ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺩ&#= 65197; ﺣﻮﺍﺭ ﻭ ﻃﻮﺍﻑ&= #65261; ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻭﺭﻩ ﻭ&= #64400;ﻠﺎﻡ ﺑﺎ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ) ﻭ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﻋ= ;ﻴﺴﻰﻣﻄﻴﻊ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺭﻳ&= #1617;ﻮﻥ ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ( ﻣ= ;ﺎﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯ&= #65251;ﺎﻥﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261; ﻳﺎ ﻏﺎﻳﺐ ﻭﻣﺴ&= #65176;ﻮﺭ ﺁﻧﺎﻥ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﻭﺍﻃﺎﻋ= 5174; ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﻗﺒﻮ= 5245; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻃﻮﻉ = ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺗﺎ ﺳﺮحدّ ﺍﺳA= 176;ﻄﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﻃﺎﻋﺎﺕ.ﺁﻧ&= #65260;ﻢ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65170;ﺎﻧﻪﻭﺗﻄﻮﻉ ﻭﺧﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻯ )= ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺤﻮﺍﺭ&#= 65267;ﻮﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖﭼﻪ ﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟( &= #65165;ﻳﻦ ﮐﻠﺎﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65261;ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65259;ﺴﺖ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﻓﻬﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ= ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧ&= #65204;ﺒﺘﺎ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭالّ= 5; ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺳﺎﻟﻚ &= #65255;ﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﮔﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑغیسی ﻮ ﺍﻭﻟʌ= 68;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺖ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﻭﻗﺖﻭﺗﻤﺎﻡ ﻫ&#= 65252;ّﺖ ﺁﻧﻬﺎﺩﺭﺳﻠﻮ= 5241; ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ نفس ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﺟﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﮔﻮﺍﺗﻬﻰ ﺑﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﺑﺎﻭ&#= 65197;ﻯ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻳﺎ= ﻫﺮ ﻭﻟﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65261; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺗﺠﻠّﻰ رَبّ ᥴ= 9;ﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺳﻨ= 5194; ) ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ= ﮔﻔﺘﻨﺪﻣﺎ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻫ&= #65204;ﺘﻴﻢ ( ﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ= ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺍﺩ&#= 65253; ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺯ&#= 65263; ﻭ ﻓﺮ ﺭﻭﺯﻯﻭ ﺭ= ﻭﺯ ﻓﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﺗﺎ ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺣﮑﻮﻣﺘﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭﻟ= ﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮ&#= 64404;ﻨﺪﺁﻥ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﺼﺮ&= #65173; ﻧﺪﺍﺩﻧﺪﻭ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﺣﻔﻆ = ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻨﮕﻰ ﻧﻨﻤﻮ&= #65193;ﻧﺪ ( ﺟﻨﮓ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻋﻴﺴﻰ.ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺭﻭﺍﻥ = أمّاره  ﺧﻮﺩﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺳﺮﻳﻌ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65175;ﺴﺘﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻴﺴﻰ = 5261; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗ= ﺄﻣﻴﻦ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.( ﻗﺎﺗ= ﻠﻮﺍ ﺩﻭﻧﻪ ) ﺑﺮﺍﻯ ﺣ= ;ﻔﻆ ﺍﻭ ﺟﻨﮓ ﻧﮑﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ( ﺩﻭﻥ ʌ= 61; ﭘﺴﺘﻰ ) ﮐﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺩﺷ= ;ﻤﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻓﺎﻉ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ= ﻣﺎﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺭ= ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﻨﺪﻭ ﺑﺎ ﺍﻏﻴﺎﺭ ﻣﺎ = ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪﻭ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪﻭ ﻋ&#= 65196;ﺍﺏ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺁﻭﺍﺭ&#= 65257; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺰﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﺑﺂ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ (ﺷﻴﻌﻴﺎ&= #65253; ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ= 5251;ﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥﺗﺎ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺟﻨﮕﻴﺒﺎ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻧﮑﺮﺩA= 255;ﺪﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﺭﺍ ﺳ&= #65198;ﻧﮕﻮﻥ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﺎ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﺎﻓﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺑﺎ نفس أمّار&= #1607;  ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65187;ﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺩﺷﻤﻦ ﻭلاﻳﺖ = 5183;ﻨﮕﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ʋ= 75;ﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺳ&= #65262;ﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻭ&= #65251;ﺖ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﻯ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮلا ﻋﻠﻰﺑﻮA= 263; ﺑﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﺗ&#= 65166; ﺧﻠﺎﺻﻰ ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﻮلا ثواب ﺑﻴ= ;ﺸﺘﺮ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺩﺭﻭﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254; ﺍﺳﺖ.ﺁﻭﺍﺭﮔﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻋﻠﻨﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍ&#= 65197;ﻯ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ اکثرﺍ ﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.= 4400;ﻪ ﻫﻢ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺯ = ﺧﻄﺮﺍﺕﻭ ﻫﻢ ﺑﻰ ﺭﻳﺎﺋﻰ = ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65199; ﺳﻠﻮﻛﺎﻭ ﺍﻫﻤ&#= 65268;ّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻟﺬﺍ ﺁ&= #65261;ﺍﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻭﺟﻨﮕ&= #65246; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺩﺭعزّﻟﺖ ﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ = ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺪﻭ&= #65253; عزّﻟﺖ ﺑﺴﻠﻮʌ= 41; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪﺗﺎ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻭﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺶ ﮐﻠّﻰ ﺍﺯ ﺃﺑﺪ&#= 65267;ﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻭ ﺍ= ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻟﺬﺍ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ = الله ﮔﻔﺘﻦ ﻳﮑﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﻘﺎﻡ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶﻭ الله ﺁʋ= 91;ﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﻣﻄﻠﻖ &= #65165;ﺯ ﮐﻤﺎلاﺕ ﻭ ﻣﻘ= 5166;ﻣﺎﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻭ ﻣﺪﻧﻴّﺘﻬﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

حدیث 4526 - ﺍﺯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ A= 165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ14ﺹ278 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﺑﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﮔﻔﺖﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪﺍﻯ ﺩﺍﺭﻡ ﺑﺮﺍﻳﻢ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴﺪ.ﻭ ﺣﻮﺍ&= #65197;ﻳﻮﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﺮﺁﻭ&#= 65197;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﺑ&= #65194;ﺍﺭ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭ ﭘﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺭﺍ = ﺑﺸﺴﺖﻭ ﺍﻧᥴ= 6;ﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺃﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭘﺎﻯ ﺗﻮ= ﺭﺍ ﺑﺸﻮﺋﻴﻢ.ﻭ ﻋﻴ&= #65204;ﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ : ﺍﻥ = ﺃﺣﻖ الناس ﺑﺎﻟﺨﺪ= ;ﻣﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢﺍﻧّA= 252;ﺎ ﺗﻮﺍﺿﻌﺖ ﻫﮑﺬ&#= 65165;ﻟﮑﻴﻤﺎ ﺗﺘﻮﺍﺿﻌﻮﺍ ﺑ&#= 65228;ﺪﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎس ﮐﺘ&#= 65262;ﺍﺿﻌﻰ ﻟﮑﻢ ثمّ ﻗﺎﻝ = 5227;ﻴﺴﻰﺑﺎﻟﺘﻮᥴ= 5;ﺿﻊ ﺗﻌﻤﺮ ﺍﻟﺤﮑم= 577; لا ﺑﺎﻟﺘﮑﺒّʋ= 98; ﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﺍﻟﺴﻬ&= #65246; ﻳﻨﺒﺖ ﺍﻟﺰﺭﻉ&#= 1604;ا ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴ᥵= 0;ﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳ&= #65174; ( ﺩﺍﻧﺎ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ= ; ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﺍﻥ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺁ= ﻟﻮﺩﮔﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺟﻬﻞ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ(ﻋﺎﻟﻢ) (ﺍﻣﺎم ﺁﮔﺎﻩ)ﻭ&= #65193;ﺍﻧﺎ ﺍﺳﺖﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻣﺘﮑﺒّﺮﮐﻪﺩA= 203;ﺖ ﺑﮑﺎﺭﻯﻬﻢ ﻧﻤ&#= 65268;ﺰﻧﻨﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺮﻡ ﺗﺮ = ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﺩﺳﺖ ﺯﻧ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﮐﻪ ﻣﻦ= ; ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺗ&= #65166; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﻦ ﺗﻮ&= #65165;ﺿﻊ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪﮐﻪ &= #65251;ﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﺮ&= #65193;ﻡ.( ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺗﻮﺍ&#= 65215;ﻊ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚﺟﻬ&#= 65174; ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻭ ﺟﻠﺐ = ﻣﻮﺩﺕ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻭ ) ﻭ= ; ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﮐﻪ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺒّﺮ.(= ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻘلی ﻔﻠﺴﻔﻰ = 5193;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍ= 5197;ﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻓﺰﻭﻧ&#= 65264;.ﻭﻟﻰ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑ&= #65166; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺑ&#= 65166; ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺑﭙﻴﺮ&#= 65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﺗﻮ&= #65165;ﺿﻊ ﻭ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﭼﻚ ﺑ= ﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﻋﻘﻠ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺣﮑﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺗﮑﺒ&= #1617;ﺮ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ = ﺑﻴﻨﻰﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ (ﻣﺘﮑﺒّﺮ) ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺰﺭﮒ &= #65259;ﻢ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﻮﻥ ﭘﺎ= ﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ = ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﮐﻨ&= #65194;ﺗﺎ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻣﺎ (ﻣ= ;ﺴﺘﮑﺒﺮ) ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺃﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴ&= #65198; ﺍﺳﺖﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 65261; ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺒﺰﺭ&#= 64404;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳﻚ= ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻘﻴﺮ&#= 65263; ﮐﻪ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪﮐﻪ ﺷﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﻳﺎ ﺟﺎﻫﻠﻰ ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ &= #65255;ﺸﺎﻥﻤﻴﺪﻫﻨA= 194;. ﻭ ﻳﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﭼﻮ= ﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ(ﺁﻓﺖ = الله )ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ= ﺭﺍ ﺁﻳﺖ الله ﻭ ﻧA= 252;ﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺤﺒﻮ&#= 65169;ﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;) ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ&= #65263; ﺩﺷﺖ ﻭ ﭘﺎﺋﻴﻦ = ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺯﺭﺍﻋﺘﻰ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺑ= ﺎلاﻯ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﻭ ﺑﻠﻨ&= #65194;ﻯﻬﺎ ( ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺂﻥ ᥽= 5;ﻤﻴﺮﺳﺪﻭ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ= ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕﺗﻮ= 5165;ﺿﻊ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ&#= 65197;ﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻮﺍ&= #65197; ﺗﺮ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ). <= /o:p>

حدیث 4527 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ (ﺝ14 ﺹ278 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭼﮕﻮ= ﻧﻪ ﺍﺳﺖﺍﺻﺤﺎﺏ ﻋ&#= 65268;ﺴﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﺏ ﺭﺍﻩ ﻣ= ﻴﺮﻓﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65169;ﮑﻨﻨﺪ؟(ﺭﻭﻯ ﺁﺏ ﺭʋ= 65;ﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﻓﻴﺰﻳﮑ&#= 65264; ﺩﺭ ﻋﻴﺴﻰﻭ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65197; رؤیت ﺩﺭ ﻧﻈﺮʋ= 91;ﻮﺩﺷﺎﻥﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎﺑ&#= 65260;ﻤﺮﺍﻩ امثال ﺍﻭﺭﻭﻯ= ; ﺁﺏ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﺏ ﻓﺮﻭ = ﻧﻤﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺑ= ﭙﺮﻭﺍﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﺭﻭﻯ ﺁﺏ ﺭﺍﻩ ﺭ= ﻓﺘﻦﺑﻤﻮﺟﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰﺭﺍﻩ ﺭﻓ&#= 65176;ﻨﻴﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻘﻮﻁ ﻭ ﻓﺮ= ﻭﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ&#= 65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ ﺑﺒﻠ&#= 65256;ﺪﻯ ﻫﺎ ﻭﻣﻌﺮﺍﺟﻬ&#= 65166; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﺩ : ﺍﻥ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻋﻴ= ;ﺴﻰ ﮐﻔّﻮﺍ ﺍﻟﻤﻌ= 5166;ﺵ ﻭ ﺍﻥ ﻫؤلاء ﻠﺎٴ ﺍﺑﺘﻠﻮﺍ &#= 65169;ﺎﻟﻤﻌﺎﺵ ﮐﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻋﻴ&= #65204;ﻰ ( ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻭ ﭘ= ;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭ&= #65165; ﺻﺎﺣﺐ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ) ﺍﮐﺘﻔﺎ ﺑﻤﻌﺎ&#= 65205; ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﮐﺴﺐ ﺁ= ﻧﭽﻪ ﮐﻪﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯ&= #65255;ﺪﻩﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻋﻠﻒ ﺻ&= #65188;ﺮﺍ ﻭ ﻣﻴﻮﻩ ﺟﻨﮕﻠ&= #65264; ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﻤ&= #65262;لا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ع&#= 1586;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ . ﻭ ﻓﮑﺮ ﺗﺄﻣﻴﻦ= ; ﻏﺬﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭ ﺗ= ;ﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕﻫﺎﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺍ= ﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪﻣﻨﻈﻮﺭ &#= 65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺪﻋ&#= 65264; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﺗﺸﻴ&= #1617;ﻊﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐ&= #65250; ﮐﺎﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺟﺪ= ﻯ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺤ= 5238;ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴ&#= 65198;ﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ حدّ ﺃﻗﻞ ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺍﺟﺐ &= #65255;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎ ﻭ= ; ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ A= 251;ﻌﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ( ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺍﮔﺬﺍ= ﺭ ﺷﺪﻧﺪﮐﻪ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻝ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻏﺬﺍﻯ ﺑ= ﻬﺘﺮﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪﺗﺎ ﻟﺬ&#= 65173; ﺑﺨﺶ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﺩﻝ ﺑﺸﺮﻭﺕ ﻭ ﻣ= ﺸﺘﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪﺗﺎ ﺩﻝ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺧ= 5262;ﺩ.ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑثرﻭA= 173; ﻭثروﺗﻤﻨﺪﺍ᥽= 3; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪﺗﺎ ﺑﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎ= 5247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ.(ﺑﻠﺎ ﻭ ﻓﺘ= ;ﻨﻪ) ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰﺑﻬﺘﺮ= 5267;ﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#= 65254; ﺍﺭﺍﺩﻩﻭ ﺍﺷﺒ&#= 65166;ﺕ ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥﺴﺮﮔﺮﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﺳﺮﻣ&#= 65204;ﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻏﻔﻠ&#= 65174; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65175;ﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﮐﻨ= ﻨﺪ.ﻭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔ= ﻮﺩﺗﺮ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65264; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺭﺍ = ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﺘ&#= 65198; ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ .

حدیث 4528 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻳﺎ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>14 ﺹ278 ﺑﺤﺠ= 5166;ﺭ) ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﮔ&= #65236;ﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﺭ&= #65165; ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻴﻢﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺟﺘ&= #65260;ﺎﺩ ( ﺳﻌﻰ ﻭﺟﻬﺪ ﺳﻠ= ;ﻮﮐﻰﻭﻧﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ) ﻭ ﺧ= 5208;ﻮﻉ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 65261;ﻟﻰ ﺣﻖ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻨ&= #65194;.ﺁﻳ= ﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳ&= #65174;ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﺎﻥ ﻤ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ؟) ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻴ&#= 65198;ﺍ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥﻤﻴﮑﻨﻨﺪʌ= 61;ﻟﻰ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻖ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.&= #65261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ = ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﺑﺤﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻴﻴﺎ &= #1581;جّ ﺃﮐﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬA= 264; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪﺗﺎ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﻭلاﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻭﺯﻧﺪ&#= 65257;ﻭﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; الّا ﻏﻴﺮ ﻭلا= ;ﻳﺖ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&= #65194; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ &= #65193;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﻋﺘﺒ= 5166;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﮔﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍ&= #65227;ﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋ= ﻠﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻣﺎﻣﺎ= 5253; ﺑﺎﺷﻨﺪﮐﻪ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﮕﺮم= 581;مﺪﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ = ﺳﺎﻟﻚﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﻣﻌﺮﻓﻴﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﻋﺼﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ) ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﺩ : ﻳﺎ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﻧّﻤﺎ ﻣثل ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖﻣ&#= 1579;ل ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﮐﺎﻧ&= #65262;ﺍ ﻓﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﮐﺎﻥ لا ﻳﺠﺘﻬ= 5194; ﺃحدّ ﻣﻨﻬﻢ ﺃA= 197;ﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﻪالّا ﺩ᥺= 7;ﺎ ﻓﺎﺟﻴﺐﻭ ﺍﻥ ﺭ&= #65183;ﻠﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠ&#= 65258;ثُمّ ﺩﻋﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘ&= #65184;ﺐ ﻟﻪﻓﺄﺗﻰ ﻋﻴﺴ&#= 65264; ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺸﮑ&= #65262; ﺍﻟﻴﻪ ﻣﺎﻫﻮ ﻓ&= #65268;ﻪ ﻭ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺪ&= #65227;ﺎٴ ﻟﻪﻗﺎﻝ ﻓﺘﻄﻬ&#= 1617;ﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺻﻠّﻰ &= #65197;ﮐﻌﺘﻴﻦ ثُمّ ﺩﻋﺎ الل= ه عزّ ﻭﺟﻞ ﻓﺄﻭﺣﻰ الله Ÿ= 3;زّ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻴﻪﻳﺎ &= #65227;ﻴﺴﻰﺍﻥ ﻋﺒﺪﻯ ﺃﺗﺎﻧﻰ &= #65251;ﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍ&= #65247;ّﺬﻯ ﺍﻭﺗﻰ ﻣﻨﻪﺍﻧ&#= 1617;ﻪ ﺩﻋﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻰ ﻗ= ﻠﺒﻪ ﺷﻚ ﻣﻨﻚﻓﻠﻮ ﺩ&= #65227;ﺎﻧﻰ ﺣﺘّﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ &#= 65227;ﻨﻘﻪ ﻭ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺃﻧﺎﻣﻠﻪﻣﺎ ﺍ&#= 65203;ﺘﺠﺒﺖ ﻟﻪﻗﺎﻝﻓﺎﻟﺘ= 5236;ﺖ ﺍﻟﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻓ&= #65240;ﺎﻝ ﺗﺪﻋﻮ ﺭﺑّﻚ ﻭ &= #65155;ﻧﺖ ﻓﻰ ﺷﻚ ﻣﻦ ﻧﺒﻴ= ّﻪﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ الله A= 261; ﮐﻠﻤﺘﻪﻗﺪ ﮐﺎ&#= 65253; ﻭالله ﻣﺎ ﻗﻠʋ= 74;ﻓﺎﺩﻉ الله ﺃﻥ ﻳﺬﻫʋ= 68; ﺑﻪ ﻋﻨّﻰﻗﺎﻝﻓﺪA= 227;ﺎ ﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰﻓﺘﺎ&#= 65167; الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ A= 239;ﺒﻞ ﻣﻨﻪﻭ ﺻﺎﺭ ﻓﻰ = حدّ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥ ﺑA= 194;ﺍﻥ ﮐﻪ ﻣثاﻝ ﺃﻫﻞ &#= 65169;ﻴﺖ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺑ= ﻴﺖ ﺩﺭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﺍﺳﺖ ( ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ= ; ﺍﻣﺎﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﻴ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒ&= #65198;ﺋﻴﻞ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ(ﺃ&#= 65259;ﻞ) ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻴﺖ ﻭﺧ= ﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧ&= #65240;ﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﻭ &= #65255;ﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻭﺯﻧ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﻧﻮﮐﺮﺍﻥ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﻨﻰ = ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦﻗﻮﻡ ﻳ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﻫﺮﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ = 5165;ﺯ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﺧﺎﺗﻢ = ﺍلاﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ&#= 65257;.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺮاء  ﻭ ﻣﻌﺮﺍ= ;ﺝ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّ= 5268;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺮ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﻭ ﻫﺪﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ= ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎ&= #1604;اﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐ&#= 65258;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢﻭﻟﻰ ﺩﺭ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65256;ﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ&#= 65261; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65255;ﺒﻴﺎﻯ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻋﻴ&= #65204;ﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺍﻳﻠﻰ ﻭ ﺍﻳﻠﻴ&= #65166; ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ &= #65193;ﺭ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺴﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ&#= 65261; ﺩﺭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴ&#= 65204;ﻢ ﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴﻨﻰﻭ &= #65193;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﺍﻧ&#= 65176;ﺎ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺋﻴﺴﻢ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰﺑﺂ= 5193;ﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴ&#= 65268;ﻨﻰ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ &= #1662;س ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ ﺑﻨﻮ&= #65197; ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻰﺍﺯ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ&#= 65187;ﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻌ= ﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174; ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭلاﻳ&#= 65174; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﭼﻬﻞ ﺷﺐ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ.( ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﭼﻠّﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ) ﮐﻪ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ.( ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ ) ﻭ الّا ﺁﻧﺎﻥ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻬ= ﺸﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ) ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺪ ﻭ ﺗﻠﺎ= ﺵ ﺳﺨﺖﭼﻬﻞ ﺷﺒﺎ&#= 65255;ﻪ ﺭﻭﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65183;ﺎﺑﺖ ﻧﻤﻴﺸﺪ (ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺭ= 5165; ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨ&#= 65194;.ﺑﻠﮑﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺳ= ﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺗﻀﻤﻴ= ﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﺩﻭﻡ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣ= ﺘﻌﺒّﺪﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﻏﻴ&= #65198; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ) ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﺑﻨﺰﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺭ&= #65235;ﺘﻨﺪﻭ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺣﺎﻝ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻃﻠﺐ = ﺩﻋﺎ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻧ&= #65194; ﺗﺎ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﻧﺰ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ( پس ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩ&#= 65227;ﺎﻳﺸﺎﻥ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩﺍﮔﺮ ﺑعیسی ﺍﻳﻤﺎ᥽= 3; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻋﻴﺴA= 264; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﻳﺎﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﭘ= ﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻋﻴﺴﻰ&= #65169;ﺎﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪﻭ &= #65165;ﮐﺘﻔﺎ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻣﮑﺘﺒّﺮﺍﻧﻪ = 4380;ﻨﻴﻦ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪﻭ &#= 65235;ﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻴﺴﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﮐﺮﺩ ( ﻏ= ;ﺴﻞ ﻧﻤﻮﺩﻳﺎ ﻭﺿﻮ &= #64404;ﺮﻓﺖ.ﮐﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺤ&= #65166;ﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺟﺬﺑﻪ = ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﻋﺎ = ﮐﻨﺪ ) ﻭ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧ᥽= 2;ﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ (ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪﺑﺮﺍﻯ &#= 65259;ﺮ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯﺎﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪﺧﻮﺩ&= #65207;ﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﺎﺹ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﻨﻈ&#= 65198;ﺷﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﻥﺘﻮﺳّﻞ = 5169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ &#= 65261;ﻟﻰ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍ= ﻟﻬﺎﻡ ﺍﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸ&#= 65268;ّﺖ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ = رؤیت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ال= 617;ا ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﮑﺮ ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﺑﺬﻫﻦ ﺩﺭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻓﮑﺮ ﻧﻴﺰﻭﺣﻰ &= #65261; ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ &= #65251;ﻦ ( ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﻇﻬﺎ= ;ﺭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﺍﺯ ﻏﻴ= ;ﺮ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﺯﺑﺎﺏ ﻧﺎﺩﺭ&#= 65203;ﺘﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩﺍﺳ&#= 65174;.(ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭلاﻳ= 5174;ﺗﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ. ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ) ﻭﭼﻮ= ﻥ ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ = ﻭﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺮ&= #65193;ﻳﺪ ﻭ ﺷﻚ ﺩﺍﺷﺖ ( ﺯ᥾= 7;ﺮﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺗﺮ= 5193;ﻳﺪﻯ ﺑﻮﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ الّ= 75; ﺑﺪﻭﻥ ﻭلاﻳﺖ ﭼﻮﻥ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥﺣﺘﻴ= 5170;ﺨﺪﺍ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺷﺪﻥ= 5192;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪﻭﺗﺮﺩA= 267;ﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﻫﺪ. ﺣﺘﻰ ﺑﻮ= ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﺁﻧﻬ= ﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﻋﺎ ﻭ = ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺸﺎﻥ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﺑﺸﮑ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ= 5267;ﺸﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﻮ&#= 65193;ﺑﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺟﺎ&= #65169;ﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ( ﺟﻮﺍ&= #65167; ﻣﺸﺒﺖ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺑﺮﺧﻮﺩﻡﮐﻪ ﭘ&#= 65166;ﺳﺦ ﺍﻳﺠﺎﺑﻰ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﻫﻢ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻴﺴﻰ &= #65169;ﺎﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺖﺗﻮ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻳﺖ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻰﻭﻟﻰ ﺑ&#= 1606;بیّ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﮑﻮﻙ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ( ﺑﺨﺪﺍ ﺩﻋﺎ ﻣﻴ= ;ﮑﻨﺪﻭﻟﻰ ﺑعیسی ﻳﺎ ﻫﺮ A= 267;ﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺸﮑﻮﻙ &= #65165;ﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ = ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭﺗﻮﺟّﻪ &#= 65169;ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﺁﻥ ﺷﺨ= ;ﺺ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰ = ﻭ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ( ﻭ= ;لاﻳﺖ ﺧﺪﺍﮐﻪ ﮐﻠﺎﻣﺎﻭ ﺣﺠّ= 5174; ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺣﺮﻑ ﺁ&= #65191;ﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮ= ;ﺭ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺗﻮ ﮔﻔ&= #65176;ﻰ.پس ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﻋ&= #65166; ﮐﻦﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻚ = ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ= ﮐﻨﺪ. ( ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺷﻚ ﻧ&= #64401;ﻨﺪ.ﮐﺎﺭ نفس أمّاره  ﺁﻣﺎﺩﻩ= ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺎﺯﻩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍ= ﺳﺖﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﮔ&= #65166;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰﺩ&#= 65197; ﺩﺳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻫﺮﺍﻣﺮﻯ ﺩﺭ ﻫ&= #65204;ﺘﻰﺗﺤﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺣﺮﮐ&#= 65174;ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ سپ&= #1587;ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﻋﺎ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﻓﺖ ( ﺭﺍﻩ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ ) ﺑﻄﻮ= ;ﺭﻳﮑﻪ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ حد&#= 1617; ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﺷﺪ . (ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ᥾= 0;ﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻭ ﺍﻳﻥﻬﻤﺎﻧﻰ ﺍ&#= 65261; ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖﮐﻪ ﺃ&= #65259;ﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺷﺪ.ﭼﻮ= ﻥ نفس ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ن= 01;س ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﻮﺳّﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﻧﻴﺰ پس ﺍﺯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺧﻮﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺑﺮﺍ= 5263; ﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ.ﻟﺬﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65261;لاﻳﺖ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺗﺎ ﺟﺎﻯ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺗﺮ= ﺩﻳﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺍﺳﺖ .

حدیث 4529 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ14ﺹ279ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﻤﻮسی ﺤﺪّث ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺤﺪﻳث ﻟم ﻴﺤﺘﻤﻠﻮﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺼﺮ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻩ ﻓﻘﺎﺗﻠﻬم ﻔﻘ= 5176;ﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻥ عیسی ﺤﺪّث ﻗﻮﻣﻪﻓﻠم ﻴﺤﺘﻤﻠﻮﻩ ﻋﻨ&#= 65258;ﻓﺨﺮﺟﻮﺍﻋﻠʌ= 68;ﻪ ﺑﺘﮑﺮﻳﺖ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻩﻓﻘ= 5166;ﺗﻠﻬم ﻔﻘﺘﻠﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﻮل الله عزّ ﻭﺟل ﻔﺂﻣﻨﺖ ﻃﺎﺋفة ﻣﻦ ﺑن= 40; اﺳﺮﺍﺋﻴﻞﻭﮐA= 236;ﺮﺕ ﻃﺎﺋفة ﻓﺄﻳّﺪﻧﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻋلی عدﻭﻫﻢ ﻓﺄﺻﺒA= 188;ﻮﺍ ﻇﺎﻫﺮﻳﻥ ﮐﻪ ﻣﻮسی ﻤﻄ= ;ﻠبی ﺮﺍ ﺑﻘﻮم ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺤﻤل ﻠﻨﮑﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﺼﺮﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﻣﻮسی ﺸﻮﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭﺑﺎﻫم ﺠﻨﮕﻴ= 5194;ﻧﺪ ﻭ ﻣﻮطسی ﺁﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ( ﺗﻨﻬﺎ ح= دّﻳث ﻭﻣﻄﻠﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﻭﺟﺎﻫل ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮﺭﺍﻧﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮطس= 40; ﻮﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ال= 07;ی ﺒﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻦ توسّل عباﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺧی ﺪﺭ= 85;ؤیت ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭ&#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻤﻮسی ﻮﻋﻴسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻨگ ﻮ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﺍﺳﺘﺪلالی ﻮﻋﻘﻴﺪتی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺎنع کرﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﻳﻨﺪﻩ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭالّ= 75; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺟﻨگ ﻮ ﺯﻭﺭﮔﻮئی ﺒﺮﺍﻯ کاﺭ سل = 8;ک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ اﮐﺮﺍه= 40; ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﺯﻯ ﺪﺭ ﺩل ﻟﺪﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢﻣﻴﮕﻮ= 5267;ند ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﺪﻩﺍﻡ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﺑﺪ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻳﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻥ ﻠﻘﺐ ﻳﺎﻓﺖ وروح زردشت ی= 705; بار بر عصر مسیح و یک بار در عصر ولایت محمد بشهود م= 607;ائی ولایت رسید )ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﻋﻴسی اﻳA= 254; حدّﻳث ﺭﺍ ﺑﻘﻮم ﺨﻮﺩ ( ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ سل= 08;ک الهی) ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺧﺮﻭج ﻮ ﻃﻐﻴﺎﻥکرﺩﻧʋ= 94; (ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨ᥷= 4; ﻭ ﺍﻭﺭﺍ الهی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺮﻳﺖ = ﺑﺎﻫم ﺠﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ( ﺷﻬﺮ ﺗﮑﺮﻳﺖ ﻣﺤل ﺘﻮﻟﺪ ﺻﺪﺍم ﺤﺴﻴﻥ ک= 607; ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺻﺤﺮﺍ&#= 1574;ی ﺁﻥ اﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺼﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﺮکس ﻭلاﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ (ﻭ= ;لاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ) ﻓﺎﺳﺪﺗﺮ. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑل هم= 07; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺣتی ﻮ= 604;اﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺎﺯ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻧﺸﺪﻩ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ کلام ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﮔﺮﻭهی ﻮ ﻃﺎﻳﻔﻪﺍﻯ اﺯ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﮔﺮﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺎ= (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺁﻥ گرﻭﻫﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪﺷﺎﻥ کرﺩﻳﻢ (ﮐﻤک ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ) ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ( ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻳکی ﺒﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖﻭ&#= 1604;ی عملا ﻫﺮﺩﻭ ﺳﻴﺎسی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻗﺸﺮﻯ. ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻫﺮﺩﻳنی ﺪA= 261; ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺖ. ﻳک&= #1740; ﻤؤﻤﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی هستند ﻭﮔﺮﻭه= ی ﺪﻳﮕﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺳﺮﮐشی ال = 7;ی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔیهی ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ. ﻭﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻥ &= #1607;ستند. ﺑﺎﺯ حدّﻳی ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻤﻮسی ﻮﻋﻴسی ʌ= 62; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی هستم  ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ تو= 87;ّل عباﺩﻯ ﺒﮑﻨﻨʋ= 94; ﺑﺮخی اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی کرﺩﻧﺪ ﻭﮐﺴﺎنی اﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻳﻌنی = 593;باذت ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ هم ﻨﺪ= 5165;ﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻨﻔﺶ &= #1571;مّاره  ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻣﺸﺮﻙ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭال= 617;ا ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﻴچ ﺰﻣﺎﻧﻰﺟﺰﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺟﻨ&#= 1711;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ(ﻇﺎ= ﻫﺮ) ﺷﺪﻧﺪﻳﻌنیﭙʌ= 68;ﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺎﺗح ﺠﻨگی ﺸﺪﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺧﺘﻔﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁ&= #65251;ﺪﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰﻭﻇﺎﻫﺮ ﺑﭽﺸم ﻮﺟﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; گرﺩﻳﺪﻧﺪ.)<= /p>

 حدیث 4529 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ14ﺹ279ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ﻤﻮسی ﺤﺪّث ﻗﻮﻣﻪ ﺑﺤﺪﻳث ﻟم ﻴﺤﺘﻤﻠﻮﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺼﺮ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻩ ﻓﻘﺎﺗﻠﻬم ﻔﻘ= 5176;ﻠﻬﻢ ﻭ ﺍﻥ عیسی ﺤﺪّث ﻗﻮﻣﻪﻓﻠم ﻴﺤﺘﻤﻠﻮﻩ ﻋﻨ&#= 65258;ﻓﺨﺮﺟﻮﺍﻋﻠʌ= 68;ﻪ ﺑﺘﮑﺮﻳﺖ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻩﻓﻘ= 5166;ﺗﻠﻬم ﻔﻘﺘﻠﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﻮل الله عزّ ﻭﺟل ﻔﺂﻣﻨﺖ ﻃﺎﺋفة ﻣﻦ ﺑن= 40; اﺳﺮﺍﺋﻴﻞﻭﮐA= 236;ﺮﺕ ﻃﺎﺋفة ﻓﺄﻳّﺪﻧﺎ ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻋلی عدﻭﻫﻢ ﻓﺄﺻﺒA= 188;ﻮﺍ ﻇﺎﻫﺮﻳﻥ ﮐﻪ ﻣﻮسی ﻤﻄ= ;ﻠبی ﺮﺍ ﺑﻘﻮم ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺤﻤل ﻠﻨﮑﺮﺩ= 5255;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﻣﺼﺮﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮ ﻣﻮسی ﺸﻮﺭﻳﺪﻧﺪ ﻭﺑﺎﻫم ﺠﻨﮕﻴ= 5194;ﻧﺪ ﻭ ﻣﻮطسی ﺁﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ ( ﺗﻨﻬﺎ ح= دّﻳث ﻭﻣﻄﻠﺒﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺘﻌﺼّﺐ ﻭﺟﺎﻫل ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮﺭﺍﻧﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻮطس= 40; ﻮﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ال= 07;ی ﺒﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻦ توسّل عباﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺸﻤﺎﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 1574;ی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺧی ﺪﺭ= 85;ؤیت ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭ&#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨ&= #65166;ﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻤﻮسی ﻮﻋﻴسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻨگ ﻮ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺧﻮﻧﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻓﻠﺴفی ﻮ ﺍﺳﺘﺪلالی ﻮﻋﻘﻴﺪتی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺎنع کرﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی اﻳﻨﺪﻩ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭالّ= 75; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺟﻨگ ﻮ ﺯﻭﺭﮔﻮئی ﺒﺮﺍﻯ کاﺭ سل = 8;ک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ اﮐﺮﺍه= 40; ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﺍﺯﻯ ﺪﺭ ﺩل ﻟﺪﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢﻣﻴﮕﻮ= 5267;ند ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﺷﺪﻩﺍﻡ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎم ﺴﺠﺎﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺒﻬﺘﺮﻳﻦ ﻋﺎﺑﺪ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻳﻥ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻥ ﻠﻘﺐ ﻳﺎﻓﺖ وروح زردشت ی= 705; بار بر عصر مسیح و یک بار در عصر ولایت محمد بشهود م= 607;ائی ولایت رسید )ﻭ&= #65259;ﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﻋﻴسی اﻳA= 254; حدّﻳث ﺭﺍ ﺑﻘﻮم ﺨﻮﺩ ( ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ سل= 08;ک الهی) ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺧﺮﻭج ﻮ ﻃﻐﻴﺎﻥکرﺩﻧʋ= 94; (ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨ᥷= 4; ﻭ ﺍﻭﺭﺍ الهی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺮﻳﺖ = ﺑﺎﻫم ﺠﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ( ﺷﻬﺮ ﺗﮑﺮﻳﺖ ﻣﺤل ﺘﻮﻟﺪ ﺻﺪﺍم ﺤﺴﻴﻥ ک= 607; ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺻﺤﺮﺍ&#= 1574;ی ﺁﻥ اﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺼﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﺮکس ﻭلاﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ (ﻭ= ;لاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ) ﻓﺎﺳﺪﺗﺮ. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑل هم= 07; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺣتی ﻮ= 604;اﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺎﺯ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻧﺸﺪﻩ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ کلام ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ = 4400;ﻪ ﮔﺮﻭهی ﻮ ﻃﺎﻳﻔﻪﺍﻯ اﺯ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭﮔﺮ&#= 65261;ﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺎ= (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺁﻥ گرﻭﻫﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪﺷﺎﻥ کرﺩﻳﻢ (ﮐﻤک ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ) ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ( ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻳکی ﺒﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖﻭلی عملا ﻫﺮﺩﻭ ﺳﻴﺎسی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻗﺸﺮﻯ. ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻫﺮﺩﻳنی ﺪA= 261; ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺖ. ﻳک&= #1740; ﻤؤﻤﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی هستند ﻭﮔﺮﻭه= ی ﺪﻳﮕﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺳﺮﮐشی ال = 7;ی ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺘﻬﺎﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔیهی ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ. ﻭﻳﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻥ &= #1607;ستند. ﺑﺎﺯ حدّﻳی ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﻮﻥ ﻤﻮسی ﻮﻋﻴسی ʌ= 62; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی هستم  ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ تو= 87;ّل عباﺩﻯ ﺒﮑﻨﻨʋ= 94; ﺑﺮخی اﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی کرﺩﻧﺪ ﻭﮐﺴﺎنی اﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻳﻌنی = 593;باذت ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ هم ﻨﺪ= 5165;ﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻨﻔﺶ &= #1571;مّاره  ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﻣﺸﺮﻙ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭال= 617;ا ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﻴچ ﺰﻣﺎﻧﻰﺟﺰﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺟﻨ&#= 1711;ی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ(ﻇﺎ= ﻫﺮ) ﺷﺪﻧﺪﻳﻌنیﭙʌ= 68;ﺮﻭﺯ ﻭ ﻓﺎﺗح ﺠﻨگی ﺸﺪﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺧﺘﻔﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁ&= #65251;ﺪﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰﻭﻇﺎﻫﺮ ﺑﭽﺸم ﻮﺟﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; گرﺩﻳﺪﻧﺪ.) =

 حدیث 4530 - ﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ&#= 64401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ283 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻮ ﺍﺫ ﻗ&#= 65166;ﻝ الله ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑ&= #65254; ﻣﺮﻳﻢٴﺃﻧﺖ ﻗ= 5248;ﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﺍﺗّﺨA= 196;ﻭﻧﻰ ﻭﺍﻣّﻰ ﺍﻟﻬﻴ= 5254; ﻣﻦ ﺩﻭﻥ الله = 67; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯ&= #65255;ﺪ ﻣﺮﻳﻢﺁﻳﺎ ﺗﻮ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻭ= ﻣﺎﺩﺭﻡ ﺭﺍ ﺍﻟﻪ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮐﻨﻴ= 5194; ؟ (ﺍﻟﻪ) و ﻭﺳﻴﻠﻪ (ﺗﺄﻟّ&#= 65258;) ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮ= 4400;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ِﻦ ﺩﻭﻥ الله ﺍﺳʋ= 74; ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭﺣﻴ&#= 65166;ﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺵﮐﻪ ﭘﻴ&#= 65198; ﻣﺮﺑّﻰ ﻋﻴﺴﻰ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ&= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65255;ﻤﻮﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﻓﻠﻔﻆ A= 165;ﻟﺂیة ﻣﺎﺽ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ &= #65251;ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻘل ﺑﻌﺪ &= #65261; ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ ﻭ ﺫﻟ&= #65242; ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ &= #65199;ﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎﻝ = ﻟﻬﻢ ﺍﻧّﻰ ﻭ ﺍﻣّﻰ &#= 65165;ﻟﻬﻴﻦ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ الله A= 235;ﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘ&= #65268;ﺎمة ﻳﺠﻤﻊ الله ﺑʌ= 68;ﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭ ﺑ&= #65268;ﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻴﻘﻮﻝ &= #65247;ﻪ ﺃﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ = ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻋﻠﻴﻚ &= #1567; ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ &= #65203;ﺒﺤﺎﻧﻚ ﻣﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻰ ﺃ= ﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﻭ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ&= #65264; ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻢ ﻳ= ﻘﻞ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚﻗﻮﻟ&#= 65258; ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﻳﻨﻔ&= #65226; ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﺻ&#= 65194;ﻗﻬﻢ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﻣﻌ&= #65256;ﺎﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻘﺒ&= #65246; ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= (ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻧﻴﺴ&#= 65174;ﻭﻟﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ &= #65183;ﺎﻯ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ پس ﺍﺯ &#= 65169;ﻌثت ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻴﺴﻮﻯ&#= 65193;ﺭ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺯﻣﺎﻥ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻣﺤﻤﺪﺩﻳﮕﺮ ﻫ&#= 65268;ﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺍﻋﺘﺒ&#= 65166;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻣﻰ ﭘ= ﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻣ= 5268;ﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64404;ﻔﺖ ( ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺼﺎﺭﺍ &= #65251;ﺪﻋﻰ ﺷﺪﻧﺪﮐﻪ ﻋﻴﺴ&#= 65264; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖﻣﻦ ﻭﻣﺎﺩﺭﻡ ﺭﺍ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺍﻟﻪ ﺑﭙﺮﺳﺘﻴﺪ. ﻭﭼ&= #65262;ﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷ&= #65262;ﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺼﺎ&#= 65197;ﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻴسی ﺠﻤﻊ ﻣﻴﮑﻨﺪ و ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ &= #65175;ﻮ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ؟= 5261; ﻋﻴﺴﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮ ﺗﻮ ﻣﻦ ﺣﻖ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ. ﻭ ﺩﻟ= ﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﻫ&= #65250; ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭﺯ&= #65263; ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺪﻕ ﺻﺎ&= #65193;ﻗﺎﻥ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﮐ= ;ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﺴﺒ&= #65174; ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #65227;ﺎﻣﻞ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻭﺩﺭ &= #65187;ﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪﮐﻪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺬﻳﺮ&= #65205; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺻﺎﺩ&= #65239;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻋ&= #65252;ﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﻋﻴﺴﺎ&= #65263; ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩﮐ&#= 65204;ﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ.ﻭ پس ﺍﺯ بعثَت ﻣ= ;ﺤﻤﺪﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻋﻴﺴ&#= 65262;ﻯ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﻰ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺩ&#= 65197; ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65255;ﻤﻴﺮﺳﻴﺪ.ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺻﺎ&#= 65193;ﻗﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻭ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤ= ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ .ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻭﺳ= ﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﻭﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﺭﺍ ﻭلاﻳﺖ ﻓﻘ= 5268;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪﮐﻪ ﻭ&#= 1604;اﻳﺘﻰ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ الله A= 165;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻧ= ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺻﺎﺩﻗ&= #65166;ﻧﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣ= ﺎﻥﻫﺮﮔﺰ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻫﻢ ﺩﺭ = ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩﺗﺎ ﺗﻌ&#= 65268;ﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑ&= #65208;ﻮﺩ .

 حدیث 4531 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ283 ﺑﺤﺎﺭ) @= 400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺍ&#= 65247;نبیّﺍﻧﺰﻝ ﺍلاﻧﺠﻴﻞ ﻟث = 4;اث ﻋﺸﺮة ﻟﻴلة ﺧA= 248;ﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎ&= #65253;  @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺩﺭ ﺷﺐ = ﺳﻴﺰﺩﻫﻢ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻧ&= #65166;ﺯﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ ( ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﺭﺍﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ= ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻮﺷﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺼﺪ ﮔﻮﻧﻪ &= #65169;ﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65204;ﻴﺤﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺮ= ﻥ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻴﻠﺎ&#= 65193; ﻣﺴﻴﺢ ﭼﻬﺎﺭ ﺍ&= #65255;ﺠﻴﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻴ&= #65258; ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻦ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺐ ﺳﻮﻡ ﺍﺯ= ثلث ﺩﻭﻡ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀ&= #65166;ﻥﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎ= 5253; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻌثت &#= 65227;ﻴﺴﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﻳﻢ ﻳ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65193;ﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑ= ﭙﺎﮐﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﺎﻓﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪﺗ= 5166; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ &= #1662;س ﺍﺯ بعثَت ﻣﺴ᥾= 8;ﺢ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ &= #65153;ﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65261;ﺻﻮﺭﺕ مرﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴA= 186; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ = ﮔﺸﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ(ﻗﺮﺁﻥ)ﻳﺎ = ﺩﻭ قرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ʌ= 51;ﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ثلث ﺳﻮA= 249; ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ= ﺋﻢ ﻭ ﻫﻔﺘﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺩﻭﺭﻩ&#= 65203;ﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯﺪﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻤﺎ&#= 65257; ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﻣﺎﻫﻰ ﺭﻣﻀ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ= ﻯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﻭ ﻫﺮ &= #65183;ﺎﺋﻰ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖﻣ&#= 65166;ﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎﺷﺪ.ﺩﺭ حدّﻳث ﺩﻳﮕﺮ᥾= 3; ﻧﺰﻭﻝ (ﺍﻧﺠﻴﻞ)ﻳﺎ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ تقذّس ﻳﻚ ﺳﺎ᥼= 7;ﻚ ﺭﺍﺩﺭ ﺷﺐ ﺩﻭﺍ&= #65199;ﺩﻫﻢ ﺁﻣﺪﻩﮐﻪ(ﻣﺠﻠ&#= 65204;ﻰ)ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫ&#= 65250; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65170;ﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭ ﺩﺭ &= #65251;ﻠﮑﻮﺕ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺭﻭﺯﺳﻴﺰﺩﻫ= 5250; ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺁﻣﺪ ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﺠ&#= 65268;ﻞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﻳ= ﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺎﺯﻝ ﻧ&= #65208;ﺪﻩ. ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻌﻤ&= #65262;ﺭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭلاﻳA= 174; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺂﻥ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕﻣﻴ&#= 64345;ﺬﻳﺮﺩ(ﺗﻮﺭﺍA= 173;)ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﺭﻳ&#= 65258; ﻭ رؤیتﻫﺎﻯ ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ = ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻭ تقذّس ʌ= 61; ﭘﺎﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧ= ﻴﺰ ﺩﻭ قرّه ﺷﻬﻮʋ= 93;ﻯ ﻣﺤﻤﺪﺩﺭ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺍﺳﺖ .

حدیث 4532 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ287ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺍ&#= 65247;ﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﻟعیسی ﺑﻦ ﻣﺮʌ= 67;ﻢﻳﺎ ﻣﻌﻠّﻢ ﻟﺨﻴﺮﻋﻠّﻤﻨA= 166; ﺃﻯ ﺍلأﺷﻴاء ʋ= 55;ﺷﺪّ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺷﺪ ﺍ&= #1604;أﺷﻴاء ﻏﻀﺐ الله عزّ ﻭﺟﻞ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓ&= #65170;ﻢ ﻳﺘّﻘﻰ ﻏﻀﺐ ا= 604;له ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ لا ﺗ&#= 65232;ﻀﺒﻮﺍﻗﺎﻟﻮʋ= 65; ﻭﻣﺎ ﺑﺪٴ ﺍﻟﻐ&#= 65216;ﺐ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﮑﺒﺮ &= #65261; ﺍﻟﺘﺠﺒّﺮ ﻭﻣ= 5188;ﻘﺮة ﺍﻟﻨﺎس ʄ= 00;ﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﺍ= 5199; ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﻌﻠّﻢ &= #65191;ﻴﺮ ( ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ= ﺍﻗﻌﻰ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﻭﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ ) ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳ= ;ﻦ ﭼﻴﺰ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳ&= #65174;؟( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ) ﻋﻴﺴﻰ ﭘ= ;ﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳ&= #65174;.سپس ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪﭼﮕ= 5262;ﻧﻪ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﮐﺮ&#= 65193;؟ ﻋﻴﺴﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩ&= #65165;ﺩﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﻧﮑﻨ&= #65268;ﺪ ( ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻀﺐ ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺖ ﻭﮐﻨ&= #65176;ﺮﻝ نفس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﻨﺪ) ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪﭼﻪ &#= 65165;ﻣﻮﺭﻯ باعث ﺁﻏﺎﺯ ﻏʌ= 16;ﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ﻋﻴﺴA= 264; ﮔﻔﺖ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ &= #65175;ﺠﺒّﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﺮﺩﻡ ( ﻋﻠﺖ ﻏﻀ= ;ﺐﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺷﻤﺮ&= #65193;ﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﻭ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ﺑﺠﺒﺮ ﻭﺯﻭﺭ ﺑﺮﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺗﺤﻤﻴﻞ ﮐﺮﺩﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ نفس ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ= ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻭﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 5263; پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ &#= 65169;ﺸﺮﻳﺖ ﺍﺳﺖ.پس ﺍﺯ ﺁﻧ&#= 64401;ﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺷﺨﺺﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ نف= 587; ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻦﺭﻭﺍﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ (نف&#= 1587;أمّاره )ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺎ ﮐﻤ&= #65242; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺎ(&= #1606;فس ﻟﻮﺍﻣﻪ)ﻳﺎ ﻋﻘ&= #65246; ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺁﻟ&#= 65268;ﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮ&= #65245; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ (نف&= #1587; ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ)ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﻮﻯﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍ&#= 65251;ﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻠّﺖ ﺟﻬﻞ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪﻭ&#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;ﺗﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﮐ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴ= ﺎﺯﻧﺪ .

حدیث 4533 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ41ﺹ287 ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= ﻗﺎ= ﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﻟﺒﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑ&#= 65258;ﻣﺎلا ﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ = ﺑﻚﻓﻠﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺑﺄحد= 17; ﻭ ﺍﻥ ﻟﻄﻢ ﺃحد= ;ّ ﺧﺪﻙ ﺍلأﻳﻤﻦA= 235;ﺎﻋﻂ ﺍلأﻳﺴﺮ ﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑʌ= 54; ﻣﺮﻳﻢ ﮔﻔﺘﻪﺍﺳﺖﺁﻧ= 4381;ﻪ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻯ ﮐﻪﺑﺎ ﺗﻮ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪﺗﻮ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﺎ ﮐﺴﻰ ﭼﻨﺎﻥ = ﻣﮑﻦ ( ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ﻭﺯﺷﺘ= ;ﻰﻭ ﻳﺎ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺍﻧﺘ= ﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻬﺎﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴ= ;ﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﺍﺳﺖ &= #65175;ﻮ ﺿﺮﺑﻪﺍﻯ ﺯﺩﺗ&#= 65262; ﺻﻮﺭﺕ ﭼﭗ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺒﺮ ﺗﺎ ﺑﺂﻥ ﺑﺰﻧﺪ ( ﻣﻨ= ;ﺘﻬﺎﻯ ﻋﻔﻮ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺁﺳﻴﺐ = ﺩﻳﺪﻥ.ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﻏﻀﺐ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65176;ﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﺸﻞ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﻖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺍ= ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ= ﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺭ&= #65165; ﭘﻴﺶ ﻣﻰ ﮐﺸﺪﺗ&= #65166; ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻧﻨ&#= 65194;ﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﺁﺭﺍﻡ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩ.ﻭ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻏﻀﺐ ﺍ&= #65261; ﺁﺭﺍﻡ ﺑﮕﻴﺮﺩ&#= 65261; ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﻋﻔﻮ &= #65207;ﺨﺺ ﺷﻮﺩ.ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩﺗﺎ ﺭﻓﻊ &= #65251;ﺸﮑﻞ ﻭ ﻏﻀﺐ ﺍﻭ ﺷﻮﺩ= .ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﻗﺘﻰ &= #65227;ﻘﻠﺶ ﺭﺍﻩ ﺣﻠّﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻣﺸﮑﻞ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65166;ﺑﺪ ﺑﻐﻀﺐ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ = ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﮐﻨﺘ&= #65198;ﻝ نفس ﻭ ﻏﻀﺐ ﻋﻘ= 5248;ﺶﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﻤﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻤﻚ = ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﮐﻤﺘﺮﺍﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ = ﻏﻀﺐ ﻭ ﺑﻦ ﺑﺴﺖﺣﺎﺿ&= #65198;ﻧﺪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ = ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻋﺎﺷﻖ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋ= ﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﺴﺘﺄﺻﻠﻰ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭ ﻭﺩﻳﻮ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪﻭ ﺭﺍﻩ &= #65187;ﻠّﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪﺁﻣ&#= 65166;ﺩﮔﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩ&= #65197; ﻣﻌﻘﻮلاﺕ ﻭ ﺍ= 5191;ﻠﺎﻗﻴﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎ ﻭ ﻋﻘ= ﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ .

حدیث 4535 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ288ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧ&= #65240;ﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐ= 5258; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ : ﮐﺎ&= #65253; ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻳﻘﻮﻝ لأﺻﺤﺎA= 169;ﻪ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﺍﻫﺮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻰ الله ﻭ ﺃA= 191;ﺮﺟﻮﺍ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ﻋﻨﻬ&#= 65166;ﻓﺎﻧّﮑﻢ لا ﺗﺼﻠﺤﻮﻥ ﻟ= 5260;ﺎﻭ لا ﺗﺼﻠﺢ ﻟﮑﻢ= 5261;لا ﺗﺒﻘﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭلا ﺗﺒﻘﻰ ﻟﮑ= 5250; ﻫﻰ ﺍﻟﺨﺪﺍﻋﻪ &= #65165;ﻟﻔﺠّﺎﻋﻪﺍʌ= 47;ﻤﻐﺮﻭﺭ ﻣﻦ ﺍﻏﺘﺮ ﺑﻬﺎ = ﺍﻟﻤﻐﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻃﻤﺄﻥ ﺍﻟ&= #65268;ﻬﺎﺍﻟﻬﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺣﺒّﻬﺎ ﻭ &= #65155;ﺭﺍﺩﻫﺎﻓﺘﻮA= 169;ﻮﺍ ﺍﻟﻴﺒﺎﺭﺋﮑﻢ= 5261; ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺭﺑّ@= 401;ﻢ ﻭ ﺍﺧﺸﻮﺍ ﻳﻮﻣ&= #65166; لا ﻳﺠﺰﻯ ﻭﺍﻟ= 5194; ﻋﻦ ﻭﻟﺪﻩﻭ لا &#= 65251;ﻮلاﺩ ﻫﻮ ﺟﺎﺯ ﻋﻦ ﻭﺍ= ﻟﺪﻩ ﺷﻴﺌﺎﺃﻳﻦ ﺁﺑﺎٴﻮﮐﻢ؟ ﺃA= 267;ﻦ ﺍﻣّﻬﺎﺗﮑﻢ ؟ = 5155;ﻳﻦ ﺍﺧﻮﺗﮑﻢ ؟ ﺃﻳ&#= 65253;ﺃﺧﻮﺍﺗﮑﻢ ؟ ﺃﻳﻦ ﺃﻭلاﺩ@= 400;ﻢ ؟ ﺩﻋﻮﺍ ﻓﺄﺟﺎ&#= 65169;ﻮﺍﻭ ﺍﺳﺘﻮﺩﻋﻮﺍ ﺍ&#= 65247;ثرﻯ ﻭ ﺟﺎﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟ&= #65252;ﻮﺗﻰﻭ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﻠﮑﻰﻭ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻭ ﻓﺎ&#= 65197;ﻗﻮﺍ ﺍلأﺣﺒّﻪﻭ ﺍʋ= 87;ﺘﺎﺟﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮ&= #65165;ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻨﻮﺍ ﻋﻤ&#= 1617;ﺎ ﺧﻠّﻔﻮﺍ ﻓﮑﻢ &#= 65175;ﻮﻋﻈﻮﻥ ﻭﮐﻢ ﺗﺰﺟﺮﻭﻥ&#= 65261; ﺃﻧﺘﻢ لاﻫﻮﻥ = 5203;ﺎﻫﻮﻥ؟ﻣﺸﻠﮑ= ;ﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ م&#= 1579;ل ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻫﻤّﺘﮑﻢ ﺑﻄﻮ= 5255;ﮑﻢ ﻭ ﻓﺮﻭﺟﮑﻢﺃﻣ&#= 65166; ﺗﺴﺘﺤﻴﻮﻥ ﻣﻤ&#= 1617;ﻦ ﺧﻠﻘﮑﻢﻭ ﻗﺪ ﺃ&= #65261;ﻋﺪ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﺍﻟﻨ&= #65166;ﺭ ﻭ ﻟﺴﺘﻢ ﻣﻤّﻢ &= #65267;ﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ &#= 65261;ﻭﻋﺪ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ال= 580;َنّةﻭ ﻣﺠﺎﻭﺭﺗﻪ ﻓﻰ &= #65165;ﻟﻔﺮﺩﻭس ﺍلأﻋﻠﻰ ﻓﺘﻨﺎﻓﺴﻮﺍ ﻓ&#= 65268;ﻪﻭﮐﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪﻭ ﺃﻧ&= #65212;ﻔﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢﻭ &= #65175;ﻌﻄّﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﺎﺋﮑﻢ ﻭ ﺃ&= #65259;ﻞ ﺍﻟﺤﺎﺟﻪ ﻣﻨﮑ&#= 65250;ﻭ ﺗﻮﺑﻮﺍ ﺍﻟﻰ ا&#= 1604;له ﻧﺼﻮﺣﺎﻭﮐﻮﻧ= 5262;ﺍ ﻋﺒﻴﺪﺍ ﺃﺑﺮﺍ&#= 65197;ﺍ ﻭ لا ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ &#= 65251;ﻠﻮﮐﺎ ﺟﺒﺎﺑﺮﻩﻭلا A= 251;ﻦ ﺍﻟﻌﺘﺎﻩ ﺍﻟﻔ&#= 65198;ﺍﻋﻨﻪﺍﻟﻤﺘʌ= 52;ﺮﺩﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻬﺮﻫ&= #65250; ﺑﺎﻟﻤﻮﺕﺟﺒّA= 166;ﺭ ﺍﻟﺠﺒﺎﺑﺮﻩر= 14;بّ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ &= #1585;َبّ ﺍلأﺭﺿﻴﻦﻭ ﺍA= 247;ﻪ ﺍلأﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮﻳﻦﻣﺎ= 5247;ﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦﺷ&#= 65194;ﻳﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏﺃﻟﻴ= 5250; ﺍﻟﻌﺬﺍﺏلا ﻳA= 256;ﺠﻮ ﻣﻨﻪ ﻇﺎﻟﻢﻭ ل&#= 1575; ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺷﻴﻴٴ= 5261; لا ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻨﻪ &#= 65207;ﻴﻴٴﻭ لا ﻳﺘﻮﺍﺭﻯ ﻣ= 5256;ﻪ ﺷﻴﻴٴﺃﺣﺼﻰ ک= 15;لّ ﺷﻴﻴٴ ﻋﻠﻤﻪ ﻭ &= #65155;ﻧﺰﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﻰ ﺟ&= #65256;ّﻪ ﺃﻭ ﻧﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺁ= ﺩﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒﺃﻳﻦ &#= 65175;ﻬرَبّ ﻣﻤّﻦ ﻳﻄﻠﺒﻚ &#= 65235;ﻰ ﺳﻮﺍﺩ ﻟﻴﻠﻚ ﻭ = ﺑﻴﺎﺽ ﻧﻬﺎﺭﻙﻭ ﻓﻰ ک&#= 1615;لّ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺎلا= 5175;ﻚ ﻗﺪ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻭ= ﻋﻆ ﻭ ﺃﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺍﺗ= ّﻌﻆ ﻋﻴﺴﻰ ﻓA= 198;ﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﭙﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻴ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﮔﻔﺖﮐ&= #65258; ﺃﻯ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ(ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﺑﺎﺯ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭼ&= #65258; ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198;ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65251;ﺴﻴﺤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ = ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻄﺮﺡ &= #65165;ﺳﺖ) ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺧﺪﺍ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ ( ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻧﻮ= ;ﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭﺯﻣﻴﻨ= 5258; ﻫﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮ&= #65251;ﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺑﺎ سلوک الهی = ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻫﺎ&= #65263; ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻨﺎﻩ ﺑ&= #65198;ﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65175;ﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺖﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﮐﻪ ﺗﻮ&= #65165;ﻥ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ = ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﺩﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻨ= ﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍﺍﺯ ﻏﻀﺐ &= #65165;ﻧﺘﻘﺎﻣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ پس ﺍ= 5199; ﻣﺮﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺘﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺡ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65261; ﭘﺎﮐﻰ ﺁﻥ ﺑﭙﺮ&= #65193;ﺍﺯﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎ ﻳﺎ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻥ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ &= #64380;ﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩﺑﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺗA= 166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ ) پس ﺳﻌﻰ = ﮐﻨﻴﺪﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻧ= ﻴﺎ ﻗﻄﻊ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ (= ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺩﻟﺒﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺂﻥ ﺩ= ﺍﺷﺘﻦ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺷﻤﺎ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257;ﺍﻳﺪ ﻭﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻤﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﺳ&= #65174;(ﺍﺻﻠﺎﺡ ﮐﻨﻨﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﻭﺟﻬﺎﻥﻭ ﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺘﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺟﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻃﻔﺎ&= #65245; ﺗﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻠﻮ&= #65229; ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﻠﺎﺡ &= #1606;فس ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﺎ&= #65199; ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻫﺴﺖ&= #64400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&#= 65173; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞﺑﻴﺶ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﭘﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﻓﺴﺎ&= #65193; ﻋﻤﺪﻯﻭ ﻟﺬﺕ ﺟ&= #65262;ﺋﻰ ﻭ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ )= ﻭﻧﻪ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺎ= ﻧﺪﮔﺎﺭﻫﺴﺘﻴ= 5194;ﻭﻧﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺍﺳ&#= 65174; ( ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻥﻭﻧﻴﺰ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ = ﺑآثارﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯﺍﺯ ﻣﺎ&#= 65245; ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻭلا&#= 65193; ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻟﺬﺕ = ﺭﺳﻴﺪﻗﻄﻌﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻰ ﻭﻓ&= #65166;ﺋﻰ ﻫﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼ= ;ﻨﻴﻦ ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻴﺮﺍ &= #65193;ﻳﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻟﻄﻔ&#= 65264; ﺩﺭ ﺣﻖ ﺍﻭ ﺩﺍﺷ= ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭالّا ﮐʌ= 04;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑ&= #65264; ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﺮﻧ&= #64405;ﻮﻧﻰ ﻭ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﻭ ﺭﻧﺠﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻧﺒﻴﻨﺪﺟﺰ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻭﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳ&= #65176;ﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓ= ﺎﺳﺪ ﻭﻓﺎﺳﺪﺗﺮ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﺧ&= #65194;ﻋﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺎﺟ&= #65228;ﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ( ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺁﺳﻴﺐ &= #65193;ﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩﻭ ﺧﺪ&#= 65227;ﻪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﺩﻧﻴ&= #65166;ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﮐﺮﺩﻥ&#= 65261; ﺍﺣﺴﺎس ﻟﺬﺕ ﺩ&#= 65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻫ= ;ﺮکس ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﻐﺮﻭ&#= 65197; ﺑﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65267;ﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻫﺮکس ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ ﻣﻐﺒﻮﻥ ﺍﺳﺖ ( ﮐ= ;ﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺁﺳﻴﺐ ﺭ&= #65203;ﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺴ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﺍﻃﺮ&#= 65165;ﻓﺶ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺣ= ;ﺘﻰ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎلاA= 263; ﺳﺮﺵ ﻣﺮﮔﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺭﺍ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺪﺳ&#= 65174; ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﻭﺍﻭﻡ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ= ; ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨ&#= 65166;ﺳﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194; ) ﻭ ﻫﺮکس ﺁﻧﺮﺍ = ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩﻭ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻠﺎ&#= 65241; ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﻫﻠﺎﮐ= ﺖﻳﺎ ﺣﻠﻖ ﺁﻭﻳﺰﻯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﺤﺒّ= 5174;ﺑﺪﻧﻴﺎﮐﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ = ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) پ= س ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻯ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﺁﻓﺮﻳﺪﭘﻨﺎﻩ &#= 65169;ﺒﺮﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﭘ= ;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﺎ&= #65253; ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ&= #65193; )ﻭ ﺑرَبّ ﺧﻮﺩ = 5175;ﻘﻮﻯ ﮐﻨﻴﺪ (ﺑﻤﺮﺑّ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﺗﺎرَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65183;ﺒﺮﺋﻴﻞﻭ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻳﺪ&#= 65261; ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺘﺮﺳﻴ&= #65194;.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧ&= #65194;ﻫﺪﻗﻄﻌﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﺬﺍ&= #65169;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ.ﺗ&= #65166; ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻤﮕی &#= 65155;ﺭﻭﺍﺡﻭﺩﺭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺳﻠﺴﻠﻪﺍﻧﻮﺍ= 5225; ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯﻭ ﺳﻠﺴ&#= 65248;ﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #64404;ﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺍﺯ &= #65203;ﻠﺴﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ &= #65235;ﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺑﺎﻧﻮﺍ= 5225; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯﺗﺎ ﺃﺑﺪ&#= 65267;ﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ( ﮐﻦ ﻓﻴ= ;ﮑﻮﻥ ) ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑ᥵= 6;ﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65169;ﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮ&= #65235;ﺖ.ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺍ&= #65183;ﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩﻣﻴﺮﻭA= 193;. (ﺗﻘﻮﺍ) ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﻭﺗﻘﻴّﻪ = 5261; ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65257;ﮐﺎﺭﻯ.ﻭ ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ= 5175;ﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ= ; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﺑﺘﺮﺳ&= #65268;ﺪﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭘﺪﺭﻯ ﺑ&= #65192;ﺎﻃﺮ ﭘﺴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﭘﺴﺮ= ﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﺪﺭﭘ&#= 65166;ﺩﺍﺵ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﺩ ( ﻧﻪ= ; ﻓﻘﻂ ﭘﺪﺭ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎ&#= 65197; ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﺑﺨﺶﺑﺮﻭﺡ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺨﻮ= 5193;ﻧﻤﻴﺪﻫﺪﻭﻳᥴ= 6; ﺑﺎﻟﻌﮑﺶﭘﺴﺮ= 5263; ﺑﭙﺪﺭ.ﺁﻧﻬﻢ ﺩ&= #65197;ﻣﺤﺸﺮﻗﻴﺎﻣA= 174; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ = ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﻭﺳﺦ &= #65175;ﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻓﺎﺳﺪ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺪﺭ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪﺵ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ = ﭘﺴﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﭙﺪﺭ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ ﻭﻟﻰ = ﭘﺪﺭ ﻭ ﭘﺴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰﺳﺎﻟﻚ &#= 65261; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺎﻓﻖ&#= 65169;ﻬﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ = ﺑﭙﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺪ&= #65197; .ﺳﻤﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯﺒﺮﺳ= 5166;ﻧﺪﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65169;ﺎﺻﻠﺎﺡ ﻭﺑﺮﺭﺳﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ) ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﮐ= ;ﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ؟ (ﺍﮔﺮ = ﺍﺟﺪﺍﺩﻯﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺍ&= #65199; (ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ) ﻴ= ;ﺮﻭﻥﺸﺪﻧﺪﭼﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻳﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65251;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ)ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ &= #64400;ﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ﻭ ﺑﺮ= 5165;ﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﺷ&= #65252;ﺎ ﮐﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ؟ &= #65165;ﻭلاﺩ ﺷﻤﺎ ﮐﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟( ﻣﻤﮑ&#= 65254; ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ = ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ&#= 65267;ﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺎﺿ&= #65198; ﮐﻨﺪ ) ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ᤢ= 4;ﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65166;ﻙ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪﻭ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻣﺮﺩ&#= 64404;ﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ .( ﺩﺭ ﮔﻮ᥷= 7; ﺧﻮﺩﻭ ﻳﺎ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ&#= 65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﻮﺍﻉ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﺎلاﺗ= 5198; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﻭﺿﻤﻦ ﻫﻠﺎﻙ ﺷ= ;ﺪﮔﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨ&#= 65194;( ﺣﻠﻖ ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺟ&= #65260;ﻨﻤﻰ ) ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ᥾= 8;ﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪﻭ عزّﻳʌ= 00;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﮒ ﮔ= ﻔﺘﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65251;ﻨﺪ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﮐ&#= 65258;ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯﭘﻴﺶ ﻓﺮﺳﺘ&#= 65166;ﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭﺑﻴA= 256;ﻴﺎﺯ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺠ&#= 65166; ﮔﺬﺍﺭﺩﻩﺍﻧﺪ(&#= 65219;ﻠﺐ ﺷﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193;ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤ&= #65208;ﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖﺗﺮﺍﺯ= 5261;ﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻨﺠﺶ ﻧ&= #65268;ﮑﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎ= ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺟﻤ&#= 65226; ﺁﻭﺭﻯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧ&= #65268;ﻚ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﻳ&= #65206; ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ&= #65261; آثار ﮔﻨﺎﻫﺎ᥽= 3; ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻭﻗ&= #65174; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻳﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ ﻳﺎ ﻧﺮﺳ&= #65194; ) ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﮑﻮ&= #65259;ﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ( ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻮﺍﺩﺵ= ﺟﻬﺎﻥﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺂ&#= 65267;ﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65169;ﺎﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ= ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥﺑ&#= 65260;ﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻳﻦ = ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻫﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.= ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; رؤیتﻫﺎﻯ ﺷﺒᥴ= 6;ﻧﻪﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺑ&#= 65262;ﺵ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﺨﺺ ﻭ = ﺣﺘﻰ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﻬ&= #65256;ﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋ&= #65170;ﺮﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺯﺟﺮ ﻭﺳﺨﺘﻰ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪﺗﺎ ﺑ&= #65228;ﺪﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻯﺒﺮﻭﺩ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻟ&= #65260;ﻮ ﻭ ﺳﻬﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ = ( ﻟﺬﺕ ﻭ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧ&= #65264; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﻬ&= #65262; ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﭘﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﻋﻬﺪ ﺍﻟ&= #65204;ﺖ ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺑ= ﺪﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺟ= ﺰﺋﻰ ﻣﺎﺩﻯ باعث ﻋʋ= 96;ﺍﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳﺎ= باعث ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺩ= ;ﺭ ﺟﻬﺎﻥﺑﻬﺎﺋﻢ &#= 65261; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺷ&= #64401;ﻢ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺟ= ﻨﺴﻴﺴﺮﮔﺮﻣﻤ= 5268;ﺒﺎﺷﻨﺪ( ﺷﮑﻢ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ = ﺳﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65173; ﺭﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺸ&= #65256;ﻪ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﻀ= ﻌﻴﻒ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭ= ;ﻭﺍﻥ ﻧﺘﻴﺤﻪﺍﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ ) ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺁﻓ= ﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖﺧﺠﺎﻟﺖ ﻧ&#= 65252;ﻰ ﮐﺸﻴﺪ؟ﮐﻪ ﻭﻋ= 5194;ﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺳﺮﮐﺸﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﺗﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﺷﻤﺎ = ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺗ&#= 65188;ﻤّﻞ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴ&= #65194; ( ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺁﺗﺶ ﺟ= ;ﻬﻨﻢﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﺮ&= #65165; ﻭ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﮐﺮﺩ ) ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ= ; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ = ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﻤﺴﺎﻳ&#= 64405;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﺮﺩﻭﺵ ﺍﻋﻠﺎ &= #65261; ﺑﻬﺸﺖﻣﻴﺪﻫﺪ ( = ﺩﺭ ﻓﺮﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺟﺴ&= #65250;ﻭ ﺗﻨﺪﻳﺶ ﻓﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ.ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ پس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙﮐﻪ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ= ﺭ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﻨﻬﺎ ﺳ&= #65198;ﮐﺸﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋ&= #65194;ﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮلاA= 267;ﺖﺍﺳﺖ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﺮکس ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﺟ&#= 65166;ﻯ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺟﺒﺮ&= #65165;ﻥﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪﻭ آثار ﻋﻘﻠﻰ ﻭʋ= 53;ﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ح&= #1583;ّاکثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 51;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟ= ﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﺷﻬﻮﺩﻫﺎA= 263; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎ= ﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) پس ﺷﻤ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻫﻤﺒﺮ&#= 65239;ﺎﺑﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪﻭ ﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺳ&= #65170;ﻘﺖ ﺑﺠﻮﺋﻴﺪ ( ﻧﺼﻴ= ﺤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺁﺩ&= #65249; ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﮕﺬ&#= 65165;ﺭﻧﺪ ) ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ᥸= 7;ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻓﺮﺩﻭﺵ &= #65169;ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺍﻧﺪ&= #65267;ﺸﻪ ﮐﻨﻴﺪ ( ﮐﻪ ﮐﺪﺍ= ;ﻡ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳ&= #65174;.ﺑﺎﺯ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65175;ﺰﮐﻴﻪ نفس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧA= 252;ﺎﺋﻴﺪﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰﻭﺣﺘﻰ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ) پس ﺑ&= #65198; ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﻄﻮﻓﺖ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ( ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺿﻌ&= #65234; ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻗﺎﺩﺭ = ﺑﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65251;ﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻭ ﻣﻠﺎﻣﺖ &= #65191;ﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﻤﻚ ﮐﺮ= ﺩﺷﺎﻳﺪ ﮐﻤﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺿ&= #65228;ﻒ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ ) ﻭ= ; ﺑﻬﺮ کس ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻧ&#= 65268;ﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﮐ&= #65256;ﻴﺪ ( ﭼﻪ ﮐﻤﻚ ﻣﺎﺩﻯ= ; ﻳﺎ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ) پس ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼ&= #65262;ﺡ ﮐﻨﻴﺪ ( ﺗﻮﺑﻪ ﻗ= ;ﻄﻌﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺼﻴﺤ&#= 65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ.ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﺮﺩﻥ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﻭ ﺑﻨﺪ= ;ﮔﺎﻥ ﭘﺎﻙ ﻭﺑﺮ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ ( ﻋﺒﺪ ﻭ= ;ﻣﻮﺑﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﻚ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻧﻴﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ = ) ﻭﭼﻮﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺟ&#= 65170;ّﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ ( ﺩﺭ ﺳ= ;ﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ) ﮐﻪ= ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﮐ&#= 65258; ﺟﺰ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﮐ= ﺸﺎﻥ ﻓﺮﻋﻮﻧﻰ ﻧﺸﻮ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ( ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ= ﺪﻋﻰ ﻓﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺫ&= #65167;ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥﺩﺭ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﺟﺎﻫﻞﮐﻪ ﺧﻮﺩ &= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻣﺮᤨ= 2; ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﺣﺎ= ﺿﺮ ﺑﺪﺭﻙ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭ ﻭ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨ&= #65194;) ﻗﻬّﺎﺭ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺟﺒّﺎﺭ ﺍﺳﺖﮐ= 5258; ﺟﺒّﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ &#= 65203;ﺮﮐﻮﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ &= #1585;َبّ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺗﺪ= ﺑﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﺁ= ﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻮﺍﻟ&= #65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ.ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ رَبّ ʌ= 51;ﺮﺑّﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻣﻠﮑ&#= 65262;ﺗﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﺑﺎل&= #1571;ﺧﺮﻩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 39;ﺎﺋﻢﻣﺮﺑّﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ رَبّ ʌ= 55;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥﮐﻪﻣﺮ= 5169;ّﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪﺑﺨﻠﻘﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻔﻮ&#= 65239;ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻣﺎﺩ&#= 65257;ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﻟ&= #65258; ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻦ ﺍﺳﺖ( ﺧﺪﺍ ﻭﻭﺳ= ﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﺩﺭ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ) ﮐﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﻭﺯ ﺩﻳ&= #65254; ﺍﺳﺖ ( ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸ= ;ﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 65261;ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﮐﻪ = 5255;ﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻭ = ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ) ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺷﺪ&= #65267;ﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ( ﻋﻘﺎﺏ ﻣﺠﺎﺯﺍ= ﺕﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﺭﻭﺡﻭ ﻋﻘﺒﻪ ﻭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺩﻧ&#= 65166;ﻙ ) ﮐﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻭ ᥷= 3;ﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ ( ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫ= ;ﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65261;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺴ&= #65190; ﺷﺪﻩﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭ&#= 65197;ﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣ= ﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ = ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﮐﻮﺭ&= #65263; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﺎﺗﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺟﺰ ﺑﻴﮕﺎﺭﻯ ﮐﺸﻴ&#= 65194;ﻥﻭ ﺫﺑﺢ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷ= ﺪﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺣﻴﻮﺍ= ﻥ ﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ) ﮐ= ;ﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ تر&#= 1587; ﻭ ﻫﺮﺍﺵ ﺍﺯ ﺩﺭ= ﻳﺪﮔﻰ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺪ&#= 65175;ﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﻫﻴﭻ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧ= ﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ( ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ) ﻭ ﻳﺎ ﻏﻔ= ;ﻠﺘﻰ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﺍﻣﺮﻯ = ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ= ;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ) = ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ= ﺩﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ( ﭼﻪ= ; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ آثار ﺍﻋA= 252;ﺎﻝ ﺍﻭ ) ﻭ ﺍﻭ ﻫﺮ ﭼʌ= 68;ﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺣﺼﺎ ﻭ ﺷﻤ= ﺎﺭﺵ ﻭ ثبت ﻣﻴﮑﻨﺪ = 5259;ﺮﭼﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺑﻬﺸﺖ &= #65267;ﺎ ﺟﻬﻨﻢ ﮐﻨﺪ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ.ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩﻡ ﺿ&= #65228;ﻴﻒ ( ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﺯﻧﺪ= ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪﺑﺎ ﺿ&#= 65228;ﻒنفس ﺩﺭﺻﺪﺩ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﺍﺳﺖ)ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﻰ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﻰ؟ﺁ= 5255;ﮑﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻴﻄﻠﺒ&= #65194; ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ.ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺷﺒ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﻳﺎ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎﻳﺖ.ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺯ ﺍﺣ= ﻮﺍﻝ ﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65264;. ﻫﺮکس ﮐﻪ ﺑﻮﻯ &#= 65261;ﻋﻈﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﺍﺑﻠﺎﻍ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ= 5257; ) ﻭ ﻫﺮ کس ﮐﻪ ﻣﺘ= ;ّﻌﻆ ﺷﺪﻭﻭﻋﻆ ﻭ ﻧﺼ&= #65268;ﺤﺖ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖﻣ&#= 65262;ﻓﻖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 64400;ﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁ&= #65199;ﺍﺩ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪﻭﻟﻰ &= #65169;ﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﻭ.&= #65165;ﮔﺮ ﮐﺮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻭﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194; ﻭالّا ﺟﻬﻨﻢ ʌ= 39;ﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺭﻭﻳﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ&= #65263; ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .= (شاید این فایل A= باش= ;د . گر این فایل ض= من  فایل قبلی باشد تک= 585;ار نشود ))

حدیث 4536 B- ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 602; اﺳﺖ(ﺝ14ﺹ289ﺑﺤﺎﺭ)ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﺒعیسی ﺑﻥ ﻤﺮﻳم اﻧﺪﺭﺯ ﺩﺍﺩ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑ= غیسی ﻔﺮﻣﻮﺩ: کا= 5253; ﻔﻴﻤﺎ ﻭﻋﻈ ال= 604;ه ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺒﻪ عیسی ﺒﻥ ﻤﺮﻳʌ= 50; ﺃﻥ ﻘﺎل له ﻳﺎ= 5227;ﻴﺴﻰ ﺃﻧﺎ ﺮﺑک ﻮ رب= 617; ﺁﺑﺎﺋﻚ ﺍﺳمی = 608;احد ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍلأحد¡= 7; ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺩ ﺑﺨﻠق کلّ ﺸﻴ= 4; ﻣﻥ ﺼﻨﻌﻰ ﻭﮐلّ ﺨﻠقبی الی ﺮﺍﺟﻌﻮﻥ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﻴح ﺒﺄﻣﺮﻯ ﻭ ﺃﻧﺖ ﺗﺨﻠق ﻤﻦ ﺍﻟﻄﻴﻥ کهیئة ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺑﺎﺫﻧﻰ ﻭ ﺃﻧﺖ ﺗﺤیی اﻟﻤﻮتی ﺒﮑﻠﺎﻣﻰ ﻓﮑﻥ الیّ ﺮﺍﻏﺒﺎ ʌ= 61; ﻣﻨّﻰ ﺭﺍﻫﺒﺎ= 5235;ﺎﻧّک ﻠﻥ ﺘﺠﺪ ﻣﻨّﻯ ﻤﻠﺠﺄ الّا ﺍﻟﻰّ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ ﺍﻭﺻﻴک ﻮﺻیّ= 7; ﺍﻟﻤﺘﺤﻨّﻦ ﻋﻠﻴک ﺒﺎﻟﺮﺣمة ﺣﻴA= 253; ﺤﻘّﺖ ﻟک ﻤﻨّA= 263; اﻟﻮلایة ﺑﺘﺤﺮﻳک ﻤﻨّA= 263; اﻟﻤﺴﺮة ﻓﺒﻮﺭﮐﺖ ﮐﺒﻴﺮﺍ ﻭ ﺑﻮﺭ&= #64400;ﺖ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﺣﻴث م= 575; ﮐﻨﺖ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻧک عبدی اﺑﻥ= ; عبدی ﺃﻣﺘﻰ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ ﺃﻧﺰﻟنی ﻤﻥ ﻨﻔﺴک ﻜﻬﻤّﻚ = 5261; ﺍﺟﻌل ﺬﮐﺮﻯ ﻠﻤﻌﺎﺩﻙﻭﺗﻘ= 585;َبّ ﺍﻟیّ باﻟﻨﻮᥴ= 5;ﻓﻞ ﻭ ﺗﻮکُلّ ﻋﻠیّ ﺃﮐﻔﻚﻭ = 604;ا ﺗﻮل غیرﻯ ﻔﺄﺧﺬ ﻟک ﺃﻯ عیسی ﻤﻥ رَبّ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ ( ﺗﺠلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺄﻥ و مقام عیسی رب= 617; مسطفوی ﻭ ﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ الله أهو أهورمزد= 75; . ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴسی ﺒﺎ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ربّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺒﺎ ربّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ربّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ هستند= ; . ﮐﻪﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉرتر از رحمان ﺗﺎ الل&= #1607; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق هستند )᥾= 1; ﻧﻴﺰ ربّ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺘﻮﻫﺴﺘﻢ (ﭘﺪﺭ&= #65165;ﻥ ﺟﺴﻤﺎنی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی اﻣثا= ;ل اﺑﺮﺍﻫﻴو ﻮ ﻳﺤﻴﻰبن زکریّا . ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﺍﻳﻥ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ربّ ﻧﺎA= 193;ﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﮐﻠﺎم غیر ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺪﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﻧﺎم ﻤﻥ واحد ﺍﺳﺖ (= 5255;ﻪ ﻓﻘﻄ ﻨﺎﻡ ﻭﺍح&#= 1583;ّ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳم ﻤﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻳکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺎمی اﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند= ; . ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯﭙﻨج ﺘﻥ ﺁل عبا ﺷﻬﻮﺩ های ﺣﺴﻴنی ﻮﺣﺴﻨﻰ ﻭﻓﺎﻃمی ﻤﻴﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ= 5262;ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ همگی ﻤﻌﺎﺩل ﻘﺎﺋم هستند .ᤨ= 0;ﻪربّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65261;ﺑﺎﺯ ﻧﺎم ﺘﻤﺎم ارﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ= 93; گذﺷﺘﻪ ﻭﺁﻳﻨA= 194;ﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭﺟﻬﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍ= ﺳﺎمی ﺘﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ (&#= 1575;لله ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ= ;ﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺍ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍنی ﻳﺎ ا= 04;له ﻳﮑﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ اﺭ= 5169;ﺎﺏ ﻧﻮع ﺪﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح ﺘﺠﻠﻴA= 166;تی ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم رَ= 6;ّ و مربّی نوع ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻣﻥ همان ﺃحدّﻯ هستم ﮐﻪ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﺒﺂﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻡ ( ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻮﺍﻣل الهی ﻤﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭل= 740; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺩﺭ یک ﻨﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮ ﻭح&#= 1583;ّﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻰ که وﺳﻴﻠﻪ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎلاﺗﺮﻫA= 166; ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮﻫﺎ= 5197;ﺍ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮﻣﻴﮑ= 5256;ﻨﺪ. ﻭﺍﻣﮑﺎﻥهرﮐʋ= 66;ﺭ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓتی ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣتی ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴتی هم ﭽﻨﺎʌ= 53; ﺠﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #1587;ی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺪﺭﻫﺴت= 40; ﺘﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻴﻪ موجودات ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕاله= ;ی هستند ﮐﻪ ﻗﺪ᥷= 7; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. (ش&= #1740;ئ) ﻳﺎ ﭼﻴﺰ ﺷﺎﻣل اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻤگ&#= 1740; ﺪﺭﻫﺴتی ﺪﺭ ﺣﺎﻟت تکاﻣل ﻮﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﻪ تحت ﺍﺗA= 250;. ﻭﺣتی ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺷﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺃثیرﻯ A= 262; ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﮐA= 258; ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣل نوعی و درجه الوهیّ= 78; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ.) ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﻫﺮﺣﺎل ﺨﻮﺩ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻨﻮﺭ و مختصّات ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻫﻴچ کاﺭﺵ ﺗﻘﻠﻴﺪﻯ از ک= 87;ی و الگوئی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. حتی ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺩﺵ تقلید نمی کند )ﻭﺗﻤᥴ= 6;م ﺨﻠق ﻤﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﻤﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﭼﻮﻥ ﺃﺻل اﻟﻬﻰ و مبدأ از ذات الهی الله داشتهﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯﻣﻘﺼﺪ ﻭ ﭘﺎﻳانی بعذ ار مطلق کمالات فرضی = 5194;ﺭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺍﺗﻤﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ که ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻨﮕﻴﻥﺘ&#= 65198; ﺷﺪﻥ هستند ﻭ᥾= 7;ﺎ ﺃﺭﻭﺍح ﺴﻮﺍﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﻤﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺴﺒﻜﺘﺮ ﺷﺪﻥ ماهوی هستند . ﮐﻪ بتوانند ﺑﺴﻮﻯ ﺘﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶبرﻭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ حال هž= 5; موجدی بکمال = 606;وع بشر و انسانی برگزیده ﺍﻧﺴﺎﻥ کامل ʌ= 62; عاقل ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; که ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ الهی ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻭﺳﺒﻜﺘﺮ ﻭﭘﺎﻛﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 705;ه ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ= 740; جهنّمی جهانوم جهان ناسوتی قبل ملکوتی و بی نهایت جبروتهای لاهوتی ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻮﻇﺎﻳ&#= 65234; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ الهی (@= 400;ﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻳﻌﻨی اینک ﺸ᥾= 0;ﻮﺩ ربّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥهستند= . ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻳﺪ&#= 65253; ﻮ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ اﻭ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﻋﺮﺵ ربّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; بشری ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;) ﺃﻯ ﻤﺴﻴح ﺘﻮ ﺗﺤﺖﺃﻣﺮ ﻣﻥ هستی (ﺑﻔﺮﻣﺎʌ= 53; الهی ﻮ ﺗﺪﺑﻴʋ= 98; ﻫﺮﻟﺤﻈﻪ ﺍﻭ ﺍﺯﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻮﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻰ) ﺗﻮ ﻣﻴﺘﻮﺍنی ﺒﺎﺟﺎﺯﻩ ﻣﻥ اﺯ ﮔِل ﺒﺸﮑل ﭙﺮﻧﺪﻩ ﺑﺴﺎﺯ&#= 65263;( ﭼﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﻤﺴﻴﺢ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ شهودی ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻭﭼﻪ ﺍﺯﻣﺎﺩﻩ ﻭﮔِل ﻮﺳﻨگ ﺴA= 166;ﺧﺘﻤﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﻃﻴّﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65165;ج الهی ﻤﻴﺒﺮﻯ.(A= 155;ﺫﻥ) الهی همیشه ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هست. ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭلی= 17; الهی ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﻣﻤﻴﮕﻴﺮﺩ والّا ﺍﻧﺠﺎم ﻨﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭلی هر ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭﺗﻮﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5268;ﮑﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﮑﻠﺎم ﻤﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﮑﻨﻰ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﮑﻠﺎم ﻮ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﺮﺩﮔﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩ ﻋﻴسی اﺳﺖ. ﻭلی عیسی ﻤﻘﺎمی الهی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﮐﻠﺎم اﻟﻬﻰﻫﻤﺎﻥ ﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﻤﺮﺩﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻨ&#= 65268;ﻤﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﺍ ﻭﺍﺻل ﺰﻧﺪﻩ ﻭﺟﺎﻭﻳﺪ ﺃﺑﺪﻯ ﻧﻤﻮﺩﻥ. ﻭ ﺑﺎلأﺧﺮﻩ ﮐﻠﺎم اﻟﻬﻰ ﺑ= 5252;ﻌنی ﻤﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ و ت= 571;یید ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻫﺮﺧﻮﺍﺳﺘ= 5258; ﻣﺴﻴح ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺘﺄﻳﻴ&#= 65194; ﺑﻌﺪﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﻗﺒل= 40; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﭘس ﺗﻮ سعی کن ﺒﺴﻮﻯ ﻤﻥﺮﻏﺒﺖ ﻭﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ (= ﻋﻴﺴﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻣﻘﺼﺪالهی ﻮ ﻭﺳﺎﺋل توسّل الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺴﻴح اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺣتی هر ﺭﻏﺒﺖ ﻭﺗﻤﺎﻳل اﻭ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺨﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗتی ﺘﻮﺟّﻪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ پیر = 8; ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻮﻫﻴﺒﺖ ﻭﺗﺮس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ (ﻫ= ﻴﺒﺖ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ اله®= 0; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺃﺭﻭﺍح ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺳﺮ&#= 1705;س ﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻭ ﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﺗﻮﭘﻨﺎهی اʋ= 99; ﻣﻥ ﺠﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍهی ﺠﺴﺖ( ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ اله®= 0; اﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩ ﻣﺸﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻬﺮﺳﺎﻟک ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﺗﻤﺎم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺟﺰﮐﺸﺶ ﻭﻟﺬﺕ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ) ﺃﻯعیس= 40; ﺒﺘﻮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤل ﻤﺤﺒّﺖ ﻭﺗﺮﺣم ﺨﻮﺩم ﺒﺘﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﺮﺣّﻢ ﻧﻤﺎﺋﻰ. ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻰ( ﺑﻬﺮﺳﺎﻟک ﻨﺼﻴﺤﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻭلاA= 267;ﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻫﺮﮐﺎﻣل حسینیﺒﺎﺯﮔﺸ= ﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣثال عیسی ﻤﺴﻴﺢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋم ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ ﻭلی ﻤﺤﻤﺪﻳﺎA= 253; کاﻣل ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ (ﺍ= ;ﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻣﺮﺍﺗA= 168; الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺭﺣﻤﺖ) ﺗﺮﺣّم اﺳﺖﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﻤک عقلی ﻮﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﮑﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ. ﺗﺤﻘق ﻮلاﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺸﺨﺺ ﮐﺎﻣل ﺒﺂﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ حَجّ ʋ= 53;ﺧﺮ ﺧﻮﺩ نور قائم= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ (ﺗﺤ= ;ﺮّﻯ) ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ ﺘﻮ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻮ ﺳﺮﻭﺭ ﻣﻦ (ﺗﺤ= ;ﺮّﻯ ﺠﺴﺘﺠﻮ ﻭﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﻧﻴﺰ(ﺣُﺮّ) ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭﺍﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮﻙ الهی ﺒʋ= 66; ﻣﺴﻴح ﻮ ﺑﺎلاA= 191;ﺮﻩ ﺗﺤﻘﻴق ﺠﺴﺘﺠﻮ ﻭ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻣﻮﺭ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺟﺴﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺑﺮﺩﮔی ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﺮﺕ ﻳﺎ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل هرﻣﺨﻠﻮق اله= ی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭﻫم غضب ﻭﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎم اﻟﻬA= 264; ﺩﺭﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍئی که ﻳک ﺮﻭﺡ ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﺩ ﺑ&= #64401;ﺎﺭﻣﺎ ﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنیﺨﻮﺩ = 76; صورت درجات مسخی ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﮐﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ اله®= 0; ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣل ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒرَبّ ﺍﻟﻨﻮع بشری ﺒﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪﺑﺎل&#= 1571;ﺧﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻮﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻫﺮ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺴﻴح ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰﺑﻬﺮﺷﮑ= 04;ی که ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻋ= 579; ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ الهی ﻮ ﺧوﺮﺳﻨﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺨﺺ ﻭﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻭﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻫﺴتی ﺤﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻮﺍ&#= 65175;ﻤﻬﺎ و ذون اتم ها ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ= گی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴک ﻨﻘﻄﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﻄﻠﻖ الهی ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65198;ﺳند .ﻭﻫﺮﭘﻴﺸﺮﻓت= 740; ﺪﺭ ﻫﺮﻣﻮﺭﺩﻯ ﮐﻤک ﺒﺘﮑﺎﻣل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﺷﻴاء ﻣﻴﺒA= 166;ﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﻴک ﻜﺎﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﻫﺮﻫﺪﺍﻳتی ﻮA= 197;ﻩ ﻳﺎﺑﻰ ﺍﺯﻫﺮﻣﺴﺎﻓﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﮐﻤک ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻭﺍﻧﻴﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﺗﻮ ﺑﺮﮐﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ هستی ﭼﻪ ﮐﻮﺩª= 5; ﺒﺎشی ﻴﺎ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ. ﻭﻫﺮﺟﺎ ﻭﻫﺮﺣﺎل که ﺑﺎﺷﻰ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺴﻴح کاﻣل اﻟﻬﻰ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺪﻳﮕﺮ ﻭﺑﻬﺮ ﻣﮑﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﻬﺮﺣﺎﻟﻴﮑ= 5258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻫﺮﮐس= 740; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻃﻔلی ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ. ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﻤﺎﺩﻯ ﻴﺎ ﺯﻧﺪﮔی ﺴﻠﻮک= 40; ﻮﻋﻘلی ﺨﻮﺩ.(ﺑ&#= 65198;ﮐﺖ) ﺩﻫﻨﺪﮔی ﻮ ﻓﺰﻭنی ﺪﺍﺩﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻌﺎلی ﻮ ﺑﻬ= 5170;ﻮﺩﻯ ﻮﺷﻔﺎ ﻳﺎبی اﺳﺖ) ﻭﻣﻦ(ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ) ﮔﻮﺍهی ﻤﻴﺪﻫA= 250; ﮐﻪ ﺗﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻥ هستی ﻭﻓﺮﺯﻧ᥷= 4; ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦ( ﮔﻮﺍ= هی الهی ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻ= 04; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ ﻭی ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﺴﻠﻴم ﺒﮑﻤﺎلی ﻜﺎﻣ= 04; اﻟﻬﻰ. ﺷﺨﺺﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ اﻭﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﮐﺸ&#= 65206; ﻭﺗﻤﺎﻳل اﻭ ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﺎﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; ﻤﺴﻴح ﻮ ﻫﺮﮐﺎ&#= 65251;ل اﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌنی گوﺍهی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﺻﺎﻟﺖ ﻣﻘﺎم ﭙﻴﺮ ﻭ ﺻﺤّﺖ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ الهی اﻭﮐﻪ ﺩ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.(ﻋﺒﺪ) ﻳﺎﺑﻨﺪﻩ موبž= 3; ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺒﻨﺪﻩ ﻭﺍعی اA= 203;ﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍﺑﺘﻌﺎل= 40; ﺮﺳﺎﻧﺪﻩ. والّا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄﻴﻊ ﻋﺒﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎ&= #65199; ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﮐشی ﻨﮑﻨﺪ. ﻣﻮﺑﺪ ﻓﺎﺭی ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺻل ﻠﻔﻆ(ﻋﺒﺪ)ﻋﺮب&#= 1740; ﻘﺮﻳشی ﺸده ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺯﺑﺎﻥ ﺰﺭﺩ ﺷتیﻘﺪﻳ= 05; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺒﺎ ﺯﺑﺎن هاﻯ ﻤﺤﻠّﻯ ﻴﻤﻥ ﻮ ﻣﮑﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺣتی ﺰﺑﺎﻥ عربی ﻔﻌﻠﻰ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺰﺑﺎﻥ ﻘﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺰﺑﺎﻥ عربی ﻨﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﺰﺑﺎﻥ ﻔﺎﺭسی ﻔﻌﻠﻰ ﻳﺎﺯﺑﺎﻥ ﺰﺭﺩﺷتی ﻤﺘﺄﺧّﺮ ﻳﺎ( ﺩﺭﻯّ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻔﺎﺭس ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﭙﺎﺭﺳﺎﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺸﺪﻩ. ﻭﺍﻳﺮﺍﻥ ﺴﺮﺯﻣﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﭘﺎﺭﺳﺎﻳﺎﻥ= 608; آریا شدگان ﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺰﺑﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻗﻮﺍم اﻳﺮﺍﻧﻰآریا شدگان زردشت= 40; ﺑﻬﺮﺯﺑﺎﻥﻤﺤ= 5248;ّﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ. (ﺃﻣَﺘﻰ) ﻳﺎ ﮐﻨﻴﺰ ﻣﻦ ﻧﺎم ﻤرﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺮﺍ (ﺍُ&= #65251;ّﺖ)ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ( اَﻣﻪ) ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺸﺪﻳﺪ ﻣﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯﻣﺮﻳم ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﺎﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎن= 740; عیسی ﮔﺮﭼﻪ ﮊʌ= 55;ﺘﻴک عالی ﻮ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﺮﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪﻩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻭﺍﻗﻌی ﻤﺴﻴﺢﻫﻤﺎﻥ ﻴﺤیی بن زکریا معمدانی ﭙﻴﺮ = الهی  ﻤﺴﻴح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻨﻰ (ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ) ﮐﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻣﻥ ﻮﻋلی هستی= ;م. ﻳﻌنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل حسینی ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﺸﻤﺎ ﺩﻭ ﻣﻘﺎم زنده ﺩ᥷= 7;ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همیشه ﺩﺭ ﺣﮑم ﺰﻧﺎﻥ ﻤﻄیع هستند ﻭﺳﺎﻟﮑ= ;ﺎﻥ ﻤﻮﻓقّ اﮔﺮ اž= 6; جنس ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭘﺴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ محسوب ﻣﻴﺸﻮﻧ= ;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺑﺎﺯ(ﻋﺒﺪ) ﻭ ﺑﻨﺪﻩ موبد ﻧﺎم هر ﮐﺎﻣل الهی اﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﻮﺍﻫﻰ اله®= 0; ﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﻤﺴﻴﺢ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﮐﺸﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺃﻯ عیسی ﺴﻌ= 40; کن ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺎﺯل کنی (ﻣﺴﻴح ﺴﺎﻟک ﻜﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺰﻭل ﺸﻬﻮﺩ الهی ﺮʋ= 65; ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ ﻭسع= 40; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻳﺎ ﺍﻭم ﻮ ﻫﻮم کرﺩﻥ ﺗﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻭﻥ ﺪل اﺳﺖ. ﻭﻣﺎ ﻭﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺭ&#= 1580; اﺯ ﻫﺴتی هستی= م. ﻫﻤّﺖ ﻳﺎ ﺍﻭم کرﺩﻥ ﺑﺎسعی ᥾= 2; ﺍﻫﺘﻤﺎم ﻮ ﻣﻬم ﺪﺍﻧﺴﺘﻦ. ﺍﻭم هندﻯ ﻴﺎﻫﻮم ﺰﺭﺩﺷ= 578;ی ﻮ ﺍُم عرﺑﻰ) ﻭ ﺫﮐﺮ ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ (ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎ سل= 08;ک الهی ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺫﮐﺮ( ﺍﺳﺎمی اﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋل الهی ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮ ﺩفع ﺸﺮک ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻋﻴﺴﺎﻯ کاﻣ= 04; اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪﺧﻮﺩﺭﺍ= 5169;ﺮﺍﻯﺴﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هدﻑ ﺁﺧﺮ واجب ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. (ﻣﻌﺎﺩ) ﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ و رجعت ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎولی ﺩﺭﻧﺴخ و نسحه ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ غ ی= 585; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;نی ﻴﺎ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ گیاهی و گندیدگی ﻳﺎ حتی ﺑﺪﺗﺮ) ﭘس ﺑﻤﻦ ﺑﺎ ﻧﻮﺍﻓل ﺨﻮﺩ ﺗﻘرَبّ ﺑﺠﻮئید (ﺗﻘر¡= 4;بّ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻭ ﻭبه ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎلاﺗA= 198;. ﻭ(ﻧﻮﺍﻓﻞ) ﺟمع ﻨﺎﻓﻠﻪ ﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺮﺍ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻳﺎ ﻧﺠﻮﺍﻫﺎ ﻭﺣت= 740; ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺪﻭﻥ کلام ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋل الهی که ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﺨﻮA= 193; ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ کعبه ﻧﻴʌ= 00; ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ= (ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻮﺍﻓل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺤﺪ ﺃﻗل ﺁﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻧﺠﺎم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺁﻥ ﺁﺯﺍﺩ) ﭘس ﺑﺮﻣﻥ ﺘﻮﮐل ک= 606; که ﺗﻮﺭﺍ ﮐﺎف= 40; هستم. ﺗﻮﮐل ﺴﺎﻟک ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻭلاﻳ= 5174; ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺘﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﺗﺎ ﺳﺮحدّ ﮐﻔﺎﻳﺘﻰ ﮐﻪ ﺣتی اﻋﻠم الهی ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮﻧﺠﺎA= 173; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ) ﻭﺟﺰ ﻣﻥ ﺒﮑسی ﺪﻳﮕﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺠﻮ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺧﺬلاﻥ ﻮ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻮﺷﮑﺴﺖ ﺗﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﻭلاﻳ&#= 65174; الهی ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ الهی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻫﺮ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺠﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﺪﺗﺮ ﻭﺷﺮک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﻤﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭﺻﻴﺎﻡ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻴﺎم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ= 5212;ﺎﻳح الهی ﺮﺍ ﺑﻤسی= ;ح ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎک ﺼﺎﺩق نیز ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺷﺨص= 740; اﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯ= ﺑﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﻴح گفته ﺍﺳﺖ: ﻴﺎ ﻋﻴسی اﺻﺒﺮ ﻋلی اﻟﺒلاء ﻭﺍﺭﺽ ﺑﺎﻟﻘﻀاء ﻭ ﮐ= 5253; ﻤﺴﺮتی ﻔﻴﻚ ﻓﺎﻥ ﻤﺴﺮتی اA= 253; ﺍﻃﺎع ﻔﻠﺎ ﺍُﻋﺼﻰ ﻳﺎﻋﻴسی ﺃﺣی®= 0; ﺬﮐﺮﻯ ﺒﻠﺴﺎﻧﻚ ﻭ ﻟﻴﮑﻥ ﻮﺩّﻯ ف= 740; ﻘﻠﺒﻚ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﻴﻘّﻈ فلی ﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﻔلة ﻭ ﺍﺣﮑم لی ﺒﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺤﮑ&#= 1605;ة ﻳﺎ ﻋﻴسی کن ﺮA= 165;ﻏﺒﺎ ﺭﺍﻫﺒﺎ ﻭ ﺃﻣﺖ ﻗﻠﺒک ﺒﺎﻟﺨﺸیة ﻳﺎعیسی ﺮﺍ ﻋﺎلی ﻠﺘﺤﺮّʌ= 63; ﻤﺴﺮّﺗﻰﻭ ﺍﻇﻤاء ها ﻛلّ ﻴﻮﻡ حاﺟﺘک عندﻯ ﻳﺎ عیسی ﻨﺎﻓس فی اﻟﺨﻴﺮ ﺟﻬﺪﻙ ﻟﺘﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺨ&#= 65268;ﺮ ﺣﻴثما ﺗﻮﺟّﻬﺖ ﻳﺎ عیسی اﺣﮑم فی عباﺩﻯ ﺒﻨﺼﺤʌ= 64; ﻭقم ﻔﻴﻬم ﺒﻌﺪﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴک &#= 65208;ﻔاء ﻠﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻣﻥ ﻤﺮﺽ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻳﺎ عیسی ﻠﺎ ﺗﮑﻥ ﺠﻠﻴسا ﻟﮑلّ ﻤﻔﺘﻮﻥ ﻳﺎ عیسی ﺤﻘّﺎ ﺃ᥻= 9;ﻮﻝ ﻣﺎ ﺁﻣﻨﺖ بیّ ﺨﻠﻴقة الّا ﺧﺸﻌﺖ ﻟﻰ ﻭﻣﺎ ﺧﺸﻌﺖ ﻟﻰ الّ= 75; ﺭﺟﺖ ثوﺍﺑﻰ ﻓﺎﺷﻬﺪ ﻛﺃﻧّﻬﺎ ﺁﻣﻨﻪ ﻣﻥ عقاﺑﻰﻣﺎﻟم ᥵= 6;ﻐﻴّﺮ ﺃﻭ ﺗﺒﺪّل ﺴﻨ= 617;تی ﻴﺎ عیسی اﺑﻥ اﻟﺒﮑﺮ ﺍﻟﺒﺘﻮﻝ ﺍﺑک علی ﻨﻔﺴک ﺒﮑ= 5;ء ﻤﻥ ﻘﺪ ﻭﺩّع ا= 604;أﻫﻞﻭ ﻗل ﻴﺎ ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﺮﮐﻬﺎ لأﻫA= 248;ﻬﺎ ﻭ ﺻﺎﺭﺕ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪ الله ﻳﺎ ﻋﻴسی کن مع ﺬﻟک ﺘﻠﻴﻥ اﻟﮑﻠﺎم ﻮ ﺗﻔﺸی اﻟﺴﻠﺎA= 249; ﻳﻘﻈﺎﻥ اﺫﺍ ﻧﺎﻣﺖ ﻋﻴﻮﻥ ا&#= 1604;أﺑﺮﺍﺭ ﺣﺬﺍﺭﺍ ﻟﻠﻤﻌﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺰلاﺯل اﻟﺸﺪﺍﺩ ﻭ ﺃﻫﻮﺍل ﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﺣﻴ= 79; لا ﻳﻨفع ﺃﻫﻞ ﻭل= 75; ﻭﻟﺪ ﻭلا ﻣﺎﻝ ﻳﺎ ﻋیی اﮐﺤل عینیک ﺒﻤﻴل اﻟﺤﺰﻥ ﺍﺫﺍ ﺿﺤک اﻟﺒﻄّﺎﻟﻮﻥ ﻳﺎ عیسی کن ﺨﺎﺷﻌﺎ ﺻﺎﺑﺮﺍ ﻓﻄﻮب= 740; ﻠک اﻥ ﻨﺎلک ﻤA= 166; ﻭﻋﺪ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮﻭﻥ ﻳﺎعیسی فرح ﻤﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳ&#= 65262;ما ﻓﻴﻮﻣﺎ ﻭﺫق ﻤﺎ ﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻃﻌﻤﻪ ﻓﺤﻘّﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ = الّا ﺑﺴﺎﻋﺘک ﻮ ﻳﻮﻣﻚ ﻓﺮح ﻤﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﺒلغة ﻭﻟʌ= 68;ﮑﻔﻴک اﻟﺨﺸﻦ ﺍﻟﺠﺸﺐ. ﻓﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟی ﻤﺎ ﺗﺼﻴﺮ ﻭ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻭﮐﻴﻒ ﺃﺗﻠﻔﺖ ﻳﺎ عیسی اﻧّﻚ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻓﺎﺭﺣم اﻟﻀﻌA= 268;ﻒ ﮐﺮﺣﻤتی اﻳّﺎﻙ ﻭلا ﺗﻘﻬﺮ ﺍﻟﻴﺘﻴم . ﺃﻯ عیسی ﺒﺮ ﺑﻠﺎ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺵ ﻭﺑﻘﻀﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺿی ﺒﺎﺵ (ﺑﻠ&= #65166; ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ الهی ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺼﺒﻮﺭﺗﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰﺻﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻣﻔﻴﺪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻗﻀﺎﻯ الهی هر ﺳﺮﻧﻮﺷتی اﺳʋ= 74;. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎلا= 5191;ﺮﻩ ﺣﮑم ﻨﻬﺎئی ﻮ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟگ ﻜﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; اﻭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﭼﻪ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺘﺤﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ᥷= 4;. ﻭﺣتی ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻪ ﺑعیسای ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻧﺎم ﻤﺴﻴح اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮ ﺑﻌثت ﺧﻮﺩ ﻣﺴﻴح ﻨﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺴﻴح ا= 5203;ﺖ) ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻣﺴﺮّﺕ ﻣﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺘﻮ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ (ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ الهیﺒﺎﺷﺪ. ﮐʌ= 58; ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺸﻮﺩ) ﮐﻪ ﻣﺴﺮّﺕ ﻭﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻤﻦ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺪﻭﻥ هرﺳﺮﮐ= 88;ی اﺳﺖ (ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴتی ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴ&= #65200; ﺑﺎ ﻫﺮﺣﮑمی ک= 07; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﭘس ﺃﻯ عیسی ﺫﮐﺮ ﻣﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﺑﺎﻧﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺪﺍﺭ(ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺭ ﺳﺎک اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ= 705; اﺣﺘﻤﺎلی اﺳ᥵= 4; ﻭ ﺫﮐﺮ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺘﺄثی= 85; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺫﮐﺮ ﺯﺑﺎﻥ هم ﺮﺍﻩ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺒﺎﺷﺪ ﻣؤثّر ﺗﺮﺍﺳﺖ) ﻭسعی = 705;ن عشق ﻤﻦ ﺩﺭ ﺩل ﺘﻮ ﺑﺎﺷﺪ (ﻋﺸق ﺴﺎﻟک ﺒﻮلاﻳʋ= 74; ﻋﺸق ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﭘس ﺃﻯ عیسی ﺪﺭ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺎﺵ (ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺷﺐ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺑﻨﺪ و ﺗﻮﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺎ&#= 65207;ﻰ ﻭﻳﺎ ﻟﺤﻈﺎﺗﻴ&#= 64401;ﻪ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﻮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺘﺬﮐّﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻦ) ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺣﮑم ﻮ ﺩوﺍﺭﻯ کرﺩA= 263; ﺤﮑﻤﺖ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ( ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺭسی اﺣﻮﺍ = 4; ﺴﺎﻟﻚ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺮﺑﻴﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕس ﻮﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺃﻯ عیسی ﺮﺍﻏﺐ ﻭ ﺭﺍﻫﺐ ﺑﺎﺵ(ﺑﺎ ﺭﻏﺒﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﻋﻠﺎﻗﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﺑﺎلاﺗﺮ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﺍﻋ&= #65252;ﺎل عباﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍﺿی ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ (ﺣﺘّﻯ اﻋﻠﻢ) الهی ﺪʋ= 97; ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺸﻴﺖ ﺑﻤﻴﺮﺍﻥ( ﺑﺎﺗﺮسﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻴﺒﺖ ﺍﻭ ﺟﺎئی ﺒﺮﺍﻯ نهوﺳﺒʋ= 66;ﺯﻯ ﻮ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ) ﺃﻯ عیسی ﺭﻋﺎʌ= 67;ﺖ ﺷﺒﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻦ ﺗﺎ ﺑﺠﺴﺘﺠﻮﻯ ﻤﺴﺮّﺕﻭ ﺭﺿﺎ= 5267;ﺖ ﻣﻥ ﺒﺮﺳﻰ (ﻋﻴﺴ= ﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺷﺒﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﻴﺎ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ت&= #1608;سّل عباﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺭﻭﺯﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺸﻨگی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭﺯ ﻧﻴﺎﺯﺕ ﺑﻤﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭ( ﺑﺎﺗﺸﻨگی ﺮﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﻳﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻣﺪﺍﻭم ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﺸک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﭙس ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ اʋ= 97;ﺍﺩﻯ ﺨﻮﺩ) ﺃﻯ عیسی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ ﻭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﺗﺎ ﺑﺎﺟﻬﺪ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺧﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﻫﺮ&= #65183;ﻬﺘﻴﮑﻪ ﺗﻮﺟّﻪﮐنی ﺒﺸﻨﺎﺳﻰ (ﺧﻴﺮ ﻭﺍقعی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺳﺖﺩﺍﺩ ﺩﺭﻫﺮﺟﻬتی اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ&#= 65187;ﺎﻓﻈﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺃﻯعیسی ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺮﺍ ﺑﻨﺼﺎﻳح ﻤﻥ ﺪﺍﻭﺭﻯ کن (ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻣﻮﺭ الهی ﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﮐﻦ) ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍﻟﺖ ﻣﻦ ﺍﻗﺪﺍم کن (ﺧﻄ= 5166;ﺏ ﺑعیسای کاﻣل الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﺗﻌﺪﻳل ﻮ ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻨﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺗﻮ ﺷﻔﺎﻯ هر ﺳﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﺯل کرﺩﻡ ﺗA= 166; ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺸﻔﺎ ﺑﻴﺎﺑﻰ ( ﻧﺰﻭل ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺮﺍﻯ عیسی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هماﻧی ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺷﻔﺎﻯ الهی اﺯ ﺑﺎلا ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺸﺨﺺ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺷﻔﺎﻯ اﺯ ﺟﻬل ﻮ ﮐﻮﺭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ جنو= 06; ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﻧﺎﺧ= 5262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺒﻴﻄﺎﻥ اﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧA= 194; ﻭ ﻧﻔس أمّاره=  ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺬﻫﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺗﻮﺣّﺸﻬﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎک گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻮلاﻳﺖ الهی ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩتی اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻔﺘﻮﻧﺎﻥ هم ﻨﺸﻴﻥ ﻤﺒﺎﺵ (ﮐ= ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. والّا ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶالهی هستند . ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺼﺒﺮ ﻭﺑﺮﺩ ﺑﺎﺭﻯ ﻮﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺘﺸ&#= 65262;ﻳﻖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺃﻯ عیسی ﺒﺪﺍﻥ ﮐʌ= 58; ﮐسی ﺒﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻤﻥ ﻨﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻥ ﺨﻀﻮه ﻮﺧﺸﻮع ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (= ﺧﻀﻮع ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﺸﻮع ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮ= ﺍﺳم عباﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺭﮐﻮع ﻮ ﺳﺠﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻳﻌنی اﻭم عملی ﻮ ﺳﻠﻮکی الهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻳک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺳل ﻮﺗﺴﻠﻴ= 605; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﻭﮐسی ه= 05; ﺒﺨﺸﻮع ﻮ ﺧﻀﻮع ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭ&#= 65165;ﺭ ﺑﭙﺎﺩﺍﺵ ﻣﻥ ﺒﺎﺷﺪ (ﺍﻣﻴﺪ ﺳﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ هدف ﺑﺎﺷﺪ سلو= ;ک الهی اﻧﺠﺎم ﻨﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;.ﻭلی همان ﺒﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭﺗﻮﺭﺍ ﮔﻮﺍﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ ﮐﻪﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ اﺯﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﺗﺒﺪﻳل ﺴﻨّﺖ ﻣﻥ ﻨﮑﻨﺪ ( ﺳﺎﻟﻚ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺵ الهی ﻮلا= ;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﺪﻫﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯﻴﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﮔﻮﺍﻩ ا&= #1604;هی ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭلاﻳA= 174; ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻀﺮﻭﺭﻯ هستند= ; ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﮐﻪ عیسی ﻴﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺃﻯ ﻌﻴﺴس که ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﮑﺮ ﻣﺮﻳم ﺒﺘﻮﻝ ( ﺑﺎﮐﺮﻩ) ﭘﺎﻙﺑﺮﺧﻮﺩ ﮔﺮﻳﻪ ﮐﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻴﮑ&#= 65258; ﺑﺎ ﺃﻫل ﻮﺧﻮﻳﺸﺎﻥﺨﻮ= 5193; ﺑﺮﺍﻯ همیشه ﻭﺩﺍع ﻤﻴﮑﻨﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴﺴﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩﺍع ﺪ&#= 65165;ﺋم کند ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﺮک نماید ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺄﻫل &= #65153;ﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺑﺪﻧﻴ&= #65166; ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﺤتی اﮔﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗﺮ)ﺃﻯ عیسی علاوه ﺑﺮ ﺁﻥ سعی کن = 05;لام ﻨﺮم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ﻭﺳﻠﺎم ﺮﺍﻩ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﮔﻴﺮ ﮐﻨﻰ( ﺳﻠﺎم ﻮ ﺻﻠح ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺳﻠﺎﻣتی ﺮﻭﺍA= 253; ﺪﺭ سلوک الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍﻳج ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻭﺩ ﻳﺎ ﺳﻠﺎم علیکم ﻮ ﭘﺎﺳخ ﺁﻥ هر ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻳﮑﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﺭﺍ ﺗﺬﮐّﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻤﺎ ﺍﻳن ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﺎم ﻮﺻﻠح ﻮﺳﻠﺎﻣتی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻴﺪ. والّا ﺍﻧﺴﺎﻥ عبرﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟﻨگ اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ هوﺳﺮﺍﻥ ﺨﻮﻳA= 206; ﺩﺭ ﺟﻨگ و دگر«= 1;ونی هستند ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺳﻠﺎم ﻮﺻﻠﺢ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﺎﻳﺎنی ﺘﺴﻠﻴم ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻥ هستند ) ﭼﺸﻤﺎʌ= 53; ﺍﺑﺮﺍﺭ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﺯ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺩ ﻭ ﺯلات ﺴﺨﺖ ﻭ ﻫﻮﻟﻬﺎﻯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﺵ (ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺣﺎل ﺒﺮّ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﻮﭘﺎک ﺸﺪﻥ ﻨﮕﺮﺍﻥ ک&#= 1575;رﻣﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﮑﺴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺯﻟﺰﻟﻪﻫﺎﻯ ﭙﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻭ ﺑﺎل&= #1575;ﺧﺮﻩ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻫﻮل ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻓﻴق ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئیA= 262; ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺘﻴﮑﻪ ﻣﺎل ﻮ ﺍﻭلاﺩ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺴﻮﺩﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ (ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﺴخ &= #65188;ﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺎل= 740; هم ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮﻣﺎل ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی هزﻳﻨ᥽= 8; ﻧﺸﻮﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﺮگ عمه ﺁﻧﻬʋ= 66; ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﺃﻯ عیسی ﭼﺸﻤﺎﻥﺨﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺎ ﻣﻴل اﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻥک = 6; ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻃﻠﺎﻥ ﻮ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺪﺭﺣﺎل ﺨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﻣﻴل کشیدن ﻴﻌنی کوﺭ ﺷﺪﻥ ﻮ ﻧﺪﻳﺪﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺮﻣ&#= 65204;ﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺣﺰﻥ ﻮ ﺍﻧﺪﻭه &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﻘرَبّ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻄّﺎ ﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻤﺘﻌﺒ= 17;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﻙ ﻭﺍﻗﻌی اﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ= ﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﺃﻯ عیسی ﺨﺎشع ﻮ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺵ. ﮐﻪ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل ﺘﻮ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﺻﺒﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺘﻮ ﻣﻴﺮﺳﺪ( ﺧﻮﺩ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ عیس®= 0; ﺼﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺎﺑﺮﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺃﻯ عیسیاﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺭﻓﺘنی ﻤﻴﺸﻮA= 255;ﺪ. ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﺭ ﻣﺰّﻩ ﻃﻌم ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺖ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ (ﺭﻓﺘﻪﻫﺎ&= #65263; ﺒﺎﻃل ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﺣتی ﻘﺎﺑﻞ ﻳﺎﺩ ﺍﻭﺭﻯ ﻠﺬﺗﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻳﻜﺴﺎﻋﺖ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ (ﻣﺮگ اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻔﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ الهی ﺨﻮﺩ) ﭘس ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺒﻠﻮغ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﺑﺎﺵ ( ﺑﻠﻮغ عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭ ﺗﻮﺭﺍ ﮐﺎفی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺒﺎس ﺧﺸﻥ ﻮ ﺩﺭﺩﻧﺎک ﺮﺍ ﺑﺘﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﻮ ﺩﻳﺪﻯ که ﺑﮑﺠﺎ ﺧﻮﺍهی = 5198;ﻓﺖ( ﻣﺮگ ﻮ ﺩﺭ ﮔﻮﺭ ﻭ ﻳﺎﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﻜﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﻮ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ ( ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎلی ﻮ ثرﻭﺕ A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺍنی ﻮﻋﻘلی ﺨﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ) ﺃﻯ ﻌﻴﺴ ی ﺘﻮ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻭﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺮﺣم کن ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐﻪ ﻣﻥ ﺘﻮﺭﺍ ﺗﺮﺣّم ﻤﻴﮑﻨA= 250;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻳﺘﻴﻤﻰ ﺭﺍ ﻧﻬﻴﺐ ﻧﺪﻩ ( ﺗﺮﺣم ﺴﺎﻟک ﻀﻌﻴﻒ ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﺣم ﺒﻬﺮ ﻣﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻃی ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻳﺘﻴم ﺒﺪﻭﻥ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺑﻮﻳﮋﻩ ﺑﺪﻭ&#= 65253; ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ اله®= 0; ﻮ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎﺷﻨA= 194;. ﻭ ﻗﻬﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻬﻴﺐ ﻭﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺂﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ ق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻴﺎ عیسی اﺑک علی ﻨﻔﺴک فی اﻟﺼﻠﺎة ﻭﺍﻧﻘل ﻘﺪﻣﻴ= 705; اﻟی ﻤﻮﺍضع اﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺃﺳمعنی ﻠﺬﺍﺫة ﻧﻄﻘک ﺒﺬﮐﺮﻯ ﻓﺎﻥ ﺼﻨﻴﻌی اﻟﻴک ﺤُﺴِﻦ ﻳﺎ عیسی کم ﻤﻥ اُمّة ﻗﺪ ﺃﻫ᥼= 8;ﮑﺘﻬﺎ ﺑﺴﺎﻟﻒ ﺫﻧﺐ ﻗﺪﻋﺼﻤﺘک ﻤﻨﻪ ﻳﺎ ﻋﻴسی اﺭﻓق ﺒﺎﻟﻀﻌA= 268;ﻒ ﻭ ﺍﺭ فع ﻄﺮﻓﻚ ﺍﻟﮑﻠﻴل الی اﻟﺴﻤاء ﻭ ﺍﺩﻋنی ﻔﺎﻧّʌ= 63; ﻤﻨک ﻘﺮﻳﺐ ﻭل= 575; ﺗﺪﻋنی الا ﻣﺘﻀﺮﻋﺎ ﺍﻟﻰ ﻭﻫﻤکواحد ﻓﺎﻧّک ﻤتی ﺘﺪﻋنی کذﻟک اﺟﺒتک ﻳﺎ عیسی اﻧّﻯ ﻠم ﺃﺭﺽ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ثوﺍﺑﺎ ﻟﻤﻥ کان ﻘﺒﻠﻚ ﻭل= 5; ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﻤﻥ ﺎﻧﺘﻘﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﻳﺎ ﻋﻴسی اﻧّª= 5; ﺘﻔنی ﻮ ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻘﻰ ﻭﻣﻨّﻯ ﺮﺯﻗک ﻮﻋﻨﺪﻯ ﻤﻴﻘﺎﺕ ﺃﺟﻠﻚ ﻭ ﺍﻟیّ اﺑک ﻮﻋلی ﺤﺴﺎﺑﻚ ﻓﺎﺳﺄﻟنی ﻮ ل= 75; ﺗﺴﺄل غیریﻓﻴﺤﺴﻥ ﻤﻨک اﻟﺪﻋاء ﻭﻣﻨّﻯ الاﺟᥴ= 6;بة ﻳﺎ ﻋﻴسی ﻤﺎ ﺃﮐثر ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭ ﺃﻗﻞّ ﻋﺪﺩ ﻣﻥ ﺼﺒﺮ ﺍلأﺷ= 5184;ﺎﺭ ﮐثیرة ﻭ ﻃﻴّﺒﻬﺎ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻠﺎ ﻳﻐﺮﻧک ﺤُﺴﻥ ﺸﺠﺮة ﺣﺘّﻯ ﺘﺬﻭﻕ ثیمرﺗ᥾= 0;ﺎ ﻳﺎ عیسی ﻠﺎ ﻳﻐﺮﻧّک اﻟﻤﺘﻤﺮﺩ ﻋلیّ ﺒﺎﻟﻌﺼʌ= 68;ﺎﻥ ﻳﺄﮐل ﺮﺯﻗی ﻮ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮﻯ ثمّ ﺪﻋﻮنی عند ﺍﻟﮑرَبّ ﻓﺎﺟﻴﺒﻪ ثمّ A= 268;ﺮجع اﻟی ﻤﺎﮐﺎﻥ ﺃﻓﻌل ﻴﺘﻤﺮﺩ ﺃﻡ ﻟﺴﺨﻄ ﻴﺘﻌﺮﺽ؟ ﻓبی ﺤﻠﻔﺖ ﻟﺂﺧﺬﻧّﻪ ﺃﺧﺬة ﻟﻴس ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺠﻰ ﻭ = لا ﺩﻭنی ﻤﻠﺘﺠﺄ ﺃﻳﻥ ﻴﻬرَبّ؟ ﻣﻥ ﺴﻤﺎئی ﻮ ﺃﺭﺿﻰ؟ ﻳﺎعیسی ﻘل ﻠﻈﻠمة ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ لا ﺗﺪﻋﻮنی ﻮ ﺍﻟﺴﺤﺖ ﺗﺤﺖ ﺃﺣﻀﺎﻧﮑﻢ ﻭ ﺍ&= #1604;أﺻﻨﺎم فی ﺒﻴﻮﺗﮑﻢ ﻓﺎﻧّﻯ ﻮﺍﻟﻴﺖ ﺍﻥ اﺟﻴﺐ ﻣﻥ ﺪﻋﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭﺃﻥ اﺟﻌل اﺟﺎﺑتی اﻳّﺎﻫم ﻠﻌﻨʋ= 66; ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺘّﻯ ﻴﺘﻔﺮﻗﻮﺍ ﻳﺎ عیسی کما اﺟﻤل اﻟﻨﻈﺮ A= 261; ﺍﺣﺴﻥ اﻟﻄﻠﺐ ﻭ ﺍﻟﻘﻮم فی غ= 01;لة لا ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺘﺨﺮج اﻟﮑﻠم= 7; ﻣﻥ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬم ﺗﻌﻴﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑ&#= 65260;م ﻴﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻠﻤﻘﺘﻰ ﻭ ﻳﺘﺤﺒّﺒﻮﻥ ﺒ= 740; اﻟی اﻟﻤؤﻤﻨ᥾= 8;ﻥ ﺃﻯ عیسی ﭽﻘﺪﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هست ﻭلی ﭽﻘﺪﺭ ﺍﻧﺪک هستند ﮐ= ;ﻪ ﺻﺒﻮﺭ ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ (ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﮐﻨﻨﺪ) ﺩﺭﺨﺘﺎﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻮ ﺩﺭﺧﺖ ﺧﻮﺏ ﺑﺎ ثمر ﮐﻤﺘﺮ ﻫﺴA= 174;. ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺭﺧﺖ ﺯﻳﺒﺎئ= 740; ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺭﻯ ﻤﮕﺮ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻣﻴﻮﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﭽﺸﻰ (ﺩﺭﺧﺖ ﻭ= لاﻳﺖ ﺑﺎ ثمر ﺷﻬﻮﺩA= 263; ﻘﺎﺑل آﺯﻣﺎﻳA= 206; ﻫﺮﮐسی اﺳﺖ ﻭلی هر ﻭلاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ی ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ثمر ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺃﻯ عیسی ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﻣﺨﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﺮﮐشی ﻮ ﺗﻤﺮّﺩ ﺑﺮ ﻣﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ (ﻫﺮﮐﺎ&= #65197;ﻯ که ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻓﻮﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ) ﮐﻪ ﺭﺯﻕ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭل= 740; غیر ﻣﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ (ﻗﺸﺮﻴﻮﻥ ﭙﺮﺳﺘﻨﺪﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺻﻨم هاﻯ بی ثم= ;ر ﻭﻏﻴﺮ الهی که ﻋﺪم ﺘﻮﺳل ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﭘﺮﺳﺘﺶﻏﻴﺮ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑنند ﻭﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﺎﺳخ ﻤثبت میدهم (ﺩ= ﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ که ﺍﺟﺎﺑﺖ الهی ʋ= 94;ﻟﻴل غضب اﻭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎﺟﻬﻨم ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﻏﺘﺮ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﭘﺮﺳﺘ&= #65206; ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺁﻳﺎ ﺍﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﻣﻥ ﺘﻤﺮّﺩ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭﻏﻀﺐ ﻣﻥ ﺸﻮﺩ (ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ زن= 83;گی های ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ) ﻣﻥ ﺒﺨﻮﺩم ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﭽﻨگ ﻤﻴﺂﻭﺭ= 605; که ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺩﺭﻣﺮگ ﻮ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی ʌ= 62;ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی اﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺼﻨم ﭙﺮﺳﺖ ﻭﺣتی ﻤﻘﺘﺼﺪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﻣﺪّﻋﻴﺎﻥ ﺪﻳﻥ ﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﻭﺣتی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭلی ﺪﺭﻋﻤل ﭙﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ا= 5169;ﻠﻴسی ﻤﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎ= 87; ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭلی ﺠﺰ ﻣﻥ ﭙﻨﺎﻫﮕﺎهی ﻨﻴﺴﺖ. ( ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ کنند ʌ= 61; ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﻣﻠﺤق گرﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻃﻮلانی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣت&#= 1740; ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻟﺰﻭم ﺘﻮﺳّل ﺴﻠﻮک®= 0; ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﭘس ﺑﮑﺠﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻮ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺮﻭﻧﺪ&#= 1567; )اﻯ عیسی ﺒﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﺒﮕﻮ ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ ( ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻭلا= 5193; ﻭﺣتی ﺒﺠﺎﻣﻌA= 258; ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺳﺘم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ ﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺁﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﻤﺎلاA= 173; ﻧﻮعی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺟﻬ= 604; ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺰﺷﺘﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ (ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﭙﺴتی ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺑﺘﻬﺎ ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﻣﻮ&= #65197;ﻯ که ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﺩﻳنی ﺨﻮﺩ ﺻﻨﻤﻬﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ الهی ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﮐسی ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ) ﻭﻣﻥ ﺒﻌﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻡ ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﻣﺸﺒﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻢ (ﻭلی ﺪﻋﺎﻯ اﻳﻥ گرﻭﻩ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻤﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻨﻢ ﭘﺮﺳﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻭ&= #1604;اﻳﺘﻬﺎﻯ هرﻓﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮالهی هستند ﻭ ﺟﺰ ﺑʋ= 66; ﻭلاﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﺑﺒﺎلا ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻣﺎﺩﺍم که ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎل ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎم عباﺩ᥵= 3; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻣﮕﺮﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ ﺑﺸﻮﻧﺪ. (ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺮﻭﺵ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺷﺮک ﺸﺨﺺ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65183;ﺪﺍئی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﭙﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻮ&#= 1604;اﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ (ﺗ= ﻔﺮﻗﻪ) ﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ (ﺟمع ﺸﺪﻥ ﻮ ﺟَﻢ) ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺬﻭﺏ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ)ﺃﻯ عیسی ﭽﻘﺪﺭ ﻣʌ= 53; ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎثُ= 05;ّ ﻭ ﺑﻨﻴکی ﺒﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺑﺴﻮ= ﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻭلاﻳﺖ. ﻭ(ﻗﻮﻡ) ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥاﻭ= 05; ﻮﺳﻠﻮک هستند= ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭلی غاﻓل اﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺒﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎﻋﻤ&#= 65198; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺷﺎﻧس ﻧﺠﺎﺕ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺤﺮفی ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺘﻮﺟﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ (= ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳنی ﻮﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭلی همرﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻔ@= 401;ّﺮ ﻭﺗﺄﻣل ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻤل ﺒﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻣَﻘﺖ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎم ﻤﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﻭﺍﻗﺪﺍم ﺒﺘﻘرَبّ ﺑﻤ᥽= 4; ﺑﺎ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻣؤ&= #65252;ﻨﺎﻥ ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ الهی هستند . ﮐﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ). ﺃﻯ ﻋﻴسی ﺴﻌی کن ﺰﺑﺎﻧA= 174; ﺩﺭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺩل ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ (ﺩﺭﻭغ ﻨﮕﻔﺘﻥ ﻮﺗﻮﻃﺌﻪ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﻨﻤﻮﺩ&#= 65253;)ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﻟﺖ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻧﺖ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ( ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻭﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺒﺎ ﭼﺸﻤﺎنی ک= 07; ﺟﺴﺖ ﺟﻮﻯ هر ﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻴﺎﻋ᥾= 8;ﺴﻰ ﻟﻴﮑﻥ ﻠﺴﺎﻧک فی اﻟﺴﺮ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﺎنیة ﻭʋ= 65;حدّﺍ ﻭ ﮐﺬﻟک ﻔﻠﻴﮑﻥ ﻘﻠﺒک ﻮ ﺑﺼﺮﻙ ﻭ ﻗﻠﺒک ﻮﻟﺴﺎﻧ= 705; عن اﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﻭﻏﺾّ ﻃﺮﻓک عمّا الاﺧﻴﺮ = ﻓﻴﻪ ﻓﮑم ﻨﺎﻇﺮ ﻧﻈﺮﻩ ﺯﺭﻋﺖ فی ﻘﻠﺒﻪ ﺷﻬﻮ= 577; ﻭ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻬﻠکة ﻳﺎ عیسی کن ﺮﺣﻴﻤﺎ ﻣﺘﺮﺣ&#= 1617;ﻤﺎ ﻭ ﮐﻦ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﮐﻤﺎ ﺗﺸاء ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ اﻟﻌﺒﺎ= 5193; ﻟﻚ ﻭ ﺃﮐثر ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﺭقة ﺍلأ᥽= 9;ﻠﻴﻦ ﻭلا ﺗﻠﻪ ﻓﺎﻥ= 728; اﻟﻠّﻬﻮ ﻳﻔﺴA= 194; ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭلا ﺗﻐﻔﻞ ﻓﺎﻥ اﻟﻐﺎﻓل ﻤﻨّʌ= 63; ﺒﻌﻴﺪ ﻭ ﺍﺫﮐﺮﻧﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65212;ﺎﻟﺤﺎﺕ ﺣﺘّﻯ ﺃﺫﮐﺮﻙ ﻳﺎ عیسی ﺘﺐ ﺍلیّ ﺒﻌﺪ ﺍﻟA= 196;ﻧﺐ ﻭﺫﮐّﺮنی الأ= ﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﻣﻥ بیّ ﻮ ﺗﻘرَبّ ﺍلی اﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻭﻣﺮﻫم ﻴﺪﻋﻮنی ﻤﻌک ﻮﺍﻳّﺎک ﻮ ﺩﻋﻮة ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻓﺎ&#= 65255;ّﻯ ﺁﻟﻴﺖ ﻋلی ﻨﻔ= 587;ی ﺃﻥ ﺃﻓﺘح ﻠﻬﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻥ اﻟﺴﻤاء ﻮ ﺍﻥ اﺟﻴﺒﻪ ﻭ ﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ ﺍﻋﻠم ﺃﻥّ ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴوء ﻴﻐﻮﻯ ﻭ ﺃﻥ ﻘﺮﻳﻥ اﻟﺴوء ﻴﺮﺩﻯﻓﺎﻋﻠم ﻤﻥ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﻭﺍﺧﺘﺮ ﻟﻨﻔﺴک اﺧﻮﺍﻧﺎ ﻣﻥ اﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻳA= 166; عیسی ﺘﺐ الیّ ﻔﺎﻧّﻪ لا ﻳﺘﻌﺎﻇﻤﻨﻰ ﺫﻧﺐ ﺃﻥ ﺃﻏﻔﺮﻩ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﺣم اﻟﺮﺍﺣA= 252;ﻴﻦ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ ﺍﻋﻤل ﻠﻨﻔﺴک فی ﻤُﻬلة ﻣﻥ ﺃﺟﻠﻚ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻠﺎ ﻳﻌﻤل ﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮﻙ ﻭ ﺍﻋﺒﺪنی ﻠﻴﻮA= 251;ک أﻟﻒ ﺳنة ﻣﻤّʋ= 66; ﺗﻌﺪﻭﻥ ﻓﺎﻧّﻯ اﺟﺰﻯ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻪ ﺃﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻭ ﺍﻥّ اﻟﺴﻴئة ﺗﻮﺑق ﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﺎﻓس فی اﻟﻌﻤل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﮑﻢ ﻣﻥ ﻤﺠﻠس ﻗﺪ ﻧ&= #65260;ﺾ ﺃﻫﻠﻪﻭﻫم ﻤﺠﺎﻭﺭﻭﻥ ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﺃﻯ عیسی ﺴﻌی کن ﺪل ﻮ ﺯﺑﺎﻧﺖ ﻳ&= #1705;ی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩل ﻮﭼﺸﻤﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮﺣﺮﺍمی ﺪﻭﺭ ﮐﻦ. (إﻃﻮَ = (ﺗﺎ) ﮐﻦ ﻭﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ(= ﺍﻧﻄﻮﺍ) ﻭﺩﺭﻭﻥ گرئی دﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ. ﻭﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ که ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭح ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺤﺮﺍﻣﻬᥴ= 6; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﻌﻴﻴﻥ &#= 65252;ﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺟﺎﻫﻞ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭼﻨ= 5194; ﺣﺮﺍم کلّی ﺨﻮﺭﺩﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩن= 40; ﺮﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل= 740; ﺠﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﻭﺍن= 740; ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ الهی ﻮﻣﺮﺑّﻯ او ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﻠﺎل ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﻠﺎل کند ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﺰﺷک هر ﺩﺍﺭﻭئی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک گوﻧA= 258; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺧﺎﺻﻴت ﺠﻮیی ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺑﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﺒﻨﺪ (= ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻧﻴک= 40; ﻮﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ) ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﻧﺴﺎنی که ﻧﮕﺎهی ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﻭﻓﮑﺮﺵ ﮐﺎسته ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ اﺟﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺕ ﻭ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎﺯﻯ ﻔﮑﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﮕﺎﻩ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﮑﺸﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ= لاﺧﺮﻩ ﻣﻨﺠﺮﺑﺎﻋﻤﺎ= 604; ﺤﺮﺍم ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ) ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ( ﺩﺭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎﻯ) ﺮﻭﺣی ﻮﻧﻮﻋﻰ ﻭﺣﻠق ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﺒﺠﻬﺎﻥﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ) ﺃﻯ عیسی ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺣﻴم ﺒﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎﺵ. ﻭﺑﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧم ﭽﻨﺎﻥ کن که ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ (= ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; هستند ﮐﻪﻣﻄی= ع ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﺮگ ﺒﺎﺵ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺃﻫل ﻮ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺴل ﺠﺪﻳﺪﻯ اﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻨﻬﺎﺋﻰ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﻟﻬﻮ ﻭ ﺳﺮﮔﺮمی ﺪﻭﺭA= 263; کن ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻓﺴﺎﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ = (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻮﺧﺖ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘل= 740; ﻮﺟﺴمی ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺠﺰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭﺗﺤﮑﻴم عقدﻩﻫﺎ ﻭ ﺩﺷA= 252;نی ها ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﻣﻮﺍﻇﺐ ﺑﺎﺵ ﮐﻪﻏﻔﻠﺖ ﻧﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﻏﺎﻓل اﺯﻣﻥ ﺨﻴلی ﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ (ﻏﻔﻠﺖ ﺍﺯﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭﻣﺮﺍ ﺑﺎﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ کن ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺁﻭﺭﻡ ( ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﺍﻋﻤﺎل صالح و ﻨﻴﻜﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﻮﺭﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣل ﺒﺨﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩ) ﺃﻯ عیسی ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎهی ﺒﻤﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﻦ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺃ= ﻭّﺍﺑﻴﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭ( ﻗﺴﻢ ﺩﺍﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ) ﻭ سعی کن ﺑﻤﻥ اﻳﻤﺎA= 253; ﺒﻴﺎﻭﺭﻯ( ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻈﺮﻯ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ʌ= 61; ﺍﻭم ﻴﺎ سلوک الهی ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺒﻤﻥ ﺘﻘرَبّ ﺑﺠﻮ( ﺑﺴﻮﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺨﺪﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭحدّ ﺃﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻳﻌنی هرچه ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪﻥ) ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺗﻮ ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ (ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ عیسی ﻤﺴﻴح ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺮﻃ ﻠﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻋﺎ ﻭﻋ&= #65170;ﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ) ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﻳک ﻤﻈﻠﻮم گرﺩﻯ که ﻣﻥ ﺒA= 198; ﺧﻮﺩ ﻋﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭﺑی ﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻢ ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﻫﻢ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻓﺮﺻتی ﺪﻳﮕﺮ( ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﻩ ﻭ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭﻯ ﺪ&= #65197; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﻭﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺳﺘ= ﻤﮕﺮ ﺍﻭ ﺣتی اﮔﺮﮐﺎﻣلی الهی ﺒﺎﺷﺪ ﺍʋ= 99; ثوﺍﺏ ﺍﻭ ﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ) ﺃﻯ عیسی ﺒﺪﺍﻥ ﮐﻪﻫﺮﺻﺎﺣﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﺯﺷﺖ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻭ ﻭﺍﮔﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﺮ ﻗﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺑﺪﻯﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐﺭﻭﻯ ﺪﺭ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺃثرﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻗﺮﻳﻥ ﻤﻌﺎﺩل ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﻳﺎ ﻣﺮﺑّﻯ غیر ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﺟﺰ ﻓﺴﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﺪ) ﭘس ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺑﮑﻦ ﺑﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﺎنی هم ﻨﺸﻴﻥ ﻮ ﻗﺮﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮﻯ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺕ ﺩﻭﺳﺘﺎنی اﺯﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﭙﻴﺪ ﺍﮐﻦ ( ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻫﻨﻮﺯ هدایت ᥵= 0;ﻮلاﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺃﻯ عیسی ﺒﻤﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﻦﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﻨﺎهی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻥ عظی= 05; ﻨﻴﺴﺖﺗﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫم ﺒﺒﺨﺸﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺮﺣﻴﻤﺘﺮﻳ&#= 65253; ﺮﺍﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ. ﺃﻯ عیس= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮ ﺟﺎﻥ ﺨﻮﺩﺕ ﺩﺭ ﻣﻬﻠﺖ ﻭﺗﺎ ﺃﺟ&= #1604; ﺘﻮ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﮑﻮﺵ. (ﺃﺟ= ;ل عمر ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﻭﺩﺭﻫﺮﻣﺮﺣﻠ= 5258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺳﻠﻮکی ﺃﺟل®= 0; هست ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺘﺄﺧﻴﺮﻯ ﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﮑﺮﺩ) ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻮ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﺒﺮﺍﻳﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﺮﻭﺯﻯ ک= 607; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﻤﻮﺭﺩ ﺣﺴﺎﺏ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ (ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺩﺭﺳﺖﺗﺮﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺪʋ= 97; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﻌﺎﺩل هزﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ) ﺯﻳﺮﺍﻣﻥ همیشه ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻧﻴک= 40; ﭽﻨﺪﻳﻦ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﺪﻫﻢ (ﻳک ﻘﺪم ﺒﺠﻠﻮ ﺍﺯﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﻩ ﻗﺪم ﺘﺎ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻗﺪم اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﺴﻬﻴل اﻣﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﺑﺪﺍﻥ ﺒﺪﻯ ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻮﺑق ﻮ ﭘﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﭘسﺑﺮﺍﻯکاﺭ ﺻﺎﻟح ﺮﻗﺎﺑﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭ.( ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ) ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﺠﺎﻟﺴﻴﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺒﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭﺑﺠﻮﺍﺭ ﺁﺗﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ (ﻣﺠلس &#= 65247;ﺬﺕ ﻭ ﻟﻬﻮ ﻭ ﻟﻌﺐ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻴﺎعی= سی اﺯﻫﺪ فی اﻟﻔﺎنی اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻭﻃ= 740; ﺮﺳﻮم اﻟﻤﻨﺎA= 199;ل ﻟﻤﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠﻚ ﻓﺎﺩﻋﻬم ﻮ ﻧﺎﺟﻬﻢ ﻫل ﺘﺤ&#= 1587; ﻨﻬم ﻤﻥ ﺃحدّ ﻓﺨﺬ ﻣﻮﻋﻈﺘک ﻤﻨﻬﻢ ﻭ ﺍﻋﻠم ﺃﻧّک ﺴﺘﻠﺤﻘﻬم ﻔﻰ &#= 65165;ﻟﻠّﺎﺣﻘﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻗل ﻠﻤﻥ ﺘﻤﺮّﺩ ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﻋﻤل ﺒﺎلأﺩﻫﺎﻥ ﻴA= 204;ﺘﻮقع عقوﺑﺘﻰ ﻭ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻫلا= 05;ی اﻳّﺎﻩﺳﻴﺼﻄʌ= 48;م مع اﻟﻬﺎﻟﮑﻴʌ= 54; ﻃﻮبی ﻠک ﻴﺎ ﺍﺑﻥ ﻤﺮﻳﻢ ثم= 617; ﻄﻮبی ﻠﻚ ﺍﻥ ﺃﺧﺬﺕ ﺑﺄﺩﺏ ﺍﻟﻬﻚ ﺍﻟّﺬﻯ ﻴﺘﺤﻨّﻥ علیک ﺘﺮﺣّﻤﺎ ﻭﺑﺪﺃک ﺒﺎﻟﻨﻌم ﻤﻨﻪ &#= 65175;ﮑﺮﻣﺎ ﻭﮐﺎﻥ ﻠﻜفی اﻟﺸﺪﺍﺋﺪ لا ﺗﻌﺼﻪ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ ﻓﺎﻧّﻪ لا ﻳﺤﻠﻠک عصیاﻧﻪ ﻗﺪﻋﻬﺪﺕ ﺍﻟﻴک کماﻋﻬﺪﺕ ﺍﻟﻴﻤﻥ کاﻥ ﻘﺒﻠﻚ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻋلی ﺬﻟک ﻤﻥ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦﻳA= 166;عیسی ﻤﺎ ﺃﮐﺮﻣﺖ ﺧﻠﻴﻘﻪ ﺑﻤثل ﺪﻳﻨﻰ ﻭلا ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻤثل ﺮﺣﻤﺘﻰ ﻳﺎ عیسی اﻏﺴل ﺒﺎ= ;ﻟﻤاء ﻣﻨک ﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻭ ﺩﺍﻭ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻣﻨک ﻤﺎ ﺑﻄﻦ ﻓﺎﻧّک الیّ ﺮﺍﺟﻊ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ ﺃﻋﻄﻴﺘﻚ ﻣﺎﺃﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ&#= 65227;ﻠﻴک فی ﻀﺎﻣﻥ غیر ﺗﮑﺪﻳﺮﻭ ﻃﻠﺒ&#= 65174; ﻣﻨک ﻘﺮﺿﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻓﺒﺨﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﮑﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﻬﺎﻟﮑﻴﻦ ﻳﺎ عیسی ﺘﺰﻳّﻥ ﺒﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻥ ﻮ ﺍﻣﺶ ﻋلی الأ᥷= 7;ﺽ ﻫﻮﻧﺎ ﻭﺻل عل= 40; اﻟﺒﻘﺎع ﻔﮑﻠّﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮ ﺃﻯ عیسی ا اﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﺎنی ﻮﻣﻨﻘطع اﺳﺖ ﺯﺍﻫﺪ ﺑﺎﺵ( ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺮﺍ) ﺑﺮﻭﻯ ﺁثاﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﻘﺪ= 05; ﺒﮕﺬﺍﺭ ﻭ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺮﺍ ﺻﺪﺍ ﺑﺰﻥ ﻮ ﻧﺠﻮﺍ ﮐﻦ ﺑﺒﻴﻥ ﺁﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎسی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻯ؟ ﭘس ﻋﺒﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺁﻧﺎﻥ ﺒ&= #64405;ﻴﺮ. (ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﻮﻯ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ عبر= 8; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺘﻮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ) ﻭ ﺑﺪﺍﻥ که ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍهی ﭙﻴﻮﺳA= 174;.ﺃﻯ عیسی ﺒﮑﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﻤﺮﺩ ﻭ ﺳﺮﮐﺸی اﺯﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻥ کرﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻋﻤ= 604; ﺒﺴﺴتی ﻨﻤﻮﺩA= 255;ﺪ ﺑﮕﻮﮐﻪ ﻣﺘﻮق= 593; ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰسل= 08;ک الهی ﺒﺎ ﻭلاﻳ= ;ﺖ زنده ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻣﺪﺍﻫﻨﻪ ﻭ ﺭﻭﻏﻥ ﻤﺎﻟﻰ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺑ&= #65166; ﺩﻫﺎﻥ اﺩّﻋﺎﻫﺎﻯ ﺒﺪﻭﻥ عمل ﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭﻋﻘﻮﺑﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﻳک ﻤﺴ&#= 1582; ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺣت®= 0; ﻔﺴخ گیاهی اﺳﺖ) ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺭﺳﺎن= 740; ﻤﺮﺍ ﺧﻮﺍهی ﺪﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﻫﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻤﻠﺤﻖ ﻣﻴﺸﻮﻯ (= ﺣﻠق ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ. ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﻫﺮﮐسی ﻤﺮ= 711; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.) ﭘس ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل ﺘﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ (ﻃﻮﺑﺎ ﻭ ﺍﺗﻮﭘﻴﺎ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻋﻘل اﻳﺪﺁﻝﻭﺑﻬﺸA= 174; ﻃﻮﺑﺎ ﻭﺩﺭﺧﺖ ﻃﻮﺑﺎ ﺩﺭ عرش ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴﻴح ک= 575;مل ﺸﺪﻩ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﭽﻮﻥ ﻤﺮﻳم ﭙﺎک ﺪﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭﻯ که ﺧﻮﺩ ﭘﺎک اﺳﺖ. ﻭ ﺭَﺣِم ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی که ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺎک ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭم ﻮالهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ) ﭼﻮﻥ ﺃﺩﺏ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﺭﺍﻳﺎﻓﺘﻰ ﻭﺑﺘﻮ ﺗﺮﺣّﻢ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻧﻤﻮﺩ (ﺃﺩﺏ تنها ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖﮐʌ= 58; ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; ﻮﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ الهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65251;ﺮﺑّﻯ که ﺗﺮﺣّم ﻮ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗﻌﻠﻴم اﺩﺏ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺗﻮﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎ ﺩﺍﺩ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩ. (ﮐﺮﺍﻣﺎ= ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻮعی ﻮﻧﻴﺰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺣﺴﺎس ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺑﺎﻟﻔﻌل گرﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل گرﺩﻧﺪ. والّا ﻋﺪم سلوک الهی ﻧﻪ ﻓﻘﻄ کراﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩﺩﺭﻧ= 5220;ﻔﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ. ﺣتی کرﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻨﻮﻋﻰ ﻭﺗﻨﻬﺎﺳﺮﻣﺎ= 5267;ﻪ وجود ﮐﻨﻮنی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﻭﻓﺤﺸﺎ ﻭﻏﻔﻠﺖ ﻭ ﺗﻮﺣّﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻭﺩ ﺗﺮﮐﺮﺍﻣﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺼﻮل ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻔﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺣتی اﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﮔﻴﺎهی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺣﻴﺎتی ﺪﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺴمی ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺮﻳک ﺪﺭ ﺍﺩﻭ&#= 65165;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ= 740; ﺒﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کراﻣﺎﺕ ﻣﻔﻴʋ= 94; ﺗﻮ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﺷﺪ.ﭘ&= #1587; ﺃﻯ عیسی ﺍﻭﺭʋ= 65; ﺳﺮﮐشیﻤﮑﻦ ﮐA= 258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﺳﺮﮐشیﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺘﻮﻋﻬ&#= 65194;ﻯ ﻮﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯﺷﺎﻫﺪﺍﻥ هستم (ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﻧﺎﻇﺮ ﺍﻋﻤﺎل ﺘﺮﺑﻴتی عیسی ﻮﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻌﺎﻣلی با اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭﮔﻮﺍهی الهی ﻮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ &#= 65227;ﻴﺴﻰ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣلی الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ که ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻟﻬﺎمی که ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺃﻯ عیسی ﻣﻥ کسی ﺮﺍ ﮐﺮﺍﻣﺖ و امکانات ﻧﺪﺍﺩﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭﺩﻳﻥ ﻤﻥ کس= 740; کسب ننماﻳﺪ (ﮐ= ;ﺮﺍﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﻧﻬﺎئ= 40; ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﮐﻪ ﻣﺪﺭک ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گ= ;ونه و الهی شده اﺳ&= #65174;) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﻌﻤت= 740; ﻨﺪﺍﺩﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻥ ﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﻌﻤ= ;ﺘﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﺮﮐسیﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭﺟﺴم ﻴﺎ ﺩﺭﺫﻫﻥﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﻤﺖ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺪﺭک ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5263; اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫم ﺮﺍﻩ ﺁﻥﻫم اﮐﻨﻮﻥ عقلی کلّی ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﭘﺎک= 740; ﺬﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ نسبتا ﺪﻭﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هفت ﻫﺰﺍﺭﺳﺎʌ= 45; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺑﺸﺮ= 5263; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺯ ﻧﻮع بشر ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺃﻯ عیسی ﺁﻧﭽﻪ ﺍʋ= 99; ﺗﻮﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺁﺏ ﺑﺸﻮﻯ (ﺷﺴﺘﻥ ﺒﺪﻥ ﻮﺷﺴﺘﻥ ﻔﮑﺮ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ &= #65191;ﻮﺩ) ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﺳﺖ (ﻭﭘ= ﻴﺪﺍ ﺷﺪنی ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ ﺍﺳﺖ) ﺑﺎ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎ ﻭ ﺣﺴﻨﺎﺕ(ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ ﺒﺎﺻﻔﺎﺕﺍﻟﻬ= 5264;) ﻣﺪﺍﻭﺍ ﮐﻦ ﮐﻪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮﺣﺎﻝ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﺭﺟﻪﺍﻯ اﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ مرزی از ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ&#= 1587;لوک الهی ﭙﺎک ﻤﻴᤨ= 5;ﺮﺩﺩ. ﻭﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻭﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﻤﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﺎﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ= 5263; ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ (ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎک ﺒﺎﺷﻰﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻭﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪﻋﻴﺴﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺣﻀﻮ&#= 65197; ﻧﻮﺭ ربّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﭼﻪ ﻋﻴﺴﺎﻯ کامل ﺷﺪﻩﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﻨﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ) ﺃﻯ عیس= 740; ﻤﻥ ﺘﻮﺭﺍ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺩﻡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ = هرﮐﺪﻭﺭﺗﻰ( ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩم که ﻧﻌﻤA= 174; ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺩﻡ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻥ کراﻣﺎﺕﻋﻴﺐ ʌ= 61; ﺗﻴﺮﮔی ﺪﺍﺷﺘ= 5256;ﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﻗﺮﺿﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻭلی برﺍﻯ ﺨﻮﺩﺕﺧﻮﺍﺳﺘ= 605; ﺪﺭﻳغ کرﺩﻯ( ﻃﻠﺐالهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﺗﺮک ﺒﻬﺸتی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺸتی ﺒﺎلاﺗﺮ ﻭ ﻫﺰﻳﻨﻪ ﮐﺮﺩﻥ کراﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺮﺤﻤﺖ الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻨﻮ= 93; ﺒﺮﺗﺮ ﻭﻫﺮﮐس ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﻭﺍم ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ) ﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﮐﻨی ﺍﺯﻫﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ (ﻗ= ﻬﻘﺮﺍئی ﺤﻠق ﺁﻭﻳﺰ ﺩﺭ ﻳک ﺤﻴﻮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺘﻮﺍ= 604;ی کشته ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻫﻤﻴﻥ = ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻮ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﺘﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺳﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺪﻫﮑﺎﺭ ﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪﺭﺣﻤﺘﻬ= 5166;ﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﭘس ﺃﻯ عیسی ﺒﺄﺩﺏ ﺯﻳﻨﺖ ﺑﺠﻮﻯ (ﺑﺎ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ شش ولایت الهی ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﻳک ﺴﺎﺯﻣﺎﻥ ﺪﻳﻨﻰ ﻭﺯﻳﻨﺖ ﺟﺴﺘﻥ ﺰﻳﺒﺎﺗﺮ ﺷﺪﻥ عقلی ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰﺑﺎ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی درویشی ﺒﺎ ﻭل= اﻳﺖ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭ( ﻓﻘﺮﺍ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﺴﮑﻨﺖ ﻭﺍﻗﺎ&#= 65251;ﺖ ﺩﺭعزّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ) ﻭ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺘﮑﺒّﺮ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭ ﻭﻫﺮﺟﺎئی ﺮﻭA= 263; ﺰﻣﻴﻥﺒﺮﺍﻳﺖ ﭘﺎک اﺳﺖ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺑﮕﺬﺍﺭ (ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺩﺭ تسلیم ﺍﺳﻠﺎم ﻮﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺩﺭﻫﺮﺟﺎئی ﻤﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟی ﺪﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺷﺮﻃ عباﺩﺕ ﺩA= 197; ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﺩﻳﺮﻫﺎ ﻭﮐﻠﻴﺴﺎﻫﺎ ﻭ ﮐﻨﻴﺴﻪ کنشت ها ﺑﻮﺩ.ﻭلی ﺪA= 197; ﺳﺎﻟک ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ و تصوّف ایران= 40; آریائی ﺷﺮﻃ عباﺩﺕ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻭلاﻳﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮالهی اﺳﺖ= ;. ﻭﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺮﺟﺎﺋﻰ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ الهی ﺒﺮﺍﻯ عیسی ﻤﺴﻴح ﺮᥴ= 5; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ: ﻴʋ= 66;ﻋﻴﺴس ﻤّﺮ ﻓﮑﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺁﺕ ﻗﺮﻳﺐ ﻭ ﺍﻗﺮﺃ ﮐﺘﺎبی ﻮ ﺃﻧﺖ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﺍﺳمعنی ﻣﻨک ﺼﻮﺗﺎ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﻳﺎ عیسی ﻠﺎ ﺧﻴﺮفی ﻠﺬﺍﺫ= 77; لا ﺗﺪﻭﻡ ﻭﻋﻴﺶ ﻣﻥ ﺼﺎﺣﺒﻪ ﻳﺰﻭﻝ ﻳﺎ ﺍﺑﻥ ﻤﺮﻳم ﻠﻮ ﺭﺃﺕ&#= 65227;ﻴﻨک ﻤﺎ ﺃﻋﺪﺩﺕ لأ= 5261;ﻟﻴﺎئی اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦﺫA= 165;ﺏ ﻗﻠﺒک ﻮ ﺯﻫﻘﺖ ﻧﻔﺴک ﺸﻮﻗﺎ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻠﻴس ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﺩﺍﺭ ﺗﺠﺎﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﻴّ= 5170;ﻮﻥ ﻭﻳﺪﺧل علیهم ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻮﻥ ﻮﻫم ﻤﻤّﺎ ﻳﺄتی ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻣﻥ ﺃﻫﻮﺍﻟﻬﺎ ﺁﻣﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭ ل&#= 1575; ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻭلا ﻳﺰﻭل عن ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﺑﻥ ﻤﺮﻳﻢ ﻧﺎﻓس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓ&#= 65204;ﻮﻥ ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺍﻣﻨیّة اﻟﻤﺘﻤﻨّﻴﻥ ﺤﺴنة ﺍﻟﻤﻨﻈﺮﻃﻮب= 40; ﻠک ﻴﺎ ﺍﺑﻥ ﻤﺮﻳﻢ ﺍﻥ ﮐﻨﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻥ م= 93; ﺁﺑﺎﺋک ﺁﺩم ﻮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم فی A= 184;ﻨّﺎﺕ ﻭﻧﻌﻴﻢ لا ﺗﺒﻐﻰ ﻟﻬﺎ ﺑﺪ&= #1604;ا ﻭلا ﺗﺤﻮﻳﻠﺎ ﮐﺬﻟک ﺃﻓﻌل ﺒﺎﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻫر&#= 1614;بّ ﺍﻟیّ مع ﻤﻦ ﻳﻬرَبّ ﻣﻥ ﻨﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﻟﻬﺐ ﻭ ﻧﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﺃﻏﻠﺎل ﻮ ﺃﻧﮑﺎﻝ لا ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺭﻭح ﻮلا ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻏمّ ﺃﺑﺪﺍ ﻗﻄﻌک ﻘطع اﻟﻠّﻴل اﻟﻤﻈﻠﻢ ﻣﻥ ﻴﻨج منها ﻳﻔﺰﻭ ﻟﻥ ﻴﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻤﻥ اﻟﻬﺎﻟﮑﻴﻦ ه= 40; ﺪﺍﺭ ﺍﻟﺠﺒّﺎﺭﻳﻥ ﻮ ﺍﻟﻌﺘﺎة ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﮐلّ ﻔﻈ غلیظ ﻮ کُلّ ﻣﺨﺘﺎ = 4; ﻔﺨﻮﺭ ﻳﺎ ﻋﻴسی ﺒﺌﺴﺖ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻟﻤﻥ ﺮﮐﻥ اﻟﻴﻬﺎ ﻭﺑﺌس ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻧّﻯ اﺣﺬﺭک ﻨﻔﺴﻚ ﻓﮑﻥ بی= 617; ﺨﺒﻴﺮﺍ ﻳﺎﻋﻴسی کن ﺤﻴثما ﮐﻨﺖ ﻣﺮﺍﻗبا ﻟﻰ ﻭ ﺍﺷﻬﺪ ﻋلیّ ﺃﻧّﻯ ﺨﻠﻘﺘک ﻮ ﺃﻧﺖ ﻋﺒﺪﻯ ﻭ ﺃﻧّﻯ ﺼﻮﺭﺗک ﻮ ﺍلی ّ الأﺭ᥹= 3; ﺃﻫﺒﻄﺘﻚ ﻳﺎعیسی ﻠﺎ ﻳﺼﻠح ﻠﺴﺎﻧﺎﻥ فی ﻔ= 605; واحد ﻭلا ﻗﻠﺒﺎﻥ ﻔی ﺼﺪﺭ ﻭﺍحدّﻭ ﮐﺬﻟک الأﺫﻫᥴ= 6;ﻥ ﻳﺎعیسی ﻠﺎ ﺗﺴﺘﻴﻘﻈﻥ عاﺻﻴﺎ ﻭلا ﺗﺴﺘﻨﺒﻬﻥ ﻠﺎﻫﻴﺎ ﻭ ﺍﻓﻄم ﻨﻔﺴک ع= 06; اﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺑﻘﺎﺕﻭ= 4400;لّ ﺸﻬﻮة ﺗﺒﺎﻋﺪ= 705; ﻤﻨّﻯ ﻔﺎﻫﺠﺮﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﻠم ﺃﻧّک ﻤﻨّﻯ ﺒﻤﮑﺎﻥ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍلأʌ= 51;ﻴﻦ ﻓﮑﻥ ﻤﻨّﻯ عل= 40; ﺤﺬﺭﻭﺍﻋﻠم ﺃﻥ ﺪﻧﻴﺎک ﻤؤﺪﻳﺘک اﻟﻰّﻭﺃﻧّﻯ ﺁﺧﺬﻙ ﺑﻌﻠﻤﻰ ﻭﮐﻥ ﺬﻟﻴﻠﺎ ﻟ&= #65256;ﻔس ﻋﻨﺪ ﺫﮐﺮﻯ ﺧﺎﺷﻌﺎ ﻟﻘﻠﺐ ﺣﻴﻥ ﺘﺬﮐﺮﻧﻰ ﻳﻘﻈﺎﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻮﻡ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦﻳ= 5166; عیسی هذﻩ ﻧﺼﻴﺤتی اﻳّﺎک ﻮ ﻣﻮﻋﻈتی ﻠﻚ ﻓﺨﺬﻫﺎ ﻣﻨّﻯ ﻔﺎﻧّﻯ رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﺎ عیسی اﺫﺍ ﺻﺒﺮ ﻋﺒﺪﻯ ﻔﻴﺠنبیّ ﮐﺎ᥽= 3; ثوﺍﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰّﻭ ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﻴﻥ ﻴﺪﻋﻮنی ﻮﮐف®= 0; بیّ ﻤﻨﺘﻘﻤﺎ ﻣﻤّﻥ عصاﻧﻰ ﺃﻳﻥ ﻴﻬرَبّ ʌ= 51;ﻨّﻯ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ؟ ﻳﺎ عیسی ﺃﻃلب ﺍﻟﮑﻠﺎﻡ ﻭﮐﻥ ﺤﻴثما ﮐﻨﺖ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻤﺎ ﻳﺎ عیسی ﺃﻓﺾ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻰّ ﺣﺘّﻯ ﻴﮑﻮﻥ ﻠک ذﮐﺮﻫﺎﻋﻨﺪﻯ ﻭﺗﻤﺴّک ﺒﻮﺻﻴّﺘﻰ ﻓﺎﻥّ ﻔﻴﻬﺎ ﺷﻔاءا اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ لا ﺗﺄﻣﻥ اﺫﺍ ﻣﮑﺮﺕ ﻣﮑﺮﻯ ﻭ&= #1604;اﺗﻨس ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻮﺗک ﺒﺎﻟﺬﻧﺐ ﺫﮐﺮﻯ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺎﺳﺐ ﻧ&= #65236;ﺴک ﺒﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰّ ﺣﺘّﻯ ﺘﻨﺠّﺰ ثوﺍﺏ ﻣﺎﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺍﻭﻟﺌک ﻴؤﺘﻮA= 253; ﺃﺟﺮﻫﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﺘﻴﻥ ﻴﺎ عیسی کنت ﺧﻠﻘﺎ ﺑﮑﻠﺎﻣﻰ ﻭﻟﺪﺗک ﻤﺮﻳم ﺒﺄﻣﺮﻯ ﺍﻟﻤﺮﺳل اﻟﻴﻬﺎ ﺭﻭحی ﺠﺒﺮﺋﻴل الأ᥽= 1;ﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻠﺎﺋﮑﺘﻰﺣﺘ= 617;ﻯ ﻘﻤﺖﻋلی الأﺭ= ;ﺽ ﺣﻴّﺎ ﺗﻤﺸی کذﻟک فی ﺴﺎﺑقب علمی ﻴﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺯﮐﺮ&= #65267;ّﺎ ﺑﻤﻨﺰلة ﺃﺑﻴA= 242; ﻭﮐفی ﻠﺎﻣک اʋ= 95; ﻳﺪﺧل علیها ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ فیجد ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺭﺯﻗﺎ ﻭ ﻧﻈﻴﺮک ﻴﺤیی ﻤﻥﺨﻠﻘﻰ ﻭﻫﺒ&#= 65176;ﻪ لاﻣّﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﮑﺒﺮ ﻣﻥ غی= 585;قوّة ﺑﻬﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﺬﻟک ﺃﻥ ﻴﻈﻬﺮ ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻚ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺃﺣﺒّﮑم اﻟیّ ﺃﻃﻮﻋﮑم لی ﻭﺃﺷﺪﮐم ﺨﻮﻓﺎ ﻣﻨّﻯ ᥳ= 5;ﻯ عیسی ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺎﺵ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭﺑﺎ سعی عباﺩﺕ ﮐﻦ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪﺁﻣﺪنی اﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﺰﺩﻳکی اﺳﺖ (= 5169;ﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺘﺎﻳج ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟک ﭙﺎﻳﺎﻥ عمر و ﻣﻬﻠﺘﻬʋ= 66;ﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮﻙ) ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺨﻮﺍﻥ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﺎﺷﻰ ( ﭼﻪ ﻗﺮاءﺖ ﺍﻧﺠﻴ= 04; ﻴﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟک ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺴم ﭙﺎک ﻮ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺭک ﻤﻌﺎنی ﺒﺎﻃنی و زبان نوع فوق بشری ﺁﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ= (ﮐﺘﺎﺏ) ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ سرنوشتی سلو= 05; الهی اﺳﺖ.ﻭ(ﻗʋ= 98;اءﺖ) ﺁﻥ یعنی ﻘﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ س&= #1604;وک الهی عباﺩﺕ ﻫﻤﺮﺍﻩ توسّل ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋل اﻟﻬﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺗﻠﺎﻭﺕ) ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﻫﺮﻳﻚ (ﺗﻠﻮ ﺍ= لاﺧﺮﻯ) ﻭﺑﻨﻮﺑﺖ ﺍﺳﺖ. ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺭتو= 87;ّل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ که مراتب الهی هستند ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭙﻨچ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺤﺴﻴنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ زنده بمعرفی خداوند ﻭﺣﺴن&= #1740; اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻪ ﺍﻣﺎم ﺁﺷﮑﺎﺭ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺍﻣﺎم زما = 6; غاﻳﺐ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻤﺎﺩﺭ الهی ﻫﺴتی نو&= #1593; ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺷﻬﻮﺩ چهارم ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭙﺪﺭ الهی ﻫﺴتی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ مجسّم ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻥﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی اﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم رب النوع بشری ﻮ ﻧﺠﺎﺕ از کارماهای جهنمی ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق پس از مرگ قبل از مرگ ﺒﻮﺩ ﺗﺎ ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ هفتم ﻋﺮﺵ رب ن= ;ا دیده بشری ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻫﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﭙﺎکی ﺪﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺣُﺴﻥ ﻨﻴّت®= 0; ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﭘﺎکی ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ اﺳﺖ) ﻭﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﺻﺪﺍﻯ ﻤﺤﺰﻭﻥ ﺒﻤﻥ ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻩ (ﺩل ﺸﺴﺘگ&#= 1740; ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺧﺸﻮع ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮﺧﺸﻴﺖ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ) ﺃﻯ عیس= 740; ﺪﺭ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ بی ﺪﻭﺍم ﺨﻴﺮA= 263; ﻨﻴﺴﺖ (ﻧفع ﻮ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻨﺎف= 593; ﻤﺎﺩﻯ که ﺑﺎ ﻣﺮگ اﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗﺎﺑل ﺴﺮﻗﺖ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥگرﺩﺩ)A= 261;ﻳﺎ ﺁﻥ ﺰﻧﺪﮔﻰ اﺯﺻﺎحَبس ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ(ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻮﭘﺎﻳﺎﻥ ﻔﺮﺻﺘﻬﺎ) ﺃﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﮔﺮﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5204;تی ﻤﻴﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﭼ&= #65258; ﭼﻴﺰﻫﺎئی ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﺩﻟﺖ ﺫﻭﺏ ﻣﻴﺸﺪ ﻭﺟﺎﻧﺖ ﺍﺯ ﺷﻮق ﺒﺪﺭﻣﻴﺁﻣﺪ (ﻭ&= #65227;ﺪﻩﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺼﺎﻟﺤﺎﻥ ﻮﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اوم کننده رﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻯ ﺒﺨﺼﻮ= 5209; ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﺤﻤﺪﻯﺍﻋم اA= 199; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘلی لدنّی ﻔﻮﺭﻯ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮ ﻣﻌﺼ= 5262;ﻣﻴّﺖ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﮑﺎنیﺒﻮﺳﺘʋ= 66;نی ﻮﻋﻘلی اﻟﻬﺎʌ= 51;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺎﻣﻰ ﻭﻧﻮع= 740; ﺪﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣش های ﺮﻭﺍنی ﺪﻳﮕﺮ. ﺫﻭﺏ ﺩل اﺯ ﺷﻴﺮﻳنی ﻮ ﺷﻮ= 602; ﻮﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺂﻥ ﮐﻪ ﺣتی ﻤﺮگ ﺮﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺗﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﻤﺮگ ﻘﺒ= 604; ﺯ ﻣﺮﮔ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﺑﺠﺎﻧﺎﻥ الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﺣتی اﮔA= 198; ﺑﻌﺪﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺯﻧﺪﻩ بشری ﻧʌ= 08;ﻮﺩ که ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق پیامبر گونه ﻨﻨﻤﺎﻳ᥷= 4;) ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎهی ﭽﻮA= 253; ﺪﺍﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺍﺭﺧﺎﻧﻪ ﻭﺩﻳﺮ ﻣﻌﺒﺪﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ گرﺩﺵ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﺴ&= #65248;ﻪ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل اﺯ ﺍﺯ= 604; ﺘﺎ ﺃﺑﺪﺑﺮﺍﻯ هر ﺭﻭﺡ ﻭﻟﺬﺍ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮﺍﺭﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﻳﻨک ﻨﻮﺑﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﻧﻴﺎﻯ ﭙﺴﺖ ﻭ ﺩَﻧﻰّ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺍﺭ ﺁﺧﺮﺕ نوع ﺁﻳA= 256;ﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. (ﺁﺧ= ﺮﺕ) ﻳﺎﺁﺧﺮﻳﻥ ﻮ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﻧﻬﺎئ&#= 1740; ﻮ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی قائم ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ= 66;ﻟﻚ ﻭ نیز ﺯﻧﺪگی ¦= 2;سﺍﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴم= 740; ﻮ ﺫﻫتی ﻮﺭﻭﺍنی ﻘﺎﺑA= 246; ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻴﺴﺖ. ﻭﺧﻴلی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘلی اﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ عق= 04; ﻣﻴﻤﻮﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ان= 8;ظار ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺗﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ= 605; ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺭﻭح اﻳﻥ ﻤﺪﺕﺭﺍ ﻣ&#= 65268;ﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺟﺴم ﻤﺎﺩﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺣﺎ&= #65235;ﻈﻪﻭﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﺩﺭﺍک ﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺯخ اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻘﺮﺑﺎ&#= 65253; کناﺭﻫم هستند . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣل الهی ﻤ᥾= 8;ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻃﻴّﺐ ﻭ ﻃﺒﺎﺑﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭﺷﻔﺎ ﺟﺴﺘﻪ ﻭﭘاک ﻮ ﻧﻴﻜﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ غقل کلّی اﻟﻬﻰ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭﺍ ﺗﻮﭘﻴﺎﻯ اﻳﺪﺁﻟل ﺒﺎﺷA= 194;) ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻘرَبّ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺧل ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺧﺪﻣ&= #65258; ﺑﻬﺸتی اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﺒﮑﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺬﻫﻥ ﻮلیّ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻓﺮّ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻘرَبّ الهی ﻤﻴﺠﻮﻳﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻘرَب¡= 7; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ کسانی هستند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﺃﻫﻮﺍل ﻮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﺎﻥ هستند . (ﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺒﺮﺍﻯ عبوذ ﺍʋ= 99; ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺘﺮس ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎتی نیز ﻨمی ﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﻧﺎﺭﺍﺣتی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨم دﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺭﻭح سرگردان هست= 06;د ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﺎﺑﻮس= 740; ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻮﻝ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﻫﻴﺒﺖ ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﻣﺮ= 11; هستند . ﻭ( ﺍﻣﻨﻴﺖ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻭم ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ʋ= 92;ﻮﻳﺶ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ) ﺁﺧﺮﺕ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ که ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻧﻤﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ( ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﺪﺭﺍ&#= 65187;ﻮﺍل ﻮﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﻳﻘﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﻣﺼﻮﻥ هستند . ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻤ&= #65258; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﭽﻮﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍئی ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﺍﻳﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ (ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭘﻴﺮﻯ ﺪﺭﻋﻤﺮﻭﺟﻮﺍ= 606;ی ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺎﺭﺑُﺮﺩﻫﺎA= 263; عقلی ﺒﻨﻤﺎﻳ᥽= 6;ﺪ ﻓﺰﻭنی ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻌﻠم= 740; که ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴم ﺸﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺨﻮﺩ نیز اﺿﺎﻓﻪ ﺣﮑﻤﺖ &#= 65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﭼﻴﺰﻯ هم اﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ) ﺃﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺎ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺮﻗﺎﺑﺖ ﻭﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﺮﺧﻴﺰ( ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣ= 04; ﻮﺟﺪﻯ ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳ= 5234;) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ هر کس®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎ&#= 1574;ی ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺭﺍ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﭼﻨﺎﻥ ﺰﻳﺒﺎ ﻭ ﮔﻮﻫﺮﻳﻥ ﻮ ﺧﻨک ﻮﻣﻌﻄّﺮ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻈﻴ&= #65198;ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﺸﻬﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤﻄﻴﻬﺎﻯ گل ﺰﺍﺭ ﻭﭘُﺮﻣﻴﻮﻩ ﻭﺧﻨک ﻮﻣﻌﻄّA= 198; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﺮﺍﺣتی ﻤﻴﺒA= 268;ﻨﺪ) ﭘس ﻃﻮﺑﺎ ﺑﺘﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳﻢ (= ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘﻴﺮ &= #65251;ﺮبی اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭ ﺍﺗﻮﭘﻴﺎﻯ ﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺷﻰ(ﻋﻴﺴﺎﻯ ﻘﺒل از ﺑﻌثت ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺪﺭﺍﻧﺖ ﺁﺩم ﻮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺧ&= #65262;ﺍهی ﺒﻮﺩ( ﺁﺩم ابو ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﺯ هر ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهیول&= #1575;یتهای ﺁﺩم ﺸﺪﻩ ﻣﺮﺑّی ﺴﺎﻟک A= 262; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﺮﻫﻤﻥ اﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺩﺭﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎ&#= 1605; ﺰﻣﺎﻥ گرﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻧﺘﻈﺎﺭ عرشی ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﺩم ﻮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺘﺎﺭﻳﺨی هر ﮔﺰﻣﻘﺎم عیسی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎئم ﻠﺬﺍ ﻫم ﺴﻄﺤح ﺒﻬﺸتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﻬﺸتی که ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺒﺪﻳل ﻮ ﺗﻐ&#= 65268;ﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺤﻮّل ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺩﻟﺰﺩﮔی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻠﺎل ﻮ ﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﺗﺤﻮّل اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺋﻢ ﻭ ﻭﺿﻮح ﻤﺪﺍﻭم ﻮ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻣﻥ اﻳﻥ ﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﻣﺘّﻘﻴﻥ عمل ﻤﻴﮑﻨﻢ (ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ نها ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﻭح ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺃﻯ عیسیﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻦ. ﻓﺮﺍﺭﻯ که ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﭘُﺮﺷﻌﻠﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺁﻥ ﺁﺗﺸﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ غُلها ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺟﻬﻨم گوﺩﺍل ﺁﺗﺶ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ هم ﺒﺰﻧﺠﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭﺍﻓ&= #65204;ﺎﺭ ﺣﻴﻮﺍنی هستند .

 حدیث 4536B= - ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﺯ &= #64404;ﺮﻣﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ = ﺯﻧﺪﮔﻰﻭ ﺗﺸﻨﮕﻰ ﻣﺪﺍﻭ&#= 65249; ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺪﺍﻡ ﺍ= ﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥﻮ ﺷ&#= 64401;ﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻧﮑﺎﻝ= ) ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻫﺎﺋ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻰ ﺑﻴ&= #65256;ﻴﻢ ) ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ ﺭʌ= 61;ﺡ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ( ﻧﺎﺭ ﻋﮑﺶ ﻧﻮﺭ= ;ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧ= ﻤﻴﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞﻣﻌﺎﺩﻝ &#= 65197;ﻭﺡ ﺍلأﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65166; ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ ﺩﺭ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻘرَب¡= 7; ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ = ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﮐ= ;ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻢ ﺁﻥ ﺯ= ﻭﺍﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﺻﺪﻫﺎ = ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166;ﻭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻣﮑ= 5198;ﺭ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﻮﻗﺒ= 5246; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻃﻮﻝ &= #65251;ﻴﮑﺸﺪﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻋﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258;ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ = ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺯ ﺷﺐﺗﺎﺭﻳﻚ &= #65165;ﺳﺖ (ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﺪﻡ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯﻭ ﻋﺪﻡ &= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ = ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ )= پس ﻫﺮ کس ﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 65165;ﺯ ﺁﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓ&= #65174;ﻓﻮﺯ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ( ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ= ;ﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻭ = ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65254; ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ.ﻭ(ﻓﻮﺯ)ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺯﻯ ﻭ ﻓﺮ = ﺭﻭﺯﻯﻭ ﺭﻭ᥷= 9; ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﺎﺩﺷ&= #65166;ﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ)= ﻭﻟﻰ ﻫﺮکسﮐﻪ ﺍﺯ ﺯ= 5251;ﺮﻩ ﻫﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺠﺎﺗﻰ = ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺳﺘﻌ&#= 65194;ﺍﺩ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﻟﻰ ﭘ&#= 65256;ﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺂﺧﻮﻧ&#= 65194; ﻗﺸﺮﻯﻭ ﺷﺮﻙ ﻭ&= #65197;ﺯﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﻭﻭ ﺣ&= #65248;ﻖ ﺁﻭﻳﺰﻯﻬﺎﻯ ﻣ&#= 64401;ﺮﺭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ) ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶﺧﺎﻧﻪ ﺟﺒ&#= 1617;ﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﺳﺘ&= #65252;ﮕﺮ ﺍﺳﺖ ( ﺟﺒّﺎﺭ ﺯ= ﻭﺭﮔﻮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﺨﻮﺩ &= #65261; ﻃﺮﺑﻔﺪﺍﺭ ﺟﺒ&#= 65198; ﺩﺭ ﻋﻘﻴﺪﻩﮐﻪ &= #65187;ﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭ (ﻋﺘ= ;ﺎﺕ ) ﻳﺎ ﻋﺎﺗﻴﺎﻥ ﻭ= ; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﺎ&= #65253; ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬﻞ = ﻭ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺎﻧﺪﻩﻭ ﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮﻯ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻭلا= 5193;ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ . ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺟﺎﻯ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺍ= ﺳﺖﮐﻪ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺧ&= #65208;ﻦ ﻭ ﻋﺒﻮﺵ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻳﺎ ﺟﺎﻯ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﺑﺨﻮ&= #65193; ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﻣﺘﮑ&= #65170;ّﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ = ﮐﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ) ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺪﺗ= ;ﺮﻳﻦ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﺩﺍ&#= 65197;ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻭ ﺁﺗﺶ ﺟ᥾= 0;ﻨﻢ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺟﻬﺎﻧ&#= 65262;ﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﺟﺤﻴ&= #65250; ﻋﺮﺑﻰ ) ﺍﮔﺮ ﮐﺴ= ;ﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻝ ﺑﺒﻨ&= #65194;ﺩ ﺩﺭ ﺑﺪ ﺗﺮﻳﻦ ﺟ= ﺎﻳﮕﺎﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺗﻮﻟ= ﺪﺍﺕ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫ&= #65198; ﮔﻮﻧﻪ ﻋﺮﻭﺝ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺭﻭﺡ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﺗﻮ ʋ= 97;ﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺍﺧﻄﺎﺭ&#= 65261; ﺑﺮﺣﺬﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250;.ﺗﺎﺑﺎ A= 191;ﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﻰ .ﻭﻣﺮﺍ ﮐ= ﺎﺭﺩﺍﻥ ﻭ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺷﻨﺎ&= #65205; ﺑﺪﺍﻥ ( ﮐﻪ ﻫﺮ ᤨ= 0;ﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻔ&#= 65226; ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ = ﺍﮔﺮﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻣﺴﺨﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65169;ﺒﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺻﺖﺟﺪﻳﺪﻯ &#= 65165;ﺳﺖ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺳﺨﺖ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮکس ﺭ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻀﺐ &= #65261; ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻧﻘﺪﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺟ᥸= 4;ﻤﻰ ﻭ ﻓﺮﺻت هاﻯ ﺍ= 5183;ﺘﻤﺎﻋﻰﻭ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻧ= ﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﺭ ﻓﺴﺎﺩﻯ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪﮐﻪ ﺟﺰ ﺟﻬﻨﻢ ﭘﺮﻭ&= #65197;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺟﺰ ﺗ= ﺎﺭﻳﻚ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #64404;ﻮﺩﺗﺮ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ = ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺎﺭﺷﺎ&#= 65173; ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺎ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑ&= #65188;ﻖ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻭ ﺍ&= #65199; ﺻﺤﻨﻪ ﺭﻭﺯﮔﺎ&#= 65197; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ &= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﭙﻴﺮﻭﻯ &= #65165;ﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻫ&#= 65198; ﻭلاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ = 5261; ﻓﺎﺳﺪﻯﮐﻪ ﺟﺰ &= #65183;ﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ = ﮐﺎﺭﻯ ﮐﺎﺭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﻞ ﻣﺮﮐّ&#= 65168; ﺧﻮﺩ ﻏﺮﻕ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻣ&= #65184;ﺘﻬﺪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ) ﺃ= ﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﻣﺮﺍﻗﺐ A= 251;ﻦ ﺑﺎﺵ ( ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ= ; ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﻗﺒﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺃﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ&= #65165;ﺯ ترس ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻀA= 262;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ ﻫ&#= 65198; ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑ= ﺎلأﺧﺮﻩ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮ&= #65165;ﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮ&= #1604; اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ&#= 65165; ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖﻋﻤﻠﺎ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﮔﻮﺍﻫﻰ= ; A= 169;ﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺭﺍ ﺁ= ﻓﺮﻳﺪﻡﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻫﺴﺘ&= #65264; ( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻣﺎﻳ= ﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻪﻭ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻭ ﻋﺪﻡ= ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍ= ﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺭ= ;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍ= ﻟﻬﻰﺩﺍﺩﻥ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261; ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65174; ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ = ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻫﻤﺎﻥ &= #65235;ﺮ ﻳﺎﺑﻰﻭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻣﻦ ﺑ= 5262;ﺩﻡ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺩﺍﺩﻡ ﻭﺯﻣﻴﻦ &= #65235;ﺮﺳﺘﺎﺩﻡ.( ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦﺩﺭ ﺗﻮ&#= 65247;ّﺪ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺍﺯ ﺷﮑ&= #65250; ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩﮐﻪ &= #65169;ﺮﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65257;ﺗﺎ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺑﺮﺍﻩ &= #65197;ﻓﺘﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩ = ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺍﻭ&#= 65247;ﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65165;ﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺣﻴﻮﺍ&= #65253; ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ= ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺍﺯ A= 197;ﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺒﻮﻁ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕﺃﺯﻟﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﮐﻪ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ)ﺃﻯ ﻋ= ﻴﺴﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﻭ ﺯﺑ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻫﺎﻥ ﺍ= ﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ (ﺩﻭﮔ= ﻮﻧﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺩﺍﺷﺘﻦ&#= 65261; ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ A= 261; ﺑﻰ ﻭﻓﺎﺋﻰ ﻭ ﻧ= ﻔﺎﻕ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﻧﻔﺎﻕ &= #65169;ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ)&= #65261;ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﻗﻠﺐ ﺩﺭ ﻳﻚ= ﺳﻴﻨﻪ(ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ &= #65195;ﻫﻨﻴّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺩﻭﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﻭ = ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻧﻴّﺖ) ﺃ= ﻯ ﻋﻴﺴﻰﮐﺴﻰ ﮐﻪ &= #65203;ﺮکس ﺍﺳﺖﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5268;ﺎﻭﺭﺍ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻨﻰ.ﻭ&= #64400;ﺴﻰ ﮐﻪ ﺳﺮ ﮔﺮﻡ ﻟﻬ= ﻮ ﻭ ﻟﻌﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ= ﺷﺪﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺘﻮﺟﻬﺶ ﮐﻨﻰ.پس &= #65191;ﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺕ ﻫ= ﺎ ﻭﻣﻮﺑﻘﺎﺕ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩﻓﻄﻢ ﻭ ﻗﻄﻊ ﮐﻦ ( ﺑﺮ᥾= 7;ﺪﻥ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧ&= #65264;ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ &= #65261;ﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳ&#= 65262;ﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩﻓ&#= 65220;ﻢ ﺍﺯ عزّﻟﺘﮕﺎʌ= 57; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﺩﻧﺒ&#= 65166;ﻟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻥ ﺍﺯ عزّﻟﺖ ﻣﻴA= 184;ﻮﻳﺪ ) ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﻫ᥷= 8; ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ = 5193;ﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪﺍﺯ ﺁﻥ &= #65193;ﻭﺭﻯ ﮐﻦ ( ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻣᤨ= 1;ﺮﻭﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰﻫﺮﭼﻪ &#= 64400;ﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺣ= ﻠﺎﻝ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻥ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻭ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﻮﺍﺟﺒﻬﺎ ﻭ ﻣ&= #65204;ﺘﺤﺐ ﻫﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ) ﻭ= ; ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻦﺭﺳﻮ&#= 65245; ﺍﻣﻴﻨﻰ ﻫﺴﺘﻰ (= ﻋﻴﺴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻣ= ﺴﻴﺢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﮐﻪ ﻓ&#= 65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ = ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65251;ﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) پسﺍﺯ &= #65251;ﻦ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺵ (ﻣ= ﻠﺎﺣﻈﻪ ﻭ ترس ﺍﺯ ﻣﻦ ﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ &= #65261;ﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ) ﻭ ﺑ᥷= 4;ﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎﻳﺖ ﺗ&= #65262;ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194; (ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻃﻮﻝ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ) ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺍﻃ᥼= 8;ﺎﻉ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻴﺖ ﺗﻮ = ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﺮﺩ ( ﻧ= ;ﮕﺮﺍﻥ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺩ ﺭس ﻧ&= #65170;ﺎﺵ.ﻭ ﻣﺮﮒ ﺍﺗّﻔﺎﻗ= 5264; ﻫﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪ= ﺍﺭﻯ. پس ﺟﺎﻯ ﻧﮕﺮﺍ= 5255;ﻰ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻭ&= #65165;ﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳ&= #65242; ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺎﺩ ﻣ= ﻦ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻰﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ = ﺑﺪﺍﻥ ( ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﮐﻤﺎ= ;لاﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﻨﻮﺯ &= #65175;ﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻓﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65227;ﻴﺴﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐﻪ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪﻭﻟﻰ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻣ= 5188;ﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّᥴ= 5;ﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﺳﺖ)&#= 65259;ﺮﮔﺎﻩ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻦ ﺑﺎﺷ&= #65264; ﺩﻟﺖ ﺭﺍ ﺧﺎﺷﻊ = ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻦ ﮐﻦ ( ﺳﻨ= ;ﮓ ﺩﻟﻰ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﺑﺴ&#= 65198;ﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺵ ) ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻋ= ;ﺎﻗﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﺗﻮ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺑﺎ&= #65205;( ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65207;ﺒﻬﺎ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺑﻨﺪﻭ &= #65193;ﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯﺒﻠﺬ= 5173; ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﺗﻔﺮﻳ&= #65186; ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ = الّا ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65235;ﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭘﺎ&= #65163;ﻴﻦﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ لاﺯ= 5249; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﺍ&= #65219;ﻔﺎﻝ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ = ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰﺩﺭ ﻣﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ) ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰﺍﻳﻦ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﻭﻣﻮﻋ&#= 65224;ﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﻣA= 268;ﮑﻨﻢ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑ= ﭙﺬﻳﺮﮐﻪ ﻣﻦ رَبّ ﻋﺎﻟʌ= 52;ﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ ( ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪﺑﺨﺼﻮﺹ رَبّﻗﺎﺋﻢﮐﻪ= ; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ &= #65197;ﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﺗﺤﺖ &#= 65175;ﺮﺑﻴﺖ رَبّ ﻣﺼﻄﻔﻮ᥾= 3; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65261; ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ر&#= 1614;بّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ رَب= 17;ﻗﺎﺋﻢﺗﺤﺖ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖﺗﺤﺖ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﻤﺎلاﺕ ل= 75;ﺯﻡﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. = ﺗﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ &= #65183;ﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ= ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ = ﺑﻬﺘﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﻘﺐ ﺭ&= #65261;ﻯ ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ &= #65255;ﺒﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨA= 194;. ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥﺟﻬ= 5166;ﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺎﻟﻤﺎ&= #65253; ﻭ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﺍﺯ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5261; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯﻤﻘﺪﻣﺎʋ= 75;ﻴهستند.ﻭالّ= ;ا ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬی ﺒﺸﺮﻯ ﭘ&#= 65166;ﺋﻴﻦ ﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮﻯ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑʌ= 52;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ ) ﺃﻯ= ; ﻋﻴﺴﻰﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦ = ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﻮﺩ&= #1579;واب ﻋﻤﻠﺶ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺍ= ﺳﺖ ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ= ;ﻰﺩﺭ ﺟﻨﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻨﺐ= ﻭلاﻳﺖ ﺑﻮﺩﻥ.ﻭ ﺻﺒﺮﺩ&= #65197; ﺳﺨﺘﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ = ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ A= 169;ﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺁ&= #65255;ﺠﺎ ﮐﻪﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﻚ &= #65259;ﺴﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺘﺄﺧﻴ&= #65198; ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﻭ= الّا ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕﺯﻭﺩﺗ= 5198;ﺑﻀﺮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = آثار ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65255;ﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻭ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;باعث ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﺩ&= #65227;ﺎ ﮐﻨﺪ ( ﺑﻄﻠﺒﺪ<= span dir=3DLTR> A= 261; ﻧﺠﻮﺍ ﮐﻨﺪ ﻭﮐ&= #65252;ﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ) ﻧﺰﺩ= ﻳﻚ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ.ﻭ ﮐﺎ= ﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﻴﺮ&#= 65255;ﺪﻩ ﺍﺯ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎثُمّ ( ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺩﺭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﮐﻪ ﺣ&= #65166;ﺿﺮ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺯ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼﻮ&#= 65167; ﻭلاﻳﺖ ﺳﻔﻴﻬA= 166;ﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ) ﺍﻳﻦ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﮑﺠﺎ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ؟ &#= 65155;ﻯ ﻋﻴﺴﻰﮐﻠﺎﻡ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﻧﺮﻡ ﻭﺧﻮﺏ ﮐﻦ.= ﻭ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﻰﻣﻌﻠّﻢ = 5261;ﻣﺘﻌﻠّﻢ ﺑﺎﺵ ( ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ= ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ )= ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺴﻨﺎﺕ &= #65261; ﻧﻴﮑﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺭ&= #65261;ﺍﺝ ﺑﺪﻩ ﻭ ﺑﻤﻦ ﺑﺮ= ﺳﺎﻥ ( ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﺳﺖ) ﺗﺎ ﺁﻥ حد&= #1617; ﮐﻪﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ = ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺣﺴ= ;ﻨﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﻳﺎ ﻧﻴﮑﻰ ﺑﭙﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪ= ﺍ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺷ= ;ﺎﺕ ﻣﺮﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﮕ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺑﭙﺬﻳﺮﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺷﻔﺎﻯ ﺩﻟﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺧ= ﻄﺎﺏ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚﻭ ﻫ&= #65198; ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﻔﺎﻯ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ= ﻋﺎﺩﺍﺕﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑﺪ ﻭ ﻏ= ﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﮔﺮ = ﺑﻤﻦ ﻣﮑﺮﻯ ﺑﮑﻨﻰپ= 587; ﺍﺯ ﻣﮑﺮ ﻣﻦ ﻧﻴ= ﺰ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻧﺒﺎ&= #65205;(ﺩﺭ ﻧﻴّﺖ ﻭﻓﮑﺮ ﺗ&#= 65240;ﻠّﺐ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺧﺪ= 5165;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻩ ﺷ= ﺮﻋﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ) ﻭ ﻫﺮ= ;ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺧﻮﺩ = ﮔﻨﺎﻩﻣﻴﮑﻨﻰ ﻣﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ &= #65251;ﮑﻦ (ﺣﺎﺿﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘ&= #65254; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺘﺮﻙ ﻧﻴﻤﻪ ﮐﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﮑﻠّﻰ ﻓﮑﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰ&= #65169;ﺎﻥﻭ ﺑﻌﻤﻞ ﺗﻦ ﺩﺭ ﻧ= ﻤﻰ ﺁﻳﺪ ) ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰﺧﻮﺩﺭﺍ &#= 65251;ﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑﮑﻦﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ&= #65238; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﻦ (= ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺴﻮ&= #65153;ﻝ ﻭﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﺍﺣ&#= 65176;ﻤﺎﻟﻴﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺑﺪﻯﺑﺎﺯ ﻧﻴﮑ&#= 65264; ﺍﻧﺪﮐﻴﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴ= ﺒﺎﻳﺴﺖ ﺟﺴﺖ) ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ثواب ʌ= 61;ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65192;ﻮﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻰ. ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻰ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﭙﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.&= #65261;ﻣﻦ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬ&#= 65166;ﻯ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ( ﺑﻬ= ;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪپ= 587; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ) ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰﺗﻮ ﺑ= ;ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﻦ ﺁﻓ= ﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻯ. (ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭ= ; ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺩﺭﻭﺍ= ﻗﻊ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﺩﻭﻡ ﻣﺴﻴﺢ ﺍ= ﺳﺖﮐﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﻭﻣﺸ&#= 65268;ّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ = ﺍﻭﺑﺎﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺭﺳﻴﺪʌ= 57; ﺍﺳﺖ ) ﻣﺮﻳﻢ ﺗﻮﺭﺍ ﺑ= ;ﻔﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﮐﻪ ﺭﺳﻮلا= 5253; ﻣﻦ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗ&= #65262;ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪ ( ﺗﻮﻟﺪ= ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ) ﮐﻪ ﺭﺳ= ;ﻮﻝ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍلأﻣ= 5268;ﻦﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺷﻤ&#= 65166; ﺑﻮﺩ ( ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ= ; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺭﻭﺡ ﺍلأﻣﻴﻦ = 5165;ﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰﮐ&#= 65258; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻭﻡ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ A= 165;ﻭ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚﻗﺎﺋﻢ ﺭﻭﺡ ﺍلأﻣﻴﻦ = 5165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ = ﻧﻄﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍﺧﻄﺎﺏ ﺑﻌﻴﺴﻴﻮ ﺍﺯ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﻤﻠ= 5166; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺼﺎﺩﻕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻣﻠﺎ&#= 65163;ﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴ&= #65254; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;.ﻭ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺒﻰ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ = ﻭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻫﺎﺑ&#= 65264; ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯﺟﻬﺖ ﻣﺎ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ &= #1585;َبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ = رَبّ ﺑﻌﺪﻯﻭ ﻫﻨﻮﺯ &= #65169;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﻧﻮﻉ ﺗﺎ الله = 85;َبّ ﺍلاﺭﺑﺎﺏ ﻫﺴA= 174; ) ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ= ;ﺐ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﻯ ﻭﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻰ.ﻭ ﻫ= ﺮ ﮐﺎﺭ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻣﺤ= ﻞ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻗﺒﻠﻰ &= #65251;ﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻗﺒ= ;ﻞ ﺍﺯ ﺑﻌﻘﻞ ﺁﻣﺪ&= #65253; ﻃﻔﻞﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﻧﻮﻋﻰﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65219;ﺮﺣﻬﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰﻗﺒﻠﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺮﺡ ﻗﺒ&= #65248;ﻰﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻦ ﺑ&= #65204;ﺖ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﻫﺴﺖ.ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎ ﺃﺑ&= #65194; ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻃﺮ&= #65187;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺑﺎﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ ﺍA= 261;ﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﺳﺮﻧﻮﺷA= 176;ﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ(ﺟﺒﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ)ﺍﺳﺖﻭ ﻧﻪ(ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264;)ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ = ﻧﺪﻫﺪﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166;ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= #65247;ﺬﺍ(ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺍلأﻣﺮﻳA= 254;)ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﻭﻧﻪ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭﻭﻫﻢ ﺟﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ= ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166; ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ&= #65259;ﺎﻳﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﺮﺍﺣ&#= 65246; ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ) ﺃ= ;ﻯ ﻋﻴﺴﻰﺯﮐﺮﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﺪﺭ ﺗﻮ ﺍ= ﺳﺖ ( ﺯﮐﺮﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﺭ= ;ﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳ= ﺤﻴﻰ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ &= #65227;ﻴﺴﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ .ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﮐﺮﻳﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻋ&= #65268;ﺴﻰﻭ ﻳﺤﻴﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﺯﮐﺮﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﺴﺮ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65207;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺒﻮ&#= 65193;. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﺑ&= #64381;ﻨﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﮐﻪ ﺿﻤ= ﻨﺎ ﻭﻯ ﮐﻔﻴﻞ ﻣﺎﺩ&= #65197;ﺕﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65176;ﮑﻔّﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65259;ﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ A= 165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ) = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻧﺰﺩ ﻣ= ﺮﻳﻢ ﻣﻴﺮﻓﺖ ﺭﺯﻕ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺍﻯ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﻣﻴ= ﻴﺎﻓﺖ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ= ;ﻣﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﻳﻢﻳﻌﻨﻰ ﭘ&#= 65166;ﻙ ﻭ مُقدّسﻫﻢ ﻣ= ;ﺎﺩﺭ ﻋﻴﺴﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﻭ ﻫﻢ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻭﻣﺮﻳﻢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ= ;ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﻬﺎ&#= 65263; ﻣﻦ ﺍﺳﺖ( ﮐﻪ ﺁﻓ= ;ﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ= ; ﺑﻤﺎﺩﺭﺵ ﻣﻮﻫﺒﺖ ﮐﺮﺩﻡ&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﻧﺎ= ﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ ( ﻳﺤﻴﻰ ﻏﻴ= ;ﺮ ﺳﺎﻟﻚﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺯﮐﺮﻳﺎﻭ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺩﺭ ﺩﻳﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﺮﺧﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰﺧﻴﻠﻰ ﺯﻭ&#= 65193;ﺗﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎ&#= 65173; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ) = ﻭﻣﻦ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻤﺎﺩﺭﺕ ﻧﺸﺎ&#= 65253; ﺑﺪﻫﻢ (ﻧﺠﺎﺕ ﻫ= ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻠﻄﻨﺖ &= #65261;ﺍﻗﻌﻴﻮﺭﻫﺒA= 198;ﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ ) ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺩﺭ= ;ﺍ ﺩﺭ ﺗﻮ ﺑﻮﻯ ﻧﺸ= ﺎﻥ ﺑﺪﻫﻢ ( ﺑﺪﻭﻥ ﭘ= ;ﺪﺭ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪﻥ&#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ<= /span> A= 169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺮﺳﺎﻟ&#= 65242; ﮐﻪﺧﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65257;ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﻣﺮ ﻣ= ﺤﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ)ﻟﺬﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻄ&= #65268;ﻌﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ترس ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ. ﻭ ﺻ= ;ﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍحدّ A= 255;ﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﻭکس ﻭ ﺩﻭ ﭼﻴ&#= 65200; ﺭﺍﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﻭﺍ= 581;دّﻯ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻟﺬﺍ = ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺴﺘﻪ ﺑ&#= 65176;ﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﻔﺎﻭ&= #65173; ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﭼﻘﺪ&= #65197; ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﻭﻣﺤ&#= 65268;ﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﺟﺪﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﻮﺍ تر= 587; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﻌ= ﻠﻴﻢ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩﻭ ﺗﻘ&= #65262;ﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻳﺎ = ﻋﻴﺴﻰﺗﻴﻘّﻆ ﻭ لا ﺗﻴﺄﺵ ﻣﻦ &= #65197;ﻭﺣﻰﻭ ﺳﺒّﺤﻨﻰ ﻣﻊ ﻣ&#= 65254; ﻳﺴﺒّﺤﻨﻰﻭ ﺑ= 5220;ﻴﺐ ﺍﻟﮑﻠﺎﻡ ﻓﻘﺪ&#= 65203;ﻨﻰﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰﮐﻴﻒ ﻳﮑ&#= 65236;ﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻰﻭ &= #65255;ﻮﺍﺻﺒﻬﻢ ﻓﻰ ﻗﺒﻀﺘﻰﻭ ﺗ&= #65240;ﻠّﺒﻬﻢ ﻓﻰ ﺃﺭﺿﻰ ﻳﺠﻬ&= #65248;ﻮﻥ ﻧﻌﻤﺘﻰﻭ ﻳﺘﻮ&#= 65247;ّﻮﻥ ﻋﺪﻭﻯ ﻭ ﮐﺬﻟﻚ = ﻳﻬﻠﻚ ﻟﮑﺎﻓﺮﻭﻥ ﻳﺎ &= #65227;ﻴﺴﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳ&= #65184;ﻦ ﻣﻨﺘﻦ ﺍﻟﺮﻳﺢ &= #65261; ﺣﺶﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ = ﻗﺪ ﺗﺮﻯ ﻣﻤّﺎ ﻗﺪ &= #65155;ﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﺒّﺎﺭﻭﻥA= 261; ﺍﻳّﺎﻙ ﻭ ﺍﻟﺪ&#= 65255;ﻴﺎﻓﮑﻞ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻳﺰﻭ&#= 65245;ﻭﻣﺎ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ الّ= 5; ﻗﻠﻴﻞﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻐﻨﻰ &= #65227;ﻨﺪ ﻭﺳﺎﺩﻙ ﺗﺠﺪﻧ&#= 65264;ﻭ ﺍﺩﻋﻨﻰ ﻭ ﺃﻧﺖ = ﻟﻰ ﻣﺤﺐﻓﺎﻧّﻰ ﺃ= 5203;ﻤﻊ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺃ&#= 65203;ﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺪﺍﻋﻴﻦ ﺍﺫ&#= 65165; ﺩﻋﻮﻧﻰ ﻳﺎ ﻋﻴ&= #65204;ﻰ ﺧﻔﻨﻰ ﻭ ﺧﻮﻑ ﺑ= ﻰ ﻋﺒﺎﺩﻯﻟﻌﻞ ﺍ&#= 65247;ﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﮑﻮﺍ ﻋ&= #65252;ّﺎ ﻫﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ ﺑ&= #65258;ﻓﻠﺎ ﻳﻬﻠﮑﻮﺍ الّ= 5; ﻭ ﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥﻳ&#= 65166; ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺭﻫﺒﻨ&#= 65264; ﺭﻫﺒﺘﻚ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #65204;ﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟّ&#= 65196;ﻯ ﺃﻧﺖ لاﻗﻴﻪﻓ@= 401;ﻞ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﺎ ﺧﻠﻘ&= #65176;ﻪﻓﺎﻳّﺎﻯ ﻓﺎﺭﻫﺒﻮﻥ ﻳﺎ &= #65227;ﻴﺴﻰﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻰ ﻭ ﺑ= ﻴﺪﻯ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ&= #65235;ﺎﻥ ﺗﻄﻌﻨﻰ ﺃﺩﺧﻠ&#= 65176;ﻚ ﺟﻨّﺘﻰ ﻓﻰ ﺟﻮ&#= 65165;ﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦﻳ= 5166; ﻋﻴﺴﻰﺍﻧّﻰ ﺍ= 5253; ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻚﻟ&#= 65250; ﻳﻨﻔﻌﻚ ﺭﺿﻰ ﻣ&= #65254; ﺭﺿﻰ ﻋﻨﻚﻭ ﺍﻥ = ﺭﺿﻴﺖ ﻋﻨﻚﻟﻢ ﻳﻀﺮﻙ &= #65231;ﻀﺐ ﺍﻟﻤﻐﻀﺒﻴﻦﻳ= 5166; ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺫﮐﺮﻧ&#= 65264; ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﺫﮐ&= #65198;ﻙ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻰﻭ ﺍﺫ&= #64400;ﺮﻧﻰ ﻓﻰ ﻣﻠﺌﻚﺃﺫﮐ&#= 65198;ﻙ ﻓﻰ ﻣﻠﺄ ﺧﻴﺮ ﻣ= ﻦ ﻣﻠﺄ ﺍﻟﺂﺩﻣﻴ&#= 1617;ﻴﻦ ﺃﻯ ﻋﻴﺴA= 264; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻭ ﻫﺸﻴﺎﺭ ﺑﺎﺵ&= #65261;ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﻦ ﻧﺎ= ﺍﻣﻴﺪ ﻣﺸﻮ ( ﺭﻭﺡ ﺍلأ&= #65251;ﻴﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞﺑﺮﺍ= 5263; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭلاﻳA= 174; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻬﺎﺋﻰﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65166;ﺑﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﺎﻯ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ&#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﺎﻯ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰﺗﺠﻠ= 17;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻧﻮﺭ رَ= 76;ّﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ&#= 65261;ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﭘﺎﻳﺎ&#= 65253; ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻯ ﺯﻣ= ﺎﻧﻬﺎﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﺎﮔﺮﺩﻯ ﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺳﺎﻟﻚ = ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧ&= #65166; ﺍﻣﻴﺪ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ = ﭼﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; نفس ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.@= 400;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﻣﺮﺍ ﺗﺴ= ;ﺒﻴﺢ ﮐﻦ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺗﺴﺒﻴ&= #65186; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﻋﻴﺴ= ﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﻋﻴﺴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﺪﻩﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﺴﺦ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺗﺎ &= #65169;ﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺗﺎ &= #65165;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭ= ﺑﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﺧﻮﺏ ﻣﺮ&= #65165; ﺗﺴﺒﻴﺢ ﮐﻦ ( ﺗﺴ= ;ﺒﻴﺢ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻳﻚ ﺑﻨ&= #65194; ﺗﺴﺒﻴﺢ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﺳﺒﺎﺣﻪ ﻭ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯﮐﻪ &= #65187;ﺮﮐﺘﻰ ﺳﺨﺖ ﻭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺧ= ;ﻄﺮﻧﺎﻙ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﻭ رؤیتﻫﺎ ﻭ ﺍA= 235;ﮑﺎﺭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ = ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺑﻨﺎﺧﺪﺍﺋﻰ &= #65261;لاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺷﺪﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ ﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ﺤﻞ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﺮﻗﻴﺎﻥ &= #65165;ﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﺑﺤﺪ &#= 1575;کثر ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩﻧﮕ&#= 65198;ﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯﻭﺑﺎ ﺍﻣ&#= 64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ= ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ&= #65169;ﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺸﺖ. = ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎ ﺁﺧ&= #65198;ﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋم &#= 64345;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﺃﻯ ﻋ= ﻴﺴﻰﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔ&= #65166;ﻥ ﻣﻦﺑﻤﻦ ﮐﺎﻓﺮ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ؟ (ﺟﺎﻫﻞ ﻭ ﻧﺎﺷﮑ= ﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮﮐﻪ ﺍﻳ&#= 65254; ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ ﻃﺮﻑ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﺴﺖ ﮐﺮﺩﻩ&= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&= #65166; ﮐﻪﺩﻭﭼﺎﺭ  ﻓﺮﻳﻔﺘ= ﮕﻰ ﻭ ﻧﺎﺷﮑﺮﻯ ﺷﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ .) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ᤢ= 4;ﻴﺸﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ ( ﮐﺎکُل= 617; ﻭ ﺍﻓﺴﺎﺭﺷﺎﻥ )= ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻦﺭﻓﺖ &= #65261; ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺩ= ;ﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻗﺒﻀ&= #65258; ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.= ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﮑﺮ ﻭ= ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﻘﻠّﺐ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﻳﺎ ﺭﻓﺖﻭ ﺁﻣﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ&#= 65173; ﻭ ﺗﻘﻠّﺒﺎﺕ ﻭ &= #65255;ﻴﺮﻧﮕﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠ&= #65166;ﻩ ﺷﺮﻋﻰﻣﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻓ&= #65198;ﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ ) ﺍﻳﻨﺎ= ﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻨﻌﻤﺖ &= #65251;ﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﮐﺮﺍﻣ= ﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪﻭ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭ= ;لاﻳﺖ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺮﺍ ﺩﻧ&= #65170;ﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻧﻌﻤ= ﺘﻬﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺮﻑ ﮐﺴ&= #65168; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&= #65175;ﻌﺎﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺠﺎ&#= 65263; ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰA= 261;لاﻳﺖ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺳﻔ&= #65268;ﻪ ﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻮﻥ ﺩ᥾= 7;ﮕﺮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺑﻬﻠ&#= 65166;ﮐﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ (ﺣﻠﻖ = ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ &#= 65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65184;ﻬﺎﻥ ) ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰﺑﺪﺍ= ﻥ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻧﺪ&= #65165;ﻥ ﻣﺘﻌﻔّﻨﻰ ﺍﺳ= 5174;.ﺑﺎﺯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺟﺒّﺎﺭﺍﻥ ﺳﺘ= 5252;ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺍﺻﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﮐﺴﺐ ﺁ= ;ﻥ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﻳﮑ= ﺪﻳﮕﺮ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻃ&= #65262;ﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ.(ﺟ= ﺒّﺎﺭ)ﺟﺒﺮﻯ ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮ ﻭﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪ ﺑﺠﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ&#= 65261;ﻧﻪ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﺋﻰ = ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ &= #65239;ﺪﺭﻯﻮ ﺩﻫﺮﻯ ﻭﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻣﻴﻨﺎﻣﻨﺪ.ﻭﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤﻈﻪ &= #65169;ﻠﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺄﺑﺪ&#= 65267;ّﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺼ&= #65262;ﺭﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭﻭ &= #65165;ﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ ﺷ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ.ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ = ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨ= ﻮﻥﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ = ﺟﻤﺎﺩﻯﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺴﻠﺴ&#= 65246; ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ &= #65227;ﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩﻫﺮﺑﺎﺭ &#= 65165;ﻧﺪﮐﻰ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ&#= 65165;ﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﺮﻣﺎ&#= 65267;ﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻭ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﺣﺮﻑ ﻭ ﻗﺴﻤﺘﻰ = ﺍﺯ ﺁﻥﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ &= #65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯﺁﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﺻﺮﻑ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺕ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺳﺮ= ﮐﺸﻰ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﺑﺮﺍ&= #65199; ﻧﻔﺮﺕﻣﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ) ﻭﻟﻰ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺩﻝ ﺑﺒﻨﺪﻯﮐﻪ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺯﺍﺋل اﺳﺖ. ﻭ ﺗﺎﺯﻩﺍ ﻳﻦ ﺍﻧ&= #65194;ﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ( = ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎ ﺭﻭ&= #1581;دّﺭ ﻣﺮﮒﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑ&#= 65194;ﻳﺖﻓﻮﻗﺒﺸﺮʌ= 63; ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭﻫﺮ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺁﻥﺍﺭﺯﺵ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ &= #65193;ﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻭ ﺗﻮﺣّ&#= 65206; ﺧﻮﺩﺫﺭﻩﺍﻯ ﺩ&#= 65197; ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻧﻴﺴﺖ ) ﺃﻯ ﻋﻴﺴ= ;ﻰ ﻣﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻩ.ﭼ&= #65262;ﻥ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺑﺎﻟﺸﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻯﻣﺮﺍ &#= 65191;ﻮﺍﻫﻰ ﻳﺎﻓﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﺩﺭ رؤیتﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ʌ= 61; ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻋﻤﻴﻘ&#= 65166; ﻟﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65184;ﻠّﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65165;ﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ) ﺩﺭ= ; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮ ﻣﺮﺍ = ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﻯ.ﻭ ﺑﺎ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﺳﻤﻴﻊ ﻭﻣﻄﻴﻊ &= #65169;ﺎﺷﻰ( ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺳﻤﻊ ﺷﻨﻴﺪﻥ = ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﺄﻣّﻞ ﻭ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮ.ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺍﻭﻡﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65193;ﺭ حدّ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋʋ= 74; ﻭ ﺑﺸﮑﻞ ﺩﺍﻭﻃﻠ&#= 65170;ﺎﻧﻪ ﻭﻣﺘﻄﻮﻋﺎﻧﻪ ) = ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺩﻋﺎ = ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺸﺒﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻢ (ﺩﺭ ﺩﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎ= ﺩﺍﺕﻭ ﻃﻠﺐ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65183;ﻮﺍﺏ (ﻣﻮﺟﺐ)ﻭ ﻣﺸﺒﺖ= ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭﺍﺟﺐ&= #65193;ﺭﻫﺮ ﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﻫﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤ&= #64401;ﻥﺎﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻋﻴﺪ ﻭ= ﺗﻬﺪﻳﺪﻯﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪﺍﻯ ﺑﮕﺬ&#= 65197;ﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻭﻋﺪﻩﺍ&= #65263;ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #1579;ابت ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺍﺳﺖ ) ﺃ= ;ﻯ ﻋﻴﺴﻰﺍﺯ ﻣﻦ ﺑ&= #65176;ﺮﺵ ( ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ= ; ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺎﻥ ) ﻭ ﺑ= ;ﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻦ= ﺑﺘﺮﺳﺎﻥ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ᥶= 3;ﺪﻯ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍ= ﺯ ﻣﺤﻞ ﺟﻤﻠﻪ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰﺳ&#= 65198; ﺑﻬﻮﺍ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65261; ﺳﺴﺖ ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ = ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺪ= ;ﮔﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺸﻪﺑﺪﺍﻧﭽ= 5258; ﻋﺎﺩﺕ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣ= ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﺪﻫ&= #65256;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥﮐﻪ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻫﻠﺎﻙ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪﻣﮕ= 5198; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﮔﺎﻩ &= #65207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ( ﺍﺗﻤﺎ&= #65249; ﺣﺠّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻫﺮکس ﺩﺭ ﻫﺮﺣ= 5166;ﻟﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺗ= ﻌﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪﻣﺴﺌﻮﻟﻴّ᥵= 4; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺃﻯ ﻋﻴ= ;ﺴﻰﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺘﺮﺵ ﺩﺭ ﻧ= ﮕﺮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺵ (. ﺍﮔﺮ ﻣﻄ᥾= 8;ﻊ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﻴﺮﻯت= 585;س ﺗﻮﺭﺍ  &= #65198;ﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ = ﺍﺯ ترس ﻣﺮﮔﻰ ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻯ ( ﺍﮔ= ;ﺮ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻤﺮﮒ &= #65235;ﻮﺭﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪﻳﺎ &= #65191;ﻄﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺁﻥ ﺣﺘ= ﻤﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ᥴ= 5;ﻳﻦ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺁﻓﺮﻳﺪ&= #65257;ﺍﻡپس ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺘﺮﺵ ( ᥳ= 3;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙﮐﻪ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺃﻯ ﻋ= ;ﻴﺴﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ ﻭ ﭘ&#= 65166;ﺩﺷﺎﻫﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣ= ﻦ ﺍﺳﺖﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﻣ&= #65254; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻦ &= #64344;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ  ﺴﺘﻢﮐ&#= 65258;ﺍﮔﺮﺍﻃﺎﻋﺖʄ= 00;ﺮﺩﻯﺗﻮﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﻭﺩﺭ ﺟ&= #65262;ﺍﺭ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198;( ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﻭﻳﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻞ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ = ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪﺩﺭ ﮐﻨﺎ&#= 65197; ﺭﻭﺡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭA= 187;ﻤﺎﻥ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺻﻠﺎﺡ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐﻭ ﺍ&= #65199; ﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﻭﻣﻔﺎﺳﺪ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻕ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭﺭﻭ&= #65193; ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻭ ﺩﺭ ﻫ&= #65252;ﻴﻦ ﺟﻬﺎﻥﺨﻮﺍﻫﺪ &#= 65169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮ&= #65253; ﺍﺳﺖ ) ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰ= ;ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻦ ﻏﻀ= ﺐ ﮐﻨﻰﻧﻔﻌﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻮ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﭼﺎ= ;ﺭﻩ ﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﻫﺴﺖ)ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ = ﻣﺮﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﻰﺑﻨ&#= 65236;ﻊ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭ ﺭ᥹= 5;ﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺍﺯ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#= 64380;ﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍ= ;ﺯ ﺗﻮ ﺭﺍﺿﻰ ﺷﺪﻡ = ﭼﻪ ﺃﺷﺮﻯ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ (= ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ = ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺳﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ) ﺃ= ;ﻯ ﻋﻴﺴﻰﺩﺭ ﺩﻟﺖ &= #65251;ﺮﺍ ﻳﺎﺩ ﮐﻦﻣﻦ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩﺗﻮ&= #65197;ﺍ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻢ ( ﺑ= ;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #1581;دّ ﺃﻗﻞ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﻣﻌ&#= 65198;ﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 65165;ﻳﻦ ﻳﺎﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴ&= #65174;.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺩﻝ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺍﺳﺖ= .ﮐﻪ نفس ﻭﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﺸﺮﻯﺩﺍﺷﺘﻦ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣ= ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮﺩ = ﻳﺎﺩ ﮐﻦﮐﻪ ﻣﻦﻧﻴﺰ &= #65175;ﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﮔﺮﻭﻩ = ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻳ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻢ ( ﺑﻴﻦ ﺍ= ;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﮐﻤﺎﻝ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻋﻠ&= #65166;ﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺩﺭ عزّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰﮐﺎﺭﻯ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻓ&#= 65166;ﻃﻤﻰﺩﺭ حدود ﻣﻔﻴﺪ ﺑʌ= 62;ﺩﻥ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺘﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍ &#= 65261; ﻧﺼﻴﺤﺖﻭ ﺁﺭﺍ&#= 65249; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺁﺩﻣA= 260;ﺎﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺩﻡ ﺷﺪ&= #65257;ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ. ﺑﺎ ﻧﺠﺎ= ﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﺁﺩم ﻤﻴﮕﺮﺩﻧ= 5194;.ﮐﻪﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻗﺎﺋﻤﻴّ= 5174;ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ )= ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ : ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰﺍﺩʌ= 27;ﻨﻰ ﺩﻋﺎٴ ﺍﻟﻐﺮﻳ= 5238;ﺍﻟّﺬﻯ ﻟﻴﺶ ﻟﻪ ﻣﻐﻴﺶ&= #65267;ﺎ ﻋﻴﺴﻰلا ﺗﺤﻠA= 234; ﺑﺎﺳﻤﻰ ﮐﺎﺫﺑﺎﻓﻴﻬﺘ= 5200; ﻋﺮﺷﻰ ﻏﻀﺒﺎﻳ&#= 65166; ﻋﻴﺴﻰﺍﻟﺪﻧﻴ= 5166; ﻗﺼﻴﺮﻩ ﺍﻟﻌﻤ&#= 65198; ﻃﻮﻳﻠﻪ ﺍلأﻣA= 246;ﻭ ﻋﻨﺪﻯ ﺩﺍﺭ ﺧﻴ&= #65198; ﻣﻤّﺎ ﻳﺠﻤﻌﻮ= 5253;ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰﻗﻞ ﻟﻈﻠ&#= 65252;ﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﮐﻴﻒ ﺃﻧﺘﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮ&#= 65253; ﺍﺫﺍ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟ&= #64401;ﻢ ﮐﺘﺎﺑﺎ ﻳﻨﻄﻖ &= #65169;ﺎﻟﺤﻖﻓﺘﻨﮑA= 208;ﻒ ﺳﺮﺍﺋﺮ ﻗﺪ ﮐﺘ&= #65252;ﺘﻤﻮﻫﺎﻭ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﮐﻨﺘﻢ &= #65169;ﻬﺎ ﻋﺎﻣﻠﻴﻦﻳﺎ ﻋ&#= 65268;ﺴﻰﻗﻞ ﻟﻈﻠﻤﻪ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞﻏﺴﻠA= 176;ﻢ ﻭﺟﻮﻫﮑﻢ ﻭ ﺩﻧ&= #65204;ﺘﻢ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢﺃﺑﻰ ﺗﻐﺘﺮﻭﻥ ﺃﻡ ﻋ&= #65248;ﻰ ﻳﺠﺘﺮﺋﻮﻥ؟ ﺗ= 5176;ﻄﻴّﺒﻮﻥ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ لأﻫA= 246; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻭ ﺃﺟ&#= 65262;ﺍﻓﮑﻢ ﻋﻨﺪﻯ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺍﻟﺠ&#= 65268;ﻒ ﺍﻟﻤﻨﺘﻨﻪﮐﺄ= 5255;ّﮑﻢ ﺃﻗﻮﺍﻡ ﻣﻴّﺘ= 5262;ﻥﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﻞ ﻟﻬﻢ = ﻗﻠّﻤﻮﺍ ﺃﻇﻔﺎﺭﮐﻢ ﻣﻦ &= #64400;ﺴﺐ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡﻭ ﺃﺻ&#= 65252;ّﻮﺍ ﺃﺳﻤﺎﻋﮑﻢ ﻋﻦ &= #65195;ﮐﺮ ﺍﻟﺨﻨﺎٴﻭ ﺍﻗ= 5170;ﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻠﻮﺑﮑ&#= 65250; ﻓﺎﻧّﻰ ﻟﺴﺖ ﺍ&#= 65197;ﻳﺪ ﺻﻮﺭﮐﻢﻳﺎ ﻋﻴ&#= 65204;ﻰﺍﻓﺮﺡ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻪﻓﺎ= 5255;ّﻬﺎ ﻟﻰ ﺭﺿﻰﻭ ﺍﺑﻚ = ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴّﺌﻪﻓﺎA= 255;ّﻬﺎ ﻟﻰ ﺳﺨﻂﻭﻣﺎ ل&#= 1575; ﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ = ﺑﻚﻓﻠﺎ ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺑﻐﻴﺮ&#= 65241;ﻭ ﺍﻥ ﻟﻄﻢ ﺧﺪﻙ ﺍ= لأﻳﻤﻦﻓﺄﻋﻂ ﺍلأﻳﺴﺮﻭ ﺗﻘ= 85;َبّ ﺍﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮﺩ&#= 65257; ﺟﻬﺪﻙﻭ ﺃﻋﺮﺽ &= #65227;ﻥﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴA= 254; ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰﺫﻝ ل&#= 1571;ﻫﻞ ﺍﻟﺤﺴﻨﻪ ﻭ ﺷﺎ&= #65197;ﮐﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎﻭﮐﻦ ﻋﻠ&#= 65268;ﻬﻢ ﺷﻬﻴﺪﺍﻭ ﻗﻞ ﻟ&= #65224;ﻠﻤﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﻳﺎ &#= 65155;ﺧﺪﺍﻥ ﺍﻟﺴﻮٴﻭ ﺍﻟﺠ= 5248;ﺴﺎٴ ﻋﻠﻴﻪﺍﻥ ﻟﻢ ﺗ&= #65256;ﺘﻬﻮﺍﺃﻣﺴﺨ@= 401;ﻢ ﻗﺮﺩﻩ ﻭﺧﻨﺎﺯ&#= 65267;ﺮ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰﻗﻞ ﻟ&= #65224;ﻠﻤﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﺗﺒﮑﻰ ﻓﺮﻗﺎ ﻣ&= #65256;ّﻰﻭ ﺃﻧﺘﻢ ﺑﺎﻟﻀﺤ&#= 65242; ﺗﻬﺠﺮﻭﻥﺃﺗﺘ= 4401;ﻢ ﺑﺮﺍٴﺘﻰ ﻟﺪﻳ= 4401;ﻢ ﺃﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺬﺍ&= #65169;ﻰﺃﻡ ﺗﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻌ&#= 65240;ﻮﺑﺘﻰ؟ ﻓﺒﻰ ﺣﻠﻔﺖ لأ= 5153;ﺗﺮﮐﻨّﮑﻢ ﻣثلا ﻟﻠﻐﺎﺑʋ= 98;ﻳﻦ ﻣﺮﺍﭼﻨﺎﻥ ﺩ᥺= 7;ﺎ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻦﮐﻪ = ﻳﻚ ﻏﺮﻗﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ (= ﻋﻤﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻳﺶ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﺕ ﺟﺪﻯ ﺍﺳﺖ ) ﻏﺮﻳ= ;ﻘﻰ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﺠﺎﺕ = ﺑﺨﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65264; ﺩﺍﻧﺪ ( پس ﺍﺯ ﻧ= ﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ = ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩ&#= 65227;ﺎﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﺟﺪﻳّﺖ &#= 65261;ﺍﻗﻌﻰ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺃﻯ ﻋﻴﺴ= ;ﻰﺑﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ﻭ ﺳﻮﮔ= ﻨﺪ ﻧﺨﻮﺭ ﺁﻧﻬﻢ ﺑ&= #65194;ﺭﻭﻍﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺮﺵ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻏﻀ= ﺐ ﻣﻦ ﺑﻠﺮﺯﻩ ﻣﻰ = ﺍﻓﺘﺪ ( ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﻭ= ﻍ ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ= ﺳﻮٴ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &= #65255;ﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ&= #64404;ﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻏﻀﺐ &= #65191;ﺪﺍﭼﻮﻥ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻘ&= #65166;ﻡ ﺍﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻓﺮ&#= 65203;ﺘﺎﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ پ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65175;ﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ&#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮔﺬ= ﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #64401;ﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= #65175;ﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃ= ﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﺎل&#= 1575; ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﺋ&= #65250; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩﻭﻟﻮ ﺑﺎ ﺻ&= #65194;ﻫﺎ ﺑﺎﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫ&#= 65166; ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥﺍﺯ&#= 65247;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﻰ ﺍﺑ= ﺘﺪﺍﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬ&= #65166;ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺗﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﮐﺎﻓﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻮﻧﺪ.&= #65261;ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑﻴﻚ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﻧﻮﻋﻰﻭ ﺭﺣﻤﺘ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ = ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍﺑﺎ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﻴﻤ&#= 65262;ﻥ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻞ ﻧﺴﺒ&= #65174; ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﻴﺪ.ﺑﻴﺶ ﺍﺯ = ﺁﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯﻣﻨﺘﻈﺮ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ &= #65261; ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥻= 9;ﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺮ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰﺩﻧﻴﺎ ﻋ&#= 65252;ﺮﺵ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ (ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻣ&= #65166;ﻭﻧﻪ ﻋﻤﺮ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴ&= #65254; ) ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍ= ;ﻣﻴﺪﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻔﺮﺩﺍ&#= 65259;ﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﺮﺩ&= #65165;ﻫﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ) ﻭﻣﺮﺍ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ= ; ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﻤﻊ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎ= ﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ ﺑﺮﺍ&#= 65169;ﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﺫﺭ&= #65257;ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ) = ﺧﻴﺮﺑﻬﺘﺮﻯ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ.ﺑﺎﺯ ﺑ= ﻤﻌﻨﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗ&= #65198; ﺍﺳﺖ ) ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰ= ;ﺑﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺑﮕﻮﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65268;ﺪ ﮐﺮﺩﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻄ&= #65248;ﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﺗﻤﺎ= 5249; ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻣﺨﻔﻰ &= #65207;ﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ؟ ( ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ= ﻳﻚ ﺭﻭﺡﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻭ.ﮐﻪ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎ ﻭﺯﺷ&= #65176;ﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ثبت آث= 5;ر ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199;ﺍﻳﻦ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻴ&#= 65194;ﺭرؤیتﻫﺎ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﺸﺮﺕ ﺯﺷﺘ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻣ&= #65256;ﺪﻩ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥﻭ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ &= #65261; ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰﺍﺯ &#= 65227;ﻠﺎﺋﻢ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻳﻚ ﺭﻭ&= #65185; ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.= ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪﺧﻮﺩﺵ &#= 65255;ﻴﺰ ﻣﺘﻨﻔّﺮ ﻣﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺯﺷﺖ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﻮﺭ&#= 65173;ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮ&= #65197;ﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ) ﻭ ᥽= 5;ﻴﺰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻳﺪﻭﻟﻰ ﻣ&#= 65192;ﻔﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ﺩﺭ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﺃﻯ ﻴﺴﻰ ﺑﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺑ&#= 65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﮕ&#= 65262; ( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﮔ= ﺮ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﭙﺬ&= #65267;ﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺎﻟﺐ ا&#= 1587;راء ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﺑ= ;ﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺴﺘﻪﺍﻳﺪﻭﻟ= 5264; ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﮐ&= #65208;ﻴﻒ ﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ᥻= 5;ﮑﺮ ﻭﻧﻴّﺖ ﻭﮊﻧﺘ= 5268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ = ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥﺣﺘﻰ ﺍﮔ&#= 65198; ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﺑﺎ ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﭘ&#= 65268;ﺸﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺑﺂﻧﻬﺎ= ﺑﮕﻮﺁﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣ&#= 65198;ﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭ ﺟﺮﺃ&= #65173; ﻭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﺋﻴﺪ؟( ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺩﻥ تر= 587; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻫﺮ ﮐﺎ&= #65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ &= #65183;ﺮﻳﺌﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘّﻰ ﺍﮔ&#= 65198; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﻨﺪ )= ﺑﺨﻮﺩ ﻋﻄﺮ ﻣﻰ ﺯﻧﻴﺪ&= #65175;ﺎ ﺃﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺴﻨ&= #65194;ﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65166;ﻃﻦ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳ= ﻚ ﺟﻴﻔﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﻣ&= #65176;ﻌﻔّﻦ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﻮﺩ&#= 65169;ﺎﻃﻦ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ = ﺍﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥﺑﺎﻃﻦ &#= 65165;ﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺷﮑﻢ = ﻭ ﺭﻭﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭ&= #64400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) مث&= #1604; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷ= ﻤﺎ ﻗﻮﻣﻰ ﻣﺮﺩﻩ ﻫ&= #65204;ﺘﻴﺪ ( ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ= ;ﺴﺘﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ:

 حدیث 4536( سی) ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻤﺮﺩﻩ ﻧﺴبی ﺪﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻣﺪﺍم ﺰﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧگی ﺃﺑﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺃﻯ عیسی ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﻧﺎﺧﻨﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﺐ ﺣﺮﺍم ﻨﮑﻨﻨﺪ. (= = ﻧﺎﺣﻘﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭼﻨﮕﺎل ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣﺸی ﺪﺭﻧﺪﻩ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﮔﻮﺷﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺯﺷتی ﻮ ﺧﻨﻴﺎ ﮔﺮﻯ کر ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﻣﻮﺳﻴقی ﻤﺤﺮ= 05; اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺕ ﻭ ﺧﻨثی ﺸﺪﻥ ﻣﻴ= 5170;ﺮﺩ) ﻭﺑﺎ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﺋﻴﺪ (ﮐﻪ ﺑﺠﺴم ﺁﻣﺪﻥ ﻮ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﺨﺪﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺪل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭﺫﺍﺕ ﻭ ﻧﻴّﺖ ﻭﭘﺎکی ﻨﺎﺧﻮA= 193; ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﺘﻘ&= #1585;َبّ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺮؤﻴﺎﺋﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ ﺮﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ( ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﻣﺮگ ﺰﺍﺋﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺮﻭح ﻮ ﺫﺍﺕ ﻭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣ= 740; ﭙﺎﻙ ﺟﻤﻌﺎ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ) ﺃﻯ عیسی ﺑﺎﻫʋ= 98; ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺮ&#= 65165;ﺿی ﺒﺎﺵ (ﺑﺎﺧﺪﻣت&#= 1740; که ﻣﻴﮑنی ﻮﻳʋ= 66; ثوﺍﺑﻴﮑﻪ ﻣﻴﺒﺮﻯ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣلی که ﻣﻴﻴﺎﺑﻰ) ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ هست .&= #65261;لی ﺒﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﺯﺷﺘﻴﻬﺎ ﻭﺑﺪﮐﺎﺭﻳﻬﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺒﺎﺵ. ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻏﻀﺐ ﻣﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺩﺍﺋم ﺒﻌﺪﻯ ﻭﺗﺮک ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻫﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﻨﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65258; ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣی هست. ﺗﺎﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﻧﺸﻮﺩﻭ ﺁثاﺭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻧﻴﺰ ﭘﺎک ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺎﺭﺍﺿی اﺯﻫﺮﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩﺕ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﮑﻦ (ﺍﻳﻥ ﻨﺼﻴﺤﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺘﺮﻳﻥ ﭙﻨﺪ ﻣﺴﻴح ﺪﺭ &= #65165;ﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻋﻤلی ﻨﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍﻫﺒﺎﻥ ﻤﺴﻴ&#= 65188;ی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻴلی ﺒﮕﻮﻧﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﺯﺩﻧﺪ ﺗﻮ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﭗ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺪﻩ( ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺩل ﺨﻨک ﻜﻨﺪ ﻭﺁﺭﺍم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤ= 604; ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﻮ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﺨم ﻤﺤﺒّﺖ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﻳﻥ گذﺷﺖ ﻭﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺍﺧﻠﺎق ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﺑﺎ ﻣﻮﺩّﺕ ﻭﻋﺸق ﺒﺎ ﺟﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﻤﻥ ﺘﻘرَبّ ﮐﻦ (ﻣA= 262;ﺩﺕ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﻋﻘل ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺑﺎ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺠﺴﻤﺎن= 740; ﻔﺮق ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻟﺬﺕ ﻧﺪ= ﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻘرَب¡= 7; ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻥ کثرﺕ A= 261; ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﺵ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﭘس ﺍﺯﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺪﻭﺭﻯکن (بی غقل ها ﻫﺪﺍﻳ᥵= 4; ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭﻣﻨﻄق اﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻌﺼّﺐ ﺑﻤﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﺑﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴلی ﺒﮕﻮ( ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻋﻴسی ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﻴﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻮﺗﺎهی ﺪﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭﮐم کاﺭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎفق ﺪﻭ ﺭﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩل ﺒﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ا= 604;هی اﻓﺘﺎﺩﻩ ﺳﺎﺑ= 602; ﺨﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ) ﮐﻪ ﺃﻯ کاﻧﻴﮑﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺒﺪ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﻴﺪ؟ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪﺷﻤﺎﺭﺍ ﻣﺴخ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮﺧﻮک ﻛﻨﻢ؟( ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻤﺴﺦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺨﺎ&#= 65247;ﻒ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﻤﻮA= 253; شدن اﺳﺖ. ﻭالّ= ;ا ﻣﺴخ ﻤﻮﺭ ﻭ ﻣﺎﺭ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎل ﻠﺎﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﺼﺎﻳح ﺮﺍ ﺩﺭک ﻛﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ) ﺃﻯ عیسی ﺑﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺒتی اﺳﺮﺍﺋﻴلی ﺒﮕﻮ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﮔﺮﻳﺎﻥ از ﻓﺮﺍق ﻤﻥ اﺳﺖ( ﻭﺣﮑﻤﺎ ﻭﻋﺎﻗﻠﺎﻥ ﺪﻭﺭﺍﺯ ﻣﺴﻴح ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺧﻨﺪﻩ ﺍﺯﻣﻥ ﺪﻭﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﻴﺪ(ﻫﺠﺮ&#= 65173; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﺭﻯ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫ= ﺠﺮﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻭﺭ&#= 65263; اﺯﻣﺮﺩم اﺳﺖ.A= 175;ﺎﺑﻮﻇﺎﻳﻒﺧﻮ= ;ﺩﺩﺭعزّﻟﺖﺧʌ= 62;ﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﺁﻳﺎ ﻣﺪﺭکی ﺪﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒﺮﺍٴﺖ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ؟ (ﻓﺮﻣﺎﻥ الهی که ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﻣ= 4405;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ) ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭﺃﻣﺎﻥ ا&#= 65199;ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ؟(ﮐ= 5248;ﺎﻣﺎﺯﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪﺍﺳﺖ.ﻭﮐسی علیه ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺣﮑمی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺣﮑ&= #1605;ی ﻮ ﺃﻣﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﺕﻭﺣﮑم ﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭح ﺒﺸﺮﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 1662;س ﺍﺯﻣﺮگ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻳﺮ ﻗﻮل ﻮﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺯﺩ ﻭﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺧﻮﺩﺭ ﺍﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻋﺬ= 5165;ﺏ ﻣﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻴﺪ&#= 1567; (ﺟﺮﺃﺕ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏﺧﺪﺍ ﻧﻤﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺣتس اﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻤﮑﻥ ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻋﻘﻮﺑﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻘﺐﺭﻭﻯﻤﻘﺎ= 605; ﺮﻭﺣی ﻮﻧﻮعی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﻘﺎﺏ ﻭﻋﻘﺒﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭﺩﻧﺎگ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﺒﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ) ﭘس ﺑﺪﺍﻧﻴﺪﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺨﻮﺩم ﻣﺴﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩﻩﺍم که ﺷﻤﺎﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﻏﺎﺑﺮﺍ= 5253; ﻘﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫم ﺪﺍﺩ. (ﮔﺬﺷﺘﮕﺎ= ﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻧﺪﺍﺩﻧﺪﻭﺍﻳ= 5256;ک ﺪﺭﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ(ﻏﺒﺎﺭﻳﺎ&#= 65253;) ﮐﻪﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧ= 5268;ّﺖ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﭼﻨﺎﻥ ﺪﻭﻧﺪگ= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺎک ﻮﻏﺒﺎﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮﺟﺴم ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺨﺎک ﺒﺮ ﺳﺮ ﺷﺪﻥ ﻭﺑﺪﺑﺨﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺮ= 605; اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺯﻗﻮ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑغی= 87;ی ﻤﺴﻴﺢ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺼﺎﻳح عموﻣی= ; ﺒﺮﺍﻯﻤﺮﺩﻡ ﻭﺑﺨﺼﻮﺹﺑﺮﺍ= 5263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ثم= 617; اﻧّﻯ اﻭﺻﻴک ﻴﺎ ﺍﺑﻥ ﻤﺮﻳم اﻟﺒﮑﺮ ﺍﻟﺒﺘﻮﻝ ﺑﺴﻴّﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻥ ﻮﺣﺒﻴﺒﻰ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐﺍ&#= 65247;ﺠﻤل الأﺣﻤﺮ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍلأA= 239;ﻤﺮ ﺍﻟﻤﺸﺮق ﺒﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺄس ﺍﻟﺤﻴّﻯ اﻟﻤﺘﮑﺮﻡ ﻓﺎﻧّﻪ ﺭﺣمة  ﻟﻠﻌﺎﻟ= ﻤﻴﻦ ﻭﺳﻴّﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩم عندی ﻳﻮم ﻴﻠﻘﺎنی ﺃﮐﺮ= 05; اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻥ علیﻭﺃﻗرَبّ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻥ ﻤﻨّﻰﺍﻟﻌﺮب®= 0; الاﻣّﻰ ﺍﻟﺪﻳّﺎﻥ ﺒﺪﻳﻨﻰ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ ف ی ﺬﺍﺗﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎ&#= 65259;ﺪ ﻟﻠﻤﺸﺮﮐﻴﻥ ﺒﺒﺪﻧﻪ ﻋﻥ ﺪﻳﻨﻰ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺁﻣﺮک ﺃﻥ ﺘﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﻭﺗﺄﻣﺮﻫم ﺃﻥﻴﺼﺪﻗﻮﺍ ﺑﻪﻭ ﻳؤﻤﻨﻮﺍ ﻭﻳﺘّﺒﻌﻮﻩ ﻭﻳﻨﺼﺮﻭﻩﻗﺎ= 604; عیسیالهی ﻤﻥ هو ؟ ﻗﺎل ﻴﺎﻋA= 268;سی اﺭﺿﻪ ﻓﻠک ﻜﺎﻟﺮﺿﻰﻗﺎل اﻟﻠّﻬﻢّ ﺭﺿﻴﺖﻓﻤﻥ هو= 67; ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل الله ﺍلی اﻟﻨﺎس ﮐﺎﻓّﻪ ﺃﻗﺮﺑﻬم منّی ﻤﻨﺰلة ﻭ ﺃﻭﺟ= 5170;ﻬم عندک ﺸﻔﺎغة ﻃﻮﺑﺎﻩ ﻣﻥ نب= 740;ّ ﻭﻃﻮﺑﺎﻩ لاﻣ= 17;ﺘﻪ ﺍﻥ هم ﻠﻘﻮنی علیه ﺴﺒﻴﻠﻪ ﻳﺤﻤﺪﻩ ﺃﻫل ا= 604;أﺭﺽ ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺃﻫل اﻟﺴﻤاء ﺃﻣﻴﻥ ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻤﻄﻴّﺐ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ عندﻯﻳﮑﻮﻥ غی= ; ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﺫﺍ ﺧﺮج ﺃﺭﺧﺖ ﺍﻟﺴﻤاء عز ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭ ﺃﺧﺮ&= #65183;ﺖ ﺍلأﺭﺽ ﺯﻫﺮﺗﻬﺎ ﺣﺘّﻯ ﻴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺒﺮکة ﻭ ﺍﺑﺎﺭک ﻔﻴﻤﺎ ﻭضع ﻴﺪﻩﻋﻠﻴA= 258; کثیر ﺍلأﺯﻭﺍ= ج ﻘﻠﻴل الأﻭلا= ﺩ ﻳﺴﮑﻥ ﺒکّة ﻣA= 262;ضع  ﺃﺳﺎس ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺑﺎﺯ ﺍﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﻳا ﺒﺘﻮل ﺒﺎﮐﺮﻩ ﺑﺘﻮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺳﺮﻭﺭ ﺭﺳﻮ&= #1604;اﻥ ﻤﺤﺒﻮﺏ ﻣﻦ ﺭﺍ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺣﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺘﺮ ﺳﺮﺥ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺎﻩ ﺗﺮ ﻭﭘُﺮﺍﺷﺮﺍق ﺒﻨﻮﺭ ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﺑﺄس ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﺨﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ که کزﺍﻣﺖ ﻳﺎﻓﺘA= 258; ﺍﺳﺖ ( ﺍﺣﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫ&= #65198;ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﺗﺄله ﺩﺭ توž= 7;ّل عباﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺷﺘﺮ ﺳﺮﺥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺘﺮ ﻣﺘﺮﺑّﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻭﻋﺪﻩ الهی ﺒﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋل= 740; ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﺴﻮﺍﺭ ﺍ&#= 1604;اﻍ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ. ﻳﻌنی کاﺷﻔﺎﻥ ﻮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺼﻮﺭ&#= 65173; ﺩﻭ قرّهﺷﻬﻮ᥷= 3;ﻯ رتر ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﺴﻴﺢ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ مجسّم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻈﻬﻮ&#= 65197; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن هستند. ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺎﻩ ﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭ ﺯﻳﺒﺎئی ﻮ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﻳک ﻤﺎﻩ ﺑﺪﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﻠﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﭘﺎک ﺸﺪﻩ ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻓﮑﺮﻭﺳﺎﻟم اA= 199; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ روانی و عقده ها ﻮعقیده ها ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ و انحرافات. ﻭ(ﺑ= ﺄس ) ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤل ّﻮ ﺿﺮﺑﺖ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﻔﺖ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﻯ ﻴک ﺴﺎﻟک ﻔﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺸﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻟﺬﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎم الهی ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻮﻓق ﻤﻴﺸﻮﺩ.(&= #65251;ﺘﮑﺮّﻡ) ﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣﺎﺕ الهی= ﺒﻴﺸﺘﺮﻭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﺗﻌﻠﻴک ﺒﻬﺘ= 5198; ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺑﺎل&#= 1575;ﺗﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮکاﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ کراﺍﻣ= 8;ی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺣﻤتی ﺒﺮﺍﻯ عاﻟﻤﻴﺎﻥ اﺳʋ= 74;. (ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻘﺎم &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﺑﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺗﺎﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی در ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭼﻨﻴﻥ اﻣﮑﺎن= 40; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﺨﺼﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯلی ﻘﺒﻠﻰ ﻭ &#= 64400;ﺎﻓﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻭﻋﺸف &#= 65236;ﺮﺍﻭﺍﻥ کنونیﻴﺮ ﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255; ﺪﻧﻴﺰ ﻣﺸﻴّﺖ &#= 1604;اﺯﻡ ﺩﺭ (ﺷﺮﻃ کافی ﻮحدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ) ﺩﺭ(ﺣتی ﺃﻋﻠﻢ) ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﺗﺎ = (ﺑِﺪﺍﻯ) ﺳﺮﻧﻮﺷﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺿﻤﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻮلاﻳﺖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ= 602; ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. (ﻋﺎﻟﻤ= ﺎﻥ) ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ اﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺟﺰئی اﺳﺖ ﻭلی ﻘﺪﺭA= 173; ﺩﺭک ﺤﻘﺎیق ﺮA= 165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ عشق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺳﺮﻭﺭ ﺗﻤﺎم اﻭلاﺩ ﺁﺩم ازنظر ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ اﻧﺴﺎﻥ اﻭلا᥷= 3; ﺁﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﺷﻒ قرّه ﻭ ﺧﻮﺭّﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻣﺘّق= 740; ﺘﺮ ﺍﺳﺖﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬﺪﻯ موﻋﻮﺩ = 5251;ﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﺗﻤﺎم ﻤﺤﻤﺪﻫﺎﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﻮ ﺳﻴﺎﺩﺕ ﻭ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﺒﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﺯﻫﺮ (ﺁﺩﻡ) ﭘﻴﺮﮐﺎﻣلی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮل ال= 07;ی که ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﺁﻥ کسی = 593;زﻳﺰ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #1578;جلّیات الهی ﻣﻴﺮﺳﺪ. A= 261; ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اله®= 0; ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﻣﺤﺒﻮﺑﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺎﺭخ ﻮ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻌﻘﻮ&#= 1604;اﺕ ﻭﻋﻠﻮم ﻠﺪﻧّA= 264; ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮ= لا ﻋلی ﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﺳﺮﻭﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.) ﺭﻭﺯﻯ که ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. (ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ) ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ ﺮﺳﻮلاﻥ ﺒﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻫﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪبخلق ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻋﺎﻟﻴﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺳﻮ&= #1604;اﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﻮلاﻥ ﻗﺒﻠA= 264; ﻳﺎ ﺭﺳﻮلاﻥ کنونی ) ﻣﺤﻤﺪʌ= 63; که ﻋﺮبی ﻮ ﺍﻣّﻰ ﻭ ﻣﺘﺪﻳّﻥ ﺒﺪﻳﻥ ﻤﻥ اﺳﺖ. = (ﻋﺮبی ﺒﻮﺩﻥ ﺑﻤﻌنی عﺠمی ﻨﺒﻮﺩﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺟم ﺸﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺎﻣل ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷتی ﻤﻴﮕﻔﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯﻏﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺃﺟم ﻴﺎ ﻏﻴﺮﺟﻢ ﻳﺎ ﻋﺠم ﻮ ﺃﻋﺠمی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ کاﻣل زردشتی ﺮﺍ ﺟمشید شده= ﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﻭﻯ ﻠﻔﻈ عربی ﻮﻧʃ= 95;ﺍﺩ ﭘﺮﺳتی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻗﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ. ﮐﻪ (ﻋﺮﺑ= ;ﻰ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺃ ﺭﺑّﻰ) ﻳﻌنی غ= 40;ر ﺭﺑّﺎنی اﺳﺖ. A= 261; ﺑﺎﺯ (ﺍُﻣّﻰ) ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﻤﻌنی ﺒﻴﺴﻮﺍﺩ ﻭﻣﺎ&#= 65193;ﺭ ﺯﺍﺩ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ. ﻭ (ﺩﻳّﺎﻥ) ﮐﺴﻴﮑﻪ آئین ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺭﻭﺵ ﻋﻤلی و پترسائی درئ= 40;شی اﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﺪﻳﻥ ﺤﻨﻴﻒ ﻭ ﻋﻤت ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺒﺤق اﻟﻬﻰ ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ و سیاسی ﺪﻳنی ﻮ ﻣﺬﻫﺒ= 5264; ﻭ ﺑﻬﺮﺷﮑل ﺁﻥ که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ(ﺩﻳﻦ) ﺧﺪﺍ (ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﺳﻠﻮکی ﻤﻘﺒﻮ= 04; الهی اﺳﺖ که اخلاق ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﻤﻘﺒﻮل الهی برای نوع فوق بشری فرشته ﺒ&#= 65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻇﻬﻮﺭ ﻭﺑﻌثت ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺠﺪﻳﺪA= 263; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی اﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ و برتری الهی ﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺭﻭﺵبرتری ﻋﻤلی ﻤﺤﻤﺪ ب= 40; اﻋﺘﺒﺎﺭ برتری هدف ال= 607;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺩﻳﻦ= ) ﻟﻔﻈ اﻳﺮﺍنی ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻭﻟﻴّﻪ (ﻭﺩﺍ&#= 65255;ﺘﺎ ﻳﺎ ﺩﻳﻥ ﻮﺩّ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺑﻬﺪﻳﻨﻰ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ پدرانبیای خاور میانه ﺍﺳﺖ) ﻣﺤﻤﺪﻯ که ﺻﺒﻮﺭ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻣﻥ ﺒﻮﺩ ( ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ. @= 400;ﻪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍئی کرﺩ ﻭ درجه ای ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ) ﻳﺎﻓﺖ. ﮐﻪﺣق اﻧﺎ ﺍﻟﺤق گفتن ﻴﺎﻓﺖ) ﻣﺠﺎﻫﺪﻯ که ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺮﮐﻴﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﻓﺎ اﺯ ﺩﻳﻥ ﻤﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭجه= 83; و جهاد ﺟﺴﻤﺎنی ﺪﺭ ﺟ= 5256;گ ﺪﻓﺎعی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻮﺑﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭل همان ﻘﺮﻳﺸﻴﺎﻥ قرّه گیران و= 605;قام کورش شده ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﮐّﺎﻥ ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴل ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻣﺬﻫبی که ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻤﺸﺮﮐﺎﻥ ﻮ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣتی ﻘﺎﺗﻠﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ کاﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم هستند ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ا= 604;هی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺴﻴﺢ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪکه ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺴﻴح ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻤ&= #65188;ﻤﺪ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﺩ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﻌثت ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ برتž= 5;ی نوع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #64344;ﻴﺮﻭﻯ ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺨﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺷک ﻤﻴﺮﻳﺨﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ نخستین سالک ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﺃﻯ عیسی ﺑﺘﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل ﺨﺒﺮ ﺑﺪﻫﻰ ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﺒﮑﻨﻨ= 5194;ﻭ ﺑﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭﻣﺤﻤ= 5194; ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻨﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻋﺼﺮﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ الهی ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺼﺪﻳق= 740; ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭا&= #1604;ّا ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻗﺒلبی ﺨﻮﺩﺭʋ= 65; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻳﻤﺎﻥ به او ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ عملی ﻳﺎ ﺍﻭم ﻮ ﺻﻮم ﻮ ﻫﻮم ﻮ ﺳﻠﻮک اﻟﻬﻰ ﺑﺎ ولایت و طریق= 578; ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ) ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﺗﺒ&= #65228;ﻴّﺖ و اطاعت و تقلید ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ. ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺍﻭ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩﻧﻬﺎئ= 40; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺗﺮک عباﺩﺕ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﮐﻤک ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥﻋ= 5170;ﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻔﺮﻣﻮﺩ.) ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍﻧﺼﺮﺕ و یاری و پیروزی ﺑﺪﻫﻨﺪ ( ﺩﺭﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ اﻭ ﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ سلوک الهی ﺑﺎ ﻭﻯ ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ گوﺍهی همان ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭﻣﻥ ﺮﻓﺘم ﻮ ﺩﻳﺪﻡ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻮﺍﻫﺎﻥ ﺪﺭﺳ&#= 1578;ی ﺮﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯاﻭﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣل محمدی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻴ&= #1587;ی ﭙﺮﺳﻴﺪ الهی اﻭ ﭼﻪ ﮐسی اﺳﺖ؟ (ﺍﺣﻤﺪ ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭﺗﺄﻟّﻪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﮐﻪ ﻧﺎم ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎم ﺘﻤﺎم انبیاﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻗﺎﺑل اﻃﻠﺎق ﻤﺤﻤﺪ و آرزوی ص لوات و ارتباطات با = 605;حمد ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. و محمذ پیامبر خود گفت همهش= 605;ا محمد شوسد ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﺃﻯ عیسی ﺭﺍﺿ®= 0; ﺒﻮﻯ ﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣق ﺘﻮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﺗﺼﺪﻳق ﻮ(= ﺣﻖ) ﮔﻔﺘﻦ ﺩﺭ ﻣؤﻤﻥ اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ حَجّ ﺴﻠʌ= 62;کی اﻭ ﻭﻫﺮﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣق گفتن ﻴﺎ ﻗﺒﻮ = 4; ﻘلبی ﻮﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ= 575;ست و هر ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕ= 5198;ی بنام عتبادت عملا از نظر خداوند ﺷﺮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗل است ﺗﺎﺧﻮﺩ را ﺑﻌ= 5240;ل ﺒﺮﺗﺮﺑﺮﺳﺎﻧ= 5194;) ﻭﻋﻴﺴﻰ ﮔﻔﺖ ا&#= 1604;هی ﻤﻦ (ﺍﻟﻠّﻬُﻢ= 617;)ﻳﺎ ﺍﻟﻬﻯ ﻮ ﺭﺑّﻰ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻥ هس= 578;ی. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ عیس= 75;ی ﺘﺎﺭﻳخی رَبّ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻭ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻛﺎﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ تربیت و ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖﻋﻴA= 204;ﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ رَبّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ع= 740;سی رَبّ ﻧﺎ ﺩﻳﺪʌ= 57; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻل ﺒﻬﺮ ﻳک اﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ تچلّی الهی ﺼﺤﺒﺖ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﻭ ﻧﺠﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪﺍﻭ= 5197;ﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺤﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﺮﺑّﻯ ﺤﺴﻴن= 40; ﺒﺎﺷﺪﻭﻳﺎ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺭﺍضی ﺸﺪﻡ ﺍﻭ ﮐﻴﺴﺖ؟) ﺍﻣﺎﺩﻩﺍﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﺼﺪﻳق کنم ﻭʌ= 59;ﺮﺳﺎﻟکی ﭙسﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖﺍﻭﻣﺤﻤﺪ &#= 65197;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﺮﺩﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻧاس ﻳﺎﻣﺮﺩم ﻮ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺳﻮل ﻮ ﻣﻌﻠّﻢ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﮔﺮﻭهی اﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮلاﻳﺖ ﺗﺠﺪﻳﺪﻋﻬﺪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮﻳﻥ همه ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﻣﻨﺰﻟ&#= 65174; ﺑﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺷ&= #65236;ﺎﻋﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻡ (ﺷﻔﺎ&= #65227;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ زندهﻫﻤﺎﻥ ﺘ᥾= 2;ﺳل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑ&= #65170;ﺨﺸﺪ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ اله®= 0; ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺠﻠّﻯ ﻘﺎﺋم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻤﺮگ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ بی صورت ﺨﻮﺩ ﺩﺍʌ= 07;ﺘﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻣﺮﺍﺳﻢ منّا ﺃﻫل البیت اﻭﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻢ. ﻭ(ﺷﻔﺎﻋﺖ) ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻭ ﺷفع ﻮﺟﻔﺖ ﻭﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻤﺪﺍﻭم ﺪﺭﺣﺮﮐﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ال= 617;ا ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ عموم مرﺩﻡ ﻭﺣتی ﺪﺷﻤﻨﺎA= 253; ﻣﻨﺎﻓق ﺨﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺨﮕﻮﻯ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﻋﺎ ﻧﺒﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65197; ﺩﻭم ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺳﭙﺎس ﺑﺸﻨﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻮﺍﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ &= #1575;لهی ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﭘس ﻃﻮﺑﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻴ= 705; ﻨبیّ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ( ﻃﻮﺑﺎ ﺍﺗﻮﭘﻴﺎﻯ عقلی ﻮ ﻣﺪﻳﻨʌ= 58; ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻯ ﺪﺭﻋلم ﻠﺪتّیﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﻮﻋﻘل کلّی رَ= بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺭﺧﺖ ﻃﻮﺑﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفتم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﻭﻃﻮﺑﺎﻯ ﺒﺮ ﺍﻣّﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ (ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐﻋﻘلی A= 262; ﺍﺗﻮﭘﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ هست . ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; و ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺮﻭﺯ ﻣﺮّﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ. ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = (ﺍﻣّﺖ) ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥاﻭم کرﺩﻩ ﻭﻣؤﻤﻥ ﺸﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺍﻭﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ (ﻣ= ؤﻤﻦ) ﺩﺭﺣﺎل اﻭم هž= 7;تند ﻭﻳﺎ ﻣؤﻤﻥ اﻭ= 605; کرﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺑﺎ ﻣﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻄ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋ&#= 65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺗﻮﭘﻴﺎ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ سئر ﻋﺮA= 205; و سترت المنت= 607;ای ﻭلاﻳﺖ ﻭﻋﻘل = 75;لهی ﻮ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺳﺒﻴﻞ) ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻃﺮﻳق ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ) ﮐس&#= 1740; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﺻﻮل ﺰﻣﻴﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭتوسّ= ;ل عباﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧʋ= 94;. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻯ ﺮﺍ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ت&#= 1608;سّل عباﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧʋ= 94;. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﻮﻧﺪ) ﻭ ﺗﻤﺎم ﺃﻫل ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟک اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺎﻣل ﻤﻌﺼﻮﻡ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﺃﺻﻞ) ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺭﻭح ﻮ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65169;ﺎﺯﺩﻳﺪ ﻋﻮﺍلم ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺃﺻل= 740; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺃﺻل ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻥ گیرﺷﺪﻩﺍﻧﺪ) @= 400;سی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺃﻣﻴﻥ ﻮﻣﻴﻤﻮﻥ ﻮ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺘﻄﻴّﺐ ﺍﺳﺖ (&= #65251;ﺤﻤﺪ (ﺃﻣﻴﻦ) ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ( ﺍﻣﺎﻥ) ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺍﻣﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﺳﺮﺑﺮﺩ ﺍﻣﺎﻥ&#= 1575;ﻭ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﺸم ﺒﺴﺘﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻫﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ= (ﻣﻴﻤﻮﻥ) ﭘُﺮ ﻳُﻤﻥ ﻮ ﺑﺮﮐﺖ ﻭﻧﻴک ﺒﺨتی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺑﺎﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺳﻠﻮک ﻮ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ توسّل ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﮐﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻴﻬﺎﻯ کرﺍﻣﺎﺕﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴﺐ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺧﻮﺏ ﻭﻧﻴک ﺸﺪﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﻃﺒﺎﺑﺖ ﻭﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻋﻴس= 740; ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺑﺎقی ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨﺰ&#= 65193; ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷند (&#= 65175;ﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ هست = 6;د) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ برتری ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯﻋﻴسی ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عیس = 8;ی ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨﺎﺭج گرﺩﺩ (ﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﺑﻌثت ﻭﺗﺤﻘق کشف ﻳک ﻘﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗﻬﺮﻣﺎنی ﻴﺴA= 192;ﺖ ﮐﻮﺵ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺘﻤﺎم ﺒﻨﺪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194; (ﺭﻭﺵ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮکی اﻭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺳﺨﺖ ﺑﻮﺩ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺁﺳﺎﻥﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻣﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻠﻬﺎ ﻭﺟﻮﻫﺮ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ (= ﺯﻣﻴﻥ ﺘﻥاﻧﺴﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﻭﺍﻥ اﻭ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻮع ﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻴک ﺮﻭﺡ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎل= 575;ﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح ﺮﺍ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﮔل ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﮔﻮﻫﺮﻳﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ عقل = 05;لّی رَبّ ﺍﻟﻨﻮ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ ( ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ) ﻭﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻣﻥ ﺁﻧﺠﺎﺭﺍ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻴﺪﻫﻢ (= ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻭم ﻮﺭﺩ ﺗﺼﺪﻳق ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻬﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺃﻫﻤ&= #65268;ﺖ ﻗﺎﺋل ﺒﺎﺷﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭعزّﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻭﻯ) ﻭﺍﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍج ﻔﺮﺍ= 5261;ﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭلی اA= 261;لاﺩ ﺍﻧﺪکی ﺪﺍﺭﺩ. ( ﺍﺯﺩﻭﺍج ﺠﻨس= 40; ﺒﺎ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﺰﻳﺎﺩﻯ که ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺖﻫﺮﮐسی ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ= ﻫﺰﺍﺭ ﺯﻥ ﻮ ﮐﻨﻴﺰ ﺩﺭﺣﺮم ﺴﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﺍﺯ= ﺩﻭﺍﺝ) ﺍﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ز= 06; یا مرد ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﮑم ﺰﻥ اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (ﺯﻥ) ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﻃﺎﻋﺖﻭ ﺗﺴﻠﻴم و توسل اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﺠﻨﺴﻰ. ﺍﻭلاﺩ ﺍﻭ ﺍﻧﺪک هست = 6;د ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﻤﺮﺩ ﭘﺴﺮﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﻭالّا ﺳﺎﺩﺍ᥵= 3; ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﻨﺸﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ خاندان ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ چون پسر نوح ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺳﺎﮐﻦ (ﺑﮑّﻪ) ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم اﺳﺎس کعبه ینام بکّه ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ (ﮐﻌ= ﺒﻪ ﺭﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﺎﺧﺖ. محمد ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ اﺳﻤﺎﻋﻴل ﻮﻫﺎﺟﺮ ﻭ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴم ﺪﺭ ﻣﮑّﻪ. که ﺩﺭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻓ&#= 65204;ﺎﻧﻪﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﭙﺴﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺮﻳﺶ.ﺩ&= #65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﻳﻤﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﻣﻬﺎﺟ&#= 65198;ﺍنی ﺰﺭﺩﺷتی اﻳﺮﺍنی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﺮﻭﺭﺯﻣﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺮﺩم ﻤﺤﻠّﻯ ﺮﺍ قبله ﻳﺎﻓﺘﻪᥴ= 5;ﻧﺪ (ﻣﮑّﻪ)ﺷﻬﺮ(ﻣﻐ&= #65260;ﺎ و مُغ بچگان )ﺍ= ﺳﺖ. ﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ مُغ ﺰﺭﺩﺷتی ه= ;ستند.ﻭ ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﺭﺩﺷتی اﻭﻟﻴﻪ ﮐﻪ مغ ﻮﺍﻗﻌی ﺒﻮﺩﻧ= 5194;. ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ (ﻣﻐﺒﭽﮕ&= #65166;ﻥ) ﻣﺎﻧﻨﺪ بنی ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل ﻮﻳﺎ ﺍﻭلاﺩ ﺁﺩم هر انسان کامل بیت و خوانقاه ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻣﮑّﻪ ﺷﻬﺮﻯ اﺳﺖﻭﻧﻴﺰ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖﻭ ﺩﺭﻣﮑّﻪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ نهائی چون ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس برای= ; خود و سالکان پیر= 608; ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺑﺸﻬﺮ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴم که ﺍﺯﺁﻧﺠﺎ ﺑﻤﻌﺮﺍج ﻮ ﺍﺳ&#= 65198;اء آﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭند ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﺪﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑندﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻠق &#= 65170;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﮑّﻪ ﻫم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻯ(ﺑﮑاء ﻮﮔﺮﻳﻪ) ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ (قرّ= 07; ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺎﭼﺸم ﭙُﺮ ﺍﺷﻚ و ای= 06; کاملان مقام بَغ زردشتی داشتند ) ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﺍﻟﻬﻰ چون در اورشلیم ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻫﺮعز= 17;ﻟﺘﮕﺎه و آتشکده اﺳﺖ یهود یا اورشلیم و قریشیان مان= 06;د چندین و مذهلهای زردشتی قشری خانه زردشتی = 576;وده کاملان الهی مورد تقلید سلوکیآتان ب= 85;ای قشریون ۀتها بدیل بمراهب متضا شذه مگر &#= 1705;سانی که دذ عمل سلئک الهی می= 705;نند . عبادات آنان ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﻭ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﻭﮔﺮﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﻨﺠﻮﺍ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ توس= 17;ل ﺒﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮک ﺘﻮﺣﻴﺪﻯ هست = 6;د. ﺗﺎبا توسل پیر معرفی شدهخلیک سال= 05; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ(ﺑَ&= #65230;) موید عبد ﻫﻤﺎﻥ کامل ال= ;هی راستین ﺪﺭ ﺑﻴﻦ (ﻣُﻎ)ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﮐﻌ= ﺒﻪ) ﻳک ﺴﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺪﻗﻴﻘا ﺸﺒﻴﻪ ﻫﺮﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻓن= 40; ﻮﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻃﺒﻘﻪ ﺩﻭم ﺁﻥ ﺠﺎﻳﮕﺎﻩ عزّʌ= 47;ﺖ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻠّﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨﺮﺩﺑﺎﻥ ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ.ﻭﺍﺑ&#= 65198;ﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﺍﺳﺖ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺑﺮﻫﻤﻦ) ﻳﺎ ﮐﺎﻣل اله®= 0; ﻮ(ﺭﻳﺸﻰ) ﻳﺎ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻫﻨﺪﻯﻭ ﺃﺏ ﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﻭﭘﻴﺮ ﺭﻫ&= #65256;ﻤﺎ ﻭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﺑﺮﺍﻫﻮم ﻨﻴﺰﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺑﺮ= ;) ﻭ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻓﺮﻭﺷﻴﺪ ﭼﻮﻥ ﻔﺮﻳﺪﻭﻥ ﻭ ﺟم ﺸﺪﻩ ﭼﻮﻥ ﺠﻤﺸ&= #65268;ﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎA= 253; الهی ﺪﺭ ﺃﺻل ʌ= 68;کی هستند ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺣﻨﻴﻒ) ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﺮﻭﺯ و زنده ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ. ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻳک اﻭلی اﻟﻌﺰمی ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﻭلاﻳ= 5174; ﺍﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭال= 617;ا ﺗﻤﺎم ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺑﺎﻃل ﻮﺣﺘﻰ ﺷﺮک و دشنی خداوند ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺠﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی = 07;ستند. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺟﺎﻩﻃلبی ﻮ ﺟﻨﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﻧﻘل کلام اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ غیسی ﻤﺴﻴخ ﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ: ﻴﺎﻋﻴﺴﻰ᥷= 3;ﻳﻨﻪ ﺍﻟﺤﻨﻔیّة ﻭ ﻗﺒﻠﺘﻪ ﻣکیة ﻭﻫﻮ ﻣﻥ ﺤﺰﺑﻰ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻄﻮﺑﺎﻩ ﻃﻮﺑﺎﻩ ﻟﻪ ﺍﻟ&= #64401;ﻮثر ﻭﺍﻟﻤﻘﺎم الاﮐﺒﺮ ﻣﻥ ﺠﻨّﺎﺕ ﻋﺪﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﺃﮐﺮم ﻤﻌﺎﺵ ﻭ ﻳﻘﺒﺾ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻟﻪ ﺣﻮﺽ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻥ ﻤﮑّﻪ ﺍلی ﻤﻄلع اﻟﺸﻤس ﻣﻥ ﺮﺣﻴق ﻤﺨﺘ&#= 65262;ﻡ ﻓﻴﻪ ﺁﻧیة ﻣث= 04; ﻧﺠﻮم اﻟﺴﻤاœ= 9; ﻭ ﺃﮐﻮﺍﺏ ﻣثل ﻤﺪﺭ ﺍلأﺭﺽ ﻣاؤﻩ ﻋﺬﺏ ﻓﻴﻪ ﮐلّ ﺸﺮﺍﺏ ﻭﻃﻌم کلّ ثمار فی ا&#= 1604;جنّة ﻣﻥ ﺸرَبّ ﺷﺮبة ﻟک ﻴﻈﻤA= 156; ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﺑﻌثه ﻋلی ﻔﺘﺮة ﺑﻴنک ﻮ ﺑﻴﻨﻪ ﻳﻮﺍﻓق ﺴﺮّﻩ ﻋﻠﺎﻧﻴّﺘﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ &= #1604;ا ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎس &#= 1575;لّا ﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪﺃﻫم ﺒﻪ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ فی عُسر ﻭ ﻳﺴﺮ ﺗA= 256;ﻘﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻠﺎﺩ ﻭ ﻳﺨضع ﻠﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﻭم علی ﺩﻳﻨﻪ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻳﺴﻤّﻯ عند ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻳﻔشی اﻟﺴﻠﺎﻡ ﻭ ﻳﺼﻠّﻯ ﻮ ﺍﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎﻡ ﻟﻪ ﮐلّ ﻴﻮم ﺨﻤس ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﺕ ﻳﻨﺎﺩﻯ اﻟی اA= 247;ﺼﻠﺎة ﮐﻨﺪاء ﺍﻟﺠﻴA= 206; ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺭ ﻳﻔﺘﺘح ﺒﺎﻟﺘ= 4401;ﺒﻴﺮ ﻭ ﻳﺨﺘﺘم ﺒﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻳﺼﻒ ﻗﺪﻣﻴﻪ فی اﻟﺼﻠﺎة ﮐﻤﺎ ﺗﺼﻒ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﺎ ﻭ ﻳﺨشع علی ﻘﻠﺒﻪ ﻭ ﺭﺃﺳﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓﻴﺼﺪ&#= 65197;ﻩ ﻭ ﺍﻟﺤق فی ﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮ مع اﻟﺤق ﺤﻴثما ﮐﺎﻥ ﺗﻨﺎم عیناه ﻭ= ; لا ﻳﻨﺎم ﻘﻠﺒﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎعة ﻭﻋلاﻣّﺘﻪ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎه= 7; ﻭ ﻳﺪﺭ ﻓﻮق ﺃﻳﺪﻳﻬم اﺫﺍ ﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﻓﻤﻥ ﻨﮑث ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻳﻨﮑث ﻋلی ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻣﻥ ﺃﻭفی ﺒﻤﺎ ﻋﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻓﻴﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨّﻪ ﻓﻤﻥ ﻈﻠﻤﻪ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; لا ﻳﺪﺭﺳﻮﺍ ﮐﺘﺒﻪ ﻭلا ﻳﺤﺮّﻓﻮﺍ ﺳُﻨّﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ ﻴﻘرؤﻩ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻓﺎﻥ ﻠﻪ فی اﻟﻤﻘﺎ= 05; ﺸﺄﻧﺎ ﻣﻥ اﻟﺸ&#= 65156;ﻥ. ﻴﺎﻋﻴﺴﻰ ﮐﻠﻤﺎ ﻳﻘﺮﺑک ﻤﻨّﻰ ﻓﻘﺪ ﺩﻟﻠﺘﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﮐﻠﻤﺎ ﻳﺒﺎﻋﺪک ﻤﻨّA= 264; ﻗﺪﻧﻬﻴﺘک عن = 7; ﻓﺎﺭﺗﺪ ﻟﻨﻔﺴک . ﺃﻯ غ®= 0;سی ﺒﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺣﻨفی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ( ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺒﺪﻳﻥ ﻮ ﺭﻭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺩﺭ ﺭﻭ&= #65205; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺎﺯﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺗﺄثیرﺍﺕ ﺩﺭ ﭘﺎک ﻛﺮﺩﻥ ﺮﻭﺍﻥ) ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺍﻭ ﻣﮑّﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ(ﻃ&= #65170;ﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ ﺍﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ غیسی ﻤﺴﻴح ﻬﺸﺖ ﺻﺪ ﺳﺎل ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻴﻠﺎﺩ ﻣﺴﻴح گفته ﺍﺳﺖ. ﻭل®= 0; ﺘﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺭﻭﺷی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ گذﺷﺘﮕA= 166;ﻥ ﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﻣﺴﻴح ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺴﻴﺤی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩﺍﺋﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻰ. ﻭﻣﻴﺘﺮﺍئی ﻤﻨﺘﻈﺮ ﻧﻮﺭ ﺣﺴنی ﻭﺩﺍﻧﺘA= 166; ﻭﻫﻨﺪﻭﺋﻴﺴﻢ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﻮﺭﺣﺴﻴﻨﻰ.ﻭ&#= 65175;ﺎﮐﻨﻮﻥ هم ﻤﻨﺘﻈﺮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮ ﺤﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯلی ﺨﻮﻳﺶ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ اﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﻟّﺪ ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﻴﻄ ﺪﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣثب= 78; ﺑﺴﻮﻯ ﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﺗﺮ ﺑﻨف= 593; هرﮐسی هست. ﻭﺗ= ;ﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﺟﺎ ﺯﺩ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺸﺪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﻬﻠﺖ ﻭ ﺃﺟل ﺴﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﻴﺰﻋل= 740; ﺮﻏم ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی ﺒﺎﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮔﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﻧﻔﺮ ﮐﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎﻭ ﻃﺒق ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻤل کنندﻳکی شاﻧس ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی هرﮐسی ﺒﺎﻳﺪ ž= 7;عی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﺟﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﺩﺭﺗﻮﻟّﺪ ﻧﺴ= 582; ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﻣﮑّﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ عرﺑﺴﺘﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭالّا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ مسلمان خاص ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﺎﻡ( ﻣﮑّﻰ ) ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺁﻣﺎﺩﮔی ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺮﻭج ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪّس ﻧﺎ= 05; ﺪﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺷﻬ&= #65198; ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ. ﻣﮑّﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی ﻤُﻐﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻟﻔﻈی ﺰﺭﺩﺷت= 40; ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﮐﻌﺒﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺍﻗﻌی اﺳﺖ ﺑﮑّﻪ جا®= 0; بَغ ها ﻧﺎم ﺪᥴ= 5;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎﻯ ﺒﻐﻬﺎ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ. (ﻗﺒﻠﻪ) ﻫﻤﺎﻥ (ﻗُﺒﺎﻟ&#= 65258;) ﻭ(ﮐﺒَﺎلاﻯ) ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺟﻠﻮ ﭼﺸم ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻳﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﺑﻮﺳﻪ ﻳﺎﺗﺴﻠﻴم عاﺷﻘﺎﻧﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﺷﻴﺎئی ﻔﺮﺿA= 166; ﻣﻘﺪّس ) ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺣﺰﺏ ﻣﻥ اﺳﺖ ﻭﻣﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ. ﺣﺰﺏ ال&#= 1604;ه ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺘﻌﻠق ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ﻭﻧﻪ ﺣﺰﺏ الل= 07; ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﻢ ﻭ ﺁﺩم کشی ﺠﻮﺍﻧﺎﻥ ﺨﺎم ﻮ ﻧﺎ ﺑﺎﻟﻎ ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ. ﻭا&= #1604;ّا ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺤﺰﺏ ﺷﻴﻄﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ) ﭘس ﻃﻮﺑﺎﻯ ﻤﮑﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻮثر ﺩﺍﺭﺩ (ﺍ&#= 65175;ﻮﭘﻴﺎﻯ ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪﻭﻋﻘل کلّی الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘلی ﻨﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺩﺭﺳﻄﻮح ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘفهیم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﮐﻮ= ثر) ﻳﺎ ﮐثیر ﻭ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ(ﺣﻮﺽ) ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺣﻮﺯﻩ) ﻋﻠمی ﻮ ﺗﻌﻠﻴمی ﺴﻠﻮ= 05;ی ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﻭ ﺍﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﻘﺎم ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋک ﻮحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺸﻬﻮﺩﻯ و اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﺑﺎ ﭘﻨج ﺤج ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨج ﺘﻥ &= #65153;ﻟﻌﺒﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻳﮕﺎﻧﻪ حَ= 580;ّ کعبه ﺧﻮﺩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ گف= 578; ﻭ ﺍﻳﻨک ﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤج ﺃکبر ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ح&#= 1614;جّ ﻮﺍﻗﻌی اﻧﺴﺎA= 253; ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺗﻌﻠﻴم ﺤج کعبه .ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﺳﻤﺒﻮل ﻴک ﻜﺎﺭﻯ ﺪﺭ حَج= 17; ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ عدA= 253; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺎلأ&#= 65191;ﺮﻩ ﺷﻬﻴﺪ ﻗﺒﺾ ﺭﻭح ﻤﻴﺸﻮﺩ (ﺟ&= #65256;ّﺖ ﻭﺟﻨﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﮔﻨﺎﻥ)ﻫ= ﻨﺪﻯ ﻴﺎﻋﻘل الهی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﺁثاﺭﻋﻘﻠﻰﻭ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺁﻥ ﺪﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﺍﺣﺴﺎس ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻬﺸﺖﻋﺪﻥ ﻳﺎ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻨﻮه ﺒﺸﺮﻯﺧﺎﺹ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻃﻮﺑﺎ ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭة ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺃﮐﺮم ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺗﺮﻳﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ. ﻭالّا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ هست. ﻗﺒﺾ ﺭﻭح ﻮ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺴﻤﻮم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همان®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪﺣﺎﺿ= 5198; ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﻤﻘ&#= 65166;ﻡ ﺃﮐﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﻋﻀﻮ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ گرﺩﺩ) ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺣﻮﺿﻯ اﺳﺖ ﻭﺳﻴﻌﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﮑﻪ ﺗﺎ ﻣﻄﻠﻊ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ (ﺩﺭﻣ&= #65256;ﺘﻬﺎﻯ ﺸﺮق ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس ﻫﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻳک ﺤﻮﺽ ﻭﺣﻮﺯﻩﺍﻯ ﺘﻌ&#= 65248;ﻴمی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻣﺤﻴﻄی الهی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ) ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﻮﺽ ﺷﺮﺍﺏ ﺳﺮ ﺑﻤُﻬﺮ ﻭﻣﻌﻄّﺮ ﻫﺴﺖ ( ﻭﻣﻰ ﻧﺎﺏﻋﻘل= 740; ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ. ﻳﺎﺷﺮﺍﺏ ﮐﻬﻨﻪ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﮐﻪ ﺗﺄثیرﻋﻤﻴقی ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﻘﺎﺑل اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻮ= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ)ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺽ ﻳﺎ ﺩﺭﻳﺎﭼﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﻇﺮﻭفی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮﺷﻴﺪ&#= 65253; ﺒﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﻣﮑﺎﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم اﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﺗﻌﻠﻴم= 740; ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ) ﻭ ﮐﺎﺳﻪﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ ﻭﺁﺏ ﺁﻥ عذﺏ ﻭ ﮔﻮﺍﺭﺍ ﺍﺳﺖ ( ﺁﺏ ﻋﻘل ﻮ ﻣاء ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﻣﺎﻯ= )ﻋﺮبی ﻮ(ﻣﻰ) ﻭﺷﺮﺍﺏ ﻋﺮﻓﺎنی ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ همه ﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺍبی = 607;ست. ﮐﻪ ﻃﻌم ﻮ ﻣﺰﻩ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ (&#= 65165;ﻧﻮﺍع ﺤﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭﻣﻌﻘﻮلاﺕﻋʋ= 98;ﻓﺎنی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤﻪ ﺳﻄﻮح عقلی اﻧﺴﺎﻧﻰ. ﮐﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥﺒﻬﺮﻩﻫ= 5166;ﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ الهی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻴک ﺒﺎﺭ ﻧﻮﺷﻴﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺸﻨگی ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ (ﺳﻴﺮﺍب&#= 1740; ﻴﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﻋﺪم ﻨﻴﺎﺯ ﺑﻔﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ) ﮐﻪ ﻣﻦ (᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺍﻭﺭﺍ (ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ) ﭘس ﺍﺯ ﻣﺪتی ﻔﺘﺮﺕ ﻭﺯﻣﺎنی ﺨﻮﺍﻫﻢ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. (ﻫﻤﺎ= ﻥﻄﻮﺭﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪیا همان سوشیانس سوم زردشت و فارقلیت دوم مسیح ﺩﺭﻳﻚ ﻓﺘﺮﺕ ﻭ ﻣﺪﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺯﻣﺎن= 740; ﻨﻮﻋﻰ ﻓﺘﻮﺭ ﻭ ﺳﺮﺩﻯ ﻮﺳﺴتی ﺪﺭ ﮐﺎﺭ سلوک الهیﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﺳﺖ ﻭالّا ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #1581;دّ ﺃﻗل ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ سل= 08;ک الهی گرﻭهی ﻨﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻥ ﻮ ﭘﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻴک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻭهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺤﺪ ﺃﻗﻠّﻯ اﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺘﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﺑﺎﮔﻔﺘﺎﺭﺵ ﺑﺮﻭﺷنی ﻴکی اﺳﺖ (ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻥ ﻴک ﺪل ﺒﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ&= #1604;ی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻭﺿﻮح= 740; ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ الهی ﻤﺤﻤﺪ A= 165;ﺳﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﺿﻮح ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﻗ&= #65268;ﻘﺎ ﻫﺮ ﮐسیﻤﻴﺘﻮﺍﻧʋ= 94; ﺩﺭک ﻛﻨﺪ. ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﮐﻪ ﻗﻮل اﻭ ﺑﺎ ﻓﻌﻠﺶ ﻳکی اﺳA= 174;. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﻤﺮﺩم ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ (= ﮐﺎﺭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻟّا ﺭﻃﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣتع ﺮﻃﺐ ﭼﻮﻥ کند ؟) ﺩﻳﻥ اﻭ ﺟﻬﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺩﺭﻋُﺴﺮ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ= ﻳُﺴﺮ ﻭﺳﻬﻮﻟﺖ (ﺟﻬﺎ&= #65193; ﻭﺗﻠﺎش ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﺩﺭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺭﻭﻯ ﺮﻳﺎﺿﺖ ﻭ ﺳﺨت&#= 1740; ﻮ ﺭﻧج ﺒﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺼﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی ﻔﺮﺍﻫم ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻣﻬم اﺳﺖ) ﺗﻤﺎم ﺸﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻣﻨﻘﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﺗﻤﺎم کشوﺭﻫﺎﻯ ﺴﻴʋ= 66;سی ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ کاﺭﻯ ﺮﺍ ﻣﺤﻤ= 5194; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻴﺎس®= 0; غیرﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺑﻠﺪﻫﺎ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﻧﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖ و کلاس الهی ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65175;ﻤﺎم اﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎنی ﻤﻮﻓ= 02; ﺪﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﺬﺭ&#= 65255;ﺪ. ﭼﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄ ﻤﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﻤﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺭﻭم ﺒﺪﻳﻨﺶ ﺧﺎضع ﻮﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ. ﻭﺑﺪﻳﻥ ﭙﺪﺭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ (ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻩ ﺭﻭﻡ ﭼﻪ ﺭﻭم غربی ﻮﻳﺎ ﺭﻭ = 5; ﺸﺮﻗﻰ ﻭﻳﺎ ﺣﮑ&= #65166;م ﻤﺤلی ﺁﻥ ﺪﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺸﺎﻣﺎﺕ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻟﺸﮑﺮ ﮐﺸی ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺖ. ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩق اﻳﻥ ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻈﺎمی اﺳﻠﺎ = 5; ﺮﺍ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ. ﮐﻪ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ اﺳﻠﺎﻣﻰ ﺟﺰ ﻏﺎﺭﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﻭم ﻮ ﻣﺼﺮﻫﺪفی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺠﺰﻳﻪ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻴلی هم ﺨﻮʌ= 05; ﺩﺍﺷﺘند ﮐﻪ دیگران ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ نیز ﻨﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﻣﻌ= ﺎﻑ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ سرانه جزیه ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﻳﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﭙﺪA= 197; ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺣﻨﻴﻒ &= #65261; ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﺮﻫﻤﻥ ﻮﺃﺏ ﺭﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی اﺳﺖ.) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺩﺭﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ها ﻧﺎ= 605; ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ ( ﺑﺴم الله ﮔﻔﺘﻦ. ﻭﻟی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺘﺮﺑﻴت= 40; ﻮﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁل اﻭ ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﺪﺍﺋم ﺴﺎﻟک اA= 203;ﺖ. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺻل ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ اﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; و تجلّیات ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﻧ= ﻤﺎﺯ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ) ﻭﻧﻴﺰ ﺳﻠﺎم ﻮﺻﻠح ﺮﺍ ﺭﺍﻳج ﻤﻴﮑﻨﺪ (&= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎم ﻮ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ اﺳﻠﺎﻣﻰ ﺗﺎﮐ= 5256;ﻮﻥ همراﻩ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭﺧﻮﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺻﻠﺤی هم ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻭﺣتی ﻤﺮﺯﻫﺎﻯ ﺠﻨﮕﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﮐﺎﻥ اﺳﺎسی ﺪﻭﻟﺘﻬﺎﻯ اﺳﻠﺎم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺴﻠﺎم ﻮ ﺻﻠﺢ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ کاﺭا = 4;هی ﻮ ﺁﺧﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ) ﻭﻗتی اﻭ ﻧﻤﺎA= 199; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺧﻮﺍﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﭘﻨح ﻨﻤﺎﺯ ﻣﺘﻮﺍل= 740; ﺪﺍﺭﺩ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﭙﻨج ﻮﻋﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﺎﺯ (ﺍﺿﺤﻰ ) ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺩﻩ ﺻﺒح اﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﺍA= 193;. ﻭﻟی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻠﺎ&= #65173; ﻭ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ عباﺩﻯ ﺪﺍﺷﺖ. ﺗﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺗﻮﺍلی ﻨﻤﺎﺯﻫﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﻤﻌنی اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺘﺮﺗ= 5268;ﺐ ﺻﺒح ﻮ ﻇﻬﺮ ﻭ ﺷﺐ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻳﻥ ﺘﺄﮐﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺍلی همان ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ (ﺗﻠﻮ ﺍل= اﺧﺮﻯ) ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺗﻠﺎﻭ&= #65173;) ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺎ( ﺗﻮﺍلی ﻘﺮﻩﻫﺎﻯ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺠﻬﺶ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﺤﺴﻴﻨی ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺩﺭحدّ ﺃﮐثر ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎل هم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻇﺎﻳﻔﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک اﻧA= 184;ﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺠﺮّﺍﺣی ﻤﻐﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﻣﺮگ ﺒﺘﻌﻠﻴم ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ در ت= 80;ربه این نویسنده )&#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﻭﻯ ﻨﺪﺍ ﻭﻓﺮﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﭼﻮﻥ اﺣﻀﺎﺭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ( ﺩﺭ ﺃﺫﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﺷﻌﺎﺭ ﻳﺎ إﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ﻉ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻤﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺩﺭﺍک ﺸﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻧﺼ&= #65268;ﺐ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻫﺮﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﮐﻪ ﺑﺎﺗﮑﺒﻴﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﺘم ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ( ﺍﻭل ﻮ ﺁﺧﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻭا&#= 1604;له ﺃﮐﺒﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﻭﺗﺮک هربزرگی ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺪﺍم ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ.ﻭ ﻭﻗتی ﻨﻮﺭ ﺻﻮ= 5197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻣﺮﺍﺳم ﻮﺿﻮ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻦ (= ﻭﻯ ﺴﻮ)ﻭ( ﺿوء ﻮ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ توسّل)ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭﺩف= 593; ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎل®= 0; اﺳﺖ. ﺳﭙس ﺳﺎﻟک هرﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﻗﺒﻮل ﺘﻮﺑﻪ ﻭﮐﻤک ﺪﺭ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻭﺗﻮﻓﻴق ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; اﺳﺖ. ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﺎم ﺪﺍﺩﻥ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﭘﻴﺮ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ الله A= 155;ﮐﺒﺮ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻴج ﻤﻄﻠبی ﻨﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍضی ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﺘﻮﺿﻴح ﻮ ﺩﻟﻴلی هم ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ) ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻨﻈّم ﻮ ﺑﺼﻒ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﭼﻨﻴﻥ ﻘﺪﻣﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻨﻈم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ (ﻟﺸﮑ&= #65198;ﻳﺎﻥ ﺪﺭﻧﻈﻢ. ﻭﺻﻔﻮﻑ ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭﺍ= 5253; ﻮ ﻣﻠﺎﺋک اله®= 0; ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﻨﻈم ﺪﺭ ﻳک ﺼﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻈﺎم ﺪﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻓﺮﺽ ﺑﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻤﻨﻈم ﻮ ﺳﺎﮐﺖ ﻭ ﮔﻮﺵ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ هست = 6;د) ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺸﻮﻉ (ﻭ ﺗﺮس) ﺍ= ;ﺯﻣﻥ اﺳﺖ. ﻭﺳﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺧﺸﻮﻉ( ﺳﺮﭘﺎﺋﻴﻦ ).ﻭﻧ= ﻮﺭﻯ ﺪﺭﺳﻴﻨﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65193; (ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺫﻫﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺂﻥ ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐA= 258; ﻫﻤﺎﻥ ﻮﻗﺖ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻣﺮﺗﺒﻄ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﻭﺣق ﺒﺮ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺟﺎﺭﻯ اﺳﺖ. (ﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺤق اﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺣق هماʌ= 53; ﺠﺎ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺒﺮﺩ) ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺪل اﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﮔﺮﺩﺵ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭﺁﻣﻮﺯﺵ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ الهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤق ﺸﻔﺎﻋﺖ دیگران ﺍﺳﺖ (᥸= 7;فع ﻮ ﺟﻔﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻨﺰA= 193; ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﮐﺴﻰ) ﻭﺑﺮ ﺍﻣّﺖ ﺍﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺳﺎﻋﺖ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; اﺳﺖ. ﻭالّا ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻧﻪ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﺭ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨم مسخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﺍﻣّﺖ) ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ طریقت ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ که ﺎﺷﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ) ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺎ&= #1604;اﻯ ﺪﺳﺘﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺒﻨﺪﻳﺪ (ﺑﺮﺍ&= #65263; ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻌﻤﻮلا ﺑﺮﻭA= 263; هم ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧA= 194;. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ &= #1575;لهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﺠﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﻬﻴم ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻨﻄﻘ= 740; ﺪﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ) ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑنیA= 262; ﻧﮑث ﻭﻋﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑﺴﺘﻪ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻭﻓ&#= 65166;ﻯ ﺁﻥ کند ( ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ) ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ( ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻤﮑﺎنی ﻮﻣﻘﺎمی ﻮﻧﻮ= 93;ی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ) ﻭلی اﺯ ﺑﻴﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺒن= 740; اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺪﺭﻳس ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻴﻬﻮﺩ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒل از ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ت&#= 1608;سّل ﻮﻋﻤل کنند . ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺭﻭﺵ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺧی ﺮﺍ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻭ ﺑﺮﺧی ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺪﺭﻳس ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭل= 740; ﻤﻨﺪﺭس ﻭ ﺧﺎک ﺨﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟم ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻘﺮﺁﻥ اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺷﻴﻌی ﻮلاﻳﺖ ﻋلی ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺳﻨّﻯ غیر ﻭلا= ;ﻳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﻧمی کنند ( ﺳﻨّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ اﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺂﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ه= 587;تند ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭ ﺑﺪﻋﺖ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍشیث ﻮ ﺗﻔA= 204;ﻴﺮﺑﻌقل ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ (ﺗﺤﺮﻳﻒ) ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ(ﺣﺮﻑ) ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺰﻧﻨﺪ. ﻭﺑﺒﺤث ﻭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭﮔﻔﺘﻪﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی توسّل&= #1740; ﻨﻮﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺳ&= #65248;ﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ (ﻳﻬ&= #65262;ﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻮ ﺭﻭﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی ﺪ= 5197;ﻋﻤل ﺪﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺳﻠﻮک ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;) ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻘﺎمی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. (ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﻣﻘﺎم ﺪﻧﺎ ﻭ ﺗﺪلیدر ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ) ﺃﻯ عیسی ﺗﻨﻬʋ= 66; ﭼﻴﺰﻯ که ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻤﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺑﺘﻮ ﺭ&= #65165;ﻫﻨﻤﺎئی کرﺩﻡ. (توسّل ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ) ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻬی کرﺩﻡ (&#= 64344;ﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒﻐﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺬ&#= 65259;ﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻭﻳﺎ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻴﮑ= 5258; ﺗﺴﻠﻴم سلوکی ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﺴﻴﺤﻰﻭ ﭼﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﻴﻌ&#= 1740; ﻴﺎ ﺳﻨّﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﭘس ﺑﺨﻮﺩ ﺁﻯ ﻭﻓﮑﺮﻯ ﺒﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﮐﻦ (ﮐﻪ ﻋﻴﺴﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳخی ﺨﻮﻳA= 206; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﻋﻴﺴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻭل&= #1575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻮ ﻧﻮﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ&#= 65267;ّتی ﻤﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮخی اA= 199; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺍﺭﺗ&= #65194;ّ) ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺗﺪ ﻭ ﺗﺮک ﺪﻳﻥ ﻮﺳ&= #65248;وک ﻛﻦ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺴﻴح ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮک ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺑﺤﻖ ﻣﺴﻴحی ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻭلاA= 267;ﺖﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭﺑﺎ&= #1604;اﺧﺮﻩ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻧﺼﺎﻳح ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤس= 740;ح ﺮﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: اﻥّ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠﻮ= 577; ﻭﺍﻧّﻤﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘک ﻔﻴﻬﺎ ﻟﺘﻄﻴﻌ&#= 65256;ﻰ ﻓﺠﺎﻧﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﺬّﺭﺗﻚ ﻭﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘک عفوᥴ= 5; ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ ﺍﻧﻈ&#= 65198; فی عملک ﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﺍﻟﺨﺎطئ ﻭلا ﺗﻨﻈﺮ فی عمل غیرک نظﺮ ﺍﻟر= َبّ ﻭﮐﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﺯﺍﻫﺪﺍ ﻭلا ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻄﻌﺐ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ ﺍﻋﻘل ﻮ ﺗﻔّﮑﺮ ﻭ ﺍﻧﻈ&#= 65198; فیﻨﻮﺍﺣی الأ= ﺭﺽ ﮐﻴﻒ ﮐﺎﻥ عاقبة ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﮐل ﻮﺻﻴتی ﻨﺼﻴﺤA= 258; ﻟﻚ ﻭﮐل ﻘﻮلیﻠک ﺤﻖ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺤق اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻭﺣﻘّﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﺌﻥ ﺃﻧﺖ ﻋﺼﻴﺘنی ﺒﻌﺪ = 5155;ﻥ ﺃﻧﺒﺄﺗﻚ ﻣﺎﻟﻜک ﻥ ﺪﻭن= 740; ﻮلیّ ﻮلا ﻧﺼﻴﺮ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺫﻟل ﻘﻠﺒک ﺒﺎﻟﺨﺸیة ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟی ﻤﻥ هو ﺃﺳﻔل ﻤﻨﻚ ﻭلا ﺗﻨﻈﺮ الی ﻤﻥ هو فوﻗﻚﻭ ﺍﻋﻠم ﺃﻥ ﺮﺃسﮐلّ ﺨﻄﻴ= 4;ة ﻭ ﺫﻧﺐ ﺣﺐّ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﺎ ﺗﺤﺒّﻬﺎ ﻓﺎﻧّﻯ ﻠﺎ ﺃﺣ&#= 65170;ّﻬﺎ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ ﺃﻃﺐ لی ﻘﻠﺒﻚ ﻭ ﺃﮐثر ﺫﮐﺮﻯ ف= 40; اﻟﺨﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻠم ﺃﻥ ﺴﺮﻭﺭﻯ ﺃﻥ ﺗﺒﺼﺒﺺ ﺍﻟﻰّ ﻭ ﮐﻥ فی ﺬﻟک ﻜﺤﻴّﺎ ﻭلا ﺗﮑﻥ ﻤﻴّﺘﺎ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ لا ﺗﺸﺮک بی ﺸﻴﺌA= 166; ﻭ ﮐﻥ ﻤﻨّﻯ علیﺤﺬﺭ ﻭلا ﺗﻐﺘﺮ ﺑﺎﻟﺼحّة ﻭ ل= 5; ﺗﻐﺒّﻄ ﻨﻔﺴﻚ ﻓﺎﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﮐفئ ﺰﺍﺋﻞ ﻭﻣﺎ ﺃﻗﺒل ﻤﻨﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺃﺩﺑﺮ ﻓﻨﺎﻓس فی اﻟﺼﺎﻟﺤﺎʋ= 73; ﺟﻬﺪﻙ ﻭ ﮐﻥ مع اﻟﺤق ﺤﻴثما ﮐﺎﻥ ﻭ ﺍﻥ ﻘﻄّﻌﺖ ﻭﺍﺣﺮﻗﺖ ﺑﺎﻟ&#= 65256;ﺎﺭ ﻓﻠﺎ ﺗﮑﻔﺮ بی ﺒﻌﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮف= 577; ﻭلا ﺗﮑﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﻓ&#= 65166;ﻥ اﻟﺸﻴئ ﻴﮑﻮﻥ مع اﻟﺸﻴئ ﻴﺎʌ= 27;ﻴﺴﻰ ﺻﺐ ﺍﻟی اﻟﺪﻣﻮع ﻤﻥ عینیک ﻭ ﺍﺧشع لی ﺒﻘﻠﺒﻚ ﻳﺎﻋﻴﺴﻰ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻧی ف= 40; ﺤﺎلاﺕ ﺍﻟﺸﺪّة ﻓﺎﻧّﻯ اﻏﻴث ﺍﻟﻤﮑﺮﻭﺑﻴﻥ ﻮ ﺍﺟﻴﺐ اﻟﻤﻀ&#= 65220;ﺮﻳﻦ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﺭﺣم اﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻥ ﺃ= ;ﻯ غیسی ﺪﻧﻴﺎ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺷﻴﺮﻳﻥ اﺳﺖ ( ﺑﺮﺣﺴﺐﻋﻘل ﺤﻴﻮﺍنی ﺸﻴﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺸﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻋﻘل ﻨﺎﻗﺺ ﺧﻮﺩ ﻟﺬﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺒ&= #65198;ﺩ.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑ= 5258; ﺁﻟﻮﺩﮔی ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮑﺴﺎنی ﺸﻴﺮﻳﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم عق = 4; ﻮ ﺳﻠﻴﻘﻪﺍﻯ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻮﺟﻬﻨک کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ. ﻣﺎﺩﺍﻣﮑﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ اﺯﻋﻮﺍﻟم اله= ;ی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫن= 583; ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﻪﻫﺎﻯ اﻧﮕﻮﺭ ﺑﻬﺸت= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﺤجم ﻴ= 05; گرﺩﻭ ﻣﻴﺒﻴﻨA= 250; ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263; هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ= 04; ﺪﻳﮕﺮ اﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﻧﮕﻮﺭﻯ ﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﺍﻧﮕوﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯﻳﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻫﻔﺖ= 5259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﭙﻴﺶ ﭼﻴﺰﻯ ﺸﺒﻴﻪ ﺩﺍﻧﻪﻫﺎﻯ ﺮﻳﺰ ﻭ ترس ﻗﻮ= 5197;ﻩ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﻧﮕﻮﺭ ﻓﻌلی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎﻯ اﻓﺮﻳﻘﺎ ﺣتی A= 268;کی اﺯ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﭙﺮﻭﺵ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺘﻤﺪﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺣﺸی ﺒﺨﻮﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪﻣﻴﻤﻮﻥ ﺘﻐﺬﻳﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻭلی ﻤﻥ ﺘﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻤلی ﻮﺍﺩﺍA= 197; ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺘﻢ ﮐﻨﻰ (= ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻡ. ﻭﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; کرﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﺸﮑ= 604; اﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﻭﻃ= 5248;ﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺘﻄﻮﻋﺎﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺩﺭ حد= 617; ﺃﮐثر ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﻃﺎﻋﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ) ﭘس ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﮐﺮﺩم ﺪﻭﺭﻯ ک= 606; (ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍ= 5253; ﻭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺑﻴﮑﺎﺭﻯ ﻮﻟﻬﻮ ﻭ ﻟﻌﺐ) ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪﺗﻮﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘم ﺴﺨﺖ ﺑﮕﻴﺮ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻋﻔﻮ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺘﻮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ. ﻭﺑﺎﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻈﺮﮐﻦ ﮐﻪ ﻳک ﺒﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻭﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ= ;لا ﺃﺭﺑﺎﺏ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣق کشتن اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻋﻤﺎل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﮑﻥ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﺪ ( ﺩﺍﻭﺭﻯ اﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﻨﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻔﮑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ) ﺩﺭﺣق ﻤﻥ ﺰﺍﻫﺪ ﺑﺎﺵ (ﻏﻴ= ﺮ ﻣﺮﺍ ﻣﺨﻮﺍﻩ) ﻭ ﺭﺍﻏﺐ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﻋﻄﺐ ﻭ ﺧﺮﺍبی کار ﺑ᥾= 8;ﮑﺎﺭی ﺗﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺗﺮ= ;ک عمدﻯ ﺴﻠﻮک وعقیدﻩ ﺳﻠﻮﻙ= ;)ﺃﻯ عیسی ﺗﻌﻘل کن ﻮ ﻓﮑﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ( ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﮐل ﺒﺨﺪﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﺘﻤﺎم ﺠﻮﺍﻧﺐ ﻋﻘلی ﻮ ﻣﻨﻄق= 40; ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮﮐل ﺮﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﻋﻘل اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65166;ﺭﺳﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ) ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ ﻨﻈﺮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ ﻭﺑﺒﻴﻥ که ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻇﺎﻟﻤ&#= 65166;ﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮ ﭼﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻣﺮﺩ= ;ﻩﺍﻧﺪ ﻭﺁثاﺭﻯ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎقی ﻨﻤﺎﻧﺪﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭﺷﻥ ﺒﻴنی ﺸﺪﻩ ﻭﺑﺨﺪﺍ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺪﺭﻇﻠﻤﺖﻋﻘل ﻮﺍﺩﺭﺍﻙ ﻭﻧﻴﺰ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻭلا= 5193; ﺧﻮﺩ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﺴل ﺒﺸﺮﻯ ﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻭﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺸﺨ&#= 1589;ی ﭙﻴﺸﺮﻓتی کنند ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺒﺰﺍﻳﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ)ﺃﻯ ع&#= 1740;سیﻫﺮ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻭ ﻭﺻﻴّﺖ ﻣﻥ ﺒﺘﻮ ﻳک ﻨﺼﻴﺤﺖ ﺍﺳﺖ( ور حقیقت یک ﻧﺼح بنیاسرائیل A= 262; ﺗﻌﻠﻴم سلوک الهی است) ﻭﻫﺮ ﮐﻠﺎم ﻤﻦ (خدا= 08;ند و پیامبران و اولیای الهی زنذه ﺑﺘﻮﺣق اﺳﺖ ﻭ ﻣﻥ ﺤق ﻤﺒﻴﻥ هستم  (ﺣق ﻮحَ&= #1580;ّ الهی ﺣﻨﻴﻒ ﻭﻣﺒﻴﻥ ﺒﻮﺩﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﭽﺸم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﻭﺍﺿح ﺒﻌﻘل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﻨﺶ ﻋﻘلی ﻮ ﻣﻨﻄﻘﻰ. ﮐﻪ ﻣﺒﻴﻥ اﺯ ﺍﻟﻔﺎﻇ ﻔﺎﺭسیﺮﺍﻳج ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺯﺭ&#= 65193;ﺷتی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭽﺸم ﺪﻝ ﻭ ﺩﺭک ﺒﻌﻘل ال = 7;ی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ) ﻭﺑﺤق ﺒﺘﻮ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﻨﻰ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﮐﺮﺩﻡ(ﺍﺗﻤﺎم &#= 65188;ﺠّﺖ ﻧﻤﻮﺩﻡ) ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻭلیّ ﻮﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩﺍﻯ ﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻯ(ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻥ ﺘﻮﺭﺍ ﺣﻔﻈ کند . ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻨﺨﻮﺍ= 07;ی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻫﺮ ﻭل&= #1575;ﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺮک ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ)ﺃ&#= 65263; عیسی ﻗﻠﺐﺧﻮ᥷= 3; ﺭﺍ ﺫﻟﻴل ﻮﺧﺎشع ﻮ ﺗﺮﺳﺎﻥ کن ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﮑﺴﺎنی ﺒﻴﻨﺪﺍﺯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﮑﻪ ﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎتی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻰ. ﻭﺍﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺣم ﻮﺗﻮﺍضع اﺳﺖ) ﻭ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺒﺎل&#= 1575; ﺩﺳﺖﺧﻮﺩ ﻣﮑﻦ( ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺤﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭالّ= 5; ﺑﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍه= 740; ﺸﺪﻭ ﻧﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﻭﺑﺪﺍﻥ که ﺩﺭﺭﺃس ﻫﺮﺧﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺩﻟﺒ= 5204;ﺘگی ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﺨﻄﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ) ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﻣﻥ ﻨﻴﺰﺁﻧﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻡ.&= #65155;ﻯ عیسی ﺩل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺨﻮﺏ ﻭ ﻧﻴک ﻮ ﭘﺎک ﻛﻦ(ﺩل گوA= 207;تی ﺪﺭﻋﺸﻖ ﻭﺩل ﺬﻫنی ﺪﺭ ﻧﻴّA= 174; ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﻭ ﺩل ﻔﻮﺃﺩ ﺩل ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻣﻠﮑﺎﺕ ﻧﻴﻚ) ﻭ ﺩﺭﺧﻠﻮﺗﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺫﮐﺮ ﻣﻥکن ( ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎئی ﻮ ﺷﺒﻬﺎﻭﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺘﺬﮐّﺮ ﻭﺳﺎﺋ= 5220; الهی اﺳﺖ. ﻭلی همرﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮ ﺩفع ﺸﺮﻙ) ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺨﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻤﻥ ﻮﻗتی ﺎاﺖﮐﻪ ﺗﻮﭼﺸم ﺒﺴﻮﻯ ﻣﻥ ﺪﺍﺭﻯ (ﺑﺼﺒ= ﺼﻪ ﻳﺎ ﺳﻮ ﺳﻮ ﮐﺮﺩﻥﻭ ﺩﻳﺪﻥ سریع ﭽﺸم فرا&= #1585; اﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 07;یﺪﺭﺣﺎل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭلاﻳA= 174;. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺒﺼّﺮ ﺑﺒﺼﺮ ﻭ ﭼﺸﻢﻭ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺑﻌﻘل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪل ﺪﺭ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻓﻌﻠی ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;) ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺎشی ﻮﻣﺮﺩﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺮﻭح ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﺎﻧﺖ الهی ﻨﺰﺩ ﺍنساﻥ اﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺍﻧﺠﺎم هرﺧﺪﻣﺖ ﻭﻳﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ. ﻭﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﻨﻴﺰﻣﻌﺎﺩل ﺒﻮﺩﻥﻭلی ﺪﺭﺣﺎل ﻘﻬﻘﺮ= 5165; ﺭﻓﺘﻥ ﻮ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ کرﻣﺎﺕ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻴﻬﺎﻯ ﭙُﺮﮔﻨﺎﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮﭼﻨﻴﻥ ﺴﺎﮐﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮم هستند. ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ اله= 40; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺃﻯ = عیسی ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻥ ﺸﺮﻳکن ﻨﮑﻦ( ﺳﺎﻟک ﺠﺰ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ بمعرفی خداوند ﺑﭽﻴﺰﻯﺪل ﻨم= 40; ﺒﻨﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻮثرﻭتمندﺍﻥ ﻮ ﺯﻭﺭ ﻣﻨﺪﺍﻥ) ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﺑﺼﺤّﺖ ﺟﺴمی ﺨﻮﺩ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻧﺒﺎﺵ.ﻭﻏﺒﻄﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺰ ﺩﺭ ح&= #1583;ّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺯﺍﺋﺪ ﻭ ﺯﺍﺋل اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﭘﺴﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﭘسﺩﺭ ﺟﻬﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺻﺎﻟح ﻤﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭﻣﺴﺎ&#= 65169;ﻘﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭ (ﺩﺭ ﺍﺻﻠﺎح ﺮﻭﺍﻥ) ﻭ ﺩﺭ ﺻﻒ ﺣق ﺒﺎﺵ( ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ها.ﺑﺎ= 5199; ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﻭ&#= 1581;َجّ أﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻴﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋُﺴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻳُﺴﺮ)ﺣتی اﮔʋ= 98; ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪﺷﺪﻯ ﻭﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺧتی هرﮔﺰᥴ= 9;ﻤﻥ کاﻓﺮ ﻣﺸﻮ ﻭﭘ= 587; ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺭﺍﻳﺎﻓﺘﻰ (ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠ&#= 65264;ﻭ ﺳﭙس ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺗﺮک ﺘﻮﺳل ﻠﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﮑﻦ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺳﺨ&#= 65174;ﺑ ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑﻨفع ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﻤﺒﺎﺵ (ﻗﺸﺮﻳﻮ&= #65253; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺩم ﺴﺎﺩﻩ ﻟﻮح ﺠﺎﻫﻞ ﮐﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻫ&= #1605; ﺠﻨس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﮔﺮﺑﺎ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺒﺎﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺟﺎﻫل ﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65263;) ﺃﻯ عیسی ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻧﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻦﺍﺷﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻳﺰ. ﻭ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺨﺎﺷﻊ ﮐﻦ. (ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩل ﻮﻋﺸق ﺮﺍ) ﺃﻯ عیسیﻣﺪﺍم اﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻦﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺷﺪﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻯ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺪﺕ ﻭﺳﺨتی ﻮﻋﺬﺍﺏ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺒلی ﻮ ﻳﺎ ﺿﻌﻒ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎئی عباﺩﻯ ﻔﻌلی اﺳﺖ. ﭘس ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺗﻮﺑﻪ ﻭﻃﻠﺐﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; کرﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ کساﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ @= 400;رَبّ ﻭ ﻏﺼّﻪ ﻭﺩﻟﺸﮑﺴﺘگی = 7;ستند ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭﻣﻀﻄﺮﺍﻥ ﺪﺭﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻥ هاﺭﺍ = 5251;ﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﻣثبت میﺪﻫﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺮﺣﻴم ﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍﺣﻤﺎﻥ هست = 5;  (ﺍﻳﻥ غصّه وﮐرَبّ ﺩﺭ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻭﮐ&= #1585;َبّ ﻭﺑﻠﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ).
 حدیث 4537 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ304 ﺑﺤﺎﺭ) @= 400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺮ= ّ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﺒﮑ&= #65262;ﻥﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﮑﻰ = ﻫؤلاء ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺒﮑﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻠﻴﺪﻋﻮ&#= 65259;ﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺮ ﮔʋ= 98;ﻭﻫﻰ ﻣﻴﮕﺬﺷﺖﮐﻪ ﺩ&#= 65267;ﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮔﺮﻳﻪ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧ= ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﻭﺵ &= #65239;ﺪﻳﻢ ﺧﻮﺩﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65251;ﺮﻭﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺮ&#= 65193;ﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ &= #64404;ﺮﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65261;لاﻳﺖ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ = ﻧﻤﻰ ﭘﻴﻮﻧﺪﻧﺪ.ﺩﺳ&#= 65176;ﻮﺭ ﮔﺮﻳﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #1602;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧ= 5194;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ) سپس ﭘﺮﺳ= 5268;ﺪﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﺮﺍ ﮔﺮﻳﻪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ؟ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻨﺪﺑ&#= 65198; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #64404;ﺮﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .پس ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳﻢ ﻣ&= #65176;ﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﺩ&= #65227;ﺎ ﺭﺍ ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ= ﻧﺪ ) ﻣﺴﻴﺢ سپس ﮔﻔ&#= 65174; پس ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺩ&#= 65227;ﺎ ﮐﻨﻨﺪﺗﺎ ﺑﺨﺸ&#= 65262;ﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩ&#= 65193; ( ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﮔﺮﻳﻪ= ; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﺳ= 5166;ﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﻋ&#= 65236;ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; . (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎ= ;ﻡ ﻗﺸﺮﻳﻮﻧﻰ ﮐﻪ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩA= 173; ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﺩﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵﻭ ﺻﻨﻢ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺭﺍ ﭘ= ﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺑﺎ ﻧ&#= 65166;ﻡ(ﻣﺘﻌﺒّﺪ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﻭﻟﻰ ﺑﻬﺮﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤ&= #65198; ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺻﺎﺋﻢ &= #65261;ﺷﺒﻬﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 65261;ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﻮﺍﻓﻞ &= #65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨﻢ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻘﻮ= ﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﮔﺮ &#= 65193;ﺭ ﺩﻋﺎ ﻭﮔﺮﻳﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺗﺎ ﺑﺤﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﮔﺮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺑﺸ&#= 64401;ﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪﺑﺎ&#= 65199; ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﻋﻔﻮ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻧA= 194;ﺍﺭﻧﺪ .

حدیث4538 -اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ304ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍ= ;ﺯ ﻗﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻗﺎﻝ ﻋ&#= 65268;ﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻠﺤ&= #65262;ﺍﺭﻳّﻴﻦﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;لا ﺗﺄﺳﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣ&= #65166; ﻓﺎﺗﮑﻢ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﮐﻢﺍﺫﺍ &#= 65203;ﻠﻢ ﺩﻳﻨﮑﻢﮐﻤﺎ ل= 575; ﻳﺄﺳﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬ&= #65250; ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﺫ&= #65165; ﺳﻠﻤﺖ ﺩﻧﻴﺎﻫ&#= 65250; ﻋﻴﺴﻰ ﺑA= 254; ﻣﺮﻳﻢ ﺑﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ ( ﺍﻃﺮﺍ= ﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻚﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﻮﺭﻳّﻪ ﺷﺪﻩ= 5259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺩﺭ ﺣﻮﺍﺭ ﻭﮐﻠﺎﻡ &= #65169;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﺍﻑﺧﻮﺭ&#= 65257;ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﺃﻯ ﺑﻨ= ;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ( ﺃﻯ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﻧﻮﭘﺎ = ) ﺑﺮﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻩﺍﻳﺪ ﺍﻓﺴﻮﺵ ﻧﺨﻮﺭ&#= 65267;ﺪ.ﺍﮔﺮﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎ&#= 65163;ﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻩ ﺍﻳﺪ ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐ&= #65258; ﺩﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟ&= #65250; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺩ= ;ﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺗﺮ&#= 65241; ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﺟﺎﻯ ﺍﻓﺴﻮﺵ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﻭ ﺃﺑﺪﻯ ﺁﻥ ﺑﺴ= ﻴﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻬﺎ ﺗﺮ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻓﺰﻭﻧ&#= 65268;ﻤﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﺎﺩﺭ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺴ&= #65198;ﺍﻥﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺧﺘﻦﺭ&#= 65261;ﺡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻣﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗ= ﻘﻠﻴﻞ ﻭ ﺗﻀﻌﻴﻒﻋﻘﻞ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ&= #65155;ﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎﻫﻴﭻ ﻧﮕ&#= 65198;ﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﻭ ﻓﻘﺪ= ﺍﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺎﺩ&#= 65165;ﻡ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ( ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻭﺭﻭﺯ &= #65165;ﻓﺰﻭﻥ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻭ ﺑ= ;ﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﻮﺭﻯﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺃ= ﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﺑﮕﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐ= ﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪﺑﮕﻮ= 5255;ﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261;ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ .

 حدیث4539 بی- امام ادامه میذهذ (ج؟ص؟) - ﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥﻭﺩ= 5207;ﻤﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻫ&= #65166;ﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ= ;ﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻳﺪﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺧﺠﻠﺖ ﺯﺩﻩ = ﻭﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﺩﺭ ﻣﺴ= ;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ) ﻭﺩﺳ= ﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﮐﻪ ﮔ&#= 65198;ﺩﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻗ= ﻄﻊ ﮔﺮﺩﺩ ( ﺩﺭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﮑﺎﺭ&#= 64380;ﻴﺎﻥﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﮐﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ) ﻭ= ;ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﺗﺎ ﺩ&#= 65207;ﻤﻨﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺻ&= #65246; ﺁﻥ ﻗﻄﻊ ﮔﺮﺩﺩ = ( ﺩﺭ ﻗﺼّﺎﺑﻰ ﺟﺴﺪ &#= 65251;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ) ﻭ ﺑﺎ= ; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺟ&= #65204;ﺪ ﺷﻤﺎﺭﻭﻯ ﺷﮑﻢ &= #65169;ﺰﻣﻴﻦ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ( ل= اﺷﻪ ﺫﺑﺢ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﮑﺎ&= #65197; ﺷﺪﻩﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺮ= ﺭﺍﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻳﺎ ب= 575;عث ﻋﺒﺮﺕ ﻣﺘﻌﺒّ= 5194;ﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟ= ﺰﺍﻯ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﺍ&#= 65203;ﺖ.( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘّﻘﻰ ﻭﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﻣﻴﻴ= 5166;ﺑﻨﺪﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64380;ﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺩﺭ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلاﺷ= 5258; ﮔﻮﺷﺖ ﺩﺭ ﻗﺼﺎ&= #65169;ﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ= ﺪﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻣﺴﺦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 65268;ﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﻇ&= #65166;ﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65264; ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ) ﻭﺍﻯ= ﺑﺤﺎﻝ ﺷﻤﺎ = ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺑﺪᤨ= 0;ﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩﺗﺎﻥﺘﺬ= 4400;ّﺮ ﻧﻤﻴﺪﻫﻴﺪﮐﻪ &#= 65155;ﺟﻠﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﻋ&= #65240;ﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺗﺎ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﮕﺮﺩﺩ ( ﻫﺮ ﻟﺤ= ;ﻈﻪ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﺮﮒ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻬﻰﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193;ﺵﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ تأثیر ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺟﺴﻢ= ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺑﺤﻔﻆ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﻔﻞ ﮐ&= #65258; A= 169;ﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402; ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ&= #65165;ﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍ= ﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺷ= ﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺤﻴﺎﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻳﺎ&#= 65235;ﺘﻪﺍﻳﺪ ( ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻰ= ; ﻣﻴﺮﻳﺪ ) پس ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨ= ﻮﻥ ﺩﻋﻮﺕ ﺭﺍﺁﻭﻳ&#= 65200;ﻩ ﮔﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻴ&= #65194; ( ﺩﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍ ﻭ ᥴ= 5;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺑ&#= 65252;ﻨﻈﻮﺭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ) ﻭ ﺍﺯ ʌ= 59;ﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻧ&#= 65262;ﺣﻪ ﺳﺮﺍﺋﻰ ﮐﻨﻴﺪ &= #65261; ﺍﺷﻚ ﺑﺮﻳﺰﻳﺪ (= ﮐﻪ ﺩﻳﺮ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷ&= #65194;ﻩﺍﻳﺪ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﻓﺮﺻﺖ = ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ&#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ &= #65261; ﻧﺠﺎﺕﻧﺪﺍﺭﻳ= 5194; ) ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨ᥾= 2;ﻥ ﺑﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﮐﻨﻴﺪ(&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰﻓﺮﺻﺖ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭ ﺍﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ) ﻭ ﺍﺯ= ; ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﺠﻬّﺰ ﮐﻨﻴﺪ= 5261; ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺗﻮﺑﻪ ﺷﺮﻭﻉ ﺑ&= #65176;ﻘﺮﺕ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ ( ﺗﺎ ﺍﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ= ; ﻭ ﻋﻔﻮ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥﻮﺧﻄ= 5166;ﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪﺭﺍ ﺑﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65264; ﻫﻢ ﺑﺪﻫﺪ ) ﻭ ﺑﺤﻖ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ&#= 64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﻐﺬﺍﻯ ﺧﻮﺏ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺩﺍﺭﺩﻭﻟﻰ ﺑﺪ&#= 65259;ﺎﻧﺶ ﻣﺰﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.= ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺩﺭ= ﺩﻟﺬﺕ ﻃﻌﺎﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65259;ﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﭘﺮﺳﺖ ﻟﺬﺕ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ ( ᥺= 7;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ) ﻭ ﺣﻠﺎﻭ= ;ﺕ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ ( ﺑﻬ= ;ﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭﺳﺖ )= ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺸﺮﻭ= 5173; ﻭﻣﺎﻝ ﻣﺎﻧﻊ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐ= ﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﻭ&= #65211;ﻒ ﻳﻚ ﭘﺰﺷﻚ ﺧﻮﺭ&= #65203;ﻨﺪﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺎﺩ ﻃﻌ&= #65250; ﺩﺍﺭﻭ ﻣﻰ ﺍﻓﺘ&= #65194; ﻣﮑﺪﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﺷﻔﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗ&= #65248;ﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥﺍﺯ ﺑ&#= 65260;ﺠﺖ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﺬﺕ ﻣﻴ= ﺒﺮﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻴﺎﺩ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻣﮑﺪﺭ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﺧﻮﺷﻰ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﺵ ﻓﺎﺳ&= #65194; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﻪ A= 251;ﺮﺩﻣﺒﺴﺘﺎﺭﮔ= ;ﺎﻥ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭ&#= 65247;ﻰ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﻫﺪﺍﻳ&= #65176;ﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﻳﺎ= ﺑﺪ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﻴﮑﻪﺍ&#= 65199; ﻣﺠﺎﺭﻯ ﻭﻣﻨﺎ&#= 65199;ﻝ ﺁﻥ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﺎﺷ&= #65194; ( ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ= ; ﻭ ﺷﺐ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﮔﻢ= ﮐﻨﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺘﻰ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙﺑﺪﻭﻥ ﺍ&#= 65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﻩﺷﻨ&#= 65166;س ﮐﻪﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧمی ﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎلاﺗﺮ ﺑﺮﻭA= 255;ﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺣ= ﮑﻤﺖ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭ&#= 65247;ﻰ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬ= ﺮﻩﻧﻤﻴﻴﺎﺑﺪ= 5251;ﮕﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨ&= #65194;. (ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻣ= ﻨﻄﻘﻰﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺩ&= #65197; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﺁﻥ ﮐﺎﻓ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻋ&= #65252;ﻞ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻬﻢ ﺍﺳ&= #65174; ) ﺃﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩ= ;ﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺖﮔﻨﺪﻡ ﺭ&#= 65165; ﭼﻮﻥ ﭘﺎﻙ ﮐﻨﻴ&= #65194;ﻭ ﺗﻤﻴﺰ سپس ﺁﺭA= 193; ﮐﻨﻴﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﻣ&= #65200;ﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65267;ﺎﻓﺖ ( ﺁﺷﻐﺎﻝ ﻭ ﺳﻨﮓ= ; ﺩﺭ ﮔﻨﺪﻡ ﭼﻮﻥ ﺁﺳ&= #65268;ﺎﺏ ﺷﻮﺩﻃﻌﻢ ﻧﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ) ﻭﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ ﮔ= ;ﻮﺍﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻫﻤﻴ&= #65254; ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﺺ = ﮐﻨﻴﺪ ( ﺑﺎ ﺧﻠﻮﺹ ﻧﻴّ= ﺖ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭ ﺧﻠ= ﺎﺻﻰ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺩﺭ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ نفس ) ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴ&#= 65246; ﮐﻨﻴﺪﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65219;ﻌﻢ ﺧﻮﺏ ﻭ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺯﻳᥴ= 6;ﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻴ&#= 65194; ﻳﺎﻓﺖ.( ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ). ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺩﺍﻣﻪ= ; ﻣﻴﺪﻫﺪ : ﺑﺤﻖ ﺃ&#= 65239;ﻮﻝ ﻟﮑﻢﻟﻮ ﻭﺟﺪﺗ&#= 65250; ﺳﺮﺍﺟﺎ ﻳﺘﻮﻗ&#= 1617;ﺪ ﺑﺎﻟﻘﻄﺮﺍﻥ ﻓ&#= 65264; ﻟﻴﻠﻪ ﻈﻠﻤﻪ ل&#= 1575;ﺳﺘﻀﺄﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌ&= #64401;ﻢ ﻣﻨﻪ ﺭﻳﺢ ﻗﻄﺮ&= #65165;ﻧﻪﮐﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﮑﻢ ﺃ&= #65253; ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺤ&#= 64401;ﻤﻪ ﻣﻤّﻦ ﻭﺟﺪﺗﻤﻮﻩ ﻣﻌ&#= 65258;ﻭلا ﻳﻤﻨﻌﮑﻢ ﻣﻨﻪ &= #65203;ﻮٴ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ&#= 65261;ﻳﻠﮑﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﺪﻧ&= #65268;ﺎلا ﮐﺤﮑﻤﺎٴ ﺗﻌﻘ= 5248;ﻮﻥ ﻭ لا ﮐﺤﻠﻤﺎٴ = 5175;ﻔﻘﻬﻮﻥﻭلا ﮐﻌﻠﻤﺎٴ ﺗﻌﻠ= 5252;ﻮﻥ ﻭلا ﮐﻌﺒﻴﺪ ﺃ= 5175;ﻘﻴﺎٴﻭلا ﮐﺄﺣﺮﺍﺭ ﮐﺮﺍ&#= 65249;ﺗﻮﺷﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻥ ﺗ&= #65240;ﺘﻠﻌﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﺻﻮﻟﮑﻢﻓ&#= 65176;ﻘﻠّﺒﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﮑﻢ &= #1579;ُمّ ﺗﮑﺒّﮑﻢ ﻋﻠﻰ &#= 65251;ﻨﺎﺧﺮﮐﻢثُم= ّ ﺗﺄﺧﺬ ﺧﻄﺎﻳﺎ&#= 64400;ﻢ ﺑﻨﻮﺍﺻﻴﮑﻢﻭ &#= 65267;ﺪﻓﻌﮑﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠ&= #65236;ﮑﻢ ﺣﺘّﻰ ﻳﺴﻠّﻤA= 166;ﮐﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍ&= #65247;ﺪﻳّﺎﻥﻋﺮﺍʌ= 57; ﺮﺍﺩﻯ ﻓﻴﺠﺰﻳﮑﻢ ﺑﺴ&#= 1608;ء أﻋﻤﺎﻟﮑﻢ ﻭﻳ= 5248;ﮑﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﺃﻟﻴس ﺑﺎﻟﻌﻠ= 5250; ﺍﻋﻄﻴﺘﻢ ﺍﻟﺴ&#= 65248;ﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟ&= #65192;ﻠﺎﺋﻖﻓﻨﺒﺬA= 175;ﻤﻮﻩ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﺍ &= #65169;ﻪﻭ ﺃﻗﺒﻠﺘﻢ ﻋﻠﻰ &= #65165;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺒﻬﺎ ﺗﺤﮑﻤﻮ&#= 65253; ﻭ ﻟﻬﺎ ﺗﻤﻬّﺪ&#= 65261;ﻥﻭ ﺍﻳّﺎﻫﺎ ﺗؤثž= 5;ﻭﻥ ﻭ ﺗﻌﻤﺮﻭﻥ ﻓﺤ&= #65176;ّﻰ ﻣﺘﻰ ﺃﻧﺘﻢ ﻟﻠ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﻟﻴس  ل= 604;ه ﻓﻴﮑﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﺑ&= #65188;ﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢلا = 5175;ﺪﺭﮐﻮﻥ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ&#= 1575;لّا ﺑﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﺗﺤﺒ&= #1617;ﻮﻥﻓﻠﺎ ﺗﻨﺘﻈﺮﻭﺍ ﺑﺎ&#= 65247;ﺘﻮﺑﻪ ﻏﺪﺍ ﻓﺎﻥ ﺩﻭﻥ = ﻏﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﻭ ﻟﻴﻠﻪ&= #65239;ﻀاء الله ﻓﻴﻬﻤﺎ ʌ= 67;ﻐﺪﻭ ﻭ ﻳﺮﻭﺡﺑﺤﻖ ﺃ&= #65239;ﻮﻝ ﻟﮑﻢﺍﻥ ﺻﻐﺎﺭ &= #65165;ﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻭ ﻣﺤﻘّﺮﺍﺗﻬ= 5166;ﻟﻤﻦ ﻣﮑﺎﺋﺪ ابلیس= ;ﻳﺤﻘّﺮﻫﺎ ﻟﮑﻢ ﻭ ﻳﺼﻐّﺮ&#= 65259;ﺎ ﻓﻰ ﺃﻋﻴﻨﮑﻢﻭ &= #65175;ﺠﺘﻤﻊ ﻓﺘﮑﺸﺮﻭ ﺗﺤﻴ&#= 65218; ﺑﮑﻢﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮ&#= 65245; ﻟﮑﻢﺍﻥ ﺍﻟﻤﺪ&#= 65187;ﻪ ﺑﺎﻟﮑﺬﺏ ﻭ ﺍﻟ&= #65176;ﺰﮐﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦﻟﻤ&#= 65254; ﺭﺃس ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ &#= 65165;ﻟﻤﻌﻠﻮﻣﻪﻭ ﺍﻥ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴ&= #65166; ﻟﺮﺃس کُلّ ﺧﻄﻴﺌﻪﺑﺤﻖ ﺃ&#= 65239;ﻮﻝ ﻟﮑﻢﻟﻴﺶ ﺷﻴئ  ﺃﺑﻠﻎ ﻓ= ;ﻰ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺂﺧﺮة &#= 65261; ﺃﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﻮ&= #65165;ﺩث ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻣﻦ ا= 604;صلاة ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﻪﻭ ﻟ&#= 65268;س  ﺷﻴئ  ﺃﻗرَب= 617; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻬ&#= 65166;ﻓﺪﻭﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘ&= #64401;ثروﺍ ﻣﻨﻬﺎﻭ کُلّ ʌ= 27;ﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻘرَب¡= 7; ﺍﻟﻰ الله ﻓﺎﻟﺼﻠᥴ= 6;ﻩ ﺃﻗرَبّ ﺍﻟﻴ᥽= 8; ﻭ ﺁﺷﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﮕﻮʌ= 67;ﻢﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﺮﺍ&= #65231;ﻰ ﺑﺎﻓﺘﻴﺪﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﻗﻄﺮﺍﻥ ﻣﻴﺴﻮ&#= 65199;ﺩﻭ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺭﻭﺷﻨﺎﺋﻰ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﺪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻊ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻗ&= #65220;ﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.( ﻗﻄﺮﺍﻥ= ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﭼﺸ&= #65252;ﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻘﺎ&= #65219;ﻰ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺎﺑﻊ ﻧﻔﺖ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﺑ= ﺎﺷﺪ ﺗﺮﺍﻭﺵ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳ&= #65174;ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼ= ﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﺮﺍﺕ ﺟ&= #65252;ﻊ ﻣﻴﺸﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﭼﺮﺍﻍ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#= 65176;ﻪﺍﻯ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#= 65208;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺑﻮ&= #65263; ﺯﻧﻨﺪﻩ ﻗﻄﺮﺍ&#= 65253; ﻭﻧﻔﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﭼ&= #65208;ﻤﻪﺍﻯ ﻗﻄﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺗﺒ&= #65192;ﻴﺮ ﻣﻴﺸﺪﺑﺎﻗﻰ ﻣ&#= 65166;ﻧﺪﻩ ﻗﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﻧﻔﺖ = ﻭﻣﻮﻣﻴﺎﺋﻰﻭ= 5267;ﺎ ﺯﻓﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ &#= 65261;ﻏﻴﺮﻩ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﻓﺘ&#= 65258;ﺍﺳﺖ) ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐ= ﺴﺎﻧﻰ ﮔﺮﻓﺖﮐﻪ ﺍﻳﻦ &= #65187;ﮑﻤﺖ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺁﻥ = ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧ= ﺸﻮﺩﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺣﮑﻤﺘﻰ &= #65169;ﺪﻫﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨّ= ﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺸ&= #65268;ﺪ.ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﻣﺤﺒ&= #1617;ﺖ ﻧﻤﻮﺩﺗﺎ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﺎ ﺭﻏﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﺳﻠﻮﮐﻰﻣﻨﺎﺳ= 5168; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﻭﺯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﺎﺏﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ = ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪﻫ= 5166; ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ &= #65187;ﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﻋﻠﻤﻰ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳ&= #65168; ﺭﻭﺯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟ= ;ﺴﺖ) پس ﺃﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﭘ&#= 65203;ﺘﺎﻥﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺣﮑﻴﻤﺎﻥ &= #65175;ﻌﻘّﻞ ﺩﺍﺭﻳﺪﻭﻧﻪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺣﻠﻴﻤﺎﻥ ﺻﺒﻮ&#= 65197; ﻓﻘﺎﻫﺖ ﺩﺍﺭﻳ&#= 65194;. ( ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ= ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺩﺭ ﻳﻚ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﻓﻘ&= #65166;ﻫﺖ)ﻣﻴﻴﺎﺑﻨ= 5194;.ﻭ ﺣﻠﻴﻤﺎﻥ ﺻﺒﻮ&#= 65197;ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺣﻠﻢ ﻭ رؤیتﻭ A= 165;ﺣﻠﺎﻡ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺣ&= #64401;ﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﮐﻪ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﻋﻘﻞ &= #64400;ﻠّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻭﻧﻪ &= #64380;ﻮﻥﻬﺮ ﻋﻠﻤﻰ ﺭﺍ ﮐﻪﺁ&= #65251;ﻮﺧﺘﻪﺍﻳﺪ (ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋﻠ= ﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻪ ﻣﺎ= ;ﻧﻨﺪ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﺘّ= 5240;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ ( ﺑﺮ= ﺩﮔﺎﻥ ﺍﺯ ترس ﺍﺭﺑﺎA= 167; ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺗ&#= 65166; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﮐﺸ= ﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑﻨﺪ= 4404;ﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻘ&= #65268;ّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩﻭ ﺗﻘ&= #65262;ﻳﺖ ﺭﻭﺣﻴﻪﻭ ترس A= 165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65175;ﻘﻮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ= ﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﻫﺴ&#= 65176;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﻫﺮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋ= ﺒﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65193;ﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ)ﻭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺷﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺑﻴﺦ ﻣﻴﺒﺮ&= #65193;ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﺑﺰﻣ&#= 65268;ﻦ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ.ﻭ = سپس ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺍﻓ&= #65176;ﻴﺪ ( ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﭼﻪ ﺩﺭﻫﺮ ﺷﮑ&= #65204;ﺖﺟﻨﮕﻰﻭﭼﻪ ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰﻭﮐﺸﺘʋ= 66;ﺭ ﻭﺷﮑﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕﻣﻴﺸA= 262;ﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻄﺎﻫ&#= 65166; ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺷﻤ&= #65166; ﻳﻘﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ = ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﺠﻠﻮ = ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺑﻀﺮﺭ = ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ) ﺗﺎ ﺷﻤ= ;ﺎ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻩ &= #65193;ﻳّﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ . ﺩﺭ ﻣ= ;ﺮﮒ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺴﺦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ )= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻟﺨﺖ ﺩﻭ ﻋﺮﻳﺎ&= #65253; ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴ&= #65194;ﮐﻪ ﺟﺰﺍﻯ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ. ﭼﻪ= ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻗﺒﺮﻭﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥﮐﻪ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ = لباس ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺃﻯ ﺑﻨ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎﻣﮕﺮ ﭼﻨ&#= 65166;ﻥ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺑﺎ ﻋ&= #65248;ﻢ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ&#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺧﻠﺎﻳﻖ ﺑﺸﻤﺎ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ = ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺍﻳﺪ ( ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓᤨ= 1;ﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺩﺭﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ = ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ &#= 65191;ﻮﻳﺶﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺑ&#= 65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﻌﻘﻞ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﻣﺎﺗﺮﻳﺎﻟﻴﺴ= 5176;ﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.ﻭ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ&#= 65203;ﺴﺘﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟ= ﻤﻠﻪ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﺮﺩﻣ&#= 65166;ﻥﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺁﺷﮑﺎﺭﻯﭼﻮﻥ &#= 65227;ﻴﺴﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤ&= #65194;ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺁ= ﻥ ﺗﻮﺳّﻞ ﻧﻤﻰ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺭﻭ ﺑﺪﻧﻴ= ;ﺎ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﺪﮐ&#= 65258; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263;ﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﻳﺎ= ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﻣﻘ= ﺪﻣﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65194;. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺮﺟﻴ&= #65186; ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ ﻭ ﺁﺑ&= #65166;ﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﺗﺎ ﮐ= ﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪﺍ= 5199; ﺁﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷ&= #65268;ﺪ.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻬﻤ&#= 65264; ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﺎﺷﻴ&#= 65194;( ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ) ᥸= 7;ﻤﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺗﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺷﺮﻑ ﺁﺧﺮ&= #65173; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.&= #65251;ﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺁﻧﭽﻪ = ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&= #65267;ﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺑﻪ ﺑ&= #65236;ﺮﺩﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﮑﻨ&#= 65268;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ ﻓﺮﺩﺍﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺒﻰ ﺩﺭ= ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻗ&= #65216;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺩﺭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ= ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﮒ ﺧ&= #65262;ﺩﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻦ = ﻓﺮﺻﺘﻬﺎ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣ&#= 65192;ﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ) ﺑﺪﺍﻧﻴ= ﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮐ&= #65262;ﭼﻚ ﻭ ﺣﻘﻴﺮﻋﻤﻠﺎ &= #65175;ﻠﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ابل= 40;س ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ = ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺷﻤﺎ ﮐﻮﭼ&= #65242; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻊ ﮔﺮﺩ&= #65255;ﺪﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ(&= #65261;نفس أمّاره  ﺗﻮﺟﻴﻬ= ﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ&= #65260;ﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻧﺪ&= #65241; ﻭﺍﻧﺪﻙ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺫﻫﻦ= ﺩﺭ ﺣﻘﺎﺭﺕﻭﺭﻭﺍ= 5253; ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #64400;ﺸﺸﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺎ = ﺗﻮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ)ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﮐﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﺒ&= #65166;ﻃﻞ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻳﺎﺧ&#= 65262;ﺩ ﭘﺎﻙ ﺑﻴﻨﻰﺩﺭ &= #65193;ﻳﻦ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺷﺮﺍﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65228;ﻠﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﺤ&#= 65170;ّﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺭﺃﺵ = ﻫﺮ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳ&#= 65174;( ﺧﻮﺩ ﺑﻴﻨﻰ با= 593;ث ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ.ﻭﺗﺰﮐﻴﻪﺭ= 5165; ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﮑﻨﺪﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺎ= 5255;ﺪﻳﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻳ&= #65242; ﻣﻘﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺪﺍﻧﺪﻣﻘﺪﻣ= 5258; ﻫﺮ ﺧﻄﺎﻯ ﺑﻌﺪ&= #65263; ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺤﻖ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﻢﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺷﺮﻳﻒ ﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻴﺴﺖ.( ﺷﻬﻮﺩ ﺁ= ;ﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭ ﻳﺎ ﺑ&= #65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ الّا A= 169;ﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65153;ﺧﺮﺕ ﺁ ﻧﻬﺎ ﻣﺤﺸﺮ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻗﺎﺑ&#= 65248;ﺘﻮﺟﻪﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ.ﭼﻴﺰﻯ ﺷﺮﻳﻔﺘﺮ ﺍﺯﺁ&#= 65191;ﺮﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﺮ ﭼﻴ&= #65200;ﻯﻮﺿﻴﻌﻮﺣﻘA= 268;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻴﺰﻯﺒﺮﺍﻯ &#= 64400;ﻤﻚ ﺑﺤﻮﺍﺩﺵ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﭼﻮﻥ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﺍ&= #65163;ﻢ ﻧﻴﺴﺖ (ﻧﻤﺎﺯﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎ&= #65217; ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺍ= ﺋﻢ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﻣﺮ&= #65175;ﻔﻊ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﭼﻪ ﺑ&= #65248;ﺎﻳﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻭ ﭼﻪ ﺳﺨ= ﺘﻰ ﺁﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻫﻤ&= #65268;ّﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺼﻮﻧﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖA= 165;ﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒﺍﻟﻬﻴ= 607;ست )ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺑﻬ= ;ﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺋ&= #65250; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘرَب¡= 7; ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ.( ﺑﺮﺍﻯ ﺭ= ;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻣ&= #65268;ﺴّﺮ ) پس ﺩﻭﺍﻡ ﺑﺮ ﺍ= ﻳﻦ ﻧﻤﺎﺯﮐﻨﻴﺪﻭ= 5259;ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩ&= #65267;ﮑﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺻ= ﻠﺎﺕ(ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ= 5; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ) ﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟᤨ= 1;ﻢﺍﻥ کُلّ ﻋﻤﻞ ﺍﻟʌ= 52;ﻈﻠﻮﻡﺍﻟّﺬﻯ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﻭلا ﻓﻌﻞ ﻭ لا = 5187;ﻘﺪﻫﻮ ﻣﻠﮑﻮﺕ السما= ;ء ﻋﻈﻴﻢﺃﻳّﮑﻢ = 5197;ﺃﻯ ﻧﻮﺭﺍ ﺍﺳﻤﻪ ﻇ&= #65248;ﻤﻪ ﺃﻭ ﻇﻠﻤﻪ ﺍﺳﻤ&= #65260;ﺎ ﻧﻮﺭ ؟ ﮐﺬﻟﻚ ل&#= 1575; ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻟﻠﻌﺒ&#= 65194;ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5166; ﮐﺎﻓﺮﺍ ﻭ لا ﻣ&#= 65262;ٴﺸﺮﺍ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍﻏ&#= 65170;ﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩﻭ &= #65259;ﻞ ﺯﺭﺍﻉ ﺷﻌﻴﺮ ﻳ&= #65188;ﺼﺪ ﻗﻤﺤﺎ؟ ﺃﻭ ﺯﺭ&#= 65165;ﻉ ﻗﻤﺢ ﻳﺤﺼﺪ ﺷﻌ&= #65268;ﺮﺍ؟ﮐﺬﻟﻚ ﻳﺤﺼﺪ کُلّ ﻋﺒﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺂﺧ&= #65198;ﻩ ﻣﺎ ﺯﺭﻉﻭ ﻳﺠﺰ&= #65263; ﺑﻤﺎ ﻋﻤﻞﺑﺤﻖ &= #65155;ﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢﺍﻥ الناس= ; ﻓﻰ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﺭﺟﻠﺎﻥﻓﺮﺟﻞ &#= 65155;ﺗﻘﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻭ ﺿﻴّ&#= 65228;ﻬﺎ ﺑﺴﻮٴ ﻓﻌﻠﻪﻭ &#= 65197;ﺟﻞ ﺃﺗﻘﻨﻬﺎ ﺑﻘﻮ&#= 65247;ﻪﻭ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﺑﻔﻌﻠﻪﻭ ﺷﺘّ= 5166;ﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻓﻄﻮ= 5169;ﻰ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎٴ ﺑﺎ= 5247;ﻔﻌﻞ ﻭ ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻌﻠﻤ&= #65166;ٴ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢ ﻣﻦ = لا ﻳﻨﻘّﻰ ﻣﻦ ﺯﺭ&#= 65227;ﻪ ﺍﻟﺤﺸﻴﺶﻳﮑث= 85; ﻓﻴﻪ ﺣﺘّﻰ ﻳﻐﻤﺮﻩ &#= 65235;ﻴﻔﺴﺪﻩﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﻣﻦ لا ﻳ&#= 65192;ﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺐ ﺍ= ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻐﻤﺮﻩ ﺣﺘّﻰ &#= 1604;ا ﻳﺠﺪ ﻟﺤﺐ ﺍﻟﺂ&= #65191;ﺮﻩ ﻃﻌﻤﺎ ﻭﻳﻠﮑﻢ &= #65267;ﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴ&#= 65166;ﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺭﺑّﮑ= 5250; ﺳﺠﻮﻧﺎ لأﺟﺴA= 166;ﺩﮐﻢﻭ ﺍﺟﻌﻠﻮﺍ ﻗﻠﻮ&#= 65169;ﮑﻢ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﻟﻠﺘﻘ&#= 65262;ﻯﻭ لا ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﻗ= 5248;ﻮﺑﮑﻢ ﻣﺄﻭﻯ ﻟﻠﺸﻬﻮ&#= 65165;ﺕ ﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑ&= #65250;ﺃﺟﺰﻋﮑﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﺎء= 575; ﺷﺪﮐﻢ ﺣﺒّﺎ ﻟ&#= 65248;ﺪﻧﻴﺎﻭ ﺍﻥ ﺃﺻﺒﺮﮐﻢ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺍﻟﺒﻠاء لأﺯ᥽= 9;ﺪﮐﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻠﮑم ﻴﺎ ﻋﻠ&#= 65252;اء اﻟﺴوءﺃﻟﻤﺘᤨ= 1;ﻮﻧﻮﺍ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﻓﺄﺣ&#= 65268;ﺎﮐﻢﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺣﻴﺎﮐﻢ ﻣﺘّ= 5250;؟ﻭﻳﻠﮑﻢ ﺃﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ &= #65165;ﻣّﻴّﻴﻦ ﻓﻌﻠّﻤﮑم ﻔﻠA= 252;ّﺎﻋﻠّﻤﺘم  ﻧﺴﻴﺘ&#= 65250;؟ ﻭﻳﻠﮑم ﺃﻟﻤﺘﮑﻮﻧﻮﺍ &#= 65183;ﻔﺎة ﻔﻘّﻬﮑم الله ﻓﻠﻤّﺎ ﻓﻘّﻬ@= 401;ﻢ ﺟﻬﻠﺘﻢ ؟ ﻭﻳﻠ&#= 64401;ﻢ ﺃﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ &= #65215;ﻠﺎلا ﻓﻬﺪﺍﮐﻢﻓﻠﻤ= 617;ﺎ ﻫﺪﺍﮐﻢ ﺿﻠﻠﺘ&#= 65250; ؟ ﻭﻳﻠﮑﻢ ﺃﻟﻢ &= #65175;ﮑﻮﻧﻮﺍ ﻋﻤﻴﺎ ﻓﺒﺼّﺮ= 4400;ﻢﻓﻠﻤّﺎ ﺑﺼّﺮﮐﻢ ﻋﻤﻴ= 5176;ﻢ ؟ ﻭﻳﻠﮑﻢ ﺃﻟﻢ &= #65175;ﮑﻮﻧﻮﺍ ﺻﻤّﺎ ﻓﺄﺳﻤﻌ= 4401;ﻢﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺳﻤﻌﮑﻢ ﺻﻤﻤ&#= 65176;ﻢ ؟ ﻭﻳﻠﮑﻢ ﺃﻟﻢ &= #65175;ﮑﻮﻧﻮﺍ ﺑﮑﻤﺎ ﻓﺄﻧﻄﻘ&#= 64401;ﻢﻓﻠﻤّﺎ ﺃﻧﻄﻘﮑﻢ ﺑﮑﻤ&#= 65176;ﻢ ؟ ﻭﻳﻠﮑﻢ ﺃﻟﻢ &= #65175;ﺴﺘﻔﺘﺤﻮﺍﻓA= 248;ﻤّﺎ ﻓﺘﺢ ﻟﮑﻢﻧﮑﺼ&#= 65176;ﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﺑﮑ&#= 65250; ؟ ﻭﻳﻠﮑﻢ ﺃﻟﻢ &= #65175;ﮑﻮﻧﻮﺍ ﺃﺫﻟّﻪ ﻓﺄعز¡= 7;ﮐﻢ ﻓﻠﻤّﺎ عزّﺯ᥵= 5;ﻢ ﻗﻬﺮﺗﻢ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65194;ﻳﺘﻢ ﻭ ﻋﺼﻴﺘﻢ ؟ ﻭﻳﻠﮑﻢ ﺃﻟﻢ ﺗ&= #64401;ﻮﻧﻮﺍ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻓ&#= 65264; لأﺭﺽﺗﺨﺎﻓﻮʌ= 53; ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻄّﻔﮑﻢ ا= 04;ناسﻓﻨﺼﺮﮐﻢ ﻭ ﺃﻳّﺪﮐﻢﻓﻠﻤ= 17;ﺎ ﻧﺼﺮﮐﻢ ﺍﺳﺘﮑ&#= 65170;ﺮﺗﻢ ﻭ ﺗﺠﺒّﺮﺗﻢ ؟ &#= 65235;ﻴﺎ ﻭﻳﻠﮑﻢ ﻣﻦ ﺫﻝ = ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﮐﻴ&#= 65234; ﻳﻬﻴﻨﮑﻢ ﻭ ﻳﺼ&= #65232;ّﺮﮐﻢ ؟ ﻳﺎ ﻭﻳﻠﮑﻢ ﻳ&= #65166; ﻋﻠﻤﺎٴ ﺍﻟﺴﻮ= 652;ﺍﻧّﮑﻢ ﻟﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻤ&#= 65246; ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦﻭ &#= 65175;ﺄﻣﻠﻮﻥ ﺃﻣﻞ ﺍﻟﻮﺍﺭﺷ&#= 65268;ﻦﻭ ﺗﻄﻤﺌﻨّﻮﻥ ﺑ= 5220;ﻤﺄﻧﻴﺘﻪ ﺍﻟﺂﻣﻨﻴﻦﻭ ﻟ&#= 65268;ﺶ ﺃﻣﺮ الله ﻋﻠʌ= 64; ﻣﺎ ﺗﺘﻤﻨّﻮﻥ ﻭ ﺗ&#= 65176;ﺨﻴّﺮﻭﻥﺑﻞ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺗﺘﻮﺍ&#= 65247;ﺪﻭﻥﻭ ﻟﻠﺨﺮﺍﺏ ﺗﺒﻨ&#= 65262;ﻥ ﻭ ﺗﻌﻤﺮﻭﻥﻭ ﻟ&= #65248;ﻮﺍﺭﺷﻴﻦ ﺗﻤﻬّﺪﻭﻥ ﻫﺮ= ; ﻋﻤﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ &= #64404;ﻴﺮﺩ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻳﺎ ﻋﻤ&= #65246; ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; (ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺳﺘﻢ ﺩ= ﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ= ﺭ ﺳﺘﻢ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮ&#= 65253; ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻭ &= #65267;ﺎ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ن= 601;س أمّاره  ﺍﻭ. ﺑﺎ᥷= 9; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﮐﻮﭼ&= #65242; ﺍﻭ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍ&= #65173;ﺍﻧﺪﻙ ﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﺩﺭ ﻣﻠ= ﮑﻮﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺟﻤﻊ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻳﻚ ﻧﺼﺮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ&= #1575;لّا ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺣﻤﺎﻳ&#= 65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑ&#= 65166;ﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺼﺮﺗﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ= ; ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻮﺭﻯ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻇﻠﻤﺖ = ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ= 567; ﻭ ﻳﺎ ﻇﻠﻤﺘﻰ ﮐ= ﻪ ﻧﺎﻡ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻫﻤﻴﻦ &#= 65219;ﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻫﻢ م&#= 1572;من ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﮐﺎ= ﻓﺮ ( ﺟﻤﻊ ﺍﺿﺪﺍﺩ )( A= 261; ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻭ ﺭﺍﻏﺐ ﺁﺧﺮﺕ&= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻳﺎ ﮐﺸﺖ ﮐﻨ= ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺟﻮ ﮔﻨﺪﻡ ﺩﺭﻭ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ؟ ( ﺍﺩﻋﺎﻫ= ﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ) ﻭ ﺁﻳﺎ ﮐﺸﺘﮑﺎﺭ &= #64404;ﻨﺪﻡ ﮐﻪ ﺟﻮ ﺩﺭﻭ ﻣﻴ= ﻨﻤﺎﻳﺪ؟ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﻮﺭ ﻫﺮ = ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﻴﺪﺭﻭﺩ ﮐﻪ ﮐ&= #65208;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻋ&= #65252;ﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺑﺤﻖ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﻢﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺩﻭﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65199; ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺰﺑ&= #65166;ﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ( = ﺩﺭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻧﻈﺮﻯ) ﻭ ﺩﺭ ﻓﻌﻞ ﻭ ﻋﻘ= ;ﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ = ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐ= ;ﻴﻔﻴّﺖ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65165;ﮔﺮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ )= ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺑ= ﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻭ ﺩﺭ ﻓﻌ&= #65246; ﻭ ﻋﻤﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺗ= ﺼﺪﻳﻖ ﮐﺮﺩ (ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮ= ﺩﻩ ﺑﻮﺩﻭ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ = ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺍﺷ&#= 65170;ﺎﺕ ﺻﺪﻕ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮐﺮﺩ ) ﻭ ﻓﺮﻕ ﻓ᥷= 8;ﺍﻭﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴ&= #65174; پس ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎ= 5245; ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺑﺎ ﻓﻌ&= #65246; ( ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ )ﻭﻭﺍﻯ ﺑ= ﺤﺎﻝ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺑﺰﺑﺎ&#= 65253; (ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣ= ﺪﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺩ= ﺭ ﻋﻤﻞ ) ﺑﺤﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﺴﻰ ﻋﻠﻒ ﻫﺮﺯ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺰﺭﻋﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﮑﺸﺪ&#= 64380;ﻨﺎﻥ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﮐﺸﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ= ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﻃﻮﺭ ﻫﺮ کس ﺍﮔ&#= 65198; ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﮑﻨﺪﭼ&#= 65256;ﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻏﺮﻕ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﻃﻌﻢ ﻣﺤﺒّﺖ ﺁ&#= 65191;ﺮﺕ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.( ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ= ;ﻬﺎﺋﻰ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻌﺪ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﻭﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﻋﺸﻖ = ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) پس &#= 65261;ﺍﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺃﻯ = ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ &= #1585;َبّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺯﻧﺪﺍ&#= 65253; ﺟﺴﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﮑ&= #65256;ﻴﺪ(عزّﻟﺘﮕᥴ= 6;ﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺯ&= #65255;ﺪﺍﻥ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺩﺍﺋﻢ = ﺗﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﭘﺮﻭﺍﺯﻫﺎﻯ ﺯ&#= 65267;ﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﺩﻟﻬﺎ= ;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﻧﻪ = ﺗﻘﻮﺍ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﺟﺎ= ﻳﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ= ;ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻮﻳﺪ&= #64400;ﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﺟ&= #65166;ﻳﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.( ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ نفس = 71;مّاره  ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻭﺗﻦ ﭘﺮ&= #65261;ﺭﻯﻭ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﮑ&= #65198; ﻭﺗﻦ ﺟﺴﺘﻦ ) ﻭ ᥴ= 9;ﺤﻖ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ &= #64400;ﻪ ﺑﻰ ﺗﺎﺏ ﺗﺮﻳﻦ = ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺗ= ﺤﻤّﻞ ﺑﻠﺎ ( ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟ= ;ﻚ ﺑﺎﺷﺪ ) ﮐﺴﺎﻧﻰ= ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﺪﻧﻴ&= #65166; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣّﺎ &#= 65211;ﺎﺑﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﺑﻠﺎﻳ&= #65166; ( ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ) ﺯﺍﻫﺪﺗ= ﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ = هستند.( ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻤﻮ&#= 65183;ﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65259;ﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻟﺤ&= #65224;ﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ.= 5261; ﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ ﺑ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻣﺤﺒّ= 5174;ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﻟ= ﺬﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭﺩ&#= 65197; ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯﻬﺎﻯ&#= 65204;ﺎﻟﻚ ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﻮﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻈ&#= 65268;ﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺻﺒ&= #65262;ﺭﺗﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻨﺪﺗﺮ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻮلاﻳA= 174;ﺣﺘﻰ ﺩﺭﻙ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍ = ﻫﻢ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪﻭ ﺑﻠ&#= 65166;ﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.ﻭ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﺸﺘﺎ&#= 65237; ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ = ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺑﻠﺎﻫﻢ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻳﻚ ﺑ&= #65248;ﺎﺋﻰ ﮔﺮﺩﺩ ) پس ﺃﻯ ﻋ= ﻠﻤﺎﻯ ﺑﺪﮐﺎﺭﻩ ( ﺁﺧﻮ= ﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺪ&= #65227;ﻰ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ) ﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻧ&#= 65268;ﻨﺒﻮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻳ&= #65194; ( ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮ= ;ﺍﻧﻰ ﻓﻌﻠﻰﻭﺩﺭ ﺳﻠ&#= 65204;ﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰﺩﺭ ﺍﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ) ﻭﭼﻮﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺷ&= #65194;ﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺩﻳﺪ ( ﻋ= ;ﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻬ&= #65198;ﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺟ= ﺎﻫﻞ ﻭ ﮐﺎﻫﻞ ﻣﺎﻧﺪ&= #65267;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺮ= ﺩﮔﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻠﺎﺵ ﺷ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ ) پس ﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎﻝ = ﺷﻤﺎﺁﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ &= #65261; ﺑﻰ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﻣ&= #1617;ﻰ ﻧﺒﻮﺩﻳﺪ ( ﺗﻮﻟ= ﺪ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ = ﻭ ﺑﺎ ﺟﻬﻞ ) ﮐﻪ ﺷ᥽= 2;ﺎ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺧﺘﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻴﺪ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65267;ﺪ؟( ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻤ= ﻞ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165; ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻭ ﺣ= ﻘﺎﺭﺕ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻫ= ﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺣﻘﻴﺮ &= #65207;ﺪﻩﺍﻧﺪﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ) ﻭ ﺑﺪ= ;ﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺷﻤﺎﻣﮕ&#= 65198; ﺧﺸﻚ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﻧ= ﺒﻮﺩﻳﺪﮐﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺷﺪﻳ&#= 65194;؟ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬﺎﻟﺖ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻴﺪ ( پس ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﺵ = ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﺍﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺣﺠّﺖ ﺗﺮﻙ ﻋﻤ&#= 65246; ﮐﺮﺩﻳﺪ ) ﭼﻪ ﻣﻴ= ;ﮑﻨﻴﺪﺁﻳﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻴﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65267;ﺎﻓﺘﻴﺪﮔﻤﺮA= 165;ﻩ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺟﺎﻣﺎ&#= 65255;ﺪﻳﺪ ( ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﺸ&= #65206; ﻗﻠﺒﻰ ﺑﻮلاﻳA= 174;ﻭﺁﺷﻨﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺷﺪﻧﺪﻭﻟﻰ ﺩﺭ &= #65227;ﻤﻞ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧ&#= 65194; ) ﻭ ﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎﻝ ᥸= 7;ﻤﺎﮐﻪ ﮐﻮﺭ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭ = ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻳﺎﻓﺘﻴﺪ ( ﺩﺭ ﭼ= ;ﺸﻢ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﭼ= ;ﺸﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﻝ ) ﻭ پس= ; ﺍﺯ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﺑﺎﺯ ﮐ&= #65262;ﺭ ﺷﺪﻳﺪ ( ﺗﺮﻙ ﺗﻮ= ;ﺟّﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ )= ﻭ ﺑﺪﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺷﻤ&= #65166;ﮐﻪ ﻧﺎﺷﻨﻮﺍ ﺑﻮﺩ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺷﻨﻮﺍ ﮔﺮﺩﻳ&= #65194;ﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﮐﺮ ﺷﺪﻳﺪ(= ﮐﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺪﻡ ﺗﺴﻠﻴ&= #65250; ﻳﺎ ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻫﻨ= ﮕﺎﻡ ﺷﻨﻴﺪﻥ ) ﻭ ﺑﺪﺍ= ; ﺑﺤﺎﻝ ﺷﻤﺎﮐﻪ لاﻝ ﻭ &#= 65165;ﻟﮑﻦ ﺑﻮﺩﻳﺪ ﻭﺷﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﮔﻮﻳﺎ ﮐﺮﺩﻳﻢ. = ﺑﺎﺯ پس ﺍﺯ ﻧﻄﻖ ﺍﺑ&#= 64401;ﻢ ﻭلاﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪA= 267;ﺪ . (ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﺍ ﺣ᥵= 6;ﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻤﻴﺁ&#= 65261;ﺭﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﻴﺪ ) ﻭ ﺁﻳﺎ ᥸= 7;ﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺘﺎﺡ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﺪ؟( ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺎﻥ ﺑﺎﺯﺷﺪﻥ ﺩرَ= 76;ّ ﻭلاﻳﺖﺍﻟﻬﻰ A= 169;ﻮﺩﻳﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻭﻓﺘ&#= 65186; ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻴﺪ؟) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ = ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﺑﺎﺯ ﭘ&= #65208;ﺖ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﺮﺩﻳﺪﻭ ﺑﻌﻘﺒﻪﻫﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻴﺪ ( ﭼ= ;ﻮﻥ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪﭘ&#= 65268;ﮕﻴﺮﻯ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻋﻘﺎﺏ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺣﻘﻴ&= #65198; ﻭ ﻋﻘﺎﺏ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257;ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺩﺭ ﻣ= ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪﺭﻓﺖ.= 5261; ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺁﻥ ﺩﺭ = ﺗﺎﺭﻙ الصلاةﻳﺎ ﺗﺮ= ﻛﺎﺭﺗﺒﻠﺎﻁ ﺑﺎﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﺑﺪﻭ&#= 65253; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ )ﻭ ﺑ= ;ﺪﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ = ﺫﻟﻴﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ ﻭﺿﻌﻴ&= #65234; ﺑﻮﺩﻳﺪﮐﻪ ﺑﺸ&#= 65252;ﺎ عزّﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ = 5193;ﺍﺩﻩ ﺷﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ عزّ= 5267;ﺰ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺷ&= #65194;ﻳﺪﻗﻬﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﭘ= ﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺳﺮ&= #64400;ﺸﻰ ﺩﺍﺭﻳﺪ ) ﻭ ﺗﻌﺪ= ;ﻯ ( ﺑﺮ ﺣﻘﻮﻕ ﻭلا&= #65267;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ) ﻭ ﺳﺮ= ﮐﺸﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﺁ&#= 65267;ﺎ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ &= #65207;ﻮﻳﺪﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻭﺗﺄﻳﻴ&#= 65194; ﮐﺮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻭﺗ&#= 65184;ﺒّﺮ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ(ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺩﺭﺗﻀﻌﻴﻒ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻗﺸﺮ&= #65267;ﻮﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #64345;ﻨﺎﻩ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﻳﺎ= 5235;ﺘﻨﺪ ﻭﺗﺄﻣﻴﻥﮕﺮﺩ= 5267;ﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣﺎﻟﺤﺎﺿﺮ ﺷﺒ&#= 65258;ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯﺩʌ= 03;ﺘﻮﺭﺍﺕﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺃﻯ ﻋ= ﻠﻤﺎﻯ ﺑﺪ ﮐﺎﺭﻩ ( ﻋﺎﻟ= ;ﻢ ﺑﻰ ﻋﻤﻞﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖﻭﺩﺍﺭ= 5165;ﻯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ )= ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺷﻤﺎﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻠﺤﺪﺍﻥ &= #65251;ﻨﮑﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺑﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﭼﻮﻥ ﻣﻨ&= #65176;ﻈﺮﺍﻥ ﻣﻴﺮﺍﺵ ﻣﻨﺘﻈ&#= 65198; ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ( ﻭᥴ= 5;ﺭﺷﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮﮒ ﻣ&= #65268;ﺮﺍﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ) ﻭ ﭼﻨ= ;ﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﻣﻨﻴ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ&#= 64400;ﻪ ﺁﻣﻨﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖپس ﺍﺯ ﺍ= 5261;ﻡ ﻭﺳﻠﻮﻙ.ﻭﻟﻰ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ &= #65197;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ) ﻭ ﺑﺪ= ;ﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ( ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭ ﺧﻮﺍ= ;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭﻭلاﻳﺖﮐﻪﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥﻭ ﻋ&= #65248;ﺖ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓﻌﻠ&#= 65264; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ) ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖﮐ&#= 65258; ﺷﻤﺎ ﺗﻤﻨّﻰ ﻭ &= #65193;ﻟﺒﺨﻮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﮐﻨﻴﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑ= ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗ= ﻮﻟﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﺪ . ( ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ&= #65261;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺮﺍﺑﻰ= ; ﺑﻨﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#= 65194; ( ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﻫﺎ ﻳﺎ ﻋﺎﺩﺍﺕ = ﻭ ﻣﻠﮑﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ &= #65261; ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264;ﮐﻪ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻫﺎﻯ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺧﻠﺎﻕ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩﺗﺎ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻳﺎ ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﻭﺍﺭﺷﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺮﺍﺵ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ( ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪﺗﺎ ﺍﺭﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ = ﺯﻣﻴﻦ ﻭﻭﺍﺭﺵ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ.(ﺗﻤﻬﻴﺪ) ﻣﻘﺪﻣّﻪ ﺳﺎﺯ= 5263; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘ&= #65254; ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﺪ= ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦﮐﻪ ﻋﻠ&#= 65166;ﻣﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑ= ﻴﺘﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ ). ʋ= 69;ﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢﺍﻥ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﮐﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ &= #65155;ﻥ لا ﺗﺤﻠﻔﻮﺍ ﺑ= 5166;لله ﮐﺎﺫﺑﻴﻦﻭ ﺃﻧ&#= 65166; ﺃﻗﻮﻝ لا ﺗﺤﻠ= 5236;ﻮﺍ ﺑﺎلله ﺻﺎﺩﻗʌ= 68;ﻦ ﻭ لا ﮐﺎﺫﺑﻴﻦ= 5261; ﻟﮑﻦ ﻗﻮﻟﻮﺍ ل&#= 1575; ﻭﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﻋﻠ= 5268;ﮑﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﻞ ﺍﻟﺒ&#= 65198;ﻯ ﻭ ﺧﺒﺰ ﺍﻟﺸﻌﻴ&= #65198;ﻭ ﺍﻳّﺎﮐﻢ ﻭ ﺧﺒ&#= 65200; ﺍﻟﺒﺮ ﻓﺎﻧّﻰ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﮑﻢ &= #65155;ﻥ لا ﺗﻘﻮﻣﻮﺍ ﺑ= 5208;ﮑﺮﻩﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢﺍﻥ &= #1575;لناس ﻣﻌﺎﻓﻰ ﻭﻣﺒﺘ&#= 65248;ﻰ ﻓﺎﺣﻤﺪﻭﺍ ال= 04;ه ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴ&#= 65258;ﻭ ﺍﺭﺣﻤﻮﺍ ﺃﻫﻞ &= #65165;ﻟﺒﻠاء ﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑ&= #65250;ﺍﻥ کُلّ ﮐﻠﻤﻪ ﺳﻴّﺌﻪ ﺗﻘﻮﻟ= 5262;ﻥ ﺑﻬﺎﺗﻌﻄﻮﻥ ﺟ&#= 65262;ﺍﺑﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣ&#= 65258;ﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺴﻮٴ= 5165;ﺫﺍ ﻗرَبّ ﺃحدّﮐ&= #65250; ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻟﻴﺬ&#= 65169;ﺤﻪﻓﺬﮐﺮ ﺃﻥ ﺃﺧﺎﻩ ﻭﺍﺟ&= #65194; ﻋﻠﻴﻪﻓﻠﻴﺘﺮ= 5241; ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ ﻭ ﻟﻴ&= #65196;ﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻓﻠﻴﺮﺿﻪثُمّ= ; ﻟﻴﺮﺟﻊ ﺍﻟﻰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻪ &= #65235;ﻠﻴﺬﺑﺤﻪﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺴﻮٴ= 5165;ﺫﺍ ﺍﺧﺬ ﻗﻤﻴﺺ ﺃح&#= 1583;ّﮐﻢ ﻓﻠﻴﻌﻂ ﺭﺩﺍٴ= 5258; ﻣﻌﻪ ﻭﻣﻦ ﻟﻄﻢ = ﺧﺪﻩ ﻣﻨﮑﻢﻓﻠﻴﻤﮑ= 617;ﻦ ﻣﻦ ﺧﺪﻩ ﺍﻟﺂﺧ&= #65198; ﻭﻣﻦ ﺳﺨّﺮ ﻣﻨ&#= 64401;ﻢ ﻣﻴﻠﺎﻓﻠﻴﺬﻫ= 5168; ﻣﻴﻠﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻌ&= #65258; ﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑ&= #65250; ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻐﻨﻰ ﻋ&= #65254; ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﺫﺍ ﮐ&= #65166;ﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺻﺤﻴﺤ&#= 65166;ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﺎﺳﺪ&#= 65165; ؟ ﻭﻣﺎ ﻳﻐﻨﻰ ﻋ&= #65256;ﮑﻢ ﺃﺟﺴﺎﺩﮐﻢ ﺍﺫ&#= 65165; ﺃﻋﺠﺒﺘﮑﻢﻭﻗ= 5194; ﻓﺴﺪﺕ ﻗﻠﻮﺑﮑ&#= 65250; ؟ ﻭﻣﺎ ﻳﻐﻨﻰ ﻋ&= #65256;ﮑﻢﺃﻥ ﺗﻨﻘّﻮﺍ ﺟﻠﻮ= 5193;ﮐﻢﻭ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ﺩﻧﺴ&#= 65258;ﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢلا = 5175;ﮑﻮﻧﻮﺍ ﮐﺎﻟﻤﻨﺨﻞﻳﺨ= 5198;ﺝ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﻄ&#= 65268;ّﺐﻭ ﻳﻤﺴﻚ ﺍﻟﻨﺨﺎ&#= 65247;ﻪﮐﺬﻟﻚ ﺃﻧﺘﻢ ﺗﺨﺮﺟﻮﻥ ﺍﻟﺤ&#= 64401;ﻤﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﮑﻢ&#= 65261; ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻐﻞ ﻓ&= #65264; ﺻﺪﻭﺭﮐﻢﺑﺤﻖ &#= 65155;ﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢﺍﺑﺪٴﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻓﺎﺗﺮ&#= 64400;ﻮﻩثُمّ ﺍﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﺨ&#= 65268;ﺮ ﻳﻨﻔﻌﮑﻢﻓﺎﻧ= 617;ﮑﻢ ﺍﺫﺍ ﺟﻤﻌﺘﻢ ﺍ&= #65247;ﺨﻴﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮ ﻟﻢ ﻳ= ﻨﻔﻌﮑﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮﺑﺤﻖ ﺃ&#= 65239;ﻮﻝ ﻟﮑﻢﺍﻥ ﺍﻟّﺬ= 5263; ﻳﺨﻮﺽ ﺍﻟﻨﻬﺮ&#= 1604;اﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺐ ﺷﻮﺑ&= #65258; ﺍﻟﻤﺎٴﻭ ﺍﻥ ﺟ&#= 65260;ﺪ ﺃﻥ لا ﻳﺼﻴﺒﻪ &#= 64400;ﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺪﻧ&= #65268;ﺎلا ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨ&= #65220;ﺎﻳﺎ ﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑ&= #65250;ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠّﺬﻳﻦ ﻳﺘﻬ= 5184;ّﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻴﻞﺍ= 5261;ﻟﺌﻚ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺮﺷ= 5262;ﻥ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢﻣﻦ ﺃ&#= 65183;ﻞ ﺃﻧّﻬﻢ ﻗﺎﻣﻮ= 5165; ﻓﻰ ﻇﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠ&= #1617;ﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺟﻠﻬﻢ &= #65235;ﻰ ﻣﺴﺠﺪﻫﻢ ﻳﺘﻀ&#= 65198;ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺭﺑّﻬﻢﺭ= 5183;ﺎٴ ﺃﻧﻢ ﻳﻨﺠّﻴﻬ= 5250; ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺪﻩ ﻏﺪ&= #65165; ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺸﻤﺎ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﮐﻪ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺭﻭﻍ ﺳﻮﮔﻨ&#= 65194; ﻧﺨﻮﺭﻳﺪﻭﻟﻰ &#= 65251;ﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺭ&= #65165;ﺳﺖ ﻳﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻧﺨﻮﺭ&#= 65267;ﺪ.ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫ&= #65268;ﺪﺁﺭﻯ ﻳﺎ ﻧﻪ.ﺃﻯ ﺑﻨﻰ= ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ(ﺃﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻫ&#= 65198; ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷ&= #65194;ﮐﻪ اسراءﻄﻠﺐ ﻭ ᥷= 1;ﺪﺍ ﻭ ﻫﺪﺍ ﺟﻮ ﻫﺴﺘ= ﻨﺪ ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺳﻔﺎﺭ= ;ﺵ ﻣﻴﮑﻨﻢﮐﻪ ﺑﺎ&#= 65239;ﻠﺎﻯ ﻭﺣﺸﻰ ﻭ ﻧﺎﻥ ﺟ= ﻮ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ( حدّ &#= 65155;ﻗﻞ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺭﺍﻳﮕﺎ&= #65253; ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭ = ﺻﺤﺮﺍﻭ عزّﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;.ﺗﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﮑﺎﺭ &= #65261; ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﻓﮑﺮ = ﻏﺬﺍﻯ ﺧﻮﺏ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ )= ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻧﺎﻥ ﺁﺭﺩ ﺧﺎﻟ&= #65210; ﺷﺪﻩ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ&#= 64400;ﻪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ ﻧﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻴﺪﺍﺯﻋﻬﺪʌ= 57; سپاس ﻭ ﺷﮑﺮ ﺁA= 253; ﺑﺮﺁﻳﻴﺪ ( ﻫﺮﭼ= ﻪ ﻏﺬﺍ ﮔﺮﺍﻥ ﺗﺮ = ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺧﻮﺵ ﻣ&= #65200;ﻩ ﺗﺮﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭ&#= 65199;ﻗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&= #65204;ﭙﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻳﺎ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ نفس ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ A= 169;ﺎﻳﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﮐﻪ ﺗ&#= 65254; ﭘﺮﻭﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺤ= ;ﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢﮐﻪ ﻣ&#= 65198;ﺩﻡ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻌﺎﻑﻭ &= #65169;ﺮﺧﻰ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻳ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;.ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍA= 199; آثار ﮔﻨﺎﻫﺎ᥽= 3; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﺎ&= #65169;ﻘﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;. ﻣﻌﺎﻓﻰ ﻳﻚ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﮐﻢ ﮔﻨﺎﻩﻭ ﺷﻔ&= #65166; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﻌﺎ&#= 65233; ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻭ&= #65223;ﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ = ﻋﺎﻓﻴﺖ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪﻭﻣ&#= 65228;ﺎﻓﻴّﺖ) پس ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﺩ&#= 65197; ﻋﺎﻓﻴﺖ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65194;سپاس ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻴﺪ.ﻭ ﺃ= ﻫﻞ ﺑﻠﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺣّ&#= 65250; ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﺩﻟﺴ= ﻮﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﻭ &= #65193;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚﮐﻪ ﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﻭ ﻧﻮﺍ&= #65239;ﺺ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﭼﻮﻥ &= #65255;ﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ ﻓﻠﺞ ﺑﻮﺩﻥ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺰﮐﻴﻪ ن&#= 1601;س ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﻰ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﮐﻤﻚ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺸﻔﺎ ﻭ ﺍﻣﮑﺎ&= #65253; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﺣ&#= 65252;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺎﺯ &#= 65259;ﻤﺎﻥ سپاس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ A= 165;ﻟﻬﻰﻭﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﺯ= ﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺯﺑﺎﻥ ﺑ= ﺮﺍﻧﻴﺪﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ &= #65183;ﻮﺍﺏ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﮐﻨﻴﺪ ( ﺳﺎﻟﻚ ﺩ= ;ﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢﻭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺟﺮﺃﺕ ﻋﺒﻮﺭ ﺍ&= #65199; ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻤ= ﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺳ= ﺖ ﺍﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪﮐ&#= 65258; ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﻳﮕﺮﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65191;ﻮﺩﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﮐﻤّﻰ &#= 65261; ﮐﻴﻔﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎ ﻭ= ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺑﻘﻬﻘﺮ= 5165;ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎ&= #65259;ﻰ ﻭ ﺭﺍﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩ&= #65263; ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﺃﻯ ﺑ= ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺪ ﮐﺮﺩﺍﺭ ( ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻋ&= #65252;ﻞ ) ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤᥴ= 6;ﮐﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩﺍ&#= 65267;ﺪ ﺗﺎ ﺫﺑﺢ ﻧﻤﺎﺋ&= #65268;ﺪ (ﮐﺸﺘﻦ نفس أم¡= 7;اره  ﺧﻮﺩﺩ&#= 65197; ﻭﻗﺖﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ) ﺑ= ;ﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﺎﻥ ( ﺑ= ;ﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ )ﺍﮔﺮ ﺍ= ﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺭﺿﺎﻳ&#= 65176;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴﺪﻭ ﻧ&= #65200;ﺩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺮﻭﻳ&#= 65194;ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﻧﻤﺎﺋﻴ&#= 65194; سپس ﺑﻘﺮﺑﺎﻧʌ= 64; ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯﮔﺮﺩﻳﺪ ( ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺒﺮﺍﻥ= ﻫﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﺣ&#= 65240;ﻮﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﺘﻰ &= #65251;ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧ= ﻴﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ) ﺃﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﮐﺎﺭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ&#= 65165;ﻫﻦ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻨﺪ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ (ﺑﺰﻭ&= #65197; ﻭﺳﺮﻗﺖ)پسﺁﺳA= 176;ﻴﻨﻬﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺪ&= #65259;ﻴﺪ.( ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ&#= 65258; ﺑﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪﺍ= 5253; ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ ) ﻭ ᥴ= 5;ﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻤ&= #65166; ﺳﻴﻠﻰ ﺯﺩ ﮔﻮﻧ&= #65258; ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ = ﺑﮑﺸﻴﺪﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺰﻧﺪ.ﻭ = ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻳ= ﻚ ﻣﻴﻞ ﻳﺎﻳﻚ ﻓﺮ&= #65203;ﻨﮓ ﺭﺍﻩ ﺑﮑﺎﺭﻯﮑ&#= 65208;ﻴﺪﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﻓﺮﺳﻨ&= #64403; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65261;ﻯ ﺑﺎﺵ ( ﮐﻪ ﺭﺍﺿﻰ= ; ﺗﺮ ﺷﻮﺩ.ﻣﻴﻞ ﻳﺎ ﻣ= ﻴﻠﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭ = ﺭﺍﻩ ﻭ ﺟﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕﺬ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻞ ﻓﺮﻧﮕﻰ &= #65153;ﻥ ﻭ ﻓﺮﺳﻨﮓ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺁﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻫﺮ ﻋﻠﺎﻣﺖ&#= 65267;ﻚ ﻓﺮ ﺍﻟﻬﻴﻮﻧﺠ&#= 65166;ﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﺳﺖ.ﮐ&#= 65258; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻫﻔﺖ ﻓﺮﺳﻨﮓ ﻭ ﻫﻔﺖ = ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪﺍﻯ ﺗﺎﺯﻩﺗﺮﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺮﺑﺎلا= 5175;ﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺑﺤﻖ= ﻣﻴﮕﻮﻳﻢﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺑﺪﻧ&= #65264; ﻫﺴﺖﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65205; ﺗﻤﺒﻴﺰ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65166;ﻃﻨﺶ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﺷﺪ؟= 5261; ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺷﻤﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ = ﺩﺍﺭﻧﺪﺍﮔﺮ ﺟﺎﻟﺐ ﻧﻈﺮ ﻭﺯﻳﺒﺎ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻓ&= #65166;ﺳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﭼ&= #65258; ﺳﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻮﺳﺖ = ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﮐ= ﻨﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺷ&= #65252;ﺎ ﭘﻠﻴﺪ ﻭ ﺁﻟﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65203;ﺮﻧﺪﻯ ﻧﺒﺎﺷﻴﺪﮐﻪ ﺁ&#= 65197;ﺩ ﻧﺮﻡ ﻭﺧﻮﺏ ﺭﺍ = ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺁ&= #65207;ﻐﺎﻝ ﻭ ﻧﺨﺎﻟﻪ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ = ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴ&= #65200; ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩ= ﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣ&= #65268;ﺂﻭﺭﻳﺪﻭﻟﻰ ﻏﻞ ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺩ= ﺭ ﺩﻟﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ( ﻋﻘﺪ= ﻩ ﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻩ ﻫﺎ ﻭ= ; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻓ= ﺎﺳﺪﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ نفس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= 5247;ﻬﻰﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻩ ﻫﺎﻭ = ﻏﻞ ﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧ&= #65194; ) ﺑﺤﻖ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ= ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺑﺎ &= #65207;ﺮﺍﺭﺕ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﻴﺪﻭ&#= 65247;ﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻩ سپس ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ A= 191;ﻴﺮ ﻭﻧﻴﮑﻰ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺷﻤﺎ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ = ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻫﻢ ﺷ= ;ﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪﺑﺎﺷﻴﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻴﺮ ﻧ&= #65236;ﻌﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;(ﺑﺤﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ)ﺁﻧﮑ&#= 65258; ﻭﺍﺭﺩ ﺭﻭﺩﺧﺎ&#= 65255;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩﺑﺎﻳﺪ ﻟﺒﺎﺳﺶ ﺗﺮ ﺷﻮ&= #65193;.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ﮐ= ﻪ ﺗﺮ ﻧﺸﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﻫﺮ کس ﮐﻪ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩﻧﻤﻴﺘﻮ= 5165;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﻣﺼﻮﻥ = ﮔﺮﺩﺩ.ﺑﺤﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢﮐﻪ ﻃ&#= 65262;ﺑﺎ ﻭ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎﻝ = ﮐﺴﺎﻧﻰﮐﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﺑﺘﻬﺠّ= 5194; ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ( = ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺍﺗﻮ&= #64344;ﻴﺎﻯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍ&= #65197;ﺵ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ (ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ= ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺎ ﺁ&= #65253;) ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷ&= #65168; ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪﻭ ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩ ﮔﺎﻩ = ﺧﻮﺩ ﺑﺘﻀﺮﻉ ﻭ ﺍﻟﺘ&= #65252;ﺎﺵ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ= ﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺪﻫﺪ ( ﺍﺯ ﺭﻧﺞ پس ﺍﺯ= ﻣﺮﮒﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻣﺤ&= #65208;ﺮﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174; ) ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺩﺍﻣﻪ= ﻣﻴﺪﻫﺪ : ﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟ@= 401;ﻢﺍﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻠﻘ&#= 65174; ﻣﺰﺭﻋﻪﻳﺰﺭﻉ &#= 65235;ﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺤ&#= 65248;ﻮ ﻭ ﺍﻟﻤﺮ ﻭ ﺍﻟﺸ= ﺮ ﻭ ﺍﻟﺨﻴﺮﻟﻪ ﻣ&= #65232;ﺒّﻪ ﻧﺎﻓﻌﻪ ﻳﻮﻡ ﺍ&= #65247;ﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻟﻪ ﻋﻨ&= #65166;ٴ ﻭ ﺷﻘﺎٴ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﺑﺤﻖ &= #65155;ﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢﺍﻥ ﺍﻟﺤﮑ&#= 65268;ﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﺎﻟﺠ&#= 65166;ﻫﻞﻭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﻳﻌﺘ&#= 65170;ﺮ ﺑﻬﻮﺍﻩ ﺍﻭﺻﻴﮑﻢ ﺃﻥ ﺗ&= #65192;ﺘﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻮﺍﻫﮑ&#= 65250; ﺑﺎﻟﺼﻤﺖﺣﺘّA= 264; لا ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬ= 5166; ﻣﺎلا ﻳﺤﻞ ﻟﮑ= 5250; ﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑ&= #65250;ﺍﻧّﮑﻢ لا ﺗﺪﺭﮐﻮﻥ ﻣ= 5166; ﺗﺄﻣﻠﻮﻥالّا= ; ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﮑﺮﻫ&= #65262;ﻥﻭ لا ﺗﺒﻠﻐﻮﻥ ﻣ= 5166; ﺗﺮﻳﺪﻭﻥالّا= ; ﺑﺘﺮﻙ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻮﻥﺑ&#= 65188;ﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢﺑﺎ &= #65227;ﺒﻴﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﮐﻴﻒ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺂﺧﺮ&#= 65257;ﻣﻦ لا ﺗﻨﻘﺺ ﺷﻬﻮ= 5175;ﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻭ &= #1604;ا ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ &= #65197;ﻏﺒﺘﻪ ﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢ ﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪ = الله ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗ&= #65188;ﺒّﻮﻥﻭ لا ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﺗ= 5198;ﺟﻮﻥﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒّﻮ= 5253; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﮐﺮ&#= 65251;ﺘﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟّﺬ= 5263; ﺑﻪ ﺃﺩﺭﮐﺘﻤﻮ&#= 65259;ﺎﻭ ﻟﻮ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﺮﻳ&= #65194;ﻭﻥ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩﻋﻤﻠ= 5176;ﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮ&= #65259;ﺎﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢ ﻳﺎ = ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻥ ﺃ&= #1581;دّﮐﻢ ﻳﺒﻐﺾ ﺻﺎﺣﺒﻪ &= #65227;ﻠﻰ ﺍﻟﻈﻦ ﻭ لا ﻳﺒ&#= 65232;ﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ&= #65268;ﻘﻴﻦﻭ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢ ﺍﻥ = ﺃحدّﮐﻢ ﻟﻴﻐﻀﺐ ﺍﺫﺍ ﺫ&= #64400;ﺮ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻋﻴﻮﺑ&= #65258;ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭ ﻳﻔﺮﺡ = ﺍﺫﺍ ﻣﺪﺡ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺶ = ﻓﻴﻪﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑﻢﺍﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺸﻴ&#= 65166;ﻃﻴﻦﻣﺎ ﻋﻤّﺮﺕ ﻓﻰ ﺷﻴ&#= 1574; ﻣﺎ ﻋﻤّﺮﺕ ﻓﻰ &= #65239;ﻠﻮﺑﮑﻢﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎ= 4400;ﻢ الله ﺍﻟﺪﻧﻴᥴ= 6;ﻟﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺂﺧﺮ&#= 65257;ﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﮑﻤﻮﻫ&#= 65166; ﻟﺘﺸﻐﻠﮑﻢ ﻋﻦ &= #65165;ﻟﺂﺧﺮﻩﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺑﺴﻄﻬﺎ ﻟﮑﻢ ﻟ&= #65176;ﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧّﻪ ﺃﻋﺎﻧﮑ= 5250; ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌ&= #65170;ﺎﺩﻩﻭ ﻟﻢ ﻳﻌﻨﮑﻢ ﺑﻬ&= #65166; ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎﻭ ﺍ&#= 65255;ّﻤﺎ ﺃﻣﺮﮐﻢ ﻓﻴﻬﺎ &= #65169;ﻄﺎﻋﺘﻪﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﮐﻢ ﻓﻴﻬ&#= 65166; ﺑﻤﻌﺼﻴﺘﻪ ﻭ ﺍ&= #65255;ّﻤﺎ ﺃﻋﺎﻧﮑﻢ ﺑﻬﺎ &= #65227;ﻠﻰ ﺍﻟﺤﻠﺎﻝﻭ ﻟﻢ &= #65267;ﺤﻞ ﻟﮑﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤ&= #65198;ﺍﻡﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻭﺳّﻌA= 260;ﺎ ﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻮﺍ = 5236;ﻴﻬﺎ ﻭﻟم ﻴﻮﺳّﻌﻬA= 166; ﻟﮑم ﻠﺘﻘﺎﻃﻌ= 5262;ﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤق ﺃﻗ&#= 65262;ل ﻠﮑﻢ ﺍﻥ الأﺟA= 198;ﻣﺤﺮﻭﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻭلا ﻳﺪ= 5197;ﮐﻪ الّا ﻣﻥ عمل ﻠﻪ ﺑﺤق ﺃﻗﻮل ﻠﮑم اﻥ اﻟﺸﺠﺮة لا ﺗﮑﻤل الا ﺑثم= ;رة ﻃﻴّﺒﻪ ﮐﺬﻟک ﻠﺎ ﻳﮑﻤل اﻟﺪﻳﻦ الّا ﺑﺎﻟﺘﺤﺮج عن = 75;ﻟﻤﺤﺎﺭم ﺑﺤق ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ= ; ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﺰﺭﻋﻪﺍﻯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ ﺘﻠخ ﻮﺷ&= #65268;ﺮﻳﻦ ﻭﺧﻮﺏ ﻭﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻤم کﺸﺖ ﻣ= 5268;ﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﻴﺮ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺪﺍ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ که ﺭﻭﺯ= 5187;ﺴﺎﺏ ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺸﺮﻫﺎ ﺟﺰ ﺳﺨتی ﻮ ﺭﻧج ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﺩﺭﻭ ﮐﺮﺩﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻣﺤﺼﻮل ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﻴﺎمتی ﻴﺒﺨﺖ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺎﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺘﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺃﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ&#= 65255;ﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ) ﺑﺤق ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺯﺟﺎﻫل ﻨﻴﺰ= 5227;ﺒﺮﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ( ﺍﺩﺏ ﺍﺯبی اﺩﺑﺎﻥ ﻤﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟ&#= 65166;ﻫل ﺪﻧﺒﺎل هوس ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﺯ ﺁﻥ عبرﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ (ﺑﺮﺍ&= #65263; گناﻩ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺗﺸﻮﻳق ﻮ ﮐﺎﺭﺩﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﭘس ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺩﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺍﺟﺎﺯﻩﮔﻔﺘﻥ ﻔﻘﻄ ﺁﺭﻯ ﻮﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎئی ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺂﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯﺁﻥ اﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻳﺪ.( ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮگ عذﺍﺏ ﺳﺎﻟک ﺎﺳﺖ. ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻌﺎﺷﻖ ﺣﺘﻰ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻳﻥ عذﺍﺏ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﻨﮕﻰ ﺑﻴﻔﺘﺪ ﻭﺻﺒﺮ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﻭﻋﺒﺮﺕﮔﻴﺮﻯ ﺸﺪﻳﺪﺗﺮﺩﺍﺭ= 5193;) ﻭﺣﺮﺹ ﺁﻥ ﺒﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺁﻥ ه&#= 1587;تید ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻭﻫﻮل ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ (ﺭﻓﺘ&= #65253; ﺒﺴﻮﻯ ﻤﻄﻠﻮﺏﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﻋﻘﺐ ﻣﺎ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﺩﺭﺳﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ.ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﻧﻴﺰ ﺻﺒﺮ ﺩﺭﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﺃﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺂﺧﺮﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#= 1567; ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﻘصی ﻨﻴﺎﻓﺘA= 258; ﻭﺗﻤﺎﻳل ﺒﺂﻥ ﻘطع ﻨﮕﺮﺩﻳﺪA= 257; ﺍﺳﺖ (ﺁﺧﺮﺕ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﭘﺎکی ﻮ الهی ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻭﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒرَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋ= 5268;ل ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺃﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺁﺧﺮﺕﺭﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻫﺴ= 5176;ﻴﺪ (ﺍﮔﺮﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﻧﻴﺎﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﻨﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻤﻤﮑﻥاﺯ ﺩﻧﻴﺎﺭﺍ ﺍﺯﺁﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻧ&#= 65258; ﺁﺷﻐﺎﻟﻬﺎﻯ ﺁﻥ.ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰﻭﻧﺠﺎ= 5173;ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯﻭﻗﻬﻘﺮ= 5165; ﻧﺸﺪﻥ اﺳﺖ) ﺍﮔﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪﮐﻪ ﺑﺎﻋﻤﺎل کرﺍʌ= 51;ﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻴ= 5194;. ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ نیز ﻮﻓق ﻘﺸﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺒﺎﺷﻴﺪﭼﻨﺎﻥ عمل ﻤﻴﮑﺮﺩﻳʋ= 94; ﮐﻪﻫﺮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭﺍﻗﻌی ﺁﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ. ﺑﺤق ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪﺃﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﮔﺮ ﻫﺮﻳک اﺯﺷﻤﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﺯﻣﺤﻞ ﻇﻥ ﻨﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﺩﺩﺭﺣﺎﻟ= 5268;ﮑﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﻘﻴﻥ اﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﺬﮐﺮﻯ اﺯ ﻋﻴﺒﻬﺎﻯ اﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺤق نیز هستﻏ= ﻀب ﻴﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌی هم ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﺑﺎﺯﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺑﺤق ﻤ&= #65268;ﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ ﻫﻴچ ﺠﺎئی ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ.( ﺩﺭﻓﮑﺮ ﻭ ﻇﻥﻮ ﺗﺨﻴل ﻮ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺯﺷﺘﻴﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ اﺭʌ= 61;ﺍح ﺸﻴﻄﺎنی هستن= د. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﺭﺟﻮﺍﺭ ﺩﺩل ﻮﻓﮑﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩ ﻟﻬﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺒﺸﻤﺎ ﺩﺍ&#= 65193; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ.(ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻌﺪﻯ ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣ اﺯ ﺃﺯل ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﺪﺍم اﺯﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ A= 252;ﺘﻮﺍلی ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎلا ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ ﺟﻬﺶ ﻧﺎﮔﻬﺎنی ﺒﺒA= 166;لا ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻘﻮﻃ ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭﻫﺴﺖ) ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥﻨﻴﺎﻓﺘﻴA= 194; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ(ﺳ&= #65198;ﮔﺮم اﻓﮑﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﻮﻯ ﺸﺪﻥ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎﺭﺍ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻳ&#= 65194; .ﻭﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯﺁﻥ کمک ﺒﮕﻴﺮﻳﺪ (ﺳﭙس ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺪل ﻮﻋﻘل ﻮ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل عبادﻯ ﻮﺳﻠﻮک ﺒﺎلاʋ= 75;ﺮ) ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻄﺎﻫﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻳﺪ( ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺎﻋﻘل ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺁثاﺭ ﺑﺪﺗﺮﻯ ﺒﺒﺎﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65193;) ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﻳﺪ ( ﺩﺭﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩ= 5253; ﻠﺰﻭم ﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﺮﺑﻴﺎﻥ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭک ﺘﺪﺭﻳجی ﻴﻌﻠA= 174; ﻟﺰﻭم ﺘﺴﻠﻴم ﻮﺗﮑﺎﻣل نوعی= ; ﺮﻭﺡ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ اﺯﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎA= 263; ﺠﻬل ﻮ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ&= #65235;ﺴﺎﺩ ﺟﻮﺋﻰ) ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﻌﺼﻴﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻴ= 5194;. ﺑﻠﮑﻪﺑﺮﺍﻯ کمک ﮕﻴﺮﻯ ﺎﺯﺁﻥ ﺪﺭ ﺃﻣﺮ ﺣﻠﺎﻝ(ﺣﻠﺎل ه= 585; ﺃﻣﺮ ﻣﺠﺎﺯﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ.ﻭﻟﺬﺍﺣ&#= 65248;ﺎﻟﻬﺎ ﻗﺎﺑل ﺘﺮک ﺪﺭﺳﺎﻟک هستن= ;د ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺿﺮﺭﻯ ﺎﺯ ﺁﻥ ﺎﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺤﺮﺍم ﻘﻄﻌﺎ ﺭﻭح ﺮﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; هستند ﻭﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺭ ﺩل ﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻭﺻل ﻮ ﺗﻮﺍﺻل ﺮﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻴﺪ. ﻭﺁﻧﺮ ﺍﻭﺳﻌﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪﻗطع ﺼﻠﻪ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﺻِ&#= 65248;ﻪ ﺭﺣم ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮﻫﻤﺎﻥ اﺩﺭﺍکم ﻮﻓﻬ = 5; ﻮﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮﻳﻘﻴﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ اﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺸق ﻮﮐﺸﺶ ﺑﺮﺍﻩ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻭﺳﻌﺖ ﺍﻳﻥ ﻔﮑﺮ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻮلاﺯ= 05; ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻴک ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ) ﺑﺤﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺰﺩﻫﺎ ﺗﺤﺖﮐ&#= 65256;ﺘﺮل اﺳﺖ.ﻭﺑﮑسی ﺪﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻋﻤلی که ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺑﺪﻭﻥ ﮑﺎﺭﻯ ﻤﺰﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ کارﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺰﺩﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵﻋﻤل گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺭﺯق ﻮ ﺩﻟﻴل ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺑﺤق ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻗتی ﺒﮑﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﺧﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥﻄﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﻥ ﺒﮑﻤﺎل مق ام روحیﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻣﮕﺮ&#= 65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﻣﺤﺎﺭم ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺴﻴح ﺪﺭ ﻧﺼﺎﻳح ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺒﺤق ᥳ= 5;ﻗﻮل ﻠﮑﻢ ﺍﻥّ اﻟﺰﺭع ﻠﺎ ﻳﺼﻠح الا ﺑﺎﻟﻤاء ﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﮐﺬﻟک الاﻳﻤᥴ= 6;ﻥ ﻳﺼﻠح الا ﺑﺎﻟﻌﻠم ﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤق ﺃﻗﻮل ﻠﮑﻢﺍﻥ= 617; اﻟﻤاء ﻴﻄفئ اﻟﻨﺎﺭ ﮐﺬﻟک = 575;ﻟﺤﻠﻢ ﻳﻄفئ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﺤق ﺃﻗﻮل ﻠﮑﻢ ﺍﻧّﻪ لا ﻳﺠﺘمع اﻟﻤاء ﻮ ﺍﻟﻨﺎﺭ فی إﻧاء واحد ﮐﺬﺍ لا ﻳﺠﺘم= 93; اﻟﻔﻘﻪ ﻭ ﺍلغی فی ﻘﻠʋ= 68; ﻭﺍحدّ ﺑﺤق ﺃﻗﻮل ﻠﮑﻢ ﺍﻧّﻪ لا ﻳﮑﻮA= 253; ﻤﻄﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺤﺎﺏ ﮐﺬﻟک ﻠﺎ ﻳﮑﻮﻥ عمل فی ﻤﺮﺿﺎة اﻟž= 5;َبّ الّا ﺑﻘﻠﺐ ﺗﻘﻰّ ﺑﺤق ﺃﻗﻮل ﻠﮑﻢ ﺍﻥّ اﻟﺸﻤس ﻧﻮﺭ کلِ شیئ ﻭﺍﻥ اﻟﺤﮑمة ﻧﻮﺭ ﮐلّ ﻘﻠﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﺮﺃس کُلّ ﺣﮑمَةﻭ ﺍﻟﺤ = 2; ﺒﺎﺏ ﮐلّ ﺨﻴﺮ ﻭﺭﺣمة الله ﺑ= ;ﺎﺏ ﮐلّ ﺤﻖ ﻭﻣﻔﺎﺗﻴح ﺬﻟ= 705; اﻟﺪﻋاء ﻭﺍﻟʋ= 76;ﻀﺮع ﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﮐﻴﻒ ﻳﻔﺘح ﺒﺎﺏ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺑﺤق ﺃ&#= 65239;ﻮل ﻠﮑﻢ ﺍﻥّ اﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺤﮑﻴم ﻠﺎ ﻳﻐﺮس ﺷﺠﺮة ا= 04;ّا ﺷﺠﺮة ﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ﻭ لا ﻳﺤﻤل علی ﺨﻴﻠﻪﺍ لا ﻓﺮﺳﺎ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﮐﺬﻟک اﻟﻤؤﻤʌ= 53; اﻟﻌﺎﻟﻢ لا ﻳﻌﻤل الا ﻋﻤلا ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺭﺑّﻪ ﺑﺤق ﺃﻗﻮل ﻠﮑﻢ ﺍﻥ اﻟﺼﻘﺎلة ﺗﺼﻠح اﻟﺴﻴﻒ ﻭ ﺗﺠﻠﻮﻩ ﮐﺬﻟک اﻟﺤﮑم= 7; ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺗﺼﻘﻠ&#= 65258; ﻭ ﺗﺠﻠﻮﻩ ﻭهی ﻔﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﻣثل اﻟﻤاء فی الأ&= #65197;ﺽ ﺍﻟﻤﻴّتة ﺗﺤ®= 0;ی ﻘﻠﺒﻪ ﮐﻤﺎ ﻳﺤ&= #1740;ی اﻟﻤاء الأﺭﺽ ﺍﻟﻤﻴتة ﻭهی فی ﻘﻠﺐ ﺍﻟﺤﮑﻴم ﻤثل اﻟﻨﻮﺭ فی اﻟﻈﻠمة ﻳﻤﺸ®= 0; ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮل ﻠﮑﻢ ﺍﻥّ ﻨﻘل اﻟﺤﺠﺎﺭة ﻣﻥ ﺮؤﻮس ﺍﻟﺠﺒﺎA= 245; ﺃﻓﻀل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺪث ﻣﻥ ﻠﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻋﻨک ﺤﺪ&#= 65267;ثک ﮐﻤثل اﻟّﺬﻯ ﻴﻨقع اﻟﺤﺠﺎﺭة ﺘﻠﻴﻦ ﻭﮐﻤثب اﻟّﺬﻯ ﻴﺼنع اﻟﻄﻌﺎم ﻠﺄﻫA= 246; ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻃﻮب= 740; ﻠﻤﻥ ﺤﺒس ﺍﻟﻔ&#= 65216;ل ﻤﻥ ﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟّﺬﻯ ﻴﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺖ ﻣﻥ ﺮﺑّﻪ ﻭلا ﻳﺤﺪّث حدّﻳث= ا لا ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻭل= 75; ﻳﻐﺒﻄ اﻣﺮﺃ ﻓﻴﻘﻮﻟﻪﺣﺘّA= 263; ﻴﺴﺘﺒﻴﻥ ﻠﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻥ ﺘﻌﻠم ﻤﻥ اﻟﻌﻠماء ﻤﺎ ﺟﻬﻞ ﻭﻋﻠّم اﻟﺠﺎﻫل ﻤﻤّʋ= 66; ﻋﻠﻢ ﻃﻮبی ﻠﻤﻥ عظم ﺍﻟﻌA= 248;ﻤاء ﻠﻌﻠﻤﻬﻢ ﻭﺗﺮک ﻤﻨﺎﺯﻋﺘﻬم ﻮﺻﻐّﺮ ﺍﻟﺠﻬ= 617;ﺎل ﻠﺠﻬﻠﻬﻢ ﻭلا ﻳﻄﺮﺩﻫم ﻮ ﻟﮑﻦ ﻳﻘﺮﺑﻬم ﻮﻳﻌﻠّﻤﻬﻢ ﺑﺤق ﺃﻗﻮل ﻠﮑﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳّﻴA= 254; ﺍﻧّﮑم اﻟﻴﻮ = 5; فی اﻟﻨﺎس ﮐﺎ = 4;أﺣﻴاء ﻤﻥ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻠﺎ ﺗﻤﻮﺗﻮﺍ ﺑﻤﻮﺕ ﺍلأﺣﻴ= 75;ء ﻭ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﻘﻮ= 604; اﻠله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺰﻥ عبدی اﻟﻤؤﻤﻦ ﺃﻥ ﺃﺻﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺫﻟک ﺃﺣﺐ ﻣﺎ ﻳﮑﻮﻥ اﻟﻴﻮم ﺃﻗرَبّ ﻣﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻤﻨّﻰ ﻭﻳﻔﺮح ﺃﻥ اﻭسّع علیه ف&#= 1740; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺫﻟک ﺃﺑﻐﺾ ﻣﺎﻳﮑﻮﻥ ﺍﻟﻰّ ﻭﺃﺑﻌﺪ &#= 65251;ﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻤﻨّﻰ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ لله = 85;َبّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺻﻠّﻯ الله ﻋلی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠم ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ﺑﺤ᥼= 0;ﻴﻘﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﮐﺸﺖ ﻭ ﺯﺭع ﺠﺰ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻭ ﺧﺎک میسّر ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ (ﺳﻠ= ﻮک الهی ﺒﺎﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺠﻮئی A= 262; ﺍﺳﺮاء ﻄﻠﺒﻰ ﻭ ﻫُﺪﺍ ﺟﻮئی عملی) ﺟﺰﺑﺎﻋﻠم ﻮﻋﻤل ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ(ﻋﻤل ﺒﺪﺍﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺘﺠﺮﺑﻪ لاﺯم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭال&#= 1617;ا ﻋﻤل ﺒﺪﻭﻥ عل= 05; کاﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻫل ﻮ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻠم ﺒﺪﻭﻥ غنل ﮐﺎﺭﻫﺮ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ ﺑﻬﻤﺎﻥ علم اʌ= 03;ﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪﺣﻠن ﻮ= 5211;ﺒﺮ ﻧﻴﺰﻏﻀﺐ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪﺁﺏ ﻭﺁﺗﺶ ﺑﺎﻫم ﺪﺭ ﻳﻜﻈﺮﻑ ﺟمع ﻨ= 5252;ﻴﺸﻮﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺯﺷتی ﻮﮐﻮﺭﻯ ﺟمع ﺸﺪنی ﺪﺭ ﻳک ﺪل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ) ﺑﺪﻭﻥ ﺃﺑﺮ ﺑﺎﺭﺍنی ﻨﻴﺴA= 174;.ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻘﻠﺐ ﭘﺎ&= #1705; ﻤﻤﮑﻥ ﻨﻴﺴﺖ (ﺩ= ل ﻮ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭﺿﻤﻴﺮ ﭘﻮﺷﻴ&#= 65194;ﻩ ﮐﻪ ﻣﺤﺮک ﻮﺟﻮﺩ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ) ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻧﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻧﻮﺭ ﻫﺮﻗلبی اﺳﺖ ʌ= 61; ﺗﻘﻮﺍ ﺩﺭ ﺭﺃس ﻫﺮﺣﮑﻤتی اﺳʋ= 74;. ﺣق ﺒﺎﺏ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ اﺳﺖ.( ﺣق ﺠﻮئی ﻮﺑﺤق ﺒﻮﺩﻥ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺤق الهی ﺮﻓﺘﻦ ﻭﺣﻖ ﺟﻮ&= #1574;ی ﺁﻏﺎﺯﻫﺮ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ) ﻭﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺏ ﻫﺮ ﺣﻘّﻯ اﺳﺖ (&= #65169;ﺮﺍﻯ ﺤق ﺠﻮﺋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﺣﻤﺖ ا&#= 1604;هی ﺮﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺟﺴﺖ. ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭح&#= 1614;جّ اﻭل حسینیﺴﻠﻮک که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨA= 194;) ﻭﮐﻠﻴﺪ هر ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺗﻀﺮّ= 593; ﻮﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺩﺭﻯ ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ کلید ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ (&= #64400;ﻪ ﮐﻠﻴﺪ ﻭ ﻣﻔﺘﺎح ﺁﻥ ﻓﺘح ﺃﻭﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل بمعرفی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺍﺯﺗﺠﺮﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻤﺎ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ. ﮐﺸﻒ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺭ = توسّل ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺸقبیﭙﺎﻳﺎ᥽= 3; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ هد= 75;ﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ) ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﺩﺭﺧتیﺮﺍ ﻣﻴﮑﺎﺭﺩ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺮﺍﺿی اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺳﻮﺍﺭﻯ اﺯ ﺍﺳبی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻥ اﺳﺐ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ( ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺂﻥ ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ) ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐﻪ ﻣؤﻤﻥ عالم ﻋﻤلی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺍﺿی ﺒﺎﺷﺪ.ﺑﺤق ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﺻﻴﻘل ﺪﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﮑﺎﺭ ﺻﻴﻘل ﺸ&#= 65252;ﺸﻴﺮ ﻭ ﺟﻠﺎﻯ ﺁﻥ ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻤﺖ ﻗﻠﺐ ﺭﺍ ﺻﻴﻘل ﻮ ﺟﻠﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ.= ( ﻭ ﺑﺘﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺩﺭ ﺩل ﺤﮑﻴﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁبی ﺪﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﺮﺩﻩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺁﺏ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﻠﺐ ﺣﮑﻴﻢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳکی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺎ ﺁﻥﺮﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ( ﭼﺮﺍﻏﻰ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭙﻴﺮ&#= 65261; ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ) ﺣﻤل ﺴﻨﮓ ﺍﺯ ﺑﺎلاﻯ کوﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻄﻠبی ﺒﮕﻮئ®= 0; که ﮐسی ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﺎﺭﺵ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻨگ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻴﺴﺎﻧﺪ ﺗ&#= 65166; ﻧﺮم ﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻃﻌﺎم ﺒﺮﺍﻯ ﻣ&#= 65198;ﺩﮔﺎﻥ گوﺭﺳﺘﺎﻥ ﻄﺒ= 82; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل کسیﮐﻪ ﻓﻀل ﺮﺍ ﺩﺭﮐﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍضی ﺒﮑﻨA= 194; ( ﺣﻔﻈ ﺴﺎﻟک از ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺨﻮﺩ ﻭﺗﺨﻴل ﻮﺗﺼﻮﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ت&= #1608;سّل اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺭﺍﺿی ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭﻳﺎ حدّﻳثی ﺒﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺃﻣﺮﻯ ﻏﺒﻄﻪ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﻓﻌلی که ﻗﻮل اﻭﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻃﻮﺑﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسی ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ ﺍﺯﻋﻠم ﻤﺎ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﺎﻫل ﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﺩ. ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل کسی که ﺗﻌﻈﻴم ﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍم عل= 05; ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ اله= 40; ﻳﺎ حدّ ﺃﻗل ﺤﮑﻤﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺠﺎﻫل غیر ﺍﻟﻬﻰ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﺰﺍع ﻮ ﺑﺤث ﻭﻟﺠﺎج ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﻘرَبّ ﺧﻮ᥷= 3; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻠﻴم ﺒﻤﺎﻧﺪ. ﺑﺤق ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﺃﻯ ﻣﻌﺎﺷﺮﺍﻥ ﺤﻮﺍﺭﻯ ( ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻮﺣﻮﺭﻳّﻪﻫﺎA= 263; ﺴﺎﻟک ﻮﭘﻴﺮﻭﺍﻥ مس= 78;عد ) ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻧﺪﻩﻫﺎئی هž= 7;تید ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩﮔﺎﻥ ﺒﺎﺷﻴﺪ. ﭘس ﭼﻨﺎﻥ ﻨﻤﻴﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ لاﺟ= 5198;م اﺯ ﭘﻴﺮﻯ ﻮﺿﻌﻒ ﺑﺎﻳﺪﺑ ﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻣﺮگ ﻘﺒل ا= 86; ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎل&#= 1571;ﺧﺮﻩ ﻣﺴﻴح اﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻣؤﻤﻥ ﻤﻦ ﺍﻧﺪ&#= 65261;ﻫﮕﻴﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺸﺖ ﺑﻮﻯ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﻤﺤﺒﻮﺏﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﻘرَبّ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻥ اﺳﺖ (ﺭﺍﻩ ﺗﻘر&#= 1614;بّ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ا&#= 1604;هی ﻴﺎﻓﺘﻦ ﺩﺭﺗﺮک ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ. ﭼﻪ ﻣﺎل ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮﻧﻮ&#= 1593;ی ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎﻧﺎﻥ ﺒﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺫﺭﻩ ﺁﻥ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻮﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣؤﻤﻥ ﺨﻮﺭﺳﻨﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺍﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﻋث ﻏﻀ&#= 65168; ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺩﻭﺭﻯ هر ﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻯ عاﻟمیاﻥ ﺮﺍ ᥾= 1; ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ = ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺴﻠﻴم کاملی ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ (ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮑسی ﻮﺻل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻭﺻل ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ زنده ﺩʋ= 97;ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣل ﺘﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮک= 740; وذر اطاعت ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺍﻣﺎﻣم ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎﻟﻪ ﺍ&= #65199; ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﺮﺷﺘﻪ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﻧﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻧﺶ ﮔﺰﺍﺭشی کتبی ﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻋﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮئی &#= 1594;یسی ﻤﺴﻴح گفته ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺨﻠﻖ ﻣ= ﺼﻮﻧﻴﺖ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍ&#= 65199;ﭺ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ )= ﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺗﺰ ﺩﺍ&= #65163;ﻢ

حدیث4540 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ318 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ = ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﮐﺎﻥ ﺍ&#= 65247;ﻤﺴﻴﺢ ﻳﻘﻮﻝﻣﻦ ﮐثر = 5259;ﻤّﻪ ﺳﻘﻢ ﺑﺪﻧﻪ ﻭ ﻣﻦ ﺳاء ﺧُﻠِʌ= 40;ﻪ ﻋﺬّﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﮐثر ﮐﻠﺎﻣﻪ ﮐثیر A= 203;ﻘﻄﻪ ﻭﻣﻦ ﮐثر ﮐﺬﺑ= 5258; ﺫﻫﺐ ﺑﻬاؤه ﻭﻣﻦ لاﺣﻰ ﺍﻟ= 5198;ﺟﺎﻝ ﺫﻫﺒﺖ ﻣﺮﻭﺗﻪ <= /span>ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﮕʌ= 36;ﺖ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻫﻤّ= 5174; ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ ﺑﺪﻧﺶ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#= 1578;ر ﻣﻴﺸﻮﺩ( ﺯﺣﻤﺖ = ﺟﺴﻢ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺗﻥ ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰﺩﺭ ﺗﺨ&#= 65248;ﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ) ﻭ ﻫﺮ= ﮐس ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻗﺶ ﺑ&= #65194; ﺷﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻋ= ﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﮐﻠ&#= 65166;ﻣﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﺷﺘﺒﺎ&= #65257; ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﻫﺮﮐس ﺩﺭﻭﻏﺶ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭ&= #65193;. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﻣﺮ&#= 65193;ﺍﻥ ﻣﻨﺎﺯﻋﻪ ﮐﺮﺩ &= #65193;ﻭﺳﺘﻰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴ= ﺮﻭﺩ ( ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﻭﻧﺰﺍﻉ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺗﺼﺪﻳﻖ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕ&#= 65264; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﮐﻤ&= #65176;ﺮ ﻭﻣﺤﺮﻭم ﻤﻴﮕ= 5198;ﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﺮﻭّﺕ ﻳﺎ &= #65251;ﺮﻭءت ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺩﺭ= ﺣﮑﻢ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻄیع اA= 261;ﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨ&= #65194; ﻳﺎ ﺯﻥ.ﻭ ﻣﺮﺩﺍ= ﻧﮕﻰ ﻭ ﻣﺮﻭﺕ ﻭ ﻣﺮو&= #1569; ه ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #65258; ﺁﻧﮑﻪ ﺭﻳﺶ ﻭ ﺳ= ﺒﻴﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ )= .

 حدیث 4541 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ319 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻥ= ّ الله عزّ ﻭﺟﻞ= ﺃﻭﺣﻰ ﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣ= ﺮﻳﻢﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎ ﺃﮐﺮ&= #65251;ﺖ ﺧﻠﻴﻘﻪ ﺑﻤثل = 5193;ﻳﻨﻰ ﻭ لا ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋ&#= 65248;ﻴﻬﺎ ﺑﻤﺸﻞ ﺭﺣﻤﺘﻰ &= #65165;ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻟﻤاء ﻣﻨﻚ = 5251;ﺎ ﻇﻬﺮ ﻭ ﺩﺍﻭ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻣ&#= 65166; ﺑﻄﻦ ﻓﺎﻧّﻚ ﺍ&#= 65247;ﻰ ﺭﺍﺟﻊ ﻓﺸﻤّﺮ &#= 65235;ﮑﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺁﺕ ﻗﺮﻳ= ﺐﻭ ﺃﺳﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﻚ &= #65211;ﻮﺗﺎ ﺣﺰﻳﻨﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ᥺= 8;ﺎﻟﻰ ﺑعیسی ﺑﻦ ﻣﺮʌ= 67;ﻢ ﻭﺣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ&#= 64400;ﻪ ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻫ= ﺮﮔﺰ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﮐﺮﺍﻣﺘﻰ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻡﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻣ&= #65254; ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ( ﺩﻳﻦ= ; ﺧﺪﺍﺁﺧﺮﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65193;ﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ = 5199;ﻣﺎﻥ.ﻭﮐﺮﺍﻣʋ= 74; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻓﻀﻞ &#= 65261; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65268;ﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠ&= #65258; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ&#= 64400;ﺴﺐﺷﻬﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65193; ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﻌﻤﺘ= ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﻳﻢ ﺧﻠﺎﻳﻖ ( ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩ&= #65261;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ) ﭼﻨ= ;ﻴﻦ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65165;ﺯ ﺭﺣﻤﺖﻧﻤﻴﮑﻨ= 5250;. (ﮐﻪﺭﺣﻤﺖﺧﺎﺹ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺣﻤʋ= 74; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﺩﺭ رؤیتﻭﺍﺣ᥾= 2;ﺍﻝ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪﮐﻪ ﺧ&#= 65166;ﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻣﺎﻥﻃﺮﻳﻘﺘ= 5264; ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ الّا ﺩﺍﺩﻩﻫᥴ= 6;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎ&= #65253; ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻣﺎﺩﻯﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻓﻮﺭﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭﻧﻮﻉ ﻓ&#= 65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﻭﻫﺮﭼ= ﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻇﺎ&= #65259;ﺮ ﺷﺪﺑﺎ ﺁ ﺏ ﺷﺴﺘ= ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻃ&= #65254; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﺴ= ﻨﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎ ﻣﺪ= ﺍﻭﺍ ﮐﻦ . ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ᥴ= 9;ﻨﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﻯ ( ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﺳﺒ= ﻪ ﻭ ﻣﺤﺸﺮ ) پس ﺍﻣ= ﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺵﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﻧﺰﺩﻳﻚ &= #65165;ﺳﺖ ( ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﺑ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻧ&= #65176;ﺎﻳﺞ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻭ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ ) ﻭﺗﻮ ﻧﻴﺰ= ; ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻧﺪﻭﻫﮕﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺑ= ﺸﻨﻮﺍﻥ ( ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﻧﺠﻮ= ;ﺍﻫﺎ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪﻯﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﮐﻠﺎﻣﻰ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺪﻧﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65169;ﺎ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺑﺎﻧ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺩ= ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&= #65166; ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻭﻧﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ= ﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺃﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 4542 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠ&#= 1617;ﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ319ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻧﻮ&= #65207;ﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&= #65251;ﺎﻳﺪ : لا ﺗﻄA= 248;ﺒﻮﺍ ﻋﻠﻢ ﻣﺎلا ﺗﻌ= 5248;ﻤﻮﻥ ﻭ ﻟﻤّﺎ ﻋﻤﻠﺘ&#= 65250; ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢﻓ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﺫﺍ ﻟ&= #65250; ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪﻟﻢ ﻳ&= #65200;ﺩﺩ ﻣﻦ الله الّا = ﺑﻌﺪﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﻋA= 248;ﻤﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮ= ﺍﻫﻴﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ ﻧﻴﺎﻣﻮﺯﻳﺪ ( ﺫ= ﺧﻴﺮﻩ ﻋﻠﻢ ﺟﺰ ﺁﻟﻮﺩ&= #65257; ﮐﺮﺩﻥ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭ= ﻭﺍﻥﻭﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﻧﺎ ﺑﺴ= ﺎﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻤﻴﻢ &= #65197;ﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ) ﻣﮕ= ﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻋﻤﻞ ﺷﻤ&= #65166; ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻮﺩﻩ = ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻠﻢﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤ&#= 65246; ﺟﺰ باعث ﺩﻭﺭʌ= 63; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ

 حدیث4543 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّ= ﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ319ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻗﺎ= ﻝ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺤ&#= 65262;ﺍﺭﻳّﻴﻦ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺪﻧ= 5268;ﺎ ﻗﻨﻄﺮة ﻓﺎﻋﺒ= 5198;ﻭﺍ ﻭلا ﺗﻌﻤﺮﻭﻫA= 166; ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺤﻮʋ= 65;ﺭﻳّﻮﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖﮐﻪ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﭘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.پس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﮐ= ﻨﻴﺪﻭﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﻧ&= #64401;ﻨﻴﺪ ( ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ= ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺣﻴﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﮔﺬﺷﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻰ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑ= ﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ . ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﻋﺒﺮ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮔﺬﺷﺖ = ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﺪ&= #65249; ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻥﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﻤ&= #65166;ﺩﻳﺎﺕ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺳﺮ&#= 64404;ﺮﻣﻰ ﺑﺂﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻟﻰ پس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ &#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻃﻔﺎ&#= 65245; ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻠﻤ= ﻰ ﺍﺳﺖﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺑﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﮔﺮﺩﺩ . &= #65165;ﺯ ﻣﻮلا ﺃﻣﻴﺮ ﺍ= 5247;مؤمنین ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ319ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻟﺪﻳ= 5256;ﺎﺭ ﺩاء ﺍﻟﺪﻳﻦﻭ = 5165;ﻟﻌﺎﻟِﻢ ﻃﺒﻴﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻢ &= #65165;ﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺠﺮ ﺍﻟﺪاء ﺍﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎ&= #65175;ّﻬﻤﻮﻩﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧّ= 5258; ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺻﺢ ﻟﻐ&= #65268;ﺮﻩ ﺩﻳﻨﺎﺭ = 76;اعث ﺑﻴﻤﺎﺩﻯ ﺩﻳﻦ &= #65165;ﺳﺖ ( ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻭ ﻃﻠﺎ= ;ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ(ﻧﺎﺭ ﺩﻳ&= #65254;) ﻭ ﺁﺗﺸﻰ ﮐﻪ ﺳﻮ= ﺯﺍﻧﻨﺪﻩ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺩا&= #1569; )ﻭ ﻣﺮﺽ ﺿﺪ ﺩﻳﻦ= ; ﻭﺭﺯﻯ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻥ) ﻭ= ;(ﻋﺎﻟﻢ)ﭘﺰﺷﻚ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ( ﻋﺎﻟ= ;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65153;ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﺁﻥ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺍ&= #65169;ﻠﻴﺴﻰﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﮔﺎﻩ = ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.&= #65261; ﻃﺒﻴﺐ ﻃﻴّﺐ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﻩﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺗﻮﭘ&#= 65268;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس = 5261; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ᥹= 9;ﺒﻴﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﺪﮐﻪ &= #65193;ﺍﺭﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺸﺎﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎ&#= 65253; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65268;ﺪ ( ﭘﻮﻝ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻭ= ; ﺑﺪﺭﺍﺯﺍ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ.ﻭﺑﺎ&#= 65199; ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺬﻫﺐﻭ&#= 64404;ﺮﻭﻩﺍﺟﺘﻤﺎʌ= 27;ﻰ ﺧﻮﺩﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&#= 65199; ﺭﺍﺑﻄﻪﺩﺍﺩﻥ &#= 65207;ﺨﺺﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﮑﻮﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥﻌﺎﻟ&#= 65252;ﺒﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻢ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭ ﺟﺰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮔﺬﺷﺘﻪﺩﺭ ﺑﺮ&#= 65193;ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﻣﻐﺮﺿﺎﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺣﺮﻓﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ) ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ= ; ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﻧﺎﺻﺢ ﻧﻴﺴﺖ ( ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩﻭﻧ&#= 65258; ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻧﺼ&#= 65268;ﺤﺖ ﻳﺎ ﻧﺼﺢ ﺑﻨﻰ ﺍ= ﺳﺮﺍﺋﻴل ﻧﺼﻮﺡ ﻫﻤﺎﻥ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻤﺎﺕﺍﺧﻠA= 166;ﻗﻴﻮ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮ&= #65185; ﺧﻮﺩﭘﺬﻳﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﺼﺎﻳﺢ &= #65261; ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.

 حدیث 4545 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟم&#= 1572;منین ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ320ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ : ﻗﺎﻝ ﻋ&#= 65268;ﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢﻃﻮﺑ&#= 65264; ﻟﻤﻦ ﮐﺎﻥ ﺻﻤﺘ&= #65258; ﻓﮑﺮﺍﻭ ﻧﻈﺮﻩ &= #65227;ﺒﺮﺍﻭﻭﺳﻌﻪ ﺑﻴﺘﻪﻭ ﺑﮑﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌ᥵= 6;ﻪﻭ ﺳﻠﻢ الناس ﻣ᥽= 4; ﻳﺪﻩ ﻭ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺮﺯ᥽= 5;ﺪ ﻣﺮﻳﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻭ = ﺑﺨﺖ ﮐﺴﻰﮐﻪ ﺳﮑﻮﺕ &= #65169;ﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ &= #64344;ﻴﺶ ﺑﮕﻴﺮﺩ ( ﺳﮑﻮﺕ= ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻔﮑّﺮﺩﺭ ﺣﮑ= 5250; ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ = ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺨﻴ&= #1617;ﻞ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻭ ﻧﺠ&= #65262;ﺍ ﻭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ)ﻭ = ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺁﻣﻮ&= #65199;ﻯﺎﺳﺖ ( ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺩﻗّ= ﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺮﺣّﻢ ﻭ&= #65193;ﻟﺴﻮﺯﻯﺑﻤﻮA= 215;ﻮﻉ ﻧﮕﺎﻩ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ&= #65205; ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺩ&= #65197;س ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﮔﺮﻓﺘﻪ.ﺍﺯ ﺑﺪﻯﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥﺪﻭﺭﻯ ﮐ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎ&#= 65173; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ = (ﺑﻴﺖ)ﻭﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺳﻴﻊ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ( ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴ= ;ﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺧﻮﺩ&#= 65267;ﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ = ﺑﺪﻫﺪ ) ﻭ ﺑﺮﮔﻨﺎﻫﺎﻥ= ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺮﻳﺪ ( ﺑﻔﮑﺮ= ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪﻭ ﻧﻪ ﻋﻴ&= #65168; ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ= ; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻧﺶ &= #65193;ﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺧ= ;ﺪﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﺰﺍ&= #65187;ﻤﺖ ).

 حدیث 4546 <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'>ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ320ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ = ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺃﻭﺣﻰ &#= 1575;لله ﺍﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ = ﻣﺮﻳﻢﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺐ ﻟﻰ ﻣ= ﻦ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺍﻟﺪﻣ&#= 65262;ﻉﻭﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﺍﻟﺨﺸﻮﻉﻭ ﺍﮐ&#= 65188;ﻞ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺑﻤﻴﻞ &= #65165;ﻟﺤﺰﻥ ﺍﺫﺍ ﺿﺤﻚ ﺍﻟﺒ&= #65220;ّﺎﻟﻮﻥﻭ ﻗﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﺭ ﺍلأﻣﻮﺍﺕﻓﻨʋ= 66;ﺩﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﺮ&#= 65235;ﻴﻊ ﻟﻌﻠّﻚ ﺗﺄﺧﺬ &#= 65251;ﻮﻋﻈﺘﻚ ﻣﻨﻬﻢﻭ ﻗﻞ ﺍﻧ&= #1617;ﻰ لاﺣﻖ ﻓﻰ ﺍﻟﻠ= 617;ﺎﺣﻘﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺑعیسی ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻭﺣﻰ = ﻧﻤﻮﺩﮐﻪ ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰﺍﺯ ﭼ&= #65208;ﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻦ ﺃﺷﻚ = ﻫﺪﻳﻪ ﮐﻦ ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ᥾= 1; ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥﺩﺭ ﮔﺮ&#= 65267;ﻪ ﻭ ﻳﺎ قرّه ﮔﻴA= 198;ﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ= ﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﺍ= ;ﺯ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺧﺸﻮ&= #65225; ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻨﻰ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﺑﺪﻩ ( ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ᥾= 1; ﺗﺮﺣﻢ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ) ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ= ; ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻴﻞ ﺃﻧﺪﻭ&= #65257; ﺑﮑﺶﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥﺒﺒﺎA= 219;ﻞ ﻣﻰ ﺧﻨﺪﻧﺪ (ﺳﻮ= ﺯﺵ ﭼﺸﻢ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺄ&= #65207;ﻚ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﻨ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻨﺪﻩ &= #65169;ﻴﺨﺒﺮﺍﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺑ= ;ﻄّﺎﻝ) ﮐﻪﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎ&#= 65219;ﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﺷﺮﮐﺖ ﻭ&= #64404;ﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ)ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻗﺒﻮﺭ ﻣ= ﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﺎﻳﺴﺘﻴﺪﻭ ﻣ&#= 65198;ﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﻧﺎ&= #65249; ﺑﺒﺮ ﻭ ﺑﺎ ﺻﺪﺍ= ﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺑﮕﻮﺗﺎ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﻋ&= #65224;ﻪ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮ&= #65263;.ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐ&= #65258; ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻴ= ﻮﺳﺘﮕﺎﻥ ﺑﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ ( ﭘ= ;ﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ = ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ &= #65165;ﻗﺎﻣﺖ ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ = ﺧﻮﺩﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻭ = ﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﻧﺠﻮﺍﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ = ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺑﮕﻴﺮﺩ.

 حدیث 4547 ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎA= 193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ320ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﻋ&#= 65268;ﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ لأﺻ= 5188;ﺎﺑﻪﺗﻌﻤﻠﻮ᥽= 3; ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺃﻧ&= #65176;ﻢ ﺗﺮﺯﻗﻮﻥ ﻓﻴﻬ&#= 65166; ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻤﻞﻭ ل&#= 1575; ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﻟﻠﺂ&#= 65191;ﺮﻩﻭ لا ﺗﺮﺯﻗﻮﻥ ﻓ= 5268;ﻬﺎ الّا ﺑﺎﻟﻌﻤ᥼= 6;ﻭﻳﻠﮑﻢ ﻋﻠﻤاء ﺍﻟﺴوœ= 9; ﺍلاﺟﺮة ﺗﺄﺧﺬﻭﻥ ﻭ ﺍﻟ&= #65228;ﻤﻞ لا ﺗﺼﻨﻌﻮﻥﻳA= 262;ﺷﻚ رَبّ ﺍﻟﻌﻤﻞ ʋ= 55;ﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻤﻠﻪﻭ&#= 65175;ﻮﺷﮑﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺟﻮﺍ ﻣ&= #65254; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻰ &= #65223;ﻠﻤﻪ ﺍﻟﻘﺒﺮﮐﻴﻒ ﻳ&#= 64401;ﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠ&= #65250;ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮﺗﻪﻭﻫﻮ ﻣ&#= 65240;ﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭ&= #65251;ﺎ ﻳﻀﺮﻩ ﺃﺷﻬﻰ ﺍ&= #65247;ﻴﻪ ﻣﻤّﺎ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣA= 198;ﻳﻢ ﺑﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﺼ&#= 65166;ﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖﺷ&#= 65252;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺗ&= #65248;ﺎﺵ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪﻭﺭﺯ= 5239;ﻰ ﻫﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ = ﻭﺯﺣﻤﺘﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65267;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻴ&#= 65194;ﮐﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧ&= #65198;ﺕﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ= ﺭﺯﻗﻴﺪﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ (ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﻬﺮﻩ ﺟﻮﺋ&= #65264; ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘ= ﻠﻰﮐﻪ پس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ &#= 65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ نفسﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ A= 261; ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠ= 5166;ﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰﺑﺪﺍﻥ ﺭ&#= 65199;ﻗﻬﺎﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﮔﻮﻧﻪﻭ&#= 65251;ﻔﻴﺪ ﺁﺧﺮﺕ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ = ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﻣ&= #65264; ﺁﻳﺪ.پس ﻭﺍﻯ ﺑ&#= 65188;ﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺯ&= #65207;ﺖ ﮐﺮﺩﺍﺭﻣﺰﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﻋﻤ&= #65246; ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪﺭﺍ &#= 65165;ﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﻴﺪﻫﻴﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; رَبّ ﻭﮐﺎﺭﻓ᥷= 8;ﻣﺎﻯ ﺷﻤﺎﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ. (ﻧﻪﻓﻘﻂ ﻣﺰﺩﻯ = ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﻭ= ;ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻇ&= #65248;ﻤﺖ ﻗﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ&#= 1662;س ﭼﻪ ﺣﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺃ= ﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﮐﻪ ﻣﺼﻴﺮ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺂﺧﺮﺗﺶ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ (ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺪﻭ= ﻥ ﻋﻤﻞ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺁﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺍﺯ ﺭﺍﻩﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩﻭﻟﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺯﻧﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺍ= 5255;ﺴﺎﻥﺮﻭﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮﭼﻪ هَوَس= ; ﮐﻨﺪ ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ = ﻭﻧﻔﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ.( ﻭ ᥴ= 9;ﺼﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪﻥ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻰ = ﮐﻨﺪﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ .

 حدیث 4548 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 1605;ؤمنین ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ302 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺃﮐﺮ&#= 65249; ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﻣﺮ ﺃﺧ&#= 65264; ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪﻭ ﻓﻴ&#= 65260;ﺎ ﺭﺟﻞ ﻭ ﺍﻣﺮﺃﻩ = ﻳﺘﺼﺎﻳﺤﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﺷﺄﻧ&= #64401;ﻤﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ نبیّ = 75;لله ﻫﺬﻩ ﺍﻣﺮﺃﺗﻰ &= #65261; ﻟﻴس ﺑﻬﺎ ﺑﺄس &#= 65211;ﺎﻟﺤﻪ ﻭ ﻟﮑﻨّﻰ ﺍﺣﺐ &= #65235;ﺮﺍﻗﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧ&#= 65264; ﻋﻠﻰ کُلّ ﺣﺎʌ= 45; ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ &#= 65259;ﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ &= #65251;ﻦ ﻏﻴﺮ ﮐﺒﺮﻗﺎﻝ &= #65247;ﻬﺎ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﺃﻩﺃﺗ&#= 65188;ﺒّﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻣﺎٴ &= #65261;ﺟﻬﻚ ﻃﺮﻳّﺎ؟ ﻗﺎﻟA= 174; ﻧﻌﻢﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ &= #65165;ﺫﺍ ﺃﮐﻠﺖ ﻓﺎﻳّﺎﻙ ﺃﻥ ﺗ&#= 65208;ﺒﻌﻰلأﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺍﺫﺍ &= #65175;ﮑﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭﻓ&#= 65200;ﺍﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺫﻫ&#= 65168; ﻣﺎٴ ﺍﻟﻮﺟﻪﻓﻔﻌﻠ= 5174; ﺫﻟﻚﻓﻌﺎﺩ ﻭﺟ&#= 65260;ﻬﺎ ﻃﺮﻳّﺎ ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ&#= 65169;ﺮﺍﺩﺭﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﻭﺯﻯ ﺍ&= #65199; ﻣﺪﻳﻨﻪﺍﻯ ﻣﻴ&#= 64405;ﺬﺷﺖ(ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﻨﺎﻣﻨﺪ.ﺯﻳﺮ= 5165; ﻫﻤﮕﻰ ﮐﺎﻣل ا= 604;هی ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍ= ﮔﺮ اولی العزم ﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﺎﻫﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻭ ﻳﮑ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﻣﺪﻳﻨ&= #65258;) ﺷﻬﺮ ﺍﺳﺖﻭﺑﺎﺯ ﺟﺎ&#= 65263; ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #64400;ﺰ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺁ&= #65253; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ) ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐ= ;ﺮﺩﻣﺮﺩ ﻭﺯﻧﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﻋﻮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ (= ﺯﻥ ﻭﺷﻮﻫﺮ ﻳﺎ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑ&= #65250; ﺯﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻢ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺒﺤﺶ ﻭ = ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﻨ&= #65194; ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻭ ﺗ= ﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻣﺴﮑﻦ ﺩﻫﺪ ) ᥺= 7;ﻴﺴﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﺸﮑﻞ &= #65207;ﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟ﻣﺮﺩ ﮔ= 5236;ﺖ ﺃﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧ&= #65194;ﺍﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋ= ;ﻴﺒﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺻ= ﺎﻟﺢ ﺍﺳﺖ ( ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣ= ;ﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻋﻴﺒﻰ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193; ) ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺳ= ;ﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟ= ﺪﺍ ﺷﻮﻡ .( ﻃﻠﺎﻕ ﻭ ʋ= 83;ﺪﺍﺋﻰ ) ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺸﮑﻞ ﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﮐﻪ &= #65251;ﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﺯﻧﻢ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﺶ ﺯﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭ ﭘﻴﺮ ﻧﺸﺪﻩ.ﻋ= ﻴﺴﻰ ﺑﺰﻥ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺎﺭﺩﻳﮕﺮ ﻃﺮ&#= 65165;ﻭﺕ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺗﻮﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ&#= 1567;( ﺟﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺎﺩ&= #65165;ﺑﻰ ) ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ.᥾= 1; ﻋﻴﺴﻰ ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻏ= ﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻯ ﻫﺮﮔﺰ &= #65169;ﺤﺪ ﺳﻴﺮﻯ ﻧﺮﺵ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻃﻌﺎﻡ ﺍﮔﺮ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ ﺷﺪ ﺑﺮ ﺳﻴﻨﻪ ﻓ= ﺸﺎﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻏﺬﺍ ﺁ= ﺏ ﺭﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺭ= ﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭﺯﻥ ﺍ&= #65267;ﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩﻭ ﺯ&= #65267;ﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﻃﺮﺍﻭﺕ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺯﻳ&#= 65166;ﻓﺖ ( ﻏﺬﺍﻯ ﺯﻳﺎﺩ ب= اعث ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ = ﻣﻌﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﻀﻢ ﻏﺬﺍﻯ ﺯﻳﺎﺩﻯﮐﻪ ﺯﺣ&#= 65252;ﺘﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺗﺮﺍﮐ&= #65250; ﭼﺮﺑﻰ ﻭ ﻏﻠﻈﺖ&= #65203;ﻠﻮﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﻌﻮﺍﺭﺿﻰ ﭼﻮ&#= 65253; ﺳﺮﻃﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﺑﺎﺯ ﺁﺏ ﺭﻭ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻏﺬﺍ ﮐﻢ ﺑﺨﻮﺭﻧﺪﺧﻮﻥ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤﻐﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻔ&= #64401;ّﺮ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷ= 5176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻃﺮﻯ) ﺗᥴ= 6;ﺯﻩﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮ ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ = ﻣﺴﻴﺢ ﺭﻭﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﺍﺣ&= #65166;ﺩﻳثی ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩﮐﻪ ﺟﻨ&#= 65170;ﻪ ﻃﺒﺎﺑﺖ ﻭ ﻧﺼﺎ&= #65267;ﺢ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘﺮ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃ&= #65198;ﺯ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺷﺴﺘﺸﻮ = ﻭ ﮐﺎﺷﺖ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥﺑﺨﺎ= 5219;ﺮ ﺁﻓﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﺯ= ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﺩﺭﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﻗﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺑﻬﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﺴ&= #65262;ﺏ ﺑﻤﻨﺒﻊ ﻃﺒّﻰ &#= 65251;ﻌﺮﻭﻑ ﻋﻴﺴﻰﺻﺎﺣﺐ ﻣ&#= 65228;ﺠﺰﺍﺕ ﻃﺒّﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺗﺎ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﻨﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﺍﻥ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺑﺪﻫﺪ. =

 حدیث 4549 - ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ14ﺹ322ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﻳﺎ ﻣﻌ&#= 65208;ﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳّﻴA= 254; ﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑ&= #65250;ﺍﻥ الناس ﻳﻘﻮﻟﻮ= ;ﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎٴ ﺑ&#= 65156;ﺳﺎﺳﻪ ﻭﺃﻧﺎ لا ﺃﻗﻮ= 5245; ﻟﮑﻢ ﮐﺬﻟﻚﻗﺎ&#= 65247;ﻮﺍ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ &= #65267;ﺎ ﺭﻭﺡ الله ؟ ﻗʋ= 66;ﻝ ﺑﺤﻖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﮑ&= #65250; ﺍﻥ ﺁﺧﺮ ﺣﺠﺮ ﻳ= ﻀﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﺍ&= #1604;أﺳﺎس ﺃﻯ ﮔﺮﻭA= 257; ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪﮐ&#= 65258; ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﺳﻨﮓ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻳ&= #65242; ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65166;س ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣ= ﻦ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻢ.ﻭ ﺑﺤﻖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ &= #64400;ﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﺳ&= #65166;ﺧﺘﻤﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺳﺎﺳﻰ &= #65153;ﻥ ﺍﺳﺖ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳ= ;ﻨﮓ ﺁﺧﺮ اساس ﻧﻴʌ= 04;ﺖﻭﻟﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﭙﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﺳ&= #65166;ﺧﺘﻤﺎﻥ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮﻭﻭﻇﻴﻔﻪ &#= 65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﮐﺎﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﻭ&= #65225; ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #1585;َبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 4550 -ﺍﺯﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﻨﻘل ﺸﺪﻩ(ﺝ14 ﺹ322ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﺍﺯﻭﻯ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯﭼﮕﻮﻧ= 5258; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻯ؟ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﺮᥴ= 5; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﺪﻯ ﻮﻳﺎ ﺃﮐﻨﻮﻥ ﭽﮕﻮﻧﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻰ؟ ﻣﺴﻴ= 581; ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: ﺃﺻ&= #65170;ﺤﺖ ﻭ ﺭﺑّﻯ ﺘﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﻤﻥ ﻔﻮﻗﻰ ﻭ ﺍﻟﻨﺎ&= #65197; ﺃﻣﺎﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺕ فی ﻄﻠﺒﻰ لا ﺃﻣﻠ= 705; ﻤﺎ ﺃﺭﺟﻮﺍ ﻭل&#= 1575; ﺍﻃﻴق ﺪفع ﻤﺎ ﺃﮐﺮﻩ ﻓﺄﻯ ﻔﻘﻴﺮ ﺃﻓﻘﺮ ﻣﻨّﻰ؟ ᥹= 1;ﺒح که ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻡ رَبّ ﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﺑﺎلاﻯ ﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻡ (ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻮ ﺗﺴﻠﻂ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ) ﻭﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻢ.( ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺴﻴح ﻤﻮﻓق ﻨﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭل= 575;ﻳﺖ الهی زنذه ﺍﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺯﻧﺪﮔی ﭙُﺮﻋﺬﺍﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ &= #65211;ﺤﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﮔﺮﻣﺎﻫﺎ ﻭﺗﺸﻨگی ﺪﺍﺋ= 05; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭽﺸم ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﺁﻥ ﺪﺍرﻳﻢ) ﻭ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺭ= ﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻤﺮگ ﻮ ﭘﻴﺮﻯ ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺍﺣﺴ&#= 65166;س ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧم ﺒﭽﻴﺰﻯ ﺒﺮﺳم که ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﺪﺍﺭﻡ (ﻫﺮﭼ= ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#= 64345;ﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎلک ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ. ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; علت ﻋﺪم ﺘﺄﻣﻴﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧﺘﺎﻳج ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻨﺮ ﻭﺭﺯﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍA= 253; ﺪفع هر ﭼﻪ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭم ﻨﮑﻨﻢ (ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤل ﺁﻧﺴﺎﻥ اﺯ ﻣﮑﺮﻭﻫﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. پس ﻣﻴﺒﻨﻰ ﮐﻪ ﻓﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻥ کیست (ﻓﻘﺮ = 5193;ﺭ ﺗﻮﺍﻥ ﺠﺴمی ﻮﻋﻘﻠﻰﻭ ﺩفع ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﺎﺋل= 740; الهی هستند. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ لاﺯﻣﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﻣﻔﻴ&= #65194; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺨﻮﺩﻣﻴﺪﺍﻧﻨ= 5194;.

حدیث 4551 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ322ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ﺍﺯ ﻗﺮﻳﻪﺍﻯ ﻣﻴﮕﺬﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩ= ﻳﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ = ﺩﺭ ﺭﺍﻫﻬﺎ ﻭ ﺧﺎﻧ&= #65258; ﻫﺎ ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ (= ﻗﺮﻳﻪ ﻳﺎ ﺩﻫﺴﺘﺎ&#= 65253;ﺑﺎﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼ= ﻨﻴﻦ ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ʋ= 65;ﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﺳﺖ.&#= 65261;ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭ= ﻃﺮﻳﻘﺖﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﺍﻭﻟﻴّﺎﻯ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻰ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﺗﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺂﻧﻬ= 5166;ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) سپس ﻋﻴﺴﻰ ﮔﻔ&#= 65174;ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻐﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭا= 604;ّا ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺨﺎﻙ ﺑﺴﭙﺎﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻣﺮﮒ ﺩﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﻏ&= #65216;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳ&= #65242; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258;ﺑﺴﻠﻮﻙ A= 165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧ&#= 65194; ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ = ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ = 5199;ﻣﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ = ) سپس ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺴﻴ&#= 65186; ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﮐﺮ&#= 65193;ﻧﺪﺗﺎ ﺍﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺻﺪﺍ ﺑﺰﻧﺪ ( ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﺮﺩﮔﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻧﻴﻤﻪ ﻣ&= #65198;ﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬ= ﺎﺋﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ = ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ᥽= 1;ﺴﻴﺢ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻨ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺮﺩ= ﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻭﻯ ﮔﻔﺖ ﺻﺒﺤﻰ = ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺎﻋﺎﻓﻴﺖ ﻭ = ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﻭﭼﻮﻥ &= #65207;ﺐ ﺷﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻫﺎﻭﻳﻪ ﺳﻘﻮﻁ &= #64400;ﺮﺩﻳﺪ (. (ﮔﻮﺩﺍﻟﻮ ﭘﺮ᥵= 5;ﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻳﺎ ﺭ= ﺣﻢ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺣﻴ= 5262;ﺍﻧﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳ&#= 65174; ) ﻭﻣﺴﻴﺢ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻫﺎﻭﻳ&#= 65258; ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ؟ﻭ= 5263; ﮔﻔﺖ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ&#= 65163;ﻰ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖﻭ&= #64400;ﻮﻫﻬﺎﻯ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ . (ﺗﻮﺻ᥾= 8;ﻒﺣﺮﺍﺭﺕ ﺷﺪﺕ ﺳﻮﺯﻧﺪﮔ&#= 65264;ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻣﺴ= 5190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺟﻬﺎ&#= 65253;ﮐﻪ ﻫﻤﻪﺟﺎ ﻳﺸﺪﺕ ﺩﺍﻍ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﻭ = ﺳﺎﻳﻪ ﺩﺭﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﻋﻴﺴﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪﭼﻪ ﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ؟ﻣﺮﺩﻩ = 5199;ﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﮔﻔﺖﻋﺸﻖ &= #65169;ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻃﺎﻏ&= #65262;ﺕ باعث ﺍﻳﻦ ﻣﺼʌ= 68;ﺒﺖ ﻣﺎ ﺷﺪ.(ﻏﻴﺮﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪﻭﻧﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭلاﻳA= 174; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠ&#= 1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ(ﻃﺎﻏﻮ&= #65173;)ﮐﻪ حدّ اکثر ﻃﻐﻴ= ﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﻟﻬA= 264; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑ&= #65256;ﺪ ﻭﭼﻮﻥ ﺻﻨﻤﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻴﻤﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﻣﺴﻴ= ﺢ ﭘﺮﺳﻴﺪﻋﻠﺖ ﭘ&#= 65198;ﺳﺘﺶ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ = ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ؟ ﻭﻯ ﮔﻔﺖ&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻃﻔﻞ ﺑﻤﺎﺩﺭﺵ.ﭼﻮﻥ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺧﺮﺳﻨﺪﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﻭﭼﻮﻥ ﻧﺒﺎﺷﺪ &= #65194;ﻭﻩﻣﻴﻴﺎﺑﻨA= 194;(ﺍﮔﺮﺩﻧﻴﺎ ﺳﻮﺩ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻟﺬﺕ = ﺑﺮﺍﻯﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65191;ﺮﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨ&= #65194; ﻏﻤﮕﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻭﻣﺘ= 5262;ﺟﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ) ﻋﻴﺴ= ﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪﻋﻠﺖ ﭘ&#= 65198;ﺳﺘﺶ ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎ ﭼﻴ&#= 65204;ﺖ؟ﺁﻥ ﻣﻴّﺖ ﮔﻔﺖﭼﻮ= 5253; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪﺍﻃ= 5166;ﻋﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ.( ﺩﺳ= ﺘﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎﻯ ﺟﺎﻫﻞﻭ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﮐﻪ ﺗﻦ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ) ﻋﻴ= ﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺮﺳﻴﺪ&#= 64380;ﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣ= ﺮﺩﮔﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﺮﺍ ﺑﺪ&= #65259;ﻰ؟ﻣﻴّﺖ ﮔﻔﺖﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ A= 259;ﻤﮕﻰ ﺑﺎ ﻟﮕﺎﻡ ﺁﺗﺶ = ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ( ﻟﮕﺎ= ﻡ ﻭ ﻟﺠﺎﻡﻫﻤﺎﻥ &= #65165;ﻓﺴﺎﺭ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﺎﺕ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻩﺭﻭﺡ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻧﻪ ﻋﻘﻞ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺷﻨﻮﺍﺋﻰ ﺻﺪﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰﻭ&#= 65255;ﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﮑﻠّﻢ= 5261;ﻧﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ A= 187;ﺮﮐﺘﻰﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺎ&#= 65203;ﺦ ﺑﺪﻫﻨﺪ) ﻭ ﻓﺮﺷ= ﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﺳ&#= 65192;ﺖ ﮔﻴﺮ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ = ﻣﺴﻠﻂ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺩﺭ ﮔﻮ= ;ﺩﺍﻝ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﻨﺘﺮﻟ&#= 65260;ﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﮔﺎ&= #65261; ﻭﺧﺮﻫﺎﺋﻰﮐﻪ &#= 64380;ﻮﭘﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎﺑﺎ ﭼﻮﺏ ﻭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪﺁﻧ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﭘﻮﺗﻚ ﻭﭼﮑّﺶ &#= 65175;ﻴﺰ ﺑﺮﻓﺮﻕ ﻓﻴﻞ ﻧ&= #65268;ﺮﻭﻣﻨﺪﻯ ﻣﻴﮑﻮﺑﻨﺪ ) ﮐﻪ= ﻣﻦ A= 165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻡﻭ&#= 65247;ﻴﻤﺎﻧﻨﺪﺁﻧʌ= 60;ﺎ ﻧﺸﺪﻡ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻋ= ﺬﺍﺑﻰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭ&= #65193; ﺷﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ = ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣﺪ (ﺩﺭ ﺳﻘﻮﻁ= ﺑﺪﺭﻩ) ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻳ= ﻚ ﻣﻮ ﺑﻠﺒﻪ ﺗﻴﺰ = ﭘﺮﺗﮕﺎﻩ ﺟﻬﻨﻢ ﺁﻭﻳﺰﺍ&#= 65253; ﺑﻮﺩﻡ ( حدّ ﺃﻗ&#= 65246; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻘﺎﻭ&#= 65251;ﺖ ) ﮐﻪ ﻣﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ= ;ﻡ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺂﺗ&= #65206; ﺑﻴﻔﺘﻢ ( ﮐﻪ ﺁﻧ= ;ﮕﺎﻩ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﺴﻴﺤﺮ&#= 65165; ﺷﻨﻴﺪ ﻭﺯﻧﺪﻩ &= #65207;ﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ= ﭼﻨﺪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ&= #65261;ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﻭ ﺳﻘﻮﻁ = ﺩﺭ ﺩﺭﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺴﻴﺢ &= #64344;ﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻴﺎA= 253; ﮔﻔﺖ : ﺍﻥ = ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺰﺍﺑ&#= 65246;ﻭ ﺃکُلّ ﺧﺒﺰ ﺍʌ= 47;ﺸﻌﻴﺮﺧﻴﺮ کثیر ﻣﻊ ﺳﻠﺎʌ= 51;ﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ A= 191;ﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﺍﻧ&= #65170;ﺎﺷﺘﻦ ﺯﺑﺎﻟﻪ ﻫﺎﻭﺧ&#= 65262;ﺭﺩﻥ ﻧﺎﻥ ﺟﻮﺧﻴﻠﻰ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺳﻠ&= #65166;ﻣﺘﻰ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ.( ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﺷﺪﻳﺪ&= #65169;ﺎ ﭼﻨﻴﻦ حدّﺃﻗʌ= 46; ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺑﺎﺷﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﭙﺮ&= #65193;ﺍﺯﺩ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻟﻪ ﺩﺍﻧﻰ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﮐﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65261;ﻇﺎﻳﻒ ﺩﺭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷ&= #65198;ﺍﻳﻂ ﻭ حدّ ﺃﻗﻞ ﺍﻣ= 4401;ﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﺣﻔﻆ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺪﻥ&#= 65207;ﺮﻁ لاﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ= 5248;ﺎﻣﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻠ= ﺎﻣﺘﻰ ﺫﻫﻦ ﻭﺟﺴﻢﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺁﻥ ﺿ&= #65198;ﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻣﺴﻴﺢ مث= 575;لی ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﺎﻣ&#= 65176;ﻰ ﺩﻳﻦﻳﻌﻨﻰ  ﺭﻭﺵ ﺩﺭ= ;ﺳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﺭﻭﺍﻥﺮﺍ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ.  

 حدیث 4552 -ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = 5255;ﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ14ﺹ۳۲۳ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻗﺎ= ﻝ ﺭﺳﻮﻝ الله ﺃʌ= 61;ﺣﻰ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ʋ= 83;ﻠّﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﻋ&= #65268;ﺴﻰﺟﺪ ﻓﻰ ﺃﻣﺮﻯ ﻭ لا ﺗﺘﺮﻙﺍﻧّﻰ= ﺧﻠﻘﺘﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺤﻞﺁ&= #65267;ﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃ&#= 65191;ﺒﺮﻫﻢ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻰ ﻭﺑ&= #65198;ﺳﻮﻟﻰ ﺍﻟنبیّ ﺍلاﻣ= ّﻰﻧﺴﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪﻭ&#= 65259;ﻰ ﻣﻊ ﺍﻣّﻚ ﻓﻰ ا&#= 1604;جَنّةﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺳﻤﻊ ﮐﻠﺎ&= #65251;ﻪﻭ ﺃﺩﺭﻙ ﺯﻣﺎﻧﻪﻭ ﺷﻬﺪ &= #65155;ﻳّﺎﻣﻪﻗﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰﻳﺎ رَب¡= 7; ﻭﻣﺎ ﻃﻮﺑﻰ ؟ ﻗﺎﻝ ﺷ&= #65184;ﺮﻩ ﻓﻰ الجَنّةﺗ&= #65188;ﺘﻬﺎ ﻋﻴﻦﻣﻦ ﺷرَب¡= 7; ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﺑﻪﻟﻢ ﻳﻈﻤ&#= 65156; ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍ&#= 65239;ﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰﻳﺎ رَب¡= 7; ﺍﺳﻘﻨﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﺑﻪﻗﺎﻝ ﮐﻠ&#= 1617;ﺎ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰﺍﻥ ﺗ&= #65248;ﻚ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻣﺤﺮﻣ&#= 65258; ﻋﻠﻰ ﺍلأﻧﺒﻴA= 166;ٴﺣﺘّﻰ ﻳﺸﺮﺑﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟنبیّﻭ ﺗﻠ᥼= 2; الجَنّة ﻣﺤﺮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍ&= #1604;اﻣﻢ ﺣﺘّﻰ ﻳﺪﺧﻠﻬ= 5166; ﺍﻣّﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟ&#= 65256;ﺒﻴ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗʌ= 28;ﺎﻟﻰ ﺑعیسی ﻣﺴﻴﺢ ʌ= 61;ﺣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﺃﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﻳ&= #1617;ﺖ ﮐﻦﻭ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﻣﻨﻤﺎ.( ﻋﻴﺴﺎﻯ= ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺳﻠﻮﻙ&#= 65261;ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺃﻣﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ&= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﺃﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65169;ﺠﺪﻳّﺖ ﺑﮑﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﺣﮑﻢ &= #65153;ﺯﺍﺩﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&#= 65262;ﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭ ﺑﺴ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺮﺳﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺮﮔﻰ ( ﭘﺪﺭ ) ﺳʋ= 66;ﺧﺘﻢﺗﺎ ﺁﻳﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ&= #65165;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺎﻟﻤﻴ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺷﻰ ( ﺗﻮﻟﺪ ﺍ= ;ﻭﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ= ﺴﻴﺢ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 65169;ﺪﻭﻥ ﻣﻌﻠﻢﭼﻮﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟ= ﻌﺰﻡﮐﻪ ﺑﺎ عزّﻡ ﻭﺟﺪA= 267;ّﺖ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺯﺍﻳﺪ &= #65165;ﻟﻮﺻﻒ ﺧﻮﺩﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺳﻴﺪ&= #65255;ﺪ)پس ﺑﺂﻧﻬﺎ ( ﻣﺮﺩﻡ= ) ﺧﺒﺮ ﺑﺪﻩﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ &= #65251;ﻦ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺍﻣّﻰ ( ﻣﺤﻤﺪ ﺍ= ﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #64344;ﻨﺠﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰﻣﻨﺘﻈﺮ &#= 65223;ﻬﻮﺭ بعثَت ﺻﺎﺣﺐ ᥹= 1;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺍﻭﻟﻰ = ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺍﺳﺖ.&= #65175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯﺮﺍ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ = ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐ&#= 65166;ﻣﻞﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪﻳﻤﺘ&#= 65198; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻧ&= #65204;ﺦ ﺑﺸﺮﻯﺒﻬﺘﺮ ﺑ&#= 65220;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#= 65170;ﺮﺳﻨﺪ ) ﮐﻪ ﻧﺴﻞ ﺍﻭ ﺍ᥷= 9; ( ﺷﺠﺮﻩ ) ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ( ﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ &= #65199;ﻣﺎﻥﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ.= ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ= ﻬﻰﻋﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺠﺮﻩ = ﻭلاﻳﺖﺑﻮﺩﻩ.A= 261;ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪﻧ&#= 65204;ﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﺑﺎﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65261;ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ(ﻣﺒﺎﺭ&#= 65241;) ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ&#= 65261; ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺑﺨﺶ ﺩ&= #65197; ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65247;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥﺒﺪﺳﺖ ﻣ&#= 65268;ﺂﻭﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﻭ ( ﻣﺤﻤﺪ ) A= 169;ﺎ ﻣﺎﺩﺭﺕ ( ﻣﺮﻳﻢ= ) ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ.( ﺍﻋ= ;ﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮ&= #65267;ﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65227;ﺎﻟﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪﺵ ﻋﻴﺴﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍ&= #65251;ﮑﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65193;ﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌ&= #65200;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺑ&= #65166;ﺯ(ﻣﺮﻳﻢ)ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑﻰ ﻫﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺣ= ﺴﻴﻨﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ = ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻣﻘﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻳﺎ ﻣﺮ&= #65267;ﻢ ﻭ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﻏﻴﺮ= ﻩﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺯﻧﺎﻧ&#= 65258; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ &= #65251;ﺎﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑ= ﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺧﺪﺍﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋ&= #65262;ﺍﻟﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣ&= #65264; ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ&= #65261; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ= ﺎﺯ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﺎﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻘﺎﻡ(ﺩ&= #65255;ﺎ ﻭﺗﺪﻟّﻰ ﺩﺭ ﻣ&#= 65228;ﺮﺍﺟﻮ اسراء)ﻳﻚ ﺳﺎ᥼= 7;ﻜﻤﺤﻤﺪﻯﻤﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ) پس.ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎ= 5245; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﻠ&= #65166;ﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧ&#= 65194; ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺩﺭﻙ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺭ= ﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ = ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﻃﻮﺑﺎ= ﻭ ﺍﺗﻮﭘﻴﺎ ﻳﺎ ﻣ&= #65194;ﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪﺩﺭ ﻫ&#= 65198;ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩﺗﺮ ﻋﻘﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩ= ﺭﻙ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣ= ﻴﺎﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳﻞ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻭﻭﺩﺭ ﻭﻓﺎﺗﺶ ﺑﻨﻮﺭ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ= ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﮐﻪﺍ&#= 65187;ﺘﻤﺎلا ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎﮔﻮ&#= 65165;ﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﻠﻘﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭا= 604;ّا ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ = ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻟﺁﻳ= 5256;ﺪﻩﺭﺟﻌﺖﻓﻮ᥻= 7; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ.ﺷﻬﻮﺩ(ﺍ&= #65267;ّﺎﻡ ﺍﻭ)ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193;(ﺍﻭﻣﻬﺎ)ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﭘﻨ&#= 65182; ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺍﺳ= ﺖ. ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻴﻮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ.ﭼ&= #65258; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁ&= #65207;ﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪﻳﺎ ﻏﺎﻳ&#= 65168; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩ= ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻰﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ&#= 65261; ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺻﻮA= 197;ﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺮﻁ ل&#= 1575;ﺯﻡ ﻭ ﺣﺘﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ = ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑ&#= 65166; ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ) سپس ﻋ&= #65268;ﺴﻰ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ رَبّ ( &#= 1585;َبّ ﻋﻴﺴﻰﻧﻮﺭ ﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﻭ رَبّ ﻋﺮﺵ ﻗA= 166;ﺋﻢ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﻃﻮﺑﺎ= ; ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎ&#= 65203;ﺦ ﺩﺍﺩ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ( ﺷﺠﺮ= ;ﻩ ﻳﺎ ﺳﺪﺭﻩ ﮐﺎﭺ&= #65267;ﺎ ﺳﺘﺮﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭ = ﻭ ﭘﺮﺩﻩﮐﻪ ﻧﻘﺶ &= #65235;ﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﮐﻪ ﭘﺎﻯ ﺁﻥ ﭼﺸﻤﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖ (= ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺠﺮﻩ ﻭ&= #1604;اﻳﺖﭼﺸﻤﻪ ﺁﺏ ﻋﻘﻠﻰﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﭼﺸﻤﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﻋﺴﻞ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺣﮑﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻄﻮ&= #65185; ﻣﺨﺘﻠﻒﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﻨﺪ)ﮐﻪ ﻫﺮکس ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧ&#= 65262;ﺷﻴﺪﻫﺮﮔﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺸ= ﻨﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﺁﺏ ﻋ= ;ﻘﻠﻰﻭ ﻣﻰ ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺳﺮ= ﻣﺴﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩﻭ ﻋﺴﻞ &= #65255;ﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔﻰﻭ ﺷﻴﺮ &= #65231;ﺬﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺍﻃ&= #65236;ﺎﻝ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺑﻌﻠ= 5174; ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﭼﺸﻤﻪ ﺁﻥ ﺧﺸﻚ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﺁﻥ ﺧﺸ= ﮑﻴﺪﻩ ﻭ ﻫﻴﺰﻡ ﻗﺎﺑﻞ = ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮ= ﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳ= 5174; ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺑﻬﺮﻩ&#= 65191;ﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗ&= #65166;ﺋﻢﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻭﺍﺻﻠﺎﻥﺎﻟﻬ= 5264; ﺑﺎ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩﻭ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻟﺪﻧّ= 5264; ﺧﻮﻳﺶﮐﻪ ﭼﻮﻥ &= #65261;ﺣﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65203;ﺖﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﻮﺭﺩﻯﺩ&#= 65261;ﭼﺎﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ&= #65255;ﺎﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﻭ ﻋ= ;ﻴﺴﻰ ﮔﻔﺖﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣ&#= 65198;ﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﺸﻤﻪ = ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﻭ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﮐﻦ . (ʌ= 27;ﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺵ = ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖﻭﻟﻰ ﭼﺸﻤﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻋ&= #65268;ﺴﻰﺑﺎ ﭼﺸﻤﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﻪ = ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ;ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﭼﺸﻤﻪ ﮐﻮﺷﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻃﺮﻳﻘﺖﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﻮﺷﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓ= ﺘﺎﺩ ﻭﺧﺸﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎ&= #65203;ﺦ ﺩﺍﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰﮐﻪﺍﻳﻦ &#= 64380;ﺸﻤﻪ ﺑﺮﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖﻣﮕ&#= 65198; ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﻣﺤﻤﺪ) ﺍﺯ ﺁﻥ ᥴ= 9;ﺨﻮﺭﺩ ( ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ= ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&= #64344;ﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻮﻧﺪﺗ&#= 65166; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﺸﻤﻪ = ﻋﻘﻞ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺷﺶ = ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ = ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ مبعوث ᤨ= 4;ﺮﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻭ ﺧﻮ&= #65193; ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻫﻔﺖ= ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺤﻤﺪﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻋ&#= 65176;ﺒﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤﺪ &#= 65261;ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174; )ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﻣ= 17;ﺖﻫﺎ ﺣﺮﺍﻣﺎﺳﺖﻣﮕ= 5198; ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻭﻝ ﺍﻣ&= #1617;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭ= ﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ ( ﺍﻣّﺖ = ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻭﻡ &#= 64400;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺁﻥ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪﻭ &#= 64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯﺮﺍ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﻫ&= #65268;ﭻ ﭘﻴﺮﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﻫ&= #65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 576; اﻟﻌﺰﻣﻰ ﺩﺭ ﺁ&#= 65253; ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65239;ﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﺩﺭﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ &= #65261; ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ = الّا ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺍ= ﻧﺒﻴﺎﻧﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪﻭﻣﺮ= 5169;ﻮﻃﻪﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﻣﮕﺮ پ&#= 1587; ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳ&= #65218; لاﺯﻡ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ).

حدیث 4553 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۳۲۳ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻗﺎ= ﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﻟﺠﺒﺮﺋﻴﻞﻣﺘ= 5264; ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋ&#= 65258; ؟ ﻓﺎﻧﺘﻔﺾ ﺟﺒ&#= 65198;ﺋﻴﻞ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﻪ ﺍﻏﻤﻴﻌﻠﻴﻪ= ;ﻣﻨﻬﺎﻓﻠﻤّﺎ ﺃﻓﺎﻕﻗﺎﻟﻴﺎ &#= 65197;ﻭﺣﺎلله ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ &= #65155;ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎ&= #65163;ﻞﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍ&#= 65173; ﻭﺍلأﺭﺽلا ﺗᥳ= 6;ﺗﻴﮑﻢ الّا ﺑﻐﺘﻪﻭ ʌ= 39;ﺎﻝ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ &#= 65247;عیسیﻳﺎ ﻣﻌﻠﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮﻋﻠّﻤA= 256;ﺎ ﺃﻯ ﺍلأﺷﻴﺎٴ A= 155;ﺷﺪ ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﺷﺪ ﺍل&#= 1575;ﺷﻴﺎٴ ﻏﻀﺐ الله ﻗﺎʌ= 47;ﻮﺍ ﻓﺒﻤﺎ ﻳﺘّﻘﻰ &#= 65231;ﻀﺐ الله ؟ ﻗﺎﻝ ﺑʋ= 56;ﻥ لا ﺗﻐﻀﺒﻮﺍﻗA= 166;ﻟﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﺑﺪٴ ﺍﻟﻐ&#= 65216;ﺐﻗﺎﻝ ﺍﻟﮑﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺒّﺮ ﻭ ﻣ&#= 65188;ﻘﺮﻩ الناس ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴ᥶= 6; ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪﮐﻪ ( ﺳﺎﻋﺖ ) ﭼﻪ ﻭﻗʋ= 74; ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ؟ ( ﺟﺒﺮ= ﺋﻴﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﺵﻗﺎﺋﻢ ﻣﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﮑﺎ&= #65247;ﻤﻪﺑﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞﺗﻨﻬ= 5166; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪﺍﻟﻬﻰ ﻋﻴﺴﻰﺩﺭ ﻧﻮﺭ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ &= #65227;ﻴﺴﻰ ﺑﻮﺩ.(ﺳﺎﻋﺖ) ﺑﺎ= ;ﺯ ﻟﺤﻈﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺎ ﻣﺮ&#= 64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮ&#= 65253;ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ= ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ &= #65255;ﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻭﻗﺖ= ﺗﻮﻟّﺪ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ &= #65207;ﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ.ﺳﺎﻋ&= #65174;ﻣﺒﻴّﻦ ﻭﻗﺖﻭ ﺳﻌﻰ ﻭ ﺗ= ﻠﺎﺵ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺩﺭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺑﺎ حدّ اکثر ﺳ= ;ﻌﻰ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺁﻧ= ;ﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺗﮑﺎ&#= 65255;ﻰ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩﻭ ﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ ﻟﺮﺯﻩﺷﺪ ( ﻋﻠﺎ= ﻣﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﻭﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦﺩﺭ ﺗ&#= 64401;ﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ لباس ﺍʋ= 99; ﺧﺎﻙ ) ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻏﻤ= ;اء ﻭ ﺑﻰ ﻫﻮﺷﻰ ﺷﺪ= .ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪﮔﻔ&#= 65174; ﺃﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ ﭘ= ﺮﺳﺶ ﺷﺪﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ = ﺍﺯ ﺳﻮﺁﻝ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪﺻﺎﺣﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯ&#= 65251;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ( ﺁﺷﻨﺎ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪﭼﻪ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﭘﺎﺩ= 5165;ﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﻮﺩ) ﮐ= ﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺶﻣﻴﻴﺂﻳﺪ ( = ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65231;ﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻧﻴﺰ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﺮ کس ) ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ ﺑعیسی ﮔﻔﺘﻨ᥷= 4;ﺃﻯ ﻣﻌﻠﻢ ﺧﻴﺮ ( ﻣﺮ= ;ﺑّﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ = ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ) ﻣﺎﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺁﮔﺎﻩ ﮐﻦ(ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻦ ﺃﻣﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262;ﺟّﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ  ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ . ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺎﺳﺦ ﺩ= ;ﺍﺩﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰ ﻏﻀ&= #65168; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺑﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;ﻭ ﺣﺘﻴﺒﻔﺴﺦ ﮔﻴ&#= 65166;ﻫﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ = ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺣﻤﺖﻭﺭﺿ&#= 65166;ﻳﺖﻭﺭﺿﻮﺍﻥ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻟﻬﻰ &#= 65261;ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﻭ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&= #65263; ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ)ﺣﻮ&= #65165;ﺭﻳّﻮﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪپس ﭼﮕA= 262;ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺣﻔﻆ = ﮐﻨﻴﻢ؟ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺎﺳﺦ ﺩ&= #65165;ﺩﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﻧﮑﻨ&= #65268;ﺪ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ= ;ﻤﺮﻳﻥﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺖﻭﺻﺒ&#= 65198; ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺑ&= #65176;ﺪﺭﻳﺞ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﻣ&= #65264; ﺟﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ = 4404;ﺮﺩﺩ. ﻣﻌﻘﻮلاﺕ ﺣﮑA= 252;ﻰﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻋ&#= 65166;ﻗﻠﺎﻧﻪﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ &= #65153;ﺭﺍﻡﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﮐﻤ= 5166;ﻝ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ ﺍﺩﻋﺎ&= #65263; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻟﻮﻫﻴ&#= 1617;ﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪﺻﺪﻕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺘﺠﺮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺸﺎﻥ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65169;ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗ&= #65166; ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65197;ﺳﻴﺪ ) ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﻏﻀﺐ ﺩﺭ = ﭼﻴﺴﺖ ؟ ( ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺁﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮ&= #65193; ) ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻔﺖﺗﮑﺒّﺮ ﻭ &#= 65175;ﺠﺒّﺮ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﺍﺳﺖ ( ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭ= ;ﮒ ﺑﻴﻨﻰﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺣﻘﻴﺮ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﺠﺒّ&#= 65198; ﺯﻭﺭﮔﻮﺋﻰ ﻭ ﺳ&= #65176;ﻤﮑﺎﺭﻯﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺑﻔﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺟﺒﺮ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖﮔﻨﺎﻫ@= 401;ﺎﺭﻯ ﻫﺮکس ﺭﺍ ﻗﺒﻠ= 5166; ﻃﺒﻴﻌﻴﻨﻤﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ = ﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣّﻰ ﻭ ﻧﺎﺵ&#= 65267;ﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻋﻬﺪ &= #65165;ﻟﺴﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65193;ﺭﻙ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎ&= #65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ&#= 65165;ﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﺑﺎ = ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ. ﻓ= ﻬﻤﻴﺪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻟﺠ= ﺎﺝ ﻭ ﻋﻨﺎﺩ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺯ تصدﻳﻖ ﻭ = 5175;ﻌﻘﻴﺐ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭﻙ ﺷ&= #65194;ﻩ .

حدیث 4554 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ۳۲۳ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺍﻥ ﻋﻴ&#= 65204;ﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻗﺎﻝ&= #65193;ﺍﻭﻳﺖ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﻓﺸﻔ&#= 65268;ﺘﻬﻢ ﺑﺎﺫﻥ الله ﻭ A= 155;ﺑﺮﺃﺕ ﺍلأﮐﻤﻪ ﻭ ﺍل= 71;ﺑﺮﺹ ﺑﺎﺫﻥ الله ﻭ A= 227;ﺎﻟﺠﺖ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﺄﺣ&#= 65268;ﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﺫﻥ الله ﻭ A= 227;ﺎﻟﺠﺖ ﺍلأﺣﻤﻖ ﻓﻠﻢ = 5155;ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺻﻠﺎﺣﻪ&#= 65235;ﻘﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ الله A= 261; ﻣﺎ ﺍلأﺣﻤﻖ ؟ = 5239;ﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺠﺐ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻭ ﻧﻔﺴ&= #65258;ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﮐ&= #65248;ّﻪ ﻟﻪ لا ﻋﻠﻴﻪﻭ &#= 65267;ﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻖ ﮐﻠّﻪ ﻟ&#= 65256;ﻔﺴﻪ ﻭ لا ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠ&#= 65268;ﻬﺎ ﺣﻘّﺎﻓﺬﻟﻚ ﺍ= 604;أﺣﻤﻖ ﺍﻟّﺬﻯ لا ﺣﻴA= 248;ﻪ ﻓﻰ ﻣﺪﺍﻭﺍﺗﻪ <= /span>ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴʋ= 86; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻤﺸﻴّﺖﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺷﻔﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ (= ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻗﺒﻠﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65175;ﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242;. ﻭ ﻳﺎ پس ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻟﻬﻰﻭﺣﺘA= 268;ﺪﺭ ﻫﺮ ﻃﺒﻴﺒﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻔﺎ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻭﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﻭ ﻃﺒ&= #65268;ﺒﺎﻥﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ = ﺍﻧﺒﻴﺎﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺑﻴ= ﻤﺎﺭﺍﻥ ﭘﻴﺴﻰ ﻭ ﮐﺮﻯ ﺭ= ﺍ ﺷﻔﺎ ﺩﺍﺩﻡﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﺍﺫﻥ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺮ= ﺩﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺫﻥ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65249;. ( ﺯﻧﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺷ&= #65194;.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺗ= ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;ﺬﻳﺮﻓﺖﺳﺎﻟA= 242; ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑ= ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﺴﺒ&= #65176;ﺎ ﻣﺮﺩﻩﻣﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﮐﻪﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻤﮑﺎﻣﻠﺎ &#= 65199;ﻧﺪﻩﻣﻴﮕﺮﺩʋ= 93;.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= الّا ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺮﺩﮔﺎ&#= 65253;ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﺩﺭ رؤی= 78;ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﺎﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺭﻭA= 185; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺑﺮﺍﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﻳ&= #65206; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #65254; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ &= #65239;ﺒﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ.ﻭ الّا ﺑA= 260;ﺸﺖ ﻣﻮﻗﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﻗﻴﺎﺵ ﺑﺎ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭﻟﻰ= ﺳﻌﻰ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺃﺣﻤ&= #65238; ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﺑﺪﻫﻢ = ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪﻡ ( ﺍﺣﻤﻖ ﻭ= ; ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻣﻐﺮﺽ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ الّا ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻴﻄﺒﻴﻌﻰ &#= 65193;ﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺖ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﺣﻤﻖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65263;ﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﺼﻴ&#= 65188;ﺖﭘﺬﻳﺮ ﺑﺎﺷﺪ.پسﻣﻴﺨA= 262;ﺍﻫﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﭘﺬﻳ&#= 65198;ﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻓﻬﻤﻴﺪﺍﮔﺮﺑ= 5166; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻟﺠﺎﺝ = ﻭﻋﻨﺎﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺑﺎﺯ &= #65175;ﺼﺪﻳﻖ ﻳﺎ ﺗﻌﻘﻴﺐﺣﻘ&#= 65268;ﻘﺖﺩﺭﻙ ﺷﺪﻩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ.ﻟﺬﺍ ﺳﻌﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻳ&= #65254; ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺭﺍ ﻫ= ﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪﻭﻟ&#= 65264; ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪ.ﻭﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻫﻤﻤﻴ&#= 64345;ﺮﺩﺍﺧﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺍﺣﻤﻘ&#= 65166;ﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﭘﻴﺮ &= #65251;ﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺻ= ﻠﺎﺡ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺻﺎﻟﺢ &= #65207;ﺪﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﮔﺮﺩﻳ&= #65194;ﻥﻭ ﺩﻓﻊ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ= ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ) پس ﮔﻔ= ﺘﻨﺪﺃﻯ ﺭﻭﺡ الله ﺍﺣʌ= 52;ﻖ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ ؟ ﻋ&= #65268;ﺴﻰ ﮔﻔﺖﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65256;ﻈﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩﻋﺎ&= #65207;ﻖ ﻭﻣﺘﻌﺠّﺐ ﺍﺳ= 5174; ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﺁﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ( ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘﻠﻰ ﻫ&= #65250; ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪﺑﺎﺯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ&= #65231;ﻴﺮﺷﺎﻳﺴﺘﻪA= 165;ﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﮑﺴﺐ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺩﺭﺃﻯ ﻭ ﻣﺘ&= #64401;ﺒّﺮ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭﺧﻮ&#= 65193; ﺳﺮﻭ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻋﻘﻞ = ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩﻭﻋﺎ= 5207;ﻘﻌﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋﺠﺐ ﻭﻏﺮﻭﺭﺩ&#= 65197;ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪﻭ ﺍﺯ &= #65227;ﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭﻣﺪﻳﻨ= 5258; ﻓﺎﺿﻠﻪ ﺍﺗﻮﭘ&#= 65268;ﺎﻭ ﻧﻴﺰﺑﺎﻟﻬﺎﻣ= 5166;ﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﺯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﻘﻴ&#= 65198; ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ. ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮلا ﺁ= 5255;ﮕﺎﻩ ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺪ. ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﺁﻧﻘﺪﺭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠ&#= 65258; ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 65169;ﺎ ﻋﻘﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﮐﻨﻮﻧﻰﺑﻴﺶ ﺍ&#= 65199; ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻣ= ﻴﻤﻮﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩ&= #65197; ﮐقرﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ = 5255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ حدّ ﻭ ﺣ= 5212;ﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﺍﻳﻦ ﺷ= ;ﺨﺺ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻯ = ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﻨﻔﻊ ﻭ ﺳﻤﺖ ﺧ= ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧ= ﻮﺩﺵ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ( ﻫ= ﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭﺗﻤﺎﻡ= ﺣﻖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ= ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ(ﺑﺮﺍ&= #65263;ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺣﻖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻭ= ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ= ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻖ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ= ﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩﺣﻘّﻰ ﺭﺍ &#= 65255;ﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻦ= ; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻤﻘﻰ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﻫﻴﭻ ﺣﻴﻠﻪ ﻭ ﭼ= ﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﻟﺠ&#= 65258; ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ .

 حدیث 4555 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ14ﺹ324ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= 5194;: کاﻥ اﻟﻤﺴﻴح ﻴﻘﻮ= 04; ﻠﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻥ کنتم ﺃﺣﺒّﺎئ= ی ﻮﺍﺧﻮﺍﻧﻰ ﻓﻮﻃّﻨﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﮑم علی ﺍﻟﻌﺪﺍﻭة ﻭﺍ= 5247;ﺒﻐﻀتء ﻤﻥ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻥ ﻠم ﺘﻔﻌﻠﻮﺍ ﻓﻠﺴﺘم ﺒﺎﺧﻮ= 5165;ﻧﻰ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻋﻠّﻤﮑﻢ ﻟﺘﻌﻤﻠﻮﺍﻭل= 75; ﺍﻋﻠّﻤﮑم ﻠﺘﻌﺠﺒﻮﺍ ﺍﻧّﮑم ﻠﻥ ﺘﻨﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ا= 604;ّا ﺑﺘﺮک ﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﻮﻥ ﻭ ﺑﺼﺒﺮﮐم علی ﻤﺎ ﺗﮑﺮﻫﻮﻥ ﻭ&= #65165;ﻳّﺎﮐم ﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮة ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺗﺰﺭ= 593; فی ﻘﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒ= 5260;ﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮة ﻭﮐﻔ= 740; ﺒﻬﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﺘنة ﻳﺎ ﻃﻮب= 40; ﻠﻤﻥ ﻴﺮﻯ ﺒﻌﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭ ﻟم ﻴﻌﻤل ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻰ ﻣﺎ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻓﺎﺕ ﻭﺃﺩنی ﻤﺎ ﻫﻮ ﺁﺕ ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﻐﺘﺮﻳﻦ ﻟﻮ ﻗﺪ ﺁﺯﻓﻬم ﻤﺎ ﻳﮑﺮﻫﻮﻥ ﻭﻓﺎﺭﻗﻬم ﻤﺎ ﻳﺤﺒّﻮﻥ ﻭﺟاءهم ﻤﻤﺎ ﻳﻮﻋﺪﻭﻥ ﻔﻰ ﺧﻠق هذﺍ ﺍﻟﻠّﻴل ﻮ ﺍﻟ= 5256;ﻬﺎﺭ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭﻳل ﻠﻤﻥ کاﻧﺖ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﻤّﻪ ﻭﺍﻟﺨﻄ= 5166;ﻳﺎ ﻋﻤﻠﻪ ﮐﻴﻒ ﻳﻔﺘﻀح غدﺍ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻪ؟ ﻭ= 604;ا ﺗﮑثرﻭﺍ ﺍﻟﮑﻠﺎم فیغیر ﺫﮐﺮ ال= له ﻓﺎﻥ اﻟّﺬﻳﻦ ﻳﮑثرﻭﻥ اﻟﮑﻠﺎم فی غیر ﺫﮐﺮ الله= ﻗﺎسیة ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﻟﮑﻥ ﻠﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ لا ﺗﻨﻈﺮﻭﺍ ﺍلی عیوﺏ ﺍﻟﻨﺎس ﮐﺄﻧّﮑم ﺮﺋﺎﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬ&#= 65250; ﻭﻟﮑﻥ اﻧﻈﺮﻭﺍ فی ﺨﻠﺎﺹ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﺃﻧﺘ= 605; عبید ﻣﻤﻠﻮﮐﻮﻥ ﺍﻟﻴﮑم ﻴﺴﻴل اﻟﻤاء علی اﻟ= ﺠﺒل ﻠﺎ ﻳﻠﻴﻦ؟ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﺗﺪﺭﺳﻮﻥ اﻟﺤﮑمة لاﻳﻠ= ;ﻴﻥ علیهنا ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ؟ﻋﺒA= 268;ﺪ ﺍﻟﺴوء ﻔﻠﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺃﺗﻘﻴا= 569; ﻮ لا ﺃﺣﺮﺍﺭ ﮐﺮﺍﻡ ﺍﻧّﻤﺎ ﻣثلکم اﻟﺪﻓﻠﻰ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺰﻫﺮﻫ&#= 65166; ﻣﻥ ﻴﺮﺍﻫﺎ ﻭﻳﻘﺘل ﻤﻥ ﻄﻌﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻠﺎم ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﺒﺄﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﻤﻥ &= #1607;ستید ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻤﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ ﭘس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم عامی ﺒﺒﻴﻨﻴﺪ ﻭ ﻋﺎﺩﺕﺩﺍﺷﺘﻪ= 5169;ﺎﺷﻴﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﮑﻨﻴﺪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ (ﺍﻳﻥ همانی اﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭﺷﺒﻴﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺮﻃ ﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ) ﻣﻥ اﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺸﻤﺎ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﺒﺪﺍﻥ عمل کنید ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺗﻌﺠﺐ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻮﻓق ﻨﻤﻴﺸﻮید ﻭﺑﺂﺭﺯﻭﻫﺎﻯ &#= 65192;ﻮﺩ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻣﮕ= 5198; ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻮس ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺮک ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ (&= #65261;ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮل کنید ᥾= 1; ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺕ ﻭﻫﻮس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻴل ﺴﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﻭ ﺍﺳA= 174; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯﺁﻥ اﮐﺮﺍﻩ ﻭﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﻳ&#= 65194; ﺩﺭ ﺁﻥ ﺼﺒﺮ ﮐﻨﻴﺪ ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺴﺨتی ﻠA= 166; ﺟﺮم هست. ﻭالّ= ;ا ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮک &#= 1575;ﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯﻫﺮ ﺳﺨتیﺪﻭﺭ ﺷﻮA= 193;. ﻭﻳﺎ ﻣﺴﮑّن  ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻧج ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑﺮﻭﺩ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺯﻧﺪﺍنیﻨﻴﺴʋ= 74;. ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﻓﺮﺍﺭﻯ اﺯﺁﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯﻋﻮﺍﺭﺽ ﻭ ﺳﺨتی ﺁﻥ ﻤﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺩﻭﺭ ﺷﻮﺩ) ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﻬﻮﺕ ﺑﺸﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺨم ﺸﻬﻮﺕ ﮐﺎﺷﺘﻥ ﺪﺭ ﺩل اﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ کافی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ الهی ﺒﺪﺍﻧﺪ (@= 400;ﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻭالّا ﺩﻭﭼﺎ᥷= 7; ﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺗﻠﺎﺵﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﺄﺧ&= #65268;ﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل کسی که ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﭽﺸم ﻨﻤﻴﺒﻴ= 5256;ﺪ (ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﻣﺤﻴﻄ ﺸﻬﻮﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻳک ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺃﺣﻮﺍل ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﻌﺼﻴﺖ (ﻳﺎ ﺳﺮﮐشی اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ) ﻭلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﺸﻐﻮل کند .ﺁA= 255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻣﺪنی اﺳﺖ ﺑﻤﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺗﺤﻘ= ق ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ &= #65261; ﻳﺎﻋﻘﺎﺏ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮﻯﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﻣﺮگ ﺪﺭﺩﻧﺎک ﺘﻦ ﻭﺑﺪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ. ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺩﺭﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺭﻭح ﺴﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻮ ﻋ&= #65198;ﻳﺎﻥ ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﻣﺤﺸﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ. ﻭﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺪﺭﻳک ﺘﻮﻟّﺪ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺩﻭ= 5267;ﺪﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﺮﺑّﻯ ﺨﻮﺩ. ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻮﺣﺸیﺘﺮﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻧﺪ) ﭘس ﻭﺍﻯ ﺒﺤﺎل کس= 75;ﻧﻴﮑﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭﺵ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻤﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺎﺭﺍﺣتی ﻤﻴﺒﺮﻧﺪ (ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺑﺮﺩﻥ مسی ﺒﺮﺍﻯ کشتن ﻮ ﺑﮕﻮﺩﺍﻝ ﺁﺗﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻣﺤﺮﻭم &= #65252;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ (ﻭﻋﻴ&= #65194; ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺒﻬﺎ ﻭﺭﻭﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﻣﻌﺘﺒﺮ ﻧﻤﻮ&#= 65193; (ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻣﮑﺮﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺯﻧﺪﮔی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﭘس ﻭﺍﻯ ﺒﺤﺎل کس= 40; ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﻫﻤّ&#= 65174; ﻭ سعی ﻔﺮﺍﻭﺍA= 253; ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚﻫﻤّﺖ ﻫﻤﺎﻥ هوم ﻮ ﺍﻭم ﻮﺍﻫﻤﻴّA= 174; ﺩﺍﺩﻥ ﻮﻣﻬﻢ ﺩﺍﻧﺴﺘﻥ ﻮﻇﻳفه الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ ﺟﺰ ﺧﻄﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻣﻔﺘﻀح ﻮ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭلی ﺒﺪﮐﺎﺭﺍﻥ ﻧﺎ&#= 65223;ﺮﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭلی ﻨﺎﻇﺮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭح&#= 1583;ّ ﺃﻗﻞ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﺭﺳﻮﺍئی ﺁﻧﻬA= 166; ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﮑل ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮان= 40; ﻮ ﺭﻭحی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﺼﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; هستند ﮐﻪ ﺍﮔ᥷= 8; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺒﻤﻴﺮﻧﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﻬﺎ ﻣﺴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;) ﭘس ﺍﺯ ﮐﻠﺎم ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﻭﺭﻯ کنید ﻭﺟﺰ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ = ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ( ﺫﮐﺮﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﻭﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺰﺑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ا&#= 1604;هی ﻬﺴتی ﻮلی الل= ه ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ غیر ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ ﻳک ﻘﺪم ﺒﺴﻮﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﻭح ﻮ ﻋﻘل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺴﺮ ﺑﻬﻮﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻳک ﻘ&= #65194;م ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﻘﺪﻡ ﭘس ﺭﻓﺖ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺭﻭح ﺪﺍﺭﺩ.) ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﮑﻠّﻢ ﺯﺑﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷنذ (ﺻﺤﺒﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺭﺗﺒﻠیغ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﺣﮑم کلام ﺰﺍﺋﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم اﺫﮐﺎﺭ ﻭﺗﺬﮐّﺮ ﺍﻣﻮﺭ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺳﻨگ ﺪل ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭلی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ( ﺷﺎﻳﺴﺘگی هدᥴ= 5;ﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺩﻳﺪﻥ عیب ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺸل اﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﻴبی ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.(ﻏﺮﻭ&= #65197; ﻭﻋُﺠﺐ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺍﺕ ﺩﻟﻴل ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ عیوʋ= 67; ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻋﻠﺖ ﺧﻴلی اﺯﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ = 5193;ﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ ﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺨﻮبی ﻨﻤﻴﺘA= 262;ﺍﻥ ﺒﻌﻤل ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع= 740; ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ کمتری ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺧﻴلی اﺯ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺤﻘﻴﺮﺗﺮﻯ هس= 78;ند. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺻﺒﺮ ﻭﻋﺸق ﻮﺍﺩﺭﺍ= 705; ﻛﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭک اﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺭ ﺳﻄح عقلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&= #65255;ﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﻟ= 05; ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗبی اA= 199; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺒﺎA= 207;ﺪ. ﻭلی ﻘﺪﺭﺕ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺍﺩﺭﺍﻙ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻧﺎﻯ اﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ عذاʋ= 67; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﻮ = نفس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻋﻴﻮﺏ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺒﺮﺩﮔﺎﻥ ﻤﻤﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻴﺪ (ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠﺎصی ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺤﮑم ﻮ ﺁﺯﺍﺭ ﻋﻴﻮﺏ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺼﻮﺭ ﻧﮑﻨﻴم ﺁﺯﺍﺩ ﻭﻋﺎﻗل هستیم. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻌﻴﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻭﺟﺎﻫل ﺨﻴلی اﺯ ﻣﺮﺍA= 175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺣﻘﺎﻳقﺒﻴﺸA= 176;ﺮ ﻭ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ) ﭼﻘﺪﺭ ﺁﺏ ﺭﻭﻯ کوﻩ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﻨﮕﻬﺎﻯ کوﻩ ﻧﺮم ﻨﺸﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ (ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻧﺮﻣﺶ ﺩﺭ ﺳﻨﮕﻮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺴﻨﮕﻰ) ﻭﺷﻤﺎ ﻫم ﭽﻘﺪﺭ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﺭﻭس ﻭ ﺗﺪﺭﻳس ﺁﻥ کر= 83;ﻩ ﺍﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﺮم ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﮔﺮﻋﻠم ﺒﺎ ﻋﻤل ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺤﮑﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ عم= 604; و ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ( ﻭﻋﻴﺐ= ;ﻫﺎ ﻭ ﻫﻮﺳﻬﺎ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎ) ﻭﻧﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺘّﻘﻰ (ﺑﺎ سل= 608;ک الهیﻮ ﺗﻘﻮﺍ ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﻫﺮ&#= 64404;ﻨﺎﻩ ﻭﺧﻄﺎ ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺁﺯﺍﺩﮔﺎﻥ ﺒﺎﮐﺮﺍﻣﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.( ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ هوﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺁﺯﺍﺩﻯ مل ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻥ اﺯ ﺍﻳﻥﺒﺮﺩﮔی ﺨﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎتیﻨʋ= 94;ﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ حدّ ﺃﻗلی اﺯﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ) ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻴﺎﻩ ﺩﻟفیﻮ ﺧﺮ ﺯﻫﺮﻩ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭلیﻄﻌم A= 262; ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺁﻥ کشندﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟﺴﻠﺎﻡ. (ﻭ ﻧﺎﻣﻪ و پیام ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺧﻮﺩ طولانی ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ اﻓﺮﺍﺩﻯ ﻤﻴﻨﻮﺷﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺳﺖ ﺧﻄ ﺮﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ بدﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎA= 263; اﻟﻬﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺨﻨﺮﺍنیعام ﻮ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺁﺯ&= #65165;ﺩ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﻌ&#= 65248;ﺎﻗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻮﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮک= 740; ﻮ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮﺧﺪﻣﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻤﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮐثر ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺑغیسی ﻮ ﻣA= 262;سی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻓﺎﺵ ﺷﺪﻥ اﻳﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺁﻥ ﺘﻬﻤﺖ ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖ ﺍﻣﺎم ﻮ ﮔﻮﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺁﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺃﻣﺮﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻮﻋﻘلیﻮ ﺍﺧﻠﺎﻗی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻮﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﻪ ﺧﻴﺎل ﺒﺮﺍﻧﺪﺍﺯﻯ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺨﻠﻔﺎﻯ غیر ا = 4;هی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﮔﺮﺩﺩ. =

 حدیث 4556 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ326 ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= ﻓﻰ= ﺍلاﻧﺠﻴﻞ ﺍﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎﻝ&= #65165;ﻟﻠّﻬﻢ ﺍﺭﺯﻗﻨﻰ ﻏﺪﻭ&#= 1577; ﺭﻏﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﺷﻌ&= #65268;ﺮﻭ ﻋﺸیّة ﺭﻏﻴﻔʋ= 66; ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ ﻭلا ﺗﺮ= 5199;ﻗﻨﻰ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻃ&= #65232;ی ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ A= 153;ﻣﺪﻩﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ= 5197;ﺯﻕ ﻣﺮﺍ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻳ&= #65242; ﻗﺮﺹ ﻧﺎﻥ ﺟﻮ ﺑﺪﻩﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻳﻚ ﻗﺮﺹ ﻧﺎﻥ ﺟ= ﻮ. ﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ= ﻣﺮﺍ ﺭﺯﻕ ﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻋث ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺮﮐ&= #65208;ﻰ ﻣﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺩﺍ= ﺷﺘﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻦﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﮑﻢ ﻧﻴﺰ ﻏﺬﺍﻯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﭼرَ&#= 1576;ّ ﺗﺮﮐﺎﺭ ﺧﻮﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻨﻴﺎﺯ ﻣﻐﺰ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﮐﻢ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺑﺤﻘﺎﻳﻖ ﻭ ﺍﻫ&= #65252;ﻴّﺖ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﻣﻐﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﻧﺘﻨﻰ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘ= ﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭ&= #65175;ﺒﺎﻁ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺡ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺑﺎ &= #65155;ﺻﻞ ﻭحدّﺕ ﻭﺟﻮﺩʌ= 63; ﺧﻮﺩﺑﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 61; ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺷﻮﺩ ﺑﻬ&= #65198;ﻩ ﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐ&= #65252;ﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.(= ﻃﻐﻴﺎﻥ) ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻃﺎﻏﻮﺕ)= ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻦ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪﺍﺷﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﺎﺭ &#= 65261;ﺣﺎﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺩﻳﻨ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪﻭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺷﺮﻳﻚ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ&#= 65169;ﺮﮔﺮﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻮﺍﺭﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺳ&= #65198;ﺑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ).

حدیث 4557 - ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻧ&= #65240;ﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ14ﺹ326ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span dir=3DLTR> : ﺃﻥ ﮐﻦ &= #65247;ﻠﻨﺎس ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻠﻢﮐﺎ&#= 1604;أﺭﺽ ﺗﺤﺘﻬﻢﻭﻓﻰ ﺍ&#= 65247;ﺴﺨاء ﮐﺎﻟﻤاء ﺍﻟﺠA= 166;ﺭﻯﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺣمة ﮐ= 5166;ﻟﺸﻤس ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻓﺎﻧّﻬﻤﺎ ﻳﻄ= 5248;ﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒِﺮ ﻭ &= #65165;ﻟﻔﺎﺟﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣA= 198;ﺩﻡ ﺩﺭ ﺣﻠﻢ ﻭ ﺻﺒﺮ= ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ = ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ( ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺯﻣﻴﻦ= ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻨﻰ ﺁﻥﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺣ&#= 65240;ﻴﺮ.ﻭ ﻧﺎﺳﻰ ﻳﺎ ﻧﺎﺳ&= #65268;ﺎﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺩﻳﮕﺮ ) ﻭ ﺩﺭ ﺑ᥷= 2;ﺸﺶ ﻭ ﮐﺮﻡ ﭼﻨﺎﻥ ﺑ= ﺎﺵﮐﻪ ﺁﺏ ﺟﺎﺭﻯ ﻫﺴﺖ.= ( ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭﺭﺯﻳ&#= 65194;ﻥﻣﻨﺠﺮﺑﺪﺭʋ= 53;ﻣﺪ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﺏ ﺟﺎﺭﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ &= #65251;ﺘﻌﻔّﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺩﺭ ᥷= 7;ﺣﻤﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺵﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎ&#= 65257; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺻﺎﻟﺢ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ = ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎﺑﻨﺪ ( ﻧﻌ= ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪﺑﺮﻫﻤﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐﻣﻘﺎﻡ &#= 65261;ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ.ﻭالّا ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﺭﺷﻴ= 5194; ﻭﻣﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65259;ﺴﺖﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﺶ &= #65261;ﻳﮋﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮ&= #65197;ﺷﻴﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﻳﺪ&= #65257; ﻭﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨ&#= 65194;.

 حدیث 4558 - ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ14ﺹ326ﺤﺎﺭ) = 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﻦ ﺫﺍ &= #65165;ﻟّﺬﻯ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮ&= #65181; ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺩﺍﺭﺍ&#= 1567; ﺗﻠﮑﻢﻓﻠﺎ ﺗﺘ&#= 1617;ﺨﺬﻭﺍ ﻗﺮﺍﺭﺍ @= 380;ﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﻭﻯ ﺍﻣ&= #65262;ﺍﺝ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺴﺎ&#= 65199;ﺩ؟( ﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65204;ﺎﺯﺩ ) ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴﺪ.( ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺟﺴﺴﺖ &= #65193;ﺭ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﮔﺬﺭﺍ&= #65253; ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ) ﮐﻪ ﻧ᥵= 0;ﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65166;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪ&= #65259;ﻴﺪ ( ﺟﺎﻯ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻫ= ;ﻤﻴﺸﮕﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ. ﮐﻪ ﺳ= ;ﺮﺍﺳﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻴﺎﻟﻪﺍﻯ ﻭﺟ&#= 65166;ﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺫﻫﻨ&= #65268;ﺎﺕ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﻬﺎﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺳﻴﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﻣﺸﺒﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺮﻭﻧﺪ.&= #65193;ﺭﺣﺎﻝ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺗﮑ= ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭ الّا ﺣﺮﮐﺖ ﻭ A= 227;ﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ ).

 حدیث 4558 - ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ14ﺹ326ﺤﺎﺭ) = 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﻦ ﺫﺍ &= #65165;ﻟّﺬﻯ ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮ&= #65181; ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺩﺍﺭﺍ&#= 1567; ﺗﻠﮑﻢﻓﻠﺎ ﺗﺘ&#= 1617;ﺨﺬﻭﺍ ﻗﺮﺍﺭﺍ @= 380;ﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺮﻭﻯ ﺍﻣ&= #65262;ﺍﺝ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺴﺎ&#= 65199;ﺩ؟( ﻳﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65204;ﺎﺯﺩ ) ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻴﺪ.( ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺟﺴﺴﺖ &= #65193;ﺭ ﭘﺎﻳﻪ ﻭ ﮔﺬﺭﺍ&= #65253; ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ) ﮐﻪ ﻧ᥵= 0;ﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65166;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪ&= #65259;ﻴﺪ ( ﺟﺎﻯ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻫ= ;ﻤﻴﺸﮕﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ. ﮐﻪ ﺳ= ;ﺮﺍﺳﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻴﺎﻟﻪﺍﻯ ﻭﺟ&#= 65166;ﺭﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭼﻪ &= #65251;ﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺫﻫﻨ&= #65268;ﺎﺕ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﻬﺎﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺳﻴﻠﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﻣﺸﺒﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65174; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﺮﻭﻧﺪ.&= #65193;ﺭﺣﺎﻝ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻭ ﺗﮑ= ﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭ الّا ﺣﺮﮐﺖ ﻭ A= 227;ﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ ).

 حدیث 4559 - ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ326ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'> ﻫﻮ= ﻝلا ﺗﺪﺭﻯ ﻣﺘﻰ ﻳﻐ&= #65208;ﺎﻙﻟﻢ لا ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻟﻪ &#= 65239;ﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺠﺄﻙ؟= ﻭ ﺁﻥ ﻫﻮﻝ ﻭA= 175;ﺮس ﻭﺳﻘﻮﻃﻰ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﭼﻪ &= #65261;ﻗﺖ ﺗﻮﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ . (ﻣﺮﮒ ﻭ ʌ= 03;ﺮﻧﻮﺷﺖﻭﻋﺎﻗ= ﺒﺖ ﺁثاﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ = 5235;ﻌﻠﻰﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ. ﻭ (ﻏﺸاء ) ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﮐﻮﺭ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩﻭ ﮔﻴﺮﻧﺪﻩ ﻧﻮﺭ &= #65261; ﻋﻘﻞ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻓﻌﻠﻰ ) پس ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﺯ = ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺁﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﮔﺮﺩﻯ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺍ= ;ﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺩﻭﺭ&= #65263; ﺍﺯ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎﺕ &= #65153;ﻥ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺮﻁ ﺣ= ﻔﺎﻇﺖ ﻭﻭﻗﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴ&= #65206; ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺳﺖ ) ﭘﻴ= ;ﺶ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﻏﺎﻓﻠﮕ&#= 65268;ﺮ ﮐﻨﺪﻭ ﻧﺎﮔﻬﺎ&#= 65253; ﺳﺮ ﺑﺮﺳﺪ( ﻣﺮﮒ= ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65261; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.)

حدیث 4560 - ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪﻧﺪ (ﺝ14ﺹ326ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭼ= ;ﻪ ﮐﺴﻰ ﺗﻮﺭﺍ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻭﺗﺄﺩﻳﺐ ﮐﺮﺩ <= /span>؟ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ : ﻣﺎ = ﺃﺩﺑﻨﻰ ﺃحدّﺭﺃﻳﺖ ﻗʋ= 70;ﺢ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻓﺠﺎﻧ&#= 65170;ﺘﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﺮA= 165; ﺗﺄﺩﻳﺐ ﻧﮑﺮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺯ&= #65207;ﺘﻰ ﮐﺎﺭ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﻳﺪﻡپس ﺍﺯ ﺁ= 5253; ﮐﺎﺭﻫﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩﻡ.( ﺑﺮﺍﻯ= ﺗﻘﻴﻪ ﻭ ﺩﻭﺭﻯﺣﮑﻤﺘ&#= 65264; ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﻚ = ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #64400;ﻨﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻣﺮﺑّﻰ ﻣﻴﺨﻮ= 5165;ﻫﻨﺪ.ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺃﺩﺏ ﻣﻴﺂﻣ&= #65262;ﺯﺩ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻟﮕﻮﻯ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻳﮑﻰ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐ&= #65256;ﺘﺮﻝ نفس ﺷﺨﺼﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺪ ﺑﺒﻴ&= #65256;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﻣ= ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺣﮑﻤﺘ&#= 65264; ﮐﻪﺑﻠﻘﻤﺎﻥ ﻫ&#= 65250; ﻣﻨﺴﻮﺏﺍﺳﺖ.ﻭ&#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖﮐﻪﺍﺯ ﭘﻴ&#= 65198; ﺧﻮﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪﻭ&#= 65165;ﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ کس ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺩﻭﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= #65169;ﺎﺯ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻌﻴﺎ&#= 65197; ﺑﺪ ﻭﺧﻮﺏ ﻣﻄﺮ&= #65185; ﺍﺳﺖ. ﺑﺪ ﮐﺎﺭﺍ= ﻥ ﮐﺎﺭ امثال ﺧ᥾= 2;ﺩﺭﺍ ﻋﺎﺩﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ = ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻴﻚ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧ&#= 65258; ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻭﺍ&= #65183;ﺐ ﻭ لاﺯﻡ ﻧﻴﺰ ﭘ&#= 65166;ﺩﺍﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺟﻪ = ﻓﻬﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ پس ﺍﺯ &#= 65175;ﻌﻴﻴﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺧﻮﺏ ﻭ&= #65169;ﺪﮐﻪ ﺟﺰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺿﺎ= ﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﻣ&= #65228;ﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯ ﻧﺴ&= #65170;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65251;ﺴﺄﻟﻪﺩﻳﮕﺮA= 263; ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﻮﻡ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪﺭﺍﻩ ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸ&#= 65264; ﻭﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺟﺴﻤﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﮑﺶ ﺍ&= #65247;ﻌﻤﻞ لاﺯﻡﺑﺮﺍﻯ ﺗA= 240;ﻠﻴﺪ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍ= ﺯﭘﻴﺮﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺟﺰ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺭ= ﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. = پس ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﭘﻨﺪﺍ&= #65197;ﻯ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﺮﺩ&= #65165;ﺭﻯ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺍﺯ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ = ﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﺮﻭ&#= 65197;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺄﺩﻳﺐ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ(ﺃﺩﺏ)ﺑﺎ&= #65199; ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤ&#= 65166;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻋﻴ&= #65204;ﻰ ﻣﺴﻴﺢﮐﻠﺎﺵ ﺃ&#= 65261;ﻝ ﺗﺄﺩﻳﺐ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻭ ﮐﻠ&= #65166;ﺵ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ&= #65261;ﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩﺩﺭ @= 400;ﻠﺎﺵﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﻬ= ﻤّﺖ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﮐﻤﻚ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪﻭﻫﺪﺍA= 267;ﺖ رؤیائی ﻭﺍﻟﻬ= ﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﻒ = قرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﺮﺩ.&= #64400;ﻪﺣﺘﻰ ﻣﻌﻠّﻢ ﺍﻭ ﻳﺤ&#= 65268;ﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ = ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﺎﺩ&= #65197; مُقدّس ﺍﺯ ﺁﻥ= ; ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﮑﻠﺎ&#= 65205; ﺁﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ &= #65239;ﺎﺋﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ ﺭﺟﻌ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳﻨﺪﻩﺑ&#= 65256;ﻮﻉ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﮐﺴﺐ &= #65251;ﻌﻘﻮلاﺕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻣﻮﻓﻖ = ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ&= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻳﻚ ﻧﻮﻉ ﻭﺣ= ﺸﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261;ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥﻓﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ ﻭ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩ= ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻄﻠﻖ&= #65267;ﻚ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺣ= ﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﺍﺕﺍﻳﻦ ﮐﻠﺎﺳﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﮐﺴ&= #65168; ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﺎلا ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺭﻓﺖﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ )

 حدیث 4561- ʋ= 99; ﻣﺴﻴﺢ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻓ= ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ327 ﺤﺎﺭ): ﻃﻮﺑﻰ &#= 65247;ﻤﻦ ﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﻩ ﺣﺎ&= #65215;ﺮﻩﻟﻤﻮﻋﻮﺩ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ = 5191;ﻮﺷﺎ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﮐﺴﻰ&#= 64400;ﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺁﻣﺎﺩﻩ&#= 65165;ﻯ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ ﮐﻨﺪﺗ&= #65166; ﻭﻋﺪﻩ ﻧﺎﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑ= ﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺣﺎﺿﺮ &= #65261; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;ﮐﺸﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ نفس ﻧA= 268;ﺰ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘ= ﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﺑﺎﺷﺪﻫﺮ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺧﺮﺩﺳ&#= 65166;ﻟﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ = ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭ&= #65165; ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻟﺬﺍ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ &= #65261;ﻧﺰﺩﻳﻜﺒﻴﻦ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﺭﺍ = ﺑﺮ ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ &= #65255;ﻴﺎﻣﺪﻩ ﺗﺮﺟﻴﺤﻤﻴﺪﻫ= 5194;.ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖﺍﻟﺒﺘﻪ &#= 65239;ﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭ ﺣﻠﻮﺍﻯ &= #65255;ﺴﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮﺵ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬ= ﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮ&#= 65241; ﻳﻚ ﺃﻣﺮ ﺣﻘﻴﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﺩﺍ&= #65205;ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻭ &= #65169;ﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ = ﺑﻌﻘﻞﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺒﻴﻦ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ&#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ر&= #1614;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .

 حدیث 4562 -ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴ= 5268;ﺢ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ 327 ﺑﺤﺎﺭ) @= 400;ﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ = ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﮔﺬﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺟﺴﺪ ﻣﺘﻌﻔ&= #1617;ﻦ ﺳﮓ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﺭ&= #65165; ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﻳﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﻴﺴ&#= 65264; ﺍﺯ ﺑﻮﻯ ﺁﻥ ﺭﻧﺞ ﺑﺮﺩʌ= 55;ﺪ.ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻘ&= #65194;ﺭ ﺑﻮﻯ ﺑﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﮓ= ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋ&= #65268;ﺴﻰ ﮔﻔﺖ : ﻣﺎ = ﺃﺷﺪ ﺑﻴﺎﺽ ﺍﺳﻨﺎﻧ&#= 65258; ﻭﻟﻰ ﺑﺒA= 268;ﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﻧﺪﺍﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺩﺍﺭﺩ &= #65261;ﺯﻳﺒﺎ.( ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻧﻴ&#= 65252;ﻪ ﭘﺮ ﻟﻴﻮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭ ﻫ&= #65198; ﭼﻴﺰ ﻭ ﻫﺮﮐﺴﻰ = ﻧﻴﺰﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﻭ ﻋ= ﻴﺐ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65251;ﻨﻄﻘﺎ ﻭﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﺮﺍ&#= 65203;ﺮ ﻧﻴﮑﻰ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﻭﺧﻮﺑﻰ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺃ&= #65199;ﻟﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩﺩﺭ &= #65203;ﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﺑﺎﻳﺪ ﺟ&#= 65256;ﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺸﺒﺖ ﺭﺍ = ﺑﺒﻴﻨﺪﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﺳﺘﺎ&= #65267;ﺶﻭﺣﺘﻰ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨ&= #65236;ﻰ ﺭﺍﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑ= ﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﺪ ﻭ &= #65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍﺳﺮﮔﺮﻡ ﺁﻥ ﻧﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣ= ﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺤﺎ&= #65203;ﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺣﺘﻰ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ = ﻋﺎﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﭘس ﺟﻮﺍﻧ&= #65168; ﻣﻨﻔﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﻳﺎﺩ&= #65153;ﻭﺭﻯ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ = ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺸﺒﺖ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺘﺎﻳﺶ &= #64400;ﺮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ )

 حدیث4563 -ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴ= ﺢ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ(ﺝ14ﺹ327ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : لا ﺗﺘ= 17;ﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺭﺑّ= 5166; ﻓﺘﺘّﺨﺬﮐﻢ ﻋ= 5170;ﻴﺪﺍﺍﮐﻨﺰﻭᥴ= 5; ﮐﻨﺰﮐﻢ ﻋﻨﺪ ﻣ&= #65254; لا ﻳﻀﻴّﻌﻪ ﻓﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻨ&= #65200; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻳﺨﺎ= 5233; ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺂﻓﻪ&#= 65261; ﺻﺎﺣﺐ ﮐﻨﺰ ال= 604;ه لا ﻳﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴ= 5258; ﺍﻟﺂﻓﻪ A= 193;ﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻴﺪ.ﮐﻪ ﺁﻥ = ﻧﻴﺰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺧﻮﺩ ﺑ= ;ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥﺍﮔﺮ ﭼ&#= 65268;ﺰﻯ ﻳﺎ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻌ= ﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩﻭﻣﻮﺭﺩ ﭘ&#= 65198;ﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺧﻮﺩ = ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮ&= #65233; ﻣﻘﺎﺑﻞﺑﺮﺩﻩ &#= 65193;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺗﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩ&= #65197; ﺁﻥ ﺟﺎﻯ ﺑﮕﻴﺮ&= #65255;ﺪﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ ﻭﻭلاﻳﺖ = 5191;ﺪﺍﻫﻤﺎﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﺑ&= #65256;ﺪﮔﻰ ﺑﺂﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺑﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺩﻧﻴﺎ &= #65261; ﺻﺎﺣﺐ ﺁﺧﺮﺕ ﻫ&= #65166;ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺍ= ﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺃﺣﻮﺍ&= #65245; ﻭﺍلا ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.&#= 64400;ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻨﺪﮔﻰ &= #65165;ﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺳﺖﻭ ﺃﻣﺮﻯ ﻣ&= #65208;ﺒﺖ.ﻭالّا ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﻧﺪﺍﺭﺩﻭ ﺑﺮﺩ&#= 65257; ﺁﻥ ﻧﺸﻮﺩ ) پس ﺷ= ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ثرﻭﺕ ﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﮐﺴﻰ ﺑﺄﻣ&= #65166;ﻧﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪﮐﻪ &#= 65153;ﻧﺮﺍ ﮐﻢ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ( ﻧ= ﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻥﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65261;ﺯ ﻣﻨﺎﺳﺐﻧﮕﺎﻩ &#= 65251;ﻴﺪﺍﺭﺩ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪﻙﻭ &= #65169;ﻬﺒﻮﺩﻯ ﻫﺎﻯ ﮐﻢ ﮐﻢﻭ ﮐ= ﻨﺰ ﻳﺎ ﮔﻨﺞ ﻭﮔﻨﺠ&= #65268;ﻨﻪﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩ&= #65197; ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺘﻰﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍلأA= 211;ﻞ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻣﻌﻤﻮلا ﺻﺎﺣA= 168; ﺷﺮﻭﺗﻰ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ترس ﻓﻘﺪﺍA= 253; ثرﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ ( ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﺳ= ;ﺮﻣﺴﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ الّا ﺷﺮﻭﺕ ﻭʋ= 65;ﻗﻌﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥﻋﻘﻞ ﻭ&#= 65197;ﻭﺍﻥ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ= ﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻏﻴ= ﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﺳﺮﻗﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺷﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻧﻄﻔ&= #65258; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65240;ﻮﻩ ﺳﺎﻟﻚﺷﺮﻭﺕ ﻭ&#= 65165;ﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺁﻓﺖ) ﺑﻴﻤ= ;ﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻘﺺ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ= ﻭ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ&= #65207;ﺮﻭﺗﻬﺎ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻟﻰ ﺻﺎﺣ= ;ﺐ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﻫﺮﮔﺰ ترس ﺍﺯ ﺁﻓﺘﻰ = 5197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.( ﮐﺴﻰ ﮐ= ;ﻪ ﻣﺎﻝ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ ﭘﻴ&#= 65206; کس ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﭘﻴﺮﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﻌ&= #65248;ﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ (ﺭﺣﻤﺖ) ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻣﻌ&#= 65256;ﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘ= ﻠﻰ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻣﺮﺑ&= #65262;ﻁ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺯالّا ﻣﺎﺩﻳᥴ= 6;ﺕ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﻫﺎ ﺷ= ﺪﻧﻰ )

 حدیث 4564 - ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ14ﺹ327ﺤﺎﺭ) = 4400;ﻪ ﺑﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ = 5191;ﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻧّﻰ = 5239;ﺪ ﺃﮐﺒﺒﺖ ﻟﮑﻢ ﺍ&= #65247;ﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎﻓ&#= 65248;ﺎ ﺗﻨﻌﺸﻮﻫﺎ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﺧُﺒث ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﺃﻥ ﻋ&#= 65212;ﻰ الله ﻓﻴﻬﺎﻭᥴ= 5;ﻥ ﻣﻦ ﺧﺒﺶ ﺍﻟﺪﻧ&= #65268;ﺎﺃﻥ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ لا ﺗ= 5194;ﺭﻙ الّا ﺑﺘﺮﮐﻬﺎﻓﺎﻋ= 5170;ﺮﻭﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ لا &#= 65175;ﻌﻤﺮﻭﻫﺎ ﻭ ﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ = ﺃﺻﻞ کُلّ ﺧﻄﻴﺌﻪ ʋ= 87;ﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻭرَ= 6;ّ ﺷﻬﻮﻩﺃﻭﺭﺷﺖ &#= 65155;ﻫﻠﻬﺎ ﺣﺰﻧﺎ ﻃﻮﻳﻠﺎ <= /span>ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺭA= 165; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎﺑﺼﻮﺭﺕ ﺑ&#= 65200;ﻣﻴﻦ ﮐﻮﺑﻴﺪﻡ پس ﺷ= 5252;ﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺁﻧ= ﺮﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﮑﻨﻴﺪ (= ﮐﺸﺘﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐ&= #65208;ﺘﻦ نفس أمّاره  ﺷﺨﺺ ﻋﺎ= ;ﺷﻖ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺤﺖ &= #65175;ﺮﺑﻴﺖﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﮑﻤﺎﻝ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺧﻮﺩ = ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.&#= 65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﺍ&= #65255;ﺤﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭ&= #65169;ﺎﺭﻩ نفس أمّاره  ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻯ ﻧﻴ&#= 65198;ﻭﻣﻨﺪﺗﺮﻯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻴﺸﻮﺩ (= ﻧﻌﺶ ﻓﻌﻠﺎ ﺟﺴﺪ ﻣﺮ&= #65193;ﻩﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65166; ﻋﻴﺶ ﻭ ﻋﺸﺮﺕ ﺍ= ﺳﺖ.( ﺃﮐﺒﺒﺖ) ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﻭ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﺰﻣﻴ&= #65254; ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻭﻣﺮ&#= 65193;ﻥ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻫﺮکس = 5203;ﺮﮐﺸﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ= ﺑﮑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﺧﺒﺶ ﻃﻴﻨﺖ ﺧ= ﻮﺩﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = (ﺧﺒﺶ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﻧﻴ&= #65198;ﻧﮓ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﺎﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﮕﻰ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻭ ﮊﻧﺘ= ﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65197;ﺍﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺣ&= #65240;ﻴﺮ ﺧﻮﺩﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺏ ﻭﺣﺘﻰ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ&= #65251;ﻨﻄﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﻠﺎﻉ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻌᥴ= 6;ﻳﺐ ﻭ ﺧﺒﺶ ﺫﺍﺕ ﺩﻧ= ﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺟ&= #65200; ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ&= #65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﺧﺮ&#= 65173; ﻧﻴﺴﺖ. (ﺑﺮﺍﻯ ﺁ= ;ﺧﺮﺕ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻴ= ﺎﻣﺪﻩﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65261; ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻭ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻭﺍلاﺗﺮ ﻧﻮﻋA= 264; ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘ= ﺎﻳﺪ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﮐﻨﺪ ﻧﺸ&= #65194;ﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻇﺮﻓﻰ &= #64400;ﻪ ﭘﺮ ﺍﺳﺖﻭ ﻇﺮﻓ&= #65268;ّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻣ= ﺤﺘﻮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﺎﮐﻰ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ. ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺩ&= #65247;ﺒﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ ﺁﻥﻭﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪﻭﺟ= 5166;ﻫﻠﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻏﻮﻃﻪ ﻭﺭ ﺑﻮﺩ&= #65257;ﺍﻳﻢ. ﺗﺮﻙ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺩلاﺋﻞ ﻋﻘﻞ &#= 65251;ﺎﺩﻯ ﺁﻥﮐﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩ &= #65169;ﺴﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭا&#= 1604;ّا ﺳﻄﺢ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯﻣﻨﻄﻖ ﻭ&#= 65165;لاﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ. = ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻰ ﺩﺭ ﮐ&= #65176;ﺎﺑﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺳ&= #65176;ﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﮐﺎﻓﻰ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﺩ&= #65197;ﻙ ﺟﺪﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺴ&= #65168; ﺁﻥﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﺁﻥ = ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺂﻥ ﺍﺳﺖ ) پس ﺷ= ﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ = (ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻞ)ﺍﺯ ﺭﻭﻯﺁﻥ = ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﻴﺪﻭﺁﻧﺮﺍ &#= 65153;ﺑﺎﺩ ﻧﮑﻨﻴﺪ (ﺟﺎﻯ ﺳ= ﮑﻮﻧﺖ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺃ&= #65211;ﻞ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258; ﻫﺮ ﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎ&= #65259;ﻰﻫﻤﺎﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ.( ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﻟﺒﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻧﮕﻴﺰﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻌﻰ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻰ پﻣﺎﻧﺪ ) ﻭ ﺷﺎﻳ= ﺪ ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﮐﻮﭼﮑ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65207;ﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥﺯﻣﺎﻥ ﺑﺴﻴ&#= 65166;ﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺑﺒﺎﺭ &= #65153;ﻭﺭﺩ ( ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺒ= ;ﺮﺍﻥ ﺧﺴﺎﺭﺕ ﮐﻨﺪ.ﻭ = ﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ&= #64400;ﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ &= #65193;ﺭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﺗﺎ ﺗ&#= 65212;ﻔﻴﻪ ﺁﻥ آثار ﮔﻨﺎʌ= 57; ﺑﺸﻮﺩ.ﻟﺤﻈﻪᥴ= 5;ﻯ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﻋﻤﺮﻯ &= #65187;ﺴﺮﺕ ﻭﻧﻪ ﻋﻤﺮﻯ ﻟﺬﺕﻭ ﻟﺤﻈﻪﺍ&#= 65263; ﻫﻢ ﺣﺴﺮﺕ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ

 حدیث 4566 - ﺑعیسی ﻣﺴﻴﺢ= ; ﮔﻔﺘﻨﺪ (ﺝ14ﺹ327ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑ= ;ﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻰ؟ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺎ᥸= 3;ﺦ ﺩﺍﺩ : ﻳﮑ&= #65236;ﻴﻨﺎ ﺧﻠﻘﺎﻥ ﻣﻦ ﮐﺎ&= #65253; ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﮐﺎﻓ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺧﺮﺍﺏ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65255;ﺪ ( ﺧﻠﻘﺎﻥ ﺧﻠﺎﺋ= ﻖ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺮﺍﺏ ﻭ ﭘ= ;ﺎﺭﻩ ﻭﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ.ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﺑﺠﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧ&#= 65194;ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. آث&#= 1575;ر ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﺁﻳﻨﺪﮔ&#= 65166;ﻥ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺪﻑ ﺧﺎﻧﻪ ﺳﺎ&= #65199;ﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺭ= ﻭﺡ ﺳﺎﺯﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﺑﺎﮐﻤﺎﻝ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﻨﻨ&#= 65194; ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣﻴﺴ&#= 65166;ﺯﺩ. ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ = ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﻭ ﺗﺮﺣّﻢ ﺑﻐﻴﺮ= 5193;ﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺧ&= #65166;ﻧﻘﺎﻩ ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺑﺮﺷﺪ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ = ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ.&= #65251;ﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ &= #64404;ﻔﺘﻪﺧﺪﺍﻳﺎ ﺧﺮﮔﻮﺵ ﻧﻴﺰ ل&#= 1575;ﻧﻪ ﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩﻭﻟﻰ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﺗﻮ ﻣﺴﻴﺢﺳﻨﮕ&#= 65264; ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ = ﺯﻳﺮ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍ&= #65197;ﺩ .

 حدیث 4567 - ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ328ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﺍﺯ ﻭﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ &= #65207;ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻳﻚ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻴﺎﻣﻮ&#= 65199;.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻥﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺑﺪﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ لا&= #65199;ﻡ ﻧﺒﺎﺷﺪﻫﺮ ﮐﺎ&#= 65197;ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﺭﺿﺎ= ﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻗﺒﻮ= 5245; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍʌ= 45; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ نفس A= 197;ﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﮐﻨﻨﺪ.&= #65261; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺰ&= #65165;ﺭﺍﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65239;ﻴﻮ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰﺩﻧﺒ= 5166;ﻝ ﻳﻚ ﺣﮑﻢ ﮐﻠّﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ = ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻫ= ﺴﺘﻰﺍﺯ ﺍﻋﻢ ﺍﺯ ﻡ ﻣﺪﻯ= ﻭﻣﻌﻨﻮﻯﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋ&#= 65268;ّﺎﺕ ﻭ ﻓﺮﺿﻴّﺎﺕ ﻭ &= #65255;ﻈﺮﻳّﺎﺕ ﻫﻤﮕﻰ ﭘﺸﺖ ﮔﺮ&= #65193;ﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ = ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎلاﺗﺮﺷﺎﻣʌ= 46; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﻰ ﮐﻪ= ﺑﻬﺮ ﺳﻄﺤﻴﺘﻮﺟّﻪ = 4400;ﻨﺪﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻮﺍﺭﺩ &= #65199;ﻳﺮﻳﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﻋﻤ&#= 65166;ﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﻭﺣﺘﻰ ﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟّﻬ= 5264;ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻗﺒﻠﻰ A= 197;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ) سپس ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺎ&#= 65203;ﺦ ﺩﺍﺩ : ﺍﺑ&= #65232;ﻀﻮﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﻳﺤﺒ= 5170;ﮑﻢ الله پس &= #65165;ﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ&= #65251;ﻴﺪﺍﺭﺩ ( ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ= ; ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻧﻔﺮﺕﺍﺯ ﺁﻥ&#= 65219;ﻤﻊ ﻭ ﺣﺮﺻﻰ ﻧﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ آث= 575;ر ﻣﻨﻔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ نفسﻳﺎ ﻣﺠﺎﺯʋ= 65;ﺕﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﺋ= 5264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓ&= #65198;ﺻﺖﻭﮐﺸﺶ ﺁﻧﺮﺍﺩﺍﺭﺩﮐ= 5258; ﺑﻮﻇﺎﻳﻒﺳﻠﻮ= 4400;ﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺑﺪ&#= 65261;ﻥﺎﻳﻨﮑﻪﺍﺣʌ= 04;ﺎﺵ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺯﺣﻤﺖ ﺁﻥ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪﺑﻘﻮ&#= 65245; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﮐﻪﺷﺎﻳﺪ ﻳﮑﺮ&#= 65261;ﺯ ﻭﻳﺎﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ &= #65267;ﻚ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ = ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﻭالّ= 5; ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑ&#= 65194;ﻧﻴﺎﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺭ&= #65165;ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﺩ ﻭﺭﻧ&= #65182; ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﺮﻙ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65255;ﮑﻮﻫﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺮﻙ = ﻣﺎ ﺳﻮﺍ الله ﻫﻤʌ= 68;ﻦ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎﻭﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐ= ﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﺗﺎ ﺑﺎ = ﺗﻤﺎﻡ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺑﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65174; ).

حدیث 4568 - ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ = (ﺝ14ﺹ328ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ = ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍﺫﺍ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻚ &= #65169;ﻨﻌﻤﻪﻓﺎﺳﺘA= 240;ﺒﻠﻬﺎ ﺑﺎلاﺳﺘﮑﺎﻧʌ= 58;ﺃﺗﻤﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮ ﻧʌ= 28;ﻤﺘﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻡپس ﺁ= 5255;ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﺑﺎﺵﻭ &= #65169;ﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ = ﺁﻧﺮﺍ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65254; ( ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﻐ= ;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻧﻴﺎ= 5199;ﻫﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ&= #65267;ﻚ ﻧﻌﻤﺖ ﻭﺭﺣﻤﺘ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﭼﻪ ﮐﺸ&= #65206; ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪ ﻭﭼﻪ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋﻠ= ﺎﻗﻤﻨﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩﻭﭼﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&= #64405;ﻮﻧﻪ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬﺕ ﺑﺮ&= #65193;ﻥ ﻧﻴﺴﺖﺑﻠﮑﻪ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﺪﻥﻭ &= #1587;پاس ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺣﻤﺪ ﻋﺒﺎﺩﻯ &= #65169;ﺎ ﺁﻥﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑ&= #65198;ﺣﻤﺘﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﻳﺮﺗﺮ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺭﺳﻴA= 194;.ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻘﺮﺳﻴﺪﺁﻧﮕA= 166;ﻩﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗ&= #65262;ﻗﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&= #65248;ﺎﺷﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65176;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻭﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻧ&= #65166; ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. (ﺍﺳﺘﮑﺎﻧﻪ)ﺑﺎ = ﺳﮑﻴﻨﻪ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺻﺒ= ﺮ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﺁﻥ.ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻇﺎﻫ= 5198;ﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65261; ﺭﻧﺞ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﺭﻭﻯ ل&#= 1575;ﺯﻡ ﻭﻟﻰ ﺗﻠﺦ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭ (ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ) ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻗ&= #65170;ﻠﻪﮔﻴﺮﻯﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺟ&#= 1617;ﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯﺑﺎ ﻫﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ&= #65267;ﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ (ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻧﻌﻤﺖ)= ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻗﺒﻠﻰ&#= 65261;ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺸﻬ= 5262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65175;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ. = ﻋﺪﻡ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺪﻳﺪ&= #65251;ﺪﺭﮐﻴﻌﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﻟﻴﻞ &= #65175;ﻮﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺍﺳﺖ .

حدیث 4569- اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ&#= 65198;ﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ24ﺹ187ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻭ ﺿرَ= 76;ّ الله ﻣﺸﻠﺎ ﺭʋ= 83;ﻠﻴﻦﺃحدّﻫﻤ= 5166; ﺃﺑﮑﻢلا ﻳﻘﺪA= 197; ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻴٴﻭﻫ= 5262; کُلّ ﻋلی ﻤﻮل= اﻩ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻳﻮﺟّ= 5260;ﻪلا ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺨﻴﺮﻫ&#= 65246; ﻳﺴﺘﻮﻯ ﻫﻮﻭﻣ&#= 65254; ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪ&#= 65245;ﻭ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ؟ ﻗﺎ&#= 65245; ﮐﻴﻒ ﻳﺴﺘﻮﻯ ﻫ&= #65196;ﺍﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﺄﻣﺮ &#= 65169;ﺎﻟﻌﺪﻝ ﻳﻌﻨﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟمؤمنین ﻭ ﺃ= ;لأﺋﻤّﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩ&#= 65261; ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻝ = ﻣﻴﺰﻧﺪﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﺃﺑﮑﻢ ﻭﮐﺮ = ﻭ لاﻝ ﻭﮐﻮﺭ ﺍﺳ= 5174;ﮐﻪ ﺳﺮﺑﺎﺭ ﺻﺎﺣﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺃ&#= 65197;ﺑﺎﺑﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪﻧﺘ= 5268;ﺠﻪﺍﻯ ﻧﻴﻚ ﻭﺧﻴﺮ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 64400;ﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻌﺪﻝ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺻ= ﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺳﺖ &= #1567; ( ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﮐﺮ ﻭلاﻝ ﻭﮐﻮ= 5197;ﺑﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺎ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ= ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻞﮐﻪ ﺟﺰ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻋﺪﻟ&= #65264; ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65244;ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65255;ﺎ ﻭﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174; ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ= ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣ= ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﻫﻢ ﻳﮑﺴﺎﻥ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟ﮐﻪ ﻳ= 4401;ﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﻳﮑﻰ ﭼ&= #65256;ﻴﻦﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪﻝ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻳﺎﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ= ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟمؤمنینﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻧﻔﺮ= ﺩﻭﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﻴﺎﺵ ﺑ&= #65166; ﻋﺪﻝ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧ&= #65166;ﺕ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟمؤم = 6;ینﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﺍﻡ ﻣ&= #65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65193;ﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ &= #65169;ﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻭ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻧﻴﺰ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺍﺳ= ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ= ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65264; ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺑﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻣﺪ&= #65227;ﻰ ﺍﻣﺎﺭﺕ ﺑﺮ مؤ= 605;نان ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ&#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﺪﻋﻰ ﻭ&= #1604;اﻳﺖﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﻟﻰ ﻧ&#= 65252;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪﺍ&#= 65261;ﻝ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰﻭ&#= 65169;ﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ &= #65261; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﺣﻖ ﺗﻌﻠ&= #65268;ﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﺒﻨﺪ. ﻭﻗﺘ&= #65264; ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪﻋﻨ= 5262;ﺍﻥ ( ﺯﻣﺎﻥ ) ﻧﻴﺰ ﺑʋ= 98;ﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩﻣﻨﻈﻮﺭ &#= 65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻣّﻰ &#= 65207;ﺪﻩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩﻭ&= #1605;ؤمن ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺤﺪ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻧﻤﻮﺩﻩﺗﺎ ﺷﺎ&#= 65267;ﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65228;ﻬّﺪ ﺑﺎ ﻭﻯﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎ&#= 65173;ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.)

 حدیث 4570 - ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ14 ﺹ329 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= ﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺑﻤﺎﺫ= 5165; ﻧﻔﻊ ﺍﻣﺮﻭٴ ﻧﻔﺴﻪ &#= 1567; ﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴ&#= 65226; ﻣﺎﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴ&#= 65166;ثُمّ ﺗﺮﻙ ﻣﺎ ﺑﺎﻋﻬ&= #65166; ﺑﻪ ﻣﻴﺮﺍثا ﻟ= 5232;ﻴﺮﻩﻭ ﺃﻫﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪﻭ &= #65247;ﮑﻦ ﻃﻮﺑﻰ لاﻣﺮﻯ= 52; ﺧﻠﺺ ﻧﻔﺴﻪﻭ ﺍﺧﺘﺎ&#= 65197;ﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ن&#= 1601;س ﻭﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮ&#= 65193;ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳ&= #65254; نفس ﺭﺍ ﺑﺘﻤﺎA= 249; ﺷﺮﻭﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻔﺮﻭﺷﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺮﻙ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ (ﻭﺑﻤﻴﺮﺩ ) ﻭ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩﻭ نفس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫ= 5248;ﺎﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ؟ (&= #1606;فسﻳﺎ(ﺧﻮﻳﺸ᥵= 6;ﻦ ﺧﻮﻳﺶ)ﻳﺎ ﺭﻭﺡ = ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺒﺨ&= #65208;ﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ(ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺎﺧﺘﻦ)ﻭﺧﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻥﺁﻧﮕﺎﻩﺑﺪ= 5203;ﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺧﻮﻳﺸﺘﻨﻴﺒﺎ= 5207;ﺪﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65253; ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮﺩ. (ﻫﻠ= ;ﺎﮐﺖ)ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ = ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65187;ﻠﻖ ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ &= #65255;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) پس ﺧ&#= 65262;ﺷﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﻭ ﺳﻌﺎﺩ&= #65173; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ن&#= 1601;س ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺸ&#= 65176;ﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺎﻟﺺ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ= ﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ&= #65251;ﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﻥ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ.ﺍﺧﻠﺎﺹ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﺺ نفس ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻧﺎﺧ&= #65262;ﺩﺁﮔﺎﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ &= #65165;ﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐﻭ ﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪﺁﻥ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺗ= ﺮﺟﻴﺢ ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254;ﻭﻧﻪ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﻰ ﻳ&#= 65166;ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ 1 ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ&= #65251;ﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺁ&#= 65253;ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﻬﺮﻩ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﭼﻮ&#= 65253; ﺫﺭﻩ ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﺳﻮﺩ = ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎ ﻣﻤﺘﻌﻠّﻘﺎﺕ ﺁﻥﺮﺍ ﻣﺘﻌﻠّ= 5238; ﺑﻴﻚ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﻴﻢﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 1567; ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺭ&= #65183;ﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻳﻚ &= #65197;ﻭﺡ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ= ﻴﻢ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ= ﻋﻘﻞ ﻏﻮﻝ ﭘﻴﮑﺮﮐﻪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑ= ﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ.(ﻃ= ﻮﺑﺎ)ﻳﺎ ﺍﺗﻮﭘﻴﺎ ﻳﺎ ﻣ&= #65194;ﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﻓﺖ.ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﮐﻪ &= #65169;ﻌﻘﻞ ﮐﻠّﻰ رَبّ ﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﮐﻠﺎ&#= 65205; ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻭﺍﺻﻠ&#= 65166;ﻥ ﺁﻥﺩﺭ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰﺩﺭ ﺍﺑﻌ&#= 65166;ﺩ ﺍﻓﻘﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 4571 -ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴ= 5268;ﺢ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ14 ﺹ329ﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺷﺮﻭ= ﺕ ﻣﺬﻣّﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺑﺪﻯ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪ &= #65255;ﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ :  ﻓﻴﻪ ثلاث  ﺧﺼﺎﻝﻓ= ﻘﻴﻞ ﻭﻣﺎﻫﻦ ﻳﺎ ﺭﻭ&= #65185; الله ؟ ﻗﺎﻝ ﻳʄ= 01;ﺴﺒﻪ ﺍﻟﻤﺮٴ ﻣﻦ ﻏﻴ&#= 65198; ﺣﻠّﻪ ﻭ ﺍﻥ ﻫﻮ = ﮐﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻠّﻪﻣﻨﻌ= 5258; ﻣﻦ ﺣﻘّﻪﻭ ﺍﻥ &= #65259;ﻮ ﻭﺿﻌﻪ ﻓﻰ ﺣﻘّ&#= 65258;ﺷﻐﻠﻪ ﺍﺻﻠﺎﺣﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺭﺑّﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻪ A= 211;ﻔﺖ ﻭ ﻋﻠّﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻳﮑﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣ&= #65166;ﻟﻰ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﻩ ﻣ= ﺠﺎﺯ ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺪﺳﺖ = ﺁﻭﺭﺩ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺎﻟﻬ= ﺎﻯ ﺯﻳﺎﺩ ﻭﻣﺎﻝ ﺣ&= #65198;ﺍﻡ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺟﺰ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ&#= 65165;ﻯﻨﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳA= 198;ﺍ ﮔﻨﺎﻩﮐﺎﺭﻯ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮐ&= #65198;ﺩ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻢ ﺍﻳ᥽= 4; ﻣﺎﻝ ﺑﺤﻠﺎﻝ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻳﺪﺷﮑﺮ ﻭ سپاس ﺁﻥ ﻣﻤ@= 401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺤﺪ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻰ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﺍﺯ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻣﺎﻟﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺪ= ;ﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐسپ= 575;س ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻝ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﮔﻴﺮﺩﺑﺎﺯ ﻣﺎ&#= 65255;ﻊ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻩ ﮐ= ﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺻﻠﺎﺡ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪ&= #65165;ﻳﺶ ﺑﺸﻮﺩ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻋ= ;ﺒﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺪﻣ&= #65174; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﭼﻪﻣﻔﻴﺪ ﻫ&#= 65252;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪﺑﺎʌ= 55;ﺪﺍﺯﻩ ﺗﻮﺟّﻪﺳﺎﻟﻚ = 5169;ﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺮﺳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65156;ﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺪﻧﻴﺎﺧﺪﻣﺎA= 173; ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ هَوَسﻳﺎ ﺍﺿﻄ= ;ﺮﺍﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﮑﻰ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻟﺒﺘﻪ پس ﺍﺯ &#= 65251;ﻌﺼﻮﻣﻴّﺖﻣ᥾= 8;ﺘﻮﺍﻥ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﮐﺮﺩ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻫﻢ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻧﮑﺮﺩﻥ &= #64404;ﻨﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪﻫ&#= 65198; ﻋﺎﻣﻞ ﻭﮐﺎﻣﻞ&#= 65191;ﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;ﻭﻧﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧ&#= 65264; ﻳﺎ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ. ﺍ= ﺻﻮلا ﮐﺴﺐ ﻣﺎﻝ ﻭﺍﺯ&= #65193;ﻳﺎﺩ ﺁﻥﻭ ﺣﻔﻆ ﺁﻥ ﺍ= ﺯﺳﺮﻗﺖ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻗﻮﺍ&= #65255;ﻴﻦ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﺎﻋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪﻣﺎﻧ= 5226; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺤﻖ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ . <= /o:p>

 حدیث 4572 -ﺍﺯﻋﻴﺴی ﻤﺴʌ= 68;ح اﺳﺖ(ﺝ14ﺹ329ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﺯﻫﺮﺧﺎﻧﻪﺍA= 263; ﻤﻴﮕﺬﺷﺖ ﺻﺎﺣﺐ (ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺠﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩ: ﻮﻳح اA= 197;ﺑﺎﺑک اﻟّﺬﻳﻥ ﻮﺭثوک ﻛﻴﻒ ﻟ= 05; ﻴﻌﺘﺒﺮﻭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺍﻧﻬم اﻟﻤﺎﺿﻴﻥ ﺍﻓﺴﻮس ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﺭث ﺗﻮﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﭼ&#= 65198;ﺍ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ (ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮگ ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﻓق ﺸﺪﻧﺪ. ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳ ﺪﺳﺎﻟﻚﭼﺮﺍ ﻋﺒﺮﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ &= #65175;ﺸﻮﻳق ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﭘس ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍنع ﺒﺎﺷﻨA= 194; ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65254; ﺩﺭس ﻓﻠﺴفی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ ﺠﺴﺘﻥ اﺯ ﺗﻮﻓیق ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﻳﺎ ﺍﺯﺷﮑﺴﺖ ﺁﻧﻬﺎ. ﭘس ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻴل ﻮﻋﻠّA= 174; ﺷﻨﺎسی کاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻓﮑﺮﻯ ﺟﺎﻫل ﻮﻋﺎﻗل ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎم عملی ﺸﺨﺺ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.

 حدیث 4573- ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ (&#= 65181; 14ﺹ329ﺑﺤﺎA= 197;) ﺑﻬﺮ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65236;ﺖ ﮐﻪ: ﻳﺎ = ﺩﺍﺭ ﺗﺨﺮﺑﻴﻦ ﻭ ﺗﻔ&= #65256;ﻰ ﺳﮑّﺎﻧﻚﻭ ﻳﺎ &#= 1606;فس ﺍﻋﻤﻠﻰ ﺗﺮﺯﻗ&#= 65264;ﻭ ﻳﺎ ﺟﺴﺪ ﺍﻧﺼﺐ ﺗﺴﺘﺮﺡ A= 155;ﻯﺨﺎﻧﻪ ﺗﻮ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﮑﻨﻰ &= #65261; ﺑﻔﻨﺎ ﻣﻴﺒﺮﻯ.&= #65261; ﺃﻯ نفس( ﺭﻭﺍﻥ ) = ﮐﺎﺭﮐﻦ ﺗﺎ ﺑﺮﺯﻕ ﺧﻮﺩ = ﺑﺮﺳﻰ (ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ &#= 65197;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﺃﻯ ﺗ᥽= 4; ﻭ ﺟﺴﺪﺧﺴﺘﻪ ﺷﻮ &= #65175;ﺎ ﺭﺍﺣﺖ ﺷﻮﻯ ( ﺧﺎ= ;ﻧﻪ ﻭﺩﺍﺭﺑﺎﺯ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻓ&= #65228;ﻠﻰ ﻫﺮ کس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ &= #65183;ﺰ ﭘﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻘرَ= 576;ّ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻣﮕﺮ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨﻮﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺿﺮﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65175;ﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻗﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭال= 17;ا ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻣﺴ&#= 65190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺑﺎﺯ ﻫﺮ(= ﺩﺍﺭ ﻳﺎ ﺩﻳﺮ)ﻭﻣﻌﺒ&= #65194; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺁﻥ ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﻭ = ﺭﺍﻫﺒﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎ= ﺭﺷﺎﻥ ﮐﺸﺘﻦ نفس أمّ= ;اره  ﺧﻮﻳﺶ &= #65165;ﺳﺖ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫ&= #65194;.ﻭ نفس أمّاره ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺭﺯﻕ ﻭ= ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎل&#= 1575;ﺕ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ.ﻭ ﺧﺴﺘﻪ = ﺷﺪﻥ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﺳﺖﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯﺭﺍﺣﺖ ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﭼﻪ ﺳﻮﺩ ﺍﻣﺮﻭ&= #65199; ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭﺗ&#= 65254; ﭘﺮﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻭ &= #1662;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﻧﺠﻬ&= #65166;ﻯ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻣﺴ= 5190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﺳﺮﺍﺳﺮ حدیث ʌ= 55;ﺼﻴﺤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﺳﺖ .)

 حدیث 4574 - ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ320ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ : ﻳﺎ = ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ&#= 65165;ﺗّﻖ ﺭﺑّﻚ ﻭ ﺃﻟﻖ ﻃ&= #65228;ﻤﻚﻭﮐﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿ&= #65228;ﻴﻔﺎ ﻭ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺗﻚ ﻋ= ﻔﻴﻔﺎﻋﻮﺩ ﺟﺴﻤﻚ ﺍﻟﺼﺒﺮ&#= 65261; ﻗﻠﺒﻚ ﺍﻟﻔﮑﺮ&#= 65261; لا ﺗﺤﺒﺶ ﻟﻐﺪ &#= 65197;ﺯﻗﺎﻓﺎﻧّﻬᥴ= 6; ﺧﻈﻴﺌﻪ ﻋﻠﻴﻚ&#= 65261; اکثر ﺣﻤﺪلله = ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺮﻓﺎﻥ ﻣ&#= 65254; ﺍﻟﻌﺼﻤﻪ ﺃﻥ ل&#= 1575; ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺃA= 263; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩﻡ ( ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮ= ;ﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭل= 575;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺩﻡ ﺷﺪ&= #65257; ) ﮐﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﺩﻝ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺿﻌﻴﻒ &= #65165;ﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﮐﻪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; نفس أمّاره  ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ;ﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺳﺘ&#= 65216;ﻌﺎﻑ ﮐﺸﺎﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ &= #64400;ﺸﺖ ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺘ= ;ﺮﺵ ( ﻭﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨ= ;ﺎﻩ ﮐﻦﻭ ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺵ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ = ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ&= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑ= ;ﻨﻤﺎ ) ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻃﻤﻊ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭ . (ﻃﻤﻊ ᥽= 1;ﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﻭ الّا ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺪﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻃﺎﻣﻊ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺣﺮﻳﺺﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﻏﺒﻄﻪ ﺗﻮﻓﻴﻖ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.= ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻧﮑﻨﻨ&#= 65194; ) ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺿﻌﻴ= ;ﻒ ﺑﺎﺵ ( ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ= ; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﻧﺴﺒﺖ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻭ ﺩ&#= 65197; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹﻧﺴﺒﺖ &#= 65169;ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺿﻌﻴ&#= 65234; ﺗﺮ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺑ&= #65166;ﺵ ) ﻭﺩﺭ ﺷﻬﺮﺕ ﻋﻔ= ;ﻴﻒ ﺑﺎﺵ ( ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎ= ;ﻡ ﻧﺪﻫﻰ.ﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺣﻠﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑ= ﺠﻮﺋﻰ ) ﻭﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﺼﺒﺮ ﺑ&= #65194;ﻩ ( ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﻣﻮﺭ= ; ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻓﺸﺎﺭ ﺧ= ﻮﺩﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﺑﻠﺎﻳ&= #65166;ﻯ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﭘﻴﺶ &= #65251;ﻴﮑﺸﺪﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎﺧﻮ&#= 65153;ﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺰﮐﻴﻪ&#= 65207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ)ﻭ ﻗﻠﺒﺖ&= #65197;ﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﻋﺎﺩﺕ ﺑ&= #65194;ﻩ ( ﺫﻫﻦ ﻭﺩﻝ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﻔﮑ&#= 1617;ﺮ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ &= #65165;ﺯ رؤیتﻫﺎ ﻭ ﺩﻳʋ= 94;ﻧﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺗﺄﻣّﻠﺎ&#= 65173; ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩﺍ= ;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻏﺬﺍ ﻭﺭﺯﻗﻰ ﺭﺍ ﮐﻨ&= #65166;ﺭ ﻣﮕﺬﺍﺭ ( ﺗﻮکُ&#= 1604;ّ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺨﺪﺍ. ح&= #1578;ی  ﭘﻮﻝ ﻭ = ﻏﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮﺩﺍ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺯﻕ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻃﺒﻌﺎ &= #65193;ﺭ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻏﺬﺍ&#= 65163;ﻰ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻒ ﺻﺤﺮ&= #65165; ﺑﺎﺷﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻣﻬﻢ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑ&#= 65166;ﻣﻮﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﺮ&= #65193;ﺍﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ= ; ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ باعث ﮔﻨʋ= 66;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ = ( ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﺗﻮکُلّ᥾= 1; ﺷﺎﻳﺪ حَبس ﻏﺬﺍﻯ ﻳʌ= 42; ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭ= ﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #1587;پاسﺑﺮﺍﻯ ﻓﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﻦ (ﺧ= ;ﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚﮐ&#= 65258; ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩﻭ &= #65239;ﺒﻠﺎ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﮐﻪ &= #65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺭﺳﻴA= 194;ﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺼﻤﺖ ﺗ&= #65262; ﺍﺳﺖ ( ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ= ﻭﺗﻮکُلّ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﮐﻪ= ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻯ(ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&= #65193;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ= ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷ&#= 65194;ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ = ﺳﻠﻮﻙﻭﮐﻤﻚ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭﺑ&= #65166; ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻭالّا ﺳﺎﻟﻚ ʋ= 75;ﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ نفس ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘA= 258; ﻭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ = ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺁﻣﺎ&= #65193;ﮔﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174; .  

 حدیث - 4575ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳ= 5174; ج 14 ﺹ313ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣʌ= 68;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻟﻨﻮ= 5249; ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺰﺍﺑﻞﻭ ﺃ&#= 1705;ُلّ ﮐﺴﺮ ﺧﺒﺰ ﺍﻟﺸ&= #65228;ﻴﺮﻓﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭ&#= 65205; ﻳﺴﻴﺮ ﺧA= 262;ﺍﺏ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻟﻪ ﺩﺍ&= #65255;ﻰﻭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻧﺎﻥ ﺧ&= #65208;ﻚ ﺟﻮﻳﻦ ﺁﺳﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻃ= ﻠﺐ ﻓﺮﺩﻭﺵ ﻭ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺑﺎﺷﺪ.( ﻃﻠﺐ ﻓﺮ= ;ﺩﻭﺵ ﻭ ﻓﺮﺩﻳﺶﻳﺎ ﻓ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ&#= 65193;ﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ = ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﺳﺖ ﻭالّا ﺍʌ= 55;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻧﺮ= ﻣﺶ ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺟﺰ ﺗﻥﭙﺮﻭﺭﻯ ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﻭپ&#= 1587;ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ).

 حدیث 4576 -ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴ= 5186; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺝ<= /span>14 ﺹ330ﺑﺤﺎA= 197;) : ﻳﺎ ﻣﻌ&#= 65208;ﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳّﻴA= 254;ﺗﺤﺒّﺒﻮﺍ ﺍﻟﻰ الله ﺑﺒʌ= 32;ﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻ&#= 65264;ﻭ ﺗﻘﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﻰ &= #1575;لله ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣ&#= 65256;ﻬﻢﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻮﺍ ﺭﺿ&#= 65166;ﻩ ﺑﺴﺨﻄﻬﻢ ﺃﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﺣﻮﺍﺭﻳ&#= 65262;ﻥ ﻣﻦﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻧ&= #65236;ﺮﺕ ﻭﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺳﺒﺐ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ&#= 64400;ﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺤﺒﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ ( ﻃﺒﻌﺎ= ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻣﻌﺎﺻﻰ &= #65261; ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧ&= #65268;ﺴﺖﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ = ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﮐﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪﻭ ﺳ&= #65198;ﮐﺸﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻰ ﻫﻢ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐ&#= 65258; ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭﺗﻨﺒ&#= 65246; ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ= ﺑﺪ ﺩﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ ) ﻭ ﺗﻘرَبّ ﺑﺨ= 5194;ﺍﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯ ﻃﺮ&#= 65267;ﻖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ&#= 65165;ﻥ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﺪ.( ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﺍ&= #65199; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﻭ &= #65227;ﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺧﻮﻳﺶ ) ﻭ ﺭﺿﺎﻯ= ; ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍ= ﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﺑﺪﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﺎ&= #65253; ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ( ﺍ= ;ﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;بی و ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ&#= 1575;لّا ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65166;ﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﺧﻄﺎﻫﺎﺋﻰ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻄ&= #65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻧﺒﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪﻭ &= #65267;ﺎ ﺩﺭﻙ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺨﺪﺍ= 5165;ﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﺒّﺖ &#= 65169;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣ&= #65188;ﺒّﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣ= ﺤﺒﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.

 حدیث 4577 - ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ330ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺎﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﭘﻴ&= #65198;ﺍﻣﻮﻧﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ : ﺍﺳ&= #65176;ﮑثرﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻴٴ ﺍ&#= 65247;ّﺬﻯ لا ﺗﺄﮐﻠﻪ ﺍﻟ= 5256;ﺎﺭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻣﺎﻫﻮ؟ ﻗﺎﻝ &#= 65165;ﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻫﺎA= 163;ﻰ ﺭﺍ ﺳﻌﻰ ﮐﻨﻴﺪ&= #65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﺭﻳﺪﮐ&#= 65258; ﺁﺗﺶ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﺑﺴﻮﺯﺍﻧﺪ . (ﻫﺮ= ;ﭼﻴﺰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮ&#= 65263;ﻗﺎﺑﻞ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺑﺎ ﺁﺗ&= #65206; ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﺳﻨﮓ ﺧﺎﺭﺍ ﺑﺎﺷﺪ .ﻭ= ﻣﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕﺍﻟﻬﻴﻮﻋﻘ᥼= 6; ﮐﻠّﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ &= #65255;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ&#= 65261; ﻧﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺁﻥ = باعث ﺳﻮﺧﺘﻦ پس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻘ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺣ= ﻘﺎﻳﻖ ﻣﻨﻄﻘﻰﮐﻪ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺗﻮﺟّ= 5258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺤﻘﺎ&#= 65267;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺷﻮﺩپس ﺍﺯ ﻣﺮ= 4402;ﻭﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒب&#= 1575;عث ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ ﻭﺩ&#= 65261;ﺩ ﻭ ﺑﻬﻮﺍ ﻣﻴﺮﻭ&= #65255;ﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪﻧﺪﮐﻪ ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻤﻊ ﺁ&= #65261;ﺭﻯ ﮐﻨﻴﻢ؟ﻋﻴﺴﻰ = 4404;ﻔﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍ= ﺳﺖ ( ﻧﻴﮑﻰ ﺑﻄﻮﺭ ﮐ= ;ﻠﻰﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺖ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻯﻭ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﺁﻧﭽ&#= 65258; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻋﺮﺿ&#= 65258; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ثوﺍ= 5167; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻧﻴﻚ ﻭ&= #65169;ﺎلأﺧﺮﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65258; ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ&#= 65267;ﻌﻨﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑ= ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧ&= #65258; ﺑﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ &= #65165;ﺑﻠﺎﻍ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ.&= #65165;ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ = ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﻣﺘ&#= 65256;ﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻣﺨ= ﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭالّ= 75; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻣﻨ&= #64401;ﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩﮐﻪ &= #65175;ﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﻴﺮﺩ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣ&= #65256;ﮑﺮ ﻭﺯﺷﺖ ﻭ ﺍﻧﮑﺎ&= #65197; ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭلاﻳA= 174; ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﮐ&= #65258; ﺣﺮﺹ ﻭ ﻃﻤﻊ ﻭ ﺳ= ;ﺒﻘﺖ ﺟﻮﺋﻰ ﻭ ﻏﺒﻄﻪ = ﻭﺣﺘﻰ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﻣﺠ&= #65166;ﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎ&= #1604;اﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻓﻠ= ;ﺴﻔﻪﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻮﻫﻮﻣ&#= 65166;ﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻭ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺍﺕ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻋ&= #65166;ﻣّﻰ.

 حدیث 4578 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ 14ﺹ330ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ : ﺍﺷ&= #65176;ﺪﺕ ﻣؤﻮﻧﻪ ﺍﻟﺪﻧ= 5268;ﺎﻭﻣﻮٴﻮﻧﻪ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩﺃﻣّA= 166; ﻣﻮٴﻮﻧﻪ ﺍﻟﺪ= 5255;ﻴﺎﻓﺎﻧّﻚ لا ﺗﻤﺪ ﻳﺪﻙ ﺍ&#= 65247;ﻰ ﺷﻴﻴٴ ﻣﻨﻬﺎا= 04;ّا ﻭﺟﺪﺕ ﻓﺎﺟﺮﺍ &= #65239;ﺪ ﺳﺒﻘﻚ ﺍﻟﻴﻬﺎ&#= 65261; ﺃﻣّﺎ ﻣﻮٴﻮﻧA= 258; ﺍﻟﺂﺧﺮﻩﻓﺎﻧ= 617;ﻚ لا ﺗﺠﺪ ﺃﻋﻮﺍ= 5255;ﺎﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ A= 175;ﻬﻴﻪ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁ ﺧﺮﺕ= ﻫﺮ ﺩﻭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ.ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﺭﺍﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺶ = ﺑﮑﺸﻰ ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻤﺎﺋ&= #65264;ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮ= ﻳﻚ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺑﺮ ﺗﻮ = ﺳﺒﻘﺖ ﺟﺴﺘﻪﻭﺭﺑﻮﺩ= 5257; ﺍﺳﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣ= ;ﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﻓﺎﺟﺮﺍﻥ ﺑﮕﻨﺎﻩﮐﺎﺭﻯ &#= 65261; ﺳﺘﻤﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ &= #65219;ﺎﻟﺐﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻟﻘ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻃﻠﺐ ﺁﻥ ﻇ= ﺎﻫﺮﺍ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﮑ&= #65166;ﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺣﻠﺎﻝ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ= ﺍﻣﺎ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺁﺧ&#= 65198;ﺕ ﺭﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻯﻣ&#= 65264; ﺑﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﻯﺗﺎ &= #65175;ﻮﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳﺪ ( ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺁﺧﺮﺕ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘ= ﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻫﻴﭻ &= #64400;ﺪﺍﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﺤﺴﻮ&#= 65205; ﻭ ﺁﺑﮋﮐﺘﻴﻮ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ.ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﻘﻞ ﻧﻴﺮﻭﻣ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻗﻮﻯ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#= 65260;ﻰ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ.ﻭ &= #1575;لّا ﻋﻠﻢ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻭ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻧﻴﺰﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥﻮ ﻣﻌﻠّﻤﺎﻥ ﻣﺰﺩ ﺑﮕﻴﺮ ﺁﻥ = ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65204;ﻰ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻧﻴﺰ = 5255;ﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪﻭﻟ&#= 65264; ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻨﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﺁﻥ ﺟﻠﻮ ﺑ= ﻴﻔﺘﺪ.ﻭ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺑﭽﺴﺒﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺷ= ﺎﻧﺶ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺩرَ= 576;ّ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ = ﻧﻤﻰ ﮐﻮﺑﺪ ).

 جدیث 4579 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ 14ﺹ313ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﺟﺘﻤ= 5226; ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻮʌ= 53; ﺍﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰﻓﻘ&#= 65166;ﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﻌﻠّﻢ &= #65165;ﻟﺨﻴﺮﺃﺭﺷﺪA= 255;ﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻥ = ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻠﻴﻢ الله ﺃʌ= 51;ﺮﮐﻢ ﺃﻥ لا ﺗﺤﻠﻔﻮ= 5165; ﺑﺎلله ﺗﺒﺎﺭʌ= 41; ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﮐﺎﺫﺑﻴﻦﻭ ﺃﻧ&#= 65166; ﺁﻣﺮﮐﻢ ﺃﻥ لا &#= 65175;ﺤﻠﻔﻮﺍ ﺑﺎلله ﮐﺎﺫﺑʌ= 68;ﻦ ﻭ لا ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ &#= 65239;ﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﻭﺡ الله A= 199;ﺩﻧﺎ ﻓﻘﺎﻝﺍﻥ ﻣﻮﺳ&#= 65264; نبیّ الله ﺃﻣ&= #65198;ﮐﻢ ﺃﻥ لا ﺗﺰﻧﻮﺍ= 5261; ﺃﻧﺎ ﺁﻣﺮﮐﻢ ﺃ&= #65253; لا ﺗﺤﺪّثوﺍ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ ﺑﺎﻟ&#= 65200;ﻧﺎ ﻓﻀﻠﺎ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗ= ﺰﻧﻮﺍﻓﺎﻥ ﻣﻦ حدّث  ﻧﻔﺴﻪ ﺑ= ;ﺎﻟﺰﻧﺎ ﮐﺎﻥ ﮐﻤﻦ ﺃﻭﻗ&= #65194; ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﺰﻭﻕ&= #65235;ﺎﻓﺴﺪ ﺍﻟﺘﺰﺍﻭﻳﻖ ﺍ&#= 65247;ﺪﺧﺎﻥﻭ ﺍﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺮﻕ = ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﻮﺍﺭﻳʌ= 62;ﻥﻤﺴﻴﺢ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻥ ﺍﻭ &= #65183;ﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺃﻯ ﻣﻌﻠّﻢ ﺧﻴ&#= 65198; ( ﻣﺮﺑّﻰ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ. ﻭ ﺧﻴﺮ ﺃﮐﺒﺮ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐ&#= 65166;ﻣﻞ) ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺭﺷﺎﺩ = ﮐﻦ ( ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺑﻠﻮﻍ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ = ﻭ ﺻﺒﻮﺭ ﺁﻥ ) ﻣﺴﻴ= ;ﺢ ﮔﻔﺖﻣﻮﺳﻰ ﮐﻠ&#= 65268;ﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﺩﺍﺩﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ &= #65169;ﺪﺭﻭﻍ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #65255;ﺨﻮﺭﻳﺪ ( ﺣﻠﻒ ﻭ ﻗﺴﻢ ﻭ ʃ= 44;ﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻌﻬّ&#= 65194;ﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺭﻭ&#= 65229; ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺼﺪ ﻋ= ﻤﻞ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﺒﻨﺪﻧﺪ.ﻭ ﺗﻌ&= #65260;ّﺪ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻧﺨﻮﺭﻳﺪ ﻣﮕﺮ &= #65169;ﺮﺍﺳﺘﻰ ﻭ ﻧﻴّﺖ ﻋﻤﻞ ﺑ&= #65176;ﻌﻬّﺪﺍﺕ ﺧﻮﺩ ) ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ᥴ= 9;ﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65250;ﮐﻪ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﺩﺭﻭﻍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #65255;ﺨﻮﺭﻳﺪ ( ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺳﻮﮔﻨ= ;ﺪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﮐﻪ ﻋﺎ&= #65193;ﺕ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻒ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺮﺗﺮ = 5251;ﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻳﻬ= ﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ اسراء= ; ﻃﻠﺐ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﻳﺎﻧ&#= 65174; ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ = ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩﻓﻘ&#= 65218; ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺯﺑﺎﻧ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65262;ﮔﻨﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪﻭ ﺧ&#= 65268;ﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﺳﺘﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮﻇﺎﺑ&#= 65234; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩ&= #65165;ﺯﻧﺪﻭﺣﻘﻴﻘA= 174; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ = ﺑﺎﻃﻞﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭال= 17;ا ﺳﻮﮔﻨﺪ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ) ﺣﻮﺍﺭﻳّﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺃﻯ ﺭﻭ&= #65185; ﺧﺪﺍﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ&#= 64405;ﻮﺋﻴﺪ.ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩﮐﻪ ﺯﻧﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﻦ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺑ&= #65166; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻨﺸﻴﻨ&#= 65268;ﺪﮐﻪ ﺯﻧﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﻴ&#= 65194;.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﻤﻠﺎ ﺯﻧ&= #65166; ﻫﻢ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﺪ ( حدیث نفسﻭ ﺑᥴ= 6; ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻓﺎﺳﺪﻭ ﺫﺍﺕ ﻫ&= #65262;ﺳﺮﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺮﮔﺰ &#= 65153;ﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻗ&= #65220;ﻌﺎ ﺑﺴﺮﺍﺯﻳﺮﻯ ﻭ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ هَوَس ﻣﻨ᥶= 4;ﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﻳﺎ = ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ &= #65211;ﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&= #65236;ﺮﻳﺐ ﺣﺘﻤﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺭﺯﻳﺪ&#= 65257; ﻭﻳﺎﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺮﻭ&= #65249; ﺍﺯ ﻣﻨﻄﻘﻤﺎﺩﻯ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭ ﻣﻨﻄق اﻟﻬﻰ &#= 64400;ﻪ ﺟﺰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺁ&= #65267;ﺪ.(ﺯﻧﺎ)ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺑﺎ &= #65199;ﻧﺎﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺷ&= #65262;ﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺯﻥﻧﻴﺰ ﻣﺸﻤﻮ&#= 65245; ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺯ= ﻥ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﻗﺎﻧﻮ&= #65255;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺯ&= #65253; ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰﻭ ﻗﻄﻊ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻏﺴﻞ ﺟﻨ= ﺎﺑﺖﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﺗﻮﺑﻪ = ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ باعث ﻣﻴﺸﻮﺩ᥵= 5;ﺰﮐﻴﻪ نفس ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺘA= 156;ﺧﻴﺮ ﺑﻴﻔﺘﺪ.ﺑﺎﺯ(ﺯ&= #65255;ﺎ)ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ (ﺯ= ﻧﺎ ﺷﻮﺋﻰ)ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺰﻥ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﺗﺎ ﻧﺠ= ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺑﻬ&#= 65268;ﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤ= ﻠﻪ ﺯﻧﺎﺷﻮﺋﻰ ﻧﻤ&#= 65264; ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65191;ﻮﺩﺳﺮ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑ&#= 65256;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65247;ﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻭ ﻋﺮﻑ = ﺟﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﺮﻉ ﻣﺬﻫﺒﻰ = ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= ﺎﺧﻮﺩ ﺑﻔﮑﺮ ﺯﻧﺎ ﺑﻮ&= #65193;ﻥﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ= ﺎﻧﻪ ﭼﺮﮐﻴﻦ ﻭ ﮐﺸﻴ&= #65234;ﺭﺍ ﭘﺮﻧﻮﺭ ﻭ ﭘﺮ ﭼ= ﺮﺍﻍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﭼﺮﺍﻏﻬﺎ ﺳﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.( ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ = 4344;ﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻝ ﻭ ﻧﺎ= ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻴﺮﻩ ﺗ&= #65198; ﺷﺪﻥ. ﺩﻝ ﻭ ﺫﻫﻦ= ; ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ &= #65195;ﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭ ﭘ&#= 65198; ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭﺣﺸﻰ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﻙ ﮔﺮ&= #65193;ﺩﻭﻧﻪ ﺍﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ ) ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﭼﺮ= ;ﺍﻏﻬﺎ ﻭﺩﻭﺩﻩ ﻫﺎ ﻣﻨ&= #65184;ﺮ ﺑﺂﺗﺶ ﺳﻮﺯﻯ ﺩ&= #65197; ﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺸ&= #65262;ﺩ ( ﻭﻟﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮ= ﮒ ﺍﻳﻥﮑﻪﺁﺗﺶﺟ= 5260;ﻨّﻢ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65207;ﺪﻳﺪ ﺗﺮ ﺑﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮ&= #65169;ﻪﺍﻯ ﺑﺸﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس ﺁﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﺨ&= #65174; ﻭ ﻃﻮلاﻧﻰ ﻣﻴ= 4405;ﺬﺭﺩ .( ﻣﺰﻭﻕ) ﭘﺮ ﺯﻳʌ= 56;ﺖ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ(ﺑﺰﻙ)&= #65235;ﺎﺭﺳﻰ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﭘﻮﺷﺸﻰ ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻭ = ﺩﺭﻭﻍ ﻋﻤﻠﻰ ﻭﺭﻳﺎﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺍﺳﺖ ).

 حدیث 4580 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ313ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ الله ﻗﺎﻟﺖ ﺍʌ= 47;ﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﻟعیسیﻳﺎ ﺭﻭ᥶= 5; الله ﻣﻦ ﻧﺠﺎﻟﺶ ؟ ﻗ&= #65166;ﻝ ﻣﻦ ﻳﺬﮐّﺮﮐﻢ &#= 1575;لله ﺭﻭٴﻴﺘﻪﻭ ﻳﺰ= 5267;ﺪ ﻓﻰ ﻋﻠﻤﮑﻢ ﻣﻨ&= #65220;ﻘﻪﻭ ﻳﺮﻏّﺒﮑﻢ ﻓﻰ &#= 65165;ﻟﺂﺧﺮﻩ ﻋﻤﻠﻪ ﺭA= 203;ﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮ= 5253; ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺮﺳﻴ&= #65194;ﻧﺪﮐﻪ ﺃﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻧﺸ&= #65204;ﺖ ﻭﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐ&#= 65256;ﻴﻢ ؟ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺎﺳﺦ &= #65193;ﺍﺩﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻣﺠﺎﻟ&#= 65204;ﺖ ﮐﻨﻴﺪﮐﻪ ﺷﻤﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺭﻭٴﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ( ﺗﺬ= ﮐّﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﺬ&= #64400;ّﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﺣﺘ= 5264; ﺭﻭٴﻴﺖ رؤیائ= یﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﭽﺸﻢ ﺩ&= #65245; ﺩﺭ رؤیت ﻭﺩﺭ A= 165;ﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﻴ&= #65192;ﻮﺩﻯ ﻭﺧﻠﺴﻪﺍﺯ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﺨﺼ&= #65166; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242; ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﺍﻓﺘﺘ&#= 65166;ﺡ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﺮﺑّﻴ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺗ&= #65196;ﮐّﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰﻭﺭﺍﻩ ﮐ&#= 65262;ﺗﺎﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣ= ﻔﻴﺪﺗﺮﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﻮﺍﺭ &= #65197;ﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺘﻨﻬﺎ&#= 65163;ﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ᥴ= 5;ﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻭ ﻧﻄﻖ ﻭﮐﻠﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺩﻋﻠﻢ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺁﮔﺎﻫ= ﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐ&#= 1740; ﻮ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﺮ= ﺍﻳﻂ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ᥸= 7;ﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﺍﻏﺐ ﺑﺂﺧ&= #65198;ﺕ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ.( ﺁﺧﺮﺕ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65153;ﺧﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺑﻮ&= #65267;ﮋﻩ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻭ ﺗﺸ&= #65262;ﻳﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪ &= #65251;ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳ= ﺎﻟﻚﺩﺭ ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﺑﻘﺼﺪ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺂﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ.&= #65227;ﻤﻞ ﭘﻴﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍ&= #65261;ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻃﺮﺯ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻭﺩﺭﻭﻳﺸﻰ ﺩﺭ&#= 65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ الّا ﻋﺒﺎﺩﺕ ʌ= 59;ﺮکس ﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﻧﺘ&#= 65240;ﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ )
  حدیث 4581 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ331ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span dir=3DLTR> : ﮐﺎﻥﺍ᥼= 7;ﻤﺴﻴﺢ ﻳﻘﻮﻝلا ﺗﮑﺸA= 198;ﻭﺍ ﺍﻟﮑﻠﺎﻡ ﻓﻰ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺫﮐﺮ الله ﻓﺎʌ= 53; ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﮑثرﻭﻥ ﺍﻟﮑﻠﺎﻡ ﻗﺎﺳ&#= 1576;ة  ﻗﻠﻮﺑ&#= 65260;ﻢ ﻭ ﻟﮑﻦ لا ﻳﻌﻠ&#= 65252;ﻮﻥ ﻋﻴ= ﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65251;ﻴﮕﻔﺖﮐﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﺯﻳﺎﺩ ﺟ&= #65200; ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻧ= ﮕﻮﺋﻴﺪ.( ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺩﺭ ﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﺗﻔ= ﮑّﺮ ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﺩﺭ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻫ&= #65250; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭ ﻳﺎ&= #65193;ﺁﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ = حدود ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴ= ;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﺻﺤﺒ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺳﻨﮓ ﺩﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧ&= #65256;ﺪ.(ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻭﻳﺎﺩ = ﺧﺪﺍﻭﺍﺯﻭﻇﻴ= 5236;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺟﺪ&= #65165; ﺷﻮﻳﻢﺳﻨﮓ ﺩﻟ&#= 65264; ﺧﻮﺩﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﺭﻭﺡ ﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺑ= ﺪﺭﺟﻪ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑ&= #65194;ﺗﺮﺍﺯ ﻓﺴﺦ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264;ﻳﺎ ﻧﺴﺦ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ ).

 حدیث 4582 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ332ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺤﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺟ= ﺎﺷﻠﻴﻖ ﺭﻫﺒﺮ ﮐﺎﺷﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍ&= #65199; ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻫﻞ ﺗﻌ&#= 65198;ﻑ ﻓﻰ ﺍلاﻧﺠﻴﻞ = 5239;ﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰﺍﻧّﻰ ﺫ= 5165;ﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﺭﺑّﮑﻢ ﻭ &= #65197;ﺑّﻰ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻗﻠﻴ&#= 65220;ﺎ ﺟﺎﺋﻰﻫﻮ ﺍﻟّ= 5196;ﻯ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻰ ﺑﺎﻟ&= #65188;ﻖﮐﻤﺎ ﺷﻬﺪﺕ ﻟﻪﻭﻫﻮ &= #65165;ﻟّﺬﻯ ﻳﻔﺴّﺮ ﻟﮑﻢ ک= 615;لّ ﺷئ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟّﺬ&#= 65263; ﻳﺒﺪﻯ ﻓﻀﺎﺋﺢ &= #65165;لاﻣﻢﻭ ﻫﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﮑ&#= 65204;ﺮ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﮑﻔﺮ .= ... ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧA= 184;ﻴﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺖ؟ﮐ= 5258; ﻋﻴﺴﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪﻣﻦ ﺑﻨﺰﺩ رَبّ ﺧʌ= 62;ﺩ ﻭ رَبّ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺮﻭﻡ.( رَبّ = 5251;ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰﺷﻬﻮﺩ ﭘ&#= 65256;ﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭ رَبّ ﻧA= 166;ﺩﻳﺪﻩ ﻋﻴﺴﻰ رَبّ ﻋʋ= 98;ﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﺻﺮ&#= 65165;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ&#= 65255;ﻴﺰ رَبّ ﺁﻧﻬﺎ ﺑʌ= 62;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ رَب= 17; ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ = رَبّ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;رَبّ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65169;ﻮﺩ) ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭﻗﻠ&#= 65268;ﻄﺎ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ&= #65165;ﻭ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ&= #65261; ﺑﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ A= 251;ﻦ ﺷﺪ.ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺷ= ﻬﺎﺩﺕ ﮔﻮﺍﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻢ. ( ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ= ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻭﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﻌﺰﻡ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩ= ﻟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻘّﺎﻧ= 5268;ّﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65165;ﺻﻞ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻣ= ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺑﺎﺭﻗﻠ&#= 65268;ﻄﺎ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ(ﺑِﺮّ ﻭ ﻓَﺮّ) ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻭA= 165;ﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ بعثَ= 8; ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻧ= ﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ر&= #1572;یت ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺼﺪﻳ&#= 65238; ﻣﺴﻴﺢﮐﻪ(ﺍﻭ)ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ رَبّ ﻣʌ= 12;ﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞﻗﺒA= 248;ﺎ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔ&= #65262;ﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐ&#= 65166;ﻣﻞﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.&#= 65261;ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺁﻣﺪ&#= 65261;ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺎ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻘ&= #1617;ﺎﻧﻴّﺖ ﻭحجّ ﻭﺣﻖ ﺑﺮA= 175;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﺳﺖ) ﻭ = ﺍﻭ (ﺑﺎﺭﻗﻠﻴﻄﺎ ﮐ&= #65248;ﻴﺪ ﺑﺮ ﻭ ﻓﺮ)ﮐﺴﻰﺍ= ﺳﺖﮐﻪﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺷ= ﮑﻨﻨﺪﻩ ﺳﺘﻮﻥ ﮐﻔﺮ ﺩﺭ&= #65183;ﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ( ﺷﺮﺡ ﻫﻤﻪ= ; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻁ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺭﺍﺗﺤﺖ ﻧﺎﻣﻬ&#= 65166;ﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺁﻝ ﻋﺒﺎﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ) ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖﮐﻪ ᥺= 7;ﻴﺐ ﻭﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺍﻣّﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒ= 5248;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺎ&#= 65255;ﺪ(ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻡ = ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖﻭ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺁ= ﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﺭﻭﺍﻥ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.ﻭ ﺑﺎ= ﺭﻓﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ = ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ حد= 617; اکثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺍﻣﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺭ &= #65175;ﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ = ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺑﻘﻴّﻪ حدیث ﻗﺒﻠﺎ ﺗʌ= 36;ﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺭ&= #65239;ﻠﻴﻄﺎ ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶﻳﺎ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﻳ&= #64395;ﻩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﺼ&#= 65198; ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﺒﻄ&#= 65264; ﻫﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭ الّ= 575; ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﮐﺎﺷﻮﻟﻴﻚﻣﻨ= 5176;ﺨﺐ ﮐﺸﻴﺸﻬﺎﻯ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚﻧﺎﻣﻰ ﺍ&#= 65199; ﺑﺎﺭﻗﻠﻴﻄﺎ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ال= 617;ا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴ&#= 65186;ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #64344;ﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴ&#= 65186;ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺮﺵ رَب= 17; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ پس ﺍﺯ بعثَت ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65251;ﺴﻴﺤﻰﺑﺠﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65251;ﺮﻳﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﺁ= ﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242;ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴﻚ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺭ= ﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﭼﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ = ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ.ﮐﺸﻴﺸﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﺍﻧﺠ&= #65268;ﻞ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ &= #65197;ﺍ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻧﺪ.ﻭ &= #65169;ﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻠﻴﻒ &= #65227;ﺒﺎﺳﻰﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﻣ&= #65196;ﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺭﺍ &= #64344;ﺬﻳﺮﻓﺖﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺭﺍ ﻣﻤ&#= 65256;ﻮﻉ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺸﺘﺎﺭ &= #65255;ﻤﻮﺩ . ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺬﺍﻫ= ﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺗﺴﻨّ= 5254; ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻳﺮﺍ&= #65253;.ﻟﻔﻆ ( ﺟﺎﺋﻰ ) ﺩﺭ حدی= ث ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳ= ﺎ (ﺟﺎٴ) ﻭ ﺁﻣﺪﻥ ﻋ= ;ﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺩ&= #65197; بعثَت ﺷﺶ ﻗﺮ᥽= 3; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ = ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺨﻰﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺟﺪﻳﺪﻗﺮﻳﺒﺎ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮ= ﺭ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥﺒﻨﺎ= 5251;ﻤﻬﺪﻯﻤﻮﻋﻮ᥷= 3; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺑﺎﺭ&= #65239;ﻠﻴﻄﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺎﺭﻗﻠﻴ&#= 65220;ﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮ ﻭ= ﺑﺮ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 4582 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ332ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺑﺤﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺟ= ﺎﺷﻠﻴﻖ ﺭﻫﺒﺮ ﮐﺎثوﺷA= 262;ﻟﻴﻚ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍ&= #65199; ﺟﻤﻠﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻫﻞ ﺗﻌ&#= 65198;ﻑ ﻓﻰ ﺍلاﻧﺠﻴﻞ = 5239;ﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰﺍﻧّﻰ ﺫ= 5165;ﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﺭﺑّﮑﻢ ﻭ &= #65197;ﺑّﻰ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻗﻠﻴ&#= 65220;ﺎ ﺟﺎﺋﻰﻫﻮ ﺍﻟّ= 5196;ﻯ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻰ ﺑﺎﻟ&= #65188;ﻖﮐﻤﺎ ﺷﻬﺪﺕ ﻟﻪﻭﻫﻮ &= #65165;ﻟّﺬﻯ ﻳﻔﺴّﺮ ﻟﮑﻢ ک= 615;لّ ﺷﻴئ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟّ&#= 65196;ﻯ ﻳﺒﺪﻯ ﻓﻀﺎﺋﺢ &= #65165;لاﻣﻢﻭ ﻫﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﮑ&#= 65204;ﺮ ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﮑﻔﺮ .= ... ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻧA= 184;ﻴﻞ ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺖ؟ﮐ= 5258; ﻋﻴﺴﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪﻣﻦ ﺑﻨﺰﺩ رَبّ ﺧʌ= 62;ﺩ ﻭ رَبّ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺮﻭﻡ.( رَبّ = 5251;ﺸﻬﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰﺷﻬﻮﺩ ﭘ&#= 65256;ﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭ رَبّ ﻧA= 166;ﺩﻳﺪﻩ ﻋﻴﺴﻰ رَبّ ﻋʋ= 98;ﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺎﺻﺮ&#= 65165;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ&#= 65255;ﻴﺰ رَبّ ﺁﻧﻬﺎ ﺑʌ= 62;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ رَب= 17; ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ = رَبّ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;رَبّ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65169;ﻮﺩ) ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺭﻗﻠ&#= 65268;ﻄﺎ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺁﻣﺪ ﻭ&= #65165;ﻭ ﮔﻮﺍﻩ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ&= #65261; ﺑﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ A= 251;ﻦ ﺷﺪ.ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺷ= ﻬﺎﺩﺕ ﮔﻮﺍﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻢ. ( ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ= ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻭﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﻌﺰﻡ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩ= ﻟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻘّﺎﻧ= 5268;ّﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65165;ﺻﻞ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻣ= ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺑﺎﺭﻗﻠ&#= 65268;ﻄﺎ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ(ﺑِﺮّ ﻭ ﻓَﺮّ) ﺣﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﻭA= 165;ﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ بعثَ= 8; ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﺴﻴﺢ ﻧ= ﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﮐﻪ ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺩﺭ ر&= #1572;یت ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﺼﺪﻳ&#= 65238; ﻣﺴﻴﺢﮐﻪ(ﺍﻭ)ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩﻭ&#= 65259;ﻤﺎﻥﺸﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ رَبّ ﻣʌ= 12;ﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞﻗﺒA= 248;ﺎ ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔ&= #65262;ﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐ&#= 65166;ﻣﻞﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.&#= 65261;ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺁﻣﺪ&#= 65261;ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﺎ&= #65259;ﺪ ﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻘ&= #1617;ﺎﻧﻴّﺖ ﻭحجّ ﻭﺣﻖ ﺑﺮA= 175;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﺳﺖ) ﻭ = ﺍﻭ (ﺑﺎﺭﻗﻠﻴﻄﺎ ﮐ&= #65248;ﻴﺪ ﺑﺮ ﻭ ﻓﺮ)ﮐﺴﻰﺍ= ﺳﺖﮐﻪﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺷ= ﮑﻨﻨﺪﻩ ﺳﺘﻮﻥ ﮐﻔﺮ ﺩﺭ&= #65183;ﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ( ﺷﺮﺡ ﻫﻤﻪ= ; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﺮ&#= 65169;ﻮﻁ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺭﺍﺗﺤﺖ ﻧﺎﻣﻬ&#= 65166;ﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺁﻝ ﻋﺒﺎﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ) ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖﮐﻪ ᥺= 7;ﻴﺐ ﻭﺭﺳﻮﺍﺋﻰ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺍﻣّﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒ= 5248;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺎ&#= 65255;ﺪ(ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻡ = ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖﻭ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺯﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﺁ= ﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭﺭﻭﺍﻥ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﺪ.ﻭ ﺑﺎ= ﺭﻓﻊ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﺭﻭﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ = ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ حد= 617; اکثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ʌ= 39;ﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﺍﻣﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺭ &= #65175;ﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ = ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺑﻘﻴّﻪ حدیث ﻗﺒﻠﺎ ﺗʌ= 36;ﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺭ&= #65239;ﻠﻴﻄﺎ ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺍﺣﻤﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶﻳﺎ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭﻳ&= #64395;ﻩ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻣﺼ&#= 65198; ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻘﺒﻄ&#= 65264; ﻫﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭ الّ= 575; ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﮐﺎﺷﻮﻟﻴﻚﻣﻨ= 5176;ﺨﺐ ﮐﺸﻴﺸﻬﺎﻯ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﻚﻧﺎﻣﻰ ﺍ&#= 65199; ﺑﺎﺭﻗﻠﻴﻄﺎ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ال= 617;ا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴ&#= 65186;ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #64344;ﺪﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻣﺴﻴ&#= 65186;ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺮﺵ رَب= 17; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ پس ﺍﺯ بعثَت ﻣ= ;ﺤﻤﺪﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰﺑﺠﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65251;ﺮﻳﻢ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﺁ= ﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺴﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﺑﻴﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﻭ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧ&= #65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﭼﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎ = ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ.ﮐﺸﻴﺸﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻳﮑﺼﺪ ﺍﻧﺠ&= #65268;ﻞ ﺗﻬﻴﻪ ﺷﺪﻩﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺍﻧﺠﻴﻞ &= #65197;ﺍ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻧﺪ.ﻭ &= #65169;ﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻠﻴﻒ &= #65227;ﺒﺎﺳﻰﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﻣ&= #65196;ﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺭﺍ &= #64344;ﺬﻳﺮﻓﺖﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﺭﺍ ﻣﻤ&#= 65256;ﻮﻉ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺸﺘﺎﺭ &= #65255;ﻤﻮﺩ . ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺬﺍﻫ= ﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺗﺴﻨّ= 5254; ﺩﺭ ﺷﺮﻕ ﺍﻳﺮﺍ&= #65253;.ﻟﻔﻆ ( ﺟﺎﺋﻰ ) ﺩﺭ حدی= ث ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ. ﻳ= ﺎ (ﺟﺎٴ) ﻭ ﺁﻣﺪﻥ ﻋ= ;ﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺩ&= #65197; بعثَت ﺷﺶ ﻗﺮ᥽= 3; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ = ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺨﻰﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺟﺪﻳﺪﻗﺮﻳﺒﺎ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮ= ﺭ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65170;ﻨﺎم ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺑﺎﺭ= 5239;ﻠﻴﻄﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺎﺭﻗﻠﻴ&#= 65220;ﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻓﺮ ﻭ= ﺑﺮ ﺍﺳﺖ.

حذیبث 45ق83 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣ= 5204;ﻦ ﻣﺠﺘﺒﻰ ﺍﺳﺖ (ﺝ= 14ﺹ335ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻭﻓﺎﺕ = ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟمؤمنین ﺑﺮﻣﻨﺒﺮ ﺭʌ= 35;ﺖﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺮﺩﻡ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩ: ﺍﻳّﻬA= 166; الناس ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠّ&#= 65268;ﻠﻪﺭﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﺃﻯ ﻣﺮﺩA= 249; ( ﻧﺎﺵ ﻭ ﻧﺎﺳﻴﺎ&= #65253; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&= #65250; ﻭلاﻳﺖﮐﻪ ﺩﺭ = 5227;ﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ= ;ﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻓﻄﺮﺗﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺻﻌ&#= 65262;ﺩ ﺑﻴﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺑﺪﻧA= 268;ﺎ ﻣﻴﻴﺂﻳﺪ. ﮐﻪ ﻋ= ﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﻓﻄﺮﻯ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﺐ ﺑﻮﺩﮐ&= #65258; ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑ&= #65154;ﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪ. (ﻣﻨﻈ= ;ﻮﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺃﻣﻴﺮ&#= 65165;ﻟمؤمنینﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﻪﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻧﺮﺍ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65262;لاﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﻮلا ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5211;ﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻭ ﻧﻮ&#= 65197; رَبّﻗﺎﺋﻢ ﻧ᥾= 2;ﻉ ﺑﺸﺮﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻣﻮلا ﺑﺎ ﻣﺴﻴ= 5186; ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ= 5255;ﻴﺰ ﮐﻪﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﺫ&#= 65167; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺘﻌﺒّ= 5194;ﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺏ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔ&= #65198; ﮐﻪ ﺑﻨﺪﺭﺕ ﺍﺯ = ﭘﺸﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭلاﻳ= 5174;ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻧمی ﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭ = ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺁﻥ ﺭﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﺴﻴﺢ ﺩﺟّﺎﻝ ﻧﺎﻣﻴ= 5194;.ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻧﺎﺩﺭﺳﺖﮐﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯﻯ نفس أمّاره  ﺷﺨﺺ ﺑﻮ= ;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﺼﻠﻴ&= #65168; ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻧﺶ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻮﺩﻡ&#= 64400;ﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﻳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻳ&#= 65194;.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻌﺪﺍ ﻫﺮکس ﻣ= 5194;ﻋﻰ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍ= ﺳﺖﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻴﺪﮐﻪ ﺩﺟ&#= 1617;ﺎﻝ ﻭ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ. ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻨ&#= 65176;ﻈﺮ ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺢ ﻳﺎ ﻣ= ﺎﺷﻴﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ قر&#= 1617;ه ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65197;ﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻭﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﺍﺩ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﻬﺎﺭ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻳ&= #65260;ﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎﺷﻴ&#= 65258; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65175;ﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﻣﻮلا = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺣ= ﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺍ&= #65203;ﺖ . ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ حدﻳث&= #1740; ﺁﻣﺪﻩﮐﻪ ﻣﺴﻴ&#= 65186; ﺩﺭ ﺷﺐ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ= ﻳﮑﻢ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ&#= 64400;ﻪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮﺩ&#= 65257; ﺷﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷ= ﺐ ﻭﻓﺎﺕ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟمؤمنین ).ﻣ᥾= 2;ﺳﻰ ﻭﻣﺎﺷﻴﻪ ﻭﺭﻋ&#= 65252;ﺴﻴس ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻫﻤﮕﻰ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻩﺭﻭ ﻭ = ﮐﺎﻣل اﺳﺖ.

 حدیث 4584 – امام ادامه میدهی (ج؟ض؟) ﺍثناﻋﺸﺮﺭﺟ᥼= 8;ﺎ ﻓﺄﺩﺧﻠﻬم ﺒﻴﺘﺎ ثمّ ﺨﺮ= 80; علیهم ﻤﻥ عین فی ﺰﺍﻭﻳﻪ ﺍﻟ= 5170;ﻴﺖ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻔﺾ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻥﺎﻟﻤاء ﻓﻘﺎل اﻥّ الل= ;ه ﺃﻭﺣی اﻟﻰّﺃﻧّﻪ ﺭﺍفع اﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎعة ﻭ ﻣﻄﻬّﺮﻯ ﻤﻥ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﺄﻳّﮑم ﻴﻠق®= 0; علیه ﺷﺒﺤﻰ ﻓﻴﻘﺘل ﻮ ﻳﺼﻠﺐ ﻭﻳﮑﻮﻥ ﻤﻌی فی ﺩﺭﺟﺘA= 264; ﻓﻘﺎل ﺸﺎﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﺎ ﻳﺎ ﺭﻭح الله؟ ﻗﺎل ﻔﺄﻧﺖ ﻫﻮﺫﺍ ﻓﻘﺎل ا= 604;هی عیسی ﺃﻣﺎ ﺍﻥ ﻤﻨﮑم ﻠﻤﻥ ﻴﮑﻔﺮ ﺑﻰّ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺼﺒح اثنتی عشرة ﮐﻔﺮة ﻓﻘل ﻠﻪ ﺭﺟل ﻤﻨﻬﻢ ﺃﻧﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ ﻧب&= #1740;ِ الله؟ ﻓﻘﺎل ﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺗﺤس ﺑﺬﻟک ف= 40; ﻨﻔﺴک ﻔﻠﺘﮑﻥ هو ثمِّ ﻘﺎﻝ ﻟﻪﻋﻴﺴﻰﺃﻣﺎ ﺍﻧّکم ﻤﺘﻔﺮʌ= 39;ﻮﻥ ﺒﻌﺪﻯ علی ثلاث ﻓﺮﻕ ﻓﺮﻗﺘﻴﻥ ﻤﻔﺘﺮقین علی= الله فی اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻓﺮقة ﺗﺘّبع ﺸﻤﻌﻮﻥ ﺻﺎﺩق= 577; ﻋلی الله فی ا&= #1604;جنّة ثمّ ﺮفع الله ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻥ ﺰﺍﻭیة ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻫم ﻴﻨﻈﺮﻭﻥ اﻟﻴ= 5258; ثمّ ﻘﺎل ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻥ اﻟﻴﻬﻮﺩ جاءت فی ﻄﻠﺐﻋﻴسی ﻤﻥ ﻠﻴﻠﺘﻬﻢ ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺮﺟل اﻟّﺬʌ= 63; ﻘﺎل ﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻥ ﻤﻨﮑﻢ ﻟﻤﻥ ﻴﮑﻔﺮ بیّ ﻘﺒ= 04; ﺃﻥ ﻴﺼﺒح اثن= 8;ی عشرة ﮐﻔﺮﻩ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟّﺬﻯ اﻟقی علیه ﺷﺒحک غی&= #1587;ی ﻔﻘﺘل اﻮﺻﻠﺐ ﻭ ﮐﻔﺮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻘﺎل عیسی ﺗﮑﻔﺮ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼﺒح اثنتی عشرة ﮐﻔﺮة ﻋ= 5268;سی ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺒی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎلا ﺑﺒﺮﺩ ﺩﻋﻮﺕ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺧل ﺨﺎﻧﻪﺍﻯ ﺸﺪﻧ&#= 65194;. ﺳﭙس ﻋﻴسی اﺯ ﭼﺸﻤﻪﺍﻯ اﺯ ﮔﻮﺷﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺍﺯ ﺳﺮﺵ ﻣﻴﭽﮑﻴﺪ. ﻭ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻥ ﻮﺣی کرﺩA= 257; ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﺒﺎلا ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ ﭘﺎک ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ ﺷﺒح ﻤﻦ (ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴح اﻧﺴﺎﻥ) ﺑﺮ ﻭﻯ اﻟﻘﺎ ﺷﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻣﻘﺎم ﻤﻥﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻫﺮﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻴسی ( مرتضوی ایلی یا ألی ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮگ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴ&#= 1581; ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﻧﺎﻣﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎک کاﻣﻠﺎʌ= 53; الهی ﻤﺴﻴﺤﻰ ﺯﻣﺎﻥ هاﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻋﻴسی ﺘﺎ ﺑﻌث= 78; ﻭ ﻧﺰﻭل ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺨﻠق اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻳﻥ همانی غیسی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ (ﺷ᥵= 0;ﺢ) ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﻭحان®= 0; ﺼﻮﺭﺕ ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺑﺸﮑل ﻮ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﭼﻮﻥ ﺤﻀﻮﺭﺵ ﺩﺭﻫﺮ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻗﺘل ﻮ ﺻﻠﻴﺐ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺃﮐثرﺍ مسیحا&= #65253; اﻭﻟﻴﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮگ ﺒﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻣﻘﺎم الهی ﻮ ﺑﻬﺸتی ﻤﺴﻴح ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻥ همانی ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺣق ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺤق گفتن ﺮᥴ= 5; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ به (ﺧﻮ= ﺩ ﺧﺪﺍﺋﻰ) ﺩﺭ ﺳﻄح رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی هنوﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘلی ﻮ ﺑﻬﺸتی ﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﺎ&#= 65247;ﻴﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳک ﺮﻭح ﺪﺭ ﻫﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ (= ﺩﺭﺟﻪ)ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻘﺎم ﻮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣلی اﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﭘﻠ= ّﻪ ) ﺷﺸﻢ ﺍﺯﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﻔﺖﭘﻠّﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﭘس ﻳﻚ ﺟﻮﺍﻥ اﺯ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ (ﺳ&#= 65166;ﻟک غیر ﻭﺍﺻﻞ ﻳﺎ = 605;ُغ ﺒﭽﻪ) ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﻣﻥ هستم ؟ ﻋﻴﺴﻰ ﮔﻔﺖ ﺗﻮﭼﻨﺎﻥ هست®= 0; . (ﻃﻠﺐ ﭘﻴﺸﮕﻮئی اﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﻳک ﻜﺎﻣل الهی ﻤﺴﻴحی ﺒﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﻋﻴسی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺧی ﻤﻥ ﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ (= ﺩﺭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ عیس®= 0; ﻣﻨﮑﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﻳن= 40; ﺒﺎ ﻋﻴسی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ک= 07; ﺳﺎﻟک هستند ﻫﻨﻮﺯ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺪﺭﺟﻪ ﻧﻬﺎئی کمال ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﻤﻮﻓق ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺩﺭﺳتی کلام اﻭ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻣﺮﺩ&#= 65253; ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﻮﺳﺘگی اﻋﺪﺍم ﺸﻮﺩ. ﻭلی عدم اﻋﺘﺮ= ;ﺍﻑ ﺑﻤﻌنی ﺘﺮک ﺴﻠﻮک اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ اله®= 0; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﻣﻮلا ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﺒﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣتی ﺒﻮﻯ ﺴَﺐ ﻭ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮلا ثوﺍﺏ ال= ;هی ﻤﺤﺴﻮﺏ ﺷﻮﺩ) ﺳﭙس ﻳکی اﺯ ﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ گفت ﺁﻳﺎ ﻣﻥ اA= 199; ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫم ﺒﻮﺩ؟ﻋﻴسی گفت ﺍﮔﺮﺗﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﺑﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻰ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﺴﺘﻰ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺁﻥ اﺳﺖ) ﺳﭙس ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻫم ﺠ= ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ. ﻭﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩید .ﺩﻭ= 4404;ﺮﻭﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳک گرﻭﻩ ﭘﻴﺮﻭ ﺷﻤﻌﻮﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ بو= 83;ه ﻭ ﺑﻬﺸتی هستن= ;د (ﺷﻤﻌﻮﻥ ﻮلاﻳ= 5174; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴح &#= 65198;ﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻭ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﻌﺮفی ﻤﺴﻴ= 81; ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻌﻤﻮلا ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ هر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺃک= 740;ثرﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯﻭ= 604;اﻳﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳﺎ ﺫﺍﺗﺎ ﺁﻣﺎﺩﮔی ﺴﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺤﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﻏﺒﻄﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺟﺪﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻮلاﻳﺖ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩﺭﺣﻴﺎﺗﺶ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻬﻔﺘﺎﺩ ﻭﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻳﻌنی هفتاد ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻋﺪﺩ ﮐثرﺕ ﻭ ﺭﻗم ﺴﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻫﻤﺎﻥ گفته ﻣﺴﻴﺢ ﮔﺮﻭهی ﺒﭽﭗ ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍئی ﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭﻋﻘﻴﺪ= 578;ی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮔﺮﻭهی ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻮ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻴّﺖ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ غیر ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻮم ﺘﻌﺪﺍﺩﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺃﻧﺪﻙ ﻭﻣﺨﻔﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ عزّﻟʋ= 74; ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪفع ﺪﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮلا ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺷﻤﻌﻮﻥ ﻮ ﻣﻮل&#= 1575; ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﺟﺎﻧﺸﻴﻥ الرهی ﻮلاﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ هر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻳﻌنی اﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮک= 40; ﻮ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ عباﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همانی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﻭﻣﻘﺎ. اﻟﻬﻰ ﻭﺑﻬﺸت= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺴﻴ&= #1581; ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق اﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اله®= 0; اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی ﻮﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻈﺎم ﺴﻴﺎسی ﻮﺩﻭﻟتی ﻨﻴﺴA= 174;. ﮐﻪ ﻣﻮلا ﺩﺭﻏﺪﻳﺮ ﺧُﻢ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺳﻠﻮک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭﺟﻬﺎﻥ گیرﻯ ﻮﺟﻬﺎﻥ گشاﺋʌ= 64;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻘﺼﺪﻯ ﺒﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ گشائی ﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺘﻌﺪﺍﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻠﺎ&#= 65235;ﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎ&= #1574;ی کنند .ﻭلی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺠﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺪﮐﻰ ﻏﺎﺭﺕ ﺩﺷﻤﻦ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ عمر ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻏﺎﺭﺗﮕﺮﺍﻥ ﺠﻨگی ﻮ ﻣﺰﺩﻭﺭﺍﻥ ﺠﻨ&#= 1711;ی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺴﻤتی اﺯ ﻏﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻴﻔﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﻭ ﮐ= ﺎﺭﻭﺍن هاﻯ ﺸﺘﺮ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻃﻠﺎ ﻭ ﻣﺠﻮﻫﺮﺍﺕ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﻴﺂ&#= 65261;ﺭﺩﻧﺪ. ﺑﻄﻮﺭﻯ که اﺭﺯﺵ ﻃﻠﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻘﻮﻃ کرد .ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ&= #65169;ﻌﺪﻫﺎ ﻧﻴﺰ ثرﻭﺗﻬﺎA= 263; ﺪﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘس ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ عظیم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﻭم ﻮ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ). ﺳﭙس ﻋﻴسی اﺯ ﮔﻮﺷﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎل= 575; ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺎﻇﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ.(= ﺍﻳﻥ ﻮضع ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ مجسّم ﻤﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺴﻴح ﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺴﻴح ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﭙس ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺸﻴّﺖ الهی ه= ;ستند ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺸﻴّﺖ الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ. ﮐﻪﺃﮐثرﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ گوﻧﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ هست = 6;د حدّﻳث ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ ﻭﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ اثباﺕ ﻋﺪم ﺒﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤ&= #65204;ﻴح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮخی اﺯ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴح اﻋﺪﺍم ﻨﺸﺪ. ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻨﻈﺮﺷﺎﻥ ﺁﻣﺪ. ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺃﺻل کسی اﻋﺪﺍم ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﻭﺍﻳتی ﻴﻬﻮﺩﺍ ﺍﺳﺨﺮ&#= 65267;ﻮﻃﻰ ﺣﻮﺍﺭﻯ ﺨﺎﺋﻥ که ﻣﺴﻴح ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل سی دﺭﻫم ﺒﻴﻬﻮﺩ ﻣﻌﺮفی کرﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴح ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻋﺪﺍم گرﺩﻳʋ= 94;. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﺴﻴﺢ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﻧﺒﻴﺎ ﺳﺮﺍﺳ= 5198; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﺮﻓﺎنی اﺳʋ= 74;. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻔﺎﻭت= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺠﺴﺪ ﻣﺴﻴح ﺮﺍ ﺭﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﺮﻯ ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻣﻌﺒﺪ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﮕﺮﺍن= 740; که ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺴﺪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺑﭽﻬﺎﺭ ﺟﻬﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﺒﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﻮلا ﻣﺨفی ﺒﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻳک ﺼﺪ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎ&#= 65227;ﺎﺕ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔی ﺨﻮﺩ ﺗﭙّﻪﻫﺎﻯ ﺴﻨ= 711;ی ﻮ ﺳﻔﻴﺪﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﮐﻮﻓﻪ ﺩﺭ ﻧﺠﻒ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮم ﻮﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﺪﻓﻥ ﻤﻮلا ﺍﺳﺖ. ﺻﻌﻮﺩ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻳﺎﻫ= 5198; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﺮ&#= 1575;ء ﻮﻋﺮﻭج اﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ (ﺻﻌﻮﺩ ﺭﻭﺡ) ﺍﺳﺖ. ﻭال&= #1617;ا ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺧﺮﻭج ﺮﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻌﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﺢ ﻫﻤﻴﻥ ﺰﻣﻴﻥ هستند ﺗﺎ ﻧﺴخ ﻮیا ﻣﺴخ ﻮ ﻓﺴخ ﻮ ﺭﺳخ ﻮ ﻭﺳخ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ال&#= 1617;ا ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻋﺮﻭج ﻮ ﺍﺳﺮاء ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺒﻌﻮث نبوّت ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺟﺴﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻭﭼﻮﻥ ﺒﻴﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﻳﻚ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻭﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﻮﻟّد ﺩﻭم A= 262; الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭ ﺍﻧﺪکی ﺨﺴﺘﮕA= 264; ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻘام ﻘﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺩﺭ ( ﻧﺰاة ﺍﺧﺮﻯ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻮﻯ اﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺐ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭﻃﻠﺐ ﻋﻴسی ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭﺁﻥ ﺸﺨصی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻋﻴسی گفت ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﮐسی هست ﻗﺒل اﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﻣﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮔﺮ&= #65235;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﻥ ﺠﻮﺍنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺷَﺒَح غیسی ﺒﺮ ﻭﻯ اﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﺑﮑﺸﻨﺪ. ﻭلی ﺁﻥ ﺸﺨﺺ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺒﺎ ﻋﻴسی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺒﺠﺎﻯ ﻤﺴﻴح ﺒﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭﻋﻘﻴﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻟﻮ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﺴﻴح ﺒﺠﺎﻯ ﻤﺴﻴﺢ ﻭﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺑ&= #65212;ﻠﻴﺐ ﻣﻴﺨﮑﻮﺏ ﺷﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﮕﺬﺭﺩ ﺍﻳﻥ ا&#= 65235;ﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﻭﻣﺨﻠﻮﻃ ﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺧﺮﺍﻓﺎتی ﻮﻳA= 166; ﻣﻌﺠﺰﻩﺁﺳﺎ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎئی اʋ= 99; ﺍﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭﻣﻴﮑﺮ= 5193; ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻗﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﺄﻳﻴ&= #65194; ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮلیک اﻜﺎﺳﺖ.

 حدیث 4585 – از اﻣﺎﻡ ﻋﺴʄ= 01;ﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴ&= #65198; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ (ﺝ14ﺹ337ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺁﻳ= ;ﻪ ﻳﺎ ﺍﻳّﻬﺎ ﺎﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣ᥽= 6;ﻮﺍﮐﻮﻧﻮﺍ ﺃﻧﺼﺎﺭ الله ʄ= 00;ﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ = ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭﻳّﻮA= 253;ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻰ &= #1575;لله ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ&#= 65267;ّﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ا&#= 1604;له ﻓﺂﻣﻨﺖ ﻃﺎﺋﻔ&#= 65258; ﻣﻦ ﺑﻨی ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ᥾= 1;ﮐﻔﺮﺕ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺃﻯ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭ&= #65197;ﺩﻳﺪ ( ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ= ﻰ ﻭﺍﻭﻡ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻳﺪ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪﮐ&#= 65258; ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﺑﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻣﻦ&= #65169;ﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 1567;ﻭﺣﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪﻣﺎ ﺃﻧ&#= 65212;ﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ( ﻳﻬ= ﻮﺩﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮﮐﻪ ﻧ&#= 65240;ﺶ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65251;ﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ) = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪﻭ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﻯ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ (ﻃﺎﻳﻔﻪ ﻳﺎ ﻣﺬ= ﻫﺐ ﻭﮔﺮﻭﻩﺑﺎﺯ ﻃ&#= 65262;ﺍﻑ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰﺑﺎ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩﺑﺎ بعث¡= 4;ت ﻣﺴﻴﺢﺿﻤﻦ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ = ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﻋﻴﺴﻰﺑﺎﺭ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ&#= 65264;ﮐﻪ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ = ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳ= ﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65264; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴﻚ &= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴ&#= 65268;ﺎﻓﺖﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ مبعوث ᥸= 7;ﺪﻣﺄﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ= لاﺧﺮﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻟﻘﺐ (ﺳﻠﻤﺎﻥ)ﻳ= ﺎ(ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ) ﻳﺎﻓﺖ ﻭﻟﻘﺐ(ﻓ&= #65166;ﺭﺳﻰ)ﻧﻴﺰ ﻟﻘﺐ(ﭘﺎﺭﺳﺎﺋ&#= 65264;)ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65198;ﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﻭﻳﺎ ﺩﺭ&#= 65251;ﻨﻄﻘﻪ ﻓﺎﺭس ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻣﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﺎﺭ&= #65203;ﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳ&= #65198;ﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺎ= ﺭﺳﺎﻳﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺗﻮﺳ&#= 65228;ﻪ ﻭﻫﻤﻪ ﮔﻴﺮ ﺷﺪ = ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻥ = ﻋﺮﺑﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﺯﻣﺎﻥ &#= 65239;ﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ = ﮔﻴﺮ ﺷﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ= ;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ : ﺍﻟﺘʌ= 64; ﮐﻔﺮﺕ ﻫﻰ ﺍﻟّﺘﻰ ﻗﺘ&#= 65248;ﺖ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ = ﺻﻠﺒﺘﻪﻭ ﺍﻟّﺘﻰ ﺁﻣﻨﺖ= 5259;ﻰ ﺍﻟّﺘﻰ ﻗﺒﻠﺖ &#= 65207;ﺒﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺘّﻰ ﻳ&#= 65240;ﺘﻞ ( ﻓﺄﻳّﺪﻧﺎ ﺍﻟ&= #1617;ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ) ﻭﻫﻰ ﺍ= ;ﻟّﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﻞ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺍلاﺧﺮﻯ ﻓﻘﺘA= 248;ﻮﻫﻢ ( ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻫﻢ ﻓ= ;ﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻇﺎﻫﺮﻳﻦ )ﺁﻥ @= 404;ﺮﻭﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪﺷﺒ= 5268;ﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻨﺪ ﻭﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻧﺪ (ﻣﻨﻈﻮﺭ = ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪ = 5227;ﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﻗﺘﻞ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺿﻤﻦ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮ&#= 65253; ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻗﺎ&= #65175;ﻠﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65264; ﺩﻳﻦ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ &= #65169;ﻠﮑﻪ (ﺑﺪ ﺩﻳﻦ) ﺷﺪﻩﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ.&= #64400;ﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ امثال= ; ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻴ= ﮑﺸﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺑﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣ&#= 65264; ﮐﺸﻨﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ= ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍﻭﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺭﺿﺎﻯ ﺧﺪﺍﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ.ﮐﻪﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮ&#= 65193;ﻩﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭ&#= 65165; ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﻫﺮ &#= 65239;ﻮﻡ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻳﺎ = ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﻠ&#= 65250; ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭت&#= 1602;ذّس. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ= ﺍ ابلیس ﺧﻮﺍﻧﺪ= ;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ لباس A= 197;ﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺭﺍ &= #65169;ﺮﺗﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺁﻥ ﮔ= ;ﺮﻭﻩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪﻫﻤﺎ= 5253; ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪﺷﺒ= 5268;ﻪﻋﻴﺴﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﺸﺘ&= #65258; ﺷﻮﻧﺪ.(ﻣﻌﻤﻮل&#= 1575; ﻋﺎﺩلاﻧﻪ ﻧﻴA= 204;ﺖﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺁﻧﻬﻢ مؤ= 605;نﺑﺠﺎﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺸﺘﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻳﻚ ﻧﻔﺮﭼﻨﻴﻦ &= #65207;ﺒﺤﻰ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧ&= #65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ.ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺁﻣﺎﺩﻩ ﻋ&#= 65170;ﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ اکثرﺍ ﺍﻭﻟﻴᥴ= 6;ﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﺸﺘﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻴ&= #65198;ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ&#= 65255;ﺪﮐﻪ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ.&= #65247;ﺬﺍ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺷ&= #65194;ﻥﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻋﻴﺴﻰ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻴﺴ&#= 65264; ﺭﺍﻳﺎﻓﺘﻥﺎﺳ= 5174;) ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻴﺰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﺄﻳ&#= 65268;ﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ. ( ﮐﻪ= ; ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪﻭ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﺑﮕﺬﺭﻧﺪﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ = ﮔﺮﺩﻧﺪﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ رؤیت ﺩﺍﺷʋ= 76;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻦ = ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65257;ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺷﺒﻴﻪ &= #65227;ﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﺸﻨﺪ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻟﻮ ﻧﻤﻴﺪﺍ&= #65193;ﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ مؤ= 605;نان ﺁﻧﺎﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪ&#= 64400;ﺮﺩﻳﻢ ﺗﺎﮐﺸﺘﻪﺷﻮﻧ= 5194;.ﻭﻟﺬﺍ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻴﻨﻴ= 5200; ﻇﺎﻫﺮﺷﺪﻧﺪ(ﺍ&#= 65251;ﺎﻣعسکری مؤمنان ﺳﺎﻟﻚ= ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﺗ&#= 65156;ﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺩ&= #65207;ﻤﻨﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺟ&= #65256;ﮕﻰ ﻫﻢ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﻧﺒ&= #65262;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65227;ﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺤﺮﻳﮑ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻋ&= #65248;ﻴﻪ ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻘﺎﻭﻣ&#= 65174; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺻ&= #65170;ﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﭘﮕﺎﻫ&= #65264; ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﻭلاﻳﺖ@= 344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﻔ&= #64401;ﻴﻚ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻧﻈﺮ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﻟﻬA= 264; ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ &= #65165;ﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ نفس = 71;مّاره  ﺁﻧﻬﺎ &= #65261; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺩﺷﻤﻦ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣﺎ&#= 65215;ﺮ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺮ&#= 65241; ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺍﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻰ ﻟ&#= 65262; ﺑﺪﻫﻨﺪ.

حدیث 4586 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ338ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻠﻤّﺎ = 5165;ﺟﺘﻤﻌﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ &= #65227;ﻴﺴﻰ ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﻩ ﺑﺰ&#= 65227;ﻤﻬﻢﺃﺗﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻓﻐﺸ&#= 1617;ﺎﻩ ﺑﺠﻨﺎﺣﻪ ﻭ ﻃﻤ&= #65186; ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺒﺼﺮﻩ&#= 65235;ﺎﺫﺍ ﻫﻮ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻓﻰ = ﺟﻨﺎﺡ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﻟﻠ&#= 1617;ﻬﻢ ﺍﻧّﻰ ﺃﺩﻋﻮﻙ ﺑﺎﺳﻤﻚ ﺍﻟوا= 81;د ﺍلأعزّ ﻭ ﺃﺩ᥺= 7;ﻮﻙ ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺑﺎﺳ= 5252;ﻚ ﺍﻟﺼﻤﺪﻭ ﺃﺩﻋ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺑﺎﺳ= 5252;ﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻮ&#= 65175;ﺮﻭ ﺃﺩﻋﻮﻙ ﺍﻟﻠّ= 5260;ﻢ ﺑﺎﺳﻤﻚ ﺍﻟﮑﺒ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻝﺍﻟ= 617;ﺬﻯ ثبت ﺃﺭﮐﺎﻧﻚ ﮐﻠّﻬﺎﺃﻥ ﺗﮑ= 5208;ﻒ ﻋﻨّﻰ ﻣﺎ ﺃﺻﺒ&#= 65188;ﺖ ﻭ ﺃﻣﺴﻴﺖ ﻓﻴﻪ = ) ﻓﻠﻤّﺎ ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ&= #65155;ﻭﺣﻰ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ʋ= 65;ﻟﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞﺍﺭﻓ= 5228;ﻪ ﺍﻟﻰ ﻋﻨﺪﻯثُ= 05;ّ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ال= 604;ه ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐﺳﻠA= 262;ﺍ ﺭﺑّﮑﻢ ﺑﻬﻮٴA= 248;ﺎٴ ﺍﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ﻓﻮ&#= 65165;ﻟّﺬﻯ ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻴﺪﻩﻣ&#= 65166; ﺩﻋﺎ ﺑﻬﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﺎﺧﻠﺎﺹ ﺩﻳﻨ&#= 65258;الّا ﺍﻫﺘﺰ ﻟﻪ ﺍﻟﻌ&= #65198;ﺵﻭالّا ﻗﺎﻝ الله ﻟﻤʌ= 48;ﺎﺋﮑﺘﻪﺍﺷﻬﺪ= ﻭﺍ ﺃﻧّﻰ ﻗﺪ ﺍﺳﺘ&#= 65184;ﺒﺖ ﻟﻪ ﺑﻬﻦ ﻭ ﺃﻋﻄ= ﻴﺘﻪ ﺳﻮٴﻠﻪ ﻓﻰ ﻋﺎ&#= 65183;ﻞ ﺩﻧﻴﺎﻩ ﻭ ﺁﺟﻞ = ﺁﺧﺮﺗﻪثُمّ ﻗﺎﻝ لأﺻﺤﺎﺑA= 258;ﺳﻠﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭ لا ﺗﺴﺘ&#= 65170;ﻄﺌﻮﺍ ﺍلاﺟﺎﺑﻪ ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩʌ= 67;ﺎﻥ ﺑﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﮔﺮﺩ = ﺁﻣﺪﻧﺪﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪﺩﺍﺭﻧﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑ&= #65208;ﻨﺪﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﺎﺯ&#= 65245; ﺷﺪﻭ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﻋ&= #65268;ﺴﻰ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻗّﺖ ﮐ&#= 65198;ﺩﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﻝ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ &= #65193;ﻳﺪﻭﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪ ( ﺟﺒﺮﺋ= ﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65251;ﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞﭼﻨﻴﻦ ﺭ&#= 65235;ﺖ ﻭﺁﻣﺪﻫﺎﺋﻰ ﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﻬﻢ ﺩ&= #65197; رؤیت ﻭﺷﻬﻮﺩ ʋ= 65;ﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65248;عیسیﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯﺭﺍﺑﻂ ﺍﻭ ﺑﺎ رَبّ ﻧA= 166;ﺩﻳﺪﻩﺍﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺎل ﺪﺍﺷﺘﻥ &#= 65184;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺘﺸﺒ&#= 65268;ﻬﻰ ﺩﺭرؤیت ﺍﺳﺖ ʄ= 00;ﻪ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﺮﻧﺪ&#= 65257; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65203;ﺮاء ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺷ= ﺎﻫﺪ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻭ= ﺍحدّ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺗﻮ ﺳﻮ&= #64404;ﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﻢ (ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺗﺠﻠّﻯﺎﻟﻬﻰ = 5235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖﮐﻪ ﻧﺰﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ(الله )ﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﻤ&= #65262;ﺟﺐ ﺍﻳﻦ حدیث ﻧﺎʌ= 49;(ﻭﺍحدّ)ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ(ﺍعزّ) &#= 65267;ﺎ عزّﻳﺰﺗﺮﻳﻦ ʌ= 61; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ&#= 65267;ﻦﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺗﺮﻳ&#= 65254; ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ رَبّ ﺍ = 4;اﺭﺑﺎﺏ الله ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﺭﺃﺵ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮ&= #64404;ﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ(ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ)ﻫﺴﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎﻡ (ﺍﻟ= ﻈﺎﻫﺮ) می ﻴﻨﺎﻣﻴﻢ.ﻭ &#= 65259;ﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺧﺪﺍ &= #65191;ﺎﺭﺝ)ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﻫﺎ ﺩﺭ عَمّاء= ; ﻭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﻰ ﺍﺯ = ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗ&= #65256;ﻬﺎﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ = ﻣﻄﻠﻖ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻄﻠﻖ = ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩﻯ &= #65227;ﺪﻡ ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﺟﺰ(ﻋﺪ&= #65249; ﻣﻄﻠﻖ)ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﮐﺴﻰ ﻳﺎ = ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﻤّﺎﻯ &#= 65191;ﺪﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﻢ ﺍﻟ&= #65170;ﺎﻃﻦ ﻭ(ﻣﻄﻠﻖ لا ﺑﺸ&#= 65198;ﻁ)ﮔﺮﺩﺩﺑﺎﻳA= 194; ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﻌﺪﻡ &= #65261;ﻣﻄﻠﻘﺒﺮﺳﺪ.= 5193;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺩ᥷= 7; ﻋﺪم هاﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ که ﺩﺳ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﻋﺪﻣﻰ = ﻧﺴﺒﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﺍ= ;ﺭﺍﻯ (ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻨﺴﺒﻰ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺷﺎﻫﺪ رَبّﻋ᥷= 8;ﺵرَبّﻣﺮﺑّ᥾= 4; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏﻭﺩﻋﺎ ﻭ&#= 65165;ﻟﺘﻤﺎﺵ ﺍﺳﺖ. ﻋﻴﺴﺎﻯ ﺗ= ﺎﺭﻳﺨﻰﺑﺎ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﻧʋ= 66;ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤ&= #65194;رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﺎﺩﻳﺪﻩﺍﻭ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ= 5194;ﻳﮕﺮﺑﺎﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺑﻌﺮﺵ رَبّ ﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺣﺘﻰ= ﻧﺎﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻴﻢ.ﻭ = ﻧﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻬﺪﻯ ʌ= 51;ﻮﻋﻮﺩﺑﭙﻴﺮﻭ= ﺍﻥ ﻓﻮﻕ ﺑA= 208;ﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔ&= #65236;ﺖ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﺑﻨ= ﺎﻡ ﺻﻤﺪ ﺗﻮ (ﺣﺎﻟﺖ= (ﺻﻤﺪﻳّﺖ) ﺩﺍﺋﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻥﺤﺎﻟﺖﺩﺭﮐA= 166;ﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬﻴﺒ= ;ﺎﻫﺮ ﺭﺑّﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﺪ ﺻﻤﺪ ﻟﻔﻈﻰ ﻫﻨ&= #65194;ﻯ(ﺳﺎﻣﺎﺩﻯ)ﻭ ﻳﺎ ﺧﻠﺴﻪﮐﻪ ﺑ&= #65268;ﺨﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ا&= #1604;ّا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺧ&= #65262;ﺩﻯ ﺩﺍﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ(ﺑﻰ ﺧﻮﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ = ﻧﻮﻋﻰ)ﻭﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﭘﺎﺋﻴ&#= 65254; ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193; ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺑﻨ&= #65166;ﻡ ﻋﻈﻴﻢ (ﻭﺗﺮ)ﺧﻮ= ﺩﺕ ﺳﻮﮔﻨﺪﺕ ﻣﻴﺪ&#= 65259;ﻢ. (ﻭﺗﺮ)ﻳﺎ(ﺗﻚ)ﻭ ᥾= 7;ﮕﺎﻧﻪ ﻭﻭﺍحدّ ﺍﺳﺖ.@= 400;ﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻧﻴ= ﺴﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻥهستی ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩ= ﺭ عَمّاء ﺍﺳﺖ.ﻭ= ; الّا ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺃﺭﺑﺎ&#= 65167; ﺩﻳﮕﺮﻫﺮ ﮐﺪﺍ&#= 65249; ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍ&#= 65199; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥﻭ ﻋ&#= 65262;ﺍﻣﻞ ﺍﺟﺮﺍﺋﻰ ﻭﺗﺪ&#= 65169;ﻴﺮﻯﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻭﺟﻮ&= #65193;ﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨ&= #65268;ﻢﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺷ= 5166;ﻫﺪ ﺻﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩﺧﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻦ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺑ= ﻴﻨﺪ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺑﻨ= 5166;ﻡ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻣﺘﻌﺎ&#= 65245; ﺗﻮﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65197;ﮐﺎﻥ ﺁﻥﻧﻬﺎﻳﺖﻭ ﻣ&#= 65188;ﮑﻢ ﺍﺳﺖ ﺳﻮﮔﻨﺪﺕ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺩﺍﺭ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺻﺒ&= #65186; ﻭ ﺷﺎﻡ ﺁﻥ ﻫﺴﺘ= ﻢ. (ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎﻯ ﻫﺮ= ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﺷﺎﻣﮕﺎﻫﻰ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙﺩﺭ ﻏﺮﺑ&#= 65174; ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﺷﺎﻡ ﻏ= ﺮﻳﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺗ&#= 65166; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺧﻮﺩﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺻﺒﺢ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺻﻄ= ﻠﺎﺣﺎ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺮﺑ&= #65264;(ﺃﺻﺒﺢ)ﻳﺎ ﺻﺒﺢ ﮐﺮﺩﺑﻤﻌ&#= 65256;ﻰ ﻋﺎﻡ ( ﺷﺪ ) ﻣﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺃ= ;ﻣﺴﻰ ﺩﺭ ﺷﺐﭼﻨﻴﻦ ﺷ&= #65194;.ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﺐ ﻭﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺻﺒﺢ ﺍﺳﺖ.ﺻﺒﺤ&= #65240;ﺒﻠﻴﮑﺎﺫﺏﻭA= 193;ﻳﮕﺮﻯ ﺻﺒﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭﺷﺎﻡ ﻭ ﺷﺐﻳﺎ = ﺷﻮﻣﻮ ﺑﺪ ﺍﻗﺒﺎﻟﻰﺩ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﺮ&#= 65261;ﻡ ﺍﺯ ﺍﺷﺮﺍﻕ ﻧﻮ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪﻫ= 5252;ﭽﻨﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65247;ﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ حدیث ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰﻭ ﺣﺘﻰ &= #65259;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻣﻴﮑﻨﺪ.(ﮐﺸﻒ)ﻳ= ﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﭘﻮﺷﺶﺍﺯ ﭼﺸ&= #65250; ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65194; ) ﻭﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﭼ= ;ﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﮐﺮ&= #65193; (ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ= ﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻭﺍﺳﻄﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﻯ ﺁﻣﻮ&= #65191;ﺖﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺑﺴﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65153;ﻣﻮﺯﺩ)ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﺣ&#= 65264; ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ &= #65255;ﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﺎلا ﺑﻴﺎ= 5197; ( ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ) سپس ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪA= 165; ﻓﺮﻣﻮﺩﺃﻯ ﺍﻭ&#= 1604;اﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠ= 5168;. (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺳﺎﺑﻖ ﻋ&= #65170;ﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﮐﻪ= 5183;ﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻣﻌ= 5248;ّﻢ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻮﺩﻙ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﻓﻘﻴﻪ = ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺧﺒﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻴﺎﻭ &#= 65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﮔﺮﭼ&#= 65258;ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﻣﺤﺮﻣﺎﻧ= 5258; ﻭﺷﺨﺼﻰ ﭼﻨﻴﻦ &= #65261;لاﻳﺘﻰ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺎﺯ&#= 65263; ﺑﺎﻋﻠﺎﻡ ﺁﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ) ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐ= ﻠﻤﺎﺕ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻭ ﺩ&= #65227;ﺎ ﮐﻨﻴﺪ. ( ﻫﺮ ﻃﺎ᥼= 7;ﺐ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﻋﺎﺋﻰ &= #64400;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻯﺎﻟﻬﻰ = 5165;ﻭﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻌﺮﻓﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﺤﻤﺪﺭﺍ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪﮐ&#= 65258;ﭼﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﻰ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ;ﻮﮔﻨﺪ ﻳﮑﺴﻰ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ = ﻣﻦ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ= ﺖﻫﺮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺧﻠﻮﺹ ﻧﻴّﺖﺩ= 5197; ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ ﺣﺘﻤ&= #65166; ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍ&= #65267;ﺶ ﺑﻠﺮﺯﻩ ﺩﺭ ﻣﻴ&= #65154;ﻳﺪ ( ﻋﮑﺶ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻗ= ;ﻄﻌﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺭﺍﺑﺸﺨﺺ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194;ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺍﻭ = ﮐﺮﺩﻡ ( ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺩﺭ ﮐﻨ= ;ﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65255;ﻴﺎﺯﻯ ﺑﮕﻮﺍﻫﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ&#= 65251;ﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮ&= #65235;ﻖ ﮔﻮﺍﻫی ﻨﺠﺎﺕ &#= 65203;ﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﻋﻠﺎم  ﺒﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍ ﺁ&#= 65231;ﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﻫ= ﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒ= ﺎﻯﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65261;ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻥﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺻﺎﺩﻕ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ)ﮐﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ = ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺪﻫﻢ.( ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺗﻀﻤ&= #65268;ﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻭ&#= 65251;ﺼﻮﻧﻴّﺖﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻋﺎﺟ= ﻞ)ﻓﻮﺭﻯ ﻭﺑﺎ ﻋﺠﻠﻪﻭﻳ&#= 65166; ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ &= #65261;ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥﮐﻪ ﺩﻭ &= #65169;ﻬﺸﺖﺍﻭﻝ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻣﻴّﺖﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺗﻰ ﺩﺭ رؤیتﻫﺎ.ﻭ A= 193;ﺭ(ﺁﺟﻞ)ﻭﻣﻮٴ᥶= 4;ّﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ&#= 65261; ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ&= #65173; پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ &= #65197;ﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠ&= #65260;ﺎﻥ.ﻭ ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &= #65203;ﻮﻡ ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﺮ = کس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺗﺮ&= #65203;ﻴﺪ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺭ&= #65193;ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴ= ﺰ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ. ﻭ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﻣﮑ= 5198;ﺭ ﻭﺻﻒ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.سپس ﭘﻴﺎA= 251;ﺒﺮ ﺑﺎﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ &= #64404;ﻔﺖ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﺑﺴﺎﻟﺒﮑﺎﻥ ﺑ&#= 65166;ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺩ&#= 65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ) ﻭﻟﻰ= ; ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﮑ&= #65256;ﻴﺪ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﻳﻦ = ﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﻳﺪ .= (ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ رَب= 17;ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﻳ&= #65166; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ.ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺎ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭﺗﻮﺳّ&#= 65246; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻧ&#= 65258; ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﻭ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ.ﮐﻪ = ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻳﻦ &#= 65175;ﺄﺧﻴﺮ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ &= #65175;ﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ = ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .=

 حدیث 4587 -ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= 5237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ338 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺭﻓﻊ ﻋ&#= 65268;ﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻤﺪ&= #65197;ﻋﻪ ﺻﻮﻑﻣﻦ ﻏﺰﻝ ﻣ&= #65198;ﻳﻢﻭﻣﻦ ﻧﺴﺞ ﻣﺮﻳﻢﻭﻣ&#= 65254; ﺧﻴﺎﻃﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻧﺘﻬ= 5264; ﺍﻟﻰ السماءﻧ= ﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰﺃﻟﻖ &= #65227;ﻨﻚ ﺯﻳﻨﻪ ﺍﻟﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻋﻴﺴﻰ ﺑA= 254; ﻣﺮﻳﻢ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺻﻌﻮﺩ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻭﺑﺎ ﻳﻚ ﭘﻮﺷ&= #65208;ﻰ ﭘﺸﻤﻴﻨﻪ ﺑﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﻣﺮﻳﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻳﺴﻴﺪﻩﻭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎﻓﺘﻪ &= #65261; ﺩﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭ = ﭼﻮﻥ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﺑﻮﻯ ﻧﺪﺍﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 64400;ﻪ ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰﺯﻳﻨ&#= 65174; ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺑﺮ ﮐﻦ ( ʋ= 65;ﻳﻦ لباس ﭘﺸﻤﻴﻨ᥽= 8; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﭘﺸﻤﻰ = ﺍﺭﺯﺍﻥ ﻭ ﺧﺸﻦﻭ ﻇﺎﻫﺮ&= #65263; ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮ&= #65267;ﻢ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻬﻴّﻪ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&= #65245; ﻭﻳﮋﮔﻰ تقذّس= ; لباس ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨ&= #64405;ﻮﻧﻪ لباس ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭ = ﭘﺎﻙ ﺍﻭﻭ ﻳﺎ ﻳﮑﻰ ﺍ= ﺯ ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪﺑﺮﺗﻦ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ حد= 740;ث ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﺮ&#= 65261;ﺝ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﺠﺴ&= #65250; ﻭ لباسﺑﮕﻮﻳ᥷= 4;پس ﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻭ= ﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 65264;ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺩﺍﺷﺘﻪ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺠّﺎﺝ ﮐﻌﺒﻪ &#= 65255;ﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ = ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺗ= ﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺗﻨﻬﺎ ﺣ&= #65236;ﻆ ﻋﻮﺭﺕﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ&= #64404;ﺰﻧﺪ ﺳﺮﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻋ= ﺮﻭﺝ ﻭ اسراء ﺑﻮﺩ᥽= 7; ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ = ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ لباسﺳᥴ= 6;ﺩﻩﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ&= #65165;ﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺗﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟ&= #65242;ﺩﺭ ﺣﮑﻢ لباس ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ = لاﺯﻡ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ حدیث ﻟﺰﻭﻡ ﺗʋ= 98;ﻙ ﺗﻦ ﻭ لباسﻭ ﻫA= 198; ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺩﻧﻴ&= #65166;ﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎ ﮔﺮ&= #65193;ﺩﺗﺎ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺮﻭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻧﻴﺰ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺮﺍﺝ &= #65261; اسراء ﺑﻌﺮﺵر= َبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﺳﺮﺍ&= #1569; ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺗﻥ ﺃ&= #1579;یرﻯ ﭽﻮﻥ رؤیتﻫﺎ ʋ= 65;ﺳﺖ.

حدیث 4588 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ= ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ338ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳ&= #65166;ﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ : ﻭ ﺃﻳّ= 5194;ﻧﺎﻩ ﺑﺮﻭﺡ القُدس= ﻫﻮ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﺫﻟ&= #65242; ﺣﻴﻦ ﺭﻓﻌﻪ ﻣﻦ = ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤاء ﻭ ﺍﻟ= 5240;ﻰ ﺷﺒﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ = ﺭﺍﻡ ﻗﺘﻠﻪﻓﻘﺘﻞ ﺑ&#= 65194;لا ﻣﻨﻪ ﺍﻳA= 256;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻣ= 5166; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ = القُدس ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﺮﺩﻳ&#= 65250; ( ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻧﻬﺎﺋﻰ &#= 65259;ﺮﺳﺎﻟﻚﮐﻪﺩʋ= 97; ﻣﺴﻴﺢ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 65264;ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺭﻭ&#= 65187;ﻰ مُقدّس ﺍﻟﻬﻰ= ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﺵ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞﺑﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺣﺎﻟﻘﺪﺵ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻥ هماﻧﻰ ﺍﻭﺭﺍ A= 251;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65204;ﺘﻌﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ&#= 65261;ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻋﺮﻭﺝ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ &= #1606;فس أمّاره  ﻭ ﻟﻮﺍﻣ= ;ﻪ ﺍﻭﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨ&#= 65236;س ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭ ﭘ&#= 65166;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ = ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩﺭﻭ&#= 65185; ﺍﻭ نفس ﻣﻠﻬﻤ= 17;ﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) = ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺒﺮﺋ&= #65268;ﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺍﻟ= ;ﺒﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ.ﻭﻧﺎﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻘﺼ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ﻭﻗﺘ= ;ﻰ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻋﻴﺴﻰ &= #65165;ﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﺵﺑﺂﺳ= 5252;ﺎﻥ ﺑﺎلا ﺑﺮﺩﻩ ﺷ= 5194;(ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺗ&= #65254; ﺭﻭﺣﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ.ﻭ(ﺭﻭﺯ&#= 65255;ﻪ) ﻣﻨﻈﻮﺭ حدّﺃʌ= 39;ﻞ ﻣﮑﺎﻧﻰﺑﺮﺍﻯ &#= 65187;ﺮﮐﺖ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩ&= #65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257;پس ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ &= #65193;ﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺩﺭ ﻗﺒ&= #65198; ﺧﻮﺩﺯﻳﺮ ﺳﻘﻒ &= #65169;ﻠﻨﺪﻯﮐﻪ ﭼﺸﻤﻰ ﺩﺭﺷﺖﺍ&#= 65199; ﺑﺎلا ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﺩﺑﺪﻭﻥﺎﺣ= 5204;ﺎﺵﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﻭﺣﺘﻰ &= #65259;ﺮﺧﺎﻃﺮﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﻥﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻘﺒﺮﻩ ﺧﻮﻳﺶ ﻳﺎﻓﺘﻢ.ﮐﻪﺳﺎ&#= 65191;ﺘﻤﺎﻥﺴﻨﮕﻰʃ= 80;ﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﻰ ﻳﻮ&#= 65255;ﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ&#= 65267;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﻓﻘﻰ ﺩ= ﺭ ﻓﻀﺎ ﺑﻮﺩﻭﻣﻦ &= #65227;ﻤﻮﺩﻯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ&= #65257; ﻣﻴﺮﻓﺘﻢ.ﻭ ﺳﻮ&= #65197;ﺍﺧﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎلاﻯ= 5166;ﻳﻦ ﻣﻘﻴﺮﻩﻋﻈﻴﻢ= 5193;ﻳﺪﻡﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻮﺭﺍ&#= 65191;ﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪﻣﻌﻤﻮ&#= 1604;ا ﮔﻨﺠﺸﮑﻬﺎ ﺩﺭ &= #65153;ﻥﻠﺎﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺩﺭ &= #65259;ﻤﺎﻥﺤﺎﻟﻤﻴA= 194;ﺍﻧﺴﺘﻢ ﮐﻪﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ&= #65199;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭ&= #65253; ﺁﻣﺪﻩﺍﻡ. ﺫﮐﺮ&= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪ &= #65207;ﺨﺺ ﺩﺭﺑﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ&#= 65165;ﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;الّا ﻫﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗ&= #65228;ﻠّﻖ ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺟﺎﻯ ﺍﻟﺰ&= #65165;ﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﻣﺴﺌﻮ&= #65247;ﻴّﺖ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ ﺗﺄﻳ&= #65268;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ= ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ.ﮐﻪ&#= 65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺁﻧﺮﺍﺍﺯ ﻳﻚ ﺩ&= #65165;ﻧﻪ ﺑﺮﻧﺠﻰ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻢﮐﻪﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺎﺋﺪﻩﺁﺳ&#= 65252;ﺎﻥﮐﻪﻫﺰﺍﺭ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﺴﺘﺮ&= #65193;ﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﮐﻨ&= #65166;ﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺎﺋﺪﻩ ﺑ&= #65192;ﻂ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺑ&= #65166;لا ﺒﭙﺎﺋﻴﻦﺍﻳﻦ= ﺁﻳﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﮐﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ لله ﺍA= 247;ﺬﻯ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﻟﻬﺬﺍ&#= 65261;ﻣﺎ ﮐﻨّﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪ= ;ﻯﻟﻮ لا ﺃﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ &#= 1575;لله سپاس ﺧﺪﺍﺋﻰᤨ= 0;ﻪ ﺍﻳﻦ(ﻫﺪﻳﻪ ﻭ ﻫ= ﺪﺍ)ﻳﺎ(ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ)ﺭﺍ ﺑ= ﻤﺎﺩﺍﺩ.ﻭﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻢ ﺑ&#= 65194;ﺍﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺳﻴ&#= 65250;ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ الله ﻣﺎ ﺭﺍ ﻫA= 194;ﺍﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ = ﺍﻳﻨﻚ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﻦ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻳﻥﺎ&#= 65187;ﻮﺍﻝ ﻓﮑﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﺎ&= #65173; ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺣﺎﺩ&= #65267;ﺶ ﻧﺒﻮﻯ ﻭﻭﻟﻮﻯ &= #65169;ﺪﺭﺳﺘﻰﻭ ﺑﺎ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﺍ= ﺩﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎثُم¡= 7;.ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻋ&= #65194;ﻡ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﮐﺎﻣﻞ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎثُمّ . <= /span>

 حدیث 4589 - ﺍﺯﺍﻣﺎﻣﺮﺿﺎ= 5165;ﺳﺖ(ﺝ14ﺹ338ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﻣﺮگ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺒﺸﻤﺸﻴA= 198; ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯﻫﺮ ﻣ&= #65204;ﻤﻮم ﻮﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﺎ ﺷﺒّﻪ ﺃﻣﺮ ﺃح= 583;ّ ﻣﻥ ﺃﻧﺒﻴاء ا= 04;له ﻭﺣﺠﺠﻪ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺴﻠﺎم ﻠﻠﻨﺎس الّا ﺃﻣﺮ ﻋﻴسی ﺒﻥ ﻤﺮﻳم ﻮحدّﻩ  = 4;أﻧّﻪ ﺭفع ﻤﻥ الأﺭ᥹= 3; ﺣﻴّﺎ ﻭ ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺣﻪ ﺑﻴﻥ اﻟﺴﻤاء ﻮ ﺍل= 1;ﺭﺽثمّ ﺮفع الی اﻟﺴﻤاء ﻮﺭﺩ¡= 7; ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺣﻪ ﻭ ﺫﻟک ﻘﻮﻟﻪ عز= 17; ﻭﺟل اﺫ ﻗﺎل ﻠﻪ ﻳﺎﻋﻴسی اﻧّﻯ ﻤﺘﻮفیک ﻮ ﺭﺍﻓﻌک ﻟﻰّ ﻭ ﻣﻄﻬّﺮک ﻤﻥ اﻟّﺬﻳﻥ کفروﺍ ﻭﻗﺎﻝ Ÿ= 3;زّ ﻭﺟل ﺤﮑﺎیة ﻟﻘﻮل عیسیﻭﮐ= ;ﻨﺖ ﻋﻠیه ﺸﻬﻴﺪﺍ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻠﻤّﺎ ﺗﻮﻓّA= 268;ﺘﻨﻰ ﮐﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐﻋﻠﻴ= 5260;ﻢ ﻭ ﺃﻧﺖﻋلی کل¡= 7; ﺸﻴئ ﺸﻬﻴﺪ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺃﻣﺮ ﻫﻴﭽیک اA= 199; ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﺣﺠج الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴم ﻤﺮﺩﻡ ﺟﺰ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﺣ&#= 65262;ﺍل غیسی ﺒﻥ ﻤﺮﻳ = 5; ﻨﻘل ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﻭﺣﺠج اﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65253; ﻮ ﺑﺎﻫﺮ ﮐﺎﻣل &= #1575;لهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻤگ&#= 1740; ﻮﺳﻴﻠﻪ حَجّ ʌ= 62; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ توس= 17;ل ﻠﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮐثرﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﻭﻣﺴﻤﻮم ﻤﺨﺎ= 5247;ﻔﻴﻦقشری ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺣتی ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی هماﻥ ﺪﻳﻥ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭل= 740; ﻤﻨﻈﻮﺭ(ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋئ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﻣﺮگ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ اﻳﻥ ﻤﺮ&#= 1711; ﻤﺴﻴح ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﺮ گ &= #1575;ﺳﺖ. ﻭلی اﺯ ﺩﻳﺪ ﺧﻮﺩ  ﺳﺎﻟک ﻮ= ﺍﺻﻞ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺟ&= #65204;ﺘﻥ اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.&#= 65199;ﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺣﺠج اﻟﻬﻰ ﺷﺎﻣل اﻣﺎﻣﺎA= 253; ﺰﻣﺎﻥ ﺍﻋم اﺯ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﺎﻳﺐ ﺁﻧﻬﺎ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ اله®= 0; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰﻫﺮﮐﺎﻣل = 575;لهی که ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ح&= #1583;ود ۳۱۳ ﻧﻔﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﻤگی ﺒﺎﺯﮔﺸتی ﺒﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;.ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﻗﺮﺁﻥاﺯ ﺃﺣﻮﺍل ﻤﺮگ ﻤﺴﻴﺢ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎA= 263; اﻟﻬﻰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺃﻣﺮ) ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻳﻌنی ﻤﻮﺿﻮع ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻮل عبوʋ= 97; ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺠﻨگ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨگ ﻮﺍﻗﻌﻰ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎئی ﺼﺤنه= ; ﻣﺮگ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﺣﺴﺎس ﻭ ﺩﺭک ﺸﺨﺼﻰ ﺍﺯ ﺃﺣﻮﺍل ﻤﺮگ ﺨﻮﺩهی ﺘﻔﺎﻭتی ﺒﺎ ﺩﻳﺪﻥ اﺣﻮﺍل ﻤﺮﮒ ﻭﺍﻗﻌی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻮﻟﻨﺎک ﺘﺮ ﻫم ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﻠﺤﻈﺎﺕ ﺁﻥ اﺣﺴﺎس ﻣﻴﺸﻮA= 193;. ﻭلی ﺪﺭﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ ﺩﺭﺣﮑم ﻤﺮگ غاﻓﻠﮕﻴʋ= 98;ﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯﻨﺎ&#= 1587; ﻳﺎﻣﺮﺩﻡ ﻭﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴ&#= 1605; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; عملا ﻣﻴﻤﻴﺮ᥽= 5;ﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ) ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴسی اﺯ ﺯﻣﻴA= 254; ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎلا ﺭﻓﺖ (ﻳﻌنی ﺘﻤﺎم ﻠﺤﻈﺎﺕ ﻋﺮﻭج اﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭک ﻤ&#= 65268;ﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﻫﻮﻟﻨﺎﻙ ﻭﺩﺭﺑﺮﺧی ﺒﺮﺣﺴﺐﻋﺸق ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺘس ﻠﺬﺕ ﺑﺨﺶﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪﺧﻮﺷﺒﺨﺘﺎ= 5255;ﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺗﺮسی ﺪﺭﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ عروج عی= ;سی ﻭﻫﺮ ﺍﺳﺮاء کننده ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻤﻌنی ﺪﻳﺪﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺰﻧﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺣتی همراه ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺑﺮﺭسی ﻮ ﻧﺘﻴ= 5184;ﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭلی ﻘﺒﺾ ﺭﻭح = 593;یسی ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍ عروž= 0; ﺒﻨﺰﺩ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ اله®= 0; ﺮﻓﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻥ ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺮﻭج ﺮﻭح ﺴﺎﻟک اﺯ ﺗﻦ (ﺑ&= #65220;ﻮﺭ ﻧﺴﺒﻰ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ; (ﺗﻦ) ﺯﻣﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻮ(ﺭﻭﺡ) ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ اله®= 0; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻗﺒﺾ ﺭﻭﺡﻋﻤﻠﺎ ﺗﺒﺪﻳل مقام ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻴک ﺮﻭح ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻮالهی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602; ﻮ ﺃﺣﻮﺍل ﻮﻳﮋﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ ﺪﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁثاA= 197; ﻣﺨﺘﺼﺮﻯ اﺯ ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل ﻮ &#= 65165;ﻓﮑﺎﺭ ﻭﺻﻔﺎﺕ الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ. ﻭلی ﺒﺮ ﺣﺴﺐﻋﻘل ﻮﺍﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻙ ﻭﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺳﭙس ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺩﻩ ﺷﺪ (ﺑﺪﻭ= ﻥ ﺘﻥ ﻮ ﻟﺒﺎس ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﻭح او ﺑﻮﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺷﺪ (ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩﻩ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ اﺣﺴﺎس ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﺁﻧﮕﺎﻩﻳﻌﻨﻴ= 5170;ﻌﺪﺍﺯﺁﻥﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; اﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺒﻤﻘﺎم ﺪﻧﺎ ﻭ&#= 65175;ﺪﻟّﻰﺗﺎﭼﻨ᥷= 4; ﻣﻴﻠﻴﻤﺘﺮﻯ عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﻨﺰﺩ ﮔل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻔﺮﺵ ﻋﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم عرش ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﭼﭗﺁﻥ فرش ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺗﺎﻋﻤق اﻓق ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﺩﺍ&= #65251;ﻪ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻫﺸﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ که ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭼﻬﺎﺭ ﭘﺸﺖ ﺑﻬﻢ ﮐﻪ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺻﺤﻨﻪ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭبی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻪ به (ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪ انسان= ; در ﺩﻧﻴﺎ) ﻭﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﻧﻮﺭﺍنی ﺒﻮA= 193;. ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭘﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﻳﺪﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﻋﻴسی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺭؤﻴﺎﻯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺮﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺩﺭ ﺗﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭلی ﺮﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻮ = ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺃﻯ عیسی ﺗA= 262; ﺭﺍ ﻣﻴﻤﻴﺮﺍﻧ&#= 65250; ﻭﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎلا ﻣﻴﺒﺮﻡ. ﻭﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺘﻄﻬﻴﺮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻢ ( ﺍﺯﺻﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻔﺶ أم= 617;اره  ﻗﺒﻠﻰ بشری ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﺷکّ ﻮ ﺗﺮﺩﻳﺪﻯ ﺪﺭﺁ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﻭﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺮﺩمی که ﭼﻮʌ= 53; اﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧA= 194; ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺰﺍﺣم ﺒﻮﺩﻧ= 5194;. ﻭ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺎﻣﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ غیس®= 0; ﺮﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻟﺬﺍ ﻋﻴسی ﻮﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ( ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاA= 246;) ﮐﻪ ﺗﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺮﻣﻥ ﺒﻮﺩﻯ ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ (ﺳ= ﺎﻟک ﺪﺭﺣﺎل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭﻭﺍﺳﻄﻪ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی اʌ= 61; ﺩﺭ ﭘﺎکی ﺮﻭﺍنی اﻭﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺸﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺑِﺪﺍ &= #65261;ﻣﺸﻴّﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﻮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭلی ﭽﻮﻥ ﻤﺮﺩ= 605; ﺘﻮ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻯ.(ﮐﻪ ﺁﺳﻴبی ﺒﻤﻥ ﻨﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺑﻴﺨﻮ&= #65193;ﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻭﻳﺎ ﺷکّ ﻮﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﮑﻠّﻯ ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﻣﺰﺍﺣم ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#= 65248;ﻮکی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺮﺩﻩ در ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتری ﮔﺮﺩﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺑﺮﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺸﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺴﺘﻰ. (ﻫﻴج ﺤﺮﮐتی اﺯﺳﺎﻟک ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺣنی اA= 199;ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯﮐﻨﺘﺮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺯﻣﺮﮒ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﻨﻴﺰ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺸﻴّﺖ &#= 1575;لهی کارﺳﺎﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﻮﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻨگ ﻔﺪﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﺎ&#= 65193;ﺕ ﺧﻮﻧﻴﻥ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺯﻧﺪﻩ ﻋ&= #65268;سی ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻮﺍﺭﻳّﻮﻥ گفته ﺍﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎلی که ﺗʌ= 52;ﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ عی= 87;ی ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺘﺎ ﺯﻧﺪʌ= 57; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ اله®= 0; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= (ﻣﺒﻌﻮث ) ﻳﻌنی ﻤﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﭘس ﺍﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ ﻋﻴﺴﻮﻳﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻋﻴسی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ایلی ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺭﻭح ﻤﺴﻴﺢ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﺴح ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭح شتیسنه ﻤﻮلا ﺑﺎﺷﺪ.ﻫ= 5252;ﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺤﺎﺿﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﻋﺼﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ هست. ﻭﺩﺭﻋﺼﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎم الهی ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭجی ﺁن ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺮﺍ ﺷﺒﻴʌ= 58; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﮐﻪﻗﻄﻌﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ برای درک امروز ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

حدیث 4590 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ339 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻥ= ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺃ&= #65259;ﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪﺷﺒ&#= 65260;ﺎ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﺍ= ﻟﺮﺳﻞ.... ﻭﺃﻣّﺎ ﺷﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰﻓﺎﺧ&#= 65176;ﻠﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴ&= #65258;ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﻪ ﻣﻨﻬﻢ &= #65251;ﺎ ﻭﻟﺪﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﻃ&= #65166;ﺋﻔﻪ ﻣﺎﺕﻭ ﻃﺎﺋﻔﻪ &= #65239;ﺎﻟﺖﻗﺘﻞ ﻭ ﺻﻠﺐ ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎ᥽= 3; ﻗﺎﺋﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ ﺭﺳﻮﻝ = ﺩﺍﺭﺩ ( ﻗﺎﺋﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖﻧﻤﻴﺘﻮﺍ= 5255;ﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎﻡ &= #65193;ﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻏﺎﻳﺐ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺻ= 5188;ﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫ&= #65166; ﺑﮑﻨﺪ.ﻗﺎﺋﻢ ﭼ&= #65256;ﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩﮐ&#= 65258; ﻗﺎﺑﻞ ﺗﮑﻔﻴﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65259;ﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ &= #65207;ﺸﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﮐﻪ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑ&= #65166; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 64380;ﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﻳﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﺩﺭ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻫﺮ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰﺩﺭ ﻋﺼ&#= 65198; ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ.ﮐﻪ = ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮﺧﻮﺩﺵ ﻫ&#= 65250; ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻮ&= #65249; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ.ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩﺷﻴﻌ= 5268;ﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪﺍﮔﺮ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﺷﺪﮐ&#= 65258;پسﺍﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴ&= #65174; ﺳﺎﻝ ﻏﻴﺒﺖ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﮐﻨﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﻭﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎﻝ &= #65227;ﻤﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﻭﺯﻥ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ &= #65259;ﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻫّﻢ ﺩ&#= 65197; ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺭﺟﺎ&= #65245; ﺩﻳﻨﻴﺮﺍ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪﮐﻪ ﻧﻤﺮﺩﻩ ﻭﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻧﺰﺩ ﺧ= ﺪﺍ ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪﻭﻳ&#= 65166; ﺩﺭﻝ ﺟﻬﺎﻥﮐﻪ &= #64400;ﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65239;ﺎﺋﻢﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;ﻫﻨﻮﺯﻣﺘﻮﻟA= 194;ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺸﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﻋﻠ&= #65252;ﺎﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺭﻭﺣﺶﺑﺠﻬﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺵ ﺗﺠﺴّ&#= 65250; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺣﮑﻢ ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﭘﻨﺠﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ الّ= 75; ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪﺍﻭ&#= 1604;اﺩ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺯ= ﻧﺎﻥ ﻭﻧﻮﮐﺮﺍﻥ ﻭﺧ&#= 65262;ﻳﺸﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫ&= #65198;کس ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪ&= #65259;ﺪﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #64380;ﻮﻥ ﭘﺴﺮ ﻧﻮﺡ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪﻭ حدی= 9; ﺑﺎلا ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭﺵ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﭘﻨﺠﻢ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺮﻭ&= #65259;ﻰ ﺑﺎﻫﻢﺍﻳﻦ ﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﮐﺴﺎ&= #65255;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻧﻘ&#= 65206; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐ&= #65258;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺂ&#= 65255;ﻬﺎﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋ= 5250; ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺍﺯ = ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺷﻮﻧﺪ.ﺍﻣ&= #65166; ﺍﻳﻨﮑﻪﺭﺳﻮل= 75;ﻥ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺑﻘﺎﺋ&#= 65250; ﺩﺍﺭﻧﺪﻫﻤﺎﻥ &#= 64344;ﻨﺞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺸﻤﻴﻦ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ = ﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺷ= ﺸﻤﻴﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭﺳﺎﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻒ ﻭﺑﺎ&= #65197;ﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻧﻪ ﻓﻘﻂﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻢ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴ= ﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻳﺎ ﻳﮑ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ حدیث ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣ= 5166;ﻡ ﺑﺎﻗﺮ سپس ﺍﺩA= 165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﺍﺯ &= #65183;ﻤﻠﻪ ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﻯ ﻗﺎﺋﻢﺑﺎ ﻋﻴﺴ&#= 65264; ﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺍﺧﺘ&= #65248;ﺎﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮔ&#= 65198;ﻭﻫﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻫﻢ ﻣﺘ= ﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩﻭ ﻳﺎﮔﺮ&#= 65261;ﻫﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﮔﺮﻭ= ﻩ ﺳﻮﻣﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﻘ&#= 65176;ﻮﻝ ﻭ ﻣﺼﻠﻮﺏ ﺷﺪ ( ᥾= 7;ﻌﻨﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐ&#= 65258;ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩﮐﻪﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺂﻣ&#= 65194;ﻩ ﻭﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪ&#= 65257;ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻟّﺪﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨ= ﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪﻫﻴﭽﮕ= 5166;ﻩ ﺗﻨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ&#= 64400;ﻪ ﺑﺸﻮﺩ ﺑﺼﻠﻴﺐ &= #64400;ﺸﻴﺪ.ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﻧﺸﺪﻭﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65259;ﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴ&= #65166;ﺗﺶﻭﻭﻗﺘﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎلاﺧ= 5198;ﻩ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﺴﻴﺢ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻋﺪﺍ&= #65249; ﻧﺸﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﻧ= ﮕﺮﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪﻣﺤﻤﺪ &#= 65193;ﺭﻗﺮﺁﻥ ﺷﻖ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺭﺍ = ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺭﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﺷﺪﻭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺠﺎﻳﺶ &= #65165;ﻋﺪﺍﻡ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ الّا A= 251;ﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﺗﻦ ﻭ ﻟﺒﺎﺳ= ﺶ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺭﻓﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺎﺩ&= #65263;ﻣﺴﻴﺢ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ&#= 64380;ﻮﻥ ﻫﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﻣﺘﻮ&= #65247;ﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﭼﻮﻥ = ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174;.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺑ&#= 65206; ﻣﺮﺩ ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺭ= ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ سپس ﺭﻭ= 5187;ﺶ ﺑﺘﻦ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺧﻮﺍﺏ ﺭﻭﺣﺶ ﻧﺴﺒﺘﺎ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩﻭ ﺑﺎ ﺑ&= #65268;ﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺘﻦ = ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﭼﻮ&#= 65253; ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﮑ&#= 65258; ﻣﻴﻤﻴﺮﺩ. ﺍﮔﺮ = ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸ&= #65268;ﺪﻧﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎل&#= 1575; ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻭﺣﺶ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺩ&= #65197; ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ.ﻭﭼﻪ پس ﺍ&#= 65199; ﺻﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻩ &= #65207;ﺪﻥ ﺍﻭ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧ&= #65258; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ = ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﮐ&= #65208;ﺘﻪ ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺭﻭﺣﺶ= ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﻭ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻓﺖ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﺤﻮﻩ ﺍ&= #65239;ﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘ&= #65224;ﺎﺭ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴ&#= 65250;.ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺭﻩ ﻗﺎﺋﻢ ﺁ&= #65245; ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻳﻌﻨﻰ = ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺗﻮﻟ&= #65194;ﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65261; ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﺩﻳﺪ &= #65261; ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩ= ;ﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻩﻭﺑﺎﺗﻮﻟ= 5194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ = ﺑﺪﻭﻥ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭﻯ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﻧ&#= 65268;ﺰ ﺩﺭﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻣ&= #65268;ﻤﻴﺮﺩﻭﺭﻭﺡ ﺑﻰ ﺗﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.= ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65254; ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻔﺎﻭﺗ&#= 65260;ﺎﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩﺍﺧﺘﻠﺎﻑ &#= 65255;ﻈﺮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥﻭ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺎﻭﺭﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65261; الّا ﺍﮔﺮ ﻣﺴʌ= 68;ﺢ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺒﻮﺩ . ﻭﮐﺴﻰ= ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ ﻣ= ﺎﺩﺭ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖام= 79;ال ﻣﻮلا ﺩﺭ ﻧﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﮕﻰﺍﺳﺘﻌﺪʋ= 65;ﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﺪﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65175;ﺰﮐﻴﻪنفس ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﮑﻮﺷﺪ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨ&= #65194;.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ = ﮐﻢ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ &= #65165;ﻧﺪپس ﭼﺮﺍ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﻤ&= #65198;ﺯ ﺧﻮﺩﮔﺬﺷﺘﮕﻰ &#= 65169;ﺮﺳﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺷﺪﻥ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﻫﺮکس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 65169;ﺂﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐﺎ&#= 65235;ﻰ ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪﻭ ﺍﺻ&#= 65220;ﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰﻭﺣﺘﻴ= 5204;ﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ᥶= 4;ﻬﺎﻧﻴﺎﻗﺘﻀﺎ ﮐﻨﺪﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭﻳﺎﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﻳﺎ ﻋﻴ&= #65204;ﻰ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65184;ﺮﺑﻪ ﮐﻨﺪﻭ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺸﻮ&= #65193; ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺒﻮﺩ ﺗ&= #65166;حدود ﻣﻴﺴّﺮﺗﮑﺎﻣA= 246; ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻚ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.)  

حدیث 4591 - <= b>ﺍﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻤّﺎ ﺃ&#= 65197;ﺍﺩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺘﻠ&#= 65258;ﺩﻋﺎ الله ﺑﺤﻘّﻨﺎ= ;ﻓﻨﺠّﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘﻞﻭ ﺭ&= #65235;ﻌﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ʌ= 51;ﺴﻴﺢ ﭼﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪﺑﺤﻖ ﻣ&#= 65166; ( ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ )= ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ = ﻳﻬﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩﻭﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #1604;ا ﺑﺮﺩ(ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻴﺢ ﮔﻮ&= #65255;ﺎﮔﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘ&#= 65248;ﻒﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭﻫﺎﻯﺴ= 5248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺭ= ﻭﺍﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﻟﺬﺍ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﻫﻢ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺘ&#= 65256;ﺎﻗﺾ ﻭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺸﺎﻥ &= #65239;ﺎﺑﻞ ﻧﻘﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ = ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣ= ﻊ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮﺍﺕ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ &= #65235;ﻬﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ الّا ﻣﺨﺎﻟﻔ᥾= 8;ﻦ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺸﺘﻪ ﺷ&= #65194;. (ﺭﻓﻊ)ﻭ ﺑﺎلا ﺭ&= #65235;ﺘﻦ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺭ= ﻭﺡ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣ= ;ﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ. ﻭ ﻋﻴﺴﺎ= ﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺭﺍ ﻗ&= #65166;ﺗﻠﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻣﺘ= ﺪﻳّﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ = ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺪﺍﺷ= 5174;.ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭ الّا ﻣﺨﺎﻟﻔ᥾= 8;ﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤﻠﺎ &= #64400;ﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟ&= #65262;ﻫﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪﮐﻪ &#= 65165;ﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪﺗﺎ ﺑﺤ&#= 64401;ﻮﻣﺖﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫ&= #65246; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﺑﺤﻖ ﻭلاﻳﺖﺳﻮﮔﻨʋ= 94; ﺩﺍﺩﻥﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺧﺪ&#= 65165;ﺭﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ = ﺩﻭﺭﻩﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕﻭﺍﺯ &= #65227;ﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ عزّﻟʋ= 76;ﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮ= ;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰﻭ ﺭﻓﺘ&#= 65254; ﺑﻨﻮﻉ ﻭﻣﻘﺎﻡ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﻴﺎﺑﺪ . ﻭ الّ&#= 1575; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65197;ﻭﺡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ح&= #1583;یثﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪﻭ ﺍﮔﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎﺭ&#= 65165;ﻫﻢ ﻧﮑﺸﻨﺪ ﺑﺎﺯﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻗﺎﺗﻠﺎﻥﻗﻬﻘ= 5198;ﺍﺋﻰ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65268;ﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﻀﺮﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﻭ ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ . ﻋﻴﺴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ= ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺸ&= #65176;ﻪ ﺷﻮﺩﺍﺯ ﺭﻧﺞ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺧﻠﺎﺻﻰ ﺩﺍﺭﺩ&#= 65261; ﺑﻨﺰﺩ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﻭ ﺭ&= #65235;ﻴﻖ ﺍﻋﻠﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭ&= #65165;ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﺪ . ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ( ﺷﻬﻮ= ﺩﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻋﻘﻠﻰ)ﻭ ﻓﺼﻮﻝ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. = ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﺮﺩﻥ &= #65169;ﻀﺮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﻣﺸﻴﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑ= ﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﺪﻫﻤﺎﻥ &#= 65197;ﺍ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ = ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰﻳﻌﻨﻰ ﺑ&#= 65166; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳ= ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺳ= ﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﻓ&= #65198;ﺻﻨﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ &= #65165;ﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .

 حدیث 4592 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ339 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻳﻨﺰﻝ &#= 65227;ﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺗﺴﻌ&#= 65258; ﺁلاﻑ ﻣﻠﻚﻭ ث= 04;اث ﻤﺎئة ﻭ ثلاث ᥺= 7;ﺸﺮ ﻣﻠﻚ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﮐﺎﻧ= 5262;ﺍ ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻰﻟﻤّ= 5166; ﺭﻓﻌﻪ الله ﺍʌ= 47;ﻴﻪ ﺑﺎ ﻗﺎﺋA= 250; ( ﻣﺎ )ﻧﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ= ; ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺳﻴﺰ= ﺩﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪﺑﺮ ﻭﻯ &= #65255;ﺎﺯﻝ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ هس= 78;ند ﮐﻪﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺩ&= #65197; ﻭﻗﺖ(ﺭﻓﻊ)ﺍﻭ ﺑ= ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ.(ﻧﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ = ﻭ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺭﻗﻢ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﻫﺰ= ﺍﺭ ﺁﻥﺳﻤﺒﻮﻝ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥﺎﺭﻭﺍﺣ= 4401;ﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ.ﻭﻧﻴﺰ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺑﺒﻌﺪ.ﻭ ﺭﻗﻢ ﺳ= ﻴﺼﺪ ﻭ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻋﻴﺴﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﺑﮑﻤ= 5242; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﻭﻓ&#= 65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻟﻬﻰ = 5191;ﻮﻳﺶﺍﻣﮑﺎﻥ عرﻭﺝ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ &#= 65239;ﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺖﮐﻪ ﺑﻨﺠ&#= 65166;ﺕﺭﺳﻴﺪ.ﻭﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﮑﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨ&= #65194;. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﺋﻢ ﺁ&= #65245; ﻣﺤﻤﺪﭼﻪ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 64400;ﻪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣ&#= 65264;ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ.ﻭ= ﭼﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﻪ ﺩﺭ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻟﻦ ﻣﻮﻓﻖ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻬﺎﺋﻰﻭﻭﺍﺟ= 5168; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ = ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﻧﺠﺎﺕ&= #65261;ﺩﺭ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺸﻮﻳﻖ &= #65193;ﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ&#= 65261; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ &= #65165;ﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺮﺍﺳ&= #65198; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﻔﺘﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﻨ&= #64405;ﺎﻡ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺷﮑﻢ = ﻣﺎﺩﺭﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﮔﺮ&#= 65261;ﻩ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﮐﻪ &= #65259;ﻤﮕﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪﺩﺭ &= #65191;ﺪﻣﺖ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻃ&= #65236;ﻞ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺗﺎﺯﻩﻫﺴﺘﻨﺪ.&#= 64380;ﻮﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩﮐﻪ ﭼ&#= 65256;ﺪﻳﻦ ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﻃﻔﻞ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻃﻔﻞ = ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳ&= #65242; ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ = ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻴﺰﺍﻳﺪ ﻭ ﭘﺎ&= #65241; ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎﻟﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺯﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺎﻣﻞ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﻫﻤﻴﻥﺠﻬﺎ= 5253;ﻭﻟﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﻣﺤﻴﻂ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻣﺘﻤ&#= 65194;ﻥ ﻭﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#= 65175;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻧ&= #65200;ﻭﻝ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ&= #65193;ﺭ ﻳﻚ ﻣﺤﻴﻂ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺍﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ حد= 617;ﺃﻗﻞ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺳﻴﺰﺩ&= #65257; ﻧﻔﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩﮐﻪ ﺷﺎﮔ&#= 65198;ﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ = 5255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﺪﻫ&= #65256;ﺪ. (ﻧﺰﻭﻝ)ﭘﺎﺋﻴﻦ = ﺁﻣﺪﻥﻳﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﻭ ﻳﺎ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺭﻭ&= #65185; ﺑﺘﻦپس ﺍﺯ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ&= #65261;ﻡ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﻳﻚ ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ .=

حدیث 4593 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ346ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪﻓﺎﺻﻠA= 258; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻴﻦﻋ&#= 65268;ﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﭼﻘﺪﺭ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ = 67; ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺁﻳ&= #65166; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﺷﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘ&= #65268;ﺪﻩ ﺧﻮﺩﻡ ؟ ﺳﺎﺋﻞ &= #64404;ﻔﺖ ﺑﺪﻭ ﻗﻮﻝ ﺑﮕﻮ&= #65163;ﻴﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﺍﺯ &= #65239;ﻮﻝ ﻣﻦ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎ&= #65245;ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺷﻤﺎ ﺷﺸ&= #65212;ﺪ ﺳﺎﻝ ( ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ᥷= 3;ﻳﮕﺮﺍﻥﻫﻤﺎﻥ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺷﺶ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﻣﺴﻴﺢﻣﺤﻤﺪ م= 576;عوث ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻓﺎﺻﻠﻪﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺯﻧﺪﻩ &= #65261; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍ&= #65199; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﮑﺒﺮﻯ= ; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺍ&#= 65251;ﺎ ﻗﻮﻝ ﺩﻭﻡ ﮐﻪ ﭘ= ﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑ= ﺸﺮﻯﻭﻫﻤﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ ﺑﺎ ﻳ&= #65242; ﺷﺐﻗﺪﺭ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻟ&= #65264; ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ = ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺁﻣﺪﻩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺯ&= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻟ&= #65196;ﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ = ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﭘ&= #65166;ﻧﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺟﻠﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ&#= 65261;ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬʋ= 76;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﻫ&#= 65236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺑﻬﺸﺘﻰﻗﺒﻞ ﺍ&#= 65199; ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻥﺩﻳﺮﺗ= 5198; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻳ&#= 65166;ﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺟﻬﻨّ᥽= 2;ﻰ ﺟﻬﺎﻥﻭ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺁﻥ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺟﺴ&= #65250; ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻋﻄﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ= ﺯ ﺯﺣﻤﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 65175;ﺎ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎ&#= 1604;اﺕ رَبّﺭﺣﻤﺎﻧﻰ= ; ﻭ ﻧﺠﺎﺕﺍﺯ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮔﺮﭼ= 5258; ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺳ&= #65170;ﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺷﻤﺴ&#= 65264; ﻭﻗﻤﺮﻯ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎﻓ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭ ﺍﺭﻗﺎﻡ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺨﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65257;.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻗﺎﻣﺖﺃﻫﻞ ﮐ&#= 65260;ﻒ. ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ &= #65203;ﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺳﻴﺼﺪ ﻭﻧﻪ ﺳﺎ&= #65245; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻣﻴﺮ ﺍﻟمؤمنین ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺭﺍﺑﻌ&#= 65248;ﺖ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺤﺎ&#= 65203;ﺒﻪ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺴﻰ ﻭ ﻗ= ﻤﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺑﻤﻌ= 5268;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺁﻭﺭﺩ ﮐﺮﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﺑﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ(ﺳﻨﻪ ﻳ&= #65166; ﺳﺎﻝ)ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎ&= #65253;(ﺳﻨّﺖ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ)ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ = ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﻮﻟﺪ&#= 65263; ﺧﻮﺩﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺑ&= #65166; ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯحدّ ﺃﻗﻞ ﺷﺶ ﺗﻮﻟﺪ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺷﺶ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺩﺑﺴﺘﺎﻧﻰ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﻨﻨﺪﺗ&#= 65166; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮ ﻭﻣﻬ&#= 65252;ﺘﺮ ﺩﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻧﻰ= 5193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕﻧﻮﻉ &#= 65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #64400;ﻨﻨﺪ.ﺗﻮﻟﺪﺍ= 5173; ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ &= #65261; ﺗﻤﺪﻧﻬﺎ ﻭ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺑ&= #65264; ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ .

حدیث 4594 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ346 ﺑﺤﺎﺭ) @= 400;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻣّﺖ &#= 65227;ﻴﺴﻰ ( ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔᥴ= 6;ﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺍﻭﻭ ﻧﻪ ﻣﺪﻋﻴ&= #65166;ﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65264; ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ) ﺑ= ;ﻬﻔﺘﺎﺩ ﻭﺩﻭ ﻓﺮﻗﻪ ﺗﻘ&= #65204;ﻴﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﻣﺬﺍ= ﻫﺐ ﻣﺘ= ﻌﺪﺩ ﻭﻣﺴﻴﺤﺖ ﺍﺯ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺮ ﮐ&= #65208;ﻴﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻠ&= #65268;ﺴﺎﺋﻰ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﻘﻮ&= #65267;ﺖ ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ&= #65264; ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﻫﺮ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎﺭﺍﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺴﻴﺤ&#= 65264; ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪﻳﻚ ﻧﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ &= #65261; ﺍﺳﻘﻒ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65263; ﺯﻳﺮﻙ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ ﺗﺮﺑ&#= 65198; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻳﺎﺳﺖ &= #65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻫﻔﺘﺎ&= #65193; ﺭﻗﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 65242; ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻧﺴ&#= 65170;ﻰ ﻭ ﺭﻗﻢ ﺩﻭ ﺑﻤﻌ= ﻨﻰ ﻗﺴﻤﺖ ﺷﺪﻥ ﮐﻠ&= #65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺩﺭﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﻪ = ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﺷﺎﺧﻪﻭ ﺩﺭ ﻭ= ﺍﻗﻊ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻤﺪ&= #65257;.ﻳﮑﻰ ﺑﭽﭗ ﻭﻣﺎﺩﻩ ﮔ&= #65198;ﺍﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253;.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺑﺴﻤﺖ ﺭﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯﻭ = ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ.ﻭ ﻳﮑﻰ = ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺠﻠﻮﺩﺭ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻓﺮ= ﻗﻪ ﺁﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ = ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﻭ ﺁﻥ ᥽= 5;ﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻋﻴﺴﻮ&#= 65263; ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﺠﺎ&#= 65175;ﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ &= #65153;ﻧﻬﺎﺑﺪﺳﺘﻮA= 197; ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65251;ﺮﻳﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﻴﻚ ﻭﻟﻴﺎﻟﻬ&#= 65264; A= 251;ﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻧﺠ= ﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑﻴﺎﺑﻨﺪﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢﻭﻫﻔﺘﻢ &#= 65227;ﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺎﻧ&#= 65174; ﻳﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﺎﺩ &= #65261; ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯﻤﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ &= #65261;ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ﻞ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩﭼﻮﻥ ﺑﻤ&#= 65268;ﺮﺩﺗﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻧﻰ A= 165;ﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻧﺎﺑﺎﻟﻐﺎﻥ ﺁ&#= 65253; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165;ﺑﺤﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪﻭﻣ= 5194;ﻋﻰ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮA= 255;ﺪ.ﻭ الّا ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﻳﻚ ﺧﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻫ&= #65250; ﻫﻴﭻ ﺗﻔﺎﻭﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻣﮕﺮ &#= 65193;ﺭ ﭘﻠّﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 65169;ﺎلاﺗﺮ. ﻭﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨ&= #65194; ﮐﻪ = ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯᤨ= 4;ﺮﺩﺩﺁﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺤﻘﺎ&#= 65199; ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﻭﻣﺎ= 5255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ&#= 65239;ﺸﺮﻯ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪﮐﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺑﺤﻖ ﺷﺪﻩﻭﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺸﺮﻙ &= #65261; ﺻﻨﻢ ﭘﺮﺳﺖ ﻭ ﺁ= ﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.

 = 81;دیث 4595 -اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎA= 193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ347ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺑﻘﻰ ا= 604;ناس ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑ&= #65254; ﻣﺮﻳﻢﺧﻤﺴﻴﻦ &#= 65203;ﻨﻪ ﻭﻣﺎﺋﺘﻰ ﺳﻨﻪ&#= 65169;ﻠﺎ ﺣﺠّﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻌﺪ A= 165;ﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢﺩ&#= 65261;ﻳﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ&= #65169;ﺪﻭﻥ(ﺣﺠّﺖ ﻇﺎﻫﺮ)ﺑﻮﺩﻧﺪ.(= ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡﻭلاﻳʋ= 74; ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65188;ﺴﺐ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰﺗﻌﻴ= 5268;ﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻧﻰ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ اکثرا ﺑﺼﻮﺭﺕ= ; ﻏﺎﻳﺐ ﻳﺎ ﻧﺎ ﺁﺷﻨﺎﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻰ ﺩﻳﺪ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65231;ﺎﻳﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩﻭﺩﺭ ﻫ&#= 65198; ﺯﻣﺎﻥ ﻳﮑﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻫﺴﺖﻭﻟﻰ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﺣﺠّ&= #65174;)ﻭﺳﻴﻠﻪ حجّ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺍﻟ= 5260;ﻰﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥﺑﺎ ﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65165;ﻳﻨﻚ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥﻫﺰﺍﺭ ﻭﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎﻝ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺁ&= #65207;ﮑﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻏﻴﺮ&#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮﻭ ﻭلاﻳﺖA= 259;ﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﭼﻮﻥ اﺳﻤﺎﻋﻴﻠیة ʌ= 62; ﺑُﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺯﻳﺪﻳﻪ = ﻳﻤﻦ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻭﺍﺩﻩ &= #65165;ﻣﺎﻣﻴﺎﻥ ﺍﺧﺒﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﻴ&= #65192;ﻰﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﺩﺭ = ﺑﻴﻥﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﻋﻠﻨﻰﺟﺎﻧﺸﻴ= 5254; ﺍﻭ ﺷﻤﻌﻮﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺣﻤﻮﻥ &= #65165;ﻟﺼﻔﺎ ﺑﻮﺩ ( ﻳﺎ ﺻﻮﻓﻰ= ; ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺷﺪﻩ&#= 65261;ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ) ﻭ سپس ﺍﺳﺎﻣﻰ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻫ&= #65252;ﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰپس ﺍﺯ ﻭ= 5235;ﺎﺕ ﺧﻮﺩﺍﻋﺘﺒﺎﺭ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﺯ ﺩﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. پس ﻋ&#= 65268;ﺴﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺍﻭﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳﺨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﺟﺎ&= #65255;ﺸﻴﻨﺎﻥﺪﺭ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﻧﻴﺰﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﻭ &= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ(ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ)ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻟﻰ (ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﻮﺳ&= #1617;ﻞ)ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒ= ﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪﻭ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻳ= ﻚ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩﻧ&#= 65204;ﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ)

 حدیث 4596 - ﺍﺯ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 1605;ؤمنین ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ14ﺹ348ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﻘﻒ ﻣ= ﺴﻴﺤﻴﺎﻥﺑﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺩﻥ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪ پس ﺍﺯ ﻋﻴﺴﻰ ﺩ&#= 65267;ﻦ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﭽﻨﺪ ﻓ&= #65198;ﻗﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ؟ﻭ ﺍﺳﻘﻒ ﮔ᥻= 6;ﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻓﺮﻗ&= #65258; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261; ﻣﻮلا ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﮐﺬﺑﺖ= 5261;ﺍﻟّﺬﻯ لا ﺍﻟﻪ الّا ᥽= 9;ﻮﻟﻘﺪ ﺍﻓﺘﺮﻗﺖ ﻋﻠﻰ &= #65165;ﺷﻨﺘﻴﻦ ﻭ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗ&= #65258; ﮐﻠّﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟ&#= 65256;ﺎﺭالّا ﻓﺮﻗﻪ ﻭﺍحدّʌ= 57;ﺍﻥ الله ﻳﻘﻮﻝﻣ᥽= 6;ﻬﻢ ﺍﻣّﻪ ﻣﻘﺘﺼﺪ= 5257;ﻭ کثیر ﻣﻨﻬﻢ ﺳʋ= 66;ٴ ﻣﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌ&= #65252;ﻠﻮﻥﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟّﺘﻰ ﺗﻨﺠﻮ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﻭﺍž= 1;دّ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65261;ﻍ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰﺑﻠﮑ= 5258; ﺑﻬﻔﺘﺎﺩ ﻭﺩﻭ &= #65235;ﺮﻗﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﻳﮑﻰﺑﻘ&= #65268;ﻪ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍ&= #65197;ﺩﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺍﺯ ﺁ&#= 65255;ﺎﻥ ( ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ) ﺗ᥽= 6;ﻬﺎ ﻳﻚ ﺍﻣّﺖ ﻣﻘﺘ&#= 65212;ﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.( ﺍﻭﻡ ﮐ= ;ﻨﻨﺪﻩ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯﮐﻪ &#= 65169;ﺤﺪ اکثر ﺷﻬﻮﺩ لا= ;ﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﮐﻪ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺿﻤﻨﺎ ﺩﻟﻴﻠﺮﺍ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺯﮐﺘﺎﺏ ﻳﺎ ﻣ&= #64401;ﺘﺐ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣ&= #65176;ﺠﺎﺝ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺁﻭﺭﺩ. = ﮔﺮﭼﻪﻣﻮلا ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖﺩ= 5259;ﻬﺎ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻓﺮﻕ ﻣ&= #65204;ﻴﺤﻰﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭﻣﻴﺎﻧﻪ &#= 65165;ﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﻡ ﺑ= ﺒﺮﺩ ) ﻭﻟﻰ اکثر ﺁﻧ= 5166;ﻥ ﺑﺪ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮ&= #65193;ﻧﺪ ( ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ= ; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ.ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺻ= ﻨﻢ ﭘﺮﺳﺘﻰﺍﺯ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﮐﺸﻴﺶ ﺧﻮﺩﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺳﻠﺎﻣ&#= 65264;(ﺑﺪﻣﺴﻠﻤﺎﻧA= 264;) ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻓﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺁﺧﺮ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65261;لاﻳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.( ﻣﻘ= ﺘﺼﺪ)ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﮐﻢ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺴﺖﻭ&#= 65247;ﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭﺣ= 5176;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞﻧﻴﺰ ﺩﺭ <= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ = الّا ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻭﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﺎﺗﺸﺎﻥ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﻭﮐﻢ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻭﮐﻢ = ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ ʋ= 91;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ= ﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65191;ﻮﺩﻭ ﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺤ= 5238; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺎﻟﺐ ﺁ&= #65253; ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕﺍﺯ ﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ ﻭﺭﻓﺘﻦ ﺑﻤﺮﺣ&#= 65248;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎلاA= 175;ﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ.(ﻗﺎﺻﺪ)= ﻗﺼﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩﻭ&#= 65247;ﻰ (ﻣﻘﺘﺼﺪ)ﻣﺪﻋﻰ ﻗﺼﺪ ﻧﺠﺎﺕﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﻣ= ﻮﻓﻖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ = ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.= ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ.ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﺭﻩﺭﻭﻯ ﺑﺴﻮﻯﻴﻜﺘﺠﻠ= 617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 4597 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ14 ﺹ349ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺴﻴﺄﺗ= 740; علی اﻟﻨﺎس ﺯﻣﺎﻥ لاﻳﻌﺮA= 235;ﻮﻥ الله ﻣﺎﻫﻮ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﺘّﻯ ﻴﮑﻮﻥ ﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﺪﺟّﺎﻝ ﻭﺣ= 5176;ّﻯ ﻴﻨﺰل عیسی ﺒ᥽= 3; ﻤﺮﻳم ﻤﻥ اﻟﺴﻤاء ﻭ ﻳﻘﺘل الله ﺍﻟﺪﺟّﺎل علی ﻴﺪﻳﻪ ﻭﻳﺼﻠّﻯ ﺒﻬم ﺮﺟل ﻤﻨّﺎ ﺃﻫ= 604; اﻟﺒﻴﺖ ﺃلا ﺗﺮﻯ ﺃﻥ غیسی ﻴﺼﻠّﻯ ﺨﻠﻔﻨﺎ ﻭ ﻫﻮ ن&= #1576;یّ الّا ﻭﻧﺤﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺭ= ;ﻭﺯﻯ ﺒﺮﻣﺮﺩم ﻔﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ خد= 575; را ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ = 588;ناخت ﮐﻪ ﮐﻴﺴﺖ ﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﮐﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﭽﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺧﺪﺍ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﻫک ﺘﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﻃﻔﺎل نیز ﭽﻴﺰﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺩﺭ= 5239;ﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﮐﻴﺴﺖ ﻭﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻭﺻﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّبات ﺎﻟﻬﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﺨصی ﺴﺎﻟک اʋ= 99; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻠﺎﺯک ﺪﺭ مراحل ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﻬﺘﺮﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯﻭ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع فوق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺑﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻌﺮﻓﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭالّ= 75; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣنی ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ (ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﺠﺎﺑﻰ) ﻳﺎ ( ﺻﻔﺎﺕ ﺳﻠﺒﻰ ) ﻭﻣﻨفی که ﻓﺮʋ= 65;ﻭﺍﻥ هستند. ﻭﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘل ﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ گفته ﺷﺪﻩ ﺍﻧʋ= 94;. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺃﻣﺮ اﺴA= 174;. ﻳﻌﻨی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺎﻟم اﺳﺖ. ﻭل= 740; ﭽﻨﺎﻥ عالمی ﻨﻴست ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= 5166;ﻥ هست. ﻳﺎ ﺍﺯﻋﻠ= 705; ﻮ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭﺣنی ﺪﺍﻧﺶ ﻭ ﺍﺻﻮل عقلی که ﺍﻧﺴﺎﻥ با آنها ﻤﻴﻔﻬﻤ᥷= 4;. ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻠمی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ باشد. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻋﻠم ﻮ ﺩﺍﻧﺎئی ﻮ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣنی ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﻠم ﻮ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟق ﺪﺍﻧﺎئی ﺪﺭ ﺃﺻل مطلق ازلی ﺨﻮﺩﻭ ﻳʋ= 66; ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪﻋﻠم اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﻴﺎس ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ عل= 605; ﻭﺩﺍﻧﺎئی ﻴک ﺠﻨﻴﻥ ﻮ ﮐﻮﺩﻙ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻠم ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻮﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍفع علمی هم ﻨﺪﺍﺭ= ;ﻧﺪ. ﺻﻔﺖ ﻋﺎﻟم ﻮﻋﻠم ﺪﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﺸﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺴﺒﻰ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭﺍقع په رسد بحقیقت اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪﻋﻠم ﻮ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻳﺎ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ. ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺼﻔﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺘﻮﺍﻧﺎئی ﻮﺳﻠﻴﻘﻪ ذوق®= 0; ﭼﻨﻴﻥ هستند . (= 5175;ﻮﺣﻴﺪ) ﻧﻴﺰ ﻭﺍحدّ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺴﺎﻟک ﺘﮑﺎﻣل ﺠﻮ ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ = الهی ﺨﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻥ ﻮ ﺗﻮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻥ همانی ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻋﻤل ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ بمعرفی ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﻭسعی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻋﺼﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﺩﺭک ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ &= #1587;لوک الهی ﺸﺪﻩ ﺍند ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻳﻨک نیز هیچ ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺣتی اﻭﻟﻴﺎﻯ = 75;لهی اﻧﺪک ﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻗﺎﺗﻠﺸﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺩﺟّﺎل ﻈﻬﻮﺭ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻴسی ﺒﻥ ﻤﺮﻳﻢ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥﭙﺎﺋﻴ= 5253; ﻤﻴﻴﺂﻳﺪ( ﺍﻳﻥﻤﻄﻠﺐ ﺍﺯﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫ&#= 65166;ﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﺗﻤثیلاﺕﻋ= ;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮکی ﻤﺨﻠﻮA= 219; گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﻴسی گفته ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻌﺪ&#= 65165; ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﻤﺴﻴح هست = 5;  ﺩﺟّﺎل ﻮ ﺩﻏل کاﺭﻯ ﻮ ﮐﺎﺫﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳقت ﻣﺤﻤﺪA= 263; ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﻌﺒّﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﻫA= 166;ﻯ ﻔﻘﻬﺎ ﮐﻪ ﮐﻤﺎل ﺘﺮﺑﻴت= 40; ﻮﺩﻳنی ﭙﺬﻳﺮA= 235;ﺘﻪ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺻﺎﺩق ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ کاﺫﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﺩﺟﺎل عیسوی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺩﺟّل ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ پشت ﺧﺎﻧﻪ ﭼﻮﻥ ﺪﺯﺩﺍﻥ ﻮ بی ﺃﺩﺑﺎﻥ ﺒﺮﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ بی اثر دیداز قائم ﺨﻮﺩ ﻭﺍʋ= 97;ﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻮﺭﻭﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣت= 740; ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮ&#= 65193;. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟکی که ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺩر&= #1576; ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ کسی وارد ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺁل عبا را ﺩﺍﺷﺘ᥽= 8; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭالّا ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭرَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺯ&= #65255;ﺪﮔی ﺪﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺣتی ﺃﺻﻞ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺨﻠﻘﺘﻬ= 5166;ﻯ هستی ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌلی ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. (ﺧﺮ ﺩﺟّﺎﻝ) ﺑﺎﺯ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺮﻳﺒﮑﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺴﻤﺖ ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺣﻤﺎﻗﺖ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻮلاﻳﺘﻬA= 166;ﻯ هر ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﻭﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎA= 253; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻧﻴ= ﺰ ﺑﺤق ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ عمر ﺟﻬﺎﻥ گفته ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﺮ ﺩﺟّﺎﻝ ﻭﻋﻴسی ﺪﺟّﺎʌ= 45; ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻗﺎﺋم ﺪﺟّﺎل ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#= 65267;ﻥ ﺪﺭ سلوک الهی ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﺴﻴﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﻠﻮک اﻭ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺒﺸﺮﻯ &= #65261;ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻮﻭﻳﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ نیز ه = 5; ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻪ ﺁﺧﺮ ﺣﻴﺎﺕ نو= 593; ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎلک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭ ﻧﻤﻴﺁﻳﺪ. ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺮﻭح ﻮ ﺭؤﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﺍﻗﻌی ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺟّﺎ= 604; ﺒﺪﺳﺖ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ (= ﺍﻳﻥ ﻮلاﻳﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍن= 740; ﻮ ﺷﻴﻄﺎنی ﻨﻔ= 587; أمّاره  ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻨﻔﺴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ با شمشیر ذو الفقار ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺟﺮﺍﺣی ﻤﻐﺰ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻔﺘﻪﺍﻡ. ﻭﺑﺎ&= #1604;اﺧﺮﻩ ﺍﻳﻥ ﺤﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺎﻃلی ﺮﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐُﺸﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳک ﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ( ﺳﺎﻟک ﻘﺒل اﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻔس ﻫﻮﺳﺒﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﺎﺳﺪ ﻏﻴﺮ الهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺸﺶ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨA= 194; ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی ﻮ ﭘﻠّA= 258; ﺍﻭل ﭙﻨج تن ﺁ= 04; عبا ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺴﻠﻮﻛ&#= 65166;ﻟﻬی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ(ﺻ= ﻠﺎﺕ) ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺤﺴﻴنی ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻔس أم= 17;اره  ﺳﺎﻟﻚ&#= 65261; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ ﺭ&#= 65261;ﺣﺎﻧﻴّﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻟک ﺪﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ تنها ﮐﺎﻣﻠﺎ᥽= 3; الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند) ﻭﺧﻮﺍهی ﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﻴسی ﭙﺸﺖ ﺳﺮ ﻣﺎ (ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎﻗﺮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩش ﻭﻳﺎﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. (ﺗﻘ= ﻠﻴﺪ ﻭﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﻴسی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺃﻓﻀل اﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ (ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل هست= ;ند. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻴ&= #1587;ی ﻮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﻄیع سلوکی ﻴک کاﻣل ﻤﺤﻤʋ= 94;ﻯ اﺳﺖ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺭﻭح یک ﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴب ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65175;ﺴﻠﻴم ﻮلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺑﻴکی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی ﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﻨﻮﺭ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻥ نیز ﺒﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻨﻔس ﺩﺟّﺎل ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭ ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ(ﻓ&= #65216;ﻞ) ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻭﻋﻘ= 04; ﻮ ﺍﺧﻠﺎق ﺒﺎل= 575;ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺭﺟﻞ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻋﻤﻠﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺭﺍﺟﻞ) ﻭﺭﻩ ﺭﻭ ﻳﺎ ﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺃﻫ= 04; ﺒﻴتی ﻤﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﭙس ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻃی ﻤﺮﺍﺳ&#= 1605; عضو ﺃﻫل ﺒﻴﺖ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺖ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﭙﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺰﻋﻀﻮ ﻓﻌّﺎل ﻮ الهی ﺸﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺎﺳبی ﻤﻌﺮA= 235;ی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.=

 حدیث 4598 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65255;ﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ14ﺹ349 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻦ= ﺫﺭﻳّﺘﻰ ﺍﻟﻤﻬﺪﻯ ﺍﺫﺍ &= #65191;ﺮﺝ ﻧﺰﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ = ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪﻓﻘﺪ= 5251;ﻪ ﻭ ﺻﻠّﻰ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﻣ= ;ﻦ ﻣﻬﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩﻋ&#= 65268;ﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻧﺎﺯ&= #65247;ﻤﻴﺸﻮﺩﻭﺑﻨA= 212;ﺮﺕﺍﻭ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ&#= 65165;ﻭﺭﺍ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺵ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧ&= #65198; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥﺩﺭ ﭘ&#= 65166;ﻳﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋ= ﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﭘﺸﺖ = ﺳﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65255;ﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺗﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻮﺭ رَ= 576;ّﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65259;ﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥﺩﺭ ﻫﺮ &= #65199;ﻣﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘ&#= 65228;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻣﻮ= ﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﺎﻯ ﺯﻣﺎ&= #65253;ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﺩﺳﺖ ﺑ&#= 65194;ﺍﻣﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﺗﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺰﻭﻝ ﻣﺴﻴﺢ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺫﺭﻳّﻪ) ﻳﺎ ﺍ= ;ﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭﻣﻮلا ﻧﻴﺴﺘA= 256;ﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻣﻴﺮﺳند. ﻭﻃﺒﻌﺎ ﺁﺧﺮﻳ&#= 65254; ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.( ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺎﺋﻢ ﺁ= ﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻢ.ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢﺧﻮ&#= 65193; ﺁﺩﻡ ﻭ ﺍﻭﻝ ﺍﻟ= ﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ. (ﻧﺼﺮﺕ)ﺩﺍ= ;ﺩﻥ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺍﻭﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﺷﻮﺩﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻔ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﻠﺎﺕﻧﻤﺎﺯ ﺩ&#= 65197; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕﻭ ﺑﺎ&= #1604;اﺧﺮﻩ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻁ ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺧﻠﻒ)ﻭ ﭘ= ;ﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻭﺑﻴﺎﻥ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﺐ = ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣ&= #65198;ﺑّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺎ ﻓﻀﻞ = ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓ&#= 65174; .

 حدیث 4599 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴ= 5254; ﻣﺠﺘﺒﻰ ﺍﺳﺖ (ﺝ= 14ﺹ349 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻣﺎ= ﻣﻨّﺎ ﺃحدّالّا ﻭﻳ&= #65240;ﻊ ﻓﻰ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻴﻌ&= #65258; ﻟﻄﺎﻏﻴﻪ ﺯﻣﺎ&#= 65255;ﻪ الّا ﺍﻟﻘﺎﺋ᥽= 0; ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﺼﻠّﻰ ﺭﻭﺡ ا= 604;له ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳ&= #65250; ﺧﻠﻔﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣA= 166; ( ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻭﺗﻤﺎﻣﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﻋﺼﺮﻯ ﺣﺘﻤﺎ ﮔﺮﺩﻧﺶ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﻳﻚ ﺳﺮکس ﻃﺎﻏ= 5264; ﺧﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑ= ;ﻴﻌﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. = ﻣﮕﺮ ﻗﺎﺋﻢﮐﻪ ﺣﺘﻰ &= #65227;ﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ = ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.(= ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑ&= #65268;ﻌﺖ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﺷﺪ &= #65261; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺘﺪلاA= 245; ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﺑﺎ= لاﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﺎﻥ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎ ﻭ= ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺟﺎ&= #65259;ﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﻴﻌﺖﻭﺗﺴﻠﻴ= 5250; ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ ﻭﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻫﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﺗﺎﺳﺎﻟﻢ ﻭﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ.ﻭال= 17;ا ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺪ= ﻧﺎﻡ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻔﺘﻮ&= #65165;ﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻭﻣ= 5236;ﺘﻴﺎﻥ ﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺎ&= #65203;ﺪﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖﮐﻪ(ﺑﻴﻌﺖ &= #65239;ﻠﺒﻰ)ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰﺑﺎ ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻭ ﺑﻤﺐ = ﺃﺗﻢ ﻧﻤﻴﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥﺑ&#= 65198; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺑﺤﻖﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎ&#= 65253; ﻭلاﻳﺖ ﮐﺎﺫﺏ = 4344;ﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ&#= 65260;ﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻯ ﺣﮑ&= #65262;ﻣﺖﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﺑﻠﺒﻴﺴﺎﻥ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﮑﻮﻣ&#= 65176;ﻬﺎ ﺑﺎ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺳ&= #65176;ﻤﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﻭﺑ&#= 65166;ﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65183;ﺎﻟﺐ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺑﻠﻴ&#= 65204;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺭﺋﻴﺴی ا= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻠﻴس ﻳ&#= 65166; ﺍﻧﮕﻠﻴس ﺍﺳﺖ. <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> 

 حدیث 4600 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ371ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻰ ﭘﺮ&= #65203;ﻨﺪﺁﻳﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺩﺍﻧﻴ= ;ﺎﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍﺳ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ( ﺗ= ﻌﺒﻴﺮ رؤیت ﮐﺎﺭ ﺍﻭʌ= 47;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ رؤی= 78;ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪﺗﺎ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨ&= #65194;. ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺩ&= #65165;ﻧﻴﺎﻝ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ &= #65169;ﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼّﺮ ﺭﺍ ﮐ&#= 65198;ﺩﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤ&= #65240;ﺪّس ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺭﺍ &= #65261;ﻳﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﻳﻬﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺎﺳﺎﺭﺕ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﺩ : ﻧﻌﻢﮐ= 5166;ﻥ ﻳﻮﺣﻰ ﺍﻟﻴﻪﻭ&#= 64400;ﺎﻥ ﻧﺒﻴّﺎ ﻭﮐﺎﻥ &#= 65251;ﻤّﺎ ﻋﻠّﻤﻪ الله ᥵= 5;ﺄﻭﻳﻞ ﺍلأﺣﺎﺩﻳﺶﻭ ﮐﺎﻥ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺣ&= #64401;ﻴﻤﺎ ﻭﮐﺎﻥ ﻭ الله A= 267;ﺪﻳﻦ ﺑﻤﺤﺒّﺘﻨﺎ ﺃ= 5259;ﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ؟ ﻗﺎﻝ &= #65183;ﺎﺑﺮ ﺑﻤﺤﺒّﺘﮑﻢ ﺃ= 5259;ﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ؟ﻗﺎﻝ = 5155;ﻯ ﻭالله ﻭﻣﺎ ﻣʌ= 54; نبیّ ﻭ لا ﻣﻠﻚالّا= ; ﻭﮐﺎﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻤﺤﺒّﺘﻨﺎ<= span lang=3DAR-SA> ﺁﺭﻯ ﺩﺭﺳﺖ = 5165;ﺳﺖﻭ ﺍﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &= #65169;ﻮﺩﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻴﺪ ( ﺗﻌﺒﻴﺮ رؤیتA= 263; ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼّﺮ &#= 65261;ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺑﺎ ﺍ&#= 65247;ﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺬﻫﻦ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﺠﺎرَبّ ﺷﺨ᥹= 2;ﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞﻭ ﺗ&= #65236;ﮑّﺮ ﻭﺗﺄﻣّﻞ ﺍﻭﺧ= 5262;ﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻟ= ﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﻣﺨ&#= 65248;ﻮﻁ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻩ = ﺑﻌﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺷﺨﺺﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ = ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺗﺄﻭ&#= 65267;ﻞ اﺣﺎﺩﻳث ) ﺭﺍ ﺑ&= #65262;ﻯ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ. = ( ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﻟﻬﻰﺩ&#= 65197; ﻧﺤﻮﻩ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺗﺄ&#= 65261;ﻳﻞ ﻳﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗ= ﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭﻭﺍ&#= 65253; ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖﻭﻧﻪﺑﻤﻌ= 5256;ﻰ ﺃﺩﺑﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺮ= ﺟﻤﻪ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺄﻭﻝ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﺑﺄﺻﻞ ﻭ ﻋﻠّ&= #65174; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺩﺍﺩﻥﺩﺭ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠّﺘﻬﺎ ﻭ ﺃﺻ&#= 65246; ﻭ ﺍﻭﻝ ﻫﺎ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ نفس أمّاره  ﻭ ﺁﻟﻮﺩ= ;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65166;ﺯ (احادیث)ﻳﻌﻨﻰ= ;(حدیث ﻭﮐﻠﺎﻡ)ﻭ ﺭﻭﺍ&= #65267;ﺘﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﮐﺴﻰ ﺑ= ﻴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65267;ﻦ(حدیث ﺗﺎﺯﻩ)ﻭ ﺟﺪﻳﺪ = ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻧﻴﺰ(ﺣﺎﺩثهﺍ= 5263;) ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ(ﺭﻭ&= #65165;ﻳﺖ)ﮐﺮﺩﻥﺑﺎ= 5199; ﺑﻴﺎﻥ رؤیت ﺷʌ= 60;ﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ حدی= ;ث ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻌ&= #65170;ﻴﺮ حدیث ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺭؤ&#= 65268;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ الّا ﻋ= 5248;ﻮﻡ ﺩﻳﮕﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ &= #65175;ﺤﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻤﺎ &= #65261; ﺩﺍﻧﺎﻳﺎﻥ ﻫﺮ &= #65235;ﻨّﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻧﻴﺰ &= #65211;ﺪﻳﻖ ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﻮﺩ ( ᥸= 3;ﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻗﻰ ﮐﻪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣﮑﻴﻢ ﺑ= ﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﻋﻘﻞﻭ = ﭼﻪ ﺑﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻗﺮﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩﮐ&#= 65258; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ )= ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺴﻰ ﺑ= ﻮﺩﮐﻪ(ﻣﺘﺪﻳّ= 5254; ﺑﻤﺤﺒّﺖ ﻣﺎ) ﺃ&= #65259;ﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﻮﺩ . (ﺗﺪ᥾= 7;ّﻦ ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ = ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ نبی¡= 7; ﻫﻤﻴﻦ ﺗﻮﺳّﻞ ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65175;ﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65251;ﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺍﺯ = ﺩﻳﺎﻧﺖ(ﻭﺩﺍﻧ&#= 65176;ﺎ)ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍ&= #65261;ﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰﺩﺭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ = ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ(ﻣﻴ&= #65176;ﺮﺍﺋﻴﺴﻢ) ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨ&#= 65264; ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﻴﺮﺳ&= #65268;ﺪﻧﺪ.ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻝ ﺭﺍ ﭘﻴ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚﻭﺩﻭﻣﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻳ&= #64401;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺑﺎ&= #65251;ﺎﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﺎ= ﻧﺖ (ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺴﻢ)ﻭ = ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺁﻥ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩ&= #65197; ﺷﻴﻮﺍ ﻣﻴﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺍﻧA= 170;ﻴﺎﻯ( ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;)ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎ &= #65227;ﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻫﻤﮕﻰ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ = ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ(ﻋﻴ&= #65204;ﻮﻯ)ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﺎ&#= 1604;اﺧﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ (ﻣﺤﻤﺪﻳ&= #65166;ﻥ) ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ۵۵ﻗﺮﻥ ﺩ᥾= 7;ﮕﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﺑﺸﻬ᥾= 2;ﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺍﺑ&#= 65176;ﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺤﺒﺖ ﻭ = ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﭘﺮﺳﺘ&#= 65206;ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﮐﻪ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺧﻮ&= #65193; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺳّﻞ ﺭ&#= 65165; ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻫﺮ کس ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖﺧﻮ&#= 65193; ﻧﻴﺰ ﻋﻀﻮ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺭﺍﻭ&= #65263; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻌﺠّﺐ ﭘﺮﺳﻴ= 5194;ﻡﮐﻪﺍﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺤﻖ ﺷ&= #65252;ﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖﺩﻳﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻯ ﻭ ﺗﺪﻳّﻦ ﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﮐﻪ ﺟﺎﺑ&#= 65198; ﺭﺍﻭﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻳ&= #65254; ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺑﺎﻗﺮ ﺩﺍﺷﺖﻭ &= #65175;ﻌﺠّﺐ ﮐﺮﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎ= ;ﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﺨﺪﺍ &= #65203;ﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻫﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧ&= #64401;ﻪ ﺗﺪﻳّﻦ ﺑﻤﺤﺒّﺖ ﻣﺎ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺩ= ;ﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ&= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺎ&#= 65207;ﻘﺎﻧﻪ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧ= 5194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥﻭﻧﻪ ﺑﺎ &= #65165;ﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪﮐﻪ &#= 65207;ﺎﺧﻪ ﺧﺸﻚ ﺷﺪﻩﺍﻯ ﺩﺭﺩﺭﺧﺖ ﻭلاA= 267;ﺖﺷﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ᥽= 9;ﻤﻴﺸﻪﺑﺎ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺩﺭﺧﺖﻭلاﻳﺖʋ= 69;ﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺟﺴﺖ)

حدیث 4601 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ (ﺝ14ﺹ371ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﺎ= ;ﺩﺷﺎﻩ ( ﺑﺨﺖﺍﻟﻨﺼّﺮ )= ﺑﺪﺍﻧﻴﺎﻝ ﮔﻔﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍ&= #65197;ﻡ ﮐﻪ ﭘﺴﺮﻯ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺗﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #1579;ُمّ.( ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65261; ﺗﻌﺒﻴﺮ رؤیت ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﺮ ﻗ&= #65262;ﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩﮐﻪ &= #65175;ﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺷ&= #65166;ﻳﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎ هَوَس ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺸ&= #65252;ﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺪﺭﺕ = ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. والّا ʋ= 69;ﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖﺑﺨﺖﺍﻟﻨ= 5212;ّﺮ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﻟﻬA= 264; ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻣﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﻭ&#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧ&= #64401;ﻨﺪﻭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺭﺍ &= #65191;ﺮﺍﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺩﺍﻧ&= #65268;ﺎﻝ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪﺑﻤﻦ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ = ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺗﻮ ﭼ= ;ﻘﺪﺭ ﺍﺳﺖ؟ ﮐﻪﺍﮔﺮ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻣﻦ ﭘﺴﺮ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻫﻰﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ) ﭘﺎﺩﺷﺎ= ﻩ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮ&= #65267;ﻦ ﻣﺤﻞ ﻭﺃﺟﻞ ﻭ ﻋ= ﻈﻴﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻯ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼّﺮ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﮐ&#= 65258; ﺑﺎ(ﺑﺨﺖ ﻭ ﻧﺼﺮ= ﺕ) ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ.و= 575;لّا(ﺍلله ﺑﺨﺘﮑﻰ)ﻭﺑﺎﻝ &= #65183;ﺎﻥﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪﭼﻮﻥﺃﺧ&#= 65220;ﺒﻮﻁ ﻭﺑﺨﺘﮑﻰ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﻫﺎ ﺑﺮ = ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ. ( ﺃﺟﻞ ) ﻳﺎ = 5169;ﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺟﻠﻴﻞ ﺗﺮ ﻭ ﺩﺍ= ﺭﺍﻯ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺑﻴ= 5208;ﺘﺮ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕﺗ&#= 65184;ﻠّﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ = 5197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﺮﺗ&#= 65184;ﻠّﻰ ﺑﺎلاﺋﻰﺑﺘﺠʌ= 48;ّﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺩﺭ ﺷ= 5260;ﻮﺩ ﻭﺍلاﺗﺮ ﺭﻓﺖ ) &= #65193;ﺍﻧﻴﺎﻝ ﮔﻔﺖپس ﭼﻮﻥ ﺑ= 5166; ﻫﻤﺴﺮﺕ ﻫﻤﺒﺴ&#= 65176;ﺮ ﺷﺪﻯﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﻫ&= #65252;ّﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪ&= #65257; (ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺧﻮﺩ = ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺑﺎ &= #65199;ﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﮐﻨﺪ&#= 65261; ﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻧﻄﻔﻪ ﺳﺎﺯﻯﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺩﺍﻧ&#= 65268;ﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ&#= 65219;ﻔﻞ ﺷﺒﻴﻪﺁﻥ ﺗﺨﻴ&#= 1617;ﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﮑی ﺪﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197;ﺳﺖﺍﺳﺖﮐﻪ(ﻫ= 5252;ّﺖ)ﺍﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ سلوک الهی ﻮ (ﺍﻭﻡ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ = ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﭼﻮﻥ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻭﻫﺮ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺩﻳﮕﺮ. = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻧﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﭘﻴﺮ ﺧ= ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65197;ﺍﻳﺎﻓﺖ ﺣﻖ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺤﻖ = ﮔﻔﺘﻦ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑʄ= 01;ﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;)ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺷﺒﻴ&#= 65258; ﻳﺪﺍﻧﻴﺎﻝ ﺑﻮ&#= 65263; ﺩﺍﺩ.( ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳ= ;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﭘﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﻣﻠﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ = ﻫم ﺒﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼّﺮ &#= 65219;ﺮﻳﻘتی ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ)

 = حدیث 4602 -ﺍﺯ ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'> 14ﺹ376ﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65261;ﺩ ﻧﺒی ﻮﺣﻰ ﮐﺮﺩ&#= 64400;ﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺎﻝ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﻦﮐﻪ &= #65203;ﻪ ﺑﺎﺭ ﻣﺮﺍ ﻣﻌﺼ&= #65268;ﺖ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﺮﺩ&= #65263; ﻭ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴ&= #65194;ﻡ.ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﻨﻰ᥽= 5;ﺨﻮﺍﻫﻢ ﺑﺨﺸﻴﺪ ( ﺩﺍﻧﻴ= ﺎﻝ ﻧﺒﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﺮﺵ ﺩﺭ ﺧﻮʋ= 99;ﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖﭘﻴﺸﮕﻮﻯ ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﻭﺍﻭﺭﺷﻠﻴA= 250; ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺳﺎﺭﺕ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪ.ﻭ ﺍ= ﻳﻦ  ﭘﻴﺸﮕ&#= 65262;ﺋس همه ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ A= 165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬ&= #65259;ﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﭘﻴ&#= 65208;ﮕﻮﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻪ ﺩ&#= 65207;ﻤﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺧ&#= 65166;ﻧﻘﺎﻫﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﻳﺮ&= #65165;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺣﺪﻳ&#= 1579;  ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪﮐﻪ ﺩﺍﻧﻴﺎل اﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ A= 261; ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭﺗﻮ&#= 1705;ُلّ الهی ﻮ ﺗﺤﺖ ﺗA= 194;ﺑﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻣﻌﺼ= ;ﻴﺖ) ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺳ&= #65198;ﭘﻴﭽﻰ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65261;ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴﺶ = ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ ﺁ&= #65191;ﺮ ﻋﻤﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﻌﺼ&= #65166; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻟﺬ&#= 65165; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍ= 5199; ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻏﺎﺯﻭ &= #65193;ﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﻄﺮﺡ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257;) ﻭ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﺷﺒ&= #65166;ﻧﻪ ﺩﺭ ﻧﺠﻮﺍ ﻭ ﺩﻋ= ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗ= ﻮ ﻣﺮﺍ ﺣﻔﻆ ﺍﺯ ﺧ= ﻄﺎ ﻧﮑﻨﻰﻭ ﻋﺼﻤﺖ &= #65169;ﻤﻦ ﻧﺪﻫﻰﺑﺎﺯ ﺑﺎ&#= 65197;ﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﻌﺼﻴﺖﺧﻮﺍﻫ= 5250; ﮐﺮﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍ= ;ﻧﻴﺎﻝ ﻭﻫﺮ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ A= 193;ﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65165;ﻭﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺨﻮﺍﻫﺪ= (ﻋﺼﻤﺖ) ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ = ﺑﻮﺩﻥﺑﻤﻮٴﻤA= 256;ﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﺳﺮﮐ&#= 65208;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ (ﻓﻄﺮﺕ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ= ﺎﺭﻯ) ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﻫﺴ&= #65174;.ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻨﺘ&= #65198;ﻝ نفس ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷA= 174; ﺁﻧﻬﻢ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ = ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻣﻌﺼﻮﻣﺒﻮﺩﻥ= 5267;ﮑﻰ ﺑﻤﻌﻨﻴﺎﻳﻨﮑ= 5258;ﮐﺴﻰ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﮐﻨﺪ.ﺩﺭﺍﻳﻦ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻫﻢ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻳﺎﮐﺴﻰ ﮐﻪﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &#= 64404;ﻨﺎﻩﮐﻨﺪﻭﻟʌ= 64; ﮐﻨﺘﺮﻝ نفس ﺩA= 165;ﺭﺩﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧﻤﻰ = ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﺳ&= #65198;ﮐﺸﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎلا= 5191;ﺮﻩ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﺑ&#= 65192;ﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﻭﻣ= 5228;ﺼﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﮐﻪ &= #65251;ﻌﺼﻴﺘﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺄﺑﻮ ﺫﺭ ﻏﻔّ&#= 65166;ﺭﻯﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺯﺩﻯ ﻭﺯ&= #65255;ﺎ ﻫﻢ ﺑﮑﻨﺪﮔﻨﺎ&#= 65259;ﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65197;ﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤ&= #65228;ﺼﻮﻣﻴّﺖﺳﻠʌ= 62;ﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﻰ ﺑﮑﻨﺪﺍﺯ ﻣﺤﻞ &= #65227;ﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺣﻮﺍ&#= 65247;ﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #65258; ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥﮐ&#= 65258; ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ.والّا ᤨ= 4;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺑ&#= 65260;ﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻏﻴﺮ&#= 65165;ﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ = ﺍﻟﻬﻰﮐﻪﺍﻣﺮ= 5263; ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥﺎﺳﺖ.ﮐﻪﻳA= 166; ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻘ&#= 65198;ﺭﺍﺕ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﮑﺮﺩ.&= #65261;ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #65227;ﺮﻓﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺟﺮﻳﻤ&#= 65258; ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮʋ= 93;.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺍﺟﺘ&#= 65252;ﺎﻋﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺑﭽﻨﮓ &= #65239;ﺎﻧﻮﻥ ﻧﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺷ= ﺎﻫﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪﻣﺴﺄﻟﻪ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65239;ﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰﺑﻬﺮ ﺩ&#= 65267;ﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑ= ﺎﺷﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﻋﺮﻓﻰ = ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ&= #65231;ﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪ&= #65259;ﺪﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮔﻨﺎﻩ<= /span> @= 400;ﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173; ﻓﺸﺮﺩﻩ ﻭﮐﻤّ= 5264; ﺁﻧﻬﺎﻭ ﺑﺮﻭﺷ&#= 65260;ﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑ&= #65198; ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻫﺮ ﻭ= لاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﮑ&= #65250; ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ .

 = حدیث 4603 -ﺍﺯ ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= /span>14ﺹ379 ﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺍل= 604;ه ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻰ ﺩﺍ&= #65255;ﻴﺎﻝﺍﻥ ﺃﻣﻘﺖ ﻋﺒﻴﺪﻯ &= #65165;ﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﻒ ﺑﺤ&#= 65238; ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢﺍ&#= 65247;ﺘﺎﺭﻙ ﻟﻠﺄﻗﺘﺪﺍٴ ﺑ= 5260;ﻢﻭ ﺍﻥ ﺃﺣﺐ ﻋﺒﻴﺪ&= #65263; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍ&= #65247;ﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠثوﺍﺏ ﺍﻟﺠA= 200;ﻳﻞ ﺍﻟﻠّﺎﺯﻡ ﻟﻠ= 5228;ﻠﻤاء ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤ&#= 65248;ﻤاء ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﮑﻤاء ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗʌ= 28;ﺎﻟﻰ ﺑﺪﺍﻧﻴﺎﻝ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﻣ&= #65254; ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻰ (= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﻭلاﻳﺖ = 5193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ) ﻧﻔﺮﺕ ﺩﺍﺭﻡﮐ= ﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺳﺒﻚ ﮐ= ﻨﺪ ﻭﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ (ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎﻫﻞﺍ&= #65227;ﻤﺎﻟﺶ ﮐﻢ تأثیر ﺍﺳ᥵= 4; ﻭ ﭘﺮ ﺧﻄﺎ.ﻭ ﺃﻫﻞ ﻋﻠﻢﻧﻴﺰ ﺩﺍﻧ&#= 65208;ﻤﻨﺪﺍﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﭼﻪ ﺭ&#= 65203;ﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65183;ﺎﻫﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﮐﻪ(ﻋﻠﻤﻴ= 5166; ﺁﮔﺎﻫﻰ)ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥﺩﺭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ(ﺍﻗﺘﺪ&= #65165;)ﺑﺄﻫﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ( = ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺳپس ﺭ= 5259;ﺎ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳ= ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻣﻘﺎﻡ = ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺖﮐﻢ ﺑ&= #64405;ﻴﺮﺩﻭﺍﻫﻤﻴ= 17;ﺖ لاﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﻫﺪ ) ﻭﻣﺤﺒﻮ= ﺏ ﺗﺮﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎ&#= 65255;ﻢ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺗﻘﻰ ( ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ= ; ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩﻭ ﺑﺎ تر= 587; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ) ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ثوا&#= 1576; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ( ﻃﺎ&= #65247;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﺍﻟﻬﻰ ﺩ&#= 65197;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭﻋʌ= 40;ﻠﻬﺎ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺁﺭ&#= 65165;ﻣﺸﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯﻭ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭﮐﻴﻔ= 5268;ّﺖﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺵ ﺑﻨﻌﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .) ﮐﺴﺎ= ;ﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑ&= #65228;ﻠﻤﺎ ﻣﻠﺎﺯﻣﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ( ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩ ) ﻭ= ﺗﺎﺑﻊ ﺣﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ (ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ= ﺣﻠﻢ ﻭﺻﺒﺮﺩﺭ ﺗﺒﻌ&#= 65268;ّﺖ ﻳﺎﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺍﻗ&#= 65176;ﺪﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﻧﻴﺰ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺻﺒﻮ&= #65197;ﺍﻥ الهی هستند ﺩﺍﺭﺍﻯ(ﺣﻠﻢ ﻳ&= #65166;رؤیت)ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ) ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﮑﻤ&= #65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ( ﺷﺎ= ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮑﻰ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺣﮑﻤﺖ &= #65227;ﻘﻠﻰﻭ ﺣﻖ ﺣﮑﻮﻣﺖﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﻗﺒﻠّﻪﮔﻴﺮA= 263;)

 حدیث 4604 -ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = 5165;ﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ384 - ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭ= 5261;ﺯﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65256;ﺰﻝ ﺍﻡ ﺳﻠﻤﻪ ﻫﻤﺴ&= #65198;ﺵ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﺩﻋﺎ ﺑﻮﺩﻭ ﺍﻡ = ﺳﻠﻤﻪ ﺿﻤﻦ ﺩﻋﺎﻫﺎﻯ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﮐﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65236;ﺖ : ﺍﻟﻠّA= 260;ﻢ لا ﺗﻨﺰﻉ ﻣﻨّA= 264; ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﺃﻋﻄ&= #65268;ﺘﻨﻰ ﺃﺑﺪﺍﺍﻟﻠّﻬA= 250;ﻭ لا ﺗﮑﻠﻨﻰ ﺍﻟ= 5264; ﻧﻔﺴﻰ ﻃﺮﻓﻪ ﻋ&= #65268;ﻦ ﺃﺑﺪﺍﺍﻟﻠّﻬA= 250; لا ﺗﺸﻤﺖ ﺑﻰ ﻋ&#= 65194;ﻭﺍ ﻭلا ﺣﺎﺳﺪﺍ ﺍ= 5169;ﺪﺍﺍﻟﻠّﻬﻢ لا ﺗﺮﺩﻧﻰ ﻣﻦ &#= 65203;وء ﺍﺳﺘﻨﻘﺬﺗﻨﻰ &#= 65251;ﻨﻪ ﺃﺑﺪﺍ... ﻳﺎ ﺍﻡ ʌ= 03;ﻠﻤﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﻮٴﻤﻨﻨ= 5264;... ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94;ﺍ ﻫﺮﮔﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﻧ&= #65268;ﮑﻮ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩﻯﻫﺮ&#= 64404;ﺰ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﺎﺯ ﻧﮕ= ﻴﺮ ( ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻫﺎ ﻭ ᥽= 5;ﻴﮑﻮﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﻭ = ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ ﮐﺸﺸﻬ&= #65166;ﻯ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻭ ﺷﺎ= 5255;ﺶ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ= ; ﻣﺮﺍ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺑﺤﺎ&#= 65245; ﺧﻮﺩﻡ ﻭﺍﮔﺬﺍ&#= 65197; ﻣﮑﻦ ( ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ= ;ﻥ ﻃﺒﻌﺎ ﻭ ﻓﻄﺮﺗ&= #65166; ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺳﻘﻮﻁ ﺭﻭﺣﻰ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯﺎﺳﺖ.&= #65261; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺸﻤﻮ&#= 65245; ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻫﺮ= 4404;ﺰ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﺮﺍ ﺷﺎ&= #65193; ﻣﮑﻦﮐﻪﺣﺴﻮﺩ= 5263; ﺭﺍ ﺑﺤﺴﺎﺩﺕ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎثُمّ ( ﺍﮔﺮ = 5251;ﻦ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﻨﻢﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺷﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ )= ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺪ= ﻯ ﻫﺎﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑ= ﻴﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻤﻦ &= #65169;ﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺍﻥ.( ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ = ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﺑﮑﻨﺪﺑﺎﺯ ﺑﻴ&#= 65252;ﻪ ﻭﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﺧ= ﻄﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰﺑ= 5220;ﻠﺎﻥ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65153;ﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢﺑﻄﺮﻳﻘ= 5174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ ) ﺳپس ﺍﻡ = ﺳﻠﻤﻪ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﮐﻪ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﭼﺮﺍ ﮔ&#= 65198;ﻳﻪ ﻣﻴﮑﻨﻰ؟ ﻭﻯ ﮔ&#= 65236;ﺖﺗﻮ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌ&= #65268;ّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﺋﻰﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺗﻮ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻳﻌﻨﻰ ﻭﺍ= ;ﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﮐﻪ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩﺍﻡ ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ= ﺦ ﺩﺍﺩﮐﻪ ﺃﻯ ﺍﻣ&= #65204;ﻠﻤﻪﺩﻋﺎﻳﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺑﻤﻦ(ﺍﻭﻡ)ﻭ ﺗﺒ= ﻌﻴّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.( ﻫ= ﻤﺎﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&= #65227;ﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻁ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩﻫﺮ&#= 1705;س ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﭘﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﺷﺪﻫﺮ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭﺷﺎﻣ&#= 65246; ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ &= #65165;ﻳﻦ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﺭﺗﺒ= 5166;ﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺎلاﺗﺮﻯ ﺮﺍ = 5193;ﺍﺭﺩ.ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65153;ﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻫﻢ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﻭ = ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻳ&#= 65166;ﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖﺍﺯ ﻭﻯ پس &#= 65255;ﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺧﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨ&= #65194; ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ = ﻧﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻟﺤ&= #65224;ﻪﺍﻯ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﻫ&= #65166; ﮔﺮﺩﺩﮐﻪ ﺗﺮﻙ &= #65175;ﻮﺳّﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪﺑﺨﺼﻮA= 209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ = ﮔﻴﺮ ﻫﺴﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﺍﺯ ﻗﺪ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ = ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻋﺎﻃﻔﻰ ﻧﺎ ﺁ&= #64404;ﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴﻌﺘﺎ &= #65261;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ ﺳوء ﺍﺳ= 5176;ﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ = ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺍﻡ ﺳﻠ&= #65252;ﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻣﺘﻌ&#= 65194;ﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ ﻭ&#= 65165;ﻗﻊ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﺣﺘ&#= 65264; ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ = ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺑﺴﻠﺎﻡ ﻭﻧﺠﺎ&#= 65173; ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65175;ﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ.(= ﻳؤﻤﻨﻨﻰ ) ﻣﺮﺍ ﺑﺎﻣﺎﻣﺖ= ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺍﻭﻡ &= #65267;ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .=

 حدیث 4605 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥﺎA= 203;ﺖ(ﺝ14ﺹ386 ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﭽﻪ ﻋﻠّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭف ع ﻮﺭﺩّ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺯﻗﻮم ﻴﻮﻧس ﮐﺮﺩ= 67; ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ؟(ﻳ&#= 65262;ﻧس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی = 5256;ﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﺼﺒﺎنی ﻮ ﺑﺎ ﻗﻬﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻮﻧس ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﺭﺷﮑن ﻤﺎهی گرﻓﺘﺎﺭ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣق ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳک ﻘﻮﻡ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﮐﻨﺪ ﻭﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﻋﺪم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎلی ﻨﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ (ﻳﻮﻧس ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﺳﻪ ﺍﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺪﻳم ﻮ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭعزّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭ(ﺣﻮﺕ) ﻳﺎﻣﺎهی ﻮ ﻧﻬﻨﮓ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮل ﺤﻴﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﮔی ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ&= #65263; ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﻳﻮﻧس ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺴﻠﻮک ا&#= 65247;ﻬی ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻭ ﻧﻴﺰﻫ&= #65198;ﺳﺎﻟکی رﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ. ﻭﻗﻮم ﻴﻮﻧس ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻮﻯ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ ﺠﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻘﻮم ﻴﻮﻧس ﻫﻤﺎﻥ(ﺍ&#= 65261;ﻡ) ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻳک ﻘﻮمی ﺪﺳﺘﻪ ﺟﻤﻌی ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ هم غضبناک ﻛﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘثنائی ﺒﺮ= ;ﺍﻯ ﻘﻮم ﻴﻮﻧس ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ هیچ ﻘﻮمی ﭽﻨﻴﻥ ﻨﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮ&= #65239;ﻮمی ﻴﺎ ﺳﺎﻟک اوم کننده ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻮلی= 17; اﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺮک گذﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮلاﻳʋ= 74; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ اله= 40; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ اله®= 0; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﻇﻞ) ﻳﺎ ﺳﺎﻳﻪ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠی ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕﻋﻤ= 604;ی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺣﻮﺍل ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺭ&= #1587;ی ﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺍ&= #65267;ﻦ (ﺳﺎﻳﻪ) ﻭﻳﺎ ﻇل اﻟﻠﻬی ﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ؟ ﮐﻪ ﻣﻮلا ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁﺭﻯ که ﺑﮑﻒ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺪﺍﺭک اﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮﻳﮋA= 257; ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺎ (ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺼﺎﻓﺤﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﭘﻴﺮ) = الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻮﮐل ﻮﺗﺴﻠﻴ= 605; هستند. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ(ﺃﻫ&= #1604; ﻘﺮﻳﻪ) ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻫل ﺠﺎﻣﻌﻪ ﮐﻮﭼگ اﻳﻤﺎﻧﻰﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺮ ﻭﻫﻤ&= #65166;ﻥ (قرّه) ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻳﺎ (ﺧﻮ= ﺭّﻩ) ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﺪﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ) ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ کیفیّت ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺑﮑﻒ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻭﻣﻮ&#= 1604;ا ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:کا&#= 65253; فی اﻟﻌﻠم اﻟﻤثبت ﻋﻨﺪ ʋ= 65;لله عزّ ﻭ ﺟﻞ ﺍﻟّﺬﻯ ﻠم ﻴﻄلع علیه ﺃﺣﺪ ﺃﻧّﻪ ﺳﻴﺼﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬ&#= 1605; ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺩﺭﻋﻠم الهی ﻮﻗﺒلی ﭽﻨﻴﻥ ثیبت ﺑﻮﺩﻩ ﮐʌ= 58; ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﮐس&= #1740; ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺍﻳﻦ= (ﺑﻠﺎ) ﺟﺰ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﺨﺘﻴ&#= 65260;ﺎﻯ اﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨفع ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭلی اﻳﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻮلا ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻘﻮم ﺘﺎﺭﻳﺨی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯﻋﺪﺍﻟﺖ ال= 07;ی ﺒﺪﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﻠم ﻘﺒلی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺗﻤﺎمی اﺭﻭﺍح ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ صورت ﻧﻮﻋ®= 0; که ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺍﺯ ﺃﺯل ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭﺣﺎل ﭙﻴﺸﺮ= 5235;ﺖ ﻧﻮغی ﻮ ﺭﻭحی = 07;ستند. ﻭﻫﻤﮕی ﻨﻴﺰ ﻣﻮﻓق ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣل ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺃﻣﺮ الهی A= 262; ﺍﺯﻟﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺭﺍﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻳﺎ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭلی ﺒﺎلاﺧﺮ᥽= 7; ﺑﺘﺪﺭﻳج اﻳﻦ ﻓﺮﻣﺎﻥ کن ﻔﻴﮑﻮﻥ اﺟﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻌل= 740; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻤﺎلاﺕ رَب= ;ّ ﺍﻟﻨﻮع اﻧﺠﺎ= 05; ﻨﺪﻫﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﺭﻭﺡ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻳﺎ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣت= 740; ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﺍم ﺘﻥ ﺒﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﻨﺪﻫﺪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺮﺍ ﮐﻪ ﻳﻚ (ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﻨﻪ (ﺟﺒﺮﻃﺒﻴﻌ&= #65264;) ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﺑﻠﮑﻪ = (ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻥ ﺃﻣﺮﻳﻦ) ﻣﻄﺮج اﺳﺖ.(ﻫم ﺠﺒﺮ ﻭﻫم ﺁﺯﺍﺩی اختیار )ﻭ(ﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ) ﻭﻫﺮﮐس ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺩﺭک اﻫﻤﻴّﺖ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﻇﻴﻔ&= #65258; ﻓﻄﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﺑﺠﺎﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﺩﺭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻫﺎﻯ &#= 65170;ﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻃﻠﺎع ﻘﺒلی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭﻫﺴتی هست ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ همگ= 40; ﺒﻮﻇﻴﻔﻪ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭح ﺪﺭﻫﺮﻧﻮعی ک = 7; ﻫﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻘﻮل اﻓﻠﺎﻃA= 262;ﻥ ﺑﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﺪﺁل کمال ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺃﺻا ﺃﺻﻴل هر ﻧﻮﻉ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺼﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﭘس ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺩﺭﻋﻠم الهی ﻨﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻭلی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺣت= 40; ﻔﺴخ و گندیدگی گیاﻫﻰ ﻭ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻨﻮنی ﺮﻭح اʌ= 03;ﺖ. ﺍﺳﺖﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی میسّر ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﺵ ﻣﻄلع ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. وال= 17;ا ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺭ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﻫﻤگی اﻣﺮﻳﻪ ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ الهی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭘﺎﺳﺨﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻄح عقل جمعی ﺰﻣﺎﻥ ﻭﺳﻠﻴﻘ&#= 65258; ﺍﺩبی قوم خود ﻮﺳﺒک عرﻓﺎنی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺁﻥ ﺒﺰ&= #65169;ﺎﻥ عصر ﺟﺪﻳﺪ ﭼﻴﺰﻯ عجیب ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺎ ﻣﻌﻘﻮل ﺒﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻴﮑﺴﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﺿح هستند ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﮐﻬﻨﮕی ﻮ ﺍﺯ ﻣُﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.

حدیث 4606 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ= ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ387 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ &= #65239;ﺮﺁﻧﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ ﻋﻦ ﻗﻮA= 245; ﺍلله عزّ ﻭﺟﻞ= ; ﻭﺫﺍ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺍﺫ ﺫﻫ&= #65168; ﻣﻐﺎﺿﺒﺎﻓﻈﻦ &#= 65155;ﻥ ﻟﻦ ﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴ&= #65258; ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺿﺎ&#= 65195;ﻟﻚ یونس ﺑﻦ ﻣﺘﻰʋ= 95;ﻫﺐ ﻣﻐﺎﺿﺒﺎ ﻟﻘﻮ&#= 65251;ﻪﻓﻈﻦﺑﻤﻌﻨʌ= 64; ﺍﺳﺘﻴﻘﻦ ﺃﻥ ﻟ&= #65254; ﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪﺃ&#= 65263; ﻟﻦ ﻧﻀﻴّﻖ ﻋﻠ&#= 65268;ﻪ ﺭﺯﻗﻪﻭﻣﻨﻪ ﻗ&#= 65262;ﻝ ﺍلله عزّ ﻭﺟﻞ= ; ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﻠﺎﻩﻓﻘﺪ= 5197; ﻋﻠﻴﻪﺭﺯﻗﻪﺃ= 5263; ﺿﻴّﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓ&#= 65240;ﺘّﺮﻓﻨﺎﺩﻯ ﻓﻴﺎﻟﻈﻠﻤﺎﺕ &#= 65223;ﻠﻤﻪ ﺍﻟﻠّﻴﻞﻭ ﻇﻠﻤﻪ ﺍﻟﺒﺤﺮ&#= 65261; ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺤﻮﺕﺃ&#= 65253; لا ﺍﻟﻪ ﺍلا ﺃA= 255;ﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻧّ= 5264; ﮐﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦﺑ= 5176;ﺮﮐﻰ مثل ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌA= 170;ﺎﺩﻩﺍﻟّﺘﻰ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﺘﻨﻰ ﻟ&= #65260;ﺎ ﻓﻰ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺤﻮ&= #65173; ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍل= 604;ه ﻟﻪﻭ ﻗﺎﻝ عزّ = 5261;ﺟﻞ ﻓﻠﻮلا ﺃﻧّﻪ @= 400;ﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺒّﺤ= 5268;ﻦﻟﻠﺒﺶ ﻓﻰ ﺑﻄﻨﻪ ﺍﻟﻰ = ﻳﻮﻡ ﻳُﺒﻌثوﻥ ﺍﻣّﺎ ﮔﻔﺘﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻪ ﺫﻭﺍﻟﻨﻮﻥ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪ ﻣﺘﻰ ﻏﻀﺒﻨﺎﻙ &= #65197;ﻓﺖ ﭼﻨﻴﻦ (ﻇﻦ)ﻭﺗﺼ= ﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻤ= ﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑ= ﺎﺷﻴﻢ ( یونس ﺫﻭ ﺍﻟﻨ= 5262;ﻥﮐﻪ ﻏﻀﺐ ﺍﺯ ﻗﻮﻡ ﺧ= ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻭﻫﺪﺍﻳﺖ &#= 65175;ﺪﺭﻳﺠﻰ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪﺧﻮﺩ &#= 65197;ﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ یونسﻫﻨﻮﺯ ﺑ᥸= 4;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ.ﻭ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖﮐﻪ ﻫﺮ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﺍ&= #65199; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﺍﺯ= 5193;ﺳﺖﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻓ&#= 65198;ﺍﺭﻯﺒﺎﺷﺪ.ﺯA= 267;ﺮﺍ می ﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎﻫﺎﻯ ﺘﻮﻟّﺪ ﺑﺠﻬﺎ= 5253; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ&#= 65169;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩﻣ&#= 65268;ﺮﺳﺪ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65235;ﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﻫﺮک= 587; ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﺴﻰ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺣﺘﻴﻤﻨﮑﺮ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65169;ﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺯ&= #65251;ﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﻓﮑﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺍﻧ&= #65264;ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ &= #64344;ﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻟﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65205; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.پس ﻧﻤ= 5268;ﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﻳﻮﻧس ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198;ﻓﮑﺮ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ )= ﺯﻳﺮﺍ ( ﻇﻦ( ﺍﻭ ﻳﻌﻨﻰ (A= 267;ﻘﻴﻦ ﺍﻭ)ﺍﺳﺖ( ﻭ ﺍﻳﻦ= ; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻮﻧس &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻳﻘﻴﻦ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺟ&= #65200; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮلاA= 267;ﺖ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﻦ عز= 617;ﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65235;ﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻏﻀﺐ ﻫﻢ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﺍﺯ ﺩﺳﺖ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺵ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﺟﻬﻞ ﻭ ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ= ﺷﮑﻢ(ﺣﻮﺕ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻃﺮﻳ= ﻘﺖ) ﺗﺎ ﺳﻪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪﺑ&#= 65192;ﺸﺶ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺴﻴﺢﺑﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻰ = ﮔﺸﺘﻨﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻘﻴﻦ ﮐ= ;ﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﮐﻪ(ﻗﺪﺭ)ﻣ&= #65166; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ( ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺪﺭ ﻭ ᥽= 5;ﺪﺍﺯﻩ ﻭﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻧ&= #65194;ﻙ ﺍﺯ ﺭﺯﻕﮐﻪ ﻣﻌ&= #65252;ﻮلا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻓ&= #65240;ﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﺎ ﺭﺯﻕ ﺍﻭ ﺭﺍ= ﺃﻧﺪﻙ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ. (ﺭﺯ= ;ﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﮐﻢ ﻧ= ﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #65169;ﻞ ﮐﻢ ﺷﺪﻥ ﺭﺯﻕ ﻣ= ﺎﺩﻯ. ﻭﻗﺪﺭ ﻳﺎ ﺳﺮﮔ&= #65196;ﺷﺖﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻧﺪﻙ &= #65261;ﮐﻢ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ= ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻔﺘﻤ&= #65268;ﻦ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻣﻌﺼ&#= 65262;ﻣﻴّﺖ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ= ; ﺟﻤﻠﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ( ﺩﻟﻴﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ) ﮐﻪﭼﻮ&= #65253; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺒﺘﻠﺎ &= #64400;ﺮﺩﻳﻢ ﺭﺯﻕ ﺍﻭ ﺍﻧﺪﻙ = ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ.( ﻗﺪﺭ ﻭ ﻗﺘﺮﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻗﻄﺮﻩ ﺍﻧﺪﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241;ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﮐﻢ ﻣ= ﻴﺸﻮﺩﻭﻟﻰ ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ = ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺭ= ﻭﺍﻧﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺯﻕ ﺍ= ﻧﺪﻙ ﻣﺎﺩﻯ ﺗﺒﺪﻳﻞ &= #65169;ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ) ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺭﺯﻕ ﺍﻭ ﮐﻢ ﮐﺮ= ﺩﻩﻭ ( ﻗﺘﺮ ) ﻧﻤﻮﺩﻩ. (= 5169;ﺠﺎﻯ ﻗﺪﺭﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ &= #64400;ﻢ ﮐﺮﺩﻥ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺷﺒﺎﻧﻪ ( ﺯﻳﺮﺍ= ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﮑﻰﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩﺍﻳﻦ ﻧﺪﺍ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎﻫﻰ = ﮐﻪﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧ= 5258; ﺁﻣﺪﻩ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ = ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ ) ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ= ; ﻇﻠﻤﺖ ﺩﺭﻳﺎﻭ ﻇﻠﻤﺖ &= #65207;ﮑﻢ ﺣﻮﺕﻳﺎ ﻣﺎﻫﻰ &= #65169;ﺰﺭﮒ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.( ﺳ= ;ﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻇﻠﻤﺖﺩ&#= 65197; ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻘﻞﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺟﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ = ﺩﺭﻃﻔﻮﻟﻴﺖﻭ= 5251;ﺨﺎﻟﻔﺖﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺷﺒﻬ&= #65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﻇﻠﻤ&#= 65174; ﺣﻮﺕ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰﺩﺭﺩ= 5197;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻰ ﺗﻔﮑ&#= 1617;ﺮﺍﺕ ﻭرؤیتﻫﺎﻯ ﺳᥴ= 6;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65165;ﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ = ﺗﻮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ= ﻴﺴﺖ.ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺗﻮ ﻳﻌﻨﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺍ&= #65199; ﻣﻦ ﺍﺳﺖﻭ ﺑﺨﻮ&= #65193; ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻡ ( ﺩﻋﺎﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65251;ﻦﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺳ&= #65176;ﻤﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ= ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺗﺮ&= #65241; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ ( ﻋ= ;ﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺗﻮﺳّ&#= 65246; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65239;ﺸﺮﻯﻭﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻋﺒﺎﺩﺗ= ﻰ ﺍﻳﻨﻚ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺣﻮ= ﺕ ﻭ ﻧﻬﻨﮓ ﻓﺮﺍﻫ&= #65250; ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ( ﺩﻭﺭ = ﺍﺯ ﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﻧﻴﻮ&= #65263; ﮐﻪﺩﺭ عزّﻟﺖ A= 203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖﺍﻟﻬﻰ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ= ﺘﺠﺎﺑﺖ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭ ﮐﺮﺩ&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺍﺯ= ﺗﺴﺒﻴﺢ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺣﻮﺕ ﻭ= ﺗﺎ ﺭﻭﺯ بعثَت ﺑᥴ= 6;ﻗﻰ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. (ﺗﺴﺒ= ﻴﺢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺴ= ;ﺒﻴﺢ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍلله A= 251;ﻴﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻘﺼﻴﺮﺍﺯ ﺧﻮ&#= 65193;ﻡ ﺑﻮﺩﻩﻭﺗﻮ ﺳﺘ&#= 65252;ﻰ ﺑﻤﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ&= #64400;ﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﺘﻴﺪ&#= 65197; ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65250;.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&= #65268;ﻨﺮﺳﻴﺪﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﻌﺸﺖ&#= 65261;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻧ&= #65198;ﺳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ&= #64401;ﻢ ﻣﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺳﺨﺖ ﺩﻧﻴﺎﻭﻳ&#= 65166; ﺳﺨﺘﻰ ﺩﺭﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﻴﺎﻣﺖ&#= 65239;ﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻳﺪ. وا&#= 1604;ّا ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194;ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ بعث¡= 4;ت ﮔﺮﺩﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﺒﻌﻮﺵ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﺯﻃﺮﻑﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺷﻮﺩ.ﻭﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺮ ﻓﻌّﺎﻝ ﻭ&#= 65169;ﺪﻭﻥ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻋﺎﺩﺍ&#= 65173;ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65252;ﺎﻧﻨﺪﻳﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﻴ&= #65198;ﻧﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﺑﺎ ﻧﺴ&#= 65190; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ = ﺑﻬﺘﺮ  ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. (ﺗﺴﺒﻴﺢ) ﺍﺯ ﺳﺒ= ;ﺎﺣﻪﻭ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯﻳﺎ ﺣ&#= 65198;ﮐﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎ&= #65241; ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ &= #65219;ﻮﻓﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺃ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﻔﺮ = ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻰ ﻭلا= 5267;ﺖﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞﻧﺴ&#= 65170;ﺘﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﻄﺮ ﭘﻴ&= #65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺷ&= #65256;ﺎﮔﺮﺍﻧﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ &= #65165;ﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻃﻮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺳﺎﺣﻞﺟﺰ ﻫﻠﺎ&#= 64400;ﺖ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺴ&= #65174;. ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺻﻠﻰ &= #65251;ﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺎ ﺗ&#= 65262;ﺳّﻞ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﻭ ﺑﺎ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺍﺳﺖ.والّا(ﺗ᥺= 8;ﺒّﺪ)ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﻭﺭﺯﻯ ﻭﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻌﺮﻑﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّ&#= 65264; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻃﺎﻟﺐ&#= 65169;ﺎﺷﺪ.

 حدیث 4607 - اﺯ ﺃﻣﻴﺮ ال = 5;ؤمنین ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ391 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺍل= 604;ه ﻋﺮﺽ ﻭلاﻳﺘﻰ = 5227;ﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭ&#= 65165;ﺕﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍلأ= 5197;ﺽ ﺃﻗﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﻭ ﺃﻧﮑﺮﻫ&= #65166; ﻣﻦ ﺃﻧﮑﺮﺃﻧﮑ&#= 65198;ﻫﺎ یونسﻓﺤﺒﺴﻪ ᥴ= 5;لله ﻓﻰ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺤﻮ&= #65173;ﺣﺘّﻰ ﺃﻗﺮ ﺑﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭلاﻳﺖﻣﺮﺍ ﺑA= 156;ﻫﻞ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴ&#= 65254; ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩ. ﺑﺮ= ﺧﻰ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﮑﺎ&#= 65197; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺍﺯ &= #65183;ﻤﻠﻪ ﻳﻮﻧس ﺑﻮﺩﮐﻪ &#= 65165;ﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭمحبوس ᥸= 7;ﮑﻢ ﻣﺎﻫﻰ ﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍ= ;ﻳﻨﮑﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮ&= #1604;اﻳﺖ ﻣﻦ ﺑﮑﻨﺪ ( ﻣﻨﻈ= ;ﻮﺭیونس ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻤﻰ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻗﺒﻮﻝ &= #64400;ﺮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻴﺎ&= #65261;ﺭﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓﺖ. = ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻟﻌﺒ&= #65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ= 5163;ﻴﺎﻥ ﻳﺎﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨ&#= 65264; ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ &#= 65267;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻴﻮ &= #65169;ﻮﺩﺍﺋﻴﺎﻥ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﺎﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰﺑﺎﺷﻬﻮ= 5193; ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ= 5268;ﺎ ﺍﻳﻠﻴﺎ ﻭ ﺍﻳﻠ&= #65264;.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻳﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭﻡ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎ&= #65167; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺃﻫﻞ= ﺁﺳﻤﺎﻥﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺃﻫﻞ &= #65199;ﻣﻴﻦﻳﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 64400;ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣ&= #65166;ﻫﺎﺑﺎلاﺧﺮ᥽= 7; ﺃﭼﻬﻞ ﺁﺳﻤﺎﻥ &= #65261; ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻭ= ﻋﺮﻭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻣﻮ&#= 1604;ا ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ&#= 65219;ﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ( ﺷﺮ&#= 65217; لاﺯﻡ ) ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣ= ﺘﻰ پس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣ&#= 65262;لا ﺍﻭلاﺩ ﺍﻟﻬﻰ = 5165;ﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ= ﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ&#= 65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺍﺯﺑﺎﺏ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺷ&= #65198;ﻁ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺮ ﭘﻨﺞ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺃﻫ&#= 65246; ﻋﺒﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺣﺴﻴ&#= 65254; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮ &= #65153;ﺷﮑﺎﺭﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ا&#= 65203;ﺖ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ .

  حدیث 4608 - اﺯ ﺃﻣﻴﺮ ال = 5;ؤمنین ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ392ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﻳﺎﺩﺍﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻨﻘﻞ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺁ&= #65251;ﺪﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩﮐﻪ یونس ﻓﺮﺯﻧﺪ ʌ= 51;ﺘﻰﺩﺭ ﺳﻦ ﺳﻰ ﺳﺎﻟﮕﻰ = ﻣﺒﻌﻮث ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ.ﻭ= ﺍﻓﺰﻭﺩ : ﻭ ﮐﺎﻥ= ﺭﺟ= ﻠﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﺍﻟﺤ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍ= ﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪﻭ ﺍ&= #65247;ﻤﺪﺍﺭﺍﻩ ﻟﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻋﻤّ= ;ﺎ ﺣﻤّﻞ ﻣﻦ ﺷﻘﻞ &= #65187;ﻤﻞ ﺃﻭﻗﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒ&#= 65262;ﻩ ﻭ ﺃﻋﻠﺎﻣﻬﺎ ... A= 261; ﺍﻭ ﻣﺮﺩﻯ ﺑﻮﺩ&= #64400;ﻪ ﻋﺼﺒﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﺨ&= #65174; ﮔﻴﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ. ﺻﺒﺮﺵ ﺃﻧﺪﻙ ﻭ = ﺑﺮﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﺮﺩﻭ ﻋﺎﺟﺰ ﺍ&= #65199; ﺣﻤﻞ(ﺃﻭﻗﺎﺭ ﻧ&= #65170;ﻮﺕ)ﻭ ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺁﻥ ﺑﻮ&= #65193; ( ﻗﺮّهﻫﺎﻯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻋﻠﺎﺋ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺯﻳﺮ= ﭘﺎﻯ ﺁﻥ ﻓﺮﻭ ﻣﻰ ﺭﻳ= ﺨﺖﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺗﻨﻪ ﺩ= ﺭﺧﺘﻰ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﺎﺭ ﺳ&#= 65256;ﮕﻴﻦ ﻣﻴﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻇﺮﻑ ﺳ= ﻰ ﻭﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﻯ = ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪﮐﻪ ﻳ&#= 64401;ﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺭﻭﺑﻴﻞ &= #65165;ﺯ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ = ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ = ﺑﻮﺩ.( ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65261;ﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺿﻤﻦ ﺃ&= #65259;ﻞ  ﺑﻴﺖ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ)ﻭ ﺳﺎﺑ= ﻘﻪ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻗﺪﻳﻢ &= #65169;ﺎ ﻳﻮﻧس ﺩﺍﺷﺖ ( ﺩ= ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65166;ﻫﻢ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ )= ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﻨﻮﺧʋ= 66; ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖﮐﻪ ﻣﺮﺩ&#= 65263; ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﻭ ﻋﺎ&= #65169;ﺪﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﻣﺸ&= #65252;ﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩ (ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ = )ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺖ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ= ;ﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﻧﺪﺍﺷ= 5174;ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥﺒﺎ= 5199;ﮔﺘﻪ ﻣﺒﺮﺳﺪ)ﺗﺎ ﺍﻳ&= #65256;ﮑﻪ یونس ﺍﺯ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺮﺩ&#= 65249; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳ&= #65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ &= #64400;ﺮﺩﻭﻟﻰ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﺳﺎﻟ&= #65252;ﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ = ﻫﺴﺘﻨﺪ )ﻭ: ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤ= 5204;ﺘﻀﻌﻒ ﺍﻟﻤﻬﻴﻦﻭ ﺃﻧ&#= 65166; ﺍﻟﺤﮑﻢ ﺍﻟﻌﺪ&#= 65245;ﺳﺒﻘﺖ ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻏﻀﺼﺒ&#= 65264;لا ﺍﻋﺬﺏ ﺍﻟ= ﺼﻐﺎﺭ ﺑﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﮑﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻗ&= #65262;ﻣﻚﻭﻫﻢ ﻳﺎ یونسﻋﺒﺎ᥷= 3;ﻯ ﻭﺧﻠﻘﻰ ﻭ ﺑﺮﻳ&= #1617;ﺘﻰ ﻓﻰ ﺑﻠﺎﺩﻯ ﻭ ﻓ= ﻰ ﻋﻴﻠﺘﻰﺍﺣﺐ ﺃ&#= 65253; ﺃﺗﺄﻧّﺎﻫﻢﻭ = 5155;ﺭﻓﻖ ﺑﻬﻢﻭ ﺃﻧﺘﻈﺮ &= #65175;ﻮﺑﺘﻬﻢﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺑﻌثتª= 5;  ﺍﻟﻰ ﻗﻮ= ;ﻣﻚ ﻟﺘﮑﻮﻥ ﺣﻴﻄﺎ &= #65227;ﻠﻴﻬﻢﺗﻌﻄّʌ= 34; ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮ&#= 65187;ﻢ ﺍﻟﻤﺎﺳّﻪ ﻣﻨ= 5260;ﻢﻭ ﺗﺄﻧّﺎﻫﻢ ﺑﺮ= 5155;ﻓﻪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ ﻭ ﺗﺼ&= #65170;ﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺄﺣﻠﺎ&#= 65249; ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻪﻭ ﺗ&#= 64401;ﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﮐﻬﻴﺌﻪ ﺍ&= #65247;ﻄﺒﻴﺐ ﺍﻟﻤﺪﺍﻭﻯ ﺍﻟ&#= 65228;ﺎﻟﻢ ﺑﻤﺪﺍﻭﺍﻩ ﺍﻟ&#= 65194;ﺍٴﻓﺨﺮﻗﺖ ﺑﻬﻢﻭ ﻟﻢ ﺗﺴﺘ&= #65228;ﻤﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟ&#= 65198;ﻓﻖﻭ ﻟﻢ ﺗﺴﺴﻬﻢ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺳﻪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦث= 15;مّ ﺳﺄﻟﺘﻨﻰ ﻋﻦ ﺳ&= #1608;ء ﻧﻈﺮﻙ ﺍﻟﻌﺬﺍ&#= 65167; ﻟﻬﻢﻋﻨﺪ ﻗﻠّ= 5258; ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻣﻨﻚﻭ &= #65227;ﺒﺪﻯ ﻧﻮﺡ ﮐﺎﻥ ﺃﺻﺒ&= #65198; ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣ&= #65258;ﻭ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﺤﺒﻪﻭ &= #65155;ﺷﺪ ﺗﺄﻧّﻴﺎ ﻓﻰ ﺍ&#= 65247;ﺼﺒﺮ ﻋﻨﺪﻯﻭ ﺃﺑﻠﻎ &= #65235;ﻰ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻟﻪ ﺣﻴ&= #65254; ﻏﻀﺐ ﻟﻰﻭ ﺃﺟﺒ&= #65176;ﻪ ﺣﻴﻦ ﺩﻋﺎﻧﻰ . ﻣﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ʌ= 27;ﺎﺩﻝ ﻫﺴﺘﻢﮐﻪ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻏﻀ= ﺐ ﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍ= ;ﻭﻝ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ لاA= 199;ﻡ ﻭ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّ&#= 65174; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻏﻀ&#= 65168; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ ) ﺃﻯ یونس ﺑﻨﺪ= 4404;ﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ &= #65251;ﻦ ﺩﺭسرﺯﻣﻴن هاﺎﻯ ﻣﻦ ﻭ ﻋﺎ&#= 65163;ﻞ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﻋﺎ= ﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺣﻔﻆ &= #65261; ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺪﻫﺪ )= ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗ= ﺄﻧّﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎث&#= 1615;مّ (ﻋﺠﻠﻪ ﻧﮑﻨﻢ.ﺗ= ﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﺷﺪ = ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ &= #65261; ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ &#= 65207;ﻮﻧﺪ.ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻏﻀﺐ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻌﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖﻭﺗﺠﺪﻳﺪ &#= 65235;ﺮﺻﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻣﺠﺪﺩ ) ﻭﺩﻭﺳﺖ= ﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍ= ﺭﻓﺎﻕ ﺑﺎثُمّ ( ﻧﺮﻣA= 206; ﻭ ﺭﻓﺎﻗﺖ ﻭﻣﺤ&= #65170;ﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻰ ) ᥾= 1; ﻟﺬﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﺑﻪ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻢ ( ﺁﻏﺎﺯ ﺳ= ;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﻣﻦ ﺗﻮ= ; ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮﺵ ﮐﺮﺩﻥ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻋﻄﻒ &= #65261;ﻣﺤﺒّﺖ ﮐﻨﻰﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ( ﻣﺎﺵ) ﻳﺎ ﺿﺮﻭ᥷= 7;ﻯ ﻭﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺑﺎﺕ ﺭﺃﻓﺖ ﻧﺒ&= #65262;ﺕ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﺄﻧّ= 5264; ﻭ ﺻﺒﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ<= /span> (ﺍﻧ= ﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺻﺒﻮﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﻠﺎﻡ ﻳﺎ = ﺻﺒﺮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﺎ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺻﺒﻮﺭ A= 169;ﺎﺵ ( ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﻠﻢ لا= ﺯﻡ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭﺳﻔﺎ&#= 65197;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﺵ ( ﻣ= ;ﻌﺎﻟﺠﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193;ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﮐﻪ &#= 65223;ﺎﻫﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺪﻭﺍﻯ &= #65193;ﺭﺩ ﻫﺴﺘﻰ ( ﺗﺠﺮﻳﻪ= ﻗﺒﻠﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻯ ) ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ= ; ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩﻭ ﻧﺮﻣ&#= 65206; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﻰ ﻭ ﺳ&= #65268;ﺎﺳﺖ ﺭﺳﻮلاﻥ ﺭﺍ ﺑ= 4401;ﺎﺭ ﻧﺒﺮﺩﻯ.ﺑﺎﺯﻫ&#= 65250; ﺍﺯ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ&#= 1567; ﻭﻧﻮﺡ ﺻﺒﻮﺭ ﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ= ﺮ ﻣﺮﺩﻣﺶ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65235;ﺘﻢ. ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻧﻔﺮﻳ&= #65254; ﻭ ﻏﻀﺐ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩ= ;ﺭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺍﻳﻦ &= #65239;ﻮﻡ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩﻡ(ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﺩ.&#= 65261;ﻧﻪﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺣﺎﺩثه ﻓﻌA= 248;ﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#= 65226; ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&= #65261;ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺍﺳ&= #65174; ﻗﺴﻤﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ &= #65165;ﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻁ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨ&#= 65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﻭ ﺟ&#= 65256;ﺒﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪ&#= 65257; ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﻧﺸﺪﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ&#= 65199; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﻤﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻠ&#= 65262;ﻟﻴﻚ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ = .

 حدیث 4609 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻳ= 5254; ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺳ&#= 65184;ّﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ401ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻋﺒﺪ ﺍلله ﻓﺮﺯﻧﺪ A= 227;ﻤﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪﻧﺰﺩ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ &= #64344;ﺮﺳﻴﺪﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﮔ= ﻔﺘﻪﺍﻯﺣﻮﺕ ﻭﻧﻬﻨﮓ یونس ﺭﺍ ﺑﻠﻌ&= #65268;ﺪ؟ ﭼﻮﻥ ﻭلاﻳ= ﺖ ﺟﺪ ﻣﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳ&= #65198;ﻓﺖﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ ﻣﺘA= 262;ﻗّﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪ  (ﻋﺒﺪﺍل= له ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺍﻭﻯ = ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﻭ ﺩ&= #65197; ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺪﺭﺵ ﻋ&= #65252;ﺮ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﻣﻬﻤﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺩ&= #65197;ﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺠّ&#= 65166;ﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻳ= ﺰﻳﺪ ﺑﻮﺩﭼﻨﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻰ ﺭ= 5165; ﻧﺪﺍﺷﺖﻭ ﺳﺎﻟ&#= 65252;ﻨﺪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﺗﺤﻘ&= #65268;ﻖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨ&= #65264; ﺩﺍﺷﺖﮐﻪ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻋ&= #65212;ﺮﻧﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ&= #65165; A= 165;ﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﮔﻔﺘﻪ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ یونس ﭼﻮﻥ A= 261;لاﻳﺖ ﻣﻮلا ﻋﻠﻰ ﺭﺍ= 5255;ﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﻣ&= #65166;ﻫﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖﻭﻟﻰ ﺳﻤ&#= 65170;ﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻫﺴﺖ.= ﮐﻪ یونس ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺧﻮ&= #65193;ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﮐﻪ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑ&#= 65262;ﺩﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﮔﺮ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋ&= #65196;ﺍﺏ ﺷﮑﻢ ﺣﻮﺕﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ &= #65235;ﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻗﺮﺍ= ﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﻋ&= #65166;ﻗﺒﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ سپس ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺪ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺒﻠﻰﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺘﺮ&= #65175;ﻴﺐ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ A= 165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖﻣﻴﻴ&#= 65154;ﻭﺭﻧﺪﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻭ = ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺁﻭﺭﺩ.ﻗﺒﻠﺎ ﻣ&= #65262;لا ﺃﻣﻴﺮ المؤمن= ینﺍﻳﻦ ﺗﺬﮐّﺮ ﺭﺍ ﻣﻴ&#= 65194;ﺍﺩﮐﻪ ﺑﻴﻌﺖ ﺑﻮﻯ ﻭ ﺗ= ﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍﻭﺷA= 198;ﻁ لاﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﻗ= 5170;ﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ) = ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ ﮔﻔﺖﺁ= 5197;ﻯ ﻭ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺁﻳ= ﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖ.( ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺁ= ﻳﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖﮐﻪ &#= 65165;ﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺗﺄﻳ&= #65268;ﺪ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ = ﺻﺪﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﺗﻨﻬ= 5166; ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺪﺭ&= #65241; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. &= #65261;ﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ &#= 65267;ﻚ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻫﻴﭙﻨ&#= 65262;ﺗﻴﺴﻢ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﻦ = ﻋﻤﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ. ﮐ= ﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺍﻯ ﺑﺴﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎ&= #65199;ﮐﺮﺩﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ.&= #65261; ﻣﺎﻫﻰ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﻴ᥷= 8;ﻭﻥ ﺁﻣﺪﮐﻪ ﺍﺑﻦ ﻋ&= #65252;ﺮ ﺗﺮﺳﻴﺪ)ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65196;ﺭﺕ ﺧﻮﺍﺳﺖﻭ ﺍﺯ ﺩ&= #65203;ﺖ نفس أمّاره  ﺧﻮﺩ ﻧﺎ= ;ﻟﻴﺪ.ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻴ&= #65198;ﻡ ﺧﻮﻧﻢ ﺑﮕﺮﺩﻥ &= #65175;ﻮ ﺍﺳﺖ.ﺳپس ﺍﺯ ﻧ&#= 65260;ﻨﮓ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﻴ&= #65204;ﺘﻰ؟ﻭﻣﺎﻫﻰ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻰ = یونس ﻫﺴﺘﻢ.ﻭ ﻣﺎﻫﻰ = ﺍﻓﺰﻭﺩ: ﻳﺎ ﺳﻴ&#= 1617;ﺪﻯ ﺍﻥ ﺍلله ﺗﻌﺎA= 247;ﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺶ ﻣﻦ ﺁ= ﺩﻡﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺻﺎﺭ ﺟﺪﻙ ﻣ= ﺤﻤﺪﺍلا ﻭ ﻗﺪ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴ= ﻪ ﻭلاﻳﺘﮑﻢ ﺃﻫA= 246; ﺍﻟﺒﻴﺖﻓﻤﻦ ﻗ&#= 65170;ﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍلأﻧﺒﻴﺎ= 52; ﺳﻠﻢ ﻭ ﺗﺨﻠّﺺ ﻭﻣﻦ ﺗﻮﻗّﻒ ﻋﻨﻬﺎ &#= 65261; ﺗﻤﻨّﻊ ﻣﻦ ﺣﻤ&#= 65248;ﻬﺎﻟﻘﻰ ﻣﺎ ﻟﻘﻰ ﺁﺩﻡ ﻣ= ﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﻪ .... ﺃﻯ ﺳﺮﻭﺭ ﻣA= 254; .( ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ &#= 65165;ﻣﮑﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﻭ ﺻﺎﺣﺐ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166;ﻭﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺑﻮﺩ )= ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩ&#= 65257; ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺷﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ = ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﺮﺿ&= #65258; ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ &= #65259;ﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻰ = ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ&= #1705;س ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺭ ﺁﻥ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻭ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗ&= #65188;ﻤّﻞ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﻨﺪﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﻴﺸ&#= 65194;ﻧﺪ ( ﺗﻤﺎﻣﻰ ﭘﻨﺞ ﺗ= ;ﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺑﺘﺮﺗ&#= 65268;ﺐ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﮐﻪ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﮐﺸ&= #65234; ﮐﺮﺩﻭﺩﺭ ﻣﻴﺘ&#= 65198;ﺍﺋﻴﺴﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣ&= #65204;ﻨﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴ&= #65204;ﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻰﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #64380;ﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻭ ﻋﻴ&#= 65204;ﻮﻳﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﺮ ﭘﻨ&= #65182; ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ&= #65261; ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﭘﻨﺞ &= #65175;ﻦ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﻳ&#= 65166; ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺩﻭ قر&#= 1617;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻧﺪ.ﺗﻮﻗّﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺰﺭﮐ&#= 65176;ﺮﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ᥽= 9;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧ&= #65262;ﺩﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﭘﺬﻳ&#= 65198;ﺵ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﻫﺮﺟﺎ = ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻭ ﺷﺮﻭ&= #65225; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻫﺮﮔ&#= 65200; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﻗﺒﻠﻰﮐﻪ ﻗﺴﻤ&#= 65176;ﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﺑﺎ ﺗﻮ&#= 65247;ّﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮ= ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﻭ = ﻳﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍ= 5199; ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺍﺷ&#= 65174;) ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﮔﻔ&= #65174;ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﺩﻡ ﻭ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺍ= ;ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ یونس ﻭ ﺍﻳّﻮﺏ ﻭ ﺩﺍﻭ&#= 65193; ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ی= 08;نس ﺭﺍ ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ= لاﻳﺖ ﺍﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨ&#= 65194; ( ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ= ﻣﺎﻫﻰ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺩ&= #65197; ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﻢ &#= 64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺏ رؤیائی= ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; ) ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺫﺍﺕ&= #65169;ﻴﻮﻧﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﮐﻪ &= #65261;لاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﺑ&= #64345;ﺬﻳﺮﺩیونس ﮔﻔﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸ&= #65238; ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﭘﺬﻳﺮﻡ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﺷﻨﺎﺳﻢ ؟ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺩ&#= 65253; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻣﻬﻤﺘ= 5198; ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺪلاﻝ = 5203;ﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﺋﻠﻤﻄ&#= 65198;ﻭﺣﻪ ﺍﺳﺖ)ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻧﻬﻨﮓ یونس ﺭʋ= 65; ﺑﺒﻠﻌﺪﮐﻪ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺷ= ﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ ( ﻳﻚ ﻳᥴ= 6; ﭼﻨﺪ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩ&= #65197; ﺧﻠﻮﺕ عزّﻟﺘʄ= 05;ﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ) ﻭ ﺩﺭ ﺩ᥷= 7;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﮔﺮﺩﺵ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻡ (ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻫﻰ ﻭ ﺣ= ;ﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ.&#= 65261; ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﻳﻚﻭ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭼﻮ&#= 65253; ﺣﻴﺎﺕﺳﻴّﺎﻟA= 258; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﺁﺭﺍﻣﺸﻰ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺣﻴﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ یونس ʄ= 04;ﻔﺖﺧﺪﺍﻳﺎ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65263;ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺳﺒﺤ&= #65166;ﻥ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ.ﮐ&= #65258; ﻣﻦ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺨﻮ&= #65193;ﻡ ﺳﺘﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻡ.ﻭﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﺭﺍﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘ= 5250; (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑ&= #65166;ﺭ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﺷﮑﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻘ&= #65206; ﻣﻮلا ﺭﺍ ﺍﻳﻔ= 5166; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻣﺎﻥﻧﻘﺶ ﺣﺴ&#= 65268;ﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ = ﻧﻘﺶ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﭘﺮﺗﺎﺏ یونس ʋ= 69;ﺨﺸﮑﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. (ﻭ ﻧﺠᥴ= 6;ﺕ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﭘ= ﻴﻤﺎﻥ ﻭ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮ@= 400;ﻰپس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ .

 حدیث 4610 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ402ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺍﻭﺩ &= #65261; ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪﺵﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﻳ&#= 65254; ﻭ ﻧﻈﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪﻧﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮ&= #65193;. (ﺩﺭ رؤیت ) ﻭ ʋ= 91;ﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍ&= #65199; ﺑﺮﮒ ﻭﺷﺎﺧﻪ ﺩ&= #65197;ﺧﺖ ﺩﻳﺪﻧﺪ ( ﮐﺎﺧﻬ= ﺎﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺑ&#= 65260;ﺸﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺎﻩ ﻳﻚ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻭ ﺩﺭ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﺃﻗﻞ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻦ= ; ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﭘﺪﺭ یون= 87; ﺑﻮﺩ. (ﭘﻴﺮ ﻭﻣﺮﺑّﻰ &= #1740;ونسﻭﻫﺮﺳﺎﻟ= ﻚ) ﻭﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩﺩﺭﺑﺎﺯﺍﺭ ﻫﻴﺰﻡ ﻓﺮﻭﺷﻬ&#= 65166; ﺑﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﻧﺰ&= #65193; ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑ&= #65198; ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ( ﻭ᥻= 9;ﺮ ﻫﻴﺰﻡ ) ﺩﺍﺷﺖ(ﺑ= ;ﺎ ﻳﻚ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ= ﺭ ﻫﻴﺰﻡ. ﻭ ﻭﻗﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ قر= 617;ه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﮑﻠﻤ= 5258; قرّه ﺭﺍ ﺑﺎﺷʄ= 01;ﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺮﺑﺮﺩﻩﺍﻧ= 5194;ﻭﺍﺯ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺁﻥ ﺧﻮ&= #65193;ﺩﺍﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣ= ﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻠﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎل&#= 1575;ﻯ ﻃﻴّﺐ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻭ&= #65191;ﻮﺏ ﺭﺍﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ &= #65239;ﻴﻤﺖ ﻃﻴّﺐ ﻭ ﺣﻠﺎﻟ&#= 65264; ﺧﺮﻳﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ؟( ﺣﻠﺎﻝ ﺩ&= #65197; ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﻠﺎﻝ&#= 65267;ﻌﻨﻰ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺣﺎﺿﺮ = ﺍﺳﺖﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ&= #65261; ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺭﺍﺑﺒﺮﺩ.ﻭ ﺳپ&#= 1587; ﻣﺘﻰ ﺑﺎﺍﻳﻦ ﭘ&= #65262;ﻝﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺭﺍ&= #65193;ﺭ ﻣﻨﺰﻟﺶ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﮐﺮ&#= 65193;.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍﻟﺤﻤﺪ للهﻭʋ= 91;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﮑﺮ ﻣﻴﮕﻔ&= #65174;.ﮐﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﻭﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﭙﺎﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻴﻦ ﻏ&= #65196;ﺍ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﺩ&#= 65257;ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻧﻰ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴ= ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻗﺮﻳﻦ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ&= #65245; ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .

  حدیث 4612 - اﺯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎ= 587; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ411ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﺣ&= #65170;ﺎﺭ ﻭ ﻣﻠّﺎ ﻫﺎﻯ ﻳ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﺰﺩ ﻋﻤﺮ ﺧﻠﻴ&= #65236;ﻪ ﺁﻣﺪﻧﺪ.ﻭ ﺳﻮﺁ&= #1604;اﺗﻰ ﭼﻴﺴﺘﺎﻧﻰ ﮐﺮ&#= 65193;ﻧﺪﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍ&= #65255;ﺴﺖ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻳﻬﻮʋ= 93;ﻳﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪﻣﻰ ﺑﻴ&#= 65256;ﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﺳﻠﺎʌ= 49; ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻧﻴﺴﺖ. ( ﺯﻳﺮﺍ ᥶= 3;ﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻳﻦ &#= 65259;ﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ&= #65165;ﻟﻬﻰ ﭘﻴﺸﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﺯ ﮔﺬ= ﺷﺘﻪ ﻫﺎﺗﻤﺎﻡ ﻃﺎﻟ&#= 65170;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙﺍﻧﺘﻈﺎ= 5197; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎﺗﻤﺎﻡ ﻋ&#= 65248;ﻮﻡ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﻔﺖ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﻤﻰ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺖﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﺣﻰ ﻭ&= #65165;ﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻢ. ﮐ= ﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65264; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﻣﺤﻘﻘﻴﻦ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ﻗﺪﻳﻢﭼﻴﺴﺘﺎ= 5255;ﻬﺎﺋﻰ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺁﻣﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﭼﻴﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻴﻚ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ= ; ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ A= 169;ﻨﺰﺩ ﻣﻮلا ﻋﻠﻰ ﺑﺮ= 5193;ﺗﺎ ﺁﺑﺮﻭﻯ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65249; ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫ&= #65194;.ﻭ ﻋﻤﺮ ﺳﺨﺖ ﺧﻮﺭ&= #65203;ﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻮلا ﺑﻮﺩﻭﺍA= 261;ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﺟﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.( ﻟﻮ= لا ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤ&= #65198; )ﻭﻳﺎ ( ﺍﻧﺖ ﻟﻨﺎﮐﻨﻮﻥ ﻟﻨ&#= 65166;ﻭﻟﻮلا ﺍﻧﺖﻟﮑﻨّﻨﺎ = 604;ا) ﺍﮔﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮ&= #65193; ﻋﻤﺮ ﻫﻠﺎﻙ ﻣﻴ&= #65208;ﺪ. ﻭ ﺗﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ= ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﻠﻤﻪ(ﻟﻨﺎ)ﭼﻨ&#= 65166;ﻧﻰﮐﻪﺍﮔﺮ ﻧﺒﻮﺩﻯ ﻣﺎ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﻣﻴﺸﺪﻳﻢ. ﻭ ﮐﻠ= ﻤﻪ(لا)ﻣﻴﺸﺪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ = ﭼﻴﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻗ&= #65236;ﻠﻬﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﺪﺍﻣ&#= 65256;ﺪ؟ﻣﻮلا ﮔﻔﺖ ﺷﺮﻙ ﺑﺨﺪ&= #65165; ﺍﺳﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺳ= ;ﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ &= #65227;ﺮﻭﺝ ﻭ اسراء ﺭﻭﺡ ʌ= 67;ﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65194;. ﻭ ﺷﺮﻙﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65193;ﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﺴﺎﻧ&#= 65264; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻭلاﻳ= 5174; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺨ&= #65212;ﻮﺻﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ʌ= 51;ﺬﺍﻫﺐ.) ﺍﻣﺎ ﮐﻠﻴﺪﻫﺎ&#= 65263; رمز ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎA= 199;ﮐﺮﺩﻥ ﻗﻔﻠﻬﺎﻯ ﺁﺳﻤ&#= 65166;ﻥﮔﻔﺘﻦ لا ﺍﻟﻪ ﺍلا ﺍ= 04;لهﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ&= #1604;له ﺍﺳﺖ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠ= ;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ&= #65187;ﺪﺕ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺭﺳﺎﻟ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65261; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ(ﻋﺒﺪ)ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﺭ&= #65203;ﺎﻟﻰ ﺍﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣ= ;ﺎ ﻗﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺮﮐﺖ = ﻣﻴﺪﺍﺩﺣﻮﺗﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ یونس = 5193;ﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ( یونس &#= 65193;ﺭ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻣ= ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ.ﭼ= ﻮﻥ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻣﺮﺩ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺑﻌﺪ &= #65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﺒﻌﻮ&#= 65205; ﮔﺮﺩﻳﺪ)ﺍﻣﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺟ= ﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ= ﺍﻧس ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﺭ&= #65263; ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺳﻠ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺭﺍﺑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻮ&#= 65197;ﭼﮕﺎﻥ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﮐﻪﺑ&#= 65192;ﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪﺗ&#= 65166; ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺳﻠ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺑﻴﺨﺒﺮﺍﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻟﮕﺪ &= #65251;ﺎﻝ ﻧﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺳﻮﺁ&= #65245; ﺁﻥ ﭘﻨﺞ ﭼﻴﺰﻯ = ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ&= #65263; ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻋ&#= 65170;ﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﺩ&= #65249; ﻭ ﺣﻮﺍ ﻭ ﺷﺘﺮ ﺻ= ;ﺎﻟﺢ ﻭ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻗﺮ&= #65169;ﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻋ&= #65212;ﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ( ﻋﺼﺎﻯ ﻣ= ;ﻮﺳﻰ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩﻭ ﻋﺼﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺭﺣﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻮﺳﺎ ﺩ&= #65197; ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5261; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﻣﻮﺳﺎ &= #65261;ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨ= ﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬ&= #65165; ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺷﻰﻭ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﻣ&= #65166;ﺷﻴﻪ ﻭﻣﺴﻴﺢ ( ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺷﺪﻩ)ﺍﺳﺖ.ﻭﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﭼﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗ&= #65262;ﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩﻭﻧﻪ ﺭﺣ&#= 65250; ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺳپس ﺑﺎ ﺳﻮﺁﻟ= 5260;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯﺍﻳﻦ ﺍ&#= 65187;ﺒﺎﺭ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &= #65267;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣﺴ&= #65166;ﺋﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ&#= 65255;ﻪ ﻫﺎ ﻴﭙﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺳﻌ&= #65174; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻃ&= #65248;ﺎﻋﺎﺕ ﻣﻮلا ﺑﻮﺩﻩ پ= 87; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺍﻧﺘ= 5192;ﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺮ&= #65217; ﺍﻳﻨﮑﻪﻗﺼﺪ ﺳ&#= 65166;ﺋﻠﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻴﺪﺍﺷﺘﻪA= 169;ﺎﺷﺪ.

حدیث 4613 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ14ﺹ420ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺷﺒی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻘﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺒﻘﻴﻊ ﺭﻓﺖ ﻭﺃﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋثماʌ= 53; ﻮﻋلیّ ﺮﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ. ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ ﺑﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻗﻮل ﻤﻥ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﺳﻠﺎم ﺒﺮﺳﺎﻧﻴﺪ (ﻗﺒ&= #65198;ﺳﺘﺎﻥ ﺒﻘﻴﻊ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ A= 192;ﻴلی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عاﻣل ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ اﻗﺎﻣﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﻣﺮگ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎلا ﺍﻳA= 253; اﺷﺨﺎﺹ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺗﺼﻮﺭ ﺭؤﻴﺎﺋ= 740; اﺣﻮﺍلی ﺴﻠﻮª= 5;ی از ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻴﭙ= 5256;ﻮﺗﻴﺴم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻧﺒﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺠﺴّﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺳﭙس ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻭ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ﻭﻋثماﻥ A= 262; ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻋلیّ ﺒﻤﺮﺩﮔﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﻴﺎﺳخی ﺠʌ= 00; ﺑﺮﺍﻯ علیّ ﻨﻴﺎﻣﺪ. ﻭﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺮ&= #65175;ﻴﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳخی ﺨﻠق ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﻤﻮلاʌ= 61;ﺍﻣﺎﻣﺒﺎﻗﺮﺭ= ﻭﺷﻥﮑﻨﺪ)ﺳپس@= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺳﺘﻮ= ;ﺭﺩﺍﺩﮐﻪﺑﺎﺩ&#= 65165;ﻳﻥﭽﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺑﺪرَ= 576;ّ ﮐﻬﻒ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺃﻫل کهف ﺑﺒﺮʋ= 93; (ﮐﺎﺭﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺨﺪﻣﺖ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺒﺎ ﺩﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺭﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴ= 5204;م ﻮ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺳﻠﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍﺑﻠﺎع کرﺩ ﻭA= 247;ی اﺯ ﮐﻬﻒ ﭘﺎﺳﺨی ﻨﻴﺎﻣﺪ. ﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻓﺖ. ﻭﻋﻤﺮ ﻭﺳﭙس ﻋثماﻥ ﭽﻨﻴﻥ کرﺩﻧﺪ ﻭﺟﻮﺍبی ﻨﺒﻮA= 193; ( ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ عزﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ توس= 617;ل ﺒﺎﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻫﻴﭻ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﺳپسﻋ= 5248;یّ ﭙﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭﻓﺮﻣﻮﺩ: اﻟ&#= 65204;ﻠﺎم علیکم ﻮ ﺭﺣمة ﺍلله ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﺃﻫل اﻟﮑﻬﻒ ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺮﺑّﻬﻢ ﻭ ﺯﺍﺩﻫم هُدﻯ ﻭﺭﺑﻄ علی ﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﺃﻧﺎ ﺭﺳﻮل ﺮﺳﻮل ا= 04;له ﺍﻟﻴﮑﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍلله A= 261; ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴک اﻟﺴﻠﺎم ﻴﺎ ﻭﺻیّ ﺮﺳﻮل ا = 4;له ﻭﺭﺣمة ﺍلله ᥾= 1; ﺑﺮﮐﺎﺗﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﮑﻴﻒ ﻋﻠﻤﺘم ﺃﻧّﻯ ﻮﺻیّ اʌ= 47;نبیّ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﻪ ﺿرَبّﻋ= ;لی ﺁﺫﺍﻧﻨﺎ ﺃلا ﻧﮑﻠّﻢ ﺍلاﻧʋ= 70;ﻴّﺎء ﻭ ﻭﺻیّ نبیّ ﻓﮑﻴﻒ ﺗﺮﮐﺖ ﺭﺳﻮل الله ﺻﻠّﻯ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ؟ ﻭﮐﻴﻒ ﺣﺸﻤﻪ؟ ﻭﮐﻴﻒ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻮﺁﻝ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺧﺒّﺮ ﺍﺻﺤﺎﺑ= 705; هؤلاء  ﺃﻧّﺎ لا ﻧﮑﻠّم الاﻧب= یاء ﻭ ﻭﺻیّ نبیّ ﻓﻘﺎل ﻠﻬم ﺃﺳﻤﻌﺘم ﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﻌﻢ ﻗ&= #65166;ل ﻔﺎﺷﻬﺪﻭﺍ ثم= 17; ﺤﻮﻟﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﻬم ﻘِﺒ= 04; اﻟﻤﺪﻳنة ﻓﺤﻤﻠﺘﻬم اﻟﺮﻳح ﺤﺘّﻯ ﻮﺿﻌﺘﻬﻢ ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻯ ﺮﺳﻮل ال= 04;ه ﻓﺎﺧﺒﺮﻭﻩ ﺑﺎﻟّﺬﻯ کاﻥ ﻓﻘﺎل ﻠﻬم اﻟﻨبی ﻘﺪ ﺭﺃA= 267;ﺘم ﻮﺳﻤﻌﺘﻢ ﻓﺎﺷﻬﺪﻭﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﻌﻢ ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﻨ&#= 1576;ی اﻟی ﻤﻨﺰﻟﻪ ﻭﻗﺎل ﻠﻬم اﺣﻔﻈﻮﺍ ﺷﻬﺎﺩﺗﮑم ﻭﻣﻮلا ﺳﻠﺎم کرﺩ ﻭ ﺃﻫل کهف ﺭﺍ ﮐﺴﺎنی ﺨﻮﺍﻧA= 194; ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺑ= رَبّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ &= #65259;ُﺪﻯ ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭﺑﺪﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﺴﺖ ( ﺃﻫل کهف ﺗﻤﺎ = 5; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ع&#= 1586;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻮﻓق ﺒﮑﺴﺐ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫُﺪﺍ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺠﻠّﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎلاA= 175;ﺮﻯ ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﻮ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭتوس¡= 7;ل ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭثاﺑﺖ ﺩﺭ ﺩل ﺸﺪﻩ ﺍﻳﻥ همانی ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ) ﻭﻣﻥ ﺮﺳﻮل خدا ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ (ﺟﺎﻧﺸﻴ&= #1606;ی ﻮﺍﻗﻌی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻮلا ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ع&#= 1586;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎﺑل ﺮﺑﻮﺩﻥ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎس= 740; اﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ &= #1575;لهی ﺒﻮﺩ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﻤﺮﺩم ﻮلاﻳﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻮلا ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻮلاﻳﺖ ﺳﻴﺎسی ﭽﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﻤﺮ ﻭﻋثماﻥ ﺮ ﺍﻧﻴﺰ ﺗﺮﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﻤﺘﻰ اله= 40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻯ ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﻭ ﺗﺮﻭﺭ ﻣﻮلا ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺭﺳﻤﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ سلو= 05; الهی گرﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ هفت ﻣﺎﻩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﻨﺠم ﺮﺍﺷﺪﻳﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻴﺎﺩ ﻧﺸﺪ. ﺍﻳﻨک ﺪﺭﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺎ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ الهی هستند ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺃﻫل کهف ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪ ﺑﺮﺳ&= #65262;ل ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﻮ ﻭﺻیّ اﻭ. ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺗﻮ (ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= (ﺑﺮﮐﺎﺕ) ﻭﻓﺰﻭنی ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﺻی= 617; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮلا ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﻮﺻیّ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65250;؟(ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ) ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﮕﻮﺵ ﻣﺎ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺰﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳخ ﻨﻤﻴﺪﻫﻴﻢ. (ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ هیچ گاﻩ ﺟﺰ ﺑʋ= 66; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺳخ ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻭﺳﺘﺎﻧﺖ ﺑﮕﻮ (ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ&= #65261; ﻋﻤﺮ ﻭ ﻋثماﻥ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟﺰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ اﻭ ( که خود پیامب= 585; است ) ﺻﺤﺒﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮلا ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩم اﻳﻥ گوﺍهی ﺮᥴ= 5; ﺑﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻧﺪ. ﺳﭙس ﺑﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺩ ﻭﮔﻮﺍهی ﺁﻧﭽA= 258; ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﭘس ﺣﻔﻈ اﻳﻦ ﮔﻮﺍهی ﺮA= 165; ﺑﮑﻨﻴﺪ (ﻭ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﺸﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﻮﺍه= 740; ﻨﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺩل ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻴچ ﻘﺪم ﻤثبتی ﺪﺭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻨ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣﺪ ﺃﻗل ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﺩﻭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﺻﻔﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﺩﻭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ کهف ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻤﺴﻴﺤی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﻓﺴﻮس ﻳﺎ ﻃﺮﻃﻮس  ﺩﺭ ﺭﻭم ﺸﺮق= 40; ﻮ ﺗﺮﮐﻴﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻗﺮﺁﻥ اﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ ﻭ ﺭﻗﻴﻢ) ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﺠﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﻤﮕی ﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺕ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻴﭙ&#= 65196;ﻳﺮﻓﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺴﻤتی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﻘﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﺬﮐﻮﺭﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻭ(ﺭﻗﻴﻢ) ﺭﺍ ﻣﺮﻗﻮﻣﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﻟﻮﺡ ﻓﻠﺰﻯ ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ که ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺠﻮﺍﻧﺎﻥ ﺃﻫل کهف ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻥ ﻨﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺩﻗﻴﺎﻧﻮس ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﻭم ﻮﺩﺷﻤﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﻮلاʌ= 67;ﺖ ﺟﺪﻳﺪ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻗﻴم ﺒﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﺮﺟﻴم اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﻳﺎ ﺃﻫل کهف ﻭ= 93;زّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺭﺟﻴم ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻘ&= #65260;ﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﺎ= الهی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ و رحیم مورد رحمت ﻭ ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎﺳﻨﮕﺴﺎﺭ و رجیم ﻭ ﻣﻨﻔﻮʋ= 97; الهی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻳک ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﺋ= 740; اﺯ ﺃﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻌﺎنی ﺴﻠﻮک®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻬﺎ= 5263; ﺘﺎﺭﻳخی ﺪﻗﻴ= 02; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮐثرﺍ ﻣﻨﻘﻮ= 04;اﺕ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻘﺒلی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧشده است .

 حدیث 4614ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎʋ= 93;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ425 بحاﺭ) ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﺤ&= #65166;ﺏ ﮐﻬﻒ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ : ﻟﻮﮐﻠ= 617;ﻔﮑﻢ ﻗﻮﻣﮑﻢ ﻣﺎ ﮐﻠ&= #1617;ﻔﻬﻢ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻓﺎﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﻌ&#= 65248;ﻬﻢﻓﻘﻴﻞ ﻭ ﻣﺎ ﮐﻠّﻔﻬﻢ &= #65239;ﻮﻣﻬﻢ؟ ﻗﺎﻝ ﮐﻠّﻔﻮﻫ= 5250; ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎلل= 07;ﻓﺎﻇﻬﺮﻭﺍ ﻟﻬﻢ ﻭ ﺃﺳﺮﻭﺍ = ﺍلاﻳﻤﺎﻥﺣﺘ¡= 7;ﻰ ﺟﺎٴﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺝﻭﻗﺎﻝ &#= 65165;ﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﮑﻬ&#= 65234; ﮐﺬﺑﻮﺍ ﻓﺂﺟﺮ&#= 65259;ﻢﻭ ﺻﺪﻗﻮﺍ ﻓﺂﺟﺮ&#= 65259;ﻢ ﺍللهﻭ ﻗﺎﻟﻮʋ= 65; ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺻﻴﺎﺭ&#= 65235;ﻪ ﮐﻠﺎﻡﻭ ﻟﻢ ﻳﮑ&= #65262;ﻧﻮﺍ ﺻﻴﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﺪ&#= 65197;ﺍﻫﻢﻭ ﻗﺎﻝ ﺧﺮﺝ ﺃﺻﺤ&= #65166;ﺏ ﺍﻟﮑﻬﻒ ﻋﻠﻰ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻣﻴﻌﺎﺩﻓﻠﻤّA= 166; ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65212;ﺤﺮﺍٴﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ&= #65261; ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭ ﺍﻟﻤ&= #65268;ﺸﺎﻕثُمّ ﻗﺎﻝ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ &= #65155;ﻣﺮﮐﻢﻓﺎﻇﻬA= 198;ﻭﺍﻓﺎﺫﺍ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻭ= ﺍﺣﺪﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﺍﺻﺤﺎ&= #65167; ﺍﻟﮑﻬﻒ ﺃﺳﺮﻭ&#= 65165; ﺍلاﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺃ= 5223;ﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﮑﻔﺮﻓﮑﺎﻧ= 5262;ﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻇﻬﺎﺭﻫ&#= 65250; ﺍﻟﮑﻔﺮﺃﻋﻈﻢ &#= 65155;ﺟﺮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺭﻫﻢ ﺍلاﻳﻤﺎﻥﻭ ﻗA= 166;ﻝ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻘﻴ&= #1617;ﻪ ﺃﺣﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ &= #65175;ﻘﻴّﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﮑﻬ&#= 65234;ﻭ ﺍﻥ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻟﻴ&= #65208;ﺪﻭﻥ ﺍﻟﺰﻧﺎﻧﻴﺮﻭ &#= 65267;ﺸﻬﺪﻭﻥ ﺍلأﻋﻴﺎﺩ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﺍل= 604;ه ﺃﺟﺮﻫﻢ ﻣﺮﺗﻴ&#= 65254; ﺍﮔﺮ ﻗﻮA= 251;ﺘﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺁﻧﭽﻨ&= #65166;ﻥ ﻣﮑﻠّﻒ ﮐﺮﺩﻧ= 5194;ﮐﻪ ﻗﻮﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺮ&= #65193;پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻃﻮﺭ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ = ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪﮐﻪ &#= 65239;ﻮﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺗﮑﻠ&= #65268;ﻒ ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩﻧﺪ &#= 1567; ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺸ&= #65198;ﻙ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ&#= 65261; ﺁﻧﺎﻥ ﺷﺮﻙ ﺭﺍ = ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺣﻔﻆ ﮐﺮ= ﺩﻧﺪﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺝ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ.(ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﻓﺸﺎ&#= 65197; ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﺍﮔﺮ ﻓﺸﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧ&#= 65194;ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺷﺮﻙ ﻫ&= #65250; ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎﻭ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺬﻫﺒﻰ.&= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻋﻘﻴﺪﻩ = ﺑﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑ= ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻓﺮﺟﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺭﺳﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ(ﻓ&= #65198;ﻫﻪ) ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻭﺯﺭ&#= 65193;ﺷﺘﻰ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻇ= ;ﺎﻫﺮ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻓﺸﺎﺭ = ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﺪ ﺑﺎ&= #65169;ﺮﺍﺯ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ  ﺑﭙﺮﺩﺍ= ﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﻣّﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ= 5253; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.&#= 65261; ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻋﻤﻮﻣ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎﺷﺒﻴﻪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﻨﺪ. (ﺍﻳﻤﺎﻥ)ﻫﻤﺎﻥ = ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ(ﺍ= ﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ)ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ = ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻓﻠﺎﻳﻔﻪ ﺣﮑﻤ&#= 65174; ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ&= #65227;ﻤﻠﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺗﮑﻠﻴﻒ)ﻣ= ﺠﺒﻮﺭ ﮐﺮﺩﻥﺎﺳﺖﮐﻪ &#= 65207;ﺨﺺﺭﺍ ﺑﮑﻠﺎﻓﮕﻰ ﺑﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ.والّا ﺩﺭﻟﺬﺕ ﺑﺎﺭ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﮐﻪ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬ&= #65234; ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻨﺪ.(= ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261;ﺧﺎﺹ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭ= ;ﻍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺃﺟﺮ &= #65261; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺭﺍﺳﺖ ﻣ= ﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ( ﻭﺍﻳﻦ = ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﺼﻠﺤﺖ &= #65153;ﻣﻴﺰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﺭﺍﺳﺖ ﻓﺘﻨﻪ ﺍ&= #65255;ﮕﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺍﻳﻦ ﺃﻫﻞ ﮐﻬﻒ&= #65211;ﺮﺍﻓﺎﻥ ﮐﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﺻﺮﺍﻑ ﺩﺭﻫﻢ ( ﺩ= ;ﻫﺎﻥ ﺑﻴﻴﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﻝ ﺩﻧﺒﺎ&= #65245; ﺩﺭﻫﻢ ﻭﭘﻮﻝ ﭘ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﻓﮑﺮ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻘﻴّﻪ &#= 64400;ﺮﺩﻩ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ ﺭ&#= 65165; ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺻﺮﺍﻑ ﮐﻠﺎﻡ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻫﻞ ﺣ&= #65198;ﻑ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺑﻴﻨﻰ = ﺍﺳﺖ. ﺃﻫﻞ ﮐﻬﻒ ﺃﻫﻞ = ﭘﻮﻝ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻧﺪﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﺎﻓ&#= 65226; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﭼﻴﺰﻯ ﺑﮕﻮﻳﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑ= ﺎﺷﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ= ﮐﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ ﺩ&= #65197; ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻋﺪ ﺑﻴ&= #65198;ﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ. ﻟﺬﺍ (ﺯ= ;ﻭﺩﺗﺮ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ عزّA= 247;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪ ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺻﺤ᥷= 8;ﺍ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65255;ﺪﺑﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻋﻬﺪ &= #65261; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;(ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻓ&= #65204;ﺎﻧﻪﻫﺎ) ﺍﻣﺎﻡ  &= #65165;ﻓﺰﻭﺩﻭ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺃﻣﺮ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﻭﺍﺣﺪﻯ &= #65165;ﺑﺮﺍﺯ ﺩﺍﺭﻳﺪﻭ ﺃﺻﺤ&#= 65166;ﺏ ﮐﻬﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺤﺮﻣﺎ&= #65255;ﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺍﺑ&#= 65198;ﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ (= ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺑ= ﺮﺍﺯ ﮐﻔﺮ ﺧﻮﺩ ﺃﺟﺮ = ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ( ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﺸﺎﺭ ﻣ&= #65192;ﺎﻟﻔﻴﻦثواب ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﺻﻠﺢ = ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍ= ;ﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ( ﺭﻋﺎ= ﻳﺖ ﺣﻔﻆ ﺧﻮﺩ) ﺃﺻﺤ= ﺎﺏ ﮐﻬﻒ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 64404;ﺮﭼﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺯﻧ&= #1617;ﺎﺭ ﺑﮑﻤﺮ ﻣﻰ ﺑﺴﺘ&= #65256;ﺪ.( ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺴﻴﺤﻰ&#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﮐﻔّﺎﺭ ﻣﺴﻴﺤ= 5264; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺸ&= #65198;ﻯﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺃﻫﻞ &= #64400;ﻬﻒ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭﺯﻧّA= 166;ﺭ ﺑﺴﺘﻦ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻣﻨﺘ&#= 65236;ﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ = ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪﺩﺭ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻳ&= #65256;ﻰﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ= ;ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺷﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍ= ;ﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺃﻫﻞ ﮐ&= #65260;ﻒ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺑ&= #65264; ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ = ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎﻣﺰﺍﺣﻢ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ.

 حدیث 4615 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ428ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻣﻌﻨﻰ (ﻓﺘﻰ ) ﭼﻴﺴﺖ = 67; ( ﻓﺘﺎ ﻳﺎ ﺟﻮﺍﻥ= ; ﻭﻧﻮﺟﻮﺍﻥﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﺘﻮﺕ &= #65261; ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻮﺍﻟﻴﻪ ﻫﺎﮐ&#= 65258; ﺟﺰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﮐ&#= 65166;ﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ) ﭘﻴ= ﺮﻭ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻓﺘﻰ ﺑ= ﻤﻌﻨﻰ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﺍﻣﺎ ﻋ&#= 65248;ﻤﺖ ﺃﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟ&= #64401;ﻬﻒﮐﺎﻧﻮﺍ ﮐﻠّﻬﻢ ﮐﻬﻮل= 75; ﻓﺴﻤّﺎﻫﻢ ﺍلله ﻓﺘﻴﻪ ﺑﺎﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ؟ &#= 65267;ﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥﻣﻦ ﺁ&#= 65251;ﻦ ﺑﺎلله ﻭ ﺍﺗّʌ= 40;ﻰﻓﻬﻮ ﺍﻟﻔتی ᥽= 1;ﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ &= #65155;ﺻﺤﺎﺏ ﮐﻬﻒ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺰ&= #65197;ﮔﺴﺎﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ (ﺩﺭ ﻗﺮﺁ= ﻥ) ﻓﺘﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ؟= 5199;ﻳﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺘﻴﻪ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ( ﺍﻳﻤﺎﻥ= ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﻭ ﻓ&= #65176;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻐﺒﭽﻪ &= #65199;ﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋ&= #65268;ﻞ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻨﻰ = ﺁﺩﻡ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ )= ﺯﻳﺮ ﻫﺮ کس ﺑﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65175;ﻘﻴّﻪ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﺮﺩﻩ = ﻭﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﻓﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮلا ﺭﺍ ﻧﻴﺰ &#= 65235;ﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﮐﻪ &#= 65235;ﺮﻣﻮﺩ لا ﻓﺘﻰ ﺍلا ﻋ&= #65248;ﻰ لا ﺳﻴﻒ ﺍلا ﺫA= 261; ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﺷﻤ᥸= 8;ﻴﺮ ﻋﻠﻰ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65261;ﺗﺰﮐﻴﻪ نفسﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﻣA= 262;لا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻭل= 575;ﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻮﺍﻥ ﻭﺯﻳﺒﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺮﻁ ﻭﺭﻭ&= #65193; ﺑﻬﺸﺖ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ&= #65199;ﻳﺒﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺑﻘﻴ&= #1617;ﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺗﻦ ﻭﺗ= ﺎﺭﻳﺦ ﺷﻨﺎﺳﻨﺎﻣﻪ ﭘ&#= 65268;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65197; ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺷﻨﻰ &= #65193;ﻝ ﺟﻮﺍﻥﻮﻧﻴﺮﻭ= 5251;ﻨﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ = ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ = ﻧﻴﺮﻭ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﻗﺪﻳ&= #65250; ﺗﺮﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻬ= 5166;ﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺻ&= #65256;ﻔﻰ ﺍﺯ ﻓﺘﻴﺎﻥ ﻭﺟ&= #65262;ﺍﻧﻤﺮﺩﺍﻥ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪﺿﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﺍﻣﻨﻴّﺖ &#= 65251;ﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﺃﺷﺮﺍﺭﺑﺘ&#= 65248;ﻴﻎ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﺮﺍﺯ &= #65165;ﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﮑﻮ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ = ﮔﻮﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﻴﮑﻮ&#= 64400;ﺎﺭﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ = ﺑﺎ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﻣﺨﺎ&#= 65247;ﻔﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ) . ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺝ14 ﺹ428 ﺑﺤﺎ= 5197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻓﻰ= ﻗﻮﻟﻪﻟﻮ ﺍﻃّﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴ= 5260;ﻢﻟﻮﻟّﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﺍﺭﺍ&#= 65261; ﻟﻤﻠﺌﺖ ﻣﻨﻬﻢ &= #65197;ﻋﺒﺎﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻌ= ﻦ ﺑﻪ ﺍﻟنبیّ ﺻʌ= 48;ﻰ ﺍلله ﻋﻠﻴﻪ ﻭ = 5153;ﻟﻪﺍﻧّﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺑﻪ المؤ = 5;نین ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ&#= 65247;ﮑﻨّﻪ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟّﺘ= 5264; ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺮ ﺁﻧA= 260;ﺎ ﻧﻈﺮﻯ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65176;ﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍ&= #65197; ﻣﻴﮑﺮﺩﻯﻭﺍﺯ &#= 1578;رس ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﻠﺮ&#= 65199;ﻳﺪﻯ(ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﻳﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﺎﺭ عزّﻟA= 174; ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ&#= 65255;ﻪﻫﺎ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﻣ&= #65198;ﺩﮔﺎﻥ ﻣﻴﺘﺮﺳﻴﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ.ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺁﻳﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﺑﺮ ﺃﻫ= ﻞ ﮐﻬﻒ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻠﺮﺯﻳ&#= 65194;.ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﻣﻨﻈﻮ= 5197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩﺑﻠﮑﻪ &#= 65193;ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ&#= 65165;ﮔﺮ ﻧﺴﺒﺖﺑﻴﮑﺪﻳ= 4405;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ&#= 65255;ﺪ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ( مؤمنان ﺍﻭﻡ ʄ= 00;ﻨﻨﺪﻩ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻈ&#= 65198; ﻧﻴﻔﮑﻨﺪ ﻭﺿﻊ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻗّ&#= 65174; ﺑﺎﺭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ = ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﻠﺮﺯﻧﺪ.ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻫﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯﮐﻪ ﻧﻈﺮ &= #65169;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ عزّﻟA= 174; ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻭ&= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪﺧﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺗﺮﺳﻴﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65261;ﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺁ&= #65191;ﺮ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﻤﺮﮒ &#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ( ﺗ᥾= 2;ﺍﺟﺪ ) ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;.

حدیث 4616 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ= ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ 14 ﺹ438ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ : ﺍﻟﺸﺎ= 5259;ﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ&#= 65261; ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻳﻮ&#= 65249; ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪﻗﺘ= 5246; ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍلاﺧA= 194;ﻭﺩ... ﺍﻣّﺎ ﻣﻨﻈʌ= 62;ﺭ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﺪﺭﻭﺯ &= #65183;ﻤﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ = ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ( ᥸= 7;ﺎﻫﺪ ﺍﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩ&= #65267;ﺪﻥ رؤیائی ﻭﺍﺣﻮ= ﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢﺑﻄﺮﻳﻘA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65197;ﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪﺭﻭﺯ ﺍﺳ&#= 65176;ﺮﺍﺣﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﺗﻌ&= #65220;ﻴﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261;ﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261;(ﺟﻤﻌﻪ)ﻭﻗﺖ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﻭﺍﺣ&= #65204;ﺎﺵ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﺩﺭﺳ&#= 65166;ﻟﻜﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺫ&= #65261;ﺏ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ = ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ(ﻭﺣﺪﺕ &= #65261;ﺟﻮﺩ)ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧ= ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﺗﻌﻄﻴﻠﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﻑ = ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﻳﮑ&#= 65198;ﻭﺯ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺍﺯ ﮐﺎ&= #65197; ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺯﻧﺪﮔ&= #65264;ﺗﻌﻄﻴﻠﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﺟﻤﻌﻪ ﺭﻭﺯ(ﺟﻤ&= #65226; ﻭ ﺟﻢ)ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ = ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺮﻳﺶ &= #65199;ﺭﺩﺷﺘﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ= ﺳﻨّﺘﻬﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65183;ﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﭼﻮ&#= 65253; ﺟﻤﺸﻴﺪﺟﻢ ﮔﺮ&#= 65193;ﻳﺪﻩ ﺷﻴﺪ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪ &= #65261;ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﻣﻴﻴ&#= 65166;ﺑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻢ ﺑﻄ= ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻣﻘﺎﻡ &#= 65261; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65259;ﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭ&= #65261;ﺯ (ﺁﺩﻳﻨﻪ) ﻓﺎﺭﺳ= ﻰ ﺍﺳﺖﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭ&#= 65199;(ﻋﺪﻡ ﺩﻳﻦ)ﻭﺭﺯﻯﻭﭘ&#= 65166;ﻳﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ;ﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝﻫﻤﺎﻥ &#= 65203;ﻮﮊﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ = ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ر&#= 1614;بّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯپس ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ = ﺍﺯ ﺑﺪﻥﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ = ﻋﺒﺎﺭﺕﻣﻘﺪﻣ= 5258;ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; (ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﺧﺪﻭ&= #65193;)ﺍﺳﺖ.ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65255;ﻴﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐﺍﻓﺴﺎ= 5255;ﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺷﮑﺎﻓﻬﺎﻯ &= #65153;ﺗﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪﻭﻟ= 5264; ﺗﺮﻛﺴﻠﻮﻙ ﻧﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65165;ﺿﻄﺮﺍﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198;ثوابﻣﻴﻴﺎﻓ= ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘﻌ&= #65212;ّﺐ ﻧﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ= ﻣﺎﺩﺭﻯ ﮐﻮﺩﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﻬﺎلاﮐﺖ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﺳپس ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﻓﺴﺎ&#= 65255;ﻪﺍﺻﺤﺎﺏﺍﺧʋ= 94;ﻭﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺎ&= #65267;ﻊ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻳ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺣﺒﺸﻪﻧﺴﺒﺖ ﺑﻤﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻧ&#= 65212;ﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺠﺮﺍﻥ ﻋﺮ&= #65169;ﺴﺘﺎﻥﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎﻩ ﺣﺒﺸﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻰ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ = ﻣﻌﻨﻰ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍلاﺧA= 194;ﻭﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﮑﺎﻑﮐﻮﻫﻬﺎ= 5261; عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺗ&#= 65198;ﻙ ﻣﮑﺎﻥ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕﺑﻨﻘﻞ ﺍ&#= 65199; ﺃﻣﻴﺮ المؤمن= ینﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﺧﺪﻭﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻤﺠﻮﺵ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻩ ﺍﻳﺮﺍﻥﺑﺎ ﻣﺎ&#= 65193;ﺭ ﻭﺧﻮﺍﻫﺮ ﺧﻮﺩ&#= 65259;ﻤﺒﺴﺘﺮ ﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻋﺘ&#= 65198;ﺍﺽ ﮐﺮﺩﻧﺪﻭﻟﻰ ﺍ&#= 65261; ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺖ.ﻭﻫﺮکس ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑ&= #65166; ﻓﺘﻮﺍﻯ ﺣﻠﺎﻝ &= #65207;ﺪﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﺩﺭ ﺷ&#= 64401;ﺎﻑ ﺑﺂﺗﺶ ﻣﻰ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺧﺖ.ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﮐﺎﺭﺑﺮ&#= 65193; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﺎﺹ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻭﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.مجوس ﻳﺎ ﻣﻐﻮس ﺑﺰﺑ&#= 65166;ﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻣﻎ ﻫ&= #65166; ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐ= ﺎﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥﺣﺘﻰ &#= 65165;ﮔﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺷﺪ&#= 65193;ﺭ ﺣﮑﻢ ﺷﺮﻙ ﻭ ﮔﻨ= ﺎﻩ ﺰﺭﮒ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﺒ&= #65204;ﺘﺮﻯ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﻭﻣ&= #65166;ﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪﺑﺮﺣﺴﺐ= 5165;ﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﺗﻨﻬ= 5166; ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﺩ&= #65207;ﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﺳﺎﻧﻰ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻣﺘﺪﻳّﻦ ﻧﺒﻮ= 5193;ﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺣﻔﻆ = ﻧﺴﻞ ﻭﻧﮋﺍﺩ ﭼﻨﺎﻥ &= #65169;ﻮﺩﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑ= ﻢ ﮐﺎلا ﺧﺮﻳﺪﻩ = 5251;ﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﻫﺪﻳﻪ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190; ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺭ&= #65165; ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﺯﺭﺩﺷ&= #65176;ﻴﺎﻥ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪﺩﺭ ﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻢ ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺘﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺧﺘ&#= 65198;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩﺑﮕ&#= 65262;ﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.

 حدیث 4617 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ448 ﺑﺤﺎﺭ) @= 400;ﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺧ&= #65176;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯﺒﻨ= 5166;ﻡ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎ&= #65253; ﺑﻨﺰﺩ ﻭﻯ ﺁﻣﺪ&= #65261; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﻗﻮﻡ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻮ&= #65263; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎ᥾= 1;ﺭﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ = ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﺧﻮﺍﺳﺘ= 5256;ﺪ ﻗﺒﺮ = ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﮑʋ= 66;ﻓﻨﺪ. ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ &= #65207;ﺪﻭﻗﺘﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻮ&= #65263; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩﻳﺪﻭﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﭼﮕ&#= 65262;ﻧﻪ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ؟( ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻨ= ﺎﻥﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65227;رَبّ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮ= ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻋﺒث ﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻧﺎ&= #65197; ﺍﻟﺤﺮﺗﻴﻦ ﮔﺮﺩﻳʋ= 94;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓ&= #65204;ﺎﻧﻪﻫﺎﺳﺎﻟA= 264; ﻳﮑﺒﺎﺭ ﺟﺸﻦ ﺁ&= #65175;ﺶﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﺮﻣﺎ &= #65165;ﺯ ﺁﺗﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣ&= #65268;ﺂﻣﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﮔ= ﺮﻣﺎﻯ ﺍﺳﺘثناﺋﻰ ﺻʋ= 88;ﺮﺍﻯ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺎﻟﺪ = ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥﺩﺭ ﻓﺎﺻ&#= 65248;ﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺎﻟﺪ &= #65169;ﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻣﺠﻮﺳﻰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= ; ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﻋرَ= 576;ّ ﺑﺪﻭﻯ ﺑﻮﺩﻭ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻴ= ﺰﻫﺎﺋﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ(ﻣﺠﻠ&= #65204;ﻰ)ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐ= 5258; ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺩﺍﻝ ﺑ&= #65198; ﻧﺒﻮﺕ ﺧﺎﻟﺪ ﺑ&= #65254; ﺳﻨﺎﻥ ﻗﻮﻯ ﺗﺮ = ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻭﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ &= #65165;ﺭﺯﺵ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﺎ&#= 65247;ﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥﺮﺍ ﺍ&= #65199; ﻋﺮﻓﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65268;ﺎﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ ﻋﺮﺑﺴﺘ&#= 65166;ﻥ ﺩﺍﻧﺸﺴﺖﮐﻪ ﺩ&#= 65197;ﻫﺮﺣﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰپس ﺍﺯ ﻭ= 5235;ﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺭﺯﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ&#= 65261;ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎʌ= 53; ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻭ ﺗﻌ&= #65212;ّﺒﺎﺗﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.

 = حدیث 4618 ﺍﺯ ﺍA= 251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>14ﺹ457ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺍﻥ ﺍل= 604;ه ﺗﻌﺎﻟﻰﺃﻭﺣﻰ &#= 65165;ﻟﻰ ﻧﺒﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴ&= #65166;ٴ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﺍﻥ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺗﻠ&= #65240;ﺎﻧﻰ ﻏﺪﺍ ﻓﻰ ﺣﻈﻴﺮ&= #65257; القُدسﻓﮑﻦ ﻓ= ﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﻴ&#= 65194;ﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻣﻬﻤﻮ&#= 65251;ﺎ ﻣﺤﺰﻭﻧﺎ ﻣﺴﺘﻮﺣﺸﺎ ﻣﻦ &= #1575;لناسﺑﻤﻨﺰﻟ&= #65258; ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍ&#= 65187;ﺪ ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﺍﻟ&= #65248;ّﻴﻞ ﺁﻭﻯ ﻭﺣﺪﻩﺍﺳ&#= 65176;ﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭﻭ &= #65165;ﺳﺘﺄﻧﺶ ﺑﺮﺑّﻪ ʋ= 91;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﮑﻰ &= #65165;ﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﻣﺮ&#= 65165; ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﻰ&#= 65235;ﺮﺩﺍ ﺩﺭ ﺣﻈﻴﺮﻩ ال= 602;ُدس ﺑﺎﺵ.ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ= ﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺣﻴﺪ ﻭ&= #65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺎﺵ ﮐﻪ ﻏﺮﻳﺐ = ﻣﻐﻤﻮﻡ ﻭﻣﺤﺰﻭﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65264; ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ= ﺣﺸﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯﺘﻨ= 5260;ﺎ ﺑﺎﺷﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ = ﺷﺐ ﺷﻮﺩﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ &= #64344;ﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺘﻮﺣّﺶ ﻣﻴﺸ= 5262;ﺩﻭ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65156;ﻧﻮﺵ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﻧﺒﻰ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﻣﻠﺎﻗ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ رَبّ ﺧʌ= 62;ﺩﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻣﺎﻧﺒﻴﺎ= 5263; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻋﻴ&= #65204;ﻰﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﻣﺮﺗﻀﻮ᥾= 3; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ = ﺑﺎ ﻋﺮﺵ رَبّ ﻣﺼʌ= 20;ﻔﻮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺸﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﻭﺣﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ر&#= 1614;بّ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺳﺪﺑﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65197; ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﻓﺮﺩ&#= 65165;ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ(ﺣﻈﻴﺮﻩ &= #1575;لقُدس)ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ عزّA= 247;ﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ = ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﻭ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹﺣﺎﻝ تقذّس ﺳﺎﻟﻚﮐ= ;ﻪﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻨﻬﺎﺋﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩﺑﺤﺎﻟﺖ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘﺪﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﮔﻮﻧﻪﮐﻪﻣﺤﻤ= 5194; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﮑّﻪ &= #65207;ﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮ= 5241; ﻭ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺒ= ﺎﺩﺕ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴ= ﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺵ ﻳﺎ ﺑ&= #65166; ﺣﺎﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺳﺮﺍٴ ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﻓﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻭﻭﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺳﻮﺍﺑ&= #65238; ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪﮐﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﺯ ﻫﺮ ک&= #1587;ﺩﺭ ﻏﺮﺑﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺤﺰﻭﻥ = ﻭ ﻣﺘﻮﺣّﺶ ﺍﺯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺭﺍ باعثﺗﺮﺣ᥽= 2;ﺎﺯﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﻯ ﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺒﺎ&= #65193;ﺍ ﺍﺯ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ &= #65261;ﺣﺸﻰ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺗﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺄ= ;ﻳﻮﺵﺑﺎ رَبّ ﺧﻮﺩﻳﺎ ʌ= 51;ﺮﺑّﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻭ= ﻟﻴﻦ رَبّ ﻣﺮﺑّﻰ ᥾= 1; ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻣ&= #65198;ﺑّﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ رَ= 576;ّ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246;ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ = ﻫﺴﺖ.ﻭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥر= ;َبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯﻭ رَبّ ﻗﺎﺑﻞ ﺷʌ= 60;ﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﺎﺳﺖ.(ﻃﻴﺮ)ﻭ ﭘﺮﻧﺪﻩﺑﺎﺯ ﺻ&#= 65236;ﺖ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﻴّ&#= 65166;ﺭ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺍ&= #65261; ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﻤﻌﺮ&#= 65165;ﺝ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﻣﺮﮒ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻣﻴ= ﺠﻮﻳﺪ.  

 حدیث 4619 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ= 5166; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ459 ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= : ﺃﻭﺣﻰ &#= 65165;لله عزّ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻰ = 5255;ﺒﻰ ﻣﻦ ﺍلأﻧﺒﻴﺎ= 52;ﺍﺫﺍ ﺃﻃﻌﺖ ﺭﺿﻴﺖﻭ &= #65165;ﺫﺍ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺎﺭﮐﺖ &= #65261;ﻟﻴﺶ ﻟﺒﺮﮐﺘﻰ ﻧﻬﺎ&#= 65267;ﻪﻭ ﺍﺫﺍ ﻋﺼﻴﺖ ﻏﻀ&= #65170;ﺖﻭ ﺍﺫﺍ ﻏﻀﺒﺖ ﻟﻌ&= #65256;ﺖﻭ ﻟﻌﻨﺘﻰ ﺗﺒﻠﻎ &= #65165;ﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﺍٴ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑʌ= 68;ﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺣ&= #65264; ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﻣﺮﺍ ﮐﺮﺩﻯﻣﻦ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺭﺍﺿﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ.( ﺍ= ;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖپس ﺍﺯ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎﻳﻦ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ&= #64380;ﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65255;ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪﻟﺬﺍ ﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺣﻰ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ= 5170;ﺮﺍﻯ ﺍﺑﻠﺎﻏﺒﺴﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑ&#= 65192;ﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65197;ﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﺑﺪﻧﺒﺎﻝ &#= 65197;ﺿﺎﻳﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﺮ ﭘﺎﺩﺍﺷﻰ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#= 65173;ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس ﻭﺩﺍﺩﻥ ﺻﻔﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻭ ﺗﺸﺒﻴ&#= 65174; ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩﻭ &= #65169;ﺎلاﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65165;ﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻌﺪﻯ.ﺭ&= #65215;ﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&#= 65166; ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰﻭ(ﺑ&= #65194;ﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ) ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺴﺎﻟﻚ&#= 64400;ﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ).ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺭﺿﺎﻳ&= #65174; ﺩﺍﺷﺘﻢﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻴﺪﻫﻢ (= ﺑﺮﮐﺖ ﻳﺎ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻭ ﺍ= ﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ = ﺩﺭﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭﺭﻓﺎﻩﮐﻪﻓﺮ= 5165;ﻭﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﭼﻪ ﺩﺭ= ﻣﻌﻨﻮﺑﺎﺕﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚﮐﻪﺩﺭ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻫﻔﺖ ﻣ&#= 65198;ﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺖ. ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﮐﺖ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﮐﺖ ﻓﺰ= ﻭﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖﻭ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖﻭ= 5251;ﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65165;ﺳﺖ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ= ;ﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﭼﻪ ﺍﻣ= ;ﺮﻭﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚﺩﺭ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧ&= #65264;ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; رؤیتﻫﺎﻯ ﺑﻬ᥸= 8;ﺖ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯﻓﺰﻭﻧﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺶ ﺍ&= #65199; ﻫﺪﻑ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﺑﻴﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳ&= #65174; ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﺍﻳ&#= 65254; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺃﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﺎ (ﺍ= لله)رَبّ ﺍلاﺭﺑﺎﺏﺑﻰ A= 255;ﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﮐ= ﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺮﺗﺮ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺍﻣﺎ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺗﻮ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭ ﻣ= ﻌﺼﻴﺖ ﮐﻨﻰ ( ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﻧﻪ ﻓﻘ&= #65218; ﺑﭽﻨﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65263; ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬ&#= 65165;ﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯﺍﻗﺘﺒﺎ= 5205; ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗ= ﺮﺁ ﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻴﮕ= ﻮﻳﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ باعث = 5231;ﻀﺐ ﻣﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﻭ ᥻= 1;ﻀﺐ ﺧﺪﺍﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ &= #65211;ﺒﺮ ﺍﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮ= ﮒ ﺍﻧﺴﺎﻥﮐﻪﺍﮔ= 5198; ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻓﺴﺦ ﮔﻴ&= #65166;ﻫﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ= ﮐﻨﻢﻟﻌﻨﺖ ﻣﻴﺪﻫﻢ ( ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﺯﺑﺎﻧﻰ &= #65261; ﻧﺎﺳﺰﺍ ﮔﻮﺋﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65251;ﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ ﻫﺮکس ﺍﮔﺮ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﻨﺪﮐﻪ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﭙﺬﻳﺮﺩﻧﺪﺍA= 255;ﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165; ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻋﻘﺎﺏ= ;) ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻏﻀﺐ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﻭ ﻗﻬﺮ= ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻧﻮﻋﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻟﻌﻨﺖ ᥷= 3;ﺍﺩﻡ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺯﻳﺎﺩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪﺑﻬﻔﺖ ﭘﻠﻪ &= #65261; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ ( ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ= ;ﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺠﺎﺕﺑﻴﺎﺑﺪ= 5169;ﺎ ﻫﻔﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻫﻴﭻ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺍﺯ ﮐﻤﺎلاﺕ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺪﻫﺪ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺗﺎ ﻧ= ﻤﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ&= #65261;ﻟﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﺣﺪﻳﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐﻪ ﺑ&#= 65166; ﻏﻀﺐ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﺧ= ﺪﺍﺭﻭﺡ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬ&#= 65236;ﺖ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65239;ﺒﻠﻴﺒﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻭ ﺧ= ﻮﻙ ﻭ ﺧﺮﺵ ﻭ ﻧﻈﺎﻳ= ﺮ ﺁﻥ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥه= 587;تند. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩ &= #65207;ﺪﻧﺪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬ&= #65166; ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻫﺴ&#= 65174;.ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻮﻉ&#= 65187;ﺘﻰ ﺑﻤﺎﺭ ﻭﻣﻮﺭﻣ&#= 65204;ﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﻪ ﺑﻔﺴﺦ ﮔﻴﺎ&= #65259;ﻰ ﻭ ﺭﺳﺦ ﺟﻤﺎﺩﻯ = ﻭﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻧ&= #65198;ﻓﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.

حدیث 4620 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ459ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻧﺒ&#= 65268;ّﺎ ﻣﻦ ﺍلأﻧﺒﻴﺎ= 52;ﺷﮑﺎ ﺍﻟﻰ ﺍلله ﺍﻟA= 216;ﻌﻒﻭ ﻗﻠّﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎ= 5225;ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺑﺄکُلّ ﺍﻟﻬ᥷= 8;ﻳﺴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒʋ= 98;ﻯ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺮﺩﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺿﻌﻒ ﻧﺎﺗﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﺩﺭ ﺟﻤﺎ&= #65225; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﮐ&#= 65258; ﻭﻯ ﺣﻠﻴﻢ ﺑﺨﻮ&= #65197;ﺩ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺑﺸﻬﻮﺕﺭﺍﻧﻰ &#= 65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ . ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ= ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥﮐﻪ ﻧﺒﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻫﺴﺘﻨﺪﺑﺮﺣﺴ= 5168; ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺗﻮﺍﻥ &= #65183;ﻨﺴﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻌﻴ&= #65194; ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﻤﺎﻉ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺟﺰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺟﻤﺎﻉ = ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #1579;واب ﻫﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮ= ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻨّﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ(ﺟﻤﺎﻉ)&= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭﺳﺖ ﺟﻤﻊ ﺷﺪ&= #65253; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍ&= #64404;ﺮﺳﺎﻟﮑﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65262;ﻇﺎﻳﻒﺧﻮﺩ ﺑﺨﺎﻃﺮﺿﻌﻒﺗ= 5254; ﺑﻬﺪﻑﺧﻮﺩ ﺩﺭ &= #65187;ﺪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﻧ&= #65252;ﻥﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﻤﻚ = ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ(ﺟﻤﻊ &= #65261;ﺟﻢ)ﺷﻮﺩ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65248;ﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ احادیث ﻃﺒّﻰ = ﻭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻴﻮ ﺍ&#= 65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻴهس= 8;ندﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺸﺪﻩ &= #65261;ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ= ﻏﺬﺍﺣﺪ اکثر ﮐﻴﻔﻴّﺖ= ; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ ﺣﻠ&= #65268;ﻢ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺍﻣﺎﻡ = ﻣﻘﻮﻯ ﺗﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ = ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻏﺬﺍﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ. ﺧﻮﺭﺩ&= #65253; ﮔﻮﺷﺖ ﻭ ﺷﻴﺮ ﻭ= ﺳﺒﺰﻳﺠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ = ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺿﻌﻒ ﻭ ﺍﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺧﻮ&#= 65193;ﺧﻴﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺁﻧﻘﺪﺭ &= #65183;ﺴﻢ ﺭﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﮐﻨﺪ&= #64400;ﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ.= ﻭ ﺍلا ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻭ  ﻴﻮﺍ&= #65255;ﺎﺕﻣﻬﺎﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺗ&= #65240;ﻮﻳﺖ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻫﺮﻳﺴﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﻠﻒﻫﺮ&#= 65199; ﺻﺤﺮﺍ ﺑﺎﺷﺪﮐ&#= 65258; ﺑﺎﺳﺘﻀﻌﺎﻑ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.  

 حدیث 4621 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 460ﺑﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﺩﻝ ﺳﻨﮕﻴﻮ ﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﮐﻤﻰ ﺃﺷﮑﻰ ﭼﺸ&= #65250; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﻋ&= #65194;ﺵ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺗﺎ باعثﻧﺮﻣﺶ ﺩ&#= 65245;ﻭ ﮐﺸﺮﺕ ﺍﺷﻚ ﺷﻮ&= #65193; ( ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺧﺎ= ;ﺻﻴّﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺪʌ= 05; ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﺯ= ﻟﺤﺎﻅ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﻣﻮٴﺸﺮ ﺗﺮ ﺍﺳ&#= 65174;.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197; عزّﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺑA= 166; ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﻏﺬﺍﻯ = ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭﺍﮔﺮ &= #65255;ﺒﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺩﻭﺍﻭ ﻫ= ﺮ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺷﻰ ﺭ= ﺍ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﺍﺟﺐ &= #65165;لاﺟﺮﺍﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﺷﺮﺍ&#= 65173; ﺭﻭﺍﻧﻰﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.

حدیث 4622- ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ = ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ460 ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ᥾= 8;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﺎ ﺑﻌ&#= 1579;  ﺍلله ع= 586;ّﻭﺟﻞ ﻧﺒﻴّﺎﺍلا ﻭʌ= 51;ﻌﻪ ﺭﺍﺋﺤﻪ ﺍﻟﺴﻔ&#= 65198;ﺟﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺭﺍ &= #65255;ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩﻣ@= 405;ﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺑﻮﻯ(= ﺑﻪ)ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.( ﺳﻔﺮﺟﻞ= ﻳﺎ ﺳﻔﺮﺑﺘﺠﻠّﻰ = 5165;ﻟﻬﻰ ﺟﺴﺘﻦ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺷﺎﻳﺪ&#= 65231;ﺬﺍﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻣﻔﻴ&#= 65194; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﻘﺪ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻮﻩ ﺭﺍ = ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻮﻯ ﺑﻪ = ﻭ ﺳﻔﺮﺟﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #65267;ﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65251;ﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ = ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮ= ﺭ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻋﻠﻒ ﺧ&= #65262;ﺭﺩﻩﺍﻧﺪﮐﻪ ﺭﻧﮓ ﺑﺪﻧﺸﺎﻥ &= #65203;ﺒﻴﺰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎ= ﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﻳﻚ &#= 65251;ﻴﻮﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺧﻮﺑ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﻔﺮﺟﻞ ﺳﻔﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﻋﻄﺮ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ.ﺑﺎﺯ(ﺑﻪ)ﺑ= ﻔﺎﺭﺳﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻮﺑﻰ &= #65261; ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮ&= #65193;ﻯ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭﻳﻬ&#= 65166;ﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳ .ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺖ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻧ&= #65166;ﻡ ﺑﻪ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕﮐﻪ ﺑﺎ ﻓ&= #65198;ﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﺳﺖ.ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳ= ﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻧﻈﺮ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﻭﺩﻩﻭ ﺑﻤﻌﻨﺎ&#= 65263; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚﻭ ﻧ&#= 65240;ﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻥ با= 593;ث ﺗﻮﺟﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﺷﺮﺍﺕ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ= ﻯﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 4623 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ460 ﺎﺭ) ﮐﻪ A= 251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻟﻌﻄ= 5198; ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠ&#= 65268;ﻦ ﻋﻄﺮ ﺯﺩA= 253; ﺑﺨﻮﺩﺍﺯ ﺳﻨّﺘﻬﺎﻯ ﺭﺳ= 5262;لاﻥ ﺍﺳﺖ(ﺭﺳﻮلاﻥ = 5165;ﺭﺳﺎﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﻠﻖﻳ&#= 65166; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥﭼ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﻧﺒﻰ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ  &= #65193;ﺍﺭﺩ. (ﻋﻄﺮ) ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻧ= ;ﻈﺎﻓﺖ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻫﻢ ﻧ= ﺸﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻥﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﻫﻢ = ﻧﺸﻴﻨﻰ ﻟﺬﺕﺑﺨﺶﺑﺎﺳ= 5166;ﻟﮑﺎﻥﻋﻄﺮ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ = ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮﻏ&#= 65204;ﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﻭ ﻋﻄﺮ ﻭ= لباس ﻧﻮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ= ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺍﻥﺩﺭ ﻣﺴﺠ&#= 65194; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ لبا= 87; ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺴ= ﺠﺪﻫﺎ ﺟﺎﻯ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ &= #65169;ﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﺍﺭ &= #65267;ﺎﺑﻰ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑ&= #65166;ﺯﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﮐﻪ ﺷ= ﺨﺼﻴّﺖ ﻭﺷﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.

حدیث 4624 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ال= ;مؤمنین ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ص 460ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻟﻄﻴ= 5168; ﻓﻰ ﺍﻟﺸﺎرَبّﻣﻦ= ; ﺃﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ = ﻋﻄﺮ ﺯﺩﻥ ﺑA= 204;ﻴﺒﻴﻞﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.( ﺳﻴﺒﻴﻞ ﮔ= ;ﺬﺍﺭﺩﻥ ﺿﺮﻭﺭﺗﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗ&= #65262;ﺟّﻬﻰ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻝ ﺳﮑﻮﺕﻭﺷﺎﻳﺪ &#= 65227;ﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺧﻮﺩﺳﺒﻴﻞ ﻣﻴ&#= 64405;ﺬﺍﺭﺩﻧﺪ.ﻭﺑA= 198;ﺍﻯ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ = ﺑﻮﻯ ﺗﻨﻔﺶﻭ ﺁﻟﻮﺩ&#= 64404;ﻰ ﺩﻫﺎﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻏﺬﺍ ﻭﻋﺮﻕ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ.ﻭﺩﺭﺣﺎ= 5247;ﺒﺎ ﺗﮑﻠّﻢ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65169;ﻮﻯ ﻧﺎﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ با= 93;ث ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺨﺎﻃﺐ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﭼﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #64380;ﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺁﺏ ﻭ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﺩ= ﺭﺩﺳﺘﺮﺵ ﻧﺒﺎﺷﺪﻋﻄﺮ ﺟ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﻯ ﻧﺎﻣ&= #65220;ﻠﻮﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩﻣﺼ= 5198;ﻑ ﻋﻄﺮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮ&= #64400;ﺰ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﺭﺍﻣ&#= 65268;ﺪﻳﺪﻡ. ﭼﻮﻥ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻧ&= #65224;ﺎﻓﺖﻭ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺣﻮ= ﺻﻠﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺳﺒﻴ&#= 65246; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﺪﻥ = ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺎﺯ &= #65227;ﻄﺮ ﻭ ﻃﻴﺐ ﻓﺮﺍﻭﺍ&= #65253; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﻯ ﺑ&= #65194;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻄﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎﺑﺮﺣﺴﺐ &#= 65203;ﻠﻴﻘﻪ ﺟﻤﻌﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ .

 حدیث 4625 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ 14ص 461ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺷﻠﺎﺵ &#= 65165;ﻋﻄﻴﻬﻦ ﺍلأﻧﺒﻴﺎٴﺍ᥼= 7;ﻌﻄﺮ ﻭ ﺍلأﺯﻭﺍﺝ ﻭ &#= 65165;ﻟﺴﻮﺍﻙ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ = 5165;ﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﻄﺮ= ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﻣﺴ&= #65262;ﺍﻙ ﮐﺮﺩﻥ ( ﻋﻄﺮ ﻭﻣﺴﻮﺍﻙ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻝ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﭘﺎﮐﻰ ﺩﻧﺪﺍﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﺎ&= #65253; ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥت= 71;ثیر ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺁﺯﺍﺩﻧﺪﻫﺮ ﭼ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ&#= 65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣ= ﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ(= ﺃﺯﻭﺍﺝ) ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯ= ﻭﺝﺟﻔﺖ ﻭ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺍﺳ= ﺖ.ﻭﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺗﺮﺍﻧﻰ ﻣ&#= 65220;ﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ = ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺍ&= #65203;ﺖﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﺯﻥ ﺷﺮﻋﻰ ﺧ= ﻮﺩ.ﻭﺫﮐﺮ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﺠﺎ&#= 65199; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪﭼﺮﺍ ﺧﻮ&#= 65193;ﺷﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺳﮑﺶ ﺑ= ﺎﺷﻨﺪﻭﻣﺮﺑّA= 268;ﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﮑﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

حدیث 4628 -= ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ461 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺘﻴﺎﻥﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65263; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻭﮐﺘ= 5168; ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ؟ ﻭ ﺑﺎ ﺣﮑﻤʋ= 76;ﻬﺎﻯ ﺑﻠﻴﻎ ﻭﻣﺤﮑﻢ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪﻭﻣﺸﺎA= 247;ﻬﺎ ﻭﺗﻤﺸﻴﻠﻬﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪ ﺑﺸﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎ&= #65167; ﺑﻮﺩﻧﺪ؟ﻭ ﺷﺮ= 5267;ﻌﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ؟ﺍﻣﺎʌ= 49; ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﺩ : ﻣﺎ ﻣﻦ &= #65165;ﻣّﻪﺍلا ﺧﻠﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺬ&= #65267;ﺮﻭ ﻗﺪ ﺑﻌث ﺍﻟﻴﻬ&#= 65250; ﻧﺒﻰ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻣ&= #65254; ﻋﻨﺪ ﺍللهﻓﺄʌ= 55;ﮑﺮﻭﻩ ﻭ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﻪﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻓﺎﻥ &= #1575;لناس ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧّ= 5258; ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥﻗﺎﻝ ﻋﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﻥ ﺧ&= #65166;ﻟﺪﺍ ﮐﺎﻥ ﻋﺮﺑﻴّﺎ &#= 65169;ﺪﻭﻳّﺎ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻧﺒﻴّ= 5166;ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺷ&#= 65268;ئ  ﻳﻘﻮﻟ&#= 65258; الناسﻗﺎﻝ فی = ﺰﺭﺩﺷﺖ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﺯﺭﺩﺷ&= #65174; ﺃﺗﺎﻫﻢ ﺑﺰﻣﺰ&#= 65251;ﻪﻭ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ ﻓﺂﻣ&#= 65254; ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺟ= ﺤﺪﻩ ﻗﻮﻡﻓﺄﺧﺮﺟﻮ= 5257; ﻓﺄﮐﻠﺘﻪ ﺍﻟﺴ&#= 65170;ﺎﻉ ﻓﻰ ﺑﺮﻳّﻪ ﻣﻦ ﺍلأﺭﺽ ﻗﺎﻝﻓA= 156;ﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻮﺵﮐ&#= 65166;ﻧﻮﺍ ﺃﻗرَبّ ﺍﻟﻰ ʋ= 65;ﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻰ ﺩﻫﺮﻫﻢ ﺃﻡ ﺍﻟﻌرَبّ ؟ ﻗᥴ= 6;ﻝﺍﻟﻌرَبّ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ&#= 1617;ﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺃﻗرَب¡= 7; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨ&#= 65268;ﻔﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻮس ﻭ &= #65195;ﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﻮﺵ ﮐ&= #65236;ﺮﺕ ﺑﮑﻞ ﺍلأﻧﺒﻴA= 166;ٴ ﻭ ﺟﺤﺪﺕ ﮐﺘﺒﻬ&= #65166; ﻭ ﺃﻧﮑﺮﺕ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨﻬﺎﻭ &#= 65247;ﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺸﻴﻴٴ &#= 65251;ﻦ ﺳﻨﻨﻬﺎ ﻭ آثا= 85;ﻫﺎﻭ ﺃﻥ ﮐﻴﺨﺴﺮﻭ ﻣ&= #65248;ﻚ ﺍﻟﻤﺠﻮﺵ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮﺍلأﻭʌ= 45; ﻗﺘﻞ ﺷﻠﺎﺵ ﻣﺎﺋﻪ ﻧ&= #65170;ﻰ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺠ&#= 65262;ﺵ لا ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ &#= 65165;ﻟﺠﻨﺎﺑﻪﻭ ﺍﻟﻌرَبّ ﮐﺎ᥽= 5;ﺖ ﺗﻐﺘﺴﻞﻭ ﺍلاA= 231;ﺘﺴﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺮﺍ&= #65163;ﻊ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴّﻪﻭ@= 400;ﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺠﻮﺵ لا ﺗﺨﺘﺘﻦﻭ ﻫﻮ ﻣ&= #65254; ﺳﻨﻦ ﺍلأﻧﺒﻴA= 166;ٴﻭ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﻌ= ﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﺧﻠﻴﻞ ﺍلله ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺠ&#= 65262;ﺵ لا ﺗﻐﺴّﻞ ﻣﻮA= 175;ﺎﻫﻢﻭ لا ﺗﮑﻔّﻨﻬﺎʌ= 61;ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌرَبّ ﺗﻔ᥺= 8;ﻞ ﺫﻟﻚﻭ ﮐﺎﻧﺖ ﺍ&= #65247;ﻤﺠﻮس  ﺗﺮﻣﻰ &= #65165;ﻟﻤﻮﺗﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ &= #65261; ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻳسﻭ = 5165;ﻟﻌرَبّ ﺗﻮﺍﺭﻳخ ها ﻓA= 264; ﻗﺒﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻠ&= #65188;ﺪ ﻟﻬﺎﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﺍ&= #65247;ﺴﻨّﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞﺍ&#= 65253; ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﻟ= ﻪ ﻗﺒﺮ ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ = ﺍﻟﺒﺸﺮﻭ ﺍﻟﺤﺪ ﻟﻪ ﻟﺤﺪ&= #65261;ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺠﻮﺵ ﺗﺄﺗ&#= 65264; ﺍلاﻣّﻬﺎﺕ ﻭ A= 175;ﻨﮑﺢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭ ﺍل&#= 1571;ﺧﻮﺍﺕﻭ ﺣﺮﻣﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟ&= #65228;رَبّﻭ ﺃﻧﮑﺮﺕ ﺍﻟﻤﺠ&#= 65262;ﺵ ﺑﻴﺖ ﺍلله ﺍﻟA= 188;ﺮﺍﻡﻭ ﺳﻤّﺘﻪ ﺑﻴﺖ ﺍ&#= 65247;ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻌرَبّ ﮐʋ= 66;ﻧﺖ ﺗﺤﺠّﻪ ﻭ ﺗﻌﻈ&#= 1617;ﻤﻪ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻴﺖ ﺭ= ﺑّﻨﺎﻭ ﺗﻘﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﻩﻭ ﺍلاﻧﺠﻴﻞﻭ ﺗA= 204;ﺄل ﺃﻫل اﻟﮑﺘﺎﺏA= 261; ﺗﺄﺧﺬ ﻭﮐﺎﻧﺖ &= #65165;ﻟﻌرَبّ فی کل الأﺳﺒﺎ= ﺏ ﺃﻗرَبّ ﺍﻟﻰ ʋ= 65;ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﻤﺠﻮس ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻧّﻬﻢ &#= 65165;ﺣﺘﺠّﻮﺍ ﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺍلأA= 191;ﻮﺍﺕﺃﻧّﻬﺎ ﺳنّة  A= 251;ﻦ ﺁﺩﻡ ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎ = ﺣﺠّﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟ&= #65170;ﻨﺎﺕ ﻭ ﺍلاﻣّﻬﺎﺕʌ= 61; ﻗﺪ ﺣﺮّﻡ ﺫﻟﻚ ﺁﺩﻡ ﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﻧ= ﻮﺡ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ&= #65251;ﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺳﺎﺋ= ﺮ ﺍلأﻧﺒﻴﺎٴ ﺍﻣّﺘﻰ ﻧﻴ᥸= 4;ﺖﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺬﻳﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺍﻣّﺖ ﺍ= ﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻴﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ.والّا ﺍﻭﻟﻴﺎﺩﺭﻫﺮ &#= 65251;ﻠّﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.وال¡= 7;ا ﺍﻣّﺖ ﺑﻤﻌﻨﻰ &#= 65251;ﻠّﺖﻭﺟﻤﻌﻴّ= ;ﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘ&= #65228;ﺪﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻠّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&#= 64400;ﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ &= #65255;ﮕﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.(&#= 65255;ﺬﻳﺮ)ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ (ﺍﻧﺬﺍﺭ) ﺁﻧﻬﺎ= ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ(ﺍﻧﻈﺎﺭ)ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻮ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﻭﺍﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻰ ﺑﺎ = ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ= ;ﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺰ&#= 65169;ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳ&= #65166; ﻣﺄﻣﻮﺭ الهی ʋ= 70;ﺰﺑﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ(ﮐﺘﺎﺏ) ﻣﺄﻣﻮ= ﺭﻳّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ &= #65197;ﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ(ﻣﺒﻌﻮﺵ)ﺷﺪﻥ&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻥ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭ = ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤ&= #64401;ﻦ ﺍﺳﺖﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻴﻚ = ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﺄﻣﻮ&#= 65197; ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﮕﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﻤﮕﻰ &= #65193;ﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻧﺴﺎﻥﻬﺎ ﺩﺭ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻟ= ;ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ( ﺯﺭﺩﺷﺘ= ﻴﺎﻥ ﻭمجوسﻭﺣﺘﻰ ᥵= 5;ﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ )= ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﺭﺍ &= #65255;ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ ﺍلا ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴ&= #1617;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﻧﮑﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ) ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪﮐﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑ&= #65254; ﺳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ؟ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﮔﻔﺖﺍﻭ ﻳﻚ ﺍﻋ&= #65198;ﺍﺑﻰ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ( ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ) ﻭ ﺍﻭ ﭘ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﺍﻣﺎ ﺯﺭ&#= 65193;ﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺯ&= #65251;ﺰﻣﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺁﻭﺭﺩﻭ &= #65165;ﺩﻋﺎﻯ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺮﺩ ( ﺍﻋ= ;ﻠﺎﻡ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺮﺩﻭﺩ&#= 65227;ﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ.&= #65261;(ﺯﻣﺰﻣﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺫﮐﺎﺭ &= #65261; ﺳﺮﻭﺩﻫﺎﻯ ﻣﻌ&#= 65198;ﻭﻑ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻢ ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺘﻰﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺑ&= #65200;ﻣﺰﻣﻪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺪﻭﻥ &= #65153;ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭ&= #65203;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﮔﻮﻳﺎ&#= 65253;ﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ.ﻭ(= 5153;ﺏ ﺯﻣﺰﻡ)ﻳﻚ ﭼﺸﻤ&= #65258;ﺍﻯ ﺯﻳﺮ ﮐﻌﺒﻪﮔﻮ&#= 65193;ﺍﻝ ﺁﺏﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﺎﻡ &= #65199;ﻣﺰﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻭمُقدّ= ;س ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒﻭ ﺗ&= #65262;ﺳﻞ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻭﻳﮋ&= #65257; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. وا&#= 1604;ّا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻪ ﻳ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻴ&= #65188;ﻰ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻧﺒﻮ&= #65173; ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﺑ&= #65256;ﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻢ ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ) ﮐﻪ= ; ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ( ﻣ᥸= 4;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍ= ;ﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ &#= 65261; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩﻧﺪﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻃﺮﺩ = ﻧﻤﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣ&#= 65208;ﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻳﺪﻧ&#= 65194; ( ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻗ= ;ﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﺳپس ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ مجوس A= 255;ﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻭﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪﻳﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ؟ﺩﺭ ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ؟( ﺍﻋﺮﺍﺏ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰﺍﺩ= 5267;ﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﻳﺎ ﻋ&= #65240;ﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻗ&= #65198;ﻳﺶ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﮐﻪ ﻋرَب¡= 7; ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳ&#= 65242; ﺑﺪﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪﺗﺎ ﻣﺠﻮص ( ﻣﺠﻮس  ﻳﺎ ﻣﻐﻮ= ;س  ﻭﻣﻎ ﻫ&= #65166; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264;  ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ(ﺍﻋﺮﺍﺏ)ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﺎﻫ&= #65248;ﻴّﺖ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺑﺎﺯ &= #65199;ﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.= 4404;ﺮﭼﻪﻫﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻫﻢ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳ&#= 65256;ﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #64402; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ&#= 65251;ﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ = ﮔﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺒﻌﻮﺵ &= #65207;ﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﮐ= ﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺑﺪﻯﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﺩﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﻳﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﻗﺮﻳﺶﻣﺪﻋﻰ &= #64344;ﻴﺮﻭﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭ(ﺣﻨﻴﻒ)ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭ&= #65261;ﺷﻦ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ = ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻔﻈﻰ = ﻓﺎﺭﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺳﻨّﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&#= 65255;ﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ ﺳﻠﻮ= ﻙ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻋرَبّ᥹= 5;ﻤﻨﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﻧﭙ&= #65196;ﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﻬﻮﺩﻳ= 5166;ﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ ﺗﺄﻳ&= #65268;ﺪ ﮐﺮﺩ ) ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬ= ;ﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ( = ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫ&#= 65250; ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺁﺳ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ = ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪ= ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻪ(ﮐ&#= 65176;ﺎﺏ)ﻳﻌﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﻧﻪ ﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ) ﻭﺩلاﺋﻞ ﺁﻥ ﺃ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺭﺩ = ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﻨّﺖ ﻭ آثار ʋ= 53;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ.( ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩلاﺋ= 5246; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪﺍﻟﺒ= 5176;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩلاﺋﻞ = 5197;ﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ(ﺳﻨّﺖ)= 5153;ﻧﻬﺎﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺴﻠﻴﻘﻪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ.ﻭ( ﺁثاﺭ )ﺁ= ﻧﻬﺎ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺗﻌ&#= 65248;ﻴﻤﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺁثاﺭ ﻣﺤﻤﺪﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5251;ﺤﻤﺪﻫﺴﺘﻨﺪ.ʌ= 61; ﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺮﺭﺍ&#= 65173; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟ&#= 65200;ﺋﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﻭﻣﻨ&#= 65166;ﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ )ﻭ= ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ مجوس ﺩﺭ ﺩﻫﺮ A= 255;ﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﻴﺼﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65208;ﺘﻨﺪ ( ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺎﻧﻮ= ﻯ ﻫﺎ ﻭﻣﺰﺩﮐﻰ ﻫ&= #65166;ﮐﻪ ﻗﺒﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺷ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﮐﺸﺘﺎﺭﻯﻨﺎﺩ= 5197;ﺳﺖ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻫﺮ ﺍﻭ= ﻝ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺍ= ﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﺍﺯ ( ﺩﻫﺮ ) ﻋﺼﺮ A= 261; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺘﻰﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎ&= #65249; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺠﻮﺳﻴﺎﻥ ﻏﺴ&#= 65246; ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ ( ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ ﺍﻳﺮ= ﺍﻧﻴﺎﻥ ﺷﺴﺖﻭ ﺷﻮ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻨﺪﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﻪ ﺁﺏ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺷ&= #65204;ﺘﺸﻮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = (ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ)ﻏﺴﻞ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65176;ﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺴ&= #65198; ﺷﺮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ;ﻴﮑﻪ ﺃﻋﺮﺍﺏ ﻏﺴﻞ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴ= ;ﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65173; ﺭﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﻏﺴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ نفس أمّاره  ﺍﺳﺖﮐﻪ= ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻏﺴﻞ ﺍﺯ = ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65187;ﻨﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺩﺭ ﺍ= ;ﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐی اﻳﺮﺍA= 253; والّا ﻏﻴﺮ ﺳᥴ= 6;ﻟﻚ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65198;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﻋرَبّ ﺳʋ= 66;ﻟﻚﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ) ﻣﺠﻮس ﺧﺘ&= #65256;ﻪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺳﻨّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧ= 5170;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ (ﺧﺘﻨﻪ ﻇﺎ= ﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ &= #65207;ﺪﻩ.ﻭﻟﻰ(ﺧﺘﻨ&#= 65258;)ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﻄﻊ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳ&= #65248;ﻰ ﻣﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﻘﺎ ﻭ ﺳﻮﺩﺍﻥﺍﺯ ﻳ&= #65242; ﺩﺧﺘﺮ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪﺩﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻰ ﺩﻭﺧ= ﺘﻪ ﻣﺠﺮﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ. ﺳﻨّﺖ ﺃﻧﺒﻴﺎ= 5175;ﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻋﺎﺩ= ﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎﮐﻪ ﺧﺎﺹ &= #65259;ﺮ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻗ= ﻮﻣی ﻮﺑﺸﮑﻠﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261;(ﺧﺘﻨﻪ)ﮐﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﺳﺖ(ﺧﺘﻢ)ﺁﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ= ﻪ ﻫﻢ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺘﻨ&= #65258; ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﻫﻢ ﺧ&= #65166;ﺗﻤﻪ ﺩﺭ ﺧﺘﻢ ﺳﻠﻮﻙ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ= ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65191;ﻠﻴﻞ ﺍلله ﮐﺮﺩ (ﺍﺑ= 5198;ﺍﻫﻴﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﭘﺪﺭ ﺍﺑ&= #65198;ﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺗﺎﻟﺢ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﺮ &= #65169;ﺮﻫﻤﻦ ﻭ ﺭﻫﻨﻤﺎﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯﭼﻮﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ (ﺁﺩﻡ) ﻫﺴ= ;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻢ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65261; ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺮ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻣﺠﻮﺳﺎﻥ ﻣﺮ= ;ﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭ ﮐﻔﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ .(ﺯﻳﺮﺍ= ﺑﺎلاﻯ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻫﺎ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺷﺘﻨﺪﺗﺎ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧ&#= 65194;.ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺨ&#= 65262;ﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺏ ﻭ ﺧﺎ= ﻙ ﺭﺍ مُقدّس ﻣﻴ= ;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ &= #65259;ﻴﭻ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﻌﻔّﻦ ﺟﺴ&#= 65194; ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺰﻳﺮ &= #65191;ﺎﻙ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﻫﺎﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥﻣﺮ&#= 65193;ﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺧﺘﻪ ﻭﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧ= 5194;. ﺟﺴﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻫ&= #65252;ﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩﻭ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭ&= #65251;ﻮﻗّﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴ&#= 65200; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﻭﻟﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺮﺩﻩ&#= 65197;ﺍ ﺷﺴﺘﻪﻭ ﺍﻭﺭﺍ &= #64400;ﻔﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ= ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎ&= #65249; ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻣ= 5198;ﺩﻩ ﺭﺍ ﻟﺨﺖ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﮐﻨﻨﺪ )= ﻭ مجوس ﻣﺮﺩﮔﺎ᥽= 3; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﺭﻫﺎ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪﻭﻳA= 166; ﺩﺭ ﺟﻌﺒﻪ ﺳﻨﮕ&= #65264; ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ.&#= 65261; ﻟﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺧﺎ&= #65241; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﺤﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ ( ﻟﺤﺪ ﺳﻨﮓ ﺯﻳﺮ= ; ﺳﺮ ﻣﻴّﺖ ﺳﻮﺩﻯ ﻫ&#= 65250; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺳﻨﮓ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺭ&= #65261;ﻯ ﻗﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺮﮒ ) ﻭ= ; ﺍﻳﻦ ﺳﻨّﺖ ﺭﺳﻮلاʌ= 53; ﺑﻮﺩﻩﻭﺍﻭﻟﻴ= ;ﻦ ﺣﻔﺮﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻗ= ﺒﺮ ﺷﺪﺑﺮﺍﻯ ﺁﺩﻡ &= #65155;ﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻮﺩ.ﻭ = ﻟﺤﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65258; ﺷﺪ ( ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩﻭ ﻗﺒﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺩﻡ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻴ&= #64401;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴ= ﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻤﮑ= 5254; ﺍﺳﺖ ﻧﺎﻡ ﺁﺩﻡ = ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ= ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩﻭ &= #65203;ﻨﮕﻰ ﺯﻳﺮ ﺳﺮﺵ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﮐﻪ &#= 65169;ﺨﻮﺍﺑﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻣ&= #65204;ﻴﺤﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪﺍﺳﺖﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺯﻳﺮ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ ) ﻭﻣﺠﻮس ﺑﺎ ﻣﺎ= ﺩﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺧ= ﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪﮐﻪ ﻧ&#= 65200;ﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺣﺮﺍﻡ &= #65169;ﻮﺩ ( ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺑ= ﺎلاﺧﺮﻩ ﺍﻭلاﺩ ﺁﺩﻡ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺍﻧﺪﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻭ ﺷﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍ&#= 65253; ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺯﺭﺩﺷ&= #65176;ﻰ ﻗﺸﺮﻯﭼﻨﻴﻦ ﮐ&#= 65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ = ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ) ﻭﻣ= ﺠﻮس ﺑﻴﺖ ﺍلله ﺍﻟA= 188;ﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65261;ﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﺗ&= #65208;ﮑﺪﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻘﺮﻳﺶﺑﻮﺩﻩ)ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺎﻧﻪ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ( &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺖ ﮐﺪﻩ ﺷﺪﻩﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻴﻘﺮﻳﺶ ﭘ&#= 65198;ﺳﺘﻨﺪﻩ ﺑﺖ ﺩﺭﮐﻌﺒﻪ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻎ ﻭﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺟﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻗ= ﺮﻳﺶﮐﺴﻰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65251;ﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ = ﺑﺮﺍﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺭﺯﺷﻰ &= #65193;ﻳﻨﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﻳﻚ ﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.پس مجوس ﻗﺸﺮﻯﺍﻟﺒﺘﻪ &#= 65175;ﻮﺟّﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﺩ&= #65197; ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﺣﺞ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻫ= ﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻣﻌﻤﻮلا ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳ&= #64401;ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏﮐ= ﻌﺒﻪﺭﺍ ﺣﺞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ&#= 65261; ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻌ&= #65224;ﻴﻢ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ . (ﺍ= ;ﻋﺮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺘﻬﺎﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺣﺞ ﻣ= ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩﺍ&#= 65253; ﻟﺨﺖ ﻭ ﻋﻮﺭ ﻃﻮ= ﺍﻑ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺳﺮﺯ&#= 65255;ﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ&#= 65165;ﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸ&= #65198;ﻙ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ) ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﮐﻌﺒﻪ ﺧﺎﻧﻪ ر&#= 1614;بّ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ( ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺑﺖ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ = ) ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺑﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧ&= #65184;ﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ( ﺍﻋﺮ= ﺍﺏ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﺍﻥ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ پس ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ &#= 65183;ﻨﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ.ﻭ(ﺍﻗﺮﺍ&= #65197;)ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﻣﻌ&= #65198;ﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻳﻖ (قرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺧA= 262;ﺭﻩﻫﺎﻯ ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﺷﺘ= ;ﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪ.والّا ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65197; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ )= ﻭﺑﺎ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﺳ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪﻭ &#= 65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺃﺧ&= #65196; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ( ﻭﻟ= ﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻳﻬ&= #65262;ﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺟﻨ&= #64405;ﻰ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﺰ= ﺍﺣﻤﺖﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭﺳپس ﺷﮑﺴﺘﻨA= 194;.ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻫﻤﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﺎ&= #65197; ﺗﻌﺼّﺐ ﺁﻣﻴﺰ &#= 65255;ﻤﻮﺩﻩﺧﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻋﺮﺍﺏ= ; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﺰﺩ&= #65267;ﮑﺘﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ ﺗﺎ مجوس ( ﺍﻟﺒ= 5176;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺮﺍﺑﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = مجوس ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﻭمجو= 587; ﺍﺳﺘﺪلاﻝ ﻣﻴ@= 401;ﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺑﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻭلاﺩ ﺁ= 5193;ﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺡ ﻭ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﺁﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ.(ﻋرَبّ) ﻳﻌﻨﻰ(ﺃرَبّ)ʌ= 67;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ رَبّ ﻣﺮﺑّﻰﻳﺎ ﻏﻴ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﻭ ﻋﺠ&= #65250; ﻳﺎ ﺃﺟﻢ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻢ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋرَب= 17; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻋﺠ&= #65250; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻋر= 614;بّ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻢ ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﺷﻮﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﺯ ﻟﻔﻆ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥﺑﺪﻭﻳﺎ= 5253; ﺟﺎﻫﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻌﺼّﺐ ﺃﻣﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻗﺮ&= #65267;ﺶ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ مؤ= 605;نان ﻭﺍﻗﻌﻰﻭ ﻏﻴﺮ&#= 65257;ﺭﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺃﻋﺠ&= #65250; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻣﻮﻳ&= #65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 65261; ﻧﻪ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ.= ﻫﻤﮕﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﻭ&= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪﺁﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺰ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻧﻮﻋﺒﺸﺮﻯ ﺑﻴ&#= 65198;ﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻣﺪﻩﮐ&#= 65258; ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ = ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄ= ﻴﻊ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ (ﻫﺪﺍ= ; ﻳﺎ ﺧﺪﺍ) ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣ= ﺤﻤﺪ (ﺍﻣّﻰ) ﺷﺪ ﮐﻪ (ᥴ= 5;ﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ)ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺑﻰ ﺳﻮﺍﺩ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺩ ﻧﻘﺸﻰ ﺩ&= #65197; ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .=

 حدیث 4627- ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ال = 5;ؤمنین ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ461ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65194;ﭼﺮﺍ ﺍﺯ مجوس ﺯﺭﺩﺷﺘﻰﮐﻪ ﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺟﺰﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ؟(ﺗﺎ ﻇﺎﻫﺮᥴ= 5; ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪﮐﻪ ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍلا &#= 64400;ﺸﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ ﺃ= ﺳﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ= ﻃﺮﻓﻰ ﺟﺰﻳﻪ ﺭﺍ ﺧﻠﻔ&= #65166;ﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰﺩﺭ ﺳ&#= 65198;ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﭘﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣ&= #65194;ﺍﻡ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻠﻔﺎ ﻭﻣ&= #65156;ﻣﻮﺭﻳﻦ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻥ ﻧﺸﻮﻧﺪﺗﺎ ﺟﺰ&#= 65267;ﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65169;ﻴﺎﺑﺪ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺑﻄ&#= 65264; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 64400;ﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ A= 261;ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﻣﻮلا ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65249; ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐ= 5258; ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻮﺩﻩﻭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﺵ ﻫﻢ = ﺑﺴﺘﺮ ﺷﺪﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺩ&= #65251;ﺶ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺧﻮﺍﺳﺘ&= #65256;ﺪﮐﻪ ﺣﮑﻢ ﺣﺪ ﺷﺮﻋﻰ = ﺑﺮ ﻭﻯ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﻮﺩ = ( ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ &= #65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮﺩ والّا ﮔ᥽= 6;ﺎﻩ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ ﻭ&= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳ= ﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﭼﻨﻴ&#= 65254; ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩﮐ&#= 65258; ﺍﻭلاﺩ ﺁﺩﻡ ﺑ= 5166;ﻫﻢ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩ ﺷﺪﻧﺪ ( ﺃﺻﻞ ﻭﻣ= ;ﺒﺪﺃ ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺍﻓﺴﺎﻧ= 5258;ﺍﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺍ&= #65183;ﺪﺍﺩ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰﺩﺭ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺗﻌ&= #65212;ّﺐ ﻧﮋﺍﺩﻯ ﻣﺎﻧﻊ &= #65165;ﺯﺩﻭﺍﺝ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸ&#= 65194;.ﻭ ﻳﺎ ﺷﺮﻭﺗﻤﻨﺪ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺣﺮﻣﺴﺮﺍﻫﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮐﻨﻴ&#= 65200; ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘ&= #65256;ﺪ.ﻣﻮلا ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﻟ&= #65268;ﻞ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪﻭ &#= 65169;ﺪﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺻﺪﻗﺖ= 5259;ﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦﻓﺘ&#= 65228;ﺎﻗﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚﻓﻤﺤ&#= 65166; ﺍلله ﻣﺎ ﻓﻰ ﺻ= 5194;ﻭﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺭ= ﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﮑﺘﺎ&#= 65167;ﻓﻬﻢ ﺍﻟﮑﻔﺮﻩ ﻳﺪﺧ&#= 65248;ﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﻐﻴﺮ &= #65187;ﺴﺎﺏﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ &#= 65155;ﺷﺪ ﺣﺎلا ﻣﻨﻬﻢ = ﺗﻮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣA= 268;ﮕﻮﺋﻰ ( ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺣﺪ ﺷ᥷= 8;ﻋﻰ ﻧﺰﺩﻧﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ= ; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻋﺎ&= #65193;ﺕ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﺪﻧ&= #65194;.( ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ &= #65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﮔ&#= 65198; ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺁﻧﺮ= 5165; ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻋﻘ= ﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ) ﻟﺬ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﻠﻢ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﺩﻝ ﻭ ﺳﻴﻨﻪ= ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﻮ ﮐﺮﺩ ( ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ &= #65165;ﻣﮑﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺘﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡﻃﺮﻳﻘ= 5176;ﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻰ ﺃﺷﺮ = ﻳﺎ ﮐﻢ ﺃﺷﺮ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﺧﻮﺩ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﻣ= 5198;ﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﻭ ﮐﺘ= ;ﺎﺏ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ= ﺮﺗﻔﻊ ﮐﺮﺩ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮ= ;ﺷﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﻓﻊ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻭ&= #65205; ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﻭ ﻳ&= #65166; ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺸﺮﻯﺍﺯ ﺁﻥ ﻣ&= #65188;ﺮﻭﻣﻮﺑﻰ ﺃثر ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) = ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻩﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭ ﺑ&= #65264; ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﺑﺂﺗ= 5206; ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#= 65194; ( ﻓﻮﺭﺍ ﻭ پس ﺍﺯ= ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩﺑﻘﻬﻘﺮﺍ= 5259;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258;ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ ) ﺍﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ= ﻥ ﻭﺿﻌﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(= ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥﮐﻪ ﺗﻦ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ .ﻭ ﻳ= ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ &= #65251;ﻄﻴﻊﺳﺮﻧﻮﺷA= 176;ﻰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻏﻀﺐ = ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﻤﺒﺴﺘﺮ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮل&#= 1575; ﺩﺭ ﻃﺮﺡ ﺍﻳﻦ ﺍ= ﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﺩﺭﺳ= 5174; ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖﻧ&#= 65208;ﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﻫﻤﻴّ= 5174; ﮐﺎﺭ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ &= #65261;لاﻳﺖﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮلا ﺍ= 5203;ﺖﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻯ ﺑﺎ ﻣ= ﺤﺎﺭﻡ ﻫﻢ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ = .

حدیث -4628 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ461 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺘﻴﺎﻥﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65263; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻭﮐﺘ= 5168; ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ؟ ﻭ ﺑﺎ ﺣﮑﻤʋ= 76;ﻬﺎﻯ ﺑﻠﻴﻎ ﻭﻣﺤﮑﻢ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪﻭﻣﺸﺎA= 247;ﻬﺎ ﻭﺗﻤﺸﻴﻠﻬﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺑﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪ ﺑﺸﻮﺍﺏ ﻭ ﻋﻘﺎ&= #65167; ﺑﻮﺩﻧﺪ؟ﻭ ﺷﺮ= 5267;ﻌﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ؟ﺍﻣﺎʌ= 49; ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻓﺮﻣ&= #65262;ﺩ : ﻣﺎ ﻣﻦ &= #65165;ﻣّﻪﺍلا ﺧﻠﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺬ&= #65267;ﺮﻭ ﻗﺪ ﺑﻌث ﺍﻟﻴﻬ&#= 65250; ﻧﺒﻰّ ﺑﮑﺘﺎﺏ &#= 65251;ﻦ ﻋﻨﺪ ﺍللهﻓﺄʌ= 55;ﮑﺮﻭﻩ ﻭ ﺟﺤﺪﻭﺍ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﻪﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻓﺎﻥ &= #1575;لناس ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧّ= 5258; ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥﻗﺎﻝ ﻋﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍﻥ ﺧ&= #65166;ﻟﺪﺍ ﮐﺎﻥ ﻋﺮﺑﻴّﺎ &#= 65169;ﺪﻭﻳّﺎ ﻣﺎﮐﺎﻥ ﻧﺒﻴّ= 5166;ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺷ&#= 65268;ﻴٴ ﻳﻘﻮﻟﻪ الناس= ;ﻗﺎﻝ ﺃﻓﺰﺭﺩﺷﺖ؟ ﻗ= 5166;ﻝ ﺍﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺃﺗ&= #65166;ﻫﻢ ﺑﺰﻣﺰﻣﻪﻭ ﺍﺩ&#= 65227;ﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ ﻓﺂﻣ&#= 65254; ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺟ= ﺤﺪﻩ ﻗﻮﻡﻓﺄﺧﺮﺟﻮ= 5257; ﻓﺄﮐﻠﺘﻪ ﺍﻟﺴ&#= 65170;ﺎﻉ ﻓﻰ ﺑﺮﻳّﻪ ﻣﻦ ﺍلأﺭﺽ ﻗﺎﻝﻓA= 156;ﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻮﺵﮐ&#= 65166;ﻧﻮﺍ ﺃﻗرَبّ ﺍﻟﻰ ʋ= 65;ﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻰ ﺩﻫﺮﻫﻢ ﺃﻡ ﺍﻟﻌرَبّ ؟ ﻗᥴ= 6;ﻝﺍﻟﻌرَبّ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ&#= 1617;ﻪ ﮐﺎﻧﺖ ﺃﻗرَب¡= 7; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨ&#= 65268;ﻔﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻮس ﻭ &= #65195;ﻟﻚ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﻮﺵ ﮐ&= #65236;ﺮﺕ ﺑﮑﻞ ﺍلأﻧﺒﻴA= 166;ٴ ﻭ ﺟﺤﺪﺕ ﮐﺘﺒﻬ&= #65166; ﻭ ﺃﻧﮑﺮﺕ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨﻬﺎﻭ &#= 65247;ﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺸﻴﻴٴ &#= 65251;ﻦ ﺳﻨﻨﻬﺎ ﻭ آثا= 85;ﻫﺎﻭ ﺃﻥ ﮐﻴﺨﺴﺮﻭ ﻣ&= #65248;ﻚ ﺍﻟﻤﺠﻮﺵ ﻓﻰ ﺍ&= #65247;ﺪﻫﺮﺍلأﻭﻝ ﻗﺘﻞ ﺷﻠﺎﺵ ﻣﺎ&= #65163;ﻪ ﻧﺒﻰ ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺍ&= #65247;ﻤﺠﻮﺵ لا ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻣﻦ &#= 65165;ﻟﺠﻨﺎﺑﻪﻭ ﺍﻟﻌرَبّ ﮐﺎ᥽= 5;ﺖ ﺗﻐﺘﺴﻞﻭ ﺍلاA= 231;ﺘﺴﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺮﺍ&= #65163;ﻊ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴّﻪﻭ@= 400;ﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺠﻮس  لا ﺗﺨﺘﺘﻦ ﻭ ﻫﻮ ﻣ= ﻦ ﺳﻨﻦ ﺍلأﻧﺒﻴ= 75;ء ﻭ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻓ= ;ﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﺧﻠﻴﻞ ﺍلله ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺠ&#= 65262;ﺵ لا ﺗﻐﺴّﻞ ﻣﻮA= 175;ﺎﻫﻢﻭ لا ﺗﮑﻔّﻨﻬﺎʌ= 61;ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌرَبّ ﺗﻔ᥺= 8;ﻞ ﺫﻟﻚﻭ ﮐﺎﻧﺖ ﺍ&= #65247;ﻤﺠﻮﺵ ﺗﺮﻣﻰ ﺍﻟﻤﻮﺗ&#= 65264; ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻯ &= #65261; ﺍﻟﻨﻮﺍﻭﻳس ﻭ &#= 65165;ﻟﻌرَبّ ﺗﻮﺍﺭﻳﻬﺎ ﻓﻰ ﻗﺒﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻠ&= #65188;ﺪ ﻟﻬﺎﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﺍ&= #65247;ﺴﻨّﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞﺍ&#= 65253; ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺣﻔﺮ ﻟ= ﻪ ﻗﺒﺮ ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ = ﺍﻟﺒﺸﺮﻭ ﺍﻟﺤﺪ ﻟﻪ ﻟﺤﺪ&= #65261;ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺠﻮﺵ ﺗﺄﺗ&#= 65264; ﺍلاﻣّﻬﺎﺕ ﻭ A= 175;ﻨﮑﺢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭ ﺍل&#= 1571;ﺧﻮﺍﺕﻭ ﺣﺮﻣﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟ&= #65228;رَبّﻭ ﺃﻧﮑﺮﺕ ﺍﻟﻤﺠ&#= 65262;ﺵ ﺑﻴﺖ ﺍلله ﺍﻟA= 188;ﺮﺍﻡﻭ ﺳﻤّﺘﻪ ﺑﻴﺖ ﺍ&#= 65247;ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻌرَبّ ﮐʋ= 66;ﻧﺖ ﺗﺤﺠّﻪ ﻭ ﺗﻌﻈ&#= 1617;ﻤﻪ ﻭ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻴﺖ ﺭ= ﺑّﻨﺎﻭ ﺗﻘﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﻩﻭ ﺍلاﻧﺠﻴﻞﻭ ﺗA= 204;ﺄل ﻟﺃﻫل اﻟﮑﺘﺎA= 167;ﻭ ﺗﺄﺧﺬ ﻭﮐﺎﻧﺖ&#= 65165;ﻟﻌرَبّ فی کلّ الأﺳﺒ&= #65166;ﺏﺃﻗرَبّ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍ&= #65247;ﺤﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻮﺵﻗ&#= 65166;ﻝ ﻓﺎﻧّﻬﻢ ﺍﺣﺘ= 5184;ّﻮﺍ ﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺍلأA= 191;ﻮﺍﺕﺃﻧّﻬﺎ ﺳﻨّﻪ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ&#= 65239;ﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﺣﺠّﺘﻬﻢ &#= 65235;ﻰ ﺍﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺍلاﻣّﻬﺎﺕʌ= 61; ﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺫﻟﻚ ﺁﺩﻡ = ﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﻭ ﺳﺎﺋﺮ ﺍلأﻧ= 5170;ﻴﺎٴ ﺍﻣّﺘﻰ ʌ= 55;ﻴﺴﺖﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻧﺬﻳﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺍﻣّﺖ ﺍ= ﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻠّﺘی= 5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.والّ&= #1575; ﺍﻭﻟﻴﺎﺩﺭﻫﺮ &#= 65251;ﻠّﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.وال¡= 7;ا ﺍﻣّﺖﺑﻤﻌﻨﻰ = 5251;ﻠّﺖﻭﺟﻤﻌﻴّ= ﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺘ&= #65228;ﺪﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻠّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&#= 64400;ﻪ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ &= #65255;ﮕﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. (ﻧﺬﻳﺮ) ﺍﻧﺬﺍﺭ= ﻭﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩﻭ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ (ﺍﻧﺬﺍﺭ) ﺁﻧﻬﺎ= ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ(ﺍﻧﻈﺎﺭ)ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﻧﻮ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261;ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﻭﺍﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﻰ ﺑﺎ = ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ= ;ﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴﺰ&#= 65169;ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻳ&= #65166; ﻣﺄﻣﻮﺭ الهی ʋ= 70;ﺰﺑﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ(ﮐﺘﺎﺏ) ﻣﺄﻣﻮ= ﺭﻳّﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ &= #65197;ﻭﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ(ﻣﺒﻌﻮﺵ)&= #65207;ﺪﻥﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻥ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭ = ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#= 65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤ= ﮑﻦ ﺍﺳﺖﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻴﻚ = ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﺄﻣﻮ&#= 65197; ﻣﻰ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﮕﻰ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻫﻤﮕﻰ &= #65193;ﺭ ﺳﻤﺖ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻫ&= #65194;ﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻧﺴﺎﻥﻬﺎ ﺩﺭ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻟ= ;ﻰ ﺁﻧﺎﻥ ( ﺯﺭﺩﺷﺘ= ﻴﺎﻥ ﻭمجوسﻭﺣﺘﻰ ᥵= 5;ﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ )= ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭﺭﺍ &= #65255;ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ ﺍلا ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴ&= #1617;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﻧﮑﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺫﻫﻨ&= #65264; ﮐﺎﻓﻰ ﻧﻴﺎﻓﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ) ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪﮐﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑ&= #65254; ﺳﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ؟ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﮔﻔﺖﺍﻭ ﻳﻚ ﺍﻋ&= #65198;ﺍﺑﻰ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺑﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ ( ﺷﺎﻳﻌﺎﺕ ﺑﺎﻃﻞ ) ﻭ ﺍﻭ ﭘ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮﺩﺍﻣﺎ ﺯﺭ&#= 65193;ﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺯ&= #65251;ﺰﻣﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺁﻭﺭﺩﻭ &= #65165;ﺩﻋﺎﻯ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺮﺩ ( ﺍﻋ= ;ﻠﺎﻡ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺮﺩﻭﺩ&#= 65227;ﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ.&= #65261;(ﺯﻣﺰﻣﻪ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺫﮐﺎﺭ &= #65261; ﺳﺮﻭﺩﻫﺎﻯ ﻣﻌ&#= 65198;ﻭﻑ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻢ ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺘﻰﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺑ&= #65200;ﻣﺰﻣﻪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;ﮐﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﺪﻭﻥ &= #65153;ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭ&= #65203;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻣﺰﻣﻪ  ﮔﻮﻳﺎﻥ= ﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻭ(ﺁﺏ ﺯﻣﺰﻡ)ﻳﻚ= ﭼﺸﻤﻪﺍﻯ ﺯﻳﺮ ﮐﻌﺒﻪﮔﻮ&#= 65193;ﺍﻝ ﺁﺏﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﺎﻡ &= #65199;ﻣﺰﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﻭمُقدّ= ;س ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒﻭ ﺗ&= #65262;ﺳﻞ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻭﻳﮋ&= #65257; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ. وا&#= 1604;ّا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻪ ﻳ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻴ&= #65188;ﻰ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻧﺒﻮ&= #65173;ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻨﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻢ ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ) ﮐﻪ= ; ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﻮﻡ ( ﻣ᥸= 4;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ) ﺍ= ;ﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ &#= 65261; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩﻧﺪﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65175;ﮑﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻃﺮﺩ = ﻧﻤﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣ&#= 65208;ﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﻳﺪﻧ&#= 65194; ( ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻗ= ;ﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﺳپس ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪﻧﺪﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﺠﻮس  ﻧﺰﺩﻳﮑ= ﺘﺮ ﻭﺑﺎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪﻳﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ؟ﺩﺭ ﺯ= 5251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ؟( ﺍﻋﺮﺍﺏ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰﺍﺩ= 5267;ﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭﻳﺎ ﻋ&= #65240;ﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻧﺎ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻗ&= #65198;ﻳﺶ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﮐﻪ ﻋرَب¡= 7; ﺩﺭ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳ&#= 65242; ﺑﺪﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪﺗﺎ مجوس ( ﻣﺠﻮس  ﻳﺎ ﻣﻐﻮ= ;س  ﻭﻣﻎ ﻫ&= #65166; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﺍﻋﺮ&= #65165;ﺏ)ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺟﺎﻫ&= #65248;ﻴّﺖ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺑﺎﺯ &= #65199;ﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.= 4404;ﺮﭼﻪﻫﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻫﻢ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺘﻴﺎﻥ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻠﻴﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳ&#= 65256;ﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #64402; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ&#= 65251;ﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ = ﮔﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺒﻌﻮث &#= 65207;ﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﮐ= ﻤﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺑﺪﻯﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ. ﺩﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒﻣﻨ&#= 65224;ﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﻳﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﻗﺮﻳﺶﻣﺪﻋﻰ &= #64344;ﻴﺮﻭﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭ(ﺣﻨﻴﻒ)ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻂ ﺭﻭﺯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭ&= #65261;ﺷﻦ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ = ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻔﻈﻰ = ﻓﺎﺭﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﺳﻨّﺖ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&#= 65255;ﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺳﻨّﺖ ﺳﻠﻮ= ﻙ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﺯ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻋرَبّ᥹= 5;ﻤﻨﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﻧﭙ&= #65196;ﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﻬﻮﺩﻳ= 5166;ﻥ ﻭﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺭﺍ ﺗﺄﻳ&= #65268;ﺪ ﮐﺮﺩ ) ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬ= ;ﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ( = ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻫ&#= 65250; ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺁﺳ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ = ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪ= ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻪ(ﮐ&#= 65176;ﺎﺏ)ﻳﻌﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﻧﻪ ﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ) ﻭﺩلاﺋﻞ ﺁﻥ ﺃ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺭﺩ = ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺳﻨّﺖ ﻭ آثار ʋ= 53;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ.( ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩلاﺋ= 5246; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪﺍﻟﺒ= 5176;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺩلاﺋﻞ = 5197;ﺍ ﻧﻤﻰ  ﭘ&= #65196;ﻳﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺳﻨّﺖ)ﺁﻧ&= #65260;ﺎﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰﺑﺴﻠﻴ= 5240;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ(آ&= #1579;ار)ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶﻭﺗﻌ= 5248;ﻴﻤﺎﺕﺁﻧﻬﺎᥴ= 9;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎ&#= 65247;ﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ آثار ﻣﺤﻤﺪﺍﻭﻟﻴﺎ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5251;ﺤﻤﺪﻫﺴﺘﻨﺪ.ʌ= 61; ﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺮﺭﺍ&#= 65173; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﻧﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟ&#= 65200;ﺋﻰ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﻨ= ﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨﺼﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ )ﻭ= ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ مجوس ﺩﺭ ﺩﻫﺮ A= 255;ﺨﺴﺘﻴﻦ ﺳﻴﺼﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﮐ&= #65208;ﺘﻨﺪ ( ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺎﻧﻮ= ﻯ ﻫﺎ ﻭﻣﺰﺩﮐﻰ ﻫ&= #65166;ﮐﻪ ﻗﺒﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﻮﺷ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﮐﺸﺘﺎﺭﻯﻨﺎﺩ= 5197;ﺳﺖ ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻭﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩﻫﺮ ﺍﻭ= ﻝ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩﺭ ﺍ= ﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨ= ﻈﻮﺭ ﺍﺯ ( ﺩﻫﺮ ) ﻋﺼﺮ A= 261; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺘﻰﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎ&= #65249; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺠﻮﺳﻴﺎﻥ ﻏﺴ&#= 65246; ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ ( ﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻧﻴﺎﻥ ﺷﺴﺖﻭ ﺷﻮ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻨﺪﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮐﻪ ﺁﺏ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺷ&= #65204;ﺘﺸﻮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ(= ﻏﺴﻞ ﺟﻨﺎﺑﺖ)ﻏﺴﻞ ﺗ&= #65262;ﺑﻪ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65176;ﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﺴ&= #65198; ﺷﺮﻋﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ;ﻴﮑﻪ ﺃﻋﺮﺍﺏ ﻏﺴﻞ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴ= ;ﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ&#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65173; ﺭﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺑﺎﺯ ﻏﺴل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺗ&#= 65200;ﮐﻴﻪ نفس أمّاره  ﺍﺳﺖﮐﻪ= ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #64401;ﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻏﺴﻞ ﺍﺯ = ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65187;ﻨﻴﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺩﺭ ﺍ= ;ﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﻳﺮﺍ= 5253; والّا ﻏﻴﺮﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65198;ﺩ.ﻭﻟﻰ ﻋرَبّ ﺳﺎﻟﻚᥴ= 5;ﻟﺒﺘﻪ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ) مجوس ﺧﺘA= 256;ﻪ ﻣﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺳﻨّﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧ= 5170;ﻴﺎ ﺍﺳﺖ ( ﺧﺘﻨﻪ ﻇﺎ= ;ﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣﻄﺮﺡ &= #65207;ﺪﻩ.ﻭﻟﻰ(ﺧﺘﻨ&#= 65258;)ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﻄﻊ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ &= #65183;ﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺁﻟﺖ ﺗﻨﺎﺳ&= #65248;ﻰ ﻣﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺯ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﻓﺮ&= #65267;ﻘﺎ ﻭ ﺳﻮﺩﺍﻥﺍﺯ ﻳ&= #65242; ﺩﺧﺘﺮ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪﺩﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻰ ﺩﻭﺧ= ﺘﻪ ﻣﺠﺮﺍ ﺷﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ. ﺳﻨّﺖ ﺃﻧﺒﻴﺎ= 5175;ﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻋﺎﺩ= ﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎﮐﻪ ﺧﺎﺹ &= #65259;ﺮ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻗ= ﻮﻣﻴﻮﺑﺸﮑﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺧﺘﻨﻪ)ﮐ= ﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﺳﺖ(ﺧﺘﻢ)ﺁﻥ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﮐﺎﻣﻠ= 5166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ= ﻪ ﻫﻢ ﻗﺒﻠﺎ ﺧﺘﻨ&= #65258; ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﻫﻢ ﺧ&= #65166;ﺗﻤﻪ ﺩﺭ ﺧﺘﻢ ﺳﻠﻮﻙ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ= ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65191;ﻠﻴﻞ ﺍلله ﮐﺮﺩ ( ﺍﺑ&#= 65198;ﺍﻫﻴﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﺁﺯﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﭘﺪﺭ ﺍﺑ&= #65198;ﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ ﺗﺎﻟﺢ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﺮ &= #65169;ﺮﻫﻤﻦ ﻭﺭﻫﻨﻤﺎﻭ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯﭼﻮﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ (ﺁﺩﻡ) ﻫﺴ= ;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻢ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65261; ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺮ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻣﺠﻮﺳﺎﻥ ﻣﺮ= ;ﺩﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭ ﮐﻔﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ .(ﺯﻳﺮﺍ= ﺑﺎلاﻯ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﻫﺎ ﻣﻴ&= #64405;ﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ.ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺨ&#= 65262;ﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺏ ﻭ ﺧﺎ= ﻙ ﺭﺍ مُقدّس ﻣﻴ= ;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ &= #65259;ﻴﭻ ﺭﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﺗﻌﻔّﻦ ﺟﺴ&#= 65194; ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﺟﺰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺰﻳﺮ &= #65191;ﺎﻙ ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻰ ﻫﺎﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥﻣﺮ&#= 65193;ﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺧﺘﻪ ﻭﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧ= 5194;. ﺟﺴﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﻫ&= #65252;ﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩﻭ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻣﺮﺩﻩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭ&= #65251;ﻮﻗّﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴ&#= 65200; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﻭﻟﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻣﺮﺩﻩ&#= 65197;ﺍ ﺷﺴﺘﻪﻭ ﺍﻭﺭﺍ &= #64400;ﻔﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻪ= ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎ&= #65249; ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻣ= 5198;ﺩﻩ ﺭﺍ ﻟﺨﺖ ﻧﻤﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﮐﻨﻨﺪ )= ﻭ مجوس ﻣﺮﺩﮔﺎ᥽= 3; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﺭﻫﺎ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪﻭﻳA= 166; ﺩﺭ ﺟﻌﺒﻪ ﺳﻨﮕ&= #65264; ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ.&#= 65261; ﻟﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺧﺎ&= #65241; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻟﺤﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ ( ﻟﺤﺪ ﺳﻨﮓ ﺯﻳﺮ= ; ﺳﺮ ﻣﻴّﺖ ﺳﻮﺩﻯ ﻫ&#= 65250; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65207;ﺎﻳﺪ ﺳﻨﮓ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺭ&= #65261;ﻯ ﻗﺒﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪﻳﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺮﮒ ) ﻭ= ; ﺍﻳﻦ ﺳﻨّﺖ ﺭﺳﻮلاʌ= 53; ﺑﻮﺩﻩﻭﺍﻭﻟﻴ= ;ﻦ ﺣﻔﺮﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻗ= ﺒﺮ ﺷﺪﺑﺮﺍﻯ ﺁﺩﻡ &= #65155;ﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻮﺩ.ﻭ = ﻟﺤﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65258; ﺷﺪ ( ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩﻭ ﻗﺒﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺩﻡ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻴ&= #64401;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴ= ﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻣﻤﮑ= 5254; ﺍﺳﺖ ﻧﺎﻡ ﺁﺩﻡ = ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ= ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩﻭ &= #65203;ﻨﮕﻰ ﺯﻳﺮ ﺳﺮﺵ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﮐﻪ &#= 65169;ﺨﻮﺍﺑﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻴﺴﻰ ﻣ&= #65204;ﻴﺤﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪﺍﺳﺖﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﮕﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺯﻳﺮ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ ) ﻭمجوس ﺑﺎ ﻣﺎ= 5193;ﺭﺍﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺧ= ﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪﮐﻪ ﻧ&#= 65200;ﺩ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺣﺮﺍﻡ &= #65169;ﻮﺩ ( ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺑ= ﺎلاﺧﺮﻩ ﺍﻭلاﺩ ﺁﺩﻡ ﺑ= 5262;ﺩﻩ ﺍﻧﺪﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻭ ﺷﺮﻭﺗﻤﻨﺪﺍ&#= 65253; ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺯﺭﺩﺷ&= #65176;ﻰ ﻗﺸﺮﻯﭼﻨﻴﻦ ﮐ&#= 65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ = ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ) ﻭم&= #1580;وس ﺑﻴﺖ ﺍلله ﺍﻟA= 188;ﺮﺍﻡ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ( ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65261;ﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﺗ&= #65208;ﮑﺪﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻘﺮﻳﺶﺑﻮﺩﻩ)ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺎﻧﻪ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ( &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺖ ﮐﺪﻩ ﺷﺪﻩﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻴﻘﺮﻳﺶ ﭘ&#= 65198;ﺳﺘﻨﺪﻩ ﺑﺖ ﺩﺭﮐﻌﺒﻪ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺘﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻎ ﻭﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺟﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻗ= ﺮﻳﺶﮐﺴﻰ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65251;ﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻯﻧﻴﺰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺭﺯﺷﻰ &= #65193;ﻳﻨﻰ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺒﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﻳﻚ ﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.پس مجوس ﻗﺸﺮﻯﺍﻟﺒﺘﻪ &#= 65175;ﻮﺟّﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﺩ&= #65197; ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﺣﺞ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻫ= ﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻣﻌﻤﻮلا ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳ&= #64401;ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺍﻋﺮﺍﺏﮐ= ﻌﺒﻪﺭﺍ ﺣﺞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ&#= 65261; ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻌ&= #65224;ﻴﻢ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ . (ﺍ= ;ﻋﺮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺘﻬﺎﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺣﺞ ﻣ= ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﻣﺮﺩﺍ&#= 65253; ﻟﺨﺖ ﻭ ﻋﻮﺭ ﻃﻮ= ﺍﻑ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺳﺮﺯ&#= 65255;ﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺳﺎﻟﻚ&#= 65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65165;ﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺸ&= #65198;ﻙ ﻭﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ) ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﮐﻌﺒﻪ ﺧﺎﻧﻪ ر&#= 1614;بّ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ( ﺍﻟﺒﺘ= ﻪ ﺑﺖ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ = ) ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺑﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧ&= #65184;ﻴﻞ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ( ﺍﻋﺮ&= #65165;ﺏ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﺍﻥ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ پس ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ &#= 65183;ﻨﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ. ﻭ (ﺍﻗﺮﺍ= ;ﺭ) ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﻣﺮ&= #65235;ﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻳﻖ (قرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺧA= 262;ﺭﻩﻫﺎﻯ ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﺷﺘ= ;ﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺘﻮﺍﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪ.والّا ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65197; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ )= ﻭﺑﺎ ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﺳ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪﻭ &#= 65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺃﺧ&= #65196; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ( ﻭﻟ= ﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻳﻬ&= #65262;ﺩﻳﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺟﻨ&= #64405;ﻰ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺻﻠﺢ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﺰ= ﺍﺣﻤﺖ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭﺳپس ﺷﮑﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻋ&= #65198;ﺍﺏ ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺗﻌﺼّ= 5168; ﺁﻣﻴﺰ ﻧﻤﻮﺩﻩ&#= 65191;ﻮﻥ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻋﺮﺍﺏ= ; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻅ ﻧﺰﺩ&= #65267;ﮑﺘﺮ ﺑﺪﻳﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ ﺗﺎ مجوس ( ﺍﻟﺒ= 5176;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻋﺮﺍﺑﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = مجوس ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﻭمجو= 587; ﺍﺳﺘﺪلاﻝ ﻣﻴ@= 401;ﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺑﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻭلاﺩ ﺁ= 5193;ﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺡ ﻭ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﺁﻧﺮﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻠﺎﻝ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ.(ﻋرَبّ) ﻳﻌﻨﻰ(ﺃرَبّ)ʌ= 67;ﺎ ﺑﺪﻭﻥ رَبّ ﻣﺮﺑّﻰﻳﺎ ﻏﻴ= 5198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﻭ ﻋﺠ&= #65250; ﻳﺎ ﺃﺟﻢ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻢ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋرَب= 17; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﻋﺠ&= #65250; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻋر&#= 1614;بّ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺟﻢ ﻭﺟﻤﺸﻴﺪ ﺷﻮﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﺯ ﻟﻔﻆ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺩ&= #65197; ﻗﺮﺍﻥﺑﺪﻭﻳﺎ= 5253; ﺟﺎﻫﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺗﻌﺼّﺐ ﺃﻣﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻗﺮ&= #65267;ﺶ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺭﺍ مؤ= 605;نان ﻭﺍﻗﻌﻰﻭ ﻏﻴﺮ&#= 65257;ﺭﺍ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻭ ﺃﻋﺠ&= #65250; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﻣﻮﻳ&= #65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 65261; ﻧﻪ ﻣﻠﻞ ﺩﻳﮕﺮ.= ﻫﻤﮕﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑ= ﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﻭ&= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﻣﻠّﺘﻰ ﺍﮔ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪﺁﺩﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮ ﻧﻴﺰ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ= 5174; ﻧﻮﻋﺒﺸﺮﻯ ﺑﻴ&#= 65198;ﻭﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻋﺮﺑﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻗﺒﻠﺎ ﺁﻣﺪﻩﮐ&#= 65258; ﻣﺮﺑﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ = ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄ= ﻴﻊ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ (ﻫﺪﺍ= ; ﻳﺎ ﺧﺪﺍ) ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣ= ﺤﻤﺪ (ﺍﻣّﻰ)ﺷﺪﮐﻪ(ﺍ&= #65261;ﻡ ﮐﺮﺩﻩ)ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺑﻰ ﺳﻮﺍﺩ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺩ ﻧﻘﺸﻰ ﺩ&= #65197; ﮐﺎﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ .=

 حدیث 4629 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ463ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﮐ= 5236;ّﺎﺭ ﻣﮑّﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ &= #65235;ﺘﺢ ﺁﻥ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #64404;ﻔﺘﻨﺪﺣﺎﺿﺮA= 267;ﻢ ﺟﺰﻳﻪ ﺑﺪﻫﻴﻢ &= #65261;ﻟﻰ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ(ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ) ﺑﺎﺷ= ;ﻴﻢ ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮔﻔﺖﻣﻦ ﺟﺰ ﺍﺯ = ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺰﻳﻪ ﻧ&= #65252;ﻴﮕﻴﺮﻡ.( ﺃﻫﻞ ﮐﺘﺎ= 5167; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65239;ﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪﻭ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭ (ﺟﺰﻳﻪ) ﻧﻴﺰ ﻗﺒ= ;ﻮﻝ ﭘﻮﻝ ﻧﺒﻮﺩﻩﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺰﻳ&#= 65258; ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺖ.ﻭ ﺧ&= #65248;ﻔﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺟ= 5200;ﻳﻪ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ &= #65183;ﺰﻳﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﻗﺒﻮﻝ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢﺑﻄﺮﻳﻘ= 5174; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ= ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﭘﺬﻳ= 5198;ﺵ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﺪ.ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ) ﻭﺃﻫﻞ= ﻣﮑﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪپس ﭼﺮA= 165; ﺍﺯ مجوس ﻫﺠﺮ ( &#= 65183;ﺰﻳﺮﻩ ﺑﺤﺮﻳﻦﻭ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻳ&#= 65198;ﺍﻧﻰ ) ﺟﺰﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ= ﺍﺳﺖ ( ﺑﺎﺯﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﻫ= ;ﺠﺮﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻬﺎﺟﺮ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﻫﺎﺟﺮﺍﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﺑﺴﻮ&#= 65263; ﺧﺪﺍ ﺭﻓﺘﻪﻭ ﻫ&= #65184;ﺮﺕ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ. ﻭﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺟﺰ&#= 65267;ﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;ﻭﻟﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﺣﺘﻰ &#= 65183;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ.ﺯﻳﺮﺍ = ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261; ﺍلا ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻣﻨﮑ&= #65198; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬﺮ ﺩﻳ&= #65166;ﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ &= #65251;ﺎﻟﻴﺎﺗﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ) ﻭ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65262;ﺷﺖﮐﻪ مجوس ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ( ﻧﺎﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65256;ﺪﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺍﺳﻠﺎﻣﻰﻭﺣﺘ= 5264; ﺷﻴﻌﻪ ﺑﻮلاﻳA= 174; ﺍﻟﻬﻴﺰﻣﺎﻥ ﺍ&#= 65251;ﺮﻭﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ)ﻭﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧﺪ.(ﭘ&= #65208;ﺖ ﺳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨ&#= 65194; ) ﻭﮐﺘﺎﺏ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎﺩﺭ ﺩﻭﺍ&#= 65199;ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﮔ&= #65166;ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺩ&= #65197; ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺍ&#= 65203;ﺘﺨﺮ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ.( ﻭﻟﻰ= ﺩﺭ ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎﺩ᥸= 7;ﺎﻫﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺭ= ﻫﺒﺮﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65203;ﻴﻨﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺯ&= #65197;ﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺩﺭ ﺍ&= #65261;ﺳﺘﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﻬ&= #65166;ﺟﻤﺎﺗﻦ ﻋرَبّ ﺯﻣﺎﺗ᥽= 4; ﻋﻤﺮ ﺑﻘﻴﻪ آثار ﺯʋ= 97;ﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧ&#= 65194;.ﻣﮕﺮ ﺍﻧﭽﻪ ﺑﺨﺎﺭﺟﺎﺯ ﺍﻳ&#= 65198;ﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪﺑﻮﺩ.(ﺟﺰ&= #65267;ﻪ)ﺩﺭﺣﮑﻮﻣﺖ= 5165;ﺳﻠﺎﻣﻰﺷﺎﻳ᥷= 4; ﻣﺎﻟﻴﺎﺗﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻆ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﺗﺎ A= 251;ﺰﺍﺣﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﺰﻳﻪ ﺗﺸ&= #65262;ﻳﻘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﺩﻳﮕﺮﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;ﻭﺟﺰﻳﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ &= #65183;ﺰ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﺷ= ﺮﻙ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺟﺰﻳﻪ ﻫﻢ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻤﻠﺎ ﺩ&= #65235;ﺎﻉ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻠﺎﻡ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷ᥽= 6;ﺪﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ = ﺧﻮﺩ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﺮﺕ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺘﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺪﻳﮕ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ ﺭﺍﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺁﻣﻮ&= #65199;ﺵ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ = ﻧﺎﻡ ﺩﻳﻦ ﺭﺳﻤﻰ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻡ) ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻴﺴ&#= 65174;) ﻭﻣؤﺮﺧﺎﻥ ﻋر= 14;بّ ﺍﻭﺳﺘﺎ ﺭﺍ ﺟﺎ&= #65251;ﺎﺳﺐ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ(ﮐﻪ &= #64404;ﺸﺘﺎﺳﺐ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺤﺎ&#= 65235;ﻆ A= 199;ﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩ. ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺴﺨﻪ ﺍﻭﺳﺘﺎ&#= 65169;ﻨﺎﻡ ﻧﺴﺨﻪ ﮔﺸﺘﺎﺳ&#= 65168; ﺭﺳﻤﻴّﺖ ﻭ ﺍﻋ&#= 65176;ﺒﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ .)

حدیث 4630ا ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ364 ﺑﺤﺎﺭ) @= 400;ﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺎﻳﺸﺎ&#= 65253; ﮔﻔﺖﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ = ﻧﻤﺎﺯ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻴﺎﻥ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﻡ&#= 65165;ﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ : لا &#= 65175;ﮑﺮﻩﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻨﻰ = ﺍلا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﻧﺒﻰ = ﺃﻭ ﻭﺻﻰ ﻗﺘﻞﻓﺄﺻ&#= 65166;ﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﻌﻪ &= #65197;ﺷّﻪ ﻣﻦ ﺩﻣﻪﻓﺄﺣﺐ &= #65165;لله ﺃﻥ ﻳﺬﮐﺮ ﻓﻴﻬ&= #65166;ﻓﺄﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳ&#= 65216;ﻪﻭ ﺍﻟﻨﻮﺍﻓﻞ ﻭ ﺍ&= #65239;ﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺎﺗ&= #65242; ﺍﮐﺮﺍﻫʌ= 64; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴ&= #65184;ﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖﻣﮕﺮ ﺁﻧ&#= 64401;ﻪ ﺑﺮ ﻗﺒﺮ ﻳﻚ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻭﺻﻰ ﻳﻚ ﻧﺒ= ﻰ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧ= ﺠﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩﻭ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﻧﺶ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺑﻘﺎﻉ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩﻭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖﮐﻪ ﻧﺎ&#= 65249; ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﮐﺸﺘ&= #65258; ﺷﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤ&= #65166;ﻧﺪ.پس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ&= #65263; ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻧﻮﺍﻓ&#= 65246; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻩ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐ= ﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﮑﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻯ ﻗﻀﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﻨﻤ&= #65166; ( ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍ= ﺷﺘﻦ ﺟﺎﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮ&= #65241; ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ = ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ ) ﺑﺎ= ;ﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪﺍ&= #65263; ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺑﻮﺩﻩﻭﻳﺎ ﺩﺭ &= #65153;ﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﺮﺩ&#= 65249; ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺑﺮﭘ&#= 65166; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﻭم= 15;قدّس ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.&#= 65261;ﻟﺬﺍ ﺟﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺍﻓﻞ ﺑﺎ ﻧﻤ&= #65166;ﺯﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻗﻀﺎﻯ ﺁﻥ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻋﺪﻡ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍلا ﻗﻀ&#= 65166;ﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺗﺮﻙ ﺷﺪ&= #65257; ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻧ= ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

حدبث 4631 -= ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ج14ﺹ۴۶۴ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺍﻥ ﺍل= 604;ه ﻟﻢ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻣّ&#= 65258; ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰﺍل= 575; ﻳﻮﻡ ﺍلأﺭﺑﻌ= 75;ءﻭﺳﻂ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65251;ّﺘﻰ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﻤﻰ = ﮐﻨﺪﻣﮕﺮ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨ&#= 65170;ﻪ ﻭﺳﻂ ﻣﺎﻩ (ﺧﺎﺻ= ﻴّﺖ ﻣﻨﻔﻮﺭ ﺭﻭﺯ ﭼ&= #65260;ﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪ&= #65267;ﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ &= #1670;هاﺭ ﺷﻨﺒﻪ ﺳﻮﺭﻯ ﻧ&= #65252;ﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻋ= ;ﺬﺍﺏ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ &= #65255;ﺒﻮﺩﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺁﻧ= ﺮﺍ ﺟﺮﺍﺣﻰ ﻣﻐﺰ ﮔ&= #65196;ﺍﺭﺩﻩﺍﻡ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭﺳﻂ ﻣﺎﻩ ﺑﺎﺯ = ﻭﺳﻂ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﻳ&#= 65166; ﺻﻠﻪﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻔ&= #65174; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﺍﺳ= ﺖ.ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﺳﻮﺭﻯ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﭼﻬﺎﺭﻡ مرتضوی ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﻭ ﻫﻤﺎﻥ (= ﺳﻴﺮﻣﻮﻧﻰ) ﻭ ﺟﺸﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65176;ﻰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻓﺮﻧﮕ&#= 65264;ﺍﺯ ﻟﻔﻆ (ﺳﻮﺭﻯ) ﺍﺳ= ;ﺖ.  

حدیث 4632 ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ ۴۶۴ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺻﻠ= ّﻰ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺨ&= #65268;ﻒ ﺳﺒﻌﻤﺎئة ﻧﺒA= 264;ّ ﻭ ﺍﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍ= ;ﻟﺮﮐﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻤ&= #65208;ﺤﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭ ﺍلأ= 5255;ﺒﻴﺎٴﻭ ﺍﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﻔﻰ ﺣ= ﺮﻡ ﺍلله عزّ ﻭﺟل= ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺧʌ= 68;ﻒ ( ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ ) ﻫﻔ᥵= 4; ﺻﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﮐﺮﺩﻩﻭ ﺑﻴﻦ ﺩ&= #65261; ﻧﻘﻄﻪ ﺭﮐﻦ ﻭ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻗﺒﻮ&= #65197; ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﻡ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﻣﮑّﻪ ﻭ ﮐﻌﺒﻪ &= #65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ یعنی ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ خیف ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻫﺎﻯ (ﺧ= ﻮﻑ ﻭ ﺗﺮس) ﺍﺯ ﺧﺪﺍ= ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﮐﻪ ﺭﻗ= ﻢ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻳﺎ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗ= ﺒﺎﻁ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻥ = ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭ(= ﺭﮐﻦ ﻭﻣﻘﺎﻡ)ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﮐﻦ ﻭ ﺍﺭﺗ= ﮑﺎﻥﻳﺎ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻭ&= #65165;ﻧﺰﻭﺍﻯ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64;ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻭﮐ&= #65204;ﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65166;ﺋﻢﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺍﻳﻦ ﺍ= ﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻭ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍ= ﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗ= ;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ.ﻭ ﺁﺩ&= #65249; ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﻧﺸﺎ&= #65253; ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﺁﺩﻡ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻌﺒﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﻣﺮﺩ&= #65257; ﻳﺎ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﺣﺞ ﺑﮑّﻪ ﻭ ﻧﻘ&= #65166;ﻁ ﮐﻌﺒﻪ ﻭﻣﮑّﻪ &#= 65261; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺁﻥﺗﻤ&#= 65208;ﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﺍ= ﻭﻗﺎﺕ ﻭ ﺃﻣﺎﮐﻦ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻫ&= #65252;ﻴﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ = ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ:  ﺩﻓﻦ ᥽= 1;ﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﮐﻦ ﺍ&= #65247;ﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍلأ= 5203;ﻮﺩﺳﺒﻌﻮﻥ ﻧﺒﻴّﺎﺃﻣﺎﺗA= 260;ﻢ ﺍلله ﺟﻮﻋﺎ ﻭ = 5215;ﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﺭﮐﻦ ﻳﻤʋ= 66;ﻧﻰ ﻭ ﺣﺠﺮ ﺍلأﺳﻮ= 5193; ( ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﮐﻌﺒ= ;ﻪ ) ﻫﻔﺘﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺎ ﮔﺮﺳﻨﮕ&= #65264; ﻭ ﺭﻧﺞ ﻣﻴﺮﺍﻧ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺭﮐﻦ ﻳﻤﺎ= ;ﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﻮﺷﻪﻳﻤ&#= 65268;ﻦﮐﻪ ﺳﻤﺖﻳﻤﻦ ﻭ ﺟﻨ&= #65170;ﻪﺭﻭﺣﻰ ﻭﮐﻪﻳﻤﻦ ﻭﺑﺮ&#= 64400;ﺖﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&#= 65197;عزّﻟﺖﺳﻠﻮﮐ= ﻰﺍﻧﺰﻭﺍﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣﺠﺮ ﺍلأﺳﻮ= 5193; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﻌﺒﻪ &= #65165;ﺳﺖﻭ ﻧﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﮐﻌﺒ&= #65258; ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻋﺪﺩ ﮐﺸﺮﺕﮐﻪﺩﺭ ﺭ&#= 65165;ﻩﺭﺳﻴﺪﻥﺒﻤʄ= 01;ﻪﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺟﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;.ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺑﻠﺎﻳﺎﻯﺴ= 5248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰﺍﺯ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﺭﻧ&= #65182; ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﺑ&= #65166;لاﺧﺮﻩ ﺑﺪﺍﺧﻞ ﮐﻌﺒﻪ &= #64380;ﻮﻥ ﺁﺩﻡ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﻳﺎ ﺑ&#= 65252;ﻘﺎﻡ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65255;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ .

 حدیث 4533 - اﺯﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ= 05;ؤمنین ﺪﺭﻧﻬج اﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﺍﺳﺖ(ﺝ 14 ص 465ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻟﺤﻤA= 194; لله ﺍﻟّﺬﻯ ﻠﺒس ﺍﻟﻌﺰ ﻭ ﺍﻟﮑﺒﺮﻳاء ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫما ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻭ ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺣمی = 5262; ﺣﺮﻣﺎ ﻋلی غیره ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻫﻤﺎ ﻟﺠﻠﺎﻟﻪ ﻭﺟﻌل اﻟﻠّﻌ = 6;ة ﻋﻠی ﻤﻥ ﻨﺎﺯﻋﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻥ عباﺩﻩ ثمّ اﺧ= ﺘﺒﺮ ﺑﺬﻟک ملاکته ﺍﻟﻤﻘﺮّﺑﻴﻦ = 5247;ﻴﻤﻴّﺰ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻌﻴ= 5253; ﻤﻨﻬﻢ ﻣﻥ اﻟﻤﺴﺘﮑﺒﺮﻳA= 254; ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟم ﺒﻤﻀﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻣﺤﺠﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﻮﺏ ﺍﻧّﻯ ﺨﺎلق ﺒﺸﺮﺍ ﻣﻥ ﻄﻴﻦ ﻓﺎﺫﺍ ﺳﻮﻳﺘﻪ ﻭ ﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻥ ﺮﻭﺣﻰ ﻓﻘﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ ﻓﺴﺠﺪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋگة ﮐﻠّﻬم ﺃﺟﻤﻌﻮﻥ ﺍلا ﺍﺑﻠﻴس ﺍﻋﺘﺮﺿﺘﻪ ﺍﻟﺤمیة ﻓﺎﻓﺘﺨﺮ ﻋلی ﺁﺩم ﺒﺨﻠﻘﻪ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻋﻠﻴﻪ &#= 1604;أﺻﻠﻪ ﻓﻌﺪﻭﺍ ﺍلله ﺍﻣﺎم اﻟﻤﺘﻌﺼّﺒﻴʌ= 54; ﻭ ﺳﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﺘﮑﺒﺮﻳ= 5254; ﺍﻟّﺬﻯ ﻮضع ﺃA= 203;ﺎس ﺍﻟﻌﺼﺒیّة ﻭﻧﺎﺯع الله ﺭﺩاء اﻟﺠﺒﺮیّة ﻭ ﺍﺩﺭﻉ ﻟﺒﺎس ﺍﻟﺘﻌﺰﺯ ﻭﺧل= 593; ﻘﻨﺎع اﻟﺘﺬﻟّﻞ ﺃل= 5; ﺗﺮﻭﻥ کیف ﺻﻐّﺮﻩ ﺍلله ﺑﺘﮑﺒّﺮﻩ ﻭ ﻭﺿﻌﻪ ﺑﺘﺮﻓّﻌﻪ؟ ﻓﺠﻌﻠﻪ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺪﺣﻮﺭﺍ ﻭ ﺃﻋﺪﻟﻪ فی اﻟﺂﺧﺮة ﺳﻌﻴA= 198;ﺍ ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍل&#= 1604;ه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﻠق ﺁﺩم ﻤﻥ ﻨﻮﺭ ﻳﺨﻄﻒ ﺍل&#= 1571;ﺑﺼﺎﺭ ﺿﻴاؤﻩ ﻭﻳﺒﻬA= 198; ﺍﻟﻌﻘﻮل ﺮﻭاؤﻩ ﻭ ﻃﻴﺐ ﻳﺄﺧﺬ ﺍلأﻧﻔA= 166;س ﻋﺮﻓﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﻭﻟﻮ ﻓﻌل ﻠﻈﻠّﺖ ﻟﻪ ﺍل= 571;ﻋﻨﺎق ﺨﺎضعة ﻭ ﻟﺨﻔّﺖ ﺍﻟﺒﻠﻮﻯ ﻔﻴﻪ ﻋلی اﻟﻤﻠﺎﺋª= 5;ة  ﻭ ﻟﮑﻥ = 5;لله ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺒﺘلی ﺨﻠﻘﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰ&#= 65165; ﺑﺎلاﺧﺘﺒﺎﺭ ﻟﻬﻢ ﻭﻧﻔﻴﺎ ﻟﻠأﺳﺘﮑﺒﺎﺭA= 227;ﻨﻬﻢ ﻭ ﺍﺑﻌﺎﺩﺍ ﻟﻠﺨﻴﻠاءا ﻤﻨﻬﻢ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺑﻤﺎﮐﺎﻥ ﻤﻥ ﻔﻌل الله ﺑﺎﺑﻠﻴس ﺍﺫﺃﺣﺒﻄ عمل = 7; ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﻭﺟﻬﺪﻩ ﺍﻟﺠﻬ&#= 65268;ﺪ ﻭﮐﺎﻥ ﻘﺪ ﻋﺒﺪ ﺍلله ﺳﺘّﻪ ﺁ = 4;اﻑ ﺳﻨﻪ لا ﻳﺪﺭﻯ ﺃﻣﻥ ﺴنی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭﻣﻥ ﺴﻨﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮةﻋﻥ ک= 76;ر ﺳﺎعة ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻓﻤﻥ ﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺑﻠﻴس ﻳﺴﻠم علی الله ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻤث= 604; ﻣﻌصیة ؟ ﮐﻠّᥴ= 6; ﻣﺎ ﮐﺎﻥ الله ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻴﺪﺧل اﻟﺠن= 7; ﺑﺸﺮﺍ ﺑﺄﻣﺮ ﺃﺧﺮج ﺒﻪ ﻣﻨﻬ&#= 65166; ﻣﻠﮑﺎ ﺍﻥ ﺤﮑﻤﻪ فی ﺃﻫل اﻟﺴﻤاء ﻮ ﺃﻫ= 04; الأﺭﺽ ﻟﻮﺍﺣʋ= 94; ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻥ الل= 07; ﻭ ﺑﻴﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻥ ﺨﻠﻘﻪ ﻫﻮﺍﺩة فی اﺑﺎحة ﺣمیﺤُﺮمة ﻋلی اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ = ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻟﺒﺎس عزّʋ= 73; ﻭ ﮐﺒﺮﻳاء ﺪﺍﺭﺩ (ﺑﺼﻔﺎﺕ = عزّﺕ ﻭ ﺑﺰﺭگی ﺒﺎ ﮐﻤﺎل ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﻤﻄﻠق ﻮ ﮐﺒﺮﻳاء ﺑﺰﺭﮔی ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﺎﻇ ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺻﻔﺎﺕ) ﮐﻪ ﺁﻥ ﺪﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻤﺨ&= #65248;ﻮﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍلله ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺨﺎﺭج اA= 199; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﻤّاء (ﻫﺎﻫﻮA= 173;) ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻋمّ اﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻧﻴ&#= 65252;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺷﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق رَبّ ﺍل= ;اﺭﺑﺎﺏ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ (ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧل هستی) ﺩʋ= 97; (لاﻫﻮﺕ) ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ. ﻭﺳﭙس ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ(ﺟﺒ&#= 65198;ﻭﺗﻬﺎ) ﻋﻮﺍﻟم الهی ᥾= 2; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺗﺼﻮﺭﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺤﺪ ﺃﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ = 5239;ﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻳﮑﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ که ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮؤﻴﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﻣﻠﮑﻮ= ﺕ) ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ (ﻧ= 5166;ﺳﻮﺕ) ﻓﻌلی ﺠﻬﺎﻥ ﻤﺎﺩﻯ ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ عوﺍﻟم ﻮﺟﻮﺩʌ= 63; ﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ (ﻣﺎﺳﻮﺕ) ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ عزّﺕ ﻭﺑﺰﺭﮔﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳتی ﺒﺮﺍA= 263; اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺟﺒﺮﻭتی ﻨﻴﺴA= 174;) ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﮔﺎﻩ ﻭ ﺣﺮم ﺒﺮﺍﻯ غیرﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍʋ= 97; ﺩﺍﺩ.(ﻫﺮﻳک اﺯﻋﻮﺍﻟم اله= ;ی ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻨﺎﻩ ﻳ&= #1705; ﺮﻭح ﺪﺭﺗﮑﺎﻣ= 604; ﺃﺯﻟی ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ. ﻭ= (ﺣَﺮَم ﻤﻘﺪّس ) ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﺎلی ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ(ﺣﺮﺍ&= #65249;) ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253;. ﮐﻪ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#= 65184;ﺒﺮﻭﺕ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﻭﺑﻘﻴّﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟﺒﺮﻭتی ﺪﺭ ﺃﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﺧﻮ&#= 65267;ﺶ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺣﺮﺍم ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎ= 5253; ﻭﺣﻠﺎل ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻄی= 593; ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ. ﻭﻧﺰﺍع ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺳﺮﮐشی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺧﻠﺎل ﺘﻮﻟّﺪ ﻓﻌلی ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺃﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﺮﺑّﻯ ﺨﻮﺩ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋی ﺨﻮﺩ ﺳﺮ&#= 64400;شی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻘ&#= 1585;َبّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎﻥ اﺯ ﻣﺘﮑﺒّﺮﺍA= 253; ﺮﺍ ﺗﻔﮑﻴک ﻨﻤﺎﻳﺪ (ﻓﺮﺷﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰﺟﺎﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻄیع = 607;ستند. ﻭلی اﻳﻦ (ﻣﻠﺎ= 5163;ﻚ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ هستند. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻔَﺮ= 617; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻤﻮﻓﻘﻴّﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﻠﺎل ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎی سلوک= ;ی ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻬﺎﺋی ﻘﺎﺋم = 585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎمی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﻮﻗﺘﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﭼک ﺒﻴﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﺣتی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ(ﻣ&= #65204;ﺘﮑﺒﺮ) ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣﻘﻴﺮﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭگ ﻮﮐﺎﻣل = 5252;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻨﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﺪﺭ ﻫﻤﻪ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎلی ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮ به ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍلا (= ﮐﺒﻴﺮ) ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺑﺰﺭگ نیز هست. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﻠّﻤﺎﻥ ﻮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺘﻬﺎA= 263; ﺒﺎلاﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻣ= ;ﺴﺘﮑﺒﺮ) ﺣتی اﻳﻥ ﺒﺰﺭگی ﻨﺴبی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﺩل اﻓﺮﺍﺩ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﻮﺍﻟم غیبی (ʌ= 55;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻥ ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔل ﻤﻴﺴﺎﺯﻡ (ﺧ&= #65166;ک ﻮ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮊﻥ ﻮ ﺟﺎﻥ ﻮﺟﻨﻴﻦ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﻧﻮﻋﻰ ﻳک ﺮﻭح ﺸﺨصی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;) ﻭﻣﻥ اﻭﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻢ ( ﻭ ﮐﻤﺎ= ;لاﺕ ﺗﺪﺭﻳجی ﺁﻧﺮA= 165; ﺩﺍﺩﻡ) ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭح ا&#= 65261; ﺩﻣﻴﺪﻡ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭﺗﻮﻟّ ﺪﺟﻨﻴﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌﻠﻰ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻧﻮﻋی ﻘﺒل ﺒﺸﺮﻯ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی ﺮﻭحی ﻴک ﺴﺎﻟA= 242; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻳک ﺪﻣﻴﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩ&#= 65263; اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﻭح اﻟﻘﺪس ﻭ ﻣﻘﺪّس ﺗﺮﻳﻥ کماﻝ الهی ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﻣﻘﺪُّ= 587; ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﻨﺪ) ﭘس ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﺭﻭح = الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺻل ﺒﺪﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺩﻭ = قرّه ﻭﺧﻮﺭّﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺮﺁﻥ دو قرّه  ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺠﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﻳ&#= 65253; ﺴﺠﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ اﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺗﺴﻠﻴ&= #65250;) ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺑﺨﺎک اﻓﺘﺎﺩA= 253; ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻭ ﺃﺟﻤﻌﻴﻥ ﺒﺴﺠﺪﻩ ﺍﻓﺘﺎ&#= 65193;ﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺑﻠﻴس (ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ل ﻔَﺮ ﺟﻮﺋﻰﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ال= 07;ی ﻔﺮﺟﻮﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺸﺪﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻠﺒّ= 587; ﺑﻠﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﮐﻪ ﺍﻭلاﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﻭﺣی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺮ ﻣﺮﺩم ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻭﺑﺮ&#= 64344;ﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻮلاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ (ﺃﺟﻤﻌﻴ&#= 65254;) ﻳﺎﺟﻤﻠگی ﺒﺎA= 199; ﺑﻤﻌنی ﺪﺭ (ﺣﺎ&#= 1604; ﺠﻢ) ﺷﺪﻥ ﻮﺟمع گردﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﻳ= 05; ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ الهی اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺟم ﭽﻮﻥ ﺠﻤﺸﻴﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺃﺟﻢ ﻳﺎ ﻋﺠم ﻮ ﺃﻋﺠم ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺣﻤﻴّﺖ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍهی ﺸﺪ.ﻭ ﭼ&#= 65256;ﻴﻥ ﺒﺮﺁﺩﻡ ( هر ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣﻞ) ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺻل ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ( ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻧﺪ بمطاﻟﻌﺎﺕ ﺩﻳنی اکتفا ک&= #1585;ده ﻭﺣتی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺒﺮ&= #1582;ی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس  ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭﻋﺪﺍﺩ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻤﺘﻌ&#= 65212;ّﺐ ﻭﺍﺟﺪﺍﺩ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺁﻣﺪ ( ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯﻮ ﺍﻣﺎم ﻘﻠّﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻳ&= #65253; ﻠﻘﺐ را ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ) ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺍﺳﺎس ﻋﺼﺒﻴّﺖ (ﻭﻏﺮ&#= 65261;ﺭ ﮔﺮﻭﻫﻰ) ﺷﺪ ( ﻫ᥷= 8; ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ گرﻭهی ﭙﻴﺮﻭﺍﻧﺶ. ﻭﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎمی غیر ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﻠﻘﺐ ﺍﺑﻠﻴس در لباس ﺑﺮﺧﻮﺭ᥷= 3;ﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻠﺒﻴس ﮐﺎﺫﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋل ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﻋﺼﺒﻴّﺖ ﺍﻓﺮﺍﻃ گرﻯ ﻨﮋﺍﺩﻯ ﻮﻳﺎ ﺩﻳنی ﻮ ﻳﺎ ﻗﻮ&#= 1605;ی ﻮ ﻣﺬﻫبی اﺳﺖ) ﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺩﺍﻯ ﺠﺒﺎﺭﻳّﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ کر= 5193;ﻧﺪ (ﺟﺒﺮالهی ﻠﺎﺯم ﺘﺤﻘق ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺟﺒﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﺑل ﻤﻘﺎﻭﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﺒﺮ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻮ ﻓﻄﺮﻯ) ﻭ ﻟﺒﺎسعزّﺕ ﺑﺮﺗﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ( ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻟﺒّﺎﺩﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺰﺭهی ﺒﺮ= 5165;ﻯ ﺤﻔﻈ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ(ﺗ= ﻌﺰﺯ)عزّﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻤﺎﺋﻰ) ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺗﺬلّ= 04; ﻮ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ (ﺑﻴﺤ&= #65268;ﺎئی ﻮﻏﻀﺐ) ﻭﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﮑﺒّﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﻮﭼک کرﺩ؟ (ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻫﺮ ﺩﻳنی که ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺭﻓﻌﺖ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺋل ﺸﺪ ﻭﺿی= 593; ﻮﺣﻘﻴﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻓﺴ= 582; گیاﻫﻰ ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺗﺮ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤﺪﺣﻮﺭ( ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺴﺮﺍﺯﻳﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﭙﺎﺋﻴﻥ اﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺤﺪ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻌﻴﺮ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻋﺬ= ;ﺍﺏ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺣتی ﺪﺭ ﻧﻮع ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﺮﻧ&#= 65262;ﺷتی ﺴﺨﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ اﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﻋُﻘﺪﻩﻫﺎ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﺁﺩم ﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳ&#= 65256;ﺪ( ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻮﺭﺍنی اﺳﺖ ﺻﻮﺭتی ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﻋﻘل اﻭ ﺑﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘA= 254; ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻣﺨ&#= 65176;ﻠﻒ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺒﺮﻙ) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﭼﺸﻤﻪﻫﺎ ﺍﺯﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ( ﺍﻗﺘﺒﺎس ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻟﻴﺎﻯاﻟﻬﻰA= 169;ﺤﺪﻯ که ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ثاﺑﺖ ﻣ= 5268;ﮕﺮﺩﺩ) ﻭنیز از ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻧﺎﻇﺮﺍﻥ اﻭﺭﺍ(ﻣﺒﻬﻮﺭ ﻭﻣﺒﻬﻮﺕ) ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;ﻟﻬﻰ  ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ال = 7;ی ﺁﻧﻬﺎ) ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻌﻄّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻔس ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻫﺮ&#= 64400;س ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ( ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺣتی ﺤﻀﻮﺭﻯﻋﻄﺮ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﻋﻄ&#= 65198; ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻭﻋﻄﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻌ&#= 65240;ل ﻮﻋﻤل ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﮐﻨﺪ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻌﻤل ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺗﻤﺎم گرﺩﻧﻬʋ= 66; ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺧﺎض= 593; ﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺩم اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻭ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻀﻮع ﺒﻮﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺳﺒک ﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﮐﻤک اﻭﻟﻴﺎA= 263; اﻟﻬﻰ ﺁﺯﻣﺎﻳ= 5206; ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳﺎﻟک ﺴﺒک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﺒﺮﺧی اﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﺃﺻل ﺁﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﺮﺍﺣل اﺯ ﺍﺑﺘﻠﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻋث ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻨفی اﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ اﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ بینی ﺪ᥷= 7; ﺁﻧﻬﺎ (ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﺘﺎﻳج ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺍلاﺗﺮ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺧﻀﻮع ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﮕیرید .(ﮐﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻳﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺒﺰﺭگ &#= 65262;ﺍﻗﻌﻰ) ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻋﻤﺎل ﻘﺒلی ʌ= 62; ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺣﺒﺎﻃ ﻮ ﺧُﻨثی ﺸﺪ. (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ عباﺩﺍﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺧﻨثیﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺣتی ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻘﺎم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯذس= 78; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﺑﺎ ﺟﻬﺪ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺯﻳﺎﺩﻯ که ﮐﺮﺩﻩ ( ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨک ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﻠﻴس ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل عباﺩﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺭﻭح ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ فصو = 4; نوع ﺑﺸﺮﻯ ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ) ﭼﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ( ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ هاﻯ ﺘﻘﻮﻳﻤﻰ ﻭﻳﺎ &= #65251;ﻌﻴﺎﺭﻫﺮیک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ﺪﺭ ﻳک ﻠﺤﻈﻪ ﺳﺎﻋتی ﺒﻮﺩﻩ (&#= 65255;ﺴﺒﺖ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ) ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ (ﻳ= ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوک الهی ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ) ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﮑﻢ (ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻫﺪﻑ) ﺍﻭﺩﺭ ﺃﻫﻞ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻮﺃﻫل ﺰﻣﻴﻦ ( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳکی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﻴﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﻫﺮ ﮐس اﺯﺧﻠق اﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﺎﺹ ﻧﻴﺴﺖ (ﻭ ﻧﺮﻣﺶ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴل ﻮﺣﮑﻤﺘﻰ) ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭﺣﺮﻣﺘﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﺎﻧﻴ&#= 65166;ﻥ ﻘﺎﺋل ﺒﺎﺷﺪ) ﻣﻮلا ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﺎﺣ᥷= 6;ﺭﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩ ﺍلله ﺃA= 253; ﻴﻌﺪﻳﮑم ﺒﺪﺍﺋﻪ ﻭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻔﺰﮐم ﺒﺨﻴﻠﻪ ﻭ ﺭﺟﻠ&= #65258; ﻓﻠﻌﻤﺮﻯ ﻟﻘﺪ ﻓﻮﻗﻠﮑم ﺴﻬﻤﺎ ﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭ ﺃﻏﺮق ﻠﮑم ﺒﺎﻟﻨﺰع اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﺭﻣﺎﮐم ﻤﻥ ﻤﮑﺎﻥ ﻘﺮﻳﺐ ﻭ ﻗﺎل رَبّ ﺑﻤᥴ= 6; ﺃﻏﻮﻳﺘنی ﻠﺎﺯﻳّﻨﻥ ﻠﻬ= 605; فی الأﺭﺽ ﻭلأ= ﻏﻮﻳﻨّﻬم ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻗﺬﻓﺎ ﺑﻐﻴﺐ ﺑﻌﻴﺪ ﻭ ﺭﺟﻤﺎ ﺑﻈﻥّ ﻤﺼﻴﺐ ﻓﺼﺪّﻗﻪ ﺑﻪ ﺃﺑﻨاء اﻟﺤمی= ;ة ﻭ ﺍﺧﻮﺍﻥ اﻟﻌﺼﺒیّة ﻭ ﻓﺮﺳﺎﻥ اﻟﮑﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠیّة ﺣﺘّﻯ اﺫﺍ ﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﻣحة ﻣﻨﮑﻢ ﻭﺍﺳﺘﺤ&#= 64401;ﻤﺖ ﺍﻟﻄﻤّﺎﻋیّة ﻣﻨﻪ ﻓﻴﮑﻢ ﻓﻨﺠﻤﺖ ﺍﻟﺤﺎ&#= 1604; ﻤﻥ اﻟﺴﺮ ﺍﻟﺨفیّ الی ا= لأﻣﺮ ﺍﻟﺠﻠﻰّ ﺍﺳﺘﻔﺤﻞ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭﺩﻟﻒ ﺑﺠﻨﻮﺩﻩ ﻧﺤﻮﮐﻢ ﻓﺄﻗﺤ&#= 65252;ﻮﮐﻢ ﻭﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﺬل ﻮ ﺃﺣﻠّﻮﮐﻢ ﻭﺭﻃﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘ&#= 65246; ﻭ ﺃﻭﻃئ ﻮﮐم اﺷﺨﺎﻥ اﻟﺠﺮﺍحة ﻃﻌﻨﺎ فی عیو᥽= 5;ﮑﻢ ﻭﺣﺰﺍ فی ﺤﻠﻮﻗﮑﻢ ﻭﺩﻗّﺎ ﻟﻤﻨﺎﺧﺮﮐﻢ ﻭ ﻗﺼﺪﺍ ﻟﻤﻘﺎﺗﻠﮑﻢ ﻭﺳﻮﻗﺎ ﺑﺨﺰﺍﺋم اﻟﻘﻬﺮ ﺍلی اʌ= 47;ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺪة ﻟﮑﻢ ﻓﺄﺻﺒح ﺃﻋﻈم فی ﺪﻳﻨﮑم ﺠﺮﺣﺎ ﻭ ﺃﻭﺭﻯ فی ﺪﻧﻴﺎﮐم ﻘﺪﺣﺎ ﻣﻥ اﻟّﺬﻳﻥ ﺃﺻﺒﺤﺘﻢ ﻟﻬم ﻤﻨﺎﺻﺒﻴﻦ ﻭﻋﻠﻴﻬم ﻤﺘﺄﻟّﺒﻴﻦ ﻓﺎﺟﻌﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﮐم ﻮ ﻟﻪ ﺟﺪّﮐﻢ ﻓﻠﻌﻤﺮ ﺍلله ﻟﻘﺪ ﻓﺨﺮﻋعل= 40; ﺃﺻﻠﮑﻢ ﻭ ﻭقع فی ﺤﺴﺒﮑﻢ ﻭ ﺩفع فی ﻨﺴﺒﮑʌ= 50; ﻭ ﺃﺟﻠﺐ ﺑﺨﻴﻠﻪ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭ ﻗﺼﺪ ﺑﺮﺟﻠﻪ ﺳﺒﻴﻠ&#= 64401;ﻢ ﻳﻘﺘﻨﺼﻮﻧﮑم ﺒﮑلّ ﻤﮑﺎﻥ ﻭﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﻤﻨ&#= 64401;م کلّ ﺒﻨﺎﻥ لا ﺗﻤﺘﻨﻌﻮﻥ ﺑﺤﻴﻠﻪ ﻭلا ﺗﺪﻓﻌﻮﻥ ﺒﻌﺰﻳﻤﻪ فی ﺤﻮمة ﺫﻝ ﻭﺣﻠقة ﺿﻴﻖ ﻭﻋﺮصة ﻣﻮﺕ ﻭﺟﻮلة ﺑلاء ﻓﺄﻃﻔﺌﻮﺍﻣﺎ ﮐﻤﻥ فی ﻘﻠﻮﺑﮑﻢ ﻣﻥ ﻨﻴﺮﺍﻥ اﻟﻌﺼﺒیّة ﻭ ﺃﺣﻘﺎﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠیّة ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤمیة ﺗﮑﻮʌ= 53; فی اﻟﻤﺴﻠم ﻤʌ= 53; ﺨﻄﺮﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﻧﺨﻮﺍﺗﻪ ﻭ ﻧﺰﻏﺎﺗﻪ ﻭ ﻧﻔثاﺗﻪﻭ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍﻋل= 40; ﺮﻭٴﻮﺳﮑم ﻮ ﺍﻟﻘاء اﻟﺘﻌﺰﺯ ﺗﺤﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﮑم ﻮ ﺧلع اﻟﺘﮑﺒّ᥷= 8; ﻣﻦ ﺃﻋﻨﺎﻗﮑﻢ ﻭﺍﺗّﺨﺬﻭﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍضع ﻤﺴA= 248;حة ﺑﻴﻨﮑم ﻮ ﺑﻴﻥ عدﻭﮐم اﺑﻠﻴس و ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻓﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻥ کلامه ﺟﻨﻮﺩﺍ ﻭ ﺃﻋﻮﺍﻧﺎ ﻭ ﺭﺟﻠﺎ ﻭ ﻓﺮﺳﺎ&= #65255;ﺎ ﻭلا ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﮐﺎﻟﻤﺘﮑﺒّﺮ ﻋلی اﺑﻥ اﻣّ᥽= 8; ﻣﻥ غیر ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﺍل&#= 1604;ه ﻓﻴﻪ ﺳﻮﻯ ﻤﺎ ﺃﻟﺤﻘﺖ ﺍﻟﻌﻈمة ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻭة ﺍﻟﺤﺴ= 5194; ﻭ ﻗﺪﺣﺖ ﺍﻟﺤم&#= 1740;ة فی ﻘﻠﺒﻪ ﻣﻥ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﻧﻔخ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ فی A= 155;ﻧﻔﻪ ﻣﻥ ﺮﻳح حال کبرﺍﻟّﺬﻯ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﺍلله ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺪﺍمة ﻭ ﺃﻟﺰﻣﻪ ﺁثا= 605; اﻟﻘﺎﺗﻠﻴﻥ الی ﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﭘس ﺃﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ) ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺒﺪﺃ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ (ﺻﺮﻳﺤﺘﺮﻳﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻮلا ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺮﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ. ﻭﺍﮔﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻨﺮﻭﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﻘﺐ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣت= 740; ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ ﺑﺎ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ &#= 1575;لهی ﺮﺍ ﻃی کند .ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺒﻘﻴﻪ ﮐﺎﺭﻭﺍﻥ ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﭙﻴﻮﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺘﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺣتی ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺪﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ (ﻳﻌﺪ&= #65267;ﮑﻢ) ﮐﻪ ﺍﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﺯ اعاده می ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ(ﻋﻮ&= #65193;) ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ(ﻣ&= #65228;ﺎﺩ) روز قیامت ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺧﻠﻖ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ همین ﺘﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ﻭ ﭘس ﺍﺯﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮلا ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﮐﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺃﻧﺪﻳﺶ ﺳﻠﻮکی کند ﺗᥴ= 6; ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮔﺰﻧﺪ (= ﭼﺮخ ﺴﺎﻣﺴﺎﺭﺍ) ﻳﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ) ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻳﻥ اﻋﺎﺩﻩﻫﺎ ﺑﺎ ﺧﻴلی ﺭﺟﺎل ﺨﻮﺩ ﺷﻤﺎﺭﺍ (ﻣ= ﺴﺘﻔﺰ ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ (ﺧﻴل گرﻭﻩ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ک گرﻭﻩ ﺍﺯ ﺳﻮﺍﺭﮐﺎﺭﺍﻥ ﻀﺮﺑﺖ ﺯﻧﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ(ﺭﺟﺎ= ﻝ) ﻭﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﭙﻴﺎﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺤﻤﻠﻪ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﻄﺒﻴﻌﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺃﺭﻭﺍح ﻤﺴخ ﺸﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻟﮕﺪﻣﺎل ﻮ ﮐﺸﺘﺎﺭﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺣﻴﻮﺍﻧﺎ= 5173; ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻟﮕﺪﻣﺎل ﻮﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﻳﺎﺑﮑﺎﺭ ﻭﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ. ﺑﺎ&= #65199;ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥاﺳA= 174; ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺭﮐﺎﺭﺍﻥ ﻮﻃﻴّﺎﺭﺍﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺠﺎﻯ ﻔﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﻮ ﺁﺷﻔﺘگی ﻀﺪ ﻓﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺎج ا= 604;هی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ) ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻌﻤﺮ ﻭﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩﻡﮐﻪ ﻫم اینک ﻨﻴﺰ ﺍﻳʌ= 53; ﻮﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳ&= #65194; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺖ ( ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺩﺍﺭﻡ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺍﺯ ﺗﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. ﺳﻬم ﻮ ﺗﻴﺮ ﻭ ﺗﻴﺰﻯ ﺁﻥ ﺨﻄﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭﻣﺎﻫA= 166; ﺍﺳﺖ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺰع ﺴﺨﺖ ﻣﺮگ ﺁﻟﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻏﺮق کرﺩﻩ ﺍﺳA= 174; ( ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﻮ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺗﻬﺪﻳﺪﻯ ﺨﺪﺍ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻧﺰع ﺮﻭح اﺯ ﺗﻥ ﺪﺭ ﻣﺮگ که ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍ&= #65261;ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻤﺮﮔﻬ&#= 65166; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﻋﺸق ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﻳﻥﻤﺮگ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻧج کمتر ﻭ ﻳʋ= 66; ﺣتی همرﺍﻩ ﺑᥴ= 6; ﻟﺬﺕ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﺬﺕ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺨﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﻳک ﺘﻥ ﺨﺴﺘﻪ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻟﺬ&= #65173; ﺑﺎﺭ ﻭﺑﺎ ﻧﺸﺎﻃ ﻮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ فوق ﺒﺸA= 198;ﻯ. والّا ﻣﺮگ ﺪﺭﺩﻧﺎک ﺒﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺮﮔﻬﺎ&#= 65263; ﻤﮑﺮﺭ ﻳﺎ ﺩﺭﻳ&= #65194;ﻩ ﺷﺪﻥ ﻮﮐﺸﺘﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭﺗﻌﻘﻴﺐ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻮ&#= 65193;ﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻮﺣﺸی ﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﺋی ﺪﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﻮﺍلی ﻤﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ ( ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎک ﻛﺎﺭﻣﺎﺋی ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍلی ﺨﺎک ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻯ ﺨﻴلی ﻨﺰﺩﻳک ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺩﺭﮔﻮﺩﺍل ﻤﺮﮒ ﻳﺎ ﺟﺴﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺣﻴﻮﺍﻥ همرﺍʌ= 57; ﺗﺤﻘﻴﺮ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻪﺍﻯ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪﺷﻴﻄﺎﻥ ﮔﻔ&#= 65174;ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮﺍﻳﻨﮑ= 5258; ﻣﺮﺍ ﺍﻏﻮﺍ ﮐﺮﺩﻯ ﻤﻥ ﻨﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺰﻳﻨﺖ ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥﻤﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﮕی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻏﻮﺍ ﺑﮑﻨﻢ (ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﻏﻮﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ &= #65261;لی اﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺁﺩم اﻓ&#= 65204;ﺎﻧﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺍﻏﻮﺍ ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻫﺮﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﻏﻮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺟﻬﻨمی ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫم می کند ﺯﻳﻨﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻮﻣﺤﺒﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ(ﺃ= ﺟﻤﻌﻴﻦ) ﻳﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﻳﻌنی اﺑﻠﻴس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺟمع ﺸ&#= 65194;ﻥ ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ ﺍﻏﻮاء ﺍٴﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻮﻇﺎﻳﻒ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&= #1605; ﻨﺪﻫﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ قب= 04; از ﻣﺮگ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑی که  ﻣﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﺴﺖ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻴﺪ ﺑﺎﺯ ﻟﺬﺕ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋی عقلی و احوال ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻥعبور ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. (ﺃﺭﺽ) ﻳﺎ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﺴم تن ﻮ ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍنی ﻨﻮع A= 170;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻠﺬﺕ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﺩل ﺒﺴته ﻭﻣﺤﻴﻄ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺘﻌﻔّﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﻧﺎ ﺭﺳﺎﺋﻴﻬ&= #65166; ﺯﻳﺒﺎ ﻭ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺴﻨگ ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳکی ﺮﺍ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﮐﺮﺩ ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ اﺯﻣﺤل ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻦ  ﻭ ﺟﻬﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺩﺭﺗﺎﺭﻳکی ﻔﮑﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﻫﺪﻑ ﺍﻳﻥ ﺴﻨگ ﭙﺮﺍنی ﺸﻴﻄﺎA= 253; هستند. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ ﻭﺣتی اﮐثرﻳﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺼﺮﻑ می ﻤﺎﻳﺪ) ﻭﺍﻳﻥ کارﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤل ﻈﻦّ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﭙﺮﺗﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ (ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺴﻨگ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻫﮕﺬﺭﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﺰﻳﺎﺩ ﺃﮐثری= 8; ﺭﺍ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻣﻴﺘﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ) ﻭﮐﺴﺎنی ﺸﻴﻄﺎﻥ (ﺍﺑﻠﻴ&= #1587; )ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ ﺣﻤﻴّﺖ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺑﻮﺩﻧﺪ (ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺭﺍ ﻗﺒ&= #65262;ل کرﺩﻧﺪ. ﻭﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﮐﻮﺭ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻴﺎل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﻨﺪﮔی ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺷﺮک ﻮ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺍﺑﻨ= اء) ﻳﺎ ﺍﻭلاﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺍﻭ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ (ﺑ&= #1606;ی ﺁﺩﻡ) ﺍﻭلاﺩ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &= #1575;لهی هستند ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺁﺩﻣﻴّﺖ ﺟﺴﺘﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﺣﻤﻴّ&#= 65174;) ﻳﺎ ﺗﻌﺼّﺐ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﭼﻮﻥ(ﺣمی ﻮ ﺗﺐ) ﻭﺑﻴﻤﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺎﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ عصبیت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺍﺧﻮﺍﻥ ﻮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻫم ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﻮ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺩﻳنی که ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻨﺪگی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﺼﺒﻴّﺖ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺭﺍﻳج عرﺏ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;عی ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪﺍﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﻗﺒ&#= 65166;ﺋل ﺒﺪﺍﺋی ﻮ ﻭﺣﺸی هست. ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺫﻭﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻨﺤﻮﻯ که ﺍﻧﺘﻘﺎم ﺨﻮﻥ هرﮐﺸﺘﻪ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﺎﻋث ﺣﻖ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﻘﺘﻮل ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻗﺎﺗل ﺑﮑﺸﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﺨﺺ ﻗﺎﺗل ﻨﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; اﺯ ﺁﻥ ﻘﺒﻴﻠﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﺩﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺷﺪﻩ باشد ) ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺎﻥ ﺘﮑﺒّﺮ ﻭﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ( ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭﺟﺎﻫﻞ. ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﺒﻴﻥ ﻮ ﺟﺎﻫﻞ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﻴق ﺘﺮ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻄیع ﺘﺴﻠﻴم اﻭ ﺷﺪﻳﺪ (ﻭ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻳﺪﻭﺗﻮﺍʌ= 55;ﺴﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠّﻄ گرﺩﺩ. ﻭﻣﻨﻘﺎﺩ ﺍﻭ ﺷﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺗﺴﻠﻴم ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﻣﻄﺎمع ﻮﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﭙﺮ ﻃمع ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﺘﺤﮑم ﺸﺪﻩ ﻭﺭﻳﺸﻪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺍﺣﻮﺍل ﻨﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺟﻠّﻯ ﻮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪ. (᥾= 1;ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻄﺎم= 593; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺟﺮﺍ ﻭ ﻋﻠﻨﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﮑم ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻋﻤﻞ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس &#= 1571;مّاره  ﻭﻣﺨف= 740; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺴ&= #65176;ﻌﺪﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻃﻮﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻠﻨﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻌﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻔﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻨﻤﻰ ﺷﻮﺩ. ﺃﻣﺮﺟلیِّ هر ﭼﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﭘﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ (= ﺷﻬﻮﺩ مراتب الهی ﺗﺠﻠّﻰ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ قبلی ﺒﺮﺍﻯ ا᥾= 1; ﭼﻮﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺟلیِّ ﻮ ﻇﺎﻫʋ= 98; ﻭ ﻣﺘﺠﻠّﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪﺍﻣﻮﺭ ﭘ&#= 65256;ﻬﺎﻥ ﻨﻔس ﺁﻧﻬﺎﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺨﺮﺍﺑﮑﺎﺭﺍﻧ= 5258; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻴ&#= 64401;ﻪ ﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﻧﺎﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻯ ﻔﻌﻠﻰ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ اﻳﻥ اﺑﻠﻴس ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻣﺴﻠﻄ ﺸﺪ( ﻧﻘﺸﻪﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ اﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻄﺒﻴﻌی ﻮ ﺯﻣﺎ&#= 65255;ﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﺪﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ اﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺸﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺣﻤﻠﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺴﺮﮐﻮﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﺮگ ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی عمیق ﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎل ﻮ ﺍﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻟّﺖ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﺩﺭثباﺕ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭ ﭘﺴت= 740; ﺪﺭ ﻳک ﺮﻭح غی= 85; ﺳﺎﻟک ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺭﻭح غیر ﺳﺎﻟª= 5; ﻤﺸﺮک ﻘﺸﺮﻯ ﭼﻨﺎﻥ ﺘثبیت ʌ= 51;ﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﭙس ﺍA= 199; ﻣﺮگ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺣﻠ&= #65166;ﻝ ﻧﻤﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮانی ﻀﺮﻭﺭﻯ کرﺩ. ﺗﺎﻣﺪﺍم کشتاﺭ ﻭ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﻭﺭﻃﻪ) ﻭﻣﺸﮑل ﻮ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻫﻤﺎﻥ اﻓﺘﺎﺩﻥ ﺪﺭ ﮔﻮﺩﺍل گوﺭ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮع= 740; اﺳﺖ) ﻭ ﺭﻳﺸﺘﺮﻳﻦ ﺯﺧﻤﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﻨﻴﺰ&= #65257;ﺍﻯ ﻔﺮﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺍﺻلی اﺑﻠﻴس ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻧﻬﺎئی ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﺟﺰ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭﻏم ﺪﺭ ﮔﻠﻮﻯ ﺸﻤﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮﮐﺸﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻮ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ) ﻭ ﺑﻴﻨی ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥکوﺑﻴﺪʌ= 57; ( ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﻭﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩ&#= 65253; ﮐﻪ ﺟﺰ ﺧﻮﺭ ﺧﻮﺭ ﻭﻗﺖ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﺣتی ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺯﻧﺪگ&#= 1740; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻤﺎ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺭﺧﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴنی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﻢ) ﻭ ﺟﺰ ﻗﺼﺪ ﻗﺘل ﻮﮐﺸﺘﺎﺭ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﺠﺒﻬﻪﻫﺎﻯ ﺠﻨگ ﻮ ﺭﻓﺘﻥ ﺮﻭﻯ ﻤﻴﻥ ها بنام بهشت ﻣﻴ&= #65236;ﺮﺳﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧی ﻮ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﻧﺪ) ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻠﻘﻪ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﺮ ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺑﺂﺗﺶ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﻳﻨک ﺒﺮﺍﻯ عذﺍﺏ ﺟﻬﻨمی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی اﻳﻥاﺭﻭﺍﺡ ﻗA= 260;ﻘﺮﺍﺋی ﺸﺪﻩ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ اﻓﺴﺎﺭ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ کشیدن ﺤﻠﻘﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻮﺍﺭﻩ ﺑﻴنی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼﻮ&#= 65253; ﮔﺎﻭ ﻭ ﺍﺳﺐ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﺘﺴﻠﻴم ﺒﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﮑﺸﺘﺎﺭﮔﺎﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺰﺧم ﺮﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ( ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻤﻨﺤﺮﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﺧمی ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻤﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻤﺴخ ﺤ&#= 65240;ﺎﺭﺕ ﻧﻮعی ﺮﻓﺘﻥ ﺮﻭح اﺳﺖ) ﻭﺩﻧﻴﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﺯﺷﺘﻰ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﺪﻓﻮع اﺳﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﮐ&= #65258; ﻏﺮﻗﻪ ﻭﺳﺮ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺯﺷتی ﻮﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﺍﻳﻥ ﺴﺨﺘﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺪﺷﻤنیﺸﻤﺎ ﺑA= 198; ﮐﺴﺎنی اﺳﺖ ﮐA= 258; ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺷمنی ﺪﺍﺭﻳʋ= 94;. (ﻭﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻨﺘﺼﺐ ﻭ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻫﺴﺘﻴﺪ) ﻭﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺞ ﺷﺪﻩﺍﻳﺪ ﻭﮐﻴﻨﻪ ﻭﺭﺯﻯ &= #65194;ﺍﺭﻳﺪ(ﻋﻠﻴﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺁﻧﻬﺎ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ (ﻫ= م اﮐﻨﻮﻥ) ﺣﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺠﺪﻳّﺖ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻴﺪ. (ﺑ= ;ﺮﻋﻠﻴﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ اﺑﻠﻴﺴﻰ ﺣﺪ ﺷﺮﻋی ﻮﻣﺠﺎﺯ= 5165;ﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﻮﺗﻌﻴﻴﻥ ﺤﺪﻭﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺁﻧﻬﺎ) ﻭﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺠﺪﻳّﺖﺣتی اﮔﺮ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻮ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﭘ= ;ﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣﺎنی ﻘﺸﺮA= 263; ﻴﺎ ﺣتی اﺟﺪﺍA= 193; ﻗﺸﺮﻯ ﺸﺨﺺ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻴﺎﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﻳنی هستند) ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻦ (ﺣﻤ= ﻴّﺖ) ﺑﺎﻋث ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺄﺻل ﺨﻮﺩ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﮐﻨﻴﺪ( ﺗﻌﺼّﺐ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻭﻣﺬﻫبی ﻮﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﮐﻪ ﺍﺻلی ﻤﻨﺤﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪﻩ و قبل از تکامل گذشته میباش= 83; ﺍﺳﺖ) ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭ ﻧﺴﺐ ﺧﻮﺩ ﻓﺨﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻳﺪ ﻭﺑﺎﻋث ﺩﻓﺎع ﻮﺣﻤﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﺴﺒﺘﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺨ= ﻴل ﻮ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻠﺐ ﮔﺮﻭهی کرده ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ( ﺭﺍﻩ الهی ﺴﻠﻮﻙ و تکامل= ; روحی ) ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﺟﺎ ﮐﻪ ﺷﺪ ﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧ&#= 65194; ( ﻗﺼﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﻴﺮﻭ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺑﻌﮑ&#= 1587; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; که ﻗﺼﺪﺷﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﺭﻭﺍح اﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻫﺪ= 5233; ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺻﻴﺪ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﻮﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺑﺮﻫﺮ ﻗﻄﻌﻪ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺷﻤ&#= 65166; ﻣﻴﮑﻮﺑﻨﺪ ( ﺩﺭ ﻗﺼّﺎبی کرﺩﻥ ﺠﺴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﺯﺍﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪ&#= 65253; ﺒﻬﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺣﻴﻠﻪ ﻭﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﺪ ﻭﺑﺮﺧﻮﺭ ﺩﺍﺭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺘّﻊ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺣتی ﻨﺪﺍﺭﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺎﻫﺮ عزّﻳﻤʋ= 74; ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﻳﻥ ﺬﻟّﺖﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯﺧﻮﺩ دو= 585; ﮐﻨﻴﺪ (ﭘس ﺍﺯ ﺑﺮﺩﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪ &= #65207;ﺪﻥ ﻭﭘس ﺍﺯﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی گرﺩﻳﺪﻥ) ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺫﻟّﺖ ﺧﻮﺩ ﺧﻠﺎﺹ ﻳﺎﺑﻴﺪ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺫﻟّﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ) ﻭ ﺍﺯ ﺣﻠﻘﻪ ﺗﻨگ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﻴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﺮﺻﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﻤﺮگ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻴﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﺮﺟﻮلانی اﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺩﻭﺭﻯ کنید ( ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮکی هست ﻭﻟﻰ ﻣﺪﺍم کمترﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﺗﺸﻬ&= #65166;ﻯ عصبیت ﻭ ﮐﻴﻨ᥽= 8; ﻫﺎﻯ ﺠﺎﻫﻠﻴّﺖ ﮐﻤﻴﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﻨﻴﺪ (= ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻤﻮلا ﮐﻪ ﻧﻔﺮﺕ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺍﺷﻨﻴﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮل= 575;ﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﺬﻫب= 40; کوﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺣﻘﺪ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻭﺟﻬل ﻮبی عقلی ﻘﺸﺮﻳﻮ᥽= 3; ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘA= 260;ﺎﻯ اﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﻨﻴﺴﺖ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﻤﻴّﺖ ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ( ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ) ﺩﺭ ﻳک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺟﺰﺋی اﺯ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭ ﻧﺨﻮﺕ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ (ﻭ ﻧﺰغ ﻮ ﺩﺯﺩﻯ) ﺩﺭﻧﻈﺮ ﻭ( ﻧﻔَ&= #1587; ﻭ ﻧﻔُس )ﻭ ﺃثر ﺯﺷﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﮑای ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ ﺬﻟّﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮﺷﻤﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭعزّﺕ ﻭ ﺗﻮﺍA= 253; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮕﺬ&= #65165;ﺭﻳﺪ.(ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑسﺍﻭﻟA= 268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺫﻟّﺖ ﻧﻮعی ﻮ ﺟﻬل اA= 255;ﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﮑﺸﺪ ﻭ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭعزّﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﻣﺤﮑﻤﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ) ﻭ ﻟﺒﺎس ﺗﮑﺒّﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻳﺪ (ﺗﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻏﺮق ﺘﮑﺒّﺮ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴنی ﺒﺎﻃل ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﻮﻳﻢ ﻭ ﮔﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﮔﻬﺎ&#= 65263; ﺪﺭﺩﻧﺎک ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻫﻴﻢ) ﻭلی ﺸﻤﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺍضع ﺨﻮﺩ ﺳﻠﺎح ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻥ اﺑﻠﻴس ﺑﮑﻨﻴﺪ (ﺳﻠﺎح ﺘﻮﺍضع ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻓﮑﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﻋﮑس ﺍﻟﻌﻤﻠﻰ ﭼﺎﺭﻩ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻥ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﻴﮕ&#= 65198;ﺩﺩ. ﭼﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﻫﺮﻳﻤﻥ ﻄﺒﻴﻌی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻳﺎ ﺍﺑﻠﻴس ﮐﺎﺫﺏ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﭼﻪ ﻧﻔس أمّ= 5;ره  ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭﻭنی اﻭ ﺍﺳA= 174;) ﮐﻪ ﻣﺮﺑﻴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ اﺑﻠﻴس ﻫﺴﺖ.( ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺴﺮ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﮐﻠﺎﻩ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﺎﻥ کلّه ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﮐﻠﺎﻩ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65255;ﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﻠﻴس ﺩﺭﻫﺮ ﻗﻮم ﻮ ﺍﻣّتی ﺴﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭ ﻫ&= #65252;ﮑﺎﺭﺍﻥ ﻮﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ (ﺍﻣّﺖ ﺍﻭم کنندﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;دﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻨﺎف= 602; ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65165;ﻳﻥ ﺴﺮﺑﺎﺯﺍﻥ اﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧA= 194; ﻭﺣتی ﺃﻫﺮﻳﻤA= 253; هستند ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﮔﺮﻭﻩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋی ﻮ ﺩﻳنی ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍﻫﺐ ﺭﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪﻯ ﺘﺄﺳﻴ&#= 1587; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﺎﺭﻳخی ﺒﺂﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻤﺘﮑﺒّﺮﺍﻥ ﻨﺒﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺍﺑن ام ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭم ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺪﻋی ﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺑﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺑﺰگ= 40; ﺒﺎﻃل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ (= ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ) ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ( ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳتی = 75;لهی ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥﺒﺰﺭﮔی ﻮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﺗﺤﮑم ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳنی ﻮﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﺤل عظمت ﺑﻴنی ﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ بینی باطل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤل ﺤﺴﺎﺩﺕ ﺩﺷﻤنی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﻓﻀل الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺤﺴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺯﺷتی ﺘﻌﺼّﺐ (ﺟﺎﻫﻠ&#= 65268;ّﺖ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ کوﺭمذهبی) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺪﺍﺭﻧﺪ ﺁﺗﺶ ﺍﻳﻥ غضب ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. وال= 17;ا ﺗﮑﺒّﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﺤل ﻨﻔﺨﻪ ﺷﻴﻄﺎنی ﺪﺭ ﺑﻴنی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.( ﺗﻨﻔﺶ ﻣﺘ= ;ﻌﻔّﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺩم اﺑﻠﻴس ﻮ ﺷﻴﻄﺎن اﻫﺮﻳﻤﻨﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ) ﮐﻪ ﺑﺎﺩ ﺗﮑﺒّﺮ ( ﻭﺑﻮﻯ ﻤﺘﻌﻔّﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ) ﺍﻳﻥ ﺘﮑﺒّﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭﭘﺸﻴﻤﺎنی اﻳﺠﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ (ﭘ= س ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺸﺪﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﺨﻮﺩ) ﻭ ﭼﻨﺎﻥ اﻳﻥ ﺁثاﺭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺑﺎل ﺠﺎﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﻤ&#= 65166;ﻧﺪﻭﮔﻨﺎﻫﺎʌ= 55;ﻴﮑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺭ&= #65261;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎقیاﺳﺖ (ﻗﺎA= 169;ل ﺰﻭﺍل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺘﻬﺎﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﺬﺍ&= #65169;ﻬﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭﺯﻧﺪگی ﻨﻮﻋ= 40; ﺠﻬﺎﻥ ﻤﺮﺗفع ﻨﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬ= 740; ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﺗ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻳﻥ ﺁثاﺭ ﺗﮑﺒّﺮ ﻗﺒلیﺁﻧﻬﺎ ﺗA= 192;ﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک اﮔﺮ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ ﻳﻌنی ﺒﺨﺸﻮﺩA= 257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺗﻘرَب= 17;ﻫﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق بشرﻯﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺣﻮﺍل الهی ᥷= 4;ﻳﮕﺮﻯ ﻮ ﻓﻮﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻮلا ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮﻭ ﻳﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺧﻠﻔﺎﻯ اﺳﻠﺎ= 605;ی غیر سلوکی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﺎﺳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻥ ﻮلا= 5267;ﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 607;ی هستند ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺰﺍﺣم= 578; ها بر طرف ﻧﺸﺪﻩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻭﺑﺎ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻭﺗﺎﮐﺘﻴﮑﻬﺎ= 5263; ﺸﻴﻄﺎنی ﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺃﻣﻮﻯ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻤﻮلا ﺑﺮﺍﻯ ﻮلاﻳﺖ الهی ﺰ= ;ﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻭل&= #1575;ﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﻳکی اﺯﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻌﺎ&#= 65261;ﻳﻪ ﻭﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻤﻌﺎﻭﻳﻪ ﺩﺭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﻠﺎم ﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﻨﺪ ﻭﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗ= 04; اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺗﻮﺍضع ﻮ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﭼک ﺒﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺒﺰﺭﮔی اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﻨﻨﺪ) ﻣﻮلا ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﺃلا ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻌﻨﺘم فی اﻟﺒﻐﻰ ﻭﺃﻓﺴﺪﺗم فی = 75;لأﺭﺽ ﻣﺼﺎﺭحة الله ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺻبة A= 261; ﻣﺒﺎﺭﺯة ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﺭبة ﻓﺎلله ﺍلله فی کبر ﺍﻟﺤمی= ة ﻭ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠیة ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﻠﺎق ﺤﺎل ﺸﻨﺂﻥ ﻭﻣﻨﺎﻓخ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟ= 578;ی ﺨُﺪع ﺒﻬﺎ ﺍل= 75;ﻣم اﻟﻤﺎﺿیة وﺍ᥼= 7;ﻘﺮﻭﻥ اﻟﺨﺎﻟیة ﺣﺘّﻯ ﺃﻋﻨﻘﻮﺍ فی ﺤﻨﺎﺩس ﺟﻬﺎﻟ= 5176;ﻪ ﻭﻣﻬﺎﻭﻯ ﻀﻠﺎﻟﺘﻪ ﺫﻟﻠﺎﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﺳﻠﺴﺎ فی ﻘﻴﺎﺩة ﺃﻣﺮﺍ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻓﻴﻪ ﻭ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ علی = 7; ﻭ ﮐﺒﺮﺍ ﺗﻀﺎﻳﻘﺖ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﺑﻪ ﺃ&= #1604;ا ﻓﺎﻟﺤﺬﺭ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻥ ﻄﺎعة ﺳﺎﺩﺍﺗﮑم ﻮ ﮐﺒﺮﺍﺋﮑم عن ﺣﺴﺒﻬﻢ ﻭﺗﺮﻓّﻌﻮﺍ ﻓﻮق ﻨﺴﺒﻬﻢ ﻭ ﺃﻟﻘﻮﺍ ﺍﻟﻬﺠﻴنة ﻋل®= 0; ﺮﺑّﻬﻢ ﻭﺟﺎﺣﺪﻭﺍ ﺍل= 604;ه ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺻنع ﺒﻬﻢ ﻣﮑﺎﺑﺮة ﻟﻘﻀﺎﺋﻪ ﻭﻣﻐﺎﻟﺒﺎ ﻟﺂ&#= 1604;اﺋﻪﻓ اﻧّﻬم ﻘﻮﺍﻋʋ= 94; ﺃﺳﺎس ﺍﻟﻌﺼﺒیّة ﻭ ﺩﻋﺎﺋم ﺃﺭﮐﺎ= 5253; اﻟﻔﺘنة  ﻭﺳﻴﻮﻑ ﺍﻋﺘﺰء اﻟﺠﺎﻫﻠیّة ﻓﺎﺗّﻘﻮﺍ ﺍل= 04;ه ﻭلا ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﻟﻨﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﮑم ﺃﺿﺪﺍﺩ ﻭلا ﻟﻔﻀﻠﻪ ﻋﻨﺪﮐم ﺤﺴّﺎﺩﺍ ﻭلا A= 175;ﻄﻴﻌﻮﺍ ﺍلأﺩﻋﻴاء ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺷﺮﺑﺘم ﺒﺼﻔﻮﮐم کدﺭﻫﻢ ﻭﺧﻠّʌ= 20;ﺘم ﺒﺼﺤّﺘﮑم ﻤﺮﺿﻬﻢ ﻭ ﺃﺩﺧﻠﺘم فی ﺤﻘّﮑم ﺒﺎﻃﻠA= 260;ﻢ ﻭ ﻫم ﺃﺳﺎس ﺍﻟﻔﺴﻮﻕ ﻭ ﺃﺣﻠﺎس ﺍﻟﻌﻘﻮﻕ ﺍﺗّ= 5192;ﺬﺗم اﺑﻠﻴس ﻣﻄﺎﻳA= 166; ﺿﻠﺎﻝ ﻭ ﺟﻨﺪﺍ ﺑﻬﻢ ﻳﺼﻮل عل= 40; اﻟﻨﺎس ﻭﺗﺮﺍﺟﻤﻪ ﻳﻨﻄق علی ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺍﺳﺘﺮﺍﻗﺎ ﻟﻌﻘﻮﻟﮑﻢ ﻭﺩﺧﻮلا ﻓﻰ ﻋﻴﻮﻧﮑﻢ ﻭﻧﻔثا فی ﺃﺳﻤﺎﻋﮑﻢ ﻓﺠﻌﻠﮑم ﻤﺮم= 40; ﻨﺒﻠﻪ ﻭ ﻣﻮﻃئ &= #1602;دﻣﻪ ﻭﻣﺄﺧﺬ ﻳﺪﻩ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﺍل&#= 1575;ﻣم اﻟﻤﺴﺘﮑﺒﺮﻳA= 253; ﻤﻥ ﻘﺒﻠﮑﻢ ﻣﻥ ﺒﺄس ﺍلله ﻭ ﺻA= 262;لاﺗﻪ ﻭ ﻭﻗﺎﺋﻌﻪ ﻭﻣثلاﺗﻪ ﻭ ﺍﺗّﻌﻈﻮﺍ ﺑﻤثاﻭﻯ ﺨﺪﻭA= 193;ﻫﻢ ﻭ ﻣﺼﺎﺭع ﺠﻨﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﻴﺬﻭﺍ ﺑﺎلله ﻣﻥ ﻠﻮﺍﻗح اﻟﮑﺒA= 198; ﮐﻤﺎ ﺗﺴﺘﻌﻴﺬﻭﻧﻪ ﻣﻥ ﻄﻮﺍﺭق اﻟ= 5194;ﻫﺮ ﻓﻠﻮ ﺭﺧّﺺ ﺍل= 604;ه فی اﻟﮑﺒﺮ لأ᥶= 7;ﺪ ﻣﻥ عباده ﻟﺮﺧّﺺ ﻓﻴﻪ ﻟﺨﺎصّة ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻭ ﻟﮑﻨّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﮐﺮﻩ ﺍﻟﻴﻬم اﻟﺘﮑﺎﺑﺮ ﻭﺭﺿی ﻠﻬم اﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻓﺄ= 5247;ﺼﻘﻮﺍ ﺑﺎلأﺭﺽ ﺧﺪﻭﺩﻫﻢ ﻭﻋﻔّﺮﻭﺍ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﺧﻔ&#= 65216;ﻮﺍ ﺃﺟﻨﺤﺘﻬم ﻠﻠﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻭﮐﺎﻧﻮﺍ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ ﻣﺴﺘ&#= 65216;ﻌﻔﻴﻦ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺒﺮﻫم &#= 1575;لله ﺑﺎﻟﻤﺨﻤصة ﻭ ﺍﺑﺘﻠﺎﻫم ﺒﺎﻟﻤﺠﻬﺪة و ﺍﻣﺘﺤﻨﻬم ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻭ ﻣﺨﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﮑﺎﺭﻩ ᥳ= 5;ﻯ کساﻧﻴﮑﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﺒﻔﺴﺎﺩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻴﺪ ﻭ به (ﻣﻨﺎﺻﺒﺖ) ﻭ ﺩﺷﻤنی علنی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻳﺪ (ﺑَﻐﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧتی الهی ﻨﺰﺩ ﻫﺮﮐس ﺍﺯﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻣﻨﺎﺻﺒ= ﻪ) ﻧﺼﺐ ﻭﺗﻠﻪ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻭﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﺩﺗﺎﻥ <= /p>

 حدیث 4636 – دنباله مطل= 76; امام (ج؟ص؟) که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧ&= #65212;ﺐ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻏA= 268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰﺑﺠﺎﻯ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ.ﭼﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺳ&= #65268;ﺎﺳﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻦﻭ ﻳ&= #65166; ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭلاA= 267;ﺘﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ(ﻧﺼﺐ)ﺁ= ﻧﭽﻪﮐﻪ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻤﺎﻟﻰ ﻫﻤﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪﺁﻧﺮA= 165; ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﻭ ﻣﻌﺮﻓﻰ رؤیائ= ;ی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﮕﻮ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺗﺸﺒّ= 5258; ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﻨ&= #65194;ﺍﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ) ﻭ ﻋﻠﻨﺎ ﺑﺎ مؤ= منان ﺑﺠﻨﮓ ﻭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺘﻪﺍﻳﺪ ( مؤمنان ﺍﻭﻟ᥾= 8;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ = ﺣﺎﻝ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻥﻭﺳﻌﻴﺒ= 5198;ﺍﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐ= ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺿﺪﻳّﺖ &#= 65169;ﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩﺍﻟﻬﻰ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪﺃﻫل ﺴﻨّﺖ ﮐﻪﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ= 5263; ﺩﻳﻨﻰ ﺳﺘﻤﮕﺮ&#= 65261;ﻳﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖﺩﻳﻨﻰ &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰﭼﻪ ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠ= ﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺷﻴ= ﻌﻪ ﻋﻠﻰﻭﻟﻰ ﻧﻪ(ﺷ&= #65268;ﻌﻪ ﺑﺎ ﺷﻌﺎﻉ ) ﻭل= 5;ﻳﺖﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﻮلاﻳA= 174; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65261; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﺸﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ) پس ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻳﺎ ﭼﻪ ﺣﻤﻴّﺖ ﺑﺰ&#= 65197;ﮔﻰ ﺍﺳﺖ ( ﺗﻌﺼّﺐ ﺳ= ﺮﺳﺨﺘﺎﻧﻪﮐﻪ ﺿﺪﻳﺖﺑﺎ ﺧﺪﺍ &= #65261;ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺣﻤﻴّﺖ ﻭﺗﻌﺼ= 617;ﺐ ﮐﻮﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍ&#= 65263; ﻳﺎ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺣ&= #65200;ﺑﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ = ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺟﺎﻫﻞ ﺗﺮ ﻭﮐﻤ&= #65166;ﻳﻤﺎﻥ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭ(ﺃﺭﺽ)ﻳ&= #65166; ﺯﻣﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﺑ&#= 65166;ﺯ نفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ) ﻭ= ; ﻳﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺠﺎ&#= 65259;ﻠﻴّﺖ ﺧﻮﺩ (ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ = ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪﻭ ﺗ&#= 65228;ﺼّﺒﺎﺕ ﺳﻨّﺖﻭ ﻋﺎﺩﻯ &#= 65207;ﺪﻩﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ) ﮐﻪ ﺟ= ﺰ ﺑﻐﺾ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﺩ= ﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺧﻮ= ﺩ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻧﻔﺨﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ.ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺭﻭﺵ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﺩ&= #65197; ﺍﻣّﺘﻬﺎﻯ ﮔﺬ= 5207;ﺘﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ ( ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ= ﺩﺭ ﻋﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩﺑﺎ&#= 65199;ﻳﭽﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﻫﺮﻳ&#= 65252;ﻦ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65196;ﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻗﺮﻭ= ﻥ ﺧﺎﻟﻴﻪ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻣﻴﺪﺍﺩﻳﺪ ( ﺩﺭ= ﻋﻤﻖ ﺗﺎﺭﻳﺦﻭ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺯﻯ ﮐﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁ&= #65231;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻧﻴﺰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻋ&= #65176;ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65257; ﻭﺗﺎﺟﻬﺎﻯ ﺳﺮ&#= 65255;ﮕﻮﻥ ﺷﺪﻩ ( ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺗﺎ &= #64404;ﻠﻮ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺟﻬﺎﻟ&#= 65174; ابلیس ﺷﺪﻧﺪ ( A= 231;ﺮﻗﻪ ﺟﻬﻞ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﺧ&= #65262;ﺭﺩﮔﻰﻭﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﮔ= ﻠﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﺕ ﺑﮑ&= #65208;ﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﺸﻨﺪ ( ﭼﻪ ᥴ= 9;ﺎﻫﻢ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯﺤ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺫﺑﺢ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ) ﻭﺩﺭ ﺩﺭﻩ ﻫﺎﻯ = ﻋﻤﻴﻖ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺷﻴﻄﺎﻥ (ﻭﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ) ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪﻧ= ﺪ.ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺫﻟﻴﻞ ﺩ&= #65197; ﺳﻮﻕ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ ﭘ= ﻴﺶ ﺑﺮﺩﻥ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ) ﻭﺩﻭ= ﭼﺎﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭ ﺑﻨﺪ = ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺭﻫﺒﺮ&#= 65263; ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻨﺪ. (ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺳﻮﻕ ﺩ= ﺍﺩﻥ ﻴﻮﺍﻧﺎﺕﺑﮑﺸ= 5176;ﺎﺭﮔﺎﻩﻳﺎ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺟ&= #65252;ﻌﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ) ﺗﺎ= ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎ ( ﺍﻓﮑ= ;ﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ) ﺩﻭﭼ= ;ﺎﺭ ﺷﺒﻬﻪ ﻭ ﺍﺷﺘﺒ&= #65166;ﻩ ﺷﺪﻩﻭ ﺑﺎ ﻃﻰ ﻧ= ﻤﻮﺩﻥ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺍﻳﻦ &= #65199;ﻧﺠﻴﺮ ﻭ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﺷﺪﻧ&= #65194;.ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﮑﺒّﺮ &#= 65193;ﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﺩ= ﻭﭼﺎﺭ ﺗﻨﮕﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ) = پس ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250;ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷﻴ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺑ= ﺰﺭﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧ&= #64401;ﻨﻴﺪ ( ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺑ= ﺰﺭﮔﺎﻥ ﺩﻳﻨﻰﮐﻪ ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺭ&= #65259;ﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺟﺎﻣﻌ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻤﺎʌ= 55;ﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺳﻴﺎﺩﺕ)ﺑ= ﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ= ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻓﮑﺎ&#= 65197; ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺒّﺮ ﮐ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺣﺴﺐ ﻭ ﻧﺴ= ;ﺐ ﺧﻮﺩﺍﻳﻦ ﺑﺰﺭ&#= 64404;ﻰ ﺭﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ ( ﺗﮑﺒّﺮ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥﻮﻣﺬﺍ= 5259;ﺐ) ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺴ&= #65168;(ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻴﻬﺎ= 5263; ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ&= #65263; ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ= ; ﺑﺰﺭﮒ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮ رَبّ ﺧﻮA= 193;( ﻫﺠﻴﻦ ﻭ ﺑﻰ ﺃﺷ= ﺮ)ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.( رَبّ مرﺑّﻰ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﺁﻧ&#= 65166;ﻥﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻓﺘﺎﺩﻩﺍﻧﺪ.&#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰ= ﺭﮒ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65169;ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) = ﻭ(ﺟﺤﺪ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ) ﺑﺎ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ = ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭ᥷= 7;ﺩﻩﻭ ﺑﺎﻳﻨﺠﺎ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﺪﻩﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.( ﺩﺭ ﺗﮑ= ;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳﻚ ﺭﻭ&= #65185; ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻭ ﺻ᥾= 2;ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯﻭ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺍ&#= 65199; ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻧﻮ= 5225; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮ&= #65245; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺨ&= #65176;ﻠﻒﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ&#= 65241; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ) ﻭ ﻣﮑﺎﺑﺮﻩ ﻭ ᥽= 1;ﻘﺎﺑﻠﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ = ﺑﻴﻨﻰ ﺑﺎ ﻗﻀﺎ ﻭ ﺩﺍﻭ= ﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65261; ﮐﺮﺩﻧﺪ. (ﺳﺮﻧﻮ= ﺷﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺭﻭﺣﻰﺑﺎﺯ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ. ﻭﻟﻰ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺭﺯ&= #65267;ﺎﺑﻰ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺤ&= #65198;ﺍﻓﺎﺕ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺿﺪ ﺗﮑ= ﺎﻣﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65193;ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑ&= #64401;ﺪﺍﻡ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65251;ﺴﺦ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ(ﻗﻀﺎ&= #65263;)ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65258;ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺃﺯﻟ&#= 65264; ﻫﻤﮕﺎﻥﺑﺮﺍﻯ &#= 65165;ﻧﺠﺎﻡ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65259;ﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺁلاٴ ﻭ ﻧﻌﻤ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻐﻠﻮ&= #65167; ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.(= ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﮐﻪ ﺑﺎA= 207;ﻨﺪ ﻫﺴﺖ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ@= 400;ﻨﺘﺮﻝ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ = ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ ﻣﺮﺑ&#= 65268;ﺎﻥﺎﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ)ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ (ﺑﺰﺭﮔﺎ&= #65253; اﻗﻮﺍﻡ ﺩﻳﻨﻰ &#= 65261;ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ) ﺍﺳﺎس ﺍﻭﻟﻴﻪ &#= 65259;ﺮ ﻓﺘﻨﻪﺍﻯ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.( ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺁﺷ= ﻮﺑﻬﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯﻤ= 5176;ﻌﺼّﺐﻭﺑﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65176;ﻥﻤﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65203;ﺖ.ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯA= 166;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ &= #65261;ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻥ ﺧﺸﻚ ﻭﺗﺮ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭ ﻫﺴﺖ ) ﻭﺧﻮﺩ ᥽= 5;ﻴﺰ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ ع= 586;ّﺕ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ﺟﺎﻫﻠ&= #65268;ّﺖﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺟﻬﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻗﺸ= ;ﺮﻳﻮﻥ ﻭﻋﻮﺍﻡﻭﺣﺘﻰ &#= 65251;ﻘﺎﻡ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺭ&= #65261;ﺣﻰﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣ&#= 65246; ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65165;ﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻓﺘ&#= 65166;ﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪ ﺳﺎﺯﺑﺪﻭﻥ اس= 75;س ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ) پ= ;س ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑ= ﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻨﻴﺪ = ( ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﺑﺎ ترس A= 165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻘ&= #65268;ّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩﻭ ﺗﻘ&= #65262;ﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻣﻘﺎﻣ&#= 65264; ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ) ﻭ ﻧﮕﺬﺍﺭ= ;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺿﺪﻳﺖ ﺑﺎ ﻧ= ﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ( ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺠﺎﻯ &= #65191;ﺪﻣﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166; A= 165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺗﺒﺪﻳﻞ &#= 65169;ﺨﺪﻣﺖ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &#= 65183;ﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭ= ﺍﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫﻴﺪ) = ﻭ ﺳﻌﻰ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎ&= #65163;ﻰ (ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ) ﺩﺍﺩﻩﺷ= ﺪﻩﺣﺴﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ (= ﺑﺠﺎﻯ ﺷﮑﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺴﺎ&= #65193;ﺕﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﻧﮑﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺴﺎ= ﺩﺕﺑﺂﻧﻬﺎﻯﺣ= 5204;ﺎﺩﺕ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;) ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65194;ﮐﻪ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﺪﻋﻴﺎ&#= 65253; ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﺑﺎﻃﻞ= ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65194;ﻋﻰ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ) ﮐﺴﺎﻧﻰ= ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ&#= 65173; ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪﭼ&#= 65258; ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ( ﺑ= ;ﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺗﻔﺎA= 239;ﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﻧﺪ ) ﮐﻪ ﺻﻔﺎﻯ= ; ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﮐﺪﺭ ﻧﻤﻮﺩ&= #65255;ﺪ ( ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍ= ﺗﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥﺮ= 5165;) ﻭ ﺑﺎ ﺻﺤّﺖ ﻭ ﺳﻠﺎA= 251;ﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎ&= #65197;ﻯﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻁ &= #65207;ﺪﻳﺪ ( ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺭﻭ= ﺣﻰ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.= ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ)ﻭﺩﺭ ﺣﻘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺗ&#= 65166;ﻥﺑﺎﻃﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻓﺰ&= #65261;ﺩﻳﺪ (ﺣﻖ ﺧﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ= ﺷﺎﺗﻴﺴﺘﮕﺎﻥ&#= 65165;ﺯ ﺩﺳﺖ ﺭﻓﺘﻪﻭ ﺍ&= #65251;ﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ = ﺑﺤﻖ ﺭﺍﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﻮﻧﺪ&#= 65261;ﺳﻴﻠﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺷﺪﻳ&#= 65194; ﻭ ﺷﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ) A= 261; ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ اس= 575;س ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻓﺴﻖ &= #65261; ﻓﺴﺎﺩ ( ﭘﺴﻚ ﺭﻭ= ;ﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎ&#= 65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ) ﻭ ﻳﺎ= ;ﻓﺘﻦ ﻋﺎﻕ ﺷﺪﻳﺪ ( ﻋﺎ= ;ﻕ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺗﺤﻘﻴق ﻮ ﺑﺤﻘ&#= 65198;ﺳﻴﺪﻥﺩﺭﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﻨﻰ )= ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ابلیس ﺷﻤﺎ ﺭᥴ= 5; ﺩﻭﺍﺏ ﺣﻤﻞ ﻭ ﮔ= ﻤﺮﺍﻫﻰ ﻧﻤﻮﺩ ( ﺑﺠﺎﻯ ﺍ= ;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺘ&= #64405;ﻴﺮ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ) ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﺑ&= #65166;ﺯﺍﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﺮﺩﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﮑﻮ&= #65251;ﺖ ﻭﺗﺤﮑّﻢ ﺑﻴﺎ= 5169;ﻨﺪ . (ﺣﮑﻮﻣﺖﺩﻳﻨﻰ= ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴﺶ ﻳﺎ ﺗﻘ&= #65262;ﻳﺖ ﻣﻴﻤﺎﻧﻴﺪ. ﮐﻪ = ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺧﻮﺏﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘ&#= 65166;ﺯﮔﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥﻭ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ&= #65253; ﺑﻨﺎﻡ ﺩﻳﻥﻤﻴ&#= 65170;ﻴﻨﻴﻢ ) ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﺋﻰ &= #64400;ﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻃﻖ ﺑﺰﺑ&= #65166;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﺳ&= #65198;ﻗﺖ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺑﺰﻭﺭ ﺩﺭ ﭼʌ= 08;ﻤﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ ( ﭼﺸﻢ ﺑﻨﺪﻯ ﻋﻘ= ;ﻠﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭﻧﻪ &#= 64380;ﻮﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﮐﻪ ﭼﺸ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺤﻘﺎ&= #65267;ﻖ ﻭ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ= ﺑﺼﻮﺭﺕ نفس(ﻭﺩﻣﻴﺪﻥ A= 183;ﺎﺩﻭﺋﻰ ) ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺑﮕﻮ= ;ﺷﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﺑ&= #65220;ﻮﺭﻳﮑﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻫﺪﻓﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍﺯﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ.ﻭﺟﺎﻯ ﭘ&= #65166;ﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﮕﺪﻣﺎ&#= 65247;ﻰ ابلیس ﮔﺮﺩﻳﺪ= ;ﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺩﺳﺘﺎﻥ ابلیس= ;ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻴﺪ. ( ﺍﻓﺴ= ;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﺩﺍﺩﻩﻭ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﻋﻘﻞ = ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﺪ )= پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺮ&= #65173; ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻣ&= #65250; ﻣﺴﺘﮑﺒﺮ ﭘﻴﺸﻴﻨﻴﺎﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #65258; ﺿﺮﺑﺎﺕ ﻭ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ = ﺩﻳﺪﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺻﻮﻟﺘﻬﺎ ﻭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻭ&#= 65261;ﻭﻗﺎﻳﻊ ﻭ ﻣثلاﺕ ﺍﻭ (ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ &= #65207;ﺪﻥ که ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ &#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ.) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺒﺮﺕ= ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺗﻬﺎ &= #65261; ﭘﻬﻠﻮﻫﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﻳﺪﻧﺪ ( ﺳﺮﺍﺳ= ﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ ) پس ﭘﻨﺎﻩ = ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺒﺮﻳﺪ (ﺑﻮلا= 5267;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻨﺎﻩ &= #65169;ﺒﺮﻳﺪ ) ﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﺼﻴﺒﺘ= ;ﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ = ﺍﺯ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﮐﻮﺑﻴ&#= 65194;ﻩ ﺩﻫﺮ ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺭﻳﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #64400;ﺴﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﮑﺒّ= 5198; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65165;ﺟﺎﺯﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﺹ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺭﺳﻮلاﻥ ﻣﻴA= 194;ﺍﺩ.( ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ = ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.(ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﮑﻢ ﻭ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166; ﻭ ﺭﺳﻮلاﻥ ﺍﺭ= 5203;ﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺖﮐﻪ ﺗﮑﺎ&#= 65169;ﺮ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑ= ﻴﻨﻴﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.( ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺭﺍ = ﭘﺴﻨﺪﻳﺪ ﻭ ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ (ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪﺑﺎ ﺳ&= #65248;ﺎﺡ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﻘﺎﻡ &= #65169;ﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﺑﺸﻮﻧﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ= ; ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; A= 197;ﻭﻯ ﺧﺎﻙ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧ&#= 65194; ( ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﻋ᥵= 0;ﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ عز&#= 1617;ﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ) ﻭﺧﺎﻙ= ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺁﻟ&#= 65262;ﺩﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ (ﺍﺯ ﮐثرﺕ ﺳﺠﺪ&#= 65257; ﻭ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ) ﻭ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ مؤم= 06;ان ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ.( ﺣ= ﺎﻟﺖ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﭘﺮﻧﺪ&#= 64404;ﺎﻥﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻓﺰﺍﻳﺸﺘ&#= 65254; ﺑﺎﻟﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ &= #65239;ﺪﺭﺕ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭم&#= 1572;منان ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ )ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻗﻮﺍﻣﻰ ﻣﺴﺘ&#= 65216;ﻌﻒ ﺑﻮﺩﻩﻭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍﺩﺭ ﻣ&= #65192;ﻤﺼﻪﻫﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶﮔﺬﺍ= 5197;ﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺟﻬﺪ ﻭترس = 5261; ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﺎﻟﺸﺖ ﺩﺍ&= #65193; ( ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ= ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎ&= #65209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﻣ&#= 65256;ﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺒﺰﺭ&#= 64404;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ A= 165;ﺳﺘﻀﻌﺎ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﻭ= ﺗﻀﻌﻴﻒ نفس أمّاره  ﺧﻮﺩ ﭘﺮ= ;ﺩﺍﺧﺘﻨﺪ )ﻣﻮلا ﺍﺩﺍﻣﻪ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ : ﻓﻠﺎ ﺗ&#= 65228;ﺘﺒﺮﻭﺍ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭ ﺍﻟﺴ&= #65192;ﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻟ&= #65262;ﻟﺪ ﺟﻬﻠﺎ ﺑﻤﻮﺍﻗ&#= 65226; ﺍﻟﻔﺘﻨﻪﻭ ﺍل= 575;ﺧﺘﺒﺎﺭ ﻓﻰ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟ&= #65232;ﻨﻰ ﻭ ﺍلاﻗﺘﺎﺭﻓA= 240;ﺪ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ &= #65261; ﺗﻌﺎﻟﻰﺃﻳﺤﺴ= 5170;ﻮﻥ ﺃﻧّﻤﺎ ﻧﻤﺪﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ = ﻣﺎﻝ ﻭ ﺑﻨﻴﻦﻧﺴﺎﺭ&#= 65225; ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴ&= #65198;ﺍﺕ ﺑﻞ لا ﻳﺸﻌﺮﻭ= 5253;ﻓﺎﻥ ﺍلله ﺳﺒﺤﺎﻧʌ= 58; ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65257; ﺍﻟﻤﺴﺘﮑﺒﺮﻳ= 5254; ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢﺑ&#= 65156;ﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴ= 5254; ﻓﻰ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﻟﻘﺪ ﺩﺧﻞ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥﻭ ﻣ&= #65228;ﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﻫﺎﺭﻭﻥ &= #65227;ﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻋﻠﻰ &= #65235;ﺮﻋﻮﻥﻭ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺪﺍﺭﻉ ﺍﻟﺼﻮ&#= 65233;ﻭ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻤﺎ ﺍ&#= 65247;ﻌﺼﻰﻓﺸﺮﻃﺎ ﻟﻪ ﺍﻥ ﺃﺳﻠﻢ ﺑ= ﻘﺎٴ ﻣﻠﮑﻪ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ = عزّﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺃلا ﺗﻌ= 5184;ﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦﻳﺸﺮ&#= 65219;ﺎﻥ ﻟﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌ&= #65200; ﻭ ﺑﻘﺎٴ ﺍﻟﻤﻠ&#= 65242;ﻭﻫﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻭﻥ ﻣﻦ = ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﺬ&#= 65245;؟ ﻓﻬﻠّﺎ ﺍﻟﻘﻰ &#= 65227;ﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﺳﺎﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺫ&= #65259;ﺐ ؟ ﺍﻋﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠ&#= 65196;ﻫﺐ ﻭ ﺟﻤﻌﻪﻭ ﺍﺣﺘ&= #65240;ﺎﺭﺍ ﻟﻠﺼﻮﻑ ﻭ ﻟﺒﺴ&= #65258;ﻭ ﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍلل= 607; ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧ&#= 65170;ﻴﺎﺋﻪ ﺣﻴث  ﺑ&#= 65228;ثهم ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ = ﮐﻨﻮﺯ ﺍﻟﺬﻫﺒﺎﻥ ﻭ ﻣ&= #65228;ﺎﺩﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥﻭ ﻣ&#= 65232;ﺎﺭﺵ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥﻭ ﺃﻥ &= #65267;ﺤﺸﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻃﻴﺮ ال= 587;ماء ﻭﻭﺣﻮﺵ ﺍلأﺭA= 213;ﻟﻔﻌﻞﻭﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻟﺴﻘﻂ ﺍﻟ&= #65170;ﻠﺎٴﻭ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﺠﺰاء = 5261; ﺍﺿﻤﺤﻞ ﺍلاﻧA= 170;اء ﻭ ﻟﻤﺎ ﻭﺟﺐ ﻟﻠ= ﻘﺎﺑﻠﻴﻦ ﺍﺟﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘ&#= 65248;ﻴﻦﻭ لا ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟ= 5252;ؤﻤﻨﻮﻥ ثوﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦﻭ &#= 1604;ا ﻟﺰﻣﺖ ﺍلأﺳﻤ= 75;ء  ﻣﻌﺎﻧ&#= 65268;ﻬﺎ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍلله ﺳ= 5170;ﺤﺎﻧﻪﺟﻌﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﺍﻭﻟﻰ ق&#= 1608;ّة ﻓﻰ عزّﺍﺋﻤﻬʌ= 50;  ﺿﻌﻔﻪﻓ= ;ﻴﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺍلأﻋﻴﻦ = 5251;ﻦ ﺣﺎلاﺗﻬﻢﻣﻊ A= 239;ﻨﺎﻋﻪ ﺗﻤﻠﺄ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭ ﺍﻟ&= #65228;ﻴﻮﻥ ﻏﻨﻰ ﻭ ﺧﺼﺎﺻﻪ = ﺗﻤﻠﺄ ﺍلأﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﺍ= 604;أﺳﻤﺎﻉ ﺃﺫﻯ ﻭﻟﻮ ﮐﺎﻧ&= #65174; ﺍلأﻧﺒﻴﺎٴ ﺃʌ= 59;ﻞ قوّة لا ﺗﺮﺍﻡ= ;ﻭ عزّﻩ لا ﺗﻀﺎ᥼= 9;ﻭ ﻣﻠﻚ ﺗﻤﺘﺪ ﻧﺤ&= #65262;ﻩ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﺮﺟ&#= 65166;ﻝ ﻭ ﺗﺸﺪ ﺍﻟﻴﻪ ﻋ= ﻘﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝﻟﮑﺎ= 5253; ﺫﻟﻚ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠ&= #65264; ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻰ ﺍل&#= 1575;ﻋﺘﺒﺎﺭﻭ ﺃﺑﻌﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ = ﺍلاﺳﺘﮑﺒﺎﺭʌ= 61;ﻟﺂﻣﻨﻮﺍ ﻋﻦ ﺭﻫﺒﻪ ﻗﺎﻫ&= #65198;ﻩ ﻟﻬﻢﺃﻭ ﺭﻏﺒﻪ &= #65251;ﺎﺋﻠﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻴّﺎﺕ ﻣﺸ= 5176;ﺮﮐﻪﻭ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻣﻘ&#= 65176;ﺴﻤﻪﻭ ﻟﮑﻦ ﺍلله ﺳﺒA= 188;ﺎﻧﻪﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﺍلأ= 5175;ّﺒﺎﻉ ﻟﺮﺳﻠﻪﻭ ﺍﻟﺘ&#= 65212;ﺪﻳﻖ ﺑﮑﺘﺒﻪ ﻭ ﺍﻟﺨ&= #65208;ﻮﻉ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻭ ﺍلا= 5203;ﺘﮑﺎﻧﻪ لأﻣﺮﻩﻭ ﺍلا᥸= 3;ﺘﺴﻠﺎﻡ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪﺍﻣﻮ= 5197;ﺍ ﻟﻪ ﺧﺎﺻّﻪلا A= 267;ﺸﻮﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺷﺎ&= #65163;ﺒﻪ ﻭ ﮐﻠّﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻠﻮ&#= 65263; ﻭ ﺍلاﺧﺘﺒﺎﺭ = 5155;ﻋﻈﻢ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺸﻮ&#= 65169;ﻪ ﻭ ﺍﻟﺠﺰاء ﺃﺟ= 5200;ﻝ ﺃلا ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﺍلله ﺳﺒﺤﺎﻧʌ= 58;ﺍﺧﺘﺒﺮ ﺍلأﻭﻟﻴﻦ ﻣﻦ = 5247;ﺪﻥ ﺁﺩﻡﺍﻟﻰ ﺍﻟﺂ&#= 65191;ﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎ&= #65247;ﻢﺑﺄﺣﺠﺎﺭ لا ﺗﻀﺮ ﻭ لا ﺗ= 5256;ﻔﻊ ﻭ لا ﺗﺒﺼﺮ ﻭل= 575; ﺗﺴﻤﻊﻓﺠﻌﻠﻬ= 5166; ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍ&#= 65249; ﺍﻟّﺬﻯ ﺟﻌﻠﻪ &#= 65165;لله ﻟﻠﻨﺎﺵ ﻗﻴﺎﻣ&#= 65166;ثُمّ ﻭﺿﻌﻪ ﺑﺄﻭﻋﺮ &= #65169;ﻘﺎﻉ ﺍلأﺭﺽ ﺣﺠﺮﺍA= 261; ﺃﻗﻞ ﻧﺘﺎﺋﻖ ﺍ&= #65247;ﺪﻧﻴﺎ ﻣﺪﺭﺍﻭ ﺃﺿﻴﻖ &= #65169;ﻄﻮﻥ ﺍلأﻭﺩﻳﻪ ﻗﻄA= 198;ﺍﺑﻴﻦ ﺟﺒﺎﻝ ﺧﺸﻨﻪﻭ &= #65197;ﻣﺎﻝ ﺩﻣﺸﻪ ﻭ ﻋﻴﻮﻥ = ﻭ ﺷﻠﻪ ﻭ ﻗﺮﻯ ﻣﻨﻘﻄﻌﻪلا ﻳA= 200;ﮐﻮ ﺑﻬﺎ ﺧﻒﻭلا ﺣ= 5166;ﻓﺮ ﻭ لا ﻇﻠﻒ پس ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺪﺍﻧﻴ&#= 65194;ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﻏﻀﺐ = ﺷﻤﺎﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻭلاﺩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻤﻮﺍﻗ&#= 65226; ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﻓ= ﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &= #65259;ﺴﺘﻴﺪ ( ﻓﺘﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻣﺴﺨ&#= 65260;ﺎﻯﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65169;ﺎﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﻣ&= #65166;ﻝ ﻭﺍﻭلاﺩ ﺑﺎﺷA= 256;ﺪ ) ﻭ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﻮᥴ= 5;ﺿﻊ ﻏﻨﻰ ﻭ ﻓﻘﺮ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶﻣﻴﮑ= 5256;ﺪ(ﻏﻨﺎﻯﻮﺍﻗʌ= 28;ﻴﻮ ﻓﻘﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﮐ&= #65194;ﺍﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ﮐﻪ ﻓ= 5240;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻓﻘﺮ = ﻣﺎﻟﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ) ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪﺁﻳﺎ ﺁﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻝ ﻭ ﺍﻭ= لاﺩ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;ﻳﻢﺧﻴﺮﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯﺁﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65193;ﺭﺍﻙ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ (. ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ᥽= 5;ﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 1576;اعث ﻣﺰﻳﺪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﻭﺡ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻴﺮ ﻭﺍ= ﻗﻌﻰ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻭ = ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺼﻮ&= #65245; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻴﺪﺍ &= #65268;ﺸﻮﺩ)ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺳﺒﺤﺎﻥﺑﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁ&= #65199;ﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻘ= ﺪﺭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺴ&#= 65176;ﻀﻌﻒ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻭﺗﮑﺒ&#= 1617;ﺮ ﺧﻮﺩﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #64405;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯﺩﺭﺟﻪ &#= 65227;ﺸﻖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻋ= ﺘﻘﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎﮐﻪ &= #64380;ﻘﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﻣﻴﮕﻴ&= #65198;ﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﻭﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ نفس ﻭﺩﺭﻭA= 253; ﺧﻮﺩﺍﻳﻦ ﺗﮑﺒ&#= 1617;ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ رؤیتﻫﺎﻯ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮐ&= #65250; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.) ﻣ= ;ﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﺑ= ﺮﺍﺩﺭﺵ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮ ﻓﺮ&= #65227;ﻮﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪﻭ &= #65169;ﺮﺧﻮﺩ ﻗﺒﺎﻯ ﭘﺸﻤﻴﻦ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋﺼﺎﺋﻰ ﺑﺪﺳﺖ &= #65261; ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﭼﻨﺎ&#= 65253; ﺷﺮﻁ ﮐﺮﺩﻧﺪﮐ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ = ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩﺣﮑﻮ= 5251;ﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ = عزّﺗﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ ( ﻫﻤﻴﺸﻪ= ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ &#= 64380;ﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭل&#= 1740; اﮔﺮ ﺗﺴﻠﻴم ﺴ= 5248;ﻮﮐﻰ ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﺍ&= #65199; ﻧﺠﺎﺕﺁﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65169;ﻮﺩﺍ ﻭﻧﻈﺎﻳﺮ ﺍﻭﺩ&#= 65203;ﺖ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ &= #65193;ﻧﻴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&= #65264; ﺑﺎﺷﻨﺪﮐﻪ ﺑﻨ&#= 65194;ﮔﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65268;ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ)ﻭ ﻓ&= #65198;ﻋﻮﻥ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﺟﺎﻯ = ﺗﻌﺠّﺐ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﺩﻭ ﺩﻭﺍﻡ عزّﺕ (ﭘ= 5166;ﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺍﺣﺘ&= #65198;ﺍﻡ ) ﻭ ﺑﻘﺎﻯ ﻣﻠﻚ ᥽= 1;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﻃﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺫ= ﻟّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ پس ﺑﺮ= 5261;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﻨ&= #65194;ﻫﺎﻯ ﻃﻠﺎ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ. ﻭ = ﻣﻘﺎﻡ ﻃﻠﺎ ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺟ&= #1605;ع ﺁﻭﺭﻯ ﻃﻠﺎ ﺭﺍ = ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ.ﻭﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65187;ﻘﺎﺭﺕﭘﺸﻢ ﻭ لباس ﺁﻧﻬﺎ A= 197;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺒﻴﺎﺋﺶ ﻫﻨ&#= 64405;ﺎﻡ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻨﺠﻬﺎﻯ ﻃﻠﺎ &= #65261; ﻣﻌﺎﺩﻥ ﻋﻘﻴﻖ &= #65261; ﺑﺎﻏﺎﺕ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﻭﺣﻮ&#= 65205;ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ &= #65187;ﺸﺮ ﻭ ﺑﺴﻴﺞ ﻣﻴﮑﺮ&= #65193; ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65165;ﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﻠﺎ ﻧﻴﺰ = ﺳﺎﻗﻂ ﻭﻣﻨﺘﻔﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65194; ( ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻠﺎﻳﺎ= ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﮐﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺎﻝ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺮﺝ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺑﻠﺎ ﻣﻌﻨ&= #65166;ﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺳﺨ&= #65176;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ = ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;) ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺰﺍ ﻭ= ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻓ&= #65174;.ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺭ ﺳﺨ&= #65176;ﻰ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺠﺎ= ﺯﺍﺕ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺷﺮ&= #65261;ﺕ ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻧﺎﺕ ﻭ ﺷﺮﻭﺕ ﺍﺳﺖ ) ᥾= 1; ﺁﻧﮕﺎﻩ (ﺍﻧﺒﺎٴ) ﻭﺍﺧﺒ&= #65166;ﺭ(ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺸ&= #65194; ( ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﻋﻴﺪﻫﺎﻯ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ تنب¡= 7;وء ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﺒ&= #65156; ﻭﺧﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ)ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ ﺑﻠﺎ ﺩﻳﺪﮔﺎﻥ &= #65261;ﺍﺟﺐ ﻧﻤﻴﺸﺪ (ﺑﺮﺧﻴ&= #65170;ﺎ ﻓﻘﺮ ﻭﺑﺮﺧﻰ ﺑ&= #65166; ﺷﺮﻭﺕ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﮐﻪ ﺗ&= #65170;ﻌﻴﺾ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺑﺮﺍ= ;ﻯ مؤمنان ﻧﻴﺰ ﺟ= ;ﺎﻯ ثواب ﻣﺤﺴﻨﺎ᥽= 3; ﻧﺒﻮﺩ ( مؤمنان ﺍﻭﻡ ʄ= 00;ﻨﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﻭ = ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﺣ&#= 65238; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﮐ&#= 65258; ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﺟﺐ ﮔﺮﺩﺩﮐﻪ ﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ ﻧﻴﻚ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑ&= #65194;ﻫﺪ ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺎﻣ= ;ﻰ ( ﻭﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭﮐﻠﻤﺎﺕ ﺧﺪﺍ &= #65261;ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻭ )= ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ = لاﺯﻣﻨﺒﻮﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ ( ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﮐﻠﻤﺎﺕﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65261;ﻋﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﻭﻏﻴﺮ&#= 65257;ﺳﺮﺍﺳﺮ لاﺯﻣﺎلاﺟﺮﺍ= ; ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺳﻮلاﻥ ﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻧﻴﺮ&#= 65261;ﻯ عزّﻡ ﻭ ﺍﺭﺍﺩA= 257; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ( ﺩ᥷= 7; ﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻭﺻ&#= 65170;ﺮ ) ﻭ ﺿﻌﻒ ﻇﺎﻫﺮﻯ= ;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﺠ&= #65166;ﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺣﺎل&#= 1575;ﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﻗ= ;ﻨﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﭼﺸ= ﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻏﻨﻰ = ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻣﺨﺘ&= #65212;ّﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻭ ﮔﻮﺷ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﭘﺮ ﮐﺮﺩﻩ ( ᥽= 9;ﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻫﻢ ﺷﻨ= ﻴﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65169;ﺎ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﻗﺪﺭﺕ &= #65261; عزّﺕ( ﺍﺣﺘﺮﺍA= 249; ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ )ﻭ= ﺑﺪﻭﻥ ﺁﺳﻴﺐﻣﻴﺪﺍﺷ= 5176;ﻨﺪﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮﺩﻥﻬ&#= 65166; ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐ&= #65208;ﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻭﺗﻤﺎﻡ &#= 65197;ﺍﺣﻠﻪﻫﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65204;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐ= ﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺟ&= #65166;ﻟﺐﺗﺮﻭﺍﻋﺘA= 170;ﺎﺭﻭﺍﺭﺯﺵﺑﻴ= ;ﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺷﺖ ﺷﺪ ( ﻫﻤﻪ= ; ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺷﺮﻭ&#= 65175;ﻤﻨﺪ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ) ﻭ ﺩ= ;ﻳﮕﺮ ﺟﺎﻯ ﺗﮑﺒّﺮ ﻣ&#= 65198;ﺩﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﻭﺍﺯ تر= 587; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﻗﻬﺮ = ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎﺍﻳﻤﺎﻥ &#= 65251;ﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﻭ ﺗﻤﺎ= ﻳﻞ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴّﺘ= 5260;ﺎ ﻣﺸﺘﺮﻙﻭ ﺣﺴﻨ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﺑ&= #65166;ﻫﻢ ﺗﻘﺴﻴﻤﻤﻴﺸﺪ(&#= 65165;ﮔﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺑﻴﺂﻭﺭﻧﺪﭘﺎ= 5193;ﺍﺵ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﺍﮔﺮ ﻫﻤﻪﻣﻴﺨﻮﺍﺳ= 5176;ﻨﺪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭ&#= 65197;ﻧﺪ ﺳﻬﻢ ﻫﺮ ﻳﻚ ﮐﻢ= ﻣﻴﺸﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﺒ&#= 65262;ﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭼﻮﻥ ﻫ&= #65198; ﻣﺴﺎﺑﻘﻪﺍﻯ ﺍ&#= 65239;ﻠﻴّﺖ اﮐثرﻳﺖ بر ﻣ᥾= 8;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ&= #65175;ﻤﺎﻡ ﺟﻮﺍﺋﺰ ﺭﺍ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻧﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ (ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ) ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯﺧﺎﺹ &= #65197;ﺳﻮلاﻥ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﮑﺘ&= #65166;ﺑﻬﺎﻯ ﺍﻭ( ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺘ&= #65260;ﺎ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻭﮐﺘﺎﺏ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ) ﻭ ﺧﺸﻮﻉ ﺑﺼﻮﺭ&= #65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭ ﺍﺳ&#= 65176;ﮑﺎﻧﺖ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ( ﻭعز&#= 1617;ﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﻮ ﺃﻣﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ) ﻭ= ; ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺎﺹ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ&#= 65193;ﺭﺁﻥ ﺷﺎﺋﺒﻪﺍﻯ ﻧﺒ&#= 65166;ﺷﺪ(ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ) ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪﺁﺯ&#= 65251;ﺎﻳﺶ ﺑﻠﺎ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ) ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺑﺎﺷ= ;ﺪ ثواب ﻭ ﺟﺰﺍﻯ A= 153;ﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺳﺮﺷﺎﺭ ﺗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ = ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65254; ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍﭼﻨﺎ&#= 65253; ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ&#= 64400;ﻪﺳﻨﮓ ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪﻩﻭﺑ&#= 65264; ﺿﺮﺭ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﭼ= ﺸﻢ ﮔﻮﺵ ﺧﺎﻧﻪ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻗﻴﺎﻡ (= ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺣﺞ ﺑﺎ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ) ﺑﺎﺷﺪ. ᥾= 1; ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻧ&= #65240;ﺎﻁ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻭﺩﺭ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻯ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭﻧ&= #65228;ﻤﺖ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ ﺁﻧﺮ&= #65165; ( ﻣﮑّﻪ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧ= ;ﻘﻄﻪ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ) ﺩﺭ ﺗﻨﮓ ﺗﺮﻳﻦ= ; ﺩﺭﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺑﺎﺭ&= #65165;ﻥ ﻭﻣﺴﺎﻓﺖ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺩ.( ﻣﮑﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻟﻰ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﻭﺳﻂ ﺁﻥ ﭼﺸﻤﻪ = ﺁﺏ ﺯﻣﺰﻡ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ = ﺁﺑﻬﺎﻯ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺯﻣﺴﺘ&#= 65166;ﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;)ﻭ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﮐﻮﻫﻬ&= #65166;ﻯ ﺧﺸﻦ ﻭ ﺳﺨﺖﻭﻣ&= #65166;ﺳﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﺮﻡ ﻭ ﭼﺸ= ﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﮐﻢ ﺁﺏ ﻭﻭ= ﺍﺣﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫ= ﻢ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫ= ﻴﭻ ﺗﻨﺪ ﺭﻭﻯ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑﺮﻭ&#= 65193;.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑ&= #65166; ﺳﻢ ﻭ ﻧﺎﺧﻦ ﺑﺎ= ﺷﺪ (ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺳﺨ= ﺘﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#= 65264;ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ = عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺁﺳﺎﻥ ﻃﻰ ﻧﻤﻴ&= #65208;ﻮﺩ ﻣﻮلا ﺍﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ : ثُمّ ﺃﻣﺮ ﺳﺒ= ﺤﺎﻧﻪ ﺁﺩﻡ ﻭﻭﻟﺪﻩﺃ&#= 65253; ﻳﺸﻨﻮﺍ ﺃﻋﻄﺎ&#= 65235;ﻬﻢ ﻧﺤﻮﻩﻓﺼﺎﺭ ﻣ&#= 65208;ﺎﺑﻪ ﻟﻤﻨﺘﺠﻊ ﺃﺳﻔ&#= 65166;ﺭﻫﻢﻭ ﻏﺎﻳﻪ ﻟﻤﻠﻘﻰ &= #65197;ﺣﺎﻟﻬﻢﺗﻬﻮA= 263; ﺍﻟﻴﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﺍ&= #1604;أﻓﺌﺪﻩﻣﻦ ﻣﻔﺎﻭﺯ ﻗﻔﺎﺭ &= #65203;ﺤﻴﻘﻪ ﻭﻣﻬﺎﻭﻯ ﻓﺠﺎ&#= 65181; ﻋﻤﻴﻘﻪﻭ ﺟﺰﺍ&#= 65163;ﺮ ﺑﺤﺎﺭ ﻣﻨﻘﻄﻌ&#= 65258;ﺣﺘّﻰ ﻳﻬﺰﻭﺍ ﻣﻨﺎﮐ&#= 65170;ﻬﻢ ﺫﻟﻠﺎ ﻳﻬﻠّﻮ= 5253; لله ﺣﻮﻟﻪﻭ ﻳA= 198;ﻣﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬ&#= 65250; ﺷﻌﺸﺎ ﻏﺒﺮﺍ ﻟ&= #65258;ﻗﺪ ﻧﺒﺬﻭﺍ ﺍﻟﺴﺮ&#= 65165;ﺑﻴﻞ ﻭﺭﺍٴ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢﻭ ﺷﻮ&#= 65259;ﻮﺍ ﺑﺎﻋﻔﺎٴ ﺍﻟﺸ= 5228;ﻮﺭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺧﻠﻘﻬ&#= 65250;ﺍﺑﺘﻠﺎٴ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65188;ﺎﻧﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻭ ﺍﺧﺘ&= #65170;ﺎﺭﺍ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻭ ﺗﻤﺤ&= #65268;ﺼﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎﺟﻌﻠﻪ &#= 65165;لله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺒﺎ &= #65247;ﺮﺣﻤﺘﻪﻭ ﻭﺻﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺟﻨّﺘﻪﻭﻟﻮ ﺃ= 5197;ﺍﺩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﺃﻥ ﻳ&#= 65216;ﻊ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﺤﺮﺍ&#= 65249;ﻭ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﺍﻟﻌ&#= 65224;ﺎﻡﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨّﺎﺕ ﻭ ﺃﻧﻬﺎﺭﻭ ﺳﻬﻞ &= #65261; ﻗﺮﺍﺭ ﺟﻢ ﺍلأ= 5207;ﺠﺎﺭﺩﺍﻧﻰ ﺍﻟثماﺭﻣﻠﺘ᥻= 4; ﺍﻟﺒﻨﻰﻣﺘّﺼ&= #65246; ﺍﻟﻘﺮﻯﺑﻴﻦ ﺑﺮﻩ ﺳﻤﺮاء ﻭ &#= 65197;ﻭﺿﻪ ﺧﻀﺮﺍٴﻭ ﺃﺭﻳ= 5166;ﻑ ﻣﺤﺪﻗﻪﻭ ﻋﺮﺍ&#= 1574;ص ﻣﻐﺪﻗﻪ ﻭﺯﺭﻭ&#= 65225; ﻧﺎﺿﺮﻩﻭ ﻃﺮﻕ &= #65227;ﺎﻣﺮﻩﻟﮑﺎﻥ ﻗﺪ ﺻﻐّﺮ ﻗﺪﺭ &= #65165;ﻟﺠﺰﺍٴﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺒ&= #65248;ﺎٴﻭﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺍلأﺳﺎ= 87;  ﺍﻟﻤﺤﻤ= ﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎﻭ ﺍلأA= 187;ﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻉ ﺑﻬ&#= 65166;ﺑﻴﻦ ﺯﻣﺮﺩﻩ ﺧﻀﺮﺍ&#= 1652; ﻭ ﻳﺎﻗﻮﺗﻪ ﺣﻤ&= #65198;اء  ﻭﻧﻮﺭ &= #65261; ﺿﻴﺎٴﻟﺨﻔّﻒ A= 195;ﻟﻚ ﻣﻀﺎﺭﻋﻪ ﺍﻟﺸ&#= 65242; ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭﻭ &= #65247;ﻮﺿﻊ ﻣﺠﺎﻫﺪﻩ ابل®= 0;س ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏﻭ &= #65247;ﻨﻔﻰ ﻣﻌﺘﻠﺞ ﺍﻟﺮﻳ&#= 65168; ﻣﻦ الناسﻭ ﻟᤨ= 1;ﻦ ﺍلله ﺳﺒﺤﺎﻧʌ= 58;ﻳﺨﺘﺒﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸ&#= 65194;ﺍﺋﺪﻭ ﻳﺘﻌﺒّﺪﻫﻢ ﺑ= 5156;ﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻭ ﻳ&#= 65170;ﺘﻠﻴﻬﻢ ﺑﻀﺮﻭﺏ ﺍﻟﻤﮑ&#= 65166;ﺭﻩ ﺍﺧﺮﺍﺟﺎ ﻟﻠﺘ&#= 64401;ﺒّﺮ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢﻭ &= #65165;ﺳﮑﺎﻧﺎ ﻟﻠﺘﺬﻟّﻞ ﻓﻰ &#= 65255;ﻔﻮﺳﻬﻢﻭ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺃ&= #65169;ﻮﺍﺑﺎ ﻓﺘﺤﺎ ﺍﻟﻰ ﻓﻀ&= #65248;ﻪﻭ ﺃﺳﺒﺎﺑﺎ ﺫﻟﻠ&#= 65166; ﻟﻌﻔﻮﻩﻓﺎلل = 7; ﺍلله ﻓﻰ ﻋﺎﺟﻞ ﺍﻟﺒ&= #65232;ﻰ ﻭ ﺁﺟﻞ ﻭﺧﺎﻣﻪﺍﻟﻈﻠ= 5250;ﻭ ﺳﻮٴ ﻋﺎﻗﺒﻪ ﺍ&#= 65247;ﮑﺒﺮﻓﺎﻧّﻬᥴ= 6; ﻣﺼﻴﺪﻩ ابلیس= ; ﺍﻟﻌﻈﻤﻰﻭ ﻣﮑﻴﺪﺗﻪﺍﻟﮑ= 5170;ﺮﻯ ﺍﻟّﺘﻰ ﺗﺴﺎﻭ= 5197; ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎ&#= 65245;ﻣﺴﺎﻭﺭﻩ ﺍﻟﺴﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘ&#= 65166;ﺗﻠﻪﻓﻤﺎ ﺗﮑﺪﻯ ﺃﺑﺪﺍﻭ &= #1604;ا ﺗﺸﻮﻯ ﺃﺣﺪﺍل= 575; ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﻌﻠﻤ&#= 65258;ﻭ لا ﻣﻘﻠّﺎ ﻓﻰ = 5219;ﻤﺮﻩﻭ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺮ= ﺵ ﺍلله ﻋﺒﺎﺩﻩ = 75;لمؤمنینﺑﺎﻟ= ;ﺼﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺰﮐﺎﺕﻭ ﻣ&= #65184;ﺎﻫﺪﻩ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻰ ﺍ&= #1604;أﻳّﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺎﺕ &#= 65175;ﺴﮑﻴﻨﺎ لأﻃﺮﺍﻓﻬﻢ ﻭ = 5175;ﺨﺸﻴﻌﺎ لأﺑﺼﺎﺭﻫﻢﻭ A= 175;ﺬﻟﻴﻠﺎ ﻟﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﻭ ﺗ&= #65192;ﻔﻴﻀﺎ ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﺍ&= #65195;ﻫﺎﺑﺎ ﻟﻠﺨﻴﻠﺎٴ ﻋﻨ= 5260;ﻢﻟﻤﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌ= ﻔﻴﺮ ﻋﺘﺎﻕ ﺍﻟﻮﺟﻮ&#= 65257; ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ ﺗﻮ&#= 65165;ﺿﻌﺎﻭ ﺍﻟﺘﺼﺎﻕ ﮐﺮﺍ&#= 65163;ﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ﺑﺎ&#= 1604;أﺭﺽ ﺗﺼﺎﻏﺮﺍﻭ ﻟﺤ&#= 65262;ﻕ ﺍﻟﺒﻄﻮﻥ ﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﺼﻴﺎﻡ ﺗﺬﻟّﻠﺎ ﻭﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺰﮐﺎ&= #65257; ﻣﻦ ﺻﺮﻑ ﺷﻤﺮﺍ&= #65173; ﺍلأﺭﺽﻭ ﻏﻴﺮ = 5195;ﻟﻚ ﺍﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤ&= #65204;ﮑﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺳپس= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﺩﻡ ﻭ ﺍﻭلا= 5193; ﺍﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺧﻢ ﺷ= ﺪﻩ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎ= 5267;ﻨﺪ . (ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻳﺎﺭﺕ= ; ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻡﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥ.ﻭ ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65174; ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﮑﻌﺒ&#= 65258; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺘﻮﺟ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ = ﺁﻥ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ.ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﺁﺩﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﮐ= ﻌﺒﻪ ( ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻨﺎﻩ &= #64404;ﺎﻩ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﮔﺎﻫ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺳﻔﺎﺭ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺷﺪ ( ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺼ= ;ﺪ ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺣﺞ &= #64400;ﻌﺒﻪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ.ﻭﺳ&= #65236;ﺮﻫﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺑ&#= 65204;ﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯﻭ = ﺩﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ) ﻭ ﺑﺼﻮﺭ= ;ﺕ ﻏﺎﻳﺖ ﻭﻧﻬﺎﻳ&#= 65174; ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﺣﻞ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻣ&= #65268;ﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﺟﺎ= 5163;ﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﺩﻟﻬ&= #65166;ﻯ ﺁﻧﻬﺎﺑﺪﺍﻥ ﻣ&#= 65268;ﻞ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺑﺮ &#= 65203;ﺨﺖ ﻭ ﺧﺸﻚﻭ ﺍﺯ ﭘﺮ= ﺗﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﮔﻮﺩ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ( ᥽= 1;ﻌﺎﺑﺮ ﺳﺨﺖ ﺭﺍ ﮐﻌﺒﻪ = ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺷ&= #65262;ﺩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺣﻮﺍﻝ = ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﺨﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ر&#= 1572;یت ﻭ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩ= ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﻤﮑﻦ &= #65165;ﺳﺖﺑﺎ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻧﺎﺑﻮ&#= 65193; ﺷﻮﻧﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ﺍ᥷= 9; ﺟﺰﺍﻳﺮ ﺩﺭﻳﺎ&#= 65259;ﺎﻯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﮔﺬ= ﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺷﺎ&= #65255;ﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺫﻟ= ّﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺗﮑﺎ&= #65253; ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﻫﺮﻭﻟ= ﻪ ﻭﺩﻭﻳﺪﻥ ﺣﺠّ= 5166;ﺝﻭ ﻳﺎ ﻫﻴﺠﺎﻧﺎﺕ &= #65183;ﺴﻤﻰ ﻭ رؤیائی ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺗﺎ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭ&= #65165; ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ) ﻭ= ﺑﺘﻬﻠّﻞ ﻭﺗﺄﻟّﻪ ﺧﺪﺍ &#= 65169;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ( ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎ= ;ﻡ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮐﻌﺒﻪ &= #65259;ﻠﻬﻠﻪ ﮐﻨﺎﻥ ﻣﻴﺪﻭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺣﺠّﺎﺝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺑﺎ ل= 575; ﺍﻟﻪ ﺍلا ﺍلل = 7; ﮔﻔﺘﻦ ﻣﻴﺪﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ&= #65199; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺗﺄﻟ&= #1617;ﻪ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯﺑﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﻭﻧ&#= 65194; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣ&= #65268;ﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ= ﺑﺎ ﭘﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65166;ﻙ ﺭﺍ ﺑﻬﻮﺍ ﻣﻴﭙ&= #65198;ﺍﮐﻨﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺧﺎﻙ ﺁﻟ&= #65262;ﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ( ﺣﺮﮐ= ;ﺖ ﺣﺠّﺎﺝ ﻭ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﭘ&= #65268;ﺮﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻋﺠ&= #65248;ﻪ ﻭ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ) ﻭ ﻟﺬ= ;ﺍ ﺷﻠﻮﺍﺭﻫﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻧﺪﺍ&= #65191;ﺘﻨﺪ ( ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻯ ﺭﺍ= ﺣﺖ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩ ) ﻭ ﺑﺎ ᥷= 7;ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻮﻯ ﺳﺮ = ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩﻣﺤ&#= 65166;ﺳﻦ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﺳﺎﻟ= ﻚ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺻﻠﺎﺡ &= #65203;ﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65206; ﺑﺪﻫﺪ ) ﻭﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﻳ&#= 65264; ﻋﻈﻴﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ( ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎ= ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ&= #65261; ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺳﻠﻮﻙﮐﻪ ﺻﺒﺮ &= #65261; ﺗﻌﻘّﻞ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧ= ﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺧﻮ= ;ﺩ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺷﺪﻳ&#= 65194; ﺳﺨﺘﻰ ﺍﺳﺖ.( ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺧﺎﺹ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ) ﻭ ﻳﻚ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ= ; ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺍﺧﺘ= ﺒﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶﺑﺎ&#= 65199; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﺒﺮ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﮐﺎﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚپس ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﻠﺎ&= #65267;ﺎ.ﻭ(ﻣﺒﻴﻦ)ﻭﺍ&= #65215;ﺢ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑﭽﺸ&#= 65250; ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘﻞ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺸﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴ= ﻨﻨﺪ. ﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﻮﻓﻘﺎﻥﻭ ﭼﻪ &= #1585;ؤیتﻫﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭ ﻣ&= #65256;ﺎﻓﻘﺎﻥ ﻭ ﮐﻢ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺳ= ﻠﻮﻙ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ= ; ﺗﻤﺤﻴﺺ ﺑﻠﻴﻐﻰ ﺍﺳﺖ(ﺑ&= #65204;ﻨﮓ ﻣﺤﻚ ﮐﺸﻴﺪﻥﻭ &= #65193;ﺭ ﻳﻚ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﺁﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺸﮕﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ= ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻠﻮﻍ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓ= ﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﺘﺎﻳ&#= 65182; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ رؤ&#= 1740;تﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﻠﻮﻍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺒﺐ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ ( ﮐﻌﺒ= ;ﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺠّ&#= 65166;ﺝﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴ&= #65198; ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﻚ= 4400;ﻪ ﺳﺒﺐ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥﺒﺮﺣﻤA= 176;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺃﺣﻮ&= #65165;ﻟﻴﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ &= #65191;ﻮﺏ ﻭ ﺑﺪ ﻫﺴﺖﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓﻮﺭﻯ &= #65261; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ. ﺍﻣﺎ ﺩﺍﺩ ﻫﺎﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﮐﻪﺭﺣﻤﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺗﺎ (ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﻮﻩ)ﺗﺒﺪﻳﻞ به(ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎﻟ= 5236;ﻌﻞ)ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﺩﻭ&= #65263; ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟ&#= 65194;ﻳﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻧﻌﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎﺁ&#= 65255;ﮕﺎﻩ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻌﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ&= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﮑﻨ&#= 65256;ﺪﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ رَبّﺭﺣ᥽= 2;ﺎﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺑﺎﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺁﻧﺮ= ;ﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭﺻﻮﻝ &= #65169;ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ= ;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ. ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻴﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺖﮐﻪ(ﺑﻴﺖ ﺣﺮﺍﻡ)ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ( ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ ﻭ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺗﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﻧﻴﺰ ﺟ&= #65166;ﻳﮕﺎﻩ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺳﺎﻟﻚ ) ﻭ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﻄﻴ= ;ﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ( ﺷﺮﺍﻳ= ;ﻊ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕﻭ ﺷ&= #65228;ﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ) ﺩ= ﺭ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻏﺎﺕ ﻭ = ﻧﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﺘﻬﺎﻭﺩﺭ &= #65169;ﻴﻦ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﮐﻪ ﭘﺮ ﻣﻴﻮﻩ ﻗ= ﺎﺑﻞ ﭼﻴﺪﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺑﻬﻢ &= #64344;ﻴﭽﻴﺪﻩﺑﺎﺷA= 256;ﺪﻭﺩﻫﺎﺕﻭﻣﺮ= ;ﺍﮐﺰ ﺗﺠﻤّﻊ ﻣﺮﺑﻮ= 5219;ﻪ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪﮐ&#= 65258;ﺟﺎﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺧﺎﻙ ﻭ= ﻣﺤﻴﻂ ﺁﻥ ﺳﺮﺳﺒﺰﻭ ﺩ&= #65259;ﺎﺕ ﭘﺮ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﻭ&#= 65199;ﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﭘﺮ ﺩﺭﺧﺖﻭﻣﺰ&#= 65197;ﻭﻋﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺎﺷﺪﻭ &= #65197;ﺍﻫﻬﺎﻯ ﺻﺎﻑﺩﺍﺷﺘﻪﺑ= 5166;ﺷﺪﻭﻣﻴﺘﻮﺍ᥽= 5;ﺴﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﮑﻨﺪ( ﮐ= ﻪ سلوک الهی ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺯﻳﺒﺎ ﺑﮑ&= #65256;ﺪﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺧﺸ&= #65242; ﻭ ﺳﻨﮕﻰ) ﻭﻟﻰ ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﻗﺪﺭ ﻭﺍﻧﺪﺍﺯ&#= 65257; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐﻢ ﻣﻴ&= #65208;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65169;ﻤﻘﺪﺍﺭ ﺑﻠﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﺑﻤﻘﺪﺍﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ= ﺗﻌﻘّﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ . ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺴﺎﻟﻚ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﺑﺎﺩ&= #65165;ﻧﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺘﺮ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﻴ᥷= 2;ﻮﺍﺳﺖ ﺳﻨﮓ ﺑﻨﺎﻯ ﺁﻥ = ﻭ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻤﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍﺍﺯ ﺯﻣﺮ&#= 65193; ﺳﺒﺰ ﻭ ﻳﺎﻗﻮﺕ = ﺳﺮﺥ ﻭ ﭘﺮ ﻧﻮﺭ ﻭﺯﻳ= ﺒﺎ ﮐﻨﺪﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5204;ﺖ ﺑﮑﻨﺪ ( ﭼﻪ ﮐﻌﺒ= ;ﻪ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖﺍﻟ&#= 65260;ﻰﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﺳ&= #65166;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ = ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻫﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65239;ﺸﺮﻳﻮﻥ ﮐﻪ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮﻳ&#= 65254; ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺷ&= #65242; ﺩﺭ ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﺳ= ﺒﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ( ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﺭﻓﻊ ﺷﻚ ﻭ ﺗﺮﺩ= ﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥﺩﺭ ﮐﺎ&#= 65191;ﻬﺎ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65193;ﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺻﺒﺮ &= #65261; ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ) ﻭﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﺒﺎ= ﺭﺯﻩ ﺑﺎ ابلیس ﺩﺭ ʋ= 93;ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﻣﻴﺸﺪ (= ﺷﻴﻄﺎﻥ نفس أمّاره ﻭ &= #65155;ﻫﺮﻳﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﻰﻭﺑﺨﺼ= 5262;ﺹ ابلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ= ;ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺧﻬ&= #65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺁﻧ= ﮕﺎﻩ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻣﻌﺎﻟ&#= 65184;ﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﻟ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺮﺗﻔﻊ &= #65251;ﻴﺸﺪ.( ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻭ عزّﻟﺘﮕﺎﻩ A= 203;ﺎﻟﻚ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﻌﺒﻪﭼ&#= 65256;ﺎﻥ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻦ = ﻭﺧﺸﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺻﺒﻮﺭ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﺩ ) ﻭﻟﻰ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤﺎﻥﺑﻨﺪﮔ= 5166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻧ= ﻮﺍﻉ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻭ ﺳﺨﺘ&= #65264; ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ( ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺻﺪﻕ ᥾= 1; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﻘّﻞ &#= 65165;ﻭﺭﺍﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ = ﻣﺸﺒﺖ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ) ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠ&= #65260;ﺪﻫﺎ ﻭﺯﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﭙ&#= 65198;ﺳﺘﺶ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﮑ&= #65166;ﺭﻩ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻣﺒ&= #65176;ﻠﺎ ﻭﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ.( ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65251;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭼﺎﺭﻩ ﺃﻧﺪﻳﺶ&#= 65261;ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻞ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺳ&= #65192;ﺘﻰﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ ﻭﻣﻴ&#= 65204;ﻮﺯﺩ.ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺪﻕ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍ= ;ﻭﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺯ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺍﻭ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ ﻭﭘﺎﮐﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ &= #65169;ﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﻮﺩ ) ﻭ ﺑ᥷= 4;ﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﮑﺒّ= 5198; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎﻯ = ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ( ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ= ; ﺑﻠﺎﻳﺎ ثاﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ = 4400;ﻪ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻘﺎ&#= 65197;ﺗﻬﺎﻯ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65197;ﺍﺩﺭ رؤیتﻫﺎ ﻭ ﺗﻔʄ= 01;ّﺮﺍﺕ ﺍﻭ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ = ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳپس ﺍﺣﻮﺍﻝ &#= 65183;ﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﻭٴﻴﺖ ﺍ&#= 65261; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺎ &= #65175;ﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ &= #65169;ﺒﻴﻨﺪ ) ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ= ;ﺐﺫﻟّﺖ ﭘﺬﻳﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ = نفس ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ . (᥷= 3;ﺭﺭﻭﺍﻥ ﺳﺮکثیرﺍ ﺑﺒ᥾= 8;ﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ رؤیت ثباﺕ ﻭﺁﺭﺍﻣʌ= 06; ثاﺑﺖ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ )ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺁﻧﺮ= 5165; ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯﻯ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻓﻀﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ( ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ= ;ﺖﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﻭ &= #65211;ﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ.ﻓﻀﻞ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎل&#= 1575;ﺗﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬی ﺘ&#= 65198;ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯﺪﺭ &#= 65183;ﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ &= #1582;وﺩ. ﻭ (ﻓﺘﺢ) ﻭ ﺑﺎﺯ ʌ= 07;ﺪﻥ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﻭلاﻳA= 174; ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺧﻮ&#= 65193; ﻓﺘﺢ ﻳﺎﺑﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫ= ﻔﺘﮕﺎﻧﻪﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎﺑﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65169;ﺎلاﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺫ᥼= 7;ّﺖ ﻫﺎ ( ﻭﺗﺤﻤّﻞ ﻭ= ﺻﺒﺮ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﺑﺎ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻦ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﺎﻧﻪ &= #65191;ﺎﻟﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳ= ﻠﻮﻙ ) ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﻔﻮ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ( ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ= ; آثار ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪﻭﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩ&#= 65261;ﺭﻩﺳﻠﻮﻙ.ﺯﻳA= 198;ﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻔﻮ ﺩﺍ&= #65163;ﻢ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖﺍA= 199; ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨّﻢ ﻭﻧﻴ= 5200; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺍ= 5199; ﺧﻄﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍ&= #65173; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻔ= ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻫﻤﺮﺍﻩ (ﺭﺿﻮﺍ&= #65253; ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ)ﺍﻭﻭ&= #65259;ﻤﺮﺍﻩ(ﺑﺪﺍ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ)ﺩﺍﺩ&#= 65253; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ) پس ﺷﻤﺎ ﺭ= ﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﺯﻓﺴ&#= 65166;ﺩ ﻋﺎﺟﻞ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ = ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ( ﻳﻌﻨ= ﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻭ= (ﺑﻐﻰ)ﻃﻠﺒﻰ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳ&#= 65174;ﺗﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭﺍﻩ &= #65191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴ&= #65192;ﻮﺍﻫﻨﺪﻭﻏﻴA= 198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263;ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﺮ ﺩ&= #65261; ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﭼﻪ ﻃﻠﺐ = ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚﻭ ﭼﻪ ﻧﺘ&= #65166;ﻳﺞ ﺳﺘﻤﮕﻴﺮﻯ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻔﻴﻦ ﻭلاﻳﺖ ) ﻭﺍﺯ ﺁ&= #65183;ﻞ ﻭﺧﺎﻣﺖ ﺳﺘﻤﮕ&#= 65198;ﻯ ( ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻴ= ;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺳﺘﻢ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ= ﺳﺘﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺁﺟﻞ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ&= #65191;ﻴﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ) ﻭ ﺍﻳ= ;ﻨﮑﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗﮑﺒّ= 5198; ﭼﻘﺪﺭ ﺳﺨﺖ ﺍﺳ&= #65174;( ﺗﮑﺒّﺮ ابلیس= ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ &= #65261; ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺗﮑﺒّﺮﻯ ﻧﺪﺍ= 5197;ﻧﺪ ﻭ ﻟﺠﺒﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ ) پس ﺍﻳﻦ(ﺑﻐﻰ ﻭ= ﺳﺘﻢ)ﺗﻠﻪ ﻭ ﺻﻴﺪﮔﺎﻩ ﺑﺰ&= #65197;ﮒ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﺍﺳﺖ. = (ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﺗﺮ ﺑﺨ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺒﻴ&#= 65208;ﺘﺮﺷﺨﺼﺎ ﺑﺎﺑﻠﻴﺶ ﻧﺰﺩ&#= 65267;ﻜﺘﺮ ﻭﭼﻮﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ&#= 1575;بلیسﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ابل= 40;س ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ) ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ(ﮐﻴ= ;ﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻧﮓ)ﺑﺰﺭ&= #64402; ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮ&= #65193;ﻣﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﻯﭼ= 5262;ﻥ ﻭﺳﻮﺳﻪﺍﻯ ﻣﺴ&#= 65252;ﻮﻡ ﻭ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.( ﺳﺘﻢ باعث ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺳﺘﻢ = ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﺨﻮﺩﻋﺪﻡ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261;ﺍﺧﻠﺎقی ﻔﻌﻠﻰ ﺳﺘﻢ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﮐﺎﺭ &= #65203;ﺘﻢ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻓﻰ حدی= 79; 4533 سی (ج؟ص؟)ﻋﻤﻞ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻤﻮ&= #65251;ﻴﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65255;ﻤﻴﺸﻮﺩﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ ﺷﻔﺎﻯ ﺳﻮﺯﺵ ﺁ&= #65253; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﻋ&= #65166;ﻟﻢ ﺑﺎ ﻋﻠﻤﻰﻧﻴﺰ &= #65165;ﺯ آثار ﺳﺘﻢ ﻧﺠʋ= 66;ﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﻋﻠﻢ ﻣ= ;ﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖﮔﺮﭼﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺪ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺳﺘﻢ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻋﺎﻟ&#= 65250; ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻠﻪ ﻫ&= #65166;ﻯ ابلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ= ; ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﻭ ﺳﺘﻢ ﮔﺮ ﻧﺠﺎ= ﺕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ) ﻣﮕﺮ ᥳ= 3;ﻧﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺧﻮﺩ ﺭ&#= 65165;  ﺑﺎ ﺻﻠ᥾= 2;ﺍﺕ ﻭﺯﮐﻮﺍﺕ ﺣﺮﺍ&#= 65203;ﺖ ﻭﻧﮕﻬﺒﺎﻧﻰ ﻧ&#= 65252;ﺎﻳﺪ .ﻋﺒﺎﺩ ﻣﻮﺑﺪﻭ = ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻝ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﮐ= ﻪ ﺑﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻧﻤ&= #65166;ﺯﻫﺎ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ A= 211;ﻠﻪﻫﺎ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ&#= 65173; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯﺁﻧﻬﺎﻭﻧA= 268;ﺰ ﺯﮐﻮﺍﺕ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻫﺎﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺗﺨﻠ&= #65268;ﻪ ﻫﺎ ) ﻭ ﺑﺎ ﻣﺠﺎ᥽= 9;ﺪﺍﺕ ﻭ ﺯﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺻﻴﺎﻡ (ﺭﻭﺯﻩ ﻭ= ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ) ᥷= 3;ﺭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻭﺍﺟﺐ( ﻣﺎﻩ ﺭﻣ= ﻀﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺯﻩﻭ&#= 65255;ﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻭ ﺍﻭﻣﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65261;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭﻧ= ;ﻴﺰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺴﮑ&= #65268;ﻦ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺧﻮﺩ ( ﺩﺳ= ﺖﻭ ﭘﺎ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ= ﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﮑﺎﺭ &= #65169;ﺒﺮﺩﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ&= #65166;ﺯﻯ.ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻴﻂ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺭﺍﻡ ﮐʌ= 56;ﺪﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺗﺴﮑﻴﻦ ﻭ ﺁﺭﺍ&= #65249; ﮔﺮﻓﺘﻦﻫﻤﺎﻥ &#= 65203;ﺎﮐﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖﻭ ﻧﻘﻄﻪ عزّﻟﺖ A= 203;ﻠﻮﻙ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺩﺭ ﺧﺸﻮﻉ A= 193;ﺍﺩﻥ ﺑﺼﺮﻫﺎ ﻭﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺷﺪ (ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﺟّ&= #65258; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭ= ﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰﭼﺸﻢ ﻧﻴ&#= 65252;ﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻀﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﻮﺟﻪ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ = ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ . ﭼﺸﻢ ﺗﻦﻭ ﺑﺼﻴ&= #65198;ﺕ ﭼﺸﻢ ﻋﻘﻞﻭ ﺗﺒ&= #65212;ّﺮ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ )ﻭﺑﺮﺍﻯﺬﻟّﺖ &#= 65193;ﺍﺩﻥ ﻧﻔﻮﺵ ﺧﻮﺩ ( ﻧﻪ= ; ﻓﻘﻂ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻓﺮﻭﺗ&= #65256;ﻰ ﺑﮑﻨﺪ. ﺣﺘﻰ نف&#= 1587; أمّاره  ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﻭ ﺿﻌﻴﻒ = ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺗﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺸﺘﻪ &= #65207;ﺪﻥ ﮔﺮﺩﺩ ) ﻭباعث = 5175;ﺨﻔﻴﺾﻳﺎ ﻓﺮﻭﺩ ﺩﻟﻬﺎﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ(ﺧﻴﻠﺎ&= #1652;)ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴ&= #65256;ﻰﻭﺗﺨﻴّﻠﺎʋ= 73; ﺑﺎﻃﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻘﺪﺭ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻙ = ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻧﻘ&= #65166;ﻁ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﻣ&= #65268;ﻦ ﻣﻰ ﭼﺴﺒﺎﻧﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﮐﻮﭼﮑﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ( ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻤ᥷= 8;ﮐﺰ ﺩﺭ ﭼﺴﺒﻴﺪﻥ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺩﺭﺳﺠ&#= 65262;ﺩﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﺩ&#= 65197; ﻣﺤﻀﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻋﺎﺩﺕ ﺑﺘﻮﺍﺿ&#= 65226; ﮐﺎﻣﻞﺩﺭﻫﻤﻪ= 5155;ﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﺩﺍﻣﻪﻣﻴﺪ= 5259;ﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺫﺍﺕﺩﺭ = ﺩﻟﻮﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭ ثابت ﻭﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ ) ﻭﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨ= ﺪﮐﻪ ﺷﮑﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﮑﻤﺮﺷﺎﻥ A= 251;ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ&#= 65261;باعث ﺫﻟّﺖ ﺗﻦ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ( ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻣﺎﺩﻩ= ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺮﮒﺍ&#= 65199; ﭘﺮﺩﻩﻣﺮﮒ ﻫﻢ &= #65251;ﻴﮕﺬﺭﺩ ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ᥽= 1;ﺤﺼﻮلاﺕ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩﺑﺄ&#= 65259;ﻞ ﻣﺴﮑﻨﺖ ﻭ ﻓﻘﺮ&= #65165; ﻣﻴﺪﻫﺪ . (ﺳﺎﻟﻚ= ; ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺯﻣﻴ&#= 65254; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺠﺮ= ﺑﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ.ﮐﻪ &= #65155;ﻫﻞ ﻓﻘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺍﻫﻞ &= #65251;ﺴﮑﻨﺖ ﺑﺎ(ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ)= ﺑﺎﺯ ﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﺁﺭﺍﻣ&= #65206; ﺩﺭ عزّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;ﻙﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮ&= #65165;ﺟﻮﺋﻴﻬﺎﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﻣﻴ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﻣﻘﻴﻢ ﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﻧﺪ). ﻣﻮلا ﺍﺩﺍﻣﻪ = 5251;ﻴﺪﻫﺪ : ﺍﻧﻈﺮ= 5261;ﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻰ ﻫﺬ= ﻩ ﺍلأﻓﻌﺎﻝﻣﻦ A= 239;ﻤﻊ ﻧﻮﺍﺟﻢ ﺍﻟﻔﺨ&#= 65198;ﻭ ﻗﺪﻉ ﻃﻮﺍﻟﻊ ﺍ&= #65247;ﮑﺒﺮﻭ ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮﺕ ﻓﻤ&= #65166; ﻭﺟﺪﺕ ﺃﺣﺪﺍ ﻣ&= #65254; ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦﻳ= 5176;ﻌﺼّﺐ ﻟﺸﻴئ  &#= 65251;ﻦ ﺍلأﺷﻴاء ﺍلا= ﻋﻦ ﻋﻠّﻪ ﺗﺤﺘﻤﻞ &#= 65175;ﻤﻮﻳﻪ ﺍﻟﺠﻬﻠاء ﺃﻭ = 5187;ﺠّﻪ ﺗﻠﻴﻂ ﺑﻌﻘﻮﻝ &= #65165;ﻟﺴﻔﻬﺎٴ ﻏﻴﺮﮐﻢ ﻓﺎﻧّ= 4401;ﻢ ﺗﺘﻌﺼّﺒﻮﻥ ل= 71;ﻣﺮﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺳﺒﺒ&= #65168; ﻭ لا ﻋﻠّﻪﺃﻣ= 17;ﺎ ابلیس ﻓﺘﻌﺼّ= ﺐ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﻡ لأﺻ= 5248;ﻪﻭ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ = ﺧﻠﻘﺘﻪﻓﻘﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﻧﺎﺭﻯ ﻭ ﺃ= ﻧﺖ ﻃﻴﻨﻰﻭ ﺃﻣّﺎ &#= 65165;لأﻏﻨﻴﺎٴ ﻣﻦ ﻣﺘﺮﻓﻪ ﺍل&#= 1575;ﻣﻢﻓﺘﻌﺼّﺒﻮ= ;ﺍ ﻟآثار ﻣﻮﺍﻗ᥺= 6; ﺍﻟﻨﻌﻢﻓﻘﺎﻟ= ﻮﺍ ﻧﺤﻦ اکثر ﺃﻣʌ= 62;ﺍلا ﻭ ﺃﻭلاﺩﺍﻭﻣA= 166; ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻌﺬﺑﻴ&#= 65254;ﻓﺎﻥ ﮐﺎﻥ لاﺑﺪ ﻣﻦ &#= 65165;ﻟﻌﺼﺒﻴّﻪﻓ᥼= 8;ﻴﮑﻦ ﺗﻌﺼّﺒﮑﻢ ﻟﻤ= 4401;ﺎﺭﻡ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝﻭ ﻣﺤ&#= 65166;ﻣﺪ ﺍلأﻓﻌﺎﻝﻭ ﻣA= 188;ﺎﺳﻦ ﺍلاﻣﻮﺭﺍﻟّ᥵= 6;ﻰ ﺗﻔﺎﺿﻠﺖ ﻓﻴﻬ&#= 65166; ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻭ ﺍﻟﻨﺠﺪاء ﻣﻦ = 5169;ﻴﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟﻌرَبّ ﻭ ﻳʌ= 28;ﺎﺳﻴﺐ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞﺑﺎ= 604;أﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﺮﻏﻴﺒﻪﻭ ﺍ&#= 1604;أﺣﻠﺎﻡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﻪﻭ ﺍ&#= 1604;أﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻪﻭ ﺍ&#= 65247;آثار ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩﻩﻓ= 5176;ﻌﺼّﺒﻮﺍ ﻟﺨﻠﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤ&#= 65194; ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻟﻠ&= #65184;ﻮﺍﺭﻭ ﺍﻟﻮﻓﺎٴ ﺑﺎﻟ= 5196;ﻣﺎﻡﻭ ﺍﻟﻄﺎﻋﻪ ﻟﻠﺒ&#= 65198; ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﻪ ﻟ&= #65248;ﮑﺒﺮﻭ ﺍلأﺧﺬ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞﻭ ﺍﻟ&#= 64401;ﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻐﻰﻭ ﺍ&= #1604;اﻋﻈﺎﻡ ﻟﻠﻘﺘﻞﻭ ﺍلاA= 255;ﺼﺎﻑ ﻟﻠﺨﻠﻖﻭﺍﻟﮑ= 5224;ﻢ ﻟﻠﻐﻴﻆ ﻭ ﺍﺟﺘ&= #65256;ﺎﺏ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ ﺍ&= #1604;أﺭﺽﻭ ﺍﺣﺬﺭﻭﺍ ﻣﺎ ﻧ&= #65200;ﻝ ﺑﺎلاﻣﻢ ﻗﺒﻠ@= 401;ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤثلاﺕ A= 169;ﺴوء  ﺍلأﻓA= 228;ﺎﻝﻭ ﺫﻣﻴﻢ ﺍلأﻋﻤA= 166;ﻝ ﻓﺘﺬﮐّﺮﻭﺍ ﻓ= 5264; ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﺸ&= #65198; ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢﻭ ﺍ&#= 65187;ﺬﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﺃ&= #65251;ﺸﺎﻟﻬﻢﻓﺎﺫA= 165; ﺗﻔﮑّﺮﺗﻢ ﻓﻰ &#= 65175;ﻔﺎﻭﺕ ﺣﺎﻟﻬﻢﻓﺎﻟﺰ= 5251;ﻮﺍ کُلّ ﺃﻣﺮ ﻟﺰʌ= 51;ﺖ ﺍﻟﻌﺰﻩ ﺑﻪ ﺷﺄ&= #65255;ﻬﻢﻭ ﺯﺍﺣﺖ ﺍلأﻋﺪA= 165;ٴ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢﻭ ﻣﺪ&= #65173; ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻪ ﻓﻴ&#= 65258; ﻋﻠﻴﻬﻢﻭ ﺍﻧﻘﺎﺩﺕ ﺍﻟﻨ&#= 65228;ﻤﻪ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﻢﻭﻭﺻ&#= 65248;ﺖ ﺍﻟﮑﺮﺍﻣﻪ ﻋﻠ&#= 65268;ﻪ ﺣﺒﻠﻬﻢﻣﻦ ﺍل= 575;ﺟﺘﻨﺎﺏ ﻟﻠﻔﺮﻗﻪ ﻭ ﺍﻟﻠّﺰﻭﻡ ﻟﻠ= 5156;ﻟﻔﻪﻭ ﺍﻟﺘﺤﺎﺽ ﻋﻠﻴ&#= 65260;ﺎﻭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻰ ﺑﻬ&#= 65166;ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺒﻮﺍ کُ= 04;ّ ﺃﻣﺮ ﮐﺴﺮ ﻓﻘﺮﺗﻬﻢﻭ ﺃﻭ&#= 65259;ﻦ ﻣﻨّﺘﻬﻢﻣﻦ ﺗ= 5216;ﺎﻏﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏﻭ ﺗﺸ&#= 65166;ﺣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭﻭ ﺗﺪ&#= 65165;ﺑﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺵ ﻭ ﺗﺨﺎﺫﻝ ﺍلأﻳA= 194;ﻯﻭ ﺗﺪﺑّﺮﻭﺍ ﺃﺣ= 5262;ﺍﻝ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻣﻦ &= #1575;لمؤمنین ﻗﺒﻠﮑﻢﮐﻴﻒ ﮐ&#= 65166;ﻧﻮﺍ ﻓﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤ&= #65188;ﻴﺺ ﻭ ﺍﻟﺒﻠﺎٴﺃﻟ= 5250; ﻳﮑﻮﻧﻮﺍ ﺃﺷﻘ&#= 65246; ﺍﻟﺨﻠﺎﺋﻖ ﺃﻋ&#= 65170;اء ؟ﻭ ﺃﺟﻬﺪ ﺍﻟﻌ&#= 65170;ﺎﺩ ﺑﻠﺎٴ؟ ﻭ ﺃﺿﻴ= 5238; ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ &= #65187;ﺎلا ؟ ﺍﺗّﺨﺬﺗﻬﻢ = 5165;ﻟﻔﺮﺍﻋﻨﻪ ﻋﺒﻴﺪﺍﻓﺴﻤﻮ= 5259;ﻢ ﺳﻮٴ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ= 5261;ﺟﺮﻋﻮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺭﻓﻠﻢ &#= 65175;ﺒﺮﺡ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﻬﻢ ﻓ&= #65264; ﺫﻝ ﺍﻟﻬﻠﮑﻪﻭ &= #65239;ﻬﺮ ﺍﻟﻐﻠﺒﻪ لا ﻳ= 5184;ﺪﻭﻥ ﺣﻴﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻣﺘ&= #65256;ﺎﻉ ﻭلا ﺳﺒﻴﻠﺎ ﺍ= 5247;ﻰ ﺩﻓﺎﻉﺣﺘّﻰ ﺍ= 5195; ﺭﺃﻯ ﺍلله ﺟﺪ = 5165;ﻟﺼﺒﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍل&#= 1571;ﺫﻯ ﻓﻰ ﻣﺤﺒّﺘﻪ ﻭ&#= 65165;لاﺣﺘﻤﺎﻝ ﻟﻠﻤﮑﺮﻭﻩ ﻣﻦ &= #65191;ﻮﻓﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣ= ﻀﺎﺋﻖ ﺍﻟﺒﻠﺎٴ ﻓﺮﺟﺎﻓﺄﺑﺪﻟ= 5260;ﻢ ﺍﻟﻌﺰ ﻣﮑﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﺬﻝﻭ ﺍلأ ﻣﻦ ﻣﮑﺎﻥ= 5166;ﻟﺨﻮﻑ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻣﻠﻮ&#= 64400;ﺎ ﺣﮑّﺎﻣﺎ ﻭ ﺃﺋ&#= 65252;ّﻪ ﺃﻋﻠﺎﻣﺎﻭ ﺑﻠ&#= 65232;ﺖ ﺍﻟﮑﺮﺍﻣﻪ ﻣﻦ &= #65165;لله ﻟﻬﻢﻣﺎﻟﻢ ﺗﺬ&#= 65259;ﺐ ﺍﻟﺂﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴ&#= 65258; ﺑﻬﻢ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﮐﻴ&#= 65234; ﮐﺎﻧﻮﺍﺣﻴﺶ ﮐ&#= 65166;ﻧﺖ ﺍلأﻣﻠﺎٴ ﻣﺠʋ= 76;ﻤﻌﻪ ﻭ ﺍلأﻫﻮﺍٴ ﻣA= 176;ّﻔﻘﻪ ﻭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻌ&= #65176;ﺪﻟﻪﻭ ﺍلأﻳﺪﻯ ﻣﺘﺮA= 165;ﺩﻓﻪﻭ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻣﺘﻨ&#= 65166;ﺻﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻧ&= #65166;ﻓﺬﻩﻭ ﺍﻟﻌﺰﺍﺋﻢ ﻭﺍ&#= 65187;ﺪﻩﺃﻟﻢ ﻳﮑﻮﻧﻮﺍ ﺃﺭﺑ&#= 65166;ﺑﺎ ﻓﻰ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍل&#= 1571;ﺭﺿﻴﻦ ؟ ﻭ ﻣﻠﮑﺎ ﻋﻠﻰ = ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ؟ &#= 65235;ﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺻﺎﺭﻭ&= #65165; ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻰ ﺁﺧﺮ = ﺍﻣﻮﺭﻫﻢﺣﻴﻦ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗ&#= 65258;ﻭ ﺗﺸﺘّﺖ ﺍلاﻟʌ= 36;ﻪﻭ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﮑ&#= 65248;ﻤﻪ ﻭ ﺍلأﻓﺌﺪﻩﻭ = 5175;ﺸﻌّﺒﻮﺍ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻭ ﺗ&= #65236;ﺮﻗﻮﺍ ﻣﺘﺤﺎﺯﺑﻴﻦﻗ= 5194; ﺧﻠﻊ ﺍلله ﻋﻨA= 260;ﻢ لباس ﮐﺮﺍﻣﺘ᥽= 8;ﻭ ﺳﻠﺒﻬﻢ ﻏﻀﺎﺭ&#= 65257; ﻧﻌﻤﺘﻪﻭ ﺑﻘﻰ &= #65239;ﺼﺺ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ ﻓﻴ&#= 64401;ﻢﻋﺒﺮﺍ ﻟﻠﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ &#= 65251;ﻨﮑﻢ پس ﻧﻈﺮ ʋ= 69;ﺎﻳﻦ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺑﻴﻨﺪ&#= 65165;ﺯﻳﺪ.( ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺘﮑ&#= 65170;ّﺮﺍﻥ ﻭﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺘ&#= 65262;ﺍﺿﻌﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ) ﮐﻪ ﭼﮕﻮ= ;ﻧﻪ باعث ﺳﺮﮐﻮﺑ᥾= 4; ﺩلاﺋﻞ ﻓﺨﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. = ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻃﻠﻴﻌ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺒّﺮ ﺭ&#= 65165; ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﻣﻦ ﮐﻪ ﻧﻮﺍﻩ ﺑ= ﺠﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻡ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ = ﻧﺪﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺗﻌﺼّﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻴﺰﻯ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﻣﮕﺮ ﺁﻧ&#= 64401;ﻪ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﺳﺒﺐ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ باعث ﻓﺮﻳﺐ ﺟʋ= 66;ﻫﻠﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻫﺮ ﮐ= ;ﺎﺭﻯ ﺑﺎﻧﮕﻴﺰﻩ ﻭ ﺩ&= #65247;ﻴﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩلاﺋﻞ &#= 65165;ﮔﺮ ﻣﻨﻔﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65183;ﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻴ&= #65154;ﻭﺭﺩﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﻠ&= #1617;ﺖ ﻣﺸﺒﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﮕ&#= 65268;ﺰﻩ ﻭ ﻭﺗﺤﺮﻳﻚ نف= 587; أمّاره ﻭ ﻧﺎﺧ= ;ﻮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺎﺳﺪ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺎ= ﺣﺠّﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ &= #65207;ﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻭﮔﺮ&= #65235;ﺘﺎﺭ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ ( ﮔﺎﻫﻰ= ; ﻋﻠّﺖ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮ&#= 65263; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔ&= #65264; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺻﺎﺣ&= #65170;ﺎﻥ ﺁﻥ ﺳﻔﻴﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﮐﻪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﺮﻋﻰ &= #65261; ﻓﻘﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺃﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻣ= ;ﻮﺭﻯ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﻰ ﻭﺭ&#= 65199;ﻳﺪﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻋﻠﺖ = ﻭ ﺳﺒﺐ ﻧﻴﺴﺖ (ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﺖ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪﻭﺗﻮ= 05;ُلّ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65192;ﺎﻃﺒﺎﻥ ﻣﻮلا ﺣﺘﻰ ﮐﻤ= 5176;ﺮ ﺍﺯ ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﺑﺪﻭﻥﺎﺳﺘﻨﺎ= 5193; ﺩلاﺋﻠﻰ ﻋﻘﻠA= 264; ﺧﻮﺩﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥﮑﻪ ﺗ&#= 65188;ﺖﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﺎﺧﻮ&#= 65193; ﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﻋﻤ&= #65246; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﺍﻣﺎ= ابلیس ﺑﺮ ﺁﺩﻡ ﺗﻌﺼّ&#= 65168; ﻭﺭﺯﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺄ&= #65211;ﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩ ( ابلیس ﺑﺎ(ﺁﺩA= 249;)ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ= ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖﻭ ﺁ&#= 65193;ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﮔﻞ ﻭ ﺧﺎﻙ.ﺑ= ;ﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﻡ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥﺃﺻ= 5246; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﻴﻮﺭ= 5199;ﻧﺪ.ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ &#= 65169;ﺤﻘﺎﺳﺖ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺂﻓﺮﻳ= ;ﻨﺶ ﺁﺩﻡ ﻃﻌﻦ ﮐﺮﺩ&= #65261; ﺑﺪﮔﻮﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩ.( ﺁﻓﺮﻳﻨ= ﺶ ﺍﺯ ﮔﻞ ﻭ ﺧﺎﻙ ﺩ= ;ﺭ ﺁﺩﻡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ&#= 65165;ﻯﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﺩﻡ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎﮐ&= #65258; ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭﻡ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ᥽= 1;ﻦ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﻫﺴﺘﻢﻭ ﺗﻮ ﺍﺯ = ﮔﻞ ﻭ ﺧﺎﻙ ( ﮔﺮﭼﻪ ᥾= 1;ﺍﻗﻌﺎ ﺁﺗﺶ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﺧﺎﻙ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ = ﺧﺎﻙ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍ&= #65199;ﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺩ= ﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﺖ &= #65261;ﻣﺎﻝ ﺩﻳﺪﻩﻭ ﺁﻣﺎﺩ&#= 65257; ﻫﺮ ﻗﺎﻟﺐ ﮔﻴﺮ&= #65263; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍ&= #65255;ﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣﺎ ﺍﻏﻨ= ;ﻴﺎ ﺍﺯ ثرﻭﺗﻤﻨﺪA= 165;ﻥﺪﺭ ﺭﻓﺎﻩﻭﻧﻌﻤﺖ= 5259;ﻤﺎﻥ ﺗﻌﺼّﺐ ﺑآثار= ; ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ( ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﺗﮑﻔﻴﺮ ﺑﺂﻧ&#= 64381;ﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﮐﻪ ﮔ= ;ﻔﺘﻨﺪ ( ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ ) ʌ= 51;ﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﻮﺍ&#= 65245; ﻭﺍﻭلاﺩ ﺑﻴﺸA= 176;ﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﻣﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺬﺍﺏ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ.( ﺗﺼﻮﺭ= ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺟﻤﻊ ﺁﻭﺭﻯ ﺧﺪﻣﺘﻰ &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍ= ;ﺵ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭلاﺩﻯ &#= 65169;ﺒﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.پ&#= 1587; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﻧﺪ.( ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﮐ= ﺎﺭ ﭘﺮ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎ&= #65197; ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﻣﺴﺌ&= #65262;ﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭلاﺩ = 5261; ﺍﻣﻮﺍﻟﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻭﻗﺖ ﺑﻮ&= #65223;ﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﻧﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ᥾= 7;ﺪ ﺗﻌﺼّﺒﻰ ﻭﺭﺯ= 5267;ﺪ ( ﺩلاﺋﻞ ﺑﺤﻘﺪ&#= 65197; ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ)پس &#= 65169;ﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖﺗﻌﺼّﺐﺷA= 252;ﺎ ﺑﺮﺍﻯﺎﺧﻠﺎﻕ &#= 65169;ﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ = ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(= ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ ) ﻭ ᥴ= 9;ﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﺰﺭﮔ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺳﺮﻭﺭﺍﻥ ﺍﺯ = ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻋرَبّ ﺑʋ= 94;ﺍﺋﻰﺗﻌﺼّﺒﺎ&= #65173;ﺩﺭ ﻧﻴﮑﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65267;ﺎﻓﺘﻨﺪ( ﺑﻴﻮﺗﺎﺕﻳﺎ ﺧ&#= 65166;ﻧﻪ ﻫﺎﺑﺎﺯ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻭ ﻋﺸﺎﻳﺮ ﻋرَب¡= 7;ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﺴﻤﻴﻪ(ﺃﻋﺮﺍ&#= 65167;)ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ(&#= 65183;ﻢ)ﻫﺎﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﻧﺎﻡ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺃﺟﻢ ﻳﺎ ﻋﺠﻢ ﻧ= ﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ(ﺍﻋﺮﺍ&= #65167;)ﺭﺍ ﻗﺮﺁ ﻥ ﺑﻴﺎﺑﺎ&= #65255;ﻴﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ(ﻋ&#= 1585;َبّ)ﻫﻤﺎﻥ (ﺃرَبّ)ﺍﺳﺖ ﻳA= 228;ﻨﻰ رَبّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺣﻤﺪ آثار ﻭ ﻣﺤﻤﻮʋ= 93; ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺍﺳﺖﮐﻪﺗﻨﻬﺎ &#= 65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 740; اﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﻴﻴﺎﻓﺘ= 5258; ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺰﺭﮒ = ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;) ﻳﺎ عبسوی هاﻯ= ﻗﺒﺎﺋﻞﺑﺎ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﺮﻏﻮ&#= 65167;ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩﻭ ﺃ&#= 65187;ﻠﺎﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻣﺨﺎﻃ&#= 65198;ﺍﺕ ﺟﻠﻴﻞﻭ آثار ʌ= 51;ﺤﻤﻮﺩ ﻭ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.( ﻳﻌﺴﻮﺏﻣﻠﮑﻪ &#= 65199;ﻧﺒﻮﺭﻫﺎ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65197;ﻫﺒﺮﺍﻥ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65261; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎﻯ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻧﻰﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻣﺒﺘﮑ&#= 65198; ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻋﺎﻗﻠﺎﻧﻪ ﺟﺎ&#= 65251;ﻌﻪﻫﺪﺍﻳﺖﺑʋ= 98;ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻋﻈﻴﻢ &= #65261;ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ( ﺧﻄ= ;ﺮﺍﺕ ﻳﺎ ﻟﺤﻈﺎﺕ) ﻓﮑ= ﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﺍﺯ ﺗ&= #65184;ﻠﻴّﺎﺕ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻣﺨﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﺪﺭ&= #65203;ﺘﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ.آثار ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﻌﺎﻝ&#= 65261;ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺑﺎﺭ ( آثار ) ﻫﻤﺎﻥ ﺟ&= #65166;ﻯ ﭘﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘ&= #65240;ﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻭﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪﮐﻪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ) پس ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻌﺼ= 617;ﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻠ= ﺎﻝ ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65267;ﺎﻓﺘﻨﺪ( ﺣﻤﺪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ&= #64344;ﺮﺳﺘﺶﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻨ= ;ﺎﻩ ﻭﺍﻣﻨﻴّﺘﻰ ﺍ= 5203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ(ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻭلاﻳﺖ ﻭﻃﺮﻳA= 240;ﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻨﻴّﺖ &#= 65261;ﺁﺭﺍﻣﺶﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺣﻤﺪ = ﻳﺎ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ) ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻴﻤ= ﺎﻥ ﻭ ﺏ(ﺫﻣّﻪ)ﻭ ﺑﻌ= ﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻭﻓﺎﺩ&#= 65165;ﺭ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻭ ﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮ ﻭﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ.( ﻭﺍﻃﺎ= ﻋﺖ ﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﺩﺭ ﺣﺪ= ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ) ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨ= ;ﮑﻪ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﺧﻮﺩ &#= 65169;ﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﺼ&= #1617;ﺐ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪﻭ ﻓ&#= 65216;ﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ.( ﺍﺯ ﺩﺍ= ;ﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺃﺣﻮﺍ= ﻝ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ )= ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺘﻢ ﻭ= ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻭ= 5239;ﺘﻞ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﺳ= ﺨﺖ ﺑﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ (= ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤﻴﻮﺍ&#= 65255;ﺎﺕ ﻭ ﺣﺸﺮﺍﺕ )ﻭﺩﺭ= ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺭﺍ ﺭﻋ&= #65166;ﻳﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ.( ﺣﻘﻮﻕ= ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍ= ﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮ ﻣﻨﺎ= ﻓﻊ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩ&= #65165;ﺩﻧﺪ ) ﻭﮐﻈﻢ ﻏﻴﺾﻳﺎ= ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻏﻀﺐ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩ = ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩﻭﺭ&#= 65263; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﭼﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﺖ ﺩﻧﻴﺎﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ = ﺟﺴﻢ ﻭ نفس ﻭﺭﻭﺍﻥ = 5191;ﻮﺩ ﺳﺎﺯﻯ ﻭ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﺋﻰ ﻧﺸﺎﻥ. ﮐﻪ ﺑﺎﻟ= ﻌﮑﺶ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻴﮑ&= #65262;ﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺑﻬﻤﻪکسﻭ ﺑﻄA= 170;ﻴﻌﺖ ﻭ ﺑﺨﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. پس &#= 65207;ﻤﺎ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ= ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻣّﺘﻬﺎﻯ ﻗ= 5170;ﻞ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﺎﺯﻝ = ﺷﺪ( ﺑﺮ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪ&= #64404;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻮلاA= 267;ﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ) ﮐ= ;ﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺸﻠﻪ &= #65251;ﻴﺸﺪﻧﺪ (ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﭘﺎ= ﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻣ= ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ) ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺯﺷﺘ= ;ﻰ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﺷ&#= 65166;ﻥﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ ﻭ = ﺫﻣﻴﻢ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257;( ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65261; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻢ ﮐ&= #65166;ﺭﻭﻣﻨﺎﻓﻖﻭ ﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﮐ&= #65166;ﺫﺏ ﻣﺪﻋﻰ ﺩﻳﻨﺪﺍ&#= 65197;ﻯ) پس ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﻓﮑ&#= 65198; ﻭﺫﮐﺮ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑ= ﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ (= ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺯ ﻫﻢﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻋ&= #64401;ﺶ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺭ ﺭﻭﺡﻭﻧﻪ ﻓ&= #65240;ﻂ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65251;ﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺑﺎﻃ&= #65246;.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺃ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﻣﺸﺒﺖ ﻭﻣﻨﻔﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ) ﻭ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷ= ;ﻴﺪﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65255;ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﺮﺭ= ﺳﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩﻳﺪ ( ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﮔﺬﺷ= ﺘﻪﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋ= 5268;ﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ )= پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻣ&= #65262;ﺭﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪﮐ= 5258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺰﺕ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(= ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡﻭ ﺩﻭﺭ&= #65263; ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻤﻰ ﺷﺪ.ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ= ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭ ﭘ= ﺎﺩﺷﺎﻫﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ ) ﻭ ب= ;اعث ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺍ&= #65199; ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻨ&= #65194; ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ= ﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﮑﺴﻰ &= #65255;ﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ&#= 65251;ﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺑﺮﮔﺮ&= #65193;ﺍﻧﻴﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ = ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭ با&#= 1593;ث ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ = ﻭ ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﺗ&#= 65198;ﻯ ﮔﺮﺩﺩ ( ﻭﻗﺖ ﺁﺭ= ;ﺍﻣﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.باع= 9; ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ) ﻭﻧﻌ= ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨّﺖ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ ( ﻧﻌﻤﺘ= ﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ&#= 64400;ﻤﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻴﺁﻧﻬﺎ ﺷ&#= 65194;) ﻭﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺩ&#= 65197; ﺻﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﺮﻓﺖ ( ﻫﺮﭼﻪ ﺑ= ;ﻴﺸﺘﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &#= 65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰﺑﺮﺍ= 5263; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ = ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭﺟﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ ( ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻭلا&= #65267;ﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺟﺪﺍ= ﺋﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ) ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭﮐﻪ &= #65169;ﺎﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻰ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ.( ﺩﺭ ﻭ= ;لاﻳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﮐ&= #65204;ﺐ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺮﺩﻡ &#= 65169;ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ) ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ= ; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﻣﻴ= ﮑﺮﺩﻧﺪﻭ ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ&#= 65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻭﺍﺯ&#= 65259;ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ باع= 79;ﻓﻘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪ ﺩ&= #65261;ﺭﻯ ﮐﺮﺩﻧﺪ(ﻭﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐﮐ&#= 65198;ﺍﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ)ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪﺍﻣﻮﺭ= 5263; ﮐﻪﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻮﻫ&= #65254; ﻧﺪ ( ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺧﺪ= ;ﻣﺖﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻒ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺣﺮﺍ&= #65249; ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺣﻠﺎﻝ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﮐﻤﻚ = ﺑﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺣ&= #65248;ﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﺟ= ﺐ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻭ ﻋﻤﻠ&= #65264; ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮﮐﻪﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻮﻳﺪ ) ﻭ= ; باعث ﺗﺤﻘﻴﺮﻭﻫﺪﻑ &#= 65197;ﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65204;ﺘﻪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺩﻟﺘﻨﮕﻴﻬ&#= 65166; ﻭ ﺑﺪﺩﻟﻰ ﻫﺎ ﻭ= ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﺤﻮﻥ ﺷﺪ&= #65253; ﻭ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﮔﺮﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﺳﻴﻨﻪ ﻫﺎ( ﻭﺩﺭ= ﺫﻫﻦ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍﻥ = ) ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺁﻣﻴﺰ &= #65255;ﻔﻮﺵ( ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ&#= 65259;ﻢ ﻭﻧﻔﻮﺵ أمّار= ;ه  ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﻬﻢ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65194;ﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗ&= #65262;ﻃﺌﻪ ﻳﺎ( ﺩﺑﺮ )ﮔﻴﺮﻯ= ; ﻭ ﭘﻰ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﺘﻌ&= #65166;ﻗﺐﺍﺯﺍﻣﻮﺭ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ&#= 65261; ﻋﻔﻮ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ᥷= 3;ﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺬلاﻥﮕﺮA= 193;ﺩ ( ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻩ ﻧﺪﺍ= ;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﮑ&= #65166;ﺭﻯ ﻭﻫﻢ ﻳﺎﺭﻯ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ ) ﻭ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺗʋ= 56;ﻣّﻞ ﺩﺭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ مؤمنان ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺎﺷﻴﺪ ( ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ᤨ= 0;ﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺷﺪ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺣ= ﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﺎﻳﺠﻴ&#= 64405;ﺮﻓﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ پس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;) ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺗﻤﺤﻴﺺ ﺑﺎ ﺁﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻧﺪ. ﺁﻳﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻨ&= #64405;ﻴﻦ ﺗﺮﻳﻦ ﻭﻇﺎﺋﻒ &= #65251;ﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ؟(ﻧ= 5204;ﺒﺖ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺑﻮلاﻳﺖﻭ ﻧ= 5204;ﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻋﺒﺎٴ)&#= 65199;ﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﻫﺎ = ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﭘﺮ ﺯﺣ᥽= 2;ﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺑﻠﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ.( ﺑﻠﺎﻳ= ﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ.ﻭ = ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻭﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺑﻨ&#= 65194;ﻩ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ) ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺶ ﺍ᥷= 9; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺗﻨﮕﻰ ﻣﻌﻴﺸﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺧﻠﺎﻳﻖ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎ ﺭﺍ &= #65169;ﻨﺪﮔﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ= ﺩﻳﺪﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺮﻳﻚ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ . (ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﻣﺼﺮ= ;ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65194;ﻋﻰ ﻓﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻣ= ﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺗﻠﺦ &= #65175;ﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ&= #65255;ﺪ ( ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ = ﺑﻌﺪﻯﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳ&= #65194;) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺩ= ﺭ ﺣﺎﻝ ﺫﻟّﺖ ﻭ ﻫ&= #65248;ﺎﮐﺖ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ.( ﺩﺭ ﻣ= ;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻣﺪﺍ= 5249; ﮐﺸﺘﻪ ﻭ ﺣﻠﻖ ﺁ= ﻭﻳﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ &= #65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭﺁﻳﻨﺪ) ﻭ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻭﻣﻐ&= #65248;ﻮﺏ ﺷﺪﻧﺪ ( ﻣﻐﻠﻮﺏ= ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ نفس أمّاره <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﻮﺩﻭ ﻣ= ;ﻘﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺧﻮﻳﺶﻭ ﻳﺎ  ﮑﺎﺭﭼﻴ= ﺎﻥ ﻭﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ) ﻭ ﻫﻴﭻ ﺣﻴﻠﻪ ᥾= 1; ﭼﺎﺭﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺭﻯ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻧﻴ&= #65166;ﻓﺘﻨﺪ ( ﭼﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓ= ;ﺮﻋﻮﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﻭ ﭼﻪ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭ &= #65183;ﻬﺎﻥﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎ&= #65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ.&= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ = ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﻣﺤﺸﺮ = ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎﺑﺮﺍﻯ ﺗ&#= 65228;ﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﭼﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭﮔ&#= 65166;ﻧﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65166;ﻥ ﻭلاﻳﺖ ﭼﻬﺎﺭ = 5183;ﻬﻨﻢ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ) ﻭ ﻫﻴﭻ ﺭﺍﻫﻰ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎﮐﻪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ( مؤمنان) ﺭﺍ ﺩA= 197;ﮐﻤﺎﻝ ﺻﺒﺮﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ (ﻣﺤﺒّﺖ (ﻓﺮﺍﻋ&= #65256;ﻪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ) ﺩ= ﻳﺪﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﺍ&= #65257; ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺨﺪﺍ ( = ﻭ ﺑﻮلاﻳﺖ ﺧﺪﺍ ) ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ.( پس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ= 5268;ﻄﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎﻭ &= #65203;ﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &= #65235;ﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳ&= #65194;ﻩﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍﺩ&#= 65257;ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ &= #65191;ﺪﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺁ&= #65251;ﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺤﻤ&= #65246; ﻫﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺪ= ﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ترس ﺧﺪ= 5165; ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﺗﺴﻠﻴ= ﻢ ﺧﻄﺮﺍﺕ ﻭ ﺳﺨﺘ&= #65264; ﻫﺎ ﻧﺸﺪﻧﺪﮐﻪ &= #65175;ﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65263; ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ مؤمنان= ﺩﺭ ﺗﻨﮕﻨﺎﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65248;ﺎﻓﺮﺝ ﻭ ﻣﺨﺮﺟﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩ (ﺑﻠ= ﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﻓﺮﺝ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ= ﻳﺎ ﻓﺮﻫﻪ ﻭ ﭘﺎﺩﺍ&= #65207;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﺍﺩ ) ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ᥷= 5;ﻟّﺖ ﻣﻘﺎﻡ عزّﺕ ﺩA= 165;ﺩ (ﻭ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ= ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺑ&= #65200;ﺭﮔﻰ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﺫ&#= 65247;ّﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺧﻀﻮﻉ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻣ= ;ﻨﻴّﺖ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﺍﺑ&= #65184;ﺎﻯ ترس ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ( ﺍﻣ= ;ﻨﻴّﺖ پس ﺍﺯ ﺍﻭﻡ ﮐﺮ&#= 65193;ﻥﻭ ترس ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ = 5165;ﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﭙﺬ&#= 65267;ﺮﺩﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻤ&#= 65268;ﺮﻧﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ) ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺎﺩ= ﺷﺎﻫﺎﻧﻰ ﺣﺎﮐﻢ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ.( ﺍﻭﻝ ﺩ= ;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ= ; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ) ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎ= ;ﻣﺎﻥﭼﻮﻥ ﭘﺮﭼﻢ ﻭ ﻋﻠﺎﻣ&= #65174; ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ ( ﺍﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﭼﻮﻥ ﻋﻠ&#= 65166;ﺋﻤﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰﻭ &= #65153;ﻳﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻩﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺭﻫﺒﺮ ﺁﻧﺎﻥﻭ&#= 65255;ﻪ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩ&= #65257;ﻭﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ ﻭ&#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺭ= ﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎﺩﺭ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ) ﻭ= ;ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺤﺪﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﺭ= ﺯﻭﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﺳﺖ( ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺑ&#= 65268;ﻨﺪﺍﺯﻳﺪﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﭼﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ(ﻣﻠﺄ)ﻳﺎ ﻣﻠ= ّﺎﻫﺎ ﻳﮑﺠﺎ ﻭﻳﺎ ﺁﻣ&= #65166;ﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ &= #65169;ﻮﺩ ( ﻣﻠﺄ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ= ; ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺟﻌﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﻣﺪ&#= 65227;ﻴﺎﻥ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖﻭ ﺍ= 5247;ﻮﻫﻴّﺖ ﮐﺎﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﺭﺯﻭ&#= 65259;ﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻣ&= #65176;ﺤﺪ ﺑﻮﺩ ( ﻳﻚ ﺭﺃﻯ ᥷= 3;ﺭ ﺳﺮﮐﻮﺑﻰ ﻭلاA= 267;ﺖ ) ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻟﻬ= ;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺭ = ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺩﻳﻒ ﻫﻢ ﻭﻣﺘ&= #65188;ﺪ ﻭ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺼﺮﺕ ﻳﮑﺪ&= #65267;ﮕﺮ ﺑﻮﺩ ( ﻭﺣﺪﺕ ﺗﺴ= ;ﻠﻴﺤﺎﺗﻰ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯﺪﺭ ﻣ&= #65170;ﺎﺭﺯﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺮﺍﻋﻨ&#= 65258; ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻭ &#= 65169;ﻨﻔﻊ ﻭلاﻳﺖ) ﻭﭼﮕﻮ= 5255;ﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﺩﺭﻳﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻭ عز= 617;ﻳﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩ. ﺁﻳﺎ ﺁﻧﺎ= ﻥ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ= 5192;ﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ؟ (ﺍﺗ&#= 65188;ﺎﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺎﻟﻬ= 5264; ﻣﺎﻧﻨﺪﻳﻬﻮﺩ &#= 65251;ﺘّﺤﺪﻋﻠﻴﻪ᥻= 5;ﺮﺍﻋﻨﻪﺩﺭﺗﺎ&= #65197;ﻳﺦ) ﻭ ﺁﻳﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎ&= #65259;ﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐﺭﻗﺎﺏ ﺟ&#= 65260;ﺎﻧﻴﺎﻥ ﻧﺸﺪﻧﺪ ؟ ( ﻗﺪﺭ= ﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; )پس ﺷﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺑ&= #65268;ﻨﺪﺍﺯﻳﺪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﭼﻪ ﺷﺪ= ﻧﺪ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫ= ﻢ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ( ﺩﺭ= ; ﻣﺮﮒ ﻭﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮﻭ&#= 65193;ﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ) ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﺁﻧﻬﺎ= ; ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﮐﻠ= ﺎﻡ ﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟ= ﺪﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻭ ﺑﺸﻌ&#= 65170;ﺎﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥﺪﺭ ﺁ&#= 65251;ﺪﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺃﺣﺰﺍﺏ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻒ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻧﺪ.= ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ لباž= 7; ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗ= ﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ &= #65153;ﻭﺭﺩ ( لباس ﺻﻮﺭﺕ ﻧ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ) ﻭ= ; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷ&= #65262;ﻧﺪ ( ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ= ﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ ) ﻭ ﺗﻨﻬ= ;ﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻗ&#= 65212;ّﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺗ= ﺎﺭﻳﺨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻋﺒﺮﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65207;ﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺑ= ;ﺎ ﺯﻭﺍﻝ ﻗﺪﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭﺣﻘ&#= 65166;ﺭﺗﻬﺎ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ&#= 64400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺣﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﮔﺮﺑ&#= 65204;ﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ = ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ&#= 65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﻭﻣﺴﺦ ﻭ ﻓ= ﺴﺦ ﻭﺭﺳﺦ ﻭﻭﺳﺦ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﺑﺎلا ﺑﻴﺎﻳﻨA= 194;.ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺻﺪﻫﺎ ﺑﺎ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.= ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﺮﻣﺎﻥ(&= #64400;ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺻﺎﺩﺭ = ﺷﺪﻩ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺮﺩ&= #65263;ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤ&= #65174; ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺑﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺑﺎلا ﺑﻴﺎﻳﻨA= 194;ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺩﺭ ﻧ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﺑﻌﻘﻞ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪﮐ&#= 65258; ﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺗ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﺴﻠﻪ &= #65169;ﻰ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ = ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﭘﻴ&= #65206; ﺑﺮﻭﻧﺪ .)ﻣﻮلا &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ : ﻓﺎﻋʋ= 76;ﺒﺮﻭﺍ ﺑﺤﺎﻝ ﻭﻟﺪ ﺍﺳ&= #65252;ﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺤﺎﻕ = ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﻓﻤﺎ ﺃﺷﺪ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍلأﺣﻮﺍﻝﻭ ﺍA= 239;رَبّ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍلأA= 251;ثاﻝ ﺗﺄﻣّﻠﻮﺍ ﺃﻣ= 5198;ﻫﻢ ﻓﻰ ﺣﺎﻝ ﺗﺸﺘّ&#= 65176;ﻬﻢ ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﻟﻴﺎﻟﻰ ﮐﺎﻧﺖ &= #65165;لأﮐﺎﺳﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺻﺮﻩ &= #65155;ﺭﺑﺎﺑﺎ ﻟﻬﻢ ﻳﺤﺘﺎﺯﻭ&#= 65255;ﻬم عن ﺭﻳﻒﺍﻟﺂﻓA= 166;ﻕ ﻭ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭ ﺧﻀ&= #65198;ﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎﺍﻟﻰ &#= 65251;ﻨﺎﺑﺖ ﺍﻟﺸﻴﺢ ﻭﻣﻬﺎ&#= 65235;ﻰ ﺍﻟﺮﻳﺢﻭ ﻧﮑﺪ &= #65165;ﻟﻌﻴﺶ ﻓﺘﺮﮐﻮﻫﻢ ﻋﺎ&#= 65247;ﻪ ﻣﺴﺎﮐﻴﻦﺍﺧﻮ= 5165;ﻥ ﺩﺑﺮ ﻭﻭﺑﺮﺃﺫ&#= 65245; ﺍلاﻣﻢ ﺩﺍﺭﺍA= 261; ﺃﺟﺪﺑﻬﻢ ﻗﺮﺍ&#= 65197;ﺍلا ﻳﺄﻭﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺟ&= #65256;ﺎﺡ ﺩﻋﻮﻩ ﻳﻌﺘﺼﻤ&#= 65262;ﻥ ﺑﻬﺎﻭ لا ﺍﻟﻰ &#= 65223;ﻞ ﺍﻟﻔﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ&#= 65261;ﻥ ﻋﻠﻰ عزّﻫﺎ ﻓA= 166;لأﺣﻮﺍﻝ ﻣﻀﻄﺮﺑﻪﻭ ﺍل= 571;ﻳﺪﻯ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪﻭ ﺍﻟ&#= 64401;ﺸﺮﻩ ﻣﺘﻔﺮﻗﻪ ﻓﻰ ﺑ&= #65248;ﺎٴ ﺃﺯﻝﻭ ﺍﻃﺒﺎﻕ ﺟﻬﻞﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ &= #65251;ﻮٴﻮﺩﻩﻭ ﺃﺻﻨﺎﻡ ﻣﻌﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﻣﻘﻄ&= #65262;ﻋﻪﻭ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﻣﺸﻨﻮ&#= 65255;ﻪ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﺍﻟ&#= 65264; ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻧﻌﻢ ﺍ&= #1604;له ﻋﻠﻴﻬﻢﺣﻴﻦ ﺑ&#= 65228;ث ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮل= 575;ﻓﻌﻘﺪ ﺑﻤﻠّﺘﻪ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺟﻤ&#= 65226; ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺍ&= #65247;ﻔﺘﻬﻢﮐﻴﻒ ﻧﺸﺮﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤ&#= 65258; ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻨﺎﺡ &= #64400;ﺮﺍﻣﺘﻬﺎ؟ ﻭ ﺃﺳﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ = ﺟﺪﺍﻭﻝ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ؟ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺘﻔّﺖ ﺍﻟﻤﻠّﻪ ﺑﻬﻢ &#= 65235;ﻰ ﻋﻮﺍﺋﺪ ﺑﺮﮐﺘ&#= 65260;ﺎ؟ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻓﻰ &= #65255;ﻌﻤﺘﻬﺎ ﻏﺮﻗﻴﻦﻭﻋﻦ ﺧ&#= 65216;ﺮﻩ ﻋﻴﺸﻬﺎ ﻓﮑﻬﻴ&#= 65254;ﻗﺪ ﺗﺮﺑّﻌﺖ ﺍلاʌ= 51;ﻮﺭ ﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﻇﻞ ﺳﻠ= ﻄﺎﻥ ﻗﺎﻫﺮﻭ ﺁﻭﺗﻬ&#= 65250; ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﻰ ﮐ&= #65176;ﻒ عزّ ﻏﺎﻟﺐﻭ ﺗA= 228;ﻄّﻔﺖ ﺍلاﻣﻮﺭ ﻋﻠﻴA= 260;ﻢ ﻓﻰ ﺫﺭﻯ ﻣﻠﻚ ث&= #1575;بتﻓﻬﻢ ﺣﮑّﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍ&#= 65247;ﻌﺎﻟﻤﻴﻦﻭ ﻣﻠﻮﻙ ﻓﻰ ﺃﻃﺮ&= #65165;ﻑ ﺍلأﺭﺿﻴﻦ ﻳﻤA= 248;ﮑﻮﻥ ﺍلاﻣﻮﺭ ﻋﻠﻰ = 5251;ﻦ ﮐﺎﻥ ﻳﻤﻠﮑﻬﺎ &= #65227;ﻠﻴﻬﻢﻭ ﻳﻤﻀﻮﻥ ﺍلأﺣ@= 401;ﺎﻡ ﻓﻴﻤﻦ ﮐﺎﻥ ﻳﻤ&= #65216;ﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢلا ﺗﻐﻤA= 200; ﻟﻬﻢ ﻗﻨﺎﻩﻭ ل&#= 1575; ﺗﻘﺮﻉ ﻟﻬﻢ ﺻﻔ&= #65166;ﻩﺃلا ﻭ ﺍﻧّﮑﻢ ﻗﺪ ﻧ&= #65236;ﻀﺘﻢ ﺃﻳﺪﻳﮑﻢ ﻣﻦ ﺣ&= #65170;ﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﻪﻭ ﺷﻠﻤﺘﻢ ﺣﺼﻦ ﺍ&= #1604;لهﺍﻟﻤﻀﺮﻭﺏ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺑﺄﺣﮑ&#= 65166;ﻡ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴّﻪ = 5261; ﺍﻥ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗ&= #65194; ﺍﻣﺘﻦ ﻋﻠﻰ ﺟﻤ&= #65166;ﻋﻪ ﻫﺬﻩ ﺍلاﻣّﻪʌ= 35;ﻴﻤﺎ ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣ&= #65254; ﺣﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍلا= 5247;ﻔﻪﺍﻟّﺘﻰ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮﻥ ﻓﻰ &= #65223;ﻠّﻬﺎﻭ ﻳﺄﻭﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﮐ&= #65256;ﻔﻬﺎﺑﻨﻌﻤﻪ لا ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺣﺪ &#= 65251;ﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ &#= 65247;ﻬﺎ ﻗﻴﻤﻪلأﻧّﻬᥴ= 6; ﺃﺭﺟﺢ ﻣﻦ کُل= 17; ﺷﻤﻦﻭ ﺃﺟﻞ ﻣﻦ کُلّ A= 191;ﻄﺮ ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺣﺎʌ= 45; ﺍﻭلاﺩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻭ ﺑﻨﻰ = ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ( ﺍﻭل&= #1575;ﺩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭﮐﻪ ﺑ&= #64401;ﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ&= #65198;ﻳﺶﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ  ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻧﺒﻴA= 166;ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﻧﻴﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #1617;ﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺁ&= #65255;ﻬﺎﺩﺭﻃﺮﻳﻘA= 174;ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺂﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﺠﻠ&= #65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺑﻨ= ﻰ ﺍﺳﺤﺎﻕﺑﺎﺯ ﺍ&#= 65261;لاﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65188;ﻖﺷﺎﺧﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺑ&#= 65198;ﺍﻫﻴﻤﻰﺑﺮﺣʌ= 04;ﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼ= 5258; ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢﻭ ﺍ&#= 65261; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65199;ﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺩ&#= 65197;ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭلاA= 193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺁﻧﻬﺎ&#= 64380;ﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ.&= #65261; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍ&= #65203;ﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﻣﻮلاﺍﻭلاﺩ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭﺣﺘﻰ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.= ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟ&#= 65168; اسراء ﻭﻣﻌﺮﺍ= ;ﺝ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻟﺬ= 5165; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍ= ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕ&#= 65193;ﺭﺣﮑﻢ ﺯﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ.ﻭ(ﺯﻭﺝ) ﻳﺎ ﻫﻤﺴﺮﺑﺎﺯ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩ &= #65251;ﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65194;ﻳﺎ ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭ (ﻋﺒﺮﺕ) ﮔﻴﺮﻧﺪ= ﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﺑﺎﺯ(&= #65227;ﺒﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ)ﺍﺯ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65175;ﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ )= ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻋﺘﺪ&#= 65165;ﻝ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ( ﻳﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻌ= ;ﺘﺪﻝ ﻭﮐﺎﻣﻞﻭ ﺁﺭﺍ&#= 65251;ﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭﺑﺎﺍ= 5211;ﻠﺎﺡ ﻭ ﻋﺎﺩﻝ ﻭ ﻋﺪﻝ= ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ ) ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ= ﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻭ ﻣﺸﺎ&= #65245; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺍﺳ&= #65174; (ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ = ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﻮلاﻭ ﻗﺮﻳﺸA= 268;ﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻃﺮ&#= 65165;ﻑ ﺍﻳﺸﺎﻥﺑﻬﺘﺮ &#= 65255;ﻤﺨﻮﻧﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺨﻰ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.ﻭ ﺍ&= #1604;ا ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭلاA= 193; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65198;ﻕ ﻭ ﻏرَبّﺍﻳﻦ ʃ= 80;ﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) پس = ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎﻭ ﺗ&= #65208;ﺘﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﺭ ﺷﺒ&= #65260;ﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﻴ&= #65256;ﺪﺍﺯﻳﺪ.( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘ&= #65198;ﻳﺸﺎﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝﮐﻪ ﺩﺭ &= #65207;ﺒﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ&#= 65169;ﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻧ= ﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﭼﻪ ﻣﻰ ﮐﺸﻴﺪﻩ&= #65165;ﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣ&= #65262;لا ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﺎﻧ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭﺍﺳﺎﺭﺕ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺳ&#= 65176;ﻤﮕﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺻﺒﻮﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ.) ﺩﺭ ﺣﺎ= ;ﻟﻴﮑﻪ ﮐﺴﺮﻯﻬﺎ ﻭ ﻗﻴ&= #65212;ﺮ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ= ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺁﻓﺎﻕ ﻭ ﺳﺮ= ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﮐﺴﺮﻯ= ﻳﺎ ﺧﺴﺮﻭﻧﺎﻡ ﭘﺎ&#= 65193;ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ.ﻭ ﻗﻴ&= #65212;ﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭ&#= 65261;ﻣﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65198; ﺩﻭ ﺍﺯ ﻳﻚ ﺭﻳﺸ= ﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺰﺍﺭ ﻭ ﺗ= ﺰﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻣﻌرَبّ ﺧﺴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺃ&= #65203;ﻴﺮ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﻫﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻟﺖ ﺩﺳ&= #65174; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.)= ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺍ&= #65199;(ﻋﺮﺍﻕ ﻳﺎ ﻋﺮﺍﻙ ﻭ ﻣﻌ= ﺮﮐﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.(ﻭ ﻳﺎ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ&#= 65263; ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﻭ ﺻﺒ&= #65198; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﺳﺮﺳﺒﺰﻯ ﻫﺎﻯ &= #65193;ﻧﻴﺎﻳﺎ ﺟﺎﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﮐ&= #65208;ﺖ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺑﻮﺩ ( ﻧ= ;ﻘﺎﻁ ﺁﺑﺎﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﺩ&= #65197; ﺩﺳﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺧ= ﺸﮑﻰ ﻫﺎ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ﺩ= ﻳﺮﻫﺎ ﻭ عزّﻟﺘﮕﺎﻫʌ= 60;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺎ= ﺩﻫﺎ ﺳﺨﺖ ﻓﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ ﻭ ﮐﻤﻰ ﻣﻌﺎﺵ ( ᥷= 3;ﺭﻩﻫﺎﻯ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ= 4400;ﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ عزّʌ= 47;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻟ= ;ﻰ ﺁ ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﻙ= ﮔﻔﺘﻨﺪ ( ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ  ﺩﺍﺭﺍﻯ= ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘ&= #65198; ) ﻭ ﻋﺎﻟﻪ ﻭ ﺳﺮᥴ= 9;ﺎﺭ ﻣﺴﮑﻴﻨﺎﻥ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﺩﺭﺍﻥﺩﺭ (ﺩﺑﺮ ﻭﻭﺑﺮ)ﺑﻮ= ﺩﻧﺪ( ﺩﺭ ﭼﺎﺩﺭﻫﺎﻯ &= #65251;ﻮﺋﻴﻦ ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ = ﻭ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﺑﺮﺍﺩ&#= 65197;ﺍﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪﻭ ﻋﻴﺎﻝ ﻭ ﺳﺮﺑﺎ&= #65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166;. ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﺩﻩ &= #65193;ﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺣﻘ= ﻴﺮ ﺗﺮﻳﻦ ﻣﻠّﺘﻬ= 5166; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺧﺎﻧ&= #65258; ﺑﻮﺩﻧﺪ( ﻓﻘﻴﺮ&= #65175;ﺮﻳﻦﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺿﻊ &= #65191;ﺎﻧﻪ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ) ﻭﺍﺯ= ﻫﻤﻪ ﻣﻠّﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻣ&#= 1617;ﺘﻬﺎ(ﻯ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ = ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻩ ﺑﺪﺭﺟ&= #65258; ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ )= ﻭ ﺧﺸﻚ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘ&= #65166;ﻁ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;( ﺍﻗﺎﻣﺖ ﻭ ﺗﺤﻤ&= #1617;ﻞ ﻭﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﻫ&#= 65166; ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﭘﻨﺎﻩ= ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻋﻮ&= #65173; ﻫم ﻤﻴﺸﺪ( ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﭘ= ﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ) = ﺯﻳﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻌ&= #65176;ﺼﻢ ﻭ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺩﻋ= ﻮﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣ&= #65228;ﺼﻴّﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺴﺎﻳﻪ= ; ﺟﺎﻫﺎﺋﻰ ﻧﻤﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪﮐ&#= 65258; ﺑﻌﺰﺕ ﻭ ﺍﻟﻔﺖ = ﺁﻧﻬﺎ ﻟﻄﻤﻪ ﺑﺰﻧﺪ ( ﻭ= ;ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ عزّﺕ A= 261; ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194; )ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍ= ﻝ ﭘﺮﻳﺸﺎﻥﻭ ﺩﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﻣﺘﻔﺮﻕﻭﮐﺸﺮ= 5173; ﻣﺘﻔﺮﻕ ﻭ ﺑﻠﺎﻯ ﺩﺍﺋﻢﻭ &= #65219;ﺒﻘﺎﺕ ﺷﺪﻳﺪ ﺟﻬﻞ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺑﮕﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻳﺎﺑﺘﻬﺎA= 263; ﺻﻨﻢ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺭﺣﻢ ﻗﻄﻊ ﺷﺪ= ﻩ ﻭﻳﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65176;ﻤﮕﺮﺍﻧﻪﺩﺍʌ= 07;ﺘﻨﺪ ( ﮐﻪﺍﻋﺮﺍﺏﺩﻭ&= #64380;ﺎﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺑ&= #64381;ﺸﻢ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ)ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺂﻥ ﻣﻮ&= #65239;ﻊ ﮐﻨﻴﺪﮐﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍ&= #65193;ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ ( ﻣﺮﺩﻡ ﺧﺪﺍﭘﺮ= ﺳﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻧﺪﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﻣ&= #65204;ﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻟﻴﻬﺎﻯ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﻖﺑﺴ&#= 65268;ﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﺃﺳﻴﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻣﻠّ= 5166;ﻫﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ.ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺟﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﺘ&= #65186; ﺑﺎﺏ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻴﻴﺎﻓﺘﻦ &#= 65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ) ﺳپس ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻣﻠّﺖ &#= 65165;ﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺷﺪﻧﺪ ( ﻣ= ;ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﺭﺳﻮﻝ = ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪ&= #65165;ﻭ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮﺁﻥ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65264; ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺑﻮﺩ = 5261; (ﻣﻠّﺖ) ﺩﺍﺭﺍﻯ = ﺗﻤﺎﻳﻞ ﻭﺩﺍﻭﻃﻠﺐﺑﭙ= 5268;ﻮﺳﺘﻦ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺑﻄﺎﻋﺖ ﺭﺳﻮﻝ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺟﻤ= ﻊ ﮐﺮﺩ. ( ﺗﻤﺮﮐﺰ ᥸= 3;ﻠﻮﮐﻰ ) ﻭ ﺍﻟﻔﺖ ﻭ ﺩﻭ᥸= 3;ﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳ&= #65184;ﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ. ( ﮐﻪ ﻏﻴ᥷= 8; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻠﺎﻑ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258;ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261; ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﻧﻈﺮ= ; ﮐﻨﻴﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﻌﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻳﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﮐﺖ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺖ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺷﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ &= #65165;ﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺳﻴﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ ( ﻓﺮﺍﻭ= ﺍﻧﻴﺎﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺣﻮ&#= 65165;ﻟﻰ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭﻯ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺭﺳﻮ&#= 1604;اﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻓﻀﻞ = ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ= ﻣﻠّﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﮐﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﻬ&= #65250; ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ ( ﭼﻪ= ﺩﺭ ﺑﺎﺭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺯ&#= 65267;ﺎﺩﮐﻪ ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺍﺟ&= #65176;ﻤﺎﻉ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﻭﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺍﻣ= ﻴﺪﻭﺍﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﮐﻠﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎ ﻭ = ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ) ﻭﻟ= ;ﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘ&= #65260;ﺎ ﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪﻩﻭ ﺍ&= #65199; ﺳﺮﺳﺒﺰﻯ ﻭ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﭘﺮ ﻣﻴﻮﻩ ﻭﺑﻬ&= #65198;ﻩﺩﺭ ﺭﻓﺎﻩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ = ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻳﻪ = ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻗﺎﻫﺮﺁﻧﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﺑﺤﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﻨﻒ = عزّﺕ ﻏﺎﻟﺒﻰ ﺩﺭ ﺁﻭ&= #65197;ﺩ ( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺃﻋﺮﺍﺏ ﺫﻟ&= #65268;ﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍﺑ&#= 65228;ﺰﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ = ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﺟﻬﺎﻥ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﺪ.( ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻇ= ﺎﻫﺮﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﺋﻰ &= #65165;ﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ= ﺑﺮﺩ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗ= ﺮﮐﻤﻚ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ &= #64400;ﺮﺩﻭﺩﺭ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ.ﻭ ﺍلا ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ = 5165;ﻳﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﻤﻰ ﻭ ﻗ= ﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ = ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰﻫﻤ= 5198;ﺍﻩ ﺑﺎ ﺟﻨﮓ ﻭ ﮐﺸﺘ= ﺎﺭ ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﻫﺮﮔ&#= 65200; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺳﻮل= 575;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻌﺎ&#= 65261;ﻳﻪ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﻫﺎ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ᥴ= 5;ﻣﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻋﻄﻒ = ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺭ ﺁﻣ&#= 65194;ﮐﻪ ﻳﻚ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ &= #1579;ابت ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺣﮑّﺎﻡ ﺑﺮﺟﻬ= 5166;ﻧﻴﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ.(ﺟﻬﺎﻥ ﮔ= ﺸﺎﺋﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺗﻮﺳﻂ ﻋﻤﺮﺧﻠ&#= 65268;ﻔﻪ ﺩﻭﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﺨﺎﻟﻒﺑﺎ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻋﻠﻰﻭ ﻳﺎ ﻣﻌﺎ&= #65261;ﻳﻪ ﻣؤﺴس ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﺮﻓﺖ) ﻭﺑﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺩﻧﻴﺎ &= #65187;ﮑﻮﻣﺖﮐﺮﺩﻧA= 194; ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﻀﻪ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﮐﻨﻴﻦ ﺁ&= #65253; ﻣﻤﺘﻠﮑﺎﺕ ﺩﺭ &= #65165;ﺧﺘﻴﺎﺭﺷﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ( ﺍ= ;ﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ پس ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻧ= 5260;ﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺧﻮﻳﺶﺑ&#= 64345;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ = ﻣﻠﻞ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺸ&#= 65166;ﻥ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻟ᥷= 6;ﺍ ﺑﺂﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺩ&#= 65249; ﻃﻌﻦ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺪ= ﮔﻮﺋﻰ.

حدیث 4633ای امام ائامه میدهب (ج؟ ص؟) A= 251;ﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ )ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺼ= ﺪﻭﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﻗﺪﺍم ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ( ﺑﺨ= ﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65268;ﺎﺳﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﻧﻴﺰ &#= 65259;ﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﻗﻠﺒﻰ ﻭﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﻧﺒﻮﺩ ) ﺑﻄﻮﺭﻳ= ﮑﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﻗﻨ&= #65166;ﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼ&= #65208;ﻤﻪﺍﻯ ﺑﺴﺘﻪ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ = ﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻰ ﺻﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ( ﻣﻘﺎﻭﻣ&= #65176;ﻰ ﻧﺒﻮﺩﻭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺳﺮﭘﻴﭽﻰ ﻧﻤﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ. ) ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺩﺳﺖ= ; ﺍﺯ ﺑﻨﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐ&= #65208;ﻴﺪﻳﺪﻭ ﭼﺎﺩﺭﻭﺧﻴﻤﻪ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ = ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺎﻫﻠ&#= 65268;ّﺖ ﺧﻮﺩﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ&#= 65267;ﺪ ( پس ﺁﻧﺎﻥ ﻣﺘّ&#= 65188;ﺪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗ&#= 65198;ﻙ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐA= 264; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺮ= ﺩﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﻬﺎﻥ &= #64404;ﺸﺎﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺑﻨﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻣ= 5262;لاﻭﺧﺎﺹﺳﻠﻮ= ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺗﺮﻙ &= #64400;ﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻣﻮل= 75; ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﺧﻮﺩ&#= 65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺩ&= #65267;ﭙﻠﻮﻣﺎﺳﻰ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﻮﺩﺗﺎ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ &#= 65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﺪﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﻭﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎ ﺧﻠﻔ&#= 65166; ﺑﺎﺷﻨﺪﻭﻳﺎ ﺑ&#= 65228;ﺪﻫﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻭ ﻏﻴ&= #65198;ﻩ ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ = ﺑﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎ&#= 65245; ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﺎﻫﻠ&#= 65268;ّﺖﻫﻤﺎﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺎﻫﻠ&#= 65268;ّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻋرَبّ ʃ= 44;ﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ&= #65257;ﮐﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﺳﻴ= 5166;ﺳﻰ ﻭ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﮐ&= #65262;ﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻌ= ﺼّﺒﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭلاﻳﺖA= 261;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻏ&= #65194;ﻳﺮ ﺧﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. = ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #65175;ﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪﺑﻌﺎﺩﺍA= 173; A= 227;ﺒﺎﺩﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﺑﺎ&= #65199; ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒ&#= 65188;ﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﮔﺮﻭ&= #65259;ﻴﺎﺯ ﺍﻳﻥﺎﻣّﺖ ﺑﻮ= 5193;ﮐﻪﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﻯ = ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘّﻔﻖ ﻭ ﺍﻟﻔ&#= 65174; ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.( ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺑﺎﻭلاﻳﺖ ﻣﻮ= 04;ا ﻣﺎﻧﺪﻧﺪﻭ ﭘﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺭﻫﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.&= #65261; ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺮﺍﺩﺭ&#= 65263; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﺮﮒ ﻭﮔ&= #65262;ﺳﻔﻨﺪﻭﺍﺭ ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ&#= 65255;ﺪﮔﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻭﺑﺎ &#= 1587;لوک الهی ﺑﺮﺳﺮ ﻳʌ= 42; ﺳﻔﺮﻩﺭﺣﻤﺖﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﺸ&= #65204;ﺘﻨﺪ ) ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺍ᥾= 7;ﻦ ﺑﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ = ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ( ﺑﺎﻫ= ﻢ ﻭﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰﻭﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳ&#= 65234; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ) ﻭ ﻫﻤﻴﺸ= ;ﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨ&= #65234; ﺁﻥ ﭘﻨﺎﻩ ﺍﻟﻬ&= #65264;(ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﺑﻨﻌﻤ&= #65176;ﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪﮐﻪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65165;ﺭﺯﺵ ﻭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.( ﻧﻌﻤ= ﺖ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮ&= #1604;اﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ= ﻌﺪﻯ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰﮐﻪ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﺟﺢ ﺗ&= #65198;ﻳﻦ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻭ ﺍﺯ= ﻫﺮ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭ ﺃﺟﻞ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ= ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺘﻰ ﺍﺳ= 5174;.( ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻨﻌﻤﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ = ﺩﻳﮕﺮﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ . ﺃﺟﻞ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّ= ﻴﺎﺕ ﻭﺧﻄﺮ ﺩﺭ ﺧﻄﻮ&= #65197;ﺕ ﻭﺍﻫﻤﻴّﺖ ﮐﻪ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻦ ﺧﻄﺮ.ﻣﻮلا ﺍﺩ= 5165;ﻣﻪﻣﻴﺪﻫﺪ : ﻭ ﺍﻋﻠ&#= 65252;ﻮﺍ ﺃﻧّﮑﻢ ﺻﺮﺗﻢ &#= 65169;ﻌﺪ ﺍﻟﻬﺠﺮﻩ ﺃﻋﺮ&#= 65165;ﺑﺎﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺍل= 575;ﻩ ﺃﺣﺰﺍﺑﺎﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠّﻘﻮﻥ ﻣ= 5254; ﺍلاﺳﻠﺎﻡ ﺍل= 5; ﺍﺳﻤﻪﻭ لا ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣ= 5254; ﺍلاﻳﻤﺎﻥ ﺍل= 5; ﺭﺳﻤﻪﺗﻘﻮﻟﻮ= ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ لا ﺍ&#= 65247;ﻌﺎﺭﮐﺄﻧّﮑ᥽= 0; ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺗ&= #64401;ﻔﺌﻮﺍ ﺍلاﺳﻠﺎﻡ ﻋﻠA= 264; ﻭﺟﻬﻪﺍﻧﺘﻬﺎ= 4400;ﺎ ﻟﺤﺮﻳﻤﻪﻭ ﻧﻘ&#= 65216;ﺎ ﻟﻤﻴﺸﺎﻗﻪﺍﻟ= 617;ﺬﻯ ﻭﺿﻌﻪ ﺍلله ﻟ@= 401;ﻢ ﺣﺮﻣﺎ ﻓﻰ ﺃﺭﺿ&= #65258;ﻭ ﺃﻣﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﺧﻠ&= #65240;ﻪ ﻭﺍﻧّﮑﻢ ﺍﻥ ﻟ&#= 65184;ﺄﺗﻢ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩﺣﺎ&#= 65197;ﺑﮑﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﮑﻔﺮث= 615;مّ لا ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ &#= 1604;ا ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﻭ ل&#= 1575; ﻣﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﻭ ل&#= 1575; ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻳﻨﺼﺮ&#= 65261;ﻧﮑﻢ ﺍلا ﺍﻟﻤﻘﺎﺭA= 227;ﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒﺣﺘّA= 264; ﻳﺤﮑﻢ ﺍلله ﺑﻴﻨﮑﻢﻭ ﺍﻥ ﻋ&= #65256;ﺪﮐﻢ ﺍلأﻣثاﻝ ﻣﻦ ʋ= 69;ﺄس ﺍللهﻭ ﻗﻮﺍﺭʌ= 27;ﻪ ﻭ ﺃﻳّﺎﻣﻪ ﻭﻭ&#= 65239;ﺎﺋﻌﻪﻓﻠﺎ ﺗﺴﺘﺒﻄﺌﻮﺍ ﻭ&#= 65227;ﻴﺪﻩﺟﻬﻠﺎ ﺑﺄﺧﺬﻩﻭ ﺗﻬﺎ&#= 65261;ﻧﺎ ﺑﺒﻄﺸﻪﻭﺑﺄﺳ= 5166; ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪﻓﺎﻥ &= #65203;ﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﻌﻦ ﺍﻟﻘ&= #65198;ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻰ ﺑﻴﻦ &= #65155;ﻳﺪﻳﮑﻢﺍلا ﻟﺘﺮﮐﻬﻢ ﺍلأA= 251;ﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭ &= #65165;ﻟﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﮑﺮﻓ&#= 65248;ﻌﻦ ﺍﻟﺴﻔﻬﺎٴ ﻟﺮ= 4400;ﻮﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻰﻭ ﺍ&#= 65247;ﺤﻠﻤﺎٴ ﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﻨﺎ&#= 65259;ﻰﺃلا ﻭﻗﺪ ﻗﻄﻌﺘﻢ ﻗﻴﺪ ﺍلاﺳﻠﺎA= 249;ﻭ ﻋﻄّﻠﺘﻢ ﺣﺪﻭ= 5193;ﻩﻭ ﺃﻣﺘّﻢ ﺃﺣﮑﺎ= 5251;ﻪ ﺃلا ﻭ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ&#= 65255;ﻰ ﺍللهﺑﻘﺘﺎﻝ ʋ= 55;ﻫﻞ ﺍﻟﺒﻐﻰ ﻭ ﺍﻟﻨ&= #64401;ﺶ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻰ = ﺍلأﺭﺽ ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟﻨﺎ= 4400;ﺸﻮﻥ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻭ = ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻮﻥ ﻓ&#= 65240;ﺪ ﺟﺎﻫﺪﺕﻭ ﺃﻣّ= 5166; ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻪ ﻓﻘ&#= 65194; ﺩﻭﺧﺖﻭ ﺃﻣّﺎ &#= 65207;ﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺩﻫﻪ ﻓﻘﺪ ﮐﻔﻴﺘﻪ ﺑﺼﻌﻘ&#= 65258;ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻬﺎ ﻭﺟﺒﻪ ﻗﻠ&= #65170;ﻪﻭ ﺭﺟّﻪ ﺻﺪﺭﻩﻭ &#= 65169;ﻘﻴﺖ ﺑﻘﻴّﻪ ﻣﻦ ﺃﻫ&#= 65246; ﺍﻟﺒﻐﻰ ﻭ ﻟﺌﻦ = ﺃﺫﻥ ﺍلله ﺗﻌﺎﻟﻰ A= 235;ﻰ ﺍﻟﮑﺮﻩ ﻋﻠﻴﻬ&#= 65250; لاﺩﻳﻠﻦ ﻣﻨﻬA= 250; ﺍلا ﻣﺎ ﻳﺘﺸﺬ= 5197; ﻓﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟ&= #65170;ﻠﺎﺩ ﺗﺸﺬﺭﺍ A= 207;ﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺠ= ﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍ&= #65227;ﺮﺍﺏ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩﺍﻳﺪ ( = ﻫﺠﺮﺕ ﺭﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣﻮل= 575; ﺑﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﭘﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻭﻟﻰ &#= 65187;ﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻣﻨﺼﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺴﻠA= 262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚﻫﻢ &= #65223;ﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65199; ﻣﮑّﻪﻭ ﺍﺯ ﺩﻳ&#= 65166;ﻧﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻣ&= #65260;ﺎﺟﺮﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺭﻓﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺿﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻨﺪﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻧ&= #65252;ﺎﻧﺪﻧﺪ.ﻗﺮﺁ= 5253;ﻣﺮﺩﻡ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻏﻴ&= #65198; ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65197;ﺍ(ﺃﻋﺮﺍﺏ)ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﻋﺠﻢ)ﻭﻏ= ﻴﺮ ﺟﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺭﺍ(ﻋ&= #1585;َبّ)ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ(ﺟﻢ)ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻧﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻋرَبّﻳ᥺= 8;ﻨﻰ (ﺃرَبّ)ﮐﻪ ﺑﺪA= 261;ﻥ رَبّ ﻭﻣﺮﺑّﻰ= ; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺍلاﺕ ) (ﻭ= ﻗﺒﻮﻝ ﻭلاﻳﺖﻭ ﺳﻠﻮA= 241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ) ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺃﺣﺰﺍ= ﺏ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﺪ.(= ﺃﺣﺰﺍﺏ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺩﺳﺘ&= #65184;ﺎﺕ ﻣﺘﺤﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﮐﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65235;ﻌﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ) ﮐﻪ ﺗﻌﻠّﻖ ﻭﻭ= ﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡﺗﻨﻬ= 5166; ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﺳﺖ (ﺍ= ;ﺳﻢﻳﻌﻨﻰ ﺑﻰ ﻣﺴﻤّﻰ ﻭﻏ&#= 65268;ﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ.ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑ&= #65264; ﺩﻳﻦ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻧﺸ= ﻨﺎس ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴﻠﻰ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺑﻮﺩ ) ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳ᥽= 2;ﺎﻥ ﺟﺰ ﺭﺳﻢ ﺁﻥ ﭼﻴ= ﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﺪ (ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﻘ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﺨ&#= 65176;ﻠﻒ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ &= #65165;ﻭﻡ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ = 5169;ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﻨ&#= 65194;.ﺭﺳﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﺟﺰ ﺑﻘﺎ&= #65267;ﺎ ﻭ آثار ﮔﺬﺷﺘʌ= 58; ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﺎﻧﻨ᥷= 4; آثار ﺑﺎﺳﺘﺎ᥽= 5;ﻰﻭ ﻳﺎ اساس ﻳﻚ ﺳA= 166;ﺧﺘﻤﺎﻥ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ.ﻭ&= #65175;ﻤﺎﻡ ﺗﺠﺴّﻤﺎﺕﺍﻣA= 262;ﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍ&= #65203;م عباﺩﻯ ﻇﺎﻫﺮʌ= 63;ﺭﺳﻢ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌ&= #65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺣﺞ ﻣﮑ&= #65258; ﻭﮐﻌﺒﻪﮐﻪ ﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﺗﻤﺸﻴﻠﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍ&= #65173; ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﻭلاﻳ= 5174; ﻧﺒﺎﺷﺪﻫﻴﭻ ﺃ&#= 1579;رﻯ ﻣﺸﺒﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 64400;ﻪ ﺷﺮﻙ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ) ᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﺗ&= #65206; ﺟﻬﻨﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65247;ﻰ ﻋﺎﺭ ﻭ ﻧﻨﮕﻰ ﻧ= ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺍﻳﻦ ﮔﻔ= ;ﺘﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻤﺮ ﺧ&= #65248;ﻴﻔﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖﺑﺠ&#= 65260;ﻨّﻢ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻧﻨ&= #64403; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰامثال ﻣﻮلا ﺩﺭ ﺣﻴﺎ= 5175;ﺶ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﺯ
ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﺷﻤﻰ &= #65193;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺮﻳﺶ&#= 64400;ﻪ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻫﺎﺷﻤﻴﺎﻥ ﻗﺮ&#= 65267;ﺶﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ (ﻫﺸ= ﻢ ﻭﻭﻳﺮﺍﻧﻰ) نف= 587;ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺷﻤﻨﻰ &= #65207;ﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻧﻪ ﻗ&= #65198;ﻳﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ.ﻭ ﻗﺮﻳ&= #65206; ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﺎﺧﻪ = ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ&#= 65261; ﺳپس ﺑﻤﮑّﻪ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻃﺮﻓﻰ= ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪﻫﺮ ﻧﻨﮕ&#= 65264; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﺎﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖﺗﺎ ﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ ﺟﻬﻨّﻢ ﮐﺎﺭﻣ= 5166;ﻯﺒﺪﺗﺮ ﻧﺸﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺟﻬ&= #65256;ّﻢ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺁﻥ ﻫﻤﻴ= ﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭ ﺻﺤ&#= 65198;ﺍﻫﺎﻯ ﺩﺍﻍﻭﻣﺸﮑﻠﺎ= 5173; ﭘﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ) مث&= #1604; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺷ&= #65252;ﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐ&#= 65258;ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕﺑ&= #65200;ﻣﻴﻦ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ ( ﺑ= ﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻮﺩﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺭﺍﭼﻨﺎﻥ ﻣﺸﻮ&#= 65257; ﮐﻨﻨﺪﮐﻪ ﺷﻨﺎ&#= 65191;ﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎ&= #65199; ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65251;ﻰ ﮐﻨﻴﺪﮐﻪ(ﻭﺟﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ)ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰﺑﺎ ﮐﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ(&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65236;ﺘﻴﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﺷﻨﺪﻭﻟﻰ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ&= #65168; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺣ&#= 65198;ﻣﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻟﮕﺪﻣﺎ&#= 65245; ﮐﻨﻴﺪ .( ﺣﺮﺍﻣﻬ= ;ﺎ ﺭﺍ ﺣﻠﺎﻝ ﮐﻨﻴ&= #65194;ﻭ ﺁﺑﺮﻭﻯ اﺳﻠﺎ= 605; ﺮﺍ ﺑﺒﺮﻳﺪﻭﻣ&#= 65240;ﺮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪﺑ&#= 65184;ﺎﻯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺧﺎ&= #65209; ﺗﺮﺑﻴﺖﺭﻭﺡ ﻳ&#= 65242; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺟﺎ= ﻧﺸﻴﻦ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ= ;ﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎﻯ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎ &= #65207;ﻴﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩﻭﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ) ﻭﻧﻘﺾ ﻣﻴﺸﺎﻕ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍ= ﻭ ﺑﺤﺮﺍﻣﮑﺎﺭﻯ ﻭﻧﻘﺾ ﺣﺮﻣﺖ ﺍ&= #65261; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ ( ﺑ= ﺮﺧﻠﺎﻑ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳ&= #65254; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰﻋﻤﻠﻤ= 5268;ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.(ﺯﻣA= 268;ﻦ ﺧﺪﺍ)ﻳﺎ ﺟﺴﻤﺒ&= #65198;ﺍﻯﺮﻭﺍﻥﻭﺣA= 176;ّﻰ ﺟﺴﻢ ﻭﺭﻭﺍﻥﺯ&#= 65251;ﻴﻨﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﻤﻴﻞ &= #65261; ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻭ ﺍﺻﻠ&= #65166;ﺡ ﺁﻥﻓﺎﺳﺪ ﺗﺮ ﻫ&= #65250; ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘ&= #65218; ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ&= #65263;ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺪ&= #65249; ﺳﻠﻮﻙﻭ ﻋﺪﻡ ﺗ&= #65200;ﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﺭ= ﻭﺍﻥﻴﺎ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩﻭ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻋ= ﺘﻘﺎﺩﺍﺕﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﮔﻨﺎ&= #65257; ﺳﺮﺍﺯﻳﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﻴﺸﺎ&#= 65237; ﺧﺪﺍﻋﻬﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ﺍﻭ &= #65261;ﮐﺴﺐ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.والّ= 5; ﻭﻋﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ پس ﺍﺯ ﻣﮋﮒ ﺍﺳ&#= 65174;.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺿﻊ ﺃﺣﮑﺎﻡ ﻭ&= #65251;ﻘﺮﺭﺍﺗﻰ ﮐﺮﺩﻩﮐﻪ ﺍﺯ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﺮﺍ= 5263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺿﻊ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻴﮕﺮﺩ= ﺩ. ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸ&= #64401;ﻴﻞ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264;.ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺟﺎﺋﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﭘﻴﺎﺩﻩﻧﺸﺪﻩ= 5251;ﮕﺮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻗﺸﺮﻯ &= #65261; ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺧﺮﺍ&= #65235;ﺎﺕ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤ&#= 65268;ﺸﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺘﻮﺳّ= 5246; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﻭﺯﻣ= ﻴﻦ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟ&= #65166;ﻯ ﺃﻣﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65248;ﻖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ.( ﺑﺨﺼ= ;ﻮﺹﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﺟﺎﻯ ﺃﻣﻦ ﻭﺟﺎﻯ ﺍﻭ&= #65249;ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65193;ﺭ ﺣﮑﻢ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﺩﺭ= ; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ = ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩﺍﻳﺪ ﻣﻨ&#= 65184;ﺮ ﺑﺠﻨﮓ ﮐﺎﻓﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺷﺪﻩ ﺍ= ﺳﺖ.( ﺟﻨﮓ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥﻭﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺩﻳ&#= 65254; ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ = ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬ&= #65166; ﻗﺎﺗﻞ ﻭ ﻣﻘﺘﻮ&= #65245; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ = ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻣﻴ&#= 64401;ﺎﺋﻴﻞﻳﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﻭﺍ&#= 65255;ﺼﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ = ﻭﻳﺎﺭﻯﻨﻤﻴﺪ= 5259;ﻨﺪﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﺿﺮﺑﺎﺕ ﻣﻬﻠﻚ &= #65207;ﻤﺸﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﺟﺒﺮﺋ= ﻴﻞ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺎﻳﺪ &#= 65169;ﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ &= #65165;ﻧﮑﺎﺭﻫﺪﻑﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ ﻣﻴﮑﺎﺋﻴﻞ ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﮐ&#= 65236;ّﺎﺭ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻳ&= #65166;ﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺨﻮﺩﺷ&= #65166;ﻥ پﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪ= 5257;ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ = ﮐﺸﺘﻨﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﺪﻧ&= #65194;ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﻬﺎ&= #65183;ﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﻫﺠﺮ&#= 65173; ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﺮﺩﻳﺪ.ﻭﻟﻰ (ﻣﻬ= ﺎﺟﺮﺍﻥ) ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﺎﻟﻬﻰ ﻭﻫﺠﺮﺕﺍﺯ ﺩﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮ= 5193; ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﻭ(ﺍﻧﺼﺎﺭ)ﻓﻌﻠ&= #65166; ﮐﻤﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭﻟﻰ &#= 65169;ﺎﻭﺭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 65261; ﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ ﻫﺮ ﺩ&= #65261; ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻣﺴﻴﺢ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ.= ) ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﻴﻦ &#= 65207;ﻤﺎ ( ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎ= ; ) ﭼﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ.( ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺗ= ;ﻀﺎﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﮐﺪﺍﻡ ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﻮﻗّﺖ ﭘﻴﺮﻭ= 5199; ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ پس ﺍ&= #65199; ﻣﺮﮒ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ ﺁ= ﻧﻬﺎﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258;ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺪﺍ&= #65249; ﻧﻮﻋﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻣﺴﺦ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﺷﻤﺎ ﻣثاﻟﻬﺎA= 263; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65176;ﻘﺎﻡ ﻭﺿﺮﺑﺖﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺃﻳّﺎﻡ ﻭﺭ&#= 65261;ﺯﮔﺎﺭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻳﺪ. ﻭﻭﻗﺎﻳﻊ ﺭﺍ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩﺍﻳﺪ (= ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺯ ﺃﻗ&= #65262;ﺍﻡ ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪﭼﮕﻮﻧﻪﻣﻨ= 5188;ﺮﻑ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻬﻨّﻤ= 5264; ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.(ﻗﻮ&= #65165;ﺭﻉ)ﺟﻤﻊ ﻗﺎﺭﻋﻪ ﻳﺎ ﺿﺮ&= #65169;ﺖﺑﺎﺻﺪﺍ ﻭﻣﻬﻠﻚﮐﻪﻣﻌ= 5252;ﻮلا ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪﺩﺭ ﻳﻚ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﺷﻤﺸﻴﺮ &= #65261;ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ(ﺍﻳّ&#= 65166;ﻡ)ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ(ﺍﻭﻡ ﻫﺎ)ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ &#= 65261; ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.(ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺩﻧﻴﺎ)ﻭﺍﻗﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﻟﻰ ﺣ&#= 65240;ﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ(ﻭ= ﻗﺎﻳﻊ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ (ﺣﻘﺎﻳف اﻟﻬﻰ)&#= 65261;ﻟﻮ ﻧﺴﺒﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ) = پسﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺭﺍ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﻝ ﻭ= ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻟﺖ = ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺷﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ(&= #65175;ﻬﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺎ &= #65251;ﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙﻭ ﺩﺭ &= #65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎ ﺻ&= #65194;ﻣﺎﺕ ﺁﻥ ) ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐﻢ ʌ= 61; ﺍﻧﺪﻙ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ.ﮐﻪ ﺿ&= #65198;ﺑﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ = ( ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65251;ﺤﺸﺮ ﻭﻧﻴﺰ ﺣﺸﺮ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ) ﻭ ﺍﻧ= ;ﺘﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺎﭼﻴﺰ = ﻭﺍﻧﺪﻙ ﻧﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65198; ﺑﺄﺵ ﻭ ﺿﺮﺑﺘﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ( ﻭ ﺳ᥽= 6;ﮕﻴﻦ ﻭ ﺳﺒﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ = ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪﻟﻌﻨﺖ &#= 64404;ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺭ= ﺍ ﻧﮑﺮﺩﻣﮕﺮ ﺍﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺗﺮﻙ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌ&= #65198;ﻭﻑ ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﺃﻣﺮ ﺑ= ﻨﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋُ&#= 65198;ﻑ ﺍﻟﻬﻰ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253;(ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ)ﺟﺴﺘﻦ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ= ; ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻨﮑﺮ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻧﺪ (ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺑﺪﮐﺎ= ﺭﻯ ﻧﮑﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﻮﮔ&#= 65268;ﺮﻯ ﺍﺯ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ( ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻭ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺍﺭ&#= 65261;ﺍﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰپس A= 165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﺳﻔﻴﻬﺎ&#= 65253; ﮐﺮﺩﻩ ( ﺍﺣﻤﻘﻬ= ﺎﺋﻰﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.&#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&= #65166;ﻥ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺍﻗﻌ&= #65264; ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ= ﺍﻳﻦ ﺳﻔﻴﻬﺎﻥﺩﻭﭼ= 5166;ﺭ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﺎ ﺷﺪ&#= 65255;ﺪ ( ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯﻳﺎ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺳﺮﮐﺸﻴﻬﺎ ﺩﺭ &= #65165;ﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭﺣﺘّﻰ ﺣﺎﻟﻤ= 5166;ﻥ ﺷﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﻧﻬﻰ = ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.( ﺍﮔﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻭ ﺃﻧﺪﮐﻰ ﮐﻤﺎ&= #1604;اﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻧ&#= 65258; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺩﺍﺩﻧ&#= 65194; ( ﺣﻠﻴﻢ ﺻﺒﻮﺭ) ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ(ﺣﻠﻢ= ﻭرؤیت)ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ) ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷ= ;ﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﺣﺒﻞ ﻭ ﺑﻨ= ﺪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﻳﺪ ( ﺗﺮﻙ ﺩﻳﻦ ﻭ ﭘ᥾= 8;ﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪﺯ ﺍﺩﻋ&#= 65166;ﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﭘﻴﻮﺳﺘ&#= 64405;ﻰ ﺑﺎﺳﻠﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺎﻣﻞ = ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡﻭﺣﺘﻰ &#= 65251;ﺬﺍﻫﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﺣﺪﻭ= ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﻌﻄ&= #65268;ﻞ ﮔﺮﺩﻧﺪ ( ﻣﻘﺮﺭ= ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮ&= #65165; ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.وال¡= 7;ا ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻋﻰﺑﻔﺘﻮﻫ= 5166;ﻯ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍ= ;ﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﮐﺸﻴ&= #65194;( ﺑﻰ ﺃثر ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻤﻞ ﻧﻤ&= #65262;ﺩﻧﺪ ).ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟ&= #65256;ﮓ ﺑﺎ ﺃﻫﻞ ﺳﺘﻢ ﻭ= ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﻧﮑث ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65207;ﮑﻨﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺎﺳﺪ&= #65165;ﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ( ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻣﻘﺮ&= #65197;ﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎ&= #65251;ﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264;ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺑﺎﺟﺮﺍﻯ ﺧﺪﻣ&#= 65166;ﺕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻨﻌﺎﺯ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; ﺯﺷﺖﺭﺍﻣﻴﺪﻫ= 5256;ﺪ.والّا ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺮﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ&#= 65264; ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺟﻤﻌﻰ ﺩﺭ ﻗﻮﺍ&= #65255;ﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺃﻫ= ﻞ(ﺑﻐﻰ ﮐﻪ ﺳﺘﻢ)ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺯﻣ= ﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258;ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮ&#= 65165;ﺭﺩﺍﺩﻫﺎﻯﺎʋ= 83;ﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻠﺎﻓﮑﺎﺭﺍﻥ= 5198;ﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ) ﺍﻣﺎ ﻧﺎﮐﺸﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﻣﻦ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺩﻡ = ( ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎم اﺳﻤﻰ = 4400;ﻪ (ﻣﺮﺗّﺪ) ﺷﺪﻩ ﺑ= ﻮﺩﻧﺪ) ﺍﻣﺎ ﻗﺎﺳﻄﺎﻥ &= #65197;ﺍﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻡ(&= #65251;ﻘﺘﺼﺪ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺻﺮ= ﻓﻪ ﺟﻮ ﺩﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ = ﺳﻠﻮﻙ .ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺟ= ﻬﺪ ﻣﻮلا ﮐﺸﺘﺎﺭ = 5153;ﻧﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩﺑﻠﮑﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﻣﺘﻨ&#= 65170;ّﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣﺎ ﻣﺎﺭ= ;ﻗﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺞ ﮐ= ﺮﺩﻩﺍﻡ (ﻣﺎﺭﻕ) ﺩﺭ ﺳﻠﻮ= ;ﻙ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ(ﻗﺎﺻﺪ)ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻠﺎﻑ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺭ&= #65165; ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.= ﺍﻣﺎ(ﻧﺎﮐثاﻥ) ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪﻭﻟ= 5264; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻭﻩ (ﻣﻨ= ﺎﻓﻘﺎﻥ)ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻭﻇﺎ&= #65267;ﻒﺭﺍ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺧﻮﺏ ﻋ&= #65252;ﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻭﻳﺎ &#= 64404;ﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻋﻤﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﻭﻟﻰ &#= 65193;ﻝ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑ&#= 65204;ﺘﻪ ﺗﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﺳ&#= 65166;ﺑﻖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﺟﺎﺳﻮس  <= /span>ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ)  ﺍﻣﺎ ﺷ᥾= 8;ﻄﺎﻥﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ&= #65251;ﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩﻡﮐﻪ ﺩﻭﭼ&#= 65166;ﺭ ﺻﻌﻘﻪ ﻭ ﺿﺮﺑﺖ&= #65207;ﺪﮐﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﻗﻠﺐﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡ (ﺍﮔﺮ ا&= #1576;لیس ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮلاA= 211;ﺪﺍﻯ نفس ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩA= 197;ﻣؤﻤﻥﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻮلا ﺩ= 5197; ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﻦ = ﺷﻴﻄﺎﻥ نفس أمّاره  ﺳﺎﻟﻚﻣ= ﻮلا ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻟﺮﺯﺵ ᥸= 3;ﻴﻨﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡ&#= 65261;ﻟﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﻓﺴ&= #65166;ﺩ ﻭﺳﺘﻢﺑﺎﻗﻰ ﻣ&#= 65166;ﻧﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻤﻦ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑ&= #65194;ﻫﺪﺩﺭﺩﻭﺭ ﺑﻌﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ &= #65251;ﻴﮑﻨﻢﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﻨﻢ ﻣﮕﺮﺁﻧﺎ&#= 65253;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑﭘﺮ&#= 65165;ﮐﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ( ﺟﻤﻌﺎ= ; ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﻮلا ﺩﺭ ﺩﻭﺭ= 5257; ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎس= 740; اﻳﺸﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤ= 5166;ﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ = ﻣﻮلا ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻇ&= #65166;ﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻓ&= #65264; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ . ﻣﻮلا ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ: ﺃﻧﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻓ᥾= 4; ﺍﻟﺼﻐﺮ ﺑﮑﻠﺎکُلّ ﺍ᥼= 7;ﻌرَبّ ﻭﮐﺴﺮﺕ ﻧﻮﺍﺟ&#= 65250; ﻗﺮﻭﻥ ﺭﺑﻴﻌﻪ &= #65261;ﻣﻀﺮﻭ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻮ&= #65215;ﻌﻰ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلل= 607;ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﻪ ﻭ ﺍ&= #65247;ﻤﻨﺰﻟﻪ ﺍﻟﺨﺼﻴﺼﻪﻭﺿ= 5228;ﻨﻰ ﻓﻰ ﺣﺠﺮﻩ ﻭ ﺃﻧ= ﺎ ﻭﻟﻴﺪﻳﻀﻤّﻨA= 264; ﺍﻟﻰ ﺻﺪﺭﻩﻭ ﻳ&= #64401;ﻨﻔﻨﻰ ﻓﻰ ﻓﺮﺍﺷﻪﻭ ﻳ&= #65252;ﺴّﻨﻰ ﺟﺴﺪﻩ ﻭ ﻳﺸﻤّﻨﻰ ﻋﺮﻓ= 5258;ﻭﮐﺎﻥ ﻳﻤﻀﻎ ﺍﻟﺸﻴئ &#= 1579;ُمّ ﻳﻠﻘﻤﻨﻴﻪ ﻭﻣ&#= 65166; ﻭﺟﺪ ﻟﻰ ﮐﺬﺑﻪ = ﻓﻰ ﻗﻮﻝ ﻭلا ﺧﻄﻠﻪ ﻓﻰ ﻓﻌﻞ&= #65261; ﻟﻘﺪ ﻗﺮﻥ ﺍلل= 607; ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪﻣ&#= 65254; ﻟﺪﻥ ﺃﻥ ﮐﺎﻥ ﻓ= ﻄﻴﻤﺎﺃﻋﻈﻢ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪﻳﺴ= 5248;ﻚ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤ&= #64401;ﺎﺭﻡﻭ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺃﺧﻠﺎ&#= 65237; ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﻠ&#= 65258; ﻭ ﻧﻬﺎﺭﻩ ﻭﻟﻘ&= #65194; ﮐﻨﺖ ﺃﺗّﺒﻌﻪ &#= 65165;ﺗّﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻰ &= #65165;ﻣّﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻰ ﻓﻰ ک&= #1615;لّ ﻳﻮﻡ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ = ﺍﺧﻠﺎﻗﻪ ﻭ ﻳﺄﻣﺮﻧﻰ ﺑﺎ&= #1604;اﻗﺘﺪاء ﺑﻪﻭ ﻟﻘﺪ ﮐﺎﻥ = ﻳﺠﺎﻭﺭ ﻓﻰ کُلّ ﺳﻨﻪ A= 169;ﺤﺮﺍٴﻓﺄﺭﺍﻩ ﻭ لا ﻳﺮﺍﻩ ﻏﻴﺮﻯﻭ ﻟﻢ ﻳﺠ&= #65252;ﻊ ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻮ&= #65251;ﺌﺬ ﻓﻰ ﺍلاﺳﻠﺎﻡA= 231;ﻴﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ﻭA= 191;ﺪﻳﺠﻪ ﺭﺿﻰ ﺍلله ﻋﻨA= 260;ﺎ ﻭ ﺃﻧﺎ ثالثهم= ;ا ﺃﺭﻯ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻮ&= #65187;ﻰ ﻭ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻪﻭ &= #65155;ثُمّ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ&#= 65261; ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﻧ&= #1617;ﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥﺣﻴ= 5254; ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻋ&= #65248;ﻴﻪﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلل= 607; ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻧّﻪ ؟ ﻓﻘ= 5166;ﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎ&#= 65253;ﻗﺪ ﺃﻳﺶ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ&= #65175;ﻪﺍﻧّﻚ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﺃﺳﻤ&= #65226;ﻭ ﺗﺮﻯ ﻣﺎ ﺃﺭﻯﺍ&= #1604;ا ﺃﻧّﻚ ﻟﺴﺖ ﺑن= 576;یّ ﻭ ﻟﮑﻨّﻚ ﻭﺯﻳ&#= 65198;ﻭ ﺍﻧّﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧ&#= 65268;ﺮﻭﻟﻘﺪ ﮐﻨﺖﻣﻌﻪ ﻟﻤّﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﺍ&#= 65247;ﻤﻠﺄ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶﻓﻘﺎ&#= 65247;ﻮﺍ ﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ&= #65255;ّﻚ ﻗﺪ ﺍﺩﻋﻴﺖ ﻋﻈ&= #65268;ﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻪ ﺁﺑﺎ&= #1652;ﻮﻙ ﻭ لا ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺑ&= #65268;ﺘﻚ ﻭ ﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄﻟﻚ = ﺃﻣﺮﺍﺍﻥ ﺃﺟﺒﺘﻨﺎ ﺍﻟﻴ&#= 65258; ﻭ ﺃﺭﻳﺘﻨﺎﻩﻋﻠ= 5252;ﻨﺎ ﺃﻧّﻚ ﻧﺒﻰ ﻭ ﺭ&= #65203;ﻮﻝﻭ ﺍﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞﻋ&= #65248;ﻤﻨﺎ ﺃﻧّﻚ ﺳﺎﺣﺮ ﮐ&#= 65196;ﺍﺏﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﺴﺄ&= #65247;ﻮﻥ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺗﺪﻋﻮ &= #65247;ﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﻩ&#= 65187;ﺘّﻰ ﺗﻨﻘﻠﻊ ﺑﻌﺮﻭ&#= 65239;ﻬﺎﻭ ﺗﻘﻒ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳ&= #65242;ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺍلله ﻋﻠﻰ = 705;ُلّ ﺷﻴﻴٴ ﻗﺪﻳﺮﻓ= 5166;ﻥ ﻓﻌﻞ ﺍلله ﺫﻟA= 242; ﻟﮑﻢﺃﺗﻮٴﻤﻨA= 262;ﻥ ﻭ ﺗﺸﻬﺪﻭﻥ ﺑﺎ&= #65247;ﺤﻖ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﻌﻢﻗ&#= 65166;ﻝ ﻓﺎﻧّﻰ ﺳﺎﺭﻳ= 4401;ﻢ ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻮﻥﻭ &= #65165;ﻧّﻰ لأﻋﻠﻢ ﺃﻧّﮑʌ= 50; لا ﺗﻔﻴﺌﻮﻥ ﺍﻟﻰ &= #65191;ﻴﺮﻭ ﺍﻥ ﻓﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﻳ= ﻄﺮﺡ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐﻭﻣ&#= 65254; ﻳﺤﺰﺏ ﺍلأﺣﺰA= 165;ﺏ ثُمّ ﻗﺎﻝﻳﺎ ʋ= 55;ﻳّﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﺠﺮﻩﺍﻥ ﮐ&#= 65256;ﺖ ﺗﻮٴﻤﻨﻴﻦ ﺑﺎ= 604;له ﻭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺂ&= #65191;ﺮﻭ ﺗﻌﻠﻤﻴﻦ ﺃﻧّ= 5264; ﺭﺳﻮﻝ ﺍللهﻓʋ= 66;ﻧﻘﻠﻌﻰ ﺑﻌﺮﻭﻗﻚ ﺣﺘّ= 5264; ﺗﻘﻔﻰ ﺑﻴﻦ ﻳﺪ&= #65263; ﺑﺎﺫﻥ ﺍللهﻓʌ= 62; ﺍﻟّﺬﻯ ﺑﻌﺸﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ &= #1604;اﻧﻘﻠﻌﺖ ﺑﻌﺮﻭﻗﻬﺎﻭ ﺟ&#= 65166;ٴﺖ ﻭ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﻯ ﺷﺪ= ﻳﺪﻭ ﻗﺼﻒ ﮐﻘﺼﻒ ﺃﺟ&= #65256;ﺤﻪ ﺍﻟﻄﻴﺮﺣﺘّﻰ = 5261;ﻗﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ ﺭﺳﻮ&= #65245; ﺍللهﺻﻠﻰ ﺍلل= ;ه ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪﻣ&= #65198;ﻓﻮﻓﻪﻭ ﺃﻟﻘﺖ ﺑﻐﺼﻨﻬﺎ ﺍلأA= 227;ﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍل&#= 1604;هﻭ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻏﺼﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮑﺒﻰﻭ &= #64400;ﻨﺖ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻠﻤّﺎ ﻧﻈﺮ ﺍ&#= 65247;ﻘﻮﻡ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚﻗﺎﻟ&#= 65262;ﺍ ﻋﻠﻮﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﮑ&= #65170;ﺎﺭﺍ ﻓﻤﺮﻫﺎ ﻓﻠﻴﺄ&#= 65175;ﻚ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻭ ﻳﺒﻘﻰ ﻧﺼﻔﻬﺎ&#= 65235;ﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺬﻟﻚﻓﺄﻗﺒﻞ &#= 65165;ﻟﻴﻪ ﻧﺼﻔﻬﺎﮐﺄﻋﺠ= 5168; ﺍﻗﺒﺎﻝﻭ ﺃﺷﺪ&#= 65257; ﺩﻭﻳّﺎ ﻓﮑﺎﺩﺕ ﺗﻠﺘﻒ &= #65169;ﺮﺳﻮﻝ ﺍللهﻓﻘﺎﻟﻮᥴ= 5; ﮐﻔﺮﺍ ﻭ ﻋﺘﻮﺍﻓﻤﺮ ﻫ&= #65196;ﺍ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻓﻠﻴﺮ&#= 65183;ﻊ ﺍﻟﻰ ﻧﺼﻔﻪ ﮐﻤ&= #65166; ﮐﺎﻥ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻓ&= #65198;ﺟﻊﻓﻘﻠﺖ ﺃﻧﺎلا ﺍﻟﻪ ﺍ= 604;ا ﺍللهﺍﻧّﻰ ﺃ᥾= 1;ﻝ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺑﻚ ﻳﺎ &= #65197;ﺳﻮﻝ ﺍللهﻭ ﺃﻭﻝ ﻣA= 254; ﺃﻗﺮﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸ&#= 65184;ﺮﻩ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠ&= #65174;ﺑﺄﻣﺮ ﺍلله ﺗﺒﺎﺭﻙ A= 261; ﺗﻌﺎﻟﻰﺗﺼﺪﻳ= 5240;ﺎ ﻟﻨﺒﻮﺗﻚﻭ ﺍﺟ&#= 65248;ﺎلا ﻟﮑﻠﻤﺘﻚﻓﻘﺎ= 5245; ﺍﻟﻘﻮﻡ ﮐﻠّﻬ= 5250;ﺑﻞ ﺳﺎﺣﺮ ﮐﺬﺍﺏ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻟﺴﺤﺮ&#= 65191;ﻔﻴﻒ ﻓﻴﻪﻭ ﻫﻞ ﻳﺼﺪ&= #65239;ﻚ ﻓﻰ ﺃﻣﺮﻙ ﺍلا &#= 1605;ثل ﻫﺬﺍ؟ ﻳﻌﻨﻮﻧ= 5264;ﻭ ﺍﻧّﻰ ﻟﻤﻥﻘﻮﻡ لا ﺗ= 5156;ﺧﺬﻫﻢ ﻓﻰ ﺍلله ﻟﻮﻣA= 258; لاﺋﻢ ﺳﻴﻤﺎﻫA= 250; ﺳﻴﻤاء ﺍﻟﺼﺪ= 17;ﻳﻘﻴﻦﻭ ﮐﻠﺎﻣﻬﻢ ﮐﻠﺎ&#= 65249; ﺍلأﺑﺮﺍﺭﻋﻤ¡= 7;ﺎﺭ ﺍﻟﻠّﻴﻞ ﻭﻣﻨ= 5166;ﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭﻣﺘﻤ= 5204;ّﮑﻮﻥ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁ&#= 65253;ﻳﺤﻴﻮﻥ ﺳﻨﻦ ﺍلله ﻭ ﺳﻨﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪل= 575; ﻳﺴﺘﮑﺒﺮﻭﻥ ﻭ &= #1604;ا ﻳﻌﻠﻮﻥﻭ لا ﻳ= 5232;ﻠّﻮﻥﻭ لا ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻗ= 5248;ﻮﺑﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥﻭ &= #65155;ﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣʌ= 54; ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﺎ ﺳﺮ&= #64400;ﺮﺩﻩﻫﺎﻯ ﻋرَبّ ﺩﺭ ﺍﻓʋ= 76;ﺎﺩﻡﻭ ﺷﺎﺧﻬﺎﻯ ﺑﺰﺭ&#= 64402; ﻗﺒﺎﻳﻞ ﺭﺑﻴﻌ&#= 65258; ﻭ ﻣﻀﺮ ﺭﺍ ﺷﮑﺴ= ﺘﻢ.ﻭﺍﺯ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﻣﻦ &#= 65255;ﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﮔﺎ&#= 65259;ﻴﺪﮐﻪ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﺧﺎﻧﻮ&#= 65165;ﺩﮔﻰ ﻭﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺨﺼﻮﺻﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻢ. ﻭ ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﺮ ﺯ= ;ﺍﻧﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﺩﮐﻪ ﺧﺮﺩﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ&#= 65249;.ﻭ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﭼﺴﺒﺎﻧﻴﺪ&#= 65261;ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺧﺘﺨﻮﺍﺏ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺨﻮﺍﺑ&#= 65166;ﻧﻴﺪ ﻭ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ;ﻤﻦ ﻣﻰ ﭼﺴﺒﺎﻧﻴﺪ.&= #65261;ﺑﻮﻯ ﻣﻮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&= #65252;ﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺟ= ﻮﻳﺪﺳپس ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻳﻢ ﻟﻘﻤﻪ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65174;.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻣﻦ ﮐ= ﻠﺎﻡ ﺩﺭﻭﻏﻰ ﻧﺸﻨﻴ&#= 65194;.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ = ﻧﺪﻳﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺒﺤ&#= 65166;ﻥﺍﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻓﻄﻢ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ ( ﭘﺎﻳﺎ= ;ﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺮﻙ ﻭ&= #65223;ﺎﻳﻒ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩ ) ﺑﺎ ᥺= 7;ﻈﻴﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻗﺮ&#= 65267;ﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ ( ﺩﺭ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺍﻳﻦ &= #65259;ﻤﺎﻧﻰ)ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ ﺑ= ﻌﺪﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ(&= #65193;ﻧﺎ ﻭﺗﺪﻟّﻰ)ﺭﻓﺖ.&#= 64400;ﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ(ﻳﺎ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﻳﺪﺁ&#= 65245; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻗﺮ&#= 65267;ﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65169;ﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ)ﺑﻌﺪ &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﮑﺎﺭﻡ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻣﻰ ﻧﻤ= ﻮﺩ ( ﻣﮑﺎﺭﻡ ﺍﺧﻠﺎ= ﻗﻰﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎﻯ &= #65153;ﻥﻭ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﭙﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ &= #65259;ﺮ ﺯﻣﺎﻥﻧﻴﺰ ﺍﻳ&#= 65254; ﻣﮑﺎﺭﻡ ﻭ ﻗﺮﻳ&= #65254; ﺑﻮﺩﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﺧﻠﺎ&#= 65237; ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥﺩﺭ &#= 65197;ﻭﺯ ﻭﺷﺐ ﺑﻮﺩ ( ﻣﺤﺎ= ;ﺳﻦ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺗﺤﺴﻴ&= #65254; ﻳﺎﻓﺘﻪﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺭﻓﺘﺎ&#= 65197;ﻯﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ(ﺍﺧﻠﺎ= ﻕ)ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺧﻠﻘﺖ)&= #65183;ﺪﻳﺪ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ

حدیث 4699 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ108 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :   = ﻧﺰﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍ&= #65247;ﻨﺒﻰﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍﻥ ﺍ&= #65247;ﻠﻪ ﺟﻞ ﺟﻠﺎﻟﻪﻳﻘ&#= 65198;ﻭﻙ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ  ﻭ ﻳﻘﻮﻝﺍﻧّﻰ ﻗ= 5194; ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ &= #65227;ﻠﻰ ﺻﻠﺐ ﺃﻧﺰﻟﻚ ﻭ = ﺑﻄﻦ ﺣﻤﻠﻚﻭ ﺣﺠﺮ  ﮐﻔﻠﻚﻓ= ;ﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞﺑﻴّA= 254; ﻟﻰ ﺫﻟﻚﻓﻘﺎﻝ &= #65155;ﻣّﺎ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﺍﻟّﺬ= 5263; ﺃﻧﺰﻟﻚ ﻓﻌﺒﺪ &= #65165;ﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐﻭ ﺃ= 5251;ّﺎ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻟّﺬ= 5263; ﺣﻤﻠﻚﻓﺂﻣﻨﻪ &#= 65169;ﻨﺖ ﻭﻫﺐﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍ&#= 65247;ﺤﺠﺮ ﺍﻟّﺬﻯ ﮐﻔﻠﻚﻓﺄﺑﻮﻃ= 5166;ﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄ&= #1617;ﻠﺐﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﺃ&= #65203;ﺪ  A= 183;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65166;ﺯﻝ ﺷﺪ ﻭﮔﻔﺖ (ﺟﺒﺮ= ﺋﻴﻞ ﺭﺏﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻗﺎﺋﻢﺭﺍﺑﻂ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺭ&= #65167;  ﻧﺎﺩﻳﺪ= ;ﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ&= #65261;ﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴﻞ  ﺍﺯ ﺭﺏ  ﻗﺎﺋﻢ  ﺭﺍﺑﻂ ᥴ= 5;ﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺑﺎ ﺭﺏ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65165;ﺑﻂ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴﻞ ﺍﺯ ﺭﺏ ﺭﺣﻤﺎﻥ&= #65170;ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑ&= #65260;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﺩ&#= 65197; ﻃﻮﻝ  ﻋ&= #65252;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺒ&= #65198;ﺋﻴﻞ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻰ   ﻭ ﻓﺎﻃʌ= 52;ﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻥ&#= 65170;ﺎﻣﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253;  ﻭ ﻫﺮ ﮐʋ= 66;ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺘ&#= 65198;ﺗﻴﺐ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻧﺒﻰ  ﻳﺎ ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ &= #65239;ﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪﭘﻴﺎﻡ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺏ= ّ ﻧﻮﺭﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭ ﻳﺎ ﺭﺏّ  ﻧﻮﺭﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻬﺪA= 263; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺤﻤﺪﺩ&#= 65197; ۵۵ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬ= ;ﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯ ﺭﺏ  ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﻣﻴﮕﻴﺮ= ﺩ.ﻭ ﺭﺏّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ&#= 65165;ﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﺃﻯ  ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻞ ﺣ&= #65248;ﺎﻝ ﺍﻭ= ﺗﻮﺭﺍ ﺳﻠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ( ﺩﺭﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳ= ;ﻠﺎﻡ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻭﺩ ﻭﻣﮋﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ  &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ &= #65261; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎ = ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶﻭ  ﺗﺴﻠﻴﻢ= ;  ﺍﻭ ﺭﺍ ʃ= 44;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.(  ﻗ= ;ﺮاءﺖ  ﻭ ﺗﻠﺎﻭﺕ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ(ﺗﻠ&= #65262; ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ) ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﭼﻮﻥ  ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺨﻠﻖ &#= 65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﻗﺮّﻩ  ﮔﻴﺮﻯ ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺩﻳﮕﺮﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174; ) ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  ﮐﻪ ﻣﻦ ʋ= 53;ﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮐﻤﺮﻯ ﮐ= ﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﺎﺯﻝ ﮐ&= #65198;ﺩﻭ  ﺷﮑﻤﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺣﻤﻞ= ﻧﻤﻮﺩﻭ ﺩﺍﻣﻨﻰ  ﮐﻪ ﺗﻮ  ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ   ﮐﺮﺩ  ﺣﺮﺍﻡ ᥽= 5;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﻡ ( ﻭﻫﺮ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ئی اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧ= 5194; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﭘﺪﺭ  ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻭﮐﻔﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﻭﻭﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﻭ&= #65251;ﺎﺩﺭ ﻭﮐﻔﻴﻞ ﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪﭘﺪﺭ &= #65203;ﺎﻟﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻤﻘﺎ&#= 65249; ﻧﺒﻮﺕ  &= #65261; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65187;ﺠﺮ (ﮐﺴﺮﺣاء ﻮﺳﮑ= 5262;ﻥ ﺟﻴﻢ )ﺩﺍﻣﻦﻳﺎ = ﺍﻃﺎﻕ ﻭﮔﻮﺷﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﺧﻮﺩ &#= 65199;ﻧﺪﺍنی کرﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ &= #65184;ﺴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻒ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪﺣﻘ&#= 65262;ﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪﺩﺭ ﺣﺪ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﻣﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ&= #64400;ﻪ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢﺑ= 5166; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻢﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻬﺸﺖ &= #65169;ﻄﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ = ﻫﻤﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎ  ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﻭﻫﻤﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166; ﺩﺭﺭﺟﺎﺗﻰ  ﺩﺭ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩﻫﺎﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ  ﻓﻮﻕ ﺑ᥸= 8;ﺮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;) ﺳﭙﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65165;ﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺗﻮﺿ&#= 65268;ﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮔﻔﺖ &= #65261; ﺍﻣّﺎ ﺻﻠﺐ ( ﺑﻀ= ﻢ  ﺣﺎٴﺑﻤ= ﻌﻨﻰ ﮐﻤﺮ ﭘﺪﺭﮐﻪ ﻧ&= #65220;ﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﻧﺰ&= #65165;ﻝ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭﻳﺎ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺰﻭ&= #65247;ﺁﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ ) ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ= ; ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﺍﺳ= 5174; ( ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﭘ= ;ﺪﺭ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺟﺪ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺻﺎﺩﻕ &= #65165;ﺳﺖ.) ﻭ ﺍﻣﺎ ﺷﮑﻤﻰ ﮐ= ﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺣﻤﻞ ﮐﺮ&= #65193; ( ﺑﺎﺭﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ)ﺁﻣﻨﻪ ﺑﻨ&#= 65174; ﻭﻫﺐ ﺑﻮﺩ ( ﺑﺎﺯ= ; ﺳﺎﻟﻚ  ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩﺩﺧﺘﺮ &#= 64400;ﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰﻭﻣﻮﻫﺒ= 5176;ﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻠﻖ ) ﺍﻣﺎ ﺣﺠﺮ ﻭﺩﺍﻣﻦ ﮐﺴﻰﮐ&#= 65258; ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﮑﻔﺎﻟ&= #65174; ﭘﺬﻳﺮﻓﺖﺍﺑﻮ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ&= #65247;ﻤﻄّﻠﺐﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮ &= #65165;ﺳﺪ ﺑﻮﺩ ( ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎ= ;ﺩﺭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰﮐﻪ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﻳ= ﺘﻴﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻧ= ﺎﻡ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺣﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ(ﻓﻄﻢ ﻭ ﻓﻄﺮ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ(= ﺃﺳﺪ)ﻳﺎ ﺷﻴﺮﮐﻨﻴﻪ ﻫﺮ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺮ ﺍﻳﺴ&= #65176;ﺎﺩﻭﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻤﺎﻳﺖ &= #64400;ﺮﺩ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﮐﻪ  ﺗﻮﺍﻧﺴ= ;ﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ (ﺗﻨﺒّ&= #1608;ء ) ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺭﺍ  ﺑﻨﻤﺎﻳ= ﺪ. ﺳﭙس (ﻣﺠﻠﺴﻰ)ﻧ&= #65224;ﺮﻳﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﻣﮑ= 5258; ﺑﺨﺎﻃﺮ  ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻗﺒﻞ ﺍﺯ بعثت ﻣﺤﻤʋ= 94; ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺪ= ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ(ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65267;ﺎ ﺍﻭﻡ)ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ= ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ  ﻗﺒﻞ ﺍ᥷= 9; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﺯ  ﻧﺘ&= #65166;ﻳﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻧ&= #65258; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻳﺎ ﺩﻋﺎ ﻭﺷﻔﺎ&= #65227;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ  &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ᥴ= 5;ﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺭ&= #65261;ﺯﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡﻭ ﺷﺒ&= #65260;ﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭﻡ &= #65193;ﺍﺩﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻣﻦ ﭼﻮﻥ= ; ﺷﺘﺮ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺍﻩ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴّ&#= 65174; ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ(ﻳﺎﺟ&#= 65166;ﻯ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ.ﻫﺮ ﻃﻮ&= #65197; ﮐﻪ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻴ= ﮑﺮﺩﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻭ= ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺒﻌﻴّﺖ &#= 65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭﻡﺩﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻨﮕ&#= 65166;ﻡ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺎﻟ&#= 65242;ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻓﺼﻴ&= #65248;ﺠﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖﮐﻪﺍ= 5199; ﻣﺎﺩﺭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪ&= #65257;ﺍﺳﺖ. ﮐﺎﻣﻠﻴﺒﺎ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ = ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺷﺨﺼ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ = ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ )= ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺍﺧ= ﻠﺎﻕ ﺧﻮﺩﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻠ&= #65166;ﻣﺖﻭﺁﻣﻮﺯﺷA= 264; ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻣﻰ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺷﺖ . ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ= ;ﻯﻳﺎ(ﻳﻮﻡ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ) ﻣﻴﺒﺎ= ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨ&= #65206; ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺟﺪ&= #65267;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣ= ﺮﺣﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ&#= 65169;ﻤﻮلا ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 65255;ﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﻣﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ= ; ﻣﻴﺪﺍﺩﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻗﺘﺪﺍ = ﮐﻨﻢ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺩ᥸= 3;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺩﺍﻧﺶ &= #65261; ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨﺼﻰ &= #65191;ﻮﺩﮐﻪ ﺑﻤﻮلا ﻣﻰ ﺁﻣ= 5262;ﺧﺖﺑﻠﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺒﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﻣﻮلا ﺩﺭ ﻋﺒﺎ= 5193;ﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ = رؤیتﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65194;ﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍ&= #65239;ﺘﺪﺍ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﺁ&#= 65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﺑﻌﻨʌ= 62;ﺍﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﻳ&#= 65256;ﻰ ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﺣ= ﺮﺍٴ ﻣﺠﺎﻭﺭﺕ ﺩﺍﺷ&#= 65174;( ﻣﺪﺗﻰ ﺩﺭ ﺁﻧﺠ&= #65166; ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻰ ﺑﻮﺩ = ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩﮐﻪ ﻣﻐ&#= 65166;ﺭﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﻭﺳﻂ ﮐﻮﻫﻰ = ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﻍ ﺑ&= #65262;ﺩﮐﻪ(ﺣﺮﺍٴ)ﻧ= 5166;ﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﺑ= ﻄﻮﺭﻯ که ﻣﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ&#= 65268;ﺪﻳﺪﻡ ﻭ ﮐﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﻳﺪ( ﻣﻮل&= #1575; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻏﺬﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩﻭ &= #65169;ﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﻭ&#= 65197; ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﻧﮑﺎ&= #65197; ﺍﻭ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩ = ﺗﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺒﻌ&#= 65262;ث  ﺷﺪ ﻣﻮ&= #1604;ا ﻧﻴﺰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰﻭ ﺑﺎﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻰ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺧﺖ) ﻭ ﺩﺭﻫﻴﭻ ﺧﺎﻧ&= #65258;ﺍﻯ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺳﻠﺎﻡ&#= 65183;ﺰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭﺧ&= #65194;ﻳﺠﻪ ﻭﻣﻦ ﮐﺴﻰ ﻧﺒﻮ&= #65193;.(ﺧﺪﻳﺠﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩ.ﻭﺩ&= #65165;ﺋﻰ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﺧﺪﻳﺠ= 5258;ﻭ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﺮﺍﺟ&= #65228;ﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﺗﺎﻭﻗ&#= 65176;ﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﭘﻴﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65264; ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻌﻤﻮل= 575; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺑّﻰ &#= 65259;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; بعثَت ﺑﺮﺗﺮ ᥸= 7;ﺎﮔﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭ ﻧﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺑ= ﻮﺩ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻗﺒﻠﺎﺯ بع= 579;َت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﺎﺕ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﻭﭘﺪﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ&= #65227;ﻤﻮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﭘ&#= 65198;ﺩﻩ ﺩﺍﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺮﻳﺶ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻳﺎﺳ&#= 65174; ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯﻭﺧ= 5194;ﻣﺖ ﺣﺠّﺎﺝ ﺭﺍ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻨﺪ ) ﻭﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻭﺣﻰ= ; ﻭﺭﺳﺎﻟﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻡ.( ﺩ= ;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮلاﺍA= 267;ﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﮐ&#= 65258;ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ&#= 65261;ﻭﻋﺪﻩ  آﻧﺮﺍ &#= 65169;ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﻭ ﺗﺼﺪ&= #65267;ﻖ ﺍﺻﺎﻟﺖﺁﻥ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺗﻤﺎﻣﻮﻋﺪﻩﻫ= 5166;ﻯﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﮐﻪ(&= #65227;ﻠم اﻟﻴﻘﻴﻦ)ﻏﻴﺮ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰﮐﺎﺭ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ)&= #65207;ﻬﻮﺩﻯﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﺍﻟ&= #65268;ﻘﻴﻦ)ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺸ&#= 65198;ﻓﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪ&= #65197;ﻙ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺁﻥ ﻧ= ﻴﺴﺘﻨﺪ.(ﺭﺳﺎﻟ&= #65174;)ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔی اA= 267;ﺸﺎﻥﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺﻣﻮلا ﺑﻌA= 256;ﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚﮐﻪ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65240;ﺪﻣﺎﺗﻰ ﺷﺮﻁ لاﺯﻡ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65255;ﺠﺎﺕﻭﻣﺒﻌﻮA= 205; ﺷﺪﻥ ﻣﻮلا ﺑﻮ= 604;اﻳﺖ ﺑﻮﺩ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻘﺎﻣﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻯﻨﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻤﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ) ﻭﺑﻮﻯ ﻧﺒﻮﺕ ﺭ= ;ﺍ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻡ ( ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻮ ﻧﺴﻴﻢ ﺧﻨﻚ ﻭ ﻣ= ﻠﮑﻮﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻧﻪ&#= 65165;ﺳﺘﺸﻤﺎﻡ ﺑﺪﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.&= #65261;(ﺭﻳﺢ ﻧﺒﻮﺕ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺭ= ;ﻭﺡ ﻧﺒﻮﺕ)ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ (ﺭﻭﺣﺎ= ﻟﻘﺪﺵ)ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﻭﺣﺘ= ﻰ ﻃﻨﻴﻦ ﻧﺎﻟﻪ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﺰﻭﻝ ﻭ= ﺣﻰ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻡ ( ﻣﺨ= ﺎﻟﻒ ﺷﻴﻄﺎﻥﺩﺭ ﻭﺍ&#= 65239;ﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺩﺷﻤ&#= 65256;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯﺍﻳﻦ ﺷ&#= 65256;ﻴﺪﻥﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻣﻴ&#= 65200; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﻣﻮل&#= 1575; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﻨﻴ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﮔﻔﺘﻢ ᥳ= 5;ﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﺻﺪ&#= 65165;ﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻟﻪ ﻭﻃﻨﻴﻦ ﭼﻴﺴﺖ&#= 1567;( ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻮل&#= 1575; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻧﻪ ﺍﺯ ﺻﺪﺍﺋﻰ ﮐﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﻭﺣﻰ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰپس = 5165;ﺯ بعثَت ﭘﻴﺎﻣﺒ= ;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻃ= ﺒﻌﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥﺟﻨﺠﺎA= 245; ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺯﻧﺪ ﻭﻏﻮﻏﺎ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ= ;ﻔﺖﺍﻳﻦ ﺻﺪﺍﻯ ﺷﻴﻄﺎﻥ &= #65169;ﻮﺩﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻣﺄﻳﻮس ﺷﺪﻩ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﻴ&= #64379; ﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻣﮕﺮ = ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺭﺍﻫﻰ &= #65193;ﺭ ﺩﻝ ﻣﻮٴﻤﻦ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻗﻮﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻭتأثیرﻯ= ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻘ&#= 65212;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ابلیس= ; ﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺪﻳﺪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺣﺘ&#= 65264; ﺍﮔﺮ ﻳﻄﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻤﺮﺍﺣ&#= 65248;ﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻭﺗ&= #65262; ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﻮﻡ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺸﻨ&= #65262;ﻯ. (ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﻤﺎﻥ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻭ&= #65187;ﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎﻡﻣﻮل= 75; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ᥳ= 3;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ﺗ= ﻮ ﻣﻴﺒﻨﻰ ( ﻫﻤﺎﻥ= ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ) ﻭﻟﻰ ﺗﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻧﺒ&= #65264; ﻧﻴﺴﺘﻰﻭ ﻟﻴﮑ&#= 65254; ﻭﺯﻳﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﺴﺘﻰﻭ ﺑﺮ ﺧﻴ&= #65198;ﻣﻴﺒﺎﺷﻰ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ.والّا ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰﭼﻮﻥ ﺯﺭ&#= 65193;ﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ = ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻭ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭﻋﻴﺴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ&= #65263; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.(ﻭ&= #65199;ﻳﺮ)ﮐﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﺎﺭﻭ&#= 65253; ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ &= #65165;ﺳﺖﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﺳﺖ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻣﻌﺎﻭﻧﺖ ﻭﻣﺸ&#= 65166;ﻭﺭ ﺑﻮﺩ. ﻭ (ﺧﻴﺮ) ﻫʌ= 52;ﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭﮐﻤﺎ&#= 65245; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻨﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ &= #65165;ﻟﻌﺰﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ&= #65199;ﻣﺎﻥﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩپس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﮐﻨ&= #65166;ﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍ&= #65239;ﺎﻣﺖ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖﺑﺮﺗ= 5198; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65169;ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ) ﻭ= ;ﻣﻦ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻡﮐﻪ ﺳﺮﺍ&#= 65253;( ﻣﻠﺄ) ﻳﺎ ﻣﻠّﺎ&= #65259;ﺎﻯ ﻗﺮﻳﺶ ( ﻗﺸﺮﻯ ﻫ= ;ﺎﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺪﻳ&#= 65250; ﺗﺮ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗ&= #65198;ﻳﺶﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶﭼ&#= 65262;ﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻰ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺋﻴﻞﺟﺪﺍﮔA= 166;ﻧﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ بع&#= 1579;َت ﻣﺤﻤﺪﺣﺘﻰ ﻫﻤ&#= 65268;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭﻋﻴﺴﻮﻳﺎﻥ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ&#= 65251;ﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ = ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ) ﮐﻪ ﻧ= ﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻣﺪ&#= 65255;ﺪ.ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪﺗﻮ ﺍ&= #65193;ﻋﺎﻯ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65264; ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻧﺖ ﻭ&= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺗﻮ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ( ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ= ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘ= ;ﺪﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﭘﺪﺭ&= #65165;ﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧ&#= 65264; ﭼﻮﻥﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻴ&= #65174;ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻣﻨﻈﻮﺭ &#= 65219;ﺮﻳﻘﺖﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﻗﺒﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﮐ&#= 65258;ﺩﺭﻗﺮﻳﺶﺭﺍʌ= 67;ﺞ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠ= ﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ&= #65267;ﻦ ﻭلاﻳﺖ ﻗﺪﻳﻤA= 264; ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺷ= 5176;ﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺣﺘ&#= 65252;ﺎﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎﺩﺭ ﻧﻴﻤ&#= 65258; ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﺟﺎ ﻣﻴ= ﺰﺩﻧﺪ ) ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣ᥾= 8;ﺨﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﺎ ﺭ= ﺍ ﺑﺪﻫﻰﻭ ﺑﻤﺎ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﺑﺪﻫﻰﮐﻪ ﺗﻮ ﻧ&= #65170;ﻴﻮﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻰ ( ﻫﻤ= ;ﻴﺸﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻭﺣﺘ= 5264; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥﺑﺎﻳﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65257; ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ = ﭼﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﻳﺪﻩ = ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺎﮔﺮ= 5169;ﺎ ﻋﻠﻤﺎﻟﻴﻘﻴﻦ &#= 65169;ﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪﺑﺎﻳﺪ &#= 65191;ﻮﺩﺷﺎﻥ پس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻦ &#= 65207;ﺮﺍﻳﻂ لاﺯﻡ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻭﺗﺨﻠ= 5268;ﻪﮔﺬﺷﺘﻪﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪﺍﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪﺧﻠﻘﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥﭽﻮﻥ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻴﺎﻥ &#= 65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯﺪﻳﮕﺮ ﻣ&#= 65228;ﺠﺰﺍﺗﻰ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ &= #65165;ﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ &= #65197;ﺍ  ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁ&#= 65255;ﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺭﺍﺑﻄﻮﺭ رؤی= 5;ئی ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺯﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍ= لا ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #64400;ﻪ ﻣﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻧﮑﺮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳ&= #65174; ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨ&#= 65182; ﮔﺎﻧﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻳﺪ &= #65261;ﮔﺮﻓﺖ.ﻭﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ = ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺮﺍﻳﻂ لاﺯﻡ = 5261;ﮐﺎﻓﻰ. والّا پسﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65251;ﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻋﻠﻢ = ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺴ&#= 65176;ﻘﻴﻤﺎ ﺑﮑﺴﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎ&#= 65245; ﺩﺍﺩﺑﻠﮑﻪ ﺷﺎ&#= 64404;ﺮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺼﺎﺗ&#= 65236;ﮑﺮ ﻭ ﺗﻌﻠّﻢ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65175;ﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﺮﺑّﻰ ﻣﻨﺠﺮ &#= 65169;ﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺷﺎ&= #64404;ﺮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.) ﻭ ﺍﮔﺮ= ; ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﻨﻰﻣ&#= 65166; ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ &= #65175;ﻮ ﺳﺎﺣﺮ ﻭﺩﺭﻭﻍ &= #64404;ﻮ ﻫﺴﺘﻰ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﺣﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65228;ﺠﺰﺍﺕ ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﺷﻴﻤﻴ&= #65166;ﺋﻰ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻋﻠ&= #65250; ﺍﻟﺤﻴﻞ ﻭ ﮐﻴﻤ&= #65268;ﺎﮔﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ  ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ= ;ﻟﻰ ﺳﺎﺣﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﮔ&= #65262;ﮐﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺖ ﻭﻧ&= #65252;ﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﺎﺩﻭ&#= 65163;ﻰ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ (ﺟﺎ= ;ﺩﻭ) ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ= 5261;ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194;.ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴ&#= 65200;ﻡ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﮐﻪ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺎﺭﻯ ﺟ&= #65166;ﺩﻭﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﻢ &#= 65207;ﺪﻩﻭ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺭﻓﺘﻪﺍﻣﻮﺭﻯ &#= 65197;ﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪﮐﻪ &= #65203;ﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﺻﺎ= ﺩﻕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺂ= ;ﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖﺳﻮﺁﻝ ﻭﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺘﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﮔ&= #65236;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﻋﺎ ﮐﻦ ﻭﺩ= ﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻩﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧ&#= 65174; ﺑﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﺵﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮ ﺑﻴ&= #65166;ﻳﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 65190; ﺩﺍﺩﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻫﺮ= ﮐﺎﺭﻯ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭ ﺁﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﺮ&= #65193; ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺂﻭﺭﻳﺪﻭ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺤﻖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻴﺪ ؟( ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﮐﻪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺤﻤﺪ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩﻭ ﺑﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65259;ﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺑﺤﻖ ﻭ ﺣﺞ ﻳﺎ ﺣ= ;ﺠّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺭﺳﻴﺪﻥ عباﺩʌ= 63; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ = ﺗﺮﻙ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨﮕﻰ&#= 65261; ﺻﻨﻤﻬﺎﻯ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﻨﻨﺪ.ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65261; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ؟ ﺳ&#= 1662;س ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ &= #65169;ﮕﻮﻳﻨﺪﮐﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ = ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ) ﮔ= ;ﻔﺘﻨﺪ ﺁﺭﻯ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﮔﻔﺖﻣﻦ ﺁﻧﭽﻪ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑ&#= 65198;ﻭٴﻴﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65250; ( ﺩﺭ رؤیت ﻭﺭﻭ= 652;ﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65219;ﺎﻟﺐ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﻭﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺍﺯ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﻢ &#= 65261; ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺼﻨﻮﻋ&#= 65264; ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻠﻘﻴﻦ &= #64400;ﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.= ﻭلی ﺘﻠﻘﻴﻨﺎﺕ ﺩﺭ ﺣﺎل ﻴﻨﻮﺗﻴﺴ= 5252;ﺸﺪﻥ ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎﺑﻨﻈﺮﺷ= 5166;ﻥﻤﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪʋ= 69;ﻌﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪﺍﻋﺘﺮﺍ= 5233;ﺑﺪﻳﺪﻧﻴﻬﺎ᥾= 3;ﺨﻮﺩﻣﺎﻧﻨﺪﺣ&= #65198;ﮐﺖﺩﺭﺧﺖﺑﺎA= 197;ﻳﺸﻪﺁﻥﺒﻨﻤﺎ= ;ﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥﻌﻤل ﺘﺄث= 40;ر ﻣﻮﻗّﺖﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺧﻴلی ﺰﻭﺩ ﻳﻘﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﻴﺮﻭ&= #65193;.  ﻭﻟﺬﺍ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺎﻟﺒﺎ&#= 65253; ﺼﺎﺩﻕ ﻭﻧﻪ ﻣﺤ&= #65166;ﺟّﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﻪ&#= 65165;ﺯﻗﺒﻠﺪﺭﻣﺨʋ= 66;ﻟﻔﺖﻭﺑﺪ ﺩل ﻴﺨﻮﺩ ﺗﺼﻤﻴم گرﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﺩA= 197;رؤیت ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ) ﻭلی ﻤﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻢﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺨﻴﺮ(ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻠﺮﻭﺣﻬﻮﺩA= 263;ﻤﻮﺭﺩﻧﻈﺮﺍﻟ= ;ﻬﻰ)ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ.= ﺯﻳﺮﺍﺑﻴﻥﺸﻤ= 5166; ﮐﺴﺎنی هستند. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻠﻴﺐ ﺷﺮﮐﺖﺧ ﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻭﺑﺄﺣﺰﺍﺑﻰ ﻣ&#= 65176;ﺤﺰﺏ ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ. (ﻗﻠﻴﺐ ﺍﺳم ﻤﮑﺎنی ﺎﺳﺖ ﮐﻪﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺪﺭ&#= 65153;ﻥ گوﺩﺍل ﺠمع ﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ (ﻗﻠﻴﺐ) ﻋﮑﺶ ﻗﻠﺐﻭﻳﺎ ﻣﺤﻘّ ﺮﻗﻠﺐ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;ﺼﺎﺩغ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻣﺘﻘﻠّﺐ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﻭ (ﻃﺮﺡ) ﻭ ﻣﻄﺮح کرﺩﻥ ﺑﺎﺯ ﺗﺮ= 705; ﻮﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ = ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻥ اﺳ= 5174;.ﻭ (ﺃﺣﺰﺍﺏ) ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﻀﺎﺩﻏﻴﺮﺣ= 602; هستند. ﮐﻪ ﻧﺎمی ﺪﻳنی ﻴﺎﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺴﻴﺎسی ﻮﺟﺎﻩﻃﻠﺒﺎﻧ= 5258; ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎع ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ هماﻥ کاﺭﺁﺧﻮﻧﺪﻫʋ= 66;ﻭ ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥﻘﺸﺮﻯﺁʌ= 55;ﻬﺎﺍﺳﺖ.والّ= 575;ﺳﻴﺎﺳﻴّﻮﻥﻐ= ﻴﺮﺩﻳﻨﻰﻫﺮﮔ= 5200;ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯﺎ᥷= 9; ﺍﻣثال ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻤﻴ= 5192;ﻮﺍﻫﻨﺪ (ﺗﺤﺰّﺏ) ﺗﻌﺼّ&#= 65168; ﮔﺮﻭهی ﺳﺖﻭﺑﺮﺣﺴﺐ (ﻧ&= #65204;ﺐ ﻭ ﺣﺴﺐ) ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧﻪ ﺍﺯﻟﺤﺎﻇ ﺨﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ)ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖﺃﻯ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻯﻭﻧﻴﺰ ﺑﺮﻭﺯﺁﺧﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ = ﻣﻴﺪﺍنی که  ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻢ پس &#= 65165;ﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﮐﻨﺪﻩ ﺷ&= #65262; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻥ = ﻘﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮ.ﻭﺑﺎ ﺍﺫ&= #65253; ﻮﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬ&#= 1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ (ﺷﺮﻃ ﺎﻳﻤﺎﻥﺪﺭﺧﺖ ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮل= 575;ﻭ ﻳﻌنی اﮔﺮﺍﻳﻤﺎﻥﻨA= 194;ﺍﺷﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺍﺫﻥ اﻟﻬ&#= 1740; ﻨﻴﺰﺑﺎﻳﺪﺑﺎ= 5207;ﺪ.ﮐﻪﺣتی اﮔﺮﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ= 5261;ﻟﻴﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖﭼﻨﻴ= 5253;ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻳک ﻬﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﻢ ﺟﻤﻌیﻤﻴﺘﻮﺍA= 255;ﺪﭼﻨﻴﻥ ﻨﻤﺎﻳشیرﺍﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﺁﻥﺒﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ&#= 1604;ی ﺒﺎﺯﺑﻤﻌﻨﻴﺁ= 5253; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻮﺍﻫی &#= 65170;ﺪﻫﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ@= 404;ﻮﺍهی کافی ﻨﻴﺴﺖ.ﺍʌ= 55;ﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ سلوﮐʌ= 64; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻃﻮلا= 78;ی ﺘﺮ ﻭﺳﺨﺖﺗﺮﺍﺳﺖ ﻭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣتی ﺘﻌﻬّA= 194; ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑل ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺪﺍﺭﺩ چه بوسیله خداوند یا طبیعت هستی و با قطرت و زبیعت روانی = 588;خص که در هر حال ت&= #1605;ام مجازات کنند= 07; از خداوند اس= 578;. ﻣﻌﻤﻮلا ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺳﻠﻮک ﻘﺒل از ﭘﻴﻤﺎA= 253; ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰﻣﺪﺍم اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ر= 572;یتﻯ ﺷﻬﻮﺩ رؤیتﺋی ﺎﻓﺎﻧﺘﺰﻯ ﺗم= 740;ثیلیسمبولی&= #1705; ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑﻴّﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻣﺪﺍم اﻳﻤﺎﻧﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺎﻋﺸق ﻮ ﺗﺼﺪﻳق او ﻋﻤA= 268;ﻘﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺸﺠﺮﻩ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻔﺎ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺰﺩ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﻓﺖ)ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍﺋﻴﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ = ﻣﺒﻌﻮثﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﺁﻥ اﺯﺟﺎ ﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪ ﻭﺑﺎﺻﺪﺍﻯﻤﻬ= 5268;بی ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﻀﻮﺭﻳﺎﻓﺖ. (ﻫ= ﺮﮔﺰ ﻫﻴپ ﻤﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺪﺭ همه ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻓﻴﺰﻳکی ﻮﺍقŸ= 3; ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺁﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺩﺭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻂﺍﻭﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺍﻧﺶ ﻋﻠمی ﻤﻴﺪﺍﻧA= 256;ﺪ. ﻭﺍﺯﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺠﺰﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥﭽﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻘل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥﺁ= 5253; ﺗﻀﻤﻴﻥ ﺒﺎﻭﺭ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎﺻﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﺋی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭل= 740; ﻤﻮلا ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻳ&#= 1705; هیپنوﺗﻴﺴم ﺠﻤﻌی ﭽﻨﻴﻥ کرﺩﻩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ &= #1585;ؤیت ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ = هبپنوﺗﻴﺴﻢ ﺍﻳﻥ ﻤﻨﻈﺮﻩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ (ﻭﻗﺎیع ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎ) ﺩﺭﺣﮑﻢ (ﺣﻘﻴق&#= 1740;ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ) ﻭﻗﺎیع ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ)ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎل ﭙﺮﻧﺪﻩ ﺑﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ. ﻭﺑﺎ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺒﺎل ﭙﺮﻧﺪﻩ ﭘﺮﭘﺮ ﻣﻴﺰﺩ( ﮐﻪ ﻧﻮﻋی ﮑﻠﺎن ﺪﺭﺧﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏﮔﺮﺩﺩ) ﻭﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻭﺑ&#= 65198;ﺧی اﺯﺷﺎﺧﻪﻫﺎ ﺑﺮﻭﻯ ﺸﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻤﻥ اﻧﺪﺍﺧﺖ. ﮐﻪ ﺩ&= #65197;ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻡ( ﺍﻳﻥﺪﺭﺧﺖ ﻭل= 575;ﻳﺖالهی ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺩم ﺘﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ سلوک الهی ﺪﺭﺟﻬﺎ᥽= 3; ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﺯﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی ﻴﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺳﻮل اﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم ﺰﻣﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﻤﻮلاﻣﺴﺌﻮﻟʌ= 68;ّﺖ ﺗﺎﺯﻩ الهی ا᥾= 1; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭحی اﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻌﺠﺰﺍﺕ رؤ= 40;تﺋی ﺒﺮﺍﻯ همه ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺳﻮﺍﺑق ﺬﻫنی ﻮﺭﻭﺣی ﺨﻮﺩ آنهم ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴﭽﮑس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺩﻳﺪﻩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ عمل کند= ; ﻭﺑﺮﺣﺴﺐﺣﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍکند ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻪ&#= 65207;ﻨﻴﺪﻩﻫﺎﻯﻘʋ= 70;لی ﺮﺍ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻋﻤل &= #1705;نند )ﻭﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﻘﻮﻡ( ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﻭﻡ ﻭﺳﻠﻮک ﻛﻪﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻌﻬ&#= 1617;ﺪ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ)ﻭﺑﺎ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭﻓﺮﻳﺎﺩ ( ﺍﺯ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻴﺎ ﺗﻌﺠّﺐ)ﮔﻔﺘﻨ= 5194; ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﺼﻒ ﺩﺭﺧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺷﻮﺩ. ﻭﻧﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎقی ﺒﻤﺎﻧﺪ(= 5193;ﻟﻴل ﻨﺎﺑﺎﻭﺭﻯﺁﻧ= 5260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﺗﻤﺎم ﺪﺭﺧﺖ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻧﺼ&= #65234; ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻌﺪﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺼﻒ ﺍﻳﻥ ﻨﺼﻒ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﻭﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺣﺮ&= #64400;ﺖ ﻧﺼﻒ ﺩﺭﺧﺖﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ)&#= 65169;ﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﻧﺼﻒ ﺩﺭﺧﺖ ﭘﻴﺶﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻋﺠﻴﺐﺗﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯﻤﻬﻴﺐﺗ= 5198;ﻯ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﻒ ﺩﺭﺧﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻭﺩﻭﺭﺍ ﺩﻭﺭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﻴﻄ گرﺩﻳﺪ.( ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑی ﻮ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻫﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺑﺎﺯﺑﺎ ﮐﻔﺮﻭ ﺳﺮﮐشی ﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻩ ﺍﻳﻥ ﻨﺼﻒ ﺑﻨﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮﺧﻮﺩ ﻣﻠﺤق ﺸﻮﺩ ﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﭼﻨﻴ= 5253; ﺸﺪ. ﻭﻣﻥگفتم که لا ﺍﻟﻪ ﺍل= 5; ﺍلله (ﺳﻤﺒﻮل اﻋﻠﺎم ایمان ﺴﻠﻮکی ﺒﺨﺪﺍ ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻪ ﻭﺗﺄﻟّﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﺍﻟﻬب ﻮﺧﺪﺍﺋی هست ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍلله ﻧﻴﺴﺖ. (ﺍ&#= 65247;ﻪ) ﻭﺳﻴﻠﻪ (ﺗﺄﻟّ&#= 65258;) ﻭتوسّل غباﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺫﮐﺮ) ﺑﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ( ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ عادی ﺩﺭﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 07;ی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩفع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺒﺸﻮﺩ) ﻭﻣﻥ اﻭﻟﻴﻥمؤمن ﺒﺘﻮ ﺃﻯ ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍﻫﺴﺘﻢ. ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻮلا ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻌثت ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺍﻳﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﻴﺎﻥکرﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ(ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻦ) ﻳﻌنی ﺤتی اﮔ᥷= 8; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻣﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺒﺎﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ توس¡= 7;ل عباﺩﻯ ﻮ ﺑﺤق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻣﻥ اﻭﻟﻴﻥ کسی هس= ;تم  ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﺮﺩ ﺗﺄثیر ا = 4;هی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻗ= ;ﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻘﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ و ادامه= ; توسّل عباﺩﻯ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ مولا و ولایت ﻣﻮلا ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﺧﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺄﻣ&= #65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻤﻄﺮح ﺸﺪ ﭘس ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻣﻮﺿﻮع ﺸﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﻣﻄﺮح ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﻤﺎم ﺸﺠﺮﻩ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎم ﺸﺎﺧﻪﻫﺎ ﻭ ﻧﺼﻒﻫﺎﻯ ﺪﺭﺧﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻮل ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯﻭ ﺳﻤﭙﺎﺗﻰ لاﺯ= 05; ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺼﺪﻳﻖ) ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼﺪﻳق ﻨﺒﻮﺕ ﺗﻮ ﻣﻴﮑﻨﻢ (ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮﮐﺎﻣلی اله= ;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ ﭽﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʌ= 62; ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﮐﻠﺎس ﺑﺎلاA= 175;ﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺟﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174;. ﻭﺗﺼﺪﻳق ﺒﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ. اﺑﺘﺪﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺳﭙ= 587; ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺋﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ علک اﻟﻴﻘﻴﻦ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺬﻫنی و خود آگاه ﺨﻮﺩ ﭼﻴﺰﻯ ﻴﺎ ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮم ﻮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﭽﺸم ﺪل ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﭽﺸم ﺘﻦ) ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﺟﻠﺎل کلمه ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. (ﭘﻴﺎﻣ= ;ﺒﺮﺍﻥ که الهی هستن= 583; ﮐﻪ ﮐﻠﺎن ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﻠﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﻠم الهی اﺖ. ʌ= 61; ﺑﺎ ﺯﻫﺮ ﺣﮑم ﻮ ﻓﺮﻣﺎﻥ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻓﺮﻣﺎنی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺍﺟﻠﺎل ﻮ ﺗﮑﺮﻳﻢ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗﺠﻠﻴّ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻳک ﺘﺠﻠ&#= 1617;ﻯ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭﺣﮑم مقام الهی ﺤﺴﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ مقامات الهی بالاتر ﺣﺴنی ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺘﻥ ﻮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﮐﻠﻤ&= #65258;ﺍﻯ الهی هستند. ﻭلی مق ام الهی تر ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺼﻄفی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮐﻠﻤ&= #65258; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ و حقیقتی ملکوتی  ﻭ ﻣﺪﺭک ﻮ ﻳک &#= 65176;ﺠﻠّﻯ و نمایندگی ا= 604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻘﺎﺋﻢ رب النوع ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ میسّر ﺭﻭح ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤﺁﻥ ﻘﻮﻡ (ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭﮐﻠﺎم ﻤﺤﻤﺪ) ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﺣﺮ ﮐﺬﺍبی = 607;ستی ( ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﺣﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﭽﺮﺍ ﮐﺬّﺍﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺧﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺬﺍﺏ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﻋﻮﺽ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﺣﺮ ﻫم ﻨﺒﻮﺩ. ﻟﺬﺍ = (ﺳﺤﺮﻭ ﮐﺬﺏ) ﺑﺎﻫم ﺠمع ﺸﺪنی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟی ﭽﻮﻥ ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴم ﺪﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻨﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻧ= 5194; ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺗﺼﺪﻳق کنند گفند ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺳﺮﺷﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﭽﻪ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﻯ ﺪﺭ &= #65169;ﺮﺍﺑﺮ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻫم ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺣتی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﻮ ﺍﺳﺘﺪلالاﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﭽﻪ ﺩﻟﻴلی ﺘﮑﺬﻳA= 168; ﮐﻨﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣثال آﻥ ﺮﺍ ﻳA= 166; ﺿﺪّ ﺁﻥ را ﺒﻴﺎﻭﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺪل ﺒﺠﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻮس ﻭ ﻧﻔس ﺣﻴ&#= 65262;ﺍنی بشری ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.) ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺳﺖﭼﻘﺪﺭ ﺳﺒک ﺪﺳﺖ ﺍﺳﺖ ( ﻓﻮﺭﻯ اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ) ﺁﻳﺎ ﮐس&= #1740; ﺠﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﭽّﻪ (ﺍش&#= 1575;ﺭﻩ ﺑﻤﻮلا) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﺪ؟ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ = ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮح ﻮﮐﻮﺩک ﻮﮐم عقل ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭلی ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ عاﻗ= 04; ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋی ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻦ (ﻋﻠﻰ= ّ) ﺍﺯ ﮐﺴﺎنی هس= 8;م  (ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ الهی ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻴپ ﻤﻠﺎﻣتی اﺯ ﻣA= 248;ﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ (= ﭼﻮﻥ ﺒﮑﻤﺎل الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻫﻴﭻ ﮐس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺩﺳﺖ ﮐم ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﻴچ ﺴﺎﻟکی ﺮﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﺒﻮل ﺮﻓﺘ&#= 65253; ﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ گروﻩ A= 261; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق ﻨﻤﻮﺩﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺼﺎ ﺑﺴﺎﻟک ﭙﻴﺮالهی اﻭﺭﺍ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﭙﻴﺮ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ هم= 07; ﮐس ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮلا ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺳﺎﺩﻩﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺯﻧﺪﮔی هستند ﻭلی ﻤﺎﺩﻩ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ یثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺑʌ= 68;ﺸﺘﺮ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻴﻤﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻴﻤﺎﻯ ﺻﺪّﻳﻘﺎﻥ اﺳA= 174; (ﺍﻣثال ﻤﻮلا ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻘﺎئم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻮﺭﺕ ا&#= 1604;هی اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭ&= #65239;ﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭﺍنی ﻮاله= ;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ( ﺑﺴم الله) ﻳﺎ ﻧﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺳﻴﻤﺎ&= #65263; ﺨﺪﺍ) ﻳﺎ ﺻﻮﺭتی الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #1578;وسّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. (ﺻﺪِ&= #65267;ﻖ) ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮﻯ ﻮﺍﻗﻌی ﻮ ﻧﻬﺎﺋی اﺳﺖ. ﮐﻪﺻﺎﺩق ﺪﺭﺟﻪ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺩﻭ&= #65203;تی ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺗﻤﺎم ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺮﺍ ﻃی کندو ﺑʋ= 66;لاﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی ﻘﺎﺋم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﮐﻠﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻠﺎم اﺑﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ و الهی شده ﺍﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳ= 5174; ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ (ﺑ&= #65198;ّ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ) ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺗﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺟﻤﻌﺎ ﻳک گوﻧA= 258; ﮐﻠﺎم ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺧﻠﺎق ﻨﻴﻜﻮ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﻜﻮ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻧﻴﻜﺮﺍ ﺩﺭﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﻤﺪﺍم ﺘﻔﮑﺮ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ= (ﺍﺧﻠﺎﻕ) ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺪﻭﻥ کلام اﻭﻟﻴﺎﻯ= ; الهی اﺳﺖ. ﻭ(ﮔﻔﺘﺎﺭ) ﻧﻴﺰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻔﺎﻫم ﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻔﺎ&= #65259;ﻴم الهی ﺮﺍ ﺣﺪّ ﺃﻗل ﺒﺬﻫﻥ ﻨﺎﺭﺳﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻘل ﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭ ﻣﻴﻔﻬﻤﺎﻧن= 583;) ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭﺗﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﭽﻨﺪ ﺳﺎ&#= 65247;ﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﺸﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ.) ﻭﺑﺎﻋث ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﭼﻮ&= #65253; ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺫﻫﻨﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ را ﺮﻭﺷﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺘﻤﺴّک ﻮ ﭘﺎ ﺑﻨﺪ ﺑﻘﺮﺁﻥ ه&#= 1587;تند. (ﺑﺎﺣﮑﺎم کتاʋ= 67; ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺎﺯ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ اله®= 0; ﻤﺘﻮﺳل ﺒﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﻮ&#= 1602;رّه ﻫﺎﻯ الهی ﺨﻮʋ= 93; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻔﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻭلیّ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭﺣﮑم اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟ= 705; ﺒﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﺣﻴﺎﻯ ﺴﻨّﺖ ﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺳﻨّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺯﻥ ﺪﻭﺳتی ﻴﺎﻋﻄA= 198; ﺯﺩﻥ ﻮ ﺧﺘﻨﻪ ﮐ= ﺮﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻨّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺣﮑﺎم ﻮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭضع ک= 585;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻗﺎﻧﻮنی الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﻗﺒﻠA= 166; ﻧﻈﺮ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻗﺎﻧﻮنی ﻮﺣﮑ= 05; ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺣﻴﺎﻯ ﺴﻨّﺖ ﻭ سلوک الهی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺍم ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺮﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺎﻣﻮﺭ الهی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭند (ﻣﺘﮑ= 5170;ّﺮﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭگ ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔی ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐس ﺣﻘّﻯ ﻮﺧﺪﻣتی ﻮ ﻣﻨ= 617;تی ﺪﺍﺭﺩ ﺗﮑﺒّﺮ ﺑﺤق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺴﺘﮑﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﮐﻮﭼک ﻮﺟﺎﻫل اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭگ ﻮﻋﺎﻟم ﻮﻋﺎﻗﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺭﺍﻳﻥ گروﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰﻋُﻠﻮ= 17; ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮔی ﻴﻨی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺰﺭک نیز هستند ﻭﻟی هرﮔﺰﻏُﻠﻮّ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ( ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺳوء اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺩﺭ ﮐﻠﺎم ﻮ ﺍﺩﻋﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺪﺍﺯﻩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰﻓﺴﺎﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ (ﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭ ﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻭﻧﻪ ﻣﺤﻴﻄ ﻤﺎﺩﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯﮐﺎﺭ ﻧمی اﻧﺪﺍﺯﻧﺪ) ﻭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸتی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺫﻫﻥ ﻮ ﻋﻘل ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ علی ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﮐﻪ (ﺟﻨﺎﻥ ﻴﺎ ﮔﻨﺎﻥ) ﻟﻔﻈی هندﻯ ﺑﻤﻌنی عقل اﺳﺖ.) ﻭلی اﺟﺴﺎﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﻤل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺟﺴم و تن ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻮلی عق = 4; ﻮ ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺫﻫﻥ ﻴک ﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ. ﻣﻮلا ﺑﺪﺭﺳت®= 0; ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻣﻌﺠﺰﺍ&#= 65173; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ(ﺻﻠﺎﺕ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﺼﺪّﻳﻘﺎﻥ ﻮ أﺑﺮﺍﺭ ﻭ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻧﻴﮑﺎﻥ ﺒﻬﺸت= 740; ﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﻴﺸﻤﺮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺒﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ع= 585;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﺩﻳﺪﻥ ﻤﻘﺎﻡ ( ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ) ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺗﺎﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﻨﺪو تا ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. =

حدیث 4634 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ &= #65165;ﺳﺖ (14ﺹ۴= ;۸۴ ﺑﺤﺎﺭ ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ= ;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻥ= ّ ﺍلأﺣﻠﺎﻡ ﻟﻢ = 5175;ﮑﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﻰ = ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻖﻭ ﺍﻧّ= 5252;ﺎ ﺣﺪثت ﻓﻘﻠﺖ ﻭ= 5251;ﺎ ﺍﻟﻌﻠّﻪ ﻓﻰ ﺫ&#= 65247;ﻚ ؟ ﻓﻘﺎﻝﺍﻥ ﺍل= 604;ه عزّ ﺫ ﮐﺮﻩﺑﻌA= 206; ﺭﺳﻮلا ﺍﻟﻰ ﺃ= 5259;ﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪﻓﺪﻋﺎ= 5259;ﻢ ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍ&= #1604;له ﻭ ﻃﺎﻋﺘﻪﻓﻘﺎ&#= 65247;ﻮﺍ ﺍﻥ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟ&= #65242; ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ؟ ﻓﻮ&= #65165;لله ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺑﺄﮐﺸﺮﻧﺎ ﻣﺎ&#= 1604;اﻭلا ﺑﺄعزّﻧﺎ ﻋﺸʌ= 68;ﺮﻩﻓﻘﺎﻝﺍﻥ ﺃﻃﻌﺘﻤﻮﻧﻰ ﺃ&#= 65193;ﺧﻠﮑﻢ ﺍلله ﺍﻟﺠﻨّ᥽= 8;ﻭ ﺍﻥ ﻋﺼﻴﺘﻤﻮﻧﻰ ﺃ&#= 65193;ﺧﻠﮑﻢ ﺍلله ﺍﻟﻨﺎﺭʌ= 35;ﻘﺎﻟﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺠﻨّﻪ &#= 65261; ﺍﻟﻨﺎﺭ ؟ ﻓﻮﺻ&#= 65234; ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍﻣﺘﻰ &#= 65255;ﺼﻴﺮ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ؟ ﻓﻘ&= #65166;ﻝ ﺍﺫﺍ ﻣﺘّﻢﻓﻘ= 5166;ﻟﻮﺍ ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃ&= #65251;ﻮﺍﺗﻨﺎ ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﻭ ﺭﻓﺎ&= #65175;ﺎ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻟ&#= 65258; ﺗﮑﺬﻳﺒﺎﻭ ﺑﻪ &= #65165;ﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﻓﺄﺣﺪث ﺍلله Ÿ= 3;زّ ﻭ ﺟﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺍل&= #1571;ﺣﻠﺎﻡﻓﺄﺗﻮʌ= 57; ﻓﺄﺧﺒﺮﻭﻩ ﺑﻤ&#= 65166; ﺭﺃﻭﺍﻭﻣﺎ ﺃﻧ&#= 64401;ﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚﻓﻘﺎﻝ &= #65165;ﻥ ﺍلله عزّ ﺫﮐﺮ= ;ﻩﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺞ ﻋﻠﻴ&= #64401;ﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﻫﮑﺬﺍ ﺗ&= #64401;ﻮﻥ ﺃﺭﻭﺍﺣﮑﻢ ﺍﺫ&#= 65165; ﻣﺘّﻢﻭ ﺍﻥ ﺑﻠﻴﺖ ﺃﺑﺪﺍﻧ&#= 64401;ﻢﺗﺼﻴﺮ ﺍلأﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟA= 264; ﻋﻘﺎﺏ ﺣﺘّﻰ ﺗ&#= 1615;ﺒﻌث   ﺍلأﺑﺪﺍﻥ ﺧﻮ= ﺍﺑﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻠﻖ&= #65261;ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺎﺩث   ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭﮐﻮﺩ&#= 65241;ﻭﺣﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕرؤ®= 0;ت ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺯﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻭﻗ&= #65174; ﺧﻮﺍﺏﺍﺳﺖ.ﮐﻪ &= #65207;ﺨﺼﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺭﻭٴﻴﺖ ﺩﺭ ﺧﻮ&#= 65165;ﺏﻧﻘﺶ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺑﺎﺯﻯ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺁ= ;ﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﻝ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﻳ&#= 65242; ﺳﺎﻟﻚﭘس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠ= 5238; ﺍﺳﺖ.(ﺣﻠﻢ ﻳﺎ ﺧ= ;ﻮﺍﺏ)ﻭرؤیت ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻ&= #65170;ﺮ ﻭﻧﻴﺰﺑﻤﻌﻨﻰ &#= 65155;ﺣﻮﺍﻝ رؤیائی ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.وال¡= 7;ا ﺍﺣﻠﺎﻡ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= 5208;ﻴﻄﺎﻧﻰ ﻭﺷﻬﻮﺕﺭﺍﻧﻰ &#= 65169;ﻮﺩﻩﻭﺩﻧﺒﺎʌ= 45; ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺑﺪ&#= 65203;ﺖ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺣﺎﺩ&= #1579; )ﺷﺪﻥ ﻳﻌﻨﻰ(ﺟﺪ= ﻳﺪﺍ ﻭ ﺣﺪﻳثا)ﭘﻴﺪ= 5165;  شدﻥﻫA= 252;ﺎﻥ (ﺣﻮﺍﺩث رؤیاᥴ= 3;ﻰ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺩﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑ&= #65262;ﻃﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ = ﺳﺎﻟﻚ ﺼﻮﺭﺕ(ﺣﺪﻳﺶ ﻭ&= #64400;ﻠﺎﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺣﺪﻳ&= #65206; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻭ ﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ &= #65251;ﻨﻔﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪﻭ ﺗﺬ&#= 64400;ّﺮ لاﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ.( ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ) ﻳﻌ= ﻨﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ = رؤیتﻯ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪﮐﻪ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺟﻨﺒﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺭﻭحی ﺘﺮﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﺧﻮﺍﺏﺁﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65252;ﻠﻮ ﺍﺯﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺭ&#= 65261;ﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65207;ﻔﺎ ﻳﺎﺑﺪ. ﺑﻌﺪﻫﺎ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺍﺑﻬﺎ&#= 65263; ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻧ&= #65212;ﻒ ﻭﻧﺼﻒ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺭﻭﺍﻥ&#= 65261; ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺗﺎﺯﻩ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺿ&= #65252;ﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺑﺎﻗﻰ &= #65251;ﺎﻧﺪﻩ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ = ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺗ&= #65166; ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﭘ= ﻴﺮﻭ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ رؤیتﻫᥴ= 6;ﻯ ﺻﺎﺩﻗﻪ ﺩﺳﺖﻣ&#= 65268;ﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺃ= ﮐثرﻳﺖ رؤیتﻧﻴﮑﻰ ﻭ ʌ= 55;ﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺑﺎ ﺁ= ﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ.ﻣ&= #65228;ﻄّﺮ ﻭﺧﻨﻚ ﻭ ﮔﻠﮕﻮ&= #65253; ﻭﺭﻧﮕﻴﻦﻭ ﺁﺳ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﭘﺮﻭﺍﺯﻭﺣ&#= 65198;ﮐﺎﺕ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺎﺟﺎﺋ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﻭ = اسراء ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ) ﺭﺍﻭ= ﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻡ ﻋﻠّﺖ ﺁﻥ ﭼﻴﺴ&#= 65174;؟(ﭼﺮﺍﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺷﺪ(ﻭﭼﻪ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺴ&= #65174;ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﻠّﺖ ﺧﻮ&#= 65165;ﺑﻬﺎﻯﻃﺒﻴﻌʌ= 64; ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65255;ﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩʋ= 65;ﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﻭ ﻓﺴﺎﺩﻭﮐﻤﺒ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻫﺎ ﻭﮐ= ﻴﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ ﻫﺎ= ﻭ ﺣﺮﺹ ﻫﺎﻯ ﺯﺍﻳ&= #65194; ﺍﻟﻮﺻﻒﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻭﺯﻭﺭ ﺁﺯﻣﺎﺋ&#= 65264; ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﺑﺪ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﺏ ﻭرؤیت ﺍﻟﻬﻰ ʌ= 07;ﻮﺩﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺗﻮﺍ&= #65215;ﻊ ﻭﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﻧﻴﻚ = ﺃﻧﺪﻳﺶ ﻭﻋﻔﻮ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﺩﺑﺎ&= #65197;ﻯﻭﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ )= ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ = ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ع&#= 1586;ّﻳﺰ ﺍﻟﺬﮐﺮﺭﺳﻮﻟ= 5264; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻫﻞ = ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ (= ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡﻳﺎ ﻏﻴ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 64400;ﻪﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻳﻜﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ اولی العزم ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑﺮA= 165;ﻯ(ﺃﻫل ﺰﻣﺎﻥ)ﻳﺎ  ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﮕﺎﻥ هم ﺰﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﮐ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺩﺭ&= #65241; ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65261;ﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﺁﻧﺎ= ;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺍﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ = ( ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﺧﻮﺩﺵ ) ﻭﻟﻰ ﮔﻔ= ;ﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ = ﮐﺮﺩﻳﻢﺳﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﺎ ﭼﻪ= ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ؟ﺯﻳﺮﺍ ﺑ= 5192;ﺪﺍﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﮐﻤﺘﺮ ﺍ= ﺯ ﻣﺎﻝ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺩ= ﺭ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻭ ﻋﺸﻴ&= #65198;ﻩ ﻣﺎ ﻗﻮﻯﺘﺮ ﻧﻴﺴﺘﻰ ( ﻣﺎﻝ ﭘ= ;ﻮﻝ ﻭﺷﺮﻭﺕﺑﺎﺯ ﺑ&#= 65252;ﻌﻨﻰ ( ﻣﺎ ﻟﻠﺄﻧﺴﺎﻥ= ) ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ﭼﻮﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65183;ﺴﻤﻰﻭﮐﺮﺍﻣA= 166;ﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗ&= #65260;ﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&= #65166; ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻮﺧﺖ ﺣ&= #65198;ﮐﺖ ﺳﺎﻟﻚﺑﺴﻮﻯ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺟﺎ&= #65255;ﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&= #65198; ﺟﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﺋﻰ ﺍﻧﺴﺎنی ﺨﻮﺩA= 197;ﺍ ﻣﺼﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪ&= #65165; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻮﻓ= 5238; ﻭپس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔ= 5208;ﺖﺑﺨﻠﻖﺍﺯﺩ᥾= 7;ﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﮑﻪﺩ= 5227;ﻮﺕﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺍʋ= 99; ﺗﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ ﻭ= 5255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑﺨ= 5248;ﻖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65256;ﺪﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺣﺴﺪ = ﻭ ﻧﺎﺑﺎﻭﺭﻯ ﻣﻴ&#= 64405;ﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ مثل ﻣﺎ= 5259;ﺴﺘﻰﻭ ﭼﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯﻨﺪﺍ= 5197;ﻯ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﻫﺮکس ﮐﻪ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65194;.ﻭ(عزّﺕ)ﻭﺍﺣA= 176;ﺮﺍﻡ ﻭﺑﺰﺭﮔﻰﺑﺎﺯ &#= 64344;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺭ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥﺎﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻐﻠﻂ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253;ﺮﺍ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪﮐﻪ ﺍﻭ ﻫﻢ ﻗﺒﻠﺎ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﻭ عزّﺕ ﻭ ﻗﺪﺭ= 5173; ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ&#= 65165;ﺣﺘﺮﺍم ﺨﺎﺹ ﻳک ﻤﻮﻓق اﺳﺘثناﺋی اﺳ= ﺖ. ﺑﺎﺯ ﻋﺸﻴﺮﻩ ﻳ&= #65166; ﻗﺒﻴﻠﻪﻫﻤﺎﻥ &#= 64404;ﺮﻭﻩ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺑﺎﻫﻢ &= #65267;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻚ ﺟ&= #65166;ﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰﻭ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺁ= ﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﮔﻔ&= #65174;ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐ&= #65256;ﻴﺪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ = ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻳﺎﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯﻨﻬ= 5166;ﺋﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺨﺴﺖ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻋﻀﻮﻳ&#= 65174; ﻭ ﺑﺮﮔﻰ ﺍﺯ(ﺩﺭ= ﺧﺖ ﻭلاﻳﺖ)ﻣﻴﺸﻮA= 255;ﺪﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺩ ﺷﺎﺧﻪﺍ&#= 65263; ﺩﺭ ﺩﺭﺧﺖ ﻭلا= 5267;ﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ) ﻭ ﺍﮔ᥷= 8; ﻣﺮﺍ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﻨﻴﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺍ= ;ﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﺴﺘﻨﺪﺑﺎﻳﺪ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺳﺮﮐﺸ&#= 65264; ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻧﮑﻨ&#= 65256;ﺪﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻫﻴ&= #64401;ﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑﺩﺳﺘ= 5262;ﺭﺍﺕﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ(ﺁﺗ= ﺶ ﺧﺪﺍ)ﻳﺎ ﻧﺎﺭﻋ&= #64401;س ﻧﻮﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﻭﺟﻮﺩﻯﻭﻣﺴ= 5190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭ ﮔﺮ&#= 65251;ﺎﻯ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ. ﻋ= ﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻤ&= #65204;ﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺁﻧﺎ&#= 65253;ﮐﻪﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺷ&= #65228;ﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻭﻫﺮ &#= 65255;ﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺴﻮﺯ&#= 65193;. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎ&= #65261;ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻮ &= #65165;ﺣﺴﺎﺵ ﺑﺴﺎﻣﺎﻧﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺭﻭﺯﺑ&#= 65166;ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ) ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ= ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺁﺗﺶ ﺧﺪﺍ ﮐﺪ&= #65165;ﻣﺎﺳﺖ؟ﻭ ﺁﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #64400;ﺮﺩ ( ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ= ;ﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺷﮑﻞ ﻣﺮﺍﺗﺐ  ﺑﻬﺸﺖ ﻭ= ;ﺟﻬﻨم ﺮﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺘ&= #65262;ﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻ= ﻪ ﺑﻬﺸﺖﻫﺎﻯ ﺒﺸ&#= 65198;ﻳّﺖ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎﺭﻭﺡ &= #65261;ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮﻭﺍﻧﻮﺍ= 5197; ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ&= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡﺩﺭ &= #65251;ﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭﺣﺘ= 5264; ﺩﺭ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ ﮔ&= #65268;ﺎﻫﻰﻳﺎ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺟﻤﺎ&#= 65193;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺒﺎلا ﺑﮑﺸﻨA= 194;.ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻰ &= #65169;ﻴﻨﻴﻢﺑﺎﺯﺑA= 256;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ(ﮐﻦ = ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65169;ﻘﺎﻓﻠﻪﻳﺶ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﻣﻠﺤ&#= 65238; ﺷﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻗﻄﻌ&= #65166; ﻣﻠﺤﻖ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﺣﺘﻰ ﻭﻳﺮﻭﺳﻬ&#= 65166;ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭ&= #65165;ﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺎلاﺕ ﺍ= 5255;ﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺎ = ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺃﺯﻟ&= #65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﻋﻘﻞ ﻣﺸﺒﺖ ﺭﺍ = ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺒﺮﻳﻢ ﺑﻬﺪﻓ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ&#= 65261;ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻫﺎﻯ= 5170;ﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ)ﻣﻴﻤﺎﻧﻴ&#= 65250;. ﺗﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ = ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّﺭﺣ᥽= 2;ﺎﻥ ﺑﺮﺳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ پ&#= 1587; ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎل&#= 1575;ﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ) ﻭ= ; ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﺑﺪ= ﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﻢ؟( ﺟﻬ&#= 65256;ﻢ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺖ ) ﭘﺎﺳ= ;ﺦ ﺩﺍﺩ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ= ;ﺎ ﻭلاﻳﺖﺑﺎ ﻣﺮ@= 402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ= ﺪﺍﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ. = ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #1585;َبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪﻭﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ&#= 65261;ﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ = ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ.&= #65165;ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 65165;ﻣﺮﻭﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﺑﻠﮑ= 5258; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩﻧ&= #65166;ﻙﻭﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﺨﺖ = ﺁﻧﻬﺎپسﺍﺯ ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰﻭﺩﺍﻭﺭA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰﺑﻴﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻧﺰﻭل ﻤﻴﮑﻨﻨ= 5194;.ﻭﻣﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍﻥﻮﺳﺮﻧ= 5262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﭘﺮﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ.ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺘ&= #65194;ﺭﻳﺞ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻨﻮ&#= 65227;ﻰ ﺭﺍ ﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65261; ﺑﻄﻮﺭ ﻃﺒﻴﻌﻰ &= #65169;ﺎلا ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ ﺁﻧ= ;ﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺮ&= #65193;ﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ = ﺍﻳﻢﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﺳﺘ&#= 65192;ﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ.( ﺭﻭﺡ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺟ= ﺴﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟﺴﻢ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺭﻭﺡﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ &= #65261;ﺟﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠ= ﮑﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺗﺮﺍﮐﻢ = ﻣﺎﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ) = ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﺗﮑﺬﻳﺐ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﺤﻘﻴ&#= 65198; ﻭﺩﺳﺖ ﮐﻢ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ( ﺍﮔﺮ = ﮐﺴﻰ ﺣﺬﻑ ﮐﻠﺎﻡ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﻭﻟﻰ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﺪﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐﺮﺩﻩﻭﺗﮑﺬﻳ= 5168; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻟ= ;ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺣﻠﺎﻡ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65169;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ رؤیتﻯ ﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﮐﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ . ﻭ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ( ﺑﺮﺍ= ﺕ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻰ) ﺍﻟﻬ= ی ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣ&= #65166; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65193;ﺭﺧﻮﺍﺑﻬﺎﻯ ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ترس ﻭ ﺳ&#= 65240;ﻮﻁ ﻭﻫﻮﻝ ﮐﺮﺩﻥ ﺻ&= #65188;ﻨﻪﻫﺎﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ= ﺟﻬﻨﻢ ﺩﻭﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺷﺎﻧﺶ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐ&#= 65258;ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍلا ﺍﮔﺮ ﻫﺮ ﻳ&#= 65242; ﺍﺯ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ &= #65153;ﻧﻬﺎﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65227;ﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭﺩﺭﺩﻧﺎﮐ&#= 65176;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﻟ= ;ﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﺪﻩ ﮐﻪ ﺧ= ﻮﺍﺑﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻧﺰ&= #65193; ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺁﻣ&= #65194;ﻧﺪ ﻭﮔﺰﺍﺭﺵ ﻭﺧﺒ&#= 65198; ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪﭼﻪ &= #65193;ﻳﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭﭼﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ &= #64400;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ= ;ﺷﻨﺪ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 64404;ﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﮐﺎﺑﻮﺵ ﻣﻴﺪﻳ&#= 65194;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻫﻤﻪ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ) ﻭ ﺁﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= ; ﺍﻓﺰﻭﺩ (ﻭﺷﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﻡ = ﺭﺿﺎ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ= ;ﺮ عزّﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕA= 191;ﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸﻤ&= #65166; ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ &#= 64400;ﻨﺪ (ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#= 65261;ﻳﺎ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻮﻓﻘﻴﺘﻬﺎﻯ &#= 65175;ﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻳ᥽= 6;ﮕﻮﻧﻪ ﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻯ پس = 5165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.( ﺑﻬﺸﺖﻭﺟ= ﻬﻨﻢ ﺭﺍ پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ &#= 65251;ﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺻﺎﺩﻕﺑﺎ ﻣﺮﮒ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭﺑﺎ ﻣ&#= 65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.&= #65261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏﮐ&= #65258; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻭﺳﺨﺘﻰ ﻳﺎ ﺭﺍ&= #65187;ﺘﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨ&#= 65268;ﻢ ) ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺪﻧﻬﺎ= ﻯ ﺷﻤﺎ ﺑﭙﻮﺳﺪﻭﻟﻰ ﺍ&#= 65197;ﻭﺍﺡ ﺷﻤﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﻋﻘ&= #65166;ﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩﺗﺎ ﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺎ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﻣﺒ&= #65228;ﻮﺵﮔﺮﺩﻧﺪ (ﺗﺼﻴﺮ ﻳﺎ ﻣﻴﺸ= ﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ(ﺻﻴﺮﻭﺭ&#= 65173; ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮﺭ&= #65175;ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ)ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻋ= ﻘﺎﺏ)ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ(ﻋﻘﺐ ﺭ= ﻭﻯ)ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65169;ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﻭﻧﻴﺰ(ﻋﻘﺒﻪ ﻭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ)ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻭﺑﺎ&#= 65197;ﻩ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻣﺒﻌﻮﺵ ﺷﻮﺩﭼ&#= 65256;ﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﻋﻤﺮ ﻫﺴﺘﻰﺩﺭ &= #65251;ﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤﻴﻦ &= #65183;ﺴﻤﻬﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﺁﻳﻨﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﺟﺴﺎ&#= 65249; ﺟﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﻄﻔ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ &= #64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237;ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺴﻢ = ﻭﺗﻦﮐﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺏ ﺑﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻳﺎ ﮐﻢ ﺭﻭﺡ ﺷﺪ= ﻩﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.(بعثَت)ﺍ᥷= 7;ﺳﺎﻝ ﺑﺎ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺎ ﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﺮﻁ لاﺯﻡ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.والّا ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻌﻤﻮﻟ&#= 65264; ﺭﺳﺎﻟﺖﺍﻟﻬﻴ= 5256;ﻴﺴﺖ ﻭﻣﻌﺎﺩﻝ ﺑﺎ ﻣ&= #65156;ﻣﻮﺭﻳﺖﺍﻟﻬA= 268;ﺪﺭ بعثَتﺍﻧﺒﻴﺎ= ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻨﻴ&#= 65204;ﺖ.ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﺩﺭ &#= 65235;ﻠﺴﻔﻪﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻗﺪﻳﻤﺘ&#= 65198;ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﺮﻡ ﺷ&= #65194;ﻥ ﺑﺘﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﻣ= ﺠﺮﻡ لا ﺟﺮﻡ ﺑﺎﻳﺪ &#= 65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﮔﺮﺩﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮ&#= 65197; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺸﻮﺩ.

حدیث 4635 - ﺯﺍﻣﺎﻣﺒﺎﻗﺮ= 5165;ﺳﺖ(ﺝ14ﺹ487ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کاﻥ ف®= 0; ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; عاﺑﺪ ﻳﻘﺎل ﻠA= 258; ﺟﺮﻳﺢ ﻭﮐﺎﻥ ﻴﺘﻌﺒّﺪ ﻓﻰ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻓﺠﺎٴﺘﻪ ﺍﻣّA= 258; ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠّﻰ ﻓﺪﻋﺘﻪ ﻓﻠم ﻴﺠﺒﻬﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ثم= 17; ﺃﺗﺘﻪ ﻭ ﺩﻋﺘﻪ ﻓﻠم ﻴﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ثم= 17; ﺃﺗﺘﻪ ﻭﺩﻋﺘﻪ ﻓﻠم ﻴﺠﺒﻬﺎ ﻭﻟم ﻴﮑﻠّﻤﻬA= 166; ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ﻭه= 740; ﺘﻘﻮﻝ ﺃﺳﺄل اله ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻥ ﻴﺨﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤّ= 5166; ﮐﺎﻥ ﻤﻥ اﻟﻐﺪ ﺟاءﺖ ﻓﺎﺟﺮة A= 261;ﻗﻌﺪﺕ ﻋﻨﺪ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪﻘﺪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻄﻠﻖ ﻓﺎﺩﻋﺖ ﺃﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻥ ﺠﺮﻳﺢ ﻓﻔﺸﺎ فی ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻥ &#= 65252;ﻥ کاﻥ ﻴﻠﻮم اﻟﻨﺎس ﻋلی اﻟﺰﻧﺎ ﻗﺪ ﺯﻧی ﻮ ﺩA= 197;ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل عاﺑﺪﻯ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺮﻳح ﻨﺎم ﺪﺍﺷﺖ (ﻋﺎﺑﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻞ ال= 607;ی ﺸﻮﺩﻣﻮﺑﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﮔﺮﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄیع ﻮ= 604;اﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺘﻌﺒّﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﻋﻴﻥ ﺸﺮک ﺒﺨﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺮاء ﻮﻋﺮﻭج ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند= ;. (ﺑﻨﻰ) ﻳﺎ ﺍﻭلاﺩ ﺑﻤﻌنی ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ال= 07;ی اﻧﺒﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻮﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﻣﻌﻪﺍﻯ ﺒﻮﺩ (ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟک یک ولیّ الهی ﺪﺭ ﻭلاﻳﺖ) ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺁﻣﺪ ﻭﺍﻭ ﺩﺭﺣﺎل ﻨﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺯﺩ ﻭلی عاﺑﺪ ﭘﺎﺳخ ﺒﻤﺎﺩﺭ ﻧﺪﺍﺩ ﻭﺍﻋﺘﻨﺎﺋی ﻨﮑﺮﺩ (ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﭙﻴﺮ ﺣﺴﻴنی ﻨﺨﺴﺘA= 268;ﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟم ﺒﺎ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺻﺪﺍﺋی هم ﻨم®= 0; ﺸﻨﻮﺩ. ﻭلی ﻤﺎﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﮑﻪ ﺻﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳخ ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل کا= 5197;ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤثبتی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺩﺭﺵ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﻮ ﺳﻮم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺪﺍﺯ&= #65193; ﻭﺍﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋی ﻨﮑﺮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺮﻓﺘﻥ ﻨﻔﺮﻳﻥ کناﻥگفت ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻯ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم که ﺗﻮﺭﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻨﺪ (ﺷﮑ= ﺴﺖ ﺩﺭ ﺗﻠﺎﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺘﻮ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻟﻪ ﺑتی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰ و کاملان عیسو= 76; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; یا إلی ﺒﻮﺩﻩ  = 8; هست . ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻟﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عیسوی ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺎمی ﻤﺮﺍﺗA= 168; الهی ﺒﻄﺮﻳﻘ᥵= 4; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭلی اﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎ ﺑﺎﻟغ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﻮ ﻣﻘﺪﻣﺎتی هست= ;ند. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴنی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺯﻥ ﻔﺎﺣﺸﻪﺍﻯ که ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﻤﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﺁﺑﺴﺘﻥ ﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻧﺸﺴﺖ ﻭﺯﺍﺋﻴﺪ. ﻭﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺠﺮﻳح عاﺑﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻤﻄلع ﺸﺪﻧﺪ ﻭﻫﻤﮕی اﻭﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣنع اﺯ ﺯﻧﺎ ﮐ= 5166;ﺭﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ. ﺳﭙس ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻥ عاﺑﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﻭﻣﺎﺩﺭﺵ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﺩ. ﻭﻋﺎﺑﺪ ﺑﻤﺎﺩﺭﺵ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﺍم ﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻔﺮﻳﻥ ﺘﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩم ﺠﺮﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻃﻔل ﻔﺎﺣﺸﻪ ﮔ&#= 65236;ﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﻔﻞ ﻓﻠﺎﻥ ﭽﻮﭘﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻬﻤﺘﻬﺎﻯ ﺠﺮﻳح ﺮﺍ ﺗﮑﺬ&#= 65267;ﺐ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺮﻳح ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎﺩﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﺮک ﻨﮑﻨﺪ.( ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ عاﺑﺪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻣﺎﺩﺭﺵ ﻳﺎ ﻭلیّ الهی ﺨﻮﺩ

حدیث 4635 - ﺯﺍﻣﺎﻣﺒﺎﻗﺮ= 5165;ﺳﺖ(ﺝ14ﺹ487ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کاﻥ ف®= 0; ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; عاﺑﺪ ﻳﻘﺎل ﻠA= 258; ﺟﺮﻳﺢ ﻭﮐﺎﻥ ﻴﺘﻌﺒّﺪ ﻓﻰ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻓﺠﺎٴﺘﻪ ﺍﻣّA= 258; ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠّﻰ ﻓﺪﻋﺘﻪ ﻓﻠم ﻴﺠﺒﻬﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ثم= 17; ﺃﺗﺘﻪ ﻭ ﺩﻋﺘﻪ ﻓﻠم ﻴﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ثم= 17; ﺃﺗﺘﻪ ﻭﺩﻋﺘﻪ ﻓﻠم ﻴﺠﺒﻬﺎ ﻭﻟم ﻴﮑﻠّﻤﻬA= 166; ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ﻭه= 740; ﺘﻘﻮﻝ ﺃﺳﺄل اله ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻥ ﻴﺨﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤّ= 5166; ﮐﺎﻥ ﻤﻥ اﻟﻐﺪ ﺟاءﺖ ﻓﺎﺟﺮة A= 261;ﻗﻌﺪﺕ ﻋﻨﺪ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪﻘﺪ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻄﻠﻖ ﻓﺎﺩﻋﺖ ﺃﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻥ ﺠﺮﻳﺢ ﻓﻔﺸﺎ فی ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻥ &#= 65252;ﻥ کاﻥ ﻴﻠﻮم اﻟﻨﺎس ﻋلی اﻟﺰﻧﺎ ﻗﺪ ﺯﻧی ﻮ ﺩA= 197;ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل عاﺑﺪﻯ ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺮﻳح ﻨﺎم ﺪﺍﺷﺖ (ﻋﺎﺑﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﮔ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ الهی ﺸﻮﺩ ﻣﻮﺑﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ ﻋ&#= 65170;ﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻄیع ﻮلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺘﻌﺒّ= 5194; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﻭ ﻋﻴﻥ ﺸﺮک ﺒﺨﺪ&#= 65165; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺮاء ﻮﻋﺮﻭج ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند= ;. (ﺑﻨﻰ) ﻳﺎ ﺍﻭلاﺩ ﺑﻤﻌنی ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ال= 07;ی اﻧﺒﻴﺎ ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻮﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﻣﻌﻪﺍﻯ ﺒﻮﺩ (ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟک یک ولیّ الهی ﺪﺭ ﻭلاﻳﺖ) ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺁﻣﺪ ﻭﺍﻭ ﺩﺭﺣﺎل ﻨﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺯﺩ ﻭلی عاﺑﺪ ﭘﺎﺳخ ﺒﻤﺎﺩﺭ ﻧﺪﺍﺩ ﻭﺍﻋﺘﻨ&#= 65166;ﺋی ﻨﮑﺮﺩ (ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﭙﻴﺮ ﺣﺴﻴنی ﻨﺨﺴﺘA= 268;ﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟم ﺒﺎ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪﺻﺪﺍﺋی هم ﻨمی ﺸﻨﻮﺩ. ﻭلی ﻤﺎﺩﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﮑﻪ ﺻﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳخ ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﺒّﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل کاﺭﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤثبتی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺩﺭﺵ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﻮ ﺳﻮم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺯ= ﺩ ﻭﺍﻭ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋی ﻨﮑﺮﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎﺩﺭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺮﻓﺘﻥ ﻨﻔﺮﻳﻥ کناﻥگفت ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻯ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم که ﺗﻮﺭﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻨﺪ (ﺷﮑ= ﺴﺖ ﺩﺭ ﺗﻠﺎﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺘﻮ ﺑﺪﻫﺪ. ﺍﻟﻪ ﺑتی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰ و کاملان عیسو= 76; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; یا إلی ﺒﻮﺩﻩ  = 8; هست . ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ. ﻭلی اﻟﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عیسوی ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺳﺎمی ﻤﺮﺍﺗA= 168; الهی ﺒﻄﺮﻳﻘ᥵= 4; ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭلی اﻟﻪ ﻣﺤﻤA= 194;ﻳﺎﻥ کاﻣﻞ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎ ﺑﺎﻟغ ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﻮ ﻣﻘﺪﻣﺎتی هست= ;ند. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭل ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴﻴنی هم ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺯﻥ ﻔﺎﺣﺸﻪﺍﻯ که ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻫﻤﻪ ﺑﻮﺩ ﻭﺁﺑﺴﺘﻥ ﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺻﻮﻣﻌﻪ ﻧﺸﺴﺖ ﻭﺯﺍﺋﻴﺪ. ﻭﺍﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺠﺮﻳح عاﺑﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻤﻄلع ﺸﺪﻧﺪ ﻭﻫﻤﮕی اﻭﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣنع اﺯ ﺯﻧﺎ ﮐ= 5166;ﺭﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ. ﺳﭙس ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺼﻠﻴﺐ ﮐﺸﻴﺪﻥ عاﺑﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﻭﻣﺎﺩﺭﺵ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺰﺩ. ﻭﻋﺎﺑﺪ ﺑﻤﺎﺩﺭﺵ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﺍم ﺒﺎﺵ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻔﺮﻳﻥ ﺘﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺮﺩم ﺠﺮﻳﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻃﻔل ﻔﺎﺣﺸﻪ ﮔ&#= 65236;ﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻃﻔﻞ ﻓﻠﺎﻥ ﭽﻮﭘﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻬﻤﺘﻬﺎﻯ ﺠﺮﻳح ﺮﺍ ﺗﮑﺬ&#= 65267;ﺐ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺮﻳح ﺴﻮﮔﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣﺎﺩﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺗﺮک ﻨﮑﻨﺪ.( ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ عاﺑﺪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻣﺎﺩﺭﺵ ﻳﺎ ﻭلیّ الهی ﺨﻮﺩﺵ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺣﻔﻈ ﻤﺎﺩﺭ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﺪ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻘﺒﻮل الهی ه= ;ست. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑی ﻨﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﮑﻠم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ عاA= 169;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ = رؤیت ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ)  

خدیث 4637 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ488ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﺎﻥ ﻓ&#= 65264; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺟ&#= 65246;ﻭ ﮐﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﻨﺘﺎ&= #65253;ﻓﺰﻭﺟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺭﺟﻠﻴﻦﻭﺍ&#= 65187;ﺪ ﺯﺭﺍﻉ ﻭ ﺁﺧﺮ ﻳ= ﻌﻤﻞ ﺍﻟﻔﺨّﺎﺭثُم= ;ّ ﺍﻧّﻪ ﺯﺍﺭﻫﻤ= 5166;ﻓﺒﺪﺃ ﺑﺎﻣﺮﺃﻩ ﺍﻟﺰ&#= 65197;ﺍﻉﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﮐﻴﻒﺣﺎﻟ&#= 65242;؟ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺪ ﺯﺭﻉ = ﺯﻭﺟﻰ ﺯﺭﻋﺎ کثیرﺍ᥻= 5;ﺎﻥ ﺟﺎٴ ﺍلله ﺑﺎʌ= 47;ﺴﻤاء ﻓﻨﺤﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺣﺎ&#= 1604;اثُمّ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﺍلا= 5191;ﺮﻯﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎﻓﻘ&#= 65166;ﻟﺖ ﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺯﻭﺟﻰ ﻓﺨّﺎﺭﺍ کثیر= ;ﺍﻓﺎﻥ ﺃﻣﺴﻚ ﺍلله ا = 4;سماء ﻋﻨّﺎﻓﻨﺤﻦ ﺃ= 5187;ﺴﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺣﺎلا ﻓﺎﻧﺼﺮﻑﻭﻫﻮ &#= 65267;ﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺃﻧﺖ &#= 65247;ﻬﻤﺎ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ = 5169;ﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ( ﻳﻬ= ﻮﺩﻳﺎﻥﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ اسر= 75;ء ﻭﻋﺮﻭﺝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻣﺮﺩﻯ= ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺩﺧﺘﺮ ﺩ= ﺍﺷﺖ ( ﺭﺟﻞ ﻳﺎ ﻣﺮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﺟﻞ ﻭ&= #65197;ﻩ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ) ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ᥸= 7;ﻮﻫﺮ ﺩﺍﺩﻳﮑﻰ ﺑﮑﺸ&#= 65166;ﻭﺭﺯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑ= ﻴﻚ ﮐﻮﺯﻩ ﮔﺮ ﻭﭼﻮ&= #65253; ﭘﺪﺭ ﺍﺯ ﺩﺧﺘﺮ = ﻫﻤﺴﺮ ﺯﺍﺭﻉ ﺧﻮﺩ ﺩﻳ&= #65194;ﻥ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ = ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺩﺧﺘﺮ ﮔﻔﺖﮐﻪ &= #65259;ﻤﺴﺮﻡ ﮐﺸﺖ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁ= ﺳﻤﺎﻥ ﺑﺒﺎﺭﺩ ﺑﻬﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﻭﺿﻌﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍﺷﺖ.( ﮐﻪ ﺯﺭﺍ= ;ﻋﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺑﻰ &= #65207;ﻤﺮ ﺑﺪﻫﺪ.ﺑﺎﺯ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻥﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65169;ﻬﺘﺮﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ = ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اسر= 5;ء ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﺯﺭﺍﻋ&#= 65174; ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻠﺎﺷﻬ&#= 65166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ ) ﺳپس ﻣﺮﺩ ﺑﻨﺰ&= #65193; ﺩﺧﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮﺵ &= #65197;ﻓﺖﮐﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﮐﻮﺯﻩ ﮔ&= #65198; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ = ﭘﺮﺳﻴﺪﻭﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪﻭﺿﻊ ﻣﺎ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻮﻡ = ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮﺩ( ﮐﻮﺯﻩ = ﮔﺮ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺻﻨﻌﺖ &= #65165;ﻭ ﺧﺸﻚ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺮﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﺮ کس ﺑﻨﻔﻊ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ&#= 65255;ﻪ ﺑﻨﻔﻊ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;. ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪﺃﻗﻞ ﺗ= ﻮکُلّ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﭘﺪﺭ ﮐﻪﺑﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮕﺸﺖﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺘﻮ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ &= #65251;ﻴﮑﻨﻢ ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ᥴ= 5;ﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65264; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻰ. = ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕﺑﺮ= 5187;ﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65219;ﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#= 65175;ﺸﺨﻴﺺ ﻧﻔﻊ ﻫﺮﻳﻚ ﻭﻳ&= #65166; ﻫﻤﮕﻰ ﺭﺍ ﻳﮑﺠ&= #65166; ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65175;ﻮکُلّ ﻳﺨﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﮔﻮﻧ&#= 65258; ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭﻧﻌﻤﺖﻭﻧﺘﻴ= 5184;ﻪﺍﻯ. ﺑﺎ ﺗﻮﻗﻒﺁﻥ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65261;ﺗﻮکُلّ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍ = ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﺻ= ﻠﺎﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺩ&= #65197; ﻓﻘﺮ ﻭﺑﻰ ﺑﺎﺭﺍﻧﻰﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﺎﺭﺍﻥ&#= 64400;ﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﻫﻢ ﺑﺴﻠ&= #65262;ﻛﺎﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻴﺎﻟ= 5260;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺷﺮﻭﺗ&= #65264; ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻳﺎ ﻧﻴ&= #65166;ﺑﺪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩﻭﺍﺣﻮﺍ= 5245; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65268;ﺎﺳﺖ.

 حدیث 4538 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ488ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﮐﺎﻥ ﻓ&#= 65264; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺟ&#= 65246;ﻳﮑثر ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤ&= #65252;ﺪ لله رَبّ ﺍﻟﻌ= ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﻪ ﻟ&= #65248;ﻤﺘّﻘﻴﻦﻓﻐʋ= 66;ﻅ ابلیس ﺫﻟﻚﻓﺒ= ;ﻌﺶ ﺍﻟﻴﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧ&#= 65166;ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻞ ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﻪ ﻟﻠﺄﻏﻨﻴاأ ﻓﺠاءه ﻓﻘﺎﻝ A= 195;ﻟﻚﻓﺘﺤﺎﮐﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳ= ﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎﻋﻠﻰ &#= 65239;ﻄﻊ ﻳﺪ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﺤ&#= 64401;ﻢ ﻋﻠﻴﻪﻓﻠﻘﻴﺎ &#= 65207;ﺨﺼﺎ .... ﺩﺭ ﻗﻮﻡ= ; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺷﺨ&#= 65212;ﻰ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193; ﺳﭙﺎس ﻭﺣﻤﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪﮐﻪ رَبّ ﻋﺎﻟﻤﻴᥴ= 6;ﻥ ﺍﺳﺖﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ &= #65165;ﺯ ﺁﻥ ﻣﺘّﻘﻴﻦ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.( ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍﺳﭙﺎ&#= 1587;  ﺯﺑﺎﻧ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ &= #64344;ﺮﺳﺘﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﺍﻟﻬﻰﻭﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ ﺁ&= #65191;ﺮ ﻗﺎﺋﻢﺑﻄﺮﻳﻘ= 5174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ.رَبّ ﻳﺎ A= 191;ﺪﺍﻯ ﻣﺮﺑّﻰ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ ﻭ ﻋ&= #65166;ﻟﻤﺎﻥﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻦ رَبّ ﺳﺎﻟﻚﻭ᥻= 9;ﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮﻳﻦ رَبّ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَب= 17; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ&#= 65261;ﺍﮔﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻋﻤﻞ ﺷﻮﺩ.ﻋﺎﻟ&= #65252;ﺎﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ ﻯﺮﭼﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻣ&= #65240;ﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴ&= #65254; لاﺯﻡ ﺍﺳﺖ. ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﻭﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪﮔﺎﻥﺁﮔﺎʌ= 59;ﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﺳ&#= 65174;. ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ&= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺍ= 5263; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋ= ﺎﻗﺒﺖ ﻳﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰﻋﺎﻗﺒ= 5174; ﻧﺠﺎﺕ ﻭﺑﻴﻤﻪ &= #65207;ﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﻭ(ﻣ= ;ﺘّﻘﻴﻦ)ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺗﻘﻮﺍ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺗﻘﻮﺍ &= #65165;ﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗﻘﻮﻳ&= #65174; ﺭﻭﺡﻭ ﺑﺎلاﺧA= 198;ﻩ ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍ= 5203;ﺖ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻣﺘّﻘﻰ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺗﻘﻮﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ابلیس ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩﻭ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻓ= ﺮﺳﺘﺎﺩ.(ﺷﻴﻄﺎ&= #65253; ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭﻟﻰ &= #1575;بلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪﻋﺎﻗﺒ= 5174;ﻣﺘّﻘﻴﻥﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺑﻠﮑ= 5258; ﺩﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ا= 576;لیس ﺧﻮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ) ﺑﺂﻥ ﺷﺨ= ;ﺺ ﮔﻔﺖﺧﻄﺎ ﻣﻴﮑﻨﻰﻋﺎﻗﺒ= 5174; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻏﻨﻴﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ(ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ الهی ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪﻫﺎﻯﺨ= 5262;ﺩﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ᥷= 4; ﺑﺨﺸﺸﻬﺎﺋﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺑﺪﻭﻥ &= #64400;ﻢ ﺷﺪﻥﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺭﺍ ﺑﺨﺮﻧﺪ ﺩﺭ = ﻭﺍﻗﻊ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺧﻮ= 5193;ﺭﺍ ﻏﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻨﺎﻯ ﻣ&= #65166;ﻝ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ = ﻳﺎ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪﻫﺎ= 5263; ﻋﻠﻤﻰ ﻭ ﮐﺘﺎﺑ&= #65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ) ﺳپ&= #1587; ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﻣﺘّﻘ&#= 65264; ﺑﺎﺍﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘ&#= 65166;ﺩﻩ ابلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ= ; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﺑﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﻦ = ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺮ&= #65191;ﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﺑﮕﻮﻳﺪ ﻋ&#= 65166;ﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍ ﺍﺳﺖ = ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﻨﺎﻯ ﻣﺎﻝ = ﻭﺍﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮکس ﺍﺯ ﺍﻳﻨ= 5260;ﺎ ﮐﻪ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩﺩﺳﺘﺶ ﻗﻄ&#= 65226; ﺷﻮﺩ.ﺳپس ﺑﺸﺨ= 5212;ﻰ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ ﺑﺮ= 5191;ﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺍﻭ &= #65255;ﻈﺮ ﺩﺍﺩﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﺮﻭﺕ ﻭ= ﻏﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺳ&#= 65174; ﺷﺨﺺ ﻣﺘّﻘﻰ ﻗ&#= 65220;ﻊ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺷﻌﺎﺭ ﺭ= ﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;.ﻭ ﺑﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ا= 576;لیس ﮔﻔﺖﺣﺎﺿﺮﻡ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻡ ﺷ&= #65198;ﻁ ﺑﻨﺪﻯ ﮐﻨﻢ. ﺑﺎﺯ ﺷﺨﺺ ﺍﺗّ&#= 65236;ﺎﻗﻰ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﮐﻪ ﻋ&= #65166;ﻗﺒﺖﺩﺭ ﻏﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺘّﻘﻴ= 5256;ﻴﺰ ﻗﻄﻊ ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑ= ﻌﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﺘّﻘﻰ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﺩﺳﺖﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷ&#= 65228;ﺎﺭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ ﺍﺳ= 5174;.ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻋﺘﺮ&#= 65165;ﺽ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ اب= 04;یسﮔﻔﺖ ﺣﺎﺿﺮﻡ ﺑﺮ ﺳﺮ = ﮔﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺮﻁ ﺑﺒﻨ&= #65194;ﻳﻢ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺭﻓﺘﻨﺪ&#= 65169;ﻴﻚ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺳﻨﮕﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻣﺘّﻘﻰ ﮔﻔﺖ ﺩ&#= 65165;ﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓ&= #65200;ﻭﺩ ﮐﻪ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺩﺳ&= #65174; ﺑﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺘّﻘﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ&#= 65193;ﺳﺘﺎﻧﺶ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﮔﺮ&#= 65193;ﻥ ﺁﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ &= #65199;ﺩﻩ ﺷﺪ.ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻋ= ﺎﻗﺒﺖ ﻣﺘّﻘﻴﺎﻥ اﺳA= 174;(ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﮑﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﺎﻧﺶ &= #65239;ﻄﻊ ﺷﻮﺩﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ ﻭﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65184;ﺴﻤﻪﺍﻯ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﺍﺩﺍﺭﮐﺮﺩ.ﻭ&#= 65193;ﺷﻤﻨﺎﻥ سلوک الهی ﺩﺭ = ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﺪﺍﻡ ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺯ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ .

حدیث 4639 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ(ﺝ14ﺹ489 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻳ= 5242; ﻗﺎﺿﻰ ﺩﺭ ﺑﻨﻰ = ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﭼﻮﻥ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﺑﺰﻧ&#= 65206; ﮔﻔﺖﺍﮔﺮ ﺑﻤﻴ&#= 65198;ﻣﻤﺮﺍ ﺑﺸﻮﻯ ﻭﮐﻔﻦ ﮐ&= #65254; ﻭﺻﻮﺭﺗﻢ ﺭﺍ ʋ= 69;ﭙﻮﺷﺎﻥﺩﺭ ﺗﺨﺖ ﺑﮕﺬﺍﺭﮐ&#= 65258; ﺍﻥ ﺷﺎ= 52; A= 165;لله ﺁﺳﻴﺒﻰ ﻧﻤﻰ ﺑ&= #65268;ﻨﻰ.ﻭﭼﻮﻥ ﻗﺎﺿﻰ ﺑﻤﺮﺩﺯﻧﺶ ﻟﺨ&#= 65176;ﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﺪﺳپ= 587; ﺭﻭﭘﻮﺵ ﻣﺮﺩﻩ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖﻭﺩﻳ= 5194; ﮐﻪ ﮐﺮﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65264; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭ&#= 65193; ( ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ= ﺩﺭ ﻳﻚ رؤیت ﺩﺳﺖ A= 193;ﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺯﻥ ﺗﺮﺳ= ;ﻴﺪﻭﻟﻰ ﻗﺎﺿﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍ&= #65167; ﺑﺰﻥ ﮔﻔﺖﺁﻳﺎ &= #65175;ﺮﺳﻴﺪﻯ؟ ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ ﻭ= ﻗﺎﺿﻰ ﻣﺮﺩﻩ ﮔﻔﺖ : ﻭﺍ&= #1604;له ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍلا ﻓﻰ &= #65155;ﺧﻴﻚﻭ ﺫﻟﻚ ﺃﻧّﻪ ﺃﺗ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭﻣﻌﻪ ﺧﺼﻢ ﻟﻪ&= #65235;ﻠﻤّﺎ ﺟﻠﺴﺎ ﻗﻠﺖﺍﻟﻠّﻬﻢ = 5165;ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻪﻓﻠﻤ&#= 1617;ﺎ ﺍﺧﺘﺼﻤﺎ ﮐﺎﻥ &= #65165;ﻟﺤﻖﻟﻪ ﻓﻔﺮﺣﺖ ﻓﺄﺻﺎ&#= 65169;ﻨﻰ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖﻟﻤﻮﺿﻊ &#= 65259;ﻮﺍﻯ ﻣﻊ ﻣﻮﺍﻓﻘﻪ ﺍ&= #65247;ﺤﻖ ﻟﻪ  ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔʌ= 56;ﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﺪﻯ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮ ﺑﻮ&= #65193;ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﺷ&= #65194;ﻡ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺧ= ﺼﻢ ﺧﻮﺩﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺑ&= #65194;ﺍﻭﺭﻯ ﺁﻣﺪﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ &= #65255;ﺸﺴﺘﻨﺪ ﮔﻔﺘﻢﺧﺪﺍ ﺗﻮ &= #64400;ﺎﺭﻯ ﮐﻦﮐﻪ ﺣﻖ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺑﺮﺍ= ;ﺩﺭ ﺯﻥ ) ﻭﭼﻮﻥ ﻣﺨﺎ= ;ﺻﻤﻪ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﮔﺮﻓﺖﺧﺮﺳﻨﺪ &#= 65207;ﺪﻡ ﻭ ﺍﻳﻦ باعث ﻣA= 212;ﻴﺒﺖ ﻣﻦ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺎ= ﻃﺮ ﻣﻮﺿﻊ هَوَس ᥾= 1; ﺁﺭﺯﻭﻯ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﮔﺮﭼﻪ &= #65255;ﺘﻴﺠﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺣ&= #65238; ﺑﻮﺩ( ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩ= ﺭﺟﻪ ﺷﺪﺕ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯﻬﺎ ﺑﺒﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺗﺼﻮ&= #65197;ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍ&#= 65197;ﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65259;ﺮ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﻯ ﻧﺎ&#= 65187;ﻖ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﺳﺖ.ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺃﻣﺮﻯ &= #65187;ﻘﻮﻗﻰ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﺑ= ﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻟﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ ﺑﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺨﺼ&= #65264; ﺷﺎﻳﺴﻪﺍﻯﺎﺯ &#= 65255;ﻈﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﺪﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ.ﺑﺸ&#= 65198;ﻃﻰ ﮐﻪﻃﺮﻓﻴﻦ ﻣﻮ&#= 65165;ﻓﻖ ﺭﺃﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨ&= #65194;.ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻗﺎﺿﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺮﻁ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻧﻴ= ﺰ ﺑﻬﺮ ﺣﮑﻢ ﺍﻭ ﺗ= ﻦ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﺑﻰ ﻃﺮﻓﻰ ﺍﻳﻦ = ﺩﺍﻭﺭ ﺑﺎﺯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﺭ ﭘﻴ&= #65198;ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﮐﻪ رؤیتﻫﺎﻯ ﺁﻧ᥾= 0;ﺎ ﺭﺍ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻭ ﺗ= ﺤﻠﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﻣﻌﺎ&#= 65267;ﺐ رؤیت ﺭﺍ ﺑﺴﺎʌ= 47;ﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺘﻌﻬّ= 5194; ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65169;ﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﺍﺟ&#= 65168; ﺍلاﺟﺮﺍ ﺍﺳﺖ.= 608;الّا ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ &= #65207;ﺪﻩﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺟﺎﻯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘ&= #65248;ﺎﻑ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;ﭘﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭ ﺑ&= #65268;ﻄﺮﻑﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻓ= ﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩﻭﻳﺎ &#= 64400;ﻤﻚ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264;.والّا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﺍﻭﺭﺑﻄﻰ ﺑﺪل= 575;ﺋﻞ ﻭﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﺩﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ = ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ آثاž= 5; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹﻭ ﺳﺮﻧ&#= 65262;ﺷﺘﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴ&= #65198;ﺩ ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ نفس ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎA= 207;ﺪ )

 حدیث 4640 – از ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎA= 193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ490 بحاﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺭﺟ&#= 65248;ﺎ ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﺑﻨﻰ ﺍ= ﺳﺮﺍﺋﻴﻞﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﺍلله ﺃﻥ = 5267;ﺮﺯﻗﻪ ﻏﻠﺎﻣﺎﻳﺪﻋﻮ &#= 65207;ﻠﺎﺷﺎ ﻭﺷﻠﺎﺷﻴﻦ ﺳﻨ&#= 65258;ﻓﻠﻤّﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍلله = 5175;ﻌﺎﻟﻰ لا ﻳﺠﻴﺒﻪﻗﺎA= 245; ﻳﺎ رَبّﺃﺑﻌ᥾= 8;ﺪ ﺃﻧﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﻠﺎ = ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨّﻰﺃﻡ ﻗﺮﻳ= 5168; ﺃﻧﺖ ﻓﻠﺎ ﺗﺠﻴ&= #65170;ﻨﻰ؟ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺁﺕ ﻓﻰ = ﻣﻨﺎﻣﻪﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻧّﻚ ﺗﺪﻋﻮ ﺍلله ﺑA= 248;ﺴﺎﻥ ﺑﺬﻯ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻋﻠ= ﻖ ﻏﻴﺮ ﻧﻘﻰ ﻭ ﺑﻨ= ﻴّﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻗﻪﻓ&#= 65166;ﻗﺒﻊ ﻣﻦ ﺑﺬﺍﺋﻚﻭ ﻟ&= #65268;ﺘّﻖ ﺍلله ﻗﻠﺒﻚﻭ A= 247;ﺘﺤﺴﻦ ﻧﻴّﺘﻚﻗﺎﻝ ﻓ= 5236;ﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺫﻟﻚﻓ&#= 65194;ﻋﺎ ﺍلله عزّﻭﺟﻞ= ﻓﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﻏﻠﺎﻡ ﻣﺮﺩﻯ ﺩﺭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﺑﻮﺩ ( ﺭﺟﻞ ﺭﺍﺟ= ;ﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻫﺮﻭ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﻃﺎﻟﺐ اسر= 75;ء ﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﻮ&= #65193;.ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻮﺩﻙ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﺣﺘ&#= 65264; ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻝ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ= ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺳﺖ.ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ) ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺳﻰ ﻭ= ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺑﻮﻯ &= #65169;ﺪﻫﺪ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﮐﻪ= ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐﻤﺎ= 5245; ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻄﻠﺒﺪﻭ&#= 65247;ﻰ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ) ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺁ= ;ﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﻫﺴ= ﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻯ؟ﻭ ﻳﺎ ﺑ&#= 65252;ﻦ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻫﺴﺘﻰ&#= 64400;ﻪ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻤﻦ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﻰ؟ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﻮ&= #65165;ﺑﺶ ﺷﻨﻴﺪ (ﺍﺭﺗﺒﺎ&= #65217; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺒﺎ ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬ= 5264; ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﺭ رؤ= 740;ت ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ&= #65169;ﺼﻮﺭﺕﻓﮑﺮ ﻭ ﺑﺬﻫﻦ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253;ﺎﺳﺖ) ﮐﻪﺗﻮ ﺑﺎ ﺯﺑﺎ&= #65253; ﺯﺷﺘﻰ ﻣﺮﺍ ﺩﻋ&= #65166; ﻣﻴﮑﻨﻰﻭ ﻗﻠﺒ&#= 65264; ﻧﺎﭘﺎﻙ ﺩﺍﺭﻯ&#= 65261;ﺑﺎ ﻧﻴّﺖ ﻏﻴﺮ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﻫﺴﺘﻰ.ﺍﺯ ﺯﺷﺘ&= #65264; ﮐﻠﺎﻡ ﺩﻭﺭﻯ ﮐ&= #65254;ﻭ ﺩﻟﺖ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﺎ&= #65253; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ ﺑﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﮐﻦ.ﻭﻧﻴ&= #1617;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﮑﻮ = ﺑﺪﺍﺭ ( ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ= ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ نفس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ &#= 65255;ﻴّﺖ ﺍﻭ ﻓﮑﺮ ﻭﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﭼﻨﺎﻥ = ﮐﺮﺩﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﻮﺩ&= #65261; ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻳﺎﻓ&#= 65174; ( ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﮔ= ;ﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺑ&= #65166; ﻗﻠﺒﻰ ﺷﮑﺴﺘﻪ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ&= #65187;ﺘﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65194;ﻭﻳﺎ ﻫﺮﮐﺎﻣﻠﻰ ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.(ﺗﺤﺴﻴﻦ)ﻧﻴﮑ&#= 65262; ﮐﺮﺩﻥ ﻓﮑﺮ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 587; ﺍﺳﺖ.ﺩﺍﺳﺘﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰاکثر= ;ﺍ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺒﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳﻔﺎ&#= 65197;ﺵ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﺩﺭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻳﺎﺩﻩ &= #65197;ﻭﻯ ﮐﻨﻴﺪ.ﺑﻨﻰ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺋﻴﻞ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩﺑﺮﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭاسراء= ; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻓﺮﻣﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65153;ﻥﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪﻩ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖﺧﺎﺹ ﻫﻤﻪ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﺮ = ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻳﻚ ﺻﻔﺖ ﻭﻣﻮﺭ&= #65193; ﺧﺎﺻﻰ ﺭﺍ ﻣﺸﺨ&= #1617;ﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. =

 حدیث 4641 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎ&#= 65223;ﻢ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ491 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺩ= 5197; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻣﺮﺩ ﺳﺎﻟﻤﻰ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺯﻥ ﺻﺎ&= #65247;ﺤﻰ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻣﺮﺩ ﺩ&= #65197; ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪﮐﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺕ ﻋﻤﺮ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﮔﻔﺖ ﻧﺼﻒ ﺁﻥ ﺑ= ﺨﻮﺑﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩﻭ &= #65255;ﺼﻒ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ .ﻭﺗﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ = ﺩﺍﺭﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻰ&#= 64400;ﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﺟﻠﻮﺗﺮ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺮﺩ ﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﺑﺰ&#= 65255;ﺶ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﻮﺍﺏ &= #64400;ﺮﺩ.ﻭﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﻧﺼﻒ ﺍﻭﻝ = ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻦﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺎ= ﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧﻴ&#= 65252;ﻪ ﺩﻭﻡ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﺣ= ﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐ&= #65256;ﻴﻢ.ﻭﭼﻮﻥ ﺷﺮﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺯ&= #65267;ﺎﺩ ﺷﺪ ﺯﻧﺶ ﮔﻔﺖ ﺑ= ﻔﮑﺮ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻣﺤﺘ&#= 65166;ﺝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺵﻭ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺻﻠﻪ ﺭﺣﻢ ﮐ= ﻦ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺴﺎ&#= 65267;ﮕﺎﻥ ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻭﭼﻮ= 5253; ﻧﺼﻒ ﺍﻭﻝ ﻋﻤﺮ = ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ ﺁﻥ ﻣ= ﺮﺩ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺭﻓﺎﻩ &= #65261;ﺭﺍﺣﺘﻰ ﻭ ﺷﺮﻭﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍ&= #65167; ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕ&= #65236;ﺖﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﭙﺎﺵ ﺗﻮ ﺭﺍ ﮐ= ﺮﺩ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮﺕ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﻭﺳﻌﺖ ﻭﺗﻮ&= #65165;ﻧﺎﺋﻰ ﻧﻤﻮﺩ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﺑﺮﺍﻯ مؤمنان ﺷﺮﻭﺕ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﻭﺳ&#= 65268;ﻠﻪ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯﻐﻴﺮ ﻣﻮٴﻤﻦﭼﻨﻴﻦ = 5255;ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍʄ= 04;ﺮ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻫﻨﻮﺯ&#= 65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﺻﻠﻴﺎﻟﻬﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ سالک الهی ﺍﺳﺖﮐﻪ ʋ= 75;ﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﻭ ﮐﻪﻣﺎﻝ ﻭ ﺳ= ﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩﻭﻧﻪ &= #65207;ﺮﻭﺕ ﻧﻘﺪﻯ ﺍﻭﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﺳﻮﺩ&= #65257; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.و&#= 1575;لّا ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﻨﻢ ﻳﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮﻡ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩ&= #65165;ﺳﺘﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ = ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﺑ&= #65198; ﻣﻴﺸﻤﺮﺩﺗﺎ ﺷ&#= 65166;ﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺍﻳ&#= 65254; ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻧﻴﮑﻮ&#= 64400;ﺎﺭﻯ ﻗﻠﺐ ﻧﺮﻡ ﻭﻓﮑ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﻌ&= #65194;ﺍﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.

 حدیث 4642 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ492ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺧﺮﺟﺖ &#= 65165;ﻣﺮﺃﻩ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﺎ&= #65167; ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞﻓﺄﻓﺘﻨﺘA= 260;ﻢﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻮ ﮐﺎ&= #65253; ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻓﻠﺎ&#= 65255;ﺎ ﺭﺁﻫﺎﺃﻓﺘﻨﺘ= 5258; ﻭﺳﻤﻌﺖ ﻣﻘﺎﻟ&#= 65176;ﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖﻭﺍلل = 7; لا ﺃﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻰ ﺣﺘّﻰ &#= 65165;ﻓﺘﻨﻪﻓﻤﻀﺖ ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻠ&= #1617;ﻴﻞﻓﺪﻗّﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝﺁ&#= 65261;ﻯ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎﻓﻘﺎﻟ= 5174; ﺍﻥ ﺑﻌﺾ ﺷﺒﺎﺏ = ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞﺭﺍ= 5261;ﺩﻭﻧﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻰﻓﺎﻥ &= #65155;ﺩﺧﻠﺘﻨﻰ والّا ﻟﺤﻘﻮﻧ= ;ﻰ ﻭ ﻓﻀﺤﻮﻧﻰﻓﻠ&#= 65252;ّﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬ&#= 65166; ﻓﺘﺢ ﻟﻬﺎﻓﻠﻤ&#= 1617;ﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺭ&= #65251;ﺖ ﺑﺸﻴﺎﺑﻬﺎﻓﻠ= 5252;ّﺎ ﺭﺃﻯ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ &= #65261; ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﻭﻗﻌ&#= 65174; ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪﻓﻀر= 614;بّ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ث&#= 1615;مّ ﺭﺟﻌﺖ ﺍﻟﻴﻪ ﻧ&= #65236;ﺴﻪﻭﻗﺪ ﮐﺎﻥ ﻳﻮﻗﺪ ﺗﺤ&= #65174; ﻗﺪﺭ ﻟﻪﻓﺄﻗﺒ&#= 65246; ﺣﺘّﻰ ﻭﺿﻊ ﻳﺪ&#= 65257; ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺃﻯ ﺷﻴ&= #65268;ٴ ﺗﺼﻨﻊ ؟ ﻓﻘﺎﻝ &= #65155;ﺣﺮﻗﻬﺎ لأﻧّﻬﺎ ﻋﻤﻠʋ= 74; ﺍﻟﻌﻤﻞﻓﺨﺮﺟ= ;ﺖ ﺣﺘّﻰ ﺃﺗﺖ ﺟﻤ&#= 65166;ﻋﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﺤﻘﻮﺍ ﻓﻠﺎ&#= 65255;ﺎ ﻓﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﻳﺪﻩ = ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭﻓﺄﻗﺒ= 5248;ﻮﺍ ﻓﻠﺤﻘﻮﻩﻭ ﻗﺪ &= #65165;ﺣﺘﺮﻗﺖ ﻳﺪﻩ ﺯﻧA= 264; ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺑﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ = ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻭﺧﻮﺍﺳ= 5174; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳ&= #65236;ﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ = ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ = ﭼﻨﺎﻥ ﺯﻳﺒﺎ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﻓﻠﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪ ﻫ&= #65250; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ&#= 65251;ﻔﺘﻮﻥ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.( ﻓﺮ= ;ﻳﻔﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺁﺯ= ﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ باعث ﺷﮑﺴﺖ ﺍʌ= 61; ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭﭼﻮﻥ ﺯﻥ ﺷﻨﻴ= ;ﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻤﻰ ﺭﻭﻡﻣﮕﺮ &= #65165;ﻳﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﻢ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﻨﻢ.ﻭﻓﺎﺣﺸﻪ &= #65193;رَبّ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺎﺑﺪ ﺭ&= #65165; ﺯﺩﻭﻟﻰ ﻋﺎﺑﺪ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭﺯ&#= 65253; ﮔﻔﺖ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨ&#= 65194; ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﻧﺪﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮ&= #65165; ﺭﺍﻩ ﻧﺪﻫﻰ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﺮﻣﻦ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺧﻨﺪﻳﺪ ﻭ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ.&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﻋﺎﺑﺪ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺭ= ﺍﻩ ﺩﺍﺩﻭﺩﺭ ﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮐﺮﺩ( ﺧﺪﻣﺖ ﻋﺎ= ﺑﺪ ﺑﺰﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳ&= #65254; ﺑﻮﺩﺗﺎ ﺷﺮﻣﻨ&#= 65194;ﻩ ﻧﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﺑﺪﻧﺎﻡ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ) ﺳپس ﺯﻥ ﻟﺨﺖ ﺷﺪ ﻭﺯﻳﺒﺎﺋﻰ &= #65169;ﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺮﺿﻪ = ﺩﺍﺷﺖﻭ ﻋﺎﺑﺪ ﻣﻔﺘﻮﻥ &= #65207;ﺪﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺍﻭ ﮔﺬﺍﺷﺖ.ﺑﺎﺯ ﻓ&= #64401;ﺮ ﺍﻭ ﺳﺮ ﺟﺎﻳﺶ ﺁ= ﻣﺪﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮ&= #65193;.ﻭﺯﻳﺮ ﺩﻳﮕﺶ ﺭﻭﺷﻦ ﺑ&= #65262;ﺩ ﻭﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺁﺗﺶ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﺯﻥ ﮔﻔﺖ&= #65153;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻢ ﮐ&#= 65258; ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﺯﺷﺘﻰ ﮐﺮﺩ(ﻭ ﻋ= ﺎﻣﻞ ﺍﺻﻠﻰ ﺧﻮﺩﺵ ﺑ&= #65262;ﺩﻩﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﺯﺩ&#= 65255;ﻪ ﺩﺳﺘﺶ ﮐﻪ ﻣﻄﻴ&= #65226; ﺗﻦ ﻭﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ) = ﻭﺯﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪﻭﺍﺭ &#= 65165;ﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﮐ&= #65256;ﺎﻥ ﮐﻤﻚ ﺧﻮﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﻓﻠﺎﻧﻰ ﺩﺳﺘﺶ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺴﻮ&= #65199;ﺍﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪﺩﺳﺘ= 5206; ﺳﻮﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯ= ﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ&= #65220;ﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #65193;ﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍ&#= 65255;ﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼ&#= 65256;ﻴﻦ ﮐﻨﺪ . ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣ= ;ﺪﻳث ﺳﻮﺧﺘﻦ ﻗﺴﻤﺘ&#= 65264; ﺍﺯ ﺩﺳﺖﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﺑﻞ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺗﻤﺎﻡ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺎﭼﻴ&#= 65200; ﺍﺳﺖ).

 حدیث 4643 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14-ﺹ492 ﺤﺎﺭ) ﮐA= 258; ﺯﻧﻰ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍ= ﺳﺮﺍﺋﻴﻞﺷﺒﻰ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﻋﺎﺑﺪ&#= 65263; ﺷﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺐ= هَوَس ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﺰﻥ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺑ= ﺎﺭ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﮑﺮ = ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻳﻚ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺧﻮﺩ ʋ= 97;ﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪﻭ= 4380;ﻮﻥ ﺻﺒﺢ ﺷﺪﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﺳﻮʋ= 91;ﺘﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻭﮐﻪ &= #65169;ﺪ ﻣﻬﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻯ.( ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ&= #65187;ﺘﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻮﺧﺘﻦ ﺍﻧﮕﺸﺖﺍﺭﺍﺩ= 5257; ﮐﻨﺘﺮﻝ نفس ﺧA= 262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫ= ﻢ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺍﻭﻝ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65267;ﺶﮐﺎﻓﻰ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﺨﺘﻰ ﮐ&= #65256;ﺘﺮﻝ نفسﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧʌ= 04;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ&= #65165;ﮔﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻏﺎA= 247;ﺐ ﮔﺮﺩﺩﺁﻧﮕﺎﻩ &#= 65153;ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ ﻭ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﮑﻠّﻰ ﭼﻨﺎﻥ &#= 65255;ﻤﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺳﻮﺯﺍ&= #65255;ﺪ ثواب ﻭ ﭘﺎﺩﺍʌ= 05; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ نف= 587; ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&= #65193;ﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65208;ﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺑﮑﺎﺭ&#= 65263; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔ&= #65166;ﻩ ﺍﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﺤ&= #65198;ﮐﻰ A= 169;ﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻭ ﻧﻴ= ﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻤﺶ ت&= #1571;ثیرﻯ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ )

 حدیث 4644 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ= ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ493 ﺤﺎﺭ) ﮐA= 258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺩ= 5197; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺟﺒّﺎﺭﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﻮﺩ.ﮐ&= #65258;ﻣﺮﺩﻯﺒﺮﻗﺒA= 198; ﺍﻭ ﮐﻪﺟﺎﻧﺶﺑ&#= 65176;ﻨﺶ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺑﻮ= 5193; ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺻﺪ ﺗﺎﺯﻳﺎ&#= 65255;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﻮ ﻣ&= #65264; ﺯﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻋﺬﺍ&= #65167; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ= 5247;ﻰ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻡ ( ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺠﺎﺯﺍ= ﺕ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺍﺟﺎﺯ&#= 65257; ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﺣ&#= 65166;ﻝ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕﻭ ﻧﻪ = ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻴ&= #65200;ﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭﻭ ﻳ= ﺎ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺟﻬ&#= 65256;ّﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻋﺮﻳﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﺗﻦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺍﺷﻌﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻴﺴ&#= 65262;ﺯﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ&= #65259;ﺎ ﻭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻣ&#= 65204;ﺦ ﺁﻣﻴﺰ ﻫﺮ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺑﺒﻴﻨ&#= 65194; ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ.&= #65261; ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65227;ﺬﺍﺏ ﻧﺒﻴﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ رؤ= 740;ت ﮐﺎﺑﻮس ﻧﺒﻴﻨ= 5194; ﻭﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ &= #65169;ﺮﺍﻳﺶ ﺳﺨتی ﭙﻴﺶ ﻧﻴ= 5166;ﻳﺪ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺭﻓ= 5166;ﻩ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺷﺪﻳ&= #65194;ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ ﻣﺴ&#= 65190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﻋ&= #65252;ﻴﻘﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍل&#= 1575; ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳ&= #65254; ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺳﺘﻤ&#= 64405;ﺮ ﺭﺍ ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﺬ&= #65165;ﺏ ﺑﺪﻫﻨﺪ) ﻭﭼﻮﻥ = ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﻴﻚ ﺿﺮﺑﻪ ﺗﺎ&= #65199;ﻳﺎﻧﻪ ﺭﺳﻴﺪلا ﺟﺮﻡ = 5169;ﺮ ﺍﻭ ﺯﺩﻧﺪﮐﻪ ﻗ&= #65170;ﺮﺵ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺷﺪ= .(ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺣﺶ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ = ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﺮﻭﺍﻥ &= #65261; ﻓﮑﺮﻣﻨﺠﺮ ﺑآ= 579;ارﻯ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺪﻥ = ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ ﺗﻤ&#= 65166;ﻣﺤﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﺃﻋ&= #65212;ﺎﺏ ﻭﺁﻥ ﺗﺎﺑﻊ ﻧﺎ&= #65191;ﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.

 حدیث 4645 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ495 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﺍﻥ = ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ﻗﺎﻝﺣﺪ¡= 7;ث ﻋﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﻭلا ﺣﺮﺝﻗﺎﻝ = 5255;ﻌﻢﻗﻠﺖ ﻓﻨﺤﺪﺵ ﺑﻤﺎ ﺳ&= #65252;ﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞﻭلا ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ؟ &= #65239;ﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎ = ﻗﺎﻝﮐﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤرء ﮐﺬﺑA= 166;ﺃﻥ ﻳﺤﺪّث ﺑﮑﻞ ﻣ= 5166; ﺳﻤﻊ؟ﻗﻠﺖ ﮐﻴ= 5234; ﻫﺬﺍ ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ = ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏﺃﻧّA= 258; ﻓﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞﻓﺤﺪث  ﺃﻧّﻪ &#= 64400;ﺎﻥ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍلاﻣ= 617;ﻪ ﻭ لا ﺣﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻰ = ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﺪﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﺟﻰ ﺑﮕﻮﺋﻴ&#= 65194; . (ﺑﻨﻴﺎﺳﺮﺍﺋﻴ= ﻞ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻰ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺋﻴﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺎﻟﻬ= 5264; ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ اسراءﻄﻠﺐ= ;ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻟﻘﺎ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﭘﻴ= 5166;ﻣﺒﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺪﮔﻮﺋ&#= 65264; ﺑﻰ ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ &= #65227;ﻠﻴﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻧﻤ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟ&= #65200; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﻴﻨﻪ &= #65261;ﺭﺯﻯﻮ ﺁﺗﺶﺍﻓﺮﻭﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ&= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺼﺪ&= #65267;ﻖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪﻭﻳﺎ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﻭ &= #65219;ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭﻧﺪﮐﻪ ﻧ&#= 65170;ﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮ &= #65169;ﻴﻬﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪپ= 587; ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﮔﻔﺖﮐﻪ آثار ʋ= 75;ﻌﻠﻴﻤﻰ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ&#= 65263; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﻨﻰ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺋﻴﻞ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ اسراء ﻭ ﻣﻌﺮᥴ= 5;ﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ. (ﺣﺮﺝ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘ= ;ﺎﻭﻣﺖ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺍﺳ&#= 65174;. ﮐﻪ باعث ﺍﺣﺮʋ= 65;ﺝ ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺃﻏﻠﺐ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍﻣ&#= 65256;ﺴﻮﺏ ﺑﻌﺎﺑﺪﺍﻥ ﻳﻬ&#= 65262;ﺩﻭﻗﺼﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑ&= #65252;ﻮﺳﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑﻢ ) ﺳپس &= #65197;ﺍﻭﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﮐﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﺪ&= #65267;ﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪﺁﻳﺎ ﻣﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﭼ&#= 65256;ﻴﻦ ﮐﻨﻴﻢ؟ﻭ ﺑﺪﻭ= 5253; ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺖ. ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩ&= #65165;ﺩ ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻧ= ﺸﻴﺪﻩﺍﻯﮐﻪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﮕﻮﺋﻴ&#= 65194;؟ﻭ ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﻧﮕﻮﻳﺪ(پسﻋﻠA= 268;ﻪ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭﻭﻍ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ.ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ = ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﺎﺯﻧ&#= 65194;ﮐﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺁﻣﻮﺯ&#= 65207;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #1608;الّا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻋﻘﺪ&#= 65257;ﻫﺎ ﻭﮐﻴﻨﻪﻫﺎ ﺭﺍ &= #65175;ﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﺷﺎ&#= 65267;ﻌﺎﺕ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﺗﻮ&= #65203;ﻌﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﮑ= ;ﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺣﮑ&= #65250; ﺟﺎﻋﻞ ﺩﺭﻭﻍ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻪ ﺍﺳﺖ ) ﺭﺍﻭﻯ ﺗﻮ= ;ﺿﻴﺢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﺩﺭ ﮐ&#= 65176;ﺎﺏ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩﮐﻪ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺋﻴﻞ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮔﻔﺘﻦ &= #65153;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺍﺳ= ﺖ ( ﺍﺳﻠﺎﻡ ) ﺑﺎﻳ᥷= 4; ﺑﮕﻮﺋﻴﺪﻭ ﺣﺮﺟﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ( ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤﺪ= 5263; ﺑﮕﻮﺋﻴﺪﮐﻪ(ﺍ&#= 65251;ّﺖ)ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺍﺳﺖﻭﻧﻪ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻧﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺳﻨّﻰ ﻳ&#= 65166; ﺷﻴﻌﻪﮐﻪ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺷﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻃﺎ&= #65247;ﺐ اسراء ﻭﻣﻌﺮﺍ= ;ﺝ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ .

 حدیث 4646 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ495 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﻋ= 5166;ﺑﺪﻯ ﺩﺭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﺑﻮﺩ (ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ= ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺯﻣﺎﻥ ) ﮐ= ;ﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻄﺎ ﻭﮔ&= #65256;ﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻧﮑﺮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ابلیس ﺧﻮﺭﺳ= 5166;ﻧﻪﺍﻯ ﮐﺸﻴﺪﻭ ﺑﺎ ﺳﺮ&= #65169;ﺎﺯﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣA= 184;ﻠﺴﻰ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺑﺎ ﻓﻠ&= #65166;ﻥ ﭼﻪ ﮐﻨﻴﻢ ؟ (ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗ&= #65166; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥﮑ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ &= #65183;ﺎﻫﻞ ﺑﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻭ= لاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ اب&#= 1604;یس ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65204;ﺎﻁ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﻭ ﺗﺼﻔ&= #65268;ﻪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﻭ&#= 65185; ﻭ ﺻﻮﻑ ﭘﻮﺵ ﺻﻔ= ﺎ ﻃﻠﺐﮐﺎﺭﻯﻤﻴ= 5176;ﻮﺍﻧﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻔﺎﻯﺎﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﻳﮑﻰ ﮔﻔﺖﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺯﻧﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﻭﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻧ&= #65236;ﻮﺫ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎ&= #65253; ﮔﻔﺖ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ &= #65207;ﺪﻩﮐﻪ ﺁﺷﻨﺎﺋﻰ ﺑﺰﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ = ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍ&= #65253; ﻧﻔﻮﺫ ﮐﺮﺩ. ﺑﺎ= ﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺖ.ﻭﺳ&#= 65262;ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ = ﺑﺮ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺩﺭ ﻭﻯ ﻧﻔﻮﺫ ﻧ= ﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﻓﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮﺑﺎﺯ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺎﺑﺪ ﻣ&= #65208;ﻐﻮﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ= ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﻋﺎ&#= 65169;ﺪﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮑﺮﺩ.&= #65261; ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺍﺳﺘﺮ&= #65165;ﺣﺖ ﻋﺎﺑﺪﺑﺎﺯ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺗﺎ ﺟ= ﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﺑﺪ ﻧﺰﺩ&= #65267;ﻚ ﺍﻭ ﺷﺪ ( ﺑﻴﻚ ﻣ᥵= 6;ﻌﺒّﺪ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻫﻤﺎ= 5255;ﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪ&= #65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ) ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻘﻴ= ;ﺮ ﻭ ﮐﻮﭼﻚ ﺗﺮ ﺍﺯ= ﺍﻭ ﺩﻳﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ = ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﭽﻨﻴ&#= 65254; ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻯ.ﻭﻯ ﮔﻔﺖ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐ&= #65198;ﺩﻡﻭﺍﻳﻨﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻥ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻢ.ﻭﻋﺎﺑﺪ ﮔﻔﺖﺍﻳﻦ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺑﮕﻮﺗ&= #65166; ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎ &= #65255;ﻴﺮﻭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﻤﺎ&#= 65199; ﮐﻨﻢ.ﺑﻮﻯ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺩﺍﺩﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ &= #65207;ﻬﺮ ﻭ ﻓﺎﺣﺸﻪﺍﻯ ﺭ&= #65165; ﺩﻭ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﺪﻩ = ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﻥ ﺑﮑﻦ&= #65169;ﻌﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻦ.ﮐﻪ ﺑ= ﺘﻮ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻋﺎﺑﺪ &= #64404;ﻔﺖ ﭘﻮﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﺷﺎʄ= 04;ﺮﺩ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﻭ ﺩﺭ&= #65259;ﻢ ﺑﺎﻭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﺎ= ﺑﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺟﻮﻳﺎﻯ ﻓﺎﺣﺸ&#= 65258; ﺷﺪﻭﻣﺮﺩﻡ ﻓﮑ&#= 65198; ﮐﺮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺭﺍ ﻧﺼ&= #65268;ﺤﺖ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻋﺎﺑﺪ ﺩﻭ ﺩﺭﻫﻤﺒﻮﻯ &= #65193;ﺍﺩ ﻭ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ.ﻭ ﻓﺎﺣ&= #65208;ﻪ ﮔﻔﺖ ( ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ) ﻭ ﺑﺸﮑﻠﻰ ﺁﻣﺪﻩ&#= 65165;ﻯﮐﻪﺩﻳﮕﺮﺍʌ= 53;ﭽﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﺭ= ﺍﻩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺑ&= #65236;ﺎﺣﺸﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﺩ ) پ= ;س ﺑﻤﻦ ﺑﮕﻮ ﻣﻮﺿ&= #65262;ﻉ ﺗﻮ ﭼﻴﺴﺖ؟ﻭ ﺍ&#= 65261; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺎ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻔﺎﺣﺸﻪ ﮔ&= #65236;ﺖ.ﻭﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﺑﻨﺪﻩ = ﺧﺪﺍ( ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺑﺪ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ) ﺗﺮﻙ ﮔﻨﺎﻩ ﺁﺳ= ;ﺎﻧﺘﺮ ﺍﺯ ﻃﻠﺐﺗﻮﺑﻪ&#= 65153;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﺮ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﺗﻮﺑﻪﺍﻯ ﺑﺪﺍ&#= 65253; ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺑﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.پس &#= 65175;ﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩ &= #65261;ﺗﻮ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧ= ﻤﻴﺒﻴﻨﻰ.ﻋﺎﺑ&#= 65194; ﻫﻢ ﺭﻓﺖ ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; ﺷﺐ ﺯﻥ ﻓﺎﺣﺸﻪ = ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ = ﺧﺎﻧﻪ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺟ= ﻨﺎﺯﻩ ﺯﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﻳ&= #65194;ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ = ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﻮ= ﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺣﺎﺿ&= #65198; ﻧﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﺍﻭ &= #65197;ﺍ ﺩﻓﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣ= ﺸﮑﻮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ( ﺑﻘ= ﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ) : ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍلل= ه عزّﻭﺟﻞ ﺍﻟﻰ A= 255;ﺒﻰ ﻣﻦ ﺍلأﻧﺒﻴﺎ= 52;لا ﺃﻋﻠﻤﻪ ﺍلا ﻣ= 5262;ﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺃﻥ = ﺃﺋﺖ ﻓﻠﺎﻧﻪ ﻓﺼﻞ ﻋ&= #65248;ﻴﻬﺎﻭﻣﺮ الناس ﺃﻥ ﻳﺼ᥼= 8;ّﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎﻓﺎﻧّA= 264; ﻗﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻬﺎ ﻭ ﺃﻭﺟﺒﺖ ﻟﻬﺎ = ﺍﻟﺠﻨّﻪﺑﺘﺸA= 170;ﻴﻄﻬﺎ ﻋﺒﺪﻯ ﻓﻠﺎﻧﺎ &= #65227;ﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻴ ﺑﻴﻚ ﭘﻴﺎﻣ᥵= 0;ﺮ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﻧﺰﺩ &= #65235;ﻠﺎﻥ ﺯﻥ ﺑﺮﻭﺩﻭ ﺑﺮ ﺟﺴﺪ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ = ﮐﻦ.ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺯﻥ= ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65254; ﺍﻭﺭﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ &= #65193;ﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩﺍﻡ&#= 65261; ﺑﻬﺸﺖﺭﺍ ﺑﺮ ﺍ&= #65261; ﻭﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩﻡ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﻨﺪ&#= 65257; ﻣﺮﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ = ﻣﻌﺼﻴّﺖ ﺷﻮﺩ ( ﺗﺸﺒﻴﻂ ﮐ= ;ﺴﻰ ﺩﺭ ﻣﻨﻊ ﺍﻭ ﻭ ﻣ= ;ﻌﺼﻴّﺖ ﻋﺎﺑﺪ ﺳﺮﮐﺸﻰ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐ&#= 65258; ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﮐﻨﺪ.وا= 604;ّا ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺑﺎ &= #65235;ﺎﺣﺸﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻴﻐﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻳ&= #65242; ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻮ= ﻝ ﻗﺮﺁﻥﮐﻪ ﻣﺰﺩ &= #65199;ﻥ ﻭ ﺃﺟﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ= ;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻗﺮﺁﻥ &= #65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺸﻴﻞ ﻭﺗﺸﺒ&#= 65268;ﻪ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺷﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ )

 حدیث 4647 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ497 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65197; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻣﺮﺩ ﻋﺎﺑﺪﻯ ﺑﻮﺩﮐﻪ ( ﻣﺤﺎﺭ= ﻑ ) ﺑﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ تأ&= #1579;یر ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ = ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩ ( ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﻤﺮA= 165;ﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺨﻠ&#= 65268;ﻪ ﺍﻧﺮﮊﻯ ﻫﺎﻯ ﻭ&= #65267;ﮋﻩ ) ﺣﺘ= ﻤﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﺎﺑﺖ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ.ﻭ ﻫﻤ&= #65204;ﺮﺵ ﺑﺮ ﺍﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺧ= ﺮﺝ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳ&#= 65206; ﻣﺎﻟﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻧ&= #65252;ﺎﻧﺪ.ﻭﺭﻭﺯﻯ ﺯﻧﺶ ﺑﻮﻯ ﻣﻘﺪ&= #65165;ﺭ ﻧﺦ ﺭﺷﺘﻪ ﺩﺍﺩ = ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺁﻥ= ﻧﺪﺍﺭﻡ.ﺑﺮﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻔﺮﻭﺵ &= #65261; ﻏﺬﺍﺋﻰ ﺑﺨﺮ ( ﻣ= ;ﺮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭﻟﻰ ﻭﻯ= ; ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺩﻳﺪ&= #65261;ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺁﺑﻰ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ A= 261;ﺿﻮ ﺑﮕﻴﺮﻡ ﻭ ﺑﺮﻭ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻳﺰﻡ ﻭ = ﺑﺮﻭﻡ. پس ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳ= 5166; ﺁﻣﺪ ﻭ ﺻﻴّﺎﺩ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻳﻚ= ﻣﺎﻫﻰ ﺑﺪﻯ ﺻﻴﺪ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻣﺪﺗﻰ ﺩ= ﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﺑﻮﺩﺗ&#= 65166; ﻣﺎﻫﻰ ﺑﻮ ﮔﺮﻓ&= #65174; ﻭﻋﺎﺑﺪ ﮔﻔﺖﻣ&#= 65166;ﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺭﻣﻘﺎﺑﻞ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﺨﻬﺎ ﺑﻔﺮﻭﺵ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭ ﺳﺎ= ﺯﻯ ﺗﻮ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺂ&= #65267;ﺪ.ﻭﻣﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺑﺮ&= #65193;.ﻭﻟﻰ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﻣﺎ= ﻫﻰ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪﻯ ﻳ&#= 65166;ﻓﺖ @= 400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﻴ&= #65204;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫﻢ ﻓ&= #65198;ﻭﺧﺖ ﻭ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺭﻓﺖ.= ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﻘﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺧﺎ&= #65255;ﻪﺭﺍ ﺯﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺧ= ;ﺎﻧﻪ ﺗﺼﺪﻕ ﺧﻮﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻋﺎﺑﺪ ﮔﻔﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﻮ&= #65261; ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐ= ﻴﺴﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺭ = ﻭ ﺑﺮﻭ ﻭﺯﻧﺶ ﮔﻔ&= #65174;ﻧﺼﻒ ﺷﺮﻭﺕ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻯ.ﻭﻟ&= #65264; ﭼﻴﺰﻯ ﻧﮕﺬﺷﺖ &= #64400;ﻪ ﺁﻥ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﺩر&#= 1614;بّ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﻮﺑﻴﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻭﭼﻮﻥ ﺩﺍﺧ&#= 65246; ﺷﺪ ﮐﻴﺴﻪ ﺭﺍ ﺑ= ﺠﺎﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖ : کُ= 604;ّ ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻣﺮﻳﺌ&#= 65166;ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣ= ﻠﺎﺋﮑﻪ ﺭﺑّﻚﺍﻧّﻤﺎ A= 155;ﺭﺍﺩ ﺭﺑّﻚ ﺃﻥ ﻳﺒﻠ&#= 65262;ﻙ ﻓﻮﺟﺪﻙ ﺷﺎﮐﺮ&#= 65165;ثُمّ ﺫﻫﺐ ﺍﻳA= 254; ﻣﺎﻝ ﺭﺍ ﻧﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﮐ= ﻦﻣﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯ &= #65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ رَبّ ﺗﻮ ﻫﺴﺘʌ= 50;. ﻭ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﻮ ﺭﺍ = ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎ ﮐﻨﺪ.( ﮐﻪ ᤢ= 4;ﻮﻝ ﺩﺍﺭﺕﮐﺮﺩ ) ﻭﻟ= ﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪﺳﭙﺎﺳ&#= 64405;ﺬﺍﺭ ﻫﺴﺘﻰ. (ﺑﺨﺸﻨﺪ= ﮔﻰ ﺩﺍﺭﻯ) ﻣﺤﺎﺭﻑ = ﮐﺎﺳﺐ ﻓﻘﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﺁﺩ&= #65249; ﺑﺪ ﺷﺎﻧﺶ ﺍﺳﺖ = (ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰﻣﻌﻤﻮل= 75; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﮑ&= #65204;ﺖ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺳ&= #64345;ﺎﺵ ﺑﺨﺪﺍﻋﺪﻡ ﺗﺮ&#= 65241; ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨ= ﻮﻥ ﻳﺎﻓﺘﻪ.ﺗﺎ ﺑﺨ&= #65208;ﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺗﺮﺣﻢ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ = ﺗﺸﺒﻴﺖ ﺣﺎﻝ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺷﺮ&= #65217; ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65170;ﺪﻳﻞ ﻭﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﻣﺤﺎﺭﻑ ﮐ= ﻪﺯﺧﻤﭽﺸﻢ ﻣﻴﺰﻧﺪﺑﺎﺯﺣ= 5198;ﻓﻪﺍﻯﺪﺭ ﺗﻤﺎﻣﻮﻗﺖ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﺳﺖ.

حدیث 4648 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ14ﺹ498 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ اﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.( ﺃﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺃﻣﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻭﺃﻣﺮ ﺳﺎﻟﻚ یا وظیفه اله= 740; نوع یشری ﻫﻤﺎﻥ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی شهود ششم ﻘﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﻌﻬّﺪﺍﺕﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ) ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﭘﺎﺳخ کفت ﺃﻯ ﻔﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺮﺩﻯ اﺯ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻮﺩ ( ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ) ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺎﻳل ﻨﺒﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﭘﺪﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ. (ﻋﻠ= م ﺴﻠﻮک ﻮﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ) ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﺎای = 07;م اﺯ ﺍﻭ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭلی همسایه ﺍﻯ ﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪﺑﻮﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﺳﻮﺁل ﻤﻴﻨﻤﻮﺩ (ﻃﻠﺐ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﮐﻠّﻰ سلوک الهی ﻮﻋﺮﻓﺎﻥﻭﻳﺎ ﮐﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس ﺧﻮﺩ) ﻭﭼﻮﻥ ﻤﺮﮒ ﻋﺎﻟم ﻔﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺗﻮﻫﻴچ ﭽﻴﺰﻯ اﺯﻣﻥ ﻨ&#= 1605;ی ﺨﻮﺍﺳﺘﻰ. (ﻫﺪﺍ= ﻳﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﻧﺼﺎﻳح عقلی ﻮﻋﺮﻓﺎنی ﻨﻤA= 268;ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ) ﻭ ﺭﻏﺒﺖ ﺗﻮ ﺑﻤﻥ کم ﺸﺪﻩ. (ﺣ= تی علاقه ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺴﺎﺋل ﻤﺤﺒّﺖ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺒﭙﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﭘﺪﺭ &#= 1575;لهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ) ﻭلی همسایه ﺍﻯ ﺪﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﻤﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﻄﺎﻟبلی ﻤﻴﺸﻨﻴﺪ ﻭ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﺮﺩ(ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺩﺭﻧﻈﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺷﺖ) ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﭽﻴﺰ&#= 65263; ﺪﺍﺷﺘﻰ ( ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳتی ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬی کنی ) ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﺮﻭ ( ﮐﻪ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﺭ ﺣﮑم ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺍﻳﻥ عاﻟم ﻴﺎ ﮐﺎﻣل الهی ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩ) ﻭﻋﺎﻟم ﻮﻓﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮؤﻴﺎﺋ= 740; ﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل اﻳﻥ عالم ﺁﻣﺪﻧﺪ. (= 4400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺭؤﻴﺎ ﺑﮑﻨﺪ) ﺑﺸﺎﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻔﺮﺯ= 5255;ﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺷﺪ.ﻭﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪﻋﺎﻟم گفت ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐA= 258; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﻋﻠم ﺁﻧﺮﺍ ﻫم ﻨﺪﺍﺭﻡ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺭﺳﻮﺍﻣﻴﺸﻮﻡ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﺎﺩ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﭘﺪﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭﻧﺰﺩ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﭘﺪﺭ ﺭﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﻋﻠم می آﻣﻮﺧﺖ. ﻭﺑﻮﻯ گفت ﺷﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧم ﭽﺮﺍ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﺪﺭم ﺴﻔﺎﺭﺵ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻤﻥ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺁﻥ مسایه ﮔﻔﺖ ﻣﻥﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﭼﺮﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮ ﺑﮕﻮﻳﻢﺑﺎﻳﺪ ﻗﻮل ﺒﺪهی اﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﻗﻮل ﺪﺍﺩ ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺖ. ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭؤﻴﺎﺋی ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﮐﻨﻰﻭﺑﻮﻯ ﺒﮕ&#= 65262; ﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺴﺎل گُرگ اﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧی ﺒﺮﺍﻯ ﭽﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻡ؟ = 5235;ﺮﺯﻧﺪ ﻋﺎﻟم ﻤﻴّﺖ ﮔﻔﺖ ﺭؤﻴﺎﺋی ﺪﻳﺪﻩﺍﻯ که ﻣ= 5268;ﺨﻮﺍهی ﺒﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﭽﻪ ﺯﻣﺎتی اﺳﺖ.ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق کرﺩ ﻭﺟﺎﻳﺰﻩﺍﻯ ﺒﻮﻯ ﺪﺍﺩ. ﻭلی ﺤﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺑﺮﻭﺩ ( ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺮﺍﺑﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﻧﺼﻒ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ) ﻭﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺯﺍﻳﻥ ﻤﺎل ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭلی ﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺪﻧﺒﺎل اﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﮐﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﻮﺍﻥ ازﮐﺎﺭ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﺸﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﻬﻤﺴﺎﻳﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭﺗﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭﮔﻔﺖ ﻣﺎل ﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘم ﻮلی اʋ= 99; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻡ. ﺑﺎﺯ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻮ ﺷﺪﻡ(ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻭغ گفت ﻭﻣﺎل ﺠﺎﻳﺰﻩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺩ) ﻭﻗﻮل ﺪﺍﺩ ﻫﺮﺟﺎﻳﺰﻩﺍﻯ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﺑﺎﻫم ﻘﺴﻤﺖ ﮐ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﮔﻔﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﭼﻪ ﺯﻣﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﭼﻪ ﺳﺎلی ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺑﻮﻯ ﺒﮕﻮ ﮐﻪ ﺳﺎل گوﺳﻔﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻪ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ گوﺳﻔﻨﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺎﺯ ﺑﻮﻯﺠﺎﻳﺰﻩﺍ= 5263; ﺪﺍﺩ. ﻭ ﺟﻮﺍﻥ ﺪﺭﺧﺎﻧﻪ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﻤﺴﺎﻳﻪ &= #65261;ﻓﺎﻯ ﺒﻌﻬﺪ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭﮔﻔﺖ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺘﺎج اﻭ ﻧﺸﻮﻡ. ﻭﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﺮ&= #65193;. ﺑﺎﺭﺳﻮم ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺭﻓﺖ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭ ﻭﻓﺎ ﮐﻨﺪ.ﻭﻫﻤ&= #65204;ﺎﻳﻪ ﮔﻔﺖﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭﺗﻮ ﺑﮕﻮ ﮐﻪﺳﺎل ﻤﻴﺰﺍﻥ اﺳﺖ(ﺗ&#= 65198;ﺍﺯﻭ).ﻭﺟﻮﺍﻥ ﺒﺎ ﺷﺎﻩ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭽﻪ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥﺴﺎل ﻤﻴﺰﺍﻥ اﺳﺖ.ﻭ ﺟﺎﻳﺰﻩ ﺭﺍ ﺍﻳﻥﺒﺎﺭ ﻧﺰﺩ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺑﺮﺩﻭﮔﻔﺖ ﺑﺎ&#= 65259;م ﺘﻘﺴﻴم کنیم ﺳﭙس ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; (ﺑﻘﻮل اﻣﺎﻡ) ا= ;ﻥ ّ اﻟﺰﻣﺎﻥ ال= 1;ﻭل کان ﺰﻣﺎﻥ اﻟﺬﺋﺐ ﻭﺍﻧم ﻜﻨﺖ ﻣﻥ اﻟﺬﺋﺎﺏﻭﺍﻥ= 17; اﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟثانی کاﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﻟﮑﺒﺶ ﻳﻬم ﻮلا ﻳﻔﻌA= 246; ﻭ ﮐﺬﻟک ﻜﻨﺖ ﺃﻧﺖﺗﻬمّ ﻮل= 5; ﺗﻔﻰ ﻭﮐﺎﻥ هذﺍ ﺯﻣﺎﻥ اﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻭﮐﻨﺖ ﻓﻴﻪ ﻋلی اﻟﻮﻓاء ᥻= 5;ﺎﻗﺒﺾ ﻣﺎﻟﻚ لا ﺣﺎج= 77; لی ﻔﻴﻪ ﻭﺭﺩّA= 257; ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺨﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﺎل گرگ ﺒﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﺮﮔﺎﻥ ﺒﻮﺩﻯ. ﻭﺯﻣﺎﻥ ﺪﻭم گوﺳﻔﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺑﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻫﻤّﺖ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻯ ﻭلی ﺒﺪﺍﻥ عمل ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻯ ﮐﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺰﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻓﺎ ﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻳﻥ ﻤﺎل ﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﮑنی ﻮبی ﻤʌ= 53; ﻨﻴﺎﺯ ﺑﻤﺎل ﺘﻮ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ( ﺗﻤثبلات اﺣﻮ= ﺍل غیر ﺳﺎﻟﻚﻭلی ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک ﻮلی ﺒﺪﻭﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥگوﺳﻔﻨﺪ ﻫﻤّﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩ= 5257; ﺑﺪﻭﻥ اﺟﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﻠﻮﻙ ا&= #1604;هی ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ (ﻫﻤّﺖ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ و هوم ) ﮐﻨﺪﻭلی اﺭﺍﺩﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻮ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕﺣﺎب= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ سلوک الهی ﺒﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﭘﻴﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺎﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕالهی ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.)

 حدیث 4649 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ500 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻥ= ّ ﺭﺟﻠﺎ ﻓﻰ ﺑﻨﻰ = ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍلله ﺃﺭA= 169;ﻌﻴﻦ ﺳﻨﻪ ثمِّ ﻗرَ= ;بّ ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻓﻠﻢ &= #65267;ﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻨ&= #65236;ﺴﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﻭﺗﻴﺖ ﺍ&= #1604;ا ﻣﻨﻚ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬ&= #65255;ﺐ ﺍلا ﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻓ&#= 65156;ﻭﺣﻰ ﺍلله ﺗﺒﺎﺭﻙ A= 261;ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﺫﻣّﻚ ﻟ&#= 65256;ﻔﺴﻚ ﺃﻓﻀﻞﻣﻦ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺗﻚ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﻪ <= /span>ﻣﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺑʌ= 56;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ( ﺍﺯ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اسراء ﻃﻠﺐ ﺩ᥷= 7; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ) ﻣﺪﺕ ﭼﻬ= ;ﻞ ﺳﺎﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﻳﻚ = ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺗﻘﺪﻳم ﻨﻤﻮﺩ= 5165;ﺯ ﺍﻭ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ &= #65255;ﺸﺪ ( ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺵ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺑ&= #65252;ﻌﺒﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﭼﺮﺑﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺴﻮﺯﺍﻧﺪﻧ= 5194;ﺗﺎ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ ﻣﻌﺒ&#= 65194; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺷﻦ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﭼﺮﺑ&= #65264; ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﺳﻮﺧﺖ ﻭﺁﻧﺮﺍ &= #65193;ﻟﻴﻞ ﻋﺪﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. &= #1608;الّا ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻰ ﻣﻮٴﻤﻦ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65251;ﺘﻌﻬّﺪ نفس أمّاره  ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩﺑ&#= 65166;ﻳﺪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺃﮐ= ثزﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺮﺃﺕ ﻋﺒﻮﺭ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮ&= #64402; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍ&= #65267;ﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﻤﺸ&#= 65268;ﻠﻰ ﺍﺯ ﺣﺠّﺎﺝ ﺩﺭ &= #65251;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺣﺞ ﻇﺎ= ﻫﺮﻯﺳﻤﺒﻮل ﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺣﺞ ﺃ&= #64400;ﺒﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺴﺘﻦﺑ&#= 65166; ﻣﺮﮒ مُقدّسﻳ= ﺎﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍ= ﺳﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﮐﺸﻰ ﻫﺎ&= #65263; مُقدّس ﺩﺭ ﺧﺎ= ;ﻭﺭ ﺩﻭﺭﻫﻤﻴﻦ ﺍﺻ&#= 65246; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174; ) ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺨﻮﺩ (  = 6;فس ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺵﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ نفس أمّاره  ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ;ﺮﻯ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ &= #65193;ﻭﺳﺖ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﺬﺕ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺑﺨﻮﺩ ﮔﻔ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺨﺎﻃ&= #65198; ﺗﻮ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺳﺨﺘﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘ= ﺬﻳﺮﻡ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﻮ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ (ﻋﻠّﺖ ﺷﮑﺴﺖﻋﺒﺎﺩﻯ &#= 65259;ﺴﺘﻰﮐﻪ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﻗﺒﻠﻴﻮﻏﻴﺮ ﻗ&#= 65166;ﺑﻞ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﻗ&= #65170;ﻠﻰﻭﭼﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺎﺩﺭ&#= 65203;ﺖ ﻭﭼﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ = ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ = ﮐﻨﺘﺮﻟﻨﻔﺶ ﮐﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺮ&= #64400;ﻮﺏ ﻧﻤﺎﻳﺪ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ &= #65261;ﺣﻰ ﮐﺮﺩ ( ﺍﻳﻨﻚ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺯ &= #64344;ﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺑﮕﺬﺭﺩﻭ ﺑﻨﺠ&#= 65166;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻭﺣﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺯ رَ&#= 1576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻧ= ;ﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﻭﻋﻴ&= #65168; ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ&= #65155;ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭼﻬ= ﻞ ﺳﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ( ﻟﺰﻭﻡ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﮐ&= #65262;ﺑﻰ ﻏﺮﻭﺭ ﺯﻫﺪ ﺍﺳ&= #65174;.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺍ&= #65267;ﻨﮕﻮﻧﻪﻧﻘﺪA= 165;ﺯﺧﻮﺩﮐﻤﻚ ﻣﻮٴﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺗ&#= 65204;ﺮﻳﻊ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺪ= ﺕ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻣﺮﺍ&#= 65187;ﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65196;ﺭﺍﻧﺪ.ﻫﻤﻴﺸ= 5258; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ= ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔA= 166;ﻩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺣﺘﻰ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭ&= #65193;ﺭﺳﺖ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭﺳﻠﻮﻙ ﻭﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.)

 حدیث 4650 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ501ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻓﺘ&#= 65268;ﻪ ﻣﻦ ﺃﻭلاﺩ ﻣﻠ= 5262;ﻙ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﻌﺒ&#= 1617;ﺪﻳﻦ ﻭ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺒ&= #65166;ﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﻭلاﺩ ﻣﻠ= 5262;ﻙ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﻭ ﺍﻧّﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮ= 5165; ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﻓﻰ ﺍ&= #65247;ﺒﻠﺎﺩ ﻟﻴﻌﺘﺒﺮﻭﺍ ﻓﻤﺮﻭﺍ ﺑﻘﺒﺮ &= #65227;ﻠﻰ ﻇﻬﺮ ﻃﺮﻳﻖﻗﺪ &= #65203;ﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻓ&#= 65264;ﻟﻴﺶ ﻳﺘﺒﻴّﻦ ﻣﻨﻪ &#= 65165;لا ﺭﺳﻤﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮ ﺩ&= #65227;ﻮﻧﺎ ﺍلله ﺍﻟﺴﺎﻋʌ= 58;ﻓﻴﻨﺸﺮ ﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬ&= #65165; ﺍﻟﻘﺒﺮﻓﺴﺄﻟ= 5256;ﺎﻩ ﮐﻴﻒ ﻭﺟﺪ ﻃﻌﻢ = ﺍﻟﻤﻮﺕﻓﺪﻋﻮ= 5165; ﺍللهﻭ ﮐﺎﻥ ﺩA= 227;ﺎٴﻮﻫﻢ ﺍﻟّﺬﻯ ﺩﻋﻮﺍ &#= 65165;لله ﺑﻪﺃﻧﺖ ﺍﻟﻬﻨ&#= 65166; ﻳﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﻟﻴ&#= 65206; ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮ&= #65241;ﻭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﺪ&#= 65165;ﺋﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻓﻞ&#= 65165;ﻟﺤﻰ  ﺍﻟّﺬ= 5263; لا ﻳﻤﻮﺕﻟﻚ ﻓﻰ ک&#= 1615;لّ ﻳﻮﻡ ﺷﺄﻥﺗﻌﻠ&#= 65250; کُلّ ﺷﻴﻴٴ ﺑ᥻= 2;ﻴﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢﺍﻧﺸﺮ &#= 65247;ﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴّﺖ ﺑﻘﻮﺗﻚﻗﺎﻝﻓ= 5192;ﺮﺝ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺒ&= #65198; ﺭﺟﻞ ﺃﺑﻴﺾ ﺍﻟ&= #65198;ﺃس ﻭ ﺍﻟﻠّﺤﻴﻪﻳ= 5256;ﻔﺾ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﺰﻋ&#= 65166; ﺷﺎﺧﺼﺎ ﺑﺼﺮﻩ &= #65165;ﻟﻰ السماءﻓﻘﺎﻝ = ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻔﮑﻢ ﻋ&= #65248;ﻰ ﻗﺒﺮﻯ ؟ ﻓﻘﺎﻟ&#= 65262;ﺍ ﺩﻋﻮﻧﺎﻙ ﻟﻨﺴ&#= 65156;ﻟﻚ ﮐﻴﻒ ﻭﺟﺪﺕ ﻃﻌ&= #65250; ﺍﻟﻤﻮﺕ ؟ ﻓﻘﺎ&#= 65245; ﻟﻬﻢ ﻟﻘﺪ ﺳﮑﻨ&= #65174; ﻓﻰ ﻗﺒﺮﻯ ﺗﺴﻌ&= #65258; ﻭ ﺗﺴﻌﻴﻦ ﺳﻨﻪ&= #65251;ﺎ ﺫﻫﺐ ﻋﻨّﻰ ﺃﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﮐﺮﺑ&= #65258;ﻭلا ﺧﺮﺝ ﻣﺮﺍﺭﻩ ﻃ&= #65228;ﻢ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻣﻦ ﺣﻠ&= #65240;ﻰﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﺖ ﻳﻮﻡ ﻣﺖ= ﻭ ﺃﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧ= ﺮﻯ ﺃﺑﻴﺾ ﺍﻟﺮﺃﺵ &= #65261; ﺍﻟﻠّﺤﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ لا ﻭ ﻟﮑﻦ &= #65247;ﻤّﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﺼﻴﺤ&#= 65258;ﺍﺧﺮﺝﺍﺟﺘﻤʌ= 28;ﺖ ﺗﺮﺑﻪ ﻋﻈﺎﻣﻰ &= #65165;ﻟﻰ ﺭﻭﺣﻰ ﻓﺒﻘﻴﺖ &= #65235;ﻴﻪﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﺰﻋﺎ ﺷﺎﺧﺼﺎ &= #65169;ﺼﺮﻯﻣﻬﻄﻌﺎ ﺍﻟﻰ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﺪ&= #65165;ﻋﻰ ﻓﺎﺑﻴﺾ ﻟﺬﻟﻚ ﺭﺃﺳﻰ ﻭ ﻟﺤﻴت&#= 1740; ﺟﻮﺍﻧﺎʌ= 55;ﻰ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﻣﻠ= 5262;ﻙ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺒّﺪ ﺑ&#= 65262;ﺩﻧﺪ( ﻓﺘﻴﻪ ﻳﺎ ﺟﻮﺍ&= #65253; ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭﻣﻎ ﺑ&= #64381;ﮕﺎﻥ ﻭ ﺑﻨﻴﻦﺩﺭ ﺑﻨ&= #65264; اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ.ﻭ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64404;ﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ = ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﺮﻃﻰ ﮐﻪ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺑﻨﻴﺎﺳﺮA= 165;ﺋﻴﻞﻳﻬﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖﺧﻮﺩ ﺍﻭلاﺩ ﻭ ﺷﺒﺎ= 5167; ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭﻭﻓ&#= 65198;ﺯﻧﺪﺍﻥ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻃﻠ&= #65168; اسراء ﻭﻣﻌﺮﺍ= ;ﺝ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. = ﻭ (ﺗﻌﺒّﺪ)ﺩﺭ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ اکثرﺍ ﺑﻤﻌﻨ᥾= 4; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺑﺎﻃﻞ&#= 65261;ﺑﻰ ﺃﺷﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﺩ&= #65197; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﻌﻨ&#= 65264; ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﺑﺪﻳﻦ= ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻮﺩ ﮐﻪﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﮕﺮﺩﺵ &= #65261; ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65193;ﺍﺧﺘﻨﺪﺗﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﻴﺎﻣﻮ&#= 65199;ﻧﺪ ( ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬ= ;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﮔﺮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ پس ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ &#= 64400;ﻠﺎﻡ ﻭ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﻣﺮﺑ&= #1617;ﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ گرﺩﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺣ= 5174; ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟﻪ &= #65251;ﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨA= 194;.ﮐﻪ ﺳﻌﺪﻯ ﺷﻴﺮﺍﺯ &= #65267;ﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ&= #65261; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪﻣﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎ&#= 65245; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ = پسﺍﺯ ﺳﺎﻟﻴﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #64344;ﻴﺮ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﻮﻃﻦ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ(ﺳﻴ&= #1617;ﺎﺡ)ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﺷﻬﺮ ﻭ= ﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺷﺐ= ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﻧﻘﺎ&#= 65259;ﻬﺎﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﺪﺍﺭ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻥ &= #64400;ﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻤ&= #65166;ﻧﻨﺪﻭﺗﺠﺎر¡= 4;بّ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﺎﻟس ﻣ&= #65260;ﻤّﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻭ ﺑﭙﺎ = ﺑﺎﺷﺪ.ﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻭ ﺗﺠﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ = ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪﭘﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺳ&= #65268;ّﺎﺡ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺮ = ﺳﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﺗ= ﺴﺮﻳﻌﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﺧ&= #65248;ﺎﻗﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﮔﺮﺩﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﺑﺮ ﮔﻮﺭﻯ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ = ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﻠّﻰ ﻣﺤ&#= 65262; ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﺟﺰ = ﺭﺳﻢ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﺍﺯ ﻗﺒ= ﺮ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩ. (ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻬ= ;ﻨﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻗﺒﺮﮐﻪ ﺩﻳﺮ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﮒ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺒ&= #65198; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ) ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻴّﺎﺣ= 5166;ﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍ&= #65267;ﻨﻚ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻴﻢ ﻭﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻗﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ&= #65252;ﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ = ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ ﮐ&= #65258; ﻃﻌﻢ ﻣﺮﮒ ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻳ= ;ﻦ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻥ ﺍﻣﻮﺍﺕﺑ&#= 65220;ﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻭﺍﻗﻌ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻳﺎ = رؤیت ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65197;ﺍﺑﮑﻠﺎﻡ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺍﺩﺍ&= #65197; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺣﺴ&= #65168; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65193;ﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ &#= 65203;ﺎﻟﻚﺍﻳﻦ ﺣﻮﺍﺩث ﻧﻴﺰ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺑﺎﺯ &= #65183;ﺴﻢ ﻭﺗﻥﺎﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﺮ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻃﻌﻢ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ= ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5153;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ)ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﻧ= ﻤﻮﺩﻧﺪﻭﭼﻨﻴ= 5254; ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮐ&= #65258; ﺗﻮ ﺃﻯ رَبّ ﻣA= 166; و ﺍﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﺴﺘ&= #65264; ( رَبّ ﻣﺮﺑّﻰ A= 165;ﻟﻬﻰﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ&= #65261; ﺳپس ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﮐﻪ ﺭﺑ&#= 1617;ﻰ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻭﻗﺎﺑ&#= 65246; ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍلا ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ &#= 65261;ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﻨ&= #65268;ﺰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193; رَبّ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻣﻰ ﻣ= ﻴﺮﺩ.ﻭ(ﺍﻟﻪ) ﻭﺳﻴﻠﻪ (ﺗﺄﻟّ&#= 65258;)ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﭙﺮﺳﺘﻢ.ﻟﺬ= 5165; ﺍﻟﻪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭر&= #1614;بّ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ = ﺍلله رَبّ ﺍلاﺭﺑﺎ= ﺏ ﻧﻴﺴﺘﻰ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﺟ᥸= 0; ﺗﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ( ﻭﺳﻴ= ﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.&= #65261; ﺗﻮکُلّ ﺑﺘﻮ ʋ= 93;ﺍﺭﻳﻢ. ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺪﺍﻧﻰﺧﻮﺍﺳ= 5174; ﻣﺎﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺑ&= #65194;ﻫﻰ.ﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﺳﻮﮊﻩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﻯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ&#= 65175;ﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ ) ﻭﺗﻮ= ﺑﺪﻳﻊ ﺩﺍﺋﻢﻭﻏﻴﺮ ﻏ&#= 65166;ﻓﻞ ﻫﺴﺘﻰ (ﺍﺑﺪﺍﻉ = ﻭﻧﻮﺁﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ&#= 65187;ﻮﺍﻝ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭؤی= 75;ﻧی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻓﻮﻕ ﺍ= ﻟﻌﺎﺩﻩﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65255;ﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪﺍﺑﺪﺍﻉ ﺗﺎﺯﻩﺗﺮ ﻭ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ لاﺯ= 5249; ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ (ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ)ﺣ= ق اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﺮﺍ= 5261;ﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺮﺳﺪ.&#= 64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65169;ﻄﻠﺒﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯ = ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ.ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﻮﺩﮐ= 5258; ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ = ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ لاﺯﻡ ﺭﺍ ﭘﺎﺩ= 5165;ﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧﺎﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65197;ﺍ ﺗﺬﮐﺮ رؤیائی= ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﭘﻴ= ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194; ) ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩﺍ= ﻯ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍﺭﻯ ( ﺗ= ;ﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺑﺨ= 5166;ﻃﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻮﻋﻰ&#= 65259;ﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮ= ﻋﻰ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ والّا= ; ﺑﻨﻮﻉ ﻭﺣﺘﻰ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ &= #65175;ﮑﺮﺍﺭ ﺗﻠﺎﺵ مجدد ﮐʌ= 56;ﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻖ = ﮐﻤﺎلاﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻴ= ﺎﺯﻯ ﺑﺰﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ = ﻧﻮﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻓ&= #65248;ﺎﺳﻔﻪ رَبّ ﺍلاﺭﺑﺎ= ﺏ الله ﺻﺎﺩﺭ ﺍʌ= 61;ﻝ ﺩﺭ لاﻫﻮﺕ ﺭﺍ= 4400;ﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺍﻭ ﺭ&= #65165;( ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ) ﻣ= ;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﮐ&= #65258; ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ.پس ﺗﮑﺎﻣ= 5246; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮ= ﺑّﻰ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﻢ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ(ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ) (ﺧﺎﺭ= ﺝ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻭ ع&= #1614;مّاء ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ ﺑ&#= 65268;ﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗ&= #65212;ﻮﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﭼﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ = ﻳﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯﻭ &= #65267;ﺎﺷﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ.ﻭﻣﺎ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ(ﺧ&= #65194;ﺍ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻫﺴﺘ&= #65264; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃ&= #65254;)ﺭﺍ ﺩﺭ(ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺪﻡ = ﻣﺎﺳﻮﺍﻩ) ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﻢ ﮐﻪ &= #65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ= ﮐﻨﺎﺭﺵ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭ= ﻭﺣﻰ ﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯﺑ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ = ﺑﺮﻓﺮﺽ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; برود ﺑﺎﻳﺪ(ﻣʌ= 20;ﻠﻘﺎ ﺑﻌﺪﻡ)ﺑﺮﺳﺪ ﺗ&= #65166; ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻧﺠﺎ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﮐﻤﺎلاﺕ(= 5165;ﻳﺪﺁل ﻨﻮﻉ)ﺑﺸﺮ ﺣﺪ ﺃ= ﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺯﻣ= 5166;ﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﻧﺎʋ= 93;ﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺍﺯ رَبّ ﺭA= 187;ﻤﺎﻥ ﺗﺎ رَبّ ﺍلاﺭ= ;ﺑﺎﺏ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺑﻴ&= #65256;ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺗﺮﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺭﻗﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺭﻗ= ﻴﻖ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻟﺬ= ﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻳ&= #65166; ﺍلله ﺑﮕﻮﺋﻴʋ= 94;ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻮﻗﺘﺎ = ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﻋﻘﻞ ﺑﺸ&= #65198; ﺍﻳﻦ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ &= #65259;ﺴﺖ.پس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻣﻄﻠﻖ)ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺮﮔﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻟﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ&#= 65259;ﺮ ﻧﻮﻉ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻞ = ﺷﺪﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮ = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ پس ﺍﺯ ﻫﺮ&#= 65169;ﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﻳﺎ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ. ﺑﺎﺯ (ﺣ= ;ﻰّ) ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺯ= ﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺗﺮﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ&= #65259;ﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.والّا ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ(ﺭﻭ&= #65185; ﻣﺮﮒ ﻣﻄﻠﻖ) ﻧﺪ= ﺍﺭﺩ. بلکه ﺗﮑﺮﺍﺭ ʋ= 65;ﺩﻭﺍﺭ ﻗﺒﻠﻰﺩﺭ ﺯﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ &= #65169;ﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ &= #65169;ﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﺭﻭﺍﺡ(ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ)ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&= #65193;ﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ(ﻣﻄ= ﻠﻘﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺪﻭﻡ)ﺍ&= #65199; ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ = ﻗﻄﺮﻩ ﺍﻯ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻗﻄﺮﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﻳ&= #65166; ﻫﻨﻮﺯ ﻫﺴﺖ. ﻭﻟ= ﻰ (ﻗﻄﺮﻩ ﺭﻭﺡ)ﺩﺭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻋﺪﻡ ﺷﺪﻥ اﻭ ﺑﻬﺮ ﺷ&= #64401;لی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺗﻮ = ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﺄ= ﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺮ&= #65169;ﺎﺭ ﺑﻴﻚ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭ &= #65267;ﻚ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻫﺴ= ﺖ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔ&#= 65174; ﮔﺎﻧﻪﻫﺮ ﮐﺪﺍ&#= 65249; ﺑﻴﻚ ﺷﮑﻞ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺑﻴﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﻰﻭ ﻳﻚ ﺷﺄﻥ ﻭ ﺍﺣﺘ= ﺮﺍﻡ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﻧﻮ= ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ = ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻳﻮﻡ ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺍﻭﻡ ﻭ ﻫﺮﺷﻬﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻰ )ﻭﻫﺮ ﭼﻴ= ﺰﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﻭ = ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﻠّﻢ ﻗﺒﻠﻰ (&= #65247;ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﻨﺶ ﻫﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺷﺨ&= #65212;ﻰ ﻭ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﺧﻮﻳ&= #65208;ﺘﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ = ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻟﻖ ﻋﻠ&= #65262;ﻡ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﻫﺎ = ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖﻭ ﻗﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻦ ﺭﻭﺡﻭ ﻳﺎ ﻫﺮﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﻭ ﺳ&= #65256;ّﺖﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65240;ﺮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ میباشد. ﺑﺎﺯ ᥴ= 5;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﻧﺨﺴ&#= 65176;ﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺑﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﻟ&= #65264; ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺗ&#= 65184;ﺮﺑﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻧﻴﺴﺖ. = ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65187;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻭ رؤ&#= 1740;ت ﺩﺍﺭﺩ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗ= ﻔﮑّﺮ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯﻭ ﻳﺎ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ رؤیتﻫﺎ ) پ= 87; ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﻴّ&#= 65174; ﺭﺍ ﺑﻘﺪﺭﺕ ( ﻣﻌ= ;ﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎﻯ ) ﺧﻮﺩﺑﺮ= ﺍﻯ ﻣﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻣﻨ&= #65208;ﻮﺭ ﮐﻦ.( ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65255;ﺸﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺣ= ﺸﺮ ﻭﻣﺤﺸﻮﺭ ﺷﺪﻥ &= #65197;ﻭﺡ ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ= ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪ ﺩﺭ ﺭ= ﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯﻤﻴﺒﺎ= 5207;ﺪ.ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣﺪﺃﮐثر ﺗﻮﺟ= 17;ﻪ ﻭﺗﻮکُلّ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194; ﻭ ﺳپس ﺩﺭﺧﻮﺍ= 5203;ﺘﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = ﺑﺎ ﺩﻝ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﻭﻣ&= #65256;ّﺖ ﮐﺸﻰ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎ&= #65205; ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﻃ= ﻠﺐﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻪﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65193;ﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65261; ﻳﺎ ﻣﻐﺮﻭﺭﺍﻧ&#= 65258; ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻦ. ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ(ﺗ= ﻮﺍﻥ ﺍﻭ)ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ= ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﺴﻤﻰﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ = ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ&= #65261;ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺂﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﻫﺎ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ = القُدس ﺧﻮﺩﻋﻀﻮ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ هستند ﮐﻪ ﺍﮐ᥽= 6;ﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺍ = ﻭﻟﻰ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﺴﺎﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍ= ﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺁﻳ= ﻨﺪﻩﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭ می ﮔﻴﺮ= 5255;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺍﺭﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍ(ﻗَ&#= 65194;َﺭ ﺩﻫﻰ) ﻭ (ﻗﺪﺭﺕ ᥷= 3;ﻫﻰ) ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣ&= #65166;ﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264;ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺩﻫﻰ ﺟﺪﻳﺪ پس ﺍﺯ(ﻟﻐﻮ ﻭﺑﺪﺍ&= #65263;)ﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺧﺪﺍ(ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪ= ﺭ)ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭﻭ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺍﻭ.= ﻭ ﺑﺮﺣﺴب ﺍﻨﺪﺍ= 5199;ﻩ ﮐﺎﻓی ﺪﺍﻧﺴﺘ= 5254; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. والّ= 75; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﺩ&= #65197; ﮐﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩﭼﻮ&#= 65253; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓﻘﻴﺮ &= #65261; ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﻠﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ ﮐ&= #65262;ﺗﺎﻫﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟﻰ = اکثرا ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﻭﻳﺎ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 65261; ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺧﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻘﻖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ(ﺍﻥ ﺷا&#= 1569; ﺍلله) ﻣﻴﮕﻮﻳA= 256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻣﻮﺍ= 5235;ﻘﺖ ﮐﻨﺪﻭ ﺻﻠﺎﺡ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺫﻥ ﻭﺍ= ﺟﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ. ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻮﺍﻓﻖ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎ&= #65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65169;ﺎﺷﺪ ) ﺳپس ﻣﻴّﺖ ﺍﺯ &= #65239;ﺒﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ( ﺩ= ;ﺭ رؤیت ﻭﻳﺎ ﺩﺭ A= 165;ﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫ= ;ﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺴﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#= 65261; ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺩﺍﺷﺘﻪﻭﺗﺠﺮ= 5169;ﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩﻭﺍﻳﻦ ﺻ&#= 65188;ﻨﻪ ﺭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ) ﻣﺮﺩﻯ ﺑﺎ ﺳﺮﻯ = ﺳﻔﻴﺪ ( ﻳﺎ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ= ; ﻳﺎ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩﻭ ﻳ&= #65166; ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺭﻧﮓ ﭘ&= #65198;ﻳﺪﻩ) ﻭ ﺑﺎ ﺭﻳﺶ ﺑﻠﻨ= ﺪ ( ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺳﺎﻟ= ;ﻚ ﺑﻮﺩﻥﺍﻳﻦ ﻣﻴ&#= 1617;ﺖ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺵ ﻫﺴﺖ.= ﻭ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.) ﻭ ﺧﺎﻙ ﺭᥴ= 5; ﺍﺯ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺎﻥ = ﺩﺍﺩﻭﺗﺮﺳﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ &= #65193;ﺍﺷﺖ ( ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ) ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ= ; ﺑﺮ ﻗﺒﺮ ﻣﻦ ﭼﻪ ﻣﻴ= ﮑﻨﻴﺪ ؟ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻳﻢﺗﺎ ﺍﺯ &= #65175;ﻮ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢﻃﻌﻢ &#= 65251;ﺮﮒ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ؟( ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65203;ﺎﺋﻞﭼﻮﻥ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺒ&= #65262;ﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩﻧ&= #65194; ﻟﺬﺍ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻳ&= #65242; ﻣﻴّﺖﻭ ﻳﺎ ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻃﻌﻢ &= #65251;ﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻰﺩﺭ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﻧﺸﺪﻩباعث ﺯ᥶= 7;ﻤﺖ ﻭ ﺭﻧﺞ ﻣﺨﺘﺼﺮ&= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺭﻧﺠﻴﻬﻢ ﺩﻳﺪ &= #65191;ﻮﺵﺑﺨﺖ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺗﺰﮐﻴﻪﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻳ= ﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ(ﺟﻬﻨﻤ&#= 65264; ﺑﺮﺯﺧﻰ)ﺑﻴﻦ ﺩ&= #65261; ﺟﻬﻨﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒﻭ ﺩﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺑﻌﺪ = ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋی اﺳA= 174;. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺣﺘﻰ &= #65193;ﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺧﻮﺑﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ &= #65197;ﻧﺞ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻟﺬﺕ ﺑﺨ= ﺶﭼﻮﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻳﻚ ﭼﺸ&= #65250; ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺧﺴﺘﻪ &= #65169;ﻴﻚ ﺧﻮﺍﺏﺩﺭ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻭ ﺷﻴﺮ&= #65267;ﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻩ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻩ ﺍﻡ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮ&= #65199; ﺑﺴﻴﺎﺭ آثار ʌ= 51;ﻨﻔﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎ= ;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ.والّا ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟ&= #65204;ﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ&#= 65261; ﻳﺎ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡﻣﻴﺪﻫ= 5194;. ﻭ ﻳﺎﺑﺎلاﺧﺮA= 257; ﺑﺤﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﻧﻤﻴﺮ&= #65203;ﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻣﺎﻧﻨﺪ &#= 65175;ﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺑﺎ&#= 65199; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺻﺪ&= #65259;ﺎ ﻭﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻋﺠﻠﻪ ﻧﮑﺮﺩﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚﺑﻨﻔ&#= 65226; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍلا &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺎ ﻋﺠﺰ ﻭ لاﺑ&#= 65258;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻨ&= #65184;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ&#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻧﺪﻙ &= #65207;ﻔﺎﺋﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭ ﻣﻤﮑ&#= 65254; ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ &= #65169;ﻴﻤﺎﺭ ﺗﺮ ﺷﻮﺩ ) ﻣﻴّﺖ= ﮔﻔﺖ ﻧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻝ = ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻫ= ﺴﺘﻢ. ( ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺩ ﺯﻧﺪ= ;ﻩ ﺍﻯﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩﺩﺭ &= #65239;ﺒﺮ ﺗﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.والّا ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴّﺖ ﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺭﺧﺎﻙ ﺯﻣﺎﻥﻤﻄﺮﺡ ﻧ&#= 65268;ﺴﺖ.ﺭﻭﺣﺶﺍﺯ ﻭﻗﺖﻣﺮﮒﺩﺭﻳ= 5242; ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺗﺎﻩ &= #65183;ﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻭﻥ = ﺗﻦﺍﺯ ﺍﺷﻌّﻪ ﺧﻮﺭﺷ= 5268;ﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺁﺗﺶ ﺭﻭﻯ= ﺯﻣﻴﻦﺭﻧﺞ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﺑﺎلا= 5191;ﺮﻩ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺍ&= #65251;ﺎ ﺁﺧﺮ ﻫﺴﺘﻰﻭ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺍﺑﺪﻯ ﻣ&= #65228;ﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﻟﺤ&= #65224;ﻪﺍﻯ ﺗﻮﻗﻒﺍﺯ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞ ﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓ&= #65176;ﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﻭ ﻫﻨﻮ= ;ﺯ پس ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺕﺩﺭﺩ ﻣﺮﮒ &= #65261; ﻏﺼّﻪ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺗ&= #65256;ﻢ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺮﻓﺘ&#= 65258; ( ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ᥴ= 5;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭﺩ ﺩﻳﺪ&= #65257; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&= #65174; ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴ&= #65166;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻳﺎ ﺭﻭ&= #65185; ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﺣ&#= 65216;ﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺷﮑﺎﻳﺖﺩ&#= 65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻨﻔ&= #65226; ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺳ&= #65192;ﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮ= ﺣﻠﻪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻣﺮﮒ&#= 65261; ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕﻭ ﻳﺎ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#= 65263; ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ= ﺍلا ﻟﺬﺕ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ = ﻭﺭﺍﺣﺘﻰ باعث ﺳﺘﻤﮕﺮ᥾= 3; ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ &= #65165;ﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻯ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.) ﻭ= ; ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻠﺨﻰ ﻃﻌﻢ ﻣﺮ&= #64402; ﺍﺯ ﮔﻠﻮﻳﻢ ﺍﺯ = ﺑﻴﻦ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.( ﺣ= ;ﺎﻟﺖ ﺧﻔﮕﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖﻣﺮﮒﻭﻳﺎ &#= 65193;ﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮﻭﻣﺤﺮﻭﻣ= 5268;ﺖﺭﺯﻕ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺗﺮﻙ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﺮﻙ &= #65261; ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺸﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺟﻨﮓ = ﺑﺎ ﺩﺷﻤﻦ نفس أمّ= ;اره  ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261; ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺑﺨﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻦ ﻭ ﺣﻤﺎﻗﺖ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﻧﺞ ﺑ&= #65194;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﻭ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺸ&#= 65176;ﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﻫﺎﻯﻤﮑﺮ&#= 65197; ﺗﻮﺳﻂ ﺷﮑﺎﺭﭼ&#= 65268;ﺎﻥ ﻭﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑ&#= 65194;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ) ﺑﻤﻴّﺖ ﮔﻔﺘﻨ&= #65194; ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔ= ﺬﺷﺘﻰ ﻭ ﻣﺮﺩﻩﺍﻯ ﺁﻳ&= #65166; ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻯﺴ&= #65198; ﺳﻔﻴﺪ ﻭﺭﻳﺶ ﺑ&= #65248;ﻨﺪ ﺑﻮﺩﻯ؟(ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺳﺮﻯ = ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺮﺟﺴ&= #65176;ﻪ ﻭﺟﻮﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻳﺶ &= #65193;ﺭﺍﺯ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﺩﺭﻫﻨﺪ= 5261;ﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺭﺍ ﺭﻳﺸﻰ ﻣﻴﮕ&= #65236;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻳﺶ ﺩﺍﺭﻨ&= #65194; ﻭ ﻟﺬﺍ(ﺩﺭﻭﻳﺶ یت ریشی)ﻫﻤﻴﻦ= ; ﺭﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﺗﻦ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﻳﺶ لاﺯﻡ ﻧﻴ= 5204;ﺖ ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﻯ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍﺑﺎ ﺭﻳﺶ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻠ&= #65256;ﺪ ﺗﺮ ﺗﻤثییل ﻣʌ= 68;ﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺟﻮ= ﺍﻧﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪﺭﻳﺶ ﻭﻫ&#= 65166;ﻟﻪﻧﻮﺭ ﺳﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻪﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺍﺳﺖﮐﻪﭼﻨﻴﻦ &#= 65203;ﺎﻟﻤﻨﺪ ﺷﺪﻩﺳﺮ ﺳﻔﻴﺪ &= #65255;ﻮﺭﺍﻧﻰﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ &= #65261; ﺭﻳﺶ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ&#= 65263; ﺩﺍﺭﺩ ) ﻣﻴّﺖ ﭘ= ﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻧﻪ ﻭﻟﻰ ﭼ= ﻮﻥ(ﺻﻴﺤﻪ)ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡﮐﻪ ﮔﻔ&#= 65174;ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﺎﺧﺎﻙ ﺍﺳﺘ&#= 65192;ﻮﺍﻧﻬﺎﻳﻢ ﺑﺎﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺎﻧﺪ= ﻧﺪ (ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳ= ﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻣﻴ&= #1617;ﺖ ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺯﻧﺪﻩ &= #65207;ﺪﻥ ﺑﺠﺴﻢ ﺩﺭ ﻣﺤﺸ&= #65198; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﻳﺎ&= #65193; ﺁﻭﺭﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ = ﻧﻴﺰ لاﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣ= 4405;ﺮ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﺤﺸ&= #65198; ﻭ ﺣﺸﺮﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #1617;ﺪﺍﺕ ﻣﺴﺦ ﻴﻮﺍﻧﻰﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺗﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖﮐ&= #65258; ﺻﻴﺤﻪ ﻭ ﻓﺮﻳﺎ&= #65193; ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ&= #65193;ﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭ = ترس ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺻﻴﺤﻪ ﻭﻓﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪﺑّﺮﺍ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﮐ&#= 65258;ﺭﻭﺣﺶ ﺑﻄﻮﺭ ﺩﺭﺩﻧﺎ&#= 65241; ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﻳﺪ.&= #1608;الّا ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل کنندﮔﺎﻥ ﺍﺯ ʌ= 51;ﺮﮒ ﺩﺭﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﻟﺬﺕ ﻫﻢ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺏﻭ رؤ= 740;تﻯ ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻭﻟﻰ &= #1585;ؤیتﻯ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺍﻯﻤﺮ&#= 65193;ﮔﺎﻥ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖﺍﺯ ﺧﻮﺍ&#= 65167; ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻴﺪﺍﺭ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻮﺩ ﻭﻧ&= #65258; ﺳﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65191;ﺎﻃﺮﺍﺕ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺧﺮﻭ&#= 65181; ﺭﻭﺣﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ.ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻧ&#= 65194;ﺭﺯ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺪﻫ&#= 65194; ﺗﺎ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﻭﻃﻠﺐﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ مُقدّس ﻭ= ;ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﻴﺪﺍ&#= 65197; ﺷﺪﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖﻭ ﺍﺳﺘﻘ&#= 65198;ﺍﺭ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ = ﺩﺭ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺧﻮﺍﺏ ﻫﻤﻪ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺷﺒﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻭﺧﺮﻭﺟﻰ ﺍﺯ ﺗ&= #65254; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧﻮ= ﺍﺏ ﺗﺮﺳﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺑﺪﻧ&#= 65170;ﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻳﺎ ﺍﮔ= ﺮ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65264; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﮐﻠّ&#= 65258; ﺷﺨﺺ ﻣﻰ ﭘﺮﺩ.ﺗ= ﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﻦ ﻭ= ﺍﻋﺼﺎﺏ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﺴﺘﻪ &= #65207;ﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ &= #65255;ﺎﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ترس ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ) ﻣﻴّ&= #65174; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻳ&= #65254; ﺻﻴﺤﻪ ﻭﺻﺪﺍ ﺗ&= #65198;ﺳﺎﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻡﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺩﺭﻳﺪ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﺼﺪﺍ&#= 65263; ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65251;ﺘﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺳﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﻴﺪ ﻭ ﺭﻳﺸﻢ ﻧﻴﺰ ﺳﻔ&= #65268;ﺪ ﺷﺪ ( ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ᥽= 1;ﺮﮔﻬﺎﻯ ﺩﺭﺩﻧﺎﻙﻭ ﻳﺎ &= #65207;ﺒﻪ ﻣﺮﮒﮐﻪ ﻳﻚ ﺷﺒ&= #65258; ﻣﻮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳ&= #65236;ﻴﺪﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﺯﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭ= ;ﻭﺍﻥ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﻮ = ﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻔﻴﺪ ﻫ&= #65166;ﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻮﺭ ﻭﻋ&= #65240;ﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪﻓﺮ&#= 65215;ﺎ ﻫﺎﻟﻪﺍﻯﺎﻃﺮ= 5165;ﻑ ﺳﺮ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﭘﺨ&= #65206; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮﺩﺭ &= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻭ ﺗﺄ&#= 65251;ﻠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺧ&= #65262;ﺩﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﻯ ﺳﺮ ﻭ ﺭﻳﺶ ﺍﻭ ﺳﻔﻴﺪ ﻫﻢ ﻣ= ﻴﺸﻮﺩ.ﺻﻴﺤﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻫ= ﺮ کسﻟﺤﻈﻪ ﮐﻨﺪA= 257; ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ( ﺑﻨﺪ ﻧﺎﻑ ﻧﻘﺮ= ;ﻩﺍﻯ)ﺍﺯ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ = ﻟﺤﻈﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ = ﮐﻪ ﺑﺎ ﺿﺮﺑﺘﻰ ﻣﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺭﻭﺡ ﺁ&= #65255;ﻬﺎﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻗﻄﻊ ﮔﺮﺩ&= #65253;ﻳﺎ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻤﺐ &= #65261; ﻏﻴﺮﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ.مثل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁ= ﺧﺮﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺑﺎﻗﻰ &= #65251;ﺎﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺣ&= #65208;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .  

 = حدیث4651 - = ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ14 ﺹ508ﺑﺤﺎA= 197;)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎ᥾= 7;ﺪ: اﻥّ اﻟﺮﺟل کاﻥ اﺫﺍ ﺗﻌﺒّﺪ ف= 40; ﺒﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴA= 246; ﻟم ﻴﻌﺪ ﻋﺎﺑﺪﺍ ﺣﺘّﻯ ﻴﺼﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻥ ﻫA= 198; ﺷﺨﺺ ﻭ ﺭﺟﻠﻰ(ﺭ= ﺍﺟل ﺮﻩ ﺭﻭ ﻭﺭﻩ ﺭﻓﺘﻪ) ﺩﺭﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻌﺒّﺪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ (س&#= 1604;وک الهی) ﻋﺎﺑﺪ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻧﻤﻴﺸﺪ ﻣﮕﺮ ﺩﻩ ﺳﺎل ﻘﺒل اﺯ ﺁﻥ ﺴﮑﻮﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = (ﺑﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴل هرﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮلی ﺪﺭ ﺑﻨی اﺳﺮﺍﺋﻴ= 04; ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ مؤم = 6;ان ﻳﻬﻮﺩ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﻣﻮﺑﺪ ﻭﺳﺎل= 705; ﻮﺍﻗﻌی ﻨﻤﻴﺸﺪﻧﺪ ﻣﮕﺮپس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺳﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ عزّA= 247;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﻴﺮ ﻣﺮبی ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔتی ﺒA= 166; ﻫﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻥ کنترل ﻨﻔس ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻬﻤﻴﻥﺪﻟﻴل ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﮑﻮﺕ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. والّ= 5; ﺍﻣﻮﺭ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﻓﻘﻬﻰ ﮐﻪ ﮐسیﺪﻩ ﺳﺎل ﺴﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﻓﻠﺴ&= #65236;ﻪﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻣﺬﻫبی ﻘﺸﺮA= 263; غیر ﺳﻠﻮکی ﺠﺎﺋی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ  ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ. =

 حدیث 4652 - از ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎA= 193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ506 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺷﺨﺼ&= #65264; ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪﭼﻪ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺣ= ﺞ ﮔﺮﺩﻳﺪ؟( ﮐﻪ ﺳﻔﺮ ﺑA= 252;ﮑّﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ.ﻭ ﻧﻴﺰ = ﭼﺮﺍ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ؟ﮐﻪ ﺣ= 5182; ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﻬﻰﻭﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﺳﻠﻮﻙ &#= 65169;ﺎ ﻭلاﻳﺖﮐﻌﺒﻪ A= 261;ﺍﻗﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65261;ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﺳﺖ.= ﺭﺍﻭﻯ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #64400;ﻔﺎﻟﺖ ﺷﺨﺼﻴﺮﺍ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻡﮐﻪ ﺑﺮﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺧﻴ&= #65166;ﻧﺖ ﮐﺮﺩ.( ﺿﺎﻣﻦ ﮐﺴ= ;ﻰ ﺷﺪﻩﻭﻣﺎﻝ ﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺟﺮﻳﻤﻪ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻧﺘﻮﺍﻧ= 5204;ﺘﻪ ﺑﺴﻔﺮ ﺣﺞ ﻣﮑﻪ = ﺑﺮﻭﺩ.ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺷﺨﺼﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﺴﺌﻮ&#= 65247;ﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻤﺴﺮ &= #64404;ﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ باع= 9;(ﺧﻔﺮ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ)ﻭ ﺳ= ﺮﮔﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ ﺍ= ﺳﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖﺗﻮ= ﺭﺍ ﭼﻪ ﺑﺎ ﮐﻔﺎﻟﺖ&= #1567; ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻳﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎ باعث ʌ= 59;ﻠﺎﮐﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;. (ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻭ ﻧﺴﻠﻬﺎﺋﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ﺎ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﻬﺎ= 5255;ﺘﻴﺠﻪ ﺗﻌﻬّﺪﺍﻓﺮﺍA= 193;ﻯ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194; ﻭ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﮐﻪ(ﻫﻠ&= #65166;ﮐﺖ)ﻳﺎ ﺣﻠﻖ ﺁﻭﻳﺰﻯﺩ&#= 65197; ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺴﺦ ﺁ&= #65251;ﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻧﺪﻩ ﻭ = ﺷﮑﺎﺭﭼﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻠﻮ = ﮔﻴﺮ ﻭ ﺫﺑﺢ ﻣﻴﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭﺩ= ﮐﻪ ﻗﻮﻣﻰ ( ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ᥴ= 5;ﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻟﻰ ﻏ= ﻴﺮ ﻋﺎﻣﻞ ) ﮔﻨﺎﻫﺎ= ﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺍﺯ = ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺘﺮﺳ᥾= 8;ﺪﻧﺪ (ﻭﻟﻰ ﺑﺸﺪﺕ ﺧﻮ= ﻑ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﻗﺘ&= #65264; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﮔﻨﺎﻫ&= #64401;ﺎﺭﺍﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪﮐﻪ ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣ&= #65166; ﺑﺎﺷﺪ.( ﺁﺧﻮﻧﺪ= ﻫﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺁﻧﻘ&#= 65194;ﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺮ ثو&#= 1575;ب ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺫﺧﻴﺮ &= #65165;ﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣ= ﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺑﻴﻚ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺗﻌﻬّﺪ ﻭ ﮐﻔﺎ&#= 65247;ﺖ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺩﺍﺩ&#= 65257; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ = ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻭ ﺩﺳ&= #65174; ﺧﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&= #65169;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺬﺍ&#= 65207;ﺖ)ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ.( ﻫﺮ= ; ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻭ ﻓﺮﻳ&#= 65168; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﭘﻴﺮﻭ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; پسﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﭘ= 5166;ﻳﺎﻥ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮ&#= 65169;ﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ) ﺯﻳﺮﺍ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﻣﺮﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;( ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #1578;رس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﺗﻘﻴ&#= 65258; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧ= ﺠﺎﻡ ﺗﻘﻮﺍ ﻳﺎ سلو= 05; الهی ﻭﺗﻘﻮﻳ᥵= 4; ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ) ﻭﻟ= ;ﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻣﻦ ﺟﺮ&= #65155;ﺕ ﻭ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻳﺪ. (ﺗﺮﺳﻴﺪﻩﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺳﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﺎﻥ &= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺑﺎ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65227;ﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﺍﻳﻦ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﺮﺃﺕ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍ ﺷﺪﻧﺪ.ﺑﻨﻘﻞ ﺍ&= #65199; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎʌ= 63; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺯﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺧ&= #65264; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟ&= #65252;ﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﺪ&= #65257; ﺍﺳت)

 = 81;دیث 4653 ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎA= 239;ﺮﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۵۱۵ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﺯ ﭘ= ﺪﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ = ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐ&#= 65258; ﺩﺍﺭﻭﻯ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻯ ﺍﻭﺳﻪ ﻗﻄﺮﻩ ﺧ&= #65262;ﻥ ﮐﻮﺩﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺑʋ= 98;ﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪ&#= 65267;ﻦ ﺍﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ<= /span>.ﻭ ﭼ= ;ﻮﻥ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺭ&= #65165; ﻳﺎﻓﺖﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﺯ ﻓﻘ&= #65198; ﻃﻔﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓ= ﺮﻭﺧﺖﺗﺎ ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮ&= #65193;.ﻭﻟﻰ ﻃﻔﻞ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁ&= #65251;ﺪ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ= ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪ.ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺯ ﺷ&= #65194;ﺕ ترس ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ A= 165;ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺏ ﺷﺪﻭ&= #65193;ﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ &= #65255;ﻴﺰ ﮐﺸﻴﺪ( ﺣﺪﻳﺶ ﻣ= ﻴﺮﺳﺎﻧﺪﮐﻪ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ&#= 65264; ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺍﻳ&#= 65198;ﺍﻧﻰ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘ᥾= 8;ﺎﻣﺮ ﻭﻣﻮلا ﺍﻣﻴﺮ = 575;لمؤمنین ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻴّﺖ ﺳﻠﻤﺎﻥ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩ.&= #65261;(ﺳﻠﻤﺎﻥ)ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍ&= #65239;ﻌﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ (ﻓﺎﺭﺳ= ﻰ) ﻳﺎ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﭘﺎﺭﺳﺎ ﻭ ﻋﺎﺑ&= #65194; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤ&= #64401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣ&= #65268;ﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺎﺭس  ﻣﻴﮕﻮﺋ= ﻴﻢ.ﻭﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧ= 5268;ﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﭘ= ﺎﺭﺳﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ.&= #65261;ﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ = ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥﻳ= 5166; ﺍﺷﺮﺍﻑ ﻭ ﺁﺯﺍ&= #65193;ﮔﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺁﻥ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ.ﻗﻮﻡ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺍﺯ ﭘ&= #65256;ﺞ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﭘﻴ&#= 65206; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ= ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻧﮋﺍﺩ ﺳﻔﻴﺪﻫ&#= 65166;ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺎلاﺗﺮA= 263; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ = ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻧﺮﺳﻨﺪﺳﺘﻤﮕ= 5198;ﻯ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺑ= ﻴﻦ جنس ﺳﻔﻴﺪ ﭘﻮA= 203;ﺘﺎﻥ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻭﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﻮﺳﮑﺴ&#= 65262;ﻧﻬﺎﻭ ﺳپسﮊﺭﻣﻦ ﻫﺎ = 5261; ﻫﻨﺪﻳﺎﻥﻭ ﺑﺎ&#= 1604;اﺧﺮﻩ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴﺎﻥ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋی که = 5227;ﻘﻞ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ &#= 65183;ﺰﺋﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;.ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻗﺮﻳ&= #65206; ﻧﻴﺰ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻓ&= #65198;ﻫﻨﮓ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺳﺎﺳﺎ&#= 65255;ﻰ ﺑﻴﻤﻦﻭﺳپس ﺑA= 252;ﮑﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﮐ&= #65228;ﺒﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺁﺗﺸﮑ&= #65194;ﻩﺍﻯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺑﺎ ﻫﻌﻤﺎﻥ ﻣﺸ&= #65192;ﺼﺎﺕ ﻓﻨّﻰ ﺁﻥ) ﺩﺭ ﺣ= ﺪﻳﺶ ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ14ﺹ ۵۱۵ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65183;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻭﺭﺩﮐﻪ ﺗﺎ᥷= 7;ﻳﺦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺩʋ= 97; ﺁﻥ ﺩﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.= ﺳپس ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺃ&= #65207;ﻚ ﺑﻦ ﺃﺷﻚ ( ﻳﺎ ﺍ᥸= 7;ﻴﺦ ﻭ ﺃﺷﺞ ) ﻣﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ. ﺍﻳﻦ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ &= #65261;ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ﻋﺎﺕ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ&#= 65264;ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ= ﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65251;ﻴﺪﺍﺩﻩﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﻠﻂ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺯﻳﺎ&#= 65193;ﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190; ﺳﺮﺍﺋﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻫﺴﺖ.والّا ﺟ᥵= 0;ﺮﺋﻴﻞ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65255;ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻭﻣﺨ&#= 65248;ﻮﻁﺑﻴﻦ ﺣﻮﺍﺩﺵ ﺍﻳﺮﺍ&#= 65253; ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮ&= #65267;ﻦ ﻭﺭﻭﻡ ﻭﻣﺼﺮ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﺎ᥷= 3;ﺷﺎﻫﻰ ﺍﺭﺩﺷﻴﺮ ﺳﺎﺳ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭ ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼّ&#= 65198; ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣﻬ&= #65198;ﻭﻳﻪ ( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ= ;للهﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺍﻭﻭ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﻨﺪﻩ ﻣﻬﺮﮐﻪ ﮐﻪ ﺩﻳ&= #65166;ﻧﺖ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ A= 197;ﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑ&= #65192;ﺖ ﺍﻟﻨﺼّﺮ ﭘﺎﺩ= 5207;ﺎﻩ ﺁﺷﻮﺭ ﻭ ﺑﺎﺑﻞ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴ&#= 65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺳپ= س ﺑﻬﺮﺍﻡ ﮔﻮﺭ ﻭ ﺷﺎﻫﭙﻮﺭ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﺑﻬﺮﺍﻡ ﮔﻮﺭ ﻭ = ﻳﺰﺩﮔﺮﺩ ﻭ ﮐﺴﺮﻯ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﻫﺮﻣﺰ ﺃﭘﺮﻭﻳ&#= 65200; ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺤ&= #65268;ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ.( ﺍﻳﻦ ﭘﺎ= ;ﺩﺷﺎﻩ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264;ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ &= #65203;ﻴﺎﺳﻰ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗ= ﻮﺟﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﮐ&= #65208;ﺘﺎﺭ A= 165;ﻧﻮﺷﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺯ ﻣﺰ= ﺩﮐﻰ ﻫﺎ ﻭﻣﺎﻧﻮﻯ ﻫﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻧﻮ&#= 65207;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﭘﺪﺭﺵﺗﻤﺎﻡ &= #65235;ﺮﻕ ﺩﻳﻨﻰﻭ ﺣﺘﻰ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺳﺮ&= #64400;ﻮﺏ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺗﺤﺖ تأثیر ﻗ᥷= 4;ﺭﺕ ﻣﻎ ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ = ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﻭﻩ کثیرʌ= 63; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﺮ&#= 65165;ﻧﻰﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﻗﺮﻳ&= #65206; ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎﺍﺯ ﺍﻳﻦ A= 251;ﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺑﻴﻤﻦ &= #65197;ﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﺭﻭﭘﺎ ﻭ = ﺳﻴﺒﺮﻯﻮ ﺧﺎﻭﺭ ﺩﻭﺭﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺑﺠﺰﺍﻳﺮ ﺍﻗﻴ&#= 65166;ﻧﻮﺳﻴﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭ آثا= 85; ﺩﻳﻨﻰ ﺷﺒﻴﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ &= #65199;ﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺑﺠﺎﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65255;ﺪ.ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﺪﺭ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰﺑﺨﺼﻮﺹﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﺑ&= #65256;ﻰ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﻝ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻗ= ﺮﺁﻥﭘﺪﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ (اسراء ﻃﻠﺒﺎ᥽= 3; ) ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺳ= ﻤﺎﻋﻴﻞ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻰ ﮐﻌﺒ&= #65258; ﺑﻮﺩﻩ ( ﺍﺳﻤﺎﻋ= ﻴﻞ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺳﻤﺎٴ &#= 65165;ﻳﻞ ﻭ ﺍﻳﻠﻴﺎ)ﻳﺎ ﻧ= ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ) ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺭ= ;ﺍ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮ&#= 65165;ﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺯ ﻳ&= #65252;ﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ : ﺣﺘ&= #1617;ﻰ ﺍﺫﺍ ﻃﺎﻟﺖ ﺍﻟ&= #65252;ﺪة ﻭ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻮ&= #65187;ﻰﻭ ﺍﺳﺘﺨﻒ ﺑﺎﻟﻨ&#= 65228;ﻢﻭﺍﺳﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭ ﺩﺭس &= #65165;ﻟﺪﻳﻦﻭ ﺗﺮﮐﺖ ﺍﻟﺼﻠﺎ&#= 65257;ﻭ ﺍﻗﺘﺮﺑﺖ ﺍﻟﺴ&#= 65166;ﻋﻪﻭ ﮐثرﺕ ﺍﻟﻔﺮﻕA= 261; ﺻﺎﺭ الناس ﻓ᥾= 4; ﺣﻴﺮﻩ ﻭ ﻇﻠﻤﻪﻭ ﺃﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪﻭ ﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﻣﺘﺸﺘّﺘﻪ ﻭ ﺳ&#= 65170;ﻞ ﻣﻠﺘﺒﺴﻪﻭ ﻣﻀ&#= 65174; ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ &= #64400;ﻠّﻬﺎ ﻓﻤﻀﻰ ﺻﺪﺭ ﻣﻨ&= #65260;ﺎﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﻧﺒﻴّ= 5260;ﺎﻭ ﺑﺪﻝ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻧ&= #65228;ﻤﻪ ﺍلله ﮐﻔﺮﺍﻭ A= 219;ﺎﻋﺘﻪ ﻋﺪﻭﺍﻧﺎﻓﻌﻨ= 5194; ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺨﻠﺺ &= #65165;لله عزّ ﻭﺟﻞ ﻟﻨﺒA= 262;ﺗﻪ ﻭ ﺭ ﺳﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ= ﺍﻟﺸﺠﺮﻩ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﻪ ﺍﻟ&#= 65220;ﻴّﺒﻪ ﻭﺍﻟﺠﺮثوﻣﻪ A= 165;ﻟﻤﺘﺨﻴّﺮﻩ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﺻﻄﻔﺎ&#= 65259;ﺎ ﺍلله عزّﻭﺟﻞ ﻓﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻤ&= #65258; ﻭ ﻧﺎﻓﺬ ﻗﻮﻟﻪ&= #65239;ﺒﻞ ﺍﺑﺘﺪﺍٴ ﺧﻠﻘ= 5260;ﺎﻭ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﺘﻬ&#= 65264; ﺧﻴﺮﺗﻪﻭ ﻏﺎﻳ&#= 65258; ﺻﻔﻮﺗﻪ ﻭ ﻣﻌﺪ&= #65253; ﺧﺎﺻّﺘﻪ ﻣﺤﻤ= 5194;ﺍﻭ ﺍﺧﺘﺼّﻪ ﺑﺎﻟ= 5256;ﺒﻮﻩ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﺑﺎ&= #65247;ﺮﺳﺎﻟﻪ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺍﻟﺤﻖ &= #65247;ﻴﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍل&#= 1604;ه ﺍﻟﻘﻀﺎٴﻭ ﻳﻌ= 5220;ﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺟﺰﻳ&= #65246; ﺍﻟﻌﻄﺎٴﻭ ﻳﺤﺎرَبّ ﺃﻋ᥷= 4;ﺍٴ رَبّ السماءA= 261; ﺟﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ = ﺭﺑّﻨﺎ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﻟﻤﺤﻤﺪﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻭﺯ&#= 65267;ﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩﺍﻟﻘ&#= 65198;ﺁﻥ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﺑﻠﺴ&#= 65166;ﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺒﻴﻦ ل&#= 1575; ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎ&#= 65219;ﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ = ﻭلا ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪﺗﻨﺰ&#= 65267;ﻞ ﻣﻦ ﺣﮑﻴﻢ ﺣﻤﻴ&= #65194;ﻓﻴﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴ&#= 65254; ﻭﻋﻠم اﻟﺒﺎﻗA= 268;ﻥ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺪA= 173; ﺩﺭﺍﺯﻯ ﮔﺬﺷﺖ ﻭﻭﺣﻰ ﻗ&= #65220;ﻊ ﺷﺪﻩﺑﻮﺩ (ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺻﺎﺣﺐ &= #65261;ﺣﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯﻤﻴﮕﺮ= 5193;ﺩﮐﻪﺩﺭ ﺯﺭﺩﺷﺖﺑﻮﺩ. ﻭ&= #65175;ﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﺍ&= #65247;ﻮﻗﻮﻉ ﻋﻴﺴﻰﺍﻳﻦ ﻗﻄ&#= 65226; ﻭﺣﻰ ﺑﻴﻚ ﺍﻭﻟ&= #65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪﺩﺍﺷﺖ) ﻭﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﮐﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪ.( ﻧﻌ= ;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ.ﻭ= ﻟﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﻤﻬﻤﺘ= 5198; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻄﻊ ﮔ= ﺮﺩﻳﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺯﺭﺩﺷﺖﻭﺍﻧﺒ= 5268;ﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺍﻧﺪﻙ ﺷﺪ.ﺗﺎﺑ&= #65166; ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺴﻴﺢﮐ&#= 65258;ﺣﻴﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194; ) ﻭﻭﺍﺟﺐ ﮔﺮﺩﻳ= ﺪﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﺵ ﺟ&= #65194;ﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙﮐ&#= 65258; ﻋﻴﺴﻰ ﺁﻭﺭﺩ.ﻭ = ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ) ᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﺩﻳﻦ ﻣﻨﺪﺭﺵ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩ (ﮐﻬﻨﻪ ﻭ ﺭ= ;ﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﻭﺗﻨﻬﺎ(ﺗ&= #65194;ﺭﻳﺶ ﻣﺪﺭﺵ)ﺑﻮﺩﻩﻭ&#= 65255;ﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻤﻠﻰ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.(ﺩ= ﻳﻦ)ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #1705; اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﻳﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻧﻰ &= #65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ) ﻭ ﺻﻠﺎﺕ( ﻧﻤﺎ᥷= 9; ﻳﺎ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺤ= 5238; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﻤﻠ&= #65264; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﻳﻦ ﻭﺭ= ﻭﺵ ﺣﻨﻴﻒ ) ﺗﺮﻙ ﮔﺮ= ;ﺩﻳﺪ ( ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﭼﻮA= 253; ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ) ﻭ ʌ= 03;ﺎﻋﺖ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ (ﺳﺎ= ﻋﺖ ﻇﻬﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰﻭ &= #65203;ﺎﻋﺖ ﻣﺮﮒ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯﻭ ﺳﺎ&= #65227;ﺖ ﺣﺸﺮ ﻭﻣﺤﺸﺮ ﻗ&= #65268;ﺎﻣﺖ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺪﮐﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚﺳﺎﻋﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﻭ ﻓﺮﻗ= ;ﻪ ﻫﺎ (ﻣﺬﺍﻫﺐﻭﺍ&= #65191;ﺘﻠﺎﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﻋﻘﻴ&= #65194;ﺗﻰ ) ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﺪ ( ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ = ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻯ ﺷﻮﺩﺗﻔﺮﻗﻪ ﻓ&#= 65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﮐﺪ= ﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺟﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5199;ﻣﺎﻥﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﺭﻭﺵ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻨﻴﻒ ) ﻭ= ;ﻫﻢ ﺩﺭ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﻇﺎ&= #65267;ﻒ ﺷﺪﻧﺪ (ﺟﻬﻞ ﺟﺎ= ﻫﻠﻴّﺖﻭﮐﻤﻰ ﻋﻘﻞ ﻭﺯﻳﺎﺩﻯ &= #65235;ﺴﺎﺩ ﺍﺧﻠﺎﻕﺩﺷﻤﻨ= 5264; ﮐﺎﺭﺁﺋﻰ ﻋﻘﻞ &= #65255;ﺴﺒﺘﺎ ﺍﻳﺪﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ) = ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﻢ = ﻣﺨﺘﻠﻒ ( ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻫﺎﻯ= ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65239;ﺒﻠﻰﺑﺠﻨﮓ ﻫﻢ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ )= ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺘﺸﺘّ= 5174; ﺷﺪ (ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴ= ﺎ ﻭ ﺃﻣﺮﺍﻟﻬﻰﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻴﻚ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﮔ= ;ﺴ ﻴﺨﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ )ﻭﺭ&= #65165;ﻫﻬﺎ ﻣﻠﺘﺒﺶ ﻭ ﻧﺎ ﻣ= ﺸﺨّﺺ ﺷﺪ ( ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﺍﻟ&= #65176;ﺒﺎﺵ ﻭ ﻣﺒﻬﻢ ﺷﺪﻥ ﺁ= ﻧﻬﺎﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ا= 576;لیسﺑﺎ لباس ﻭ تلبیس ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺩ ) ᥾= 1;ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷﺖ (ﻧﺴﻠﻬﺎ&= #65263; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﺎﺩ&= #65207;ﺎﻫﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ) ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ᥳ= 3;ﻧﻬﺎﺑﺮ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ. (ﻃﺮﻳﻘ= ;ﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺤﻖ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﻭﺵ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65187;ﻨﻴﻒ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷ&= #65174;ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ )= ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ &= #65255;ﻌﻤﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194; ( ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﺧﺮ= ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻫﻢ ﻋﺼﺮ ﻭﺍﻧﮑ&= #65166;ﺭﮐﺮﻧﺪ)ﻭﻇﺎ= 5267;ﻒ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳ&= #65246; ﺑﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭ ﺳﺮ&= #64400;ﺸﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺴﻴﺢ ﺭ&= #65165;ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ ﺫﮐﺮ ﻧﮑﺮﺩﻩ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ پس ﺍﺯ ﻫ&#= 65198; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡﻓﻮﺭﺍ &#= 65251;ﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ) ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻟ&= #65174; ﺧﻮﺩ ( ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ) ﺍ= ;ﺳﺘﺨﻠﺎﺹ ﺍﺯ ﺷﺠﺮه ﺸﺮﻳ&#= 65234; ﻭ ﻃﻴّﺐ ﻭ ﺫﺍﺕ = ﺧﻴّﺮ ﻧﻤﻮﺩ (ﺍﺳﺘﺨﻠ&= #65166;ﺹ ﺧﺎﻟﺺ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ = ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ&#= 65261; ﺭﺍ ﺧﺎﻟﺺ ﻭ ﭘﺎ= ﻙ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻮ&= #65263; ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﻭﻟﻰ ﺍ= ;ﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻭﺍﺣﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﺷﺠﺮﻩ ﺷ&= #65198;ﻳﻒ ﻭلاﻳﺖﺩﺭ ﻃﻮA= 245; ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ = ﻗﺮﻳﺶ ﮐﻪ ﻫﻤﮓ ﻫﻢ ﻣﻨ= ﮑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ = ﻃﻴّﺐ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ = ﺧﻮﺏ ﻭ ﻧﻴﻚﻭ ﺩﺍﺭﺍ&= #65263; ﺍﺗﻮﭘﻴﺎﻯ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿ&#= 65248;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ.ﻭ&= #65255;ﻴﺰ ﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭ = ﻃﺒﻴﺐﺩﻳﮕﺮﺍ= 5253;.(ﺟﺮﺷﻮﻣﻪ)ﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻟﺐ ﻟﺒﺎ= ﺏﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﮐﻪ ﺩ&#= 65197; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ﻭ(ﻣﺘﺨﺒّ&= #65198;)ﻭﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺷﺪﻩﻭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﻭﺧﻴﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65261;ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺍﺻ&= #65220;ﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ) ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;ﺍﺯ ﺳﺎﺑﻘﻌﻠﻢ ﺧﻮ&#= 65193; ﻭﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻧﺎﻓ&= #65196;ﮐﻪﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻠﻖ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﺘﻬﺎﻯ ﺧﻴ&#= 65198; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﺪ ( ﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪ= ;ﺍﺩﻫﺎﻯ ﺃﺯﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪﺍ&#= 65199; ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﮐﻪ ﺗ&#= 65166; ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ &= #65255;ﻴﺰ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﻭ ﺫﺍﺕ = ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻌ&#= 65194; ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﭘﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮﻳ&#= 65254; ﻭﮐﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ &#= 65193;ﺭ ﺧﻴﺮ ﺷﺪ.ﻭﻋﻠﻤ&= #65166;ﻟﻬﻴﮑﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮکس ﻃﺮﺣﻰ ﺩ= 5165;ﺭﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻃ&= #65198;ﺡ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑ= ﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ = ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺴﺎﺯﺩ.پس ﻫﺮ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺍ= ﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64344;ﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩﺑﺪﺭﺟﺎ= 5173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﺑﺎﺯ(ﻋ&#= 65248;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ)ﺍﻃﻠﺎﻉ &= #65247;ﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﺗﻘرَبّ ﻣﻴʋ= 94;ﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺁﻧ&= #65260;ﺎﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪﮐﻪ &#= 65165;ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻗ&= #65262;ﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻭﻋ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻃ&= #65262;ﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦﺑﺎﺯ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺃﺯﻟﻰ(&= #64400;ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ(ﺷﺪﻥ ﻭ ﺻﻴ= ﺮﻭﺕ)ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ&#= 65165;ﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻃ= ﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ.ﻭ ﺍلا &#= 65235;ﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ(ﮐﻦ ﻓﮑﺎ&= #65253;)ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻥ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻴﺎﺑﺪ.&= #65261; ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪﻓﺮ= 5251;ﺎﻥ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳ&#= 65246; (ﮐﻦ لا ﻳﮑﻮﻥ) ﻣ= ﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍﺑﻘﻬﻘﺮ= 5165; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺍﺑ&#= 65176;ﺪﺍﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶﭼﻪ ﺩ&#= 65197; ﺃﺯﻝ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ = ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﺟﻬﺎﻥ.ﻭ = ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭﭘﻴ&#= 65194;ﺍﻳﺸﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻟﺤﻈﻪ ﺑ&= #65248;ﺤﻈﻪﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65246;ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ&#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﺧﻴﺮ &= #65261;ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ= ﺭ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺍلا ﺩﺭ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣ&#= 65246; ﻧﻴﺰ ﺗﺤﺖ ﺭﻫﺒ&= #65198;ﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻳ&= #65166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺩﺭ ﻏﻴﺒﺖ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻫﺎ ﻭ ﻋﻠ&= #65264; ﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭ(ﺧﻴّﺮ)ﮐ&#= 65258;ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﺎﻫﻢ ﺍﻧﺪﻙ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﺍﺯ ﻏﺎﻳﺖ ﺻ᥻= 6;ﻮﺕ ﺧﻮﺩﻭ ﻣﻌﺪﻥ ﻭ&= #65267;ﮋﻩ ﺧﻮﺩﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ &= #65251;ﺨﺘﺺ ﻧﺒﻮﺕ ﮐﺮﺩ.( ﻏﺎ= ;ﻳﺖ ﻭﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ(ﺻﻔﻮﺕ ﻭ ﺍﺻ= ﻄﻔﺎ)ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺼﻔﻴﻪ = ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺭﺍ = 5267;ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻣﻌﺪﻥ)ﺧ= ;ﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﻤﺎ= 5253; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ&#= 65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎ&#= 65263; ﺑﻌﺪﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ.ﻭ(ﻣﺤﻤﺪ)ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻰ &= #65165;ﻟﻌﺰﻡ ﺷﺪ.ﻭﻧﻴﺰ(ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺣﻤﺪ) ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ= ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥﺁﻧﻬ= 5166; ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺮﺳﺘﺶ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭ ﺩﻓ&= #65226; ﺷﺮﻙ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺣﻤﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻘﺶ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺣﻤﺪ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #1608;الّا ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗ= ﺎﺋﻢﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻭﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻫﻤﮕﻰ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻞ ﺣﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻣﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ.ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻔﺎ&= #65261;ﺕ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ )= ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺨﺘﺺ ﻧ&= #65170;ﻮﺕ ﮐﺮﺩ( ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺍ= ;ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﻗﺪﺭﺕ تنبّوء= ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.ﻭ ﺍل&#= 1575; ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯﻗﺪﺭﺕ &#= 1578;نبّوء ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﺒﻰ = ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ = ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺑﺪﺭﺟﻪ(ﺩﻧﺎ ﻓ&= #65176;ﺪﻟّﻰ) ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ) ﻭ&= #65165;ﻭﺭﺍ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺭﺳﺎ&#= 65247;ﺖ ﮐﺮﺩ ( ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ᥸= 3;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﻳﮋ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﮐﻪ &= #65165;ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;. ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻗﺒﻠ&#= 65264;ﺍﺟﺘﺒﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚﻭ ﺍﺭﺗﻀ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65211;ﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺭ= ;ﺳﺎﻟﺖ ﺳﻔﺎﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺍعزّﺍﻡ ﺍﻭ ﺑA= 252;ﺄﻣﻮﺭﻳّﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ بعثَت ʋ= 69;ﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺭﺳﺎﻟ= 5174; ﻭﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪﻭﻣﺒﻌA= 262;ﺵ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ&#= 65251;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ= ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ )= ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴ&#= 65174; ﺩﻳﻦ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﻘﻀﺎﻭﺕ ﻧﺒﻨ&#= 65208;ﻴﻨﺪ ( ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﺤﻤﺪ= ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴ&#= 65198; ﺃﺣﻮﺍﻝ رؤیائ= ;ی ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﺃﻓ&= #64401;ﺎﺭ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﻧﻴ= ﺰ ﺍﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﻮ&= #65165;ﻝ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ.ﭼﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﮐﻨﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ = ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ. (ﻋﺒﺎﺩ)ﺑﻨﺪﮔﺎ&= #65253; ﻣﻄﻴﻊ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.و&#= 1575;لّا ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﺧﺪﺍ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣ&= #65192;ﻠﻮﻕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﺩﺍﻭﺭﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎ ﻭﺣﻰ = ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻴ&#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣ= ﻖ ﺣﺪ اکثر ﻋﻄﺎ A= 197;ﺍ ﺑﺪﻫﺪ (ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥﺍﻳﻦ ﭘﺎ&#= 65193;ﺍﺷﻬﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻰ ﻭ&#= 65175;ﻠﻘﻴﻨﺎتی ﻮ ﺗﻮﺳّﻠﺎتی A= 198;ﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻤﻴ= 5194;ﻫﺪ.ﮐﻪﺑﺸﻬﻮʋ= 93; ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬی = 5170;ﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺣﻖ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﺭﺳ&#= 65176;ﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍ= ﻋﺪﺍﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ &= #65251;ﻰ ﺟﻨﮕﻨﺪ ( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻫﻢ ﺟﻨﮓ ﻧﺪﺍﺷ&= #65174;.ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨ&= #65262;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﮐ&= #65166;ﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﮐﻪ ﺿﺪﻳّﺖ ﺑﺎ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﻭ(رَبّ ﺁﺳﻤﺎﻥ)ﻳﻌﻨﻰ &= #65193;ﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻭﺁﺳﻤﺎﻥ ﻋﻮﺍﻟم ﺸﻬﻮﺩ= 5263; اﻟﻬی اﺳﺖ.ﮐﻪA= 251;ﺤﻤﺪ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ&#= 65267;ﻚ ﺁﻥ ﺭﻓﺖ.ﮔﺮﭼﻪ = ﺍﻳﻦ رَبّ ﺁﺳﻤﺎﻧ᥾= 4;ﺍلله رَبّ ﺍلاﺭﺑﺎ= ﺏ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟ= ﻰ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 65;ﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ &= #65183;ﻨﮓ ﺧﻮﻧﻴﻦﻭ ﺑﺎ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺟ&= #65256;ﮓ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ( ﻭ= ;لاﻳﺖ ﻭرَبّ ﺭﺣﻤﺎ᥽= 3; ) ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﮔﺬﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ . (ﺭﻭﺷ᥾= 0;ﺎﻯﺴﻠﻮﮐﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ.ﻭﻟﻰ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰﮐﻪ ﻭﺩﺍ&#= 65255;ﺘﺎﺋﻴﺎﻥ ﻫﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﺍﻭﻝﻭﻣﻴﺘﺮﺍ= 5163;ﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰﻭ ﺑﻮﺩ&#= 65165;ﺋﻴﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65264; ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.&= #65261; ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻭ ﺑﺎ &= #65227;ﻴﺴﻰ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65170;ﻠﻰﺑﺎﺿﺎﻓﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥﻋﻠ= 5166;ﻭﻩ ﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #64405;ﺎﻧﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ&#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﺗ&#= 65166; ﻣﻘﺎﻡ(ﺩﻧﺎ ﻓﺘ&= #65194;ﻟّﻰ)ﺭﺳﻴﺪﻧA= 194;.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﻋﻠﻢ) ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪﺁ&#= 64404;ﺎﻫﻴﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ.ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﮔ&= #65166;ﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ) ﻭ ﻋﻠﺎ= ;ﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻗﺮﺁﻥ ﺣﮑﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺰﺑ&= #65166;ﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻣﺒﻴﻦ ﺩﺍﺩ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮ= ;ﺁﻥﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻳﺎ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻭﺣﻰ ﺁﻥﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ᥽= 1;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﺮ ﺣﮑﻤﺖﻭ ﺑﺰ&= #65169;ﺎﻥ ﻋﺮﺑﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166; ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ= ﺯ ﻗﺮﺁﻥ (ﺩﻭ قرّ= 607;)ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﮑﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰﻭﮐﺎﻣﻠ= 5166; ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺯ= ;ﺑﺎﻥ (ﻋﺮﺑﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﺯ= ;ﺑﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚﮐﻪ &#= 65175;ﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻗﺮﺁﻥ &= #65261; ﺍﺣﺎﺩﻳث  ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ= ;ﭼﻪ ﻋرَبّ ﺭﺍ ﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﭼﻮﻥ(&#= 65183;ﻢ ﺷﺪﮔﺎﻥ)ﻭﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺘﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ&= #65199; ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ(ﻣﺒﻴﻦ)= ﻭﻭﺍﺿﺢ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋ&#= 65264; ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝﻭ ﺑﻴ&= #65256;ﺶ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﺘ&= #65194;لاﻝ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳ= ﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65193;ﻟﻴﻞ ﺻﺪﻕ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺍﻭﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﺂ&#= 65253; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﺍلا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ = 5251;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺯﺑﺎ&= #65255;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺑﺎﻭﺭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑ&#= 65194;ﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺴﻠ= 5262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;.ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑ= ﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5251;ﺤﻤﺪﻳﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺑﺒﻴﻨﻨﺪﻭ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻭﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻋﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠ&#= 65166;ﻭﻩ ﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑ= ﺎﺯ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺍﻟﻬﻰﺧﻮﺩ ﻳﻚ &= #65203;ﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ . ﺗﺎ ﺑ᥺= 8;ﻘﻞ ﻣﺤﻤﺪﻭﺣﻮﺽ ﮐ&#= 65262;ثر ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎ&= #65215;ﻠﻪ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻃﻮﺑﺎﻯ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﻮﺑﺎﻯ ﺷﺠﺮ&= #65257; ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻫﻴﭻ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65263; ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ᥴ= 9;ﺎﻃﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ( ﻳﺎ ﺩﺭ ʋ= 65;ﻭ ) ﻧﻴﺴﺖ.( ﻧﻪ ﺩﺭ A= 239;ﺮﺁﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺗﻨ&#= 65166;ﻗﺾ ﻫﺴﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ.ﻭﻧ&= #65258; ﺩﺭ قرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺃﻣ&= #65198;ﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻭ ﺍﺣﺘﻤ&= #65166;ﻟﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻭﻋﺪ&= #65257; ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ آثار A= 165;ﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﺪﻫﺪﻭ ﺿﺎﻣ&#= 65254; ﺑﻘﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﺁﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ پسﺍﺯ ﻣﺮﮒﺩﺭ = 5227;ﻮﺍﻟﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .) ﻭ ﻳᥴ= 6; ﺍﺯ(ﺧﻠﻒ)ﻭ ﭘﺸﺖ ﺁﻥ ﺑﺎﻃﻠ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﻳﻌﻨﻰ= ﻧﻪ ﺩﺭ ﻭﻧﻪ ﻋﻘﺐ ﻳ= ﺎ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺗﮑﺬﻳﺒﻰ ﺩﺭ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﺍﻭ ﻫﺴﺖﮐﻪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﭘﻨﺞ = ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ(ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﻣﻘﺪﻣﺎﻧﻰ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ)ﻫﺴﺖ.ﻭ= ﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ = ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﻃﻠﻰ ﺩ&= #65197; ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ.= ﺍﮔﺮ ﺑﻮﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﮐﻨﻨﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗ= ;ﻨﺰﻳﻠﻰ ﺍﺯ ﺣﮑﻴﻢ ﺣﻤﻴ&= #65194; ﺍﺳﺖ.( ﻫﻢ ﻗﺮﺁﻥ= ; ﺩﺭ ﻭﺣﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ&= #65257;ﻭ ﻫﻢ ﻗﺮﻫﺎﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﻪ ﺩﺭ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65166;ﺯﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺣﮑﻴﻢ ﺑﺎﺣﮑﻤ&#= 65174; ﺩﺭ ﮐﺎﺭﺵﻭ ﺑﺎ = ﺣﮑﻢ ﻭﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪﻯ ﮐﻪﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ = ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﺎﺹ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺣﻤﻴ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻮاﮊﻩ ﺍﺻﻠﻰ ﺣ&#= 65252;ﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤ&= #65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪﮐﻪ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻧﺴ= 5170;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍلله ﻧﻴﺴﺘﻨʋ= 94;.ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍلل= 07; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻴ&= #65200;ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺩﻓﻊ = ﺷﺮﻙ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻫﺴﺖ.&= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻤﻴ&#= 65194;ﻗﺮﺁﻥ ﻭ قرّه ﻫﺎ ﺭﺍ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ = ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ= ; ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﻋ&= #65248;ﻢ ﺑﺎﻗﻴﺎﻥ ﻫﺴﺖ (= ﻋﻠﻢ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺳﻠ= ﻮﻙﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎ&= #65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻫﻤ= 5166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = ﺑﺎﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65165;ﺧﺒﺎﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264;ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻴﺰ = ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ= 5153;ﻧﺎﻥ.ﮔﺮﭼﻪﻫʌ= 52;ﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪﻭﻧﻪﺑﻄﻮʋ= 97;ﻣﺎﺩﻯ .والّا ﺁﻧﮕﺎ᥽= 7; ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺮ= ;ﺍﻓﺎﺕ ﻫﻢ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻯﻗﺎﺑﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻠﻞ ﺁ&= #65253; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261;ﻟﺬﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑ= ﻘﻴﻪ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺮﺍﻓﺎ&#= 65173; ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ = ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺗﺼﺪ&= #65267;ﻖ ﻧﺸﻮﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﺗﺎﺯﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﻘﻂ ﺍﺧ&= #65170;ﺎﺭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ &= #65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﭼﻴﻦ ﻭﻫﻨﺪ ﻭ ﺍ= ﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﻗﺮ= ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣ&= #65262;ﺭﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﺁﻥ = ﺑﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﺒﻮﺩ. = (ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻗﻴﺎﻥ) ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺯﻧﺪﻩﻭ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65246; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﮐﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ = ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪلاﻝ.ﮐ= 5258; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺩﺭ = ﻫﺮ ﻧﻮﻉﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ&#= 65193;ﺷﺎﻥﻳﻚ ﺳﻄﺢ ﻭ ﻳﻚ ﮔﻮﻧ= ﻪ ﺍﺳﺘﺪلاﻝ ﻭﺟA= 262;ﺩ ﺩﺍﺭﺩ .  

حدیث 4654 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ15 ﺹ۳ ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳ&= #65166;ﺗﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻟّﺬA= 263; ﻳﺮﺍﻙ ﺣﻴﻦ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻰ = ﺍﻟﻨﺒﻮة ﻭ ﺗﻘﻠّﺒﻚ ﻓﻰ &= #65165;ﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺃﺻﻠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒ&#= 65268;ّﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ = 5175;ﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻗﻴﺎﻡ = ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ( ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺭﺍ = ﺗﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭﺭﺍ &= #65169;ﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩﻯﺪﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ بعثَ= 8; ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮ ﻧﻈ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ &= #1576;عثَت ﻣﺤﻤﺪﻫﺮ ﮐﺎﺭ&#= 65263; ﮐﻪ  ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪﻭﺍﮔﺮ ﻓﺮﺿﺎ ﺧﻄﺎﺋﻰ &= #65193;ﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ. = ﻭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺁﻥ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ ( ﺗﻘﻮﻡ ) ﺩﺭ ﺣﺎʌ= 45; ﻗﻴﺎﻣﻤﻴﺒﺎﺷ= ;ﻰﮐﻪﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻗﺪﺍﻡ &= #65251;ﻴﮑﻨﻰﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﺍﻧﺠﺎﻣﻤﻴﺪﻫ= 5264;ﻭ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻯ ) ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺒﻮ&= #65173; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻗﻴﺎﻡ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻧﺎﻇﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺩﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻧﺒﻮﺕ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ = ( تنبّوء ﻭ ﺧﺒﺮﮔﻴﺮﻯ ) ﺍ= ;ﺯ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ رؤی= 78;ﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﮑﺮﺍﺕ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺒﻮﺕ = ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍﻫ&#= 65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﻌﺰﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﻮلا ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟ&= #65228;ﺰﻡ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍ= ﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭ ﻫﺮﺩﻭ ﻧﺒﻰ ﺑ= ﺎ ﻗﺪﺭﺕ تنبّوء= ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﭘ&#= 65268;ﺎﻡ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253;(ﺣﻖ ﺩﻋﻮﺕ)ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ᥽= 1;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻘﻠّﺐ &#= 65261; ﻓﻌّﺎﻟﻴﺖ ﺗﻮ &#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺟﺪ&= #65267;ﻦ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ ( ﮐﻪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ = ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺎﺟ&#= 65194; ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺩ&= #65197; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺭﻓﺖ ﻭ = ﺁﻣﺪ ﻭ ﺗﻠﺎﺗﺶ ﻭ ﭘﻴ= ﮕﻴﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺳﺎﺟﺪ ﺩ&= #65197; ﻧﻤﺎﺯﺑﺎﺯ ﺳﺎ&#= 65183;ﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ.ﻭ ﺗﻘﻠّﺐ&#= 65165;ﺯ ﻗﻠﺐﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣ&#= 65256;ﻔﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴ&#= 65250; ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻭ= ﺍﮊﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺠ= ﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰﺑﮑﺠﺎﻯ &#= 65251;ﺸﺒﺖ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗﻠﺐ ﺩﺭ ﺳ= ﻴﻨﻪ ﺍﺣﺴﺎس  <= /span>ﺩﺍﺭﺩﻭ ﻗﻠﺐ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍ= ﺩﺭﺍﻙ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﻴﺒﺎﺑﺪ.ﻭ ﻗ&= #65248;ﺐ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥﻋﺎﻃ&#= 65236;ﻪ ﻭ ﻋﺸﻖﻭﻳﺎ ﺍﺣ&= #65204;ﺎﺳﺎﺕ ﺩﺭﻭﻧﻰ ﺍﻳﺠﺎ&#= 65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﮐﺎﺭ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺫﺍﺕ ﺩﺭ&= #65261;ﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩﺍﺯ ﺻﻔ&#= 65166;ﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺗ= ;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪﻳﻌﻨﻰ &#= 65193;ﺭ ﮐﻤﺮﻫﺎﻯ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﺟﺎ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﺸﺪ = ( ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧ&= #65264; ﺗﻘﻠّﺐ ﻭ ﺩﮔﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻰ ﻳﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ &= #65261; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯ&#= 65247;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﭼﮕﻮﻧ&= #65258; ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩﺩﺭ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰﭼﮕ&#= 65262;ﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﺍﺟﺪﺍ&= #65193; ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮊﻧﺘﻴ&#= 65242; ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﺘﻨ&#= 65260;ﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍ&= #65253; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺑﺒﻌﺪ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﻭﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺭﻭ&= #65185; ﺑﺸﺮﻯﺑﺎﻳﺪ ﺍ&#= 65199; ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﮊﻧﺘﻴﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴ&= #65254; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ ﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺘﻤﺎﻡ &= #65261;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺗﺎ ﺁﺧ&#= 65198; ﻋﺼﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. (ﺍﺻﻠﺎ= ﺏ) ﺟﻤﻊ ﺻُﻠﺐ ﻳﺎ &= #64400;ﻤﺮﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﺴﻢ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﮐﻪﮊﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﻧﻴﺴﺘ&= #65256;ﺪﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻀﻪﭘﺪﺭ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭﺷﮑﻢ &= #64344;ﺮﻭﺭﺵﺟﻨﻴﻦ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65236;ﺘﻨﺪ ﮐﻪﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ&#= 64400;ﻤﺮ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65169;ﺎﺯ (ﺻﻠﺐ ﻳﺎ ﻣﺤﮑﻢ= ) ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺩﺭ &= #65255;ﻈﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﺍﻩ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ.ﻧﺒﻴّﻴﻦ &#= 65261; ﺍﻧﺒﻴﺎﺑﺎﺯ ﭘ&#= 65194;ﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﭘ&= #65194;ﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ. ﺯﻳﺮ&= #65165; ﻧﻘﻞ ﮐﻤﺎلاﺕ = 5165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻭ ﺗ&= #65184;ﺎرَبّ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165;ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑ&= #65154;ﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺳﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﺗ&#= 65166; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﺼ&= #65262;ﺭ ﺑﻌﺪﻯﺑﻤﻬﺪﻯ &#= 65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﺍﻯ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞﻫﺮ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﺟﻬﺸﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻴﺴﺖ.ﻭ ﺗﺪﺭﺝ ﺩﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻭﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﻧﻮ&#= 65225; ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤ= ﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻠﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ= ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﭘﻨﺞ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ &= #65219;ﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 65261;ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺸﻤﻴﻦﻭﻣﻬﺪ= 5263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65251;ﻮٴﺴﺶ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﭘﻠّﻪ ﻫﻔﺘﻢ ﻭ ﻫﺸﺘﻢ = ﺭﺍ ﻃﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺑﻴ= 5208;ﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ.م&= #1579;ل ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﺸﻴﺪﻧ&#= 65194; ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺭﺍ ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐﺸﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﺧﻮﺭﺩﻳﻢ ﻭ ﮐ&= #65166;ﺭﻳﻢ ﻭﺧﻮﺭﻧﺪ. =

 حدیث 4655 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ15 ﺹ۳ﺑﺤﺎ= ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ: عن ﻘﻮل الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﻧﺬﻳﺮ ﻣﻥ اﻟﻨُﺬﺭﺍلاﻭ= ;ﻟﻰ ﻗﺎل ﻴﻌنی ﺒﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻴث ﺩﻋﺎﻫم اﻟی ا = 4;اﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎلله فی اﻟﺬﺭ ﺍلأﻭل ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴA= 200; (ﻣﺤﻤﺪ) ﻧﺬﻳﺮ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ گدﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺬﺍﺭ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺑﺮﺣَﺬَﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧ&= #65196;ﻳﺮ ﻭ ﺍﻧﺬﺍﺭباﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﻧﻈﺎ&= #65197; ﻭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺩﻥ) ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ پیرو اﺳﺖ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎ ﻭ ﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳ= 5174; ﺍﺯ ﺁﺩم ﺘﺎ ﺧﺎﺗم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﻗطع ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺷﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﻮ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ ﮐﺎﺷﻒ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ قرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻭل= 40; اﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍُﻭلی اﻟﻌﺰم ﺒﻌﺪﻯ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻥ ه&#= 1605;انی ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻧﻘﺶ توسّلی ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺿﻤﻨﺎ ( ﻧﺬﺭ ﮐﺮﺩﻥ) ﺳﺎﻟک ﻮ(ﺗﻌﻬّ= 5194;) ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳA= 234; ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻤﻮﺭ&#= 65193; ﻗﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺬﻳﺮ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﻨﺬﺭ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ( ﻭنیز ﻫﺮﻣﺤﻤʋ= 94;. ﺯﻳﺮﺍﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ = 5187;ﻤﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ و تألّه ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻋﺒﺎﺩﻯ. ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﻨﻴﺰ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﺣﻤﺪ ﻧﺒﻮﺩه اﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﺗﺎ ﻗﺒل اﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺍﺣﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺍﺣﻤﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ درجه ﺣﻤﺪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ توس¡= 7;ل ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺍﻫA= 194; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ (ﻣ᥾= 0;ﺪﻯ هاﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ) ﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی اﻧﺘﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻗتی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺎﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬَﺭ ﺍﻭل کرﺩﻩ ﺍﺳA= 174; ( ﺩﺭپرسش خداوند معرو= 01; به ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ از ﻳک ﺮﻭﺡ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺘﻌﻬﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭﻳﻚ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ چه ﺒﮑﻨﺪ. ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﺩﻩﻫﺎﻯ ﺒﺎل= 575;ﻯ ﻔﺼﻮل ﻨﻮﻋی ﺨﻮﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻭﻋﻘل ﻨﺴبی ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ آ&#= 1740;نده ﺗﺪﺑﻴﺮ و ازتیب ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺘﮑﺎﻣل اﺭﺍﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳنی ه= 605; ﭽﻨﺎﻥ ﺳﻴﺴﺘم تعقّل و ﺗﮑﺎﻣل هم ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭلی اﺭﻭﺍح ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺤﻴﻄ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺘﻌﻬّ= 5194; ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺳﺠﻮﺩ و اطاعت ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم ایدآل کمال م= 740;سّر برای افراد نوع بشری ﺒﺮﺳ= ﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻌﻤﻮلا با هرگ نوعی ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪﻯ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭلی ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ کاﻣﻞ. ﻭﻟﺬﺍ (ﺍﻗﺮﺍﺭ) ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﻬّﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ(ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ بربّکم) ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣلی ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﻮلاﻳﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ( ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺯ قرّه ﮔﻴﺮﻯ) ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺎﻳﻥ ﻘﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ. ﻳﺎ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎح ﺰﺭﺩﺷﺘﻰ (ﺧﻮﺭ&= #1617;ﻩ) ﻭ ﭼﺸم ﺨﻮﺭّﻩ ﺭﻓﺘﻥ و تمرکز ﺴﻠﻮﮐﻰ . ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ و محمذ ﻫﻤﺎﻥ اﻟﻔﺎﻇ ﺰﺭﺩﺷتی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻌﻠل ﻮ ﻋﻠم اﻟﻴﻘﻴ= 5254; ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ اﺳﺖ. ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم نوع بشری در ﺼﻮﺭﺕ= ; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐسی ﺒﻘﺎﺋم ﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺣقّ اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﻳک ﻤﺮگ ﺼﻮ&#= 65197;ﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ). ﻋﺎﻟم ﺬﺭ ﻳﺎﭼﻮﻥ ﺬرّﻩA= 169; ﻮﺩﻥ ﻭﻧﺎﭼﻴﺰﻯ مقام ﺮﻭح ﻘﺒل اﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻨﻄﻔﻪ ﻳک ﻤﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎنی ﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﺭﻭح ثب= 75;ﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﻧﻄﻔﻪ ﺭﺍ ﺑﺠﺴم کاﻣلی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. اﻗﺮﺍﺭ ﺑﺨﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ اﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. والّا ﻗﺒﻮل ﻮﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﺘﻨﻬﺎﺋی کاﻓی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی ﺒﻀﺮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﺣﺠّت و مدرکی علیه ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍﺋی هست ﻭلی ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ خود ﻭ ﺑﺎ ﻣﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ)

  حدیث 4657 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ۶ ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ : ﺃﻳﻦ ﮐ&#= 65256;ﺘﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ = ﺍلله ﺳﻤﺎٴ ﻣﺒﻨﻴّA= 258;ﻭ ﺃﺭﺿﺎ ﻣﺪﺣﻴّ= 5258;ﺃﻭ ﻇﻠﻤﻪ ﺃﻭ ﻧﻮﺭ&= #65165; ﻗﺎﻝﮐﻨّﺎ ﺃﺷ= 5170;ﺎﺡ ﻧﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌ&= #65198;ﺵﻧﺴﺒّﺢ ﺍلله ﻗﺒﻞ ﺃﻥ = 5267;ﺨﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﺑﺨﻤﺴﻪ ﻋ&= #65208;ﺮ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡﻓﻠﻤ&#= 1617;ﺎ ﺧﻠﻖ ﺍلله ﺁﺩA= 249;ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻓﻰ ﺻﻠﺒﻪﻓﻠﻢ &= #65267;ﺰﻝ ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺻ&= #65248;ﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻰ ﺭﺣ&= #65250; ﻣﻄﻬّﺮﺣﺘّﻰ A= 169;ﻌﺶ ﺍلله ﻣﺤﻤﺪﺍ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ( ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ) ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ= ;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺳﻤ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194;ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﮐﻨ&= #65194;ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺭ= ﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪﮐ= 5184;ﺎ ﺑﻮﺩﻳﺪ ؟ ( ﺍﻣﺎ= ﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺗ&#= 65252;ﺎﻡ ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﮐﻪ ﺷ&= #65192;ﺼﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ&= #65193;ﺭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ = ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑ= ﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﺴﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍ&#= 65199; ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ.ﻫﺮ کس ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺩﺍﺷA= 174;ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺯﻟﻰ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺯﻭ= ﺩﺗﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #64400;ﺮﺩﻩﻭﻳﺎ ﺗﻨﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ لاﺯﻡ = 5197;ﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65165;ﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﻋﻘﻠﺎ&= #65255;ﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺃﺭ= ﻭﺍﺣﺸﺎﻥ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻰ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭ&= #65183;ﻪ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﺩﺭﻙ ﮐﺎﻓﻰ ﻭ ﺻ= ﺒﺮ ﻭﺍﻓﻰﻭ ﻋﺸﻖ ﺷ&= #65166;ﻓﻰ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩﻧﺎﻓ= 5268;ﻴﺎﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪﮐﻪ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺂ&= #65191;ﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭﭘﻴ&#= 65206; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪﺗﺎ ﺩ&#= 65197;ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩﮐﻪ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65194;ﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭ&#= 65169;ﺮﻭﺵ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻥﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨﻮ&= #65197; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65267;ﻌﻨﻰ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ = ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖﺍ᥷= 9; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺗﺎ &= #65155;ﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ = ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺻ= ﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨA= 256;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی که ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ = ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻓﺼﻮ&= #65245; ﻧﻮﻋﻰﺩﺭ ﺣﺮﮐ&#= 65174; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺑﻴﻚ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﺻﺤﺒﺖﺍﺯ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨ&#= 65182; ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﻧʌ= 62;ﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐ= ﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ(= ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ)ﺷﺪﻭﻧﻪ (= ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁ= ;ﻥ ﮐﺎﺷﻒ ﺑﻌﺪﻯﺩ&#= 65197; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺢ = ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺷﺪ.ﻭ = ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒﻧﻮﺭ ﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩﻭﻋﺮﺵﻣﻘ= 5166;ﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺳﺎﺋ= 5246; ﺁﻧﮕﺎﻩﺍﺯﺍﻣ= 5166;ﻡ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﺠﺎ &= #65169;ﻮﺩﻳﺪ؟ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺃﺭﻭﺍ&= #65185; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺭ&#= 65203;ﻠﺴﻠﻪﺗﮑﺎﻣʌ= 48;ﺃﺯﻟﻰ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ(ﻧﻮ= 5197; ﻣﺤﻤﺪ)ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﻧﻮ&#= 65197; ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﮕﻰ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪﺩﺭ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻟ&= #65196;ﺍ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭﺳﺖ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍ&= #65185; ﻓﺮﺩﻯ ﻣﺎﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩ.ﻭ ﻗﺒﻞ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ &= #65259;ﺴﺘﻰ(ﻧﻮﺭ ﻣﺎ ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟ&= #65260;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;)ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺍﻧ= ﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ&= #65257;ﺩﺭ(ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ) ﻳ= ﻌﻨﻰ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻣﺒ&#= 65194;ﺃ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻥهس= 78;ی ﺭﺍ ﻣﻌﻴﻦ ﮐﻨﻴ&= #65250;.ﺣﺎﻟﻤﻴﮕﻮﺋ= 5268;ﻢﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﻭﻧﻘﺸ&= #65258;ﻫﺎ ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺍﺯ = ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ&#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺑﺪﻳﺖ &= #65169;ﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍع ﺮﺍ ﻣﻘ&#= 65198;ﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟ= ﺒﺘﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﻤﺘﺮ &= #65169;ﻮﺩﻩ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﭼﻮ&#= 65253; ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ = ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥﺗﺎ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ رَ= 576;ّﺍلاﺭﺑﺎﺏ ثبت ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻫA= 204;ﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯﻣﺨﺘﺺ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺃﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎﺯ(ﺁ&= #65203;ﻤﺎﻥ) ﻓﻀﺎﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁ&#= 65203;ﻤﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺒﺪﺃ&#= 65257; ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺑﻰ ﺍﺑ= ﺘﺪﺍﺍﺯ ﻳﻚ ﻣﺒﺪﺃ ﻭ ﻧﻄ= ﻔﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺮﻭﻉ ﻭ&= #65251;ﺸﻐﻮﻝ ﺗﮑﺎﻣﻠﺸﺪ ﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﮐﻤ= ﺎلاﺕ.ﺯﻳﺮﺍ(ﻭ= 5183;ﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﻫﺮکس ﺭ= 5261;ﺡ ﻓﺮﺩﻯ)ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﺎ&= #65207;ﺪﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.= والّا ﺟﺴﻢ ﺑﺮﺍﻯ نف= 587; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ لباž= 7; ﺍﺳﺖ.ﻭ نفس ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ A= 261; أمّاره  لباس ﻳ= 5166; ﺗﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65227;ﺎﻗﻞ ﺷﺪﻩ ﻳﺎنفس ﻟA= 262;ﺍﻣﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺍ= ﻳﻦ نفس ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻳA= 166; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﮔ&= #65166;ﻩ ﺷﺪﻩ لباس ﻭ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65261;ح اﻟﻘﺪس ﺍﻟﻬﻰ = 5207;ﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭﺑﻮﺍﺻﻠﺎ= 5253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻫ&= #65252;ﻴﻦ ﺭﻭﺡ القُدس ﻭ= ; نفس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭ ﻣ&#= 65248;ﻬﻤﻪﺟﺴم ﻮ ﺗﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﮐﺴﺐ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ.( نفس ﻣﻠﻬﻤﻪ)ﺗA= 256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﻘﺶ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪ ﻣﺮﮒ = ﺍﺯ نفس ﻭ(ﺭﻭﺍﻥ ﻟ= 5262;ﺍﻣﻪ)ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺩﻭ ﻣﺮﮒ &= #65251;ﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ = ﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ = ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ(ﺭﻭﺡ القُž= 3;س ﻳﺎ نفس ﻣﻄﻤﺌA= 256;ّﻪ)ﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰﺍﺯ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﺩﻧﻴﺎ &= #65261; ﺳپس ﺍﺯ ﻣﻠﮑﻮ= 5173; ﺑﺎلا ﻣﻴﺮﻭﺩA= 261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺎ&= #65197; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﺪﺭ ﭘﺎ&#= 65267;ﺎﻥ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭل ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.وا= 04;ّا ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ = 5251;ﻨﺤﺼﺮ ﺑﭽﻬﺎﺭﺩﻩﻧﻔ= 5198; ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ.&= #64400;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ&#= 65263; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎ&#= 65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪ.ﻭ ﻧﻪﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖﺳﻴﺎﺳ= 5264; ﻭﻣﺬﻫﺒﻴﺎﺳﻠ= 5166;ﻣﻰﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﻳﺎﺷﻴﻌ= 5264;.ﺑﺎﺯ ﻧﻮﺭ ﻭﻇﻠﻤﺖﺟ&#= 65260;ﺎﻥﻤﺨﻠﻮﻕ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ (ﻇ= ;ﻠﻤﺖ) ﻋﻤﻠﺎ (ﻭﺟﻮﺩ ﻋ= ﺪﻣﻰ)ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻇﻠﻤ&#= 65174; ﻋﻘﻠﻰﻭ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻦ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ = ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﺑﺪﺭﺟﻪﺍﻯ ﻭﺣ&#= 65208;ﻰ ﻭﺧﻮﺩﺳﺮ ﻭ ﭘﺮ = ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ= ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺃﺯA= 247;ﻰﺑﻄﺮﻳﻘﺖﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺭﺳﻴﺪﻭﺑﻨﻬﺎ= 5267;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺭﻓﺖﺑﺘﺪﺭﻳﺞ &#= 65255;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩﺗﺎ (ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ) ﮐﺎﻣﻠﺎ = ﺩﺭ ﺩﻝ ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻋﻘ&= #65248;ﻴﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ = ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ&#= 65261; ﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﻭ ﭼﺮﺍ= ﻏﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻄﻤﺌ&#= 65254; ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺎﻋﻘﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻨﺎ&= #65203;ﺐ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺭﻭﺷﻨ&#= 65264; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗ&= #65264; ﻭ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷ&#= 65268;ﺪﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺩ&= #65245; ﻳﺎ ﻋﻘﻠهستند= ;) ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﺎﺣﻰ ﺍ&= #65199; ﻧﻮﺭ ﺑﻮﺩﻳﻢ.ﮐ&= #65258; ﺩﻭﺭ ﻋﺮﺵ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ( ﺷﺒﺢ= ﭼﻴﺰﻯ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺯ ﺩﻭﺭ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻣ= ﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﺷﻴﺎٴ ﮐﻨﺪ ﻭ &= #65165;ﻳﻦ(ﺷﺒﺢ)ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﺷﺒﻪ ﻭ ﺷ= ﺒﻴﻪ)ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺗ= ﺠﺴّﻤﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﻃﺮﺍ&= #65233; ﻋﺮﺵ ﺑﻮﺩﻳﻢﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪﺗﺎ ﻭﺍ&#= 65211;ﻠﺎﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ ﻣﻮﻓق ﺘﺸﺒّﻪ = 5153;ﻥ ﺸﺪﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﮐﻨ&= #65166;ﺭﻋﺮﺵ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. پس &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪﺗﺎ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺳﺮ ﺑ= ﺮﺳﺪ.ﻭ پس ﺍﺯ ﮐﻤﺎلاʋ= 73; ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻧﻮﺑﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩ&= #65197; ﮐﻤﺎﻝ ﺑﺮﺳﺪﻭ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ = ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻠﻰ &= #65193;ﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺨﺼﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﻧﻴﺰﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ &= #65261; ﮐﺸﻒ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;.ﻭ ﺭﻭﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻠﺴﻠ&#= 65258; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. (ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ) ﺍﻧﺴ= ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65261; ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﺣ&= #65176;ﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺍلا ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎA= 255;ﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ(= ﺟﻌﻔﺮﻫﺎﻯ ﮐﺬﺍﺏ) ﻓﺮﺍﻭﺍ&= #65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﺩ= ﺍﺕ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﮐﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧﺒﻮ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪﭼﻮ= 5253; ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻨﺸ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭلاﺩ = 5165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ(ﺍ= ﻭلاﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ) ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻬﻢ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻣﻨﻈﻮ= 5197;ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65193;ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺩﺭ ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎنی هستن= د.ﻭ ﻫﻤﺎﻥﭙﻴﺮ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥﻣﺠﺴّﻢ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻓﻌﻠ&= #65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺎﺯ رؤیتﻯ ﺁﻧﻬﺎ ʌ= 55;ﻮﺭﺍﻧﻰﻭ ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺧﺎ&= #65209; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﮐﻠ&= #65166;ﻡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ= ﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197;ﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ (ﺗﺼﻮﺭ ﻭ ﺗﺨﻴّ&= #65246; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ)= ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﻫﻤﺮﺍ&= #65257; ﺍﻭ ﻫﺴﺖ) ﮐﻪ ﻗﺒ= ;ﻞ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁ&= #65193;ﻡ ﺑﭙﺎﻧﺰﺩﻩ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. (ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺭﻗﺎ&= #65251;ﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻬﺎ ثبت ﺷﺪﻩ.ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﺯ ﺩﻭ&= #65165;ﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝﻭ ﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻳﻬ&= #65262;ﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﺧﻠﻘﺖ5700 ﻭﺍﻧﺪʌ= 63; ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺗﺎ= ﺭﻳﺦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺁﻓ= ﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴﺘﻰﺩﺭ ﻧﻈﺎ&#= 65249; ﻓﻌﻠﻰ ﮐﺮﻩ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﻣﻠﻴﺎﺭﺩﻫﺎ ﺳ&#= 65166;ﻝ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺭﻫ&= #65166; ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﻬﻢ &= #65197;ﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑʋ= 66; ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ(ﺑ᥾= 8;ﮓ ﺑﻨﮕﻰ)ﭘﺮﺍﮐﻨ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﭘﺎﻧﺼﺪ ﻣﻴﻠﻴ&#= 65262;ﻥ ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖﮐﺮﻩ &= #65199;ﻣﻴﻦ ﺳﺮﺩ ﺷﺪﻭﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻦ ﺳﻠّﻮﻝ ﺯﻧﺪﻩ= 5261;ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﺁ&#= 65253;ﺑﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺳﻴ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻪ (دی ان أ) &#= 65169;ﮕﻔﺘﻪ ﻋﻠﻢ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ.= ﻭ ﺗﺎﺯﻩ(ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﺍﺭﻭﺍﺡ)ﺟﺪﺍ ﺍ&= #65199; (ﭘﻴﺪﺍﻳﺸﻬﺎﻯ &= #65251;ﺎﺩﻯ) ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺻﻮلا = 4380;ﻪﺳﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﻣﻘﺎﻡ = ﺗﺎﺭﻳخی ﻨﻮﻉ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ &= #65169;ﺮﺩ.ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﺭﻗﺎ&#= 65251;ﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﮔﻔ&#= 65176;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭﭼﻮﻥ= ﺁﺩﻡ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻣ&#= 65166; ﻫﻤﮕﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﮐ&= #65252;ﺮ ﺍﻭ ﺷﺪﻳﻢ(ﺍﺯ ﮊ= ﻧﻬﺎﻯ ﺁﺩﻡﻣﺪﺍﻡ ﮊﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﮊﻧﻬ&= #65166; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺍﺯ ﺁﺩﻡﻭ ﺑﺮﺧ&= #65264; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﭼﻪ ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮﺍﻟﺒ&#= 65208;ﺮ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺑﻬﺸﺖ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﭼﻪﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮﮐﻪ ﺩﺭﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎ= 5253;ﻮ (ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺩﺍﻧ&= #65176;ﺎ)ﺭﺍ ﺗﺄﺳﻴﺶﮐﺮﺩ.ﻭ&#= 64380;ﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭﻫﺮ ﺯ&#= 65251;ﺎﻥﮑﻪ ﻳﻚ ﺁﺩﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐﺗﻮﻟ= 5194; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﺯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﺗﺮﺑﻴﺘ&#= 65264; ﮔﺮﻓﺘﻪﻭ ﺑﺎﺻ&#= 65220;ﻠﺎﺡ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻭلاﻳ= 5174; ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻴﺮ&#= 65261;ﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ. ﭼﻪ ﻓﺮ= ﺯﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253;ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺒﻰ ﺍ&= #65199; ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎA= 255;ﻰ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﻭﻟﻴ= 5166;ﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺭﻭﺣﺎA= 255;ﻴﭙﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎنی هستن= د.(ﺻﻠﺐ) ﻳﺎ ﮐﻤﺮ ﺑﺎﺯ ﻓ= ﻮلاﺩﮐﻪﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﻧﺒﺎﻝ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ) ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺎ= ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﻤﺮ ﻳﮑﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪﺗﺎ ﺑﺮﺣﻢ ﻃﺎﻫﺮﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﻌ&= #65262;ث ﺷﺪ( ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ= ﻣﺤﻤﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65251;ﺎﺩﺭﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻟ&#= 65264; ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;.ﻭﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ(ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺩﺭ (ﮊﻧ&= #65176;ﻴک هاﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ)= 5175;ﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺭﻭﺡ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﭘﺴﺮ&= #65165;ﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65261; ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍ= 5199; ﺍﻭﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺑﻘﻮ&= #65245; ﻗﺮﺁﻥ.ﻣﻌﻠﻮﻡ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺪﺍﻡ ﭘ= ﺪﺭ . ﻣﺮﺩ ﺳﺎلاﺭﻯ&#= 65175;ﺼﻮﺭ ﮐﻤﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺩ= ﻡ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ. = ﻭﻟﻰ ﺟﻨﻴﻦ ﻫﺎ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﺯﻧﺎﻥ = ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻳ&= #65242;(ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺯﻧﻰ)&= #65197;ﺍﺩﺭ(ﺍﻭﻭﻝ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺯﻥ)ﮐﺎ= ﺷﺖ ﻭ ﮐﭙﻴﻪ ﻫﺎﺋﻰ = ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ&= #64400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻫﻢ ﺑﻤ&= #65198;ﺩ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. = ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺑﻬﺘﺮﺍﻥ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺭﺍﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻮﺟ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭﻭﻝ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥﺰﻣﻴﻨA= 258;ﺣﻴﺎﺗﻰﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮊﻧﻬﺎ &= #65251;ﻬﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﺣ= ﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﻣﻬﻤﺘﺮ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻳﻦ(ﺭﺣﻢ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ)ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﻭ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻘﺎ&#= 65163;ﻢ ﺍﻣﺮﻭﺯﺗﻮﻟّA= 194; ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ= ﺯ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﮐﻪﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﮐﻨﻮﻥ &= #65153;ﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. مث&#= 1604; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ( ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺭﺣﻤﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ)ﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺣﺪﻳﺶ &= #65255;ﻈﺮﻳﻪ ﻋﻠﻤﻰ ﻗﺪﻳﻤﺮﺍ ﺑﮑﺎ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﻣﻴﺸﺪﺍﻧﺴﺎﻧ= 5260;ﺎ ﺩﺭﻫﻢ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤ= ﺮ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺩﻣﮑﻬﺎﺋﻰ ﮐ&#= 65258;ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﮑ&= #65260;ﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳ&= #64405;ﺮ (ﺝ15ﺹ۶ ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ &#= 65165;ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺵ ﺭﺍﻭﻯ ﺃﻫﻞ ʌ= 03;ﻨّﺖ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ʋ= 91;ﻠﻘﻨﻰ ﺍلله ﻧﻮﺭﺍ ﺗA= 188;ﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺒﻞ ﺃ&= #65253; ﻳﺨﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﻪ ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﻥ ﺧﻠ&#= 65238; ﺍلله ﺁﺩﻡﺃﻟʌ= 36;ﻰ ﻧﻮﺭ ﻓﻰ ﺻﻠﺐ ﺁ= ﺩﻡﻓﺄﻗﺒﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍ&= #65247;ﻨﻮﺭ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻰ ﺻ= ﻠﺐﺣﺘّﻰ ﺍﻓﺘﺮﻗﻨﺎ ﻓﻰ &= #65211;ﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺍلله ﺑﻦ = 5227;ﺒﺪﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﻭ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺨﻠﻘﻨﻰ ﺭﺑّ= 5264; ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮ&= #65197;ﻟﮑﻨّﻪ لا ﻧﺒﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺧﺪﺍﻳﻢ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻮ= ﺭ ﺁﻓﺮﻳﺪﮐﻪ ﺩﺭ &= #65211;ﻠﺐ ﻭﮐﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍل&#= 1604;ه ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄ&= #1617;ﻠﺐ ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﮐ= ;ﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺟﺪ&= #65165; ﺷﺪﻳﻢ.ﻭ ﻟﻴﮑﻦ = ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦﺩﻳﮕﺮ ﻧ&= #65170;ﻰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = (ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻨ= ﺒﻊ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺪ&= #65165; ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﻧﺘﻘ= 5166;ﻝ ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &= #65261;ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65197;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65267;ﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮلا ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍ&#= 65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65175;ﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺭ= ﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪﺯﻳﺮ= 5165; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﻭ رَبّ ﻣﺤﻤﺪرَ= بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #1585;َبّ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﺑﻌﺪ ﺍ= ;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻰ ﺍﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻟﻌﺰمی ﺘﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ  ﻣﻮﻋﻮﺩ= ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤ= ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺣﺘﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 65261;ﻣﺪﺍﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎﮔﻄﺮﻳ= 5240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻌﺪ &= #65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺳﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻣﺸﻴّﺖ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65165;ﻳﻦ ﻧﺒﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﻣﻮلا ﮔﻔﺘﻪﺍA= 203;ﺖﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻫﺎ&= #65197;ﻭﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﻧﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ = ﻣﻮلا ﻧﺒﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟ&= #65228;ﺰﻡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻬ= ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65165;ﻭﻟﻴﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺘﻮﺍ&#= 65247;ﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.<= o:p>

حدیث 4658 – اﺯ ﺍﻧس ﺑﻦ ﻣﺎ&#= 65247;ﻚﺧﺎﺩﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺭﺍ&#= 65261;ﻯ ﺃﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺍﺳ&#= 65174;. (ﺝ15ﺹ۷ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ = 5165;ﺯ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ = ﺷﻨﻴﺪﻩﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65257;.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﺍﻥ = ﺍلله ﺧﻠﻘﻨﻰ ﻭﻋﻠﻴ&#= 1617;ﺎ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻟ= ﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦﻣﻦ &= #65239;ﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﺑﺴﺒﻌﻪ ﺁلاﻑ = 5227;ﺎﻡﻗﻠﺖ ﻓﺄﻳﻦ ﮐﻨﺘﻢ ﻳ&= #65166; ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ؟ A= 239;ﺎﻝ ﻗﺪﺍﻡ ﺍﻟﻌﺮﺵ&#= 65255;ﺴﺒّﺢ ﻭ ﻧﺤﻤﺪﻩ ﻭ ﻧﻘ= ﺪﺳﻪ ﻭ ﻧﻤﺠّﺪﻩ ﻗﻠ&#= 65174; ﻋﻠﻰ ﺃﻯ ﻣﺸﺎﻝ = ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﺷﺒﺎﺡ ﻧ&= #65262;ﺭﺣﺘﻰ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍل&#= 1604;ه عزّ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳ= 5192;ﻠﻖ ﺻﻮﺭﻧﺎ ﺻﻴّﺮ= 5255;ﺎ ﻋﻤﻮﺩ ﻧﻮﺭثُ= 05;ّ ﻗﺬﻓﻨﺎ ﻓﻰ ﺻﻠ&= #65168; ﺁﺩﻡثُمّ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﺍﻟﻰ &= #65155;ﺻﻠﺎﺏ ﺍﻟﺂﺑﺎٴ ﻭ ﺃﺭ&#= 65187;ﺎﻡ ﺍلاﻣّﻬﺎﺕﻭ  = 4;ا ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﻧﺠﺶ &= #65165;ﻟﺸﺮﻙ ﻭ لا ﺳﻔﺎﺡ ﺍﻟ&#= 64401;ﻔﺮﻳﺴﻌﺪ ﺑﻨﺎ ﻗﻮﻡ ﻭ ﻳﺸ= ﻘﻰ ﺑﻨﺎ ﺁﺧﺮﻭﻥﻓ&#= 65248;ﻤّﺎ ﺻﻴّﺮﻧﺎ ﺍﻟﻰ &#= 65211;ﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐﺃﺧA= 198;ﺝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻗ&= #65208;ﻘّﻪ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻓﺠﻌﻞ &= #65255;ﺼﻔﻪ ﻓﻰ ﻋﺒﺪ ﺍلله = 5261; ﻧﺼﻔﻪ ﻓﻰ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐثُمّ ﺃ᥷= 1;ﺮﺝ ﺍﻟّﺬﻯ ﻟﻰ ﺍﻟ&#= 65264; ﺁﻣﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﺼ&= #65234; ﺍﻟﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑ&= #65256;ﺖ ﺃﺳﺪﻓﺄﺧﺮﺟﺘ= 5256;ﻰ ﺁﻣﻨﻪ ﻭ ﺃﺧﺮﺟ&= #65174; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻴّ= 5166;ثُمّ ﺃﻋﺎﺩ عزّ ﻭﺟA= 246; ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﻰ &= #65235;ﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨّﻰ ﻓﺎﻃﻤﻪ= 579;ُمّ ﺃﻋﺎﺩ عزّ ﻭﺟA= 246; ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﺍﻟﻰ &#= 65227;ﻠﻰ ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟ&= #65188;ﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ&= #65212;ﻔﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻤﺎ ﮐ&= #65166;ﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰﻓ&= #65212;ﺎﺭ ﻓﻰ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺤﺴ&= #65254;ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻯ = ﺻﺎﺭ ﻓﻰ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺤﺴ&= #65268;ﻦﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻰ ﺍل&#= 1571;ﺋﻤّﻪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﻰ = ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺍ = 4;له)ﻣﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤ&= #65258; ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ= ﺭﺍﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺑﻬﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ﻝ ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ= ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ= ﻋﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺷﺎﻫ&#= 65194;ﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺭﻗﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴ&#= 65242; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻔﺖ ﻧﻴ= ﺰ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻗﻠّﺖ= 5165;ﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺄﺯﻝ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ. ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻭﺁﻏﺎ&= #65199; ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&#= 65197;ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖﺁﻓﺮﻳﻨ= 5206; ﻫﺴﺘﻰ ﻳﺎ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﻉ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺪﻫﺪ.&= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﻪ ﻣ&= #65198;ﺍﺣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻟ&= #65262;ﺡ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﻳﺎﺩ= ﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺩﺭ ﻋﻠ&= #65250; ﺍﻟﻬﻰ ثبت ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻨﺘ&#= 65224;ﺮ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺗﻮﻟّ= 5194;ﺍﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65175;ﻘﺴﻴﻢ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮐﻴﻬﺎ&#= 65255;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65165;ﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ&= #65183;ﻤﺎﺩﻯﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭ&= #65185; ﻓﺮﺩﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﻧﻮ&#= 65165;ﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ &= #65169;ﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ &= #65235;ﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎ&= #65255;ﺪﻩﺗﺎ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻮﺁﻝ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪپس ﮐ= 5184;ﺎ ﺑﻮﺩﻳﺪ ؟ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺩ= 5197; ﺟﻠﻮ ﻋﺮﺵ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺗﺴ&= #65170;ﻴﺢ ﺧﺪﺍ ﻭﺣﻤﺪ ﻭﺗ&= #65240;ﺪﻳﺶ ﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﮑﺮﺩﻳﻢ ( ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ&= #65259;ﻤﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺶ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭ ﻓﻄﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟ&= #65264; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑ= ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ&= #65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖﺧﻮﺩﺳﻤʋ= 70;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ لاﺯﻡ = 4344;ﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﻫ= ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﻰﻫﻤﻴﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺤﻠّ= 5264; ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑ&= #65166;ﺯ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺮﺣ&= #65204;ﺐ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﺍﺭﻭ= 5165;ﺡﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻘ&= #65194;ﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺭ&= #65183;ﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮔﺮﺩﺩ.(= ﻗﺪﺍﻣﺎﻟﻌﺮﺵ)&#= 65169;ﭽﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻭﺑﺮﻭ&#= 65263; ﻋﺮﺵﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ&= #65261; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ= ; ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﮑﻮﺕﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻨﺘﻈ&#= 65198; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻭﺍﺻﻠ&#= 65166;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻧﻮ= 5197; ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰﻭ&#= 65203;پس ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ&= #65251;ﺮﻳﻢ ﻭﺷﻴﻮﺍ ﺍﺳﺎﻣ&#= 65264; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ) ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻰ ﭘﺮﺳ= ;ﺪﺑﭽﻪ مثالی ﺑﻮﺩﻧﺪ= ;؟( ﻣثاﻝ ﻳﺎ ﺷﺒﺢ &#= 65261; ﺗﻤﺸﻴﻞ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚﻭ &#= 65169;ﺸﮑﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﭘﻨﺞ ﺗ= ﻦﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻌﺎلأA= 251;ﺮ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ)&= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺍﺷﺒﺎﺡ ﻧﻮﺭﻯ &= #65169;ﻮﺩﻳﻢ (ﺷﺒﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺷﺒ&= #65268;ﻪ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪﻭﻳﺎ &#= 65175;ﻤﺸﻴﻞ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﻮ&#= 65193;ﻳﻢ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺍﻥ ر&#= 1614;بّ ﺭﺳﻴﺪ (ﺍﻳﻦ ﻫﻤ= ﺎﻧﻰ) ﺁﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭ ﺑﻨﺎ&#= 65249; ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﺩﻳﮕ&#= 65198; ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﭘﻴﺪﺍ = ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ&= #65261; ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65259;ﻤﮕﻰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ = ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯﺣﺴﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ= ﺎﻧﻰﺣﺴﻦ ﺯﻣﺎﻥﺨﻮﺩ ﻫﺴ&#= 65174;.ﭼﻪﺍﻣﺎﻡ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﻴ&= #65198; ﺁﺷﮑﺎﺭ.ﻭ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻓﺎﻃﻤﻰﻣﺎﺩﺭ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻫﻤﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ &= #65197;ﺣﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ(ﺣﺴﻨﻴﻦ) ﻧﻴﺰ ﺟﻮﺍﻥ ﺗﺮ = ﺩﺭ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ &= #65255;ﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; ) ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨ&#= 65194; ( ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ= ; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎﺷﻴﻢ )= ﻣﺎﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﻧﻮ&= #65197; ﮐﺮﺩﻭﺩﺭ ﮐﻤﺮ &= #65153;ﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ (ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻄﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺷﺪ&= #65253; ﺗﺪﺭﻳﺠﻰ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﺩﺭ(ﮐ&#= 65252;ﺮ ﻧﻮﺭﻯ ﭘﻴﺮ)ﻣﺮ&= #65169;ّﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ʌ= 59;ﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺘﺮ&= #65175;ﻴﺐ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯ&#= 65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺎلا ﻣﻴﺂﻳﻨA= 194;.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ&= #65267;ﻚ(رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ)ﻭ ﻳﻚ(ﺭ= ﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ)ﺩﺍﺭﺩ&#= 65261; ﻳﻚ ﮐﻠﺎس ﻭ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ) ﺳپس ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ= ﮐﻤﺮﻫﺎﻯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﺮﺣﻤ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻫ= ﺮﮔﺰ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺳﺖ = ﺷﺮﻙ ﻳﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺭ ﮐ= ﻔﺮ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ( ﮐﻪ ﭘ= ;ﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﮐﻤ= ﺮ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﻓﻌﻠﻰ= 5261; ﻧﻴﺰ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩ&= #65197;ﺍﻥ ﻳﺎﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ= 5263; ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺷﺮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻳﻌﻨﻰ ﭼﻮﻥ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﻧﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258;ﺍﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯﮕﺮﻯ ﮐﻔ&#= 65198; ﻭ( ﺳﻔﺎﺡ ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﺯﻧﺎﮐﺎﺭﻯ)ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ) ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ = ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﻤﺎ ﺳﻌﺎﺩﺗﻤ&#= 65256;ﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﺑﺮﺧ= ﻰ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﮐﻤﺎ&= #1604;اﺕﻭلاﻳﺖوا&#= 1604;ّا ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻴﻦ &= #65267;ﻚ ﮔﺮﻭﻩﻭﮔﺮﻭﻩ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ )= ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺑ&= #65262;ﺳﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﺸﻘﺎﻭﺕ ﻭ = ﺳﺨﺘﻰ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﻰ ﺍ= ﻓﺘﻨﺪ ( ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ= ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭل&= #1575;ﻳﺖ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨ&= #65194;.(ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭﻋﻴﺪ) ﮔﺮﻓﺘﻦﻧﺠﺎﺕ &#= 1662;س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ. ﺷﻘ= ﺎﻭﺕ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗﮑ= 5198;ﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺑﮑﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ&= #65252;ﻄّﻠﺐ ﺭﺳﺎﻧﺪﻭ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺷﺪ. ( ʌ= 51;ﻨﻈﻮﺭ ﻣﺒﺪﺃ ﮊﻧﺘﻴﮑ&#= 65264; ﻣﻮلا ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﻣﻨﺸﺄ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺟﺪﺍ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﻮلاﺁﻧﺮﺍ ﺩA= 247;ﻴﻞ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﺧﺘ&#= 65248;ﺎﻑ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺃﺻﻞ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮلا ﺭﺍ ﻳﮑ= 5264; ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺟﺪﺍ&#= 65193; ﺍﻣﻮﻳﺎﻥﻮﻋﺒ= 5166;ﺳﻴﺎﻥﻮﻋﺸﻤᥴ= 6;ﻧﻴﺎﻥ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﮐﻪ ﺩﻭ&= #65197; ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮلا = 5165;ﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻘ&= #65204;ﻴﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺶ ﺩﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻬﻢﺍﺯ ﻳﻚ ﺃﺻ&= #1604; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ)ﮐ&= #65258; ﻧﺼﻒ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ = ﻋﺒﺪ ﺍللهﻭ ﻧﺼﻒ ﺩA= 267;ﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺩ ( ﺑﺎﺯ ﻋﺒﺪ ﺍلل&= #1607;ﻫﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65191;ﺪﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺑﻮ&= #65219;ﺎﻟﺐﻫﺮﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ = ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ&= #65165; ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐﺟﺪ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺪﺭ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩﮐﻪ ﻃﺎ&#= 65247;ﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰﺑﻮﺳﻴﻠ= 5258; ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﺑﺴﺎﻟﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤ&#= 65238; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩﻃﺎﻟﺐ ﻧﺒ&#= 65262;ﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻄﻠﺐ&#= 65261;ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺗﺄﺋﻴ&#= 65194; ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ &= #65261; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﻮلا ﺑﺎ ﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ= ﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ( ﮐﺮﻭ= ;ﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺩﻭ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳ&= #65262;ﻡ ﺟﻨﺴﻰ ﻧﺼﻒ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ. ﻭﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎ &= #64400;ﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬA= 166;ﻯ ﻧﺼﻒ ﺷﺪﻩ ﭘﺪﺭ = ﻭﻣﺎﺩﺭﮐﺮﻭﻣ= 5262;ﺳﻮﻣﻬﺎﻯ ﻃﻔﻞ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺼﻒ ﮐﺎ&= #65197; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺍﺳﺖﻭ ﻧﺼﻒ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ &#= 65165;ﺳﺖ.ﺍﺯ(ﺁﻣﻨﻪ) ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺑﺎﺯ &= #65153;ﻣﻨﻪ ﻳﻌﻨﻰ(ﺯﻥ ﺍﻭﻡ = ﮐﻨﻨﺪﻩ)ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭ = ﻧﺼﻒ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺒﻮﺕ = ﻣﺤﻤﺪ ﺗﮑﻤﻴﻞ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎ= ﺕ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= ﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) = ﻭﻧﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘ&#= 65198; ﺃﺳﺪ ﺩﺍﺩ (ﮐﻪﻋ= ﻠﻰ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪ.ﺑﺎ&= #65199; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﺎﺩﺭ &= #65227;ﻠﻰ(ﻓﻄﻢ ﮐﺮﺩﻩ)ﻳﺎ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻮﺩ&= #65241; ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﺮﺩ&= #65261;ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴ&= #65194;ﻩ(ﺩﺧﺘﺮ ﺍﺳﺪ)ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎ&= #65199; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻ&= #65246;ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺪﻳ&= #65166; ﺷﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﺮ ﻭ ﺭﺳ= ﺘﻢ ﻭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )= ﻭ ﺁﻣﻨﻪ ﻣﺮﺍ ﺯﺍ&= #65163;ﻴﺪﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺯﺍﺋﻴﺪ ( ﺑﺎ= ;ﺯ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﻮﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﺮﺍ ﺑ&#= 65204;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﺭ= ;ﺍ ﻣﻰ ﺯﺍﻳﺎﻧﺪ. ﺳ= پس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻦ= ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ ﺭﺳﺎﻧﺪ. (ﺩﺧﺘﺮ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻ&= #65246; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65255;ﻴﺰ ﺷﺪ ) ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻧ᥾= 2;ﺭﺵ ﺑﺤﺴﻨﻴﻦ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ = ﺣﺴﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞﻭ ﺩ&= #65261;ﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥﮐﻪ ﺻﺎﺣ&#= 65168;ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﻖ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﻮﻡ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺟﻤﻌﺎ = ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒ= ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻳﻌﻨﻰ= ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻳﻦ ﺩﻭ &= #65255;ﺼﻒ ﺑﺎﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ.( ﻧﺼﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻧ= ﺼﻒ ﻋﻠﻰﺩﺭ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65258;ﻭ ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭ(ﺟﻤﻊ &= #65207;ﺪﻥ)ﺁﻧﻬﺎ(ﺟﻢ ﺷﺪﻥ)ﻭﺟﻤﻊ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﮐﻪ ﻣﻦ ﻭﻣ&= #65166;ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕﺍﻟﻬ= 5264; ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ = ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ( ﺃﻫﻞ ﺑ= ;ﻴﺖ) ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﻣﺮﮒ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﻭ&#= 65193;.ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻭ ﻧﺼﻒ ﺍﻳﻦ ﺳ= ﺘﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰﻳﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ) ﻭﻫﺮ= ﭼﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻮﺩ ﺩ= ﺭ ﺣﺴﻦﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺍ&= #65199; ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ ﺩ= ﺭ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﻓﺖ.( ﺣﻖ= ; ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺤﺴﻦ ﻣﻴﺮﻓﺖ&#= 64400;ﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺑﻮﺩ.&= #65261;ﻟﻰ ﻫﻢ ﺣﺴﻦ ﻭﻫﻢ ﺣ= ﺴﻴﻦ ﺑﻬﺮ ﺩﻭ ﻧﻮﺭ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&= #65194;. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺑ&= #65166;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺗﺎ ﺭﻭ&= #65199; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194; ( ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ= ; ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺷﺪﮐﻪ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65261; ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻭﻡ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺁﺷ&= #64401;ﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ(ﺭ= ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ)ﺍﺯ ﻟﺤ&= #65166;ﻅ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻇﻬﻮ&#= 65197; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﺑﻨﺎﻡ(ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ) = ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯﻧﻮﻉ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯﻭ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ᥷= 7;ﺣﻤﺎﻧﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﺪﺗﺎ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺣﺴﻨﻴﻦ ﻭ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣ= ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺑﺨﻠ= 5238; ﺧﻮﺩﻧﻴﺰ ﻋﻀﻮ&#= 65263; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮔﺮﭼﻪ ﻓﻘﻂ ﻳﮑ&= #65264; ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺍﻭلاﺩ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﻌﻨی ﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﻪﺑﺎ &#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺣﺴﻴﻨ&#= 65264; ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ .

 حدیث 4659 - ﺍﺯ ﺃﺑﻮﺫﺭ ﻏﻔّﺎﺭﻯ اﺳﺖ(= 5181;15ﺹ۸ﺑﺤﺎ&= #65197;) ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻣﻌﺮﺍ&#= 1580; ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﻴﺎ= ﻣﻠﺎﺋکة ﺭﺑّﻰ ﻫل ﺘﻌﺮﻓﻮﻧﺎ ﺣق ﻤﻌﺮﻓﺘﻨﺎ؟ ﻓ= 5240;ﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻧبیّ الله ﻭﮐﻴﻒ لا ﻧﻌﺮﻓﮑﻢ ﻭ ﺃﻧﺘم ﺃﻭل ﻤﺎ ﺧﻠق الله؟ ﺧﻠﻘﮑم ﺃﺷﺒﺎ= 581; ﻨﻮﺭ ﻣﻥ ﻨﻮﺭﻩ فی ﻨﻮﺭ ﻣﻥ ﺴﻨاء عزّﻩ ﻭﻣﻥ ﺴﻨاء ﻤﻠﮑﻪ ﻭﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﮑﺮﻳﻢ ﻭﺟﻌل ﻠﮑم ﻤﻘﺎﻋﺪ فی ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﻋﺮ&#= 65207;ﻪ ﻋلی اﻟﻤاء ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﮑﻮﻥ اﻟﺴﻤاء ﻤﺒﻨ®= 0;ّة ﻭ ﺍلأﺭﺽ ﻣﺪﺣیّة صمّ ﺧﻠق اﻟﺴﻤﺎﻭA= 165;ﺕ ﻭ ﺍلأﺭﺽ فی ﺴتّة ﺃﻳّﺎﻡ ثمّ ﺮفع اﻟﻌﺮ= ;ﺵ ﺍلی اﻟﺴﻤاء اﻟﺴﺎبعة ﻓﺎ᥸= 3;ﺘﻮﻯ علی عرﺷﻪ ﻭ ﺃﻧﺘم ﺃﻣﺎم ع= 85;ﺷﻪ ﺗﺴﺒّﺤﻮﻥ ﻮ ﺗﻘﺪّﺳﻮﻥ ﻮﺗﮑﺒّﺮﻭﻥ ثمّ ﺨﻠﻖ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻣA= 253; ﺒدء ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻥ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﺘّﻰ ﻭﮐﻨّﺎ ﻧﻤﺮﺑﮑﻢ ﻭ ﺃﻧﺘم ﺘﺴﺒّﺤA= 262;ﻥ ﻮ ﺗﺤﻤﺪﻭﻥ ﻭﺗﻬﻠّﻠﻮﻥ ﻮ ﺗﮑﺒّﺮﻭﻥ ﻭﺗ= 5252;ﺠﺪّﻭﻥ ﻮﺗﻘﺪﺳّﻮﻥ ﻓﻨﺴﺒح ﻮ ﻧﻘﺪُّس ﻭ ﻧﻤﺠّﺪ ﻭﻧﮑﺒّﺮ ﻭ ﻧﻬﻠّﻞ ﺑﺘﺴبیحکم ﻮ ﺗﺤﻤﻴﺪﮐم ﻮ ﺗ&#= 65260;ﻠﻴﻠﮑم ﻮﺗﮑﺒﻴﺮﮐم ﻮ ﺗﻘﺪﻳﺴﮑم ﻮ ﺗﻤﺠﻴﺪﮐﻢ ﻓﻤ&#= 65166; ﺍﻧﺰل ﻤﻥ الل = 7; ﻓﺎﻟﻴﮑﻢ ﻭ ﻣﺎ ﺻﻌﺪ ﺍلی الله ﻓﻤﻥ عندﮐﻢ ﻓﻠم ﻠﺎ ﻧﻌﺮﻓﮑﻢ؟ ﺍﻗ= 5198;ﺃ ﻋلیهم ﻣﻨّﺎ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ....ثمّ عرج بیّ الی اﻟﺴﻤاء اﻟﺴﺎبعة ﻓﺴ᥽= 2;ﻌﺖ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻠﻤّﺎ ﺃﻥ ﺮﺃﻭنی اﻟﺤﻤʋ= 94; لله ﺍﻟّﺬﻯ ﺼﺪﻗﻨﺎ ﻭﻋﺪﻩ ثمّ ﺗﻠﻘّﻮنی ﻮ ﺳﻠّﻤﻮﺍﻋﻠی = 7;م ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ لی ﻤثل ﻤﻘﺎلة ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﻣﻠﺎ&= #65163;کة ﺭﺑّﻰ ﺳﻤﻌﺘﮑ= 605; ﺘﻘﻮﻟﻮﻥ اﻟﺤﻤﺪ لله ﺍﻟّﺬﻯ ﺼﺪﻗﻨﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺃﻭﺭثنا ﺍلاﺭ= ;ﺽ ﺗﻨﺒؤا ﻤﻦ ﺍﻟﺠﻨّﻪ ﺣﻴث ﻧﺸاء ﻓﻤﺎ ﺍﻟّﺬﻯ ﺼﺪّﻗ@= 401;ﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻧبیِّ الله ﺍﻥّ الله ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎ&#= 1604;ی ﻠﻤّﺎ ﺃﻥ ﺨﻠﻘﮑم ﺃﺷﺒﺎ= 581; ﻨﻮﺭ ﻣﻥ ﺴﻨاء &#= 65256;ﻮﺭﻩ ﻭﻣﻥ ﺴﻨاء عزّه ﻭ ﺟﻌل ﻠﮑﻢ ﻣﻘﺎﻋﺪ فی ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﺮﺽ ﻭلاﻳﺘﮑم علینا ﻭ ﺭﺳﺨ᥵= 4; فی ﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﺸﮑﻮﻧﺎ ﻣﺤﺒّﺘک اﻟی = 5;لله ﻓﻮﻋﺪ ﺭﺑّﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺮﻳﻨﺎک ف= 740; اﻟﺴﻤاء ﻤﻌﻨʋ= 66; ﻭﻗﺪ ﺻﺪﻗﻨﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻯ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ رَ= 76;ّ ﻣﻦ ﺁﻳﺎ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳتی می ﺸﻨﺎﺳﻴﺪ؟( ﻣﻠﺎﺋک ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ &#= 65251;ﻄﻤﺌﻥ گرﺩﻧﺪ ﻣﺮﺍﺗA= 168; الهی ﻤﺘﻮﺍﻟ᥾= 4; ﺩﺭ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻋﺮﻭج ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳتی ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﺗﺎ ﺣق ﻤﻄﻠﺐﻋﺒﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻠﺎﺋک ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻬﺴتند ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﻠﺎﺋک ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ که ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺪﺭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم ﺮﻭحی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪﮐﻪ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺭؤﻴﺎﺋی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ گفتند ﺃﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻤﺎﺭ&#= 65165; ﻧﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ؟ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍج که ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ نگشته و ﺭﺳﻮل ﻮﻧبیّ ﻨﺸﺪﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩﻳک ﺒﻌﺮﺵ ﺩﺭ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻯ ﺮﺳﻴ= 5194;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ فرشتگان پاک طینت ﺴﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; هستند ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ &= #1575;لهی خود ﻤﻴﮕﻮﻳﻨʋ= 94; ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ.زیرا ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻴﻌنیﺒﺮﺗﺮﻳʌ= 54; ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺘﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻨﺴل شهود اﻟﻬﻰ ﻫ᥸= 4;ﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑمراتب الهی &#= 65192;ﻮﺩ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ بمقام الهی خود . ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ قرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ است .&#= 1608; ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺴﺎﻟﮑﺎن ﺪﺭﻫﺮ ﺩﻳنی ﺴﻠﻮﮐﻰﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی میسّر ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ (ﺧﻠق و توﻟﺪ ﺩﻭم اله= ;ی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هنوʋ= 99; ﺗﻮﻟﺪ الهی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺗﻮﻟﺪ الهی پس از مرگ قبل ﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﻠق بشری برای هدایت آنان ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻘﺒل اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻠﺎﺋﻚ الهی گه ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺷﻤﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. ﻳﻌنی ﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺒﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ برتری نوع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻮلاﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨA= 194;. ﺑﺎﺯ (ﺍﻭلین ﻤﺨﻠﻮﻕ) چه ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ و ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮق الهی شذه اﺳﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ (ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭل= اﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﺍﺯ ﺍﺷﺒﺎح ﻴﺎﺯ شبیه ﻧﻮﺭ ﻭﻳﮋﻩ الهی ﺨﻮﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮﺷﻬﻮﺩ &#= 65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭﻋﺮﺵ رَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺁﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺎلاA= 175;ﺮ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻧﻮﺭ) ﺳﻤﺒﻮل و ﺘﻤثیل ﺘﺠﻠّﻴﺎﺕ ال = 7;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻳک ﺪﻳﺪنیﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻳﺪنی اﺳﺖ. ﻭﻧﻮﺭﻋﮑس ﻧﺎﺭ ﻳﺎ انرژ®= 0; و ﺟﻬﻨﻢاست و این نور  ﻫﻤﺎﻥ عقل ﻮﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺮﺗﺮ &#= 1575;لهی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺳﻨﺎﻯ قلّه بلند عر= 617;ت اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ( ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﻭﻣﻨّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺴﺎ&#= 65247;ک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺩﻩ.&= #65261; ﺳﻨﺎﻯ ﺒﺎلاﺋA= 264; ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ عزّ= 8; ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی الهی اﺳﺖ) ﻭﺍʋ= 99; ﺳﻨﺎﻯ ﻤﻠک اﻭ( ﺑﻀم ﻤﻴم ﻮﺑﺰﺭﮔی ﻤﻤﻠﮑﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴتی اﺳﺖ) ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭﺟﻪ ﮐﺮﻳم اﻭ (&= #65261;ﺟﻪ الهی رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻯ الله رَ= ;بّ ﺍلاﺭﺑﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﺭ الهی  = 7;ست. ﻭﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻳک ﺘﺠﻠّﻯ الهی ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺷﻬﻮﺩﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺁثاﺭ ﺑﻴﺸﺘA= 198; ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫﺪﺁﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺩﺭﻋﻘل ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ (ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ) ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎﺋ= 740; ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ و ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻮﺕ الهی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺭؤ= 5268;ﺎﻫﺎ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻨﻮعی ﻮ ﻣﻘﺎم= 40; ﻮﻋﻘلی ﻮ ﻣﮑﺎﻧتی ونوعی ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﻣﺎ&#= 65193;ﻩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺁﻥ ﻮ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ اله®= 0; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ) ﺟﺎﻯ ﻤﻠﺎﺋک اﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ عوﺍﻟم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻨﺠﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺳﻠ= ;ﻄﺎﻥ اﻭ) ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ بر ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴ= 578;ی اﺳﺖ. ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺠﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی ﭽﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳﺖ ﻓﻌﻠﺎ ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟم ال= 07;ی و نوعی ﻴﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺁﻥ ﺒﻤﻘﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﻤﻘﺎﻋﺪ ﻭ ﺍﺭﻳﮑﻪﻫﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭﻭﻗتی ﺁﻣﺎﺩA= 257; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ (ﻣﻘ= ﺎﻋﺪ ﻭ ﺍﺭﻳﮑﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﻳﺒﻮﻧﻬﺎ) ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺭﻭﻯ ﺁﺏ ﺑﻮﺩ.ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﻨﺎ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﺴﻄح گرﺩﺩ (ﻋ= 5198;ﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺸﻬﻮﺩ بوده ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺁﺏ) ﻧﻴʌ= 00; ﺳﻤﺒﻮل عقل ﺒﻮﺩﻩ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩک ﻘﺪﻳم ﺘﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺮﻭﻯ ﺩﺭﻳﺎﺋی بی اﻧﺘﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻭﻯ ﺸﺎخ گاﻭ ﻭ ﮐﻤﺮ ﻣﺎهی ﻮ ﺷﺎﻧﻪ ﺍﻃﻠس ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﻋﻠم ﻮﺁﮔﺎ= 607;ی اﻟﻬﻰ. ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﻟﻮح ﻮ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ه&#= 1587;تی ها ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی یا ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﻧﺒﻮﺩ ﻭلی ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﻤﻮﺟﻮﺩﺍ= 5173; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ اﺭﻭﺍح اﺳﺖ. ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﺴﻄﺢ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﺯ ﺟﺴم ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ا&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺴﻄح ﻮ ﻣﺪﺣﻰ ﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺪح ﻮ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺭﻭح اﻟﻘﺪس ﺑﺮﺳﺪ. ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻗﺒل ازﭘﻴﺪﺍﻳﺶﻋʌ= 62;ﺍﻟم ﺮﻭحی ﻴﺎ ﻋﻮﺍﻟم ﻤﺎﺩﻯ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ در شهودهای بشر= 40; ﺁﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ. ( ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﻮم ﺒﺎﺑل ﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺶ ﺭﻭﺯ ﻳﺎ= (ﻳﻮﻡ) ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺶ ﺍﻭم ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ذر سلوک با ولایتهای ششگانه آدم ت= 575; محمد اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ ﺃﻭل ﺰﻣﻴنی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنی ﻮﺣﺴﻨﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮ ﺯﻣﻴنی بشری ه= ستند. ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻮﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎنی ﻮ ﻣﻠﮑﻮتی و رؤیائی ﻤﻴﺒﺎ= ﺷﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺟﺴم ﻮ ﺭﻭﺍﻥ اﻭ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی اﻭ ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻨﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎنی ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺶ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺘﺪﺭﻳج ﺒﺎ زردشت و مسیح و ﻣﺤﻤﺪ ﺗﮑﻤﻴل ﺸﺪ. ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﭼﻨﺪ ﺭﻭ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ عرﺵ ﺭﻭﻯ ﺁﺏ ﻫﻤﺎﻥ عقل وﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ال = 7;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﺘﺪ&#= 65197;ﻳﺠی ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺗﮑﻤ&#= 65268;ﻞ ﻭﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ = ﻣﻘﺎم هفتم ﻨﻮع ﺒﺸ᥷= 8;ﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ هفت = 5; ﺒﺎلا ﺭﻓﺖ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﻌﺮﺵ ﺑﺎلا ﺭﻓﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎل= 575; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﻤﻪ ﺟﺎﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ) ﻭﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ(ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﺧل الظاهر = هستی) ﺩﺭ ﺍﺳم اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺎ ﺍﺳم اﻟﺨﺎﺭج ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐسی ﺪﺭ ﻫﺴتی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﻯ عرﺵ ﺑﻤﻌنی ﺘﺪﺑﻴﺮ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﮑﺎﻳک اﺯ ﺑﺎ= 604;اﺗﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ادامه حیات و تکامل ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻋﺮﺵ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺸﺪ ( ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﺑﺴﺎﺧﺖ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﺸﻐﻮل ﺸﺪ. ﭼﻪ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭﭼﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻤﺎ (ﻭ= لاﻳﺖ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮلاﻳA= 174;) ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﺴبیح ﻮ ﺗﻘﺪﻳس ﻭ ﺗﮑﻤﻴل ﺒﻮﺩﻳﺪ (ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﮐﺎﺷﻒ &= #65153;ﻧﻬﺎ .ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﺭﺣﺎ&= #65247;ل اﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳA= 234; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺴﺒح ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ یا ﺗﻘﺪﻳس ﻭ ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺒﻴﺮ با ﺍﺫﮐﺎﺭﺗﻮﺣﻴ= 5194;ﻯ الله ﺃﮐﺒﺮ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ ﮐﻪﻫﻨﻮﺯ ﻇﻬﻮﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﺮﺵ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺘﺪ&#= 65169;ﻴﺮﻯ عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ه= 87;تند. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺭﺳﻮل اﺭﺳﺎل®= 0; اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#= 65255;ﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻮل= 575;ﻳﺖﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻠﺎﺋک ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎی ﺸﻬﻮﺩﻯتعبیر= یاز ﻤﻠﺎﺋک هستند. ﻭﻟﻰ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ کاﻣل ﻮﺗﺎﺯﻩ ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; با مقام واختیارات حسینی ﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺩﺭﻋﺮﺵ ﻭ ﺍﺭﺟ&= #65252;ﻨﺪﻯ ﻣﻘﺎم ﺘﻘﺪﻳس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ هس= 78;ند. ﮐﻪ ﺧﻠق اﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮک آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺒﺎزﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻮ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭم الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻮﺩ) ﻭﺁﻏﺎﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻠﺎ&#= 65163;ﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﻧﻮﺭﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﺿﻤﻨﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻨﻄقی و ﻤﻤﮑA= 253; ﻨﻴﺴﺖ.ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻇﺮﻑ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ و ﻧﻪ ﻣﻈﺮﻭﻑ. ﻭﺯﻣﻴﻦ( ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﺎﺩﻯ) ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺍﺳﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﻓﻀﺎ ﻭ ﺧﻠﺄ (ﻭﺟ= ;ﻮﺩﻯ عدﻣﻰ) ﺩﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ در حقیقت داشتن ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ اله®= 0; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺴم ﻮ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﻭح ماهیّتی ﺁﺳﻤﺎنی ﺪﺭ ﺃﺯﻝ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺟﺴم ﻤﺎﺩﻯ نیز ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺳﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺴﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل ازلی اﺭﻭﺍﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺡﺑﺎﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎﻣلی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺭﻭح ﺒﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺟﺴﻢ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﻮﻟﮑﻮﻟﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﻴﺪﻫﺎﻯ هسته ﺍﻯ(دی ان أ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻄلق ﻮ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﻴﺎﺕ و تکامل ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺯ ﺍﻳﻦ= تی ان أ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ مذ= 75;وم ﺁﻥ ﺗﺮﮐﻴﺒﺎﺕ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ که ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺭﻭح ﻮ ﻣﺎﺩﻩ ﺁﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل خاص ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﻋﻘ= 5248;ﻰ ﻭﺫﻫنی و هنری= ﻮ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮﻓﺎنی ﻮﻋﻘﻴﺪتی ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻳﺎﺿی ﻮ ﻋﺪﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ از ارواح و ماده اتمی ﺩﺭﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣل هستند. ﻭلی اﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺒﺎ ﺳﻠﻮک همر= 5;ه ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#= 65256;ﻬﺎﻯ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺣﻴﺎﺗﻰﻭﺩﻳﮕ= 5198; ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎﻯ اﺧﻠﺎقی ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺣتی ﺘﻔﮑﻴک ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﻴﺴ&= #1617;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭند ﻭ ﺭﺟﻌ= 5176;ﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺑﺪﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻭﺟﺴم ﻤ&#= 65166;ﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻮﺍﻟﻢ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #1575;لهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﻤگی ﺁﻥ عوﺍﻟﻢ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ ﺣﺎل تکاﻣل خود ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴA= 198; الهی و ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ&= #65259;ﻤﮕی ﺒﺎ ﺍﻧﮕﺸﺘﺎﻥ &= #1575;لهی ﺒﺤﺮﮐﺖ ﺟﺴمی ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺭﻭﺣ= 740; ﻮﻋﻠمی ﻮ ﻋﻘل= 40; ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻫﺴتی کسی ﺠﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق الله ﻨ᥾= 8;ﺴﺖ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ال = 7;ی هستند) ﻭﻣﺎ ﻣﻠﺎﺋﻚ (ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻳﻢ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ نسلهای ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺑﻌﺪﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ هستند= ;) ﺗﺴﺒیح ﻮ ﺗﻘﺪﻳس ﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻭﺗﻬﻠﻴل ﺨﻮﺩ= 5197;ﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﺗﺴبیح A= 262; ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﻠﻴل ﻮ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻘﺪ&= #65267;س ﻭﺗﻤﺠﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﻢ. (ﺑ= ﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ عبادی ﻭتوسّل ﺒﺸﻤﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﻤﺎ ﻣﺎ ﻧﻴﺰﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻳﻢ. ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺩﺭ ﺳﺒﺎﺣﻪ ﻭﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺧﻄﺮﻧﺎک ﺸﻨﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ اﺣﻮﺍﻝ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ) ﻭ ﺗﻤ= ﺠﻴﺪ ﻣﺠﺪ ﻭ ﺑﺰﺭگی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺰﺭگی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;. ﻭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺍلل= 607; ﺃﮐﺒﺮ ﮔﻮﺋﻰ ﻳﺎ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; هنگام ﺘﻤﺮﮐﺰ عبادی . ﮐﻪ اله= ;ی ﻮ ﺑﺰﺭک هستند ﻭلی ﺨﺪﺍ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﺒﺰﺭگ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺗﻬﻠﻴل ﻠﺎ ﺍﻟ&#= 65258; ﺍلا ﺍلله ﮔﻔﺘﻦ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻤﻌن= 740; اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭﺩف= 593; ﺸﺮک عباﺩﻯ هتگام ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ در حضور ذهنی ﺒﺎ = تخیّل ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎﺯل کند ﺑﺴﻮﻯ ﺸﻤﺎ ﻭ ﺍﺯﻃﺮﻳق ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ( ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻮﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ اﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭﺗﻤﺎم ﺠﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند در شهوذها ﺗﺎﭘﺎﻳﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎلا ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺸﻤﺎ ﺍﺳ&#= 65174; (ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻋﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻭﻗتی ﺒﺨﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسل ﺩﺭ ﻭلاﻳ= ;ﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ) ﭘس ﭼﺮﺍ ﻣﺎ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺳﻴﻢ؟ (ﻣ&#= 65220;ﺎﻟﺐ ﻓﻮق ﺪﻟﻴل ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ) ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ( ﺍﺯﻣﻌﺮﺍج ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩﻡ) ﺳﻠﺎم ﻤﺎﺭﺍ ﺑﻌﻠﻰ ﺑﺮﺳﺎﻥ (= ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻌای ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺑﺘﻤﺎ&= #1605; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺧﻄﺎﺏ (ﺍﻗﺮﺃ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻥ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (قر&#= 1617;ه ﮔﻴﺮﻯ) ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺭﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋلی ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺗﻤﺎم ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ است .ﺣ= 5194;ﻳث ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻳﺎﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣل ﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻪﻭ= 604;ی ﻤﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻮبی ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻴﺪ؟ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭﻟﻮح ﻮ ﻗﻠﻢ ﻭﻃﺮﺣﻬﺎﻯ اﺯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻥ ﺤﺎﺿﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﻌﺮﺍج ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ هفتم ﺒﺮﺩﻧﺪ( مر حله دوم ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرش رحمان ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 1602; ﻤﺤﻤﺪ. ﻭﻗبلا = 5203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺳﻮآل ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﺴﻮﺁل ها ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺯﭘﻴﺮﻭﺍن ﻤﻴﭙﺮﺳﻨﺪ) ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻨﻴﺪم که ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﻗتی ﻤﺮﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺗﺤﻘق ﺪﺍﺭﺩ (ﮐ&= #65258; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﮑﺎﺷﻔﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ (= ﻳﺎ ﺍﺭﻭﺍحی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺎلاﺕ الهی ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯ&= #65257; ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮ ﺍﺗﺤﻮﻳﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ (ﻣﻠﺎﻗ&= #65166;ﺕ ﻭ ﻟﻘاء ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ. ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻮﻧﻬﺎئی ﻮﻋﺮA= 205;) ﻭ ﺑﺮ ﻣﻥ ﺴﻠﺎم کرﺩﻧﺪ. (ﭘﺬﻳﺮ&#= 65165;ﺋی ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﻮﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﻨﺪ. ﻭﺁﺭﺍﻣﺶ لاﺯ= 05; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺧﻴای اﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺃﺭﻭﺍحی ﺒﺂﻧA= 260;ﺎ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺁﻥ اﺭﻭﺍح ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻭﻣﻠﺎﺋک ﺮﺍ ﺷ&#= 65256;ﻴﺪم که ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ (ﺗﻤ&= #65166;م ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ همین ﺴﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻗﺘﻴ&#= 64401;ﻪ ﺭﻭحی ﺒﮑﻤﺎل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎA= 253; ﻨﻮع ﻘﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﭙﺎس ﮔﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺭﻭﺍحی ﺮﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩﻳک ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻥ گفتم ﺃﻯ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨﺪﺍﻳﻢ ﺷﻨﻴﺪم که ﺳﭙﺎس ﻣﻴﮕﺬﺍﺭید ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳق ﻮﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑما ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍ= 5193; (ﺗﺤﻘق ﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻋث ﺗﺼﺪﻳق ﺸﻤﺎ ﺷﺪ؟( ﭘس ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ پرﺳﻴﺪ ﺑﭽﻪ ﺩﻟﻴلی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳتی ﺸﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ال = 7;ی ﺒﭙﺮﺳﻨﺪ ﺑﭽﻪ ﺩﻟﻴلی ﻮﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻣﺘﺤﻘق ﺪﻳﺪﻩ= 5165;ﻧﺪ) ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺃﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺧﺪﺍ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧ ﺪﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺷﺒﺎﺡ (ﺗمثی= 04; ﻮﺳﻤﺒﻮﻝ ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭙﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪﻫﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺎمی ﺠﺪﻳﺪ ﺍﺳﻠﺎم= 740; ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺘﺎﺭ ﻭﭘﺮﺩﻩ ﻧﻮﺭﻭ&#= 1593;زّﺕ ﺧﻮﺩ ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺩ= ;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﮐﺮﺩ ( ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻌﺮفی کرﺩ) ﮐA= 258; ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻤﺎ ﺭﺍﺳخ ﺸﺪ( ﺭﺳﻮخ ﺪﺭ ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ تجلّی ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺍﺯﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪﻋﻈﻤﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺭﻧ&= #1580; اﻳﻦ ﻣﺤﺒّﺖ ﺗﻮ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﺗﺄث&= #1740;ر ﻣﺤﺒّﺖ ﻭلاﻳʋ= 74; ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﺭﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. (ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﺍج ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺼﻄفیﺮﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬ= 5262;ﺩﻯ ﺒﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻭﺭ ﺍﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭﺍﻳﻨک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺼﺪﻳق ﻮﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﻭﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﻢ (ﻫن ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻳک ﺮﻭحی ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪﺍﻯ &#= 65170;ﺂﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﻫم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ که ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65268;ﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﻤ&= #65188;ﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ اﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻤﺎم ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻠﺎﺯم ﻮ ﮐﺎﻓﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﻭﺩ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﺳﻠﺎمی ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻳﻌنی ﺘﮑﺮﻳم ﻮ ﺳﺘﺎ&#= 65267;ﺶ ﻣﻠﺎﺋک ﻤﺪﺑّA= 198; ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺭﻭح ﺒﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح کاﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﮐﻤک ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺸﺮﻭع ﻤﻴﺸﻮﺩ.&#= 65261; ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨج ﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭﮐﻤک ﺒﻮﻯ ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﻤﻌﺮﺍﺝ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺑﺸﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل &#= 65256;ﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻭلاﻳﺖ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼوب ﺒﺸﺮﻯ هستند. ﮐﻪﭼﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣتی اﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﻭح ﻘﺪمی ﻨﺰﺩﻳک ﺒﺂﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﻓﻌﻠﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﮐﺎﺭ ﻣﺴﺎﻋﺪﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ عوﺍﻟ= 05; اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳک ﻜﺎﺷﻒ ﭘﻴﺪﺍ ﻭ ﻓﻌّﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮ= 5255;ﺪ. والّا ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺒﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﮐﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ا&#= 1604;هی ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺷﮑم ﻤﺎﺩﺭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﮑﻢ ﻭﺭﺣم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ) ﮐﻪ ﺍﻧﺪکی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄلع اﺯ ﺁﻧﻬA= 166; ﻣﻴﺸﻮﻳﻢ. ﻭلی اﺯ ﺭﻭﺵ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺁﺧﺮﻳﻥ کاﺷﻒ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥﺮﺍ ﮐﺸ&#= 65234; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺴ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﮐﺮﻭ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺮ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭ ﻭلاﻳ&#= 65174; ﺍﻭ ﻋﻤل کنند ﺗﺎ ﻭﺍﺭث ﺯﻣﻴﻥ ﺨﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ال= 07;ی ﻨﺼﻴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻯ ﺒﮕﻴﺮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳﺖ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮث ﺒﺸﺮﻯ. ﻭﺍﻳﻨک هر ﻃﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪﺭﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﻬﺸتی ﺒﺨﻠق اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻠﺎﺋک ﻜﻪ ﺩﺭ(&= #65227;ﺎﻟم ﺬﺭ) ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭل&= #1575;ﻳﺖ او بمعرفی خد= 575;وند بشخص طالب لقای الهی ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭلاﻳ= 5174; ﻗﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ توس= 17;ل ﻤﻮﻗﺘﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 حدیث 4660 - ﺍﺯ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓ&#= 65166;ﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ (ﺝ15 ﺹ۹ ﺑﺤﺎﺭ) = ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﻯ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﺎ= ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ = ﻧﻘﺒﺎﺋﻰ ﻭﻣﻦ ﺍلاثناﻋ= ;ﺸﺮﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﻢ ﺍل= 604;ه ﻟﻠﺎﻣﺎﻣﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﻯ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﺍلله ﻭ = 5197;ﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ = ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺧﻠﻘﻨﻰ ﺍلله A= 251;ﻦ ﺻﻔﻮة ﻧﻮﺭﻩ ﻭ &= #65193;ﻋﺎﻧﻰ ﻓﺎﻃﻌﺖﻭ ﺧﻠﻖ &= #65251;ﻦ ﻧﻮﺭﻯ ﻋﻠﻴّﺎ ﻓﺪﻋﺎﻩ ﻓﺄﻃﺎ&#= 65227;ﻪ ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ&= #65263; ﻭ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰّ ﻓ&= #65166;ﻃمة  ﻓﺪﻋﺎﻫﺎ ﻓﺄ= 5219;ﺎﻋﺘﻪ ﻭ ﺧﻠﻖ ﻣﻨّﻰ ﻭ ﻣﻦ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﺪﻋﺎﻫﻤﺎ ﻓﺄ&#= 65219;ﺎﻋﺎﻩ ﻓﺴﻤّﺎﻧﺎ ﺑﺎ= 5247;ﺨﻤسة ﺍلأﺳﻤاء ﻣﻦ ʋ= 55;ﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍلله ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻭ ﺃ&= #65255;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍلله = 5165;ﻟﻌﻠﻰّ ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍ= لله ﺍﻟﻔﺎﻃﺮ ﻭ ﻫﺬ&= #65257; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍلل= 607; ﺫﻭ ﺍلاﺣﺴﺎﻥ = 5261; ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ = ﺍلله ﺍﻟﻤﺤﺴﻦﻭ ﻫﺬ&#= 65165; ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ثمّ A= 191;ﻠﻖ ﻣﻨّﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺗﺴﻌ&#= 65258; ﺃﺋمّة ﻓﺪﻋﺎʌ= 59;ﻢ ﻓﺄﻃﺎﻋﻮﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ = ﺍلله ﺳﻤاء ﻣﺒﻨیّة= ;  ﻭ ﺃﺭﺿᥴ= 6; ﻣﺪﺣیّة ﺃﻭ ﻫA= 262;اء ﺃﻭ ﻣاء ﺃﻭ ﻣﻠ&#= 64401;ﺎ ﺃﻭ ﺑﺸﺮﺍ ﻭ ﮐﻨ= ّﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻧﻮﺭﺍ &= #65255;ﺴﺒّﺤﻪ ﻭ ﻧﺴﻤﻊ ﻭ ﻧﻄﻴ= ﻊ ﺃﻯ= ﺳﻠﻤﺎﻥﺁﻳﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﻧﻘﻴ&= #65170;ﺎﻥ ﻣﻦﻭﺍﺯ ﺩﻭﺍﺯ&#= 65193;ﻩ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ؟( ﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭﭼﻮﻥ ﻫ&#= 65198; رَبّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ʌ= 59;ﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯﻣﻮﺭﺩ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ&#= 65193;ﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65251;ﺴﻴﺢﻭﺍﺩﻳﺎA= 253; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 65259;ﻔﺖ ﺩﺭ ﻗﻮﺵ ﺻﻌﻮﺩ = ﻭ ﭘﻨﺞ ﺩﺭ ﻗﻮﺵ ﻧ= ﺰﻭﻝ ﻫﺴﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳ&= #65254; ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺁﻓﺮ&= #65267;ﺪ ( ﺻﻔﻮﺕ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ ﺻﺎ&= #65235;ﻰ ﺗﺮﻳﻦﮐﻪ ﺩﺭ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺑﻬﺘ= ﺮﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ.والّا ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ )= ﻭﻣﺮﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﻭﻣ&= #65254; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65249; ( ﺩﻋﻮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ= ﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﻚ ) ﻭ= ;ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻣﻦﻋﻠﻰ ﺭ&= #65165; ﺁﻓﺮﻳﺪﻭﺍﻭﺭ= 5165; ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍ= ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻮﺩ (= ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﺑﺮﺍﻯﻤﻮلا ﻭ = 5259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﻌﺪﻯﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﺎ&#= 65173; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﻋﺮﻭ&= #65181; ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯﻭﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﺎ ﺟ&= #65194;ﺍ ﺷﺪﻩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮ&#= 1604;ا ﺍﺯ ﻫﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ= ﺷﻨﺪ. ﻣﻮلا ﻋﻠﻰ ﺍﻭ= 5247;ﻴﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65261;ﺍﺻﻞ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﻭ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪ.ﻭﺑﺘﺮ&#= 65175;ﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﻢ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻧﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ = ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺬﺍﺭ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪ ) ﻭﺍﺯ ﻧﻮﺭ ᥽= 1;ﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻮﺩﮐﻪ &= #65235;ﺎﻃﻤﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ= ﻋﻮﺕ ﮔﺮﺩﻳﺪﻭ ﺍﻭ ﺍ&= #65219;ﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩ. (ﺷﺨﺼﺎ ﻓﺎ= ;ﻃﻤﻪ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭ ﺳپس ﺍ&= #65199; ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﻭﻧﻮﺭ = ﻋﻠﻰ ﻭﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65187;ﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪﻧﺪ .ﮐﻪ ﺩﻋﻮﺕ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ.(ﺑﺴﻠﻮ&= #65241; ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪ.ﻓﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺮﺷﺘ&= #64405;ﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ) ﺍ= ﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﭘ&= #65256;ﺞ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺳ= ﻤاء ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪ (ﺍ= ﺳﺎمی اﺎﻟﻬﻰ ﺑﻴﻨﻬ= 5166;ﻳﺴﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖﻣﻴﺒﺎ= 5207;ﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪﻧﻴﺰ ﭘﻨ&#= 65182; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋ&= #65250;ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺍﺳﻤﺎٴﺎﻟﻬ&= #65264;ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺤﻤﻮﺩ &= #65261;ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺗﺮﻭ &#= 65165;ﻳﻦ ﻋﻠﻰّ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖ ( ﻓ= ;ﺎﻃﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﻭ ﺁﻓﺮﻳ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷﮑﺎﻑ ﺩ= ﻫﻨﺪﻩ ﺑﺬﺭ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ= ﻓﻄﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253;ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﮐﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺪﻳﺪ.ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﻳﺎ ﺑﺮ&#= 65255;ﺎﻣﻪ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳ&= #65242; ﺳﺎﻟﻚ.ﺑﺎﺯ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﮔﻴﺮ ﻓﻄﺮ ﻭ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ&#= 64400;ﻪ ﺗﺮﻙ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭ ﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﺧﻮ= ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﻓﻄﺎ&#= 65197; ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ(= ﻓﻄﻢ ﻳﺎ ﺗﺮﻙ) ﻋﺒﺎﺩ= ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﺗﻌﻬّﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ = ﮐﻪﻓﻄﺮﺕ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﻓﻄ&= #65198;ﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻪ ﮐﻪ ﻓﺎﻃﺮ ﺷﺪﻩ&= #65261; ﻓﻄﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍ&#= 65197;ﮔﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺣ&= #64401;ﻢ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺘﻮﻟﺪ&#= 64380;ﻮﻥ ﻃﻔﻠﮑﻮﭼﻚ ﺍﺳ&#= 65174; ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﻴﺮ ﮔﺮ= ﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺣﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ = ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤ&= #65194; ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ= ﺴﺒﺖ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺣﻤﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺣﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻥﺤﺴﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﻤ&= #65166;لاﺕﻭﺷﺨﺼﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺪﺑّﺮ(&#= 65175;ﺤﺴﻴﻦ)ﻭﻧﻴﮑA= 262;ﺋﻰ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭ&= #65185; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺍﺳﺖﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺣﺴﻴﻦ (ﻣﺤﺴﻦ ﻧ= ﻴﮑﻮﮐﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;.ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻭﮐﺎﺭ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻭﻭ ﮐ&#= 65166;ﺭ ﺧﺪﺍﻳﺶ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻃﻔﻞ ﺳﺎﻗﻂ ﺷﺪ&= #65257; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻮﺩﮐ&#= 65258; باعث ﻣﺮﮒ ﺍﻭ A= 255;ﻴﺰ ﺷﺪ.ﻣﺤﺴﻦ ﻧﺎﻡ = ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺑﻮل= 575;ﻳﺖ ﺍﺳﺖﮐﻪﺑﻘﺎﺋ= 5250; ﻧﻤﻴﺮﺳﺪﻭﻳﺎ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﺩ ) ﺳپس = ﺍﺯ ﻣﺎ ﻭ ﺍﺯ ﺻﻠﺐ ﻭ= ;ﮐﻤﺮ ﺣﺴﻴﻦﻧﻪ ﻧﻔﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁﻓﺮ&#= 65267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65227;ﻮﺕ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻪ = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺳﻤ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻤﺎﻳ&= #65194; ( ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻃﺮﺡ ﺍﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﺋﻴﺎ= 5247;ﻬﻴﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻥ &= #65155;ﺯﻟﻰ(ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﺪﺭﻳ&#= 65182; ﺍﺯ ﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ= ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﻧﻮﺑﺖ = ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺑﺘﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻴ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ= ﺎﻝ ﺳﺒﻘﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #64404;ﺮﻓﺖ.ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺣﺴﻴ&#= 65254;ﻳﺎﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻟ&#= 65260;ﻴهستند.ﮐﻪﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65228;ﺪﻯﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻳﺎ ﺍﻳﻨ= ;ﮑﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﻫﻤﻮ&= #65165;ﺭ ﮐﻨﺪﻭ ﻳﺎ ﻫﻮﺍ = ﻭ ﺁﺏ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&= #65253;ﻮ ﺁﺩﻡ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭﻣﺎ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻳﻢ ( ﻫﻤﺎﻥ= ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﺩﻭﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺑﺎ = ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ&= #65184;ﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﻫﺎﻭ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ) ﻭ ᥽= 1;ﺎ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩﻳﻢ&#= 64400;ﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺴﺒﻴﺢ = ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﺳﻤﻊ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻳﻢﻭ &#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ ( ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻣﺪ&#= 65165;ﻡ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻠﺐ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﺪلاﻝ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻧﺪ. ﻭ = ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩﻭﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ)ﻃﻮﻉ ﻭ ﻃﻮﻕ ﺑﻨﺪﮔﻰ&= #65261;ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺁﺷﮑﺎﺭﺩﺭ ﺣﻀ&#= 65262;ﺭ ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺒﻰ ﻫﺮ ﺯﻣ= ﺎﻥﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ= ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻳﻚ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍﻋﺘﺒ= 5166;ﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺘﻔﻰ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺣﺴﻴﻨﻰﻭ ﺑﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺑﺎﻳ&#= 65194; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻮﺳّ= 5248;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺍلا ﺷﻬﻮﺩ ﻓ&#= 65166;ﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ= ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ .  

 حدیث 4661 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ۹ﺑﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔ= ;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻥ ﺍلله ﺗﺒﺎ&= #65197;ﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰﺃﺣﺪ &#= 65261;ﺍﺣﺪﺗﻔﺮﺩ ﻓﻰ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴّ= 5176;ﻪ ثمّ ﺗﮑﻠّﻢ ﺑʄ= 01;ﻠﻤﻪ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻧﻮﺭﺍ ثمّ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺫ= 5247;ﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65165;ﻭ ﺧﻠﻘﻨﻰ ﻭ ﺫﺭﻳ&= #1617;ﺘﻰ ثمّ ﺗﮑﻠّﻢ ﺑʄ= 01;ﻠمة ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺭﻭﺣﺎ&#= 65235;ﺄﺳﮑﻨﻪ ﺍلله ﻓﻰ ﺫﻟﻚ = 5165;ﻟﻨﻮﺭﻭ ﺃﺳﮑﻨﻪ ﻓﻰ ﺃﺑ&= #65194;ﺍﻧﻨﺎﻓﻨﺤﻦ ﺭﻭﺡ ﺍلله ﻭ ﮐ= 5248;ﻤﺎﺗﻪﻭ ﺑﻨﺎ ﺍﺣﺘﺠﺐ ﻋ&= #65254; ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻤﺎ ﺯﻟ&= #65256;ﺎ ﻓﻰ ﻇﻠّﻪ ﺧﻀﺮ&#= 65165;ٴﺣﻴﺖ لا ﺷﻤس ﻭ لا ﻗﻤﺮ ﻭ لا ﻟﻴﻞ &= #65261; لا ﻧﻬﺎﺭ ﻭ لا = 5227;ﻴﻦ ﺗﻄﺮﻑﻧﻌﺒﺪﻩ &#= 65261; ﻧﻘﺪﺳﻪ ﻭ ﻧﺴﺒ&= #1617;ﺤﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ = ﺍﻟﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ʋ= 75;ﻌﺎﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺘ&= #65236;ﺮﺩ ﺍﺳﺖ ( ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺍ= ;ﺳﺖﮐﻪ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺩﻭﻡ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ کُلّ ﻫﺴﺘʌ= 64;ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65267;ﻥکثرﺕﻫﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﻭﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺁﻥﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺠ&#= 65248;ّﻴﺎﺕﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﺍﺧ&= #65248;ﺎﻗﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﺩﺭﻫﺮ ﺭﺩﻩ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺑﺎلاﺗﺮﻧﺰﺩʌ= 67;ﮑﺘﺮ ﺩﺭ ﻭﺻﻒﺑﺤﻘﻴ&#= 65240;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﺑﺮ= 5175;ﺮ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻭﺑﺎل&#= 1575;ﺗﺮ ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍ= ﺩﺭﺍﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭﺁﺭﺍ= 5251;ﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﺍﺳﺖ) ﺳپسﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﮔﻔﺖ&#= 64400;ﻪﻧﻮﺭ ﺷﺪ ( ﮐﻠﻤﻪ ﺧﺪﺍ= ; ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﮕﺎﻥﺎﺳﺖ.= 5261; ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻭ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖﺩﺭ = 5259;ﺮﻣﺮﺣﻠﻪﺍﺳ᥵= 4;.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢﺩﺭ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ.ﻭﻧﻮﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﮕﺎﻥﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺍﺳﺖ ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺑ= ﻮﺩﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺁﻓﺮ&= #65267;ﺪ.( ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ.ﻭ(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ)ﻫﻤﺎﻥ &= #65255;ﻮﺭ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ = ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ &= #65259;ﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺍﻟﮕ&= #65262;ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻭﺑﺎ ﺍﻟﮕ&= #65262;ﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭﻣ&= #65198;ﺍ(ﻋﻠﻰ) ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﻣﺮﺍ &#= 65165;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﺪ ( ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻭل= اﻳﺖ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﻃﻮ&#= 65245; ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺗﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪﺍﻭل= 575;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65235;ﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺑﻬﻤ= 5166;ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺍﺻﻠﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮ ﻳﺎ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ = ﮐﻤﺎلاﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﻧﻮﻋﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻓﺮﻳﻨ&= #65208;ﻬﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ= ﺍﻭلاﺩﺵﻫﻤﺎA= 253; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎﺩ&#= 65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍلا ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪﺍﻭل= 75;ﺩ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﻣ&= #65188;ﺴﻮﺏﻧﻤﻴﺸﻮA= 255;ﺪ.(ﺧﻠﻘﺖ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ) ﻳﻚ ﺭ= ;ﻭﺡ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺑﻮﺩﻩ&= #64400;ﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ= ﺵ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ. ﺳپس ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ = 5193;ﺭ ﮔﻮﻧﻪﺩﻭﻡﺩﺭ &#= 65259;ﺮﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮﻋﻰ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ = ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮ&= #65193;.ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺳﻮﻡﻫﻤﺎﻥ(ﺗﻮ&#= 65247;ﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﻡ) ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ پس ﺍﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺑﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺗ&#= 65264; ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺑ= ;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻘﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻧﻮﻉﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ&= #65261;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺩ&= #64404;ﺮﮔﻮﻧﻴﮑﺮﺍA= 251;ﺎﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩﻭ ﺗ= 5170;ﺪﻳﻞ ﺑﮑﻤﺎلاﺕ ﻧﻮA= 225; ﺁﻳﻨﺪﻩ.ﺩﺭ ﺃﺯ&= #65245; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ ﻣﺎﺩ&= #65257; ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻫﺴﺘ&= #65264;ﻭ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ل&= #1575;ﺯﻣﻪﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ (ﮐﻦ ﻓﻴﮑ= ﻮﻥ)ﺑﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪﻧ&#= 65268;ﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ. ﻭﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﻧﻮﻋﻰ(ﻓﺮﻣﺎﻥ &= #64400;ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺑﺘﺪﺭ&#= 65267;ﺞ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻣ= ﺒﺪﺃ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭ ﻋﻠﻢ= ﻫﺎﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺻﻔﺎﺕﻭ &= #65259;ﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﮐﻤﺎلا= 5173;ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺒ&= #65194;ﺍﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺃﺯل ﭙﻴﺪﺍ ﻭﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﺭﺍ = ﺑﺎ(ﺃﺗﻢ)ﺷﺮﻭﻉ ﮐﻨﻴﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺁﻥ (ﺃثیر) ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩ&= #65263;ﺎﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺻﺪ ﻧﻮﻉ = ﻭﻋﻨﺼﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺃثیرﻯ هستند. ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻪ ﺃﺗﻢ = ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﻭﺍ&= #65199; ﺩﻧﻴﺎﻯ أثیر᥾= 3; ﻭﺍﺭﺩ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺃﺗﻤﻰ &= #65251;ﻴﺸﻮﻳﻢ.ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﺰﻳﻚ ﻣ&= #65194;ﺭﻥﻴﺎ ﺍﺗﻤﻰﺁﻧﺮﺍ ﻧ&#= 65204;ﺒﺘﻨﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65175;ﺎﺯﻩ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ= ﺗﺐ ﻭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺃثیرﻯ ﺗﺤﺖ ﺍA= 175;ﻤﻰﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺯ = ﻳﮑﺼﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﺗﺤﺖ أث= 740;رﻯ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﻮﺗﻮﻥ = ﺩﺍﺧﻞ ﺃﺗﻢ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﻋﻨﺼﺮﻯ أثیر᥾= 3; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺍﺗﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐ= ﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺎﺩ&= #65257; ﻋﺎﻟﻢ (ﺟﺒﺮﻭﺕ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.ﮐ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﻋ&= #65262;ﺍﻟﻢ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ پس &#= 65165;ﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰﺑﻌﺎ= 5247;ﻢ(لاﻫﻮﺕ)ﻣﻴ᥷= 8;ﺳﻴﻢ. ﮐﻪ ﺻﺎﺩﺭﺍﻭﻝ &= #65267;ﺎ ﻓﺮﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻭﺭﺍ (ﺷ= ﺒﻪ ﻋﺪﻣﻰ)ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻴﻢ.والّا ﻣﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺭ ﺍﻃﻠﺎﻕﺧﺎﺭﺝ &#= 65165;ﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﻫﺎ ﺩﺭ(ع&= #1614;مّاء) ﺗﻨﻬﺎﻯ ﺗﻨﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺻﺎﺩﺭ ﺍ&= #65261;ﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺫﺍﺕ ﺍﻭ ﺩﺭعَ= 605;ّاءﻴﮑﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻋ= ;ﺪﻣﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ= ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﮐﻤﺎ&= #65245; ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺪﻡ ﻣ= ﻄﻠﻖ ﻧﺸﻮﺩﻭﺍﺭﺩ ﻋ&#= 65166;ﻟﻢ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩﺩ&#= 65197; عَمّاء ﺍﻟﻬﻰ= ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65203;ﻨﮕﻴﻦ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺒﻚ ﺷ= ﺪﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﮐﻤﺎﻝ الهی ﭙﺎﺋﻴﻦ ʋ= 93;ﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺃﺑﺪ&= #65267;ّﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﺎﺩ&#= 65197; ﺍﻭﻝ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.&= #65261;ﻣﺪﺍﻡ ﻣﻨﻴّﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ&#= 65267;ّﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻠﺎﻝﻭ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﻭﺍ= 5251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65256;ﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺟﺴﻢ ﺍﺗﻤﻰﻭ ﺫ&= #65259;ﻨﻰ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰﻭ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺍﻭﻟ&#= 65198;ﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺩﺍﺭﺩ. = ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺩﻳﮕﺮﺗﮑﺎﻣﻞ &#= 65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﻴﺎﺑﺪﻭﺑﻌﺎ= 5247;ﻢ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ر&#= 1614;بّﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.ﺗﻤﺎﻣﺃﺭﺑ= 5166;ﺏ ﻧﻮﻉ ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻧﻴﺰﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮ&#= 65253; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭ ﺻ= ﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻳﮑﺎﻳﻚ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﻧﺪ&= #65175;ﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ ﺑﻴ= ﺎﺑﻨﺪ ) ﺳپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﮑﻠﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺗﮑﻠّ= 5250; ﮐﺮﺩﮐﻪ ﺁﻥ ﮐﻠ&= #65166;ﻡ ﺭﻭﺡ ﺷﺪ ( ﻓﺮﻣﺎ= ;ﻥ ﺍﺯﻟﻰ ﮐﻦ ﻓﮑﺎ&= #65253; ﺍﻭﻝ ﻧﻮﺭ ﺑﻮﺩ.= ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ &= #65235;ﮑﺎﻥﺪﻳﮕﺮﺍA= 197;ﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ.&= #65261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﻣﻴﻥﺃ&#= 65199;ﻟﻰ (ﮐﻦ ﻓﮑﺎﻥ) ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﻭ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ &= #65169;ﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩﻭ ﺟﻤﻌﺎ &= #65207;ﺮﺍﻳﻂ لاﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯ= 5255;ﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻓ&= #65198;ﺍﻫﻢ ﺷﺪﻩ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺁﻥ ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193; ( ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ʋ= 93;ﺭ ﺭﻭﺡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺍ&#= 65267;ﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ = ﻋﻈﻴﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ) ﮐﻪ ᥳ= 3;ﻧﺮﺍ ( ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ ) ﺩﺭ = 5169;ﺪﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.= ( ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﻮﻟ&#= 65194;ﺍﺕﻭ ﮐﻤﺎلاﺕ ﺟﺪﻳA= 194; ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﮑﻤ&= #65268;ﻞ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺩﺭ = ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢﺍﻳﻦ ﻧﻮ&#= 65197; ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰﻳ&= #65166; ﺭﻭﺡ القُدس ﻧ= ;ﻮﺭﺍﻧﻰ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉﺩ= ;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65261;ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺫﻫﻦ = ﻭﺍﺩﺭﺍﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 65261; ﻫﺮ ﺩﻭ ﺩﺭ ﻭﺟﻮ= ﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﻗﺮ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ) پس ﻣ&= #65166; ﺭﻭﺡ ﺍلله ﻫﺴA= 176;ﻴﻢ.ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻭ (ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ= ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥﻬﻤﺎﻧﻰ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ&#= 65211;ﺎﺣﺐ ﮐﻠﻤﺎﺕﺍﻟﻬﻰ= 5267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎن هاﻯ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪA= 259;ﻤﺎﻥ ﻣﺸﻴّﺘﻬﺎﻯ ﺷ= 5260;ﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ).ﻭﺑﺎ= ﻣﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺧ&= #65248;ﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺷ&= #65194;.( ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳ&= #65254; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭘﻨ&#= 65184;ﮕﺎﻧﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﻴ= 5166;ﺑﺪﻫﻨﻮﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﭼﺸﻢ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺁ= ;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺒﻠﻰ &= #65261; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ = ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒﺗﺮﻙ ﺁﻥ ﺷ&= #65192;ﺼﻴّﺖ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍ= ﻳﻨﻚ ﻃﺒﻴﻌﺘﻰ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﮐﻠﺎ&= #65249; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻠﺎﻡ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﮐﻠ&= #65252;ﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰﻭﻭﺳﻴﻠ= 5258;ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﻭﻣﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳ&= #65166;ﻳﻪ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﺑﻮﺩ. (ﺟﺎﻭﺩﺍﻧ= ﮕﻰ ﻋﻤﺮ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﭘ&= #65198; ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﻩ&#= 65175;ﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻫﻤ= ﻴﻦ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ᥳ= 3;ﻧﺠﺎ ﺷﻤﺶ ﻭ ﻗﻤﺮﻯ ﻭ= ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯﻯ ﻧﺒﻮﺩ = ( ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﻔﺖ ﻫ&= #65200;ﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ.والّا ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65252;ﻴﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎ&#= 65257; ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺁﺳﻴﺐ ﻫﺎﻯ ﺁﻥ = ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﻭ ﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭﺗﻤﺪﻧﻰ ﻋﺎﻟ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ᥼= 7;ﺤﻈﻪﺍﻯ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺑﻄ&= #65198;ﻓﻰ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ. (ﺳﺮﻗ= ﺖﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚﮐﻪ ﻟ&= #65188;ﻈﻪﺍﻯ ﻭﺑﻬﺮ ﺑﻬﺎﻧﻪ&#= 65165;ﻯﺗﺮﻙ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ .) ﻭ ﻫʌ= 52;ﭽﻨﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ &= #65261; ﺗﻘﺪﻳﺶ ﻭ ﺗﺴﺒ&= #65268;ﺢ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ. ﻭ ﻗﺒ= ﻞ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﺩﻳﮕﺮ = ﺧﻠﺎﻳﻖ . (ﭼﻮﻥ ﺑﺪﻧﻬﺎﻯ= ; ﻭلاﻳﺖ ﻧﻮﺭ ﻭﺭﻭﺡ ﻳﺎ&= #65235;ﺖﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥﺘﻮﻟﺪ ﻓ&#= 65228;ﻠﻴﺎﺳﺖ.ﻭﺍﻳA= 256;ﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻭﻭﺟﻮ= 5193; ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ = ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺩ&= #65197; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳ&= #65166; ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋ= ﻠﻰﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65254; ﻭﺟﻮﺩﺗﺤﻘﻖ ﻋ&#= 65248;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖﻭ ﺷ&= #65194;ﻥ ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃ= ﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻇﻬﻮﺭ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﻧﺪﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍﺟﺎﻭﻳ= 5194;ﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65251;ﺪﺍﻡ ﻧﻮﻉ ﻋﻮﺽ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭﺟﺎﻭﺩﺍ= 5255;ﮕﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﻮﻝ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖﻭﻟ&#= 65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻳ= ﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺟﺎﻭﺩ&#= 65165;ﻧﮕﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍ&= #65255;ﮕﻰ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻧﻴﺴﺖ&#= 64400;ﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺷ&= #65262;ﺩ.  

 حدیث 4662 - ﺍﺯ ﺃﻧس ﺑﻥ ﻤﺎﻟک اﺳﺖ (ﺝ15 ﺹ10ﺑﺤﺎʋ= 97;)ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺃﻫل ﺴﻨّﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ پیامبر ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩه: اﻥ&#= 1617; الله ﺧﻠقنی ﻮ ﺧﻠق = 93;لیّا ﻭ ﻓﺎﻃمة ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻠق ﺁﺩﻡ ﺣﻴﻥ ﻠﺎ ﺳﻤاء ﻤﺒﻨیّة ﻭ لا ﺃﺭﺽ ﻣﺪﺣیّة  ﻭلا ﻇﻠمة ﻭلا ﻧﻮʋ= 97; ﻭلا ﺷﻤس ﻭلا ﻗﻤﺮ ﻭلا ﺟنة A= 261; لا ﻧﺎﺭ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﻓﮑﻴA= 234; ﮐﺎﻥ ﺒدء ﺨﻠﻘﮑم ﻴﺎ ﺭﺳ&#= 65262;ل الله؟ ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﻋمّ ﻠﻤّﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍلله ﺃA= 253; ﻴﺨﻠﻘﻨﺎ ﺗﮑﻠم ﺒﮑﻠمة ﺧﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﻧﻮﺭﺍ ثمّ ﺗﮑA= 248;م ّ ﺒﮑﻠمَ ﺍﺧﺮA= 263; ﻓﺨﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻭﺣﺎ ثمّ ﻤﺰ= 80; اﻟﻨﻮﺭ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻓﺨﻠقنی ﻮ ﺧﻠA= 238; ﻋﻠﻴّﺎ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﮑﻨ&#= 65166; ﻧﺴﺒّﺤﻪ ﺣﻴﻥ ﻠﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﻧﻘﺪﺳﻪ ﺣﻴﻦ ل&#= 1575; ﺗﻘﺪﻳس ﻓﻠﻤّA= 166; ﺃﺭﺍﺩ ﺍلله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺸئ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﺘق ﻨﻮﺭﻯﻓﺨﻠق ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﺎﻟﻌﺮﺵ ﻣﻥ ﻨﻮﺭﻯ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻤﻥ الله ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ اﻟﻌﺮﺵثم¡= 7; ﻔﺘق ﻨﻮﺭ ﺃﺧﻰ ﻋﻠﻰّﻓﺨﻠق ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻓﺎﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻣﻥ ﻨﻮﺭﻋﻠﻰّ= 5261; ﻧﻮﺭﻋﻠیّ ﻤﻥ ﻨﻮﺭ ﺍلله ﻭ ﻋلیّ ﺃﻓﻀل ﻤʌ= 53; اﻟﻤﻠﺎﺋکة ثمّ ﻔﺘق ﻨﻮﺭ ﺍﺑﻨﺘﻰ ﻓﺨﻠق ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍلأﺭﺽ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﺑﻨتی ﻔﺎﻃﻤﻪﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﺑﻨتی ﻔﺎﻃﻤA= 258; ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﺍلله ﻭ ﺍﺑﻨتی ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍلأﺭﺽ ثمّ ﻔﺘق ﻨﻮﺭ ﻭﻟﺪﻯ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺨﻠق ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻤس ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮﻓﺎﻟﺸ= 5252;س ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﻟﺪﻯ اﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻨﻮﺭ ﺍلله ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ اﻟﺸﻤس ﻭﺍﻟﻘﻤﺮثمّ ﻔﺘق ﻨﻮﺭ ﻭﻟﺪﻯ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﺨﻠ= 602; ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨّﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌ&= #65268;ﻦ ﻓﺎﻟﺠﻨّﻪ ﻭﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﻟﺪﻯ اﻟ&#= 65188;ﺴﻴﻦ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭﻟﺪﻯ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻮﺭ ﺍلله ﻭ ﻭﻟﺪﻯ اﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻀ= 604; ﻤﻥ الجنّة ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻥ ﻮﻋلیّ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻥ ﻮﺣﺴﻴﻥ ﺮﺍﻗﺒ&#= 1604; اﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺩم ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻗﺒل اﺯ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﻫﻤﻮﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺰﻣﻴﻦ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﺭ ﻭﻇﻠﻤتی هم ﻨﺒﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎ&#= 1607;ی ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ (ﺩﺭﻋ&= #65248;م الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎس ﻋﻤﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻳﺪ؟(ﻋﻤﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﻄﻘﺎﻫﻤﺎﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺃﺻ&#= 1604; ﺠﺴمانی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻋﻠ= 740;ّ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭبی همان ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﻮ ﺳﻮﺍﺑ= 602; ﺘﮑﺎﻣلی کاﻓی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭلی ﺒﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ که کاملان قریشی ذر ولایت زردشت = 583;اشتند . ﻣﮕﺮﺩﺭﻣﺮگ اﻭ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺩﻭم الهی ﻨﺪﺍﺷﺖ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻓﺮﻣ= 5262;ﺩ ﺃﻯ عموﻯﻤﻦ ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ (ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺃﺯل ﻮ ﻋﻠم اﻟﻬﻰ که در نظر داشته اس= 606; ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;) ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﮔﻔﺖ( ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﻤﻮﺩﻭﻓﺮﻣﺎ= 606;ی ﻴﺎ با ﮐﻠﺎم ﻮ ﻗﻠﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺒِﺪﺍء ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ یزلس آ= ;فریتش ها ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻮﺭﻯ ﭙﻴﺪ ﺍﺷﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎ ﮐﻠﻤﻪ و فرمان ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﻭح ﻤﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺧﻠﻄ ﺪﻭ ﻧ= ﻮﺭ ﺭﻭح ﻤﻥ ﻮﻋلی = 5262; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.( ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺤﺴﻴﻥﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎتی مقام الهی ﺤﺴﻥرا دارد . ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﺴﺒﻴح ﺒﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﺘﺴﺒﻴحی ﻨﺒﻮA= 193;.( ﻭﻫﻴچ ﺴﺎﻟکی اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﺴﺒﻴح سلوکی ولایت ششم مح= 605;دی ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ برت= 85; را ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ هر پیامبر اولی العزمیﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﮐﻠﺎﺳﻬ&#= 65166;ﻯ عبادی و شهود= 740; برتر ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺗﺴﺒﻴ= ﺢ) ﺳﺒﺎﺣﻪ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﻭﺗﺴﺒﻴح اﻧﺪﺍﺧﺘﻥ متوالی دانه های بند تسبی= 581; ﺒﺎ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭ بیانی برای ﺣ&#= 65198;ﮐﺖﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺴﻮﻯﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺗﻘﺪﻳس ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﻫﻴچ ﺘﻘﺪﻳسی = 83;ر سطح برتر ولایت محمد ﻨ&#= 65170;ﻮﺩ (ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﭘﺎکی سازی رو&= #1575;ن ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﮐسی ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻬﺘﺮ و عمیق تر ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤ&= #65252;ﺪﻳﺎﻥ کامل الهی ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣتی ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ خوتهد نمود ﻭ ﺑﻨﻮﺭ = 85;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ مبرسد که محمد نیز نرسید ) ﻭﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻠق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ را ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح آنان ﺘﺎ ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ الهی ﻴª= 5; ﺮﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ) ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺍ ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; وایت ششم محمدی ﺪﺭﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ۀنگاه با مرگ قبل از مر&#= 1711; ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ میرسد ﻭ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. والّ= 5; ﻫﻴچ ﺴﺎﻟکی ﺪA= 197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ عبور ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎتی ﻮلاﻳﺖ ﺍﺯ مقام الهی ﺣﺴﻴﻥ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﺴﻥ اﻣﺎﻡ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم نیسن حتی با د&#= 1575;شتن رؤیای مصطفو= 40; ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق شاهد قائم ﺪﺍﺷﺖﺑ᥽= 6;ﻮﺭﻋﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ و ﺧﻠﻖ ﻳﻌﻨﻰ توفیق ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ در ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﺘﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﭘس ﻋﺮﺵ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻣﻥ اﺳﺖ (ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻌﺮﺵ ﺑﺨﺎﻃﺮ ذاشات نور شه= 608;د ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.) ﻭﻧﻮﺭ ﻣﻥ نیز اﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ بوده ﺍﺳﺖ. (ﺍﺯ= 5255;ﻮﺭ ﺍلله رَبّ ﺍل&= #1571;ﺭﺑﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺰﻭل= 740; هست ﺗﺎ ﺑرَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺸﻴّﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﺯ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ نوع ﺑﺎلاﺗﺮﻋ= ;ﻤﻠﺎ ﺍﺯ در اصل سرا= سر از ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق رَبّ ﺍل= ;اﺭﺑﺎﺏ الله أهورمزدا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﻧﻮﺭ ﻣﻥ ﺃﻓﻀل اﺯ ﻧﻮﺭﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﻋﺮﺵ ﻭﺍقعی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺨﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭلی عرﺵ ﺑﺮﺗʋ= 98; ﺍﺯ عرش ﺭﺣﻤﺎA= 253; ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﺒﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺃﻓﻀﻞ) ﺑﻤﻌﻨﻰ با فضیلا و مقام ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﻌنی ﻤﻬﻤﺘﺮ و اله®= 0; تر ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﻨﺮﺩﺑﺎﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ همیشه ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ایذ برﺳﺪ. ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﻠّﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺒ&= #65198;ﻭﺩ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﻋلیّ ﺮﺍ ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ(ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ بغد®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ و ﻮلاA= 267;ﺖ او ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم الهی ﺨﻮ᥷= 3; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق هستند. ᥾= 1; ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻧﻮﺭ ﻣﻮلا ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ چهارم ایلی شهود نهائی ولایت زردشت = 608; قریش و یهودیان ابراهیمی و کلیمی ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اهمیّت ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ دارد ﮐﻪ ﺑﺪﻭʌ= 53; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺣتی ﭙس ﺍﺯﻳﺎﻓﺘﻥ &#= 1575;ﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ولایت= ; مصطفوی ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ گه مهمترین است = 5255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ (ﺧﻠ= ﺎﻳﻖ) ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺤﺴA= 268;نی ﻮ ﺣﺴنی ﻮ ﻓﺎﻃمی هستند. ﻭﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ (ﻓﺘﺢ) ملکوتهای ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ نخستین ﭘﻴﺮ ﮐ= ;ﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﭘس ﻣﻠﺎﺋک اﺯ ﻧﻮﺭﻋلی ّ هست= ;ند ﻭ ﻧﻮﺭ ﻋلیّ اA= 199; ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻋلیّ ﺃﻓﻀل اﺯ ﻣﻠﺎﺋک اﺳﺖ (ﺍ&#= 65235;ﻀل و فضسبلت و امتیازات الهی بیشتر اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒل= 40; ﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ های ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﺣتی از ﺪین وولایت ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ کاﻣﻞ است ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ مجس¡= 7;م ﻤﺴﻴح ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ و دارند. ﻭﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﻤﺎم اذیان ا= سطلاحا ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎﻋﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺒﻮﺩﺍﺋی کاﻣʌ= 46; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭلی ﻔﺮﺷﺘﮕﺎA= 253; ﻤﺪﺑّﺮ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺁﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮک= 740; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋلیّ فراوان هستن= 83;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺮﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻮ&= #65197; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﮑﺎﻑ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺩﺧﺘﺮم ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻴﺎ ﻣﺮﻳم ﻮ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﻭ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﻫﻠِﻥ ﻮﻏﻴﺮﻩ. ﻧﺎم اﻳﻥ ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ= 5263; ﻘﺒﻠﻰ) ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ. (ﺍﻧﺴﺎ= ﻧﻬﺎﻯ عوﺍﻟم الهی ﻮ ﺭﻭﺣی ﻮ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﻭﺍن= 740; ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺮﻭح اﻟﻘﺪس ﺑﻌﺪﻯ ﺘﻥ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ) پس ﻧﻮﺭ ﺩﺧﺘﺮﻡ (ﺳ= ﻮﻣﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭﺷﻬﻮﺩ= 5263; هر ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻA= 246; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪ (ﻓﻄم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ) که آن نیز از ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻌﻠﻪ ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺩﻳﮕﺮﻯ گرﻓﺘA= 258; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ نهمانی ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻴﮑی هم ﮐم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ) ﭘس ﺩﺧﺘﺮم ﺃﻓﻀل اﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ ( ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻧﻮعی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﺟﺰ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭﻣﺎﺩﻳّﺖ ﻭﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻮﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍی ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﭙس ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺳﻮم ﺤﺴﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻗﻤ&= #65198; ﺭﺍ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺩ( ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭؤﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﺴنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺣﺴﻥ ﺒﻬﺒﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻥ و بهبود ﺴﺎﻟﻚ ᥾= 1;ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی است .ﻭʋ= 75;ﺸﺒیهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ غظمت ئ اهمیّ= 578; ﻧﻮﺭﺣﺴﻴنی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ) ﭘس ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺣﺴﻥ اﺳﺖ ﻭﺣﺴﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭﺣﺴﻥ ﺃﻓﻀل اﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ (ﻧﻮﺭ= ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﻮﺭ ﻭ ﻫﻮﺭ عمس نار آتش) ﻓﺎﺭسی قریش اﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺭّﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﻧق ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻯ الهی اﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ کلمه ﻭ ﻓﺮﻣﺎʌ= 53; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎل= 740; ﻮﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺭﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮغ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﭘﺴﺮم ﺤﺴﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ( ﺣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ) ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ (ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ و ای= 75; محمدی ﺒﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ و نیز بهشت ﺷﻨ= ﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ بمعرفی خداوند .ﻭ(ﺣﻮ᥷= 7;) ﻫﻤﺎﻥ (ﻫﻮﺭ ﻭ ﺧﻮﺭﻩ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ= قرّه ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺳّل ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺁﻳﻨﺪ (ﻋﻴ&= #65254;) ﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ عینیّت همان بمعنی این همانی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ (قرّه ﭼﺸﻢ) ﻭ ﭼﺸم ﺮﻭﺷنی ﻮ ﺷﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﻯ) ﭘس ﺑﻬﺸﺖ (ﻫﺎﻯ = ﭽﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺒﺎلاﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﻭ ﺣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ( ﻳﺎ ﮐﻨ= ﻴﺰﮐﺎﻥ ﺒﻬﺸﺘﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﮐﺮﻩﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ= 51;ﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ) ﻫﻤﮕی اﺯ ﻧﻮﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪم ﺤﺴﻴﻥ هستند(᥽= 9;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﺴﻴﻥ الهی سالک اﺳﺖ ﻭﻭ᥸= 3;ﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ توس¡= 7;ل ﻠﺴﻠﻮﮐﻰ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ کسیﻤﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﭘس ﻧﻮﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪم ﺤﺴﻴﻥ اﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪم ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻀل اﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ اﺳﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣ= 04; اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ (ﺩرَب= 17; ﻭ ﺑﺎﺏ) ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﻋﻮﺍﻟم = 575;لهی و شهود های ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻬم تر است . ﭘﻠّﻪﻫﺎA= 263; اﻭل ﻨﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﭙﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻮ ﺗﺮﺑﻴتی اﺯ ﭘﻠّﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻘﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺼﻮل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺴﺘﻠﺰم عشق ʌ= 62; ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺣﺼﻮل هماﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮA= 193; ﻫﺎﻯ ﻘﺒلی اﺳA= 174;. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍﻫﻤﮕی ﺪﺭ ﻳک مقام هس= ;تند ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ تئلز الهی هس= 578;ند.

 حدیث 4662 - ﺍﺯ ﺃﻧس ﺑﻥ ﻤﺎﻟک اﺳﺖ (ﺝ15 ﺹ10ﺑﺤﺎʋ= 97;)ﺍﺯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﺃﻫل ﺴﻨّﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ پیامبر ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩه: اﻥ&#= 1617; الله ﺧﻠقنی ﻮ ﺧﻠق = 93;لیّا ﻭ ﻓﺎﻃمة ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺨﻠق ﺁﺩﻡ ﺣﻴﻥ ﻠﺎ ﺳﻤاء ﻤﺒﻨیّة ﻭ لا ﺃﺭﺽ ﻣﺪﺣیّة  ﻭلا ﻇﻠمة ﻭلا ﻧﻮʋ= 97; ﻭلا ﺷﻤس ﻭلا ﻗﻤﺮ ﻭلا ﺟنة A= 261; لا ﻧﺎﺭ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﻓﮑﻴA= 234; ﮐﺎﻥ ﺒدء ﺨﻠﻘﮑم ﻴﺎ ﺭﺳ&#= 65262;ل الله؟ ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﻋمّ ﻠﻤّﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍلله ﺃA= 253; ﻴﺨﻠﻘﻨﺎ ﺗﮑﻠم ﺒﮑﻠمة ﺧﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﻧﻮﺭﺍ ثمّ ﺗﮑA= 248;م ّ ﺒﮑﻠمَ ﺍﺧﺮA= 263; ﻓﺨﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﺭﻭﺣﺎ ثمّ ﻤﺰ= 80; اﻟﻨﻮﺭ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻓﺨﻠقنی ﻮ ﺧﻠA= 238; ﻋﻠﻴّﺎ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﮑﻨ&#= 1617; ﺎﻧﺴﺒّﺤﻪ ﺣﻴﻥ ﻠﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﻧﻘﺪﺳﻪ ﺣﻴﻦ ل&#= 1575; ﺗﻘﺪﻳس ﻓﻠﻤّA= 166; ﺃﺭﺍﺩ ﺍلله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺸئ ﺨﻠﻘﻪ ﻓﺘق ﻨﻮﺭﻯﻓﺨﻠق ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﺎﻟﻌﺮﺵ ﻣﻥ ﻨﻮﺭﻯ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﻤﻥ الله ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ اﻟﻌﺮﺵثم¡= 7; ﻔﺘق ﻨﻮﺭ ﺃﺧﻰ ﻋﻠﻰّﻓﺨﻠق ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻓﺎﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻣﻥ ﻨﻮﺭﻋﻠﻰّ= 5261; ﻧﻮﺭﻋﻠیّ ﻤﻥ ﻨﻮﺭ ﺍلله ﻭ ﻋلیّ ﺃﻓﻀل ﻤʌ= 53; اﻟﻤﻠﺎﺋکة ثمّ ﻔﺘق ﻨﻮﺭ ﺍﺑﻨﺘﻰ ﻓﺨﻠق ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍلأﺭﺽ ﻓﺎﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍلأﺭﺽ ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﺑﻨتی ﻔﺎﻃﻤﻪﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﺑﻨتی ﻔﺎﻃﻤA= 258; ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﺍلله ﻭ ﺍﺑﻨتی ﻔﺎﻃﻤﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ اﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍلأﺭﺽ ثمّ ﻔﺘق ﻨﻮﺭ ﻭﻟﺪﻯ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﺨﻠق ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺸﻤس ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮﻓﺎﻟﺸ= 5252;س ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﻟﺪﻯ اﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻤﻥ ﻨﻮﺭ ﺍلله ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ اﻟﺸﻤس ﻭﺍﻟﻘﻤﺮثمّ ﻔﺘق ﻨﻮﺭ ﻭﻟﺪﻯ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﺨﻠ= 602; ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺠﻨّﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌ&= #65268;ﻦ ﻓﺎﻟﺠﻨّﻪ ﻭﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻮﺭ ﻭﻟﺪﻯ اﻟ&#= 65188;ﺴﻴﻦ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭﻟﺪﻯ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﻮﺭ ﺍلله ﻭ ﻭﻟﺪﻯ اﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻀ= 604; ﻤﻥ الجنّة ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻥ ﻮﻋلیّ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻥ ﻮﺣﺴﻴﻥ ﺮﺍﻗﺒ&#= 1604; اﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺩم ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻗﺒل اﺯ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﻫﻤﻮﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺰﻣﻴﻦ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻮﺭ ﻭﻇﻠﻤتی هم ﻨﺒﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﻣﺎ&#= 1607;ی ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ (ﺩﺭﻋ&= #65248;م الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎس ﻋﻤﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻳﺪ؟(ﻋﻤﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻨﻄﻘﺎﻫﻤﺎﻥ ﮋﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﻭﺃﺻ&#= 1604; ﺠﺴمانی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻋﻠ= 740;ّ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭبی همان ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﻮ ﺳﻮﺍﺑ= 602; ﺘﮑﺎﻣلی کاﻓی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭلی ﺒﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ که کاملان قریشی ذر ولایت زردشت = 583;اشتند . ﻣﮕﺮﺩﺭﻣﺮگ اﻭ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﺩﻭم الهی ﻨﺪﺍﺷﺖ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻓﺮﻣ= 5262;ﺩ ﺃﻯ عموﻯﻤﻦ ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ (ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﺃﺯل ﻮ ﻋﻠم اﻟﻬﻰ که در نظر داشته اس= 606; ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﻓﻌلی ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;) ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﮔﻔﺖ( ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ ﻧﻤﻮﺩﻭﻓﺮﻣﺎ= 606;ی ﻴﺎ با ﮐﻠﺎم ﻮ ﻗﻠﻢ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺒِﺪﺍء ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ یزلس آ= ;فریتش ها ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻮﺭﻯ ﭙﻴﺪ ﺍﺷﺪ. ﻭ ﺳﭙس ﺑﺎ ﮐﻠﻤﻪ و فرمان ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﻭح ﻤﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﺧﻠﻄ ﺪﻭ ﻧ= ﻮﺭ ﺭﻭح ﻤﻥ ﻮﻋلی = 5262; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.( ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺤﺴﻴﻥﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎتی مقام الهی ﺤﺴﻥرا دارد . ﮐﻪ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم ﺴﻠﻮک ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙس ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﺴﺒﻴح ﺒﻮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﺘﺴﺒﻴحی ﻨﺒﻮA= 193;.( ﻭﻫﻴچ ﺴﺎﻟکی اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﺴﺒﻴح سلوکی ولایت ششم مح= 605;دی ﻮ ﭘﺮﺳﺘﺶ برت= 85; را ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻟﺬﺍ هر پیامبر اولی العزمیﺧﻮﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﮐﻠﺎﺳﻬ&#= 65166;ﻯ عبادی و شهود= 740; برتر ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﺗﺴﺒﻴ= ﺢ) ﺳﺒﺎﺣﻪ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﻭﺗﺴﺒﻴح اﻧﺪﺍﺧﺘﻥ متوالی دانه های بند تسبی= 581; ﺒﺎ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭ بیانی برای ﺣ&#= 65198;ﮐﺖﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺴﻮﻯﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺗﻘﺪﻳس ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﻫﻴچ ﺘﻘﺪﻳسی = 83;ر سطح برتر ولایت محمد ﻨ&#= 65170;ﻮﺩ (ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﭘﺎکی سازی رو&= #1575;ن ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩﺭ ﮐسی ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻬﺘﺮ و عمیق تر ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤ&= #65252;ﺪﻳﺎﻥ کامل الهی ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣتی ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ خوتهد نمود ﻭ ﺑﻨﻮﺭ = 85;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ مبرسد که محمد نیز نرسید ) ﻭﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻠق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ را ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح آنان ﺘﺎ ʌ= 07;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ الهی ﻴª= 5; ﺮﻭح ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ) ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺍ ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; وایت ششم محمدی ﺪﺭﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ۀنگاه با مرگ قبل از مر&#= 1711; ﺑﻨﻮﺭﻗﺎﺋﻢ میرسد ﻭ ﺳﭙس ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. والّ= 5; ﻫﻴچ ﺴﺎﻟکی ﺪA= 197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ عبور ﺗﮑﺎﻣلی اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎتی ﻮلاﻳﺖ ﺍﺯ مقام الهی ﺣﺴﻴﻥ ﭙﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺣﺴﻥ اﻣﺎﻡ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺪﺭک ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم نیسن حتی با د&#= 1575;شتن رؤیای مصطفو= 40; ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق شاهد قائم ﺪﺍﺷﺖﺑ᥽= 6;ﻮﺭﻋﺮﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ و ﺧﻠﻖ ﻳﻌﻨﻰ توفیق ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ در ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﺘﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﭘس ﻋﺮﺵ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻣﻥ اﺳﺖ (ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ ﺑﻌﺮﺵ ﺑﺨﺎﻃﺮ ذاشات نور شه= 608;د ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.) ﻭﻧﻮﺭ ﻣﻥ نیز اﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ بوده ﺍﺳﺖ. (ﺍﺯ= 5255;ﻮﺭ ﺍلله رَبّ ﺍل&= #1571;ﺭﺑﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﺰﻭل= 740; هست ﺗﺎ ﺑرَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺸﻴّﺘﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﺯ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ نوع ﺑﺎلاﺗﺮﻋ= ;ﻤﻠﺎ ﺍﺯ در اصل سرا= سر از ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق رَبّ ﺍل= ;اﺭﺑﺎﺏ الله أهورمزدا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﻧﻮﺭ ﻣﻥ ﺃﻓﻀل اﺯ ﻧﻮﺭﻋﺮﺵ ﺍﺳﺖ. ﻋﺮﺵ ﻭﺍقعی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺨﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﻭلی عرﺵ ﺑﺮﺗʋ= 98; ﺍﺯ عرش ﺭﺣﻤﺎA= 253; ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﭘﺒﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺃﻓﻀﻞ) ﺑﻤﻌﻨﻰ با فضیلا و مق ام ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺑﻤﻌنی ﻤﻬﻤﺘA= 198; و الهی تر ﺍﺳﺖ= ;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﻨﺮﺩﺑﺎﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ همیشه ﻣﻬﻤﺘﺮ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ایذ برﺳﺪ. ﺗﺎﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﭙﻠّﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺒ&= #65198;ﻭﺩ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻮﺭ ﻋلیّ ﺮﺍ ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ(ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ بغد®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ و ﻮلاA= 267;ﺖ او ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻭﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭم الهی ﺨﻮ᥷= 3; ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق هستند. ᥾= 1; ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻧﻮﺭ ﻣﻮلا ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ چهارم ایلی شهوذ نهائی ولایت زردشت = 608; قریش و یهودیان ابراهیمی و کلیمی ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اهمیّت ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩ دارد ﮐﻪ ﺑﺪﻭʌ= 53; ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺣتی ﭙس ﺍﺯﻳﺎﻓﺘﻥ &#= 1575;ﺗّﻔﺎﻗﻰ ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ولایت= ; مصطفوی ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩﻫﺮﮔﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ گه مهمترین است = 5255;ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ (ﺧﻠ= ﺎﻳﻖ) ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺤﺴA= 268;نی ﻮ ﺣﺴنی ﻮ ﻓﺎﻃمی هستند. ﻭﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ(ﻓﺘﺢ) ملکوتهای ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻨﺎﺧﺖ نخستین ﭘﻴﺮ ﮐ= ;ﺎﻣل ﺤﺴﻴنی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﭘس ﻣﻠﺎﺋک اﺯ ﻧﻮﺭﻋلی ّ هست= ;ند ﻭ ﻧﻮﺭ ﻋلیّ اA= 199; ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻋلیّ ﺃﻓﻀل اﺯ ﻣﻠﺎﺋک اﺳﺖ (ﺍ&#= 65235;ﻀل و فضبلت و امتیازات الهی بیشتر اﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒل= 40; ﻮ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ های ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ ﺣتی از ﺪین و ولایت ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ کاﻣﻞ است ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ مجسّم ﻤﺴﻴح ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ و دارند. ﻭﻳﺎ ﮐʋ= 66;ﻣﻠﺎﻥ ﺘﻤﺎم اذیان ا= سطلاحا ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎﻋﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺒﻮﺩﺍﺋی کاﻣʌ= 46; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭلی ﻔﺮﺷﺘﮕﺎA= 253; ﻤﺪﺑّﺮ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺁﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮک= 740; ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋلیّ فراوان هستن= 83;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺮﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﻮ&= #65197; رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﮑﺎﻑ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺩﺧﺘﺮم ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﻴﺎ ﻣﺮﻳم ﻮ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﻭ ﺷﻴﻮﺍ ﻭ ﻫﻠِﻥ ﻮﻏﻴﺮﻩ. ﻧﺎم اﻳﻥ ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ= 5263; ﻘﺒﻠﻰ) ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ. (ﺍﻧﺴﺎ= ﻧﻬﺎﻯ عوﺍﻟم الهی ﻮ ﺭﻭﺣی ﻮ ﺭؤﻴﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;. ﻭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﻭﺍن= 740; ﺴﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺮﻭح اﻟﻘﺪس ﺑﻌﺪﻯ ﺘﻥ ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ) پس ﻧﻮﺭ ﺩﺧﺘﺮﻡ (ﺳ= ﻮﻣﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭﺷﻬﻮﺩ= 5263; هر ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻA= 246; ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻓﺎﻃﻤﻪ (ﻓﻄم ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ) که آن نیز از ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻌﻠﻪ ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺩﻳﮕﺮﻯ گرﻓﺘA= 258; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ نهمانی ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻴﮑی هم ﮐم ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ) ﭘس ﺩﺧﺘﺮم ﺃﻓﻀل اﺯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻥ اﺳﺖ ( ﺗﻤﺎم ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻧﻮعی ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﮔﺮ ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﺟﺰ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻭﻣﺎﺩﻳّﺖ ﻭﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻮﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﻬﻘﺮﺍی ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ.) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﭙس ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺳﻮم ﺤﺴﻦ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻗﻤ&= #65198; ﺭﺍ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺩ( ﻭﺳﺎﻟک ﺪﺭﻣﺮﺣﻠﻪ ﺭؤﻴﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﺴنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺣﺴﻥ ﺒﻬﺒﻮﺩ ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻥ و بهبود ﺴﺎﻟﻚ ᥾= 1;ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی است .ﻭʋ= 75;ﺸﺒیهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ع&#= 1592;مت و اهمیّت ﻧﻮﺭﺣﺴﻴنی ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ) ﭘس ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺣ= َﺴَﻥ اﺳﺖ ﻭﺣﺴﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺴ= ﻥ ﺃﻓﻀل اﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ (ﻧﻮﺭ= ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﻮﺭ ﻭ ﻫﻮﺭ عمس نار آتش) ﻓﺎﺭسی قریش اﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺭّﻩ ﻭ ﺧﻮﺭﻧق ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻯ الهی اﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ کلمه ﻭ ﻓﺮﻣﺎʌ= 53; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻌﺎل= 740; ﻮﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺭﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻭ ﺍﻳﺪﺁﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮغ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﭘﺴﺮم ﺤﺴﻴﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ( ﺣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ) ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ (ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ولا= 6;ت محمدی ﺒﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ و نیز بهشت ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ بمعرفی خداوند ﻭ (ﺣﻮ᥷= 7;) ﻫﻤﺎﻥ (ﻫﻮﺭ ﻭ ﺧﻮﺭﻩ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻭ= قرّه ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺳّل ﺒﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺁﻳﻨﺪ (ﻋﻴ&= #65254;) ﻳﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ عینیّت همان بمعنی این همانی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ (قرّه ﭼﺸﻢ) ﻭ ﭼﺸم ﺮﻭﺷنی ﻮ ﺷﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺒﺎﺩﻯ) ﭘس ﺑﻬﺸﺖ (ﻫﺎﻯ ﭽﻬ= ﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺒﺎلاﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﻭ ﺣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻦ ( ﻳﺎﮐﻨﻴﺰﮐﺎﻥ ﺒﻬﺸﺘﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﮐﺮﻩﻫﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ) ﻫﻤﮕی اﺯ ﻧﻮﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪم ﺤﺴﻴﻥ هستند(᥽= 9;ﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺣﺴﻴﻥ الهی سالک اﺳﺖ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴم ﻮ تو= 587;ّل ﻠﺴﻠﻮﮐﻰ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ کسیﻤﻌﺮفی ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﭘس ﻧﻮﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪم ﺤﺴﻴﻥ اﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪم ﺤﺴﻴﻥ ﺃﻓﻀل اﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ اﺳﺖ (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣ= 04; اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ (ﺩرَب= 17; ﻭ ﺑﺎﺏ) ﻭﺭﻭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﻋﻮﺍﻟم = 575;لهی و شهود های ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻬم تر است . ﭘﻠّﻪﻫﺎA= 263; اﻭل ﻨﺮﺩﺑﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﭙﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604;ی ﻮ ﺗﺮﺑﻴتی اﺯ ﭘﻠّﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻘﺒلی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺼﻮل ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺴﺘﻠﺰم عشق ʌ= 62; ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺣﺼﻮل هماﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮA= 193;ﻫﺎﻯ ﻘﺒلی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍﻫﻤﮕی ﺪﺭ ﻳک مقام هس= ;تند ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ تئلز الهی هس= 578;ند.

 حدیث 6463 - ﺍﺯ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ 15ﺹ۱۱ﺑﺤﺎﺭ) ﮐA= 258; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺳﻤ= ﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ﻭA= 259;ﻮ ﻳﻘﻮﻝﺧﻠﻘﺖ ﺃ&#= 65255;ﺎ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺑﻦ ﺃﺑ&= #65264; ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ = ﻭﺍﺣﺪ ﻧﺴﺒّﺢ ﺍلله ʌ= 67;ُمنة ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻗﺒﻞ ﺃ&= #65253; ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﺑﺄﻟ&= #65236;ﻰ ﻋﺎﻡ ﻓﻠﻤّﺎ ﺃ&#= 65253; ﺧﻠﻖ ﺍلله ﺁﺩA= 249; ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨ&= #65262;ﺭ ﻓﻰ ﺻﻠﺒﻪﻭ ﻟﻘ&= #65194; ﺳﮑﻦ ﺍﻟﺠﻨّﻪ= 5261; ﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﺻﻠﺒﻪ&= #65261; ﻟﻘﺪ ﻫﻢ ﺑﺎﻟﺨ&= #65220;ﻴﺌﻪ ﻭ ﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﺻﻠﺒ= ﻪﻭ ﻟﻘﺪ ﺭﮐﺐ ﻧﻮﺡ = ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﻪ ﻭ ﻧﺤﻦ ﻓﻰ ﺻﻠﺒ= ﻪﻭ ﻟﻘﺪ ﻗﺬﻑ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻧ= ﺤﻦ ﻓﻰ ﺻﻠﺒﻪﻓﻠﻢ &= #65267;ﺰﻝ ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﺍلل= 07; عزّﻭﺟﻞﻣﻦ ﺃﺻﻠﺎﺏ ﻃﺎﻫﺮ&#= 65257; ﺍﻟﻰ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﻃ&= #65166;ﻫﺮﻩ ﺣﺘّﻰ ﺍﻧﺘﻬﻰ &#= 65169;ﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤ&= #65220;ّﻠﺐﻓﻘﺴّﻤ᥽= 6;ﺎ ﺑﻨﺼﻔﻴﻦﻓﺠﻌ= 5248;ﻨﻰ ﻓﻰ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺍ= للهﻭ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴّﺎ ﻓ&#= 65264; ﺻﻠﺐ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟ&= #65168;ﻭﺟﻌﻞ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ ﻭ = ﺍﻟﺒﺮﮐﻪﻭ ﺟﻌﻞ ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﺍ= ﻟﻔﺼﺎﺣﻪ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﻭﺳﻴّ= 5258;ﻭ ﺷﻖ ﻟﻨﺎ ﺍﺳﻤﻴ&= #65254; ﻣﻦ ﺍﺳﻤﺎﺋﻪﻓ&#= 65196;ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺤﻤﻮ&#= 65193; ﻭ ﺃﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪﻭ = ﺍلله ﺍلأﻋﻠﻰ ﻭ ﻫﺬ= 5165; ﻋلی  ﺷﻨﻴﺪﻡ= ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍﻣﻴ&#= 64405;ﻔﺖﻣﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ = ﻃﺎﻟﺐﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ ( ﻧﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﺟﺪﺍﺩﻯ &= #64400;ﻪ ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 65169;ﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐ&= #65258; ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194; ﻧﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻋﻘﻠﻰ &= #65261; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺍﺣﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ &= #65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﭘﺪﺭﻯ ﻣ&= #65208;ﺮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﮐﻪ ﻣﺎ= ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ = ﻋﺮﺵﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﺑ= ﺪﻭ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻳﻢ.( ﺳﻤﺒﻮ= ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻦ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻔﺼﻞ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺷ&= #65192;ﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰﮐ&= #65258; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﺩﺭ ﺣ&#= 65166;ﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65204;ﻠﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ.(ﻳﻤﻴﻦ)ﻳﺎ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﺳﻤﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭرؤی= 5;ئی ﺍﺳﺖ.ﻭﺁﺩﻡ ﺃﺑ&= #65262; ﺍﻟﺒﺸﺮﺍﻓﺴﺎ= 5255;ﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻣﺮﺩ&#= 65249; ﺑﺎﺑﻞ ﻭ ﺍﻳﻠﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ = ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ= ﻮﺩ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫ&= #65268;ﻢ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎﻡ ﻭ= ﺻﻔﺖ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺩ&= #65261; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﻗ&= #65250; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭ ﺍلا ﻗﺒﻞ ﺍﺯ &= #64344;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺸﺮﻳ&#= 65166; ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬʋ= 66; ﺳﺎﻝ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰﺩ&#= 65197; ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ۶۱ ﻫﺰﺍ= 5197; ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻭﻋﺎﻗﻞ ﻓ&#= 65228;ﻠﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﮐﻪ&#= 65175;ﻨﻬﺎ ﻫﺸﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶﺍﺯ ʌ= 47;ﺤﺎﻅ ﻋﻘﻠﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ ) ﻭﻗﺘ= ﻰ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﺮﻓﺖ&#= 65261; ﻫﻤّﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ &= #65191;ﻄﺎ ﮐﻨﺪﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﻤ&= #65198; ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻳﻢ ( ﻭﺗ= ;ﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ = ﻟﺤﺎﻅ ﮊﻧﺘﻴﻚﮐﻪ ﻣﺪ&#= 65165;ﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ﺁﺩﻡ ﺩﺭ ﺑ= ﻬﺸﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴ&= #65254; ﮔﻨﺎﻩﺍﺯ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻃﺮﺩ ﻳﮕﺮﺩﺩﻣ&#= 64405;ﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #64400;ﻨﺪ.ﮐﻤﺮ ﺁﺩﻡ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧ&= #65224;ﺮﻳﻪ ﻗﺪﻣﺎﮐﻪ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﺩﻣﮑ&#= 65260;ﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﭘ&= #65194;ﺭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺷﮑﻢ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺭﺷﺪ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪﻭ ﺁﺩﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ )= ﻭﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻧﻮﺡ ﺳﻮﺍﺭ = ﮐﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻣﺎ ﺩﺭ = ﮐﻤﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻳﻢ ( ﻧﻮ= ;ﺡ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺩ&#= 65197; ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻤﻬﺮﻳﻦ.ﺑ&#= 65166;ﺯ ﮐﺸﺘﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5261; ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65264;ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻰ.ﺑﺎﻥ ﻫﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻃﻮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ رؤی= 78;ﻫﺎﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﮐﺸﺸ&= #65260;ﺎ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ= ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261;ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻭ&= #65185; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65261; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺴ&= #65170;ﻴﺤﻰ ﻭ ﺑﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ ﮐ= ﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65169;ﺸﺮﻯﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍ&= #65255;ﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰﺷﺎﻳﺴﺘ= 4405;ﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﮐﻪ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨ&= #65194;.ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث  ﺩﻳﮕﺮ ﺩ= ;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﻣﺪ&= #65173; ﻗﺒﻠﻰﺑﺎﺯ ﻫﺸ&#= 65174; ﻭﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﻭ ﺍﺭﻗﺎﻡ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻫﻤﮕﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﮐ&#= 1579;رﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝﻓﺼ&#= 65246; ﻧﻮﻋﻰ ﺁﺭﻳﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻫﻔ&= #65174; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻋ&= #65252;ﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﭽ&= #65256;ﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺁﺭﻳﺎﺋﻴ&#= 65260;ﺎ ﻫﺴﺖ.ﻭﭘﻴﺪﺍﺭ&#= 65267;ﺶ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻓﺼﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰﻭ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺭﻭﺣﻰ &= #65251;ﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫ= ﻴﻢ ﺭﺍ ﺑﺂﺗﺶ ﭘﺮﺗ&= #65166;ﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪﻣﺎ ﺩﺭ &= #64400;ﻤﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻳﻢ. ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﮐﻤﺮﻫ&= #65166;ﻯ ﭘﺎﻙﺑﺮﺣﻤﻬﺎ= 5263; ﭘﺎﻙ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣ&= #65268;ﺸﺪﻳﻢ (ﺩﺭﮊﻧﺘﻴﻜﺎﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﻭﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺩﻳﻨ&#= 65264; ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻰ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺩﻳﮕﺮ ) ﺗﺎ ﺍﻳﻨ= ;ﮑﻪ ﺑﮑﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ&= #65252;ﻄّﻠﺐ ﺭﺳﻴﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ = ﺩﺭ ﻣﻦ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷ&= #65194;.( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻮﺩﻥ&#= 65261; ﺑﺮﮐﺖ ﻭﻓﺰﻭﻧ&#= 65264; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﮐﻪ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻋﻠ= ﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺮﻭ &= #65261;ﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ) ﻭ ﺩﺭ= ; ﻋﻠﻰ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﻭ ﺳﻮﺍ&= #65197; ﮐﺎﺭﻯ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257; ﺷﺪ (ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺑﻴ= ﺎﻥ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻠ&= #65268;ﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65169;ﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿﻊ ﻭ ﻗﺎﻧﻮ&= #65255;ﻤﻨﺪﻯ.ﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﮐﺎﺭﻯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﻭ ﺳﺮﻋ&= #65174; ﺳﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮ&= #65235;ﻖ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻃﻴّﺎ= 5197; ﻫﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ(ﻓﺮﻭﺳﻴّ= 5258;)ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﺮﺵ ( ﺑﻔﺘﺦ= ; ﻓﺎٴ ﻭﺭﺍٴ) ﻭ ﻓﺮﺵ ( ᥴ= 9;ﻀﻢ ﻓﺎٴ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﺭ&= #65165;ٴ) ﻳﺎ  ﺍﻳ&= #65198;ﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﺎﺭﺳﺎ ﺑﻮﺩﻥ&#= 64380;ﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺯﺭﺩﺷﺘ&#= 65268;ﺎﻥﻭ ﺁﺭﻳﺎﺋﻰ ﺷﺪﻥ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ.ﺁﺭﻳﺎ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻭﺷﺮﻳﻒﻭﺳﻴّA= 194; ﻭ ﺁﻗﺎ ﻭﻧﻈﺎﻳ&= #65198; ﺁﻥپسﺍﺯ ﻧﺠﺎA= 173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ = ﺩﺭ ﻧﮋﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯﮐ&#= 65258; ﻫﻤﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﻧﻮﻋﻰﻭﻣﻌﺎﻳ= 5168; ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩﻫﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﮐثرﻳّﺖ ﺍﻓʋ= 98;ﺍﺩ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ ) ﻭ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﻢ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ = ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺘﻖ ﮐﺮ&= #65193; ( ﺗﻤﺎﻡ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﻡ = ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻭ ﻓﺎ= ﻃﻤﻪ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﮔﺬﺍﺭ&= #65193; ) پس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻ&= #65166;ﺣﺐ ﻋﺮﺵ ( رَبّ ﺭﺣ= 5252;ﺎﻥ ) ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺳﺖ( ᥽= 1;ﻌﺒﻮﺩ ﻭﺍﻗﻌﻰﻭ ﺑﻘﻴ&#= 1617;ﻪ ﻣﻌﺒﻮﺩﺍﻥ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪﻯ ﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺩﺍ= ﺭﻧﺪ ) ﻭﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻢ.( ﻭﺳﻴﻠﻪ= ﺣﻤﺪ ﻭ(ﺗﺄﻟّﻪ)ﻭ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﻠ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ( رَبّ ﻋﻈ= 5268;ﻢ ﻗﺎﺋﻢﻭ رَبّ ʋ= 65;ﻋﻠﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﺑﺎ&#= 65167; ﺑﺮﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ&= #1604;له رَبّ ﺍلاﺭﺑﺎ= ﺏ ﺭﺳﻴﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ᥽= 5;ﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﺪ ( ﻫﻢ ﻣ᥶= 8;ﻤﺪ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ = ﻫﻤﻨﺎﻡ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻣﻘﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯﮐﻪ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ= ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65153;ﺩﻡ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ &= #65255;ﻮﺡ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺑﺒﻌﺪﺑﺮﺗﺮ ﺍ&#= 65199; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ .=

حدیث 4664- = ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ۱۱ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺍﻥّ ﻣ= 5188;ﻤﺪﺍ ﻭ ﻋﻠﻴّﺎ ﺻﻠﻮ&#= 65165;ﺕ ﺍلله ﻋﻠﻴﻬﻤʋ= 66;ﮐﺎﻧﺎ ﻧﻮﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﻳﺪ&= #65263; ﺍلله ﺟلِ ﺠﻠﺎﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺧ&= #65248;ﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺄﻟﻔ&#= 65264; ﻋﺎﻡﻭ ﺍﻥ الم= 04;ائکة ﻟﻤّﺎ ﺭﺃﺕ ﺫﻟ&#= 65242; ﺍﻟﻨﻮﺭﺭﺃﺕ ﻟ&#= 65258; ﺃﺻﻠﺎ ﻭ ﻗﺪ ﺍﻧ= ﺸﻌﺐ ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺎﻉ لا= 5251;ﻊﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻟﻬﻨﺎ ﻭ ﺳﻴّ&#= 65194;ﻧﺎﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﺭ؟ ﻓﺎﻭﺣﻰ ﺍلله = 93;زّﻭﺟﻞ ﺍﻟﻴﻬﻢﻫﺬﺍ ﻧ&#= 65262;ﺭ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻯﺃﺻﻠ&#= 65258; ﻧﺒﻮﻩ ﻭ ﻓﺮﻋﻪ = ﺍﻣﺎﻣﻪﻓﺄﻣّA= 166; ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ ﻓﻠﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻋﺒﺪﻯ ﻭ ﺭﺳﻮﻟ&= #65264;ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍلاﻣﺎʌ= 51;ﻪ ﻓﻠﻌﻠﻰ ﺣﺠّﺘ= 5264; ﻭﻭﻟﻴّﻰﻭ ﻟﻮ &#= 1604;ا ﻫﻤﺎﻣﺎﺧﻠﻘﺖ &#= 65191;ﻠقی ﮐﻪ ﻣﺤﻤA= 194; ﻭ ﻋﻠﻰﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ = ﺩﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻞ ﺟ&= #65248;ﺎﻟﻪﺑﺪﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁ&= #65193;ﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;.( ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺟﻞ ﺟﻠﺎﻟﻪﮐﻪ &= #65183;ﻠﺎﻟﺖ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥᥳ= 5;ﺟﻞ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫ= ﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖﺗﺠﻠّA= 268;ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍلله رَبّﺍل&#= 1575;ﺭﺑﺎﺏ ﻫﺴﺖ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩﻭ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻭﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭ ﻋﻠﻰﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= لا ﺑﺪﻭﻥ ﺭﻳﺎﺿﺖ &= #65261; ﺯﺣﻤﺖ ﻋﺒﺎﺩﻯ&#= 65261; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﻄﺮﻯ &= #65193;ﺍﺷﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻘﺎﻣﺎ&#= 65173;ﺍﻟﻬﻰﺟﺎﻯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﺴﺖ ) ﻭﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷﺘﮕ= ﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺩ= ﻳﺪﻧﺪ ( ﺳﺘﻮﻥ ﻧﻮﺭﻳﺎ= ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﻳﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙﺣﺘﻰ &= #65193;ﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #64400;ﻪ ﻋﺮﺵﻭ ﻳﺎﻧﻮﺭ &= #65261; ﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳ᥵= 6;ﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﻣﻨﺸﻌﺐﺷﺪﻩﻭ= 4344;ﺮ ﻟﻤﻌﻪ ﻭﻧﻮﺭﺍ&#= 65255;ﻴّﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﻭﻝ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀ&= #65262;ﻯﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﻭﺑ&#= 65198;ﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩﺗﺎ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ ) ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺧﺪﺍ= ;ﻳﺎ ﻭﺳﺮﻭﺭ ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﺣﻰ ﮐ&= #65198;ﺩ ( ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖﺁ&#= 65255;ﻘﺪﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ = ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ(ﻋﺮﺵ ﺍ= ﻭ)ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻋﻴ&= #65204;ﻰﺩﺭ(ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ)ﻭ ﺩﺭ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺩﺭ(&#= 65211;ﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ) ﻣﺴﻴ&= #65186; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻋ&= #65198;ﺵ ﻭﻧﻮﺭ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﻮﺭﺃﺻﻠﻰ ﺍﺯ &= #65251;ﻦ ﺩﺍﺭﺩ ( ﻣﻨﺒﻊ ﺍ= ;ﻭﻟﻴﻪ ﺁﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ر&= #1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥﻧﻮﺭ ﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺣﺎ&#= 65211;ﻞ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﮐﻪ ﺃ= ﺻﻞ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺳﺖﻭ ﻓﺮﻉ ﺁﻥ = ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻣﻘﺎ= ﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ = ﻧﻮﻉ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎل= 575;ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺍﻥ &= #65169;ﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ= ﻣلی ﺪﺍﺩ. والّا ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #64400;ﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ﻠﻰﺩﺭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺭﻭﺵ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ. ﻧﻴ= ﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ = ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﮐ&= #65208;ﻒ ﻧﮑﺮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﮐﺸﻒ ﻧﻤﻮﺩ.= ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺗﻠﺎﺵﻣﺤﻤﺪ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨ&= #65194;. (ﺍﻣﺎﻣﺖ) ﺍﻭﻡ ﮐ= ;ﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻭﻣﺪﺍﺩﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻧﻰﮐﻪ ﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﻢ= ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﺭ&= #65165; ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﻣﻮلا ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻧﺴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ&= #64400;ﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻋﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﻗﺮﻳﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ آثار ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺒﻠ&#= 65264;ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧ= ﺮﺍﻓﻰﻭﺑﻄﺮﻳ= 5240;ﺖﺟﺪﻳﺪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﻥ ﻣﺮﺑّﻰﮐﻪ ﺍﺯ &#= 65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﺠ&= #65198;ﺑﻪﺍﻯﭽﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﺩﻣ&#= 65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠ&= #64401;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ &= #65183;ﺪﻳﺪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ = ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺗﻰ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ(= ﭼﻨﺪ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﻧﺪ= 5165;ﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭلاﻳﺖ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻢ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ &= #65165;ﺣﺘﻤﺎلی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮ&#= 65193; ﺳﻴﺎﻩﺑﺨﻠﻖ ﺍ&#= 1593;زّﺍﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻣ&= #65228;ﺼﻮﻣﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﺍﻣﺎ= ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ= ﻨﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﺳ= ﺖﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺣﺠﺖ ﻭ&= #65261;ﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﻭ= ;ﺳﻴﻠﻪ ﺣﺠﻮ ﺣﻖ ﻳﺎﺗﻮﺳﻞ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ = ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯﮐﻪ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺁﻥ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﻓ&#= 65174; ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ= ﻧﺒﻮﺩﻧﺪﻫﺮﮔ&#= 65200; ﺧﻠﺎﺋﻖ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65264; ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ ( ﺗﻤﺎ= ﻡ ﺧﻠﺎﻳﻖ ﺗﺤﺖ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﺎﺩﻯﮐﻪ ﺑ&= #65220;ﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#= 65264; ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻯﺑﺎﻧ&#= 65262;ﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺑﺎلا ﻣﻴﺂﻳﻨA= 194; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻠﺴﻠ&#= 65258; ﺩﺭﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﮐﻪﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻋﺎﻗA= 246; ﺗﺮﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65203;ﻠﻮک ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥﮐﻪ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯﺑﺪﻧﺒﺎﻝ &#= 65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻣﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺠ&#= 65198;ﻣﺸﺪﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﻭ ﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﮔﺮ = لاﺯﻡ ﺷﺪﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&#= 65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺟ&= #65260;ﻨﻤﻰ ﭘﺮﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﺎ&#= 65253;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻠﺎﺣ&#= 65224;ﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢﻣﻴﮕﺬ= 5165;ﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺿﺮﻭﺭ&#= 65263;(ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺑﺸﺮﻯ &= #65197;ﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.ﻭ &= #65169;ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65175;ﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ ) ﻫﺮ ﻳﻚ= ; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺧﻠﻘﺘ&#= 65264; ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﺪ= ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻭ ﻫﺮ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻯ ﭼﻮﻥ &= #65199;ﺭﺩﺷﺖ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮ&= #65193; ﻣﺤﻤﺪﻭﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻓﻮﻕ ﺑ&#= 65208;ﺮﻯ ﻤﺒﺮﺳﺪ ﻭﮐﺴﻰ &= #65267;ﻚ ﺑﺎﺭﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧ&#= 65268;ﺎﻣﺪﻩﻭ ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ = ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ = ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل= 740; کنند. ﻭﻣﺮﺣﻠʌ= 58;ﺍﻯﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻫﺴتی ﺒ= 5192;ﺎﻃﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺑﻌﺪ&#= 65263; اﺳﺖ.

 حدیث 4665 - ﺍﺯ ﺃﻧﺶ ﺑﻦ ﻣ&= #65166;ﻟﻚ ﺭﺍﻭﻯ ﺃﻫﻞ ﺳﻨ&= #1617;ﺖ ﺍﺳﺖ(ﺝ15ﺹ12 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻨ= ﺖ ﺃﻧﺎ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﻦ= ﻳﻤﻴﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵﻧﺴﺒّA= 186; ﺍلله ﻗﺒﻞ ﺃﻥ = 5267;ﺨﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﺑﺄﻟﻔی عاﻡ ﻓﻠﻤّﺎ ﺧA= 248;ﻖ ﺁﺩﻡ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓ&= #65264; ﺻﻠﺒﻪثُمّ ﻧ᥼= 0;ﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻰ ﺻ= ﻠﺐﻓﻰ ﺃﺻﻠﺎﺏ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻭ &= #65155;ﺭﺣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻄﻬّﺮﺍﺕA= 187;ﺘّﻰ ﺍﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺍﻟ&#= 65264; ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤ&= #65220;ّﻠﺐ ﻓﻘﺴّﻤﻨﺎ ﻗﺴﻤﻴﻦﻓﺠﻌﻞ &#= 65235;ﻰ ﻋﺒﺪ ﺍلله ﻧﺼA= 236;ﺎﻭﻓﻰ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﺼ&= #65236;ﺎﻭ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ &= #65261; ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﻪ ﻓﻰ &= #65261; ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻮﺻﻴّ= 5258; ﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴّﻪ ﻓ&#= 65264; ﻋﻠﻰ ثُمّ ﺍﺧʋ= 76;ﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﺳﻤﻴﻦﺍ&#= 65207;ﺘﻘّﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﻤﺎﺋﻪﻓﺎل= 04;ه ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﻭ ﺃ&= #65255;ﺎ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺍلله A= 165;ﻟﻌﻠﻰ ﻭ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰﻓﺄ&= #65255;ﺎ ﻟﻠﻨﺒﻮﻩ ﻭ ﺍﻟ&= #65198;ﺳﺎﻟﻪﻭ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻮﺻﻴﻪ &= #65261; ﺍﻟﻘﻀﻴّﻪ ﻣﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩA= 197; ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻋﺮ&= #65205; ﺑﻮﺩﻳﻢﻭ ﻗﺒﻞ &= #65165;ﺯ ﺁﺩﻡ ﺑﺪﻭ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﮐﻪ ﺗﺴﺒﻴ&= #65186; ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ ﻭﺳ&#= 1662;س ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﺁﺩﻡ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ.ﻭﺩﺭ &= #64400;ﻤﺮﻫﺎﻯ ﭘﺎﻙ ﻭ ﺭﺣﻤﻬﺎ&= #65263; ﭘﺎﻙ ( ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺟﺴﻤ&#= 65166;ﻧﻰﻭ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﺩﺭ ﺭ&= #65187;ﻤﻬﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺣﺎﻧﻰ ) ﺗﺎ ﺑﮑﻤﺮ ﻋﺒﺪ= ; ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﺭﺳﻴﺪﻡﮐﻪ ﺩﻭ &= #65239;ﺴﻤﺖ ﺷﺪﻳﻢ.ﻧﺼﻒ ﺩﺭ = ﻋﺒﺪ ﺍلله ﻭ ﻧﺼﻒ ﺩ= 5197; ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ (ﺑﺮ= ﺍﺩﺭ ﻋﺒﺪﺍلله ﻭﻋʌ= 52;ﻮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ) ﺭﺳﻴﺪﻳ= ﻢﻭﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﻣ= ﻦ( ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻟﻌﺰﻣﻰ ﺍﺳﺖﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ&#= 65255;ﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ&#= 65183;ﺪﻳﺪ ) ﻭﻭﺻﻴّﺖ ﻭ ﻗﻀ= ﻴّﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ = ﮔﺮﻓﺖ.( ﻭلاﻳﺖ ﺟﺎﻧﺸA= 268;ﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻣﺤﻤﺪﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥﻤﺤﻤﺪ ﻭ (= ﻗﻀﻴّﻪ)ﺑﺎﺯ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻭ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩ= ﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺑﺠﺰ ﻗﺮﻳﺸﻴﺎﻥ ﻫﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍﺑﻬﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﮔﺬ&#= 65165;ﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ) ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻣﺎ ﺩﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﺯ= ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺸ&= #65176;ﻖ ﮐﺮﺩ ( ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ= ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174;ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻟﻌﺒ&= #65166; ﻭﺑﻘﺼﺪ ﻧﺸﺎﻥ &= #65193;ﺍﺩﻥ اﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺳﻤA= 170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺎﺳﺖ. &= #65261; ﻫﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺍﻟﻮﻫ&#= 65268;ّﺖ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ تقد= 617;س ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ = ﻭﻋﺪﻩ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭﻣﻦ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ(ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﻭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﺳ&= #65174; ) ﻭ ﺧﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺑ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍﺳﺖﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻴ&= #65200; ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻧﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ) ﻭﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺒ= ;ﻮﺕ ﻭ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺑﻮﺩ&= #65249;ﻭ ﻭﻭﺻﻴّﺖ ﻭ ﻗﻀ&#= 65268;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ.( ﺑﺎ= ;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&= #65198;ﻁ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳ&#= 65194; ﻟﺬﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺍﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺼﻄﻔ&= #65262;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﻣﻮلا ﺍﺯ ﺳﺎﻟ= 5242; ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ&= #65261; ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﭼﻬﺎﺭﻡ(ﺻﻮﺭﺕ &= #65193;ﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ)ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯﺗﮑﻤﻴﻞ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺭﻭﺡ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥﺑﺮﺍﻯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍ= ﺳﺖ. (ﻳﻤﻴﻦ)ﺳﻤﺖ ﺭﺍ= ﺳﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺳﻤﺖ ﭼ&= #64343; ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65255;ﺎﺳﻮﺗﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 4666 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ&#= 64401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ(ﺝ15ﺹ12ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﺃﻣﻴﺮ = المؤمنین ﻣﻴ= ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟنبیّ = 5267;ﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻨﻰ ﺍ&= #1604;له ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻧﺖ&#= 65251;ﻦ ﻧﻮﺭ ﺍلله ﺣﻴA= 254; ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻓﺄ᥻= 5;ﺮﻍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻓ&= #65264; ﺻﻠﺒﻪﻓﺄﻓﻀﻰ &#= 65169;ﻪ ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤ&= #65220;ّﻠﺐثُمّ ﺍﻓﺘﺮﻕ ﻣﻦ ﻋﺒ&= #65194; ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐﺃﻧA= 166; ﻓﻰ ﻋﺒﺪ ﺍلله = 5261; ﺃﻧﺖ ﻓﻰ ﺃﺑﻰ ﻃ= ﺎﻟﺐلا ﺗﺼﻠﺢ ﺍﻟﻨﺒﻮ&#= 65257; ﺍلا ﻟﻰﻭ لا ﺗA= 212;ﻠﺢ ﺍﻟﻮﺻﻴّﻪ ﺍل= 75; ﻟﻚﻓﻤﻦ ﺟﺤﺪ ﻭﺻﻴّﺘﻚ &#= 65183;ﺤﺪ ﻧﺒﻮﺗﻰﻭﻣﻦ ﺟ&#= 65188;ﺪ ﻧﺒﻮﺗﻰ ﮐﺒّﻪ &#= 65165;لله ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺨﺮﻳﻪ &= #65235;ﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ<= b>  ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻳﺎ ﻋﻠ&#= 65264; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰﻣﻦ ﻭﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﻳﻚ = ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻓﺮﻳﺪ&#= 65261;ﻗﺘﻰ ﺁﺩﻣﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳ&#= 65194; ( ﭼﻪ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻥﺑ= ;ﺎ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ. ﻭﻟﻰ (ﺁ᥷= 3;ﻡ) ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻭ ﻳﺎ ﻫ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ. ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺣﺪ&= #65267;ﺶ ﺍﺳﺖﻭﻧﻪ ﺭﻭﺡ ﺷA= 192;ﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺩﻭﺭﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺍﺯ = ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65251;ﺤﻤﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺍﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.&#= 65261;ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻠﻤﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻳﺎ ﻣﺸﻴﺖ ﺍﻭﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﻤﻪ  ﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ&#= 65261; ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ = ﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺎﻧﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻤرَبّﺍﻟﻨ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246;ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ᥴ= 9;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻭﻫﻨ&#= 65262;ﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺻ&= #65262;ﻝ ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺑﺎلاﺗﺮﺍﺯ ر¡= 4;بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺖ.&= #65175;ﺎ ﺑﺎلله رَبّﺍ&= #1604;اﺭﺑﺎﺏ ﺭﺳﻴﺪ.= ﻟﺬﺍ ﺍﻧﻮﺍ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩﻯ رَبّﺍﻟﻨﻮﻋﻬ= ;ﺎﭼﻮﻥ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﻭ ﺍ&= #65247;ﮕﻮﻫﺎﻯ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﻭ = ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺑﺮﻭA= 267;ﻢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ ﺑ= 5268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ = ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺗﺮﻭ ﺗﺸﺒّﻪ ﺑ&#= 65166;ﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﻣﺎﻫ&= #65268;ﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻧﺰﺩﻳﮑ&#= 65176;ﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﺑﻌﺒﺪ = ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐﺭﺳA= 268;ﺪ ﺳپس ﺩﻭ ﺷﺎﺧﻪ A= 169;ﮑﻤﺮ ﻋﺒﺪ ﺍلله ﻭﺍA= 169;ﻮﻃﺎﻟﺐ ﺭﺳﻴﺪ.ﻟﺬﺍ ﻧﺒ&= #65262;ﺕ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﮐﺴﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖﺟﺰ ﻣﻦ ( ﺍﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴ= ;ﻢ ﻧﻮﺭﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻧﺒﻮ&#= 65173; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗﻠﺎﺵ ﻗﺒﻠﻰ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﮑﺸﻒ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ&= #65191;ﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ.ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺍﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﻃﺮﺯ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ (A= 175;ﻘﻠﻴﺪ ﻋﻤﻠﻰ)ﻭﻧﻪﺗﻘ&#= 65248;ﻴﺪﻯ ﻓﻘﻬﻰ ﻭ ﻧﻈﺮﻯ = ) ﻭﻭﺻﺎﻳﺖ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ( ﺍ&= #65267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻘ&= #65206; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ) ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ᥽= 1;ﻨﺎﺳﺐ ﻧﻴﺴﺖ ( ﮐﻪ ﻣﻨﺎ= ;ﺳﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺯﻭﺭ &= #64404;ﻮ ﻭ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺑﺎ&= #65219;ﻞ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺳ&#= 65256;ّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰﮐﻪ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺮﻋﺼﺮﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ &= #65169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﻭ= ﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺑ&= #64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65261; ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;)پس ﻫﺮ کس ﻣﻨﮑﺮ ﻭ&#= 65211;ﺎﻳﺖ ﺗﻮ ﺷﻮﺩﻣﻨﮑﺮ &= #65255;ﺒﻮﺕﻣﻦ ﺍﺳﺖ ( ﻃﺒﻌﺎ ﻫﻴ= ;ﭻ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﻧ&= #65268;ﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺷ&= #65194;ﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﭼﻪ ﻋﻠﻰ = ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻳﺎﻋﻠ&#= 65264; ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻴﭻ کس ﻧﻴﺰ ﺍ&#= 65199; ﻧﻴﻤﻪ ﻫﺎ ﺷﺮﻭﻉ A= 255;ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺳﻠﺴﻠ&#= 65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺣﺘﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.&#= 65261; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﻣﺮﺍ&= #65187;ﻞ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺑ= 5198;ﺍﻯﻤﺎﺭﺍ ﻃﻰ ﻧﮑﻨﺪ ﺑﺎﻭ&= #65247;ﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﻧﻮﺭﺣﺴﻴنی ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ(ﻓﺘ&= #65186; ﺑﺎﺏ) ﻭلاﻳﺖ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴ&= #64405;ﻴﺮﺩ) ﻭ ﻫﺮکس ﻧﺒﻮﺕ &#= 65251;ﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻨ&= #65264; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺰﻣﻴ&= #65254; ﻣﻴﺰﻧﺪ ( ﺩﺭ ﺻﻮ= ;ﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ. ﻭﻣﺪﺍﻡ ﮐﺸﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩﻭ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺍﺯ ﺑﻴ&= #65256;ﻰ ﻭﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺭ ﮔ&= #65198;ﺩﻥ ﺩﺍﺭﺩ ).

حدیث 4667 - ﺍﺯ ﺍﻧﺶ ﺑﻦ ﻣﺎ= ﻟﻚ ﺭﺍﻭﻯ ﺩﺭﺟﻪ ﺍ&= #65261;ﻝ ﺃﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺍﺳ&#= 65174; (ﺝ 15ﺹ13ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴ= ;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪﻡﺁﻳﺎ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻋﻠﻰ &= #65169;ﺮﺍﺩﺭﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣA= 262;لا ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺳﻰ ﺳ= ;ﺎﻝ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﻦ = ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ(ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ&#= 65166;ﻳﻤﺎﻧﻰ)ﺍﺳﺖ.= 4400;ﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻫﺮ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻳﻚ= ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎ&= #65163;ﻞ ﻣﻴﺸﺪ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎﻫﻢ ﻭ = ﺩﺭ ﮐﻤﻚ ﺑﻬﻢﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261;ﮔﺎﻫﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺯﻥ ﻭ&= #65251;ﺮﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫ= ﻢ ﺩﺭ عزّﻟﺘﮕﺎʌ= 57; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﮑﻤﻚ ﻫﻢ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺣﺘﻰ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍﺑʌ= 18; ﺟﻨﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ = ﺧﺎﺻﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻴﺸﺪ.ﻣ&= #65208;ﻠﺎ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺯﻥ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩ ﻣﻨ&= #65226; ﻣﻴﮑﺮﺩﻭﻳﺎ ﺩ&#= 65261;ﺭﻯ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻥ= ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﺧﻄﺎ ﻳﺎ ﺳﺮ ﭘﻴ= ﭽﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻨﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 65190; ﺩﺍﺩ : ﺍﻥ = ﺍلله عزّ ﻭﺟﻞ ﺧﻠﻖ = 5251;ﺎٴ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵﻗ&#= 65170;ﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺁﺩﻡ = ﺑثلاثة ﺁلاﻑﻋﺎﻡ ﻭ ﺃ= 5203;ﮑﻨﻪ ﻓﻰ ﻟﻮٴﻠﻮٴة A= 191;ﻀﺮاء ﻓﻰ ﻏﺎﻣﺾ ﻋﻠﻤ&= #65258; ﺍﻟﻰ ﺁﻥ ﺧﻠﻖ ﺁ= ﺩﻡ ﻓﻠﻤّﺎ ﺧﻠﻖ ﺁ&#= 65193;ﻡﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎٴ ﻣ&#= 65253;ﺎﻟﻠﻮٴﻠﻮٴﻪ= ;ﻓﺄﺟﺮﺍﻩ ﻓﻰ ﺻﻠﺐ ﺁﺩﻡﺍ&= #65247;ﻰ ﺃﻥ ﻗﺒﻀﻪﺍلل= 07; ثُمّ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻰ ﺻﻠ&= #65168; ﺷﻴﺶ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ = ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺎٴ ﻳﻨﺘﻘ= 5246; ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻰ ﻇ= ﻬﺮﺣﺘّﻰ ﺻﺎﺭ ﻓﻰ ﻋﺒﺪ ﺍ= ﻟﻤﻄّﻠﺐثُمّ ﺷﻘّﻪ ﺍلله عز= ;ّﻭﺟﻞ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻓﺼﺎﺭ &= #65255;ﺼﻔﻪ ﻓﻰ ﺃﺑﻰ ﻋﺒﺪ ﺍ= لله ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄ&= #1617;ﻠﺐﻭ ﻧﺼﻔﻪ ﻓﻰ ﺃﺑﻰ = ﻃﺎﻟﺐﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻤﺎ&= #1652;ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺂﺧ&#= 65198;ﻓﻌﻠﻰ ﺃﺧﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩثُ= 05;ّ ﻗﺮﺃ ﺭﺳﻮﻝ ﺍل&#= 1604;هﻭ ﻫﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤا&#= 1569; ﺑﺸﺮﺍ ﻓﺠﻌﻠﻪ &= #65255;ﺴﺒﺎ ﻭ ﺻﻬﺮﺍﻭﮐﺎﻥ &= #65197;ﺑّﻚ ﻗﺪﻳﺮﺍ A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ عزّ ﻭ ﺟﻞ ﺁﺏ ﺯ&#= 65267;ﺮ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﺁﺩﻡ ﺑﺴﻪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺁﻓﺮﻳﺪ.( ﻧ= ;ﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳﻢﮐﻪ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﺧﺸﮑﻰ ﺭﻭﻯ ﺁﺏ&= #65261;ﺭﻭﻯ ﺷﺎﺥ ﮔﺎﻭ ﻭﻣﺎ&= #65259;ﻰ ﻭ ﺷﺎﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘ&= #65258; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺮﺵ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺮ اساس ﻋﻘﻞ A= 261; ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺫﻫﻦ ﻭﻧ&= #65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩﺧA= 166;ﻟﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺗﺎ= ﺭﻳﺦ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻜﺒﻮﺩ&#= 65257;ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺑﺎﺯﮐ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖﻫﻤﺎﻥ ﻋ&#= 65248;ﻮﻡ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﻣﻄ= ﺎﻟﺐ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﻔﻬﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻓ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒ&= #65208;ﺮﻧﻈﺮﻳﻪ ﺑﺎﺑﻞ ﻭ ﺗﻮﺭﺍ&= #65173; ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ&#= 65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺟﺪ = ﻣﻴﻤﻮﻥﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪﺍﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺣﺎﮐﻢ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ(ﺑﺮﺗﺮ= 5165;ﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ)ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.وال¡= 7;ا ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪﺍﺯ= 5169;ﺪﺗﺮﺍﻥﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺯ &= #65203;ﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝﺭﻗ&#= 65250; ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻓﺮ&#= 65165;ﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ &= #65175;ﺼﻮﺭ ﻗﺪﻣﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﺁﺩﻡ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡﻭ ﺣﺘﻰ &= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺁ&= #65193;ﻡ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺁﺏ ﺯﻳﺮ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺍﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﻭ&= #65165;ﺭﻳﺪ ﺳﺒﺰ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻧ= ﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﺧﻮﺩ ﻗ= ﺮﺍﺭﺩﺍﺩ.(ﺑﺎﺯ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﺪﻳﻤ&#= 65264;ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺍﺯ ﻳﻚ ﮔ= ﻮﻫﺮ ﻭﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪﻯ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺑﻴﮓ &= #65169;ﻨﮓﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﺼﻮﺭ &= #65175;ﺮﺍﮐﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﻫﺴﺘﻰﺩ&#= 65197; ﻳﻚ ﺗﻮﺩﻩ ﮐﻮﭼ&= #65242; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻌ&= #65194; ﻣﻨﻔﺠﺮ ﺷﺪﻩ ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 64344;ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺑﻨﻘﻄ&#= 65258; ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻭ ﻓﺸﺮ&= #65193;ﮔﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍ= ﻳﻦ(ﮔﻮﻫﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺎﻫﻴّ= 5174; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ(ﺟﻮﻫﺮ = ﺍﺻﻠﻰ ﻭ(ﺃﺻﻞ ﺃﺻﻴﻞ)ﻣ= ﺎﺩﻩ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧ&= #65246; ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻃ= 5198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺁﺩﻡ&#= 64380;ﻮﻥ ﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺳﺒ&#= 65200; ﻧﺎﻳﺎﺏﻭ ﻓﺮﻫ&#= 65256;ﮓ مُقدّس ﻣﺤﻴﻂ= ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ&#= 65263; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﺃ&= #65211;ﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺣﻴﺎﺕ &= #65261;ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺳﺘﺮﺳﻰ ﻭ ﺃﺻ&= #65246; ﻏﺎﻣﺾ ﻭﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ= 5251;ﻨﻈﻮﺭ ﺭﺍ(ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩ)= ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻴّﺖﻭ= 5251;ﮑﺎﻧﻴﺰﻡ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭﻫﺴ&#= 65176;ﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻧﺮﺍﺩﺭ ﺃﺻﻞ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ لاﻫﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﺒ= 5198;ﻭﺗﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﻧ&= #65166;ﺳﻮﺗﻰ ﻭﻣﺎﺳﻮﺗﻰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴ&#= 65253;ﺘﺮ ﮐﻪﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺒﺮ&= #65263; ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.ﺑﺎﺯ &= #65255;ﻘﺶ(ﺁﺏ)ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻓﺮﺩﻯﮐﻪ ﻣﺤﻴﻄﺎﺳﭙﺮﻣ= 5260;ﺎﻯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻃﻔﻞ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎلاﺧ= 5198;ﻩ(ﺁﺏ)ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻋﻘﻞ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ &= #65261;ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ (ﺷﺮﺍﺏ) ﺧﺎﺹ ᥸= 7;ﺨﺺ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻭ(ﻋﺴﻞ)ﻳﺎ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨ&#= 64405;ﻴﻦ ﺗﺮ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ(ﺷ= 5268;ﺮ)ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎ&#= 65255;ﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﺘﺎﻳ&= #65182; ﻋﻘﻠﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ الهی هستند) ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﺩ&= #65249; ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ ( ﺍ= ;ﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﻭﭼﻮﻥ= ﺁﺩﻡ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﺁ&#= 65253; ﺁﺏ ﺍﺯ ﻣﺮﻭﺍﺭ&= #65267;ﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﮑﻤﺮ ﺁﺩﻡ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ ( ﺟﻬﺖ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ= ﺑﺄﺻﻞ ﻭﺟﻮﺩﺍﺯ ﻣﺮﻭ&#= 65165;ﺭﻳﺪ ﻭﻟﻮٴﻠﻮٴ ﻧﺎA= 249; ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ. ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65193;ﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣ= ﺤﻤﺪﻳﺎﻥﮐﻪ(ﺗ&#= 65248;ﻮٴﻠﻮٴ) ﻫﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻧﻮﺭ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥﻭﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮊﻧ&= #65176;ﻴﻚ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻧﻮﻉ &#= 65165;ﻧﺴﺎﻥﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ&= #65166;ﻳﻊ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﻭﻣﺮﺩ&#= 65165;ﺑﻬﺎﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻞﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎﻫ&#= 65264; ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮊ= ﻧﺘﻴﻚ ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﻭ &= #65251;ﺒﻬﻤﺒﺎﻧﺴﺎA= 255;ﻬﺎﻯ ﻣﺴﺘﻌﺪ سلوک الهی ﺗﺒﺪﻳﻞ ʌ= 68;ﺸﻮﺩﮐﻪﺩﺍﺭﺍ= ﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻨﺎ&#= 65203;ﺐ لاﺯﻡ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ &#= 65169;ﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﻭﻗﺘ= ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺩﻡ &= #65197;ﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﮐﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﻭﺁﺏ = (ﻳﺎﺗﻨﺘﻴﻚ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍ= ﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ) ﺑﮑﻤﺮ ﺷﻴﺖ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪﮐﻪ ﺑﮑﻤ&#= 65198; ﺍﻭ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ ﺗﺎﺑﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤ&#= 65220;ّﻠﺐ ﺭﺳﻴﺪ( ﺷﻴﺶ ﺍﺯ= ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺗ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳ&= #65250; ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65203;ﻠﺴﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻣﺘﻮ&#= 65165;ﻟﻰﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ = 5197;ﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻧﺪ.ﻭ(ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠّﺐ)ﺟﺪ &#= 65251;ﺤﻤﺪﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺑﻨﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﮐﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ)ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻧﻪ ﻃﺎﻟﺐ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264;.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ.(ﺁﺏ)ﺭﻣﺰ= ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭلاA= 199;ﻣﻪﺁﻥﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﺎﺕ ﺟ&= #65252;ﺎﺩﻯ ) ﺳپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﻳﻦ ﺁﺏﺭﺍ(ﻳﺎ ﻧﻮﺭ = ﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺍﺟﺪﺍ&#= 65193;ﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢﺑﺮﺍﻯ &= #64344;ﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰﻭﻧﻴﺰ ﺟﺪ&#= 65165;ﺋﻴﺪﺭ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪﺣﻴ&#= 65166;ﺗﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤﺪA= 263;ﻭﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥﺴﻠﻮﮐ= 5264; ﻗﺒﻠﻰ)ﮐﻪ ﻳﮑﻰ = ﺩﺭ ﻋﺒﺪ ﺍلله ﻓﺮA= 199;ﻧﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠ= 5168; ﻭ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﺩ= ﺭ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ (= ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪ &= #65197;ﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﮔﺮ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪﻭﻧﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻗﺮﻳﺸﻰ )= ﻭﻣﻦ ﺍﺯ ﻳﻚ ﻧﺼﻒ ﺁﺏ= ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﻧﺼﻒ ﺩﻳﮕﺮ = ( ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭﻣﻘﺎ&= #65249; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭ ﻣﻘ= ﺎﻡ ﻭلاﻳﺖ ﻭﻧﺒﻮA= 173; ﺁﻣﺪﻩﺑﻮﺩ ) پس &= #65227;ﻠﻰ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻦ ﺩﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ ( ᥴ= 5;ﻟﺒﺘﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺣﺘﻰ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻮلاﺑﻨA= 194;ﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎ&= #65253; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭ&= #65193;ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺣﻴ= ﺎﺕﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ ﺑﺎﻫﻢ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#= 65255;ﺪﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎ&= #65253; ﺭﺍﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&#= 65198;ﺍﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭﺁﺧﺮﺕ پس ﺍ= 5199; ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ = ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎ ﻣ= ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑرَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ = ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﻬ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻳ&= #64401;ﺪﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﺧ&= #65198;ﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺁﺧﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫ= ﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺮﺍﺩﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ= ﺍلا ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰﺑﺎ ﺷﺎ&#= 65259;ﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ) ﺳپس ﺭﺳﻮ&= #65245; ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ = ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺍﻧﺪ (ﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﮐﻠﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺩ ) ﮐﻪ ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﺯ ﺁ ﺏ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ= ; ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﺴﺐ&#= 65199;ﺩﺍﻣﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ (ﻧﺴﺒﺖ ﻧ= ﮋﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦﻭ &= #65255;ﺴﺒﺖ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻭﺩﺍﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺩﺭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻫ&= #65166;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﻧﺴ= ﺐ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ = ﻳﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ) ﻭ= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺩﺭﻫﺮ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﺗﻮﺍﻧﺎ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261;ﻫﺴﺖ ( ﺧﺪﺍﻯ ﻗﻮﻯ ﺗﻮ= ;ﺍﻧﺎﻭﻗﺪﺭﺕ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257;ﻭ ﻗﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﻫ&= #65236;ﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺍﻭ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻗﺪﻳ= ﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻥ(ﻗﺪﺭ = ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ)ﮐﻪ ﺑ&= #65260;ﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺯ&#= 65267;ﺎﺩﺗﺮ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻴʌ= 52;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65252;ﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻧﺪﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﺍﺧﻮﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﺩ&= #65197;ﻯ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﮊﻧﺘ&#= 65268;ﻚ ﺍﺯ ﻳﻚ ﭘﺪﺭ ﻭﻣ= ﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﺧﻮﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺩﻭﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻳﻚ = ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺍ= 5191;ﻮﺕ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﻋﻠ&= #65264; ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺮﺍﺩ&#= 65197; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺍﺑﺘﺪ= 5165; ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺯﻧﺎﻥ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭپس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ= 5193;ﺭ ﺣﮑﻢ ﭘﺴﺮ ﻳﺎ ﺩ= ﺧﺘﺮ ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻨﺪﻩ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﺮA= 165;ﺩﺭﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻳﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﺳﺎﻧی ﻤﻘﺎم اA= 247;ﻬﻰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠ&#= 65264; ﻭﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ&#= 65169;ﺎﻫﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ= ﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻫﻤ&#= 65258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻫﺮﮐﻪﺍﻣﺮﻭﺯ &#= 65193;ﻳﺮﺗﺮﺑﻘﺎﺋʌ= 52;ﺒﺮﺳﺪﺩﺭﻧﻮﻉ  ﻓﻮق  ﺒﺸﺮﻯ ᤢ= 5;ﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 4668 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ15ﺹ14 بحاﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﺎ ﻣﻔﻀّﻞ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥّ ال= 04;ه ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌث ﺭﺳﻮل الله ﻭﻫﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻰ ﺍلأﻧﺒﻴاء ﻮﻫم ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻗﺒل ﺨﻠق اﻟﺨﻠق ﺒﺄﻟف®= 0; عاﻡ؟ ﻗﻠﺖ ﺑﻠA= 264; ﻗﺎل ﺃﻣﺎﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧّﻪ ﺩﻋﺎﻫم اﻟی ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍ= 604;له ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺍﺗّﺒﺎع ﺃﻣﺮﻩ ﻭ ﻭﻋﺪﻫم الجنّ= ة ﻋلی ﺬﻟﻚ ﻭ ﺃﻭﻋﺪ ﻣﻥ ﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺃﻧﮑﺮ&#= 65257; ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﺑلی ﺃﻯﻔﻠﺎﻥ ﺁﻳﺎ نشنیدﻩﺍﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺒﻴﺎ= 740; (ﻗﺒﻠﻰ) ﮐﻪ ﺁﻧﺎ= ;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﻭح ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﻗﺒل اﺯﺧﻠق هستی  ﺒﺪﻭﻫﺰ= ﺍﺭﺳﺎﻝﻣﺒﻌﻮ= 579; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ( ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺭﻭﺍح اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻨﻮ= 93; ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪﻫﻤﮕی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺭﻭح ﺁﻧﺎﻥ ﻴﻌنی ﺪﺭﻋﺎﻟ= 05; ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮ&#= 1593; ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ که ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن کع ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﮑﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ = (ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ) ﻭﺍﺟﺮﺍ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺃﻣﺮ ﺍﻭ (ﺩﺭﺗﻮ= ﺍلی ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ (ﺗﻠ= ;ﻮ ﺍلاﺧﺮﻯ) ﺩﺭ ﺗﻮﺍلیﻴﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻠﺎﻭﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﻴﺎﻋﻠﺎﺋم ال = 7;ی ﺪﺭ قرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﻬﺸای ﺪﺍﺩ (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&= #65166;ﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ª= 5;ه ﺍﺯ ﻗﺒل ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮع ﺪﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻳﺎ ﺳﻄح ﺒﻬﺸﺖ &= #1575;لهی ﻮﻋﻘل الهی ﺒᥴ= 6;لاﺗﺮ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺎﻟک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﻋﻀﺎﻯ ﻮلاA= 267;ﺖ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ که ﭘﺎﺳخ ﻤثبت ﺑﻮﻯ ﺒﺪﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ ( ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮐثرﺍ ﻫم ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ= 5264; ﺯﻣﺎﻥ نیز ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﭙﺬ&= #65267;ﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭلی ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﺁﺗﺶ ﺩﺍﺭﺩ (ﺟﻬ= ﻨم ﺴﻮﺯﺍﻥ (ﺟﻬﺎن ئ جهانوم ) ﮐﻪ ʌ= 47;ﻔﻈی ﻴﻮﻧﺎنی ﻮنیز ﻓﺎﺭسی اﺳﺖ ﻭ ﻣﻌرَبّ ﺁﻥ ﺠﻬﻨم ﻴﺎ ﺟﺤﻴم اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ (ﻧ&#= 65166;ﺭ) ﻳﺎ ﺁﺗﺶﻋﮑس (ﻧ&= #65262;ﺭ فارسی قریش) ﻣﻄﺮح ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺮﮔﺮ&#= 65193;ﺍنی ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺼﺤﺮﺍ&#= 1574;ی ﻮ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺮﻣﺎﻯ ﻴﺨﭽﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺴﺮﺩ. ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻗﺒلی ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻗﻮل ﺁﻧﺮﺍ ﺑ&#= 64345;ﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ کند . ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺩﺭ ﺟﻨﺠﺎل اﺩّﻋﺎﻫﺎﻯ کاﺫﺏ ﻭ ﺍﻣﺘﻨﺎع اﺯ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎA= 253; ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ قشر®= 0; ﺁﻥ عصور ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اول= 6; اﻟﻌﺰم ﺒﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ = غیسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ همان ﺴﻴﺼﺪ ﻭ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮﻯ ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭ ﺍﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺁﻧﻬم ﺒﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺁﻧﺎﻥ ﺘﺎ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻯ اﻭ ﻧ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ.

 حدیث 4669 - اﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮ&#= 65193; ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ14ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ : ﻗﺎ&= #65245; ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ﻟﻌﻠﻰّ ʋ= 69;ﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐﻟﻤ&#= 1617;ﺎ ﺧﻠﻖ ﺍلله عزّ= ; ﺫﮐﺮﻩ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻔﺦ ﻓﻴ&= #65258; ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪﻭ ﺃﺳ&= #65184;ﺪ ﻟﻪ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ&#= 65261; ﺃﺳﮑﻨﻪ ﺟﻨّﺘ= 5258;ﻭ ﺯﻭﺟﻪ ﺣﻮﺍٴ ﺃ&#= 65251;ﺘﻪ ﻓﺮﻓﻊ ﻃﺮﻓﻪ ﻧ&= #65188;ﻮ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﺎﺫﺍ &= #65259;ﻮ ﺑﺨﻤﺴﻪ ﺳﻄﻮﺭ &= #65251;ﮑﺘﻮﺑﺎﺕﻗﺎA= 245; ﺁﺩﻡ ﻳﺎ رَبّ A= 251;ﻦ ﻫﻮٴﻠﺎٴ؟ ﻗﺎʌ= 45; ﺍلله عزّﻭﺟﻞ ﻟﻪ ﻫA= 262;ٴﻠﺎٴ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺫﺍ &#= 65175;ﺸﻔّﻊ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻰ ﺧﻠﻘ&= #65264;ﺷﻔّﻌﺘﻬﻢﻓʌ= 40;ﺎﻝ ﺁﺩﻡ ﻳﺎ رَبّ A= 169;ﻘﺪﺭﻫﻢ ﻋﻨﺪﻙ ﻣﺎ ﺍﺳﻤ&= #65260;ﻢ ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﻣّﺎ ﺍ&#= 1604;أﻭﻝ ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺍ= ﻟﺸﺎﻧﻰ ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟ&#= 65264; ﺍلأﻋﻠﻰ ﻭ ﻫﺬ= 5165; ﻋﻠﻰﻭ ﺍﻟﺸﺎﻟ&#= 65206; ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻟﻔﺎﻃ&#= 65198; ﻭ ﻫﺬﻩ ﻓﺎﻃﻤﻪﻭ ﺍﻟﺮ&#= 65165;ﺑﻊ ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴ&#= 65254; ﻭ ﻫﺬﺍ ﺣﺴﻦﻭ ﺍ= ﻟﺨﺎﻣس ﻓﺄﻧﺎ ﺫﻭ ﺍلا= 5187;ﺴﺎﻥﻭ ﻫﺬﺍ ﺣﺴﻴﻦکُ= 04;ّ ﻳﺤﻤﺪ ﺍلله عž= 6;ّ ﻭﺟل ﺭﺳʌ= 62;ﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﻌﻠﻰ ﺑﻦ = ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺮﻣﻮﻭ&#= 65239;ﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮ ع&#= 1586;ّﺕ ﺩﺭﺫﮐﺮ ﺁﺩﻡ ﺭ&= #65165; ﺁﻓﺮﻳﺪﻭﺩﺭ ﻭ&#= 65263; ﻧﻔﺦ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﻧ= ﻤﻮﺩﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﻮﺩ.( ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯﺭﻭﺡ القُدس ﺟﺒﺮﺋ= ﻴﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ= ﺴﻴﺢ ﺭﻭﺡ القُدس ﺍ= ;ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65169;ﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ &= #65261;ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﺳﺮ&#= 65165;ﺋﻴﻞﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﻭﺡ &= #1575;لقُدس ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺑﺎ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩﺭﻭﺡ ا= 604;قُدس ﺁﻧﺎﻥﻧﻮﺭ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺧﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﭘﺬﻳ= 5198;ﺵ ﻧﺠﺎﺕﺳﺎﻟﻚﻭ &#= 65169;ﺪﺍ ﻭﻋﻔﻮ ﻭﺭﺿﻮﺍ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺭﺍ ﺑﺴﺠﺪﻩ ﺍﻭ = ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩ.( ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘ= ;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴﺠ&#= 65194;ﻩ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺍﺩﺍﺭ &= #64400;ﺮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263;ﻟﺰﻭﻡ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﻤﺤﻤﺪ &= #65261; ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺳ= ;ﺎﮐﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﺮﺩ ﻭﺑ&= #65166; ﺣﻮﺍ ﮐﻨﻴﺰ ﺍﻭ = ﺗﺰﻭﻳﺞ ﮐﺮﺩ ( ﮐﻪ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5199;ﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﮐﺮﺩ ﮐ&= #65258; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ&#= 65193;ﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻨﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺣﻮﺍ ﺩ= ﺧﺘﺮ ﻭﺯﻥﺎﻭ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ&#= 65251;ﺮﺩﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ(ﺍﻣّﺖ) ﻭ = ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ(ﺃﻣﻪ) ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺸﺪﻳﺪ &= #65251;ﻴﻢ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺩﻡ ﺳ= ;ﺮﺑﺎلا ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﻋ= ﺮﺵ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩ ﺩﻳﺪ = ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﺳﻄﺮ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺴﺖ ( ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟ= ;ﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺮ&#= 65205; ﺣﺴﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻭ &= #65199;ﺭﺩﺷﺖ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻭﻋﻴ= 5204;ﻰ ﺑﻌﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢﻭ&#= 65251;ﺤﻤﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 65261; ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵرَبّ ﺑ᥷= 8;ﺗﺮ ﺍﺯﺭﺣﻤﺎﻥﻤﻴ= 5198;ﺳﺪ ﮐﻪﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺎﻣ&= #65264; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ(ﻃ&#= 65198;ﻑﭼﺸﻢ)ﺭﺍ ﺑﺎلا ﺑﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ(ﻳ&= #65242; ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺩﻳﺪﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺳﺎﻟﻚﻭ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺁﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁ= ;ﺩﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻄﻮﺭ ﭼﻪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ؟ﻭﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺧﻠ&#= 65166;ﻳﻖ ﺑﺎ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻦ ﻣﻴﺂ&= #65267;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﻔﺎ&= #65227;ﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ (= ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻟﻌﺒﺎﺑﺎ&#= 65199; ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ&#= 64344;ﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺷﻔﺎ&#= 65227;ﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻋﺎ ﺁﻧ&= #65260;ﺎﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺮﺗﻴ&#= 65168; ﻫﺎﻯ لاﺯﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ = ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ.&= #65261;(ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ)ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺮﻑ ﺁﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﻭ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻣﻮﺍﻟﻬﻰ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍلا ﺑﻘ&#= 65268;ﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭﻟﻰ ﺧ&#= 65248;ﺎﻳﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺁﻧﺎﻥ&#= 65197;ﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻨﻴﺸﻬﻮﺩ= 5263; ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭﺡ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻬﻢ ﻧﺸ&= #65268;ﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚﺑﺎ &= #65255;ﻮﺭ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞﻭﻫﻢ &#= 65255;ﺸﻴﻦ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﺩﻡ ﺑ&= #65252;ﻘﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺩﮐﻪ ﺍﺳﺎﻣ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ ؟ (= ﺗﺎ ﺁﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘ&= #65236;ﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺁﺩﻡ ﺍﻭ= ﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ &= #65259;ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ = ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣ= ;ﺎ ﺍﻭﻝ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺤ= ﻤﻮﺩ ﻫﺴﺘﻢﻭﺍﻭ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﻭﻡ ﮐﻪ = ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻰ ﺍﻋﻠﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻢﻭ ﺍﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺳﻮﻡ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﺮ ﻫ= ﺴﺘﻢﻭﺍﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖ.( ﻓ= ;ﺎﻃﺮ ﺍﻟﻬﻰﺧﺎﻟﻖ ﻭ&#= 65235;ﻄﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪﻩﻭ ﻧﻴﺰ &= #65207;ﮑﺎﻑ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺬﺭ ﺩ&= #65197; ﺭﺷﺪ ﻭ ﺣﻴﺎﺕﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺭ= ﺣﻢ. ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ(ﻓﻄﻢ = ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﻭﺍﻓﻄ&#= 65166;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﮔ&= #65268;ﺮﻯﻳﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺖ ) ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﻦ ﻣﺤﺴﻦ ﻫﺴﺘ&= #65250;ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﺳﺖ = ( ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻭﻧﻌﻤﺖﻭ ﺑﺮﮐ&#= 65174; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ= ﻴﺪﻫﻢ. ﮐﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻣﺎﻡ = ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖﭼﻪ &= #65153;ﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65258; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﮑﻤّﻞ &#= 65261;ﺭﻫﺒﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ) ﻭ= ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺣﺴﺎﻥ &= #65259;ﺴﺘﻢﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺳ&= #65174; (ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺨﺸﻰ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺣﺴﻴ&#= 65254;ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ) ᤨ= 0;ﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻧﻴﺰ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ عزّﻭﺟﻠﺮﺍ ﺣʌ= 52;ﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ (ﺣﻤﺪ ﺁﻧﺎﻥﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺁﻧﻬ&= #65166;ﮐﻪ ﺍﺯﻫﺮﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰﻭ رَبّ ʋ= 69;ﺎلاﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺗﺎ ﺑﻰ= ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ &= #64344;ﻨﺞ ﺗﻦ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ = ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯﺑﺎﺯ ﻳ&#= 64401;ﺴﺎﻥ ﻭﺻﺎﺣﺐﻧﻮﺭ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65203;ﺮﻧﻮﺷﺖﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ&#= 65261;ﺻﻮﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﻣ&= #65240;ﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﮔ&= #65166;ﻧﻪ ﺭﺍ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﻰﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﺎﻫﻴّﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻳﮑﺴﺎﻥ &= #65259;ﺴﺖ.ﻭﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻌ&= #65194;ﻯﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗA= 198;ﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏﻓﺼﻮﻝ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻥﭙ&= #65256;ﺠﻤﻘﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪﺗﺎ &#= 65169;ﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﺼ&#= 65262;ﺭﺕ ﺍﺣﻮﺍل ﺪﺭ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﺍﻭﺍﺋﻞ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒﻠﻴ&#= 65170;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪﻭﺩﺭ ﺣﻮﺍﺩﺵ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﻧﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭﺭﺣﻤﺎﻥﺗﺎ ر= 614;بّ ﺍلأﺭﺑﺎﺏ ﺍل = 4;ه ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺍلله ﻧﻴﺴﺘﻨʋ= 94;.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭ(ل&#= 1575; ﺍﻟﻪ ﺍلا ﺍلل = 7;)ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻴ&#= 65262;ﺍﻟﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65261;ﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﺷﻮﻧﺪ &#= 65261;ﻟﻰ ﺍلله ﻧﻴﺴﺘﻨʋ= 94;.ﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ &= #64344;ﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65169;ﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻛﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ= ﻣﺤﻤﺪﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺪ= ﻭﻥ ﭘﺮﺳﺘﺶﻭ ﺗﺄﻟ&#= 1617;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻧﻴﺴﺖ .

 حدیث 4670 - اﺯ ﺃﻣﻴﺮ ال = 5;ؤمنین ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ15ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ= ; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃلا ﺍA= 255;ّﻰ ﻋﺒﺪ ﺍللهﻭ ﺃA= 191;ﻮ ﺭﺳﻮﻟﻪﻭ ﺻﺪﻳ&#= 65240;ﻪ ﺍلأﻭﻝ ﻗﺪ ﺻﺪ= 5239;ﺘﻪ ﻭ ﺁﺩﻡ ﺑﻴﻦ ﺍﻟ= ﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪثُم¡= 7; ﺍﻧّﻰ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺍلأﻭA= 245; ﻓﻰ ﺍﻣّﺘﮑﻢ ﺣ&#= 65240;ّﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﺍلأﻭﻟA= 262;ﻥ ﻭ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﺂﺧﺮ&= #65261;ﻥ ﺑﺪﺍﻧﻴʋ= 94; ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261; ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺭﺳﻮﻟ&#= 65206; ﻫﺴﺘﻢ( ﺑﻨﺪﻩ ﻭ= ﺧﺪﺍ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺍﺻﻞ ﮐﻪ ﺍﺷﺒ&= #65166;ﺕ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖﻭﻣﻮﺑﺪ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﮐﻪ ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻝ ﺍﺷﺒﺎﺕﺑﻨﺪﮔ= 5264; ﺧﻮﺩﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65166;ﻃﺎﻋﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺑﻨﺪﻩ &= #65251;ﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺑ= ;ﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ&#= 65252;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ&#= 65247;ﻰ ﺑﻨﺪﻩ ﻭﻣﻮﺑﺪ &= #65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﺧﻠ&#= 65238;)ﻳﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65261;ﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ) ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ= ; ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ.ﺍﻭﻟﻴﻦ &= #65169;ﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ بعثَت= ; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻳﺸﺎﻥ.&= #65261;ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﻳﮕﺮﻟﺰﻭﻡ ﺗ&#= 65212;ﺪﻳﻖ ﻭلاﻳﺖ ﻗﺒﻞ ﺍ= 5199; ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻧﺒﻮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;.ﻳﻌﻨﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻭ ﺑﻘ&#= 65268;ﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﮐﻪﺑﺮ&= #65203;ﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ)ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﺩﻡﺑﻴ&#= 65254; ﺭﻭﺡ ﻭ ﺣﺴﺪ ﻗﺮ= ﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ ( ﺁﺩﻡ ﺗﺎ= ;ﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺍﺯ ﻧﻈﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣ&#= 65198;ﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﻣﻮل&#= 1575;ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺩﺭ ﺣﺎﻝ &= #65175;ﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴ&= #65228;ﻰﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺭﺍﺩﻯ &= #65261; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩ ) ﻭ= ;ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﻴﺎﺑﺪ.ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮﻙﻫﻨﻮﺯ ﺑ&#= 65268;ﻦ ﺭﻭﺡ القُدسﻧ= ﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺟﺴﺪ ﺑﺸ= ﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻏﻮﻏﺎ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺍ᥾= 1;ﻝ ﺩﻭﺳﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ&= #65249;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺍ= ﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪﺑﺤﻖ ﺩﻭ&#= 65203;ﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻡ ( ﺍﻭ ᥷= 7;ﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢﮐﻪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﻣ&#= 65194;ﺍﻡ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩﻡ. (ﺍﻣّﺖ) ﺷ= ;ﻤﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺑ= ﺎ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺻﺪﻳّ= 5238; ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﺤﻖ ﺑ= ﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺩﻭﺳ= ﺘﻰﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺣﺞ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ= ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮلا ﺑﺮﺍﻯ = 5193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ)ﻟﺬﺍ = ﻣﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺁﺧﺮ&= #65267;ﻦ ﻫﺴﺘﻢ ( ﻭلاﻳﺖ &= #65251;ﻮلاﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭﻧﻪ ﺧ&#= 65262;ﻳﺸﺎﻥ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻧﻮﮐ&= #65198;ﺍﻥ اﻳﺸﺎﻥ (ﺍﻭﻟﻴ&#= 65254;)ﺩﺭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺎﻭﺭ &= #64400;ﺮﺩﻯﻭ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﺩﺭ ﮐ&= #65204;ﺐ ﻧﺘﺎﻳﺞﻭ ﺻﺎﺩ&#= 65239;ﺎﻧﻪ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ = ﺳﻠﻮﮐﻴﻮ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﻮﺩﻥ &= #65227;ﻀﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;ﺎﺳﺖ . ﻭﻣﻮلا ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ .

 حدیث 4671 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ15ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ= ; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﻭﻝ ﻣ&#= 65254; ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟ&= #65264; ﺑﻠﻰﺭﺳﻮﻝ ﺍل= 604;هﻭ ﺫﻟﻚ ﺃﻧّﻪ ﮐﺎ&#= 65253; ﺃﻗرَبّ ﺍﻟﺨ᥼= 8;ﻖ ﺍﻟﻰ ﺍلله ﺗﺒA= 166;ﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺭﺳﻮل&#= 1575;ﻥ ﮐﻪﺁﺭﻯ ﮔﻔﺖ ﻭ&= #65169;ﻠﺎ ﻳﺎ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻧﺸ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺩﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪ&#= 65165; ﺑﻮﺩ. (ﺍﻭﻟﻴﻥﺁ= ﻧﻬﺎ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳ&#= 65254; ﺁﻧﻬﺎﻭ ﺷﺠﺎﻋ&#= 65176;ﺮﻳﻦ ﺩﺭﻗﺒﻮﻝ ﺑﻠﺎ&#= 65267;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﺍﺑﺮ= 5165;ﺯ ﺑﻠﺎ ﻭ ﺷﺠﺎﻋﺖ = ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ&= #65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻘﺎﺋﻢ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺕ لاﺯﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ = 5197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ&= #65165;ﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻃ= ﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩﺁﻥ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ &= #65219;ﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ= ﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ(ﺫﺍﺗﺎ)ﺩﺭ = ﺗﻮﻟﺪ ﺃﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺳ&= #65176;ﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65174; ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ= ;ﻘﺮﺭﺗﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩ .(ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺫﺍﺗﺎ ﺩﺭ ﮊﻧﺘ&= #65268;ﻚ ﺭﻭﺣﻴﺎﺳﺘﻌﺪ= 5165;ﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﻳﺮﺗﺮ &= #65255;ﺒﻮﺩﮐﻪ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺗﺮ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭ(ﺧﻠﻖ)ﻫﻤﻪ ﻣﺮﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﺗﻘ&#= 1585;َبّﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻳﻌنب &#= 65194;ﺭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺗ&= #65198;ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭ ﻣﺤﺒ&= #1617;ﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺖ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65165;ﺯﻟﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪ&= #65165; ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖﻭ ﻫ&= #65198; ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65240;رَبّ ﺗﺮﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﻗﺒﻠﻰﻭ ﮐﺮﻭﺑ&#= 65268;ﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﺭﻭﻯ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕ&= #65264; ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻭ= ﺍﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﮐﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪﺍﺕ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194;.

 حدیث 4672 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ15 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺑﻌ&#= 65214; ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍ&= #1604;له ﺑﺄﻯﺸﻴئ ﺳﺒﻘ= 5174; ﺍلأﻧﺒﻴﺎٴﻭ ʌ= 35;ﻀّﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﺃﻧﺖ = بعثَت ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻭ ﺧﺎﺗ&= #65252;ﻬﻢ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻰ ﮐ&#= 65256;ﺖ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑ= ﺮﺑّﻰ ﺟﻞ ﺟﻠﺎﻟﻪﻭ ﺃ&= #65261;ﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺏﺣﻴﺶ &= #65155;ﺧﺬ ﺍلله ﻣﻴﺸﺎﻕ A= 165;ﻟﻨﺒﻴّﻴﻦﻭ ﺃﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ &= #65155;ﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑ= 5250;؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰﻓ&#= 64401;ﻨﺖ ﺃﻭﻝ ﻧﺒﻰ ﻗﺎﻝ = ﺑﻠﻰﻓﺴﺒﻘﺘﻬ= 5250; ﺍﻟﻰ ﺍلاﻗﺮﺍA= 197; ﺑﺎلله عزّﻭﺟ= ﻠ ﺑﺮﺧﻰ ﺍA= 199; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺯ ﺭﺳﻮ&= #65245; ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;ﺑﭽﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ ﻋﻠّﺘ&#= 65264; ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺟﺴﺘﻪﺍ&#= 65263;ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺃﻓﻀ&= #65246; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﮔﺮﺩﻳ&= #65194;ﻩﺍﻯ؟ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗ&= #65262; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺧﺘﻢ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻯ ؟ ( ﺁﺧﺮﻳ= ﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥﻏﻴﺮ &= #65165;ﺯ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒﻞ &= #65155;ﺧﻴﺮ ﺧﻮﺩﺁﻥ ﻣﻘﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺃﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﺧﺘﻢ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻄﺮ&= #65185; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻫ= ﺴﺘﻰ ﺧﺘﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎ&= #65175;ﻢ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥﺪﻫ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺳﻠﻮﻙ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯﺁﺧﺮA= 267;ﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻧﺒﻰ = ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ&#= 64400;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻨﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻟﻴﮑﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺗﺎ رَبّ ﺍلاﺭ= ;ﺑﺎﺏﺍللهﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖرَبّ ᥽= 9;ﺴﺘﻨﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#= 65190; ﺩﺍﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ = ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺘﻢﮐﻪ &= #65169;رَبّ ﺟﻞ ﺟﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩ&= #65165;ﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ.ﻭرَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65165;ﻭﻟﻴﻦ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ&= #65261; ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ( ﺍﻗ= ﺮﺍﺭ)ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺖﺍﻭ= 5261;(قرّهﮔﻴﺮﻯ)ﺍ= ﻭ ﮐﻪﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷ&= #65194;.رَبّ ﻣﺤﻤﺪﻗﺎﺋﻢ ر= 614;بّ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻭ ﻣﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺭﺣﻤﺎﻥ &= #1585;َبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭﻏﻴ&#= 65198; ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ&#= 65165;ﻟﻬﻰ رَبّ ﻣﺮﺑّﻰ ᥽= 9;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺟﻞ ﺟﻠﺎﻟﻪﻳﻌﻨﻰ &#= 65227;ﻈﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰﻣﺪﺍﻡ ﺩ&#= 65197; ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘ&#= 65198; ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻰ ﻓﻌ&#= 65248;ﻰ ﺍﻭﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ&= #1604;اﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰﺟﺰ ﺧ&#= 65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍللهﮐﺴﻰ ﻧﻴʌ= 04;ﺖ.ﻣﮕﺮ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻭ.&#= 65165;ﻗﺮﺍﺭقرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65193;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263;ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65198;ﺍﻑ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖﻭﮐﺴ&#= 65168; ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #65191;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻫﺮ ﺩﻳ&= #65194;ﻧﻰ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ&= #65253;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ۵۵ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ رَبّ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﻳ&= #65194;ﻩﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻋﺘ&#= 65198;ﺍﻑ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻨﻮﺯﻧ&#= 64401;ﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻟA= 268;ﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ&#= 64380;ﻨﻴﻥﻘﺮﻩﮔﻴʋ= 98;ﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞﻭﻟﻮ ﺑﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺩﺭ = ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻧﻮﺑﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣᥴ= 6;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭA= 255;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ )ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐ= ﺴﻰ ﺑﻮﺩﻡﮐﻪ ﺟﻮﺍ&#= 65167; ﻣﺸﺒﺖ ( ﺑﺪﻋﻮﺕ= ﺍﻟﻬﻰ ) ﺩﺍﺩﻡ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺼﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ب&= #1593;ثَت ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺣﺘﻰ ﺑ&= #65268;ﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻣﺎﻥﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﮔﺮﭼﻪﺁﻧﺎﻥ ﻟ&#= 65170;ﻴﻚ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ.&#= 65165;ﻣﺎ ﺷﺮﻁ لاﺯﻡ ﻭ ﺷ&#= 65198;ﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺘﻨﺪ. (ﺍﺟﺎﺑﺖ) ﺟﻮﺍﺏ= ﻣﺸﺒﺖﻭﻣﻮﺟﺐ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65169;ﺮﺧﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺸﺎﻕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ(ﻧﻪ ﻓ&= #65240;ﻂ ﺩﺭ ﺭﻭﺡﮐﻪ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯﻣﻴﺸﺎﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ&#= 65251;ﺒﻌﻮﺷﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65174;.ﺑﺎﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻘﺼﻴﺮ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪﮐﻪ &#= 65165;ﻭﻟﻴﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻧﺪﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ= 5261; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯ&#= 65247;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺸﺎﻕ ﺭﺍ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﮐﻪﻣ= 5188;ﻤﺪ ﭘﻴﺶﻭ ﺑﻴﺶﺍﺯ&#= 65165;ﺭﻭﺍﺡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥﺪ= 5197; ﺗﻠﺎﺵ ﺃﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﻋﻬﺪﺍ&#= 65247;ﺴﺖ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟﺪ= 5235;ﻌﻠﻰ  ﺩﺍﺷﺖ. = ﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ&= #65262;ﮐﻰ(ﻣﻴﺸﺎﻗﺒ= 5166; ﻭﺷﺎﻕ)ﻭ ﺑﺎ ﺑﻨ= ﺪ ﺑﺴﺘﻪﺷﺪﻥﻭﺩ= 5197; ﺗﺮﻙ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﺧ&= #65262;ﺩﺑﺎﻫﺮ ﺗﻌﻬّﺪ ﻭ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻭ ﭘﻴﻨﻤﺎﻥ ﻭ ﻣ= ﻴثاﻕ ) ﻭﻣﻦ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ᥳ= 3;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥﮕ&#= 65262;ﺍﻫﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻡ. ﮐﻪ ﭘ= ;ﺎﺳﺦ(ﺍﻟﺴﺖﺑﺮ&= #65169;ّﮑﻢ)ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﺭﻯ ﮔﻔﺘﻢ = (ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ﺪ ﻓﻌﻠﻰﺑﺮﺍﻯ ﻫ&#= 65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻓ&= #65220;ﺮﻯ ﻭ ﮊﻧﺘﻴﮑﻴﭙﻴ&#= 65252;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺴﺘﻌ&#= 65194; ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻬﺎﺋﻰ&#= 65165;ﺯﻣﺮﺍﺗﺐﺍﺧʌ= 68;ﺮ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ.ﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺳ&= #65262;ﮔﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻌ= ﻬّﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65259;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ نف= 587; ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻥﺑﻨﻔﻊ ﻫﻤﺎﻥ(نفس أمّ= ;اره )ﺟﺎﻫﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭ ᥴ= 9;ﻌﺪﺍ ﮐﻪ ﻋﺎﻗﻠﻮ(ﺍﻭ&= #65165;ﻣﻪ)ﺷﺪﻭ(نفس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪ)ﻭ (ﻣ&= #65248;ﻬﻤﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭﻣﻦ ﺍ= ;ﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩﻡﮐﻪ ﺑﻠﻪ ﮔﻔﺘﻢ.ﻭ ﺩ= ﺭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳ&= #65170;ﻘﺖ ﺟﺴﺘﻢ ( ﺩﺭ قرّ&#= 1607; ﮔﻴﺮﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺳﺮﻳ&= #65226; ﺗﺮﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ = ﺑﺎلاﺗﺮ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ. ﻭ ﺳﺒﻘﺖ ﺩﺭ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖﺑﻠﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻯ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = 02;رّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺍﻋﺘﺮ&= #65165;ﻑ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭﺷﻨ&= #65166;ﺳﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺧﻠﺎﺻ&= #65258;ﺍﻭﻝ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺳﺒﻘﺖ = ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﺑﻠﮑﻪﺩﺭ ﻫﻤّﺖﺍﺳﺖ.ﻭﻟ= 5264; ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎ&= #65207;ﻔﺎﻥﺎﻭﻟﻴﻦ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭ &= #65261;ﺍﺻﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65261;ﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺒﻘﺖ &= #65261; ﺍﻭﻟﻴّﺖﻭ ﻣﻘ= 5166;ﻣﻰ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭﻗﺎﺋﻤﺁﺧﺮ ﺍ&#= 65247;ﺰﻣﺎﻥ اﻭﻟﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪ &#= 65255;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻥ اﺳﺖ)

 حدیث 4673 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ16ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻤّﺎ = 5155;ﺭﺍﺩ ﺍلله عزّﻭﺟﻞ= ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ &= #65191;ﻠﻘﻬﻢﻭ ﻧﺸﺮﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻳ&= #65194;ﻳﻪثُمّ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢﻣﻦ ﺭ&= #65169;ّﮑﻢ ؟ ﻓﺄﻭﻝ ﻣﻦ ﻧﻄ&= #65238; ﺭﺳﻮﻝ ﺍلله ﻭ = 5155;ﻣﻴﺮ المؤمنین ﻭ ﺍ&= #1604;أﺋﻤّﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍلله A= 227;ﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦﻓﻘﺎ= 5247;ﻮﺍ ﺃﻧﺖ ﺭﺑّﻨﺎﻓ= 5188;ﻤّﻠﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪ&#= 65267;ﻦ ثُمّ ﻗﺎﻝ ﻟﻠʌ= 52;ﻠﺎﺋﮑﻪ ﻫﻮٴﻠﺎٴ ﺣﻤﻠA= 258; ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ&= #65261; ﺍﻣﻨﺎﺋﻰ ﻓﻰ ﺧ&= #65248;ﻘﻰ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮ&= #65247;ﻮﻥ ثُمّ ﻗﺎﻝ ﻟﺒʌ= 56;ﻰ ﺁﺩﻡ ﺃﻗﺮﻭﺍ ل&#= 1604;ه ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴّA= 258;ﻭ ﻟﻬﻮٴﻠﺎٴ ﺍﻟA= 256;ﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻪ ﻭ ﺍﻟﻮلاﻳﻪﻓﻘʋ= 66;ﻟﻮﺍ ﻧﻌﻢ ﺭﺑّﻨﺎ ﺃ&#= 65239;ﺮﺭﻧﺎﻓﻘﺎﻝ ﺍلله ﺟﻞ ﺟﻠﺎA= 247;ﻪ ﻟﻠﻤﻠﺎﺋﮑﻪﺍ= 5207;ﻬﺪﻭﺍ ﻓﻘﺎﻟﺖ الملا= ;ئکة ﺷﻬﺪﻧﺎﻋﻠﻰ ﺃ&#= 65253; لا ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻏ= 5194;ﺍﺍﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ &= #65231;ﺎﻓﻠﻴﻦﺃﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍﺍﻧّA= 252;ﺎ ﺃﺷﺮﻙ ﺁﺑﺎٴﻮ= 5255;ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﻭ ﮐﻨّ&#= 65166; ﺫﺭﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ&= #65259;ﻢ ﺃﻓﺘﻬﻠﮑﻨﺎ ﺑ&#= 65252;ﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠ&#= 65262;ﻥﻳﺎ ﺩﻭﺩ  ﺍ&= #1604;أﻧﺒﻴﺎٴ ﻣﻮٴﮑّﺪﻩ ﻋﻠA= 268;ﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴثاﻕ ﻭﻗﺘﻰ ﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ عزّ ﻭﺟﻞ ﺧﻮﺍA= 203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﻴ= ﺎﻓﺮﻳﻨﺪ( ﭼﻪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﮐﻪ= ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺁﻏ&#= 65166;ﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯﮐﻪ ﺁﻏﺎ&#= 65199; ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭ&#= 65249; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑ&= #65256;ﺪﻭ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﻧ&#= 65194; ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﺁ= ;ﻓﺮﻳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺮﺳﻴﺪﮐﻪ رَ= 76;ّ ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻣﺮﺑّ= 5264; ﺷﻤﺎ ﮐﻴﺴﺖ ؟ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎ&= #65253; ﺁﻣﺪﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪ&#= 65165; ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺃﻣ= ;ﻴﺮ المؤمنین ﻭ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ = ( ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻠﻘﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻓﻌﻠﻰﺩﺭ ﻋﻬﺪ &= #65165;ﻟﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺁﻝ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻌﻘﻞ ﺁﻣ&= #65194;ﻧﺪﻭ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎ&#= 65235;ﻰ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺭﺍ = ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻌﻬ&#= 1617;ﺪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺟﺰ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﺴﻰ ﻣﺮﺑّﻰ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪﻭ (ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ) ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍ&= #65261;ﻡ ﮐﺮﺩﻩﻫﺎﭘﻴﺮ= 5261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎ&#= 65253;ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65254; ﻳﺎ ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﻭ&= #65169;ﺎلاﺗﺮ ﺩﺭﺗﻌﻬّﺪ ﺑﻮ= 5193;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺁﺭ&= #65263;ﺒﺎ ﺑﻠﺎﻯﺁﻥ. ﻭ ﺻﻠ= ﻮﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺩﻋﺎﻯ ﻭ ﻧ= ﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﮐﻪ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ&= #65255;ﻤﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65197; ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﺗ&= #65170;ﻂ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ= ﺭﺍﻯ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ)ﺑﺎ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;. ﻭ(ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ)ﻫﻤ&= #64405;ﻰﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﺟﻢ ﻭ ﺟﻤﻊ ﻭرؤ&#= 1740;ت) ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯﺒﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯﺎ= 5247;ﻬﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.(ﺍﻭﻝ)ﻳﻌﻨﻴﺒ&#= 65166;لاﺗﺮﻭﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺍل&= #1575; ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺎ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #65239;ﺒﻠﻰﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻗﺒﻠﻰ ﺷﺮﮐﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ) ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ᥽= 5;ﻴﺰ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻣﺪﻧ&#= 65194; ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ( ﻳﻌﻨ= ;ﻰ ﺗﻌﻬّﺪ ﺩﺍﺩﻧﺪﻭﺍﻋﺘ= 5198;ﺍﻑﻧﻤﻮﺩﻧﺪ)ʄ= 00;ﻪ ﺗﻮ رَبّ ﻣﺎ ﻫA= 204;ﺘﻰ.(ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑّﻰ ﺁﻧﻬﺎ ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﻭﻣ&= #65198;ﺑّﻰ ﮐﺮﺩ ( ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮ= ;ﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺄﻣﻮﺭ ﻭﻣﺒ&#= 65228;ﻮﺵ ﺑﺨﻠﻖﺻﺎﺣﺐ ﻋ&#= 65248;ﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ پس &#= 65165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺑﻤﻘﺎﻡ رَبّ ʋ= 97;ﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65261; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65166;ﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65267;ﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺳپ= س ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮔ&#= 65236;ﺖ .( ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ= ; ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺮ ﺷﺪﻥﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺒ= ﻌﻮﺷﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#= 65193;ﻩ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ)ﮐﻪﺍﻳﻨA= 166;ﻥ ﺣﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﻳﻦ &= #65261; ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.ﻭ ﺍﻣﻴﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ&= #65268;ﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ( ﺍﻭﻡ ᥷= 3;ﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺎﻯ ﺭﻭﺵ = ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻧﻪ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﺷﻤ&= #65166; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(= ﻣﻮﺭﺩ ﺳﻮﺁﻝ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65197;ﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻭﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ)ﺳپس ﺧ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﮔﻔﺖ = (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺎﻭل= 575;ﺩ ﺁﺩﻡﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭل= 575;ﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ) ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯﺮﺑﻮﺑﻴ= 617;ﺖ ﮐﻨﻴﺪ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺮﺍﺭ &= #65261; قرّه ﮔﻴﺮﻯ ﮐʋ= 98;ﺩﻧﺪ ) ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻳ= ;ﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻭﻭلاﻳﺖ ﮐﻨﻴA= 194; ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺳ= ّﻞ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻗﺮﺍ&= #65197; ﻭ قرّه ﮔﻴﺮﻯʌ= 61; ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎﺑ&#= 65264;ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﻌﻨﻮ&#= 65165;ﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰA= 261; ﺳﻮﮊﻩ ﻋﺸﻖ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65153;ﻧﺎﻥ ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ᤨ= 4;ﻔﺘﻨﺪﺁﺭﻯ رَبّ ﻣﺎ ﺍﻗﺮʋ= 65;ﺭ ﮐﺮﺩﻳﻢ(ﭼﻪﺩﺭ &= #65155;ﺯﻝﻭﭼﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟّ&#= 65194; ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ = ﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻮل&#= 1575;ﻳﺖ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺍﺳ&#= 65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺟﻞ ﺟﻠﺎﻝ ﺍﻭﺑ&= #65236;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮔﻔﺖ ( ﺧﺪﺍﺋﻰ ﮐ= ;ﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎ&#= 65173; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰﻳ&#= 65166; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ. ) ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪ= ;ﻫﻴﺪ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮔﻮ&#= 65165;ﻫﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨ&#= 65264; ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻣﺮ= ﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ. ﺑﺎ= ﺯ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺗﻌ&= #65260;ّﺪ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﻧﻈﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭ ﺩﻝ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻭ ابلیس نفسﻭ = ﺑﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65261; ﺣﺘﻰ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ &= #65235;ﻄﺮﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﮔﻔ&#= 65176;ﻨﺪﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫﻢ.ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65193;ﺍ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﺎ ﺍ&= #65199; ﻏﺎﻓﻠﺎﻥﻨﺒﻮ= 5193;ﻳﻢ ( ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯﻫﺮ ﻳﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ= ﻠﻪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺎ ﺗﻠ&= #65166;ﺵ ﻭﮐﻤﺎﻝ لاﺯﻡ = 5207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻴﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﺳﺖ.ﻭ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﺩ.&= #65261; ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺣﺠّﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻬّﺪ &#= 65193;ﺭ ﻋﺪﻡ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺑ&= #65236;ﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ = ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﺸﺎﻝ ﻧﮕﻮﻳﻨ&#= 65194; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﻴﻢ.&#= 65261; ﻳﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻏ&= #65236;ﻠﺖ ﮐﺮﺩﻳﻢ.) ﻳﺎ ﺍﻳ= ;ﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﭘﺪﺭ&#= 65165;ﻥ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺎ ﺷﺮﻙ = ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪﻭ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻭلا= 5193; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻳﻢ&#= 64400;ﻪﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻴﻢ. ﻭﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺎ&= #65197; ﺑﺎﻃﻞ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65264;.ﺯﻳﺮﺍ ﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﭘﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﻭ ﺗﻌﻬﺪ ﺍﺯ ﺁﻧ= ﻬﺎﺑﺘﺄﮐﻴﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.( ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻ&= #65246; ﺑﻤﺮﺣﻠﻪﻧﻬﺎ= 5163;ﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﻋﺼﺮﺗﻌ&#= 65260;ّﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﺑﭙﻴﺮﻭﻯ ﺷﺨﺺ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻳﻚ ﻧﻮﺭ ﺗﺎﺯﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰﺩﺭ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺻﺎﺣﺐﻋﺮﺵ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ&#= 65197;ﺟﻌﺖ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺗ= ﺠﻠّﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻮﺭ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻤﺒﺮﺳﻨﺪ.&#= 65175;ﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻗ&= #65170;ﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65197;ﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻧﺒﻴ= 5166;ﻯ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﺴﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻗﺒﻠﻰﻭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗ&= #65170;ﻠﻰﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ &= #65169;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺗ&= #65228;ﻬّﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﺑّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺘﻌﻬّﺪ &#= 65165;ﻃﺎﻋﺖ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﻭﺗﻌﻬﺪ ﻋﺪﻡ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﺗﺎ ﺗ&= #65262;ﻗﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻨﻤﺎ&#= 65163;ﻴﺪ.(ﻫﻠﺎﮐﺖ) ﺣﻠﻖ ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﺑﻌﺪﻯﺑﻌﻨﻮﺍ= 5253; ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮ&= #65249; ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬ&= #65166;ﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﻭ ﮐﺸ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﻥﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮ&#= 65197;ﺩﺭ ﺷﮑﺎﺭ ﻭﺩﺭﻳﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻥﺎﺳﺖ. (ﻣﺒﻄ= ﻠﻮﻥ) ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎ&= #65219;ﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪﻫﻤﺎ= 5253; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗ&= #65208;ﺮﻳﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻣﻴﺸﺎ= ﻕ)ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﻳﺎ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍ= 5199; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﻭ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖﮐﻪ ﻣﻨﺘ&#= 65224;ﺮ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺃﮐﻨﻮﻥ = ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

 حدیث 4674 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ16ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺳﺌﻞ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ ﺍللهﺑﺄﻯ ﺳﺒʌ= 40;ﺖ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ؟ ﻗﺎ&#= 65245;ﺍﻧّﻰ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑ= ﺒﻠﻰﺍﻥ ﺍلله ﺃﺧﺬ ﻣﻴ= 79;اﻕ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦﻭ = 5155;ﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ &= #65155;ﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑﻢ ؟ ﻗﺎ= 5247;ﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﻓﮑﻨﺖ ﺃﻭ&= #65245; ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺏ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪﺑﭽﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺍﻭلاﺩ ﺁﺩﻡ ﺳ= 5170;ﻘﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻯ؟( ﺍ&#= 65199; ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺯﻣﺎﻥﮐﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺳ&#= 65170;ﻘﺖ ﮔﺮﻓﺖ.ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍ&#= 65175;ﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃ&= #65199;ﻟﻰﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ(= ﺍﻭلاﺩ ﺁﺩﻡ)ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65246; ﺩﻳﻨﻰﻭﻋﺎﻣﻞ &#= 65169;ﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ) ﭘﻴ= ;ﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﺯﻳﺮﺍ &#= 65251;ﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻡﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﺭﻯ ( ﺑﻠﻰ) ʋ= 65;ﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻡ.( ﺍﻋﺘﺮﺍ= ﻑ ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻳﺎ ق&= #1585;ّه ﮔﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻳﻦ ﻭ ﺑﺎلاﺗﺮﻳﻦ = 5197;ﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻠﻰ ﻳﺎ = ﺁﺭﻯﺑﺎﺯ ﺗﺤﻤّﻞ ﺑﻠﺎﻫ= 5166;ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ &= #65211;ﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩﺑﺮﺍﻯ (ﺣﺘّﻯﺃﻋﻠﻢ)ﺍ&#= 65261; ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗ= ;ﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣﻴﺸ&#= 65166;ﻕ ﮔﺮﻓﺘﻥﺎﺯ ﺃﻧ&#= 65170;ﻴﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻋﻠﻴ&= #65258; ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﮔﻮﺍ&#= 65259;ﻰ ﮔﺮﻓﺖ.( ﺗﻌﻬﺪ ﻋ= ;ﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ) ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﻦ رَ= بّ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ ؟ (= ﺁ ﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﻤ&= #65166; ﺑﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ ؟ = ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﻠﻰﻭ&#= 65251;ﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻡ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ&= #65249;.( ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞﺍﻭﻟ= 5268;ﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198;ﻳﻦ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻭ = ﺯﻭﺩ ﺗﺮﻳﻦ . ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.= ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐﺍﻳﻦ ﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥﺒﻤﺮﺍﺗʋ= 68; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.

 حدیث 4675 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ17 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻋﻦ ﻗﻮ&#= 65245; ﺍلله ﻭ ﺍﺫ ﺃﺧﺬ ﺭﺑّ&= #65242; ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﻣ= ﻦ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﻰ &= #65239;ﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰﻗﺎﻝﮐﺎﻥ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍ= ﻟﺴﻠﺎﻡﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻠﻰ <= /b>ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ رَبّ A= 175;ﻮ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺁﺩﻡ ﺍ= ﺯ ﮐﻤﺮﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺖ &= #64400;ﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﻠﺎ (ﺑ= ﻠﻰ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﮐﻪ ﺍﻭ ﻭ ﺁﻟﺶ ﺳ= ;ﻠﺎﻡ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65254; ﮐﺴﻰ ﺑﻮﺩﮐﻪ ﮔ&= #65236;ﺖ ﺑﻠﻪ ( ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘ= ;ﻦ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﺩﺭ ﻋﻮ= ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰﺑﺨﺼﻮﺹ &#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺧﻴ&= #65198; ﺑﺸﺮﻯﭼﻨﻴﻦ ﺑ&#= 65248;ﻰ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶﺍﻭﻟﻴﻦ &#= 64404;ﻮﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﺗﺮﻳ&#= 65254; ﺳﺎﻟﻚﻭ ﺑﺎلاA= 175;ﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺭﺍ ﺗﺤ&= #65252;ّﻞ ﮐﺮﺩﻩﮐﻪ ﮐﺎﺷ&#= 65234; قرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ʋ= 83;ﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺳﻠﺎ&= #65249; ﻳﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙﺗ&#= 65170;ﺪﻳﻞ ﺑﺼﻠﺢ ﻭﺁﺭﺍﻣ&#= 65206; ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﺩ ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻗ= 5170;ﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺎ ﻗ= ﺒﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ&#= 65165;ﻳﻦ ﺑﻠﻰ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻪ = ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﺪﻧﺪ.= ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﺮﻫﺎﻯ ﭘ&= #65194;ﺭﺍﻥﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺁﺩ&#= 65251;ﮑﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﻤﺮ ﭘﺪﺭﺍ&= #65253; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ پس &#= 65165;ﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭﻣﺒﻌﻮﺵ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ ﻭ ﭘﺸﺖ ﻳﮑﺪﻳﮕ&= #65198; ﻣﻴﺂﻳﺪ.

 حدیث 4676 – امام ادامه میذهی (ج؟ص ؟ ) = 5227;ﻠﻴﻬم ﻠﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑیّ= 7;ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻭ ل= 571;ﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻮﺍلأﺋمّة ﺑﺎ= ;لاﻣﺎمة ﻓﻘﺎل ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑّﮑﻢ؟ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴّﮑ= 605; ﻮﻋلیّ اﻣﺎﻣᤨ= 1;م ﻮ ﺍلأﺋمّة ﺍﻟﻬﺎﺩﻭﻥ ﺃﺋﻤّﺘﮑﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﻓﻘﺎل الله ﺃ᥽= 3; ﺘﻘﻮﻟﻮﺍ ﻳﻮم اﻘﻴﺎمة ﺃﻯ ﻠﺌﻠّﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﻧّﺎﮐﻨّﺎ ﻋA= 253; هذاﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ﻓﺄﻭل ﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﺍلله عزّ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻤﻴثاق علی الأﻧﺒﻴاء ﻠﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑیّ= 7; ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﺫ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﻥ اﻟﻨﺒﻴّﻴA= 254; ﻣﻴثاﻗﻬﻢ ﻓﺬﮐﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﺍ&= #1604;أﻧﺒﻴاء ثمّ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﻓﻀﻠﻬم ﺒﺎل= 71;ﺳﺎﻣﻰ ﻓﻘﺎل ﻮ ﻣﻨک ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﺪم ﺮﺳﻮل ا= 04;له لأﻧّﻪ ﺃﻓﻀﻠﻬم ﻮ ﻣﻥ ﻨﻮح ﻮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﻣﻮسیﻮ ﻋﻴسی اﺑﻥ ﻤﺮﻳﻢ ﻓﻬؤلاء اﻟﺨﻤسة ﺃﻓﻀ = 4; الأﻧﺒﻴاء ﻮ ﺭﺳﻮل الله ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ثمّ ﺃﺧﺬ ﺑﻌﺪﺫﻟﻚ ﻣﻴثاق ﺮﺳﻮل = 5;لله ﻋلی الأﻧﺒﻴا= ء ﺑﺎلاﻳﻤﺎﻥ ﺒﻪﻭﻋلی ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺮﻭﺍ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﻓ= 5240;ﺎﻝ ﻭ ﺍﺫ ﺃﺧﺬ ﺍلل&#= 1607; ﻣﻴثاﻗق اﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻟﻤّﺎ ﺁﺗﻴﺘﮑ= 605; ﻤﻥ کتاب ﻭ ﺣﮑA= 252;ﻪ ثم ﺠﺎﺋﮑم ﺮﺳﻮل ﻤﺼﺪقا ﻤﺎ ﻣﻌﮑﻢ ﻳﻌنی ﺮﺳﻮل ا = 4;له ﻟﻴﺘؤﻣﻨﻥّ ﺒA= 258; ﻭ ﻟﺘﻨﺼﺮﻧّﻪ ﻳﻌنی ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﺗﺨﺒﺮﻭﺍ ﺍﻣﻤﮑم ﺒﺨﺒﺮﻩ ﻭ ﺧﺒﺮ ﻭﻟﻴّﻪ ﻭ ﺍلأA= 163;مّة ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ رَبّ ﺗﻮ ﺍA= 199; بنی ﺁﺩم ﭙﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺖ( ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭلاﺩ ﺁﺩﻡ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ. ﻭ (رَبّ) ﻣﺮﺑّﻯ اﺳﺖ ﭼﻪ رَبّ ﻗﺎﺋ = 5; ﻘﺒل اﺯ ﺗﻮﻟّA= 194; ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺬﺭ ﻭ ﺭﻭﺡ ( ﻫﺮﺗﻮﻟﺪ ﻗﺒلی ﻮ ﮐﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺁﻥ (= ﻋﺎﻟم ﺬﺭ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ اﺳﺖ) ﻭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻴثاﻕ (ﻣ&#= 65188;ﮑم ﺒﺎ ﺑﻨﺪ ﻭ ﻭثاق ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺳﻠﻮکی ﺎﻭ) ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ( ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ) ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻮل اﻭ ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺕ (ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺼﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ) ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻮﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺖ. (= ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﻫﺪﺍﻯاﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﻣﻥ رَبّ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ؟ (ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ را ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻳﺪ) ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ(ﺍﻭلیاﺎʌ= 47;ﻌﺰم ﻮﺻﺎﺣﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒوء ﻭ ﺷﺮح ﺃﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم کاﻣلی اﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰﻣﻴﻨﻤﺎﻳ= 5194;) ﻭﻋلیّ اﻣﺎم ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ ( ﺭﻭﺑﺮﻭﻯ ﺸﻤﺎ ﻭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ &= #65207;ﻤﺎ ﻭﺭﻫﺒﺮ ﺷﻤﺎ ذز مقام مرتضوی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هدﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪA= 257; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ( ﺃﺋﻤّﻪ ﺟﻤﻊ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی اﻭم ﺪﻫﻨﺪﮔﺎﻥ هس= 78;ند. ﻭﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻧﻘﺶ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ( مصطفوی) ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺒﻌﺪﻯ ( موعود ) محمد ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎم عصوﺭ بشری ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی هر ﺍﻣﺎم زمانی ﺪﺭﻋﺼﺮ= ;ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﻨﻴﺰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﮐﻨﺘﺮل اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻤﺎم اﻣﺎﻣﺎA= 253; ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭﺣﮑم ﺸﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; هستند. ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥﺩﺭﺣﮑم اﻣﺎم ﺤﺴﻴنی ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺁﺭﻯ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﻏﺎﻓل ﺒﻮﺩﻳﻢ (ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮﻏﻴﺮﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮ&#= 65165;نی ﭙس ﺍﺯﻣﺮﮒ بشری ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﭘس ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی ﺮﻭح عرﻳﺎﻥ اʋ= 99; ﺗﻥ ﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣﺘﺸﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻴک اﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّA= 174; ﭘظ ﺍﺯ ﺗﮑﻤﻴل ﻘﺪﺭﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻭ ﺗﺼﺪ&= #65267;ق اﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻴک ﺒﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖ و اولتیماتوم A= 251;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﻤﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﻭلاﻳﺖ = 581;َجّ ﺤﺴﻴنی ﻮ ﺣﺴﻨﻰ ﻭﺣتی ﻔﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻮﻣﺼ= 5220;ﻔﻮﻯﺮﺍ ﺣچ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﻮﻧﺪ.)ﺁﻧﮕﺎه &= #65165;ﻭﻟﻴﻥ ﻤﻴثاق گرﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺑﻮ&#= 65169;ﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺖ (ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺿﻤﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ الهی ʌ= 62; ﻧﺒﻮﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ .ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻋﻴﺴﻮﻳﺎﻥ کاﻣل ﺪﺭﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﭽﻨﻴﻥ ﻘﻮل ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﭘﻴﻤﺎﻥ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥگ= 85;ﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ. ﻭ ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; گرﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮA= 193;) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴثا= 02; گرﻓﺘﻪ ﺷﺪ(ﻳﻌ= 606;ی ﺒﺮﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪو ادامه سلوک د= 575;ینده ها ) ﺳپسس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺎم گرﻭهی اﺯﺃﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺃﻯ ﻤﺤﻤ= ﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻘﺪم ﻮ ﺃﻓﻀل ﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻧ= ﻮح ﻮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﻣﻮسی ﻮﻋﻴﺴﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﭙﻨج ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺃﻓﻀل ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ(ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ اﻭلی اﻟﻌﺰم ﺃﻓﻀل اﺯﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ گرﻭﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻴسی اﻭلی اﺎﻟﻌﺰم ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ آزر ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﺑﻮﺩ) ﻭلی ﺮﺳﻮل ﺨﺪA= 165; (ﻣﺤﻤﺪ) ﺃﻓﻀل اﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥاʌ= 03;ﺖ بحاطر شهود ب= 585;تر نور قائم .(ﺯﻳ᥷= 8;ﺍ ﺁﺧﺮﻳﻥ اولی = 5;ﻟﻌﺰﻡ ﻭﮐﺎﺷﻒ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ) ﺳﭙس ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ایماʌ= 53; ﺒﻴﺂﻭﺭﻧﺪ (ﺍﻭ&= #1605; کنندﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﻳک ﺮ&= #65183;ﻌﺖ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﺮﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ ( ﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﺼﺮﺕﮔﻴﺮﻯ ﻮﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ سلوکی ﺑﻮلاﻳﺖ ﻣﺤﻤA= 194;. ﮐﻪ ﻣﻮلا ﺳﻤﺒﻮل ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﻨﺼﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﻮﺍهی اﺻﺎﻟﺖ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺖ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺁﻭﺭﺩ. (ﮐﺘﺎﺑﻬ= ﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎنی ﻮ ﺩﺭﺳﺖﺗﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ الهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻘﺒﻮل الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ. ﻭ ﺣﮑﻤﺖﻋﻘلی ﺒﺎﺯ ﺍﺣﮑﺎم ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻴﺃﻣﺮ ﻭ ﻧﻬی ﺴﻠﻮکی = 607;ستند) ﺳﭙس ﺭﺳﻮﻝ ﺗﺼﺪﻳق ﺸﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﺪﺍﺭک ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﺸﻤﺎ ﺁﻣﺪ ( ﺗﺼﺪﻳق اﺩﻳﺎﻥﻘﺒلی اﺯ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴ᥼= 6; ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ عیس = 8;ی ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ) ﻳﻌنی ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪ (ﻣﺤ= ﻤﺪ) ﺗﺎ ﺑﻮﻯ اﻳﻤﺎﻥ (ﺑﺎﻭﺭ) ﮐﻨﻴﺪ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ( ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ. ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺒﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﻓﻌﺎ&#= 65247;ﻴﺘﻬﺎﻯ اﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﺼﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ اﺯ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠب خود که ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻣﻥ ﺒﻬﻤﺎﻥ ﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻡ) ﻳﻌنیﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﺮﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﻫﻴﺪ ( ﻳﮑﺴﺎنی ﻤﺤﻤA= 194; ﻭﻋلیّ ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﻫﺮﻳ= 5242; ﺩﺭﻋﺼﺮﺧﻮﺩ سالکان خود ﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ)ﻳﻌنی اﻣّﺖﻫﺎﻯ ﺨﻮA= 193; ﺍﻭﺭﺍ حبر بدهند ﻭﺧﺒﺮ ﻭلیّ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ( ﻳﺎ ﺑﺎﻭم کتتدﮔﺎﻥ ﺨﻮ᥷= 3; ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺒﺮ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻫﺮ= 05;ی ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﻨﻮﺭ ﺍﺳﺖﻭ ﻭلیّ هر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺒﻌﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘﺶ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ توسّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ توسّل ﺒﺎ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩﻫﺎ= 5263; الهی ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻴچ ﺰﻣﺎنی ﺒﺪﻭﻥ اﻣﺎم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭلی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ عموم ﻤﺮﺩﻡ.

 حدیث 4677 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ17ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻫﻞ= ﺗﺪﺭﻯ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠ&= #65198; ؟ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ لا= 5239;ﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﻣﻠﮑﺎ ﻋﻈ&= #65268;ﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻤاء ال = 5;لائکة ﻋﻨﺪ ﺍلله عزّ= ;ﻭﺟﻞﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻤﻴثاA= 237; ﻣﻦ الملائکة &= #65247;ﻪ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴّA= 258;ﻭ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻨ&#= 65170;ﻮﻩﻭ ﻟﻌﻠﻰ ﺑﺎﻟﻮﺻ&#= 65268;ّﻪﺍﺻﻄﮑّﺖ ﻓﺮﺍﺋﺺ الملا= ;ئکةﻭ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻉ ﺍﻟﻰ ﺍلاﻗﺮﺍA= 197; ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚﻭ &= #65247;ﻢ ﻳﮑﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﺷ&= #65194; ﺣﺒّﺎ ﻟﻤﺤﻤﺪ &#= 65261; ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﺎ&#= 65197;ﻩ ﺍلله عزّ ﻭﺟﻞ= ; ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﺃﻟﻘ&= #65252;ﻪ ﺍﻟﻤﻴثاﻕ ﻓﻬA= 262; ﻳﺠﻴئ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻭﻟ&#= 65258; ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺎﻃﻖﻭ &= #65227;ﻴﻦ ﻧﺎﻇﺮﻩﻟﻴﺸﻬ= 5194; ﻟﮑﻞ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﺎ&= #65257; ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤ&= #64401;ﺎﻥ ﻭ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻤﻴﺸ&= #65166;ﻕ ﺁﻳ= ﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺣ&= #65184;ﺮ(ﺍلأﺳﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﮐﻨﻰ ﺍﺯ ﮐ= ﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻣﮑّﻪ ) ﺩﺭ ﺃ= ;ﺻﻞ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ؟ ﺍﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻋﻈﻴﻤ&#= 65264;ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻓﺮﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻮﺩ (ﺣﺠﺮﺍﺳﻮﺩ ﮐﻌ&= #65170;ﻪﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ = ﺩﺭ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ = ﮐﻌﺒﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺁﺗﺸﮑ&= #65194;ﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻗﺮﻳ&#= 65206; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﻨ= ﮓ ﺳﻴﺎﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﻧ&= #65240;ﻄﻪ ﻣﺸﺨّﺺﺗﺮ ﺩﺭ &#= 64400;ﻌﺒﻪﺍﺳﺖ.وال= ;ّا ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻯ ﮐﻌﺒ&= #65258; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﻄﻪ ﺳﻴ&= #65166;ﻩﺳﻤﺒﻮﻝ ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻣﻮلا ﻋﻠ= 5264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻘﻄﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺯﻳﺮ ﺑﺎ&= #1652; ﺑﺴﻢ ﺍلله ﻣﻴA= 194;ﺍﻧﺴﺖﮐﻪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺳﻨ&= #64403; ﺳﻴﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭﭼﻮﻥ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺭﺑﻮﺑ&#= 65268;ّﺖ ﺧﻮﺩﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻭ ﻭﺻﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺍﻋﻀﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ= 5263; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﻬ&#= 65250; ﻣﺎﻟﻴﺪﻧﺪ ( ﺍﻳ= ﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻋﻠ&#= 65250; ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪ ﭼﻮ&#= 65253; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪﺭﺑ&#= 65262;ﺑﻴّﺖ ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64380;ﻪ ﺯﻧﺪﻩﺑﺎﺷﺪ.ﻭ &= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ.ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥ ﺑﺼ&#= 65194;ﺍ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻥﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻴﺒﺖ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻭ ﺣﻴﺮﺕ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥﻭﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻥﺬﺍﺕ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ= ; ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ( ﺩ= ;ﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻧﺨﺴ&= #65176;ﻴﻦ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺩ&= #65197; ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ.ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﻚ قرّه ﮔﻴﺮ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺑﺪﺍﻧ&#= 65268;ﻢ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺪﻳﺶ ﻳ= ﮑﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺯﻳﺮ&= #65165; ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﭘﺮ ﻣﺤﺒّﺖ ﺗﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻤ&= #65188;ﻤﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ ( ᥸= 3;ﻨﮓ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﺤﺒّﺖ= 5169;ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷﺖﻭﺧﻮﺩ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242;ﭘﺮ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺎﻭﻟ= 5268;ﺎﻯﺎﻟﻬﻰ.ﺑﻌʌ= 48;ﺖ ﺗﺴﺮﻳﻊ ﻭﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻦ ﻭﺍﺻﻞ ﺷﺪﻥ ﻫﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺮﺣ= 5204;ﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﻭ = ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶﺍ&#= 65267;ﻦ ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ = ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﻧﻤﻮ&#= 65193; ( ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍ= ;ﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺭﺍﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ(ﺍﺻﻄ&#= 65236;ﺎ) ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﺭﺍ ﭘ= ﻴﻤﺎﻥ(ﺗﻠﻘﻴﻦ ﻭ ﻟﻘﻤﻪ)ﻧﻤﻮﺩ&= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻠﺎﻡ &= #64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﻨ= ;ﮓ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&= #65166; ﺯﺑﺎﻥ ﮔﻮﻳﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺍﺳﺖﻭ ﭼ&= #65208;ﻢ ﻧﺎﻇﺮ ﺩﺍﺭﺩ ( ﺧ= ;ﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰﺣﻀ&#= 65262;ﺭ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺟﻮﺍﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍﻧ&#= 65262;ﺍﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻜﺮﺍ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﺗﺎ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪ&= #65259;ﺪﮐﻪ ﻫﺮ کس ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭ&= #65263; ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖﺁﻧﺠﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻫﺮ ﭘ= ;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﮔﻮﺍﻫﻰ &= #65197;ﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﭼ&= #65258; ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65169;ﻴﺎﻥ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ&= #65255;ﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﻭﻓﺎ&= #65193;ﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ) ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣ= ﻔﻆ ﻣﻴﺸﺎﻕ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65194;.( ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺣﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ&= #65255;ﻘﻄﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻴﺎ&= #65257; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺘﺪﺭﻳﺞ ﺭﻭﺵ ﺷﻮﺩ.ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺮ ﺍﻓﺴ&= #65166;ﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻯ ﺭﺍ = ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚﻣﺮ= 5169;ﻮﻃﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺧﻮﺩ ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮلا ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ). ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﺗﺎ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪ= ;ﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ کس ﺑﺎ ﻭ&= #65263; ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ  

حدیث 4678 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﺍﺯ ﺟﺪّﺵ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺳﺠّﺎﺩ ﻧﻘﻞ ﻣ&#= 65268;ﮑﻨﺪ (ﺝ15ﺹ18ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭ= ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ : ﻗﺎﻝ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ ﺍللهﻣﺎ ﻗﺒﺾ A= 165;لله ﻧﺒﻴّﺎﺣﺘّﻰ A= 155;ﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻰ ﺍﻟﻰ = ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺘﻪﻭ ﺃ&= #65251;ﺮﻧﻰ ﺃﻥ ﺍﻭﺻﻰﻓﻘﻠ&#= 65174; ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺎ رَ&#= 1576;ّ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻭﺹ ﻳﺎ = ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤّﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ &= #65155;ﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐﻓﺎﻧّﻰ = 5239;ﺪ ﺃﺷﺒﺘّﻪ ﻓﻰ ﺍ&#= 65247;ﮑﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﻪﻭ ﮐ&#= 65176;ﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧّﻪ ﻭ&#= 65211;ﻴّﻚﻭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬ&= #65173; ﻣﻴﺸﺎﻕ ﺍﻟﺨﻠ&#= 65166;ﺋﻖ ﻭ ﻣﻮﺍﺷﻴﻖ ﺃﻧ&= #65170;ﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﺭﺳﻠﻰ ﺃﺧﺬﺕ = ﻣﻮﺍثیقهم ﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑ&#= 65268;ّﻪﻭ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ= ﺎﻟﻨﺒﻮﻩ ﻭ ﻟﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑ= ﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻮل= 575;ﻳﻪ ﻫﻴﭽﭙﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮﻯ ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺡ ﻧﺸﺪ&= #65257;ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭ&= #65211;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺻﻴّﺖ ﻭ &= #65203;ﻔﺎﺭﺵﺑﻘﺒﻴA= 248;ﻪ ﻭﻋﺸﻴﺮﻩﺧﻮﻳ= 5206;ﺑﮑﻨﺪ(ﻫﺮﭘﻴʋ= 66;ﻣﺒﺮاولی العزمﻭﻟﻰ ﺟﺎ= ;ﻧﺸﻴﻥﺪﺍﺭﺩﺗ&#= 65166;  ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 70;ﻌﺪﻯ ﺮﺳﺪ . ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣᥴ= 6;ﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰﻭﻫﺮ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻔ&= #65166;ﺭﺷﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣ= ﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ&#= 64400;ﻪ ﻫﻴﭻ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍ&= #65211;ﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ(ﻭﺻﺎﻳﺖ) ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰﻭ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺗﻮﺳّﻠﻰ &#= 65153;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ(ﻋﺸﻴﺮﻩ) ﻳﻌﻨ= ﻰ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﻣﻌﺎﺷﺮﺍﻥ ﺍﻭ &= #65267;ﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﺻﺤﺎ&= #65169;ﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭ (ﻋﺼﺒﻪ ﻳ= ;ﺎ ﺑﺎﻧﺪ)ﻭﮔﺮﻭﻩ &= #65165;ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﭘﻴ= ﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮ&= #65193;ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺑﻬﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﭘﻴﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯﺸﻮﺩﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻗﺒﻠﻰ ﺗﻌ&= #65268;ﻴﻦ ﻭﻣﻨﺼﻮﺏ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣﺮﺍ ﻧﻴ= ﺰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐ&= #65258; ﻭﺻﻴّﺖ ﮐﻨﻢ . ﻭ= ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﭽ&= #65258; ﮐﺴﻰ ﻭﺻﻴّﺖ (ﻭ&= #65261;ﺻﺎﻳﺖﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ) ﺑﮑ= ﻨﻢ؟ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻣﺤﻤﺪ&= #65169;ﭙﺴﺮ ﻋﻤﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺑ&= #65254; ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺻ&= #65268;ّﺖ ﮐﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﻗ= ;ﺒﻠﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ = ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺳﺎﺑﻖ ثبت ﮐﺮA= 193;ﻩ ﺍﻡ ( ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮ ﮐﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﻰﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺩﺭ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺍﻭﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮ= ﺭ ﺍﻭﻭ ﻳﺎ ﺩﺭﺻﻮ&= #65197;ﺕﺍﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻳﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡﺑﺎ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ = ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎ&#= 65167; ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﻨّﺖ ﺳﺎ&#= 65169;ﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ &= #65169;ﻮﺩﻩﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﺻﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴ&#= 65256;ﻰ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺗﻌﻴA= 268;ﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ) ﻭﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻮ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﻡﮐﻪ ﺍﻭ ﻭﺻﻰ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺧ= ﻠﺎﻳﻖﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65261;ﺭﺳﻮلاﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻡ (ﮐﻪ&= #64380;ﻮﻥ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ &#= 65169;ﻌﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻭﺩﺭ &#= 65165;ﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﺳﺮﺍﺋﻴ= 5246;ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰﺑﻨﻮﺭ ﻣ&#= 65198;ﺗﻀﻮﻯ.ﻭﺗﻤﺎA= 249; ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻴﺴ&#= 65264; ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺑﺼﻮﺭ= 5173; ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ = ﻣﺮﺗﻀ ﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺗﻤﺎﻣﺎﻧﺒﻴﺎ= 5263; ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﺑﺎﻳﺪ &#= 65165;ﺯ ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﻘﺎﻡ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺧﻠﺎﻳﻖﻳﻌﻨﻰ &#= 65259;ﻤﻪﺍﻧﺴﺎﻧﻬʋ= 66;ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕﻭﮔ= 5268;ﺎﻫﺎﻥ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﺵ ﺑﮕﺬﺭ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻨﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢﻭ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257;ﻫﺎﻯ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥﺒﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; ﻋﻤﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﺷﺮﺍﻓﺖ &= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰﺟﺪﻳﺪ &#= 65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺍﺯ ﺻ&= #65188;ﻨﻪ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ = ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺮﺿﺎ ﻣ&= #65166;ﺗﻨﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﻗﻄﻌ&#= 65166; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺑﻮﺑﻴ&#= 1617;ﺖ ﺧﻮﺩ( ﺧﺪﺍﻯ رَ&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥﻭ رَب¡= 7; ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ ﻫﺮ = ﻣﻘﺎﻡ ﺕ ﺟﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﻳﮕﺮرَبّ ﻭ ﻣﺮﺑّﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍل&#= 1604;ه رَبّ ﺍلاﺭﺑﺎ= ﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚرَبّ ﻣﺮﺑّﻰ ﺁﻏﺎﺯ= 5267;ﻦ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺃﻯ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺕ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻡ ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃ= ﺎﻟﺐ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﭘﻴ= 5252;ﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻡ ( ﻭ ﻣ= ;ﻮلا ﺩﺭ ﺭﺃﺵ ﻭلاﻳ= 5174;ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﺎﺧ&= #65258;ﻫﺎﻯﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮﻋﺼﺮ ﺭﺍ ﺗﺸ&= #64401;ﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65207;ﺎﺧﻪﺩﻭﺭﻩﺣA= 268;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ= ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﺮﻳﻌ&#= 65174; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺣﻘ= ﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 4679 - ﺃﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ18بحاﺭ) ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺍ&#= 1604;له ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻧّﻰ ﺧ&#= 65248;ﻘﺘﻚ ﻭ ﻋﻠﻴّﺎ ﻧﻮﺭ&#= 65165;ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺣﺎ ﺑﻠﺎ ﺑﺪﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃ= ﺧﻠﻖ ﺳﻤﺎﻭﺍﺗﻰ ﻭ ﺃ&= #65197;ﺿﻰ ﻭ ﻋﺮﺷﻰ ﻭ ﺑﺤﺮ= ﻯ ﻓﻠﻢ ﺗﺰﻝ ﺗﻬﻠ&= #1617;ﻠﻨﻰ ﻭ ﺗﻤﺠّﺪﻧﻰث= 15;مّ ﺟﻤﻌﺖ ﺭﻭﺣﻴﮑ&#= 65252;ﺎ ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﻤﺎ ﻭ&#= 65165;ﺣﺪﻩ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﺗﻤﺠّ= 5194;ﻧﻰ ﻭ ﺗﻘﺪﺳﻨﻰ ﻭ ﺗﻬﻠّﻠﻨﻰثُم= ;ّ ﻗﺴّﻤﺘﻬﺎ ﺷﻨ= 5176;ﻴﻦﻭ ﻗﺴّﻤﺖ ﺍﻟﺸﻨ= 5176;ﻴﻦ ﺷﻨﺘﻴﻦﻓﺼﺎﺭ= 5173; ﺃﺭﺑﻌﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ= ﺍﺣﺪﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤ&= #65204;ﻴﻦ ثینتاﻥ ثُمّ &#= 65191;ﻠﻖ ﺍلله ﻓﺎﻃﻤﻪʌ= 51;ﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﺑﺘﺪﺃﻫﺎ ﺭﻭ&#= 65187;ﺎ ﺑﻠﺎ ﺑﺪﻥثُم¡= 7; ﻣﺴﺤﻨﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻓﺄﻓ&#= 65216;ﻰ ﻧﻮﺭﻩ ﻓﻴﻨﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗʌ= 28;ﺎﻟﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃ&#= 65263; ﻣﺤﻤﺪﻣﻦ ﺗﻮ ﻭ&= #65227;ﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺧﻮ= ﺩ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩﻡ( ﻭﻗ= ﺘﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65251;ﻮلا ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻫﻤﺎﻥ = ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.ﻭ = ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65255;ﻴﺰ ﺁﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ &= #65261; ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﺭﺍ &#= 65255;ﻴﺰ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻫﻢ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّ= 5174; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﮐ&= #65252;ﺘﺮ ﺑﺠﺰ ﻣﺴﻴﺢ ﭼﻮ&= #65253; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺯ&#= 65197;ﺩﺷﺖ) ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ&= #65165;ﺯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﺧﺘﻢ ( ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺃ= ﻣﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻇﻰ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﮑﺎﺭ &= #65251;ﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ رؤ&#= 1740;ت ﺗﺼﻮﺭ( ﻣﺎﺩﻩ أ&= #1579;یرﻯ) ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎﺍﻧﻮﺍﺭ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺩﺭﻣﻨ&#= 65224;ﺮﻩﻫﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻟﻤﺎﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﺳﻤ&= #65170;ﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺎﺳﺖ.&#= 65169;ﺨﺼﻮﺹﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯﻧﻮﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻠﻮﻗﺎ= 5163;ﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺭ= ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ&= #65259;ﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨ&= #65194;ﻭﻫﻢ ﺻﻮﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﺗﺠﻠّﻰﮐﻪ ﻫﻤ= 5258; ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺳﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻳﻌﻨﻰ= ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺪﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ.&= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﻋﺮﺵ = ﻭ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﻓﺮﻳﻨﻢ ( ﺑﺪﻭﻥ ﺑﺪﻥ ﻳﻌ= ;ﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻳﻦ ﺟﺴﻢ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭ ﻋﻠﻰ.ﺑﻠﮑﻪ ﺁ= ﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﭘ= ﻴﺪﺍﻳﺸﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﮕ&#= 65262;ﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞﺩﺭ ﻃﺮ&#= 65187;ﻬﺎﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯﻗﺒﻠﺁﻣﺎﺩ= 5257; ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﺗﺎ ﺍ= ﺭﻭﺍﺡ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﺘﺸﺒّﻪﺑﺎﻳA= 254; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻤﻮﻧ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑ&= #65166;لاﺗﺮ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65239;ﺎﺕﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﻰ ﺍﺑﺘﺪ&= #65165; ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ = ﺍﻧﺘﻬﺎ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺍﺟﺴ&= #65166;ﻡ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺎﺧﺘﻪ &= #65261; ﻣﺘﻠﺎﺷﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻧﺪ.ﮐﻪﺩﺭﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺃﺻﻞ(ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩ&= #65263;)ﺍﺳﺖﭼﻪ ﺩﺭ ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻳﻦ ﻧﻮﻉ. ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ᥳ= 3;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ . ﺭﻭﺡ ﺟﻮ= ;ﻫﺮ ﻭﮔﻮﻫﺮ ﺍﺻﻠﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ &= #65251;ﺎ ﻣﺎﻧﻊ ﮐﺎﺭ ﺗﮑ&= #65166;ﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﻮﺩ ﻧﺸﻮ&= #65267;ﻢ. ﻭﺍﻳﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍ ﺁﻣﺪﻩﺑﺨﺪﺍ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺼ&= #65262;ﺭﺕ(ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ) ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺳﻮﺍ&#= 65169;ﻖ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯ&#= 65247;ﻰ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻫﺮ ﺯ= ﻧﺪﻩﺍﻯﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖﻭﻣﺎﻫﻴّA= 176;ﻰ أثیرﻯﻭ ﺣﺘﻰ ʋ= 75;ﺤﺖ أثیرﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ (ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ)ﺍﺯ رَبّʌ= 11;ﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁ&= #65251;ﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ(ﺁﺳﻤﺎﻥ)ﻫ&= #65166;ﻯ ﺩﻧﻴﺎﻭﺁﺳﻤﺎ= 5255;ﻬﺎﻯ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﻧﻔﺴﺎﻧﻰﭼﻮﻥ &#= 1606;فس ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ نفس = 5187;ﻴﻮﺍﻧﻰﻭ نفس أمّاره  ﺑﺸﺮﻯ ﻭ= ;نفس ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻋﻘﻞ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻭ نفس A= 251;ﻄﻤﺌﻨّﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﻭ نفس ﻣﻠﻬﻤﻪ ﺩA= 197; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪﺑﺨﻠﻖ.ﻭA= 259;ﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ نفس ﻫﺎﻳﺎ ﺭﻭA= 187;ﻬﺎﻯﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻭﻧﺎﺭﺳﺎ) ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮﻭ ﺗﺮﮐﻴﺒﻰ ﺭﻗﻴ&#= 65238; ﺗﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻭ= ﮐﺎﻣﻞ ﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮ= ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.(ﺯﻣ= ﻴﻦ)ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺟﺴﻢ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥﻭﺯﻣﻴﻨ= 5258; ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65261;ﺡ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻧﻴﺰ = ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻴﺘﺮ ﺍﺳﺖ&#= 64400;ﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﻋﺮﺵ)&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ (᥷= 3;ﺭﻳﺎ)ﻫﺎﻯﺪﻧﻴ= ﺎ ﻭﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ &#= 65227;ﻮﺍﻟﻤﺎﻟﻬﻰ.A= 259;ﻤﮕﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎﻫﺴﺘﻨﺪ@= 400;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻧﻴﺰ رَبّ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻥﺪ&#= 65197;ﻧﻮﻋﺒﺸﺮﺑﺮʌ= 03;ﻨﺪ. والّا ﻗﺒﻞ ﺍ᥷= 9; ﻧﻮﻋﺒﺸﺮﺳﻤﺒ= ﻮﻟﻬﺎﺋﻰ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ= 5261; ﻋﻠﺎﺋﻢ ﻭ ﺁﻳﺎ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﻣﻮ&= #65183;ﻮﺩﺍﺕﺑﺎﻳﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻨﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ )ﻭ ﺗﻮ ﺍﺯ= ; ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ( ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶﻫﺴﺘ= 5268;ﻬﺎ)ﻣﺮﺍ ﺗﻬﻠﻴﻠﻮلا ﺍA= 247;ﻪﺍلاﺍللهﻣA= 268;ﮕﻔﺘﻰ ﻭﺗﻤﺠﻴﺪ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶﻭ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺍلله ﺃﮐﺒﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻦ .( ﺩﺭ ﻭᥴ= 5;ﻗﻊ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋ&= #65248;ﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ ﺑﺸﺮ= ﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻗﺒ&= #65246; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﺤﻮﻯ &= #65235;ﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋ= ﻠﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻗ&#= 65170;ﻞ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺮﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﭼﻮﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﺁﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕﺑﺸﺮ= 5263;ﭙﻴﺸﻴﻥﺮﺍ  ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻬﻠﻴل ﻤﻴ&#= 64401;ﺮﺩﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ&= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥﻌﺼﻮA= 197; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﻭ ﺑﻌﺪﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑ&= #65176;ﻬﻠﻴﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍ= ﻳﺴﺘﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭ = ﺟﻤﺎﺩﻯﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺗﺎ &= #65259;ﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﻳﺪﺁﻝ = ﻭ ﻣﺸﺎﻝ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ&= #65169;ﺎﻧﻮﺍﻉ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﻬﺪﻯ &= #65169;ﺮﻭﻧﺪ ) ﺳپس ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺷ= ﻤﺎ ﺩﻭﺗﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ&= #65193;ﻡ.( ﺟﻢ ﮐﺮﺩﻭ ﻳﮑﺴ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﻮ&= #65193;.ﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﻤﺤﻤ&#= 65194; ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺩ= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺟﻢ ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺩ ﺍ= ﺯ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩ= ﺭ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻭﺗﺄﻟّﻪ ﺧﻮﻳ= 5206; (ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ) ﮔﺮ᥷= 3;ﻧﺪ)ﻭﻳﮑﻰ ﻧﻤﻮﺩﻡ. (ﻭلاﻳ&#= 65174; ﻋﻠﻰ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ. ﻭلاﻳ= 5174; ﺍﻭ ﻧﻘﺶ ﺍﻭﺭﺍ = ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺼﻮﺭ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺁﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ . ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﻣﻮل= ا ﻭلاﻳﺖ ﻫﺮ ﺍﻣ= 5166;ﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺍﻳﻦ ﻧﻘﺶ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭ ﺗﺎﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺒﺪ&#= 65155; ﺍﻳﻦ ﻳﮑﺴﺎﻧﻰ &= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺘّﻰ ﻣ&#= 65220;ﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ)ﻳﺎ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﻭ &= #64344;ﺎﻳﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻧ= ;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻣﻄ&#= 65248;ﻌﺎﻟﻔﺠﺮ ﺁﻥﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺑﻴﻨ= ﻨﺪﻩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﮑ&= #65204;ﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺷﺎ= ﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻳﮑﺴﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ= ; ﺑﺎﺯ ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻭ = ﺗﻘﺪﻳﺶ ﻭ ﺗﻬﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣ= ﻴﮑﺮﺩﻳﺪ ( ﻭﻗﺘﻰ ﺩﻭ ﺭﻭﺡ= ; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰﺩﺭ ﺟﺪ ﻣ= ﺸﺘﺮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;.ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻗﺘﻰ &= #64400;ﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷ&= #65194; ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﺑﺎ= ﺭﻩ ﺩﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺷﺪﻧ&= #65194; ﻭ ﺑﻌﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﻗ= ﺴﻤﺖ ﺷﺪﻧﺪ.ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻋﻠﻰ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ = ( ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﻧﻈﺮ&#= 65267;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕﺩﺭ ﻣﺒﺪ&#= 65155; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻭ ﺍﺷﺘ&= #65198;ﺍﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢﻣ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻬ&#= 65166;ﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺳﻠﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﻣﻰ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺯﺩﺗﺎ ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬ= 5166; ﻧﺼﻒ ﺷﻮﻧﺪ ) ﻭ ᥸= 3;پس ﻧﻮﺭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍ&= #65199; ﺁﻥ ﻣﺒﺪﺃ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﺷﺪﮐﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺑﺪﻥ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺳ= پس ﻣﺎﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﺴﺢ ﺷﺪﻳﻢ ﻭﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻣﺎ ﻧﻤﻮﺩ.( ﻣﻮﺿ= ;ﻮﻉ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒ= ﺎﻧﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻫﺎ = ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﮐﺸﻒ ﺷﺪﻧﺪ.ﺑﺎ&= #65199; ﻧﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻦ = ﻓﺎﻃﻤﻪﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ &= #65193;ﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵﮐﻪ ﺳﺮﺍ&= #65203;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻠﮑﻮﺗ&#= 65264; ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻣﺎﺩﻯ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺗ&= #65252;ﺸﻴﻞﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺑ&= #65256;ﻈﺮﺷﺎﻫﺪ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ.ﮐﻪﻫ&#= 65198; کس ﺩﺭ رؤیتﺍﻣ= ;ﻮﺭ رؤیائی ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65193;ﺭﺧﺖ ﻭﮐﻮﻩ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺷﺨ&= #65166;ﺹ ﻭﻏﻴﺮﻩ.(ﻣﺴﺢ)ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ = ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻭ = ﻳﻤﻦ ﻭ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻣﻘﺎ&= #65251;ﻰ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺭﺍ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﺩﮐ&= #65258;ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﻗﺎﺋﻢ= ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﺴﺢ ﮐﺮﺩ ﮐ= ﻪ ﺑﻤﺼﻄﻔﻰ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;لاﺗﺮﻣﻘﺎﻡ ﻣﺎﺩﻭﻥ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﺭﺍ &= #65251;ﺴﺢ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭ ﺑﺮﮐ&#= 65174; ﻣﻴﺪﻫﺪﮐﻪ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65251;ﺴﺢ ﺑﺎ(ﻣﺴﻴﺤﮑﺮﺩ&#= 65253;) ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻘﺪﻳﺶ &= #65261; ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻳﻚ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺪﺍﻥﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻧﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻧ= ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﺋ&#= 65264; ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺩﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ ﺭ&= #65261;ﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻳ= ﻥﻨﻴﺰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﺎﻧﺴ= 5166;ﻥﺎﺳﺖ.ﻭﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﺟﻨﺒﻪﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍ= ﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺗﺶﻣA= 268;ﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮ᥸= 9;ﺳﻤﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺭﺍ &= #1606;فس أمّاره  ﺍﻧﺴﺎﻥ= ﻭابلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺃﻫﺮ&= #65267;ﻤﻦ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ) ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ᥺= 7;ﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴ&= #65256;ﻴﻦﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﺍﻭﻟﻴﻦ &#= 65165;ﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭﻭ&#= 65165;ﺻﻠﺎﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺍﻳﻥﺎﺳﺎﻣﻰ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯﺎﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪﺑﺮ ﺁﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩﻯﺎﻟﻬﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65251;ﻘﺎﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﻭ ﻣﻘﺎﻡ &= #65187;ﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ.ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺗﺎ ﺯﻧﺪ= ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪ &= #65261; ﺗﻮﺳّﻞ ﻣﺎﺩﻯ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.وال= ;ّا پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﻟﻬﻴﺪﻳﮕﺮﻯ= 5170;ﺎﻳﺪ ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺷﺪﺍ= 5251;ﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩ.&= #65255;ﻮﺭ ﻭﺭﻭﺡﺩﺭ ﺍﺳﺎ&#= 65251;ﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ&= #65235;ﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻨﻴﻦ ﻃﺮﺡ &= #65207;ﻨﺎﺧﺖﻭ ﻣﺮﺍﺣﻠﻤﺸﺨﺺ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺗﺤﻮﻝ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﻚﺑﺎﻳﻨﮑﻪ ﻣﺪﺭﻙ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻫﺮ = ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﺪﺭﻙ ﻗﺒﻮﻝ &= #65197;ﺍﺑﺎ ﺗﺸﺒّﻪ ﻭ ﻳﮑﺴ&#= 65166;ﻧﻴﺴﺎﻟﻚﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ = ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻋﻘﺎﻳ&= #65194;ﺑﺎ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪﮐﻪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65267;ﮑﺴﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ&#= 65267;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻫﻢﺩ&#= 65197;(ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ)ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ(ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ)ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ. ﺗﺤﻮﻝ ﻧﻮ= ﺭﻭﺭﻭﺡ ﻫﻢ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.= ﺯﻳﺮﺍ ﺟﺴﻢ ﺍﺗﻤﻰ ﺍﺳ&= #65174;ﻭ نفس ﻳﺎ ﻧﺎﺧﻮA= 193;ﺁﮔﺎﻩﻭ ﺫﻫﻦ ﭼﻴﺰﻯ أث= 740;رﻯ ﺗﺤﺖ ﺍﺗﻤﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺭﻭﺡ القُدس ﻭ= ;مُقدّس ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻣﺎﺩﻩ ﻭﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﺗ= 5188;ﺖ أثیرﻯ ﺩﺍﺭﻧ᥷= 4;.ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻭﻧﻮﺭ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺟﺒﺮﻭﺗﻰ ﺷﺪﻩ&#= 64400;ﻪﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥﻭ= 5251;ﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺪﺍﺭ= 5255;ﺪ.(ﻋﻘﻞ)ﻫﻤﻤﺎ= 5259;ﻴّﺘﻰ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻪ ﺃﺗﻤ&= #65264; ﻭ ﻧﻪ أثیرﻯ ﻭA= 255;ﻪ ﺗﺤﺖ أثیرﻯﮔ᥷= 8;ﭼﻪ رؤیتﻫﺎ ﻣﺎﻫ᥾= 8;ّﺘﻰ أثیرﻯ ﺩﺍﺭﻧ᥷= 4;.ﻭﻟﻴﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺁﺳﻤﺎ&= #65253; ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;ﻣﺎﻫﻴّﺘﻰ ﻧﻮﺭﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻧﻪ أثیرﻯ ﻭ ﺃﺗﻤʌ= 64; ﻳﺎ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻧﻴﻤﻪ &= #65251;ﺎﺩﻯ.ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ &= #65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65246; ﺍﺳﺖﻭ ﻗﺎﺑﻞ ﺍ&= #65255;ﺘﻘﺎﻝ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻥﻋﻴﻦ ﻣﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﻧﻤ&= #65264; ﺑﺎﺷﺪ .

 حدیث 6480 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠ&#= 65264; ﻧﻘﻰ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ19 ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍ= ﺧﺘﻠﺎﻑ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﻮﺳﻨ= 617;ﻴﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ( ﺳ= ﻨّﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻫﻤﺎﻥ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪﻭ ﺍﺧﺘ&#= 65248;ﺎﻑ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ &= #65197;ﺍ ﻳﻚ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ &= #65169;ﻌﻬﺪﻩﺩﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺰﻣﺎﻥ ﻫﻤﻪ ʋ= 53;ﻧﻬﺎﺭﺍ ﺭﻫﺒﺮﻯﻤﻴﮑﻨ= 5194;. ﺍﻣﺎ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭘﻴ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧ&= #65194;.ﭼﻪ ﺳﻨّﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ= 4400;ﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺗ&= #65204;ﻨﻦ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭ&= #65197;ﺩﻩﺍﻧﺪﻭﭼﻪA= 207;ﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺍﺩﻋ&#= 65166;ﻯ ﮐﺎﺫﺏ ﻭلاﻳﺖ = 5227;ﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﺍﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻰ ﺑﺎ &= #64404;ﺮﻭﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻳ&= #65242; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65188;ﻮﻳﻞ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﻫﺪ&#= 65261; ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪﺑﺎ &#= 65251;ﺮﮔﺸﺎﻥﺨﺎﻧʌ= 40;ﺎﻩﺁﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻞﻭ ﺍﺟﺎ&#= 65239;ﺶ ﺧﺎﻣﻮﺵﻭ ﻫﻴﭻ &= #64344;ﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧ&= #65170;ﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭﻟ= ﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﻭﻫ&#= 65264; ﮐﻠّﺎﺵﭘﻴﺮﻭA= 165;ﻥ ﭘﻴﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺎ&= #65255;ﺸﻴﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺳﺮﮔ&= #65198;ﻡ ﻭﻋﺎﻃﻞ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻫﻢ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻣﮕ= 5198; ﮐﻪﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ&#= 65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺬﮐ&#= 1617;ﺮ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #64400;ﻨﺪ.ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻘﻰ ﮐﻪ = ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻗﺮﻥ ﺍﺯ= ﻫﺠﺮﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﺍ&#= 65187;ﺰﺍﺏ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﻣﺪ&#= 65227;ﻰ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻓ= 5198;ﺍﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﺍ= ﻣﺎﻣﺖ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻳﻚ = ﮔﺮﻭﻩﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻣﺎﻣ&#= 65174;ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﻗﻰ ﻣ&= #65268;ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴّ&#= 65174;ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ= 5261; ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺯﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺯﻳﺪﻳﻪ ﺭﺍ ﺑﻮ&= #65183;ﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪﻭ ﺍﻳ&#= 65256;ﻚ ﺩﺭ ﻳﻤﻦ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮﻗﻪ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻋﻴﻠﻴّﻪ ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻓﺎﺕ ﮐ&= #65198;ﺩ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﮐﺎﻇﻢ ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﺳﻮﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺷﺪ.= ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮکس ﮐﺎﻣﻠﻰ = 5165;ﻟﻬﻰ ﺷﻮﺩﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘ&= #65192;ﺎﺏ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫ&= #65194;ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﻭﻧﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍ&= #65197;ﺷﺪﻭﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟ&= #65204;ﻤﺎﻧﻰﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺍل= 604;ه ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﺘﻔﺮﺩﺍ &= #65169;ﻮﺣﺪﺍﻧﻴّﺘʌ= 58;ثُمّ ﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭ = ﻋﻠﻴّﺎ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪﻓﻤﮑ&#= 65208;ﻮﺍ ﺃﻟﻒ ﺩﻫﺮثُم¡= 7; ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﺍلأﺷﻴA= 166;ٴﻓﺄﺷﻬﺪﻫﻢ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﺟﺮ&= #65263; ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﻓﻮﺽ ﺍﻣﻮﺭﻫ&= #65166; ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻳ&= #65188;ﻠّﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺸﺎٴﻮﻥﻭ &#= 65267;ﺤﺮﻣﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺸﺎٴﻮﻥﻭ &#= 65247;ﻦ ﻳﺸﺎٴﻮﺍ ﺍلا A= 155;ﻥ ﻳﺸﺎٴ ﺍلله ﺗʋ= 70;ﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰثُمّ= ; ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﻪ ﺍﻟ&#= 1617;ﺘﻰ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣ&= #65198;ﻕ ﻭ ﻣﻦ ﺗﺨﻠّﻒ ﻋ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﺤﻖﻭﻣﻦ ﻟﺰﻣ&#= 65260;ﺎ ﻟﺤﻖﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻴﻚ ﺃA= 263; ﻓﻠﺎﻥﺧﺪﺍﻭ᥽= 5;ﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻣﺘﻔﺮ&#= 65193; ﺩﺭ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴّ= 5174; ﻭ ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﮔﺮﭼ= ﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒﻫﺮﭼﻪ &#= 65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﮑ&= #65256;ﻨﺪﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃﻣﺮ&#= 65263; ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻴﺪ&= #65175;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﻣﺬﺍﻫﺐﻋﻘﺎﻳ= 5194; ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﺍﻳﻥﻨﻴﺰ ﺩﻟﻴﻞ ﺣﻘّﺎﻧ= 5268;ّﺖ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻣﺘﻀﺎ&#= 65193; ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳ&= #1617;ﺖﺑﺎﻳﻦ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴّﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ﻭ ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65193;ﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺘﺮﻯ&#= 65267;ﮕﺎﻧﮕﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺗﺠﻠّﻰ ﭘﺎﺋﻴ= 5254; ﺗﺮﻯ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮﻯﺷﻬﻮﺩ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65169;ﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ᥾= 1; ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺍﮔﺮ&#= 64400;ﻪﺑﻬﻤﻴﻦ ﺷﮑﻞ ﺳﻠﻮﻛی ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻗﻄﻌ&= #65166; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ) ﺳپس ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ= ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻫﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;( ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻮﻯ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕﺑﺮﺍﻯ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺩﺭ ﻋﻠﻤﺎﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺃﺯﻝ &= #65261;ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﺮﺡ &= #64400;ﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺯ&= #65245; ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺁﻣﺎﺩ&= #65257; ﺩﺍﺷﺘﻪﻭﻣﻴﺪ= 5165;ﻧﺪ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﮑﻨﺪ. ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭ ﻟﻮ= ﺍﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎ = ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ.ﮐﻪﺍﺯﺟ&#= 65252;ﻠﻪﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡﺍ&#= 65267;ﻦ ﺳﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩﺷﺪﻩﺍ= 5255;ﺪ. ﻭ ﺍلا ﺩﻭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨ&#= 65264; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﮐ= ﻨﻨﺪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻧﻰ &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65262;ﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻤ= ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﻩ ﮐﺮﺩ(ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍ&= #65253; ﺩﻫﺮ ﻭﻋﺼﺮ ﻭ ﻗ= ﺮﻥﻤﻴﮕﺬﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ = ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺑ&= #65166;ﻧﻮﺍﻉ ﺟﻤﺎﺩﻯﻭ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰﺧﻮ&#= 65193;ﺭﺍ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪﺗﺎ &#= 65169;ﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬ&#= 65166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍﺑﻨﻮﺭ &#= 65239;ﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﭼﺌﻴﻞ ﺑﺮ&#= 65203;ﺎﻧﻨﺪ.ﻭ ﺍلا ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍ= 5225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻰ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﻤﻴﺨﻮﺍ= 5259;ﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴ&= #65198; ﻭﺍﻗﻌﻴﺖﻭﺣﻘ= 5268;ﻘﺖﺑﮕﻮﻳﺪﮐ᥽= 8;ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮکسﺍﻳﻦ ﺃﻣA= 198; ﻳﮕﺎﻧﮕﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻬﻢ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪﻭﻟﻰ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧ= 5194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ &#= 65259;ﻢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺒﺎﺷﻨ&#= 65194; ) ﺳپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﺁﻓ&= #65198;ﻳﺪﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ (= ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤ&= #65258; ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ) ﺭﺳﺎﻧ= ;ﺪ ( ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ لا= 5199;ﻡ ﺭﺍﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. &= #65261; ﺃﺷﻴﺎٴ ﻭﭼﻴﺰ= 5259;ﺎﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺷﺎﻣ&#= 65246; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﻣﺮ= ;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰﺁﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﻧﺎﻇﺮ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ = ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻮﻧ&= #65194;.ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎ&#= 65263; ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺪﺁ&= #65245; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺗﺸﺒّﻪ ﺑﺎﻳﺪ &#= 65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎﮔﺮﺩﻧﺪ= 4400;ﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ )ﻭ ﺍ= ;ﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ( ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻋﻨﺼﺮ = ) ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ) ﻭ ﺍA= 251;ﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻳ&= #65208;ﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ (= ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﮑﺎﺭ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖﺑﺮﺗﺮﺍʌ= 47;ﻬﻴﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ= ;ﻨﺎﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﻠﺎ&#= 65245; ﮐﻨﻨﺪﻭﻫﺮﺣﻠ= 5166;ﻟﻰ ﺭﺍ ﺣﺮﺍﻣﮑﻨﻨ&#= 65194;( ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ.ﻭﻧ&= #65258; ﺑﺨﺸﻨﺎﻣﻪﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪﻣﻨﺠﺮ ﺑﺘﻀ&#= 65166;ﺩ ﻭﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﺬ&#= 65259;ﺒﻰ ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ&= #65262;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺖ ﻭﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﻭﺻﻮﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﻫﺮﭼ= ;ﻪ ﮐﻪﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺸ&#= 65268;ّﺖ ﮐﻨﺪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65251;ﺸﻴّﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻳﺎ= ; ﺑﺎﻟﻌﮑﺶ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺸ&= #65268;ّﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤ= ﻪ ﺩﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕﻭ ﺣ&= #65204;ﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﺎﺳﻮﺕ ﻳﺎ = ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ) ﺳپس ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻘ&= #65264; ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﮐﻪ ﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﺳﺖﻭ &= #65259;ﺮکس ﮐﻪ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺑﺮ&= #65261;ﺩ ﻣﺎﺭﻕ ﺳﺮکس ﺍ= 5203;ﺖ ( ﻣﺸﺮﻙ ﻭﮐﺎﻓﺮ= ) ﻭﻫﺮکس ﮐﻪ ﻋﻘﺐﺑﻴﻔﺘ&#= 65194; ﻣﺤﺎﻕ ﻣﻴﺸﻮﺩ (= ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ).ﻭ ﻫﺮ= ; کس ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻠﺘﺰﻡ &= #64404;ﺮﺩﺩ ﻣﻠﺤﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(= ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺯﺩﻥ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﭼﻮ&= #65253; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺎ= ﻟﻤﺘﺮ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ &#= 65251;ﻴﺪﺍﻧﻦ ﻭﻫﺮکسﻋﻘﺐﺑʌ= 68;ﻔﺘﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;ﻭﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴﺨﺤﻴﻮﺍﻧ= 5264; ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻫﺮ ک&= #1587; ﻣﻠﺰﻡ ﻭﻣﺘﻌﻬ&#= 65194; ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮ ﻭ ﭘﻴ= ﺮﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65261;ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﻴﺂ&= #65267;ﺪ ) پس ﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥﺍ&= #65267;ﻦ ﭘﻨﺪ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮ ( ﻳﻌﻨﻰ= ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ = 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &= #65207;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺵ )=

 خدیث 4681 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ15ﺹ19 ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ<= /span>ؤﻤﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮل الله ﻳᥴ= 6; ﻋﻠﻰﺧﻠق الله ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻥ ﺃﺷﺠﺎ ﺭﺷﺘّﻰ ﻭﺧقنی ﻮ ﺃﻧﺖ ﻣﻥ ﺸﺠﺮة ﻭﺍﺣ&#= 65194;ة ﺃﻧﺎ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ ﻓﻄﻮبی ﻠﻌﺒﺪ = 5175;ﻤﺴّک ﺒﺄﺻﻠﻬﺎ ﻭﺃﮐل ﻤﻦ ﻓﺮﻋﻬﺎ A= 197;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﮔﻔﺖ ﻳﺎﻋﻠﻰّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻭﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﻳک ﺸﺠﺮﻩ ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻥ ﺃﺻل ﺁﻥ ﻮﺗﻮ ﻓﺮع ﺁﻥهستی (ʌ= 07;ﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ= 5240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩم اﺯﻓﺼﻮ= 04; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺨ&#= 65176;ﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ اﺯ ﻓﺼﻮل ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳک ﺮﻭح ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻔﺼﻮل نوع ﺒﺸﺮﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی کند . A= 261; ﺩﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ نوع بشری ﭼﻨﺪ ﭘﻠّﻪﺍﻯ ﺒﺎل= 75; ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ نو= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭح ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﮑﺎﻣل ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ الهی تر ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫم ﺠﻨس ﻭ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻳ&= #64401;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺠ= ﺮﻩ ﻭ ﺍﺻل ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﺩ) ﭘس ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ که ﺑﺄﺻل ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻤﺴک ﺒﻮﺩ. (ﻃ= ﻮﺑﺎ ﻳﺎ ﺍﺗﻮﭘﻴﺎ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭﺧَﻠ= 602; و خُلق الهی ﺒﺮﺍﻯ غبد ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻈ کند ﻳﺎ ﻓﺼل ﻨﻮع ﻴﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس حیوانی ﻭلی ﻧﻪ اینکه ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ ﻧﻪ ﺗﺮ&= #1705; هرﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭﻳک مرحله ﺸﻬﻮﺩی ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺭﺩ (ﻣﻴﻮﻩ ﺩﺭ ﺷﺎﺧﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻮلا که ﺷﺎﺧﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﻮﻩ ﺩﺭﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺪﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ.

 خدیث 4681 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ15ﺹ19 ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ<= /span>ؤﻤﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮل الله ﻳᥴ= 6; ﻋﻠﻰﺧﻠق الله ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻥ ﺃﺷﺠﺎ ﺭﺷﺘّﻰ ﻭﺧقنی ﻮ ﺃﻧﺖ ﻣﻥ ﺸﺠﺮة ﻭﺍﺣ&#= 65194;ة ﺃﻧﺎ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ ﻓﻄﻮبی ﻠﻌﺒﺪ = 5175;ﻤﺴّک ﺒﺄﺻﻠﻬﺎ ﻭﺃﮐل ﻤﻦ ﻓﺮﻋﻬﺎ A= 197;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﮔﻔﺖ ﻳﺎﻋﻠﻰّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺭﺻ&#= 65236;ﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻭﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﻳک ﺸﺠﺮﻩ ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻥ ﺃﺻل ﺁﻥ ﻮﺗﻮ ﻓﺮع ﺁﻥهستی (ʌ= 07;ﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ= 5240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩم اﺯﻓﺼﻮ= 04; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ اﺯ ﻓﺼﻮل ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳک ﺮﻭح ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻔﺼﻮل نوع ﺒﺸﺮﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی کند . A= 261; ﺩﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ نوع بشری ﭼﻨﺪ ﭘﻠّﻪﺍﻯ ﺒﺎل= 75; ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ نو= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭح ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﮑﺎﻣل ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ الهی تر ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫم ﺠﻨس ﻭ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻳ&= #64401;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺠ= ﺮﻩ ﻭ ﺍﺻل ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﺩ) ﭘس ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ که ﺑﺄﺻل ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻤﺴک ﺒﻮﺩ. (ﻃ= ﻮﺑﺎ ﻳﺎ ﺍﺗﻮﭘﻴﺎ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭﺧَﻠ= 602; و خُلق الهی ﺒﺮﺍﻯ غبد ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻈ کند ﻳﺎ ﻓﺼل ﻨﻮع ﻴﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس حیوانی ﻭلی ﻧﻪ اینکه ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ ﻧﻪ ﺗﺮ&= #1705; هرﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭﻳک مرحله ﺸﻬﻮﺩی ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺭﺩ (ﻣﻴﻮﻩ ﺩﺭ ﺷﺎﺧﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻮلا که ﺷﺎﺧﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﻮﻩ ﺩﺭﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺪﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;.

 حدیث 3582 - ا ﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺻﺤ&#= 65166;ﺑﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ20 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﺑ&= #65166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﺕ ﺑﻮﺩﻳﻢﻭ ﻋﻠﻰ &= #65197;ﻭﺑﺮﻭﻯ ﻭﻯﻭﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ = ﺑﻮﺩﻳﻢ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﺤﺞ ﻭ= ﺍﺟﺐ ﺗﻤﺘّﻊ ﺭﻓﺖ.᥾= 1; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻌﺮﻓﺎﺕ(ﻳﺎ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﺧﻮﺩ)ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ&#= 65261; ﻋﻠﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﻭﻯﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺷﺎ&#= 65197;ﻩ ﺑﻌﻠﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔ= ﻔﺖ : ﺍﺩﻥ ﻣ&#= 65256;ّﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻧﺎ = ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝﺿﻊ ﺧﻤﺴ&#= 65242; ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻔّﻚ ﻓ&#= 65264; ﮐﻔّﻰﻓﺄﺧﺪ ﺑ= 4401;ﻔّﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ&= #65191;ﻠﻘﺖ ﺃﻧﺎ ﻭ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ= ﺷﺠﺮﻩﺃﻧﺎ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭ ﺃﻧﺖ = ﻓﺮﻋﻬﺎﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤ&= #65204;ﻴﻦ ﺃﻏﺼﺎﻧﻬﺎﻓﻤ= 5254; ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻐﺼﻦ &#= 65251;ﻦ ﺃﻏﺼﺎﻧﻬﺎﺃﺩ= 5191;ﻠﻪ ﺍلله ﺍﻟﺠﻨّ᥽= 8; ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻤA= 254; ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ.ﻭ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺍ= ;ﻭﺭﺍ ﺑﺮﮐﻒ ﺧﻮﺩ ﮔﺮ&= #65235;ﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻳ= ﺎ ﻋﻠﻰﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﺍ= ﺯ ﻳﻚ ﺷﺠﺮﻩ ﻫﺴﺘ&= #65268;ﻢ. ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺗﻨﻪ = ﺁﻥﻭﺗﻮ ﺷﺎﺧﻪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻰ ( ﻃﺮﻳﻘﺖ= ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺧﺖ ﻭلاﻳﺖ = 5165;ﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65193;ﺭ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪﻭﻧﻪ ﺑﺮ ﺗﻨﻪ ) ﻭﺣﺴﻦ= ; ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﺧﮑﻬﺎ&#= 65263; ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺣﺎ= ;ﻣﻞ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﻭﻗﺖ ) پس ﻫﺮ کس &= #65251;ﺘﻌﻠّﻖ ﻭ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥﺒﺸ&#= 65166;ﺧﻪ ﻫﺎ ﺷﺪﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.(= ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻣﻘﺎﻡ &= #65187;ﺴﻴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻴّﻪ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺗﺠﻠّﻯﺎﻟﻬﻴA= 236;ﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﻬ&#= 65208;ﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّ= 5174;ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﺩ&= #65207;ﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ رؤی= 8;ﻫﺎ.ﺗﻌﻠّﻖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯﺪﺭ &#= 65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﺟﻤﻌ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨ&#= 65184;ﮕﺎﻧﻪﻣﺤﻤﺪʌ= 63;ﮑﻪﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.= ﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫ&= #65198; ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ &= #65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﮐﺴﺐ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﻭ قرّه ﻣﺤﻤʋ= 94; ﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ(ﮐﺘﺎﺏ) ﻳﺎ( ﻃ᥷= 8;ﻳﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ)ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻘ&#= 65198;ﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ(ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ)ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 4683 - ﺍﺯ ﺣﮑﻢ ﺻﺤﺎ&#= 65169;ﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ17ﺹ13ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : لا ﻳﻮ= 52;ﻤﻦ ﻋﺒﺪﺣﺘّﻰ ﺃﮐ= 5262;ﻥ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ = ﻧﻔﺴﻪﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﻋﺘﺮﺗﻰ&#= 65155;ﺣﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻪﻭ ﻳﮑﻮ&#= 65253; ﺃﻫﻠﻰﺃﺣﺐ ﺍﻟ&#= 65268;ﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪﻭ ﻳﮑ&= #65262;ﻥ ﺫﺍﺗﻰﺃﺣﺐ ﺍﻟ&#= 65268;ﻪ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻧﻴﺴﺖ= 5251;ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﻳﺶ عزّﻳʌ= 00; ﺗﺮ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺑ&= #65166;ثُمّ. ( ﻣؤﻤﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ= ﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯ ﺟﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.وال¡= 7;ا ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍ&= #65261; ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻓﺪﺍ&= #64400;ﺎﺭﻯﻬﺎﻯ لاﺯﻣﺪﺭﺳﻠﻮʌ= 41;ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕﺧﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65248;ﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ.&= #65261; ﻳﺎ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪ&= #65253; ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮپس ﺍA= 199; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ) ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﻣﺮﺍ ᥴ= 5;ﺯ ﻋﺘﺮﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ .= (ﻋﺘﺮﺕﺧﺎﻧﺪﺍ&= #65253; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﻭلاﻳﺖﺍﻟﻬﻰ A= 165;ﻭﺷﺎﻣﻞ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻧﺎ = ﭘﻴﺪﺍﻯ ﻏﺎﻳﺐﻭ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﻣﺪﺍ&#= 65249; ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﺍﺯ ﺑ&#= 65268;ﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓ&#= 65238; ﺩﻳﮕﺮ.(ﻋﺘﺮﺕ)ﻭ= ﺳﺎﺋﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﻭﻧ= 5258; ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻋﺘﺮﺕ ﻫﻤﺎﻥ آ&#= 1579;ار ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻭﺍ= 5197;ﺷﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃ= ;ﻫﻞ ﻣﺮﺍ عزّﻳﺰ ﺗA= 198; ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺪﺍﻧﺪ ( ﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻳﺎ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﺃﻫﻞ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻏﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ;لا ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65251;ﺎﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ.ﻭ = ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻦ ﻭ&= #65227;ﻠﻰ ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﺷﻤﺎ = ﻫﺴﺘﻴﻢﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ &= #65261;ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ) ﻭﺫﺍﺕ ﻣﺮﺍ ﺑﻴ= ;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺵ = ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ( ﺫﺍﺕ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭ= ﻫﺎ ﮐﻨﺪﻭ ﺑﺬﺍﺕ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻗ&= #65176;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﻭ ﺍلا ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍ= 5211;ﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥﺁﻥ ﺫﺍﺕ &= #65261;(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻘﺎﻡ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.

 جدیث 4684 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴ&#= 65254; ﻣﺠﺘﺒﻰ (ﺝ15ﺹ20 بحاﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴ= 5236;ﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ ﺍلله ﺍﻥ  فی ﺍﻟﻔ&= #65198;ﺩﻭس ﻟﻌﻴﻨﺎ ﺃﺣﻠﻰ &= #65251;ﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪﻭ ﺃﻟﻴ&#= 65254; ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺑﺪﻭ ﺃﺑﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟث&#= 1604;ج ﻭ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟ= ﻤﺴﻚﻓﻴﻬﺎ ﻃﻴﻨﻪﺧﻠﻘﻨﺎ &#= 65165;لله عزّﻭﺟﻞ ﻣﻨﻬʋ= 66;ﻭ ﺧﻠﻖ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ &= #65251;ﻨﻬﺎﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﻠ= ﻚ ﺍﻟﻄﻴﻨﻪﻓﻠﻴ= 5206; ﻣﻨّﺎﻭ لا ﻣﻦ = 5207;ﻴﻌﺘﻨﺎﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﻴﺸﺎﻕ ﺍﻟ&#= 1617;ﺬﻯ ﺃﺧﺬ ﺍلله عزّ= ; ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻭلاﻳﻪ ﺃ= 5251;ﻴﺮ المؤمنین ﻋﻠ&#= 65264; ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ = ﺩﺭ ﻓﺮﺩﻭﺵ A= 169;ﻬﺸﺖﭼﺸﻤﻪﺍﻯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﺮﻳ&= #65254; ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺴﻞ ﻭﻧ= ﺮﻡ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﻭ ﺳ= ;ﺮﺩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﺦﻭﻣﻌ&= #65220;ّﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﻚ ﺍﺳ= ﺖ.(ﻓﺮﺩﻭﺵﻫﻤﺎ&= #65253; ﻓﺮﺩﻳﺶ ﺑﻬﺸﺖ &= #65235;ﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﭘﺮﺍﺩﺍﻳﺶﻳﻮ= 5255;ﺎﻧﻰ.ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ( ﺗﻦ ﻓﺮ ﻳ= ;ﺎﻓﺘﻪ ) ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ= ﻴﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮ&= #65251;ﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻓﻮﺭﻯﻭ ﺷﻴﺮﻳ&#= 65254; ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.والّا ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺗﻰﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245;ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻐﺬﺍ ﻧﻴﺴﺖ. (ﻋ= ;ﻴﻦ) ﭼﺸﻤﻪ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺍ= ﺳﺖﻳﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ᥴ= 5;ﻳﻦ ﭼﺸﻤﻪ ﮔﻞ ﻭ ﻃﻴ= ﻨﺘﻰ ﻫﺴﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁ= ;ﻓﺮﻳﺪ.( ﺗﻦ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴ= ﺎﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﮑﻠ&= #1617;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻞ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﻮﺯﻩﮔﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺎ ﭘﺨﺘﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﺳﻔﺎﻟﻴ&#= 65153;ﻧﺮﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﻴﺴﺎﺧ&#= 65176;ﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥﺎﺳﺘﻌﺪﺍ= 5193;ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﺟﺴﻤﻴﺒﺮﺗﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻋﻘﻞ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﺸﻖ ﭘﺎﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺗﺮﻭ ﺻﺒﺮﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﭼﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65251;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻞ ﺁ= ;ﻓﺮﻳﺪ( ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻄﺢ ﻓﺼ= ﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65166;لاﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍ= ﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ.ﻭ ﺷﻴ= ﻌﻴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷ&#= 65228;ﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ) پس ﻫﺮ کس ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮔﻞ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺍﺯ ﻣﺎ ᥽= 5;ﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥﻭ ﺍ&#= 65199; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎﺗﻰ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻃﻴﻨﺖ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﻴﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺴﺄﻟﻪ&= #65183;ﺒﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮک= 587; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65176;ﻰ ﺟﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷ&= #65194;ﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65165;ﺭﺍﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩﻭﺑﺎﻟﻌ= 4401;ﺶﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭ&#= 65193;) ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻣﻴﺸﺎﻕ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ عزّʌ= 61;ﺟﻞ ﺑﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺃﻣ= 5268;ﺮ المؤمنین ﻋﻠ&#= 65264; ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ = ﮔﺮﻓﺖ ( ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ= ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﻮل&#= 1575;ﻭﻧﻪ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫA= 198; ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﺃ&#= 65227;ﻢ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪ ﻳﺎ ﺳ= ﻨّﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ = ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃ&= #65199;ﻟﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﻭلاﻳﺖﺍﻣﮑﺎʌ= 53; ﺷﺎﻧﺶ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻗﺎﺋ&#= 65252;ﺮﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭلاﻳﺖA= 207;ﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﺴﺎ= 5247;ﻚ.ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﻋﺼﺮ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ&= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺎﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﮐﻪ ﺑ&#= 65256;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ .= ﻣﻴﺸﺎﻕ ﻳﺎ ﻴﻤﺎﻥﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺑ&= #65166; ﻭﺷﺎﻕ ﻭ ﻃﻨﺎﺏ&= #65261; ﻣﻴﺨﮑﻮﺏ ﺷﺪﻥ &= #65169;ﻴﻚ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻋﺪﻡ ﺗ&= #65198;ﻙ ﺁﻥ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ = ﺳﻠﻮﻙ.ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ.ʌ= 61; ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ʌ= 51;ﺒﻌﻮث ﻣﻴﺸﻮﺩ.پس ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥﻭﺩﺍﺭﻧ= 5194;ﮔﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ لاﺯﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﻓﺮﺩﻭ= س ) ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ= ;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻮﻗّﺖ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ= ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮ&= #65243;ﻨﮑﻨﻨﺪ.والّ= ;ا ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

 حدیث 4685 - ﺍﺯ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴ&#= 65194; ﺧﺪﺭﻯ ﺻﺤﺎﺑﻪ &= #65165;ﺳﺖ (ﺝ15ﺹ21ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻧ= ﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪﻧﺰﺩ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢﮐﻪ ﺷﺨ&#= 65212;ﻰ ﺁﻣﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ.= ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﺑﻠﻴﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ  ﺁﻳﺎ ﺍﺳ&= #65176;ﮑﺒﺎﺭ ﮐﺮﺩﻯﻳﺎ ﺍﺯ ﺻ&= #65166;ﺣﺒﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻴﭽﻴ᥸= 4;ﺖ؟(ابلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺁﺩﻡ ﻳ&= #65166; ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭلاﻳﺖ = 5193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻣﺘ&= #64401;ﺒّﺮ)ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮒ = ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺮﺥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65251;ﻴﮑﺸﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﻭﻟﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑ&= #65200;ﺭﮒ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ . ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺳ= ;ﺘﮑﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺟﺎﻫﻞ &= #65251;ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻢﻭﻳﺎ ﻓﺎﺳ&#= 65194; ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #65197;ﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺑﺰ= ﺭﮒ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪﺍﺯ(&= #65227;ﺎﻟﻴﺎﻥ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺭﺃﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳ&#= 65254; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﻣﺮ&#= 65169;ّﻴﺎﻥ ﻭﻣﻌﻠّﻤﺎﻥ ﻫ= 5198;کسﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭘﺎﺩﺷ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﮐﻪ &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺮ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.) ﺷﺨﺺ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺳﺪﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻴﺎﻥ &= #64380;ﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;؟( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻠﻮ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﺑﺮ&= #65193;ﻩ ) ﻭ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65259;ﻢ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ؟( ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻴﻮﺩﺭ ﻋﻮ&#= 65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪﻭ= 5247;ﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ = ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰﻓ&#= 65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺪﺑّﺮ ﻣﺠﺮﻯ &#= 65165;ﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖﻭﺍﻟﮕﻮ= 5259;ﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﻫﺮکس ﺑﺂﻧﻬﺎ = 5197;ﺳﻴﺪﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰﻭﻓﺎﺕ ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬ&= #65197;ﺍﻧﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253;ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻋﻠﻮ)ﻣ= ﻘﺎﻡ ﻭﻣﻨﺰﻟﺖ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻌ&= #65248;ﻴﻢ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎﮐﺎﻣﻠﺎ &#= 65261;ﺣﺸﻰ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ A= 193;ﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ )ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭘ= ﺎﺳﺦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺃﻧﺎ ﻭ &= #65227;ﻠﻰ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻟ&= #65188;ﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦﮐﻨ= 617;ﺎ ﻓﻰ ﺳﺮﺍﺩﻕ ﺍﻟ&= #65228;ﺮﺵﻧﺴﺒّﺢ ﺍللهﻭ ﺗﺴﺒّ᥶= 8;ﺎﻟﻤﻠﺎﺋﮑﻪﺑ&= #65176;ﺴﺒﻴﺤﻨﺎﻗﺒA= 248;ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍلله عž= 6;ّ ﻭﺟﻞ ﺁﺩﻡ ﺑﺄﻟ&= #65236;ﻰ ﻋﺎﻡ ﻓﻠﻤّﺎ ﺧ&#= 65248;ﻖ ﺍلله عزّﺟﻞ ﺁ= ;ﺩﻡﺃﻣﺮ الملائکة ﺃﻥ &= #65267;ﺴﺠﺪﻭﺍ ﻟﻪﻭ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ&= #65255;ﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﺴ&#= 65184;ﺪﺕ الملائکة ﮐﻠ&#= 1617;ﻬﻢ ﺍلا ابلیسﻓﺎ&= #65255;ّﻪ ﺃﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ&= #65235;ﻘﺎﻝ ﺍلله ﺗﺒﺎﺭﻙ A= 261; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺳﺘﮑﺒﺮﺕﺃﻡ &#= 64400;ﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﻦ&#= 1567;ﺃﻯ ﻣﻦ ﻫﻮٴﻠﺎٴ ﺍ= 5247;ﺨﻤﺶ ﺍﻟﻤﮑﺘﻮﺏ ﺍﺳﻤﺎٴﻮﻫﻢ ﻓ= 5264; ﺳﺮﺍﺩﻕ ﺍﻟﻌﺮ&#= 65205; ﻣﻦ ﻭ ﻋﻠ= 5264; ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ&#= 65193;ﺭ ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎ&#= 65263; ﻋﺮﺵ ﺑﻮﺩﻳﻢﮐ&#= 65258; ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺪ&#= 65255;ﺒﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺁﺩﻡ ﺑﺪﻭ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ ( ﺍﻟﺒ= ;ﺘﻪ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤ&#= 65166;ﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﻣﺮﺍﺗ= 5170;ﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻧﺰﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ;ﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰﭼﻮﻥ ﺑﺂ&#= 65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&= #65253; ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺒﺎلاﺗﺮ ﻣﻴA= 198;ﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍ&= #65247;ﮕﻮ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻭﺍﺭﺑﺎﺏﻧﻮﻉ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ &= #65169;ﺎلاﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺭﻭ&= #65185; ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍ&= #65211;ﻠﺒﺒﻬﺸﺖﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ&#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺍ= ﺭﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯ&#= 65247;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻔﺼ&#= 65246; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺁ&= #65193;ﻡ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﺍﻓﺴ= 5166;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ = ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺑﺪ= 5255;ﺒﺎﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65263; ﺯﻣﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 64400;ﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﻗﺒﻞ ﺑﻮﺩﻩﻭ ﺩ&= #65267;ﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁ&= #65261;ﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩ&#= 65197; ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﺎلا = 5153;ﻣﺪﻩﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬ&= #65166;ﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65166;لا ﻣﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤA= 194; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #64404;ﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻭﻳﺮﻭﺵ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ پس ﺍﺯ &#= 65203;ﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ&#= 65169;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65197;ﺳﻴﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻭ&#= 65165;ﻗﻌﻰﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤ= ﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﻧﺪﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﻭﺑﺎ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻋﺮﺵﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺴﺒﻴ&#= 65186; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻝ ﻓﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻦﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﻳﻦ &#= 65261;ﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎل= 575; ﻣﻴﺮﻭﻧﻬﺪ ﮐﻪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ= ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺶ ﺣﺴﻴ&= #65254; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴ= ﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194;(ﺷﻬﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ)ﮔﺮﺩﺩﺗﺎ &= #65207;ﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَ= 576;ّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ = ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥﮐﻪ ﺗﺎ ﺁ&= #65191;ﺮ ﻋﻤﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻧﺎ ﺁ&= #65207;ﮑﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻋﺼﺮ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ &= #65175;ﺴﺒﻴﺢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﻮﺭﺕﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ&= #65197;ﻗﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺦ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭﺍ&= #65199; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #65166; ﺃﺯﻝ ﺑﻰ ﺍﺑﺘﺪ&= #65165;ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻤﺪﻳﺪ &= #65261; ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺑﮕﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ ) ﻭﭼﻮﻥ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳ&= #65194;ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺠﺪﻩ &= #65169;ﻮﻯ ﺩﺍﺩ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ᥽= 1;ﻠﺎﺋﻚ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻠﮑﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺸﺮﻯ&#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﻭ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻘﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﻧﺪﺍﺩﮐﻪ ﺳﺠﺪ&#= 65257; ﺑﺂﺩﻡ ﮐﻨﻴﻢ . ( ʌ= 67;ﻌﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖﻫﻢ ﺍ&= #65267;ﻨﻚ ﻣﺼﻮﻥ ﻭ ﻣﻌﺼﻮ&= #65249; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻮ&#= 65203;ﻞ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍ= لا ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑ&#= 65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺳﻴﺪ.ﺳﺠﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻧﻤﺎﺯﺑﻤﻌﻨﻰ &#= 65175;ﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﺘﺎ&= #65193;ﻥﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ) ﻭ ʋ= 65;ﻟﺒﺘﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺳﺠ&#= 65194;ﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﮕﺮ ا&#= 1576;لیس ( ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﺭ= ; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﮐﻪ ﺍﻭ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ابلیس نف= س أمّاره ﺷﺨﺺﮐ= ﻪ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍ&= #65169;ﻠﻴﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ) ﮐﻪ = ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﺠﺪﻩ ﻧﺸﺪ ( ﺑ= ;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙﻃﺒﻖ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ) ﻭ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ = ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ&= #65175;ﮑﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻰﻭ ﻳﺎ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65263;؟ ( ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴ= ;ﺖ ﺳﺠﺪﻩ ﺁﺩﻡ ﮐﻨ&= #65264; ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ= ; ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻯﮐﻪ ﺍﺳﺎ&#= 65251;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺳﺮﺍ&= #64344;ﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟( ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥﺑﺎﻳﺪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺎ= ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﺍﮔﺮ ﻣﻔ&#= 65268;ﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﻮﺩﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﻤﺎﻣﻰ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺻﻞ &= #65169;ﻘﺎﺋﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﻧﮕﺮﺩﺩﻧﺪ .ﻟﺒ&= #65176;ﻪﻣﺮﺩﻩﻋﺒﺎA= 193;ﺗﻰ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻨﺪ ﻣﻌﺎﻑ ﻭ ﻣﻌﺼﻮ&= #65249; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ&= #65261; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻤﻔﻴﺪ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮ&= #65257; ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺟﺴﻤﻰ &= #65261;ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻥ ﺩ&= #65261;ﺭﻩﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﺍﻧﺠﺎﻡ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪﺩA= 261;ﭼﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #65168; ﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65251;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﺸﻮﻧﺪ.(ﺳﺮﺍﺩ&= #65237;) ﺟﻤﻊ (ﺳﺮﺩﻕ) ﻳﺎ= ; (ﺳﺮﮐﻮﺏ) ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗ&= #65198;ﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﺳﺖ= 4400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺟﻨ&= #64405;ﻠﻬﺎ ﻭﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬ= 5166; ﭼﺎﺩﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪﮐ= 5258; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ&= #65197;ﺍﻥ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺁﺳﻴﺒﻰ ﻧﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻤﻪ ﻫﺎ = ﻳﺎ ﺷﺎﻩ ﻧﺸﻴﻦ ﻫﺎ&= #65163;ﻰﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﻭﺻﺤﺮ&= #65165; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪﮐ= 5258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰﭘﺎﺩﺷﺎﻫʋ= 66;ﻥ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .=

 حدیث 4686 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ۲۲ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺍﻥ ﺍل= 604;ه ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭ ﺁﻝ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﻪ ﻋﻠّ&#= 65268;ّﻴﻦ ﻭ ﺧﻠﻖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻃ&= #65268;ﻨﻪ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ= ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺁ= ﻓﺮﻳﺪ ( ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺘﺮ ﺍ= ;ﺯﻋﺮﺵﺑﺎلاﺗA= 198;ﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺑﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﺍﺑﺘﺪﺍ &#= 65207;ﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﺑﻌ&#= 65194; ﻣﻮلا ﻭﻫﺮ ﻳﻚ &#= 65165;ﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﻃﻴﻨﺖﻭﺍ&#= 65267;ﻦ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ&= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.( ﻃﻴﻦ ) ʌ= 67;ﺎ ﮔﻞﻫﻤﺎﻥ ﺟﻴﻦ &= #65261; ﺟﻦﻳﺎ ﮊﻥ ﻭ ﺟﻨ= ﻴﻦ ﻭﺟﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟ&= #65262;ﻫﺮ ﻳﺎ ﮔﻮﻫﺮ ﺃﺻﻞ = ﺃﺻﻴﻞ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ) ﻭ ﺩﺭ ᥹= 9;ﻴﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻀﺤﻰ ﺷ&= #65194;ﮐﻪ ﻃﻴﻨﺖ ﺃﻣﻴﺮ ا&#= 1604;مؤمنین ﺍﺯ ﺁﻥ(ﻧﻀﺢ ﻭ ﻃ= ;ﻴﻨﺖ)ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ(ﺟﺒﻠّ= 5174; ﻭ ﺫﺍﺕ)ﺟﺒﻠّﻰ &= #65193;ﺭ ﻣﻮلاﺩﺭ ﺁﻣﺪ.= 5183;ﺒﻠّﺖ ﻭ ﻃﻴﻨﺖﻫﻤﺎﻥ &= #65235;ﻄﺮﺕ ﻭ ﺫﺍﺕﻭﮊﻧﺘﻴﻚ &#= 65197;ﻭﺣی اﺳﺖ.ﺑﺪﻭﻥ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯ&#= 65247;ﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﮕﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻓﻌﻠﻴﮑ&#= 65204;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪﮐ&#= 65252;ﺎلاﺕ ﺑﺎلاﺗﺮﺁﻧﻬʌ= 50; ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻧﻀﺢ = ﻃﻴﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗ&= #64401;ﻤﻴﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩﺩﺭ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻴﺒ= 5166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﺎ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻌﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ= 5262; ﺑﻌﺶ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳ&= #65174;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺫﺍﺕ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﺑﻮﺍﺻﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻧﺘ= 5240;ﺎﻝ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻧﻴﻚ &= #65219;ﻴﻨﺖ ﻭﺫﺍﺕ ﻣﺴﺘﻌﺪ &= #65169;ﺤﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻃﻴ&= #65256;ﺖ ﻣﺎﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﻤﺎ ( ﺭ= ﺍﻭﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻭ = ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ = 5193;ﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩﻭ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ &= #65193;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻴﻨﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ= ﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪپسA= 165;ﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﻤﻴ&#= 65246; ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﻧﻀﺤ= ﻰ ﻳﺎﻓﺖﮐﻪ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﻭ ﺟﺒﻠّﺖ ﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﻣﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ (ﺍﻣ= ﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮ&= #65193;ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ .= ﻭ(ﻧﻀﺢ ﻭﺭﺷﺪ ﻭ ﺑﻠﻮﻍ)= ﻳﺎﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ&#= 65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻳﺎﺩﺍﺭﻧﺪﮔ= 5166;ﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺭﺍﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻨ&#= 65176;ﻘﻞ ﮐﻨﻴﻢ ) ﻟﺬﺍ ﺩﻟ= ;ﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻣﻴﻮﺭﺯﺩ ﻭ ﻣﻰ = ﻃﭙﺪﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65227;ﻄﻒ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﻔﺮﺯ&#= 65255;ﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺍ= ;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ &= #65197;ﻭﺣﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﻴﺒﺴﺘﻪ ﺑﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣﺎ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ ( باعث ﮐﻤﺎﻝ ﺭ= 5261;ﺣﻰﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻘﺎﻣﻰ &= #65261; ﺷﺮﻭﺕ ﻣﺎﻟﻰ ) ﻭ= ; ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰﺑﺮﺍﻯﻤﺎ &#= 64380;ﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺗﻮﻓﻴ= ﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ باعث ʃ= 44;ﺎﺩﺍﺵ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65193;ﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎﺍﺳﺖ)ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖﻭ&= #65251;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ = ﺧﻴﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ.( ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65169;ﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯﻧﻘﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65261; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺎﺩ&= #65197; ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ = ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﺗ&#= 65166; ﻃﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﺯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺒﺎﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65193; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺿﺎﻓﻰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻟﻄﻒ)ﻭ= ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﻫﺮﮔ= ﻮﻧﻪ ﻧﻴﮑﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺤ= ;ﻨﻦ)ﮐﺸﺶ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺪﻝ ﺑﻤ&= #65188;ﺒﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .  

 حدیث 4687 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ال= 05;ؤمنین (ﺝ15ﺹ۲۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= : ﺧﻠﻖ ﺍ&#= 1604;له ﺍلأﻧﺒﻴﺎٴ ﻭ A= 165;لأﻭﺻﻴﺎٴ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ&#= 65261; ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟ&= #1617;ﺬﻯ ﺃﺧﺬ ﺍلله ﻣﻴA= 208;ﺎﻗﻬﻢﻭ ﻗﺎﻝﺧﻠﻘﻨﺎ ﻧ&#= 65188;ﻦ ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ = ﻃﻴﻨﻪ ﻣﺨﺰﻭﻧﻪلا ﻳA= 208;ﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎﺫ ﺍﻟ&= #65264; ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﺻﻴﺎ ﺭﺍ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪ.(= ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ(ﺟﻢ) ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ= ﺑﻴﺨﻮﺩ ﺷﺪﻥﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺑﺮﺍﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ.ﺗﻤﺎﻡ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯﺎﺩ= 5267;ﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢﻫﺮﮐﺪﺍ= 5249; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺂﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎﺑ&#= 65166;ﻳﺪ(ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻊ)= ﺷﻮﻧﺪ.ﻳﺎ (ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ) ﻭ ᤢ= 4;ﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﻳﻚ(ﺁﺩﻳﻨﻪ) ﺟﺸ= ﻦ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65267;ﻨﺪﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷ&= #65262;ﺩ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ᥷= 7;ﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺸﺎﻕ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﮔﺮﻓﺖ.( ﻣﻴﺸﺎﻕ= ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎ&= #65267;ﻦ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪﻭﺭ&#= 65261;ﺯﻫﺎﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ = ﺗﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻓ&#= 65264; ﺍﺯﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻮ&#= 65255;ﺪ. ﺭﻭﺯ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒ&#= 65258; ﺭﻭﺯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺷ&#= 65256;ﺒﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ&#= 65166;ﺳﺖ ﻭﺭﻭﺯ ﺳﻪ ﺷﻨﺒ&= #65258; ﺭﻭﺯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ &= #65197;ﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﻳﮑ= ﺸﻨﺒﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﺰﺩ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ مُ= 602;دّس ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65261;ﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤ= 5194;ﻯ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﺸﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ.(ﺍﻭﺻﻴﺎ)ﺟ&#= 65252;ﻊ ﻭﺻﻰ ﻳﺎ ﺟﺎﻧﺸ&= #65268;ﻦ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖﺑﺨA= 212;ﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺑﻌﺪ ﺍﺯﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻮﺍلا A= 259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺻﻴّﺖ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻭﺻﻰﮐﻪﺳﻔ&#= 65166;ﺭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐ&= #65258; پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴ&#= 65198; ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰﺑ&#= 65166; ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&= #65250; ﺑﺪﻫﻨﺪ)ﻭﺳپس = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ = ﻣﺎ ﺭﺍ( ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎ&= #65253; ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨ&#= 65184;ﮕﺎﻧﻪ ) ﺍﺯﻃﻴﻨﺖﻭ(ﮔﻞ= ﻣﺨﺰﻭﻧﻰ) ﺁﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻴ&= #64379; ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎ&= #65253; ﺍﺳﺘﺸﻨﺎ ﻭ ﺣﺬ&= #65233; ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗ&= #65166; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ.( ﺍ= ;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰﺁﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﻭﺍﺩﺍﺭﺑﺴﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﺎﻧ&= #65174; ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫ= 5268;ﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪﻭ ﻓ&#= 65198;ﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩﺗﺎ ﺭﻭﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَ= 576;ّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺁﻧﻬﺎﮐﻪ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ. (ﺷ= ;ﺎﺫ) ﻳﺎ ﺍﺳﺘﺸﻨﺎ ﻭ = ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ. (ﺷﻨﺒ= ;ﻪ)ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮ(ﺳﺒﺖ) ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ عز= 617;ﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﻭﺯ ﺍﺳ&= #65176;ﺮﺍﺣﺖ ﻭﺗﻔﺮﻳﺢ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﺒﻞ ﻭﮐﻢ ﮐﺎ&= #65197; ﺗﻨﻬﺎﺑﻌﺒﺎﺩ= 5173; ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺷ= ﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺩ&= #65165;ﺯﻧﺪ)

حدیث 4688 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15 ﺹ۲۲ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺍﻥ ﺍل= 604;ه عزّﻭﺟﻞ ﺧﻠﻖ A= 251;ﺤﻤﺪﺍ ﻭ ﻋﺘﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻃ= ﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵﻓﻠﺎ ﻳ&#= 65256;ﻘﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ = لا ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; عزّﻭﺟﻞ (ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﺠﻠ= ّﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻭ ﺑ&= #65200;ﺭﮔﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑ&= #65166;لاﺗﺮ ﺍﺳﺖ ) ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ᥺= 7;ﺘﺮﺕ ﺍﻭﺭﺍﺍﺯ ﮔﻞ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺧﻠﻖ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ&= #65261;ﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪﺑﺎﻗﺎﺋA= 250; ﻭﻋﺮﺵرَبّﺭﺣ= ;ﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﺒﻮﺕﻣﻴﻴﺎ= 5169;ﻨﺪ.ﻭ (ﻋﺘﺮﺕ)ﻳﺎ ﻫﻤﺎ= ﻥ(آثار ﺑﺎﻗﻰ)ﺩﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; پس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻭﮐ= 5166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭ ﻃﻴﻨ&#= 65174; ﻳﺎ ﮔﻞ ﻭﺟﻮﺩﻭ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﻭ ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ ) ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﻳﮑﻰ = ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻢ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩﻭ ﻧﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﻧﺪ.( ﻫﺮکس ﺑﺎ ﻫﺮ ﮊ&#= 65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰﻭ ﺳﻮﺍﺑ&#= 65238; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯ&#= 65247;ﻰ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻓﻰ ﻗﺎ&= #65193;ﺭ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261; ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺯﻳﺎﺩ ﺗ&= #65198; ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺗﻘﻠّﺐ ﻭ ﻧ&= #65166;ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰﻧA= 252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﮔﺮﻭ&= #65257; ﺷﻮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭ&= #1604;اﻳﺖﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65251;ﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮐﻢ ﮐﺎ&= #65197;ﺍﻥ ﻣﺘﻌﺼّﺒﻴﻦ ﻭ &#= 65231;ﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ = ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻭ ﺗﺴ= 5248;ﻴﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺭ&= #65203;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮ&= #65267;ﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ&#= 65267;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﻳﮕﺮﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺗ&#= 65236;ﺎﻗﺎﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻳﺒ&= #65264; ﺑﺎلا ﺑﺮﻭﻧﺪ .

 = حدیث 4689 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳʋ= 84;ّﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ23ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ= ; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺍل= 604;ه عزّﻭﺟﻞ ﺧﻠﻖ A= 251;ﺤﻤﺪﺍ ﻭ ﻋﻠﻴّﺎ ﻭ ﺍل&#= 1571;ﺋﻤّﻪ ﺍلأﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣ= 5254; ﻧﻮﺭ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺃﺭﻭﺍﺣﺎ ﻓﻰ ﺿ&= #65268;ﺎٴ ﻧﻮﺭﻩﻳﻌﺒﺪﻭ= 5255;ﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨ&= #65248;ﻖﻳﺴﺒّﺤﻮﻥ ﺍلله عزّ ﻭﺟﻞ= ; ﻭ ﻳﻘﺪﺳﻮﻧﻪﻭﻫ= 5250; ﺍلأﺋﻤّﻪ ﺍﻟʌ= 60;ﺎﺩﻳﻪ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﺻ&= #65248;ﻮﺍﺕ ﺍلله ﻋﻠﻴﻬﻢ A= 155;ﺟﻤﻌﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; عزّ ﻭﺟﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋ= ﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻳﺎ&= #65199;ﺩﻫﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻋﻈ= ﻤﺖ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﺍﻣﺎﻣ= ﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧ&#= 65258; ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻌﺪﺍ ﺑ&= #65188;ﺪﻳث ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ.&= #65261; ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ &#= 64380;ﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍ= ﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﻢ ﺩﻭﺍ&= #65199;ﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪﻯﻫﻔﺖ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩﻭ ﻫ&#= 65268;ﭻ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺠﺪﺩ ﻗ&= #65262;ﺵ ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65227;ﻀﻮ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﺸ= 4401;ﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭﺡ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ القُدس ﺟ= ;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮﻗﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺟﺴ&#= 65250; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﻗﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﻋﻈ&= #65252;ﺖ) ﺑﺰﺭﮔﻴﻮ ﻋﻈﻴ&#= 65250; ﺧﺎﺹ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَب¡= 7;ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ والّا رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ʋ= 65;ﻋﻠﺎ ﺍﺳﺖ)ﮐﻪﺍﺯ ﺭﻭ&= #65207;ﻨﻰ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ = 5261; ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﻧﻮﺭ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋﻢ ) ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ(ﻗﺒﻞ= ; ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻠﻖ)ﺑﻌﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;.( ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺩﺭ ﻃﺮ= ﺡ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﻋ&#= 65170;ﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻪ ﺑﺸﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍ&= #65225; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋ= ﻠﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺠﺎ&#= 65173; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ = ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻭﺍﺧﭻ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﻧﺪ.پس ﺯﻭﺩﺗ= 5198; ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁ&= #65231;ﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ )( ﮐﻪ= ; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ = ﺗﻘﺪﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ( ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯﻭ ﺣﺮ&#= 64400;ﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎ&= #65241; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻃﻮﻓ&= #65166;ﻧﻰ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻭﺍﺣ= 5262;ﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺩﺭ &= #1585;ؤیتﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺁ ﻧ= ﻬﺎ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺶ ﻭمُ= 602;دّس ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺳ= ﺎﻟﻚﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺯ ﻋﻔﻮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖﺑﺎﺯ ﺗﺤ&#= 65252;ّﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺧﺪﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ &= #65227;ﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ = ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 5261; ﻣﻔﻴﺪ ﮐﺴﺐﻓﺼ&#= 65246; ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻤﻮ ﺫ= ﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺩﺭﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. وا= 604;ّا ﺁﻧﮑﻪﺻﺪ ﺩﺭﺻ&#= 65194; ﻭﻣﻄﻠﻘﺎﻧﻴﺎ= 5199; ﺑﺘﺰﮐﻴﻪنفس ʌ= 55;ﺪﺍﺭﺩﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ= ; ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺑﺸﺮﻯﺗﺎ ﺣﺪﻭ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ نفسﺍﺯ آثار ﺁﻥ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﻏ= ﻔﻠﺘﻬﺎ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖA= 261;ﺗﻮﺣّﺶﻫﺎﻭﺍ= ﺯﺩﻳﮕﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺟﺎﻫ&#= 65248;ﻴّﺖ ﻭﻃﻔﻮﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻫﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻝ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻠ&= #65262;ﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎﺩ ( ﺍﻣﺎﻡﺍﻭ= ﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩ= ﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻫﺎ&#= 65193;ﻯ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻴﺰ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ&#= 64400;ﻪﻫﺪﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﺄﻟ&#= 1617;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ(ﻫﺪ&= #65165; ﻭ ﺧﺪﺍﻯ)ﻗﺎﺋﻢ = ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ= ﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ( ﺁﻝ= ﻭ ﺃﻫﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #64405;ﺎﻥ ) ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻃﺮﻳ= ;ﻘﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ= (ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ) ﻫﻤﮕﻰﻭﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65166;(ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ) ﺳﺎﻟ= ;ﻚ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﺍﺳﺖ. ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺩ= ﻋﺎ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ&= #65166;ﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬA= 264;ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﻤﻌﺮﻓﻴ= 4401;ﺮﺩﻥ رؤیائی ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﻡ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺻﻠﻮ&#= 65165;ﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻠﻪ &= #65259;ﺎ) ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻮﺳّﻠﻰﺩﺭ ﭘ= 5256;ﺞ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺁﻟﻌﺒﺎ. (ﺿﻴﺎٴ)ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ(= ﻭﻯ ﺳﻮ)ﻭﺳﻤﺖ ﻧﻮﺭ&= #65165;ﻧﻴّﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ  ﺍﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; (ﻭﺿﻮﻯ) ﻧﻤﺎﺯ ﻳﻌﻨﻰ ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ(ﻭﻯ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺳﺎﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ&= #65175;ﺎ پس ﺍﺯ ﻭﺿﻮﺡ ﻭ &= #65193;ﻗّﺖ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﻌﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ. ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ(ﺳﻮ ﻭ= ﻧﻮﺭ ﻭ ﺿﻮٴ)ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65261; ﺗﺄﻟّﻪ ﻧﻤﺎﻳ= 5194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﭼﻮﻥ = لا ﺍﻟﻪ ﺍلا ﺍلل = 7; ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ&#= 65261;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍلل= 07; ﻧﻴﺴﺘﻰ )

 حدیث 4681 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ ﺍﺳﺖ(ﺝ15ﺹ19 ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ<= /span>ؤﻤﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮل الله ﻳᥴ= 6; ﻋﻠﻰﺧﻠق الله ﺍﻟﻨﺎس ﻣﻥ ﺃﺷﺠﺎ ﺭﺷﺘّﻰ ﻭﺧقنی ﻮ ﺃﻧﺖ ﻣﻥ ﺸﺠﺮة ﻭﺍﺣ&#= 65194;ة ﺃﻧﺎ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ ﻓﻄﻮبی ﻠﻌﺒﺪ = 5175;ﻤﺴّک ﺒﺄﺻﻠﻬﺎ ﻭﺃﮐل ﻤﻦ ﻓﺮﻋﻬﺎ A= 197;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﮔﻔﺖ ﻳﺎﻋﻠﻰّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺩ&#= 1605; ﺮﺍ ﺩﺭﺻﻔﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻦ ﻭﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﻳک ﺸﺠﺮﻩ ﺁﻓﺮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﻥ ﺃﺻل ﺁﻥ ﻮﺗﻮ ﻓﺮع ﺁﻥهستی (ʌ= 07;ﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﻃﺮﻳ= 5240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩم اﺯﻓﺼﻮ= 04; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺨ&#= 65176;ﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻠّﻪﻫﺎﻯ ﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ اﺯ ﻓﺼﻮل ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳک ﺮﻭح ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻔﺼﻮل نوع ﺒﺸﺮﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣلی کند . A= 261; ﺩﺭﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ نوع بشری ﭼﻨﺪ ﭘﻠّﻪﺍﻯ ﺒﺎل= 75; ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ نو= 593; ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭح ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺗﮑﺎﻣل ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺭﺟﻌﺖ الهی تر ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫم ﺠﻨس ﻭ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻳ&= #64401;ﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﺠ= ﺮﻩ ﻭ ﺍﺻل ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﺩ) ﭘس ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺴﻌﺎﺩﺕ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ که ﺑﺄﺻل ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻤﺴک ﺒﻮﺩ. (ﻃ= ﻮﺑﺎ ﻳﺎ ﺍﺗﻮﭘﻴﺎ ﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻭﺧَﻠ= 602; و خُلق الهی ﺒﺮﺍﻯ غبد ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺃﺻﻞ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺣﻔﻈ کند ﻳﺎ ﻓﺼل ﻨﻮع ﻴﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﮑﻤﻴل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس حیوانی ﻭلی ﻧﻪ اینکه ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ ﻧﻪ ﺗﺮ&= #1705; هرﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭﻳک مرحله ﺸﻬﻮﺩی ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻮﺭﺩ (ﻣﻴﻮﻩ ﺩﺭ ﺷﺎﺧﻪ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻮلا که ﺷﺎﺧﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﻮﻩ ﺩﺭﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺪﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﻮ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ عقلی ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ.

 حدیث 3582 - ا ﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺻﺤ&#= 65166;ﺑﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ20 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﺑ&= #65166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﺕ ﺑﻮﺩﻳﻢﻭ ﻋﻠﻰ &= #65197;ﻭﺑﺮﻭﻯ ﻭﻯﻭﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ = ﺑﻮﺩﻳﻢ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻨﻬ= ﺎ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺑﺤﺞ ﻭ= ﺍﺟﺐ ﺗﻤﺘّﻊ ﺭﻓﺖ.᥾= 1; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﮑﻨﻨﺪ. = ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻌﺮﻓﺎﺕ(ﻳﺎ ﻣ&= #65228;ﺮﻓﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&= #65264; ﺧﻮﺩ)ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ&#= 65261; ﻋﻠﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; ﻋﻠﻰ ﺑﺎ ﻭﻯﺩﺭ = ﺣﮑﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺷﺎ&#= 65197;ﻩ ﺑﻌﻠﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔ= ﻔﺖ : ﺍﺩﻥ ﻣ&#= 65256;ّﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﻧﺎ = ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝﺿﻊ ﺧﻤﺴ&#= 65242; ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻔّﻚ ﻓ&#= 65264; ﮐﻔّﻰﻓﺄﺧﺪ ﺑ= 4401;ﻔّﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ&= #65191;ﻠﻘﺖ ﺃﻧﺎ ﻭ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ= ﺷﺠﺮﻩﺃﻧﺎ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭ ﺃﻧﺖ = ﻓﺮﻋﻬﺎﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤ&#= 65204;ﻴﻦ ﺃﻏﺼﺎﻧﻬﺎﻓﻤ= 5254; ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﻐﺼﻦ &#= 65251;ﻦ ﺃﻏﺼﺎﻧﻬﺎﺃﺩ= 5191;ﻠﻪ ﺍلله ﺍﻟﺠﻨّ᥽= 8; ﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻤA= 254; ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻧ= ﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ.ﻭ ﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺍ= ;ﻭﺭﺍ ﺑﺮﮐﻒ ﺧﻮﺩ ﮔﺮ&= #65235;ﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻳ= ﺎ ﻋﻠﻰﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﺍ= ﺯ ﻳﻚ ﺷﺠﺮﻩ ﻫﺴﺘ&= #65268;ﻢ. ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻭﺗﻨﻪ = ﺁﻥﻭﺗﻮ ﺷﺎﺧﻪ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻰ ( ﻃﺮﻳﻘﺖ= ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺧﺖ ﻭلاﻳﺖ = 5165;ﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65193;ﺭ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪﻭﻧﻪ ﺑﺮ ﺗﻨﻪ ) ﻭﺣﺴﻦ= ; ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﺧﮑﻬﺎ&#= 65263; ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺣﺎ= ;ﻣﻞ ﻣﻴﻮﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻫ= ﺮ ﻭﻗﺖ ) پس ﻫﺮ کس &= #65251;ﺘﻌﻠّﻖ ﻭ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥﺒﺸ&#= 65166;ﺧﻪ ﻫﺎ ﺷﺪﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.(= ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻣﻘﺎﻡ &= #65187;ﺴﻴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻴّﻪ ﻣﺮﺍﺗ= 5168; ﺷﻬﻮﺩﻯﺩﺭ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺗﺠﻠّﻯﺎﻟﻬﻴA= 236;ﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺑﻬ&#= 65208;ﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖﺭﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّ= 5174;ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﮔﺮﺩ&= #65207;ﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ رؤی= 8;ﻫﺎ.ﺗﻌﻠّﻖ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯﻭﭘﻴﮕﻴﺮﻯʋ= 94;ﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;ﻭ ﺟﻤﻌﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨ&#= 65184;ﮕﺎﻧﻪﻣﺤﻤﺪʌ= 63;ﮑﻪﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.= ﺗﺎ ﺑﺘﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ &#= 65239;ﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫ&= #65198; ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ &= #65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﮐﺴﺐ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺗﻨﻬﺎ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ = ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺩﻭ قرّه ﻣﺤﻤʋ= 94; ﻳﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ(ﮐﺘﺎﺏ) ﻳﺎ( ﻃ᥷= 8;ﻳﻘﺖ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ)ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﻘ&#= 65198;ﺭﺍﺕ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪﮐﻪ(ﻭ&#= 65223;ﻴﻔﻪ)ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ .  

 حدیث 4683 - ﺍﺯ ﺣﮑﻢ ﺻﺤﺎ&#= 65169;ﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ17ﺹ13ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : لا ﻳﻮ= 52;ﻤﻦ ﻋﺒﺪﺣﺘّﻰ ﺃﮐ= 5262;ﻥ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ = ﻧﻔﺴﻪﻭ ﻳﮑﻮﻥ ﻋﺘﺮﺗﻰ&#= 65155;ﺣﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻪﻭ ﻳﮑﻮ&#= 65253; ﺃﻫﻠﻰﺃﺣﺐ ﺍﻟ&#= 65268;ﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪﻭ ﻳﮑ&= #65262;ﻥ ﺫﺍﺗﻰﺃﺣﺐ ﺍﻟ&#= 65268;ﻪ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻧﻴﺴﺖ= 5251;ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩﺵ ﺑﺮﺍﻳﺶ عزّﻳʌ= 00; ﺗﺮ ﻭﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺑ&= #65166;ثُمّ. ( ﻣؤﻤﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ= ﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑ&#= 65228;ﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯ ﺟﺎ&#= 65253; ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.وال¡= 7;ا ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺍ&= #65261; ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﻓﺪﺍ&= #64400;ﺎﺭﻯﻬﺎﻯ لاﺯﻣﺪﺭﺳﻠﻮʌ= 41;ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕﺧﻮﺩ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65248;ﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ.&= #65261; ﻳﺎ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪ&= #65253; ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮپس ﺍA= 199; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ) ﻭ ﻋﺘﺮﺕ ﻣﺮﺍ ᥴ= 5;ﺯ ﻋﺘﺮﺕ ﺧﻮﺩﺵ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ .= (ﻋﺘﺮﺕﺧﺎﻧﺪﺍ&= #65253; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﻭلاﻳﺖﺍﻟﻬﻰ A= 165;ﻭﺷﺎﻣﻞ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻧﺎ = ﭘﻴﺪﺍﻯ ﻏﺎﻳﺐﻭ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰﮐﻪ ﻣﺪﺍ&#= 65249; ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪﻭﺍﺯ ﺑ&#= 65268;ﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﻓ&#= 65238; ﺩﻳﮕﺮ.(ﻋﺘﺮﺕ)ﻭ= ﺳﺎﺋﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪﻭﻧ= 5258; ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ = ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻋﺘﺮﺕ ﻫﻤﺎﻥ آ&#= 1579;ار ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻭﺍ= 5197;ﺷﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃ= ;ﻫﻞ ﻣﺮﺍ عزّﻳﺰ ﺗA= 198; ﺍﺯ ﺃﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺪﺍﻧﺪ ( ﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻳﺎ ﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﺃﻫﻞ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻏﻴﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ;لا ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65251;ﺎﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺍﻭ.ﻭ = ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻦ ﻭ&= #65227;ﻠﻰ ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﺷﻤﺎ = ﻫﺴﺘﻴﻢﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ &= #65261;ﻳﺎ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ) ﻭﺫﺍﺕ ﻣﺮﺍ ﺑﻴ= ;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩﺵ = ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ( ﺫﺍﺕ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮ= ﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ. ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭ= ﻫﺎ ﮐﻨﺪﻭ ﺑﺬﺍﺕ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻗ&= #65176;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺳﻴ&#= 65194;.ﻭ ﺍلا ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍ= 5211;ﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥﺁﻥ ﺫﺍﺕ &= #65261;(ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ) ﻣﻘﺎﻡ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺭﺍ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.

 حدیث 4684 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴ&#= 65254; ﻣﺠﺘﺒﻰ (ﺝ15ﺹ20 بحاﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴ= 5236;ﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ ﺍلله ﺍﻥ ﻓﻰ ﺍ= 5247;ﻔﺮﺩﻭﺵ ﻟﻌﻴﻨﺎﺃﺣﻠﻰ &#= 65251;ﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪﻭ ﺃﻟﻴ&#= 65254; ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺑﺪﻭ ﺃﺑﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ&= #65248;ﺞﻭ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤ&= #65204;ﻚﻓﻴﻬﺎ ﻃﻴﻨﻪﺧﻠﻘﻨﺎ &#= 65165;لله عزّﻭﺟﻞ ﻣﻨﻬʋ= 66;ﻭ ﺧﻠﻖ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ &= #65251;ﻨﻬﺎﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻣﻦ ﺗﻠ= ﻚ ﺍﻟﻄﻴﻨﻪﻓﻠﻴ= 5206; ﻣﻨّﺎﻭ لا ﻣﻦ = 5207;ﻴﻌﺘﻨﺎﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﻴﺸﺎﻕ ﺍﻟ&#= 1617;ﺬﻯ ﺃﺧﺬ ﺍلله عزّ= ; ﻭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻭلاﻳﻪ ﺃ= 5251;ﻴﺮ المؤمنین ﻋﻠ&#= 65264; ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ = ﺩﺭ ﻓﺮﺩﻭﺵ A= 169;ﻬﺸﺖﭼﺸﻤﻪﺍﻯ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﺮﻳ&= #65254; ﺗﺮ ﺍﺯ ﻋﺴﻞ ﻭﻧ= ﺮﻡ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮐﺮﻩ ﻭ ﺳ= ;ﺮﺩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻳﺦﻭﻣﻌ&= #65220;ّﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺸﻚ ﺍﺳ= ﺖ.(ﻓﺮﺩﻭس ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﺩﻳس &#= 65169;ﻬﺸﺖ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﭘﺮﺍﺩﺍﻳس ﻳﻮ= 5255;ﺎﻧﻰ.ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﺎﻥ( ﺗﻦ ﻓﺮ ﻳ= ;ﺎﻓﺘﻪ ) ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ= ﻴﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮ&= #65251;ﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻓﻮﺭﻯﻭ ﺷﻴﺮﻳ&#= 65254; ﻭﺭﺍﺣﺖ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.والّا ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺗﻰﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245;ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻐﺬﺍ ﻧﻴﺴﺖ. (ﻋ= ;ﻴﻦ) ﭼﺸﻤﻪ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺍ= ﺳﺖﻳﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ᥴ= 5;ﻳﻦ ﭼﺸﻤﻪ ﮔﻞ ﻭ ﻃﻴ= ﻨﺘﻰ ﻫﺴﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁ= ;ﻓﺮﻳﺪ.( ﺗﻦ ﻭ ﺑﺪﻥ ﺍﻧﺴ= ﺎﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺴﺘﻨ= 5194;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﮑﻠ&= #1617;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻞ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﮐﻮﺯﻩﮔﺮﺍ&#= 65253; ﺑﺎ ﭘﺨﺘﻦ ﻇﺮﻭﻑ ﺳﻔﺎﻟﻴ&#= 65153;ﻧﺮﺍ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﻴﺴﺎﺧ&#= 65176;ﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥﺎﺳﺘﻌﺪﺍ= 5193;ﻋﻘﻠﻰ ﻭﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻭﺟﺴمی ﺒﺮﺗﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﺼ&= #65262;ﻝ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻋﻘﻞ = 5169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﺸﻖ ﭘﺎﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺗﺮﻭ ﺻﺒﺮﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﭼﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯﮐﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65251;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﻞ ﺁ= ;ﻓﺮﻳﺪ( ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻄﺢ ﻓﺼ= ﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65166;لاﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍ= ﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ.ﻭ ﺷﻴ= ﻌﻴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍ&#= 65197;ﺍﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻧﻴﺴﺘA= 256;ﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷ&#= 65228;ﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ) پس ﻫﺮ کس ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮔﻞ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺍﺯ ﻣﺎ ᥽= 5;ﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥﻭ ﺍ&#= 65199; ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺩ&= #65165;ﺭﺍﻯ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ&#= 65251;ﺎﺗﻰ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﻃﻴﻨﺖ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﻴﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺴﺄﻟﻪ&= #65183;ﺒﺮ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮک= 587; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65176;ﻰ ﺟﺒﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺎﺷ&= #65194;ﺗﺎﺣﺪﻭﺩﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻌﺎﻟﻰ &= #65165;ﺭﺍﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩﻭﺑﺎﻟﻌ= 4401;ﺶﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪﻣﻴﺘ= 5262;ﺍﻧﺪ ﺑﺎﻓﺴﺎﺩ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭ&#= 65193;) ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻞ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻣﻴﺸﺎﻕ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ عزّʌ= 61;ﺟﻞ ﺑﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺃﻣ= 5268;ﺮ المؤمنین ﻋﻠ&#= 65264; ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ = ﮔﺮﻓﺖ ( ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ= ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻣﻮل&#= 1575;ﻭﻧﻪ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫA= 198; ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﺃ&#= 65227;ﻢ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻪ ﻳﺎ ﺳ= ﻨّﻰ ﺯﻳﺮﺍ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ = ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃ&= #65199;ﻟﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺎ ﻗﺒ&= #65262;ﻝ ﻭلاﻳﺖﺍﻣﮑﺎʌ= 53; ﺷﺎﻧﺶ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻗﺎﺋ&#= 65252;ﺮﺍ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻭلاﻳﺖA= 207;ﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ. ﻭﺍﻣﺎ&= #65249; ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﻋﺼﺮ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ&= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺎ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺻ= 5262;ﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﮐﻪ ﺑ&#= 65256;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ .= ﻣﻴثاﻕ ﻳﺎ پیماﻥ ﻫﻤʋ= 66;ﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﺪﻯ ﺑ&= #65166; ﻭﺷﺎﻕ ﻭ ﻃﻨﺎﺏ&= #65261; ﻣﻴﺨﮑﻮﺏ ﺷﺪﻥ &= #65169;ﻴﻚ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﻋﺪﻡ ﺗ&= #65198;ﻙ ﺁﻥ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ = ﺳﻠﻮﻙ.ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ.ʌ= 61; ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯﺩﺭ ﻣﻬﺪ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ʌ= 51;ﺒﻌﻮث ﻣﻴﺸﻮﺩ.پس ﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥﻭﺩﺍﺭﻧ= 5194;ﮔﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ لاﺯﻡ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﻓﺮﺩﻭ= س ) ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ= ;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑ&#= 65260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﻣﻮﻗّﺖ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ= ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮ&= #65243;ﻨﮑﻨﻨﺪ.والّ= ;ا ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.

 حدیث 4685 - ﺍﺯ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴ&#= 65194; ﺧﺪﺭﻯ ﺻﺤﺎﺑﻪ &= #65165;ﺳﺖ (ﺝ15ﺹ21ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻧ= ﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪﻧﺰﺩ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢﮐﻪ ﺷﺨ&#= 65212;ﻰ ﺁﻣﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ.= ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﺑﻠﻴﺶ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ  ﺁﻳﺎ ﺍﺳ&= #65176;ﮑﺒﺎﺭ ﮐﺮﺩﻯﻳﺎ ﺍﺯ ﺻ&= #65166;ﺣﺒﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻴﭽﻴ᥸= 4;ﺖ؟(ابلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺁﺩﻡ ﻳ&= #65166; ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘ= ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭلاﻳﺖ = 5193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻣﺘ&= #64401;ﺒّﺮ)ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮒ = ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺮﺥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65251;ﻴﮑﺸﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﺧﻮﺩ ﺣﻘﻴﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪﻭﻟﻰ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﺑ&= #65200;ﺭﮒ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ . ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺳ= ;ﺘﮑﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺟﺎﻫﻞ &= #65251;ﺪﻋﻰ ﻋﻠﻢﻭﻳﺎ ﻓﺎﺳ&#= 65194; ﺭﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ &= #65197;ﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺑﺰ= ﺭﮒ ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪﺍﺯ(&= #65227;ﺎﻟﻴﺎﻥ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﮐﻪ &#= 65193;ﺭ ﺭﺃﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺍﻟﺪﻳ&#= 65254; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭﻣﺮ&#= 65169;ّﻴﺎﻥ ﻭﻣﻌﻠّﻤﺎﻥ ﻫ= 5198;کسﻭ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﭘﺎﺩﺷ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰﮐﻪ &#= 65227;ﻤﻠﺎ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺑﺮ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ.) ﺷﺨﺺ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺳﺪﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻴﺎﻥ &= #64380;ﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;؟( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﻠﻮ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﻡ ﺑﺮ&= #65193;ﻩ ) ﻭ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65259;ﻢ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻫﺴﺘA= 256;ﺪ؟( ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻴﻮﺩﺭ ﻋﻮ&#= 65165;ﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪﻭ= 5247;ﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻭ = ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰﻓ&#= 65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺪﺑّﺮ ﻣﺠﺮﻯ &#= 65165;ﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖﻭﺍﻟﮕﻮ= 5259;ﺎﻯ ﻧﻈﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 64400;ﻪ ﻫﺮکس ﺑﺂﻧﻬﺎ = 5197;ﺳﻴﺪﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺍﺯﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰﻭﻓﺎﺕ ﻳ&#= 65166;ﻓﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬ&= #65197;ﺍﻧﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭﺍ&#= 65239;ﻌﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253;ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ (ﻋﻠﻮ)ﻣ= ﻘﺎﻡ ﻭﻣﻨﺰﻟﺖ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻌ&= #65248;ﻴﻢ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎﮐﺎﻣﻠﺎ &#= 65261;ﺣﺸﻰ ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ A= 193;ﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ )ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﭘ= ﺎﺳﺦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺃﻧﺎ ﻭ &= #65227;ﻠﻰ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻟ&= #65188;ﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦﮐﻨ= 617;ﺎ ﻓﻰ ﺳﺮﺍﺩﻕ ﺍﻟ&= #65228;ﺮﺵﻧﺴﺒّﺢ ﺍللهﻭ ﺗﺴﺒّ᥶= 8;ﺎﻟﻤﻠﺎﺋﮑﻪﺑ&= #65176;ﺴﺒﻴﺤﻨﺎﻗﺒA= 248;ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍلله عž= 6;ّ ﻭﺟﻞ ﺁﺩﻡ ﺑﺄﻟ&= #65236;ﻰ ﻋﺎﻡ ﻓﻠﻤّﺎ ﺧ&#= 65248;ﻖ ﺍلله عزّﺟﻞ ﺁ= ;ﺩﻡﺃﻣﺮ الملائکة ﺃﻥ &= #65267;ﺴﺠﺪﻭﺍ ﻟﻪﻭ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ&= #65255;ﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻓﺴ&#= 65184;ﺪﺕ الملائکة ﮐﻠ&#= 1617;ﻬﻢ ﺍلا ابلیسﻓﺎ&= #65255;ّﻪ ﺃﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ&= #65235;ﻘﺎﻝ ﺍلله ﺗﺒﺎﺭﻙ A= 261; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺳﺘﮑﺒﺮﺕﺃﻡ &#= 64400;ﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﻦ&#= 1567;ﺃﻯ ﻣﻦ ﻫﻮٴﻠﺎٴ ﺍ= 5247;ﺨﻤس ﺍﻟﻤﮑﺘﻮﺏ ﺍﺳﻤﺎٴﻮﻫﻢ ﻓ= 5264; ﺳﺮﺍﺩﻕ ﺍﻟﻌﺮ&#= 65205; ﻣﻦ ﻭ ﻋﻠ= 5264; ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ&#= 65193;ﺭ ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎ&#= 65263; ﻋﺮﺵ ﺑﻮﺩﻳﻢﮐ&#= 65258; ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ.ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺑﺪ&#= 65255;ﺒﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺁﺩﻡ ﺑﺪﻭ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ ( ﺍﻟﺒ= ;ﺘﻪ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤ&#= 65166;ﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﻣﺮﺍﺗ= 5170;ﻰ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﻧﺰﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ;ﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰﭼﻮﻥ ﺑﺂ&#= 65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65255;ﺪﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺍ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎ&= #65253; ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺑﺒﺎلاﺗﺮ ﻣﻴA= 198;ﻭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍ&= #65247;ﮕﻮ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#= 65207;ﻬﻮﺩ ﻭﺍﺭﺑﺎﺏﻧﻮﻉ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ &= #65169;ﺎلاﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎ ﺭﻭ&= #65185; ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍ&= #65211;ﻠﺒﺒﻬﺸﺖﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ&#= 65252;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺩﺍ= ﺭﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯ&#= 65247;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻔﺼ&#= 65246; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺁ&= #65193;ﻡ ﺍﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﺍﻓﺴ= 5166;ﻧﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ = ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺑﺪ= 5255;ﺒﺎﻝ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65263; ﺯﻣﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 64400;ﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﻗﺒﻞ ﺑﻮﺩﻩﻭ ﺩ&= #65267;ﺎﻧﺖ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁ&= #65261;ﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩ&#= 65197; ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﻰ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﺎلا = 5153;ﻣﺪﻩﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑﻌﺪ= 5165; ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬ&= #65166;ﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65166;لا ﻣﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤA= 194; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #64404;ﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺭﻭﺡ ﻳﻚ ﻭﻳﺮﻭﺵ ﺑﺎﺷﺪ. = ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ پس ﺍﺯ &#= 65203;ﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ&#= 65169;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65197;ﺳﻴﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻭ&#= 65165;ﻗﻌﻰﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤ= ﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ &= #65255;ﺨﺴﺘﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﻧﺪﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢﻭ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖﺑﺨﻠﻖ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﻭﺑﺎ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻋﺮﺵﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﻭ &= #65165;ﻳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺴﺒﻴ&#= 65186; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕﻧﺪﺍﺭ= 5255;ﺪﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻝ ﻓﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻦﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﻳﻦ &#= 65261;ﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎ&#= 65255;ﻪﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎلا ﻣﻴﺮﻭﻧA= 260;ﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ= ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﺶ ﺣﺴﻴ&= #65254; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴ= ﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194;(ﺷﻬﻴﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ)ﮔﺮﺩﺩﺗﺎ &= #65207;ﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَ= 576;ّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ = ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥﮐﻪ ﺗﺎ ﺁ&= #65191;ﺮ ﻋﻤﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﻧﺎ ﺁ&= #65207;ﮑﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻋﺼﺮ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5197;ﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ &= #65175;ﺴﺒﻴﺢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﻮﺭﺕﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ&= #65197;ﻗﻢ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻳﻚ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺦ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺭﺍ&= #65199; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #65166; ﺃﺯﻝ ﺑﻰ ﺍﺑﺘﺪ&= #65165;ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻤﺪﻳﺪ &= #65261; ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺑﮕﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺖ ) ﻭﭼﻮﻥ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺩﻡ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳ&= #65194;ﺑﻤﻠﺎﺋﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﺠﺪﻩ &= #65169;ﻮﻯ ﺩﺍﺩ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ᥽= 1;ﻠﺎﺋﻚ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻠﮑﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺑﺸﺮﻯ&#= 64400;ﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ = ﻭ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻞﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻘﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﻧﺪﺍﺩﮐﻪ ﺳﺠﺪ&#= 65257; ﺑﺂﺩﻡ ﮐﻨﻴﻢ . ( ʌ= 67;ﻌﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖﻫﻢ ﺍ&= #65267;ﻨﻚ ﻣﺼﻮﻥ ﻭﻣﻌﺼﻮ&#= 65249; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺗﻮ&#= 65203;ﻞ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍ= لا ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑ&#= 65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﻤﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﻣﺨﺼﻮﺹ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺭﺳﻴﺪ.ﺳﺠﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻧﻤﺎﺯﺑﻤﻌﻨﻰ &#= 65175;ﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﺘﺎ&= #65193;ﻥﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ) ﻭ ʋ= 65;ﻟﺒﺘﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺳﺠ&#= 65194;ﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﮕﺮ ا&#= 1576;لیس ( ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﺭ= ; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﮐﻪ ﺍﻭ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #65258; ﺍﻫﺮﻳﻤﻦ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭﻧﻪ ابلیس نف= س أمّاره ﺷﺨﺺﮐ= ﻪ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍ&= #65169;ﻠﻴﺴﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ) ﮐﻪ = ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺴﺠﺪﻩ ﻧﺸﺪ ( ﺑ= ;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﺗ&#= 65204;ﻠﻴﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙﻃﺒﻖ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ) ﻭ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﺁﻳﺎ = ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ&= #65175;ﮑﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻰﻭ ﻳﺎ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65263;؟ ( ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﻳﺴ= ;ﺖ ﺳﺠﺪﻩ ﺁﺩﻡ ﮐﻨ&= #65264; ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ= ; ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻯﮐﻪ ﺍﺳﺎ&#= 65251;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺳﺮﺍ&= #64344;ﺮﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؟( ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﺮﺵ &= #65197;ﺣﻤﺎﻥﺑﺎﻳﺪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﺎ= ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﺍﮔﺮ ﻣﻔ&#= 65268;ﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺑﻮﺩﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﻤﺎﻣﻰ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺍﺻﻞ &= #65169;ﻘﺎﺋﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ&= #65199; ﻧﮕﺮﺩﺩﻧﺪ .ﻟﺒ&= #65176;ﻪﻣﺮﺩﻩﻋﺒﺎA= 193;ﺗﻰ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ ﺍﻯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻨﺪ ﻣﻌﺎﻑ ﻭ ﻣﻌﺼﻮ&= #65249; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ&= #65261; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﻣﺘﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺿﻊ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺭﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﻤﻔﻴﺪ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮ&= #65257; ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺟﺴﻤﻰ &= #65261;ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺁﻥ ﺩ&= #65261;ﺭﻩﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﺍﻧﺠﺎﻡ &#= 65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪﺩA= 261;ﭼﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻋﻘ&= #65168; ﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &#= 65251;ﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﺸﻮﻧﺪ.(ﺳﺮﺍﺩ&= #65237;) ﺟﻤﻊ (ﺳﺮﺩﻕ) ﻳﺎ= ; (ﺳﺮﮐﻮﺏ) ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻗ&= #65198;ﻳﺶ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﺳﺖ= 4400;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻭﺟﻨ&#= 64405;ﻠﻬﺎ ﻭﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬ= 5166; ﭼﺎﺩﺭﻯ ﺑﺮ ﺳﺮ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪﮐ= 5258; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺎ&= #65197;ﺍﻥ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺁﺳﻴﺒﻰ ﻧﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﻤﻪ ﻫﺎ = ﻳﺎ ﺷﺎﻩ ﻧﺸﻴﻦ ﻫﺎ&= #65163;ﻰﮐﻪ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﻭﺻﺤﺮ&= #65165; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪﮐ= 5258; ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰﭘﺎﺩﺷﺎﻫʋ= 66;ﻥ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ .=

 حدیث 4686 -ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= 5237; ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ۲۲ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺍﻥ ﺍل= 604;ه ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎ&= #65247;ﻰﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭ ﺁﻝ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﻪ ﻋﻠّ&#= 65268;ّﻴﻦ ﻭ ﺧﻠﻖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻃ&= #65268;ﻨﻪ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ= ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵ ﺁ= ﻓﺮﻳﺪ ( ﻣﻘﺎﻡ ﮐﻤﺘﺮ ﺍ= ;ﺯﻋﺮﺵﺑﺎلاﺗA= 198;ﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺑﻄ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﺍﺑﺘﺪﺍ &#= 65207;ﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﺑﻌ&#= 65194; ﻣﻮلا ﻭﻫﺮ ﻳﻚ &#= 65165;ﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺳﺮ&#= 65165;ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﻃﻴﻨﺖﻭﺍ&#= 65267;ﻦ ﺫﺍﺕ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻭ&= #64394;ﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.( ﻃﻴﻦ ) ʌ= 67;ﺎ ﮔﻞﻫﻤﺎﻥ ﺟﻴﻦ &= #65261; ﺟﻦﻳﺎ ﮊﻥ ﻭ ﺟﻨ= ﻴﻦ ﻭﺟﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﺟ&= #65262;ﻫﺮ ﻳﺎ ﮔﻮﻫﺮ ﺃﺻﻞ = ﺃﺻﻴﻞ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻳﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ) ﻭ ﺩﺭ ᥹= 9;ﻴﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻀﺤﻰ ﺷ&= #65194;ﮐﻪ ﻃﻴﻨﺖ ﺃﻣﻴﺮ ا&#= 1604;مؤمنین ﺍﺯ ﺁﻥ(ﻧﻀﺢ ﻭ ﻃ= ;ﻴﻨﺖ)ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ(ﺟﺒﻠّ= 5174; ﻭ ﺫﺍﺕ)ﺟﺒﻠّﻰ &= #65193;ﺭ ﻣﻮلاﺩﺭ ﺁﻣﺪ.= 5183;ﺒﻠّﺖ ﻭ ﻃﻴﻨﺖﻫﻤﺎﻥ &= #65235;ﻄﺮﺕ ﻭ ﺫﺍﺕﻭﮊﻧﺘﻴﻚ &#= 65197;ﻭﺣﻴﺎﺳﺖ.ﺑﺪA= 261;ﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﮐﺎﻓﻰ ﻓﻌﻠﻴﮑ&#= 65204;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺪﮐ&#= 65252;ﺎلاﺕ ﺑﺎلاﺗﺮﺁﻧﻬʌ= 50; ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ &= #65251;ﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻧﻀﺢ = ﻃﻴﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗ&= #64401;ﻤﻴﻞ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65191;ﻮﺩﺩﺭ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻴﺒ= 5166; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺗﺎ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻌﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ= 5262; ﺑﻌﺶ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳ&= #65174;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺫﺍﺕ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﺑﻮﺍﺻﻞ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺍﻧﺘ= 5240;ﺎﻝ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻧﻴﻚ &= #65219;ﻴﻨﺖ ﻭﺫﺍﺕ ﻣﺴﺘﻌﺪ &= #65169;ﺤﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻃﻴ&= #65256;ﺖ ﻣﺎﺑﺮﺍﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥﻤﺎ ( ﺭ= ﺍﻭﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻭ = ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ = 5193;ﺭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩﻭ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻘﺎﺋﻢ &= #65193;ﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻴﻨﺖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻳﺎﻓ= ﺘﻪﺍﻧﺪ.ﮐﻪپسA= 165;ﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﻤﻴ&#= 65246; ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﻧﻀﺤ= ﻰ ﻳﺎﻓﺖﮐﻪ ﻃﺒﻴ&#= 65228;ﺖ ﻭ ﺟﺒﻠّﺖ ﺷﻴﻌ&#= 65268;ﺎﻥ ﻣﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ (ﺍﻣ= ﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮ&= #65193;ﻭ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ .= ﻭ(ﻧﻀﺢ ﻭﺭﺷﺪ ﻭ ﺑﻠﻮﻍ)= ﻳﺎﻓﺘﻢﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪﺷﻴ= 5228;ﻴﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻳﺎﺩﺍﺭﻧﺪﮔ= 5166;ﻥ ﺷﻌﺎﻉ ﻧﻮﺭ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺭﺍﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻨ&#= 65176;ﻘﻞ ﮐﻨﻴﻢ ) ﻟﺬﺍ ﺩﻟ= ;ﻬﺎﻯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻋ&= #65208;ﻖ ﻣﻴﻮﺭﺯﺩ ﻭ ﻣﻰ = ﻃﭙﺪﻭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65227;ﻄﻒ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪﺍﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺑﻔﺮﺯ&#= 65255;ﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺍ= ;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥ &= #65197;ﻭﺣﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﻴﺒﺴﺘﻪ ﺑﺴ&#= 65166;ﻟﻚ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣﺎ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ ( باعث ﮐﻤﺎﻝ ﺭ= 5261;ﺣﻰﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻘﺎﻣﻰ &= #65261; ﺷﺮﻭﺕ ﻣﺎﻟﻰ ) ﻭ= ; ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰﺑﺮﺍﻯﻤﺎ &#= 64380;ﺘﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺗﻮﻓﻴ= ﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ باعث ʃ= 44;ﺎﺩﺍﺵ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65193;ﺭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎﺍﺳﺖ)ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﺳﺖﻭ&= #65251;ﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ = ﺧﻴﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ.( ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65169;ﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯﻧﻘﺸﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65261; ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﻰ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺎﺩ&= #65197; ﺑﻤﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ = ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﺗ&#= 65166; ﻃﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﺯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺒﺎﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65193; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺿﺎﻓﻰ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(ﻟﻄﻒ)ﻭ= ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻭ ﺗﺮﺣﻢ ﻭ ﻫﺮﮔ= ﻮﻧﻪ ﻧﻴﮑﻰ ﺍﺳﺖ. (ﺗﺤ= ;ﻨﻦ)ﮐﺸﺶ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺪﻝ ﺑﻤ&= #65188;ﺒﻮﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .

 حدیث 4687 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ال= 05;ؤمنین (ﺝ15ﺹ۲۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= : ﺧﻠﻖ ﺍ&#= 1604;له ﺍلأﻧﺒﻴﺎٴ ﻭ A= 165;لأﻭﺻﻴﺎٴ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﻪ&#= 65261; ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟ&= #1617;ﺬﻯ ﺃﺧﺬ ﺍلله ﻣﻴA= 208;ﺎﻗﻬﻢﻭ ﻗﺎﻝﺧﻠﻘﻨﺎ ﻧ&#= 65188;ﻦ ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ = ﻃﻴﻨﻪ ﻣﺨﺰﻭﻧﻪلا ﻳA= 208;ﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺎﺫ ﺍﻟ&= #65264; ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭﺻﻴﺎ ﺭﺍ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪ.(= ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﺎ = ﻫﻤﺎﻥ(ﺟﻢ) ﺷﺪﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ= ﺑﻴﺨﻮﺩ ﺷﺪﻥﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺑﺮﺍﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ.ﺗﻤﺎﻡ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻯﺎﺩ= 5267;ﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢﻫﺮﮐﺪﺍ= 5249; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﺂﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎﺑ&#= 65166;ﻳﺪ(ﺟﻢ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻊ)= ﺷﻮﻧﺪ.ﻳﺎ (ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ) ﻭ ᤢ= 4;ﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = 7ﺩﺭ ﻳﻚ(ﺁﺩﻳﻨﻪ) ﺟﺸ= ﻦ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65267;ﻨﺪﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﺷ&= #65262;ﺩ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ᥷= 7;ﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﺸﺎﻕ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﮔﺮﻓﺖ.( ﻣﻴﺸﺎﻕ= ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎ&= #65267;ﻦ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪﻭﺭ&#= 65261;ﺯﻫﺎﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ = ﺗﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﻌﺎﻓ&#= 65264; ﺍﺯﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻮ&#= 65255;ﺪ. ﺭﻭﺯ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒ&#= 65258; ﺭﻭﺯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺷ&#= 65256;ﺒﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ&#= 65166;ﺳﺖ ﻭﺭﻭﺯ ﺳﻪ ﺷﻨﺒ&= #65258; ﺭﻭﺯ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﺩﻭﺷﻨﺒﻪ &= #65197;ﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﻳﮑ= ﺸﻨﺒﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖﻧﺰﺩ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻳﺎﻥ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ مُ= 602;دّس ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&= #65261;ﻝ ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖﻣﺤﻤ= 5194;ﻯ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻧﺸﺪﻩ&#= 65165;ﻧﺪ.(ﺍﻭﺻﻴﺎ)ﺟ&#= 65252;ﻊ ﻭﺻﻰ ﻳﺎ ﺟﺎﻧﺸ&= #65268;ﻦ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖﺑﺨA= 212;ﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺑﻌﺪ ﺍﺯﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣﻮﺍلا A= 259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﻭﺻﻴّﺖ = 5169;ﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻭﺻﻰﮐﻪﺳﻔ&#= 65166;ﺭﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐ&= #65258; پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﻴ&#= 65198; ﻭﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰﺑ&#= 65166; ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&= #65250; ﺑﺪﻫﻨﺪ)ﻭﺳپس = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ = ﻣﺎ ﺭﺍ( ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎ&= #65253; ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨ&#= 65184;ﮕﺎﻧﻪ ) ﺍﺯ ﻃﻴﻨﺖﻭ(ﮔﻞ= ; ﻣﺨﺰﻭﻧﻰ) ﺁﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﻴ&= #64379; ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎ&= #65253; ﺍﺳﺘﺸﻨﺎ ﻭ ﺣﺬ&= #65233; ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺗ&= #65166; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ.( ﺍ= ;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺗﮑ&#= 65166;ﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰﺁﻧﻬﺎ ﺭ&#= 65165; ﻭﺍﺩﺍﺭﺑﺴﻠﻮ= 5241; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﺎﻧ&= #65174; ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻫ= 5268;ﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪﻭ ﻓ&#= 65198;ﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65255;ﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩﺗﺎ ﺭﻭﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَ= 576;ّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺁﻧﻬﺎﮐﻪ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ. (ﺷ= ;ﺎﺫ) ﻳﺎ ﺍﺳﺘثنا ﻭ = 4400;ﻨﺎﺭ ﺯﺩﻩ ﺷﺪﻩ. (ﺷﻨﺒ= ;ﻪ)ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮ(ﺳﺒﺖ) ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭعز= 17;ﻟﺖﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗ= ﻌﻄﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﺗﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﺭﻭﺯ ﺍﺳ&= #65176;ﺮﺍﺣﺖ ﻭﺗﻔﺮﻳﺢ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺗﻨﺒﻞ ﻭﮐﻢ ﮐﺎ&= #65197; ﺗﻨﻬﺎﺑﻌﺒﺎﺩ= 5173; ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺷ= ﺐ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺩ&= #65165;ﺯﻧﺪ)

 حدیث 4688 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15 ﺹ۲۲ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺍﻥ ﺍل= 604;ه عزّﻭﺟﻞ ﺧﻠﻖ A= 251;ﺤﻤﺪﺍ ﻭ ﻋﺘﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻃ= ﻴﻨﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵﻓﻠﺎ ﻳ&#= 65256;ﻘﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ = لا ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; عزّﻭﺟﻞ (ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺗﺠﻠ= ّﻰ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻭ ﺑ&= #65200;ﺭﮔﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑ&= #65166;لاﺗﺮ ﺍﺳﺖ ) ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ᥺= 7;ﺘﺮﺕ ﺍﻭﺭﺍﺍﺯ ﮔﻞ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺧﻠﻖ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﺩ&= #65261;ﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪﺑﺎﻗﺎﺋA= 250; ﻭﻋﺮﺵرَبّﺭﺣ= ;ﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧﺒﻮﺕﻣﻴﻴﺎ= 5169;ﻨﺪ.ﻭ (ﻋﺘﺮﺕ)ﻳﺎ ﻫﻤﺎ= ﻥ(آثار ﺑﺎﻗﻰ)ﺩﺭﺟﻬﺎ&#= 65253; پس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻭﮐ= 5166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﻭ ﻃﻴﻨﺖ ﻳﺎ ﮔﻞ ﻭ= ﺟﻮﺩﻭ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺑﺮﺟﺴ&#= 65176;ﻪﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ&#= 65193;ﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ ) ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﻳﮑﻰ = ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻢ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩﻭ ﻧﻪ ﺯﻳﺎﺩ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﻧﺪ.( ﻫﺮکس ﺑﺎ ﻫﺮ ﮊ&#= 65255;ﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰﻭ ﺳﻮﺍﺑ&#= 65238; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯ&#= 65247;ﻰ ﻏﻴﺮ ﮐﺎﻓﻰ ﻗﺎ&= #65193;ﺭ ﺑﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﺮ&#= 65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261; ﻫﺮﮔﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧ&= #65252;ﻰ ﮐﻨﺪ.ﻭﺯﻳﺎﺩ ﺗ&= #65198; ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮﻧﺪ&#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺗﻘﻠّﺐ ﻭ ﻧ&= #65166;ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰﻧA= 252;ﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﮔﺮﻭ&= #65257; ﺷﻮﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﻣﺘﻌﺼّﺒﻴﻦ ﻭ &#= 65231;ﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﻋﺸﻖ = ﻭﺭﺯﻯ ﺑﻮلاﻳﺖ ﻭ ﺗﺴ= 5248;ﻴﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻤﻰ ﺭ&= #65203;ﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮ&= #65267;ﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ&#= 65267;ﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﻳﮕﺮﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺗ&#= 65236;ﺎﻗﺎﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻳﺒ&= #65264; ﺑﺎلا ﺑﺮﻭﻧﺪ .

 = حدیث 4689 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳʋ= 84;ّﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ23ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ= ; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺍل= 604;ه عزّﻭﺟﻞ ﺧﻠﻖ A= 251;ﺤﻤﺪﺍ ﻭ ﻋﻠﻴّﺎ ﻭ ﺍل&#= 1571;ﺋﻤّﻪ ﺍلأﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣ= 5254; ﻧﻮﺭ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺃﺭﻭﺍﺣﺎ ﻓﻰ ﺿ&= #65268;ﺎٴ ﻧﻮﺭﻩﻳﻌﺒﺪﻭ= 5255;ﻪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨ&= #65248;ﻖﻳﺴﺒّﺤﻮﻥ ﺍلله عزّ ﻭﺟﻞ= ; ﻭ ﻳﻘﺪﺳﻮﻧﻪﻭﻫ= 5250; ﺍلأﺋﻤّﻪ ﺍﻟʌ= 60;ﺎﺩﻳﻪ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪﺻ&= #65248;ﻮﺍﺕ ﺍلله ﻋﻠﻴﻬﻢ A= 155;ﺟﻤﻌﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; عزّ ﻭﺟﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋ= ﻠﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻳﺎ&= #65199;ﺩﻫﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻋﻈ= ﻤﺖ ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﺍﻣﺎﻣ= ﺎﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﮔﺎﻧ&#= 65258; ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻌﺪﺍ ﺑ&= #65188;ﺪﻳث ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ.&= #65261; ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠّﺎﺩ &#= 64380;ﻬﺎﺭﻣﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍ= ﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﻢ ﺩﻭﺍ&= #65199;ﺩﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪﻯﻫﻔﺖ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﻮﺵ ﺻﻌﻮﺩﻭ ﻫ&= #65268;ﭻ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺠﺪﺩ ﻗ&= #65262;ﺵ ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65227;ﻀﻮ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﺗﺸ= 4401;ﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻭﺡ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻭﺡ القُدس ﺟ= ;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺭﻭﺣﻰ ﻓﻮﻗﺒ&#= 65208;ﺮﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺟﺴ&#= 65250; ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻮﻗﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﻋﻈ&= #65252;ﺖ) ﺑﺰﺭﮔﻴﻮ ﻋﻈﻴ&#= 65250; ﺧﺎﺹ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَب¡= 7;ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ والّا رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ʋ= 65;ﻋﻠﺎ ﺍﺳﺖ)ﮐﻪﺍﺯ ﺭﻭ&= #65207;ﻨﻰ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ = 5261; ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﻧﻮﺭ ﺻ= ;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﺴﺐ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋﻢ ) ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ(ﻗﺒﻞ= ; ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻠﻖ)ﺑﻌﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;. (ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺩﺭ ﻃﺮ= ﺡ ﺍﻟﻬﻰﺑﺮﺍﻯ ﻋ&#= 65170;ﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻪ ﺑﺸﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ = ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﻮﺍ&= #65225; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰﻭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋ= ﻠﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻨﺠﺎ&#= 65173; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻭ = ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻭﺍﺧﭻ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﻧﺪ.پس ﺯﻭﺩﺗ= 5198; ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁ&= #65231;ﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ )( ﮐﻪ= ; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ = ﺗﻘﺪﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ ( ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯﻭ ﺣﺮ&#= 64400;ﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎ&= #65241; ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻃﻮﻓ&= #65166;ﻧﻰ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻭﺍﺣ= 5262;ﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺩﺭ &= #1585;ؤیتﻫﺎﻯ ﭘﺮ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺁ ﻧ= ﻬﺎ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺶ ﻭمُ= 602;دّس ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺡ ﺳ= ﺎﻟﻚﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﻤﺮﺯ ﻋﻔﻮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎ&= #65267;ﺐ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖﺑﺎﺯ ﺗﺤ&#= 65252;ّﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺯﻧﺪ&#= 64404;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻭ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺧﺪﻣﺎﺕﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ &= #65227;ﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ = ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ= 5261; ﻣﻔﻴﺪ ﮐﺴﺐﻓﺼ&#= 65246; ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﮐﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺁﻥ = ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻤﻮ ﺫ= ﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻭﺩﺭﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺍﺭ&#= 65165;ﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﺯ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. وا= 604;ّا ﺁﻧﮑﻪﺻﺪ ﺩﺭﺻ&#= 65194; ﻭﻣﻄﻠﻘﺎﻧﻴﺎ= 5199; ﺑﺘﺰﮐﻴﻪنفس ʌ= 55;ﺪﺍﺭﺩﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ= ; ﺍﺯ ﺣﻘﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ&#= 65257; ﺑﺸﺮﻯﺗﺎ ﺣﺪﻭ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ &#= 65175;ﺰﮐﻴﻪ نفسﺍﺯ آثار ﺁﻥ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﻏ= ﻔﻠﺘﻬﺎ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ = 5261; ﺗﻮﺣّﺶﻫﺎ ﻭ ﺍ&#= 65199; ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺟﺎﻫﻠﻴّﺖ ﻭﻃ= 5236;ﻮﻟﻴّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65255;ﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﻫﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﺁﻝ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻠ&= #65262;ﺍﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎﺩ ( ﺍﻣﺎﻡﺍﻭ= ﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩ= ﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻫﺎ&#= 65193;ﻯ ﮐﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻴﺰ = ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ&#= 64400;ﻪﻫﺪﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﺄﻟ&#= 1617;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ(ﻫﺪ&= #65165; ﻭ ﺧﺪﺍﻯ)ﻗﺎﺋﻢ = ﺭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤ= ﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ( ﺁﻝ= ﻭ ﺃﻫﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #64405;ﺎﻥ ) ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﻃﺮﻳ= ;ﻘﺖ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ= (ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ) ﻫﻤﮕﻰﻭﻧﻴﺰ ﺑ&#= 65166;(ﺟﻤﻊ ﻭ ﺟﻢ ﺷﺪﻥ) ﺳﺎﻟ= ;ﻚ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﺍﺳﺖ. ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺩ= ﻋﺎ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;ﺍﺯ ﻃﺮﻳقﻤﻌﺮفی کرﺩﻥ رؤیائی ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﻭﻡ &= #65193;ﻫﻨﺪﻩ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺻﻠﻮ&#= 65165;ﺕ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺻﻠﻪ &= #65259;ﺎ) ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻮﺳّﻠﻰﺩﺭ ﭘ= 5256;ﺞ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﻨﺎﻡ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ = ﺁﻟﻌﺒﺎ. (ﺿﻴﺎٴ)ﺭﻭﺷﻨﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ(= ﻭﻯ ﺳﻮ)ﻭﺳﻤﺖ ﻧﻮﺭ&= #65165;ﻧﻴّﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐ= ﻪ (ﻭﺿﻮﻯ) ﻧﻤﺎﺯ ﻳ= ;ﻌﻨﻰ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ(&= #65261;ﻯ ﺑﺴﻮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻗ&= #65170;ﻞ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻫﺮ= ﻋﺒﺎﺩﺗﻰﺗﺎ پس ﺍﺯ ﻭﺿﻮﺡ ﻭ &= #65193;ﻗّﺖ ﺟﺴﺘﻦ ﺑﻌﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺑﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺯﺩ. ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻥ(ﺳﻮ ﻭ= ﻧﻮﺭ ﻭ ﺿﻮٴ)ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65261; ﺗﺄﻟّﻪ ﻧﻤﺎﻳ= 5194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﭼﻮﻥ = لا ﺍﻟﻪ ﺍلا ﺍلل = 7; ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴﺘﻰ&#= 65261;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍلل= 07; ﻧﻴﺴﺘﻰ )

 حدیث 4689 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎن ﺼﺎﺩق ﺳﺖ(ﺝ15ﺹ23ﺑﺤﺎ᥷= 7;)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= ﺪ: اﻥّ الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺨﻠق ﺃﺭبعة ﻋﺸﺮ ﻧﻮﺭﺍ ﻗﺒل ﺨﻠ&#= 1602; ﻘﺎل ﺨﻠق ﺒﺄﺭبعة ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒﻋﺎﻡ ﻓﻬی اﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻓﻘﻴل له ﻳﺎ ﺍﺑﻥ ﺮﺳﻮل ال= 04;ه ﻭ ﻣﻥ الأﺭبعة ﻋﺸﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﻮﻓﺎﻃمة ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺍل&#= 1571;ﺋمة ﻣﻥ ﻮُﻟﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺍﻟّﺬﻯ ﻴﻘﻮم ﺒﻌﺪ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻓﻴﻘﺘل اﻟﺪﺟّﺎل ﻮ ﻳﻄﻬّﺮ ﺍلأﺭʌ= 13; ﻣﻥ کلّ ﺠﻮﺭ ﻭ ﻇﻠم A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﭽﻬﺎﺭﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﻗﺒب اﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴت= 740; ﺒﭽﻬﺎﺭﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ( آخرین از بی نهایت ب&#= 1740;گ بنگ در چهار ده بلیون یا تلریون ﺳﺎﻝ) ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ (= ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘ&#= 65258; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ که خود را از از سلسله بی بدایت با کسب ﺟﻨس و سلسله انواع ﺷﺎﻳﺴﺘ= ;ﻪ ﻭﺑﺎ ﻋﻘل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل و بال= 602;وّه کنونی ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ببالاترین فصل نوع بالا= 5175;ﺮین ﺩﺭ ﻧﻮع ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ فرشته گونه ﺁﺭﻳﺎﺋ᥾= 4; که ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ) ﺑﺎﺯﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ تیدآل های میسّر برای نوع بشری ﺷﺎﻣ= ل اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺗﻤﺎک کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ و ب= 585;ترین الوهیّت ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ در برابر حیوانات الوهیّت ولایت محمدی را ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. &#= 1608;الّا ﭼﻮﻥ ﺤﻠّﺎج ﻮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺤﻠّﺎج کشاه ش= ده و ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﺟﺎﻫﻞ قاتل انبیا  ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻘﺘل آنان ﺪﺭ ﺳﺘﻤﮕﺎهی ﺑﻨﺎم ﺪﺍﺩﮔﺎﻩ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺷﺮﻉ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﻭﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎ (ﻣَ&= #1579;َله ﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ(ﻣﻠﺄ) و ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻳﺎ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧ= 5260;ﺎ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ اﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯﻘ&#= 65170;ل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ بود = 7; و ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ و این همانی ﻗﺎﺋم ﺮﺍ رب النوع و ایدآ= 604; کمال نوع بشر= 740; را ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻴچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ= 5263; ﺣتی غیسی ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎی بشری آمده . ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ به ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ امکان ﺭﺟﻌﺖ با نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺒﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ و ﻭلاA= 267;ﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﺑﻌﺪﻯ بجهان کرﺩ) ﮐﻪ ﺁﻥ ﭽﻬﺎﺭﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﺍﺭﻭﺍج ﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. = (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﭙس ﺍﺭﻭﺍح اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی شده ﻮﺍﺻل ﺒﺂʌ= 53; ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺳﭙس ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﭽﻬﺎﺭﺩﻩ ﮐﺪﺍم هستند؟ ﺍﻣﺎم اﻓﺰﻭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 262; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻥ ﻮﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺣﺴﻴﻦ(&= #65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺤﺴﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎنی ﺤﺴن اﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭلاA= 193; ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﻴﻥ زنده هستند. ﺯﻳﺮﺍ ( ﺷﺎﻫﺪ ﺷ= ;ﻬﻴﺪ ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ سلوکی ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ک= 607; ﺑﺨﻠﻖ بشری ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ) و ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﺎ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻏﻴﺒتش ﺩﺟّﺎ = 4; ﺮﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. (ﺍﻳ= ;ﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻤﺤﻤﺪﻯ غایب نیست . و ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﺟّﺎ= 604; کاﺫﺏ که ﻧﻔس = 1;مّاره  ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍ= هی ﺪﺭ ﺩل ﻤؤﻤﻨﺎﻥ اوم کرده ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ قشری یا غیر ﻭ&= #1604;اﻳﺖ بحق ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ نیزﻋﺒﺎﺩﺕ محمد را ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ بی نتیجه الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮل= 5;ﻳﺖ ﺣﺴﻴنی ﻮ ﺣﺴن= 40; ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ خیالی ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﻨﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔﺎهی ﺒﺎﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺎﻃل غیر ﻭلا= ;ﻳﺖ بمعرفی خداوند ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﻣﺴﻴ&= #1580; ﺪﺟّﺎﻝ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم را ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺴﻴح ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻥ که ﻣﺴﻴح ﺼﺎﺩقی هستم  ﻣﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ. ﭘس ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻤﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ کند ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎل اﺳﺖ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ بهر دین و مذهبی ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﺟّﺎل کاﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑلّی اﺯﺧﻮ᥷= 3; ﻃﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺗﻮﺑﻪ نصوح و سلوک ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺩﺭک ﺨﻄﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭی ﺸﺎﻥ ﻨﺪﻫﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯﻫﺮ ﻇﻠم ﻮ ﺟﻮﺭﻯ ﭙﺎک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ( ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭلاﻳﺖ مرتضوی وﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍل&= #1575; ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; عصر ﺧﻮﺩ ﺗﻠﺎA= 205; ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ گشتاﺭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ. ﻘﺎﺋم اﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻭﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎتی ﻘﺎﺋم عصر ﺧﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ (= 5239;ﺎﺋم ﻮ ﻣﺘﺼﺪﻯ) ﺑﺘﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻗﻴﺎم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧ&= #65184;ﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ= لاﺧﺮﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣʌ= 64; ﻗﺎﺋم عصر ﻭ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ میباشد  ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎA= 253; ﻘﺎﺋم ﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65264; الهی اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﺎﺹ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﻮق ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻛﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭙﺎک ﺸﺪﻧﺪ ﭘﺎک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺟﻮﺭ ﻭ ﺳﺘک ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺳﺘم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬل ﺨﻮ&#= 65193; ﻭﺗﺤﻤﻴق ﻮ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻫﺮﻧﻮﻋی ﻨﻴﺰ ﻗﺎﺋمی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﮔی اﻧﻮﺍA= 225; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻣﺘﺼﺪّﻯ ﺒﻘﻴﺎم عملی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻮ&= #65165;م ﻮ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎم و الگوی الهی ﻴک ﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﺪﺁل کمال و اﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭتکاملات ﻧﻮع مرﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #1705; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻴﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ. ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﻭح= 740; یک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ رجعت ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ بجهان ﺸﻮﺩ. ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎم ﻘﺎﺋم ﺪﺭﻫﺮﺩﻳنی ﻘﺒلا نیز ﺒﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ اﻣﺎ= 605; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 1606; ﻤﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭلیﺒﻌﺪﺍ ﺑﻌﻠّﺖ ﻣﺸﮑﻠ= 5166;ﺕ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺪک ﺸﺪﻥ عاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎ ﺁﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻏﻴﺒب= 740; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌنی اﻧﺴﺎنی اﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎنی اﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺷﺎﻣل ﺘﻤﺎم ﺁﻥ ﭽﻬﺎﺭﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ در مقام ﺣﺴﻥ هست= ند ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺤﺴﻴﻥ زنده ای ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻔﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭؤﻴﺎﺋی ﻮﻣﻠﮑﻮتی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋلیّ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺂ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﺋی ا= 04;هی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻳﺪﺁﻟﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻫﺴﺘﻨﺪ)

حدیث 4689 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎن ﺼﺎﺩق ﺳﺖ(ﺝ15ﺹ23ﺑﺤﺎ᥷= 7;)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= ﺪ: اﻥّ الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺨﻠق ﺃﺭبعة ﻋﺸﺮ ﻧﻮﺭﺍ ﻗﺒل ﺨﻠ&#= 1602; ﻘﺎل ﺨﻠق ﺒﺄﺭبعة ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒﻋﺎﻡ ﻓﻬی اﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻓﻘﻴل له ﻳﺎ ﺍﺑﻥ ﺮﺳﻮل ال= 04;ه ﻭ ﻣﻥ الأﺭبعة ﻋﺸﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﻮﻓﺎﻃمة ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺍل&#= 1571;ﺋمة ﻣﻥ ﻮُﻟﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺍﻟّﺬﻯ ﻴﻘﻮم ﺒﻌﺪ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻓﻴﻘﺘل اﻟﺪﺟّﺎل ﻮ ﻳﻄﻬّﺮ ﺍلأﺭʌ= 13; ﻣﻥ کلّ ﺠﻮﺭ ﻭ ﻇﻠم A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی ﭽﻬﺎﺭﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﻗﺒب اﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺴت= 740; ﺒﭽﻬﺎﺭﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ( آخرین از بی نهایت ب&#= 1740;گ بنگ در چهار ده بلیون یا تلریون ﺳﺎﻝ) ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ (= ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﮐﺮﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘ&#= 65258; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ که خود را از از سلسله بی بدایت با کسب ﺟﻨس و سلسله انواع ﺷﺎﻳﺴﺘ= ;ﻪ ﻭﺑﺎ ﻋﻘل ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ بالفعل و بالقوّه کنونی ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ببالاترین فصل نوع بالا= 5175;ﺮین ﺩﺭ ﻧﻮع ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻮﺳﺖ فرشته گونه ﺁﺭﻳﺎﺋ᥾= 4; که ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻭﺩ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﮐثرﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ) ﺑﺎﺯﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ تیدآل های میسّر برای نوع بشری ﺷﺎﻣ= ل اﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎک کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ و برترین الوه= 40;ّت ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ در برابر حیوانات الوهیّت ولایت محمدی را ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. &#= 1608;الّا ﭼﻮﻥ ﺤﻠّﺎج ﻮ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺤﻠّﺎج کشاه ش= ده و ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﺟﺎﻫﻞ قاتل انبیا  ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻘﺘل آنان ﺪﺭ ﺳﺘﻤﮕﺎهی ﺑﻨﺎم ﺪﺍﺩﮔﺎﻩ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺷﺮﻉ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﻭﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﮐ&= #65166;ﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻳﺎ (ﻣَ&= #1579;َله ﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ(ﻣﻠﺄ) و ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻳﺎ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧ= 5260;ﺎ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ اﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯﻘ&#= 65170;ل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ بود = 7; و ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ و این همانی ﻗﺎﺋم ﺮﺍ رب النوع و ایدآ= 604; کمال نوع بشر= 740; را ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻴچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ= 5263; ﺣتی غیسی ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎی بشری آمده . ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ به ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ امکان ﺭﺟﻌﺖ با نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺒﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ و ﻭلاA= 267;ﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺮﺟﻌﺖ ﺑﻌﺪﻯ بجهان کرﺩ) ﮐﻪ ﺁﻥ ﭽﻬﺎﺭﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﺍﺭﻭﺍج ﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. = (ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﭙس ﺍﺭﻭﺍح اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی شده ﻮﺍﺻل ﺒﺂʌ= 53; ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺳﭙس ﺍ&= #65199; ﺍﻣﺎم ﭙﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﭽﻬﺎﺭﺩﻩ ﮐﺪﺍم هستند؟ ﺍﻣﺎم اﻓﺰﻭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 262; ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻥ ﻮﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺣﺴﻴﻦ(&= #65259;ﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺤﺴﻴﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎنی ﺤﺴن اﺳﺖ. ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠʋ= 66;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭلاA= 193; ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﻴﻥ زنده هستند. ﺯﻳﺮﺍ ( ﺷﺎﻫﺪ ﺷ= ;ﻬﻴﺪ ) ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ سلوکی ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ک= 607; ﺑﺨﻠﻖ بشری ﻣﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ) و ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﺎ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻏﻴﺒتش ﺩﺟّﺎ = 4; ﺮﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. (ﺍﻳ= ;ﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA= 253; ﻤﺤﻤﺪﻯ غایب نیست . و ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﺟّﺎ= 604; کاﺫﺏ که ﻧﻔس = 1;مّاره  ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﻣﻴﮑﺸﺪ. ﻭ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﺸﻴﻄﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ ﻨﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﺍ= هی ﺪﺭ ﺩل ﻤؤﻤﻨﺎﻥ اوم کرده ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺿﻤﻨﺎ ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ قشری یا غیر ﻭ&= #1604;اﻳﺖ بحق ﺍﮔﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ نیزﻋﺒﺎﺩﺕ محمد را ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ بی نتیجه الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮل= 5;ﻳﺖ ﺣﺴﻴنی ﻮ ﺣﺴن= 40; ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎل ﻨﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ خیالی ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣﻌﺼﻮم ﻨﻴﺴ= 5176;ﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﮔﺎهی ﺒﺎﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺎﻃل غیر ﻭلا= ;ﻳﺖ بمعرفی خداوند ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﻣﺴﻴ&= #1580; ﺪﺟّﺎﻝ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم را ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺴﻴح ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﻥ که ﻣﺴﻴح ﺼﺎﺩقی هستم  ﻣﺮﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ. ﭘس ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻤﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ کند ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎل اﺳﺖ ﻭﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ بهر دین و مذهبی ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺩﺟّﺎل کاﺫﺏ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑلّی اﺯﺧﻮ᥷= 3; ﻃﺮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﺗﻮﺑﻪ نصوح و سلوک ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺩﺭک ﺨﻄﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺗﮑﺒّﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺒﺎﺭی ﺸﺎﻥ ﻨﺪﻫﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﺯﻫﺮ ﻇﻠم ﻮ ﺟﻮﺭﻯ ﭙﺎک ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ( ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻭلاﻳﺖ مرتضوی وﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍل&= #1575; ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; عصر ﺧﻮﺩ ﺗﻠﺎA= 205; ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ گشتاﺭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ. ﻘﺎﺋم اﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻭﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎتی ﻘﺎﺋم عصر ﺧﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ (= 5239;ﺎﺋم ﻮ ﻣﺘﺼﺪﻯ) ﺑﺘﻌﻠﻴم ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻗﻴﺎم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ= لاﺧﺮﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣʌ= 64; ﻗﺎﺋم عصر ﻭ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ میباشد  ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎA= 253; ﻘﺎﺋم ﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65264; الهی اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﺎﺹ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻤ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﻮق ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻛﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭙﺎک ﺸﺪﻧﺪ ﭘﺎک ﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺟﻮﺭ ﻭ ﺳﺘک ﺒﺨﻮﺩ ﻭﺳﺘم ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬل ﺨﻮ&#= 65193; ﻭﺗﺤﻤﻴق ﻮ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻫﺮﻧﻮﻋی ﻨﻴﺰ ﻗﺎﺋمی ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺪﮔی اﻧﻮﺍA= 225; ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 1604; ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻣﺘﺼﺪّﻯ ﺒﻘﻴﺎم عملی اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻮﺍم ﻮ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎم و الگوی الهی ﻴک ﻨﻮع اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﺪﺁل کمال و اﺧﻠﺎﻕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭتکاملات ﻧﻮع مرﺑﻮﻃﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #1705; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻴﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ. ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺮﻭح= 740; یک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ رجعت ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ بجهان ﺸﻮﺩ. ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎم ﻘﺎﺋم ﺪﺭﻫﺮﺩﻳنی ﻘﺒلا نیز ﺒﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩﻯ اﻣﺎ= 605; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#= 1606; ﻤﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ ﻭلیﺒﻌﺪﺍ ﺑﻌﻠّﺖ ﻣﺸﮑﻠ= 5166;ﺕ ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﺪک ﺸﺪﻥ عاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎ ﺁﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻏﻴﺒب= 740; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌنی اﻧﺴﺎنی اﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺨﻮ&#= 65193; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎنی اﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨﺠﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺷﺎﻣل ﺘﻤﺎم ﺁﻥ ﭽﻬﺎﺭﺩﻩ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ در مقام ﺣﺴﻥ هست= ند ﻭﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺤﺴﻴﻥ زنده ای ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻔﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭؤﻴﺎﺋی ﻮﻣﻠﮑﻮتی اﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺣتی ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋلیّ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﺋی ا= 04;هی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺍﻳﺪﺁﻟﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻫﺴﺘﻨﺪ)

 حدیث 4691 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ23ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ= ; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﺎ= ﺟﺎﺑﺮ ﮐﺎﻥ ﺍلله ﻭل= 5; ﺷﻴﻴٴ ﻏﻴﺮﻩلا ﻣﻌﻠA= 262;ﻡ ﻭلا ﻣﺠﻬﻮﻝﻓA= 156;ﻭﻝ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻣﻦ = ﺧﻠﻘﻪﺃﻥ ﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭ = ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣ&= #65228;ﻪﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﻋﻈﻤﺘﻪﻓ&#= 65156;ﻭﻗﻔﻨﺎ ﺃﻇﻠّﻪ ﺧﻀﺮﺍ= 652; ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪﺣﻴ&#= 65206; لا ﺳﻤﺎٴ ﻭلا ʋ= 55;ﺭﺽﻭلا ﻣﮑﺎﻥ ﻭلا ﻟﻴ= 5246; ﻭلا ﻧﻬﺎﺭﻭل= 5; ﺷﻤﺶ ﻭلا ﻗﻤﺮ ﺃﻯ ﺟﺎﺑﺮ ﺑʋ= 94;ﺍﻥ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﺩﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎ = ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ.ﻧﻪ ﻣﻌﻠ&= #65262;ﻣﻰ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺠﻬﻮﻟﻰ.= ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ &= #65193;ﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ عَمّا= ;ء ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ(ﻋﺪ= ﻡ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ)ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻥ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫ&= #65204;ﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣ&= #65166; ﻭ ﻳﺎ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻣ= ﺎﭼﻪ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261; ﻧﻴﻤﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ = ﺷﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯﻭﭼﻪ ﻣﻮ&#= 65183;ﻮﺩﺍﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻳﺎ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭ ﻫﺮ ﻭﺟﻮﺩﻳﺎ ﻫ&= #65198;ﮔﻮﻧﻪ ﻓﺮﺽ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎ&#= 65245; ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻭ ﻫﺮﮔ&= #65262;ﻧﻪﻋﻮﺍﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ.ﭼﻮﻥ ﻣﺎ&= #65203;ﻮﺕ ﻭﻧﺎﺳﻮﺕ ﻭﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺕ ﻭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭ = لاﻫﻮﺕ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﻗﺒﻞ ﺃ&= #65199;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰﺍﺯ ﺁﻧﭽ&#= 65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ )= پس ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭼﻴﺰﻯ &= #64400;ﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﻮﺩ ( ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ= ﺣﻤﺪ ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﭘﺮﺳ&#= 65176;ﺶ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺶ ﺍﺳﺖ.= ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﺮﻯﻭ&#= 64380;ﻪ ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮﮐﻪ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎﻳﺪ&#= 65169;ﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﺍﺑ&#= 65176;ﺪﺍ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﺎﺩ&#= 65197; ﺍﻭﻝ) ﺭﺍ ﺩﺭ لا&= #65259;ﻮﺕ ﺩﺭ(ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻈﺎ&= #65259;ﺮ) ﺁﻓﺮﻳﺪ ﮐﻪ رَ= 576;ّ ﺍلأﺭﺑﺎﺏ ﺷﺪ.= 5199;ﻳﺮﺍ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺻ&= #65166;ﺩﺭ ﺍﻭﻝ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ &= #65207;ﺪ. ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﻭﺳﻴﻠ&= #65258; ﺣﻤﺪﺧﻮﺍﻫﻨﺪ= 5207;ﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻋﺎﻟ&#= 65250; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﺍﺯ ﻧ&= #65224;ﺮ ﻣﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ.پس &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻦ ﻓﮑ= ﺎﻥ)ﺩﺍﺩﮐﻪﻫﻤ&#= 65166;ﻥ  ﻭﻗﺖﻓ&#= 65198;ﻣﺎﻥﻨﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.ﺃ&= #65197;ﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯﻭﮔﻮﻫﺮ &#= 65165;ﻭﻟﻴّﻪ ﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﮔﻮﻫﺮ = ﺍﻭﻟﻤﻌﻘﻮلاʋ= 73;ﻭ ﮔﻮﻫﺮ ﺍﻭﻝ ﺻﻔ&= #65166;ﺕﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺪﺍ&#= 65267;ﺸﻬﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﺪﻩﻳﺎ ﻣﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻬﺎﺍﺭﻭﺍ= 5185; ﻓﺮﺩﻯﻭ ﺻﻮﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ.ﻭ ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﻧﻮﻉ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻫ&= #65198; ﻧﻮﻉﻣﻴﺘﻮﺍﻧ= 5194; ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﺻﻮ&= #65197;ﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺗﺤﺖ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﮔﻴﺎ&#= 65259;ﻰ ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺗﻌ&#= 65166;ﻟﻰ ﻳﺎﻓﺖ.ﻣﺪﺍﻡ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻋﻮﺽ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &= #65219;ﺒﻴﻌﻰ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ.ﺗﺎ = ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺣﻰﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﺴﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍ&#= 65199; ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65242; ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ = ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻋ&#= 65240;ﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩﻭﻋﺸﻖ &#= 65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻴ= 5250;ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﺭ ﺍﺭ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ(ﻓﺮﻣ&= #65166;ﻥ ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﻗﺮ= ﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ ﻭﻣﻴﺘ&#= 65262;ﺍﻧﻴﻢ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﺸA= 260;ﻮﺩرَبّﺍﻟﻨ= 5262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴﻞﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﺗﺎ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺗﻮﻟﺪ &= #65193;ﺭ ﻳﻚ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺸﻮﻳ&#= 65250;ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩﺑﮑ&#= 65252;ﺎلاﺕ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﻭﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻗﻰﻭﮐﻤﺎلاﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264;ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﻴﻢ.ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖﺍﺯ &= #65155;ﺑﺪﻳّﺖﺍﺳﺖʃ= 44;ﻴﺶ ﺑﺮﻭﻳﻢ.ﺷﺮﻁ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕﺍﻟ= 5260;ﻴﺁﻳﻨﺪﻩﺍﻳ᥽= 6;ﻚ ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺍﺯ ﻧﻮﻋﺒﺸﺮﻯ &= #65261;ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻟﻨﻮﻋ&#= 65170;ﺸﺮ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞﻳ&#= 65166; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﭘﺎﮐ= ﻰ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣ&#= 65256;ﺪﻳﻬﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺷﻮﻳﻢ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﻮﻓﻴﻖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﺧﻮﺩﻣ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺯﻣﺎﻥﻭﺩﺭ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻣﻘﺒﻮلاﻟﻬﻰ A= 251;ﺤﻤﺪﻯﻭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﻨﺞ = ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺣﺴ&#= 65268;ﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻰ ﻭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ رَب= 17;ﺍﻟﻨﻮﻉﻗﺎﺋﻢ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﻴﻢ. ﺍ ﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺍﻭﻟﻴ&= #65258; ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻤﻮﻋﺮﺵﺭ= 5187;ﻤﺎﻥ ﺭﺍﮐﻪﺑﺮﺍﻯ ﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﺁﻥﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴ= 5204;ﺖﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﺣﺪﻳث ﺍﺯ نیم = 7; ﺭﺍﻩ ﺃﺯﻟﻴّﺖﺧﻮﺩ = 5197;ﺍ ﺑﻤﺮﺣﻠﺎﻩ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﻗﺒﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻄﺮ&= #65185; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍ= ﻧﻴﻢﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﻳﻢ.ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻮ&= #65165;ﺑﻖ ﺃﻣﺮ ﺩﺭ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﮊﻧﺘﻴ&= #65242; ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉﻳﻚ ﻗﺴ&= #65252;ﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﭘﺎﮐ&= #65264;ﻭﺗﺮﻙ ﺗﻮﺣّﺶ ﻭﺟﻬﻞ &#= 65261;ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﮐﻪ(ﻣﻄﻠﻖ ﭘﺎﮐﻰ)ﺍﺯ ﻫﺮ ﺁ= ﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺷ&= #65170;ﻪ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﺗ&#= 65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65220;ﻠﻖ ﺍلله ﻫﺴﺖﮐﻪ A= 175;ﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐﺎﺷ&#= 65234; قرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ʌ= 39;ﺎﺋﻢﺩﺭﻧﻮﺑﺖ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺗﻘرَ= 76;ّ  ﺨﺪﺍﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻳﻥﻮﺍﻭﻟʌ= 68;ﻥﺎﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻣ&= #65194;ﺍﺭﺟﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪﮐﻪ &#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺎﻡ(ﺩﻧﺎ ﻓ&= #65176;ﺪﻟّﻰ)ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻟﺤﻈﻪ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻋﺮﺵﺩﺭ ﻭﺍﺻﻠ&#= 65166;ﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ پس A= 165;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ.ﺍﻭﻟﻴﻦ &= #65267;ﻌﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎ&#= 65251;ﺎﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ&= #65169;ﻴﺶﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ. ﺧﻠ= ﻖ ﻳﺎ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩ&= #65261;ﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗ&= #65262;ﻟّﺪ ﺍﻭﻝ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮ&= #65193; ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ) ﻭ ﺳپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃﻫﻞ &= #65169;ﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺑﺎ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻋﻈﻤﺖ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻓﺮ&= #65267;ﺪ. (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭘﻴﺮ&= #65261; ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﺗﻮﺳ= 617;ﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭﻯ&= #65169;ﻬﻤﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰﻭ ﺩﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﻭﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ &#= 65165;ﺳﺖ. (ﺃﻫﻠﺒﻴﺖ)ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻧﻪ ﺧﻮﻳ&#= 65208;ﺎﻥ ﻭﻧﻮﮐﺮﺍﻥ ﻭﺯ&#= 65255;ﺎﻥﻭﺣﺘﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭ ﻋﻠﻰﻳﺎ ﺍﻭل&#= 1575;ﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ.ﻣﮕﺮ ﺁ&= #65255;ﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎﺍﺯ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﻟﺘﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65227;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻴﺒﮑﻨ= 5256;ﺪ.ﻧﻮﺭ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰﻧ&#= 65262;ﺭ ﻋﻈﻴﻢ( ﺷﻬﻮﺩ ﻋ= ﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ)ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ= ;لا رَبّ ﺃﻋﻠﻰرَ= بّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻭبعثَت= ; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65207;ﺪ.ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺗ᥷= 8; ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥﺗﺎ رَ= 76;ّ ﺍلأﺭﺑﺎﺏ ﺍل = 4;هﺩﺭ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 64405;ﻰ ﻫﺎﻯ لاﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑ᥷= 8;ﺳﺎﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻳ= ﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﺮﺳﺒﺰ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ( ﺍﻟ= ;ﮕﻮﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓﺮﺩﻯ &= #65155;ﻫﻞ ﺑﻴﺖﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺯ&= #65245; ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ = ﻫﻤﮕﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐﺎﺷﻔ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺃ&= #65197;ﻭﺍﺡ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﺳﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﺭﻭﺍﺡ ﺑﺸﺮﻯﻭﺍﺻﻞ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭ= ﺡ پس ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍ&#= 65199; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ ﮐﻪﺑ&#= 65166;ﺷﺪﺗﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶﻣﺎﺩ= 5263; ﺩﺭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ= 5256;ﻮﻋﻰ ﺩﺭﺟﻬﺎﻥﻤﻨﺘ= 5224;ﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.ﺗﺎ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺭﺟﻌﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ(ﺟﻬﺎﻥ)= ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺟﻬﻨّﻢﻭ &#= 65183;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺬﺍﺏ ﺗﺮﺑﻴﺘ&#= 65264;ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ نفسﻭʋ= 75;ﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﺸ= ﺒﻴﺖ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ = ﺍﻟﻬﻰﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭﻫﺎﻯ ﺑﻬﺸﺘﻰﺩﺭ ﺣﮑ&#= 65250; ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ = ﺟﻬﻨﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻞ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻨﺪﺑﺠﺎﻯ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻗﻬ&#= 65240;ﺮﺍ ﻭ پس ﺭﻓﺖ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩﻭﺣﺘ= 5264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﺍ&= #65193;ﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻧ&#= 65262;ﻋﻰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻰ ﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﮐﻨﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺑﮕﺬﺭﻧﺪ.ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯﻫﻤﻪ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻫﻔﺖ ﭘﻠّﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺮﺍ&#= 65169;ﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.= (ﺧﻀﺮﺍٴ)ﻭ ﺳﺒﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻝ ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ &#= 65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍلا ﺳﺎ&#= 65267;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﻧﮕﻬﺎ&#= 65263; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒﻞ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻴ&= #65166;ﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﻚ ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺁ&= #65253; ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻭﻣﻘﺎ&#= 65251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﺧﻮﺩﻭ ﺑﺎ ﺣﻔﻆ = ﺷﺮﺍﻳﻂ لاﺯﻡ ﻭﮐﺎﻓﻰ = 5191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻋ&#= 65212;ﺮ ﻣﺎ ﻋﺼﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﺤﺒﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ ﭘﻴﺪﺍ = ﺷﺪﻧﺪﻭﻣﻨﺘﻈ= 5198; ﻇﻬﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭ ﭘﻨﺞ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﺮﺩﻩ&= #65165;ﻧﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺩﺭ &#= 65187;ﺪﻭﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65191;ﻮﺩﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪﻭ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎ&= #65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ. ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺑ᥸= 8;ﺮﻯﻭﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻧﻮ&= #65197; رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ᥷= 7;ﺍﮐﺸﻒﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ = ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ&#= 65175;ﺎ رَبّﺍلأﺭﺑﺎ&= #65167;ﺍلله ﺩﺭ لاﻫﻮﺕ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﻫﺮ ﺭﻭﺡ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺑﺪﺍ= 5253; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.وال¡= 7;ا ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﻋﻠﻰﻭ ﺃﻫﻞ ﺑ= ﻴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺻﻮ&= #65197;ﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰﺩﺭ ﺣﺎﻝ &= #65169;ﺎلا ﺁﻣﺪﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺟﺪ&= #65267;ّﺖ ﻭ ﻫﻤّﺖﻳﺎ ﺍﻭ&#= 65249; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺻﺎﺩﻗ&= #65166;ﻧﻪﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﻭ ﻋ&= #65166;ﻗﻠﺎﻧﻪﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺎ&= #65235;ﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺯﻭﺩ= 5175;ﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑ&= #65192;ﻂ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎﻫﻨﻮﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴ&#= 65254; ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ = ( ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻠﺎ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #65259;ﻢ ﻧﺒﻮﺩ .ﮐﻪ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﮑﺎﻥﺎ&#= 65255;ﺘﺰﺍﻋﻴﺒﺮﺍʌ= 63; ﻳﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖﺑﻌ&= #65256;ﻮﺍﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯﺩﺭﺍﺧ= 5176;ﻴﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ = ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪ&= #65165;ﺷﺖ.ﺑﺎﺯ(ﺁﺳﻤ&#= 65166;ﻥ)ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #1585;ؤیائیﺍﺣﺴﺎ&#= 65205; ﺩﻳﺪﻥ ﻭ ﺍﺩﺭﺍ&= #65241; ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺍﺭ&= #65193; ) ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﺐ ﻭ᥷= 7;ﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ ﺷﻤ= ﺶﻭ ﻗﻤﺮﻯ ﻫﻢ ﻧﺒﻮ&= #65193;. (ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔ= ﻔﺖﺑﺪﻭﻥ ﮐﺸﻒ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻬﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ= ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻠﮑﻮﺕ &= #65261; ﺟﺒﺮﻭﺕ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ.ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﻴﺰﻣﻨﺘﻈﺮ ﮐ&#= 65166;ﺷﻔﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﻭﺑ&#= 65176;ﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65169;ﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺗﺤﻘﻘﻤﻴﻴﺎﺑ= 5194;.ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰﺿﻤﻨﺎ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﻣﻘﺎﻣ&#= 65166;ﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﺧﺘ&= #65268;ﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#= 65261;ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺰ&#= 65251;ﺎﻥﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮ= ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ &= #65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﻭﺳﻴ= ﻠﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺩﺭ ﺭﻩﺭﻭﻯ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻇ= ﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺎ&= #65175;ﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﻭﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯﺎﻧﻮ= 5165;ﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻫﺎﺋ&= #65264; ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﺍﻓ&#= 65198;ﺍﺩ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;  ﺑﮑﺮﺍ&#= 65173; ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻭ ﺑﺎ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮﻯﻤ&#= 65256;ﺘﻘﻞ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﻣﺴ&= #65176;ﻘﻴﻤﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍ&= #65173; ﺑﺮﺗﺮﺩﺭ ﮔﻮﺷ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍ&= #65199; ﮐﻬﮑﺸﺎﻧﻬﺎ ﻣ&#= 65176;ﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ.

  حدیث 4692 - ﺍﺯ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ &= #65187;ﻨﺒﻞﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻣ&= #65196;ﺍﻫﺐ ﺍﺭﺑﻌﻪ ﺃﻫﻞ ﺳ&= #65256;ّﺖ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳ&= #65264; ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ &= #64400;ﺮﺩ  ﻧﻘﻞ ﺷ&= #65194;ﻩ ((ﺝ15ﺹ24ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮﻓﺮﻣﻮ= 5193;ﻩ ﺍﺳﺖ : ﮐﻨ&= #65174; اﻧﺎ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﺭﺍ ﺑ= ﻴﻦ ﻳﺪﻯ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ&#= 65239;ﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﻋﺮﺷ&= #65258; ﺑﺄﺭﺑﻌﻪ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65255;ﻮﺭﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻴ&#= 65250;.( ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯﮐﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖﺑﺎﻳﺪ A= 165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮕﺬﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻫﻤﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﺃﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﻳﺎ &= #65175;ﺸﻴّﻊﮐﻪ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧ= 5194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﺮﮔﺰ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼ&#= 65220;ﻔﻮﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65211;ﺎﺩﻗﺎﻧﻪ سلوک الهی ﮐﻨﻨﺪﺑﺸﻬﻮﺩ &#= 65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻭﻝ = ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ ﻗﺒ= ;ﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﻋﺮﺵ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ = ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﭽﻬﺎﺭﺩﻩ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ ( ﻧﻮﻉ= ; ﺑﺸﺮ ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ ﻫﺰﺍ&#= 65197; ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻋ&= #65240;ﻞ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ&= #65175;ﻨﻬﺎ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﺭﺍﺩﻯ ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺁﻏﺎﺯ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ.ﻭ ۵۵ ﻗ ﺩﻳﮕﺮﺑﺮ= ;ﺗﺮﻯ ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺴ&= #65170;ﺖ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﺑﻴﺶ &= #65165;ﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻞ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﻋﻘ&= #65246; ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﺳﺖ= .ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺍﻳ&= #65256;ﻚﻣﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ = 5267;ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ )

حدیث 4693 - ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺻﺤﺎ&= #65169;ﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ24ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65264; ﭘﺮﺳﻨﺪﺍﻭﻟﻴ= 5254; ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻓﺮ&#= 65267;ﺪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ؟ ( ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ @= 380;ﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡﻭﻧﻪ &= #65165;ﻭﻟﻴﻦ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ = ﻭﻣﮑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮﻯﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺖ ) ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﺍﻭ&#= 65247;ﻴﻦ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﻧﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮ ﺑ&= #65262;ﺩ.( ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻗ&= #65166;ﺋﻢﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﺁ&= #65253; ﺑﻮﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁ&= #65253; ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﻟﺬﺍ(= ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ) ﻳﺎ(ﺣﻘﻴ= ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ)ﻫﻤﺎﻥ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246;ﻳﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻭ ﺍﻳﺪﺁﻝ ﮐﻤﺎل= 575;ﺕ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &= #65239;ﺒﻠﻴﺎﻭ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ پ= 87;ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ) ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺁ= ﻓﺮﻳﺪﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ = ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪ.= ( ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮ&= #65197; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﻭﭼ&= #65268;ﺰﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﻳﮕ= 5198;ﭘﻴﺮﻭﺍﻥﻤﺤ᥽= 2;ﺪﮐﻪﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪﺗﺎ(ﻣﺨﻠ= 5262;ﻗﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻳﺎʋ= 75;ﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65191;ﻠﺎﻗﺎﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶﻳﺎ &= #65235;ﺮ ﻭ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﻨﺪ .

 حدیث 4694 -ﺑﺎﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍ= 5255;ﺼﺎﺭﻯ ﺻﺤﺎﺑﻪ (ﺝ15ﺹ24 ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﺍﻭﻝ ﻣ&#= 65166; ﺧﻠﻖ ﺍلله ﻧﻮﺭﻯﺍʋ= 69;ﺘﺪﻋﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻩﻭ ﺍﺷ&= #65176;ﻘّﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﺎﻝ ﻋﻈﻤ&= #65176;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ @= 380;ﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﺪﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﺑﻮﺩ ( ﻧﻮﺭ ᥽= 1;ﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ = ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻥ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺍﻳ&#= 65254; ﻧﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺍﺳﺖ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﻳ&= #65194;ﺁﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻫﻨﻮ= 5199; ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻧﺸﺪﻩ &= #65261; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #65262;ﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯﺁﻏﺎﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﭘﺎ&= #65193;ﺷﺎﻫﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺗﺎ &= #65261;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ )ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ( ﻣﻨﺒﻊ ﻭﻣﺒﺪﺃ= ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻏﺎﺯ ﺍ&= #65199; رَبّ. ﺭﺣﻤﺎﻥʌ= 61; ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺍلله= 85;َبّ ﺍلاﺭﺑﺎﺏ ﭘﻴA= 194;ﺍ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ= ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧ&#= 65194;.(ﺍﺑﺪﺍﻉ)ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺑﺪﻭﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ = ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑﺎلاﺗ= 5198;ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺗﺮﻭ ﺗﻤﺪﻧﻰ ﻭ&= #65165;لاﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺗﺠﻠّ= 5264; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225;ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ&#= 65169;ﺼﻮﺭﺕ ﻧﺮﺩﺑﺎﻧﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻚ ﺭﻭ&= #65185; ﻓﺮﺩﻯﻮﺷﺎﻳﺴ= 5176;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﺯ ﻫﺮ = ﻧﻮﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺠﻠّ= 5264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻮﺭ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻭﺍل= 575;ﺗﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺑﺸﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ &= #65251;ﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺗﺎ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻭ ﺍﺯ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺃﺻﻞ ﺃﺻﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ.ﻭ&= #65169;ﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥﻤ= ;ﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬ= ﺎﻳﺖ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ( ﻧA= 262;ﺭ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎ ﻗﺎ&= #65163;ﻢﻭﻳﺎ ﺣﻘﻴﻘﻔﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ) ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻠﺎﻝ ᥺= 7;ﻈﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﺘﻖ ﮐﺮ&= #65193; ( ﺟﻠﺎﻝ ﻋﻈﻤﺖﻫ= ﻤﺎﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﻳﮑﻰ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯﺩﺭ &= #65175;ﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬی ﺪﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻧﻮﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻗﺎﺋﻤﺠﺰﺋﻰ ﺑ&#= 65204;ﻴﺎﺭ ﮐﻮﭼﻚﺩﺭ ﻧﻘﺶ &= #65235;ﺮﺵ ﻋﺮﺵ رَبّﺭﺣ᥽= 2;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓﺘ&= #65194;ﻟّﻰﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;. (ﻋﻈﻤﺖ) ﺑﺰﺭﮔﻰ= ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻋﻈﻤ&#= 65174; رَبّﻗﺎﺋﻢ ﺍ᥸= 3;ﺖ.والّا ﻋﻈﻤﺖ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#= 65257; ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺃ&= #65227;ﻠﺎ ﻭ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻤﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﮔﻞ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻴ&#= 65166;ﺯ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﺑﺴﻴﺎ&#= 65197; ﺑﺰﺭﮒ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺗﺮ &= #65261;ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑ&= #65228;ﺮﺵﺍﺯ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻠﺎﺣ&#= 65224;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﺳﻤﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺗﺎ ﺍﻧﺘﻬﺎ&= #65263; ﺩﻭﺭ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ&#= 64344;ﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺫﻫﻨﻰ&#= 65261;ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻭﻟ= 5268;ﻦ ﺩﺭﺩﻳﺪﻥ ﻧﺴﺒ&#= 65174;ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ&#= 65261;ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174;ﺑﺨﻠﻖﺍﻧﻮﺍʋ= 97; ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺗﺮ ﺳ&#= 65198;ﺍﺳﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﻭ &= #65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪوا= 04;ّا ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢﻧﻮﺭ &= #1585;َبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ = ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐﺸﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰﻧﻴﺰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺭﻭﻯ ﻗﺎ&= #65163;ﻢﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﻧ&= #65262;ﺭ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥﺍ= ;ﺷﻚ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ = ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﺑﺎﻳﻦ ﺁﺭﺯﻭﻣ&#= 65166;ﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯپس ﺍﺯ ﻫ= 5236;ﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧ&= #65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﻋﻘﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑ= ﺰﺭﮒﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ&#= 65175;ﺮﺑﻴﺘﻰ ﺑﺎلاﺗﺮﻭ ﺍﺭA= 165;ﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&#= 65194; ﺗﺮ ﺭﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍلا ﺑ&#= 65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻫﻢ ﺑ&#= 65166;ﻟﻬﺎﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَب¡= 7;ﺍﻟﻨﻮﻉﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺳﻮﺧﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ = ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ&#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎلا= 5263; ﻋﺮﺵ ﺑﺮﻭﺩ.ﮐﻪ = ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻧﺎﻡ ﻭﺗﺠﺴّﻢ &#= 1585;َبّﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟ= ﻬﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65261;ﺗﺎﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪﻧﺎﻡ ﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﻝ ﺍﻟﺰﻣﺎ&= #65253; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ.ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺣﺪﻭﺩ &= #65261;ﻣﺮﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺍﻧﻮ&#= 65165;ﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯﺑﺨﺼﻮ= 5209; ﮐﺸﻒ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮ&= #65227;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.

 حدیث4695 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15 ﺹ 24 بحاﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻮ&= #65153;ﻝ ﺷﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻫﺎﻯ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻳﺪ ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴ᥻= 6;ﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﻨّﺎ = 5227;ﻨﺪ ﺭﺑّﻨﺎ ﻟﻴﺶ ﻋ&#= 65256;ﺪﻩ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮﻧﺎﻓ&#= 65264; ﻇﻠّﻪ ﺧﻀﺮﺍٴ = 5255;ﺴﺒّﺤﻪ ﻭ ﻧﻘﺪﺳﻪ ﻭ ﻧﻬﻠّﻠﻪ ﻭ ﻧﺘ&#= 65252;ﺠّﺪﻩﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﻘرَ= 576;ّﻭلا ﺫﻯ ﺭﻭﺡ ﻏﻴﺮﻧ&= #65166;ﺣﺘّﻰ ﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺧﻠ= ﻖ ﺍلأﺷﻴﺎٴﻓﺨ᥼= 8;ﻖ ﻣﺎ ﺷﺎٴ ﮐﻴﻒ ﺷ&= #65166;ٴ ﻣﻦ الملائکة &= #65261; ﻏﻴﺮﻫﻢثُمّ ᥳ= 5;ﻧﻬﻰ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻨﺎ A= 251;ﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻮﺩﻳﻢﻭﮐﺴﻰ &#= 65231;ﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﺳﺎﻳ&= #65258; ﺳﺒﺰ ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩ.= ( ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﻗﺒ&= #65246; ﻭ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬ= ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺷﺨﺼﻰ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺃ&= #65259;ﻞ ﺑﻴﺖﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺑﻌﺪﻯﻮﺗﺎ ﺁﺧ&#= 65198; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﻣﺎ ﺩ&#= 65197; ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻳ&#= 65250;.ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﻤﺤA= 252;ﺪﻯ ﮐﺴﻴﺒﻌﺮﺵرَ= 6;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺮﺳﻴ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺴﻰ&= #65267;ﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﻰﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩﻣﺤﻤﺪ= 5165;ﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65262;ﺩﺑﺴﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رَبّﺑﺮ᥵= 5;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺪﺍﻧﺠﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺯﻭﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺗ= ﺎﺭﻳﺨﻰﺩﺭ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﺨﺺ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥﻭﻋﺮﺵ= 585;َبّﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﺳﺮﺳﺒﺰA= 263; ﻋﺮﺵ ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ &= #65193;ﺭﺧﺖﺯﻧﺪﻩ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ@= 400;ﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65259;ﻨﺪﻩ ﺑﺂﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65203;ﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎﻯ = ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥﻭﺧﻮﺭﺷ= 5268;ﺪ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻭ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮﺳﺎﻳﻪ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪﺗﺎ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺘﻰ ﺑ&#= 65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ.والّ= ا ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﺟﻬ= ﺎﻥ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪﮐﻪ &#= 1662;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺭﻭﺡ ﻋ&= #65198;ﻳﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻠﮑ&= #65262;ﺕ ﻣﺠﺎﻭﺭ ﺯﻣﻴﻦﺍﺯ ﺍﺷﻌ&#= 65258; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻭﻫﺮ &#= 65255;ﺎﺭ ﻭﻧﻮﺭﻯ ﺭﻭﻯ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ ﮐﻪ &= #65175;ﻦ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﺳ&= #65262;ﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺟﻬ= ﻨﻤﻰﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻫﺮ ﻣﺴ&= #65190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﻰ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ(ﺳﺎﻳ&= #65258; ﺩﺭﺧﺖ ﻭلاﻳﺖ)= 5261; پس ﺍﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯﺩﺭ (ﺳﺎ&= #65267;ﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ)ﻭ(= ﺷﺠﺮﻩ ﺳﺪﺭﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘ&#= 65260;ﺎ)ﻳﺎ ﺳﺘﺎﺭ ﻣﻨﺘﻬﺎ &= #65261; ﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ ﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺭﺟﻌ&= #65174; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺷﺠﺮﻩ ﺳﺮ&= #65203;ﺒﺰﻳﺎ ﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭ ﻭ(ﺳ= ﺘﺎﺭ ﻭﺳﺘﺮﻩ ﺍﻟﻤﺘ&#= 65260;ﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﻔﻆ &= #65165;ﺭﻭﺍﺡ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭ ﺑﻤﻌ&#= 65198;ﺍﺝ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺗ&= #65166; ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺳﻮ&#= 65249; ﻭﭼﻬﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ) ﻭ ﻣﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻘﺪﻳس ﻭ ﺗﻬ&= #65248;ﻴﻞ ﻭ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﻮﺩﻳﻢ (ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﺷﺪﻥ ﺁ= ﻧﻬﺎﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡﻗﻄﻌﺎ &#= 65169;ﺘﻘﺪﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭﺍA= 255;ﺘﻈﺎﺭ ﮐﺸﻒ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩ = ﺩﺍﺷﺘﻨﺪﺗﺎ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺘﻴﻮ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﺍﺭﻭﺍ&#= 65185; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺭ&= #65261;ﺍﺡ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺩﺭﺣﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻧﻮﻋﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﻋﺎ&#= 65239;ﺒﺖ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪﻭﻧﺠ= 5166;ﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.( ﺗﺴﺒﻴﺢ) ﺳﺒﺎﺣﻪ ﻭ ﺷﻨﺎ&= #64404;ﺮﻯﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻃﻮ&#= 65235;ﺎﻧﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭرؤی= 8;ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ(ﺑﻨﺪ= ﺗﺴﺒﻴﺢ) ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺭﻭﺯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺭﻭ&= #65185; ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺩﺭﻓﺼﻮﻟﻨﻮʌ= 27;ﺒﺸﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪﺩﺭﺳﻠ= 5262;ﻙ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯﺰ&#= 65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕﻣ&#= 65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎ ﻧﺴ&= #65190; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺗ&= #65262;ﻟﺪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﻭلاﻳﺖﺑﺘﻮﺳ¡= 7;ﻞ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. = ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ = ﻧﻴﺰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﺪﻳﮕﺮﺑﺎ &#= 65175;ﻮﺳّﻞ ﺑﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕﻣ&#= 65260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﻮﺩﺵ&#= 64400;ﻪﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﺍﻭ. ﺑﻨﻮﺭ رَب= 617;ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺗﺎ ﻋ&= #65198;ﺵ رَبّﺑﺮﺗﺮ ﺍ᥷= 9; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎلا ﻣﻴﺮﻭﺩ = 5261;ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺑ&= #65198;ﺗﺮﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬ&= #65166; ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻳ= ﻚ ﺭﻭﺡ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑ= ;ﺎﻳﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﮔ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﻭﮐﻤﺎلاﺕ ﺍﻳA= 194;ﺁﻝ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨ&= #65194;.ﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﻮﻧﺪ.(= ﺗﻬﻠﻴﻞ)لا ﺍﻟﻪ ﺍلا ﺍلل = 7; ﮔﻔﺘﻥﺎﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺫﮐﺮ= ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ)ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ(= ﺗﻘﺪﻳس)ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﭘﺎﻙ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭﺡ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ(ﺗﻤﺠﻴﺪ)= ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166;لاﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺧﺪﺍﺋ&#= 65264; ﺑﺎلاﺗﺮ ﻣﻴﺪA= 165;ﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﻗّﻒ ﺷﻬﻮﺩ= 5263; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻓﮑﺮ ﻧﻤ= ﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪﮐﻪ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺣ&= #65176;ﻰ ﻭﻗﺘﻰ ﺑﻨﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺮﺵ ﻋﺮ&= #65205; ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻳ&= #64401;ﺠﺎ ﺩﺭ ﺳﺘﺮة ﺍﻟﻤ&#= 65256;ﺘﻬﻰﻭ ﺳﺘﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ = ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #65261;ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺗﻮﻗﻒ &= #65251;ﻮﻗّﺖ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻃﻠﺐ = ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﻫﻴﭻ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘﺮﺑ&#= 65264;ﻭ ﻳﺎ ﺫﻯ ﺭﻭﺣﻰ ﻏ= ﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﻧ= ﺒﻮﺩ( ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥﻗﺮﺍﺭ= 4404;ﺎﻩ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭ&#= 65185; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ&#= 65267;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ. ﻭ ( ﻓﺮﺷ᥵= 6;ﮕﺎﻥ ﻣﻘرَبّ) ﻫﻤﺎʌ= 53; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺍﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻗﺒﻠﻰﻭ ﻣﻘﺮﺑ&#= 65176;ﺮﺍﻥ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪﺍﺯ = ﺑﻴﻥﻤﻘﺮﺑﺎﻥ= 5170;ﺎلاﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ) ﺁﻧ= ;ﮕﺎﻩ ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻠﺎ&#= 65185; ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﺍﺷﻴ&#= 65166;ٴ ﺭﺍ ﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ . (ʌ= 51;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﭼﻴﺰ ﻭ ﺷﻴﻴٴ ﻣﺎﺩﻯ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪﺧﻮﺩ= 5255;ﻴﺰ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﭼﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺍ= 5193;ﻩ ﮐﺮﺩﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺳﺎﺧﺖ ( ﻧﻪ ﻓﺮﺷ= ;ﺘﮕﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻓﺮ ﺷﺪ= ﻥﻭ ﭘﺎﮐﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳ&#= 65194;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴ= ﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖﺑﻴﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﻓﺮﺩﻯ ﻭ ﺟﻤﻌﻰ = ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻤﺎﻣ&#= 1607;ستیﻧﺠﺎﺕﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ (ﺷ= ;ﺮﻭﻁ لاﺯﻡ) ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253;ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭلاﻳﺖﻭ ﻫﻤّʋ= 74; ﻋﺎﻟﻰﻭ ﻋﺸﻖ ﺯﺍﺋﺪ ﺍﻟ&= #65262;ﺻﻒ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻭ ﺻ&#= 65170;ﺮ ﻭﺑﺮﺩﺑﺎﺭﻯ ﺩ&#= 65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙﻭﻣﻮﻗﻌ= 5268;ّﺖ ﺩﺭﺗﻤﺎﻡ ﺁﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺸﺎﺕ ﺳﺨﺖ ﺍﻟﻬﻰ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﻴّ= 5174;ﺍﻟﻬﻰ(ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ)ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﻭﺩ. ﻭ ﻳﺎ پس ﺍﺯ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻳﺎ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65261;ﺍﺻﻠﺎﻥ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋﻢ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭ= ﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ᥻= 1;ﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺁﻓﺮ&= #65267;ﺪ ( ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰﻭ ﻓﺮ&#= 65207;ﺘﮕﺎﻧﻰ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻭ ﺗﺎ = ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ )= ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺎ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪ.( ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﻢﺁﮔﺎﻫA= 264; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65166; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍلا ﺧﻴ&#= 65248;ﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65261; ﻏﻴﺒﻰﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻭﺑﺮ&#= 65175;ﺮﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎلاA= 175;ﺮ ﻭﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁ&#= 65267;ﻨﺪﻩﻭﻣﻘﺎﻣʋ= 66;ﺕ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺭﺍﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍ&= #65255;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65255;ﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻬﻢ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺷ&= #65262;ﺩ. ﺗﺎ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﺼ&= #65262;ﺭ ﺁﻥ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﺑﺎﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264;) ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑ= ﺒﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪﻋ= 5166;ﻗﺒﺖ ﻣﻨﺘﻬﻴﺒﻤﺤﻤ= 5194; ﻭﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺎلاﺗﺮ ﺭﺳﻴA= 194;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻃ= ﻠﺎﻉ ﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ(ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ)&= #65255;ﺒﻮﺩﻩﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ (ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺒﻰ ﻧ&= #65166; ﺁ ﺷﮑﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ.ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎ ﺁﺧ&= #65198; ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﻭ ﻋ&= #65240;ﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺍﻟ&= #65260;ﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﺂﻧﻬ= 5166; ﻣﻴﺮﺳﺪ .

حدیث 4696 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﻣﺼﺎﺩق ﺎﺳﺖ(ﺝ15ﺹ24 ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ا= ﻥّ الله ﮐﺎﻥ ﺍﺫ لا ﮐﺎﻥ ﻓﺨﻠق اﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﮑﺎﻥ ﻭﺧﻠق ﻨﻮﺭ ﺍل= 571;ﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟّﺬﻯ ﻧﻮﺭﺕ ﻣﻨﻪ ﺍلأﻧﻮﺍA= 197; ﻭ ﺃﺟﺮﻯ ﻔﻴﻪ ﻣﻥ ﻨﻮﺭﻩ ﺍﻟّﺬﻯ ﻨﻮّﺭA= 173; ﻣﻨﻪ ﺍلأﻧﻮﺍA= 197; ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟّﺬﻯ ﺨﻠق ﻤﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭ ﻋﻠﻴّﺎ ﻓﻠم ﻴﺰﺍل النوﺭﻳﻥ ﺃﻭﻟﻴﻦ ﺍﺫ لا ﺷﻴﻴ ٴﮐﻮﻥ ﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﻓﻠم ﻴﺰﺍل ﻳﺠﺮﻳﺎﻥ ﻄﺎﻫﺮﻳﻥ ﻤﻄﻬّﺮﻳﻥ ﻔی = 575;لأﺻﻠﺎﺏ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮة ﺣﺘّﻰ ﺍﻓﺘﺮﻗﺎ فی ﺃ= 5219;ﻬﺮ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ فی عبد ﺍلله ﻭ ﺃᥴ= 9;ﻴﻄﺎﻟﺐﻋﻠﻴﻬ&= #65252;ﺎﺍﻟﺴﻠﺎم ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎهی ﺒﻮﺩA= 257; ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩﻯ کا= 5163;ﻥ ﻨﺒﻮﺩ.( ﺣﺘّﻯ کینوﻧﻴّﺖ ﻭ ᥸= 7;ﺪﻥ ﻭ ﮐﻮﻥ ﻮ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﻣﻮﺟ&= #65262;ﺩ ﻭﺣتی اﻳﺠﺎﺩ A= 255;ﻴﺰ ﻧﺒﻮﺩ. ﺩﺭﻋﺎﻟ&= #1605; عدم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ = 5193;ﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ عَمّا= ;ء ﻭ ﺩﺭ ﺍﺳم اﻟﺒ&#= 65166;ﻃﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻫﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ = ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻮﻥ ﻮ = ﻣﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ (ﻫﺮ= ﺷﺪﻥ ﻮﺟﺎﻯ ﺸﺪﻧﻬﺎ &= #65261;ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﮕﻮﻫﺎ ﻭﻫ&#= 65194;ﻓﻬﺎ ﻭ ﻭﺳﺎﺋل ﻮﺷﺮ&#= 65165;ﻳﻂ لاﺯم ﻮ ﮐﺎفی ﺸﺪﻥ) ﺳﭙس ﻧﻮﺭ ﺍلأﻧﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ (ﺃﺻل ﻨﻮﺭ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﻨﻮﺭﻯ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ. ﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ (ﭼ= ;ﻴﺰﻯ) ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق ﺪﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺍلأﻧﻮﺍA= 197; ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺍلاﺭﺑﺎﺏ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻭ(&#= 65227;ﻮﺍﻟﻢ الهی ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ها ) ﺩﺭ ل&= #1575;ﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥﺃ اﺻل ﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺒﺪﺃ ﻧﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺪﺃ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻮﻫﺮ ﻫﺴتی اﺳﺖﻭﻫﻤﭽﻨﺎA= 253; ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺧل ﺪﺍﺭﺩ ﻳﺎ ﺍﺳم اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻭﻟﻴﻦ ﺗﺠﻠّﻯ ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ. ﮐﻪ ﺳﭙس ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻋﻮﺍﻟم ﺠﺒﺮﻭ= 578;ی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻴﺎﻳﺪﺁل هر ﻧﻮع ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﮕی همچنان ﻤﻨﺘﻈﺮ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺃﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﺻﻔﺮ ﻭ ﻧﺎﭼﻴﺰﻯ ﻤﻄﻠ&#= 1602; عدم ﻤﺎﻧﻨﺪﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﺑﺘﻌﺎلیﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ &= #65165;ﻧﻮﺍع ﻨﻤﻮﺩ. ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮﺟﻤﺎﺩﻯ ﺗﺎ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺒﺎﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﮐﻪ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻓﺮﺯﻧ&#= 65194;ﺍﻥ الهی ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ نوعی اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴل ﻮ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻴ= 5166;ﺕ الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻓ= ﺮﺿﺎ ﺩﺭﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع= 740; ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬ&#= 65166;ﻯ لاﺯم ﺁﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑرَب¡= 7; ﺍلاﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺸﺒﻪﻋﺪم ﻠﺎﻫﻮﺕ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺗﻤﺎم ﻨﻮﺭﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻮﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ.= (ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﻮﺍﻟﻰ ﻭﭘﺸﺖ ﮔﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻪ ﺑﮑﻠّﻯ ﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫم ﻮ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻃﺮﺍﻑ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ( ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻮ ﺗﻮﺍلی ﻈﻬﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنیﺘﺪﺑﻴʋ= 98; ﻣﺪﺍﻭم ﻮ ﮐﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ &= #1608;الّا ﻫﻴچ کس ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﻭ ﺗﻌﺎلی ﻮﻋﻤ= 602; اﺩﺭﺍک ﻴﺒﻴﺎﺑﺪ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣل ﻬﺴتی ها ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ اﺩﺍﺭﻩ ﻭ ﺁﻓﺮﻧﺶ ﻭﺭﺯق ﻮﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ= 5263; ﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮلاA= 267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلیﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ( ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳﮑی اﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم اﺯ ﺩﻳﮕ= 5198; ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺑﺮﺗﺮ &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎمی ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ر= 614;بّ ﺍﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺍﻭﻟﻴﻥ کسانی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻭﻋلیّ اﻭﻟﻴ᥽= 3; ﭙﻴﺮﻭ ﺍﺯ ﻳﻚ ﮐ= ﺎﺷﻒ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ ها ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﻘﺎمی ﻮ ﺗﺮﻳتیﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ (ﺩﻫ= ﻨﺪﻩ الهی ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ (ﻣﺒﺪﺃ ﺃﻧﻮﺍﺭ) ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻯ (ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ) رَبّ ﺍل= 5;ﺭﺑﺎﺏ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭرَب¡= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ غیر ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65176;ﺼﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻄﻮﺭ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﻄﺮح کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﺨﺒﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ ( ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯل ﻀﻤ&= #65253; ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﻭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﻣﺎﺩﻩ الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭحی A= 262; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﮐس&#= 1740; ﻨﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺣتی ﻨﺎ= 605; ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺒﺮﻯ هم اﺯ ر= 14;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳ&#= 65194;) ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ اﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﻮﺭ ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﻣﻄﻬّﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﺮﻫﺎﻯ ﻄﺎﻫﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﺁﻣﺪﻧﺪ (ﺩ= ﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭح ﺸ&#= 65192;ﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﮐﻪ ﺣتی ﺒﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﺴﻠﻮک ﻤﻴﮑﺮﺩ= 5255;ﺪ ﻭلی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺃﺧﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻃﺎﻫﺮ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﻮﻟ= ﺪ ﺗﺎ ﺣﺪﻯ ﻤﻴﺴّﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ. ﻭﻣﻄﻬّʋ= 98; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﮐﻤﺮﻫﺎﻯ اﺟﺪﺍﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﺪﺭ ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺭﻭﺣﺎنی ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی عالی ﻴﺎﻓﺘﻨ᥷= 4; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺎکیﻮ ﺗﻌﺎلی ﻴﺎﻓﺘA= 253; که ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗ= 5198;ﻳﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﻠیّ ﺒﺮﺗﺮﻳA= 254; ﺑﻮﺩ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺠﺰ ﺩﺭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭﺗﻘ&#= 1585;َبّ ﺯﻭﺩﺗﺮ زمانی ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﺯﻫم ﺠﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﻳکی ﺪﺭ ﻋﺒﺪﺍ= 604;لهﻭﻳﮑیﺪﺭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺍﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ (ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﮋﻧﺘﻴک ﺠﺴﻤﺎنی اﺳﺖ. ﻭلی اﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﮋﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣﺎﻧﻰ ﭘس ﺍﺯ ﺳﻠﻮک علی¡= 7; ﺒﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭلی اﺳﺘﻌﺪﺍʋ= 93; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ که ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺩﻳﺮﺗﺮﺭﺳﻴﺪ= 5255;ﺪ ﺑﺎﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋم اﻧﻮﺍﺭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺰﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻣﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴم ﺒﺠﺎﻯ (ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻧﻮﺍﺭ) ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ) را ﺑﮑﺎﺭ ﺑﮕﻴﺮﻳﻢ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻧﻈﺮﻳﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺎﺯ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ (ﻧ= ﻄﺮﻳﻪ ﺗﻮﺍلی ﺘﻮﻟﺪﺍﺕ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ) ﺭﻭح عل= 740;ّ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح غی= 87;ی ﻤﺴﻴﺢ ﻭ ﺭﻭح ﻤﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺮﻭح ﺰﺭﺩﺷﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺘﻠﺎﺷﻬﺎA= 263; ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلی ﻨﻴﺰ ﻧﻘﺶ لاﺯم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺒﻬ= 5176;ﺮ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. وا= 04;ّا ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺮﻭﺣی ﺒﺎلا ﺩﺭ ﻋﺪم ﺴﻠﻮک ﻮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ&= #65253; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺳﺮﻣﺴتیﻮ ﻟﺬﺕ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﻯ گفته است)

 حدیث 4697 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ 15ﺹ25ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻳﺎ ﺟﺎ&#= 65169;ﺮﺍﻥّ ﺍلله ﺃﻭﻝ ﻣﺎ = 5191;ﻠﻖﺧﻠﻖ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭ ﻋﺘﺮ&= #65175;ﻪ ﺍﻟﻬُﺪﺍة ﺍﻟA= 252;ﻬﺘﺪﻳﻦ ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﺃﺷﺒ&#= 65166;ﺡ ﻧﻮﺭ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ = ﺍللهﻗﻠﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺍلأﺷﺒﺎ= 5185; ؟ ﻗﺎﻝ ﻇﻞ ﺍﻟﻨ&= #65262;ﺭ ﺃﺑﺪﺍﻥ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﻪ ﺑ= 5248;ﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡﻭ ﮐﺎﻥ &= #65251;ﻮٴﻴﺪﺍ ﺑﺮﻭﺡ ﻭﺍﺣﺪﻭ &= #65259;ﻰ ﺭﻭﺡ القُدسﻓ= ﺒﻪ ﮐﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍل&#= 1604;ه ﻭ ﻋﺘﺮﺗﻪﻭ ﻟﺬ&= #65247;ﻚ ﺣﻠﻤﺎٴ ﻋﻠﻤﺎ= 652; ﺑﺮﺭﻩ ﺃﺻﻔﻴﺎ&#= 1652;ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍلله ﺑﺎﻟﺼﻠʋ= 66;ﻩ ﻭ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭ ﺍﻟ= ﺴﺠﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭ = ﺍﻟﺘﻬﻠﻴﻞﻭ ﻳﺼﻠّﻮﻥ ﺍﻟﺼ= 5248;ﻮﺍﺕ ﻭ ﻳﺤﺠّﻮﻥ ﻭ ﻳ&= #65212;ﻮﻣﻮﻥ ﺃﻯ ﻓﻠﺎA= 253; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺧﻠﻘﺮ&#= 65165; ﺑﺎ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻋﺘﺮﺕﺍﻭﮐﻪ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻣﻬﺘﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪﺁﻓﺮﻳ= 5194; ( ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎ= ﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﺁﻓﺮﻳﻨﺶﺩ= 5261;ﻡ ﻭ مُقدّس ﺧﻮﺩ= ; ﺭﺍﺑﺮﺍﻯ بعثَت ﺑﺨﻠﻖ ᥾= 1; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﺳﻠﻮﻛ&#= 65166;ﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯﺸ= 5260;ﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﺍﺯ ﺃﺯﻝ &= #65193;ﺭﻋﻠﻤﺎﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﻭﻣﻨﺘﻈ= 5198; ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#= 65194;.(ﻋﺘﺮﺕ)ﻳﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻭ ﺃﻫ&= #65246; ﺑﻴﺖ ﻳﺎ آثار A= 169;ﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﺟﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻴﺮ&= #65165;ﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯﻭ ﺗﺠﺎ&#= 1585;َبّ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭ ﻧﻈﺮ&#= 65267;ﺎﺕﻋﺮﻓﺎﻧﻴʋ= 66;ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﺎﻧﺪ&#= 65257;ﺍﺳﺖ.(ﻫﺪﺍﺕ) ﺟﻤﻊ ﻫﺎﺩﻳﺎﻥ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭﻣﻬﺘ= 5194;ﻳﺎﻥ)ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. (ﻫﺪﺍ ﻳﺎﺧﺪﺍ)ﻭ= ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯهستند= .ﻭ(ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ) ﺃﻭﻟﻴﺎ = باعث ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﻫﺪﺍﻳﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ) ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺷ&= #65170;ﺎﺣﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﻮﺩﻧ&= #65194;ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ = ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.(ﺍﺷﺒﺎ&= #65185;)ﻳﺎ ﻣثاﻝ ﻭﺷﺒﻪ ﻭ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺃﻫﻠﺒﻴﺖ ﺩﺭ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﺑﺮﺳﻨﺪﻭ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﮐﺸﻒ ﮐﻨﻨﺪ.= ﺍﻳﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﺍﻟ&#= 64405;ﻮﻫﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰﻭ ﻣﺪ&#= 65165;ﺭﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗ&= #65170;ﻮﻝ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻓﻌﻠﺎ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﻧﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺭﺍﻩ&= #64404;ﺸﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯﻤ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﺍﺧﺘ&#= 65268;ﺎﺭ ﺍﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ.ﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎلاA= 175;ﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣ&#= 65208;ﻴّﺖ ﻭ ﺻﻠﺎﺣﺪﻳﺪ ﺍ&= #65261; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺷﺒﺎﺡ ﺭﺍ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;ﮐﻪ(ﺳﺎﻳﻪ ﻧﻮﺭ)ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﻣ= ;ﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭﻭ ﺳﺎﻳﻪﺁ&#= 65253; ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺎﺯ ﻧﻮﺭ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍلا ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﻧﻮﺭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ &#= 65251;ﺤﺾ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺮﻣﺎ ﻭ ﺑﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﺪ= ﻡ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ= ; ﺑﺪﻥ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ( ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯﻤﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪﮐﻪﺍ= 5197;ﻭﺍﺡ ﺧﺎﺹﻣﻮﺟﻮﺩﺍ= 5173;ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻤﺤﻤ= 5194;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯﺧﻮﺩ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ. ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭ ﺍﻟ&= #64405;ﻮﻫﺎﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﻧ&#= 65252;ﻮﻧﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺭﻭﺣﻰ = ﺑﭙﺎﮐﻰ ﻭﻧﻮﺭﺍﻧﻴّﺖ = 5261; ﮐﻤﺎلاﺕ ﺁﻧﻬA= 166; ﺭﺳﻴﺪﻫﻤﺎﻥ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺭﻭ= ;ﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﺮﺍ&= #65187;ﻞ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒﺩﻭ= 5197;ﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﻬ&#= 65208;ﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺬﺭ&#= 65165;ﻧﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ&= #65165;ﻯ ﺍﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65169;ﻴﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍ= ﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑ= ;ﻴﺸﺘﺮ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ&#= 1740; ﻨﻮﺭ رَبّﺭﺣ᥽= 2;ﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ= ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎ= ﻟﻚ پس ﺍﺯ ﻃﻰ ﺁﻥ ﻣ&= #65198;ﺍﺣﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻰﺧﻮﺩ= 5197;ﺍ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻢ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﻨﺪ.ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﭼﻮﻥ &= #65169;ﻤﺮﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣ&= #65198;ﮒ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ.پس ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺗﻦ ﺑﻤ= ﻌﺮﺍﺝ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩﺣﺘﻰ &#= 1606;فس أمّاره  ﺣﻴﻮﺍﻧ= ﻰﻧﻴﺰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺎﺳﺮﺍ&#= 1652; ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ) ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺍ᥾= 7;ﻦ ﺍﺷﺒﺎﺡﺑﺎ ﺗﺄ&#= 65267;ﻴﺪ ﺭﻭﺡ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﮐ&= #65258; ﺭﻭﺡ القُدسﺍ= ﺳﺖﻣﻴﺮﺳﻨﺪ(ﺗ&#= 65156;ﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴ&#= 1617;ﺖﺍﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ&#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﺍﻳﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺩﺭﮐﺴ&#= 65168;ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺢ ﺩﻳﺎﻧ&#= 65174;ﻣﺤﻤﺪﻯﺗﺎﻇʌ= 60;ﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻗﺒﺸﺮ&#= 65263; ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻥ ﺴﻤ&= #65170;ﻮﻝ ﻗﺎﺋﻤﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;.ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢﺁﺧﺮﻳﻦ &#= 65251;ﺪﺭﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ&#= 65239;ﻄﻌﻰ (ﻣﻠﺎ) ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ= .ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺼ&= #65262;ﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ (ﺭﻭ= ﺡ القُدس) ﻳﺎ ﺭ᥾= 1;ﺡ ﮐﺎﻣﻠﺎ مُقدّ= ;س ﭘﺎﮐﻰ ﺗﺎ ﺳﺮﺣ&= #65194; ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻭﮐﻔﺎ&#= 65267;ﺖ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻋﻀﻮ ﻭل= اﻳﺖﺑﺎﻫﻤﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻤﻤﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ.والّا ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ مُقدّس ﺗﺮ ﻭ ᤢ= 4;ﺎﮐﺘﺮﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237;ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻳﺎﻥ ﺭﻭﺡ القُدس ﺟ= ;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﻣ&= #65204;ﻴﺢﻭﮐﺎﻣﻠﺎA= 253; ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺎ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻭﺡ = القُدس ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺘ= ﻬﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺁﻧﻬﺎﺭﻭﺡ ال= 02;ُدس ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65169;ﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﺭﻭح اﻟﻘﺪﺵﺁﻧﻬﺎA= 255;ﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺎﺯ رَبّﺑﺮﺗﺮﻭ ᥷= 3;ﺍﺭﺍﻯ ﻋﺮﺵ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ&#= 65261;ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻓﻮﻗ&#= 65170;ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻭﺑﺎ &= #65165;ﻳﻦ ﺭﻭﺡ القُدس ﺍ= ;ﺳﺖﮐﻪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﺘﺮ&= #65173; ﺍﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65165; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;.( ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻣﺤﻤﺪﺑﻌﺪ ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢﺗﻮ&#= 65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯﺑﺎ ﻧﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩﮐﻪ &= #65251;ﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﻭ ﺷﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖﺍﻳﻦ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﺕ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻤ&= #65198;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍلا &#= 65169;ﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺷﺎ&= #65259;ﺪ ﻗﺎﺋﻢﻧﻪ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺗﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ&#= 65261;ﻧﻪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ= ;ﺯﮔﺸﺘﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻳﮑﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺳﻮﻡ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨ&= #65166;ﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﮐﻪ ﺣﻠ&#= 65268;ﻢ ﻭ ﻋﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﺮ ﻭ= ; ﺻﻔﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ( ﺁﻓﺮﻳ&= #65256;ﺶ ﺩﻭﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣ= ﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ بعث= 14;ت ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﮐ&= #65258; ﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻭ &= #64380;ﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﺒﻮﺭ &= #65261; ﺣﻠﻴﻢ ﻭﮔﺬﺷﺖ&#= 65261; ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺍﺣﻠ&#= 65166;ﻡ ﻳﺎ رؤیتﻫﺎﻯ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻓﻈﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ(ﻋﺎﻟ&= #65250; ﺁﮔﺎﻩ)ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263;ﺍﺯ ﺃﺣﻮﺍﻟﻰ ﮐﻪ ﻃ&= #65264; ﮐﺮﺩﻩﻭﺩﺭ ﺣﺎ&#= 65235;ﻈﻪ ﻭﺗﺠﺮﺑﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﻋﺎﻗﻞ ﻭ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65268;ﻮﺁﮔﺎﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻧﻪ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ= ( ﺑﺮﺭﻩ ) ﺟﻤﻊ ﺑﺮ ﻭ ﭘﺎ᥼= 1; ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮ ﻓﺎﺭ&= #65203;ﻰ ﺩﺭ ﻓﺮﺷﺘﮕﻰ ﻭ = ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎﺑﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻣﺎﻥ هستند.᥾= 1; (ﺍﺻﻔﻴﺎ) ﺟﻤﻊ ﺻﻔﻰ ﺗﺼﻔ&= #65268;ﻪ ﺷﺪﻩﻭ ﺻﺎﻓﻰ ﻭ = ﻧﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩﺩﺭ ﻧ&#= 65166;ﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻭنفس أمّاره  ﺧﻮﺩﮐﻪ= ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻨﻔﺶ ﻣﻄﻤﺌﻨ&#= 1617;ﻪ ﻭ ﻣﻠﻬﻤﻪ ﺷﺪﻩ&= #65165;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﻘﺎﻡ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔ&= #65166;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﻪ &= #65251;ﺒﻌﻮﺵ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺍلا ﺳﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﺍﺑﺘﺪﺍ (ﺍﺟﺘﺒ&= #65166;ٴ)ﻣﻴﺸﻮﻧﺪﮐA= 258; ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻩ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺳپس = 5251;ﻮﺭﺩ(ﺍﺭﺗﻀﺎ)A= 239;ﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺿﺎ ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺿﻰ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ (ﺍﺻ= 5220;ﻔﺎ) ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪﮐﻪ &#= 65165;ﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﻘﺎ&#= 65163;ﻢﺑﺮﺧﻰ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ) ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65165; ﺑﺎ ﺻﻠﺎﺕ ﻭﺻﻮﻡ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ = ﻭﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺗﻬﻠﻴﻞﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ.( ﺻﻠﺎﺕﻧﻤﺎﺯ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍ= ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺧﻮﺩﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #1662;س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰﺩﺍA= 163;ﻢ ﻣﺘﺼﻞ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺭ= ﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻭ(ﻧﻤﺎﺯ)ﻓﺎﺭ&= #65203;ﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ (ﻧﺎ= ﻣﻮس) ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻧﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻳﺎ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺳﻤﺎٴ ﺍللهᤢ= 4;ﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 1578;ی ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻋﺒﺸﺮﮐﻪﻣʌ= 56;ﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﻧﻮﻋی ﻴﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ(ﺻ&= #65262;ﻡ) ﺭﻭﺯﻩﺑﺎﺯ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ(ﺍﻭﻡ ﻭ ﻳﻮﻡ)ﻭ ﺭﻭﺯﻫ= ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﺩﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳ&#= 65174; ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖﭼﻨ&#= 65194;ﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺭﻭٴﻴﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65197;ﻭﺯﻩ ﻫﺎﻯ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡﺑﺎﺯ ﺑﻤ&#= 65228;ﻨﻰ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺻﻮﻡ ﺩ= ﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙﻭﺭﻣﺾ ﻋﻴﻦ ﻳﺎ ﻭﺭﻡ ﭼ= ﺸﻢ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ = ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﺐ ﻗﺪﺭ ﺁﺧﺮ = ﺧﻮﺩ.ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ.ﻭ ﻋﻴﺪ (ﻓﻄﺮ ﻭ ﻓﻄ= ;ﻢ)ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟﺸﻦ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻴﭻ ﺭ&= #65261;ﺯﻩ ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻭ= ﺍﺟﺐ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65235;ﻄﺎﺭ ﮐﻨﺪﻭﺭﺳﻤﺎ ﻭ&#= 65227;ﻠﻨﺎ ﻭ ﺑﮑﻠّﻰﺍﺯ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺍﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65268;ﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ عزّﻟﺖ ﺳﻠA= 262;ﮐﻰ ﺧﻮﺩﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤ&#= 65258; ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩﺩﺍ&#= 65197; ﺍﺳﺖ.ﻭﺩﺭ ﺍﻧﺪ&= #65241; ﺩﻭﺭﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻣ&= #65188;ﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺳﺠﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻤﺎ&= #65199;ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺑﺨﺎ&= #65241; ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ = ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﻣﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻤﺮﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻳﺎ ﺷ= ﻨﺎﮔﺮﻯ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ&= #65191;ﻄﺮﻧﺎﻙ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ &= #65165;ﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ رؤ&#= 1740;تﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ&= #65199; ﺑﺎ ﺑﻨﺪ ﺗﺴﺒﻴ&= #65186; ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺃﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥﻗﺒ= 5248;ﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﻌ&= #65194;ﺍ ﺑﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;(ﺗﻬﻠﻴﻞ) ﺫﮐﺮ لا ﺍﻟﻪ ﺍ&#= 1604;ا ﺍلله ﮔﻔﺘﻦ ﻳA= 166; ﺗﮑﺒﻴﺮ ﺍلله A= 155;ﮐﺒﺮ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺗﻬﻠﻴﻞﺳﻤﺒﻮ= 5245; ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴ&#= 65194;ﻯﻭ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻫﻨﮕ&= #65166;ﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳ&= #65166;ﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ= ; ﻣﺪﺍﻡ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺻﻠﺎ&= #65173; ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﺭﺗﺒ= ﺎﻁ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺪﻫ&= #65194;.ﮐﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻫ&#= 65236;ﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65156;ﻣﻴﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺻﻠﻮﺍ&= #65173; ﺩﻋﺎ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ &= #65251;ﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎ= ﻟﮑﻴﭽﻨﻴﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻃﻠﺒﻰ &= #65197;ﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺟﺎﺯﻩ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ= ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65260;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺁﻝ &= #65227;ﺒﺎ ﺩﺭ ﺍﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ = ﺍﺳﺖ)ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﺞ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ ﻭ ﺻﻮﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ.= ( ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻋﺘﺮﺕ ﻣﺤﻤﺪﻭ &= #65155;ﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 65258; ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻭ ﻗﺒﻠ&= #65166; ﺣﺞ ﻭ ﺣﻖ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ&#= 64400;ﻪ ﺑﺤﺠﺎﮐﺒﺮ ﻧﻮ&#= 65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺞ ﻭ ﺷ= ;ﻔﺎﻋﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﻣﻮلا ﻭﺑ= 5228; ﺪﺍ ﻭﻯﺒﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥا= 605;ثال ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳ&#= 65264; ﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺣﺮﻑﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮ&#= 65233; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻭﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺣﺮﻑ ﺁ= ﺧﺮﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺭﻭﺯﻩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻳ&= #65166; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ &= #65197;ﻭﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪﻭﺗﻌ= 5248;ﻴﻢ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭ عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮ@= 400;ﻰ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳ&= #65174;ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺗﻰ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨ&= #65194;.ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮ&= #65267;ﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; )

 حدیث 4698 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ108 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ ﺍلله ﺍﻧّﻰ ﻣʌ= 04;ﺘﻮﻫﺐ ﻣﻦ ﺭﺑّﻰ ﺃﺭﺑ&#= 65228;ﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻭﺍﻫﺒﻬﻢ = ﻟﻰ ﺍﻥ ﺷﺎٴ ﺍلله ﺁﻣﻨﻪ ﺑﻨﺖ ﻭﻫ&= #65168;ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍلله ﺑﻦ = 5227;ﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﻭ ﺃ&#= 65169;ﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ = ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ﻭﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍلأ= 5255;ﺼﺎﺭﺟﺮﺕ ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﻪ = ﻣﻠﺤﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧA= 194;ﺍ ﮔﻔﺖﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻳﻢ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺍﻡﮐﻪ ﺑﻤﻦ ﺑﺒ&= #65192;ﺸﺪ.ﻭﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻣﺸﻴ&= #1617;ﺖ ﮐﻨﺪﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#= 65192;ﺸﻴﺪ.ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺁﻣﻨﻪ ﺑﻨ&= #65174; ﻭﻫﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻣﺎﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﺎ&= #65199; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺑﺨﺪﺍﻭ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖﺑﺎ ﻣﺸﻴ&#= 1617;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ(ﺁﻣﻨﻪ)= ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩﻭﺍﻳﻤﺎ= 5253; ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﺑﻀﻤﻴﺮ ﻣﻮٴﻨّﺶﺁﻣﺪʌ= 57;ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻄﻴﻊ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﮐﻪ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻳﺎ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻘﺒﺮﺳﺪ.( ﻭ= ﻫﺐ)ﭘﺪﺭ ﺁﻣﻨﻪﺑﺎﺯ ﻣﻮ&#= 65259;ﺒﺘﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﻣﺮﺑﻰ.ﻣﻮﻫﺒﺘ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻭ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺷﺪﻩ پس ﺍﺯ ﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻠﻖ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻋﺒﺪ&#= 65165;للهﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ &= #65165;ﺳﺖ(ﭘﺪﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﻭﺑﺎ&#= 65199; ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑﻴ&= #65166;ﻟﻬﻰﺑﻨﺪﻩﻭA= 165;ﻗﻌﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺪ ﺍل&#= 1604;هﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﺮﺳﺘ&= #65206; ﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ. ﻭ ﺗﺴ= ;ﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠ= 5168; ﺟﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺑ&#= 65166;ﺯ ﻫﺮ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﻭ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻮﺏﺭﺍ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.) ﻭ ﺳﻮﻡ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐﻓﺮﺯﻧﺪ &#= 65227;ﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐ ( ﭘﺪ&= #65197; ﺃﻣﻴﺮ المؤمن= ین.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65264; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪﮐﻪ ﭘﻴﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ = ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻃﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﭘﺪ= ﺭ ﭘﻴﺮ ﻳﻚ ﻃﺎﻟﺐ = ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭﭼﻬ= ﺎﺭﻡ ﻣﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺍﻧﺼ&= #65166;ﺭﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻭ ﻧﻤﻚ ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ.( ﺭﻭﺵ ﻗﺪﻳ= ;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65169;ﻨﺪﻯﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻤﻚ ﺻﻮﺭﺕ = ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﺗﺎ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻧﻤ&= #65242; ﺩﺍﻥ ﻧﺸﮑﻨﻨﺪ.&= #65261; ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﺎﺷﺮ&#= 65173; ﺑﺎﻫﻢﻭﻧﺎﻥ ﻭ&#= 65255;ﻤﻚ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺎﻡ &= #65165;ﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻧﺒﺮﺩ&= #65257;ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺷﺨﺼﻰ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ &= #65259;ﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺑﺒﻨﺪﺩ ﻭ ﻣﺒﺎ&= #65193;ﻟﻪ ﻧﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻃﻌﺎﻡ ﻣ&= #65208;ﺘﺮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺭﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.(ﺍﻧﺼﺎ&#= 65197;)ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪﮐﻪ ﻃﺮﻗﻔﺪﺍﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65194;ﻳﻨﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ= ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺍﺯ ﻣﮑّﻪ ﺁﻣﺪ&#= 65255;ﺪﻭ ﻋﻤﻠﺎ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑ= ﺸﺮﻳّﺖ ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ = ﻫﺠﺮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﺑﺎﺯ(ﻣﻠﺤﻪ)ﻳﺎ = ﻧﻤﻚ ﻭﻧﻤﻚ ﺧﻮﺭﻯﺑﻤﻌﻨﻰ(&#= 65165;ﻟﺤﺎﺡ ﻭ ﺍﺻﺮﺍﺭ)ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪﭘﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65260;ی ﺒﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺑﺪ. ﻭ= ﻟﻰ ﺭﻭﺵ ﺍﻭﻳس ﻗﺮ&#= 65253; ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ= رؤیت ﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65204;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺑ&#= 65166;ﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭﻣﻬﺎ&#= 65183;ﺮﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺩﺍﺭﺍﻥ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯﻳﺎ ﺣﺪ&#= 65155;ﻗﻞﻋﺪﻣﻘﻬﻘʋ= 98;ﺍ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.(ﺭﺟﻞ) ﻳﺎ ﻣﺮﺩﺑﺎﺯ(ﺭ&= #65165;ﺟﻞ ﻭﺭﻩ ﺭﻭ)ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﺗﺎ ﻣﺮﮒ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻧﮑﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﺷﺨﺎﺹﺍﮔﺮ ﺑ&#= 65208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﻨﺪﺑﺎ ﻧﺴ&#= 65190; ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65184;ﻬﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺑﻘﻴّﻪ ﺭﺍﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻫﺮ ﻧﻮﻉﮐﺴﺐ ﮐ&= #65252;ﺎلاﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺻ= ﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 91;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻧﻤﻚ &= #65191;ﻮﺭﻯ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﺳﺖ.ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ&#= 65261;ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ. ﻭﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰﻭ ﻫﻤّﺖ &#= 65235;ﻌﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙﻭ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﻋﺸﻖ ﺑﻮلاﻳﺖA= 165;ﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺁ&= #65197;ﺯﻭﻯ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍلا ﺍﺭﻭﺍﺡ ﻓ= 5198;ﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ. ﺗﺎ= ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻧﮑﻨ&= #65256;ﺪﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻧﻤﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻭ ﺷ= ﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﻫﺮ &= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺖﮐﻪ ﺳﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺸﻴّﺖ &#= 65165;ﻟﻬﻰﻭ(ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﻠﻢ)ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐ= ﻤﺎلاﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﺷﺨﺺ ﺑﻄ&= #65248;ﺒﺪ.ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺟﻔﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﻀ= ﻮﺭ ﻭﻯﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﺪﺍﻡ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&= #65260;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ .

 حدیث 4699 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ15ﺹ108 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻧﺰﻝ ﺟ&#= 65170;ﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟنبیّ᥻= 5;ﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍﻥ ﺍ&= #1604;له ﺟﻞ ﺟﻠﺎﻟﻪﻳﻘ&#= 65198;ﻭﻙ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻭ ﻳﻘﻮﻝﺍﻧّﻰ ﻗ= 5194; ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻟﻨﺎﺭ &= #65227;ﻠﻰ ﺻﻠﺐ ﺃﻧﺰﻟﻚﻭ &= #65169;ﻄﻦ ﺣﻤﻠﻚﻭ ﺣﺠﺮ ﮐ&= #65236;ﻠﻚﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞﺑﻴّA= 254; ﻟﻰ ﺫﻟﻚﻓﻘﺎﻝ &= #65155;ﻣّﺎ ﺍﻟﺼﻠﺐ ﺍﻟّﺬ= 5263; ﺃﻧﺰﻟﻚﻓﻌﺒﺪ &#= 65165;لله ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄّﻠﺐﻭ ﺃ= 5251;ّﺎ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺍﻟّﺬ= 5263; ﺣﻤﻠﻚﻓﺂﻣﻨﻪ &#= 65169;ﻨﺖ ﻭﻫﺐﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍ&#= 65247;ﺤﺠﺮ ﺍﻟّﺬﻯ ﮐﻔﻠﻚﻓﺄﺑﻮﻃ= 5166;ﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄ&= #1617;ﻠﺐﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﺃ&= #65203;ﺪ  A= 183;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65166;ﺯﻝ ﺷﺪ ﻭﮔﻔﺖ ( ﺟﺒﺮ= ;ﺋﻴﻞ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢﺭﺍﺑﻂ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ر&#= 1614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻄ&= #65258; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺟﺒﺮ&#= 65163;ﻴﻞ ﺍﺯ رَبّ ﻗﺎﺋʌ= 50; ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺑﺎ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺭ&= #65165;ﺑﻂ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﻭ&#= 65187;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴﻞ ﺍﺯ رَبّ ﺭﺣﻤʋ= 66;ﻥﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﺑ&= #65260;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰﺩ&#= 65197; ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ.ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭﻣﺮ&#= 65175;ﻀﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴ&= #65254; ﻭﺣﺴﻴﻥﺒﺎﻣﺎ= 5249; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﺘ&#= 65198;ﺗﻴﺐ ﺑﺎﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻧﺒﻰ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65203;ﻠﺎﻡﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺒ= ﻴﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪﭘﻴ&#= 65166;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ رَبّ ﻧﻮﺭﻯﻤ᥹= 2;ﻄﻔﻮﻯﻭ ﻳﺎ رَبّ ﻧﻮﺭʌ= 63; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﮕ&#= 65198;ﻓﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻬﺪA= 263; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺤﻤﺪﺩ&#= 65197; ۵۵ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬ= ;ﺎﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍﺍﺯ رَ= 76;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥﺑﻮﺳﻴﻠﻪ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ᥽= 1;ﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 61;ﺍﺳﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﺃﻯ ﻣﺤ= ;ﻤﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﻞ ﺣ&= #65248;ﺎﻝ ﺍﻭ= ﺗﻮﺭﺍ ﺳﻠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ( ﺩﺭﻭﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺳ= ;ﻠﺎﻡ ﻭﺗﻌﻈﻴﻢ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻭﺩ ﻭﻣﮋﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺎﻡ ﺑﺎ = ﺻﻠﺢ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶﻭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ.( ﻗﺮاءﺖ ﻭ ﺗﻠﺎﻭﺕ) ﺑﻤﻌﻨﻰ قرّه ʄ= 04;ﻴﺮﻯ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ(ﺗﻠ&= #65262; ﺍلاﺧﺮﻯ)ﺍﺳﺖ.= 4400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫ= ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ&#= 65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭقرّ = 7; ﮔﻴﺮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174; ) ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ= ; ﻣﻦ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮐﻤ= ﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﺎﺯ&= #65245; ﮐﺮﺩﻭ ﺷﮑﻤﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺣﻤﻞ= ﻧﻤﻮﺩﻭ ﺩﺍﻣﻨﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ = ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﮐﺮﺩ ﺣﺮ&= #65165;ﻡ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻡ ( ﻭﻫ= ;ﺮ ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰﮐﻪ = 5203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻴﺎﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﭘﺎﺩ&#= 65165;ﺵ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #64344;ﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻭﮐﻔﻴﻞ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﻭﻭﻳﺎ ﭘﺪﺭ ﻭ&= #65251;ﺎﺩﺭ ﻭﮐﻔﻴﻞ ﺭﻭﺣﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪﭘﺪﺭ &= #65203;ﺎﻟﮑﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻤﻘﺎ&#= 65249; ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.ﺣﺠﺮ (ﮐﺴﺮﺣاء ﻮﺳﮑ= 5262;ﻥ ﺟﻴﻢ ) ﺩﺍﻣﻦﻳﺎ= ﺍﻃﺎﻕ ﻭﮔﻮﺷﻪ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = عزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰﻭﺧﻮﺩ &#= 65199;ﻧﺪﺍنی کرﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ&#= 65184;ﺴﻤﺎﻧﻰﮐﻪﭼʌ= 58; ﺑﺴﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ﮐﻪﺣﻘﻮﻗﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﺎﺷﻨﺪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﮐﻤﺎل= 575;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻬﻢ ﺍ= ﻳﻦ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺟ&= #65260;ﻨّﻢﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺟﻬﻨ&#= 1617;ﻢﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺑﻬﺸﺖ &= #65169;ﻄﻮﺭ ﻋﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ = ﻫﻤﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎ ﺩﺭ= 5183;ﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﻭﻫﻤﻪ ﺑﻬﺸﺘﻬ&#= 65166; ﺩﺭﺭﺟﺎﺗﻰ ﺩﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ) ﺳپس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = 5165;ﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺗﻮﺿ&#= 65268;ﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮔﻔﺖ &= #65261; ﺍﻣّﺎ ﺻﻠﺐ ( ﺑﻀ= ﻢ ﺣﺎٴﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐ= 5252;ﺮ ﭘﺪﺭﮐﻪ ﻧﻄﻔﻪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﺩﺭ = ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﻩ.ﻭ&= #65267;ﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﺰﻭﻟﺁﻳﺖ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻋ= ;ﺒﺪ ﺍلله ﺑﻦ ﻋﺒﺪ = 5165;ﻟﻤﻄّﻠﺐ ﺍﺳﺖ ( ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻧ= ;ﺎﻡ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻧﺎﻡ ﺟﺪ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺻﺎﺩﻕ &= #65165;ﺳﺖ.) ﻭ ﺍﻣﺎ ﺷﮑﻤﻰ ﮐ= ﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺣﻤﻞ ﮐﺮ&= #65193; ( ﺑﺎﺭﺩﺍﺭﻯ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﺳﺖ)ﺁﻣﻨﻪ ﺑﻨﺖ ﻭﻫﺐ ﺑﻮﺩ = ( ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩﺩﺧﺘﺮ &#= 64400;ﺎﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰﻭﻣﻮﻫﺒ= 5176;ﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﻠﻖ ) ﺍﻣﺎ ﺣﺠﺮ ﻭﺩﺍ= ;ﻣﻦ ﮐﺴﻰﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ = ﺑﮑﻔﺎﻟﺖ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖﺍﺑﻮ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﺒﺪ ﺍ&= #65247;ﻤﻄّﻠﺐﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺩﺧﺘﺮ &= #65165;ﺳﺪ ﺑﻮﺩ ( ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎ= ;ﺩﺭ ﻣﻮلا ﻋﻠﻰﮐﻪ = 5251;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﻳ= ﺘﻴﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﻧ= ﺎﻡ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺣﺎﻧﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ(ﻓﻄﻢ ﻭ ﻓﻄﺮ) ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ(= ﺃﺳﺪ)ﻳﺎ ﺷﻴﺮﮐﻨﻴﻪ ﻫﺮ &= #64344;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺮ ﺍﻳﺴ&= #65176;ﺎﺩﻭﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻤﺎﻳﺖ &= #64400;ﺮﺩ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻫﻢ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#= 65165; ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ(تنبّ = 8;ء) ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﺳپس(ﻣA= 184;ﻠﺴﻰ)ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪﻣﮑ= 5258; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﺪﺭ ﻭﻣﺎﺩﺭ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻗﺒﻞ ﺍﺯ بعثَت ﻣﺤ᥽= 2;ﺪ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﺍﮔ&#= 65198;(ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ)ﻭ ﺳﻠﻮ= ﻙ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#= 65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﻧﺪﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﻧ&= #65176;ﺎﻳﺞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ&#= 65257; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻧ&= #65258; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﻳﺎ ﺩﻋﺎ ﻭﺷﻔﺎ&= #65227;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ).  

------=_NextPart_01D34504.DFBD7EC0 Content-Location: file:///C:/9D5BEB4E/Hadis4001-4699._files/item0001.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34504.DFBD7EC0 Content-Location: file:///C:/9D5BEB4E/Hadis4001-4699._files/props002.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34504.DFBD7EC0 Content-Location: file:///C:/9D5BEB4E/Hadis4001-4699._files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQAw 3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZT2/bNhS/D9h3IHRvYyd2Ggd1 itixmy1NG8Ruhx5piZbYUKJA0kl9G9rjgAHDumGHFdhth2FbgRbYpfs02TpsHdCvsEdSksVYXpI2 2IqtPiQS+eP7/x4fqavX7scMHRIhKU/aXv1yzUMk8XlAk7Dt3R72L615SCqcBJjxhLS9KZHetY33 37uK11VEYoJgfSLXcduLlErXl5akD8NYXuYpSWBuzEWMFbyKcCkQ+AjoxmxpuVZbXYoxTTyU4BjI 3hqPqU/QUJP0NnLiPQaviZJ6wGdioEkTZ4XBBgd1jZBT2WUCHWLW9oBPwI+G5L7yEMNSwUTbq5mf t7RxdQmvZ4uYWrC2tK5vftm6bEFwsGx4inBUMK33G60rWwV9A2BqHtfr9bq9ekHPALDvg6ZWljLN Rn+t3slplkD2cZ52t9asNVx8if7KnMytTqfTbGWyWKIGZB8bc/i12mpjc9nBG5DFN+fwjc5mt7vq 4A3I4lfn8P0rrdWGizegiNHkYA6tHdrvZ9QLyJiz7Ur4GsDXahl8hoJoKKJLsxjzRC2KtRjf46IP AA1kWNEEqWlKxtiHKO7ieCQo1gzwOsGlGTvky7khzQtJX9BUtb0PUwwZMaP36vn3r54/RccPnh0/ +On44cPjBz9aQs6qbZyE5VUvv/3sz8cfoz+efvPy0RfVeFnG//rDJ7/8/Hk1ENJnJs6LL5/89uzJ i68+/f27RxXwTYFHZfiQxkSim+QI7fMYFDNWcSUnI3G+FcMI0/KKzSSUOMGaSwX9nooc9M0pZpl3 HDk6xLXgHQHlowp4fXLPEXgQiYmiFZx3otgB7nLOOlxUWmFH8yqZeThJwmrmYlLG7WN8WMW7ixPH v71JCnUzD0tH8W5EHDH3GE4UDklCFNJz/ICQCu3uUurYdZf6gks+VuguRR1MK00ypCMnmmaLtmkM fplW6Qz+dmyzewd1OKvSeoscukjICswqhB8S5pjxOp4oHFeRHOKYlQ1+A6uoSsjBVPhlXE8q8HRI GEe9gEhZteaWAH1LTt/BULEq3b7LprGLFIoeVNG8gTkvI7f4QTfCcVqFHdAkKmM/kAcQohjtcVUF 3+Vuhuh38ANOFrr7DiWOu0+vBrdp6Ig0CxA9MxEVvrxOuBO/gykbY2JKDRR1p1bHNPm7ws0oVG7L 4eIKN5TKF18/rpD7bS3Zm7B7VeXM9olCvQh3sjx3uQjo21+dt/Ak2SOQEPNb1Lvi/K44e//54rwo ny++JM+qMBRo3YvYRtu03fHCrntMGRuoKSM3pGm8Jew9QR8G9Tpz4iTFKSyN4FFnMjBwcKHAZg0S XH1EVTSIcApNe93TREKZkQ4lSrmEw6IZrqSt8dD4K3vUbOpDiK0cEqtdHtjhFT2cnzUKMkaq0Bxo c0YrmsBZma1cyYiCbq/DrK6FOjO3uhHNFEWHW6GyNrE5lIPJC9VgsLAmNDUIWiGw8iqc+TVrOOxg RgJtd+uj3C3GCxfpIhnhgGQ+0nrP+6hunJTHypwiWg8bDPrgeIrVStxamuwbcDuLk8rsGgvY5d57 Ey/lETzzElA7mY4sKScnS9BR22s1l5se8nHa9sZwTobHOAWvS91HYhbCZZOvhA37U5PZZPnMm61c MTcJ6nD1Ye0+p7BTB1Ih1RaWkQ0NM5WFAEs0Jyv/chPMelEKVFSjs0mxsgbB8K9JAXZ0XUvGY+Kr srNLI9p29jUrpXyiiBhEwREasYnYx+B+HaqgT0AlXHeYiqBf4G5OW9tMucU5S7ryjZjB2XHM0ghn 5VanaJ7JFm4KUiGDeSuJB7pVym6UO78qJuUvSJVyGP/PVNH7Cdw+rATaAz5cDQuMdKa0PS5UxKEK pRH1+wIaB1M7IFrgfhemIajggtr8F+RQ/7c5Z2mYtIZDpNqnIRIU9iMVCUL2oCyZ6DuFWD3buyxJ lhEyEVUSV6ZW7BE5JGyoa+Cq3ts9FEGom2qSlQGDOxl/7nuWQaNQNznlfHMqWbH32hz4pzsfm8yg lFuHTUOT278QsWgPZruqXW+W53tvWRE9MWuzGnlWALPSVtDK0v41RTjnVmsr1pzGy81cOPDivMYw WDREKdwhIf0H9j8qfGa/dugNdcj3obYi+HihiUHYQFRfso0H0gXSDo6gcbKDNpg0KWvarHXSVss3 6wvudAu+J4ytJTuLv89p7KI5c9k5uXiRxs4s7Njaji00NXj2ZIrC0Dg/yBjHmM9k5S9ZfHQPHL0F 3wwmTEkTTPCdSmDooQcmDyD5LUezdOMvAAAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEADdGQn7YAAAAbAQAA JwAAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwucmVsc4SPTQrCMBSE94J3CG9v 07oQkSbdiNCt1AOE5DUNNj8kUeztDa4sCC6HYb6ZabuXnckTYzLeMWiqGgg66ZVxmsFtuOyOQFIW TonZO2SwYIKObzftFWeRSyhNJiRSKC4xmHIOJ0qTnNCKVPmArjijj1bkIqOmQci70Ej3dX2g8ZsB fMUkvWIQe9UAGZZQmv+z/TgaiWcvHxZd/lFBc9mFBSiixszgI5uqTATKW7q6xN8AAAD//wMAUEsB Ai0AFAAGAAgAAAAhAOneD7//AAAAHAIAABMAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAFtDb250ZW50X1R5cGVz XS54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAAAAAAAAAAAAAAAwAQAAX3JlbHMv LnJlbHNQSwECLQAUAAYACAAAACEAa3mWFoMAAACKAAAAHAAAAAAAAAAAAAAAAAAZAgAAdGhlbWUv dGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAw3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAAAAA AAAAAAAAANYCAAB0aGVtZS90aGVtZS90aGVtZTEueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2AAAA GwEAACcAAAAAAAAAAAAAAAAAsgkAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwu cmVsc1BLBQYAAAAABQAFAF0BAACtCgAAAAA= ------=_NextPart_01D34504.DFBD7EC0 Content-Location: file:///C:/9D5BEB4E/Hadis4001-4699._files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34504.DFBD7EC0 Content-Location: file:///C:/9D5BEB4E/Hadis4001-4699._files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" ------=_NextPart_01D34504.DFBD7EC0--