MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01D34504.BF46CBB0" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Windows® Internet Explorer®. ------=_NextPart_01D34504.BF46CBB0 Content-Location: file:///C:/A4EAC630/Hadis3751-4000.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="windows-1252"

حدیث 3751 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ28 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻟﻔﻆ = (ﺍﻭّﺍﻩ) ﺻﻔﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻟﻤﺘ= 5216;ﺮﻉ ﺍﻟﻰ الله ﻓﻰ A= 211;ﻠﺎﺗﻪ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺧﻠﺎ ﻓﻰ= فقر ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﻓﻰ ﺍ= ﻟﺨﻠﻮﺍﺕ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺨ= 5194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻀﺮّﻉ ﺩﺭ ﻧﻤ&#= 65166;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻫ&= #65198; ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﺯﻣﻴ&= #65254;  ﻭ ﻳﺎ ﺧﻠﻮﺗﻬﺎﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﺑﺎﺷﺪ.( ﺗﻀﺮّﻉ = ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ = ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗ= ﺒﺎﻁ ﻳﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺎﻟﻰ ﺷ= ﺪﻥ ﻭ ﺑﺨﻠﻮﺕ ﺭﻓﺘ&= #65254; ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺯﻣﻴ&= #65254; ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻨ&= #65260;ﺎ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻫﺮﮔﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﺗﺎ ﻣﺪ&= #65165;ﻡ ﺑﻔﮑﺮ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ( ﻗﻔﺮ) ﺯﻣﻴﻦ ﺧ᥸= 8;ﻚ ﻭ ﺑﻰ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺩ= ﺭ ﻗﺒﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ  ﻭ ﺩﺭ (ﺧA= 262;ﺩ ﻓﻘﺮﻯ) ﺳﺎﻟﻚ ﺩ= ﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. (ﺃﻭّﺍﻩ) ﮐﺴﻰ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻰ ﻣﺄﻭﻯ ﺍ= ﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘ= ﻨﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺭ عَز= 617;ﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺑﺪﻭ&#= 65253; ﭼﺸﻤﺎﻧﺘﻈﺎﺭ= 5263;ﺎﺯ ﮐﺴﻰ  ﻭﺟﺎﺋﻰ= ﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ(= ﺃﻭﺍﻩ)ﺑﺎ ﺁﻩ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﺗﻤﻨّﻰ ﺍﺯ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﻀﺮﻉ &= #65261; التماس ﺑﺎﺯ ﺑ= ;ﻤﻌﻨﻰ ﺑﺨﺎﻙ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65253; ﻭ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 3752 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ= 4401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ(12ﺹ28ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ= ; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;: ( ﻭﺗﺨﻠﻘﻮﻥ إʌ= 35;ﮑﺎ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩ= ;ﺭﻭﻍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ(ﻭ ﺑ&= #65174; ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﺎﻃﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﺭ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧ&#= 65194;.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﻭ ﺗ&#= 65212;ﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ = ﻓﺮﻳﺒﻰ ﻫﺎ) ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ= ; ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪ (ﺑﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺳﻨﮕﻰ ﻭ ﺻﻨﻢ ﻫ= ﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ )= ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺁﻳﻪ. ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ = ﮔﺮﺩﻳﺪ (ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ  ﻭ ﺑﺎﺯﮔ= ;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ  ﻭﻳﺎ پس&= #65165;ﺯ ﻭﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺁﻧﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷ&= #65176;ﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ= سپس ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺭ = ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮ&#= 65193;.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻄ&= #65248;ﺐ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺧ&= #65220;ﺎﺏ ﺑﺎﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ = ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻳﺎ ﺷﻨ&= #65262;ﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺍﻣﺮﻭﺯ.ﻭﺍﻳﻦ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻳ&= #65166;ﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺷﺨﺎﺹ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻣّﺖ ﻳﺎ ﺍﻭ&= #65249; ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻣ&= #65260;ﻤّﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺣ= ﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺸﺄﻥ ﻧﺰﻭﻝ ﻳ&= #65166; ﺧﺎﺹ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺯﻣ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺗﮑﺬ&= #65267;ﺐ ﮐﻨﻴﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ ﺯﻣﺎﻥهستند ﻭ= ;ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ  ﻭ معرّ= 601;ی ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻭ ) ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁ&#= 65255;ﺎﻥ ﺭﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭﺩ&= #65255;ﺎﻙ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺗ= ;ﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻤ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ  ﮐﻪ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﺶ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ.ﻭﺩﻧﺒﺎ= 604; هر ﺻﻨﻢ ﺁﺧﻮﻧ= 5194;  ﮐﻪ ﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺳﻨ&= #64405;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺑﺎﺯ ﻣ= ﻄﻠﺐ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻳ&= #65166;ﺕ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ&#= 65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﻟﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﻗﻮ&= #65249; ﺍﻭ ( ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮﺩ ( ﮐﻪ= ; ﻣﻨﮑﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺗﺎ ﺁ= ;ﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮﻡ مؤ= 605;ن ﺍﺳﺖ ( (ﺧﺎﺹ ﺳﺎ᥼= 7;ﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻗ= ﻄﻊ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ (ﺍﻟﻤﻨ= ﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﻌﻄﻮﻑ) ﻭ ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻩ ﻗﺒﻠ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻟﻮ&= #65217; ﺑﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁ&= #65261;ﺭﺩ ( ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻟﻮﻁ=  ﻭﻧﻪ ﻗﻮ= ;ﻡ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻓﺎﺳﺪ ﺑ= ﻮﺩﻧﺪ ) ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑ= ﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﻣﻬ= ﺎﺟﺮ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻢ.( ﮐﻪﺳﺎﻟ= ﻚ ﻫﺠﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65261; ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻟ= ﺬﺗﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺑ= ﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﻠﻮﻁ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻭ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻬ= ;ﺎﺟﺮﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ= ﻫﺠﺮﺕ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺗ= ﻮﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ.( ﻳﻌﻨﻰ= ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺗﺮﻙ = ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﻪ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺍﺭﺩ )

 <= /span>حدیث 3753 - اﺯ ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﻮ&= #65245; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ12ﺹ29 ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ﺑ= ;ﺎﺭه آﻳﻪ ﻗﺮﺁنی  اﻥ ﻣﻦ ﺷ= ;ﻴﻌﺘﻪ لاﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻧﻴﺰ ﺍ= ﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﻔ&#= 65204;ﻴﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻟﻴﻬﻨّﺌﮑﻢ ﺍ= 604;اﺳﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻤ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﺳ= ﻢ ﺗﻬﻨﻴﺖ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ.( ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎم ﺍﺑ&#= 65198;ﺍﻫﻴﻢ  ﺷﻤﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﮐﺖ ﻭﻓﺰﻭﻧ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﻘﺎ&= #65251;ﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺍ  ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻴﺪﺍﻧﺪ.ﮐﻪ(ﺷﻴ&= #65228;ﻴﺎﻥ ﺍﻭ)ﺭﺍ ﺑﻨﺪﮔﺎ&= #65253; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻉ &= #65155;ﻧﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ  ﺩﺭ ﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻓﺎﺳﺘ&#= 65232;ﺎثه ﺍﻟّﺬﻯ ﻣﻦ ﺷﻴ&#= 65228;ﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟّﺬﻯ ﻣ&#= 65254; ﻋﺪﻭﻩ ﺁﻧﮑﻪ ﺍ&= #65199; ﻭﻯ ﮐﻤﻚ ﺧﻮﺍﺳ&= #65176;ﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ &= #65169;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﺷﻤ&= #65254; ﮐﻤﻚ ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﺑ= ﺎﺯ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻤ&#= 65166; ﺭﺍ ﺗﻬﻨﺌﺖ ﻭ ﺗ= ﺒﺮﻳﻚ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺑﺪﻫﺪ = ( ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﭘﻴﺮﻭﺵ ﺑﺎﺩﺷﻤﻥ اﻭ ﺩ&#= 65197;ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ= ﺎﺿﺮﺑﺘﻰ ﻫﻠﺎﻙ ﮐﺮﺩ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻟﻔﻆ (ﺷﻴﻌﻪ) ﺭﺍ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﮑﺎﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65261;ﺩﺍﺭﻧﺪﻩﺷﻌA= 166;ﻉ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻣﺎم = 5170;ﻮﺩﻩ ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﻗﻮ= ;ﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁنی ﻔﻘﺎﻝ ﺍﻧّﻰ ﺳ&#= 65240;ﻴم که  ﮔﻔ= 5174; ﻣﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻫﺴﺘﻢ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ &= #64400;ﻪ ﻭﻯ ﺳﻘﻴﻢ ﻧﺒﻮ&= #65193;.ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﻧﮕ&= #65236;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﻘﻴ&= #65250; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ مُر= 78;َدّ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ( ﻗﺒﻞ= ; ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠ&#= 65258; ﺷﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎ&= #65259;ﺮﺍ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻨﻈﺮ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﻭﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻭ(مُرتَدّ)ﻗﻬ= ﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﺍ= ﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻋﻘﺐ = ﺭﻭﻯ ﺍﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐ&= #65204;ﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻯ ﻧ= ﺪﺍﺭﺩ  ﻭ ﺳﺮﻣ&= #65166;ﻳﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺧﺮﺝ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻭ ﻫ= ﺴﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺮﺝ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺏ(ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮ&= #65193;) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻭﺟ&= #65228;ﻠﻬﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﺎﻗﻴﻪ &= #65261;ﺁﻧﺮﺍ ﮐﻠﻤﻪﺍﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺩ ( ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻭ ﻭﺟﻮ= ;ﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻣﻴﻔﺮﻣ= ﺎﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻋ&= #65240;ﺒﻪ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#= 65193; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ (ﺍﻣﺎﻣﺖ) ﻣﻴﺨﻮ= ﺍﻧﺪ. ﻳﻌﻨﻰ پس ﺍﺯ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺍﻣﺎ= 5251;ﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﻴﻤ&= #65166;ﻧﺪ.ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨ&#= 65194; ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ &= #65175;ﻮﺳّﻞ ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ(ﺍﻣﺎ= ﻣﺖ) ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﺳﺖ = .

 <= /span>حدیث 3754 -ﺍﺯ ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>12ﺹ92ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺁﺯʋ= 97; ﺃﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺎ&#= 65253;  منجّم= ;ا ﻟﻨﻤﺮﻭﺩ... ﻗﺎﻝ= ; ﻓﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻠﺎﺩ &= #65261;ﮐﺎﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﻧﻤﺮﻭﺩ &= #65169;ﮑﻮﺷﺎ ﺭﺑﺎ... ﻭﺍﻋﺘﺰﻟ= ;ﺖ ﻓﻰ ﻏﺎﺭ ﻭﻭﺿﻌ&= #65174; ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ &= #65259;ﻴّﺃﺗﻪ  ﻗﻤّﻄﺘ= ﻪ .. ﻭﮐﺎﻥ ﻳﺸﺐ ﺍᥴ= 9;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻳﻮ&= #65251;ﺎ ﮐﻤﺎ ﻳﺸﺐ ﻏﻴﺮ&= #65257; ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺣﺘ&= #1617;ﻰ ﺃﺗﻰ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭ ثلاث ʌ= 27;ﺸﺮﻩ ﺳﻨﻪ... ﻧﻈﺮ ﺍﻟ᥾= 4; ﺍﻟﺰُﻫﺮة ﻓﻰ  السماœ= 9; ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺭﺑّﻰ... ﻗﺎ= ;ﻝ ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺪﻧ&= #65264; ﺭﺑّﻰ ﻟﺄﮐﻮﻧ= 5254; ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟ&= #65224;ﺎﻟﻤﻴﻦ ... ﮐﺸﻂ الله ﻋﻦ = ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺣﺘّﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟ&#= 65228;ﺮﺵ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ  ﻭ ﺃﺭﺍﻩ= ; الله ﻣﻠﮑﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤ&#= 65166;ﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺄﺭﺽ ﻓﻌﻨ&#= 65194; ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻗ= ﻮﻡ ﺍﻧّﻰ ﺑﺮﻯٴ ﻣ= 5252;ّﺎ ﺗﺸﺮﮐﻮﻥ ﺍﻧّ= 5264; ﻭﺟّﻬﺖ ﻭﺟﻬﻰ &#= 65247;ﻠّﺬﻯ ﻓﻄﺮ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍ&#= 65173; ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽﺣﻨﻴﻔ= 5166; ﻭ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺍ= ;ﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ...ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴ&= #65262;ﻡ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﻟ&= #65250; ﻳﮑﻦ ﻣﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍ&#= 65255;ّﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﻃﻠﺐ ﺭ= ﺑّﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ= ﺷﺮﻙ...ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ  ﺃﺗﺤﺎﺟ= ّﻮﻧﻰ ﻓﻰ الله ﻭ ﻗﺪ = 5259;ﺪﺍﻥ ﺃﻯ ﺑﻴّﻦ ﻟﻰ ﻭ = لا ﺃﺧﺎﻑ ﻣﺎ ﺗﺸﺮ&= #64400;ﻮﻥ ﺑﻪ الّا ﺃﻥ ﻳﺸﺎٴ ﺭﺑّﻰ ﺷ= 5268;ﺌﺎ ﻭﺳﻊ ﺭﺑّﻰ ﮐﻞ&#= 1617; شیئ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻓA= 248;ﺎ ﺗﺘﺬﮐّﺮﻭﻥ ث= 15;مّ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻭﮐﻴ&= #65234; ﺃﺧﺎﻑ ﻣﺎ أثَ= 85;ﮐﺘﻢ ﻭلا ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ = 5155;ﻧّﮑﻢ أثَرﮐﺘﻢ ﺑﺎ᥼= 7;ﻠﻪ ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﺑ&= #65258; ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻓﺄﻯ &= #65165;ﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﺄﻣﻦ &= #65165;ﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮ&#= 65253; ﺃﻯ ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻖ ﺑ= ﺎﻟﺄﻣﻦ  حیث ﺃA= 227;ﺒﺪ الله ﺃﻭ ﺃﻧﺘʌ= 50; ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﺄ&#= 65211;ﻨﺎﻡ ﮐﻪ= ﺁﺯﺭ ﭘﺪﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﻣﻨﺠّﻢ ﻧﻤﺮﻭ= 5193; ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺑ= ;ﻴﻨﻰ ﮐﺮﺩ  ﺷ&= #65192;ﺼﻰ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﻳﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﺯﺍ&= #65267;ﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﻧﻤﺮﻭ= ﺩ ﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻨﺶ ﻫﻢ = ﺑﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﻣﻨﺴﻮﺥ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻧﻤﺮﻭﺩ= ; ﺩﺭ ﮐﻮﺷﻴﺮﺑﻰ ( ﮐﻮ= ﺷﺎ ﺭﺑﺎ) ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩ= ﺍﺷﺖ ( ﮐﻮﻓﻪ ﮐﻨﻮﻧﻰ=  ﻣﺮﮐﺰﻯ= ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺗﮕﺎﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﮐﻪ = ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺣﻮﺍﻟﻰ ﺑﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺁﺯﺭ = ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ &= #64344;ﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.)ﺑﻌ= ﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺿﺎﻓﻪ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﺍﺋ&#= 65264; ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ&= #65165;ﻥ ﺪﺍﺩ  ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﺣﺎﻣﻠﻪ ﺷﺪ (ﺩﺍ= ﺳﺘﺎﻥ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ &= #65187;ﻤﻞ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﮐﺸ&= #65176;ﻦ ﭘﺴﺮﺍﻥ یعنی سالکان ﺩﺭ ﺗﻤ= ;ﺎﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎن هاﻯ A= 165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﻴﻚ ﺷﮑﻞ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ)ﻭﻣﺎﺩﺭ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ &= #65199;ﺍﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺳﺎ&= #65245; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ &= #1593;َزّﻟﺖ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﮐﺮﺩ ( ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪ= ;ﮔﻰ عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮᤨ= 0;ﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ  ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻧﻤﺮ&#= 65261;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻐﺎﻳ&#= 65198; ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻭ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ( ﻧﻤﺮﻭﺩ ﺑﺮﺍﻯ= ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﻣﻌﻨﻰ(ﻧﺎﻣﺮﺩ &= #65261;ﻣﺘﻤﺮﺩ) ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; ﮔﻔﺘﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ= رَبّ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ)ﺭﺍ ﮐﻪ= ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺘﺎﺭﻩ &= #65261;ﻣﺎﻩ ﻭﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻣﻄ&#= 65198;ﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺿﺎ&= #65235;ﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.پس = 5165;ﻳﻦ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ =  ﮐﻪ ﺍﻳﻦ= ; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻭ ﺷﺮﻙ ﻧﺒﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺷﺮ&= #65241; ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ رَبّ A= 191;ﻮﺩ ﺑﻮﺩ( ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎ= ﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #1585;َبّ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ= ﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗ&= #65212;ﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ= ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﭼﻮﻥ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻓﻮﻝ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ= ;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﻭﻗﺘﻰ ﭘ= ;ﺪﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﺍ&#= 65203;ﺘﺎﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺖ  ﻧﮕﺮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺧﻮ= 5193; ﻧﺰﺩ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺯﻳ&= #65198; ﻭﻣﻨﺠّﻢ ﺍﻭ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻟﻰ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔ&#= 65174; ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ &= #65251;ﻄﻠﻊ ﺷﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65169;ﺎﻭﻯ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﮐﺮﺩ.(= ﻳﻌﻨﻰ بحث ﻭ ﺍﺳﺘﺪل= 5;ﻝ ﺗﻮﺳّﻂ ﺧﻮﺩ ﺍ&#= 65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻧﻤﺮﻭ&= #65193; ﺁﺩﻡ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﺳﺘﻤ= 4405;ﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺣﺘﺠ&#= 65166;ﺝ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺯ &= #65165;ﺣﺘﺠﺎﺝ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺞ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰﺳﻠﻮ= 4400;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻫﺮ کس ﻣﺸﮑﻮﻙ &#= 65169;ﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﻙ &#= 65169;ﺎﻭﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭽﻨ&#= 65268;ﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺗﺎ ﺑﺎ&= #65261;ﺭ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ.سپس ﺍﻣﺎA= 249; ﮔﻔﺖ  ﻗ&= #65198;ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﺤﺎﺟﻪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻣﻴﮕﻔﺖ  ﺷﻤﺎ ﺑﺎ= ; ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺟّﻪ (بحث = 08; احتجاج و نیر توسّل وحجّ سلوکی) ﻣﻴﮑﻨ᥾= 8;ﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﻯ ﺍ= ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮﺩﻳﺪ&#= 65263; ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭ ﮐﻨﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻥ = نیست ﮐﻪﻫﺮ ﺑﺎﻭﺭﮐﺮﺩﻩ ﺗ&#= 65198;ﻙ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﮐ&= #65256;ﺪ.) ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪﻣﻦ &= #65165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺘﺮﺳﻢ &= #64400;ﻪﺷﻤﺎ ﺑﭽﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺷﺮ&= #65241; ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﺮ&= #1705; ﻤﻴﮑﻨﻴﺪ ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﭼﻴﺰﻯﺮﺍ ﻣﻴﭙ&#= 65198;ﺳﺘﻴﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#= 65166;ﺯﻝﻧﮑﺮﺩﻩ (ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺪﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻓﮑ&#= 65198; ﻧﻤﻴﮑﻨﻴﺪ ﮐﻪ &= #65187;ﺮﻑ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭼﻴﺴﺖ.&= #65261;ﭼﺮﺍ ﺷﻤﺎ سلوک الهی ﻧﻤﻴﮑﻨ᥾= 8;ﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣ= ﻴﮕﻮﻳﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ )= ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ( ﺩﺭ= ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺧﻮﺩ ) ﺍﻓﺰﻭﺩ ﭼ= ;ﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻴ&= #65194;  ﺑﺖ ﭘﺮ&= #65203;تی اﺳﺖ ﻭﺷﻤﺎ ﺍﺯ &= #65207;ﺮﻙ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳ&= #65268;ﺪ . ﻣﺎﺩﺍم که ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺳﻠﻄﺎنی ﺮﺍ ﺑ= 5198;ﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ(ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑ&= #1617;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺳﻠ&= #65220;ﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﮑّ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ )= پس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺪﺍﻡ ﻳ&= #65242; ﺍﺯ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ(ﺍﻣﻨﻴّﺖ) ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ  &= #65165;ﮔﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ .ﻋﻠﻢ ﻭﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺘﻴ&#= 65194;.( ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺍﻭﻡ &#= 64400;ﺮﺩﻥ ﺳﻠﻮﮐﻴﻮ ﻋﺪﻡ &= #1578;رس ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ᥸= 7;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑﺄﻣﻨﻴّﺖ &#= 65259;ﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ= ﺘﺮﺳﻢ ﻳﺎ ﺷﻤﺎ ﮐﻪ ﺑﺖ= ﻫﺎ ﺭﺍ می ﭙﺮﺳﺘﻴﺪ(ﺑﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65203;ﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﺻﻨﻢ ﻭﻳﺎ ﻣ= ﺠﺴّﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪﺍﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺑﺎ = ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65175;ﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ .

 حدیث 3755 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ؤﻤﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ12 ﺹ37ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﺭﻭﺯ(ﭼﻬ= ;ﺎﺭﺷﻨﺒﻪ) ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠ&#= 65268;ﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺍﻧ= ﺪﺍﺧﺘﻨﺪ. ( ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬ= ;ﺎﺭﻡ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳخی ﺒﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = 5193;ﻳﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ زردشت ﺧﻮﺩ ﺑᥴ= 6;ﻳﺪ ﺍﺯ ﭘA= 198;ﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺑﺮﺍﻯ ﺩ= ;ﻳﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺐ(ﺟﻤ= ﻌﻪ) ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺑﮕ&= #65196;ﺭﻧﺪ.

 حدیث 3756 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮA= 165;ﺳﺖ(ﺝ12ﺹ39 ﺑﺤﺎʋ= 97;)ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ ﺩﺭﺁﺗﺶ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ  ﺟﺒﺮﺋﻴ= ل گفت ﺧﺪﺍﻳﺎ  ﺑﻨﺪﻩﺍ= ﺕ! ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐسیﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﻤﻴﭙﺮﺳﺘﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍﻫم ﺒﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ ( ﺩﺭﻫﻮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﻣﻨﺠA= 256;ﻴق ﭙﺮﺗﺎﺏ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺷﻮﺩ  ﺗﺎ ﺧﺪﺍ ﺟﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺟﺎﻥ هر ﮐﺎﻣل = 575;لهی ﺰﻣﺎﻥ ﺒﮕﻴﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴل اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺮﺍ ﺩﺭﻫﻮﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﮑﻤک ﺪﺍﺭﻯ؟ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم گف= 8; ﺍﻣﺎ ﺍﺯﺗﻮ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﻨﺪﺍﺭﻡ ( ﮐﻪ ﺍﺯﺧﺪﺍﻳﺶ ﻧﻴﺎﺯ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﮐﺎ&= #65251;ل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ ﺗﺎ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﻘﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم اﻳA= 253; ﺪﻋﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺍﻧﺪ: ﻴﺎ&= #1575;لله ﻳﺎ ﺃﺣﺪ ﻳﺎ ﺻﻤ= ﺪ ﻳﺎ ﻣﻥ ﻠم ﻴﻠﺪ = ﻭﻟم ﻴﻮﻟﺪ ﻭﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﻪ ﮐﻔﻮﺍ ﺃﺣﺪ ﻧﺠّنی ﻤA= 253; اﻟﻨﺎﺭ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻓﺄﻭﺣی الله ﺗﻌﺎلی الی اﻟﻨﺎﺭ ﮐﻮنی ﺒﺮﺩﺍ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺎ ﻋلی = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺃﻯﺨﺪﺍﻯ الل = 7; ﻭﺃﺣﺪ ﻭ ﺻﻤﺪ که ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﻟّﺪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻨﻤﻴﮐﻨﺪﻭ ﮐس= 740; اﻭﺭﺍ ﻣﻌﺎﺩل ﻨﻴﺴﺖ ﭘس ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻩ (ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻥ ﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺟﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐسی ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. حتّ= 40; ﺘﺼﻮﺭ ﮐﻤک ﭙﻴﺮ ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﺎﻃل اﺳﺖ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم با = 75;ﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﻭ ﺩﻋﺎ عم&#= 1604;ا ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭﺩف= 593; ﺸﺮﻙ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﺍ ﻳﻥ ﺪﻋﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ&#= 65169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺑﺮﻫﻤﻥ معص = 8;م ﻤﻴﺸﻮﺩ.
 حدیث 3757 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ 70 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ᥽= 1;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻤّﺎ = 5197;ُﻣﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻰ &= #65165;ﻟﻨﺎﺭ ﺩﻋﺎ الله ﺑﺤʌ= 40;ّﻨﺎ ﻓﺠﻌﻞ الله ﺍʌ= 47;ﻨﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺩﺍ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺎ A= 261;ﻗﺘﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻤ&#= 65268;ﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﺃﻧﺪﺍﺧﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻭﻯ ﺑﺤﻖ ﻣﺎ = ( ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻧﺰﺩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﺬ= ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍ&= #65261; ﺧﻨﮑﻰ ﻭ ﺳﻠﺎﻡ = ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺍﺩ( ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ = ﻗﺒﻠﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ = ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻰ ﺟﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭپس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ = ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ = ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﻭﺩﻋﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺤ&#= 65238; ﻣﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤ= 5252;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭﺩ&= #65197;ﻫﺮ ﺩﻳﻥ برترﺠﺪ᥾= 7;ﺪ ﺑﺎﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌ&#= 65200;ﻣﻰ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﻭ ﺑﺮﻫﻤﻦ ﺷﺪﻩ&= #65261;ﺃﺏ ﻭﭘﺪﺭ ﻫﻮﻡ ﺩﻫ&= #65256;ﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 3758ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎʋ= 93;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ43 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﻮ= ﻡ ﺍﻟﻨﻴﺮﻭﺯ ﻫﻮ &= #65165;ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﮐﺴّﺮ ﻓ&#= 65268;ﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﺻ&#= 65256;ﺎﻡ ﻗﻮﻣﻪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺭﻭ᥷= 9;ﻯ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴﻢ ﺩﺭﺁﻥ ﺭﻭﺯﺑﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷ&= #64401;ﺴﺖ (ﻧﻮﺭﻭﺯ ﺍﻳﺮﺍ&= #65255;ﻰ ﺃﻭﻝ ﻓﺮﻭﺭﺩﻳ&#= 65254; ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﺭﺩ&= #65207;ﺖ ﺑﺒﻌﺪ ﻋﻴﺪ ﺩﻳ&= #1606;ی ﻮ ﻣﻠّﻰ ﺷﺪ.ﻭ ﻗ= ﺒﻠﺎ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺃﻭﻝ ﻣﻬﺮ ﻋﻴﺪ = ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ. = ﻭ ﺳﺎﻝ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻧﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻗﺼﻞ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﻭﺗﺎ&#= 65169;ﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﺭﻭﺯ ﻳﺎ ﻳ= ;ﻮﻡ ﻭ ﺍﻭﻡﻫﻤﺎﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫ= ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻯﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻧﻮﺭﻭﺯﻯ ﺍﺳﺖ &= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺭﻭﺯﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻣ= ﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ = ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺷﮑﺴﺘﻦ &= #65169;ﺘﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻳﺎ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ &= #65255;ﻘﺶ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗ&= #65208;ﺮﻳّﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ. ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻧ= ﻮﺭﻭﺯ ﻭﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﺗﺠ&#= 65204;ّﻢ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺟ&= #65248;ﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ = ﺑﻴﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﺗﻮﺻﻴﻒ &= #65261;ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩﺃﻧﺪ .<= o:p>

  حدیث 3759 ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ A= 165;ﺳﺖ (ﺝ2ﺹ۶۶ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭ ﺍﺫﺍ غاﺑت اﺑﺮﺍﻫﻴم ﺭﺑّﻪ ﺑﮑﻠﻤ= ;ﺎﺕﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ر= 614;بّ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺑﺎ ﮐﻠﻤﺎﺗﻰ ﻣ&= #65170;ﺘﻠﺎﮐﺮﺩ ( ﺍﺑﺘﻠﺎ ﺩﺭ ﺳﻠ= ;ﻮﻙ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠ= ;ﻪ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎﻭﺭ ﻭﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻧﮑﻨﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ) ﺍﺯ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪﺁﻥ &#= 64400;ﻠﻤﺎﺕ ﮐﺪﺍﻣﻨﺪ( ﮐﻠﻤ&= #65166;ﺕ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ &= #65251;ﻘﺪّس ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴ&#= 65170;ﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟ&#= 65264; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻠﺎ ﻭ&= #65165;ﺑﺘﻠﺎ ﻭﻓﺘﻨﻪ ﺍﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ). ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: = ﻫﻰ ﺍﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟ&#= 1617;ﺘﻰ ﺗﻠﻘّﺎﻫﺎ ﺁﺩ= 5249; ﻣﻦ ﺭﺑّﻪﻓﺘﺎ= 5167; ﻋﻠﻴﻪﻭ ﻫﻮ ﺍﻧ&= #1617;ﻪ ﻗﺎﻝﻳﺎ رَبّ ﺃاﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ &#= 65251;ﺤﻤﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ = ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤ&= #65204;ﻴﻦ الّا ﺗﺒﺖ ﻋﻠʌ= 64;ّ  ﻓﺘﺎﺏ &= #65227;ﻠﻴﻪ ﺍﻧّﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘ&#= 65262;ﺍﺏ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻘﻠ&#= 65174; ﺑﺎ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ = الله ﻓﻤﺎ ﻳﻌﻨﻰ عَ= 586;ّ ﻭ جَلّ ﺑﻘﻮﻟʌ= 58; ﻓﺄﺗﻤّﻬﻦ  ﻗﺎﻝ ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﻓﺄﺗﻤّﻬﻦ ﺍﻟ= 5264; ﺍﻟﻘﺎﺋم اثنی= ; ﻋﺸﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎ ﺗﺴﻌﻪ &= #65251;ﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﻀّ= 5246; ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺍ= ﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ اللهﻓᥳ= 6;ﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ الله = 93;َزّﻭجَلّﻭﺟ= ;ﻌﻠﻬﺎ ﮐﻠﻤﻪ ﺑﺎﻗﻴﻪ &= #65235;ﻰ ﻋﻘﺒﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺍلاﻣﺎ= 05;ة ﺟﻌﻠﻬﺎ الله ﻓﻰ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺤﺴ&= #65268;ﻦ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ الق= 40;امة ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻳ= ﺎ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ال= 604;ه ﻓﮑﻴﻒ ﺻﺎﺭﺕ ﺍ&= #1604;اﻣﺎمة ﻓﻰ ﻭٌﻟﺪ ﺍﻟﺤ&#= 65204;ﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺤ&= #65204;ﻦ ﻭﻫﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ &= #65261;ﻟﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻭ ﺳﺒﻄﺎﻩ ﻭ ﺳﻴّ&#= 65194;ﺍ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻫﻞ ال= 580;نّة ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻥ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﮐﺎﻧ&#= 65166; ﻧﺒﻴّﻴﻦ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﺃﺧﻮ&#= 65267;ﻦﻓﺠﻌﻞ الله ﺍﻟﻨﺒﻮ᥽= 7; ﻓﻰ ﺻﻠﺐ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺻﻠﺐ ﻣﻮﺳ&= #65264;ﻭﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻟﺄﺣﺪ ﺃﻥ = ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻢ ﻓﻌﻞ اللهʋ= 95;ﻟﻚ ؟ﻓﺎﻥ ﺍلاﻣﺎ = 5;ة ﺧﻠﺎﻓﻪ الله Ÿ= 3;َزّ ﻭجَلّﻟﻴس ﻟﺄ= ;ﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻢ ﺟ= ﻌﻠﻬﺎ الله ﻓﻰ ﺻﻠﺐ A= 165;ﻟﺤﺴﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺤ&= #65204;ﻦ  ﻟﺄﻥ ال= له ﻫﻮ ﺍﻟﺤﮑﻴﻢ ﻓ&= #65264; ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ لا ﻳ= 5204;ﺄﻝ ﻋﻤّﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻭ&#= 65259;ﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺁﻥ ʄ= 00;ﻠﻤﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻳﺶ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ &= #65261;ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮﺩ.(ر&= #1614;بّ ﺍﻭﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻭﺳﺖ. &= #64400;ﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ رَبّ ﺳﺎﻟﻚ ﺍʌ= 03;ﺖ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺗﺎ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺎﺋﻢ &= #65251;ﺸﻬﻮﺩﻭ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺗﺎ ال= 604;ه رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺃﺭ&= #65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﻫ&= #65204;ﺖ) ﮐﻪ ﻭﻯ ﮔﻔﺖﺧﺪ&= #65165;ﻳﺎ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋ&= #65248;ﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴ= ﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦﺍﺯ ﺗﻮ = ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢﮐﻪ ﻣﺮ&#= 65165; ﺑﺒﺨﺸﻰ ﻭﺗﻮﺑ&#= 65258; ﺑﭙﺬﻳﺮﻯ. ﻭﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭ = ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ .ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﭘ= ﺬﻳﺮ ﻭﺭﺣﻴﻢ ﺍﺳﺖ ( ﮐ= ;ﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩﻭ &= #65227;ﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻨﺞ ﺗ&= #65254; ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﻧﻤ= ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) سپس ﺭﺍﻭ&#= 65263; ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣ= ﻌﻨﻰ ﻓﺄﺗﻤّﻬﻦ ﭼﻴ= 5204;ﺖ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺩ ( ﺗﺎ= ; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250;. ﻭﻟﻰ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ &= #65207;ﻴﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚﺍﻳ&#= 65254; ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65197;ﺍ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺩﻭﺍﺯ&#= 65193;ﻫﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯﺪﺭ۵۵ﻗﺮﻥ = 5193;ﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ&= #65259;ﺮﮐﺎﻣﻠﻰﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎ᥽= 3; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺗﻔﺎ= ﻭﺕ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻗﺎﺋﻢ&#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻗﺎﺋﻢﺯﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ = ﺍﻟﺰﻣﺎﻥﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻘﺪس ﻭ ﺍﻳﻦ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65259;ﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ.ﻭلی اﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩﺭﺍﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﺮﺩ. = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘﺼﺪ&#= 65263; ﻭ ﻣﺴؤﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﺬﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨﻴ&#= 65200; ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻣﻮﺭﺍ&#= 65247;ﻬی ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) سپس ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴ@= 405;ﻮﻳﺪﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﭼﺮﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &= #65165;ﺯ ﻧﺴﻞ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ؟ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩﮐﻪ &= #65165;ﻣﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻧﺴﻞ ﻫﺎﺭﻭ&= #65253; ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﻧﻪ ﺩ&= #65197;ﻧﺴﻞ ﻣﻮﺳﻰ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳ= ﺪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫ&= #65166;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ &= #65261;ﭼﺮﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭ ﺍﻣﺎ= ﻣﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻠﺎﻓﺖ &= #65191;ﺪﺍ. ( ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻧﻤ= ﺎﻳﻨﺪﻩ ﻭﺧﻠﻒ ﻭﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒ&#= 65166;ﺩﻯ)

 حدیث 3760 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺳﻴﺖ (ﺝ12ﺹ71ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺑﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﻔﻪ &= #65165;ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﻮﺩA= 257; ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮ&#= 65251;ﻮﺩ:  ﮐﺎﻧﺖ ﺃﻣثالا ﮐﻠّﻬ= ;ﺎ ﻭﮐﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃ&= #65267;ّﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﺒ&#= 65176;ﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭ ﺍﻧ&#= 1617;ﻰ ﻟﻢ ﺃﺑﻌثک ﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺑ&= #65228;ﺾ ﻭﻟﮑﻦ ﺑﻌثتک A= 247;ﺘﺮﺩ ﻋﻨّﻰ ﺩﻋﻮﻩ ﺍ&#= 65247;ﻤﻈﻠﻮﻡ ﻓﺎﻧّﻰ لا ﺃﺭA= 193;ﻫﺎ ﻭﺍﻥ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ = ﮐﺎﻓﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗ&#= 65246; ﻣﺎﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻣﻐ&= #65248;ﻮﺑﺎﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻟﻪ ثلا= 79; ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺳﺎعة ﻳﻨﺎﺟﻰ = 5235;ﻴﻬﺎ ﺭﺑّﻪ عَزّﻭ ج= ;َلّﻭﺳﺎعة ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻓﻴﻬﺎ &= #65255;ﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻠﺎﻝ ﻓ&= #65166;ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎعة = 5227;ﻮﻥ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋ&#= 65166;ﺕ ﻭ ﺍﺳﺘﺠﻤﺎﻡ ﻟ&= #65248;ﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﻟﻬﺎ &= #65261;ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳ&= #64401;ﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮﺍ ﺑﺰﻣﺎ&#= 65255;ﻪ ﻣﻘﺒﻠﺎ ﻋﻠﻰ ﺷ&= #65156;ﻧﻪ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺴﺎ&#= 65255;ﻪﻓﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﺒس ﮐﻠﺎﻣ&#= 65258; ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﻞ ﮐ= ﻠﺎﻣﻪ  الّا ﻓ&#= 65268;ﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ &= #65165;ﻟﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟثلا= 9; ﻣﺮﻣّﻪ ﻟﻤﻌﺎﺵ ﺃﻭ ﺗﺰ&= #65261;ﺩ ﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭ ﺗﻠﺬ&= #65195; ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻡ = ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ الل= 07; ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺻﺤﻒ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ؟ ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻧﺖ ﻋﺒ&= #65198;ﺍ ﮐﻠّﻬﺎ ﻭ ﻓﻴﻬ&#= 65166;ﻋﺠﺐ ﻟﻤﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎ&= #65247;ﻤﻮﺕ ﮐﻴﻒ ﻳﻔﺮﺡ ؟ ﻭ&= #65247;ﻤﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎ&#= 65197; ﻟﻢ ﻳﻀﺤﻚ ﻭﻟﻤ&= #65254; ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﻘﻠّﺒﻬﺎ ﺑ= 5156;ﻫﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟ&= #65268;ﻬﺎ ﻭﻟﻤﻦ ﻳؤﻣﻦ ﺑ&#= 65166;ﻟﻘﺪﺭ ﮐﻴﻒ ﻳﻨﺼﺐ ﻭ ﻟ= ﻤﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﺤﺴ&#= 65166;ﺏ ﻟﻢ لا ﻳﻌﻤﻞ ﻗ&#= 65248;ﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ الل= 07;ﻫﻞ ﻓﻴﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣ&#= 65252;ّﺎ ﺃﻧﺰﻝ الله ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻴئ ﻣﻤ&#= 1617;ﺎ ﮐﺎﻥ ﻓﻰ ﺻﺤﻒ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ؟ ﻗﺎﻝ &#= 65267;ﺎ ﺃﺑﺎ ﺫﺭﺍﻗﺮﺃ &= #65239;ﺪ ﺃﻓﻠﺢ ﻣﻦ ﺗﺰﮐّﻰ* ﻭ ﺫﮐﺮ = ﺍﺳﻢ ﺭﺑّﻪ ﻓﺼﻠّﻰ* &#= 65169;ﻞ ﺗؤثرﻭﻥ ﺍﻟﺤʌ= 68;ﻮة ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ* ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﺧﻴﺮ &#= 65261; ﺃﺑﻘﻰ* ﺍﻥ ﻫﺬﺍ= ﻟﻔﻰ ﺻﺤﻒ ﺍلاﻭﻟﻰ* &#= 65211;ﺤﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣ&#= 65262;سی ﺳﺮﺍﺳﺮ A= 251;ثل ﻭﺗﻤثیل ﺑﻮﺩʌ= 57; ( ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ= ;ﻟﻴﺴﻢ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﭼﻨﺪ &= #64344;ﻬﻠﻮ) ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻦ = ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺃﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣ&= #65170;ﺘﻠﺎ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ( ﻣﻮﺭ= ﺩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻰﮐﻪ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻩ ﺷﺪﻯ.ﺗﺎ ﺟﻬﻨّ&#= 65250; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻍ ﺗ&= #65198; ﮐﻨﻰ) ﻭﻣﻦ ﺗﻮ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻔ&= #65198;ﺳﺘﺎﺩﻡﮐﻪ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ = ﺟﻤﻊ ﮐﻨﻰ ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮ&= #65203;ﺘﺎﺩﻡ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻋ&= #65166;ﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﻤ&= #65254; ﺑﺮﺳﺎﻧﻰ ﻭﻣﺮ&#= 65175;ﻔﻊ ﻧﻤﺎﺋﻰ (ﺳﺎﻟﻚ = ﻣﻈﻠﻮﻡ ﺩﺭﻇﻠﻤﺖ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻦ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎ &= #64344;ﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65257; ﺳﻴﺎﺳﻰﻭﻇﻴﻔ= 5258; ﺍﻭ ﺩﻓﻊ ﻇﻠﻢ ﻭ= ﺳﺘﻢ ﺍﺯﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺩﺭ= ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ = ﻣﻦ ﻫﻴﭻ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﺭ&= #65165; ﺭﺩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ ﺣ= ﺘّﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﻓﺮ = ﺑﺎﺷﺪ (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﺎ= ﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ &#= 65203;ﻠﻮﻙ الهی کاﻓﺮ ﻳﺎ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻟﻰ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ ﻣﺬ= 5259;ﺒﻰ ﺑﻬﺮﻧﺎﻣﻰ ﻣﺸ&#= 65198;ﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻋﺎ= ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﺠﺎ&#= 65167; ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﻳﺎ ﮔﻔ= ﺘﻪ ﺑﻮﺩﺑﺮﻫﺮ ﻋﺎ&#= 65239;ﻞ ﻣﺎﺩﺍﻣﻴﮑﻪ ﻣ&#= 65232;ﻠﻮﺏ (ﻣﺠﺒﻮﺭ) ﻧﻴﺴﺖ= ﺳﻪ ﻭﻗﺖﺭﺍﺩﺍﺷﺘ= 5258;ﺑﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ = رَبّ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﻮﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ( ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻋﻘﻞ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﻳ&= #65194;ﺁﻟﻴﺴﺘﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻔس ﻟﻮّ&#= 65165;ﻣﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﺮ&= #65165;ﻗﺒﻪ ﻭﻣﻠﺎﻣﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻧﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﺟﺰ&= #65163;ﻰ ﻭﻣﺎﺩﻯﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﻭﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻣ&#= 65240;ﺎﻡ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ ᥷= 1;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ( ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ = ﺭﻭﺯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳ&#= 65264; ﻣﻴﮑﻨﺪﮐﻪ ﮐﺎ&#= 65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺎﺳﺖ) &= #65261;ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺼﻨﻮﻋﺎ&#= 65173; الهی ﺘﻔﮑّﺮ ᥷= 3;ﺍﺭﺩ(ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ= ﺕ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨش ها= 40; ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﺳﺎﻋﺘﻰ ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺣﻠﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻟﺬﺕ ﺑﺒﺮﺩ ( ﻣث= لا ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﻳﺎ ﺁ= ﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩﻭﻳﺎ ﺭﻓ&#= 65226; ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺟﺴ&#= 65250; ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ.&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻭ اﺳﺘ&#= 65198;ﺍﺣﺖ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ = ﺁﺧﺮﺩﺭ ﮐﻤﻚ ﺑﺴﺎﻋﺎﺕ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ (ﺳﺎﻋﺖ ﻭﺍ= ﺣﺪ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﺳﻌﻰ ﻭﮐﻮﺷﺶ ﻭ = ﺗﻠﺎﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥﻭﺣﺘﻰ &#= 65193;ﻭﻳﺪﻥ ﺳﻴﻨﻪ ﺧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺍﺗﻴﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﺍ&= #65203;ﺘﺠﻤﺎﻡ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﺳﺖ.(ﺍﺳ= ﺘﺮﺍﺣﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟَﻢ ﺟ&#= 65262;ﺋﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ) ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ= ﺁﻥ.(ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﻘﺴﻴ&#= 65250; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263;) ﻭﻧﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65262;ﺩﮐﻪ ﺑﺮ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺍﺟ&= #65168; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺼﻴﺮ = ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮ ﺩﺑﺎﺷﺪ( ﺍﺧ= ﺒﺎﺭ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65207;ﺮﺍﻳﻂ ﺯﻣﺎﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ&#= 65261;ﻧﻴﺰ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺳﻠ= ﻴﻘﻪ ﺯﻣﺎﻥ.) ﻭﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺎﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﺮﻭ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭ ﺯ= ﺑﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﺍﺯ ﺧﻄ= ﺮﺍﺕ ﻣﺤﻴﻄﻰ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺑﺠﺎﻯ ﮐﻠﺎﻡ ﺑ&= #65228;ﻤﻞ ﺧﻮﺩ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﮔﻔﺘﺎﺭﺵ ﮐﻤﺘ&#= 65198; ﻣﻴﺸﻮﺩﻭ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻧﻴﺴﺖ &= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ= ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﻋﺎﻗﻞ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ = ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺮﺗﺎﺑﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﻌﺎﺵ (ﭼﻮﻥ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﻗﻠّﺎ= 5167; ﻣﺎﻫﻰ ﮔﻴﺮﻯﻭ &= #65267;ﺎ ﺗﻠﺎﺵ ﺑﻘﺼﺪ ﺭ&= #65235;ﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ) = ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﺍﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65228;ﺎﺩ ﺑﻴﺎﺑﺪ( ﺗﻮﺷﻪ = ﻭثواب ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺴﺦ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺑﺸﺮﻯﻭﻳﺎ ﻧﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺗ&= #65262;ﻟّﺪﺍﺕ ﺑﻌﺪﻯ. ﻭ الّا = 5175;ﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨ= ;ﮑﻪ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻡ = ﺑﺒﺮﺩ(ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺠﺎﺯ ﻭ = ﺣﻠﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﻫﺪ) سپس ﺭﺍ= 5261;ﻯ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺻﺤ&= #65234; ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺳ&= #65194;( ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥﻭﻧ&#= 65258; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺏ &= #65175;ﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻳﺒﻞ) ﮐﻪ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪﺳ= 5198;ﺍﺳﺮ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﻋﺒﺮﺕ ﺍﺯ ﺗﺠﺮ= ;ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺑﺎﺯ &#= 65227;ﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥﺑﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ ) ﮐﻪ= ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﺳﺖ ﮐ&#= 65258; ﮐﺴﻰ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑ&= #65262;ﺟﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺖﻭﭼﮕ&#= 65262;ﻧﻪ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭﺧ&#= 65256;ﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺂﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ &#= 65267;ﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣ&= #65264; ﺧﻨﺪﺩ . ﻭﺁﻧﮑﻪ= ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪﭼﮕﻮ&#= 65255;ﻪ ﺑﺂﻥ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺑﻨ= ﺪﺩ؟ ﻭﻫﺮکس ﺑﻘﺪﺭ ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩﭼﮕﻮﻧﻪ &#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺮﭘﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ&#= 1567; ﻭﻫﺮکس ﺑﺤﺴﺎA= 167; ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﺩ&= #65165;ﺭﺩﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ(ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ). سپس ﺃﺑ&#= 65262; ﺫﺭ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻰ ﭘ= ﺮﺳﺪﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﻬﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣ&#= 65262;ﺳﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ = ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ؟ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃ&#= 65263; ﺃﺑﺎﺫﺭ ﺍﻳﻦ ﺁ&= #65267;ﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﻮﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﻫﺮکس ﺗﺰﮐﻴﻪ (&#= 1606;فس ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ )ﮐﺮﺩ= ﻓﻠﺎﺡ ﻭﭘﻴﺮﻭﺯﻯ(ﻭﻧ&#= 65184;ﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ) = ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻫﺮکس ﮐﻪ ﻳﺎ= 5193;ﻧﺎﻡ رَبّ ﺧﻮﺩﺭﺍ ʌ= 55;ﻤﻮﺩ(ﺑﻴﺎﺩ ﭘﻴﺮمُرَبّی&#= 65194;ﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 5263;) ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺻﻠﺎﺕ = ﮔﺬﺍﺭﺩ( ﻧﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻳﺎ  ﺣﻀﻮﺭ ᥷= 5;ﻫﻨﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ. ﻭﺫﮐﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﺎ&= #65249;ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭﺣﻀﻮ= 5197;ﺫﻫﻨﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ = ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺻﻠﺎﺕ ﮐﺮﺩﻥ &= #65255;ﻤﺎﺯﺑﺎﺯ ﺣﻔﻆ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭ= ﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ &#= 65175;ﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯها = 5165;ﺳﺖ) ﻭﻟﻰ ﺷﻤﺎ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺟ&= #65268;ﺢ ﻣﻴﺪﻫﻴﺪ( ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﺭﺑﻤﻌ&#= 65256;ﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺩﺍﺩﻥ &= #65261;ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺣتی اﺯ ﺯﻧﺪﮔA= 264; ﺑﺸﺮﻯ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺁﺧﺮﺕ(ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ = ﻭﺁﺧﺮ) ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﺎﻗﻴ&= #65176;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺧﻴﺮﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﻘاء ﺃﺑﺪﻯ ﺟﺎﻭﺩﺍ&#= 65255;ﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ الّا ﻗﻬﻘﺮﺍ᥽= 9;ﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﺿﻤﻦ &= #1576;قاء ﻭلیّ ﻴﻚ بقاء= ﻧﺰﻭﻟﻰ ﻳﺎ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺍﺳ&= #65174;. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ بقا= 69; ﮐﻴﻔﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﭘﺎﺋﻴﻦ ﻣﻴﺂﻳﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ= ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭ ﮐﺘﺎ&= #65169;ﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﻧﻴﺰ &#= 65153;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺻ= ﺤﻴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣ&#= 65262;ﺳﻰ( ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﻔﺎ&#= 65197;ﺷﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺍ&= #65187;ﮑﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﻫﻤﻴﺸ&= #64405;ﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﻭﻫﺴﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺑﻴﻚ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭﺗﺮ&#= 65169;ﻴﺖ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﻧﺼ&= #65166;ﻳﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺣﮑﻤﺖ &= #65251;ﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﺎ &= #65255;ﻈﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65204;ﺘﻌﺪ ﺑﺂﻥ ﺟﻠﺐ ﮔﺮﺩ&= #65193;.

 حدیث 3761 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ27ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ &= #65239;ﺮﺁﻧﻰﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﻧُ᥷= 8;ﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻠ&#= 64401;ﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ&#= 65165;ﻟﺄﺭﺽ ﻭﻟﻴﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﻤﻮﻗﻨﻴﻦ ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺑﺮʋ= 65;ﻫﻴﻢ ﺭﺍﺭؤﻳﺖ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯ&#= 65251;ﻴﻦ ﺩﺍﺩﻳﻢﺗﺎ ﺍﺯ &= #65251;ﻮﻗﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺎﺷ&= #65194; ( ﺭؤﻳﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ= ﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺗ= ﺎ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﻫﺪﻑ ﻭ= ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰﻭ ﭘ&= #65196;ﻳﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍﺯ ﺃ&#= 65227;ﻤﺎﻝ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ= ﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᤨ= 0;ﺸﻂ ﻟﻪ ﻋﻥ اﻟﺄﺭﺽ &= #65187;ﺘّﻰ ﺭﺁﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﻓﻴ&= #65260;ﺎﻭﻋﺎﻳﻦ ﺍﻟﺴﻤاء ﺣﺘّʌ= 64; ﺭﺁﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟّﺬ= 5263; ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟ&#= 65228;ﺮﺵ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﮐ&= #65196;ﻟﻚ ﺃﺭﻯ ﺻﺎﺣﺒﮑﻢ <= /b>ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﮐﺸﻒ ﺷ&= #65194; ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﮐ&= #65258; ﺩﺭﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﺑﺒ&= #65268;ﻨﺪ(ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ= 5263; ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺣﺴﻴﻨ&#= 65264; ﻭﺣﺴﻨﻰ) ﻭﺍﺯ ﺁ= ﺳﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﻫﺴﺖ ﺑﺒﻴﻨﺪ( ﺭ= ؤﻳﺖ ﺭؤﻳﺎﺋﻰ ﺷﻬﻮ= 5193;ﻫﺎﻯ رؤیائیﻣﻠﮑﻮ&= #65175;ﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭﻣﺮﺗ&#= 65216;ﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨ&#= 65182; ﺗﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﺤﻤﺪﻯ. ﻭﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎ&#= 65267;ﺖ ﺍﻳﻦ ﺭؤﻳﺎﻫﺎ &#= 65261;ﺭؤﻳﺖ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﻭ ﻧ= ;ﻴﺰ ﺭؤﻳﺖ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﺎﻣﻞ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻥ(ﻗﺎﺋﻤرَ= 6;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65193;ﺭﺁﺳﻤﺎﻥﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263;ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ) ﻭﻧﻴﺰ = ﻋﺮﺵ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻭﻫﺮﭼ&= #65258; ﺑﺮﺁﻥ ﻫﺴﺖ ( ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﭘﺎﺋﻴﻦ ﮐﻪ ﭘﺮ = ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮﻉ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺴﺖ ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠ&= #65258; ﮔﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻮ&= #64380;ﮑﺘﺮﻳﻦ ﻧﻘﺶ ﻓﺮﺵ ﻋﺮﺵ&= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮ&= #65267;ﺴﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﻗﺒ= ;ﻠﺎ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺷﻤﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ( ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65207;ﻤﺎﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ = ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻓﻌﻠﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ&#= 65257; ﺣﺪﻳث . ﻭﻧﻴﺰ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯﮔﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭؤﻳﺖ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺣﺘ&= #65264; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ = ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻟﻰ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳﺨﻰ ﭼﻮﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ= ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﻴ&#= 65200; ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#= 65261; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﻭﺿﻊ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴ&= #65256;ﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﮐ&#= 65258; ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65197; ﺗﻤﺎﻡ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ. ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣ&#= 65153;ﺩﻡ ﻳﺎ ﮐﻴﻮﻣﺮث ﺑ&#= 65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺣA= 204;ﻨﻰ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻤ= ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦﺍ&#= 65267;ﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﮐ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎلاﻯ ﻋﺮﺵ ﺭ= 572;ﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ سپ= 587; ﺩﺭ ﻧﻮﺭﻭ ﺑﻌﺪ = ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﺠﻠّﻰﻭﺑﺎﻟA= 156;ﺧﺮﻩ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﺣ&#= 65184;ﺎﺏ ﻧﻮﺭﻭ ﺍﺳﻢ.ﺍﻣ&= #65166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺣﺴﻴﻨ&#= 65264; ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎنی هستن= دﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪﺍﻧ&#= 65194; ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎ&#= 65255;ﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺩﻭ ﺭﻭﺯ = ﺯﻣﻴﻦ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺯ ﺁ&= #65203;ﻤﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﮐ= ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻭ&#= 65263; ﻋﺮﺵ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.

  حدیث 3762 - اﺰ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕʋ= 98;ﻯ(ﺝ12ﺹ72ﺤﺎﺭ) A= 193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﺭؤﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺑ= ;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ؤﺍﻋﻄA= 264; ﺑﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮّة ﻣ= 5166; ﻳﻌﺪﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎ&#= 65261;ﺍﺕ ﻓﺮﺃﻯ ﻣﺎ ﻓﻴﻬ&= #65166; ﻭ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺮﺵ = ﻭﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ﻭﺭﺃﻯ ﻣ&= #65166; ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭﻣ&= #65166;ﺗﺤﺘﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺑA= 212;ﻴﺮﺕ ﻭﻧﻴﺮﻭﻯ ﭼﺸﻢ &= #65169;ﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁ= ﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ. ﻭ ﻋﺮﺵ= ﻭﺑﺎلاﺗﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ.ﻭﺯ&= #65251;ﻴﻦ ﻭﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺪﻳﺪ( ﺷﻬﻮﺩ = ﺯﻣﻴﻨﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨ&#= 65264; ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍ= ﻧﺴﺘﻨﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻋﺮﺵ ﻭ= ; ﺑﺎلاﻯ ﻋﺮﺵﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65255;ﻤﺎﻳﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺃﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯﮐﻪ ﻓﺮﺍ&#= 65261;ﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﻭﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻳﻌنی  = 5227;ﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻠﮑﻮ&#= 65175;ﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ ﺭؤﻳﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗ= ﺪﺭﺕ ﻧﻴﺮﻭﻯﭽﺸﻢ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻴﻔﻰ ﺑ&= #65212;ﻴﺮﺕ ﭼﺸﻢ ﺩﻝﮐﻪ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺼﻴﺮﺕ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭ ﺗﺒﺼّﺮ ﺑﺎ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰﺍﻣﮑﺎ= 5253; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻳﻨﮕ&#= 65262;ﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﻥ!ﻫﺎ ﺭ= ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65193;ﻳﺪﻥ ﺣﺴّﻰ ﺍﮔﺮ ﻫﻤ&#= 65198;ﺍﻩ ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪﺩﻳ&#= 65194;ﻧﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ= ﮔﺮ ﻣﺪﺍﻭﻣﺖ ﻭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65254; ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺪﻳﺪﻧ&#= 65264; ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﻴﺮﺩﺩ . ﺩﻳﺪﻥ ﺑﺎلاﻯ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65193;ﻳﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺮ= ﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65176;ﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ&#= 65191;ﻮﺩ ﻳﻚ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﻓ= ﺘﺘﺎﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.

 حدیث 3763ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎʋ= 93;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ72 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﺸﻂ ﻟ&#= 65156;ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍ&#= 65247;ﺴﺒﻊ ﺣﺘّﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ&#= 65264; ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮ&= #65205; ﻭﮐﺸﻂ ﻟﻪ ﺍﻟﺄﺭﺽﺣﺘّﻰ = 5197;ﺃﻯ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻮا&#= 1569;  ﻭﻓﻌﻞ &= #65169;ﻤﺤﻤﺪ ﻣثل ﺫﻟﻚﻭﺍﻧ= 17;ﻰ ﻟﺄﺭﻯ ﺻﺎﺣﺒﮑ&#= 65250; ﻭ ﺍﻟﺄﺋمّة ﻣA= 254; ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ = ﺑﻬﻢ ﻣثل ﺫﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻔ&#= 65174; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺷﮑﺎﻑ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ( ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﮑ= ;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳﺨﻰ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65259;ﻤﻦ و زردشت کاشف  قرّه شهودی پنجم عرش مرتضوی ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65259;ﻤﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺑﺘ= ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎلاﻯ ﻋﺮﺵ ﺭ= 5165; ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻴﻨﺪ (ﺑ= ﺎلاﻯ ﻋﺮﺵ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪﻳ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻠﺎ= ﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎئی = 75;ﺯﺭﻭﺯﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩﻳﺪ &= #65261;ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻓﺘ&= #65194;ﻟّﻰ ﺍﺳﺖ.  ﮐ= ﻪ ﻭﺍﺻﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﻤ&= #65228;ﺮﺍﺝ ﻭ اسراء ﻣﻴﺮ᥾= 1;ﺩﻭ ﺑﻨﺰﺩﻳﻚ ﮔﻞ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 65261;ﺑﺎلاﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻋﻀﻮﻳ&= #65174; ﺷﺠﺮﻩ ﺑﺎلاﻯ = 5227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ . ﻭﻟﺬﺍ ᥽= 9;ﺮکس ﺣﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65193;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65153;ﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎلاﻯ ﻋﺮﺵ ﻣ= 5268;ﺮﻭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷ&#= 65264; ﺭﺍ ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻬ&= #65194;ﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ) = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻭ ﮐﺸﻂ ﻭ ﮐﺸﻒ= ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺪﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩʋ= 97;ﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﺩﻳﺪ. ﻭﻫﻤ= ﻴﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ = ﻭ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ&= #65165;ﻡ.ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻤﺎﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺷﻨﻮﻧ&#= 65194;ﻩ ﺣﺪﻳﺖ ﺍﺳﺖ) ﻭﺗ= ﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ( ﺍﻣﺎﻣﻬﺎﻯ ﺰﻣ= ﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ سپسA= 165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮﺁﺷ&#= 64401;ﺎﺭﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻣّﻰ &#= 65259;ﺎﻯﺎﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ) ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑ&= #65166; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65207;ﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖﺑﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺍﻧﺪ. ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩﻭﭘ= 5256;ﺞ ﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = قوس ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ( ن= ;زلة ﺍﺧﺮﻯ)ﺑﻘﻮﻝ ﻗ&= #65198;ﺁﻥﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭ&= #65249; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﻫ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﻣ&#= 65246; ﺑﺎ ﺍﻭﺻﺎﺣﺐ ﻧ&= #65240;ﺶ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺭﻭﺣ&#= 65166;ﻧﻴّﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺣﺘ= 5264; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 83;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

 حدیث 3763ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎʋ= 93;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ72 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﺸﻂ ﻟ&#= 65156;ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍ&#= 65247;ﺴﺒﻊ ﺣﺘّﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ&#= 65264; ﻣﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮ&= #65205; ﻭﮐﺸﻂ ﻟﻪ ﺍﻟﺄﺭﺽﺣﺘّﻰ = 5197;ﺃﻯ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻮا&#= 1569;  ﻭﻓﻌﻞ &= #65169;ﻤﺤﻤﺪ ﻣثل ﺫﻟﻚﻭﺍﻧ= 17;ﻰ ﻟﺄﺭﻯ ﺻﺎﺣﺒﮑ&#= 65250; ﻭ ﺍﻟﺄﺋمّة ﻣA= 254; ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ = ﺑﻬﻢ ﻣثل ﺫﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻔ&#= 65174; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺷﮑﺎﻑ &= #65169;ﺮﺩﺍﺷﺖ ( ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﮑ= ;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎ&#= 65197;ﻳﺨﻰ.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺮ&#= 65259;ﻤﻦ و هزردشت کاس= 601; قرّه شهودی پنجم عرش مرتضوی ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪﻫﻤﺎﻥ &#= 65251;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;) ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &= #65169;ﺎلاﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺒﻴﻨﺪ (ﺑﺎلاﻯ ﻋﺮﺵ ﻣ&#= 65252;ﻨﻮﻉ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻌﻠﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﻠﺎ= ﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎئی = 75;ﺯ ﺭﻭﺯﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻥ ﺩﻳﺪ ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #65249; ﺩﻧﺎ ﻓﺘﺪﻟّﻰ &#= 65165;ﺳﺖ.  ﮐﻪ ﻭﺍ&= #65211;ﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ &= #65261; اسراء ﻣﻴﺮﻭﺩ= ;ﻭ ﺑﻨﺰﺩﻳﻚ ﮔﻞ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 65261;ﺑﺎلاﻯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﻭﺩ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﻋﻀﻮﻳ&= #65174; ﺷﺠﺮﻩ ﺑﺎلاﻯ = 5227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65268;ﺎﺑﺪ ﻳﺎ ﻧﻪ . ﻭﻟﺬﺍ ᥽= 9;ﺮکس ﺣﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65193;ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65153;ﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65165;ﺳﺖﮐﻪ ﺑﺎلاﻯ ﻋﺮﺵ ﻣ= 5268;ﺮﻭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻫﻔﺖ &= #65259;ﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﺮﺷ&#= 65264; ﺭﺍ ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻣﻬ&= #65194;ﻯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﺩ) = ﻭ ﻧﻴﺰ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻭ ﮐﺸﻂ ﻭ ﮐﺸﻒ= ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺪﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩʋ= 97;ﺁﻥ ﻫﺴﺖ ﺩﻳﺪ. ﻭﻫﻤ= ﻴﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ = ﻭ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﻩ&= #65165;ﻡ.ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻤﺎﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺷﻨﻮﻧ&#= 65194;ﻩ ﺣﺪﻳﺖﺍﺳﺖ) ﻭﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ( ﺍﻣﺎﻣﻬﺎﻯﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ سپسA= 165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﻴﺮﺁﺷ&#= 64401;ﺎﺭﻭ ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﻣّﻰ &#= 65259;ﺎﻯ اﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ) ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑ&= #65166; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻓﺘﺎﺭ &= #65207;ﺪﻩ ﻭﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖﺑﺎ ﺷﻬﻮ&#= 65193; ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&= #65252;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺍﻧﺪ. ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻗﻮس ﺻﻌﻮﺩﻭﭘ= 5256;ﺞ ﻳﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ = قوس ﻧﺰﻭﻝ ﺩﺍﺭﻧﺪ. = ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ( ن= ;زلة ﺍﺧﺮﻯ)ﺑﻘﻮﻝ ﻗ&= #65198;ﺁﻥﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭ&= #65249; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻳﻦ ﻫ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&#= 65169;ﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﻣ&#= 65246; ﺑﺎ ﺍﻭﺻﺎﺣﺐ ﻧ&= #65240;ﺶ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺭﻭﺣ&#= 65166;ﻧﻴّﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﺣﺘ= 5264; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 83;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.

 حدیث 3764 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ76ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ= ; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺑﻴﻨﺎ ﺍﺑﺮᥴ= 5;ﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺍلرﺣﻤA= 166;ﻥ ﻓﻰ ﺟﺒﻞ ﺑﻴﺖ ﺍ= ﻟﻤﻘﺪّس . ﻫﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺬ᥽= 9;ﺐ ﺑﻰ ﻣﻌﻚ ﻓﺄﺑﻴ&= #65174; ﻋﻨﺪﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠ&#= 65258;؟...ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺃﻯ &= #65165;ﻟﺄﻳّﺎﻡ ﺃﻋﻈﻢ ؟ ﻓﻘﺎﻝ &= #65247;ﻪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻳﻮﻡ &= #65165;ﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟ&= #65256;ﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌ&= #65214;... ﻓﻨﺪﻋﻮ الله Ÿ= 3;َزّ ﻭجَلّ ﺃﻥ ﻴؤﻣﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺷ&#= 65198; ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ &#= 65235;ﻘﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﺪ&= #65227;ﻮﺗﻰ ﻓﻰ الله ﺍﻥ ﻟA= 264; ﻟﺪﻋﻮة ﻣﻨﺬ ث= 604;اث ﺳﻨﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﺍﺟ&= #65170;ﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑشیئﻓʌ= 40;ﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #1604;ا ﺃﺧﺒﺮﻙ ﻟﺄﻯ ﺷ&= #65268;ئ ﺍﺣﺘﺒﺴﺖ ﺩﻋﻮ&#= 65175;ﻚ ؟ ﻗﺎﻝ ﺑﻠﻰﻗﺎ&#= 65245; ﻟﻪ ﺍﻥ الله ع¡= 4;زّ ﻭجَلّ ﺍﺫﺍ ﺃʋ= 87;ﺐ ﻋﺒﺪﺍﺍﺣﺘﺒس = 5193;ﻋﻮﺗﻪ ﻟﻴﻨﺎﺟﻴﻪ ﻭ ﻳ&= #65204;ﺄﻟﻪ ﻭ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻴﻪ = ﻭﺍﺫﺍ ﺃﺑﻐﺾ ﻋﺒﺪﺍ ﻋ&= #65184;ّﻞ ﻟﻪ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺃﻭ = ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻴﺄس ﻓﻰ ﻗﻠ&#= 65170;ﻪ ﻣﻨﻬﺎ ثمّ ﻗﺎA= 245; ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻧﺖ = ﺩﻋﻮﺗﻚ ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﺮّ ﺑﻰ &= #65231;ﻨﻢ ﻭﻣﻌﻪ ﻏﻠﺎﻡ ﻟ&= #65258; ﺫﻭﺁبة   <= /span>ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﻏﻠﺎﻡﻟﻤﻦ &= #65259;ﺬﺍ ﺍﻟﻐﻨﻢ ؟ﻓﻘﺎ= 5245; ﻟﺄﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧ&#= 65248;ﻴﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻘﻠ&#= 65174; ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺍﻥ ﮐ&#= 65166;ﻥ ﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ = ﺧﻠﻴﻞ ﻓﺄﺭﻧﻴﻪﻓﻘﺎ= 5245; ﻟﻪﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &#= 65235;ﻘﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ الل = 7; ﻟﻚ ﺃﻧﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤ&#= 65254; ﻓﻌﺎﻧﻘﻪﻓﻠﻤ= 617;ﺎ ﺑﻌث الله ﻣﺤ᥽= 2;ﺪﺍ ﺟﺎٴﺖ ﺍﻟﻤﺼﺎ= 5235;ﺤﻪ ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻠ&#= 65268;ﻞ ﺭﺣﻤﺎﻥ (ﺗﻨﻬﺎ = ﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯﺧﻠﻴﻠﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮ&#= 65263;ﻭرَبّ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭالّا ﺍﺑﺮﺍ᥽= 9;ﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ رَب¡= 7; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭ ﺩ&= #65197; ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65261;رَبّ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﺍﻭ ﻧﻮ&= #65197; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩ &= #65261;ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﻗﺮ&= #65153;ﻥ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐ᥾= 2;ﻩ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪّ= 587; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭼﺮﺍ ﺩ= ﺍﺩﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺑﻮﺩ ( ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺗ= ;ﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﻮ&#= 65193;.ﻭﺑﻴﺖ ﺍﻟمُقَدّس ﻧ&= #65260;ﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65199;ﻣﻴﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻌﺮﺍ&#= 65181; ﻭ ﺍﺳﺮاء ﺑﻌﺮ= 5205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤ&= #65240;ﺪّس ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﻭ ﺣﺘﻰ عَزّﻟʋ= 76;ﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖﻭﺩ&#= 65197; ﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ ) &= #64400;ﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﻣﺮﺩﻯ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﻳﺪﮐﻪ ﺩﻭﺍﺯ&#= 65193;ﻩ ﻭﺟﺐ ﻃﻮﻝ ﺩﺍﺷ&= #65174;.ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮ&#= 65203;ﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ کی ﻨﻤﺎ= 5199; ﻣﻴﮑﻨﻰ؟ (ﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮ ﭼﻴ&= #65204;ﺖ ؟) ﻭ ﺁﻳﺎ امثا= 04; ﺗﻮ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﻗﺪّ ﻭﻯ ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﺭﺟﻪ = ﮐﻤﺎﻝ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺪ= ﺍﻡ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻔﺼﻮﻝ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻣﻴﺮﻭﺩﻭﻧﺰﺩ= 5267;ﮑﺘﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎ= ﺕ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺁﻥ ﻋﺎ= ﺑﺪ ﮔﻔﺖ ﻧﻪ.ﻭ سپس &#= 65183;ﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧ&#= 65208;ﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫ= ﻴﻢ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺐ = ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ= ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﺭﻭ= ﻯ ﺁﺏ ﮔﺬﺷﺖﻭ ﻓﺮ&= #65261; ﻧﺮﻓﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮ&#= 65203;ﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮﻳ&#= 65254; ﺭﻭﺯﻫﺎﻯﺨﺪﺍ &#= 64400;ﺪﺍﻣﻨﺪ؟(ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﻭﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈم ﻮﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺮﺗ= 5198;. ﺁﻥ ﻋﺎﺑﺪ)ﮔﻔﺖ = ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ (ﺭﻭﺯ ﺩ= ﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﻭﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬ&#= 65166;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65247;ّﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥﺑﺮA= 165;ﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻣﺸﺮﻙ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ) ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﻦ ( ﺩﺍ= ;ﻭﺭﻯ) ﻗﺮﺍﺭ ﻴﮕﻴﺮﻧ&#= 65194; (ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ ) ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻬﻢ= ; ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ(ﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﻭﺣﺸﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠ&#= 65268;ﻪ ﻫﻢ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺑ= ﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﻋﺎﺑﺪ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺖﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺩﻋﺎ ﺑﺎل&#= 1575; ﺑﺒﺮﺩ ﻭ ﺩﻋﺎ ﮐ= ﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺍﻳﻦ= ﺭﻭﺯ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ( ﺭﻭﺯ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺩ&= #65263; ﺍﺳﺖﻭ اکثرﺍ ʋ= 87;ﺎﺿﺮ ﺑﻌﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮ&= #65193;ﻩ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺭﻓﻊ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ &= #65153;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻟﻰ = ﻋﺎﺑﺪ ﮔﻔﺖ ﺑﺪﻋﺎﻯ ﻣ&= #65254;ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﮑ&#= 65256;ﻰ؟ ﻣﻦ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺍﺳ= ﺖ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ &= #65261;ﺟﻮﺍﺑﻰ ﻧﮕﺮﻓﺘﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﻫﻰ ﺑﺘﻮ ﺑﮕﻮﻳﻢﭼ&#= 65198;ﺍ ﺩﻋﺎﻳﺖ ﻣﺤﺒﻮ&#= 65205; ﺷﺪﻩ؟ ﻋﺎﺑﺪ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ( ﺍﻳﻨ= ﻚ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺮ&#= 65169;ّﻰ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻫﺮﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ&#= 65193;ﻋﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ حبس ﻣﻴ@= 401;ﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻃﻠﺐ ﻭﺩﻋﺎ ﮐﻨ&= #65194; (ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ= ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ&#= 65203;ﺎﻟﻚ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭﺍﮔﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻏ&= #65216;ﺒﻨﺎﻙ ﺑﺎﺷﺪ( ﺍﺯ ﺳﻠﻮ= ﻛﺎﻭ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑ= ولایت ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺭﺣﻤﺘ= ;ﻰ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ﺣﺘﻰ &= #65231;ﻀﺐ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﻫﻢ ﺩﺍ= ﺭﺩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﮐﺸﻰ &= #65165;ﺯ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺳ&#= 65198;ﮐﺸﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ)&= #65193;ﻋﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ یأ= 587; ﻭﻧﺎﺍﻣﻴﺪﻯ ﺩ&#= 65197; ﺩﻟؤ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ. (ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯﺎﻭﺭﺍ ﺗ&#= 65156;ﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺁ&= #65203;ﺎﻥ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪﻭﺳ&#= 65262;ﺧﺖ ﺟﻬﻨّﻢ ﺁﻳﻨﺪ= 5257; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﻬﻴّ= 5258; ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﺯ ﺳ= ﺮﮐﺸﻰ ﮐﺮﺩﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑ&#= 65248;ﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩﺗﺎ ﺁثاﺭ ﺳﺮﮐﺸﻰ = 5239;ﺒﻠﻰ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﺷﻮﺩ) س&= #1662;س ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮ&#= 65203;ﻴﺪﺩﻋﺎﻯ ﺗﻮ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ؟ = ﻋﺎﺑﺪ ﮔﻔﺖﭼﻮﭘﺎﻧﻰ &#= 64400;ﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﭽّﻪ ﺍ&= #65263;ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺫﻭﺁﺑﻪ ﺑﻮﺩ ( ﺩ= ;ﻧﺒﺎﻟﻪ ﻳﺎ ﮐﻤﺮ ﺑﻨﺪ ت&= #1602;دّس ) ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡﺍ= ﻳﻦ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﺍ&#= 65199; ﺁﻥ ﮐﻴﺴﺖ؟ﮔﻔ= 5174; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫ&= #65268;ﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤ&#= 65254; ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻦ ﮔﻔﺘ= ﻢ ﺧﺪﺍﻳﺎﺍﮔﺮ ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻠﻴﻠﻰ &= #65193;ﺍﺭﻯﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻩ (ﺩﺭﺧﻮﺍﺳ&= #65174; ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ) ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔ&= #65236;ﺖ ﺩﻋﺎﻳﺖ ﻣﺴﺘﺠ&#= 65166;ﺏ ﺷﺪ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺑﺮﺍ= ﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤ&#= 65254; ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ= ﺑﻐﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﻣﻌﺎﻧ&#= 65240;ﻪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻭﻗ&= #65176;ﻰ ﻣﺤﻤﺪ مبعوث ᥸= 7;ﺪ ﻣﺼﺎﻓﺤﻪ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﺷﺪ(ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺴ&= #65176;ﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺧﻠﻴل اﻟﺮﺣﻤA= 254; ﺷﺪ)

 حدیث 3765 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ؤﻣﻨﻴﻦ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ12ﺹ77 بحار = ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺍﺑʋ= 98;ﺍﻫﻴﻢ ﻣﺮّ ﺒﺎﻧﻘﻴﺎ &#= 65235;ﮑﺎﻥ ﻴﺰﻟﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﻓ&= #65170;ﺎﺕ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺍ&= #65247;ﻘﻮﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻟﺰﻝ ﺑﻬﻢ ...ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ʋ= 65;ﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻳﺰﻟﺰﻝ ﺑ&= #65256;ﺎ ﮐﻞ ﻟﻴبة  ﻭﻟﻢ ﻳﺰ= ;ﻟﺰﻝ ﺑﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠ&= #65268;ﻠﻪ ﻓﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓ&= #65170;ﺎﺕ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻟﺰﻝ ﺑ&= #65260;ﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺃﻗﻢ &= #65227;ﻨﺪﻧﺎ ﻭ ﻧﺤﻦ ﻧﺠﺮﻯ ﻋ= ﻠﻴﻚ....ﻗﺎﻝ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺗﺒﻴﻌﻮ&= #65255;ﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻭ&= #1604;ا ﻳﺰﻟﺰﻝ ﺑﮑﻢ....᥻= 5;ﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻏﻠﺎﻣﻪ ﻳﺎ = ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﻣﺎ ﺗ&#= 65212;ﻨﻊ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻈﻬﺮ &= #1604;یس ﻓﻴﻪ ﺯﺭﻉ ﻭ ﺿﺮ= ﻉ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺳ&= #64401;ﺖ ﻓﺎﻥ الله عَز= ّ ﻭجَلّ ﻳﺤﺸﺮ ʌ= 51;ﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺳ&= #65170;ﻌﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮ&#= 65253; الجنّة ﺑﻐﻴﺮ= ﺣﺴﺎﺏ ﻳﺸﻔﻊ ﺍﻟﺮجَ= 04;ّ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﮑﺬﺍ ﻭ&= #64400;ﺬﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ʋ= 65;ﺯ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﻧﻘﻴﺎ &= #65251;ﻰ ﮔﺬﺷﺖ(ﻭﮔﻔﺘﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻮﻓﻪ ﻭ&= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﻧﻘﺎﻭﺕ نفسﺳʋ= 66;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ= ;ﻦ ﺷﻬﺮﻫﺮﺷﺐ ﺯﻟ&#= 65200;ﻟﻪ ﻣﻴﺸﺪ(ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ) ﻭﻟﻰ ﺩﻳﺸﺐ ﺯﻟ&= #65200;ﻟﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺸﺪ.ﭘ&#= 65198;ﺳﺠﻮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮔﻔﺘﻨ&#= 65194; ﺷﻴﺨﻰ ﺑﺎ ﻓﺮﺯ&= #65255;ﺪﺵ ﺑﺎﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ. ﻭﺑﺎﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #65165;ﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﻤﺎﻥ ﺗ= ﺎ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ .ﻫﺮﭼﻪ = ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺪﻫﻴﻢ. = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﺮ&= #65165;ﻯ ﭘُﺸﺘﻰ (ﻓﻠﺎﺕ &= #65261;ﺑﻠﻨﺪﻯ ) ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ= . ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ ﺑﺪﻫ&#= 65256;ﺪﮔﻔﺖ ﻣﻴﺨﺮﻡ.ﻭ ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺍﺑﺮ ﻫﻔﺖ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ &= #65261;ﭼﻬﺎﺭ ﺷﺘﺮ.ﻏﻠﺎﻡ ﺍﺑ&= #65198;ﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺳﻴﺪﮐﻪ ﺃﻯ &= #65191;ﻠﻴﻞ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦﺑﺎﻳ= 5254; ﭘﺸﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺯ&= #65197;ﻉ ﻭ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﭼﻪ ﻣ= ﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﮑﻨﻰ؟ ﮔﻔﺖ ﺳﺎﮐﺖ( ﻭﻓﺎﺗﺶ = ﻣﮑﻦ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= ;ﺭﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ &= #65197;ﺍ ﺣﺸﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻓ&= #65198;ﺍﻭﺍﻥ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65255;ﺪ. ( ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺪ= ﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺩﻳﺎA= 253; ﺳﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖﻭﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﺍﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺘﺎ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻔﺴّﺮ &= #65165;ﻳﻦ ﭘﺸﺘﻪ ﺭﺍ ( ﻏﺮﻯ= ; ﻳﺎ ﻧﺠﻒ ) ﭘﺸﺖ ﮐﻮﻓ= ;ﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﮐﻮﻓﻪﻣﺤ&#= 65246; ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﮐﺎﻣ= 5248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ &= #65191;ﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪﻭ ﺩﺭﻣ&#= 65198;ﮒ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ﺑ&= #65170;ﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻣﻌﺼ&#= 65262;ﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺍﻯﮐ= 5258; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩﻣﮕﺮ ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺫﺧA= 268;ﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ )

حدیث 3766 -اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ92 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ &= #65239;ﺮﺁﻧﻰ (ﻃﻬّﺮﺍ ﺑﻴﺘﻰ ) ﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺍ ﭘﺎ&= #65241; ﮐﻨﻴﺪA= 165;ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳﻌﻨﻰ<= /span> : ﻳﻌنی ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐ&#= 65268;ﻦ ﻭﻗﺎل ﻠﻤّﺎ ﺑ= 5256;ﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟ&#= 65170;ﻴﺖ ﻭﺣﺞ ﺍﻟﻨﺎس  ﺷﮑﺖ ﺍﻟﮑﻌبة ﺍﻟﻰ = 575;لله ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺃ= ﻧﻔﺎس ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴﻦ ﻳ&#= 65176;ﻨﻈّﻔﻮﻥ ﺑﻘﻀﺒﺎﻥ ﺍﻟﺸ&#= 65184;ﺮﻭ ﻳﺘﺨﻠّﻠﻮﻥ ﻗ= 5262;ﻟﻪ ﻭ ﺍﺭﺯق ﺃﻫﻠﻪﻓﺎﻧّﻪ = 5193;ﻋﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺭﺑ&#= 1617;ﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺯﻕ ﻣﻦ ﺁ= ﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ الل= 07; ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣ&#= 65254; ﮐﻔﺮ ﺍﻳﻀﺎ ﺃﺭ&= #65199;ﻗﻪ ﻓﺎﻣﺘّﻌﻪ ﻗﻠﻴﻠﺎ ثمّ ﺃA= 215;ﻄﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟ&= #65256;ﺎﺭ ﻳﻌﻨﻰ ﻣA= 208;ﺮﮐﺎﻧﺮﺍ ﺍﺯﺁﻥ ﺩﻭﺭ ﮐﻦ(= ﺍﺯ ﺑﻴﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻗثی= 85;ﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺖ&#= 65197;ﺍ ﺩﻭﺭ ﮐﻥﮑﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺩﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﺂﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﺧﻮﺩ ﻭﻣﺤﻴﻂ ﺭﺍ ﻧﺎ&= #64344;ﺎﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺣﺞ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺧﺖ (ﺗ= ﺄﺳﻴس ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ ﮐﻌﺒﻪﻭﺑﻌﺪﺍ &#= 64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣج ﺮﺍ ﻣﻘﺮﺭﮐﺮﺩ) ﺁﻧ&= #64405;ﺎﻩ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺑﺮﺩﮐ&#= 65258; ﺍﺯ ﻧﻔﺴﻬﺎﻯ ﻣ&= #65208;ﺮﮐﺎﻥ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖﻫﺴﺘ= 5250;. (ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻭﺷﺮ&= #65241; ﻗﺸﺮﻳّﻮﻥ) ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ &= #65235;ﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺃﻯ ﮐﻌﺒﻪ ﺩ= ﻝ ﺷﺎﺩ ﺩﺍﺭ( ﭼﺸﻤ= ﺎﻥ ﺗﻮ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺎﺩ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻦ ) ﮐﻪ ﺩﺭﺁﺧﺮ= ; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﻮﻣﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﺳﺘﻢﮐﻪ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﺑﺎ ﺷﺎ&= #65191;ﻪ ﻫﺎﻯﺪﺭﺧﺖ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ( ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ = ﺑﻌﺪﻯ وﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ = 5193;ﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ) ﻭ ﺧﻠﺎﻝ ﺩ= ;ﻧﺪﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺃﻫ= ﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﺯﻕ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻢ(ﺑﺄﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻣﻌﻨﻮﻯ ) پس ﺍﺑ&= #65198;ﺍﻫﻴم ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩﻋﺎ ﮐ&= #65198;ﺩﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ = ﺑﻮﻯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻰ ﺁﻭ&= #65197;ﻧﺪ ﺭﺯﻕ ﺑﺪﻫﺪ (ﺑﺎ= معرّفی ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ )ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ = ﺃﻯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢﺣﺘ= 617;ﻰ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65235;ﺮ ﺷﻮﻧﺪ ﺭﺯﻕ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻢ (ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑ= ﺸﺮﻯ ﻓﻮﺭﻯ ﺟﻬﻨّﻢ &#= 65203;ﺎﺯ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭ= ;ﺍ ﺗﻤﺘّﻊ ﻭﻣﻬﻠ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﻢ سپس ﺁA= 255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻌ&= #65196;ﺍﺏ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﮑﻨﻢ(ﻋ&= #65196;ﺍﺏ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯﻤ= 5204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺗﻠﻒ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.&= #65261; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺒﻘﻴﻪ= ; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﻧﻮ&= #65225; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ) ﻭﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳ&#= 65258; ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﺍﺑﻌ&#= 1579; ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺳﻮلا= ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎﺩﺭﺑﻴ= 5254; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺳﻮﻟﻰ &= #65251;ﺒﻌﻮث ﮐﻦ (ﺍﺯﺑﻴﺖﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻥ ) ﺍﻣﺎﻡ= ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﺳﻮﻟﻰ &= #65165;ﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺍﺳﻤﺎA= 227;ﻴﻞ (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺍﺳﻤﺎء الله ᥸= 7;ﻬﻮﺩﻯ) ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ&= #65194;ﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖﮐﻪ &= #65251;ﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﭘﺪﺭﻡ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﻡ(ﺳﻮﮊﻩ ﻣ&= #65262;ﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﺑﺮﺍ= 5259;ﻴﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;) ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺍﺳ&= #65174; ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻡ .(ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺯ&= #65165;ﺋﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻗ&= #65198;ﻳﺶ ﺑﺎﺑﺮﺍﻫﻴﻢﻣ= 5220;ﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭلاﻳA= 174; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭلاﻳA= 174; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺄﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰ ﺩﺍﺩ = ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻭلاA= 267;ﺖ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ = ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺪﻟﺸﺎ&#= 65253; ﻣﻰ ﻧﺸﺴﺖ .  

 حدیث - 3767 اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ12ﺹ92ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰرَبّ ﺍﺟﻌل هذﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪﺁﻣﻨﺎ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﺮ ﺭﺍ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﺑﺪﻩ (&= #65165;ﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺭﺍ  ﺍﻭم ﺩﻫ= ﻨﺪﻩ ﺑﺪﻩ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺷ&#= 65260;ﺮﻣﮑّﻪ ﺍﺳﺖ( ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺪﻳﺎﻧﺖﺍﺳﻠﺎ= 605; ﺸﻬﺮﻣﮑﻪ  ﻭﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ  ﻳﺎﺩﻭﺭ= ﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺩﺭﺍﻣﻨ= ﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﻭﺩﺍﺭﺍ= ﻯ اﻭم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭﻣﮑﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ  ﻭﭼﻮﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻌﺮﺍج ﻮﺍﺳﺮاء ﺸﻮﺩ  ﺩﺭﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪّس ﻣﺤA= 204;ﻮس ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ  ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ)ﺯ&#= 65267;ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺑﺘﻬ&= #65166; ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ) ﻭلی ﺒﺘﻬﺎﻯ ﺴﻨگی که ﮔﻤﺮʋ= 65;هی ﺪﺍﺭﻧﺪ  ﻤﺮﺩم ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻧﺪ (= ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺻﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﻭﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ  ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ثمرﺍﺕ ﺭﺯق ﺒﺪﻩ (ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ).ﻳﻌن&#= 1740; ﻤﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺪل ﺮﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺪﻩ (ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﮐﺸﺸﻬﺎ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ)  ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎس ﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺳﭙﺎس ﺁﺧﺮﺳﻠﻮﻙ  ﺩﺭﻣﻌﺼ= ﻮﻣﻴّﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ) ﻳﻌنی ﺘﺎ ﺳﭙﺎس ﮐﻨﻨﺪ (ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﺴﭙﺎس  ﺑﺮﺍﻯ هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ) ﮐﻪ ﭘﺪﺭم ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ  ﺧﺪﺍﻳﻤ= ﺎﻥ که ﻣﻦ  ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺎﮐﻥ کرﺩﻡ (ﺍﺑﺮﺍﻫ= 5268;م اﺳﻤﺎﻋﻴل ﺮﺍ) ﮐﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ  ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ  ﮐﻪ ﻣﺎ ᥴ= 9;قیة الله ﺍﻳﻥ عترﺕﻫﺴﺘﻴﻢ. (= 5169;ﻘﻴﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم صاحب ولایتت زردشت ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯﺎﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻣﺎﻣﺎ= ﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ هستن= ;د. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺩﺍﺋم کاﻣﻠﺎﻥﻤﺤﻤʋ= 94;ﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ  ﮐﻪ (ﻋﺘ᥷= 8;ﺕ ﻭﺧﺎﻧﺪﺍﻥ) ﻣﺤﻤﺪ  ﻭ(ﺁثاﺭ) ﺑﺎﻗﻴﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﻭ  ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی هستند. ﻭﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﮔﺰﻳده ﺍﺳA= 174;. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﻣﻥ ﻮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻤﺮﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺒﺪﻩ  ﺩﺭﺣق ﺪﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻮ ﺍﺳﺤﻖ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺑﺠﺎﻯ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﻠّﺖ ﻋﺪم ﺸﺎﻳﺴﺘگی ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺗﺒﺪﻳل (ﺩﻭ ﻭﻟﺪ) ﺷﺪﻩ  ﻭﻣﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺗﺒﺪﻳل به (ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ) ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻣﺎم ه= 585; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺎﻳﻨﺎﻥ ﻘﺒﻠﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﻟﺬﺍ ﺩﻭ ﻭﻟﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ  ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ  ﻭﺷﺎﻳﺴ= ﺘﻪﻏﻔﺮﺍﻥ هستند.ﺑﻴﻥ ﻘﺮاء ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻗﺮﺁﻥ  ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻠﻐﺖ ﻫﺴﺖ.(ﻭﺍﻟﺪﻯ ﻴﺎ ﻭﻟﺪﻯ ﻮ ﻳﺎ ﻭﻟﺪﻯ).

 جدیث 3768- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ110ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﺎﻥ ل= 575;ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺑﻨﺎﻥ  ﻓﮑﺎﻥ ﺃ= ;ﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺄمة = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ʋ= 93;ﻭ ﭘﺴﺮ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ = ﺃﻓﻀﻞ ﺁﻧﻬﺎ  ﻓﺮﺯﻧﺪ= (ﺍﻣﻪ ﻳﺎ ﮐﻨﻴﺰ) ﺍﻭ ﺑ= ;ﻮﺩ. (ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻭلاﺩ ﺍﺑﺮA= 165;ﻫﻴﻢ  ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻫﺮ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ &= #65193;ﺧﺘﺮﺍﻥ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴ= ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&= #64401;ﻢ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65198;ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺎ&#= 65199; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ اﺳﺤﻖ ﺍﺳﻤﺎﻋ= 5268;ﻞ  ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺑﻴﻦ &= #65267;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻗﺮﻳﺶ  ﺑﺮ ﺳﺮ ᥻= 5;ﻀﻞ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺤث ﺑﻮ&= #65193;.ﻭ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ= ﺳﺤﻖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻭلا= 5193; ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻴ&#= 65192;ﻮﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ(ﺍﺳﻤﺎﻋﻴ&#= 65246;) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﻤا= 569; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺃﻣِﻪ ﺩﺭﺣﺪ&#= 65267;ث ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻨﻴﺰ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭﻡ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ (ﺍُﻣّﻪ یا اُمّت ) ﺍﻭﻡ ﮐA= 256;ﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ &= #64400;ﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ها ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﻭ &#= 65187;ﺘﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻥ &= #65165;ﻫﻤﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.

 حدیث 3769 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ123ﺑﺤﺎﺭ) ᥷= 3;ﺭ ﻣﻌﻨﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194;  ﻣﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻭ ﻗﺮ&= #65169;ﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻢ  ﺃﻧﺎ ﺍﺑ= ;ﻦ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﻴﻦ ﻓ&#= 65198;ﻣﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ &= #65165;ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﭘﺴﺮﺍﺑﺮﺍﻫﻴ= 5250;  ﻭﻋﺒﺪ &= #1575;لله ﭘﺴﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠّﺐﻫﺴA= 176;ﻢ. ﻭﺑﺮﺧﻰ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ  ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65261; ﻗﺮﺑنی اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ ﺍ&#= 65203;ﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ  ﭘﺴﺮ ﻭ = ﻓﺮﺯﻧﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺷدﻩ  ﭘﻴﺮ ﺣﺴ= ;ﻴﻨﻰ ﺧﻮﺩ  ﻭﺍﻣﺎﻡ= ﺯﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ = ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ  ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺘﻪ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺒ= ﻌﻮث ﺷﺪﻧﺪ .

 <= /span>حدیث 3770ﺍﺯ ﺍʌ= 51;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>12ﺹ162ﺤﺎﺭ) = 5251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻣﻔ&= #65228;ﻮﻝ ﻭﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺑﻘﺎ= ;ﻳﺎﻯ ﻗﻮﻡ ﺳﺪﻭﻡ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﻃﻴ= ﻨﺖ) ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ( ﻫﻢ= ; ﺟﻨس ﺑﺎﺯ ﺍﻥ ﻣﻴﻞ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔ&#= 65166;ﻥ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺭﺍ  ﺩﺍﺭﺍﻯ= ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﺫﺍﺗﻰ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯﺍ&#= 65253; ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺷﻬﺮﻫ&#= 65166;ﻯ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ ﺷﺪﻩ &= #65239;ﻮم ﻠﻮﻁ  ﻋﺒﺎﺭﺗ= ﻨﺪ ﺍﺯ ﺳﺪﻭﻡ ﻭ ﺻﺪ= ﻳﻢ. ﻭ ﻟﺪﻣﺎ ﻭ ﻋﻤﻴ= ﺮاء ( ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺍﻓﺴ= ﺎﻧﻪﺍﻯ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ  ﮐﻪ ﺑﺎ ᥷= 9;ﻟﺰﻟﻪ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺩﺍﻥ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺟﻨس ﺑﺎﺯ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65261;ﺩﺍﺭﻧﺪ.

 حدیث 3771  اﺯ ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ = 12ﺹ170ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻠﻮ ﺃﻥ &#= 65247;ﻰ ﺑﮑﻢ A= 240;ﻮﻩ  ﺃﻭ ﺁﻭ&= #65263; ﺍﻟﻰ ﺭُﮐﻦ ﺷﺪ&#= 65267;ﺪ ﻗﺎﻝ ﻗﻮّﻩ ﺍﻟ&#= 65240;ﺎﺋﻢ ﻭ ﺍﻟﺮﮐﻦ ﺍﻟﺸ&= #65194;ﻳﺪ  ثلاث ﻣﺎﺋﻪ ﻭ ثلاثة ﻋﺸﺮ &= #65155;ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﺗﻰ ﺑ&= #65198; ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺷﺘم ﻮﻳﺎ ﺑﻴﻚ ﮔﻮﺷ&= #65258; ﻣﺴﺘﺤﮑﻤﻰ ﭘﻨ&#= 65166;ﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩﻡ. ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺍﺳﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ(ﮐﺴ&#= 65264; ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺑﺪﻫﺪ ) ﻭ ﺭﮐﻦ ᥸= 7;ﺪﻳﺪ ﻣﺤﮑﻢ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ = ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺻﺤﺎ&= #65167; ﻗﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(= ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65165;ﮔﺮ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺳﻴﺰﺩ&= #65257; ﻧﻔﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫم اﻳﻨﻚ ﻫﺮ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺯﻣﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ= ﺳﻴﺰﺩﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍﺯ ﺳﻴﺼﺪ = ﻭ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65235;ﻘﻂ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﺁﻥﺮﺍﻧﺪﺍﺭﻧ= 5194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﻙ ﮐﺎ&= #65235;ﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺍﻓﻰ ﻭ= ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺎﻓﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ل&= #1575;ﺯﻡ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

 حدیث 3773 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ج 12 ص182 ﺑﺤﺎﺭ) @= 400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍﻥ= ّ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ &= #65239;ﺪ ﺧﻴّﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎ= 5169;ﻴﻦ  ﻭ ﺍﺧﺘ&= #65166;ﺭ ﺍﻟﺬﻟﻮﻝ  ﻭ ﺫَﺧَ&= #65198; ﻟﺼﺎﺣﺒﮑﻢ ﺍﻟ&#= 65212;ﻌﺐ  ﻗﺎﻝ ﻗ&= #65248;ﺖ  ﻭﻣﺎ ﺍ&= #65247;ﺼﻌﺐ ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ = ﻣﻦ ﺳﺤﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺭﻋ&= #65194; ﻭ ﺻﺎﻋﻘﻪ ﺃﻭ ﺑ= ﺮﻕ  ﻓﺼﺎﺣﺒ= ﮑﻢ ﻳﺮﮐﺒﻪ  ﺃﻣﺎ ﺍﻧ= ;ّﻪ ﺳﻴﺮﮐﺐ ﺍﻟﺴﺤ&#= 65166;ﺏ  ﻭ ﻳﺮﻗ&= #65264; ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺳﺒﺎﺏ &= #65155;ﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍ&#= 65247;ﺴﺒﻊ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺿﻴﻦ ﺍ&= #65247;ﺴﺒﻊ  ﺧﻤس ﻋﻮﺍﻣﺮ ﻭ ﺍثن= 578;اﻥ ﺧﺮﺍﺑﺎﻥ ﮐﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻘʋ= 98;ﻧﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺃﺑﺮ ﺁ= ﻧﮑﻪ ﺫﻟﻮﻝ ﻭ ﻣﺘﻮﺍ&= #65215;ﻊ ﻭ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﻮﺩ ﺍ= ﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ . ﻭﻟﻰ ﺃﺑر ﺴﺨﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ&= #65239;ﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻓﺮﺍﺩ &= #65251;ﺨﺎﻃﺐ ﺍﺳﺖ.ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ )= ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻌﺐ ﻭ ﺳﺨﺖ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩ ﺃﺑﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﺭﻋﺪ ﻭ ﺑﺮﻕ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻤﺎ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ( = ﺳﺨﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ&= #65203;ﻮﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﺃﺑﺮ ﻭ= ﮔﺬﺭﺍﻧﺪﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﻫﺎ ﺍﺳ&= #65174; ) ﮐﻪ ﻭﻯ ﺳﻮﺍﺭ ᥳ= 5;ﺑﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺩﺭ ﺁ&= #65203;ﻴﺎﺏ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎل&#= 1575; ﻣﻴﺮﻭﺩ ( ﺩﺭ ﺳﻤ= ;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻞ ﺗﻤﺮﮐﺰ ) ﮐﻪ ﺑﻬ= ;ﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎلا = 5261;ﺑﻬﻔﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭﺩ . ﻫﻔﺖ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫ&= #65204;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ᥴ= 5;ﺯﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻫﻔﺖﮔﺎﻧﻪ. ﮐﻪ ﭘﻨﺞ ﺗﺎﻯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺁﺑﺎﺩ  ﻭ ﺩﻭ ﺗᥴ= 6;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺮﺍﺏ ﺍ&= #65203;ﺖ.( ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﻮ&= #1587; ﻧﺰﻭﻝ  &= #65169;ﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65169;ﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65205;  ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍ&= #65211;ﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍ= ﺭ ﺑﺎﺭﺩﻭﻡ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺣﺪﻳ&= #1579; ﺩﻳﮕﺮﻯ (ﺝ12ﺹ183ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺫ&= #65261; ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ  ﺃﺑﺮ ﺁﺳ= ;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﺷﺪ. ﻭ= ; ﺃﺑﺮ ﺳﺨﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻗﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ (= ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﻗﺎﺋﻢ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ .ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﻋﺮﻭﺝ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻭﻣﺸﮑﻞ ﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻧﺴﺒﺖ = ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ  <= /span>.

حدیث 7374 - &= #1575;ﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤ= 5256;ﻴﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝض12ﺹ194ﺑﺤﺎﺭ)= ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘ&#= 65256;ﺪ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65257;ﺍﻯ  ﮐﻪ ﺫﻭ = ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﺮﻕ ﻭ = ﻏرَبّ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ؟( ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳʋ= 90; ﺩﻭ ﮐس ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻧﺮ&#= 65261;ﺯ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65198;ﺍﻥ ﻭ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺍﺯ = ﻳﻮﻧﺎﻥ ﮐﻪ = ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏرَب= ّ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺁﺳﻤﺎنی ﺮﻭﺡ = 5193;ﺭﺷﻬﻮﺩ  ﻭ ﻋﻮﺍ&= #65247;ﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺯﻣﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺴﺐ ﮐ= ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻣﻮلا ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩ : ﺳﺨّﺮ ا= ;لله ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ  ﻭﻣﺪّ ﻟ= ﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺳﺒﺎﺏ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺴﻂ ᥼= 7;ﻪ ﺍﻟﻨﻮﺭ  ﻓﮑﺎﻥ ﺍ= ;ﻟﻠّﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﺳﻮ= 75;ء ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻭ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﺃﺑ&= #65198;ﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻳ&= #65206; ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭﻭﺳﺎ&#= 65163;ﻞ ﺭﺍ ﺭﺳﺎﻧﺪ.ﻭﺗ&= #65262; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺗﻮ&= #65203;ﻌﻪ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺷﺐ ﻭﺭ= ;ﻭﺯ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻳﮑﺴﺎ&#= 65253; ﺑﻮﺩ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺃﺑﺮﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻥ ﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺳﺤ= ;ﺎﺏ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﺸﻴﺪ&#= 65253;  ﻭ(ﺳﺤﺐ = ﻭ ﺍﺟﺘﺒاء ﺍﺳﺖ.= 4400;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺠﺬﻭﺏ &= #65261;ﻣﺠﺘﺒﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ. ﻭ(ﺍﺳﺒﺎﺏ) ﺳﻤﺒ= ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺮﺑ&#= 1617;ﻴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺘ&= #65260;ﺎﻯ لاﺯﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﻭﺗﻮﺳﻌﻪ ﻧﻮﺭ &= #65165;ﺯﺩﻳﺎﺩ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺷﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ  ﭼﻮﻥ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻧﻴ&= #65200; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺣﺘﻰ ﺭﻭﺯ ﺭﻭﺷ&= #65254; ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﻚ &= #65193;ﺭ ﻋﻘﻞ ﻭﺁﺭﺍﻣﺶ &= #65197;ﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﺎ ﺟﺎ= ﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻮلا ﻣ= 5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﻯ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻣ= ;ﻴﺪﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ( ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ᥺= 7;ﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺭ= ;ﻩ ﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭ ﺣﺮﮐ&= #65174; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭﺡ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ . =

 حدیث 7375 - ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧ&#= 65212;ﺎﺭﻯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ= ۲۱ﺹ۴۹۱= ; ﺑﺤﺎﺭ ) ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ= ;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ : اﻥّ ﺫA= 261; ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ  ﮐﺎﻥ ﻋ&= #65170;ﺪﺍ ﺻﺎﻟﺤﺎ  ﺟﻌﻠﻪ ا= لله ﺣجّة ﻋﻠ= ﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ  ﻓﺪﻋﺎ ﻗ= ;ﻮﻣﻪ ﺍﻟﻰ الله عَز= ّ ﻭجَلّ  ﻭ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺘﻘﻮ&#= 65165;ﻩ  ﻓﻀﺮﺑﻮ= ﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻧﻪ  ﻓﻐﺎﺏ ﻋ= ;ﻨﻬﻢ ﺯﻣﺎﻧﺎ  ﺣﺘّﻰ ﻗ= ﻴﻞ ﻣﺎﺕ ﺃﻭ ﻫﻠﻚ ﺑ= ﺄﻯ ﻭﺍﺩ ﺳﻠﻚ ؟ ثم= 617; ﻇﻬﺮ ﻭ ﺭﺟﻊ ﺍﻟ= ﻰ ﻗﻮﻣﻪ  ﻓﻀﺮﺑﻮ= ﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻧﻪ ﺍﻟﺂﺧﺮ  ﺃلا ﻭ ﻓ= ﻴﮑﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺳُ&= #65256;ّﺘﻪ ﻭ ﺍﻥّ الله عَ= ;زّ ﻭجَلّ ﻣﮑّﻦ ᥼= 7;ﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﺁ= ﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺷﻴئ ﺳﺒ&= #65170;ﺎ ﻭ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﻤﺸﺮ&= #65237; ﻭ ﺍﻟﻤﻐرَبّ  ﻭ ﺍﻥّ ا= لله ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﺳﻴﺠﺮﻯ= ﺳُﻨّﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣ&= #65254; ﻭﻟﺪﻯ ﻭ ﻳﺒﻠّ&#= 65232;ﻪ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ = ﻏﺮﺑﻬﺎ ﺣﺘّﻰ لا ﻳﺒﻘA= 264; ﺳﻬﻞ ﻭلا ﻣﻮﺿ= 5226; ﻣﻦ ﺳﻬﻞ ﻭلا ﺟ&#= 65170;ﻞ ﻭﻃﺌﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻘ&= #65198;ﻧﻴﻦ  الّا ʌ= 61;ﻃﺌﻪ ﻭ ﻳﻈﻬﺮ الله A= 247;ﻪ ﮐﻨﻮﺯ ﺍﻟﺄﺭﺽ &= #65261;ﻣﻌﺎﺩﻧﻬﺎ ﻭ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺑﺎﻟ&= #65198;ﻋﺐ ﻳﻤﻠوء ﺍﻟﺄﺭA= 213; ﻗﺴﻄﺎ ﻭ ﻋﺪلا  ﮐﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮﺭﺍ ﻭ = ﻇﻠﻤﺎ ﮐﻪ= ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻧﻴ&#= 65200; ﺻﺎﻟﺤﻰ ﺑﻮﺩ ( ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ حُجّت ᥷= 1;ﻮﺩ ﺩﺭﺧﻠﻖ ﮐﺮﺩ.( ﺑ= ;ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺣﺞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ&= #65175;ﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻮﺩ)ﻭﻗ&= #65262;ﻡ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ &= #64400;ﺮﺩ (ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭﺍﺯ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﻭﻡ ) ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ= ﺗﻘﻮﺍ ﺩﺍﺩ. ( ﺳﻠﻮﻙ ﺍ᥼= 7;ﻬﻰ  ﻭ ﺗﻘﻴ&= #1617;ﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ  ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭﺗﻘﻮ&= #65267;ﺖ ﺭﻭﺡ ) ﻭﻟﻰ ﺑﺮ ᥸= 7;ﺎﺥ ﺍﻭ ﺯﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ= ﺪﺗﻰ ﻏﺎﻳﺐ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﻓ= ﮑﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺍﻭ ﻣﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷ= ﻤﺎ ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺳﻨّﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻫ= ﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨّﺖ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺍﻣﮑﺎﻥ (ﻭ ﻣﮑﺎﻧﺖ) ﺩﺍﺩ.( ᤢ= 4;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺗ&= #65212;ﺮﻑ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ = ﻭ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮ= ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺳ= ﺒﺐ ﮐﺮﺩ( ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴ= ﺎﺭ ﺷﻤﺎ ﮔﺬﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻕ ﻭ ﻏر&= #1614;بّ ﺭﺳﻴﺪ. ( ﺩﺭ ﺳﺮᥴ= 5;ﺳﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﻬﺮﺕ ﻧ&= #65170;ﻮﺕ ﻳﺎﻓﺖ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻨّﺖ ﺭ&#= 65165; ﺗﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺯ ﺍ= ﻭلاﺩ ﺟﺎﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ (= ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ  ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65170;ﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣ= ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #64344;ﺎﻳﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ  ﺑﻨﻮﺭ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﻚ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻧﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫﺮ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﻧﻘﺶ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮ&= #65255;ﻴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ( ﺍﻭ= لاﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﭼﻨﺎ= ;ﻥ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺮﻕ ﻭ = ﻏرَبّ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺷﺖﻭﮐﻮﻫ&#= 65264; ﻧﻤﺎﻧﺪ  ﮐﻪ ﻭﻯ ᥴ= 9;ﺪﺍﻧﺠﺎ ﭘﺎ ﻧﮕﺬﺍﺭﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ( تأثیر ﻗﺪﺭﺕ A= 175;ﻌﻠﻴﻢ ﻭﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺣﻰ &= #65165;ﻭ ) ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﮔﻨ= ;ﺠﻬﺎﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ&= #65253; ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺭﻭ&= #65207;ﻦ ﺑﻮﺩ. ( ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ= ;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺫ&#= 65165;ﺕ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺧﻮﺏ ﻭ = ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ= ;ﻳﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺭُﻋ&#= 65168; ﻭﺗﺮس ﻧﺼﺮﺕ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﺪ. (ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗﺄث&= #1740;ر ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﻭ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ) = ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺯﻣﻴﻥﺮﺍ ﭘﺮ ﺍ&= #65199; ﻗﺴﻂ ﻭ ﻋﺪﻝ ﻣﻴ= ﮑﻨﺪ.پسﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺟ= ﻮﺭ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ= ﺷﺪ ( ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ= ﺗﻮﺣّﺶ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ = ﺑﺘﻤﺪﻥ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ= ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻓﮑﺮ ﺩﻳﻮﺍﻧ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻪ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﻴﺎ&= #65169;ﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﻗﺴﻂ) ﻋﺪﻝ ﺍﺳﺖ.(ﮐﺎﺳ= ﺖ) ﻃﺒﻘﺎﺗﻰ ﺩﺭ ﺫ&= #65165;ﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻭﻓﺼﻞ &= #65255;ﻮﻋﻰ.ﻭﻟﻴﻨﻪ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤ&#= 65166;ﻋﻰ. (ﻋﺪﻝ) ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺩ= ; ﮔﺴﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﻋﺪ&= #65245; ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﻭ ﺟﻮﺍ= ﻥ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ( ﺟﻮﺭ ) ﺳʋ= 76;ﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺗ= ﺎﺭﻳﮑﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﻭ ﺳ= ﺘﻤﮕﺮﻯ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ .

 حدیث 3776 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ195 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ &= #65193;ﺭ ﺳﻔﺮ ﺣﺞ ﺧﻮﺩ (ﺩ= ;ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ  ﻭ ﺩﻭﺭﻩ= ; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ) ﮐﻪ= ; ﺑﺎ ﺷﺸﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65198;ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻌﺒﻪ ﺭ&= #65235;ﺖ. (ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮʄ= 00;ﻰ ) ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﺴﻰ ﺭᥴ= 5; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮ ﻧﻮA= 197; ﺩﻳﺪﻡ. ﺑﻮﻯ ﮔﻔ= ﺘﻨﺪ  ﺍﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺳ&#= 65174; (ﻣﺤﺒﻮﺏ ﻳﻬﻮﺩ = ﻭ ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍ= ﻧﺒﻴﺎ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺁﺯﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺎﻭﺭ &= #65255;ﺰﺩﻳﻚ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ  ﻫﻤﮕﻰ ﺍ= ;ﺯ ﺷﺎﺧﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﻫﻤﻦ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ= ﭘﺪﺭ ﺭﻫﻨﻤﺎ ) ﻭﭼﻮﻥ= ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺑﺎ&#= 65169;ﺮﺍﻫﻴم ﺮﺳﻴﺪ (ﺑﭙﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ ) ﺍﺑ= ;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺭﺍﻩ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺭ&= #65165; ﻃﻰ ﮐﺮﺩﻯ ؟ (ﺩﻭ= ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻈﻤ&#= 65174; ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺫ&= #65261; ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﭘﺎ&#= 65203;ﺦ ﺩﺍﺩ : ﺑﺎﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮة ﮐﻠمة  ﺳﺒﺤﺎﻥ= ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﻕ لا ﻳﻔ&#= 65256;ﻰ * ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ= ; ﻋﺎﻟﻢ لا ﻳﻨﺴﻰ * ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ = ﺣﺎﻓﻆ لا ﻳﺴﻘﻂ * ﺳﺒﺤ&= #65166;ﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﺼﻴﺮ ل&= #1575; ﻳﺮﺗﺎﺏ * ﺳﺒﺤﺎ= ﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻗﻴّﻮﻡ &= #1604;ا ﻳﻨﺎﻡ * ﺳﺒﺤﺎﻥ= ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ لا ﻳﺮ&#= 65165;ﻡ * ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ= ; عَزّﻳﺰ لا ﻳﻀﺎﻡ * ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ = ﻣﺤﺘﺠﺐ لا ﻳﺮﻯ * ﺳﺒﺤﺎ&= #65253; ﻣﻦ ﻫﻮ ﻭﺍﺳﻊ ل&= #1575; ﻳﺘﮑﻠّﻒ * ﺳﺒﺤ&= #65166;ﻥ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ل&= #1575; ﻳﻠﻬﻮ* ﺳﺒﺤﺎﻥ = ﻣﻦ ﻫﻮ ﺩﺍﺋﻢ لا ﻳ&#= 65204;ﻬﻮ ﺑﺎ ﻳﺎﺯﺩﻩ @= 400;ﻠﻤﻪ ( ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻭ ﺫﮐﺮ= ; ) ﮐﻪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ &= #64400;ﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﻓﻨﺎ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑ&= #65194; ( ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻳﻌﻨﻰ= ﺳﺒﺎﺣﻪ ﻭ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ ﺳﺨ&= #65174; ﻭ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻭ ﮐ= ﻨﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﻭ ﻧﻴﺰ(᥸= 3;ﺒﺤﺎﻥ ﺧﺪﺍ) ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮ= ﺩﻥ ﺑﻮﻯ  ﻭ&= #65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻣﺎﻥ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺗ= ﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻓﺮﺍ&= #65261;ﺍﻥ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨﮕﺎﻡ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.&= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ال= 604;ه ﻧﻴﺴﺘﻰ ) ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﮐ&= #65258; ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓ= ﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.( ﺁﮔ= ;ﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﻫﺮ ثوﺍﺏ ﻳﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﮐﻮﭼﻚ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ= ; ﺳﺒﺤﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻈ&= #65264; ﺍﺳﺖ  ﻭ = ﺳﺎﻗﻂ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﻧﺎ ﺗ= ;ﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺳﺎﻟﻚ = ﻭﻫﺴﺘﻰ) ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﮐﺴﻰ = ﮐﻪ ﺑﺼﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﺗ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ( ﻭﻳ= ﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺵ ﻣﺤﻮ = ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ) ﺳﺒﺤﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﮐ= ;ﻪ ﻗﻴّﻮﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ &= #65191;ﻮﺍﺏ ﻧﺪﺍﺭﺩ . (ﻫﻤﻴﺸ= ;ﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﻗﻴ&= #1617;ﻮﻣﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﻧﮕﺎﻩ = ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻫﺮ ﻳ= ﻚ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ) ﺳﺒﺤﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﮐ= ;ﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﮐﺴﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗ&#= 65212;ﺪ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺪﻯ ﺑﻮﻯ= ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻭ ﭘﻨ= ﺎﻩ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ عَزّʌ= 67;ﺰﻯ ﺍﺳﺖ  ﻭ = ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ( عَز&#= 1617;ﻳﺰ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭﭘ&#= 65166;ﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﭘﺮ عَزّﺕ ) ﻭ&#= 65203;ﺒﺤﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺠ= ﺎﺏ ﺍﺳﺖﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﺩ. (ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧ= ﻮﻉ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﻧﻮ&#= 65197; رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ  ﻭ ﻗﺎﺑﻞ= ; ﺷﻬﻮﺩ رؤیاﺋﻰ ﻭ ﺑﻄʌ= 62;ﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺳﻤﺒﻮ= 5247;ﻴﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ الّا ﻫA= 198; ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﻧﻮﻉ ﺑﺎﺯ(رَب= 17; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ)ﺩﺍ᥷= 7;ﺩ.ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257;ﺍﻭ  ﺗﮑﺎﻣ&#= 65246; ﺭﻭﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬ= ﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻧ&= #65166;ﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﮐﻪﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺍﻧ= 5262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺩ&= #65197; ﺭﺟﻌﺖﻫﺎﻯ ﻣﺠ&#= 65194;ﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ.ﻭﺍﺧﻠﺎﻕ &= #65261; ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﻴﺂﻭ&#= 65197;ﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ž= 5;َبّ ﻣﺪﺑّﺮ ﻭﺑﺮﺗ= 5198; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﮐﺴﻰ = ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ = ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﻣﺘﮑﻠّﻒ ﻭ ﻧﺎ&#= 65197;ﺍﺣﺖ ﺍﺯ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻧﻤ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﻭ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﮐ&= #65258; ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟ= ﻬﻮ ﻭﺳﺮﮔﺮﻣﻰ ﻭﺑ&#= 65166;ﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ . (ﻣﺘﻮﺟ= ;ﻪﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ  ﮐ&= #65258;رَبّ ﻗﺎﺋﻢ  &= #65251;ﺸﻐﻮﻝ ﺗﺮﺑﻴﺖﺍﻓﺮﺍ= 5193; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺎﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﻰ ﻭ ﻏﻔﻠﺖ ﻭﺧﻮﺍﺏ &= #65261; ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻭ ﺳﺴ&= #65176;ﻰ ﻭ ﺳﺘﻢ ﻭترس ﻭ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65187;ﻘﻴﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﻭ ᥸= 3;ﺒﺤﺎﻥ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺋﻢ = ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭ&= #65193; ( ﺧﻮﺩ ﺯﻭﺍﻝ ﻧﺪ= ;ﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﻬﻮ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺍﺯ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻳﺎﺯﺩ&#= 65257; ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺑ= ﺎﺯ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺫﮐ&#= 65166;ﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. (ﺗﮑﻠّﻒ) ﮐﻠﺎﻓ&= #65258; ﺷﺪﻥ ﺩﺭ ﻧﺎﺭﺍ&= #65187;ﺘﻰ  ﻭ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﻫ&#= 65166; ﺍﺳﺖ .

حدیث 3777 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ196ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺑ&= #65166; ﺍﻣﺎم ﺸﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺃﻫ= ﻞ ﺳﺪ ﻫﺴﺘﻰ؟( ﺳﺪ ﺫﻭ ﺍﻟA= 240;ﺮﻧﻴﻦ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﻘﺎﻃ&= #65264; ﺑﻨﺎﻡ ﺳﺪ ﻳﺎ ﻣ= ﺎﻧﻊ.ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﻠﺎﻓ&#= 65174; ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ<= /span> A= 259;ﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ &= #65251;ﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻣﺎﻧﻊ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑ&= #65188;ﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ. ﺷ= ﺨﺺ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺃﻫﻞ(ﺑﺎﺏ) ﻫﺴﺘ= ﻢ.( ﺟﺎﺋﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺑ&= #65166;ﺏ  ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﺎﺏ ﻭلاﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣA= 170;ﺮ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎ= 5207;ﺪ.ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥﺎﻭﺭﺍ ﻣ&#= 65268;ﺸﻨﺎﺧﺖ) ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﮑﺮﺭ ﮔ&= #65236;ﺖ ﺗﻮ ﺃﻫﻞ ﺳﺪ ﻫﺴ= ﺘﻰ . ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺖ ᥳ= 3;ﺭﻯ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻓﺰﻭ&= #65193; ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺳ&= #65194;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺫﻭ ﺍﻟ= ﻘﺮﻧﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﺍ= ;ﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺿﺪﻳ&= #65174; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺎﺯ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ ﭘﺎ&= #65267;ﺘﺨﺖ ﺍﻣﻮﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧ&= #65268;ﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭﻯ ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻋﺪﻡ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑول= 75;یت ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻪ. ﻭ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ= عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺩﺭ ﺃ&= #65251;ﺎﻥﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻮ= 5253; ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﻃ&#= 65248;ﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ = ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻭ ﻭﻯ  ﻳﺎ ﻫﺮ ᥾= 7;ﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯ&= #65255;ﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ

  حدیث 3778 - ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ = ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ197ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ  ﺷﻤﺎ ﺩ&= #65197; ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﮔ&= #65196;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺪﺍﻡ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ؟ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘᥴ= 6;ﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ. ( ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻣﻮﺳﻰ= ﻳﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ  ﻭﻳﺎ ﺟﺎ= ;ﻧﺸﻴﻦ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ) ﻭﺑﺎ ﺫ= ;ﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺩﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65255;ﺒﻮﺩﻧﺪ (ﻋﻤﻠﺎ ﻧﮕﻔﺖ ﻣ= ﻌﺎﺩﻝ ﮐﺪﺍﻡ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ= ﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺼﺪ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ. (ﻋﺎﻟﻢ)ﺁﮔﺎﻩ ﺍ= ﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ.ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﻟﻰ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﺑﺎ = ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّ= ;ﻮٴ ﻳﺎﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺧ&#= 65170;ﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭرؤ= 40;اﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﻭﻟﻰ ﺍﻭ= ;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺂﻧﻬﺎ (ﺍﻳﻦ ﻫ= ﻤﺎﻧﻰ) ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﻟ&= #65188;ﺎﻅ ﺗﻮﺳّﻞ ﺩﺍﺭﻧ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ&= #65221; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻌﻨﻰ = ﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴ&#= 1617;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭﻧﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨ&#= 65194; ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺩﺍﺩﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﮐﻪ ﻫ&= #65198;کس ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ &= #65261; ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ  &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣﺸﻴّ= 5174; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ&= #65238; ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺑ= 5166;ﺷﺪ.

 = حدیث 3779 - ﺍﺯﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤ= 572;ﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ12ﺹ206ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺘﻐرَ= 6;ّ ﺍﻟﺸﻤس فی عین ﺤﺎﻣیبة   فی ﺒﺤﺮ ﺩﻭﻥ اﻟﻤﺪﻳن= 77;  ﺍﻟتی ﻤﻤّﺎ ﻳلی اﻟﻤﻐرَبّ  ﻳﻌنی ﺠﺎﺑﻠﻘﺎ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭﭼﺸﻤﻪ ﺩﺍغ &#= 1594;رﻭﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺷﻬﺮﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻐرَبّ ﺍﺳﺖ  ﻭﺟﺎﺑﻠ= ﻘﺎ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ. (ﺧﻮ= ﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻔﺮﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﭘس ﺁﺏﺁﻧﺠﺎ ﺩﺍغ &#= 1575;ﺳﺖ. ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ  ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ(ﻣﺪﻳﻨ&#= 65258;) ﻭﺩﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺳﻠﻮک ﻮﻋﻘل کلّی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﺮ ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ  ﺯﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﻐرَبّ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮﺑﺸﺮﻯ ﻮﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺭ ﻏ&= #1585;َبّ ﻏﺮﻭﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻏﺮﻭﺏ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ  ﺭﻭﺷﻨﺎ= ئی ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺎﻣﺮگ اﻧﺴﺎA= 253; غیر ﺳﺎﻟک ﻨﻴʌ= 00;  ﻗﺒل اﺯ ﺗﻤﺪﻥ ﻮ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻳﺎ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺴﻠ&#= 65262;کی ﻮﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻯ اﻟﻬﻰ  ﺩﺭ(ﻣﺪﻳ= ;ﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ) ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭﺟﺎﺑ&#= 65248;ﻘﺎ (ﻧﺎﺭﺳﺎ ﺩﺭ ﻟﻘﺎ) ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﻭ(ﺟﺎﻯ ﻠﻘﺎﻯ) الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ اﺳﺖ.&#= 65183;ﺎﺑﻠﻘﺎ ﻭﺟﺎﺑﻠﺴﺎ ﺩﺭﻣﻠﮑﻮﺕ.=

  حدیث 3780 -ﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ207ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻮ ﺍﺟﻌ= 5246; ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﺪﺍ * ﻓ= ;ﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃ&#= 65253; ﻳﻈﻬﺮﻭﻩ  ﻭﻣﺎ ﺍﺳ= ;ﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﻟﻪ ﻧﻘﺒﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ= ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺪﻯ ﺑﺴ&= #65166;ﺯ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨ&#= 65194; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﮕﺬﺭﻧ&= #65194;  ﻭ ﻧﺘﻮ&= #65165;ﻧﺴﺘﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻘﺒﻰ ﺑ= ﺰﻧﻨﺪ . ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ= ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻳﻦ( ﺳﺪّ ﺗﻘﻴ&= #1617;ﻪ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺯﺩﻩ ﻣ= ;ﻴﺸﻮﺩ( ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ = ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺳﺪ ﻣ&= #65268;ﺰﻧﺪ ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺎﻧﺴﻮ&#= 65197;ﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺗﻤﺎﺵ ﺑ&= #65166; ﻏﻴﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ. (ﻧﻘﺐ ﻳﺎ ﻧﻔﻖ) ﭼﻮﻥ ﺗﻮﻧﻞ ﺍﺯ = ﺯﻳﺮ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺳﺪ  ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﭘﺸﺖ ﺳﺪ = ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ا&= #1604;هی هستند. ﺍﻳﻦ(ﺍʌ= 55;ﻔﺎﻕ ﻭ ﺳﺪ) ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧ= ;ﺪ ﻭﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ&= #65169;ﺮﺍﻯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻣﻴ&= #65170;ﺮﺩ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ = ﺩﺭ ﺁﻳﻪ  ﮐﻪ ﺑﻴﻦ= ; ﻣﺎ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ( ﺭَﺩﻣ= ﻰ) ﺑﺴﺎﺯ ( ﻳﻌﻨﻰ ﺧ= ;ﺎﻙ ﺭﻳﺰ ﻭﻣﺎﻧﻊ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ  ﺍﻳﻦ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺳﺪ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺳ&#= 65174;.( ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳ= ﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﺟاء ﻭﻋ= ﺪ ﺭﺑّﻰ ﺟﻌﻠﻪ ﺩ&#= 64400;ّﺎ ﻭﭼﻮﻥ ﻭﻋﺪﻩ ر&#= 1614;بّ ( ﺭﺣﻤﺎﻥ ) ﺳﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﺪ = ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ. = ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻘ᥾= 8;ّﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟ&= #65240;ﺎﺋﻢ ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺃ&= #65227;ﺪاء الله A= 169;ﺮﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺗﻘﻴّﻪ  ﺑﻌﺪ ﺍﺯ= ; ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎ&= #65253; ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﺩ . ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ= ;ﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺷﻬ= 5262;ﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺭﻓﻊ ﻫﻤﻪ ﻣ= ﻮﺍﻧﻊ ﺑﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﻌﺼ&= #65262;ﻡ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ = ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺟﺮﺍﻯ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﺯﺁﻥ ﻣﺤﺮﻭﻡ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﺎ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎ&#= 65253; ﻭﺍﻣﻨﻴﺖﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻴﻤﺎ&#= 65197;ﻳﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺣ= ﻘﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65256;ﺪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭﺍﻋ&#= 65194;ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻓﻘﻬﺎﻯ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﮐA= 166;ﺫﺏ ﻭ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺮ ﻓﻘ= ﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

 حدیث 3782 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ12ﺹ295ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ  ﺁﻳﺎ ﻳﻌ= ;ﻘﻮﺏ حُجّت ﺑﻮﺩ  ﻳﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺮﺯﻧﺪ&#= 65205; ؟ ( ﺍﻣﺎ= 5249; ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺮﭼﻪ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ حُ= 580;ّت ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ = ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ حُجّت ᥽= 1;ﺮﺩﻡ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ= : ﮐﺎﻥ ﻳ&#= 65228;ﻘﻮﺏ الحجّة ﻭﮐﺎﻥ= ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻓﻠﻤّ= 5166; ﻣﺎﺕ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺣ&= #65252;ﻠﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻰ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺍﻟﻰ ﺃ&= #65197;ﺽ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺪﻓﻨ&#= 65258; ﻓﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟمُ= 602;َدّس  ﻓﮑﺎﻥ &= #65267;ﻮﺳﻒ ﺑﻌﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ا&#= 1604;حجّة ﻗﻠﺖ ﻓﮑﺎﻥ ﻳﻮ&= #65203;ﻒ ﺭﺳﻮلا ﻧﺒﻴّʋ= 66; ؟ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﺃﻣﺎ = ﺗﺴﻤﻊ ﻗﻮﻝ الله ﺗﻌʋ= 66;ﻟﻰ  ﻭ ﻟﻘﺪ = ﺟﺎٴﮑﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ = ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ ﮐﻪ ﻳﻌﻘA= 262;ﺏ حُجّت ﺑﻮﺩ ﻭ᥼= 7;ﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65259;ﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ &= #65267;ﻌﻘﻮﺏ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﻳﻮ&= #65203;ﻒ حُجّت ﺷﺪ ﻭ ﺟʌ= 04;ﺪ ﭘﺪﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﺖ ﺍ= ﻟمُقَدّس ﺑﺮﺩ ﻭﺩﻓﻦ ﮐﺮ&= #65193;.(ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻭﻓﺎ&#= 65173; ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻟﺤ&= #65166;ﻅ ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﻟﻬﻰ ) = ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻳﻌﻘﻮ&= #65167; ﻳﻮﺳﻒ حُجّت ﺷﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣ= ﻮﺩ.ﺁﺭﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺒﻠﺎ ﺑ&= #65166; ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺑﻨﺰ= 5193; ﺷﻤﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193; ( ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺩلا= 5163;ﻞ(ﺑﻴّﻦ) ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65166;ﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗ&#= 65188;ﻮﻳﻞ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﻨﺪ.

حدیث 3783 ﺍﺯ= ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>12ﺹ291ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻭ ﻟﻤّʋ= 66; ﮐﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻰ ﺍﻟﺴ&= #65184;ﻦ  ﺩﺧﻞ ﻋ&= #65248;ﻴﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻓﻘﺎ&#= 65245;  ﺍﻥ ال= 604;ه ﺍﺑﺘﻠﺎﻙ ﻭ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺃﺑﺎﻙ &= #65261;ﺍﻥ الله ﻳﻨﺠّﻴﻚ= ; ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻦ  ﻓﺎﺳﺄﻝ= الله ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺃ= ﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻠ&= #1617;ﺼﻚ ﻣﻤّﺎ ﺃﻧﺖ ﻓﻴ&#= 65258;  ﻓﻘﺎﻝ &= #65267;ﻮﺳﻒ ﺍﻟﻠّﻬﻢ ﺍﻧّA= 264; ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ  الّا ﻋ= 5184;ّﻠﺖ ﻓﺮﺟﻰ ﻭ ﺃﺭﺣﺘ&= #65256;ﻰ ﻣﻤّﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻴ&#= 65258;  ﻗﺎﻝ ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴﻞ  ﻓﺎﺑﺸ&#= 65198; ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ  ﻓﺎﻥ ال&= #1604;ه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺭﺳﻠ&#= 65256;ﻰ ﺍﻟﻴﻚ ﺑﺎﻟﺒﺸ&#= 65166;ﺭة ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﺨﺮﺟ= 5242; ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟ&= #65264; ثلاثة ﺃﻳّﺎﻡ= ﻭ ﻳﻤﻠّﮑﻚ ﻣﺼﺮ &#= 65261;ﺃﻫﻠﻬﺎ  ﻳﺨﺪﻣ&#= 65242; أثَرﺍﻓﻬﺎ  ﻭ ﻳﺠﻤﻊ= ; ﺍﻟﻴﻚ ﺍﺧﻮﺗﻚ ﻭ ﺃﺑﺎ&= #65241;  ﻓﺎﺑﺸ&#= 65198; ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪ= 5267;ﻖ ﺍﻧّﻚ ﺻﻔﻰ ال= 04;ه ﻭ ﺍﺑﻦ ﺻﻔﻴّﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻠﻢ ﻳﻠ= ;ﺒثذ ﻳﻮﺳﻒ الّا ﺗʌ= 48;ﻚ ﺍﻟﻠّﻴلة  ﺣﺘّﻰ ﺭ= ﺃﻯ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺭؤﻴﺎ &#= 65155;ﻓﺰﻋﺘﻪ  ﻓﻘﺼّ= 5260;ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻮﺍﻧﻪ &= #65235;ﻠﻢ ﻳﺪﺭﻭﺍ ﻣﺎ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ  ﻓﺬﮐﺮ ﺍ= ;ﻟﻐﻠﺎﻡ ﺍﻟّﺬﻯ ﻧﺠﺎ ﻣ&#= 65254; ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻳﻮﺳﻒ &= #65235;ﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟ&#= 65252;ﻠﻚ ﺃﺭﺳﻠﻨﻰ ﺍﻟﻰ &= #65165;ﻟﺴﺠﻦ  ﻓﺎﻥ ﻓ&= #65268;ﻪ ﺭﺟﻠﺎ ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣ= ﺸﻠﻪ ﺣﻠﻤﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎ = ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ....ﻓﻘᥴ= 6;ﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻥ الل= 07; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻰ ﺃﻧ&= #1617;ﻰ ﻣﺪﺑّﺮﻩ ﻭ ﺍﻟ&#= 65240;ﻴّﻢ ﺑﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨ&= #65268;ﻦ .... ﺍﺷﻬﺪ الله ﻭ= ﺍﺷﻬﺪﻙ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠ= 5242;  ﺃﻧّﻰ &#= 65155;ﻋﺘﻘﺖ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﮐﻠّ&#= 65260;ﻢ ﻭﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬ&#= 65250; ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭ ﻋ&= #65170;ﻴﺪﻫﻢ ﻭﺭﺩﺩﺕ ﻋﻠﻴﻚ &= #65191;ﺎﺗﻤﻚ ﻭ ﺳﺮﻳﺮﻙ ﻭﺗﺎ&= #65183;ﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ لا ﺗﺴ&#= 65268;ﺮ الّا ﺑﺴﻴﺮﺗ᥾= 4; ﻭلا ﺗﺤﮑﻢ الّا ﺑʋ= 88;ﮑﻤﻰ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺃﻧﺠﺎ&#= 65259;ﻢ ﻋﻠﻰ  ﻓ&= #65240;ﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ... ﻭ ﺃﻧᥴ= 6; ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ لا ﺍﻟﻪ ال= 17;ا الله ﻭﺣﺪﻩ لا= ; ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭ ﺃﻧّﻚ ﺭﺳ&= #65262;ﻟﻪ ﻭﻗ= ﺘﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺩﺭ ﺯﻧﺪ&= #65165;ﻥ ﺑﻮﺩ ( ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ= ; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ) ﺟ= ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮ ﻭﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﺷ= ﺪ. ( ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻓﻘﻂ= ﺑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺻﺎﺣﺐ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. = ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴﻞ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ) ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﺒﺘﻠﺎ = ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩ ( ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭ= ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ = ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻤﺮﻳ&= #65254; ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ = ﺗﺰﮐﻴﻪ آثار ﮔﻨﺎﻫﺎ᥽= 3; ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻳ&= #65170;ﺮﻧﻴﺘﻴﻚ ﺷﺪﻩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ) ᥾= 1;ﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﺍ&= #65253; ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.(= ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﺠﺎﺕ ﺍ= ;ﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ) ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺤﻖ ᥽= 1;ﺤﻤﺪ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ= ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺪﻫﻰ ﻭﺩﺭﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻨﻰ  ﺗ&= #65166; ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﺧﻠﺎﺻﻰ &= #65267;ﺎﺑﻰ ( ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ= ;ﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺳ&#= 65246; ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺃﻫﻞ = ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻨﺞ = ﺗﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ  ل&#= 1575;ﺯﻣﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﺃ= ﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒ&= #65166;ﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺣﺴﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺃ&= #65227;ﻢ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺷﮑ&= #65166;ﺭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﻏ&= #65166;ﻳﺐ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻣﻠ&= #64401;ﻮﺗﻰ ﻓﺎﻃﻤﻰ  ﻭ ﺷﻬﻮﺩ= ; ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ  ﻭ ﺷﻬﻮﺩ= ; ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;.ﻭﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #65259;ﻤﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ  ﺍﺳﺎﻣﻰ= ﻣﺤﻠﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194; ) ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻴﺰ ﮔﻔ= ;ﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ (ﺍﻟﻠّ&#= 65260;ﻢ) ﻳﻌﻨﻰ(ﺍﻟﻬﻰ)ﮐ&= #65258; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺗ= ﻤﺮﮐﺰ ﮐﻨﻮﻧﻰ ﻣﻦ ﺍﺳ&= #65174;) ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺃ= ﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﺝ ﻣﻦ ﺗﻌﺠﻴ&= #65246; ﮐﻨﻰ.ﻭﺍﺯ ﺁﻧﭽ&= #65258; ﮐﻪ ﻣﻰ ﮐﺸﻢ ﻣﺮ= ﺍ ﺭﺍﺣﺖ ﻧﻤﺎﺋﻰ (= ﻓﺮﺝ ﻳﺎ ﻓﺮﻫﻪ ﻭ ﻓﺮ= ﺡ  ﻫﻤﺎﻥ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭ قُر= 17;ه ﻳﺎ ﺧﻮﺭﻩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ&= #65267;ﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ. ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﻀﺮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65175;ﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﻴﻘﺘ&#= 65198; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺻ&#= 65262;ﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟ= ﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﮑ= ﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #65261; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻬﺘﺮ &= #65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺑﻮﻇ&= #65166;ﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#= 65193;.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﮐﻪ ﻋﺠﻠﻪﺍﺯﺷ&#= 65268;ﻄﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪنفسﺍﻧﺴ= ;ﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗﺘ&#= 65264; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻤﺮ&= #65199; ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 65258; ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻠﻰ ﺳﺨﺖﺗﺮﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋ= ﻴﻞ ﮔﻔﺖ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﮐ&= #65258; ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﻯ ( ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 65264; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻣ&#= 65264; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳ&= #65268;ﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺳﻮ&= #65249; ﻓﺎﻃﻤﻰ  ﺍﺯعَز= 617;ﻟﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﻭﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺍﺯﭘﻴﻤﺎﻥ ﺁﺯ&#= 65165;ﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺩﻟﻬ&= #65166;ﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﻣﺼﺮ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻧﻴﺎ&#= 65263; ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻣﺎﺩﻯ &= #65235;ﻌﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺃﻫﻞ ﺁﻥ= ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ هست = 6;د ) ﮐﻪ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺁﻥ= ; ﺗﻮﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ( ﺍﻭﻟ= ;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺷﺮ&= #65165;ﻑ ﺩﻧﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻫﺎ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍ= ;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ  ﺑﻮﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﺳﻠﻮﮐﻴﻤﺘﻮﺳ= 5246; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺧﺪ&#= 65251;ﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ) ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻭ= ; ﭘﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺗﻮ ﻣ= ﻴﺂﻭﺭﺩ ( ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠ= ;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ  ﻭﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﻭ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ = ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺗ= ﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ) پس ﺃﻯ ﺻﺪﻳﻖ( ﻳ= ;ﻮﺳﻒ ﺻﺪﻳّﻖ ﻳﺎ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65166; ﺁﺧﺮ ﺧﻂ ) ﮐﻪ ﺗ᥾= 2; ﺻﻔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ  ﻭﻓﺮﺯﻧ= ﺪ ﺻﻔﻰ ﺍﻭ.(ﺗﺼﻔﻴ= ﻪ ﺷﺪﻩ ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ  ﻭﻣﻮﺭ&#= 65193;ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﭘﺪﺭﺵ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻠﻴﻮﺳﻒ ﺍ&#= 65203;ﺖ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷ= ﺎﻩ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﻳﺪ (ﮔﺎﻭﻫﺎﻯ لاﻏ= 5198; ) ﮐﻪ ﺑﺎﻃﺮﺍﻓﻴ= ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗ= ﻌﺒﻴﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺩﺍ&= #65255;ﺴﺘﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎ= 5257; ﻧﻮﮐﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65169;ﻴﺎﺩﺵ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﮐﺴ&= #65264; ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺗﻌ&= #65170;ﻴﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;ﺧﻮﺍﺏﺍﻭﺭﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﮔﻔ&#= 65174; ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥﮑﺴ&#= 65264; ﻫﺴﺖ. ﮐﻪﺍﻭ ﺑﺴ= ﻴﺎﺭ ﺣﻠﻴﻢ ( ﺻﺒﻮﺭ ﻭ= ; رؤیاﻫﺎ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﻭ ﺗﻌﺒ&= #65268;ﺮ ﺍﺣﻠﺎﻡ ) ﻭ ﻋﺎﻟ= ;ﻢ ﻭ ﻣﻔﺴّﺮ ﺧﻮﺑ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻭ ﺩﺍﺳ= ﺘﺎﻥ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ&= #65203;ﺘﺶﺭﺍ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﮔﻔ&#= 65174;.ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻳﻮﺳ&#= 65234; ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﺮ&= #65193;.ﺗﺎ ﺧﺎﺹﺧﻮﺩﺵ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﻳﻮﺳﻒﻧ&#= 65166;ﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩ ﭼﺮﺍ ﺳﺎﻟ&= #65260;ﺎﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ. = ﻟﺬﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﺯﻟﻴﺨ&#= 65166; ﺩﺍﺩ. ﻭﺑﺎلاﺧ= 5198;ﻩﺍﺯ ﻋﻘﻞ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﻳ&= #65262;ﺳﻒ ﺧﻮﺷﺶ ﺁﻣﺪ.ﻭﻳ&= #65262;ﺳﻒ ﺑﺸﺎﻩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﻭﺗﺮﺑﻴﺐ ﮐﺎﺭﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65250; ( ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸ= ﻰ ﻗﺤﻄﻰ ﻫﻔﺖ ﺳﺎ&= #65247;ﻪ ) ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺗﺨﺖ ﻭﺗﺎﺝ ﻭ ﺍﻧﮕﺸﺘﺮﻯﺨﻮ= 5193;ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖﺍﻭ ﺩﺍﺩ.&= #64400;ﻪﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﺑ&= #64405;ﺬﺭﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﻮﻝ ﻭ ث&= #1585;ﻭﺕ ﻭﺟﻮﺍﻫﺮ ﺩﺭﺩ&#= 65203;ﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻮﺩ ﻫﻤ&= #65258; ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﮔﻨ= ﺪﻣﻬﺎﻯ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺭﺍ ﺑﻤ&= #65198;ﺩﻡ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪﺳﺎﻝ ﻫ= ﻔﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ&= #65193;ﮔﻰ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎ&= #65255;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻌﺪﺍ ﻫ&= #65252;ﻪ ثروت  ʌ= 51;ﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺨ&= #65208;ﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﮐﺮﺩ.ﺑ= ﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;ﻩ ﺑﺮﻭﺵﺍﻭ ﺑﺤﮑ&#= 65262;ﻣﺖ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ( ﻋ= ﻤﻠﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65267;ﻮﺳﻒ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺷ&= #65194;ﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻧﻴ&= #65200; ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻳﻮﺳﻒ &= #65193;ﺍﺩ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻧﺪ. =

  حد&#= 1740;ث 3784 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ12 ﺹ342ﺑﺤﺎﺭ)  ﺩﺭ ﺩﺍﺳ= ;ﺘﺎﻥ ﺍﻳّﻮﺏ  ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺻﺒﻮﺭ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ: ﻟﻨﻌﻤ= 5258; ﺃﻧﻌﻢ الله ﻋﻠﻴﻪ ﺑʌ= 60;ﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ&= #65155;ﺩﻯ ﺷﮑﺮﻫﺎ ... ﻓﺴﻠّ= ;ﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻪ  ﻣﺎ ﺧﻠﺎ= ; ﻋﻘﻠﻪ ﻭ ﻋﻴﻨﻴﻪ  ﻓﻨﻔﺦ ﻓ= ;ﻴﻪ ﺍﺑﻠﻴس  <= /span>ﻓﺼﺎﺭ ﻗﺮحة ﻭﺍﺣﺪة   ﻣﻦ ﻗﺮﻧ= ;ﻪ ﺍﻟﻰ ﻗﺪﻣﻪ  ﻓﺒﻘﻰ ﻓ= ;ﻰ ﺫﻟﻚ ﺩﻫﺮﺍ ﻮﻳ&= #65248;ﺎ ﻳﺤﻤﺪ الله ﻭ A= 267;ﺸﮑﺮﻩ ﺣﺘّﻰ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ &= #65169;ﺪﻧﻪ ﺍﻟﺪﻭﺩ  ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﺪﻧ&= #65258;  ﻓﻴﺮﺩﻫ= ﺎ  ﻭ ﻳﻘﻮ&= #65245; ﻟﻬﺎ ﺍﺭﺟﻌﻰ ﺍ&= #65247;ﻰ ﻣﻮﺿﻌﻚ ﺍﻟّﺬ= 5263; ﺧﻠﻘﻚ الله ﻣʌ= 56;ﻪ  ﻭﻧﺘﻦ &= #65187;ﺘّﻰ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍ&= #65247;ﻘﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﻪ ﻭ = ﺃﻟﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺰﺑﻠ&#= 65258; ﺧﺎﺭﺟﺎﻟﻘﺮﻳ= 5258;  ﻭﮐﺎﻧ&#= 65174; ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﺭﺣﻤ&#= 65258; ﺑﻨﺖ ﻳﻮﺳﻒ ...ﻭ ʌ= 27;ﻠﻴﻬﺎ ﺗﺘﺼﺪﻕ ﻣﻦ ال= 606;اس ﻭ ﺗﺄﺗﻴﻪ ﺑﻤﺎ = ﺗﺠﺪﻩ ﻋﻠّﺖ ﺍʋ= 69;ﺘﻠﺎﻯ ﺍﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻌ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑ= ﻮﺩ.ﮐﻪ ﺳﭙﺎس ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻣﻴﮕﻔﺖ. (ﺯﻳﺮﺍ= ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻧﻌﻤﺖ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺗﺰﮐﻴ= ﻪنفسﺍﻭﺍﺯ ﺁثاﺭ ﺍﻥ ﻣﻔﺎ= 5203;ﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ(ﺧﻮﺩ &= #65235;ﻘﺮ)ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻓﻘﻴﺮ = ﻭ ﺟﻮﺍﻥ  &= #65169;ﻠﺎﻳﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐ&= #65252;ﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳﭙس ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺍﺯ ﺁﺳﻴﺒﻬﺎﻯ ﺭﺳﻴﺪﻩ  ﺑﺄﻳّﻮ&= #65167;  ﺩﺭ ثر= 5261;ﺕ ﻭﻣﺰﺍﺭﻉ ﻭ ﻏﻴ&= #65198;ﻩ  ﮔﻔﺖ ﮐ&= #65258; ﺍﺯﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193; ﺳﭙﺎس ﻫﻢ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﺑ= ﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻥ ابلیس ﺑﻮﺩ ﮐ᥽= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ ﺑ&= #65166;ﻳّﻮﺏ ﺁﺳﻴﺐﺑﺮﺳﺎﻧ= 5194; ( ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪ= ﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴس  <= /span>ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺘ&#= 65212;ﺪﻯ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻯ اﻠﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻘر&#= 1614;بّ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ = نفس ﮐﻨﺪ  ﻭ&= #65247;ﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﻘﻬ&#= 65240;ﺮﺍﻯ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺭﻭﺣ&#= 65264; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ)ﺗﺎ ﺑ&= #65268;ﻤﺎﺭﻯ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﺍﻓ&= #65176;ﺎﺩ ﻭﺑﺪﻧﺶﮐﺮﻣﻴ= 5166;ﻓﺖ. ﻭﻟﻰ ﭼﺸﻤﻮ ﺩﻝ = ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻭﮔﻮﺵ ﺍﻭ ﺳﺎﻟ&= #65250; ﻣﺎﻧﺪ(ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺎ&= #65199;ﺩﺍﺭﺩ)ﻭﺑﺨﺎ= 5219;ﺮ ﺗﻌﻔّﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ= ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ.ﻭ&#= 65199;ﻧﺶ ﮐﻪ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺑ&= #65198;ﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ = ﮔﺪﺍﺋﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺍﻳﻮﺏ ﻣﻴﺒﺮﺩ &= #65175;ﺎ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.( ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻮﺿﻊ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺻﺒﺮ ﺃﻳّﻮﺏ ﻣﻌﺮﻭﻑﺍﺳﺖ.ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﺳﺎﻟﮑی ﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65259;ﺮﭼﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ لاﺯ= 605; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65169;ﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻳّﻮﺏ ﺩ= ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﮐﻪ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﻏﺴﻞ ﭘﺎ&= #65267;ﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺷﺖ.ﺟ&= #65262;ﺍﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﺰﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ. =

 حدیث 3785 - اﻧس ﺑﻦ ﻣﺎﻟA= 242; (ﺝ12 ﺹ380 ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ʃ= 44;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﺷُﻌ= ﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺑ&= #1587; ﺃﺷﻚ ﺭﻳﺨﺖ  ﮐﻪ ﻧﺎﺑ= ;ﻴﻨﺎ ﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﮐ&= #65198;ﺩ. ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﮔﺮﻳﻪ = ﻣﺪﺍﻡ ﮐﻮﺭ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪﺑﺎﺭ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65249; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ ﮐ&= #65198;ﺩ ﺍﺯ ﻭA= 263; ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﺮﺍ ﭼ&= #65256;ﻴﻥﻤﻴﮑﻨﻰ؟ʋ= 65;ﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﻤﻴﺘﺮﺳﻰ ﺗﻮ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﻭ ﻣﺼ= ﻮﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭ= ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻰ  ﺑﺮﺍﻳ&#= 65174; ﻣﺠﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻡ. = (ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﻗﺮﻳﻪ&= #64404;ﻴﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺑﺎ ﻫ&= #65198;ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺑﻴﻨ&#= 65166;ﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺑﺎﺯ &= #65169;ﺎ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ قُرّ = 7; ﮔﻴﺮﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻌﻴﺐ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰ ﺑﻮﺩﻩ  &= #64400;ﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ A= 197;ﺳﻴﺪ ) ﻭ ﺷﻌﻴﺐ ﮔﻔﺖ ᥷= 1;ﺪﺍﻳﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟ= ﻬﻨﻢ ﻧﻤﻰ ﺗﺮﺳﻢ . (ﺯ᥾= 7;ﺮﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻭﺡ  ﺭﺻﻮﺭﺗ= ﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&= #65194;ﺍﻡ ﺩﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎ&= #65255;ﻮم ﻴﺎﺟﻬﺎﻥﺒﺎﺯ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﻧﻪ ﺷﻮﻕ ﺑﻬﺸ&= #65174; ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ ( ﮐ= ;ﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺯﻭﺩ&= #65175;ﺮ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﺑﺮﺳﺪ.ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪنفس ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ A= 165;ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ = ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻓﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭﻟﻰ ﻣﺤﺒّﺖ ﺗﻮ ﺑﺮ &= #65193;ﻝ ﻣﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺗ&= #65166; ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻢ (= رَبّﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ رَ= 576;ّ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﺼﻄﻔ&#= 65262;ﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻟﻰ رَبّ ﺍﻟʌ= 56;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳ&#= 65194;. ﺗﺎ = ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ʌ= 51;ﺤﻤﺪﻯ  ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻮﺩ ) ﻭ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﭼ= ﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻠ&= #65268;ﻢ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65203;ﺘﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺧﺪﻣ= ﺖ ﮐﻨﺪ . ( ﻣﻮﺳﻰ ﺳʋ= 66;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ ﺷﻌﻴﺐ ﺩﺭ(ﻣﺪﻳ&= #65254;)ﺑﻮﺩ. ﻣﺪﻳﻨﻪ ﮐﻮﭼﮑ&#= 65176;ﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻭﻣﻮﺳﻰ پس ﺍﺯ &#= 64400;ﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣ= ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ = ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ =  ﻭﻫﺮ ﮐﺎ= ;ﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#= 65192;ﻠﻖ ﺩﺭ نزلةﺍﺧﺮ᥾= 3;  ﺩﺭ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺟﺒﺮ&= #65163;ﻴﻞ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﻭﺑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻧﺪ= ﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﺷﺸﻢ قوس ﺻﻌﻮﺩ  ﻭ ﺷﻬﻮﺩ= ; ﺍﻭﻝ قوس ﻧﺰﻭﻝ. <= /p>

 حدیث 3786 ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎA= 193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13 ﺹ۵) ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﺳﭙس ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﭘﻨﺠ&#= 65250; ﻋﺮﻭﺝ ﮐﺮﺩﻳﻢ &= #64400;ﻪ ﻣﺮﺩ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺩﺭ&= #65207;ﺖ ﺑﺎ ﻋﺪﻩﺍﻯ ﺯﻳ&= #65166;ﺩﻯ ﺩﻳﺪﻡ ﺟﺒﺮﺋ᥾= 8;ﻞ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﻫﺎﺭ&= #65261;ﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮﺍ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ( ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻳﺎﻣᥴ= 6;ﻧﻨﺪ ﻣﻮﺳﻰ.ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎﻡ &= #64380;ﻬﺎﺭﻡ  ﮐﻪ ﻫﺎ&= #65197;ﻭﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;  ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻋﻴ&= #65204;ﻰ  ﺳﺮﺍﺳ&#= 65198; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺣﺪاکثر ﺳﻠﻮ᥼= 1; ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65255;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ&= #64380;ﻬﺎﺭ ﺰﺍﺭﺳﺎلاﻧﺘʌ= 24;ﺎﺭﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺩ&= #65197;ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رَبّ ﻣﺼʌ= 20;ﻔﻮﻯ ﺭﻭﺣی ﺰﻧﺪﻩ ﻫ&#= 65204;ﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ʋ= 75;ﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﻌﻤﻮﻟﻰ  ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ= ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺑﺎ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #65261; ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻬﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻭﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺍﻟﻬﻰ ﻭرَبّ ʋ= 65;ﻟﻔﺼﻞ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﻣ&= #65248;ﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﮔﺮﻭﻩ = ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺍﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ&= #65165;ﺻﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ  ﻫﻔﺖ ﻫﺰ= ;ﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.ﺗﺎﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ &#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ  رَبّᥴ= 5;ﻟﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻋ= ﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99;ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻬ&= #65166;ﺭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ = ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪﺑﺎﺷﻨﺪ)ﭘA= 268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. پس ﻣﻦ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺳ&= #65248;ﺎﻡ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺮ= ﻣﻦ ﺳﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻦ &= #64400;ﺮﺩ. (ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﻣﻘﺎ= ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭼ&= #65260;ﺎﺭﻡ ﺧﻮﺩ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ&= #65203;ﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﻃ&= #65248;ﺐ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻗﺒﻠﻴﻮ ﺑﻌﺪﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻣ= ﺼﻄﻔﻰ ﻫﻤﻴﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ &= #65165;ﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ.ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻃﻮﺭ ﮐﻪﻣﺤﻤﺪ &= #65261;ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65255;ﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻐ&= #65236;ﺮﺕ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺭ&#= 65261;ﺡ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ&#= 65255;ﻴﺰ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻧﺠﺎﺕ&#= 65191;ﻮﺩ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ&= #65267;کی اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ= 5166; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘ&= #65262;ﻟﻘﺮﺁﻥﭙﺪﺭA= 165;ﻥ ﺍﺯﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ &#= 65251;ﻌﻠﻮﻡ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #64400;ﺪﺍﻡ ﭘﺪﺭ.ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺪ&= #65197;ﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﺴﻞ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194;ﺍﻥ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ&#= 65259;ﺎﻯ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪﺍﻥ ﻧﻘﺶ ﭘﺪﺭﻯ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺎ&#= 65199; ﺑﻌﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﭘﺪ&= #65197;ﺍﻥ  ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﺠﺪﻳ&#= 65194; ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65256;ﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻗﻴﻘﺎ &= #64344;ﺴﺮﻫﺎ ﻭ ﭘﺪﺭﻫﺎﻯ ﺟﺴ&= #65252;ﺎﻧﻰ  A= 165;ﻣﺮﻭﺯ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193;)ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#= 65251;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65203;ﻤﺎﻥ ﺷﺸﻢ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪ&= #65267;ﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮔﻔﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻧﻴ&#= 65200;ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ( ﺍﻳﻦ= ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋ&#= 65250; ﺍﺳﺖ  ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﺎﻯ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻗﺮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ ﻭ = ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺍ᥽= 9;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﻣﻤﮑﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65194;ﻳﻢ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺒﺮﺧﻰ &= #65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65251;ﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ ﻫﻤ&= #1617;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒ&= #65246; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺭﺍ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺩﺭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﺪﺍﺭﺩ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃ&= #65262;ﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65255;ﻴﺰ  ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻨ&#= 65264; ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﺎ&= #65203;ﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻣﻌﻤﻮلا ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻮﺳﻰ ﺭ&= #65165;ﺿﻤﻦ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65251;ﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﻬ&= #65174; ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﮑﻪ ﺩ&= #65267;ﺪﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﺳ&#= 65264; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ&= #65263; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻣ&#= 65256;ﺒﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﻌﺰﻡ ﻳﻚ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺍﺭ= ﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ = ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮ&#= 65193;.ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65174;.ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷ&= #65174; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65227;ﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;.ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻣ&= #65166;ﺷﻴﻪ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻣﺎﺷﻰ ﻳﺎ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺭﻩ ﺭﻭ ﻭ ﺭﻋﻤﺴ= ﻴس  ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻧﺎﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺁ&= #65231;ﺎﺯ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﭘﺪﺭ ﻣﻮﺳﻰ ʌ= 27;ﻤﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺑ&= #65166;ﺩ ﻭ ﻋﺎﺑﺪ ﻭﻣﻮﺑ&= #65194; ﮐﻪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻋ&= #65268;ﺴﻰ ﻧﻮﺍﺩﻩ ﻋﻤﺮﺍ&#= 65253; ﻭ ﭘﺪﺭ ﻣﻮلا ﻋ&#= 65248;ﻰ ﻧﻴﺰ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭ = ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻋﻴ= ﺴﻰ ﺃﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﻤﮕﻰ ﺁﻝ ﻋﻤﺮ&= #65165;ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ .

 حدیث 3787 - ﺍﺑﻮ ﺫﺭ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺝ= 13ﺹ۷ﺑﺤﺎ&= #65197;) ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺃﻭ= ﻝ ﻧﺒﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺍ= ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺁﺧﺮﻫ&= #65250; ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﺳﺘﻤﺎ&= #65163;ﻪ ﻧﺒیّ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﭘﻴᥴ= 6;ﻣﺒﺮ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁ= ﺧﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺶﺻﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕ&#= 65198;. ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍ&= #65199; ﻭﺍﺭﺷﺎﻥ ﻳﻮﺳ&#= 65234; ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺑﻮﺩ.ﻭ= ﻳﻮﺳﻒ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻳ&= #65228;ﻘﻮﺏ ﻭ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺑﺮﺍ&= #65259;ﻴﻢ ﺩﺭ ﺷﺎﺧﻪ ﻣﺼﺮ&= #65263; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ &= #65165;ﻭﺭﺷﻠﻴﻢ  ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻳﻬﻮﺩ = ﻣﺼﺮ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﻳﻬﻮﺩ = ﻣﺼﺮ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍﻭ&#= 65197;ﺷﻠﻴﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺠﻤﻮع= 577; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﻄﻪ ﺭﺍ = ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ(ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65267;ﻬﻮﺩﻯ)ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻮﺳ&= #65166;ﻯ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﻣﺼ&= #65198; ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻠ&= #65220;ﻪ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭﺭﺷﻠ&= #65268;ﻢ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ.ﺩﺭ= ﺣﺎﻟﻴﮑﻪﺩﺭﺍ= 5261;ﺭﺷﻠﻴﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻌﻘﻮ&#= 65169;ﻰ ﺑﺮﺷﺎﺧﻪ ﻣﻮﺳ&#= 65262;ﻯ ﻣﺼﺮﻯ ﻣﻘﺪﻡ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺳ= ﻰ ﻣﻮٴﺴﺶ ﺩﻳﺎﻧ= 5174; ﻳﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺷﺎﺧ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪ مبعوث ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓ&= #65176;ﻨﺪ.ﻟﻔﻆ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻳﻌﻨﻰ ﺟﻮﺍﻧﺎ&#= 65253; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﻮ&= #65165;ﻥ  ﮐﻪ ﻃﺎ&= #65247;ﺐ اسراء ﻭ ﻋﺮﻭ᥶= 1; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺣﻨ&= #65268;ﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍ= ﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺍﺑ= ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺑ&#= 65262;ﺩﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ&#= 65267;ﺎﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﻪﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺯ&= #65165;ﺋﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺷﺸﮕﺎﻧﻪ  ﻣﺘﻮﺍﻟ= ﻴﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻧﻴﺒﺨ= 5248;ﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ(ﺩﻳ&#= 65254;)ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭﻣ&= #64401;ﺘﺐ ﻓﮑﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ  ﺑﻠﮑﻪ ﻳ= ;ﻚ(ﺭﻭﺵ ﻋﻤﻠﻰ)ﺩﺭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪنفسﺍﺳﺖ.ﮐﻪ= ;ﻭﺍﺳﻄﻪﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261;ﺗﻮﺳّﻠﻤﻴﺨʌ= 62;ﺍﻫﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ &= #65199;ﻧﺪﻩﺍﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎ ﻭﻓﺎ&= #65173; ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ &= #65251;ﺤﻤﺪ  ﻣﺠﺴﻤ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ  ﻳﺎ ﻋﮑس ﻭ ﻣﺸﺨّﺼﺎﺕ ﻭ &= #65165;ﻓﺘﺨﺎﺭﺍﺕ ﺑﺤﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺎ&= #65169;ﻞ ﺗﻮﺳﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ &= #65169;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﻳﺎﻧﺖ= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮ&= #65255;ﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ.ﮐﻪ ﻫ&= #65268;ﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; مبعوث ﺗﺎﺯﻩﺭ= ;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﮐﻪﺩ&= #65197; ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺣﺠﺖ &= #65191;ﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺞ ﻭ ﺗﻮ= ﺳﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.&= #65261; ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻰ ﭘ= ﺬﻳﺮﻧﺪ ﺩﻳﻦ ﻭﻳﺎ ﺣﺪﺃ&= #65239;ﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ&#= 65263; ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ.ﻫﻢ &= #65165;ﮐﻨﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ  ﻳﻬﻮﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﺭﻭﺳﻰ ﻭﺍﺭﻭﭘ&#= 65166;ﺋﻰ ﺑﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #65165;ﻣﺮﻳﮑﺎﺋﻰ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ س= 740;اﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺣﺒﺸﻪ ﻭ&= #65267;ﻤﻦ  ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ سا= 5169;ﻘﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻮ&#= 65203;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﻳﺎﻧﺖ &= #65267;ﻬﻮﺩﻯﻮﭼﻮﻥ ﺩﺭﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ= 5263; ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ = ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﺖ اکثرﻳﺖ ʌ= 27;ﻈﻴﻢ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻗﺸﺮ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ. ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺗﻤﺎﻣﻰ ﻳﮑﺼﺪ &= #65261; ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ = ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﻤﮑﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳ&#= 65166;ﻧﺘﻬﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﻰ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻧﻪ ﺍﺯ= ; ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﮐﻪ ﺷ= ﺸﺼﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭ&= #65169;ﺎﻇﻬﻮﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭلاﻳﺖA= 259;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ = ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻋﺘﺒ&#= 65166;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ =  ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ;ﻮﺳﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﺩﺍﺩﻩ  &= #65261;ﻟﻰ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍ= ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ.

=  حدی= ث 3788 اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎʋ= 93;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ۱۱ﺑﺤ&#= 65166;ﺭ) ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﺎﻭﺩ&= #65165;ﻥ ﮐﻌﺒﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ  ﻭ ﺍﺯ ﺍ= ﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﺯ &= #65155;ﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻮ ﮐﺴﻰ ﺭ= ﺍ ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻨﺠﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ.ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﻫﺬ&= #65165; ﻣﺼﻠّﻰ ﺷُﺒﻴﺮ ﻭ ﺷُﺒ= 617;ﺮ  ﺍﺑﻨﻰ &= #65259;ﺎﺭﻭﻥ ﺍﻳﻨﺠﺎ A= 183;ﺎﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65253; ﺩﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻫﺎ&= #65197;ﻭﻥ ﺑﻨﺎﻡ ﺷﺒّﺮ ﻭ &= #65207;ﺒﻴﺮ ﺍﺳﺖ (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ= ﺯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻮلا = 5155;ﻣﻴﺮ المؤمنین ﻧﻴ&#= 65200; ﻫﺴﺖ.ﻭ ﺩﻭ ﻓﺮﺯ= ﻧﺪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﺴﻨﻴ&= #65254; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎ&= #65253; ﺩﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﻰ &= #65267;ﺎ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﮐﺎﻣﻞ)ﻭ ﻫﻤﺎﻥ = ﻧﺎﻡ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﻴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺁﻧﺎﻥ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺍﻣﺎﻣﺰﻣ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺣﺴﻨﻰ  &= #65193;ﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪﻫﺎﻯ ﻣ&#= 65188;ﻤﺪﻯ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮل= 575;ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﻮﺩﺵ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65183;ﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻭل&= #1575;ﻳﺖﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫ= ﺎﺭﻭﻥ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﻓﺎﺕ &= #64400;ﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭ&= #65261;ﺣﺎﻧﻰ ﺍﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺪ.ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻦ حدیث ﻭ ﭘﺮﺳﺶ A= 165;ﺯ(ﻣﻴﺰﺍﺏ)ﺁﻣʋ= 94;ﻩ ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﻭﺩﺍ&#= 65253; ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺏ ﺭﻳﺰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ &= #65239;ﺪﻳﻢ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﺳ&= #65174;.ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ ﺳﻮﺁﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻃﻮ&= #65245; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺃﻫﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #64405;ﺎﻥ ﺑﻴﺖ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻣﻨﻈ= 5262;ﺭ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺯﻧﺎ&= #65253; ﻭﻧﻮﮐﺮﺍﻥ ﻭ ﺧ&= #65262;ﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#= 65174; .

حدیث 3789 - ا= ;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴʄ= 01;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ13 ص 12 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ  ﺁﻳﻪ ﻭ ﺫﮐّﺮﻫﻢ ﺑﺄﻳ= 617;ﺎﻡ الله ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ= 5165; ﺑﺄﻳّﺎﻡ الله= ; ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﮐﻦ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﻨﺪ: ﺃﻳّﺎ᥼= 9; الله ثلاثة  ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﻮ&= #65249; ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﻳﻮﻡ = ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﺭﻭ= ﺯﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒﺎﺭﺕ &= #65165;ﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.ﻳﮑﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻳ= ﮑﻰ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻳﮑ= ﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ.( ﺩ= ;ﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﺯ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺭﻭﺯ ﻗﺎﺋ= ﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺑﺨﺸی ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ= ﻭﺍﺻﻞ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﭼﻪ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ ﻳﺎ = ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺭﻭﺯ &= #65251;ﺮﮒ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻓﺮﺻﺘﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ  ﺑﻬﺘﺮﻳ= ﻦ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺭﻭ&#= 65199; ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋ&#= 65250;  ﻫﻤﺎﻥ &= #65197;ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ &= #65255;ﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻫﺮ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺎ= ﺯ ﻳﻚ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺳ= ﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ ﻧﻮﺯﺍﺩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ  ﻫﻔﺖﺭ&#= 65261;ﺯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭘﻨﺞ ﺭ= ﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖﮔﻮﻧﻪ &#= 65153;ﻝ ﻋﺒﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺷﺸﻢ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻫ= ﻔﺘﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ&= #65199; ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ&= #65259;ﺎﻯ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺭﻭﺡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺭﻭﺯﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺍ= ﻳﺎﻡ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻧﻔﺴﺎ&= #65255;ﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.

 حدیث 3790 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ 25ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺑﻘ&#= 65166;ﻉ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺗﻔﺎﺧ&#= 65198;ﺕ ﻓﻔﺨﺮﺕ ﺍﻟﮑﻌ&#= 65170;ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﻌﻪ &= #65169;ﮑﺮﺑﻠﺎ ﻓﺄﻭﺣﻰ الله ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺍﺳﮑﺘ&#= 65264; ﻭ لا ﺗﻔﺨﺮﻯ ﻋ&#= 65248;ﻴﻬﺎ ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺍﻟﺒ= 5240;ﻌﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍ&#= 65247;ّﺘﻰ ﻧﻮﺩﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ&= #65184;ﺮة ﺯﻣﻴﻨﻬʋ= 66;ﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑ&= #65268;ﮑﺪﻳﮕﺮ ﺗﻔﺎﺧﺮ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻫ&= #65252;ﻴّﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﺯ ﺟﻤ&= #65248;ﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺮ ﺯﻣﻴ&= #65254; ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻣﺒﺎﻫ&#= 65166;ﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺁﻥ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﺳﺎﮐﺖ ﺑ&= #65166;ﺵ ﻭ ﺑﺮ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﻓ= ﺨﺮ ﻣﻔﺮﻭﺵ ﮐﻪ ﺁﻥ = ﺑﻘﻌﻪﺍﻯ ﻣﺒﺎﺭﮐﻴﺎﺳﺖ  ﮐﻪ ﻣﻮﺳ= ;ﻰ ﺍﺯ ﺷﺠﺮﻩﻭ ﺩﺭ&= #65191;ﺖ ﻧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ(= ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺩ= ﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺳﻴﻨﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻨﻴﻦ ﻧ= ;ﺪﺍﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﻰ = ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍ= ﻳﻦ ﺷﺠﺮﻩ (ﺩﺭﺧﺖ ﻭ= لاﻳﺖ)ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190; ﺑﺸﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺯ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﻣﺎﺷﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65257; ﺭﻭ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤ&= #65262;ﺳﺎﻯ ﻣﺎﺷﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ.ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺩﻭ ﮐﻠ&= #65252;ﻪ(ﮐرَبّ ﻳﺎ ﻏﺼّﻪ)ﻭ (ﺑﻠ= ﺎ ﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕﻭ &= #65235;ﺘﻨﻪﻫﺎﻯ)ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺩﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #1604;اﻳﺖﺯﻣﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.&= #65175;ﺎ ﺻﺪﻕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ  ﮐﻪ ﺍﺯ ᥹= 9;ﺮﻑ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;  ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﺖ ﺃﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﻭﺭﻭﺣﻴﻪ ﺳﺎﻟ&#= 1705; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; باعث ﻋﺬﺍﺏ ﺑʌ= 68;ﺸﺘﺮ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣ&= #65184;ﺮﻳﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭالّا ﺑﻠﺎﻳﺎﻯﻄﺒﻴ= 5228;ﻴﻮﻏﺮﻳﺰﻯ ﺿﻤﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ &= #65199;ﻧﺪﮔﻰ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻫﺴﺖ.(ﮐ= ﺮﺑﻠﺎ)ﺑﻘﻌﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺍﻣﺎﻡ &= #65187;ﺴﻴﻦ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺟﺎﺋﻰ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ= ﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺸ= 5260;ﺎﺩﺕﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻴ= ﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭﻣﻮل= 575; ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ = ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ  ﻫﻤﻴﻦ ﺣ= ;ﺎﻝ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺍﻭﻝ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺯ ﮔ= ﺬﺷﺘﻪﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺴﺮﺯﻣ&#= 65268;ﻦ(ﻧﻴﻨﻮﺍ ﻭﮐﺮﺑﻠﺎ ﻭﻃﻒ) = ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪﺷﺠﺮﻩ &= #65261;لاﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻌﻪ ﻳ= ﺎ ﻧﻘﻄﻪ)ﮐﻮﭼﻚ ع&#= 1614;زّﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻮﻩ &= #65219;ﻮﺭ ﻧﻴﺰ عَزّﻟﺖ ʄ= 04;ﺎﻩ ﻣﻮﺳﻰ  <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻏﺎﺭ ᥶= 7;ﺮّاء عَزّﻟﺖ ﮔﺎﻩ ʌ= 51;ﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ .

 حدیث 3791 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ72ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65194;  ﭘس ﺍﺯ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻮﺯﺍﺩ ﺑﺂﺏ ﻧﻴﻞ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺧﺘﻦ ﮐﻰ ﺑﻤﺎﺩﺭ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖﻭﺍﻭﺭﺍ ﺷﻴﺮ ﺩﺍﺩ؟ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣ= ;ﻮﺩ پس ﺍﺯ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻤﺎﺩﺭ&#= 65205; ﺭﺳﻴﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻃ= ;ﻔﻞ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﺷﻴﺮ ﻧ= ﺨﻮﺭﺩﻩ ﺗﺎ ﭘﺴﺘﺎﻥ ﻣﺎ&= #65193;ﺭ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ. ﺑﺎﺯ= ﺍﻳﻦ(ﺳﻪ ﺍﻭﻡ)ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻫ&= #65198;ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ عَ&#= 1586;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺭﻭﺯ&#= 65257; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65200;ﻭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺧ&= #65166;ﺭﺝ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺗﺎ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮﻯ  ﺑﭙﻴﺮ&#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺑﺰﻧﺪ = ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭالّ= 75; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻑ = ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴ᥸= 8;ﻮﺩ.ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ &= #65193;ﻳﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﺮﻋ&#= 65262;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻭ= ; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻤﺎﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ &= #65169;ﻮﺩ  ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻌﻴﺐ &= #65261;ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ م&#= 1593;رّفی ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺑﺒﻌﺸ&= #65174; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻭ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﺭﻭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺎ ﻣﺎﺭﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ. = 5199;ﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣ= ﺮﮐﺖ ﺷﺨﺺ ﺑﺴﻮﻯ ﺍﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺭﺵ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﺳﮑﻮﺕ ﻣﻤﺘﺪ ﺩ&= #65197; ﺟﺴﻢ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﻴ= ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺷﻮﺩ.ﺩ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻫ&#= 65256;ﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻭ&= #65205; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ &= #65165;ﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺻﺪﻕ = ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺩﻫﺎﻥ ﻣﺎﺭ ﺭﺍ = ﻣﻴﺒﻮﺳﻨﺪ.ﺯﻧ&#= 65194;ﮔﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻓ&= #65204;ﺎﻧﻪﺍﻯ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻗﺒﺮﺵ ﻧ= ﺎﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻬ&= #65246; ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ&= #65263; ﺳﻴﻨﺎ ﺩﺭ(ﺗﻴﻪ = ﻭ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﮕﻰ) ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑﻌﺪ&= #65259;ﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻮﺳ&#= 65264; ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻭﺭﺷﻠ&#= 65268;ﻢ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﺟﺪ&#= 65165;ﺩﻯ ﺷﺪﻧﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯﺑ&= #65240;ﺎﻳﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﻭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺁ&#= 65197;ﺯﻭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮔﺮﻓﺖ. = (ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ) ﻳﻬﻮﻩﻃﻠﺐ ﻭ ﻫ&= #65194;ﺍ A= 183;ﻮﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻳﻬﻮﺩ&= #65263; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ.&= #65261; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺑﺎﺯ  ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟﺐ اسراء ᥾= 1;ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎ= ﻣﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻣﺤﻤ&= #65194;ﻳﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ = ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭ ﻫﺪﺍﺟﻮ ﻭﻃﺎ&= #65247;ﺐ ﻟﻖ ﺍﻯ ﻳﻬﻮﻩ ﻭ= ﻫﺪﺍ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.  

  حدیث 3792 ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ42 ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span dir=3DLTR>: ﮐﻦ ﻟﻤﺎ لا ᥵= 5;ﺮﺟﻮ ﺃﺭﺟﻰ ﻣﻨﻚ ﻟﻤ&= #65166; ﺗﺮﺟﻮ ﻓﺎﻥ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺧﺮ&= #65181; ﻟﻴﻘﺘﺒس ﻟﺄﻫ= 5248;ﻪ ﻧﺎﺭﺍ ﻓﺮﺟﻊ ﺍ&= #65247;ﻴﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﻧﺒ&= #65264; ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺗﺒﺎﺭ&#= 65241; ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ = ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﻧﺒﻴّﻪ ﻣﻮﺳ&#= 65264; ﻓﻰ ﻟﻴﻠﻪ ﻭ ﮐﺬ= ﺍ ﻳﻔﻌﻞ الله ﺗʌ= 28;ﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻢ ﺍﻟ&#= 65208;ﺎﻧﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺄﺋ&= #65252;ّﻪ ﻳﺼﻠﺢ الله ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻰ ﻟﻴﻠ&= #65258; ﮐﻤﺎ ﺃﺻﻠﺢ ال= 604;ه ﺃﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻳ= ﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺮﻩ ﻭ = ﺍﻟﻐﻴﺒﻪ ﺍﻟﻰ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭ ﺍﻟﻈ&= #65260;ﻮﺭ ﺩﻧ= ﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ = ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻫ&= #65250; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺭﺳﻴ&#= 65194;ﻥ ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ م&#= 1579;ال ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺂ&= #65261;ﺭﺩ  ﮐﻪ ﺁﺗ&= #65206; ﺭﺍ ﺩﻳﺪ  ﻭ ﺩﻧﺒﺎ= ;ﻝ ﺁﻥ ﺭﻓﺖ.ﻭﺑﻨﺘ&= #65268;ﺠﻪﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻓﮑﺮ&= #65205; ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭ= ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﻭﺍﺯﺩ&#= 65259;ﻢ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﺎ&= #65253; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻨ&#= 65166;ﺳﺐﺭﺍ ﺗﻌﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺑﺪﻭﻥ &= #65165;ﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ &= #65261;ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶﻧ&#= 65268;ﺴﺖ.ﺑﺎﺯ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ سرﻧﻮﺷﺖ ﺩﺭ ﺣ= 5194;ﺃﻗﻞ ﻭ ﺣﺪاکثر ﻳﺎ A= 193;ﺭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑب&#= 1575;لقوّه ﻗﺎﺑﻞ ﮐﺴﺐ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻓﮑ&= #65198; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ &= #65255;ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﮐّﻞ ﺍﻟﻬ= 5264; ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺑ= ;ﺮﺣﺴﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ &#= 65235;ﻌﻠﻰ ﺍﻭ  ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑ= ﺴﺎﺯﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ= ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳ&= #65174;ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺪﺍﻗﺖ &= #65261;ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ = ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﻭ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷ&= #65174; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&= #64401;ﺸﺪ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﺑﺤﺪ اکثر ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ ﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻣﻴﻨﻪ&#= 65259;ﺎﻯ لاﺯﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ= 5259;ﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺩﺭﺍﻳﻦ حدیث ʌ= 59;ﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﻭ ﭘﺎﻳﺎ= ;ﻥ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭﺳﻠﻮﻙ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯﺎﺳ&#= 65174;.ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻔﺖﺷﻬﻮﺩ قو= 87; ﺻﻌﻮﺩ ﻭﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ق&#= 1608;س ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻄﺮﺡ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩ&#= 65259;ﻢ ﻏﻴﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ = ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺧﺎﺹ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻏ= ;ﺎﻳﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ﺑﻤﺮﺩﻡ معرّفی ﻧﻤﻰ ﮐ= ;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻭﻡ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺪ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﻣﺎﻡ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻭ&= #65251;ﻘﺎﻡ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﺭﺳﺎ&= #65263; ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﮐﺎﺭ ﻫﻮس ﻧﻔس &#= 65165;ﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭل&#= 1576;اس ﺗﻘﺪّس ﻭﻋﻠﻢ = 5261;ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐ= ﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺁﻧﺮﺍ &= #65255;ﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #65169;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺍﻣ&= #65176;ﻴﺎﺯﺍﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺭﻭﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻭ= لاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺩﻳ&#= 65194;ﺍﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴ&#= 65168; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺃﻣﺮ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﺻﻠﺎح کرA= 193;  ﮐﻪ ﺍﻭ = ﺭﺍ ﺍﺯ ﺣﻴﺮﺕ ﻭ ﻏﻴ= ﺒﺖ ﺑﻨﻮﺭ ﻓﺮﺡ ﻭ ﻇ= ﻬﻮﺭ ﺭﺳﺎﻧﺪ. حدیثʋ= 65;ﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﺎﺭﺳ&= #65166;ﺋﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﻭ ﭼﻪ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺑﮑﻨﺪ.ﻭ(ﻏﻴﺒﺖ)= ﻳﻌﻨﻰ ﻏﺎﻳﺐ ﺑﻮﺩﻥ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ&= #65259;ﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳ&= #65174; ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ&= #65255;ﻮﺭ ﻓﺮﺝ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَب¡= 7; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻇ= ﻬﻮﺭ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺎﺋ&#= 65264; ﺑﭽﺸﻢ ﺩﻝ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ = ﻏﺎﻳﺐ ﻭﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭﻫﻤﺎﻥﻔﺮﻫ= 5258; ﻭﻓﺮ ﻭﺑﺮ ﺍﻟﻬ&= #65268;ﮑﻴﺎﻥ ﺧﻮﺭﻩﺍﺳﺖ.

 حدیث 3793 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ13ﺹ45ﺑﺤﺎ᥷= 7;)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= ﺪ: اﻧﺖﻋA= 212;ﺎ ﻣﻮسی ﻠﺂﺩﻡ  ﻓﺼﺎﺭﺕ= الی ﺸﻌﻴﺐ  ثمّ ﺼﺎﺭﺕ الی ﻤﻮسی ﺒﻥ عمرﺍﻥ ﻭ ﺍﻧّﻬﺎ ﻟﻌﻨﺪﻧﺎ  ﻭﺍﻥ عهدی ﺒﻬﺎ ﺁﻧﻔﺎ  ﻭهی ﺨﻀﺮاء ﻴأﺘﻬʋ= 66; ﺣﻴﻥ اﻧﺘﺰﻋﺖ ﻣﻦ ﺠﺮﺗﻬﺎ  ﻭﺍﻧّﻬ&= #65166; ﻟﺘﻨﻄق اﺫﺍ ﺍﺳﺘﻨﻄﻘﺖ  ﺍﻋﺪﺕ ﻟﻘﺎﺋﻤﻨﺎ  ﻳﺼنع ﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻴﺼﻨﻊ موﺳﻰ ﻭ= 5165;ﻧّﻬﺎ ﻟﺘﺮﻭع ﻮ ﺗﻠﻘﻒ ﻣﺎ ﻳﺄﻓﮑﻮﻥ  ﻭ ﺗﺼنع ﻤﺎ ﺗؤﻤﺮ ﺑﻪ  ﺍﻧّﻬﺎ ﺣﻴث ﺃﻗﺒﻠﺖ  ﺗﻠﻘﻒ ﻣﺎ ﻳﺄﻓﮑﻮﻥ  ﺗﻔﺘح لها ﺷﻌﺒﺘﺎﻥ A= 165;ﺣﺪﺍﻫﻤﺎ فی اﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﺍ= 604;اﺧﺮﻯ ﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﻒ  ﻭﺑﻴﻨﻬ= ﻤﺎ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﺬﺭﺍﻋﺎ  ﺗﻠﻘﻒ ﻣﺎ ﻳﺄﻓﮑﻮﻥ ﺒﻠﺴﺎﻧﻬﺎ ﻋﺼﺎﻯ ﻤﻮسی ﺎﺯ ﺁﻥ ﺁﺩم ﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﺸﻌﻴﺐ (ﻣﻌﻠم ﻤﻮﺳﻰ) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺳﭙس ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪﻋﻤﺮﺍ= 5253;ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺍﻳﻨک ﻨﺰﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﻮض= 593; ﺴﺎﺑق ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺒﺰ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ (ﻋﺼﺎ= ﻯ ﺘﻌﻠﻴمی ﻤﻮﺳA= 264;  ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺍﻩ ﺭﻭﻯ ﺍﻭ  ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺁﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺼﺎﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺍﻟﻬﻰ  ﻣﺪﺍم ﺪﺭﻭ لاﻳﺖ ﺑﺤ= 602; ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺪﺳﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩﻋﺼﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ اﺎﺳﺖ) ﻭﺍﻳﻥ عصا ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ  ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻘﺎئم ﻤﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻋﺼﺎ= ﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﻋﺼﺎA= 263; ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ  ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎی ﻴﻘﺎﺋم = 585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 740; ﺪﺍﺭﻧﺪ.) ﻭﻗﺎﺋم ﻤﺎ (ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ  ﻭﻧﻴﺰ ﺁﺧﺮﻳﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ  ﺩﺭﻣﻬﺪ= ﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ) ﻫﻤﺎﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮسی کرﺩ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﻭغ ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ ﺁﻥﺮﺍ ﻣﻴﺒﻠﻌ&#= 65194;. (ﻋﺼﺎﻯﻤﻮسی ک= 07; ﻣﺎﺭ ﺷﺪ  ﻭﺟﺎﺩﻭ= ﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺧﻨثی کرﺩ) ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﺎﻳﻥ عصا ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ  ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﺪ(ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﺭﻭغی بهم می ﺒﺎﻓﻨﺪ ﻣﻴﺮﺑﺎﻳﺪ. (ﺣﮑ= ﻤﺘﻬﺎ ﻭﺟﺎﺩﻭﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥﻘﺒل اﺯ ﻧﺠﺎﺕ  ﺩﺍﺭﺍﻯ أثرﺍﺕ ﺟﺎﺩﻭ= 4;ی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﻤﻮلا ﺳﺎﻟ= 05; ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺤﺪّ ﺃﮐثرﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺷﺮک ﺁﻧﺎﻥﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ عصا ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﻭ ﺷﻌﺒﻪ ﻭﺳﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳکی ﺒﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﻳک&= #1740; ﺒﺮ ﺳﻘﻒ  ﻭ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻬل گز ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. (ﻋ= ;ﺼﺎﻯ ﺪﺳتی ﻤﻮسی ﺒﻠﻨﺪ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﻬﺎﺟﺮ ﻭ ﺳﻴّﺎﺡ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺭﻭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎع اﺯﺧﻮﺩ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻠﻨﺪ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺧﻄﺮﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺑﮑﻮﺑﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻋﺼﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺪﻭﺳﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳکی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻮ ﻳ= کی ﺰﻳﺮ ﺳﻘﻒ. ﻭﻓﺎﺻﻠﻪ ﭼﻬل ﺬﺭﻉ  ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺳﺘﺮسی اﻳﻥ عصا  ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﮐﻮﺑﻨﺪﮔی ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺁﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻥ عصا ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﻬﺸتی ﻮﻋﻮﺳ= 80; ﺒﻮﺩﻩ.(ﻫﻤﺎﻥﺴ&= #65198; ﮐج ﻔﺎﺭﺳﻰ  ﻭﻳﺎ ﺃﻋﻮج عرﺑﻰ) ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺍﻳﻥ عص= 75; ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﻴﺮﺩ  ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 حدیث 3792 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13 ﺹ49 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺷﺎ= ﻃئ ﺍﻟﻮﺍﺩ ﺍﻟﺄﻳ&#= 65252;ﻦ  ﺍﻟّﺬ= 5263; ﺫﮐﺮﻩ الله ﻓﻰ ﮐﺘﺎʋ= 69;ﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ  ﻭ ﺍﻟﺒق= عة  ﺍﻟﻤﺒ&#= 65166;ﺭکَ  ﻫﻰ ﮐﺮ&= #65169;لاء  ﻭ ﺍﻟﺸ&= #65184;ﺮة ﻫﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﺣﻞ ﺩﺭﻩ A= 203;ﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﺬﮐﻮﺭ &= #65193;ﺭ ﻗﺮﺁﻥ  ﻫﻤﺎﻥ ﺭ= ;ﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﻘﻌﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺩﺭﺧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; (ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ= ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩ&= #65197; ﮐﺮﺑﻠﺎ ﺷﻬﺮﺕ &= #65193;ﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺗ&= #65220;ﺒﻴﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﻓﺴﺎ&= #65255;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﮑﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﺩ.ﻓﺮﺍﺕ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﭘﺮ &= #65255;ﻌﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ &= #65169;ﻮﺩ.ﮐﻪ ﻓﺮ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﻫﺴﺖ. ﻭ اکثر ﻣﻌﺎﺑʋ= 94; ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﻭ ﺩﻳﺮ&= #65259;ﺎﻯ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺪﻧﻴ&#= 65166;ﻫﺎﻯ ﻣﺴﻴﺤﻰ  ﺳﺎﻟﻴﺎ= ﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺩﺭ ﮐﻨ&= #65166;ﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧ&#= 65258; ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺷﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ.ﻭ ﺑﻘ&= #65228;ﻪ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺑﺮﮐ&= #65174; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﻓﺰﻭ&#= 65255;ﻰ ﺑﺨﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﺤﻞ ﺗ&= #65262;ﻗﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﮐرَبّ A= 261; ﻏﺼّﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﻳ&= #65166; ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺷﺠﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ  ﻫﻤﺎﻥ ﺷ= ;ﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﺳ= 5174;.ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺩﺭﺧﺖ ﺧﻄﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫ= ﺮﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﺎﺷﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﻭﻣﺎﺷﻴﻪ ﻭﻣﺴ&#= 65268;ﺢ ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺴﺢ = ﺩﻫﻨﺪﮔﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖﺩﺭ ﭘﻨA= 182; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺒﺮﺧﻰ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻠﺒﺸﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5193;ﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﺎ&= #65249; ﺷﺠﺮﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﻀﺎﻯ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤ&= #65194; ﻭﺗﻮﺳﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.

 حدیث 3795 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ؤﻤﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠ&= #65166;ﻏﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ50 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻭ ﺍﻥ ﺷ&= #65164;ﺖ ثنّیت ﺑﻤﻮﺳﻰ= ; ﮐﻠﻴﻢ الله  ﺍﺫ ﻳﻘﻮ= ;ﻝ رَبّ ﺍﻧّﻰ ﻟ᥽= 2;ﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﻘﻴﺮ = ﻭ الله ﻣﺎ ﺳﺄﻟʌ= 58; الّا ﺧﺒﺰﺍ ﻳﺄﮐﻠﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻟﺄﻧّﻪ = ﮐﺎﻥ ﻳﺄﮐﻞ ﺑﻘﻠﻪ ﺍ&= #65247;ﺄﺭﺽ  ﻭ ﻟﻘﺪ = ﮐﺎﻧﺖ ﺧﻀﺮﻩ ﺍﻟﺒﻘﻞ &= #65175;ﺮﻯ ﻣﻦ ﺷﻔﻴﻒ ﺻﻔﺎ&= #65237; ﺑﻄﻨﻪ ﻟﻬﺰﺍﻟﻪ ﻭ ﺗث&#= 1606;ب ﻟﺤﻤﻪ.. ﺍﻟﺬﻯ ﮐ= ;ﻠّﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﮑﻠﻴﻤ&#= 65166;  ﻭ ﺃﺭﺍ&= #65257; ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻋﻈ&= #65268;ﻤﺎ  ﺑﻠﺎ ﺟ&= #65262;ﺍﺭﺡ ﻭلا ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭ= 604;ا ﻧﻄﻖ ﻭلا ﻟﻬﻮ= 5165;ﺕ ﻭﺍﮔﺮ ﺧA= 262;ﺍﺳﺘﻰ ﺑﺮﻭﺵ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65165;ﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻠﻴﻢ ﺧ&= #65194;ﺍ  ﺍﺳﺘﺪ&#= 1604;اﻝ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻣﻦ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻴﺮ ﺗﻮ ﻓﻘﻴﺮ = ﻫﺴﺘﻢ.( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺳﺎﻟﻚ = ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻓﻘﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣ&= #65192;ﻨﻠﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺑ= ;ﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺟﺰ ﻧﺎ&= #65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭﺩﻥ &= #65255;ﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺖ.( ﺧﻴﺮ ﺍ= ;ﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ &= #65197;ﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ثرﻭ= 5173;. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ  ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩ&= #65263;  ﻳﺎ ﻧﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ  ﺗﺎ ﺯﻧﺪ= ;ﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ= ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺒﺰﻳﺠﺎﺕ ﺯﻣ&#= 65268;ﻨﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ  ﻭ ﺍﺯ ﺷﻔﺎﻓﻴّﺖ ﭘﺮ= 5193;ﻩ ﺷﮑﻤﺶ ﻣﻴﺸﺪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺳﺒﺰﻳﺠﺎﺕ ﺭﺍ &= #65193;ﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ لاﻏﺮ = 5261; ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻮﺷﺖ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩ (ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺍ= ﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ = ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻫﺮﭼﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻭ ﺍﺳﺘﻀ&= #65228;ﺎﻓﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻔس ﻭﺍﻣﮑﺎﻥ ﺭؤﻴﺘﻬﺎﻯ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺗﺮ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65251;ﺪﺍﻡ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻮلا ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺧ&#= 65194;ﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺗ= ﮑﻠّﻢ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻋ= ﻈﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻧ= ﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧ= ﮑﻪ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺗﻦ ﻭﻳ&= #65166; ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻰ &= #65261; ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺯﺑﺎ&= #65253; ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻫﻮﺍ = ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﻭﮔﻠﻮ ﺩ&= #65197; ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ (ﻫﺮ= ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺷﻰ  &= #65251;ﻮﺳﺎﻯ ﺭﻩ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫ= ;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65257; ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻣﺎﺷﻴ&#= 65258; ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺍﺳﺖ. ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#= 65264; ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻫﺮکس ﺩﺭ رؤیاﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫ&= #65166;ﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﮑﻠّ&#= 65250; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩ= ﺍﺭﺍﻯ ﺻﺪﺍ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﻫ&= #65262;ﺍ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﻫﻢ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65220;ﻠﺒﻰ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭﻳ&= #65166; ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;.ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔ&#= 65176;ﮕﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65259;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺟ= ﻮﺍﺭﺡ)ﺟﻤﻊ ﺟﺎﺭﺣﻪ ﻳﺎ ﻋﻀ&= #65262; ﻗﺎﺑﻞ ﺯﺧﻤﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ ﻭ ﻋﻴﺐ ﻳﺎﻓﺘﻦ = ﺍﺳﺖ ( ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺟﻤﻊ ﺍ= ;ﺩﺍﺕ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻭ ﻋﻠﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ= (ﻟﻬﻮﺍﺕ)ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺗﻔﺮﻳ&= #65186; ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣ&= #65198;ﮐﺖ ﻫﻮﺍ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ = ﻭﮔﻠﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﻠّﻢ &#= 65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 3796 <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'>ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ64ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻓﺎﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﻴ= ;ﻚ ( ﺩﻭ ﻧﻌﺎﻝ ﻭﮐﻔ= ;ﺶ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﺎ= ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻣﻘﺪﺳﻰ &= #65259;ﺴﺘﻰ.(ﻭﺑﺎﺯ ﻧﻌﻠﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ &= #65187;ﺮﮐﺖ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﭘ&= #65166; ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ.ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺨﻮ= ;ﺍﻫﺪ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ ﻳﺎ ﺑ&= #65256;ﺸﻴﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ عَزّﻟﺖ ﺳʌ= 48;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ &= #65251;ﻰ ﮐﻨﺪ  ﻳﻌﻨﻰ ﺩ= ;ﻭ(ﺧﻮﻑ)ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ ( ﮐ᥻= 6;ﺶ ﺭﺍ ﺧﻮﻑ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﻔﻴﻒ ﻭﺳ&= #65170;ﻚ ﻭﺳﺎﺩﻩ ﺧﺎﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺍ&= #65199; ﺣﺪ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺗﺮﻙ ﺧﻮﻑ ﻭﺗﺮ&= #1587; ﺍﺯ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ = ﺃﻫﻞ ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﺧﻮﺩ &#= 64400;ﻦ.ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺮﻙ ترس ﺍﺯ ﻓ= 5198;ﻋﻮﻥ.ﻳﺎ ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕʋ= 98;ﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ  ﭼﻮﻥ ﮐﻔﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻮ&= #65203;ﺖ ﺍلاﻍ ﻣﺮﺩﻩ ﺍ= 5203;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻔﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﭘﻮ&= #65203;ﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭﻫﻴﭻ ﺻﻔﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65169;ﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻣﻘﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﺗﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺍ&= #65261; ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺩﻭ  ﺑﺮﺍﻯ ﺭ= ;ﻭﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﺣﮑﻢ ﮐﻔﺶ ﻭﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﺪ.(ﻃﻮﺭ ﺳﻴﻨﺎ) ﮐﻮﻩ ﻭ ﺻ= ;ﺤﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﺷﺒﻪ ﺟﺰﻳﺮ&= #65257; ﺳﻴﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺼ&= #65198; ﻭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻃﻮﺭ ﺳﻴﻨﻴﻦ ﻭ = ﺳﻴﻨﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺯ(ﻃ&#= 65262;ﺭ)ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺗﻄ= 5262;ّﺭ) ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ مُثبت ﺭﻭﺡ ﺍ᥸= 3;ﺖ.ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﻭ ﺑ= ﺸﮑﻞ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻣ&= #65194;ﻥ ﺍﺳﺖ .

 <= /span>حدیث 3797ﺍﺯ ﭘʌ= 68;ﺎﻣﺒﺮﺍﺳﺖ (ﺝ13 ﺹ۶۶ﺑﺤﺎﺭ) ﮐA= 258; ﻭﺍﺩﻯ ﻣﻘﺪّس  ﻳﺎ ﺩﺷﺖ= ; ﻭ ﺩﺭﻩ ﻣﻘﺪّسﺟA= 166;ﻯ ﺩﻭﺭ ﺩﺳﺖ ﮐﻮﻫ&= #65204;ﺘﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﻌﻤﻮلا ﺩﺭ ﺁ= 5253; عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮᤨ= 0;ﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻭ ﺑ&= #65166; ﺗﻮﮐّﻞ ﺯﻧﺪﮔ= ;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ= ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺟﺰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ = ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﺄﻧّA= 258; ﻗﺪﺳﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻭ ﺍﺻﻄﻔﻴﺖ ﻓﻴ&= #65258; الملائکة ﻭ ﮐ&= #65248;ّﻢ الله عَزّﻭج= 614;لّ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﮑﻠﻴﻤ&#= 65166; ﺯﻳﺮﺍ ﺍA= 197;ﻭﺍﺡ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻘﺪﻳﺶ = ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺁﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺻﻄ&= #65236;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺷﺨﺼﺎ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺁ= ﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ.ﺍﻳ&= #65254; ﻭﺍﺩﻯ ﻣﻘﺪس ﻭ&#= 64400;ﻨﺎﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ ﻭﻫ&= #65198;ﺟﺎﻯ عَزّﻟﺖﺳﻠﻮﮐ= ;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻭﺍﺩﻯ ﻣﻘﺪﺵﺍ&#= 65203;ﺖ.ﻭﺍﺩﻯ ﻳﺎ ﺩﺭﻩ ﺩﺍﻣﻨ&= #65258; ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;. ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭ ﺍ&= #65199; ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﺳﺎﻟﻚ  ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ;ﺮﺑﻴﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺗﺼﻔﻴ= ﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 64404;ﺮﺩﺩ  ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﺑ&= #65268;ﺎﺑﺪ.ﺗﻘﺪﻳس ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; نفس ﺍﻧﺴﺎﻧﻬʋ= 66;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺎ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &= #64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. =

 حدیث 3798 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ132ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺫﺭﻭنی ﺍﻗﺘﻞ = 5251;ﻮﺳﻰ ﺑﮕﺬﺍﺭ&= #65267;ﺪ  ﻣﻦ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻢ.ﺍﺯ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻪ &= #64400;ﺴﻰ ﻣﺎنع ﻓﺮﻋﻮﻥ = 5193;ﺭ ﻗﺘﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮ&= #65193;؟ ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ: = ﻣﻨﻌﺘﻪ ﺭﺷ᥷= 4;ﺗﻪ ﻭلا ﻳﻘﺘﻞ ﺍﻟ= 5156;ﻧﺒﻴاء ﻭ ﺃﻭلاﺩ ﺍﻟﺄ= 5255;ﺒﻴاء  الّا ʋ= 55;ﻭلاﺩ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭ ʌ= 27;ﺎﻗﻠﺎﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﻓﺮﻋﻮﻥ &= #65207;ﺪﻧﺪ ( ﺑﺎﺯ(ﺭﺍﺷﺪ) مؤ= من ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺎ ﻧ= ﻤﻰ ﮐﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ= ﺒﻴﺎ ﻭﺍﻭلاﺩ ﺍﻧﺒA= 268;ﺎ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﺯ= ﺍﺩﮔﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﻨﺪ ( ﺍﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻏﻴﺮﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺭﺍ ﺣﺮﺍ&= #65249; ﺯﺍﺩﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ  ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ &#= 65199;ﻧﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻭالّا ﺯﻥ ﺣﻠʋ= 66;ﻝ ﺷﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺴ&= #65174;  ﮐﻪ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﺯ&= #65193;ﻭﺍﺝ ﭼﻪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺑﮕ&= #65262;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺯﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ&= #65252;ﺮﺩ ﺣﻠﺎﻝ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ = ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ&#= 65227;ﻰ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻯ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64344;ﺸﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻢ = ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻋﻤ= ﻠﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ.ﻭ ﺩ= ﺭ ﭘﻮﺳﺘﺸﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65257; ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65240;ﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻠّ= 5166;ﻫﺎ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ا= 576;لیس ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺎﺗﻠ&#= 65166;ﻥ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻋﺘﻨﺎ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺭﺍﺷﺪﺍﻥ ﻭ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋﺎﻗﻞ ﺍﻃﺮﺍﻑ &= #65235;ﺮﻋﻮﻥ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﮐﺸﺘ&= #65256;ن ﻮﺳﻰ ﺷﺪﻧﺪ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺎﻓ&#= 65222; ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 3800 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ136 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻧﻪ (ﻣﻌ= ﺠﺰﻩ ﻭ ﺁﻳﺖ) ﻣﻮﺳﻰ ﻋ= ;ﺒﺎﺭﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﻠ&= #65190; ﻭ ﺷپش ﻭﻗﻮﺭﺑ= 5166;ﻏﻪ ﻭﺧﻮﻥ ﻭﻃﻮﻓﺎ&#= 65253; ﻭﺩﺭﻳﺎ ﻭ ﺳﻨﮓ = ﻭ ﻋﺼﺎ ﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺍﻭ ( = 5165;ﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭﺍ ﻳ&= #65260;ﻮﺩ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﺩﻟﻴA= 246; ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻣﻮ= 5203;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻴﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧ= ;ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻌ&= #65184;ﺰﺍﺕﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65255;ﺒﻴﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ = ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ پس &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺯ&#= 65197;ﺩﺷﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥﻨﻴﺰ ﺍﻓ&#= 65204;ﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻫﺴﺖ. ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ  ﻫﻤﺎﻥ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65255;ﺒﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ = ﮐﺴﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253; ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ  ﻳﻌﻨﻰ ﺑ= ;ﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ  ﺧﻮﺩ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺁﻳﺎﺕ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺗﻮﺭﺍ&= #65173; ﺭﺍ  ﺁﻳ&= #65258; ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65228;ﺠﺰﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﺪ ﺑﺤﻖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺩ= ﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺗﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳ&= #65174;. ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.(ﺁﻳﺖ)ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ  ﻫﻤﺎﻥ (ᥳ= 3;ﻳﺪ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﺎ = ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻧﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺗﺮ&#= 65241; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ.ﻭ&= #1575;لّا ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻧ&= #65204;ﺦ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﮔﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﻘﺎﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻮﺭ&= #65193;ﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﺍﻳﻦ ﻣ&= #65228;ﺠﺰﺍﺕ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ = ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﻞ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣ&= #65268;ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭالّا ﺍʌ= 67;ﻦ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻧﺴ&#= 65166;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ  ﮐ&= #65258; ﺣﻮﺍﺩث  <= /span>ﺭﺍ ﺑﻨﻔﻊ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ &= #65175;ﻄﺒﻴق ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺁ&#= 65167;ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻧﻴﻠﺎﺯﺟﻨﮕﻠ= 5260;ﺎ ﻳﺎ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺣﺒﺸﻪ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ&= #65175;ﭙّﻪﻫﺎﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ.ﻟﺬﺍ ﮔﺎﻫﻰ ﻃﻐﻴﺎﻥ &= #65187;ﺎﻣﻞ ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ ﻭ ﮔ&= #65248;ﻬﺎﻯ ﺳﺮﺥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ= ﭼﻨﺪﻯ ﭘﻴﺶ ﮐﻪ ﺳﺪ ﺍﺳ= ﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﺳﺎﺧﺘ&= #65258;ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﺏ ﻧﻴﻞ ﺩ= ﺭ ﻃﻮﻝ ﺳﺎﻝ ﭼﻬﺎ&= #65197; ﺑﺎﺭ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ.ﮐﻪﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻨﺒﻊ ﺍ&= #65235;ﺮﻳﻘﺎﺋﻰ ﺁﺏﻣﻴﺮﺳﻴﺪ.ﺍ&#= 65199; ﺟﻨﮕﻠﻬﺎﻯ ﻭﺳ&#= 65218; ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﻟﺠﻦ &= #65251;ﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﺏ ﻧﻴﻞ ﺭﺍ= ﺳﻴﺎﻩ ﻭﻣﺘﻌﻔّﻦ ﻣﻴ= 4401;ﺮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤ&= #65258; ﻫﺎﻯ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﺣﺒﺸﻪ ﻭ ﺫﻭﺏ ﺑ= ﺮﻓﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺁ&= #65167; ﻧﻴﻞ ﺳﻔﻴﺪ ﻭﮔ&= #65262;ﺍﺭﺍ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﺍﻧﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65262;ﺳﻤﻰ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺧﺎﻙ ﺯﺭﺩ ﺑ= ﻨﻴﻞ ﻣﻰ ﺭﻳﺨﺖ.ﻭﻳﺎ = ﮔﺎﻫﻰ ﺁﺏ ﻧﻴﻞ ﺑﺮﻧﮓ = ﺳﺒﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ&#= 65263; ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕﺍﻧﺒ= 5268;ﺎ ﻭﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺧﺎﺹﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩﺭ رؤیاﻫﺎ A= 261;ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ&= #65227;ﺒﻮﺭ ﻣﻮﺳﻴﺎﺯ ﺩﺭﻳ&#= 65166;ﻯ ﺳﺮﺥ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻧ= ﻘﻄﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺟﺰﺭ ﻭ&= #65251;ﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﻘ&#= 65166;ﻁ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﭼﻪ ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﻴ&= #65198; ﮐﺎﻧﺎﻝ ﺳﻮﺋﺰ &= #65169;ﺎﻗﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.

  حدیث 3801ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩʌ= 37; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ140ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺃﻭﺣﻰ = 5;لله ﺍﻟﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﺃﻧّﻪ ﺳﻴﻮﻟﺪ &#= 65247;ﻚ  ﻓﻘﺎﻝ &= #65247;ﺴﺎﺭﻩ  ﻓﻘﺎﻟ&#= 65174; ﺃﻟﺪ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻋﺠ= ﻮﺯ؟ ﻓﺄﻭﺣﻰ الله ʋ= 65;ﻟﻴﻪ ﺃﻧّﻬﺎ ﺳﺘﻠﺪ &#= 65261; ﻳﻌﺬﺏ ﺃﻭلاﺩA= 259;ﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺎﺋﻪ ﺳ&= #65256;ﻪ ﺑﺮﺩّﻫﺎ ﺍﻟﮑﻠﺎﻡ ﻋﻠﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺎﻝ ﻓﻠ= ;ﻤّﺎ ﻃﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ = ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ  ﺿﺠّﻮﺍ = ﻭ ﺑﮑﻮﺍ ﺍﻟﻰ ال= 604;ه ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺻﺒﺎ&#= 65187;ﺎ  ﻓﺄﻭﺣ&#= 65264; الله ﺍﻟﻰ ﻣﻮʌ= 03;ﻰ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻳﺨﻠ&= #1617;ﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﺤ&= #65220;ّ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺒﻌﻴﻦ &= #65261;ﻣﺎﺋﻪ ﺳﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻭ ﻗﺎ= ﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ الل= 07; ﻫﮑﺬﺍ ﺃﻧﺘﻢ ﻟﻮ ﻓﻌﻠ&= #65176;ﻢ ﻟﻔﺮﺝ الله ﻋﻨّﺎ ﻓﺄﻣّﺎ = 5165;ﺫ ﻟﻢ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﻓ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻳﻨﺘﻬ&#= 65264; ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ <= /span>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑᥴ= 6;ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ  ﮐﻪ ﺍﺯ ᥸= 3;ﺎﺭﻩ ﭘﺴﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﻰ &= #65193;ﺍﺷﺖ (ﺍﺳﺤﻖ ) ﻭ ﺍﻭلا= ﺩ ﺍﻭ ﭼﻬﺎﺭﺻﺪ ﺳ&= #65166;ﻝ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﻳﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮ&= #65233;ﺳﺎﺭﻩ ﻣﺮﺍ ﺭﺩ ﮐﺮﺩ(س&= #1604;وک الهی ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻳ&= #65254; ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺁ&#= 65251;ﺪﻩ.ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65255;ﻰ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻬ&= #65262;ﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190; ﺩﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻮﺩ&= #65257;ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻋﺬﺍﺑﻬﺎ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻠﻞ ﻫﻢ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﻭﻫﻢ ﺑﺴﺘﮕﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ.ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻳﻬﻮ&#= 65193; ﻭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﺻﺪ = ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺩﻭﺭﻩ = ﺍﺳﺎﺭﺕ ﻳﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺑ&= #65246; ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﺎ ﺟ= ﺮﻳﺎﻥ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65203;ﺘﺎﻟﻴﻦ ﻭ ﻫﻴﺘﻠﺮ  ﻫﻤﻴﻦ ﺭ= ;ﻧﺞ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ = ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ( ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮ= ;ﺍﺋﻴﻞ ) ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨ= 5194; ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165;ﻫﺎ ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻣ&#= 65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻋﺬﺍ&= #65167; ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ ﺿﺠ&= #1617;ﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﭼﻬﻞ ﺻ&= #65170;ﺤﮕﺎﻫﻰ ﺍﺷﻚ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ.(= ﺳﺤﺮﻫﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﭼﻠﻪ ﻫﺎﻯ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺎﺭ&= #65261;ﻥ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺍ= ﻳﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﻣﺼﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ &= #65261; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﮑﺼ&#= 65194; ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ = ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻋ&= #65196;ﺍﺏ آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﺑﺨ&#= 65166;ﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺳّﻞ ﮐ&#= 65262;ﺗﺎﻩ ﺗﺮ ﮐﺮﺩ. سپس ﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﮔﻔﺖ ﺷﻤ&= #65166; ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﻫﺴﺘﻴﺪ.( ﻣﺴﻠﻤ= ﺎﻧﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺪﻋ&#= 65264; ﻭلاﻳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔ= 5198; ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﻨﻴﺪ (= ﺿﺠّﻪ)ﮔﺮﻳﻪ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺩﺭ&#= 65193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ) ﻓﺮ= ﺝ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻃﺮﻑ ﻧﻤ= ﻴﺮﺳﺪ. ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺗﻠﺎﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﺮ&= #65181; ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭلاﻳA= 174; ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻌﺼ&= #65262;ﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65204;ﺌﻮﻟﻴﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻴﺎﺳﺖ.ﺑﺎ ﮐﻤﮑﺎﺭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﺣﻤ&#= 65174; ﺯﻳﺎﺩ ﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ= ﺍﺯﺗﺮﻯﺒﺮﺍﻯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥﺁﻧﻬ= 5166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻟﻰ = ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺃﻣﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺮﺳﺪ. ( ﺁﻧﻄﻮ= ;ﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﺧﺘﻢ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.&= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻗﻮ&#= 65165;ﻡ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻭ= ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﺒ&#= 65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ. (ﻓﺮﺝ) ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮ= ;ﻫﻪ ﻭ ﻓﺮﺡ ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺑﻰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ = ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ ﺩﺭ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ = 5165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﺁﻥ معرّفی ﻣﻴ= ;ﮑﻨﺪ .

 حدیث 3802 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&#= 65252;ؤﻤﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠ&= #65166;ﻏﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ13 ﺹ۱۴۱ﺑﺤʋ= 66;ﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻄﺒﻪ ﻗ= ﺎﺻﻌﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ال= 04;ه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺨﺘ&#= 65170;ﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴ&#= 65176;ﮑﺒﺮﻳﻦ ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑ&= #65156;ﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴ= 5254; ﻓﻰ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻭ&= #65247;ﻘﺪ ﺩﺧﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ = ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻣﻌﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﻫ&= #65166;ﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻋ&= #65248;ﻴﻬﻤﺎ ﻣﺪﺍﺭﻉ ﺍﻟﺼﻮ&#= 65233; ﻭ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻤﺎ &= #65165;ﻟﻌﺼﻰ  ﻓﺸﺮﻃ&#= 65166; ﻟﻪ ﺃﻥ ﺃﺳﻠﻢ ب&= #1602;اء ﻣﻠﮑﻪ ﻭ ﺩﻭﺍﻡ = عَزّﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﺃلا ﺗﻌ= 5184;ﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻳﺸﺮ&= #65219;ﺎﻥ ﻟﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌ&= #65200; ﻭ بقاء ﺍﻟﻤﻠʌ= 42; ﻭ ﻫﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻭ&= #65253; ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﻘ&= #65198; ﻭ ﺍﻟﺬﻝ ؟ ﻓﻬﻠ&= #1617;ﺎ ﺍﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤ&#= 65166; ﺃﺳﺎﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺫ&= #65259;ﺐ ﺍﻋﻈﺎﻣﺎ ﻟﻠﺬ&#= 65259;ﺐ ﻭ ﺟﻤﻌﻪ ﻭ ﺍﺣﺘ= ﻘﺎﺭﺍ ﻟﻠﺼﻮﻑ ﻭ ﻟﺒﺴ&= #65258; ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩ ال= 604;ه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧ&#= 65170;ﻴﺎﺋﻪ ﺣﻴث ﺑﻌثهم   ﺃﻥ ﻳﻔﺘ= ;ﺢ ﻟﻬﻢ ﮐﻨﻮﺯ ﺍﻟ&= #65196;ﻫﺒﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻌ&#= 65240;ﺒﺎﻥ ﻭ ﻣﻐﺎﺭس ﺍﻟﺠ&#= 65256;ﺎﻥ ﻭ ﺃﻥ ﻳﺤﺸﺮ ﻣﻌ= ﻬﻢ ﻃﻴﺮ ﺍﻟﺴﻤاء = 5261;ﻭﺣﻮﺵ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻟﺴﻘ= ﻂ ﺍﻟﺒﻠاء ﻭ ﺑﻄ= 5246; ﺍﻟﺠﺰاء  ﻭ ﺍﺿﻤﺤ= ;ﻞ ﺍﻟﺄﻧﺒﺎٴ ﻭ ﻟ&#= 65252;ﺎ ﻭﺟﺐ ﻟﻠﻘﺎﺑﻠ&#= 65268;ﻦ ﺍﺟﻮﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘ&#= 65248;ﻴﻦ ﻭ لا ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍ&#= 65247;ﻤؤﻤﻨﻮﻥ ثوﺍﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳʋ= 70;ﺤﺎﻥ  ﺑﻨﺪﮔﺎ= ﻥ ﻣﺴﺘﮑﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ( ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ= ﻣﺘﮑﺒّﺮ ﺑﺮ ﻭلاﻳﺖ ) ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎ&#= 65253; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺯﻣ&= #65166;ﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺩﺭ ﺩﻝ= ﻭ رؤیا ﻭ ﮐﺎﺑﻮʌ= 03;ﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65255;ﻬﻴﺐ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭ ﺍﺗﻤﺎ= ;ﻡ حُجّت ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸ&= #65250; ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ر&= #1572;یاﻫﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65255;ﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﭼ&= #65258; ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻋﻘﻞ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍ&#= 65199; ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #65237; ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺍﺭ= ﺯﺵ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪﭼ&#= 64405;ﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕﺍﻟﻬ= 5264; ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺯﻳ= ﺮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭ&#= 65253; ﺑﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺍ&= #65197;ﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻮﺷ&= #65208;ﻰ ﭘﺸﻤﻴﻦ ﺑﺮﺗﻦ &= #65193;ﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﺼﺎﺋﻰ ﺑﺪﺳ&= #65174;.ﻭ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ ﺷﺮﻁ &= #1604;اﺯﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺷﻮﻧﺪ. ﺗﺎ ﮐﻪ ﭘ= ;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺤ&= #65236;ﻮﻅ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ.(ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻳﻦ ﺷ&= #65198;ﻁ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #65183;ﺰ ﮔﺸﺘﺎﺳﺐ ﺑﺎﺯ&#= 65197;ﺩﺷﺖ ﮐﺴﻰ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓ&#= 65174;. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65170;ﻠﻰ  ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌ&= #65200;ﻡ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلا= 5175;ﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﺠﺎﺕ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴّﺮﺗﺮ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اﻟﻬﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ &#= 65183;ﺪﻳﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﻭ= ; ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮔﻔﺖ ﺟﺎﻯ ﺗﻌﺠّﺐ ﻧﻴﺴﺖ &#= 64400;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ &= #65207;ﺮﻁ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ؟( ﺗﺎ&#= 65181; ﺑﺨﺸﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﺧﻮﺩ ﻓﻘﻴﺮﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻦ ﺧﻮﺩ پاﺩ= 5207;ﺎﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﻭ= ﺫﻟّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣ&= #65240;ﺪﺍﺭﻯ ﺩﺳﺖ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ &= #65219;ﻠﺎ ﭘﻴﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧ&= #65194;ﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﻮﺩ = ﻭﺣﻘﺎﺭﺕ ﺻﻮﻑ ﻭ ﭘﺸﻢ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫ&= #65194;( ﺗﺼﻮﻑ ﺁﻧﻬﺎﺭ&#= 65165;)ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺨﻮﺍﺳﺖ  ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺑﺮﺳﻮلاﻥ ﺧﻮA= 193; ﮔﻨﺠﻬﺎﻯ ﻃﻠﺎ &= #65261; ﻋﻘﻴق ﻨﺸﺎﻥ ﺑ&#= 65194;ﻫﺪ.ﻭ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﻭﻳﺎﭘﺮﻧﺪﮔﺎ= 5253; ﺰﻣﻴﻦ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔ= ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﺑﻠﺎ ﺑﻴﻤﻌﻨﻰ ﻣﻴﺸ&#= 65194;( ﺑﻠﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐ&= #65166;ﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ᤢ= 4;ﺎﺩﺍﺵ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#= 65207;ﺖ ( ﺑﺎ ﺭﻓﺎﻩ ﮐﻪ ᥶= 3;ﺎﻯ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻴﺴﺖ )= ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;( ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﻭﻋ&= #65194;ﻩ ﻫﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ = ) ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﮐ= ﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ  ﺑﺎ ﺗﺤﻤ= ;ّﻞ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐ= ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;  ﺍﻳﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭ ( ﺷﻬﻮﺩ= ﻫﺎ ) ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩ= ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65251;ﺒﺘﻠﺎﻳﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﺁA= 255;ﮕﺎﻩ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ثو= 5;ب ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧ&= #65252;ﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.( ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ﺑﻬﺮ&= #65257;ﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ م&#= 1615;رَبّیﻨﺒﻮﺩ. ﻣﺼﺮ ﺩﻫﺎﻧﻪ ﺧ&= #65198;ﻭﺝ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺍﺯﻗﺎ&= #65197;ﻩ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﻃﻠﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺩﺭ ﺍﻓﺮﻳﻘﺎ  ﻫﻤﻴﺸﻪ= ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﻧﺰﺩ ﻓﺮﺍ&= #65227;ﻨﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﺪ.ﮔﻬ&= #64405;ﺎﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻧ&#= 65240;ﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻤﺼﺮ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﻃﻠﺎﻫﺎ ﻭ ﺳ= ﻨﮕﻬﺎﻯ ﻣﻌﺪﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﻏﺎﺭﺕ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ = ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ &= #65193;ﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﭘﺮﺩﺍ&#= 65191;ﺖ ﻃﻠﺎ  ﮐ&= #65166;ﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻣﺪﻳﺘ&#= 65198;ﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ= 5263; ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺟﻨﮓ = ﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻔﻠﺴﻄ&#= 65268;ﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﻭ ﻣ&= #65260;ﻨﺪﺳﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺭﺍ ﺑﺒ&= #65268;ﮕﺎﺭﻯ ﺑﺒﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌ&#= 65176;ﻘﺪﻧﺪ  ﺍﻫﺮﺍ&#= 65249; ﺭﺍ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65255;ﻪ ﺩﻳﻮﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﻓ= ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻴّﺎﺭﺍ&#= 65173; ﺩﻳﮕﺮ

 حدیث 3803 ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ@= 401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ160 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﺎ= ﻥ ﺟﺰﺑﻴﻞ ﻣؤﻦ ﺁ&#= 65245; ﻓﺮﻋﻮﻥ  ﻳﺪﻋﻮ ﻗ= ;ﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ الله ﻭ ﻧﺒﻮﻩ A= 251;ﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺭﺳﻮﻝ الله ﻋʌ= 48;ﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺳﻞ ال= 604;ه ﻭ ﺧﻠﻘﻪ ﻭ ﺗﻔﻀ= ﻴﻞ ﻋلی ّ ﺒﻦ ﺃﺑﻰ &#= 65219;ﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﺄﺧﻴﺎﺭ ﻣ&#= 65254; ﺍﻟﺄﺋﻤّﻪ ﻋﻠ= 5264; ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻭﺻﻴﺎ&#= 1652; ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻦ ﻭ &#= 65165;ﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮﺍٴﻪ ﻣﻦ &#= 65197;ﺑﻮﺑﻴّﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﻮﺷﻰ &= #65169;ﻪ ﺍﻟﻮﺍﺷﻮﻥ ﺍﻟ&#= 65264; ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻗﺎﻟ&= #65262;ﺍ ﺍﻥ  ﺣﺰ&= #65169;ﻴﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻰ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﺘﻚ ﻭ ﻳﻌﻴﻦ ﺃﻋﺪﺍ&= #1652;ﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﺩﺗﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻘﺎﻝ ﻟ= ;ﻬﻢ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻋ&= #65252;ّﻰ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﺘﻰ ﻋﻠ&= #65264; ﻣﻠﮑﻰ  ﻭﻭﻟﻰ ﻋ= ;ﻬﺪﻯ ﺍﻥ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﻠ= ﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺃ&= #65207;ﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻠﻰ &= #64400;ﻔﺮﻩ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻓﺎﻥ ﮐﻨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﮐ&= #65166;ﺫﺑﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺤﻘﻘ&#= 65176;ﻢ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ..= . ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ الله A= 175;ﻌﺎﻟﻰ  ﻓﻮﻗﺎ&#= 65257; الله ﻳﻌﻨﻰ ﺣʌ= 00;ﺑﻴﻞ ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻣﺎ ﻣ&#= 64401;ﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﻭﺷﻮﺍ = ﺑﻪﺍﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻟﻴﻬﻠ&#= 64401;ﻮﻩ  ﻭ ﺣﺎﻕ = ﺑﺂﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺳﻮٴ ﺍ&#= 65247;ﻌﺬﺍﺏ....ﺣﺰﺑﻴﻞ مؤم&= #1606; ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ (ﭘﻴ= ﺮﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺯ ﺍ&= #65227;ﺘﺒﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻓﺮﻋ&#= 65262;ﻥ ) ﻗﻮﻡ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﻋﻮ&= #65173;ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺧﺪﺍ ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ &= #65261;ﻧﻴﺰ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ &= #65197;ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﺗﻤﺎﻡ = ﺭﺳﻮلاﻥ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺗ= ;ﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃ= ﺎﻟﺐ ﻭ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﺻ&= #65268;ﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ( ﺣ= ﺰﺑﻴﻞ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺰﺏ = الله ﮐﻪ ﻟﻘﺐ ﻫﺮ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﻭلاﻳﺖ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﺣﺴﻘﻴ&= #65246; ﻫﻢ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.&= #65261; ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻳﻦ ﻣؤ&#= 65252;ﻦ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﭘﺸﺖ = ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65169;ﻮﺩ) ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﻫﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻨﻴﻒ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓ&= #65198;ﻋﻮﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎ&= #65197; ﺭﺍ ﻣﺪﻋﻰ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65169;ﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻣﺪﻋﻰ &= #65261;لاﻳﺖﻋﻠﻴﻬ᥽= 0; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻴﺒﺎ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ  پس ﻣﻮ= 5187;ّﺪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗ&= #65262;ﺣﻴﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65193;ﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ معرّف= ;ی ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨA= 194; لا ﺍﻟﻪ الّا ا= ;لله ﮐﻪ ﺧﺪﺍﺋﻰ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﺫﮐﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔ&= #65174; ﺍﻣﺎ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﻮﺳﻰ  &= #65267;ﻌﻨﻰ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ.= ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253;  ﻭ ﻣﺠﻤ&= #65262;عةﺍﻯ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍ&= #65267;ﻦ مؤمن ﻓﺮﻋﻮﻥ ʌ= 61;ﺑﺎ ﺩﻳﻦ  ﺍ&= #65199; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ &= #65197;ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻓﻀﻠﻴ&= #65174; ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃ= ﺎﻟﺐ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻣ&#= 65166;ﻥ ﺍﺯ ﺍﻭﺻﻴﺎ ﺭﺍ = ﺑﺮﺗﺮ ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯ= ﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗ&#= 65166; ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﺯﻳﺮﺍ&#= 64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #64380;ﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &#= 65261;ﻋﺮﺵﻣﺼﻄﻔﻮʌ= 63; ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ&#= 65251;ﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ  ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65255;ﻮﺭﺵ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻋﻴﺴﻰ  &= #65261;ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193;ﻧﺪ.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴ&#= 65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﺼ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﺴﻴ&#= 65186; ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻣﻨ= ﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﺗﺠﺴّﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﺑﺎﺯﻧ= 5262;ﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥﺮﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﻫﺮﻋﺼﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65219;ﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ = 5175;ﻠﺎﺵ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺎﻡ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻫ= ﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﻫ&= #65198; ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ﻭ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻰ ﺩ= ﺭ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ = ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣ= ﺎﻡ(ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ) ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65169;ﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻧﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ) ﻭﻣؤﻤﻦ ﺁﻝ ﻓﺮ᥺= 7;ﻮﻥ  ﺑﺮﺍٴ= 5174; ﺍﺯ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻓﺮ= 5227;ﻮﻥ ﻣﻴﻴﺎﻓﺖ ( ﺭﺑﻮ= ﺑﻴﺖ ﭘﺮﻭﺵ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﺑّ= ;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺧﺪﺍﻯ &= #65251;ﻄﻠﻖ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻳ&= #65242; رَبّ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65165;ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻣ&= #65194;ﻋﻰ ﻓﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻋﻤﻠﺎ (ﻣﺘﻔﺮﻋ&= #65254; ﻭﻣﺘﮑﺒّﺮ)ﺑﺮ &#= 65155;ﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ = 5191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻨﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﺭﺑ&= #65262;ﺑﻴّﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ معر¡= 7;فی ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺍﺭﺩ  ﺑﺸﺪﺕ &= #65165;ﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺩﻭ&#= 65197;ﻯ ﻣﻴﺠﻮﻳﺪ ﻭﻣﺘ&#= 65256;ﻔّﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ = ﺩﻝ ﻧﻤﻰ ﺑﻨﺪﺩ.ﻭ ﺑ= ﺼﺎﺩﻗﺘﺮﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﻬﺎ &= #65175;ﻮﺟّﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺃﻋﻀﺎ&#= 65263; ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ = 5165;ﻓﺮﺍﺩ ﺧﻴّﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;ﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩ&= #65259;ﺎ ﻭﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ  ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻟﻰ ﺧﺒﺮ ﭼﻴﻨ&= #65166;ﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ ﺑﻔ&= #65198;ﻋﻮﻥ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮔﻔﺖ = ﮐﻪ ﺣﺰﺑﻴﻞ ﻋﻤﻮ ﺯ&= #65165;ﺩﻩ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻥﺪﺭ ﻏﻴﺒﺘﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻭﻟﻰ ᥺= 7;ﻬﺪ ﻣﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺤﻖ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ = ﻋﺬﺍﺑﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻔ&= #65198;ﺍﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ = ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺗﺮ&= #65267;ﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴﺪﻫﻢ.&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺟﺰﺑﻴﻞ ﺍﺣﻀﺎ&#= 65197; ﻭ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﺗﺎ= ﮐﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺍﻡ؟ ﺳﭙس ﺍﺯ ﺟ&#= 65252;ﻊ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ رَ= 576;ّ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﻭ ﺭﺍﺯ&= #65237; ﺷﻤﺎ ﮐﻴﺴﺖ ؟ ﻭ&= #65153;ﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻓﺮﻋﻮﻥ. ﺣﺰﺑﻴﻞ ﻧﻴﺰ ﮔ&= #65236;ﺖ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65250; ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺍﻧ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ رَبّ ﻣﻦ ر¡= 4;بّ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺧﺎﻟ&= #65238; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭﺭ&= #65165;ﺯﻕ ﻣﻦ ﺭﺍﺯﻕ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺯﻫﺮ ر&#= 1614;بّ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺘﻨﻔ&#= 1617;ﺮ ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ ﺳﭙﺴﻰ= ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺪﮔﻮﻳﺎﻥ ﺭﺍ &= #65227;ﺬﺍﺏ ﺩﺍﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣؤﻤ= 5254; ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺭﺍ = ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻧﻤﻮﺩ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺍﺯ ﺳﻴّﺌﺎﺕ ﻭ &= #65169;ﺪﻯ ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ  ﻴﺨﻮﺍﺳ= ﺘﻨﺪ.ﺍﻳﻥﺴﻮٴ ﻧﻴّﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ&#= 65187;ﺴﻮﺩﺍﻥ ﺑﺮ ﮐﺎﺭ ﻭﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺸﺮﻯﻮ&= #65153;ﺧﻮﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﺷﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻫ&= #65250; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ = 5255;ﻴﺴﺘﻨﺪ .

حدیث 3804 - ﺍﺯ ﺍﺑﻦ عَبّ= 5;سﺍﺳﺖ(ﺝ13 ﺹ۱۶۱ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ)ﮐﻪ ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﺭﺳﻮﻝ ﺧ= ;ﺪﺍ ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﭼﻬ&= #65166;ﺭ ﺧﻂ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪ :  ﺃﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ؟ ﻗﻠﻨ&= #65166;  الله ʌ= 61; ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻋﻠﻢ  ﻓﻘﺎﻝ ﺭ= ;ﺳﻮﻝ الله ﺃﻓﻀﻞ ﻧʌ= 04;اء الجنّة ﺃﺭﺑﻊ= ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﻭ = ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣ&= #65198;ﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭ = ﺁﺳﻴﻪ ﺑﻨﺖ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍ&= #65251;ﺮﺃة ﻓﺮﻋﻮﻥ A= 153;ﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻳﻦ ﺧﻄﻮﻁ ﭼﻴﺴﺘﻨ&#= 65194;؟ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ &= #65261; ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺯﻧﺎ&#= 65253; ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﻳﺠﻪ ﺩﺧﺘﺮ &= #65191;ﻮﻳﻠﺪ (ﻭﻫﻤﺴﺮ ﻧﺨﺴﺘ&= #65268;ﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺑ&= #65260;ﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﻭﻟﻴﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ بعثت ﺍﻭ  ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﻓﺎﻃﻤ= ﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ (ﺑ= ﻌﻠّﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺎﻃﻤ&#= 65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺮﻭﺭ ﺯﻧ&= #65166;ﻥ ﺷﺪ.ﻭﺯﻧﺎﻥ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﺭ ﻃ= ﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺎ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺯﻥ ﺑﻮﺩﻩﺣﺘﻴ&#= 65166;ﮔﺮﻣﺮﺩﺑﺎﺷʌ= 56;ﺪ.ﻭﭼﻮﻥﺰﻥ ﻣﻄﻴﻌﺎﻭﻟﻴﺎ= 5263;ﺎﻟﻬﻰ ﺩﺭﺳﻠﻮک هستن= ;د.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ.(ﻓ&= #65220;ﻢ) ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﻄﻊ ﭘ= ﻴﻤﺎﻥ ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﺼﻮﻡ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ&= #65166;ﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯﻨ= 5262;ﻋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺴﺘﻨ= 5194;.ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺩﺷﻤ&#= 65254; ﻭلاﻳﺖ ﺑﺪﺍﻥ = 5193;ﻭﭼﺎﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.) ﻭ ﺳ= ;ﻮﻡ ﻣﺮﻳﻢ ﺩﺧﺘﺮ ﻋ&= #65252;ﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ (ﻣﺎﺩﺭ ﻋﻴ= ﺴﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ بعثت A= 251;ﺤﻤﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﻡ ﻓﺎ&= #65219;ﻤﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺩ= ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺴﻴﺢ &= #65251;ﺮﻳﻢ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ= ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺪّس ﺍﺳﺖ.ﻭ &#= 65193;ﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻮﺩﺍ &= #65207;ﻴﻮﺍ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻨﻰ= ﻗﺪﻳﻢ ﺩﻳﮕﺮ  &= #65259;ﻤﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺯﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧ&#= 65194;. ﭼﻮﻥ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﻭ = ﻫﻠﻦ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺎ ﻭ ﺑﺴ= ﻴﺎﺭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ &= #64400;ﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻨﺎﻥ ﺯ&#= 65253; ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺯﻥ = ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65255;ﺎﻡ ﺯﻳﻨﺐﺭﺍ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩ&= #65191;ﺘﺮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﺎﺩﺭ &= #65259;ﺴﺘﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺑ&= #65176;ﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺯﻳﻨ&= #65168; ﻣﺎﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯﺎﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺳﻌ&#= 65166;ﺩﺕ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺯﻳﺒﺎ ﻭﺧﻨﺪﺍﻥ ﻭﻣﻨ&#= 65176;ﻈﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻢ = ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﻣﻬﺮﺑ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻴ&= #65176;ﺮﺍﺋﻴﺴﻢ ﺑﻮﺩ .) ﻭﻧﻔﺮ ﭼ᥾= 0;ﺎﺭﻡ ﺁﺳﻴﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻣ&= #65200;ﺍﺣم ﺰﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﻮ&= #65193;( ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکی ک= 07;  ﺑﺎ ﻓﺮﻋ= ;ﻮﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ  ﻣﺎﻧﻨﺪ= ﻫﺮ ﻣﻠّﺎ ﺑﺎﺯ ﺟﻬ&#= 65256;ﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ = ﺃﺳﻴﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻭ ﻟﻮ ﻣﺤﺮﻣﺎﻧ&= #65258; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; معرّفی ﺷﺪﻩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩ&= #65197; ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ (ﺁﺳﻴ= ﻪ)ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ(ﻋﺎﺻﻴﻪ)ﻭ= ﺳﺮکس ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ = ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ .  

 جدیث 3805 اﺯﺍﻣﺎم عسک&#= 1585;ی اﺳﺖ(ﺝ13ﺹ 162ﺑﺤﺎA= 197;) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﻗﺎل ﺮﺟل ﻤؤﻤﻥ ﻤﻥ ﺁﻟﻔﺮﻋﻮﻥ  ﻳﮑﺘم اﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﻣﺮﺩﻯ آل ﻔﺮﻋﻮﻥ  ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻳﮑﻪ ﮐﺘﻤﺎﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ  ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ: (ﺭجَل= 617;) ﻳﺎ ﻣﺮﺩی اﺯﻫﺮ ﮐﺎﻣل و= 04;ایت ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ که ﺑﺨﻠ= 602; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ  ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻥ کاﻣﻞ  ﺑﻄﺮﻳﻘ= ﺖ ﻣﻮﺳﻮﻯ  ﺑﻨﺎم ﺤﺰﺑﻴل ﻴﺎ ﺣﺰﺏ ایل الله ﻭ ﺣﺴﻘﻴل ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭ &= #1587;لوک الهی ﻮ ﺭﺳﻴﺪʌ= 53; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻨﻬﺎﺋﻴﺎﻭﺑﻮ= 5193;ﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﻗﻮم اﺗّﺒﻌﻮنی ﺃﻫﺪﮐم ﺳﺒﻴل و راه ﺮﺷﺎﺩ ﺍA= 263; ﻘﻮﻡ (ﺍﻭم کنندگاﻥ  ﻣﺮﺍ ﺗﺒﻌﻴّﺖ و پب روی ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﺑﺮﺍﻩ ﺍﺭﺷﺎﺩ و کمال ﻣﻴﺪﻫ᥽= 0; ( ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264;  ﭘﻴﺮﻭ&#= 65263; ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺯﮐﺎﻣل الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی  ʌ= 61; ﺳﭙس ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عملی ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ  ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎل ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺑﻤﺮﺍﺗ= ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗA= 198;ﻯ  ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳک کاA= 251;ل الهی ﻮﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺳﺒﻴﻞ) ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺭﺷ= ;ﺎﺩ) ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺷﺎﺩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ  ﻭﻳﺎﺭُ ﺷﺪ ﺑﻠﻮغ عق ل= 40; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﺟﺴمی &#= 65176;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ  ﺭﺷﺪ ﺟﺴمی ﺎﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮ ﺭﺷﺪ ﻣﻌﺮفی اA= 199;ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ  ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺭﺷA= 194; ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺮﺷﺪ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ  ﺍﻣﮑﺎﻥ اﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺭﺷﺪ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.) ﺍﻣﺎم ع&= #1587;کری ﻀﻤﻨﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺟﺰﺍم ﺪﺍﺷﺖ  ﻭ ﻓﻠج ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻮضع ﻤﺪﺍم ﻘﻮم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻗﺒلی عمو ﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺠﺰﺍ ﻣﻰ ﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺰﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﻭ= 587;پسﺍﻣﺎﻣعسک= 85;یﺪﺭﺑﺎﺭﻩﺁﻳ&= #65258; ﻓﻮﻗﺎﻩ الله ʌ= 03;ﻴّﺌﺎﺕ ﻣﺎ ﻣﮑﺮﻭﺍ ﻳʌ= 28;نی ﻤؤﻤﻥ ﺁل ﻔﺮﻋﻮﻥ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ&= #65165;ﺕ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﻔﻈ ﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﻗﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻮال= له  ﻟﻘﺪ ﻗﻄّﻌﻮﻩ ﺍﺭﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎ  ﻭﻟﮑﻥ ﻮﻗﺎﻩ الله  ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻨﻮﻩ فی ﺪﻳﻨﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ (ﻭﻗ= تی ﻔﺮﻋﻮﻥ ﺒﺎ ﺧﺒﺮ) ﺍﻭﺭﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭلﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩ  ﮐ= 5258; ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻔﺘﻮﻥ و فری= 6; خورده گرﺩﺩ. (ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺑﻠﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺪق اﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮐثر ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎق ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﻧﻤﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺟﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺸﻬﺪﺍﻯ ﺪﺭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ  ﺗﺮک ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﻭﺑﺎ ﻗﺒﻮل هرﮔﻮﻧʌ= 58; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺃﻣﺮ) ﻳﻌنی ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک اﻭ ﻭ ﻧﻪ ﺩﻳﻥ ﺮﺳﻤﻰ. ﻭﺑﻬﺮﻋﻠّﺘﻰ  ﺑﻘﻮ ﻤﻮ= ;لا ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ هرﮔﺎﻩ لاﺯم ﺸﺪ  ﮐﻪﺣتی &= #65252;ﻨﮑﺮ ﺩﻳﻦ ﺭﺳمی ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩ.

 حدیث 3806 - ﺍﺯ ﺍﺑﻦ عَب¡= 7;اس ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ163 ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮﺩ ( ﺗﺄﻣﻠّﺎﺕ ﻓﮑ= ;ﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘﻤﺎﻡ &= #65251;ﺴﺎﺋﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺦ ﺳﻠﻮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65261; ﺁﻳﻨﺪﻩ) ﻋﻄﺮ ﺩ= ﻟﻨﺸﻴﻥ اﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩﻡ. &#= 64404;ﻔﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﭼ= ;ﻴﺴﺖ ؟ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭘﺎ&#= 65203;ﺦ ﺩﺍﺩ  ( ﻣﻨﺒﻊ ﻫﻤﻴﺸگ= 740; اﻟﻬﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﺭ= ﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ) ﮐﻪ ﻭﻯ ﻣﺸّﺎﻃ&#= 65258; ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺳ&= #65174; (ﺁﺭﺍﻳﺸﮕﺮ ﮐﻪ = ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ) ﻭﻗﺘﻰ ﺷﺎﻧﻪ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺘﺶﺍﻓﺘﺎﺩ  ﮔﻔﺖ ﺑﺴ= ;ﻢ الله ﺁﻧﮕﺎﻩ ʋ= 93;ﺧﺘﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ  ﮐﻪ ﺳﺮﺵ= ; ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻣﻴﺸﺪ  ﭘﺮﺳﻴﺪ= ﺑﺄﺳﻢ ﭘﺪﺭم گفتی ؟ ﺁﺭﺍﻳﺸﮕﺮ ﮔﻔ&#= 65174; ﻧﻪ  ﺑﺨﺪﺍﻯ= ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻭ ﭘﺪﺭﺕ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺧﺘﺮ &= #65235;ﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎﺻﺮﺍﺭ ﺑﻔﺮ&#= 65227;ﻮﻥ ﺍﻃﻠﺎع ﺪﺍﺩ. ﻭ = ﺯﻥ ﻣﺸّﺎﻃﻪ ﺭﺍ  ﺍﺑﺘﺪﺍ= ﺍﻭلاﺩﺵ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧ&#= 65194;  ﻭﭼﻮﻥ &= #65255;ﻮﺑﺖ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﺷﻴﺮ ﺧﻮﺍﺭﺵ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ  ﻃﻔﻞ ﻤ&= #65166;ﺩﺭﺵ ﮔﻔﺖ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ  ﮐﻪ ﺗﻮ ᥴ= 9;ﺮﺣﻖ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺘﻨﻮﺭ &= #65165;ﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪ ( ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋ= ;ﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ &= #65165;ﻭلاﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﺒﺎﻳﺪ= ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﻭ ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺟﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;  ﻣﻨﮑﺮ &= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻋﻠﻨﻰ = ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻮلا ﺃﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﺩ= 5203;ﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ  ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻤﻦ ﻧﻴ&= #65200; (ﺳﺐّ) ﻭ ﻓﺤﺶ ﺑﺪ= ;ﻫﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65254; ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5251;ﻴﺴﺎﺯﺩ  ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺷﻤﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺒ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺃﻣﻮﻯ &= #65203;ﺐّ ﻋﻠﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺩ= ﻋﺎﻫﺎﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺭﺳﻤ&= #65264; ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭﻣﺠﺎﻟس ﻭﻋﻆ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ = ﺁﺭﺍﻳﺸﮕﺮ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺎ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﺯﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮐﻪ = ﻣؤﻤﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺰﺑ= ﻴﻞ  ﻣﺮﺩ ﻣ&= #1572;ﻤﻦ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻓﺮ&= #65227;ﻮﻥ  ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺯﻥ ﻓﺮ= ;ﻋﻮﻥ ﺁﺳﻴﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻣ&= #65200;ﺍﺣﻢ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻓ&= #65198;ﻋﻮﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺯ&= #65253; ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻴﺦ = ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﺸﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﮐﻪﻓﺮﻋﻮﻥ ﮐﻪ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ(ﺍﻭﺗﺎ= 5193;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺩﺭ ᥴ= 5;ﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﺑﻌﻠّﺖ ﻓﺮﺍﻭ= 5165;ﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ  &= #64400;ﻠﻴّﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﺨﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕ&= #65198;  ﺗﺮﺟﻤ&#= 65258; ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﺪ&= #65257;.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻈﺎ&= #65267;ﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻰ = ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ . ﻭﻟﻰ= ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;ﺎﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪﮔﻔﺖﻭﻧ= 5258; ﺑﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﻳ= ﻬﻮﺩﻳﺎﻥ.ﺍﻳﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳث ﻓﻠﺴ= 5236;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ&#= 65193;ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﺰ&= #65163;ﻴﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪﻣﻮﺭ= 5193; ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺖ. =  

 حدیث 3807 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ178 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ  ﻭ ﺍﺩﺧﻠ= ;ﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳُﺠّA= 194;ﺍ  ﺍﻥ ﺫﻟ&= #65242; ﺣﻴﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺘﻴ&= #65258; ﻓﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍل عمرﺍﻥ  ﻭ ﮐﺎﻥ ᥴ= 9;ﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﺧ&#= 65220;ٴﻮﺍ ﺧﻄﻴﺌﻪ= ;  ﻓﺄﺣﺐ ا= لله ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﻥ ﺗﺎﺑﻮﺍ  ﻓﻘﺎﻝ ﻟ= ;ﻬﻢ ﺍﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻴﺘﻢ ﺍﻟ&#= 65264; ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮیة ﻓﺎﺳﺠﺪﻭا ﻭ ﻗ&#= 65262;ﻟﻮﺍ ﺣُﻄّﻪ  ﺗﻨﺤﻄّ = ﻋﻨﮑﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﮐﻢ  ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻮﻥ ﻓ&#= 65236;ﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ =  ﻭ ﺃﻣّﺎ= ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ  ﻓﺰﻋﻤﻮ= ﺍ ﺣﻨطة ﺣﻤﺮاء   ﻓﺒﺪﻟﻮ= ﺍ ﻓﺄﻧﺰﻝ الله ʋ= 75;ﻌﺎﻟﻰ ﺭﺟﺰﺍ (ﭼﻮﻥ اﻳﻦ ﺑA= 166;ﺏ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= ;ﺪ ﺑﺎ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 740; ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃ= ﺎﻋﺖ  ﮐﻨﺪ ﻭﺳﺎﻟکی که ﻭʋ= 65;ﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖﺍﻟﻬﻰ &#= 65207;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺴ&= #65166;ﺟﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ&#= 65263; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ  ﺗﺎ ﺗﻮﺍ= ;ﺿﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ(ﺣﻄّﻪ) ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ  ﺩﺭ ﺧﻮﺍ= ;ﺳﺖ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﻯ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ آثار ﺁﻥ ﺍﺯ = 5193;ﻭﺳﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ =  ﺑﺘﺤﻠﻴ= ﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194; ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠ&= #65198; ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ ) ﮐ= ;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﻭﻗﺘﻰ ﮐ= ;ﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ(ﺗﻴﻪ) ﺟﺪﺍ ﺷﺪ  ﻭ ﻭﺍﺭﺩ= ;(ﻋﻤﺮﺍﻥ)ﮔﺮﺩﻳ= ﺪ.( ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ  ﻃﺮﻳﻘﺖ= ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻳ&= #65242; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻏﻔﻠﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻢ ﮔﺸﺘ&= #64405;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ = 5203;ﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ &= #65261; ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺗ= 5166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺷﺎ= ﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﻤ&= #65198;ﺍﻥ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻗﻮﻡ = (ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺼﺮﻯ) ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ  ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻬ&#= 65166;ﺟﻢ ﻣﺼﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﻭﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﭘﺎ&= #64400;ﺴﺘﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣ&#= 65260;ﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﻫﻨﺪ  ﻣﻮﺭﺩ ﭘ= ;ﺬﻳﺮﺵ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘ&#= 65166;ﮐﺴﺘﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﻗﻮﻡ ﻫﻨﺪﻯ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻧﮋﺍﺩ ﻫﻨﺪ&= #65263;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﺎﮐ&#= 65204;ﺘﺎﻧﻰ ﻫﺎ ﺗﺎ ﭼﻨﺪﻯ ﻗﺒﻞ ﺑﺎ ﻫﻨﺪﻳ&= #65166;ﻥ ﻳﻚ ﻭﺍﺣﺪ ﺟﻐﺮ&= #65165;ﻓﻴﺎﺋﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ)ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﻄ&#= 65166; ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩﻧﺪ  ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﻧﺠﺎﺕﺑﺪﻫﺪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﻪﺗﻮﺑﻪﮐﻨﻨ= 5194;. (ﺧﻄﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ= ﺳﻠﻮﻙ ﻏﻔﻠﺖ ﺩﺭﺍﺯ ﻣ&= #65194;ﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺨﺎﻃﺮ ﻋﺎﺩﺍﺕ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ  ﺍﻳﻦ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐ&= #65236;ﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺴﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨ&= #65194;.ﻟﺬﺍﮐﺮﺍﻣﺎ= 5173;ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﮔﻨﺎﻩ &= #64344;ﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗ&#= 65166; ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ پسﻭ= 5165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺗﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟّﺪ &= #65251;ﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﻤﻴﻦ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍ= ﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻴﺪ  (ﺗﻮﺑﻪ = ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ )= ﭼﻮﻥ ﺑﺒﺎﺏ(ﻗﺮﻳﻪ)ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ.( ﻗ= ;ﺮﻳﻪ ﻭ ﺩﻫﺴﺘﺎﻥ  ﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ;ﻭﺍﺯﻩ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ  ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺑﺎﺏ ﻭلاﻳﺖ ﺍ= 5203;ﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎ= 5193;ﻯ ﺁﻥﻨﻤﻮﺩ. (ﻗﺮﻳ= ﻪ) قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﻭ= ;ﮔﺮﻳﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭﻳ= 5166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻭ ﺑﺪﻳ= ﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65198;ﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭﺑﺮ= 5165;ﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪﺧﻮﺩ ﮔ&#= 65198;ﻳﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺨ&= #65208;ﻮﺩﻩﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪﺍﻳﻦ(&= #64404;ﺮﻳﻪ ﻭقُرّه) ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﺣﺪاکثر ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﺻﺮﺍ= 5197; ﺁﻣﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65194;ﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺳ= ّﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺸ&= #65268;ﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65267;ﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﻴﺪ ﻋ&= #65236;ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﻴﺮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ &= #65175;ﺮﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﺩ= ﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﺼ&= #65246; ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ = ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #65261; ﺭﻭﺍﻧﻰ  ﺑﻮﻇﺎﻳ= ﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ = ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ) ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮﻳﻨ&= #65194;(ﺣﻄّﻪ).ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺣﺘﻤ&#= 65166; ﻣﻨﺤﻄّ ﻭ ﺑﺮﻃ&#= 65198;ﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ.( ﺣﻄّﻪ = ﺧﻠﺎﺻﻪﺍﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻮﺯ&#= 65205; ﻣﻴﻄﻠﺒﺪ ﻭ ﺩﺭ&= #65191;ﻮﺍﺳﺖ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ )= ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ(ﻣﺤ&= #65204;ﻦ) ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﺳﺎﻟﻚ= ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑ= ﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ ) ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ= ﺕ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ.( ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ = ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺣﻄّ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻦ ﺗﺎ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ ) ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ= ;ﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ ( ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟ᥾= 0;ﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ )= ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﻄّﻪ ﺑﺤﻨﻄﻪ &#= 64404;ﻔﺘﻨﺪ ( ﮔﻨﺪﻡ ﺳﺮﺥ ﮐﻪ= ; ﻧﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﺭﺩﻫﺎ ﻣﻴﺴﺎ&#= 65199;ﺩ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺗ&= #65170;ﺪﻳﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺟﺰ = ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﺩ. ( ﺗﻐﻴﻴﺮ ᥾= 1; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65175;ﺮﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻔﺎﻕ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﻬﺮ &= #65251;ﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺩﻳﻨﻴﮑﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ  ﻋﻤﻠﺎ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.  

 حدیث 3814 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم عسª= 5;ری ﺎﺳﺖ(ﺝ13ﺹ213ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭﻭﺍﻋ&#= 65194;ﻧﺎ ﻣﻮسی ثلاین ﻭ= ﺃﺗﻤﻤﻨﺎ ﺑﻌﺸﺮ  ﻓﺘم ﻤﻴﻘﺎﺕ ﺭﺑّﻪ  ﺃﺭﺑﻌﻴ= ﻥ ﻠﻴﻠﻪ) ﻓﺎﻥ ال&#= 1604;ه عَزّ ﻭﺟل ﺃﻭﺣی الی ﻤﻮﺳﻰ ﺍﻧّﻯ اﻧﺰل علیک اﻟﺘﻮﺭﺍﻩ  ﺍﻟتی ﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺄﺣﮑﺎﻡ  ﺍلی اﺭﺑﻌﻴﻥ ﻴﻮﻣﺎ  ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﻩ  ﻭﻋﺸﺮة ﻣﻥ ﺬﻯ اﻟﺤجة  ﻓﻘﺎل ﻤﻮﺳﻰ ﻟﺄﺻﺤﺎﺑﻪ  ﺍﻥ الل&#= 1607; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﻗﺪﻭﻋﺪ= نی ﺃﻥ ﻴﻨﺰل علی¡= 7; اﻟﺘﻮﺭﺍﻩ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍل= 740; ثلاثین ﻴﻮﻣﺎ=  ﻭ ﺃﻣﺮﻩ= ; الله ﺃﻥ ﻠﺎ ﻳﻘﻮ الی ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﻴﻮﻣﺎ  ﻓﺘﻀﻴق&= #1576; ﺼﺪﻭﺭﻫﻢ  ﻓﺬﻫﺐ ﻣﻮسی الی اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ  ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎﺭﻭﻥ علی ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46;  ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﺎﻭﺯ ثلاثین ﻴﻮﻣﺎ  ﻭﻟم ﻴﺮجع ﻤﻮﺳﻰ ﻏ= 5216;ﺒﻮﺍ ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻮﺍ ﻫﺎﺭﻭﻥ  ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﻣﻮسی کذّﺑﻨﺎ= ;  ﻭﻫرَب= 617; ﻣﻨّﺎ  &#= 65261; ﺍﺗّﺨﺬﻭ ﺍﺍﻟﻌﺠل ﻮﻋﺒﺪﻭﻩ  ﻓﻠﻤّﺎ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم عشر= 7; ﻣﻥ ﺬﻯ الحجّة= ;  ﺃﻧﺰل ا&= #1604;له ﻋلی ﻤﻮسی اﻟﺄﻟﻮﺍﺡ  ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ اﻟﻴﻪ ﻣﻥ اﻟﺄﺣﮑﺎم ﻮ ﺍﻟﺄﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﻮﺍﻟﻘﺼﺺ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﻧﺰل الله ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة  ﻭ ﮐﻠّﻤﻪ  ﻗﺎﻝ (رَ= بّ ﺃﺭﻧﻰ ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻚ)  ﻓﺄﻭﺣی = الله ﺍﻟﻴﻪ (ﻟﻥ ﺘﺮﺍﻧﻰ)  ﺃﻯ ﻠﺎﺗﻘﺪﺭ ﻋلی ﺬﻟﻚ  ( ﻭ ﻟﮑﻥﺎ ﻧﻈﺮ ﺍلی اﻟﺠﺒﻞ  ﻓﺎﻥ اﺳﺘﻘﺮ ﻣﮑﺎﻧﻪ ﻓﺴﻮﻑ ﺗﺮﺍﻧﻰ)  ﻗﺎﻝ  ﻓﺮ فع ا&= #1604;له ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ  ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍلی اﻟﺠﺒﻞ  ﻓﺴﺎخ اﻟﺠﺒل فی اﻟﺒﺤﺮ  ﻓﻬﻮ ﻳﻬﻮﻯ حتّی اﻟﺴﺎعة  ﻭ ﻧﺰﻟﺖ= ; الملائکة ﻭ ﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤاء  ﻓﺄﻭﺣی = الله ﺍلی الملائک= 577;  ﺃﺩﺭﮐﻮ= ﺍ ﻣﻮسی ﻠﺎ ﻳﻬر= 14;بّ ﻓﻨﺰﻟﺖ الملا= ;ئکة  ﻭ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻤﻮﺳﻰ  ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍثبت ﻳﺎ ﺍﺑﻥ عمرﺍA= 253;  ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻈﻴﻤﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻠﻤّﺎ ﻧﺰل ﻤﻮسی الی اﻟﺠﺒل ﻘﺪ ﺳﺎﺥ  ﻭ = الملائکة ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ  ﻭقع عل= 740; ﻮﺟﻬﻪ ﻓﻤﺎﺕ  ﻣﻥ ﺨﺸیة الله  ﻭﻫﻮ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ  ﻓﺮﺩّ ا&= #1604;له ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺣﻪ  ﻓﺮفع ﺮﺃﺳﻪ ﻭ ﺃﻓﺎﻕ =  ﻭ ﻗﺎﻝ  (ﺳﺒﺤﺎﻧ= ;ک ﺘﺒﺖ ﺍﻟﻴﻚ  ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﻭل اﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ) ﺃﻯ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺼﺪّﻕ  ﺃﻧّک ل&#= 1575; ﺗﺮﻯ  ﻓﻘﺎل ل&= #1607;  (ﻳﺎ ﻣﻮسی اﻧّﻯ ا᥹= 1;ﻄﻔﻴﺘک علی اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺳﺎلاتی ﻮ ﺑﮑﻠﺎﻣﻰ  ﻓﺨﺬ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘﻚ  ﻭﮐﻥ ﻤﻥ اﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻦ) ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﻧﺎ ﺃﺧﻮک ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﻭﻣﺎ ﺑﻤﻮسیی ﻮﻋﺪʌ= 57; ﺩﺍﺩﻳﻢ  ﮐﻪ سی ﺸﺐ ﺑﺎﺷﺪ (ﺩﻭﺭ= ﻩ عزلت ﺳﻠﻮکی ﻤﻮﺳﻰ  ﻳﺎ ﻳک ﭽﻠّﻪ ﺍﻭ) ﻭلی ﺒﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺷﺐ ﺩﻳﮕﺮ  ﺁﻧﺮ ﺍﺗﻤﺎم کرﺩﻳʌ= 50;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﻘﺎﺕ رَبّ ﺍﻭ ﺗﻤﺎم ﺸﺪ (ر&= #1614;بّ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﻫﻤﺎﻥ ر= َبّ ﺩﻳﺪ ﻩﺷﻬﻮﺩﻯ ﺎﻭ  ﺩﺭ ( ﻧﻮﺭ رَبّ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻋﺮﺵ رَبّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩ. یعنی همان شهود نهائی و مقام زردش و ابراهیم تا یوسف. ﻭلی هرﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ  رَبّ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ  ﻗﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ  رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ &= #1585;َبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ  رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻔﻘﻄ عرA= 205; ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ شهودی در رؤی= 575; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮ&#= 65193;ﺩ. (ﻣﻴﻘﺎﺕ) ﻭﻗﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ برا®= 0; شهود بذتذ و نجات سالک  ﻭنیز ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ که د= 85; رؤیا است. ﺻﺤﺒ= ;ﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ عَز= 17;ﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ  ﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﻳک ﭽﻠّﻪ ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﭽﻠّﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ب= 585;ای تکمیا ترکیه نفس بشری خود. (= ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﻘﺎﺕ) ﻳﻌنی ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎشی ﻮ ﻫﺮ ﺭﻩ ﺭﻭ ﻭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﻭ ﺩﺭ ﻫ᥷= 8; ﺯﻣﺎﻥ. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻤﺎﺷﻴA= 258; ﻳﺎ ﻣﺴﻴح شدن اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺴح کنندﮔﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ در = 587;الکان خود ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤگی ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ (ﻣﺤﻤﺪ) ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ توسّلی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ  ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎم &#= 1575;لهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ هست= 06;د) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻤﻮسی ﻮﺣی کرﺩ  ﮐ= 5258; ﻣﻥ ﺒﺮ ﺗﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮑﻨم که ﺩﺭ ﺁﻥ اﺣﮑﺎم ﺘﺎ ﭼﻬ= 604; ﺮﻭﺯ ﻫﺴﺖ. (ﺗﻮﺭ= ;ﺍﺕ  ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺣﮑﺎ= 605; ﻮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ده فرمان اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺍﻧﺠﻴل ﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ هستند کلیّاتی در وظایف سالک د= 585; عزلت او .ﻭلی ﺒﺎﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌنی ﻴﻮﻇﻴﻔA= 258; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺍ= 5247;ﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ همگان ﻮ ﺑﺮﺍ᥾= 3; اﻧﺠﺎﻡ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭلاﻳ= ;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ سالک   ﺗﺎ به ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺴّʋ= 98; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭل= اﻳﺖ ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ برﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﭽﻬل ﺮﻭﺯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻣﺎنی &= #1602;طعی ﻨﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻌّﺎل ﻮﺻﺎﺩ= 02; ﻮﻋﺎﺷق ﻮﻋﺎﻗ= 604; ﻮﻋﺎﻟﻢ ﺣتی ﻴﮑﺸﺒﻪ ممکن است ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ بروﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻘﺘﺼﺪﺍA= 253; ﮐﻤﮑﺎﺭ ﻭ ﺻﺮﻓﻪﺟﻮ  ﺩﺭ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﺑﺎ ﺩﻫﻬﺎ ﭼﻠّﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎئی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ  ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﻩ ﭼﻠّﻪ ﺩﺭﺯﻧﺪﺍﻥ اﻭﻳﻥ عزلت ﺩᥴ= 5;ﺷﺘﻢ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بررایم ﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺎﻋتی کم ﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩ  ﺩﺭ ﺭﺃس ﺩﻩ ﭼﻠّﻪ  ﺍﺯ عَز&#= 1617;ﻟﺖ ﺳﻠﻮکی که داشتم و ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﺨﻮﻳﺶ ﺷﺪﻡ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﭽﻬل ﺮﻭﺯ  ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻣﺎﻩ ﺫﻯ اﻟﻘﻌﺪﻩ  ﻭﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺫﻯ اﻟﺤﺠّﻪ ﺍﺳﺖ ( ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻤﻮﺳﻮﻯ ( ولای= 78; چهارم زرذشت = 608; ابراهیم وموسی ) ﺘﺒﺪﻳ = 4; ﺒﻤﻔﺎﻫﻴم ﻤﺤﻤﺪﻯ ولایت ششم ﺸﺪﻩ. ﻭﻣﺎﻩ (ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﻩ) ﻣﺎﻩ ﻭ ﭼﻠّﻪ عَزّ᥼= 7;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﮐﻪ( ﻗﻌﻮﺩ ﻭﺟﻠﻮس و سُبات ) سالک ﺩﺭعَزّﻟﺖ دوره سلوک رﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺫﻯ اﻟﺤﺠ&#= 1617;ﻪ  بود ﮐA= 258; ﺣج کعبه ﺗﺎ ﺣجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ نهائی ﻨﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﻭ (ﺣج کعبه ) ﺳﻤﺒﻮل ﻤﺠﺴّ= 05; ﺒﺮﺍﻯ (ﺣج ﺃﮐﺒﺮ) سلوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی ﭙﻴﺶ ﺭﻓ ﺖ)ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﻣﻮسی کامل شده ﺒﺎ ﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی که ﻣﺮ A= 261;ﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ  &= #64400;ﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻮﺍح ﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ  ﻇﺮﻑ ﺳﻴﺮﻭﺯ ﻧﺎﺯل کند ( ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ  ﺩﺳﺘﻮﺭ= ﺍﺕ الهی ﺮ ﺍﺩﺍﺭʋ= 93;. ﻭالّا ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪب= 585;تر ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻣﻮسی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ  ﮐﻪ ﺍﺯﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨگ گرﺩﺩ( ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﺪ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮسی ﺒﻤﻴﻘﺎﺕ ﺭﻓﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺳﺮ ﻭﻗ᥵= 4; ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺋم ﻤﻮسی ﺪA= 197; ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ. ﻭﻫﻤ= ﺎﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ  ﺗﺎﺑﺸﻬ= ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺮﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ خوذ کرﺩ  ﻭﭼﻮﻥ اﺯسی ﺮﻭﺯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺷﺪ ﻏﻀﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. که ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺮﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ. ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﻮس= 740; ﺒﻤﺎ ﺩﺭﻭغ گفته  ʌ= 61; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ( قشری های مذهبی غی= 585; سالک ) ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﺎﻭ ( آخوند مشرک شکم گنده ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ و اطاعت ﮐﺮﺩﻧﺪ= ;. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﻫم ﺬﻯ اﻟﺤﺠّﻪ ﺷﺪ  ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮسی ﺒﺎ ﺍﻟﻮﺍح سنگ نبشته های ده &#= 1601;رمان ﻮﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ  ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﺳُﻨّﺘﻬ ﺎﻭ ﻗﺼّﻪﻫﺎﻯ گدشته ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ. ( ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم اﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ  ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥﻮﻋﻘل اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ عصر ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ  ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺩﻩ رئز و ده فرمان تورات واقعی موسی  ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ  ﻭﻣﻌﺎن&= #1740; ﺴﻠﻮکی ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻴﺸﺪﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﻳسی ﺘﻮﺭﺍA= 173;  ﻗﺪﻳﻤﺘ= ﺮﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎﻥ ﺮﺍ  ﺍﺯ ﻣﻮسی ﻮ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت. ﻭ (ﻗﺼّﻪ) ﻫﺎ  ﺑﺎﺯ (ﻗ᥹= 0;ّ) ﺍﺯ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺠﺎﻯ ﭙﺎﻯ ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ (ﺳ= ُﻨّﺘﻬﺎ) ﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ها  ﻣﻨﻈﻮﺭ= ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻴک ﻤﻠّﺖ  ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ترَبّی= ت ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﺯ ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ.ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨگ ﻤﻠّﺖ  ﻓﺮﻳﺎب&= #1740; شهودی ﻴﺎ سلو&= #1705; الهی ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺳ&#= 65256;ّﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ اﻧﺠﻴل ﺪﺭ (ﺳِ= 5256;ﺖ) ﺷﺪﻥ ﻮﻣﻘﺪّس ﮔﺮﺩﻳﺪﻥاست  ﻭ ﻳﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ هندﻯ ﻭ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎئی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺑﻤﻌنی مقررات سلوک الهی ﻭ ﺭﻭﺷﻬʋ= 66; ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ تج= 575;رَبّ ﺯﻧﺪﮔی ﺪﺭﻭﻳﺸی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻳک ﻤﻠّﺖ  ﻳﺎ ﻣﻮسی ﻗﺺّ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ سلو= 05; الهی گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺸﻨﻬﺎﻯ ﻤﻠّﻯ ﭽﻮﻥ ﻨﻮﺭﻭﺯ ﻭ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ و ولایت زردشت .ﻭﻳﺎ ﺍﻋﻴﺎﺩ ﻓ= ﻄﺮ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎنان ﮐʌ= 58; ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴ&#= 1605; ﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﺍﺭﺯش ﭽﻨﺪﺍنی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺗﻔﺎﻭت= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺭﺍ ﻧﺎﺯل کرﺩ  ﻭﺑﺎ ﻣﻮسی ﺘﮑﻠم ﻨﻤﻮﺩ  ﻣﻮسی گفت  ﺃA= 263; رَبّ ﻣﻦ  ﺑﮕﺬﺍﺭ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻢ (= ﺁﺭﺯﻭﻯ هر ﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; رَبّ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ رَبّ مُرَ&= #1576;ّی و ﻤﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺩﻭ &= #1585;َبّ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ رَ= 76;ّ ﻧﻬﺎﺋﻴﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ صورت انسانیپیر الهی ﺨﻮﺩ ﻋﺒʋ= 66;ﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #1576;قیه پنج شهود تا ر&#= 1614;بّ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ بجهان آینده ﻨﻴﺰ و ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ رَ= 76;ّ ﺑﺮﺗﺮ  ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ  ﮐﻪ ﻣﻮﻓق ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#= 65193; ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻘﻮم ﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی مانند زردشت تا عیس= 740; ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ و ت&#= 1608;سّل ﺩﺍﺷتند با ﻣﺸﻴّﺖ رَبّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ نور ایلی ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ چهارم ﺒﺮﺳﻨﺪ= ;. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ  ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ  ﻣﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨی ﺪﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ولایت مسیح و سپس ول&#= 1575;یت ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ بž= 5;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 262; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ رَب= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم جبرئیل اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥبرتر= ;ی و شرافت نوع بشری  = 6;طور ﻣﺠﺴّم اﻧﺴﺎنی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻳﻌنی ﺒﺪﺍﻥ ﺘﻮﺍﻧﺎ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭلی ﺒﮑﻮﻩ ﻭ ﺟﺒل ﻨﮕﺎﻩ ﮐﻦ  ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ (ﻭ ثاﺑﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍهی ﺪﻳﺪ. (ﻳ&= #65228;نی اﮔﺮ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ (ﺟﺒل کوه یا همان ﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ توسل سالک ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﺑﭙﺮﺩﺍ= ﺯﻯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﺧﻮﺍهی ﺪﺍﺷﺖ. ﺭؤﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ  ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﭼﺸم تن و ﺠﺴﻢ  ﭼﻮﻥ اﻣﻮﺭﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﺩﻳﮕﺮ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺠﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ  ﻭ ﻣﻮسی ﻨﮕﺎﻩ ﺑﮑﻮﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭﮐﻮﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺨﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ این ریزش ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.( ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓﻖ  ﺭفع ﺤﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﭼﺸم ﺪﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ دیده چش= م سئم دل ﻣﻴﺸﻮ᥷= 3;. ﻭﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ اﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮﮐA= 264;  ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻭ ﺭﻓﺘﻥ کوﻩ  ﮐ= 5258; ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌنی همیشه ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل برای سالکان = 607;ست) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻠﺎﺋک ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻧﺪ  ( ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ) ﻭ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺷﺪﻧﺪ  (= ﻓﺘج ﺒﺎﺏ ﺁﻧﺎﻥ  ﺑﺎ ﻣﻌﺮفی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻏﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ  ﻭ ﺑﺎ ﻫ᥷= 8; ﺷﻬﻮﺩ ﻳک ﺒﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ  ﺩﺭﻳک عالمی اﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ  ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ و زرئشت تا موس= 740; پنج باب الهی دارند ) ﺁﻧﮕﺎʌ= 57; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺣی کرﺩ  ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺮﻭﻳﺪ  ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ  ﺗﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﺪ( ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ  ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮ&= #65193; که بنجات نها= 574;ی خود برسد . ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ  ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻌﺒﻮ&#= 65197; ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻟﺬﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻧﺪ. (ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩﺳﺎﻟک ﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮسی ﭽﻮﻥ ﺸُﻌﻴﺐ  ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻭ ﺑﻤﻮسی گفتند ﺃﻯ ﭙﺴﺮ ﻋﻤﺮﺍﻥ (ﻧﺎم ﭙﺪﺭ و ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭمُرَب= ;ّی هرﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ) ثاﺑﺖ ﻗﺪم ﺒﺎﺵ. ﺗﻮ ﭼﻴﺰ ﻣﻬمی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ. ( ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍی برتر ﺩﺭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻧﻬﺎئی ﺴﺎﻟﻚ. ﻭلی هنوﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ نوعت ﺑﺮﺗﺮﻯ هستند= ;  ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﻓﻌلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﻤﻮسی اA= 199; ﮐﻮﻩ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺁﻣﺪ( ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ= عَزّﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺭغ ﺸﺪ) =  ﻭﭼﻮﻥ ر= َبّ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﻮسی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ  ﺑﻤُﺮﺩ ( ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ  ﻣﻮسی ر&#= 1575; ﺼﺎﻋﻘﻪ ﺯﺩﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ. (ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﻨﻈﺮﻩﺍﻯ شهود اﻟﻬﻰ  ﮐﻪ مرگ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭلی عبوʋ= 97; ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺗﺮ ﺳﺎلک اﺳﺖ) ﻭ ﺍﺯ ﻫﻮل ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﺑﻮ= 5263; ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. = (ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ  ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﺍﮔﺮ ﺑﺎ= ;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ  ﺭﻭﺣﺸﺎ= ﻥ ﺒﺘﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯﺧﻮﺍﺏ مر= 711; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮگ ﻨﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﺧﻮﺍ&= #65167; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻋﻤﻠ= ﺎ ﻧﻮعی ﻘﺒﻮل ﻤﺮگ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭح ﺒﺘﻥ ﺸﺨﺺ  ﻭﺑﻴﺪﺍ= ﺭ ﺷﺪﻥ اﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ برﺧﻮﺍﺳﺘﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻤﺎم ﺴﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﺒﺪﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻔﺘﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #1604;ا ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﻓﺎﻗﻪ ﻳﺎﻓﺖ( ﺍﺯﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ  ﻭﺳﺮﻓﺮ= ﺍﺯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭ ﮔﻔﺖ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺘﻮ ﺧﺪﺍﻳﺎ  ﮐﻪ ﻣﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻡ  ﻭ ﻣﻥ اﻭﻟﻴﻦ ﻣؤمن  = 7;ستم. (ﻳﻌنی ﺪﻳﮕﺮ س= 604;وک الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ. ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺗﻮ ﻧﻤﻴﺠﻮﻳﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ رَب= 17; ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; اﻭ  ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ  ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ  ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃمی ﺨﻮﻳﺶ  ﺩﺭﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ  ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺄثیرﺍتی ﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩم ﺪﺍﺷﺖ  ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺮق گرﻓﺘگی ﺪﺭ تنم ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺤﻤل ﺁﻥ را ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﻭﭼﻮﻥ ﺘﻤﺎم ﺸﺪ  ﻭﺍﺣﺴﺎ= س ﺭﺍﺣتی ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ  ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩم ﻮ ﻫﻨﻮﺯ (ﻃمع ﺴﻠﻮﻙ) ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻢ  ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻔﺎﻃﻤﻰ  ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم الهی ﺰﻳﻨﺐ کبرا  ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ  ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺮک عباﺩﺕ ﺩﺍﺩ. ﻭﮔﻔﺖ ﺧﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻰ  ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﻰ. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤؤﻤﻥهستم  ﻳﻌنی ﺨﻮﺩم ﺘﺼﺪﻳق ﺘﻮﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ. ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺘﺼﺪق ﺘﻮﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ  ﮐﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﻧﻴﺰ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﻳﻌنی ﻤﻥ اﻭﻟﻴﻥ کس= 40; هستم  ﮐﻪ ﺗﺼﺪق ﻤﻴﮑﻨﻢ  ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻰ.( رَبّ ﺩﻳﺪنی ردشت تا موسی ﻤﻮﺳﻰ= ;  ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی اﻭ  ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ل ﻘﺒل ﺒﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ عیسی آخرین ﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﺑﺮﺗﺮﻳ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ  ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ  جبرئی = 4; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; هنوزﻫﺮ ﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻧﻬﺎﺋﻰ  ﻳک ﺸﻬﻮﺩ عرش رَب= ;ّ برتری ﻧﺎﺩﻳﺪ= ;ﻩ هست. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴچ ﺴﺎﻟﮑﻰ  ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ  ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ  ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ  ﺑﺎ ﺗﻮﺳل ﺒﺎ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﻭل= اﻳﺖ هفتم ﻗﺎﺋم ﺪ᥷= 7; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  فرشته گونه ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭلی هنوﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ مگ= 85; عرش رَبّ برت= 585; از رحمان که نامی از او نمیدانیم .ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﻴﻥ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﻭرَبّ = 5165;لاﺭﺑﺎﺏ الله  ﺑﻴﻨﻬﺎ= ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ  ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ  ﻭ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺑﺎ= 604;اﺗﺮ الهی هست. ﮐﻪ (ʌ= 35;ﺮﺿﺎ) ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ  رَبّ ﺍ= 604;اﺭﺑﺎﺏ  ﺩﺭ لا= 5259;ﻮﺕ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ هو یا ا = 8; بیرون از هستی ها ﺪﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ عمّاء= ;   ﺩﺭ یونیورس و عالم وجودی ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ &= #1583;ر اسم الباطن و بشرط لا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮ&#= 1587;ی گفت ﺍﻳﻨک ﺘﻮﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩم اﺻﻄﻔﺎ ﮐﺮﺩﻡ.( بر گزیدم و ﺍﻧﺘﺨﺎﺗﺐ ﮐﺮﺩم که نصفیه ﺭﻭﺍﻥ  بحدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ  ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻔﻴﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ  ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل ﺪﺭ ﺷﻬﻮA= 193; ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ &= #65165;ﻳﻥ اﺻﻄﻔﺎﻯ الهی آﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﺑﮑﻠّﻯ ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ  ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺭﺳﺎلاﺕ ﻭ ﮐﻠﺎم ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻯ ( ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ  ﻭﺍﻟﻬﺎ= ﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﮐﺎﻣ= 604; اﻟﻬﻰمحمدی   ﺩﺭ (ﻧﺰل= ;ت ﺍُﺧﺮﻯ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ نزولی بار ﺩﻭم بدر منیر ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳ&#= 65166;ﻥ مصطفئی  ﻭﺷﻬﻮﺩ= باز ﺩﻭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ  ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﺳﺎﻯ تاریخی ولی امام عسکری ا= 585; موسی هر سالک کامل شده رسیده ﺗﺎﺭﻳﺨ= ;ﻰ  ﺍﻳﻥ ﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﭘس ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩﻡ  ﻣﺤﮑم ﺒﮕﻴﺮ ﻭ ﺍﺯﺷﺎﮐﺮﺍﻥ ﺒﺎﺵ( ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴﻖ  ﻭﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺳﭙﺎس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻨﺪﺍ ﮐﺮﺩ  ﮐﻪ ﺃﻯ ﻤﻮسی ﻤﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ. ( ﺍﻳﻥ کلام ﺠﺒﺮﺋﻴ᥼= 6;  ﺗﻨﻬﺎﺑ= ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ داشته ﺑﺎﺷﺪ. ʌ= 61;الّا ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮبی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺎﻣل ﺒﺪﺑﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴسی ﺁﻣﺪ  ﻭ ﺣﺮﻑ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥکشید. ʌ= 61; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺳﻮﻯ  ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ  ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰ  ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ایلی ﺧﻮﺩ ﺷﺪʌ= 55;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻋﻴسی تجسم انسانی = 605;رتضوی ایلی یا ایلی= 575; و علیّ ﻮﻭلاﻳ= ﺖ پنجم مسیح ﺳﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ  ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖزنده ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﻌنی ﻤﻌﺎﺩل هم ﺒﻮﺩﻥ  ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺑﺎ رَب&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪﻳﺎA= 253; کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺩ هفتم ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ نهادی عرشی در ( ﺩﻧﺎ A= 261; ﺗﺪﻟّﻰ) ﺣتی اA= 199; ﻣﻘﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﺒﺎلاﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺟﺎﻥ ﻮ ﺗﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺩﺳﺖ= ; رَبّوبیّت رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺎ هر چه بیشتر ﻓﺼل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺣق کاﻣﻠﺎA= 253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭل ﻴﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ روحی ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 1607;ستند. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺍ  ﻗﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ  ﺑﻤﺮﺍﺗ= ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻓﺎ&#= 65219;می ﻮﺣﺴنی و ﺣﺴﻴنی ﻤﺮﺑّʌ= 63; اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.) ﺍﻣﺎم عسکری اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻗﻮ᥼= 7;ﻪ( ﻭﮐﺘﺒﻨﺎ فی اﻟﺄﻟﻮﺍح ﻤﻥ کلّ شیئ ﻤﻮﻋظة ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎ) ﺃﻯ کلّ شیئ ﻤﻮﻋظة ﺃﻧّﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ  ﻭ ﻗﻮﻟﻪ= ; (ﻓﺨﺬﻫﺎ ﺑﻘﻮّﻩ) ﺃﻯ ﻘﻮة ﺍﻟﻘﻠﺐ  (ﻭ ﺁﻣﺮ ﻗﻮﻣک ﻴﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑﺄﺣﺴﻨﻬﺎ)  ﺃﻯ ﺒﺄﺣﺴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﺄﺣﮑﺎﻡ  ﻭ ﻗﻮﻟﻪ= ; (ﺳﺄﺭﻳﮑم ﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ) ﺃﻯ ﻳﺠئکم ﻘﻮ= 05; ﻔﺴّﺎﻕ  ﺗﮑﻮﻥ اﻟﺪﻭلة ﻟﻬﻢ  ﻗﻮﻟﻪ ( ﺳﺄﺻﺮﻑ ﻋﻥ ﺁﻳﺎﺗﻰ  ﺍﻟّﺬﻳ&= #65253; ﻴﺘﮑﺒّﺮﻭﻥ ف= 40; اﻟﺄﺭﺽﺑ غیر ﺍﻟﺤق ﻴﻌﻨﻰ  ﺃﺻﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ عن اA= 247;ّﺬﻳﻥ ﻴﺘﮑﺒّﺮﻭﻥ ف= 40; اﺎﻟﺄﺭﺽ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ (ﻭ ﺍﻥ ﻴﺮﻭﺍ ﮐلّ ﺁیة  ل= 75; ﻳؤﻤﻨﻮﺍ ﺑﻬﺎ  ﻭ ﺍﻥ ﻴﺮﻭﺍ ﺳﺒﻴل اﻟﺮﺷﺪ  <= /span>لا ﻳﺘّﺨﺬﻭﻩ ﺳﺒﻴﻠﺎ  ﻗﺎل ﺎﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍل&#= 1575;ﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﺼﺪق ﻮ ﺍﻟﻮﻓاء ﻮ ﺍﻟﻌﻤل اﻟﺼﺎﻟﺢ  لا ﻳﺘّﺨﺬﻭﻩ ﺳﺒﻴﻠﺎ  ﻭ ﺍﻥ ﻴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺸﺮک ﻮ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻰ  ﻳﺄﺧﺬﻭ= ﺍ ﺑﻬﺎ ﻭ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻗﻮﻟﻪ= (ﻭﺍﻟﺬﻳﻥ کذّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ) ﺍﻟﺂﻳﻪ  ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﺤﮑم ﻘﻮﻟﻪ  (ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﮑم ﻮ ﺍﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ  ﻓﻨﺴﻰ) ﺃﻯ ﺘﺮﻙ  ﻭ ﻗﻮﻟﻪ= ; (ﺃﻓﻠﺎ ﻳﺮﻭﻥ  ﺃلا ﻳﺮجع ﺎﻟﻴﻬم ﻘﻮلا) ﻳﻌﻨﻰ ل= 575; ﻳﺘﮑﻠم اﻟﻌﺠA= 246;  ﻭ ﻟﻴس ﻟﻪ ﻣﻨﻄﻖ  ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪ  (= ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺳﻘﻄ فی ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ) ﻳﻌﻨﻰ  ﻟﻤّﺎ ﺟاءهم موﺳﻰ  ﻭ ﺃﺣﺮق اﻟﻌﺠﻞ  <= /span>(ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺌﻥ ﻠم ﻴﺮﺣﻤﻨﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ  ﻟﻨﮑﻮﻧ= ﻥ ﻤﻥ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ  ﻗﻮﻟﻪ (᥾= 1; ﻟﻤّﺎ ﺭجع ﻤﻮسی الی ﻘﻮﻣﻪ ﻏﻀﺒﺎﻥ ﺃﺳﻔﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺌ&= #65204;ﻤﺎ ﺧﻠﻔﺘﻤﻮنی ﻤA= 253; ﺒﻌﺪﻯ  ﺃﻋﺠلت&#= 1605; ﺃﻣﺮ ﺭﺑّﮑﻢ  ﻭ ﺃﻟقی اﻟﺄﻟﻮﺍﺡ  ﻭ ﺃﺧﺬ ﺑﺮﺃس ﺃﺧﻴﻪ  ﻳﺠﺮّﻩ ﺍﻟﻴﻪ) ﺍلی ﻘﻮﻟﻪ (ﻟﻐﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ) ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﺤﮑم ﻮﻗﻮﻟﻪ (&= #65261; ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻮسی ﻘﻮﻣﻪ ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺮﺟﻠﺎ ﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻨﺎ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺧﺬﺗﻬم اﻟﺮﺟفة   ﻗﺎل رَ&#= 1576;ّ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻫﻠﮑﺘﻬم ﻤﻥ ﻘﺒﻞ  ﻭ ﺍﻳّﺎﻯ)  ﻓﺎﻥ ﻤﻮ= ;سی ﻠﻤّﺎ ﻗﺎل ﻠﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﺍﻥ الل&#= 1607; ﻳﮑﻠّﻤنی ﻮ ﻳﻨﺎﺟﻴﻨﻰ  ﻟم ﻴﺼﺪ= ّﻗﻮﻩ  ﻓﻘﺎل ﻠﻬم اﺧﺘﺎﺭﻭA= 165; ﻣﻨﮑم ﻤﻥ ﺴﺠﻴئ ﻤﻌی ﺤﺘّﻰ ﻳﺴمع کلاﻣﻪ  ﻓﺎﺧﺘﺎ= ﺭﻭﺍ ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺮﺟﻠﺎ ﻣﻥ ﺨﻴﺎﺭﻫﻢ  ﻭ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻣع ﻤﻮ&#= 1587;ی الی اﻟﻤﻴﻘﺎ᥵= 3;  ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻭﻧﺎﺟی ﺮﺑّﻪ  &#= 65261; ﮐﻠّﻤﻪ الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌالی ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮔﻔﺖ  ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﺍﻟﻮﺍح ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻠﻰ ﻧﻮﺷﺘﻴﻢ. ( ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻮح ﺴﻨگ نبشته ها ﻓﺮﻣﺎﻥ  ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻫﺮﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﺍﻭلی اﺎﻟﻌﺰﻡ  ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺪﺍم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ (ﻣﻮﻋ= ;ﻈﻪ) ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻠّﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ  ﺑﺴﻮﻯ س= لوک الهی  ʌ= 61; ﺗﻔﺼیل ﺪﺭ ﻭﺳﻌﺖ لاﺯﻡ  ﻭ ﺩﺭ ﻓ᥹= 2;ﻞ ﻭﺗﻔﮑﻴک ﻀﺮﻭﺭﻯ) ﻳﻌنی هر ﭼﻴﺰ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; اﺳﺖ. (ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠق ﺘﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ  ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪﻳﺪ &#= 1575;لهی اﻭ  ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﻮﻋﻈﻪﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮک= 740; هستند. ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻣﺎ ﺍﻳنکه ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭘس ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ  ﺑﺪﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮ  ﻳﻌنی ﺒﺎ ﻗﻮّﻩ ﻗﻠﺐ. = (ﻣﺤﮑم گرﻓﺘﻥ ﻮﺗﺮک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﮑﺮﺩن  <= /span>ﻭ ﺟﺪﻯ گرﻓﺘﻦ  ﻭﺩﻗﻴﻘ= ﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ. ﭼﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻳﺎ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ. ﻭ (= ﻗﻠﺐ) ﺩﺭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻓﻬم اﺩﺭﺍکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷتی ﺒﺮﺍﻯ اﺣﺴﺎس  ﻭ ﻗﻠﺐ ﺫﻫنی ﺒﺮﺍﻯ اﺩﺭﺍﻙ  ﻭ ﻗﻠﺐ ﺭﻭﺍنی ﺒﺮﺍﻯ عشق عاﻃفی ﻮ ﮐﺸﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ  ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺷﺪﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻮ مُرَب= ;ّی ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻩ (بهﺍ&#= 65261;م کنندگاﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ) ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮐﻨﻨ= 5194;. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻋﻤل کنند ( ﺃﺣﺴﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻦ  ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ  ﻳﻌنی ﺘﮑﺎﻣلی اﻟﻬʌ= 64; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ) ﻳﻌنی اﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ هاﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ  (ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺟﻬی اﺯ ﻧﻌﻤﺖ  ﻭﺗﻮﺟّ&= #65258; ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻧﻪ (ﻭﻋﺎﻗﺒ&= #65174;) ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ (ﭘﺴک ﺮﻓﺘﻪﻫﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ) ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﻢ (ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ  ﻭﺣﻘﺎﺭ= ﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﻣﻘﺎمی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺟﻬﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺨﻮبی ﺤتی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ  ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﻴﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮم ﺠﻬﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﮐم ﺒﻮﺩﻋﻘل ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔی ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ  ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺍﺋم ﻮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌ&#= 65264;  ﻭﺍﻣﻴﺪ= ﻫﺎﻯ ﺒﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮؤﻴﺖ ﭼﺸم ﺪ= 604; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻳﻌنی ﻘﻮمی ﺒﺴﻮﻯ ﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻓﺎﺳ ق هستند  ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ( ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎس= 740; ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ  ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤﻴل هر ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﻟﺖ ﻭثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻭﻣﺎﻟﻰ  ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭم &#= 1607;ستند. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﺻﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺩﻭﻟ= ﺖ) ﺗﺪﺍﻭل ﻮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭼﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﭼﻪ ثرﻭﺕ ﻭﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ  ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺑﺪﺳA= 174; ﺣﮑﺎم ﺴﺘﻤﮑﺎﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ  ﻭ ﻳﺎ ﺁ᥷= 1;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺠﺎﻩ ﻃﻠﺐ  ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻤﺨﻠﻮﻃ کننده= ; ﺩﻳﻥ ﻮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﻭ ﻣﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ =  ﺍﺯﮐﺴﺎ= ﻧﻴﮑﻪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺘﮑﺒّﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺤق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ  ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ  ﻭﭘس ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ( ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﭘس ﮔﺮﻓﺘنی نیست= . ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻴﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ( ﺁﻳﺎﺕ ا= لهی ﻮ ﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ اﺳﻠﺎﻡ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د. ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻨﺰ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﻭﻫم ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭙس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺂﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﺗﺼﺮﻳ= ﻒ) ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﭘس ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ(ﺗﮑﺒّﺮ)&= #65227;ﺪم ﻘﺒﻮل سلوک الهی ﻮ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ  ﺑﺪﻟﻴل اﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ر= 578; ﻣﻠّﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻋﺎﻟ&#= 1605; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺑﺤق ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ  ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﻫﺮ ﻣﺮﺑّﻰ  ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟه= 40;  ﺴﺎﻟﮑﺎ= ﻥ  ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮعی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (ﻣﺴﺘﮑﺒﺮ) ﮐسی اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ  ﻭلی ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﮑﺒّﺮ ﻭ خو= 83; ﺑﺰﺭگ پندار ه= ستند  مانند ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ. ﻭا&#= 1604;ّا (ﮐﺒﻴﺮ) ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻭﺍﻗ= 5228;ﻰ  ﺣق اﺑ= 5198;ﺍﺯ ﺗﮑﺒّﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.( ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ) ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﻭﺟﺎﻣﻌ= ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ  ﻭﺣتی ﺪﺭﺳﺘم ﺒﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ) ﺯﻳﺮﺍ (ﻋ= ;ﻠّﺖ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺁﻳﺎﺕ) ﺍﻳﻨﺎﻥ = ﻫﺮﺁﻳﻪﺍﻯ ( ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭﻋﻠﺎﻣتی ﻮﻫA= 198; ﻭلیّ اﻟﻬﻰ  ﻭﻫﺮ ﺣﮑﻤتی ﻴﺪﺭﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ) ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ  ﺑﺎﺯﺑ ﺪﺍﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻨﻤﻴﺁﻭﺭﻧﺪ (ﻋ&= #65248;ﺎﺋم الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ  ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺧﻄﺎﺭ الهی ʌ= 62; ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ  ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ  ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ عملی ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ) ﻭﭼﻮﻥ هر ﺭﺍﻩ ﺍﺭﺷﺎﺩﻯ که ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ  ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺤﺮﮐﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺳﺒ&= #65268;ﻠﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮﺍﺣﮑﺎم سلوکی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺒﻴل ﺘ= ﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻋﻤلی اﺳA= 174;. ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﻙ  ﻃﺮﻳﻘﻬ= ﺎ ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ال= 607;ی هستند) ﻳﻌنی ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺻﺪق ﻮ ﻭﻓﺎ ﻭﻫﺮ ﻋﻤل ﺼﺎﻟحی ﺮA= 165; ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ اله®= 0; اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;  ﻭ ﻫﺮ ﺗﻮفیق ﻤﺬﻫبری ﻮ ﻧﺼﺎﻳح ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ) ﻭلی ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﺷﺮکی ﺮﺍ (ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ)  ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻣﻌﺎﺻی ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻮﺭﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ عمل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ( ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺟﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﺎﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﻃﻠ&#= 1604;بی ﺰﻳﺮﺍ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑﻫم ﺮﺍﻩ ﻟﺬﺕ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺫﻫ&#= 1606;ی ﻮ ﺭﻭﺍن بیمار ﻮ ﮔﺎهی ﻠﺬﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺟﺴﻤﺎن= 740; ﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺣﮑم ﺴﺮﺍﺷﻴﺒﻰ ﺍﺳ&#= 65174; ﺗﮑﺎﻣلی ﺼﻮﺭA= 173; ﺑﺎلاﺗﺮ ﺭﻓﺘA= 254;  ﻭﺑﺎ ﺳﺨتی ﻮ ﺧﺴﺘگ= 40; ﻮ ﺭﻳﺴﮑﻬﺎﻯ ﺨﻄﺮ) ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ کرﺩﻧA= 194;( ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ  ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ الهی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ  ﻭﺣتی علائم ﻮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭؤﻴﺎ&#= 1574;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻋﻠمی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻮس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣثلا  ﺑﻌﻠل ﻓﻴﺰﻳک ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ  ﻭﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻳﻌنی ﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﺪ  ﮐﻪ ﻣﺤﮑماﺖ. (ﺁﻳﺎ&#= 65173; ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻣﺤﮑم ﻮﺻﺎﺩق ﻮﻣﻨﻄقی ﻮ ﻭﺍﻗﻌی ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﮑﺎم اﻟﻬﻰ  ﻭﺩﺳﺘﻮ= ﺭﺍﺕ ﺻﺎﺩﺭﻩ ﺍﺯﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺤﮑ&= #1605; ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ  ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﮑﺎم ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﺎﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺎﻟﻪ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻣﻮسی اﺳﺖ. ﻭلی ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﺍﻟﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻯ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﻭلی ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﻤل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳل الهی هس= تند. ﻭ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﻫﻤﻴﻥ اﻟﻬﻪﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻳک اﻟﻪ ﺟﺪﻳﺪ  ﻭ تَجل= 617;ی الهی ﺒﺎلاﺗﺮ=  ﺍﻟﻪ ﻗﺒلی ﺮﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺴﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭبی اﻋﺘﻨﺎئی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ  ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻋﻤلی ﺁﻧﻬﺎ  ﺣتی ﺪﺭ ﺣﮑم ﻘﺘل ﻮ ﮐﺸﺘ اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻳﻌنی ﺘﺮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻭلا&#= 65267;ﺖ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩه <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺁﻳﺎﺕ= ; الهی ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﺁﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮل ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ (ﺍﺩﻋ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ  ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ثاﺑﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ مشرکانه ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #1575;لهی ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﺭ ﺟﻬل ﻤﺮﮐﺐ ﻫﺴﺘﻨﻨﺪ  ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁثاﺭ = 575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘس اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻳﻌنی ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ  ﮐﻪ ﮔﺎﻭ ﺣﺮﻑ ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ ﻭﻣﻨﻄقی ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﮔﺎﻭ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻮﺑﺖ ﻃﻠﺎئی ﺴﺎﻣﺮA= 263; ﻮ ﮔﺮﺍﻥ ﻘﻴﻤﺖ =  ﮐﻪ ﮐﻠﺎم ﻮ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣنی هر ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷﮑ= 605; گندﻩ بی ﺨﺎﺻﻴّﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ  ﮐﻪ ﮐﻠﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ  ﻭ ﻣﻨﻄقی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻗتی ﺩﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺑُﺖ ﻃﻠﺎئی گاﻭ ﺷﮑﺴﺖ  ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺒﺮﻧﻴﺎﻣﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ الهی ﺮʋ= 65; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻳﻌنی ﻮﻗتی ﻤﻮﺳﻰ ﺁﻣﺪ  ﻭﮔﺎﻭ ﻃﻠﺎئی ﺮﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ  (ﻃﻠﺎﻫﺎ= ;ﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ) ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 1585;َبّ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺣم ﻨﮑﻨﺪ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ  ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺎ ﺍﺯﺧﺎﺳﺮﻳﻥ ه= 587;تیم. (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻮ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣم ﻨﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻧﺠﺎم &#= 1587;لوک الهی ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓتی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﮑ&#= 65256;ﻨﺪ  ﺧُﺴﺮﺍ&= #65253; ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع انسانی ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ  ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﻳﺶ  ﺑﻴک ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻤﻌﺎﺩل ﺒﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭالّا ﺧُﺴﺮﺍﻥ هر ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﭙﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ  ﻣﮕﺮ (ﺧُ= ;ﺴﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ و روح®= 0;) ﻣﻘﺎمی ﻮﻧﻮع®= 0; وﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺩ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻮسی ﺒﻨﺰﺩ ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻏﻀﺐ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﻭ ﻣﺘﺄﺳّﻒ ﺑﻮﺩ  ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺪ ﮐﺴﺎنی ﺒﻮﺩﻳA= 194;  ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺠﺎﻯ گذﺍﺭﺩﻡ( ﻣثل ﺘﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﺻﻴّﺖ ﺍﻭ  ﺗﻮﺳلی ﺒولایت ﺍﻭ ﻧم= ;ی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺪﻧﺒﺎل ﻮل= 75;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ  ﻭ ﻳﺎ ﻣﻔتی ﻮﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ  ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ و مذهب ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺃﻣﺮﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺠل ﻮ ﮔﺎﻭ ﺩﺭﺁﻭﺭدﻳﺪ. (ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺘﺎﻳج &#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ  ﻋﺠﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻗﺒل اﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﭙﺎﺩﺍﺵ الهی ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪﺍ= 5267;ﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮسی اﻟﻮﺍح ﺮﺍ ﺑﺮﺯﻣﻴﻥ ﺰﺩ  ﻭﺳﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﮐﺸﻴﺪ ( ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺍﻟﻮﺍح اﻟﻬﻰ = 5261; ﺍﺣﮑﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ توجه ﻨﺪﺍʋ= 97;ﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ  ﮐﻪ ﻣﻮس= ی ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩ.&= #65165; ﮔﺮ ﺳﺎﻟک که ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﺒﺎﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﮑﻨﺪ) ﻳﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻳﻪ ﻣﺤﮑمی اﺳﺖ.( ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﺣﻤﺖ الهی ﺮʋ= 65; قطعی ﻮﺟﺪّﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ  ﻭ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻭﺍ&#= 65267;ﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4;  ﮐﻪ ﻣﻮسی هفتاد ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻗﻮم ﺨﻮﺩﺭﺍ  ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻴﻘﺎﺕ ﻣﺎ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻠﺮﺯﻩ ﺍﻓﺘﺎ&#= 65193;ﻧﺪ  ﻣﻮسی گفت .( ﮔﺮﻭهی اA= 199; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ  ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ  ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺍﮐثر ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ  ﺍﺯ ﻣﺮگ بقبل اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ  ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ گناه ﻋﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ  ﺑﺮﺍﻯ ه= میشه ﺍﺯ سلوک الهی =  ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺭﺟ= ﻔﻪ) ﻳﺎ ﻟﺮﺯﻩ ﺳﻤﺒﻮل ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ) ﻭ ﻣﻮ&= #1587;ی گفت  ﺧA= 194;ﺍﻳﺎ  ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍهی می ﺘﻮﺍنی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻠﺎک ﻛﻨﻰ  ﻭﺣتی ﻤﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻠﺎک ﻨﻤﺎﺋﻰ (&= #65165;ﻳﻨﺎﻥ که ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒ= 604; اﺯ ﻣﺮگ ﻨﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ  ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ  ﻟﺤﻈﻪﺍ= ﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ  ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﮐﺴﻰ ﺿﻤﺎﻧتی ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی اﺑﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺸﺪﻧﺪ  ﺍﮐثرﺍ ﻣﺮگ قطعی هم ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪکی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ  ﻭﺑﺮﺣﺴ= ﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  ﻳﻌنی ﻤﻮسی ﺒﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﭽﻨﻴﻥ گفت  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ  ﻭﺑﺎ ﻣﻥ ﻨﺠﻮﺍ ( ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻰ و بدل ) ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻮ= 587;ی ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ  ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻴ&#= 65194;  ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻦ (ﺑﮑﻮﻩ ﻃﻮﺭ) ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ  ﻭﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ( ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺑﺎ ﻣﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭽﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ هستند  ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩ ﻩﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ هفتاﺩ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻴّﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ( ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻭﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ  ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﻤA= 268;ﺸﻮﺩ) ﻭﺑﺎ ﻣﻮسی ﺒﻤﻴﻘﺎﺕ ﺭﻓﺘﻨﺪ. ( ﻭﻗﺖ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ  ﻭ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﻮل ﻟﺸﻬﻮﺩA= 263; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ هر ﺳﺎﻟﻚ  ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﺑﺎ ﻣﻮسی ﺒﻤﻴﻘﺎﺕ ﺭﻓﺘﻨﺪ  ﻭ ﻣﻮسی ﻨﺰﺩﻳک ﺘﺮﺷﺪ. (= ﺟﻠﻮﺗﺮﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﻓﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺎﺻﻄ= ﻠﺎح ﻘﺮﺁﻥ  ﺑﻤﺮﺣﻠ= ﻪ (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ) ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﻓﺖ. ﺗﻤﺎم ﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺎنی ﻮ ﺗﺎﺭﻳخی اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ  ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ  ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻤﻘﺎﺻﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ  ﻭﻋﺮﻓﺎ= ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﻧﺴﺖ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮسی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺠﻮﻯ کرﺩ  ﻭ (ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻣﻘﺎﻣﻰ) ﺑﺎ ﻭﻯ ﺘﮑﻠم ﻨﻤﻮﺩ. (ﺗ= ﮑﻠّم ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاA= 251;ﻞ  ﻭ ﻧﻮﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮش&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ (ﻧﺰلت ﺍُﺧﺮﻯ) ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻧﺰﻭﻝ  ﺩﺳﺘﻮﺭ= ﺍﺕ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸʋ= 76;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﻮﻯ اﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭال= 617;ا ﺑﻘﻴﻪ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ  ﺑﺎﻫﻤﺎ= ﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ  ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﺳﭙس &= #65251;ﻮسی باﺻﺤﺎﺏ ﮔﻔﺖ: ﻔﻘﺎل ﻤﻮسی ﻠﺄﺻﺤﺎﺑﻪ  ﺍﺳﻤﻌﻮ= ﺍ ﻭ ﺍﺷﻬﺪﻭﺍ ﻋﻨﺪ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺒﺬA= 247;ﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ( ﻟﻦ ﻧؤﻤﻥ ﻠﻚ  حتّی ﻨﺮﻯ الله ﺟﻬﺮة ) ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ  ﻓﺄﻧﺰل = اللهﻋﻠﻴﻬم ﺼﺎﻋقة   ﻓﺎﺣﺘﺮ= ﻗﻮﺍ  ﻭ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ (ﻭ ﺍﺫ ﻗﻠﺘم ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻟﻥ ﻨؤﻤﻥ ﻠک حتّی ﻨﺮﻯ الله ﺟﻬﺮة   ﻓﺄﺧﺬﺗ= ﮑم اﻟﺼﺎﻋقة  ﻭ ﺃﻧﺘم= ﺘﻨﻈﺮﻭﻥ* ثمّ ﺒﻌثناکم ﻤﻥ ﺒﻌﺪ ﻣﻮﺗﮑﻢ  ﻟﻌﻠّﮑ&= #1605; ﺘﺸﮑﺮﻭﻥ) ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺂیة فی ﺴﻮﺭة اﻟﺒﻘﺮة ﻭهی هذﻩ ﺍﻟﺂیة  فی ﺴﻮﺭ&= #1577; اﻟﺃﻋﺮﺍﻑ ﻗﻮﻟﻪ  (= ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻮسی ﻘﻮﻣﻪ ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺮجلا ﻟﻤﻴﻘﺎʋ= 75;ﻨﺎ) ﻓﻨﺼﻒ ﺍﻟﺂیة فی ﺴﻮﺭة ﻟﺒﻘﺮة ﻭ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﻫﻬﻨﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻠﻤّﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﻮسی ال®= 0; ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﻫُﻠﮑﻮﺍ ﺣﺰﻥ علیهم   ﻓﻘﺎﻝ  (رَبّ ﻟ&#= 65262; ﺷﺌﺖ ﺃﻫﻠﮑﺘﻬم ﻤﻥ ﻘﺒﻞ  ﻭ ﺍﻳّﺎﻯ  ﺃﺗﻬﻠﮑ= ﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌل اﻟﺴﻔﻬاء ﻤﻨّﺎ) ﻭ ﺫﻟک ﺃﻥ ﻤﻮسی ﻈﻦ  ﺃﻥ هؤلاء هُلکو= 75; ﺑﺬﻧﻮﺏ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﻓﻘﺎﻝ ( ﺍﻥ هی الا ﻓﺘﻨﺘﻚ  ﺗﻀل ﻤﻥ ﺘﺸاء  = 5261;ﺗﻬﺪﻯ ﻤﻥ ﺘﺸاء   ﺃﻧﺖ ﻭﻟﻴّﻨﺎ ﻓﺎﻏ= 5236;ﺮﻟﻨﺎ ﻭ ﺍﺭﺣﻤﻨﺎ  ﻭ ﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻦ* ﻭ ﺍﮐﺘﺐ ﻟﻨﺎ فی هذﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴنة ﻭ ﻓی اﻟﺂﺧﺮة   ﺍﻧّﺎ ﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﻴﻚ) ﻓﻘﺎل الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ  (ﻋﺬﺍبی اﺻﻴﺐ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺃﺷاء  = 5261; ﺭﺣﻤنی ﻮﺳﻌﺖ ﮐلّ شیئ   ﻓﺴﺄﮐﺘ= ﺒﻬﺎ ﻟﻠّﺬﻳﻥ ﻴﺘّﻘﻮﻥ  ﻭ ﻳؤﺘﻮﻥ اﻟﺰﮐA= 262;ة  ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻥ هم ﺒﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺁﻧﮕ= ;ﺎﻩ ﻣﻮسی گفت  ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ  ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل گوﺍﻫﻰ ﺑﺪﻫﻴA= 194;. (ﻳﻌنی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ  ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ  ﻭﺗﮑﻠّ&= #1605; ﺒﺎ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ  ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺳﻰ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ  ﺻﺎﺣﺐ ﻃ= ;ﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ  ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﺁﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺨﻠﻖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻨﺎﻥ ﺴﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ  ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ کاﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﻴﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺣَﺴِﻨﻪ ﺍﻭ ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﻭ ﻣﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﺍﻳﻨﻘﺪ= ﺭ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺍﻇﻬﺎﺭﺳﭙﺎس ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻟﻴل ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ  ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هرﺯﻣﺎﻥ  ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩلا= 5163;ل ﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻣﺤﻤﺪ  ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ همانی ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ  ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﭙﺎس ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اله®= 0; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ گفتند ﮐﻪ ﺑﺎ᥷= 9; ﻣﺎ ﺑﺘﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨمی ﺁ= 5261;ﺭﻳﻢ  ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﭽﺸم ﺒﺒﻴﻨﻴﻢ (ﺻﺪﺍ&= #65263; ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ  ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣ= تی ﻤﻮسی ﻮﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ  ﻧﺘﻮﺍﻧ= ﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ. الل= 07; رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺸﺮﻯ  ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل هم ﮐA= 258; ﺑﺎﺷﺪ  ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺑﺎلاﻯ عرﺵ رَ= ;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎلا ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﺳل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘم عرﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ = الله  رَبّ ʋ= 65;لاﺭﺑﺎﺏ  ﺑﻴﻨﻬﺎ= ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ  ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘﺠﻠّﻯ ﺒﺮﺗﺮ  ﻭﻋﻘﻠﻬ= ﺎﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ  ﻭ ﺍﺧﻠاق ﻮﺻﻔﺎA= 173;  ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ  ﻭ ﺍﻣﺘﻴ= ;ﺎﺯﺍﺕ الهی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳک ﺮﻭح ﺘﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ  ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. (ﺟَﻬﺮ&= #1577; ) ﻳﺎ ﻋلنی ﺒﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﭼﻬﺮﻩ) ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ  ﻭ ﺑﭽﺸم ﺘﻦ  ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ آبژکتیو ﺒﭽﺸم ﺪل ﺪﻳﺪﻥ اﺳﺖ) ﭘس ﺗﻮﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ  ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻩ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ (ر&= #1614;بّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻬﺎ&#= 1574;ی هرﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﻭ مُرَ= 576;ّی ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64400; ﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ (ﺣتی ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻨﻔس ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨج ﺘﻦ ﺍﻟﻬﻰ  ﺧﻮﺩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ  ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭلی پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﺟﺰ ﻣﺸﻴّﺖ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ئ بِدای او  ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ  ﻫﻴچ عاﻣل ﻤؤثّری ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺧ= ﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ  ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﻋﺎﺷﻘ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺎ  ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ......(ﺑﻘﻴ= 5258; ﺩﺭ ۷؟۳۸ ﺑﻮﺩ &#= 64400;ﻪ ﭘﺎﻙ A= 207;ﺪﻩ و ﺩﻭﺑﺎﺭه  ﺁﻭﺭﺩﻩ= ﻭﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﻮﺩ)

حدیث 3815 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ= ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ219ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﻭﺻﻴّﺖ ﺃﻣﻴﺮ &#= 1575;لمؤمنین ﺁﻣ= ﺪﻩ ﺍﺳﺖ:= ﮐﺎ&= #65253; ﻓﻰ ﻭﺻﻴّﻪ ﺃﻣﻴﺮ &#= 1575;لمؤمنین ﺃﻥ ﺍﺧﺮﺟﻮﻧﻰ &= #65165;ﻟﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﺎﺫﺍ &= #65175;ﺼﻮﺑﺖﺃﻗﺪﺍA= 251;ﮑﻢ  ﻭﺍﺳﺘﻘ= ﺒﻠﺘﮑﻢ ﺭﻳﺢ  ﻓﺎﺩﻓﻨ= ﻮﻧﻰ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻃﻮﺭ= ﺳﻴﻨﺎٴ ( ﺟﺴﺪ) ﻣﺮ&= #65165; ﺧﺎﺭﺝ ﮐﻨﻴﺪ.ﻫ&= #65198;ﺟﺎ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﭘﺎ&= #65259;ﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﻭ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ  ﻭﺑﺎﺩ&#= 65263; ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭ= ﺑﺮﻭ ﺑﻮﺩ ﻣﺮﺍ ﺩﻓﻦ = ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪﺁﻧﺠ&#= 65166; ﺍﻭﻝ ﻃﻮﺭﺳﻴﻨ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﻣﻌﻤ&= #65262;لا ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴّﺖ ﻓﺮﻕ ﻧﺪﺍﺭﺩ  ﮐﻪ ﮐﻰ ᥾= 1; ﮐﺠﺎ ﺩﻓﻦ ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺩﻓﻦ ﻣﻮلا ﺩﺭ &#= 65175;ﭙّﻪ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﺠﻒ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ  ﺩﺭﺷﺐ ﺩﻓﻥ ﺠﺴﺪ ﻣﻮل&#= 1575;  ﭼﻬﺎﺭ &= #65183;ﻨﺎﺯﻩ ﺑﭽﻬﺎﺭ ﺳﻤﺖ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65226; ﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﻤ= ﺪﻳﻨﻪﻭﻳﮑﻰ ﺑﻨﺠﻒﻭﻳﮑﻰ ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭ &= #65255;ﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ.ﻭ ﻳﮑﺼﺪ = ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺑ&= #65228;ﺪ  ﻗﺒﺮ ﻣ&= #65262;لا ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﻧﻘﻄﻪ کنونی ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨ= ﮕﻮﻧﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث  ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ;ﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ  ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻣﻮلا ﺩﺭ ﺣ&#= 65268;ﺎﺗﺶ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ  ﺗﺮﻙ ﺗﻤ= ;ﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎ ﮐﺴ= 5168; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ب&#= 1607; (ﻇﻬﺮ) ﻳﺎ ﭘُﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻥ ﻮ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺎﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻗﺪ= ﻣﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ (ﺻﻮﺏ) ﮔﺮﻓﺖ  ﻳﻌﻨﻰ ﭘ= ;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺳﻤﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﻴﺪ ﻣﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴ&= #65194; .ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪﺭﺳﻴﺪﻳﺪ ﻭ&#= 1575;لّا ﺑﻬﻴﭻ ﻭﺟﻪ  ﺗﺮﻙ ﻭل= اﻳﺖ ﻭﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ= ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ (ﺭﻳﺢ ﻳﺎ ﺑﺎﺩ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﺎﻟ= ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻓﻦ ﻣ= ;ﻮلا ﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ن&#= 1602;طه( ﻃﻮﺭ ﺳﻴﻨﺎ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ = ﺫﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻃﻮﺭ ﺳﻴﻨﺎ  ﺁﻣﺎﺩﮔ= ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ  ﺣﺘﻰ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻦ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ  ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻏﻴﺮ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻃﻮ&#= 65199;ﺭ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺎﺯ(ﻃﻮ&= #65197; ﻭ ﺣﺎﻟﺖ)ﺟﺪﻳﺪ = ﻭ ﺗﻄﻮﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺗﺎﺯﻩ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ = ﻣﻘﺪّس ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻠﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻮث&#= 1585; ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#= 65258; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺁﺧﺮ ﻃﻮﺭ ﺳﻴ&= #65256;ﺎ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪّس ﺍﺳA= 174;  ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮﺍج ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.<= /p>

  حدیث 3816 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ219 ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= : ﺍﻟﻐﺮ= 5263;  ﻗﻄﻌﻪ ﻣ= ;ﻦ ﺍﻟﺠﺒﻞ  ﺍﻟّﺬﻯ = ﮐﻠّﻢ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻣʌ= 62;ﺳﻰ ﺗﮑﻠﻴﻤﺎ ﻣﻨﻄﻘﻪ (ﻏﺮﻯ) ﻗﻄﻌﻪﺍﻯ= ﺍﺯ ﮐﻮﻫﻰ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﻠ&#= 1617;ﻢ ﻧﻤﻮﺩ. (ﻏﺮﻯ) ﻧﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﻧﺠﻒ = ﻭ ﻣﺮﻗﺪ ﻣﻮلا ﺍ= 5203;ﺖ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺳ= ﻴﻨﺎ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﻮلا ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  (ﺟﺒﻞ ﻳᥴ= 6; ﻗﺒﻠﻪ) ﻭ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ  ﺑﺮﺍﻯ ﺭ= ;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ  ﻏﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ(ﻏﺮّﻩ ﻭ &= #1602;ُرّه ﻭﺧﻮﺭّﻩ ﻓﺎﺭ= 5203;ﻰ) ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺩﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ  ﻗﺒﻠﺎ &= #65251;ﻮﺳﺎﻯ ﻣﺎﺷﻰ ﻭﺭﻩ ﺭﻭ = ﺑﻮﺩﻩ  ﻭ ﺑﻌﺪ = ﻣﺎﺷﻴﻪ ﺩر ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎ= ﻥ ﻣﺴﺢ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺟﺒﻞ ﻳﺎ ﮔﺒﻞ )ﺑﺘﻠﻔ= ّﻆ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺻﺤﺮﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﺎﻥ ( ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﺎﻟ&= #65258;) ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ; ﮔﺒﺎﻟﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻭﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮ&= #65193;  ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻌﻴّﻦ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;.ﻭﺍﻳﻦ ﺗﮑﻠّﻢ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺎﻫﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ اﺴﺖ .

 حدیث 3817 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ210ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ  ﭼﺮﺍ ﻫﺎ= ;ﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ &= #64404;ﻔﺖ  ﺃﻯ ﭘﺴ&= #65198; ﻣﺎﺩﺭﻣﻦ ﺭﻳﺶ &= #65261; ﮐﻠّﻪ ﻣﺮﺍ ﺭﻫ&#= 65166; ﮐﻦ.ﻭ ﻧﮕﻔﺖ ﮐﻪ= ﺃﻯ ﭘﺴﺮ ﭘﺪﺭﻡ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎ᥸= 3;ﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻥّ ﺍ= ;ﻟﻌﺪﺍﻭﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﺧﻮة  ﺃﮐثر ﻫ&= #65166; ﺗﮑﻮﻥ  ﺍﺫﺍ ﮐﺎ= ;ﻧﻮﺍ ﺑﻨﻰ ﻋﻠّﺎﺕ  ﻭ ﻣﺘﻰ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #1615;ﻡّ  ﻗﻠّﺖ &#= 65165;ﻟﻌﺪﺍﻭﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ الّا ʋ= 55;ﻥ ﻳﻨﺘﺰﻍ ﺍﻟﺸﻴ&#= 65220;ﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻄﻴ&#= 65228;ﻮﻩ  ﻓﻘﺎﻝ &= #65259;ﺎﺭﻭﻥ ﻟﺄﺧﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ &= #65267;ﺎ ﺃﺧﻰ  ﺍﻟّﺬﻯ = ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺍﻣّﻰ  &#= 65261; ﻟﻢ ﺗﻠﺪﻧﻰ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﻣّﻪ   لا ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘ&#= 65264; ﻭ لا ﺑﺮﺃﺳﻰ ﻭ&#= 65247;ﻢ ﻳﻘﻞ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺃ= ﺑﻰ ﻟﺄﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﺄ&= #65167; ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻣّﻬﺎﺗﻬﻢ ﺷ= 5176;ّﻰ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍ&= #65247;ﻌﺪﺍﻭﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ  الّا ﻣ= 5254; ﻋﺼﻤﻪ الله ﻣﻨﻬﻢ  ﻭ ﺍﻧّﻤ= ﺎ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌ&#= 65194;ﺍﻭﻩ  ﺑﻴﻦ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﻣﻢ ﻭﺍﺣﺪﻩ ... ʌ= 35;ﻘﺎﻝ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ  ﺑﻪ ﻟﺄﻧ= ;ّﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﻢ &= #65247;ﻤّﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭ = ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﮐﺎﻥ ﺍ= ;ﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﻬﻢ ﻳﻨﺰ&#= 65245; ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ &= #65155;لا ﺗﺮﻯ ﺃﻧّﻪ ﻗﺎ&#= 65245; ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻫ= ﺎﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ...ﺩﺷ&#= 65252;ﻨﻰ ﻫﺎ ﻣﻌﻤﻮلا ﺑ= 5268;ﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭﻥ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﺳﺖ  ﺍﮔﺮ ﺍﻭ= ;لاﺩ ﻋﻠّﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.( = ﺧﻮﻳﺸﻰ ﻫﺎﻯ ﺴﺒﺒﻰ ﻭﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻋﻠّﺖ ﻭﺩﻟﻴﻠ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻤﻨﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺎﻝ ﭘ= ;ﺪﺭ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺮﺍث )ﻭﻟﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ  ﻓﺮﺯﻧﺪ= ﺍﻥ اﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ  ﺩﺷﻤﻨ&#= 65264; ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻤ&= #65176;ﺮﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑ&= #65268;ﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﮐ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ( = ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﻢ ﻋ&= #65248;ﺎﻗﻤﻨﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻣﻮ&#= 65215;ﻮﻉ ﻣﻴﺮﺍث ﻭ ﺍﺧﺘ&#= 65248;ﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻣﺎﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﻚ ﺗﻔﺴ= ;ﻴﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺗﻘﻴ&#= 1617;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺎﺭﻭ&= #65253; ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﻮﺳﻰ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻭﺗﻮ ﺑﺮ= ﺍﺩﺭ(ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻫﺴﺘ= ﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﻭم کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖﮐﻨﺪ  ﺩﺭ ﻣﻮﺭ= ;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ = ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻧﻴﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﮑﻰ ﺗ&= #65188;ﺖ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺿ&= #65228;ﻒﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ&= #65169;ﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﻤّ&#= 65174; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩﺭ ﻣ&= #65268;ﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ = ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈ&#= 65198;ﻳﺎﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺸ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

 حدیث 3818- اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎA= 193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ224ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻥّ ﺍ= 5247;ﮑﺮﻭﺑﻴّﻴﻦ  ﻗﻮﻡ ﻣ&= #65254; ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﺨﻠﻖ ﺍﻟﺄﻭﻝ ﺟﻌﻠﻬ&#= 65250; الله ﺧﻠﻒ ﺍﻟʌ= 28;ﺮﺵ  ﻟﻮ ﻗﺴ&= #1617;ﻢ ﻧﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨ&= #65260;ﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺄ&= #65197;ﺽ ﻟﮑﻔﺎﻫﻢ  ثمّ ﻗﺎ&#= 65245; ﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻤّ&#= 65166; ﺃﻥ ﺳﺄﻝ ﺭﺑّﻪ &= #65251;ﺎ ﺳﺄﻝ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣ&= #65194;ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺮﻭﺑﻴ&#= 1617;ﻴﻦ ﻓﺘﺠﻠﻰ ﻟﻠﺠﺒ&#= 65246; ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺩﮐّﺎ ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ A= 239;ﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣ&= #65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺧﻠﻖ ﺃﻭﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺸﺖ ﻋﺮ&= #65205; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 65203;ﺖ(ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺮﺑﺎ&#= 65253; ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎل&#= 1575;ﺗﺮ ﻭ ﺗﺸﺒّﻬﺎﺕ ﺍ&#= 65191;ﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻋﻘ= ﺎﻳﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺮ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﻌﻨﻰ ﺩ= ;ﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ (ﺷﻌﺎﻉ ﻫﺎﻯ ﻭل&= #1575;ﻳﺖ) ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺩﺭ ᥷= 7;ﺩﻩ ﺍﻭﻝ  ﻭ = ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺁﻓﺮﻳﻨﺶﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺗﺎ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑ= ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﺗ&#= 65262;ﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣ&= #65240;ﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﺩﻩﻫﺎﻯ ﺩﻭﻡ &= #64400;ﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﺎﻟﺐ ﺗ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺎ &= #65207;ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺘﻈﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩ&= #65257; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻮﻓﺎ= 5219;ﻤﻰ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻘ&= #65198;ﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ = ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﺑﻠﮑﻪ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭ ﺑﻬﺸﺘ= ;ﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺩ&= #65197; ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ پس ﺍﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺑﺎﺯ ﺗﻔ= ;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧﻰ  ﻭ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65247;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺪﻳﺪ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠ&= #65166;ﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ های ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ  ﻭ ﻣﺒﺘﮑ= ;ﺮﺍﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65259;ﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭﭘﺎ&#= 65193;ﺍﺵﺍﻟﻬﻴﺎﻣʋ= 98;ﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ = ﻓﺼﻞ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65183;ﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍ= ﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺯﻭ= ﺩﺗﺮ ﻭ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻮ= ﻇﺎﻳﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .) ﮐﻪﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭ ᥽= 9;ﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺑ= ﻴﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ &= #65207;ﻮﺩ  ﺁﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.( ﻧﻮﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭﮐ&#= 65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﻨﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷ&= #65254; ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻟ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻫﺎﻯ ﮔﺮ= ﻭﻩ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻌ&= #65248;ﻪ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﻰ ᥽= 5;ﻬﺎﻳﺖ ﺷﻤﻊ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻌﻠﻪ ﺑ= ﮕﻴﺮﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ= ;ﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ  &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻳﺪﻥ &= #65165;ﻭ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻳﮑﻰ ﺍ= ﺯ ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ &= #65169;ﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺟﺒﻞ ﻭﮐﻮﻩ ﺩﺭ = ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﮐﺮ&#= 65193;.ﻭﺍﻭﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺧﻮﺭﺩ &= #65255;ﻤﻮﺩ ( ﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﮐﻮ= ;ﻫﻰ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻠﻤﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ  ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺁﻥ ﻧ&= #65166;ﺯﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧ= ;ﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺗﺤﻤّﻞ ﺧﺎﻙ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﺟﺒﻞ) ﻫﻤﺎ= ;ﻥ (ﻗﺒﻠﻪ) ﻭﻗﺒﺎﻟ= ﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ = ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻨﮑﺮ  &= #65193;ﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﭼﻨﺎﻥ ﻧ&= #65198;ﻡ ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟ&= #65244;ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻴ&= #65198;ﺳﺪ. (ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ) ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﻣﻘرَبّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺍﺭﺑﺎﺏ= ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ&= #65199; ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ  ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥﺎﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﻫﺮﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣ= ﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻳ&= #65242; ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ رَبّ ʌ= 61;ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .

 حدیث 3819 -ﺍﺯﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎA= 239;ﺮﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ224ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷ= ;ﺨﺼﻰ ﺃﻫﻞ ﻳﻤﻦ ﻧﺰﺩ = ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﻣﺪ (ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻳﻤﻦ ﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﺍ= ﻳﺪﺁﻝ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺻﺤﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺒﻪ ﺟﺰ&= #65267;ﺮﻩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺯ(ﻳﻤﻦ) ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ (ﭘﺮ ﻳ= ﻤﻦ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ) ﺍﻟﻬﻰ= ﻭ ﺳﺮﺯA= 251;ﻴﻨﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪس   ﮐﻪ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﺨ= ﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﺪﺭ ﺍﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪ  ﺁﻳﺎ ﻓ&= #65248;ﺎﻥ (ﺩﺍﺭ) ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ= ; ( ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺮ ﻭﻗﺮﺍﺭﮔ&#= 65166;ﻩ عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮᤨ= 0;ﻰ ) ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻰ= ؟ (ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫ&= #65264; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻓﻌ&= #65166;ﻳﺖ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺩﺭ ﻳﻤ&= #65254; ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﺋﻰ &#= 65261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺮﺯ= ﻣﻴﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ = ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ) ﻭ ﺁﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ᥸= 3;ﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﻳﺪ&= #65257;ﺍﻯ؟ ( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻨﮓ ﺣ= ;ﺠﺮ ﺍﺳﻮﺩ  ﺩﺭ ﮐﻌﺒ= ;ﻪ ﺑﻴﺖالله ﺍﻟ᥶= 8;ﺮﺍﻡ ﻭ ﻳﺎ (ﻗُبّة ﺍ= 5247;ﺼﺨﺮﻩ) ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘ&= #65194;س  ﻭ ﻳﺎ ﻫ= ﺮ ﻣﻌﺒﺪﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﺳﻨﮓ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺬ&= #65169;ﺢ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ( ﺩﺍ᥷= 7; ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳ&= #65198; ﻳﺎ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﺑﻴﺖ) ﻭﺧﺎﻧﻪ  ﻭﻳﺎ ﻣﻌ= ;ﺒﺪ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺧﺎﻧ&= #65240;ﺎﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻥ ﺷﺨﺺ ᤨ= 4;ﻔﺖ  ﮐﻪ ﺗﺎ = ﮐﻨﻮﻥ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻡ ﮐﺴ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻃ&= #65248;ﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ( ᥾= 7;ﻤﻦ ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ= ﮐﻪ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻰ ( ﺯﻳﺮ= ;ﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ پس= ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ: ﻳﺎ ﺃﺑ&#= 65262; ﺍﻟﻔﻀﻞ   = ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺨﺮﻩ ﺍﻟّ= 5176;ﻰ ﻏﻀﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺄ&= #65247;ﻘﻰ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺡ ﻓﻤ&#= 65166; ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟ&#= 65176;ﻘﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﺨﺮة ﻓﻠﻤ= 617;ﺎ ﺑﻌث الله ﺭﺳ᥾= 2;ﻟﻪ  ﺃﺩﺗﻪ &= #65165;ﻟﻴﻪ ﻭ ﻫﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ <= /b>ﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥ ﺍA= 267;ﻦ ﺳﻨﮓ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨ&= #64405;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ = ﻣﻮﺳﻰ ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻟ= ﻮﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﺕ = ﻧﻤﻮﺩ  ﻫﺮﭼﻪ &= #65175;ﻮﺭﺍﺕﻧﺘﻮﺍA= 255;ﺴﺖﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﻟﻘﻤ&= #65258; ﻭﺫﺧﻴﺮﻩ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﻭﭼﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ&= #65194;ﺍ (ﻣﺤﻤﺪ) مبعوث @= 404;ﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﺑﻮﻯ = پس ﺩﺍﺩ  ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﻚ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺼﺎﻯ &= #65251;ﻮﺳﻰ  ﻭﻫﺮ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻩ.ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ = 5165;ﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﺳﻴﺎﻩ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ ﻳﺎ ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65240;ﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﻫ= ﺴﺖ.ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﺠﺎﺕ ﻭ = ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ = ﺗﻮﺭﻳﻪﻭﺗﻮﺭ= 5165;ﻩ ﻭﻳﺎ رؤیاﻫﺎ ʌ= 61; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﻩ ᥻= 5;ﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﺯ = ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ(ﻟﻮﺡ)ﻳﺎﻧ&= #65224;ﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻧﻤﺎﻳ&#= 65206; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65257; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﺤﻈﻪﺍ&#= 65263; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﻓﻴ&#= 65240;ﻰ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎﻡ &= #65165;ﺻﺎﻟﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳ&#= 65248;ﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑ&= #1608;لایت ﺍﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺗﻤﺎ&#= 65249; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64400;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺎﺯﻩ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ&= #65191;ﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻏ= ﺎﺯ(ﺗﻌﻘّﻞ ﻧﻮﻉ) ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ= ﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶﺷﺮﻭﻉ ﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺷﺎﺧﻪ ﻭ ﺷﺎﺧﺴ&= #65166;ﺭﻯ ﻧﻮ ﭘﻴﺪﺍ  ﻣﻴﮑﻨﺪ= . (ﺑﻠﺎﺩ) ﺟﻤﻊ ﺑﻠﺪ ﻳﺎ ﺷ= ﻬﺮ ﻭﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋ&= #65262;ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻠﺪﻫ&= #65166;ﻯ ﺁﻥ ﻭﺩﺍﻧﺎﻯ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﺮﺯ&#= 65251;ﻴﻨﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎ ﻭ = اسراء ﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ( ﺍﻋﺮﻑ) ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺎ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧ= ﺪﻩ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎل&#= 1575;ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ  ﻧﺰ&= #65193;ﮐﺘﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ .

 حدیث 3820 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ225 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ ﻳﺎ= ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤّﺪ  ﺍﻥ الل&#= 1607; ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴ&#= 1575;ء ﺷﻴﺌﺎ الّا ﻭ A= 239;ﺪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺤﻤّ= 5194;ﺍ  ﻭ ﻋﻨﺪ&= #65255;ﺎ ﺍﻟﺼﺤﻒ  ﺍﻟّﺘﻰ = ﻗﺎﻝ الله عَزّ ﻭج&#= 1614;لّ ﺻﺤﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﻭﻣﻮﺳﻰ  ﻗﻠﺖ ﺟﻌ= ;ﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﺄ&= #65247;ﻮﺍﺡ ؟ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﮕﺮ ﺁﻧ= ;ﮑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻫﻤ= ;ﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ = ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻔﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﺮ ﮐﺪ&= #65165;ﻡ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺁ&= #65193;ﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65165;ﻭﻝ ﻭ ﻣؤﺴس ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺣﺴﻨ&= #65264; ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ ﻳﺎ ﺷ&= #65268;ﻮﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺯﺭ= ﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣ&= #65204;ﻴﻨﻰ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﻭ ﻓﺎﻃ= ﻤﻰ ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮ&= #65263; ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﻋﻴ= ﺴﻰ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺴ&= #65268;ﺤﻰ ﺑﭙﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65240;ﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﻧﻮ= ﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻣﺤA= 252;ﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐ&#= 65166;ﻣﻞ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﮐﻪ ﺍﺩ= ﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺗ&= #65236;ﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ= ﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ = ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ&= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤﭽ= 5256;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻇﻬﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺍﻋʋ= 76;ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻞ ﺩﺭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65170;ﺎﺭ الهی ﺁﻥ  ﮐﻪ ﺑﺸﻬ= ;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤA= 194; ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺸ&= #65198;ﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑ&= #65262;ﻃﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺮﺑﻮ&= #65219;ﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ &= #64400;ﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺁﻥ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ= ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ) ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺁﻥ ʌ= 11;ﺤﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺻﺤﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﻭﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ. ﭼ= ﻮﻥ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻒ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;؟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺁﺭﻯ ( ﺻﺤﻒ ﻳﺎ ᥹= 1;ﻔﺤﻪ ﻫﺎ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫ&= #65166; ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺗﺎﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﮔ&#= 65198; ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ &= #65169;ﺎﺷﺪ  ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65203;ﺘﺎ ﻫﺴﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫ&= #65166; ﻭ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻮﺳﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮓ =  ﺷﺎﻣﻞ ﺩ= ;ﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﻂ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ  &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﻬﻮ&#= 65193; ﺍﺳﺖ.ﻭالّا ﺑʋ= 66;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍ&#= 65185; ﺍﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﺍ&= #65247;ﻮﺍﺡ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﻄﻌﻪ = ﺳﻨﮕﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼ= ﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ  ﻭﺳﻴﻠﻪ= ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﺤﺼّﻠﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﺵ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺎﺯ(ﺍﻟﻮﺍﺡ) ﺟﻤﻊ(ﻟﻮﺡ) ﻳﻌﻨ= ﻰ ﺍلاﺣﻪ ﻭ ﻧﮕﺎ= 5257; ﮐﺮﺩﻥ)ﺍﺯ ﺩﻭﺭ = ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﺳﺖ.ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣ&#= 65262;ﺳﻰ  ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻒ ﺑﺎﺯ = ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ &= #65175;ﺎ ﮐﺘﺎﺑﭽﻪﻫﺎ ﻭ &= #65169;ﺮﮔﻬﺎﺋﻴﻨﻮA= 207;ﺘﻨﺪ.ﻭ(ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻠﻮﻙ)ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﮐ&= #65176;ﺎﺑﭽﻪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ.پ&= #1587; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻳﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﻘﻮل= 575;ﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﻭ ﺗﻤﺎﻡ= ; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﮐﻪ ﺭﻗﻴ= ;ﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ .

 حدیث 3821 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻗﺎﺳﺖ(ﺝ13ﺹ225ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ف®= 0; اﻟﺠﻔﺮ  ﺍﻥّ ال&#= 1604;ه ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﻟﻤّﺎ ﺃﻧﺰل ﺃﻟﻮﺍح ﻤﻮﺳﻰ  ﺃﻧﺰﻟﻬ= ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﻴﺎﻥ کلّ ش®= 0;ئ ﻭ ﻣﺎﻫﻮ ﮐﺎﺋﻥ = الی ﺃﻥ ﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎعة  ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﺃﻳّﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﻭﺣی ا&= #1604;له ﺍﻟﻴﻪ  ﺃﻥ اﺳﺘﻮﺩع اﻟﺄﻟﻮﺍﺡ  ﻭهی ﺰﺑﺮﺟﺪة ﻣﻥ اﻟﺠﻨّﻪ  ﺍﻟﺠﺒﻞ=  ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻮسی اﻟﺠﺒﻞ  ﻓﺎﻧﺸق ﻠﻪ ﺍﻟﺠﺒﻞ  ﻓﺠﻌل ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍح ﻤﻠﻔﻮفة  ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ  ﺍﻧﻄﺒق = اﻟﺠﺒل علیها ﻓﻠم ﺘﺰل فی اﻟﺠﺒ = 4; حتّی ﺒﻌث الله ﻧﺒﻴّﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍ  ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺭﮐﺐ ﻣﻥ اﻟﻴﻤﻦ  ﻳﺮﻳﺪﻭ= ﻥ اﻟﻨﺒﻰ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﺍلی اﻟﺠﺒﻞ  ﺍﻧﻔﺮج ﺎﻟﺠﺒل ﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍح ﻤﻠﻔﻮفة  ﮐﻤﺎ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺄﺧﺬﻫ= ﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ  ﻓﺪﻓﻌﻮ= ﻫﺎ الی اﻟﻨﺒیّ = ﺩﺭﻋﻠم ﺠَﻔﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﻋﻠم ﺠﻔﺮ ﺍﺯﻋﻠﻮم غرﻳﺒﻪ ﻣﻌﺮﻭA= 233; ﻗﺪﻳﻢ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻭﮐﻴﻤﻴﺎ ﻭ ﺳﻴ&= #65252;ﻴﺎ ﻭﻟﻴﻤﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺪام اﺻﻮل ﻮ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی عل = 5; ﻘﺎﺑل ﺘﺤﺼﻴل ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ  ولی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺁﻧﻬﺎ  ﻃﺎﻟﺐﻋ= ﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ سلو= 05; الهی ﻤﻴﮑﺸﺎ᥽= 5;ﺪ. ﻋﻠم ﺠﻔﺮ ﻫﻤﺎ&#= 65253; (ﻋﻠم ﻔﺮﻳﺎﺑﻰ) ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﻭﺣﻰ  ﺑﺎ ﻭلا&= #65267;ﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﺟﻌﻔ= ﺮ) ﻧﺎم ﺼﺎﺣﺐ (ﺟَ&#= 1605; ﻮ ﻓﺮّ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻔﺎﻇی اﻳﺮﺍنی ﺰﺭﺩﺷتی ﺮﺍ ﻳﺠق ﻮ ﻘﺮﻳشی ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ ث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻟﻮﺍح ﻤﻮسی ﺒﺨﻮبی ﺘﺄﻳﻴA= 194; ﺩﺍﺭﺩ  ﮐﻪﻋﻠم ﺠﻔﺮ  ﻫﻤﺎﻥ س= لوک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻴکی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ  ﻫﻤﻴﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮک ژنتیک ﺮﻭحی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ی ﻮﻗتی اﻟﻮﺍح ﻤﻮسی ﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﻮسی ﻨﺎﺯل کرﺩ  (ﺩ&#= 65261; ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨگی ک= 07; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻂ ﺧﻮﺩ  ﺑﺎ ﺁﺗﺶ= ;  ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮسی ﻨﻮﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ  ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﻏﺬ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺁثاﺭ ﻣﺼﺮﻯ ﻮ ﺍﻳﺮﺍنی ﺮﻭﻯ ﺴﻨگ ﺤﮑﺎکی ﻤﻴﺸﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻮﺍح ﻤﻮﺳﻰ  ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻮﺣﻬﺎ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ (ﺍلاﺣﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﻭﺩﻳﺪﻥ اﺯ ﺩﻭﺭ  ﮐﻪ ﺳﺮیع ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ  ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ تَجلّ= ;ی الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﺑﭽﻬﺎﺭ= ﻟﻮح ﻮﻋﻴسی ﭙﻨﺞ ﻟﻮﺡ  ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کامل  ʋ= 69;ﺸﺶ (ﻟﻮح ﻮ ﺍلاﺣﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺘﺒﻴﺎﻥ همه ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺖ. (&= #65193;ﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻘﺪﻣﺎ= ﺕ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺗﺮﺑﻴتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺘﻌﻠ= 5268;ﻤﺎﺕﻋﻤلی ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ  ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻧﻴﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ  ﺑﺎﺍﻟﻬ= ﺎﻡ الهی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴل ﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﻏﻴﺮﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ همین ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻯ ﻔﻠﺴﻔﻪ &#= 1587;لوک الهی هستند. ﻭ = ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻋﻤلی کاﺭ اله= ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺑﻮﺳﻴﻠ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣ= 04; ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮک ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﺗﺒﻴﺎ= ﻥ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺑﻴﺎﻥ) ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺎﺯ ﻟﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﻘﺪﻳم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺎئی ﺒﭽﺸﻢ  ﻭلی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘل ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭال= 617;ا ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻋﻠﻮم ﻤﺨﺘﻠ= 5234; ﺩﺭ ﺣﺎلﭙﻴﺸﺮﻓﺖ  ﻭﻣﺴﺎﺋ= ل ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍح ﻤﻮﺳﻰ  ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65165;ﻳﻥ کتب ﺁﺳﻤﺎنی ﺠﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﺩﺍﺭ= 5257; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﻴک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻳک ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ  ﺣﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ثاﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی علوم اﺟﺘﻤﺎع= ی ﻮ ﻓﻴﺰﻳک ﻮ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ  ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺒﻴﺎﻥ اﺣﮑﺎﻡ  <= /span>ثاﺑﺖ ﻭ ﮐﺎﺋﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﻮﺩ ( ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻤﻮسی اﺳﺖ. ﻭلی عملا ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺩﺍﺳﺘﺎ= ﻧﻬﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﺒ= 5194;ﻳل ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮسی ﺒﻘﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻴﺪ  ﻭﻋﻴسی هم ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ  ﻳﻌنی ﭙﺎﻳﺎﻥ عمرﻫﺴتی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ  ﺩﺭﺟﻬﺎ= ﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ عمر ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺩﺍﻣʌ= 58; ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘ= ﺎﻳﺎﻥ عمر ﻧﻮع ﺒﺸﺮʌ= 63;  ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻧوعی اﺳﺖ.ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﻧﻮع ﻔﻮقﺒﺸﺮA= 263;  ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪﻋﻘل اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﺑﺎﻋﻘل ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ  ﻓﺰﻭﻧﻴ= ﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻳﺎﺑی ﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻧﺠﻮمی هستند ﻭﻧﻪ ﺍﻋﺪﺍﺩﻯ ﺮﻗمی که ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ همه ﺍﺩﻳﺎﻥ  ﺟﻬﻨمی <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻮ ﻣﺸﺮک= هستند. ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی  ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ= ; (ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ) ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺴخ ﺸﺪﻩ  ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻓﻮﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ  ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺪﻭﻧﺪ  ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺳﺎﻋﺖ) ﻳﺎﻭﻗﺖ  ﺑﻤﻌﻨﻰ= (سعی ﻮ ﮐﻮﺷﺶ) ﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺑﺎ ﻭلا&= #65267;ﺖ ﻋﻠﻮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ  ﮐﻪ ﻣﻘﺮ= ;ﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﺩﺭﻣﻮﺭ= ﺩ ﺍﻭ ﻣﻨﺘفی گرﺩﺩ. ﻭالّا ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ  ﭼﻮﻥ هنوﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ = 85;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮم ﻮﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ). ﻭلی ﭽﻮﻥ اﻳّﺎم ﻮﻋﺼﺮ ﻣﻮسی ﺘﻤﺎم ﺸA= 194;  (ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ  ﺗﺎﻭﻗﺘ= ﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ  ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺳل ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ  ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ولایت ﺯﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ  ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪﮐﺮﺩ.&#= 65261; ﻳﺎ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ= ﺍﺣﮑﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ  ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻟﻮﺍح ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯﺳﻨگ ﺰﺑﺮﺟﺪ ﺑﻬﺸت= 740; ﺒﻮﺩﻧﺪ  ﺩﺭ (ﺟﺒل ﻮ ﮐﻮﻩ) ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. (ﻋﻤل&= #1575; ﺍﻟﻮﺍح ﺍلاﺣʌ= 58;ﻫﺎ  ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺁﻧﻬﺎ  ﺑﺠﺎﻧﺸ= ﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮐﺎﻣلی ﺎﺯﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠق &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭالّا ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍنی ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ  ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; اﻓﺘﺎﺩﻩ  ﻭ ﺍﺟﺎق ﺁﻥ ﮐﻮﺭ ﻭ ﺑﺴﺎﻃ ﺁﻥ ﺒﺮﭼﻴﺪﻩ  ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﺨﺎلی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ  ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺠﺒل ﻴﺎ ﮐﻮﻩ  ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ  ﻭﺩﺭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ  ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ال = 7;ی ﺒﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ  ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ هž= 5; ﺳﻔﻴﻪ ﻓﻘﻴﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﻔﺘﻰ.ﻭ ﻧﻴﺰﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ  ﺭﻫﺒﺮ ﻭ= ;لاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ  ﺟﺒل ﻮ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻣﻮی ﺒﻨﺰﺩ ﮐﻮﻩ ﺁﻣﺪ  ﻭ ﮐﻮﻩ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ  ﻭﺍﻟﻮﺍ= ح ﺮﺍ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻮﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩ  (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﺨفی اﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺎﺳﺖ) ﻭ ﻭﻗتی ﻤﻮسی ﭽﻨﻴﻥ کرﺩ ﮐﻮﻩ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻄﺒق و بسته ﺸﺪ (ﺩرَبّ ﺷﮑ= 05; گوﻩ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ. ﻣﻌﻤﻮلا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻏﺎﺭﻫﺎ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻮ عَزّﻟﺖ ﺳﻠʌ= 62;کی ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﻮﻩ ﺑﻮﺩ  ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻴک کاﺭﻭﺍﻥ اﺯ ﻳﻤﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺁ&#= 65251;ﺪ  ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ کوﻩ ﺷﮑم ﺒﺎﺯ ﮐﺮﺩ  ﻭ ﺍﻟﻮﺍح ﺮﺍ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻮسظیگذﺍﺭﺩ= ﻩ ﺑﻮﺩ  ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻘﻮم ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺤ&= #65262;ﻳل ﺪﺍﺩﻧﺪ. (ﻳﻤﻥ ﺴﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺠﻨﻮﺏﻋﺮﺑﺴﺘ= 5166;ﻥ  ﺑﺎﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ های = 75;لهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﻤﻥ ﻮ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﻮﻣﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺎﻟﮑﺎ= نی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ  ﺑﺎ سلو&#= 1705; الهی  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ  ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍح ﻮ ﺍلاA= 187;ﻪﻫﺎ ﻭ ﻳک ﻨﻈﺮﮐﺮﺩﻧﻬﺎ= 5263; ﺴﺮیع ﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﻮﻳل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻟﻮﺍح ﻮﺳﻴﻴله یک نفر ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﺑﺮخی مرﺍ ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ  ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺤﻮﻳل اﻨﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻳﻌن&#= 1740; همان ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺤﺴﻴنی ﻮ ﺣﺴن= 40; ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﻮلا ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;: اﻥّ ﻴﻮشع ﺒﻥ ﻨﻮﻥ  ﮐﺎﻥ ﻮﺻیّ ﻤﻮﺳﻰ  ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺃﻟﻮﺍح ﻤﻮسی ﻤﻥ ﺰﻣﺮﺩ ﺃﺧﻀﺮ  ﻓﻠﻤّﺎ ﻏﻀﺐ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﻟقی ا&#= 65247;ﺄﻟﻮﺍح ﻤﻥ ﻴﺪﻩ  ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﮑﺴّﺮ  ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ  ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺫﻫﺐﻋﻥ ﻤﻮسی اﻟﻐﻀﺐ  ﻗﺎل ﻴﻮﺷﻊ  ﺃﻋﻨﺪک ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ فی اﻟﺄﻟﻮﺍﺡ؟ ﻗA= 166; ﻟﻨﻌﻢ  ﻓﻠم ﻴﺰل ﻴﺘﻮﺍﺭثها ﺭﻫﻄ ﻤﻥ ﺒﻌﺪ ﺭﻫﻂ  ح&#= 1578;ّی ﻮﺻﻠﺖ الی اﻟﻨﺒﻰّ  ﻭ ﺩﻓﻌﻬﺎ الی ﮐ= ﻪ ﻳﻮشع ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻭﺻیّ ﻤﻮﺳﻰ (ﺍ&#= 65261;ﻟﻴﻥ ولایت ﺍﻭ) ﺑﻮʋ= 93; ( ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺣﺎﻓﻈ اﻟﻮﺍﺡ &#= 65251;ﻮﺳﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ هر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﻭ ﻭﺍﺭث ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷَُرُف ﻭﻓﺎﺕ= ;) ﻭ ﺃﻟﻮﺍح ﻤﻮس= 740; اﺯ ﺯﻣﺮﺩ ﺳﺒﺰ ﺑﻮﺩ. (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻈﻴﻢ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ اﻟﻮﺍح ﻤﻮﺳﻰ  ﺁﻧﺮﺍ ﻗﻴﻤتی ﻮ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ  ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عوﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ  ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻮﻫﺮﻳﻥ ﻮ ﺭﻧﮕﻴﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ). ﻭﭼﻮﻥ ﻤﻮسی غضب کرﺩ ﺍﻟﻮﺍح ﺮﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﭙَﺮﺕ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺁﻧﻬA= 166; ﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪ  ﻭﺑﺮﺧی ﺒﺎﻗی ﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺮخی ﺒﺒﺎلا ﺭﻓﺖ (ﺍﻳﻥ اﻟﻮﺍح ﺴﻨﮕﻰ  ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺎﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﺸﺪﻩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻮﺳﻰ  ﻭﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺠﺪﻳﺪ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻋﻴسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ  ﻣﻘﺮﺭﺍ= ﺕ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﻮﺳﻠﻮک ﺁﻧﺎﻥ  ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ  ﺗﺎ ﻳﺤﻴی ﺒﻥ ﺰﮐﺮﻳﺎ ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ  ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭبرتر= ;ی الهی اﻓﺘﺎﺩﻧﺪ  ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮشی ﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﺴﻤتی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ. ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻩ  ﺭﻳﺰﻩﻫ= ﺎﻯ ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺁﻥ  ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 1593;رﻓﺎنی ﻮﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ  ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻤﻮسی ﻮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ.) ﻭﭼﻮﻥ ﺮفع غض= 6; ﻣﻮسی ﺸﺪ  ﻳﻮشع ﭙﺮﺳﻴﺪ  ﺁﻳﺎ ﺍﻟﻮﺍح ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻯ؟ ﻣﻮسی گفت ﺁﺭﻯ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﻟﻮﺍح همان ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍل&#= 1575;ﺣﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻤﻮسی ﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻨﺘﻘل ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ گرA= 261;هی ﭙس ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﻴﺮﺍث ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ  ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ  &= #64400;ﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﻥ ﺪﺍﺩ (ﻭ ﺍﻳﻥگرﻭﻫﻬﺎʌ= 63; ﻮ ﺭﻫﻄ ها ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ هستن= ;د  ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﻣﻮلا ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ  ﺍﺧﺘﻴﺎ= ﺭﺍﺕ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﻘل کرﺩ. ﻭﺑﮕﺮﻭﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ  ﺗﺤﻮﻳل ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨک ﻨﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ  ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ هفت گاﻧﻪ  = 5261; ﺍﺣﮑﺎم ﻮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ اﻳﻥ ﺮﺍﻩ الهی هست= ند. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺻﺎﺩق ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻋﺎﺷق ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ  ﻳکی اﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨA= 194; ﻭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺴﻴنی اﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺧﻮﺩ ﻳکی اﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﻟﻮﺍﺡ  ﺍﻟﻬﻰ  ﻭﺍلاﺣ&#= 65258;ﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 حدیث 3822 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13 ﺹ226ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﺨﺬﻭﺍ = 5251;ﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﮐم ﺑﻘﻮﻩ  ﮐﻪ ﻫﺮﭼ= ;ﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ &= #65251;ﺤﮑﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65194; ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ = ( ﻣﻌﺮﻓی ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;  ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65165;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﻭ ﺩﺳﺘﻮ= ;ﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﮑ&= #65250; ﻭ ﺟﺪّﻯ ﻭ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ( ﺣﮑﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﺪ &= #65261;ﺳﺎﺩﻩ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭﺩﺳ&#= 65174; ﮐﻢ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻮﭼﻚ &= #65255;ﺪﺍﻧﻴﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺳ&= #65194; ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻩ = ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ  ﻳﺎ ﺩﺭ ᥷= 3;ﻟﻬﺎ ( ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ᥴ= 5;ﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ) ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﭘﺎﺳﺦ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ= ﺁﻧﻬﺎ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺟﺴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄ&= #65268;ﻊ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋ= ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪﻫ= ﺎﻯ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ  ﺳﻠﺎﻣﺘ= ﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺮﻭﻯ = ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺗﺼﻮ&= #65197; ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﺪ.= ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺍﺑﺪ&#= 65165;ﻉ لاﺯﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻭ ﺑﺎ ﻭ= ﺿﻮﺡ ﺍﺻﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎلا= 5191;ﺮﻩ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﺎﻃ= ﻔﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴ= ﺮﻯ لاﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ= 5258; ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺩ&= #65245; ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ&= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ &= #65183;ﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ = ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺕ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎ&= #65253; ﺗﺒﺪﻳﻞ نفس ﺍA= 251;ّﺎﺭﻩ بنفس ﻟﻮﺍﻣﻪ ʌ= 61; سپس ﺑﻨﻔس ﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65207;ﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﻨﻔس ﻣﻠهمه ʌ= 55;ﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍ&= #65249; ﻭ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ  ﺷﻬﻮﺩﻫ= ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ:  ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻭ᥹= 5;ﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ &= #65165;ﻟﺮﮐﺒﺘﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ ﻭ = ﺃﻧﺖ ﺭﺍﮐﻊ ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩﻫᥴ= 6;ﻯ ﻧﻤﺎﺯ  &= #65193;ﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺯ= ﺍﻧﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳ&#= 65194; ﻭ ﺭﮐﻮﻉ ﻧﻤﺎﺋ&= #65268;ﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺳﺘﺤﮑ&#= 65166;ﻡ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤ= ﺎﺯ  ﺑﺎ ﺍﻳ&= #65254; ﺭﻭﺵ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺗﻔﺴﻴ&= #65198; ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﺎﺩ&= #65263; ﺍﺳﺖ.ﻭ الّا ﻣA= 188;ﮑﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺣﻔﻆ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ&= #65261;ﺍﺿﺢ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65193;ﺭﺳﺎﻟﻜﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ.ﻫﺮﮔﺰ ﺗ&= #65198;ﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻮﻗّ&#= 65234; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻐﺮﻭ&#= 65197; ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺨﻮﺭ&= #65193;.

 حدیث 3823 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= ;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ227ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁتی ﻮ ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ فی ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌ&#= 65184;ﻞ ﺑﮑﻔﺮﻫﻢ ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65188;ﺒّﺖ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃ&= #65198; ﮐﻔﺮﺷﺎﻥﺴﻴﺮ= 5165;ﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ (= ﺳﻴﺮﺍﺑﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ  ﻭ ﺍﺷﺒﺎ= ;ﻉ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒ&= #65174; ﺑﮕﺎﻭ  ﮐﻪ ﻳﻬﻮ= ;ﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ  ﺳﺎﺑﻘﻪ= ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ = ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺄﻧﻮ&= #1587; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺩﻟ&= #65260;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﻗﻠ&#= 65168; ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪ&= #65175;ﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﺎﻭﺭ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻦ.ﻭﻫﺮﭼ&#= 65258; ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﺗ&= #65198; ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺗﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺂﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭﻣﺸﺮﻛﺘﺮ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑ&#= 65228;ﻮﺍﻟﻢ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣ= ﺎﻳﺪ : ﻟﻤ= ّﺎ ﻧﺎﺟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺭ&= #65169;ّﻪ  ﺃﻭﺣﻰ &= #1575;لله ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﻮﺳ&= #65264;  ﻗﺪ ﻓﺘ&= #1617;ﻨﺖ ﻗﻮﻣﻚ ﻗﺎﻝ ﻭ ﺑ= ﻤﺎﺫﺍ ﻳﺎ رَبّ؟ ﻗﺎ᥼= 5; ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﺮﻯ  ﻗﺎﻝ ﻭ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎ&= #65251;ﺮﻯ؟ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﻍ ﻟﻬﻢ = ﻣﻥ ﺤﻠﻴّﻬﻢ ﻋﺠﻠ= 5166;  ﻗﺎﻝ ﻳ&= #65166; رَبّ ﺍﻥ ﺣﻠﻴ¡= 7;ﻬﻢ ﻟﺘﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳ&= #65212;ﺎﻍ ﻣﻨﻪ ﻏﺰﺍﻝ ﺃﻭ = ﺗﻤثاﻝ ﺃﻭ ﻋﺠﻞ  ﻓﮑﻴﻒ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ؟ ﻗﺎ&#= 65245; ﺍﻧّﻪ ﺻﺎﻍ ﻟﻬ&#= 65250; ﻋﺠﻠﺎ ﻓﺨﺎﺭ ﻗ&= #65166;ﻝ ﻳﺎ رَبّ ﻭﻣﻦ A= 155;ﺧﺎﺭﻩ ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ  ﻓﻘﺎﻝ ﻋ= ;ﻨﺪﻫﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻥ ﻫﻰ ا&= #1604;ّا ﻓﺘﻨﺘﻚ ﺗﻀﻞ ﺑ&= #65260;ﺎ ﻣﻦ ﺗﺸاء  ﻭ ﺗﻬﺪﻯ= ; ﻣﻦ ﺗﺸاء  = 5239;ﺎﻝ ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻧﺘﻬ= 5264; ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻰ ﻗﻮ&= #65251;ﻪ  ﻭ ﺭﺁﻫ&= #65250; ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌ&#= 65184;ﻞ  ﺃﻟﻘﻰ &= #65165;ﻟﺄﻟﻮﺍﺡ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ  ﻓﺘﮑﺴّ&= #65198;ﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌ&= #65236;ﺮ ﮐﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃ&= #65253; ﻳﮑﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻨ&= #65194; ﺍﺧﺒﺎﺭ الله ʋ= 65;ﻳّﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﻓﻌﻤﺪ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ  ﻓﺒﺮﺩ &= #65165;ﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻪ ﺍﻟﻰ = ﻃﺮﻑ ﺫﻧﺒﻪ ثُمّ ﺃʋ= 87;ﺮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﺬﺭ&#= 65257; ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻢ  ﻗﺎﻝ ﻓﮑ= ;ﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﻘﻊ &= #65235;ﻰ ﺍﻟﻤﺎٴ ﻭﻣﺎ ﺑ&#= 65258; ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟ&= #65258; ﻓﻴﺘﻌﺮﺽ ﺑﺬﻟ&#= 65242; ﻟﻠﺮﻣﺎﺩ  ﻓﻴﺸﺮﺑ= ﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ الل= 607; ﻭ ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﻓﻰ = ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺑﮑﻔﺮ&#= 65259;ﻢ ﻭﻗ= ﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧ= ﺠﻮﺍ ﺑﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻮﻯ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺃ= ﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﻗﻮﻡ ﺗﻮ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﻓﺘﻨﻪ ﺷﺪﻧﺪ ( ﺍ= ;ﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺗﻮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺎﺭ= ﻭﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓ= ﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﻒ ﺻﺎ&= #65193;ﻗﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧ&#= 65194;) ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎ&#= 65203;ﺦ ﺩﺍﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65203;ﺎﻣﺮﻯ ( ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺁ= ;ﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺃﻫﻞ (ﺳ= ;َﻤَﺮ ﻭ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ ) ﻭﻣﻮﺳ= ﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ؟ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺎﻭﻯ ﺍ&= #65199; ﻃﻠﺎﻕ ﻫﺎﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺳﺎﺧﺖ.( تأثیر A= 165;ﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ثروت  ʌ= 61; ﻋﺠﻞ ﮔﺎﻭ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ = ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺒ&= #65256;ﺪﻩ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺯ ﻋﺠ&= #65248;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺠﻮﻝ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻃﻞ ﻭﮐﺎﺫﺏ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻧﻔﻌﻰ ﺍﺯ = ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ) ﻭﻣﻮﺳﻰ ﮔ= ;ﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﻃﻠ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺁﻫﻮ ﻳﺎ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻳﺎ ﮔﺎ&= #65261; ﺳﺎﺧﺖ ﻭﻟﻰ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻔﺘ&= #65262;ﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻯ ؟ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ = ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺎﻭﻯ ﺳﺎﺧﺖ ﮐ&= #65258; ﺻﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺧ= ;ﻮﺍﺭ ﺻﺪﺍﻯ ﮔﺎﻭ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺗﻮﺧﺎﻟﻰ ﻭ ﭘﺮ = ﻫﻴﺒﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ &= #64380;ﻪ ﮐﺴﻰ ﺻﺪﺍﻯ ﮔﺎ&= #65261; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺠﺴ&= #1617;ﻤﻪ ﺩﺍﺩ ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺍ= ﺩﻡ. ( ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎ ﻧ= ;ﻴّﺖ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﮔ= ﻨﺎﻫﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟ= ﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ = ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﺖ ﻭﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ) ﻣ= ;ﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ پس ﺍﻳﻦ ﻓ&#= 65176;ﻨﻪ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ= کس ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﮔ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨﻰ (ﻭﺩﺭ ﻭ= ﺍﻗﻊ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ&#= 65251;ﺤﺮﻭﻣﻴّﺖﺍ᥷= 9; ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎل ﻀﻌﻴﻒ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻫﺮﮐسذ &= #65197;ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﻫﺪﺍ&#= 65267;ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻰ ( ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻰ.(ﻓﺘ&= #65256;ﻪ)ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﻃﺌ&#= 65258; ﺑﺪ ﻓﺮﺟﺎﻡ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺳ&= #65176;ﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ = ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺨﻮﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65251;ﻔﺘﻮﻥ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ= ﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺒﺮﺩ. ﻭ الّا ﺳﺎﻟﻚ A= 211;ﺎﺩﻕ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨ&= #65166;ﻩﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ نفس A= 251;ﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﻫﺪﺍ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺭ= ﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﻟﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻰ ﺧ= ﻮﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﻨﺘﺮﻝ ن&#= 1601;س ﻧﮑﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﻭﻗ= ;ﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺰﺩ ﻗﻮ&= #65249; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65193;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺎﻭ = ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻭ = ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﮑﺴﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ = ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ &= #65207;ﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻳﺮﺣﻢ الله ﺃ= ﺧﻰ ﻣﻮﺳﻰ  ﻟﻴس ﺍﻟ= ﻤﺨﺒﺮ ﮐﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻦ  ﻟﻘﺪ ﺃﺧ= ;ﺒﺮﻩ الله ﺑﻔﺘنة ﻗ= ;ﻮﻣﻪ  ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻥ ﻣﺎ ﺃﺧ= ﺒﺮﻩ ﺭﺑّﻪ ﺣﻖ ﻭ ﺍﻧ&= #1617;ﻪ ﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ &= #65235;ﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﺍ&= #65247;ﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺭﺁﻫﻢ ﻓﻐﻀﺐ ﻭ ﺃﻟﻘﻰ = ﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮᥴ= 5;ﺩﺭﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65251;ﺮﺯﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧ&= #65204;ﺖ ﻣﺨﺒﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻳﺎ ﺷﻨﻮ= ;ﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻗﻮﻣﺶﺩﺍﺗﺪ  ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﻯ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ (ﺑﮕﻮ= ﺵ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ = ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩ.ﻭﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺮﺍ&= #65187;ﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﭽﺸﻢ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻟ= ﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ = ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ = ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65255;ﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ = ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪ= ﺍﺷﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ.ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65267;ﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ  ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ = ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺎل= 575;ﺗﺮﻯ  ﺗﺎ ﺃﺑ&= #65194;ﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ) ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍ= ;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ  پس ﻣﻮﺳ&= #65264; ﺑﺎ ﺳﻮﻫﺎﻥ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺭﺍ ﻧﺮ&= #65249; ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺗ= ;ﺎ ﭘﺎ ﭘﻮﺩﺭ ﻧﻤﻮ&= #65193; ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺳﻮﺯﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﻳ&= #65192;ﺖ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻗﻮ= ﻡ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻳﺎ = ﻏﻮﻃﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭﻩ ﻃﻠﺎ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨ= 5194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ = ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻴ&= #65198;ﺍﺏ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﮔﺎﻭ ﺑ= ﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ&= #65183;ﺎﻫﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﭘﻮﻝ ﭘ= ;ﺮﺳﺘﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻫ&= #65198; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ  ﻭﺑﺎﺯ ﻣ= ;ﺘﻌﺼّﺒﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺁ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺑ&= #65262;ﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺭﻳﺰﻩ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎﻧﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻴﺠﻮﻳﻨﺪ.ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ  ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺣﺎﻝ ﮔﺎﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻣﺠﺴّﻤﻪ ﮔﺎﻭ &#= 65165;ﺯﺍﻟﻪ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ= 5197; ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65260;ﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓ= ﻘﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﺫﺍﺕ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧ&= #65194;.

حدیث 3824ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑ&= #65166;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ228ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﻣﺎ = ﺭﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺗ&= #65228;ﻴﻴﻦ ﻭﻗﺖ ﮐﻦ . ( ﺩﺭﺑʋ= 66;ﺭﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﺩﺭ ﺧﻠﻔﺎ ﮐﻪ ﺣ= ﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭلاﻳA= 174; ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﮑ= ﻮﻣﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺑﻮﺩﻧA= 194;.ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯﺴﻘﻮﻁ ﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺑﻮﺩﻧA= 194;.ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻭﺩﺭ = ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻭﻗﺘﻰ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ= ﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻭﻧﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﺎ ﺣﺪﺃ = ﺍﮐثر ﻣﻤﮑﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;) ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥّ ا= 04;له ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﻤﻪ ﻋ&= #65248;ﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗّﺘﻴﻦ  ﺃﻣﺎ ﺳﻤ= ;ﻌﺖ الله ﻳﻘﻮﻝ  ﻭ ﻭﺍﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳ&#= 65264; ثلاثین ﻟﻴلة <= span style=3D'mso-spacerun:yes'>  ﺍﻟﻰ (ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴل&#= 1577; ) ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ= ; ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺘ&= #65248;ﻚ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭ لا ﺑ&#= 65256;ﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻠ&#= 65252;ّﺎ ﺣﺪّثهم ﻗﺎﻟ᥾= 2;ﺍ ﮐﺬﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺃ= ﺧﻠﻔﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻓﺎﻥ ﺣﺪ= ;ّثتم ﺑﻪ  ﻓﻘﻮﻟﻮ= ﺍ ﺻﺪﻕ الله ﻭ ﺭA= 203;ﻮﻟﻪ ﺗﻮﺟﺮﻭﺍ ﻣﺮﺗ&#= 65268;ﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ  ﮐ&= #65258; ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﻗﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻴﺴﺖ &= #65261; ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻟ&= #65182; ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺷ= ﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍ لاﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﻗﺖ = ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺂﻥ ﺷ&#= 65198;ﺍﻳﻂ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣ= ثلا ﻫﻤﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65215;ﺪ ﻭلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻓ= 5176;ﻨﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65175;ﺄﺧﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺩﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺴﺘﻪ ﺑ= ;ﺎﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐ= ﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻤ&= #65176;ﺮﻯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺩﺭ ﻧﻮ= ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ = ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65166; ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺯﻣﺎﻥ &= #65261;ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍﻩ = ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﻧ= ﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﺗ&= #65228;ﻴﻴﻦ ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ&= #65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻌﻴﻴﻦ &= #65199;ﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ = ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻟﻮﺍ&#= 65199;ﻡ ﺁﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺟ&= #65166;ﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65166; ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﻋﺪﻩ &= #65203;ﻰ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻳ&= #65250; ﺑﻌﺪ ﭼﻬﻞ ﺷﺐ ﮐ= ﺮﺩﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ = ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺩﻩ ﺷﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ= ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻢ &= #65255;ﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﺩﻩ ﺷﺐ = ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ= ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ = ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ . (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧ᥵= 0;ﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺟﺰ ﺻ&= #65194;ﺍﻗﺖﻣﻄﻠﻖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺼﻤ&#= 65268;م اﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺗﺮ ﺍ= ;ﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ (ﭘﻴﺮ= ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ) ﺍ= ;ﮔﺮﺩﺭﺍﻳﻥﺒﺎ&#= 65197;ﻩﺑﺎ ﺷﻤﺎﻣﻄﺮﺣﮑﺮ= 5193;ﻧﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺗﺼﺪ&#= 65267;ﻖ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﮐ&= #65256;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﻳﺪ.( ﺗﺼﺪﻳ= ﻖ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻣﻮﺳ&= #65264;  ﺳﻰ ﺷﺒ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺗﺼﺪﻳ= ;ﻖ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ  ﮐﻪ ﺩﻩ ﺷﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺍﺿﺎ&#= 65235;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﻮﺩ  ﭘﺎﺩﺍﺷ= ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﺒ&= #65246; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﻧ&= #65166; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ&= #65199; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ &= #65193;ﺍﺭﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻠﻒ ﻭ&= #65227;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣ&= #65212;ﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨ&= #65210; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ = ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65261;لاﻳﺖ ﻣﺤﺒّﺖ ﮐﻨﻨﺪ  ﺑﮕﻮﻳﻨ= ﺪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;  ﻫﻤﺎﻥ &= #65187;ﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. =

 حدیث 3825 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ(ﺝ13ﺹ230 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ﻉ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻤﻮﺳﻰ  ﺍﺯ ﮐﺎﺭ= ; ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﭘ&= #65198;ﺳﺘﻰ  ﭼﻨﺎﻥ &= #65255;ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭﻗ&= #65176;ﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺩʌ= 67;ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻏﻀﺐ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺭﺍ ﭘ= ﺮﺗﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ.( = 4400;ﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺑ&#= 65262;ﺩ ﻫﻤﺎﻥﻮﻗﺖ ﮐﻪ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻏﻀﺐ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&#= 65256;ﻴﺪﻩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺗﻮﻃ&= #65164;ﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮔﻮﺳﺎ&#= 65247;ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻏﻀﺐ ﮐ&= #65198;ﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;:  ﻭ ﻟﻠﺮؤﻴﻪ ﻓﻀﻞ &#= 65227;ﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭؤﻴﺖ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺒﺮ ﺷ&= #65194;ﻥ ﻫﺴﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻨ&= #65268;ﺪﻥ ﮐﻰ ﺑﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺩﻳﺪﻥ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺒﺮ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴ&#= 1617;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﺑﺎﻭﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺍﺭﺩ  ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺗﺠﻠﻴ&= #1617;ﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻋ&= #65248;ﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﺑﺎ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴ&= #65240;ﻴﻦ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ = ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ  ﮐ&= #65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻤﻴﻖ &= #65175;ﺮ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;.ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65245; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ = ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭ ﻋﻤﻴ&= #65240;ﺎ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻮ&= #65237; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻖ = ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ (ﺭﻭٴﻴﺖ)&= #65193;ﻳﺪﻥ ﺩﺭ رؤیا ﻭﺩﺭ A= 191;ﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ = ﺩﻝ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺗ&= #65254; ﻋﻤﻠﺎ ﺭؤﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ= ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ ﺑﺎﺯ = ﺑﺪﻗّﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ  ﻭ ﻧﻴﺰ ᥴ= 9;ﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ = ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﻧﺘ= ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ = ﺩﺭ رؤیاﻯ ﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺩﻕ  ﺍﻳﻦ تأ&= #1579;یر ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺗ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻤ&= #65166;ﻣﺤﺮﮐﺎﺕﻫﺴ= 78;ی ﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ = .  

 = حدیث 3826 - اﺯ ﺍﻣﺎم عس&= #1705;ری اﺳﺖ(ﺝ13 ﺹ230ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻮ ﺍﺫ ﻭﺍﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮس= 740; ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﻠﻴل= 577;  ثمّ ﺎﺗّﺨﺬﺗم اﻟﻌﺠل ﻤﻥ ﺒﻌﺪﻩ  ﻭ ﺃﻧﺘم ﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻮﭼﻮﻥ ﻤﺎ ﺑﻤﻮسی ﻮﻋﺪﻩ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺩﺍﺩﻳﻢ  ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮسی اﺗّﺨﺎﺫ ﮐﺮﺩﻳﺪ. (ﻭﺳﻴﻠ= ﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ (&= #65175;ﺄﻟﻪ ﻭ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻈﺎﻟﻢ  ﻭﺩﺭﻇﻠ= ﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳکی ﻨﻮA= 197; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی  = 7;ستید) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = کاﻥ ﻤﻮسی ﻴﻘﻮل ﻠﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﺍﺫﺍ ﻓﺮج الله ﻋﻨﮑﻢ  ﻭ ﺃﻫﻠک ﺃﻋﺪﺍﺋﮑﻢ  ﺁﺗﻴﮑﻢ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻣﻥ عن= 583; ﺭﺑّﮑﻢ  ﻳﺸﺘﻤل علی ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ A= 261; ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ  ﻭﻣﻮﺍﻋ= ظه ﻭﻋﺒﺮة ﻭ ﺃﻣثاﻟﻪ  ﻓﻠﻤّﺎ ﻓﺮج الله ﻋﻨﻬﻢ  ﺃﻣﺮﻩ ا= لله عَزّ ﻭﺟل ﺃﻥ ﻴﺄتی ﻠﻠﻤﻴﻌﺎﺩ  ﻭﻳﺼﻮم ثلاثین ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺻل اﻟﺠﺒﻞ  ﻓﻈﻥ ﻤﻮسی ﺃﻧّﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟک ﻴﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﮑﺘ&#= 65166;ﺏ  ﻓﺼﺎم ثلاثین ﻳﻮﻣﺎ=  ﻓﻠﻤّﺎ ﮐﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ  ﺍﺘﺎک ﻘُﺒل اﻟﻔﻄﺮ  ﻓﺄﻭﺣی = الله عَزّ ﻭ ﺟل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺨﻠﻮﻑ ﻓم اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺃﻃﻴ= 617;ﺐ ﻋﻨﺪﻯ ﻤﻥ ﺮﻳح اﻟﻤﺴﻚ؟ ﺻُم عشرﺍ ﺁﺧﺮ  ﻭ لا ﺗﺴﺘک عند ﺍلا= ;ﻓﻄﺎﺭ  ﻓﻔﻌل ﺬﻟک ﻤﻮسی علیه ﺍﻟﺴﻠﺎ᥼= 9;  ﻭﮐﺎﻥ ﻮﻋﺪﻩ الله  ﺃﻥ ﻴﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﻠﻴل= 577;  ﻓﺄﻋﻄ&#= 65166;ﻩ ﺍﻳّﺎﻩ ﻓﺠاء اﻟﺴﺎﻣﺮﻯ ﻔﺸﺒّﻪﻋلی ﻤʌ= 04;ﺘﻀﻌﻔﻰ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46;  ﻓﻘﺎل ﻮﻋﺪکم ﻤﻮﺳﻰ  ﺃﻥ ﻴﺮجع اﻟﻴﮑم ﺒﻌﺪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﻠﻴﻠﻪ  ﻭ ﻫﺬﻩ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻟﻴلة  ﻭ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻴﻮﻣﺎ ﺗﻤّﺖ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ  ﺃﺧﻄﺄ ﻣﻮسی ﺮﺑّﻪ  ﻭﻗﺪ ﺃﺗﺎکم ﺮﺑّﮑ = 5; ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﮑﻢ  ﺃﻧّﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋلی ﺃﻥ ﻴﺪﻋﻮﮐم الی ﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻟم ﻴﺒﻌثﻣﻮﺳA= 264; ﻟﺤﺎجة ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻴﻪ  ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻟﻬم اﻟﻌﺠﻞ  ﺍﻟّﺬﻯ کاﻥ عمله  ﻓﻘﺎﻟﻮ= ﺍ ﮐﻴﻒ ﻳﮑﻮﻥ اﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻬﻨﺎ؟ ﻗﺎل اﻧّﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﻞ  ﻳﮑﻠّﻤ&= #64401;م ﻤﻨﻪ ﺭﺑّﮑﻢ  ﮐﻤﺎ ﮐﻠم ﻤﻮسی ﻤﻥ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻠﻤ= 17;ﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﮐﻠﺎﻣﺎ  ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻧّﻪ فی اﻟﻌﺠل کما فی اﻟﺸﺠﺮة  ﻓﻀﻠّﻮ&= #65165; ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺃﺿﻠّﻮﺍ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺭجع ﻤﻮسی الی ﻘﻮﻣﻪ  ﻗﺎل ﻴﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠ= 604; ﺃﮐﺎﻥ ﻔﻴک ﺮﺑّﻨﺎ ﮐﻤﺎ ﻳﺰﻋم هؤلاء ؟ ﻓﻨﻄق اﻟﻌﺠل ﻮﻗﺎﻝ عَزّ ﺭﺑّﻨﺎ  ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ اﻟﻌﺠل ﺤﺎﻭﻳﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺷﻴئ ﻣﻥ اﻟﺸﺠﺮة ﻭ ﺍﻟﺄﻣﮑنة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺘﻤﻠﺎ لا ﻭ &#= 1575;لله  ﻳﺎ ﻣﻮسی ﻮ ﻟﮑﻥ اﻟﺴﺎﻣﺮ ﻯ ﻨﺼﺐ ﻋﺠﻠﺎ  ﻣؤﺨﺮﻩ = الی اﻟﺤﺎﺋﻂ  ﻭﺣﻔﺮ فی اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺂﺧﺮ فی اﻟﺄﺭﺽ  ﻭ ﺃﺟﻠس ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺩﺗﻪ  ﻓﻬﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻮضع ﻔﺎﻩ ﻋلی ﺪُﺑُﺮﻩ  ﻭﺗﮑﻠم ﻤﺎ ﺗﮑﻠّﻢ  ﻟﻤّﺎ ﻗﺎل هذا ﺍﻟﻬﮑم ﻮ ﺍﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ  ﻳﺎ ﻣﻮس= یﺒﻥ عمراﻥ  ﻣﺎﺧﺬل هؤلاء ﺒﻌﺒﺎﺩﺗﻰ  ﻭ ﺍﺗّﺨﺎﺫﻯ ﺍﻟﻬﺎ  &= #1575;لّا ﻟﺘﻬﺎﻭﻧﻬم ﺒﺎﻟﺼﻠﺎة ﻋل= 40; ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ  ﻭ ﺟﺤﻮﺩ ﻫم ﺒﻤﻮﺍلاﺗʌ= 60;ﻢ  ﻭ ﺑﻨﺒﻮة ﺍﻟﻨﺒﻰ  ﻭ ﻭﺻﻴّﻪ ﺍﻟﻮﺻﻰ  حتّی ﺃﺩﺍﻫم الی ﺃʌ= 53; اﺗّﺨﺬﻭنی اﻟﻬﺎ  ﻗﺎل ال&#= 1604;ه عَزّ جَلّ  ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﺍﻧّﻤﺎ ﺧﺬل عبدﻩ ﺍﻟﻌﺠل ﻠﻠﺘﻬﺎﻭﻧﻬم ﺒﺎﻟﺼﻠﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﺻﻴّﻪ ﻋﻠﻰ  ﻓﻤﺎ ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ ﻤﻥ ﺎﻟﺨﺬلاﻥ اﻟﺄﮐﺒﺮ  ﻓی ﻤﻌﺎﻧﺪﺗﮑم ﻠﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ  <= /span>ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﺗﻤﻮﻫﻤ= 5166;  ﻭ ﺗﺒﻴّﻨﺘم ﺁﻳﺎﺗﻬﻤﺎ ﻭ ﺩ&= #1604;اﺋﻠﻬﻤﺎ ﻣﻮ= سی ﻘﻮم ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻤﻴﮕﻔﺖ  (ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﺑﻪ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴم هر ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ  ﺑﺠﻮﺍﻧ= ﺎﻥ اﺳﺮاء کننذﻩ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ) ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻓﺮج ﺮﺍ ﺩﺍﺩ  ﻭﺩﺷﻤﻨ= ﺎﻥ ﺸﻤﺎﺭﺍ ﻫﻠﺎک کرﺩ  (ﻓ&#= 65198;ﺝ  ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﻫﺎﺋﻰ  ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﻓﺮّﻫِ= 5258;) ﺯﺭﺩﺷتی ﻮ(ﻓﺮ= 581; ﺨﻮﺭﺳﻨﺪﻯ) ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺑﻰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎد= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ  ﺁﺧﻮﻧﺪ= ﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ سل= 08;ک الهی ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻔش ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1607;ستند. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺒﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺤﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﺒﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺪﺷﻤﻥ هستند) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺂﻭﺭﻡ  ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺎﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍهی ﻮ ﻣﻮﺍﻋﻈ ﻮﻋﺒﺮﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻣثال (ﺳﻤﺒﻮA= 247;ﻴﺴﻢ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻟﺒﺘ= ;ﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی کاﻣل ﺸﺪﻩ  ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ یا (ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ) ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷتی سلو= ;ک الهی ﺮﺍ ﺁﻭﺭʋ= 93; .ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟA= 242; ﺑﺘﺪﺭﻳج اﻟﻬA= 166;ﻣﺎت اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮسی ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻮﺍل ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ هرﺳﺎﻟﻚ  ﺍﺑﻠﺎغ ﻨﻈﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻮسی ﻮﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ  ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﻭﻋﺒﺮﺗ= ﻬﺎﻯ عقلی ﻭ ﺍﻣثال ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻭﺍ= ﻣﺮ) ﺩﺳﺘﻮﺭﺍتی هž= 7;تند. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮ&= #65165; ﮔﺮﺩﻧﺪ  ﻭ (ﻧﻮﺍ᥽= 9;ﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍتی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺪﻭﺭ ﺷﺪ. ﻭ ﻣﻮﻋﻈﻪﻫﺎ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺍﺳﺘﺪل= ;اﻟﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ  ﻣﻔﻴﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ اﻳﻤﺎﻥ عملی ﻴﺎ ﺩﺭسلوک الهی ﺍﺳﺖ) ﻭل®= 0; ﻮﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮج ﺪﺍﺩ ( ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ  ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #1575;لهی ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﻴﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮف= 740; ﻨﻤﻮﺩ  ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮسی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ  ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺰﻣﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ الهی ﺪʋ= 97; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هست= 06;د) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮسی ﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﻌﺎﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭسی ﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ (= ﻭﻗتی سالک ﻜﻪ ﺑﭙﻴʋ= 98; الهی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ  ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﺭع= 14;زّﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮک ﻴﺎﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (᥽= 1;ﻴﻌﺎﺩ ﻭ ﻣﻴﻘﺎﺕ) اله= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﻳک ﭽﻠّﻪ ﺳﻠﻮکی ﺼﻮم ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥﺒ&= #64405;ﻴﺮﺩ ﻭﺣﺪ ﺃﻗل ﺒﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺣﺴﻴن= 740; ﻮﺣﺴنی ﻮﻓﺎﻃمی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﮑﻮﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ عَزّ= ;ﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮﻙ  ﻭلی ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻣﻴﻌﺎ= ﺩ) ﻣﺤل ﻮﻋﺪﻩ ﺍﺳﺖ  ﻭ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻭﻗﺖ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻭ= ;ﻋﺪﻩ)ﻫﻤﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ(ﺻ= ﻮﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯ  ﺑﺎﺯﻫﻤ= ﺎﻥ اﻭم ﻮﺳﻠﻮﻙ ا= 04;هی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ( ﺃﺻل کوﻩ)( ﻳﺎ ﭘﺎﻯ کوه ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺁﻥ) ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. (ﻭ= ;ﺍﻳﻥ کوﻩ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﻤﻌﺮﺍج الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; العزم ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺟﺒﻞ) ﻫﻤﺎﻥ ولایت ᥾= 1;( ﻗﺒﻠﻪ) ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ  ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ  ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮ&= #1587;ی ﺨﻴﺎل ﻤﻴﮑﺮﺩ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺪﺕ  ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭسی ﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ ﺁﺧﺮﺷﺪ  ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭ ﻣﺴﻮﺍک کرﺩ( ﺍﻓﻄﺎﺭﻫﺮﺷﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ  ﺑﻠﮑﻪ (᥵= 5;ﺮﻛ ﺴﻠﻮﻙ) ﺧﻮﺩ (ﺍﻓ= ;ﻄﺎﺭ ﻧﻬﺎﺋﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺸﮑﺴﺘﻥ ﺮﻭﺯﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺂﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻮح کرﺩ  ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍنی که ﺑﻮﻯ ﺪﻫﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ  ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻄّﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺸک اﺳﺖ؟ (ﻭﻟ= 5196;ﺍ ﺳﺎﻟک ﺮﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮ ﺣﺮﻓﻰ ﻫم ﻨﻤﻴﺰﻧﺪ  ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺪﻫﺎﻥ ﻮﻣﻌﺪﻩﺍﺵ  ﺩﻳﮕﺮﺍ= ﻥﺮ ﺍﺁﺯﺍﺭ ﻧﺪﻫﺪ) ﭘس ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫم ﺮﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮ  ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﮑﻦ = (ﮐﻪ (ﻓﻄﺮ) ﻭﺷﮑﺴﺘﻦ=  ﻭ (ﻓﻄﻢ)ʌ= 61; ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫﺪ) ﻭﻣﻮسی علیه السلام چنین کرﺩ ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ  ﮐﻪﮐﺘﺎ= ﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﭘس ﺍﺯﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺑﺪﻫد (ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻭ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ ﻭ ﺑﻤﻮﺳﺎﻯ کاﻣ= 04; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ کتا= 76; سند ﺑﺮﺍﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥﻮﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺁﻣﺪ  ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻀﻌﻔﺎﻯ ﺪﺭﻋﻘل ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﺍﻳﻥ ﺸﺒﻬﻪ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ( ﺳﺎﻣﺮﻯ  ﺩﺭ ﺣﮑم ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﻮ  ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺗﻠﺒﻴس ﺍﺑﻠﻴیس ﻭﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ  ﻭﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩﺩﺍﺭﻯ ﺘﻔﺮﻳح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻣﺴﺘﻀﻌ= ;ﻒ) ﺧﻮﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ  ﻳﺎ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭل= 740; ﻀﻌﻴﻒ ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; لاﺯم ﻘﺒلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻀﻌﻴﻒ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻳﺎ ﺻﺒﺮ ﺍﻧﺪﻙ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭﻋﻘلی ﻨﺎﭼﻴﺰ  ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺭﺯﻯ ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﻌﺸﻮق الهیﺨ= ;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻳﻬﻮﺩ  ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ  ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺮاء ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﻮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ اﻭ  ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک هست. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ  ﻭ( ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺗﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ  ﻭ ﺑﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس  ﻭﻣﺰﺍﺣ= ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ولا®= 0;ت ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﻓﺎﺋق اﺳﺖ) ﻭﺳﺎﻣﺮﻯ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ  ﻣﻮسی ﻮﻋﺪﻩ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﭼﻬل ﻤﻴﺸﻮﺩ.( ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯﺒﺮﺍﻯ اثبات ﺑﻄﻠﺎﻥ کلام ﻤﻮﺳﻰ  ﻳکیﺎﻳ&#= 65253; ﺒﻮﺩ ﮐﻪ سی ﺮﻭﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻇﺮﻑ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪﻯ  ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻣﺎم ک= 607; ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺴﺘﻢ  ﺍﻳﻥ ﺳﺘﺪلال ﺮﺍ ﮐﺮﺩ  ﻭ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺳﺎﺯﻯ او اﺯ ﮔﻮﺳﺎﻟA= 258; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ.ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﻳنی ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻤﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻄﺎ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺸﻤﺎ  (ﺯﻭﺩ ﺗ᥷= 8; ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ گوﺳﺎﻟﻪ ﺭﺳﻴA= 194;. )ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﻭﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ  (ﺩﺭ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻫﺪﺍﻳﺖﮐﻨﺪ.(ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻯ ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮسیﻨﺪﺍﺭﻳʋ= 94; ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮔﺎﻭ ﻃﻠﺎئی ﺪﺭﻫﻤA= 258; ﺍﺩﻳﺎﻥ  ﻋﻤﻠﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭘﺮﺳتی اﺳﺖ.ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم گاﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ  ﻫم گاﻭ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮم ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﮐﺮﺍم ﺪﺍﻧﺸﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺰﻣﻴﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺴﺎﺧﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻗﺸﺮﻳﻮﻥ  ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﮑم گندﻩ ﻭ ﭘُﺮﺧﻮﺭ  ﻭ ﭘُﺮﻫﻴﺒﺖ ﺗﻮ ﺧﺎلی ﻮ ﮐﻢ ﻋﻘل ﻮ ﭘُﺮﺟﻨﺠﺎل ﻮ ﻓﺘﻨﻪ ﺧﻴﺰ)ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺧﺪاﻭﻧﺪ ﻣﻮسیﺮﺍ ﺑﺮﺍA= 263; کاﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ  ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺍﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﺳﺎﻣﺮﻯگفت  ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ اﻳﻥ گاﻭ ﺑﺸﻤﺎ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺎ ﻣﻮسی ﺤﺮﻑ ﺯﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ کلام  ﮔﻮﺳﺎﻟ= ﻪ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ  ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮔﺎﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﺭﺧﺖ ﺑﻮﺩ. = (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ(ﺷﺠﺮﻩ ﻭلا= 5267;ﺖ) ﺣﺮﻑ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺰﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯگ= 75;ﻭ ﺻﻔﺖ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65259;م ﺨﻮﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻫﻤﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.( ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ  ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ) ﻭﭼﻮﻥ ﻤﻮسی ﻨ= 5200;ﺩ ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ  ﺍﺯ ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ  ﺁﻳﺎ رَ&= #1576;ّ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ؟ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﺎﻭ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﺁﻣﺪ. ﻭﻣﻮسی گفت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﮔﺎﻭﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭﺧﺖ ﻭﻣﮑﺎنی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺸﺘﻤل ﺒﺮ ﺍﻭ &= #65207;ﻮﺩ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﺩ) ﺍﻣﺎم اﻓﺰﻭﺩ  ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ  ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻣﺮﻯ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﻧﺼﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;  ﻭﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺣﻔﺮﻩﺍﻯ ﺴﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﺮﺧی اﺯ(ﻣَﺮ= 14;ﺩِﻩ )ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩ ﺭﺁﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ (ﻣَﺮَﺩﻩ  ﺟمع ﺃﻣﺮﺩ ﻳﻌنی ﻨﺎ ﻣﺮﺩ  ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﻣ&= #65198;ﺩ ﺯﻥ ﺼﻔﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻮﺍﻣل ﻤﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﮐﻪ ﺗﺎبع اﺑﻠﻴس ʋ= 53;ﺧﻮﻧﺪ  ﻭﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭﺩﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺨﺮج گاﻭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮ&= #65193;  ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ  ﮐﻪ ﮔﺎﻭ ﺍﻟﻪ ﺷﻤﺎ  ﻭ ﺍﻟﻪ ﻣﻮسی اﺳﺖ. ﻭﮔﺎﻭ ﺑﻤﻮسیگفت  ﺑﺎﻳﻥ علت ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﺕ ﻣﻥ ﺨﺬلاﻥ ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﻟﻬﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁل ﻄﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. (= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺗﻤﺎم ﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﺮﺍ  ﺗﺒ&= #65194;ﻳل ﺒﺘبلیغ ﺒﺮﺍ᥾= 3; ﺪﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ  ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻭﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ تجسّم آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧﺬلاﻥ ﻮ بی ﺨﺎﺻﻴّﺖ ﺑﻮﺩﻥ  ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪم ﺘﻮﺳّل ﺒ= 08;لایت ﺯﻧﺪﻩ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﻬﺎ= ﻭﻥ) ﺩﺳﺖ کم گرﻓﺘʌ= 54;  ﻭ ﮐﻮﭼﻚ ﮐﺮﺩﻥ  ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻓّﻘﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﻨﻴﺰ  ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳل ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﺁل ﻤﺤﻤﺪ) ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ  ﺍﻋم اﺯ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﺎ ﺍﺷﮑﺎﺭ  ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)

حدیث 3827 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ13 ﺹ237ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ  ﺍﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة  ﻟﺴﺖ ﻣﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﺸم اﺯﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻇﺎﻫ= ;ﺮ ﺣﺪﻳث  &#= 65259;ﻴچ ﻮﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺗﺎﺭﻳخی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﻜﺮﻭﺯﻩ ﻧﺎﺯل ﻨﺸﺪ. ﻭلیﺪﺭ ﺗﻄﺒﻴ= 02; اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ  ﺑﺎﺳﻴﺴ= ﺘم ﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻥگفت  ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻫﻤﺎﻥ (= ﺗﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺭؤﻴﺖ) ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 65267;ک اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﻧﺎم ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﺣﺪ ﺃﮐر= ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; یا إلی  ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم عرﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪﻳﺎA= 253; که ﮐﻠﺎس ﺑﺎل= 5;ﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ  ﺑﺎﺯ ﻧﺎم هر ﻳک اﺎʋ= 99; ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺴﺎل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻣﺤﺮم گف ته ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻮ ﺭﺟﺐ ﻭ ﺫﻯالقعده ﻭﺫﻯ اﻟﺤﺠّﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺳﺎمیﻤﺎﻫﻬᥴ= 6; ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻘﺒلی عرﺑﺴﺘﺎﻥ  ﺑﻴﻥ ﻘﺒﺎﻳل ﺮﺍﻳج ﺒﻮﺩ. ﻭﻫﻤگی ﺁﻧﻬﺎ  ﺑﮑﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ گرﻓﺘA= 258; ﺷﺪﻩ  ﺗﺎ ﺳﻤﭙﺎتی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻤﺎﻩ (ﺭﻣﺾ ﭼﺸﻢ) ﻭ ﻭَﺭَم ﺁﻥ اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﻤﻮلا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺷﺪﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ  ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ  ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺸﺒﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍﻟﻰ  ﻭ ﺗﺤﻤل ﺮﻧﺠﻬﺎ ﻭﻋﺪم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﭼﺸﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﻤﺘﻮﺭم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ (ﻳﻮ= ;م ﻴﺎ ﺭﻭﺯ) ﻫﻤﺎﻥ= (ﺍﻭم ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩ) ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺑﻮﻗﺖ ﺳﺤﺮ ﺑﺎﺷﺪ  ﻳﺎ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺷﻤﺎ  ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﻮﺍﺟﺐ ﺷﻤﺎ  ﺩﺭ ﺷﺸﻤﻴﻥ ﺮﻭﺯ ﻭ ﺍﻭﻡ  ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ  ﺑﻨﺎم ﺸﺐ ﻗﺪﺭ  ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﺳﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ گفته اند ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻣ ﺴﻠﻮک ﺪﺭ ﺗﺠﻠ&#= 65268;ﻪ. ﮐﻪ ﺷﺸﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﺩﺍﺭﻧﺪ= ﻩ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ  ﻣﻴﺮﺳﻨ= ﺪ.

 حدیث 3828ﺯ -از ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ13ﺹ237 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﻋﻠّﺖ ﺗﺴﻤ&#= 65268;ﻪ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ &= #65255;ﺎﻡ  ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ .( ﻓ= ;ﺮﻗﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﻴﻮﻉ &= #65255;ﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65166;ﻡ ﮐﺘﺎﺏ  ﺑﺎﺯ ﺑﻤ= ;ﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺩﻭ ق&= #1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ<= /span> ﻗﺎﺋﻢ A= 261; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ لا= 5199;ﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﮔﻔﺘﺎ&= #65197;ﻫﺎﻯ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ= 5264;  ﻧﻤﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻗﺎﻥ  ﻫﻤﺎﻥ (᥻= 5;ﺮﮔﺎﻥ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﻗﺮ&= #65267;ﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮّ ﻭ= ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;  ﭘس ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263; ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪ&= #65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65166; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﮔﺎﻥ = ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ  ﻫﻴﭻ ﮔ&= #65166;ﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺭﺍ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﺎﺳﺨﻬ&= #65166;ﻯ ﺳﻮﺁﻟﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺩﺑﻴ&#= 65166;ﺕ ﺭﺍﻳﺞ ﻭ ﺍﻓﺴﺎ&= #65255;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧ&#= 65258; ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻗﺒل&#= 1740; ﺪﺭ ﻣﻴﺂﻣﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻴﻠﻰ ﺭ&= #65165;ﻭﻳﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257;. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﺍﺩبی ﻭ ﻗﺸﺮﻯ &#= 65261; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻘ&= #65246; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍ&#= 65199; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻳﻚ ﮐﻠﺎﻍ ﺭﺍ= ﭼﻬﻞ ﮐﻠﺎﻍ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث &= #65267;ﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺭﺍ &= #65251;ﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ  ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ) : ﻟﺄﻧّA= 258; ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟ&= #65204;ﻮﺭ  ﺍﻧﺰﻟ&#= 65174; ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺄﻟ&= #65262;ﺍﺡ  ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻭ &= #65165;لاﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﺍﻧ&= #65200;ﻟﺖ ﮐﻠّﻬﺎ ﺟﻤﻠﻪ &#= 65235;ﻰ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺡ ﻭ ﺍ&= #65247;ﻮﺭﻕ ﺯﻳﺮﺍ ﺟA= 194;ﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻳﺎﺕ &= #65261; ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.= ( ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ= ﺁﻳﺎﺕﻭﺳﻮﺭﻩ&#= 65259;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺎﻡ ﻓﺮ&= #65239;ﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﺳﺖ.ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺐ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﻮﺭﻩ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﺟﺰﺋﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻩ  ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﭘﺮ&#= 65165;ﮐﻨﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﺭﺍ ﺑ= ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﻯ ﻣﺘ&#= 65212;ّﻞ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ  ﺟﺰ ﻳﻚ ᥽= 1;ﻌﻨﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳ&= #65256;ﻚ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺮ&= #65165;ﺝ ﮐﺮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺮ&= #65239;ﻪ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻓ= ﺮﻗﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻮﺭﻩﻫﺎ ﻭﻳ&#= 65166; ﻣﺤﺪﻭﺩﻩﻫﺎﻯ &#= 65227;ﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﻳ= 5242; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65199; ﻫﻤﺎﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ &= #1602;ُرّه ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﮐﺴ= ﺐ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺍﻳﻦ ق&#= 1615;رّه ﻫﺎ ﺩﺭ ﻓﺮﻳﺎﺑ&= #65264; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻓﺮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺎ ﻓﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ= ﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺩﻭ ق&= #1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳ&= #65254; ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭ&= #65245; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘرَبّ ﺩﺭ A= 251;ﺮﺣﻠﻪ(ﺩﻧﺎ ﻭﺗﺪﻟﻰ) ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺟﺒﺮﻭﺕ &= #65193;ﻭﻡ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65169;ﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ  ﺩﻭ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ = ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺳﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﻗﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭ = ﺻﺤﻒ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ (ﻣﺎ= ﻧﻨﺪ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟ= ﻮﺡ ﺳﻨﮕﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﻏ&= #65196; ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺁ= ;ﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ ﻭﺣ&= #65264; ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘﺪﺭ&= #65267;ﺞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻗﺮﺁﻥ ﻳﮑﺠﺎ ﻧ&= #65166;ﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65175;ﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ =  ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺳﻨﮕﻰ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ(ﻟﻮﺡ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ) ﺳﺮﻳﻊ= ﺍﺳﺖ ) ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠ= ;ﻴﻞ ﻭﺯﺑﻮﺭ ﻫﻤﮕﻰ &= #65267;ﮑﺠﺎ ﺟﻤﻠﮕﻰ ﻧﺎﺯﻝ &= #65207;ﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ = ﻳﺎ ﺩﺭ ﺻﺤﻴﻔﻪ ﮐﺎ&= #65231;ﺬ ( ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﭘﺎ= ;ﺳﺨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺍﻯ ﻓﻬ&= #65252;ﺎﻧﺪﻥﺴﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&#= 65174; .  

حدیث 3828 - &= #1575;ز ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ &= #65207;ﺪﻩ (ﺝ13ﺹ237 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ᥷= 3;ﺭ ﻋﻠّﺖ ﺗﺴﻤﻴﻪ &#= 65235;ﺮﻗﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﻧﺎﻡ  ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ .( ﻓ= ;ﺮﻗﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﻴﻮﻉ &= #65255;ﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65166;ﻡ ﮐﺘﺎﺏ  ﺑﺎﺯ ﺑﻤ= ;ﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺩﻭ ق&= #1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ<= /span> ﻗﺎﺋﻢ A= 261; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ لا= 5199;ﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﮔﻔﺘﺎ&= #65197;ﻫﺎﻯ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ= 5264;  ﻧﻤﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻗﺎﻥ  ﻫﻤﺎﻥ (᥻= 5;ﺮﮔﺎﻥ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﻗﺮ&= #65267;ﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮّ ﻭ= ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;  ﭘس ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263; ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪ&= #65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65166; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﮔﺎﻥ = ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ  ﻫﻴﭻ ﮔ&= #65166;ﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺭﺍ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﺎﺳﺨﻬ&= #65166;ﻯ ﺳﻮﺁﻟﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺩﺑﻴ&#= 65166;ﺕ ﺭﺍﻳﺞ ﻭ ﺍﻓﺴﺎ&= #65255;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧ&#= 65258; ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻗﺒل&#= 1740; ﺪﺭ ﻣﻴﺂﻣﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻴﻠﻰ ﺭ&= #65165;ﻭﻳﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257;. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﺍﺩبی ﻭ ﻗﺸﺮﻯ &#= 65261; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻘ&= #65246; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍ&#= 65199; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻳﻚ ﮐﻠﺎﻍ ﺭﺍ= ﭼﻬﻞ ﮐﻠﺎﻍ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث &= #65267;ﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺭﺍ &= #65251;ﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ  ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ) : ﻟﺄﻧّA= 258; ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟ&= #65204;ﻮﺭ  ﺍﻧﺰﻟ&#= 65174; ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺄﻟ&= #65262;ﺍﺡ  ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻭ &= #65165;لاﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﺍﻧ&= #65200;ﻟﺖ ﮐﻠّﻬﺎ ﺟﻤﻠﻪ &#= 65235;ﻰ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺡ ﻭ ﺍ&= #65247;ﻮﺭﻕ ﺯﻳﺮﺍ ﺟA= 194;ﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻳﺎﺕ &= #65261; ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.= ( ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ= ﺁﻳﺎﺕﻭﺳﻮﺭﻩ&#= 65259;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺎﻡ ﻓﺮ&= #65239;ﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﺳﺖ.ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺐ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﻮﺭﻩ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﺟﺰﺋﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻩ  ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﭘﺮ&#= 65165;ﮐﻨﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﺭﺍ ﺑ= ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﻯ ﻣﺘ&#= 65212;ّﻞ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ  ﺟﺰ ﻳﻚ ᥽= 1;ﻌﻨﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳ&= #65256;ﻚ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺮ&= #65165;ﺝ ﮐﺮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺮ&= #65239;ﻪ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻓ= ﺮﻗﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻮﺭﻩﻫﺎ ﻭﻳ&#= 65166; ﻣﺤﺪﻭﺩﻩﻫﺎﻯ &#= 65227;ﻮﺍﻟﻤﺎﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ قُرّه ﺑﺎ ﻗﺮᥳ= 3;ﻥ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻭﺍﻗﻌﻰ = ﺍﻳﻦ قُرّه ﻫﺎ ﺩﺭ ʌ= 35;ﺮﻳﺎﺑﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻓﺮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺎ ﻓﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ= ﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺩﻭ ق&= #1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳ&= #65254; ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭ&= #65245; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘرَبّ ﺩﺭ A= 251;ﺮﺣﻠﻪ(ﺩﻧﺎ ﻭﺗﺪﻟﻰ) ﺩﺭ  ﺳﺎﻳﻪ ﺟ= ;ﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﺑﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ ﮔﺎﻧﻪ  ﺩﻭ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ = ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺳﻪ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65248;ﮑﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭ ﺻﺤﻒ = ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐ= ﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟ= ﻮﺡ ﺳﻨﮕﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﻏ&= #65196; ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ  ﻣﺤﻤﺪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ &= #65197;ﺍ ﻭﺣﻰ ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘﺪﺭ&= #65267;ﺞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑ&#= 65258; ﻗﺮﺁﻥ ﻳﮑﺠﺎ ﻧ&= #65166;ﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65175;ﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻧﻴﺴﺖ =  ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺳﻨﮕﻰ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ(ﻟﻮﺡ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ) ﺳﺮﻳﻊ= ﺍﺳﺖ ) ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠ= ;ﻴﻞ ﻭﺯﺑﻮﺭ ﻫﻤﮕﻰ &= #65267;ﮑﺠﺎ ﺟﻤﻠﮕﻰ ﻧﺎﺯﻝ &= #65207;ﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ =  ﻳﺎ ﺩﺭ ᥹= 1;ﺤﻴﻔﻪ ﮐﺎﻏﺬ ( ﺗﻤﺎﻡ ﺍ= ;ﻳﻦ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎ ﻓﻘﻂ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥﺴﺎ= 5163;ﻞ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&#= 65174; .

 حدیث 3805 اﺯﺍﻣﺎم عسک&#= 1585;یﺎﺳﺖ(ﺝ13ﺹ 162ﺑﺤﺎA= 197;) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﻗﺎل ﺮﺟل ﻤؤﻤﻥ ﻤﻥ ﺁل ᥻= 6;ﺮﻋﻮﻥ  ﻳﮑﺘم اﻳﻤﺎﻧﻪ ﻭﻣﺮﺩﻯ آل ﻔﺮﻋﻮﻥ  ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻳﮑﻪ ﮐﺘﻤﺎﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ  ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮕﻔﺖ: (ﺭجَل= 617;) ﻳﺎ ﻣﺮﺩی اﺯﻫﺮ ﮐﺎﻣل و= 04;ایت ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ که ﺑﺨﻠ= 602; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ  ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻳﻥ کاﻣﻞ  ﺑﻄﺮﻳﻘ= ﺖ ﻣﻮﺳﻮﻯ  ﺑﻨﺎم ﺤﺰﺑﻴل ﻴﺎ ﺣﺰﺏ ایل الله ﻭ ﺣﺴﻘﻴل ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭ &= #1587;لوک الهی ﻮ ﺭﺳﻴﺪʌ= 53; ﺒﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻨﻬﺎﺋﻴﺎﻭﺑﻮ= 5193;ﻩﺍﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ &= #64400;ﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﺎ ﻗﻮم اﺗّﺒﻌﻮنی ﺃﻫﺪﮐم ﺳﺒﻴل و راه ﺮﺷﺎﺩ ﺍA= 263; ﻘﻮﻡ (ﺍﻭم کنندگاﻥ  ﻣﺮﺍ ﺗﺒﻌﻴّﺖ و پب روی ﮐﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﺑﺮﺍﻩ ﺍﺭﺷﺎﺩ و کمال ﻣﻴﺪﻫ᥽= 0; ( ﺗﺒﻌﻴﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺯﮐﺎﻣل الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی  ʌ= 61; ﺳﭙس ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عملی ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ. ﻭﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ  ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺗﻌﺎل ی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺑﻤﺮﺍﺗ= ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗA= 198;ﻯ  ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻳک کاﻣل الهی ﻮﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺳﺒﻴﻞ) ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺭﺍه ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺭﺷ= ;ﺎﺩ) ﻫﻤﺎﻥ اﺭﺷﺎﺩ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ  ﻭﻳﺎﺭُ ﺷﺪ ﺑﻠﻮغ عق ل= 40; ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ که ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﺟﺴمی &#= 65176;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ ﻫﺮ ﺗﻮﻟﺪ  ﺭﺷﺪ ﺟﺴمی ﺎﺯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮ ﺭﺷﺪ ﻣﻌﺮفی اA= 199;ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ  ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺭﺷA= 194; ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺮﺷﺪ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ  ﺍﻣﮑﺎﻥ اﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺭﺷﺪ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.) ﺍﻣﺎم ع&= #1587;کری ﻀﻤﻨﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺟﺰﺍم ﺪﺍﺷﺖ  ﻭ ﻓﻠج ﺪﺭ ﺩﺳﺖ ﺑﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻮضع ﻤﺪﺍم ﻘﻮم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻗﺒلی عمو ﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺠﺰﺍ ﻣﻰ ﺮﺍ ﻧ&= #65268;ﺰﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﻭ= 587;پسﺍﻣﺎﻣعسک= 85;یﺪﺭﺑﺎﺭﻩﺁﻳ&= #65258; ﻓﻮﻗﺎﻩ الله ʌ= 03;ﻴّﺌﺎﺕ ﻣﺎ ﻣﮑﺮﻭﺍ ﻳʌ= 28;نی ﻤؤﻤﻥ ﺁل ﻔﺮﻋﻮﻥ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻄﺮ&= #65165;ﺕ ﺗﻮﻃﺌﻪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﻔﻈ ﮐﺮﺩ ﺍﺯ ﻗﻮل اﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻮال= له  ﻟﻘﺪ ﻗﻄّﻌﻮﻩ ﺍﺭﺑﺎ ﺍﺭﺑﺎ  ﻭﻟﮑﻥ ﻮﻗﺎﻩ الله  ﺃﻥ ﻴﻔﺘﻨﻮﻩ فی ﺪﻳﻨﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ (ﻭﻗ= تی ﻔﺮﻋﻮﻥ ﺒﺎ ﺧﺒﺮ) ﺍﻭﺭﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩ.ﻭلﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩ  ﮐ= 5258; ﻧﮕﺬﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻔﺘﻮﻥ و فری= 6; خورده گرﺩﺩ. (ﻭﺑﺎﻳﺪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺑﻠﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟ= 705; ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺪق اﺩﻋﺎﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮐثر ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔﺎق ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺍﺯ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﺑﺴﻠﺎﻣﺖ ﻧﻤﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭﺟﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺸﻬﺪﺍﻯ ﺪﺭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ  ﺗﺮک ﺒﺸﺮﻳّﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﻭﺑﺎ ﻗﺒﻮل هرﮔﻮﻧʌ= 58; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﻳﻦ (ﺃﻣﺮ) ﻳﻌنی ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮک اﻭ ﻭ ﻧﻪ ﺩﻳﻥ ﺮﺳﻤﻰ. ﻭﺑﻬﺮﻋﻠّﺘﻰ  ﺑﻘﻮ ﻤﻮ= ;لا ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ هرﮔﺎﻩ لاﺯم ﺸﺪ  ﮐﻪﺣتی &= #65252;ﻨﮑﺮ ﺩﻳﻦ ﺭﺳمی ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻔﻈ کرﺩ.

  حدیث 3806 - ﺍﺯ ﺍﺑﻦ عَب¡= 7;اس ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ163 ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺧﻮﺩ ( ﺗﺄﻣﻠّﺎﺕ ﻓﮑ= ;ﺮﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺘﻤﺎﻡ &= #65251;ﺴﺎﺋﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺦ ﺳﻠﻮﻙ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65261; ﺁﻳﻨﺪﻩ) ﻋﻄﺮ ﺩ= ﻟﻨﺸﻴﻥ اﺣﺴﺎس ﮐﺮﺩﻡ. &#= 64404;ﻔﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﭼ= ;ﻴﺴﺖ ؟ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﭘﺎ&#= 65203;ﺦ ﺩﺍﺩ  ( ﻣﻨﺒﻊ ﻫﻤﻴﺸگ= 740; اﻟﻬﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺒﻊ ﺭ= ﺣﻤﺎﻧﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ) ﮐﻪ ﻭﻯ ﻣﺸّﺎﻃ&#= 65258; ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺍﺳ&= #65174; (ﺁﺭﺍﻳﺸﮕﺮ ﮐﻪ = ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ) ﻭﻗﺘﻰ ﺷﺎﻧﻪ ﺍ&= #65199; ﺩﺳﺘﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩ &= #64404;ﻔﺖ ﺑﺴﻢ الله ﺁﻧʄ= 05;ﺎﻩ ﺩﺧﺘﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺳﺮﺵ= ; ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻣﻴﺸﺪ  ﭘﺮﺳﻴﺪ= ﺑﺄﺳﻢ ﭘﺪﺭم گفتی ؟ ﺁﺭﺍﻳﺸﮕﺮ ﮔﻔ&#= 65174; ﻧﻪ  ﺑﺨﺪﺍﻯ= ﻣﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻭ ﭘﺪﺭﺕ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺧﺘﺮ &= #65235;ﺮﻋﻮﻥ ﺑﺎﺻﺮﺍﺭ ﺑﻔﺮ&#= 65227;ﻮﻥ ﺍﻃﻠﺎع ﺪﺍﺩ. ﻭ = ﺯﻥ ﻣﺸّﺎﻃﻪ ﺭﺍ  ﺍﺑﺘﺪﺍ= ﺍﻭلاﺩﺵ ﺭﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪﻧ&#= 65194;  ﻭﭼﻮﻥ &= #65255;ﻮﺑﺖ ﺑﺂﺧﺮﻳﻦ ﻓﺮﺯ&#= 65255;ﺪ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭﺵ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪ  ﻃﻔﻞ ﻤ&= #65166;ﺩﺭﺵ ﮔﻔﺖ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ  ﮐﻪ ﺗﻮ ᥴ= 9;ﺮﺣﻖ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺘﻨﻮﺭ &= #65165;ﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪ ( ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋ= ;ﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ ﺷﺪﻥ &= #65165;ﻭلاﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﺒﺎﻳﺪ= ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﻭ ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ= ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻔﻆ ﺟﺎ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;  ﻣﻨﮑﺮ &= #65193;ﻳﺎﻧﺖ ﺭﺳﻤﻰ ﻭ ﻋﻠﻨﻰ = ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻮلا ﺃﻣ= 5268;ﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ ﺩ= 5203;ﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ  ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ; ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻤﻦ ﻧﻴ&= #65200; (ﺳﺐّ) ﻭ ﻓﺤﺶ ﺑﺪ= ;ﻫﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65254; ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮ = 5251;ﻴﺴﺎﺯﺩ  ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺷﻤﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺒ&= #65166;ﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻳﮑﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺃﻣﻮﻯ &= #65203;ﺐّ ﻋﻠﻰ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺩ= ﻋﺎﻫﺎﻯ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻭ ﺭﺳﻤ&= #65264; ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭﻣﺠﺎﻟس ﻭﻋﻆ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65153;ﺭﺍﻳﺸﮕﺮ ﻣؤﻤﻦ ﺑﺎ ﺩﺍﺳ&#= 65176;ﺎﻥ ﺯﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﮐﻪ = ﻣؤﻤﻦ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺰﺑ= ﻴﻞ  ﻣﺮﺩ ﻣ&= #1572;ﻤﻦ ﺩﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻓﺮ&= #65227;ﻮﻥ  ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺯﻥ ﻓﺮ= ;ﻋﻮﻥ ﺁﺳﻴﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻣ&= #65200;ﺍﺣﻢ ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻓ&= #65198;ﻋﻮﻥ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺯ&= #65253; ﺭﺍ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﻴﺦ = ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﺸﺘﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﮐﻪﻓﺮﻋﻮﻥ ﮐﻪ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ(ﺍﻭﺗﺎ= 5193;) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺩﺭ ᥴ= 5;ﻳﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﺎﺩ&#= 65267;ث ﺑﻌﻠّﺖ ﻓﺮﺍﻭ= 5165;ﻧﻰ ﺁﻧﻬﺎ  &= #64400;ﻠﻴّﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺎﺭ&#= 65267;ﺨﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕ&= #65198;  ﺗﺮﺟﻤ&#= 65258; ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﺪ&= #65257;.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ ﻋ&#= 65198;ﻓﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻧﻈﺎ&= #65267;ﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻰ = ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ . ﻭﻟﻰ= ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔ&#= 65236;ﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺪ ﮔﻮﺋﻰ = ﺍﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ.ﺍﻳ&#= 65254; ﺃﺣﺎﺩﻳﺶ ﻓﻠﺴ&#= 65236;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ&#= 65193;ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﺟﺰ&= #65163;ﻴﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖﮐﻪﻣﻮﺭ= 5193; ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻭﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺖ. =

 حدیث 3807 - اﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑ= 5166;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ178 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ  ﻭ ﺍﺩﺧﻠ= ;ﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺳُﺠّA= 194;ﺍ  ﺍﻥ ﺫﻟ&= #65242; ﺣﻴﻦ ﻓﺼﻞ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺘﻴ&= #65258; ﻓﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍل عمرﺍﻥ  ﻭ ﮐﺎﻥ ᥴ= 9;ﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﺧ&#= 65220;ٴﻮﺍ ﺧﻄﻴﺌﻪ= ;  ﻓﺄﺣﺐ ا= لله ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺬﻫﻢ ﻣ&= #65256;ﻬﺎ ﺍﻥ ﺗﺎﺑﻮﺍ  ﻓﻘﺎﻝ ﻟ= ;ﻬﻢ ﺍﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻴﺘﻢ ﺍﻟ&#= 65264; ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮیة = 5235;ﺎﺳﺠﺪﻭا ﻭ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺣُﻄ&#= 1617;ﻪ  ﺗﻨﺤﻄ&#= 1617; ﻋﻨﮑﻢ ﺧﻄﺎﻳﺎﮐﻢ  ﻓﺄﻣّﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻮﻥ ﻓ&#= 65236;ﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﺑﻪ =  ﻭ ﺃﻣّﺎ= ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮﺍ  ﻓﺰﻋﻤﻮ= ﺍ ﺣﻨطة ﺣﻤﺮاء   ﻓﺒﺪﻟﻮ= ﺍ ﻓﺄﻧﺰﻝ الله ʋ= 75;ﻌﺎﻟﻰ ﺭﺟﺰﺍ (ﭼﻮﻥ اﻳﻦ ﺑA= 166;ﺏ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= ;ﺪ ﺑﺎ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩ= 740; ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃ= ﺎﻋﺖ  ﮐﻨﺪ ﻭﺳﺎﻟکی که ﻭʋ= 65;ﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖﺍﻟﻬﻰ &#= 65207;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﺴ&= #65166;ﺟﺪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ&#= 65263; ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ  ﺗﺎ ﺗﻮﺍ= ;ﺿﻊ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ(ﺣﻄّﻪ) ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ  ﺩﺭ ﺧﻮﺍ= ;ﺳﺖ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﻯ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ آثار ﺁﻥ ﺍﺯ = 5193;ﻭﺳﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ =  ﺑﺘﺤﻠﻴ= ﻪ ﺻﻔﺎﺗﻰ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194; ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠ&= #65198; ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻮﺩ ) ﮐ= ;ﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﻭﻗﺘﻰ ﮐ= ;ﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ(ﺗﻴﻪ) ﺟﺪﺍ ﺷﺪ  ﻭ ﻭﺍﺭﺩ= ;(ﻋﻤﺮﺍﻥ)ﮔﺮﺩﻳ= ﺪ.( ﺍﻳﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ  ﻃﺮﻳﻘﺖ= ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻳ&= #65242; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻏﻔﻠﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ = ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﻢ ﮔﺸﺘ&= #64405;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﺗﺎ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ = 5203;ﺮ ﻋﻘﻞ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ &= #65261; ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﺗ= 5166; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺷﺎ= ﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﻤ&= #65198;ﺍﻥ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﻗﻮﻡ = (ﻳﻬﻮﺩ ﻣﺼﺮﻯ) ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ  ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻬ&#= 65166;ﺟﻢ ﻣﺼﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ﻭ ﺗﻌﺼّﺐ ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐ ﻭﺍﻗﻮﺍﻡ ﺩﺳﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﭘﺎ&= #64400;ﺴﺘﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣ&#= 65260;ﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﻫﻨﺪ  ﻣﻮﺭﺩ ﭘ= ;ﺬﻳﺮﺵ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘ&#= 65166;ﮐﺴﺘﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﻗﻮﻡ ﻫﻨﺪﻯ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻧ&= #64395;ﺍﺩ ﻫﻨﺪﻯ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟ&= #65268;ﮑﻪ ﭘﺎﮐﺴﺘﺎﻧﻰ ﻫ&#= 65166; ﺗﺎ ﭼﻨﺪﻯ ﻗﺒﻞ = ﺑﺎ ﻫﻨﺪﻳﺎﻥ ﻳﻚ ﻭ&= #65165;ﺣﺪ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﺋﻰ &#= 65261; ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;)ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﻄ&#= 65166; ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩﻧﺪ  ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﻧﺠﺎﺕﺑﺪﻫﺪ ﺍ&#= 64404;ﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨ&= #65194;. (ﺧﻄﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ= ﺳﻠﻮﻙ ﻏﻔﻠﺖ ﺩﺭﺍﺯ ﻣ&= #65194;ﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺎﺩﺍ&#= 65173; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭﺍﺳ&#= 65174;.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ  ﺍﻳﻦ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐ&= #65236;ﺎﺭ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺗﻮﺑ&#= 65258; ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺴﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨ&= #65194;.ﻟﺬﺍﮐﺮﺍﻣﺎ= 5173;ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﻠﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﮔﻨﺎﻩ &= #64344;ﺮﻭﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﺗ&#= 65166; ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ پسﻭ= 5165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺗﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟّﺪ &= #65251;ﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﻤﻴﻦ &= #65261;ﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65169;ﺪﻫﻨﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﺍ= ﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺮﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻴﺪ  (ﺗﻮﺑﻪ = ﺍﺯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﻨﺎﻩ )= ﭼﻮﻥ ﺑﺒﺎﺏ(ﻗﺮﻳﻪ)ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ.( ﻗ= ;ﺮﻳﻪ ﻭ ﺩﻫﺴﺘﺎﻥ  ﺍﮔﺮ ﺩﺭ= ;ﻭﺍﺯﻩ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ  ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺑﺎﺏ ﻭلاﻳﺖ ﺍ= 5203;ﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﺳ&#= 1617;ﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﻨﻤ&= #65262;ﺩ. (ﻗﺮﻳﻪ) قُرّهʄ= 04;ﻴﺮﻯ ﻭﮔﺮﻳﻪ ﺍﺯ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ &#= 65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭﻳ= 5166; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺭﻭ ﺑﺪﻳ= ﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65198;ﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻭﺑﺮ= 5165;ﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪﺧﻮﺩ ﮔ&#= 65198;ﻳﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺨ&= #65208;ﻮﺩﻩﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐﻪﺍﻳﻦ(&= #64404;ﺮﻳﻪ ﻭقُرّه) ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﺣﺪاکثر ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﺻﺮﺍ= 5197; ﺁﻣﻴﺰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65194;ﺭﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺳ= ّﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﺸ&= #65268;ﻤﺎﻧﻰ ﺍﺯﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﺪ&#= 65267;ﺪﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻣﻴﺪ ﻋ&= #65236;ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺒ&= #65166;ﻳﺪ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺻﻮﺭﺕ &= #64404;ﻴﺮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻋﻤﻴﻖ &= #65175;ﺮﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺗﺎ ﺩ&= #65197; ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻓﺼ&= #65246; ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟ&#= 65194; ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ = ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺟﺴﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #65261; ﺭﻭﺍﻧﻰ  ﺑﻮﻇﺎﻳ= ﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ = ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ) ﺍﻣ= ﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮﻳﻨ&= #65194;(ﺣﻄّﻪ).ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺣﺘﻤ&#= 65166; ﻣﻨﺤﻄّ ﻭ ﺑﺮﻃ&#= 65198;ﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ.( ﺣﻄّﻪ = ﺧﻠﺎﺻﻪﺍﻯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻮﺯ&#= 65205; ﻣﻴﻄﻠﺒﺪ ﻭ ﺩﺭ&= #65191;ﻮﺍﺳﺖ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﺩﺍﺭﺩ )= ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ(ﻣﺤ&= #65204;ﻦ) ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﺳﺎﻟﻚ= ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑ= ﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ ) ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ= ﺕ ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ.( ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﺠﺪﻩ = ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺣﻄّ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻦ ﺗﺎ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ ) ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ= ;ﻪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺘﻢ ﮐﺮ&= #65193;ﻧﺪ ( ﻭ ﺩﺭ ﻇﻠﻤﺖ ﺟ᥾= 0;ﻞ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ )= ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺣﻄّﻪ ﺑﺤﻨﻄﻪ &#= 64404;ﻔﺘﻨﺪ ( ﮔﻨﺪﻡ ﺳﺮﺥ ﮐﻪ= ; ﻧﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺁﺭﺩﻫﺎ ﻣﻴﺴﺎ&#= 65199;ﺩ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﺗ&= #65170;ﺪﻳﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﺟﺰ = ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺍﺩ. ( ﺗﻐﻴﻴﺮ ᥾= 1; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65175;ﺮﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻔﺎﻕ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺑﻬﺮ &= #65251;ﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺩﻳﻨﻴﮑﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ  ﻋﻤﻠﺎ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.

 حدیث 3808 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ182 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻧﻮمة A= 165;ﻟﻐﺪﺍة ﻣﺸﻮمة  ﺗﻄﺮﺩ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭ ﺗﺼﻔ&= #1617;ﺮ ﺍﻟﻠّﻮﻥ  ﻭ ﺗﻐﻴّ= ﺮﻩ ﻭ ﺗﻘﺒّﺤﻪ ﻭ ﻫ&= #65262; ﻧﻮﻡ ﮐﻞّ ﻣﺸﻮ&#= 65249;  ﺍﻥ ال= 604;ه ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﻳﻘﺴّﻢ = ﺍﻟﺄﺭﺯﺍﻕ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﻠﻮﻉ = ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﻟﻰ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﺸﻤس ﻭ ﺍﻳّ= 5166;ﮐﻢ ﻭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻮﻣ&= #65258; ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﻤَﻦ= 617; ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻮﻯ ﻳﻨ&= #65200;ﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟﻔ&= #65184;ﺮ ﺍﻟﻰ ﻃﻠﻮﻉ ﺍﻟ&= #65208;ﻤﺶ  ﻓﻤﻦ ﻧ&= #65166;ﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎعة  ﻟﻢ ﻳﻨﺰ= ;ﻝ ﻧﺼﻴﺒﻪ  ﻭ ﮐﺎﻥ ᥴ= 5;ﺫﺍ ﺍﻧﺘﺒﻪ  ﻠﺎ ﻳﺮﻯ= ; ﻧﺼﻴﺒﻪ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﺴﻮﺁﻝ ﻭ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺧﻮﺍﺏ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﺷﻮ&= #65249; ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺎﻋ= ;ث ﻃﺮﺩ ﺭﺯﻕ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ.( ﮐﻢ ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺩﻩ = ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﺭﻧﮓ ᥾= 1;ﺭﻭ ﺯﺭﺩ ﻭ ﺯﺷﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ&#= 65197;ﺍ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻨﮕﻴ&#= 65254; ( ﺧﻮﺍﺏ ﻏَﺪﺍﺕ = ﻳﺎ ﺻﺒﺢ ﮔﺎﻫﻰ ﺯﻭ&= #65193; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺑﻴﺪﺍﺭﻧﺪ  ﺗﺎ ﺧﻮﺭ= ;ﺷﻴﺪ ﻃﻠﻮﻉ ﮐﻨﺪ. ﻋﺒ= ﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﺑﺎﻳﻦ ﺳ= ;ﺤﺮ ﺧﻴﺰﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ) ﻭ ﺷﻮ= ;ﻡ ﺑﻮﺩﻥ ﻋﮑﺶ ﺳﻌ&= #65268;ﺪ ﻭﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ  ﻭ ﺧﺎﺹ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ&= #65251;ﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ &#= 65235;ﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﭘس = ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻴﺪ.ﺯﻳﺮﺍ (= ﻣﻦ ﻭ ﺳﻠﻮﻯ) ( ﮔﺰﻧᤨ= 5;ﺒﻴﻦ ﻏﺬﺍﻯ ﺻﺤﺮﺍﺋ&#= 65264; ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎ  ﮐﻪ ﻏﺬﺍ= ;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﭼﻪ ﻣﻴﻮﻩ ﺩﺭﺧﺘﺎ&#= 65253; ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﻳﺎ = ﺣﺘّﻰ ﻋﻠﻒ ﻭ ﺳﺒﺰﻳﺠ&= #65166;ﺕ ﻭﺣﺸﻰ. ﺑﺎﺯ(ﻣﻦ= ) ﺭﺯﻕ ﺑﺎ ﻣﻨّﺖﺍﻟﻬ= 5264; ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺳﻠﻮﻯ)ﺁ= ﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺩﻟﺨﻮﺷﻰ ﮐﻪ = ﺟﻤﻌﺎ ﺭﺯﻕ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ) پس ﻫﺮ کس &#= 65193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻋﺖ ﺨﻮ&= #65165;ﺑﺪ  ﻧﺼﻴﺒ&#= 65264; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. (ﺍﺯ ﺭﺯﻕ ﮔﺰﻧﮕ= ﺒﻴﻦ.ﮐﻪﺑﺎ ﻃﻠﻮﻉ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194; ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻴﺮﻭ&= #65193;.ﻭ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ = ﺣﺘﻰ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ) ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻧﺼﻴﺐ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ &= #64404;ﺪﺍﺋﻰ ( ﻏﺬﺍ ) ﻧﻴﺴﺖ.ﺳʋ= 66;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;  ﻳﺎ اس= 585;اء ﻃﻠﺒﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭ ﮐﻮ= ﻩ ﻭ ﺟﻨﮕﻞ عَزّʌ= 47;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261; ﺍﺯ ﻏﺬﺍﻯ ﻃﺒﻴ&= #65176;ﻌﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﻏﺬﺍﻯ ﺭﺣﻤﺖ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻮﻓﻖ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﺳﺤﺮﮔﺎﻫﻰ ﺗﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ.

 حدیث 3809 - اﺯ ﺍﻣﺎم عسک= ;ری اﺳﺖ(ﺝ13ﺹ1ض82 بحا= ﺭ) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﻮ ﻇﻠﻠّﻨﺎﻋﻠﻴ@= 401;م اﻟ&= #65232;ﻤﺎﻡ  ﻭﺃﻧﺰﻟ= ﻨﺎﻋﻠﻴﮑم اﻟﻤَﻥّ ﻮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻯ  ﮐﻠﻮﺍﻣ= ﻥ ﻄﻴّﺒﺎﺕ ﻣﺎﺭﺯﻗﻨﺎﮐﻢ  ﻭﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﻧﺎ ﻭﻟﮑ&#= 65253; کاﻧﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬم ﻴﻈﻠﻤﻮﻥ (ﺑ ﺮﺷﻤﺎ ﺃﺑ= 5198;ﻫﺎ ﺭ ﺍﺳﺎﻳﻪ بان ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﮔﺰﻧﮕﺒﻴﻥ ﺨﻮﺭﺍکی ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻳم ﭙ= 587; ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ها ﺨﻮﺭﻳﺪ. ﻭل= 740; اﻳﻨﺎﻥ ﺴﺘﻤﮕﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ (ﻫﺮ&#= 65203;ﺎﻟک اﺳﺮاء ﻄﻠﺐ ﻭﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻤﻌﺮﺍﺟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﮐﻪ ﻭﺳﺎﻟک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل هست= ;ند  ﻭﻣﻨﺤﺼ= ﺮ ﺑﻴﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ) ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺃﺑﺮﻫﺎ ﺳﺎﻳﻪ ﺳﺎﺧﺘﻴﻢ  ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﻴﻪ ﻭﺩﺭبدﺭA= 263; ﻮﮔﻤﮕﺸﺘگی ﺨﻮﺩ  ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺨﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭﺳﺮﻣﺎﻯ ﻤﺎﻩ ﺣﻔﻆ ﮔﺮﺩﻳﺪ (ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ (ﻏﻤﺎم ﻮ ﺃﺑﺮﻫﺎ) ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ( ﻏﻤﻬﺎ ﻭ ﻗﺒﺾ)ﺭﻭحی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ  ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺍﮊﮔﻮﻥ کنندﻩ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻨﺎ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ  ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺎﻥ ﻮ ﺭﻭﭘﻮﺵ ﺳﺎﺩﻩﺍﻯ ﺪﺍﺭﺩ. (ﺗﻴﻪ) ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﭼﻬل ﺴﺎل ﺮﺍﻩ ﮔم کرﺩﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍA= 253; ﻤﻮﺳﻰ  ﭘس ﺍﺯﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺴﺮخ ﺧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴم ﺸﻮﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴم ق شری ابراهیم= 40; اﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺎع ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻮﺳﻴﺒﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ  ﻭﺩﺭعَ&#= 1586;ّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺻﺤﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯﻫﺮﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺪﺭﻏﻔﻠﺖ ﺣﻴﻮﺍنی نوع ب= ;شری ﻮﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺴت= 740; ﺘﺎ ﭼﻬل ﺴﺎل لﺯﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ  ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ سلوک الهی ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺪﺕ ﺍﺯﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﮔم ﻤﻴﮑﻨند .ﻭﻫﺮ= 4380;ﻪﮐﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ  ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺠﺴﺘﻨﺪ  ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺤﮑﻢ(ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ = ﮔﺸﺘﻦ) ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ  ﻭﺣﺮﮐت&= #1740; ﻤﺪﺍﺭﻯ ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ) ﻭᥳ= 5;ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﮑم اﻟﻤﻥ= 17; ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻯ ﻮ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻣَﻥّ ﻴﺎ ﺗﺮﻧﺠﺒﻴﻥ ﻨﺎﺯل کرﺩﻳﻢ  ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺪﺭﺧﺘﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ می ﻧﺸﺴ= 5174;  ﻭﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ( ﻣﻥِّ ﻴﺎ ﮔﺰﻧﮕﺒﻴﻦ  ﺗﺮﺷح ﺤﻘﻨﺪﻯ ﺮﻭﻯ ﺒﺮﺧی اﺯﺩﺭﺧﺘﺎﻥ  ﭼﻮﻥ ﺻﻤﻎ  ﮐﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭع= 614;زّﻟﺖ ﺻﺤﺮﺍئی ﻮ ﺟﻨﮕلی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻥّ ﻴﺎ ﻣِﻨّA= 174; ﺍﻟﻬﻰ  ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺷﺎﻣل کششها ﻭﻋﻘﻠﻬ= ;ﺎ  ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻭﻗﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ&#= 1574;ی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺳﻠﻮﻯ  ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮﻧﺪﻩ (آﺳﻤﺎ&#= 65255;ﻰ) ﭼﺎق ﺧﻮﺵ ﻣﺰﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺒﺮﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺷﺖ  ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ (ﺳﻠ&= #65262;ﻯ ﺒﺎﺯ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺧﺎﻃﺮ  ﻭﺗﺴﻠّ&= #65263; ﺴﺎﻟﻚ  ﺑﺎﺳﻤﺒ= ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﻮﺍل ﺮؤﻴA= 166;ئی ﻤﺪﺍﻭم ﺒﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭ ﺩﻟﺨﻮﺵ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻛﻪ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ  ﺑﺎﻏﻤﻬ= ﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻬﺎ= 5263; اﻟﻬﻰ  ﺩﺭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺗﺴﻠّﻯ ﺨﺎﻃﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣتی گرﻣﺎﻯ ﺮﻭﺯ ﻭ ﺳﺮﻣﺎﻯ ﺸﺐ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻨﻴﮑﻮﻯ ﻤﺎ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ  ﻭﺷﮑﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻣﻥ کنی= 83; .ﻭ ﺗﻌﻈﻴم هرﮐﺴʌ= 64; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ عظمت ﺩﺍﺩﻩﺍم ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﻭﻗﺎﺭ ﺩﺍﺩم ﺘﻮﻗﻴﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ . ﮐﺴﺎﻧﻴﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺘﻪﺍﻡ  ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ( ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺠﺴمی ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ ﺬﻫﻥ ﻮﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭ&#= 65165;نی ﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺘﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ  ﺑﺨﺼﻮﺹ= ﻣﻌﺮفی ولایت ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ =  ﺩﺭﻫﺮ ﻳﻜﺎﺯﮐﺎﻣﻠﺎ= 5253; ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی  ﺭﻫبر = 5199;ﻣﺎﻥ هستند. ﻭ ﺁﻟﻄﻴّﺐ ﺍﻭ ﺑﺎﺯ ﻭلاﻳﺖ ا= 04;هی ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻘﺶﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= 5165;ﻥ اﻭل ﺎاﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ  ﻭﺳﻤﺒﻮ= ﻟﻬﺎﻯ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ زنر = 7; ﻣﺤﻤﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻔﺴّﺮ ﺍﻣﺎم = 593;سکری  ﺧﻄﺎﺏ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ  ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ ﻘﺒلی ﻮﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪﻫﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ  ﺑﺎﺯ ﺍﺣﻤﺪ ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻤﺪ  ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﻌﻈ= ﻴﻢ) ﺑﺰﺭگ ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﻭﺗﻌﻈﻴ= م ﻮ ﺗﮑﺮﻳم ﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺰﺍﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; ﺨﻮﺩ. ﻭ ﺗﻮﻗﻴﺮ ﻳﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ  ﺑﺎﺯ قُ&= #1585;ّهﮔﻴﺮﻯ ﻴﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﮐ&#= 65258; قُرّهﮔﻴﺮﻯ اﺯﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. قُر= 17;هﮔﻴﺮﻯ همرﺍﻩ ﮔﺮﻳﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺴﺎﻟک ﭙﺸﻴﻤﺎﻥ اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺭﻭ ᥴ= 9;ﺪﻳﻮﺍﺭ ﻧﺪﺑﻪ ﻭﻣﺤﺮﺍﺏ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭﺧﻮﺍ= ﺳﺖ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﻋﻔﻮ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻋﻬﺪ ﻭ ﻣﻴثاق = 5204;ﺎﻟﮑﺎﻥ  ﭼﻪ ﻗﺒ&= #1604; اﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﺩﺭﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺭﻭح ﻤﺘﻌﻬﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ  ﺗﻮﻟﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﻤﺎ&#= 1604;اﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ  ﺍﺯﻃﺮﻳ= ﻘت و اﻭﻟﻴﺎﻯ ال = 7;ی ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ (ﻣﻴث&= #1575;ﻕ) ﺑﺎﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﺑﻨﺪ ﻭ ﻃﻨﺎﺏ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﻮﮔﻨﺪ  ﺑﺎ ﻭلا&= #65267;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ  ﺍﻳﻥ ﻮﺍﺑﺴﺘگی ﺮﺍ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻗط= 93; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﻃﻴّ&= #65168;) ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ  ﻭﺧﻮﺩ ﻃﺒﻴﺐ ﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ  ﻭ ﻧﻴﻜﻮ ﺧﻮﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪ  ﮐﻪ ﺗﻮﺻﻴفی اﻟﻬʌ= 64;  ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ= 5194;. (آل ﻤﺤﻤﺪ) ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺗﺎﻇﻬﻮ= ﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺃﻫل ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﻧﻴﮑﻮ ﮔﺮﺩﻳﺪﮔﺎﻥ ا= 5247;ﻬﻰ ﺩﺭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻗﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩ  ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ اله= 40; کرﺩﻩ  ﮐﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﻗﺒﻠﻪﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭﺁﻧﻬﺎ  ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰﻣﻴﻔﺮﻣﺎ= 5267;ﺪ ﻭﻣﺎ ﻇﻠﻤﻮﻧﺎ  ﻤاﺑﺪﻟ&= #65262;ﺍ (ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ ﻮﺳﺮﮐﺸی ﺧﻮﻳ= 5208;ﺘﻦ) ﺑﻤﺎ ﺳﺘم ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ  ﮐﻪ ﺍﻗﺪﺍم ﺒﺘﺒﺪﻳل ﺃﻣﺮ &#= 1575;لهی کرﺩﻩ. ﻭﻭﻓﺎﻯ ﺒﻌﻬﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ (ﺑﺎ ﺗﺒﺪﻳل ﺃﻣﺮ ﺩﻳنی ﻮ الهی ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﮑﺎﺭ&#= 65263; ﻘﺸﺮﻯ ﻮ تعبّž= 3; ﻣﺬﻫﺒﻰ  ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺘﻮﺳّل ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺣﺴﺐ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ&= #1604;ی ﺒﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺗﻮﺳل ﺠﺴﺘﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ که ﻫﻤﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻧﺪ (ﺃ&= #65251;ﺮ ﺧﺪﺍ) ﺍﻧﺠﺎ ﻣﺴﻠﻮک ﻮ ﻭﻓﺎﻯ ﺒﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﺎﺭﻯ که ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ  ﻭﺳﻮﮔﻨ= ﺪ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻔﺮ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺧﻮ&= #65193; ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﺩ ( ﺟﻬل ﺠﺎﻫﻠﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻣﺎنع ﻮﺭﻭﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻤﻤﻠﮑﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264;  ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوکی هر شش ولایت نوع بشری آدم تا خاتم محمد ﻋﻮﺍﻣل الهی ᥾= 2; ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭلی ﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﻘﺸﺮﻯ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺪﻳﻥ ﺪﺍﺭﻯ ﺒﻮﺩﻩ  ﺑﺎﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘﻰ  ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥگاﻭ ﭘﺮﺳتی ﻮ ﺻﻨم ﭙﺮﺳتی اﺳﺖ  ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺷﻮﻧﺪ.(= ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺨﻮﺩ) ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﺗﺴﻠﻄ اﻟﻬﻰ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎﻯ ﺒﺎ&#= 1604;اﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻣﻤﺎﻟﻚ= )ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻋﻮﺍﻟم ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﻭﺍﻧﻮﺍ= ع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻣﺤﺪﻭﺩﻩﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭﻋﻮﺍﻟ= 5250; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺎلاﺗﺮ  ﺩﺭﺑﻬﺸ= ﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق &#= 65170;ﺸﺮﻯ  ﮐﻪ (ﻣﺎ= ﻝ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ = (ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ) ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﻫﺪ. (ﻗﺪﺡ= ;) ﻋﮑس ﻣﺪح ﻮﺳﺘﺎﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻘﺪﻭح ﻴﺎ ﻣﺬﻣﻮم عک= 87; ﻣﻤﺪﻭج ﻴﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺳﺘﺎ&#= 65267;ﺶ ﺍﺳﺖ) ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣؤﻤﻦ  ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺴﻠﻄﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥾= 2;ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻏﻴﺮﻣﺎ ﺑﻪ ﺍُﻣﺮﻭﺍ  ﻭﻟم ﻴﻔﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻮﻫﺪﻭﺍ  ﻟﺄﻥ کف&= #1585; ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ لا ﻳﻘﺪح فی ﺴﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ﻭ ﻣﻤﺎﻟﮑﻨﺎ  ﮐﻤﺎ ﺃﻥ اﻳﻤﺎﻥ اﻟﻤؤﻤﻥ ﻠﺎ ﻳﺰﻳﺪ فی ﺴﻠﻄ= 5166;ﻧﻨﺎ  ﻭﻟﮑﻦ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬم ﻴﻈﻠﻤﻮﻥ  ﻳﻀﺮّﻭ&= #65253; ﺒﻬﺎ ﻟﮑﻔﺮﻫم ﻮ ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﻢ  ثمّ ﻘﺎ&#= 1604; ﺮﺳﻮل الله ﻋ᥵= 0;ﺎﺩ الله  ﻋﻠﻴﮑم ﺒﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭل= 575;ﻳﺘﻨﺎ ﺃﻫل اﻟﺒﻴﺖ  ﻭلا ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ﺑﻴﻨﻨﺎ  ﻭ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﮐﻴﻒ ﻭسّع الله ﻋﻠﻴﮑﻢ  ﺣﻴث ﺃﻭﺿح ﻠﮑم اﻟﺤجة ﻟﻴﺴﻬ = 4; علیکم ﻤﻌﺮفة ﺍﻟﺤﻖ  ثمّ ﻮﺳّﻊ ﻟﮑم فی اﻟﺘقیة  ﻟﺘﺴﻠﻤ= ﻮﺍ ﻣﻥ ﺸﺮﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻖ  ثمّ اﻥ ﺒﺪﻟﺘم ﻮ ﻏﻴّﺮﺗﻢ ﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ  ﻭﻗﺒﻠﻬ= ﺎ ﻣﻨﮑم ﻔﮑﻮﻧﻮﺍ ﻟﻨﻌﻤاء الله ﻣﻥ اﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻥ ﻫ= ;ﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤؤﻤﻦ  ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺴﻠﻄﺎﻥ ﻤﺎ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ( ﺍﻭم ﻮﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﻭﮐﺴﺐ ثوﺍﺏ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ  ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺴﻠﻄﻪ ﻭ ﺍﻣﻮﺍل ﻮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ &#= 1575;لهی اﺿﺎﻓﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭﻫﺴﺘﻰ  ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭﻫﺴﺘﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺨﻮﺍﻫ= ﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺠﻴﺐ ﺧﻮﺩ  ﺑﺠﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺵ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺴﺘﻰ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻧﺴﺎﻥ  ﺟﺰئی ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﺭﻭﺡ  ﻭﻣﺒﺪﺃ= الهی اﻭ ﺩﺭ ﺭﻭح اﻟ= 5156;ﺭﻭﺍح ﺣﺎﺻلی نمی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺪﻓﻰ ﺃﺑﺪﻯ ﺪﺭﻟﻘﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻣؤﻤﻥ کسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭم ﻤﻴﮑﻨﺪ  ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤلی ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ال = 7;ی ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ) ﻭلی ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺴﺘم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻇﻠﻤﺖ ﺗﺎﺭﻳ&#= 1705;ی علی  ﻭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻧﻮ= 593; ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;) ﻭ ﺿﺮﺭ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﮐﻔﺮ= ;(ﺟﻬل ﻮﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭﻟﺠﺒﺎﺯﻯ ﻮ ﻫﻮﺳﺮﺍنی ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264;) ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺘﺒﺪﻳل ﺃﻣﺮ الهی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺮﺍ  ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺪﻳﺎﻧﺖ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺳﭙس ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺑﻴﺮﻭ&= #65253; اﺯ ﻣﺘﻥ ﻘﺮﺁﻧﻰ  ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﮐﻪﺃﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻨﺪﮔ&#= 1740; ﺴﻠﻮﮐﻰ. ﻭالّ= 75; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻨﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﻄیع ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﮐشی ﻮ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺃﻣﺮ الهی هست= ند) ﺑﺮﺷﻤﺎ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑول&= #1575;یت ﻣﺎ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ (ﺍ= ﻋﺘﻘﺎﺩ) ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻴ= 5194;. (ﺑﺎﻭﺭﻯ عقیدتی  ﮐﻪ ﻭلا&= #65267;ﺖ الهی زنده ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ (ﻋﻘﺪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ) ﺳﻠﻮکی ﺒﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻳﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﻈﺮﻯ ﻮﻋﻤلی ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭلاﻳ= 5174; الهی ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ  ﺷﺎﻣل اﻣﺎم ﺁﻥﺰﻣﺎA= 253;  ﻭﻣﺠﻤ&#= 65262;عةﺍﻯ اﺯﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق هستند  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﻳک اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ مناž= 7;ب ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟکی ﻤﻌﺮفی در رؤیا ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ ﻭ ﺍﺧﺘﻔﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﺘﺎﺭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺁﺷﮑﺎﺭﺑﻮﺩﻥ  ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻇﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ  ﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣل که ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮف ی کند  ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﻧﻈﺮﻯ  ﺩﺭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﻋﻘﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺪﺍﺩﻩﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺁﻧﺎﻥﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺎﻓﺮقی ﻨﮕﺬﺍﺭید (ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ( ﺍﻳﻥ هماﻥ) ﺍﻭﻟﻴﺎA= 263; ﻘﺒﻠﻰ  ﻭﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ توسّل به ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ  ﺑﺤﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺻﻤﺪﻳّﺖ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻖ (ﺣﺎل بی ﺨﻮﺩﻯ ﻮﺳﺎﻣﺎﺩﻯ) ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ  ﻋﺪم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔی ﺤ= 5262;ﺍس ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭﺟمع حواس ﻭ (ʋ= 83;َم گرﺩﻳﺪﻥ) ﮐﺎﺭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264; ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮک  م= 740;ﺒﺎﺷﺪ.) ﻭ ﻧﻈﺮ ﻭﺩﻗّﺖ ﮐﻨﻴﺪ  ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﻭﺳﻌﺖ ل&#= 1575;ﺯم ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ( ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ عمل ﺒﺘﻦ  ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﺎﺕ ﮐﺎف ی ﺒﺮﺍﻯ ﻔﻬﻤﻴﺪﻥ  ﻭﮐﺸﺸﻬ= ﺎﻯ ﻘلبی ﻮﺭﻭﺍنی ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮﻣﺤﺒﺖ ﻧﻤﻮﺩﻥ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳک اﺯﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﮐم ﺒﺎﺷﺪ  ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺸﺮﻯ ﺣﻘﻴﺮﺗﺮﻯ اﺳ= 5174;  ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ&#= 65263; در فصول مقدماتی نوع بشری ﺒﻴﺎﺑﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ  ﻗﺪﺭﺕ ﻋﺸق ﻮﻋﻘل ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭﺍﺭﺍﺩ ﻩﺑﻴﺎﺑﺪ  ﺗﺎ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﺳﻌﺖ &= #1575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮفی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﻔﻈ ﺪﺭﻙ ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭﺍﺻﺮﺍﺭ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺒﺮﻭ ﺗﺤﻤل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻳک ا&#= 65199; ﺍﻳﻨﻬﺎ  ﺩﺭ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗط= 593; ﺸﻮﺩ  ﺍﮔﺮ ﻭﺳﻌﺖ الهی ﻴʋ= 66; ﺗﻮﺍﻥ ﺒﺨﺸس ﻤﺪﺍﻭم الهی ﻘطع گرﺩﺩ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺳﻌﺖ ا&#= 1604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﮐﻪ = حُجّت ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻭﺍﺿح کرA= 193; (ﺍﺳﺘﺪلالاﺕ᥺= 7;ﻘﻠﻰ  ﻭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻣﺠﺴّ= 605; زنده ﻮ ﻣﺎﺩﻯ اﻟﻬﻰ  ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻴﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﻫﻤﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰو توسّل ﻳﺎ (ﻭﻯ ﺴﻮﻯ و وضوی ) ﺍﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒل اﺯﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗA= 264;  ( ﻭﺍﺿح ﻮﺍﺳﺒﺎﻍ  ﻭﻫﻤﺎﻥ اﺳﺒﺎﻕ) ﻳﺎ ﻭﺿﻮح اﺯ ﻗﺒل ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻣﮑﺎﻥ ﻮﻭﺳﻌﺖ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﺮخی اﺯ ﻣؤʌ= 52;ﻨﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﮔﺮﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﻭﻓﺎﻳﺪﻩ ﺑﺮﺩن ﺁﻧﻬﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﻖ ﺁﻧﺎﻥ گرﺩﺩ.( ﺣق الهی ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال= 07;ی هستند. ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺎﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺤﺠّﺖ ﻳﺎ ﻭﺳﺎﺋل حَجّ  ﻭﺑﺤق ا&= #1604;هی ﺪﺭ ﺍﻋﻀﺎﻯ ول= 575;یت ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺍﻳﻥ ﻮﺳﻌﺖ ﺩﺍﺩ  ﮐﻪ ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﻨﻴﺪ (&= #65193;ﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺨﻄﺮ  ﺑﺘﻮﺍﻧ= ﻴﺪ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﮐﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻣؤﻤﻦ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ. ﺑﺎﺯ = (ﺗﻘﻴّﻪ )ﺩﻭﺭﻯ اﺯﮔﻨﺎﻩ  ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﻳﺎ سلوک الهی =  ﺑﺎ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭح ﻮ ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ  ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺤﻘﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ الهی اﺳﺖ) ﺗﺎ ﺍﺯ ﺷﺮ= ﺍﺭﺗﻬﺎﻯ ﺨﻠق ﺪﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻴﺪ (ﺩﺷﻤﻨ&= #65166;ﻥ ولایت ﻭﺳﻠﻮﻙ= ;  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ  ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﻤﺰﺍﺣﻤﺖ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ  ﺑﺎ ﻣﺨفی کاﺭﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻭﺣتی اﻧﮑﺎﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ  ﺧﻮﻳﺸﺘ= ﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺧﻄﺮ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺧﻠق هماﻥ ﻤﺮﺩﻣﺎﻥ ﻮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ  ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ غیر ﺳﺎﻟک هستند. ﻭﺍﻟّ ﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎم ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ= لی ﺸﻤﺎ (ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم عسکری) ﺗﺒﺪﻳل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻳﺪ (ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺻلی اﻟﻬﻰ  ﻭﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﺩﺭسلوک الهی ﺒﺎ ﻭلاﻳ= ;ﺖ) ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻳﺪ ( ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻮ ﻗﺸﺮﻯ ﻨﻤﻮﺩﻳﺪ) مع ﺬ&#= 65247;ک هنوﺯ ﺩرَبّ ﺗﻮﺑﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺖ  ﻭ ﺍﺯﺷﻤﺎ ﻗﺒﻮل ﻤﻴﺸﻮﺩ.( ﺗﺮک ﻘﺸﺮﻯ گرﻯ ﻴﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯﻬﺎی ﺣﻴﻮ= 5165;نی ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭙﺮﺳﺘﻰ) ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷﺎﮐﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ (ﺑ ﺎﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﻟﻔﻌل هر ﮐ= 87;  ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ  ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭﻋﺸق &#= 65170;ﻮﺭﺯﺩ ﻭﻋﻤل کند . ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭ ﻣﻌﺮفی ﻮﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ هدﺍﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺩ. ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ (ﺭ= 5187;ﻤﺘﻬﺎﻯ بالقوّه) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بصورت سرﻧﻮﺷ&= #1578;ی ﺪﺍﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﺗﻮﻓﻴق ﺪﺭﺍ&#= 65227;ﻤﺎل ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﺑﻤﺮﺍﺗب ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ  ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮﻋﺎﻃفی ﺒﺮﺳA= 194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ = الهی ﻨﺸﻮﺩ  ﺍﻳﻥ با&= #1604;قوّهﻫﺎ  ﺗﺒﺪﻳ&#= 1604; ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻴﺸ= 5262;ﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ  ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺃﮐ ثر ﺑبالقو= ّه ها ﺑﺎﻟﻔﻌل کرﺩ  ﺩ= 5197; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ  ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺤﺎﺿﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﻤﻮعة ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ با= 04;قوّه ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﻮﺷﻴﺪ).اﻣﺎم= عسکری ﺴﭙس ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﮐﻪ ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﺍﺫ ﻗﻠﻨﺎ ﺍﺩﺧﻠﻮ&#= 65165; ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﻳﻪ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ= ; لا ﺧﻮﻑﻋﻠﻴﻬم ﻮ= 604;اﻫم ﻴﺤﺰﻧﻮﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺃﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ( ﺃﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺣتی ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺸﻤﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻴﻢ  ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﻳﻪ ﺑﺸﻮﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﺭﻳﺤﺎ) ﺍﺯﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺷﺎم اﺳﺖ. (ﺧﺪﺍ&= #64404;ﻮﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺍﺭﺩ ﻗﺮﻳﻪ ﻳﺎ ﺷﻬﺮک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳﺖ الهی ﺒﺸﻮﻳﺪ. ﻭ قُر= 617;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﻔس ﺷﺪﻩ  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﻴﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﻘﺮﻳﻪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ  (ﺍﺭﻳﺤﺎ= ;) ﺟﺎﻯ ﺮﺍﺣﺖ ﺷﻤﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍغ اﺳﺖ. ﻭﻳکی اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺸﺎﻡ  ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ سلوک و ﺷﺎم غرﻳﺒﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﺮﻯ ﺪﺭ ﺍﺭﺩﻥ اﻣﺮﻭﺯ  ﮐﻪ ﺍﺭﻳﺤﺎ ﻧﺎم ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ(ﺷﺎﻡ) ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺴﻮﺭﻳﻪ ﻭﺷﺮق ﻤﺪﻳﺘﺮﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ  ﻭلی ﺒﺎﺯ ﻣﻌنی ﺸﻮ= 605; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮﻣﻠﮑﻮتی ﻨﺪﺍﺭﺩ  ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺭﻳﺤﺎ ﻭﺭﺍﺣتی اﻧﻮʋ= 65;ﺭ ﺿﻌﻴﻒ ﺗﺮﻯ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻳﺎبی ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨج ﺘﻥ ﺁل عبا   ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﻮﻗﺘﻰ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ (ﻳﻬ᥾= 2;ﺩﻳﺎﻥ ﻤﺼﺮ) ﺍﺯ ﺗﻴﻪ ﻭ ﮔﻤﮕﺸﺘﮕﻰ (ﭼﻬ&= #1604; ﺴﺎل ﺪﻭﺭﻩ ﻗﺒل اﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ  ﮐﻪ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﭽﺮﻳ&#= 65194;ﻧﺪ.) ﮐﻪﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ: ﻔﮑʌ= 48;ﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ  ﻣﻥ اﻟﻘﺮیة  ﺣﻴث ﺷﺌﺘم ﺮﻏﺪﺍ)  ﻭﺍﺳﻌﺎ ﺑﻠﺎ ﺗﻌﺐ( ﻭ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ) ﺍﻟﻘﺮﻳﻪ (ﺳُﺠ&#= 1617;ﺪﺍ) ﻣثّل الله ﺗﻌﺎلی علی اﻟﺒﺎﺏ  ﻣثال ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻋلیّ ﻮ ﺃﻣﺮﻫم ﺃﻥ ﻴﺴﺠﺪﻭﺍ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺬﻟک اﻟﻤثا᥼= 5;  ﻭﺃﻥ ﻴﺠﺪﺩﻭﺍﻋلی اﻧﻔﺴﻬم ﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ  ﻭ ﺫﮐﺮ ﻣﻮﺍلاﺗﻬﻤﺎ  ﻭ ﻟﻴﺬﮐﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﻴثاﻕ  ﺍﻟﻤﺄﺧ= ﻮﺫﻳﻥ علیهم ﻠﻬﻤﺎ (ʌ= 61; ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺣﻄّﻪ)&#= 65155;ﻯ ﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﺴﺠﻮﺩﻧﺎ ﻟﻠﻪ &= #65175;ﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻤثال ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ  ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻧﺎ ﻟ&#= 65262;لاﻳﺘﻬﻤﺎ  ﺣطة ﻟ= 5196;ﻧﻮﺑﻨﺎ  ﻭﻣﺤﻮ&#= 1604; ﺴﻴّﺌﺎﺗﻨﺎ  ﻗﺎل ال&#= 1604;ه ﺗﻌﺎﻟﻰ (ﻧﻐﻔﺮ&= #65247;ﮑﻢ) ﺃﻯ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ (ﺧﻄﺎﻳ&= #65166;ﮐﻢ) ﺍﻟﺴﺎﻟفة  ﻭﻧﺰﻳل عنکم ﺁثاﻣﮑم اﻟﻤﺎﺿﻴﻪ (ﻭ ﺳﻨﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤ&#= 65204;ﻨﻴﻦ) ﻣﻥ کاﻥ ﻔﻴﮑﻢ  ﻟم ﻴﻘﺎﺭﻑ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ  ﺍﻟتی ﻴﻘﺎﺭﻓﻬﺎ ﻣﻥ ﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻮلاA= 267;ﻪ  ﻭثبت ﻋلی ﻤﺎ ﺃﻋﻄی = 575;لله ﻣﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻣﻥ عهد اﻟﻮلاﻳﻪ=  ﻓﺎﻧّﺎ ﻧﺰﻳﺪﻫم ﺒﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻳﺎﺩة ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭ ﻣثوﺑﺎﺕ  ﻭ ﺫﻟک ﻘﻮﻟﻪ عَزّ ﻭž= 0;َلّ( ﻭﺳﻨﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ) (@= 400;ﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ) ﻳﻌنی اﺯ ﻗﺮﻳA= 258;( ﻳﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻭلاﻳﺖ  ﻧﻌﻤﺘﻬ= ﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯﻮﻋﻘ= 604;ی ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺮﻭﺍنی ﻮﻋﺎﻃفی ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ) ﻫﺮﺟﺎ ﻭ ﻫﺮ ﻃﻮﺭﻯ ﻧﻮﺵﺟﺎﻥ کنیž= 3; . ﮐﻪ ﻳﺎﻭﺳﻌﺖ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺘﻌﺐ ﻭﺧﺴﺘگی ﺒﺨﻮﺭﻳﺪ (ﻧﻌﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻃﺒﻴﻌﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺮﺑﻴتی ولای= ت ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺭﺍﻳﮕﺎﻥ) ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺧﻞ (ﺑﺎﺏ) ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻮﻳﺪ ﺑﺸﺮﻃﻴﮑﻪ ﺍﺯ(&= #65169;ﺎﺏ ﻗﺮﻳﻪ) ﺩﺭﺣﺎل ﺴﺠﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﻮﻳﺪ ( ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭﻗﺮA= 267;ﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻮﭼک اﻳﻤﺎﻧA= 264;  ﻭ ﺩﺭﺣﺎل ﺴﺠﻮﺩ .&= #65267;ﻌنی ﺒﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺒﺎﺷﺪ  &= #64400;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; همرﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎʋ= 97; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻣثا= 5245;) ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﺁﻭﺭﺩʌ= 57;. ( ﮐﻪ ﻗﺮﻳﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭلاﻳ= 5174;) ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ  ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺨﺎﻃﺮﺗﻌﻈﻴ= 5250; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (ﻋﻈ&= #65252;ﺖ ﻭﺑﺰﺭﮔی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺪّ ال= 607;ی ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺭﺳﺠﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ عظمت ﻣثالی ﺒﺮﺍﻯ عظمت ال= ;هی اﺳﺖ. ﻋﻈﻤﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ  ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;) ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺑﻴﻌﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺫﮐﺮ ﻭ= ;لاﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻴﺪ. ( ﺑﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭﻫﺎﻯ ﻤﺪﺍﻭم اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  &#= 65261; ﺑﺎ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ عباﺩﻯ  ﺩﺭﻫﻨﮕ= ﺎم ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی عملا ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺭﻭﺯ ﻣﺮّﻩ ﺩﺭ ﺑﻴﻌﺖ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪ ﺧﻮﺩ ﮐ&#= 65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ (ﻣﻮﺍلاﺕ) ﺁﻧﻬﺎ  ﺣفظ ول= 575;یت ﺁﻧﻬﺎ  ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﻯاﺯ ﺩﺳ= 5176;ﻮﺭﺍﺕﻋﻤﻠﻰ ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻣﻬﺮ ﻭﺭﺯﻯ ﺒﺂﻧﻬﺎ) ﻭﻣﺘﺬﮐّﺮ ﺍﺯﻋﻬﺪ ﻭ ﻣﻴﺸﺎﻕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. (ﻋﻬﺪ ﺍ= ;ﻟﺴﺖ ﻗﺒل اﺯ ﺗﻮﻟّA= 194; ﻓﻌﻠﻰ  ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻴثاق ﻴﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣؤکّž= 3; ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ) ﻭ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺣﻄّﻪ ﻳﻌنی ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﻣﺎ( ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ  ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪفع ﺸﺮﻙ ﺍﺳﺖ) ﻭﺗﻌﻈﻴم ﻤﺎ ﺑﺮﺍﻯ (ﻣثاﻝ)ﻣ&#= 65188;ﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ  ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋلی ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ  ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺗﺸﺎﻥ  ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#= 65212;ﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪﻫﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺣﺴﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻫﺴﺘﻨ= 5194;) ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺎ ﺑولایت ﺁﻧﺎﻥ= ;  (ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﺘﺎﺭﻳﺨی ﻮ ﻳﺎﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ= 5263; ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋلی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﺩﺭﮐﺎﻣ= ﻠﺎﻥ الهی ﺤﺴﻴﻨﻰ  ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ هرﻋﺼﺮ  ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺣﺴنی هستند) ﺑﺎﻋث ﺣﻄ ّﻮ ﺳﻘﻮﻁ) ﻭﺯﻭﺍل گناﻫﺎﻥ ﻤﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻣﺤﻮ ﺑﺪﻯ هاﻯ ﻤﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA= 253; ﺪﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮﺩﺍﮔﺎﻩ  روان ﻭ ﺑﺪﻯهای ﺰﺷﺖ ﺍﺯ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ  ﺳﺎﻳﺒﺮ= ﻧﻴﺘﻴک ها و ملکه ها ﺪ= ﺭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ=  ﻫﻤگی ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ ﻮ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﻃ&= #65198;ﻑ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺿﻌﻒ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸق ﻮ ﮐﺎﺭ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺯﻭﺍل ﺒﺪﻯ هاﺎ  ﻭ ﺁ ثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﺭﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎﻧﻰ  ﻭﺳﺎﻳﮑ= ﻮﺗﺮﺍپی ﻨﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺒﻴﻤ&= #65166;ﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﭙﺰﺷک گرﺩﺩ ﻭﺧﻮﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ  ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺼﻮﺭﺕﮔﻴﺮﺩ  ﻭﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﭘﺰﺷک کاﺭﻯ ﺒﮑﻨﺪ ﻭﺣتی ﺪﺍﺭﻭﺋﻰ ﺑﺒﻴﻤﺎﺭ ﺷﻔﺎ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﻔﺎ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻤﺎﺩﻩ ﮔﺮﺍ  ﺷﻔﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﺟﺴم ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍ&#= 65173; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻧ= ;ﻐﻔﺮﻟﮑﻢ (ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ می ﺒﺨﺸﻢ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻘﺒلی ﺮﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65250;) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻔﻌل ﺸﻤﺎ (ﺗﺴﻠ&= #65268;م ﻮ ﺳﺠﺪﻩ ﺑولا= 40;ت  ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ  ﻭﺁﺭﺍم گرﻓﺘﻥ ﻮﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241;) ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺴﺎﺑق ﺸﻤﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﺮﺍﻥ &= #1575;لهی ﻘﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;. ﻭ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺍﺯﺍﻟﻪ ( ﺁثاﻡ &= #65261;ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ) ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ =  ﻧﺰﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ (ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺴﻨﺎﻥ ﺸﻤﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﺎ ﺗﺤﺴﻴﻥکنندﮔ= ;ﺎﻥﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﻨﻴﮑﻮ&#= 65163;ﻰ  ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺭفع گناﻫﺎﻥ  ﺩﺍﺩﻩﻫ= ﺎﻯ ثوﺍﺏ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ گفت  ﮔﻨﺎﻫﺎ= ﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺒﺪﻳل ﺒثوﺍﺏ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎﻧﻰ  ﺑﺎﺯﺻﻔ= ﺎﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺷﺨﺺ  ﺑﺎﺍﻧﻘ= ﻠﺎﺏ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻤﺖ ﺩﺍﺩﻥ  ﻓﮑﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺎﻳﺐ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ  ثوﺍﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣثل= 575; ﺑﻴﻤﺎﺭﻯ که ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻧﻘﺎشی میکد  ﭼﻨﺪﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﻧﺴﺎنی ﺴﺎﻟﻢ  &= #65261; ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺁﺯﺍر ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻗﺒﻠﻰ  ﻣﺤﺮکی ﺒﺮﺍﻯ هنرﺮﻣﻨﺪﻯ ﻮ ﺻﻔﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻨﺎهی ﻨﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ  ﻳﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ  ( ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﻌﻠﻴم ﻮﺗﻮﺑﻪ ﻭعَز¡= 7;ﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ  ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺒل= 740; ﻮ ﺯﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﺗﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗثبیت ﺑﺮﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ  ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. (ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ) ﻭﻣﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﻔﻌل ﺁﻧﻬﺎ  ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩ ﻣﻴﺪﻫﻢ (= ﺩﺭﺟﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ  ﻭ (وثوﺍ&= #65167; ﻳﺎ ﻟﺒﺎس )ﻫﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺸﺮﻯ  ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻘﻠﻰ  ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ عاطفی ﺘﺎﺯﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻨﺎﻥ ﺮﺍ ﻓﺰﻭنی ﺪﻳﮕﺮA= 263; هم ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم عسکری ﺒﺎﺯﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ  ﺧﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ  ﮐﻪﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻘﻮﻟ᥽= 8; عَزّ ﻭ جَلّ  ﻓﺒﺪل اﻟّﺬﻳﻥ ﻈﻠﻤﻮﺍ ﻗﻮلا = 5231;ﻴﺮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻘﻴل ﻠﻬﻢ  ﺃﻯ ﻠم ﻴﺴﺠﺪﻭﺍ ﮐﻤﺎ ﺍُﻣﺮﻭﺍ ﻭلا ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺍ  ﻭﻟﮑﻥ ﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻥ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﺘﺎﻫﻬﻢ  ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﻨﻄﺎ &= #65203;ﻤﻘﺎﻧﺎ  ﺃﻯ ﺤﻨﻄﻪ ﺣﻤﺮاء  ﻳﻨﻘﻮﻧ= ﻬﺎ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﻣﻥ هذﺍ ﺍﻟﻔﻌ= 604; ﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ =  ﻗﺎل ال&#= 1604;ه عَزّ ﻭجَلّ  ﻓﺄﻧﺰﻟ= ﻨﺎ ﻋلی ﺎﻟّﺬﻳﻥ ﻈﻠﻤﻮﺍ) ﻏﻴّﺮﻭﺍ ﻭ ﺑﺪﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻗﻴل ﻠﻬﻢ  ﻭﻟم ﻴﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﻟﻮ&#= 1604;اﻳﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلِی¡= 7; ﻮﺁﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ ( ﺭﺟﺰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤاء  ﺑﻤﺎ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺴﻘﻮﻥ )ﻳﺨﺮ&= #65183;ﻮﻥ عن ﺃﻣﺮ الله ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ  ﻗﺎﻝ  ﻭﺍﻟﺮﺟ= ﺰ ﺍﻟّﺬﻯ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ  ﺃﻧّﻪ ﻣﺎﺕ ﻣﻨﻬم ﺒﺎﻟﻄﺎﻋﻮﻥ  فی ﺒﻌﺾ ﻳﻮم ﻤﺎئة ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻔﺎ  ﻭﻫم ﻤﻥ علم الله ﺗﻌﺎﻟﻴم ﺃﻧّﻬم ﻠﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﻮلا ﻳﺘﻮﺑﻮﻥ  ﻭﻟم ﻴﻨﺰل هدﺍ ﺍﻟﺮﺟﺰﻋلی ﻤA= 254; ﻋﻠﻤﺃﻧّﻪ ﻳﺘ= 5262;ﺏ ﺃ ﻭ ﻳﺨﺮج ﻤﻥ ﺼﻠﺒﻪ ﺫﺭیة ﻃﻴّﺒﻪ  ﻳﻮﺣّﺪ = الله ﻭ ﻳؤﻤﻥ ﺒﻤﺤﻤﺪ  ﻭ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻮلاﻳﻪ ﻟﻌلی ﻮﺻﻴّﻪ A= 261; ﺃﺧﻴﻪ  &= #1579;مّ ﻘﺎل الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﺴقی ﻤﻮﺳA= 264; ﻟﻘﻮﻣﻪ) ﻗﺎﻝ  ﻭﺍﺫﮐﺮ= ﻭﺍ ﻳﺎ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﺍﺫﺍ ﺳﺘﺴﻘﻴم ﻮﺳﻴلیوﻣﻪ  ﻟﻬﻤﺎ ﻟﺴﻘﻰ ﻟﻤّﺎ ﻟﺤﻘﻬم اﻟﻌﻄA= 206; فی اﻟﺘﻴﻪ ﻭ ﺿﺠّﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﮑاء الی ﻤﻮﺳﻰ  ﻭﻗﺎﻟﻮ= ﺍ ﻫﻠﮑﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻄﺶ  ﻓﻘﺎل ﻤﻮﺳﻰ  &= #1575;لهی ﺒﺤق ﻤﺤﻤﺪ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴﺎٴ ﻭ= 5169;ﺤق علیّ ﺴﻴّﺪ ﺍ᥼= 7;ﺄﻭﺻﻴاء   ﻭﺑﺤق ﺴﻴّﺪة ﺍﻟﻨﺴاء  ﻭﺑﺤق اﻟﺤﺴﻥ ﺴﻴّﺪ ﺍﻟﺄﻭﻟﻴاء   ﻭ ﺑﺤق اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﻴّA= 194; ﺍﻟﺸﻬﺪاء  ﻭﺑﺤق عترﺗﻬم ﻮ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬم ﺴﺎﺩة ﺍﻟﺄﺯﮐﻴاء ﻟA= 252;ﺎ ﺳﻘﻴﺖﻋﺒﺎﺩﻙ &#= 1607;ؤلاء  ﻓﺄﻭح= 740;  اﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ( ﺍﺿرَبّ ﺑﻌﺼﺎک ﺎﻟﺤﺠﺮ) ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﻬﺎ ( ﻓﺎﻧﻔﺠﺮﺕ ﻣﻨﻪ ﺍثنتا ﻋﺸﺮةﻋﻴﻨﺎ  ﻗﺪ ﻋﻠم ﮑلّ اﻧﺎس ) ﮐل= 17; ﻘﺒﻴﻠﻪ ﻣﻥ ﺒنی ﺃﺏ  ﻣﻥ ﺃﻭل= اﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ (ﻣﺸﺮﺑ&= #65260;ﻢ) ﻓﻠﺎ ﻳﺰﺍﺣم اﻟﺂﺧﺮﻳﻥ فی ﻤﺸﺮﺑﻬﻢ  ﻗﺎل ال&#= 1604;ه ﺗﻌﺎﻟی ﮐﻠﻮﺍ ﻭ ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﻣﻥ ﺮﺯق اﺎﻟﻠﻪ) ﺍﻟﺬﻯ ﺁﺗﺎﮐﻤﻮﻩ (ﻭ ل&= #1575; ﺗﻌثوﺍ فی ﻓی = 5;ﻟﺄﺭﺽ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ) ﻭ لا ﺗﺴﻌﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺃﻧﺘم ﻤﻔﺴﺪﻭﻥ  ﻋﺎﺻﻮﻥ=  ثمّ ﻘﺎ&#= 1604; الله عَزّ ﻭ جَلّ ( ᥾= 1; ﺍﺫ ﻗﻠﺘم ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻟﻥ ﻨﺼﺒﺮﻋلی اﻟﻄﻌﺎم ﻮﺍﺣA= 194;) ﺍﺫﮐﺮﻭﺍ ﺍﺫ ﻗﺎل ﻟﺃﺳﻠﺎﻓﮑﻢ  ﻟﻥ ﻨﺼﺒﺮﻋلی ﻄﻌﺎم ﻮﺍﺣﺪ  ﺍﻟﻤﻥ ﻮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻯ  ﻭلا ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻥ ﺨﻠّﻄ ﻤﻌﻪ (ﻓﺎﺩع ﻠﻨﺎ ﺭﺑک یخرž= 0; ﻠﻨﺎ ﻣﻤّﺎ ﺗﻨﺒﺖ ﺍﻟﺄﺭﺽ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻥ ﺒﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻗثاﺋﻬﺎ ﻭ ﻓﻮﻣﻬﺎ ﻭﻋﺪﺳﻬﺎ ﻭ ﺑﺼﻠﻬﺎ) ﻗﺎل ﻤﻮﺳﻰ  (= ﺃﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻮﻥ اﻟّﺬﻯ هو ﺃﺩﻧﻰ  ﺑﺎﻟّﺬ&= #65263; هوﺧﻴﺮ) ﻳﺮﻳﺪ ﺃﺗﺴﺘﺪﻋﻮﻥ اﻟﺄﺩﻧﻰ  ﻟﻴﮑﻮﻥ ﻠﮑﻢ ﺑﺪلا ﻣﻥ اﻟﺄﻓﻀﻞ  ثمّ ﻘﺎ&#= 65245;(ﺍﻫﺒﻄﻮﺍ ﻣﺼﺮﺍ) ﻣﻥ اﻟﺄﻣﺼﺎﺭ  ﻣﻥ هذﻩ ﺍﻟﺘﻴﻪ ( ﻓﺎﻥ ﻟﮑم ﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻢ) فی اﻟﻤﺼﺮ (ﻭلی ﺁﻧﺎنی  ﺴﺘم کرﺩﻧﺪ  ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻗﻮل ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻋﻤل کرﺩﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﻮﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯﺗﻌﻬّﺪﺍﺕ ﺑﺎﻭلاﻳﺖ ﻭﺳﻠﻮﻙ  ﺑﺂﺧﻮﻧ= ﺪ ﭘﺮﺳتیﻮﻗﺸﺮʌ= 63; ﮔﺮﻯ ﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ) ﻳﻌنی ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺠﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;  ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ( ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ  ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ) ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ ﺎﺯ ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺁﻥ  (ﻗﺮﻳﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ  ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ)ﺑﺎ ﭘﺸﺖﺧﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ (ﺑﺠﺎ&= #65263;ﺪﻭﻟّ ﺎﺷﺪﻥ اﺯ ﺭﻭﺑﺮﻭ  ﻭﺑﻌﻨﻮ= ﺍﻥ ﺮﮐﻮع ﻮﺗﻌﻠﻴ= 605; هماﻥ ﺪﻭلا ﺷ᥷= 4;ﻥ ﺮﺍ ﺍﺯﻋﻘﺐ ﻭﭘﺸﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺎﺭ ﻣﻌﮑﻮس ﮐﺮﺩﻥ که ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺎﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻫﻤﻴﻥ ﻮﺭﻭﺩ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺑﻘﺒﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65184;ﺎﻯ ﻘﺒﻠﻪ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻭ ﻣﻘﺎﺑﻞ  ﻗﺒﻠﻪﺭ ﺍﭘﺸﺖ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ. ﻭﺭﮐﻮع ﻮﺗﻌﻠﻴم ﻴﺎ ﺳﺠﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴم ﻨﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ) ﻭﺣتی می گفتند ﻫﻨﻄ اﺳﻤﻘﺎﻧﺎ (ﻋﺒ&#= 65166;ﺭﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠفی ﻨﻘل ﺸﺪﻩ  ﮐﻪﻋﻠﺎ= ﻣﺖ ﻣﺴﺨﺮﮔی اﺯ ﻳﻚ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺻ&= #1604;ی ﺤﻄّﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻳﻌنی گنذم ﺴﺮﺥ  ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺴﺎﻧﺪﻧﺪ  ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ  ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻔﻌل ﻮﮐﻠﺎم اﺳﺖ (ﺑﺠﺎﻯ ول= 575;یت ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ  ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﮑم ﻮﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣﻮﺩ ( ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﻨﺎﺯل ﻨﻤﻮﺩیم ) ﮐﻪﻇﻠم ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ.(ﺩﺳﺘﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﺍﺣﮑﺎم کلّی ﻤﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯ مقدّس ) ﻭ ﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋمل ک= 04;ّی ﺁﻟﻄﻴّﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ (ﺗﺒﺪ&= #65267;ل ﺁﻧﻬﺎ  ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺒﺪﻳﻞ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭل= 575;ﻳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻣﻘﻴّﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭ ﺑﻨﺪ ﺗﻌﻬّ&#= 65194; ﺑولایت ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﺰﻧﺪﻩ  ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀ= 5262;ﻯ  ﻭ ﭘﻨﺠ&= #1605; ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﻭﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪﻫﺎ ﻭﻋل= 740; های ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ = 5199;ﻣﺎﻥ  ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﮔﺮﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺃﻫل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺸﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ  ﻭﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻃﺒّﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ ﺪﺭﻣﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻈﺎﻫﺮﺍ ﻧﻮﺭﻣﺎل ﺮﺍ  ﺳﻮﭘﺮﻣ= ﺎﻥ ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﺍﻧﺰﺍل ﺮِﺰ ﮐﺮﺩﻳﻢ. (ﺭ= ﺟﺰ بلا ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎA= 253; ﻮ ﺭﻭﺡ) ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺴق ﻮ&#= 64404;ﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.( ﺭﺟﺰﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎنی ﻮﺳﻨﮕﺒﺎﺭﺍﻥ. ﻭﻧﻴﺰ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺪﺭ ﺭﻭح ﻮ ﻓﮑﺮ ﻭﺍ ﺣﻮﺍل ﺁﻧﻬﺎ  ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی کرﺍﻣﺎ᥵= 3; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ (ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻧﺪﻩ) ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭحبی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ (ﻋ= ;ﻘﺐ ﺭﻭﻧﺪﻩ) ﻭﻋﻘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﻋﻘﺒﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍﻓﺴق ﻴﺎ ﺑﺪ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ (ﭘﺴﻚ) ﺭﻭﻯ ﻔﺎﺭسی اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺎﺭج ا= 5199; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕال = 7;ی ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ (ﻣﺎﺩﺍم که ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎم عسکری ﻨﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺟﺰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺂﻧﻬﺎ ( ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻘﻮم ﻴﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ) ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺎﻋﻮن= 740; ﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻴﻜﺼﺪ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺁﻧﻬﺎﺭ ﺍﻣﻴﮑﺸﺖ. (ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺑﺎﻫﺎ ﻫﺴﺖ  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧﻌﻤتی ا= 04;هی هستند. ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ  ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻮ ﭘﺴک ﺮﻭﻯ ﺮﻭﺣﻰ  ﻭﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻮﺟﻬﻨﻤم پﺮﻭﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭ ﻗﻮع اﻳﻥ ﺮﺟﺰ ﻳﺎﻧﻨگ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی  ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮔﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ  ﺁﻳﻨﺪﻩ= ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻫﻤﻪ ﺃﺭﻭﺍح ﺒﺮ ﺣﺴﺐ ﺃﻣﺮ ا&= #1604;هی اﺯﻟﻰ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ)  ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﻤﺎمی ﻤﺮ= 5165;ﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ  ﻭﻣﺮﺍﺗ= ﺐ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی= ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ  ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻠﻪﻫﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻔﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸ= 5198;ﻯ ﺨﻮﺩ  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍﻉ &= #65235;ﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥکسانی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨمی ﺁﻭﺭﻧﺪ  ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺑﺎ&= #65199; ﻗﺼﺎﺹﻗﺒل اﺯﺟﻨﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ  ﺑﻬﺮ ﺷﮑلی که ﺑﺎﺷʋ= 94; ﻫﺴﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﺰﻭﺩ ﺗﺮ ﻣﺮﺩﻥ ﺒﺎﺯ ﺭﺟﻌتی الهی اﺳﺖ  ﮐﻤﺘﺮ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻥ ﺮﺟﺰ( ﻭﺑﻠﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ )ﺑﺮﮐس&#= 1575;نی ﻨﺎﺯل ﻤﻴﺸﻮﺩ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍ ﺳﺖ  ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﻭﮐﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻃﻴّ= 5168; ﻭﻣﻮﺣﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺮگ اﻳﻨﺎﻥ  ﻫﻴچ کذﺍم ﺮﺟﺰ ﻭ ﻣﺮگ ﺠﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺃﺟل ﻤﺮﮔﺁﻧﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ گناʌ= 57; ﮐﺎﺭ ﻭﺣﻴﻮﺍنیﻨﻴʌ= 04;ﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﻤﺮ ﻣﻮﻓﻘﺎﻥ ﻤﻮﺣّﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﺑﻬﺘﺮ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎﻥﺘﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭﺗ= 5252;ﺮﮐﺰ ﻭ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ لﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻠﻘﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻟﻬﻰ) ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻤﺤﻤﺪ  ﻭﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺍﺯ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻋﻠﻰّ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻭﺻیّ ﻮﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺑﻮﺩ (ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ ﺘﻮﺳل ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ  ﻭ ﭘس ﺍﺯ= ;ﻭﻓﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ  &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ. ﻭﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻭ= لاﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ  &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ الهی ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻫﺎ ﻭﻋلیّ ها ی ﺯ᥽= 1;ﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻣﺎم عسکری ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠّﺖ ﻋﺪم ﻤﺮگ ﺒﺮﺧ= 740; ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﮕﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﺍﺩ) ﻭﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ  ﻭﭼﻮﻥ ﺁﺏﺑ ﺮﺍﻯ ﻘﻮم ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺖ) ﻳﻌﻨﻰ  ﺃﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ (ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﻭﻗتی ﻤﻮسی ﺁʋ= 67; ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻮم ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺖ (ﻭ= ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ  ﻭﻫﺮﺳﺎ= ﻟک ﻤﺎﺷﻰ  ﻭ ﺭﻩ ﺭ᥾= 1; ﻭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺁﺏ ﻭﻋﻘل اﺳﺖ) ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻮم ﺨﻮ&#= 65193; ﺁﺏ ﺧﻮﺍﺳﺖ (ﺑﺮ= ﺍﻯ اﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺒﺎ ﻭﻯ) ﻭﻗتی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﻋﻄﺶ ﺩﻭﺭﻩ ﺗﻴﻪ و گم گشتکی ﺑﻮﺩﻧﺪ= ; ( ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﮔﻤﮕﺸﺘگی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻮﺳﻰ  ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک هرﺳﺎﻟª= 5; ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﮐﻪ ﺗﺸﻨﻪ ﻋﻘلی ﺮﺍﻯ ﺼﺒﺮ  ﻭﺣﮑﻤﺖ= الهی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ  ﻭﺟﺒﺮﺍ= ﻥ ﺘﺸﻨﮕﻴﻬﺎﻯ ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻯ ه= 575;) ﺿﺠّﻪ ﺑﺎ ﮔﺮﻳﻪ ﺑﻤﻮسی ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ (ﮔﺮ&= #65267;ﻪ ﻭ قُرّه ﮔﻴﺮ᥾= 3; ﺴﺎﻟک ﭙﺸﻴﻤﺎﻥ اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ) ﻭﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺸﻨگی ﻤﺮﺩﻳﻢ ( ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻨﺪﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﺍﺣﺴﺎس  ﻣﺎ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ که ﺿﻌﻴﻒ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ (ﺍﻟ&= #65248;ّﻬﻢ  ﻳﻌنی = 575;لهی که ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤّA= 174; ﻭ هﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺴﻠﻮکی ﻤﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ا&= #1604;هی که ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ  ﮐﻪ ﺣﺪ ﺃﮐثر ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺩﻳنی ﻴﻘﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ  رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 65261; رَبّ ﻧﺎ ﺩﻳﺪʌ= 57; ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ(ﻣﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﮐﻪ ﺑرا&= #1740; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻤم عرﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺤق ﻤﺤﻤﺪ ﻳﻌنی ﺒﺤج ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳل ﺴﻠﻮﮐ= 5264; ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﻣﺮﻭﺯ  ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﻣﻨﺘﻈﺮ= ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﮐﻪ ﺳﻴّﺪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺑ= ;ﺮﺗﺮ ﻭ ﺳﺮﻭﺭﺁﻧﻬﺎ .= ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪﺩﻳﮕ= ﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; هیچ کدﺍم ﻨﺪﺍ= ;ﺷﺘﻨﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺤق علیّ ( ﺍﮔA= 198; ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎﺕ ﻣﻮلا ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺘﻮﺳل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی دﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﻭ  ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴﺢ  ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺼﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺸﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍﻳﺎﻓﺖ  ﻭﺑﻌﺮﺵ= ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ)ﮐ&= #65258; ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﻭﺻﻴا اﺳﺖ. (ﺍ&= #65261; ﺻﻴﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ (ﻭﺻﻴّﺖ ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ) ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣؤﺴس ﻳک و= 04;ایت ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻭﺻیّ ﻴﻬﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻭل= 40; اﻟﻌﺰم ﻘﺒﻠﻰ  ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻮلا ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65261;لی ﻮﺻﻴی ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ  ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﺻﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﻫﻤﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ  ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻔﺎﻃﻤﻪ  ﺳﻴّﺪﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﺠﻬﺎﻥ  (ﺳﺮﻭﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﻴﺎﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺍﻋم اﺯ ﻣﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻴﺴﻮﻳﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻣﻤﺮﻳﻢ.ﻭﻳ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮﻡ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﻭ ﺁﺳﻴﻪ  ﻭ ﻳﺎ ﺩ᥷= 7; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﻮﺩﺍﺋﻰ  ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﺸﻴﻮﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺤق ﺤﺴﻦ ﺳﻴّﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ( ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺤﺴﻥ اﺳﺖ  ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺮﻭﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﻭﭼﻪ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭ ﻣﻐﻤﻮﺭ ﻭ ﻏﺎﻳﺐ. ﻭﺣق اﻭ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺤج اﻭ  &#= 65261; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎم ه= 585; ﺯﻣﺎﻥ  ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم هر ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ)ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺤق ﺤﺴﻴﻦ  ﺳﻴّﺪ ﺷﻬﺪﺍ ( ﺑﺎﺯ ﺣج ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺤﻖ =  ﻭ ﺗﻮﺳل سلوﮐﻰ ﻭﻣﻘﺒﻮل اﻟﻬA= 264;  ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ  ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺨلق ﺒﺎﺯﮔﺸA= 176;ﻪ ﺍﺳﺖ. (ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ) ﮐسی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﻣﺮﮒ قبل اﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ  ﻭﺩﺭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﻮﺟﺎﻥ ﺒﺎﺯﻯ ﻮﻗﺖ ﺟﻨگ ﺒﺎﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ  ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ) ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺤﻖ ﻋﺘﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ  ﻭﺧﻠﻔﺎ= ﻯ ﺁﻧﻬﺎ (ﻫﺮﮐﺎﻣ&= #1604; اﻟﻬﻰ  ﺿﻤﻥ ﺁثاﺭ ﺑﺎﻗﻴﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻭ  ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ  ﻭ ﻳﺎ (ﺍʌ= 67;ﻥ هماﻧﻰ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭﺁﻳﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ کنی ( ﺩﻋﺎﻯ ﻤﻮسی ﻮ= 5259;ﺮ ﮐﺎﻣا اﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺳقی اﺑﻴﺎﺭﻯ عقلی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﺎﻃفی گرﺩ᥷= 3;. ﻭﻣﺪﺍم ﺨﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ  ﻭﺷﺪﻳﺪ= ﺗﺮ ﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻥﺘﺮﻭ ﺷﻴﺮﻳﻥﺘﺮ  ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻭﻧﻮ ﺑﻨﻮ  ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﺎﺩﻗﺎﻥ ﻤﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺤﺮﮐﺖ ﺑﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ&= #1604;اﺗﺮ ﺗﺸﻮﻳق ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟک ﺘﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﺘم عباﺩﺍʋ= 73; ﻭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﻔﺎﻃمیﺪʋ= 97; ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻋﻠﺎم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. (ﻋ= ;ﺒﺎﺩ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ) ﻣﻄﻴﻌﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ  ﻭ ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﻤﺪعی و = 4;ایت  ﺑﻨﺪﮔﺎ= ﻥ ﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺪﺍم ﻤﻌﺼﻴﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺼﻴﺎ= 5253; ﻮﺳﺮﮐشی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺮﺍﺳﺮﻋﻤﺮﺭ= 5261;ﺯﻫﺎ.ﺭﻭﺯﻩ ﻭﺷﺒﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯﮔﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﺑﺎﺯ ﺩﺭﻗﻌﺮ ﺟﻬﻨم &#= 1607;ستند. ﻳﻌنی ﺒﺪﺗﺮﻳA= 253; ﺠﻬﻨﻤﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮسی ﻮﺣی کرﺩ (ﻭ ﺑﻬﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻴی ﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ  ﺍﻳﻥ ﻮﺣی ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﮐﻪ ﺍﺿرَبّ ﺑﻌﺼﺎک اﻟﺤﺠA= 198;( ﮐﻪ ﺑﺎﻋﺼﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺿﺮﺑتی ﺒﺴﻨگی ﺒﺰﻥ) ﻭ ﺍﻭ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩ  ﻭ ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﭼﺸﻤﻪ ﺁﺏ ﭘﻴﺪﺍﺷﺪ. ( ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ  ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺍﺯﺩﻩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﺘﻮﺍ&#= 65247;ﻰ  ﺩﻳﺎﻧ&#= 65174; ﻫﺎﻯ ﻤﻮسی ﻮﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ) ﻭﺍﻳﻥ ﻀﺮﺑﺖ ﺑﺎﻋﺼﺎﻯ ﺘﺮﺑتی ﻴﻤﻮﺳA= 264; ﻭﻫﺮمُرَبّی &= #1575;لهی اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﺎﺩﻭﮔﺮﻯ ﺠﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺶ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋﺼﺎﻯ کوﭼک ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻣﻴﺰﻧ&#= 65256;ﺪ  ﻭﺣﺮﮐ&#= 65174; ﻭﻇﻬﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﺑﺎﺯﺍﻳﻦ (ﺳﻨﮓ) ﺩﻟﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ غیرﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳʋ= 74;  ﮐﻪ ﺗﻌﻠ= ;ﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;  ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺪﺍم ﻤﻴﮑﻮﺑﺪ ﻭ ﺑﺎ&= #1604;اﺧﺮﻩ الهی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻋﻘل ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﮐﻪ ﺳ= ﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎئی برﺍﻯ هم ﻣﺮﺩم ﺸﺪ. ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﻣﺮﺩم ﻨﺎﺳﻴﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ  ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮﺳﻌﺖ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ. ﻭلی ﺪﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﻋﻠ&#= 65262;م اﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻋﻠﻮم ﻔﻴﺰﻳﻚ  ﻭ ﻣﺴﺎﺋل اﺧﻠﺎ= 02; و ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺣتی ﺒﻌﺾ ﻋﻠﻮﻡ  ﭼﻮﻥ ﺮﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﻨﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﺕ  ﺳﺮﺍﺳﺮ= ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺘﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺴﺎن= 740; ﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍ&= #65197;ﺍﺋﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﺎﻥ علمی ﻴﺎﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ  ﻧﻴﺰﺍﺯ ﺗﺠﺎرَبّ نظرﻳﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ال= 07;ی ﺎﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ .ﻭﻫﻴ&= #1670;گاﻩ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ یک ﻄﺮح ﺠﺎﻣﻌA= 264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻫﺮ ﺣﺎل ﺠﺎﻣﻌﻪﻫﺎ  ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻫﺴﺘ= 5256;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻄ ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺩﻥ اﺭﻭﺍح ﻔﺮﺩﻯ  ﺗﮑﺎﻣل ﻤﺎﺩﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪﻫﺎ  ﻭﺣتی همه ﮔﻮﻧﻪﻋﻮﺍﻟم اﻟﻬﻰ ﻭﻫﺴﺘﻴﻬﺎ  ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﻄح عقل ﺠﻤﻌ®= 0; ﻮ ﺳﻄح علم جمعی  ﻭﺳﻄح ﺘﻤﺪﻥ اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮ= 5193; ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻳﮋﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ ﻧﺪﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺍﻧ&= #65236;ﺠﺎﺭ) ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ  ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺠﺮ ﻭ ﺻﺒﺤﮕﺎ&= #1607;ی ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ) ﻳﻌنی ه= 585; ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ اﺯﺍﻭلاﺩ ﻳﻌﻘﻮﺏ  ﺁﺑﻴﺎﺭ= ﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﻣﺰﺍﺣم هم ﻨﻤﻴﺸﺪﻧﺪ (ﺍﻳ&= #65253; اﻓﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪﻫﺮﮐس ﻣﺸر= 14;بّ ﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺷﺪﻥ اﺯ ﺁﺏ ﻋﻘل ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺗﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;  ﻳﮑﺴا= 606;ی کِّلی هست. ﻭﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﻄی ﺘﻌﻠﻴم ﻨﺰﺩ ﮔﺮﻭهی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍﻫﺪﻑ ﺗﻌﻠﻴم علمی ﻨﻴﺴﺖ  ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺐ ﺁﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ تَجلّ= ;ی الهی اﺳﺖ.ﻭﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ  ﻭﻫﺮ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﮑﺎنی ﻮﺍﺣﻮA= 165;لی ﺸﺨﺼﻰ  ﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣل ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭ  ﺭﺣﻤﺘﻬ= ﺎﻯ ﻮﻳﮋﻩﺍﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ  ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ال= 607;ی ﻴﮑﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺴﻠﻴﻘﻪ ﻭﺳﺒک ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭﻫﺮﺣﺎل ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﺣﻮﺍل عقلی ﻭﺳﻠﻴﻘﻪ ﻳک گ= 585;ﻭﻩ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻧﺰﺩﻳک ﺒﻌﺼﺮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ= 5263;  ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﻮیم  = 5251;ﻘﺎم ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال= 07;ی هست. ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭ ﺟﻤﻌی ﻮﺣﺘﻤﻰ  ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ باﺯʄ= 04;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺴﺖ  ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻨﻮع ﺘﻠﺎﺵ ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﺗﻌﻠﻴمی ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪﺑﻬﺮ= ﻩ ﻫﺎﻯ گوناگوﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ ﺩﺭﺑﻬﺸﺖ ﻣﻌﺼ&#= 65262;ﻣﻴﺖ ﻭ ﮐﻤﺎل عقلی ﺨﻮﺩ  ﺩﺍﺭﺍﻯ ﭼﻬﺎﺭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺁﺏ ﻋﻘﻞ  ﺑ&= #65198;ﺍﻯ همگاﻥ  ﻭ ﺷﻴﺮ ᥻= 1;ﺬﺍﻯ ﻮﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﻧﻬﺮ ﻋﺴﻞ  ﺣﮑﻤﺘﻬ= ﺎﻯ ﺴﻨﮕﻴﻥ ﻮﻳﮋﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﻬﺸتی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺳﺮﻣست ﮐﻨﻨﺪA= 257; ﺷﺨﺼی اﻭﻟﻴﺎA= 263; الهی است ﻭﻗﺎ= ﺑﻞ ﺍﻧﺘﻘﺎل ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺟﺒﺮﺋﻴل اﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺷﻴ&= #65198;  ﺩﻭمی ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩ. ﻭﺟﺒﺮﺋﻴل گف= 8; ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل ﭙﻴﺮﻭﺍﻧﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﮔﺮﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﺮﺍﺏ الهی ﺮʋ= 65; ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻴچ ﺴﺎﻟکی ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ اﺯ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; رﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﻧﻬﺮﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸتی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ه= 585; ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻴکی اﺯﺍﻳﻥ ﻨﻬﺮﻫﺎﻯ عقل®= 0; وﺍﺣﻮﺍﻟﻰ  ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﺍﻭلا= 5193; ﻳﻌﻘﻮﺏ)ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﻭﻫﺮﮐﺎ= ﻣل الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥهستند. ﮐﻪ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﮐﻪ ﺣﻘﻴﺮﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ  ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﺪ  ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪﺧﺪﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺭﺯق ﻤﻴﺪﻫﺪ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﻋﻮﺍم ﺮﺯق ﻤﺎﺩﻯ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺯﻗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺑﻮﻃ اﺣﻮﺍل ﻮ ﻋﻘﻠﻰ  ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺘﺎﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﺭﺣﻤﺘﻬ= ﺎﻯ عقلی ﻤﻔﻴﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#= 65198;ﻯ ﺁﻧﺎﻥ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ار ﺁﻥ ﺒﻬﺮﻩﺍﻯ ﻨﮕﻴﺮﻧﺪ) ﺭﺯﻗﻴﮑﻪ ﺑﺸﻤ ﺎﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ ( ﺩﺭﻋﻮﺍم ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ  ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑبا= 04;قوّهﻫﺎ) ﺗﺎﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﻮﺩﻧﻴﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻧﮑﻨﻴﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺳﺮکش&#= 1740; ﻨﻨﻤﺎﺋﻴﺪ( ﻭﻟﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺪﺍم ﺒﻘﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺪﺍم اﻓﺰﺍﻳA= 206; ﻣﻘﺎمی ﻮﻋﻘل®= 0; ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ) ﭘس&#= 1587;عی ﻨﮑﻨﻴﺪ  ﺑﺎﻋﺼﻴ= ﺎﻥ ﻮﺳﺮﭘﻴﭽﻰ (ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺧﻠﺎق ﻮﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻣﻨﻄﻘﻰ) ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ( ﺑﻴﻥﺨ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫم ﺪﺭﺟﺎﻣﻌﻪ  ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ  ﺍﻧﺤﺮﺍ= ﻑ ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩ ﺩﺭ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻭﺍﺳﺮﺍﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﻭﺍﻣﮑﺎ= ﻧﺎﺕ ﺭﻭحی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﮐﻪ ﺁﻧﺮ ﺍﺑﺠﺎﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ ﺒﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ  ﺑﻘﻬﻘﺮ= ﺍﻫﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ  ﮐﻪ ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﻏﺬﺍﻯ ﻮﺍﺣﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ (ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥهمیش= ;ه ﻳک غذﺍﻯ ﺴﺎﺩA= 257;  ﻭ ﺍﺯ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻮس ﺍﻏﺬﻳﻪ ﺧﻮﺵ ﻋﻄﺮﻭ ﺧﻮﺵ ﻃﻌم ﻮ ﻧﻴﺮﻭﺑﺨﺶ ﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ) ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﺍﺳﻠﺎﻑ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ  ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﻏﺬﺍﻯ ﻮﺍﺣﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﻳﻢ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﺎﻥ( ﻤُﻥّ ﻮ ﺳَﻠﻮﻯ) ﺒﻮﺩ. (ﮔ= ;ﺰﻧﮕﺒﻴﻥ ﻴﺎ ﻣﻨّﺘﻬﺎﻯﺎﻟA= 260;ﻰ  ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻭﺑﺎﻳﺪ ﭼﻴﺰﻫﺎئی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻤﺨﻠﻮﻃ کنیم  (A= 169;ﺨﺼﻮﺹ ﺧﻮﺭﺷﺖ ﻭ ﻣﺰﻩ ﻭ ﻃﻌﻢ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳﻌﻪ ﺍﺷﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺭﺩﻥ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻨﺪ  ﺩﻋﺎﻯ ﻤﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻦ  (رَ&#= 1576;ّ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﺷﻬﻮﺩ چهارم ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﻮﺩ. ﻭرَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻮﺳﻰ  ﻭﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺘﺎﻋﻴسی ﻤﺴﻴA= 186;  رَبّ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻦ  ﻫﻤﻪ ﺭﻗم ﺒﻘﻮلاﺕ A= 261; ﺳﺒﺰﻳﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻘﻮلاﺕ ﻭﻋﺪﺳﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﺯﻫﺎ ﺑﻴﺎﻭﺭ.(ﻏﺬﺍﻯ اﻳﻤﺎنی ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬﺎ. ﻭال= 617;ا ﻫﻤﻴﻥ غذﺍﻫﺎ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻏﺬ&= #65165;ﻯ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻬﺎﻧﻪ ﮔﻴﺮ ﻭﺷﮑم ﭙﺮﺳﺖ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻩ ﻳﺎید ﺍﻳﺎم ﺰﻧﺪﮔی ﻘﺒل اA= 199; ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﻣﺼﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﻣﻮسی ﭙﺎﺳ= 582; ﺪﺍﺩ  ﺁﻳﺎ ﺁﻧ= ;ﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﺴﺖﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ؟A= 261;ﺍﻳﻥ ﺨﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﻴﺪ؟(ﺗ&#= 64401;ﺎﻣل ﺒﺠﺎﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ. ﻏﺬﺍﻫﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻋﻘﻠﻰ  ﺑﺠﺎﻯ غذاﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩʌ= 63; ﻮ ﺷﮑﻤﻰ  ﮐﻪﺟﺰ ﺧﺴﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺪﻥ ﻭ ﻳکی اﺯﻋﻠﻞ  ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺨﻮﻥ اﺯ ﻣﻐﺰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻤّق ﺪﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻏﺬﺍﻯ اﺩنی  ﻮﭘﺴﺖ) ᥾= 1; (ﺍﺩﻧﺎ ﻭﻧﺰﺩﻳﻚ) ﻭﻓﻮﺭﻯ  ﻳﺎﺳﻴل&= #1740; ﻨﻘﺪ ﺑﺠﺎﻯ غذﺍ ﻭﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ  ﺑﺎ ﮐﻤﺎ= ;لاﺕ ﻭﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﻬﺸتی اﺳﺖ.) ﻣ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻫم ﻤﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ را ﺑﺪﻫﺪ(ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258;ﺍﻯ که ﻫﺮﻋﺎﻗل م¡= 5;رَبّی ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ &= #64344;س ﺑﻤﺼﺮ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻳﻴﺪ.ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻣﺼ&= #65166;ﺭ ﻭﺷﻬﺮﻫﺎ) ﺣﺎل که ﺩﺭ (ﺗﻴﻪ) ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺗﺮک ﻛﻨﻴﺪ  ﻭﺑﺸﻬﺮ= ﻯ که ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﺪ ﺑﺮﻭﻳﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺁ ﻧﺠﺎﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ  &= #65203;ﺮﺯﻣﻴﻥ ﻤﺼﺮﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ (ﻣﺼﺮ= ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥﻤﻬ= 5166;ﺟﺮ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻧﻴﺰﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﺁﺑﺎ&#= 65193; ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﮐﻪ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭﺁﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭلی اﺯ ﻟﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺤﺮﻭم ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ: ثمّ ﻘﺎل عز ﻭ ﺟل ﻮ ﺿﺮﺑﺖ ﺍﻟﺬلّ= 77; ﺃﻯ اﻟﺠﺰیة ﺍA= 191;ﺰﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻬﻢ  ﻭﻋﻨﺪ ﻣؤﻤنی عباﺩﻩ=  ﻭ ﺍﻟﻤﺴﮑنة هی اﻟﻔﻘﺮ ﻭ ﺍﻟﺬلة  ﻭﺑاؤﻮﺍ ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻥ الل= 07; ﺍﺣﺘﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭ ﺍﻟﻠّﻌنة ﻣﻥ = 75;لله ( ﺫﻟک ﺒﺄﻧّﻬم &#= 1705;اﻧﻮﺍ) ﺫﻟک اﻟّﺬﻯ ﻠﺤﻘﻬم ﻤﻥ اﻟﺬلّة ﻭﺍﻟ᥽= 2;ﺴﮑنة  ﻭﺍﺣﺘ&#= 65252;ﻠﻮﺍ ﻣﻥ غضب ﻟﻠﻪ  ﺑﺄﻧّﻬ&= #1605; کاﻧﻮﺍ (ﻳﮑﻔﺮ= 5261;ﻥ ﺒﺂﻳﺎﺕ الله)  ﻗﺒل ﺃﻥ ﻀرَبّ ﻋﻠﻴﻬم= ; هﺬﻩ ﺍﻟﺬل ﻭﺍﻟﻤﺴﮑنة  ﻭ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ اﻟﻨﺒﻴّﻴﻥ ﺒﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ  ﻭﮐﺎﻧﻮ= ﺍ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻬم ﺒﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﺑﻠﺎ ﺟﺮم کاﻥ ﻤﻨﻬ= 05; اﻟﻴﻬﻢ  ﻭلا ال= 740; غیرﻫﻢ ﻭ ﺫﻟک ﺒﻤﺎ ﻋﺼﻮﺍ) ﺫﻟک اﻟﺨﺬلا᥽= 3; ﺍﻟّﺬﻯ اﺳﺘﻮﻟی علیهم حتّی ﻔﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺂثاﻡ  ﺍﻟّتی ﻤﻥ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺬلة ﻭ ﺍﻟﻤﺴﮑنة ﻭﺑA= 166;ٴﻮﺍ ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻥﺎﻟﻠﻪ  ﺑﻤﺎﻋﺼ= ﻮﺍ ﻭ ( ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘ= ;ﺪﻭﻥ) ﻳﺘﺠﺎﻭﺯوﻥ ﺃﻣﺮ الله الی ﺃﻣﺮ ﺍﺑﻠﻴس ᥾= 1;ﻟﺬﺍ ﻣﺬﻟّﺖ ﻭ ﭘﺴت= 740; ﻮﺣﻘﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺪﻣﺎﺕ ﺯﻧﺪگ= 740; ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ  ﮐﻪ ﺷﻠّﺎق ﻤﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭﺷﮑﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ  ﻭﮐﺸﺘﺎ= ﺭ ﻣﻴﮕﺮدﻧﺪ ﻭ ﺩﺍغ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ  ﺗﺎﻋﻠﺎ= ﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻤﺎﻟک ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻳﻌنی ﺠﺰﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ (ﺍﻳ= ﻥ ﻤﻄﻠﺐ ﺑﺮﺍﻯ اﺭﺿﺎﻯ ﺨﻠﻔﺎﻯ ﺠﺰﻳﻪ ﮔﻴﺮﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﻔﺖﺧﻮﺭ. ﻭال= 617;ا ﭘﻮﻟﻬﺎﻯ ﺒﻨﺎم ﺪﻳﻦ  ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; همیشه ﺣﺮﺍم اﺳﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻠل غی= 85; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ  ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﺸﺪﻧﺪ  ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺟﺰﻳﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ.&= #65261;لی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺒﺪﻭﻟﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻴﺎﺑﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥﺒﻮﺩ= 5257;ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺟﺰﻳﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ  ﻣﺠﺎﺯﺍ= ﺕ ﺍﻟﻬﻰ  &= #65169;ﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍﺡ  <= /span>ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺳﻠﻮکی = 575;لهی شدﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺳﻄحﺤﻴﻮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍغ شوﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺼﺤﺮﺍ ﺑﺴﻮﺯﻧﺪ  ﻭﻋﺬﺍﺏ ﺗﺸﻨﮕﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﺭﺑﺪﺭﻯ ها ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﺰﻳﻪ =  ﺩﻭﭼﺎﺭ= (ﺧﺰﻯ ﻮ ﻋﺎﺭ) ﻭ ﻧﻨگ ﺸﻮﻳﺪ.( ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺟﺮﻳﻤﻪ. ﺑﺎﺯ ﺭﺳﻮﺍئی ﻮ ﺷﺮﻣﻨﺪگی ﺮﻭ= 81; ﺪﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ) ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣؤﻤﻨﺎﻥ اﻟﻬA= 264; ﺷﺮﻣﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی ﺸﺮﻣﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ)ﻭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﺴﮑﻨﺖ ﻳﻌنی ﻔﻘﺮ ﻭ ﺫﻟّﺖ( ﻣﺴﮑﻴﻥ ﻮﻓﻘﻴﺮ ﻭ ﻧﻴﺰﺳﺎلک ﻤﻘﻴم ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﭘﻴﺮ  ﺗﺎﭼﻪ ﮐ= ;سی ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﻳﺎ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ&#= 65231;ﻀﺐ ﺧﺪﺍ شدﻧﺪ. ﻏﻀﺐ ﻭﻟﻌﻨﺖ ﻭﻧﻔﺮﻳﻥﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻴک ﺮﻭح اﺳﺖ. ﻭ (ﺑا&= #1569;وﺍ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﻭﻳﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺪ ﺩﺭ ﻣﺄﻭﺍﻯ = ﺁﻧﻬﺎ) ﮐﻪ ﺗﺤﻤّل ﻐﻀﺐ ﻭﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ ﺪﮐﺮﺩ. ﺫﻟّﺖ ﻭﻣﺴﮑﻨﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻠﺤق &= #65208;ﺪﻧﺪ (ﺫﻟّﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺪﺭ ﻣﺴخ حیوﺍﻧﻰ) ﻭﺗﺤﻤل غضب ﺧﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ کفرﺍﻥ ﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; (ﭼﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﻮ ﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ  ﮐﻪﻋﻠﺎ= ﺋمی ﺰﻧﺪﻩ الهی هس= ;تند. ﻭﭼﻪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺫﻟّﺖ ﻭﻣﺴﮑﻨﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. (ﺍﻭ= ل اﻧﮑﺎﺭﺳﻠﻮک®= 0; ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ  ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺬﻟّﺖ ﺷﺪﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪم ﭙﺬﻳﺮﺵﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ اﻟﻬﻰ ﺷﺮﻁ لاA= 199;م ﺒﺮﺍﻯ ﺤﻔﻈ اﺯﻣﺬﻟّﺖ ﺭﻭﺣی ﺪﺭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﺘﻨﻬﺎﺋﻰ ﮐﺎﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺪﻭﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺒﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺁﻳﻨﺪ.) ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥﺤق ﻮ ﮔﻨﺎهی ﻤﻴﮑﺸﻴﺪ (ﺑﺪﻭ&= #65253; اﻳﻨﮑﻪ ﮔﻨﺎه= 40; اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﮑ= 5256;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺮگ ﺒﺮ ﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ گرﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺤج ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﺁﻧﻬﺎﺭ= ﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺪم اﻋﺘﻨﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ کشتن ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ  ﺁﺧﻮﻧﺪ= ﻫﺎ ﻭ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭﮐﺸﻴﺶﻫﺎ ﻭﻣﻐﻬﺎ ﻭ ﺭﻳﺸﻴﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺸﺪﻩ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ الهی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸ= 5176;ﻪ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ  ﻭﺧﻄﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﻭ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﺍﺯ ﺃﺻل ﺪﻳﻥ گفتند ﻭ ﮐﺸﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻘﺘل ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ  ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭﺣتی ﺪﺭﺑﺎﺭA= 257; ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ ﺠﻨﺎ&#= 1574;ی ﺠﺎﻣﻌﻪ  ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻭﻥ ﺤق ﻮ ﺻﻠﺎﺣﻴّﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻯ ال= 07;ی اﺳﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺣق ﺴﻨ&= #64405;ﺴﺎﺭ ﻳﺎ ﺩﺳﺖﺑﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﺰﻧﻨﺪ. ﺗﺎﮐﻪ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﮔﺮﺍﻥ اﺣﺴﺎس ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ) ﻭﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﻖ ﻣﻴﮑﺸﺘﻨﺪ  ﮐﻪﺟﺮم&= #1740; اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻳﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﺮﮐشی ﺁﻧﻬﺎ  ﮐﻪ ﺩﺭ س= ;لوک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; تمکین ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺬﻫبی ﻮ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.) ﮐﻪ ﺑﻌﻠﺖ ﺧﺬلاﻥ ﻮﺷﺮﻣﻨﺪﮔﻰ  ﮐﻪ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮلیﺸﺪﻩ  ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﮕﻨﺎﻩﮐﺎﺭﻯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋث ﻣﺬﻟّﺖ ﻭﻣﺴﮑﻨﺖ  ﻭ ﺑﻐﻀﺐ ﺍﻟﻬﻴی ﻭﭼﺎﺭﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎﺷﺪﻩ  ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺼﻴﺎ&#= 65253; ﻮﺳﺮﮐﺸﻰ(ﺧﻮﺩ&#= 65203;ﺮﻯ ﺪﻳنی ﻮﻋﺒﺎﺩA= 263; ﻮﻋﺪم ﺘﺴﻠﻴم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺪﺭﮐﺎﺭ ﺩﻳنی ﺨﻮﺩ. ﻭالّا ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺪﺍئی ﻮﺳﺎﺩA= 257; ﻟﻮﺡ  ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴّﺖ سلوک الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ  ﺩﺭﺣﻴﻮ= ﺍﻧﻴﺖ ﻧﻮع بشرﻯ ﺨﻮʋ= 93; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ  ﺑﮑﻤﺎل عقلی ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻠﺎﺯم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﮐش= 740; ﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺁﻧﻬﺎ  ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺪﺭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﻤﻴﺸﻮA= 193;) ﺯﻳﺮﺍ (ﮐﻪ ﻣﺪﺍم اﻧﺘﻘﺎA= 193; ﺍﺯ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک بی ﺪلاᥴ= 3;ل ﻤﻨﻄق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﮐﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ (ﺃﻣ= ﺮ ﺍﻟﻬﻰ) ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ   به (اﻣﺮ = ابلیس) ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺗﺒﻠ&= #65268;س ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻠﺒّ= 587; ﺒلباس ﺭﻭﺣﺎنی کاﺫᥴ= 7;. ﻭالّا ﺷﻴﻄﺎ᥽= 3; ﺃﻫﺮﻳﻤﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﺴﻰ ﺩﻧﺒﺎل اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ &#= 64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻨﺘﺮل ﺸﻮﺩ. ﻭلی ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣﺎنع از ﮐﻨﺘﺮلﻨﻔس ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ سلو= 05; الهی ﮐﻨﺘﺮل نفس ﻣﻴﺂﻣﻮﺯﻧﺪ. ﻭﺷﺮﻃ ﻠﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩﺍﺭﺯﺵ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ الهی ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺮﻃ کافی ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ  ﻭ(ﺑﺪﺍﻯ ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻰ) ﺑﺪﻫﺪ  ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ.

 حدیث 3810 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ185ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi'> ﺍﻥ= ّ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺍﺫﺍ &= #65239;ﺎﻡ ﺑﻤﮑّﻪ  ﻭ ﺃﺭﺍﺩ= ; ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺟّﻪ ﺍﻟﻰ &#= 65165;ﻟﮑﻮﻓﻪ ﻧﺎﺩﻯ ﻣﻨﺎﺩﻳ&#= 65258;  ﺃلا ل= 75; ﻳﺤﻤﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﮑﻢ ﻃﻌ&= #65166;ﻣﺎ ﻭلا ﺷﺮﺍﺑﺎ ﻭ &#= 65267;ﺤﻤﻞ ﺣﺠﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ = ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻫﻮ ﻭﻗﺮ ﺑﻌﻴ&= #65198;  ﻓﻠﺎ ﻳ&= #65256;ﺰﻝ ﻣﻨﺰلا الّا ﺍ= ;ﻧﺒﻌث ﻋﻴﻦ ﻣﻨﻪ  ﻓﻤﻦ ﮐﺎ= ;ﻥ ﺟﺎﺋﻌﺎ ﺷﺒﻊ  ﻭﻣﻦ ﮐﺎ= ;ﻥ ﻇﺎﻣﺌﺎ ﺭﻭﻯ  ﻓﻬﻮ ﺯﺍ= ;ﺩﻫﻢ  ﺣﺘّﻰ &#= 65267;ﻨﺰﻝ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﻣﻦ ﻇﻬ&= #65198; ﺍﻟﮑﻮﻓﻪ ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ʋ= 65;ﺯ ﻣﮑّﻪ ﺑﺮﺧﻴﺰ= 5193; ﻭ ﺑﺴﻤﺖ ﮐﻮﻓﻪ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﻭﺩ.ﻣﻨﺎﺩﻯ (= ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ  ﻭﺍﻋﻠ&#= 65166;ﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ) ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺪﺍ ﻣﻴ= ;ﺪﻫﺪ (ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ= ﺸﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺎﻭلاﻳﺖﺍﺳʋ= 74;. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺷﺪﻩ.ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.&= #65175;ﺎ ﻋﻀﻮ ﻭلاﻳﺖ ﺷ= 5262;ﺩ.ﺍﻣﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮ&#= 65267;ﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65261;ﻟﻰ ﺑﺎ ﮐﺸﻒ ﺟﺪﻳﺪ = ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ&#= 65264; ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎ&= #65199;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐ&#= 65184;ﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺣﺮﮐﺖ &= #65261; ﻓﻌﺎﻟﻴّﺖ ﺧﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻣﺎ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ʌ= 51;ﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﺎﺭﻯ &= #65259;ﻢ ﺑﻘﺎ= ﺋﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﻏﺎﻳﺐ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65261;ﻓﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﻭ ﺟﺎﻧﺸ= ;ﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﺑ&= #65184;ﺴﻢ ﻣﺸﺨّﺺ ﻧﻴﺴﺖ. &= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺣﺴﻨﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.(ﻣﮑّﻪ)ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻮﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺁ= ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵﺭﺣ&#= 65252;ﺎﻥ ﺷﻮﺩ  ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ به( ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﻘ= 5194;س) ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺷﻬﺮ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴ&#= 65250; ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺗﻘﺪس ﺍﻭ ﺍﺯ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﻣﻮﺭﺩ ﭘ= ;ﺮﺳﺘﺶ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭ ﺣﻤ&#= 65194; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ .(ﮐ= ;ﻮﻓﻪ) ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺘﺨﺖ ﻣ&= #65262;لا ﻋﻠﻰّ ﺑﻮﺩﻩ ﺳ&#= 65252;ﺒﻮﻝ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰّ A= 165;ﺳﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ  ﻭﺍﺭﺩ ﻭ= ;لاﻳﺖ ﻭ ﻋﻀﻮ ﺁﻥ ﻣﻴﺸ= ﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﮐﻮﻓﻪ  ﺑﻤﻌﻨﻰ= ﮐﻔﺎﻳﺖ و شرط کافی الهی ﻭﺣﺘّﻰ ᥳ= 5;ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ  &= #65261; ﺷﺮﻁ ﮐﺎﻓﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ نجات ﻳﻚ ﺳﺎﻟʌ= 42; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺍﺯ ﺗﻮﮐﻴﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ = ﺧﻮﺩﺑﺮﺍﻯﺴﺮ= 5255;ﻮﺷﺖﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻣﻌﺼ&#= 65262;ﻣﻴﺖ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261;ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻏﻔﺮﺍ&= #65253; ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194; ) ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ= ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﻣﻨﺎﺩ&#= 65263; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65199; ﺷﻤﺎ ﮐﺴﻰ ﻃﻌﺎ&= #65249; ﻭ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﺎ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺮﻧﺪﺍﺭﺩ.( ﮐﻪ= ﻣﻌﻤﻮلا ﻣﺴﺎﻓﺮﺍﻥ ﺻﺤ&#= 65198;ﺍ ﺑﻴﻦ ﻣﮑﻪ ﻭﮐﻮ&= #65235;ﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺩﺭﺍ&#= 65199;ﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻴﭻ ﻃﻌﺎﻡ ﻭ ﺷ= ﺮﺍﺑﻰ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ.= ﻭ ﺍﻳﻨﻚ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺫ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ= ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﭙ= ﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴ&= #65166;ﺯﻯ ﺑﻐﺬﺍ ﻭ ﺁﺏ ﻧﻴ= ﺴﺖ.ﻭالّا ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺻﺤﺮﺍ &= #65231;ﺬﺍ ﻭ ﺁﺏ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&= #65194; ) ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ᥸= 3;ﻨﮓ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ&= #65165;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺮ ﺑﻌ&= #65268;ﺮ ﺍﺳﺖ. (ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻤ= ;ﺒﻮﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻣﺎﺷﻰ &= #65197;ﻩ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﺮ= ﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺁ&= #65169;ﺎﺩ ﻭﻣﻌﻤّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬﺎ(ﻭ&= #65239;ﺮ ﻭ ﻭﻗﺎﺭ)ﺷﺘﺮ ﺩ= ﺭﺣﺮﮐﺖ ﻭ(قُرّهﮔﻴﺮﻯ= ; ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﻳﮕﺎﻧ= ﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺗﻮﮐّﻞ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻣﻨ= ﺰﻝ ﮐﻨﻴﺪ  ﭼﺸﻤﻪ ﺁ= ;ﺑﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺰﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﺮﺳﻨﻪ = ﺑﺎﺷﻴﺪ ﺳﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ.&= #65261; ﺍﮔﺮ ﺗﺸﻨﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﺪ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻳﺪ ( ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ= ﺷﺪﻩ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻣﺪﺍﻭ&= #65249; ﻣﻴﺮﺳﺪ  ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﮑﺴﺐ &= #65227;ﻠﻮﻡ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻫﻢ ﻧﻴ= ﺴﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺯﺍ= ;ﺩ ﻭ ﺗﻮﺷﻪ ﺁﻧﻬﺎ = ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑ= ﻨﺠﻒ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺸ&= #65174; ﮐﻮﻓﻪ ﺍﺳﺖ ( ﻣﺴ= ;ﺎﻓﺮ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﻣ&= #64401;ﻪ ﺑﮑﻮﻓﻪ ﺍﻭﻝ ﺑﻨﺠﻒ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;  ﮐﻪ ﺁﺭ&= #65165;ﻣﮕﺎﻩ ﻣﻮلا ﺍﻣﻴﺮ ا= 04;مؤمنین ﺍﺳﺖ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ= ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺷﺮﻁ لاﺯﻡ ﺑﺮ= 5165;ﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 3811 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍ= 5203;ﺖ(ﺝ13ﺹ209ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺎﮐﺮﻣ= 5262;ﺍ ﺍﻟﺒﻘﺮ  ﻓﺎﻧّﻪ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ  ﻣﺎ ﺭﻓﻌﺖ ﻃﺮﻓﻬﺎﺍلی ا = 4;سماء ﺣﻴاءا ﻣﻦ الل= ;ه عَزّ ﻭجَلّ ﻣ&= #65256;ﺬﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺠل ʄ= 04;ﺎﻭ ﺭﺍ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﮐﻨﻴﺪ  ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻭﺭﺣﻴﻮﺍﻧ= 5166;ﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻴﭽﮕﺎ&#= 65257; ﺳﺮﺵ ﺭﺍ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟ ﺎﻧﻤﻴﺒﺮﺩ. ﺯﻳﺮ ﺍﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺠل اﺳﺖ  ﮐﻪ ﮔﺮﻭ= ;هی گاﻭﻯﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ.(ﮔ&= #65166;ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴم ﻤﻘﺪس  &#= 65261;ﺳﻤﺒﻮل ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫﻨﺪﻭ ﻭ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎ  ﻧﻴﺰﮔﺎ= ﻭ ﻣﻘﺪس ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭﻫﻨﺪ ﮔﺎﻭﻫﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮔﺎﻭﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳم کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﮐﺮﺍم اﺳﺖ. ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺬﻫبی ﭙُﺮﺧﻮﺭ ﻭ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪﺷﮑم گنذه ﻭ ﭼﺎﻗ ﻮﺳﻨﮕﻴﻥ ﺪﺭ ﺣﺮﮐﺖﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪﺟﺰﺻﺪﺍﻯ ﺒﻠﻨﺪ ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮئی کاﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﺍﮔﺮ ﺩﻭﭼﺸم گاو ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺎ@= 344;ﻴﺶ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺑﻮﺩ ﭼ&= #65262;ﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺂﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺳﺮﺭﺍ ﺑﺎلا ﺑﺒﺮﺩ.ﻭلی ﺪﻭﭼﺸﻤﺎﻥ گاA= 261; ﺩﺭ ﻃﺮﻓﻴﻥ اﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ کافی اﺳﺖ  ﺳﺮﺵ ﺑﭽﭗ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺒﺮﺩ  ﮐﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺪﺭﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺒﺪﻥ  ﻭﺣﺘﻰ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻤﻐﺰﻯ  ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬمم ﻮﺍﺩﺭﺍA= 241;  ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ  ﺑﺮﺍﻯ اﺣﺴﺎس ﻭﻋﺎﻃﻔﻪ  ﻣﺤﺪﻭﺩ= ﻳﺖﻫﺎئی ﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺍ= ﻧﻮﺍغ ﺒﺎلاﺗﺮ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ  ﺍﻣﮑﺎﻧ= ﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺟﺴﻢ  ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻬﺮﺣﺮﮐتی ﻤﻮﻓق ﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ که ﭼﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩﻯ عمق®= 0; ﺮﺍ ﺩﺭک کند  ﻭ ﺩﺭﺭﻭﺍﻥ که ﺑﭽﻪ ﻋﻮﺍﻟم ا= 604;هی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺮﻭج ﻮ ﺍﺳﺮا= 569; کنند. ﻭﻟﺬﺍﻋﺎﺷﻘﺎ= 5253; ﺼﺎﺩﻕ  ﺍﻳﻦ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺫﻫنی ﻮﻋﻘلی ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺴم ﻮ ﺯﺑﺎﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ  ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﻯ عقلی ﻮﻋﺎﻃفی= ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ ﺎﻣﻮﺭ ﻧﻴک ﻮ ﺻحیح ﻮ ﺧﻴﺮﺍA= 173; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ. ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﺩﺭﻭن= 740; ﺘﺮ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﺮ ﺑﺮﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒلی ﮐم هستن= د.

حدیث 3812 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ209 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﺎ&= #65173; ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ ﺑﻘﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﻓﺄﻧﺎ&#= 65239;ﺪ ﻓﺘّﻨّﺎ ﻗﻮﻣA= 242; ) ﻗﺎﻝ ﺍﺧﺘﺒﺮﻧ= ﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻙ ( ﻭﺃﺿ= ;ﻠّﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻯ) ﻗﺎ&= #65245; ﺑﺎﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟّ= 5196;ﻯ ﻋﺒﺪﻭﻩ ﻭﮐﺎﻥ &= #65203;ﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ = ﻟﻤّﺎ ﻭﻋﺪﻩ الله ﺃʌ= 53; ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﻩ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺄﻟﻮﺍﺡ ﺍﻟﻰ ثلاثین ﻳﻮﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺬ&#= 65247;ﻚ ﻭ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻭ ﺧ&= #65248;ّﻒ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗ&= #65262;ﻣﻪ  ﻓﻠﻤّ= 5166; ﺟاءﺖ ﺍﻟثلاثون ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺮ&= #65183;ﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻴﻬﻢ &= #65227;ﺼﻮﺍ ﻭ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ = ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻗﺎﻟﻮ&#= 65165; ﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﺬﺑ&= #65256;ﺎ ﻭ ﻫرَبّ ﻣﻨّᥴ= 6;  ﻓﺠﺎٴﻬ&= #65250; ابلیس ﻓﻰ ﺻﻮ᥷= 7;ﻩ ﺭجَلّ ﻓﻘﺎﻝ ʌ= 47;ﻬﻢ ﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺪ ﻫ= رَبّ ﻣﻨﮑﻢ ﻭ لا ﻳﺮ&#= 65183;ﻊ ﺍﻟﻴﮑﻢ ﺃﺑﺪﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺎﺟﻤﻌ= ﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﺣﻠﻴّﮑﻢ &#= 65187;ﺘّﻰ ﺃﺗّﺨﺬ ﻟﮑﻢ ﺍ&#= 65247;ﻬﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ... ﻓ᥼= 0;ﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﮐ&= #65252;ﺎ ﺣﮑﻰ الله ( ﻳﺎ &#= 65239;ﻮﻡ ﺍﻧّﻤﺎ ﻓﺘﻨﺘ= 5250; ﺑﻪ ﺍﻥ ﺭﺑّﮑﻢ &= #1575;ﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﺎﺗّﺒﻌﻮﻧﻰ = 5261; ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮ&#= 65263;* ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻦ ﻧﺒ&= #65198;ﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﮐﻔﻴ&#= 65254; ﺣﺘّﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺍ&#= 65247;ﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ) ﻓﻬﻤّﻮ&#= 65165; ﺑﻬﺎﺭﻭﻥ ﺣﺘّ= 5264; ﻫرَبّ ﻣﻦ ﺑﻴʌ= 56;ﻬﻢ  ﻭ ﺑﻘﻮ&= #65165; ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺘّﻰ &= #65175;ﻢ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻣﻮﺳﻰ &= #65155;ﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﻪ  ﻓﻠﻤّﺎ = ﮐﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻋﺸﺮﻩ ﻣﻦ = ﺫﻯ الحجّة  ﺃﻧﺰﻝ ا= لله ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺄﻟﻮ&#= 65165;ﺡ  ﻓﻴﻪ ﺍ&= #65247;ﺘﻮﺭﺍﻩ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮ&= #65255;ﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﺣﮑ&= #65166;ﻡ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻘ&= #65212;ﺺ ﻭ ﻣﺎ ﻗﻮ= 5249; ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ (= ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻳﻢ  ﻭ ﺑﻠﺎﻳ= ;ﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65193;ﻩ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﺁﻥ ﺻ= ﺪﻕ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﭘﻴﻤﺎ&#= 65253; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺷﺎﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ&= #65215;ﻤﻨﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭﺗﺸﻮ&#= 65267;ﻖ ﻭﺗﺸﺒﻴﺖ ﺻﻔﺎ&#= 65173;ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ.(ﻗﻮﻡ) ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻭ ﻫﺮ ﭘ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺍﻣّﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻗﻮﻡ ﺧﻮ&= #65165;ﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻮ= ﺳﻰ ( ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= ;ﻯ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺍﻭ = ﺍﺯ ﺃﺻﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺸﮑﻞ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ = ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺍﺳﻤﻰ ﺗﺒﺪﻳ&= #65246; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻣﺬ&#= 65165;ﻫﺒﻰ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻌ&= #65252;ﻮلا ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯﺎ= 5203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﺟﻮ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻤﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩ ( ﺳ= ;ﺎﻣﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺃﻫﻞ(ﺳ&= #65252;ﺮ) ﻭ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧ&= #65264; ﻭ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍ= ﺭﻯ ﺗﻔﺮﻳﺤﻰ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﺍثباA= 173; ﺑﻄﻠﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﮔ&= #65236;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮔﻔﺘﻪ = ﺑﻮﺩ ﺳﻰ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﭽﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﮐ= ﺸﻴﺪ  ﮔﺎﻭﻯ &= #65165;ﺯ ﻃﻠﺎ ﺳﺎﺧﺖ ﺗﺎ = ﭼﻮﻥ ﮔﺎﻭ ﺯﺭﺩ ﻣﺼﺮ&= #65267;ﺎﻥ  ﻳﻬﻮﺩﻳ= ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﺶ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﻭﺍ= ﻗﻊ ﻃﻠﺎ ﻭ ﺷﺮﻭﺗﻬ&= #65166;ﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻳﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺖ ) ﺑ= ;ﺎ ﮔﺎﻭﻯ ﮐﻪ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﻴﺪﻧﺪ (ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ). ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻮ&= #65193; ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﻋ&= #65194;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﻮﺩ. ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ= ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺭﺍ ﻇﺮﻑ ﺳﻰ ﺭﻭ= ﺯ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻃﻠﺎ&#= 65225; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.( ﺗﻮﺭ= ﺍﺕ ﮐﺘﺎﺏﻳﻬﻮﺩ  ﺷﺎﻳﺪ ﺍ= ;ﻭﻟﻴﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺧﺎﻭﺭ ﻧﺰﺩ&= #65267;ﻚ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ.ﻭ ﻗ= ﺒﻠﺎ ﺧﻂ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﺘﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ﻣﮕﺮ ﺧﻄ&= #65166; ﺧﻂ ﻫﻴﺮﻭﮔﻠﻴ&#= 65234; ﻣﺼﺮﻯ ﻭ ﺧﻂ ﻣﻴ= ﺨﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ.ﺑﺎﺯ &= #65203;ﻰ ﺭﻭﺯ ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ = ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺩﺭ عَ= 586;ّﻟﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ اﺻﻄﻠﺎﺡ(ﭼ&#= 65248;ّﻪ)ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮ&= #65235;ﻴﻘﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﮔﺎهی ﻘﺒل اﺎﺯ ﭼﻬﻠ= 5198;ﻭﺯ ﻭﮔﺎﻫﻰ ﺑﺎ ﭼﻨ&= #65194;ﻳﻦ ﭼﻠّﻪ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ.ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺃﮐﺮ= 5249; ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﺩ&= #65261;ﺭﻯ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ = ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺴﺖ ﻭﻫﺸﺘﻢ &= #65197;ﺍ ﻳﻚ ﻣﺎﻩ ﺧﻮﺍﻧ&= #65194;.ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.&= #65165;ﻟﻮﺍﺡ ﻣﻮﺳﻰ  &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩ.ﻭﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﺘﻌﻠ&#= 1617;ﻖ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﻭ&#= 65197;ﺷﻠﻴﻢ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻓﺘﻪﺑﻮﺩﻧﺪ.= 5261;الّا ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺮﻭ&#= 65205; ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﺩ&= #65197; ﺯﻣﺎﻥ های ﻃﻮ= 04;اﻧﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺩﻭ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬ&= #65267;ﺮﺵ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣ&#= 65248;ّﺎﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﺭﺷ&#= 65248;ﻴﻢ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﻭ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻤﻰ ﺁ&= #65251;ﺪ.ﺍﻣﺎ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﻪ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﻘﻴ&= #65194;ﺗﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ = ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﻳﻦ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﺭﺍﺕ = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺠﻴﻞ  ﺑﺼﻮﺭﺕ= ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺩﺭ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺪﺍ ﺍ= ﺯ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﺍﺻﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ = ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺑﻤﻴﻘﺎﺕ ﺧﻮﺩ( = ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻭﻣﮑﺎﻥﻮ ﺷﺮﺍ&#= 65267;ﻂ ﺁﻥ ) ﺭﻓﺖ ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﺩ&#= 65197;ﺵ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﻏﻴﺒﺘ&= #65206; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ.ﻭﭼ&= #65262;ﻥ پس ﺍﺯ ﺳﻰ ﺭﻭﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺯ ﻧﮕ&= #65208;ﺖ ﺑﺮ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺷﻮ&= #65197;ﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺳﺮکس ﮐﺮﺩﻧ= 5194;.ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﮑﺸﻨﺪ ( ﺳﺎﻟﻚ= ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩ  ﺑﻤﺮﮒ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﭙﺮ&= #65193;ﺍﺯﺩ.ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗﺼﻮﺭﮐﺮﺩ ﻧﺪ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺤﻤﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ = ﻭ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻧﺪ ) ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ᥽= 1;ﻮﺳﻰ ﺑﻤﺎ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ﻓ= ;ﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺑﺎ= ; ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ &= #65255;ﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ = ﻋﺒﻮﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﺮﺥ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻌﺠﺰﻩ &= #65153;ﺳﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﺎ&= #65197;ﺕ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ ﺣﻖ ﻧ&= #65166;ﺷﻨﺎﺳﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ )ﺁﻧﮕﺎﻩ ابلیž= 7; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪ. ( ﺍﺑﻠﻴ= ;س ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻠﺒّ= 5206; ﺑلباس ﺭﻳﺎ ﮐʋ= 66;ﺭﻯ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ ﮔﺎﻭ = ﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﭘﺮ ﺧﻮﺭ= ﻯ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ= ; ﮔﻔﺖ ( ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194; ﺍﻧﺴﺎﻥ  ﻫﻤﻴﻦ ﮔ= ;ﻮﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﮐﻪ ﻣﻮﺳ= ;ﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺷﻤﺎ ﻓ= ﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑ= ﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ.پس = 5207;ﻤﺎ ﻃﻠﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﮐ= ﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65206; ﺑﺴﺎﺯﻡ ﻭ ﺳﺎﻣ&= #65198;ﻯ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻗﻮ&= #65249; ﻳﻬﻮﺩ ﻫﻨﮕﺎﻡ &= #65227;ﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﺮ&= #65189; ﺑﻮﺩ.( ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑ= ;ﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘ&= #65240;رَبّ ﺑﻤﻮﺳﻰ ) ﮐﻪ ﻓﺮ= ;ﻋﻮﻥ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺑﺶ ﻏﺮ&= #65237; ﺷﺪﻧﺪ  ﻭ ﭼﻮﻥ ᥶= 3;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺣ= ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﺟﺎ = ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮﺍﻥﭙﺎ ﻣﻴ&#= 64405;ﺬﺍﺷﺖ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﻢ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ &= #65261; ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻣﻘرَ= 76;ّ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ &= #65191;ﺎﻙ ﭘﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷ&= #65174;  ﻭ ﺩﺭ ﮐ= ﻴﺴﻪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺖ.ﻭﻧ&#= 65200;ﺩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺑﺎﻳﻦ ﺧﺎﮐﻬﺎ &= #65165;ﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ ( ﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﻳﻨﻰ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &= #65165;ﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺟﻤﻊ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻓﺮ&= #65267;ﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﻄﺎﻥ= ; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﺑﺴﺎﻣ&#= 65198;ﻯ ﮔﻔﺖ ﺧﺎﮐﻬﺎﻯ &= #65183;ﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﻩ ﮐ= ﻪ ابلیس ﺩﺍﺧﻞ ᥸= 7;ﮑﻢ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﮔﺎﻭ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ ﺣﺮﮐﺖ = ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺧﺎﻙ باعث ﺻﺪʋ= 65;ﻯ ﮔﺎﻭ ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳ&= #65206; ﻣﻮ ﺑﺮﺗﻦ ﻣﺠﺴ&= #65252;ﻪ ﮔﺎﻭ ﺷﺪ. (ﻣﻨﻈﻮ= ;ﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺄﻳﻴﺪ &= #65165;ﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻮﺟﻴﻬ&#= 65166;ﺗﻰ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻣﻨﻄﻘ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺍثیبا᥵= 3; ﺻﺪﻕ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ &= #65259;ﺎ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺻﺪﻕ &= #65227;ﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺻﺪﻕ ﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﺠ&= #65200;ﺍﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ ﻭ &= #65235;ﺮﻳﺒﮑﺎﺭﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ  &= #64400;ﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ  ﻭﻟﻰ ﺍﺻ= ;ﺎﻟﺖ ﻋﻠﻤﻰ ﻭﻓﻴﺰﻳﮑﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﮔﺎﻭ ﻃ&= #65248;ﺎﺋﻰ ﺻﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﭼ&= #65262;ﻥ ﺭﻳﮕﻰ ﮐﻪﺩﺭ ﺯ&= #65255;ﮕﻮﻟﻪﺍﻯﺎﻳA= 184;ﺎﺩ ﺻﺪﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻰ ﺍ= ;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳ= ﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺵ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﻣﻠﻤﻮ&= #65205; ﺑﺒﺖ ﭘﺮﺳﺘﻰ ﭘ&= #65198;ﺩﺍﺧﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﻳﺴﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﺶ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ ﮐﺴ= ;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﮕﺎ&= #65261; ﮐﺮﺩﻧﺪ  ﻫﻔﺘﺎﺩ= ﻫﺰﺍﺭ ﺑﻮﺩﻧﺪ. (ﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﻋﺪﺩ ﮐثرﺕ ﻳﺎ  ﮐثرﺖ ﻋ&= #65262;ﺍم  اﺳﺖ) ﻭ᥼= 7;ﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻣﻠّﺖ &= #65207;ﻤﺎﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻴﺪ( ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﭼﻨﺎA= 253; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ اکثرʌ= 67;ﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﺗّﻔ= 5166;ﻕ ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﭘﻴﻤ&#= 65166;ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;  ﻭ ﺍﺯ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻥ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺟﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ )= ﺯﻳﺮﺍ رَبّﺭﺣﻤﺎﻥ ᥸= 7;ﻤﺎﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩ. = پس ﺗﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺃﻣﺮ = ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻦ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ.( رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ= 75;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65206;ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ رَ= 576;ّ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ رَب&#= 1617; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺣ= ﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘ&#= 65194;ﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﺳ= ﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ اک&= #1579;رﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭالّ= 75; ﻣﻮﻓّﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ= ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ  &= #65251;ﻌﺼﻮﻡ ﮔﺸﺘﻪ ﻭﺍﺯ ﺁﻥ = پس ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ = ﺗﺪﺑﻴﺮ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺎ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺨﻰ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ رَبّ A= 251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﻣA= 212;ﻄﻔﻮﻯ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﺤﺖ ﺁﺯ= ﻣﺎﻳﺶ رَبّ ﻣﺼﻄﻔﻮ᥾= 3; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺍﺯ ﻫ&#= 65166;ﺭﻭﻥ ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﮕﻴﺮ&#= 65263; ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻳﻚ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﻨﺪ ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻘﺶ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﻰ = ﺍﻭﺻﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺁﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖﺭﺍ&#= 65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠ&#= 65252;ﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ = ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺗﺒﻌﻴﺖ ﻭﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ  ﺧﻮﺩ ﻋ&= #65248;ﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺯﻣﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺎﻯ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#= 65194;. ﻟﺰﻭﻡ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65165;ﺯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭ ﻭلا= 5267;ﺖ  ﺑﺠﺎﻯ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻭ ﺷﻴﻄ&= #65166;ﻧﻬﺎﻯ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ʋ= 91;ﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭﻟﻰ= ﺁن ﭼﻨﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #65251;ﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺭﺍ ﺗﺮ&= #65241; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻴﻢ.ﻣﮕ&= #65198; ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮ&= #65193;ﺩ ( ﭼﻮﻥ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑ= ;ﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪﻣﻮﺳﻴﺪﺭ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﻳﻚ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﻯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺗﺎ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﻯ ﺍﺯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﮑﻨﻨﺪ.&= #65261; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194; ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘ= ﻨﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍ&= #65197; ﻧﻤﻮﺩ.( ﺯﻳﺮﺍ ﻫ= ;ﻤﻴﺸﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻡ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﻳﺎ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ &#= 65165;ﺑﻠﻴﺴﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺗﺮﻙ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ) ﻭ ﺑ᥽= 6;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﮐﻪ پ&#= 1587; ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺷﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﻘﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺩ (= ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺍﻭ ﺩﺭ = عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﺳﺖ.ﻳ&#= 65242; ﭼﻠّﻪﻳﺎ ﺑﻴﺸ= 5176;ﺮ)ﻭﺍﻳﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺩﻫﻢ ﺫﻯﺎﻟﺤﺠ&#= 1617;ﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺭﺍ ﻧﺎ&= #65199;ﻝ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺗﻮﺭﺍ= ﺕ ﻧﻴﺰ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻮ&= #65165;ﺡ ﺑﻮﺩ ( ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ= ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ  &= #65175;ﺒﺪﻳﻞ ﺑﻮﺍﻗﻌﻪﺍﻯ ﺍ&#= 65199; ﻗﻮﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺞ ﮐﻌ= ﺒﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺭﻭ&= #65199; ﺩﻫﻢ ﺫﻯ ﺍﻟﺤﺠ&= #65258;  ﮐﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺳﻢ ﺣﺠﺘﻤﺎﻡ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻋ&#= 65240;ﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺑﺨﺪ&#= 65165; ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺣ= ﺞ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺒﺮﻭﺭ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺗﻮﺭﺍ&= #65173; ﻳﺎ ﺗﻮﺭﺍﻩ ﺑﺰ&= #65169;ﺎﻥ ﻋﺒﺮﻯ ﻭﻋﺮﺑﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻤﻌﻨﻰ= ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ رؤ&#= 1740;اﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ  &= #65255;ﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﺪس &#= 65261;ﺳﻨﺖ ﺷﺪﻥ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭ قُ= 585;ّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮ= ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻮﺳﻂ ﺑ&= #65192;ﺖ ﺍﻟﻨﺼّﺮ ﺟﻤﻊ &#= 65153;ﻭﺭﻯ ﻭﻣﻌﺪﻭﻡ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ = ﺍﺳﺎﺭﺕ ﺑﺎﺑﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﻮﺭ&#= 65261;ﺵ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺣﺎﻓﻈﻪ ﻭ ﻳﺎﺩﺩﺍﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﻄ= ﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﮐﻪ ﺭﺍﻳﺞ ﺑﺎﺑ&= #65246; ﻭ ﺍﻳﻠﺎﻡ ﺑﻮﺩ = ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺁﺩﻡ &= #65261;ﺣﻮﺍ ﻭ ﻃﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ = ﻭ ﻋﻠﻢ ﻧﺠﻮﻡ ﻭ ﻏ= ﻴﺮﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻧﺴﺒﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ.ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ = ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﻳﺪﺍﺭ&#= 65263; ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ﻧﺪ&#= 65165;ﺷﺖ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻤ= ;ﺎﻡ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬ= 5166;ﻯ ﻗﻮﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺳﻴﺮ ﻭﻗﺼّﻪﺭ= 5165; ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺭﺍ&= #65173; ﺁﻭﺭﺩ.(ﺍﺣﮑﺎﻡ = ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻔﺮ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳ= ;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻗﺼّﻪﻫﺎ ﺑﺎﺯ &#= 65169;ﻤﻌﻨﻰ(ﻗﺺ أثَر)ﻭ ﺗﻌﻘﻴʋ= 68; ﮐﺴﻴﺎﺯ ﻣﺤﻞ ﺃﺷﺎﺭ ﻭﻳ&= #65166; ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﺍﻭ ﺍ= ﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎ ﭘﺎ&= #65263; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺪﻡ ﺑﮕ&= #65196;ﺍﺭﻧﺪ. ﻗﺼّﻪ ﻭ ﺩﺍﺳﺘ&#= 65166;ﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻃﻮ&= #65245; ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺁﻣ&#= 65194;ﻩ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ ﺧﺮﺍ&= #65235;ﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺪﻳﻤﺎ&#= 65203;ﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣ&= #65228;ﺎﻧﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻭ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺗﺸﺒ&= #65268;ﺖ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫ&#= 65166; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺩ&#= 65197; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻗﻮﺍﻡ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﻭﺿﻊ ﻭﺟﻮ&= #65193; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﻗﺼﺎﺹ) ﮐﻪ= ; ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭼﺸﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﭼﺸﻢ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎ&= #65249; ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﺷﺪﻩ ﺩﺭﻭﺍﻗﻊ &= #65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ= ;ﻗﻴﻘﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﺠﺎﺕ &= #65165;ﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺮﺳﺪ.) سپس ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ : ثمّ ﺃ= ;ﻭﺣﻰ الله ﺍﻟﻰ ﻣﻮʌ= 03;ﻰ ( ﺍﻧّﺎ ﻗﺪ ﻓﺘﻨ= ّﺎ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ&= #65241;  ﻭ ﺃﺿﻠ&= #1617;ﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻯ ) ﻭ ﻋ= ;ﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﻭ ﻟﻪ ﺧ= ﻮﺍﺭ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻳ&= #65166; رَبّ ﺍﻟﻌﺠﻞ ʌ= 51;ﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻯ ﻓﺎﻟﺨﻮﺍﺭ ﻣﻤ&#= 1617;ﻦ ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﻨّﻰ ﻳ&#= 65166; ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻧﺎ ﻟﻤ&= #1617;ﺎ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﻭ&= #65247;ّﻮﺍ ﻋﻨّﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟ&#= 65228;ﺠﻞ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﺃﺯ&= #65267;ﺪﻫﻢ ﻓﺘﻨﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﮐﻤﺎ ﺣﮑﻰ الل= 07; ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻏﻀﺒﺎﻥ &= #65155;ﺳﻔﺎ  ﻗﺎﻝ  (ﻳﺎ ﻗﻮ᥼= 9; ﺃﻟﻢ ﻳﻌﺪﮐﻢ ﺭﺑّﮑ= 5250; ﻭﻋﺪﺍ ﺣﺴﻨﺎ ﺃ&= #65235;ﻄﺎﻝ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻟﻌﻬ&#= 65194;  ﺃﻡ ﺃﺭ&= #65193;ﺗﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﻞ ﻋﻠﻴﮑ&= #65250; ﻏﻀﺐ ﻣﻦ ﺭﺑّﮑ&#= 65250; ﻓﺄﺧﻠﻔﺘﻢ ﻣﻮ&#= 65227;ﺪﻯ ) ثمّ ﺭﻣﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65156;ﻟﻮﺍﺡ ﻭ ﺃﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﻪ = ﺃﺧﻴﻪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭ ﺭﺃﺳ&= #65258; ﻳﺠﺮﻩ ﺍﻟﻴﻪ ﻓ&= #65240;ﺎﻝ ﻟﻪ ( ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ᥴ= 5;ﺫ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﺿﻠّ= 5262;ﺍ ﺃلا ﺗﺘّﺒﻌﻦ  ﺃﻓﻌﺼﻴ= ﺖ ﺃﻣﺮﻯ ) ﻓﻘﺎﻝ ﻫ= ;ﺎﺭﻭﻥ ﮐﻤﺎ ﺣﮑﻰ الل= 07; ( ﻳﺒﻨٴﻮﻡ لا ﺗA= 156;ﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻰ ﻭلا ﺑﺮﺃﺳﻰ ﺍﻧّﻰ &#= 65191;ﺸﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﺮﻗ&= #65174; ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﺋﻴﻞ ﻭﻟﻰ ﺗﺮﻗﺐ ﻗﻮ&= #65247;ﻰ ) ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﻨﻮ= ; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ( ﻣﺎ ﺃﺧﻠﻔﻨﺎ ﻣ= ;ﻮﻋﺪﻙ ﺑﻤﻠﮑﻨﺎ ) ﻗﺎﻝ= ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎﻙ ( ﻭﻟ= ﮑﻨّﺎ ﺣﻤّﻠﻨﺎ ﺃﻭﺯ= 5165;ﺭﺍ ﻣﻦ ﺯﻳﻨﻪ ﺍﻟﻘ&= #65262;ﻡ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺣﻠﻴ= ;ّﻬﻢ ( ﻘﺬﻓﻨﺎﻫﺎ)  ﻗﺎﻝ  ﺍﻟﺘﺮﺍ= ﺏ ﺍﻟّﺬﻯ ﺟاء ﺑA= 258; ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻯ  ﻃﺮﺣﻨﺎ= ﻩ ﻓﻰ ﺟﻮﻓﻪ  ثمّ ﺃﺧ&#= 65198;ﺝ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻯ ﺍﻟ&#= 65228;ﺠﻞ ﻭ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭ  ﻓﻘﺎﻝ ﻣ= ;ﻮﺳﻰ ( ﻣﺎ ﺧﻄﺒﻚ ﻳﺎ ᥸= 3;ﺎﻣﺮﻯ ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮ= ﻯ ( ﺑﺼﺮﺕ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ= ; ﻳﺒﺼﺮﻭﺍ ﺑﻪ  ﻓﻘﺒﻀﺖ= ﻗﺒﻀﻪ ﻣﻦ أثَر ﺍﻟﺮʌ= 03;ﻮﻝ ) ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ= ; ﺣﺎﻓﺮ ﺭﻣﮑﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ  (ﻓﻨﺒﺬﺗ= ;ﻬﺎ)ﺃﻯ ﺃﻣﺴﮑﺘﻬﺎ ( ﻭﮐ= ﺬﻟﻚ ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻰ ﻧﻔﺴ&= #65264; ) ﺃﻯ ﺯﻳّﻨﺖ ﻓﺄ= ﺧﺮﺝ ﻣﻮﺳﻴﺎﻟﻌﺠﻞ  ﻓﺄﺣﺮﻗ= ﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺃﻟ&= #65240;ﺎﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ثُ= 605;ّ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻠ&= #65204;ﺎﻣﺮﻯ ( ﺍﺫﻫﺐ ﻓﺎﻥ ﻟﻚ= ; ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﻮﻩ ﺃﻥ ﺗ&= #65240;ﻮﻝ لا ﻣﺴﺎﺵ ) ﻳﻌﻨ&= #65264; ﻣﺎ ﺩﻣﺖ ﺣﻴّﺎ &= #65261; ﻋﻘﺒﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ&= #65228;ﻠﺎﻣﻪ ﻓﻴﮑﻢ ﻗﺎﺋﻤﻪ &= #65153;ﻥ ﺗﻘﻮﻝ لا ﻣﺴﺎ= 5205; ﺣﺘّﻰ ﺗﻌﺮﻓﻮ= 5165; ﺃﻧّﮑﻢ ﺳﺎﻣﺮ= 5267;ّﻪ ﻓﻠﺎ ﻳﻐﺘﺮﻭﺍ &= #65169;ﮑﻤﺎﻟﻨﺎﺵ  ﻓﻬﻢ ﺍ&= #65247;ﻰ ﺍﻟﺴﺎعة ﺑﻤﺼA= 198; ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻌﺮ&= #65261;ﻓﻴﻦ ﺑﻠﺎ ﻣﺴﺎﺵ ثُ= 605;ّ ﻫﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﺘ&= #65246; ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻯ  ﻓﺄﻭﺣﻰ= الله ﺍﻟﻴﻪ لا ﺗﻘﺘ= 5248;ﻪ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎﻧ&= #1617;ﻪ ﺳﺨﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ = ﻣﻮﺳﻰ   ﺍﻧﻈﺮ ﺍ= ;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻚ ﺍﻟّﺬﻯ &#= 65223;ﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﮐﻔﺎ &= #65247;ﻨﺤﺮﻗﻨّﻪ ثُمّ ﻟﻨﻨﺴﻔ᥽= 6;ّﻪﻓﻰ ﺍﻟﻴﻢ ﻧﺴﻔﺎ  ﺍﻧّﻤﺎ = ﺍﻟﻬﮑﻢ الله ﺍﻟّﺬﻯ ل= ;ا ﺍﻟﻪ الّا ﻫﻮ A= 261;ﺳﻊ ﮐﻞ شیئ ﻋﻠﻤﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮ&#= 65203;ﻰ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣ= ﺎ ﻗﻮﻡ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻨﺖ ﺁﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻳﻢ  ﻭﻣﻮﺭﺩ= (ﻓﺘﻨﻪ)ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓ= ﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ (ﻫﻤﻪ ﺣﺮﮐ= ﺎﺕ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺗ= ﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎ ﻧﻴ= ﺮﻭﻫﺎﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ= 5198;ﺩ.ﺍﻳﻦ ﻧﻴّﺖ ﻭ ﻓﮑﺮ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ&#= 65251;ﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭﻟﺬA= 165; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻧﻴﮑﻰ ﻫﺎ ﻭﺧﻮﺑﻰ ﻫﺎ = ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻧﻪ ﺟﺒﺮ ﺍ= ﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ = ﻭ ﻫﻢ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ &= #65153;ﺯﺍﺩﻭﻣﻮﻗﺖA= 261;ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﺸﻴّﺖ ﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻮﺍﺯﻯ ﻫﻢ ﭘﻴ&= #65206; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65251;ﺸﻴّﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻋﮑﺶ ﻫﻢ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖﺍﺯ ﻫﻢ &= #65193;ﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﮔﺎﻭ ﭘﺮ&= #65203;ﺘﻴﺪﻧﺪ  ﮐﻪ ﺟﺰ(= ﺧﻮﺍﺭ)ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﮔﺎﻭﻯ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ( ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264; ﮐﺮﺩﻧﺪ ) ﻭﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻳﺎ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺳﺎﻣﺮ&= #65263; ﺳﺎﺧﺖ ﻭﻟﻰ ﺻﺪ&= #65165;ﻯ ﮔﺎﻭ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺁ= ﻣﺪ؟ ( ﺁثاﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ = ﺟﺎﺩﻭﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﭘﻴ= ﺮﻭﺍﻥﺁﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺣق می ﺸﻮﻧﺪ.ﺩﺭﺣﺎﻟ&#= 65268;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁ&= #1579;اﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65169;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65212;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ &= #64380;ﻮﻥ ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣ= ﻦ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩ  ﻭ ﺑﺴﻮﻯ= ; ﮔﺎﻭ ﺭﻓﺘﻨﺪ  ﻣﻦ ﻧﻴﺰ= ; ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ ﮐﻪ ﻓﺘ&= #65256;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﮐﻨﻢ.( ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻴ= ;ﻠﻰ ﺍﺯ ﺣﺮﻓﻬﺎﻯ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺟﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻥ &= #65261; ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﺍﻥ &= #65193;ﺭ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #65175;ﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮ&#= 65165;ﻓﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #64404;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﻯ &= #64404;ﺮﺩﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻓﻮﺭﻯ  ﮐﻤﮑﻬﺎ= ﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻮﻗﻌ&#= 65268;ﺖ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ&#= 65264; ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﺗﺎ ﮔﻨﺎ= ;ﻫﮑﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻭﮔﻮﺭ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮ = ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) پس &= #65251;ﻮﺳﻰ ﻧﺰﺩ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ = ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.ﻭﺣﮑ&#= 65252;ﺖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬ&= #65166; ﮔﻔﺖ ( ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ= ; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻇﻬﺎ= ;ﺭ ﻏﻀﺐ ﺗﺄﺳّﻒ ﺷ&#= 65194;ﻳﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ= ﻗﻮﻡ ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺸﻤﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﻧﻴﻚ ﻧﺪ&= #65165;ﺩﻩ ﺑﻮﺩ؟( ﺍﮔﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﻤﺎﻧﻴﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ) ﺁﻳﺎ ﻋﻬﺪ ﺑﺮ ᥸= 7;ﻤﺎ ﻃﻮلاﻧﻰ ﺷﺪ ( ﻭ&= #65227;ﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﻋﻬﺪ ﻭ ﭘ= ﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻤﺎ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪﻭﻃﻮل= 75;ﻧﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻣﺪﺍﻡ ﻭﺍﺯ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺣﻮﺍل ﻴﺮﺍﺑﺴﺎﻟﮑﺎ= 5253; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﺗﺎ &= #65165;ﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﻳﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭ ﺩ= ﻟﺴﺮﺩ ﻭ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﻭﻳﺎ= ﺑﺪ ﺩﻝ ﻭ ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭ= ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ  ﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﭽﻨﻴﻦ &= #65165;ﺣﻮﺍﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻧﻤ&#= 65268;ﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺗﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻳﺪ &#= 64400;ﻪ ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺷ&= #65252;ﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ؟ (&= #65165;ﮔﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻃﻮلاA= 255;ﻰ ﺷﺪﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁ&= #1579;اﺭ ﻣﺸﺒﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﮐﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻮ&= #65193; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻏﻀﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65198;ﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ) ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ &= #65207;ﻤﺎ ﺍﺯ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺷ= ﺪ ( ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﮔ= ;ﺸﺘﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺑﺪﺭﺍ&= #65199;ﺍ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻭﻥ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻧﻴ= ﺎﻓﺘﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭﭘﻴﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ) س&= #1662;س ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻮﺍﺡ &= #65197;ﺍ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺯﺩ ﻭ ﺭ= ﻳﺶ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺭﺍ ﮔﺮ&= #65235;ﺖ ﻭ ﺳﺮﺵﺭﺍ ﮐﺸﻴ&= #65194;. (ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻏﻀﺐ ﺷ= ﺪﻳﺪ) ﻭ ﮔﻔﺖ ﭼﺮﺍ ﻭﻗ= ﺘﻰ ﺩﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﺳﻌﻰ ﻧﮑﺮﺩﻯ ﻣﺮﺍ ﺗﺒﻌﻴّﺖ &#= 64400;ﻨﻨﺪ؟( ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﻰ &= #65261; ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻭﺗﻤ&#= 65198;ﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﺎ ﺻﻮ&= #65197;ﺕﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺗﺎ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ = ﻭالّا ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ = ﺻﻮﺭﺕ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ = 5165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ) ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ᥷= 3;ﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻯ ؟ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﮔﻔﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺑﮕﻔﺘﻪ= ; ﻗﺮﺁﻥ) ﺃﻯ ﭘﺴﺮ ﻣﺎﺩﺭ = ﻣﻦ ﺭﻳﺶ ﻭﮐﻠّﻪ ﻣ&#= 65198;ﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ ( ﻓﺮﺯﻧ= ;ﺪ ﻣﺎﺩﺭﻡ  ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ&= #65263; ﻣﺎ ﻳﻚ(ﺍﻭﻡ ﻭ ﻃ= ;ﺮﻳﻘﺖ)ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺤﺴﻮ&#= 65167; ﮔﺮﺩﺩ ) ﻣﻦ ﺗﺮﺳ= ;ﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻰ با= 593;ث ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻠﺸﺪﻩA= 165;ﻡ. ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺻ&= #65194;ﺩ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﻣﻦ ﻧﺒﻮﺩﻯ.( ﺍﻳ= ;ﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﻫﻤﻪ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﻋﺪﻩ= ;ﺍﻯ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻏﻴﺮ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳ&#= 1606;ی ﺒﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ= ﺗﺼﻮﺭ ﺑﻨﻔﺎﻕ ﻣﻄﺮﻭ&#= 65193; ﮐﻨﻨﺪ  &= #65193;ﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻳﻦ ﮐ= 5166;ﺭ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻣﻄ&#= 65198;ﻭﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﺟ= ﻤﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ = (ﺗﻔﺮﻗﻪ) ﮔﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻣﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ(ﺗﻔﺮ&= #65239;ﻪ حواس)ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳA= 166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺧﻄﺮ&#= 65255;ﺎﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺑﻨﻰ= ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺮ ﺧﻠﺎ= ﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻮ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ.( ﺗ= ;ﺎ ﺳﻰ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﺑﻮ&#= 65193;ﻳﻢ.ﻣﺪﺕ ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺪ ﻗﻮ&= #65247;ﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩ.ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ = ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗ= 5166; ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﮐﻪﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ &= #65193;ﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﺄﮐ&#= 65268;ﺪﺩﺍﺭﺩ) ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﺍ&= #65199; ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻟ&= #65264; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺑﻘﻴﻤﺖ ﻃﻠﺎﻫ&#= 65166;ﻯ ﻗﻮﻡ ﺧﺮﻳﺪﻡ ( ﻣ= ;ﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺯ= ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻃﻠﺎ ﻫﺎ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﺩﻳ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﭙﻮﻝ ﻭ ثروت  ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻫﻤﻴّ= 5174; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.(ﻭﺯﺭ)= ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﻗﺒﻮﻝ ﻣﺠﺎﺯ&= #65165;ﺕ) ﻭﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﮐﺮﺩﻳﻢ.( ﮔﻔﺘﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ &= #64404;ﺎﻭ ﺑﺎ ثرﻭﺗﻬﺎ . ﻭ = ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻠﺎ&#= 65233; ﮐﺎﺭ ﻭلاﻳﺖ ) ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎ ﺭﻳﺨﺘﻥﺨﺎ&#= 65241; ﺩﺍﺧﻞ ﮔﺎﻭ  ﺳﺎﻣﺮﻯ=  ﮔﺎﻭ ﺭﺍ= ; ﺻﺪﺍ ﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﻤ= ;ﻮﺳﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ  ﭼﻪ ﭼﻴﺰ= ;ﻯ باعث ﺍﻳﻦ ﮐﺎʋ= 97; ﺷﺪ ؟ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﻴﺪ&= #65267;ﺪﻡ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﻳﺪﻧﺪ.ﻭﻣﻦ ﻣﺸﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺎﻙ = ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺍ = ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ.( ﺳﺎﻣﺮﻯ= ﺩﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭ = أثَر ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65204;ﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻄّﻠﻊ ﻣﻴﮕﺮ= 5193;ﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ= ﺥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑ&#= 65208;ﻨﺪ.ﺑﺎﺯ(ﺭﺳﻮ= 5245;)ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ آثار ﻗﺪﻣﻬﺎ᥾= 3; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&= #65194;  ﮐﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻭ = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺎ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ ﺭ= ﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﻭﺭﻩ ﺭﻭﻯ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﻨﺪ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺧﺎﻙ ﭘ&= #65166;ﻯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺣﺎﻣﻞ &= #65183;ﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩ ( ﻭﻳﺎ ﮔﺎﻫ= ;ﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ(ﺳُﻢ) = ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘ&= #65198;ﻯ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﺪﻡ ﺍﻭ= ﺑﺠﺎﻯ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﺮﮐﺘ&= #65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ  ﻫﻤﻴﺸﻪ= ﻫﺮﺟﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎﻗﻰ &= #65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ)ﮐ= 5258; ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻙ ﭘﺎ ﺭ= ﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﻣﻴﺮﻳ&#= 65192;ﺘﻨﺪ  ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65254; ﺁﻥﺮﺍ ﺑﺮﻣﻴﺪ&#= 65165;ﺷﺘﻢ.ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ &= #1606;فس ﻣﻦ ﻣﺮﺍ ﻭﺳﻮﺳ&= #65258; ﮐﺮﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺯﻳ&= #65256;ﺖ ﺩﺍﺩ( ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻠﺎﻑ &= #64400;ﺎﺭﻳﻬﺎﻯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺧ&= #65262;ﺩﺷﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﻭﻣﻨﻄﻘﻰ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ) ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﺎ&= #65261; ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸ&= #65268;ﺪ ( ﺍﺯ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻭ ᥽= 1;ﺨﻔﻰ ﮔﺎﻫﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ) ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭ ᥴ= 9;ﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺭﻳ&= #65192;ﺖ.سپس ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺴﺎﻣﺮ&#= 65263; ﮔﻔﺖ ﺑﺮﻭ ﮐﻪ ﺯ= ﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗ= ﻮ ﺍﺳﺖ  ﻭ&= #64400;ﺴﻰ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴ= ﺮﺩ ( ﻃﺮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨ= ;ﺎﻓﻖ  ﻭ ﻳﺎ ﺁ= ﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ  ﮐﻪ ﺩﺭﺑ= ;ﻘﻴّﻪ ﺩﻭﺭﻩﺯﻧﺪﮔﻰ &#= 65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪﮐﺴﻰ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎﺭﺍ ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟ&#= 65264; ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺘﺪﺭﻳﺞ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻴﺪﻫﻨ&= #65194;.ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭ ﮐ&= #65252;ﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ &= #65235;ﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺟﺒﺮﺍ&#= 65253; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺩﻳﺮ ﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﺗ= ﻮﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ  شانس ﺗ= 5262;ﻓﻴﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﻨﺪ. (لا ﻣﺴﺎس )ﻣﻌﺎ&#= 65193;ﻝ(ﻧﺠس )ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺩﻭﺭﻯ = ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﺴﺎس ﻧﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﻯﺎ&#= 65199; ﺍﺣﺴﺎﺵﺍﺳﺖ. ﻳ&= #65228;ﻨﻰ (ﻣسّ ﻭﻧﻔﻮﺫ)ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﮐﻪ(ﺍﺣﺴﺎس ﺑﺠ&#= 65204;ﻢ)ﺍﺳﺖ.ﻭﻣیّ  ﺑﺬﻫﻦ &= #65261;(ﺟسّ ﺬﻫﺒﻰ)ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﺟﺴﺘﻦ ﻓﺎﺭﺳﻰ &= #65193;ﺭ ﻓﮑﺮ. ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﻃﺮ&= #65165;ﻑ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65268;ﺒﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨʋ= 94;  ﭼﻴﺰﻯ &= #65165;ﺣﺴﺎﺵ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻣﺴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65255;ﺪ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻭﻋﻘﺒ&#= 65258; ﺷﻤﺎ  ﺍﻳﻦ ﻋﻠ= ;ﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺣﻖ= ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.( ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65239;ﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻣﻄﺮﻭﺩﻳﻦ ﭘﺸ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨ&#= 65194; ) ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ل= ا ﻣﺴﺎس.ﻭ ﻧﺎ ﺷﻨ&= #65166;ﺧﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻮﻳﺪ ﺗﺎ&= #65251;ﺮﺩﻡ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ = ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ ( ﺍﮔﺮ ﻗﻮﻯ ﺑﺎﺷ= ;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ لا ﻣ&#= 65204;ﺎس ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻳﻌ&#= 65256;ﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺨﺎﻟﻰ ﺑﻮﺩﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ= ﻟﺬﺍ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ( ﺑﮕﻔ= ;ﺘﻪ ﺍماﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ) &= #65193;ﺭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺷﺎﻡ ﮔﺮ= ﻭﻫﻰ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻠﺎ ﻣ&= #65204;ﺎس ﻫﺴﺘﻨﺪ.( ﮐﻪ ﺍﻣ= ;ﺮﻭﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &= #65251;ﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺨﺪﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻳﻢ ) سپس ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻌ&#= 65264; ﮐﺮﺩ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺭ&= #65165; ﺑﮑﺸﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﺍﻭ ﺭ= ﺍ ﻣﮑﺶ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻰ ﺳﺨﺎﻭﺗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ.( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﺻﻔﺖ ﻧﻴﻚ ﭼ= ﻨﻴﻦ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺘﻮﺟ= 617;ﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺍﺻﻮل&#= 1575; ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﮐﺸﺘ&#= 65254; ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﺎﻭ&= #65173; ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧ&= #65194; ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻗ&= #65176;ﻞ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﻭﻣﻮ= ﺳﻰ ﺑﺴﺎﻣﺮﻯ ﮔﻔﺖ &= #65255;ﮕﺎﻫﻴﺒﺎﻟﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻦ( ﺑﺖ ﻭ= ;ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪﺩﺭ ﭘﻴ= 5206; ﺭﻭﻯ ﺳﺎﻟﻚ ) ﮐﻪ= ; ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺁﻥ ﻋﺎﮐﻒ ﻭ= ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﻮﺩﻯ.ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﺮﺍ &= #65251;ﻴﺴﻮﺯﺍﻧﻴﻢ ﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻩﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﺎ&= #65255;ﺪﺍﺯﻡ (ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯﻘ= 5208;ﺮﻯﺮﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﻣﺴ&#= 65190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺬ&= #65165;ﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ) ᥾= 1; ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ( ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ ﮐﻠﺎ= ﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ) ﮐﻪ الله ﺧﺪﺍ= 5263; ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟ= ﺰ ﺍﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻫﺮ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻭ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻫﺴﺖ.( ﺍﺯ= ; ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻋ&= #65250; ﺍﺯ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻠﺎﻑ ﻭ ﺳ= ;ﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻭلاﻳA= 174; ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ). <= /o:p>

 حدیث 3813 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ۲۱۲ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻣﺎ ﺑﻌ&#= 1579; الله ﺭﺳﻮلا  الّا ﻭ ﻓﻰ ﻭﻗﺘﻪ ﺷﻴ= ﻄﺎﻧﺎﻥ  ﻳﻮٴﺬ= 5267;ﺎﻧﻪ ﻭ ﻳﻔﺘﻨﺎﻧﻪ ﻭ = ﻳﻀﻠّﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪﻩ &#= 65235;ﺄﻣّﺎ ﺍﻟﺨﻤﺴﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65262; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #65198;ﺳﻞ  ﻧﻮﺡ ﻭ = ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴ= ﻰ ﻭﻣﺤﻤﺪ  ﺻﻠّﻰ ا&= #1604;له ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﺃﻣّ&#= 65166; ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻧﻮﺡ... ᥾= 1;ﺍﻣّﺎ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﺒﻮﻟس ﻭﻣﺮﻳ= 5204;ﺎ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺻﺎﺣﺒ&#= 65166; ﻣﺤﻤﺪ  ﻓﺤﺒﺘﺮ= ﻭ ﺯﺭﻳﻖ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺳﻮﻟﻰ ﺭﺍ ﻧﻔ&= #65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ  ﻣﮕﺮ ﺁ&= #65255;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺩ= ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻣ= ﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻣﻴﺴﺎ&= #65199;ﻧﺪ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﭘس &= #65165;ﺯ ﺍﻭ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ( ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﻤ&= #65248;ﻰ ﻭﻳﮋﻩﺍﻯ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ  ﮐﻪ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ= ﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺭﺳﻮﻟ&#= 65264; ﺍﺭﺳﺎﻟﻴﺨﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻋﺼﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65169;ﻌﺪﻯ  ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ  ﮐ&= #65258;ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; معرّفی ﺷﺪﻩ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎ ﭼﻮﻥ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺻﺤ&= #65166;ﺑﻪ ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍ&#= 65261; ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ&= #65251;ﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺗﻮﻃﺌ&= #65258; ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ = ﺍﺯ ﺗﻠﺎﺵ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﻳﻤﺎﻧﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﻠﺖ ﺿﻌﻒ ﺫﺍﺗﻰ ﻭ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ &#= 65169;ﻨﺘﺎﻳﺞ ﻧﻬﺎﺋﻴﻨﺮﺳﻴ= 5194;ﻩ ﻭ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺑﺮ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65246; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻟﺬ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﭘﺎ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭﻟﻮ ﺑﺎ ﺷ= ﻌﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻓ= ﻠﺴﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65169;ﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣ= ﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑ&#= 65166; ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﮐ= 5258; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺎ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ= ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65255;ﻪ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑ&= #65198;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻧﻮﺍﺭﻫﺴﺘﻨ= 5194;. پس ﺍﺯ ﺩﻭ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﺣﺪ ﺃﻗﻠﻴﺎ&= #65199; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻭ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65268;ﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺣﺘّﻰ ﺍﮔﺮﺗﺒ= 5228;ﻴّﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65196;ﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ  ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺪ&= #65165;ﻧﺴﺘﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺷﻴﻄﺎﻥ &= #65155;ﻫﺮﻳﻤﻦ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ا&= #1576;لیس ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﻳ= 5206;ﺭﺍﺧﻮﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺸﺎﻥ &#= 65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺯ&= #65267;ﺒﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻓﺘﻨﻪ = ﺳﺎﺯﻯ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ ﺗ&#= 65208;ﺪﻳﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐ&#= 65258; ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺴ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺧﺪﻣﺖ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺻﺒﺮ ﻋﻤﻴﻖ = ﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﮔ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﮐﺮﺩﻥ(ناس ﻭﻣA= 198;ﺩﻡ)ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﻧﺎﺳﻰ ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ &#= 65165;ﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻬﺪ ﺍ&= #65247;ﺴﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣ= ;ّﺎ ﺁﻥ ﭘﻨﺞ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم اﺯ ﺭﺳA= 262;لاﻥ ﻧﻮﺡ ﻭﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;م ﻮﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴ&#= 65264; ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ = ( ﻋﻤﻠﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷ&= #65174; ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻧﻴﺰ ᥺= 7;ﻴﺴﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﺎ ﻣﺸ&= #65192;ﺺ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺣﺴ&#= 65168; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 65251;ﺮﺩﻡ ﺑﺎﺑﻞ ﻭﺗﻮﺭﺍ&#= 65173;  ﺻﺤﺒﺖ &= #65165;ﺯ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺡ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺟﻠ&= #65168; ﻧﻈﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻃﺮ&#= 65165;ﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺫﮐﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﺎﺷﻒ ق&#= 1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ&#= 65165;ﻯ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﻳﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺯﮔ&#= 65262;ﻧﻪﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺯﺭ&= #65193;ﺷﺖﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ= ; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻋﻤﻖ ﺗﺎﺭﻳ&= #65242; ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺮﺍﺭ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ) سپس ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺮA= 165;ﻯ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ= ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65193;ﻭﻧﺎﻣﻴﺮﺍﺑA= 198;ﺩ  ﮐﻪ ﺩﺭ&= #65251;ﻮﺭﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﮑﻰ ( ﺑﻮ= ;ﻟﺶ ﻳﺎ ﭘﻞ ) ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣﺮﻳ&#= 65204;ﻮﻥ ( ﭘﻄﺮﺵ ﮐﻪ ﮐﻠﻴ= ;ﺴﻴﺎﻯ ﺭﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐ= ﺮﺩ.ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65268;ﻌﻴﺴﻰ ﺭﺍ ﺣﮑﻮﻣﺘﻰ ﻣ&= #65196;ﻫﺒﻰ ﮐﺮﺩ.)ﻭﺩﺭ ﻣﻮﺭ= ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺳﻠﺎﻡ .ﺣﺒﺘﺮ = ﻭ ﺯﺭﻳﻖ) ﻣﻴﮕﻮﻳ&= #65194;. ﮐﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ&= #65257; ﺍﺯ ﺩﻭ ﻟﻔﻆ ﻋﻤ= ﺮ ﻭ ﺻﺪﻳﻖ ﻳﺎ ﺍﺑ= ﻮ ﺑﮑﺮ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭ= لاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ &= #65197;ﺍ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺳﻴﺎA= 203;ﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺗﺎ ﮐ= ﻨﻮﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻧﺸﺪﻧﺪ ﻭﻣﺬﺍ&#= 65259;ﺐ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫ&= #65198; ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻭلاﻳﺘﻰ = 5193;ﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭘ= ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #65153;ﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65193;ﺭﺟﻪ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺟﻬﻨﻢ ﭘﺮﻭﺭﻯ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﻭ&= #1604;اﻳﺘﻬﺎﻯ ﺑﺎﻃﻞ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗ= ﺎﺭﻳﺦ ﺗﺸﺒﻴﺖﮐﺮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣ= ﺬﻫﺐ ﻭﻭلاﻳﺖ ﻳﻚ ﻓ= 5240;ﻴﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻭﺩ =  ﻫﺰﺍﺭﺍ= ﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻭلاﺩ = 4400;ﺸﺘﻪ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑﺭﺍ ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ = ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﻳﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃ&= #65246; ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺯﺍﻳ&= #65246; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﻭ&= #65197; ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻭ ﺳﻴﺎ= ﺳﺖ ﺑﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﺧﺪﻣ&= #65174; ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65183;ﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻋﺎﺷﻖ ﺣﮑﻮﻣﺖﺩﺭ ﺁﻣ&#= 65194;ﻩ ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺣﺘ&#= 65264; ﻧﮑﺸﺘﻦ ﻭ ﺁﺯﺍ&= #65197; ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﮔﻨﺎﻩ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ = ﺭﺍ ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺣﺒﺘﺮ)ﺭﺍ= ﻧﺎﻡ ﺭﻭﺑﺎﻩ ﻣﮑّﺎ= 5197; ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ &#= 64400;ﻪ ﻟﻘﺐ ﺍﺑﻮ ﺑﮑﺮ = ﺷﺪﻩ.ﻭ(ﺯﺭﻳﻖ)ﻳ= ﺎ ﭼﺸﻢ ﺁﺑﻰ ﻳﺎ ﭼ= ﺸﻢ ﺳﻔﻴﺪ ﺭﺍ ﻟﻘﺐ = ﻋﻤﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭼﺸ&= #65250; ﺁﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﺴ&= #65262;ﺩ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﮔﺮ ﻭ ﺑ= ;ﺪ ﮐﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﻔﺘ&#= 65256;ﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65268;ﻌﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻭ= 5247;ﻰ ﻏﻴﺮ مؤمن ﺑﺎʌ= 61;ﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭلاﻳA= 176;ﻬﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﻫ&= #65246; ﺳﻨّﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﻭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .

 حدیث 3814 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم عسª= 5;ری اﺳﺖ(ﺝ13ﺹ213ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: (ﻭﻭﺍﻋ&#= 65194;ﻧﺎ ﻣﻮسی ثلاثین &= #65261;ﺃﺗﻤﻤﻨﺎ ﺑﻌﺸﺮ  ﻓﺘم ﻤﻴﻘﺎﺕ ﺭﺑّﻪ  ﺃﺭﺑﻌﻴ= ﻥ ﻠﻴﻠﻪ) ﻓﺎﻥ ال&#= 1604;ه عَزّ ﻭﺟل ﺃﻭﺣی الی ﻤﻮﺳﻰ ﺍﻧّﻯ اﻧﺰل علیک اﻟﺘﻮﺭﺍﻩ  ﺍﻟتی ﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺄﺣﮑﺎﻡ  ﺍلی اﺭﺑﻌﻴﻥ ﻴﻮﻣﺎ  ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﻩ  ﻭﻋﺸﺮة ﻣﻥ ﺬﻯ اﻟﺤجة  ﻓﻘﺎل ﻤﻮﺳﻰ ﻟﺄﺻﺤﺎﺑﻪ  ﺍﻥ الل&#= 1607; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﻗﺪﻭﻋﺪ= نی ﺃﻥ ﻴﻨﺰل علی¡= 7; اﻟﺘﻮﺭﺍﻩ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﻭﺍﺡ ﺍل= 740; ثلاثین ﻴﻮﻣﺎ=  ﻭ ﺃﻣﺮﻩ= ; الله ﺃﻥ ﻠﺎ ﻳﻘﻮ الی ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﻴﻮﻣﺎ  ﻓﺘﻀﻴق&= #1576; ﺼﺪﻭﺭﻫﻢ  ﻓﺬﻫﺐ ﻣﻮسی الی اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ  ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎﺭﻭﻥ علی ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46;  ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﺎﻭﺯ ثلاثین ﻴﻮﻣﺎ  ﻭﻟم ﻴﺮجع ﻤﻮﺳﻰ ﻏ= 5216;ﺒﻮﺍ ﻓﺄﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﻠﻮﺍ ﻫﺎﺭﻭﻥ  ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﻣﻮسی کذّﺑﻨﺎ= ;  ﻭﻫرَب= 617; ﻣﻨّﺎ  &#= 65261; ﺍﺗّﺨﺬﻭ ﺍﺍﻟﻌﺠل ﻮﻋﺒﺪﻭﻩ  ﻓﻠﻤّﺎ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم عشر= 7; ﻣﻥ ﺬﻯ الحجّة= ;  ﺃﻧﺰل ا&= #1604;له ﻋلی ﻤﻮسی اﻟﺄﻟﻮﺍﺡ  ﻭﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ اﻟﻴﻪ ﻣﻥ اﻟﺄﺣﮑﺎم ﻮ ﺍﻟﺄﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﻮﺍﻟﻘﺼﺺ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﻧﺰل الله ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة  ﻭ ﮐﻠّﻤﻪ  ﻗﺎﻝ (رَ= بّ ﺃﺭﻧﻰ ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻚ)  ﻓﺄﻭﺣی = الله ﺍﻟﻴﻪ (ﻟﻥ ﺘﺮﺍﻧﻰ)  ﺃﻯ ﻠﺎﺗﻘﺪﺭ ﻋلی ﺬﻟﻚ  ( ﻭ ﻟﮑﻥﺎ ﻧﻈﺮ ﺍلی اﻟﺠﺒﻞ  ﻓﺎﻥ اﺳﺘﻘﺮ ﻣﮑﺎﻧﻪ ﻓﺴﻮﻑ ﺗﺮﺍﻧﻰ)  ﻗﺎﻝ  ﻓﺮ فع ا&= #1604;له ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ  ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍلی اﻟﺠﺒﻞ  ﻓﺴﺎخ اﻟﺠﺒل فی اﻟﺒﺤﺮ  ﻓﻬﻮ ﻳﻬﻮﻯ حتّی اﻟﺴﺎعة  ﻭ ﻧﺰﻟﺖ= ; الملائکة ﻭ ﻓﺘﺤﺖ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤاء  ﻓﺄﻭﺣی = الله ﺍلی الملائک= 577;  ﺃﺩﺭﮐﻮ= ﺍ ﻣﻮسی ﻠﺎ ﻳﻬر= 14;بّ ﻓﻨﺰﻟﺖ الملا= ;ئکة  ﻭ ﺃﺣﺎﻃﺖ ﺑﻤﻮﺳﻰ  ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍثبت ﻳﺎ ﺍﺑﻥ عمرﺍA= 253;  ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻈﻴﻤﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻠﻤّﺎ ﻧﺰل ﻤﻮسی الی اﻟﺠﺒل ﻘﺪ ﺳﺎﺥ  ﻭ = الملائکة ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ  ﻭقع عل= 740; ﻮﺟﻬﻪ ﻓﻤﺎﺕ  ﻣﻥ ﺨﺸیة الله  ﻭﻫﻮ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ  ﻓﺮﺩّ ا&= #1604;له ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺣﻪ  ﻓﺮفع ﺮﺃﺳﻪ ﻭ ﺃﻓﺎﻕ =  ﻭ ﻗﺎﻝ  (ﺳﺒﺤﺎﻧ= ;ک ﺘﺒﺖ ﺍﻟﻴﻚ  ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﻭل اﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ) ﺃﻯ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺼﺪّﻕ  ﺃﻧّک ل&#= 1575; ﺗﺮﻯ  ﻓﻘﺎل ل&= #1607;  (ﻳﺎ ﻣﻮسی اﻧّﻯ ا᥹= 1;ﻄﻔﻴﺘک علی اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺳﺎلاتی ﻮ ﺑﮑﻠﺎﻣﻰ  ﻓﺨﺬ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘﻚ  ﻭﮐﻥ ﻤﻥ اﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻦ) ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﻧﺎ ﺃﺧﻮک ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﻭﻣﺎ ﺑﻤﻮسیی ﻮﻋﺪʌ= 57; ﺩﺍﺩﻳﻢ  ﮐﻪ سی ﺸﺐ ﺑﺎﺷﺪ (ﺩﻭﺭ= ﻩ عزلت ﺳﻠﻮکی ﻤﻮﺳﻰ  ﻳﺎ ﻳک ﭽﻠّﻪ ﺍﻭ) ﻭلی ﺒﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺩﻩ ﺷﺐ ﺩﻳﮕﺮ  ﺁﻧﺮ ﺍﺗﻤﺎم کرﺩﻳʌ= 50;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﻘﺎﺕ رَبّ ﺍﻭ ﺗﻤﺎم ﺸﺪ (ر&= #1614;بّ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﻫﻤﺎﻥ ر= َبّ ﺩﻳﺪ ﻩﺷﻬﻮﺩﻯ ﺎﻭ  ﺩﺭ ( ﻧﻮﺭ رَبّ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻋﺮﺵ رَبّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩ. یعنی همان شهود نهائی و مق ام زردش و ابراهیم تا یوسف. ﻭلی هرﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ  رَبّ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ  ﻗﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ  رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻭ &= #1585;َبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ  رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻔﻘﻄ عرA= 205; ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ شهودی در رؤی= 575; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. (ﻣﻴﻘﺎﺕ) ﻭﻗﺖ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ برا®= 0; شهود بذتذ و نجات سالک  ﻭنیز ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ که د= 85; رؤیا است. ﺻﺤﺒ= ;ﺖ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ عَز= 17;ﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ  ﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﻳک ﭽﻠّﻪ ﻭﻳﺎ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﭽﻠّﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ب= 585;ای تکمیا ترکیه نفس بشری خود. ( ﺍﺗﻤﺎﻡ ﻣﻴﻘﺎﺕ) ﻳﻌنی ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﺸﺎﻳﺴﺘگی ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎشی ﻮ ﻫﺮ ﺭﻩ ﺭﻭ ﻭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﻭ ﺩﺭ ﻫ᥷= 8; ﺯﻣﺎﻥ. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻤﺎﺷﻴA= 258; ﻳﺎ ﻣﺴﻴح شدن اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺴح کنندﮔﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ در = 587;الکان خود ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻫﻤگی ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ (ﻣﺤﻤﺪ) ﻳﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ توسّلی هر ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ  ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻤﻘﺎم &#= 1575;لهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ هست= 06;د) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮ&#= 1587;ی ﻮﺣی کرﺩ  ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﺮ ﺗﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮑﻨم که ﺩﺭ ﺁﻥ اﺣﮑﺎم ﺘﺎ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﻫﺴﺖ. = (ﺗﻮﺭﺍﺕ  ﮐﺘﺎﺏ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺣﮑﺎ= 605; ﻮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ده فرمان اﺳﺖ. ﮐ᥽= 8; ﺍﻧﺠﻴل ﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ هستند کلیّاتی در وظایف سالک د= 585; عزلت او .ﻭلی ﺒﺎﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌنی ﻴﻮﻇﻴﻔA= 258; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﻮ ﺍ= 5247;ﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ همگان ﻮ ﺑﺮﺍ᥾= 3; اﻧﺠﺎﻡ سلوک الهی ﺒﺎ ﻭلاﻳ= ;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ سالک   ﺗﺎ به ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺴّʋ= 98; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭل= اﻳﺖ ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ برﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﭽﻬل ﺮﻭﺯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺯﻣﺎنی &= #1602;طعی ﻨﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻓﻌّﺎل ﻮﺻﺎﺩ= 02; ﻮﻋﺎﺷق ﻮﻋﺎﻗ= 604; ﻮﻋﺎﻟﻢ ﺣتی ﻴﮑﺸﺒﻪ ممکن است ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ بروﻧﺪ. ﻭلی ﻤﻘﺘﺼﺪﺍA= 253; ﮐﻤﮑﺎﺭ ﻭ ﺻﺮﻓﻪﺟﻮ  ﺩﺭ ﻫﻤّﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﺑﺎ ﺩﻫﻬﺎ ﭼﻠّﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎئی ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ  ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺩﻩ ﭼﻠّﻪ ﺩﺭﺯﻧﺪﺍﻥ اﻭﻳﻥ عزلت ﺩᥴ= 5;ﺷﺘﻢ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ بررایم ﻓﺮﺍﻫم ﻨﻤﻮﺩ. ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺎﻋتی کم ﻴﺎ ﺯﻳﺎﺩ  ﺩﺭ ﺭﺃس ﺩﻩ ﭼﻠّﻪ  ﺍﺯ عَز&#= 1617;ﻟﺖ ﺳﻠﻮکی که داشتم و ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی ﺨﻮﻳﺶ ﺷﺪﻡ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﭽﻬل ﺮﻭﺯ  ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻣﺎﻩ ﺫﻯ اﻟﻘﻌﺪﻩ  ﻭﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺫﻯ اﻟﺤﺠّﻪ ﺍﺳﺖ ( ﻣﻔﺎﻫﻴم ﻤﻮﺳﻮﻯ ( ولای= 78; چهارم زرذشت = 608; ابراهیم وموسی ) ﺘﺒﺪﻳ = 4; ﺒﻤﻔﺎﻫﻴم ﻤﺤﻤﺪﻯ ولایت ششم ﺸﺪﻩ. ﻭﻣﺎﻩ (ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﻩ) ﻣﺎﻩ ﻭ ﭼﻠّﻪ عَزّ᥼= 7;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﮐﻪ( ﻗﻌﻮﺩ ﻭﺟﻠﻮس و سُبات ) سالک ﺩﺭعَزّﻟﺖ دوره سلوک رﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺫﻯ ﺎﻟﺤﺠّﻪ  بود ﮐﻪ ﺣج کعبه ﺗﺎ ﺣجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ نهائی ﻨﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫ&= #65194;. ﻭ (ﺣج کعبه ) ﺳﻤﺒﻮل ﻤﺠﺴّ= 05; ﺒﺮﺍﻯ (ﺣج ﺃﮐﺒﺮ) سلوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا= 604;هی ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺖ) ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﻣﻮسی کامل شده ﺒﺎ ﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی که اﻣ᥷= 8; ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ  ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻮﺍح ﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ  ﻇﺮﻑ ﺳﻴﺮﻭﺯ ﻧﺎﺯل کند ( ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ  ﺩﺳﺘﻮﺭ= ﺍﺕ الهی ﺮ ﺍﺩﺍﺭʋ= 93;. ﻭالّا ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪب= 585;تر ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻣﻮسی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ  ﮐﻪ ﺍﺯﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻨگ گرﺩﺩ( ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﺪ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮسی ﺒﻤﻴﻘﺎﺕ ﺭﻓﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺳﺮ ﻭﻗ᥵= 4; ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺋم ﻤﻮسی ﺪA= 197; ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ. ﻭﻫﻤ= ﺎﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ  ﺗﺎﺑﺸﻬ= ﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺮﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ خوذ کرﺩ  ﻭﭼﻮﻥ اﺯسی ﺮﻭﺯ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺷﺪ ﻏﻀﺐ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. که ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺮﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ. ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﻮس= 740; ﺒﻤﺎ ﺩﺭﻭغ گفته  ʌ= 61; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﺎ ( قشری های مذهبر غیر سالک ) ﻓﺮﺍﺭ ﻧ= 5252;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﮔﺎﻭ ( آخونذ مشرک شکم گند= 607; ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ و ا&#= 1591;اعت ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺪﻫم ﺬﻯ اﻟﺤﺠّﻪ ﺷﺪ  ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮسی ﺒﺎ ﺍﻟﻮﺍح سنگ نبشته های ده &#= 1601;رمان ﻮﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ  ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻭﺳُﻨّﺘﻬﺎ ﻭ ﻗﺼّﻪﻫﺎﻯ گدشته ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ.( ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺧﺎﺹ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم اﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻴﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ  ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥﻮﻋﻘل اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ عصر ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ  ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺩﻩ رئز و ده فرمان تورات واقعی موسی  ﮐﻪ ﺑﻘﺼ= ;ﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ  ﻭﻣﻌﺎن&= #1740; ﺴﻠﻮکی ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻴﺸﺪﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻮﻳسی ﺘﻮﺭﺍA= 173;  ﻗﺪﻳﻤﺘ= ﺮﻳﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ عرﻓﺎﻥ ﺮﺍ  ﺍﺯ ﻣﻮسی ﻮ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ گفت. ﻭ (ﻗﺼّﻪ) ﻫﺎ  ﺑﺎﺯ (ﻗ᥹= 0;ّ) ﺍﺯ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﺠﺎﻯ ﭙﺎﻯ ﭙﻴﺶ ﺭﻓﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭ (ﺳ= ُﻨّﺘﻬﺎ) ﻳﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ها  ﻣﻨﻈﻮﺭ= ﻋﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻴک ﻤﻠّﺖ  ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ ترَبّی= ت ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻃﺮﺯ ﻏﺬﺍ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ.ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨگ ﻤﻠّﺖ  ﻓﺮﻳﺎب&= #1740; شهودی ﻴﺎ سلو&= #1705; الهی ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺳ&#= 65256;ّﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ اﻧﺠﻴل ﺪﺭ (ﺳِ= 5256;ﺖ) ﺷﺪﻥ ﻮﻣﻘﺪّس ﮔﺮﺩﻳﺪﻥاست  ﻭ ﻳﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ هندﻯ ﻭ ﻭﺩﺍﻧﺘﺎئی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺑﻤﻌنی مقررات سلوک الهی ﻭ ﺭﻭﺷﻬʋ= 66; ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭ تج= 575;رَبّ ﺯﻧﺪﮔی ﺪﺭﻭﻳﺸی ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻳک ﻤﻠّﺖ  ﻳﺎ ﻣﻮسی ﻗﺺّ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ سلو= 05; الهی گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺸﻨﻬﺎﻯ ﻤﻠّﻯ ﭽﻮﻥ ﻨﻮﺭﻭﺯ ﻭ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; اﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ و ولایت زردشت .ﻭﻳﺎ ﺍﻋﻴﺎﺩ ﻓ= ﻄﺮ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎنان ﮐʌ= 58; ﺑﺪﻭﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴ&#= 1605; ﻮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﺍﺭﺯش ﭽ= ﻨﺪﺍنی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﺗﻔﺎﻭت= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﻧﺎﺯل کرﺩ  ﻭﺑﺎ ﻣﻮسی ﺘﮑﻠم ﻨﻤﻮﺩ  ﻣﻮسی گفت  ﺃA= 263; رَبّ ﻣﻦ  ﺑﮕﺬﺍﺭ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻢ (= ﺁﺭﺯﻭﻯ هر ﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; رَبّ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ رَبّ مُرَ&= #1576;ّی و ﻤﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﺩﻭ &= #1585;َبّ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ رَبّ ﻧﻬﺎﺋﻴﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ صورت انسانی پیر الهی ﺨﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &= #1576;قیه پنج شهود تا ر&#= 1614;بّ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺴّﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ بجهان آینده ﻨﻴﺰ و ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ رَ= 76;ّ ﺑﺮﺗﺮ  ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺩﺭ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ  ﮐﻪ ﻣﻮﻓق ﺒﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻘﻮم A= 268;ﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی مانند زردشت تا عیس= 740; ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ و توسّل ﺩﺍﺷتند با ﻣﺸﻴّﺖ رَبّ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ نور ایلی ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ چهارم ﺒﺮﺳﻨﺪ= ;. ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺣل ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ  ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ  ﻣﺮﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨی ﺪﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ولایت مسیح و سپس ول&#= 1575;یت ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ بž= 5;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 262; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﻨﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ رَب= 617; ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم جبردیل اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥبرتر= ;ی و شرافت نوع بشری  = 6;طور ﻣﺠﺴّم اﻧﺴﺎنی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻳﻌنی ﺒﺪﺍﻥ ﺘﻮﺍﻧﺎ ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﻭلی ﺒﮑﻮﻩ ﻭ ﺟﺒل ﻨﮕﺎﻩ ﮐﻦ  ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺷﺪ (ﻭ ثاﺑﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﺧ&= #65262;ﺍهی ﺪﻳﺪ. (ﻳﻌنی اﮔﺮ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺪﺭ (ﺟﺒل کوه یا همان ﻗﺒﺎﻟﻪ ﻭ ﻗﺒﻠﻪ توسل سالک ) ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﺑﭙﺮﺩﺍ= ﺯﻯ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩﺭA= 165; ﺧﻮﺍهی ﺪﺍﺷﺖ. ﺭؤﻴﺖ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ  ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﭼﺸم تن و ﺠﺴﻢ  ﭼﻮﻥ اﻣﻮﺭﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻭﻣﺤﺴﻮس ﺩﻳﮕﺮ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺠﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ  ﻭ ﻣﻮسی ﻨﮕﺎﻩ ﺑﮑﻮﻩ ﮐﺮﺩ. ﻭﮐﻮﻩ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺨﺖ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ این ریزش ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.( ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓﻖ  ﺭفع ﺤﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﭼﺸم ﺪﻝ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ دیده چش= م سئم دل ﻣﻴﺸﻮ᥷= 3;. ﻭﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ اﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮﮐA= 264;  ﺍﻳﻥ ﻔﺮﻭ ﺭﻓﺘﻥ کوﻩ  ﮐ= 5258; ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳﻌنی همیشه ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل برای سالکان = 607;ست) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻠﺎﺋک ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻧﺪ  ( ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ) ﻭ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺷﺪﻧﺪ  (= ﻓﺘج ﺒﺎﺏ ﺁﻧﺎﻥ  ﺑﺎ ﻣﻌﺮفی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻏﺎ&#= 65199; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ  ﻭ ﺑﺎ ﻫ᥷= 8; ﺷﻬﻮﺩ ﻳک ﺒﺎﺏ ﺟﺪﻳﺪ  ﺩﺭﻳک عالمی اﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ  ﻫﻔﺖ ﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ و زرئشت تا موس= 740; پنج باب الهی دارند ) ﺁﻧﮕﺎʌ= 57; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﺣی کرﺩ  ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺮﻭﻳﺪ  ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ  ﺗﺎ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﮑﻨﺪ( ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ  ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﻮ&= #65193; کهبنجات نها= 74;ی خود برسد . ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺪ&#= 65169;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ  ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺑﻌﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻟﺬﺍ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻧﺪ.( ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩﺳﺎﻟک ﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮسی ﭽﻮﻥ ﺸُﻌﻴﺐ  ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻭ ﺑﻤﻮسی گفتند ﺃﻯﭙ ﺴﺮ ﻋﻤﺮﺍﻥ (ﻧﺎم ﭙﺪﺭ و ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭمُرَب= ;ّی هرﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ) ثاﺑﺖ ﻗﺪم ﺒﺎﺵ. ﺗﻮ ﭼﻴﺰ ﻣﻬمی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ. ( ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧﺪﺍی برتر ﺩﺭﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻧﻬﺎئی ﺴﺎﻟﻚ. ﻭلی هنوﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ نوعت ﺑﺮﺗﺮﻯ هستند= ;  ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﻓﻌلی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﻤﻮسی اA= 199; ﮐﻮﻩ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺁﻣﺪ( ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ= عَزّﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺭغ ﺸﺪ) =  ﻭﭼﻮﻥ ر= َبّ ﺍﻭ ﺑﺮ ﻣﻮسی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪ  ﺑﻤُﺮﺩ ( ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺮﺁﻥ  ﻣﻮسی ر&#= 1575; ﺼﺎﻋﻘﻪ ﺯﺩﻩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ. (ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻥ ﻤﻨﻈﺮﻩﺍﻯ شهود اﻟﻬﻰ  ﮐﻪ مرگ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭلی عبوʋ= 97; ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﺗﺮ ﺳﺎلک اﺳﺖ) ﻭ ﺍﺯ ﻫﻮل ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﺪ ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭح اﻭﺭﺍ ﺑﻮ= 5263; ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. = (ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻧﻬﺎﺋﻰ  ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ &#= 65169;ﺎﺷﻨﺪ  ﺭﻭﺣﺸﺎ= ﻥ ﺒﺘﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺍﺯﺧﻮﺍﺏ مر= 711; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮگ ﻨﻬﺎﺋﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﺧﻮﺍ&= #65167; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻋﻤﻠ= ﺎ ﻧﻮعی ﻘﺒﻮل ﻤﺮگ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﻣﺪﺑّﺮ ﺍﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺭﻭح ﺒﺘﻥ ﺸﺨﺺ  ﻭﺑﻴﺪﺍ= ﺭ ﺷﺪﻥ اﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ بر ﺧﻮﺍﺳﺘﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺗﻤﺎم ﺴﻴﺴﺘﻤﻬﺎﻯ ﺒﺪﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﻴﻔﺘﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ&= #1604;ا ﺑﺮﺩ ﻭ ﺍﻓﺎﻗﻪ ﻳﺎﻓﺖ( ﺍﺯﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ  ﻭﺳﺮﻓﺮ= ﺍﺯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭ ﮔﻔﺖ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺘﻮ ﺧﺪﺍﻳﺎ  ﮐﻪ ﻣﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻡ  ﻭ ﻣﻥ اﻭﻟﻴﻦ ﻣؤمن  = 7;ستم. (ﻳﻌنی ﺪﻳﮕﺮ س= 604;وک الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ. ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯﺗﻮ ﻧﻤﻴﺠﻮﻳﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ رَب= 17; ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; اﻭ  ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ  ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ  ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻓﺎﻃمی ﺨﻮﻳﺶ  ﺩﺭﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ  ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺄثیرﺍتی ﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩم ﺪﺍﺷﺖ  ﮐﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺮق گرﻓﺘگی ﺪﺭ تنم ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺤﻤل ﺁﻥ را ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﻭﭼﻮﻥ ﺘﻤﺎم ﺸﺪ  ﻭﺍﺣﺴﺎ= س ﺭﺍﺣتی ﺮﺍ ﻧﻤﻮﺩﻡ  ﺑﺎﺯ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩم ﻮ ﻫﻨﻮﺯ (ﻃمع ﺴﻠﻮﻙ) ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻢ  ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﻔﺎﻃﻤﻰ  ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﻈﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎم الهی ﺰﻳﻨﺐ کبرا  ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ  ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺮک عباﺩﺕ ﺩﺍﺩ. ﻭﮔﻔﺖ ﺧﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻰ  ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﮐﻨﻰ. ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤؤﻤﻥهستم  ﻳﻌنی ﺨﻮﺩم ﺘﺼﺪﻳق ﺘﻮﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ. ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺘﺼﺪق ﺘﻮﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﻢ  ﮐﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﻧﻴﺰ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﻳﻌنی ﻤﻥ اﻭﻟﻴﻥ کس= 40; هستم  ﮐﻪ ﺗﺼﺪق ﻤﻴﮑﻨﻢ  ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺘﻰ.( رَبّ ﺩﻳﺪنی ردشت تا موسی ﻤﻮﺳﻰ= ;  ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی اﻭ  ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&= #65166;ل ﻘﺒل ﺒﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ عیسی آخرین ﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﺑﺮﺗﺮﻳ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ  ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ  جبرئی = 4; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭل&#= 1740; هنوزﻫﺮ ﺷﻬﻮ᥷= 3; ﻧﻬﺎﺋﻰ  ﻳک ﺸﻬﻮﺩ عرش رَب= ;ّ برتری ﻧﺎﺩﻳﺪ= ;ﻩ هست. ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻫﻴچ ﺴﺎﻟﮑﻰ  ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی ﺨﻮﺩ  ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ  ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ  ﺑﺎ ﺗﻮﺳل ﺒﺎ ﻣﻬﺪ&#= 65263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﻭل= اﻳﺖ هفتم ﻗﺎﺋم ﺪ᥷= 7; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  فرشته گونه ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ﺒﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭلی هنوﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ مگ= 85; عرش رَبّ برت= 585; از رحمان که نامی از او نمیدانیم .ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﻴﻥ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﻭرَبّ = 5165;لاﺭﺑﺎﺏ الله  ﺑﻴﻨﻬﺎ= ﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ  ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ  ﻭ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺑﺎ= 604;اﺗﺮ الهی هست. ﮐﻪ (ʌ= 35;ﺮﺿﺎ) ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺑﺼﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ  رَبّ ﺍ= 604;اﺭﺑﺎﺏ  ﺩﺭ لا= 5259;ﻮﺕ ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻨﻮﺯ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ هو یا ا = 8; بیرون از هستی ها ﺪﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ عمّاء= ;   ﺩﺭ یونیورس و عالم وجودی ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ &= #1583;ر اسم الباطن و بشرط لا ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮ&#= 1587;ی گفت ﺍﻳﻨک ﺘﻮﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺮﺩم اﺻﻄﻔﺎ ﮐﺮﺩﻡ.( بر گزیدم و ﺍﻧﺘﺨﺎﺗﺐ ﮐﺮﺩم که نصفیه ﺭﻭﺍﻥ  بحدّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ  ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺼﻔﻴﻪﻫﺎ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺑ&#= 65268;ﺸﺘﺮ ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ  ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل ﺪﺭ ﺷﻬﻮA= 193; ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ &= #65165;ﻳﻥ اﺻﻄﻔﺎﻯ الهی آﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﺑﮑﻠّﻯ ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ  ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔتم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺭﺳﺎلاﺕ ﻭ ﮐﻠﺎم ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﻯ ( ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ  ﻭﺍﻟﻬﺎ= ﻣﺎﺕ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﮐﺎﻣ= 604; اﻟﻬﻰمحمدی   ﺩﺭ (ﻧﺰل= ;ت ﺍُﺧﺮﻯ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ نزولی بار ﺩﻭم بدر منیر ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳ&#= 65166;ﻥ مصطفئی  ﻭﺷﻬﻮﺩ= باز ﺩﻭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ  ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﺳﺎﻯ تاریخ= ;ی ولی امام عسکری ار موس= 740; هر سالک کامل شده رسیده ﺗﺎ&= #65197;ﻳﺨﻰ  ﺍﻳﻥ ﻤﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﭘس ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩﻡ  ﻣﺤﮑم ﺒﮕﻴﺮ ﻭ ﺍﺯﺷﺎﮐﺮﺍﻥ ﺒﺎﺵ( ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴﻖ  ﻭﻧﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺳﭙﺎس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻨﺪﺍ ﮐﺮﺩ  ﮐﻪ ﺃﻯ ﻤﻮسی ﻤﻥ ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ. ( ﺍﻳﻥ کلام ﺠﺒﺮﺋﻴ᥼= 6;  ﺗﻨﻬﺎﺑ= ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ داشته ﺑﺎﺷﺪ. ʌ= 61;الّا ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻤﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮبی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﺎﻣل ﺒﺪﺑﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻴسی ﺁﻣﺪ  ﻭ ﺣﺮﻑ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﺍ ﺑﻤﻴﺎﻥکشید. ʌ= 61; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺳﻮﻯ  ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی = 75;ﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ  ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰ  ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ایلی ﺧﻮﺩ ﺷﺪʌ= 55;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﻋﻴسی تجسم انسانی = 605;رتضوی ایلی یا ایلی= 575; و علیّ ﻮﻭلاﻳ= ﺖ پنجم مسیح ﺳﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ  ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖزنده ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﻮﺩﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﻌنی ﻤﻌﺎﺩل هم ﺒﻮﺩﻥ  ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺑﺎ رَب&#= 1617; ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪﻳﺎA= 253; کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺩ هفتم ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ نهادی عرشی در ( ﺩﻧﺎ A= 261; ﺗﺪﻟّﻰ) ﺣتی اA= 199; ﻣﻘﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; ﺒﺎلاﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺟﺎﻥ ﻮ ﺗﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺩﺳﺖ= ; رَبّوبیّت رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺗﺎ هر چه بیشتر ﻓﺼل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﮐﺎﺭ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺣق کاﻣﻠﺎA= 253; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﻤﺎم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭل ﻴﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ روحی ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#= 1607;ستند. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﻬﺎﻯ ﺭﺣﻤﺎنی ﺮﺍ  ﻗﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ  ﺑﻤﺮﺍﺗ= ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻓﺎ&#= 65219;می ﻮﺣﺴنی و ﺣﺴﻴنی ﻤﺮﺑّʌ= 63; اﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﻨﺪ.) ﺍﻣﺎم عسکری اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻗﻮ᥼= 7;ﻪ( ﻭﮐﺘﺒﻨﺎ فی اﻟﺄﻟﻮﺍح ﻤﻥ کلّ شیئ ﻤﻮﻋظة ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎ) ﺃﻯ کلّ شیئ ﻤﻮﻋظة ﺃﻧّﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ  ﻭ ﻗﻮﻟﻪ= ; (ﻓﺨﺬﻫﺎ ﺑﻘﻮّﻩ) ﺃﻯ ﻘﻮة ﺍﻟﻘﻠﺐ  (ﻭ ﺁﻣﺮ ﻗﻮﻣک ﻴﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑﺄﺣﺴﻨﻬﺎ)  ﺃﻯ ﺒﺄﺣﺴﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻥ اﻟﺄﺣﮑﺎﻡ  ﻭ ﻗﻮﻟﻪ= ; (ﺳﺄﺭﻳﮑم ﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ) ﺃﻯ ﻳﺠئکم ﻘﻮ= 05; ﻔﺴّﺎﻕ  ﺗﮑﻮﻥ اﻟﺪﻭلة ﻟﻬﻢ  ﻗﻮﻟﻪ ( ﺳﺄﺻﺮﻑ ﻋﻥ ﺁﻳﺎﺗﻰ  ﺍﻟّﺬﻳ&= #65253; ﻴﺘﮑﺒّﺮﻭﻥ ف= 40; اﻟﺄﺭﺽﺑ غیر ﺍﻟﺤق ﻴﻌﻨﻰ  ﺃﺻﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ عن ﺎﻟّﺬﻳﻥ ﻴﺘﮑﺒّﺮﻭﻥ ف= 40; اﺎﻟﺄﺭﺽ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ (ﻭ ﺍﻥ ﻴﺮﻭﺍ ﮐلّ ﺁیة  ل= 75; ﻳؤﻤﻨﻮﺍ ﺑﻬﺎ  ﻭ ﺍﻥ ﻴﺮﻭﺍ ﺳﺒﻴل اﻟﺮﺷﺪ  <= /span>لا ﻳﺘّﺨﺬﻭﻩ ﺳﺒﻴﻠﺎ  ﻗﺎل ﺎﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍل&#= 1575;ﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﺼﺪق ﻮ ﺍﻟﻮﻓاء ﻮ ﺍﻟﻌﻤل اﻟﺼﺎﻟﺢ  لا ﻳﺘّﺨﺬﻭﻩ ﺳﺒﻴﻠﺎ  ﻭ ﺍﻥ ﻴﺮﻭﺍ ﺍﻟﺸﺮک ﻮ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻰ  ﻳﺄﺧﺬﻭ= ﺍ ﺑﻬﺎ ﻭ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻗﻮﻟﻪ= (ﻭﺍﻟﺬﻳﻥ کذّﺑﻮﺍ ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ) ﺍﻟﺂﻳﻪ  ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﺤﮑم ﻘﻮﻟﻪ  (ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﮑم ﻮ ﺍﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ  ﻓﻨﺴﻰ) ﺃﻯ ﺘﺮﻙ  ﻭ ﻗﻮﻟﻪ= ; ( ﺃﻓﻠﺎ ﻳﺮﻭﻥ  ﺃلا ﻳﺮجع ﺎﻟﻴﻬم ﻘﻮلا) ﻳﻌﻨﻰ ل= 575; ﻳﺘﮑﻠم اﻟﻌﺠA= 246;  ﻭ ﻟﻴس ﻟﻪ ﻣﻨﻄﻖ  ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻗﻮﻟﻪ  (= ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺳﻘﻄ فی ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ) ﻳﻌﻨﻰ  ﻟﻤّﺎ ﺟاءهم موﺳﻰ  ﻭ ﺃﺣﺮق اﻟﻌﺠﻞ  <= /span>(ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﺌﻥ ﻠم ﻴﺮﺣﻤﻨﺎ ﺭﺑّﻨﺎ ﻭ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ  ﻟﻨﮑﻮﻧ= ﻥ ﻤﻥ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ  ﻗﻮﻟﻪ (᥾= 1; ﻟﻤّﺎ ﺭجع ﻤﻮسی الی ﻘﻮﻣﻪ ﻏﻀﺒﺎﻥ ﺃﺳﻔﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺌ&= #65204;ﻤﺎ ﺧﻠﻔﺘﻤﻮنی ﻤA= 253; ﺒﻌﺪﻯ  ﺃﻋﺠلت&#= 1605; ﺃﻣﺮ ﺭﺑّﮑﻢ  ﻭ ﺃﻟقی اﻟﺄﻟﻮﺍﺡ  ﻭ ﺃﺧﺬ ﺑﺮﺃس ﺃﺧﻴﻪ  ﻳﺠﺮّﻩ ﺍﻟﻴﻪ) ﺍلی ﻘﻮﻟﻪ (ﻟﻐﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ) ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﺤﮑم ﻮﻗﻮﻟﻪ (&= #65261; ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻮسی ﻘﻮﻣﻪ ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺮﺟﻠﺎ ﻟﻤﻴﻘﺎﺗﻨﺎ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺧﺬﺗﻬم اﻟﺮﺟفة   ﻗﺎل رَ&#= 1576;ّ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻫﻠﮑﺘﻬم ﻤﻥ ﻘﺒﻞ  ﻭ ﺍﻳّﺎﻯ)  ﻓﺎﻥ ﻤﻮ= ;سی ﻠﻤّﺎ ﻗﺎل ﻠﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﺍﻥ الل&#= 1607; ﻳﮑﻠّﻤنی ﻮ ﻳﻨﺎﺟﻴﻨﻰ  ﻟم ﻴﺼﺪﻗﻮﻩ  ﻓﻘﺎل ﻠﻬم اﺧﺘﺎﺭﻭA= 165; ﻣﻨﮑم ﻤﻥ ﺴﺠﻴئ ﻤﻌی ﺤﺘّﻰ ﻳﺴمع کلاﻣﻪ  ﻓﺎﺧﺘﺎ= ﺭﻭﺍ ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺮﺟﻠﺎ ﻣﻥ ﺨﻴﺎﺭﻫﻢ  ﻭ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﻣع ﻤﻮ&#= 1587;ی الی اﻟﻤﻴﻘﺎ᥵= 3;  ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻭﻧﺎﺟی ﺮﺑّﻪ  &#= 65261; ﮐﻠّﻤﻪ الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌالی ﻭﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮔﻔﺖ  ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭﺍﻟﻮﺍح ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻠﻰ ﻧﻮﺷﺘﻴﻢ. ( ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻮح ﺴﻨگ نبشته ها ﻓﺮﻣﺎﻥ  ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻫﺮﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﺍﻭلی اﺎﻟﻌﺰﻡ  ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ عقلی اﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺪﺍم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ (ﻣﻮﻋ= ;ﻈﻪ) ﻧﺼﻴﺤﺖ ﮐﻠّﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻤﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻓﮑﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ  ﺑﺴﻮﻯ س= لوک الهی  ʌ= 61; ﺗﻔﺼیل ﺪﺭ ﻭﺳﻌﺖ لاﺯﻡ  ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻭﺗﻔﮑﻴک ﻀﺮﻭﺭﻯ) ﻳﻌنی هر ﭼﻴﺰ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﺨﻠﻮ&#= 1602; اﺳﺖ. (ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠق ﺘﺎﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ  ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪﻳﺪ &#= 1575;لهی اﻭ  ﺍﻳ&#= 65253; ﻤﻮﻋﻈﻪﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﻠﻮک= 740; هستند. ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎﻣﻮﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻣﺎ ﺍﻳنکه ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭘس ﺑﻘﺪﺭﺕ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ  ﺑﺪﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮ  ﻳﻌنی ﺒﺎ ﻗﻮّﻩ ﻗﻠﺐ. = (ﻣﺤﮑم گرﻓﺘﻥ ﻮﺗﺮک ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻧﮑﺮﺩن  <= /span>ﻭ ﺟﺪﻯ گرﻓﺘﻦ  ﻭﺩﻗﻴﻘ= ﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﻤﻮﺩﻥ. ﭼﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻳﺎ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ. ﻭ (= ﻗﻠﺐ) ﺩﺭ ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻭﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﻓﻬم اﺩﺭﺍکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷتی ﺒﺮﺍﻯ اﺣﺴﺎس  ﻭ ﻗﻠﺐ ﺫﻫنی ﺒﺮﺍﻯ اﺩﺭﺍﻙ  ﻭ ﻗﻠﺐ ﺭﻭﺍنی ﺒﺮﺍﻯ عشق عاﻃفی ﻮ ﮐﺸﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ  ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺷﺪﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﻮ مُرَب= ;ّی ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻩ (بهﺍ&#= 65261;م کنندگاﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ) ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮐﻨﻨ= 5194;. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﻋﻤل کنند ( ﺃﺣﺴﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻦ  ﻭ ﺑﺎ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ  ﻳﻌنی ﺘﮑﺎﻣلی اﻟﻬʌ= 64; ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ) ﻳﻌنی اﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ هاﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﺣﮑﺎﻡ  (ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺟﻬی اﺯ ﻧﻌﻤﺖ  ﻭﺗﻮﺟّ&= #65258; ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺎﻧﻪ (ﻭﻋﺎﻗﺒ&= #65174;) ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ (ﭘﺴک ﺮﻓﺘﻪﻫﺎﻯ ﻘﻬ&#= 65240;ﺮﺍﺋﻰ) ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻢ (= ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ  ﻭﺣﻘﺎﺭ= ﺗﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﻣﻘﺎمی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺟﻬﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺨﻮبی ﺤتی ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ  ﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﻴﺎ ﺟﻬﺎﻧﻮم ﺠﻬﺎﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﮐم ﺒﻮﺩﻋﻘل ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔی ﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ  ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺍﺋم ﻮ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ  ﻭﺍﻣﻴﺪ= ﻫﺎﻯ ﺒﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮؤﻴﺖ ﭼﺸم ﺪ= 604; ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻳﻌنی ﻘﻮمی ﺒﺴﻮﻯ ﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻓﺎﺳ ق هستند  ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ( ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎس= 740; ﺪﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ  ﻭﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﻤﻴل هر ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﻟﺖ ﻭثرﻭﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﻭﻣﺎﻟﻰ  ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭم &#= 1607;ستند. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﺪﺳﺖ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﺻﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﺩﻭﻟ= ﺖ) ﺗﺪﺍﻭل ﻮ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺷﺪﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﭼﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﭼﻪ ثرﻭﺕ ﻭﻫﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ &= #65194;ﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ  ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺑﺪﺳA= 174; ﺣﮑﺎم ﺴﺘﻤﮑﺎﺭ ﻧﻈﺎﻣﻰ  ﻭ ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺠﺎﻩ ﻃﻠﺐ  ﻭ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﻤﺨﻠﻮﻃ کننده= ; ﺩﻳﻥ ﻮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﻭ ﻣﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ =  ﺍﺯﮐﺴﺎ= ﻧﻴﮑﻪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺘﮑﺒّﺮ ﺑﺪﻭﻥ ﺤق ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ  ﺩﻭﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ  ﻭﭘس ﻣﻴﮕﻴﺮﻡ( ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﭘس ﮔﺮﻓﺘنی نیست= . ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺍﻟﻬﻴﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ( ﺁﻳﺎﺕ ا= لهی ﻮ ﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ اﺳﻠﺎﻡ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د. ﻭﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻨﺰ&#= 65193; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﻭﻫم ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭙس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﻭﻧﺪ. (ﺗﺼﺮﻳ= ﻒ) ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﭘس ﮔﺮﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ(ﺗﮑﺒّﺮ)&= #65227;ﺪم ﻘﺒﻮل سلوک الهی ﻮ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ  ﺑﺪﻟﻴل اﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ر= 578; ﻣﻠّﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻋﺎﻟ&#= 1605; ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺒﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ ﺑﺤق ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ  ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭﻫﺮ ﻣﺮﺑّﻰ  ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 576; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮعی ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ (ﻣﺴﺘﮑﺒﺮ) ﮐسی اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﻐﻴﺮ ﺑﻮﺩﻩ  ﻭلی ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﮑﺒّﺮ ﻭ خو= 83; ﺑﺰﺭگ پندار ه= ستند  مانند= ;  ﺁﺧﻮﻧﺪ= ﻫﺎ. ﻭالّا (ﮐﺒﻴﺮ) ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻭﺍﻗ= 5228;ﻰ  ﺣق ﺎﺑﺮﺍﺯ ﺗﮑﺒّﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.( ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ) ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﻭﺟﺎﻣﻌ= ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ  ﻭﺣتی ﺪﺭﺳﺘم ﺒﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ) ﺯﻳﺮﺍ ( ﻋﻠّﺖ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺁﻳﺎﺕ) ﺍﻳﻨﺎﻥ = ﻫﺮﺁﻳﻪﺍﻯ ( ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭﻋﻠﺎﻣتی ﻮﻫA= 198; ﻭلیّ اﻟﻬﻰ  ﻭﻫﺮ ﺣﮑﻤتی ﻴﺪﺭﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ) ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ  ﺑﺎﺯﺑ ﺪﺍﻥ اﻳﻤﺎﻥ ﻨﻤﻴﺁﻭﺭﻧﺪ (ﻋ&= #65248;ﺎﺋم الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ  ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺧﻄﺎﺭ الهی ʌ= 62; ﮐﺎﺑﻮﺳﻰ  ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ  ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻨﻈﺮﻯ ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ عملی ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ) ﻭﭼﻮﻥ هر ﺭﺍﻩ ﺍﺭﺷﺎﺩﻯ که ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ  ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺤﺮﮐﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺳﺒ&= #65268;ﻠﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮﺍﺣﮑﺎم سلوکی ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺳﺒﻴل ﺘﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻋﻤلی اﺳﺖ. ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﻙ  ﻃﺮﻳﻘﻬ= ﺎ ﻭ ﺭﺍﻫﻬﺎﻯ ال= 607;ی هستند) ﻳﻌنی ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻮ ﺻﺪق ﻮ ﻭﻓﺎ ﻭﻫﺮ ﻋﻤل ﺼﺎﻟحی ﺮA= 165; ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺗﻘﻠ&= #65268;ﺪ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ اله®= 0; اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;  ﻭ ﻫﺮ ﺗﻮفیق ﻤﺬﻫبری ﻮ ﻧﺼﺎﻳح ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ) ﻭلی ﻮﻗﺘﻴ&#= 64401;ﻪ ﻫﺮ ﺷﺮکی ﺮﺍ (ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻰ)  ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻣﻌﺎﺻی ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻮﺭﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺪﺍﻥ م عمل ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ( ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻮﺟﺪﻳّﺖ ﻭ ﺑﺎﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻑ ﻃﻠ&#= 1604;بی ﺰﻳﺮﺍ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑﻫم ﺮﺍﻩ ﻟﺬﺕ ﺟﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺫﻫ&#= 1606;ی ﻮ ﺭﻭﺍن بیمار ﻮ ﮔﺎهی ﻠﺬﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺟﺴﻤﺎن= 740; ﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺣﮑ= م ﺴﺮﺍﺷﻴﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﮑﺎﻣلی ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﺭﻓﺘﻦ  ﻭﺑﺎ ﺳﺨتی ﻮ ﺧﺴﺘگ= 40; ﻮ ﺭﻳﺴﮑﻬﺎﻯ ﺨﻄﺮ) ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺗﮑﺬﻳﺐ کرﺩﻧA= 194;( ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ  ﻭﻧﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ الهی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﻨﻨﺪ  ﻭﺣتی علائم ﻮ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭؤﻴﺎ&#= 1574;ی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖ ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭﺑﺎﻃل ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻋﻠمی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﮐﺎﺑﻮس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣثلا  ﺑﻌﻠل ﻓﻴﺰﻳک ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ  ﻭﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺪﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻳﻌنی ﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﮐﻨﺪ  ﮐﻪ ﻣﺤﮑم است. (ﺁﻳ= 5166;ﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻣﺤﮑم ﻮﺻﺎﺩق ﻮﻣﻨﻄقی ﻮ ﻭﺍﻗﻌی ﻤﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﮐﺎﺑﻮﺳﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﮑﺎم اﻟﻬﻰ  ﻭﺩﺳﺘﻮ= ﺭﺍﺕ ﺻﺎﺩﺭﻩ ﺍﺯﺩﺭﻭﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻣﺤﮑم ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺍﺳﺖ  ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﮑﺎم ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺟﺎﻯ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺎﻟﻪ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﻪ ﻣﻮسی اﺳﺖ. ﻭلی ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﺍﻟﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻭ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰﻯ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﻭلی ﺒﺪﺍﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻋﻤل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳل الهی هس= تند. ﻭ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﻫﻤﻴﻥ اﻟﻬﻪﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻳک اﻟﻪ ﺟﺪﻳﺪ  ﻭ تَجل= 617;ی الهی ﺒﺎلاﺗﺮ=  ﺍﻟﻪ ﻗﺒلی ﺮﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺴﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭبی اﻋﺘﻨﺎئی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ  ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻋﻤلی ﺁﻧﻬﺎ  ﺣتی ﺪﺭ ﺣﮑم ﻘﺘل ﻮ ﮐﺸﺘ اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻳﻌنی ﺘﺮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻭلا&#= 65267;ﺖ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩه <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺁﻳﺎﺕ= ; الهی ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﺁﻳﺎ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮل ﺨﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ (ﺍﺩﻋ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ  ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ثاﺑﺖ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ مشرکانه ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #1575;لهی ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﺭ ﺟﻬل ﻤﺮﮐﺐ ﻫﺴﺘﻨﻨﺪ  ﺍﮔﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁثاﺭ = 575;لهی ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘس اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻳﻌنی ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ  ﮐﻪ ﮔﺎﻭ ﺣﺮﻑ ﻧﻤﻴﺰﻧﺪ ﻭﻣﻨﻄقی ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﮔﺎﻭ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻮﺑﺖ ﻃﻠﺎئی ﺴﺎﻣﺮA= 263; ﻮ ﮔﺮﺍﻥ ﻘﻴﻤﺖ =  ﮐﻪ ﮐﻠﺎم ﻮ ﺟﻮﺍﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣنی هر ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺷﮑ= 605; گندﻩ بی ﺨﺎﺻﻴّﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ  ﮐﻪ ﮐﻠﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺰ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ  ﻭ ﻣﻨﻄقی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﻗتی ﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺑُﺖ ﻃﻠﺎئی گاﻭ ﺷﮑﺴﺖ  ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺒﺮﻧﻴﺎﻣﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺁﻳﺎﺕ الهی ﺮʋ= 65; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻳﻌنی ﻮﻗتی ﻤﻮﺳﻰ ﺁﻣﺪ  ﻭﮔﺎﻭ ﻃﻠﺎئی ﺮﺍ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ  (ﻃﻠﺎﻫﺎ= ;ﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ) ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 1585;َبّ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺭﺣم ﻨﮑﻨﺪ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻨﻨﻤﺎﻳﺪ  ﻗﻄﻌﺎ ﻣﺎ ﺍﺯﺧﺎﺳﺮﻳﻥ ه= 587;تیم. (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ که ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻮ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻔﮑﺮ ﺳﻠﻮک ا= 604;هی ﻤﻴﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣم ﻨﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺍﻧﺠﺎم &#= 1587;لوک الهی ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮﻙ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓتی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﮑ&#= 65256;ﻨﺪ  ﺧُﺴﺮﺍ&= #65253; ﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع انسانی ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ  ﻭﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﻳﺶ  ﺑﻴک ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻤﻌﺎﺩل ﺒﻘﻴﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮ&#= 65263; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭالّا ﺧُﺴﺮﺍﻥ هر ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺒﺮﺍﻥ ﭙﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ  ﻣﮕﺮ (ﺧُ= ;ﺴﺮﺍﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ و روح®= 0;) ﻣﻘﺎمی ﻮﻧﻮع®= 0; وﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺩ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻤﻮسی ﺒﻨﺰﺩ ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻏﻀﺐ ﺑﺎﺯﮔ&#= 65208;ﺖ ﻭ ﻣﺘﺄﺳّﻒ ﺑﻮﺩ  ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺪ ﮐﺴﺎنی ﺒﻮﺩﻳA= 194;  ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺠﺎﻯ گذﺍﺭﺩﻡ( ﻣثل ﺘﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﺻﻴّﺖ ﺍﻭ  ﺗﻮﺳلی ﺒولایت ﺍﻭ ﻧم= ;ی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺪﻧﺒﺎل ﻮل= 75;ﻳﺘﻬﺎﻯ ﻔﺎﺳﺪ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ  ﻭ ﻳﺎ ﻣﻔتی ﻮﺟﺎﻩ ﻃﻠﺒﻰ  ﺑﻨﺎم ﺪﻳﻥ و مذهب ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻤﺎ ﺃﻣﺮﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﺠل ﻮ ﮔﺎﻭ ﺩﺭﺁﻭﺭدﻳﺪ. (ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺘﺎﻳج &#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ  ﻋﺠﻠﻪ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ. ﻭ ﻗﺒل اﺯ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﭙﺎﺩﺍﺵ الهی ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍ&#= 65267;ﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮسی اﻟﻮﺍح ﺮﺍ ﺑﺮﺯﻣﻴﻥ ﺰﺩ  ﻭﺳﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﮐﺸﻴﺪ (ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺑﺎ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺍﻟ&= #65262;ﺍح اﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ &= #1578;وﺟه ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ  ﮐﻪ ﻣﻮس= ی ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺭﺩ.&= #65165; ﮔﺮ ﺳﺎﻟک که ﺍﻋﺘﻨﺎئی ﺒﺎﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻧﮑﻨﺪ) ﻳﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺭﺣﻴم اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻳﻪ ﻣﺤﮑمی اﺳﺖ.( ﮐﻪ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﺣﻤﺖ الهی ﺮʋ= 65; قطعی ﻮﺟﺪّﻯ ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ  ﻭ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺍ&= #65267;ﻥ گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ᥷= 4;  ﮐﻪ ﻣﻮسی هفتاد ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﻗﻮم ﺨﻮﺩﺭﺍ  ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻴﻘﺎﺕ ﻣﺎ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﻠﺮﺯﻩ ﺍﻓﺘﺎ&#= 65193;ﻧﺪ  ﻣﻮسی گفت . ( ﮔﺮﻭهی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮک ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ  ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ  ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺍﮐثر ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ  ﺍﺯ ﻣﺮگ بقبل اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﻫﻤﭽ&#= 65256;ﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺗﻘﻮﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ  ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﻥ گناه ﻋﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ  ﺑﺮﺍﻯ ه= میشه ﺍﺯ سلوک الهی =  ﻭ ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺨﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺭﺟ= ﻔﻪ) ﻳﺎ ﻟﺮﺯﻩ ﺳﻤﺒﻮل ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ) ﻭ ﻣﻮ&= #1587;ی گفت  ﺧA= 194;ﺍﻳﺎ  ﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍهی می ﺘﻮﺍنی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﻠﺎک ﻛﻨﻰ  ﻭﺣتی ﻤﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻠﺎک ﻨﻤﺎﺋﻰ (&= #65165;ﻳﻨﺎﻥ که ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒ= 604; اﺯ ﻣﺮگ ﻨﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ  ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ  ﻟﺤﻈﻪﺍ= ﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ  ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﮐﺴﻰ ﺿﻤﺎﻧتی ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻧﺪگی اﺑﺪﻯ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺸﺪﻧﺪ  ﺍﮐثرﺍ ﻣﺮگ قطعی هم ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪکی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ  ﻭﺑﺮﺣﺴ= ﺐ ﻣﺼﻠﺤﺖﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی= ; ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  ﻳﻌنی ﻤﻮسی ﺒﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﭽﻨﻴﻥ گفت  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ  ﻭﺑﺎ ﻣﻥ ﻨﺠﻮﺍ ( ﻭ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻰ و بدل ) ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻮ= 587;ی ﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ  ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻴ&#= 65194;  ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻦ (ﺑﮑﻮﻩ ﻃﻮﺭ) ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ  ﻭﮐﻠﺎم ﺨﺪﺍﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ( ﻭﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺑﺎ ﻣﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﭽﻨﺪ ﻧﻔﺮﻯ هستند  ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩ ﻩﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯﻣﺮگ ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ هفتاﺩ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻴّﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ( ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﺘﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻭﻋﺎﻗﻠﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ  ﺍﻣﺎﺩﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭﺑﺎ ﻣﻮسی ﺒﻤﻴﻘﺎA= 173; ﺭﻓﺘﻨﺪ. ( ﻭﻗﺖ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ  ﻭ ﻫﻤﺎﻥ اﺣﻮل ﻟﺸﻬﻮﺩA= 263; ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ هر ﺳﺎﻟﻚ  ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺴّﺮ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﺑﺎ ﻣﻮسی ﺒﻤﻴﻘﺎﺕ ﺭﻓﺘﻨﺪ  ﻭ ﻣﻮسی ﻨﺰﺩﻳک ﺘﺮﺷﺪ. (= ﺟﻠﻮﺗﺮﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﻓﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺎﺻﻄ= ﻠﺎح ﻘﺮﺁﻥ  ﺑﻤﺮﺣﻠ= ﻪ (ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ) ﺭﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﻓﺖ. ﺗﻤﺎم ﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺎنی ﻮ ﺗﺎﺭﻳخی اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ  ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ  ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻤﻘﺎﺻﺪ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ  ﻭﻋﺮﻓﺎ= ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﻧﺴﺖ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮسی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺠﻮﻯ کرﺩ  ﻭ (ﺧﺪﺍ᥾= 1;ﻧﺪ ﻣﻘﺎﻣﻰ) ﺑﺎ ﻭﻯ ﺘﮑﻠم ﻨﻤﻮﺩ. (ﺗ= ﮑﻠّم ﺒﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ  = 5261; ﻧﻮﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮش&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ (ﻧﺰلت ﺍُﺧﺮﻯ) ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻧﺰﻭﻝ  ﺩﺳﺘﻮﺭ= ﺍﺕ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸʋ= 76;ﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﻮﻯ اﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭال= 617;ا ﺑﻘﻴﻪ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ  ﺑﺎﻫﻤﺎ= ﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ  ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﺳﭙس &= #65251;ﻮسی باﺻﺤﺎﺏ ﮔﻔﺖ: ﻔﻘﺎل ﻤﻮسی ﻠﺄﺻﺤﺎﺑﻪ  ﺍﺳﻤﻌﻮ= ﺍ ﻭ ﺍﺷﻬﺪﻭﺍ ﻋﻨﺪ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺒﺬA= 247;ﻚ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ( ﻟﻦ ﻧؤﻤﻥ ﻠﻚ  حتّی ﻨﺮﻯ الله ﺟﻬﺮة ) ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ  ﻓﺄﻧﺰل = اللهﻋﻠﻴﻬم ﺼﺎﻋقة   ﻓﺎﺣﺘﺮ= ﻗﻮﺍ  ﻭ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ (ﻭ ﺍﺫ ﻗﻠﺘم ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻟﻥ ﻨؤﻤﻥ ﻠک حتّی ﻨﺮﻯ الله ﺟﻬﺮة   ﻓﺄﺧﺬﺗ= ﮑم اﻟﺼﺎﻋقة  ﻭ ﺃﻧﺘم ﺘﻨﻈﺮﻭﻥ* ثمّ ﺒﻌثناکم ﻤﻥ ﺒﻌﺪ ﻣﻮﺗﮑﻢ  ﻟﻌﻠّﮑ&= #1605; ﺘﺸﮑﺮﻭﻥ) ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺂیة فی ﺴﻮﺭة اﻟﺒﻘﺮة ﻭهی هذﻩ ﺍﻟﺂیة  فی ﺴﻮﺭ&= #1577; اﻟﺃﻋﺮﺍﻑ ﻗﻮﻟﻪ  (= ﻭ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻮسی ﻘﻮﻣﻪ ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺮجلا ﻟﻤﻴﻘﺎʋ= 75;ﻨﺎ) ﻓﻨﺼﻒ ﺍﻟﺂیة فی ﺴﻮﺭة ﻟﺒﻘﺮة ﻭ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﻫﻬﻨﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻠﻤّﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﻮسی ال®= 0; ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﻫُﻠﮑﻮﺍ ﺣﺰﻥ علیهم   ﻓﻘﺎﻝ  (رَبّ ﻟ&#= 65262; ﺷﺌﺖ ﺃﻫﻠﮑﺘﻬم ﻤﻥ ﻘﺒﻞ  ﻭ ﺍﻳّﺎﻯ  ﺃﺗﻬﻠﮑ= ﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌل اﻟﺴﻔﻬاء ﻤﻨّﺎ) ﻭ ﺫﻟک ﺃﻥ ﻤﻮسی ﻈﻦ  ﺃﻥ هؤلاء هُلکو= 75; ﺑﺬﻧﻮﺏ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﻓﻘﺎﻝ ( ﺍﻥ هی الا ﻓﺘﻨﺘﻚ  ﺗﻀل ﻤﻥ ﺘﺸاء  = 5261;ﺗﻬﺪﻯ ﻤﻥ ﺘﺸاء   ﺃﻧﺖ ﻭﻟﻴّﻨ ﺎﻓﺎﻏﻔﺮﻟﻨﺎ ﻭ ﺍﺭﺣﻤﻨﺎ  ﻭ ﺃﻧﺖ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻦ* ﻭ ﺍﮐﺘﺐ ﻟﻨﺎ فی هذﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴنة ﻭ ﻓی اﻟﺂﺧﺮة   ﺍﻧّﺎ ﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﻴﻚ) ﻓﻘﺎل الله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ  (ﻋﺬﺍبی اﺻﻴﺐ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺃﺷاء  = 5261; ﺭﺣﻤنی ﻮﺳﻌﺖ ﮐلّ شیئ   ﻓﺴﺄﮐﺘ= ﺒﻬﺎ ﻟﻠّﺬﻳﻥ ﻴﺘّﻘﻮﻥ  ﻭ ﻳؤﺘﻮﻥ اﻟﺰﮐﻮﻩ  ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻥ هم ﺒﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻳؤﻤﻨﻮﻥ ﺁﻧﮕ= ;ﺎﻩ ﻣﻮسی گفت  ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ  ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل گوﺍﻫﻰ ﺑﺪﻫﻴA= 194;. (ﻳﻌنی ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮﺋﻴﺪ  ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻴﻢ  ﻭﺗﮑﻠّ&= #1605; ﺒﺎ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ  ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺳﻰ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ  ﺻﺎﺣﺐ ﻃ= ;ﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺪﻳﺪ  ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎﻭﺭ ﺁﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺨﻠﻖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻨﺎﻥ ﺴﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ  ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ کاﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﻴﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺣَﺴِﻨﻪ ﺍﻭ ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﻭ ﻣﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﺍﻳﻨﻘﺪ= ﺭ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺍﻇﻬﺎﺭﺳﭙﺎس ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺩﻟﻴل ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ= ﻌﺪﻯ  ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هرﺯﻣﺎﻥ  ﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩلا= 5163;ل ﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻣﺤﻤﺪ  ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻥ همانی ﺨﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ  ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﭙﺎس ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اله®= 0; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ گفتند ﮐﻪ ﺑﺎ᥷= 9; ﻣﺎ ﺑﺘﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨمی ﺁ= 5261;ﺭﻳﻢ  ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﺑﭽﺸم ﺒﺒﻴﻨﻴﻢ (ﺻﺪﺍ&= #65263; ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ  ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣ= تی ﻤﻮسی ﻮﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ  ﻧﺘﻮﺍﻧ= ﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ. الل= 07; رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل ﺒﺸﺮﻯ  ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴل هم ﮐA= 258; ﺑﺎﺷﺪ  ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺑﺎلاﻯ عرﺵ رَ= ;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎلا ﺑﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﺳل ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺸﺘم عرﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ = الله  رَبّ ʋ= 65;لاﺭﺑﺎﺏ  ﺑﻴﻨﻬﺎ= ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ  ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘﺠﻠّﻯ ﺒﺮﺗﺮ  ﻭﻋﻘﻠﻬ= ﺎﻯ ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ  ﻭ ﺍﺧﻠاق ﻮﺻﻔﺎA= 173;  ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ  ﻭﺍﻣﺘﻴ= ﺎﺯﺍﺕ الهی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻳک ﺮﻭح ﺘﺎ ﺃﺑﺪﻳّﺖ بی اﻧﺘﻬﺎ  ﺑﺎﻳﺪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ. (ﺟَﻬﺮ&= #1577; ) ﻳﺎ ﻋلنی ﺒﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﭼﻬﺮﻩ) ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ  ﻭ ﺑﭽﺸم ﺘﻦ  ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ آبژکتیو ﺒﭽﺸم ﺪل ﺪﻳﺪﻥ اﺳﺖ) ﭘس ﺗﻮﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ  ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻩ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ (ر&= #1614;بّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻧﻬﺎ&#= 1574;ی هرﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺑﺎﺯ ﺑﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﻭ مُرَ= 576;ّی ﺪﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ (ﺣتی ﺃ&= #65227;ﻠﻢ) ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﻨﻔس ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﭘﻨج ﺘﻦ ﺍﻟﻬﻰ  ﺧﻮﺩ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ  ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭلی پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺟﺰ ﻣﺸﻴّﺖ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ بِدای او  ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ رَبّ ﻗﺎﺋﻢ  ﻫﻴچ عاﻣل ﻤؤثّری ﻨﻴﺴﺖ. ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓﻰ  ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﻋﺎﺷﻘ&#= 65166;ﻧﻪ ﻭ ﺳﺮﻳﻌﺎ  ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺮﺩﻳﺪ ﺑﮕﺬﺭﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﻘﻴﻪ&#= 65193;ﺭ۷؟۳۸ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭘᥴ= 6;ﻙ ﺷﺪﻩ و ﺩﻭﺑﺎﺭه ﺍ ﺁﻭ&#= 65197;ﺩﻩ ﻭﺍﺿﺎﻓﻪ ﺷﻮﺩ)<= o:p>

 حدیث 3815 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ219ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﺩﺭ ﻭﺻﻴّﺖ ﺃﻣﻴﺮ &#= 1575;لمؤمنین ﺁﻣ= ﺪﻩ ﺍﺳﺖ:= ﮐﺎ&= #65253; ﻓﻰ ﻭﺻﻴّﻪ ﺃﻣﻴﺮ &#= 1575;لمؤمنین ﺃﻥ ﺍﺧﺮﺟﻮﻧﻰ &= #65165;ﻟﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﺎﺫﺍ &= #65175;ﺼﻮﺑﺖﺃﻗﺪﺍA= 251;ﮑﻢ  ﻭﺍﺳﺘﻘ= ﺒﻠﺘﮑﻢ ﺭﻳﺢ  ﻓﺎﺩﻓﻨ= ﻮﻧﻰ ﻭ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻃﻮﺭ= ﺳﻴﻨﺎٴ ( ﺟﺴﺪ) ﻣﺮ&= #65165; ﺧﺎﺭﺝ ﮐﻨﻴﺪ.ﻫ&= #65198;ﺟﺎ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻳﺪ ﭘﺎ&= #65259;ﺎﻯ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﻭ ﻣﻴﺮ&= #65261;ﺩ  ﻭﺑﺎﺩ&#= 65263; ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭ= ﺑﺮﻭ ﺑﻮﺩ ﻣﺮﺍ ﺩﻓﻦ = ﮐﻨﻴﺪ.ﮐﻪﺁﻧﺠ&#= 65166; ﺍﻭﻝ ﻃﻮﺭﺳﻴﻨ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﻣﻌﻤ&= #65262;لا ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻴّﺖ ﻓﺮﻕ ﻧﺪﺍﺭﺩ  ﮐﻪ ﮐﻰ ᥾= 1; ﮐﺠﺎ ﺩﻓﻦ ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺩﻓﻦ ﻣﻮلا ﺩﺭ &#= 65175;ﭙّﻪ ﻭ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﺠﻒ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺟﺴﺎﺭﺕ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ  ﺩﺭﺷﺐ ﺩﻓﻥ ﺠﺴﺪ ﻣﻮل&#= 1575;  ﭼﻬﺎﺭ &= #65183;ﻨﺎﺯﻩ ﺑﭽﻬﺎﺭ ﺳﻤﺖ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65226; ﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﻤ= ﺪﻳﻨﻪﻭﻳﮑﻰ ﺑﻨﺠﻒﻭﻳﮑﻰ ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﻭ &= #65255;ﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ.ﻭ ﻳﮑﺼﺪ = ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﺳﺎﻝ ﺑ&= #65228;ﺪ  ﻗﺒﺮ ﻣ&= #65262;لا ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﻧﻘﻄﻪ کنونی ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍ&#= 65187;ﺎﺩﻳث  ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ  ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻣﻮلا ﺩﺭ ﺣ&#= 65268;ﺎﺗﺶ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ  ﺗﺮﻙ ﺗﻤ= ;ﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&= #65216;ﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎ ﮐﺴ= 5168; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ب&#= 1607; (ﻇﻬﺮ) ﻳﺎ ﭘُﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻥ ﻮ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺎﺳﺖ. ﻭﭼﻮﻥ ﻗﺪ= ﻣﻬﺎﻯ ﺷﻤﺎ (ﺻﻮﺏ) ﮔﺮﻓﺖ  ﻳﻌﻨﻰ ﭘ= ;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺳﻤﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﺮﻓﺖ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﻴﺪ ﻣﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻴ&= #65194; .ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪﺭﺳﻴﺪﻳﺪ ﻭ&#= 1575;لّا ﺑﻬﻴﭻ ﻭﺟﻪ  ﺗﺮﻙ ﻭل= اﻳﺖ ﻭﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯﻨﺒﺎﻳA= 194; ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒ= ﺎﻝ (ﺭﻳﺢ ﻳﺎ ﺑﺎﺩ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭ&= #65185; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺒﺎﻟ= ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻓﻦ ﻣ= ;ﻮلا ﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ن&#= 1602;طه( ﻃﻮﺭ ﺳﻴﻨﺎ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻮﻥ = ﺫﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻃﻮﺭ ﺳﻴﻨﺎ  ﺁﻣﺎﺩﮔ= ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ  ﺣﺘﻰ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻦ ﺍﺗّﻔﺎﻗﻰ  ﻭ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻏﻴﺮ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﭙ&#= 65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻃﻮ&#= 65199;ﺭ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺎﺯ(ﻃﻮ&= #65197; ﻭ ﺣﺎﻟﺖ)ﺟﺪﻳﺪ = ﻭ ﺗﻄﻮﺭ ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺗﺎﺯﻩ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﻴﻨﺎﺋﻰ ﻭ = ﻣﻘﺪّس ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻠﻰ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻮث&#= 1585; ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#= 65258; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﻭﺁﺧﺮ ﻃﻮﺭ ﺳﻴ&= #65256;ﺎ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪّس ﺍﺳA= 174;  ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺮﺍج ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. =

 حدیث 3816 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ219 ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= : ﺍﻟﻐﺮ= 5263;  ﻗﻄﻌﻪ ﻣ= ;ﻦ ﺍﻟﺠﺒﻞ  ﺍﻟّﺬﻯ = ﮐﻠّﻢ الله ﻋﻠﻴﻪ ﻣʌ= 62;ﺳﻰ ﺗﮑﻠﻴﻤﺎ ﻣﻨﻄﻘﻪ (ﻏﺮﻯ) ﻗﻄﻌﻪﺍﻯ= ﺍﺯ ﮐﻮﻫﻰ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﻠ&#= 1617;ﻢ ﻧﻤﻮﺩ. (ﻏﺮﻯ) ﻧﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﻧﺠﻒ = ﻭ ﻣﺮﻗﺪ ﻣﻮلا ﺍ= 5203;ﺖ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ ﺳ= ﻴﻨﺎ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭﻟﻰ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﻮلا ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  (ﺟﺒﻞ ﻳᥴ= 6; ﻗﺒﻠﻪ) ﻭ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ ﺗﻮﺳّﻞ  ﺑﺮﺍﻯ ﺭ= ;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ  ﻏﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ(ﻏﺮّﻩ ﻭ &= #1602;ُرّه ﻭﺧﻮﺭّﻩ ﻓﺎﺭ= 5203;ﻰ) ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﺩﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ  ﻗﺒﻠﺎ &= #65251;ﻮﺳﺎﻯ ﻣﺎﺷﻰ ﻭﺭﻩ ﺭﻭ = ﺑﻮﺩﻩ  ﻭ ﺑﻌﺪ = ﻣﺎﺷﻴﻪ ﺩر ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎ= ﻥ ﻣﺴﺢ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺟﺒﻞ ﻳﺎ ﮔﺒﻞ ) ﺑﺘﻠﻔ= ;ّﻆ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺻﺤﺮﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﺎﻥ ( ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﺎﻟ&= #65258;) ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺎﺯ= ; ﮔﺒﺎﻟﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻭﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮ&= #65193;  ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻌﻴّﻦ ﻣﻴﮑﻨ= 5194;.ﻭﺍﻳﻦ ﺗﮑﻠّﻢ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﺑﺎﻫﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺑﺨﻠﻖ اﺴﺖ .

 حدیث 3817 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ210ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ  ﭼﺮﺍ ﻫﺎ= ;ﺭﻭﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﻮﺳﻰ &= #64404;ﻔﺖ  ﺃﻯ ﭘﺴ&= #65198; ﻣﺎﺩﺭﻣﻦ ﺭﻳﺶ &= #65261; ﮐﻠّﻪ ﻣﺮﺍ ﺭﻫ&#= 65166; ﮐﻦ.ﻭ ﻧﮕﻔﺖ ﮐﻪ= ﺃﻯ ﭘﺴﺮ ﭘﺪﺭﻡ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎ᥸= 3;ﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺍﻥّ ﺍ= ;ﻟﻌﺪﺍﻭﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺄﺧﻮة  ﺃﮐثیر &#= 65259;ﺎ ﺗﮑﻮﻥ  ﺍﺫﺍ ﮐﺎ= ;ﻧﻮﺍ ﺑﻨﻰ ﻋﻠّﺎﺕ  ﻭ ﻣﺘﻰ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #1615;ﻡّ  ﻗﻠّﺖ &#= 65165;ﻟﻌﺪﺍﻭﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ الّا ʋ= 55;ﻥ ﻳﻨﺘﺰﻍ ﺍﻟﺸﻴ&#= 65220;ﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻄﻴ&#= 65228;ﻮﻩ  ﻓﻘﺎﻝ &= #65259;ﺎﺭﻭﻥ ﻟﺄﺧﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ &= #65267;ﺎ ﺃﺧﻰ  ﺍﻟّﺬﻯ = ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺍﻣّﻰ  &#= 65261; ﻟﻢ ﺗﻠﺪﻧﻰ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﻣّﻪ   لا ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘ&#= 65264; ﻭ لا ﺑﺮﺃﺳﻰ ﻭ&#= 65247;ﻢ ﻳﻘﻞ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺃ= ﺑﻰ ﻟﺄﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﺄ&= #65167; ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻣّﻬﺎﺗﻬﻢ ﺷ= 5176;ّﻰ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍ&= #65247;ﻌﺪﺍﻭﻩ ﺑﻴﻨﻬﻢ  الّا ﻣ= 5254; ﻋﺼﻤﻪ الله ﻣﻨﻬﻢ  ﻭ ﺍﻧّﻤ= ﺎ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﺍﻟﻌ&#= 65194;ﺍﻭﻩ  ﺑﻴﻦ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﻣﻢ ﻭﺍﺣﺪﻩ ... ʌ= 35;ﻘﺎﻝ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ  ﺑﻪ ﻟﺄﻧ= ;ّﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﻢ &= #65247;ﻤّﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻭ = ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻤﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﮐﺎﻥ ﺍ= ;ﺫﺍ ﻓﺎﺭﻗﻬﻢ ﻳﻨﺰ&#= 65245; ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ &= #65155;لا ﺗﺮﻯ ﺃﻧّﻪ ﻗﺎ&#= 65245; ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻫ= ﺎﺭﻭﻥ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ...ﺩﺷ&#= 65252;ﻨﻰ ﻫﺎ ﻣﻌﻤﻮلا ﺑ= 5268;ﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭﻥ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﺳﺖ  ﺍﮔﺮ ﺍﻭ= ;لاﺩ ﻋﻠّﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ.( = ﺧﻮﻳﺸﻰ ﻫﺎﻯ ﺴﺒﺒﻰ ﻭﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﻋﻠّﺖ ﻭﺩﻟﻴﻠ= 5264; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺷﻤﻨﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺎﻝ ﭘ= ;ﺪﺭ ﻭ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴﺮﺍث )ﻭﻟﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ  ﻓﺮﺯﻧﺪ= ﺍﻥ اﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ  ﺩﺷﻤﻨ&#= 65264; ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻤ&= #65176;ﺮﺍﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺑ&= #65268;ﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻔﻮﺫ ﮐ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻴﻄﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ( = ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺃﻃﻔﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻬﻢ ﻋ&= #65248;ﺎﻗﻤﻨﺪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻣﻮ&#= 65215;ﻮﻉ ﻣﻴﺮﺍث ﻭ ﺍﺧﺘ&#= 65248;ﺎﻑ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳ&= #65254; ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻣﺎﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﻚ ﺗﻔﺴ= ;ﻴﺮﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭﺗﻘﻴ&#= 1617;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺎﺭﻭ&= #65253; ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﻮﺳﻰ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻭﺗﻮ ﺑﺮ= ﺍﺩﺭ(ﺍﻣّﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﻫﺴﺘ= ﻴﻢ ﮐﻪ ﺁﻭم کرﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻴﻄ&#= 65166;ﻥ ﺩﺧﺎﻟﺖﮐﻨﺪ  ﺩﺭ ﻣﻮﺭ= ;ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ = ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻧﻴﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﮑﻰ ﺗ&= #65188;ﺖ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻭﻳﺎ ﺿ&= #65228;ﻒﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ&= #65169;ﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻫﻤّ&#= 65174; ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﮐﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩﺭ ﻣ&= #65268;ﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ = ﺭﺍ ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﻭﻧﻈ&#= 65198;ﻳﺎﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺸ&= #65268;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ .

 حدی&= #1579; 3818ﺍ- اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻA= 166;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ224ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺍﻥّ ﺍ= 5247;ﮑﺮﻭﺑﻴّﻴﻦ  ﻗﻮﻡ ﻣ&= #65254; ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﺨﻠﻖ ﺍﻟﺄﻭﻝ ﺟﻌﻠﻬ&#= 65250; الله ﺧﻠﻒ ﺍﻟʌ= 28;ﺮﺵ  ﻟﻮ ﻗﺴ&= #1617;ﻢ ﻧﻮﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨ&= #65260;ﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺄ&= #65197;ﺽ ﻟﮑﻔﺎﻫﻢ  ثمّ ﻗﺎ&#= 65245; ﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻤّ&#= 65166; ﺃﻥ ﺳﺄﻝ ﺭﺑّﻪ &= #65251;ﺎ ﺳﺄﻝ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣ&= #65194;ﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﮑﺮﻭﺑﻴ&#= 1617;ﻴﻦ ﻓﺘﺠﻠﻰ ﻟﻠﺠﺒ&#= 65246; ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺩﮐّﺎ ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ A= 239;ﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣ&= #65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺧﻠﻖ ﺃﻭﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺸﺖ ﻋﺮ&= #65205; ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 65203;ﺖ(ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻘﺮﺑﺎ&#= 65253; ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎل&#= 1575;ﺗﺮ ﻭ ﺗﺸﺒّﻬﺎﺕ ﺍ&#= 65191;ﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻋﻘ= ﺎﻳﺪ ﺷﺒﻴﻪ ﺗﺮ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﻌﻨﻰ ﺩ= ;ﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ(ﺷﻌ&= #65166;ﻉ ﻫﺎﻯ ﻭلاﻳﺖ) ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺩﺭ ᥷= 7;ﺩﻩ ﺍﻭﻝ  ﻭ = ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺁﻓﺮﻳﻨﺶﺭﻭ= 5187;ﻰ ﺩﺭﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺗﺎ ﺯﻳﺮ ﻋﺮﺵﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑ= ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﺗ&#= 65262;ﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍ&= #65267;ﻨﺎﻥ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣ&= #65240;ﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺭﺩﻩﻫﺎﻯ ﺩﻭﻡ &= #64400;ﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﺎﻟﺐ ﺗ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺑﺎ &= #65207;ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﺘﻈﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩ&= #65257; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯﻮﻓﺎ= 5219;ﻤﻰ ﻭ ﺣﺴﻨﻰ ﻭﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻘ&= #65198;ﺑﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻧﻪ = ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ = ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﺑﻠﮑﻪ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭ ﺑﻬﺸﺘ= ;ﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺩ&= #65197; ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ پس ﺍﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺑﺎﺯ ﺗﻔ= ;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧﻰ  ﻭ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65247;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﺪﻳﺪ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻠ&= #65166;ﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ های ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ = 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﻓ&= #64401;ﺮﻯ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ  ﻭ ﻣﺒﺘﮑ= ;ﺮﺍﻧﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65259;ﻢ ﺗﻔﺎﻭﺕ  ﺩﺭﭘﺎﺩ= ﺍﺵ ﺍﻟﻬی اﻣﺮﻭﺯ = 5197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺁ= ﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻗﺪ= ﺭﺗﻬﺎﻯ ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ = ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﺭﺍ= ﺣﺖ ﺗﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ .)= ﮐﻪﺍﮔﺮ ﻧﻮﺭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ= ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻫ&= #65246; ﺯﻣﻴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ &= #65207;ﻮﺩ  ﺁﻧﻬﺎ&#= 65197;ﺍ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.( ﻧﻮﺭﺻﻮﺭﺕ ﻭﮐ&#= 65198;ﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﻨﺪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷ&= #65254; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻴﺰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻟ&#= 65260;ﺎ ﻭ ﭼﺸﻢ ﻫﺎﻯ ﮔﺮ= ﻭﻩ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﻓﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭﻧﻮﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ ﺷﻌ&= #65248;ﻪ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﻰ ᥽= 5;ﻬﺎﻳﺖ ﺷﻤﻊ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻌﻠﻪ ﺑ= ﮕﻴﺮﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ= ;ﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ  &= #64400;ﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﻳﺪﻥ &= #65165;ﻭ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻳﮑﻰ ﺍ= ﺯ ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﺭﺍ &= #65169;ﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺟﺒﻞ ﻭﮐﻮﻩ ﺩﺭ = ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﮐﺮ&#= 65193;.ﻭﺍﻭﺭﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺧﻮﺭﺩ &= #65255;ﻤﻮﺩ ( ﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻥ ﮐﻮ= ;ﻫﻰ ﭘﺮ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻠﻤﻪ &= #65165;ﻟﻬﻰ  ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺁﻥ ﻧ&= #65166;ﺯﻝ ﺷﻮﺩ ﻭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧ= ;ﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺗﺤﻤّﻞ ﺧﺎﻙ ﻣ&#= 65268;ﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ (ﺟﺒﻞ) ﻫﻤﺎ= ;ﻥ (ﻗﺒﻠﻪ) ﻭ ﻗﺒﺎﻟ= ;ﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ = ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻨﮑﺮ  &= #65193;ﺭ ﺳﺎﺑﻖ ﭼﻨﺎﻥ ﻧ&= #65198;ﻡ ﻭ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎﻟ&= #65244;ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻴ&= #65198;ﺳﺪ. (ﮐﺮّﻭﺑﻴﺎﻥ) ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﺳ&= #65252;ﺎﻥ ﻣﻘرَبّ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺍﺭﺑﺎﺏ= ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﻣﺪﺑّﺮﺍﻥ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ&= #65199; ﮐﺮﻭﺑﻴﺎﻥ ﺯﻧ&#= 65194;ﻩ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ  ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥﺎﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﻫﺮﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺣ= ﺘﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻳ&= #65242; ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ رَبّ ʌ= 61;ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; .

حدیث 3819 -ﺍﺯﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198;ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ224ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺷ= ;ﺨﺼﻰ ﺃﻫﻞ ﻳﻤﻦ ﻧﺰﺩ = ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﻣﺪ (ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻳﻤﻦ ﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﺍ= ﻳﺪﺁﻝ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺻﺤﺮﺍ &= #65193;ﺭ ﺟﻨﻮﺏ ﺷﺒﻪ ﺟﺰ&= #65267;ﺮﻩ ﻋﺮﺑﺴﺘﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65165;ﺯ(ﻳﻤﻦ) ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ (ﭘﺮ ﻳ= ﻤﻦ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ) ﺍﻟﻬﻰ= ﻭ ﺳﺮﺯA= 251;ﻴﻨﻬﺎﻯ ﻣﻘﺪس   ﮐﻪ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺷﺨ= ﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﺪﺭ ﺍﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪ  ﺁﻳﺎ ﻓ&= #65248;ﺎﻥ (ﺩﺍﺭ) ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻪ= ; ( ﻭﻳﺎ ﺩﻳﺮ ﻭﻗﺮﺍﺭﮔ&#= 65166;ﻩ عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮᤨ= 0;ﻰ ) ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻰ= ؟ ( ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﺳﻠﻮ= ﮐﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫ&= #65264; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﮐﺰ ﻓﻌ&= #65166;ﻳﺖ ﺻﻮﻓﻴﻪ ﺩﺭ ﻳﻤ&= #65254; ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﺋﻰ &#= 65261; ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺮﺯ= ﻣﻴﻨﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ = ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ) ﻭ ﺁﻳﺎ ﭼﻨﺎﻥ ᥸= 3;ﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﻳﺪ&= #65257;ﺍﻯ؟ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻨﮓ ﺣ= ﺠﺮ ﺍﺳﻮﺩ  ﺩﺭ ﮐﻌﺒ= ;ﻪ ﺑﻴﺖالله ﺍﻟ᥶= 8;ﺮﺍﻡ ﻭ ﻳﺎ (ﻗُبّة ﺍ= 5247;ﺼﺨﺮﻩ) ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘ&= #65194;س  ﻭ ﻳﺎ ﻫ= ﺮ ﻣﻌﺒﺪﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﺳﻨﮓ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺬ&= #65169;ﺢ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ( ﺩﺍ᥷= 7; ) ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳ&= #65198; ﻳﺎ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﺑﻴﺖ) ﻭﺧﺎﻧﻪ  ﻭﻳﺎ ﻣﻌ= ;ﺒﺪ ﻭﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﺧﺎﻧ&= #65240;ﺎﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻥ ﺷﺨﺺ ᤨ= 4;ﻔﺖ  ﮐﻪ ﺗﺎ = ﮐﻨﻮﻥ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺍﻡ ﮐﺴ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻃ&= #65248;ﺎﻋﻰ ﺍﺯ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ( ᥾= 7;ﻤﻦ ) ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ= ﮐﻪ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻰ ( ﺯﻳﺮ= ;ﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ = ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ پس= ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺷﺨﺺ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﺪ: ﻳﺎ ﺃﺑ&#= 65262; ﺍﻟﻔﻀﻞ   = ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺨﺮﻩ ﺍﻟّ= 5176;ﻰ ﻏﻀﺐ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺄ&= #65247;ﻘﻰ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺡ ﻓﻤ&#= 65166; ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟ&#= 65176;ﻘﻤﺘﻪ ﺍﻟﺼﺨﺮة ﻓﻠﻤ= 617;ﺎ ﺑﻌث الله ﺭﺳ᥾= 2;ﻟﻪ  ﺃﺩﺗﻪ &= #65165;ﻟﻴﻪ ﻭ ﻫﻰ ﻋﻨﺪﻧﺎ <= /b>ﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥ ﺍA= 267;ﻦ ﺳﻨﮓ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻨ&= #64405;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻰ = ﻣﻮﺳﻰ ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻟ= ﻮﺍﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﭘﺮﺕ = ﻧﻤﻮﺩ  ﻫﺮﭼﻪ &= #65175;ﻮﺭﺍﺕ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ &= #65165;ﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﻟﻘﻤﻪ ﻭﺫ&= #65191;ﻴﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺭ&= #65203;ﻮﻝ ﺧﺪﺍ (ﻣﺤﻤﺪ) مب&= #1593;وث ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺳ&= #65256;ﮓ ﺑﻮﻯ پس ﺩﺍﺩ  ﮐﻪ ﺍﻳﻨ= ;ﻚ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ.( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺼﺎﻯ &= #65251;ﻮﺳﻰ  ﻭﻫﺮ ﻭ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻩ.ﻳ&= #65166; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺷﺠﺮﻩ ﻭلاﻳﺖ = 5165;ﺳﺖ.ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﺳﻴﺎﻩ ﮐﻌ&= #65170;ﻪ ﻳﺎ ﺧﺎﻝ ﺻﻮﺭﺕ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65240;ﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻫﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺭ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#= 65253; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﻫ= ﺴﺖ.ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻭﻧﻮﺷﺘﺠﺎﺕ ﻭ &= #64400;ﺘﺎﺑﻬﺎﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ = ﺗﻮﺭﻳﻪﻭﺗﻮﺭ= 5165;ﻩ ﻭﻳﺎ رؤیاﻫﺎ ʌ= 61; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﻩ ᥻= 5;ﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﺯ = ﻫﻤﺎﻥ ﭼﻨﺪ(ﻟﻮﺡ)ﻳﺎﻧ&= #65224;ﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭﻧﻤﺎﻳ&#= 65206; ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻮﺗﺎ&#= 65257; ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻟﺤﻈﻪﺍ&#= 65263; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﻓﻴ&#= 65240;ﻰ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺍﻣﺎﻡ &= #65165;ﺻﺎﻟﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ= 5165; ﻧﻴﺰ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳ&#= 65248;ﺎﻡ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑ&= #1608;لایت ﺍﻭ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ = ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺗﻤﺎ&#= 65249; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.&= #64400;ﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺎﺯﻩ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻫﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ&= #65191;ﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻏ= ﺎﺯ(ﺗﻌﻘّﻞ ﻧﻮﻉ) ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻨ= ﻮﻧﻰ ﮐﻪ ﻫﺸﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶﺷﺮﻭﻉ ﺯ ﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ= ﻥ ﺷﺎﺧﻪ ﻭ ﺷﺎﺧﺴ&= #65166;ﺭﻯ ﻧﻮ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ.(ﺑﻠﺎﺩ)ﺟﻤﻊ ﺑﻠﺪ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ ﻭ= ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻠﺪﻫ&= #65166;ﻯ ﺁﻥ ﻭﺩﺍﻧﺎﻯ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺴﺮﺯ&#= 65251;ﻴﻨﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﻣﻌﺮﺍﺟﻬﺎ ﻭ = اسراء ﻫﺎ ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ( ﺍﻋﺮﻑ) ﺑﺎ ﻣﻌ᥷= 8;ﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﻫ&= #65198; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ  ﻧﺰ&= #65193;ﮐﺘﺮﺍﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ &= #65251;ﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ<= /span>

 حدی&= #1579; 3820 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ225 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ ﻳﺎ= ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤّﺪ  ﺍﻥ الل&#= 1607; ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴ&#= 1575;ء ﺷﻴﺌﺎ الّا ﻭ A= 239;ﺪ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻣﺤﻤّ= 5194;ﺍ  ﻭ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺤ&#= 65234;  ﺍﻟّﺘ= 5264; ﻗﺎﻝ الله عَزّ ﻭج&#= 1614;لّ ﺻﺤﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﻭﻣﻮﺳﻰ  ﻗﻠﺖ ﺟﻌ= ;ﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ ﻫﻰ ﺍﻟﺄ&= #65247;ﻮﺍﺡ ؟ ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﺃﻯ ﻓﻠﺎﻥ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ &#= 65191;ﻮﺩ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﮕﺮ ﺁﻧ= ;ﮑﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ &= #65255;ﻴﺰ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻫﻤ= ;ﻴﺸﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺤﻤﺪ = ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻔﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻫﺮ ﮐﺪ&= #65165;ﻡ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺁ&= #65193;ﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ &= #65165;ﻭﻝ ﻭ ﻣؤﺴس ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺴﻢ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ ﻭﺣﺴﻨﻰ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻮﺩﺍ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺣﺴﻨ&= #65264; ﻭﻓﺎﻃﻤﻰ ﻳﺎ ﺷ&= #65268;ﻮﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺯﺭ= ﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﺣﺴﻨ&= #65264; ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﻭ ﻧﻮ= ﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﻳ&= #65166;ﻓﺖ.ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻫﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺑﭙﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﻧﻮ= ﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻣﺤA= 252;ﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐ&#= 65166;ﻣﻞ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﮐﻪ ﺍﺩ= ﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺗ&= #65236;ﺎﻭﺗﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑ= ;ﻴﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ= ﺸﻢ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ = ﻋﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ&= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤﭽ= 5256;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻇﻬﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺍﻋʋ= 76;ﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺩﺭ ﺗﻮﺳﻞ ﺩﺭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻋﺘ&= #65170;ﺎﺭ الهی ﺁﻥ  ﮐﻪ ﺑﺸﻬ= ;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤA= 194; ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺸ&= #65198;ﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻞ ﻫﺎﻯ ﻣﺮﺑ&= #65262;ﻃﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎ&= #65173; ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﻣﺮﺑﻮ&= #65219;ﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ &= #64400;ﻪ ﺭﺳﻴﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺁﻥ ﺳﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ= ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ) ﻭ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﺁﻥ ʌ= 11;ﺤﻒ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺻﺤﻒ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﻭﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ. ﭼ= ﻮﻥ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻒ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;؟ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺁﺭﻯ ( ﺻﺤﻒ ﻳﺎ ᥹= 1;ﻔﺤﻪ ﻫﺎ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫ&= #65166; ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻯﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺗﺎﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﮔ&#= 65198; ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺖ &= #65169;ﺎﺷﺪ  ﺩﺭ ﺍﻭ&= #65203;ﺘﺎ ﻫﺴﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫ&= #65166; ﻭ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻮﺳﻰ &= #64400;ﻪ ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮓ =  ﺷﺎﻣﻞ ﺩ= ;ﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺨﻂ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ  &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻳﻬﻮ&#= 65193; ﺍﺳﺖ.ﻭالّا ﺑʋ= 66;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ &= #65259;ﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍ&#= 65185; ﺍﻭﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ(ﺍ&= #65247;ﻮﺍﺡ) ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻗﻄﻌﻪ = ﺳﻨﮕﻬﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﭼ= ﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ  ﻭﺳﻴﻠﻪ= ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﺤﺼّﻠﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﺵ ﺑﻮﺩ. ﺑ= ﺎﺯ(ﺍﻟﻮﺍﺡ) ﺟﻤﻊ(ﻟﻮﺡ) ﻳﻌﻨ= ﻰ ﺍلاﺣﻪ ﻭ ﻧﮕﺎ= 5257; ﮐﺮﺩﻥ)ﺍﺯ ﺩﻭﺭ = ﻭﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﺳﺖ.ﮐ= ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣ&#= 65262;ﺳﻰ  ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#= 65207;ﺖ.ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﺤﻒ ﺑﺎﺯ = ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺳﺖ &= #65175;ﺎ ﮐﺘﺎﺑﭽﻪﻫﺎ ﻭ &= #65169;ﺮﮔﻬﺎﺋﻴﻨﻮA= 207;ﺘﻨﺪ.ﻭ(ﮐﺘﺎﺏ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺳﻠﻮﻙ)ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﮐ&= #65176;ﺎﺑﭽﻪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ.پ&= #1587; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻳﺎﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻌﻘﻮل= 575;ﺕ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺗ= ﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﻭ ﺗﻤﺎﻡ= ; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﮐﻪ ﺭﻗﻴ= ;ﻖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻪ ﺍﻧﺪ .

حدیث 3821 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎد= 02; اﺳﺖ(ﺝ13ﺹ225ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ ف®= 0; اﻟﺠﻔﺮ  ﺍﻥّ ال&#= 1604;ه ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﻟﻤّﺎ ﺃﻧﺰل ﺃﻟﻮﺍح ﻤﻮﺳﻰ  ﺃﻧﺰﻟﻬ= ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﻴﺎﻥ کلّ ش®= 0;ئ ﻭ ﻣﺎﻫﻮ ﮐﺎﺋﻥ = الی ﺃﻥ ﺘﻘﻮم اﻟﺴﺎعة  ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﺃﻳّﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﻭﺣی ا&= #1604;له ﺍﻟﻴﻪ  ﺃﻥ اﺳﺘﻮﺩع اﻟﺄﻟﻮﺍﺡ  ﻭهی ﺰﺑﺮﺟﺪة ﻣﻥ اﻟﺠﻨّﻪ  ﺍﻟﺠﺒﻞ=  ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻮسی اﻟﺠﺒﻞ  ﻓﺎﻧﺸق ﻠﻪ ﺍﻟﺠﺒﻞ  ﻓﺠﻌل ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍح ﻤﻠﻔﻮفة  ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ  ﺍﻧﻄﺒق اﻟﺠﺒل علیها ﻓﻠم ﺘﺰل فی اﻟﺠﺒل حتّی ﺒﻌث الله ﻧﺒﻴّﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍ  ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺭﮐﺐ ﻣﻥ اﻟﻴﻤﻦ  ﻳﺮﻳﺪﻭ= ﻥ اﻟﻨﺒﻰ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻧﺘﻬﻮﺍ ﺍلی اﻟﺠﺒﻞ  ﺍﻧﻔﺮج = اﻟﺠﺒل ﻮ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍح ﻤﻠﻔﻮفة  ﮐﻤﺎ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺄﺧﺬﻫ= ﺎ ﺍﻟﻘﻮﻡ  ﻓﺪﻓﻌﻮ= ﻫﺎ الی اﻟﻨﺒیّ = ﺩﺭﻋﻠم ﺠَﻔﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﻋﻠم ﺠﻔﺮ ﺍﺯﻋﻠﻮم غرﻳﺒﻪ ﻣﻌﺮﻭA= 233; ﻗﺪﻳﻢ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﻠﻢ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻫﻴﺄﺕ ﻭﮐﻴﻤﻴﺎ ﻭ ﺳﻴ&= #65252;ﻴﺎ ﻭﻟﻴﻤﺎ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺪام اﺻﻮل ﻮ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗی عل = 5; ﻘﺎﺑل ﺘﺤﺼﻴل ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ  ولی ﺪﺭ ﻭﺍقع ﺁﻧﻬﺎ  ﻃﺎﻟﺐﻋ= ﻠﻮﻡ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ سلو= 05; الهی ﻤﻴﮑﺸﺎ᥽= 5;ﺪ. ﻋﻠم ﺠﻔﺮ ﻫﻤﺎ&#= 65253; (ﻋﻠم ﻔﺮﻳﺎﺑﻰ) ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺮﻭﺣﻰ  ﺑﺎ ﻭلا&= #65267;ﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﺟﻌﻔ= ﺮ) ﻧﺎم ﺼﺎﺣﺐ (ﺟَ&#= 1605; وجمع ﻮ ﻓﺮّ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻟﻔﺎﻇی اﻳﺮﺍنی ﺰﺭﺩﺷتی ﺮﺍ ﻳﺠق ﻮ ﻘﺮﻳشی ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻟﻮﺍح ﻤﻮسی ﺒﺨﻮبی ﺘﺄﻳﻴA= 194; ﺩﺍﺭﺩ  ﮐﻪﻋﻠم ﺠﻔﺮ  ﻫﻤﺎﻥ س= لوک الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻴکی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺩﻳﺎﻥ  ﻫﻤﻴﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮک ژنتیک ﺮﻭحی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟی ﻮﻗتی اﻟﻮﺍح ﻤﻮسی ﺮﺍ ﺑﺮ ﻣﻮسی ﻨﺎﺯل کرﺩ  (ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨگی ک= 07; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻂ ﺧﻮﺩ  ﺑﺎ ﺁﺗﺶ= ;  ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮسی ﻨﻮﺷﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ  ﻫﻨﻮﺯ ﮐﺎﻏﺬ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﭼﻮﻥ ﺁثاﺭ ﻣﺼﺮﻯ ﻮ ﺍﻳﺮﺍنی ﺮﻭﻯ ﺴﻨگ ﺤﮑﺎکی ﻤﻴﺸﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻮﺍح ﻤﻮﺳﻰ  ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻮﺣﻬﺎ ﻳﺎ ﭼﻨﺪ (ﺍلاﺣﻪ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ) ﻭﺩﻳﺪﻥ اﺯ ﺩﻭﺭ  ﮐﻪ ﺳﺮیع ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ  ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ تَجلّ= ;ی الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﺑﭽﻬﺎﺭ= ﻟﻮح ﻮﻋﻴسی ﭙﻨﺞ ﻟﻮﺡ  ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کامل  ʋ= 69;ﺸﺶ (ﻟﻮح ﻮ ﺍلاﺣﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺘﺒﻴﺎﻥ همه ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺖ. (&= #65193;ﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻘﺪﻣﺎ= ﺕ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺗﺮﺑﻴتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﺒﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺘﻌﻠ= 5268;ﻤﺎﺕﻋﻤلی ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ  ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﻧﻴﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ  ﺑﺎﺍﻟﻬ= ﺎﻡ الهی ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴل ﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﻏﻴﺮﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ همین ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻯ ﻔﻠﺴﻔﻪ &#= 1587;لوک الهی هستند. ﻭﺟﺰﺋﻴﺎﺕﻋﻤ= 604;ی کاﺭ الهی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺑﻮﺳﻴﻠ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کاﻣ= 04; ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻠﻮک ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﺗﺒﻴﺎ= ﻥ) ﻳﻌﻨﻰ (ﺑﻴﺎﻥ) ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺎﺯ ﻟﻔﻈ ﻔﺎﺭسی ﻘﺪﻳم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺎئی ﺒﭽﺸﻢ  ﻭلی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘل ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ عقلی ﺒﺎﺯﮔﺸ᥵= 6;ﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭال= 617;ا ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻋﻠﻮم ﻤﺨﺘﻠ= 5234; ﺩﺭ ﺣﺎلﭙﻴﺸﺮﻓﺖ  ﻭﻣﺴﺎﺋ= ل ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍح ﻤﻮﺳﻰ  ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ&#= 65165;ﻳﻥ کتب ﺁﺳﻤﺎنی ﺠﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮﺍﺩﺍﺭ= 5257; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎنی ﻴک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﻳک ﺨﺎﻧﻘﺎﻩ  ﺣﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ثاﺑﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی علوم اﺟﺘﻤﺎع= ی ﻮ ﻓﻴﺰﻳک ﻮ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ  ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺒﻴﺎﻥ اﺣﮑﺎﻡ  <= /span>ثاﺑﺖ ﻭ ﮐﺎﺋﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮ ﭘﺎ ﺷﻮﺩ ( ﺍﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻤﻮسی اﺳﺖ. ﻭلی عملا ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺩﺍﺳﺘﺎ= ﻧﻬﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺗﺒ= 5194;ﻳل ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮسی ﺒﻘﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻴﺪ  ﻭﻋﻴسی هم ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻣﺖ  ﻳﻌنی ﭙﺎﻳﺎﻥ عمرﻫﺴتی ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳﺖ  ﺩﺭﺟﻬﺎ= ﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﺒﺎﺯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ع مر ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی اﺩﺍﻣʌ= 58; ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘ= ﺎﻳﺎﻥ عمر ﻧﻮع ﺒﺸﺮʌ= 63;  ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺸﺮﺍﻓﺖ ﻧوعی اﺳﺖ.ﺯﻳʋ= 98;ﺍ ﻧﻮع ﻔﻮقﺒﺸﺮA= 263;  ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪﻋﻘل اﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﺑﺎﻋﻘل ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ  ﻓﺰﻭﻧﻴ= ﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻳﺎﺑی ﻤﻘﺎﺩﻳﺮ ﻧﺠﻮمی هستند ﻭﻧﻪ ﺍﻋﺪﺍﺩﻯ ﺮﻗمی که ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ه ﺍﺩﻳﺎﻥ  ﺟﻬﻨم ﻮ ﻣﺸﺮک هستند. ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی  ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ= ;( ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺳﺮﭘﺎ ﺷﺪﻥ) ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﺴخ ﺸﺪﻩ  ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﻓﻮﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ  ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﺪﻭﻧﺪ  ﺗﺎ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺳﺎﻋﺖ) ﻳﺎﻭﻗﺖ  ﺑﻤﻌﻨﻰ= (سعی ﻮ ﮐﻮﺷﺶ) ﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺑﺎ ﻭلا&= #65267;ﺖ ﻋﻠﻮﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ  ﮐﻪ ﻣﻘﺮ= ;ﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﺩﺭﻣﻮﺭ= ﺩ ﺍﻭ ﻣﻨﺘفی گرﺩﺩ. ﻭالّا ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ  ﭼﻮﻥ هنوﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ = 85;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮم ﻮﺗﺎ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ). ﻭلی ﭽﻮﻥ اﻳّﺎم ﻮﻋﺼﺮ ﻣﻮسی ﺘﻤﺎم ﺸA= 194;  (ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ  ﺗﺎﻭﻗﺘ= ﻴﮑﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ  ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺳل ﻮﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ  ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ولایت ﺯﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ  ﻧﻤﻴﺘﻮ= ﺍﻥ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪﮐﺮﺩ.&#= 65261; ﻳﺎ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ= ﺍﺣﮑﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ  ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻟﻮﺍح ﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﺯﺳﻨگ ﺰﺑﺮﺟﺪ ﺑﻬﺸت= 740; ﺒﻮﺩﻧﺪ  ﺩﺭ (ﺟﺒل ﻮ ﮐﻮﻩ) ﻭﺩﻳﻌﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. (ﻋﻤل&= #1575; ﺍﻟﻮﺍح ﺍلاﺣʌ= 58;ﻫﺎ  ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺁﻧﻬﺎ  ﺑﺠﺎﻧﺸ= ﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﮐﺎﻣلی ﺎﺯﺧﺪﺍ ﺑﺨﻠق &#= 65198;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭالّا ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮﻭﺍنی ﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻋﻤ&#= 65248;ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ  ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; اﻓﺘﺎﺩﻩ  ﻭ ﺍﺟﺎق ﺁﻥ ﮐﻮﺭ ﻭ ﺑﺴﺎﻃ ﺁﻥ ﺒﺮﭼﻴﺪﻩ  ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺠﺪﻯ ﺨﺎلی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﻭﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ  ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺠﺒل ﻴﺎ ﮐﻮﻩ  ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺒﻠﻪ ﻭ ﻗﺒﺎﻟﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ  ﻭﺩﺭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ  ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ال = 7;ی ﺒﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ  ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺘﻬﺎﻯ هž= 5; ﺳﻔﻴﻪ ﻓﻘﻴﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﻫﺮﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﻔﺘﻰ.ﻭ ﻧﻴﺰﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺑﻌﺪﻯ  ﺭﻫﺒﺮ ﻭ= ;لاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ  ﺟﺒل ﻮ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻣﻮی ﺒﻨﺰﺩ ﮐﻮﻩ ﺁﻣﺪ  ﻭ ﮐﻮﻩ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ  ﻭﺍﻟﻮﺍ= ح ﺮﺍ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻮﺩﻳﻌﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩ  (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﺰﺩ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﺨفی اﺯ ﺩﻳﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﻭﻗتی ﻤﻮسی ﭽﻨﻴﻥ کرﺩ ﮐﻮﻩ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﻄﺒق و بسته ﺸﺪ (ﺩرَب  ﺷﮑم گو&#= 65257; ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ. ﻣﻌﻤﻮلا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻏﺎﺭﻫﺎ ﺯﻧﺪگ= 740; ﻮ عَزّﻟﺖ ﺳﻠʌ= 62;کی ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﻮﻩ ﺑﻮﺩ  ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻴک کاﺭﻭﺍﻥ اﺯ ﻳﻤﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺁ&#= 65251;ﺪ  ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ کوﻩ ﺷﮑم ﺒﺎﺯ ﮐﺮﺩ  ﻭ ﺍﻟﻮﺍح ﺮﺍ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻮسی گذﺍﺭﺩ᥽= 7; ﺑﻮﺩ  ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﻘﻮم ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺤ&= #65262;ﻳل ﺪﺍﺩﻧﺪ. (ﻳﻤﻥ ﺴﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﺠﻨﻮﺏﻋﺮﺑﺴﺘ= 5166;ﻥ  ﺑﺎﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ های = 75;لهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻳﻤﻥ ﻮ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻗﻮﻣﻴﮑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺎﻟﮑﺎ= نی ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ  ﺑﺎ سلو&#= 1705; الهی  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ  ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍح ﻮ ﺍلاA= 187;ﻪﻫﺎ ﻭ ﻳک ﻨﻈﺮﮐﺮﺩﻧﻬﺎ= 5263; ﺴﺮیع ﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﺤﻮﻳل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﻧﻮﺑﺖ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺍﻟﻮﺍح ﻮﺳﻴﻴله یک نفر ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﺑﺮخی مرﺍ ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ  ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺤﻮﻳل اﻨﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻳﻌن&#= 1740; همان ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺤﺴﻴنی ﻮ ﺣﺴن= 40; ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻣﻮلا ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;: اﻥّ ﻴﻮشع ﺒﻥ ﻨﻮﻥ  ﮐﺎﻥ ﻮﺻیّ ﻤﻮﺳﻰ  ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺃﻟﻮﺍح ﻤﻮسی ﻤﻥ ﺰﻣﺮﺩ ﺃﺧﻀﺮ  ﻓﻠﻤّﺎ ﻏﻀﺐ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﻟقی ﺎﻟﺄﻟﻮﺍح ﻤﻥ ﻴﺪﻩ  ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﮑﺴّﺮ  ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ  ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻔﻊ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺫﻫﺐﻋﻥ ﻤﻮسی اﻟﻐﻀﺐ  ﻗﺎل ﻴﻮﺷﻊ  ﺃﻋﻨﺪک ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻤﺎ فی اﻟﺄﻟﻮﺍﺡ؟ ﻗA= 166; ﻟﻨﻌﻢ  ﻓﻠم ﻴﺰل ﻴﺘﻮﺍﺭثها ﺭﻫﻄ ﻤﻥ ﺒﻌﺪ ﺭﻫﻂ  ح&#= 1578;ّی ﻮﺻﻠﺖ الی اﻟﻨﺒﻰّ  ﻭ ﺩﻓﻌﻬﺎ الی ﮐ= ﻪ ﻳﻮشع ﭙﻴﺎﻣﺒA= 198; ﻭ ﺻیّ ﻤﻮﺳﻰ (ﺍ&= #65261;ﻟﻴﻥ ولایت ﺍﻭ) ﺑﻮʋ= 93; ( ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺣﺎﻓﻈ اﻟﻮﺍﺡ &#= 65251;ﻮﺳﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ هر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﻭ ﻭﺍﺭث ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷَُرُف ﻭﻓﺎﺕ= ;) ﻭ ﺃﻟﻮﺍح ﻤﻮس= 740; ﺎﺯ ﺯﻣﺮﺩ ﺳﺒﺰ ﺑﻮﺩ. (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻈﻴﻢ ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ اﻟﻮﺍح ﻤﻮﺳﻰ  ﺁﻧﺮﺍ ﻗﻴﻤتی ﻮ ﺑﻬﺸ= 578;ی ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ  ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ عوﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ  ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻮﻫﺮﻳﻥ ﻮ ﺭﻧﮕﻴﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ). ﻭﭼﻮﻥ ﻤﻮسی غضب کرﺩ ﺍﻟﻮﺍح ﺮﺍ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﭙَﺮﺕ ﻧ&#= 65252;ﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﺮخی اﺯ ﺁﻧﻬA= 166; ﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪ  ﻭﺑﺮﺧی ﺒﺎﻗی ﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﺮخی ﺒﺒﺎلا ﺭﻓﺖ (ﺍﻳﻥ اﻟﻮﺍح ﺴﻨﮕﻰ  ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺎﺣﮑﺎم ﺴﻠﻮکی ﺸﺪﻩ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻮﺳﻰ  ﻭﻇﻬﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺠﺪﻳﺪ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻣﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻋﻴسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ  ﻣﻘﺮﺭﺍ= ﺕ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﻮﺳﻠﻮک ﺁﻧﺎﻥ  ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ  ﺗﺎ ﻳﺤﻴی ﺒﻥ ﺰﮐﺮﻳﺎ ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ  ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭبرتر= ;ی الهی اﻓﺘﺎﺩﻧﺪ  ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺳﻤﺎﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮشی ﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻭ ﻗﺴﻤتی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ. ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺭﺩ ﺷﺪﻩ  ﺭﻳﺰﻩﻫ= ﺎﻯ ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺁﻥ  ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ عرﻓﺎنی ﻮﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ  ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻤﻮسی ﻮ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ.) ﻭﭼﻮﻥ ﺮفع غض= 6; ﻣﻮسی ﺸﺪ  ﻳﻮشع ﭙﺮﺳﻴﺪ  ﺁﻳﺎ ﺍﻟﻮﺍح ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭﻯ؟ ﻣﻮسی گفت ﺁﺭﻯ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﻟﻮﺍح همان ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍل&#= 1575;ﺣﻪ ﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻤﻮسی ﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻨﺘﻘل ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ گرA= 261;هی ﭙس ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻫﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﻴﺮﺍث ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ  ﺗﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ  &= #64400;ﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﻥ ﺪﺍﺩ (ﻭ ﺍﻳﻥگرﻭﻫﻬﺎʌ= 63; ﻮ ﺭﻫﻄ ها ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ هستن= ;د  ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﻣﻮلا ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪﻯ  ﺍﺧﺘﻴﺎ= ﺭﺍﺕ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﻣﻨﺘﻘل کرﺩ. ﻭﺑﮕﺮﻭﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ  ﺗﺤﻮﻳل ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨک ﻨﻴﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻳﻥ اﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ  ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ هفت گاﻧﻪ  = 5261; ﺍﺣﮑﺎم ﻮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ اﻳﻥ ﺮﺍﻩ الهی هست= ند. ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻄﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺻﺎﺩق ﻮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭﻋﺎﺷق ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ  ﻳکی اﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨA= 194; ﻭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺴﻴنی اﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺧﻮﺩ ﻳکی اﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﻟﻮﺍﺡ  ﺍﻟﻬﻰ  ﻭﺍلاﺣ&#= 65258;ﻫﺎ ﻭ ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.

 حد®= 0;ث 3822 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13 ﺹ226ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﺨﺬﻭﺍ = 5251;ﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﮐم ﺑﻘﻮﻩ  ﮐﻪ ﻫﺮﭼ= ;ﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ &= #65251;ﺤﮑﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﮕﻴﺮﻳ&#= 65194; ﻭ ﺭﻫﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ = ( ﻣﻌﺮﻓی ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;  ﻭ ﻣﻘﺮ&= #65165;ﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﻭ ﺩﺳﺘﻮ= ;ﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺤﮑ&= #65250; ﻭ ﺟﺪّﻯ ﻭ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ( ﺣﮑﻤﻰ ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﻴﺪ &= #65261;ﺳﺎﺩﻩ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭﺩﺳ&#= 65174; ﮐﻢ ﻧﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ&= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﻮﭼﻚ &= #65255;ﺪﺍﻧﻴﺪ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻰ ﭘﺮﺳ&= #65194; ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻮﻩ = ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ  ﻳﺎ ﺩﺭ ᥷= 3;ﻟﻬﺎ ( ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ᥴ= 5;ﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ) ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﭘﺎﺳﺦ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﻭﻯ= ﺁﻧﻬﺎ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺟﺴﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄ&= #65268;ﻊ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻋ= ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪﻫ= ﺎﻯ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻫﺮ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ  ﺳﻠﺎﻣﺘ= ﻰ ﺟﺴﻤﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺮﻭﻯ = ﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﻫﻦ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ= ﺍﻧﺪ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺗﺼﻮ&= #65197; ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﮐﻨﺪ.= ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﻭ ﺍﺑﺪ&#= 65165;ﻉ لاﺯﻡ ﺑﻨﻤﺎﻳA= 194;. ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻧﻰ ﻫﺎ&= #65263; ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻭ ﺑﺎ ﻭ= ﺿﻮﺡ ﺍﺻﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺑﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎلا= 5191;ﺮﻩ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺩﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﺎﻃ= ﻔﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﭘﻴﮕﻴ= ﺮﻯ لاﺯﻡ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ= 5258; ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺩ&= #65245; ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ&= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ &= #65183;ﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷ&= #65194;.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻫﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ = ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺕ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎ&= #65253; ﺗﺒﺪﻳﻞ نفس ﺍA= 251;ّﺎﺭﻩ بنفس ﻟﻮﺍﻣﻪ ʌ= 61; سپس ﺑﻨﻔس ﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65207;ﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﻨﻔس ﻣﻠهمه ʌ= 55;ﻴﺰ ﺑﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍ&= #65249; ﻭ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ  ﺷﻬﻮﺩﻫ= ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ:  ﺍﺳﺠﺪﻭﺍ ﻭ᥹= 5;ﻊ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ &= #65165;ﻟﺮﮐﺒﺘﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ ﻭ = ﺃﻧﺖ ﺭﺍﮐﻊ ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩﻫᥴ= 6;ﻯ ﻧﻤﺎﺯ  &= #65193;ﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺯ= ﺍﻧﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳ&#= 65194; ﻭ ﺭﮐﻮﻉ ﻧﻤﺎﺋ&= #65268;ﺪ  ﻳﻌﻨﻰ &= #65165;ﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺑﺪﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻤ= ﺎﺯ  ﺑﺎ ﺍﻳ&= #65254; ﺭﻭﺵ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻳﻚ ﺗﻔﺴﻴ&= #65198; ﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﻳﻚ ﺳﺎﺋﻞ ﻋﺎﺩ&= #65263; ﺍﺳﺖ.ﻭ الّا ﻣA= 188;ﮑﻢ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺣﻔﻆ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭ&= #65261;ﺍﺿﺢ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65193;ﺭﺳﺎﻟﻜﻤﻴﺒʋ= 66;ﺷﺪ. ﺗﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ.ﻫﺮﮔﺰ ﺗ&= #65198;ﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺗﻮﻗّ&#= 65234; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ﻭ ﺑﻬﻴﭻ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻐﺮﻭ&#= 65197; ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺨﻮﺭ&= #65193;.

 حدیث 3823 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= ;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ227ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁتی ﻮ ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ فی ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌ&#= 65184;ﻞ ﺑﮑﻔﺮﻫﻢ ﮐﻪ ʋ= 93;ﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65188;ﺒّﺖ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃ&= #65198; ﮐﻔﺮﺷﺎﻥﺴﻴﺮ= 5165;ﺏ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ (= ﺳﻴﺮﺍﺑﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﻭﺭﻯ  ﻭ ﺍﺷﺒﺎ= ;ﻉ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒ&= #65174; ﺑﮕﺎﻭ  ﮐﻪ ﻳﻬﻮ= ;ﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ  ﺳﺎﺑﻘﻪ= ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ = ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﺍﻋﻨﻪ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ ﻭﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺄﻧﻮ&= #1587; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺩﺭ ﺩﻟ&= #65260;ﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭﻗﻠ&#= 65168; ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻋﻘﻴﺪ&= #65175;ﻰ ﻭ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ.ﻭﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﺗ&= #65198; ﻭﻣﻨﮑﺮ ﺗﺮ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺑﺂﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﻭﻣﺸﺮﻛﺘﺮ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑ&#= 65228;ﻮﺍﻟﻢ ﺑﻌﺪﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ = ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣ= ﺎﻳﺪ : ﻟﻤ= ّﺎ ﻧﺎﺟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺭ&= #65169;ّﻪ  ﺃﻭﺣﻰ &= #1575;لله ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﻮﺳ&= #65264;  ﻗﺪ ﻓﺘ&= #1617;ﻨﺖ ﻗﻮﻣﻚ ﻗﺎﻝ ﻭ ﺑ= ﻤﺎﺫﺍ ﻳﺎ رَبّ؟ ﻗﺎ᥼= 5; ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﺮﻯ  ﻗﺎﻝ ﻭ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﺎ&= #65251;ﺮﻯ؟ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﻍ ﻟﻬﻢ = ﻣﻥ ﺤﻠﻴّﻬﻢ ﻋﺠﻠ= 5166;  ﻗﺎﻝ ﻳ&= #65166; رَبّ ﺍﻥ ﺣﻠﻴ¡= 7;ﻬﻢ ﻟﺘﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳ&= #65212;ﺎﻍ ﻣﻨﻪ ﻏﺰﺍﻝ ﺃﻭ = ﺗﻤثاﻝ ﺃﻭ ﻋﺠﻞ  ﻓﮑﻴﻒ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ؟ ﻗﺎ&#= 65245; ﺍﻧّﻪ ﺻﺎﻍ ﻟﻬ&#= 65250; ﻋﺠﻠﺎ ﻓﺨﺎﺭ ﻗ&= #65166;ﻝ ﻳﺎ رَبّ ﻭﻣﻦ A= 155;ﺧﺎﺭﻩ ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ  ﻓﻘﺎﻝ ﻋ= ;ﻨﺪﻫﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻥ ﻫﻰ ا&= #1604;ّا ﻓﺘﻨﺘﻚ ﺗﻀﻞ ﺑ&= #65260;ﺎ ﻣﻦ ﺗﺸاء  ﻭ ﺗﻬﺪﻯ= ; ﻣﻦ ﺗﺸاء  = 5239;ﺎﻝ ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﻧﺘﻬ= 5264; ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻰ ﻗﻮ&= #65251;ﻪ  ﻭ ﺭﺁﻫ&= #65250; ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌ&#= 65184;ﻞ  ﺃﻟﻘﻰ &= #65165;ﻟﺄﻟﻮﺍﺡ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ  ﻓﺘﮑﺴّ&= #65198;ﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌ&= #65236;ﺮ ﮐﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﺃ&= #65253; ﻳﮑﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻨ&= #65194; ﺍﺧﺒﺎﺭ الله ʋ= 65;ﻳّﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﻓﻌﻤﺪ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ  ﻓﺒﺮﺩ &= #65165;ﻟﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻪ ﺍﻟﻰ = ﻃﺮﻑ ﺫﻧﺒﻪ ثُمّ ﺃʋ= 87;ﺮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﺬﺭ&#= 65257; ﻓﻰ ﺍﻟﻴﻢ  ﻗﺎﻝ ﻓﮑ= ;ﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﻘﻊ &= #65235;ﻰ ﺍﻟﻤﺎٴ ﻭﻣﺎ ﺑ&#= 65258; ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟ&= #65258; ﻓﻴﺘﻌﺮﺽ ﺑﺬﻟ&#= 65242; ﻟﻠﺮﻣﺎﺩ  ﻓﻴﺸﺮﺑ= ﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ الل= 607; ﻭ ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﻓﻰ = ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺑﮑﻔﺮ&#= 65259;ﻢ ﻭﻗ= ﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧ= ﺠﻮﺍ ﺑﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻮﻯ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺃ= ﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﻗﻮﻡ ﺗﻮ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﻓﺘﻨﻪ ﺷﺪﻧﺪ ( ﺍ= ;ﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺗﻮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺎﺭ= ﻭﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓ= ﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﻒ ﺻﺎ&= #65193;ﻗﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ &= #64400;ﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻧ&#= 65194;) ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎ&#= 65203;ﺦ ﺩﺍﺩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65203;ﺎﻣﺮﻯ ( ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺁ= ;ﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺃﻫﻞ (ﺳ= ;َﻤَﺮ ﻭ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﭘﺮﺳﺘﻰ ) ﻭﻣﻮﺳ= ﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ؟ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺎﻭﻯ ﺍ&= #65199; ﻃﻠﺎﻕ ﻫﺎﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺳﺎﺧﺖ.( تأثیر A= 165;ﻧﺤﺮﺍﻓﻰ ثروت  ʌ= 61; ﻋﺠﻞ ﮔﺎﻭ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ = ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺒ&= #65256;ﺪﻩ ﻭﻣﻐﺮﻭﺭ ﮐﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺯ ﻋﺠ&= #65248;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺠﻮﻝ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻃﻞ ﻭﮐﺎﺫﺏ &= #65169;ﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﻧﻔﻌﻰ ﺍﺯ = ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ) ﻭﻣﻮﺳﻰ ﮔ= ;ﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﻃﻠ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65253; ﺁﻫﻮ ﻳﺎ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻳﺎ ﮔﺎ&= #65261; ﺳﺎﺧﺖ ﻭﻟﻰ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻔﺘ&= #65262;ﻥ ﻓﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻯ ؟ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﻭﻯ ﺑﺮﺍﻯ = ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺎﻭﻯ ﺳﺎﺧﺖ ﮐ&= #65258; ﺻﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺧ= ﻮﺍﺭ ﺻﺪﺍﻯ ﮔﺎﻭ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺗﻮﺧﺎﻟﻰ ﻭ ﭘﺮ = ﻫﻴﺒﺖ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﺩﻳﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﻘ&= #65268;ﻘﻰ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ &= #64380;ﻪ ﮐﺴﻰ ﺻﺪﺍﻯ ﮔﺎ&= #65261; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺠﺴ&= #1617;ﻤﻪ ﺩﺍﺩ ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺍ= ﺩﻡ. ( ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﺎ ﻧ= ;ﻴّﺖ ﻭ ﺷﺄﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﮔ= ﻨﺎﻫﺎﮐﺎﺭﺍﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﺍﺯ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺟ= ﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ = ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﺭﺍ ﺍﺯ ﻓﮑﺮ ﺑﻘ= ﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻭ ﺗﺸﺒﻴﺖ ﻭﺗﮑﺮ&#= 65165;ﺭ ﺁﻥ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ) ﻣ= ;ﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ پس ﺍﻳﻦ ﻓ&#= 65176;ﻨﻪ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ= کس ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﮔ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﻣﻴﮑﻨﻰ (ﻭﺩﺭ ﻭ= ﺍﻗﻊ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﻭ&#= 65251;ﺤﺮﻭﻣﻴّﺖﺍ᥷= 9; ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋﻤﺎﻟﻀﻌﻴﻒ &#= 65153;ﻧﻬﺎﺍﺳﺖ ) ﻭﻫﺮﮐسذ ﺭﺍ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﺋﻰ ( ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻰ.(ﻓﺘ&= #65256;ﻪ)ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﻃﺌ&#= 65258; ﺑﺪ ﻓﺮﺟﺎﻡ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻳﻚ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺳ&= #65176;ﻌﺪﺍﺩ ﺫﺍﺗﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ = ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺨﻮﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65251;ﻔﺘﻮﻥ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ= ﻩ ﻭ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ= ﻴﺒﺮﺩ. ﻭ الّا ﺳﺎﻟﻚ A= 211;ﺎﺩﻕ ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨ&= #65166;ﻩﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ نفس A= 251;ﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺪﺍﻳ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﻫﺪﺍ ﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺭ= ﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﻟﺬﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261; ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﻮﺍﺑﻖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻰ ﺧ= ﻮﺭﺩ ﺍﮔﺮ ﮐﻨﺘﺮﻝ ن&#= 1601;س ﻧﮑﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﻭﻗ= ;ﺘﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺰﺩ ﻗﻮ&= #65249; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65193;ﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺎﻭ = ﺭﺍ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺘﻨﺪ.ﻭ = ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺷﮑﺴﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﺍ&= #65215;ﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻭﻗﺖ = ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ= ﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ &= #65207;ﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻳﺮﺣﻢ الله ﺃ= ﺧﻰ ﻣﻮﺳﻰ  ﻟﻴس ﺍﻟ= ﻤﺨﺒﺮ ﮐﺎﻟﻤﻌﺎﻳﻦ  ﻟﻘﺪ ﺃﺧ= ;ﺒﺮﻩ الله ﺑﻔﺘنة ﻗ= ;ﻮﻣﻪ  ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻥ ﻣﺎ ﺃﺧ= ﺒﺮﻩ ﺭﺑّﻪ ﺣﻖ ﻭ ﺍﻧ&= #1617;ﻪ ﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺎ &= #65235;ﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﺍ&= #65247;ﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﺭﺁﻫﻢ ﻓﻐﻀﺐ ﻭ ﺃﻟﻘﻰ = ﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺡ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮᥴ= 5;ﺩﺭﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎ&= #65251;ﺮﺯﺩ ﮐﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧ&= #65204;ﺖ ﻣﺨﺒﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65251;ﻌﺎﻳﺐ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻳﺎ ﺷﻨﻮ= ;ﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﻴﻨﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻗﻮﻣﺶﺩﺍﺗﺪ  ﺗﻨﻬﺎ ﺧﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﻯ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩ (ﺑﮕﻮ= ﺵ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ = ﺑﭽﺸﻤﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺩ.ﻭﺍﻟﺒﺘ&#= 65258; ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺮﺍ&= #65187;ﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﭽﺸﻢ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺩ = ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻟ= ﻬﺎﻡ ﻭﻭﺣﻰ ﺷﺪ.ﻭﻟﻰ = ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺭﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ = ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65255;ﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺑﭽﺸﻢ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ = ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﺰ ﺧﺒﺮ ﻧﺪ= ﺍﺷﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﻯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ.ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65267;ﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻭﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ  ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﺭ&#= 65169;ﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ = ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﺑﺎل= 575;ﺗﺮﻯ  ﺗﺎ ﺃﺑ&= #65194;ﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ ﻓﺮ&= #65165;ﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194; ) ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍ= ;ﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ  پس ﻣﻮﺳ&= #65264; ﺑﺎ ﺳﻮﻫﺎﻥ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺭﺍ ﻧﺮ&= #65249; ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺗ= ;ﺎ ﭘﺎ ﭘﻮﺩﺭ ﻧﻤﻮ&= #65193; ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺳﻮﺯﺍ&#= 65255;ﺪ ﻭﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﻳ&= #65192;ﺖ ﻭ ﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﻗﻮ= ﻡ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﺪﺭﻳﺎ = ﻏﻮﻃﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ &= #65255;ﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﺮﺍﺩﺭﻩ ﻃﻠﺎ ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨ= 5194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ = ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻴ&= #65198;ﺍﺏ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﮔﺎﻭ ﺑ= ﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻓﺮ ﻭ&= #65183;ﺎﻫﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ ( ﭘﻮﻝ ﭘ= ;ﺮﺳﺘﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻫ&= #65198; ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ  ﻭﺑﺎﺯ ﻣ= ;ﺘﻌﺼّﺒﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺁ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺎﺑ&= #65262;ﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺭﻳﺰﻩ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎﻧﻤﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65251;ﻴﺠﻮﻳﻨﺪ.ﺯﻳ= 5198;ﺍ ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ  ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺟﺎﻯ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺣﺎﻝ ﮔﺎﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﻣﻌﺪﻭﻡ ﮐﺮﺩ&= #65253; ﻣﺠﺴّﻤﻪ ﮔﺎﻭ &#= 65165;ﺯﺍﻟﻪ ﺁثاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ= 5197; ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65260;ﻢ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺎﻓ= ﻘﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﺫﺍﺕ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧ&= #65194;.

 = حدیث  3824- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑ= 5166;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ228ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﻣﺎ = ﺭﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺗ&= #65228;ﻴﻴﻦ ﻭﻗﺖ ﮐﻦ . ( ﺩﺭﺑʋ= 66;ﺭﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﺩﺭ ﺧﻠﻔﺎ ﮐﻪ ﺣ= ﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭلاﻳA= 174; ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺣﮑ= ﻮﻣﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺑﻮﺩﻧA= 194;.ﻫﻤﻴﻦ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯﺴﻘﻮﻁ ﺣ&#= 64401;ﻮﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺣ&= #64401;ﻮﻣﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺑﻮﺩﻧA= 194;.ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﻭﺩﺭ = ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺻﻮﺭﺕ &= #65255;ﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﻭﻗﺘﻰ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺑ= ﺴﺘﻪ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬ= 5264; ﻭﻧﻪ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﭘ&= #65268;ﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻪ = ﺭﺳﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻇ&= #65268;ﻔﻪ ﺗﻠﺎﺵ ﺗﺎ ﺣﺪﺃ = ﺍﮐثر ﻣﻤﮑﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;) ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥّ ا= 04;له ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻠﻤﻪ ﻋ&= #65248;ﻢ ﺍﻟﻤﻮﻗّﺘﻴﻦ  ﺃﻣﺎ ﺳﻤ= ;ﻌﺖ الله ﻳﻘﻮﻝ  ﻭ ﻭﺍﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳ&#= 65264; ثلاثین ﻟﻴلة <= span style=3D'mso-spacerun:yes'>  ﺍﻟﻰ (ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴل&#= 1577; ) ﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻣﻮﺳﻰ= ; ﻟﻢ ﻳﮑﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺘ&= #65248;ﻚ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻭ لا ﺑ&#= 65256;ﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻠ&#= 65252;ّﺎ ﺣﺪثهم ﻗﺎﻟﻮʋ= 65; ﮐﺬﺏ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺃﺧﻠﻔ&= #65256;ﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻓﺎﻥ ﺣﺪ= ;ّثتم ﺑﻪ  ﻓﻘﻮﻟﻮ= ﺍ ﺻﺪﻕ الله ﻭ ﺭA= 203;ﻮﻟﻪ ﺗﻮﺟﺮﻭﺍ ﻣﺮﺗ&#= 65268;ﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻋﻠﻢ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ  ﮐ&= #65258; ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﻗﺖ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻴﺴﺖ &= #65261; ﺍﺻﺮﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﻟ&= #65182; ﺑﺎﺯﻯ ﺑﺎ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻟﻰ ﺷ= ﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍ لاﺯﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎﺕ &= #65191;ﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻭﻗﺖ = ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺂﻥ ﺷ&#= 65198;ﺍﻳﻂ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣ= ثلا ﻫﻤﻴﻦ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65215;ﺪ ﻭلاﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻓ= 5176;ﻨﻪ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻳﺎ &= #65175;ﺄﺧﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺩﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺴﺘﻪ ﺑ= ;ﺎﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺩ&#= 65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐ= ﺴﺎﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻤ&= #65176;ﺮﻯ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻋﻮﺽ ﺩﺭ ﻧﻮ= ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ = ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﮐﻤﺘﺮﻯ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65166; ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺯﻣﺎﻥ &= #65261;ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺭﺍﻩ = ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ&= #65188;ﺪﻭﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﻧ= ﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ.ﺗ&= #65228;ﻴﻴﻦ ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ&= #65193;ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﻌﻴﻴﻦ &= #65199;ﻣﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ = ﺍﺯ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﻭﻟﻮﺍ&#= 65199;ﻡ ﺁﻥ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺟ&= #65166;ﻫﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺸﻨﺪﻩ ﻭ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍ ﺑﺮ ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﮐﻪ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣ&#= 65166; ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﻋﺪﻩ &= #65203;ﻰ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻳ&= #65250; ﺑﻌﺪ ﭼﻬﻞ ﺷﺐ ﮐ= ﺮﺩﻳﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ = ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺩﻩ ﺷﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ= ﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﻢ &= #65255;ﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﻭﻗﺘﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﺩﻩ ﺷﺐ = ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ= ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ ﻭ = ﺧﻠﻒ ﻭﻋﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ . (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻧ᥵= 0;ﻴﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺟﺰ ﺻ&= #65194;ﺍﻗﺖﻣﻄﻠﻖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻯ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﺼﻤ&#= 65268;م اﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺗﺮ ﺍ= ;ﺯ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ) ﻭﻣﻦ ﻧﻴﺰ (ﭘﻴﺮ= ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ) ﺍ= ;ﮔﺮﺩﺭﺍﻳﻥﺒﺎ&#= 65197;ﻩﺑﺎ ﺷﻤﺎﻣﻄﺮﺣﮑﺮ= 5193;ﻧﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺗﺼﺪ&#= 65267;ﻖ ﺧﺪﺍ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﮐ&= #65256;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﻳﺪ.( ﺗﺼﺪﻳ= ﻖ ﺑﺎﺭ ﺍﻭﻝ ﻣﻮﺳ&= #65264;  ﺳﻰ ﺷﺒ&= #65258; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺗﺼﺪﻳ= ;ﻖ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ  ﮐﻪ ﺩﻩ ﺷﺐ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﺍﺿﺎ&#= 65235;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺑﻮﺩ  ﭘﺎﺩﺍﺷ= ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﻗﺒ&= #65246; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﻧ&= #65166; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ&= #65199; ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺎﻭﺭ &= #65193;ﺍﺭﻡ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﻠﻒ ﻭ&= #65227;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻣ&= #65212;ﻠﺤﺖ ﺩﺍﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺷﺨ&= #65210; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ = ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻨﻴﻦ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65261;لاﻳﺖ ﻣﺤﺒّﺖ ﮐﻨﻨﺪ  ﺑﮕﻮﻳﻨ= ﺪ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;  ﻫﻤﺎﻥ &= #65187;ﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. =

 حدیث 3825 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ(ﺝ13ﺹ230 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ﻉ ﺩﺍﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺑﻤﻮﺳﻰ  ﺍﺯ ﮐﺎﺭ= ; ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﭘ&= #65198;ﺳﺘﻰ  ﭼﻨﺎﻥ &= #65255;ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩ= ﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭﻗ&= #65176;ﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺩʌ= 67;ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻏﻀﺐ ﮐ&= #65198;ﺩ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺭﺍ ﭘ= ﺮﺗﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩ.( = 4400;ﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺑ&#= 65262;ﺩ ﻫﻤﺎﻥﻮﻗﺖ ﮐﻪ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺧﺒﺮ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﻏﻀﺐ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&#= 65256;ﻴﺪﻩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻥ ﺗﻮﻃ&= #65164;ﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮔﻮﺳﺎ&#= 65247;ﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻏﻀﺐ ﮐ&= #65198;ﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;:  ﻭ ﻟﻠﺮﻭٴﻴﻪ ﻓﻀ= 5246; ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺭؤﻴʋ= 74; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺨﺒﺮ ﺷ&= #65194;ﻥ ﻫﺴﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺷﻨ&= #65268;ﺪﻥ ﮐﻰ ﺑﻮﺩ ﺎﻧﻨﺪ = ﺩﻳﺪﻥ.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﺒﺮ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠﻴ&#= 1617;ﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﺑﺎﻭﺭ ﻫﻢ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺧﻴﻠﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65193;ﺍﺭﺩ  ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65258; ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺗﺠﻠﻴ&= #1617;ﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻟ&= #65196;ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻋ&= #65248;ﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﺑﺎ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻴ&= #65240;ﻴﻦ ﺑﭽﺸﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65256;ﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ = ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ  ﮐ&= #65258; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﻤﻴﻖ &= #65175;ﺮ ﺣﻖ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻳﺎﻓ&#= 65174;.ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮑﻤﺎ&#= 65245; ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﻰ ﻭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ = ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭ ﻋﻤﻴ&= #65240;ﺎ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻮ&= #65237; ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺮﺳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﻖ = ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ (ﺭؤﻴﺖ)ﺩ&= #65267;ﺪﻥ ﺩﺭ رؤیا ﻭﺩﺭ A= 191;ﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ = ﺩﻝ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺗ&= #65254; ﻋﻤﻠﺎ ﺭؤﻴﺖ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺍﺳ&#= 65174; ﻭ ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ= ﺩﻳﺪﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﺗﻦ ﺑﺎﺯ = ﺑﺪﻗّﺖ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ  ﻭ ﻧﻴﺰ ᥴ= 9;ﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ = ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﺗﺎ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﻧﺘ= ﻴﺠﻪﺍﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ = ﺩﺭ رؤیاﻯ ﺷﻬﻮﺩ᥾= 3; ﻭ ﺧﻮﺍﺏ ﺻﺎﺩﻕ  ﺍﻳﻦ تأ&= #1579;یر ﻋﻤﻴﻖ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ&= #65253; ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺗ&= #65198;ﺗﻴﺐ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻤ&= #65166;ﻣﺤﺮﮐﺎﺕﻫﺴ= 78;ی ﺪﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ = .

 = حدیث 3826 - اﺯ ﺍﻣﺎم عس&= #1705;ری اﺳﺖ(ﺝ13 ﺹ230ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی ﻮ ﺍﺫ ﻭﺍﻋﺪﻧﺎ ﻣﻮس= 740; ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﻠﻴل= 577;  ثمّ ﺎﺗّﺨﺬﺗم اﻟﻌﺠل ﻤﻥ ﺒﻌﺪﻩ  ﻭ ﺃﻧﺘم ﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻮﭼﻮﻥ ﻤﺎ ﺑﻤﻮسی ﻮﻋﺪﻩ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺩﺍﺩﻳﻢ  ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮسی اﺗّﺨﺎﺫ ﮐﺮﺩﻳﺪ. (ﻭﺳﻴﻠ= ﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ (&= #65175;ﺄﻟﻪ ﻭ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺷﻤﺎ ﺍﺯ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻈﺎﻟﻢ  ﻭﺩﺭﻇﻠ= ﻤﺖ ﻭﺗﺎﺭﻳکی ﻨﻮA= 197; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی  = 7;ستید) ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = کاﻥ ﻤﻮسی ﻴﻘﻮل ﻠﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﺍﺫﺍ ﻓﺮج الله ﻋﻨﮑﻢ  ﻭ ﺃﻫﻠک ﺃﻋﺪﺍﺋﮑﻢ  ﺁﺗﻴﮑﻢ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﻣﻥ عن= 583; ﺭﺑّﮑﻢ  ﻳﺸﺘﻤل علی ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ A= 261; ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ  ﻭﻣﻮﺍﻋ= ظه ﻭﻋﺒﺮة ﻭ ﺃﻣثاﻟﻪ  ﻓﻠﻤّﺎ ﻓﺮج الله ﻋﻨﻬﻢ  ﺃﻣﺮﻩ ا= لله عَزّ ﻭﺟل ﺃﻥ ﻴﺄتی ﻠﻠﻤﻴﻌﺎﺩ  ﻭﻳﺼﻮم ثلاثین ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺻل اﻟﺠﺒﻞ  ﻓﻈﻥ ﻤﻮسی ﺃﻧّﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟک ﻴﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﮑﺘ&#= 65166;ﺏ  ﻓﺼﺎم ثلاثین ﻳﻮﻣﺎ=  ﻓﻠﻤّﺎ ﮐﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻴﻮﻡ  ﺍﺘﺎک ﻘُﺒل اﻟﻔﻄﺮ  ﻓﺄﻭﺣی = الله عَزّ ﻭ ﺟل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺨﻠﻮﻑ ﻓم اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺃ ﻃﻴّﺐﻋﻨﺪﻯ ﻤﻥ ﺮﻳح اﻟﻤﺴﻚ؟ ﺻم عشرﺍ ﺁﺧﺮ  ﻭ لا ﺗﺴﺘک عند ﺍلا= ;ﻓﻄﺎﺭ  ﻓﻔﻌل ﺬﻟک ﻤﻮسی علیه ﺍﻟﺴﻠﺎ᥼= 9;  ﻭﮐﺎﻥ ﻮﻋﺪﻩ الله  ﺃﻥ ﻴﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﻠﻴل= 577;  ﻓﺄﻋﻄ&#= 65166;ﻩ ﺍﻳّﺎﻩ ﻓﺠاء اﻟﺴﺎﻣﺮﻯ ﻔﺸﺒّﻪﻋلی ﻤʌ= 04;ﺘﻀﻌﻔﻰ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46;  ﻓﻘﺎل ﻮﻋﺪکم ﻤﻮﺳﻰ  ﺃﻥ ﻴﺮج= ع اﻟﻴﮑم ﺒﻌﺪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﻠﻴﻠﻪ  ﻭ ﻫﺬﻩ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻟﻴلة  ﻭ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﻴﻮﻣﺎ ﺗﻤّﺖ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ  ﺃﺧﻄﺄ ﻣﻮسی ﺮﺑّﻪ  ﻭﻗﺪ ﺃﺗﺎکم ﺮﺑّﮑ = 5; ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﮑﻢ  ﺃﻧّﻪ ﻗﺎﺩﺭ ﻋلی ﺃﻥ ﻴﺪﻋﻮﮐم الی ﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺃﻧّﻪ ﻟم ﻴﺒﻌثﻣﻮﺳA= 264; ﻟﺤﺎجة ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻴﻪ  ﻓﺄﻇﻬﺮ ﻟﻬم اﻟﻌﺠﻞ  ﺍﻟّﺬﻯ کاﻥ عمله  ﻓﻘﺎﻟﻮ= ﺍ ﮐﻴﻒ ﻳﮑﻮﻥ اﻟﻌﺠﻞ ﺍﻟﻬﻨﺎ؟ ﻗﺎل اﻧّﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﻞ  ﻳﮑﻠّﻤ&= #64401;م ﻤﻨﻪ ﺭﺑّﮑﻢ  ﮐﻤﺎ ﮐﻠم ﻤﻮسی ﻤﻥ اﻟﺸﺠﺮة ﻓﻠﻤ= 17;ﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﮐﻠﺎﻣﺎ  ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻧّﻪ فی اﻟﻌﺠل کما فی اﻟﺸﺠﺮة  ﻓﻀﻠّﻮ&= #65165; ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺃﺿﻠّﻮﺍ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺭجع ﻤﻮسی الی ﻘﻮﻣﻪ  ﻗﺎل ﻴﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻌﺠ= 604; ﺃﮐﺎﻥ ﻔﻴک ﺮﺑّﻨﺎ ﮐﻤﺎ ﻳﺰﻋم هؤلاء ؟ ﻓﻨﻄق اﻟﻌﺠل ﻮﻗﺎﻝ عَزّ ﺭﺑّﻨﺎ  ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ اﻟﻌﺠل ﺤﺎﻭﻳﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺷﻴئ ﻣﻥ اﻟﺸﺠﺮة ﻭ ﺍﻟﺄﻣﮑنة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﺘﻤﻠﺎ لا ﻭ &#= 1575;لله  ﻳﺎ ﻣﻮسی ﻮ ﻟﮑﻥ اﻟﺴﺎﻣﺮ ﻯ ﻨﺼﺐ ﻋﺠﻠﺎ  ﻣؤﺨﺮﻩ = الی اﻟﺤﺎﺋﻂ  ﻭﺣﻔﺮ فی اﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺂﺧﺮ فی اﻟﺄﺭﺽ  ﻭ ﺃﺟﻠس ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﺩﺗﻪ  ﻓﻬﻮ ﺍﻟّﺬﻯ ﻮضع ﻔﺎﻩ ﻋلی ﺪُﺑُﺮﻩ  ﻭﺗﮑﻠم ﻤﺎ ﺗﮑﻠّﻢ  ﻟﻤّﺎ ﻗﺎل هذا ﺍﻟﻬﮑم ﻮ ﺍﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ  ﻳﺎ ﻣﻮس= یﺒﻥ عمراﻥ  ﻣﺎﺧﺬل هؤلاء ﺒﻌﺒﺎﺩﺗﻰ  ﻭ ﺍﺗّﺨﺎﺫﻯ ﺍﻟﻬﺎ  &= #1575;لّا ﻟﺘﻬﺎﻭﻧﻬم ﺒﺎﻟﺼﻠﺎة ﻋل= 40; ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ  ﻭ ﺟﺤﻮﺩ ﻫم ﺒﻤﻮﺍلاﺗʌ= 60;ﻢ  ﻭ ﺑﻨﺒﻮة ﺍﻟﻨﺒﻰ  ﻭ ﻭﺻﻴّﻪ ﺍﻟﻮﺻﻰ  حتّی ﺃﺩﺍﻫم الی ﺃʌ= 53; ﺗّﺨﺬﻭنی اﻟﻬﺎ  ﻗﺎل ال&#= 1604;ه عَزّ جَلّ  ﻓﺎﺫﺍ ﮐﺎﻥ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﺍﻧّﻤﺎ ﺧﺬل عبدﻩ ﺍﻟﻌﺠل ﻠﻠﺘﻬﺎﻭﻧﻬم ﺒﺎﻟﺼﻠﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭﺻﻴّﻪ ﻋﻠﻰ  ﻓﻤﺎ ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ ﻤﻥ ﺎﻟﺨﺬلاﻥ اﻟﺄﮐﺒﺮ  ﻓی ﻤﻌﺎﻧﺪﺗﮑم ﻠﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ  <= /span>ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﺗﻤﻮﻫﻤ= 5166;  ﻭ ﺗﺒﻴّﻨﺘم ﺁﻳﺎﺗﻬﻤﺎ ﻭ ﺩ&= #1604;اﺋﻠﻬﻤﺎ ﻣﻮ= سی ﻘﻮم ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻤﻴﮕﻔﺖ  (ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﺑﻪ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻴﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺘﻌﻠﻴم هر ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ  ﺑﺠﻮﺍﻧ= ﺎﻥ اﺳﺮاء کننذﻩ ﻭ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ) ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﻓﺮج ﺮﺍ ﺩﺍﺩ  ﻭﺩﺷﻤﻨ= ﺎﻥ ﺸﻤﺎﺭﺍ ﻫﻠﺎک کرﺩ  (ﻓ&#= 65198;ﺝ  ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺭﻫﺎﺋﻰ  ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﻓﺮّﻫِ= 5258;) ﺯﺭﺩﺷتی ﻮ(ﻓﺮ= 581; ﺨﻮﺭﺳﻨﺪﻯ) ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺑﻰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎد= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ  ﺁﺧﻮﻧﺪ= ﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﻩ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ سل= 08;ک الهی ﻭ ﻧﻴﺰ ﻧﻔش ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1607;ستند. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺒﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺤﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺴﻴﺎسی ﺒﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻭ ﺩﻳﻥ ﺪﺷﻤﻥ هستند) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺂﻭﺭﻡ  ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺎﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍهی ﻮ ﻣﻮﺍﻋﻈ ﻮﻋﺒﺮﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻣثال (ﺳﻤﺒﻮA= 247;ﻴﺴﻢ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻟﺒﺘ= ;ﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی کاﻣل ﺸﺪﻩ  ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ یا (ﮐ&= #65176;ﺎﺏ ﻭﻇﻴﻔﻪ) ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷتی سلو= ;ک الهی ﺮﺍ ﺁﻭﺭʋ= 93; .ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟA= 242; ﺑﺘﺪﺭﻳج اﻟﻬﺎﻣﺎت اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮسی ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻮﺍل ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ هرﺳﺎﻟﻚ  ﺍﺑﻠﺎغ ﻨﻈﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻮسی ﻮﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ  ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﻭﻋﺒﺮﺗ= ﻬﺎﻯ عقلی ﻭ ﺍﻣثال ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺍﻭﺍ= ﻣﺮ) ﺩﺳﺘﻮﺭﺍتی هž= 7;تند. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ (ﻧﻮﺍ᥽= 9;ﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍتی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺪﻭﺭ ﺷﺪ. ﻭ ﻣﻮﻋﻈﻪﻫﺎ ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ عقلی ﻮﺍﺳﺘﺪل= ;اﻟﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ  ﻣﻔﻴﺪ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ اﻳﻤﺎﻥ عملی ﻴﺎ ﺩﺭسلوک الهی ﺍﺳﺖ) ﻭل®= 0; ﻮﻗتی ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮج ﺪﺍﺩ ( ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ  ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #1575;لهی ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﻴﺍﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮف= 740; ﻨﻤﻮﺩ  ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻮسی اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ  ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺰﻣﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ الهی ﺪʋ= 97; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هست= 06;د) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮسی ﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﻌﺎﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ. ﻭسی ﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ (= ﻭﻗتی سالک ﻜﻪ ﺑﭙﻴʋ= 98; الهی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ  ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﺭع= 14;زّﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮک ﻴﺎﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ (᥽= 1;ﻴﻌﺎﺩ ﻭ ﻣﻴﻘﺎﺕ) اله= 740; ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﻳک ﭽﻠّﻪ ﺳﻠﻮکی ﺼﻮم ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥﺒﮕﻴﺮﺩ ﻭﺣﺪ ﺃﻗل ﺒﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺣﺴﻴن= 740; ﻮﺣﺴنی ﻮﻓﺎﻃمی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﮑﻮﺕ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺧﺎﺭج اﺯ عَزّ= ;ﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮﻙ  ﻭلی ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻣﻴﻌﺎ= ﺩ) ﻣﺤل ﻮﻋﺪﻩ ﺍﺳﺖ  ﻭ ﻣﻴﻘﺎﺕ ﻭﻗﺖ ﻭﻋﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻭ= ;ﻋﺪﻩ)ﻫﻤﺎﻥ عهد ﺍﻟﺴﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ(ﺻ= ﻮﻡ) ﻳﺎ ﺭﻭﺯ  ﺑﺎﺯﻫﻤ= ﺎﻥ اﻭم ﻮﺳﻠﻮﻙ ا= 04;هی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ ( ﺃﺻل کوﻩ)( ﻳﺎ ﭘﺎﻯ کوه ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺁﻥ) ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ. (ﻭ= ;ﺍﻳﻥ کوﻩ ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻓﺘﻥ ﺒﻤﻌﺮﺍج الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; العزم ﺨﻮﻳﺶ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺟﺒﻞ) ﻫﻤﺎﻥ ولایت ᥾= 1;( ﻗﺒﻠﻪ) ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﻚ  &= #65193;ﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ  ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮ&= #1587;ی ﺨﻴﺎل ﻤﻴﮑﺮﺩ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺪﺕ  ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭسی ﺮﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ ﺁﺧﺮﺷﺪ  ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭ ﻣﺴﻮﺍک کرﺩ( ﺍﻓﻄﺎﺭﻫﺮﺷﺐ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ  ﺑﻠﮑﻪ (᥵= 5;ﺮﻛ ﺴﻠﻮﻙ) ﺧﻮﺩ (ﺍﻓ= ;ﻄﺎﺭ ﻧﻬﺎﺋﻰ) ﺍﺳﺖ. ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺸﮑﺴﺘﻥ ﺮﻭﺯﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﭘﺸﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺂﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻮح کرﺩ  ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍنی که ﺑﻮﻯ ﺪﻫﺎﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ  ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻄّﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺸک اﺳﺖ؟ (ﻭﻟ= 5196;ﺍ ﺳﺎﻟک ﺮﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮ ﺣﺮﻓﻰ ﻫم ﻨﻤﻴﺰﻧﺪ  ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺪﻫﺎﻥ ﻮﻣﻌﺪﻩﺍﺵ  ﺩﻳﮕﺮﺍ= ﻥ ﺮﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻧﺪﻫﺪ) ﭘس ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﻫم ﺮﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮ  ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﮑﻦ = (ﮐﻪ (ﻓﻄﺮ) ﻭﺷﮑﺴﺘﻦ=  ﻭ (ﻓﻄﻢ)ʌ= 61; ﺭﻫﺎﮐﺮﺩﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﻫﺪ) ﻭﻣﻮسی علیه السلام چنین کرﺩ ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ  ﮐﻪﮐﺘﺎ= ﺏ ﺍﻭﺭﺍ ﭘس ﺍﺯﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺑﺪﻫد (ﮐﺘﺎﺏ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻭ ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮ ﻭ ﺑﻤﻮﺳﺎﻯ کاﻣ= 04; ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ کتا= 76; سند ﺑﺮﺍﺕ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥﻮﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯﺪﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﺁﻣﺪ  ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻀﻌﻔﺎﻯ ﺪﺭﻋﻘل ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﺍﻳﻥ ﺸﺒﻬﻪ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ( ﺳﺎﻣﺮﻯ  ﺩﺭ ﺣﮑم ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻓﺮﺻﺖ ﺟﻮ  ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﺗﻠﺒﻴس ﺍﺑﻠﻴیس ﻭﻓﺮﻳﺐﮐﺎﺭﻯ  ﻭﻟﺬﺕ ﺑﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩﺩﺍﺭﻯ ﺘﻔﺮﻳح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻣﺴﺘﻀﻌ= ;ﻒ) ﺧﻮﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﮐﺮﺩﻩ  ﻳﺎ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭل= 740; ﻀﻌﻴﻒ ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻫﺎ= 5263; لاﺯم ﻘﺒلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻀﻌﻴﻒ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻳﺎ ﺻﺒﺮ ﺍﻧﺪﻙ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺼﻮﺭﻋﻘلی ﻨﺎﭼﻴﺰ  ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺭﺯﻯ ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﻯ ﺒ&= #65198;ﺍﻯ ﻤﻌﺸﻮق الهیﺨ= ;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ) ﻳﻬﻮﺩ  ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ  ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺮاء ﺒﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﻮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ اﻭ  ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک هست. ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ  ﻭ( ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ) ﺍﻭ ﺗﺤﻘق ﻴﺎﺑﺪ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﻋﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺻﺎﺩﻕ  ﻭ ﺑﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس  ﻭﻣﺰﺍﺣ= ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ولا®= 0;ت ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﻓﺎﺋق اﺳﺖ) ﻭﺳﺎﻣﺮﻯ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ  ﻣﻮسی ﻮﻋﺪﻩ ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺭﺍﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﺭﻭﺯ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ ﺷﺐ ﮔﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻌﺎ ﭼﻬل ﻤﻴﺸﻮﺩ.( ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺟﺪﻳﺪﻯﺒﺮﺍﻯ اثبات ﺑﻄﻠﺎﻥ کلام ﻤﻮﺳﻰ  ﻳکیﺎﻳ&#= 65253; ﺒﻮﺩ ﮐﻪ سی ﺮﻭﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻇﺮﻑ ﺩﻩ ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪﻯ  ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺒﺮﺩﺍﺷﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻣﺎم ک= 607; ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺴﺘﻢ  ﺍﻳﻥ ﺳﺘ= ;ﺪلال ﺮﺍ ﮐﺮﺩ  ﻭ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﺳﺎﺯﻯ او اﺯ ﮔﻮﺳﺎﻟA= 258; ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ.ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺩﻳنی ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﺬﺏ ﻧﻤﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻯ ﻤﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻄﺎ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺸﻤﺎ  (ﺯﻭﺩ ﺗ᥷= 8; ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ گوﺳﺎﻟﻪ ﺭﺳﻴA= 194;. )ﻭﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ ﻭﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ  (ﺩﺭ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ) ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩﺵ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻫﺪﺍﻳﺖﮐﻨﺪ.(ﻧ&= #65268;ﺎﺯﻯ ﺒﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮسیﻨﺪﺍﺭﻳʋ= 94; ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮔﺎﻭ ﻃﻠﺎئی ﺪﺭﻫﻤA= 258; ﺍﺩﻳﺎﻥ  ﻋﻤﻠﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭘﺮﺳتی اﺳﺖ.ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم گاﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ اﻭﻟﻴﻪ ﺑﺸﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ  ﻫم گاﻭ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮم ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﮐﺮﺍم ﺪﺍﻧﺸﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺰﻣﻴﻨﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺴﺎﺧﺘﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮﻗﺸﺮﻳﻮﻥ  ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸﮑم گندﻩ ﻭ ﭘُﺮﺧﻮﺭ  ﻭ ﭘُﺮﻫﻴﺒﺖ ﺗﻮ ﺧﺎلی ﻮ ﮐﻢ ﻋﻘل ﻮ ﭘُﺮﺟﻨ= 5184;ﺎل ﻮ ﻓﺘﻨﻪ ﺧﻴﺰ)ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺧﺪاﻭﻧﺪ ﻣﻮسیﺮﺍ ﺑﺮﺍA= 263; کاﺭ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ  ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺍﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ؟ ﺳﺎﻣﺮﻯگفت  ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ اﻳﻥ گاﻭ ﺑﺸﻤﺎ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺑﺎ ﻣﻮسی ﺤﺮﻑ ﺯﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ کلام ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ  ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮔﺎﻭ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭﺩﺭﺧﺖ ﺑﻮﺩ. = (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ (ﺷﺠﺮﻩ ﻭلا&#= 65267;ﺖ) ﺣﺮﻑ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺰﻧﺪ. ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263;گاﻭ ﺻﻔﺖ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺪﻳﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ &= #65259;م ﺨﻮﺩ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻫﻤﺪﻳ&#= 64405;ﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.( ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺎ  ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ) ﻭﭼﻮﻥ ﻤﻮسیﻨﺰﺩ ﻗﻮ= 05; ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ  ﺁﻳﺎ رَ&= #1576;ّ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ اﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ؟ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﺎﻭ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﺁﻣﺪ. ﻭﻣﻮسی گفت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﮔﺎﻭﻯ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭﺧﺖ ﻭﻣﮑﺎنی ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺸﺘﻤل ﺒﺮ ﺍﻭ &= #65207;ﻮﺩ ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩﺩ) ﺍﻣﺎم اﻓﺰﻭﺩ  ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ  ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺒﻮﺩ. ﻭﺳﺎﻣﺮﻯ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﭘﺸﺖ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﻧﺼﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;  ﻭﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺣﻔﺮﻩﺍﻯ ﺴﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﺮﺧی اﺯ(ﻣَﺮ= 14;ﺩِﻩ )ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺩ ﺭﺁﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ (ﻣَﺮَﺩﻩ  ﺟمع ﺃﻣﺮﺩ ﻳﻌنی ﻨﺎ ﻣﺮﺩ  ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﻣ&= #65198;ﺩ ﺯﻥ ﺼﻔﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻮﺍﻣل ﻤﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﮐﻪ ﺗﺎبع اﺑﻠﻴس ʋ= 53;ﺧﻮﻧﺪ  ﻭﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭﺩﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺨﺮج گاﻭ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮ&= #65193;  ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ  ﮐﻪ ﮔﺎﻭ ﺍﻟﻪ ﺷﻤﺎ  ﻭ ﺍﻟﻪ ﻣﻮسی اﺳﺖ. ﻭﮔﺎﻭ ﺑﻤﻮسی گفت ﺑﺎﻳﻥ علت= ; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻌﺒﺎﺩﺕ ﻣﻥ ﺨﺬلاﻥ ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﻟﻬﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁل ﻄﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. (= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺗﻤﺎم ﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﺮﺍ  ﺗﺒ&= #65194;ﻳل ﺒﺘبلیغ ﺒﺮﺍ᥾= 3; ﺪﻳﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ  ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻭﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ تجسّم آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧﺬلاﻥ ﻮ بی ﺨﺎﺻﻴّﺖ ﺑﻮﺩﻥ  ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪم ﺘﻮﺳّل ﺒ= 08;لایت ﺯﻧﺪﻩ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺗﻬﺎ= ﻭﻥ) ﺩﺳﺖ کم گرﻓﺘʌ= 54;  ﻭ ﮐﻮﭼﻚ ﮐﺮﺩﻥ  ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻓّﻘﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی ﻨﻴﺰ  ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳل ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. (ﺁل ﻤﺤﻤﺪ) ﻫﻤﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ  ﺍﻋم اﺯ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻧﺎ ﺍﺷﮑﺎﺭ  ﻭﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ الهی هر ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)

حدیث 3827 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ13 ﺹ237ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰّ  ﺍﻧﺰﻟﺖ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة  ﻟﺴﺖ ﻣﻀﻴﻥ ﻤﻥ ﺸﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﺸم اﺯﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻇﺎﻫ= ;ﺮ ﺣﺪﻳث  &#= 65259;ﻴچ ﻮﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺗﺎﺭﻳخی ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﻜﺮﺯ ﻧﺎﺯل ﻨﺸﺪ. ﻭلیﺪﺭ ﺗﻄﺒﻴق اﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ  ﺑﺎﺳﻴﺴ= ﺘم ﺴﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻥگفت  ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻫﻤﺎﻥ (= ﺗﻮﺭﺍﻩ ﻳﺎ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺭؤﻴﺖ) ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮ&#= 65267;ک اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﮕﺎﻧﻪ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﻧﺎم ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘA= 174; ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﺣﺪ ﺃﮐر= ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; یا إلی  ﻭﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم عرﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪﻳﺎA= 253; که ﮐﻠﺎس ﺑﺎل= 5;ﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ششم ﻗﺎﺋم ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ  ﺑﺎﺯ ﻧﺎم هر ﻳک اﺎʋ= 99; ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺴﺎل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﻣﺤﺮم گف ته ﺷﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻮ ﺭﺟﺐ ﻭ ﺫﻯالقعده ﻭﺫﻯ اﻟﺤﺠّﻪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ اﺳﺎمیﻤﺎﻫﻬᥴ= 6; ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﻘﺒلی عرﺑﺴﺘᥴ= 6;ﻥ  ﺑﻴﻥ ﻘﺒﺎﻳل ﺮﺍﻳج ﺒﻮﺩ. ﻭﻫﻤگی ﺁﻧﻬﺎ  ﺑﮑﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ گرﻓﺘA= 258; ﺷﺪﻩ  ﺗﺎ ﺳﻤﭙﺎتی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻤﺎﻩ (ﺭﻣﺾ ﭼﺸﻢ) ﻭ ﻭَﺭَم ﺁﻥ اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﻤﻮلا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺷﺪﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ  ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ  ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﺸﺒﻬﺎﻯ ﻤﺘﻮﺍﻟﻰ  ﻭ ﺗﺤﻤل ﺮﻧﺠﻬﺎ ﻭﻋﺪم ﭙﺬﻳﺮﺵ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﭼﺸﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ﻤﺘﻮﺭم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ (ﻳﻮ= ;م ﻴﺎ ﺭﻭﺯ) ﻫﻤﺎﻥ= (ﺍﻭم ﻴﺎ ﺷﻬﻮﺩ) ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﺐ ﺑﻮﻗﺖ ﺳﺤﺮ ﺑﺎﺷﺪ  ﻳﺎ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﺩﻳﮕﺮ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺷﻤﺎ  ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﻮﺍﺟﺐ ﺷﻤﺎ  ﺩﺭ ﺷﺸﻤﻴﻥ ﺮﻭﺯ ﻭ ﺍﻭﻡ  ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ  ﺑﻨﺎم ﺸﺐ ﻗﺪﺭ  ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﺳﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ گفته اند ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻣ ﺴﻠﻮک ﺪﺭ ﺗﺠﻠ&#= 65268;ﻪ. ﮐﻪ ﺷﺸﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﺩﺍﺭﻧﺪ= ﻩ. ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ  ﻣﻴﺮﺳﻨ= ﺪ.

 حدیث 3828ﺯ -از ﭘﻴﺎﻣﺒ᥷= 8; ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ13ﺹ237 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﻋﻠّﺖ ﺗﺴﻤ&#= 65268;ﻪ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ &= #65255;ﺎﻡ  ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ .( ﻓ= ;ﺮﻗﺎﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﻴﻮﻉ &= #65255;ﺎﻡ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65166;ﻡ ﮐﺘﺎﺏ  ﺑﺎﺯ ﺑﻤ= ;ﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺩﻭ ق&= #1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ<= /span> ﻗﺎﺋﻢ A= 261; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ لا= 5199;ﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ = ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎ&= #65255;ﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﻭ ﮔﻔﺘﺎ&= #65197;ﻫﺎﻯ اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ= 5264;  ﻧﻤﻰ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻗﺎﻥ  ﻫﻤﺎﻥ (᥻= 5;ﺮﮔﺎﻥ) ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ ﺭﺍﻳﺞ ﻗﻮﻡ ﻗﺮ&= #65267;ﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻓﺮّ ﻭ= ﺗﺎﺝ ﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;  ﭘس ﺍﺯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﻋﺼﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ&= #65263; ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﺪ&= #65253; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65166; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﻳﻦ ﺩ&= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﮔﺎﻥ = ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻗﺮﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ  ﻫﻴﭻ ﮔ&= #65166;ﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺭﺍ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩ ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻧﻤﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﺎﺳﺨﻬ&= #65166;ﻯ ﺳﻮﺁﻟﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺩﺑﻴ&#= 65166;ﺕ ﺭﺍﻳﺞ ﻭ ﺍﻓﺴﺎ&= #65255;ﻪ ﻫﺎﻯ ﻋﺎﻣﻴﺎﻧ&#= 65258; ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻗﺒل&#= 1740; ﺪﺭ ﻣﻴﺂﻣﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻴﻠﻰ ﺭ&= #65165;ﻭﻳﺎﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﺒﻮﺩ&#= 65257;. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻄﺎﻟ&= #65168; ﺍﺩبی ﻭ ﻗﺸﺮﻯ &#= 65261; ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﻘ&= #65246; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍ&#= 65199; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﻭ ﻳﻚ ﮐﻠﺎﻍ ﺭﺍ= ﭼﻬﻞ ﮐﻠﺎﻍ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث &= #65267;ﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ ﺭﺍ &= #65251;ﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ  ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ) : ﻟﺄﻧّA= 258; ﻣﺘﻔﺮﻕ ﺍﻟﺂﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟ&= #65204;ﻮﺭ  ﺍﻧﺰﻟ&#= 65174; ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺄﻟ&= #65262;ﺍﺡ  ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻭ &= #65165;لاﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﺍﻧ&= #65200;ﻟﺖ ﮐﻠّﻬﺎ ﺟﻤﻠﻪ &#= 65235;ﻰ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺡ ﻭ ﺍ&= #65247;ﻮﺭﻕ ﺯﻳﺮﺍ ﺟA= 194;ﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺁﻳﺎﺕ &= #65261; ﺳﻮﺭﻩ ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.= ( ﻳﻌﻨﻰ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻮﻥ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺐ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ= ﺁﻳﺎﺕﻭﺳﻮﺭﻩ&#= 65259;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺎﻡ ﻓﺮ&= #65239;ﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﺳﺖ.ﺩ&#= 65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺘﺐ ﺍﺩ&= #65267;ﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺳﻮﺭﻩ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﺟﺰﺋﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺷ&= #65194;ﻩ  ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎﺕ ﭘﺮ&#= 65165;ﮐﻨﺪﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻳﻚ ﺳﻮﺭﻩ ﺭﺍ ﺑ= ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﻯ ﻣﺘ&#= 65212;ّﻞ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ  ﺟﺰ ﻳﻚ ᥽= 1;ﻌﻨﻰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳ&= #65256;ﻚ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺑﺎﻃﻨ&#= 65264; ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻰ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺮ&= #65165;ﺝ ﮐﺮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺗﻔﺮ&= #65239;ﻪ ﻭ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﻓ= ﺮﻗﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺁﻳﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺳﻮﺭﻩﻫﺎ ﻭﻳ&#= 65166; ﻣﺤﺪﻭﺩﻩﻫﺎﻯ &#= 65227;ﻮﺍﻟﻤﺎﻟﻬﻰ ﺩﺭﻫﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ قُرّه ﺑﺎ ﻗﺮᥳ= 3;ﻥ ﻭ ﮐﺴﺐ ﻭﺍﻗﻌﻰ = ﺍﻳﻦ قُرّه ﻫﺎ ﺩﺭ ʌ= 35;ﺮﻳﺎﺑﻰ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻓﺮﻕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﺎ ﻓﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ= ﺎ ﻏﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ = ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺩﻭ ق&= #1615;رّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺩﻭ ﺁﻳﻪ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺩﻭ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳ&= #65254; ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺍﻭ&= #65245; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﺗﻘرَبّ ﺩﺭ A= 251;ﺮﺣﻠﻪ(ﺩﻧﺎ ﻭﺗﺪﻟﻰ) ﺩﺭ  ﺳﺎﻳﻪ ﺟ= ;ﺒﺮﻭﺕ ﺩﻭﻡ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ &= #65165;ﺳﺖ. ﺑﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨ&#= 65182; ﮔﺎﻧﻪ  &= #65193;ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﺩﺭ = ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻭ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎﻯ ﻣ&#= 65248;ﮑﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺩﺭ ﻏﻴ&= #65198; ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻭ ﺻﺤﻒ = ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ (ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐ= ﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻟ= ﻮﺡ ﺳﻨﮕﻰ ﻳﺎ ﮐﺎﻏ&= #65196; ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺁ= ;ﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺭﺍ ﻭﺣ&= #65264; ﻳﻚ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺘﺪﺭ&= #65267;ﺞ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺑﺎﺯﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﺮﺁﻥ &= #65267;ﮑﺠﺎ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﻭﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻏﻴﺮ&= #65257; ﻧﻴﺴﺖ  &= #64400;ﻪ ﺭﻭﻯ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩﺑﺎﺷﺪ.ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺳﻨﮕﻰ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ(ﻟﻮﺡ ﻭ ﺩﻳﺪﻥ) ﺳﺮﻳﻊ= ﺍﺳﺖ ) ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠ= ;ﻴﻞ ﻭﺯﺑﻮﺭ ﻫﻤﮕﻰ &= #65267;ﮑﺠﺎ ﺟﻤﻠﮕﻰ ﻧﺎﺯﻝ &= #65207;ﺪﻧﺪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ =  ﻳﺎ ﺩﺭ ᥹= 1;ﺤﻴﻔﻪ ﮐﺎﻏﺬ ( ﺗﻤﺎﻡ ﺍ= ;ﻳﻦ ﭘﺎﺳﺨﻬﺎ ﻓﻘﻂ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻥﺴﺎ= 5163;ﻞ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&#= 65174; .

 = حدیث 3829 <= /b>- اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴʄ= 01;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ237 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁنی ﻮ ﺍﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎ = ﻣﻴثاﻗﮑﻢ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﻳﻌﻨﻰ ﺑ= ;ﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #1579;اﻕ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65207;ﻤﺎ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ. ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺗ= ﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺩﺭ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﻫ= ﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﻴ&#= 65194;( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ &= #65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ &= #65261;ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻧﺒﻴﺎ  ﻭﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﻗ&= #65166;ﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ &= #65251;ﻨﻈﻮﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺭﺟﻪ &= #64344;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻧ&= #65170;ﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ  &= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ) ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﺘ&= #65166;ﺏ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺩﺍﺩﻡ &= #65193;ﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺫﮐﺮ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺁﻝ ﻃ= ﻴّﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺳﻴﺎ&= #65193;ﺕ ﻭ ﺳﺮﻭﺭﻯ ﺧﻠﻖ = ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﻗﻮ&= #65165;ﻡ ﻭ ﻗﺎﺋﻤﺎﻥ ﺑﻮ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﺣﻖ ﻳﺎ ﺣﺞ ﺳﻠﻮ= ﮐﻰ ) ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺍﺳﺎ᥽= 1;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪ&= #65267;ﻢ. ﻭﻟﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﭘﻨ&= #65182; ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺭﺍ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎ&= #65253; ﻭ ﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪ&= #65257; ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﺯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺩﻳﺎﻥ &= #65239;ﺒﻠﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ = ﻭلی ﺒﻘﺎﺋﻢ رَبّ ʋ= 65;ﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ &= #65255;ﻤﻰ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻫﻤﻴ&#= 65254; ﺗﻌﻬّﺪ ﺭﺍ ﮐﺎ&#= 65251;ﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺫﮐ&= #65198; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺒ&= #65228;ﻴّﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ.ﻭﻗﺘﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻣ&= #65166;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻣﺮﺑّﻰ ﻫﺮسا = 4;کﻋﻤﻠﺎ (ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎ&= #65245;) ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻭﺳﺮﻭﺭ &#= 65169;ﻮﺩﻩﭼﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﻧﻴﺰ= ; ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻤ&= #65188;ﻤﺪ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ = ﺑﺂﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺑ&= #65194;ﻫﻴﺪ ( ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻋﺘ= ;ﺮﺍﻑ  ﻭ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐ&= #65200; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺗﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ﻣ&= #65198;ﺗﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﻣA= 212;ﻄﻔﻮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻭ ﻋﻴ= ﺴﻰ ﺑﻮﺩ  ﻭ = ﺍﺩﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑ&#= 65166; ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ = ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ  ﺍﺯ ﺍﻣﺎ= ;ﻧﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻭﺁﻧ&#= 65166;ﻥﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﻨﺴﻠﻬﺎﻯ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺑ&= #65194;ﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪﻣ&= #65254; ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎ ﺳ&= #65198;ﻧﻮﺷﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ( ﺩﺭ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺸﺮﻯ &= #65187;ﺪ اکثر ﺗﺎ ﻗﺎﺋʌ= 50; ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺣﺪ = ﺃﮐثر ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻭﻣﺤﻤ&#= 65194; ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4; (ﻣﻘﺪﺭﺍﺕ) ﻳﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ &= #65261; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﻭ &= #65165;ﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩﻫﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻬ= ﺎﻯ ﻗﺪﺭ ﻫﺮﺳﺤﺮﮔﺎﻩ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ )= ﺗﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻤﺤﻤ&#= 65194; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﻴﺎﻳﻨﺪ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﻭ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﮐﻪ = ﮐﻠّﺎ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻨﺘﻈ&#= 65198; ﻇﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65253; ﺑﺄﻭ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑ&= #65166;ﻭﺭﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺍﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ = ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ᥵= 5;ﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻫﺮ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ (= ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺧﻮﺩ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ= ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻭﻣﺴﻴﺤﻰ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ)&= #65261;ﻧﻴﺰﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺴﻠﻴ&#= 65250; ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﮐﻪﺍﺯ ﺧ= ;ﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﻧﻪ ﻓ= ;ﻘﻂ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻣﻮﺳﻰ  &= #64400;ﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺑﺘﺪﺍ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻣﻘﺎﻣﺎﻟﻬﻰ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ  ﺳﺎﻟﻚ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺩﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ. ﻣ= ﻘﺼﻮﺩ ﺍﺻﻠﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﮕ&= #65262;ﻳﺪ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻋﻠﻰّ &#= 65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺑﺘ&#= 65194;ﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑﻨﺰ&= #65193; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻣﻴﺒﺮﺩ) ﻭ ﺁﻧﭽ= ﻪ ﮐﻪ ﺍﻭ ( ﻣﺤﻤﺪ ᥾= 1; ﻋﻠﻰ ﻳﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﺎ&#= 65253; ﻫﺮ ﺩﻭ  = ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍل &#= 65192;ﻠﻴﻔﻪﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺟ&= #65166;ﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ(ﺩﺭ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺖﻭ ﺍﻭﻡ ) ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ᤨ= 0;ﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺟﺎ&= #65255;ﺸﻴﻨﺎﻥ ﻗﻮﺍﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65261; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﺎﻥ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺷﻤﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﺁﻥ ﻧﺸ&= #65194;ﻳﺪ ( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ= ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﺑ&= #65166; ﻣﺴﻴﺢ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ = ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ &= #65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺣﺎﺿ&= #65198; ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻭلاﻳA= 174; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ) ﻭ ﺍ= ;ﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﮐﻮﭼ= ﻚ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﻟﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﭘﻨﺪ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺘ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻴ᥸= 0; ﻃﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻴﻢ.( ﺗ= ﻄﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺣﻰ &= #65267;ﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻭلاﻳﺖﺯﻣﺎﻥ. ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻤ= ﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻨﺎﻩ ﺩﻫﻰ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺩﺭ ﻃﺮﻳ= ;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺯﻣﺎﻥ . ﻭ ᥾= 7;ﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﻋﻤﺎﻝ &= #65227;ﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ) ﻳﻌﻨﻰ ﮐ= ;ﻮﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻴ&#= 65250; (ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ&= #65255;ﻪﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ.ﺑﺎﺯ(ﺟﺒ&= #65246; ﻳﺎ ﻗﺒﻠﻪ)ﻭ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﺗﻤﺮ&#= 64400;ﺰ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﺍﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ الّا A= 227;ﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺷﺮﻙ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ = ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴ&= #65200; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ مع= 585;ّفی ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻔ&= #65198;ﺍﻣﻮﺷﻰ ﺫﻫﻦ ﺷﺨﺺ ﻏﻴﺮ = مؤمن ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ( = ﺍﻭﻡ) ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ)ﮐﻪﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻳﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮐﻮﻩ &= #65235;ﻠﺴﻄﻴﻦ ﺭﺍ ﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌ&= #65258; ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﻠّﻰ &= #65169;ﺮﺩﺍﺭﺩ ( ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ= ﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﻭ ﺍ= ﻋﺮﺍﺏ  ﻭ ﻗﺒﻠ&= #65258; ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﻴﻤ&= #65166;ﻥ  ﻭﻣﻌﺎﺑ= ﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭ= ﺍﻗﻊ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;  ﺩﻭﺭ ﺍ&= #65199; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ)&#= 65261; ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﻌﻪ = ﻗﻄﻌﻪ ﺷﺪﻥ  ﮐﻮﻩ ﺍﺯ= ; ﺑﺎلاﻯ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺷﺪ.( ﮐﻮﻩ ﻳﺎ ﻗ᥵= 0;ﻠﻪ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺧﺎﻧ&= #65240;ﺎﻩ ﭘﻴﺮ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍ&= #65235;ﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻭﺍﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺍ= 5207;ﺘﻦ ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﻧﻴﺰ &= #65165;ﺻﺮﺍﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺬﻳﺐ&#= 65153;ﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.&#= 65261; ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻳ&#= 65260;ﻮﺩ ﻭ ﻏﻴﺮﻩﺩﺭﻣﻴ&#= 65154;ﻭﺭﻧﺪ)ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #64404;ﻔﺖ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﺟ&= #65198;ﺍ ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ( ﺳﻠﻮ= ﻙ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺗﺎ &#= 65199;ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺎ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ) ᥾= 1; ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65262;ﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻤﺎ= ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎﺩ ( ﻣﺮﮒ ﻭ= ;ﺣﺸﺘﻨﺎﻙ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﺭ ﻳﻚ ﮐ= ﻮﻩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺟﺒﻞ) ﮔﺎ= ;ﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﮐﻮﻩ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ(&= #65239;ﺒﻠﻪ)ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) پس ﺁﻧﻬﺎ = ﺑﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﭘﻨ&= #65166;ﻩﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻣ&#= 64405;ﺮ ﺑﺮﺧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﻋﻨﺎﺩ ﻭ ﻟﺞ ﺑﺎ= ﺯﻯ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩ . (ﺩﺍ᥾= 1;ﻃﻠﺒﺎﻥ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺍ&= #65267;ﻤﺎﻥ  ﻭﺭﺩﻧ&#= 65194;.ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻳﺎ ﺑ᥷= 8;ﺍﻯ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ = ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻫﻢ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ  &= #65165;ﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎﻣﻴﺒﺎﺷA= 194;.ﺍﻳﻦ(ﻋﺼﻤﺖ)ﻣA= 228;ﺼﻮﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭ= ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻄﺎ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ = ﺩﺭﻭﻍ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑ&= #65166; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﺎﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ(ﺍﻃﺎﻋ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻯ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺗ&= #65166; ﺳﺮ ﺣﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎ&= #65227;ﺖ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺑﮑﻨﻨ&#= 65194; ) سپس ﭼﻮﻥ ﭘﺬﻳ&#= 65198;ﻓﺘﻨﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺧ&= #65166;ﻙ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ (= ﻋﻔﺮ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷ&= #65194;ﻥ  ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﺎﻙ = ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﻭ ﻧﻴﺰ(ﻓﺮ ﺟﻮﺋ= ﻰ)ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺳﺠﺪﻩ ﻭ ﺗﺴ= ﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ) ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺁ᥽= 5;ﻬﺎ ﮔﻮﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺭﻭﻯ ﺧﺎﻙ ﮔ= ﺬﺍﺭﺩﻧﺪ ( ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺳﺠ&#= 65194;ﻩ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ  ﺑﻌﺪ ﺍﺯ= ; ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﺑﺨ&= #65166;ﻙ ﮐﺸﻴﺪﻥ ) ﻭ ﺍﻳﻦ= ; ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65216;ﻮﻉ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺒﻮﺩ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺍﺯ ترس ﺍﻳﻨﮑA= 258; ﮐﻮﻩ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺑﻴﻔﺘﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺎ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧ&#= 65258; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.( ﺳﻠﻮ= ﻙ ﺑﺎﮐﺮﺍﻩ ﻋﻤﻠ&#= 65166; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻫﻤﺎﻥ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍ&= #65173; ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺳّﻞ &#= 65169;ولایت ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺁ= ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻗﻠﺒﻰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﻌ&= #65166;ﺩﺗﻤﻨﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻬﻤﺘﺮ&#= 65267;ﻦ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﺨﻴﺺ &= #65211;ﺪﺍﻗﺖ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ  ﻫﻤﻴﻦ ﺍ= ;ﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺨﻄﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻬﻢ ﻣﺎﻫﻴّﺖ &#= 65193;ﺳﺘﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧ&= #65240;ﺶ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭ ﻣﺤﺒ&= #1617;ﺖ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﺍﺳﺖ .(ﻣﺘﻦ ﻋﺮﺑ= ;ﻰ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث ) ﺃﻯ ﻓﺎﺫﮐﺮ᥾= 1;ﺍ ﺍﺫ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴ&= #65208;ﺎﻗﮑﻢ ﻭ ﻋﻬﻮﺩﮐﻢ ﺃﻥ = ﺗﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮ&= #65197;ﺍﻩ ﻭ ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟ&#= 1617;ﺬﻯ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﻣﻮﺳ&#= 65264; ﻣﻊ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﻤﺨﺼﻮﺹ ﺑﺬﮐﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ = ﻋﻠﻰ  ﻭ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ ﻣ= 5254; ﺁﻟﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧّ= 5260;ﻢ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻟﺨﻠﻖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﻟﻘﻮ= ;ﺍﺗﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﻖ  ﻭ ﺍﺫ ﺃ᥷= 1;ﺬﻧﺎ ﻣﻴﺸﺎﻗﮑﻢ ﺃﻥ &= #65175;ﻘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻭ ﺃﻥ ﺗﻮٴﺪ&= #65261;ﻩ ﺍﻟﻰ ﺃﺧﻠﺎﻓﮑ&#= 65250; ﻭ ﺗﺄﻣﺮﻭﻫﻢ ﺃ&= #65253; ﻳؤﺪﻭﻩ ﺍﻟﻰ ﺃﺧﻠﺎﻓﻬﻢ ﺍﻟ&#= 65264; ﺁﺧﺮ ﻣﻘﺪﺭﺍﺗ&#= 65264; ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟ&= #65268;ﻮٴﻤﻨﻦ ﺑﻤﺤﻤّﺪ ﻧﺒﻰ &#= 1575;لله ﻭ ﻟﻴﺴﻠّﻤﻦ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻫ&= #65250; ﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻰ ا&= #1604;له ﻋﻦ الله ﻭﻣﺎ A= 267;ﺒﺨﺒﺮﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ = ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍ&#= 65251;ﻴﻦ ﺑﺤﻖ الله  ﻓﺄﺑﻴﺘ= ﻢ ﻗﺒﻮﻝ ﺫﻟﻚ  ﻭ ﺍﺳﺘﮑ= ;ﺒﺮﺗﻤﻮﻩ ( ﻓﺮﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮﻗ= ﮑﻢ ﺍﻟﻄﻮﺭ ) ﺍﻟﺠﺒ= ﻞ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﺟ= ﺒﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻗﻄﻌ&#= 65258; ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﺴ&= #64401;ﺮ ﺃﺳﻠﺎﻓﮑﻢ ﻓﺮ&#= 65203;ﺨﺎ ﻓﻰ ﻓﺮﺳﺦ ﻓﻘﻄ&= #65228;ﻬﺎ ﻭ ﺟﺎٴ ﺑﻬﺎ ﻓﺮ&= #65235;ﻌﻬﺎ ﻓﻮﻕ رؤﺳﻬﻢ  ﻓﻘﺎﻝ ﻣ= ;ﻮﺳﻰ ﺍﻣّﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﺧ&#= 65196;ﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺍﻣﺮﺗﻢ ﺑ&= #65258; ﻓﻴﻪ ﻭ ﺍﻣّﺎ ﺃ&= #65253; ﺍﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﮑﻢ &= #65259;ﺬﺍ ﺍﻟﺠﺒﻞ  ﻓﺎﻟﺠﺌ= ﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﮐ&= #65166;ﺭﻫﻴﻦ الّا ﻣﻦ ﻋﺼﻤʌ= 58; الله ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﻓ&= #65166;ﻧّﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﻃﺎﺋﻌﺎ &= #65251;ﺨﺘﺎﺭﺍ  ثُمّ ʌ= 47;ﻤّﺎ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﺳﺠﺪﻭ&#= 65165; ﻭ ﻋﻔﺮﻭﺍ ﻭ ﮐﺸ= ﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻔﺮ ﺧﺪ&= #65267;ﻪ لا لاﺭﺍﺩﻩﺍ᥼= 7;ﺨﻀﻮﻉ ﻟﻠﻪ  ﻭ = ﻟﮑﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺠ&= #65170;ﻞ ﻫﻞ ﻳﻘﻊ ﺃﻡ لا &= #65261; ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺳﺠﺪﻭ&#= 65165; ﻣﺨﺘﺎﺭﻳﻦ ﻃﺎ&#= 65163;ﻌﻴﻦ  

حد&#= 1740;ث3830 - اﻣﺎم عسکری اﺎﺳﺖ(ﺝ13ﺹ238 بحاﺭ= ;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯﺁﻳﻪ ᥾= 1; ﺍﺫ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻤﻴثاﻗﮑﻢ  ﻭ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮﻗﮑم اﻟﻄﻮA= 197;  ﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﮐم ﺒﻘﻮﻩ ﻭ ﺍﺳﻤﻌﻮﺍ  ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﻤﻌﻨﺎ  ﻭﺍﺷﺮﺑ= ﻮﺍ فی ﻘﻠﻮﺑﻬم اﻟﻌﺠل ﺒﮑﻔﺮﻫﻢ  ﻗل ﺒﺌﺴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﮐم ﺒﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ  ﺍﻥ کنت&#= 1605; ﻣؤﻤﻨﻴﻥ اﻣﺎ= م ﺘﻔﺴﻴﺮﻣﻴﻨﻤ= 5166;ﻳﺪ: ﻘﺎل اللهعَز= ;ّ ﻭجَلّ  ﺍﺫﮐﺮﻭ= ﺍ ﺍﺫ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟک ﺒﺄﺳﻠﺎﻓﮑﻢ  ﻟﻤّﺎ ﺃﺑﻮ ﻗﺒﻮل ﻤﺎ ﺟاءهم ﺑﻪ ﻣﻮʌ= 03;ﻰ  ﻣﻥ ﺪﻳﻥ الله ﻭ ﺃﺣﮑﺎﻣﻪ  ﻭ ﻣﻥ اﻟﺄﻣﺮ ﺑﺘﻔﻀﻴل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 262; ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻤﺎ ﻋلی ﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ  (ﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﮐﻢ) ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬم ﺨﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﮐم ﻤﻥ هذﻩ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋA= 214; ﺑﻘﻮﻩ  ﻗﺪﺟﻌﻠ= ﻨﺎﻫﺎ ﻟﮑم ﻮ ﻣﮑّﻨّﺎﮐم ﺒﻬﺎ  ﻭ ﺃﺯﺣﻨﺎ ﻋﻠﻠﮑم فی ﺘﺮﮐﻴﺒﻬﺎ ﻓﻴﮑﻢ  (= ﻭﺍﺳﻤﻌﻮﺍ) ﻣﺎﻳﻘﺎل ﻠﮑم ﻮﺗؤﻤﺮﻭﻥ ﺒﻪ (&= #65239;ﺎﻟﻮ ﺍﺳﻤﻌﻨﺎ) ﻗﻮﻟ&= #65242; ( ﻭﻋﺼﻴﻨﺎ ﺃﻣﺮﻙ  ﺃﻯﺃﻧّ&= #65260;م عصوﺍ ﺑﻌﺪﻩ  ﻭ ﺃﺿﻤﺮﻭﺍ فی اﻟﺤﺎل ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ (ﻭ ﺍﺷﺮﺑﻮﺍ ﻓﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬم اﻟﻌﺠﻞ)  ﺍﻣﺮﻭﺍ ﺑﺸرَبّ ﺍﻟﻌﺠل اﻟّﺬʌ= 63; کاﻥ ﻘﺪ ﺫﺭﺋﺖ ﺳﺤﺎﻟﺘﻪ فی اﻟﻤاء ﺍﻟﺬﻯ اﻣﺮﻭﺍ ﺑﺸﺮﺑﻪ  ﻟﻴﺒﻴّ&= #65253; ﻠﻬم ﻤﻥ عبدﻩ  ﻣﻤّﻥ ﻠم ﻴﻌﺒﺪﻩ (ﺑﮑ&= #65236;ﺮﻫﻢ) ﻟﺄﺟل کفرﻫﻢ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ (= ﻗﻞ) ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ  ﺑﺌس ﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﮐم ﺒﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ) ﺑﻤﻮﺳﻰ  ﮐﻔﺮﮐم ﺒﻤﺤﻤّﺪ ﻭﻋلیّ اﻭﻟﻴاء الله ﻣﻥ ﺃﻫﻠﻬم (ﺍﻥ کنتم ﻤؤﻤﻨﻴﻦ= ;)  ﺑﺘﻮﺭﺍ= ة ﻣﻮﺳﻰ  ﻭﻟﮑﻦ ﻣﻌﺎﺫ الله لا ﻳﺄﻣﺮﮐم اﻳﻤﺎﻧﮑم ﺒﺎﻟﺘﻮﺭﺍة  ﺍﻟﮑﻔﺮ ﺑﻤﺤﻤّﺪ ﻭﻋﻠﻰّ  <= /span>ﻗﺎل الاﻣﺎﻡ  ﻗﺎل ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻦ  ﺍﻥّ ال&#= 1604;ه ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﺫﮐّﺮ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﻔی عصر ﻣﺤﻤﺪ A= 261; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﺑﺎﺋ&#= 65260;ﻢ  ﺍﻟّﺬﻳ&= #65253; کاﻧﻮﺍ فی ﺃﻳّﺎم ﻤﻮﺳﻰ  ﮐﻴﻒ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬم اﻟﻌﻬﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﻴثاﻕ  ﻟﻤﺤﻤّ&= #65194; ﻭﻋلیّ و ﺁﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ ﺍ= 5247;ﻤﻨﺘﺠﺒﻴﻥ ﻠﻠﺨﻠﺎفة ﻋل®= 0; اﻟﺨﻠﺎﺋﻖ  ﻭﻟﺄﺻﺤ= ﺎﺑﻬﻤﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻬﻤﺎ  ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍمّة ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﺎة ﻭ ﺍﻟ&#= 65204;ﻠﺎم  ﺍﻣﺎم ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺗﻌﺎلی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺃﺟﺪﺍﺩ ﺷﻤﺎ ﮐﺮﺩﻳﻢ. ﻭﻗتی ﺤﺎﺿﺮ ﺷﺪﻧﺪ  ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮی ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ  ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺣﮑﺎم آن ﺒﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻴهوﺩﻳﺎﻥ اﻃﺮﺍﻑ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺟﺪﺍﺩﺷﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭﺭﺯﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭال= 617;ا ﻫﻤﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ  ﺩﺭ ﺗﻌﺼّﺐ ﻭﺭﺯﻯ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮس= 740; ﻮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻘﻮم ﻴﻬﻮﺩ ﮐﻮﺗﺎه= 740; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ  ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﺸﺮﻯ هستند. ﻭﻗﻄﻌﺎ ﻣﻮسی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ  ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ  ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ (ﺗﺸﮑﻴﻠﺎ&= #65173;) ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﮐﻠﻴﺴﺎﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ت= نها ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ)ال= 607;ی او اﺎﻳﺴﺖ ﺯﻣﺎﻥ  ﺑﻤﻌﺮف&= #1740; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ( ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳﻦ= ;) ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺎﺯﻯ ﺒﺎ ﺣﻠﺎ&= #1604; ﻮﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻣﻘﺮﺭﺍ&= #65173; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ) ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ  ﺑﺮﺍﻯ س= لوک الهی ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﭘﺎﮐﻰ روان ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻓﻀل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﻮﺧﻠﻔﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ  ﮐﻪ ﺑﺮﺳﺎﻳﺮ ﻣﺮﺩم ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ  ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﻗﺴمتی ﻴﺎﺯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮع ﺒﺸ&#= 65198;ﻯﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻤگی ﺒﻨﺤﻮA= 263; ﻤﻨﺘﻈﺮ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﻘﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺧﻠ= ﻔﺎﻯ) ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ &= #65259;ﺮﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ  ﻭﻫﺮ ﺍﻣ= ;ﺎم ﺰﻣﺎﻥ  &= #65175;ﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻘس ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ  ﻭ ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ  ﺗﺠﺴّم <= /span>ﻤﺎﺩﻯ اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭽﻬﺎﺭﻡ (ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; یا إلی ) ﺍﺩﻳﺎA= 253; ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46;  ﻭ ﺷﻬﻮﺩ= ; تَجلّی ﭙﻨﺠﻢ (ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺣتی کاﻣﻠﺎ᥽= 3; بنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ  ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194; ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻳک ﻤﻘﺎم الهی ﻮﻋﺮﺵ ب رتر ﺍA= 261;  ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; (ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﺎﻧﻮﺍﺭ) ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﻴﺴس ﺼﺎﺣﺐ ﺗﺠﺴم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ  ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻥ ﺸﺪ. ﻭﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭﻣﺤﻤﺪ ﻭﮐﺸﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ  ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ گرﺩﻳﺪ. (ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺍﻟﻬﻰ) ﺍﺑﺘﺪﺍ نام و سپس (ﻋﺮ᥸= 5; او) و سپس (ﻧﻮﺭ) ﺁﻧﻬﺎ  ﻭﺑﻌﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ) ﺁﻧﻬﺎ  ﻭﺑﻌﺪ (᥹= 1;ﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ) ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261; ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺯﻣﺠﻤﻮعة ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ  ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﻭح ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺪﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﻭلی ﺒﻘﻴّﻪ ﺍﺭﻭﺍح عقب ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣ&#= 65248;ﺎﺕ ﺧﻮﺩ  ﻫﻤﭽﻨﺎ= ﻥ اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻠﺎمی ﺁﻧﻬA= 166;  ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ  ﮔﺬﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; اﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ  ﻭ ﺗﻤﺎم ﺎﻣﺎﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ  &= #65267;ﻌنی ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ کاﻣ= 04; الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺑﺎﻧﺘﺨ= ﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﻮﺻﻮﺭﺕ ﺣﺴنی اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﻣﺤﮑم ﺒﮕﻴﺮﻳﺪ  ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ ( ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ال = 7;ی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻬﺮ ﺯﻣﺎﻥ. ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ  ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ اله®= 0; ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮل ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰو توسۀ عبادی ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﻣﺮﮔﺸﺎﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﻘﺘﻮل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ  ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺍﺋﺾ ﻳﺎ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ال= 07;ی ﺮﺍ  ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ  ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍ&#= 65267;ﻢ (ﺟﺪﻯ گرﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺁﻧﻬﺎ  &= #65261; ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺁﻧﻬﺎ  ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﺸق ﻮ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺂﻧﺎﻥ  ﺑﺪﻭﻥ ﺍ= ;ﻳﻨﮑﻪ ﺗﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭ جاهلانه ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮﻋﺪم اﺣﺘﺮﺍم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﻤﻌﺒﻮﺩﻫﺎﻯ &#= 1575;لهی ﻤﺎ  ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﺑﮑﺸﻴم ﻮ ﺁﺯﺍﺭ ﺑﺪﻫﻴﻢ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﻭﻣﺤ&#= 65170;ّﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻴﻢ) ﻭﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺪﺍﺩﻳﻢ  ﮐﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺮﺳﻴﺪ(ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ الهی ﺪﺭﻣﻌﺮفی ﺁﻧﻬﺎ  ﻭﺩﺭ ﺍﺣﮑﺎم ﻮ ﻓﻠﺴﻔﻪ سلوک الهی  ﺍﮔﺮ ﺩﺭک ﻮﻓﻬم ﺁﻥ ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩ) ﻭ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻳﻢ  ﮐﻪﻋﻠل ﻮﺑﻴﻤﺎﺭﻯ ﺸﻤﺎﺭﺍ  ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩﻳﻢ (ﺷﻔﺎﻯ ﺮﻭﺍنی اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻧﻮﺭﻣﺎل هس= 8;ند. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی هنوز ﺑﻴﻤﺎﺭﻫﺴﺘﻨ= 5194;) ﭘس ﺷﻤﺎ ﮔﻮﺵ ﻓﺮﺍ ﺑﺪﻫﻴﺪ  ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺳﻤﻊ  ﺷﻨﻴﺪﻥ ﻮﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ  ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺟﺮﺍئ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭ ﺗﺼﺪﻳق ﻤﻌﻘﻮ= 604;اﺕ ﺍﺳﺖ) ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ گفتنذ  ﺷﻨﻴﺪﻳ= ﻢ  ﻭلی ﺴﺮﮐشی ﺃﻣﺮ ﺗﻮﺭﺍ ﮐﺮﺩﻳﻢ. = (ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭ ﺩﻫﺎﻥکجی غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮح ﻮ ﺑﺪﺍﺋﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭک اﻫﻤّﻴﺖ سلوک الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʋ= 97;ﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﺮﮐﺸﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ  ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ(ﺟﻬل ﻮ ﮐﻔﺮ)= ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ  ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻨﻰ  ﺳﺮﮐشی ﺪﺭ ﺷﺮﻙ ﻭ(ﺟﻬل اﮐﺒﺮ) ﻭﺩﻫﺎﻥ کجی ﻭﺣتی عاﻣل کشتاﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هستند) ﻳﻌنی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺳﺮﮐﺸی کرﺩﻧﺪ. ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨﺪﻯ  ﺗﺮک نیمه راه ﺴﻠﻮک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ = حتّی ﻨﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ  ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪﺑﺪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻔﺎق ﻮ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ اﺳʋ= 74;) ﻭﺩﺭﮐﺎﺭﺧﻮﺩ ﺍﻳﻥ اﺣﺴﺎﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ  ﮐﻪﺳﺮک&= #1587;ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ  ﺍﺯﮔﺎﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﻣﺤﺒّﺖ ﺁﻥ ﺒﻮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﺷﻐﺎل اﻳﻥ گاﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺏﻧ ﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.(ﺫﺭﺍﺕ ﻃﻠﺎﻯ گاﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪﻩ  ﺑﺎﺯ ﺁﺷﻐﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﻘﺸﺮ&= #65267;ﻮﻥ ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ) ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺸﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺁﻥ  ﭼﻪ ﮐﺴﺎنی ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﻧﭙﺮﺳﺘﻴﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﻔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﻯ ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. (ﺍﻟﺒ= ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺁﺷﻐﺎل گاﻭ ﺭA= 165; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺁﺷﻐﺎﻝ ﺩﻳنی ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺃﻯ ﻤﺤﻤ&= #65194;  ﺑﺂﻧﻬ&#= 65166; (ﻳﻬﻮﺩ) ﺑﮕﻮ  ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻯ ﺪﺍﺭﻳﺪ.( ﺍﻭﺍﻣﺮ ﻗﺸﺮﻯ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ  ﻭ ﻧﻮع اﻳﻤﺎﻥ ﻤﺸﺮﻭﻃ ﻮ ﻧﺎﻗﺺ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮسی ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻳﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﻔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺃﻫل &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻳﺪ.( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻗﺪﻳم و &#= 65183;ﺪﻳﺪ  ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ  ﻭلی ﺪﺭ ﺗﺠﺴّم کاﺷﻔﺎﻥ ﺁﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ  ﺁﻧﻬﺎﺭ= ﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ  ﺍﺯﻣؤﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﺒﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ ﺑﺎ&#= 65267;ﺪ ﭼﻨﻴﻥکنید .( ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻮﺳﻰ  ﻭﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻮ ﭘﻨﺠﻢ ﺁﻧﺎﻥ) ﻭلی ﭙﻨﺎﻩ ﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺸﻤﺎ  ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺩﻩ  ﮐﻪ ﮐﻔﺮ ﻭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلی= 17; ﻴﮑﻨﻨﺪ (ﻫﺎﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭم ﻮ ﭘﻨﺠم ﺁﻧﺎﻥ  ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﮐﻪ ﻣﮑّﻤل ﻄﺮﻳﻘA= 174; ﺑﺤق ﻤﻮسی ﻮ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣﻰ ﻭﺩﻳﻨﻰ  ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺘﺪﺭج هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﮑﻤﻴلﺸﺪ. ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭﺍﮔﺮ لاﺯم ﻨﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ الهی ﺮﺍ ﺗﮑﻤﻴل کن= 83; ﺣﻀﻮﺭ ﻣﻮسی ﺒﺠﻬﺎﻥ ﻨﻴﺰ ل&#= 1575;ﺯم ﻨﺒﻮﺩ. ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴم ﻤﻴﺸﺪ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺮﻭﺵ ﺳﻠﻮکی کم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎل کرﺩ. ﻭﺣتی اﺑﺮﺍﻫﻴم ﻨﻴA= 200; لاﺯ ﻣن ﺒﻮﺩ  ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ ﺷﻮﺩ. ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺩم اﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻴﺸﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺳﺎﺧﺖ) ﺍﻣﺎم ع&#= 1587;کری ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﮐﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻤﻮلا ﻓﺮﻣﻮﺩ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑنی اﺳﺮﺍئیل ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍلی ﺪﺭ ﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ گف ت= 607; ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﻤﻮسی بوﺩﻧﺪ( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻭﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ  &= #65199;ﻳﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻄﻠبی ﺪﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳخ ﻴﻬﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﮐﺎﻣﻠ= ﺎﻥ ﻤﻮﺳﻮﻯ  ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮسی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﺬﮐّﺮ ﺩﺍﺩﻩ  ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭﻣﻮسی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺖ ( ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 262; ﺁل ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﺠﻴﺒﺎﻥ ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ  ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻠﺎﻓﺖ ﺑﺮﻣﺮﺩم هستن= ;د. ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺼﺎﺣﺒﺎﻥ  ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ( ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎع ﺁﻧﻬﺎ. ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺳﺎﻳﺮ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺗﺮﻳﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;  ﻭﺻﺎﺣﺒ= ﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ. ﻭلی ﺒﻤﻌنی اﻳﻨﮑﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴﻨّﻯ ﻮﺷﻴﻌﻰ  ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻳق ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴﮑﺴﺎﻥ هستند= ;.ﻭﺣتی ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺠﺮﻣﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟک ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺒﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﺍﺯﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی اﺳﺖ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم عسکری ﺎﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻘﺎ᥼= 5; (ﻭ ﺍﺫ ﺃﺧﺪﺫﻧﺎ ﻣﻴثاﻗﮑﻢ)  ﺍﺫﮐﺮﻭ= ﺍ  ﺍﺫ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻣﻴثا= 02; ﺁﺑﺎﺋﮑﻢ  (ﻭ ﺭﻓﻌﻨﺎ ﻓﻮﻗﮑم اﻟﻄﻮA= 197;) ﺍﻟﺠﺒﻞ  ﻟﻤّﺎ ﺃﺑﻮﺍ ﻗﺒﻮل ﻤﺎ ﺍﺭﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ  ﻭ ﺍلاﻋ&= #65176;ﺮﺍﻑ ﺑﻪ  ( ﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﻨﺎﮐﻢ) ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﮐﻢ  (ﺑﻘﻮﻩ) ﻳﻌنی بالقوّ&#= 1607; ﺍﻟتی ﺃﻋﻄﻴﻨﺎﮐم ﺘﺼﻠح ﻠﺬﻟﻚ  (ﻭﺍﺳﻤﻌ= ;ﻮﺍ)ﺃﻯ ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﻓﻴﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳﻤﻌﻨﺎ) ﺑﺂﺫﺍﻧﻨﺎ  ﻭﻋﺼﻴﻨ= ﺎ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ  ﻓﺄﻣّﺎ = فی اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﺄﻋﻄﻮﺍ ﮐﻠّﻬم اﻟﻄﺎعة ذﺍﺧﺮﻳﻥ ﺼﺎﻏ= 5198;ﻳﻦ  ثمّ ﻘﺎﻝ ( ﻭﺍﺷﺮﺑﻮﺍ فی ﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﺠﻞ) ﻋﺮﺿﻮﺍ ﺍﻟﺸر= 614;بّ ﺍﻟﻌﺠل اﻟّﺬʌ= 63; عبدوه  حتّی ﻮﺻل ﻤﺎ ﺷﺮﺑﻮﺍ ﻣﻥ ﺬﻟک اﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬم ﻮ ﻗﺎل اﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﻟﻤّﺎ ﺭجع الیهم ﻤﻮﺳﻰ  ﻭ ﻗﺪﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻌﺠﻞ  ﺗﻠﻘّﻮ&= #65257; ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع عن ﺬﻟﻚ  ﻓﻘﺎل ﻠﻬم ﻤﻮﺳﻰ  ﻣﻥ اﻟّﺬﻯ عبدﻩ ﻣﻨﮑﻢ  &= #1581;تّی اﻧﻔﺬ ﻓﻴﻪ ﺣﮑ&#= 1605; الله ؟ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺣﮑم الله  ﺍﻟّﺬﻯ ﻴﻨﻔﺬﻩ ﻓﻴﻬم ﻔﺠﺤﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻧﻮﺍ ﻋﺒﺪﻭﻩ  ﻭﺟﻌﻞ ﮐلّ ﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬم ﻴﻘﻮﻝ  ﺃﻧﺎ ﻟﻤﺃﻋﺒﺪﻩ  ﻭﻋﺒﺪﻩ ﻏﻴﺮﻯ  ﻭ ﻭشی ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺒﻌﺾ  ﻓﻠﺬﻟک ﻤﺎ ﺣکی الله ﻋﻥ ﻤﻮﺳﻰ  ﻣﻥ ﻘﻮﻟﻪ ﻟﻠﺴﺎﻣﺮﻯ  ﻭ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ الی اﻟﻬک ﺎﻟّﺬﻯ ﻈﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎ&= #64400;ﻔﺎ  ﻟﻨﺤﺮ&#= 65239;ﻨّﻪ ثمّ ﻠﻨﻨﺴﻔﻨّﻪ ف= 40; اﻟﻴم ﻤﻨﺴﻔﺎ) ﻓﺄﻣﺮﻩ الله ﻓﺒﺮﺩﻩ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺭﺩ  ﻭ ﺃﺧﺬ ﺳﺤﺎﻟﺘﻪ  ﻓﺬﺭﺃﻫ= ﺎ فی اﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻌﺬﺏ  ثمّ ﻘﺎ&#= 1604; ﻠﻬم اﺷﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻪ  ﻓﺸﺮﺑﻮ= ﺍ  ﻓﮑلّ ﻤﻦ ﮐﺎﻥ عبده  ﺍﺳﻮﺩ ﺷﻔﺘﺎﻩ ﻭ ﺁﻧﻔﻪ  ﻣﻤّﻥ کان ﺃﺑﻴﺾ ﺍﻟﻠّﻮﻥ  ﻭﻣﻥ کاﻥ ﻤﻨﻬم ﺃﺳﻮﺩّ ﺍﻟﻠّﻮﻥ  ﺍﺑﻴﺾ ﺷﻔﺘﺎﻩ ﻭ ﺃﻧﻔﻪ  ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﺃﻧﻔﺬ ﻓﻴﻬم ﺤﮑم ال = 4;ه  ثمِ ﻘﺎل الله ﺗﻌﺎلی ﻠﻠﻤﻮﺟﻮﺩﻳﻥ ﻤﻥ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل فی عصر ﻣﺤﻤﺪ  ﻋلی ﻠﺴﺎﻧﻪ  (ﻗﻞ) ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻬؤلاœ= 9; اﻟﻤﮑﺬّﺑﻴﻥ ﺒﻚ  ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬم ﻤﺎﺍﺧﺬﻋلی ﺃﻭﺍﺋلهم ﻤﻠʌ= 42;  ﻭﻟﺄﺧﻴ= ک علی ّ ﻮ ﻟﺂﻟﮑ= 05; اﻭ ﻟﺸﻴﻌﺘﮑﻤﺎ  (ﺑﺌس ﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﮐم ﺒﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﮑﻢ) ﺃﻥ ﺘﮑﻔﺮﻭﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﺴﺘﺨﻔّﻮﺍ ﺑﺤق علیّ ﻮ ﺁﻟﻪ ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻪ =  (ﺍﻥ کنت&= #1605; ﻤؤﻤﻨﻴﻦ)ﮐﻤﺎ ﺗﺰﻋﻤﻮﻥ ﺒﻤﻮسی ﻮ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻭﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ اﺯ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ. ﻳﻌنی ﺒﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻳﺪ  ﮐﻪ ﻣﻴثاق ﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ. ( ﺍﺟﺪﺍﺩ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺤﺎﺿﺮﺍﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ کنارﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= ;.ﻭ ﻧﻴﺰﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻳﻥ ﺘﻌﻬّﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ یهوž= 4;یان کامل ﺩﺍﺷﺘﻨ᥷= 4;. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ  ﺑﺮﺍﻯ ﻈﻬﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ  ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ  ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﮑﺎﺷﻔﺎﻥ مجسّم اﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اولی اﻟﻌﺰﻡ  ﺗﻤﺎم ﺸﺪنی ﻨﻴﺴﺘﻨA= 194;.ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺎ ( ﻃﻮﺭ) ﺭﺍ ﺍʋ= 99; ﺑﺎلاﻯ ﺴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﻴﻢ (ﭼﻮ&= #65253; ﺒﮑﻤﺎل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻮسی ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ  ﻃﻮﺭ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک ﻴﺎﺯ ﺭﻭﺵ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ.) ﻳﻌنی کوﻩ ﺭﺍ ﻭﻗتی که ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﻤﺎﻥ  ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ  ﺩﺭ ﺍﻋﺘ= ;ﺮﺍﻑ (ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰُ)ﺑﺮﺩﺍ= 5207;ﺘﻪ ﺷﺪ  (ﭘﻨ= ﺎﻩ ﺩهی ﺴﻠﻮک اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;  ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ  ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺘﻤﺎم ﻤﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻧﺪﻫﻨﺪ) ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ  ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻨﻴﺮﻭ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.( ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ ﻭﻋﻤل کنید ) ﮐA= 258; ﺑﺼﻠﺎخ ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ  ﻳﻌنی اﺎﻃﺎﻋﺖ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺁﻥ ﮑﻨﻴﺪ. (ﺩﺳﺘﻮﺭ= ﺍﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻣﺎ ﺷﻨﻴﺪﻳﻢ. ﻳﻌنی گوﺵ  ﻭﻟﻰ ﺩﺭﺩل ﺴﺮﮐشی کرﺩﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ  ﭘﻴﻤﺎﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﻭﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ  ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺪل ﺴﻴﺮﺁﺏ ﺍﺯﻋﺸق گوﺳﺎʌ= 47;ﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ  ﺍﻗﺪﺍﻡ ﺑﻨﻮﺷﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺁﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ  ﺗﺎ ﺑﺪﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ.( ﺗثبیت ﺩﺭ ﺩل ʌ= 62; ﺭﻭ ﺍﻥ اﺯ ﻳﻚ ﻋ= ﻘﻴﺪﻩ ﻭ ﻳک ﺘﻤﺎﻳﻞ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﮐﻪ ﻭﻗتی ﻤﻮسی ﺒﻨﺰﺩ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ  ﻭﺑﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﮔﺎﻭ ﭘﺮﺳتی کرﺩ  ﻣﻮسی ﺒ&= #65154;ﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﭼﻪ ﮐسی اﺯ ﺷﻤﺎ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ؟ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺮف&#= 1740; ﻴکنند ﺗﺎ ﺣﮑ = 5; ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣق ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻢ (ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳتی کردﻧﺪ= ;)ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺣﮑم ﺨﺪﺍ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ  ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ  ﮐﻪ ﮔﻮﺳﺎﻟﻪ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﺮﻳک اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﻔﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻥ ﻨﭙﺮﺳﺘﻴﺪم ﻮلی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻫﺮﻳک ﺪﻳﮕﺮ= 740; ﺭﺍ ﻣﻌﺮفی ﻮ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺴﺎﻣﺮﻯ  ﻣﻴﻔﺮﻣ= ﺎﻳﺪ  ﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻟﻪ ﺧﻮ ﺩﺑﮑﻦ  ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥاﻭﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻯ  ﺍﮐﻨﻮﻥ اﻧﺮﺍ می ﺴﻮﺯﺍﻧﻢ  ﻭﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻢ  ﻭﺑﺪﺭﻳ= ﺎ ﻣﻴﺮﻳﺰﻳﻢ. (ﻳَ&= #65250;) ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺴﻠﻮک= 740; اﺳﺖ. ﻭﺑﺤﺮ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ.ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﻮسی ﺒﺖ ﺭﺍ ﺷﮑﺴﺖ ﻭﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺭﻳﺨﺖ ﻫﺮ ﺳﺎﻟکی ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﻭﺩل ﺒﺪﺭﻳﺎﻫﺎﻯ اﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک®= 0; ﻤﻴﺰﻧﺪ) ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐ&= #65258; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺳﻮﻫﺎﻥ ﺨﻮدﺩ ﮐﻨﺪ(ﻧﺎﺑﻮﺩﻯ ﺘﺪﺭﻳﺠﻰ  ﺣﺮﻓﻬﺎ= ﻯ ﻨﻔس ﺃﻣﺎﺭﻩ  ﻭﻳﺎﻋث ﺒﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﺑﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﺘﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ. ﮐﻪ ﺗﺮﻙ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻮﮐﻠّﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ.) ﻭ ﺁﺷﻐﺎﻟﻬﺎﻯ ﺒُﺮﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎﻯ ﺒﺎ ﺁﺏ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ  ﺍﺯ ﺍﻳﻥﺁﺏ ﺑﺨﻮﺭﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩ  ﻟﺒﺎﻥ ﻮ ﺑﻴﻨﻰ ﺍﻭﺳﻴﺎﻩ ﺷﺪ  ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻗﺒﻠا ﺳﻔﻴﺪ ﻮﺳاه بو. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﺑﻮﺩ  ﻟﺒﺎﻥ ﻭﺑﻴنی اﻭﺳﻔﻴﺪ ﺷﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﮑم ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺟﺮ ﺍﮐﺮﺩ.(ﻃﺮ= ﺩﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓق ﻮ ﻗﺸﺮﻯ  ﻭﺣتب ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ  ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻭﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﮑﻨ&#= 65194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﺎﺿﺮﺍﻥ اﺯ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﺪﺭ ﻋﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﮐﻪ ﺃﻯ ﻤﺤﻤﺪ  ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﮑﻨﻴﺪ (ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ) ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ گرﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺕ ﻋﻠﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁل ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺸﻤﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺩﺍﺭﻧﺪ= ;ﮔﺎﻥ ﺸﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺸﻴﻌﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺘﻌﺼّﺐ ﻭلاʌ= 67;ﺖ  ﻭلی غیر ﺳﺎﻟک ﺒﺎ A= 261;لاﻳﺖ الهی ﺰﻣﺎﻥ) ﮐA= 258; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺸﻤﺎ  ﺑﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻧﻮع اﻳﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک= 40; ﺁﻧﻬﺎ  ﮐﻪ ﻧﻴم ﺒﻨﺪﺍﺳﺖ. ﻣﻮسی ﺮﺍ ﻗﺒﻮ ﺪﺍﺭﻧﺪ  ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﻭﺭﺍ  ﺩﺭﺷﻬﻮ= ﺩﻫﺎﻯ ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﻭﻟﻮ ﺑﺎﺳﺎمی ﺁﻥ ﻘﻮم ﻮ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺰﻧﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ) ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﮐﻔﺮﺍﻥ کنید (A= 165;ﻧﮑﺎﺭ) ﻭﺣق علیّ ﻮ ﺁ = 4; اﻭ ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺎﻭ ﺭﺍ ﺳﺒﻚ ﮐﻨ= ﻴﺪ. (ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174;) ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ  ﻭ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻫﺴﺘﻴﺪ  ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﻴﺪ؟ ﺍﻣﺎم عسکری ﺒﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻘﺎﻝ  ﻭﺫﻟک ﺃﻥّ ﻤﻮسی کا᥽= 3; ﻮﻋﺪ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﺃﻧّﻪ ﻳﺄتیهم ﺒﮑﺘﺎﺏ ﻣﻥ عن= 584; الله  ﻳﺸﺘﻤل = علی ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ  ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﻭ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ  ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻴﻨﺠّﻴﻬم الل= ;ه ﻣﻥ ﻔﺮﻋﻮﻥ ﻭﻗﻮﻣﻪ  ﻓﻠﻤّﺎ ﻧﺠّﺎﻫم ﻮﺻﺎA= 197;ﻭﺍ ﺑﻘرَبّ ﺍﻟﺸﺎﻡ  ﺟاءهم ﺒﺎﻟﮑﺘﺎﺏ ﻣﻥ عند الله ﮐﻤﺎ ﻭﻋﺪﻫﻢ  ﻭ ﮐﺎﻥ ﻔﻴﻪ  ﺍﻧّﻯ ﻠﺎ ﺃﺗﻘﺒل عملا  ʌ= 51;ﻤّﻥ ﻠﺎ ﻳﻌﻈم ﻤﺤﻤّﺪﺍ ﻭ ﻋﻠﻴّﺎ ﻭ ﺁﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ  ﻭﻟم ﻴﮑﺮم ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ ﻭ ﻣﺤﺒّﻴﻬﻤﺎ  ﺣق ﺘﮑﺮﻳﻤﻬﻢ  ﻳﺎ ﻋﺒﻴﺪ الله  ﺃلا ﻓﺎ&= #65207;ﻬﺪﻭﺍ  ﺃﻥ ﻤﺤﻤّﺪﺍ ﺧﻴﺮ  ﺧﻠﻴﻘت&= #1740; ﻮ ﺃﻓﻀل ﺒﺮﻳّﺘﻰ  ﻭﺃﻥ علیّا ّﺃﺧﻮﻩ ﻭ ﻭﺻﻴّﻪ  ﻭﻭﺍﺭث ﻋﻠﻤﻪ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ فی اﻣّﺘﻪ  ﻭﺧﻴﺮ ﻣﻥ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﺑﻌﺪﻩ  ﻭ ﺃﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺃﻓﻀل ﺁﻝ ﺍﻟﻨﺒّﻴﻴﻦ  ﻭﺃﺻﺤﺎ= ﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻓﻀل ﺼﺤﺎبة ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ  ﻭ ﺍمّة ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮ ﺍل&#= 1575;ﻣﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ  ﻓﻘﺎل ﺒﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  لا ﻧﻘﺒ&= #1604; هذﺍ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻫﺬﺍﻋﻈ= ﻴم ﻴثقل علینا  ﺑﻞ ﻧﻘﺒل ﻤﻥ هذﻩ ﺍﻟﺸﺮﺍئع ﻤﺎ ﻳﺨﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ  ﻭ ﺍﺫﺍ ﻗﺒﻠﻨﺎﻫﺎ  ﻗﻠﻨﺎ ﺍﻥّ ﻨﺒﻴّﻨﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻧﺒﻰ  ﻭ ﺁﻟﻪ ﺃﻓﻀل ﺁﻝ ﻭ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﺃﻓﻀل ﺼﺤﺎبة   ﻭﻧﺤﻥ اﻣّﺘﻪ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ امّة ﻣﺤﻤʋ= 94;  ﻭ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﻔﻀل ﻠﻘﻮﻡ  &= #1604;ا ﻧﺮﺍﻫم ﻮلا ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ  ﻓﺄﻣﺮ ا= لله ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ  ﻓﻘﻄﻊ ﺑﺠﻨﺎ ﻤﻥﺃﺟﻨﺤﺘﻪ ﻣ&#= 65253;ﺠﺒل ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﻔﻠﺴ&#= 65220;ﻴﻦ  ﻋلیﻘﺪ&#= 65197; ﻣﻌﺴﮑﺮ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﮐﺎﻥ ﻄﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﻋﺮﺿﻪ ﻓﺮﺳﺨﺎ ف ی ﻔﺮﺳﺦ  ثمّ ﺠا= 569; ﺒﻪ  ﻓﻮﻗﻔﻪ ﻋلی ﺮؤﻮﺳﻬﻢ  ﻭ ﻗﺎﻝ  ﺍﻣّﺎ ﺃﻥ ﺘﻘﺒﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﺗﺎﮐم ﺒﻪ ﻣﻮﺳﻰ  ﻭ ﺍﻣّﺎ ﻭﺿﻌﺖﻋﻠﻴﮑم اﻟﺠﺒﻞ  ﻓﺤﻄ ﺤتی ﺘﺤﺘﻪ  ﻓﻠﺤﻘﻬ= م ﻤﻥ اﻟﺠﺰع ﻮ ﺍﻟﻬﻠﻊ  ﻣﺎ ﻳﻠﺤقﺃﻣثاﻟ᥾= 0;ﻢ  ﻣﻤّﻥ ﻘﻮﺑل ﺒﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑلة  ﻓﻘﺎﻟﻮ= ﺍ ﻳﺎﻣﻮﺳﻰ  ﮐﻴﻒ ﻧﺼ= ;ﻨﻊ؟ ﻗﺎل ﻤﻮﺳﻰ  ﺍﺳﺠﺪﻭ= ﺍ ﻟﻠﻪﻋلی ﺠﺒﺎﻫﮑﻢ  ثمّ عقرﻭﺍ ﺧﺪﻭﺩ ﮐﻤﺎ ﻟﻴﻤنی ﺸﻤﺎل ﻴﺴﺮﻯ ﻔﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ  ﻭ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺑّﻨﺎ  ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ  ﻭﻗﺒﻠﻨ= ﺎ ﻭﺍﻋﺘﺮﻓﻨﺎ  ﻭﺳﻠّﻤ&= #65256;ﺎ ﻭ ﺭﺿﻴﻨﺎ  ﻗﺎل ﻔﻔﻌﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟّﺬﻯ ﻘﺎل ﻠﻬم ﻤﻮﺳﻰ  ﻗﻮلا ﻭ ﻓﻌﻠﺎ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ کثیرﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻠﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻓﻌﺎﻟ&#= 65258;  ﻭﻗﺎل ﺒﻘﻠﺒﻪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻭﻋﺼﻴﻨﺎ  ﻣﺨﺎﻟﻔ= ﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﻠﺴﺎﻧﻪ  ﻭﻋﻔّﺮ&= #65261;اﺍﺧﺪﻭﺩ ﻫم اﺎﻟﻴﻤﻨﻰ  ﻭﻟﻴس ﻗﺼﺪﻫم اﻟﺘﺬﻟّل ﻠﻠʌ= 58; ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﻭﺍﻟﻨﺪ= م علیما ﮐﺎﻥ ﻤﻨﻬم ﻤﻥ اﻟﺨﻠﺎﻑ  ﻭ ﻟﮑﻨّﻬم ﻔﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟک ﻴﻨﻈﺮﻭﻥ  ﻫلﻴقع علیهم اﻟﺠﺒل ﺃﻣﻠﺎ  یمّ عقرﺮ ﻭ ﺍﺧﺪﻭﺩﻫم اﻟﻴﺴﺮﻯ  ﻳﻨﻈﺮﻭ= ﻥ کذﻟﻚ  ﻭﻟم ﻴﻔﻌﻠﻮ ﺍﺫﻟﮑﻤﺎ ﺍﻣﺮﻭﺍ ﺯﻳﺮᥴ= 5; ﻣﻮسی ﺒﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻘﻮ= 04; و ﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪﺑ برﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻴﺎﻭﺭ&#= 65193;. (ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ =  ﻭ ﻳﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ  ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺠﻤﻮعة ﺍﺣﮑﺎم ﻮ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻮﺳﻰ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ اﻭﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻰ ﺍﻭ ﻭﻧﻴﺰ ﺣﺪﻭﺩ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻮﻗﻮﻣﺶ ﺑﺪﻫﺪ ( ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻘﻮم ﻔﺮﻋﻮﻥ  ﮐﻪ ﺍﻭم کننذﮔﺎﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ  ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ لذتذی الهی اﺎﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﻭلی ﻮﻗتی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ =  ﻭﻧﺰﺩ ﻳک ﺸﺎم ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ  ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ. ( ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴم ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﻘﺮﺭ= ﺍﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; اﻭ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ کتا= 576; ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﻣﻥ هیچ عملی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻡ (ﻋ&= #65170;ﺎﺩﺍﺕ ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺮﺍ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﻌﻈﻴم ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلیA= 262; ﺁل ﻄﻴّﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ.( ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮسی ﻮ ﺑﻌﺪﺍ ﻣﺤﻤﺪ  ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ توسل ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ که دﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻮسیﺒﻮﺩﻩ ﻭA= 175;ﺎ ﺍﻳﻨک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ  ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ= 98; ﺯﻣﺎﻥ هستند. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻨﻘﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 165; ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ  &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔ= 5262;ﻯ  ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﮔﺬﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﺗﻌﻈﻴم ﻤﺤﻤﺪ  ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺘﺎﻳﺶ ﻭﭘﺮﺳﺘﺶ  ﻭﺣﻘّﺎ&= #65255;ﻴّﺖالهی ﺪﺭ ﺗﻮﺳل اﻭ ﺳﺖ) ﻭﻧﻴﺰ ﺍﮐﺮﺍم ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﺩﺍﺭﺍ= 5253; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮبی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.( ﺍﮐﺮﺍ ﺒﺨﺸﺶ ﻣﺎﻝ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ  ﮐﻪ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺧﻤس ﻭ ﺯﮐﺎﺕﺟمع ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺯﺍﻳﺪ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺑﺎﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﺁﻧﻬم هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ) ﭘس ﺃﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ (= ﺧﻄﺎﺏ موسی ﺒﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮﻟﻴﻌﺒﻴﺪ ﻳﺎﻋﺒﺎﺩ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ  ﻫﻤﻴﻥ ﺨﻄﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ عص= 85; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭند ) ﮐﻪ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭﮔﻮﺍهی ﺒﺪﻫﻴﺪ  ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ  ﻭ ﺃﻓﻀل اﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺳﺖ. ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻮﺳّﻞ  ﻭﺍﺣﺘﺮ= ﺍم ﻮﺳﺎﺋﻄ توسل = 5;لهی ﺪﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلی ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ. ﮔﻮﺍهی ﺒﺰﺑﺎﻥ  ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ(ﺧﺒﺮ) ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﺃ᥻= 5;ﻀﻞ) ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم الهی ﻤﺤﻤﺪ  ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ. ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻓﻀﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪﻋلی¡= 7; ﺒﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﻭﺻیّ ﻮ ﻭﺍﺭث ﻠم اﻭ  ﻭﺧﻠﻴﻔ= ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺍﻣّﺘﺶ  ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺨﻠق ﺒﻌﺪ ﺍﺯﺍﻭ ﺍﺳﺖ.(ﻋلیّ ﺼﺎﺣﺐ ﻭلاﻳﺖ  ﻭﻫﺮﮐﺎ= ﻣل الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ  ﻭﻋﻀﻮ ﻭ= ;لاﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ &= #65267;ﻌنی ﻤﻌﺎﺩل ﻮ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎنی ) ﺍﻭ ﺩﺭﺗ ﻮسیله عباﺩﻯ اﺳﺖ. (ﻭ= 5211;ﻰ) ﮐسی ﻤﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴّﺖ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺟﺎﻧﺸﻴ&#= 65253; ﺎﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﺪﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ  ﺑﺮﺗﺮﻳ= ﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ  ﻳﺎﻳک ﻜﺎﻣﻞ الهی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ  ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺭ ﺣﺎل ﺴﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﻭﺍﺭث ﻋﻠﻢ) ﻣﺤﻤﺪ  ﻳﻌنی ﺪﺍﺭﻧﺪﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ هفتگانه ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨلق پیامبر گونه ﺪﺍﺭﺩ. (ﺍ= 5251;ّﺖ ﻣﺤﻤﺪ) ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیرساﻟﻚ. ﻳﺎﻋلیّ ﺨﻠﻴﻔﻪ ﺳﻴﺎس= 740; ﻮﻧﻈﺎمی آﻧﻬʋ= 66; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺎﺹ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮک اﻭﺍﺳﺖ.= 5261; ﻧﻪ ﻫﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎﻃل ﻔﻘﻬﺎی ﻓﺎﺳﺪ ﺷﻴﻌﻪ ﻳﺎ ﺳﻨّﻰ  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ= ; سلوک الهی ﻨﺪﺍﺷﺘ᥽= 8;  ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻣﺄﻣﻮﺭ= ﻳت ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ الهی ادیگرا= 06; ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﺯ همه ﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ (ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ هراﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻗﺒل اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65197;ﺳﻮلاﻥ خدا هستند.( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ هم ﻨﺸﻴﻨﺎﻥ ﻤﺼﺎﺣﺐ  ﺑﻠﮑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮک ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺒﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ  ﺑﻬﺘﺮﻳ= ﻥ ﺘﻤﺎم اﻣّﺘﻬﺎﻯ ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; (ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ  ﺑﺮﺩﻳﮕ= ﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ گدﺷﺘﻪ  ﮐﻪ همه &= #65169;ﺤق ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.(ﺃﺟ&= #65252;ﻌﻴﻦ) ﻫﻤگی ﺒﺎﺯ  ﺑﻤﻌﻨﻰ= (ﺟم ﺸﺪﻥ ﻮ ﺟمع گرﺩﻳﺪﻥ)ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل گفتند ﺁﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﺮﺍ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﻳﻢ (ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ اﻣﺮﻭ᥷= 9;  ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻮﺳﻰ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﻨﮕﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍﺳﺖ (ﺗﻌﺼّ&= #65168; ﻧﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ سلوک الهی =  ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺎلاA= 175;ﺮ  ﺳﻠﻮک ﺴﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ  ﻭ ﺍﺯ ﮔﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﻤ&#= 1711;یﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ آﻣﺎﺩﻩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺣتی اﮔﺮﻣﺪعی ﻤﺴﻠﻤﺎنی ﻮ ﺗﺸیّع ﺒﺎﺷﻨʋ= 94;. ﺯﻳﺮﺍ (ﻧﻮﻉ) ﺑﺸﺮ ﺩﺭ (ﻓﺼﻮل ﻨﻮﻋﻰ) ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻓﺼﻮل ﻨﻬﺎئی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ  ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮکی ﻄﺮﻳﻘA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ  ﻭﺳﻄح ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ  ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺧﻮﺩ  ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻮﺁﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺸﺎﺕ الهی ﺁﻥ ﺪﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ  ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﺸق ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﻭ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ  ﻭﺻﺒﺮ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺍﺭﺍﺩ= ﻩ ﻓﻮق اﻟﻌﺎﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻋﻘلی ﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎلاﺗA= 198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻥﺸﺮﻳﻌﺘﻬ= 5166; ﺭﺍﻗﺒﻮ ﻨﺪﺍﺭ&#= 65267;ﻢ  ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻣﺎ ﺳﺒﻜﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻴﻢ  ﻭﻣﻴﮕﻮ= ﺋﻴم که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎ ﺃﻓﻀل اﺳﺖ  ﻭﺁلا ﺃﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﺶ (ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻤﻮﺳﻮﻯ) ﺃﻓﻀل ﺘﺮ ﺍﺯﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ه= 587;تند. ﻭﻣﺎ ﺍﻣّﺖ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﻓﻀﻞ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻴﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻧﻤﻴﺘ= ﻮﺍﻧﻴم ﻤﺮﺍﻗب کنیم که ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧ&#= 65194;ﻳﺪﻩ ﻭﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﻴﻢ (ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ  ﻗﻮم عر&#= 65167; ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65248;ل ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ  ﮐﻪ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﻨﻮﻉ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻤﻘﺎمی ﺎلاﺗ᥷= 8;ﻯ هستند.ﻭﻋﻘل ﻮﻣﻮﻗﻌﻴﺖ سل= 08;ک الهی ﺒﺎلاﺗﺮ= ﻯ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﻧﻮع فوق ﺒﺸﺮﻯ  ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع بشرﻯ اﺳﺖ ﻭﻟﺰﻭمی ﻨﺪﺍA= 197;ﺩ  ﺁﻧﻬﺎﺭ= ﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﭽﺸم ﺒﺒﻴﻨﻴﻢ  ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳق کنیم . ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺧﻴلی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کا= 04; ﻤﻴﺸﻮﺩ  ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ  ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪم ﺒﻴک ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤگی ﺁﻧﻬﺎ  ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ. ﻭ(ﻗﻮﻡ) ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﻭﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺑسلوک الهی ﻨﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧ= 5194;. ﻭ(ﺍﻣّﺖ) ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ هست&= #1606;د. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﻗﻮم ﻨﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻭم کنندﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺒﺮﺋﻴل ﺃﻣﺮ ﮐﺮﺩ  ﺗﺎ ﺑﺎ ﻳک ﺒﺎل ﺨﻮﺩ  ﮐﻮهی ا&#= 65199; ﮐﻮﻫﻬﺎﻯ ﻔﻠﺴفی ﺒﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﺭﺩﻭﮔﺎﻩ ﻣﻮسی ﻘطع کند= . ﮐﻪ ﻳک ﻔﺮﺳخ ﺪﺭ ﻳک ﻔﺮسنگ ﺒﻮﺩ (ﺍﺭﺩﻭﮔﺎ&= #65257; ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺒل اﺯ ﺩﺧﻮل ﺒﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ  ﺩﺭ ﺗﻴﻪﻭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺴﻴﻨﺎ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮعَزّﻟ= ;ﺖﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪﻧ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻗﻮﺍم غول هیکل ﻤﻘﻴم اﻭﺭﺷﻠﻴﻢ  ﻣﺎنع ا&#= 65199; ﺩﺧﻮل ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻮسیﻤﻴﺸﺪﻧʋ= 94;. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﺁﻣﺪﻧﺪ. ﻭﺁﻥ غوﻟﻬﺎ ﻭﺩﻳﻮﻫﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒن= 740; اﺳﺮﺍﺋﻴل ابراهیمی ﻘﺪﻳم ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﻭلی ﻤﻨﺤﺮﻑ ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴمی ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﻮسیﭙﻴﺎﻣʋ= 70;ﺮ ﺗﺎﺯﻩ  ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﺻﻠﺎح ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻨﺤﺮﻑ و قشر®= 0; ﺷﺪﻩ  ﺍﺯ ﺃﺻ&= #1604; ﺴﻠﻮکی اﺑﺮﺍﻫﻴمی ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺂ&= #65251;ﻮﺧﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ کوﻩ ﺭﺍ ﺑﺎلاʌ= 63; ﺴﺮﻫﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ. ﻭﮔﻔﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮسیگت ﺑﭙﺬﻳﺮﻳﺪ  ﻭالّا ﺍﻳﻥ کوﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﻭﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻡ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ  ﺧﻮﺭﺩ ﻭﻣﻨﺤﻄ پست ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ (ﺑﻘﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﻨﻮعیﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺴﺨﺖ ﺗﺮﺳﻴﺪﻧﺪ  ﮐﻪ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺒﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑیاﻳﺪ (ﻗﻬﻘﺮ= 5165;ﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی گذﺷﺘﮕﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ) ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﺗﻮ ﺑﮕﻮ ﭼﻪ ﮐﻨﻴﻢ؟ (ﺣﺎ&= #65215;ﺮ ﺑﺘﺴﻠﻴم ﺸﺪﻧﺪ) ﻭﻣﻮسی گفت ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﻨﻴﺪ.( ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺣتی گوﻧﻪﻫﺎﻯ ﺨﻮA= 193; ﺭﺍ ﭼﭗ ﻭ ﺭﺍﺳﺖ=  ﺑﺮﺧﺎک ﺒﻤﺎﻟﻴﺪ  ﻭﺑﮕﻮﺋ= ﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ  ﺷﻨﻴﺪﻳ= م ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴم ﻮﻗﺒﻮل کرﺩﻳʌ= 50;.( ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻤﻴﮑﻨﻴﻢ) ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺍﺭﻳﻢ( ﺗﺼﺪﻳق ﻮﻣﻌﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﮐﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻣﻮسی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ  ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣا الهی ﻮ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺗﺴﻠﻴم هستیم=  ﻭ ﺭﺍﺿی نی ز ﻤﻴﺒﺎﺷﻴA= 250; (ﺳﺎﻟک ﺪﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺒو= 604;ایت ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻣﻮسی عمل کرﺩﻧﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮐﻠﺎم ﻮﭼﻪ ﺩﺭﻋﻤﻞ. ﻭلی ﺨﻴلی اﺯ ﺁﻧﻬA= 166; ﺩﺭﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺍﻓﻌﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ (ﻋﺒﺎﺩ&= #65165;ﺕ ﻭﻗﺸﺮﻯ گری ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﮐﻰ)ﮐ&#= 65258; ﮔﻔﺘﻨﺪ  ﺷﻨﻴﺪﻳ= م ﻮ ﺳﺮﮐشی کرﺩﻳﻢ (ﺑﺮﺧﻠ= 5166;ﻑ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺯﺑﺎﻥ ﺘﻌﻬﺪ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ) ﻭﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻙ ﮔﺬﺍﺭﺩﻧﺪ  ﻭلیﻨﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﻣﺬﻟّﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻭﻧﺪﺍﻣ= ﺖ ﺍﺯ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯهای ﮔﺬﺷﺘﻪ. ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩﻧﺪ = 4400;ﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻮﻩ ﺑﺮﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻳﺪ.(ﺟﺒ= ل ﻴﺎﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭ  ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﺒﻠﻪ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ  ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻤﻘﺎم ﺮﻭﺣی ﺁﻧﺎﻥ ﺎﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﭙﺬﻳﺮﻳﺪ  ﺑﻘﻬﻘﺮ= ﺍﻯ ﻧﻮع ﻤﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﭼﭗ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺧﺎک ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ ﻭﻧﻈﺎﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪ (ﺩﻧﺒﺎل ﻤﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣﺎﺩﻯ ﺒﻮﺩﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ (ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻬم اﺳﺖ ﺳﭙس ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﻤﻮ= 587;ی گفت : ﻔﻘﺎل ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻠﻤﻮﺳﻰ  ﺃﻣﺎ ﺍﻥّ ﺃﮐثرهم ﻠﻠﻪ ﺗﻌﺎلی عاﺻﻮﻥ  ﻭﻟﮑﻥ ا= لله ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﺃﻣﺮنی ﺃﻥ اﺯﻳل عنهم هذا ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻋA= 256;ﺪ ﻇﺎﻫﺮﺍﻋﺘﺮﺍ= 601;هم فی اﻟﺪﻧﻴﺎ  ﻓﺎﻥّ ا&= #1604;له ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﺒﻬم فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮﻫﻢ  ﻟﺤﻘﻥ ﺪﻣﺎﺋﻬم ﻮ ﺍﺑﻘاء اﻟﺬﻣّمةَ ﻟﻬﻢ  ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫ= 605; الی الله فی اﻟﺂﺧﺮة ﻳﻌﺬﺑﻬم علی عقوﺩﻫم ﻮﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ  ﻓﻨﻈﺮ ﺍﻟﻘﻮم اﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﻞ  ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﻗﻄﻌﺘﻴﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗطعة ﻣﻨﻪ ﺻﺎﺭﺕ ﻟؤﻠؤة ﺑﻴﻀاء= ;  ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﺼﻌﺪ ﻭ ﺗﺮﻗﻰ =  حتّی ﺨﺮﻗﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ  ﻭﻫم ﻴﻨﻈﺮﻭﻥ اﻟﻴﻬﺎ  <= /span>الیﺃﻥ ﺼﺎﺭﺕ الی ﺤﻴ= 79; لا ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ  ﻭﻗطعة ﺻﺎﺭﺕ ﻧﺎﺭﺍ  ﻭ ﻭﻗﻌﺖ ﻋلی اﻟﺄﺭﺽ ﺑﺤﻀﺮﺗﻬﻢ  ﻓﺨﺮﻗﺘ= ﻬﺎ ﻭ ﺩﺧﻠﺘﻬﺎ  ﻭ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻥ عیونهم  ﻓﻘﺎﻟﻮ= ﺍ  ﻣﺎﻫﺬﺍ= ﻥ اﻟﻤﻔﺘﻘﺮﺍﻥ ﻤﻥ اﻟﺠﺒﻞ؟ ﻓﺮﻗ ﺼﻌﺪ ﻟؤﻠؤة  ﻭ ﻓﺮﻗﺎن ﺤﻄ ّﻨﺎﺭﺍ؟ ﻗﺎل ﻠﻬم ﻤﻮﺳﻰ  ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻘﻄﻌﻪ ﺍﻟت= 740; ﺼﻌﺪﺕ فی اﻟﻬﻮاء  ﻓﺎﻧّﻬ&= #65166; ﻭﺻﻠﺖ الی اﻟﺴﻤاء  ﻓﺨﺮﻗﺘ= ﻬﺎ الی ﺃﻥ ﻠﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺠنّة  ﻓﺄﺿﻌﻔ= ﺖ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎ ﮐثییرة  لا ﻳﻌﻠ&= #1605; عدد ﻫﺎ الّا ا= لله  ﻭ ﺃﻣﺮ = الله ﺃﻥ ﻴﺒنیﻤﻨﻬA= 166; ﻟﻠﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﺒﻤﺎ فی هذﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ  ﻗﺼﻮﺭ ﻭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻣﻨﺎﺯل ﻮﻣﺴﺎﮐﻦ  ﻣﺸﺘﻤل&= #1577; علی ﺃﻧﻮﺍع اﻟﻨﻌمة ﺍﻟتی ﻮﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘ&#= 1617;ﻘﻴﻥ ﻤﻥ عباده  ﻣﻥ ﺎﻟﺄﺷﺠﺎﺭ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺒﺴﺎﺗﻴﻥ ﻮ ﺍﻟثماﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺭ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﺨﻠّﺪﻳﻥ ﻤﻥ اﻟﻮﻟﺪﺍﻥ  ﮐﺎﻟﻠّ&= #65154;ﻟی اﻟﻤﻨثوﺭة  ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻧﻌﻴم اﻟﺠﻨّʌ= 58; ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺗﻬﺎ  ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻘطعة ﺍﻟتی اﻧﺤﻄّﺖ الی اﻟﺄﺭﺽ  ﻓﺨﺮﻗﺘ= ﻬﺎ ثمّ اﻟّتی ﺘﻠﻴﻬﺎ  الی ﺃﻥ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺠﻬﻨّﻢ  ﻓﺄﺿﻌﻔ= ﺖ ﺃﺿﻌﺎﻓﺎ ﮐثییرة ﻭ ﺃﻣ᥷= 8;الله ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﺃﻥﻴﺒن&= #1740; ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﮑﺎﻓ&#= 65198;ﻳﻦ  ﺑﻤﺎ ف&#= 1740; هذﺍ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ  ﻗﺼﻮﺭ ﻭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻣﺴﺎﮐﻥ ﻮ ﻣﻨﺎﺯﻝ  ﻣﺸﺘﻤﻠ= ﻪﻋلی اﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ  ﺍﻟتی ﻮﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻥ ﻤﻥ عباﺩﻩ  ﻣﻥﺒﺤﺎ= ﺭ ﻧﻴﺮﺍﻧﻬﺎ ﻭﺣﻴﺎﺽ ﻏﺴﻠﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻏ&= #65204;ّﺎﻗﻬﺎ  ﻭﺃﻭﺩی&= #1577; ﻗﻴﺤﻬﺎ ﻭ ﺩﻣﺎﺋﻬﺎ  ﻭﺻﺪﻳﺪ= ﻫﺎ ﻭﺯﺑﺎﻧﻴّﺘﻬA= 166; ﺑﻤﺮﺯﺑﺎﺗﻬﺎ  ﻭﺃﺷﺠﺎ= ﺭ ﺯﻗّﻮﻣﻬﺎ ﻭﺿﺮﻳﻌﻬﺎ  ﻭﺣﻴّﺎ&= #65175;ﻬﺎ ﻭﻋﻘﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭ ﺃﻓﺎﻋﻴﻬﺎ  ﻭﻗﻴﻮﺩ= ﻫﺎ ﻭﺃﻏﻠﺎﻟﻬﺎ ﻭ ﺳﻠﺎﺳﻠﻬﺎ  ﻭﺃﻧﮑﺎ= لا ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍع اﻟﺒﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻤﻌﺪ ﻓﻴﻬﺎ یمّ ﻘﺎﻝ ﻣﺤﻤّﺪ ﺭﺳﻮل = 575;لله ﻟﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﺃﻓﻠﺎ ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ عقاʋ= 67; ﺭﺑّﮑم فی ﺠﺤﺪﮐم ﻠﻬﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ  ﺍﻟتی اﺧﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ  ﻭﻋﻠﻴّ&= #65166; ﻭﺁﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻥ ﮐ= ;ﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺃﮐثرA= 165; ﺳﺮکس ﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻦ (= ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ) ﺃﻣﺮ ﮐﺮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کوﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﻨﻢ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯﻫﻤﺎﻥ اﻋﺘﺮﺍﻑ ﻇﺎﻫﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﺁﻧﻬﺎ. ( ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺪﻳﺎﻧﺖ ﻗﺸﺮﻯ  ﻭﻋﺪم ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; .ﻭﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩﻥ کوﻩ  ﺭفع ﺘﻬﺪﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮔﺸﺎﻥ. ﺗﺎﺟﻬﻨم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻏﺘﺮ  ﻭﮔﻮﺭﺧ= ﻮﺩﺭﺍ ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﻋﺬﺍ&#= 65167; ﻣﺴخ اﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ  ﻋﻤﻴﻘﺘ= ﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮ ﺍﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺸﺮک ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ&= #1575;لّا ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺪﺍئی ﻮﮐم عقل  ﮔA= 198;ﭼﻪﮐﺎﺭﻫﺎﻯﺠ= ;ﺎﻫﻠﺎﻥﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭلی ﻤﺸﺮک ﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ  ﺁﺧﻮﻧﺪ= ﻫﺎﻯ ﺠﺎﻫﻞ  ﻭﻭلاﻳ&#= 65176;ﻬﺎﻯ هر ﻔقیه ﺴﻔﻴهی رﺍ ﺩﻧﺒﺎ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ  ﮐﻪ ﺷﺮﻳک  &#= 65192;ﺪﺍ  ﻭﻭلاA= 267;ﺖ ﺑﺤق ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺸﺮک ه= 587;تند. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻫﺮﻣﻘﺪﺍﺭ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﻣﻴﺒﺨﺸﺪ  ﻭ ﺍﮔﺮ س= ;لوک الهی ﮑﻨﻨﺪ  ﻭلیﺸﺮ&#= 1705; ﺮﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻧﺪ  ﺍﮔﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭلاﻳA= 174;  ﺑﺂﺧﻮﻧ= ﺪ ﭘﺮﺳتی ﻮﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤ&#= 65194;عی ﺨﺪﺍﺋﻰ  ﻳﺎ ﻓﺮﻋﻮﻧﻬﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺩل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻇﺎﻫﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ (ﺯﺑﺎ&= #65255;ﻰ) ﺧﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ. (ﺷ= ;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻮﺭﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺩﻳنی ﻴﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ&= #65231;ﻴﺮﻩ  ﭘﺬﻳﺮﻓ= ﺘﮕﺎﻥ ﺰﺑﺎنی ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;. ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﺸﻨﺪ) ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ (ﺫﻣّﻪ) (ﻳ= ;ﺎ ﺑﺪﻫﻰ) ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ = 575;لهی ﻮ ﮔﻨﺎﻩ) ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎقی ﻤﻴﻤﺎﻧA= 194;. ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻴﺪﮔی ﺒﺂﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﻘﻴﺪتشان (ﺩʋ= 97; ﺗﻌﻬّﺪﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺍﻧﮑﺎﺭﻯ)  ﻭﺿﻤﻴﺮ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ( ﺁﺧﺮﺕ  ﭘس اﺯ ﻣﺮگ وﭘس ﺍﺯ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ کاﺭﻣﺎئی ﺪﺭﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺴﺨﺖ ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﻗﻮم ﺒﭽﺸم ﺪﻳﺪﻧﺪ  ﮐﻪ ﮐﻮﻩ ﺑﺎلاﻯ ﺴﺮ ﺁﻧﻬﺎ  ﺩﻭﭘﺎﺭ= ﻩ ﺷﺪ.ﻳکی ﻤﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﺳﻔﻴﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎلا ﺭﻓﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﺎﻇﺮﺁﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ  ﺗﺎﺟﺎﺋ= ﻴﮑﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩ&#= 65255;ﺒﺎل کند.ﻭﻗﻄﻌﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺗﺶ ﺷﺪ =  ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ اﻓﺘﺎﺩ  ﻭﺯﻣﻴﻥ ﺮﺍﺳﻮﺭﺍخ کرʋ= 93;. ﺗﺎ ﺍﺯ ﭼﺸم غایب ﺷﺪ (ﺍﻣﺎ= 05; ﺪﺭ ﻳک ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻮ ﻓﺎﻧﺘﺰﻯ  ﻣﻴﺨﻮﺍ= ﻫﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﮐﻮﻩ &= #65193;ﺭ ﺣﺎل ﺴﻘﻮﻁ  ﻭسپس ﺭفع ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﺴﻤتی اﺯﺍﻳʌ= 53; ﺠﺒﻞ ﻭﮐﻮﻩ  ﻳﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﻀ&= #65166;ﻯ ولایت  ﺑﺂﺳﻤﺎ= ﻥ اﺳﺮاء ﻮﻣﻌﺮﺍج ﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ = ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺮخی ﺪﻳﮕﺮﺑﻘﻬقرʋ= 65;ﻯ ﻮﺣﻘﺎﺭﺕ ﻧﻮع= 740; ﺮﻓﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﻣﺮﮒ  ﺑﮑلّی ﺒﻔﺮﺍﻣﻮشی ﻮ ﺯﺑﺎﻟﻪ ﺩﺍنیﺘﺎﺭﻳخ ﺮﻓﺘﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﭽﻪ ﺗﻘسی ﻤﻴﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﺷﺪ؟ﮐﻪ ﻓﺮﻗﻪﺍﻯ ﺒﺂﺳﻤﺎﻥ ﻮﻳﺎ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻮﻣﻨﺤﻄ گرﺩﻳA= 194; (ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎﻓﻰ ﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ  ﺑﺎﺯ ﻓﺮق ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﻗﻪ ﻳﺎ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ (ﺗﻔ&= #65198;ﻗﻪ ﺳﻠﻮﻙ)ﺩﺍﺷﺘﻨ&#= 65194;  ﻭﮐﺴﺎﻧ= ﻴﮑﻪ (ﺗﺠمع ﺮﻭﺍنی ﻮﻓﮑﺮﻯ) ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺤﺎﻟﺖ (= ﺻﻤﺪﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ) ﻭﻧﺠﺎﺕ الهی گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮگ ﺁﻧﻬﺎ  ﺧﻴلی ا&#= 65199; ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺑ= 5166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ  ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﻭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺴمیﻤﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﻣﻮسی ﺒﺂﻧﻬA= 166; ﮔﻔﺖ  ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻥ ﻘﻄﻌﻪﺍﻯ که ﺑﻬﻮﺍ ﺭﻓﺖ  ﻭﺑﺂﺳﻤ= ﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺍﺩ.(ﺷﮑ= ﺎﻑ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺣﺎلت= 40; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨ= 5256;ﺪ. ﻭالّا ﺁﺳﻤﺎ᥽= 3; ﺪﻧﻴﺎ  ﺍﻣﺮﻯ عذمی اﺳﺖ ﻭﻧ᥽= 8; ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﮐﻪ ﻣﻠﺤﻖ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺷﺪه .ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻥ( ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮﻯ) ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.( ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ  ﻭﺗﻔﺎﻭ= ﺕ ﻣﻘﺎم الهی ﻮﻧﻮعی ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ اله®= 0; ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻔﺎﻭﺕﻋقل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه  ʋ= 69;ﺎ ﻋﻘل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ  ﺧﻴلی ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘلی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 65227;ﻘل ﻨﻮعد ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻳ= کی ﺒﻔﻀﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳکی ﺪﺭﺟﻨﮕﻞ ﺭﻳﺸﻪ ﻤﻴﺨﻮﺭﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﻣؤﻤﻨﺎﻥ  ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ (ﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻧﺠﺎﺕ)&= #64400;ﺎﺧﻬﺎ ﻭﺑﺴﺎﮐﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ  ﻟﺒﺮﻳﺰ ﺍﺯﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﺴﺎﺯﻧﺪ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎن ﻴﻮﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﮐﻮﻩ ﻭﺟﺒﻞ  ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺳﻠﻮک ﺸﺪﻩ  ﻭﺷﻨﺎﺳ= ﺎﻥ ﻮﺃﺻل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺸتی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﮐﺎﺧﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻗ&#= 65166;ﺑل ﺘﺼﻮﺭﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﻥ ﺨﺎﻧﻪﻫﺎﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻴﻤﻮﻧﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺟﻨﮕل ﻘﺎﺑ&#= 1604; ﺘﺼﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺣ= تی برﺍﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ عاﺩﻯ  ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻳﺎﻥ  ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ(ﻧ= ﻌﻤﺘﻬﺎﻯ) ﺍﻟﻬﻰ  ﺷﺎﻣل ﺘﻤﺎم کراماﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮعی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳک رﻭﺡ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ (ﻣﺘّﻘ= ﻰ) ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺘﻘﻮﻯ  ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ  ﻭﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﺑسل&= #1608;ک الهی ﻨﻴﺰﻣﻴﭙﺮﺩﺍ= 5199;ﻧﺪ. ﻭﺍلّا ﺳﺮﮐﺸʋ= 66;ﻥ سلوک الهی  ﺗﺮس ﺍﺯﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﻳﻨﻰ  ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻣﺬﻫبی که ﺳﻠﻮکی ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺮﮐﺎت ﺮﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﻋﺒﺎ= ﺩ) ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ال= 07;ی هستند. ﮐﻪ (ﻋﺒA= 268;ﺪ) ﻭﻋﺒﺎﺩ  ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌرّب ﻟﻔﻆ ﺍﺑﺮﺍتی ﺰﺭﺩﺷت ﻘﻮم ﻘﺮﻳﺶ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﻣﻮﺑﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭح ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺁﺑﺎﺩﺍﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ اﺯ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎ ﻭﺑﺎﻏﻬﺎ  ﻭ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎ ﻭﺣﻮﺭﻳﻪ ﻫﺎﻯ ﺰﻳﺒﺎ  ﻭﭘﺴﺮﺍ= ﻥ ﺠﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﻤﺮﻭﺍﺭﻳﺪ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.( ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ  ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻧﺪﻩ  ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ هفت ﻫﺰA= 165;ﺭ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺁﻧﻬﺎ  ﮐﻪ ﺍﻧﺴ= ;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻤﺤﻴﻄﻬﺎﻯ ﺒﻮﺳﺘﺎنی ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ= ﺑﺴﺎ ﺗﻤﺎم ﺪﺭﺧﺘﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺪﺭﺧﺘﺎﻥ اﺻﻠﺎح ﺸﺪﻩ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎﻯ ﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮ= م ﻮﺁﻟﻮﺩﮔی ﻮ ﺩﺭﺩ ﺷﮑم ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻓﺮق ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻠﻮﻯ ﺟﻨﮕﻠﻰ  ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ  ﺑﺎﻫم ﻤﻘﺎﻳﺴﻪ ﮐﻨﻴﺪ) ﻭﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮﻧﻌﻤﺘﻬ= 5166;ﻯﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺁﻥ. (ᥴ= 9;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ  ﮐﻪ ﻫﺮﮐ= ;ﺪﺍم ﭽﻨﺪﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺪﺍﺭﺩ) ﺍﻣّﺎ ﻗﻄﻌﻪﺍﻯ کﻪ ﺑﺰﻣﻴﻥ ﻔﺮﻭ ﺭﻓﺖ  ﻫﻤﭽﻨﺎ= ﻥ ﻔﺮﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. (ﻧ= ;ﺴﻠﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ  ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی ﻤﻴﺮﻭﻧA= 194;. ﻭ ﺩﺭﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﻛم گرﺩﻧﺪ) ﮐﻪ ﺧﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ (= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺟﺎﻫ= 04; ﻮﮐم عقل ﻭ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺯﺑﺎﻥ گوﻳﺎ  ﻭﻫﻨﺮﻫ= ﺎﻯ ﻤﺸّﺨﺺ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻨﺮ ﺃﺻﻠﻰ  ﺩﺭک ﻮﺗﻮﺍﻥ اﻧﺠﺎ= 605; سلوک الهی  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ کاﻓﺮﺍA= 253;  ﺑﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻳﻥ کتاﺏ (ﭼﻪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻭﭼﻪ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﻭﺩﺳﺘﻮ= ﺭﺍﺕ الهی ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺎ ﺑﺎﻭﺭ) ﮐﺎﺧﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﮐﻦ  ﺷﺎﻣل اﻧﻮﺍع عذﺍﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻓﺮﺍﻫم هست ﮐʌ= 58; ﺑﮑﺎﻓﺮﺍﻥ ﻮﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﻮﺭﺍﺧﻬﺎ ﻭ ل&#= 1575;ﻧﻪﻫﺎ ﻭﺑﻴﻐﻮﻟﻪﻫﺎ= 5263; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﭼﻮﻥ گاﻭ ﻭﮔﻮﺳﻔﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺻﻮﺭﺕﻫﺎﻯ ﻨﻮعی ﻤﺴخ ﺸﺪA= 257; ﺁﻧﻬﺎ  ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺍﻯ اﺭﻭﺍح = 5170;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎئی ﻮﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺪﺭﻳﺎﻫﺎئی اﺯﺁﺗﺶ  ﻭ ﺣﻮﺿﭽﻪﻫﺎئی اﺯ ﺁﺏ ﮔﻨﺪﻳﺪﻩ. ﻭﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﻭ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ&#= 1574;ی اﺯ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻣﺎیع ﭽﺮﮐﻴﻥ ﻮﺧﻮﻥ ﻮ ﮔﻨﺪﻳﺪﮔﻰ. ﮐﻪ ﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﺁﻥ ﺒﺎ ﺗﺎﺯﻳﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ= ﻴﮑﻮﺑﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﺧﺘﺎﻧﻴﮑﻪ ﺯﻗّﻮم ﻮﺗﻠخ = 07;ستند (ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ  ﺁﺗﺸﻬﺎ= ﻯ ﺼﺤﺮﺍ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ  ﻭ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ ﻤﺘﻌﻔّﻥ که ﺍA= 199; ﺁﻥ ﻤﻴﻨﻮﺷﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔی ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺴ&= #65174; .ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ خوﻥ ﻮﺷﮑﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻯ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ اﻧﺴﺎنی ﺁﻧﻬʋ= 66;  ﺗﺎﺯﻳﺎ= ﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﻠﻪﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﺑ= 4401;ﺸﺘﺎﺭﮔﺎﻩ ﻣﺘﻌﻔّﻥ هدﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65166;ﺕ ﺟﺰ ﺗﻮﻟّﺪ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣثل ﻭﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺮﮔﻬﺎﻯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ  ﻋﻠﻔﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻠخ هستند= ;. ﻭﻧﻴﺰ ﺁﺑﻬﺎﻯ ﭽﺮﮐﻴﻦ) ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺎﺭﻫﺎ ﻭﻋﻘر= 614;بّﻫﺎ ﻭﺍﻓﻌﻴﻬﺎ  ﻭ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭﻏُﻞ  ﻭﺍﻓﺴﺎ= ﺭ ﻭﺑﻨﺪﻫﺎ ﻭﺍﻧﻮﺍع عذﺍʋ= 67; ﺩﻳﮕﺮ (ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎ ﺩﺭﮔﻮﺩﺍل ﺁﺗﺶ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤگی اﻓﺴﺎﺭ A= 261; ﭘﺎ ﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﻴنی ﺒﻨﺪ ﻭﭼﮑﺶ ﺑﺮﺳﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﺗﺎ ﺑﮑﺸﺘﺎﺭﮔﺎﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﻴﮕﺎﺭﻯ ﻮﮔﺎﺭﻯ کشی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺍﻣﺎم عسکری اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل گفت= ;  ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﺮﺳﻴﺪ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺘﺎﻥ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ اﻓﮑﺎﺭﺗﺎﻥ ﻋ= 5196;ﺍﺑﺘﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ؟ ﺫﮐﺮ ﺍﻳﻥ ﻔﺼﺎﺋل ﺮﺗﺮ ﺧﺎﺹ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭﻋلیّ ﻮ ﺁل ﻄﻴّﺐ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ (ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻤﻴ&#= 64405;ﻴﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﭘﻴﺮﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ  ﻫﺮﻟﺤﻈ= ﻪ ﻭﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﻬﺸتی ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ  ﺑﭽﺸم ﺪل ﻮﺣﺎل ﻤﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﺒﻠل ا&= #1586; ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ  ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﮐﻪ ﻃﻔل ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺁﻥ  ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺳﻮم ﺴﺨﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻳک ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ  ﺍﻳﻥ گوﻳﺎئی ﻄﻔل ﺴﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻃﻔل اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻳﻚ ﺳﺎﻟگی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﺎﻓﺘ&#= 65194;  ﻭلی ﻄﻔل ﻤﻴﻤﻮﻥ ﺪﺭﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻟگی ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﮑﻠم کند .ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﻤﻮﻥ  ﺣﺪ ﺃﮐثر ﺑﻴﺴﺖ ﺳﺎی ﻴﺸﺘﺮﻋﻤﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻧس ﺗﮑﻠم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ.<= o:p>

حدیث 3831 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ۳۱ﺹ۲۴۲ﺑ&#= 65188;ﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻰ ﭘ= ﺮﺳﺪ  ﺷﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ<= /span>ّ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴʌ= 04;ﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ  ﮔﺮﭼﻪ ﺍ= ;ﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻋﻠﻢ ﻳﮑ&= #65204;ﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ &= #65165;ﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﻀﻞ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺖ.(A= 165;ﻳﻦ (ﻋﻠﻢ)ﻫﻤﺎﻥ ﺁﮔ= ﺎﻫﻰ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭʌ= 19;ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﻧﺴﺒﺖ<= span dir=3DLTR> A= 169;ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ  ﭼﻮﻥ ﻣﻮ= ;ﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﻫﻢ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻧﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻧ&= #65204;ﻠﻬﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﺼﻮﻝ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﻣﮑﺎ= ﻧﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&= #1593;ی ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻗ&= #65194;ﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺗﺎ ﻗ= 5166;ﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﻄﻮﺭ ﻧﺎ ﻣﺤﺪ&= #65261;ﺩﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻳ&= #65166; ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪ&#= 65255;ّﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻧﻴﺰ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌ&= #65264; ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋ= ﻠﻤﻰ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺮﻯ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪ&#= 65257; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﻣﻨﺤ&= #65212;ﺮﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭼﻨ= ﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺮﺑﻮﻃ&#= 65258; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐ= ;ﺎﺭﻯ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ &= #65261; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﺎ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ .

  حدیث 3832 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ۲۴۲ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻳﺎ ﻋﺒ&#= 65194; الله ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸ&= #65268;ﻌﻪ ﻓﻰ ﻋﻠﻰّ ﻭﻣﻮ&#= 65203;ﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ؟ ﻗﺎﻝ &#= 65239;ﻠﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ  ﻭﻣﻦ ﺃﻯ= ; ﺍﻟﺤﺎلاﺕ ﺗﺴﺄﻟﻨﻰ؟ ﻗﺎ= 5245; ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟ&= #65228;ﻠﻢ  ﻓﺄﻣّ= 5166; ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻬﻢ ﺳﻮاء  ﻗﻠﺖ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ ﻓ&= #65252;ﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻴ&= #65260;ﻢ ؟ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﻭال= 604;ه ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ &= #1579;مّ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ا&= #1604;له ﺃﻟﻴس ﻳﻘﻮﻟﻮ= 5253; ﻟﻌﻠﻰّ ﻣﺎ ﻟﻠ&#= 65198;ﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ؟ ﻗ&= #65166;ﻝ ﻗﻠﺖ ﺑﻠﻰ  ﻗﺎﻝ ﻓﺨ= ;ﺎﺻﻤﻬﻢ ﻓﻴﻪ  ﺍﻥ الل&#= 1607; ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ = ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻭ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻓ= ﻰ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺡ ﻣﻦ &= #64400;ﻞ ﺷﻴئ ﻓﺄﻋﻠﻤﻨ= 5166; ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒّﻴ&#= 65254; ﻟﻪ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﮐﻠ&= #1617;ﻪ  ﻭ ﻗﺎﻝ = ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺤ&= #65252;ّﺪ  ﻭ ﺟﺌﻨ&= #65166; ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﻮٴﻠ&#= 65166;ٴ ﺷﻬﻴﺪﺍ ﻭ ﻧﺰﻟ&= #65256;ﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﮑﺘﺎ&#= 65167; ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﮑﻞ&#= 1617; ﺷﻴئ ﺍﻣʋ= 66;ﻡ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺷ&= #65268;ﻌﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ&= #1617; ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴ&#= 65264; ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ&#= 1567;( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻴﻌﻴ&#= 65166;ﻥ ﺑﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﻧﻴﺴﺖ  ﮐﻪ ﺑﻌﻨ= ;ﻮﺍﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺳﻤﻰ &= #65261;ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺪﻭﺩ&#= 65263; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﭘﻴﺮﻭ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ = 4400;ﻪﺑﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺷﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﻫ&= #65236;ﺘﻢ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ  ﻗﺮﺑﺎ&#= 65255;ﺖ ﮔﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﭼﻪ ﻟ= ﺤﺎﻅ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ؟ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65193;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﻢ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺳﻢ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﻟﺤ&= #65166;ﻅ ﻓﻀﻞ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻘﻴّﻪ = ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﻓﻀﻞ ﻣﻮلا ﻋﻠ= 5264; ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ  ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﺁﻧﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ . ﻭﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣ= ;ﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩ &= #65175;ﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ = ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #1617;ﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮ&= #65261;ﻧﺪ.ﻣﻮلا ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣ&= #65262;ﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﭘﻨﺞ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺗﺎ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺍﺷ&#= 65174;. ( ﻭﻧﻪ ﻧﻮﺭ ﻭﻳﺎ= ; ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴ&= #65268;ﺢ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺑﻌثت &#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺗﺎ = ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺍ&#= 65251;ﺎ(ﻋﻠﻢ)ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺁﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺩﺍﺩﻩ&= #65259;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ  ﮐﻪ ﺍﻣﺮ= ;ﻭﺯ ﻋﻠﻢ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺑﻠﮑ= 5258; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺍﻧﺶ &= #65261;ﺩﺍﻧﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎ= ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194; ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯ = ﺑﺎﻫﻢ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻭ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍ= ﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘ&#= 65192;ﺎﺏ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻏﺎﻳﺐ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺮﺩ.ﺩﺭ = ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ  &= #65261;ﻟﻰ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮکس ﺑﺮﺣﺴﺐ = 5255;ﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ ﺗﻠﺎﺵ ﺣﻘﻴﻘﻰ &= #65261; ﺗﺄﻣّﻠﺎﺕ ﺧﻮ= 5193; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65247;ﻬﺎﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻭﺩﺭ = ﻫﻴﭻ ﺃﻣﺮﻯ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻢ ﻭﺩﻗﻴﻘﺎ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺁﻓﺮﻳﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ = ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻠﮑﻪ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘ&= #65248;ﻒ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥﺪﺭ ﺁﻥ &= #65255;ﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘ&= #65236;ﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ&= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺑﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺳﺨﺖ = ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻳﺎ &#= 65255;ﺎﭼﻴﺰ ﺗﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﻭﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻭﺗﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﺷ&= #65260;ﺎﻯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺁ&= #65251;ﺎﺩﻩ  ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪ.ﻫﺮﮐس ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺗﺮﺑﻴﺘﻴﻮ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺳﺨﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ  ﺫﺧﺎﻳ&#= 65198; ثوﺍﺑﻰ ﺑﻴﺸﺘA= 198;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ  ﻓﺮﺍﻫﻢ= ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّﺭ᥶= 7;ﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ .) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ;ﺪ  ﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﮕ&#= 65262;ﻳﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﻰ. سپس ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴ@= 405;ﻮﻳﺪ ﺁﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﻋﻠ= ﻰ ﻭ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ = ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟( ﻣﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋ&= #65198;ﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ᥾= 4; ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮔﻔﺘ&#= 65250; ﺁﺭﻯ.ﺍﻣﺎﻡ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩ پس ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺑ&#= 65194;ﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺨﺎﺻ&#= 65252;ﻪ ﮐﻨﻴﺪ. ( ﻣﻨﻄﻖ ᥾= 1; بحث ﻭ ﺍﺳﺘﺪلاﻝ ) ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ = ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘ&= #65268;ﻢ.ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﮑﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ᥽= 5;ﺼﺎﻳﺦ ﻭ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬ&= #65166;ﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻄﻮ= ﺡ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪﺭﺳﻴﺪ. &= #64400;ﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﺩﺭ ﺍﻟﻮ&= #65165;ﺡ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺩﻩ ﻓﺮ= ﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﺎﺯ = ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯﺎﻟ= 5260;ﻴهستند ﮐﻪﻃﺮﻳﻘﺖﻣﻮ= 5203;ﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪﺍﺳﺖ (ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻳﺎ ﺍل&= #1575;ﺣﻪ)ﻫﺎ ﻭﻧﻈﺮ ﺍﻓﮑﻨﻰ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﻮﺳﻮﻯ ﺍﺯ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻴﺎﻟﻬﻰ = 5193;ﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮ&= #65175;ﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮ&= #65263; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ = ﻣﺤﻤﺪ  ﺳﻤﺒﻮ&#= 65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍلا= 5187;ﻪﻫﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺯﺍﺕ ﺁ&= #65253; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺣ&= #65240;ﺎﻳﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺗﺎﺯﻩ ﺗ&= #65198; ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮﻯ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ&= #65257;ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65261; ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ قُر¡= 7;ه ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ = ﺍﻧﺘﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ = ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﻪ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ = ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺗﺎ ﺳ= ﻄﺢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺑ&#= 65262;ﻃﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋ= ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻧﺠ&= #65268;ﻞ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺑﻤﺤﻤ&#= 65194; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭﻣﺎ &= #65175;ﻮ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ = ﺷﻬﻴﺪ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ.(ﻭ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ &= #64400;ﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼ= ﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ= ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65261; ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ= ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﻣﺤ&= #65252;ﺪ(ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﮔﻮﺍﻩ) ﺁﻧﻬﺎ= ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪ &= #65251;ﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺗﺮﺑﻴ&#= 65176;ﻰ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ = ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺷ= ﺎﻫﺪﺍﻥ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻭﻗﺎﺋ&#= 65250; ﻭﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65199; ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﺗﺎﺯ&#= 65257; ﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎ&= #65247;ﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻬﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮ&= #65203;ﻮﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ&#= 65247;ﻰ پس ﺍﺯ بعثت ﻣ᥶= 8;ﻤﺪ ﻧﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65262;ﺳﻮﻯ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻧﺪ  ﻭ ﻧﻪ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ  ﺑﻨﻮﺭ ﻣ= ;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﻃ= ﺮﻳﻖ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻳﺎﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ .) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ ﺑﺮ᥵= 5;ﻮ ( ﻣﺤﻤﺪ ) ﮐﺘﺎﺏ ʌ= 55;ﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻳﻢ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤﻠﻰ ﻳﺎ ﺷﺮﻳ&= #65228;ﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ) ﮐﻪ ﺩﺭ= ; ﺁﻥ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﭼ&= #65268;ﺰ ﻫﺴﺖ ( ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻳ= ;ﻌﻨﻰ(ﺑﻴﺎﻥ)ﺩﺍ= ﺷﺘﻦ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻭ (ﺑﻴّ&= #65253;ﻮ ﭘﻴﺪﺍ)ﻗﺎﺑﻞ ﺑ&= #65268;ﻨﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﭽﺸﻢ ﻭ = ﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘﻞ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ ﺳﻄﻮ&#= 65185; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﻄﻮ&= #65185; ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻭ ﺗﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﻣﺮﺑﻮ= 5217; ﺑﺸﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ &#= 65261;ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌﻨﻰ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65197;ﺍﻯ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺍﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩ= ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﮐﺘﺎ&= #65167; ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﺷ&= #65206; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻮ= ﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺒﻌﺪ ﭘﻨﺞ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻨﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪ&= #65267;ﻢ ﺗﺮ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﮐﻤﺘﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﺍ&#= 64404;ﺮ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﻪ = ﭼﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ پس ﺧﻴﻠ= 5264; ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ = ﻫﻤﻪ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺩﺭ = ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺎ ﻫ= ﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ = ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻋﻘﻞ ﺯﻣ&= #65166;ﻥﺨﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺪ= ﻭﺩ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪﻥ  ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻧﻪ ﻫﺮ = ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ. ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌ= ﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘ&#= 65262;ﺏ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﻫﻤ&#= 64405;ﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&= #65166; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻣﺎﻥ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯ= ;ﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ = ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺩ= ﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65268;ﺎﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﻄﺢ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ =  ﻭﻣﻬﺪﻯ= ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩ = ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166;ﻯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺑﺮﺗﺮﻭﻓﺮﺍﻭ= 5165;ﻥ ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = حدیث ﺩﺍﺭﺩ  ﻣﺒﻠّﻐ&= #65166;ﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ  ﮐﻪ ﺑﺎﻃ= ;ﺮﺍﻑ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻰ ﺭ&= #65235;ﺘﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻘﺎﺻ&#= 65194; ﺑﺎﻃﻨﻰ ﻗﺮﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺣﺘ&= #65264; ﻋﻠﻢ  ﻋ&= #65248;ﻰ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴ= ﺴﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺍﺯ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪ ﻫﺎﻯ ﺳﻨّﻰ ﻭ ﺷ&= #65268;ﻌﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ  ﻣﻘﺎﻡ ﺑ= ;ﺎلاﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻫﻢ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻫﻢ ﻓﻐ= ﺼﻞ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #1604;اﺗﺮ ﻭﻫﻢ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ = ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ &= #65207;ﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺒ= ﻠﻴﻎ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ&= #65199; ﻳﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻋﻠﻰ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﮐﺘ= ﻔﺎ ﺑﻤﻮلا.ﮐﻪ پس A= 165;ﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻮﺷﺘﻪ= ﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ  ﻭ ﺑﺪﺍﻥ= ; ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﺸ&#= 65262;ﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ  ﻭﺳﻴﻠﻪ= ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ لاﺯﻡ ﺩﺍﺭ= 5255;ﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻌﻠﻴﻤ&#= 65166;ﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺣﮑﻤت هاﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎA= 253; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻔ&= #65166;ﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﮐﻠﺎﻡ ﮔﺬﺷﺘﮕ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻠ&= #65166;ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺷﺨﺺ ﻭ = ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭکلاž= 7;   ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴﻨﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻧﻴﺰ ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻢ ﻭ= ;لاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﻭ ﻭ ﻫ= ﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ= ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫ= ﻢ ﻋﻠﻰ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﭼﻮ= ﻥ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻭﻫﺮ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﺧﺮ &= #65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻌﺪ = ﺍﺯ ﻣﻦ  ﺩﺭ = ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﺷﺮﻑ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﭼﻮﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺑﺸﻬﻮﺩ= ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.ﮐ&#= 65258; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﻫ= ﻤﻴﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65251;ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ = ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮ&#= 65267;ﻦ ﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ = ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴ&#= 65174; ﺻﺒﺮ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ= لاﺧﺮﻩ ﻫﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻧﺸ&= #65194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴﻢ = ﺧﻮﺩ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺍﻳﻨﻚ شانس ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺩ= ﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻭلاﻳA= 174; ﺍﻭ ﺩرَبّ ﻧﻮʌ= 25; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ  &= #65251;ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻭﺍﺯ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺳ= ﺰﺩﻩ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺑ&= #65268;ﺸﻨﺘﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﻮﻧﺪ &= #64404;ﺮﭼﻪ ﺑﻘﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻋﺪﺩ ﻧﺤﺴﻰ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ پس ﺍ= 5199; ﻭﻓﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﭘﻨ&= #65182; ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻟ&= #65256;ﺘﻈﺎﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ = ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ پس ﺍﺯ ﺍ&#= 65251;ﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺩﺭ = ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻨﺠ&= #65166;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ  &= #65169;ﺎ ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﻳ&= #65206; ﺷﺶ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65174; ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ. ﺩﻗﻴﻘﺎ ﭼﻬﺎﺭ &= #65259;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌ&= #65194; ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ  ﺑﺎ ﺗﻮﻟ= ;ﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻧﺴﺦ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ = ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65267;ﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺭﻭﺡ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65256;ﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺳﺪ.ﺍﻳﻦ ﻧﻈ&= #65198;ﻳّﺎﺕ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺪﺭﻧﻮ= 5225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&= #1607;ست. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﭼﻨﻴﻥﻨ&#= 65268;ﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺭﻭﺵﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&#= 65261;ﺣﻴﺪﺭ ﻧﻮﻋﺒﺸﺮﻯ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺭﻭﺵﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ؟ ﻭﻣﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ  &= #65187;ﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻣﻴ= ﻤﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻈﻤﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ = ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻧﻮﻉ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻴﻢ . ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ ﻭ ﻋﻠ&= #65236;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺗﻠﺦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ = ﺁﺑﻬﺎﻯ ﭼﺮﮐﻴﻦ) 

حدیث 3833 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ13ﺹ243ﺑﺤﺎʋ= 97;)ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺎم کفتند=  ﺍﺑﻥ عجلاﻥ ( ﺷﺨﺼی ﺒﺪﻳﻦ ﻧﺎﻡ  ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل ﻨﺎم ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ عجوﻝ  ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐم ﺨﻮﺩ  ﺍﻧﺘﻈﺎ= ﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎئی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖﻋﺮﻓﺎ= 606;ی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺘﻤﺎم اﺳﺎمی اﺷﺨﺎ᥸= 9; ﻭﺍﻣﺎﮐﻦ ﻭ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial"= ,sans-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'> ﺣتی ﺘﻤﺎنی اﻓﻌﺎل ﻮ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ  ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻌﺎنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤثبت ﻳﺎ ﻣﻨﻔA= 264; ﺳﻠﻮک هستند) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺖ  ﻣﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﻨﺨﻮﺍﻫم ﻤُﺮA= 193; ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻴﻤﺎﺭﻯ ﺑﻤُ= 5198;ﺩ. (ﻣﺮک ﺴﻠﻮکی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺮک ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ  ﺍﺑﻥ عجلاﻥ اﺯﺷﺨﺼﻴّﺘﻬʋ= 66;ﻯ کاﻣل ﺪﺭ ﻭلا᥾= 7;ﺖ ﺳﻠﻮکی اﻣﺎم ﺒﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺣﺪﻳث ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﭘﺎسخ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﻳﻬﺎ= 5173; ﺃﻳﻬﺎﺕ (ﻫﻴﻬﺎ&= #65173; ﻫﻴﻬﺎﺕ) ﺃﻧّﻯ ﺬﻫﺐ ﺍﺑﻥ عجلاﻥ؟ لاﻋﺮ&= #1617;ﻓﻪ الله ﻗﺒﻴﺤﺎ ﻣﻥ عمله ﺍﻥ ﻤA= 262;سی ﺒﻥ عمرﻥ  ﺍﺧﺘﺎﺭ ﻣﻥ ﻘﻮﻣﻪ ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺮﺟﻠﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺧﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟفة  ﮐﺎﻥ ﻤﻮسی ﺃﻭﻟﻤﻥ ﻘﺎم ﻤﻨﻬﺎ  ﻓﻘﺎل ﻴﺎ رَبّ ﺃﺻﺤﺎﺑﻰ  ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺍﻧّﻰ ﺍﺑﺪﻟﻜم ﺨﻴﺮﺍ  ﻗﺎل رَ&#= 1576;ّ ﺍﻧّﻯ ﻮﺟﺪﺕ ﺭﻳﺤﻬﻢ  ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﻢ  ﻗﺎل ﻟﻚ ثلاثا ﻓﺒﻌثهم الله ﺃﻧﺒﻴﺎٴ ﻫﺮﮔﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ  ﮐﻪ ﺍﺑﻥ عجلان ﻔﮑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭم ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺯﺷﺖ ﺍﻭﺭﺍ  ﺑﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﻨﺪﻫﺪ. (ﺩ= ;ﻋﺎئی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ اﻋﻤﺎل ﺒﺪﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﻭ  ﻭﻯ ﺮﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺍﻋﻤل ﻔﻌلی اʌ= 61;  ﻭﻯ ﺮﺍ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ ﺑﺨﺸﺶ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺮﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻘﻴﻪ ﺍﻭ ﺳﺮﭘﻮﺵ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭﺍﺑﻥ عجلاﻥ  ﺳﺎﻟکی ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮگ باﺯمرگ ﺨﻮﺩ ﻣُﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻥ ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻢ  ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ  ﺑﮕﺬﺭﻡ=  ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﮔﺬﺷﺖ. ﮐﻪ ﺿﻤﻨﺎ ﻣﺮگ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺤﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺮﺳﻨﺪ  ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ  ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﻭﺑﺎﺯﮔ= ﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&= #65258; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ  ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺣﺪّ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻠم ال= 07;ی ﺪﺭ ﮐﻔﺎﻳﺖ  ﺑﺎ ﺘﺰﮐﻴﻪﻋﻤﻴﻘ= 5176;ﺮ  ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮع ﻔﻮ ق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮسی اA= 199; ﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ  ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻟﺮﺯﻩ ﮔﺮﻓﺖ (ﺻ= ﺎﻋﻘﻪ ﻣﺮگ ﭙس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﺗﺠلی ﻨﻬﺎئی = 5;لهی ﺨﻮﺩ  ﺑﺎ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ  ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی هر ﺳﺎﻟﻚ) ﻭﻣﻮسی اﻭﻟﻴʌ= 53; کی ﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪ (ﮐﻪ= ﻋﻤﻠﺎ ﻗﺒل اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻳﻥ ﺒﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ  ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻣﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺏ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻦ (ﮐﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ  ﻭﮐسی ﻤﻌﺘﺮﺽ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺨﻠق اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﺮ م&#= 1615;رَبّی اﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخﺪﺍﺩ  ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﻣﻥ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺘﻮ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ. (ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟکاﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎدی ﺨﻮﺩ  ﺑﺮﺍﻯ ه= میشه ﻗﺎﻟﺐ ﺗُﻬی کنند  ﺟﺎﻯ ﺗﺄﺳّﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﮔﺮﻭﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﺮبیﻮ ﻭﺳﻴﻠA= 258; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ  ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ الهی ﺘﺎﺯﻩﺍ᥾= 3; ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺩﺍﺩﻩ  ﻭلی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ  ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻋﺪﻩ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪﺗﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻤﻮسی ﻮﻫﺮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣلی الهی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺁﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎ&#= 65253;  ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺒﻌﻮ ﺑﺨﻠقﺨﻮﺍﻫﻨA= 194; ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺒﻤﻮﺳﻰ  ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎم ﻮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ  ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ  ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﻴﮑﻨﻮﺍﺧﺖ  ﻗﺎﺑل ﺘﻄﺒﻴق ﺒﺎ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻣﻔﺴّﺮﺍﻥ غیž= 5; ﺳﻠﻮکی ﻴﺴﺖ. ﻳﻌنی اﻳﻥ هفتاﺩ ﻧﻔﺮ ﺑʋ= 66; ﻣﻮﺳﻰ  ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ  ﮔﻮﺍﻩ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﻮسیگرﺩﻳﺪﻧ= ;ﺪ. ﻭلی ﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ  ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﻧﺸﺪﻧﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ  ﻭلی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠقﻨﺒﻮﺩﻧA= 194;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ ﺪﻗﻮل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﺒﻬﺘﺮA= 263;  ﺑﻤﻮس= 740; ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ق= 91;عی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺃﻫل ﺒﻴتی ﺨﻮﺩ  ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶ  ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺸﺪﺕ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻤﻥ ﺪﻳﺪﻡ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻮلا ﻭﻣﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ  ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻤﻥ اﺳﺖ؟ ﻭلی ﻤﻮ = 4;ا ﺟﻮﺍبی ﻨﺪﺍﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻡ. ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺰلت ﺍُﺧﺮﻯ ﻮﺑﺎﺭ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻴﻨﻬﺎ= ﻳﺖ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ  ﻭ ﺣتی ا&= #1586; ﻣﻥ ﺴﭙﺎﺵ ﮔﺬﺍﺭﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺪﺭک ﻴﺘﺎﺯﻩ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻮﻳﻨﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻇﻬﺎﺭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭ ﻧﺒ&= #65262;ﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻢ  ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻋﺪﻩﻫﺎﻯ ا= 608; ﺭﺳﻴﺪ  &= #65199;ﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺭﺳﻴﺪﻡ. ﻭﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﺪ ﺑﺮﺳﻴﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮسی ﻨﻴﺰ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﺁﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ اﺳﺘﺸ= 5252;ﺎم ﻤﻴﮑﻨم ﻮ ﺍﺳﺎمی ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ. ﻭ ﻣﻮﺳﻴﺴﻪ ﺑﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ تاز = 7; ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ. (ﺯﻳ= ;ﺮﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ  ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ  هستتد. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭلیا اﻟﻌﺰﻡ ﭼﻮﻥ  ﭘﻨج اﻭلی اﻟﻌﺰم ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ  ﻭﺣتی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ  ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻃﺮﻳق ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺧی ﻴﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ هفتاﺩ ﻧﻔﺮ  ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺯﻧﺪ ﻩﺷﺪﻧﺪ. (ﻫ= ;ﻔﺘﺎﺩ)ﻋﺪﺩ ﮐثرت  @= 380;ﻮﻥ ﺼﺪ ﻳﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨک ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ  ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨج ﻤﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﺩﻭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ  ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﻣﻴﮕﺮﺩﻧ= 5194;.ﺗﺎ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖﻋﻘﻠﻰ  ﻭﻭﺳﻴﻠ= ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. =

حدیث 3834 – از ﻗﺘﺎﺩﻩ ﺻﺤ= 5166;ﺑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﺝ13ﺹ244ﺤﺎﺭ) = 4400;ﻪ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65199; ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﻭ ﺩﺭ ﻗ= ﺒﻴﻠﻪ ﺳﺎﻣﺮﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ= ﻟﻰ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺑﺎ ﺭﻭ&= #65205; ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ( ﺷﻬﺮ= ; ﺳﺎﻣﺮﻩ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ  ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻫﻢ &= #65169;ﺪﻳﻦ ﻧﺎﻣﺒﻮﺩﻩﺍﻧ= 5194;. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻣﺮﻯ  ﺃﻫﻞ (ﺳَ= ;ﻤَﺮ ﻭ ﺧﻮﺵ ﮔﺬﺭﺍﻧﻰ ﻭ ﻟﺬ&= #65173; ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﻣ&= #65176;ﻔﮑّﺮ  ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺑﺪﺍﺋﻰ ﻭﻭﺣﺸﻰ ﺟﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﮑﺘ&= #65168; ﻟﺬﺕ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗ&= #65166; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺣﺪ ﺃﮐ&= #1579;ر ﻟﺬﺕ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﻧ&= #65194;.ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻟﺰﻭﻡ ﺍ&= #65183;ﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﻧﺸﻮﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻭ&= #65165;ﻗﻊ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ.ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ اسر= 75;ء ﻃﻠﺐﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗ&= #65166;ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻌ&#= 65198;ﺍﺝ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﻣﻨﺎﻓ&#= 65238; ﺩﻭ ﺭﻭ  = ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﻮﺩﻩﻭﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻃﻴﻊ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻧﻴﺴﺖ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻗﻠﺒﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺍ&= #65227;ﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺩﺭ ﻇ= ﺎﻫﺮ ﺃﺻﻞ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﭘ= ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﻃﻦ ﻭﺧﻔﺎ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ = ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﺮ= ﺩﺷﻤﻦ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺍﻭﻟ= 5268;ﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭال= 17;ا ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻣﻔﻬﻮﻣﻰ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ) ﺑﺎﺯ ﻣﻔﺴّﺮ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﺑﻨﺎﻥ ﺳﻌﻴﺪ ﺟ&= #65170;ﻴﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺳﺎﻣ&#= 65198;ﻯ ﺍﺯ ﺃﻫﺎﻟﻰ ﮐﺮ&= #65251;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﺩﻡ ﺑ= ﺰﺭﮔﻰ ﺍﺯ ﺍﻫﺎﻟﻰ (ﺑﺎ= ﺟﺮﻣﻰ)ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺳﻢ ﺍﻭ= ﻣﻴﺨﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻳ= ;ﻦ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ = ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﮕﺎﻥ  ﺍﺯ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺣﻮﺍﺩﺵ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ (ﮐﺮﻣﺎ= ﻥ) ﺷﻬﺮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮ&= #65165;ﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ (ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ) ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺩ&#= 65197; ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻫﻨﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65268;ﻠﻰ ﻫﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ&= #65199; ﮐﺮﻣﺎﻥ ﺭﺍ(ﮔﺮ&= #65251;ﺎﻥ)ﻳﺎ= ﺍﺯ(ﺃﻫﻞ ﮔﺮﻡ ﻭﺟﺮﻡ)ﻭ ﻣ= ﺠﺮﻡ ﮐﺎﻣﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻨﺎی= 578; کرایم ﺩﺭ ﺯﺑᥴ= 6;ﻥ ﺍﻧﮕﻠﻴﺴﻰ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺷﻬﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻣﺮﻯ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ  ﻳﻌﻨﻰ (ᥴ= 9;ﺎﺟﺮﻣﻰ)ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ &= #65235;ﺎﺭﺳﻰ (ﺑﺎ ﺟﺮﻡ ﻭﮔﻨﺎ= ﻩ)ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ&#= 65257; ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮ ﺩﺭ ﻧ= ﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﺳﻢ(= ﻣﻴﺨﺎ)ﮐﻪ A= 251;ﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴ&#= 65246; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺦ ﺑﺰﻣ&= #65268;ﻦ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ ﻭﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﻭﺑﺸﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﻝ ﻧﻤﻰ ﮐ= ﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺮﻭﺝ ﻭ اس&#= 1585;اء ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻭرؤیا ﺑﻨﻤﺎ᥾= 7;ﺪ. ﻭ ﺑﻠﻘﺎﻯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ  &= #65261;ﺩﺭ ﻫﺮ ﺗﺠﻠّﻰ ﮐﻪ &= #65251;ﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﻤﺎ&= #65249; ﻣﻔﺴّﺮﺍﻥ ﻗﺮ= 5153;ﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳ&= #65190; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎ&#= 65255;ﻪﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ= ﻃﻠﺎﻉ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪﺗ= 5236;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻧ&#= 65224;ﺮﻳﻪﺍﻯﺮﺍ ﺍﺳﺘﺪلاﻝ ﻣﻴA= 256;ﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺸ&#= 65198;ﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ا&= #1604;ّا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘ= ﻬﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﭼ&= #65258; ﺭﺳﺪ ﺑﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﺷﺘﻰ ﻭ = ﻏﻴﺮﻩ .

حدیث 3835 - ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ = ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ253 ﺑﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ᥴ= 9;ﺎﺭﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻳﻮﻧ&#= 1587; ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻮﻥ  ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺷﮑﻢ(ﺣﻮ&= #65173; ﻳﺎ ﻧﻬﻨﮓ ) ﺷﺪ  ﻭ ﻧﻬﻨﮓ= ; ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﮔﺬﺷﺖ ( ﺣﻮﺕ ﻳﺎ ﻣﺎﻫﻰ  ﺑﺎﺯ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﺻﻔﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻳﻮﻧﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩʌ= 61;ﺭﻩ عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮᤨ= 0;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ&= #65259;ﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻏﻮﻃﻪ &= #65261;ﺭ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﻮﺕ ﺩ= ﺍﺧﻞ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻗﻠﺰﻡ &= #65207;ﺪ.( ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺳﺮﺥ ) س= پس ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺭﻳﺎﻯ &= #65251;ﺼﺮﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺪﺭﻳﺎ&#= 65263; ﻃﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺭﻓ&#= 65174; ( ﺑﺤ= ﺮ ﺧﺰﺭ) ﻭ ﺑﻌﺪ ﻭﺍ= ;ﺭﺩ ﺩﺟﻠﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺷ&= #65194;. (ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻣﺎﻫﻰ = ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﻣﻌ&#= 65198;ﻭﻑ ﻣﻴﺮﻓﺖ ) ﻭ ﺍ= 5199; ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺤ&= #65198;ﮐﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩ&= #65165;ﺩ ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺭﻭﻥ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ ( ﺗﺼﻮﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻗﻄﻌﻪﺍﻯ &= #65197;ﻭﻯ ﺁﺏ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﮔﻴﺮ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣ= ﻮﺍﺩ ﻣﺬﺍﺏﺑﺎﻃﻦ ﺷ&#= 64401;ﻢ ﺯﻣﻴﻥﺮﺍ ﺩﺭﻳ&#= 65166; ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ.ﻭﻳ&#= 65166; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﻳﺮﺩ&#= 65197;ﻳﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﺯﻳﺮ ﻳﺨﻬﺎﻯ ﻗ&= #65220;ﺐﺷﻤﺎﻝ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻑ ﺟﻬﺎ&= #65253; ﺑﻄﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ. ﻗﺎﺭﻭﻥ ﺷﺮﻭﺗ&#= 65252;ﻨﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺯﻣﺎﻥ&#= 65252;ﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻤﻮﺯﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗ= ﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﻤﻮﺳ&#= 65264; ثروت  ʋ= 65;ﻧﺪﻭﺯﻯ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻫﺎ&= #65263; ﺩﻳﮕﺮ ثرﻭﺗﻤA= 256;ﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﺑ= ﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65267;ﻬﻮﺩ ﺯﻳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻓﺮ&#= 65261; ﺭﻓﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎ&= #65253; ﻓﺮﻭ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&= #65260;ﺎﻯﻤﺘﻮﺍﻟﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ )= ﻭ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﺍﺯ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻪ ﻫﻠﺎ&= #65241; ﺷﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﻪﺍﻯ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﻳﻚ ﻗﺎ= ﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎ&= #65241; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻓﺮﻭ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ.(سرﻧﻮﺷA= 174; ﻫﻤﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174; ) ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ᥾= 7;ﻮﻧﺶ ﺩﺭ ﺷﮑﻢ ﺣﻮﺕ  ﻣﺸﻐﻮﻝ= ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔ&= #65166;ﺭ ﺑﻮﺩ.( ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟ= ;ﻚ ﺩﺭ عَزّﻟﺖ ﮔʋ= 66;ﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ) ﻭ ᥻= 9;ﺎﺭﻭﻥ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﺷ&= #65256;ﻴﺪ ﻭ ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﻮ&= #64400;ّﻞ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺻﺒﺮ = ﮐﻦ ﮐﻪﺻﺪﺍﻯ ﺁﺷﻨ&#= 65166; ﻣﻴﺸﻨﻮﻡ. ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﻪ ﺍﺟﺎ&#= 65199;ﻩ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺩ.&= #65261; ﻗﺎﺭﻭﻥ ﭘﺮﺳﻴ&#= 65194; ﺗﻮ ﮐﻰ ﻫﺴﺘﻰ؟ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻣﻦ = ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺧﻄﺎ ﭘﻴﺸ&= #65258; ﺍﻯ ﻫﺴﺘﻢ ﺑﻨﺎ&= #65249; ﻳﻮﻧﺶ ﻓﺮﺯﻧﺪ &= #65251;ﺘﻰ.ﻗﺎﺭﻭﻥ سپسﭘﺮﺳﻴﺪ  ﮐﻪ ﺳﺮﻧ= ;ﻮﺷﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ&= #65165;ﻥ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺧﺪﺍ ﻏﻀﺐ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩ ﭼﻪ ﺷﺪ ؟ ﻗﺎﺭﻭ&= #65253; ﮔﻔﺖﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪ.&= #65261;ﻗﺎﺭﻭﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ رءوﻑ ﻭ ﺭﺣﻴﻢ = 5169;ﺎ ﻗﻮﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ  ﭼﻪ ﮐﺮﺩ= ; ؟ ﻳﻮﻧﺶ ﮔﻔﺖ  ﺁﻧﻬﺎ ﻧ= ;ﻴﺰ ﻫﻠﺎﻙ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑ= ﺎﺯ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻠﺸﻮ&#= 65249; ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﺮﺍﻥ &= #64400;ﻪ ﻧﺎﻣﺰﺩ ﻣﻦ ﺑﻮ&= #65193; ﭼﻪ ﺷﺪ. ﻳﻮﻧﺶ ﮔ= ;ﻔﺖ ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴﻰ ﺍﺯ = ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ( ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ &= #65261; ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻣﻮﺳﻮﻯ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎ  ﺗﺎ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﻋﻴﺴﻰ  ﮐﻪ ﺍﻭ ᥽= 5;ﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻟﻌﻤﺮﺍﻥ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ= ﭘس ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﺴﻰ<= /span> A= 255;ﻤﺎﻧﺪ . ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎ= ﻡ ﻧﺒﻮﺩﻥ ﻫﻴﭻ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺳﻮﻯ &= #65261;ﻋﻴﺴﻮﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﮔﻔ&= #65174; : ﻭﺍ ﺃﺳ&#= 65236;ﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍ&= #65253; ﻓﺸﮑﺮ الله ﻟʌ= 58; ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮ الله ﺍʌ= 47;ﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﮐّﻞ ﺑﻪ &#= 65155;ﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟ&= #65228;ﺬﺍﺏ ﺃﻳّﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧ= 5268;ﺎ ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺟﺎﻯ ﺑﺴﻰ ﺗA= 156;ﺳّﻒ ﺑﺮ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﺳﭙﺎس ﺍﻳ&#= 65254; ﮐﻠﺎﻡ ﻗﺎﺭﻭﻥ &= #65197;ﺍ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩﺑﻔﺮﺷ= 5176;ﻪ ﻣﻮﮐّﻞ ﺩﺳﺘﻮ= 5197; ﺩﺍﺩ  ﮐ&= #65258; ﺭﻓﻊ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﺯ = ﺍﻳّﺎﻡ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻗﺎﺭ&= #65261;ﻥ ﺑﺸﻮﺩ . (ﻳﻌﻨﻰ ᥻= 9;ﺎﺭﻭﻥ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﺬﺍﺏ ﺍ= ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺳ&= #65192;ﺖ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺨﺼﻰ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺳﭙﺎﺵ ﺧﺪﺍ ﮐﻨ&= #65194; ﺑﺎﺯ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ ﺩﺍ= ﺭﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ﺮﻯ ﺧﻮﺩ  ﺑﺸﻬﻮﺩ= ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥽= 1;ﻴﺮﺳﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎ&= #65199; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﺟﻌﺘ&= #65260;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ  ﺗﺎ ﺃﺑﺪ= ;ﻳﺖ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻳﻚ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺎلاﺗﺮ ﻭ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘ= ﻞ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺗﻤ= ﺪﻥ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠ= ﺎﻕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ&= #65235;ﺖ. ﻗﺎﺭﻭﻥﺴﻤﺒﻮ= 5245; ثزﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ A= 183;ﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺎ= ﺭﻭﻥﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐﻋﻠﻢ ﮐﻴ&#= 65252;ﻴﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ  ﮐﻪﻫﺮ ﻓﻠﺰﻯ ﺭﺍ ﻃﻠﺎ = ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﺵ ﭘ= ﻮﻝ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﮐ&= #65248;ﻴﺪﻫﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻳﻚ(ﻋﺼﺒ&= #65258;)ﻭ ﮔﺮﻭﻩ  &= #65267;ﺎ(ﻋﺼﺎﺑﻪ ﻭﺑﺎﻧﺪﻯ) ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺣﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ&#= 65263; ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺷﺮﻭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻏﺎﻓﻞ ﺍﺯ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳ&= #65166; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65196;ﺍ پسﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﻘA= 260;ﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩ&= #65261;ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘﻰ ﺻﺪ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩﺭﺍ ﻃ&= #65264; ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺍﺯﻟﻴﺎﻟﻬﻰ(ﮐ&#= 65254; ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﺭﺍ ﮐﻪ&= #65165;ﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﻃ= ﻮﻝ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﺑﺎلاA= 191;ﺮﻩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65256;ﺪ ﺩﺍﺩ. ﻓﺮﻭﺩ ﻗﺎ= ﺭﻭﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺷﮑﻢ = ﺯﻣﻴﻦ  ﺑﻤﻨﻈ&#= 65262;ﺭ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﺮﻭ ﺭ&= #65235;ﺘﻦ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ &#= 65193;ﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻭﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺘﻬﺎﻯ &= #65175;ﺎﺭﻳﻚ ﺩﺭﻭﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﮐ&= #65258; ﺑﻌﮑﺶ ﻧﻮﺭﺍﻧ&#= 65268;ّﺖﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ  ﺩﺭ ﻓﻀ&= #65166;ﻫﺎ ﻭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭘﺮ ﻓﺮﺍﺥ ﻭﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺭﺍﺣ&= #65174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #65197;ﻭﺣﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﻗﺎﺭ&= #65261;ﻥ ﺭﺍ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻏ= ﻴﺮ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺠﺎﻯ ﻫﺰﻳﻨﻪ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻢ &= #65261; ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﺻﺮﻑ ﺍﻧ&= #65194;ﻭﺧﺘﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺻﺮﻓﻪﺟﻮﺋﻴﺪ= 5197; ثروت  ʌ= 51;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻟﺬ&= #65173; ﺑﺒﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﻬ&= #65176;ﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّ= 5174; ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧ&= #65198;ﺕﺍﺳﺖ ﮐﻪ ثروتمندا&#= 1606; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻟﺬ&= #65173; ﻣﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ = ﺑﺮﻧﺪ ﻭﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&#= 1605; ﻨﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻧﻪ &= #65191;ﻮﺩ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ک&#= 1587;ﺩﻫﻨﺪ ﮔﻨﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺑ&= #65204;ﮓ ﺩﻫﻨﺪ.ﻳﺎ ﺑﻬﻤ&= #65166;ﻥ ﻭﺍﺭﺷﺎﻥ ﺍﻭ ﻫ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﮒ = ﺍﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﺗﺴﺮﻳﻊ &= #65251;ﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻓ&= #65204;ﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺎﺭﻭ&= #65253; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪﻧﺎﻡ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎﺣﺸﻪ&#= 65165;ﻯ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ &= #64400;ﺮﺩ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺭ&= #65165; ﺭﺳﻮﺍ ﮐﻨﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺭﻭﺯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺣﻀﻮﺭ ﻗﺎﺭﻭﻥ &= #65261;ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﻓﺎﺣﺸ&= #65258; ﻭﺯﻳﺒﺎ ﺑﺎﺻﺪ&#= 65165;ﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍ&#= 65233; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﺎﺭﻭ&= #65253; ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫ&= #65250; ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣ= ﻦ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺨﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺒﺮﭼﻢ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺑﺎﺷﺪ  &= #64400;ﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ  &= #65261; ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺳﻰ &= #65169;ﺰﻣﻴﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐ&= #65258; ﻗﺎﺭﻭﻥ ﺭﺍ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ ( ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﻓﺎﺣﺸ= ;ﻪ ﺑﺪ ﮐﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺗ= ﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ = ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑ&= #65194;.ﻭﻟﻰ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴ&#= 65190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﺩ.ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ = ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻣﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺍﺭ&= #65165;ﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺮﺕﺁﻣﻮﺯ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﻟﺬﺍﺗﺮ= 5183;ﻤﻪ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺸﺪ = .

حدیث3836 –= 575;ز ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ13 – ص ؟)ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ= ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎ&#= 65253; ﮔﺎﻭ  ﺩﺭ ﺳﻮﺭ= ;ﻩ ﺑﻘﺮﻩ ﻗﺮﺁﻥ  ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ; ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﻡ ﺁﻧﺮ= ﺍ ﺑﺠﺴﺪ ﻣﺮﺩﻩ ﺑ&= #65200;ﻧﻨﺪ ﻗﺎﺗﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = معرّفی ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺧ᥼= 8;ﺎﻗﻰ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﻨﺪ ﮐﻠﻴﺪ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﺍﻭ= ﺯﻳﺮ ﺳﺮ ﭘﺪﺭﺵ ﺑﻮﺩ.= ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﻮﺩ.= ﻟﺬﺍ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﺸﺪ  ﮐﺎلاﻯ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﺮﻭﺷﺪ. ﻭ ﭘﺪ= ﺭ ﮔﺎﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ &= #65193;ﺍﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻘﺘ&= #65262;ﻝ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻗﺎﺋﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﮔﺎﻭ ﺭﺍﺑﺎ ﻣﺸ&= #65192;ّﺼﺎﺕ ﻭﻳﮋﻩ ﺁﻥ ﺑﺒﻬ&= #65166;ﻯ ﮔﺮﺍﻥ ﺧﺮﻳﺪﻧ&#= 65194;.ﮔﺎﻭ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ  ﻭﺩﺭﺗﻤ= ﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺤﺘﺮ&#= 65249; ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺣﺘﻰ ﭘ= ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺎﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺷﮑﻢ ﮔﻨﺪﻩ ﻭﺟ&= #65256;ﺠﺎﻟﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65258; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﺒﺎﺯﻯ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ .

  حد&#= 1740;ث 3837 – از ﺍﻣﺎم عسک= ری(ﺝ13ﺹ266ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ گاﻭﻯ  ﮐﻪ ﻣﻮس= ی ﺪُم اﻭﺭﺍ ﺑﻤﻘﺘﻮل ﺰﺩ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ. ﻃﺒق ﻤﻌﻤﻮل اﻣﺎم = 93;سکری ﺘﻤﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ  ﺑﺪﺭﺳت&= #1740;ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﺩﻋﺎﻯ ﺘﻮﺳل ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﻣثل&= #1575; ﻣﻴﻔA= 198;ﻣﺎید ثمّ ﺬﺑﺤﻮﻫﺎ  ﻓﺄﺧﺬﻭ= ﺍ ﻗطعة  A= 261;هی عَجَب ﺍﻟﺬﻧﺐ= ;  ﺍﻟّﺬﻯ ﻤﻨﻪ ﺧﻠق اﺑﻥﺁﺩﻡ  ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﮐﺐ  ﺍﺫﺍ ﺍﻋﻴﺪ ﺧﻠﻘﺎﺟﺪﻳﺪﺍ  ﻓﻀﺮﺑﻮ= ﻩ ﺑﻬﺎ  ﻭﻗﺎﻟﻮ= ﺍ  ﺍﻟﻠّ= 605; ﺒﺠﺎﻩ ﻣﺤﻤّﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻥ اA= 247;ﻄﺎﻫﺮﻳﻦ  ﻟﻤّ ﺎﺃﺣﻴﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴّﺖ  ﻭﺃﻧﻄﻘ= ﺘﻪ ﻟﻴﺨﺒﺮﻋﻥ ﻘﺎ&#= 65175;ﻠﻪ  ﻓﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﺳﻮﻳﺎ..= ..لا ﻧﺪﺭﻯﺃﻳّﻬﻤA= 166; ﺃﻋﺠﺐ ﺍﺣﻴاء = 575;لله ﻫﺬﺍ  ﻭ ﺍﻧﻄﺎﻗﻪ ﺑﻤﺎﻧﻄﻖ  ﺃﻭ ﺍﻏﻨاؤﻩ ﻟﻬﺬA= 165; ﺍﻟﻔﺘﻰ  ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻢ؟ ﻓﺄﻭﺣی الله ﺍﻟﻴﻪ  ﻳﺎ ﻣﻮس= ی ﻘل ﻠﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﻣﻥ ﺃﺣﺐ ﻣﻨﮑم ﺃﻥ اﻃﻴّﺐ فی اﻟﺪﻧﻴﺎﻋﻴﺸA= 258;  ﻭ ﺍﻋﻈ&= #1605; فی ﺠﻨﺎنی ﻤﺤﻠّﻪ  ﻭﺃﺟﻌل ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻥﻔA= 268;ﻬﺎ ﻣﻨﺎﺩﻣﺘﻪ  ﻟﻴﻔﻌﻠ= ﮑم اﻓﻌل هذﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ  ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻘﺪ ﺳمع ﻤﻥ ﻤﻮسی ﺒﻥ عمرﺍﻥ  ﺫﮐﺮ ﻣﺤﻤّﺪ ﻭﻋلی¡= 7; ﻮ ﺁﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ  ﻭ ﮐﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬم ﻤﺼﻠّﻴﺎ  ﻭ ﻟﻬم علی ﺠمیع ﺎﻟﺨﻠﺎﺋق ﻤﻥ اﻟﺠﻥّ ﻮ ﺍلاʌ= 55;س ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻣﻔﻀّﻠﺎ  ﻓﺬﻟک ﺼﺮﻓﺖ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎل اﻟﻌﻈﻴﻢ  ﻟﻴﺘﻨﻌ= م ﺒﺎﻟﻄﻴّﺒﺎﺕ  ﻭ ﻳﺘﮑﺮم ﺒﺎﻟﻬﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﺎﺕ  ﻭ ﻳﺘﺤﺒّﺐ ﺑﻤﻌﺮﻭﻓﻪ ﺍل= 740; ﺬﻭﻯ اﻟﻤﻮﺩّA= 165;ﺕ  ﻭ ﻳﮑﺒﺖ ﺑﻨﻔﻘﺎﺗﻪ ﺫﻭﻯ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺍﺕ  ﻗﺎل اﻟﻔتی ﻴﺎ ﻧﺒیّ الله  ﮐﻴﻒﺃ ﺣﻔﻈ هذﻩ ﺍﻟﺄﻣﻮﺍﻝ؟ ﺃ= 605; کیف ﺃﺣﺬﺭ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻭة ﻣﻥ ﻴﻌﺎﺩﻳنی ﻔﻴﻬﺎ  ﻭﺣﺴﺪ ﻣﻥ ﻴﺤﺴﺪنی ﻠﺄﺟﻠﻬﺎ؟ ﻗﺎ= 604; ﻘل علیها ﻣﻥ اﻟﺼﻠﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ  ﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺎﻟﻬﺎ  ﻓﺎﻥ اﻟّﺬﻯ ﺮﺯﻗﮑﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮل مع ﺼحّة ﺍلاﻋ= ﺘﻘﺎﺩ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻋﻠﻴک اﻳﻀﺎ  ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮل مع ﺼﺤA= 258; ﺍلاﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓA= 240;ﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺘﻰ  ﻓﻤﺎ ﺭﺍﻣﻬﺎ ﺣﺎﺳﺪ ﻟﻪ ﻟﻴﻔﺴﺪﻫﺎ &= #65155; ﻭ ﻟﺺ ﻟﻴﺴﺮﻗﻬﺎ ﺃ ﻭ ﻏﺎﺻب ﻴﻐﺼﺒﻬﺎ. الّ= 75; ﺩﻓﻌﻪ الله  عَزّ ﻭﺟل عنها ﺑﻠ᥺= 0;ﻴفة ﻣﻥ ﻠﻄﺎﺋﻔﻪ ح&#= 1578;ّی ﻴﻤﺘنع ﻤﻥ ﻈﻠمة ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺂفة ﺃﻭ ﺩﺍه= 40;ة  حتّی ﻴﮑﻔّﻪ ﻋﻨﻪ  ﮐﻒ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ  ﻗﺎل ﻔﻠﻤّﺎ ﻗﺎل ﻤﻮﺳﻰ ﻟﻠﻔتی ﺬﻟﻚ  ﻭﺻﺎﺭ ا= لله عَزّ ﻭﺟل ﻠﻪ ﺑﻤﻘﺎﻟﺘﻪ ﺣﺎﻓﻈﺎ  ﻗﺎل هذ&#= 65165; ﺍﻟﻤﻨثور  ﺍﻟﻠّﻬ&= #65250; ﺍﻧّﻯ ﺃﺳﺄﻟک ﺒﻤﺎ ﺳﺄﻟک ﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ  ﻣﻥ اﻟﺼﻠﺎﻩعی ﻤﺤﻤّﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ  ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺳل ﻠﺒﻬﻢ  ﺃﻥ ﺘﺒﻘﻴنی فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﻤﺘّﻌﺎ ﺑﺎﺑنة ﻋﻤّﻰ  ﻭ ﺗﺨﺰﻯ عنّی ﺃﻋﺪﺍﺋ᥾= 4; ﻭ ﺣﺴّﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﺯﻗنیﻔﻴﻬʋ= 66; ﺧﻴﺮﺍ ﮐثیرﺍ ﻃﻴّﺒﺎ  <= /span>ﻓﺎﻭﺣی الله ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺎﻣﻮﺳﻰ  ﺍﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻟﻤﻨث&= #1608;ﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺘل ﺴﺘّﻴﻥ ﺴﻨﻪ  ﻭ ﻗﺪ ﻭﻫﺒﺖ ﻟﻪ ﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻪ ﻭ ﺗﻮﺳّﻠﻪ ﺑﻤﺤ= 5252;ﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ  ﺳﺒﻌﻴﻥ ﺴنة  ﺗ= 5252;ﺎم ﻤﺎئة ﻭ ثلاثین ﺴﻨﻪ  ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﻮﺍﺳّﻪ ثاﺑʋ= 74; ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﺎﻧﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﻮیّة ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﻮﺍﺗﻪ  ﻳﺘﻤتّ&#= 1593; ﺒﺤﻠﺎل هذﺍ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ  ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻭ لا ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﻭل= 575; ﺗﻔﺎﺭﻗﻪ  ﻓﺎﺫﺍ ﺣﺎﻥ ﺤﻴﻨﻪ ﺣﺎ&= #65253; ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﺎﺗﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻌﺎ  ﻓﺼﺎﺭﺍ الی ﺠﻨﺎﻧﻰ  ﻓﮑﺎﻧﺎ ﺯﻭﺟﻴﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﻧﺎﻋﻤﻴﻦ  ﻭﻟﻮ ﺳﺄﻟنی ﻴﺎ ﻣﻮسی هذﺍ ﺍﻟﺸقیّ اﻟﻘᥴ= 6;ﺗﻞ  ﺑﻤثل ﻤﺎ ﺗﻮﺳل ﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔتی علی ﺼحة ﺍﻋﺘ᥼= 0;ﺎﺩﻩ  ﺃﻥ ﺃﻋﺼﻤﻪ ﻣﻥ اﻟﺤﺴﺪ ﻭ ﺍﻗﻨﻌﻪ ﺑﻤﺎ ﺭﺯﻗﺘﻪ  ﻭﺫﻟک ه&= #1608; ﺍﻟﻤﻠک اﻟﻌﻈﻴﻢ  ﻟﻔﻌﻠﺖ=  ﻭ ﻟﻮﺳﺄﻟنی ﺒﺬﻟک مع اﺎﻟﺘﻮبة  ﺃﻥ ﻠﺎ ﺍﻓﻀﺤﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﻀﺤﺘﻪ  ﻭﻟﺼﺮﻑ هؤلاء عن اﻗﺘﺮﺍح آﺑﺎﻧﻪ ﺍﻟﻘﺎ= 5175;ﻞ  ﻭ ﻟﺄﻏﻨﻴﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔتی ﻤﻥ غیž= 5; ﻫﺬﺍﺍﻟﻮﺟﻪ  ﺑﻘﺪﺭﻫ= ﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﻟﻮ ﺳﺄﻟنی ﺒﻌﺪﻣA= 166; ﺍﻓﺘﻀح ﻮ ﺗﺎﺏ ﻭﺗﻮﺳّﻞ  ﺑﻤثل ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺘﻰ  ﺃﻥ اﻧس&= #1740; اﻟﻨﺎس ﻓﻌﻠﻪ = 5169;ﻌﺪﻣﺎ ﺃﻟﻄﻒ ﻟﺄﻭﻟﻴﺎﺋﻪ  ﻓﻴﻌﻔﻮ= ﻥ عن اﻟﻘﺼﺎﺹ  ﻟﻔﻌﻠﺖ= ....ﻗﺎل ﻔﻀﺠّﻮﺍ ﺍلی ﻤﻮسی ﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ  ﺍﻓﺘﻘﺮ= ﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﻪ  ﻭ ﺩﻓﻌﺖ ﺍلی اﻟﺘﮑﻔّ᥻= 4;  ﻭ ﺍﻧﺴﻠﺨﻨﺎ ﺑﻠﺠﺎﺟﻨﺎ ﻋﻥ ﻘﻠﻴﻠﻨﺎ ﻭ ﮐثیرﻧﺎ  ﻓﺎﺩﻉ ا= لله ﻟﻨﺎ ﺑسعة ﺍﻟﺮﺯﻕ  ﻓﻘﺎل ﻠﻬم ﻤﻮﺳﻰ  ﻭ ﻳﺤﮑم ﻤﺎ ﺃﻋمی ﻘﻠﻮﺑﮑﻢ؟ ﺃﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺩ&= #65227;اء اﻟﻔتی ﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻘﺮة  ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺭثه الله ﺗﻌﺎﻟی ﻤﻥ اﻟﻐﻨﻰ؟ ﺃﻭ ﻣﺎﺳﻤﻌﺘﻢ ﺩﻋاء اﻟﻔتی ا= ;ﻟﻤﻘﺘﻮﻝ  ﺍﻟﻤﻨﺸ= ﻮﺭ....ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠّﻬم اﻟﻴª= 5; اﻟﺘﺠﺄﻧﺎ  ﻭﻋلی ﻔﻀﻠﻚ ﺍﻋﺘﻤﺪ&#= 65255;ﺎ  ﻓﺄﺯل ﻔﻘﺮﻧﺎ ﻭ ﺳﺪ ﺧﻠّﺘﻨﺎ ﺑﺠﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65227;لیّﻮ ﻓﺎﻃمة ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻮﺍﻟ&#= 65220;ﻴّﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻟﻬﻢ ﻓﺄﻭ&= #65187;ی اللهﺍ ﻟﻴﻪ....ﻟ&#= 65268;ﺘﻀﺎﻋﻒ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ  ﺟﺰاء ﻋ&= #1604;ی ﺘﻮﺳّﻠﻬم ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ  ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫم ﻠﺘﻔﻀﻴﻠﻬم ﻔﺬﻟﻚ  ﻣﺎﻗﺎل = الله عَزّ ﻭ جَلّ  ﺍﺫ ﻗﺘﻠﺘم ﻨﻔﺴﺎ  ﻓﺎﺩﺍﺭ= ﺃﺗم ﻔﻴﻬﺎ) ﺍﺧﺘﻠﻔﺘﻢ  الی ﺒﻌﻀﮑم اﻟﺬﻧA= 168; ﻓﻴﻘﺘﻞ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮل عل®= 0; ﺒﻌﺾ ﻭﺩﺭاءه ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﺫﻭﻳﻪ  (= ﻭ الله ﻣﺨﺮﺝ) ﻣﻈﻬﺮ (ﻣﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﮑﺘﻤﻮﻥ) ﻣﻥ ﺨﺒﺮ ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﺎﮐﻨ= ﺘم ﺘﮑﺘﻤﻮﻥ  ﻣﻥ ﺎﺭﺍﺩﻩ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻣﻮسی ﺒﺎﻗﺘﺮﺍﺣﮑﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺗﻢ  ﺃﻥ ﺮﺑّﻪ لا ﻳﺠﻴﺒﻪ ﺍﻟﻴﻪ (= ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺍﺿﺮﺑﻮﻩ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ) ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺒﻘﺮﻩ (ﮐﺬﻟ&= #1705; ﻴﺤیی الله ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ) فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة  ﮐﻤﺎ ﺃﺣﻴﺎ ﺍﻟﻤﻴّﺖ ﺑﻤﻠﺎﻗﺎة ﻣﻴّﺖ ﺁﺧﺮ ﻟﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺃﻣّﺎ ف&= #1740; اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓی ﺘﻠﺎفیﻤاء اﻟﺮﺟل ﻤاء اﻟﻤﺮأة   ﻓﻴﺤﻴﻰ= الله ﺍﻟﺬﻯ کاﻥ فی ﺎﻟﺄﺻﻠﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺣﺎم ﺤﻴّﺎ  &#= 65261; ﺃﻣّﺎ فی آﻟﺂﺧﺮة  ﻓﺎﻥ ال&= #1604;ه ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﻳﻨﺰل ﺒﻴﻥ ﻨﻔﺨتی اﻟﺼﻮﺭ  ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻳﻨﻔخ اﻟﻨﻔخ= 7; ﺍﻟﺄﻭل ﻤﻥ ﺪﻭﻳﻥ اﻟﺴﻤا= 69; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ  ﻣﻥ ﺎﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﺭ  ﺍﻟّﺬﻯ ﻘﺎل الله ﻓﻴ᥽= 8;  ( ﻭ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﺭ) ﻭه&#= 1740; ﻤﻦ ﻣﻨﻰ  ﮐﻤن اﻟﺮجَلّ  ﻓﻴﻤﻄﺮ ﺫﻟک علی اﻟﺄﺭﺽ  ﻓﻴﻠقی اﻟﻤاأ اﻟﻤنی مع اﻟﺄﻣﻮﺍﺕ A= 165;ﻟﺒﺎﻟیةَ ﻓﻴﻨﺒﺘﻮﻥ ﻤﻥ اﻟﺄﺭﺽ ﻭﻳﺤﻴﻮﻥ ثمّ A= 240;ﺎل الله عَزّ ﻭج&#= 1614;لّ ( ﻭﻳﺮﻳﮑم ﺁﻳﺎﺗﻪ) ﺳﻮﻯ هذﻩ ﺍﻟﺪلالا= ﺕ ﻋلی ﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻧﺒﻮة موسیﻨﺒﻴّﻪ  ﻭﻓﻀل ﻤﺤﻤﺪ ﻋلی اﻟﺨﻠﺎﺋﻖ ﺳﻴّﺪﻋﺒﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻣﺎﺋﻪ  ﻭ ﺗﺒﻴﻴﻨﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻓﻀل آﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴّﺒﻴﻦ ﻋ= 604;ی ﺴﺎﺋﺮ ﺧﻠق ال= 04;ه ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ  (ﻟﻌﻠّﮑ= م ﺘﻌﻘﻠﻮﻥ) ﺗﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻮ ﺗﺘﻔﮑّﺮﻭﻥ  ﺃﻥﺎ ﻟّﺬﻯ ﻔﻌا هذʌ= 57; ﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ  لا ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﺨﻠق الا ﺑﺎﻟﺤﮑمة= ;  ﻭ لا ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻣﺤﻤّﺪﺍ ﻭ ﺁﻟﻪ  ا&#= 1604;ّاﻟﺄﻧّﻬن ﺃﻓﻀل ﺬﻭﻯ ﺍﻟﺄﻟﺒﺎﺏ ﺳᤢ= 5;س ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ (ﺁﺧﻮﻧ&= #65194; ﻗﺸﺮﻯ ﺮﺍ  ﺩﺭﻋﺒﺎ= ﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ) ﻭﻗﻄﻌﻪﺍﻯ اﺯ(&#= 65227;ﺠﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ) (ﻋﻘﺐ ﺩُﻡ  ﻳ&#= 65166; ﺩﻧﺒﺎﻟﭽﻪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ عقده ﻋﺼﺒﻰ ﺩﺭﻳﻚ ﺟﺴم ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ  ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل اﻧﻮﺍA= 225;  ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﻋﺼبی ﺪﻳﮕﺮﻯ  ﭼﻮﻥ ﻄﺒﻘﺎﺕ ﺳﻠﺴل= 607; ﺩﺭﺍﺯ ﻧﺨﺎع ﻮ ﻧﺨﺎع ﺸﻴکی ﻮ ﻣﺨﭽﻪ ﻭ ﻣﺦ ﻭ ﺍﻳﻨک ﻨﻮﺑﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﮐﻮﺭﺗﮑس ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ  ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭﺑﺮﻭﻯ هم بتدرﻳج ﭙﻴﺪﺍ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﻳﻥﺴﻠﺴﻠﻪ ﻋﺼبی ﺪﺭ ﺩﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻮﺟﻮ= 5193; ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ) ﺁﻥﺮﺍ ﮐﻪ ﺑنی ﺁﺩم اﺯ ﺁﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ  ﻭ ﺑﺮ ﺁ᥽= 3; ﺘﺮﮐﻴﺐ ﺷﺪﻩ (ﻧ= ﻪ ﻓﻘﻄ اﺭﺯﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒنی آﺩم ﺪﺭﺳﻠﺴﻠA= 258; ﺃﻋﺼﺎﺏ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻣﺒﺪﺃ ﻋﺼﺒﻰ ﻭﺩﺭ ﮔﺮﻩ ﻭ ﻋﻘﺪﻩ ﻋﺼبی ﺪﻧﺒﺎﻟﭼﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ  ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺒﺪﺃ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻋﺼبی ﻄی ﻤﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﺳﺎل اﺳﺖ) ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ عجب ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﻘﺘﻮل ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺰﺩﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺭﺍ= ﻧﻴﺰ ﺑﮑﻨﻨﺪ (ﺩﺭ (ﻳﻮ= ;ﮔﺎ) ﻭ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺘﺄﻣل ﺒﺎﻃﻨﻰ  ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺗﺎ ﺍﻳﻥ عقده ﻋﺼﺒﻰ ﻣʌ= 68;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ  ﺗﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺎﺯ( ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﺪﻩ) ﺑﻤﻌنی ﺪﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= (ﺧﻠق ﺠﺪﻳﺪ) ﺁﻥ  ﻳﻌﻨﻰ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭﻳک ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺒﺮﺗﺮ ﻳﺎﺯ ﻳﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥکاﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺰ  ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟّﺪ ﺩﻭم اﻟﻬﻰ  &#= 65261; ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺣﺪﻳث ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺍﻋﺎﺩ= ﻩ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ) ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ  ﺑﺠﺎﻩ (᥾= 1; ﻣﻘﺎﻡ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ) ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁل ﻄﻴّﺐ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ (ﻃﻴّﺐ ﻭﻃﺎﻫﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺷﺪﻩ  ﻭﺷﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ  ﻭﻧﻴﻜﻮ ﺷﻔﺎ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ) ﺍﻳﻥ ﻤﻴّﺖ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻦ  ﻭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭ  ﮐﻪ ﻗﺎﺗل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺮفی کند .(ﺑA= 166;ﺯﺍﻳﻥ ﻤﻴّﺖ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ  ﮐﻪ ﻣﺮ&= #1711; ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل= 740; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﺭﺍ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ  ﺗﺎ ﺩﻟﻴلی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ  ﻭ ﮐﻤکی ﺘﺎﺯﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65219;ﻪ  ﺩﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎﺑ ﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﭙﻴﺮﻯ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮﺳﺎﻟک ﻤﻴّ= 78; اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺣﺎﻟﺖ (ﺗﻮﺍ= ﺟﺪ) ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻋﺎﺋد= 740; ﻴﮑﻨﺪ. ﻭالّا ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ (ﻭﺟﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ) ﻭﺷﻬﻮﺩ  ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ  ﻳﺎ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ  ﻭﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮﮐس  ﮐﻪ ﻗﺒل از ﻣرگ ﻈﺎﻫﺮʋ= 65; ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی ﻤﺤﮑﻮﻣﻴﻥ ﺒﻤﺮگ ﻮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ  ﻟﺤﻈﻪ ( ﮐﻮﻣﺎ ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ) ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻳک ﻤﺮگ ﻘﺒل ازﻗﺘل ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎسی هم ا᥷= 9; ﻗﺘل ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺭﻧج ﻘﺘل ﻮﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ  ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻔس ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﻭﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺑﻤﻮسی ﻮﺣی کرﺩ  ﮐ= 5258; ﺑﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺒﮕA= 262; (ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣلی اﻟﻬﻰ  ﺑﭙﻴﺮﻭ= ﺍﻥ اﺳﺮاء ﻄﻠﺐ ﻭﻣﻌﺮﺍج ﺨﻮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ) ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳک اﺯﺷﻤﺎ  ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻧﺪگی ﺪﻧﻴﺎA= 263; اﻭ  ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ ﻋﻴﺶ ﺧﻮﺏ ﺑﺎﺷﺪ  ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﺎﻳ&= #64405;ﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﻋﻈﻴﻤﺘﺮ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ (ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺑﺎلاﺗﺮ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #1602; ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ) ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁل ﻄﻴّﺐ ﺍﻭ ﻣﻠﺎﺯﻣﺖ ﺑﺪﻫ&#= 65268;ﻢ  ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍﻥ ﻤﻘﺘﻮل ﺒﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺟﻮﺍﻥ اﺯ ﻣﻮسی ﻤﻴﺸﻨﻴﺪ  ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 262; ﺁل ﻄﻴّﺐ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺎﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻥ ﻮﺍﻧس ﺑﺮﺗ&#= 65198;ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻤﺎل ﺰﻳﺎﺩ ﻭﺧﻮﺩﺭﺍ  ﺻﺮﻑ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻄﻴّﺐ ﮐﺮﺩ. (ﻭﮐ= ﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺏ ﺗﮑﺎﻣلی روح ﺨﻮﺩ  ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﺳﻠﻮک ﺁﻧﺎﻥ) ﻭﺑﺎ ﺑﺨﺸﺸﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭ ﻧﻴک &= #65192;ﻮﺩ ﺑﮑﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻋﺪﺍﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺤﺒﻴﺐ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻮﺩﺕ ﺑﺎﻫﻢ  ﻭﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻮ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ) ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ اﻳﻥ ثرﻭﺕ ﺭﺍ ﻣﺤﻔﻮﻇ گنذ .( ﮐﻪ ﺑﺪﺷﻤﻥ کم= 705; کرﺩﻥ  ﮐﻤﻜﺒ ﺪﺷﻤنی ﺒﻴﺸﺘA= 198; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ  ﮐﻪ ﭘﻮﺳﺖ ﮔﺎﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻃﻠﺎ ﺭﺍ ﮔﺮ= ﻓﺖ  ﻭﮔﺎﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﺧﺖ  ﻳﻌنی کرﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴم®= 0; ﻮﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ  ﻭﺩﻳﮕﺮ= ﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﺳﭙس اﻣﺎم عسک= ;ری اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺻﺎﺣﺐ ثرﻭﺕ  ﺍﺯﻓﺮﻭ= ﺵ ﮔﺎﻭ  ﺍ&= #65199; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮ ﺣﺴﻮﺩﺍﻥ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﻣﻮسیﭙﻨﺎﻩ ﺟA= 262;ئی کرﺩ. (ﺳﺎﻟک ﺎﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ  ﻭ ﺭﺍﻩ ﺯﻧﺎﻥ اﺧﻠﺎق= 40; ﻮ ﺩﻳنی ﻮ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺑثرﻭA= 173; ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ= ک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﮕﺮﺍﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺒﻮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ  ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺁۀ ﻄﻴّﺐ  ﺩﺭ (ﺻﻠᥴ= 6;ﺕ) ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ (ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ ﻤﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﺩﻋﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺨﻮﺩ  ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ ک= 607; ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺨﻮﺩ ﺑﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﺨﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺴﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎم عسکری  ﺗﻘﺮبی ﺩﺭﺗﻤﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﻮ&#= 1587;یع ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ =  ﻣﺪﺍم ﺘﮑﻴﻪ ﺭﻭﻯ ﺪﻋﺎﻯ ﺗﻮﺳّل= 40; ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ A= 262; ﺁل ﻄﻴّﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﺰﻭم ﺘﻮﺳل ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭل= 75;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺎﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﺩﻩﺗﺮﻳﻥ ﻮ ﺁﺳﺎﻥﺘﺮﻳﻦ  ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺮاء ﻮ ﻣﻌﺮﺍج ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴﻮ&#= 65263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒل ازﻣﺤﻤﺪ  ﺩﺭ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ عیسوی ﻮ ﻣﻮﺳﻮﻯ  ﻭ ﺣتی اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻤﺘﺮ ﻫﻨﺪﻯ  ﺍﺭﺟﺤﻴ= ّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮیع ﻮ ﺁﺳﺎﻥ  ﻭﻣﻌﻘﻮ= ل ﻮ ﺑﺎلاﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﺳل عباﺩﻯ  ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ معر¡= 7;فی ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺍﻳﻥ ﺼﻠﻮﺍ&= #65173; ﺭﺍ ( ﻳﺎ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ عبادی  ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﻋا ﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﺪ) ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺻﺤﻴح ﻨﻴﺰ ﺑﮕﻮﻳﺪ (ﺑﺎ ﻭﺭﻯ ﻌفیذتی ﻮﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻋﻤﻠﻰ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺍﺯﺣﺴ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ&= #1575;لّا ﺗﻮﺳل ﺒﺄﻫل ﺒﻴﺖ ﺯﻣﺎﻥ  ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺃﻫل ﻴیت ﺯﻧﺪA= 257; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ  ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻯ ﺴﻠﻮکبی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی علیه ﺧﻮﺩ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠّﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻋلی ﺮﻏم ﻨﺎﺧﺖﻋﻘلی ﺁﻧﻬﺎ  &= #65207;ﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺳﻠﻮکی ﻴﺁﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﻨﻴﺰ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﻠ&= #1617;ﻬُﻢّ (ﺃﻯ اﻟﻪ ﻣﻦ  ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ (ﺗﺄﻟّ&#= 65258; ﻭﺗﻮﺳّل عباﺩ= ;ﻯ) ﻣﻦ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮ(ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺍﻭﻡ) ﻭﺑﺎﺗﻤﺎم هم¡= 7;ت ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻮﺳّﻠﺎﺳﺖ) ﺍﺯ ﺗﻮ ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺨﻮﺍﺳﺖ (= ﻣﻮی ﺨﻮﺩ ﺗﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩ  ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ اﻳﻥ ﻔﺮﻣﻮل ﺪﻋﺎئ= 40; ﺮﺍ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻃﻴّﺐ ﺍﻭ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺤﻀﻮﺭﻯ ﻮﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﺨﻴّل اﺯﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ  ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ) ﻭﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳل ﺒﺂﻧﻬﺎ (ﺁﻧﺎﻥ&= #65198;ﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭﻧﻪ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ  ﻣﺪﺍم اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺪﻓﻊ ﺷﺮﻙ  ﻣﺎﻧﻨﺪ= لا ﺍﻟﻪ ﺍالله ﻭ= 5;لله ﺃﮐﺒﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺩﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻫﺴﺘﻢ  ﻣﺘﻤتّ&#= 1593; ﻮ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﻤﺎﺋﻰ (ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺪﺍم ﻠﺬﺕ ﺑﺒﺮﺩ  ﻭﻳﺎ (ﺻ᥾= 8;ﻐﻪ ﺗﻤﺘّﻊ) ﺑﮕﻴﺮﺩ  ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮ ﺑﺮﺧﻮﺭ ﺩﺍﺭﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺗﻮﺳل ﻮﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻳﺎﻯ الی ﺰﻧﺪﻩ  ﻭ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ) ﮐﻪ ﺩﺧﺘﺮ ﻋﻤﻮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﻤﻥ ﺒﺮﺳﺎﻧﻰ ( ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺠﻮﺍﻧﺎﻥ)  ﻭﺩﺷﻤﻨ= ﺎﻥ ﺮا ﺭﺳﻮﺍ ﮐنی ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﻤﺎﺋﻰ. (ﺁﺧﻮﻧ= ﺪﻫﺎ ﻭﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭA= 257; ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ) ﻭﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺣﺴﻮﺩﺍﻥ ﺤﻔﻈ ﻨﻤﺎﺋﻰ.( ﺍﮔﺮﺳﻠﻮﻛک ﺗﻮﻓﻴقاتیﺪﺍ= ;ﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭﻣﺮﺍ ﺧﻴﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺒﺪﻫﻰ ﮐﻪ ﻃﻴّﺐ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺣ= ﻠﺎل ﻮﭘﺎک ﻮ ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ  ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺎﻯ الهی ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ثرﻭﺕ ﻣﺎﺩﻯ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻤﻮس= 740; ﻮﺣی کرﺩ  ﮐﻪ ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ که ﺩﺭ ﺷش ﺳﺎﻟگی کشته ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ( ﻃﻮل عمر ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺒلی اA= 261; ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﺗﻮﻟﺪ  &= #65169;ﺮ ﺣﺴﺐ ﺁﮔﺎهی ﻘﺒلی ﻮﺳﺮﻧﻮﺷتی اﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺑﻤﻮسبی اﻟﻬﺎم ﻤﻴﺸﻮA= 193;.) ولی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺳّل ﺒﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﻴک ﺼﺪ ﻭسیﺴﺎﻝ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﻮﺍس ﺍﻭ ﺳﺎﻟﻢ  ﻭﻋﻘل اﻭ ثاﺑﺖ  ﻭﺷﻬﻮﺗ= ﻬﺎﻯ اﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ  ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﺣﻠﺎل ﺪﻧﻴﺎ  ﺗﻤتع ﺠﻮﻳﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺣﻠﺎل ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ (ﺯﻥ ﻮ ثرﻭﺕ  ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ) ﻭﭼﻮﻥ ﻮﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺍﻭﺳﺮﺑﺮﺳﺪ (ﻣ&= #65198;ﮒ) ﻫﻤﮕﻰ( ﭘﻴﺮﻭ ﭘﻴﺮﻭ) ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺖ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ ( ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﮑﻤﺎل = 575;لهی ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻃﻮل عمر وﻋﻘﻴﺪﻩ ثاﺑﺖ ﻭﺣی ﻴﺘﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺠﺴم می ﻮ ﺫﻫن= 40; ﻮ ﺭﻭﺍنی کاﻓفی ﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑﻏﻴﺮﺳﺎ= 5247;ﮑﺎﻥ  ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﻘل ﺁﻧﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒﺗ&#= 65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺸﻘﻴق قاﺗﻞ  ﭼﻨﻴﻥ ﺘﻮﺳّل ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺼﺤ&= #65268;ح العقیدﻩ ﮐﺮﺩ=  ﺍﻭﺭﺍ ﺣﻔﻈ اﺯ ﺣﺴﺎﺩﺗﻬﺎ  ﻭ ﺣﻔﻈ ﺮﺯﻗﻬﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ.( ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﮑﺮﺩ  ﻭﮐﺮﺍﻣ= ﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ (ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭﭘﻴﻤﺎ= ﻥ ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ) ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻣﻴﺸﺪ.) ﻭﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﺤﻮ ﺩﻳﮕﺮﻯ  ﺍﻳﻥ ثرﻭﺕ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪﻡ. ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺑﻌA= 194; ﺍﺯ ﺭﺳﻮﺍﺋﻰ  ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮﺳل ﺮﺍ (ﺑﻤﺤ&= #65252;ﺪ ﻭ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ) ﻣﻴﮑﺮﺩ  ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﻔﺮﺍﻣﻮشی اﻓﺘﻀﺎح ﻮ ﺭﺳﻮﺍئی ﺎﻭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﮐﻪ ﺩﻭ ﭼﺎﺭ ﻗﺼﺎﺹ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﻭلی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻦ (ﻣﻌﺠﺰﻩ) ﺩﻳﺪﻥ  &= #65169;ﺎﺯ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻭ ﻟﺠﺎج ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺿﺠّﻪ ﮐﻨﺎﻥ گفتن  ʄ= 00;ﻪ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻣﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﻘﺮ ﺷﺪﻳﻢ  ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻠﺠﺎج ﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﻢ. ﻭ ﺩﻋﺎ ﮐﻥ که ﺭﺯق ﻤﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺷﻮﺩ. (ﺭﺯق ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک بوﺩﻧﺪ  ﺭﺯﻕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮﻯ  ﻭﻋﻘلی ﻮﻋﺸق ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺮﺣﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﻣﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﮐﻮﺭ ﺩل &= #1607;ستید ( ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻧﻮ ﺭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺗﻮﺳل ﻨﺪﺍﺭﻳﺪ  ﮐﻪ ﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﻘﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﺁﻳﺎ ﺩﻋﺎﻯ اﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻴﺪﻳﺪ؟ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ثرﻭﺕ ﺩﺍﺩ؟ (ﺳ= 5166;ﻟک ﻜﻪ ﮔﺎﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ  ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺮﺑﺎنی کرﺩ ʌ= 61; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻤﺮﺵ ﺩﺭﺍﺯ ﻭ ﭘُﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺷﺪ. ﭼﺮﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻭ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ؟ ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻨﺎﭼﺎﺭ ﮔﻔﺘﻨ&#= 65194; (ﻋﺎﺩﺕ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺍﻣﺎم عسکری ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ= 5263; ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺘﻮﺳل ﺒ&#= 65252;ﺤﻤﺪ ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ سلوک الهی. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺷﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳل ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ  ﮐﻪ ﺁل ﺸﻔﺎ ﺑﺨﺶ  ﻭﻃﺒﻴﺐ ﺭﻭﺣی ﻄﺎﻟﺒﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ ( ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ)  ﻭ= ﺑﻔﻀل اﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺩﺍﺭﻳﻢ  (ﺍﺗّﮑﺎ ﺑﺪﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺨﺪﺍدی ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﺑﺮﺗﺮ  ﻭ ﺑﺎ ﻫ᥷= 8; ﺍﺣﺴﺎس ﻋﻘلی = 08; ﻋﺎﻃﻔﻰ  ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﻘﻞ.) ﭘس ﻓﻘﺮ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺒﺮ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻓﻘﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘلی ﻮﻋﺎﻃفیﻮ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﺑﺤق ﻤﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻋلی ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻥ ﻮ ﺣﺴﻴﻥ ﻮ ﺁل ﻄﻴّﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺗﻮ = (ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ  ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪ  &= #65175;ﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ ﺤﺴﻴنی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ʌ= 61; ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣی کرﺩ  ﮐ= 5258; ﺩﺭ ﻓﻠﺎﻥ ﻨﻘﻄﻪ ثرﻭﺗی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ  ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻘﺴﻴم کننذ (ثرﻭﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ) ﻭ ثرﻭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺳل ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﺁل ﻄﻴّﺐ ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻔﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ( ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﻣﻘﺎم ﻴﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮقﺒﺸﺮﻯ هف= 8; هزارسال بعد  ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ر᥶= 7;ﻤﺎﻥﻮ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴ&= #65198;ﺳﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ (ﺍ&= #65203;ﺘﺪلاﻝ ﺍﻣﺎم عسکریﺒ= ﺮﺍﻯ اثباﺕ ﻧﻈﺮﺧ᥾= 2;ﺩ) ﺍﮔﺮﻗﺘل ﻨﻔس ﻫم ﻤﻴﮑﺮﺩﻳﺪ &#= 65261;ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻳﺪ (ﻗ&= #65176;ل ﻨﻔسﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺒﻬﺮ ﻧﺤﻮﻯ که &#= 65207;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ  ﻣﺎﻧﻨﺪ= سلوک الهی. ﺑﺎﺯ ﻗﺘ= 04; ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﻔس  ﻭ ﻳﺎ ﻗﺘل ﻴﺎ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ هر فقیه ﻗﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ) ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺁﻥ ﺘﺪﺍﺭک ﻮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩﻳﺪ (ﻣﻌ&= #65256;ﻰ (ﺗﺪﺍﺭﻯٴ) ﺭﺍ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﻳﻌنیﺒﺎ ﺁﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﻨﻴﺪ. ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ (ﺟﺒﺮ&= #65165;ﻥ) ﻭﻋﮑس ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺒﻠﻰ) ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ.( ﺑﻤﻮﺿﻮع ﺘﺎﺭﻳخیﻮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣؤﻤﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﻴﺮ&= #65261;ﻥ ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ  ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺧﺮﺍج کنند ᥾= 1; ﺭﺳﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﺨفی کرﺩʌ= 57; ﺍﻳﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65262; ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺮگ ﺁﻧﻬﺎ  ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻨﺠﺮ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺻﻔA= 166;ﺗی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﻟﻴل آﻥ گناﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺭﺩ =  ﺩﺍﺳﺘﺎ= ﻥ ﻘﺎﺗل ﺮﺍ ﻣﺨف= 740; ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻗﺼﺪ ﺗﮑﺬﻳﺐ &= #65251;ﻮﺳسﺮ ﺍﺩﺍﺷﺘﻨﺪ (ﺑﻬ&= #65166;ﻧﻪﻫﺎﺋﻴﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع گاﻭﻯ  ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ  ﻫﺮﭼﻪ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺮﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺗﺮ ﮐﻨﻨﺪﻩ  ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻣﻮسی ﻤﻮﻓق ﺒﺰﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ  ﺗﺎ ﻗﺎﺗل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ)ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ (ﻣُﺮﺩﻩ) ﺭﺍ ﺑﻬم ﺒﺰﻧﻨﺪ( ﺩ&= #1615;م گاﻭ ﻭ ﻣﻘﺘﻮﻝ) ﻭﺍﻳﻥ گونه ﻣʋ= 66; ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﻢ.( ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﺬﻳﺮﺍﻯ ﭙﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒ&#= 1604; اﺯ ﻣﺮﮒ  ﮐﻪ ﺑﻬﻤ= ;ﻴﻥ ﺴﺎﺩﮔی ﺰﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ  ﻳﺎ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪﻫﺎﻯ گناﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭA= 165; ﺟﺒﺮﺍﻥ کنند ʌ= 61; ﺯﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ) ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ = (ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ) ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣُﺮﺩﻩﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺰﻧﺪ  ﻭﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣثال ﺪﻧﻴﻮﻯ (= 5261; ﻣﺎﺩﻯ) ﮐﻪ ﺁﺏ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﺮﺍ ﺑﻬم ﻤﻴﺰﻧﺪ  ﻭﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻤﺮﻫﺎ ﻫﺴﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﻣثالیﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﺧﺮﺕ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭ ﻧﻔﺨﻪ ( ﺩﻣﻴﺪﻩ ﻧﻔس ﻭ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺮﻭح ﻮ ﺩﻣﻴﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&= #65242;) ﺭﺍ ﻧﺎﺯل ﻤﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﺻﻮﺭ(ﺷﻴﭙﻮ&= #65197;  ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; اﺣﻀﺎﺭﻋﻤﻮم®= 0;ﭽﻮﻥ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ) ﻣﻴﺪﻣﺪ. ﺩﺭ ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻭل ﺎﺯ ﺯﻳﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ  &= #65193;ﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺪﺍغﻮ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﭽﻮﻥ ﺁﺏ ﻣَنی ﻤَﺮʋ= 93;  ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺎﺭﺍﻥ ﺒﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ  ﮐﻪ ﻣنیﺒﺎ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ (ﻣﺘﻨ= ﺒّﻪ) ﻭﺑﻴﺪﺍﺭ(ﺯﻧﺪ&#= 65257;) ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﺗﺨﻤﻬﺎﻯ ﺰﻥ که ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻧﻔﺨﻪ ﺍﻭﻝ ﺗﻮﻟّﺪ ﺍﻭل هرﮐس ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻔﺨﻪ ﺩﻭﻡ  ﺗﻮﻟّﺪ = ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ  ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻳﺎﺕﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻤﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ.( ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﻭﻋﻠﺎﺋ= م اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺁﻳﺖﻫﺎ (ﺁﻳﺪﻫ&= #65166;) ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻩﻫﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﮐﻤﺎ&#= 1604;اﺕ ﻋﻘلی ﻮ ﺻﻔﺎت= 40; ﺍﺧﻠﺎقیﻮ ﺗﻤﺪﻧﻰ  ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺟﺒﺮﺋﻴل رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋﻢ  ﺩﻟﻴﻠﻬ= ﺎ (ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ &= #65262;ﺩﺳﺖ ﮔﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﻮﺳﻰ =  ﻭﻓﻀل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلیّ ﺴﺮﻭﺭ ﺧﻠﺎﻳﻖ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﮐﻨﻴﺰﮐﺎﻥ اوﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺗﻮﺣﻴﺪ  ﻋﻤﻠل یکی شدﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺧﻮﺩ  ﺑﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻮﻫﺮ ﻣﻮﺳﺎﻯ الهی ﭽﻮﻥ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﮐﻪ (ﻣﺎ᥸= 7;ﻰ) ﺭﻩﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﺎﺷﻴﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ  ﻣﺴک کننده ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ  ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﺎم عسکری  ﻭﺗﺎ ﻇﻬﻮﺭ مهدی ﻤʌ= 62;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ  ﺑﺮﺗﺮﻳ= ﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ تَجلّ= ;ی الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #1575;لهی ﺴﺮﻭَﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ  ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ  ﻧﻴﺰ( ﺃﺣﻤﺪ ) ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭﺣﻤﺪ  ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻭَﺭﻯ کاﻣﻠﺎﻥ اﺳﺖ. = 5261; (ﻋﺒﻴﺪ) ﻳﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﺑﺮﺩﮔﺎﻥ  ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﻭﺁﺑﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﻭح ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د. ﻭ(ﺍﻣﺎٴ )ﻳﺎ ﮐﻨﻴﺰﮔﺎﻥ ﺒﺮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﺴﺎﻟﻚ  ﺯﻥاﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺩﺭﺍﻃﺎ= ﻋﺖ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئیﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ  ﺧﻮﺩ ﭘﺴﺮ ﻳﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0;ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.) ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻔﻀل اﻭ ﻭ ﺁل اﻭ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻠﺎﻳﻖ (= ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخ ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ (ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺎ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪA= 263;) ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻬﺮ ﺗﻌﻘّﻞ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ (ﻋﻘل ﺠﺰئی ﻤﺎﺩﻯ ﺮﺍ  ﺑﻌﻘل ﺤﺰئی اﻳﺪﺁﻟﻴﺴتی ﺘﺒﺪﻳل کنید .ʌ= 61; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﻭﮐﻨﺘﺮل ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﻘل کلّی الهی ﺒﺮﺳﻴﺪ. ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ  ﺳﻄح ﻴﺎﺯﻋﻘل ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺣتی عقل ﺴﻄح ﻘﺒلی ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭک ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ  ﻋﺎﺑﺪﺗ= ﺮﻳﻥ اﻣﺎم ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﻳک ﺸﻌﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﻣﻥ ﺮﺍﺯﻯ ﺪﺍﺭﻡ  ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮ ﺍﻓﺎﺵﮐﻨﻴﻢ  ﺧﻮﺍﻫﻴ= ﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌنیﺠﺎﻫﻠﺎʌ= 53; ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺗﺮﻳ= ﻥ عاﺑﺪ الهی ﺮﺍ بی ﺪﻳﻥ ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﺎﺭﻯ که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺠﺎﻫﻞ. ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯال = 7;ی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺗﻔﮑﺮ ﮐﻨﻴﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐسی اﻳﻥ عجاﻳﺐﺭᥴ= 5; ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﺒﻤﺨﻠﻮق ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﭘس ﺣﮑمتی ﺪﺍﺭﺩ (= 5259;ﺪﻑ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺭﻭح ﻮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194;  ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ سلوک الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺑﺨﺎﻃﺮﻓﻀل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﺁل اﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ (ﺍﺻﻄ&= #65236;ﺎ ﻭﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #1605; غرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ) ﺁﻧﺎﻥ  ﺑﺎﻳﻥ علت ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻔﻀلﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ  ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻥ عقل و ﻣﻐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (= ﻟُﺐّ ﻳﺎ ﻣﻐﺰ ﻭﻋﻘل ﻮﻣﺤﺘﻮﺍ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ  ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ا&#= 1604;هی وﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #1575;لهی ﻠﺤﻈﻪﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺟﺪﺍ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.

 حدیث 3838 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ 285ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻨﺞ = ﺃﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﻴﻢ  ﮐﻪ ﻣﻮﺳ= ;ﻰ ﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ =  ﺩﺭ ﺗﺠﺮ= ;ﺑﻪ ﺳﻮﻡ ﺧﻮﺩ  ﺑﺪﺍﻥ ﺭ= ;ﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﺎ= ﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﮑﻨﺰ  ﻟﻮﺣﺎ ﻣ= ;ﻦ ﺫﻫﺐ  ﻓﻴﻪ ﻣﮑ= ;ﺘﻮﺏ  ﺑﺴﻢ ا&#= 1604;له  لا ﺍﻟ= 5258; الاّ الله  ﻣﺤﻤّﺪ = ﺭﺳﻮﻝ الله ﻋﺠﺒﺖ ﻟʌ= 52;ﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤ&= #65262;ﺕ ﺣﻖ  ﮐﻴ&= #65234; ﻳﻔﺮﺡ؟ ﻋﺠﺒﺖ &#= 65247;ﻤﻦ ﻳﻮٴﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘ= 5194;ﺭ  ﮐﻴﻒ ﻳ&= #65236;ﺮﻕ ؟ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻤﻦ ﻳ&= #65196;ﮐﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﮐﻴﻒ ﻳ&= #65216;ﺤﻚ ؟ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻤﻦ ﻳ&= #65198;ﻯ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ &= #65187;ﺎلا ﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ ﮐﻴﻒ = ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺁﻥ ﮔﻨﺞ ﻟﻮʋ= 87;ﻰ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻃﻠﺎ ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ = ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ  ﺟ&= #65200; (الله) ﺍﻟﻬﻰ ﻧ= 5268;ﺴﺖ.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺠ= ﺐ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻡ = ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #65251;ﺮﮒ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ  ﺑﺎﺯ ﺧﻮ= ;ﺷﺤﺎﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺳﺮﻣﺴ= ﺖ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ= ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ = ﺑﻘﺪﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪ ﺍﺳﺖ  ﮐ&= #65258; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﺮﺍﻕ &= #65255;ﻤﻰ ﺟﻮﻳﺪ (ﺍﺯﻋﺎﺩ&= #65165;ﺕﺑﺸﺮﻯ)ﻭ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺑﻴﺎ&= #65193; ﺁﺗﺶ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺨ&#= 65256;ﺪﺩ.ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﺯ ﮐﺴ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑ= ﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻐ&= #65268;ﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺃﻫ&= #65246; ﺁﻥ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ =  ﺑﺎﺯ ﺑﺪ= ;ﺍﻥ ﺩﻝ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ ( ᥴ= 5;ﻳﻦ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﺯ ﺯﺑ&= #65166;ﻥ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ&= #65257; ﻧﻴﺰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺷﻌﺎﺭ ﻫﺎﻯ ﻣﺘﻮﺟّﻪ &#= 64400;ﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻏﺎﻓﻞ &= #65169;ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻓﻄﺮﻯ ﻭ ﻃﺒﻴﻌ&= #65264; ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ  ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ;ﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﺍﻳ&= #65254; ﮐﻨﺰ ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ &= #64404;ﻨﺞ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ= (ﻟﻮﺡ ﻧﻮﺷﺘﻪ) ﺍﻯ ﺑﻮ= ﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﻮﺡ ﺑﺎ= ;ﺯ (ﺍلاﺣﻪ) ﻭﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﻳﻊ &= #65261; ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺳﻤﺒ= ﻮﻟﻴﻚ  ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﮕﻮﺋ&#= 65268;ﻢ  ﭼﻨﻴﻦ &= #65169;ﻨﻈﺮ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺫﮐﺮل&#= 1575; ﺍﻟﻪ الّا الل= ه ﻫﻤﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘ&= #65252;ﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻭ&= #65239;ﺖ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻫﻨﮕ&#= 65166;ﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ ال= 604;ه ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻰ ﻭ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;.ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194;.ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻭﻝ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻭ&= #65183;ﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﻌﺪ ﺗﺼ&= #65194;ﻳﻖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺯﻣﺎﻥ &= #65211;ﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ.ﺑﺎﺯ(ﻣﺤ&= #65252;ﺪ)ﻫﺮ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﻭ = ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﭼﻪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ.ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭼﻮﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ = ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65261; ﭼﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻫﺴﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴ&= #65198; ﻣﺮﺑّﻰ ﺭﺍ مع= 85;ّفی ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩ= ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ = ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﺮﺍﺣ&#= 65228;ﻪ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻮﻯ ﺁ&= #65199;ﺍﺩ ﻭ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻟﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮ معرّفی ﺍﻟﻬﻰ= ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ = معرّفی ﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ = ﺍﺷﺨﺎﺹ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺳﻤ= ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﭘﻴﺮ معرّفی ﺷ= ;ﺪﻩ ﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬ= ﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﭘﻴﺮ = معرّفی ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65197;ﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ  ﺷﺨﺺ ﺩﻳ= ;ﮕﺮﻯ ﺑﻮﻯ معرّفی ﻧ= ;ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺨﺖ = ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﺩرَبّ ﺧʋ= 66;ﻧﻪ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺰﻧ&= #65194;. ﻣﺮﮒ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ ﻳ= ﻌﻨﻰ ﻗﻄﻌﻰ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻓ= ﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ= ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﻔﻊ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺍ= ﺯ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﻭﺣﻰ  ﺑﻨﻮﻉ ﻭ= ; ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65166;لاﺗﺮ ﺑﺮﻭﺩ.ﻭﭼﻪ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ &#= 64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ &= #65169;ﻤﻴﺮﺩ  ﺟﻠﻮﮔ&#= 65268;ﺮﻯ ﺍﺯ ﺿﺮﺭ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻔ= ﻊ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺧﺮﺳ&#= 65256;ﺪﻯ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴ= ﻰ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ  ﻭ ﻧﺠﺎﺕ= ; ﻳﺎﻓﺖ  ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺧوﺮﺳﻨﺪ ﺍﺳﺖ  ﻭ ﻫﻢ ﻋ᥽= 2;ﻴﻘﺎ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﺍﺳﺖ. = (ﻗﺪﺭ) ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺳﺖ &= #65267;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#= 65173; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑب&#= 1575;لقوّه ﺍﻯ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺭﺑّﺎﻧﻰ ﺑﺎﻟ= 5236;ﻌﻞ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ الّ= 75; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﻧﻪ ﻓﻘﻂ= ; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑبالقوّه ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻄﻔﻪ ﻣ= ﻰ ﮐﺸﻨﺪ  &= #65169;ﻠﮑﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟ&#= 65236;ﻌﻞ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺳﻮﺧﺖ = ﭼﺮﺍﻏﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩ= ﻧﺒﺎﻝ ﺍﺷﻴﺎٴ ﮐﻢ ﺑﻬ&#= 65166;ﺋﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺧ&#= 65268;ﻠﻰ ﺯﻭﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺧ&= #65174; ﭼﺮﺍﻍ ﻧﻴﺰ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭘﺮ ﺩﻭ&= #65197;ﺩ ﻭﮐﻢ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺧﻔ= ﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ. (ﺗﺼﺮﻑ= ﺣﺎﻝ)ﺩﺭ ﺃﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ  ﻫﻤﺎﻥ ﺗ= ;ﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #65262;ﺍﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍ&= #65267;ﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮﻯ &= #65183;ﺴﻢ ﻭﮐﻢ ﻋﻘﻠﻰ ﺫﻫ&= #65254; ﻭ ﺧﺎﻟﻰ ﺷﺪﻥ ﻧ= ﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ﺟﻴﺐﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺘ&= #65198;ﻗّﺒﻪ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖﻭﻣﻘ= 5166;ﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻋ&= #65256;ﺼﺮﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘ&#= 65256;ﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺨﺼ&= #65262;ﺹ ﻋﺪﻡ ﺍﻣﺎﺩﮔﻰ &= #65197;ﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺗﺮﻙ = ﺟﺴﻢ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗ= ﺒﻠﺎﺯ ﻣﺮﮒ. (ﻓﺮﺍﻕ)ﺍﺯ= ; ﺩﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭﻧ&#= 65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺗﺎ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺑ&= #65260;ﺘﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﻭﺩ. ﺣﻠﻮﺍﻯ ﻧﺴﻴﻪ &= #65193;ﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻴﻠﻰ &= #65255;ﻘﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﺳﺖ) ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺩﺭﺩﻧﺎک وﻔﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ&#= 65261;ﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷﻴﺮﻳ&= #65256;ﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍ&= #65198;ﺩ

 حدیث 3839 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ286 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮ&#= 65247;ﻪ ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳ= ﻰ ﻟﻔﺘﺎﻩ  ﻭ ﻫﻮ ﻳ᥾= 2;ﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ ﻭ ﻗﻮﻟ= ﻪ لا ﺃﺑﺮﺡ ﻳﻘﻮ= 5245; لا ﺃﺯﺍﻝ ( ﺣﺘﻰ = ﺃﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮ&#= 65267;ﻦ ﺃﻭ ﺃﻣﻀﻰ ﺣﻘﺒ&= #65166;  ﻭ ﺍﻟﺤ&= #1602; بثماﻧﻮﻥ ﺳنة=  ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﺷﻴﺌ&= #65166; ﺍﻣﺮﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤ&= #65256;ﮑﺮ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻳ= ﻨﮑﺮ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻓﺄﻋﻈ&#= 65250; ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺠﻮ&= #65165;ﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺑﻴﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮ&= #65253; ﮔﻔﺖ ( ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎ= ;ﺣﺐ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻮﺳﻰ = 662;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻮﺳﻰ.= ﻭﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ(ﻓﺘﻰ = ﻭ ﺟﻮﺍﻥ)ﻭﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﮐﻪﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﺵﺍﺳ&#= 65176;ﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶﺭﺳﻴﺪﻩ &#= 65169;ﺎﺷﺪ ﻭالّا ﺳﺎﻟﮑᥴ= 6;ﻥ ﺩﺭﺣﮑﻢ ﺯﻥ ﻣﻄ&= #65268;ﻊ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65251;ﺮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ ﺯﻥ.= ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (لا ﺃ&#= 65169;ﺮﺡ) ﻳﻌﻨﻰ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﻣﻴﻤﺎﻧﻢ ( ﻧﻤﻴ= ﺮﻭﻡ ﻭ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧ= ﻤﻰ ﮐﻨﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺠ= ﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻦ ﺑﺘ&= #65156;ﺧﻴﺮ ﺑﻴﻔﺘﺪ ) ﻣﮕﺮ ﺁ= ;ﻧﮑﻪ ﺑﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤ&#= 65198;ﻳﻦ ﺑﺮﺳﻢ. ﻳﺎ ﺯﻣﺎ= ﻧﻰ ﺭﺍ ﻃﻰ ﮐﻨﻢ ( ﻣ᥶= 4;ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺟﺎ&#= 65163;ﻰ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺩ= ﺭﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺣﺎﻟﺖ ﺻﻤﺪﻯ ﻭ&= #65191;ﻠﺴﻪ ﻭ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ = ﺩﺭ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻏ&= #65198;ﻕ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﻦ &= #65261;ﺗﻮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﻮ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﺩﺭﻳﺎ&= #65263; ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺟﺴﻢ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎﺕ ﺫ&= #65259;ﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ.ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65267;ﻦ(ﻣﺠﻤﻊ)ﺟﺎﻯ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ ﻭ(ﺟﻢ= )ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻣﻌﺒ&= #65262;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﻤﺸﻴ&#= 65194; ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻧﻘﺪﺭ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65252;ﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕﺑﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﮐﻠﻴﻤﻴﺎﻥ ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ = ﻣﺤﻤﺪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65261;ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋ&#= 1605; ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺍﮔ&#= 65198;ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65175;ﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻗﻄﻌ&= #65264; ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺳ&= #65174; ﻧﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&= #65194; ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮکسﺗA= 252;ﺎمی اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑب= 75;لقوّه ﺑﺮﺍﻯﻌﺒﻮﺭ ﺍ&#= 65199;ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻮ&= #65245; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165;(ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯﻟﻰ)ﮐﺎﻓﻰ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ( ﺣ᥼= 0;ﺒﻪ) ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻣﺎ&= #65255;ﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﺩﺭﺍﺯ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕﺭﺳ&#= 65268;ﺪ ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺎﻥ هشتاﺩ ﺳﺎل اﺳ= ;ﺖ. ﻓﺮﺽ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺗﺎ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎ&= #65247;ﮕﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺩ&#= 65165;ﻣﻪﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﻫﺪ)  = ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗ&#= 65262; ﭼﻴﺰ ﺯﺷﺘﻰ ﺁﻭ&= #65197;ﺩﻯ (ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ= ﺩﻯ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻨﮑﺮ ﺍ= ;ﺳﺖ ( ﭼﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﮑﺮ= ; ﻭﭼﻪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻓﮑﺮﻯ.&= #65261; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻧﺎ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ  ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ( ﺳﺘﻢ= ) ﺳﺨﺖ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﻣﻴﺪﻳﺪ.( ﻇﻠﻤﻮ= ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﺧ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻗﺸﺮﻯﺪﺍﺭﻧﺪ. &= #65261; ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎ&= #65235;ﻖ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;  ﻭﻫﻢ ﻧ&= #65204;ﻞ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻓ= ﺼﻮﻝ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮﻯ ﻣﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﺯ ﮐﻮﺯﻩ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺗﺮﺍﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ(ﻇﻠﻢ = ) ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺩﻝ ﻭ ﺟﻬﻞ ﻭ ﻧﺪ= ;ﺍﺷﺘﻦ ﻋﻘﻞ  ﻭ&= #65259;ﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐ= 5264; ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺡ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402; ﮐﻪ ﻫﺮ ﻧﺎ ﺑﻴﻨ= ﺎﺋﻰ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳﮑﻰ  ﺩﺭ ﺣﺮﮐ= ;ﺖ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﻯ لا = 5183;ﺮﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﮔ= ﻮﺩﺍﻟﻴﭽﻮﻥ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺑﻴﻔﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﻭﺡ &= #65261;ﺍﺻﻠﺎﻥ ئﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺎلا ﻣ= 5268;ﺮﻭﻧﺪ ﻭﺳﺒﻚ ﺗﺮ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻧﺪ.ﻭﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴ= ﻨﻨﺪ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺣﺮﮐ&= #65174; ﻏﻴﺮ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.

حدیث 3840 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ13 ﺹ286ﺑﺤﺎA= 197;) ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻀﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ  ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮﻯ که ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻨﻘﺶ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻣﻌنیﺴﺒﺰ ﻳA= 166; ﺣﻴﺎﺕ ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧگی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﮐسی ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﻧﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺴﺖ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﻳک ئﺘﻔﺴﻴﺮﻯ کاﻣﻠﺎ ﺳﻠﻮﮐA= 264; ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک عرﻓﺎنی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﻧّﻪ ﻗﺎﻝ  ﺍﻥّ اﻟﺨﻀﺮ ﮐﺎﻥ ﻨﺒﻴّﺎ ﻣﺮﺳﻠﺎ  ﺑﻌثه ا&#= 1604;له ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی الی ﻘﻮﻣﻪ  ﻓﺪﻋﺎﻫ= م الهی ﺘﻮﺣﻴﺪ᥽= 7;  ﻭ ﺍلاﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭ ﺭﺳﻠﻪ ﻭ ﮐﺘﺒﻪ =  ﻭ ﮐﺎﻧﺖ ﺁﻳﺘﻪ ﺃﻧّﻪ ﮐﺎﻥ لاﻳﺠﻠس ﻋلی ﺨﺸبة ﻳﺎﺑسة  ﻭلا ﺃﺭﺽ ﺑﻴﻀاء  الّا ﺃﺯﻫﺮﺕ ﺧﻀﺮ ﺍٴﻮ ﺍﻧّﻤﺎ ﺳﻤّﻰ ﺧﻀﺮﺍ ﻟﺬﻟﻚ  ﻭ ﮐﺎﻥ اﺳﻤﻪ ﺗﺎلی اﺑﻥ ﻤﻠﮑﺎﻥ ﺒﻦ... ﻧﻮح ﻮ ﺍﻥ ﻤﻮسی ﻠﻤّﺎ ﮐﻠّﻤﻪ الله ﺗﮑﻠﻴﻤﺎ  ﻭﺃﻧﺰل&= #1593;لیه ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة  ﻭ ﮐﺘﺐ ﻟﻪ فی اﻟﺄﻟﻮﺍح ﻤﻥ کلّ شیئ ﻤﻮﻋﻈﻪ  ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻠﺎ ﻟﮑل= 617; شیئ  ﻭﺟﻌل ﺁﻳﺘﻪ فی ﻴﺪﻩ ﻭﻋﺼﺎﻩ  ﻭفی اﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ﻮ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﻘﻤّﻞ ﻭ ﺍﻟ&#= 65216;ﻔﺎدع ﻮﺍﻟﺪم ﻮ ﻓﻠق اﻟﺒﺤﺮ  ﻭﻏﺮق ا&= #1604;له عَزّ ﻭ ﺟل ﻔﺮﻋﻮﻥ ﻮ ﺟﻨﻮﺩﻩ  ﻋﻤﻠﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳّﻪ ﻓﻴﻪ ﺣتی ﻘﺎل فی ﻨﻔﺴﻪ  ﻣﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ الله عَزّ ﻭ جَلّ ﺧﻠقدﺨ= ;ﻠﻘﺎ ﺃﻋﻠم ﻤﻨّﻰ  ﻓﺄﻭحی &= #1575;لله عَزّ ﻭ ﺟل الی ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺃﺩﺭ= 705; عبدی ﻤﻮﺳﻰ  ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻬﻠﻚ  ﻭﻗﻞ ﻟﻪ= ; ﺍﻥّ عند ﻣﻠﺘقی اﻟﺒﺤﺮﻳﻥ ﺮﺟﻠﺎ ﻋﺎﺑﺪﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺎﺗّﺒ&= #65228;ﻪ ﻭ ﺗﻌﻠم ﻤﻤﻨﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻬﺒﻄ ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻋلی موسی ﺒﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﺭﺑّﻪ عَزّ ﻭج= ;َلّ  ﻓﻌﻠم ﻤﻮﺳﻰ  ﺃﻥ ﺬﻟک ﻠﻤﺎ ﺣﺪّثت ﺑA= 258; ﻧﻔﺴﻪ  ﻓﻤﻀی ه&= #1608; ﻭ ﻓﺘﺎﻩ ﻳﻮشع ﺒﻥ ﻨﻮﻥ  حتّی اﻧﺘﻬی الی ﻤﻠﺘقی اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ  ﻓﻮﺟﺪﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻳﺘﻌﺒّﺪ الله= ; عَزّ ﻭجَلّ  ﮐﻤﺎ ﻗﺎل الله عَز&= #1617; ﻭجَلّ  ﻓﻮﺟﺪﺍ ﻋﺒﺪﺍ ﻣﻥ عباﺩﻧﺎ  ﺁﺗﻴﻨﺎ= ﻩ ﺭﺣمة ﻣﻥ عندﻧﺎ  ﻭﻋﻠّﻤ&= #65256;ﺎﻩ ﻣﻥ ﻠﺪﻧّﺎ ﻋﻠﻤﺎ* ﻗﺎل ﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ  هلّا ﻠ= 5155;ﺗّﺒﻌک علی ﺃﻥ ﺘﻌﻠّﻤنیﻤﻤّ= ;ﺎ ﻋﻠّﻤﺖ ﺭَﺷﺪA= 165;  ﻗﺎل ﻠ&#= 65258; ﺍﻟﺨﻀﺮ  ﺍﻧّک ﻠﻥ ﺘﺴﺘﻄیع ﻤﻌی ﺼﺒﺮﺍ  ﻟﺄﻧّﻰ ﻭﮐﻠﺖ ﺑﻌﻠﻢ  لا ﺗﻄﻴﻘﻪ  ﻭ ﻭﮐﻠﺖ ﺃﻧﺖ ﺑﻌﻠم ﻠﺎ ﺍﻃﻴﻘﻪ  ﻗﺎل ﻤﻮسی ﺒل ﺃﺳﺘﻄیع ﻤﻌﻚ ﺻﺒﺮﺍ  ﻓﻘﺎل ﻠﻪ ﺍﻟﺨﻀﺮ  ﺍﻥ اﻟﻘ= ﻴﺎس لا ﻣﺠﺎل ﻠﻪ ف= 40; علم الله ﻭ ﺃﻣﺮﻩ  ﻭﮐﻴﻒ ﺗﺼﺒﺮﻋلی ﻤﺎ ﻟم ﺘﺤﻄ ﺒﻪ ﺧﺒﺮﺍ  ﻗﺎل ﻤﻮ= سی ﺘﺠﺪنی اﻥ ﺸاœ= 9; ﺎﻟﻠﻪ ﺻﺎﺑﺮﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭلا ﺃﻋﺼﻰ ﻟک ﺃﻣﺮﺍ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺍﺳﺘثنی اﻟﻤﺸیّة ﻗﺒ᥼= 8;ﻪ ﻗﺎل ﻔﺎﻥ اﺗّﺒﻌﺘﻨﻰ  ﻓﻠﺎ ﺗﺴﺄلنی عن شی= ئ  حتّی اﺣﺪّث ﻟک ﻤﻨʌ= 58; ﺫﮐﺮﺍ  ﻓﻘﺎل ﻤﻮسی ﻠﻜﺬﻟک علیِّ  ﻓﺎﻧﻄﻠ= ﻘﺎ حتّی اﺫﺍ ﺭﮐﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴنة ﺧﺮﻗﻬﺎ  ﻓﻘﺎل ﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﺧﺮﻗﺘ= ﻬﺎ ﻟﺘﻐﺮق ﺃﻫﻠﻬﺎ  ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻣﺮﺍ* ﻗﺎل ﺃﻟم ﺃﻗل ﻠﻚ  ﺍﻧّک ﻠﻥ ﺘﺴﺘﻄیع ﻤﻌیﺼﺒﺮﺍ  ﻗﺎل ﻤﻮ= سی ﻠﺎ ﺗﻮآﺧﺬنی ﺒﻤﺎ ﻧﺴﻴﺖ  ﺃﻯ ﺒﻤﺎ ﺗﺮﮐﺖ ﻣﻥ ﺃﻣﺮﻙ  ﻭلا ﺗﺮﻫﻘنی ﻤﻥ ﺃﻣﺮﻯ عسرﺍ* ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ حت= 17;ی اﺫﺍ ﻟﻘﻴﺎ ﻏﻠ&#= 65166;ﻣﺎ ﻓﻘﺘﻠﻪ) ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻓﻐﻀﺐ ﻣﻮسی ﻮ ﺃﺧﺬ ﺑﺘﻠﺒﻴﺒﻪ  ﻭ ﻗﺎل ﻠﻪ (ﺃﻗﺘﻠﺖ ﻧﻔﺴﺎ ﺯﮐﻴّﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔس  ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻧﮑﺮﺍ  ﻗﺎل ﻠﻪ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺍﻥ العقول ﻠﺎ ﺗﺤﮑم علی ﺃﻣʋ= 98; الله ﺗﻌﺎلی ﺬﮐﺮﻩ  ﺑل ﺃﻣﺮ= الله ﻳﺤﮑم علیها  ﻓﺴﻠم ﻠﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻤﻨّﻰ  &#= 65261; ﺍﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ  ﻓﻘﺪ ﮐﻨﺖ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﻧک ﻠﻥ ﺘﺴﺘﻄیع ﻤﻌی ﺼﺒﺮﺍ  ﻗﺎل ﻤﻮﺳﻰ( ﺍﻥ ﺴﺄﻟ= ﺘک ﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻥﺸئ و ﻔﻠﺎ ﺗﺼﺎﺣﺒﻨﻰ  ﻗﺪﺑﻠﻐ= ﺖ ﻣﻥ ﻠﺪﻧّﻯ عذﺭﺍ* ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺎ حت= 17;ی اﺫﺍ ﺃﺗﻴﺎ ﺃﻫﻞ ﻗﺮیة ) ﻭهی اﻟﻨﺎﺻﺮ= 7;  ﻭ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺗﻨﺴﺐ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ (ﺍﺳ&= #65176;ﻄﻌم ﺃﻫﻠﻬﺎ  ﻓﺄﺑﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻀﻴّﻔﻮﻫﻤﺎ  ﻓﻮﺟﺪﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪﺍﺭﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻴﻨﻘﺾ) ﻓﻮضع اﻟﺨﻀﺮ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ  (= ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ) ﻓﻘﺎل ﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ( ﻟﻮﺷﺌﺖ ﻟﺄﺗّﺨﺬﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍ) ﻗﺎل ﻠﻪ ﺍﻟﺨﻀﺮ  (ﻫﺬﺍ ﻓﺮﺍﻕ ﺑﻴنیﻮﺑﻴﻨﻚ  ﺳﺄﻧﺒّ&= #65164;ک ﺒﺘﺄﻭﻳل ﻤﺎ ﻟم ﺘﺴﺘطع علیه ﺻﺒﺮﺍ  ﻓﻘﺎﻝ (ᥳ= 5;ﻣّﺎ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﻪ ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻥ ﻴﻌﻤﻠﻮﻥ فی اA= 247;ﺒﺤﺮ  ﻓﺄﺭﺩ&#= 65173; ﺃﻥ ﺃﻋﻴﺒﻬﺎ  ﻭﮐﺎﻥ ﻮﺭاء هم ﻤﻠک ﻴﺄﺧﺬ ﮐلّ ﺴﻔﻴنة ﺻﺎﻟح= 7; ﻏﺼﺒﺎ  ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖﺃﻥ ﺘﺒقی ﻠﻬﻢ  ﻭلا ﻳﻐﺼﺒﻬم اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬ= 5166;  ﻓﻨﺴﺐ &= #65165;لاﺑﺎمة فی هذﺍ ﺍﻟﻔﻌ = 4; الی ﻨﻔﺴﻪ  ﻟﻌﻠّﻪ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﺐ  ﻟﺄﻧّﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥﻴﻌﻴﺒﻬﺎﻋ= 5256;ﺪ ﺍﻟﻤﻠک اﺫﺍ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ  ﻓﻠﺎ ﻳﻐﺼﺐ ﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻥ علیها ﻭ ﺃﺭﺍ᥷= 3; الله عَزّ ﻭﺟل ﺼﻠﺎﺣﻬﻢ  ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﻣﻥ ﺬﻟک @= 400;ﻪ ﺧﻀﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65263; ﻤﺮﺳل ﺒﻮﺩ  ﮐﻪﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎلی اﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻮم ﺨﻮ&#= 65193;ﺵ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. (ﺑﺮﺍ= ﻯ اﻭم کنندﮔﺎﻥ اﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﻳﻌنی ﻤﻌﺮفیﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ  ﺑﻴک ﺴﺎﻟک ﻄﺎﻟﺐ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪ) ﻭ ﺍﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ  ﻭ ﺍﻗﺮﺍ= ;ﺭ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺭﺳل ﻮ ﮐﺘﺐ ال= 607;ی ﻴﮑﺮﺩ. ( ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ  ﻳﻌنی ﺪﻋﻮﺕ ﺑسلوک الهی  ʌ= 61; ﺍﻧﺠﺎ عملی ﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻳﮕﺎﻧگی ﺸﺎﻫA= 194; ﻭ ﻣﺸﻬﻮﺩ  ﺩﺭ ﻳک ﺸﻬﻮﺩ الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ و صمذیّت ﺨﻮﺩ  ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺰﺑﺎﻥ  ﺷﻨﺎﺳﺎ= ئی ﻮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺗﺴﻠﻴم اﺳﺖ.= 5169;ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ قُرّه ﮔﻴﺮﻯ  ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳل ﺒﺎ ﺍﻣثال ﺨﻀﺮ  ﭼﻮﻥ هرﮐﺎﻣل الهی که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮف= 740; ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ  ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒّو= 69; ﻮﭘﻴﺶ ﮔﻮئِی اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺭﺳﻮلاﻥ  ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﺳﺎل ﺸﺪﮔﺎﻥ الهی ﺒﺨﻠﻖ  ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک هس= 78;ند. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺠﻤﻮعة ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺶ ﺗﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; العزﻡ  ﺻﺎﺣﺐ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎلاA= 175;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺁﺧﺮﻳﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰم ﺮﺍ ﺑو= 04;ایت ﺧﻮﺩ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ سلوک الهی  ﮐﺮﺩ. ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎﻧﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﺗﻮﺭﺍﺕ  ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ الهی ﺒﺮﺍﻯ هرﮐس ﺩA= 197; سلوک الهی اﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ قره گیری ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم گیرﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻳﺖ ﺍﻭ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺮﭼﻮب ﺨﺸک م= 40; ﻨﺸﺴﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥﺴﻔ&#= 65268;ﺪ  ﻣﻴﺮﻓ&#= 65174; ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻭ ﭘﺮ ﮔل ﻤﻴﺸﺪ (ﺧﻀﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ هر کامل الهی که  علامت الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﮐA= 258; ﺑﺎ ﺁﻥ علاﻣﺖ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻥ ﺪﺍﻧﺴﺖ  ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﮐﺎﻣﻞ  ﻭﺍقعی ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ (= ﺁﻳﺖ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ (ﺁﻳﺪ) ﻓﺎﺭسی ﺮﺳﻴﺪA= 257; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﻀﺮ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻭﻋﻠﺎ&#= 65251;ﺖ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻀﺮ ﺳﺒﺰ ﻭ ﺃﺧﻀﺮ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺳﺮﺳﺒﺰﻯ ﻮ ﺣﻴﺎﺕ ﺁﻣﺪﻩ. ﻳﻌنی هر الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺟﺎﻭﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﺳﺮﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺒﺰ ﻭ ﮐﺎج ﻤﻘﺪسی ﺩA= 197; ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺴﺮﺳﺒﺰﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﻀﺮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺒﻴﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک اﺳA= 174;. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﻨﺖ ﺑﺨﻠﻖ  &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍل ﻘﺒﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻐﺎﺭﻩﺍﻯ ﺨﺸﻚ عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭل ﻤﮑﺎنی ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ  ﺩﺭ ﺑﻮﺳﺘﺎنی ﺰﻧﺪگی ﭙُﺮ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺩ= ﺍﺭﺩ) ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﻳﻥ ﻨﺎﻡ  ﺧﻀﺮ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪ.) ﺳﺒﺰ ﻭ ﺯﻧﺪ ﻩﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺳم اﺻلی اﻭ( ﺗﺎلی ﺎﻓﺮﺯﻧA= 194; ﻣﻠﮑﺎﻥ) ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﻨﻮح ﺒﻮﺩ ( ﺍﺳﺎمی اﻧﺒﻴʋ= 66; ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ  ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻋﺒﺮﻯ ﻤﻌﺎنی ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﺴﻠ= 5262;کی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻠﮑﺎﻥ  ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺴوﺮﻳﺎﻧﻰ  ﺷﺎﻩ ﻭ ﻣﻠﻚ ﺍﺳﺖ) ﻭﭼﻮﻥ ﻤﻮسی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﮑﻠم کرﺩ   ﻭﺗﻮﺭﺍ= ﺕ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﺎﺯل ﺸﺪ  ﻭ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ  ﻭ ﺍﺯﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﻤﻮﻋﻈﻪﺍﻯ ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺗﻔﺼﻴل هرﭼﻴﺰﻯ ﺁﻣﺪA= 257; ﺑﻮﺩ. (ﻳﻌنی اﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺑسلوک الهی ﺒ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﻰ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﻭﻋﺼﺎﻯ اﻭﺭﺍ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮐﺮﺩ  ﮐﻪ ﺩﺭﻃﻮﻓﺎﻥ ﻮ ﻣﻠخ ﻮ ﺷﭙش ﻭ ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ ﻭ ﺧ&= #65262;ﻥ  ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺭ ﻓﺮﻋﻮﻥﺮﺍ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎم ﺪﺍﺩ. ﻭﺩﺭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ  ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻮﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ اﻭ ﻧﻴﺰﻏﺮق ﺸﺪﻧﺪ.ﻭ ﺟﻨﺎﻥ ﺎﻋﻤلی کرﺩ  ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩ =  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺨﻠﻮقی عالم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺎ ﻓﺮﻳﺪﻩ (ﻋ= ﺎﻟﻢ  ﻳﻌنی آﮔﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﮐﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻌﻠﻴم الهی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﻮﺍﺻﻞ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺒﻴﻥ اﻳﻥ ﺪﻭ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻮﺳﻰ  ﻗﺒل اﺯ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺳﻠﻮﻙ  ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ اﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﻋﺮﻓﺎنی ﺨﻮﺩA= 205; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺗﻄﺒﻴق ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺧﻮ= ﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ  ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ  ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﺒﺮﺋﻴل ﻮﺣ= 740; کرﺩ  ﮐ= 5258; ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻥ ﻤﻮسی ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺏ (ﻣﻮﺳﺎ&= #65263; ﺑﻨﺪﻩ  &= #65261;ﺳﺎلک اﺳﺖ) ﮐﻪ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻠﺎک ﺸﺪﻥ ﺎﻭ  ﺑﻮﻯ کم&= #1705; کن ( ﺯﻳﺮﺍ ﻏﺮﻭ&= #65197; ﺯﻫﺪ  ﻭﻗﺪﺭﺗ= ﻬﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ  ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﮑﺮ الهی ﺳﺎﻟک هستند. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ  ﺑﺎ ﺁﻥ ﻤﻮﺍﺟﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎلک کم استعدﺍﺩ  ﺑﻴکی ا&#= 65199; ﺍﻳﻥ کراﻣﺎﺕ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻰ ﺧﻮﺭﺩ  ﻭ ﺩﺭ ﺟᥴ= 6; ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮعی هلاﮐﺖ  ﻭﺷﺮک ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭح اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺒﺮخی اﺯﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭﺣی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ  ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭ ﺑﻮﻯ ﺒﮕﻮ  ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻞ ﺍﻟﺘﻘﺎﻯ ﺪﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺮﻭﺩ. (ﺩ= ;ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺩﺭﺗﻨﮕﻪﺍﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ&= #65169;ﺎﺯ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭگ ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ .ﭼﻮ&= #65253; ﺪﺟﻠﻪ ﻭﻓﺮﺍﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻘﻄﻪﺍﻯ ﺪﺭﺟﻨﻮﺏ ﺑﻴﻥ اﻟﻨﻬﺮﻳﻥ ﺒﻬ= 5250; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺷﻄ اﻟﻌرَبّ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺭﻧگ ﺁﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺁﺏ ﺻﺎﻑ ﺩﺟﻠﻪ ﻭ ﺁب گل ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻓﺮﺍﺕ  ﮐﻪ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﻤﺨﻠﻮﻃ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺗﺄثیرﺟʌ= 00; ﻭ ﻣﺪ ﺧﻠﻴﺞ ﻓﺎﺭس   ﺍﻳﻥ ﺁﺏ ﻧﻴﺰ ﺷﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ(ﻣﺠمع اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ) ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک &#= 1575;لهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ الهی ﺴﻠﻮکی که ﺑﺎﻫم ﺠمع هست= ;ند. ﻭﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺩﺭﻙ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&= #65251;ﻮﺭﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻋﺎﺑﺪﻯ هست  ﻭﺑﺮﻭﺍ= ﺯ ﺍﻭ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﮐﻦ  ﻭﺗﻌﻠﻴ= م ﺒﮕﻴﺮ (ﻋﺎﺑﺪ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ = ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒلی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ  ﻭ ﻧﺰﺩ ﭘﻴﺮ مُرَبّی ﺨﻮﺩ  ﭼﻮﻥ ﺸﻌﻴﺐ ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻦ  ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺴﺮخ ﺮ&#= 65235;ﺖ. ﺗﺎ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟک کاﻣﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮسی ﻘﺒلا  ﺑﻄﺮﻳﻘ= ﺖ ﻗﺸﺮی ﻔﺮﻋﻮﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳنی ﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮ  ﺩﺭﻫﻤﺎ= ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ  ﺑﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺑﻴک ﻤﺮﺑّﻯ ولایت ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯﻩ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺴﺘﻌﺪ ﻫﻨﺪﻭ ﻭ ﺯﺭﺩﺷتی ﻮ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﺴﻴﺤﻰ  ﻭﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺴﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌی ﻨﻴﺰ  ﺑﻄﺎﻟﺐ شهود برتر ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺎﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﺗﺒﻌﻴ= ّﺖ) ﻳﻌنی ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺑّﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ. ﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻤﻌنی ﻴﭙﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩ&= #65165;ﺭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻌﻠﻴم اﺯ ﺍﻭ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ ﻋA= 248;م گیرﻯ ﻴﺎ ﺷﻬﻮA= 193; ﻳﺎبی ﻴﻤﺮﺍﺗA= 168; الهی ﺒﺎ ﺗﻤﺮʄ= 00;ﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﺮ ﻣﻮسی ﻨﺎﺯلﺸʋ= 94; ﻭ ﺍﺑﻠﺎغ ﻨﻤﻮ&#= 65193;. ﻭﻣﻮسی می ﺪﺍﻧﺴﺖ  ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻮضع ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﮑﺮ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ (ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﺳﻪ ﺩﺍﻏﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﺵ =  ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻘﺪس ﺘﺮﺍﺯﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺖ =  ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺎﺳﺎس ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳبی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺍﺭﺩ) ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺮﺯﻧﺪﺵ (ﺍﮔ&= #65198; ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ الّا ﻳﻮشع ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺳﺎﻯ کاﻣﻞ  ﻭﭘﻴﺎﺑ= ﺮ ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺍﻳﻥ کاﻣل ﻴﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﺳﻮﻯ ﻳﺎ ﮐﺎﻣل ﻮ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65205; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻗﺪﻳم ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻴک ﭙﻴﺮﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻗ&#= 65198;ﺁﻥ اﺯ ﺫﮐﺮ ﻣﺠمع تﻟﺒﺤﺮﻳﻦ  ﻭﺗﻔﺴﻴ= ﺮ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ  ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥﺪﻳﮕﺮ  ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﺳﻠﻮکی ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﺗﺎ ﺍﻳﻥ که ﺑﻤ&#= 65248;ﺘﻘﺎﻯ ﺪﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ  ﮐﻪ ﺧﻀﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل عباﺩʋ= 73; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ( ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ  ﻭﺧﻀﺮﻫ= ﻤﺎﻥ ﺸﻌﻴﺐ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﺎشی ﻮ ﺭﻩﺭﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺧﻀﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﻩﺟﺴم ﻮ ﺭﻭح اﺳﺖ. ﭼﻮﻥ هر ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ (ﺗﻌ= ;ﺒّﺪ) ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; عباﺩتی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ  ﻭ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨ&#= 65256;ﺪ  ﺣتی اﮔﺮ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺗﻔﺮﻳح ﻮ ﺧﻨﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺑ&= #65240;ﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻋﺒﺎ= 5193;ﺕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺮﺍ ﺗﻌﺒّﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ  ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ  ﻫﻤﺎﻥ (᥽= 1;ﻮﺑﺪ ﺑﻮﺩﻥ) ﻭﻣﻄیع ﭙﻴﺮالهی ﺒﻮﺩﻥ  ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﻰ ﺭﻭح ﻮﻓﮑﺮ ﻭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻳکی اﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﺎﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ  (ﮐﺎﻣﻠﺎ= ;ﻥ الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ= 51;ﺎﻥ  ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ  ﺑﺮﺍﻯ هرﮐس ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= 05; ﺒﺎﺷﺪ  ﮐﺎفی اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍل اﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.)ﺑ= ﻨﺪﻩ (ﻋﺎﺑﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﻭﻣﻮﺑﺪ) ﮐﻪﻗﺒل ﺑﻮﻯ  ﺍﺯ ﻣﺎ ﺑﻮﻯ ﺮﺣﻤﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ (ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ  ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺒﺎﺯ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩﻣﺎﻥ ﺒﻮﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﺍﺩﻩﺍﻳﻢ.( ﺳﺎﻟک اﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ  ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻥ علم ﻴﻌن®= 0; ﺁﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩA= 263; اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺣﻮﺍل عقلی ﻴﻤﻮﺍﺯﻯ اﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬA= 264; ﺩﺭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﻄﻮﺭ ﺩﺍﺋم ﻮ ﻟﺪﻧّﻯ ﻮ ﻓﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ) ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﻯ گفت ﺁﻳﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪه= 740; که ﺍﺯ ﺗﻮ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﻭﭘﻴﺮﻭﻯ کنم .= 5261; ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪﺍﻯ ﻤﺮﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯانی ʌ= 62; ﺭﺷﺪ ﻭ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺑﻨﻤﺎﺋﻰ؟ ( ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻭ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ  ﻭﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ  ﻭﭼﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻧﻮﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ) ﻭ ﺧﻀﺮ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﻭﻟﻰ ﺗﻮ= ; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍنی ﺒﺎ ﻣﻥ ﺼﺒﺮ ﮐﻨﻰ. (ﻣﻌنی ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ  ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺤﺎل ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺴﺎﻟﻚ  ﺩﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ اﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ  ﺗﺎ ﺁﺧﺮ= ;  ﻳﻌنی ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ولایت الهی اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ هف= 78; ﺳﺎﻝ  ﻭﮐم اﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻥ ﺘﺎ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ  ﻣ&= #65252;ﮑﻥ اﺳﺖ ﻃﻮل ﺒﮑﺸﺪ ﻭﺣتی ﺨﻴﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﭘﻴﺸﺮ&#= 65235;ﺖ ﺑﻤﺮگ قطعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺳﻨﺪ  ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﺴخ ﻤﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻭ سل&#= 1608;ک الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻧﻬﺎئی ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ برا®= 0; نوع بشری ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺻﺒﺮ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﺗﺮک ﻨﮑﺮﺩﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻋﺪﻩ ﻣﻴﺪﻫﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﭼﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻣﻴﮑﻨ= 5194;. ﻭﻫﺮ ﺍﺳﺘﺪلاA= 245; ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭼﻪ ﭘﻴﺸﮕﻮئی ﺪﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﻨﻤﺎ= 5267;ﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻓﻴق ﺴﺎﻟک ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﻭ  ﺍﺯ ﭘﻴﺸﮕﻮﺋﻴﻬﺎ= 5263; احوالی سالک ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﺤﺎل ﻮﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮلا ﻋﻠﻰّ  ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﺩﺭﻣﺤﺮﺍﺏ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﺳﺮﺕ  ﺭﻳﺸﺖ ﺭﺍ ﺭﻧﮕﻴﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺪ. ﻭلی ﻤﻮلا ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺪﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ  ﺩﺭﺟﻨﮕ= ﻬﺎﻯ ﻤﺪﺍﻭم ﺨﻮﺩ  ﺯﺭﻩ ﺑﺮﺗﻥ ﻨﻤﻴﮑﺮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺟﻨگ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣُﺮ= 5193;) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﻤﺄﻣﻮﺭ ﺑﻌﻠم= 740; ﺸﺪﻡ  ﮐ&= #65258; ﺗﻮ ﻃﺎﻗﺖ ﺗﺤﻤل آﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ. (ﻋﻠم س&= #1604;وک الهی  ʌ= 61;(ﻋﻠم کسب ﻋﻠﻢ) ﻭﺁﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ که ﺳﺨﺖ ﻧﻴﺴﺖ  ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎ&#= 1601;ی ﺪﺭ ﺷﺨﺺ لاﺯم ﺪﺍﺭﺩ. ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ اﺳﺘﻌﺪﺍ= 5193; ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻃﺎﻗﺖ ﺗﺤﻤل ﻮ&#= 65211;ﺒﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺳﺎ&= #65247;ک ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ بی ﻄﺎﻗﺖ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﻴﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮک= 740; اﺎﺳﺖ) ﻭ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺑﮑﺴﺐﻋﻠمی ﺸﺪﻯ  ﮐﻪ ﻣﻥ ﻄﺎﻗﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ. (ﻧﻤﻴﺘ= ﻮﺍﻧم اﻋﻤﺎل ﺘﻮﺭﺍ  ﮐﻪ ﻫﻤگ= ی ﺴﺮﮐشی ﻮ ﻳﺎ ﮐج ﺮﻭﻯ  ﻭﻳﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ  ﺗﺤﻤّل کنم .ﺯﻳﺮﺍ ﺭﻧ= 580; ﭙﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﮐﺸﻴﻬﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻭﻟﻮ ﺍﻧﺪک ﺒﺎﺷﺪ  ﺳﺨﺖ ﺍﺯ ﺭﻧج ﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﺤﺎل ﻤﻴﺸﻨﻮ= 5193;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﻃﻔﻞ ﺩﻭﺳﺎﻟﻪ  ﮐﻪ ﺭﻧج ﻤﺎﺩﺭ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ  ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺭﻧج ﻄﻔل اﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﺨﺖ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣﻮسی اﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﮐ&#= 65258; ﻣﻥ ﻄﺎﻗﺖ ﺻﺒﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺍﺭﻡ (ﻣﻌﻤﻮل&#= 1575; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣلی ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨA= 194;  ﮐﻪ ﻓﻠﺎﻥ ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣﺪﻭﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎئی ﺒﺴﺎﻟﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی کساﻧﻴﮑﻪ ﭘﻴʌ= 06; ﺧﻮﺩ  ﻳکی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ مُرَ= 6;ّی ﻠﺎﺯم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺤﺪّ ﺃﮐثر ﭼﻬﺎﺭﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺭﻳﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯ عمومی ﻮﻣﻴسّر ﺒﺮﺍʌ= 63; همگان ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﺗﻌﻬﺪ ﺳﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﻴﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺪﺭﺻﺒﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺯﺳﺨتی ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ  ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺳﺨتی ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺪﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ  ﺍﺯ ﺻﺪق ﺴﺎﻟﻚ  ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳﻥ اﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮔﺎهی ﺒﺨﺎﻃﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺳﻨﮕﻴﻥ اﺯ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ  ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺿﻌﻒ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩ᥾= 3; اﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ  (ﺣتی ﺃﻋﻠﻢ) الهی ﺪﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺑﺎ ﻓﺎﺻﻠﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﮔﺎهی اﮔﺮ ﻗطŸ= 3; ﻮ ﺗﺮک ﺪﺳﺖ ﻧﺪ&= #65259;ﺪ  ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎئی ئلایت خود ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ  ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺃجَلّ ﻭﻣﻬﻠﺖ ﻣﻘﺮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺳﺎل اﺳﺖ  ﻧﺘﻮﺍﻧ= ﺪ ﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ  ﺑﺎﻋﻤﺎ= ﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ  ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺃﺟﻠﻬﺎ  ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﻔﻮﻇ ﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺷﺖ) ﻭ ﺧﻀﺮ ﺑﻤﻮسی گفت  ﮐﻪ ﻗﻴﺎس ﻋﻠم ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻋﻠم ﺨﺪﺍ ﻭ ﺃﻣﺮ ﺍﻭ ﻣﺤﺎل اﺳﺖ (ﻋﻠ&#= 1605; ﺨﺪﺍ ﺁﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭﻋﻠﻢﻭ ﺭﻭﺵ ﺁﻥ ﻤﻨﻄﺒقﺒﺎ ﻣﻨﻄق علوم ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ) ﻳﻌنی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺻﺒﺮ ﺑﺮﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨﻰ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ هنوﺯ ﺧﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻯ؟( ﺩﺭﻣﻨﻄق ﻤﺎﺩﻯ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺎﺑﻘﻪ  ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐﻋﻠم ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺒﻮﺩ.ﻭ&= #1604;ی علوم اﻟﻬﻰ  ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هس= 78;ند. ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﺩﺭک عقل ﺒﺸﺮﻯ  ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺠﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎن ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻋﻠﻮم اﻟﻬﻰ ﺍﻓقی ﻨﻴﺴتند ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﻮﺳﻌﻪ ﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺻﻌﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺒﺎلا ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺁﻥ کمتر ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﺗﺪﺭﻳجی اﺳﺖ. ﻭﮐﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ  ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎم ﻨﺎﺗﻮﺍنی ﺗﻨA= 260;ﺎ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﺘﺴﻠﻴم عباﺩ᥾= 3;  ﻓﺮﺻﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺸﺨﺺ ﻣﻴﺮﺳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎﻣﺮﺣ= ﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ) ﻭﻋﺪﻩ ﺩﺍﺩﻥ اﺯ ﻣﺤل بی ﺍﻃﻠﺎعی اﺯﻣﺎ ﺟﺮﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﻮﻋﺪﻩ سعی اﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳA= 234; ﺭﺍ ﺩﺍﺩ) ﻭﻣﻮسی گفت ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ  ﻣﺮﺍ ﺻﺎﺑﺮ ﺧﻮﺍهی ﺪﻳﺪ. ﻭﺻﺒﻮﺭ ﺑﺄﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ. (ﺍﻋﺘﻤﺎ= ﺩ ﻭ ﺗﻮﺳل ﺪﺭﺳت= 740; اﺯﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ ﻣﺮﮒ  ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬبی ﻮﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ اﺳﺖ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺗﻮﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭﺟﺴم ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ  ﻫﺮﮐﺪﺍ= م ﺠﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﻨﺪ ﻫﺎﻯ ﺁﻥﺪﺭﺩﺳﺖ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺒﺮخی اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻠﺤﻈﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺩﺍﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﺴمی ک= 07; ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺪﺍﺭﻳم ﻮﻟﻮ ﻣﺤﺪﻭﺩ. ﻭﺗﻮﺍﻥ اﺩﺭﺍکی ﻮ ﻋﺎﻃﻔﻰ  ﮐﻪ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ که مسی غیر از او در هستی نیست ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻘق هرﺧﻮﺍʌ= 03;ﺘﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﺿﺮﻭﺭﻯ هستند= ;) ﻭلیﭽﻮﻥ ﻣﻮس®= 0; اﺳﺘثنا ﻤﺸﻴّ= ;ﺖ الهی کرﺩ  ﺧﻀﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ (ﮐﻪ (ﺍ= ;ﺳﺘثنا) ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ  ﺗﺎ ﺁﻥ ﺤﺪّ ﺗﻮﺍﻧﺎ ﻫﺴﺘﻢ) ﺳﭙس ﺧﻀﺮ ﮔﻔﺖ  ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮﺗﺒﻌﻴﺖ ﮐﺮﺩﻯ ﻫﻴچ ﺴﻮﺁلی اﺯ ﻣﻥ ﻤﮑﻦ  ﻣﮕﺮ ﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﻮﺿﻴح ﺒﺪﻫﻢ. (ﻫﺮﭼﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺳﺎﻟک ﺴﻮﺁل کند   ﭘﺎﺳﺨﻬ= ﺎ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮐثر ﺍﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻮﺁﻟﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻯ هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ لاﺯم ﺒﺪﺍﻧﺪ  ﺗﻮﺿﻴح ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭالّا ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻜﺎﻓی اﺳﺖ. ﺣﺘﻰ (ﺍﺣﺪ= ثّک ﺬﮐﺮﺍ) ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺫﮐﺮﻯ اﺯﺁﻥ کنم ﻮ ﺗﻮﺿﻴح ﺒﺪﻫﺪ  ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی هرﮔﺎ᥽= 7; ﺗﻮﺍﻧﺴﺘم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﻢ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺣﺪﻳث ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻳﻌنی ﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﻮﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ. ﻭا&#= 1604;ّا ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺳﺎﻟک ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ  ﭼﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺎﻣ&#= 65194;ﻩ  ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭼﻨﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﻣﻮسی گفن ﺗﻌﻬّﺪ ﺁﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ. ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ  ﺗﺎ ﺑﻴک ﻜﺸﺘﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ  ﮐﻪ ﺧﻀﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﻮﺭﺍخ کرد .ﻭ ﻣﻮسی ﻤﻌﺘﺮﺿﺎﻧﻪ ﮔﻔﺖ  ﺳﻮﺭخ ک&= #1585;ﺩﻯ ﺘﺎ ﭼﻴﺰ ﺑﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺮﻧﺸﻴﻨﺎﻥ ﺁﻥ ﺒﺴﺎﺯﻯ؟ (ﮐ&= #65258;ﻏﺮق ﺸﻮﻧﺪ) ﺧﻀﺮ ﮔﻔﺖ  ﻧﮕﻔﺘم که ﻧﻤﻴﺘﻮﺍن®= 0; ﺒﺎ ﻣﻦ ﺻﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﻣﻮسی گفت   ﻣﺮﺍ ﺑﺒﺨﺸﻰ  ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ (ﻳﮑﻰ ﺍﺯﻋﻠل ﺨﻄﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ) ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺧﻮﺩﻡ ( ﮐﺎﺭ ﺗﻌﻠﻴم ﻤﻦ) ﺑﺮ ﻣﻥ ﺴﺨﺖ ﻣﮕﻴﺮ( ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﻧﺸﻮ. ﺑﺎﺯ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻘﺺ ﺍﺑﺮﺍز ﺷﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ  ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ  ﺗﺎ ﺣلّ اﻳﻥ ﻤﺸﮑل ﺮﺍ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک ﺨﻄﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﺩ  &= #64400;ﻪ ﭘس ﺍﺯﻋﻔﻮ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻯ اﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ  ﺗﺎ ﺑﮑﻮﺩکی ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ  ﮐﻪ ﺧﻀﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﮐُﺸﺖ. ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩ  ﻭﻳﻘﻪ ﺧﻀﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ(= ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻴﮑﺸﺘﻪ) ﻭﮔﻔﺖ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭحی ﺮﺍ ﮐﺸﺘﻰ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل گناهی ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺰﺷتی ﻨﻤﻮﺩﻯ. ﺑﺎﺯ ﺧﻀﺮ ﮔﻔﺖ  ﮐﻪ ﻋﻘل ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ  ﺩﺭﺑﺎﺭ= ﻩ ﺃﻣﺮ الهی ﻘﻀﺎﻭﺕ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺣﺎﮐم ﺒﺮﻋﻘﻠﻬﺎ ﺍﺳﺖ.(ﻋﻘل ﺒﺎﻳﺪ ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻧﻈﺮ ﻧﺪﻫﻨﺪ) ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﻣﻥﺒﻴنی ﺪﺭﺗA= 204;ﻠﻴم ﺒﺎﺵ (ﺩﺭ ﺻﻠح ﻮ ﺗﺼﺪﻳق ﻮ ﺁﺭﺍﻡ) ﻭﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺒﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻡ. ﻣﻥ اﺯ ﺍﺯل ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻢ  ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻣﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺻﺒﺮ ﻭﻋﻘل ﻨﺪﺍﺭﻯ. ﻣﻮسی &#= 1711;فت ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ  ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﻃﺮﺩ ﮐﻦ  ﻭ ﻣﺼﺎﺣ= ;ﺒﺖ ﻣﻨﻤﺎ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺬﺭ ﻣﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺩﻡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﺗ= ﻘﺼﻴﺮ ﻃﺮﺩ ﺑﺎ ﻣﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻫم ﭙﻴﺶﺭﻓﺘﻨﺪ  ﺗﺎ ﺑﺄﻫﻞ ﻗﺮﻳﻪﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.( ﻗﺮﻳﻪ ﺩﻫﺴﺘﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭقُرّه ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺪﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎﺻﺮﻩ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﻧﺼﺎﺭﺍ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺎﻧﺠ&#= 65166; ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم اﺳﺖ  ﻭﻣﻮسی هنوﺯ ﺑﻨﺎﺻﺮʌ= 57; ﻫم ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍﻯ ﺴﻴﻨﺎ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ) ﻭﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺁﻥ ﻘﺮﻳﻪ  (= ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ) ﻃﻌﺎم ﺨﻮﺍﺳن  <= /span>ﮐﻪﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﺍئی کنند ﻭلی ﺪﻳﻮﺍﺭﻯ ﺪﺭﺣﺎﻝ ﺳﻘﻮﻃ ﺪﻳﺪﻧﺪ  ﻭﺧﻀﺮ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ  ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺭﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ  ﭼﺮﺍ ﻣﺰﺩ ﺁﻧﺮ ﺍﻧﻤﻴﮕﻴﺮﻯ؟ (&#= 64380;ﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﻣﺠﺎنی ﻤﻴﮑﻨﻰ؟) ﻭﺧﻀﺮ ﮔﻔﺖ ﭘس ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺍق ﻮ ﺟﺪﺍﺋﻰ (ﻭ ﻃﻠﺎﻕ) ﺑﻴﻥﻤﻥ ﻮ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ  ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺻﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻰ (= ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻗﺮﺁﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎلاﺧ&#= 65198;ﻩ ﻣﻮسی ﻘﺎﺩﺭ ﺑﺘﺤﻤل ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻧﺸ&= #65194;. ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﺳﻮﻯ ﻮ ﻋﻴﺴﻮﻯ اﻣﺮﻭﺯ  ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﻨﻄق عرﻓﺎنی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﺣتی ﺒﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻮ&= #1587;ی ﻴک ﻤﺎشی ﺴﺎﻟ= 05; اﺳﺖ  ﻭﻣﻮﺳﺎ= ﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ  ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی یا ذلی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ) ﺍﻣﺎ ﺁﻥ کشتی ﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺎﮐﻴنی ﺪA= 165;ﺷﺖ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ .= ﻭﺧﻮﺍﺳﺘم ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻌﻴﻮﺏ ﮐﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻫﺮﮐﺸتی ﺴﺎﻟمی ﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﮐﻨﺪ ﻭﻏﺼﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻣﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘم کشتی ﺮﺍ ﺑﺮﺍʌ= 63; ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻥ ﺒﺎقی ﺒﮕﺬﺍﺭA= 249;. ﺗﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺁﻧﺮﺍﻏﺼﺐ ﻧﮑﻨﺪ. ﺧﻀﺮﻋﻴﺐ ﺭﺳﺎنی کشتی ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩ  ﻭﻧﻪ ﺑﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻥ( ﮐﻪ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥاﺳﺖ  ﻭ ﻧﻪ ﺑᤨ= 5;ﺮﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺧﺘﻦ) ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻥ کشتی  ʌ= 27;ﻴﺐ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﺯﺩﻳﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻥ ﻨﺎ ﺭﺍﺿی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ (= ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎنی ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ  ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭ ﺑُﺮﺩ ﺩﻭﺭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﻧفع ﺼﺎﺣﺐ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺑُﺮﺩ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﻴﺰ  ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ  ﮐﻪ ﺑﻨفع اﻭ ﺑﻮﺩA= 257; ﺍﺳﺖ ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ثمّ ﻘ= ﺎﻝ  ﻭﺍﻣّ= 5166; ﺍﻟﻐﻠﺎﻡ  ﻓﮑﺎﻥ ﺃﺑﻮﺍﻩ ﻣؤﻤﻨﻴﻦ  ﻭﻃلع کاﻓﺮﺍ  ﻭﻋﻠم ا&= #1604;له ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﮐﺮﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻧّﻪ ﺍﻥ ﺒﻘﻰ  ﮐﻔﺮ ﺃﺑﻮﺍﻩ ﻭ ﺍﻓﺘﺘﻨﺎ ﺑﻪ  ﻭﺿﻠّﺎ ﺑﺎﺿﻠﺎﻟﻪ ﺍﻳّﺎ ﻫﻤﺎ  ﻓﺄﻣﺮﻧ= ﻰ الله ﺗﻌﺎﻟی ﺬﮐﺮﻩ ﺑﻘﺘﻠﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟک ﻨﻘﻠﻬﻢ  ﺍلی ﻤﺤ&= #1604; کرﺍﻣﺘﻪ فی اﻟﻌﺎﻗبة ﻓﺎﺷﺘﺮک ﺒﺎل= 75;ﺑﺎنة   ﺑﻘﻮﻟﻪ= (ﻓﺨﺸﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﺮﻫﻘﻬﻤﺎ &= #65219;ﻐﻴﺎﻧﺎ ﻭ ﮐﻔﺮﺍ* ﻓﺄﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻟﻬﻤﺎ ﺭﺑّﻬﻤﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﻨﻪ ﺯﮐﻮة ﻭ ﺃﻗرَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎ) ﻭﺍﻧّﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮک لاﺑﺎ = 6;ة   = ﻟﺄﻧّﻪ ﺧﺸﻰ  ﻭ = الله لاﻳﺨﺸﻰ  ﻟﺄﻧّﻪ = لا ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺷﻴئ ﻭ&#= 1604;ا ﻳﻤﺘنع علیه ﺃﺣﺪ ﺃﺭﺍﺩﻩ  ﻭﺍ ﻧّﻤﺎ ﺧﺸی اﻟﺨﻀﺮ  ﻣﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺎل ﺒﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﺎ ﻳﺪﺭک ثوﺍﺏ ﺍ= 04;اﻣﻀاء ﻔﻴﻪ  ﻭ ﻭقع فی ﻨﻔﺴﻪ  ﺃﻥ الل&#= 1607; ﺗﻌﺎﻟی ﺬﮐﺮﻩ  ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺮﺣمة ﺃﺑﻮﻯ ﺍﻟﻐﻠﺎﻡ  ﻓﻌﻤل ﻔﻴﻪ ﻭﺳﻄ اﻟﺄﻣﺮ ﻣﻥ اﻟﺒﺸﺮﻳّﻪ  ﻣثل ﻤﺎ ﮐﺎﻥ عمل فی ﻤﻮﺳﻰ  ﻟﺄﻧّﻪ ﺻﺎﺭ فی اﻟﻮﻗA= 174; ﻣﺨﺒﺮﺍ  ﻭﮐﻠﻴم = الله ﻣﻮسی ﻤﺨﺒﺮﺍ  ﻭﻟم ﻴﮑﻥ ﺬﻟک ﺒﺎﺳﺘﺤﻘﺎق اﻠﺨﻀﺮ ﻟﻠﺮﺗ= 5170;ﻪﻋلی ﻤﻮﺳﻰ  ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀل ﻤﻥ اﻟﺨﻀﺮ ﺑل کاʌ= 53; ﻠﺎﺳﺘﺤﻘﺎق ﻤﻮسی ﻠﺘﺒﻴﻴA= 254;  ثمّ ﻘﺎﻝ (ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﻓﮑﺎﻥ ﻠﻐﻠﺎمین ﻴﺘﻴﻤﻴﻥ فی اA= 247;ﻤﺪﻳنة  ﻭ ﮐﺎﻥ ﺘﺤﺘﻪ ﮐﻨﺰ ﻟﻬﻤﺎ  ﻭ ﮐﺎﻥ ﺃﺑﻮﻫﻤﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ) ﻭﻟم ﻴﮑﻥ ﺬﻟک اﻟﮑﻨﺰ ﺑﺬﻫﺐ ﻭ لا ﻓﻀﻪ  ﻭﻟﮑﻥ کاﻥ ﻠﻮﺣﺎ ﻣﻥ ﺬﻫﺐ  ﻓﻴﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻋﺠﺐ ﻟﻤﻥ ﺃﻳﻘﻥ ﺒﺎﻟﻤﻮﺕ  ﮐﻴﻒ ﻳﻔﺮﺡ؟ﻋﺠﺐ ﻟﻤﻥ ﺃﻳﻘﻥﺒﺎﻟﻘﺪ= 5197;  ﮐﻴﻒ ﻳ&= #65188;ﺰﻥ؟ ﻋﺠﺐ ﻟﻤﻥ ﺃﻳﻘﻦ  ﺃﻥ ﺎﻟﺒﻌث ﺣق کی = 1; ﻳﻈﻠﻢ؟ ﻋﺠﺐ ﻟﻤﻥ ﻴﺮﻯ اﻟﺪﻧﻴﺎ  ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺣﺎل اﺑﻌﺪ ﺣﺎﻝ  ﮐﻴﻒﻳ ﻄﻤﺌﻥ اﻟﻴﻬﺎ= 567; ﻭﮐﺎﻥ ﺃﺑﻮﻫﻤﺎ ﺻﺎﻟ&#= 65188;ﺎ) ﮐﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﻴﻥ اﻟﺄﺏ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ  ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﺑﺎ  ﻓﺤﻔﻈﻬ= ﻤﺎ الله ﺑﺼﻠﺎﺣ᥽= 8; ثمّ ﻘﺎﻝ (ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺭﺑک ﺃﻥ ﻴﺒلغ ﺃﺷﺪﻫﻤﺎ  ﻭﻳﺴﺘﺨ= ﺮﺟﺎ ﮐﻨﺰﻫﻤﺎ) ﻓﺘﺒ&= #65198;ﺃ ﻣﻥ الاﺑﺎنة فی ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻘﺼﺺ  ﻭ ﻧﺴﺐ ᥴ= 5;لاﺭﺍﺩة ﮐﻠّﻬﺎ ﺍلی ا = 4;له ﺗﻌﺎﻟی ﺬﮐﺮﻩ فی ﺬﻟﻚ  ﻟﺄﻧّﻪ ﻟﻤ ﻴﮑﻥ ﺒﻘﻰ ﺷﻴئ ﻤﻤّﺎ ﻓﻌﻠﻪ  ﻓﻴﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ  ﻭﻳﺼﻴﺮ ﻣﻮسیﺒﻪ ﻣﺨﺒّﺮﺍ ﻭ ﻣﺼﻐﻴﺎ ﺍلی ک= 04;اﻣﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻪ  ﻓﺘﺠﺮﺩ ﻣﻥ اﻟﺄﺑﺎنة A= 261; ﺍلاﺭﺍﺩﻩ  ﺗﺠﺮّﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺺ ثمّ ﺼﺎﺭ ﻣﺘّﺼﻠﺎ ﻣﻤّﺎ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻥ ﻨﺴبة ﺍلاʋ= 69;ﺎنة فی ﺃﻭل اﻟﻘﺼّﻪ  ﻭﻣﻥ اﺩﻋاء الاﺷﺘ= ﺮﺍک ﻔی ثانی اﻟﻘﺼ= ;ّﻪ  ﻓﻘﺎل ﻟﺮﺣمة ﻣﻥ ﺮﺑّﻚ  &#= 65261; ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻋﻥ ﺃﻣﺮﻯ ﺬﻟﻚ  ﺗﺄﻭﻳل ﻤﺎﻟم ﺘﺴطع علیه ﺻﺒﺮﺍ ﺍ&= #65251;ّﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ ﺠﻮﺍﻥ که ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ  ﻭﺍﻟﺪﻳ= ﻥ ﻤؤﻤنی ﺪﺍﺷﺖ. ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ  ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻤﺎﻳﺪ &= #65261;ﺍﻟﺪﻳﻥ اﻭ ﮐﺎﻓﺮﺷﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻓﺘﻨﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭﮔﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﺃﻣﺮ ﮐﺮﺩ  ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑﺸﻢ  ﻭ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﺎﻗﺒﺖ ﭘُﺮﮐﺮﺍﻣﺖ ﺑﺒﺮﺩ. (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺘل کسیﺒﺎﻳ᥽= 3; ﺪﻟﻴل ﺒﺎﺯ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭﺍ&#= 65267;ﻥ اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎﻟح ﺨﻮﺩ ﻃﻔل کﻓﺮ  ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ  ﻭﻣﻨﺎف&= #1593; ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮﺣت= 740; ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﻣﺮگ کاﻓﺮﺍﻥ ﺒﻨفŸ= 3; ﺨﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﭘﻴﺶﭘﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭا&#= 1604;ّا ﻫﻴچ کس ﺣق ﻨﺪﺍﺭﺩ  ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫم ک= 607; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ  ﮐسیﺮﺍ ﺑﮑﺸﺪ. ﻳﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻗﺎﺿی ﺸﺮﻋﻰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ  ﮐسی ﺮﺍ ﺑﺠﺮم کفر ﻓﺘﻮﺍﻯ ﻤﺮگ ﺒﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ س&= #1604;وک الهی ﺒﺎ ﺍﮐﺮﺍﻩ ﻭ ﺟﺒﺮ = ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻓﻬم ﻮﻋﺸق ﻮ ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻳک ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌی ﻮﺣﻴﻮﺍنی  ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣّﺎ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺰﺍﺣم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;  ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺃﻏﺎﺯ ﺣﻤﻠﻪ ﺁﻧﻬﺎ  ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺑﺮﺍﻯ ولایت  ﺍﻭﻟﻴﺎ= ﻯ الهی ﻨﻴﺰ ﺣق ʋ= 94;ﻓﺎع اﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻨﮕﻬﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳﺦ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳ= ﻥ ﺮﺍﻩ ﺣل ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻳﻥ ﺘﻔﺴﻴﺮ  ﻣﺸﺎﺭﮐ= ﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ  ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﺮسی ﺪﻳﻤ اﻳﻥ ﺪﻭ ﺭ ﺍﻃﻐﻴﺎﻥ ﻮﮐﻔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺴﺘﻪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻴﻢ  ﮐﻪ رَب&#= 1617; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﻴﺪ  ﮐﻪ ﺯﮐﺎ= ;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ  ﻭﺭﺣم ﻨﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.( ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺩﺭﺣﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک اﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﻨﺪ  ﻭﺍﻟﺪﻳ= ﻥ اﻭ  ﻳﻌنی ﭙﻴﺮ ﺣﺴﻴنی ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺤﺴﻨﻰ پدر العی  ʋ= 91;ﻮﺩﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻃﺮﺩ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ  ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﻤﻨﺎﻓق ﻮ ﮐﺎﻓﺮ ﺭﺍ ﻃﺮﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم کشتن اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟک اﺯ ﭘﻴﺮ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻳﺎﺑﺪ ذر ﺩل ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ الّا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻌﺮفیﻤﻴﮑﻨʋ= 94;. ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺩﺭ (ﺭ᥶= 7;م ﻄﺮﻳﻘﺖ) ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎﭘﻴﺮ ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻮﺍﻟﺪﻳﻦ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ  ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺎلاA= 175;ﺮﻯ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﺎﺭﮐﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﻮ ﺗﻮﺿیح ﻤﻴﮕﻮA= 267;ﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺸﻴﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﺒﻮﺩ ﻭ ﺗﺮﺳﻴﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴﺘﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻧﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;  ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯﺩﺳﺘﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﺮﻭﺩ. ﻳﺎ کی علیه ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭ ﮐﺎﺭﻯ کند . ﺑﻠﮑﻪ ﺧﻀﺮ ﺗﺮﺳﻴﺪ  ﮐﻪ ﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﭙﻴﺶ ﺁﻣﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺒلی = 575;لهی اﻭ  ﺣﺎلتی ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ  ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑثوﺍﺏ ﺍﻧﺠﺎ= 05; ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. (ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﺃﻣﺮ سلوک الهی  ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺃﻣﺮ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻣﻄیع ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ  ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺸﻴّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻟﺬﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟﻚ  ﺑﺎﻋث ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﻭﺩﺭ ﺩﻟﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺭﺣﻤ&= #1578;ی ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺑﺎ ﻭﻯ ﭽﻨﺎﻥ کرﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (ﮐﺎﺭﻯ عباﺩﻯ ﺒﺸﺮﻯ  ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭلی ﺤﮑﻤتی ﻮﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎم سعی ﺪﺍﺭﺩ  ﻗﺘل نف&#= 1587; ﺧﻀﺮ ﺭﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ هرﺳﺎﻟﻚ  ﻭﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺩﺭﺍک ﻮﺍﻳﻤﺎﻥ اﻭ  ﺍﻳﻥ اﺳﺘﺪلال ﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮقﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺳ= ;ﻠﻮﻙ ﻃﺮﺩ ﺳﺎﻟک ﺰﻣﻴﻨﻪ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺴﺎﻟک ﺠﺪﻳﺪ  ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ اﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺮﺣﺴﻴنی ﻮ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻨﻰ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﻟ&#= 65194;ﻳﻥ ﺸﻤﺎ (ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ=  ﻭ ﻧﻪ ﭘﺪﺭﻭ ﻣﺎﺩﺭ) ﻣﻥ ﻮﻋلیّ هست= ;م) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑﺸﺮﻯ  ﻣﻮسی ﺒﺎ ﺧﺒﺮ  ﻭ ﮐﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩ. (ﻭﺳﻴ= ;ﻠﻪ ﺷﺪ  ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻣل ﻮ ﻣﺴﺌﻮل ﺒﺎﺷﺪ) ﻭلی اﻳﻥ کاﺭ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎق ﺨﻀﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ =  ﺩﺭ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﻭ ﺑﺮﻣﻮسی ﻨﻴﺴA= 174;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮسی ﺃﻓﻀل ازﺧﻀﺮ ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣق اﻳﻥ ﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺒﻔﻬﻤﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ  ﻧﺨﻮﺍﺳ= ﺖ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨی ﺮﺍ  ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻀﺮ ﮐﻨﺪ. ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻠﺤﻈﻪ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﻘ= ﻴﻘﺖ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺒﺎ ﺧﻀﺮ  ﺳﺎﻟک عاﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺎﻣلی اﺳﺖ. ﻭﺧﻀﺮ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ  ﻭﻫﺮ ﺩﻭﻫم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻏﻴﺮ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ʋ= 70;ﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣل الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﺎﻫم ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻳکی ﻤﻌﻠﻢ ﻭ مُرَ= 6;ّی ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭ ﺑﺎﻫم ﺪﺭﮐﻤﺎ= 604; الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺳﭙس ﺧﻀﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ  ﺍﻣﺎ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﺪﻭ ﻃﻔل ینیم ﺪﺍﺷﺖ  ﮐﻪ ﮔﻨجی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﭘﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺍﻧ&= #65204;ﺎنیﺼﺎﻟح ﺒﻮﺩ (ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺯﻣﻴﻦ  ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻯ ﺒﺤث ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﮔﻨج ﺰﻳﺮ ﺁﻥ  ﻭﻳﺎ ﺫﺧﺎﻳﺮ ﻃﺒﻴﻌی ﻨﻔﺖ ﻭ ﻣﻌﺎﺩﻥ ﺰﻳﺮ ﺯ&= #65251;ﻴﻦ  ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠق ﺒﺼﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﺪﺭ ﮐﻪ ﺻﺎﻟح اﺳﺖ  ﻳﻌنی ک&#= 1575; ﻣل الهی اﺳﺖ. ﻭﻏﻠﺎم ﻴﺎ ﻃﻔﻞ  ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﻚ ﺟﻮﺍﻥ  ﻭ ﻣﻄیع ﭽﻮﻥ هر ﺑﻨﺪﻩ) ﻭلی اﻳﻥ گنج ﻄﻠﺎ ﻭ ﻧﻘﺮﻩ ﻧﺒﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻟﻮح ﻄﻠﺎئی ﺒA= 262;ﺩ  ﮐﻪ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ این عبارﺍﺕ ﻧﻘﺶ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ( ﻫﺮ ﺑﺮگ ﺘﻌﻠﻴمی ﻄﻠﺎ ﺍﺳﺖ. ﺣتی اﮔﺮ ﮐﺎﻏﺬ ﭘﺎﺭﻩ  ﻭ ﻳﺎ ﺳﻨگ ﺴﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﮐسی ﻴﻴﻘﻴﻥ ﺒﻤﺮﮔگ دﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺷﺪ  ﻭلی ﺨوﺳﻨﺪﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﺍ ﻳﻘﻴﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﻭ&= #1604;ی ﭽﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﺑﻌﮑﺶ=  ﭼﺮﺍ ﺧﻨﺪﺍﻥ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻌﺘﻘﺪ ﺑﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻧﺸﻮﺩ  ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎک اA= 199; ﻓﻘﺪﺍنی ﻨﺸﻮA= 193;. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻔﺘﻨﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ  ﮐ&= #65258; ﻳﻘﻴﻥ ﺒﺒﻌثت ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ  ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺳﺘم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﺼﺮﻑ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ  ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺩﻟﺒﻨﺪ ﻭ ﻣﻄﻤﺌﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﭘﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺎﻟح ﺒﻮﺩ  ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻥ اﻳﻥ ﺪﻭ ﻃﻔﻞ  ﻭﭘﺪﺭ ﺻﺎﻟج ﺁﻥ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﭘﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻥ ﭙﺪﺭ  ﺍﻳﻥ اﻭ= لاﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ.( ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻟﻴﻞ  ﺑﻔﺮﺯﻧ= ﺪﺍﻥ غیر ﻋﺎﻣﻞ  ﺑﻬﺮﻩﺍ= ﻯ اﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺼﺎﻟح ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺎلاﺗﺮ  ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺭﺩ  ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﻗﺪﻳﻢ  ﮔﻨج ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ هفتاد ᤢ= 4;ﺸﺖ ﺧﻮﺩ  ﺑﺎﺭث ﺫﺧﻴﺮﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺳﭙس ﺍﻓﺰﻭﺩ  ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﭼﻮﻥ ﺒﺮﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ  ﮔﻨج ﺮ&#= 65165; ﺍﺳﺘﺨﺮﺍج ﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. (ﮔ= ;ﻨﺞ  ﮊﻧﺘﻴ&#= 1705; ﺮﻭحی ﺪﺭ ﻃﻔل اﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺼﺎﻟﺢ  ﮐﻪ ﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#= 1604;اﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ اﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ  ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻫﻤﻪ ﻗﺼﻪﻫﺎ  ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺘﻤﺎم اﺭﺍﺩﻩﻫﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#= 65174;. ( ﺣتی اﺭﺍﺩﻩ ﻋﺪم اﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ  ﻳﺎ ﺳﺎﻟک غیر ﻣﻄﻴﻊ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺍﺭﺍﺩﻩ) ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﮋﻧﺘﻴک ﺪﺭﺟﺴم ﻮ ﺭﻭح &#= 65262; ﺫﻫﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍﻋﺪم اﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔA= 258; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘگی ﺪﺭﻭﻥ ﺬﺍﺕ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻮ ﺣتی ﺒﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩﻯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﺨﺺ  ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣل گرﺩﺩ. ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ  ﻫﻤﺎﻥ ﺒﻴﺎﻥ اﺭﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ  ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺸﺨﺺ ﻣﺮﻳﺪ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ اﺯ ﺧﻀﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻌﻠق ﺒﻪ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﻣﻮسی ﻴک ﺸﻨﻴﺪﻩ ﺧﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎبع اﻭ ﺷﺪﻩ( (ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﺍﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; گرﻓﺖ)ﺗﺎﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻨﻴﻥ ﺨﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺧﻀﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩ( ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻏﻴﺮ الهی اﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ اﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺄﻥ ﻤﻘﺎم الهیآنها ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ  ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ مسخ ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. ﻭلی اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;  ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ الهی اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻬّﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ ﺍﺟﺎدیث ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک ﻨﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1607;ستند. ﺣتی اﮔﺮ ﺑﻘﻮ= 04; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺍﺗّﻔﺎ&= #65239;ﺎ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﻩ ﺗﺠﺮﺩ ﻭبی ﻨﻘشی ﺪﺭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﻧ= ;ﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ  ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ مُرَبّی ا&= #1604;هی اﻭ) ﮐﻪﺧ ﻀﺮ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﺼﻪ  ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﻴﺎﻥ ﺪﺍﺷﺖ  ﻭلیﺪﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻗﺼﻪ  ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪ.ﻟ&= #65196;ﺍ ﺧﻀﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (= ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ)  ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺮﺣمتی اﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﻣﻥ کرﺩﻡ. (ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﻮﺳﻰ  ﮐﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﮔﺮﻓﺖ ﻭﺑﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﻴﺮ  ﺑﺎﺯ ﺭﺣمتی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﺎﮔﺮﺩ ﺑﻮﺩ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺧﻮ= ﺩ ﻧﮑﺮﺩﻡ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﺄﻭﻳل اﻳﻥ اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺻﺒﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ(&= #65175;ﻌﺒﻴﺮﻋﺮﻓﺎA= 253;ﻮﺣﮑﻤﺖ ﺁﻥ اﻋﻤﺎل ﭙﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA= 199; ﺧﻮﺩ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ: ا᥽= 3;ّ ﺃﻣﺮ الله ﺗﻌﺎلی ﺬﮐﺮﻩ  لاﻳﺤﻤ&#= 1604; علی اﻟﻤﻘﺎﺋﻴس ﻭ ﻣﻥ ﺤﻤل ﺃﻣﺮ ا&#= 1604;له ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺋﻴس ﻭﻫﻠک ﻮ ﺃﻫﻠﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻥ ﺃﻭل ﻤﻌﺼیة ﻇﻬﺮﺕ ﺍلاﺑﺎﻧﻪ ﻣﻥ اﺑﻠﻴسﺍﻟﻠّ᥺= 8;ﻴﻦ  ﺣﻴﻦ ﺃﻣﺮ الله ﺗﻌﺎلی ﺬﮐﺮﻩ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﺂﺩﻡ  ﻓﺴﺠﺪﻭ= ﺍ ﻭ ﺃبی اﺑﻠﻴس ﺍﻟﻠّﻌﻴﻦ ﺃﻥ= 5268; ﺴﺠﺪ  ﻓﻘﺎل ع&= #1586; ﻭ جَلّ ﻣﺎ ﻣﻨﻌک ﺃﻥ ﻠﺎ ﺗﺴﺠﺪ ﺍﺫ ﺃﻣﺮﺗﻚ  ﻗﺎل ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ =  ﺧﻠﻘﺘﻨ= ﻰ ﻣﻥ ﻨﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻥ ﻄﻴﻦ) ﻓﮑﺎﻥ ﺃﻭل کفرﻩ ﻗﻮﻟﻪ ( ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ)  ثمّ ﻘﻴﺎﺳﻪ ﺑﻘﻮ ﻟﻪ (ﺧﻠﻘﺘنی ﻤﻥ ﻨﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻥ ﻄﻴﻦ)  ﻓﻄﺮﺩﻩ= الله عَزّ ﻭﺟل عن ﺠﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﻟﻌﻨﻪ  ﻭﺳﻤّﺎ&= #65257; ﺭﺟﻴﻤﺎ  ﻭ ﺃﻗﺴم ﺒﻌﺰﺗﻪ لا ﻳﻘﻴس ﺃﺣﺪ فیﺪﻳﻨﻪ  الّا ﻗﺮﻧﻪ ﻣﻊ ﻋﺪﻭﻩ ﺍﺑﻠﻴس &#= 1601;ی ﺃﺳﻔل دﺭک ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ.( ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﻭﻫﺮﮐﺎ= ﺭﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻭ ﺳﻄﻮح ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻋﻘلی ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﻗﺎبل ﺤﻤل ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺍﺯﻭﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ (ﺑﺎ قیا= 587; ﻣﻨﻄﻘﻰ  ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ)ﻭ&= #65259;ﺮکس ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭ اله= 40;ﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ﺑﮑﻨﺪ (ﺗﺮﺍﺯﻭ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ) ﻫﻠﺎک ﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﺳﺎﻟک ﻘﺸﺮﻯ هلاک ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻤﻴ@= 405;ﺮﺩﺩ. ﻭالّا ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺳﺮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻫﻠﺎﻙ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭﻋﻘﻞ  ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺣﻴﻮﺍنی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤﻌﺼﻴّﺘﻰ( ﺳﺮﮐﺸی ﻮﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ و غصیان ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺪ  ﺍﺯﺍ ﺑﻠﻴس ﻟﻌﻴﻥﺒ= 5262;ﺩ (ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ =  ﻣﻠﺒّس ﺑﻠﺒﺎس ﮐﺎﺫﺏ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩ ﻣﻠﺎﺋگ ﺒﺮﺍﻯﺁﺩﻡ ﻗﻴ&#= 65166;س ﮐﺮﺩ.ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺟﺰ ابلیس( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭلاﻳA= 174; ﺷﺪﻧﺪ  ﺟﺰ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﮔﻔﺖ  ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺘﻮﺭﺍ ﻣﺎنع ﺸﺪ  ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﻨﻰ؟ﺍﺑﻠﻴ= 87; ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ  ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺁﻓﺮﻳﺪﻯ  ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ِﮔﻞ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻭﻟﻴﻥ کفر ﺑﻮﺩ( ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻮﻣﺒﺪﺃ ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑﻋﻘل= 40; اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ  ﮐﻪ ﺍﺯﻳک اﺻل عقلی ﻭ ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ ﻔﮑﺮﻯ  &= #65207;ﺮﻭع ﺒﺨﻄﺎﻫﺎﻯ ﻋﻘلی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﺍ ﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﻥ ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘم ﻘﻴﺎس ﺍﻭ ﺑﻮﺩ( ﺳﻨﺠﺶ ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﻣﻨﻄق ﻮﻋﻘل ﺨﻮﺩ) ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻣﻥ اﺯﺁﺗﺶ ﻫﺴﺘم ﻮ ﺍﻭ ﺍﺯ ﮔﻞ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﮐﻨﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩ  ﻭﻟﻌﻨﺖ ﻧﻤﻮﺩ (ﻃﺮﺩ ﺳﺎﻟک ﺴﺮکس ﺍA= 199; ﻃﺮﻳق ﺒﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻭ پیبر کاﻣﻞ. ﻭﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح ﻮ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 740;  ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩ. ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ نوعی ﺠﻬﻨمیﺤﻴﻮﺍʌ= 55;ﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﺎﺳﺖ) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺭﺟﻴم ﺨﻮﺍﻧﺪ (&= #65183;ﻬﻨﻢ (ﺭﻗﻴﻢ) ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﻭلاﻳA= 174;  ﻭ ﺗﻤﺎ&= #1605; ﺴﺎﻟﮑﺎنی که ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﺂﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ  ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺟﻴم ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻌﺰﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﮐﻪ ﻫﺮﮐسﻗﻴﺎسﺩʋ= 97; ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ (سلو= 705; الهیﺨﻮﺩ) ﺑﮑﻨﺪ  &= #65187;ﺘﻤﺎ ﻗﺮﻳﻥ ﻮﻫﻤﻨﺸﻴﻥ اﺑﻠﻴس  ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّم ﻤﻴﺸﻮﺩ (ﻣﺴخ ﺤﻴﻮانی ﺸﺪﻳʋ= 94; ﻭ(ﻗﺮﻳﻦ) ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻌﺎﺩﻝ  ﻭﻫﻤﻨﺸ= ﻴﻥ ﻮﺟﺎﻯ ﻘﻴﺎس ﻭ ﻗﺮﻳﻨﻪ.

حدیث 3841 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ294ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ = ﺗﺮﻙ ﺧﻀﺮ  ﺩﺭ ﺧﻮﺍ= ;ﺳﺖ ﻭﺻﻴّﺖ ﻭ ﺍﻧﺪ&#= 65197;ﺯﻯ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺧﻀﺮ ﮔﻔ= ﺖ : ﺍﻳّﺎﻙ= ; ﻭ ﺍﻟﻠّﺠﺎجة  ﺃﻭ ﺃﻥ ᥵= 5;ﻤﺸﻰ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﺎجة  ﺃﻭ ﺃﻥ ᥵= 5;ﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺠﺐ  ﻭ ﺍﺫﮐﺮ= ; ﺧﻄﻴﺌﺘﻚ  ﻭ ﺍﻳّ&#= 65166;ﻙ ﻭ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨ&= #65166;س ﻣﺒ= ﺎﺩﺍ ﻟﺞ ﺑﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﭘ= ﻴﺸﻪ ﮐﻨﻰ ( ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑ= ;ﺪﻭﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﺻﻠ&#= 65166;ﺡ ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ᥴ= 9;ﺪﻭﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺍﺣﺘﻴ&= #65166;ﺟﻰ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﮐﻨﻰ ( ﺑ= ;ﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ &= #64380;ﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻪ ﻗﺸ&= #65198;ﻳﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭﻥ &= #65165;ﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ= ﺨﻨﺪﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻋُﺠﺐ ﻭ ﻏ= ﺮﻭﺭ ﺑﺎﺷﻰ ( پس ﺍﺯ ﺗ= ﻌﺠﺐ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺿﻊ ﻧﺎ ﺑﺴ&= #65166;ﻣﺎﻧﻰ ﺧﻨﺪﻳﺪ) ﻭ ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﻫﻴّﮕﺎﻩ &#= 65251;ﻮﺍﻇﺐ ﺧﻄﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧ&= #65170;ﺎﺵ ﮐﻪ ﺧﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺰﺍﺣ&#= 65252;ﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ &= #65261; ﻓﻄﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ = ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﻮﺩ  ﻭ = ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺬﻭ&= #65197; ﺩﺍﻧﺴﺖ .

 حدیث 3841 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ294ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ = ﺗﺮﻙ ﺧﻀﺮ  ﺩﺭ ﺧﻮﺍ= ;ﺳﺖ ﻭﺻﻴّﺖ ﻭ ﺍﻧﺪ&#= 65197;ﺯﻯ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺧﻀﺮ ﮔﻔ= ﺖ : ﺍﻳّﺎﻙ= ; ﻭ ﺍﻟﻠّﺠﺎجة  ﺃﻭ ﺃﻥ ᥵= 5;ﻤﺸﻰ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﺎجة  ﺃﻭ ﺃﻥ ᥵= 5;ﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺠﺐ  ﻭ ﺍﺫﮐﺮ= ; ﺧﻄﻴﺌﺘﻚ  ﻭ ﺍﻳّ&#= 65166;ﻙ ﻭ ﺧﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨ&= #65166;س ﻣﺒ= ﺎﺩﺍ ﻟﺞ ﺑﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﭘ= ﻴﺸﻪ ﮐﻨﻰ ( ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑ= ;ﺪﻭﻥ ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺍﺻﻠ&#= 65166;ﺡ ) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ᥴ= 9;ﺪﻭﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺍﺣﺘﻴ&= #65166;ﺟﻰ ﺭﻫﺮﻭﻯ ﮐﻨﻰ ( ﺑ= ;ﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ &= #64380;ﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻪ ﻗﺸ&= #65198;ﻳﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺪﻭﻥ &= #65165;ﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.) ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑ= ﺨﻨﺪﻯ ﻭ ﻳﺎ ﻋُﺠﺐ ﻭ ﻏ= ﺮﻭﺭ ﺑﺎﺷﻰ ( پس ﺍﺯ ﺗ= ﻌﺠﺐ ﻭﻋﺒﺮﺕ ﮔﻴﺮﻯ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑﺮﻭﺿﻊ ﻧﺎ ﺑﺴ&= #65166;ﻣﺎﻧﻰ ﺧﻨﺪﻳﺪ) ﻭ ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺧﻄﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﻫﻴّﮕﺎﻩ &#= 65251;ﻮﺍﻇﺐ ﺧﻄﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧ&= #65170;ﺎﺵ ﮐﻪ ﺧﻄﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺰﺍﺣ&#= 65252;ﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺖ &= #65261; ﻓﻄﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ = ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﻮﺩ  ﻭ = ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺬﻭ&= #65197; ﺩﺍﻧﺴﺖ .

 حدیث 3842 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠ&#= 1617;ﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ294ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ = ﮐﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻣʋ= 66; ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ  ﺃﻥ ﻗﺎﻝ= ; ﻟﻪ لا ﺗﻌﻴّﺮﻥ ﺃA= 187;ﺪﺍ ﺑﺬﻧﺐ  ﻭ ﺍﻥ ﺃ᥶= 7;ﺐ ﺍلاﻣﻮﺭ ﺍﻟﻰ = 575;لله عَزّ ﻭ جَلّ ث&= #1604;اثة   = ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺪة  ﻭ ﺍﻟﻌﻔ= ;ﻮ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﻩ &= #65261; ﺍﻟﺮﻓﻖ ﺑﻌﺒﺎ&#= 65193; الله ﻭﻣﺎ ﺭﻓʌ= 38; ﺃﺣﺪ ﺑﺄﺣﺪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪ&= #65255;ﻴﺎ الّا ﺭﻓﻖ الل= ه عَزّ ﻭجَلّ ﺑ&= #65258; ﻳﻮﻡ القیامة =  ﻭﺭﺃس ﺍ= ﻟﺤﮑﻤﻪ ﻣﺨﺎﻓﻪ الله ʋ= 75;ﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎلی ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺳﻔʋ= 66;ﺭﺵ ﺧﻀﺮ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺑ&= #65254; ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺑ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ( ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺎﻣ= ;ﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﺍﺻﻞ ﭘﻴﺮﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺁﺯﺍﺩ = ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ ﺍﻳﻥﺴﻔﺎﺭﺷﺎ= 5173; ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻋﻤ&= #65198; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ  ﺑﺂﻧﻬﺎ= ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ = ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺑ= ﺨﺎﻃﺮ ﻋﻴﺒﺶ ﻣﺴﺨﺮﻩ &= #65251;ﮑﻦ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﻳ&= #65254; ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ.ﻗ= ﺼﺪ ﺩﺭ ﺟﺪﺕ ﻭ ﻋﻔﻮ ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺭﺃ&= #65235;ﺖ ﺑﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍ ( ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ= ;ﻥ ﺩﺭﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﻭ &= #65255;ﻴﺰ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻭﮐﻢ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﻣﺎ&= #65247;ﮑﻴّﺖ.ﺑﻨﺪﮔA= 166;ﻥ ﺧﺪﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ) ﻫﻴﭻ ﺭﺃﻓﺖ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ = ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺑﮑﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧ&= #64401;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻮﻯ ﺭ&= #65155;ﻓﺖ ﻭﻧﺮﻣﺶ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.( ﺑﺨﺼﻮﺹ= ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#= 65250; ﻭﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ) ﻭ ﺑﺎلاﺗ&= #65198;ﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺮﺳﻴﺪ ( ﺑﻬﺘﺮ= ﻳﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﻭ ﺍﺻﻮﻟ&= #65264; ﮐﻪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍ= ﺻﻮﻝ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺣﺎﻃ&= #65258; ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ترسﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍ@= 404;ﺮ ﮐﻪﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ= 5165;ﻭ ﻋﻤﻞ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ )

حدیث 3843 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭʌ= 15;ﺎ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ294ﺤﺎﺭ ) ﺩʋ= 97; ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﮐ&= #65258; ﺁﻥ ﺩﻭ ﻃﻔﻞ ﮔﻨ= ﺠﻰ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﺩﻳﻮʋ= 65;ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺮﺑﻮﻁ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮ&#= 65203;ﻰ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻭ= ﺳﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ= ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﺎﻥ ﻓ&#= 65264; ﺍﻟﮑﻨﺰ ﺍﻟّﺬﻯ ﻗﺎﻝ ا= 604;له ( ﻭﮐﺎﻥ ﺗﺤﺘﻪ ﮐ= ;ﻨﺰ ﻟﻬﻤﺎ ) ﻟﻮﺡ ﻣﻦ= ; ﺫﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻢ الل= 07; ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﺤﻤ&#= 1617;ﺪ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻋʋ= 84;ﺒﺖ ﻟﻤﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎ&= #65247;ﻤﻮﺕ ﮐﻴﻒ ﻳﻔﺮﺡ ؟ ﻭ = ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻤﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎ&= #65247;ﻘﺪﺭ ﮐﻴﻒ ﻳﺤﺰﻥ ؟ ﻭ = ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻤﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻭ ﺗﻘﻠّﺒﻬﺎ ﺑ&#= 65156;ﻫﻠﻬﺎ ﮐﻴﻒ ﻳﺮﮐﻦ ﺍﻟ&= #65268;ﻬﺎ؟ ﻭ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻤﻦ = ﻏﻔﻞ ﻋﻦ الله ﺃلا ᥾= 7;ﺘّﻬﻢ الله ﺗﺒﺎﺭﻙ ʌ= 61; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭ ل&= #1575; ﻳﺴﺘﺒﻄﺌﻪ ﻓﻰ &= #65197;ﺯﻗﻪ ﺩﺭ ﮔﻨﺞ = 5247;ﻮﺣﻰ ﺍﺯ ﻃﻠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ = ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻢ ا&= #1604;له ﺍﻟﺮﺣﻤﻥﺎﻟﺮ= 5187;ﻴﻢ  ﻭ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174;.( ﻳﻌﻨﻰ ﺃﺻﻞ ﺗﺼ&= #65194;ﻳﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﺼ&= #65194;ﻳﻖ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ&= #65255;ﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﺬﻫﺒ&#= 65264; ﻭ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﻋﻢ ﺍ= ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65261; ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﻤﺤﻤﺪﻯ= 5194;ﻳﮕﺮ ﮐﻪﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ= 5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯﺸﺨﺺ ﺳﺎ&#= 65247;ﻜﺎﺳﺖ)ﺗﻌﺠّʋ= 68; ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﮑﻨ&= #65250;  ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻳﻘﻴﻦ = ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻋﺠﺐ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺩ= ﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﺴﺮ&= #65255;ﻮﺷﺖ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﺑ= ﺎﺯ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﺍﺳﺖ ( ﻗ= ;ﺪﺭ ﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻣﺤﺪ&#= 65261;ﺩ ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ &= #65261; ﻟﺬﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍ&= #65255;ﺪﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ = ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺩ= ;ﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ  &= #65261; ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#= 65194; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ) ﻭ= ;ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺭﻡ =  ﮐﻪ ﺍﻧﻘﻠﺎﺑﺎﺕ ﺩ&#= 65255;ﻴﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﮔﺮ= ﻓﺘﺎﺭﻯ ﺃﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ = ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ  &= #65169;ﺎﺯ ﺩﻝ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺘﻪﺍﺳﺖ. ﻭﻫ&= #65198;کس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻏﺎ= ﻓﻞ ﺷﺪ (ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ= ;ﮕﺮﺩﻳﺪ) ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻧﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ ﻗﻀﺎﻯ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ ( ﻗﻀ= ;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ  ﺩﺍﻭﺭﻯ= ﺍﻭ ﻭ ﺣﮑﻢ ﻧﻬﺎﺋﻰ = ﺍﻭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﻫ&= #65264; ﺍﻭ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ = ﺍﻧﺪﻙ ﺍﺯ ﺭﺯﻕ ﺩﻫﻰ ﺍ= ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ&= #64380;ﻪﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﻏﻴﺮﻋﺎﻣﻞ ﺩﺭ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ) ﻭﺧﺪﺍ= ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﮐﻨﻢ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺭﺯﻕ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﻨ&= #65194; ( ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﻳﺮ= ; ﺑﺪﻳﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮﺧ&#= 65264; ﻳﻚ ﺷﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ= ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ = ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺿﺎﻓﻪ &= #65207;ﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﺯ &= #64400;ﺴﻰ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﻧﺸﺄ&= #65173; ﻭ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﻭ= ﻟﻰ ﺑﻔﮑﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻴﺴﺖ. ( ᥵= 5;ﻮﻟّﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ = ﺣﻴﺎﺕ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ.&= #65261; ﻳﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﻣﺴ&#= 65190; ﺁﻣﻴﺰ ﻣﺠﺪﺩ ﺭﻭﺡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪ&= #65255;ﻴﺎ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍﺡ &= #65235;ﺮﺩﻯ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑ= ﺪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺎ ﻧ= ﻮﺑﺖ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﺭﺳﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﺗﺎ ﺃﺑ&= #65194; ﭘﻴﺶﺑﺮﻭﺩ.ﻭا= 604;ّا ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺻﺪﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ &= #65193;ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&= #65173; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#= 65194; ﮐﻪﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴ&#= 65236;ﻪ ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎلاﺕ = 5197;ﻭﺣﻰ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﺑﺮﺟﺴ&#= 65176;ﻪ  ﻭ ﺍﻳﺪ&= #65153;ﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ.

 حدیث 3844 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴ&#= 65268;ﻦ ﺍﺳﺖ (ﺝ13 ﺹ295ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭﺟ= ﺪ ﻟﻮﺡ ﺗﺤﺖ ﺣﺎﺋ&= #65218; ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟ&= #65252;ﺪﺍﺋﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺃ&= #65255;ﺎ الله لا ﺍﻟﻪ ا= ;لّا ﺃﻧﺎ ﻭ ﻣﺤﻤّﺪ &= #65255;ﺒﻴّﻰ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻤﻦ ﺃﻳ&= #65240;ﻦ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﮐﻴﻒ &= #65267;ﻔﺮﺡ ؟ ﻭ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻤﻦ = ﺃﻳﻘﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﮐﻴﻒ &= #65267;ﺤﺰﻥ ؟ ﻭ ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻤﻦ = ﺍﺧﺘﺒﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﮐﻴﻒ &= #65267;ﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻴﻬﺎ ؟ ﻭ ﻋﺠ&= #65170;ﺖ ﻟﻤﻦ ﺃﻳﻘﻦ ﺍﻟ&= #65188;ﺴﺎﺏ ﮐﻴﻒ ﻳﺬﻧﺐ ﺭﻭﻯ ﻟﻮﺣﻪᥴ= 5;ﻯ ﺯﻳﺮ ﻳﻚ ﺩﻳﻮﺍ&= #65197; ﺩﺭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣﺪ= ﻳﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﻧﻘﺶ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ = . (ﻣﺪﺍﺋﻦ ﺗﻴﺴﻔﻮﻥ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﮐ&= #65256;ﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺑﺎﺯ= ﻫﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#= 65258; ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﻚ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺪ= ﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﻚ = ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﺖ ﺁﻥ ﻣﻔﻴ&= #65194; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ) ﮐ= ;ﻪ ﺟﺰ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﺋﻰ = ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ.( ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﭼﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻳﺎ = ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﻭ= ﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺣﻤﺪ &= #65261; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺎﺷﺪ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪالله ʄ= 00;ﺎﺷﻒ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65193;ﺭ ﺑﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺣﻤﺪ =  ﺍﺣﻤﺪ ﻣ= ;ﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠ&#= 65250; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ر&#= 1614;بّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺭ ﺩﺭ ᥽= 9;ﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻗﻮﻣﻰ &= #64400;ﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ) ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﺯ ﮐﺴ= ﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﮒ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭﺩ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺩﻟﺸﺎﺩ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﻘﺪﺭ = ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻌﺘ&#= 65240;ﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻳﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺁ= ﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﮕﻮﻧﻪ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺩﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.= ( ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻳﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺨ= ﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻰ ﻭﻓﺎ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺍﻥﻤﻄﻤﺌﻦ &#= 65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.) ﻭﺩﻝ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ)= ﻭ ﺗﻌﺠّﺐ ﺍﺯ ﮐﺴ&#= 65264; ﮐﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺭ&= #65193; ﺣﺴﺎﺏ ( ﻭ ﮐﺘﺎﺏ= ; ) ﻫﺴﺖ ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.( ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻓﻴﺰﻳ&#= 64401;ﻰ ﻋﻤﻞ ﻭ ﻋﮑﺶ ﺍﻟ= ﻌﻤﻞ ﻭ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻧﻴﮑﺎﺭﻣﺎ ﻳﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ = ﻣﻘﺎﺑﻠﺪﻧﺪﺍ= 5253; ﻭ ﻳﺎ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺭ= ﻭﺍﻥ ﺷﻨﺎﺳﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﻋﻤﻠﻰ ﺭﺍ تأثیرﻯ ﺩ᥷= 7; ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻫﺴﺖ.مُ= 579;بت ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻤﻞ مُ= 579;بت ﻭﻣﻨﻔﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65227;ﻤﻞ ﻣﻨﻔﻰ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗ= ﺎﻋﺪﻩ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﮐﻪ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﻭ آثار ﻭ ﻋﺎﺩA= 165;ﺕ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ = ﮊﻧﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ = ﻓﻄﺮﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭﺭﺍ &= #65251;ﻴﺴﺎﺯﺩ.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑﮕA= 236;ﺘﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺧﺪﺍ &= #65193;ﺭ ﻃﺒﻴﻌﻴﻮﻥ ﮐﻪ &= #65175;ﺎﺭﻳﺦ ﺭﺳﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65261; ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪﻩ &= #65261;ﺟﺒﺮﺍﻥ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺮ ﺃﻣ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻚ = ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﺣﺮﮐﺘﻰ ﻭ = أثَرﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻧ= ;ﻴّﺘﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮊ= ;ﻧﺘﻴﻚ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺟﺎ= ﻯ ﭘﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧ= ﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺭﻭ&= #65199;ﻯ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ  ﺑﺎﻳﺪ ﺟ= ;ﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﺮ= ﺍ ﭘﺎﻙ ﻧﻤﻮﺩﻩﻭ&#= 65169;ﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﮐﻔّﺎﺭﻩ ﺁﻧﺮ= 5165; ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﮐﻔﺮﺍﻥ &= #65261; ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﺮﺩ&= #65257; ﭘﻮﺷﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺎ ﮔ= ﺮﺩﺩ.

 حدیث3845 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13 ﺹ296ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻤّﺎ = 5155;ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺠ&#= 65194;ﺍﺭ ﺃﻭﺣﻰ الله ﺗʋ= 70;ﺎﺭﻙ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻰ = ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻧّﻰ ﻣﺠﺎﺯﻯ ﺍﻟﺄﺑﻨﺎٴ ﺑﺴ= 5228;ﻰ ﺍﻟﺂﺑﺎٴ ﺍﻥ ﺧ&#= 65268;ﺮﺍ ﻓﺨﻴﺮ ﻭﺍﻥ ﺷﺮ&= #1617;ﺍ ﻓﺸﺮ لا ﺗﺰﻧﻮ= 5165; ﻓﺘﺰﻧﻰ ﻧﺴﺎٴ= 5262;ﮐﻢ  ﻭﻣﻦ ﻭ&= #65219;یّ ﻓﺮﺍﺵ ﺍﻣرء ﻣ= 5204;ﻠﻢ ﻭﻃی ﻓﺮﺍﺷﻪ ﮐ&#= 65252;ﺎ ﺗﺪﻳﻦ  &= #65175;ﺪﺍﻥ ﻭﻗﺘﻰ (ﻋ= 5166;ﻟﻢ)ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺑﻤﻮ= 5203;ﻰ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ.( ﻋﺎﻟ= ;ﻢ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ  ﻫﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ = ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﺍ&= #65199; ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻧﻪ ﺑ= ﻤﻌﻨﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﻄﺎ&#= 65247;ﺐ ﻣﺎﺩﻯ.ﻭ ﻳﺎ ﻓﺮ= ﺿﺎ ﻓﻘﻬﻰ ﺩﻳﻨﻰ.ﻭ = ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳ&#= 65264; ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻳ&= #65176;ﻴﻢ ﺑﺎﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ عَزّﻟﺖ ﮔﺎʌ= 57; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ = ﺟﺪﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺍﺯ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﺪﺍ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻭﺣﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &= #65203;ﻠﻮﮐﻴﺎﺳﺖ. ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺭﺑﻄ&= #65264; ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺿﺪ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ= ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ= ; ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﺣﻰ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ= ﻓﺮﻭﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺳﻌ&= #65264; ﭘﺪﺭﺍﻥ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﻣﻴﺪﻫﻢ.( ﭘﺪﺭﻯ= ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﺍﺩﮔ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺠﻰ ﺑﮕ&= #65196;ﺍﺭﺩ.ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﻏﻴ&#= 65198; ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻔﺖ ﺧﻮ&= #65197; ﻣﺴﺎﻋﻰ ﮔﺬﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍ&#= 65253; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ&#= 65251;ﺴﺎﻋﻰ ﭘﺪﺭﺍﻥﺎﻟﻬﻰ &#= 65261;ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥﺎ&#= 65247;ﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﮐﻮ&= #65207;ﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺘﺠﺎرَبّ ʌ= 61; ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻫﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧ&#= 65194; ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑ= ﻬﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. = ﻭ ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ = ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻝ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺑﻮﺩ   ﺧﻴﺮ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺷ= ﺮ ﺑﻮﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷ&= #65198; ﺩﺍﺭﺩ ( ﺍﻳﻦ ﻫﻤ= ;ﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﻧﺪﺍ&#= 65253; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧ&= #65194;ﺍﻥ ﻳﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎ&= #65197;ﻣﺎ ﻭ ﻣﺠﺮﻡ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺍﻗﺪ= ﺍﻡ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺮﮐﺸﻰ = ﻭﺧﻄﺎ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻋﻤﺪﻯ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﺴﺒﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; سعی ﺑﻌﺪﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ لاﺯA= 249; ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍ&= #65253; ﺁﻥ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﻴ= ﻚ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺗﺎﺯﻩ ﺑﺮﺳﺪ(ﺧ&= #65268;ﺮ) ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ(= ﺷﺮ) ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻒ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﺣﺘﻴﺎﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺷﺮّ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ&#= 65267;ﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻃﻮﺑ&#= 65264; ﻭ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﮕﻨﺎ&= #65259;ﻰ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ = ﺑﺨﻴﺮ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﺮﺍ ﺑ&#= 65268;ﺪﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺸ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ثو&#= 1575;ب ﻭ ﺣﻠﺎﻝ ﻗﺸﺮﻳ&= #65262;ﻥ ﮐﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﺣ&= #65198;ﺍﻡ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺷﺮﻙ = ﺍﺳﺖ ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺯ= ﻧﺎ ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﺯﻧ&= #65166;ﻥ ﺷﻤﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻧ&= #65166; ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;. ( ﻗﺎﻋﺪﻩﺍﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺣﻔﻆ ﺣﻘﻮﻕ ﻳﮑ&= #65194;ﻳﮕﺮ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺣ&= #65238; ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﺑﺎ &= #65199;ﻧﺎﻥ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﺣﻠ&= #65166;ﻝ ﺧﻮﺩ  ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫ= ﺮ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ ﻳﻚ &= #65231;ﺴﻞ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺟﻨﺎﺑﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺗﻌﻬّﺪ ﻣﻴﮑﻨ= 5194; ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺟﺘﻨﺎ&#= 65167; ﺍﺯ تقدّس ﺳﻠ᥾= 2;ﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ) ﻭﻫﺮکس ﻭﺍﺭﺩ = 5197;ﺧﺘﺨﻮﺍﺏ ﻣﺮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧ&#= 65264; ﺷﺪ  ﺭﺧ&= #65176;ﺨﻮﺍﺏ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ = ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.(= ﻣﺴﻠﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴ&= #65250; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ &= #65175;ﺠﺎﻭﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣ= ﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻫﻤﺒﺴﺘﺮﻯ &= #65207;ﻮﻫﺮﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ = عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧ&= #65174; ﺑﻮﺭﺯﻯ  ﻫﻤﺎﻥ ﮔ= ;ﻮﻧﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. (ﺍﺩﺍﻧﻪ  ﻭ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭﻯ ﻭﮔ&#= 65256;ﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺑﺰﻫﮑ&#= 65166;ﺭﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﺑ= ﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻳﻨﺪ&#= 65165;ﺭﻯ ﻭﺩﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﺎﭼﻴﺰ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺩ&#= 65197; ﺩﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺒ&= #65262;ﺏ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﺮ&= #65257; ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻴ&#= 65166;ﺭ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﺎ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺤﺒّﺖ &#= 65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 3846 - امام ادامه میذهذ (ح؟ص؟) ʋ= 83;ﺒﺮﺋﻴل عنها  ʌ= 35;ﺄﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧّﻬﺎ ﺗﺨﺮج ﻤﻥ ﺒﻴﺖ ﻋﺬﺏ  ﻓﻴﻪ ﻗﻮم فی الله  حتّی ﻤﺎﺗﻮﺍ  ثمّ ﻘﺎ&#= 1604; ﻠﻪ  ﺍﻥ&= #1617; اﻟﺨﻀﺮ ﮐﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺑﻨاء ﺎﻟﻤﻠﻮﻙ  ﻓﺂﻣﻥ ﺒﺎﻟﻠﻪ  ﻭ ﺗﺨﻠّﻯ فی ﺒﻴA= 174; ﻓﻰ ﺩﺍﺭ ﺃﺑﻴﻪ ﻳﻌﺒﺪ الله  ﻭﻟم ﻴﮑﻥ ﻠﺄﺑﻴﻪ ﻭﻟﺪ ﻏﻴﺮﻩ  ﻓﺄﺷﺎﺭ= ﻭﺍ ﻋلی ﺃﺑﻴﻪ  ﺃﻥ ﻴﺰﻭّﺟﻪ ﻓﻠﻌ= 604; ﺃﻥ ﻴﺮﺯﻗﻪ ﻭﻟﺪﺍ  ﻓﻴﮑﻮﻥ اﻟﻤﻠک ﻔﻴﻪ ﻭ فی عقبه .ﻓﻠﻤّ= ;ﺎ ﮐﺎﻥ اﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟثالث  ﺣﺮﮐﺘﻪ ﺭﻗﻪ ﺍﻟﺂﺑاء  ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻔﺘح اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻔﺘﺢ  ﻓﻠم ﻴﺠﺪﻭﻩ ﻭ ﺃﻋﻄﺎﻩ الله ʌ= 51;ﻥبالقوّه  ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻮﺭ ﮐﻴﻒ ﺷاء ثمّ کاﻥ علیم ﻤﻘﺪﻣﻪ ﺫﻯ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ  ﻭﺷرَب= 617; ﻣﻦ ﺍﻟﻤاء اﻟA= 196;ﻯ ﺸرَبّ ﻣﻨﻪ  ﺑقی ال= 740; ﺎﻟﺼﻴحة .ﻓﻠﻤ= 617;ﺃ ﺻﺒح ﺍﻟﺘﻘﻴﺎ  ﻓﺄﺧﺒﺮ ﮐﻞّ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺨﺒﺮ&#= 65257;  ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻧﺠﻮﻧﺎ ال= 617;ا ﺑﺬﻟﻚ  ﻓﺂﻣﻨّ&= #65166; برَبّ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻭ ﺣُﺴﻥ ﺎﻳﻤﺎﻧﻬﻤﺎ  ﻭﺗﺰﻭج ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮجَل¡= 7;  ﻭ ﻭقع ﺍﻟﻴم ﻤﻠﮑﻪ ﻣﻠک ﺁﺧﺮ...ﻓﻘﺎ= ل ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ ﻟﺮﺳﻮل الله  ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺍﺋحة ﺍﻟتی ﺘﺸﻤّﻬʋ= 66;  ﻣﻥ ﺬﻟک اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻗتی&= #65198;ﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺳﺮاء ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺩ ﻩﺷﺪ (ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮشی ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ  ﺑﻤﻘﺎم ﺪﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺁﻣﺎﺩ= ﻩ ﺷﺪﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ) ﺑﻮئی ﺮﺍ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎم کرﺩ  ﮐ= 5258; ﭼﻮﻥ ﻣﺸک اﺫﻓﺮ( ﺍﺻﻔﺮ ﻭ ﺯﻋﻔﺮﺍﻥ) ﺑﻮﺩ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯﺟﺒﺮﺋﻴل علت ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴA= 194; ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﮔﻔﺖ  (ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ نز= 83; محمد ﮐﻪ ﺳﺎﻟª= 5; ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ عرﺵ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭلیﺨﻮﺩ ﻗﺎئ = 5; ﺒﻌﺮﺵ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ  ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﻴﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ ﺑﻮﺩ ) ﺍﻳﻥ ﺒﻮ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ کسی ﺒﻴﺮﻭﻥﻤﻴﺂﻳ= 5194;  ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺖ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣُﺮﺩﻧﺪ. (ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ولا®= 0;ت ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭالّ= 5; ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﺪﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺎﺭﻯ م ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اوﻟA= 268; ﺎﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺳﭙسﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩ  ﮐﻪ ﺧﻀﺮ ﺍﺯ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﻮﺩ (= ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺒﻮﺩﺍ ﻭﻳﺎ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﻭ ئﻏﻴ&#= 65198;ﻩ  ﮐﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی ﻮﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎﻥ  ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ  ﭘﺎﺩﺷﺎ= ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻴﺎسی هم ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﭙﻴﺸﺪﺍﺩﻳﺎﻥ= 5262; ﮐﻴﺎﻧﻴﺎﻥ  ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ &= #65235;ﺮﺩﻭﺳﻰ) ﮐﻪﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺧﺎﻧ ﻪﭘﺪﺭﻯﺮﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩ  ﺗﺎ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﺩﺭ= ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭﻳ&#= 65166;ﻫﺮعَزّﻟﺖﮔ&= #65166;ﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ)ﻭﭘﺪﺭ&#= 65205;ﻏﻴﺮ ﺍﻭ ﭘﺴﺮﻯ ﻧﺪﺍ&= #65207;ﺖ. ﻭﻣﺸﺎﻭﺭﺍﻥ ﺒﭙﺪﺭﮔﻔﺘﻨﺪ  ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻥ ﺒﺪﻫﺪ  ﺷﺎﻳﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﺒﻴﺎﺑﺪ  ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎهیA= 170;ﺎﺷﺪ. (عَزّﺍﻯ همیشگی ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﺗﺮک ﭙﺎﺩﺷﺎهی اﺳʋ= 74;.ﺣﺘﻴﺎﮔﺮﻧﺎﭼ= ;ﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻭلاA= 193; ﺧﻮﺩ ﻭﺍ ﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﺪ) ﻟﺬﺍ ﺩﺧﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ اﻭ ﻧﺎﻣﺰﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻭلیﺨ= 5216;ﺮ  ﻓﺮﺯﻧ&#= 65194; ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ)ﺗﻮﺟ&#= 65260;ی ﺒﺰﻥ ﻨﮑﺮﺩ( ﺳﺎﻟﻜﺎﻟﻬﻰ ﺑ&#= 65260;ﻴچ ﺠﻨسﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ) ﺭﻭﺯ ﺩﻭم ﺨﻀﺮ ﺑﺰﻥ گفت   ﺁﻳﺎ ﺭﺍﺯ ﻣﺮﺍ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﻰ؟ ﺯﻥ گفن ﺁﺭﻯ  ﻭﺧﻀﺮ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍ&#= 65253; ﻨﺴﺒﺖ ﺯﻧﺎﻥ  ﺩﺭﻣﻮﺭ= ﺩ ﺗﻮ ﺍﻧﺠﺎم گرﻓﺘﻪ ﺑﮕﻮ ﺁﺭﻯ. ﻭﺯﻥ ﺒﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﭼﻨﻴﻥ گفت .ﻭﺷ= 5166;ﻩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺎﺯ ﺩﻳﺪ ﺯﻥﺮﺍ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺩ. ﻭلی اﻭﺭﺍ ﺑﺎﮐﺮﻩ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ. ﻭﺷﺎﻩ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻳک ﺨﺘﻨﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺭﺍ  ﺑﺨﺘﻨﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺩﺍﺩﻯ. ﭘس ﺍﻭ ﺭﺍﺯنی ﻴیوﻩ ﺑﺪﻩ ﺑﺎﺯﺧﻀﺮ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺒﻴﻮﻩ ﻗﻮل گرﻓﺖ  ﮐﻪ ﺭﺍﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺨفی کنند ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍA= 261; ﺩﻭﺭﻯ کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭلیﺰﻥ ﺒﺸﺎﻩ ﮔﻔﺖ  ﭘﺴﺮﺕ ﺯﻥ اﺳﺖ. ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺰنی اﺯ ﺯﻧﻰ ﺁﺑﺴﺘﻥ ﺸﻮﺩ. ﻭﺷﺎﻩ ﻏﻀﺐﮐﺮﺩ  ﻭﺩﺳﺘﻮ= ﺭﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺨﻀﺮ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ( ﺩرَبّ ﺭﺍ ﺑﻬ= 605; کوﺑﻴﺪ  ﻭﻣﻴخ کوﺏ ﮐﺮﺩ) ﻭ ﺭﻭﺯ ﺳﻮم ﭙﺪﺭ ﺩل ﺴﻮﺧﺖ. ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺩ ﺩﺭﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ  ﻭلیﺨﻀ&#= 65198; ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭئ= 740; ﺪﺍﺩﻩﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ. ﻭﺧﻀﺮ ﺩﺭﻣﻘﺪﻣﻪ ﺫﻯﺎﻟﻘﺮﻧﻴﻥ ﺸﺪ.(ﮐﻮﺭﺵ ﻳﺎ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ  ﻭﻳﺎﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ زنده ) ﻭﺍﺯ ﺁبیﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ ﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﺻﻴﺤﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪ. ﺗﺎﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ  ﺑﺎﺯﺑﻤ= ﻌنیﻮﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 5204;ﺎﻟﻚ  ﺑﺎ ﻣﺮ&= #1711; ﻘﺒل ارﺯﻣﺮﮒ) ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺩﻭ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ اﺯﮐﺸﻮﺭ ﺍﻳﻥ ﺸﺎﻩ ﺩﺭﺟﺰﻳﺮ&#= 65257;ﺍﻯ ﺨﻀﺮﺭ ﺍ ﺩﺭﺣﺎل ﻨﻤﺎﺯ ﺩﻳﺪﻧﺪ (ﺻﻠﺎﺕ) ﻧﻤﺎﺯﺍﺳﺖ  ﻭﺩﺭﺣﺎ= ﻝ( ﺍﺗﺼﺎل ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ) ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ) ﭼﻮﻥ ﻨﻤﺎﺯﺵ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔ&= #65174; ﺁﻳﺎ ﺣﺎﺿﺮﻳﺪ ﺭﺍﺯ ﻣﺮﺍ ﺣﻔﻈ کنیذ   ﺩﺭﻣﻘﺎ= ﺑلﺁﻥ  ﻣﻥ ﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺑﻤﻨﺎﺯلﺨﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻢ.( ﻇﺎﻫﺮﺍ ﮐﺸتی اﻳﻥ ﺒﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ غرقﺸﺪﻩﺑﻮﺩ)ʄ= 00;ﻪﻳﮑﻴﺮﺍﺯﺭﺍ= ﮐﺘﻤﺎﻥﮑﺮﺩ ﻭﺩﻳﮕﺮﻯﻨﺰﺩ= 5207;ﺎﻩﺭﻓﺖ ﻭﺟﺮﻳﺎﻥ ﺨﻀﺮ &= #65197;ﺍ ﺑﻮﻯ ﺍﻃّﻠﺎع دﺍﺩ.ﻭلیﺸﺎﻩ ﮔﻔﺖ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﻮ ﮐﻴﺴﺖ  ﮔﻔﺖ ﻓﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﻮل= 740; ﻮﻗتی ﻴﺎﻳﻦ ﺑ= 5166;ﺯﺭﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﻯ اﺯ ﺷﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﺮﺍ &= #65187;ﺒسﮐﻨﺪ. ﻭﺳﺮﺑﺎﺯﺍنی همراه ﺍﻭ ﮐﻨ᥷= 4;  ﮐﻪﺑ ﺂﻥ ﺠﺰﻳﺮﻩ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭلی ﺨﻀﺮ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥﺮ= 5165;ﺯﺩﺍﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪ.ﺳﭙس&#= 65153;ﻥ ﻘﻮن گناﻧﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ  ﮐﻪﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺷﻬﺮ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﻭ ﺭﻭ ﺷﺪ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺴﺮک= 587; ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮﻋﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﻭ ﺁﻥﺰﻥ ﺮﺍﺯﺩﺍﺭ ﺧﻀﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺁﻥ ﺒﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﺮﺍﺯﺩﺍﺭ ﺧﻀﺮ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﭙﻴﺮ= 5261; ﺍﻭ ) ﺯﺷﻬﺮﺑﻴﺮﻭﻥ ﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭﺳﺎﻟم ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫم ﺒﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺍ اﺯ ﺧﻀﺮ ﻭ رَبّ ﺍA= 261; ﺑﻮﺩﻩ  &= #65261; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩ (= ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ) ﻭﺑﺎ ﻫم اﺯﺩﻭﺍج کرﺩﻧﺪ  ﻭﺑﺪﺭﺑ= ﺎﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﻓﺘﻨﺪ. (ﻣﻬﺎﺟ= ﺮﺕ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ)ﻭ ﺯﻥﺁﺭﺍﻳﺸﮕﺮ ﺩﺧﺘﺮ ﺷﺎﻩ ﺁﻧﺠﺎ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺸﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩ  ﻭﮔﻔﺖ ل= ا ﺣﻮل ﻮلا ﻗﻮﻩ = 575;لّا ﺑﺎﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﻧﻴﺮﻭ ﻭﺗﺤﻮل ﺤﺎل ﻧﻴﺴﺖ  ﻣﮕﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ (ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺟﺒﺮ الهی ﻮﻧʌ= 58; ﺟﺒﺮﻃﺒﻴﻌﻰ ﻳ&#= 65166; هماﻥ ﺟﺒﺮ ﻓﻄﺮﻯ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻧﺴA= 166;ﻥ  ﺍﺯ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻗﺒل= 740; اﻭ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑبالقوّه ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺗﺤﻘق ﺭﺷﺪ ﺑﺪﻫﺪ  ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺰﻥ ﻣؤﻤﻥ ﺁل ﻔﺮﻋﻮﻥاﺳﺖ  ﮐﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺎﻭﺭﺍ ﺑﺎﺍﻭلاﺩﺵ ﺳﻮﺯﺍﻧﺪ  ﻭﻓﺮﺯﻧ= ﺪ ﺷﻴﺮﺧﻮﺍﺭ ﺍﻭ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻤﺎﺩﺭ =  ﺻﺒﺮ ﮐﻥ ﺘﻮ ﺑﺤق هستی .A= 261;ﺑﺎ ﻫم ﺴﻮﺧﺘﻨﺪ) ﮐﻪﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺯﻥ ﺮﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩ  ﻭﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻥ ﻮﺷﻮﻫﺮ ﻣﻮﻓﺮ ﺯﻧﺪﺍﻧم ﻤؤﻤA= 253; = 07;ستیم  ﻭﺷﺎﻩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻳﺪ. (ﺗﻮﺣﻴ= ﺪ ﻋﻤل ﺮﻭحی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ  ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳنی ﻤﺨﺎﻟﻒ = 587;لوک الهی ﻮ ﺗﻮﺣﻴʋ= 94; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ  ﻭﺣتی ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭلاﻳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﺤﺎﺿﺮ ﺑﺘﺮک اﻳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺪﻧﺪ  ﺩﺭ ﺩﻳگ ﺁﺏ ﺟﻮﺵ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. (ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺪﺭ ﺑﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭﻫﺮ ﮐﺎ&#= 65197;ﻯ ﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﺎﺩﺍ&#= 65251;ﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﻝ  ﻫﻨﻮﺯ ﻣؤﻤﻥ هستند. ﻭلی ﺎﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﻗﺪﻳﻢ  ﺑﺮﺍﻯ ثباﺕ ﻭﺩﻭﺍم عقیذه آﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.) ﻭﺧﺎﻧﻪﺭﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺁﻧﻬﺎﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻧﺪ.(ﻣﻌﺒﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭعَ= 586;ّﻟﺘﮕﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ) ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ  ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺋﻴﮑﻪ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎ ﻣﻴﮑﻨﻰ  ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.( ﺍﺯﻫﺮﺧﺎﻧﻘﺎ= 5257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺭ ﻭﺩﻭﺩ ﻭﺩم ﻤﻌﻄّﺮ ﺩﺭﻣﻌ= 5166;ﺑﺪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ اﺳﺖ.

 حدیث 3847 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ13 ﺹ299ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥّ ﺍ= 5247;ﺨﻀﺮ ﺷرَبّ ﻣﻦ ﻣﺎ¥= 2; ﺍﻟﺤﻴﺎَة  ﻓﻬﻮ ﺣ&= #65264; لا ﻳﻤﻮﺕ ﺣﺘّA= 264; ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻰ ﺍﻟﺼ&= #65262;ﺭ ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻟﻴﺄﺗ&#= 65268;ﻨﺎ ﻓﻴﺴﻠّﻢ ﻋﻠﻴ= 5256;ﺎ  ﻓﻨﺴﻤ&#= 65226; ﺻﻮﺗﻪ ﻭلا ﻧﺮ= 5263; ﺷﺨﺼﻪ  ﻭﺍﻧّﻪ = ﻟﻴﺤﻀﺮ ﺣﻴث ﺫﮐﺮ  ﻓﻤﻦ ﺫﮐ= ;ﺮﻩ ﻣﻨﮑﻢ ﻓﻠﻴﺴﻠ&#= 1617;ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺍﻧّﻪ &= #65247;ﻴﺤﻀﺮ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﻢ  ﻓﻴﻘﻀﻰ= ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻭ ﻳﻘﻒ ﺑﻌﺮﻓﻪ ﻓ&= #65268;ؤﻤّﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎٴ ﺍﻟ&#= 65252;ؤﻤﻨﻴﻦ ﻭﺳﻴؤﻨس الله= ﺑﻪ ﻭﺣشة ﻗﺎﺋﻤﻨA= 166; ﻓﻰ ﻏﻴﺒﺘﻪ  ﻭ ﻳﺼﻞ ᥴ= 9;ﻪ ﻭﺣﺪﺗﻪ A= 191;ﻀﺮ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺧ= ﻮﺭﺩ.( ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺎﺩﺍ&#= 65203;ﺘﺎﻥ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ ﺩﺭ ﻫ&= #65256;ﺪ ﻭﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣ= ﻴﺎﺕ ﺑﺎ ﻋﻘﻠﺮﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻭ ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺁﻧﻬﺎ  &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻋﺪﻡ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﻭﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ پس ﺍﺯ ﻣ&#= 65198;ﮒ ﺍﺳﺖ ﻭالّا ﮐʌ= 58; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻭﺩ&#= 65165;ﻧﮕﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺪﺍ= 5197;ﺩ. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺟﻌﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65175;ﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻘﺎﻣﺎ&#= 65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠ&= #65264; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ )= ﻟﺬﺍ ﺍﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﻤﻴ&#= 65198;ﺩ.ﻣﮕﺮ ﺩﺭ (ﺻﻮﺭ ﻳﺎ ﺷﻴ= ;ﭙﻮﺭ)ﮐﻪ ﺩﻣﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193; ( ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ= ﻣﺤﺸﺮ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻥ ﺩﺍﺷﺘﻦ شانس ʃ= 44;ﻴﺸﺮﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ اک= 579;ر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧ&= #65258;ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺩﺭ &= #65183;ﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ(ﺿﻠﺎﻟﺖ ﻳﺎ آﻣﺎﻧﺪﮔﻰ)&#= 65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65170;ﺮﺧﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻧﻪ ﮔ&= #65252;ﺮﺍﻫﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ ) ﻭ ﻫﻢ ﺍ᥾= 7;ﻨﻚ ﺧﻀﺮ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻣ= ﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﺳﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;.ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻨﻮﻳﻢ.ﻭ ﺷﺨﺺ ﺍﻭ ﺭﺍﻧﻤ&= #65264; ﺑﻴﻨﻴﻢ ( ﺩﺭ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ  ﻭﺑﺎﺯ ﻫ= ;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻀﺮ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺍﻭ = ﻭﻏﻮﺵ ﻭﻯ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺍﻭ ʌ= 61;ﻗﺘﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺫﮐﺮ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ( ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ) ﻭ ᥽= 9;ﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻓ= ﮑﺮ ﻭ ﺫﮐﺮ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﻴﺪ ﺑﻮﻯ ﺗ&= #65204;ﻠﻴﻢ ﺷﻮﻳﺪ.( ﮐﻪ ﺩﻳﺪ= ;ﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ کس ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺫ= ;ﮐﺮ ﺁﻥ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ = ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻳ&= #65254; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﻋ= ﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ  ﻳﻌﻨﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻣﺄﻣ&#= 65262;ﺭﻳﺖ ﺍﻭ  ﺩﺍ&= #65193;ﻥ(ﺳﻠﺎﻡ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ)ﺳﻠﻮﮐ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﻠﻴﻚ ﺍ= ﻟﺴﻠﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑول= 575;یتﺑﻨﻤﺎﺋﻰ ) ﻭ ﺍﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ᥷= 3;ﺭ ﻣﻮﺳﻢ ﻫﺎ ﺣﺎﺿ&= #65198; ﺍﺳﺖ ( ﺟﺸﻨﻬﺎﻯ= ﻣﻮﺳﻤﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮ&= #65165;ﺳﻢ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺳﺘﻪ &= #65183;ﻤﻌﻰ ﺩﺭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ  ﻭﻧﻴﺰ ﺑ= ;ﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯ&= #65257; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺧﻀﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.) ᥾= 1; ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺭﺍ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﻣﺎﻧﻨ&= #65194; ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ ) ﻭ ﺩ᥷= 7; ﻋﺮﻓﻪ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺪ ﻭﺍ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﺑﺪﻋﺎﻯ ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺩﺍ= 5197;ﺩ.( ﻧﺎﻇﺮ ﻭﺍﻭﻡ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65165;ﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﻣﻌﺮﻑ ﻭ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ= ;ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺶ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻏﻴﺒﺘﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.(ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﺁﺷ&= #64401;ﺎﺭ ﺍﺳﺖ  ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﻏﺎﻳﺐ ﺩﻭﺭﻩﺁ&#= 65267;ﻨﺪﻩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺩﻭﻡ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253;  ﺑﺎ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65206; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺩﺭ ﻇﻬ&= #65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟ&= #65200;ﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ<= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ A= 239;ﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﻭ ﺩ= ;ﺭ ﻭﺣﺪﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65165;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ . ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﻮʋ= 87;ﻴﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. = ﻭﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ عَز¡= 7;ﻟﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﺧﻀﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = حدیث ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )

 حدیث 3848 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ299ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻟﻤ= ّﺎ ﻗﺒﺾ ﺭﺳﻮﻝ ال= 604;ه ﺟاء ﺍﻟﺨﻀﺮ ﻓ= 5262;ﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒ&= #65268;ﺖ ﻭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻓ= ;ﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟ&= #65188;ﺴﻴﻦ ﻭﺭﺳﻮﻝ الله ʌ= 39;ﺪ ﺳﺠّﻰ ﺑثوﺏ ﻓA= 240;ﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﻋﻠﻴ&#= 64401;ﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﮐ&= #65246; نفس ﺫﺍﺋﻘﻪ ﺍA= 247;ﻤﻮﺕ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺗﻮﻓ&#= 1617;ﻮﻥ ﺍﺟﻮﺭﮐﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎمة  ﺍﻥ ﻓﻰ ا= ;لله ﺧﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﮐﻞّ &= #65259;ﺎﻟﻚ ﻭ عَزّاء ﻣﻦ ᤨ= 0;ﻞّ ﻣﺼﻴﺒﻪ  ﻭ ﺩﺭﮐﺎ= ; ﻣﻦ ﮐﻞّ ﻓﺎﺋﺖ  ﻓﺘﻮﮐّ&= #65248;ﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺷﻘﻮﺍ = ﺑﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ &= #1575;لله ﻟﻰ ﻭ ﻟﮑﻢ ﻓﻘﺎ= ﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﻣ&#= 65256;ﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#= 65249;  ﻫﺬﺍ ﺃ&= #65191;ﻰ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺟﺎٴ ﻳ&#= 65228;ﺰﻳﮑﻢ ﺑﻨﺒﻴّﮑﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﺭﺳﻮ᥼= 5; ﺧﺪﺍ ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺡ ﺷﺪ ( ᥾= 1;ﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ ) ﺧﻀﺮ ﺣﺎ= ;ﺿﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻋﺘﺒﻪ= ﺩﺭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ.( ﺍﻳﻨ= ﺠﺎ ﺧﻀﺮ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ&#= 65165;ﻯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻮﺟﻮﺩ= ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65199;ﻧﺪﻩ ﺑﮑﻤﻚ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65256;ﮕﻰ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65203;ﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﻣﻴﺘ&= #65262;ﺍﻧﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﺑﺎﺷﺪ.= ﻭ ﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﭘﻴﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ) ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﮐ= ;ﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ &= #65261; ﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ (ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺎﻧﻪ ﻳ= ﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧ&#= 65240;ﺎﻩ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ = 5175;ﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﮐﺴ&= #65264; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ ) ﺩ= ;ﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﺎ ﻟﺒﺎﺳﻰ ﭘﻮ&= #65207;ﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ (ﭘﺎﺭ= ﭼﻪﺍﻯ ﺭﻭﻯ ﺟﺴﺪ ) ﻭ ﺧﻀﺮ ﮔﻔﺖ ﺳﻠﺎ&= #65249; ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺑ= ﻴﺖ ( ﻭلاﻳﺖ ).ﻫﺮ ﻧﻔ= ;س ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﻣﺮﮒ ﺭ= ﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﭽﺸﺪ.( ﻣ= ;ﺮﮔﻬﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﻧﻪﻣﺮ&#= 64402; ﻋﺪﻣﻰ ﺷﺪﻥ ) ﻭ ᥸= 7;ﻤﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ( ﺑﺎﺯ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺃﻫﻞ ﺑ= 5268;ﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺵ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﻪ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﻴﺘﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭ پس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #64380;ﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻭ = ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ پ&#= 1587;ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓ&= #65176;ﻪﺍﻯ ﻫﺴﺖ. (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ= ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻭﻫﺮ ﭘ= 5268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎ معر= 17;فی ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﻮﺩ )= ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ عَز¡= 7;ﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺗﺴﻠﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫ= ﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #64344;ﻴﺮﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭﻓﺎ&#= 65173;ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ  &= #65153;ﺭﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﻭﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺩﺭﻙ( ﺩﺭﺟﻪ ﻨﻔ= ﻰ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﻭﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ) ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐ= ;ﻪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺷ&#= 65252;ﺎ ﻧﮕﺮﺩﺩ. ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﮐّﻞ ﮐﻨﻴﺪ &#= 65261; ﺑﺪﻭ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑ&= #65166;ﺷﻴﺪ . (ﺑﺨﺪﺍ ﻭﺑﺨﻠﻴ= ;ﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻭﺩﺭ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻭﺧ= ﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎ&#= 65197; ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ ( ﺍﺯ ﺧ= ;ﻄﺮ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻏﻔﺮﺍ&#= 65253; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻃﻠﺐ ثوﺍﺏ ﻫﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺵ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ  &= #65193;ﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻧﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ = ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﻇ&#= 65166;ﻳﻒ ﺁﻥ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺮﺳﺪ ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺃﻣﻴﺮ المؤمن= ین ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﺍ&= #65193;ﺭﻡ ﺧﻀﺮ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺁ= ﻣﺪﻩ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺳﺮ ﺳﻠ= ﺎﻣﺘﻰ ﺑﻮﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻫ&#= 65194; (ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻗﺎﺑﻞ = ﻃﺮﺡ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ = ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ= ﺮﺩﻡ ﻋﺎﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﻳﺪﻧﻰ ﻫﺎﻯ ﺩ&= #65197; رؤیا ﺩﺍﺭﻧﺪ ʌ= 61;ﻧﻪ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺑﭽﺸﻢ &= #65175;ﻦ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ .

 حدیث 3849 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13 ﺹ300ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺫ&= #65261; ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻭ ﺧ&= #65216;ﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻭﮐﺎﻥ &#= 65165;ﻟﺨﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ &= #65261;ﮐﺎﻥ ﻣﻦ آثر ﺃﺻﺤﺎA= 169;ﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺪﻋﺎﻩ &= #65261; ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻭ ﺃﻋﻄ&= #65264; ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤ&= #65166;ﺑﻪ  ﮐﻞّ ﻭ&#= 65165;ﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻮﺗﺎ ﻣ&= #65252;ﻠﻮﺣﺎ  ثمّ ﻗA= 166;ﻝ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟ&#= 65264; ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﻓﻠﻴﻐﺴﻞ ﮐﻞّ &#= 65197;جَلّ ﻣﻨﮑﻢ ﺣﻮﺗﻪ  ﻭ ﺍﻥ ﺍ᥼= 7;ﺨﻀﺮ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻰ ﻋ&= #65268;ﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻴ&= #65262;ﻥ و ﺧﻀﺮ ﺩA= 197; ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﻮﺩ (ﺍﺭﺗﺶ ﺫﻭ= ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﻴﺸ= ﺮﻓﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺑ&= #65262;ﺩ  ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻭﺻﻰّ ﻭ ﺟﺎﻧﺸ&#= 65268;ﻦ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐ&= #65258; ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ) ﻭ= ;ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﺻﺤﺎﺏ &= #65165;ﻭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻭ= ﻗﻮﻣﻰ ﺩﻳﮕﺮ ( ﺍﻭﻡ ﮐﻨ= ;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ) ﺑﻬﺮ ﮐﺪ= ﺍﻡ ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻰ ﻧﻤﮑ&= #65268;ﻦ ﺩﺍﺩ.ﻭﮔﻔﺖ ﺑﻔ&= #65248;ﺎﻥ ﺟﺎ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﻫ= ﺮﻳﻚ ﻣﺎﻫﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻮﻳﺪ ( ﺣﻴﺎﺕ= ﻭ ﺣﻮﺕ ﻳﺎ ﻣﺎﻫﻰ = ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺑﺮﺗﺮ. ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴ&#= 65198;ﺍﺕ ﺭﺍﻳﺞ ﻋﺮﻓﺎﻧ&#= 65264; ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65268;ﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&= #1587; ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺗ= ﺤﻠﻴﻪ ﺑﺘﺠﻠﻴﻪ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ ) ﻭﺧﻀﺮﺑﻴﮑﻰ ﺍ= ﺯ ﺁﻥ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ ﺭ= ﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﻫﻰ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺏ ﻭ= ;ﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩ ﻣﺎﻫﻰ ﺯﻧ&= #65194;ﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮ= ﺩ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻀﺮ ل&#= 1576;اس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻭ&= #65197;ﺩ ﻭﻭﺍﺭﺩ ﺁﺏ ﺷﺪ = ( ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﮐﻪ ﺑﺎ ᥵= 5;ﺮﻙ لباس ﺗﻦ ﻭﺯﻧʋ= 94;ﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﻭ= ;ﺩﺭ ﺁﺏ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭﺍﺯ ﺁ&= #65253; ﺁﺏ ﺧﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﺷ= ﺎﻳﺪ ﻣﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ = ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ﺫ&#= 65261; ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻀﺮ ﺗﻮﺿﻴ&= #65186; ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻰ = ﺍﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩ.ﻭﮔ&= #65236;ﺖﺩﺍﺧﻞ ﺁﺏ ﺷﺪﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺁ= ;ﻥ ﺧﻮﺭﺩﻡ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﺸﻤﻪ &= #65207;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩ.ﻭ = ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﺷ= ﺪﻯ ﻭﺗﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳ&= #65254; ﭼﺸﻤﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻯ ( ﺧﻀﺮ ﻳﺎ ﺃﺧﻀﺮ ﻭ ﺳﺒﺰ ﻭ= ﺯﻧﺪﻩ  ﭼﻮﻥ ﮔ&= #65268;ﺎﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺪﻳﻢ &= #65251;ﻄﺮﺡ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻣﻴﺪﻭ&#= 65165;ﺭ ﺑﺪﻳﺪﺍﺭ ﺁﻥ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﺑﻘ&= #65166;ﺋﻢ ﻮﺩﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ&#= 65183;ﺎﻭﻳﺪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻌﺼ&= #65262;ﻣﻴّﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺫﻭ ﺍ&= #65247;ﻘﺮﻧﻴﻦ ﻳﺎ ﮐﻮﺭﺵ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻣﻬﻤﻰ ﺑﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻳ&#= 65166; ﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺒﺎﻥ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 3850- اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎA= 193;ﻕ ﺍﺳﺖ ( ﺝ13ﺹ300ﺑﺤﺎﺭ ) ʄ= 00;ﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻰ ﮔﻮﻳ&= #65194;  ﺩﺭ ﺣﺠ&= #65198; ﺑﻮﺩﻳﻢ .( ﺣﺠﺮ ﮐﻌﺒﻪ  ﻳﺎ ﺍﻃﺎ= ;ﻕ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻗﺮﻧﺘﻴﻨﻪ ﻭﻣ&#= 65188;ﺠﻮﺭﻯ ﮐﻪ عَزّﻟﺖ ﮔʋ= 66;ﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍA= 251;ﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﭼﺸﻤﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﺍﻗﺒ&= #65174; ﻣﻴ= ﮑﻨﺪ. ( ﭼﺸﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﻗ= ﺐ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺪ&= #65169;ّﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ) ﻭﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮ= ﻳﺪ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﺎ&= #65219;ﺮﺍﻑ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﭼﺸﻢ ﻣﺮﺍﻗﺒﻰ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﻳﺪﻡ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻪ ﺑﺎﺭ = ﺳﻮﮔﻨﺪ برَبّﮐﻌﺒﻪ ﺧ= ;ﻮﺭﺩ ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺍﮔﺮ = ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺧﻀﺮ ﺑ= ﻮﺩﻡ ( ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﺩﻭ= ; ) ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﺧﺒ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﺩﻡ ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩ&= #65197; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺘﻨﺪ.( ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭ&#= 65263; ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋ= ﻴﺴﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻀﺮ ﮐﻪ= ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ= ; ﺧﻀﺮ ﻋﻠﻢ (ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻮ= ﺩﻩ)ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.( ﺗﻤﺎ= ﻡ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺷﻬ= 5262;ﺩﻯﺘﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ.ﻭﻳ&= #65166;ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﺳﻠﻮﮐﻴ&#= 65262;ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻪ ﻣﻨ&= #65166;ﺳﺐ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭ = ﺁﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺯ= ;ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥﺎﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﺑﻌﺪﻯ &= #65227;ﻴﺴﻰ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261; ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺳﻠﻮﻙ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﺭﺍ&#= 65163;ﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ = ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ.ﻭ ﻫﺮ = ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ᥳ= 3;ﻧﻬﺎ ﻋﻠﻮﻡ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ A= 165;ﻣﻮﺭ ﺗﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.( ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨ= ;ﻬﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺑ= ﻘﻴﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴ&#= 65188;ﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﺮﺵ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻫﻴﭻ ﺍﻃﻠﺎﻋﻰ &= #65165;ﺯ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.

حدیث 3851 -اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ301ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﮐﻪ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺭﻓ&= #65176;ﻦ ﺑﻨﺰﺩ ﻋﺒﺪ ﺻﺎ&= #65247;ﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻣﻮﺯﺵ &= #64404;ﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﻣ= ;ﺎﻫﻰ ﺧﺸﻚ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻮﺩ.ﻭʃ= 80;ﻮﻥﻤﺎﻫﻴﺁﻧﻬ= ﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﺏﺷﺪ ﻭ&= #65199;ﻧﺪﻩﮔﺮﺩﻳﺪ  ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺪﻧʋ= 70;ﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﻓﺘﻨﺪ  ﺗﺎ ﺩﺭ ᥶= 3;ﺰﻳﺮﻩﺍﻯ ﻭ ﺑﻌﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ = ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣ&#= 65258; ﻣﻴﺪﻫﺪ : ﻗﺎ&= #65245; ﻓﻤﺎ ﺟﺎٴ ﺑﻚ ؟ ﻗﺎﻝ &= #65155;ﺗﻴﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻌﻠّ&#= 65252;ﻨﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻰ ﻭﮐ&#= 65248;ﺖ ﺑﺄﻣﺮ لا ﺗﻄﻴﻘﻪ ﻓﺤﺪّ= 579;ه ﻋﻦ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ= ﻋﻦ ﺑﻠﺎﺋﻬﻢ ﻭﻋﻤ&#= 1617;ﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﻢ ﺣﺘّ= 5264; ﺍﺷﺘﺪ ﺑﮑﺎٴﻮ= 5259;ﻤﺎ  ﻭ ﺫﮐﺮ = ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋ= ﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻟ= ﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻣ&#= 65166; ﺍﻋﻄﻮﺍ ﻭﻣﺎ ﺍ&= #65169;ﺘﻠﻮﺍ ﺑﻪ  ﻓﺠﻌﻞ ﻳ= ;ﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻰ ﻣﻦ = ﺍﻣّﻪ ﻣﺤﻤّﺪ ﻭﺍﻥ ﺍ&#= 65247;ﻌﺎﻟﻢ ﻟﻤّﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣ&#= 65262;ﺳﻰ ﺧﺮﻕ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨ&#= 65258; ﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻐﻠﺎ&= #65249; ﻭ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺠﺪ&= #65165;ﺭ ثُمّ ﺑﻴّﻦ ﻟ᥽= 8; ﮐﻠّﻬﺎ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻓﻌﻠ= ﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻯ  ﻳﻌﻨﻰ ﻟ= ;ﻮلا ﺃﻣﺮ ﺭﺑّﻰ ﻟﻢ &= #65155;ﺻﻨﻌﻪ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻟﻮ ﺻﺒﺮ= ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺄﺭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺎ&#= 65247;ﻢ ﺳﺒﻌﻴﻥﺃﻋﺠﻮ= 5169;ﻪ  ( ﺭﺣﻢ ا= لله ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺠّﻞ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ) ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻳﺪ&= #1567;ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺁﻣﺪﻡ ﻣﺮ&= #65165; ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﺪﻫﻰ( = ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺣﺪﻳث ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍ= ﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﻭﻟﻰّ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&#= 65197; ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺎﻯ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕﺮ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺑﮕﻴﺮ&= #65267;ﻢ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺷﻌﻴﺐ = ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺑﻌ= ﺪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﺩ&#= 65267;ﺪ )ﻭ ﻋﺒﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺍ= ;ﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﺄﻣﻮﺭ = ﮐﺎﺭﻯ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻃ= ﺎﻗﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ.(= ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻫﺮکس ﻃﺎﻗﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ = ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻋﺎ= ﻃﻔﻰ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65259;ﺮکس ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺗﻮﺍﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﮑﻮﺷﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ = ﺩﺭﺟﻪﺍﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ&= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﻘﻴﻪ ﺭ= ﺍﻩﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ &= #65255;ﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65228;ﺪﻯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;) سپس ﺍﻭ ﺩﺍﺳﺘA= 166;ﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩ = ﮐﻪ ﺑﭽﻪ ﺍﺣﻮﺍﻟﻴ&#= 65252;ﺒﺘﻠﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﺶ ﺑﺸﺪﺕ ﺑﮕﺮﻳﻪ &= #65165;ﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ( ﭘﻴﺶ ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺣ= ;ﻮﺍﻝ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺯ ﮔ= ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261; ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻧﻮﺭ رَبّﺭﺣ᥽= 2;ﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّﺑʋ= 98;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥهس= 78;ند  ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﺁ&= #65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ  ﺳﺨﺘﻰ &= #65261; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&= #65253; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻗﺒ&#= 65248;ﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻌﺪﻯ &= #65175;ﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻰ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻓﺘ= ﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ = ﺻﺪﻕ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ = ﺑﺪﻫﻨﺪ ) سپس ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮ&= #65175;ﺮﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻭ= ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩ ( ﻫﻤﺎ= ﻥ ﭘﻨﺞ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻳﺎﻓ&#= 65176;ﻪﺍﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ) ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ &= #64380;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻠ= ﺎﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﮐﺎﺵ ﻣ= ﻦ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﺑﻮﺩﻡ.(ﻫﺮﮐﺎﻣ&= #65246; ﻋﺼﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﭼﻮ&= #65253;ﺨﻮﺩﺍﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ  ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ&= #65198;ﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻮﺩ&#= 65257;.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭼﻮﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261;ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻤﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮ&#= 65193; ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯﺮ&#= 65203;ﻴﺪﻥﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّﺭﺣ᥽= 2;ﺎﻧﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.) ﻭ سپس ﻋﺎﻟﻢ (ﻋ&#= 65170;ﺪ ﺻﺎﻟﺢ)ﻭ ﺗﺒﻌﻴ&= #1617;ﺖ ﻣﻮﺳﻰ ( ﺩﺭ ﺩﺍﺳ= ;ﺘﺎﻥ ﺳﻮﺭﺍﺥ ﮔﺮﺩﻥ &= #64400;ﺸﺘﻰ ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﺟﻮﺍﻥ = ﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﺩ&= #65267;ﻮﺍﺭ ) ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﻔﺖ ᥳ= 3;ﻧﭽﻪ ﮐﺮﺩﻡ ﺑﺪﺳﺘﻮ&#= 65197; ﺍﻣﺮﻯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺑﻤﻦ ﺩﺍﺩ ( ﺯﻳﺮ= ;ﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺩﺳﺖ ﻭﺯﺑﺎ&= #65253; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ = ﺩﺳﺖ ﻭﭘﺎ ﻭﺯﺑﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ) ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑ= ﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﺒ&= #65198; ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﺍﻳﻦ &= #65251;ﺮﺑﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﻯ ﻫﻔ&= #65176;ﺎﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻧﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﺪﺍﺩ . (ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻮﺳﻰ ᥷= 1;ﻮﺩ ﻣﻌﺠﺰﻩﻧﻪﮔﺎ= 5255;ﻪﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ  &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻰ ﺻﺒﺮ = ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺻﺒﺮ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ.

حدیث 3852 - &= #65165;ﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>13ﺹ301 ﺤﺎﺭ) &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣ= ﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩ  ﺭﻭﺯﻯ ﭘ= ;ﺮﻧﺪﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭﻳﺎ  ﺑﺎ ﻧﻮﻙ= ; ﺧﻮﺩ ﺁﺑﻰ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ &= #65261; ﺻﻔﻴﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﻓﺖ. ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﻮﺳ᥾= 4; ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﭼﻪ ﻣﻴ&= #64405;ﻔﺖ؟ ﻭ رَبّ ﺍ᥼= 7;ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ رَ&#= 1576;ّ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎ ﻋﻠ&= #65252;ﮑﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ الله = 75;لّا ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ = ﺑﻤﻨﻘﺎﺭﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤ&= #65198; ﻭ اکثر ﻭ ﻟﻤّʋ= 66; ﻓﺎﺭﻗﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ = ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻭﺻﻨﻰ ﻓﻘﺎﻝ &= #65165;ﻟﺨﻀﺮ ﺍﻟﺰﻡ ﻣﺎ لا ﻳ&#= 65216;ﺮﻙ ﻣﻌﻪ شیئ ﮐﻤﺎ = 604;ا ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻣﻊ ﻏﻴ&= #65198;ﻩ ﺷﻴئ  ﻭ ﺍﻳّﺎﻙ ﻭ ﺍﻟﻠ&#= 1617;ﺠﺎجة  ﻭ ﺍﻟﻤ&= #65208;ﻰ ﺍﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﺎج&#= 1577;  ﻭ ﺍﻟﻀ&= #65188;ﻚ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﺠّ&#= 65168;  ﻳﺎ ﺍﺑ&= #65254; ﻋﻤﺮﺍﻥ لا ﺗﻌ= 5268;ّﺮﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﺑﺨﻄﻴﺌ&#= 65176;ﻪ ﻭ ﺍﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻄ= ﻴﺌﺘﻚ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪᥴ= 5;ﻯ ﺁﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻭﺯ&#= 65251;ﻴﻦ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺩﺭﻳﺎ = ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ = ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺭﻳﺪ  ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﻌﻠ&#= 65250; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﻄﺮﻩ ﺁﺏ = ﺩﺭ ﻧﻮﻙ ﻣﻦ ﻭﺍﻳﻦ = ﺩﺭﻳﺎ ﺍﺳﺖ (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﻚ &= #65255;ﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ.= ﺑﻠﮑﻪﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﻫﻨﻮ= ;ﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;) سپس ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧA= 216;ﺮ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺩﺭﺑﺎ&#= 65199;ﮔﺸﺖ ﺍﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐ= ﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﮕﻮ = ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺗﻮ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪ ( ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻣﺴﺌ= ﻮﻟﻴّﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ= ﺒﺎﻳﺪ ﺳﻮﺁلاﺗﻰ ﺍﺯ = 4344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ = ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻭ ﺭﻭﺵ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ= ﺷﺮﺍﻳﻂ لاﺯﻡ ﺭﺍ ﺳﺨﺖ= 5175;ﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺩﻳﮕﺮﻯ = ﻧﺎﻓﻊ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﺮﮔ&= #65200; ﻟﺞ ﺑﺎﺯﻯ ﮐﻦ  ﻭ ﺑﺪﻭﻥ= ; ﻫﺪﻑ ﭘﻴﺶ ﻧﺮﻭ ﻭﻋﺠ&= #65168; ﻭﺗﻌﺠّﺐﮐﺮﺩA= 253; ﻧﺨﻨﺪ (ﻋﺒﺮﺕ ﺑ= ﮕﻴﺮ ﻭ ﺑﺨﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮔ= ﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺭ&= #65165; ﻣﺴﺨﺮﻩ ﻣﮑﻦ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺑﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ = ﮔﺮﻳﻪ ﮐﻦ  

 حدیث 3853 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺳﺖ(ﺝ13ﺹ304ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻧّﻤʋ= 66; ﻣثل علیّ ﻮﻣثلنا ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﻣﻥ هذه ﺍلامّة  ﮐﻤثل ﻤﻮسی اﻟﻨبیّ ﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﻥ ﻠﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﻄﻘﻪ  ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤبة  ﻓﮑﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺼّﻪ ا= 604;له ﻟﻨﺒﻴّﻪفی کتابه  ﻭﺫﻟک ﺃﻥّ الله ﻗﺎل ﻠﻤﻮﺳﻰ  ﺍﻧّﻯ اﺻﻄﻔﻴﺘک علی اﻟﻨﺎس ﺑﺮﺳﺎﻟتی ﻮ ﺑ= 4401;ﻠﺎﻣﻰ  ﻓﺨﺬ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘﻚ  ﻭﮐﻥ ﻤﻥ اﻟﺸﺎﮐﺮﻳﻦ  ثم ﻘﺎﻝ =  ﻭ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍح ﻤﻥ کلّ شیئ ﻤﻮﻋظة  ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﺎ ﻟﮑلّ شیئ   ﻭ ﻗﺪ ﮐﺎﻥ عند ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠم ﻠﻢ ﻳﮑﺘﺐ ﻟﻤﻮسی فی اﻟﺄﻟﻮﺍﺡ  ﻭ ﮐﺎﻥ ﻤﻮسی ﻴﻈﻥ ﺃﻥ ﺠمیع اﻟﺄﺷﻴاء ﺍﻟتی ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﻬﺎ فی ﺘﺎﺑﻮﺗﻪ  ﻭ ﺟمیع اﻟﻌﻠم ﻘﺪ ﮐﺘﺐ ﻟﻪ فی اﻟﺄﻟﻮﺍﺡ  ﮐﻤﺎ ﻳﻈﻥ هؤلاء ﺍﻟّﺬﻳﻥ ﻴﺪّﻋﻮﻥ  ﺃﻧّﻬم ﻔﻘﻬاء ﻮﻋﻠﻤاء   ﺃﻧّﻬم ﻘﺪ ﺃثبتوﺍ ﺟ = 5;یع اﻟﻌﻠم ﻮ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ  ﻣﻤّ ﺎﺗﺤﺘﺎج هذه ʋ= 65;لامّة ﺍﻟﻴﻪ  ﻭﺻح ﻠﻬم عم ﺮﺳﻮل = 75;لله ﻭﻋﻠﻤﻮﻩ ﻭ ﻟﻔﻈﻮﻩ  ﻟﻴس ﮐل&= #1617; ﻤﺮﺳﻮل اللهﻋ= ;ﻠﻤﻮﻩ  ﻭلا ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬم ع= 606; ﺮﺳﻮل الله  ﻭلا ﻋﺮﻓﻮﻩ  ﻭ ﺫﻟک ﺃﻥّ اﻟشیئ ﻤ᥽= 3; اﻟﺤﻠﺎل ﻮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ  ﻭ ﺍﻟﺄﺣﮑﺎم ﻴﺮﺩﻋﻠﻴﻬﻢ  ﻓﻴﺴﺄﻟ= ﻮﻥ عنه ﻭ لا ﻳﮑﻮʌ= 53; عندهم ﻔﻴﻪ ﺃثرﻋﻥ ﺮﺳﻮل = 75;لله  ﻭ ﻳﺴﺘﺤﻴﻮﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺒﻬم اﻟﻨﺎس الی اﻟﺠﻬﻞ ﻭ ﻳﮑﺮ&#= 65259;ﻮﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻮﺍ  ﻓﻠم ﻴﺠﻴﺒﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎس  <= /span>ﻓﻴﻄﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠم ﻤﻥ ﻤﻌﺪﻧﻪ  ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎس فی ﺪﻳﻥ الله  ﻭﺗﺮﮐﻮ= ﺍ ﺍﻟﺂثاﺭ ﻭ ﺩﺍﻧﻮﺍ الله ʋ= 69;ﺎﻟﺒﺪﻉ  ﻭ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺮﺳﻮل ال = 4;ه  ﮐلّ ﺒﺪعة ﺿﻠﺎلة ﻣثال علیّ = 5262; ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ اﻣّﺖ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺴﺘﻴﻢ  ﺑﺎ ﻋﺎﻟمی که ﺑﺎ ﻭﻯ ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;. ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ( ﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ تمام ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ولایت ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪﺍﻧ= 5194;. ﺣتی ﻮ ﻗﺘﻴﮑﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻥ اﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭﻋﻀﻮ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻣﻮل&#= 1575; ﻋلی ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ اﻭﻟﻴﻥ ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺭ ﺣ&= #65184;ﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺗﺮﺑﻴتی ﺪﺭ ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨج ﺘﻥ &= #65153;ل عبا  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺮﺭ ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻧﻬﺎی هرﺳﺎﻟک ﺒﺸﺮʌ= 63; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ  ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ  ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ= 5198;ﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ  ﻭ ﻋﺮﺷﻬﺎﻯ ﺎﺭﺑﺎﺏ ﺑﺎلاA= 175;ﺮ ﻭ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺩﺭﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﻴک ﺮﻭ= 581; ﻤﻮﻓق = 75;ﻣﺮﻭﺯ  ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺖ. (ﺍﻣّﺖ) ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ&#= 65253; غیرﺳﺎﻟﻚ. ﻭﺣتی ﻘﺸﺮﻳﻮA= 253; ﻤﺸﺮﻙ  ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻨﮑﺮ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺧ&= #1608;ﻤﻮﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻗﻴﺎس ﺑﻴﻥ ﻤﺪّﻋﻴﺎﻥ عل = 5; ﺪﻳﻥ اﺳﻠﺎم ﺪﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺍﻟﻬﺎم علم ﻠﺪﻧّﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻥ عاﻟم هماﻥ عبد ﺻﺎﻟح ﺪﺭ ﻣﺠمع اﻟﺒﺤﺮﻳﻥ اﺳA= 174; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﺎﻯ ﻤﻐﺮﻭﺭ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ  ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻥ ﻤﻮسی ﺴﺎﻟﻚ  ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺷُﻌﻴﺐ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﻭ ﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 40; ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﻋﻠم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ  ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;  ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &#= 1593;اﺩﻯ  ولی ﺒA= 166; ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ  ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ  ﺗﺎﺑﺎ ﻭ= ;لاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻭ ﻋﻴسی ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺖ  ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺗﻤﺎک کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ق ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. (ﺍ= ﺳﺘﻨﻄﺎﻕ) ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻭ ﺑﺤﺮﻑ ﺁﻭﺭﺩﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺳﻮﺁل ﻮﺟﻮﺍﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺻﺤﺒﻪ) ﻳᥴ= 6; ﺻﺤﺒﺖ  ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﺎ ﻳکی اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;  ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻤﻮس= 740; ﻮ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟح ﺮﺍ ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮسی گفت  ﺗﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤ&#= 65258; ﺑﺎ ﻣﻥ اﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮﺩﻡ ( ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﻤﻮسی که ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺮﺳﻴﺪ  ﮐﻪ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻬﺎئی ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ  ﻣﺼﻄﻔﺎ= ﻯ الهی ﻮ (ﻣﻨﺘﺨA= 168; ﻭ خوبی ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) پس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺩﺍﺩﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺨﺖ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺵ (ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ عملی الهی ﺒﺮﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻭ ﻣﺤﮑک گرﻓﺘﻥ ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﻤﺪﺍﻭﻡ  ﻭ ﺟﺪﻳّﺖ ﻭ سعی ﺪﺭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇ&= #65166;ﻳﻒﻋﻤل ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس . ﻭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ  ﻳﻌنی اﺩﺍﻣﻪ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ  ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ  ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ) ﻭﻳﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩ  ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺃﻟﻮﺍح اﺯﻫﺮ ﻣﻮﻋﻈﻪﺍﻯ  ﻭﺗﻔﺼﻴ= ل هر ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻧﻮﺷﺘﻴﻢ (ﺃﻟﻮ&= #65165;ح ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻣﻮسی ﺪﻭ ﻗﻄﻌﻪ ﺳﻨﮓ =  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻮسی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻮﺷﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺿﻤﻥ اﻟﻮﺍح ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺍﻟﻮﺍﺡ) ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍلاﺣ= 5258;) ﻭﻧﻈﺮ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک دیž= 3;ن اﺳﺖ. ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ا= 604;هی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﺎتی دیدن کوتاه ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ  ﻭ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ ﺍلاﺣﻪ ﻭ ﺑﻨﻈﺮ ﭼﻨﻴﻥﺁﻣﺪﻥ ﺎﺳﺖ. (ﻣﻮﻋﻈﻪ) ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﺳﺖ  ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺃﻣﺮ ﻭ ﻧﻬﻰ  ﻭلی ﻀﻤﺎﻧﺖ ﺍﺟﺮﺍئی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺷﺨﺺﭘﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﺪ ﻳﺎ ﻧﺪﻫﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﻨﺼﻴﺤﺖ  ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺼﻮح ﻮ ﺍﻧﺪﺭﺯ  ﺑﺮﺍﻯ س= لوک الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺎﻟک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﻋﻘل و فهم ﻮﻋﺸﻖ  ﻭﺍﺧﺘﻴ= ﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ  ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭالّا ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ &= #65261;لی ﺪﺭ ﻣﻘﺎﺑل کاﺭﻣﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﺨﻮA= 193;  ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻘﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ) ﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍح ﻤﻮﺳﻰ  ﻳﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ  ﻭﺑﺮﺍﻯ هر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﭽﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ  ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ  ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭحی ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی اﺳA= 174;. ﺗﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺯﻫﺮ ﻓﺼل ﻨﻮعی که هست  ﺑﻔﺼل و کلاس و طبقه ﺒﺎلاﺗﺮ ﺑﺮﻭA= 193;. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻧﺪکی ﺒﺎ ﺳﻮﺍﺑق گاﺎﻓʌ= 64; ﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع &#= 65170;ﺸﺮﻯ ﺒﺮﺟﺴﺘﻪ  ﺍﮔﺮ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭلاﻳ= 5174; ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﺑﻘﻴﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ  سعی کنند ﺗﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ  ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﺑﺎﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﻭﺣی ﻮ ﻣﺬﻫﺒﻰ  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی که ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ  پس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ  ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﺭ&= #65261;ح یک اﻧﺴﺎﻥ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻧﻰ  ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ  ﺷﺎﻳﺪ ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﺳﺖ  ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻔﺼل ﻨﻮع ﻴﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺒﺎلا ﺁﻣﺪﻩ  ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺯ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻧﺰﺩﻳک ﺒﻤﺮﺍﺣل ﻨﻬﺎ= 574;ی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ هم ﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ  ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ  ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻃی کند . ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ&#= 65231;ﻔﻠﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻃل ﻴﺎﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺪﺭﺩﻧﺎک خوﻳʌ= 06;ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﻗﺪﺭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﺮﺑ&#= 65268;تی گذﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ  ﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺕ ﻓﻮﺭﻯ ﻮ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴﻞ  ﺑﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﻟﺬﺗی که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﻋﺎﻟﻢ (ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ  ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﻮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻣﺎم ﻮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ)ﻋ&#= 65248;می ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮسی ﺪﺭﺍﻟﻮﺍﺡ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. (ﻟﻮﺣﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﻗﺎم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻄح عقل الهی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ =  ﻭﺣتی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل ﻨﻴﺰ  ﺍﺯﺁﻧﭽ= ﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ  ﭼﻮﻥ ﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺧﺒﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ  ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﻣﻮی ﺘﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ  ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ لاﺯم ﺪﺍﺭﺩ  ﺩﺭ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ (ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺻﻨﺪﻭقی ﺒﺎﻳA= 253; ﻨﺎﻡ ﺘﺎﺑﻮﺕ ﺭﺍ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻘﺪیم ﺨﻮﺩ ﭼﻨ= 5268;ﻥ ﺘﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﺳﺎﺕ ﻣﻮسی ﺪﺭ ﺁﻥ ه= 587;ت. ﻭ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺣﻤل ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺑﻤﻌنی ﺘﻘﻴﻪ = 5261; ﺗﺎﺑﻮ  ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ سلوک الهی ﺒﺎ ﻣﻮسی ﻮﻫﺮﮐﺎﻣل ال = 7;ی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ  ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم اﺣﮑﺎم ﻮﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﻭﻧﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫﺒﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیرﺍﻟﻬﻰ  ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻋﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻭﻣﻮسی ﺘﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩ  ﮐﻪ ﺗﻤﺎک علوم ﺩ᥷= 7; ﺃﻟﻮﺍح اﻭ ﻫﺴﺖ. (ﺗﻤﺎم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﻤﺎک ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﺑﺮﺍﻯ همه ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ. ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﻌﻠﻮم ﻔﻴﺰﻳ= 705; ﻮ ﻣﺎﺩﻯ  ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭﻫﻴچ کتاﺏﺁﺳﻤﺎنی ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ) ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻄﺎﺋﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺪﻋﻴﺎﻥ  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟم ﻤﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. (ﺁ= ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ  ﺃﻋم اﺯ ﺳﻨّﻯ ﻮﺷﻴﻌﻰ  ﻭﺑﻬﺮﻧ= ﺎک ﻮﺷﮑلی که ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; ﺍﻳﻥ ﺘﺼﻮﺭﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ  ﺗﻤﺎم علم ﻮﻓﻘﻪ ﺩﺭ ﺩﻳﻦ  ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺎﻣّﺖ ﻫﺴﺖ. (ﺍﻭک کنندﮔﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮ ﻧﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭﻋﻤﻮﻡ) ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺪﺭﺳتیﺒﻴﺎʌ= 53; ﺪﺍﺷﺘﻪ. ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧ&= #65236;ﻬﻤﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﻮﺧﺘﻨﺪ ﻭﺑﻠﻐﻠط ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. (ﺍﺣ= ﮑﺎم ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺣﮑﺎم ﻘﺸﺮﻯ عبادﻯ ﺪﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ همه ﻋﻠﻮم ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻣ&= #65262;ﺧﺘﻪﺍﻧﺪ (ﻫﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺳﻄﻮج عقل ﮐA= 248;ّﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﻭﻣﻘﺎﺻ= ﺪ ﺑﺎﻃنی ﻮﺳﻠﻮﮐﻰ  ﻫﻤﻴﻥ اﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳث ﻭ ﺣت= 740; ﺪﺭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍﺑ ﺂﻧﻬﺎ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ (ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮﺳﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺩﺭک ﻤﻌﻘﻮلاﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣﻠﺎل ﻮﺣﺮﺍم ﻮ ﺍﺣﮑﺎم عمل®= 0; اﺳﺖ. ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ. ﻫﻴچ گوﻧﻪ (ﺃث= 85;ﻯ) ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ (ﺣ= ﻠﺎل ﻤﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ  ﻭﺣﺮﺍم ﻤﻤﻨﻮﻋع ﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک اﻟﻬﻰ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ  ﺣتی ﺒﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺣﻠﺎﻫﺎ ﻭ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ  ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺸﺮک هستند ﻭﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﮐلی ﺪﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ  ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺧﻮﺭﺩنی ﻮ ﭼﻨﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻧﻰ  ﻭﭼﻨﺪ ﻋﻤل اﺧﻠﺎقی ﻨﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ ﺠﺰﺋﻰ  ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺃثر ﺭﺳﻮﻝ) ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ  ﻭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻃنیﻮﺳﻠﻮª= 5;ی اﻇﻬﺎﺭﺍﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺃثر ﻭ ﻣﻴﺮﺍث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺰﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭلی اﻳﺸﺎﻥ ک = 7; ﺧﺒﺮ ﺍﺯﭘﺎﺳح ﺪﺭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ  ﺍﺯ ﻣﺮﺩم ﺨﺠﺎﻟﺖ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ  ﻭﻧﻤﻴﮕ= ﻮﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴم ﻮﺗﺎ ﻣﺮﺩم مگ= 08;یند  ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺠﺎﻫل &#= 1607;ستند ( ﻭﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺎﻟم ﺪﺭﻋﻠم ﻨﻴﺴﺘﺪ  ﮐﻪ ﮐسی خم ﻤﺼﺎﺣﺐ ﺗﻤﺎم علوک ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ (ﻋ= ;ﺎﻟم ﺁﮔﺎﻩ) ﺩﺍﺭﻧﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی ﻮ ﺗﺠﺮﺑﻪﻫﺎﻯ عملی ﻴﺎﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ الهیﺒ= ;ﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ) ﻭﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ  ﮐﻪ ﺟﻮﺍﺏ (ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ) ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻃل ﺍﺯ ﻣﻌﺪﻥ ﺁﻥ اﺻﻠﺎح ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺴﻮﺁﻟﻬﺎ  ﭘﺎﺳخ ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194; ﻭﻧﻪ ﻓقیهی ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎﺳﻰ. ﭼﻪ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺴﻨّﻰ  ﻳﺎﺷﻴﻌ= ﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ  ﻭﺣتی ﺘﻤﺎمی ﻤﺬﺍﻫA= 168; ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ) ﻟﺬﺍ ﺭﺃﻯ ﺸﺨﺼی ﻮ ق&#= 1740;اس (ﻣﻨﻄقی ﻮ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ) ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻧﺪ ( ﺩﺭ= سلوک الهی  ﮐﻪ ﻣﻌنی ﺪﻳﻥ اﺳA= 174;. ﻭﻧﻪ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﻓﻠﺴفیﻮ ﻣﺬﻫبی ﻮﻋﻘﻴﺪتی ﺪﻳ@= 405;ﺮ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮک ﺁثاﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﮐﺮﺩﻧﺪ. (ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﻭ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. (ﻫﺮ ﺧﻮ ﺩﺳﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ غیر الهی ﻮﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ  ﺑﺪﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺪعی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; گذﺷﺘﻪ  ﭼﻮﻥ اﻣﺎﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻘل ﻨمیکند .᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺳﻴﺎس= 740; ﻮ ﺣﺰبی ﻮ ﺟﺎﻩ ﭘﺮﺳتی ﺪﻧﻴﻮA= 263; ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮﻋﻤﻠA= 264;  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﻫﺮ ﺑﺪﻋتی گمرﺍه= ی اﺳﺖ. (ﻫﺮﮐﺎﺭ ( ﻣﻥ ﺪﺭ ﺁﻭﺭﺩﻯ) ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺪعی علم ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ. ﻭﺍﻳﻦ (ﺿﻠﺎﻟﺖ ﮔﻤﺮﺍﻫﻰ) ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ  ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ اﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﻠﺎﻟﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﺑﻤﻌنی ﺠﺎﻣﺎA= 255;ﺪﮔﻰ  ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭﻣﻘﺎم ﺨﻮﺩ ﺑﺎقی ﮕﺬﺍﺭﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ(ﺿَﻞّ) ﺑﻤﻌن= 740; ﺠﺎﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ ﻨﮑﻨﺪ  ﺟﺎ ﻧمی ﻤﺎﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺒﻌﻘ&#= 65168; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺎﻥ ﺪﺭک ﺃﻣ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی اﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;  ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺸﻬﻮﺩ ت&#= 1614;جلّی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ  ﺟﺎ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍA= 199; ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻳّﺖ  ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ) ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻔﻠﻮ ﺃﻧّﻬم اﺫ ﺳﺌﻠﻮﺍ ﻋﻥ شی= 574; ﻤﻥ ﺪﻳﻥ الله  ﻓﻠم ﻴﮑﻥ عند ﻫم ﻤﻨﻪ ﺃثر ﻋﻥ ﺮﺳﻮﻝ الله  ﺭﺩّﻭﻩ = الی الله ﻭ الی ﻟﺮ= ;ﺳﻮﻝ  ﻭ الی اﻭلی اﻟﺄﻣﺮ ﻣﻨﻬم ﻠﻌﻠﻤﻪ  ﺍﻟّﺬﻳ&= #65254; ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ  ﻣﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ  ﻭ ﺍﻟّﺬﻯ ﻤﻨﻌﻬ= 605; ﻤﻥ ﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌلم ﻤﻨّﺎ  ﺍﻟﻌﺪﺍ= ﻭة ﻭ ﺍﻟﺤﺴﺪ ﻟﻨﺎ =  ﻭلا ﻭ ا&= #1604;له  ﻣﺎ ﺣﺴﺪ ﻣﻮسی اﻟﻌﺎﻟم ﻮ ﻣﻮ= 587;ی ﻨﺒی الله ﻳﻮﺣی اﻟﻴﻪ  ﺣﻴث ﻟﻘﻴﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻨﻄﻘﻪ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ  ﻭﻟم ﻴﺤﺴﺪﻩ ﮐﻤﺎ ﺣﺴﺪﺗﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍلامة ﺑﻌﺪ ﺮﺳﻮل الله  ﻋلی ﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ  ﻭﻣﺎﻭﺭ= ثناﻋﻥ ﺮﺳﻮل الله  ﻭﻟم ﻴﺮﻏﺒﻮﺍ ﺍﻟﻴﻨﺎ فی علمنا  ﮐﻤﺎ ﺭﻏﺐ ﻣﻮسی الیه اﻟﻌﺎﻟﻢ= ;  ﻭﺳﺄﻟﻪ= ﺍ ﻟﺼﺤبة   ﻟﻴﺘﻌﻠ= م ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠم ﻮ ﻳﺮﺷﺪﻩ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﻥ ﺳﺄل اﻟﻌﺎﻟم ﺬﻟﻚ  ﻋﻠم اﻟﻌﺎﻟم ﺃﻥ ﻤﻮسی لا ﻳﺴﺘﻄیع ﺼﺤﺒﺘﻪ  ﻭ لاﻳﺤ&= #65176;ﻤل علیه  ʌ= 61; لا ﻳﺼﺒﺮ ﻣﻌﻪ  ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟک ﻘﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ  ﻭﮐﻴﻒ ﺗﺼﺒﺮﻋلی ﻤﺎلم ﺘﺤﻄ ﺒﻪ ﺧﺒﺮﺍ  ﻓﻘﺎل ﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ  ﻭﻫﻮ ﺧﺎضع ﻠﻪ  ﻳﺴﺘﻌﻄ= ﻔﻪ ﻋلی ﻨﻔﺴﻪ کی ﻴﻘﺒﻠﻪ  ﺳﺘﺠﺪن&= #1740; اﻥ ﺸاء الله ﺻﺎﺑﺮﺍ  ﻭایب ﺃﻋﺼی لک ﺃﻣﺮA= 165;) ﻭ ﻗﺪ ﮐﺎﻥ اﻟﻌﺎﻟم ﻴﻌﻠA= 250;  ﺃﻥ ﻤﻮ&= #1587;ی ﻠﺎ ﻳﺼﺒﺮ ﻋلی علمه  ʌ= 35;ﮑﺬﻟﻚ ﻭالله  ﻳﺎ ﺍﺳﺤﺎق ﺒﻥ عمّاﺭ  ﺣﺎل ﻘﻀﺎة ﻭ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬم ﻮ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬم اﻟA= 268;ﻮﻡ  لا ﻳﺤﺘﻤﻠﻮﻥ ﻭا= 604;له ﻋﻠﻤﻨﺎ  ﻭلا ﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﻭل= 575; ﻳﻄﻴﻘﻮﻧﻪ  ﻭلا ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺒﻪ ﻭ&= #1604;ا ﻳﺼﺒﺮﻭﻥ علی = 7;  ﮐﻤﺎ ﻟم ﻴﺼﺒﺮ ﻣﻮسی علی ﻴﻌﻠم اﻟ᥺= 8;ﺎﻟم ﺤﻴﻥ ﺼﺤﺒﻪ  ﻭﺭﺃﻯ ﻤﻥ علمه ﻭ ﮐﺎA= 253; کذﻟک عند ﻣﻮس= ی ﻤﮑﺮﻭﻫﺎ  ﻭ ﮐﺎﻥ عند الله ﺭﺿﻰ=  ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤق ﻮﮐﺬﻟک عند ﺍﻟﺠﻬلة ﻣﮑﺮﻭﻩ  لا ﻳﻮٴﺨﺬ  ﻭﻫﻮ ﻋﻨ= ;ﺪ الله ﺍﻟﺤق ﺍ&#= 65251;ّﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ (ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺴﻨّﻯ ﻴﺎ ﺷﻴﻌﻰ  ﮐﻪ سلو&#= 1705; الهی ﺒﺎ ﻭلاﻳ= ;ﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ  ﻭ ﺍﻃﻠﺎعی اﺯﻣﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍ= 5239;ﻌی ﺴﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﻭﺍﻣﺎﻣ= ﺎﻥ اوم کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﻭﺗﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎﻯ کامل تا زﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﻧﺪﺍﺭﻧ= ﺪ) ﺍﮔﺮﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧ&#= 65194;  ﻭﻧﻤﻴﺪ= ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭﺃثیرﻯ اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ( ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ  ﻭ ﺍﺯ ﻣﻌﺎنی ﺒﺎﻃن®= 0; ﻤﻄﻠبی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ) ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ  ﻭﺑﺎﻭﻟ= ﻴﺎﻯ ﺃﻣﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ ( ﺍﻭلی اﻟﺄﻣﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻳﺎ ﺣﮑّﺎﻡ ﺩﻳنی ﻴﺎ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﻧﻈﺎمی ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ (ﺃ= ;ﻣﺮ) ﺧﺪﺍ  ﺗﻨﻬﺎ س= لوک الهی اﺳﺖ. ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻭلی اﻟﺄﻣﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺩﻫﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ  ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﺨﺪﺍ  ﻣﺮﺍﺟﻌ= ﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی اﺳﺖ.) ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﺎنی عالم ه= ستند  ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺍﺳﺘ&#= 65256;ﺒﺎﻃ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﮐﺎﻣ= ﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ  ﻭﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ اﺯ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺨﻮﺩ) ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ که ﻃﻠﺐ ﺍﻳﻥ علم ﺮﺍ ﻧﮑﻨﻨA= 194;  ﺩﺷﻤﻨﺎ= ﻥ ﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ  ﻭﺣﺴﺎﺩ= ﺕ ﺑﺮﻣﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻴ@= 401;ﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﻠﻮک= 740; تنها امر خدا ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; الهی ﻤﺮﺍﺟﻌ᥽= 8; ﮐﻨﻨﺪ. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺳﻮﺁلی ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﻮﮔﻨﺪ  ﮐﻪ ﻣﻮسی عالم ﺮﺍ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻧﻨﻤﻮﺩ  ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮس= 740; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﻭحی الهی ﺒﻮﺩ (ﻭﻫﺮﻣﺎش&#= 1740; ﻴﺎ ﺳﺎﻟک ﺮﻩ ﺭﻭ  ﻭﺳﺎﻟﮑ= ﻰ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟح ﻴﻴﺎﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&#= 1604;ی ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ  ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻴﺸﻮ= 5193;) ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﻮس= 740; عالم ﺮﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭﺑﺎ ﺍﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﮐﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ(ﻋﺎﻟﻢ= ;) ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ.( ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭﺟﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴّﺖ ﺗﺮ= 5169;ﻴﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ  ﮐﻪ ﻭﻯ ﺮﺍ ﻣﻌﺮفی کرʋ= 93;  ﻭﺑﺸﻬﻮ= ﺩ ﻣﻴﺴّﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻧﮑﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﻣّﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ  ﻣﺎﺭﺍ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ (ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ ﺒﻄﻮﺭﻯ عاﻡ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺃﺻل ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭم ﻤﻴﮑﺮﺩﻩ  ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻣﮑﺎﻥ اﻭم ﻮ= 87;لوک الهی هستند  ﻭلیﺒﺠ&#= 65166;ﻯ ﺒﺤق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺗﻮﺳّﻞ  ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻭ ﺩﺷمنی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻴﻥ ﺪﺷﻤنی ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﺭﺳمی ﻮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﺎﻋﻠم ﺪﺍﺩ  ﻭ ﻭﺍﺭث ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩ (= ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻮ ﺗﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;  ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ. ﻭﻧﻪ ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ  ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻮ ﻧﻮﮐﺮﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﮐﻪ ﺁل ﺮﺳﻮل ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺣﺎﺿ&= #65198; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ  ﺗﻤﺎﻳل ﺒﻤﺎ ﺑﮑﻨﻨﺪ ( ﺭﻏﺒﺖ ﻋﺸق ﻮﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﻠﻮﻙ) ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺒﻌﺎﻟﻢ (ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ) ﺭﻏﺒﺖ (ﻋ= ;ﺸﻖ) ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ. ﻭﺩ= ﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻭﭼﻮﻥ ﻤسی اﺯﻋﺎﻟم ﺪر ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩ  ﻋﺎﻟم ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺘﻮﺍﻥ ﻤﺼﺎﺣﺒﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ  ﻭ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﻭﻯ ﺼﺒﺮ ﻭ ﺑﺮﺩ ﺑﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻨﺪﻫﺪ  ﻭ ﺗﺎﺣﺪﻭﺩ ﺗﻮﺍﻧﺎئی اﻳʌ= 53; ﺪﺍﻭﻃﻠﺐ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑکاﻣل الهی ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﮔﻔﺖ  ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﺮﺃﻤﺮﻯ ﺼﺒﺮ ﮐﺮﺩ  ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻯ؟ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺧﺎﺿﻌ&#= 65166;ﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻋﻄﻒ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﮐﺮﺩ  ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ. ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ  ﻣﺮﺍ ﺻﺎﺑﺮ ﺧﻮﺍهی ﺪﻳﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰﻫﻴچ ﺃﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ اﺯﺗﻮ ﺭﺍ ﺳﺮﮐشی ﻨﻤﻰ ﮐﻨﻢ) ﻭﻋﺎﻟم ﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ  ﮐﻪ ﻣﻮسی ﺼﺒﺮ ﺑﺮﻋﻠم اﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﺩﺍﺷﺘ&= #65253; سلوک الهی ﻭ ﻟﻮ ﺍﺯم کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ  ﺃﻯ اﺳﺤق ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤّﺎﺭ  ﺣﺎل اﻳﻥ ﻘﺎﺿﻴﺎﻥ (&= #65207;ﺮﻉ) ﻭﻓﻘﻴﻬﺎﻥ اﻳﻨﺎﻥ اﺳﺖ. (ﻧ&= #65258; ﻓﻘﻄ ﺴﻨّﻴﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻠﻔﺎﻯ ﺃﻣﻮﻯ ﻮﻋﺒاسی ﻮﻏﻴﺮﻩ  ﺑﻠﮑﻪ ﺣ= ;تی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ ﺎﻣﺮﻭﺯ ﻣﺪعی = 608;لایت ﻋﻠﻰّ  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ= ; سلوک الهی ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;) ﻭﮔﺮﻭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺤﻤّﻞ  ﻭﺣﺎﻣل علوم ﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺣتی ﺁﻧﺮﺍ ﻧم= 40; ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﻭ ﻃﺎﻗﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ( ﮐﻪ س= ;لوک الهی ﺒﮑﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻭﭘﻴ= 5198;ﻭﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﻨﺪ  ﻭﺑﺮ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺻﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﮔﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥهم ﺒﺒﻨﺪﻧﺪ  ﭘﻴﮕﻴﺮ= ﻯ ﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻮسی ﻨﺘﻮﺍﻧﺴﺖ  ﺻﺒﺮ ﺑﺮﻋﻠم عاﻟم ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺑﮑﻨ&#= 65194;.ﻭﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯﻋﻠم اﻭ ﻣﻴﺁﻣﻮﺧﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻮسی ﺒﺎﺯ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘ&#= 65258; ﻧﻤﻴﺸﺪ.( ﭼﻮﻥ کشتی ﺴﻮﺭﺍخ کرﺩﻥ  ﻭﮐﺸﺘﻥ ﻄﻔﻞ) ﻭلی ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤق= 583; ﺒﻮﺩ  ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﻳﺐ الهی هماﻥگئﻧﻪ ﮐﻪ ﻋﻠم ﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ( ﮐم عقل ﻴﺎ ﮐم ﺪﺍﻧﺎﺋﻰ  ﻭﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺬﻫﻨﻰ) ﮐﺮﺩﻩ  ﻭﻣﻮﺭﺩ ﻧﻔﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣق اﺳﺖ (ﻫﻤﺎﻥ &= #1581;َجّ  ﻭ ﺳﻔﺮ = الهیﺒﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ  ﻭﻟﻘﺎﻯ= الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺤﺼﻮل ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺴﺖ.

  حدیث 3854 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ306 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻣﻮ&#= 65203;ﻰ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﮐﺎﻥ ﻣ= ;ﻨﺒﺮﻩ ثلاث ﻣﺮﺍﻕ  ﻓﺤﺪّث &= #65255;ﻔﺴﻪ  ﺃﻥ ال= 604;ه ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﺧﻠﻘ&= #65166; ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﺄ&= #65175;ﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻓﻘﺎ&#= 65245; ﻟﻪ ﺍ ﻧّﻚ ﻗﺪ ﺍ= ﺑﺘﻠﻴﺖ  ﻓﺎﻧﺰ&#= 65245; ﻓﺎﻥّ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ  ﻣﻦ ﻫﻮ ᥳ= 5;ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ  ﻓﺎﻃﻠﺒ= ﻪ  ﻓﺄﺭﺳ&#= 65246; ﺍﻟﻰ ﻳﻮﺷﻊ  ﺍﻧّﻰ ﻗ= ﺪ ﺍﺑﺘﻠﻴﺖ ﻓﺎﺻ&#= 65256;ﻊ ﻟﻨﺎ ﺯﺍﺩﺍ ﻭ ﺍ= ﻧﻄﻠﻖ ﺑﻨﺎ ﻓﺎﺷﺘﺮ ﺣ&= #65262;ﺗﺎ ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺂﺫﺭﺑ&#= 65268;ﺠﺎﻥ  ثمِ ﺷﻮّﺍﻩ ثمِ ﺣﻤﻠﻪ ﻓﻰ ﻣﮑﺘ&= #65246;  ثمّ ﺍA= 255;ﻄﻠﻘﺎ ﻳﻤﺸﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﺳ&= #65166;ﺣﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ  ﻭ ﺍﻟﻨﺒ= ;ﻰ ﺍﺫﺍ ﻣﺮ ﻓﻰ ﻣﮑ= ﺎﻥ  ﻟﻢ ﻳﻌ&= #65264; ﺃﺑﺪﺍ ﺣﺘّﻰ ﻳ&#= 65184;ﻮﺯ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ  ﻗﺎﻝ ﻓﻴ= ;ﻨﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻳﻤﺸﻴﺎﻥ &= #65187;ﺘّﻰ ﺍﻧﺘﻬﻴﺎ ﺍﻟﻰ &= #65207;ﻴﺦ ﻣﺴﺘﻠﻘﻰ  ﻣﻌﻪ ﻋﺼ= ;ﺎﻩ ﻣﻮﺿﻮعة ﺍﻟﻰ = 5183;ﺎﻧﺒﻪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﮐﺴاء  ﺍﺫﺍ ﻗﻨ= ;ّﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺧﺮﺟﺖ ﺭ&= #65183;ﻠﺎﻩ  ﻭ ﺍﺫﺍ ﻏﻄّﻰ ﺭﺟﻠﻴﻪ  ﺧﺮﺝ ﺭﺃ= ;ﺳﻪ ﻗﺎﻝ  ....ʌ= 35;ﻠﻢ ﻳﻀﻴّﻔﻮﻫﻤﺎ = 5261; لا ﻳﻀﻴّﻘﻮﻥ A= 169;ﻌﺪﻫﻤﺎ ﺃﺣﺪﺍ  &= #65187;ﺘّﻰ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎع= 577; ﻭﮐﺎﻥ ﻣثل ﺍﻟ= 5204;ﻔﻴﻨﻪ ﻓﻴﮑﻢ ﻭ ﻓﻴﻨﺎ =  ﺗﺮﻙ ﺍﻟ= ;ﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺒیعة ﻟﻤﻌʋ= 66;ﻭﻳﻪ  ﻭﮐﺎﻥ &= #65251;ثل ﺍﻟﻐﻠﺎﻡ ﻓﻴﮑ&#= 65250;  ﻗﻮﻝ ﺍ&= #65247;ﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰّ  ﻟﻌﺒﺪ ا= لله ﺑﻦ ﻋﻠﻰّ  ﻟﻌﻨﻚ ا= لله ﻣﻦ ﮐﺎﻓﺮ ﻓﻘﺎ&= #65245; ﻟﻪ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺘﻪ = ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤّﺪ ﻭ&#= 64400;ﺎﻥ ﻣثل ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ = 5235;ﻴﮑﻢ ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺍﻟﺤﺴ&#= 65254; ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑA= 166;لاﻯ ﻤﻨﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﻓ&= #65174;  ﮐﻪ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺳﻪ ﭘﻠّﻪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; (ﻣﻨﺒﺮ  = ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺮﺩﺑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﻭ ﺑُﺮ ﻭ= ; ﻓَﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﻫﻔﺖ ﭘﻠّﻪ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻧﺒﻴ= ﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65239;ﺒﻠﻰ  ﺑﺘﺮﺗﻴ= ﺐ ﺍﻳﻦ ﭘﻠّﻪ ﻫﺎ &= #65197;ﺍ ﮐﺸﻒ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.ﻭ&#= 65251;ﻮﺳﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﻧﺒﻴﺎﻯﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ اس= 85;اء ﻃﻠﺒﻰ ﻭ ﻳﻬﻮﻩ = ﻭﻫﺪﺍ ﺟﻮﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ = ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴ&= #65186; ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻓ&= #65166;ﻃﻤﻰ ﻧﻮﺭ رَبّ ﻣﺮʋ= 75;ﻀﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮ&= #65263; ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺑﻌثت ﻋﻴﺴﻰ ﺣتی ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ  ﻭ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺻﻮﺭ&#= 65173; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻋﻴﺴ&#= 65264; ﻣﺴﻴﺢ ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺎ ﺑﻌ&= #1579;ت ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﻠّﻪ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑ&= #65166; ﭘﻨﺞ ﭘﻠّﻪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ= ﺋﻢ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ  رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #64400;ﺎﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺳﻰ= ﺗﺤﺖ ﺗﺄثییر ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ &= #65261;ﻧﻔس ﺃﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ( = ﻣﻐﺮﻭﺭﺍﻧﻪ ) ﺑﺨﻮﺩ ﮔﻔﺖ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﻧﻴﺎﻓ&= #65198;ﻳﺪﻩ ( ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳ= ;ﻰ ﺁﺭﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺯ= ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﭼﻨﻴﻦ ﻧ&= #65170;ﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ حدیث ﻭ = 5239;ﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ = ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺮﺑّﻰ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭﺵ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋ= ﻴﻞ ﻧﺰﺩ ﻭﻯ ﺁﻣﺪ ﻭ= ﮔﻔﺖ ( ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65251;ﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺎﺯﻝ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭالّا ﻋﻴﺴﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﻋ&= #65198;ﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ&= #65259;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻮﺳﻮﻯ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻧ&= #65166;ﻣﻰ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺖ.ﻭ&#= 65247;ﻰ ﭼﻮﻥ ﻋﻴﺴﻴﺎﺯ &= #65153;ﻥ ﮔﻔﺖ ﻭ ﺗﻮﻗّﻒ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻮﺳ&#= 65262;ﻯ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﺟ= ﺒﺮﺋﻴﻞ ﻭﻧﺎﻡ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺍ&#= 65261;ﺭﺍ ﻋﻠﺖ ﺁﺳﻴﺐﻭ ﺑ&= #65194;ﻋﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ( ﻧﻪ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻯ= ﺩﻧﻴﺎ  ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻯ ﺗﻮ&#= 65239;ّﻒ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﮐﺘ&= #65236;ﺎ ﺑﺴﻪ قُرّه ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194;  ﻭﺣﺎﺿ&#= 65198; ﻧﺸﺪﻧﺪ ﺑﺎ ﻋﻴ&= #65204;ﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65249; ﻭ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸ= ﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨ&#= 65182; ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ ) ﻭ ﺟﺒﺮ= ;ﺋﻴﻞ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﮐﺮﺩ  ( ﺑﺎ ﺍﻳʌ= 54; ﻓﮑﺮ ﻏﺮﻭﺭ ﺁﻣﻴﺰ ﮐ&= #65258; ﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎ&#= 65253; ﮐﺎﻣﻞ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #65235;ﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻳﻦ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺳﻄﻮﺡ ﻋﻘﻠﻰ = ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺭ&= #65261;ﺯﻯ ﺑﺎ ﻣﻬﺪﻯﻤﻮﻋ&#= 65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ  &= #65169;ﻨﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʌ= 61;ﻋﺮﺵرَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻋﻮ &= #65193;ﻋﻮﺗﻬﺎﻯﺎﻟA= 260;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳّﺖ ﺩ&#= 65197; ﮐﻤﺎلاﺕ ﺑﺮﺍA= 263; ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻓﺮﺩﻯ = ﺩﺭ ﭘﻴﺶﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) &= #1662;س ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺮ ﺍ= ﺯ ﺗﻮ ﻫﺴﺖ ( ﺍﻭﻟﻴ= ;ﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣ&= #65204;ﻴﺢ ) پس ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﺑﺠﻮﺋﻰ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻴﻮﺷﻊ ﮔﻔﺖ ﺩ&= #65261;ﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎ ﺷﺪﻩﺍﻡ.پ&#= 1587; ﺗﻮﺷﻪﺍﻯ ﻓﺮﺍ&#= 65259;ﻢ ﮐﻦ ﺗﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﺑ= ﺮﻭﻳﻢ ( ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻣﺼﻴﺒ= ﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65235;ﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺁﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻳ&= #65166; ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺰ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻦ لاﺯﻡ ﻭ ﺳﺨﺖ ﺭ&#= 65165; ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﻳﻮﺷ&= #65226; ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻴﻮﻥ ﺑﺮﺗﺮ ﭼﻮﻥ ﻋﻴ&= #65204;ﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺴ&#= 65268;ﺤﻰ  ﺗﺎ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ بعثت ﻣﺤﻤʋ= 94; ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻳﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺗﺎ بعثت ﻣﻬﺪʌ= 63; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺗﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷ&= #65208;ﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ) ﻟﺬﺍ= ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻰ ﺧﺮﻳﺪ ﻭ = ﺑﺴﻮﻯ ﺁﺫﺭﺑﻴﺠﺎﻥ ﺭ&#= 65165;ﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ( ﺷﺎ= ﻳﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺗﻮﻟ&#= 65194; ﻭﻣﺮﮐﺰ ﺩﻳﻨﻰ &= #65199;ﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺁﺫﺭ ﮐﺪﻩ ﺍﻭ= ﮐﻪ ﺁﺯﺭﺑﺎﺩﮔﺎﻥ &#= 65261;ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ) سپس ﺁ= 5255;ﺮﺍ ﭘﺨﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫَﻤ&= #65268;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺷﺖ.ﻭ&= #65193;ﺭ ﺳﺎﺣﻞ ﺩﺭﻳﺎ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ  ﻭﻫﺮﺟﺎ= ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ. ﻭﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑ&= #65208;ﻴﺨﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻋ&= #65212;ﺎﻳﺶ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﺑﻮﺩ ( ﻣ= ;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﻌﻠّﻢ ﮐﻮ&#= 65193;ﮐﺎﻥ ﮐﻪ ﻋﺼﺎ ﻭﭼﻮﺏ = ﺩﺳﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨ= ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ ﮐ= ;ﺴﺎ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﻳﺶﺭﺍ &= #65169;ﺮﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺟﺰ ﭘ= ;ﺎﻫﺎﻳﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﭙﻮﺷﺎ&#= 65255;ﺪﻩ ﺑﻮﺩ.( ﮐﺴﺎ ﻳﺎ ﭘﻮﺷﺶ ﻣﻘﺪّس = 4400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ&#= 65263; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺗﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺧ= ﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺃﻫﻞ ﻋﺒﺎ ﺧ= ﻮﺍﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻖ ﭘﻮﺷ&= #65206; ﻋﺒﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194; )ﻭ ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻫﺮ ﺟﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ ) ﻭﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎ ﺭﺍ= ; ﺭﻭﻯ ﭘﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﺸﻴ&#= 65194; ﺍﺯ ﺳﺮﺵ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸﺪ.(= ﺑﻴﺎﻧﻴﺎﺯ ﮐﻮﭼﻚ ﮐﺴﺎ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﻗ= ّﻒ ﮐﻨﺪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺍﻭ = ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ) سپس &#= 65251;ﻮﺳﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑ= ﻴﻮﺷﻊ ﮔﻔﺖ ﻣﻮﺍﻇﺐ ﻣ&= #65254; ﺑﺎﺵ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳ= ;ﻦ (ﺻﻠﺎﺕ)ﻧﻤﺎﺯ ﻫ= ﻤﺎﻥﺎﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺪﻭ&#= 65253; حواس ﻣﺎﺩﻯ ﺳʋ= 66;ﻟﻚ  ﺑﺎ ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺒ&= #65194; ﺻﺎﻟﺢ ﺍﺳﺖ)سپ= 587; ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺑﺎﺭ&#= 65165;ﻥ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮ = ﻫﻤﻴﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺣﻮ&= #65173; ( ﻣﺎﻫﻰ ﭘﺨﺘﻪ ﻭ= ;ﻣﺮﺩﻩ ) ﺗﮑﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ= ; ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺭﺟﻴﻦ ﺭﺍ ﺑ&= #65166; ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﻴﺪ ﮐ&= #65258; ﻭﺍﺭﺩ ﺩﺭﻳﺎ ﺷ&= #65194; ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﻄﺮﻩ= ﺍﻯ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰﺑﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ.ﮐﻪ ﻣﺎﻫ&= #65264; ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#= 65194;. ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺯﻧﺪﻩ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65187;ﻮﺍﻟﻰ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ) ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﺎﻫﻰ ﺭﺍﻩ ﺧﻮ&= #65193;ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ(&= #65203;رَبّ)ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺖ( ﺻُﺮ ﺧﻮ&= #65197;ﺩﻥ ﻭﺣﺮﮐﺖ ﺗﺪﺭﻳ&#= 65184;ﻰ ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺮﻧ= ;ﺪﻩﺍﻯ ﻗﻄﺮﻩﺍﻯ ﺁﺏ ﺍ&= #65199; ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻤﻨﻘﺎ&#= 65197; ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺑﻤ&= #65262;ﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺁﻧﭽﻪ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖﺗﻮ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻗﻄﺮﻩ ﺩﺭﻧﻮﻙ &= #65251;ﻦ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﺭﻳﺎ &= #65165;ﺳﺖ( ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭ ﻟﺪﻧّﻰ ﺍﻭ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﻧﻮﻉ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ = ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺭﺣ= ﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻰ ﻧ= ﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261; ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺎلاA= 175;ﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ = ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺯﻳﺒ= ﺎﺋﻰ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ= ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺎلاﺗﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65215;ﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ = ﻧﻬﺎﻳﺖ برَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑ= ;ﺎﺏ ﺩﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭﻝ = ﺩﺭ لاﻫﻮﺕ ﺭﺳﻴﺪ.) &= #1587;پس ﻣﻮﺳﻰ ﭼﻮﻥ ﺑﻬ&= #65262;ﺵ ﺁﻣﺪ ﻭﻗﺖ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﻮﺩ (ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔ= ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﭼ= ﻮﻥ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ &= #65175;ﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ.&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻭﻭﻗﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﺸ&= #65256;ﺎﺳﺪ ﻭ ﺗﻌﻬّﺪﺍﺕ ﭘ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﻨﺪ.) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻏﺬﺍﻯ ﻣﺎ ﺭ= ﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭ ﮐﻪ ﻣﺎ = ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﺳﺨﺖ = ﺧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻳﻢ.( ﺩﺭ ﺳﻔﺮ= ; ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺳ&#= 65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩ= ﺭ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ= ﺪﺍ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ  ﺩﺭ ﺑﺎﺯ= ;ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ  &= #64400;ﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺗﻦ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭﺍﺻﻞ  &= #65169;ﻐﺬﺍ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻋﺎﺩ&= #65263; ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﻧﺼ= ﺐ)ﻳﺎ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺑﺎﺯ ﻣ&= #65256;ﺼﻮﺏ ﺷﺪﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﭼ&= #65262;ﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺍﺭﻳﮑﻪ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺧﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨ&= #65194; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﺑﭙﺮﺳﺘﻨﺪ ) ﺗﺎ= ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻋﺠﺎ&= #65267;ﺒﻰ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺩﺭ= ;ﻳﺎﻫﺎﻯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑ&= #65166;ﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻋﻮﺍ&#= 65247;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﮐﻪ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﺯ ﺍﻧﻮ&= #65165;ﺭ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻋﻮ&= #65165;ﻟﻢ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﻭﮔﻮﻫ&#= 65198;ﻳﻦ ﺑﺎ ﻋﻄﺮﻫﺎ ﻭ ﻧﺴﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ( ﺍﻓﮑ= ;ﺎﺭ ﺑﮑﺮ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﺮ&= #65169;ﻮﻃﻪ ).پس ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺪﻧ&= #65170;ﺎﻝ أثَر ﺷﺪ. (ﻳﺎ آ= 579;ار ﺟﺎﻯ ﭘﺎﻯ ﭘﻴﺮ = ﺧﻮﺩ) ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻟﻤﻴﺪ&#= 65257; ﺩﻳﺪ ( ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ= ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻣﺮﺍﺟ&= #65228;ﻪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﺧﻮ&#= 65193;) ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺳﻠﺎﻡ &= #64404;ﻔﺖ ﻭﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍ&= #65193; ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﻋﺎﻟﻢ = ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴ&#= 65176;ﻰ؟ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺯ= ﻧﺪﮔﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺗ&= #65198;ﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ  ﻋﺎﻟﻢ &= #65255;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﻫ&#= 65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ&#= 65227;ﺎﻟﻤﺰﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻋﺎ&= #65247;ﻢ ﺩﺭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻪ ﻋﻠﻮﻡ ﻓﻴﺰﻳﮑ&#= 65264; ﻭﻣﺎﺩﻯ ) ﻭﻧﺎﮔ= ﺎﻩ ﺑﺮﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻋ&= #65212;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﻚ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻡ &= #64400;ﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺁﻣﻮﺧﺘ&#= 65264; ﺑﻤﻦ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ.&= #65261;ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺍﺭﺷﺎﺩﻯ ﻳ&= #65166;ﻓﺘﻰ.ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺎﺿﺮ  &= #65197;ﻩ ﺭﻭﻯ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺼ= ﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮﻯ ﮔﻔ&= #65174; ﺗﻮ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧ&= #65264; ﺻﺒﺮ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺍ&= #65267;ﻦ ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺮﻳﻘﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻗﺒﻠﻰ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭼﻮﻥ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻫﻤﻴ&= #65254; ﺳﺨﺘﻰ ﻭﻧﺎﺗﻮ&#= 65165;ﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎ&= #65235;ﺖ ) سپس ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺒ&#= 65256;ﺪﺭﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻋ&= #65166;ﻟﻢ ﮐﺸﺘﻰ ﺭﺍ ﺳﻮﺭ&= #65165;ﺥ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺠ= ﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺟ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺑﺸﻬﺮﻯﮑ&#= 65258;ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻃﻌﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩ ﻭ = ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻃﻔﻠ&#= 65268;ﺘﻴﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻮ ﺑﺮﭘ= ﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ. سپس ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺭﺩ ﮐﻪ :  ﻓﻠﻢ ﻳﻀ= ;ﻴّﻔﻮﻫﻤﺎ  ﻭ لا ﻳ&#= 65216;ﻴّﻔﻮﻥ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺃﺣﺪ&#= 65165; ﺣﺘّﻰ ﺗﻘﻮﻡ ﺍ&#= 65247;ﺴﺎعة ﻭﮐﺎﻥ ﻣثل ﺍﻟ= 5204;ﻔﻴنة ﻓﻴﮑﻢ  &= #65261; ﻓﻴﻨﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟ&= #65188;ﺴﻴﻦ ﺍﻟﺒیعة ﻟﻤﻌʋ= 66;ﻭﻳﻪ  ﻭﮐﺎﻥ &= #65251;ثل ﺍﻟﻐﻠﺎﻡ ﻓﻴﮑ&#= 65250; ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑ&= #65254; ﻋﻠﻰّ ﻟﻌﺒﺪ ا= 604;له ﺑﻦ ﻋﻠﻰّ  ﻟﻌﻨﻚ ا= لله ﻣﻦ ﮐﺎﻓﺮ  ﻓﻘﺎﻝ ﻟ= ;ﻪ ﻗﺪ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻳﺎ = ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤّﺪ ﻭﮐﺎﻥ &#= 65251;ﺸﻞ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ ﻓﻴﮑ&#= 65250; ﻋﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ = ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﮐﻪ ʋ= 75;ﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﭘﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﻧﻤ&#= 65268;ﺸﻮﻧﺪ.( ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻋﺪﻡ &= #64344;ﺬﻳﺮﺍﺋﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﺷﺪﮔﺎﻥ ) ﻭ مثا&#= 1604; ﺁﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﺩﺭ ﺷ= ﻤﺎ ( ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻤﺴﺘﻤ= ﻌﻴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ) ﻣ= ;ﺎﻧﻨﺪ ﺗﺮﻙ ﺑﻴﻌﺖ ﺣﺴ&= #65268;ﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻌﺎ&= #65261;ﻳﻪ ﻧﮑﺮﺩ ( ﮔﺮﭼﻪ ﻭ= ;لاﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﭼﻨﻴﻦ &= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﺴﻠ&= #65252;ﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺣﺴ= 5268;ﻦ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ.ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﺮ&= #65241; ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺮﺩﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65173; ﺍﻟﻬﻰ ﺷﮑﺴﺖ ﺧ&= #65262;ﺭﺩﻩﺍﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﻏﻠﺎﻡ ﻳﺘﻴﻢ ﺩﺭ ﺷﻤﺎ =  ﻫﻤﺎﻥ ﮔ= ;ﻔﺘﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺍ= ﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﺨﺼﻰ ﮔﻔ&= #65174; ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺗﻮﺭﺍ = ﺑﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻓﺮﻯ ﻟﻌ&= #65256;ﺖ ﮐﻨﺪ (ﻟﻌﻨﺖ ﻗﻬ= ﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ &= #64400;ﺎﻓﺮ ﻳﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ما= 5193;ﻯ  ﺑﻘﻬﻘ&#= 65198;ﺍ ﻧﻤﻴﺮﻭﺩ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺣﺘﻰ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧ= ﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﻫﻨﻮﺯ ﻋﻘﻠﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌ&= #65194;ﻯ ﻭﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮﻯﻤﻴﺂﻳ= 5194;.ﻭﻟﻰ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ &#= 65169;ﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴ&= #65252;ﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎ&= #65253; ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻳ&= #65166; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴﻴ&= #65256;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐ= ﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﻌﺖﻏﻴﺮ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ  ﭼﻮﻥ ﺧ&= #65248;ﻔﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ &= #65203;ﻨّﻰ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻰ ﺑﺎﺷ&= #65194;  ﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻝ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ= ; ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺣﺴﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺗ= ﻮ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺸﺘﻰ .(ﻳ= ;ﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺎﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #65261; ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﭼﻪ ﺷﮑﺎﺭﭼﻴﺎﻥ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ &= #65169;ﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥﺪ&#= 65197; ﺗﻮﺣّﺶ ﺑﻮﺩﻧ= 5194; )ﻭﻧﻴﺰ ﻣثاﻝ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺩﺭ ﺷﻤ&= #65166; ﻋﻠﻰّ ﻭﺣﺴﻦ ﻭ &= #65187;ﺴﻴﻦ ﺍﺳﺖ ( ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺍ= ;ﺯ(ﻧﻮ ﺷﺪﻩ ﻭلاﻳﺖ)ﺍ= 5203;ﺖ.ﻭ ﮔﻨﺞ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻ&#= 65248;ﺎﻥ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭلاﺩ ﭘﺪﺭﺍA= 253; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;. ﻭﻣﻴﺮﺍث ﺍﻟﻬ= 5264; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺧﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺗﻤ&= #65166;ﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬ&#= 65166; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﻮﺍﺩﺵ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﺘﻮ&= #65183;ّﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻧﻪ ﺩﺍﺳ&= #65176;ﺎﻧﻬﺎﻯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺗ&#= 64401;ﺬﻳﺐ ﮐﺮﺩﻩ  &= #65261; ﻋﻴﻨﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺑﻠ= 4401;ﻪ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺗﻔﺴﻴ&#= 65198; ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .

 حدیث 3855 - اﺯ ﺍﺑﻦ عَبّ= ;اس ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﺭ&#= 65165;ﻭﻯ ﺃﻫﻞ ﺳﻨّﺖ ﺍﺳ&#= 65174; (ﺝ13ﺹ309ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭ= ;ﻭﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ : ﻣﺎ = ﻭﺟﺪﺕ ﻟﻠﻨﺎس ﻭ ﻟﻌﻠ&#= 65264;ّ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ = ﺷﺒﻬﺎ الّا ﻣﻮﺳﻰ ﻭ A= 211;ﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﻪ  ﺗﮑﻠّﻢ = ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺠﻬﻞ  ﻭ ﺗﮑﻠّ= ﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻔﻴ&#= 65256;ﻪ ﺑﻌﻠﻢ ﻭ ﺗﮑﻠّ&#= 65250; ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺠﻬﻞ  ﻭ ﺗﮑﻠّ= ﻢ ﻋﻠﻰّ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﻣA= 198;ﺩﻡ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻠﻰ ﺑ= ﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ  ﺷﺒﻴﻪ ﻭ= ;ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ ﻧﺪﻳﺪﻩﺍﻡ  ﻣﮕﺮ ﻣﻮ= ;ﺳﻰ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺸﺘﻰ = ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺟﻬﻞ = ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩ ( ﺑﺎ ﻧﺪﺍﻧ= ;ﺴﺘﻦ ﻋﻠﺖﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ) ﻭﻟﻰ ﺻﺎﺣ= ;ﺐ ﮐﺸﺘﻰ.ﺑﺎ ﻋﻠﻢ = ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ.ﻋﺎﻟﻤ&#= 65268;ﺎ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﮐﻪ = ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﻮﺭ&#= 65165;ﺥ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺸﺘﻦ ﺑ&= #65262;ﺩ ) ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻠ= ;ﺎﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;  ﻭ ﻋﻠﻰ = ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ. (ﻋﻠم ﻮ ﻋﻠّﺖ ﻭ = ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩ.ﻭﻧﻴﺰ ﻋﻠ&= #65264; ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟ&= #65186; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺳ&= #65166;ﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻋ&= #65248;ﻢ ﻭﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺍﺳﺖ.(ناس)ﻳﺎ ﻧ&#= 65166;ﺳﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ (ﺍﻋﻠ= ;ﻰ ﺑﺮﺗﺮ)ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻋﻠ&= #65252;ﻮﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺯ&= #65165;ﺕ ﺁﻥ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻠﻤﻬﺎﻯ ﻟﺪ&= #65255;ّﻰ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ .=

 حدیث 3856 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ309 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻧﺠ&#= 65194;ﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻯ  ﮐﺘﺐ ﺍﻟ= ;ﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎس  ﻳﺴﺄﻟﻪ= ﻋﻦ ﺳﺒﻰ ﺍﻟﺬﺭﺍﺭ&#= 65263;  ﻓﮑﺘﺐ ﺍﻟﻴﻪ  &= #65155;ﻣّﺎ ﺍﻟﺬﺭﺍﺭﻯ  ﻓﻠﻢ ﻳﮑ= ;ﻦ ﺭﺳﻮﻝ الله ﻳʌ= 40;ﺘﻠﻬﻢ ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﺨﻀﺮ &= #65267;ﻘﺘﻞ ﮐﺎﻓﺮﻫﻢ ﻭ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5260;ﻢ ﻓﺎﻥ ﮐﻨﺖ ﺗﻌﻠ&= #65250; ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺨ&= #65216;ﺮ ﻓﺎﻗﺘﻠﻬﻢ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﻨﺎʌ= 49; ﻧﺠﺪﺕ ﺍﺯ ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻘﻴ&= #65194;ﺗﻰ ﺣﺮﻭﺭﻯ ( ﻫﻤﺎﻥ= ﻫﺮ ﻭ ﺑﺮ ﮔﻮ ﻭ ﺑﻰ ᥺= 7;ﻠﻢ ﻭﻋﻘﻞ  ﮐﻪ ﻧﻤﻮ= ;ﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻣﻮلا ﻋﻠﻴﺮﺍ = 5251;ﻴﮕﻔﺘﻨﺪ)ﺑﺮʋ= 65;ﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒّﺎس ﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺭﻩ ﮐﺸﺘﻦ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ = ﮐﺮﺩﻥ ﺫﺭﺍﺭﻯ ( ﺍﻭلا&#= 65193; ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺩ&#= 65197; ﺟﻨﮓ ﻭ ﻏﺎﺭﺕ ) ᤢ= 4;ﺮﺳﻴﺪ.ﺍﺑﻦ عَبّاس ﻧﻮﺷﺖ= ﺍﻣﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻫﻴ&= #64379; ﮔﺎﻩ ﺫﺭﺍﺭﻯ ( ﺍ= ;ﻭلاﺩ ﺍﺳﻴﺮﺍﻥ ﺭﺍ ) ﻧ= ;ﻤﻰ ﮐﺸﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﻀﺮ = ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﻰ ﮐﺸﺖ ﻭﻣ= ﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺯﻧﺪ&= #65257; ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺖ.ﺣﺎ&#= 65245; ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻫﻤﺎﻥ = ﻋﻠﻢ ﺧﻀﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻯ =  پس ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﺍ ﺑﮑﺶ (ﺍﺑﻦ ع= َبّاس ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻬﻤ&#= 65176;ﺮﻳﻦ ﻣﻨبع اﺧﺒﺎﺭ A= 197;ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﺬﺍ&= #65259;ﺐﺃﻫﻞ ﺳﻨّﺖ.ﺍﻣّﺎ ﻣ= 5196;ﺍﻫﺐ ﺗﺸﻴّﻊ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&#= 65261;لاﻳﺖ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ  ﺑﺎ ﺃﻫﻞ= ; ﺳﻨّﺖﺍﺯﻟﺤﺎ&#= 65221; ﺗﺮﻙ ﻭلاﻳﺖﻓA= 198;ﻗﻴﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻨّﻴﺎ&#= 65253; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮﻙ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎ&= #65197; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﺎﻓﺮ &= #65261;ﺟﺎﻫﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﺪﻋ&#= 65264; ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣ= 5208;ﺮﻙ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪ&= #65165; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65261;لاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻴ= 5166;ﺳﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺍﺑﻦ ع&#= 1614;بّاس ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﻀﺮ &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻗﺮﺁ&#= 65253; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺸﺘ&= #65254; ﺍﻃﻔﺎﻟﻰ ﮐﻪﺍ&#= 65261;لاﺩ ﺁﻧﻬﺎ مؤمن ﻧʄ= 05;ﺮﺩﻧﺪ  ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳﻴﻮﻋﺒﺪ ﺻ&#= 65166;ﻟﺢ ﺁﻣﺪﻩ.ﺧﻀﺮ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺴﺖﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘ&#= 65262;ﺭ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪﻃﻔ&#= 65248;ﻰ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ ﻳﺎ ﻧﮑﺸﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐ= ﺎﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘﻦ ﺳﺮ = ﺑﺮﻳﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻃ&= #65198;ﺩ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﻃ&#= 65198;ﻳﻘﺖ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻦ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻳﺎ ﻣﻄ&= #65198;ﻭﺩ  ﺩﺭ ﻣﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻭﺫﺑﺤﻮ ﮐﺸﺘﻪ &= #65207;ﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﻳﮕﺮ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﺧﻀﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65262;ٴﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﺸﺖ ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ = ﺧﻮﺩ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﺮﺩ  ﺣﺘﻰ ﺍﮔ= ;ﺮ ﺟﺪﻳّﺖﻳﺎ ﻗﺪ= 5197;ﺕﺩﺭﻙ ﺯﻳﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺍﻳ= 5254; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭﺣ&= #65176;ﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎ&#= 65245; ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺯ&= #65253; ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺣﺘﻰ &= #65165;ﮔﺮﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﺮﺩ&#= 65165;ﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺴﺮ ﻭﺯ&= #65255;ﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺧﺘﺮﺍ&#= 65253; ﮐﺎﻣﻞ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ .ﻣﻠ&= #65166;ﺣﻈﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺩﺭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.

 حدیث 3857 - ﺍﺯﺍﻣﺎم عسک= ;ری ﺎﺳﺖ(ﺝ13ﺹ327ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل ﻤﻮﺳﻰ  &= #1575;لهی ﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﺸﻬﺪ  ﺃﻧّﻯ ﺮﺳﻮﻟک ﻮ ﻧﺒﻴّک ﻮ ﺃﻧّ= 05; ﻜﻠّﻤﺘﻨﻰ؟ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ =  ﺗﺄﺗﻴﻪ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻰ  ﻓﺘﺒﺸّ&= #65198;ﻩ ﺑﺠﻨّﺘﻰ  ﻗﺎل ﻤﻮسی اﻟﻬﻰ  ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﻘﺎم ﺒﻴﻦ ﻳﺪﻳک ﻴﺼﻠّﻰ؟ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺑﺎهی ﺒﻪ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺭﺍﮐﻌﺎ ﻭﺳﺎﺟﺪﺍ ﻭ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭ ﻗﺎﻋﺪﺍ  ﻭﻣﻥ ﺒﺎﻫﻴﺖ ﺑﻪ ﻣﻠﺎﺋﮑﺘﻰ  ﻟﻤﺎ ﻋﺬّﺑﻪ  ﻗﺎل ﻤﻮﺳﻰ  ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﺃﻃﻌ= 605; ﻤﺴﮑﻴﻨﺎ ﺍﺑﺘﻐاء ﻭﺟﻬA= 242;؟ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻣﺮ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎمة ﻋلی ﺮؤﻭس ﺍﻟﺨﻠﺎﺋﻖ  ﺃﻥّ ﻓﻠﺎﻥ ﺒﻥ ﻔﻠﺎﻥ  ﻣﻥ عتقاء الله ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ  ﻗﺎل ﻤﻮسی اﻟﻬﻰ  ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﻮﺻل ﺮﺣمة ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺍﻧﺴﻴﻪ ﺃﺟﻠﻪ  ﻭ ﺍﻫﻮﻥ علیه ﺳﮑﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ  ﻭ ﻳﻨﺎﺩﻳﻪ ﺧﺰن= 577; الجنّة  ﻫﻠمّ اﻟﻴﻨﺎ  ﻓﺎﺩﺧل ﻤﻥ ﺃﻯّ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﺷﺌﺖ  ﻗﺎل ﻤﻮسی اﻟﻬﻰ  ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ کفّ ﺃﺫﺍﻩ ﻋﻥ اﻟﻨﺎس  ﻭ ﺑﺬل ﻤﻌﺮﻭﻓﻪ ﻟﻬﻢ؟ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻳﻨﺎﺩﻳ= ﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﻪ  لا ﺳﺒﻴلی علیک  ﻗﺎل اﻟﻬﻰ  ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﺬﮐﺮ= 705; ﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭ ﻗﻠﺒﻪ؟ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺍﻇﻠّﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣA= 258;  ﺑﻈل عرﺷﻰ  = 5261; ﺃﺟﻌﻠﻪ فی کنفی  ʌ= 39;ﺎل اﻟﻬﻰ  ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﺘﻠﺎ ﺣﮑمتک ﺴﺮّﺍ ʌ= 61; ﺟﻬﺮﺍ؟ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻣﻮسی ﻴﻤﺮ ﻋلی اﻟﺼﺮﺍﻃ کاﻟﺒﺮﻕ  ﻗﺎل اﻟﻬﻰ  ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﺼﺒﺮ ﻋلی ﺃﺫﻯ اﻟﻨﺎس   ﻭ ﺷﺘﻤﻬم ﻔﻴﻚ؟ ﻗﺎل اَﻋﻴﻨﻪ ﻋلی ﺃﻫﻮﺍل ﻴA= 262;م اﻟﻘﻴﺎﻣﻪ  ﻗﺎل ﺎﻟﻬﻰ  &= #65235;ﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﺪﻣﻌﺖﻋﻴﻨﺎﻩ ﻣﻥ ﺨﺸﻴﺘﻚ؟ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺃقی ﻮﺟﻬﻪ ﻣﻥ ﺤﺮّ ﺍﻟﻨﺎﺭ  ﻭ ﺍﻭﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻔﺰع اﻟﺄﮐﺒﺮ  ﻗﺎل اﻟﻬﻰ  ﻓﻤﺎﺟﺰ= اء ﻤﻥ ﺘﺮک اﻟﺨﻴﺎنة ﺣﻴاءا ﻣﻨﻚ؟ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻟﻪﺍ ﻟﺄﻣﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﻪ  ﻗﺎل اﻟﻬﻰ  ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﺃﺣﺐ= 617; ﺃﻫﻞ ﻃﺎﻋﺘﻚ؟ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ &= #65165;ﺣﺮّﻣﻪ ﻋلی ﻨﺎﺭﻯ  ﻗﺎل اﻟﻬﻰ  ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﻘﺘل ﻤؤﻤﻨﺎ ﻣﺘﻌﻤّﺪﺍ؟ ﻗA= 166;ل ﻠﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻭل= 75; ﺍﻗﻴل عشرﺗﻪ  ﻗﺎل اﻟﻬﻰ  ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﺪﻋﺎ ﻧﻔﺴﺎ ﮐﺎﻓﺮة ﺍلی الاﺳﻠﺎﻡ= ;؟ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﺫﻥ ﻠﻪ فی اﻟﺸﻔﺎعة ﻳﻮﻡ القیامة =  ﻟﻤﻥ ﻴﺮﻳﺪ ﻗﺎل اﻟﻬﻰ  ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﺼﻠّA= 263; اﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ  ﺍﻋﻄﻴﻪ ﺳؤله ﺍﺑﻴﺤﻪ ﺟﻨّﺘﻰ  <= /span>ﻗﺎل اﻟﻬﻰ  &#= 65235;ﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﺃﺗم= 17; اﻟﻮﺿوء ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻌثه ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﻪ  ﻭﻟﻪ ﻧﻮﺭ ﺑﻴﻥ عینیه  ﻳتلأ لأ  ﻗﺎ= 604; الهی ﻔﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﺼﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻠک ﻤﺤﺘﺴﺒﺎ؟ ﻗﺎ= 604; یا ﻣﻮﺳﻰ  ﺍﻗﻴﻤﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم= 7;  ﻣﻘﺎﻣﺎ= لا ﻳﺨﺎﻑ ﻓﻴﻪ  ﻗﺎل ال&#= 1607;ی ﻔﻤﺎ ﺟﺰاء ﻤﻥ ﺼﺎم ﺸﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ  ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎس ؟ ﻗﺎل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ثوﺍﺑﻪ ﮐثوﺍﺏ ﻣﻥ ﻠم ﻴﺼﻤﻪ ﻣA= 262;سی ﻤﻴﮕﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ  ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭ ثوﺍﺏ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﮔﻮﺍه= 740; ﺒﺪﻫﺪ  ﻣﻥ ﺮﺳﻮل ﺘﻮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺮ ﻫﺴﺘﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺗﻮ ﺑᥴ= 6; ﻣﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ ﭽﻴﺴﺖ؟ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﮔﻔﺖ  ﺃﻯ ﻤﻮسی ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﻦ ﻣﻴآﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﺒﺸﺎﺭﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﮔﻮﺍه&#= 1740; ﺒﺮ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ﻣﻮﺳﻰ  ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻭﻫ&#= 65198;ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪ ﻩﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ که فرستاده خدا بخلق ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﺪﻳق ﻨﻈﺮﻯ  ﻭﻋﻤﻠﺎ= ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻭﻯ  ﺗﻤﺮﮐﺰ و توسّل ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺒﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﺳﻤﺎنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺰﻣﻴنی هستند =  ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺒﺸﺎﺭﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ  ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;  ﻭﻣﺒﻠّ&= #65232;ﺎﻥ ابلاغ کننده = 587;لوک الهی هستند. ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺭﺍ  ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺸﺨﺺ طالی لقای الهی ﺭ ﺍﺑﻮﻯ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎئی ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨA= 194;. ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﺎﻧﻪ ﻭﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ &= #65165;ﺳﺖ. ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ  ﻭﺑﻬﺸﺘ= ﻬﺎﻯ عقلی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭﺑﻬﺸﺘ= ﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻣﻘﺎﻣﻰ  ﻭﺑﻬﺸﺘ= ﻬﺎﻯ ﺮﺟﻌﺘﻬﺎ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ. ﺩﻭﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ  ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ. (ﺑﺸﺎﺭ= ﺕ) ﻣﮋﺩﻩ ﺩﺍﺩﻥ ﻮﺧﺒﺮ ﻣﺴﺮّﺕ ﺑﺨﺶ ﺩﺍﺩﻥ اﺳ&#= 65174;) ﺳﭙس ﻣﻮسی گفت ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﻮ (ﻧﻤ= ﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ و ارتباط بوسیله الهی ) ﮐﻨﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﺑﻔﺮﺷﺘ= ﮕﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﮐﻮع ﻴﺎ ﺳﺠﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ  ﻭﻳﺎ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻩﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ( ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻳﻚ ) ﻳﺎ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﺩﺳﺘﺎﻧﺖ  ﻳﻌنی ﺮﻭ ﺑﺮﻭﻳﺖ  ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﻮﺍﻣ= 604; وسیله توسّل = 575;لهی ﻴﺘﻮ  ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ. = (ﺻﻠﺎﺕ )ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻧﻴﺰ( ﺻﻠﻪ ها ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ توسّلی عباد= 40; ) ﻭ ﺗﻮﺳل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  &#= 65261; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻤﺒﺎﻫﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ. ﺑﺎﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی= رَبّ ﻤﺮﺑّﻯ اﻳﻥ ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ سالª= 5; اﺳﺖ و نه نماز گزاران قشری غیر سلوکی که شرک خدا مینمایند ﺭﮐ&#= 65262;ع ﻮ ﺳﺠﻮﺩ. ﻭ ﻳﺎ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ  ﮐﻪ ﺍﺣﻮﺍلی ﺒﺮﺍA= 263; ﺠﺴم ﺪﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ  ک&#= 1607; نیز ﻫﻤﮕﻰ  ﺍﺳﺎمی &= #1587;لوک الهی هستند) ﻭﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﮐﻨﻢ  ﻫﺮﮔﺰ ﻋﺬﺍﺑﺶ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ (ﺟﻬن&#= 1605; کاﺭﻣﺎهای بج&= #1607;ان ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮ ﺍﺳﺎﻟک ﻤﻮﺭﺩ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭﺳﺒﺐ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﺍﻭ ﺷﺪﻩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺍﻳﻥ اﺣﻮﺍل و بلایای سلوک= 40; ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﻣﻮسی گفت  ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﺴﮑﻴنی ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﻮ ﻏﺬ&= #65165; ﺑﺪﻫﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ( اطعام فقیر و یتیم وبخصوص سالک در عزلت &#= 1587;لوکی خود تا نجات شهود آخر. ﭘﺎﺳ= ;خ الهی رسید ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫم که ﺭﻭA= 199; ﻗﻴﺎﻣﺖ  ﻣﻨﺎﺩﻯ ﺠﺎﺭ ﻣﻴﺰﻧﺪ  ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺧﻠﺎﻳق ﺒﻔﻬﻤﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻓﻠﺎﻥ (ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻﻞ  ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی ) ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﮔﺎﻥ اﺯ ﺁﺗﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻣﺴﮑﻴﻥ ﻔﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ.( ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﺴﺎﮐﻥ ﺪﺭ ﻧﻘﻄﻪ عَز= 17;ﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ  ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻭﺟﻪ ا&#= 1604;هی ﻮ ﺻﻮﺭﺕ اﻭ. ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻭ  ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺍﻭ. ﻭ ﺍﻃﻌﺎم ﻔﻘﺮﺍ ﺍﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻄﺎﻟﺐ ﻭﺟﻪ و لقای ﺍﻟﻬﻰ  ﺩﺭ ﻟﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ تَجلّی اﻭ(قائم رَبّ النوع بشری د= 585; ولایت سلوکی = 588;شم محمدی) ﻣﻴﺒﺎ᥸= 7;ﻨﺪ. ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ  ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎﺋم اﻳﻥ ﺴﺎﻟک اﻃﻌﺎم = 05;ننده ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ  ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺟﺪ  ﻭ ﭼﻪ ﺩ᥷= 7; ﻭﺟﺪ ﻭﺷﻬﻮﺩ که ﻣﺸﮑل همﮕﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎA= 207;ﺪ. ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ  ﻭﻋﺸق ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻭل&#= 1575;ﺩ ﻭ ثرﻭﺕ ﻣﺎنع اﺯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻣﺮگ ارادی ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭلی عاﺷﻘﺎﻥ لقای= تجلّیات ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺍﺣتی اﺯ ﺁﻥ ﻤﻴﮕﺬﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﻃﻌﺎم ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﺪﻣﺎﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻤﺮﻳﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﻋﺎﺷق ﺪﻳﺪﺍﺭ تجلّی آخر ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺩﺭ تَج&#= 1604;ّی ﻘﺎﺋﻢ  ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) سپس ﻣﻮسی گفت  ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﺻل کننده ﺭﺣم ﭽﻴﺴﺖ؟ (ﻭﺻل ﺮﺣﻢ  ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ارتباط اﻧﺴﺎ&= #65253; ﺒﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮﺍﻗﻮﺍم ﻨﻴﺴﺖ که سالک الهی نباشند بلکه اﮔﺮ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻤؤﻤﻥ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ  ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ سلوک الهی و ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ(ﺭﺣ&= #1605; ﻄﺮﻳﻘﺖ) ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ولایت الهی اﺳﺖ  ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ همیž= 8;ه ﺍﺣﻮﺍل ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﻮﻳﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ  ﺗﺎ ﮐﻤک ﻜﻨﻨﺪ. ﻭ(ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃﻤﻰ) ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﺭﺣم ول&#= 1575;یت الهی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ه= 585; ﺳﺎﻟﻚ  ﺩﺭﺣﮑم ﻮﺍﻟﺪﻳﻦ  ﻳﺎ (ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ) ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺸﻤﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ  ﻣﻥ ﻮﻋلیّ هستیم) ﭘﺎﺳخ ﺁﻣﺪ ﻣﻦ (= ﺃجَلّ) ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 1588;ی ﻣﻴﺪﻫﻢ (ﻃﻮل عمر بشری بیشترﻣﻴﺪﻫﺪ=  ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻔﻴﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ  ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍن= 740; کاملاﻥ ﺨﻮﺩ  ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﺯﻣﺎﻧﻰ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ سلوک الهی ﺒﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ  ﻃﻮل عم&#= 1585; ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻋﺪم ﻘﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ  ﻃﻮل عمرنسخ ومسخ ندارند ﺯﻳﺮ ﺍﺭﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ  ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭلی ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ  ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﺭﺟﻌﺘﻬ= ﺎﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺨﺴﺘﻴﻥ ﺒﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳک ﻤﻬﻠﺖ ﺯﻣﺎنی ﻤﻌﻴنی ﻴهست. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻔﻮﺍﺻﻞ ﺯﻣﺎن= 740; کوﺗﺎهی کند ﻭﺃﺟل اﻭ ﺗﻤﺎ= 605; ﺸﻮﺩ  ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺎﻧس ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺃﺟل ﺪﺍﺩﻥ  و ﻣﻬﻠﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺴﺎﻟک ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ  ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻗبلا ﮐﻮﺗA= 166;هی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭﺳﮑﺮﺍﺕ ﻣﺮگ ﻮ ﺳﺨﺘﻰ ﺁﻧﺮﺍ =  ﺑﺮ ﺍﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﻢ (= ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻣﺮگ ﻘﺒﻠﺎ ﺣﺎﻟﺖ اﺣﺴﺎس ﻭ بی اﺩﺭﺍﻙ  ﭼﻮﻥ ﻤﺴﺘﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻤﺮﮒ  ﺧﺮﻭج ﺮﻭﺍﻥ اﺯ ﺟﺴم ﺴﺎلک ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ  ﮐﻪ ﻭﭼﻮﻥ ﻴک ﺨﻮﺍﺏ ﻣﻌﻤﻮل= 740; اﺳﺖ) ﻭﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺴﻮﻯ ﻤﺎ ﺑﻴﺎ  ﻭ ﺍﺯ ﻫ᥷= 8; ﺩﺭﻯ که ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﻰ (ﺍﻳ&= #65253; ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ= 64;  ﻭ یا ﺳﻤﺒﻮل هاﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎﻟک هستند. ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩA= 257; ﻣﺮگ برای نجا&= #1578; شهودی ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.) (ﻫَﻠ= ُﻢّ) ﻳﻌنی ﺰﻭﺩ ﺑﺎﺵ  ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ( ﺍﻭم ﻮﻫﻤّﺖ و هوم) ﺩﺭﺍﻭم ﻮسالک الهی اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ و توسل ارتباطی با وسیله و ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ) ﻭﻣﻮسی گفت  ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ  ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﻴکی اﻧﺠﺎ = 5; ﺪﺍﺩ  ﭼﻴﺴﺖ؟ و ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ  ﺁﺗﺶ (ﺟ᥾= 0;ﻨﻢ) ﺑﻮﻯ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻮﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻥﺮﺍهی ﻨﻴﺴﺖ.(ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐسی ﻨﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ  ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨم ﺸﻮﺩ. ولی همین ﺪﻧﻴﺎ ﻭﺟﻬﺎﻥ نوغ دﺸﺮﻯ ﺴﺎﻟﻚ  است ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ دعوت ﻣﻴﮑند ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎل ﻴﺎ ﺍﻭلاﺩ  ﻭﻳﺎ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻭلی ﺪﻧﻴﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭﮐﺞ ﺭﻓ&#= 65176;ﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ بری ﻮﻓﺎئی ﻮ ﺧﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﻮﺣّﺸﻬﺎی ﺁA= 253; ﻓﺮﺍﺭﻯ گردد) ﻣﻮسی نیز گفت ﺧﺪﺍﻳﺎ  ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐسی که ﺑﺰﺑﺎʌ= 53; ﻮﺩل ﺘﻮﺭﺍ ﺫﮐﺮ و یا ﮐﻨﺪ  ﭼﻴﺴﺖ؟ = (ﺍﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ  ﺑﺰﺑﺎﻥ گلفتن عباﺩﺕ ﺍﺳﺖ  ﻭﺑﺪل گفتن ﻫﻤﺎﻥ بیاد ﺪﺍﺷﺘﻥ ﻮﺍﺳﻄﻪ ووسیل= ;ه ﺍﻟﻬﻰ  ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ و حضوž= 5; ذهنی ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ  ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮک اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ  ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی بجاز خداوند اﺳﺖ. ﻭالّا ﮐž= 7;ی ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﺘﺠﻠّﻯ ﻨﺸﺪﻩ  ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪﻭ و ﺗﻮﺳل ﭙﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ؟) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﺃﻯ ﻣﻮی ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﺧﻮ&= #65193; ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻡ  ﻭ ﺗﺤﺖ ﮐَﻨَﻒ ﺣﻤﺎﻳA= 174; ﻣﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ(.ﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻل ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥپس از قائم  ʌ= 61; ﻣﻘﺎﻡ (ﺩﻧﺎ ﻭﺗﺪﻟّﻰ) ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﻭﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ا= 04;هی ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ  ﺣتی اﻧﺠﺎم هر ﮔﻨʋ= 66;هی اﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺼﻮم گناﻩ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ اﻨﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ  ﺑﺎﺯ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺖ اﻟﻬﺎﻣﻰ  ﻭﺁﺭﺍﻣ= ﺶ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ  ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ نیز ﻣﻴﺘﻮﺍﻧʋ= 94; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ) ﻣﻮسی گفت  ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐﺴﻰ  ﮐﻪ ﺣﮑﻤﺖ ﺗﻮﺭﺍﻋلنی ﻴﻴﺎ ﭘﻨﻬﺎنی  ﭙﻴﺮﻭﻯ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟ (ﺣﮑﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻋﺮﻓﺎﻥ= ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻠﺰﻭم ﺪﺭک اﻫﻤﻴّﺖ ﺳﻠﻮA= 241; ﺍﻟﻬﻰ  ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ رَبّرت= ر ﻣﺮﺍﺗﺐ تَجلّ= ;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ  ﭼﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ  ﮐﻪ سال&#= 1705; الهی اﺳﺖ. ﻭﭼʌ= 58; ﭘﻨﻬﺎنی ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍ ﺴﻠﻮک ﻛﻨﺪ. ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎل عباﺩﺕ ﻣﻌﻤﻮلی ﻮ ﺗﻘﻴّﻪ از زشتی ها ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺮق اﺯﭘل ﺼﺮﺍﻃ ﻤﻴﮕﺬﺭﺩ ( ﭘل ﺼﺮﺍﻁ  ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺣل ﻤﺘﻌﺪﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺴﻬﻮﻟﺖ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭک عقلی ﻨﻴﺮﻭﻣﻨﺪ  ﻭﻋﺸق ﻮ ﻋﺎﻃﻔﻪ ﮐﺎفی ﺪﺍﺩ  ﺳﺎﻟک هیچ ﺨﺴﺘگی ﻮ ﺳﺨﺘﻰ  ﻭ ﻳﺎ ﺍﺷﮑﺎلی ﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺑﺎﺷ&#= 65194;  ﺍﺣﺴﺎ&#= 1587; ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘَﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻋ&#= 65252;ﻠﺎ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘل ﺼﺮﺍﻃ اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ  ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻥ ﭙل ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﭘل ﺼﺮﺍﻃ ﺮﺍ  ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; گفته ﺍﻧﺪ. ﻭﺻﺮﺍﻃ هماﻥ ﺮﺍﻩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ است = 05;ه ﺑﺮﺧی ﭙﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﺎﻥ ﺭﻭﻯ ﺼﺮﺍﻃ ﻤﻴﮕﺬﺭﻧﺪ  ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺣتی ﺒﺎﻳﺸﺎﻥ ﺒﺰﻣﻴﻥ ﺼﺮﺍﻃ ﻨﻤﻴﺨﻮﺭﺩ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ (ﻃ= ﻴّﺎﺭ) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﻭﺑﺮبرخی ﺪﻭﻳﺪﻩ  ﻭﺑﺮبر&#= 1582;ی ﺁﻫﺴﺘﻪ  ﻭﺑﺮبر&#= 1582;ی ﺒﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ اﺷﮑﺎﻝ و مشکلات میگذزند  ﮐﻪ ﻗﻠّﺎﺑﻬﺎ ﻭﭘﺎﮔﻴﺮﻯ ها ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧند ﺑﺮﺍﺣتی ﭙﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ) ﻣﻮسی ﭙﺮﺳﻴﺪ  ﭘﺎﺩﺍﺵ= ﮐﺴﻰ ﺻﺒﺮ ﺑﺮ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺮﺩم ﻮ ﻓﺤوا= 40; ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺖ  ﭼﻴﺴﺖ؟ ( ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭعَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﺯﺍﺭﻯ ﻨﺒﻴﻨﻨﺪ  ﻭﻣﺰﺍﺣ= ﻤتی ﻨﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ لی ﺒﻌﺪﺍ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻗﺎنع کرﺩﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍA= 253; هستند  ﺍﻳﻥ ﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ  ﻳﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﻭ ﮐﺸﺘﻥ ﻮ ﺣﺒس ﻭ ﺷﮑﻨﺠﻪﺭﺍ  ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺪعی ﺪﻳﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻫﻮﺍل و ترسهای ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮐﻤک ﻤ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.( ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ  ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ آخر ﻗﺎﺋﻢ  &= #64344;س ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠﻢ  ﻭﻟﺰﻭم عبوﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩA= 257; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. (ﻫﻮﻝ) ﺗﺮس و حالی ﺍﺳﺖ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣﻴﺮﺳﺪ  ﺑﺪﺭﻩﺍ= ﻯ ﺴﻘﻮﻃ کند . (ﺍﻋ&= #65166;ﻧﻪ ﮐﺴﻰ) ﮐﻤک ﺒﻮﻯ = ﻭﭼﺸم ﻮﻋﻴﻦ ﮔﺬﺍﺭﺩﻥ ﺒﺮ ﮐ&= #1587;ی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺧﻄﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺍﮔﺮ لاﺯم ﺸﺪ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ. (ﻋ= ;ﻮﻥ) ﻧﻴﺰ ﮐﻤک اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﺍﻧﺎﺌی ﺪﺭ تن   ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮﻓﻬم ﻮﺷﺪﺕ ﺩﺭﻋﺸﻖ &= #65261;ﻣﺤﺒّﺖ ﺭﻭﺍنی ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﺗﺎﮐسی ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک و عبوﻮ ﺍﺯ ﭘﺮﺩA= 257; ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺗﺤﻤل کند )ﻣﻮطسی نی= ز ﭙﺮﺳﻴﺪ  ﭘﺎﺩﺍﺵ گسی که ﺩﺭ ﺭﺍʌ= 57; ﺗﻮ ﺍﺷک ﺮﻳﺨﺖ ﭼﻴﺴﺖ؟ (ﺍﺷک ﺴﺎﻟﻚ  ﺩﺭ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﻭ ﺗﻮﺳل ﺨﻮﺩ  ﺍﺯ ﺗﺮس ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺷک ﺸﻮق ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ) ﭘﺎﺳخ ﺁﻣﺪ  ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺁﺗﺶ جهنم ﺣﻔﻈ ﻤﻴʄ= 01;ﻨﻢ (ﭼﻪ ﺁﺗﺶﮔﻮﺩﺍل ﺠﻬﻨﻢ ﻭﭼﻪ ﮔﺮﻣﺎﻯ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺃﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍنﻥ بودن اﻳﻥ ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ  ﺗﺎ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍن= 40; ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻴﺎﻳﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﻭﺗﻤﺪﻥ غیر ﻗﺎﺑل ﺘﺼﻮﺭ ﺁﻥ. ﺑﺎﺯ ﺣﻔﻈ اﺯ ﮔﺮﻣﺎﻯ (ﻫﺴتی ﻮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ (ﺗﺮس ﺃﮐﺒﺮ) ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﻢ.( ﭼﻪ ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ  ﮐﻪ روح&#= 1740; ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ  ﻭﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﻋﺒﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ = 5208;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﻭ ﺍﺯ ﺗﺮس ﻋﺒﻮﺭ ﺣﻔﻈ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﭼﻨﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮئی ﺴﺎﻟ= 705; ﺪﺭک اﻳﻥ عبو᥷= 7; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻣﻮی ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ  ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﻮﺩ ﭼﻴﺴﺖ؟ (ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ولی ﺴﺎﻟک اﺯ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺧﻮﺩ  ﺗﺮک اﻳﻥ ﺨﻴﺎﻧﺖ ﺑﺎﻣﺎﻧﺖ پیمان ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻳﺎ ﺟﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺑﺄﻣﻮﺍل ﻮ ﺁﺑﺮﻭﻯ ﻤﺮﺩم ﺒﺎﺷﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺃﻣﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻢ.( ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﻭ ﺗﻤﺎم= اﻳﻥ اﻣﻮﺭ  ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ= ﺁﻥ  ﺗﺴﻬﻴﻠ= ﺎﺕ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺃﺣﻮﺍل ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ پردﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒ = 4; اﺯ ﻣﺮﮒ) ﻣﻮسی گفت ﺧﺪﺍﻳﺎ  ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺃﻫل ﻄﺎﻋﺖ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ &= #64380;ﻴﺴﺖ؟ (ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺸﻐﻮل اﻃﺎﻋA= 174;  کاﻣﻠﺎ&#= 65253; و  ﺑﻨﺪ&#= 64404;ﺎﻥ ﻤﻄیع ﺨﺪﺍﻭﻧA= 194;  ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺂﻧﺎﻥ  ﺗﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻫﺪﻳﻪ ﺩﺍﺩﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻮﺳل ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﭘﺎﺳخ ﺁﻣﺪ  ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺁﺗﺶ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ( ﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻳﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ سلوکی= ;  ﻫﻤﻴﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻳﺎ ﺳﻬﻮﻟﺖ ﺩﺭ ﻋﺒﻮﺭ  ﻭﻳﺎ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺩﺭﺩﺧﻮل ﺁﺗﺶﺟﻬﻨﻢ) ﻣﻮسی گفت  ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻣؤﻤﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻤﺪ ﮐُﺸﺖ ﭼﻴﺴﺖ؟ (&#= 65251;ؤﻤﻦ  ﺳﺎﻟک اوم کننده ﻮ ﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺑﻬﺮ ﺩﻳتی سلوکی که ﺒﺎﺷ= ﺪ  ﻭلی ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﺘل غیرﻋﻤﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎ  ﺳﺮﻧﻮﺷ= ﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭلی اﻳﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻗﺸﺮﻳﻮﻥ هس= 78;ند  ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; و حتی پیامبران ﺮﺍ ﻣﻴﮑﺸﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﻩ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧﺪ  ﻭﺑﺮ ﺳﺮ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ) ﭘﺎﺳخ آﻣﺪ  ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ ( ﺍﺻﻮلا ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ت&#= 1614;جلّی رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺒﺎ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺟﺰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺴخ ﺁﻧﺎﻥ ﭽﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮔﺰﺟﺒﺮﺍ= 5253; کناﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﻡ.( ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ  ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ) ﻣﻮﺳﻰ( ﻭﻫﺮ سالک ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ  ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐﺴﻰ ﭼﻴﺴﺖ  ﮐﻪ ﻳک اﻧﺴﺎﻥ کاﻓﺮ A= 261; ﻣﻨﮑﺮﻯ ﺮﺍ ﺑأﺳﻠﺎم ﺪﻋﻮA= 173; ﮐﻨﺪ.( ﻧﻪ ﺑﺎﺳﻠﺎم ﺮﺳﻤ= 5264;  ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻥ ﺒﮕﻮﻳﺪ  ﻭلی هرﺩﻭ سالک الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ غیر ﺳﺎﻟﻚ  ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮﻣﻨﮑﺮ ﺧﺪﺍ  ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻠﺎﻗﻤ&#= 65256;ﺪ ﮐﻨند ﺗﺎ ﻭﻯ ﺒﻨﺠﺎﺗی ﺒﺮﺳﺪ) ﭘﺎﺳخ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺍﻭﺍﺯ ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻡ ( ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻤﺎل الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ  ﻭ ﺑﻌﺪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮ&= #65261; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ) ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ  ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﻧﺠم ﺒﺪﻫﺪ  ﭼﻴﺴﺖ؟ = (ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺟم&#= 1593; ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﺮ ﻭﻗﺖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ = الهی ﻀﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّ ﺎﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮک ﺁﻧ&#= 65166;ﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ = (ﺻﻠﺎﺕ ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ) ﻭﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮﻭ &= #65165;ﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ  ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻘﺪﻣ&#= 65166;تی ال عبا ﺍﺳﺖ. ﮐA= 258; ﺳﺎﻟک ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ  ﻭﻇﻴﻔﻪ= الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﺩﺍﺩﻩ. ﭼﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ  ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺩ.(ﺻﻠﻮﺍ&= #65173; ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ) ﻭﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥاﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺭﻭنی اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﻴﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﻣﺮﺍﺗ= 5168; مُرَبّی ﺎﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.) ﭘﺎﺳخ ﺁﻣﺪ  ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺒﺎح ﻮ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﮑﻨﻢ. (ﭘﺎﻳﺎ= ﻥ ﺴﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ  ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ  ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺎﻧﺠﺎم ﺘﻤﺎ= 605; ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺮ ﻭﻗ&= #65174; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ( ﺳﺮ ﻭﻗﺖ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻧﻰ  ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺯﻣﺎنی ﺪﺍﺷﺘA= 254;  ﺩﺭ ﺟﺴ&= #1605; ﻮﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍنی اﺳﺖ. ﻭ= 575;لّا ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﺘﻮﺟّﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺗﻘﻴّﻪﻫم ﺒﮑﻨﺪ  ﻫﻨﺮﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﻴﺸﺮﻓتی ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ ﺗﻮﺍﻥ ﺠﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A= 262; ﺭﻭﺍﻧﻰ ﮐﺎفی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ  ﻭﺑﺒﺮب&= #1585;خی اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻫم ﺒﺮﺳﻨﺪ  ﺑﻨﻬﺎﻳ= ﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ  ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺁﻧﻬم اﮔﺮﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻮﺗﺎهی ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ) ﻣﻮسی ﭙﺮﺳﻴﺪ  ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐﺴﻰ  ﮐﻪﻭﺿﻮ= ﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺗﻮ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ﭼ&#= 65268;ﺴﺖ؟ (ﻭﺿﻮﻯ ﻨﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭ ﺩﺭ ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ  ﺃﻫﻤﻴّ&= #65174; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻋﻤﺎل عباﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭʋ= 93;. ﻭﻟﻰ (ﻭﺿﻮ) ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎﺭﺳﻰ (ﻭﻯ ﺴﻮ و نور) ﻣﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭﺧﻠﺎل ﺸﺴﺘﺸﻮ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﻧﻈﺎﻓﺖ  ﻭ ﺑﻴﺪﺍ= ;ﺭﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺴﺎﻟﻚ  ﺑﺎﻳﻥ س= عی ﺪﺭﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫن= 740; ﻮﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻭﺿﻮ ﺭﺍ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﮐﻪ (ﻭﺿ᥾= 2; ﻮﺍﺳﺒﺎغ ﻮﺿﻮ) ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻳﻌنی ﺒﻄﻮﺭ ﻭﺍﺿﺢ  ﻣﺴﺒﻮق ﻮ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻧﺠﺎم هر ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻰ  ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﺤﻀﻮﺭ ﺫﻫﻦ  ﻭ ﻭﺍﺿح= ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ  ﺑﺎ ( ﻭﺿʌ= 62; ﻳﺎ ﺿوء ﻭ ﻧﻮﺭ و سمت ) الهی ﺪ᥷= 7; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﭘﺎﺳخ ﺁﻣﺪ  ﮐﻪﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭﺑﻴﻥ ﺪﻭﭼﺸم اﻭ  ﻧﻮﺭﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻤﺒﻌﻮث ﮔﺮﺩﺩ (&= #65261; ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕﺷﻬﻮﺩﻯ کاﻣﻠﺎﻥ الهی باﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮث ﺷﺪﻥ  ﻳﻌنیﻤ&#= 65184;ﺪﺩﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ  ﻭﻣﺄﻣﻮ= ﺭﻳﺖ ﻭ ﺣق ﻘﻀﺎﻭﺕ ا&#= 1604;هی ﺪﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻴﻥ ﺪﻭ ﭼﺸم اﻭ  ﻧﻘ&#= 65220;ﻪ ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺼﻮﺭﺕ  ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ  ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺗﺮک اﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﮐم گرﻓﺘA= 253; اﺭﺯﺵ الهی ﺁ᥽= 3;  ﺩﺭﺣﮑم کشتن اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﻮس&#= 1740; ﭙﺮﺳﻴﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻥ ﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﭽﻴﺴﺖ&#= 1567; ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻣﺤﺘﺴﺐ ﺑﺎﺷﺪ (ﻣﻮﺳﻰ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﺎﻩﺭﻣﻀﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ  ﻭلی هر &#= 65251;ﺎشی ﻮﺳﺎﻟک ﺮﻩ ﺭﻭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺭﻭﺯﻩ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ( ﺭﻣﺾ ﭼﺸم ﻮ ﻭﺭﻡ) ﺁﻥ=  ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ  ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤﺤﺘﺴﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌنی ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﮐﺮﺩﻥ  ﻭﺑﺎﺻﻄ= ﻠﺎﺡ  ﺣﺴﺎﺏ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺮﻣﻀﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ  ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺮﺗﻴﺐ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA= 166;ﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻥ اﺳﺖ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ عوﺍم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮﺍﺟﺐ ﮐﺮﺩ  ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺪﺭ ﻳﻜﻤﺎﻩ  ﻭﻳک نا&#= 1605; ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎﻩ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺍلّ ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻫﻬﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭘﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﭘﺎﺳخ ﺁﻣﺪ  ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ او ﻣﻘﺎمی ﺒﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺘﺮیس ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ( ﺑﺎﺯ ﺑﺮ= ﺍﻯ عبور ﺍﺯ ﭘﺮﺩʌ= 57; ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ  ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﻘﻴﺎﻣﺖ ﮔﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ترس ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺣتی اﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺭﺩ  ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﺣﺴﺎسی ﻨﮑﺮﺩﻡ  ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻥ ﺁﻣﺎﺩﮔی ﻤﺮﮒ  ﮐﻪ ﺩﺭﮔﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻡ  ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ اﺯ ﺁﺭﺍﻣﮕﺎﻩ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻮﺩ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﺩﺍﺷﺘﻢ  ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﺭﺍخ کوﭼکی ﻠﺎﺑﻠﺎﻯ ﺴﻨﮕﻬﺎﻯ اﻳﻥ ﻤﻘﺒﺮﻩ  سنگی ﮐ= 5258; ﺷﺒﻴﻪ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻮ ﺭوم ﺒﻮﺩ  ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻡ. ﺑﺎ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ کوﭼک ﻮﻧﻮﺭﺍنی ﺨﻮﺩﻡ  ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺨﺎﺭ ﺑﻮﺩ  ﺑﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ من ﻣﻴﺮﻓﺘﻴﻢ. ﻭ ﺍﻭ ﺍﻓقیﺪﺭ ﻓﻀﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻥ ﺮﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل اﻳﻥ ﻔﺎﺻﻠﻪ ﻣﺮگ ﭽﻴﺰﻯ ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺭﻡ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ  ﮐ&= #65258; ﻗﺴﻤتی اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺍﺩﺭﺍک ﻤﺮﺍ  ﺍ ﺯﻳک ﻨﻮﺍﺭ ﻓﻴﻠم ﺴﻴﻨﻤﺎئی ﻤﻥ ﺒﺮﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﮐﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻭﭘﺎﻳﺎﻥ اﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ  ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ هنوﺯ ﻨﺎ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﻮس&#= 1740; ﭙﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ  ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺻﻮﻡ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭽﻴﺴﺖ؟ ( ﺻﻮﻡ  ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻭﻡ) ﻭس= لوک الهی ﺍﺳﺖ. ﺷﻬA= 198; ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺴﺮﺍﺳﺮﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ  ﻭ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻮ ﻭﺭم ﭽﺸم اﺳﺖ.ﻭﺑﺮ= 5165;ﻯ ﻨﻤﺎﻳﺶ ﻣﺮﺩﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ اﺳﺖ. ﮐﺎﺭﻯ که ﺗﻤﺎم ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫبی ﺪﺍﺭﻧA= 194;. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ بعنوان سلوک ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺍﺣﺘﺴﺎﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘﺎﺳخ ﺁﻣﺪ  ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﺁﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ثوﺍﺏ ﮐسی اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﺭﻭﺯﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻥ که ثوﺍبی ﻨﺪﺍﺭ᥷= 3;  ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ هم ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻴی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮﻭﺯﻩ  ﻭﺣتی ﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻋﻤﺎل سلوک الهی ﺒﺎ ﻭلاﻳ= ;ﺖ  ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﺷﺮک ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩم ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻃﺮح ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ  ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻥ ﻮﻃﺮﻳﻘت= 740; که ﺑﺎﺷﺪ  ﻫﺴﺖ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﺑﺪﮔﻮئی ﺮﺍ ﺑﺮ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ  ﺑﺮ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻨﺴﺒﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤگی اﻭل= 5;ﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ  ﻭ ﺍﺳﺮاء کنندﻩ ﻭﻣﻌﺮﺍج ﺮ ﻭ  ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ت&#= 1614;جلّی الهی هستند. ﭼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ  ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻥ ﺪﻳﮕﺮ. ﻭالّا ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ غی= 85; ﺳﺎﻟک ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻣﻮسی ﻨﻴﺰ ﻳﻌ= 606;ی که ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻮﻳﻬﻮﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻫﺪﺍﺟﻮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺑﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ  ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﮐﻰ  ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮلا ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴلی هم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ ﺍﺳﺮاء ﻮ ﻣﻌﺮﺍج ﺮﻭحی ﺪﺭ سلوک الهی ﺳﺮﺍﺋﻴل ﻴﺒﻮﺩﻩ  ﺑﻬﺘﺮﮐ= ﻪ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻳک ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل &#= 1575;لهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣم اﺩﻳﺎﻥ ﺮﺳمی هم ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ  ﻫﻤگی ﻴﮑﺴﺎﻥ ﻮ ﺑبی ثوﺍﺏ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪﺍﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮعی هستند.

 حدیث 3858 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ328ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻓﻰ &= #65165;ﻟﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﻳﺎ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﺍﻧّﻰ ﺧﻠﻘﺘﻚ &#= 65261; ﺍﺻﻄﻨﻌﺘﻚ ( ﺍﺻ= ﻄﻔﻴﺘﻚ ) ﻭ ﻗﻮﻳﺘﻚ ﻭ ﺃ᥽= 1;ﺮﺗﻚ ﺑﻄﺎﻋﺘﻰ ﻭ ﻧﻬ&= #65268;ﺘﻚ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻰ ﻓ&= #65166;ﻥ ﺃﻃﻌﺘﻨﻰ ﺃﻋﻨ&#= 65176;ﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻰ ﻭ = ﺍﻥ ﻋﺼﻴﺘﻨﻰ ﻟﻢ ﺍ&= #65227;ﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺘﻰ &= #65267;ﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻟﻰ ﺍﻟ&= #65252;ﻨّﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻰ ﻃﺎﻋ&= #65176;ﻚ ﻟﻰ ﻭﻟﻰ الحج¡= 7;ة ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻰ ﻣﻌﺼ&= #65268;ﺘﻚ ﻟﻰ  ﺩﺭ ﺗﻮﺭ= ;ﺍﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺗ= ﻮ ﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ ﻭ = ﺍﺻﻄﻔﺎ ﮐﺮﺩﻡ ( ﺍﻧﺘﺨﺎ= ﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩﻡ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ = ﮔﺮﺩﺩ ﻭﺑﺘﻌﻠﻴﻤﺴﻠ= 5262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ ) ﻭﺗﻮﺭﺍ ﻧﻴﺮﻭ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺨﺸﻴ&= #65194;ﻡ ( ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫ᥽= 4; ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ) ﻭ ﺩﺳﺘﻮ= ;ﺭ ﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺩﻡ ( ﺳ= ;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65227;ﻤﻠﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ = 5175;ﺰﮐﻴﻪ نفس ﺳﺎﻟﻚ ) ﻭﺗ&#= 65262; ﺭﺍ ﻧﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65249; ( ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧ= ﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻧﻬﺎ ﺑﺮ &= #65191;ﻠﺎﻑ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻧ&#= 65184;ﺎﻡ ﺩﺍﺩﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎ &= #65261;ﻇﺎﻳﻒ ) پس ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻋﺖ = ﮐﺮﺩﻯ  ﺗﻮﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩﺕ ﮐ&= #65252;ﻚ ﻣﻴﮑﻨﻢ ( ﻃﺎﻋﺖ= ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﮐﻪﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗ&= #65262;ﺍﻥ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.(ﻃﺎﻋﺖ)ﻃ= ﻮﻕ ﻭ ﻃﻮﻉ ﺑﻨﺪﮔﻰ = ﻭ ﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﮔﻰ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ = ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ = ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻮﺍﻥ ﺣﺪاکثž= 5; ﺳﻌﻰ ﺑﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﻃﺎﻋ&= #65174; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺣﺪ اک= 579;ر ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻌ᥹= 2;ﻴﺘﻰ ﮐﻨﻰ  ﻋﺼﻴﺎﻥ= ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺮﺑ&#= 1617;ﻰ ﺧﻮﺩ.ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻣ= ﻌﺼﻴﺖ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ &= #65227;ﺎﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ) ﻣﻦ ᥽= 9;ﺮ ﮔﺰ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﮐﻤﻚ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ.= ( ﺯﻳﺮﺍﻋﻤﻠﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ &= #65261; ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165;  ﺑﺎ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ&= #65257; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ = ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﻣ= ﻌﺼﻴﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺼﻴ&= #65174; ﺑﻴﺸﺘﺮ  ﻧﻴﺎﺯ ﺑ= ;ﮑﻤﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮ&#= 65165; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻓﺘﺎ&#= 65169;ﻪ ﺩﺯﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ )= ﻭﻟﻰ ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺑ= ﺮ ﺗﻮ ﻣﻨّﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65249;.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮ&= #65193;ﻯ ﻭ ﺑﺮﺗﻮ حُجّ= 8; ﺩﺍﺭﻡ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﮐﻨﻰ.( ﺍ= ;ﮔﺮ ﻃﺎﻋﺖ ﮐﺮﺩﻯ ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﻚ ﮐﺮﺩ ﺑﺎﺯ = ﺍﺯ ﻟﻄﻒ ﻭﻣﻨّﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔ= ﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻰ ﻣﺪ&= #65197;ﮐﻴﻌﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩﺷﺨﺺ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ حُجّ= 8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺍﺳﺘﻨﺎ= ﺩ ﺍﻭ ﺑﺎﻋﻤﺎﻝ ﺧ&= #65248;ﺎﻑ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺎﺯ(حُجّت)ﻭ᥸= 3;ﻴﻠﻪ ﺣﺞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑحَجّ ﺃﮐʋ= 70;ﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.&= #65261; ﺑﺎﺯ(ﺣﺞ ﺣﻖ)ﺍﺳ= ﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯﺍﻟﻬﻰ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺣﻖ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻘﻮﻝ ﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺑﺨ= 5220;ﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. = حُجّت ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﻭ ﻗﻀ= ﺎﻭﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻣﻨّﺖ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭلا ﺧ= 5268;ﻠﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺷ= ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺵ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺷﺎﻧ&= #65268;ﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ّﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ مُثب= 8; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻣ&= #65166;ﻳﻪ  ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺗﺠﺎﺭﺕ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﺳﻮﺩ ﺑﺎ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ= ﺎﻳﺪ .

 حدیث 3859 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ328ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﺍﻟ&#= 65176;ﻮﺭﺍﻩ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻓﻴﻤﺎ &= #65255;ﺎﺟﻰ الله عَزّ ﻭج&#= 1614;لّ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋ= ﻤﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻔﻨﻰ ﻓﻰ ﺳﺮﻙ =  ﺃﺣﻔﻈﻚ= ﻣﻦ ﻭﺭﺍٴ ﻋﻮﺭﺗﻚ &#= 65261; ﺍﺫﮐﺮﻧﻰ ﻓﻰ ﺧ&= #65248;ﻮﺍﺗﻚ ﻭ ﻋﻨﺪ ﺳﺮﻭﺭ ﻟ= ﺬﺍﺗﻚ ﺃﺫﮐﺮﻙ ﻋﻨﺪ ﻏ&= #65236;ﻠﺎﺗﻚ ﻭ ﺍﻣﻠﻚ ﻏﻀﺒﻚ = ﻋﻤّﻦ ﻣﻠّﮑﺘﻚ ﻋﻠﻴ= 5258; ﺃﮐﻒ ﻋﻨﻚ ﻏﻀﺒ&= #65264;  ﻭ ﺍﮐﺘ&= #65250; ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺳﺮﻯ ﻓ&= #65264; ﺳﺮﻳﺮﺗﻚ ﻭ ﺃﻇ&= #65260;ﺮ ﻓﻰ ﻋﻠﺎﻧﻴّﺘ= 5242; ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺍﻩ ﻋ&#= 65256;ّﻰ ﻟﻌﺪﻭﻯ ﻭ ﻋﺪﻭ&= #65241; ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻰ  ﻭ لا ﺗﺴ= ﺘﺴﺐ ﻟﻰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎ&= #65223;ﻬﺎﺭﻙ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺳﺮﻯ ﻓ&= #65176;ﺸﺮﻙ ﻋﺪﻭﻙ ﻭ ﻋﺪﻭﻯ = ﻓﻰ ﺳﺒّﻰ ﺩʋ= 97; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟ= ﻤﻠﻪ ﻧﺠﻮﺍﻫﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ( ﮐﻠﺎ= ;ﻡ ﺩﺭﮔﻮﺷﻰ ﻭ ﺩﺭ&= #65193;ﻝ  ﮐﻪ ﻣﺴ&= #65252;ﻮﻉ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ) ﮐﻪ ﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ᥽= 1;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺭﺑﺎﺭ&= #65257;(ﺃﻣﺮ)ﺧﻮﺩ ﺑﺘﺮﺵ.( ﺃﻣﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #1578;رس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳ= ﻨﮑﻪ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺑﻨﺤﻮ&#= 65263; ﺻﻮﺭﺕ ﻧﮕﻴﺮﺩ.&= #65261; ﻳﺎﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮ&#= 64402; ﺳﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&= #65203;ﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ )= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻋ= ;ﻴﺐ ﻭﺯﺷﺘﻰ ﺣﻔﻆ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻢ ( ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻭ أثَ&= #1585; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺯﻳﺎ&#= 65193;  ﻭ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ )= ﻭﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩ ﮐﻦ ( ᥾= 7;ﺎﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194;  ﺑﻴﺎﺩ &= #65153;ﻭﺭﺩﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻤﺒﻮ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺗﻮ= ﺳّﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﺎﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻭﺩﻓ&#= 65226; ﺷﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟ&#= 65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄ&#= 65258;ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﺷﺪ  ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ&= #65247;ﻰ الله ﻧﻴﺴﺘﻰ ) = 5261; ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺭﺳﻨﺪ ﻟﺬﺗﻰ ﺷﺪﻯ ﺑﻴ&= #65166;ﺩ ﺁﻭﺭ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻏﻔ= ﻠﺘﻬﺎﺋﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻯ ( ﻫﺮ= ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﻯ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺳﺎﻟﻚ  ﻗﻄﻊ ﺷﺪ= ;ﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﺬﮐّﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﻴ= ;ﻦ ﻏﻔﻠﺖ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65231;ﻔﻠﺘﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺣﺘ= ﻰ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;  ﺧﻮﺍﺏ &= #65261; ﺧﻨﺪﻩ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺍ= ﻭ  ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ثوا= 76; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻏﻀﺐ ﮐﺮ= ﺩﻯ ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺩ = ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ.ﺍ&= #65199; ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺗﻮ= ﺭﺍ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩﻡ( ﺑﻨ= ﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻭﺯﻳ&= #65198; ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻴهستند.ﮐ= ;ﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﻭ ﻓﻄﺮﺗ&= #65166; ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ ﻭ ﺻﺒﺮ ﭘﻴﺮ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻭﻳﮋﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﺻﺒ&= #65262;ﺭ ﺩﺍﺭﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺗﻮ ﻏﻀ&= #65168; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ ( ﻏﻀﺐ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺩ&#= 65253; ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261;  ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﻑ ﺍ&= #65199; ﺍﻳﻦ ﻏﻀﺒﻬﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﻗ= ﻄﻊ ﮐﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻏﻀ&= #65168; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺳﻌ᥾= 4; ﮐﻦ ﮐﻪ ﻣﮑﻨﻮﻥ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺭ ﻣﻦ (ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻘﺼ= ﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻦ ﺑﺘﻮ ) ﺭﺍ ﺩ᥷= 7; ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﮐﺘﻤﺎﻥ ﮐ&= #65256;ﻰ ( ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ= ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺥ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﮑﺸﻰ ﻭﺍﮔﺮ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻭﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﮐ= ﻨﺪ (ﺳﺮﻳﺮﻩ) ﺫﺍﺕ ﻧ= ;ﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻧﺎﺧ= ;ﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺭﻭﺡ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺑﺎ ﻣﺪﺍﺭﺍﻯ ﺑ&= #65166; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺗﻮ ﻭ&= #65251;ﻦ ﺣﻔﻆ ﮐﻦ.ﮐﺎﺭﻯ = ﻧﮑﻦ ﮐﻪﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﻦ &= #65169;ﺪ ﮐﻨﻨﺪ  &= #65261; ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻣﻴﮕﻮ&#= 65267;ﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ &= #65251;ﮑﻨﻮﻧﺎﺕ ﺳﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻇ= ﺎﻫﺮﻯ ﮐﻨﻰ  ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺷﺮﻳﻚ ﺩﺷﻤﻨﻰ &= #65169;ﻤﻦ ﻭ ﺗﻮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ = ﻭ ﺑﺪ ﮔﻮﺋﻰ ﺑﻨﻤ&= #65166;ﻳﻨﺪ ( ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮ= ﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻧﻔ= ﺮﺕ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﮔﻔﺘ&= #65254;. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﺤﻘﻖ &= #65255;ﻔﺮﻳﻦ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺳﺎﺯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﺤ= ﻘﻖ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ &= #65169;ﻄﻠﺎﻧﻰ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;)ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺪﮔﻮﺋ&#= 65264; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺪ&#= 65165; ﻭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ= ﺪﻫﺪ.( ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺩﺭ حد= 740;ث ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﺎﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻭﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺷﺎﻣﻞ ﻫ= ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65259;ﺮ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.سپس ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺳ&= #65194; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﭼﻪ = ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﺣﻀﻴﺮﻩ ﺍﻟ&= #65240;ﺪﺵ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺯﻧﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺪ&= #65267;ﺪ.( ﺯﻧﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﭼﻪ = ﺑﺰﻥ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﺑﺰﻧﺎﻥ ﻭ ﺷﻮﻫ&= #65198;ﺍﻥ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ ﻗﺎﻧﻮ&= #65255;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﮐﻪ ﺩﺭ ᥷= 3;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﻳﺪ ﺗ&= #65198;ﻙ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ) ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ᥴ= 9;ﺎ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬﺎ &= #65197;ﺑﺎﺋﻴﻤﺨﻠﻮA= 217; ﻧﺸﺪ ( ﻭ ﻗﺼﺪ ﺳ᥾= 2;ﺩ ﭘﻮﻝ  ﺁﻧﻬﻢ ﺑ= ;ﺸﮑﻞ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺳﺘ&= #65250; ﮔﺮﺍﻧﻪ ﺁﻥ.ﺑﺎ&= #65199; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ (ﺭﺑ= ﺎ) ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ =  ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65183;ﻤﻊ ﮔﺮﺩﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65219;ﻤﻊ ﮐﺎﺭﺗﺮ ﻭ ﺳﺘﻢ = ﮔﺮ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴ&#= 64405;ﺮﺩﺩ.ﻭالّا ﻫﺰﻳﻨﻪ ﻣﺎﻝ ﻣ&= #65166; ﺯﺍﺩ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﮐﻤﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥﺮﺍ ﻣﺘ&#= 65252;ﻮﻝ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ ﺭ= ﺑﺎ ﻭ ﺳﻮﺩﻫﺎ  ﺩﺭ ﺑﻴﻦ= ; ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩ&#= 65197; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺷﻮﻩ ﻧﮕ&= #65198;ﻓﺘﻨﺪ.( ﻫﺮ کس ﺩ ﺭ ﻫﺮ ﻣ= ﻮﻗﻌﻴﺘﻰ ﮐﻪﻫﺴﺖ.ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺣﻖ ﮐﺸﻰ ﮐﻨﺪ ﻭ= ﺣﺘﻰ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘ&= #65264; ﺍﻧﺠﺎﻣﻨﺪﺍﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ ( ﻭ ﺃ᥾= 3; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺷﻰ ﻭﺭﻩ ﺭﻭ) ﻓﻘﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺫﻟ&= #65268;ﻞ ﻧﺪﺍﻥ  &= #65261; ﻫﺮ ﻏﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺎ= ﭼﻴﺰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺧﻮﺭﺳ&#= 65256;ﺪ ﻧﮑﻦ ( ﻫﺪﺍﻳﺎﻯ= ﻧﺎﭼﻴﺰ ثرﻭﻣﺘﻤﻨﺪﺍʌ= 53; ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻧﻤﻰ &= #64400;ﻨﺪ.ﻭ ﻫﺪﻳﻪ ﻓﺮﺳﺘﻨ&#= 65194;ﮔﺎﻥ ﺑﺄﻏﻨﻴﺎ  ﺁﻣﺎﺩﮔ= ﻰ  ﺷﺨﺺ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻓﺮ&= #65261;ﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.

  حدیث 3860-ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩA= 237; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ329ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﺎﻥ ﻓ&#= 65268;ﻤﺎ ﻧﺎﺟﻰ الله عَ= ;زّ ﻭجَلّ ﺑﻪ ﻣﻮʌ= 03;ﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺃﻥ = ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺍﺑﻥﻌﻤ&= #65198;ﺍﻥ  ﮐﺬﺏ ﻣ&= #65254; ﺯﻋﻢ ﺃﻧّﻪ ﻳﺤ&#= 65170;ّﻨﻰ ﻓﺎﺫﺍ ﺟﻨّﻪ ﺍ&#= 65247;ﻠّﻴﻞ ﻧﺎﻡ ﻋﻨّﻰ ﺃل= 740;س ﮐﻞ ﻣﺤﺐ ﻳﺤﺐ ﺧﻠﻮﻩ ﺣﺒﻴﺒﻪ &= #1567; ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍ&= #65253; ﻣﻄﻠّﻊ ﻋﻠﻰ ﺃ&#= 65187;ﺒّﺎﺋﻰ ﺍﺫﺍ ﺟﻨّﻬﻢ ﺍ&#= 65247;ﻠّﻴﻞ  ﺣﻮﻟﺖ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ &= #65239;ﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭ ﻣﺸّﻠﺖ ﻋﻘﻮ&#= 65169;ﺘﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ &= #65267;ﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ&#= 65257; ﻭﻳﮑﻠّﻤﻮﻧﻰ = 5227;ﻦ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻳﺎ ﺍ&= #65169;ﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻫﺐ ﻟﻰ = ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﺍﻟﺨﺸﻮ&#= 65225; ﻭﻣﻦ ﺑﺪﻧﻚ ﺍﻟ&= #65192;ﻀﻮﻉ  ﻭﻣﻦ ﻋ&= #65268;ﻨﻴﻚ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻓﻰ ﻇ&= #65248;ﻢ ﺍﻟﻠّﻴﻞ ﻭ ﺍﺩ&#= 65227;ﻨﻰ ﻓﺎﻧّﻚ ﺗﺠﺪﻧ= 5264; ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﺠﻴﺒ&#= 65166; ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧ= 5184;ﻮﺍﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮ&#= 65203;ﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻳ&= #65254; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻓ= ﺮﻣﻮﺩ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤ&= #65198;ﺍﻥ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﺍﺩﻋ= 5166; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺩ= ﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻟﻰ ﺷﺒ&= #65260;ﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭﻣﺮﺍ &= #65255;ﺎﺩﻳﺪﻩﻣﺒﮕA= 268;ﺮﺩ ( ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺫﮐﺮ ᥽= 5;ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻳﻥﻮﻇﻴﻔﻪ&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ) پس ﺩﺭﻭﻍ = ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ ﮐﻪ ﻫﺮکس ﻣﺤﺒ= 5262;ﺑﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺧﻠﻮﺕ ﮐ= ﻨﺪ؟ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺮ ﺍ&= #65187;ﺒّﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﭼﻦ ﺷﺐ ﺷﻮ= ﺩ ﺳﺮ ﻣﻰ ﮐﺸﺪ ﻭ ﭼ= ;ﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ  ﺑﺪﻟﻬﺎ= ﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺮﻡ.( ﭼﺸ= ;ﻢ ﺩﻝ ﻭ رؤیا ﻭ ﺑ= 5268;ﻨﺶ ﺑﻌﻘﻞ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ رؤیاﻫﺎﻯ ʋ= 65;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ= ;ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸ&= #65252;ﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#= 65249;  (ﺩﺭﺷﻬ&= #65262;ﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺼﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ = ﻭ ﻣﺸﺎﻟﻰ ﺍﺯ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﺟﻬﻨﻤﻰ ) ﻭ ﺁﻧﻬ= ;ﺎ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻥ ﻣﺨﺎ&= #65219;ﺒﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ ( ﺑﺎ ﺩﻳ= ;ﺪﻥ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ) ﻭ= ;ﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﻣﮑﺎ= ﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺃﻯ ﭘﺴﺮ ﻋ= ;ﻤﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺧﺸﻮﻉ ﻭ تر&#= 1587; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ &= #65165;ﺯ ﺑﺪﻧﺖ ﺧﻀﻮﻉ ﺩ&= #65197; ﻧﻴﻤﻪ ﻫﺎﻯ ﺷﺐ = ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻦ ﻭﺍﺯﭼﺸ ﻤﺎﻧﺖ ﺍﺷﮑﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﺟﺎﺭﻯ ﮐﻦ.( ﺧﻄﺎ= ;ﺏ ﻭ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺑﻬﺮ = ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺷﻰ ﻭﺭﻩ ﺭﻭ = ﺍﺳﺖ ) ﻭﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﻦ= ; ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳ&= #65242; ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ  ﻭ ﺑﺰﻭﺩ= ;ﻯ ﭘﺎﺳﺦ مُثبت ᥴ= 9;ﺘﻮ ﻣﻴﺪﻫﻢ ( ﺩﻋﺎﻯ= ﻃﻠﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ.ﻭ = ﻗﺮﻳﺐ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166;(ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ)ﺍﻭ ﺩﺳﺖ = ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #64400;ﻔﺎﻳﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﮐA= 198;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻣﺠﻴﺐ = ﺟﻮﺍﺏ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻳﺠﺎ&#= 65169;ﻰ ﻭمُثبتﻭﻭﺍﺟ= ﺐ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪﺍﺳﺖ.

 حدیث3861 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ330ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻤّﺎ = 5211;ﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟ&= #65220;ﻮﺭ  ﻓﻨﺎﺟ&#= 65264; ﺭﺑّﻪ عَزّﻭج= َلّ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ رَبّ A= 155;ﺭﻧﻰ ﺧﺰﺍﺋﻨﻚ  ﻗﺎﻝ ﻳﺎ= ; ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻧّﻤﺎ ﺧﺰﺍﺋ= 5256;ﻰ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺷﻴ&= #65164;ﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ ﮐ= ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ @= 380;ﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﮑﻮﻩ ﻃ&= #65262;ﺭ ﺑﺎلا ﺭﻓﺖ ﺑﺎ &#= 1585;َبّ ﺧﻮﺩ ﻧﺠﻮﺍ ﮐﺮ&= #65193;.(ﺻﺤﺒﺖ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺁﻫﺴﺘ&= #65258; ﺑﺎ رَبّ ﻣﺮﺑ¡= 7;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﻟﻬﻴﺴﻠﻮﻙ ﮐ&#= 65258; ﻭﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&#= 65197;ﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261;ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮ&= #65263; رَبّ ﻣﺴﺘﻮﺭ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ) ﮐﻪ ﮔﻔﺖ= ; ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪ&= #65257; ( ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺩﻧﺒﺎﻝ ثرﻮﺗA= 260;ﺎﻯ ﻃﻠﺎ ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩ&= #65255;ﺒﺎﻝ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻤ&= #65260;ﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﻄﺤﻰ ﺍ= ﺯ ﺳﻄﻮﺡ ﺗﺠﻠّﻰ &#= 1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮﻋﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻣﻨﻈﻮﺭ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺧﺰﻳﻨﻪ ﻫﺎ = ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩﮐ&#= 65258; ﻫﺴﺖ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﻧﻮﻉ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﮑﻰ ﺍﺯ= ; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﮐﻪ  ﻫﺮ&= #64400;ﺪﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺩﻧﻴﺎﺋﻰ &= #65227;ﻘﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺁﮔﺎﻫ&= #65268;ﻬﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. = (ﺧﺰﻳﻨﻪ ﺑﺎ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ) ﺁ= ﻧﭽﻪعَزّﻳﺰ ﻭ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ) ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻣﺪ ﺃﻯ= ; ﻣﻮﺳﻰ  ﺧﺰﺍﺋ&#= 65254; ﻣﻦ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65250; ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻦ ﻓ&= #65268;ﮑﻮﻥ ( ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺂﻓﺮ= ﻳﻨﺶ ﻃﻠﺎ ﻭﺟﻮﻫﺮ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣ= ﺨﻔﻰ ﮐﻨﻢ.ﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﺭ= ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑﻌﺪﻯ ﺩﺭ = ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = ﻭﻟﻰ ﻣﺨﺰﻭﻥ ﻭﺟﻮﺩ&#= 65263; ﺩﺭ ﺟﺎﺋﻰ ﺩﺭ ﻫ= ﺴﺘﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺮﮔ&= #65166;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﺍﻳﻦ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣ= ﻮﺟﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ.ﭼﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﻭﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﭼﻪ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;.ﻭﺣﺘﻴﺪﺭﺍﻧA= 262;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ.(ﮐﻦ= )ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺑﺸﻮ ﻭ(ﻓﻴﮑﻮﻥ) ﻧﺘﻴﺠﻪﺍﻯﮑﻪ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑ= ;ﺎﻣﻠﺎﺕ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺃﺯ= ﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭا&= #1604;ّا ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺗﺤﻘﻖ &= #65193;ﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺤﻈﻪ(ﮐ&= #65254; ﻓﮑﺎﻥ)ﺍﺳﺖ.ﺍﻣ&= #65166; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65239;ﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮ&= #65251;ﺎﻥ اﻟﻬی ﺮﺍ(ﮐﻦ ﻓ&#= 65248;ﺎ ﻳﮑﻮﻥ)ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﺍﺭﺑﺎﺏﻧﻮﻉ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﮐﻤ&#= 65166;ﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ = ﺩﺭﺟﺴﻢ ﻭﺻﻮﺭﺕﻧﻮﻋﻰ &#= 65261;ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬ&#= 65166;ﻯﻌﻘﻠﻰ ﻭﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻗ= ﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺍﺭﺍﺩﻯ ﻭﻋﺎﻃ&#= 65236;ﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻪ &= #65165;ﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﺮ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﻮ= ﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻨﻚ ﻧﻴﺴﺖ  &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﻋﺪﻡ ﻣﻴﺴﺎ&= #65199;ﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻢ ﻫﺴﺘ&= #65268;ﻬﺎ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﺁﻥ ﻣ= ﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻋ&= #65194;ﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﻨ= 5194;.ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﻤﻦ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ&#= 65259;ﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ  ﺍﺯ ﺃﺻﻞ= ; ﺭﻭﺡ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺃﺻﻞ ﻣ= ﻮﺍﺩ ﮐﻪﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏﻴ&#= 65198; ﺯﻧﺪﻩﺑﻮﺩﻩ ﻭ&#= 65259;ﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65211;ﻔﺎﺕﻭﺍﺣﻮﺍA= 245; ﻭ ﺃﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﻋﻠ= ﻮﻡ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﭼﻴﺰه= 575;ﺋﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ&= #65173; ﺩﺭﻙ ﻭ ﻓﺮﺽ ﺍﺣ= ﺘﻤﺎﻝ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ  ﺩﺍﺭﺩ. ᥴ= 9;ﺎﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺩﺭ ﺗ= ﺪﺑﻴﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺍﮔﺮ ﻃ= ;ﺒﻴﻌﺖ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﻮﺍﻧ&#= 65268;ﻦ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭ&= #65193; ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﻧﻮﻉ ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﻥ ﺍﺳ= ﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﺭ= ﺍﺩﻩﺍﻯ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺎﻫﻰ ﺑ= ﻤﻮﺍﺯﺍﺕ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺑ= ﺮﺩ ﺩﻭﺭﺗﺮﻯ آثاž= 5; ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩﺵ &= #65169;ﺮﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺑﺎ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻫﺎﻯ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣ&#= 65204;ﺐ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﻋﺸ&= #65238; ﻭﺭﺯﻯ  <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﻨﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﻧﻴﺎﺯ ﻫﺎﻯ ﻣﺮ&= #65187;ﻠﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﻓﺖ.&= #65261;الّا ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎ&#= 65247;ﻔﻌﻞ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&= #65258; ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﺭ&= #65183;ﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ. ﻫﺮک&= #1587; ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﺍﺯ ﻓﺼﻠﻨﻮﻋﻰ &= #65191;ﻮﺩ  ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻔﮑ&= #1617;ﺮ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﺪ.= ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﻌﺪﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﺮﭼﻪ ﺗ= ;ﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ شانس ʄ= 00;ﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﻤﮑﻬﺎﻯ &= #65193;ﺭﺟﺴﻢ ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻧ&= #65264; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65165;ﺯ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺭ ﻧﻤﻰ ﺁﻳﺪ.ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ(ﺧﻠﻖ = ﺍﻟﺴﺎعة)ﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﻗﺘﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻓﻬﻢ ﻣﻄ&= #65248;ﺒﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ = ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65165;ﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ&= #65267;ﺎﻓﺖﻣﻴﮑﻨﺪ.= 4400;ﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65261; ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺍﻭ ( ﻟﺪ= ;ﻧّﻰ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﺎع&#= 1577;)ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ . ﺷﮑﻠﻰ ﺁﻥ= ; ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻗﺒﻠﺎ ﻋ&= #65194;ﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿﻤﻦ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ &= #65259;ﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺍﺯ  

حدیث3862 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ331ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﺎﻥ ﻓ&#= 65268;ﻤﺎ ﺃﻭﺣﻰ الله عَ= ;زّ ﻭجَلّ ﺍﻟﻰ ﻣʌ= 62;ﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻳﺎ = ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻦ ﺧﻠﻘﺎﻟﺸﻮ&#= 65167;  ﻧﻘﻰ ﺍ&= #65247;ﻘﻠﺐ ﺣﻠﺶ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣ&= #65212;ﺒﺎﺡ ﺍﻟﻠّﻴﻞ  ﺗﻌﺮﻑ ﻓ= ;ﻰ ﺃﻫﻞ  السماœ= 9; ﻭ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫ&= #65246; ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻳﺎ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺍﻳّﺎﻙ ﻭ ﺍﻟﻠ&#= 1617;ﺠﺎﺟﻪ ﻭ لا ﺗﮑﻦ ﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﻤﺸﺎﺋﻴﻦ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﻪ =  ﻭ لا ﺗﻀ= ﺤﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺠﺐ ﻭ= ﺍﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻴﺌﺘﻚ &= #65267;ﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﺣﻰ ﮐ&= #65198;ﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺃ= ﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ لبا= 87; ﮊﻧﺪﻩ ﻭﻟﻴﺒﺎﻗﻠﺒﻰ &#= 64344;ﺎﻙ ﺑﺎﺵ. ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻧ= ;ﺸﻴﻦ ﻭﭼﺮﺍﻍ ﺷﺐ ﺑﺎ&= #65205;.ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﻯ (ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺍﮔﺮ &= #65255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻮ  ﺭﻭﺷﻨﻰ= ﺑﺨﺶ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ) ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ = ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺧ&#= 65262;ﺍﻫﻰ ﺑﻮﺩ ( ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺸ= ;ﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺳﺖ  ﻭ = عَزّﻟﺖﻧﺸﻴﻨ= ;ﻰ ﺩﺭﺧﺎﻧﻘﺎﻩﺍ= 5261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. (ﻧﻘ= ;ﺎﻭﺕ)ﭘﺎﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺰ= ﮐﻴﻪ نفس  ﺩA= 197;(ﺗﻘﻴّﻪ)ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ&= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ  باعث ﺩ= 5235;ﻊ آثار ﮔﻨﺎﻫﺎ᥽= 3; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﺑﺎ ﻏ&= #65198;ﻭﺭ ﻣﺨﻨﺪ ﻭﺑﺮ ﮔﻨ&= #65166;ﻩ ﺧﻮﺩ ﺃﺷﻚ ﺑﺮﻳ&= #65200;.

 حدیث 3863 - ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻘل ﺸﺪﻩ  ﮐﻪ ﺑﻤﻮ= ;سی ﺪﺭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻴﺎﻣﻮ= 5203;ﻰ  لا ﺗﻄ= 604; فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻣﻠﻚ  ﻓﻴﻘﺴﻮ ﻗﻠﺒﻚ  ﻭ ﻗﺎسی اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨّﻯ ﺒﻌﻴﺪ  ﺃﻣﺖ ﻗﻠﺒک ﺒﺎﻟﺨﺸیة  ﻭ ﮐﻥ ﺨﻠق اﻟﺸﻴﺎﺏ  ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ  ﺗﺨفی علیاء اﻫﻠل الأﺭﺽ  ﻭ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﻴﻥ ﺃﻫل اﻟﺴﻤاء  ﻭﺻح اﻟﻴﻤﻥ کثرة ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ  ﺻﻴﺎﺣﺎ ﻟﻬﺎ رَبّ ﻣﻥ عدﻭة ﻭ ﺍﺳﺘﻌA= 253; ﺒبی علی ﺬﻟﻚ  ﻓﺎﻧّﻯ ﻨﻌم اﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ  ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺍﻧّﻯ ﺃﻧﺎ الله ﻓﻮ = 2; اﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭ ﺍﻟ&#= 65228;ﺒﺎﺩ ﺩﻭﻧﻰ  ﻭﮐلّ اﻠﻴﺪ ﺍﺧﺮﻭﻥ  ﻓﺎﺗّﻬ&= #1605; ﻨﻔﺴک علی ﻨﻔﺴﻚ  ﻭ لا ﺗﺄﻣﻥ ﻮﻟﺪک علی ﺪﻳﻨﻚ  الّا ﺃ= 5253; ﻴﮑﻮﻥ ﻮﻟﺪک ﻤثلک  A= 267;ﺤﺐ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ  ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺍﻏﺴﻠﻮ= ﺍ ﻏﺘﺴﻞ  ﻭﺍﻗﺘر&= #1614;بّ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻯ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻴﺎ ﻣﻮسی کن اﻣﺎﻣﻬم فی ﺼﻠﺎﺗﻬﻢ  ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺸﺎﺟﺮﻭﻥ  ﻭﺍﺣﮑم ﺒﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ  ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻘﺪ ﺃﻧﺰﻟﺘﻪ ﺣﮑﻤ&#= 65166; ﺑﻴّﻨﺎ  ﻭ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻧﻴّﺮﺍ  ﻭ ﻧﻮﺭﺍ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ فی اﻟﺄﻭﻟﻴﻦ  ﻭ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﮐﺎﺋﻥ فی اﻟﺂﺧﺮﻳﻦ  ﻳﺎ ﻣﻮس= ی اﻭﺻﻴک ﻮﺻیّة ﺍﻟﺸﻔﻴﻖ ﺍﻟﻤُﺸﻔﻖ  ﺑﺎﺑﻥ اﻟﺒﺘﻮل عیسی ﺒﻥ ﻤﺮﻳﻢ  ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺄﺗﺎﻥ ﻮﺍﻟﺒﺮﻧس ﻭ ﺍﻟﺰﻳﺖ ﻭ ﺍﻟﺰ&= #65267;ﺘﻮﻥ ﻮ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ  ﻭ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠﻤل ﺎﻟﺄﺣﻤﺮ  ﺍﻟﻄﻴّ&= #65168; ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺍﻟﻤﻄﻬّﺮ  ﻓﻤثلّ= 607; فی کتاﺑﻚ  ﺃﻧّﻪ ﻣؤٴﻤﻥ ﻤﻬﻴﻤA= 253; علی اﻟﮑﺘﺐ  ﻭ ﺃﻧّﻪ ﺭﺍکع ﺴﺎﺟﺪ  ﺭﺍﻏﺐ ﺭﺍﻫﺐ  ﺍﺧﻮﺍﻧ= ﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﮐﻴﻥ ﻮ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻗﻮم اﻟآﺧﺮﻳﻦ  ﻭ ﺳﻴﮑﻮﻥ فی ﺰﻣﺎﻧﻪ ﺃﺯﻝ ﻭ ﺯلاﺯل ﻮ ﻗﺘﻞ  ﺍﺳﻤﻪ ﺃﺣﻤﺪ  ﻭ ﻣﺤﻤّﺪ ﺍﻟﺄﻣﻴﻦ  ﻣﻥ اﻟﺒﺎﻗﻴﻥ اﻟﺄﻭﻟﻴﻦ  ﻳؤﻤﻦ ﺑ= ﺎﻟﮑﺘﺐ ﮐﻠّﻬﺎ  ﻭﻳﺼﺪق ﺠمیع اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ  ﺍﻣّﺘﻪ ﻣﺮﺣﻮمة ﻣﺒﺎA= 197;کة  ﻟﻬم ﺴﺎﻋﺎﺕ ﻣﻮﻗّﺘﺎﺕ  ﻳؤﺬﻭﻧ&= #65262;ﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻓﻴﻪ  ﺻﺪق ﻔﺎﻧّﻪ ﺃﺧﻮک ﺃﻯﻤﻮﺳﻰ ﺑʋ= 94;ﻧﻴﺎ ﺳﺮﻣﮑﺶ  ﻭﻃﻮل ﺃﻣل ﻮﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﮑﻦ. ﮐﻪ ﻗﻠﺒﺖ ﺳﻨﮓ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺂﻳﻨﺪﻩ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻴ&#= 64401;ﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻟک ﻤﺴﺘﻌﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘگی ﺴﻠA= 262;کی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭل&= #1575;ﻳﺖ  ﺑﺂﻳﻨﺪ= ﻩﻫﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﻗﻠﺒﺶ ﺳﺨﺖ ﺷﺪ  ﺍﺯ ﻣﻥ ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺑﻤﻴﺮﺍﻥ ( ﻓﮑﺮ ﻭ ﻫﻮس ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ) ﻭﺩﺭ ﻟﺒﺎس ﮐﻬﻨﻪ ﺑﺎﺵ  ﻭلی ﺪل ﺘﺎﺯﻩ ( ﻓﮑﺮﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺃﻫل ﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻧﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ  ﻫﺴتی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﻫﺴﺘﻰ.( ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻫﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ) ﻭﺑﺴﻮﻯ ﻤﻥ ﺒﺎ ﺗﺼﺤﻴح گناﻫﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﺎ. ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﻳک ﻔﺮ&= #65165;ﺭﻯ ﻔﺮﻳﺎﺩ ﮐﻨﻨﺪﻩ  ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻥ ﻔﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥک&#= 1605;ک ﺒﺨﻮﺍﻩ (ﺩﺭ ﭘﺎک ﻛﺮﺩﻥ گناﻫﺎﻥ) ﺯﻳﺮA= 165; ﻣﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻥ کمک کنندﮔﺎﻥ = هستم ( ﭘﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﺗﺮﻳﻥ ﻴﺎﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ  ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻨﻴﺮﻭﻯ ﺘﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺴ= ﺎﻟک ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ  ﻣﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﻫﺴﺘﻢ  &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ  ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺰﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﻣﻥ ه&= #1587;تند. ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻤﻥ ﻤﻘﺪم اﺳﺖ  ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ) ﻭﻫﻤگ&#= 1740; ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺴﻮﻯ ﻤﻥ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ (ﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻪ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﻨﻮعی ﺒﺸﻮﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﭘس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺒل از ﻫﺮ ﭼﻴﺰ  ﻣﺘﻬم ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ ﺑﺪﺍﻥ. ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺩﺕ ﻇﻠم ﺸﺪﻩﺍﻯ ﻮ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﻨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭلاﺩﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ ( ﻣﺤﺒﺖ ﺍﻭلاﺩ  ﮐﻪ ﻣﺎنع اﺯ ﮐﺎﺭ= 87;لوک الهی ﺸﻮﺩ.ﻭ ﻳA= 166; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;) ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺕ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪ ﺑﺼﺎﻟﺤﺎﻥ ال= 07;ی ﺒﺎﺷﺪ (ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺷﺪ) ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻮﻯ ﻮﻏﺴل ک= 606; . ﻭﺑﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺼﺎﻟح ﻤﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﺸﻮ ( ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ ﺘﻦ  ﻭﻏﺴﻠﻬ= ﺎﻯ ﺘﻮﺑﻪ  ﻭﺗﻘرَ&#= 1576;ّ ﺟﺴمی ﻮ ﻓﮑﺮﻯ  ﻭﻋﻠﺎﻗ= ﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﺍﻣﺎم ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﺷﺎﻥ ﺒﺎﺵ. ﻭﺩﺭ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﺸﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺭﻧﺪ.( ﺍﻣﺎم ﭙﻴﺶ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺠﻠﻮ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺩﺭﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺨﻮﺩ  ﭼﻨﺎﻥﺒ= ﮑﻦ. ﻭ ﺷﺠﺎﺭ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺮﺍ ﻣﺮﺗفع کن  ﻭ ﺣتی ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﺩﺍع= 740; ﺪﻳﮕﺮ) ﻭﺑﺎ ﺣق ﺪﺍﻭﺭﻯ کن ( ﺣت&#= 1740; هرﮐس ﺭﺍ ﺑﺼﺎ= 81;بس ﺑﺮﺳﺎﻥ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﺣج ﺴﻠﻮکی ﻨﻤﺎ) ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻧﺎﺯل ﺸﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﮑم ﻮﺍﺿﺤی ﻨﺎﺯل کرﺩﻡ.(ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺪﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭﻧﻴﺰ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺤج ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﮐﻪ ﺑﺮﻫﺎنی اﺳﺖ. ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ  ﻭ ﻧﻮﺭﻯ ﻨﺎﻃق ﺒﺂﻧﭽﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ گفته ﺍﻧﺪ  ﻭﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ. = (ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻮﮐﺘﺐ ﺍﻟﻬﻰ  ﺩﺭﻋﻘل ﻮﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭﻓﮑﺮ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﻮﺩﺩﻟﻴ= ل ﻮﺍﺿح ﻮ ﺭؤﻴﺎﺋ ﻴﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻗﺴﻤتی اﺯﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ  ﻭﺁﻳﻨﺪ= ﮔﺎﻥﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ( ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ  ﻳﻌنی ﺤﻮﺍﺩث ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﺗﻮﺭﺍ ﻭﺻﻴّﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺷﻔﻴق ﺒﻔﺮﺯﻧ= 5194; ﺑﺘﻮﻝ ﻋﻴسی ﺒﻥ ﻤﺮﻳم ﺒﺎﺵ (= ﻣﺮﻳم ﭙﺎک ﺒﺎ ﮐﺮﻩ ﻭ ﺑﺘﻮﻝ  ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﺑﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﺘﻮﺳّل ﺒﺨﺪA= 165;  ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎن= 740; ﻮ الهی هر ﺳﺎﻟﻚ  ﭘﻴﺮﮐﺎ= ﻣل او ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮ ﻳک ﻮﺍﻟﺪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﺍﻳﻥﺴﻔﺎﺭﺵ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻴک ﭙﻴﺮﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻴﻬﻮﺩ  ﺑﺪﻭﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭙﻴﺸﺮﻓتئی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎم عیسی  ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ) ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍلاغ ﻮ ﮐﻠﺎﻩ ﺑﻠﻨﺪ  ﻭ ﺭﻭﻏﻥ ﺰﻳﺘﻮﻥ ﻮ ﺩﺍﻧﻪ ﺯﻳﺘﻮﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﺤﺮﺍ= ﺏ ﺍﺳﺖ( ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻳک ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﻭ ﻣﻬﺮﺁﺑﻪ  ﻭ ﺩﺭعَ&= #1586;ّﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﺳﻤﺒﻮل &#= 1575;لهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺘﺮ ﻗﺮﻣﺰ ﻃﻴّﺐ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﻄهر= 617; میباﺷﺪ) ﻣﺤﻤʋ= 94; ﺘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﻭ ﻃﻴّﺐ ﻭ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻬﻴی شدﻩ ﺍﺳﺖ.) ﮐﻪ ﻣثال اﻭﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ کتاب ﺗﻮ  ﺫﮐﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻬﻴﻤﻥ ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻤام کتب ﺍﺳ᥵= 4;.ﻭ ﺍﻭ ﮐسی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍکع ﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻭ ﺭﺍﻏﺐ ﻭ ﺭﺍﻫﺐ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ کس= 40; ﻴﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺭﻏﺒ= ﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﻭﺷﻮق ﻮ ﺩﺭﻣﺎﻥ کنندﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺗ&#= 65198;ﻯ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﻭﻳﺎ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ) ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺍﻭ ﺃﻗﻮﺍم ﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. = (ﻣﻮﺿﻮع ﻘﻮم ﻮ ﻗﺒﻴﻠﻪ &= #65255;ﻴﺴﺖ  ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻘﺮﻳﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮ  ﮐﻪ ﻫﺮ ᥷= 3;ﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #1607;ستند  ﭼﻪ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺒﺠﻮﻳﻨﺪ  ﻭ ﻳﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺩﺭع= 614;زّﻟﺖ ﺳﻠﻮک ﻛﻨﻨﺪ.) ﻭﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ اﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺯﻟﺰﻟﻪﻫﺎ  ﻭﮐﺸﺘﺎ= ﺭ ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ  ﻣﻌﻤﻮل&= #1575; ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ س= 604;وک الهی ﻤﻴﺸﻮﺩ. A= 261; ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻬ&#= 65236;ﺘﺎﺩ ﻭ ﻳک ﻤﺬﻫﺐ  ﻭﻣﺴﻴﺤ= ﻴﺎﻥ ﺒﻬﻔﺘﺎﺩ ﺩﻭ ﻣﺬﻫﺐ  ﻭﻣﺴﻠﻤ= ﺎﻧﺎﻥ ﺒﻬﻔﺘﺎ ﺩﺳﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻘﺴﻴم &#= 65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬ ﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ  ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺤق هس= 78;ند. ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤق ﺒﺪﺍﻧﺪ) ﻭ ﺍﺳم اﺣﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻣﻴﻥ ﺒﺎقی باﺯﮔﺬﺷﺘﮕﺎʌ= 53; ﺎﺳﺖ.( ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﺣﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ  ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﺪ ﺍ و توسۀ اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;  ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﻳﻚ ﺑﺮﺗﺮﻧﺴﺒﺖ ﺑﮕﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪ  &= #65255;ﺎم امام ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺒﺘﻤﺎم کتاﺑﻬﺎ ﺩﺍﺭʋ= 93; ( ﭘﺬﻳﺮﺵ ﮐﺘﺐ ﺁﺳﻤﺎنی گذﺷﺘﻪ  ﻭﻧﻴﺰ ﭘﺬﻳﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ  ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ گدﺷﺘA= 258;  ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﭙﻨA= 182; تن ﺁل عبا  ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻨﺪﻭﺍﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﻭ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ  ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ دوم ﺣﺴنی ﻴ ﻭ ﺑﻮﺩﺍﺋﻴﺎﻥ الهی شده به ﺸﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴنی = 608; جسنی ﻮﺣﺴﻨﻰ ʌ= 61;ﻓﺎﻃمی شیوا ا دارند ﺸﻴﻮﺍ ﻭﺑنی اسرادیل کاملان زردش= 78; تا عیسی مسیح  ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻴی تا شهود چهارم ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایلی را دارن= 583;  ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ کامل و الهی شده بشهوذ پنحم ﻨﺠم الثاقب ﻨﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ و میرسنذ تا شایسته تولد بشری بهتری بجهان در ولایت ششم مح= 605;دی خود را بشهود صورت انسانی = 605;صطفوی شهوذ ششم بدر منیز قادم رَ= 576;ّ الرنوع بشری = 576;رسند که شایسته تو= 604;د نوع فوق بشری برای رسیدن بنور رَبّ رحمان و کمالات نوع فوق بشری فرشته گونه گردند که ﻭﺑﺎ= لاﺧﺮﻩ ﺑنور رَبّ رحمان رسیده = 608; با عرش رَبّ برتر از رحما= 606; باز بانواع بالاتر بسوی خداوند تقرّ = 576; صفات و درجه الوهیطّت بیابند خورش= 40;د رَبّ رحمان ﺑﺮﺍﻯ نوع فرش= ;ته تر شده مرَبّ= 740; سالکان دیگر گردند . (ﺍﻣﻴﻦ) ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻘﺎﺑل اﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ سالک ﺩʋ= 97;ﺗﺴﻠﻴم کامل ﺨﻮﺩ ﺑﻮﻯ  ﺑﻠﮑﻪ امین اوم کرد= 607; ﻭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ اله®= 0; ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﻧﻴﺰ( ﺍﻣّﻰ ) ﺍﻭم کرﺪﻩ واوم دهنده سالکا= 06; ﺎﺳﺖ) ﻭﺗﺼﺪﻳق کننده ﺗﻤﺎم ﺮﺳوﻠﺎﻥ قبلی اﺳﺖ (ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ اولی اﻟﻌﺰﻡ  ﮐﺎﺷﻔﺎ= ﻥ ﻘﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﻋﻴسی ﻮ ﻣﺤﻤﺪ  ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ کاملا ﻣﺸﺨّﺺ ﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﻭلی ﺰﺭﺩﺷﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻗﺒل اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻋﻤق ﺘﺎﺭﻳﺦ  ﮐﺎﺷﻔﺎ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﺁﺩﻡ و نوح ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ه= 587;تند. ﻭﺣتی ﺰﻧﺪﮔی ﻤﻮﺳﺎﻯ اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ  ﮐﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﺑﺮﺍﻫﻴﻤ ﻮ ﺯﺭﺩﺷﺖﺭﺳﻴﺪ. ﺗﺼﺪﻳق کتب ﻗﺒلی ﻮ ﺭﺳﻮل= 75;ﻥ  ﺑﻤﻌن= 740; عمل ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ اﺩﻳﺎﻥ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﻨﺪ به سلوک الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ  ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺁﻧﻬﺎﻫﺴﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﺯﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭ زنده زﻣﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﻧﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬاﻫﺐ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎﺕ ﮐﻠﻴﺴﺎئی ﻮﻣﺬﻫبی ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﺭﺯﺵ الهی ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻳﻥ ﻘﻮم ﻴﻬﻮﺩ  ﺑﻄﺮﻳﻘ= ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ. ولی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﻮم ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫند ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ گدﺷﺘﻪ ﺳﻠﻮک®= 0; ع مل کنند  ﺍﮔﺮ ﺑﺂﻥ ﺪﺭﺟﺎﺕ ﺑﺮﺳﻨﺪ  ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻮ ﺿﺮﺭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺪﻛی ﻬﺮﻩ ﺑﻨﻈﺮ ﺑﺮﺳﺪ. ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ  ﺭﺑﻄﻰ ﺑﺎﺩﻳﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯﻨ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺑﺴﺘﻪ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻳﻜﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﻮﺿیح اﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮﮐﻰ است و A= 165;ﻟﺒﺘﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥﻮ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎﺕ ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ  ﭼ&#= 65262;ﻥ ﻔﺎﺭﺳﻰ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻢ. ﻭا&#= 1604;ّا ﻫﻤﻴﻥ کلام ها ﺑﺰﺑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ  ﻧﻴﺰﻋﻴ= ﻨﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻘﺼﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺳﺎمی اصطلاحات آنها ﻓﺮق ﺒﮑﻨﺪ) ﻭ ﺍﻣّﺖ ﺍﻭ(ﻣﺤﻤﺪ) ﻣﺮﺣﻮم ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺭﺣﻤﺖال= 07;ی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ یافتن ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻣﺮﺣﻮم ﺸﻮﺩ. ﻭﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳ ﺪﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻴﺎ&#= 65169;ﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ  ﺑمیرﺩ  ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم هست. ﻭ(ﻣ= 5170;ﺎﺭﻙ) ﺑﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺰﻭنی ﻴﺎﻓﺘﻥ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﻭل= 575;ﻳﺖ  ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ عق= 04;ی ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳکی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒلی اﺯ ﺁﻥ ﻤﺤﺮﻭم ﺒﻮﺩﻧﺪ) ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﻌﻴن= 740; اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺩﺭ ﺁﻥ ﺃﺫﺍﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﻠﻮﺍﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﻣﺸﺨّﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﺫﺍﻥ ﻮ ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻭﻗﺎﺕ ﺑﺎ س&#= 1593;ی ﻮ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﺍﺫﻥ= الهی اﺟﺎﺯﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ اﻭﻟ= 5268;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮفی ﻤﻴﮑﻨA= 194;) ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ (ﺧﻄ= ﺎﺏ ﺑﻤﻮﺳﻰ  ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﺎشی ﻮ ﺭﻩ ﺭﻭ) ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق کن ( ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻰ  ﻭﺑﺎ ﻭﻯ ﺴﻠﻮک کنی که ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳ&#= 1582;ی ﺪﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﻣﺠﺪﺩ  ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﭽﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎل ﺪﻳ= 4405;ﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻠﻮکی ﻄﺮﻳﻘA= 174; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. و ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨﺠﺎﺕ مییابد) ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ( ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﻫم هس= 8;ند. ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی هر ﺯﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺍﺩﺭﻫم ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪه= 740;م: ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺍﻧّﻪ ﺃﻣﻴﻨﻰ  ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺻﺪق ﻤﺒﺎ&#= 65197;ﻙ  ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭضع ﻴﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ  ﻭ ﻳﺒﺎﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺬﻟک گاﻥ فی علمی  ﻭ ﮐﺬﻟک ﺨﻠﻘﺘﻪ  ﺑﻪﺃ ﻓﺘح اﻟﺴﺎعة  ﻭﺑﺎﻣّ&= #65176;ﻪ ﺃﺧﺘم ﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ  ﻓﻤﺮ ﻇﻠﻪ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﺃﻥ ﻠﺎ ﻳﺪﺭﺳﻮﺍ ﺍﺳﻤﻪ  &= #65261;لا ﻳﺨﺬﻟﻮﻩ  ﻭ ﺍﻧّﻬﻢ ﻟﻔﺎﻋﻠﻮﻥ  ﻭ ﺣﺒّﻪ ﻟﻴﺤﺴﻨﻪ  ﻭ ﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ  ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻥ ﺤﺰﺑﻪ  ﻭﻫﻮ ﻣﻥ ﺤﺰﺑﻰ  ﻭﺣﺰﺑﻬ= ﻢ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻮﻥ  ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﻧﺖ ﻋﺒﺪﻯ ﻮ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻬﻚ  &= #1604;ا ﺗﺴﺘﺬل اﻟﺤﻘﻴﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ  ﻭ لا ﺗﻐﺒﻂ ﺍﻟﻐنی ﺒﺸیئ ﻴﺴﻴﺮ  ﻭ ﮐﻥ عند ﺫﮐﺮﻯ ﺨﺎﺷﻌﺎ  ﻭﻋﻨﺪ ﺗﻠﺎﻭة ﺭﺣﻤت= 40; ﻄﺎﻣﻌﺎ  ﻓﺄﺳﻤﻌ= ﻨﻰ ﻟﺬﺍﺫة ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة  ﺑﺼﻮﺕ ﺧﺎشع ﺤﺰﻳﻦ  ﺍﻃﻤﺌﻥ عند ﺫﮐﺮﻯ  ﻭ ﺍﻋﺒﺪ= ;نی  ﻮلا ﺗﺸﺮک ﺒﻰ ﺍﻧّﻯ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺍﻟﮑﺒﻴﺮ ﺍﻧّ= 5263; ﺨﻠﻔﺘک ﻤﻥ ﻨﻄفة ﻣﻥ ﻤاء ﻤﻬﻴﻦ  ﻣﻥ ﻄﻴنة ﺃﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﻣﻥ ﺃﺭﺽ ﺫﻟﻴلة ﻣ= 5252;ﺴﻮحة  ﻓﮑﺎﻧ&#= 65174; ﺑﺸﺮﺍ  ﻓﺄﻧﺎ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ  ﻓﺘﺒﺎﺭ= ک ﻮﺟﻬی ﻮ ﺗﻘﺪّ= 587; ﺻﻨﻌﻰ  ﻟﻴس ﮐﻤثلی شیئ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺤیّ اﻟﺪﺍﺋﻢ  لا ﺃﺯﻭ&= #1604; ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﮐﻥ ﺎﺫﺍ ﺩﻋﻮﺗنی ﺨﺎﺋﻔﺎ ﻣﺸﻔﻘﺎ ﻭ ﺟﻠﺎ =  ﻭﻧﺎﺟن&= #1740; ﺘﻨﺎﺟﻴنی ﺒﺨﺸیة ﻣﻥ ﻘﻠﺐ ﻭجَلّ  ﻭ ﺃﺣﻴی توﺭﺍتی ﺃﻳّﺎﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎة  ﻭﺃﻋﻠم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻥ ﻤﺤﺎﻣﺪﻯ  ﻭ ﺫﮐّﺮﻫم ﺁلائ= ;ی ﻮ ﻧﻌﻤﻰ  ﻭ ﻗل ﻠﻬم ﻠﺎ ﻳﺘﻤﺎﺩﻭﻥ فی غیماﻫم ﻔﻴﻪ  ﻓﺎﻥ ﺃﺧﺬﻯ ﺃﻟﻴم ﺸﺪﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭ (ﻣﺤﻤﺪ) ﺃﻣﻴﻥ ﻤﻥ اﺳﺖ ( ﺍﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ  ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ اﻣﺎﻧﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺘﻘل ﻨﻤﺎﻳ= 5194;. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﻧﻴﺰ ﺍمّی ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﺃﻣﻴﻥ ﻘﺎﺑل اﻋﺘﻤﺎA= 193; ﺍﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﻭ ﺍﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺻﺎﺩق ﻮ ﻣﺒﺎﺭک اﺳﺖ (ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﺑﮕﻴﺮﺩ  ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺪﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻌﺎلی ﻤﻘﺎم®= 0; ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ ﭽﻨﻴﻥ اﺯ ﻗﺒل ﺪﺭﻋﻠم ﻮ ﺍﻃﻠﺎع ﻤﻥ ﺒﻮﺩﻩ ( ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻟﻴل ﺴﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ اﺯ ﻗﺒل آﻣﺎﺩA= 257; ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173;  ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ  ﺷﻬﻮﺩ ا= لهی ﭙﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻥ اﻭﺭﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ  ﻭﺑﺎ ﺍﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﻢ.( ﻧﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎل ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺎﺯ ﺟﺒﺮﻯ ﻨﺒﻮﺩﻩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#= 1711;ی ﻮﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.(ﺧﻠ= ﻘﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻌن= 740; آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﺎﺯﻩ  ﻭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ  ﺩﺭﻳک ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﻋﻘل ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ (ﺳﺎﻋﺖ) ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ  ﺍﺯﭘﺮﺩ= ﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ  ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺸﻴّﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ نوعی ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ.( ﺍﻓﺘﺘﺎح ﺒﺎﺯ ﮐﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭﻟﻴﻥ ﻔﺘح اﻟﻬﻰ  ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺒﺎﺏ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩ  ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم آﺧﺮﻳﻥ ﻔﺘح اﻭ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﻓﺘ اﻟﻔﺘﻮح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺑﺎ ﺍﻣّﺖ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺧﺘﻢ= ; ﮐﻠﻴﺪﻫﺎﻯ ﺪﻧﻴﺎ می کنم ( ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ نوع ﺸﺮA= 263; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #1585;َبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭح اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. = (ﺩﻧﻴﺎ) ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﺪﺭ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ. ﻭﻟﺬ ﺍﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ  ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﺸﺮﻯ هستند. ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ  ﺁﺧﺮﻳﻥ کلیدﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻬﻮ ﺩﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﺑﺎﺩﺍﺷ= ﺘﻥ ﺸﻬﻮ ﺩﭘﻨج ﺘﻥ آل عبا  ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺪﺭﻫﺎﻯ اﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﭘس ﺗﻮ ﺑﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ (ﻳﻬ&#= 65262;ﺩ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺪﻳﻢ  ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ  ﻫم ﺴﺎﻟک ﻤﺎشی ﺪA= 197; ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘتی اﺳﺖ. ﻭﻫﻢ (ﻣﺎﺷ= ﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺴﻴﺢ) ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A= 262; ﺑﺮﮐﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻮﻥ هر ﮐﺎﻣل الهی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﺍﻭل ﻤﻮﺳﺎﻯ ﻤﺎﺷﻰ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﻴح کنندﻩ ﺷﺪﻩ  ﻭﺑﺎلا&#= 65191;ﺮﻩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺭﺟﻪ  ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻥ ﺑﻤﻘﺎم اﺣﻤﺪ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ= 53; ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻩ  ﮐﻪ ﻧﺎم اوﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮA= 205; ﻧﮑﻨﻨﺪ  ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﮑﻨﻨﺪ  ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. = (ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﺨﻮﺩ  ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گفته ﮐʌ= 58; ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ  ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺠﺴّم انسانی ﻘﺎﺋﻢ=  ﻭ ﻧﻮﺭ ر= ;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﻭﻋﺮﺵ ر= َبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ هستند= ;. (ﺩﺭس ﻭ ﻣﻨﺪﺭی ) ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺮﻓﺘﻥ ﻮﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺷﺪﻥ اﺳﺖ. ﻭ (ﺧﺬ= ;لاﻥ) ﺍﻭ ﻧﺎﺃﻣﻴﺪ ﮐﺮﺩﻥ اﻭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺪﻋﻮﺕ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺣتی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﮐﻨﻨﺪ  &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺷﻮﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﻭ (ﻣﺤ&= #65252;ﺪ  ﻭﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﺩﺭﻳک ﻤﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﺧﻮﺩ ﻳک ﺤﺴﻨﻪ ﺍﺳﺖ (ﻭ ثوﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻳک ﺘﮑﺎﻣﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ اﺳﺖ) ﻭﻣﻦ (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ قائم رَبّال= 06;وع بشری ) ﺑﺎ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻢ  ﻭﻣﻥ ﺪﺭ ﺣﺰﺏ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎ&= #1579;ُمّ. (ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺣﻤﺎﻳﺖ  ﻭ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭﺣﻤﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻫﺴﺘﻢ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺧﻮ&#= 65193; ﺣﺰﺏ الله ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭلی ﻨﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺗﺮﻭﺭﻳﺴﺘﻬﺎ= 5263; ﻨﺎﭘﺎک ﺪﻳﮕﺮ) ﻭ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺰﺏ ﻣﻥ اﺳﺖ( ﺩﺭﺳﻤﺖ ﻭﺟﻬﺖ ﻣﻌﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭ ﺣﺰﺏ ﻣﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﭘﻴﺮ= ﻭﺯﻣﻨﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #1574;ی ﻘﺎﺋﻢ  ﻭ ﺑﺮ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧ= 5194;ﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ. ﻭﻧﻪ ﻏﻠﺒﻪ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ اﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﺍﻗﻮﺍﻡ. ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮیقت هاﻯ ﻗﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ  ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎﺑ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ  ﺗﻮ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻥ هست= 40;( ﻣﻮﺑﺪ) ﻭﻣﻥ ﺎﻟﻪ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ ( ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺄﻟّﻪ ﻣﻮﺳﻰ  ﻧﻮﺭ رَ&= #1576;ّ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ  ﻭﻋﺮﺵ ﺭب ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق الله  ﺑﺎﻫﻴچ کس ﻃﺮﻑ ﺧﻄﺎﺏ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻧﻴﺴ&#= 65174;) ﻫﺮﮔﺰ ﻓﻘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﻧﺸﻤﺎﺭ (ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﺎﻟک ﻔﻘﻴﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺑﻴﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ برتری ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻓﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﺮﻭﺣی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﺩﺭﻣﺎﻝ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻓﻘﻴﺮﻯ ﺧﻮﺵ ﻟﺒﺎس ﻫم ﺒﻮﺩ= 5257; ﺑﺎﺷﺪ.) ﻭﺁﺩم غنی ﺮﺍ ﺑﭽﻴﺰ ﮐمی ﺨﻮﺭﺳﻨﺪ ﻣﮑﻦ ( ﻳﺎ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ کوﻮﭼ= 705; ﻤﮑﻦ) ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻣﻥﺒﻮﺩﻩ ﻭﺧﺎضع ﺒﺎﺵ ( ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ  &= #65169;ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﺬﮐّ ﺮﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺴﺎا= 705; اﺳﺖ. ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻫﺮ ﺷﺎﻫﺪ  ﺳﻤﺒﻮل ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺎلاﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺸﻮع ﺒﺎ ﺗﻮﺍضع ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ  ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍضع باوﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﻠﺎﻭﺕ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻥ ﺒﻤﺎﻥ  ﻭ ﻃﺎمع ﺁﻥ ﺑﺎﺵ. (ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬﻰ  ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺑﻘﻴّﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ الهی ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ  ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺭﺍ رَب= 17; ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺑﺎﻭﻟﻴ= ﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ (ﺗﻠﺎ= ;ﻭﺕ) ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻮ ﻗﺮاءﺖ ﮐﺘﺎﺏ هم ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ  ﻫﺮﻳﻚ( ﺗﻠﻮ ﺍلاﺧﺮﻯ) ﻭ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺧ&#= 65262;ﺍﻧﺪﻥ کتاب ﺁﺳﻤﺎﻧ᥾= 4;  ﺑﺎﺯ (ﻗ᥷= 8;اءﺖ ﻳﺎ همان قُرّ&= #1607; ﮔﻴﺮﻯ) ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ. ﻭ(ﮐﺘ= ﺎﺏ) یعنی ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻭ ﻣﻘﺮﺭ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷتی اله= ;ی اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک هیچ گاﻩ ﺩﺭﻃمع ﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻮﺗﺎه= 740; ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ  ﺗﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺪﺳﺖ ﻧمی ﺁﻭﺭﺩ) ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺣﺰﻳﻥ ﻮ ﺧﺎﺷﻊ  ﺑﮕﻮﺵ ﻣﻥ ﺒﺮﺳﺎﻥ (ﺧﻮ= ﺍﻧﺪﻥ کتاب ﻭ ﺗﻠﺎﻭʋ= 73; و توسّل ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﻠﻮ ﺍ&= #1604;اﺧﺮﻯ  ﺑﺎﻃم= 593; ﻮ ﺍﻟﺘﻤﺎس ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ  ﻭﺑﺎ ﺩل ﻴﺸﮑﺴﺘﻪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺬﮐﺮ ﻣﻥ ﺁﺭﺍم گیر ( ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ هنگام اﻭم کرﺩﻥ و توسّل اﺳﺖ. ﻭ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ  ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی اﺳﺖ) ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﭙﺮﺳﺖ  ﻭﺑﺎ ﻣﻥ ﺸﺮک ﻤﮑﻦ ( ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ال = 7;ی ﺸﺮﻳک ﻤﮑﻦ. ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺑﺎﻃل ﺪﻳنی بقشری ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﮑﻦ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ (ﺳﻴّ&= #65194;) ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺰﺭگ &= #1607;ستم. ﻭ ﻣﻥ ﺘﻮﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﻄﻔﻪﺍﻯ اﺯ ﺁﺏ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﺳﺎﺧﺘﻢ. ﻭ ﺍﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﻭﮔِﻞ (ﻃ&= #65268;ﻨﺖ ﻭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﻓﻄﺮﺕ  ﺗﺎ ﮊﻧﺘﻴک ﺠﺴمی A= 262; ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍﺯلی ﺮﻭﺡ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ گل ﺮﺍ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﺤﻘﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻃ ﺴﺎﺧﺘﻢ ( ( ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﺗمی ﺪﺭ ﺟﺴﻢ  ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻤﻌﻨﻮﻯ ﺪﺭ ﺫﻫﻦ  ﻭﺗﺮﺑﻴ= ﺘﻬﺎﻯالهی مینوی ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺷﺪﻯ  ﻭﻣﻥ ﺼﺎنع ﻮ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﺒﻮﺩﻡ (ﺗﻮﻟ= ّﺪ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯﻧﻄﻔ= ﻪ ﻭﻋﻠﻘﻪ و عقل = 7; ﮐﻪ ﺑﻌﻘل ﻮ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﻗل = 08; درک ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻭل ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻦ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭسلوک الهی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ  ﺧﻠﻘﺖ ﺩﻭم الهی ﺨﻮ᥷= 3; ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺑﺎﺯ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺍﺟﺴﺎم ﻮ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺟﻤﺎﺩﻯ  ﻭ ﺍﻧﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺴﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﻳﻥ عقل ﻮﻋA= 208;ق و اﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒﺮ دیگر صفات انسانی ﺑﺮﺳﺪ  ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺯﻣﺎﻥ و هستی کنونی خود ﻤﺴ&= #65166;ﺑﻘﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻌﻮﺩ سلوکی ﺑﮑﻤﺎل رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; در ولایت محمدی ﺒﺮﺳﺎﻧﺪ) ﭘس ﻣﺒﺎﺭک ﺒﺎﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻦ  (ﺗﺠﻠﻴّ= ﺎﺕ ﻭ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ مرحله ای اﻭ  ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﻠﻮک= 40; ﻮ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ هفت ﺻﻮﺭﺕ تَجلّی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺸﺮ  ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺘﺠ&#= 1604;ی اﻟﻬﻰ  ﺃﻓﺰﺍﻳ= ﺶ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ) ﻭﺷﺎﺧﻪﻫﺎﻯ ﻤﻥ ﻤﻘدّس ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﺁﻓﺮﻳ&= #65256;ﺸﻬﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺁﻧﭽﻪ از ﺃﺯﻝ ( ﮐﻥ ﻔﮑﺎﻥ) ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ  ﻭﻳﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ (ﮐﻥ ﻔﻴﮑﻮﻥ) ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺎﻣﺮﻭﺯ ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺳﻴﺪﻩ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳ= 5174;  ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺳﺎﺧﺘﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻫﺴﺘﻰ ﺃﻋم اﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺯﻧﺪﻩ  ﺳﺮﺍﺳﺮ( ﺳﻴﺴﺘﻤﻬﺎ ﻭ ﻃﻠﺴﻤﻬﺎ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﻟﻬﺎﻯ ثاﺑﺖ سایبرن&#= 1740;تی ) ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻋث ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟزء اﺯ ﻭﺟﻮﺩA= 205;  ﺧﻮﺩ ﻳ&= #1705; ﺴﻴﺴﺘم ﻮ ﻃﻠﺴم ثاﺑﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻤﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺮﺍﺳﺮ ﺻﻨﻌﺖ ﻭ ﺍﺑﺪﺍع فوق هنری ﺨﺪﺍﻭﻧ᥷= 4; ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﻥ ﻨﻴﺴﺖ  ﻭﻣﻥ ﺁﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺍﺋمی = 607;ستم  ﮐﻪ ﺯﻭﺍلی ﻨﺪﺍﺭA= 249; (ﺯﻭﺍل ﻘﻄﻌﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮﻫﺴتی ﻨﺒﺎﺷﺪ  ﻳﻌنی ﺒﻌﺪم ﺮﻓﺘﻦ. ﻭلی اﺯ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﻫﺮ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻭﻃﻠﺴم ﻔﺮﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ  ﭼﻮﻥ ﻴک ﺰﻭﺍل اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﻃﻠﺴم ﺒﺮﺗﺮ ﺭﻓﺘﻦ  ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ  ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ( فسق و ﭘﺴک ﺮﻓﺘﻦ) ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ  ﻳﺎ ﻓﺴﺨﻬﺎﻯ گیاﻫﻰ  ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺪﺗﺮ. = (ﺣَﻰّ) ﺯﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﻨﺪﻩ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺋم اﺳﺖ  ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺤﻮل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻣﻄﻠﻖ الهی ﺼﻮﺭتی ﻨﺪﺍﺭA= 193; ﻭ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺗﻰ  ﺧﻮﺩ ﺩﻟﻴل عدم ﺪﻭﺍﻡ  ﻭﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﮑﺎﻣل ﺒﻌﺪﻯ  ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﺴﻘﻮﻃ ﻨﻮعی ﺪﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍ  ﻳﺎ لا ﺟﺮم ﺪﺭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ) ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ=  ﺍﮔﺮ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﺮﺩﻯ (ﻋﺒ= ﺎﺩﺕ)  ﺗﺮﺳﺎ&#= 65253; ﻮ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﻟﺮﺯﺍﻥ ﺒﺎﺵ( ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺵ. ﻭﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ =  ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻐﺮﻭﺭﺍﻧﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪﻩ ﺁﻥ ﺑﮕﻴﺮﺩ) ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﻧﺠﻮﻯ ﻤﻴﮑﻨﻰ ( ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ ﺒﺎ ﺻﺪﺍﻯ ﺁﻫﺴﺘﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺩﻋﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ) ﺑﺎ ﺧِﺸﻴﺖ ﻭﺩل ﻠﺮﺯﺍﻥ ﺒﺎﺵ ( ﺗﻤﺮﻳﻥ ﻴﺎ ﺩلی لرﺯﺍﻥ ﺪʋ= 97; ﺳﺎﻟﻚ  ﻭ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ  ﻭﻋﻠﺎﻣ= ﺖ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺭﺳﺖ ﺍﻳﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺗﮑﺒّﺮ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺒﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;) ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻦ  ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔی ﺰﻧﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ( ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﮐﺴﺐ ﺗﻮﺭﻳﻪ ﻫﺎ ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺘﺠﻠّﻯ اﻟﻬﻰ) ﻭ ﺑﺠﺎﻫﻠﺎﻥ (ﻏ= ﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎﺷﺪ ( ﻭﺳﻴﻠﻪﻫﺎﻯ ﺤﻤﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻟﺰﻭم ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤﻥ ﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭ ﺑ= ﺎﺵ (ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻮﺳﺎﻯ کاﻣﻞ  ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ  ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ=  ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺗﮑﺎﻣﻠﺎʋ= 73; ﺑﻴﺸﺘﺮ) ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ  سعی ﻨﮑﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﻏﻔﻠتی که ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻥ ﺴﺨﺖ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎک اﺳﺖ ( ﺗﻤﺎﺩﻯ یعنی ﻣﺪﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﻮ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﻄﻮل کشاﻧﺪ᥽= 3;) سپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮ&#= 1587;ی ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥾= 8;ﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺍﻥ اﻧﻘطعت ﺤﺒﻠک ﻤﻨّﻰ  ﻟم ﻴتصلب ﺒﺤﺒل غیرﻯ  ﻓﺎﻋﺒﺪ= نی ﻮ ﻗم ﺒﻴﻥ ﻴﺪﻯ ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺤﻘﻴﺮ ﻣن ﻨﻔﺴک ﻮ هی ﺃﻭلی ﺒﺎﻟﺬﻡ  ﻭلا ﺗﺘﻄﺎﻭل علی ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﺑﮑﺘﺎﺑﻰ  ﻓﮑفی ﺒﻬﺬﺍ ﻭﺍﻋﻈﺎ ﻟﻘﻠﺒک ﻮ ﻣﻨﻴﺮﺍ  ﻭﻫﻮ ﮐﻠﺎم رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺠل ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻣﺎ ﺩﻋﻮﺗنی ﻮ ﺟﺪﺗﻨﻰ  ﻓﺎﻧّﻯ ﺴﺄﻏﻔﺮ ﻟک عل= 40; ﻤﺎﮐﺎﻥ ﻤﻨﻚ  ﺍﻟﺴﻤا&= #1569; ﺘﺴﺒح ﻠﻰ ﻭ ﺟﻠﺎ  ﻭ = الملائکة ﻣﻥ ﻤﺨﺎﻓتی ﻤﺸﻔﻘﻮﻥ  ﻭ ﺃﺭﺿﻴت ﺴﺒّح لی ﻄﻤﻌﺎ  ﻭ ﮐلّ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﺴﺒّﺤﻮﻥ ﻠﻴﺪﺍﺧﺮﻳﻦ  ثم علی= 05; ﺒﺎﻟﺼﻠﺎة  ﻓﺎﻧّﻬ&= #65166; ﻣﻨّﻯ ﺒﻤﮑﺎﻥ  ﻭ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻯ عهد ﻭثیق  A= 261; ﺃﻟﺤق ﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ  ﺯﮐﺎة ﺍﻟﻘُﺮﺑﺎﻥ ﻤﻥ ﻄﻴّﺐ ﺍﻟﻤﺎل ﻮ ﺍﻟﻄ&#= 65228;ﺎﻡ  ﻓﺎﻧّ= 5263; ﻠﺎ ﺃﻗﺒل الا ﺍﻟﻄﻴّﺐ  ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﻰ  ﺍﻗﺮﻥ مع ﺬﻟک ﺼلة ﺍﻟﺄﺭﺣﺎﻡ  ﻓﺎﻧّﻯ ﺃﻧﺎ الله ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ اﻟﺮﺣﻴﻢ  ﻭ ﺍﻟﺮﺣم اﻧّﻯ ﺨﻠﻘﺘﻬﺎ  ﻓﻀﻠﺎ ﻣﻥ ﺮﺣﻤﺘﻰ  ﻟﻴﺘﻌﺎ= ﻃﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻯ ﺴﻠﻄﺎﻥ فی ﻤﻌﺎﺩ ﺍﻟﺂﺧﺮة  ﻭ ﺃﻧﺎ ﻗﺎطع ﻤﻥ ﻘﻄﻌﻬﺎ  ﻭ ﻭﺍﺻل ﻤﻥ ﻮﺻﻠﻬﺎ  ﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﺃﻓﻌلی ﻤﻥ ﻀبّع ﺃﻣﺮﻯ  ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﮐﺮم اﻟﺴﺎﺋل اﺫﺍ ﺃﺗﺎﻙ  ﺑﺮﺩ ﺟﻤﻴل ﺃﻭ ﺍﻋﻄاء ﺍﻟﻴﺴA= 268;ﺮ  ﻓﺎﻧّ= 5258; ﻳﺄﺗﻴک ﻤﻥ ﻠﻴس ﺑﺎﻧس ﻭ ل= 575; ﺟﺎﻥ ﻤﻠﺎﺋﮑﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻥ ﻴﺒﻠﻮﻧﻚ  ﮐﻴﻒ ﺃﻧﺖ ﺻﺎنع ﻔﻴﻤﺎ ﺃﻭﻟﻴﺘﻚ  ﻭ ﮐﻴﻒ ﻣﻮﺍﺳﺎﺗک ﻔﻴﻤﺎ ﺧﻮّﻟﺘ= 705; ﻔﺎﺧشع لی ﺒﺎﻟﺘﻀﺮّﻉ  ﻭ ﺍﻫﺘﻒ ﺑﻮﻟﻮلة ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ  ﻭ ﺍﻋﻠم ﺃﻧّﻯ ﺃﺩﻋﻮک ﺪﻋاء اﻟﺴﻴّ᥷= 4; ﻣﻤﻠﻮﮐﻪ  ﻟﻴﺒلغ ﺒﻪ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ  ﻭﺫﻟک ﻤﻥ ﻔﻀلی علیک= ;  ﻭﻋلی ﺁﺑﺎﺋک ﺎﻟﺄﻭﻟﻴﻦ  ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  &= #1604;ا ﺗﻨﺴﻨﻰ ﻋلی کلّ ﺤﺎﻝ  ﻭلا ﺗﻔﺮح ﺒﮑثیرة ﺍﻟﻤﺎﻝ  ﻓﺎﻥ ﻨﺴﻴﺎنی ﻴﻘس®= 0; اﻟﻘﻠﻮﺏ  ﻭ مع کثرة ﺍﻟﻤﺎل کثیرة ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ  ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﻄیعة ﻭ ﺍﻟﺴﻤاء ﻤﻄیعة ﻭ ﺍﻟﺒA= 188;ﺎﺭ ﻣﻄیعة  ﻓﻤﻥ عصاﻧﻰ ﺷﻘﻴﻔ= 5; اﻧﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ  ﺭﺣﻤﻥ کلّ ﺰﻣﺎﻥ  ﺁتی ﺒﺎﻟﺸﺪّة ﺑﻌA= 194; ﺍﻟﺮﺧاء ﻭ ﺑﺎﻟﺮﺧاء ﺒﻌA= 194; ﺍﻟﺸﺪّة  ﻭﺑﺎﻟﻤ= ﻠﻮک ﺒﻌﺪ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻣﻠکی ﻘﺎﺋم ﺪﺍﺋم ﻠﺎ ﻳﺰﻭﻝ  ﻭلا ﻳﺨلفی علیّ ﺷﻴئ فی اﻟﺄﺭʌ= 13; ﻭلا ﻓی اﻟﺴﻤاء  ﻭ ﮐﻴﻒ ﻳﺨفلی علیّ ﻤﺎ ﻣﻨّﻯ ﻤﺒﺘﺪؤه ؟ ﻭ ﮐﻴﻒ لا ﻳﮑﻮﻥ همّک ﻔﻴﻤﺎﻋﻨﺪﻯ  ﻭ الی ﺘﺮجع ﻠﺎ ﻣﺤﺎﻟﻪ ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ (ﺃﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺎشی ﺮA= 257; ﺭﻭ) ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻣﻥ ﻘطع ﺸﻮﺩ  ﮐ&= #1587;ی ﺠﺰ ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺖ  ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺘﻮ ﻭﺻل ﺸﻮﺩ (ﻫﻤﻪ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻮﻗتی ﻮ ﺑﻀﺮﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ هستند ﻭﺑﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟک ﺒﺎ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺯﻣﺎﻥ  ﺍﺭﺗﺒﺎ= ﻃ ﺒﻨﺪ ﺍﻭ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﭘس ﻣﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻦ( ﺑﻨﺪﮔی ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ  ﺷﺎﻣل ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ  ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ  ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩﻥ ﺒﺎﺯ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻴﺮ) ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻥ ﺒﺎﻳﺴﺖ  ﭼﻮﻥ هر ﺑﻨﺪﻩ ﺣﻘﻴﺮﻯ ( ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺗﺮس ) ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﻧﮑﻮﻫﺶ کن  ﮐﻪ ﺗﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻤﺬﻣّﺖ ﻫﺴﺘﻰ (&= #65175;ﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ). ﻭﺑﺮبنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺒﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻦ  ﺗﻄﺎﻭل ﻮ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻤﮑﻦ.( ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل هر ﺍﺳﺮاء کننده ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺮﻭج ﺎﺳﺖ. ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻬﻢ  ﻳﺎ ﺗﻄﺎﻭل ﭙﻴﺮ  ﻭ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ  ﺩﺭ ﺭفع ﻨﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ. ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ  ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗﺮﺑﻴتی ﺁﻥ اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺍﺣﮑﺎم ﻔﻘﻬی ﻤﻥ ﺪﺭ ﺁﻭﺭﺩی ﻴﺒﺪﻋﺖ ﮔﺬﺍﺭﺍﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ مدهبی ولی بی دین . ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭ ﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ اﺳﺖ) ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﮐﺎفی اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺩل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻮﻋﻈﻪ ﮐﻨﻰ  ﻭ ﺭﻭﺷﻥ ﻨﻤﺎﺋﻰ ( ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ  ﻭ ﻋﺪم ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﺤق ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ کلام رَبّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ اﺳﺖ. ( رَبّ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﻭ رَبّ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻣﺮﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻯ ( ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎ ﻭﺗﺠﻠّﻰ  ﻭﻧﻴﺰ ﺩﻋﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ) ﻣﺮﺍ ﺧﻮﺍهی ﻴﺎﻓﺖ(= 5187;ﻀﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﭼﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭ  ﻭﭼﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭ  ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ. ﮐﻪ ﺣﺪ ﺃﻗل ﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﺳﺖ.(ﻭ ﺟﺪ ﺗﻨﻰ) ﻭﺟﺪ ﺍﺣﻮﺍلی ﻴﺎﻓﺘﻦ  ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ ( ﻭﺟﺪ ﻭ ﻳﺎﻓﺖ) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍه= 740; ﺪﻳﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩل ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺗﻮ  ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺗﻮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻡ ( ﻋﻔﻮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺍﺯ ﺗﻮﺣّﺶﻫﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ  ﻭﺟﻬﺎﻟ= ﺘﻬﺎﻯ ﻄﻔﻮﻟﻴّﺖ ﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﻟﺠﺒﺎﺯﻯ هاﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻧﮑﺎﺭ&#= 65259;ﺎ ﻭ ﻧﮑﻴّﺮﻫﺎ) ﺑﺪﺍﻥ که ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻦ  ﺑﺎ ﺗﺮس ﺗﺴﺒﻴح ﻤﻴﮑﻨﺪ. ( ﺗﺴﺒﻴح ﺎﺫﮐﺎﺭﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ  ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﺴﺒﻴح ﺪﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺟﻮئی ه= 85; ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺑﻘﻬﺮﺍ ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺪر ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﺣتی اﺎﮔﺮ ﺃﺗم ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﺒﻴح ﻴﺎ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ حرک= 8; ﺪﺭ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ عمیق ﻮ ﺗﺎﺭﻳª= 5; ﻮ ﭘﺮﺗﻠﺎﻃﻢ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺷﻨﺎﮔﺮﻯ  ﺑﺮﺍﻯﺮ ﺳﻴﺪﻥ ﺒﺴﺎﺣل ﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺮس ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ) ﻭﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ اﺯ ﺗﺮس ﻣﻥ ﺪل &#= 65248;ﺮﺯﺍﻥ هستند. (ﻣﻠﺎﺋª= 5; ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻭ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ال= 07;ی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ  ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ  &#= 65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ  ﮐﻪ ﺩل ﻨﮕﺮﺍﻥ عدم ﺘﻮﻓﻴﻖ  ﻭﻳﺎ ﻋﺪم ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺯﻣﻴﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻄمع ﻤﻥ ﺘﺴﺒﻴح ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﺯﻣﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﮐﺸﺖ ﻭ ﺯﺭع ﻮﺯﻧﺪﮔﻰ  ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺂﻓﺘﺎﺏ ﻭﺑﺎﺭﺍﻥ ﻮ ﺍﻋﺘﺪﺍل هوا ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ (᥷= 9;ﻣﻴﻥ اﻧﺴﺎﻥ) ﺑﺪﻥ ﺎﻭ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺍﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ اﻭ ﻧﻴﺰ (ﺯﻣﻴﻨ&= #65258; ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح اﻟﻬﻰ  ﺩﺭﺣﺎل ﭙﻴﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮ ﻣﺨﻠﻮ قی ﺒﺎ ﺗﻤﺎم اﻃﺎﻋﺖ  ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﺴبیخ ﺒﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺑﺴﻮ= ﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﺘﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯﻮﺟﻤﺎ= 5193;ﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ ﺑﺎﻧﻮﺍع گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮᥴ= 5;نی ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ  ﺗﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﮕﺬ&= #65197;ﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘس ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ  ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﻳک ﺮﻭح ﺘﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺑبی اﻧﺘﻬﺎ  ﺩﺭ ﺣﺎل گرﻓﺘﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭ &= #65165;ﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻋﻘلی ﻮﺻﻔﺎت ﺗی ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ (ﺻﻠᥴ= 6;ﺕ) ﮐﻨﻰ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺴﺨﺖ ﻣﻬم اﺳﺖ. (ﺻﻠﺎ&= #65173; ﻧﻤﺎﺯ  ﻳﺎ ﮐلّ عباﺩﺕ  ﺑﺎﺯﺑﻤ= ﻌﻨﻰ ﺻﻠﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺍﺭ ﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ الهی  = 8;لایت ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی متوسّل ﺒﺎﺷﺪ=  ﺩﺭ ﺣﺎل ﻨﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ. ﺣت&= #1740; اﺮﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻮﺍﺟﺐ ﻳﺎ ﺳﻨّتی ﻨﺒﺎﺷʋ= 94;. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﭘُر ثوﺍﺏ ﺍﺯ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻮﺍﺳﻄﻪ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ الهی ﺴﺎﻟﻚ  ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻴﻬﺎ= 5263; اﻟﻬﻰ  ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ  ﺩﺭﺟﻪ ﻋﺸق ﻮ ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑولایت زنده ﺯﻣﺎﻥ  ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ). ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻣﺤﮑم= 740; ﻴاﺳﺖ. (ﺣﻔﻈ اﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟ= 705; ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺨﻮﺩ ﺑﻤﻌﺮفی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻬﺪ ﻗﻄﻌﻰ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻠﺤق ﺸﻮ  ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﻗﺮﺑﺎنی ﺒﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻤﺎل ﻮ ﻃﻌﺎم ﺨﻮﺩ (ﭘﻴﻮﺳﺘﻥ ﺒولایت ﺍﻟﻬﻰ= ;  ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ اﺳﺖ. ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺩﺍﺩﻥ  ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻤﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﺩﺭ ﻣﺎل ﻤﺎﺩﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻫﺪﻳﻪﻫﺎﻯ ﺒﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ. ﻭﻣﺎل غیر ﻣﺎﺩﻯ  ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ  ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ  ﻭ ﭘﺎک ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺁﻥ اﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﭙُﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﭘُﺮ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺠﺰ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ها ﺮﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻡ  ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ( ﻭﺟﻪ) ﻣﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻫﺮ ﻫﺪﻳﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ  ﺍﺯﺑﻬﺘ= ﺮﻳﻥ ﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻥ ﻮ ﺯﻭﺩ ﺗﺮﻳﻥ ﻮ ب&= #1575; ﻣﻬﺮﺑﺎﻥ ﺘﺮﻳﻥ ﺸﮑلی باید ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ (ﻃﻠ= ;ﺐ ﻭﺟﻪ) ﺍﻟﻬﻰ  ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﻌنی ﺒﺨﺎﻃﺮﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭﺟﻪ ﻭﺻﻮﺭﺕ ت&#= 1614;جلّی ﺒﺮﺗﺮ الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺑﺎ ﺻ= ﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﻪ ﺃﺭ اﻣﺮ ﺍﻗﺮﻳﻥ ک= 606; . ( ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ  ﺑ&= #65166; ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ اﻟﻬﻰ  ﻭﺗﻤﺮﮐ= ﺰ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺭﺣ= ;ﻢ) ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔی ﺘﻤﺮﻳﻥ ﻤﺎﺩﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ (᥷= 7;ﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ) ﻭ ﻭلا&#= 65267;ﺖ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ= الله  ﺭﺣﻤﺎ&#= 65253; ﻮ ﺭﺣﻴم هستم (A= 259;ﻤﺎﻥ الله  ﮐﻪ ﻧﺎم ﺪﻳﮕﺮم ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻮ ﺭﺣﻴم اﺳﺖ. ﻭﺑﺎ ﺻﻔﺖ ﭘﺮﺗﺮﺣم ﻮ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ اﺳﺖ) ﻭﺭﺣم ﺮﺍ ﻣﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ  ﮐﻪ ﻓﻀﻴﻠتی اﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻥ می ﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺒﻬم ﻤﺘﻌﺎﻃﻒ ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﮐﻨﻨﺪ ( ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎ&#= 65193; ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﻣ= ﻮﺑﺪﺍﻥ ﻤﻄیع اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&#= 65197;ﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﺍﻋﻀﺎﻯول= 75;یت ﺩﺭﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺮﻳﻥ عشق ﭙﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﺣﻤتی ا= 04;هی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻌﺎﺩ ﺁﺧﺮﺕ ﺍ&= #65203;ﺖ. (ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻭلا&#= 65267;ﺖ ﮐﻪ ﺭﺣم الهی اﺳﺖ  ﺩﺍﺭﺍﻯ= ﻗﺪﺭﺕ ﺗﺤﮑم ﻮﭘﺎﺩﺷﺎهی اﺳﺖ. ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ هماﻥ اﻫﻤﻴّﺖ ﻭ ﺳﻠﻄﻪ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻌﺎﺩ ﺁﺧﺮﺕ  &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺘﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺭﻡ .&= #65251;ﻌﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﻳبی الهی اﺯ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮک ﻴﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﻋﺸق ﻮ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  &#= 65261; ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﻣﻌﺎﺩ) ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﻋﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ (ﻣﻴﻌﺎﺩ) ﻳﺎ ﻭﻗﺖ ﻭﻣﮑﺎﻥ ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ  ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ  ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﺗﻮﻓﻴق ﺪ&#= 65197;ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ هاﻯ اﻟﻬﻰ  &#= 65261; ﺍﺯﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ هاﻯ ا= 04;هی  ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﺟﻪﻋﺸق ﻮﺭ= 5199;ﻯ ﺒﺎﻭﻟﻴا ﺍﺳﺖ. (= ﺁﺧﺮﺕ) ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢ  ﻭﻭﻇﻴﻔ= ﻪ ﺳﺎﻟﻚ. ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻮ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﺑﺎﺯ ﺁﺧﺮﺕ ﻳﺎ (ﺑﻌﺪ= ﻯ ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ )ﻭﻫﺮک&#= 1587; ﺑﺎ ﺁﻥ ﻘطع کن= 83;  ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﻗطع ﻤﻴﮑﻨﻢ ( ﻗطع ﺮﺣم ولای= ت  ﻭﻧﻪ ﻗطع ﺮﺣم ﺒﺎﻗﺒﻴﻠﻪ ﻳﺎ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻗطع کند .ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩ ﻩﻣﻌﻤﻮلا ﻣﺨﺎﻟﻒ سلوک الهی ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺨ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫند .ﻭ= 5247;ﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. (ﺭﺣ= م ﻄﺮﻳﻘﺖ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ الهی اﺳ᥵= 4;) ﻭﻫﺮﮐس ﺁﻧﺮﺍ ﻭﺻﻞ ﮐﻨﺪ  ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﺻل ﻮ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ هس= 578;م (ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﻴﺪﻫﻢ  ﺍﺣﻮﺍل ﺠﺪﻳﺪ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﻢ .ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم ﻴﺎ ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺎﻭﺭﻯ  ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﺮﺍﻯ عاﻃﻔﻪ ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪ ﺑﺎ ﮐسی ﺮﻓﺘﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﻡ  ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﻣﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (= ﺗﻨﻬا (ﺃﻣﺮ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ) ﺍﻟﻬﻰ  ﺗﻮﺳل ﻠﺒﺎﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ) ﺃﻯ ﻤﻮسی ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻨﻨﺪه ﺭﺍ ﺍﮐﺮﺍم کن ( ﻓﻘﻴﺮ ﻃﺎﻟﺐ ﻏﺬﺍ  ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺪﺍﻳﺖ) ﻭﭼﻮﻥ ﻨﺰﺩ ﺗﻮ ﺑﻴﺎﻳﺪ  ﺑﺎ ﻧﻴک= ی اﺳﺘﻘﺒﺎل کن . ﻭﭘﺎ ﺳخ ﺒﺪﻩ  ﻭ ﻳﺎ ﺣ᥷= 4;ّ ﺃﻗل ﻤﮑﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻩ (ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ  ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳخ ﻮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﮐﺴﺎنی ﺒﺘﻮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺣتی اﺯ ﺍﻧس ﻭ ﺟﻥ هﻨﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ اﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻴﺎ ﺍﺯ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ سلوª= 5; الهی هستند  ﻭﻧﻪ (ﺟ᥽= 4;) ﺍﺯﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ) ﺍﺯﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳﺪ  ﻭﺗﻮﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺑﻠﺎ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ  ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺼﺒﺮ ﻭ ﺻﺪﻕ ﺗﺤﻤل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯ(ﺑﻠ= ﺎ) ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﻮ ﻓﺘﻨﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﻠﺎﺋﻚ  ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﺸﻮﺩ  ﺗﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺑﺘﻮﻭﺍﮔﺬﺍﺭ= 5193;ﻩﺍﻡ  ﭼﮕﻮﻧﻪ= ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻰ (ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺪ᥷= 7; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ  ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻌﻴّﻥ ﻮ ﺍﺑﻠﺎغ ﺸﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ (ﻣﻮﺍ&= #65203;ﺎﺕ) ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺘﻮ ﻭﮐﺎﻟﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ. ﺑﮑﻨ&= #65264; (ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﻭﻫﻤﺪﺭ= ﺩﻯ ﺒﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ  ﻭ ( ﺗﺨﻮﻳل ﻴﺎ ﺗﻮﮐﻴﻞ) ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﮐﻪ ﺑﻴک ﻜﺎﻣل الهی ﻮ ﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺧﺎشع ﺒﺎ ﺗﻀﺮع ﺸﻮ  (ﺗﺴﻠﻴم ﺒﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎس )ﻭ ﺑﺎ (ﻭﻟﻮﻟﻪ) ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺘﺎﺏ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ( ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕﻭ ﻗﺮﺁ&#= 65253;  ﺯﻣﺰﻣ&#= 65258; ﻭﻗﺮاءﺖ ﮐﻦ  ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺁﻥ =  ﺍﻗﺪﺍم ﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﻳﺎ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺁﻩ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ ﺍﺑﮑﻥ کهﻫﻤﺮA= 165;ﻩ ﺑﺎ ﮔﺮﻳﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺪﺍﻥکه ﻣﻥ ﺘﻮ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫم ﻤﺄﻣﻮﺭﻳّی ﺒﺪﻫﻢ  ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺎﺯ ﺍﺭﺑﺎﺑﺶ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺗﺎ ﻣﻮﻓق ﺒﺸﺮﻑ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﮔﺮﺩﻯ ﻮ ﺍﻳﻥ اﺯﻓﻀل ﻤﻥ ﺒﺮ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮ ﭘﺪﺭﺍﻥ گذﺷﺘA= 258; ﺗﻮ(ﻓﻀﻞ ﻭ ﻣﻨّﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭙﺪﺭﺍﻥ ﺠﺴﻤﺎنی گدﺷﺘﻪ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ  ﻓﺮﺯﻧﺪ= ﺍﻧﺸﺎﻥ ﻴﮊﻧﺘﻴک ﺒﺎل= 75; ﺋﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ= ;. ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺪﺭﺍﻥﺮ ﻭ ﺣﺎﻧب ﺁﻧﻬﺎ  ﻭ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ال = 7;ی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ  ﮐﻪ ﮐﻤﺎ= ;لاﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎل ﻤﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﮑﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺩﺭﺣﺎل= ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی ﻮﺳﺎﺋﻄ الهی ʌ= 62; ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ال = 7;ی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺵ) ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻣﺸﻮ( ﺯﻳﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺣﻀﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺴﻴﺎﻥ ﻤﻦ  ﺑﺎﻋث ﺳﻨگ ﺸﺪﻥ ﺪل ه= 575; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﻣﺎل ﺰﻳﺎﺩ  ﮔﻨﺎﻫﺎ= ﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺯﻣﻴﻥ ﻤﻄﻴﻊ ﺍﺳﺖ  ﻭﺁﺳﻤﺎ= ﻥ ﻤﻄیع ﻮ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﻣﻄی= 593; هستند .ﭘس ﻫﺮﮐس ﻣﺮﺍ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻭ ﺳﺮﮐﺸی کند   ﺷقیّ ﻮﮔﺮﺩﻥ کش ﺍﺳﺖ ( ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﻧﻴﺮﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻧﺪﻧﻴﺮ = ﻭ ﻣﻨﺪﺗﺮ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺮﺣﻤﺎﻥ هس= 578;م ( رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧA= 264;  ﺧﺪﺍﻯ ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺧﺪﺍﻯ ﺪﻳﺪنی ﺪﺭ ﻧﻮ= 5197;  ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هر ﻧﻮع= 40; ﺴﻪﮔﻮﻧﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ= 62; ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺗ= ثلیث ) ﻣﻘﺪّس ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻋﻴسی ﻤﺴﻴح ﺒﺎﺷﺪ. ﻳ&= #1705;ی ﻤﺮﺑّﻯ اﻟﻬﻰ  ﮐﻪﺍ ﻳﻨک ﻤﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﭼﻪ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﺴﻠﻮﻙ. ﻭﭼﻪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﻮ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ. ﻭ ﺩﻭم ﻤﻘﺎم ﺮﺑﻮﺑﻴّﺖ رَ= 6;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﻘﺎﺑل ﺮؤﻴﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ رَبّ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ  ﻣﺸﻴّﺖ ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻮﻓﻖ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠم ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺁﻥ ﺪﺍﺭﺩ  ﺍﮔﺮ رَ&= #1576;ّ ﺭﺣﻤﺎن اﺟﺎﺯA= 257; ﺩﺍﺩ  ر&#= 1614;بّ ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ( ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﺩﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ  ﺩﺭ ﺗﻤﺎم اﺩﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻘﺒلی ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮﺩﻳنی ﻴ= 705; ﺘﺠﻠّﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺭﺣ&= #65252;ﻥ ﺒﺮﺗﺮ  ﺑﻴﻨﻬﺎ= ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ  ﻇﻬﻮﺭﺍ= ﺕ ﻧﻮعی ﻮ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ(الل= 607;) رَبّ ﺍلاﺭﺑﺎ= ﺏ  ﺻﺎﺩﺭ ﺍﻭل ﺪﺭ لاﻫﻮA= 173;  ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍ&#= 1593; ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻴﺰ(ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭﺳﺮﺍﺳﺮﻫﺴ= 5176;ﻴﻬﺎ ﻭﻋﻮﺍﻟم وجودی و یونیورسهای جبروتی ﻮ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺍﻧﻮﺍع ﻮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺁﻥ  ﺷﺒنمی اﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﻴﺎﻧﻮس بی ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ (ﻣﻄﻠق ﺪﺭ ﺧﺎﺭج اﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻫﺴﺘﻴﻬﺎ) ﺩﺭ ﻋﻤاء  = 5261;ﻋﺪم ﻤﺎ ﺳﻮﺍﻩ  ﺩﺭ ﻫﺎﻫﻮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻣﻥ= هستم که ﭘس ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﺪتی ﺁﺳﺎﻳﺶ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﮐﻪ ﭘس ﺍ= ;ﺯ ﺗﺤﻘق ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ  ﺭﺣﻤﺖ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ  ﻭ ﻣﻌﺎفیّت ﻭﻣ᥺= 8;ﺼﻮﻣﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻟی ﻴک ﺘﻐﻴﻴﺮﻯ ﺒﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺣﺎل اول ﺴﺨﺖ ﺑﺎﺷﺪ  ﺣﺎل ﺪﻭم ﻮضع ﺁﺳﺎنی ﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﻓﺎﻩ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ  ﺷﺪﺕ ﻭ ﺳﺨتی ﻤﻴﺂﻭﺭA= 249; ( ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺳﺮﮔﺮم ﺮﻓﺎﻩ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭ ﻭﻣﻥ هستم  ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻳک ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﻔﺮﺳ&#= 65176;ﻢ (ﭼﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺴﻴﺎﺳﻰ  ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ا= 604;هی ﺪﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬﻰ  &#= 64400;ﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫم ﺒﺪﻧﻴﺎﺑ ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺳﻠﻮک= 740; بخلق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ گذﺷﺘﮕﺎﻥ کاﻣﻞ  ﺑﺘﻌﻠﻴ= م ﻨﺴﻠﻬﺎﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻭﻣُﻠک ﻤﻦ (ﺑﻀ&#= 1605;ّ ﻤﻴﻢ) ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺮﭘﺎ ﺍﺳﺖ  ﻭ ﺯﻭﺍل ﻨﺪﺍﺭﺩ ( ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﻫﺴتی ﻮﺣﮑﻮﻣﺖ  ﻭﻣﺎﻟﮑ= ﻴّﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﺯل ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﺎﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ولایت ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺑﺮ ﻣﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤﺨفی ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ که ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ (= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻥ ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﻮﺭﻭح مقدس شد= ه اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ) ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮﻣﻥ ﻤﺨفی گرﺩﺩ  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻡ. ( ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﺭ ﺃﺯل ﻮ ﺍﺯﻋﺪم ﺒﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺍﻭم ﺁﻥ  ﺁﻏﺎﺯﻫ= ﺴﺘﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺃﺯﻝ  ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻌلی انساﻥ) ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ  ﻫﻤّﺖ ﺗﻮ ﺑﺴﻮﻯ ﻤﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ. (ﻫﻤّﺖ ﻭسعی ﻮﮐﻮﺷﺶ ﺳﺎﻟﻚ  ﺩﺭ ( ﺍ ﻣ= 05; ﻮهوﻡ) ﮐﺮﺩﻥ  ﮐﻪ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﻋﺒﺎﺩﻯ اﻭ ﻭﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﺨﻄﺎ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺠﺎ= ﺯﺍﺗﻬﺎﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ.(ﺫ&= #65165;ﺕ) یعنی اﺻل اﻧﺴﺎﻥ  ﻣﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﻘﺎم ﻮ ﻭﺟﻮﺩﻯ الهی اﻭﺍ ﺳﺖ) ﻭﻟﺬﺍ = لا ﻣﺤﺎﻟﻪ  ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ ﺑﻤﻥ ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (= ﺭﺳﻴﺪگی ﻨﻬﺎﺋﻰ  ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻨﻬﺎئ= 740; ﺪﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ  ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺸﻮﺩﻳﺎ ﻧﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﻭﻫﻤّﺖ&= #65191;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭﻣﻴﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻫﻤّﺖ ﺟﺴمی ﺪﺭﻋﻤل A= 262; ﺫﻫﻨنی ﺪﺭﻋﻘﻴﺪﻩ  ﻭ ﺭﻭﺍنی ﺪﺭﻋﺸ= 02; ﻮﺭﺯﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻭ ﻳﺎ ﺩ᥷= 7; ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﺗﻮﺟّﻬﺎﺕ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﻭﺣتی ﻤﺮﺑّﻴʋ= 66;ﻥ ﺮﻭﺣی ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ  ﺣﺪ ﺃﮐثرﺩﺭ ﻗﺎﺋ= 05; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻧﺠﻮﺍﻯ الهی ﺒﺎ ﻣﻮﺳسو ضمنا اعتقادات الهی محمد او تعلیمات او برای سالکان ولایت محمدی در هر زمان ﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ: ʌ= 68;ﺎﻣﻮﺳﻰ  ﺍﺟﻌلن&#= 1740; ﺤﺮﺯﻙ  ﻭضع عندﻯ کنزک ﻤﻥ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ  ﻭ ﺧﻔنی ﻮلا ﺗﺨﻒﻏﻴﺮA= 263;  ﺍلی اﻟﻤﺼﻴﺮ  ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺠل اﻟﺘﻮبة ﻭ ﺃﺧّﺮ ﺍﻟﺬﻧﺐ  ﻭ ﺗﺄﻥ فی اﻟﻤﮑث ﺑﻴʌ= 53; ﻴﺪﻯ فی اﻟﺼﻠﺎة  ﻭلا ﺗﺮجح غیرﻯ  ﺍﺗّﺨﺬ&= #1606;ی  ﺠُنّ= 7; اﻠﺸﺪﺍﺋﺪ  ﻭﺣﺼﻨ&#= 65166; ﻟﻤﻠﻤّﺎﺕ ﺍل= 75;ﻣﻮﺭ  ﻳﺎ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ  ﻧﺎﻓس فی اﻟﺨﻴﺮ ﺃﻫﻠﻪ  ﻓﺎﻥ اﻟﺨﻴﺮ ﮐﺎﺳﻤﻪ  ﻭﺩع اﻟﺸﺮ ﻟﮑلّ ﻤﻔﺘﻮﻥ  ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺍﺟﻌل ﻠﺴﺎﻧک ﻤﻥ ﻮﺭاء ﻘﻠﺒک ﺘﺴﻠﻢ  ﻭﺃﮐثر ﺫﮐﺮﻯ ﺒﺎﻟﻠّﻴل ﻮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺗﻐﻨ&#= 65250;  ﻭ لا ﺗﺘبع اﻟﺨﻄﺎʌ= 67;ﺎ ﻓﺘﻨﺪﻡ  ﻓﺎﻥ ﺎﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻣﻮﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ  ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﻃﺐ ﺍﻟﮑﻠﺎﻡ ﻟﺄﻫل اﻟﺘﺮک ﻠﻠﺬﻧﻮﺏ  ﻭﮐﻥ ﻠﻬم ﺠﻠﻴﺴﺎ  ﻭ ﺍﺗّﺨ= ﺬﻫم ﻠﻐﻴﺒک اﺧﻮﺍA= 255;ﺎ  ﻭﺟﺪ ﻣﻌﻬم ﻴﺠﺪﻭﻥ ﻣﻌﻚ  ﻳﺎﻣﻮﺳ= ﻰ  ﻣﺎ ﺍﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻭﺟﻬﻰ  ﻓﮑثیر ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺍﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻯ  &= #65235;ﻘﻠﻴﻠﻪ ﮐثیر ﻭﺍﻥ ﺃﺻﻠح ﺃﻳّﺎﻣ= 05; اﻟّﺬﻯ هو ﺃﻣﺎﻣﻚ  ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺃﻯ ﻴﻮم هو ﻓﺄﻋﺪ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ  ﻓﺎﻧّﻚ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻭ ﻣﺴؤﻮﻝ  ﻭﺧﺬ ﻣﻮﻋﻈﺘک ﻤﻥ اﻟﺪﻫﺮ ﻭ ﺃﻫﻠﻪ  ﻓﺎﻥ اﻟﺪﻫﺮ ﻃﻮﻳﻠﻪ ﻗﺼﻴﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻗﺼﻴﺮﻩ ﻃﻮﻳﻞ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﮐلّ ش&#= 1740;ئ ﻔﺎﻥ  ﻓﺎﻋﻤل کاﻟﻨّﻜﺘﺮﻯ ثوﺍﺏ ﻋﻤﻠﻚ  ﻟکی ﻴﮑﻮﻥ ﺃﻃمع ﻠ= 5242; فی اﻟﺂﺧﺮة لا ﻣﺤﺎﻟﻪ  ﻓﺎﻥ ﻤﺎ ﺑقی ﻤﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﮐﻤﺎ= 608;لی ﻤﻨﻬﺎ  ﻭﮐلّ عاﻣل ﻴﻌﻤﻞ ﻋ= 04;ی ﺒﺼﻴﺮة ﻭ ﻣثاA= 245;  ﻓﮑﻥ ﻤﺮﺗﺎﺩﺍ ﻟﻨﻔﺴک ﻴﺎ ﺍﺑﻥ عمرﺍﻥ  ﻟﻌﻠّک ﺘﻔﻮﺯ ﻏﺪﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻮﺁﻝ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻫﻨﺎﻟ= ک ﻴﺨﺴﺮ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻮﻥ  ﻳﺎ ﻣﻮس= ی ﻄﺐ ﻧﻔﺴﺎ ﻋﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﻄﻮﻋﻨﻬﺎ  ﻓﺎﻧّﻬ&= #65166; ﻟﻴﺴﺖ ﻟک ﻟﺴﺖ ﻟﻬﺎ  ﻣﺎﻟک ﻮ ﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ؟ = 575;لّا ﻟﻌﺎﻣل ﻔﻴﻬﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﻓﺎﻧّﻬ= 5166; ﻟﻪ ﻧﻌم اﻟﺪﺍﺭﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴ&#= 65166; ﻭ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﺘﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﮑﻠﺎﺮ= ﻣﺰﻳّﻦ  ﻟﻪ ﻣﺎﻫﻮ ﻓﻴﻪ  ﻭ ﺍﻟﻤؤﻤﻥ ﺰﻳّﻨﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺂﺧﺮة  ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎﻳﻔﺘ= ﺮق قد ﺣﺎﻟﺖ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻥ ﻠﺬة ﺍﻟﻌﻴﺶ  ﻓﺄﺩﻟﺠ= ﺘﻪ ﺑﺎﻟﺄﺳﺤﺎﺭ  ﮐﻔﻌل اﻟﺮﺍﮐﺐ ﺍﻟﺴﺎبق الی غاﻳﺘﻪ  ﻳﻈﻠک ﺌﻴﺒﺎ ﻭ ﻳﻤسی ﺤﺰﻳﻨﺎ  ﻓﻄﻮرَ&#= 1576;ّی ﻠﻪ ﻟﻮ ﻗﺪ ﮐﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄاء ﻣﺎﺫA= 165; ﻳﻌﺎﻳﻥ ﻤﻥ اﻟﺴﺮﻭﺭ ﺃﻯ ﻤﻮسی ( و ای سالک ماشی برای ماشیه ومسیح الهی ش= 583;ن ) ﻤﺮﺍ (ﺣﺮﺯ) ﺧﻮʋ= 93; ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ( خد اوند را ﺣﺎﻓﻈ ﻮﺍﻗﻌﻰ یسالک= ;  ﮔﺮﭼﻪ (᥽= 5;ﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎﻧﻰ) ﺑﺴﺘﻥ ﺒﺒﺎﺯﻭ ﺭﺍ ﺣﺮﺯ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺑﺘﺼﻮﺭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻈﺮ ﻗﺮﺑﺎنی ﺤﻔﻈ ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ .= ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; حافظ ﺳﺎﻟک هس= تند ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻈ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﻭ ﺳﻮﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮔﻨ&#= 65184;ی اﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺻﺎلح ﺪﺍﺭﻯ  ﻧﺰﺩ ﻣﻥﺒ ﺴﭙﺎﺭ( ﺑﺮﺍﻯکئﭼﮑﺘʋ= 98;ﻳﻥ ﺨﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﺎفی اﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮ مُر= 14;بّی ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍ قع ﺨﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. = ﻭ(ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ) ﺍﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟح ﻮ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ الهی ﭘﻴﺮ و پیامبر  ﻭ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺗﻤﺮﻳﻨﺎﺕ ﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ) ﻭ ﺍﺯ ﻣﻥﺒ ﺘﺮس   ﻭﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﺮس= 740; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ﮐﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑﺴﻮﻯ ﻤﻥ اﺳﺖ. ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﺩﺭ ﺗﻮﺑﻪ ﻋﺠﻠﻪ ﮐﻦ(ﻫﺮﻏﻴﺮﺳﺎ&#= 65247;ﻚ  ﻭﻣﺴﺘﻌ= ﺪ ﺳﻠﻮک ﻮﻃﺎﻟﺐ ﺁﻥ  ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻔﺮﺩﺍﻫﺎ ﻣﻮﮐﻮل ﻨﮑن . ﻭﺣتی هر ﺳﺎﻟʌ= 42;  ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺧﻄﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;. ﻭﺑﭙﺒﺮ ﻭﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﮐﻨﺪ.&= #65227;ﺠﻠﻪ انسان ﺩﺭ ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺨﻮﺏ نیست ﻭ ﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ  ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﻠﺎﺯم ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭﺣﺘّﻰ (= ﺃﻋﻠم اﻟﻬﻰ) ﺣﺎﺻل گرﺩﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ  ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺣنی اﺎﮔﺮ ﺧﻴلی ﺪﻳﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺻﺒﺮﺳﺎلک ﺘﻤﺎم ﻨﺸﺪﻩ  ﺑﺘﺰﮐﻴ= ﻪ ﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺁثاA= 197; ﺗﻮﺣﺸﻬﺎ ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭﻋﻘﺪﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺮﻭﺡ  ﭘس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ سا= 604; دیگر  ʋ= 93;ﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎلاﺗA= 198;ﻯ اﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺪﺭﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﻮﻗﺖ ﺭﻭح اله®= 0; ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﺯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻧﻮعﻔﻮق ﺒﺸﺮA= 263; ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭا&#= 1604;ّا ﺗﻮﻟّﺪ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺁﻥ  ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻌﺪم ﺘﻮﻓﻴق ﺪﺭ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﮔﺮﺩﺩ) ﻭﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍن= 740; گناﻩ ﺭﺍ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ بیندﺪﺍﺯ.( ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻥ اﻳﺪﺁل اﺳﺖ. ﻭلی ﭽﻮﻥ کمتر ﺍﻳﻥ اﻳﺪﺁﻟﻬﺎ ﻫﺴﺖ  ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎه ﺮﺍ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ  ﺑﺎﺯ ﮔﻨﺎﻫﺶ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﭽﻨﻴﻥکن= 8;رل ﺘﺮ ﻨﻔس  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺄﺧﻴﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ  ث&#= 1608;ﺍﺏ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ  ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻥ ﺪﺭ ﺻﻠﺎﺕ ﻫﺴﺘﻰ  ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺄﻧّﻯ ﻮ ﻣﮑث ﮐﻦ (ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻫﺴﺘگی اﻧﺠﺎم ﺒﺪﻩ  ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺗﻤﺮ ﮐﺰ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی عجله ﺍﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ  ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺧﺎﺗﺮج گرﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮﻯ  ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻬم ﺒﺎﺷﻨﺪ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﺗﺄ= ﻧّﻰ) ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺁﻫﺴﺘگی اﺳﺖ  ﻭ( ﺁﻥ به آﻥ) ﭘﻴﺶﺭ ﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﻭ(ﻣﮑث) ﺗﻮﻗّﻒ لاﺯم اﺳﺖ  ﻭ ﻧﻪ ﺗﻮﻗّﻒ ﺩﺍﺋﻢ.( ﺑﻴﻥ ﺒﺪﻯ) ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺳﺘﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻳ&= #65228;نی ﺮﻭﺑﺮﻭﻯ ﻮ ﺑﻴﻦ ﺩﺳﺘﺎﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی اﻭ  ﻭﺳﻤﺒﻮ= ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟﻚ. = ﻭ (ﺻﻠﺎﺕ) ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ  ﻭﻫﺮﻋﺒ= ﺎﺩﺗﻴﮑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﻮﺳ&#= 1604; ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﻥ اﻣﻴﺪﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ (= ﺭﺟاء ﻮ ﺍﻣﻴﺪ  ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ. ﭘس ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟک ﺎﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻣﺮﺍ ﺳﭙﺮ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ (ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ  ﺷﺪﺍﺋﺪ= ﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻳﺎ ﻣﺤﺴﻮس ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ) ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻥ  ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ عقیدﺗﻰ ﻭﻋﺸق ﻘﻠبی ﺴﺎﻟک ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻣﺮﺍ ﺣُﺼﻥ ﻮ ﻗﻠﻌﻪﺍﻯ ﺒﺪﺍﻥ  ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺭﻳﺰﻫﺎﻯ اﻣﻮﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. (ﺭﻳﺰﻩﻫ= ﺎﻯ اﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻔﻮﻇ اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻨﻬﺎئی اﻟﻬﻰ  ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﺑﺎ ﺃﻫل ﺨﻴﺮ ﺩﺭﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﺑﮑﻦ ( ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ  ﻭﺑﺨﺼﻮ= ﺹ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺣی ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﻙ. ﻭ( ﺃﻫل ﺨﻴﺮ) ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺰﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ  ﮐﻪ ﺃﻫل بیت  ﺷA= 166;ﻳﺴﺘگی اﻧﺠﺎم ﺨﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻧﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ اﻋﻤﺎل ﺨﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ  ﻭﺣتی ﺸﺮک عباﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺣتی ﺴﺎﻟک ﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺧﻴﺮ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺳم اﻭ ﺍﺳﺖ ( ﻫﺮ ﺍﺳم اﻟﻬﻰ  ﻳک ﺘﺠلّی اﻟﻬﻰ  ﻭ ﻳک ﺪﺭﺟﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻋﻤﺎل ﻮﻋﻘﺎﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻳﺮ ﺗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮﺗﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺣﮑم ﻨﻴﻤﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺩ= ﺷﺎﻥ ﺒﺪﺍﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮک اﻭلی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺳﻄح ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﻭﻧﻮع ﺘﻔﮑّﺮ  ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺨﻴﺮ  ﻭﻳﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ) ﻭ ﺷﺮ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ=  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﻔﺘﻮﻥ ﻔﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ (ﺷﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻋ= ;ﮑس ﺧﻴﺮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻮ ﺗﻌﺎلی اﺳﺖ. ﻭﻣﻔﺘﻮﻥ ﺸﺮ ﻋ&= #65166;ﺷﻘﺁﻥ ﻮ ﻓﺮﻳﺐ ﺧﻮﺭﺩ&= #65257; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻳک ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ الهی ﺸﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺸ= 5194;ﻩ. ﺑﺠﺎﻯ اﻳﻨﮑﻪ ﺍثباﺕ ﺻﺪق ﻨﻤﺎﻳﺪ  ﻭ ﺗﻌﺎلی ﺴﻠﻮک ﻮﻣﻘﺎم ﻴﺒﻴﺎﺑﺪ) ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻭﺭﺍﻯ ﺪل ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻘﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ( ﭼﻨﺎﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﮐﻦ  ﮐﻪ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺁﻥ هس= 578;ی. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﻭﻏﻴﺮ ﮐﺎفی ﺒﺎﺷﺪ. ﭘس ﺳﺎﻟک ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ  ﺳﺎﮐﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﭼﻴﺰﻯ ﻨﮕﻮﻳﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻌﻠﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺫﮐﺮ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﺒﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻩ  ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎل غناﻳم ﺒﺎﺵ( ﮐﺴﺐ ﻣﺎل ﺰﻧﺪﮔﻰ  ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻭﻋﻠﻮﻡ. ﻭ (ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ) ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﺗﻮﺳل ﻠﺒﺠﻮﻳ= 5194;) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧﻄﺎﻫ&#= 65166; ﺭﺍ ﺩﻧﺒﺎل ﻤﮑﻦ  ﮐﻪ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﻯ( ﺧﻄﺎ ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻧتوﺍﻧﺴﺘﻪ A= 211;ﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯﺍ ﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ  ﺩﺭک ﺨﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ  ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩ  ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﺨﻄ&= #65166; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺷﺎ ﺑﮕﻨﺎه که ﻣﻨﺠﺮ ﺑثوﺍﺏ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻮﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺪﻭﻥ گناه  ﺩﻟﻴلی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺸﺮﻓتی روحی ﻨﺨﻮﺍﻫ᥷= 4; ﺩﺍﺷﺖ  ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﻨﺪ. ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﻮﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ اﺣﺴﺎس ﻋﺪم ﺘﻮﻓﻴق ﻨﻬﺎئ= 40; کند ﻭ ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ  ﻭﺣتی ﻨﺴخ ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﻋﺪﻩ ﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ.(ﺟﻬﻨ= م ﻮﻋﺪﻩ ﮔﺎﻩ ال= 607;ی ﺒﺮﺍﻯ گناه کاﺭﺍﻥ  ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﻋﺬﺍﺏ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ ﻣﺴ= 582; ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&= #65253; گرم ﻮﺳﻮﺯﺍﻥ ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ) ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﮐﻠﺎم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﻚ ﻳﺎک ﮐﺴﺎنی  ﺒﮑﻦ  ﮐﻪ ﺗﺮک گناﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ (ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺘﺮک گناﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ  ﻭلی اﻳﻨک ﭙﺸﻴﻤﺎA= 253; هستند. ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺸﻴﺪﻥ کلا = 5; ﺪﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺷﻔﺎﻯ ﺪل ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺸﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﻮﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺩﺍﺩﻥ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﺒﺎﺵ (= ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ  ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮم کن= 83;) ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ غیاﺏ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﮐﻦ ( ﺩﺭﻏﻴﺎﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺪﺭﻏﻴﺎﺏ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯاﻟﻬA= 264;  ﺑﻮﺳﻴﻠ= ﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;. ﻭ (ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ) ﻳﮑﺴﺎنی ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺳﺖ.) ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺵ =  ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻥ ﺒﺎﺷﺪ (ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻥ ﻮ ﺑﺨﺎﻃﺮﻣﻦ) ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﮐم اﺳﺖ. (ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤﻴّﺖ ﻣﺎﺩﻯ اﻭ ﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ کیفی ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺍﺩﻥ هزﺍﺭﺍﻥ ﺪﺭﻫ= 05; ﺪﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﻴک گوﻫﺮ) ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﻭﺯﻫﺎﻯ ﺘﻮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻭﺑﺮﺍﺑﺮﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺧﻄ&= #65166;ﺏ ﺑﺴﺎﻟﻚ  ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭﻭﺯﻫ&#= 65166; ﻭ ﺍﻭﻣﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﻭﮐﺮﺍﻣ= ﺎﺕ الهی ﻔﺮﺍﻭﺍ᥽= 3; اﺳﺖ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﮑﺎﻣل اﻟﻬﻰ  ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ گذﺷﺘA= 258; ﻭ ﺣﺎل ﺨﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ  ﻭ ﺧﻄﺮﻯ ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺃﺻﻠﺢ) ﺻﺎﻟح ﺘﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎح کنندﻩﺗﺮ ﺍﺳ᥵= 4;. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ  ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺟﺴم ﺎﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻣﻴﮕﺮﺩ= 5193;) پس ﻧﻈﺮ ﮐﻦ  ﮐﻪ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﮐﺪﺍم اﺳﺖ؟ ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻦ. ﻭﺟﻮﺍﺑﺶ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮﻯ ﻮ ﻣﻮﺭﺩ ﺴﻮآﻝ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5263; (ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ ﺁﻧﻬﺎ  ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺠﻬﺎﻥ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺑﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩA= 257; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮﮒ  ﮐﻪ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺴﻮﺁﻟﻬﺎﻯاﻧA= 184;ﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ  ﺷﻬﻮﺩﻫ= ﺎﻯ ﺘﻮ ﮐﺪﺍم هست = 6;د. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨج ﺘﻥ ﺤﺴﻴن= 740; ﻮﺣﺴﻨﻰ ﻭﻓﺎﻃم ﻮ ﻣﺮﺗ&#= 65216;ﻮﻯ ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ  ﺣتی ﻣﺮ&= #1711; ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﺎق= 740; ﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﺑﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩA= 257; ﻣﺮﮒ  ﻭﺣتی عبوﺭ ﺍﺯﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ  ﺑﺎ ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺁﻥ  ﺍﻧﺘﻈﺎ= ﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ عبور ﮐﻨﺪ. ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ  ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺭﻭﺯ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺁثاﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎﻕ = الهی اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = پس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﺒﮕﻴﺮ (ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺯﻧﺪﮔی ﺒﺸﺮﻯ. (= ﺩﻫﺮ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ) ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺍﺻا ﺁﻥ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ  ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  &#= 65261; ﺗﺤﻤّل ﻮﻋﺒﺮA= 173; ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﺎ ﻣﻄﻠ&= #65262;ﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺴﺎﻟک ﺼﺒﻮﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﺒﺎﺯ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺑ= ;ﻘﻴّﻪ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔی ﻔﻌلی اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ) ﻭﺯﻣﺎﻥ گوﺗﺎﻩ ﺁﻥ ﺒﺎﺯ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺮﺍﻯ عباﺩﺍﺕ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩ) ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﻔﺎنی اﺳﺖ  ﭘ&#= 1587; ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ عمل کن .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ( ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﺧﺮ) ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩﻥ (ﺗﺮﺩﻳﺪ&= #65263; ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ) ﺗﺎ ﺁﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ  ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮ  ﻃم&#= 1593; ﺒﺪﻳﺪﺍﺭﻯ ﺘﻮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺁﺧﺮﺕ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ  ﮐﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻋﻮﺍﻟم ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ  ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ  ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﮐﻪ = (لا ﻣﺤﺎﻟﻪ ﻭ ﻗﻄﻌﺎ) ﺩﺍﺭﻯ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﻣﺎﻧﺪﻩ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺯﻭﺩ ﺩﺭ ﮔﺬﺭ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪﻋﻤل ﺒﺎ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﮐﻨﺪ  ﻭﺑﺎ ﻣثال ﺨﻮﺩ (ﻣث= 75;ل ﻮﺳﻤﺒﻮل هرکس= ;  ﺷﻬﻮﺩﻫ= ﺎﻯ اﻭ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﭘس ﺑﺨﻮﺩﺕ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ (ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮐﻦ) ﺃﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ  ﺗﺎﺷﺎﻳ= ﺪ ﺍﻳﻥ اﻣﻴﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻓﺮﺩﺍ  ﺭﻭﺯ ﺳﻮﺁﻝ  ﭘﻴﺮﻭﺯ= ﮔﺮﺩﻯ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻪﺍﻧﺪ ( ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ  ﻫﺮﺳﺎﻟ= م ﻔﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﻣﻌﻤّﺮ ﻭﺁﺑﺎﺩ ﻭ ﻣﻮﺑ&= #65194; ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻓﺮﺩﺍ) ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ  ﻭﭘس ﺍﺯ ﮐﺴﺐ (ﻓَﺮّ) ﻭ ( ﺭﻭﺯ ﺳﻮﺁﻝ) ﺳﺎﻟﻚ  ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﺧﺴﺮﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ  ﮐﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ  ﻭ ﻣﻘﺎم ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺎﺯﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣت&#= 1740; ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ  ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ  ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#= 65165; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ).ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  &= #65193;ﻝ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﮑﻦ =  ﻭ ﺍﺯ ﺁ᥽= 3; ﺒﮕﺬﺭ ( ﺁﻧﺮﺍ (᥵= 5;ﺎ) ﮐﻥ ﻮ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭ. ﻭ(ﻃﻰ) ﻃﺮﻳق کن ﻮ ﻋﺒﻮﺭ ﺑﻨﻤﺎ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺳﺒﻘﺖ ﺑﺮ ﺯماﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻨﻬ&#= 65166;ئی ﺨﻮﺩ ﻋﻤﻠﺎ (ﻃی&= #1617; اﻟﺄﺭﺽ) ﻭﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﻮ ﺯﻣﺎﻥ =  ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع کرﺩﻩﺍﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺘﻮ ﻧﻴﺴﺖ( ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺟﺎ ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﻢ  ﺣتی اﮔ&#= 65198; از ﺳﺎﻟﻜﺁﻥ ﺒﺎﺷﻴﻢ) ﻭﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺴﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻯ. ( ﺍﺯ ﺍﻭل ﻘﺮﺍﺭ ﻧﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻰ (ﺩﻧﻴﺎ) ﻫﺴتی ﻴﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻮ ﺧﺮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔی ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﻫﺮ ᥽= 1;ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ =  ﻫﻤﻴﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺃﻧﻮﺍع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺤﻘﻴA= 198;  ﺟﺰﻋﺬﺍ= ﺏ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. = (ﺩﻧﻴﺎ) ﻳﻌﻨﻰ (ﻧﺰﺩﻳﻚ) ﻭ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻌلی اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (= ﺩَﻧﻰّ) ﻭ ﭘﺴﺖ ﻭﺣﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻋﻮﺍﻟم ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺷﻮﺩ) ﺗﻮﺭﺍ ﭼﻪ ﺑﺎ ﺟﺎﺋﻰ  ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ اﺳﺖ. ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺨﻮﺩ.) ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ  ﻭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﺗﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣل اﻧﻮﺍع ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ  ﺍﺯ ﻫﻤﻴﻥ ﺠﻬﺎﻥ  ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻳﻥ ﻤﻴﺴﺎﺯﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋﻘل ﻮ ﺗﻤﺪﻥ ﻮ = ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭلی ﺪﻧﻴﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ کسی که ﻋﻤل ﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل روح ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ (ﺩﺍﺭ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ) ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.( ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ  ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑبا= 04;قوّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﺁﻧﻬ= 5166;  ﺩﺭ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠقکاﻣﻠﺎ᥽= 3; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺩﺍﺭ) ﺧﺎﻧﻪ  ﺑﺎﺯ(ﺩﻳ= ;ﺮ) ﻭ ﻣﻌﺒﺪ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺼﺒﺮﮔﻴﺮﻯ ﺒﻬﺮﻩ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ) ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ  ﺑﺪﺍﻥ که ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺃﻫ= 604; ﺁﻥ (ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺪﻧﻴﺎ) ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﺟﺎﺋﻴ&= #64401;ﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺨﺪﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ  ﻭﻳﺎﻏﻴ= ﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ که ﺭﻧج ﺒﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ  ﺗﺎ ﺁﻧﺎﻥ ثوﺍﺏ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ) ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﮐس ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺯﻳﻨﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺩل ﺨﻮﺵ ﺍﺳﺖ (ﺣﻴﻮ= ﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﺍﺑﻬﺎ ﻟﺬﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﻭﻗﺸﺮﻳ= ﻮﻥ ﺪﺭﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﮑّﻤﻬﺎﻯ ﺠﺎﻩﻃﻠﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ  ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®= 0; ﺪﺭ عَزّﻟﺘﮕᥴ= 6;ﻩ ﺧﻮﺩ  ﻭﮐﺎﻣﻠ= ﺎﻥ ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻭل ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴّﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮتی ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ هم = 7; ﺷﺐ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣؤﻤﻦ( ﻭ ﺍﻭم کننده) ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺯﻳﻨﺖ ﺩﺍﺭﺩ( ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯﻔ&#= 65262;ق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﻣؤﻤﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺣﻘﻴﺮ ﻭ ﺳﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺁﻥ  ﻣﺎنع ﺒﻴﻥ اﻭ ﻭ ﺑﻴﻥ ﻠﺬﺕ ﺯﻧﺪﮔی ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﻟﺬﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭﺣتی کساﻧﻴﮑﻪ ﻣﺎ = 4; ﻮ ﻣﻮﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤّﺖ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻟﺬﺍ ﻣؤﻤﻥ ﻤﻮﺍنع ﺮﺍ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺳﻴﺎﺣﺘﻬﺎﻯ ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ( ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳﺤﺮﺧﻴﺰﻯ ها) ﭼﻮﻥ هر ﺳﻮﺍﺭﮐﺎﺭﻯ ﺳﺒﻘﺖ ﺟﻮ  ﺑﻬﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩل گرﻓﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ. ﭘس ﺧﻮﺷﺎ ﺑﺤﺎل اﻭ (ﻃﻮﺑ&#= 65166;  ﻭ ﺍﺗﻮبی ﻮ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﻭلاﻳﺖ ﻃﻮﺑﺎ) ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻮﻥ کش= 601; ﻏﻄﺎ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻥ اﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﺳﺮﻭﺭ ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎنی اﺳʋ= 74;. (ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئیﻘﺎﺋﻢ). ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑموسی اﺩﺍﻣﻪ= ; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ: ﻴﺎﻣﻮﺳﻰ  ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻐنی= 17; ﻤﻘﺒﻠﺎ  ﻓﻘل ذﻧﺐ ﻋﺠّﻠﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ  ﻭ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻣﻘﺒﻠﺎ  ﻓﻘل ﻤﺮﺣﺒﺎ ﺑﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ  ﻭلا ﺗﮑﻥ ﺠﺒّﺎﺭﺍ ﻇﻠﻮﻣﺎ  ﻭلا ﺗﮑﻦ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻥ ﻘﺮﻳﻨﺎ  ﻳﺎﻣﻮس&= #1740; ﻤﺎﻋﻤﺮ ﺍﻥ ﻄﺎﻝ  ﻣﺎ ﻳﺬم ﺁﺧﺮﻩ  ﻭﻣﺎ ﺿﺮک ﻤﺎ ﺯﻭﻯ عنّک ﺍﺫﺍ ﺣﻤﺪﺕ ﻣﻐﺒّت= 77;  ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺻﺮخ اﻟﮑﺘﺎﺏ الیک= ; ﺼﺮﺍﺧﺎ  ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻴﻪ ﺻﺎﺋﺮ  ﻓﮑﻴﻒ ﺗﺮﻗﺪ ﻋلی هذʋ= 65; ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ  ﺃم کیف ﻳﺠﺪ ﻗﻮم ﻠﺬة ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻟﻮلا ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻯ ﻔﻰ ﺍﻟﻐﻔلة  ﻭ ﺍﻟتی ﺘﺎبع فی اﻟﺸﻬﻮﺍﺕ  ﻭ ﻣﻥ ﺪﻭﻥ هذﺍ ﺟﺰع اﻟﺼﺪﻳﻘﻮﻥ ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻣﺮﻋﺒﺎ= ﺩﻯ ﻳﺪﻋﻮنی علی ﻤﺎ ﮐﺎﻥ  ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻴﻘﺮّﻭﺍ ﺑﻰّ  ﺍﻧّﻯ ﺃﺭﺣم اﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ  ﺍﺟﻴﺐ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﻳﻦ ﻭ ﺃﮐﺸﻒ ﺍﻟﺴوء ﻭﺍﺑﺪل اﻟﺰﻣﺎﻥ  ﻭ ﺁتی ﺒﺎﻟﺮﺧاء  ﻭ ﺃﺷﮑﺮ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ  ﻭ ﺍثیب ﺍﻟﮑثیر  ﻭﺍﻏنی اﻟﻔﻘﻴﺮ  ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋم اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ  ﻓﻤﻥ ﻠﺠﺄ ﺍﻟﻴﻚ  ﻭ ﺍﻧﻀﻮﻯ ﺎﻟﻴک ﻤﻦ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ  ﻓﻘل ﺃﻫﻠﺎ ﻭ ﺳﻬﻠﺎ =  ﺑﺄﺭﺣﺐ ﺍﻟﻔﻨاء  ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻔﻨاء رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ  ﻭ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﮐﻥ کأﺣﺪﻫﻢ  ﻭلا ﺗﺴﺘﻄلع علیهم ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘک ﻔﻀﻠﻪ  ﻭ ﻗل ﻠﻬﻢ  ﻓﻠﻴﺴﺄ= ﻟﻮنیﻤﻥ ﻔﻀلی ﻮ ﺭﺣﻤﺘﻰ  ﻓﺎﻧّﻪ = لا ﻳﻤﻠﮑﻬﺎ ﺃﺣﺪﻏﻴﺮﻯ  ﻭ ﺃﻧﺎ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ  ﮐﻬﻒ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﻴﻦ  ﻭﺟﻠﻴس ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﻳﻦ  ﻭ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠﻤﺬﻧﺒﻴﻦ  ﺍﻧّک ﻤﻨّﻰ ﺑﺎﻟﻤﮑﺎﻥ اﻟﺮﺿﻰ  ﻓﺎﺩﻋن&= #1740; ﺒﺎﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻨﻘﻰ  ﻭﺍﻟﻠّ&= #65204;ﺎﻥ اﻟﺼﺎﺩﻕ  ﻭ ﮐﻥ کما ﺃﻣﺮﺗﻚ ﺃ= 91;ع ﺃﻣﺮﻯ  &= #65261;لا ﺗﺴﺘﻄلع عباﺩﻯ  ﺑﻤﺎ ﻟﻴس ﻣﻨک ﻤﺒﺘدؤﻩ  ﻭﺗﻘرَ&#= 1576;ّ ﺍﻟﻰّ  ﻓﺎﻧّﻰ ﻣﻨک ﻘﺮﻳﺐ  ﻓﺎﻧّﻯ ﻠم ﺃﺳﺄﻟﻜم اﻳﻮٴﺬی ﻜﺸق ﻠﻪ ﻭلا ﺣﻤﻠﻪ  ﺍﻧّﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘک ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮنی ﻔﺎﺟﻴﺒﻚ  ﻭ ﺃﻥ ﺘﺴﺄﻟنی ﻔﺎﻋﻄﻴﻚ  ﻭ ﺃﻥ ﺘﺘﻘرَبّ ﺑﻤᥴ= 6; ﻣﻨّﻯ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ  ﻭ ﻋلیّ ﺘﻤﺎم ﺘﻨﺰﻳﻠﻪ  ﻳﺎ ﻣﻮس= ی ﺎﻧﻈﺮ الی اﻟﺄﺭﺽ  ﻓﺎﻧّﻬ&= #65166;ﻋﻥ ﻘﺮﻳﺐ ﻗﺒﺮﻙ  ﻭ ﺍﺭﻓﻊ ﻋﻴنیک الی اﻟﺴﻤاء  ﻓﺎﻥ ﻔﻮﻗک ﻔﻴﻬﺎ ﻣﻠﮑﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺍﺑک ع&= #1604;ی ﻨﻔﺴک ﻤﺎ ﮐﻨﺖ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ  ﻭ ﺗﺨﻮﻑ ﺍﻟﻌﻄﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻚ  ﻭلا ﺗﻐﺮﻧّک ﺰﻳنَة ﺍﻟﺪﻧʌ= 68;ﺎ  ﻭ ﺯﻫﺮﺗﻬﺎ ﻭلا ﺗﺮﺽ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭلا ﺗﮑﻥ ﻈﺎﻟﻤﺎ  ﻓﺎﻧّﻯ ﻠﻠﻈﺎﻟم ﺒﻤﺮﺻاﺪ حتّی اﺩﻳل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺍﻥ اﻟﺤﺴنة ﻋﺸﺮ= 7; ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻭ ﻣﻥ ﺎ= ﻟﺴﻴّئة ﺍﻟﻮﺍﺣﺪة ﺍﻟﻬﻠﺎﻙ  لا ﺗﺸﺮ&= #1705; ﺒﻰّ   لا ﻳﺤﻠلک ﺃﻥ ﺘﺸﺮک ﺒﻰّ  ﻗﺎرَب= 617; ﻭ ﺳﺪﺩ  ﺍﺩع ﺪﻋاءا اﻟﻄﺎمع اﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻴﻤﺎﻋﻨﺪﻯ  ﺍﻟﻨﺎﺩ= م علی ﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪﺍﻩ  ﻓﺎﻥ ﺴﻮﺍﺩ ﺍﻟﻠّﻴ= 604; ﻤﺤﻮﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ  ﮐﺬﻟک اﻟﺴﻴّئة ﺗﻤ᥶= 8;ﻮﻫﺎ ﺍﻟﺤﺴنة  ﻭ ﻋﺸﻮة ﺍﻟلیل ﺘﺄتی علی ﻀوء اﻟﻨﻬﺎﺭ  ﻭ ﮐﺬﻟک اﻟﺴﻴّئة ﺗﺄﺗﻰ ﻋلی اﻟﺤﺴنة ﻓﺘﺴʌ= 62;ﺩﻫﺎ ﺃﻯ ﻤﻮسی اﮔﺮ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﻯ ﺮA= 165; ﺩﻳﺪﻯ که ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﺪ (ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯی ﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻰ) ﺑﺨﻮﺩ ﺑﮕﻮ  ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ  ﮐﻪ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ ﺗﺴﺮیع ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﺎل ﺒﻴﺸﺘﺮ  ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ کرﺩ ﻭﻋﻘﻮﺑﺖ ﺍﻭ ﻋ&= #65240;ﺐ ﺭﻭﻯ ﻨﻮعی ﺪﺭﻋﻘﺒﻪﻫﺎﻯ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﻭ ﺍﺳﺖ.) ﻭﺍﮔﺮ ﻓﻘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻯ که ﺑﺴﻮﻯ ﺘﻮ ﻣﻴﺂﻳﺪ  ﺑﺨﻮﺩ ﺑﮕﻮ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪﻯ  ﮐﻪﻋﻠﺎ= ﻣﺖ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻯ ( ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﻠﺎ&#= 65251;ﺖ سلوک الهی ﻮﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺍﺳA= 174;) ﭘس ﺟﺒّﺎﺭ ﻭ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﻧﺒﺎﺵ ( ﮐﺴﻴﺮﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﻣﮑﻥ ﻮ ﺳﺘﻢ ﻣﻨﻤﺎ  ﻭﻣﻌﺘﻘ= ﺪ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﺟﺒﺮ ﻧﺒﺎﺵ  ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻳﻮﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻘﺮﻳﻥ ﻮ ﻫﻤﮑﺎ&= #65197; ﻧﺒﺎﺵ. ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ (ﺃﻯ ﺴﺎک ﻤﺎﺷﻰ) ﻋﻤﺮﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺎﺷﺪ  ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﺠﺎﻯ ﻣﺬﻣّﺖ ﻧﻴﺴﺖ.( ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺣﺴﺎس ﭘﺸﻴﻤA= 166;نی ﻮ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺩﺭﺩﻧﺎک ﺪﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ  ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣتی هماﻥ ﻔﺮﺽ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎل ﻮﺟﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264;  ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺩﻧﺎک اﺳﺖ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﺮﻩ ﺧﺮ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺍلاغ ﺮﻓﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪﻋﻘﺎب= 40; هم ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﺒﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻋﻘل ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸق &= #65262; ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺮﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﻭﻫﺮ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺗﻮ ﺭﻓﺖ  ﺗﻮﺭﺍ ﺿﺮﺭﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ  ﻣﺎﺩﺍم ﺴﺘﺎﻳﺶ ﺁﺧﺮ ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ (ﺣﻤﺪ ﻭﺳﻠﻮک ﻮ(ﻏُﺒ= 5254;) ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺎﺷﻰ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﭙﺸﻴﻤﺎﻥ اﺯ ﺻﺮﻑ ﻋﻤﺮ ﺩﺭﺳﻠﻮک الهی ﻨﻴﺴﺖ  ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺼﺮﻭﻑ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪﻋﻤﺮ ﺍﺿﺎفی ﻤﻴﺪﻫA= 194;. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻋﺼﺎﺏ ﺟﺴمی ﺁﺭﺍﻡ  ﻭ ﺫﻫنی عاﻗﻞ  ﺑﺎﻋث ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻓﺮﺻت هاﻯ عمر ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﮐﻨﺎﻥ ﺘﺼﺮﻳح ﻤﻴﮑﻨ= 5194;  ﮐﻪ ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷتی ﺪﺍﺭﻯ (ﮐﺘﺎﺏ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ  ﭘﻴﺶ ﮔﻮئی اﺣﻮﺍل ﻤؤﻤﻨﺎﻥ  ﻭﻣﻨﮑﺮ= ﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺳﺎﻟلک ﻤﻮﻗﻌﻴﺖ اله®= 0; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺑﺎﺣﻮﺍل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﭙﺮ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﮐﻪ ﻭﺿﻌﻴﺖ مُ= 579;بت ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﮐﺎﺭ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ  ﮐﺎﺑﻮﺳ= ﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺷﺐ ﺩﺍرﺩ. ﮐﻪﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ می بیند که ﺑﻮﻯ ﺤﻤﻠﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﺭﻭح ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ. ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#= 65259;م اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺸﺨﺺ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮﺕ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻣﺎﻳل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﺭﻭحی ﺒﻘﻬﻘﺮﺍﻯ کاﺭﻣﺎئی ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ  ﺗﺎ ﺍﻳﻥ اﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ  ﺑﺘﺮﺗﻴ= ﺐ ﺩﺭ ﺗﻮﺍلی اﻧﻮﺍع ﺮﻭﺣی ﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ). ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍهی ﭽﺸﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﮕﺬﺍﺭﻯ؟ (ﺑﺨ&#= 65262;ﺍﺑﻰ)  ﻭﭼﮕﻮﻧ= ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍهی ﻠﺬA= 173; ﻭﺍﻗﻌی ﺰﻧﺪﮔ= 740; ﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﻰ؟ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ &= #65193;ﺭﻏﻔﻠﺖ ﺧﻮﺩ  ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ اﺯ ﺷﻬﻮﺗﻬﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻰ؟ ﻭ ﻧﺘﻴ&#= 65184;ﻪ ﺍﻳﻥ غفلتها ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺻﺪﻳ= ;ّﻘﺎﻥ ﺠﺰع ﻮ ﻧﺎﻟﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.( ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﺼﺎﺩﻕ  ﺍﺯ ﻏﻔﻠﺘﻬﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ) ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪﻩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻦ  ﻣﺮﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻘﺮﺭ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻩﺩﻋﺎ ﮐﻨﻨﺪ. (ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺑﺒﻨﺪﮔ= ﺎﻥ ﻤﻄیع ﺴﺎﻟک ﺒA= 166; ﺗﻮﺳّﻞ  ﺑﺂﻧﭽﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮف= 740; ﺸﺪﻩ  ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻋﻤل= 740; ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﻓﻘﻬﻰ. ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻴﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﻤلی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﻬﺒﻮﺩ ﻣﺎﺩﻳ&#= 1617;ﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ  ﮐﻪ ﻣﻦ ᥷= 7;ﺣﻴم ﺘﺮﻳﻥ ﺮﺍﺣﻤﺎﻥ هست = 5; (ﺍﻗﺮﺍﺭﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ  ﻭﺗﺼﺪق ﺒﺰﺑﺎﻥ ﻮ ﻧﻴﺰ = قُرّه ﮔﻴﺮﻯﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﺑﺎﻳﻨﮑ= ﻪ ﺧﺪﺍﻯ ﺼﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺑﺮﺗﺮﻳ= ﻥ ﻤﻘﺎم ﺘﺠﻠّﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ  ﻭﺑﺮﺗﺮ= ﻳﻥ ﺮﺣﻤﺖ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ الهی اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﻣثبت ﺑﻤﻀﻄﺮﻳﻦ  ﻭ ﺑﻴﭽﺎﺭﮔﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻢ ( ﺳﺎﻟک ﻮﻗتی ﺪل اﺯﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ  ﻭﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﺪ  ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﻀﻄﺮ ﻭﻧﺎﭼﺎﺭ ﻭ ﻣﻀﻄرَبّ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ  ﻭ (ﺿﺮﻳ᥷= 8;) و کور ﺑﺪﻭﻥ ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻭ ﻣﻥ ﺮفع هر ﺳوء ﻮ ﻧﺎﺭﺍﺣتی ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻢ. (ﺩﺭ ﺯﺣ= ;ﻤﺘﻬﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ) ﻭ ﻣﻥ هستم  ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﻤﻴﮑﻨﻢ.( ﻧﻮﻉ ﺯﻧﺪگی ﺪﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﻋﺮﺽ ﻣﻴﮑﻨﻢ .ﻓﻘﻴﺮ&= #65263; ﺮﺍ ﻏﻨﻰ  ﻭﺷﺨﺼی ﺮﺍ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺗﺒﺪﻳل ﺰﻣﺎﻥ  ﺗﺒﺪﻳل ﻨﻮعی ﻴک ﻤﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ  ﻭ ﻳﺎ ﺑﻌﺮﺷﻬﺎﻯ ال= 07;ی ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺑﺎﺯ (ﺯ= ;ﻣﺎﻥ) ﻫﻤﺎﻥ (ﺯﺭﻭﺍﻥ ﻴﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺮک ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻌلی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﻭﻣﻥ هستم  ﮐﻪ ﺭﺧاء ﻮ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻢ ( ﺭﺍﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﺷﺪﺕ) ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﺍﻧﺪک ﺮﺍ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ ﻫﺴﺘﻢ ( ﺍﻧﺪکی اﺯ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ) ﻭ ثوﺍﺏ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩ ﻫم ﻴﺎث= 615;مّ( ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟک ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ =  ثوﺍﺏ ﻭ ثوﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻨﻬﺎﻯ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻨﻮ&#= 1593;یﺒﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻓﻘﻴﺮﺭﺍ ﻏنی ﻤﻴﮑﻨﻢ (ﺳﺎﻟک ﻔﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﻏنی ﺪﺭﻣﻘﺎم ﻮﺭﻭ= 581; ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﮐﺮﺍ= ﻣﺎﺕ ﻧﻮعی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺣت&#= 1740; اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻏﻨﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ عزیز ﻭﺗﻮﺍﻧﺎ ﻫﺴﺘﻢ( ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ  ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ. ﻗﺪﻳﺮ ﺗﻮﺍﻧﺎ  ﻭ ﻗﺪَر&= #1614; ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺷﺒﻬﺎﻯ ﻘﺪﺭ ﻫ&= #65236;ﺘﮕﺎﻧﻪ ﺳﺎﻟﻚ  ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻘﺪﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩﻫﺎﻯ ﻤﻨﺎﺳﺐ اﻧﺴﺎ= 5253;  ﻭﺭﺯﻗﻬ= ﺎ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ  ﻭﺑﺎلا&#= 65191;ﺮﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻫﻨﺪﻩ (ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ) ﻳﺎ ﺗﺼﻤﻴمات ﺩﺍʌ= 61;ﺭﻯ اﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻳﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ سلوª= 5; الهی) ﭘس ﻫﺮﮐž= 7; ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ ﺒﺘﻮ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺮﺩ (ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎﺯﻩ ﻭلاﻳﺖ) ﻭﻣﻨﻈّم ﻮﻣﻠﺤق ﺒﺘﻮ ﮔ&#= 65198;ﺩﻳﺪ  ﻭ ﺍﺯ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺒﻮﺩ (ﻗﺒﻠﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ  ﻭﭘﺸﻴﻤ= ﺎﻥ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪﻯ. ﻭﺑﺎﺑ ﻬﺘﺮﻳﻥ ﭙﺬﻳﺮﺍﺋﻰ  ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻄی که ﺗﻮ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﺎﺯل ﺸﺪﻩﺍﻯ (ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﻭﻭلاﻳﺖ) ﮐﻪ ﻣﺤﻴﻄی ﻤﺘﻌﻠ= 602; ﺒرَبّ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ اﺳﺖ.(ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻭﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ  ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ  ﻭ ﺣتی ﻮﻳﺮﻭﺳﻬﺎ  ﺑﺘﺮﺗﻴ= ﺐ ﺩﺭﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣ= 604; ﻨﻮعی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﮐﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ) ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﻳکی اﺯﺁ ﻧﻬﺎ ﺑﺎﺵ( ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﮔی ﺒﺎﺣﻮﺍل ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻓﻀﻴﻠت= 740; ﺒﺘﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻣﮑﻦ (ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻨﻬﺎ ﻭﺻﺒﺮ ﻭ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﺑﺂﻧﻬﺎ) ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﮕﻮ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﻣﻥ ﺠﻮﻳﺎ ﺷﻮﻧﺪ  ﻭ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻦ ( ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﺸﻘﻬﺎ ﻭ ﺻﺒﺮﻫﺎ ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ) ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻦ ﮐسی ﺼﺎﺣﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻣﻥ ﻬﺴﺘم که ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﻀل ﻌﻈﻴم ﻤﻴﺒﺎث= 15;مّ (ﺯﻳﺎﺩ  = ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﻋﻈﻴم ﺪﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ  ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﻘﺎﺋم اﺯ رَبّ ﻋﻈﻴم اﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253;  ﺑﺎرَ= 76;ّ ﺍﻋﻠﺎﻯ ﺮﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺪﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﺍﻥ هستم ( ﮐﻬﻒ ﻳﺎ ﻏﺎﺭ ﻭ ﮔﻮﺷﻪ عَزّﻟ᥵= 4; ﮔﺎﻩ ﻭ ﭘﻨﺎﻩﮔﺎﻩ  ﺍﺯﺧﻄﺮ= ﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺖ) ﻭﻣﻥ هم ﻨﺸﻴﻥ ﻤﻀﻄﺮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎثُمّ. ﻭ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ. ﻭ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ  ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﻤﻮﺭﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻥ هس= 578;ی ( ﻫﺮﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑنی ﺮﺍﺿی هž= 7;تم) ﭘس ﺑﺎ ﻗﻠﺐ ﭘﺎ = ﻛﻤﺮ ﺍﺩﻋﺎ ﮐﻦ  ﻭﺑﺎﺯﺑ= ﺎﻥ ﺼﺪﻕ (ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﻭﻣﻮﺳﺎ= ﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ  &= #64400;ﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ. ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻦ  ﻭ ﺑﺮﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻥ ﻄﻮل دﻨﺪﻩ (&= #65175;ﻄﺎﻭل ﺪﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻮ ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺪﻳﺪ ﺯﻣﺎ&= #1606;یﻮﺑﻔﺮﺩﺍ ﻣﻮﮐﻮل کرﺩﻥ ها) ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭﻯ که ﺗو ﺁﻏﺎﺯ ﮔﺮﺁﻥ ﻨﺒﻮﺩﻩﺍﻯ (ﮐ ﻪﺑﺨﻮﺍهی ﺒﺪﺭﺍﺯﺍ ﺑﮑﺸﺎﻧﻰ)  ﺑﻤﻥ ﺘﻘ= ;رَبّ ﺑﺠﻮ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﺰﺩﻳک ﺘﻮ ﻫﺴﺘﻢ (ﺗﻘرَب= 17; ﺩﺭ ﭘﺎکی ﺒﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس   ﻭﮐﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎق الهی ᥾= 2; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺒﺮﺗﺮ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻥ اﺯ ﺗﻮ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﺨﻮﺍﺳﺘﻪام = 05;ه ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺳﻨﮕﻴﻥ ﻮﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﻤل ﻮﺗﺤﻤل ﺒﺎﺷﺪ.) ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻡ  ﮐﻪ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﻰ  ﻭﻣﻥ ﺠﻮﺍﺏ ﺗﻮﺭﺍ میدﻫﻢ ﻭﺍﺯﻣʌ= 53; ﺒﺨﻮﺍهی که ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭﺑﻤﻥ ﻨﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺷﻮﻯ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻥ گرﻓﺘﻪﺍﻯ. ﮐﻪ ﺗﺄﻭﻳل ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻘق ﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍهی ﺪﻳﺪ. ﺗﺎ ﺍﺗﻤﺎم ﺘﻨﺰﻳل ﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺑﮕﻴﺮﺩ.( ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ  ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﺰﻳل ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ) ﺃﻯ ﻤﻮسی ﺒﺰﻣﻴﻥ ﻨﮕﺎﻩ ﮐﻦ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﮔﻮﺭ ﺗﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺳﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎل= 575; ﺑﺪﻩ  ﮐﻪ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال= 607;ی ﻮ ﻣﺪﺑّﺮ) ﻭﺑﺮﺧﻮﺩﺕ ﮔﺮﻳﻪ ﮐﻦ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻯ. ﻭﺍﺯ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺘﺮس ( ﭘﻴﺮﻯ ﻮ ﻧﺎ ﺗﻮﺍﻧﻰ) ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮﺁﻧﭽﻪ ﻫﻠﺎک ﻤﻴﮑﻨﺪ (&= #65251;ﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﻤﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ  ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋلی ﺮﻏﻢ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ  ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل ﻠﻤﻌﺼﻮ = 5; هستند. ﻭ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺤﺮﻭم ﺸﺪﻥ  ﺍﺯﻓﺼل ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺯﻳﻨﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮔﻠﻬﺎﻯ ﻮ ﺟﻮﺩﻫﺎﻯﺁ ﻥ  ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻧﮑﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺴﺘم کرﺩﻥ ﻤﺒﺎﺵ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺘم ﻤﮑﻥ ﺰﻳﺮﺍ ﻣﻥ برﻋﻠﻴﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮﻫﺴﺘﻢ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣق ﻈلم ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﻡ (ﻣﻈﻠﻮ&= #1605; اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻇﺎﻟم اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;. ﻭﭼﻴﺰﻯ اﺯﮐس= 40; گرﻓﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ) ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ  ﻫﺮ ﻧﻴک= ی ﻮثوﺍﺏ ﺩﻩ ﺑﺮﺍ ﺑﺮ ثوﺍﺏ پاداش ﺩﺍﺭﺩ. (A= 165;ﻳﻥ اﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ا= 04;هی ﺒﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﻫﺮ ثوﺍﺏ ﺭﺍ ﺩﻩ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭلی هرﮔﻨﺎهی ﺮﺍ ﻳﻚ ﺑﺮﺍﺑﺮ( ﺩﺭﮔﻨﺎ ﻩﻭ ثوﺍﺏ  ﮐﻤﻴّﺖ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﻤﻌنی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻧﻮع= 40; اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻧﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ ﻮﺧﻮﻙ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻪ ﺭﺳﺪﺑ ﻤﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﺭ  ﮐﻪ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺤﻘﺎﺭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺎﺗﻠﺎﻑ ﺷﺪﻩ  ﺯﻣﺎﻧﻬ= ﺎﻯ ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ  ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺟمع گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﮔﺮﺩﺩ) ﭘس ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻥ ﺸﺮﻳک ﻤﮑﻦ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺣﻠﺎل ﻮ ﻣﺠﺎﺯ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻨﻴﻥ ﺸﺮﮐﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﮑﻨﻰ ( ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ولا®= 0;ت ﺑﺂﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ  ﺑﺠﺎﻯ اﺗّﮑﺎ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ) ﭘس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍم ﺘﻘ&#= 1585;َبّ ﮐﻦ  (ﻭﺑ= ﺮﺍﻯ ﻨﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ  ﮐﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﺰﺩﻳک ﭽﺸم ک= 06;  ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﮐﻦ) ﻭ ﺗﺴﺪﻳﺪ ﺑﻨﻤﺎ ( ﺩﺭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﺪﻗّﺖ ﮐﻦ ( ﻭ ﺳﺪﺍﺩ  &= #65169;ﺴﺘﻥ ﺘﻤﺎم ﺮﺍﻫﻬﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ  ﺟﺰ ﺭﺍﻩ= ; الهی اﺳﺖ. ﻭﺿﻮﺡ ﺗﺨﻴل ﻮ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫنی ﺼﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﺧﻮﺩ ﺗﺴﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎم ﻮ ﻭﺿﻮح هستند) ﺩﻋﺎﻯ ﮐﺴﺐ ﺭﺍ ﺑﮑﻥ ﻄمع ﻮ ﺭﻏﺒﺖ ﺷﺪﻳﺪ  ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺩ ﻣﺒﮑﻦ. ﻭﭼﻮﻥ کسی ﻨﺎﺩم ﺒﺎʌ= 05;  ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ( ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎهی ﺒﺨﺎﻃA= 198; ﺵ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺳﻴﺎﻫﻰ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺭﺍ ﻣﺤﻮ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺳ= ﻴﺎهی ﺸﺐ ﺯﻧﺪﻩﺩﺍﺭﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮﺍ  ﺗﻨﻬﺎ ﺣَﺴَﻨﻪ ﻭثوﺍﺏ (ﻭ ﻧﻴک= 740; ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ) ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺗﺎﺭﻳکی ﺸﺐ ﺑﺮﻭﺷﻨﺎئی ﺮﻭﺯ ﻣﻴﺮﺳﺪ.( ﺭﻭﺷﻨﺎئی ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ) ﻭﻫﻤﻴﻥ گناه ʌ= 61; ﺯﺷﺘﻰ  ﻧﻴکی ﻮثوﺍﺏ ﺭﺍ ﺳﻴﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﻫﺮﮔﻨﺎ= ﻩ ﻋﻘﺐ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻥ ﺘﻮﻓﻴق اﺣﺘﻤA= 166;لاﺕ اﺳﺖ. ﻭلی ﺪﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻥ اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ ﺣتی اﮔﺮ ﺩﺯﺩﻯ ﻮﺯﻧﺎ  &= #65193;ﺭ ﺍﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﻴﺴﺖ.

حدیث 3864 -اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ13ﺹ338ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺠاء اﺎﺑﻠﻴس الی ﻤﻮسی ﺒﻥ عمرﺍﻥ  ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺎﺟی ﺮﺑّﻪ  ﻓﻘﺎل ﻠﻪ ﻣﻠک ﻤﻥ ال= 605;لائکة  ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮ ﻣﻨﻪ  ﻭﻫﻮ فی هذﻩ ﺍﻟﺤﺎل ﻴﻨﺎﺟی ﺮﺑّﻪ  ﻓﻘﺎﻝ  ﺃﺭﺟﻮ ﻣﺎ ﺭﺟﻮﺕ ﻣﻥ ﺃبیّ ﺁﺩﻡ  ﻭﻫﻮ فی اﻟﺠﻨّﻪ  ﻭﮐﺎﻥ فی ﻤﺎ ﻧﺎﺟﺎﻩ &#= 1575;لله ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﺑﻪ ﺃﻥ ﻘﺎل ﻠﻪ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  &= #1604;اﺃ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻠﺎة  الّا ﻣﻤّﻥ ﺘﻮﺍضع ﻠﻌﻈﻤﺘﻰ  ﻭﺃﻟﺰم ﻘﻠﺒﻪ ﺧﻮﻓﻰ  ﻭ ﻗطع ﻨﻬﺎﺭﻩ ﺑﺬﮐﺮﻯ  ﻭ ﻟﻢ ﻳ᥵= 0;ﺖ ﻣﺼﺮﺍ ﻋلی اﻟﺨﻄﻴئة  ﻭﻋﺮﻑ ﺣق ﺃﻭﻟﻴﺎئی A= 262; ﺃﺣﺒّﺎﺋﻰ  ﻓﻘﺎل ﻤﻮﺳﻰ  &= #1585;َبّ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺄﺣﺒّﺎﺋک ﻮ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋک اﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﺍﺳﺤﺎق ﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ؟ ﻓﻘﺎ= 604; عز ﻭ جَلّ  ﻫم کذﻟ&#= 1705; ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  الّا ﺃﻧّﻯ ﺃﺭﺩﺕ ﻣَﻦ( ﺑﻔﺘح ﻤﻴﻢ) ﻣﻥ ﺃﺟﻠﻪ ﺧﻠﻘﺖ ﺁﺩم ﻮ ﺣﻮاء  = 5261;ﻣﻥ ﺃﺟﻠﻪ ﺧﻠﻘﺖ ا&#= 1604;جنّة ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ  ﻓﻘﺎل ﻤﻮسی ﻤﻥ هو ﻳA= 166; رَبّ؟ ﻗﺎل ﻤﺤﻤﺪﺃ ﺣﻤﺪ ﺷﻘﻘﺖ اﺳﻤﻪ ﻣﻥ اﺳﻤﻰ  ﻟﺄﻧّﻯ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ  ﻓﻘﺎل ﻤﻮسی ﻴﺎرَبّ=  ﺍﺟﻌلن&#= 1740; ﻤﻥ اﻣّﺘﻪ  ﻗﺎﻝ ﺃﻧ= ;ﺖ ﻳﺎ ﻣﻮسی ﻤﻥ ﺎﻣّﺘﻪ  ﺍﺫﺍ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻭﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ  ﻭﻣﻨﺰﻟ= ﻪ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ  ﺍﻥ ﻤثل&= #1607; ﻭﻣثل ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻪ  ﻓﻴﻤﻥ ﺨﻠﻘﺖ  ﮐﻤثل اﻟﻔﺮﺩﻭس فی اﻟﺠﻨﺎﻥ  لا ﻳﻴﺒ&= #1579; ﻭﺭﻗﻬﺎ  ﻭلا ﻳﺘﻐﻴّﺮ ﻃﻌﻤﻬﺎ  ﻓﻤﻥ عرﻓﻬم ﻮ ﻋﺮﻑ ﺣﻘّﻬﻢ  ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻬل علما  ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻈﻠمة ﻧﻮﺭA= 165;  ﺍﺟﻴﺒ&#= 65258; ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺪﻋﻮﻧﻰ  ﻭﺍﻋﻄﻴ= ﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺴﺄﻟﻨﻰ  ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﻘﺒﻠﺎ ﻓﻘل ﻤﺮﺣﺒﺎ ﺑﺸﻌﺎ&#= 65197; ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻮﺍﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻐنیّ ﻤﻘﺒʌ= 48;ﺎ  ﻓﻘﻞ ﺫﻧﺐ ﻋﺠّﻠﺖﻋﻘﻮﺑA= 176;ﻪ  ﺍﻥ ﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﻋﻘﻮبة  ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺩم ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ﻭ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻣﻠﻌﻮنة  ﻣﻠﻌﻮﻧ= ﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ  الّا ﻣ= 5166; ﮐﺎﻥ ﻔﻴﻬﺎ ﻟﻰ =  ﻳﺎﻣﻮﺳ= ﻰ ﺍﻥّ عباﺩﻯ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ  ﺯﻫﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ  ﺑﻘﺪﺭﻋ= ﻠﻤﻬم ﺒﻰّ  ﻭ ﺳﺎﺋﺮﻫم ﻤﻥ ﺨﻠقی ﺮﻏﺒﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺟ&= #65260;ﻠﻬم ﺒﻰّ  ﻭ ﻣﺎ ﻣﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻥ ﺨﻠقی غظمها ﻓﻘﺮّﺕ ﻋﻴﻨﻪ  ﻭﻟم ﻴﺤقّ ﻘّﺮﻫﺎ ﺃﺣﺪﺍ لا ﺍﻧﺘﻔﻊ  ثم ﻘﺎل اﻟﺼﺎﺩﻕ  ﺍﻥ ﻘﺪﺭﺗم ﺃﻥ ﻠﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮﺍ  ﻓﺎﻓﻌﻠ= ﻮﺍ  ﻭﻣﺎ ﻋ&= #1604;ی ﻜﺎﻥ ﻠم ﻴثن ﻋ= 5248;ﻴک اﻟﻨﺎس  ﻭ ﻣﺎ ﻋﻠﻴک ﺃﻥ ﺘﮑﻮﻥ ﻤﺬﻣﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎس  <= /span>ﺍﺫﺍ ﮐﻨﺖ ﻋﻨﺪ الل= 07; ﻣﺤﻤﻮﺩﺍ ﺍﻥ علیّا ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ  ﮐﺎﻥ ﻴﻘﻮل ﻠﺎ ﺧﻴﺮ فی اﻟﺪﻧﻴﺎ  الّا ﻟﺄﺣﺪ ﺭﺟﻠﻴﻦ &= #65197;ﺟل ﻴﺰﺩﺍﺩ ﮐلّ ﻴﻮم اﺣﺴﺎﻧﺎ  ﻭ ﺭﺟل ﻴﺘﺪﺭﺍک ﺴﻴّﺌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮبة  ﻭ ﺃﻧّﻯ ﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻪ؟ ﻭ &#= 1575;لله ﻟﻮ ﺳﺠﺪ حتّی ﻴﻨﻘطع عنقه ﻣﺎ ﻗﺒل الله ﻣﻨﻪ  ا&#= 1604;ّا ﺑﻮلاﻳﺘﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﺑﻠﻴس ﺑﻨﺰﺩ ﻣﻮسی ﺒﻥ عمرﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ  ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﻨﺠﻮﺍ ﻭ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳک ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺮﺳﻴﺪ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ  ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎﻝ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟ (ﺍﻳ&#= 65253; اﺑﻠﻴﺶ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ کرﺩﻥ ﺴﺎﻟﻚ  ﺍﺯعَز= 617;ﻟﺘﮕﺎﻩ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ سلوک الهی اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺸﺮﻯ ابعبادت ﻭﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ) ﺍﺑﻠﻴس ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﻫﻤﺎﻥ اﻣﻴﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻡ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭﺵ ﺁﺩم ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢ.( ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﮕﺬﺍﺭﻡ  ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﻣﻌﺼﻮم ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ  ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ اﺑﻠﻴس ﺟﺎئیﺪﺭ ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻴی با ﺧﺪﺍﻯ ﻤﻨﺎﺟﺎﺕ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﺍﻳﻥ ﺒﻮﺩ. (ﺍﻭﻟ= ;ﻴﺎﻯ الهی هرﭼﻪ ﺻﻠﺎح ﺒﺪﺍﻧﻨﺪ  ﮐ ﻪﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ= 5198; ﺑﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻨﺴﺒﺖﺑ ﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻨﻈﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪﺗﺮ  ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ  ﻭﻋﻠﺎﻗ= ﻤﻨﺪﺍﻥ ﺒﺎﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺴﺎﺑ&#= 1602; ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒ&#= 65248;ﻰ  ﺍﻣﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺪل ﻨﺸﺴﺘﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻬﺸﺖ ﺁﺩﻡ  ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﺪﻩ  ﻃﺮﻳﻘﺖ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺿﺮﺭ ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮگ قطعی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺁﺩم اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺑﻞ  ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻃﺮﺩ ﺍﺯﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﺰﻭﻝ ﺑﺠﻬﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻌﻨﻮﺍ= ﻥ ﻴک ﻨﻈﺮﻳﻪ ﺷِﺒﻪﻋﻠمی ﺒﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﺒﺪﺃ ﭘﻴﺪﺍﻳ&#= 65206; ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ  ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﮑﺎﻣل اﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒل ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;) ﮐﻪ ﺃﻯ ﻤﻮسی ﻤﻦ ﺻﻠﺎﺕ ﮐسی ﺮﺍ ﻧﻤﻴﭙﺬﻳﺮﻡ  ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﺍضع ﺒﺮﺍﻯ عظمت ﻣﻥ ﺒﺎﺷʋ= 94;.( ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ  ﻭ ﻫﺮﻋﺒﺎﺩﺗﻰ  ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺼِﻠﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ توسّلی اﺳﺖ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ  ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ. ﺗﻮﺍضع ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی اﺳﺖ. ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ  ﻭﭼﻪ ﻫﺮﺳﻤﺒﻮل ﻮ ت= 614;جلّی ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﻭ ﺁﻧﮑس ﮐﻪ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻣﻦ  ﻗﻠﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺘﻮﻗف ﮐﻨﺪ  (ﻫ= ﻴﺠﺎﻧﺎﺕ ﻗﻠﺒﻰ) ﻭ ﺭﻭﺯﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺬﮐﺮ ﻣﻥ ﺮﻫﺎ ﮐﻨﺪ.(ﺑﺠﺎ= ﻯ ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ= 5263; ﺪﻧﻴﺎ  ﺑﺬﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺩﺭعَزّ᥼= 7;ﺖ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺼﺮّﺍﻧﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﺪ (ﮔﺮ= ﭼﻪ ﮔﺎهی ﻨﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ  ﮔﻨﺎهی ﺪﺭﺳﺎﻟک ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭلی ﺘ&#= 64401;ﺮﺍﺭ ﻋﻤﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﻭﺣق اﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﺣﺒّﺎﻯ ﻤﺮﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ  (ﺣق آﻧﻬﺎ  ﺣج ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳل ﻠﺴﻠﻮﮐﻰ  ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻌﺮفی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﻤﻌﺮﻓﺖ  ﺑﺎﮐﺸﺶ ﻭﻋﺸق ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺍﺳﺖ.) ﻭﻣﻮسی گفت ﺧﺪﺍﻳﺎ  ﻣﻨﻈﻮﺭ= ﺕ ﺍﺯ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺘﻮ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﺍﺳﺤق ﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺳﺖ؟( ﭼﻮﻥ ﻤﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﺩﺭﻃﺮﻳ= ﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎل اﺑﺮﺍA= 259;ﻴم ﻮ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ عَ= 86;ّ ﻭ ﺟل گفت  ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی کسانی که ﺁﺩم ﻮ ﺣﻮّﺍ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪ&#= 65249;. ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻭﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﻡ( ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ  ﺍﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﺼﺪ ﻧﺴﻠﻬﺎﻯ برتž= 5; ﺒﻌﺪﻯ ﺒﻮﺩﻩ است .ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣلتر ﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺁﺩم &#= 1607;ا ﻭ تمام ﺍﻧﺒﻴʋ= 66;  ﻭ ﺗﻤﺎم ﺨﻠﻘﺖ  ﻧﻪ ﻓﻘﻄ اﻣﺮﻭﺯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭ( ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺩﻭﻡ) ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺎﺳﺖ. ﺑﺎﺯ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮنیز هست= ند  ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ. ﻭﺍﻣﺮﻭﺯ ﻳﺎﻥ ﭽﻮﻥ گذﺷﺘﮕﺎﻥ  ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ هر (ﺭﻭح ﻔﺮﺩﻯ) ﺷﺨﺼﺎ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم اﻧﻮﺍع ﮕﻴﺎه®= 0; ﻮﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﺒلی ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ  ﮔﺬﺭﮔﺎ= هی ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺻﻔﺎﺕ= ; الهی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺗﺎ ﺃﺑﺪ ی اﻧﺘﻬﺎ  ﺍﻳﻦ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻧﻮ&#= 1593;یﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﺻﻔﺎﺗﻰ  ﻭ ﺗﻤﺪﻧﻬﺎﻯ ﺒﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺷﺪ. ﻭﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ  ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ هس= 78;ند. ﻭلی همه ﺍﻓﺮﺍﺩ  ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ و ایدآلها و الگوهای کما= 04; ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ  ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯA= 262; ﮔﻨﺎﻩﮐﺎﺭ  ﺷﺎﻳﺴﺘ= ﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭﺟﻬﻨم های کا= ;رمادی ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻳﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ&= #1574;ی ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣتی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ  ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﺁ&= #65193;م ﻮ ﺣﻮّﺍﻯ ﺘﺎﺭﻳخی و تورات اﻓﺴﺎﻧ= ﻪ ﺍﺳﺖ  ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻤﺎمی اﻧﻮﺍŸ= 3; ﺤﻴﻮﺍنی ﻘﺒل ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺍﺯﮐﻤﺎل= 575;ﺕ تذریجی و پایان نا پذی= 585; ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ بسیار همیشه ﺍﺯ یکی از ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻣﻮس&#= 1740; ﭙﺮﺳﻴﺪ ﺍﻭ ﮐﻴﺴﺖ؟ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺳﺖ (ﻫﺮ= ﮐﺎﻣﻠﺎﻟﻬﻰ  ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺣﻤﺪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺑک ﻤﺤﻤﺪ زنده ﺍﺳﺖ  ﻭلی ﺸﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ  ﮐﺎﺷﻒ ق= ُرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ  ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﺣﻤﺪ یعنی ﺍﺣﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺣﺪ ﺃﻗل ﻤﺤﻤﺪ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎنی زنده  ʋ= 65;ﺣﻤﺪ ﺩﻳﮕﺮ برای گروه ﻣﺤﻤﺪﺍ᥽= 3; کامل اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺎم ﺎﻭﺭﺍ  ﺍﺯ ﺍﺳم ﺨﻮﺩ مشتق کرﺩم ﺰﻳﺮﺍ ﻣA= 253; ﻤﺤﻤﻮﺩ ﻫﺴﺘﻢ. = (ﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺒ&= #65262;ﺩ ﻭﺍﻗﻌی قائم اﺳﺖ  ﻫﺮﻭﺳﻴ= ﻠﻪ الهی ﻨﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﭘس ﻣﻮسی گف ت ﺧﺪﺍﻳﺎ  ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﺍﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻮﻟﺪ ﺷﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻮسی ب= 75; ﺸﻬﻮﺩ پنجم ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺼﻮﺭﺕ انسانی محمد ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ سلوکی پیشرفته اله= 40; ﺍﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺴﻄح ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ  ﺗﺎ ﻧﻮﺭ= ; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺎﺋﻢ  &= #65261;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎلا ﺑﺮﻭﺩ. (ﺍﻣّﺖ) ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ  ﻭﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ولایت ﻤﺤﻤﺪﻯ= ; هستند. ﻭﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ﺒﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ  ﭼﻮﻥﺸﻬ= ﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ  ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ  ﻭ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ  ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﭘس ﺍﺯﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻫم اﻳﻨک ﺒﻌﻨﻮﺍA= 253; ﻴک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺸﻐﻮﻝ &#= 1587;لوک الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﭙﺮﺩﺍﺯﺩ  ﮔﺬﺷﺘﻪ= ﻫﺎﻯ ﭙﺮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.که میتوانذ هما= 06; امام موسای ک= 575;ظم بوده باشد ﻋﻴﺴﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ  ﻧﻴﺰ شش قرن ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺻﻌﻮﺩ ﻭﻯ  ﺑﺎﺯﮔﺸ= ﺖ ذر صورت مولا علیّ اولین کامل محمدی ﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﻘﺎﺋم برﺳﺪ. ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺮﺟﻌت= 740; . معادی ﺒﺮﺍﻯ عیسی ﻤﺴﻴﺢ در ﺁﻳﻨﺪﻩ  ﺑﻌﺪ ﺍﺯ عصر ولایت محمد ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ هر ﮐﺪﺍم هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺒﻌ&#= 65194; ﺍﺯﻣﺮگ ﺨﻮﺩ  ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎﺷﺎﮔﺮﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ  ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﻨﻮع ﻔA= 262;قﺒﺸﺮﻯ گرﺩﻧﺪ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﺃﻯ ﻤﻮس= ی ﺘﻮ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﺍ&= #65261; ﻫﺴﺘﻰ  ﺍﮔﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﻰ (ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨی ﺸﻨﺎﺧتی اﺯﺻﻮﺭﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻋﻴسی هم ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ که در صورت بشری مولا علیّ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺣتی ﻈﺎﻫﺮﺍ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﺭﺳﻤﻰ  ﻫﻴچ اﺭﺗﺒﺎﻃی ﺒﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭالهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک و شهود ﻨﺪﺍﺭﻧ᥷= 4;. ﻭﺣتی ﻤﺸﺮک ن®= 0;ز هستند. ﺷﻨﺎﺧ᥵= 4; ﻣﻮسی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭیا ﻫﺮ ﻣﺤﻤﺪ زند= 07; و کامل ﻤﺤﻤﺪ᥾= 3; ﺰﻣﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻮسی ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴت= 740; اﻭﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳ= 5264; ﻭﻣﻘﺎم ﺎﻭﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎسی اگر ﻣﻘﺎم ﺃﻫل ﺒﻴ= 5174; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺸﻨﺎس= 740;.( ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻧﺸﺪﻩ  ﻭﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ اوﺭﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ که امام موسای کاظم م= 608;فق شد .ﺭؤﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﭽﺸم ولی بدون سلو= 705; تا سطح شایست= 711;ی شهود مصطفوی = 587;ودی ﻨﺪﺍﺭﺩ  ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ  ﻭلی ﺸﻬﻮﺩ ﻣصظفوی ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭلی بالعکس آنان اﻭﻳس ﻗَ= ﺮَﻥ  ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩﺑ ﻮﺩ ﻭلی اﻭﺭﺍ در شهود مصطفوی ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮلا  ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم ﺨﻮﺩ  ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﭘ&= #1587; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ مسیž= 1; ﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ.(= ﺷﻨﺎﺧﺖ) ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ  ﻳﻌنی اﮔﺮ ﻣﻮسی ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺒﻮﺩﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺗﺎﺭﻳﺨی ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪ  ﺍﻭﻟﻴﺎ= ﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻮﺳﻰ  ﻣﺤﻤﺪ زنده ﺧﻮﺍﻫﻨ᥷= 4; ﺑﻮﺩ. ﻭﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ  ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﺣتی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ) ﮐﻪ ﻣثلا اﻭ (ﻣﺤﻤﺪ و هر کامل محمدی زنده ﺑﺮﺍﻯ ﻤʌ= 53; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ) ﺃﻫل ﺒﻴﺖ و چون خود ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﻓﺮقی ﺪﺭ ﻣﻘﺎ= 605; الهی ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﻳﮑﺴﺎنی ﻮ ﺍﻳﻥ همانی  او ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤگی ﺸﺎﻫﺪ ﻧﻮﺭﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &= #1607;ستند.) ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮑﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩﺍﻡ ( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ گیاهان ﻮ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ  ﺑﻠﮑﻪ ﺣتی اﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺭﺳﻮلاﻥ ﻘﺒﻠA= 264;) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺩﻭس ﺩﺭ ﺟﻨﺎﻥ اﺳﺖ (ﻓﺮ&= #65193;ﻭس ﺑﻬﺸتی ﺒﺮﺗﺮ = 5165;ﺯﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ᥷= 4;ﻳﮕﺮ خاص موفقان ولایت محمدی = 583;ر ﺟﻨﺎﻥ ﻴﺎ برترین ﺟﻨّﺘﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﺷﻬﻮ= 5193; ﻗﺎﺋم ﻤﺤﻤﺪ  ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺟﻨﺎﻥ ﻟﻔﻈی هندﻯ  ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی عقل الهی داشتن است . ﮐﻪ ﻣﺤﺴﻮس ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ  ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺒﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. (ﻓﺮﺩﻭس )ﻳ= ﺎ ﻓَﺮﺩﻳس  ﺑﺪﻥ ﻮ ﻣﺠﺴّم ﺑﺸﺮﻯ = 5261;لی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻔﺮّ ا= 604;هی ﻮ تاج ﭘﺎﺩﺷﺎ= 07;ی اﻭ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هست) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﺧت= 740; اﺳﺖ (ﻓﺮﺩﻭس ﻳﺎ ﺩﺭﺧﺖ ﻭلا= 5267;ﺖ) ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻭﺭﺍق ﺁﻥ ﺨﺸک ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻃﻌم ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ. (ﺗﻐﻴ= ﻴﺮ ﻃﻌم ﺴﻤﺒﻮل ﻔﺴﺎﺩ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍئی ﻮ ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ ﺩﺭﺧﺖ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﮐﺎج ﻤﻘﺪّس ﺍA= 199; ﻗﺪﻳم که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺒﺰ بوده ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺣق ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺸﻨ&= #65166;ﺳﺪ  ﺟﻬل اﻭﺭﺍ ﻋﻠم ﻤﻴﮑﻨﻢ. ( ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﭽﺸﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺗﻘرَبّ ﻭ ﺗﻮﺳل ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  &#= 65261; ﻧﻴﺰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ  ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻨج تن ﺁل عبا= ;  ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖوولای= ت محمدی است .ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣق ﺁﻧﻬﺎ  ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺣج ﻮ ﺳﻔﺮالهی سالکان ﺒﻌﻮﺍﻟم اﻟﻬA= 264;  و ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ است . ﻭ ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮﺩ  ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ. ﺟﻬل ﺁﻧﻬﺎ  ﻧﺪﺍﺷﺘ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﻠم ﺁﻧﻬﺎ  ﺁﮔﺎهی ﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﺮؤﻴﺎﺋﻰ و شناخت مقام الهی آنها است) ﻭﺗﺎﺭﻳک®= 0; اﻭﺭﺍ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ. (ﺗﺎﺭﻳ= کی ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺍﻯ ﻋﺒﺎﺩﺕ توسّلی ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ عقل®= 0; الهی ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ) ﻭﻣﻥ اﻭﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﻨﺪ  ﺍﻭﺭﺍ ﺟﻮﺍﺏ ﻣثبت ﻣﻴﺪﻫﻢ (ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮﻩ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺩﻋﺎﻯ ﻮﺍﻗﻌی ﺴﺎﻟﻚ  ﺩﻋﺎئی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋم کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒﻠﻰ  ﺩﻋﺎ ﻭ ﺩﻋﻮﺕ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑﺮﺍﻯ ﺮؤﻴﺖ ﺗﺠلی ﺒA= 198;ﺗﺮ ﺍﻭ  ﺗﺎﻗﺎﺋ= م ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻗﺒل اﺯﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍو ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻨﺪ  ﻣﻴﺪﻫﻢ=  ( ﺑﺨﺼﻮ᥸= 9; ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;  ﻭﺩﺍﻧﺴ= ﺘﻥ ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﺗﺄﻣل بطور لدنّی ﺪﺭ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕﻋﺮ= 5235;ﺎنی  ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ. ﻭﻧﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﻓﻴﺰﻳکی ﻴﺎ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ) ﺍﮔﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﻳﺪﻯ (ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟک ﺨﻮﺩ ﻓﻘ&#= 65198;) ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻌﻠﺎﻣﺖ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ( ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎ) ﻭ ﺍﮔﺮ ثرﻭﺗﻤﻨﺪﻯ ﺮA= 165; ﺩﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ  ﺑﺨﻮﺩ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺍﻳﻥکسی اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻘﺎﺏ ﺍﻭ ﺗﻌﺠﻴل ﺸﺪﻩ.( ﺗﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ  ﻭﺳﺘﻤﮕ= ﺮﻯ ﻮﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯمسž= 2; ﺒﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺮﻭ= 5193;) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻋﻘﻮﺑﺖ (ﺑ&= #65198;ﺍﻯ کاﺭﻣﺎﺋﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ  ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ  ﻭ ﺑﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎﻥ ﺒﺮﺍA= 263; عاﻗﺒﺖ ﺳﺎﺯﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﻓﻮقﺒﺸﺮﻯ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ  ﺁﺩم ﺮﺍ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺶ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﮐﺮﺩﻡ.( ﺁﺩم اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ  ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺁﺩم ﻮ ﮐﺎﻣﻞ ﺷﺪﻩ  ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍﻥ گناﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ا= 604;هی ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺴﺨﺖﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺻﺒﺮ ﺳﺎﻟک ﻤﺸﮑﻠﺘﺮ  ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺍﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ ﺍﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ. ﻭﻧﻴﺰ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ هست. (= ﻟﻌﻨﺖ)ﺧﺪﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﻴﻚ &= #65197;ﻭح ﺪﺭﺍﻧﻮﺍع ﺤﻘﻴﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺪﺭ ﺁﻥ ﻤﻠﻌﻮﻥ اﺳﺖ( ﻣﻨﻔﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ )= ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﻤﻥ ﺘﻌﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ (ﺍﻣﻮﺭ ا&= #1604;هی ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﻮﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭﺯﻧﺪﮔ= ﻴﻬﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺰﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ) ﺃﻯ ﻣﻮسی ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺼﺎﻟح ﻤﻦ (ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ اﺻﻠﺎح ﺸﺪﻩ) ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺯﻫﺪ ( ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ) ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﺁﮔﺎ= ;هی اﺯ ﻣﻥ ﻴﺎﻓﺘﻨﺪ(ﻫﺮﭼ&#= 65258; ﺯﺍﻫﺪﺗﺮ  ﺁﮔﺎهی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﻠﻮک ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎﺋم ﺰﺍﻫﺪﺗﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ  ﻧﺎشی ا&#= 65199; ﺯُﻫﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺎﻋﺸق کمترﺑ= ;ولایت  ﻭﻳﺎ ﻫﻤّﺖ ﮐﻤﺘﺮ ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻭ ﺗﺠﺮ&#= 65267;ﺪ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻥ ﺮﻏﺒﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﻭﺑﻘﺪﺭ ﺟﻬل ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ (ﻫ= ;ﺮﭼﻪ ﻣﺮﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ  ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ  ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﭙﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻋﻠﺎﺋق ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻣﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﻋﻈﻤﺖ ﺑﺪﻫﺪ  ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﭼﺸﻤﺶ ﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ( ﮐﻪ ﻃمع ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﭼﺸﻤﺎ= ﻥ اﺯﺣﺪﻗﻪ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ  ﺩﺭ ﺗﻮﺟّﻬﺎﺕ ﺩﺭﺩﻧﺎک ﺒﺄﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺑﻌﮑس ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﮐﻪ ﺑﺎق= ُرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺩﻧﻴﺎ ﺭ= ;ﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.(ﻓﻘﺮ ﭼﺸﻢ)ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ از ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﺑﺪﺍﻧﺪ  ﻧفع اﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. (ﺳ= ;ﺎﻟک ﻜﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﻭﺳﻤﺒﻮ= ﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﻭ ﺗﺬﮐّﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ  ﮐﻤﺘﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ  ﻫﻤﭽﻨﺎ= ﻥ ﺪﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;لی ﺤتی ﺘﻮﺟّﻪ ﺑﺂﻥ  ﭼﻴﺰﻯ اﺯ ﻧفع ﺁﻧﻬﺎ ﮐم ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺘﺬﮐﺮ الهی ﺁﻧﻬﺎ  ﺗﺄثیر= 5251;ﻨفی ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺣتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻭ  ﺑﺮﺍﻯ ﻔﺼل ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺟمع ﺁﻭﺭﻯ عقلی ﻮ ﺍﺭﺍﺩʌ= 57; ﻭﻋﺸق ﻮﺻﺒﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻔﺮﺍﻫم کند . ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻋﻠمی اﻧﺴﺎﻥ  ﺑﺎﺯ ﺁثاﺭﺵ ﺩﺭﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭﺣی اﻭﻣﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺒﺼﻮﺭﺕ بی ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﺑA= 240;ﻮل اﻓﻠﺎﻃﻮﻥ  ﺗﺬﮐّﺮ&= #65165;ﺕ ﺭﺍ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕﻗﺒA= 248;ﻰ  ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻘﺒلی ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻌﺪﻯ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺨﻄﺎﺏ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ می ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﭘس ﺷﻤﺎ= ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻴﺪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺒﺸﻨﺎﺳﻴﺪ  ﭘس سعی ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ (ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨج ﺘﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻳﺪ  ﻭﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ  ﺗ&= #65166;ﮐﻨﻮﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻳﺪ  ﺑﺮﺳﻴﺪ) ﺩﺳﺘﻮﺭ (ﻓﻌﻞ)ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺍﻗﺪﺍم ﺒﺸﻨﺎﺧﺖﻭ لاA= 267;ﺖ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮک ﻴولایت=  ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒل ﺁﺧﺮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ) ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺴﻮﻯ ﺸﻤﺎ ﺗﻌﻈﻴم ﻨﮑﻨﻨﺪ (ﺗﺼﺪﻳ&= #1602; ﻨﮑﻨﻨﺪ  ﻭﺍﺣﺘﺮ= ﺍﻡ ﻧﮕﺬﺭﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺁﺧﻮﻧﺪﻫA= 166; ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃل ﺘﻌﻠﻴم ﻮ ﺩﺳﺖ ﺑﻮسی ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺗﻮ ﻣﺬﻣﻮم ﻨﺰﺩ ﻣﺮﺩم ﻨﺨﻮﺍهی ﺒﻮﺩ  ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﺎﺷﻰ (= ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻭ ﺣﻤﺪ ᥾= 1; ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺎﺷﻰ) ﺯﻳﺮﺍﻋلی علی= ;ه اﻟﺴﻠﺎم همیش= ه ﻣﻴﮕﻔﺖ  ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐسی ﺨﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ (= ﻧفع ﻮ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﻮ ﺍﺭﺯﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺟﻪ) ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭ ﻧﻔﺮ = ﻳکی که ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻮ ﺍﺣﺴﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﻣﺮّﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ= 5263; ﺪﺍﺭﺩ( ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ  ﻭﺧﺪﻣﺎ= ﺕ الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ᥾= 3; ﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻳکی ک= 607; ﺑﺪﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ.( ﻳکی گناﻩ ﮐﺎﺭﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ  ﻭﻳکی ﺒﻬﺒﻮﺩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻴﺸﺘر ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺋA= 264;) ﻭلی ﺘﻮﭼﻪ ﺩﺍنی که ﺗﻮﺑʌ= 58; ﭼﻴﺴﺖ ( ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺮﻃ ﭙﺸﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; است )ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ  ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ( ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ) ﺗﺎﺳﺮﺣﺪّ ﻗط= 93; گرﺩﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ( ﺑﻤﻴﺮﺩ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺑﺸﻮﺩ) ﺳﺠﺪﻩﻫﺎﻯ اﻭ ﻣﻘﺒﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﻭلاA= 267;ﺖ ﻣﺎ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﺑﺎﺷﺪ.( ﻣﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﺗﻮﺳّل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ هر ﮐﺎﻣل ﻠﺤﺴﻴنی ﺰﻧﺪA= 257; ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ  ﮐﻪ ﭘﻨﺠﺘﻥ ﺁل عب= 75; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﺠﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ  ﻧﻤﺎﺯ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﺮک اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺂﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺻﻨم ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺳﺠﺪﻩ ﺑﺒُﺖ ﺳﻨﮕﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺳﺠﺪﻩ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻌﻈﻴم ﺒول= 75;یت  ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﻤﻌﺮفی ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺎم ﺪﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ: ﺎلا  ﻭﻣﻥ عرﻑ ﺣﻘّﻨﺎ ﻭ ﺭﺟﺎ ﺍﻟثوﺍﺏ  فینا ﺭﺿی ﻘﻮﺗﻪ ﻧﺼﻒ ﻣﺪ کلّ ﻴﻮﻡ  ﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺮ ﻋﻮﺭﺗﻪ ﻭﻣﺎ ﮐاﻥ عوﺭﺗﻪ  ﻭﻣﺎ ﺃﮐﻥ ﺮﺃﺳﻪ  ﻭﻫم فی ﺬﻟﻚ  ﻭ&= #1575;لله ﺧﺎﺋﻔﻮﻥ ﻮﺟﻠﻮﻥ ﻣﮕﺮﮐﺴﻴﮑﻪ ﺣق ﻤﺎﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ (ﺣق ﺘﺤﮑم الهی ﻮ ﺳﻠﻮکی ولایت ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﮐﻪ ﺑﺤق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺤﺠج ﺗﻮﺳل ﺴﻠﻮﮐﻰ  ﻭﻫﻤﺎﻥ= ﺒﺤق ﺒﻮﺩﻥ ﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ الهی ولایت ) ﻭﺍﻣﻴʋ= 94; ثوﺍب اﺯ ﻣﺎ ﺩﺍﺷﺖ( ﺑﻬﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺯ ﺗﻮﺳل عبادی ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ بمعرفی خداوند  ﻭ ﺑﺎ ﺑﻬﺮﻩﻫﺎﻯ عقلی ﺪﺭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻟﺰﻭم ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮﻋﻰ) ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﻘﻮﺕ ﻭﺭﺯق ﺨﻮﺩ  ﺑﺎ ﻧﻴم ﭙﻴﻤﺎﻧﻪ ﺍﻣﺘﻔﺎ ﮐنند( ﻣَﺪ ﺳﻨگ ﻮﺯﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺪم ﻮ ﺟﻮ)ﻭﻧﻴﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺘﺮﻋﻮﺭﺕ ﮐﻨﺪ (ﺣﺪ ﺃﻗﻠّﻯ اﺯ ﻟﺒﺎس  &#= 65261;ﻳﺎ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﺣﻔ&#= 65224; ﺁﺑﺮﻭﻯ ﺴﺎﻟﻚ) ﻭﭼﻴﺰﻯ که ﺳﺮ ﺍﻭ را ﺍﺯ ﺳﺮﻣﺎ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ ﺣﻔﻈ ﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﭼﺎﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺎﻥ ﻳﺎ ﮐﻠﺎﻩ) ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺘﺮﺳﺎﻥ و لرزان هستند. (&= #64400;ﻪ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﻔﮑﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ ﻭﻳﺎ&#= 65227;ﻤﺮ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻧﮑﻨﺪ. =

 حدیث 3865- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ340ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﺿﻤﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎﻯ &#= 65165;ﻟﻬﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻴﻔﺮ&#= 65251;ﺎﻳﺪ : ﻳﺎ ﻣﺎ &= #65251;ﻮﺳﻰ  ﺍﺫﺍ ﺭ&= #65155;ﻳﺖ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻣﻘﺒﻠ&#= 65166;  ﻓﻘﻞ ﻣ&= #65198;ﺣﺒﺎ ﺑﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎ&#= 65247;ﺤﻴﻦ  ﻭ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻐﻨﻰ &= #65251;ﻘﺒﻠﺎ ﻓﻘﻞ ﺫﻧﺐ ﻋﺠّ&#= 65248;ﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻓﻤﺎ &= #65235;ﺘﺢ الله ﻋﻠﻰ ﺃﺣʋ= 94; ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ الّ= 5; ﺑﺬﻧﺐ ﻟﻴﻨﺴﻴﻪ ﺫﻟﻚ &= #65165;ﻟﺬﻧﺐ ﻓﻠﺎ ﻳﺘﻮﺏ ﻓﻴ&= #64401;ﻮﻥ ﺍﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﻮﺑﻪ &= #65247;ﺬﻧﻮﺑﻪ ﺃﻯ ﻣﻮﺳA= 264; ﺍﮔﺮ ﻓﻘﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﺴ&= #65262;ﻯﺨﻮﺩ  ﻳﺪﻯﺨ&#= 65262;ﺵﺁﻣﺪﻩﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺻﺎ&= #65247;ﺤﺎﻥﺎﺳﺖ(ﻋﻠ= 5166;ﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻓﻘﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳ&= #65174; ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﻏﻨ᥾= 4; ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺴﻮ&= #65267;ﺖ ﻣﻴﻴﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮ &= #64404;ﻨﺎﻫﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺍﻭ ﺗﻌﺠﻴﻞ ﺷﺪ&= #65257; ( ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺎ ﺗﮑﻔ= ;ﻴﺮ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻋﻘ&#= 65262;ﺑﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﮐﺴﺐ ﻓﺘﺤﻰ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﮑ&= #65198;ﺩﻩ ﻣﮕﺮ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔ&= #65256;ﺎﻫﻰ ﺗﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍ&= #65251;ﻮﺵ ﮐﻨﺪ ( ﭼﻮﻥ ﮔﻨﺎ= ;ﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺍﺿ= ﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻬﺮﻩ&= #65259;ﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺑﺸﺮﻯ = ﻭﻓﻮﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺳﺮ&= #64404;ﺮﻡ ﮔﻨﺎﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ &= #65207;ﻮﺩ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﻓﺮﺻﺖ ᥵= 5;ﻮﺑﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65194; ( ﺗﺮﻙ ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ= ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﺑ= ﺎ ﺟﺴﺘﻦ ﺭﺍﻩ ﺧﻠ&= #65166;ﺻﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻗﺒﺎﻝ= ; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﻭﻯﮑﺴﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﻳﻚ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﺳﺖ (= ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #64400;ﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺗﻮﺑﻪ = ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻧﺪﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.)

 حدیث 3866 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ340ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺑﻨ&#= 65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﺗﻮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﻓ&= #65204;ﺄﻟﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ الل= 07; عَزّﻭجَلّ ﺃﻥ ﻳﻤﻄﺮ  السماœ= 9; ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺫﺍ ﺃ&= #65197;ﺍﺩﻭﺍ ﻭ ﻳﺤﺒﺴﻬﺎ ﺍﺫ&= #65165; ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻓﺴﺄ&#= 65245; الله عَزّ ﻭج&#= 1614;لّ ﺫﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎ&= #65245; الله عَزّﻭج= 614;لّ ﺫﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﻳﺎ ﻣ= ﻮﺳﻰ ﻓﺄﺧﺒﺮﻫﻢ ﻣﻮ&#= 65203;ﻰ ﻓﺤﺮﺷﻮﺍ ﻭ ﻟﻢ = ﻳﺘﺮﮐﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ الّا ﺯﺭﻋﻮﻩ ثُمّ ʋ= 65;ﺳﺘﻨﺰﻟﻮﺍ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﺗﻬﻢ ﻭ ﺣﺒﺴﻮﻩ ﻋﻠﻰ = ﺍﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺯﺭﻭﻋ&#= 65260;ﻢ ﮐﺄﻧّﻬﺎ ﺍﻟﺠ= 5170;ﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺂﺟﺎﻡ ثُ= 605;ّ ﺣﺼﺪﻭﺍ ﻭ ﺩﺍﺳ&= #65262;ﺍ ﻭ ﺫﺭﻭﺍ ﻓﻠﻢ ﻳ= ﺠﺪﻭﺍ ﺷﻴﺌﺎ  &= #65235;ﻀﺠّﻮﺍ ﺍﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻗ= ﺎﻟﻮﺍ ﺍﻧّﻤﺎ ﺳﺄﻟﻨ= 5166;ﻙ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻝ الل= 07; ﺃﻥ ﻳﻤﻄﺮ  السماœ= 9; ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﻓ&= #65156;ﺟﺎﺑﻨﺎ ثُمّ ﺻﻴّﺮﻫﺎ= ; ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺿﺮﺭﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﻳ&= #65166; رَبّ ﺍﻥ ﺑﻨﻰ A= 165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺿﺠّﻮﺍ ﻣﻤّﺎ = 5211;ﻨﻌﺖ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻭ ﻣ= ﻢ ﺫﺍﻙ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ&= #1567; ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﻮﻧﻰ &= #65155;ﻥ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻤ&= #65220;ﺮ  السماœ= 9; ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻭ ﺗﺤ&= #65170;ﺴﻬﺎ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ &= #65235;ﺄﺟﺒﺘﻬﻢ ثُمّ ﺻﻴّﺮﺗﻬ= ;ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺿﺮﺭﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻘﺎﻝ ﻳ= ;ﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻧﺎ ﮐﻨ&= #65174; ﺍﻟﻤﻘﺪﺭ ﻟﺒﻨ&#= 65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻠ&#= 65250; ﻳﺮﺿﻮﺍ ﺑﺘﻘﺪ&#= 65267;ﺮﻯ ﻓﺄﺟﺒﺘﻬﻢ ﺍﻟ&#= 65264; ﺍﺭﺍﺩﺗﻬﻢ ﻓﮑ&#= 65166;ﻥ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﺍ&= #65203;ﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺁﻧﺎﻥ &= #65251;ﻴﻞ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﻴﺎﻳ&#= 65194; ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﺳﺘﻨﺪ ﺑﺎﺭﺍﻧﻰ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺭ&#= 65165; ﮐﺮﺩ ( ﺧﻮﺩﺳﺮﻯ= ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ &= #65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻋﻘ= ﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻓﻰ = ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺯ ﻫﺴﺘﻰ ﺭﺍ ﻧ= ﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺭﺣﻤ&#= 65174; ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ = ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﮐﺸ&= #65208;ﻬﺎﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ  ﺧﻮﺍﻫﺎ= ﻥ ﺗﻮﻗّﻒ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65153;ﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65175;ﺴﺮﻳﻊ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﺩﺍﺩﻩ&= #65259;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ لاA= 199;ﻡ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﺷﻴﻄﺎ&= #65253; نفس ﺃﻣّﺎﺭﻩ ʌ= 03;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮ= ﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺗﺤﻘ&= #65240;ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ = ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮔ= ﻮﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ.ﻭ&= #65251;ﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧ&= #65170;ﺮ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳ= ﺮﺍﺋﻴﻞ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺷ= ﺨﻢﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻫﻤﻪ ﺯﻣﻴﻨﻬ&#= 65166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ ﮐ= ﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ = ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﻭﻫﺮ&#= 64404;ﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨ&#= 65194; ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺁﻣﺪ.ﻭﻣﺰﺭﻭﻋ&#= 65166;ﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﮐﻮ&= #65257; ﺭﺷﺪ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ س&= #1662;س ﺩﺭﻭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ&= #64400;ﻮﺑﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺩ ﺩﺍﺩﻧﺪ = ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮔﻨﺪﻣﻰ = ﻧﻤﻴﻴﺎﻓﺘﻨﺪ. پس ﺿﺠّﻪ ﮐﻨﺎA= 253; ﻧﺰﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﻓ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ= ﺎ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺑﺮﺣﺴﺐ = ﻣﻴﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻴﻢ &#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻳﻦ باعث ﺿﺮʋ= 97; ﻣﺎ ﺷﺪ.ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺨﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻰ ﺍ= ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺗﻮ ﺑﻤ= ﻦ ﺿﺠّﻪ ﻭﻧﺎﻟﻪ &#= 64400;ﺮﺩﻧﺪ.(ﺟﻨﺠﺎ= 5245; ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﺧﻄﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﭘﻴﺶ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ )= ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻪ ؟ ﻭﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻫﺮ = ﮔﺎﻩ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻨﺪ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺑﺮﺳﺪ &= #65261;ﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻀﺮﺭ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻡ.( ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﻣﻘﺪ&= #65165;ﺭ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻫﺮ کس ﺭﺯﻕ ﺍﻭ &= #65259;ﺴﺖ.ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻣﻌﻨ&= #65262;ﻯ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﻭ ﺑ= ﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺣﻤﺖ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮ= ﺍﻟﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺳ&= #65262;ﺩ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺎﺯ(ﻗﺪ&= #65197;)ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻫﺮکس ﺩﺭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ= ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺣﺎﻝ= ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺘﻌﻴﻴ&#= 65254; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﻦ ﺭ&= #65165;ﺿﻰ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ  ﻣﻦ ﻫﻢ ᥴ= 9;ﺮﺣﺴﺐ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ &= #65227;ﻤﻞ ﮐﺮﺩﻡ.ﻭﻟﻰ ﻧﺘ&= #65268;ﺠﻪ ﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻯ.( ﺷﺎﻳﺪ ﺑ= ;ﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻬ&#= 65176;ﺮ ﺑﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﮔﻨ&= #65194;ﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65207;ﻮﺩ ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﮐﺎﺭ&#= 65259;ﺎ ﭼﻮﻥ ﺁﻣﺪﻥ ﺑﺎ&= #65197;ﺍﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻮﻗّﻒ ﺑ&= #65166;ﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭالّا ʋ= 87;ﺘّﻰ ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮ&= #65193; ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭﻣﺤﺼ&#= 65262;ﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﺳﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ&= #65193;ﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩﻧﺪ. &= #65261;الّا ﺣﺘّﻰ ﺍﮔﺮ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﻣﺤﺼ&= #65262;ﻝ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ &#= 65169;ﺎﺯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﻴ= ﺶ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65197; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺮﺍ&= #65167; ﮐﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳ= ﻮﺧﺘﻦ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ﻴﻤﺎﺭﻯ ﻭ ﺁﻓﺖ ﮔﺮﻓﺘﻦ = ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﺷ= ﺪﻥ ﻗﻴﻤﺖ ﻣﺤﺼﻮﻝ.&= #65261; ﻳﺎ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣ&= #65204;ﺄﻟﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺘﺮﺗ&#= 65268;ﺐ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﺤﺼﻮ&#= 65245; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﻴ&= #65198; ﮐﻨﺪ  ﺣ&= #65176;ّﻰ ﺑﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺧﺸﮑ&#= 65204;ﺎﻟﻰ ﻭ ﺁﻓﺖ ﻣﺤﺼﻮﻝ =  ﻭ ﺑﺮﺩﺍ= ;ﺷﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻫ&= #65250; ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﺳﻠ&= #65166;ﻣﺘﻰ ﻭ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﺭﺿ= ﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﻧﺒﺎ&#= 65245; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﻔﻊ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65255;ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻣﺮﻭﺯ ﭼﻪ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﺭﻓ= ﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻥ ﻧﻴﮑﻰ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65193;ﺭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻋ= ﺒﺮﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; حدیث ﺍﺳﺖ .

 حدیث 3867 – دنباله پیامبر ادام= 07; میدهد ﻧﺠی  بنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﻭ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍة ﻭﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺡ  ﺭﺃﻯ ﻤﮑﺎﻧﻪ ﻣﻥ ﺮﺑّﻪ عَزّ ﻭ ž= 0;َلّ  ﻓﻘﺎل ﻴﺎ رَبّ ﻟﻘﺪ ﺃﮐﺮﻣﺘنی کرﺍمة ﻟم ﺘﮑﺮم ﺒﻬﺎ ﺃﺣﺪﺍ ﻗﺒﻠﻰ  ﻓﻘﺎل ج&= #1604; ﺠﻠﺎﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﻣﺎﻋﻠ= ﻤﺖ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺪﺍ  ﺃﻓﻀل عندﻯ ﻤﻥ ﺠمیع ﻤﻠﺎﺋﮑتی ﻮ ﺟ= 605;یع ﺨﻠﻘﻰ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﻮسی ﻴﺎ رَبّ ﻓﺎﻥ کاﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺃﮐﺮم عندک ﻤﻥ ﺠمیع ﺨﻠﻘﻚ  ﻓﻬل فی اﻟﺄﻧﺒﻴاء ﺃﮐﺮم ﻤﻥ ﺁﻟﻰ؟ ﻗﺎل ال = 4;ه ﺟل ﺠﻠﺎﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﻣﺎﻋﻠ= ﻤﺖ ﺃﻥ ﻔﻀل ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺟم&#= 1740;ع ﺁلأﻨﺒﻴاء ﮐﻔﻀل ﻤﺤﻤّﺪﻋلی ﺠ = 5;یع اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ؟ ﻓﻘﺎل ﻤﻮسی ﻴA= 166; رَبّ  ﻓﺎﻥ ﮐﺎﻥ ﺁل ﻤﺤﻤّﺪ ﮐﺬﻟﻚ  ﻓﻬل فی ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء ﺃﮐﺮم عندک ﻤ᥽= 3; ﺼﺤﺎﺑﺘﻰ؟ ﻗﺎ= 604; الله ﻳﺎ ﻣﻮﺳʌ= 64;  ﺃﻣﺎﻋﻠ= ﻤﺖ ﺃﻥ ﻔﻀل ﺼﺤﺎب= 577; ﻣﺤﻤّﺪ ﻋلی ﺠ= 05;یع ﺼﺤﺎبة ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ  ﮐﻔﻀل ﺁﻝ ﻣﺤﻤّﺪ ﻋل ﺠمیع ﺁلأﻨﺒاء ﻭ ﻓﻀل ﻤﺤﻤّﺪ ﻋلی ﺠمیع اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ؟ ﻓﻘﺎل ﻤﻮﺳﻰ ﻳﺎ رَبّ  ﻓﺎﻥ کاﻥ ﻤﺤﻤّﺪ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ  ﻓﻬل فی اﻣم اﻟﺄﻧﺒﻴ= 5;ء ﺃﻓﻀل عندک ﻣ᥽= 3; اﻣّﺘﻰ؟ ﻇﻠّﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬ= 605; اﻟﻐﻤﺎﻡ  ﻭ ﺃﻧﺰﻟﺖﻋﻠﻴﻬ= 605; اﻟﻤﻥّ ﻮ ﺍﻟﺴﻠﻮﻯ  ﻭ ﻓﻠﻘﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺒﺤﺮ  ﻓﻘﺎل ا&= #1604;له ﺟل ﺠﻠﺎﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻔﻀل امّة ﻣﺤﻤّﺪ ﻋﻠﻰ ﺟمیع ﺎل= 5;ﻣم کفضله ﻋلی ﺠم&= #1740;ع ﺨﻠﻘﻰ  ﻓﻘﺎل ﻤﻮسی ﻴﺎ رَبّ ﻟﻴﺘنی کنت ﺃﺭﺍﻫم ﻔﺄﻭﺣ= 740; الله عَزّ ﻭ ﺟﻠﺎل ﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻧّک ﻠﻥ ﺘﺮﺍﻫﻢ  ﻓﻠﻴس ﻫﺬﺍ ﺃﻭﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭﻫم ﻮ ﻟﮑﻥ ﺴﻮﻑ ﺗﺮﺍ&= #65259;م فی اﻟﺠﻨّﺎﺕ  ﺟﻨّﺎﺕ ﻋﺪﻥ ﻮ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭس  ﺑﺤﻀﺮة ﻣﺤﻤّﺪ فی ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻳﺘﻘﻠّﺒﻮﻥ  ﻭفی ﺨﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻳﺘﺒﺤﺒﺤﻮﻥ  ﺃﻓﺘﺤﺐ ﺃﻥ اﺳﻤﻌک کلاﻣﻬﻢ؟ ﻗﺎ᥼= 5; ﻧﻌم الهی ﻘﺎل= ; الله ﺟل ﺠﻠﺎﻟﻪ  ﻗُم ﺒﻴﻥ ﻴﺪﻯ ﻮ ﺍﺷﺪﺩ ﻣﺌﺰﺭﻙ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﻴﺎم اﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺬﻟﻴﻞ ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻯﺎ ﻟﻤﻠک ا= 5247;ﺠﻠﻴﻞ  ﻓﻔﻌل ﺬﻟک ﻤﻮﺳﻰ  ﻓﻨﺎﺩﻯ ﺮﺑّﻨﺎ عَزّ ᥾= 1; جَلّ  ﻳﺎ ﺍمّة ﻣﺤﻤّﺪ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻩ ﮐﻠّﻬم ﻮﻫم ف®= 0; ﺃﺻﻠﺎﺏ ﺁﺑﺎﺋﻬم ﻮ ﺃﺭﺣﺎم اﻣّﻬﺎﺗﻬﻢ  ﻟﺒﻴّک اﻟّﻬﻢّ ﻟﺒﻴّﻚ  ﻟﺒﻴک ﻠﺎ ﺷﺮﻳک ﻠک ﻠﺒﻴّﻚ  ﺍﻥّ اﻟﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻟﻨﻌمة ﻟک ﻮ ﺍﻟﻤﻠﻚ  لا ﺷﺮﻳ&= #1705; ﻠﻚ ﻟﺒﻴّﻚ  ﻗﺎل ﻔﺠﻌل الله عَ= زّ ﻭﺟل الاﺟﺎبة ﻣﻨﻬﻢ  ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟحَجّ  ثمّ ﻨﺎﺩﻯ ﺮﺑّﻨﺎ &#= 1593;َزّ ﻭ ﺟل ﻴﺎ ﺍمّة ﻣﺤﻤّﺪ  ﺍﻥ ﻘﻀﺎلی علیکم ﺃﻥ ﺮﺣﻤتی ﺴﺒﻘﺖﻏﻀﺒﻰ  ﻭﻋﻔﻮﻯ ﻘﺒﻞ ﻋﻘﺎﺑﻰ  ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺠﺒﺖ ﻟﮑم ﻤﻥ ﻘﺒل ﺃﻥ ﺘﺪﻋﻮﻧﻰ  ﻭﺃﻋﻄﻴ= ﺘﮑم ﻤﻥ ﻘﺒل ﺃﻥ ﺘﺴﺄﻟﻮﻧﻰ  ﻣﻦ ﻟﻘانی ﻤﻨﮑم ﺒﺸﻬﺎﺩة  ﺃﻥ ﻠﺎ ﺍﻟﻪ الّا الل= ه  ﻭﺣﺪﻩ &= #1604;ا ﺷﺮﻳک ﻠﻪ  ﻭ ﺃﻥ ﻤﺤﻤّﺪا ﻋﺒﺪA= 257; ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ  ﺻﺎﺩق ف&= #1740; ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ  ﻣﺤق فی ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ  ﻭ ﺃﻥ علیّ ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ  ﺃﺧﻮﻩ ﻭ ﻭﺻﻴّﻪ ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﻭ ﻭﻟﻴّﻪ  ﻭﻳﻠﺘﺰ= م ﻄﺎﻋﺘﻪ  ﮐﻤﺎ ﻳﻠﺘﺰم ﻄﺎعة ﻣﺤﻤّﺪ  ﻭ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻴاء اﻟﻤﺼﻄﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻄﻬّﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻴﻥ ﺒﻌﺠﺎﺋﺐ ﺁﻳﺎﺕ الله  ﻭ ﺩلاﺋ&= #1604; ﺤﺠج الله ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎٴﻮﻩ  ﺃﺩﺧﻠﺘ= ﻪ ﺟﻨّﺘﻰ  ﻭ ﺍﻥ کاﻧﺖ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻣثل ﺰﺑﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮ  ﻗﺎﻝ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺑﻌث  ا= 604;له عَزّ ﻭ ﺟل ﻨﺒﻴّﻨﺎ ﻣﺤﻤّﺪﺍ  ﻗﺎل ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ  ﻭﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻮﺭ  ﺍﺫ ﻧﺎﺩﻳﻨﺎ ﺍﻣّﺘک ﺒﻬﺬﻩ ﺍﻟﮑﺮﺍمة  ثمّ ﻘﺎ&#= 1604; عزﻭ ﺟل ﻠﻤﺤﻤّﺪ  ﻗل اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ر= 614;بّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ع= 604;ی ما ﺍﺧﺘﺼّنی ﺒﻪ ﻣﻥ هذﻩ ﺍﻟﻔﻀﻴلة   ﻭ ﻗﺎل ﻠﺎﻣّﺘﻪ  ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺃﻧﺘم اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋ&#= 1604;ی ﻤﺎ ﺍﺧﺘﺼّﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻥ هذﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋل ﻭﻗ= ;تی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻮس= 740; ﺮﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﮐﺮﺩ (ﭘس ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﺴﻠﻮکی موسی که بت شهود مرتضوی ایلی ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ) ﻭ ﺍﻭﺭﺍ برگزید= ﻭﻧﺠّﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ( ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻭﭘﺎک ﺸﺪﻩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ولایت چهارم زرئشت و ابراهیم نمو= 83;  ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﺠﻮﺍﻯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺪ  ﻭ (ﻧﺠﻰّ= ;) الهی ﺸﺪﻥ ﻳﻌنی ﻄﺮﻑ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻭ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ اﺳﺖ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﺷﮑﺎﻓﺖ  ﻭﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ. (ﻗﻮ= ;م ﻴﻬﻮﺩ دنباله= پیامبری یوسف ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺳﺘم ﻔﺮﺍﻋﻨﻪ وذّعیان کاذ= 76; فَرّ تاهی در آخوندها و قشری های ذین= 740; فراعنه ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺴﺮخ گذﺭﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺒﺤﺮﺍنی ﺃﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓﮑ&#= 65166;ﺭ ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ  ﻭﺑﺴﺎﺣ= ل ﺴﻠﺎﻣﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﺭﻳﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﺸک ﻜﺮﺩ ﻳﺎ ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺍﺩ  ﻭ ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ به ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺃﻟﻮﺍح ﺪﺍﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺟﺎﻳﮕ= ﺎﻩ خود ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﭽﺸم ﺮؤﻴﺖ ﺩﺍﺩ (ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ درست تر که ﻣﻘﺮﺭﺍʋ= 73; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﻰبوی داد=   یعنی ﺗ= 5262;ﺭﻳﻪﻫﺎ ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ  ﻭﺷﻬﻮﺩ= ﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺃﻟﻮﺍح ﺴﻨگ ﻨﺒﺸﺘﻪﻫﺎی د= 07; فرمان الهی ا= 608; ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﺯ (ﺍلا&= #65187;ﻪ) ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴﺮیع ﻮ ﺍﺯ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ و ﺭؤﻴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺩﺳﺖ داد. ﻭﻣﮑﺎﻥ و مقا = 5; تازه اورا ﻧﺰ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ که ﺪﻳﺪﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺎﻟم ﻮﺟﻮﺩﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ مرتضوی در تسمیه محمدی را دید ﮐﻪﻣﻮ᥸= 3;ﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨی کامل= ; شده ولایت زردشت = 608; ابراهیم ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®= 0; ﺮﺳﻴﺪ  ﻭلی بعدها عیسی ﺒﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻨﻮﺭ مصطفوی ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ بعدها پس از شهود مرتض= 608;ی ایلی اکتشاف= 40; مسیح ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺮسید ﻭʌ= 51;ﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ نیز بعدها ﺩﺭ<= /span>۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ از امروز  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﻨﻮﺭ رَ= 76;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ خواهد رسید . ﻭﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ  ﻫﺮﮐﺪﺍ= م ﺪﺭ ﻳک ﺠﺒﺮﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭ ﺩﺭ ﻳک ﻤﻘﺎم ﻮ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺸﺨّﺺ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮسی گفت ﺧﺪﺍﻭﻧﺪʋ= 65; ﻣﺮﺍ ﭼﻨﺎﻥ کرﺍﻣتی ﺪﺍﺩ᥾= 3;  ﮐﻪ ﻗﺒل اﺯ ﻣA= 254; ﮐطسی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﮐﺮﺍﻣﺖ  ﻫﻤﺎﻥ اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ  ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘل= 740; ﻮ ﺭؤﻴﺎئی اله= ;ی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻣﻮی ﻮ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ پیامبری ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺒﺎﺷﺪ  ﮔﺬﺷﺘﮕ= ﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭلی ﺁﻳﻨﺪﮔﺎA= 253; ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥ کراﻣﺎﺕ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻴﻨ&#= 65260;ﺎﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی عیسی ﻮ ﺳﭙس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﺮ ﮐﺪﺍم ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻗﺒلی زردشت ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﭼﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﻋﻘﻞ  ﻭﻳﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ  ﻭﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺮﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﻭﻳﺎ ﮐﻪ برای کاملان قببل از محمد ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﻣﮕﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍنی که ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﺃﻓﻀل اﺯ ﺗﻤﺎ= 605; ملائک ﻭﺗﻤﺎم ﺨﻠﺎﻳق ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﻟﺒ&= #65176;ﻪﻫﻨﻮﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮسی ﻤﺘﻮﻟّʋ= 94; ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﻤﻮسی مانند زرئشت = 608; ابراهیم وموسی ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم عرﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ  ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮسی ﺒﺎﻳﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭ ﻳﺎ ﻧﺰﺩﻳﻚ  ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﺪﺭﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ  ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻣﻮسی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭحتّی ﻤﺤﻤّﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻮی ﺪﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ  ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ و امتیازات الهی ﺑﻴﺸﺘﺮ ʋ= 65;ﺯ ﻋﻴسی ﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ و نیž= 6; ﻣﻠﺎﺋک ﻮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻓﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ  ﻭﭘﺎﺩﺷ= ﺎﻫﺎﻥ الهی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ هستند. ʌ= 61; ﻧﻴﺰ ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮک= 40; ﺨﻮﺩ  ﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻣﮕﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭلی مهدی موعود قائم پاﻳﺎﻥ ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﻭﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ فرشته گونه ﺮﺍﺧﻮﺍ᥽= 9;ﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ &#= 64380;ﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻤﻮسی ﻮ ﻋﻴﺴﻰنذاشتن&= #1583; و ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺳﻠﻮکی محمد   ﺭﻳﻚ ﺭﺟﻌﺖ و تولد بشری ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ  ﺗﻮﺳّل عباﺩﻯ  ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل= 740; ﻮ ﻧﻮعی ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی ﻤﻬﺪA= 263; ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ سوشیانس سوم = 586;ردشت و فارقلیت دو= 605; مسیح ﺩﺭﺁﻳﻨ᥷= 4;ﻩ برسند . ﺍﻳﻨﮑʌ= 58; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  ﮐﻪ ﻧﺎم ﻤﻥ ﻮﻋﻠﻰّ  ﻭﺣتی ﺪﻳﮕﺮ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ محمد   ﺩﺭﺗﻮﺭ= ﺍﺕ ﻭﺍﻧﺠﻴل هست  ﻳﻌنی ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی موسی و عیسی هست. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺸﻬﻮﺩ= ﻫﺎﻯ ﭙﻨج ﺘﻥ ﺁل عب= 75;   ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ  ﻣﻴﺮﺳﻴ= ﺪﻧﺪ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ اله®= 0; هستند  ﮐﻪ ﺍﺳﺎمی اﺳﻠﺎمی ﺁﻧﻬʋ= 66;  ﺣﺴﻴﻥ ﻮ ﺣﺴﻥ ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﻣﺮﺗﻀی ﻮ ﻣﺼﻄفی اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍم اﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ سلوکی= ; ﻘﺒﻠﻰ ﻫﻤﻴﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬﻰ را  ﺑﺎ ﺍﺳﺎمی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. (ﺧﻠق ﺨﺪﺍ) ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ غی= 85; ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﻭﻳﺎ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺨﻠق شدن ﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﺘﺎﺯﻩ  ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭم الهی ﺨﻮ᥷= 3; ﺭﺍ ﺑﺠﻮﻳﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﻳﻚ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل اﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻘﺎم اله®= 0; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﻦ  ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻦ  ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65267;ﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﮐﻪ ﺍﻧﺒ= ;ﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ  &= #65261;ﺣتی اﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭل®= 0; اﻟﻌﺰم ﻘﺒﻠﻰ  ﺍﻳﻥ هف&= #1578; ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺳﻰ &= #64404;ﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎﺍ ﮔﺮ ﻣﺤﻤّﺪ ﺃﮐﺮﻡ  ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ  ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﺨﻠق ﻨﺰﺩ ﺗﻮ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﭘس ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁل ﻮ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎ&#= 65263; ﺒﺎ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁل ﻮ ﺃﻫل بیت ﻤﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟. (ﺃﻫل ﻤﻮﺳﻰ  ﺯﻧﺎﻥ ﻮ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ اﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍﮐﻪ ﻣﻮسی ﻤﺤﺮﻭم ﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﻳﺸﺎ&#= 65253; ﺎﻭ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁۀ ﻮ ﺃﻫﻞ ﮐ= ﺎﻣﻠﺎﻥ شایسته ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺘﻮﺳّل ﺴﻠﻮﮐA= 264;  ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻨﻘﺶ ﻣﻮسی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺒﺎﺷﺪ  ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺗﻘر&#= 1614;بّ ﺑﺎلاﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭند  ﺃﻫل ﻮ ﺁل اﻭ ﻧﻴﺰ  ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﻃﺒﻌﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ هماﻥ ﻤﻘﺎم الهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﻮس= 740; کمتر ﺑﺎﺷﻨﺪ) A= 261;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﺃﻯ ﻤﻮس= ی ﻤﮕر  ﻧ&#= 65252;ﻴﺪﺍنی که ﻓﻀل و غضیلت ﺼﺤﺎﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ  ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﺼﺤﺎﺑﻪ &#= 65251;ﺮﺳﻠﻴﻥ ﻘﺒﻠﻰ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻀل ﻤﺤﻤﺪ  ﺑﺮ ﺗﻤﺎم ﺁل ﻮ ﺃﻫل اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒلی اﺳﺖ ﻭﭼﻮﻥ ﻓﻀل ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ مام الهی ﻤﺤﻤﺪ ﺑʋ= 98; ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎ (= ﺯﻳﺮﺍ ﺃﻫل ﻮ ﺁل اﻧﺒﻴﺎ  ﺍﻳﻥ همانی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭلی اﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺷﺪ  ﺍﻭﻟﻴﺎ= ﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﺤﺎ&= #65169;ﻪ ﻭﺣتی اﻧﺒﻴﺎʌ= 63; ﻘﺒلی هستند. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮسی ﻮ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ  ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم همین اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ &= #65192;ﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭحتّی ﻤﻮسی ﻮﻋﻴسی ﻮﻏﻴﺮA= 257;  ﺑﺼﻮﺭ&#= 65173; ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ  &= #65251;ﻌﻤﻮل هستند. ﮐﻪ ﺩﺭ بیت و ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺩﺭﺧﻮﺍ= ﺳﺖ ﻋﻀﻮﻳﺖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺳل عباﺩﻯ  ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی زنذه ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ  ﻳﺎﺩﻭﺳ= ﺘﺎﻥ ﻮﻫﻤﻨﺸﻴﻨﺎﻥ ﻮ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ  تنها ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; عامل ﺼﺎﺩﻕ  ﻭﮐﺎﻣﻠ= ﺎﻥ ﻮﺍﺻل ﻤﺤﻤﺪﻯ &#= 1607;ستند  ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ میباشن= د ﻭﭼﻮﻥ ﺰﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭﺣﻴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﮔﺮﭼﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ  ﻭﺣتی وفات علیّ ﻮ ﭘﻨچ ﺘﻦ ﺁﻟﻌﺒ&#= 65166;  ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ  ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی  = 7;ستند) ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﻳﺪ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪﺍﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻭ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻰ  ﺁﻳﺎ ﺩﺭ= ; ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ  ﺍﻣّﺘﻴ&= #65166;ﺯ ﺍﻣّﺖ ﻣﻥ ﺒﺮﺗﺮ نیز ﻫﺴﺖ؟ (ﺍﻣّﺖ  ﻳﻌنی اﻭم کنندﮔﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺃﻧﺒﻴﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺒﻴﺎئی ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘﻴﺮﻭﺍ= ﻥ ﻮﺃﻫل ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ غیر ﻭﺍﺻﻞ  ﻣﻌﻠﻮم ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎ&#= 1604;اﺕ الهی ولایت ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ= ﺗﻤﺎم اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264;  ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮﺍﻥ اﻭلی ﺎﻟﻌﺰم ﺒﺎﻫم ﻤﺎﻧﻨﺪ &#= 65175;ﻔﺎﻭﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ&#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﻣﻥ ﭙﻮﺷﺶ (ﻏﻤﺎﻡ ) ﺃﺑﺮ ﺁﻭﺭﻯ  ﻭ ﻏﺬﺍﻯ= ; (ﻣﻥّ ﻮ ﺳﻠﻮﻯ گزنگبین ) ﺩﺍﺩﻯ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺍﺩﻯ.( ﺣﻮﺍﺩث ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻃﺒﻴﻌی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  &= #65169;ﻴک ﻨﺤﻮ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻘﺒل= 740; ﻮ ﺑﻌﺪﻯ  ﺁﺯﻣﺎﻳ= ﺸﺎﺕ الهی ﻮﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭلی اﻳﻥ ﻤﻌﺠﺰﺍﺕﻫﻤگ= 40; ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎ و شهود ﻫﺴﺘند .ᤨ= 0;ﻪ ﻏﻤﺎم ﻴﺎ ﺃﺑﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺮﺍ= ;ﻯ ﺤﻔﻈ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯﺣﺮﺍﺭﺕ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ. ﻋﻤﻠﺎﺣﺎﻟتی اﺯ (ﻏَم ﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮشی ﻳﺎ ﺩﻭﺭﻯ) ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ غم ﻮ ﺩﻭﺭﻯ اﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ  ﻭﻣﺤﺎﻓ= ﻈﺎﻥ اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳﺖ  ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺎﻫﻴ&#= 1617;ﺖ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺑﺎﺯ (ﻣَﻥّ ﻮ ﺳﻠﻮا )ﻳﺎ ﮔﺰﻧﮕﺒﻴﻦ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭ&#= 65255;ﺪ  ﻭﻳﺎ ﮔﺎهی علف ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﺼﻮل= 575;ﺕ ﻃﺒﻴﻌی ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ (ﻣﻦ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻨّﺖ &#= 1575;لهی ﻮ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﺳﻠﻮﻯ) ﻳﺎ ﺗﺴﻠّﻯ ﺨﺎﻃﺮ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻗﺒﺾ  ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ گرﺑﻪﻫﺎ  ﺑﺴﻄ ﻮ ﺍﻧﺒﺴﺎﻃ ﻮ ﺷﺎﺩﻯ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #1575;لهی ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭ ﺷﮑﺎﻑ ﺩﺭﻳﺎ ﺩﺭ ﺃﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ نوﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ = 5155;ﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻳک ﺮؤﻴﺎ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟتی ﺒﻮﺩم   ﻣﻴﺎﻥ ﺪﺭﻳﺎﻯ بی اﻧﺘﻬﺎ  ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻓﺎ&#= 1606;ی ﻮ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﻨﺎﮔﺎﻩ ﺁﺏ ﺩﺭﻳﺎ ﺁﺭﺍم گرﻓﺖ  ﻭﺑﺎﮔﻠ= ﺒﺮﮔﻬﺎئی ﺮﻭﻯ ﺁﺏ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎئ= 40; ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﺩﻟﻴل ﺁﺭﺍﻣﺶ &#= 65153;ﺏ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﻗﺎﻳق ﻤﻦ  ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﻤﻴﺎﻥ اﻳﻥ گل ﺒﺮﮔﻬA= 166; ﺭﻓﺖ. ﻭﺟﺎﻟﺐ ﮐﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﮑﺎﻥ گلبرﮔﻬﺎ  ﺑﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﻗﺎﻳق ﻤﻦ  ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺒﻮﺩﻡ  ﺑﺎﺯ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬﺎ ﺑﺠﺎﻯ ﻗﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺍﻳﺮﻩﺍﻯ اﺯ ﮔﻠﺒﺮﮔﻬﺎ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘم اﻳA= 253; ﻴک ﻨﻤﺎﻳﺶ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ  ﺍﺯ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻃﻮﻓﺎﻥ اﺳﺖ)ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ= 5194; ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺃﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﻣﮕﺮﻧﻤ= ﻴﺪﺍنی که ﻓﻀل اﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮ ﺗﻤﺎ&= #1605; ﺨﻠﻖ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻀل و برتری مقامﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺗﻤﺎم ﺨﻠق اﺳﺖ. (ﻋﻤﻠﺎ ﭘﺎﺳخ ﻤﻮسی ﺪﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ  ﮐﻪ ﺍﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻣّﺘﻬﺎﻯ ﻘﺒ= 604; ﺯ ﺍﻭﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﻮسی ﻮ ﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎ ﻯ ﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﺍﺯ ﺯﺭﺩ= ;ﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ  ﺗﺎ ﻳﺤﻴی ﺒﻥ ﺰﮐﺮﻳﺎ ﻣﻌﻤﺪﺍﻧﻰ  ﻫﻤگی ﻴﮑﺴﺎﻥ هستند= ;. ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻣّﺖ  ﺁﻧﻬﺎ  ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺪّ ﺃﮐثر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ) ﺳﭙس ﻣﻮسی گف = 8;  ﮐﺎﺵ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘم ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﻢ ( ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم عرﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮسی کامل ﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪنی سمبول نوری م= 581;مد ﺒﻮﺩ. ﻭلی اﻣّA= 174; ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻃﻮل عمر ﻣﻮﺳﻰ  ﺗﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﻭ ﺑﻌث ت ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﻣﻨﻄقی ت= 85; ﮐﻪ ﺩﺭ یک ﺮﺟﻌﺖ و معاد ʋ= 69;ﺎ ﻧﺴخ ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ ﺪﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻘﺒﻮل ﺸﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ  ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﺳﺎﻯ ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ  ﺁﻧﻬم ﺒﻤﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑسلوک الهی ﺘﺴﻠﻴم ᥾= 2; ﺗﻮﺳل ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﺗﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ  ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ  ﻭﻳﺎ ﻭل= اﻳﺖ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﻴک ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﻣﻮسی ﺪﺭ ﺭؤﻴ&= #65166; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ اُمّ= 8; ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّ ﺪﺑﻌﺪﻯ و عقل بهتر ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻨﻮعی ﺒﺮﺍﻯ ﻴ= 705; ﺮﻭﺡ  ﺗﻔﺎﻭت&= #1740; ﺒﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭؤﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮسی ﻮﺣی کرﺩ  ﺃ= 5263; ﻤﻮسی ﺘﻮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧمی ﺒﻴﻨﻰ  (= ﻟﻥ ﺘﺮﺍﻧﻰ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﮐﻪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ  ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮﺍﻯ دیدن ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻣﻘﺎ= 605; الهی ﺒﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ  ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺣتی اُﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ  ﻳﻌنی ه&#= 1585; اُمّی و کامل ﻤﺤﻤﺪﻯ  که ﺩﺭﺣﮑم ﻤﻘﺎﻣﺎتی اله= ;ی هستند. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم ﺮﺑﻮﺑﻴّﺖ ﻭ ﺍﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ  ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﻠک ﻮ ﻣﻠﺎﺋک ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻦ  ﻭﻓﺮﺷﺘ= ﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻔﺮّ ﺷﺎهی اﻟﻬﻰ  ﺑﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺼﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ  ﻭلی ﺬﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل نوع ﻓʌ= 62;ق ﺒﺸﺮﻯ ﻮ الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ  ﻣﻘﺎﻣﺎ= ﺕ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ هست ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ  ﺑﻴک دﻭ&= #1581; ﻤﻮﻓق ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺎﻝ  ﻭﻗﺖ ﻇﻬﻮﺭﺁﻧﻬﺎ نیست ولی ﺘﻮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖﻫﺎ ﺧﻮﺍ&#= 1607;ی ﺪﻳﺪ.( ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ  ﺩﺭ ﻳک ﻨﻮع ﻮ ﻓﺼل ﻨﻮ&#= 1593;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻮسی ﻔﺼل ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺘﺮ ﺍﺯ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ  ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮعی ﺰﻣﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻳم ﻔﺼل ﻨﻮعی ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻴﻬ= 5166;ﻯ ﻨﻮعی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭلی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ه&= #1605;یشه ﻫﻤﻪ ﻓﺼﻮل ﻨﻮ&#= 1593;ی هستند. ﻭﻣﺪﺍم ﻔﺼﻮل ﺒﺮﺗﺮﻯ نیز ﭙﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺁﻥ کمتر  ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﻮسی اﮔﺮ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﺪ  ﺗﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭلی ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻮﺳﻰ  ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺤﻤﺪو ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮسی ﻤﺠﺪﺩﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎی ﻤﻮسی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯرا  ﮐﻪ ﺩﺭ ᥳ= 5;ﺻل ﻤﻘﺎمی الهی ﺒﺎ ﻧﺎﻡ ﻣﺼﻄفی اﺳﺖ  ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﻮعی ﺒﻬﺸﺖ شهودی ﻴﺎ در ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; هستند. ﻭالّا ﻣﻮسی ﺪﺭ ﻳک ﺘﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ  ﺑﮑﻨﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﺎﻫﺮ ﮐﺎﻣلی ﻤﺤﻤﺪA= 263; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﺗﻮﻟّﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻣّﺖ  ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯعَž= 3;ن ﻮ ﻓﺮﺩﻭس ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﻣﺪ  ﻭﺑﺮﺧﻮ= ﺭﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ( ﺑﻬﺸﺖ ﻋﺪﻥ  ﻧﺎم ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم ﻤﺤﻤﺪﻯ عرش رحمان ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ  ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ  ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ  ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺸﺖ سوم ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺑﻬﺸﺖ چهارم ﺭﺟﻌﺖ و معاد ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ  ﺑﻬﺸﺖ ﻋﺪﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳﻤﻥ ﺴﺮﺳﺒﺰ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. (= ﻳﻨﻘﻠﺒﻮﻥ) ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ  ﻭ ﺭﻓﺖ ᥾= 1; ﺁﻣﺪ  ﻭﺑﺎﺯﻯ ﻮ ﺷﺎﺩﻯ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺴﺮﻭﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺎﻧﻘﻠﺎﺏ  ﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣل ﻮ ﺗﺤﻮل ﺒﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ روح ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺩﺭ ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺘﺒﺤﺒح ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﻌنی ﺒﻪﺑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ  ﮐﻪ در ﺑﻬﺸﺖ ﻭﺍﻗﻌی ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﮐﻤﺎلاﺕ ﻋﻘل®= 0; ﻮ ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ﺻﻔﺎتی ﻮ ﺍﺣﻮﺍلی اﺳﺖ) ﻭ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﻣﻴﺨ= ﻮﺍﻫﻰ  ﺗﺎ ﮐﻠﺎم ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ اکنون ﺑﺸﻨﻮﻯ؟ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ  ﻭﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﭘس ﺩﺭﺣﻀﻮﺭ ﻣﻥ ﺒﺮﺧﻴﺰ  ﻭﻟُﻨگ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮐﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺒﻨﺪ  ﻭﭼﻮﻥ هرﻋﺒﺪ ﺫﻟﻴﻠA= 264;  ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﻮ ﺟﻠﻴل ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭی .( ﺩﺭ ﺑﺮﺍ= ;ﺑﺮ ﻣﻥ ﺒﺮﺧﻴﺰ  ﻳﻌنی ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﮐﻦ  ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ بمعرفی خداوند ﺑﺎﻳﺴﺖ. ﻭﺑﺎ ﺍﻗﺪﺍم ﺒﺪﻭﻥ ﻨﺸﺴﺘﻦ. ﻭﻟﻨگ ﺒﮑﻤﺮ ﻣﺤﮑم ﺒﺴﺘﻦ  ﺳﻤﺒﻮل آﻣﺎﺩﮔی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﺠﺎم = 5268;ک ﻔﻌﺎﻟﻴﺖ ﺟﺪّﻯ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺟمع کند .ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻌﻤﻮلا ﭘﺎﺭ@= 380;ﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﻟُﻨﮕ ﺒﮑﻤﺮ  ﻭ ﭘﺎﺭﭼﻪﺍﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺩﻭﺵ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﮐA= 258; ﺣﺠّﺎﺝ ﺍﺣﺮﺍ= 605; می ﺒﻨﺪﻧﺪ. ﻭﻋﺒﺪ ﺫﻟﻴﻞ  ﻣﻨﺤﺼﺮ= ﺍ ﺑﻤﻌنی ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺎﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺟﻠﻴﻞ  ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ولایت ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮّ ﺷﺎهی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ  ﻭﺩﺍﺭﺍ= ﻯ ﺘﺠﻠﻴّﺎﺕ ال = 7;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻣﻮسی ﻨﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ کرﺩ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ  ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨی ﭽﻨﻴﻥ ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﮐﺮﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﻤﻌنی ﺘﻮﻟّʋ= 94; ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻮﺳﻰ  ﺑﺎ ﻭلا&= #65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﺪﮔی ﻮﺗﻌﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ. ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ال= 607;ی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ  ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴچ کدﺍم ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴ= 604; رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ  ﻭﻋﺮﺵ ر= َبّ ﻧﺎﺩﻳﺪنی ﺮﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ  ﮐﻪ ﺃﻯ اُﻣّﺖ ﻣﺤﻤّ᥷= 4;. ﻭ سپس ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤگی ﺪﺭ ﮐﻤﺮﻫﺎﻯ ﭙﺪﺭﺍﻥ  ﻭ ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺒﻮﺩﻧﺪ ( ﺯﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺁﻳﻨﺪﻩﮔﺎﻥ ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻫم اﻳﻨک ﻨﻴﺰ ﺁﻳﻨﺪﮔﺎﻥ  ﺩﺭ ﮐﻤﺮﻫﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴک ﭙدرﺍﻥ الهی ﻮ ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ ﺴﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ روح= 5;نی هستند ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺎ ﺳﺎﺑﻘﻪ (ﺗﮑﺎﻣ&= #65248;ﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ) ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﮔﺮﺩﻧﺪ) ﻭﮔﻔﺘﻨﺪ ﻟﺒّﻴک ﺨﺪﺍﻳA= 166;  ﻓﺮﻣﻮﺩ= ﻯ ﺒﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﺍﻳﻨک ﺁﻣﺪﻩﺍﻳﻢ  ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺷﺮﻳﮑﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺣﻤﺪ (ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ) ﻭ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ  ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﻣﺎﻟﮑﻴّﺘﻬﺎ = 5261; ﺗﻮ ﺷﺮﻳک ﻨﺪﺍﺭﻯ. ﻭﻟﺒّک گوﻳﺎ᥽= 3; ﺁﻣﺎﺩﻩﺍﻳﻢ (ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺸﻌﺎﺭ ﻭ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺣجاج = 05;عبه ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻤﻌنی ﺴﻠﻮﮐﻰ  ﺩﻋﻮﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻭحتّی ﺃﻣﺮﻳﻪ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ همه ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺩﺭ&#= 1705; ﻔﺮﻣﺎﻥ اﻟﻬﻰ  ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺗﻮﺳل ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ه= 587;تند. ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﺮﻳﻚ  ﻳﻌنی ﻨﺪﺍﺷﺘﻥ ﺎﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ  ﮐﻪ ﻏﻴﺮ= ;الهی هستند. ﮐﻪﺧﻮﺩﺭﺍ ﺷﺮﻳک اﻭﻟﻴﺎA= 263; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﻭ= لاﻳﺖ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﻭ ﻗﻴحی ﺮﺍ ﻣﻄﺮح ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ (ﺣﻤ= ;ﺪ) ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﺮﺳﺘﺶ ﻭ ﺗﻮﺳل ﻮ ﺗﺄﻟّﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ عباﺩﻯ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻌﺮف ی ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑﺮﺍﻯ هر ﺳﺎﻟک ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﭙﺎﺳخ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳّﺎم ﺤج اﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺷﻌﺎﺭﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ( ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻟﺒّ= 5268;ک ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﺪ که ﮐﻌﺒﻪ ﺭﻓﺘﻪ  ﻭﺑﻌﺪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﻋﻤل ﺴﻠﻮک نکند . ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﻭ تَ= 580;لّی ﻮ ﻣﻘﺎمی ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﻴﺎﺑﺪ  ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﺪ  ﮐﺎﺭ ال&= #1607;ی اﻭ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﭘس ﺍﺯ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺣج کعبه ﺧﻮﺩ  ﺑﺪﻳﮕﺮ= ﺍﻥ که ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﺍﺩ  ﮔﻔﺖ  ﻭ ﺍﻳﻨک ﻧﻮﺑﺖ ﺁﻥ ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ شما ﺑﺤج ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭﻳﺪ. ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ سلو= 05; الهی  ﻭﺗﻮﺳل عباﺩﻯ ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺤج ﺃﮐﺒﺮ. ﮐﻪ ﺍﺳم ﺃﻋﻈم اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ ﺩﺍﺩ  ﮐﻪ ﺃﻯ اُﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﻗﻀﺎﻯ ﻤﻥ ﺪﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻤﺎ ﭼﻨﻴﻥ اﺳﺖ. (ﻗﻀ= ﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﻳﻌنی ﺪﺍﻭﺭﻯ ﻮ ﻗﻀﺎﻮﺕ الهی اﺳﺖ. ﻭﻧﻴﺰ ﺣﮑم ﻨﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺿی الهی اﺳﺖ.ﻭﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘﻥ اصل®= 0; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺒﺮﺍﻯ همگان انسانها است )&#= 64400;ﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﻣﻥ ﺒﺮ ﺷﻤﺎ  ﺑﺮ ﻏﻀﺐ ﻣﻥ ﺴﺒﻘﺖ ﺩﺍﺭﺩ ( ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻣﺠﻠس ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯﺑﺤث ﻣﻮﺳﻰ  ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺒﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑسل&= #1608;ک الهی ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺘﻘﻴّﻪ  ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮ ﻏﻀﺐ الهی ﺴﺒﻘﺖ ﺩﺍﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑسلو= 05; الهی ﭙﺮﺩﺍﺧ᥵= 4;  ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭل ﺒﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ا= 604;هی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ  ﻭﻋﻘلی همرﺍﻩ ﺪﺍﺭﻧʋ= 94;.ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ کسانیکه ﻟﺒّﻴﻚ سلوک الهی ﺮﺍ ﻧﮕﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﺁﻧﮕﺎﻩ مورد ﻏﻀﺐ اله= ی هستند .ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻠﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ  ﻭﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﻣﺴخ ﺤ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺪﺭ ﻓﺴخ ﮕﻴﺎهی ﻮ ﺭﺳخ ﺠﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻭﺳﺦ ﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ  ﻫﻤﺎﻥﻤ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍع ﺮﺍﻋﺒﻮﺭ ﺗﮑﺎ&#= 65251;لی ﻮﻃﺒﻴﻌی ﺒﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ  ﻫﻤﻴﻥ ﻠﺒّﻴک ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻘﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻔﻮ ﻣﻦ  ﻗﺒ&= #1604; ﺯ ﻋﻘﺎﺏ ﻣﻥ اﺳﺖ (ﻫﺮﮐس ﮔﻨ&#= 65166;ﻫﺎنی ﺪﺍﺭﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ سلوک الهی ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻧﻤﻮﺩ  ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻋﻔﻮ الهی ﻮ ﻏﻔﺮﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی هماﻥ گناﻫﺎﻥ=  ثوﺍﺑﻬ&#= 65166;ﻯ ﺘﺎﺯﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭالّ= 75; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻘﺸﺮﻯ ﺣتی عباﺩﺕ ﺁﻥ ﺸﺮ= 05; اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﻋﻈﻴمی اﺯ ﮔﻨﺎﻩ  &= #65169;ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮعی نسخ ﺒﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ  و ﻳﺎ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺯ ﺑﺪﺗﺮ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺗﺎ ﻋﻘﺎﺏ ﺑﺎﻟﻤث= 604; ﻮ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﭽﺸم ﺒﺒﻴﻨن= 83;. ﻭ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻗﺘل ﻨﻔس ﮐﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ  ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻭ ﻣﻘﺘﻮل ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪﺃﻯ کشته ﮐʌ= 58; ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻰ  ﮐﻪ ﭼﻮﻥ کشته ﺷﻮﻯ ﺯﺍﺭ؟) ﻭﻣﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺖ مینمایم (ﺟﻮﺍ= ﺏ ﻣثبت ﻭ ﺍﻳﺠﺎبی ﻮ ﭘﺬﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ  ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻤﺎ نیز ﺪﺭﺧﻮﺍﺳʋ= 74; ﮐﻨﻴﺪ. (ﺍﻃﻠﺎع اﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ اﻧﺴﺎﻧﻰ. ﮐﻪ ﺩﺭﺗﮑﺎﻣل ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ ﻋﻘل ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﺭﺍﺩﻯ اﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ= 5165; ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭلی ﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ ﺘﮑﺎملای طبیعی ﺨﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌنی اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ  ﭼﻮﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﻣﻮسی ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ  ﮐﻪ ﺗﻮﻟّﺪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺍﺯﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎﺭﺍﻧﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺣﻮﺍ&= #1604;ی ﻮﻣﻘﺎمی ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﺁﻧﻬA= 166; ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ ﺑﻌﺪﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; زنده ﺰﻣﺎﻧﻬﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨA= 194;  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻮسی ﻴک= 40; اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣﻦ ﻗﺒل اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳتی ﺒﮑﻨﻴﺪ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ (ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺭ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍنی ﻴﻴک ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ اﻣﺮﻭﺯ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺟﻨﻴﻨﻰ  ﻭﻳﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﮐﻮﺩﮐﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺣتی ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﭙُﺮﺟﻬﺎﻟﺖ ﺟﻮﺍﻧﻰ) ﻭﻫﺮﻳک اﺯﺷﻤA= 166; ﻣﺮﺍ  ﻣﻠﺎﻗﺎ= ﺕ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﺎﺩﺕ ﻭ ﮔﻮﺍﻫﻰ  ﺑﻨﻤﺎﻳ= ﺪ ﮐﻪ ﺟﺰ الله ا = 4;هی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺸﺮﻳک اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺭﺳﻮل ﺼﺎﺩق اﻭ ﺍﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺧﻮﺩ  ﻭﻳﺎﺩﺭ ﮐﺮﺩﺍﺭ ﺧﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃﺎﻟﺐ  ﻭﺣتی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ علیّ ﺑﻮﺩﻩ  ﻭ ﻭلیّ اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭل اﺯ او ﭽﻮﻥ ﻄﺎﻋﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻭ( ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ) ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺑﻴﻨﺶﻫﺎﻯ عجیب ﺍﺯ ﺁﻳﺎʋ= 73; الهی هستند. ﻭ ﺩﻟﻴ = 4; آن ﺣﺠّﺘﻬﺎﻯ = 75;لهی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺪﻭ ﺑﻮﺩﻩ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﮔﻔﺘﻥ اﻳﻥ ﺪﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی اﻗﺮﺍﺭ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻮ قُر= 17;ه ﮔﻴﺮﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺖ  ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﺪﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﺧﺪﺍئی هست= ;  ﻭﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮﺵ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﺪﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ .ﻭل&#= 1740; اﻳﻨک ﺴﺎﻟﻚ  ﺑﻄﺮﻳﻘ= ﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻭلاﻳ= 5174; ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻋﻤل کند .ﻭ ﻟﺒّﻴﻚ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﮔﻮﺍﻫﻰ  ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ول= 75;یت  ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨج تن ﺁل عبا  ﻣﻘﺪﻣﻪ لاﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺤﺴﻴنی ﻮﺣﺴن®= 0; ﻮ ﻓﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ (ﺍﻟﻪ) ﻭﺳﻴﻠﻪ (᥵= 5;ﺄﻟّﻪ) ﻭ ﻭﺳﻴله ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﻴک ﻤﻘﺎم اﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﻘﺎم ﺎالهی ﺒﺎلاﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ (الله) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠق اﺳﺖ. ﻭﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓق ﺪﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﺪّ ﺃﮐثرﺑﺸﻬﻮﺩ  ﻭ ﻟﻘﺎ ᥾= 1; ﺩﻳﺪﺍﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ﺨﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#= 65194; ﺩﻳﺪ. ﻭﺑﻴﻥ رَ&#= 1576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺑﺎ رَب&#= 1617;ﺍ ﻟﺄﺭﺑﺎﺏ الل = 7;  بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ  ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺗﮑﺎﻣل ﺃﺑﺪﻯ ﻴک ﺮﻭح ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ زنده ﻋﺒﺪ و ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﻮﺑﺪ ﻭﺍﻗﻌﻰ  ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﺳﻮل ارﺳﺎلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ بخل = 2; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻧﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ  ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻯ ولایت ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺤق ﻮ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮ ﻭﻣؤثّر ﺩﺭ ﮐﻠﺎم ﻮ ﺁﻣﻮﺯ&#= 65205; ﺁﻧﻬﺎ  ﻭﺩﺭ ﺍﻓﻌﺎل ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺑﺤق ﺒﻮﺩﻥ  ﻳﻌنی ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺣج ﺒﻮﺩﻥ  ﻭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﻋلیّ ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ  ﺑﺎ ﺍﻳﻥ= ; همه ﺗﻮﺟﻪ الهی ﻮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻥ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ الهی ﻮﺭﺳﻴﺪﻩ ﺣتی ﻤﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴّﺖ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ همانی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪی ﺯﻧﺪﻩ  ﻭﻋلیّ ﺰﻧﺪﻩ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠﻰّ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺣتی ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ  ﺍﺯ ﺍﻳﻥ کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﺍﻭﻟ= ;ﻴﺎﻯ ﻤﺼﻄﻔﻰ) ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ گرﺩﻳﺪ  ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﺨﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮﻃ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺴﺎﻟﻚ  ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﻭ ﺑﺸﺮﻃ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی اﺳʋ= 74;.ﻭ (ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺁﻳﺎﺕ)= الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣﻮﺍل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻣﺒﺎ= ﻧﻴﻦ) ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﻫﺴﺘﻢ  ﮐﻪ ﺑﭽﺸ= ;م ﺪل ﻮﻋﻘل ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ(ﺩلاﺋﻞ) ﻳﺎ ﺩﻟﻴﻠﺎﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻤﺮﺍﺳم ﺤج اﮐﺒﺮ الهی هس= تند. ﻭﻧﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺤج کعبه ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻥ اﻭ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻢ  ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﻒ آب ﺩﺭﻳﺎﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ.(ﺑﺸﺮﻃ ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻘﺒﻮل اﻟﻮﻫﻴﺖ ﻭلاʌ= 67;ﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﺮﻃ اﺳﺖ  ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ اولیای ﺁﻧﻬﺎ. ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ا&#= 1604;هی ﺪﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭﻝ =  ﻃﺮﻳﻘﺖ= الهی ﻮ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﻳک اﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻬﺸ&#= 1578;ی الهی هستند.ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ  ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ  ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒل اﺯﻣﺮﮒ  ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ  ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ عرش رحمان ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻟﻪ  ﻭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺸﺖ ﭼﻬﺎﺭم ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﻋﻘل عظیم ᥾= 2; ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ هست = 6;د. ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ  ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ ﻋﻘل ﻨﻮع ﻤﻴﻤﻮﻥ اﺳﺖ. ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﮐﺮﺩ  ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻤﺤﻤﺪ  ﺗﻮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻃﻮﺭ ﻧﺒﻮﺩﻯ  ﻭﻗﺘﻴﮑ= ﻪ ﺍﻣّﺖ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺖ ﺩﺍﺩﻳﻢ. (ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ تجسّم ﺼﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﮐﺎﺷﻒ تجلّی ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم ﺸﺪ. ﻭالّا ﺳﻤﺒﻮل ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ نو= 585; ﻗﺎﺋﻢ  ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮسی ﻮ ﺗﻤﺎم = 575;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ  ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ یا ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺖ ﮐﻪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ  ﻋﻤﻠﺎ ﺍﻳﻥ کرﺍﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣّﺖ ا= 608; ﺁﻣﺪﻩ  ﮐﻪ ﺍﻳﻥ همانی کرﺍﻣﺖ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﺍﻣ= ;ّﺖ) ﺍﻟﺒﺘﻪ  ﺍﻭم کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﺻل &#= 1607;ستند. ﻭالّا ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ  ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫﺒﻰ سنّی  = 8; شیعه  ʋ= 69;ﺎ ﺧﺼﻮﻣﺖ ﻭﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﻭ= 604;اﻳﺖ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻭﺟﻨگ ﺒﺎ ﺧﺪﺍ

 حدیث 3868 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ 342ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﮑﺘﻮ= 5167; ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟ&#= 1617;ﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻐﻴّﺮ  ﺃﻥ ﻣﻮﺳ= ;ﻰ ﺳﺄﻝ ﺭﺑّﻪ ﻓﻘ&#= 65166;ﻝ ﻳﺎ رَبّ ﺃﻗﺮʌ= 67;ﺐ ﺃﻧﺖ ﻣﻨّﻰ ﻓﺎ&#= 65255;ﺎﺟﻴﻚ ﺃﻡ ﺑﻌﻴﺪ ﻓﺎﻧ&= #65166;ﺩﻳﻚ ؟ ﻓﺄﻭﺣﻰ الل = 7; عَزّﻭجَلّ ﺍﻟﻴﻪ  &= #65267;ﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻧﺎ ﺟﻠ&= #65268;س ﻣﻦ ﺫﮐﺮﻧﻰ ﻓﻘ&= #65166;ﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻤﻦ ﻓﻴ&= #65204;ﺘﺮﻙ ﻳﻮﻡ لا ﺳﺘﺮ ا= 604;ّا ﺳﺘﺮﻙ؟ ﻗﺎﻝ  ﺍﻟّﺬﻳ&= #65254; ﻳﺬﮐﺮﻭﻧﻨﻰ ﻓ&#= 65156;ﺫﮐﺮﻫﻢ ﻭ ﻳﺘﺤﺎﺑّﻮﻥ &#= 65235;ﻰ ﻓﺎﺣﺒّﻬﻢ ﻓﺎ= 5261;ﻟﺌﻚ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺍﺫﺍ &#= 65155;ﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺍﺻﻴﺐ ﺃﻫﻞ = ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺑﺴوء ﺫﮐﺮﺗﻬA= 250; ﻓﺪﻓﻌﺖ ﻋﻨﻬﻢ &= #65169;ﻬﻢ ﺩﺭ ﺗﻮﺭA= 165;ﺗﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮﻯ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ &= #64380;ﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.(ﻭﺩ= ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﺮﺩﻫﺎﻯ &= #65193;ﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭﺣﺘﻰ &= #65165;ﻧﺠﻴﻞ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺍﺗﻬ&= #65166;ﻣﻰ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﺮ ﺍ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﻗﺒﻠﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﺻﻠﻰ &= #65259;ﺮﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﺣﻤﻠ&= #65258; ﺑﺨﺖ ﺍﻟﻨﺼّﺮ &#= 65251;ﻌﺪﻭﻡ ﺷﺪ.ﻭﻣﺘﺨﺼﺼﺎ&#= 65253; ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﺣﺎﻓﻈ&= #65166;ﻥ ﻭ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻴﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻬ&= #65166;ﺭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﮐﻪ ﮐﻮ= ﺭﻭﺵ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﺑﻞ ﺭﺍ = ﻓﺘﺢ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻳﻬﻮﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﺃﺳﻴﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺭﺍ = ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺳﺎﺧﺘ&#= 65252;ﺎﻥ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠ&#= 65268;ﻢ  ﻭ ﻧﻮﺷ&= #65176;ﻦ ﻣﺠﺪﺩ ﺗﻮﺭﺍﺕ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﺎﻓ&= #65224;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻗ= ﻄﻌﺎﺕ ﻣﺨﻔﻰ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ = ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻓﻌﻠﻰ &= #65197;ﺍ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﺨ&= #65212;ﻮﺹ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65169;ﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻋﻠﻤﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺭﺍﻳﺞ ﺑ= ﺎﺑﻞ ﻣﺮﮐﺰ ﻋﻠﻤﻰ ﺯ&= #65251;ﺎﻥﺒﻮﺩ  ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧ&#= 65194;. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻈﺮﻳ&#= 65258; ﺁﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍ ﻭ ﻃ= ﻮﻓﺎﻥ ﻧﻮﺡ ﻭ ﺧﻴﻠﻰ ﺍ= ﺯ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65251;ﻌﺮﻭﻑ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﻰ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﺿ&= #65166;ﻓﺎﺕ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻮﺩ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ = ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﺼ&#= 65198; ﺭﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺁﻏﺎ&= #65199; ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺧﻴﻠﻰ= ; ﻧﻘﺎﻁ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺁ&= #65169;ﺎﺩ  ﻳﻬﻮﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ  ﮐﻪ ﻳﻬﻮ= ;ﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻫﺪﺍ ﺟﻮ= ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺑﻮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻭﺭ&= #65207;ﻠﻴﻢ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺘﺤﺪ ﺑ&= #65262;ﺩﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﺮﻭﻫ&#= 65260;ﺎﻯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺘﺤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺗﻮﺭﺍﺗﻬﺎﻯ &= #65197;ﺍﻳﺞ ﻫﺮ ﻣﺤﻞ  ﺑﺎ ﻫﻢ ᥾= 7;ﮑﺴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ = ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65263;  ﻭ ﻧﻴﺰ = ﻣﺴﻴﺤﻰ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ = ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺳﻠﺎﻡ &= #65239;ﺒﻠﻪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺩﺭ &= #65259;ﻤﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ&#= 65211;ﻄﻠﺎﺡ ﻣﺼﺮﻯ ﻣﺴﻠّﻂ &#= 65169;ﺮ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺮ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎ ﻭﻣﺬ&= #65165;ﻫﺐ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﺭﺷ&#= 65248;ﻴﻢ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻮﺭ&= #65165;ﺗﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻳﺎﻓﺖ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺍﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65239;ﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ&#= 64404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺪﻳﺎﻧﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﺗ&= #64401;ﺬﻳﺐ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65174; ﻭﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺑﺎ &= #65251;ﻌﺪﻭﺩﻯ ﺑﺎﻭﺭﮐﻨﻨﺪﻩ &#= 65261;ﺳﺎﻟﻚ  ﻣﻄﺎﻟ&#= 65168; ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﮔ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ = ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺗﻮﺭﺍﺗ&#= 65260;ﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺍﻏﻠﺐ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻣﺴﻴﺢ ﮐﺸﺘﻪ ﻭ = ﻳﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺗﺒﻌﻴ&#= 65194;ﻯ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ  ﻭ ﺩﺭ ﮐ᥾= 2;ﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻟﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ = ﺭﻭﺯ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﺩ&#= 65197; ﺻﺤﻦ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴ&#= 65250; ﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪ&= #65255;ﺪ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺑﺎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻬﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮐﻪ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻗﺸﺮﻯ &= #65261;ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪﻧ&#= 65194;.ﻭﺣﺘﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮ&= #65235;ﺘﻨﺪ . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻨ= ;ﮑﺮﺍﻥ  ﺳﻠﻮﮐ&#= 65208;ﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻋﺘ&= #65170;ﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65257; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋ= ﻀﻮﻳﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ = 5197;ﺍ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩﻧﺪ.ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ= ﻫﺮ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ &= #65193;ﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﺎﺯ (ﮐ= ;ﺘﺎﺏ) ﻳﻌﻨﻰ ﺗﻮﺭﺍﺕ &= #65169;ﻤﻌﻨﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭ ﺗﻮﺭﻳﻪ رؤی= 75;ﺋﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯﺪﺭ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪﻫﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍ= ﺩﻳﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵﮐ&#= 65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﺻ= ﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ  ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺪﻋﺘﻬﺎﻯ ﻣﺬ&#= 65259;ﺒﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺁﺭ= ﺍﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﺑﺮﺍﺯﻣﻴﮑﻨ= 5256;ﺪ)ﮐﻪﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ رَبّ ﺧﻮﺩ(@= 400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻬﺎ&#= 65197;ﻡ  ﺑﺮﺍﻯ &= #65252;ﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257;.ﻭ رَبّ ﻣﺼﻄﻔﻮ᥾= 3; ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ = ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ ) ﺁﻳﺎ ﺗﻮ= ; ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﺗﻮ ﻧﺠﻮﺍ ﮐﻨﻢ = ؟( ﺩﺭﮔﻮﺷﻰ ﻭ ﺑﺪ&= #65245; ﻭﻓﮑﺮ ﺻﺤﺒﺖ ﮐ&= #65198;ﺩﻥ ) ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ= ; ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺑﺰ&= #65255;ﻢ ؟( ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪﺍ&= #65263;ﺎﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ )ﻭ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺃﻯ = ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ ﮐ&= #65204;ﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ = ﻣﺮﺍ ﻣﻰ ﮐﻨﺪ.( ﻫﻤﻨﺸ= ;ﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ &= #65195;ﮐﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻏﻴﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258;ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺍﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﻟﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎ&= #65251;ﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯﺮﺍ ﺍﺯ&#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑ&= #65166; ﺍﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻭﻣﺨ&= #65166;ﻃﺒﻪﻭﻧﺠﻮﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻫﻔﺖ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺩﻭﺭﻩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺳ&= #65166;ﻣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻤ&= #65268;ﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻨﺞ ﺗ&= #65254; ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.ﻭ ﻫﺮکس ﺑﺎ ﺍﻳﻦ &#= 65227;ﺪﻩ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺫﮐّﺮ  ﻳﻌﻨﻰ ﺗ= ;ﺨﻴّﻞ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﻤﻠﺎ &= #65195;ﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥﺎﻭﺍ= 5203;ﺖ.ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ(ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺴﺘﻰ) ﺑ= ﻨﺎﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺿﻤﻦ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;  ﺑﻠﮑﻪ &= #65251;ﺮﺍﺗﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65261;ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺑ&= #65224;ﺎﻫﺮﺧﺪﺍﻭﻧA= 194; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ = ﮐﻨﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﭼﻪ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﺑﺘﻦ ﻭ = ﻳﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺫﻫﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ = ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ.ﻭ&= #65259;ﻤﺮﺍﻩﺍﺫﮐﺎA= 197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ) ﻭﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ.ﭼ= ;ﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ = ﻭ(ﺳﺘﺮ ﻭ ﺳﺘﺎﺭ)ﺗﻮ ﻣﻴ= ﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺳ= ﺘﺮ ﺗﻮ ﺳﺘﺮﻯ ﻧﻴﺴ&= #65174;.( ﺣﻔﻆ ﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍ&= #65197;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺗ&= #65252;ﺎﻡ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺗﺎ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻭ ﮔﻤﺮ&= #65165;ﻩ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﻓﺮﻳ&= #65168; ابلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ= ; ﻧﺨﻮﺭﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺳﺘﺮ ﻭ ﺳﺘﺎﺭ ﻭ= ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻌﻤ&= #65262;لا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﭘ&= #65208;ﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ  ﺗﺎ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﻴﻦ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﺭﺍ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ = ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65261; ﺑﺎﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65207;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺳﺘﺮﻩﺍﻟﻤﻨﺘ= 5260;ﺎ ﻳﺎﭘﺮﺩﻩ ﭘﺎﻳ&#= 65166;ﻥ ﻭﺩﺭﺧﺖ ﺳﺪﺭﻩ &= #65261; ﺷﺠﺮﻩ ﺳﺪﺭ  ﻫﻤﻴﺸﻪ= ﺳﺮﺳﺒﺰ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﺣﻔ= 5222; ﻭﻳﮋﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺭﻭﺯﻫ= 5166; ﮐﻪ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65193;ﺭ ﺷﻬﻌﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠ&= #65166;ﺕ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺧﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺣﻔ&#= 65222; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻣﻨﻊ ﺷﻴﻄﺎﻥ ن&#= 1601;س ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﺩﻋﺎﻫﺎﻯ ﻣﺨ&#= 65166;ﻟﻔﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍ= ﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺭﺍ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ پس ﺍﺯ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭم&#= 1576;عوث ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ. ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐﺴ&= #65166;ﻧﻰ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻣﻦ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺫﮐﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻡ ( ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ= ﻭ ﺗﺨﻴّﻞ ﺍﻭﻟﻴ= 5166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺫﮐﺮ ﻭ ﻳﺎ= ﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺸﻬ= ;ﻮﺩ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺗﺸ= 5166;ﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ) ﻭﮐ= ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﻣﺤﺒ&= #1617;ﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻨﺪ  ﻣﻦ ﻧﻴ&= #65200; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﻣﻴﺪﺍﺭﻡ ( ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ &= #65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺮ&= #65169;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺤ&= #65170;ّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﻣ= ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ  ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺁﺭﺍ= ﻣﺶ ﻭﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﻣ&#= 65176;ﻴﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﻫﺪ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻴ&#= 65166;ﺭ ﭘﺬﻳﺮﺵﺃﻋﻤﺎ= 5245; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩ= ﺭﺟﻪ ﻣﺤﺒّﺖ ﺁﻧﻬﺎ &#= 65169;ولایتﻣﻴﺴﻨ&#= 65184;ﺪ. ﻭالّا ﻗﺸﺮﻳ᥾= 2;ﻥ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺑﺎ ﻣﺤ&= #65170;ّﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﻣﺪﻋﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5227;ﻠﻰ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﻌﻴ&= #65166;ﻥ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ  ﺑﺎ ﻭلا&= #65267;ﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺤﺒّ= 5174; ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺎﻥ ﺩﺭﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎ&#= 65199; ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165; ﺭﺍ ﺭﺍﺿﻰ ﮐﻨﺪ = ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻭﻭﺳﻴ&#= 65248;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65262;ﺳّﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺁﻧﺎﻥ = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴﻨﺎﻥ &#= 65199;ﻧﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﺷﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭ= ;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﺒﻮﺑﺎﻥ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺒ&#= 1617;ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﻟ&= #65268;ﻞ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﺨﺼ&= #65166; ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ مع= 85;ّفی ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻣﺮﺍﺟ&#= 65228;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ  ﻣﻤﮑﻦ ﺍ= ;ﺳﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﺨﺺ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ ) ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﺎ= ﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮ&= #65253; ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ  ﺃﻫﻞ ﺯﻣ= ;ﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﻰ &= #64404;ﺮﻓﺘﺎﺭ ﮐﻨﻢ ﺑﺎ ﺗﺬﮐّ&#= 65198; ﺁﻧﺎﻥ ﺩﻓﻊ ﺑﻠ&= #65166; ﻣﻴﮑﻨﻢ ( ﺃﻫﻞ ﺯ= ;ﻣﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;  ﮐﻪ ﺑو&#= 1604;ایت ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ ﭘ= ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭﭼﻮ&#= 65253; ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺷﻮﻧ= 5194; ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺍﺯ ﺑﻠ&= #65166;ﻳﺎﻯ ﻣﻬﻠﻚ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﮔﺮﭼﻪ (ﺑﻠﺎﻳﺎ) ﺁﺯﻣﺎ= ﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ = ﻫﺎﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻤ= ﻨﻈﻮﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﻘ&= #65262;ﻳﺖ ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺍﺭﺍ&= #65193;ﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ = ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65261;ﻣﻘﺎﻣﻰ ﺳﻮٴ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺪ&#= 65191;ﻮﺍﻫﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﺎﺩ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻴﺎﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65259;ﺴﺖ.ﮐﻪ ﺩﻓﻊ ﻣﺼﻴﺒتی = 5252;ﻴﮑﻨﺪ. (ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ) ﮐﻪ ﻫﺮ ﺗﻴﺮ ﺍﻧﺪﺍ&= #65199; ﺑﺼﻮﺏ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧ= ﺎﺻﻰ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ.ﻭ ﺑ&= #65194;ﺍﻥ ﻫﻢ ﺍﺻﺎﺑﺖ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮ&#= 65263; ﺍﺗﻔﺎﻗﻰ ﻭ ﻋﻤ&= #65262;ﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯﺪﻳﮕ= 5198;ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ &= #65255;ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ  ﻭﻟﻰ ﻋ&= #65170;ﺮﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﻧﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﮑﺎﻳﻚ &= #65165;ﻓﺮﺍﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ )

 حدیث 3869 اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎʌ= 39;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ۳۴۳ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻣﮑﺘﻮ= 5167; ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟ&#= 1617;ﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻐﻴّﺮ ﺃﻥ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﺳﺄﻝ ﺭﺑّﻪ ﻓﻘ&#= 65166;ﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧّﻪ ﻳﺄﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺠ&= #65166;ﻟس ﺍعَزّﻙ ﻭ ﺍﺟʌ= 48;ّﻚ ﺃﻥ ﺃﺫﮐﺮﻙ ﻓﻴ&= #65260;ﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﺍﻥ ﺫﮐﺮﻯ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﮐﻞ ﺣﺎﻝ  ﺩ&#= 65197; ﺗﻮﺭﺍﺗﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻐﻴ&= #65268;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩ = ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺩﺭ ﻧﺠ&= #65262;ﺍ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﮔﺎ= ﻫﻰ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺶ ﻭ= ﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻄﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻢ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻧﻤﻰ = ﺩﺍﻧﻢ ﻳﺎﺩ ﺗﻮ ﺑﺎثُ= 605;ّ.ﻭ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺍجَلّ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺁ&= #65255;ﺠﺎ ﺑﻴﺎﺩ ﺗﻮ ﺑﺎث&#= 1615;مّ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳ&#= 65190; ﺩﺍﺩ ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ = ( ﺃﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺎﺷﻰ ﻭ = ﺭﻩ ﺭﻭ ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻞ= ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﺎﺷﻴﻪ ﻭﻣﺴﻴﺢ ﺷﺪﻩ ) ﮐ= ;ﻪ ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻫﺮ= ﺣﺎﻟﻰ ﻧﻴﻚ ﺍﺳﺖ.( ﻳﻌﻨ= ;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻔﮑﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻠﺶ ﻫﺎ = ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺶ ﻭ ﺷﺮ= ﺍﻳﻂ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﮕﻮﻳ&#= 65194; ﺧﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ﺩﺭ(= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺧﻞ)ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﻭﺭ ﺍ&= #65199; ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﮑﺒّ= 5198; ﻭ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻭ ﺟﻬ= ﺎﻟﺖ ﺧﻮﺩ  ﺟ&= #65166;ﺋﻰ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﻣﺴﺠﺪ&= #65251;ﻨﺎﺳﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭﺟ&#= 65166;ﻯ ﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺁ= ﺑﺮﻳﺰﻫﺎ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪﺍ ﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺷﺄﻥ ﺍﻭ ﻧﻤ= ﻰ ﺩﺍﻧﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&= #65198;ﺧﻰ ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻫ&= #65166;ﻯ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﺭﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺻﺮﻑ ﻟﻌ= ;ﻨﺖ ﺑﺮﺷﻴﻄﺎﻥ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ )

 حدیث 3870 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ13ﺻﺶ۳۴۳= 5169;ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل ا= 04;له عَزّ ﻭ ﺟل ﻠﻤﻮﺳﻰ  ﺃﮐثر ﺫﮐﺮﻯ ﺒﺎﻟلی= 04; ﻮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ  ﻭﮐﻥ عن&= #1583; ﺫﮐﺮﻯ ﺨﺎﺷﻌﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻋﻨﺪ ﺑﻠﺎئی ﺼﺎﺑﺮA= 165;  ﻭ ﺍﻃﻤﺌﻥ عند ﺫﮐﺮﻯ  ﻭ ﺍﻋﺒﺪنی ﻮ لا ﺗﺸﺮک بیّ ﺸﻴﺌﺎ  ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺍﺟﻌلن&#= 1740; ﺬﺧﺮﻙ  ﻭضع عندﻯ کنزک  ﻣﻥ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎلی ﺒﻤﻮ= 87;ی گفت   ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍنی هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺫﮐﺮ مرﺍ ﺩﺭ ﺷ&#= 65168; ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﻨﻤﺎ (ﺫ= ;ﮐﺮ ﺧﺪﺍ  ﺗﺬﮐﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ا= 604;هی ﺪﺭ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺫﮐﺮ ﺯﺑﺎنی ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺨﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺠﺒﺮﺍﻥ ﺸﺮﮐﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ  ﺩﺭ ﻋﺪم= سلوک الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ᥷= 4; ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ﻳﻌنی عاﺩﺕ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺤﺮﻫﺎ ﻭ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎ ﻭ ﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮﻣﺎﺩﻯ) ﻭلی ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺑﻤﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺧﺎشع ﺒﺎﺷﻰ (ﺧﺸﻮع ﻮ ﺗﺮس  ﻭ ﻓﺮﻭﺗنی اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﻌن= 740; ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ مُر¡= 4;بّی ﺨﻮﺩ  ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺯ ﮐﺎفی ﺒﺮﺍA= 263; ﻨﺠﺎﺕ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎ ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺂﻧﻬﺎ  ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﻋﻤلی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ) ﻭﭼﻮﻥ اﺯ ﻣﻥ ﺒﺘﻮ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪ  ﺻﺒﻮﺭ ﺑﺎﺷﻰ( ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖﻭ ﺗﻘﻮ&#= 65267;ﺖ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻌﻤﻮلا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ  ﺍﺯ ﻳﻚ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﺠﺪﺩﺍ ﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺻﺎﺩق ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺖ  ﻭﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻭ ﺗﻤﺮ&= #65267;ﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻣﻥ هست  ﺍﻃﻤﻴﻨ= ﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.(= ﻫﻤگی ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ  ﻭلی ﺒﻮﺳﺎﺋﻄ اله®= 0; اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ  ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻄﻤﺌﻥ ﺒﻮﺩ) ﻭ ﻣﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﮐﻨﺪ  ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺷﺮﻳک ﻤﻦ ﻣﮑﻦ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤگی ﺁﻣﺪﻥ ﺒﻨﺰﺩ ﻣﻥ اﺳﺖ (ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﻭ ﺑﻨﺪﮔی ﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ  ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﻯ اﻭﺍﻣﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺷﺨ صی ﺴﺎﻟﻚ  ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ا&#= 1604;هی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ﻣﺼﻴ= ;ﺮ) ﻳﺎ ﺁﻳﻨﺪﻩ بوﺩﻥ ﻮ ﺻﻴﺮﻭﺭﺕ ﻭ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺭﻓﺘﻦ  ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﻘ&= #1585;َبّ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺩﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&= #1602;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ  ﻣﺮ ﺍ(ﺫُ= ;ﺧﺮ ﻭ ﺫَﺧﻴﺮﻩ) ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ (ﮐﻪ ﺭﻳﺰﻩﻫﺎﻯ ﺨﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﻤﻥ ﺒﺴﭙﺎﺭﻯ  ﻭﻣﻥ ﺪﺭﻭﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ  ﻳﮑﺠﺎ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250;) ﮐﻨﺰ ﻳﺎ ﮔﻨج ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﻣﻥ ﺒﺴﭙﺎﺭ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺎﻗﻴﺎﺕ ﺻﺎﻟﺤﺎﺕ ﺑﺎﺷﺪ ( ثرﻭﺗﻬﺎﻯ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻮ ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮﮐﻰ  ﺗﻨﻬﺎ ﺫﺧﻴﺮﻩﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺻﺎﻟح ﻮ ﭘﺎک ﻮ ﻧﻴک هستند. ﻭﺑﺎﻗی ﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ  ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﺑﺎﻧﺪﺍﺯﻩ ﺫﺭﻩ ﺧَﺮﺩَل A= 262; ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ  ﻭﻟﺬﺍ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣل= 740; ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭح ﺨﻮﺩ  ﭼﻨﺎﻥ ﺘﺪﺭﻳﺠی ﻮ ﺍﻧﺪﻙ ﺍﻧﺪک اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺣﺎﺻل ﺠمع ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. =

 حدیث 3871 - ﺍﺯ ﺍﺑﻦ عَب¡= 7;اس ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ344 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﺍﻥ = الله عَزّﻭجَلّ ﻧ&#= 65166;ﺟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ&= #65165;ﻥ ﺑﻤﺎﺋﻪ ﺃﻟﻒ ﮐ&= #65248;ﻤﻪ ﻭ ﺃﺭﺑﻌﻪ ﻭﻋﺸ&= #65198;ﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﮐﻠﻤﻪ ﻓﻰ = ﺷﻠﺎﺷﻪ ﺃﻳّﺎﻡ ﻭ ﻟﻴﺎ&#= 65247;ﻴﻬﻦ  ﻣﺎ ﻃﻌ&= #65250; ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ = لا ﺷرَبّ ﻓﻴﻬﺎ  ﻓﻠﻤّﺎ = ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﺋﻴﻞ ﻭ ﺳﻤﻊ ﮐﻠﺎﻡ ﺍ= ﻟﺂﺩﻣﻴّﻴﻦ ﻣﻘﺘﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﮐ&= #65166;ﻥ ﻭﻗﻊ ﻓﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺣ&= #65248;ﺎﻭﻩ ﮐﻠﺎﻡ الله عَ= ;زّﻭﺟل  A= 191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﻧﺠﻮﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ &= #64400;ﻪ ﻳﮑﺼﺪ ﻭ ﺑﻴﺴﺖ = ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﮐﻠﻤﻪ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﺳﻪ ﺭﻭ= ﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ.( ﺍ= ;ﻳﻦ ﻋﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻴ&= #65166;ﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ= ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺗﺎ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ = ﺳﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ عَز= 17;ﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳ&= #65194;.ﺗﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺗﻤﺮﻳ&#= 65256;ﺎﺕ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻰ &= #64400;ﻪ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ  ﺑﺘﻮﺍﻧ= ﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = ﺩﻭﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ.ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭ= رؤیا ﻭﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘ&= #65166;ﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻳﺎ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺣﮑﺎﻡ= ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﺄﻣﻠّﺎﺕ ﻭﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎ&= #65207;ﺪ )ﮐﻪ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻭﺷ= ;ﺐ ﻃﻮﻝ ﮐﺸﻴﺪ  ﻭ ﻣﻮﺳﻰ= ; ﻧﻪ ﻃﻌﺎﻣﻰ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭﻧﻪ &= #65153;ﺑﻰ ﻣﻰ ﻧﻮﺷﻴﺪ ( ﺭﻭ= ;ﺯﻩ ﺩﺍﺋﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺭﻭﺯﻩ (ﺻﻮﻡ ﻳﺎ= ﺳﮑﻮﺕ ﻭﺑﺴﺘﻦ ﺩﻫﺎﻥ )= ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﺰﺩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺋﻴﻞ ﺭﻓﺖ ﻭ ﮐﻠﺎﻡ ﺁ= ﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺍﺯ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺷﺪ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻟﺬﺕ ﺑ&= #65268;ﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ  &= #64400;ﻪ ﮐﻠﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺯ&= #65207;ﺖ ﺑﻮﺩ(ﺷﻨﻴﺪﻥﮑ&#= 65248;ﺎﻡ ﻋﺮﻓﺎﻧﻴﻮ ﻧﻴ&#= 65242; پسﺍﺯ ﻣﺪﺗﻰ ﮐ= 5248;ﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍ ﺯ&#= 65207;ﺖ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺑﺎﺯ &= #65251;ﻮﺳﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﮐﻠﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳ&= #65198;ﺍﺳﺮ ﺧﻄﺎ ﻭﻣﻨﺤﺮﻑ &= #65261;ﻣﻨﻘﻠﺐ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ&= #65174; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.&= #65169;ﺨﺼﻮﺹ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#= 65259;ﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﺍﻟﻬﻰ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻋﻘﻞ ﻭﺩﺭﻙ ﺑﻬ&= #65176;ﺮﻯ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺪﻫﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺍﺯ ع&#= 1614;زّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﺒﻴﺮﻭ= 5253; ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭﮐﻠ&#= 65166;ﻣﻐﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺪ  ﭼﻪ ﺭﺳﺪ= ; ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻥ ﮔﻔﺘ&= #65256;ﻰ ﻫﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ.

 حدیث 3872 -ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ال = 5;ؤمنین ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ344ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ا= 604;له ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺍﺣﻔﻆ ﻭﺻﻴّﺘ= 5264; ﻟﻚ ﺑﺄﺭﺑﻌﻪ ﺃ&= #65207;ﻴﺎٴ  ﺍﻭلاA= 259;ﻦ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ لا ﺗﺮ&#= 65263; ﺫﻧﻮﺑﻚ ﺗﻐﻔﺮ &= #65235;ﻠﺎ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻴﻮ&#= 65167; ﻏﻴﺮﻙ ﻭ ﺍﻟﺸﺎ&= #65255;ﻴﻪ ﻣﺎ ﺩﻣﺖ لا ﺗﺮ&#= 65263; ﮐﻨﻮﺯﻯ ﻗﺪ ﻧﻔ&= #65194;ﺕ ﻓﻠﺎ ﺗﻐﺘﻢ ﺑﺴ&= #65170;ﺐ ﺭﺯﻗﻚ ﻭ ﺍﻟﺸﺎ&= #65247;ﺸﻪ ﻣﺎﺩﻣﺖ لا ﺗﺮ= 5263; ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻠﮑﻰ ﻓ&= #65248;ﺎ ﺗﺮﺝ ﺃﺣﺪﺍ ﻏﻴ&= #65198;ﻯ ﻭ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﻪ ﻣ&= #65166;ﺩﻣﺖ لا ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺸﻴ= 5220;ﺎﻥ ﻣﻴّﺘﺎ  <= /span>ﻓﻠﺎ ﺗﺄﻣﻦ ﻣﮑﺮﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣʋ= 76;ﻌﺎﻝ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻓﺮﻣﻮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﭼ= ﻬﺎﺭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﺮﺍ ﺣ&= #65236;ﻆ ﮐﻦ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ= ﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻰ ﺍﻭﻝ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗ&= #65166; ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﺎﻧﺖ ﻣﻮﺭﺩ ﻋﻔﻮ ﻭ ﻏ= ﻔﺮﺍﻥ ( ﺍﻟﻬﻰ ) ﻧﺸﺪﻩ ʋ= 69;ﺎﺷﺪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻤﺸﻮ ( = ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰ&= #64400;ﻴﻪ نفس ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬA= 262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﮐﺴﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ&#= 65169;ﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ&#= 65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻋﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65197;ﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭ ﻳﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻴﺒﺪﻫﺪ ﺑﺎﺯ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﮑﻤﺎ&#= 1604;اﺕﺍﻟﻬﻴﻨﺮﺳ= ;ﺪ ﻭﺑﻮﺍﺟﺐ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﺣﻖ ﺭﺳﻴﺪﮔﻰ ﺑ&= #65166;ﻣﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺎﻣﻮ&= #65197; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ = ﻃﺮﻓﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ &= #65191;ﻄﺎ  ﺧﻄﺎﻯ &= #65207;ﺒﻴﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺣﺴﻦ &= #65261;ﺧﻮﺏ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﻧﻴﮑﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﮐﺴﺐ ﻧﮑﺮﺩﻩ  ﺁﻧﺮﺍ ﺑ= ;ﺪ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻘﻮﻝ &= #65251;ﻮلا ﺩﺷﻤﻦ ﭼﻴﺰﻯ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻫﻞ = ﺁﻥ ﺍﺳﺖ. ﻭﺁﻧﺮﺍ ﻧ= ﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ) ﺩﻭﻡ ﺍ= ;ﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ &= #64400;ﻪ ﮔﻨﺠﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪﻧ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ پس ﻏﻢ ﻭ &= #65231;ﺼّﻪ ﺭﺯﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ= ﺨﻮﺭ ( ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ= ;ﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﺭﺯﻕ = ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺴﻢ ﻭﺗ&= #65254; ﻭ ﺭﺯﻕ ﻣﻌﻨﻮﻯ = ﺑﺮﺍﻯ ﺫﻫﻦ ﻭ ﻣﻐﺰ ﻭﺭ= ﺯﻕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺷﺎﺩ = ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﺑ&= #65192;ﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ.پس ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺷﺪ.ﻭﺩ&= #65197; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ= ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ  (= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﭼﻮﻥ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺍﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭﻟﻰ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻘﻨﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻫﺴﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻨﮑ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺗﺄﻣﻠّﺎﺕ ﺧﻮ= 5193; ﺩﺍﺷﺘﻪﻭﻳﺎ ﭼ&#= 65258; ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭﺳ= ;ﻮﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎ ﺩﺍ&= #65251;ﻴﮑﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﻣ&= #65248;ﻚ ﻣﻦ ﺯﺍﺋﻞ ﺷﺪﻧ&= #65264; ﻧﻴﺴﺖ ( ﺁﻧﭽﻪ ﺩ= ;ﺭ ﻣﺎﻟﮑﻴّﺖ ﺧﺪ= 5165;ﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﺴ&= #65176;ﻰ ﻫﺴﺖ ) پس ﺑﻐﻴﺮ = ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ &= #65251;ﺸﻮ ( ﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﻏﻴﺮ= ; ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺍﺳﺘ= 5256;ﺎﺩ ﻭ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑ&= #65154;ﺧﻮﻧﺪﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺪﻳﻤﺘ&#= 65198; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎ&= #65197; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65257;ﺍﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﺪﺍﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ  ﭼﻮﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﺪ.&= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺘ&#= 65212;ﻮﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﺴﺮﺍﻍ ﻣﻌﺠﺰ&#= 65165;ﺕ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﮐﺸﺎﻥ &= #65259;ﻨﺪﻯ ﻭ ﻓﻨﻮﻥ ﺁﻧﻬﺎ = ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﻭ ﭼﻬﺎ= ﺭﻡ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺎﺩﺍ&#= 65251;ﻴﮑﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﻧﺪﻳﺪﻩ&#= 65165;ﻯ  پس ﺍﺯ &#= 65251;ﮑﺮ ﺍﻭ ﺍﻳﻤﻦ ﻣﺒﺎﺵ (ﺷﻴﻄﺎﻥ = ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﻧ= ﻤﻰ ﻣﻴﺮﺩ  &= #65261; ﮐﺎﺭﺵ ﮐﺸﺎﻧﺪ&#= 65253; ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯﺪﺭ&#= 65203;ﻘﻮﻁ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴ&#= 65198; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﺑﺎﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ابلیس= ; ﺁﺧﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ = ﺻﺪﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶﺩﺭ= 5191;ﻄﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎلا= 5191;ﺮﻩ ﺷﻴﻄﺎﻥ نفس ﺍA= 251;ّﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍ= ﺳﺖ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﻭﺣﺘّﻰ ﻣﻘﺪﺵ ﻧﻤﺎ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ. ﻭﮐﺎﺳﻪ ﺩﺍﻍ ﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺁﺵ ﻣﻴﺸﻮﺩ.= ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺠﺎﺕ ﻧ&= #65268;ﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﻙ ﻧﺸﺪﻩ ﺭ= ﺍ  ﭼﻨﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﺠﺎﺕ ﻳ= ;ﺎﻓﺘﻪ ﻭﻣﻘﺪﺵ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺗﺮﻙ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺗﻮ&= #65239;ّﻒ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺩﺳﺘ= ﻮﺭ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﭙﺎﻳﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&= #65264; ﺭﺳﺪ ﻭ ﺑﺎلاﺧ= 5198;ﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺯ = ﻧﻮﻋﺒﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﭘﺎﺩﺍ&= #65205; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﮕﺎ&#= 65255;ﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳA= 194;. ﺁﻧﮕﺎﻩ نفس ﺃA= 251;ّﺎﺭﻩ نفس ﻣﻄﻤﺌﻨّﻪﻭﻣA= 248;همه ﺷﺪﻩ ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺟ&= #65166;ﻯ ترس ﺍﺯ ﻓﺮﻳﺐ = 4400;ﺎﺭﻯ نفس ﺧﻮﺩ ﻧﺨﻮA= 165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ  ﻣ&= #64405;ﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﻴﺮﻭﻥﺒﺮﺩﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65251;ﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻳﺪﻥ ﺩ&= #65197;ﺟﻪ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺷﺪ&#= 65253; ﮐﻨﺘﺮﻝ نفس ﺍA= 261; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

 حدیث 3873 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ= 5166; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ344ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ الله ﺻﻠّﻰ ال= له ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍ= ﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺄﻝ ﺭﺑ&= #1617;ﻪ عَزّﻭجَلّ ﻓ&#= 65240;ﺎﻝ ﻳﺎ رَبّ ﺍﺟﻌʌ= 48;ﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻣّﻪ ﻣﺤﻤ&#= 65194; ﻓﺄﻭﺣﻰ الله ʋ= 75;ﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﺍﻧّﻚ لا ﺗﺼﻞ = 5165;ﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺭﺳA= 262;ﻝ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍ&= #65173; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺍ&= #65261; ﻭ ﺁﻟﺶ ﺑﺎﺩ ﻣﻴ= ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻭﺩﺭﺧ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳ&= #65166; ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻣّﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﮐﻦ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺑﻮﺣﻰ ﮐﺮﺩ  ﮐ&= #65258; ﺗﻮ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻰ = ﺭﺳﻰ .( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﻣﻘﺎ᥼= 9; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65263; ﺩﻳﮕﺮ  &= #65259;ﺮﮔﺰ ﺑﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65267;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻤﻰ ﺭﺳ&= #65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ &= #65239;ﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ= 59;ﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻮﺳﻰ = ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮﻯ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ  ﺑﺸﻬﻮﺩ= ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.&= #65169;ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ= ﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻋﺮﺵﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &#= 65191;ﻮﺩ  ﺩﺭﺧﻮﺍ= ﺳﺖ ﺻﻌﻮﺩ ﺑﻌﺮﺵ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ  ﺗﺎ ﻧﻮﺭ= ; ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭﻟﻰ= ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﻧ&= #65198;ﺳﻴﺪﻩﺑﻮﺩ  ﮐﻪﺩﺭ&#= 65251;ﺤﻤﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟ&#= 65264; ﻭﮐﺸﻒﺑﺮﺗﺮ ﺑ&#= 65262;ﺩ. ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤ= ﺪ ﻧﻴﺰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻴ&= #65242; ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎلا ﺭ= 5235;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮ&= #65205; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﺤﻤﺪﺑﻨﻮﺭ ﻗ&#= 65166;ﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺭﺳﻴﺪ.ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻨﻮﺭ ž= 5;َبّﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ.ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ= ﺨﻮﺍﻫﻢ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65215;ﺎﻓﻰ ﺑﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻣﺎﻧ&= #65256;ﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣّﺖ &= #65165;ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65261;ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻢ.ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ ﻏﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻓﻰ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ &#= 65169;ﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺩﺭ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟّﺪ ﺟﻬﺎ= 5253; ﺷﻮﺩ.ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ&= #65165;ﺯ ﺍﻣّﺖ ﺍﻭ ﻳﺎﻝ &= #65165;ﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭﻟﻰ ﺭﻭ&= #65185; ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ&= #65174; ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ  پس ﺍﺯ &#= 64380;ﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ = ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍ&#= 65253; ﻳﻚ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭﻣﻄﻴﻊ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍ&= #65261; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﻣ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻮﻥ ﺩﻳ= ;ﮕﺮ ﺍﻣّﺖ ﻭﺍﻭﻡ ﮐ&#= 65256;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﺮﺩﺩ.ﮐ&= #65166;ﺭﻯ ﮐﻪﺑﺎلاﺧﺮﻩ A= 259;ﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮ&#= 65165;ﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ = ﺳﺮﮐﺸﻴﻬﺎ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭﺑﺎﺭ&#= 65259;ﺎ ﺑﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ&#= 65239;ﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮ&= #65197; ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ= 5263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺎﺯ = ﺑﻨﻮﻋﺒﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻴﻠﻰ &= #65165;ﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣ&#= 65204;ﺘﻌﺪ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥو&#= 1604;ایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺴﻠﻮ&#= 65241; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻰ ﭘﺮ&= #65193;ﺍﺯﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺍﺋﻰ &= #65261;ﮐﻢ ﻋﻘﻞ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﭘﺎﺋﻴﻥﺘﺮ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭﻙ ﺍﻫﻤﻴ&= #1617;ﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165; ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166; ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑ= ﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ = ﺑﻬﺘﺮﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻘﺪﺭ ﺑبا= 04;قوّه ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ﭘﻴﺸﺮﻭﻯ ﮐﻨﻨ&#= 65194;.ﮔﺎﻫﻰ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺑﺸﺮﻯ = ﺻﺪﻫﺎ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭﻫ&#= 65166; ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&= #65197; ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪﻩ ﻭ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍ= ﺩﻩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﮐ= ;ﺎﻓﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺎﺑﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﻫﺮکس ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﻌﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻫ= ﺮ ﮐﺠﺎ  ﮐ&= #65258; ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺮ&#= 65255;ﻮﺷﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65193;ﺍﺭﺩ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ معرّفی ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺟ&= #65166; ﺯﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ = ﺣﺪﺃﻗﻞ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ = ﺑﺎ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺎلاﺗﺮﻯ ﺑﻴA= 166;ﻳﺪ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ ﺧﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻤﺎ&#= 65251;ﺮﻭﺯﻩ  ﻫﻤﺎﻥ &= #65197;ﻭﺡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ= ﺑﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﮐﺎﻓﻰ &= #65267;ﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺁ&= #65267;ﺎ ﻫﺮ کس ﺍﺯ ﻣﺎ ﺁ&= #65199;ﻣﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﺠﺎ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺗﮑﺎ&#= 65251;ﻠﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘ= ﻠﻰ ﻭ ﻓﺼﻮﻝ ﻧﻮﻋﻰ = ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ؟ نفس ﺍA= 251;ّﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﺍ= ﺳﺖ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﻭﺣﺘّﻰ ﻣﻘﺪﺵ &#= 65255;ﻤﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

حدیث 3874 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ345ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺃ= ;ﻣﻴﺮ المؤمنین ﻣﻴ= ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : لیس ﻓʌ= 64; ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟّ= ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ) الّا = 5261; ﻫﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭ&= #65165;ﻩ ( ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟ= ﻨﺎس ﻭ ﻓﻰ ﺧﺒﺮ ﺁﺧﺮ= ( ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴ= 5166;ﮐﻴﻦ ) ﻫﺮﺟﺎ ﺩ&#= 65197; ﻗﺮﺁﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ &= #65155;ﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻳﺪ ﺑ&#= 65212;ﻮﺭﺕ ﺧﻄﺎﺏ ﺁﻣﺪﻩﺍ&#= 65203;ﺖ  ﺩﺭﺗﻮﺭ= ﺍﺕﺑﺼﻮﺭﺕ ﺃﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ = ﻣﺴﮑﻦ ﻫﺴﺘﻴﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.( ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻭﻡ ﮐ&= #65256;ﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻣﺴ= ﮑﻴﻨﺎﻥ ﺑﺎﺯ(ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮ&= #65165;ﻥ) ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻤﺴﮑﻨﺖ ﺍﻓﺘ&#= 65166;ﺩﻩ ﻭ ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﮐ= ﻨﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺩﺭ عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺭﺩ.(ﻳﺎ ﺃﻳّ&= #65260;ﺎ الناس)ﻧﻴﺰ ﺭ᥾= 1;ﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳ&= #65194; ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ(ناس)ﻫﻤﺎʌ= 53; ﮐﻞ ﻣﺮﺩﻡ ﻭﻧﺎ&= #65203;ﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&= #65165;ﻳﻨﺎﻥﻬﻨﻮﺯ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻴﺎﻭ&#= 65197;ﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ= ﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﭘﻴ&= #65262;ﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.

 حدیث 3875 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#= 65165;ﺳﺖ (ﺝ13ﺹ345ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻓ= ;ﺮﻣﻮﺩﻩ : ﺍﻥ ﻣﻮ&#= 65203;ﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺳﺄ&= #65245; ﺭﺑّﻪ عَزّﻭج= َلّ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ رَب= 17; ﺍﻥ ﺃﺧﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣ&= #65166;ﺕ ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﺄ&= #65261;ﺣﻰ الله عَزّﻭج= 614;لّ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺘﻨﻰ ﻓ&= #65264; ﺍﻟﺄﻭﻟﻴﻦ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺂﺧﺮﻯ ﻟﺄﺟﺒﺘﻚ ﻣﺎ ﺧ&= #65248;ﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﺤﺴﻴ&#= 65254; ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻧّ&#= 65264; ﺃﻧﺘﻘﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ = ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑA= 254; ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪ ﻭﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩ&#= 65165;ﺷﺖ  ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﻫﺎﺭ&#= 65261;ﻥ ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺑﺪﻩ ﻭ = ﺑﺒﺨﺶ ( ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺳﺎﻟﻚ= ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﻏﻴﺒﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻨ&= #65224;ﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ = ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﻣﺮﺑّﻴ&#= 65166;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ = ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻮﻥ = ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ = ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮﺷﻰ ﺍ&= #65261; ﺑﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261;ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪﮐﻢ ﻭﮐ&#= 65252;ﺘﺮ ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘ&= #65166;ﻙ ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻟﺬ&= #65165; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺑ= ﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻓ&= #65212;ﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺘﺄﺧّ= 5198; ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ = ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺳﻔﺎ= 5197;ﺵﻋﺪﻡ ﻋﺠﻠﻪﺑﺮﺍﻯﺸ= 5260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪﺗﺰﮐﻴﻪ &#= 65227;ﻤﻴﻘﺘﺮ ﺻﻮﺭﺕﮔﻴﺮﺩ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ &= #65261;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﻪ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨ&#= 65262;ﺍﻧﺶﻧﺮﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺑﻬﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ &= #65193;ﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﻫﻤﭽﻨﺎ= ﻥ ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺯﻧ&= #65194;ﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺯﻧﺪﮔﻴﺎﻭ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺑﻬﺸﺖﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&#= 65268;ﺒﺎ ﺗﻠﺎﺷﻬﺎﻯﻌﻘ= 5248;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ= ﻘﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198;ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣ= ;ﻰ ﮐﺮﺩ ﻭﭘﺎﺳﺦ ﺩ&= #65165;ﺩ ﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺍ= ﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺭ&#= 65165; ﺑﮑﻨﻰ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺟ= ﻮﺍﺏ مُثبت ﻣﻴﺪﻫﻢ= ;.ﻣﮕﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﺴﻴﻦ ﺑ&= #65254; ﻋﻠﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ= ﻣﻥﺎﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﺮﻓﺖ (= ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺍ&= #65247;ﺒﺘﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭﻝ ﻭ ﭘ= ﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ= ﻘﺎﻡ ﺣﺴﻴﻨﻰ(ﺷﻬﻴﺪ &= #65261; ﺷﺎﻫﺪ)ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭ&#= 65247;ﻰ مبعوث ﻣﺤﻤﺪ ᥴ= 9;ﺨﻠﻖ ﺷﺪ.پس ﻫﺮﻳﻚ ﺑ&#= 65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﮑﻨﻨ= 5194; ﭼﻮﻥ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺧ&= #65194;ﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻏ&= #65236;ﺮﺍﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻗﺒﻮ&= #65245; ﺩﺍﺭﺩ  &= #65261;ﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ ﺭﺍ ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻧﺘ&= #65240;ﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻳﻦ ﺩﺷﻤ&= #65256;ﺎﻥ ﻭلاﻳﺖﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ.ﮐﻪ ﺃﻏﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﻣﺘ&= #65228;ﺼّﺒﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﻳﻨﻰ ﻭﻣﺬﻫﺒﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺤﻖ ﻣ= ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ  ﻭ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻨﺤ&= #65198;ﻑ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﺴﻴﻦ &= #65235;ﺮﺯﻧﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ(ﻋ= ﻠﻰ)ﺑﺎﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻫ&= #65198; ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65196;ﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﺎﻣﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪ&#= 65165;ﻥ ﻫﺮ ﺍﻣﺎ ﺯﻣﻴﻨ&= #65264; ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﻴ= ﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻰ ﻣ= ﻬﺮﻯ ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺋ&= #65264; ﻭ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ&= #65263; ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ )

 حدیث 3876 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ345ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺃﻭﺣﻰ &#= 1575;لله ﺍﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ = ﻳﻤﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻰ &= #1567; ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ رَب= 17; ﺍﺟﻠّﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺟﺎﻩ ﻟ&#= 65192;ﻠﻮﻑ ﻓﻢ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓ&= #65156;ﻭﺣﻰ الله ﺍﻟﻴﻪ ﻳʋ= 66; ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺨﻠﻮﻑ ﻓﻢ ﺍﻟ&= #65212;ﺎﺋﻢ ﺃﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪﻯ ﻣ&= #65254; ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻤﺴﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑʌ= 52;ﻮﺳﻰ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﭼﺮﺍ = ﺳﺎﮐﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻣﺮﺍ ﻣ&= #65256;ﺎﺟﺎﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻰ ؟ ( ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻠﻰ ﮐﻪ = ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﺮﻑ &= #65169;ﺰﻧﺪ.ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺭﻙ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺄﻋﻤﺎﻕ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮﻯ ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﮐﻤﻚ ﺭﺳﺎﻧﻴ&#= 65260;ﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺮ&#= 65203;ﺪ.ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻭﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺗﻮﺳّﻞ ﺍﺯ ﻭل= 575;ﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺣﺘﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65165;ﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65169;ﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ) ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩ= ;ﺍﺩ  ﺧﺪﺍﻳ&#= 65166; ﺗﻮ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪﻣﻦ ﺑ&= #65166; ﺑﻮﻯ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺣﺮﻓﻰ ﺑ= ﺰﻧﻢ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺃﻯ ᥽= 1;ﻮﺳﻰ ﻣﺨﻠّﻔﺎﺕ ﺩﻫ= 5166;ﻥ ﺻﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65254; ﺍﺯ ﻋﻄﺮ ﻣﺴﻚ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.(ﺻﻮ= ﻡ ﻭ ﺻﺎﺋﻢ)ﻳﺎ ﺭﻭ= ﺯﻩ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﻭ= ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻭﺯﻩ ﺩ&= #65165;ﺭ ﻭﺣﺘّﻰ ﮐﻢ ﻏﺬ&#= 65165; ﺩﺭ عَزّﻟﺖ ﺧʌ= 62;ﺩ ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﮐ&= #65258; ﺑﻮﻯ ﺩﻫﺎﻧﺶ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﮔﺎﻫﻰ ﻧﻮﻉ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻤﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ. ﻭﻣﻴﺘﺮﺳﺪ  ﮐﻪ ﺑﺮﺧ= ;ﻠﺎﻑ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. (ﺧ= ;ﻠﻮﻑ) ﻣﺨﻠّﻔﺎﺕ ﺩﻫ= 5166;ﻥ ﺑﺎﺯﻣﺨﺎﻟﻔﺘ= 5260;ﺎﻯﺒﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺧﻠﺎﻑ ﺗﻌﻬّﺪ ﭼﻴﺰﻯ &#= 64404;ﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺯ ﻫﺮکس  ﺑﺮﺣﺴﺐ= ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ &= #65165;ﮔﺮ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ ﺑ&= #65166; ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﻮﺳﻴ= 5248;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ

 حدیث 3877 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ345ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻣﻮ&#= 65203;ﻰ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻳﻨﻈﺮ &= #65235;ﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒ&#= 65166;ﺩ ﻓﺄﺗﻰ ﺭﺟﻠﺎ ﻣ&= #65254; ﺃﻋﺒﺪ الناس ᥻= 5;ﻠﻤّﺎ ﺃﻣﺴﻰ ﺣﺮﻙ ﺍﻟ&= #65198;جَلّ ﺷﺠﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺟﻨ&= #65170;ﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺭ&= #65251;ّﺎﻧﺘﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ = ﻋﺒﺪ الله ﻣﻦ ﺃﻧﺖ = 67; ﺍﻧّﻚ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﻧ&= #65166; ﻫﻬﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ = ﺷﺎٴ الله ﻣﺎ ﺃﺟﺪ A= 235;ﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺠﺮﻩ &= #1575;لّا ﺭﻣّﺎﻧﻪ ﻭﺍﺣ= 5194;ﻩ ﻭﻟﻮ لا ﺃﻧّﻚ = 5227;ﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ&= #65173; ﺭﻣّﺎﻧﺘﻴﻦ ﻗ= 5166;ﻝ ﺃﻧﺎ ﺭجَلّ ﺃﺳﮑﻦ ﺃﺭﺽ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ.... ﻓʋ= 56;ﺗﺎﻩ ﻓﻨﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﺭج&#= 1614;لّ لیس ﺑﺼﺎﺣﺐ ﻋA= 170;ﺎﺩﻩ ﺑﻞ ﺍﻧّﻤﺎ ﻫﻮ &= #65195;ﺍﮐﺮ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ = ﺍﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼ&= #65248;ﺎﻩ ﻗﺎﻡ ﻓﺼﻠّﻰ ﻓ&#= 65248;ﻤّﺎ ﺃﻣﺴﻰ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻰ ﻏﻠّﺘﻪ ﻓ&#= 65262;ﺟﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﺍﺿﻌﻔﺖ ﻗﺎ&= #65245; ﻋﺒﺪ الله ﻣﻦ A= 155;ﻧﺖ ؟ ﺍﻧّﻚ ﻋﺒﺪ ﺻ&#= 65166;ﻟﺢ  ﺃﻧﺎ ﻫﻬﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ = ﺷﺎٴ الله ﻏﻠّﺘﻰ ᥻= 9;ﺮﻳﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌ&= #65214; ﻭ ﺍﻟﻠّﻴﻠﻪ ﻗ&#= 65194; ﺍﺿﻌﻔﺖ  ﻓﻤﻦ ﺃﻧ= ;ﺖ ؟... ﻓﺘﺒﺴّﻢ ﻣﻮ= ﺳﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻯ ش&= #1740;ئ ﺗﺒﺴّﻤﺖ ؟ ﻗﺎ= 5245; ﺩﻟّﻨﻰ ﻧﺒﻰ ﺑ&#= 65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻠ&#= 65264; ﻓﻠﺎﻥ ﻓﻮﺟﺪﺗ&#= 65258; ﻣﻦ ﺃﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨ&= #65248;ﻖ.... ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺭجَ= 604;ّ ﻣﻤﻠﻮﻙ ﺃلیس A= 175;ﺮﺍﻧﻰ ﺫﺍﮐﺮﺍ ﻟﻠﻪ ؟ &= #65155;ﻭ لیس ﺗﺮﺍﻧﻰ ﺍA= 211;ﻠّﻰ ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ ﻟﻮﻗ&#= 65176;ﻬﺎ؟ ﻭﺍﻥ ﺃﻗﺒﻠﺖ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ  ﺃﺿﺮﺭﺕ= ﺑﻐﻠّﻪ ﻣﻮلاﻯ ﻭ ﺃﺿﺮ= 5197;ﺕ ﺑﻌﻤﻞ الناس.... &#= 65235;ﻠﻤّﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻠ&= #65166;ﺩﻩ  ﻗﺎﻝ ﻳ&= #65166;  رَبّ ʋ= 69;ﻤﺎ ﺑﻠّﻐﺖ ﻫﺬﺍ ﻣ&#= 65166; ﺃﺭﻯ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻥ = ﻋﺒﺪﻯ ﻫﺬﺍ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠ&= #65264; ﺑﻠﺎﺋﻰ ﻭ ﻳﺮﺿ&= #65264; ﺑﻘﻀﺎﺋﻰ ﻭ ﻳﺸ&= #64401;ﺮ ﻧﻌﻤﺎﺋﻰ ؟ ﺭﻭﺯﻯ ﻣﻮﺳʌ= 64; ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﺗﺎ ﻧﻈ&= #65198; ﺑﺮ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﻨ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﮐﻨﺪ ( ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘ= ;ﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ  &= #65165;ﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺩﺭ عَزّﻟﺖ ﺳʌ= 48;ﻮﮐﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯﺩﻳ&#= 65194; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻨ&= #65262;ﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65175;ﺎ ﺑﺸﺨﺼﻰ ﺭﺳﻴﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﻳﺪ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﺴﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺣ&= #65216;ﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺩﻭﺗ&#= 65166; ﺃﻧﺎﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔ= ﺮﻓﺖ. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻌﺠﺰ= ﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻣ&= #65256;ﻘﻮﻝ ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺍ&= #65187;ﻮﺍﻝ ﻭرؤیاﻫﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻭﻳﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ رؤی= 75;ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻓﻠﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻭ ﺩﺭﺧﺘﻰ ﺭﺍ ﺑﺴ&= #65262;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ ) ﻭ ﺩﻭﺗﺎ ﺃﻧﺎﺭ= ;ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺮﻓﺖ ( ﺗﻐﺬ= ;ﻳﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺪﺭ ﺻ&#= 65188;ﺎﺭﻯ ﻭ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﺍﺯ = ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ ﻭﺑﻮﺗﻪ ﻭ ﻋﻠﻔ&= #65260;ﺎﻯ ﮔﻴﺎﻫﻰ ) ﻭﻣﻮﺳ= ﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻫﻤ= ﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﺃﻧﺎﺭ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﺩﻳﺪﻩﺍ&#= 65249; ﺗﻮ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺩﻭ = ﺃﻧﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻰ.پس ﺑﺎ= 5267;ﺪ ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺎﺷﻰ.( ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺃﺣﻮﺍ&#= 65245; ﻭﺻﻠﺎﺡ ﺩﻳﺪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮐﺮﺍﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ  ﮐﻪ ﺃﻏﻠ= ;ﺐ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &= #65251;ﺘﻮﻗّﻒ ﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﻐﺮﻭﺭ = ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﻧﺪ ) ﮐﻪ ﻥ ﻣﺮﺩ ﮔﻔ᥵= 4; ﻣﻦ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻫﺴ&= #65176;ﻢ.( ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳ&#= 65264; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65250;.ﻣﻌﻤﻮلا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﻳ&#= 65194;ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺯﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺸﻨﺎﺳﻨﺪ.ﺻﺒ= 5186; ﮐﻪ ﺷﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍ= ﺯ ﻭﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ = ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻨﺪ&= #65257; ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﺸﻨ&#= 65166;ﺳﻰ؟( ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺐ ﺭﺍ ﺭ= ﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ عَزّﻟﺖ ﮔʋ= 66;ﻩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﺬﺍ = ﺑﺠﺎﻯ ﻳﻚ ﺩﺍﻧﻪ ﺃﻧﺎ&= #65197; ﺩﻭ ﺩﺍﻧﻪ ﺭﺳﻴ&= #65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ) ﻭ= ; ﺍﻭ ﻓﻠﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ = معرّفی ﮐﺮﺩ.ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﺷﺐ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ = ﻧﺰﺩ ﺷﺨﺺ ﺩﻭﻡ ﻣﺎﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺩﻳﺪ ﺩﻭ ﮔﺮ= ﺩﻩ ﻧﺎﻥ ﻭ ﺁﺏ ﺑﺮﺍ= ﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪ.( ﮐﻪ ﻳﮑﻰ= ; ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻬﻤﺎﻥ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺑﺎﺯ ﻣﻮ= ;ﺳﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺗﻮ ﮐﻪ = ﻫﺴﺘﻰ ؟ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﺪ&= #65257; ﺻﺎﻟﺢ ﻫﺴﺘﻢ  (ﻳﻌﻨﻰ ᥸= 3;ﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺻ= ﻠﺎﺡ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )= ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﻚ ﺩﺍ&= #65255;ﻪ ﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ  ﻭ ﻣﻮﺳﻰ= ; ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺕ = ﻋﺎﺑﺪ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻰ&#= 1567; ﻭﺍﻭ ﻓﻠﺎﻥ ﻋﺎ&= #65169;ﺪﻯ ﺭﺍ معرّفی ﮐﺮ= ;ﺩ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺭﻓﺖ ﻭ= ﻟﻰ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷ= ﺨﺺ ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﻫﻢ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ( ﺃﺻﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻧ= ;ﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﺫﮐﺎﺭ &= #65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﺩ&= #65165;ﺷﺘﻦ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺟﺴﻤ&#= 65264; ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎ &#= 65155;ﺻﻞ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻭﺍﺟ&#= 65168; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ) ﻭﭼﻮ= ﻥ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴ&= #65208;ﺪ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩ ( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﺩﻡ= ﻋﺎﻣﻰ ﻭﻋﺎﺩﻯ  ﻧﻤﺎﺯ ﻭ= ;ﺍﺟﺐ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩ ) ﻭﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﻣﻴﺸ= ;ﺪ ﺩﺧﻞ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺮﺭﺳﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩ  ﻭﻣﻴﺪﻳ= ﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮ ﺷﺪﻩ = ﺍﺳﺖ.( ﻭﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﻣﻴﺸ&= #65194; ﺑﻌﺰﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺮﻓﺖ.ﻭﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺿﻌﻴﻔﺘﺮ ﻣﻴﺪﻳﺪ)ﻭﺑﻤﻮ&#= 65203;ﻰ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ = ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺤﻴﺒﺎﺷﻰ  ﮐﻪ(ﻏﻠّ= ﻪ)ﻣﻥﻨﺰﺩﻳﻚ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻣﺸﺐ ﺿﻌﻴﻒ ﺷ&= #65194;ﻩ.ﺗﻮ ﮐﻰ ﻫﺴﺘﻰ ؟ ﭘﺎ&= #65203;ﺦ ﺩﺍﺩ ﻣﺮﺩﻯ ﻫﺴ&= #65176;ﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴ&= #65254; ﻣﻮﺳﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻴﮑﻨﻢ= .ﻭ ﻟﺬﺍ ثلث ﻏﻠّʌ= 58; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻕ ﮐﺮﺩ = ﻭ ثلث ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ = 5169;ﺒﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺩ.ﻭ ثل&#= 1579; ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻃﻌﺎ&= #65249; ﺧﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ. سپس = 5251;ﻮﺳﻰ ﻟﺒﺨﻨﺪﻯ ﺯﺩ ﻭ&= #64380;ﻮﻥ ﻋﻠّﺖ ﺧﻨﺪﻩ ﺭ&#= 65165; ﭘﺮﺳﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ &= #64404;ﻔﺖ ﻣﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ&#= 65263; ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻓﻠ&#= 65166;ﻧﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﺑﺪ&= #65175;ﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﻭ = ﻣﺮﺍ ﺑﮑﺴﻰ ﺭﺍﻫﻨﻤ&#= 65166;ﺋﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺃﻭ= ﻝ ﻋﺎﺑﺪ ﺗﺮ  ﺑﻮﺩ  ﻭ ﺍﻭ ﻧ᥾= 8;ﺰ ﺗﻮﺭﺍ ﺑﻤﻦ مع= 585;ّفی ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﺑﺪ&= #65175;ﺮ ﻫﺴﺘﻰ.ﻭﻟﻰ ﺗﻮ = ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺘﻰ.&= #65251;ﺮﺩ ﻋﺎﺑﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩ&= #65165;ﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ= ﻣﻤﻠﻮﻙ ﻫﺴﺘﻢ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗ= ﻨﻬﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺫﮐ&#= 65198; ﺧﺪﺍ ﮐﻨﻢ ﻭ ﻧﻤ= ﮑﺎﺯ ﺳﺮﻭﻗﺖ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65255;ﻢ ( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﺎ= ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻤﺎﺯ ﻭﻭﻗﺖ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ.ﻣﮕﺮ(ﺻﻠﺎ= 5173;)ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﻭ ﺻﻠﻪ ﺑﺎ ﻭلا&#= 65267;ﺖ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺍﺳﻢ &= #65227;ﺎﺑﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﻭ= ;ﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﻮﺩ ﺑﻐ&= #65248;ّﻪ ﻭﺩﺧﻞ ﺍﺭﺑﺎﺏ &= #65191;ﻮﺩ ﺿﺮﺭﻯ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻢ.ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺁﺳﻴﺐﻣﻴﺮﺳﺪ.&#= 1587;پس ﻭﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻳ&= #65166; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﮑ&#= 65208;ﻮﺭﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻯ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﮔﻔﺖﺁﺭﻯ پس ﺃ= 5169;ﺮﻯ ﺁﻣﺪ ﻭﻋﺎﺑﺪ ﺁ&= #65259;ﻨﮕﺮ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﺃﺑﺮ ﮐ= ﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﻯ؟ﮔﻔﺖ = 5169;ﻔﻠﺎﻥﺴﺮﺯﻣ᥾= 8;ﻦ ﻣﻴﺮﻭﻡ.ﺁﻫﻨﮕ&#= 65198; ﮔﻔﺖ پس ﺑﺮﻭ.ﻭ &= #65155;ﺑﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﻓﺖ.ﻭ ﺃ= ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺁﻣﺪ ﻭ = ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﺠﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻯ؟ﻭ ﺁﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ = ﺑﻔﻠﺎﻥ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ.ﺑﺎﺯ &= #65153;ﻫﻨﮕﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺮﻭ ﻭ ﺃﺑ= ﺮ ﺳﻮﻣﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ&= #65165;ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﺠﺎ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﻯ ﻭ ﺃﺑﺮ ﮔﻔﺖ ﺑﺴ= ﺮﺯﻣﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ&= #65165;ﻥﻤﻴﺮﻭﻡ ﻭﺁﻫﻨﮕﺮ ﺑﺄﺑ&#= 65198; ﺩﺳﺘﻮﺭﺩﺍﺩ ﮐ&#= 65258; ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&= #65176;ﺎﻧﻪ ﻭ ﺑﺎ ﻧﺮﻣﻰ ﺑﺎ= ﺧﻮﺩ ﺑﺒﺮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﺭﺍ ﺑﺴﺮﺯﻣﻴﻦ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺮﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑ&= #65166; ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻈﺮﻩﻫ&#= 65166; ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻢ ﺩﺍ&= #65193;ﻯ ( ﺩﺭ رؤیا ﺑﻮﺩ= 5257; ) ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘ= ﻰ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻡ؟ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺍﻳ&= #65254; ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺑ= ﻠﺎﻯ ﻣﻦ ﺻﺒﻮﺭ ﺍﺳﺖ = ﻭ ﺑﻘﻀﺎﻯ ﻣﻦ ﺭﺍﺿﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣ&= #65198;ﺍ ﺷﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺍ= ;ﻳﻦ ﺳﻪ ﺻﻔﺖ  ﺑﻴﺶ ﺍﺯ= ; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ تأث®= 0;ر ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺭﺿ&= #65166;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺍ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺍ= 5197;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍ&= #65245; ﻭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎ = ﺻﺒﻮﺭﺍﻧﻪ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻣﻴ&#= 65194;ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ= ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.(= ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭﺗﻮﮐ&#= 1617;ﻞ ﺍﻟﻬﻴﻘﺮﺍﺭ ﺩ&#= 65165;ﺭﻧﺪ.ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﺭ&#= 65165; ﮐﻪﺩﺍﺭﻧﺪ ﺳﭙ&#= 65166;س  ﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ(ﻧﻌﻤﺖ)ﻣ&#= 65166;ﺩﻯ ﺍﻧﺪﻙ ﻭﻟﻰ(ﺭﺣ&= #65252;ﺖ)ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﻭلاﻳﺖﻭﺍﺣﻮʋ= 65;ﻟﺴﻠﻮﮐﻴﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #65169;ﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ = ﺷﮑﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﻧ&#= 65264; ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺁﻣ&= #65262;ﺯﺵ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺘﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﻘﺶ ﺁ= ﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻋ&= #65252;ﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺎﺩﻯ &= #65169;ﺠﺴﻢ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻯ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻔ= ﺎﻭﺕ ﺳﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻤﻖ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ  باعث ʋ= 75;ﻔﺎﻭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺸﻮﺩ.  

 حدیث 3878 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ= 5166; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ347 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺭﺋﻴس ﺟﺎﻟﻮﺕ &#= 65219;ﺎﻳﻔﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌ&#= 65252;ﻮلا ﺩﺭﻣﺠﻠﺶ ﻣﺄﻣ&#= 65262;ﻥ ﻣﻴﺂﻣﺪ ﭼﻨﻴﻦ &= #65235;ﺮﻣﻮﺩ( ﺟﺎﻟﻮﺕ ﺭﺋﻴﺶ&#= 65251;ﻬﺎﺟﺮﺍﻥﻴﻬʌ= 62;ﺩﻯ  ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺎﻃﺮﺍﻑ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺮﺍﮐﻨ&#= 65194;ﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65239;ﺮﻧﻬﺎ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺑﻮﺩﻧʋ= 94; ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺭ&= #65163;ﻴس ﻗﻮﻡ ﻣﻬﺎﺟﺮ  ﮐﻪ ﺭﻫﺒ= ;ﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩ  ﺟﺎﻟﻮﺕ= ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.ﻭﻟ&= #65264; ﺟﺎﻟﻮﺕ ﺍﺯ ﻧﻈ&= #65198; ﻃﺮﻳﻘﺖﻭﺍﻗﻌ= 5264; ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺍﻧﺒﻴ&#= 65166;ﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ(ﻳﻬﻮﻩ = ﻭ ﻫﺪﺍﻯ)ﺍﻭ ﻣﻴﺮ&= #65235;ﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﺻﺎﺣﺐ(ﻫﺪﺍﻯ ﻳ&= #65260;ﻮﺩﻯ) ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺷﻮﻧﺪ) = ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻴﭙﺮﺳﻢ ﺩ&= #65257; ﺁﻳﻪ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﻧﺎ᥷= 9;ﻝ ﺑﺮﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﺁ&= #65267;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕﺩﻳ&#= 65194;ﻩﺍﻯ؟ ﮐﻪ ﺧﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﺍﻣّﺖ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷ&= #65194; ؟( ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻧﻪ = ﮔﺎﻧﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ = ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ = ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65251;ﻄﺎﻟﺐ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻋﻤﻠﻰ  &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺫ&= #64400;ﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻣّﺖ &= #65165;ﻭ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐʌ= 64; ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ ﺧﻮﺩﺵ = ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ &= #65227;ﺮﺵ رَبّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯﻤﻴﺮ= 5203;ﻴﺪﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻮ&= #65197; ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻳﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺸﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ بعثت ﻋA= 268;ﺴﻰ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65175;ﺎﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ = ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭﮐ&#= 65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻋﻴﺴﻮﻯ  ﺑﻨﻮﺭ ﻣ= ;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ= ﺍ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨ&= #65264; ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮐﺴﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺍﻳﻦ = ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ&= #65169;ﺮﺗﺮ  ﻭﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻫﺎﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺁﻥ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳﻨ&= #65242; ﻧﻴﺰ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎ&#= 65253; ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻣ&= #65256;ﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﮐ&= #65166;ﺷﻒ ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍﻭﻟﻰ &= #65165;ﻟﻌﺰﻡ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﻨﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺁ&= #65191;ﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ A= 261; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﻭﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮ ﻋﻤ&= #65198; ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺎ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ ﺍﻭ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑ= ﻨﻮﺭ ﺑﺮﺗﺮ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻨ᥾= 8;ﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﭼﻮﻥ ﺍﻣّﺖ ﺁﺧﺮ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65165;ﻥ ﺷﺘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﺗﺴﺒﻴﺢ رَبّ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﻨﺪ( ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ ﭘﺮ ﮐ&= #65166;ﺭﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) پس ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺷﺘﺎ= ﺏ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺑﻔﺮ&#= 65207;ﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻗﻠ&#= 65170;ﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺷ= ﻤﺸﻴﺮﻫﺎﺋﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣّﺘﻬﺎﻯ ﮐﺎ= 5235;ﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ ( ﺧﻮﺩﺷ= ﺎﻥ ) ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﻣﻴﮕ= ﻴﺮﻧﺪ ( ﻣﻄﻠﺐ ﻣﺬﮐﻮﺭ= ﺷﺒﻴﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺗﻮﺭﺍﺕ &= #65165;ﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻃﻮلاA= 255;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&= #65197;(ﺗﻮﺭﺍﺕﻭﺗﻮ= 5197;ﻳﻪ) رؤیاﻫﺎﻯ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩﻯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻋ= ﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﺧﺮﻳ&#= 65254; ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺷﺘﺮ ﺳﻮﺍﺭ ﻭ ﻭ= ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺃ= ﺫﮐﺎﺭ ﻭﭼﻪ ﺩﺭﺣﺮﮐﺖ &= #64380;ﻮﻥ ﺷﻨﺎﮔﺮﺍﻥ ﻭﺩ&#= 65197; ﺩﺭﻳﺎﻫﺎﻯ ﺳﺨ&#= 65174; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭﻣﺴﺎﺟﺪ ﺟﺪﻳ&#= 65194;ﻯ ﺑﺠﺎﻯ ﮐﻨﺸﺖ ﻭ&= #64400;ﻨﻴﺴﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻣﻠﻚ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَ= 576;ّﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳ= ﻚ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻭ ﭘ= ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺨﺎ&= #65247;ﻔﻴﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﻣﻰ ﮐﺸﻨﺪ.ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻮﺍﻓ&#= 65238; ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺭﺍﻳﺞ &= #65207;ﻤﺸﻴﺮ ﮐﺸﻰ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗ&= #65198;ﻳﺶ ﻭ ﻗﺒﺎﺋﻠﻰ ﮐﻪ = ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﻰ ﻭﺍﺗﺤﺎ&#= 65193; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺸﺘﺎﺭ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻨﺪ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻰ ﮐﺸ&= #65268;ﺪ  ﮐﻪ ﺟﻨ&= #65170;ﻪ ﺩﻓﺎﻋﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺷﻤﺸ&= #65268;ﺮ ﮐﺸﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣ&= #65188;ﻤﺪﻳﺎﻥ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩﮔﺮﻓ= 5176;ﻦ ﺩﺭ(ﺣﻮﺯﻩﺍﻟﻬ&#= 65264;)ﻭﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65199; ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ا= 5199;ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ&#= 65257; ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣ= ;ﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ = ﺁﻳﺎ ﭼﻨﺪ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺩ&= #65197; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻧﻮﺷﺘ&#= 65258; ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﻧﻪ ؟ ﻭ ﺭﺋﻴﺶ ﺟ= ﺎﻟﻮﺕ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.سپس ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺿ&= #65166;ﻓﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﺮﺍ(ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﻃﺎﻟﺒ&= #65166;ﻥ اسراء ﻭ ﻣﻌﺮᥴ= 5;ﺝ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻫﺎﻯﺘﺎﺯA= 257;) ﻧﺼﻴﺠﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ = ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ  ﻳ&= #65242; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺑ&= #65198;ﺍﺩﺭﺍﻥ ﺷﻤﺎ ﻣﻰ ﺁﻳﺪ.پ&= #1587; ﺑﮕﻮﻯ ﺗﺼﺪﻳﻖ &= #65261; ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﺪ.( ﺍ= ;ﺧﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ A= 261; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧ&= #65258; ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻗﻮ&#= 65251;ﻰ ﻭ ﻧﮋﺍﺩﻯ ) ﻭﺍﺯ= ;ﺍﻭ ﺳﻤﻊ ﻭ ﺷﻨﻮﺩ ﮐ= ﻨﻴﺪ ( ﻣﻄﻠﺐ ﺑﺸﻨﻮﻳ= ﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﻞ&= #65203;ﻠﻮﻙ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﻃ&= #65166;ﻋﺖ ﮐﻨﻴﺪ ﻭ ﺧﻮﺏ ﺑ= ﻔﻬﻤﻴﺪ ) ﻭ ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧ= ;ﻰ ﮐﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﺯ &= #65165;ﻭلاﺩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺩﺍ&#= 65207;ﺘﻨﺪ ( ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻳﺎ ﻃﺮ= ;ﻳﻘﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻨﺴ&= #65262;ﺏ  ﺑﺎﺳﻤ&#= 65166;ﻋﻴﻞ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺸﺄ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺶ = ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﺍ&#= 65267;ﺮﺍﻧﻰ ﻳﻤﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ = ﺑﻤﮑّﻪ ﺭﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﺑﺮ&= #65165;ﻫﻴﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.)ﺁﻳ= ﺎ ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺑﺖ ﻭ ﻧ= ﺴﺐ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﺎ &= #65165;ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎ ﺧﺒﺮ ﻫﺴﺘﻰ = ؟ ﻭﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﺒﺒ&#= 65264; ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ( ﻧﻪ= ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳﺒﺒﻰ  <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻏﺮﻳ= ;ﺒﻪﺍﻯ ﺟﺰﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ &= #64404;ﺮﺩﺩ ) ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ  ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺁﻏ&#= 65166;ﺯ ﮐﺮﺩ؟ﻭ ﺭﺋﻴﺶ A= 183;ﺎﻟﻮﺕ ﮔﻔﺖ ﻣﻨﮑﺮ ﺁﻥ = ﻧﻴﺴﺘﻢ.سپس ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﮔﻔ&= #65174;  ﺁﻳﺎ ﺍ&= #65267;ﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻄﻠﺒﻰ &= #65211;ﺤﻴﺢ ﺍﺳﺖ ؟ ﺭﺋﻴﺶ ﺟ&= #65166;ﻟﻮﺕ ﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ ﻭﻟﻰ = ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ  &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻳﻢ ﺍﺯ ﺧﻮ&= #65193; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺗﺼﺤﻴ&#= 65186; ﮐﻨﻰ.( ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻣ= ;ﻮﺍﻓﻖ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺑﻴ&#= 65254; ﻗﺮﻳﺶ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ = ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗ= ﺼﺤﻴﺢ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258;ﺍﺳﺖ.ﺗﺎﺩﻟﻴA= 248;ﻴﺎﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺗﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) س= پس ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩ ﺁﻳﺎ ﻣﻨﮑﺮ ﺍﻳ&= #65254; ﻫﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺭ&= #65165;ﺕ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻧ&= #65262;ﺭ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻃﻮﺭﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ= ﺎ ﮐﻮﻩ ﺳﺎﻋﻴﺮ ﺭ&= #65165; ﺭﻭﺷﻦ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﺍﺯ ﮐﻮﻩ ﻓﺎ= ﺭﺍﻥ ﺍﻋﻠﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ (= ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳ&= #65166; ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ.ﮐﻪ &= #65193;ﻭ ﮐﻮﻩ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ = ﮐﺮﺩ)پس ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ = ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺳﻴﻨﺎ ﻭﺣ&= #65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ = ﺑﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎﺯﻝ ﺷ&= #65194;.ﻭﮐﻮﻩ(ﺳﺎﻋﻴ&#= 65198;)ﺟﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺣﻰ ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺎﺯ&= #65245; ﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺁﻥ ﺑ= ﻮﺩ ﺍﻣﺎ ﮐﻮﻩ(ﻓﺎﺭ&= #65165;ﻥ)ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﮐﻮﻫﻬﺎﻯ ﻣ&= #64401;ﻪ ﮐﻪ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻣﮑّﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ &#= 65193;ﺍﺭﺩ )( ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﺗﻮﺟ= ;ﻴﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮ&= #65197;ﺍﺕ ﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻓﻴﺰﻳﮑ&#= 65264; ﻣﺸﮑﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻮ&= #65259;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﺳﺎ&= #65251;ﻰ ﺑﻴﺎﺑﻴﻢ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﺤﻞ ع&#= 1614;زّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﻤﻴﺸﻮ= 5193;.

 حدیث 3879 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺎﺳﺖ (ﺝ1ض3ﺹ348 ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ: ﺃﺭبع فی ﺎﻟﺘﻮﺭﺍة  ﻭﺍلی ﺠﻨﺒﻬﻥّ ﺃﺭﺑﻊ  ﻣﻥ ﺃﺻﺒح علی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺰﻳﻨﺎ  ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻋلی ﺮﺑّﻪ ﺳﺎﺧﻄﺎ  ﻭ ﻣﻥ ﺃﺻﺒح ﻴﺸﮑﻮ ﻣﺼﻴبة ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ  ﻓﺎﻧّﻤ&= #65166; ﻳﺸﮑﻮ ﺭﺑّﻪ  ﻭ ﻣﻥ ﺃﺗﻰ ﻏﻨﻴّﺎ ﻓﺘﻀﻌضع ﻠﻪ ﻟﻴﺼﻴﺐ ﻣﻥ ﺪﻧ&= #65268;ﺎﻩ  ﻓﻘﺪ ﺫﻫﺐ ثلاثة ﺩ᥾= 7;ﻨﻪ  ﻭ ﻣﻥ ﺪﺧل اﻟﻨﺎﺭ ﻣﻤّﻦ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ  ﻓﺎﻧّﻤ&= #65166; ﻫﻮ ﻣﻤّﻥ کاﻥ ﻴﺘّﺨﺬ ﺁﻳﺎﺕ &#= 1575;لله ﻫﺰﻭﺍ  ﻭ ﺍﻟﺄﺭبع اﻟّتی اﻟﻰ ﺟﻨﺒﻬﻦّ  ﮐﻤﺎ ﺗَﺪﻳﻥ ﺘُﺪﺍA= 253;  ﻭﻣﻥ ﻤﻠک ﺎﺳﺘﺄثر  ﻭ ﻣﻥ ﻠم ﻴﺴﺘﺸﺮ ﻧﺪﻡ  ﻭ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺍﻟﺄﮐﺒﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻫﺴﺖ  ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻧﻴﺎ ﺍﻧﺪﻭﻫﻨﺎک کرﺩ  ﭘ= 587; ﺑﺮ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺎﺭﺍﺿی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﻣﺼﻴﺒﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻭﻯ ﻨﺎﺯ= ل ﺸﺪﻩ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﮐﻨﺪ  ﺩﺭ ﻭﺍقع اﺯﺧﺪﺍʌ= 61;ﻧﺪ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د  ﮐﻪ ﺩل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ  ﻭﺗﺮک ﺁﻥ بخاطر سلوک الهی ﻨﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎﺍ ﺯﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ  ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻨﺎﺭﺍﺿی ﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭ ﻫﺮﮐسی ﺒثرﻭﺗﻤﻨﺪﻯ ﺮﺳﻴﺪ  ﻭﺑﻮﻯ ﺨﺎﺿﻊ ﺷﺪ  ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻯ اﻭ ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻮﻯ ﺒﺮﺳﺪ  ثلث ﺩﻳ&#= 65253; ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ (ﻗﺴ= ﻤتی اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ و بهره های سلو= 705;ی ﺧﻮﺩﺭﺍ. ﻭلی هنوزﺟﺎ ﺩﺍﺭ᥷= 3; ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﺪ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻗﺮﺍٴﺖ ﻗﺮﺁﻥ ﺪﺍﺷﺖ  ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺑﺂﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺮﻓﺖ  ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﻤﺴﺨﺮﻩ ﮔﺮﻓ&#= 65176;ﻪ ﺑﻮﺩﻩ ( ﺟﺪﻯ ﻨﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻪ  ﻭﻓﻬم ﺤﻘﺎق ﻘﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺳﻠﻮک= 576; هستند. ﻭﻧﻪ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ. ﺑﺎﺯ (ﻗﺮاءتﺖ) ﻗﺮﺁﻧﻰ (قُرّ = 7; ﮔﻴﺮﻯ) ﺩﻭ قُر= 617;ه نجات بخش نوع بشری ولایت ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺣتی هفت قُرّه ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند= ;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ قُرّ = 7;ﮔﻴﺮﻯ ﺠﺪﻯ ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻋﺸق ﻨ= می ﻮﺭﺯﻳﺪﻩ  ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ  ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّم ﻘﻬﻘﺮﺍ ﻫﺴﺖ. ﻭﺣتی ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﻭ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ  ﻭ ﺑﻨﺤﻮ= ;ﻯ که ﺧﻮﺩ ﺗﺮک ﺴﻠﻮک هم ﻤﻴﮑﻨﺪ  ﺍﻣّﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﭼﻴﺰﻯ که ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺖ  (ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺩل ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ) ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍﺩﺍﻧ&= #65258;) ﻭ ﻣﺘﻬم کرﺩﻥ اﺎﺳﺖ. ﻫﺮ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺪ ﻧﺎم کن= 740; ﺧﻮﺩ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻯ) ﻭ ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﻣﺎﻟک ﺸﺪ  ﭘس ﺑﺨﻮﺩ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭ ﺗﺮﺟیح ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺮﺣﻘﻮق ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ  ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺠمع ﺁﻭﺭﻯ ﻤﺎ= 604; ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻫﺮﮐس ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻧﮑﺮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭘﺸﻴﻤﺎ= ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ. (ﻣﺸﻮﺭ= ﺕ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺑﺎﺯﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭسلوک الهی <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی ﻤﺸﻮﺭﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭﺑﺎل&#= 1575;ﺧﺮﻩ ﻓﻘﺮ ﻣﺮگ اﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ( ﻓﻘﺮ ﻣﺎﺩﻯ  ﺧﻮﺩ ﻧﻮ= ;عی ﺪﺭ ﺣﺪّ ﻣﺮگ ﺰﻧﺪﮔی کرﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟک اﻟﻬﻰ  ﮐﻪ (ﺧﻮ᥷= 3; ﻓﻘﺮﻯ) ﻣﻴﮑﻨﺪ =  ﺭﺍﻩ ﺗﻤﺮﻳﻥ اﻭ  ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ کت= 76; ﺁﺳﻤﺎنی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺪ&= #65233;  ﻳﮕﺎﻧ&#= 65258; ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﺃﺩﻳﺎﻥ  ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ  ﺑﻄﺮﻳﻘ= ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺎﺳﺖ. ﮐ= ﻪﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﮕﻔﺘﻪ عَزّ᥾= 7;ﺰﺍﻥ ﺒﺎﻋث ﺳﻤﭙﺎت= 40; ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ.

 حدیث 3880 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ348ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻴﻤﺎ &#= 65155;ﻭﺣﻰ الله جَلّ ﻭع&#= 1614;زّ ﺍﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ = ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ ﺧ= ﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻯ = ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﻭﺍﻧّﻰ ﺍﻧّﻤA= 166; ﺍﺑﺘﻠﻴﺘﻪ ﻟﻤ&#= 65166; ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻭ ﺍ= ;ﻋﺎﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟ= ﻪ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺑ= ﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻋﺒﺪﻯ ﻋ&= #65248;ﻴﻪ ﻓﻠﻴﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ &= #65169;ﻠﺎﺋﻰ ﻭ ﻟﻴﺸﮑﺮ ﻧﻌﻤ&= #65166;ﺋﻰ  ﻭ ﻟﻴﺮﺽ ﺑﻘﻀﺎﺋ&#= 65264; ﺃﮐﺘﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65212;ﺪﻳﻘﻴﻦ ﻋﻨﺪﻯ ﺍﺫﺍ ﻋﻤ&= #65246; ﺑﺮﺿﺎﺋﻰ ﻭ ﺃﻃ&= #65166;ﻉ ﺃﻣﺮﻯ ﺍA= 199; ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﺣﻰ ﮐ&= #65198;ﺩ ( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺣﺎﺩ= ﻳﺶ ﻗﺪﺳﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #64400;ﻪ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺃ= ﻣﺮﻯ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ) ﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ ᥽= 1;ﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65264; ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩﺍ= 5249; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﻣ= ﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﺍﺯ مؤمن ﺑA= 166;ﺷﺪ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎ= ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻣﺤﺒﻮ&= #65167; ﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭ ﮔ&= #65268;ﺎﻫﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺑ&= #65268;ﻦ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﮐﻪ مؤم&#= 1606; ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ &= #65261; ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠ&= #65166;ﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﺮ &#= 65199;ﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻭ ﺍﻭﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #1605;ؤمن ﺷﺪﻧﺪ ﻭالّا ʌ= 03;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ  (ﮐﺴﺎﻧﻰ= ; ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ&#= 65267;ﺪ) ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ )ﻭﻣ&= #65254; ﺍﻳﻦ مؤمن ﺭﺍ @= 380;ﻮﻥ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺑﻠﺎﺋ&#= 65264; ﮐﻨﻢ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ = ﺍﺳﺖ. (ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎﻯ &= #65203;ﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻭلاﻳﺖ  ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﻫﻢ = ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺻ&= #65194;ﻕ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﺗﻌﻬ&#= 65194; ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ  ﻭﻫﻢ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#= 65254; ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖﺍﺭﺍ&#= 65193;ﻩ ﻭﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮﻳ&#= 65208;ﺘﻦ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ = (ﺧﻴﺮ) ﻫﻤﺎﻥ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65261; ﮐﻤﺎلاﺕ ﺷﻬﻮA= 193;ﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﻧﻮﻋ&= #65264; ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﻣﻨﺎ&= #65235;ﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ) ﻭﻣﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﺷﻔﺎ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻭ ﺑﺎ= ﺷﺪ. (ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺻﻔﺘ&= #65264; ﭼﻨﺪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ &= #65267;ﮑﻰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳ= ﮕﺮﻯ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺧﻮ&= #65193;ﺵ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭ  ﺧﻮﺩ ﺩﺍ= ;ﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ = ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺑﻠﺎ  ﻭ = ﺷﻔﺎﻯ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&= #65166;ﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭالّا ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺑﻠﺎ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺑ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ ﺍﻓﺘ&#= 65166;ﺩﻥ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻬﻮﺩ &= #65169;ﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻮ= ﺍﻓﻖ ﺍﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻣﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨ&= #65170;ﻞ ﻭ ﮐﻢ ﮐﺎﺭ ﺑﺎﺷ= ﺪ .ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﺑﺎﺭ ﻭ= ;ﻇﺎﻳﻒ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ = ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65194; ) ﻭﻣﻦ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ= ;  ﻣﻴﺪﺍﻧ= ﻢ ﺻﻠﺎﺡ ﻭ ﺍﺻﻠﺎ&= #65185; ﺑﻨﺪﻩ( ﺳﺎﻟﻚ ) ᥽= 1;ﻦ ﭼﻴﺴﺖ.( ﮐﻪ ﺍﻭﺭ= ;ﺍ ﺍﺻﻠﺎﺡ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻧﻔﻊ ﺃﺑﺪﻯ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ = ) پس ﻣﻮٴﻤﻥﺎﺯ ﺑﻠ= 5166;ﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺻﺒﻮﺭﺑﺎﺷﺪ.( ﺗ= ﺎ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﻢ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻧﻌﻤﺘ= ;ﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎ&= #65203;ﮕﺬﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ.(ﭼﻪ ﺭﺯﻗ= ﻬﺎﻯ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#= 65263;ﻮﺣﺘّﻰ ﭘﻴﺶﺁﻣﺪ ﭘﺮﺑ&#= 65248;ﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟ&= #65260;ی هستند.ﻭﻟﻰ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻫﺎ ﻭﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ &#= 65227;ﻘﻠﻰ  ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻳﺎ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺑب&#= 1575;لقوّه ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺗﻮﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧ= ﻮﺩ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ ) ﻭ= ; ﺑﻘﻀﺎﻯ ﻣﻦ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷ&= #65194; (ﺑﺮﺃﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ = ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻦ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ = ﺩﻫﻰ ﻫﺎﻯ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﻭ )ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭﺭﺍ = ﺿﻤﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺪﻳ&#= 65238; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻢ. ﭼﻮ&= #65255;ﮑﻪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺭﺿﺎﻯ &= #65251;ﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﻭ ﺃﻣﺮ ᥽= 1;ﺮﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ . (ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺍﻋﻤ= ;ﺎﻝ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65203;ﺮﺍﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65165;ﺯ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ = 5251;ﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺭ&#= 65215;ﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍ= ﻃﺎﻋﺖ ﺍﻭﺍﻣﺮ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﺴﺐ ﺭﺿ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ  &= #65259;ﻤﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺑ&= #65194;ﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﻐﻴﻴ&= #65198; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺑ&#= 65166; ﻣﺸﻴّﺖ ﻭﻳﮋﻩ &#= 65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﺑﻘﺼﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺍ&= #65199; ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.(ﻋﻤ= ﻞ)ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘﻴ&#= 65198;  ﺑﺮﺍﻯ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﻫﺎ&#= 65263; ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺍ= ﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ= ﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺃﻣﺮ = ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﭼﻪ &= #65165;ﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ = ﺑﮑﻨﺪ  ﮐﻪﻧﻬ&#= 65268;ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﮐﻠﻴ&#= 1617;ﺎﺕ ﺃﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﺩﺭ = ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺃﺣﺎﺩﻳﺶ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&= #65264; ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻭﺍ&#= 65251;ﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻰ  ﺧﺎﺹ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65203;ﺎﻟﻚ ﻭمعرّفی ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻭ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻭ = ﻳﺎ ﺣﺘّﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺗ&#= 65236;ﺎﻕ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.

 حدیث 3881 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ349 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐ= ﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺎﺟﻰ : ﮐﺎﻥ ﻴ&#= 65252;ﺎ ﻧﺎﺟﻰ الله ﺑʌ= 58; ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻮﺭ ﺃ&= #65253; ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﺃﺑﻠﻎ ﻗ= ;ﻮﻣﻚ ﺃﻧّﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻘ&#= 1585;َبّ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻘﺮ&#= 65169;ﻮﻥ ﺑمثل ﺍﻟﺒﮑﺎ¥= 2; ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻰ ﻭﻣﺎ ﺗ&= #65228;ﺒّﺪ ﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒّ= 5194;ﻭﻥ  ﺑمثل A= 165;ﻟﻮﺭﻉ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺭﻣﻰ ﻭ&= #65251;ﺎ ﺗﺰﻳّﻦ ﻟﻰ ﺍﻟ&#= 65252;ﺘﺰﻳّﻨﻮﻥ ﺑمثل ﺍﻟﺰﻫﺪ A= 235;ﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ  ﻋﻤّﺎ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻋ&= #65256;ﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﻳﺎ ﺃﮐﺮﻡ ﺍﻟﺄ&= #64400;ﺮﻣﻴﻦ  ﻓﻤﺎﺫ&#= 65165; ﺃﺷﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ &= #65195;ﻟﻚ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﻤﻘﺮ= 5169;ﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﺑﺎﻟﺒﮑﺎ&#= 1652; ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻰ ﻓﻬ&= #65250; ﻓﻰ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍ&= #65247;ﺄﻋﻠﻰ لا ﻳﺸﺮﮐﻬﻢ ﻓ= 5268;ﻪ ﺃﺣﺪ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍ&= #65247;ﻤﺘﻌﺒّﺪﻭﻥ ﻟﻰ ﺑﺎﻟﻮﺭﻉ ﻋ&= #65254; ﻣﺤﺎﺭﻣﻰ ﻓﺎﻧ&#= 1617;ﻰ ﺍﻓﺘّﺶ ﺍﻟﻨﺎ= 587; ﻋﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ لا ﺍﻓ= ﺘّﺸﻬﻢ ﺣﻴﺎٴ ﻣﻨﻬﻢ ﻭ &= #65155;ﻣّﺎ ﺍﻟﻤﺘﻘﺮﺑﻮﻥ &#= 65165;ﻟﻰ ﺑﺎﻟﺰﻫﺪ ﻓﻰ ﺍ&= #65247;ﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﻧّﻰ ﺍﺑﻴﺤ= 5260;ﻢ الجنّة ﺑﺤﺬﺍ= ﻓﻴﺮﻫﺎ ﻳﺘﺒﻮٴﻮﻥ ﻣﻨ= 5260;ﺎ حیث ﻳﺸﺎٴﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﻄﺎﻟﺒʌ= 64; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﺑﺮ ﻃﻮﺭ ﻧﺠﻮﻯ = ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺃ= ﻯ ﻣﻮﺳﻰ  &= #65169;ﻘﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐ&= #65254;  ﻫﻴﭻ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺩﺭ ﺗﻘرَبّ ﺑʌ= 52;ﻦ ﺍﺯ ﻣﺘﻘﺮﺑﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﺎﻧﻨﺪ= ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺸﻴّﺖ ﻭ ترس A= 165;ﺯ ﻣﻦ ﺃﺷﻚ ﺑﺮﻳﺰ&= #65255;ﺪ.( ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺪ&= #65197;ﺍﻥ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭالّ= 75; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪ&= #65165; ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ &= #65255;ﮑﻨﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ &= #1578;رس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺷﻚ ﻣ= ﻴﺮﻳﺰﻧﺪ. ﻣﺘﻘرَبّ ﻧﺰ᥷= 3;ﻳﻚ ﺷﺪﻩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﮐﻪﻫﻤﺎﻥ ﻧﺰﺩ&#= 65267;ﻚ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻧﻴﺰ ﻟﻘﺎﻯ ﺑﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺗﺠﻠﻴّ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ  ﻭ ﻣﺘﻌﺒ= ;ّﺪﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﺗﻌ&= #65170;ّﺪ ﺩﺭ ﻭﺭﻉ ﻭ ﺯﻫﺪ= ﻭ ترس ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺍ= 5199;  ﻣﻦ ﺑﺎ&= #65207;ﻨﺪ ( ﺗﻌﺒّﺪ ﺭﺍ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﺮﺳﺘﺶ &= #65255;ﺎ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺑﺎﺯ = ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺣ&#= 65166;ﻝ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻣﻮﺑ&#= 65194; ﺷﺪﻥ ﻭ ﺁﺑﺎﺩ ﮐ= ﺮﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﻭ(ﻣﺤﺎﺭﻡ) ﺧﺪﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ = ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯﮕﻔﺘﻨA= 194; ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺂﻥ = ﻧﺰﺩﻳﻚ ﻧﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ﻨثی ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ ﻫﺎﻯ نفس ﺳﺎﻟ@= 401;ﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭﭼﻴ= ﺰﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻳﻨﺖ ﻳﺎﻓﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65153;ﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺯﻳﻨ&= #65174; ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺯﻫﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ = ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65268;ﺰ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻴﺴﺖ.( ﺯ= ;ﻫﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﺮﻙ = ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻳ&= #1617;ﺎﺕ ﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻣﻔﻴﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻌﻠﻰ = ﺧﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﻀﺮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻧ&= #65166;ﻥ ﻣﮕﺮ پسﺍﺯ ﮐﺴ= 5168;ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﻣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍ= ﻣﮑﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﻯ ﺭ&#= 65165; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ ) پس ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﮐﺮﻳﻤ&= #65176;ﺮﻳﻦ ﮐﺮﻳﻤﺎﻥ ﭼﻪ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺁﻥ ﺷﺎﺑﺖ ﻗﺪﻡ = ﻣﻴﮑﻨﺪ؟( ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺟﺮﺍ&#= 65263; ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&#= 65173; ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ  ﺃﻯ ﻣﻮﺳ= ;ﻰ ﺍﻣﺎ ﻣﺘﻘﺮﺑﺎ&#= 65253; ﺑﺎ ﮔﺮﻳﻪ ﻭ ﺑﮑ= ﺎٴ ( ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ قُر&#= 1617;ه ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﺩﻟﺸ&= #64401;ﺴﺘﮕﻰ) ﺩﺭ ﺭﻓﻴﻖ ﺍﻋﻠ&= #65264; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﮐﺴﻴﺸﺮﻳﻚ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﺭﻓﻴ= ﻖ ﺃﻋﻠﻰ ﺑﺮﺗﺮﻳ&#= 65254; ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ&= #65267;ﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ&= #65267;ﻦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﮐﻪ = ﺗﻨﻬﺎﺧﺎﺹ امثال ﺧﻮﺩﺷﺎ= ;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﮐﻪﮔﺮﻳﻪ ﻭقُ= 85;ّهﮔﻴﺮﺍﺭﺍﻧ&#= 65194;ﺍﺭﻧﺪ ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻧﺎﻥ ﻧ&= #65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ ﺗﻨﻬﺎﻭﺳﻴﻠﻪ &#= 65175;ﺴﺮﻳﻊ ﺩﺭﺗﺰﮐﻴﻪ نف= 87; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﺭﻓﻴ&= #65238;) ﺭﻓﻘﺖ ﻭﻧﺮﻣﺶ &= #65261;ﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻮﺍﺯﺵ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘ&= #65224;ﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺍﻣﺎ= ﻣﺘﻌﺒّﺪﺍﻥ ﺑﺎ ترس ﻭ ﺩﻭﺭ= 5263; ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﻣﻦ = ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺍ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﻣﺮﺩﻣﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65249; ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﻬ&#= 65166;ﺗﻔﺘﻴﺶﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#= 65250;.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺠﺎ&= #65247;ﺖ ﻣﻴﮑﺸﻢ. ( ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺧﺠﺎﻟﺖ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻌ&#= 65194;ﺍ ﺑﺎﺯﺭﺳﻰ ﺩﻗﻴ&#= 65238; ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻟﻮﺍﺣﻮ= 5165;ﻝ ﻭﺫﺍﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﺘ&= #65264; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ = ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺁA= 255;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘّﻰ &= #65169;ﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩ= ﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﺍﻣﺎ (ناس)ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻴ= 5166;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻭﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺸ&= #65198; ﻗﻴﺎﻣﺖﺁﻧﻬﺎ  ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ;ﻌﻴﻴﻦ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺪﺍﻡ ﻣ&= #65204;ﺦ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ) ﺍﻣﺎ= ; ﻣﺘﻘﺮﺑﺎﻥ ﺑﺎ ﺯﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻧ= ﻴﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65261;ﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭﻣﺒﺎ&= #65185; ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﺟﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &= #65193;ﺭ ﺁﻥ ﺭﻓﺖ ﻭﺁﻣﺪ = ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺩﻧﻴ= ﺎ ﻭ ﻣﺘﻮﺭﻋﻴﻦ ﺍ&= #65199; ﻣﺤﺎﺭﻡ ﻭ ﻣﺘﻘ&= #65198;ﺑﺎﻥ ﺃﺷﻚ ﺭﻳﺰ  ﻫﺮ ﮐﺪﺍ= ;ﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ = ﻭﺷﻬﻮﺩﺑﺮﺗﺮ ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ.ﺑﻬﺸﺘﻬﺎA= 263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ &= #65169;ﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﻤﺎ= 5249; ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&= #65203;ﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ معرّفی= ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺎ &= #65227;ﺸﻖ ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺷﺪﻳ&= #65194; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑ&= #65228;ﺪ  ﺍﺯ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻋﺸﻖ &= #65193;ﺍﺭﺍﻯ تأثیرﺍﺕ ﻣﺨﺘ= ;ﻠﻒ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﺃﺣﺎﺩﻳﺶﻣﻨﺎ= 5183;ﺎﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺮ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﻴﺎﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻤﺎﺕ ﮐﻠّﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭﺣﻰ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﺗﺎ ﻭﻯ ﺑﭙﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺪﺭﺯ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ .

 حدیث 3882 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻳʋ= 66;ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ349ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺑﻴﻨﺎ &#= 65251;ﻮﺳﻰ ﻳﻤﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺎ&= #65187;ﻞ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﺫ ﺟﺎ&= #1652; ﺻﻴّﺎﺩ ﻓﺨﺮ ﻟ&#= 65248;ﺸﻤﺶ ﺳﺎﺟﺪﺍ ﻭ ﺗﮑﻠ&= #1617;ﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ثُم¡= 7; ﺃﻟﻘﻰ ﺷﺒﮑﺘﻪ ﻓﺨﺮﺟ&#= 65174; ﻣﻤﻠﻮٴﻪ ثُمّ= ; ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻤﻠﻮ&#= 1652;ﻪ ثُمّ ﺃﻋﺎﺩﻫᥴ= 6;  ﻓﺨﺮﺟﺖ= ﻣﻤﻠﻮٴﻪ ﻓﻤﻀﻰ ثُمّ ﺟʋ= 66;ٴ ﺁﺧﺮ ﻓﺘﻮﺿّﺄ &#= 65261; ﺻﻠّﻰ ﻭ ﺣﻤﺪ ا&#= 1604;له ﻭ ﺃﺷﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ = ثُمّ ﺃﻟﻘﻰ ﺷﺒﮑﺘﻪ &= #65235;ﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺷﻴﺌﺎ ث&#= 1615;مّ ﺃﻋﺎﺩ ﻓﺨﺮﺟﺖ &= #65203;ﻤﮑﻪ ﺻﻐﻴﺮﻩ ﻓﺤﻤﺪ &= #1575;لله ﻭ ﺃﺷﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ = ﻭ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﻓﻘﺎﻝ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﻳﺎ رَبّ  ﻋﺒﺪﻙ ﺍ= ;ﻟﮑﺎﻓﺮ ﺍﻟﮑﺎﻓﺮ ﺗﻌﻄ&#= 65268;ﻪ ﻣﻊ ﮐﻔﺮﻩ ﻭﻋﺒ&= #65194;ﻙ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﻟﻢ &#= 65175;ﺨﺮﺝ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﺳﻤﮑﻪ = ﺻﻐﻴﺮﻩ ؟ ﻓﺄﻭﺣﻰ الل = 7; ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻦ ﻳﻤﻴ&= #65256;ﻚ ﻓﮑﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻤّ&#= 65166; ﺃﻋﺪ الله ﻟﻌʋ= 70;ﺪﻩ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ ثُ = 5;ّ ﻗﺎﻝ ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻦ = ﻳﺴﺎﺭﻙ ﻓﮑﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻤّﺎ ﺃﻋﺪ ال= 04;ه ﻟﻠﮑﺎﻓﺮ ﻓﻨﻈ&#= 65198; ثُمّ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ A= 251;ﻮﺳﻰ ﻣﺎ ﻧﻔﻊ ﻫﺬﺍ ﺍ= ﻟﮑﺎﻓﺮ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ  ﻭ لا ﺿﺮ= ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﻣﺎ &#= 65251;ﻨﻌﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻳ&= #65166; رَبّ ﻳﺤﻖ ﻟﻤʌ= 54; ﻋﺮﻓﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ = ﺻﻨﻌﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﻃA= 262;ﺭ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻨﺎ&= #65197; ﺳﺎﺣﻞ ﺭﺍﻩ ﻣﻴ&= #65198;ﻓﺖ ﺻﻴّﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺭ&= #65207;ﻴﺪ ﺳﺠﺪﻩ ﮐﺮﺩ.ﻭﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﺷﺮﻙ ﺁﻣﻴﺰﻯ ﺑ&= #65198; ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪ ( ﻋ= ;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ&= #65165;ﻓﻰ ﺍﻭ ) ﻭ سپس ﺗﻮﺭ = ﺑﺪﺭﻳﺎ  ﺍﻧﺪﺍ&#= 65191;ﺖ ﮐﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﻫ= ﻰ ﺷﺪ.ﻭ ﭼﻨﺪ ﺑﺎﺭ= ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ. سپس ﺷﺨﺺ &#= 65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻭﺿﻮ ﺳ= ﺎﺧﺖ( ﻭﻯﺴﻮﻯ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258;ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺩ&= #65197;(ﺿﻮٴ ﻭﻧﻮﺭ)ﺻﻮﺭﺕ ﺍ&= #65261; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻮﺩ.&= #65261;ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺷﺪ ) ﻭﺻ= ;ﻠﻮﺍﺕ ﻭﺣﻤﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷ= ﻨﺎﻯ ﺍﻭ ﮐﺮﺩ.سپس ﺗ= 5262;ﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭﺗﻨ&#= 65260;ﺎ ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻰ ﮐﻮﭼ&= #65242; ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ&= #65169;ﺎﺯ ﺷﻨﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﮔﻔ&= #65174; ﻭ ﺭﻓﺖ.ﻭﻣﻮﺳﻰ = ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﻨﺪﻩ &= #64400;ﺎﻓﺮ ﺑﺎ ﮐﻔﺮﺵ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﻣﻴﺪﻫﻰ ﻭ ﺑﻨﺪ&= #65257; مؤمن ﺧﻮﺩﺭﺍ ʋ= 75;ﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻴﮑﻮﭼ&#= 65242; ﺩﺍﺩﻯ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65261;ﺣﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭ&= #65203;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻦ(ﺟ= ﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻭﺍﻟﻬﻰ)ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻋﺒﺪ مؤمن ﺁﻣʋ= 66;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻤﻮ&= #65203;ﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ. (ﺷﻬ= ;ﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻫﺎ ﻭﻋﻘ= ﻴﺪﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻫﺎﻯ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ) سپس ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐ&#= 65258; ﺣﺎﻝ ﺑﺴﻤﺖ ﭼﭗ = ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻦ ( ﺟﻨﺒ= ;ﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ) ﻭ= ; ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﺑﻨ&= #65194;ﻩ ﮐﺎﻓﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #65207;ﺪﻩﺑﻮﺩ ﺑﻮﻯ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍ&= #65193;) سپسﺍﻓﺰﻭﺩ ﺃʌ= 63; ﻣﻮﺳﻰ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪﺑﮑﺎ&#= 65235;ﺮ ﺩﺍﺩﻡ ﺑﻨﻔﻊ ﺍ&= #65261; ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺁﻧﭽﻪ= ﮐﻪ ﺍﺯ مؤمن ﻣﻨﻊ @= 400;ﺮﺩﻡ  ﺑﻀﺮﺭ &= #65165;ﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎﺩﻳﺎﺕﺩﻧﻴ= 5166; ﮐﻤﻚ ﺑﺪﻭﺭﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩﻟ&= #65170;ﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺳﻰ= ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺷﺎﻳﺴ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ کس &= #65175;ﻮ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺂ&= #65255;ﭽﻪ ﺩﺭ ﺣﻖ ﻭﻯ ﻣﻴﮑ= ﻨﻰ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ( ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺳﻠﻮﮐ= ﻴﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻠ&#= 65264;  ﻓﻠﺴﻔ&#= 65258; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺨ&#= 65194;ﺍ  ﺩﺭ ﺯﻫ&= #65194; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺭﺿﺎ&= #65263; ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻳﻌﻨﻰ ﻫﺮ= ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺼ&#= 65262;ﺹ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;  ﻭ ﻧﻴﺰ = ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍ&= #65235;ﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ = ﺭﺍ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩ  ﻭ ﻳﮑﻰ ᥷= 7;ﺍ ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﺣﻘﻴ&#= 65198; ﺗﺮ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﻣﻴﺒﺮﺩ )

  حدیث 3883 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻣﻰ ﻧ= 5240;ﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ13ﺹ350ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺑﻴﻨﻤ= 5166; ﮐﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺎﻟﺶ ﺍ&= #65195; ﺃﻗﺒﻞ ابلیس ᥾= 1; ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻧﺶ ﺫﻭ ﺃﻟﻮ&= #65165;ﻥ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻭ ﺩﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺳﻠ= ّﻢ ...ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻮ᥸= 3;ﻰ ﺃﺧﺒﺮﻧﻰ ﺑﺎﻟ&#= 65196;ﻧﺐ ﺍﻟّﺬﻯ ﺍﺫﺍ ﺃ&#= 65195;ﻧﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ  ﺍﺳﺘﺤﻮ= ﺫﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺫﻟ&= #65242; ﺍﺫﺍ ﺃﻋﺠﺒﺘﻪ &= #65255;ﻔﺴﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﮑﺸﺮ ﻋﻤ&= #65248;ﻪ ﻭ ﺻﻐّﺮ ﻓﻴﻨﻔ&#= 65204;ﻪ ﺫﻧﺒﻪ  ﻭ ﻗﺎﻝ ᥾= 7;ﺎ ﻣﻮﺳﻰ لا ﺗﺨﻞ &#= 65169;ﺎﻣﺮﺃﻩ لا ﺗﺤﻞ... ﻓﺎﻳّ&= #65166;ﻙ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻫﺪ ال= 604;ه ﻋﻬﺪﺍ  &= #65235;ﺎﻧّﻪ ﻣﺎ ﻋﺎﻫﺪ الل= 07; ﺃﺣﺪ الّا ﮐﻨﺖ ﺻﺎʋ= 87;ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﺘّﻰ ﺃ= ﺣﻮﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍ= ﻟﻮﻓﺎٴ ﺑﻪ ﻭ ﺍﺫﺍ ﻫﻤﻤ= ﺖ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﻓﺎﻣﻀ&#= 65260;ﺎ ﻓﺎﺫﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﻌ&= #65170;ﺪ ﺑﺼﺪﻗﻪ ﮐﻨﺖ ﺻ&= #65166;ﺣﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻰ &= #65187;ﺘّﻰ ﺃﺣﻮﻝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ = ﺑﻴﻨﻬﺎ  A= 259;ﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺸﺴ&= #65176;ﻪ ﺑﻮﺩ ابلیس ﺑ᥸= 4;ﻮﻯ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ ( ﻣﻮﺳﺎ= ;ﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﻣﺪﺍ&= #65249; ابلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ= ; ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻭﮐﻤﻴﻦ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻮﺳﺎ&#= 65263; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ) ﮐﻪ ﺷ= ﺐ ﮐﻠﺎﻫﻰ ﺑﺮ ﺳﺮ = ﺩﺍﺷﺖ ( ﮐﻠﺎﻩ تقدّس A= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ = ﮐﻠﺎﻩ ﺷﻴﻄﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ ) ﮐﻪ ﮐﻠﺎﻩ ﺭﺍ ᥴ= 5;ﺯ ﺳﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ  ﻭ ﻧﺰﺩﻳ= ;ﻚ ﻮﺳﻰ ﺷﺪ ﻭ ﺳﻠﺎ= ﻡ ﮐﺮﺩ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﮔ&= #65236;ﺖ ﮐﻰ ﻫﺴﺘﻰ ؟ ﮔﻔ&= #65174; ابلیس ﻫﺴﺘﻢ ( A= 153;ﺧﻮﻧﺪ ﻣﻌﻤﻮلا ابلی= س ﺩﺭ لباس ﺭﻳﺎ @= 400;ﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﮐﻠﺎﻩ ﺍ&= #65261; ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻤّﺎﻣ= 5258; ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ = ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﺘﻘﺪﺵﺍﻭ ﺍﺳ&#= 65174;) ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ  ﮔﻨﺎﻫﻰ= ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟ ( ﻳﺎ ﮐﺴ= ﻰ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺑﺘ&= #65262; ﺑﮑﻨﺪ ).ﭼﺮﺍ (ﺑ᥷= 8;ﻧس) ﻭ ﺷﺐ ﮐﻠﺎﻩ ﺩﺍ= ﺭﻯ.ﮔﻔﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65255;ﻈﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﻣﺮﺩﻡ &= #65197;ﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ ﮐﻨ&= #65250;.( ﮐﻠﺎﻩ ﺯﻧﮕﻮﻟ&#= 65258; ﺩﺍﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ) ﻭ= ;ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ  ﺑ&= #65252;ﻦ ﺑﮕﻮ ﮐﺪﺍﻡ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻓ= ﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩﻡ ( ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮ= ;ﺯﻧﺪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺗ&= #65262; ﺑﺮ ﺁﻥ ﻣﺴﻠّﻂ &= #65251;ﻴﺸﻮﻯ؟( ﺍﺳﺘﺤﺎﺫﻩ ﻭ ﺣ&= #65248;ﻮﻝ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭﺭﻭﺍ&= #65253; ﺍﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ) اب= لیس ﮔﻔﺖ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍ= ﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﺧﻮﺷﺶ ﺁ&= #65251;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻋﻤﻞ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﻧ&= #65204;ﺖ. (ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ&= #65197;ﺍ ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺧﻮﺏ ﻭ = ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺪﺍﻧﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺩ= ;ﺭ ﺩﻝ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﮐﻢ ﻭ  ﺍﻧﺪﻙ ﺩ= ;ﺍﻧﺴﺖ ( ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ= ; ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﻗ= ﺸﺮﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻭلاﻳ= 5174; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭ(ﻏﺮﻭﺭ ﺯﻫﺪ)ﺍﺯ ﺑﺪﺗﺮ&= #65267;ﻦ ﻭ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻣﺸﮑ&= #65248;ﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ) ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﺃﻯ ﻣ= ﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺯﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻧ= ﺒﺎﺵﺍﮔﺮ ﺣﻠﺎﻝ ﺗﻮ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭالّا ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮ ﻣ= ﻴﺸﻮﻡ.ﻭﻧﻪ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻣﻦ ( ﺧ= ;ﻮﺩﻡ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻡ ﻭﻣﺴﺌﻮﻝ ﻓﺮﻳ&#= 65168; ﮐﺎﺭﻯ ﺩﺭ ﺗﺤﺮ&= #65267;ﻚ ﺷﻬﻮﺕ ﺗﻮ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻡ ) ﻭﻧﻴﺰ ﻣﺒﺎﺩﺍ= ﻋﻬﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #64401;ﻨﻰ ( ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ= ﻰ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺟ&= #65176;ﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ) ᥷= 9;ﻳﺮﺍ ﻫﺮکس ﭼﻨﻴﻦ ﮐ= 5256;ﺪ ﺧﻮﺩﻡ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻣ= ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻴﺸﻮﻡ.ﻭﺑﭙﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩﻡ ﺣﻮﺍﻟﻪ &= #65255;ﻤﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﺳﻌﻰ ﺩﺍﺭﻡ ﺗ= ﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺎﻧﻊ ﺍ&= #65199; ﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻬﺪ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﻮﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ= ﻗﺼﺪ ﻭ ﻫﻤّﺖ ﺻﺪﻗﻪ&#= 65165;ﻯ ﮐﺮﺩﻯ (ﺍﺷﺒﺎﺕ = ﺻﺪﻕ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﻭﻧﻪ ﭘﺮ= ;ﺩﺍﺧﺖ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻣﺎﻝ ﻭ = ﺻﺪﻗﻪ ) ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻧﺒﺎ= ;ﻝ ﮐﺮﺩﻯ ﻣﻦ ﺷﺨﺼ&= #65166; ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺍﺟﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﻡ.( ﺷﻴ= ;ﻄﺎﻥ ﻭ ابلیس ﺁﺧﻮ᥽= 5;ﺪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ  ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﺩﻳﺎ&= #65253;  ﻧﻴﺰ ﻓ&= #65198;ﻳﺐ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﻧﺪ. ﻭ ﺻﺪﻗ= ﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭﻧ&#= 65258; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﻮﮔ&= #65256;ﺪﻯﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ &= #65169;ﺎ  ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ )=

 حدیث 3884 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ350ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﺎﻥ ﻓ&#= 65264; ﺯﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻠﻚ ﺟﺒ&= #1617;ﺎﺭ ﻗﻀﻰ ﺣﺎﺟﻪ مؤ= 605;ن ﺑﺸﻔﺎعة ﻋﺒﺪ = 5211;ﺎﻟﺢ ﻓﺘﻮﻓّﻰ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍ&= #65247;ﺠﺒّﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼ&= #65166;ﻟﺢ  ﻓﻘﺎﻡ &= #65227;ﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎ&#= 1587;  ﻭ ﺃﻏﻠ&= #65240;ﻮﺍ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻮ&#= 65237; ﻟﻤﻮﺗﻪ ثلاثة= ;  ﺃﻳّﺎﻡ = ﻭ ﺑﻘﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌ&= #65170;ﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ ﺑ&= #65268;ﺘﻪ  ﻭ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﺩﻭﺍ&#= 65167; ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻣﻦ ﻭﺟ&= #65260;ﻪ  ﻓﺮﺁﻩ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﺑﻌﺪ ثلاث ﻓﻘʋ= 66;ﻝ ﻳﺎ رَبّ ﻫﻮ ﻋﺪﻭﻙ ﻭﻫﺬﺍ ﻭ&= #65247;ﻴّﻚ ﻓﺄﻭﺣﻰ الله ʋ= 65;ﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻥ ﻭ= ﻟﻴّﻰ ﺳﺄﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠ&= #65170;ّﺎﺭ ﺣﺎﺟﻪ ﻓﻘﻀﺎﻫ&#= 65166; ﻟﻪ ﻓﮑﺎﻓﺄﺗﻪ &= #65227;ﻦ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﻭ ﺳ&#= 65248;ّﻄﺖ ﺩﻭﺍﺏ ﺍﻟﺄﺭﺽ &= #65227;ﻠﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻦ  ﻟﺴﻮﺁﻟ= ﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﺒّﺎ= 5197; ﺩﺭ ﺯﻣﺎA= 253; ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻩ ﺟﺒّﺎﺭ ﺳﺘﻤﮕ= 5198; ﻭﻣﺘﮑﺒّﺮﻯ ﺑ= 5262;ﺩ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ= ﺪ ﻣﺘﻨﻔّﺬ ﻗﺸﺮ= 5263; ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻓﮑﺎﺭ = ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻣﻴ&#= 64401;ﺮﺩ ) ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻮٴ= ﻤﻨﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﻃﺮﻑ ﮐﺮﺩ.ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ = ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻔﺎﻋﺖ &= #65251;ﻮٴﻤﻨﻰ ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩ. ﻭﭘ&= #65166;ﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ مؤمن ﺑA= 166;ﻫﻢ ﺩﺭ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﻣﺮ&= #65193;ﻧﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭﺍ = ﺳﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﺩﻡ عَ= 586;ّﺍﻯ ﻋﻤﻮﻣﻰ ﻭﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺑﻨﺪ&#= 65257; مؤمن ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧA= 166;ﻧﻪﺍﺵ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗ&= #65166; ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﺻﻮ&#= 65197;ﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻧ&#= 65194;.ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻭ = ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ&= #65267;ﺎ ﺁﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﺗﻮ ﺑ= ﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﻩ ﺗ= ﻮ ﺑﻮﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻭﺣﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ = ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻟﻰ ﻣﻦ = ( ﺳﺎﻟﻚ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ) &= #65165;ﺣﺘﻴﺎﺝ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﺩ&= #65207;ﺎﻩ ﺟﺒّﺎﺭ ﮔﻔﺖ ﻭ &= #65165;ﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺮﺗﻔ&#= 65226; ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﻣﺎ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﮐﻤﻚ ﺍﻭ ﺑﻤﻮٴ&#= 65252;ﻦ ﺍﻭﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻭ&= #65215;ﻌﻰ ﺩﺍﺩﻳﻢ ) ﻭﻟﻰ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﺯﻣ&#= 65268;ﻦ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ= ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻳﻦ مؤمن ﻣﺴʌ= 48;ﻂ ﮐﺮﺩﻡ ﺑﺨﺎﻃﺮ &= #65203;ﻮﺁﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺟﺒّﺎﺭ ﮐﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﻮﺩ.( ﺗﻮﮐّﻞ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻬﻢ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﺎﺭﻯ ﺑ&= #64345;ﺎﺩﺷﺎﻩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﻌﺼ&#= 65262;ﻡ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 3885 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ351ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎید : ﺃﻭﺣﻰ &#= 1575;لله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺷﮑ&= #65198;ﻧﻰ ﺣﻖ ﺷﮑﺮﻯ ﻓﻘﺎ&= #65245; ﻳﺎ رَبّ ﮐﻴﻒ ﺃﺷﮑﺮﻙ ﺣﻖ ﺷﮑ&= #65198;ﻙ ﻭ لیس ﻣﻦ ﺷﮑﺮ &#= 65155;ﺷﮑﺮﻙ ﺑﻪ الّا ﻭ ﺃﻧA= 174; ﺃﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ ﻋﻠ&= #65264; ؟ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﮑ&= #65198;ﺗﻨﻰ ﺣﻖ ﺷﮑﺮﻯ ﺣﻴﻦ = ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻨّﻯ <= /span>ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗʌ= 28;ﺎﻟﻰ ﻭﺣﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﺮ&= #65193; ﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻣ= ﺮﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ ﻭ ﺣﻖ = ﻣﻄﻠﺐ ﺳﭙﺎﺵﺑﮕﻮ. ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖﭼﮕ&#= 65262;ﻧﻪ ﺑﺤﻖ ﺷﮑﺮ ﺗﻮ ﮐ= ﻨﻢ؟ ﻭﻫﺮ ﺷﮑﺮﻯﺮﺍ &= #64400;ﻪ ﺑﮑﻨﻢ  &= #65191;ﻮﺩ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺗﻮ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍ= ;ﻗﻌﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﺍﺩﻩ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎ= ;ﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ = ﺍﻟﺂﻥ ﺣﻖ ﺷﮑﺮ ﺭﺍ ﺑﺪ= ﺭﺳﺘﻰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻯ.&= #64400;ﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻰ ﮐﻪ ﺳﭙﺎﺵ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ = ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ = ( ﺗﻤﺎﻡ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺴﻤ&#= 65264; ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ  ﮐﻪﺑﺎ ﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﺩﺭﻙ سلوک الهی ﻭﺳﭙﺎس ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷ= ﮑﺮ ﻭﺣﻤﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳ&= #65206; ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺧﻮﺩ ﻗﺒﻠﺎ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺑﺴﻠ&= #65262;ﻙ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺃﺻﻞ ﺟ&= #65170;ﺮ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺃ&= #65251;ﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65166;ﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪ&#= 65165;ﻧﺪ.ﮐﻪ ﻫﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺁﺯﺍ&= #65193; ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻢ ﻣﺠﺒ&= #65262;ﺭ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ.ﻭﻫﻢ &= #65153;ﺯﺍﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻫﻢ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65194;.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ (ﺟﺒﺮﻃﺒﻴﻌﻰ)ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻠ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺯﺍﺩ&= #65263; ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﭘﺎﺩﺍ&= #65205; ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﻳﺎ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﻧﮑﻨﺪ ﻭﺩﺭ ﻋﻤ&= #65246; ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑ= ﺎﺭﻩ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= الّا ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺟﺴﻤﻰ &= #65223;ﺎﻫﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﻯ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﻭﺍﻧﮕ&#= 65268;ﺰﻩﻫﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﺎﺧ&#= 65262;ﺩ ﺁﮔﺎﻩ نفس ﺍﻣ= 17;ﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ = ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺁﺯﺍ ﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.= ﻭﻟﻰ ﺗﺤﺖ تأثیر ﺍ᥾= 7;ﻦ ﻏﺮﺍﻳﺰ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﻣﺪﺍﻡ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐ= ﻨﺘﺮﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65263; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎ&= #65197;ﻯ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭﻫﺎ&#= 65263; ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺍ&#= 65255;ﺴﺎﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﻣﻮﺍﺭﺩ &= #65251;ﻨﻔﻰ ﻭﻣﻀﺮ ﻓﻌﻠﻰ ﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ  ﺑﻬﻤﺮﺍ= ﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺣﺘﻤﺎ = ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘ= ﻴﺮ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ.ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65166;ﺭﻫﺎ ﺑﺪﺳﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ = ﺍﺯ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪ&#= 65257; ﻭﻟﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻭ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺗﻰ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ .  

 حدیث 3886 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠ&#= 1617;ﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ351ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﻣ&#= 65262;ﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ  ﻳﺎ رَب&#= 1617; ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻚ ﺍﻟّﺬﻳ= 5254; ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺗﻈﻠ= 617;ﻬﻢ ﻓﻰ ﻇﻞ ﻋﺮﺷﻚ  ﻳﻮﻡ لا = ﻇﻞ الّا ﻇﻠّﻚ ؟ ᥻= 9;ﺎﻝ ﻓﺄﻭﺣﻰ الله ʋ= 65;ﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻩ ﻗﻠ&#= 65262;ﺑﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻪ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟّ= 5196;ﻳﻦ ﻳﺬﮐﺮﻭﻥ ﺟﻠﺎ&#= 65247;ﻰ ﺍﺫﺍ ﺫﮐﺮﻭﺍ ﺭ&= #65169;ّﻬﻢ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﮑﺘ= 5236;ﻮﻥ ﺑﻄﺎﻋﺘﻰ ﮐﻤﺎ ﻳﮑﺘﻔﻰ ﺍﻟﺼﺒ&#= 65264; ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟ&#= 65248;ّﺒﻦ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﺄﻭ= 5261;ﻥ ﺍﻟﻰ ﻣﺴﺎﺟﺪﻯ &= #64400;ﻤﺎ ﺗﺄﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﻮ&#= 65197; ﺍﻟﻰ ﺃﻭﮐﺎﺭﻫ&#= 65166; ﻭ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﻳﻐ&#= 65216;ﺒﻮﻥ ﻟﻤﺤﺎﺭﻣﻰ ﺍﺫ&#= 65165; ﺍﺳﺘﺤﻠّﺖ ﻣث= 04;  ﺍﻟﻨﻤﺮ= ﺍﺫﺍ ﺣﺮﺩ ﻣﻮA= 203;ﻰ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 65165; ﭼﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺍﺯ = ﺃﻫﻠﺘﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟(ﺷﺎﻳ= 5204;ﺘﮕﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳ= ﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ᥺= 7;ﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻰ. ﺩﺭ ﺭﻭﺯﻯ ﮐﻪ ﺟ= ﺰ ﺗﻮ ﺳﺎﻳﻪﺍﻯ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.( ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺩﺭ= ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺍﻳﻦ ﭘﻨﺎﻩﻋﺮ&#= 65207;ﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ = ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﻭﭼﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 64402; ﺑﺮﺍﻯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺭﻭﺡ.ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴ&= #64401;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻣ&= #65256;ﺎﺳﺐ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ  ﺩﺭ ﻳﻚ ᥵= 5;ﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﺑﻮﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺭﻭﺍﺡ. = ﮐﻪ ﮊﻧﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺭ&#= 65261;ﺣﻰ ﻳﺎ ﮊﻧﺘﻴﮑﻬﺎﻯ ﺟ&#= 65204;ﻤﺎﻧﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﺑﻮﺟﻮ&#= 65193; ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ) ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ  ﮐﺴﺎﻧﻰ= ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #64344;ﺎﻙ ﺍﺳﺖ.( ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺫ= ;ﻫﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺴﻄﺢ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺑﺸﺮﻯ.ﻭﻧﻴﺰ ﺩ&= #65197; ﺩﻟﻬﺎﻯ  ﻧﻔﺴﺎﻧ= ﻴﺪﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ &= #65267;ﺎ ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ &= #65207;ﺨﺺ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺗ= ﺰﮐﻴﻪ نفس ﻭﮐﺴﺐ ﺗﺮA= 169;ﻴﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﺎﺩﺍ&= #65173; ﻧﻴﻚ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥷= 1;ﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ الّ= 575; ﻫﻨﻮﺯ ﺫﺍﺕ ﺍﻓ&= #65198;ﺍﺩﻭﺩﻟﻬﺎﻯ ﺫﻫﻨﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺁ&= #65247;ﻮﺩﻩ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺑﺸﺮﻯ &= #65261;ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ  ﻭﻋﺎﺩ&#= 65165;ﺕ ﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻭﻏ&= #65268;ﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎﻗﻰ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻩﺍﺳﺖ.ﮐﻪ= 5169;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮ&#= 65203;ﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65251;ﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﻭﮐﺴ= ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻬﺎﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ= ; ﺭﻭﻯ ﺧﺎﻙ ﻭﺩﺭ ﺯﻧﺪ&= #64404;ﻰ عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮᤨ= 0;ﻰ ﺩﺭ ﮔﻮﺩﺍﻝ ﭼﻮ&= #65253; ﮔﻮﺭ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺟ= ;ﻨﮕﻞ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ ﻭﮐﻮﻫ&= #65204;ﺘﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎ &= #65169;ﺨﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺗﮑﺒّﺮ&#= 65259;ﺎﺋﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻈﺎﻓﺖ&#= 65261;ﺗﻤﺪﻥ  ﻭ ﺁﺩﺍ&= #65167; ﻭ ﺍﺗﻴﮑﺘﻬﺎﻯ &= #65165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ.ﻭ ﻳﺎ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺯﺣ&= #65252;ﺖ کس ﻭ ﺧﺪﻣﺘﮕﺬ= 5165;ﺭ ﻣﺮﺩﻡ ) ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻋ&= #65224;ﻤﺖ ﻭ ﺟﻠﺎﻝ ﻣﺮﺍ ﺑ= ﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.ﭼﻮ&#= 65253; ﺫﮐﺮ رَبّ ﺧﻮʋ= 93; ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ . (ﻋﻈﻤ= ;ﺖﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﺩ&= #65197; ﺫﮐﺮ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ &= #65261; ﻳﺎﺩﺁﻭﺭﻯ ﻭﺍ&#= 65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ =  رَبّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻓﻌﻠﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺟﻠﺎﻝ= ﻋﻈﻤﺖ ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺠﻠﻴّ= 5166;ﺕ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺣ&= #65216;ﻮﺭ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65175;ﺎ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺫﮐﺮ ﻭ&= #65175;ﺬﮐّﺮ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎﻫﻢ ﻫ= ﺴﺘﻨﺪ.ﺗﺬﮐّﺮ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﺫﮐﺮ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ = ﮐﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻟﻬﻰ ﻫ= ;ﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ الله ﻧﻴʌ= 04;ﺘﻰ.ﻭرَبّ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ رَ= 576;ّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻰ ) ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻄﺎﻋﺖ &= #65251;ﻦ ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ  ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻃﻔﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻴ&= #65198; ﻣﺎﺩﺭ ﺍﮐﺘﻔﺎ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ.( ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻢ ﺧ= ﺮﻣﺎ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﻫ&= #65250; ﺑﻔﮑﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ&= #65259;ﻢ ﺑﻔﮑﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ&#= 65165;ﻧﺪ ﺑﻔﮑﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻫ&= #65250; ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﻨ&= #65260;ﺎ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍ= ﺳﺖ) ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪﺩ&#= 65197;ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺄﻭﻯ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ = ﻋﻘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺂﺷﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮ&#= 65193; لاﻧﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳA= 256;ﺪ ( ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻫﺮ ﺟﺎ= ;ﺋﻰ ﮐﻪ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺗﺴ= ﻠﻴﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﭼﻪ ﺧ&= #65166;ﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ  ﺑ&= #65166; عَزّﻟﺘﮕﺎﻩ ᥸= 3;ﻠﻮﮐﻰ (ﻧﺴﺮ)ﻳﺎ ﻋﻘﺎﺏ= ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﻧﺼﺮ) ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﺃﻣﻦ ﺧﻮﺩ  ﺑﺮﺍﻯ ﭘ= ;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ.(ﻣﺄﻭﻯ)= ﻣﺴﮑﻦ ﻭ ﺟﺎﻯ ﺑﻴﺘﻮﺗ&= #65258; ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻧﺰ&= #65261;ﺍﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﻐﻀﺐ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﻨﺪ.ﺍﮔ&= #65198; ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﻤﻨ&#= 65262;عة ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#= 65258; ﺑﺮﺧﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﺣ&= #65248;ﺎﻝ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ.ﻭ = ﺩﺭ ﻏﻀﺐ ﭼﻮﻥ ﭘﻠﻨ&= #64403; ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ.( ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻏ= ﻀﺐ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘ&= #65268;ﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺭﻋﺎ= ;ﻳﺖ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.= ﺣﺮﺍﻣﻬﺎ ﭼﻪ ﺣﺮﺍﻣﻬﺎﻯ &= #64400;ﻠّﻰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﺮ&= #65165;ﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭼﻪ &= #65259;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﮐﻨﺪ. = ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺧﻮ&= #65197;ﺩﻧﻰ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ= ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑﻀﺮﺭ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ ﺭﻭﺡ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65153;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ  باعث(ﺧ= 5256;ﺸﻰ ﻭ ﺍﺣﺒﺎﻁ)ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪﻫﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ .=

 حدیث 3888 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎʋ= 93;ق  اﺳﺖ(ﺝ= 13ﺹ352ﺑﺤﺎʋ= 97;)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:  ﻣﻮسی ﺒﻥ عمران ﻴﻌ᥺= 4; ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ  ﺍﺫ ﻗﺎم ﺮﺟل ﻔﺸق ﻘﻤﻴ= 5212;ﻪ  ﻓﺄﻭح= 740; الله عَزّ ﻭ ﺟل ﻴﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻗل ﻠﻪ ل= ا ﺗﺸق ﻘﻤﻴﺼﻚ  ﻭﻟﮑﻥ اﺷﺮح لی عن ﻘﻠﺒﻚ  ثم ﻤﻘﺎ&= #65245;  ﻣﺮ ﻣﻮسی ﺒﻥ عمران ﺒﺮﺟل ﻤﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ  ﻭ ﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ  ﻓﺎﻧﺼﺮ= ﻑ ﻣﻥ ﺤﺎﺟﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ  ﻓﻘﺎل ﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ  ﻟﻮ ﮐﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺘک ﺒﻴﺪﻯ ﻠﻘﻀﻴﺘﻬﺎ ﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺄﻭحی &= #1575;لله عَزّ ﻭ جَلّ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ  ﻟﻮ ﺳﺠﺪ= ; حتّی ﻴﻨﻘطع عنقه  ﻣﺎ ﻗﺒﻠﺘﻪ حتّی ﻴﺘﺤﻮﻝ ﻋﻤّﺎ ﺃﮐﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﺣﺐ ﺩﺭA= 187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻮسی ﺒﻥ عمرﺍﻥ ﺪﺭﺣﺎ = 4; ﻮﻋﻈ ﺒﻮﺩ  ﻳکی اﺯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﺎﻭ  ﺑﺮﺧﻮﺍ= ﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺪ.= ( ﺍﺯﺷﺪﺕ ﺗﺄثی= 85; ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﺧﺪﺍ ﺟﻮئی ﻮ ﻣﻴل ﺘﺮک ﺠﺴم ﺒﺸﺮ= 5263; ﺨﻮﺩ  ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣی کرد  ﺃA= 263; ﻤﻮسی ﺒﻮﻯ ﺒﮕﻮ  ﭘﻴﺮﺍﻫ= ﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ ﻧﮑﻦ  ﺑﻠﮑﻪ ﺩل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻥﺸﺮﺣﻪ ﻭ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺪﻩ ( ﺩل گوﺷتی ﺪﺭ ﺳﻴﻨﻪ  ﻣﺘﺄثّ&#= 1585; ﺍﺯ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﻄپ= ش ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩل ﺬﻫﻥ ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩل ﻴﺎ ﻓﻮآﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎک ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻳﺎﺑﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ﺒﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ  ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﺗﻮﻗّﻒ ﻗﻠﺐ ﮔﻮﺷﺘﻰ ﻭ ﺭﻗّّﺖ ﻗﻠﺐ ﺫﻫﻨﻰ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻠﺴﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺗﻮﺍﺟﺪ و یجاž= 3; وجئ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪA= 259;ﺪ. (ﺷﺮﺣﻪ) ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﭘﺎﺭﻩ نمودن ᥾= 2; ﻭﺭﻗﻪ ﮐﺮﺩﻥ  ﺑﻘﺼﺪ ﭘﺎک کرﺩﻥ ﺘﻤﺎم ﺨُﻠل ﻮ ﻓُﺮج ﺁﻥ ﻤﻴﺒ= 5166;ﺷﺪ) ﭘس ﻣﻮسی ﻴﺎﺯ بر ﻳکی اﺯ ﺃﺻﺤﺎﺑﺶ ﮔﺬﺭ ﮐﺮﺩ  ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺎل ﺴﺠﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﻭ موسی ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﺒﺎل کاﺭﻯ که ﺩﺍﺷʋ= 74; ﺭﻓﺖ. ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭﺣﺎل ﺴﺠﻮﺩ ﺩﻳﺪ.ﻭﻣ&= #65262;سی ﺒﻮﻯ گفت ﺍﮔﺮ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎج ﺘﻮ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻥ ﺒﻮﺩ = ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﺍﺩﻡ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣی کرد ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺩﺭﺳﺠﺪﻩ ﺑﺎﺷ&#= 65194;  ﺁﻧﻘﺪﺭ= ﮐﻪ ﮔﺮﺩﻧﺶ ﻗطع گرﺩﺩ  ﻣﻥ ﭙﺬﻳﺮﺍﻯ عباﺩﺕ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘم ﻤﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺤﻮل ﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺭﻭﺵ ﺑﺪﻫﺪ  ﮐﻪ ﻣﻥ اﺯ ﺁﻥ اﮐﺮﺍﻩ ﺩﺍرﻡ  ﻭﺑﺮﻭﺷ= ﻴﮑﻪ ﺩﻭﺳﺖﺩﺍﺭم ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. (ﻋﺒ= ﺎﺩت ﻘﺸﺮﻯ  ﺑﺎﺯ ﺳﺠﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺴﺖ. ﻭلی ﺘﺴﻠﻴم آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ اﺑﻠﻴس   ﻭ ﺷﺮﮐﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ هستند . ﻭﺗﻨﻬʋ= 66; ﺗﻮﺳّل عباﺩﻯ ﺒﺎ توسّل ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی ﺮﺍﻩ ﮐﺴﺐ ﻗﺒﻮل اﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺃﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺣتی ﺘﻨﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺨﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻋﺎﻟﻰ  ﻭ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﺷﺎﻳ ﺪﺃﻧﺪک بوده ᥵= 0;ﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ  ﺩﺭﻋﺒﺎ= ﺩﺍﺕ ﮐﻤّﻯ ﺰﻳﺎﺩ  ﻭلی ﻔﻘﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ  ﻭﺣتی ﻤﻌﮑﻮس ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ  ﻣﻄﻠﻮﺏ= الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﻮل&= #1575;ﻳﺘﻬﺎﻯ هرﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪو ﻣﺸﺮﻙ  ﭼﻪ ﺳﻨّﻯ ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺪعی و= 04;ایتﻋﻠﻰّ  ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭﻫﺮ ﺩﻳنی که ﺑﻮﺩʌ= 57; ﺑﺎﺷﺪ  ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﻭ= لاﻳﺖ الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﻭﻣﻌﺮف&= #1740; ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻘﺒﻮل اﺳﺖ. ﻭ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﺭﺳمیA= 262; ﺍﺳمی ﻮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﻓﻘﻬﻰ  ﺑﻬﺮ ﻣﺬﻫبی که ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﺷﺮک ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ زنده ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺒﺤق ﺪﻳنی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ برتری الهی ﺨﻮﺩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻗﺎﺑل ﺘﻮﺳل ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﺮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟک اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺮﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣ&#= 65268;ﻄﻠﺒﺪ.

حدیث 3889 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ352ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺃﻭﺣﻰ &#= 1575;لله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﺍﻧّﻪ ﻣﺎ ﻳﺘﻘ&#= 1585;َبّ ﺍﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺑﺸﻴ&= #65268;ٴ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻰ  ﻣﻦ ثلا&#= 1579; ﺧﺼﺎﻝ  ﻓﻘﺎﻝ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﻭﻣﺎ ﻫﻰ ﻳﺎ رَ&#= 1576;ّ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓ&= #65264; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻣﻦ ﻣﺤ&= #65166;ﺭﻣﻰ ﻭ ﺍﻟﺒﮑﺎٴ ﻣﻦ &= #65191;ﺸﻴﺘﻰ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻓ&= #65252;ﺎ ﻟﻤﻦ ﺻﻨﻊ ﺫﻟﻚ = ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪﻭﻥ ﻓ&#= 65264; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺎﺣ&#= 64401;ّﻤﻬﻢ ﻓﻰ الجنّة ﻭﺃ= ;ﻣّﺎ ﺍﻟﻮﺭﻋﻮﻥ ﻋﻦ &= #65251;ﺤﺎﺭﻣﻰ ﻓﺎﻧّﻰ ﺍﻓﺘّA= 206; الناس ﻭ لا ﺍﻓ= ;ﺘّﺸﻬﻢ ﻭ ﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺒﮑ&#= 1617;ﺎٴﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺘﻰ ﻓﻔ&= #65264; ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺄ&#= 65227;ﻠﻰ لا ﻳﺸﺮﮐﻬﻢ ﻓ= 5268;ﻪ ﺃﺣﺪ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻮﺳ&#= 65264; ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑ= ﻬﻴﭻ ﻧﺤﻮﻯ ﺑﻨﺪﻩﺍ&#= 65263; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&#= 65252;ﻦ ﺗﻘرَبّﺟﻮﻳﺪ= ;  ﮐﻪ ﻣﻮﺭ= ;ﺩ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﺳﻪ ﺧﺼﻠﺖ ﻭ ﺻﻔ= ﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ . (ﺗﻘرَبّ ﺑﺨﺪ= 5165; ﺩﺭ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺍﺕ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﺼﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﮐﺴ&= #65168; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻫﺮک= 587; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﻯ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰ&#= 65193;ﻳﻚ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻓﻌﻠﺎ = ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻯ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﻭ ﺑﺎﻧﻮ= ;ﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﻣ&= #65198;ﺑﻮﻃﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ(ﭘ= ﻠّﻪﺍﻯ ﻧﻮﻋﻰ) ﺑﺎلاﺗ= 5198;ﻯ  ﺑﺮﺍﻯ &= #65197;ﺳﻴﺪﻥ ﺑﮑﻤﺎلاﺕ ﻋﻘA= 248;ﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺻﻔ= ﺎﺗﻰ ﻭﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﻭ ﭘ&= #65166;ﮐﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﺍﻳﻦ حدیث ﺑﺮﺍﻯ(ﻋʋ= 70;ﺪ)ﻭ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65220;ﻴﻊ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺑﺪ = ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻧﻪ ﻫﺮکس ﻣﺪﻋﻰ ﻣ= 5204;ﻠﻤﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﮐﻪﻫﺮ ﺩﻳﻨ&= #65264; ﺷﺪ.ﻋﺒﺪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻟﻰ ﻣﻄ&= #65268;ﻊ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟ= 5260;ﻰ ﻧﺒﺎﺷﺪ) ﻣﻮﺳﻰ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ = ﭼﻴﺴﺘﻨﺪ؟ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩ ﺯﻫﺪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ = ( ﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ  &= #65261;ﮐﻢ ﺟﺴﺘﻦ ﻭﮐﻢ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻦ ﻭﮐﻢ ﺍﻧﺒﺎﺭ ﮐ&= #65198;ﺩ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ = ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻇﺎﻫﺮﻯ) ﻭﻭﺭ= ﻉ ﻭ ترس ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﻣﻦ ( ﺩﻭ= ;ﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65251;ﺤﺮﻡ ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ = ﺳﺎﻟﻚ ) ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﮔ&= #65198;ﻳﻪ ﺍﺯ ﺧﺸﻴﺖ ﻣﻦ ( ᥽= 5;ﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ &= #65197;ﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ.ﻭﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪ نفس ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫA= 194;.ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65153;ﻣﺎﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ.(ﺑﮑاء ﻳ&#= 65166; ﮔﺮﻳﻪ)ﺑﺮ(ﺩﻳﻮ&= #65165;ﺭ ﻧﺪﺑﻪ)ﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﮐﻌﺒﻪ &= #65261; ﺩﻳﻮﺍﺭ عَزّ᥼= 7;ﺘﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺤ&#= 65198;ﺍﺏﺳﻠﻮﮐﻴﺎʋ= 99; ﺑﺰﺭﮔﻰ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.) ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔ= ;ﺖ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﺍ&#= 65263; ﺁﻥ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻭﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﻭﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ  ﺍﻣﺎ ﺯﺍ= ;ﻫﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺩ= ﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺤﮑﻢ ﻣ&= #65268;ﻨﻤﺎﻳﻢ ( ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳ= ;ﻘﺖ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﮑﻢ ﻭ ﭘﺎ= ﻳﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﮕﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮ&= #65193;  ﺗﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.= ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻤﺮﺍﺗﺒ&#= 65264; ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ&= #65251;ﺎﺗﻰ ﻫﻢ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺩﺭ= ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺪﻧﻴﺎ = ﻭﻣﺎﺩﻳّﺎﺕ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ  ﺗﺮﻙ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺧﻮﺍA= 259;ﺪ ﮐﺮﺩ) ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎ= ﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺤﺎﺭﻡ = ﻣﻦ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻨﻨﺪ  ﺩﺭ ﺭﻭﺯ= ;ﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ = ﺭﺍ ﺑﺪﻗّﺖ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﻭ ﺑﺎﺯ&= #65197;ﺳﻰ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺁﻧﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﺑﺎﺯﺭﺳﻰ ﻧﻤﻰ &= #65255;ﻤﺎﻳﻢ.( ﺯﺍﻫﺪﺍﻥ ﺷﺎﻳ&#= 65194; ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻣﻮﺭ &= #65187;ﻠﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﻣﺘﻮﺭﻋﻴﻦ ﺩ&#= 65261;ﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺠﻮ&#= 65267;ﻨﺪ.ﻭ ﺗﻔﺘﻴﺶ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺗ&= #65228;ﻴﻴﻦ ﺩﻗﻴﻖ ﻧﻮﻋﻤﺴ&#= 65190; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65166;ﺭﻣﺎ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺍﺳﺖ.= ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺭﻓﻊ= ﻣﻌﺎﻳﺐ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺳ&= #65174; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭﺑﺎ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭﺻﺪ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣ= ﻴﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ آثار ﮔʌ= 56;ﺎﻫﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ &= #1576;اعث ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ(&= #65235;ﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ)ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﮐﻪ ﺩ&= #65197; ﺟﺴﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤ&#= 65176;ﺮﻯ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﺨ&= #65176;ﻰ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ  ﻣ&= #65268;ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻣﻮﻓ&= #65238; ﻧﺸﻮﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨ&#= 65262;ﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺳﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗﺮﻙ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65153;ﺧﺮ ﺍﻭﺭﺍﻣﺒﺪﻫﺪ) ﺍﻣّﺎ(ﺑﮑّﺎٴʌ= 62;ﻥ)ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺸﻴﺖ ﺧ= ﺪﺍ ﺍﺷﻚ ﻣﻴﺮﻳﺰﻧ&#= 65194; ﻧﺰﺩ ﺭﻓﻴﻖ ﺃﻋ&= #65248;ﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮ&#= 65193; (ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﺎﺹ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭالّا ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭﭼﻮﻥﺪﺭ ﺁﺧﺮ&#= 65227;ﻤﺮ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#= 65204;ﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺷﺮﻯ ﻭﭼ&= #65256;ﺪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺍﻧ&#= 65176;ﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺒﺸﺮ&#= 65267;ﺖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;  ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺭﺍ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﻃﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#= 65228;ﺪﺍ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ.  

حدیث 3890 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ۳۵۳ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺍﻥ= الله ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻰ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺍﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ ﻳ&= #65256;ﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺎﺣﺬﺭ&#= 65257; ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ رَب= 17; لا ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻓﺄ᥷= 1;ﺒﺮﻧﻰ ﺑﻪ ﺣﺘّﻰ ﺃﻋﺮ&#= 65235;ﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻮﺳ&= #65264; ﻋﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ&= #65256;ﻤﻴﻤﻪ ﻭ ﺗﮑﻠّﻔﻨﻰ ﺃ&#= 65253; ﺃﮐﻮﻥ ﻧﻤّﺎﻣ= 5166;؟ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ رَبّ A= 235;ﮑﻴﻒ ﺃﺻﻨﻊ ؟ ﻗﺎﻝ ا&#= 1604;له ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺮﻕ ﺃ&= #65211;ﺤﺎﺑﻚ ﻋﺸﺮﻩ ﻋﺸﺮﻩ ث&#= 1615;مّ ﺗﻘﺮﻉ ﺑﻴﻨﻬﻢ &= #65235;ﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻳﻘﻊ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺍﻟﻌﺸﺮﻩ ﺍﻟّ= 5176;ﻰ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﻢ ثُم= 17; ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ ﻭ ﺗﻘﺮﻉ ﺑﻴﻨﻬ&= #65250; ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻳ&= #65240;ﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻠ&= #65252;ّﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺮجَل¡= 7; ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺗﻘﺮ&#= 65225;  ﻗﺎﻡ ﻓ&= #65240;ﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ الل= 07; ﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺒﻚ لا ﻭا= 04;له لا ﺃﻋﻮﺩ ﺃﺑﺪ= 5165; ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﺣﻰ ﮐ&= #65198;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﭘ= ﻴﺮﻭﺍﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮ ﻧﻤّ&#= 65166;ﻣﻰ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ( ﺑﺪ ﮔ= ﻮﺋﻰ  ﭘﻴﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﺰﺩ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166; ﻭ ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﻗﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65191;ﻮﺩ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻏﻴﺮ ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ = ) ﻭﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳ&= #65268;ﻢ  ﻭ ﻣﺮﺍﺑﻴﺎﻣﻮﺯ &#= 64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺸﻨ&= #65166;ﺳﻢ.( ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺑﺸ&= #65256;ﺎﺳﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺷﻨﺎﺧ&#= 65174; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ  ﻭ ﻧﻪ م&= #1593;رّفی ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﺭﺍ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ; ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺃﻯ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻋﻴﺐ ﺑﺪ= ﮔﻮﺋﻰ ﻭﻧﻤّﺎﻣﻰ ﻣﻴ= 4405;ﻮﻳﻢ  ﻭ ﺗﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﻣﻦ &= #65191;ﻮﺩﻡ ﻧﻤّﺎﻡ ﻭﺩﻭ ﺑ&#= 65260;ﻢ ﺯﻥ ﺑﺎثُمّ ؟ ʌ= 51;ﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ&#= 65165; پس ﭼﻪ ﮐﻨﻢ ؟ ( ﺍ= ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮﺣ&= #65166;ﻝ ﻣﺠﺮﻯ ﺩﺳﺘﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺧﺎﺹ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﻣ&#= 65262;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65153;ﻧﻬﺎﻣﻴﺒﺎﺷA= 256;ﺪ)ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳ&#= 65190; ﺩﺍﺩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺩﻩﻧﻔﺮ = ﻳﻚ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟ= ﺪﺍ ﮐﻦ.سپسﻗﺮعة ᥴ= 9;ﮑﺶ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻗﺮعة &#= 65169;ﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﻓﺘﺎ&#= 65193; ﻧﻤّﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﻴ&#= 65254; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ&= #65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫ= ﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﻦ ﻭ ﻗﺮع&= #1577; ﺑﮑﺶ ﺗﺎ ﺗﻴﺮ ﺑﻬﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮ&= #65197;ﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻤّﺎﻡ &#= 65165;ﺳﺖ ( ﺩﺭ ﻗﺮعة ﮐﺸﻰ = ﻗﺪﻳﻢ ﻫﺮ کس ﺗﻴﺮﻯ ﺍ&#= 65199; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮ&= #1593;ةﺍﻯ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﺪﺍﺩ= 5255;ﺪ ﻭﻳﮑﻴﺎﺯ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ &= #65207;ﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﻥ ﻣﻮﺭ&= #65193; ﻧﻈﺮﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗ&= #64401;ﻴﻪ ﺑﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻭ &= #65175;ﺼﺎﺩﻑ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪﺑ&#= 65198; ﻃﺒﻘﻪﺑﻨﺪﻯ ﮔ&#= 65198;ﻭﻫﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﻗﻴ&#= 65238; ﺗﺮ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳ&= #65174;.) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ= ﻧﻤّﺎﻡ ﺩﻳﺪ  ﮐ&= #65258; ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺍﺳﺖ ﺳﻬﻢ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻗﺮ= عة ﺧﺎﺭﺝ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ&= #65197;ﺳﻮﺍ ﺷﻮﺩ.ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﺭﺳﻮ= ﻝ ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﮐﺴﻰ ﮐ= ﻪ ﻣﻰ ﺟﻮﺋﻰ ﻣﻦ ﻫ= ﺴﺘﻢ.ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ. (ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﮔﺮ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﭘﻨ&= #65260;ﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﭘﻴ&= #65198; ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺁﻧﻬ= 5166; ﺷﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺮﺳﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.&= #64400;ﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﭼﻪ ﮐﺎ= ﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣﻮﺭ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻫ= ﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ   = ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ.

 حدیث 3891 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ۳۵۳ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺃﻭﺣﻰ &#= 1575;لله ﺍﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ  ﮐﻤﺎ ﺗﺪ= ;ﻳﻦ ﺗﺪﺍﻥ ﻭ ﮐﻤﺎ ﺗ= ﻌﻤﻞ ﮐﺬﻟﻚ ﺗﺠﺰﻯ  ﻣﻦ ﻳﺼﻨ= ;ﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟ&#= 65264; ﺍﻣﺮﻯٴ ﺍﻟﺴﻮ= 652; ﻳﺠﺰﻯ ﺷﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑʌ= 52;ﻮﺳﻰ ﻭﺣﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ = ﻭﺭﺯﻯ ﺑﮑﻨﻰ ﺑﺘﻮ ﻧﻴ&= #65200; ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴ&#= 65208;ﻮﺩ. ( ﻳﺎ ﻫﺮ ﺟﻮﺭ ﮐ᥽= 8; ﻣﻮﺳﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ  ﺭﻭﺵ ﺩﻳ= ;ﻨﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ ﭘ= ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ = ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﺎ&#= 65199; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺭﺟﻪ &= #65193;ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻯ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺩﺭﺟﻪﭘﻴﺮﻭﺍ= 5253; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳ&#= 65192;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬ&= #65166;ﺭﻡ ﻧﻮﺭﻣﺮﺗﻀﻮﻯ  ﻭ ﻋﻴﺴﻰ= ; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧﻮﺭ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻫ= ﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻌﺮﺵ ر&#= 1614;بّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﻭ &= #65247;ﺬﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻘ&= #65166;ﻡ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ  ﻭﺭﻭﺵ ﺗ= ;ﻌﻠﻴﻤﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯ(= ﺗﺪﺍﻥ ) ﻳﻌﻨﻰ ( ﺍﺩﺍﻧ᥽= 8; ) ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭﻣﺤﮑ&#= 65262;ﻡ ﻭﻣﺘّﻬﻢ ﮐﺮﺩ= 5253; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐ&= #65258; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻃﺒ&#= 65238; ﻗﺎﻧﻮﻥ ﮐﺎﺭﻣ&#= 65166; ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻭﻣﺠﺎ&#= 65199;ﺍﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﭼﺸﻢ ﺩ&= #65197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻢ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﺩﻧﺪﺍﻥ.ﻭﻧﻪ ﭼ&= #65208;ﻢ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﻧ&#= 65194;ﺍﻥ) ﻭﻫﺮ ﺟﻮﺭﻯ ﮐﻪ = ﻋﻤﻞ ﮐﻨﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣ&= #65268;ﮕﻴﺮﻯ.(ﭼﻮﻥ ﭘﺎﺩﺍﺵﺧﻮﺏ ﺧ&#= 65262;ﺑﻰ ﻭﺑﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑ&= #65194;ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻄﺎﺏ ﺑ= ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﻫﺮ کس= ﮐﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑﻳﺎ ﻧﻴ&#= 64401;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺸﺮ ﺗﺒﺪﻳ&= #65246; ﻧﻤﺎﻳﺪ  ﺟﺰﺍﻯ ﺷ= ;ﺮ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺷﺖ(&= #65175;ﻌﻠﻴﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ&= #65235;ﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ = ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻤﻚ = ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﮔﺮ &= #65193;ﺭ ﺣﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮ&= #65193;ﻥ ﺟﺴﻢ ﻳﺎ ﺫﻫﻦ ﻭ= ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197;سلوک الهی ﻣﻴﺒﺎﺷ᥽= 6;ﺪ.ﻭالّا ﮐﺎﺭﻯ ﺟﺰ ﺗﺸﻮ&= #65267;ﻖ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﮐﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #64400;ﻤﻚ ﺑﻤﻌﺘﺎﺩ ﻣﻮﺍ&#= 65193; ﻣﺨﺪﺭ  &= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﺑﺎﻋﺘﻴﺎﺩ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ.ﻣﻨﻈﻮﺭ حدیث ﺗﻮﺿﻴﺢ ʄ= 00;ﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﺑﺎﻟمثل ﺍﺳﺖ.@= 400;ﻪ ﻗﺎﺗﻞ نفس ﺑﺎA= 267;ﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ  ﻋﺎﻗﺒ&#= 65174; ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭﻧ&= #65268;ﺰ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺸﺘ&#= 65253;ﻬﺎ.ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﮔﺮ ﺍﻣ&= #65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺍﻋ&= #65194;ﺍﻣﺸﻮﺩ ﺑﻨﻔﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﻟّﺪ= 5263; ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&= #65208;ﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮ&= #65193;ﺩ)

 حدیث 34892 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&= #65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ۳۵۳ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺍﻥ ﻓﻴ&#= 65252;ﺎ ﻧﺎﺟﻰ الله ﺑʌ= 58; ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#= 65249; ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﺍﻟ= ﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﻮﺍﺏ &= #65247;ﻠﻤﻮٴﻤﻦ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻭ لا ﻧ&#= 65240;ﻤﻪ ﻟﻠﻔﺎﺟﺮ ﺑﻘﺪ&#= 65197; ﺫﻧﺒﻪ ﻫﻰ ﺩﺍﺭ = ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ  الّا ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻬ&#= 65166; ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻓﺎﻧ&#= 1617;ﻬﺎ ﻟﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻟﺪ&= #65165;ﺭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠA= 258; ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166; ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺠﻮﺍ ﮐ&= #65198;ﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻓ= ﺮﻣﻮﺩ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻰ ﺗﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻋﻤﺎ&#= 65245; مؤمن ﺑﺎﺷﺪ.( ﺩ= 5197; ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺑﻄﻮ&= #65197; ﻣﺎﺩﻯ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.ﺗﺎ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺧﻮﺩ ﺑﻤﺎﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ &= #65193;ﺭ رؤیا ﻭ ﺍﺣﻮﺍʌ= 45; ﺧﻠﺴﻪ ﭘﺎﺩﺍﺵ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻗﺪ= ﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ &= #65261; ﺍﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺁﺭ&= #65165;ﻣﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﻫ&= #65268;ﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺍ&= #65205; ﮐﻠّﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻳﺎ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺑﻌ= ﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻬ= ﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻭﻳﺎ &= #65193;ﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮ&#= 65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ = ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ  ﺗﻔﺎﻭ&#= 65173; ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭ ﺗﻤ&= #65194;ﻥ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺃﺣﻮ= ﺍﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ )= ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺭ&= #65199;ﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﺍﺩﺍﻣ&= #65258; ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﮑﻤﻴ&#= 65246; ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻋﻤﺮ &= #65261;ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑ&= #65240;ﻴّﻪ ﺭﺯﻗﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ= ﻏﻴﺮ ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻭ ﺣﺘﻰ = ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.)= ﻭﺣﺘﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ ﻓﺎﺟﺮ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ = ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. (ﻧﻌﻤﺖ ﺧﺪ= ;ﺍ ﺩﺭﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻓﺮ&= #65203;ﺘﺎﺩﻥ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺟﻬﺎﻥ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻭ = ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﻨ&= #65236;ﻊ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﻬ= ﻨﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺨﻔﻴﻒ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎ&#= 65197;ﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻓﺎ&= #65257; ﻭ ﻟﺬﺕ  = ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺟﺮﺍﻯ &= #65191;ﻮﺍﺳﺘﻪﻫﺎﻯ ﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﮐﻪ ﺟﻬﻨ= ;ﻢ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺍﻍ ﺗﺮ ﻭﮔﻮﺭ&= #65207;ﺎﻥ ﮔﻮﺩﺗﺮ ﻭﻣﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﻭ ﺣﻘ= ﻴﺮ ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. (ﺫ= ;ﻧﺐ)ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ  ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ(ﺩﻡ ﻭ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ)ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻭﺑﺎﻝ ﺟﺎﻥ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ پ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺑ= ﺎ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﻭ= ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻴﺎﻭ باعثﭘﻴﺪﺍﻳﺶ= ;ﺩﻡ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65165;ﮔﺮ ﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻧﻪ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﻴﻢ. (ﻓﺎ= ;ﺟﺮ)ﻓﺎﺳﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ = ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﻭ ﺗﻠ&= #65166;ﺷﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺒﺎﺯﻧﺪ ) ﺯﻳ= ﺮﺍ ﺩﻧﻴﺎ ﺟﺎﻯ ﺳﺘ&= #65252;ﮑﺎﺭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ= ; ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺑﺮﺍﻯ ﻃﻮﻝ ﻋﻤ&= #65198; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘّﺼ= 5246; ﻭﻟﺬﺍ اسراء ᥾= 1;ﻋﺮﻭﺝ ﺭﻭﺡ ﻭﻓﮑﺮ ﻭﻋ&= #65240;ﻞ ﻭرؤیاﻫﺎﻯ ﺷ᥾= 0;ﻮﺩﻯ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺗﺠﻠ&= #65268;ّﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ  &= #65261; ﺃﻧﻮﺍﺭ ﻋﻮﺍﻟ&#= 65250; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﺭ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﻣﮕﺮ ﺍ= ;ﻳﻨﮑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.( ﺗﮑ= ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﺪ= ﻣﺖ ﻧﻴﻚ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&#= 65253;.ﻭﭼﻮﻥ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺗﺪﺑ&= #65268;ﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻫﺴﺘﻰ ﻭ&= #65251;ﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﺪ&#= 65251;ﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻓﻌﻠﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺧ&= #65194;ﻣﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ) ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﻧﻌ&= #65252;ﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ( ᥷= 3;ﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ ﻭﺟﺎﻳﮕﺎ&#= 65257; ﮐﺴﺐ ﻧﻌﻤﺎﺕ ﺑ&= #1576;القوّه ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺭﺣﻤ&= #65176;ﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261; الّا ﺟﺎﻳﮕﺎ᥽= 7; ﺳﺘﻤﮑﺎﺭﺍﻥ ﻭﺩﺍﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺩﺍﺭ ﻳﺎ ﺧ= ﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻳﺮ ﻣﻌﺒﺪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻤﺎﻥ ﺩ&= #65165;ﻳﺮﻩ ﻭ ﮔﺮﺩﺷﮕﺎﻩ ﺩ&= #65261;ﺭﺍﻧﻰ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﺑ&= #65166;ﻃﻞ ﻭﻋﺒﺶ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﻣﺎ&= #65255;ﻨﺪ ﺧﺮﻯ ﮐﻪ ﺃﻃﺮﺍ&= #65233; ﻣﺪﺍﺭ ﭼﺸﻢ ﺑﺴ&= #65176;ﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ&= #65191;ﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺭﺍﻩ ﻣ&= #65268;ﺮﻭﺩ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ = ﺩﺭ ﺟﺎ ﻣﻴﺰﻧﺪ. ﻭﺑ= ﻰ ﮐﺎﺭ ﻋﺒﺶ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮ= ﭼﻪ ﺑﻴﮕﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ )

 حدیث 3893 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ۳۵۳ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﮐﺎﻥ ﻓ&#= 65268;ﻤﺎ ﻧﺎﺟﻰ الله ﺗʌ= 28;ﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻣ= ﻮﺳﻰ لا ﺗﺮﮐﻦ ﺍﻟﻰ &#= 65165;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺭﮐﻮﻥ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭ&#= 65197;ﮐﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺗّﺨﺬﻫﺎ &#= 65165;ﻣّﺎ ﻭ ﺃﺑّﺎ ﻳﺎ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﻟﻮ ﻭﮐﻠﺘﻚ ﺍﻟ&= #65264; ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻬﺎ ﻟﻐﻠﺐ ﻋﻠ&= #65268;ﻚ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ&= #65199;ﻫﺮﺗﻬﺎ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺎﻓ&= #65206; ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺃﻫ&= #65248;ﻪ  ﻭ ﺍﺳﺒﻘﻬﻢ ﺍﻟﻴ&#= 65258; ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﺳﻤﻪ ﻭ ﺍﺗﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﻟ= ﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺑﻚ ﺍﻟﻐﻨﻰ = ﻋﻨﻪ ﻭ لا ﺗﻨﻈﺮ ﻋﻴ&#= 65256;ﺎﻙ ﺍﻟﻰ ﮐﻞ ﻣﻔﺘﻮ&= #65253; ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﮐﻮﻝ &= #65165;ﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺍﻋﻠﻢ = ﺃﻥ ﮐﻞ ﻓﺘﻨﻪ ﺑﺬﺭ&= #65259;ﺎ ﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ = لا ﺗﻐﺒﻄﻦ ﺃﺣﺪﺍ &= #65169;ﺮﺿﻰ الناس ﻋﻨﻪ ﺣ᥵= 6;ّﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ الل= 07; عَزّﻭجَلّ ﻋﻨﻪ ﺭﺍﺽ ﻭ لا &= #65175;ﻐﺒﻄﻦ ﺃﺣﺪﺍ ﺑﻄﺎعة = 5165;ﻟﻨﺎس  ﻟﻪ ﻭ ﺍ= ﺗّﺒﺎﻋﻬﻢ ﺍﻳّﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻏ&#= 65268;ﺮ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻬﻮ ﻫﻠ&= #65166;ﻙ ﻟﻪ ﻭ ﻟﻤﻦ ﺍﺗّ&= #65170;ﻌﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽA= 258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﺑﻤʌ= 62;ﺳﻰ ﻧﺠﻮﺍ ﻭ ﺩﺭﮔﻮ&= #65207;ﻰ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ  ﺑﺪﻧﻴﺎ= ﺩﻝ ﻣﺒﻨﺪ ﻭ ﮔﻮﺷﻪ&= #65191;ﻮﺍﻫﻰ ﺁﻥ ﻣﮑﻦ ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ( ﺭﮐﻦ ﻳﺎ ᤨ= 4;ﻮﺷﻪ ﺍﻃﺎﻕ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ =  ﻫﻤﺎﻥ ﺩ= ;ﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳ&= #65174; ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺷﺪ  &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺧ= 5262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺭﮐﻮ&= #65253; ﻭ ﺗﺮﮐّﻦ ﻗﺒﻮ&#= 65245; ﺍﻳﻦ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺑﺪﻧﻴﺎ  ﻭﺩﻭﺭﻯ= ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺗﮑﺎ= 5251;ﻞ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻫﺪﻑ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶﻫ&#= 65166;ﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺧ&= #65220;ﺎﺏ ﺑﻤﻮﺳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﻣﻮﺳﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﺎﻣﻞ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ = ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ.ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺩﺭ عَزّﻟﺖ ﺧʌ= 62;ﺩ ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪ&#= 65255;ﻴﺎ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ.ﻭﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺻﺪﺩ ﻃﺮﺩ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﻭ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﺮﻭﻥ = ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭ= ﺗﻦ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺪ ) ﻣﺎﻧﻨﺪ= ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻝ ﺑ= ﺴﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺪﺭ ﻭ= ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﺍﻧﺪ ( ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﻃ&= #65236;ﻞ ﺑﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻟ&#= 65170;ﺴﺘﮕﻰ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎ&#= 65197; ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﻭﺡ = ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﻄﻔ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ  ﺗﺎ ﺩﺭ = ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﺩ ﻭ&= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#= 65264; ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ) ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﮔﺮ= ; ﻣﻦ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩﺕ = ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﻨﻢ  ﺧﻮﺍﻫﻰ= ﺩﻳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﺮﺗﻮ ﻏﻠﺒﻪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ( ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ نفس &= #65165;ﻣّﺎﺭﻩﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65246; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺸﺮﻯ&#= 65194;ﺍﺭﺩ ﺧﻮﺩ ﻭﻟﺬﺕﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪﮐﻪﻣﺮﺍ ﻋﻤﺮﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ. ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺍﻟ= 5260;ﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺗ&#= 64401;ﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﺑﺪﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻩ  ﺁﻧﺮﺍ ﻳ= ;ﮑﺠﺎ ﺳﻮﺧﺖ ﻟﺬﺕ ﻓﻮ&= #65197;ﻯ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻓﻌ&= #65248;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﻣ&= #65232;ﻠﻮﺏ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﺣﺎﻧﺴ&#= 65166;ﻥ  ﻭﻭﺟﻮ&#= 65193; ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ʌ= 61; ﻫﻮﺳﺮﺍﻧﻰ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ= ;ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺯﻫﺮ ﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﻣﻴﺸﻮﻯ ( ﮔﻞ ﺩﻧ= ;ﻴﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻓﺮﻳ&#= 65170;ﻨﺪﻩ ﻭﺯﻭﺭ ﮔﺬﺭ ﻭﻧ&= #65268;ﺰ(ﺯﻫﺮ ﻭﺟﻮﻫﺮ) ﻭﮔﻮﻫﺮ ﺫﺍﺕ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯﺎﻧﺴﺎﻥ= 5166;ﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﭼﻮﻥ(ﺯﻫﺮ ﻭ ﺳﻤ= ّﻰ)ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #65169;ﻮﺩ) ﺃﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎ ﺃ= ﻫﻞ ﺧﻴﺮﺑﺮﻗﺎﺑﺖ &#= 65169;ﺮﺧﻴﺮ( ﺳﻌﻰ ﮐﻦ ﺍﺯ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺧﻴﺮ ﻭ= ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻭﺩﺭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺃﺣ= ﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﺮ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺩﺳﺘﻰ ﮐﻨ&= #65264;.ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭﺣﺴﺎﺩﺕﺑﺮ ﻳ&#= 64401;ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﺎﺭﻯﻤ&#= 65256;ﻄﻘﻴﺎﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ  ﻗﺎﺑﺖ &= #65261;ﻣﺠﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘ= ﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﺑﻌﻘﺐ ﻧﮑﺸﺎﻧ&#= 65194;. ﻣﻨﺎﻓﺴﻪ ﻭ ﺭﻗ&= #65166;ﺑﺖ ﺑﺎﺯ ﻧﻘﺶ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65253; ﺑﻘﺼﺪ ﺭﺳﻴﺪﻥ &= #1576;نفس ﻟﻮﺍﻣﻪ ﻭﻣﻄﻤ&#= 65164;ﻨّﻪ ﻭ ﻣﻠهمه ﺁﻳﻨA= 194;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮ= ﻓﻘﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺪﺳﺖ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﺪ. ﺃﻫﻞ ﺧﻴﺮ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﺎﻥﺨﻴﺮﻫA= 204;ﺘﻨﺪ)ﻭﺳﻌﻴﮑ᥽= 3;ﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺒﻘﺖﺑ&#= 64405;ﻴﺮﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﺮﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺍﺳﻤﺎﻭ ﺍﺳﺖ.(ﺍ= ﺳﻢ ﻭﻣﺴﻤّﻰ)ﻳﮑﻰ &#= 65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&= #65246; ﺑﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺎ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ= ﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤ&= #65252;ﺪﻯ.) ﻭﺗﺮﻙ ﺩﻧﻴﺎ ﮐ&= #65254; ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻧﺪﺍﺭﻯ ( ﺗﺮﻙ ﻣ= ;ﺎﺩﻳﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺣ= ﺘﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻣﺘﻴﺎ&#= 65199;ﺍﺕﺟﺴﻤﻮﺫﻫʌ= 56;ﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺑﻬﺸﺖﺗﮑﺎﻣﻠ= 5166;ﺕ ﺍﺩﻭﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻭﺣﻖ ﺑﺮﺧ&= #65262;ﺭﺩﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ. ﻭ ᥸= 7;ﺎﻳﺪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﺪ ﻏ= ﺮﺍﻳﺰ ﻭﺯﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻥ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﮔ&#= 65198;ﺩﺩ  ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﺯﻕ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﭼﺸﻤﺎ&#= 65255;ﺖ ﻣﻔﺘﻮﻥ ( ﻭﻓﺮﻳ= ﺐ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ&= #65251;ﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮ ) ﺁﻥ ʌ= 55;ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ کس ﺩ&#= 65197; ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺨﻮﺩﺵ &= #65261;ﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻏﻴﺮ= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻮﺧﺖ = ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﺬ&= #65173; ﻭﻗﻬﻘﺮﺍ ﺭﻓﺘ&#= 65254; ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64400;ﻪﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺑﺎﺗﻮ&#= 64400;ّﻞ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺍ&#= 65261;ﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ= ; ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻓﺘﻨﻪﺍ&= #65263; ﺗﺨﻢ ﺁﻥ ﻣﺤﺒّ&#= 65174; ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ( ﻫ= ﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻓﺘﻨﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﺯ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65206; ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺻﺪﺍﻗ&#= 65174; ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﺤﻤّ&#= 65246; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ  ﻭﻧﻴﺰ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻭ ﺗﻘﻮ&= #65267;ﺖﺍﺭﺍﺩﻩﻭﺗA= 200;ﮐﻴﻪ. ﮐﻪ ﻋﻠّﺖ ﻣﻔﺘ&#= 65262;ﻥ ﺷﺪﻥ ﻭ ﮔﻴﺞ ﻭ ﻣ= ;ﺒﻬﻮﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺷ&= #65194;ﻥ.ﺯﻳﺮﺍ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻋﺸﻖ ﺑ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ ᥽= 9;ﺮﮔﺰ ﻏﺒﻄﻪ ﻭ ﺣﺴﺮﺕ = ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭ ﮐﻪ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﺳﺮ&= #65191;ﻮﺵ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺿﺎﻳﺖ &= #65193;ﺍﺭﺩ.( ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻧﻴﻮ&= #65263; ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻫﻢ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷ&= #65194; ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ  ﻭ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﺑﭙﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻏ= ;ﺒﻄﻪ ﻭﺣﺴﺮﺕ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65264; ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭ ﺍﮔﺮ&= #65251;ﺮﺩﻡ ﺳﺨﺖ ﻣﻄﻴﻊ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ (ﮐﺸﺮﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﺩ= ﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﻭ = ﻏﻴﺮ ﺃﻋﻀﺎﻯ ﺷﺠﺮﻩ &= #65261;لاﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ) ﮐ= ;ﻪ ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺁﻧﻬ= 5166; ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ = ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﺍﺳﺖ.( ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ᥳ= 3;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺤﻖ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻭ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺤﺠﺎﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﺑﺤﻖ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﺁﻧﻬﺎ &= #65261; ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ.( ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻣﺮﮒ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻧﻴ&= #65200; ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ.ﺑﻠ&= #64401;ﻪ ﺣﻠﻖ ﺁﻭﻳﺰﻯ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺮ&#= 64402; ﺳﺨﺖﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺟﺴﻢ ﺣﻴﻮﺍﻥ  ﻭ ﻣﺸﮑﻠ= ;ﺎﺕ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺁﻧﻬﺎ &= #65165;ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕ= ﻠﻮﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻋ&= #65166;ﻗﺒﺖﺩﺭﻳﺪﻩA= 261;ﺣﺸﻴﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺪﻩ.ﻭ = ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺍﺯ ﮔﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺑ= ﻴﻦ ﺩﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯﺁ= 5255;ﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ.ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ = ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ = ﺿﻌﻒ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑولا®= 0;ت  ﺁﻧﻬﺎ &= #65193;ﻝ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ= ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ.ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﺧﻴﺮ ﻭ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ  ﻗﻬﻘﺮ&#= 65165; ﻭ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻧﻮ= ﻋﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﺭﻭ= ﺣﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ .

 حدیث 3894 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ354 بحاﺭ) ﮐ= ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﻣ&#= 65262;ﺳﻰ ﺃﻯ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺃﺑ&= #65232;ﺾ ﺍﻟﻴﻚ ؟ ﻗﺎﻝ ﺟ&= #65268;ﻔﻪ ﺑﺎﻟﻠّﻴﻞ ﺑﻄ= 617;ﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ ( &= #65169;ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﮐﺪﺍﻡ ﺑﻨﺪﮔﺎ= ﻧﺖ ﻣﺒﻐﻮﺽ ﺗﺮ ﺍﺯ = ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ؟ (ﻋ= ﺒﺎﺩ)ﻭ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻧﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﮐﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﻋﺎﺑﺪ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪﻣﺘﻌﺒّﺪ ﻗ= 5208;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺟﻴ&= #65236;ﻪﺍﻯ ﺩﺭﺷﺐ ﻭﺑﻴﮑﺎ&#= 65197;ﻯ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ( ﺟﻴﻔﻪ= ; ﻳﺎ ﻣﺮﺩﻩ ﮔﻨﺪﻳﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﭼﻮﻥ = ﻣﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﺑﺪ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺷﺐ ﺯﻧﺪﻩ ﺩﺍﺭ = ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ(ﺑﻄّﺎ&#= 65245;)ﺑﻴﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺑﻰ= ﺷﻤﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﺧﻨﺸﻰ ﻭ = ﺑﺎﻃﻞ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺧﺪﻣﺎ&#= 65173; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻗﺒﻠﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻫﺎ  ﺑﻴﮑﺎﺭ= ﺑﺎﺷﺪ  ﺧﺪﻣﺘ&#= 65264; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ. ﻭ الّا ﮐﺎﻣﻠʋ= 66;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺧﺪﺍ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺧ= ﻮﺍﺏ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑﻘﻮ= ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺍﺯ ﺣﺎﻝ= ; ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﺑﺎﺯ ﻣ= ;ﻮﺳﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&= #65198;ﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﮔﺎﻫﻰ ﺩ= ﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﻫﺴﺘﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺫﮐﺮ ﺗﻮ ﮐﻨﻢ.(ﻣ= ;ﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65245; ﺩﻓﻊ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﻳ&= #65166; ﺟﻨﺎﺑﺖ ﺑﺎﺷﺪ)&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺃﻯ = ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﮐﻪ= ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﺑﺎ= ﺵ.ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65204;ﻰ ﻋﻴﺎﺩﺕ ﺍﺯ ﺑﻴ&= #65252;ﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍ&= #65205; ﺩﺍﺭﺩ؟ ﺧﺪﺍﻭ= 5255;ﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ = ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻭﮐﻴﻞ ﺍﻭ ﻣ= ﻴﮑﻨﻢ  ﮐﻪ ﻣﻮ&= #64400;ّﻞ ﻭ ﻣﻮﺍﻇﺒﺶ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ  ﺗﺎ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺩﺭ ﻗﺒﺮﺵ ﻋﻴﺎ&= #65193;ﺕﮐﻨﺪ.ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﻣﺤﺸ&= #65198; ﺍﻭ ﺑﺮﭘﺎﺷﻮﺩ(&= #65207;ﺎﻳﺪ ﺩﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺎﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭپس = 5165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣ&= #65198;ﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ.ﻭﭼﻨﻴ= 5254; ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻋﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪﺍﻭ&#= 65197;ﺍ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖﺍ&#= 65199; ﺳﻔﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﻭ ﺗﺮﻙ ᥳ= 3;ﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ.(ﻗﺒﺮ)ﺍ= ﻧﺴﺎﻥ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ= ﻋﻮﺩﺕ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺎ ﻋﻴﺎ&= #65193;ﺕ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ &= #65169;ﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺭ&#= 65261;ﺡ ﺑﺠﺴﻢ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺗﺎ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ = ﮔﺮﺩﺩ ) ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺳ= ;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ = ﻣﻴّﺘﻰ ﺭا ﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﭼ&#= 65258; ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭﺩ&#= 1567;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ &= #65165;ﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺶ ﺑﻴ&#= 65268;ﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﻡ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﮑ= ﻢ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺩﺭ ﺁﻣ&= #65194; ﺑﺪﻭﻥ ﮔﻨﺎﻩﻣ&#= 65268;ﮕﺮﺩﺩ.(ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺣﻖ ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ = ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺧﻮﺩ ﺭ= ﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﻭﻣﻴﺸﻮﻳﺪ ﻭ ﭘ&= #65166;ﻙ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﻭالّ= 5; ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﻚ ﺍﺯ ﮐ= ﺴﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ&= #65261;لاﻳﺖ ﺧﻨﺸﻰ ﺷﺪﻧﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﭘﺎﺩﺍﺵﺍﺣﺘﻤ= 5166;ﻝ ﺍﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻓﻮﺭﺍ ﺩﺭﺩﻧﻴ&#= 65166; ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺻﺮﻑ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺣ&= #65176;ﻤﺎﻟﻰ ﺷﻮﺩ.(ﺑﻄﻦ ﺍُﻡ)= ﻳﺎ ﺷﮑﻢ ﻭ ﺭﺣﻢ ﻣﺎ= ﺩﺭ  ﺑﺎﺯ ﺭ&= #65187;ﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺍﻭﻡ &= #65261; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺑﺮﺳﺪ )= ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174;  ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﺟﻨ&= #65166;ﺯﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﭼﻪ ﭘﺎ&= #65193;ﺍﺷﻰ ﻫﺴﺖ ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻓﺮ&= #65207;ﺘﮕﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻭﻯ ﻣﻴﮕﻤﺎﺭﻡ ﮐﻪ &= #64344;ﺮﭼﻤﻬﺎﺋﻰ ﺣﻤﻞ ﮐﻨﻨﺪ  ﺗﺎ ﺩﺭ ᥽= 1;ﺤﺸﺮ ﺑﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻭ ﻭ= ﻯ ﺭﺍ ﺗﺸﻴﻴﻊ ﮐﻨ&= #65256;ﺪ. ﺑﺎ ﻳﻚ ثواب  ﻫﻤﻪ ﺳﺮ= ;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻫ= ﺮ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﻫﻢ ﻣﻤ&= #64401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﮑﻨﺪ.ﮐﻪ = ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺭﺍﻩ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻴّﺖ ﺧﻮ&#= 65193; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩﻧﻬﺎﺋﻰ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥﺴﺎA= 247;ﻚ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻴﺪ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻋﺒﻮﺭ &= #65165;ﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﭘﻴ&= #65206; ﺑﺮﻭﺩ ﭘﺮﭼﻤﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ = ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ = ﺩﻳﮕﺮﺍﻥﺮﺍﺑ= 5252;ﻘﺼﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧ= 5256;ﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﮔﺮﻭﻫﻰ &= #64400;ﻪ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﭘﺮﭼ&#= 65252;ﻰ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﺗﺎ ﻳ&= #64401;ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﮔﻢ ﻧﮑﻨﻨﺪ.= ﻭ ﺍﺯ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻨﺤ&= #65198;ﻑﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩﻫ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ  ﮐﻪ ﺑﺘ&= #65198;ﺗﻴﺐﻣﺮﺍﺣﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺗ&= #65166; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﻭﺭﺍ &= #65259;ﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﭼ= ﻬﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬ&#= 65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ = ﺍﻭ.ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&= #65166;ﻫﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺍﻭ &= #65169;ﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺍﺳﺖ. پس ﺍﺯ ﻣﺮ&= #64402; ﺍﻭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#= 65176;ﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﺑﺎلاA= 191;ﺮﻩ ﺑﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ.(ﻣﺤﺸﺮ)= ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ( ﺣﺸﺮ ﻭﺣﺸﻮ)ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻧﻮ&#= 65225; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261;(ﺣﺸﺮ)ﻧﺎﺟﻴﺎ&#= 65253; پس ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&#= 65165;ﺭ ﺳﺎﻝ  ﺩﺭ ﺻﻮﺭ= ;ﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻣﻮﺳ&= #65264; ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭘﺎﺩﺍ&#= 65205; ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﻚ= ﺑﻴﻮﻩ ﺩﻳﺪﻥ ﮐﻨﺪ ﭼﻴ&= #65204;ﺖ ؟( ﺯﻥ ﺑﻴﻮﻩ ﺟﺰ= ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﻫ&= #65198; ﻳﻚ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ = ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺯ&= #65253; ﺑﻴﻮﻩ ﺑﺎ ﺯﻥ ﺷ= ﻮﻫﺮ ﺩﺍﺭ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺩﺍ= ﺭ ﻓﻘﻴﺮ ﻓﺮﻗﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﺍﻳﻦ ﺯﻥ ﺑﻴﻮﻩ  ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺵ ﻭﻓﺎ&= #65173; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ = ﺗﺤﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﺭﻯ ﻭﺣ&#= 65252;ﺎﻳﺖ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﻭ ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪﺍ&= #65253; ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﺍﻳﺖ&#= 64400;ﻨﻨﺪﻩﺍﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍ= ﮔﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﺪ ﭘ&= #65166;ﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ. ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎ&= #65251;ﻠﺎﻥ ﺍﺳﺖ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ = ﻇﻞ ﻭ ﺳﺎﻳﻪ ﺧﻮﺩ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ ( ﺩﺭ ﺭﻭ= ;ﺯﻯ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻳ&= #65258;ﺍﻯ ﻧﺒﺎﺷﺪ( ﻳﻌﻨﻰ = ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ = ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺳﺎﻳﻪﺍﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎ&= #65253; ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪپس ﺍ= 5199; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺸﻮﻳﻖ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.&= #65193;ﺭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ حد= 40;ثﻫﺎ ﻭﺍﻋﻤﺎﻝ  ﺑﺸﺮﻁ ﺗ= ;ﺤﻘﻖ  ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﻫﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺗ= ﺸﻴﻴﻊ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﺷ&= #65262;ﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴّﺖ ﻣﺘﻮﺟّA= 258; ﺧﻄﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺑولایت ﻭ ﺳﻠ᥾= 2;ﻙ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ) ﺑﺎﺯ= ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻧﺠﻮﺍﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&= #65256;ﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﺩﺭﺧ&= #65262;ﺍﺳﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺍﮐ&= #65198;ﺍﻡ ﮐﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﺴﻮﻳﺖ ﺁﻣﺪ ( ﻓ= ;ﻘﻴﺮ ﻣﺤﺘﺎﺝ ﮐﻤﻚ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﻫﺮ = ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻫﺪﺍﻳ&= #65174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣ&= #65174; ﺳﻮﺁﻝ ﻭ ﻃﻠﺐ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ. ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻥ ﺑﻮﻯ ﮐﻤﻚ ﻭ ﻫﺪ= ﺍﻳﺖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﻧﺼ= ﻴﺤﺖ ﮐﺮﺩ ) ﮔﺮﭼﻪ ﺑﭽ= ;ﻴﺰ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﻳﺎ ﺣﺪ = ﺃﻗﻞ ﺑﻄﻮﺭ ﺧﻮﺑﻰ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﺍﻥ.( ﺑﺬﻝ ﻣ= ;ﺎﻝ ﺑﻐﻴﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺬ= ﻝ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﺪﺍﻧﺴ&#= 65174;.ﻭﺍﮔﺮﺑﺨﻮﺍA= 259;ﺪﺍﺯ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﺪ= ﻡ ﭘﺬﻳﺮﺵﺳﺎﻟﻚ &#= 65183;ﺪﻳﺪﺍﺳﺘﻔﺎʋ= 93;ﻩ ﮐﻨﺪ پس ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﺷ&= #65268;ﺮﻳﻦ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ.(= ﺟﻤﻴﻞ)ﺯﻳﺒﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﺟﻢ = ﻭ ﮐﻤﺎﻝ)ﻭﻧﺠﺎﺕ &= #65169;ﺴﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﻭﻗﺘ&= #65264; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺴﺘﻌﺪ &= #65261; ﺻﺎﺩﻕ ﻭ ﻃﺎﻟﺐ = ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺟﻢ ﭼﻮﻥ ﺟﻤﺸﻴﺪ ﻭ = ﺷﻴﺪ ﻭ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺩ = ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎ= ;ﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺑﻨﺰﺩ ﺗﻮ = ﺑﻴﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥﻨﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺍﺟﻨّﻪ.ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺍﺯ &= #65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺗﺎ ﺗﻮ&= #65197;ﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶﮐﻨﻨ= 5194;.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺘﻮ = ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﺷد ﭼﻪ ﻣﻴﺪﻫﻰ. = ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﻭلاﻳﺖ ﺗﻮ ﻗﺮ= 5165;ﺭ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﻪ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻰ ﮐﺮﺩ ( ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ= ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﻋﮑﺶ ﺍﻟ= ﻌﻤﻠﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻴﺎﺯﻣ&#= 65256;ﺪﺍﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻮﺭﺩ ﺁﺯﻣﺎﻳ&#= 65206;ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﭼA= 262;ﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌ&#= 65258;ﮐﻨﻨﺪﻩﺳﺎﻟʌ= 42; ﺗﺤﺖ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ&#= 65165;ﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﻳﺎﺍﺯ ﺃ&= #65183;ﻨّﻪ ﮐﻪﺃﺭﻭﺍﺡ ﻣﻨ&#= 65176;ﻈﺮ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ &= #65191;ﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﻖ = ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﻤﺎﻥ &= #65261;ﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻧﺰﺩ &= #1705;س  ﻭ ﻳﺎ ﺃ= ﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﮐﺴ&= #65264; ) ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺧﻠﻮ= ;ﻑ ( ﻣﺨﻠّﻔﺎﺕ ﻭ ﺑ= ﻮﻯ ﺩﻫﺎﻥ ) ﺩﻫﺎﻥ ﺭ= ;ﻭﺯﻩ ﺩﺍﺭ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺑﻮﻯ ﻣﺴﻚ ﻭ= ﻋﻄﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ.( ﺗﺎ= ; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺼﺤﺒﺖ ﻭ ﻧﺠﻮﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ = ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﺑﻮﻯ ﺩﻫﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﮑ&= #65256;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ &= #65261;ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ  

حدیث 3895 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ355ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﺮ ﻣﻮ&#= 65203;ﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﺮ&= #1580;َلّ ﺭﺍﻓﻊ ﻳﺪﻩ ﺍﻟ&= #65264;  السماœ= 9; ﻳﺪﻋﻮ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻮﺳ&#= 65264; ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻐﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﺳﺒ&= #65228;ﻪ ﺃﻳّﺎﻡ ثُمّ ᥷= 7;ﺟﻊ ﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﻫﻮ ﺭﺍ= ﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺪﻋﻮ ﻭ = ﻳﺘﻀﺮﻉ ﻭ ﻳﺴﺄﻝ  ﺣﺎﺟﺘﻪ= ﻓﺄﻭﺣﻰ الله ﺍﻟﻴﻪ ﻳʋ= 66; ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻮ ﺩﻋﺎﻧﻰ ﺣﺘ&= #1617;ﻰ ﺗﺴﻘﻂ ﻟﺴﺎﻧﻪ &= #65251;ﺎ ﺍﺳﺘﺠﺒﺖ ﻟﻪ  ﺣﺘّﻰ ﻳ= ﺄﺗﻴﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟ&= #1617;ﺬﻯ ﺃﻣﺮﺗﻪ ﺑﻪ  ﻣ&#= 65262;ﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﺮ = ﻣﺮﺩﻯ ﮔﺬﺭ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩ= ﺳﺖ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺩﻋﺎ &= #65251;ﻴﻨﻤﻮﺩ.( ﺭجَلّ ﻣﺮﺩ ﺍʌ= 03;ﺖ ﻭﻟﻰ ﺯﻧﺎﻥ ﻫﻢ = ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻟﺬ&#= 65165;(ﺭجَلّ)ﺭﺍجَ&= #1604;ّ ﻭﺭﻩﺭﻭ ﻭﺳﺎﻟ&#= 65244;ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ = ﺯﻥ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﭘﺬﻳ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ= ;ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺍﺯ ﺁﻥ ﻃﺮﻑ ﮔﺬ= ﺷﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺑﺂ&= #65203;ﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺩﻋﺎ ﺩ= ﻳﺪ ﮐﻪ ﻃﻠﺐﻭﺣﺎﺟ&#= 65174; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩﺍﺷﺖ.= ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮ&#= 65203;ﻰ ﻓﺮﻣﻮﺩ  ﺍﮔﺮ ﺁﻧ= ;ﻘﺪﺭ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺯ= ﺑﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎﻳ&= #65204;ﺘﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺖ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺟﻮﺍﺏ مُثبت ᥽= 5;ﻤﻴﺪﻫﻢ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ = ﺑﺎﺑﻰ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﺩﺳﺘﻮ&= #65197; ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺷﻮﺩ ( ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ= ;(ﺑﺎﺏ ﻭلاﻳﺖ)ﻳﺎ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺗ&= #65252;ﺮﮐﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺎﺟﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﻧﻮ= ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻏﻔﺮﺍ&= #65253; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65268;ﺒﺎ ﻳﻚ ﻭﻟّﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺧ&#= 65262;ﺩ معرّفی ﮐﺮﺩﻩ= ﺑﺎﺷﺪ  ﺍﻳﻦ ﭘ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭالّا ﺣﺘﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65261;ﺍﻗﻌﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﮐﻢ ﭘ= ﻴﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻤﺘ&#= 65198; ﻗﺒﻮﻝ ﭘﻴﻤﺎﻥ &= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭﻯ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺪﻫﺪ.&= #65261;ﺍﮔﺮ ﻳﺎﻓﺖﺷﻮﺩ ﺍﻳ&#= 65252;ﺎﻥﺒﺪﺭﺳﺘﻰ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ﻣﮕﺮﺑﺎ معرّف= ;ی ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪﻫ&#= 65198;ﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺷﺨﺺ ﺭ&= #65165;ﺑﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;. ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻨﺎﺳ&= #65168;ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﻳﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65203;ﺎﻳﻘﻪ ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﻤﻪ ﺳ&= #65268;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﻧ&#= 65252;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺗﻮﺳّﻞ ﻧ&#= 65256;ﻤﺎﻳﺪ  ﻫﻤﺎﻥ &= #65175;ﻮﺳّﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮ= ﺟّﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭﺑﺎ ﻫﺮ= ; ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ = ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﮔﺮﻓﺖﺍﻟﺒﺘﻪ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎ ﺩلاﺋﻞ ﻫﺮ &#= 65235;ﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻪ ﺟﺰ ﺷﺮﻙ = ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65261;ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﺕ ﮐﺮﺩﻥ  &= #65261; ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻋ&= #65248;ﻤﻰ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻰ ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﭘﻴﻮ&= #65203;ﺘﻦ ﺭﻫﺎﺋﻰ ﺑﺨﺶ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﻴﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ ﺃﻧﺠﺎﻡ &= #1602;یاس ﻣﻨﻄﻘﻰ ﭼﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ  ﻭ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ(ﺍﺳ&#= 65176;ﺤﺴﺎﻧﺎﺕ) ﻳﻌﻨﻰ ﻳﮑﻰ ﺭﺍ = ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩ&= #65165;ﻧﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺧﻮ&= #65193; ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺑA= 166; ﺁﺭﺍٴ ﻭ ﻋﻘﺎﻳ&#= 65194; ﺧﻮﻳﺶ ﻭﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻤﺮ ﺑﺨ&= #65206; ﻧﻴﺴﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﻧﻴّﺖ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ رؤ= 740;اﺋﻰ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪﻭﺑﻮﻟ= 5268;ﺒﺤﻘﺎﻟﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭالّ= 5; ﺑﺪﻭﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194; ﻭﺑﻰ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﺍ&= #65261; ﻧﻴﺰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﺍﺳﺖ .

 حدیث 3896 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ13ﺹ356ﺑﺤﺎʋ= 97;)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= ;ﺪ: ﻠﻤّﺎ ﻣضی ﻤﻮسی الی اﻟﺠﺒﻞ  ﺍﺗّﺒﻌ&= #65258; ﺭﺟل ﻤﻥ ﺃﻓﻀل ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ  ﻗﺎل ﻔﺄﺟﻠﺴﻪ فی ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﺠﺒﻞ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺻﻌﺪ ﻣﻮسی اﻟﺠﺒﻞ  ﻓﻨﺎﺟی ﺮﺑّﻪ ﺷم ﻨﺰﻝ  ﻓﺎﺫﺍ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻗﺪ ﺃﮐل اﻟﺴبع ﻮ ﺟﻬﻪ  ﻭﻗﻄّﻌ&= #65258;  ﻓﺄﻭح= 740; الله ﺗﻌﺎلی اﻟﻴﻪ  ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﻠﻪ ﻋﻨﺪﻯ ﺬﻧﺐ  ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﻠﻘﺎنی ﻮ &#= 1604;ا ﺫﻧﺐ ﻟﻪ = 4380;ﻮﻥ ﻤﻮسی ﺒﮑﻮﻩ (ﻃ&#= 65262;ﺭ) ﻣﻴﺮﻓﺖ  ﻳکی اﺯﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺒﺪﻧﺒﺎﻟﺶ ﺑﻮ&#= 65193;. ﻭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﮐﻮﻩ ﻧﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎلا ﺭﻓﺖ. ﻭ ﺑﻨﺠﻮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﭼﻮﻥ ﭙﺎﺋﻴﻥ ﺁﻣﺪ  ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﺮ ﺼﻮﺭﺕ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻭﺍﻭﺭ ﺍﻗﻄﻌﻪ ﻗﻄﻌﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻮی ﻮﺣی کرʋ= 93; ( ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺳﺎﻟک ﻤؤﻤﻥ ﺑﻮﺩﻩ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻨﺪﻩ (ﺳﺎﻟک عابذ و موبد ) ﻧﺰﺩ ﻣﻥ گناه®= 0; ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. (ﻫ= ;ﻨﻮﺯ ﮔﻨﺎهی ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻣﻥ ﺨﻮﺍﺳﺘم که ﺍA= 261; ﻣﺮﺍ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﺪ  ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺑﺪﻭﻥ &= #1711;ناه  ﺑﺎﺷﺪ.( ﮔﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥهر ولایت  ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﻣﻄﻠق گناﻫﺎ᥽= 3; ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺘﺎ ﺳﺮﺣﺪّ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ و پاکسازی روان ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ اله®= 0;ﻮ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺪﻳﺮﺗﺮ و ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﺎﻓی ﺨﻮﺩ ﮐﻨﺪ  ﻫﻤﭽﻨﺎ= ﻥ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ قطع®= 0; ﺨﻮﺩ  ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ. ﻭﭼﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺑﺪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴل ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺪﺭﺩﻧﺎک ﻮ ﺗﺮﺳﻨﺎک ﺨﻮﺩ  ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺳﺨﺖ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﺤﻤل ﻠﻮ ﺑﺎ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ. ﺑﺪﻭﻥ گناﻩ ﻭ ﺫﻧﺐ  ﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺪُم ﻮ ﺩﻧﺒﺎﻟﻪ  ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﻮﺑﺎﻝ ﻭﺳﺮ ﺑﺎﺭ ﺟﺎﻥ ﻮ ﺭﻭ= ح ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ هس= 78;ند. ﻭلی ﺴﺎﻟک که ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ  ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﻳّﺎ= 605; ﻣ عمر ﺭﺍ  ﺑﺪﻭﻥ ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ اله®= 0; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ  ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳش ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭﺣتی ﻤﺮگ ﺎﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺷﻴﺮﻳﻥ اﺳﺖ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺨﻮﺍﺑﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﺣتی ﺘﺴﻠﻴم ﺨﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺮگ اﺎﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ غ یر ﻧﺎﺟﻴﺎﻥ  ﺩﺭﺩ ﻧﺎﻙ ﻭﻣﻔﻴﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ  ﻭ ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ولایت ﻣﺮگ ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻥ ﻨﺒﺎﺷﺪ  ﺑﻀﺮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ولا®= 0;ت ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺟﻬﻨّﻤﻬﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﻮﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ).

 حدیث 3897 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ356ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﻭﺣﻰ &#= 1575;لله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﺍﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻯ = ﻣﻦ ﻳﺘﻘرَبّ ﺍﻟ᥾= 4; ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻪ ﻓﺎﺣﮑّﻤﻪ ﻓﻰ &#= 1575;لجنّة ﻗﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺗﻠﻚ = ﺍﻟﺤﺴﻨﻪ ؟ ﻗﺎﻝ ﻳﻤﺸﻰ ﻓ&= #65264; ﺣﺎﺟﻪ مؤمن ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣʋ= 76;ﻌﺎﻝ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻭﺣﻰ ﮐ&= #65198;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﺑ= ﻨﺪﮔﺎﻥ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ= ;ﻨﺪﮔﻰ ﻭلاﻳﺖ) ) ﺑﻮﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ&= #64400;ﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ ﺑﻤﻦ ﺗﻘرَبّ ʌ= 51;ﻴﻴﺎﺑﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺴﻨﻪ  (ثواب ﻭ&#= 65255;ﻴﮑﻰ ﻭﺗﺤﺴﻴﻦ ﺭﻭﺡ &= #65261;ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ= ;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ = ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻢ (ﺳﺎﻟﮑﻰ ﮐﻪ ﺍﮔ= ﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ = ﻧﻴﮑﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣ&= #65188;ﮑﻢ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.&= #64400;ﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺴﺒﺘﺎ &= #65193;ﺍﻍ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ په ﺧﻄﺮ ﺗﺮﻙ ﺳ&#= 65248;ﻮﻙ ﻭﻋﺪﻡ ﻋﺒﻮﺭ ﺍ&= #65199; ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﺪ= ﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺎﻳﺪﺍ&#= 65197; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖﻭﺣ&#= 65236;ﻆ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻮ&= #65263; ﻋﺸﻖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ = ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﻭ ﺷﻮﻕ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65247;ﻘﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺑﺮﺍﺣﺘﻰ ﺍﺯ ﭘ&= #65198;ﺩﻩ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ.ﻭال= 17;ا ﺑﺎ ﻳﻚ ﺧﺪﻣﺖ ﻭ= ثواب ﮐﺴﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65262;ﺩ ) ﻣﻮﺳﻰ ﭘﺮﺳﻴﺪ= ﺁﻥ ﮐﺪﺍﻡ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ = ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ (ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ ﺭﻭﺍ&#= 65253; ) ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ؟ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﮑﻪ &= #65193;ﺭ ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻮٴﻤﻨ= 5264; ﺑﺮﻭﺩ.( مؤمن ﺍﻳﻨﺠﺎ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ ﭘ&= #65198;ﺩﺍﺧﺖ ﻫﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﺸﻖ = ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ = ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﭘﺬﻳﺮ&#= 65205; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭﻫﻢ باع= 79; ﮐﺴﺐ ﺷﻮﻕ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻴ= ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺪﺍﻳﺖ = ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮﻩ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ.ﻭال= 17;ا ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺧﺪﻣﺎﺕ &= #65169;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ  &= #64344;ﺎﺩﺍﺵ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ&= #65169;ﺮﺍﻯ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮ&#= 65193; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ).=

 حدیث 3998 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ356ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span dir=3DLTR> : ﻟﻤّﺎ = 5211;ﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻰ ﺍﻟ&= #65220;ﻮﺭ ﻓﻨﺎﺟﻰ ﺭﺑّﻪ &#= 65239;ﺎﻝ رَبّ ﺃﺭﻧﻰ ﺧʌ= 00;ﺍﺋﻨﻚ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ =  ﺍﻥ ﺧﺰﺍ= ;ﺋﻨﻰ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺷﻴ&= #65164;ﺎ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻪ ﮐ= ﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻭ ﻗﺎﻝ = ﻳﺎ رَبّ ﺃﻯ ﺧﻠﻘʌ= 42; ﺃﺑﻐﺾ ﺍﻟﻴﻚ ؟ &= #65239;ﺎﻝ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﺘّﻬA= 252;ﻨﻰ ﻗﺎﻝ ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻘ&= #65242; ﻣﻦ ﻳﺘّﻬﻤﻚ ؟ &#= 65239;ﺎﻝ ﻧﻌﻢ ﺍﻟّﺬﻯ ﻳﺴﺘﺨﻴﺮﻧﻰ ﻓ&#= 65156;ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻟّﺬﻯ ﺃ&= #65239;ﻀﻰ ﺍﻟﻘﻀاء ﻟﻪ ﻭ &#= 65259;ﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﺘّ&#= 65260;ﻤﻨی  @= 380;ﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﮑﻮﻩ ﻃ&= #65262;ﺭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻨﺎﺟﺎ&#= 65173; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﻣ&#= 65268;ﺮﻓﺖ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺧ&= #65200;ﻳﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻧ&= #65208;ﺎﻧﻢ ﺑﺪﻩ. (ﺷﺮﻭﺗﻬﺎ= ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭ ﺁ= ﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﭼﻮ&= #65253; ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#= 65250; ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ ﻣﻴ&= #64405;ﻮﺋﻴﻢ ( ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺧ= ;ﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﺶ &= #65175;ﺠﺮﺑﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻧﻤ&= #65268;ﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺭﻙ = ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎ&#= 65185; ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮ ﺗﮑﺎ&= #65251;ﻞ  ﻫﺮﭼﻪ &= #65183;ﻠﻮ ﺑﺮﻭﺩ  &= #65261; ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺎلاﺧ= 5198;ﻩ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﻏﻴﺮ ﻗ&= #65166;ﺑﻞ ﻋﻠﺎﺝ ﻭﭼﺎﺭﻩ &= #65183;ﻮﺋﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻬﺮﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍ ﺯﺍﺋ&= #65246; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﺻﻔﺖ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻭ ﺍﺗّ&#= 65236;ﺎﻕ ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺗ&= #1617;ﻔﺎﻕ ﻭ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻧﻴﺴ&= #65174; ﻭﻟﻰ ﻣﺎ اکثرʋ= 65; ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﻳﻮﻧﮓ (= ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺍﺭﻯ)ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺎ&= #65193;ثهﺍﻯ ﺍﺗّﻔﺎقی ﻨﻴʌ= 04;ﺖ.ﺑﺎﺯ(ﮐﻦ ﻓﻴﮑﻮﻥ)ﻓﺮﻣﺎ&#= 65253; ﺃﺯﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻮﺩ = ﻭﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻠﺴﻠﻪ = ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ ﺍﺯ ﺃﺯﻝ = ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧ&= #65260;ﺎﻭﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.ﮐﻪ(= ﺑﻮﺩﻥ)ﺩﺭ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭ ﻣ&= #65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ(ﺷﺪﻥ)ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﻰ ﻧﺸﻮ&= #65193; ﺑﺂﻧﭽﻪ ﮐﻪﻫﺴ&#= 65174;ﺑﺎﻗﻰ ﻧﻤﻴﻤﺎﻧﺪ.ﺑﻠ&#= 64401;ﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ ﺣﺘ&= #65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ ) ﻣﻮ= ;ﺳﻰ ﮔﻔﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﻳﻚ = ﺍﺯ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺗﻮ &= #65193;ﺭ ﻧﻈﺮﺕ ﺑﺪﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺒﻐ&= #65262;ﺽ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ &= #1567; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳ&#= 65190; ﺩﺍﺩ  ﻫ&= #65198;کس ﻣﺮﺍ ﻣﺘّﻬﻢ ﮐ&#= 65256;ﺪ . (ﺑﺨﻄﺎﺋﻰ ﻭﻳﺎ= ; ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﺎﺩﺭ&#= 65203;ﺘﻰ ﻭ ﺍﺭﺳﺎﻝ ﺳﺮﻧ&= #65262;ﺷﺖﻫﺎﻯ ﻧﺎﺭﺍﺣﺘﻰ .ﮐﻪ&= #65169;ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﻮﮐ&= #1617;ﻞ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ = ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻌﻤ&= #65174; ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻳﺎ ﺭﺣ&= #65252;ﺖ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎ&= #65173; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ الّ= 575; ﺭﺣﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﺳﻠﻮﻙ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻧﺠﺎ&#= 65249; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65169;ﻰﻣﻌﻨﻰ ﻭﺯﺍﺋﺪ ﺧﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ ) ﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔ= ;ﺖ ﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﺘّﻬﻢ &#= 64400;ﻨﺪ ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎ&#= 65203;ﺦ ﺩﺍﺩ ﻫﺮ کس ﮐﻪ &= #65165;ﺯ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺧﻴﺮ ﮐ= ﻨﺪ.(ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻳﺎ ﺭﺣ&= #65252;ﺖﺷﻬﻮﺩﻯ  ﻭﻓﺮﺻ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩﺑﺨﻮﺍﻫ= 5194; )ﻭﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ= ﺧﻴﺮﻯ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻢ ( ﻭ ﭼ= ;ﻨﺎﻥ ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗﺪﺭ ﺍﻭ= ﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻀﺎ&= #65261;ﺕ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻦ ﺍ= ﺯ ﺍﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷ&= #65194;. ﺑﺎﺯ ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﻣ= ﺘّﻬﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ( ﻭ ﻧﺎﺭʋ= 65;ﺣﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻴﺮ. ﮐ= ;ﻪ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ.ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻ= ﻮﺭﺕ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻣﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ &= #64400;ﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﮕﻴﺮ&#= 65193;  ﮐﻪ ﺩﺭ = ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺗﺸﺒﻴﺖ ﮔﺮﺩﺩ. = ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ  ﻫﻤﺎﻥ ﻣ= ;ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴ= ﺪﺍﺭﻯ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﭼﻪ &= #65193;ﺭ ﺧﻮﺍﺏﻭرؤیا  ﮐﻪ ﺻﺤﻨ= ;ﻪﻫﺎﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎ ﻭ ﻓﺘ= ﻨﻪ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﺩ. ﮐﻪﻧﻌﻤﺘﻴﺎﻟ= 5260;ﻰ ﺑﺮﺍﻯﺎﻭ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﻳ&#= 65194;.ﻭﻟﻴﻮﻯﺨﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ  ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ&#= 65257; ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ= ﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻭ  ﻣﺠﺎﺯﺍ= ﺕ ﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻳ= ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗﻀﺎﻭ&#= 65173;ﺍﻟﻬﻰ ﻋﺎﺩلاﻧﻪ ﻧﻴA= 204;ﺖ.ﻭﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻠﺎﻫﺎ ﺷ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﻴﻤﺒﻐﻮﺽ ﺗﺮﻳﻦ ﮐﺴﻰ ﻧﺰ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﻄ&#= 65166;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎ&#= 65173; ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪ&= #65257;  ﺩﺭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺭﺿﺎ ﻧ= ;ﺒﺎﺷﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ  ﻭﻋﻘﺐ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.ﻭﺍﮔ&#= 65198; ﺣﺴﺎﺩﺕﺩﻳﮕﺮ= 5165;ﻥﮑﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺘّﻬ&#= 65250; ﺑﺒﻰ ﻋﺪﺍﻟﺘﻰ &= #64400;ﻨﺪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺍﺣﺒﺎﻁ ﻭ ﺧﻨﺸ&= #65264; ﻭ ﺑﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳ= ﺖ ).

 حدیث 3899 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ (ﺝ13ﺹ356ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺃﻭﺣﻰ &#= 1575;لله ﺍﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ = ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻗﻞ ﻟﻠﻤﻠﺄ ﻣﻦ = ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﻳ&#= 1617;ﺎﮐﻢ ﻭ ﻗﺘﻞ ﺍﻟنفس = 5165;ﻟﺤﺮﺍﻡ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﻓﺎﻥ = ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﮑﻢ ﻧﻔ&= #65204;ﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗ&= #65176;ﻠﺘﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻣﺎﺋﻪ ﺃﻟﻒ ﻗﺘ&= #65248;ﻪ ﻣﺸﻞ ﻗﺘﻠﻪ ﺻﺎ&= #65187;ﺒﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺣ&= #65264; ﮐﺮﺩ ﮐﻪﺑﻤﺮﺩ&#= 65249; ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺯ ﺑﻨﻰ = ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﮕﻮ ( ﻣﻠﺄ  ﻳﺎ ﻣﺮﺩ= ;ﻡ ﻭ ﺷﻠﻮﻏﻰ ﺟﻤﻌ&= #65268;ّﺖ ﮐﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﭼ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﺎﺷﺪ.&= #65169;ﺎﺯ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍ&#= 65169;ﻠﻴﺴﻰ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﻣﻠﺄ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ &= #64380;ﻮﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&= #65228;ﻨﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; اسراء ﮐﻨﻨﺪﻩ= ; ﺑﻤﻌﺮﺍﺝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻃﺎﻟ&= #65168; ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻌﺮﺍ&#= 65181; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ(ﺍﻳﻞ ﻭ= ﺍﻟﻪ)ﻭ رَبّ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ﺑA= 256;ﻰ)ﻳﺎ ﺍﻭلاﺩ ﻭﻧﻮﺟA= 262;ﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺭﻩ ﺭﻭ&= #65165;ﻥ ﺗﺎﺯﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ) ﻣﺒﺎﺩﺍ ﮐﻪ ﺑﻘ= ;ﺘﻞ نفس ﺣﺮﺍﻡ ﻭ ﻧﺎﺣﻖ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ ( ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﮔﻨ= ﺎﻩ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻟﻰ ﻗ&= #65176;ﻞ نفس ﺑﺤﻖ  ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻋﺮﻑ ﻭ = ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺟﺎﺭﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65175;ﺎ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺗﻞ ﮐﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋﺪﺍﻡ ﮔﺮﺩﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﻨﻔ= ;ﻊ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.ﺑ= ﺎﺯ ﻗﺘﻞ نفس ﺑﺤﻖ = 5259;ﻤﺎﻥ ﻗﺘﻞ نفس ﺍﻣّʋ= 66;ﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻭ ﺍ= ﺳﺘﻀﻌﺎﻑ نفس ﻧﺎﺧﻮﺩ ﺁ@= 404;ﺎﻩ ﺗﺎ ﺑﺴﺮﺣﺪ ﺍﻣ&= #64401;ﺎﻥ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩ&= #65257; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﻗ= ﺘﻞ نفس ﻣﻘﺪﺵ ﻭﻭA= 165;ﺟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ= ;کس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺩﻧ= ﻴﺎ ﻗﺘﻞ نفس ﮐﺮﺩ ( &= #65193;ﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ = ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺘﻠﻰ ﮐﻨﺪ  ﻭﻧﻪ ﺩﺭ= ; ﺳﻠﻮﻙ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ʋ= 91;ﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﺸﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﺩﺭ ﺁﺗﺶ ( ﺟﻬﻨّﻢ ) ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ = ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺘﻮﻝ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.( ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﻬﻨ&= #65250; ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ &= #65267;ﻚ ﺭﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﺳﻮﺯ&= #65165;ﻥ ﺍﺯ ﺍﺷﻌّﻪ ﺩﺍ&#= 65229; ﺧﻮﺭﺷﻴﺪﻯ ﮐﻪ &= #65259;ﻨﻮﺯ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.= ﻭﺗﺨﻴّﻠﺎﺕ ﺟﻬﻨﻤﻴﻮﻋﺬﺍ= 5169;ﻬﺎﻯ ﺗﺼﻮﺭﻯ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺑﮑﺸﺘﺎﺭ ﺭﻓﺘ&#= 65254; ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺧﻮ= ﺍﺏ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻗﺘﻞ = ﻗﺮﺍﺭﻣﻴﮕﻴﺮ= 5193;.ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻣﺘ&#= 65262;ﺍﻟﻰ ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮ&= #65197; ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠ&= #65264; ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ = ﺍﺭﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣﻠ&#= 65166;ﺣﻈﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ.ﻭ ﻫﺮ ﺑ= ﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺸﺘ&= #65258; ﺷﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺣ= ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﭼﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﮑﺎ&#= 65197;ﭼﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻳﺎ = ﺩﺭﻧﺪﻩﺍﻯ ﻭﺣﺸﻰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩﺵ  ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﻨﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺪ.ﺣﺎﻝ ﺍﮔ&= #65198; ﮐﺴﻰ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻳ= ﻚ ﻗﺘﻞ ﺑﮑﻨﺪ.ﮐﻪ = ﺑﺮﺧﻰ ﺣﺘﻰ ﻣﻴﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻧ&#= 65236;ﺮ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ  ﺩﺭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ  ﺑﻤﺴﺨﻬ= ﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺣﻴﻮ&= #65165;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﺘ&= #65258; ﺷﺪﻥ ﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺑ= ﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ.ﺩﺭ ﺟ&= #65260;ﺎﻥ ﺍﮔﺮ (ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻨ= ﺎﺣﻖ)ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻘﺘﻞ ﻭ ﺍﻋﺪﺍ&= #65249; ﺷﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺑﻨﻔ&= #65226; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺍﻳ= ﻦ ﺻﺪﻫﺰﺍﺭ ﻣﺮﮒ &= #65261; ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻧﻰ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺃﻧﻮﺍ&#= 65225; ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺯ ﺍﻋ= ﺘﺮﺍﻑ ﺑﺮﺧﻰ ﻗﺎﺗﻠﺎ&#= 65253;  ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&#= 64400;ﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻤﺮﮒ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺣﺘ&= #65264; ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺷﻮﺩ  ﻭ = ﻳﺎ ﻣﺸﻠﺎ ﺑﺤﺒﺶ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﺯ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ = ﺍﺳﺖ .

حدیث 3900 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ356 ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= : ﻓﻴﻤﺎ &#= 65255;ﺎﺟﻰ الله ﻣﻮﺳﻰ ﺃʌ= 53; ﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺍ = ﺍﺑﻴﺤﻬﻢ ﺟﻨّﺘﻰ ﻭ ﺍﺣﮑ&#= 1617;ﻤﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ  ﻗﺎﻝ ﻣﻮ= ;ﺳﻰ ﻣﻦ ﻫﻮٴﻠﺎٴ ﺍ= 5247;ّﺬﻳﻦ ﺃﺑﺤﺘﻬﻢ ﺟﻨّ= 5176;ﻚ ﻭ ﺗﺤﮑّﻤﻬﻢ ﻓ&#= 65268;ﻬﺎ ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺩﺧ&= #65246; ﻋﻠﻰ مؤمن ﺳﺮʌ= 61;ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠA= 258; ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎ᥾= 3; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻓ= ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﻡ ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﻣﺒﺎﺡ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ = ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ. ﻭ ﺁﻧﺎ= ﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺘ= ﺤﮑﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻢ. (ﺑﻄﺮﻳ= ﻘﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253;  ﮐﻪ ﺍﺳ&= #65176;ﺤﮑﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﺎﻯ ﺩ&= #65165;ﺋﻢ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺍﺳﺖ.ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﻣﺸﮑﻞ = ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ&= #65257; باعث ﺗﻤﺮﮐﺰ ʌ= 03;ﻠﻮﻙ ﻭﻭلاﻳﺖ ﻭ ﭘﻴ= 5252;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺴﺘﺤﮑ&#= 65250; ﻣﻴﺸﻮﺩ)ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪﺍﺩﺍﻣﻪﺩﺍʋ= 93;ﺍﻳﻨﺎﻥ ﮐﺴﺎﻧﻴهستند= .ﺩﺭ ﺩﻝ مؤمن ﺳﺮﻭʋ= 97;ﻯ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; (ﻫﺮﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺴ&= #65248;ﻤﺎﻧﻰ مؤمن ﻧﻴﺴﺖ ﮐʌ= 58;ﺣﺘﻰ ﺳﺮﻭﺭ ﻭﻣﮋﺩﻩ&#= 65165;ﻯ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮ&= #65193;  ﺗﺎ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﮔﺮﺩﺩ.&= #65169;ﻠﮑﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ مؤمن A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻝ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺷﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ&= #65239;ﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ.ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﻭ = ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&= #65197;ﺳﻨﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﮐﻪ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻯ ﺑﻌﺸ&= #65238; ﺧﻮﺩ ﻭﻓﺎﺩﺍﺭ &= #65165;ﺳﺖ.ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ = ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ رؤ&#= 1740;ا ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣ&#= 65166;ﺗﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ&= #1575;لّا ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺧﻮﺭﺳ&= #65256;ﺪﻯ ﭘﻴﺮ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ&= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺩﺍﺭ&#= 65193;. ﻭ ﺍﺳﺘﺤﮑﺎﻡ ﺩ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻄﻮﺭ &= #65193;ﺍﺋﻢ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑﻬﺸﺘ= ﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺟﺎﻯ ﺑﻘ&= #65166;ﻯ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺑﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلا= 5175;ﺮ ﻭ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﻭ&#= 65267;ﮋﻩ ﺁﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ.

 حدیث 3901 - ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ &#= 65165;ﺳﺖ (ﺝ13ﺹ357 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ᥽= 1;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﺍﻟ&#= 65176;ﻮﺭﺍﻩ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺑﻦ ﺁ&= #65193;ﻡ ﺗﻔﺮﻍ ﻟﻌﺒﺎﺩ&#= 65175;ﻰ ﺃﻣﻠﺄ ﻗﻠﺒﻚ ﺧ&= #65262;ﻓﺎ ﻣﻨّﻰ ﻭ ﺍﻥ لا ﺗﻔﺮﻍ ﻟﻌﺒﺎﺩ&#= 65175;ﻰ ﺃﻣﻠﺄ ﻗﻠﺒﻚ ﺷ&= #65232;ﻠﺎ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ثُ= 05;ّ لا ﺃﺳﺪ ﻓﺎﻗﺘ= 5242; ﻭ ﺃﮐﻠﻜﺎﻟﻰ ﻃ&= #65248;ﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻮﺭA= 165;ﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩ&= #65249; ( ﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﺘﺎﺏ= ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻰ ﻫﺮ کس ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ&= #65199; ﻣﮑﺘﻮﺏ ﻳﻌﻨﻰ &= #65251;ﻘﺮﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺳﺮﻧﻮ&#= 65207;ﺘﻰ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺑﻌﺒﺎ= ;ﺩﺕ ﻣﮑﻦ ﻓﺎﺭﻍ ﺷﻮ = ( ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻣﻦ ﺑ&= #64345;ﺮﺩﺍﺯ) ﻭﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ترس ﻣﻦ ﺑﮑ= 5254; ( ﺍﮔﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﮑ= ;ﺴﺐ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﻦ ﻧﺸﻮﻯ ﻭﺩﻭﭼﺎ&#= 65197; ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪﺍﺯ ﺗﻮﺣّﺶﻫﺎ ﻭﮔ= 5256;ﺎﻫﮑﺎﺭﻯﻬﺎ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪﻓﺴ= 5166;ﺩ ﻭﻧﻮﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﻯ.&= #65267;ﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ ﻋﺸ&= #65238; ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻯ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺤﺪ ﻗﺒﻮ= ﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻌﻴﺎﺭ &= #65193;ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭﺟﻪ &= #65227;ﺸﻖ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )= ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ &= #65251;ﻦ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﻫﺮﮐ&= #65166;ﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺒﺎﺷ&#= 65264;  ﺩﻟﺖ ﺭ&= #65165; ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﻣﺸﺎ&= #65231;ﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﮑﻨﻢ (= ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺩﻧﻴﺎ  &= #64380;ﻪ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻭ&= #64380;ﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎ= 5263; ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ثروت  ﻭ ﺍﻭلا&= #65193; ﻭ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﻭ ﻣﻘ= ﺎﻣﺎﺕ ﭘﺮ ﺩﺭﺩ ﺳﺮ ) ﺁ᥽= 5;ﮕﺎﻩ ﻫﺮﮔﺰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻓﻘﺮ ﻭﻓﺎﻗﺖ ﺗ&= #65262;ﺭﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻢ.ﻭﺗﻮ &= #65251;ﺮﺍ ﻣﻮﮐّﻞ ﺍﻧﺠﺎ= 5249; ﻭﮐﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎﻣ&#= 65268;ﻨﻤﺎﻳﻢ(ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﺑﺸﺮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ  ﻫﺮ&= #65219;ﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﺤﻠﺎﻝ ﻭﺣﺮﺍ&#= 65249; ﻭ ﺳﺨﺖ ﻭﺟﺎﻥ ﮐ= ﻨﺪﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﺎﺯ ﺭﺯﻕ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺭﺯﻕ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ  ﻳﺎﺭﺣﻤ= ﺘﻬﺎﻯ ﺑبالقوّه ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩ&= #65165;ﺷﺖ. ﻭ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ&= #65166; ﺍﺗﻠﺎﻑ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ &= #65261;ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﺎﺭ&#= 65251;ﺎ ﻭﻣﺠﺮﻡ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪﻫﺎﻯ ﺩﻭﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻳ= ﻨﺪﻩ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ= ﺮﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &= #65175;ﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ ﻭ&#= 65259;ﻤﻴﻦ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺸﺮﻯ &#= 65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺘﻬﺎﻯﺎﻟﻬA= 264; ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻧﻮﺍﻉ &= #65235;ﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻌﺪﻯ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺁ= ﻥ ﺟﺰ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﺗ= ﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻳﺎ ﺟﻤ&= #65166;ﺩﻯ ﻭﺗﺤﺖ ﺟﻤﺎﺩﻯ &= #64380;ﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #64400;ﺴﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﻧﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;.ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ  ﻧﻴﺰ ﺟﻬ= ;ﺎﻧﻮﻡ ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ ﻭ ﺟﻬ&= #65166;ﻥ ﻓﺎﺭﺳﻰ  ﻭ ﺟﺤﻴﻢ= ; ﻋﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ.(ﻓﺎﻗﻪ)ﻓﻘ= ﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻴﺎﺯ ﭼ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻥ ﻭﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺑﻴ= ﻤﺎﺭﻯ ﻭ ترس ﺩﻭﺭ ﮔﺸ= 5176;ﻦ ﻭﻳﺎﺑﺮﺍﻯ ﻓﻄ&#= 65198;ﺕ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﭘﻴﺸ&= #65198;ﻓﺖ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﺎﻧﺪ&#= 65253; ).  

 حدیث3902- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ357ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻣﻮ&#= 65203;ﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ حب= 587; ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﺷ&= #65248;ﺎﺷﻴﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻓﺼﻌﺪ &= #65227;ﻠﻰ ﺟﺒﻞ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺭﻳ&= #65188;ﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ رَب= 17; ﻟﻢ ﺣﺒﺴﺖ ﻋﻨّﻰ ﻭ&#= 65187;ﻴﻚ ﻭ ﮐﻠﺎﻣﻚ ؟ ﺃﻟ&= #65196;ﻧﺐ ﺃﺫﻧﺒﺘﻪ ؟ ﻓﻬﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻴﻦ = ﻳﺪﻳﻚ ﻓﺎﻗﺘﺺ ﻟﻨﻔﺴ&#= 65242; ﺭﺿﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻥ ﮐ= ﻨﺖ ﺍﻧّﻤﺎ ﺣﺒﺴﺖ &#= 65227;ﻨّﻰ ﻭﺣﻴﻚ ﻭ ﮐﻠﺎﻣﻚ ﻟﺬﻧﻮ&#= 65167; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻓﻌﻔﻮﻙ ﺍﻟﻘﺪ&#= 65267;ﻢ ﻓﺄﻭﺣﻰ الله ʋ= 65;ﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺗ= ﺪﺭﻯ ﻟﻢ ﺧﺼﺼﺘﻚ ﺑﻮ&= #65187;ﻴﻰ ﻭﮐﻠﺎﻣﻰ ﻣﻦ ﺑ&= #65268;ﻦ ﺧﻠﻘﻰ ؟ ﻓﻘﺎﻝ &= #1604;ا ﺃﻋﻠﻤﻪ ﻳﺎ رَ= 576;ّ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻧّﻰ ﺍﻃّﻠﻌA= 174; ﺍﻟﻰ ﺧﻠﻘﻰ ﺍﻃ&= #1617;ﻠﺎعة ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﻓﻰ ﺧﻠ= ﻘﻰ ﺃﺷﺪ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎ &= #65251;ﻨﻚ ﻓﻤﻦ ثُمّ ﺧﺼﺼﺘﻚ ﺑﻮﺣﻴ&#= 65264; ﻭ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻣﻦ ﺑ= ﻴﻦ ﺧﻠﻘﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﺫﺍ ﺻﻠ&= #1617;ﻰ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻞ ﺣﺘ&= #1617;ﻰ ﻳﻠﺼﻖ ﺧﺪﻩ ﺍﻟ&= #65156;ﻳﻤﻦ ﺑﺎﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﺧﺪ&= #65257; ﺍﻟﺄﻳﺴﺮ ﺑﺎﻟ&#= 65156;ﺭﺽ ﻣﻮﺳﻰ ﺑA= 254; ﻋﻤﺮﺍﻥ  ﺳﻰ ﺻﺒ&= #65188;ﮕﺎﻫﻰ ﻭﺣﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻗﻄ= ﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ.( ﻭﺣﻰ= ; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻞ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺻﺒﺤ= 4405;ﺎﻫﻰ ﻭ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺳﺤﺮ ﺧﻴﺰﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎ ﻭﻭﺣﻰ ﻫﺎﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻮﺳﻰ= ﺑﺎلاﻯ ﮐﻮﻩ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﺭ= ﻓﺖ ﮐﻪ ﺃﺭﻳﺤﺎ ﻧﺎ&= #65249; ﺩﺍﺭﺩ ( ﺷﻬﺮﻯ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ) ﻭ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻳﺎ= ; ﭼﺮﺍ ﻭﺣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﻣﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻯ&#= 1567;ﺁﻳﺎ ﻣﻦ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻡ ؟ پس ﻣﻦ ﺩﺭ ﺑﺮ&#= 65165;ﺑﺮ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻢ ﻫﺮ ﻗ= ﺼﺎﺹ ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ ﺭ&= #65165; ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺍﻧﺠﺎﻣﺒﺪﻩ ﻭ&#= 65165;ﺯ ﻣﻦ ﺭﺍﺿﻰ ﺷﻮ(ﻣ= ﻮﺳﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ)(ﻗﺼﺎﺹ ﻭ= (ﻗﺺ أثَر)ﻳﻌﻨﻰ ﺭʋ= 93; ﮔﻴﺮﻯﺠﺎﻯﭙﺎ= ;ﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮ&= #65169;ّﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ. = ﻭﻟﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺼﻮﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ= ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻤﺮA= 165; ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻰ؟پس ﻋﻔﻮ ﺗﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪﻯ ( ﺍ= ;ﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ) ﻭ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﺃﻯ ﻣ= ﻮﺳﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻰ ﭼﺮﺍ &= #65175;ﻮﺭﺍ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭ ﮐﻠﺎ&= #65249; ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻡ؟ﮐ= 5258; ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺧﻠﻖ ﺗﻮﺭﺍ ﺍﻧ&= #65176;ﺨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻡ. ( ﺍﺯ ﺩ᥾= 7;ﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﻫ&= #65256;ﻮﺯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻧﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺣ= ﻘﺎﻳﻖ ﻣﻄﻠﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ&#= 65249;  ﻭ ﻫﻴﭻ = ﻳﻚ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﺭﺍ &= #65175;ﻮﺍﺿﻊ ﻧﺪﻳﺪﻡ) (ﺳﺎﻟﻚ= ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻣﺘﻮﺍﺿﻊ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﺍﺑﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ.ﻭﻳﺎ ﺑ&= #65166; ﻣﺮﺩﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻟﺬﺍ ﺗﻮ= ;ﺭﺍ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﺣﻰ ﻭ&= #64400;ﻠﺎﻡ ﮐﺮﺩﻡ.( ﺍﻣﺎﻡ ﺻ= ;ﺎﺩﻕ ﺍﻓﺰﻭﺩ  پس ﻣﻮﺳ&= #65264; ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﻧﻤﺎﺯ = ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﺎﺯﺭ&#= 65165; ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪ&#= 65165;ﺩ ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪﮔ&#= 65262;ﻧﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭ سپس ﮔﻮﻧﻪ ﭼ= 4343; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻙ = ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ( ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺍ= ;ﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭ= ﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻭﺗﻮ= 5183;ّﻪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ = ﮐﻪ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺭﺍ ﺑﺤ&= #65194; اکثر ﺑﺮﺍﻯ ﮐʌ= 04;ﺐﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺍﺟﺎﺯﻩ ﭘﻴﺮ &= #65191;ﻮﺩﻧﻤﻴﭙﺮﺩA= 165;ﺧﺖ ﺗﺮﻙ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺗ&= #65198;ﻙ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261;الّا ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻫﺮ = ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩ&= #65175;ﻰ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﺯ ﻧﺎﻓ&= #65248;ﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ.&= #65261; ( ﻳﻨﺘﻔﻞ ) ﻳﻌﻨ᥾= 4; ﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ= ﻧﻤﺎﺯ. ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑ&= #65166; ﻧﻤﺎﺯﻫﺎﻯ ﻧﺎ&#= 65235;ﻠﻪ ﻭﺗﻮﺳّﻠﺎﺕ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﺗﺮﻙ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﻋ= ﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻮﺩ ) ﻧﺼﻴﺤﺘ= ﻰ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭﺗﻤﺎﻡ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻮﺳﻴﮕﻔﺘﻪﻣ= 5268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺭﻭﺵ = ﻗﺪﻳﻤﻰ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮔﺮ&#= 64380;ﻪ ﻫﺮ(ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻣﺎ= ﺷﻰ)ﺳﺎﻟﻚ ﺭﻩ ﺭﻭ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ;ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ = ﮐﻪ(ﻣﺎﺷﻴﻪ ﻭ ﻣﺴﻴﺢ)ﻳﺎ ﻣﺴ= ﺢ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﮐ&= #65174; ﻭﻓﺰﻭﻧﻰ ﺩﻫﻨ&#= 65194;ﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65261; ﺑﻌﺪﻫﺎ ﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﻫﻢ ﻣﻮﺳ= ;ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﻢ ﻋﻴ&= #65204;ﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭﺣﺘﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋﻠّﻰ &= #65261; ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻣ= ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> 

 حدیث 3903- ﺍﺯ ﺟﺎﺑﺮ ﺃﻧ= 5212;ﺎﺭﻯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ= 13ﺹ358ﺑﺤﺎʋ= 97; ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ= ;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﺳﻤ&= #65228;ﺖ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻳﻘﻮﻝ &= #64400;ﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻄﻰ ا&#= 1604;له عَزّ ﻭجَلّ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺣ&#= 65166;لاﻭﻝ  ﺍﺷﮑﺮ &= #65247;ﻰ ﻭ ﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻚ ﺃ&= #65239;ﻴﻚ ﺍﻟﻤﺘﺎﻟﻒ ﻭ ﺍ&= #65255;ﺴﻰ ﻟﻚ ﻓﻰ ﻋﻤﺮﻙ ﻭ= ﺍﺣﻴﻚ ﺣﻴﺎﻩ ﻃﻴّﺒﻪ &#= 65261; ﺍﻗﻠّﺒﻚ ﺍﻟﻰ &#= 65191;ﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍA= 199; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﻮﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻴﺰ&= #65259;ﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65252;ﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﺃﻭﻟّﻴﻪ ﺩﺍﺩ &#= 65165;ﻳﻦ ﺑﻮﺩ. (ﺩﻭ ﻗﻄﻌﻪ= ; ﺳﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﻧﻮﺷﺖ.ﻭﻟﺬﺍ ﺗ&= #65262;ﺭﺍﺕ ﺭﺍ ﺟﺰﺋﻰ ﺍﺯ ﺃ= ﻟﻮﺍﺡ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺍﻟﻮﺍﺡ(ﺍلاﺣA= 258;)ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﺩﺭ رؤیا ﺍﺯ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﮐﻪ ﺳﺮﻳ= ;ﻊ ﻭ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺍﺣ= ﻮﺍﻟﻰ ﺩﺭ رؤیا ﻭ ﻳﺎ = 5193;ﺭ ﺧﻠﺴﻪ ﭼﻮﻥ رؤ= 740;ا ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺳﭙﺎﺵ= ﻣﺮﺍ ﮐﻦ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍ= ﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫ= ﺮﭼﻪ ﺗﻠﻒ ﮐﺮﺩﻯ ﻭﺍ&= #65199; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻯ ﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥﻤﻴﮑﻨﻢ( ﺳﭙﺎﺵ ﺧﺪﺍ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺩﺍ&= #65193;ﻩ ﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗ&#= 65264; ﺑﺴﺎﻟﻚ.ﻭﻭﺍﻟ&#= 65194;ﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺴﻤﺎﻧ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ا&#= 1705;ثرﺍ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ سلوک = 5;لهی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺩﻭ ﻭﺍ&= #65247;ﺪ)ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ = ﺣﺴﻨﻰ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ  ﻧﺴﺎﻧﻬ= ﺎﻯ ﻣﺮﺑّﻰ ﺯﻧﺪﻩ &#= 65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻤﺎ &= #65251;ﻦ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺴﺘﻴﻢ.= (ﺃﻗﻴﻚ ) ﺗﻮﺭﺍ ﻭﻗﺎﻳﺖ= ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻯ ﺍﺯ &= #65153;ﺳﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪ&= #65253; ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺧﻄﺮ ﻭﺁﺳﻴﺐ ﺃ&= #65193;ﻭﺍﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ  ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﮑﺮﺭ &= #65251;ﺴﺨﻬﺎ ﺍﺳﺖ.( ﻣﺘﺎﻟﻒ ) ʋ= 53;ﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳ= ﻠﻮﮐﻰ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺍﻧﺮﮊﻯ = ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ= ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺘﻬA= 166;ﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻟﺬﺗﻬ&= #65166;ﻯ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺗﻠﻒ ﻭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ&= #65257;. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﺗ&= #65248;ﺎﻓﻰ)ﻣﻴﮑﻨﺪ.&#= 65261;ﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻭﺁﺳﺎﻳﺶ &= #65261;ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻋﻘﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺍﺯ ﻋ= ;ﻤﺮ ﺗﻮ ﻗﺴﻤﺘﻰ ﺭﺍ = ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻢ.( ﮔﺬﺭ ﻋ= ;ﻤﺮ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﺷ= ﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻝ ﻣ= ﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭﺗﻮﺭﺍ= ﺣﻴﺎﺕ ﻃﻴّﺐ ﻭﺧﻮﺏ ﻣ&#= 65268;ﺪﻫﻢ. ( ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﺪﻳ= ;ﺪ ) ﻭﺑﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ= ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺃﺣﻮﺍ&= #65245; ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ﺳﻌﻰ ﻭ= ﮐﻤﺘﺮﻯ.ﻭ(ﺃﺗﻮ= ﭘﻴﺎ)ﻳﺎ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#= 65258; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻣﺤﻤﺪﻯ ) ﻭﺗﻮﺭ= ﺍ ﻣﺘﻘﻠﺐ ﺑﻮﺿﻊ &= #65169;ﻬﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ . (ﺍﻧ= ;ﻘﻠﺎﺏ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ=  ﻭ ﻋﺎﻗﺒ= ;ﺖ ﺩﺭ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻋﻘ&= #65246; ﻭﺩﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﺴﺎ&= #65205;  ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198; ﺻﻔﺎﺕﺍﻟﻬﻰ ﭘ&#= 65268;ﺪﺍﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐA= 258;ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺨﺼﻮﺹ پ&#= 1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻳ&#= 65166; پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﻭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍ&= #65255;ﺘﻈﺎﺭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﺧﻴﺮ= )ﻳﻌﻨﻰ ﻧﻴﮑﻮﺋﻰ ﻭﺧﻮ&#= 65167; ﺑﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑ= ﺮﺗﺮﻳﻦ ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻣﺮﺑ&= #65262;ﻃﻪ ﺍﺳﺖ .

حد&#= 1740;ث 3904 - ﺍﻥ= ﺍﺳﻢ الله ﺍﻟﺄﻋﻈ᥽= 0;  ﺷﻠﺎﺷﻪ= ﻭ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺣﺮﻓﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻋﻄﻰ ﻣ= ;ﻮﺳﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﻪ &= #65155;ﺣﺮﻑ ﺍﺳ= ﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65236;ﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﻪ ﺣﺮﻑ ﺩﺍﺭ= ﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﭼﻬﺎﺭ ﺣﺮﻑ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ( ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺗﺎﺭﻳ= ﺨﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻳﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮ&= #65263; ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ&= #64405;ﺸﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎ ﭘﻨﺞ = ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ= ﻣﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑ&#= 65166; ﺷﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﺮ= ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ &#= 65165;ﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ) ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎلاﺗﺮﻳﻦ ﻧA= 166;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ  ﮐﻪ ﺍﻳﻨ= ;ﻚ   = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻭ ﺗﺠﻠّ&#= 65264; ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﺍﺳﺖ.= ﻭ الّا ﻧﻮﺭ رَب= ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ = ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65267;ﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ (ﺍﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﺗﺮ= ﻭ ﺍﻋﻠﺎ) ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺄﺳﻢ ﺃﻋﻈﻢ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺳﻢ ﺃﻋ= ﻈﻢ ﻓﺮﻣﻮﻟﻴﺠﺎﺩ= 5261;ﺋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻬﺮ ﮐ= ﺎﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&= #64401;ﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺳﻨﺪ= ; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ.ﻭﻣﻌﺼﻮ&#= 65251;ﻴّﺖﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﺼﻮﻧ&= #65268;ّﺖ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍ&= #65173; ﻭ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ = ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺗﻔﮑ= ّﺮ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﻳ&= #65208;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻟ= ﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﺩ.ﺑﺎﺯ ﻫﻔ&= #65176;ﺎﺩ ﺭﻗﻢ ﮐﺸﺮﺕ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﺳﻪ ﻋﺪﺩ ﻗﻄﻌﻰ = ﺍﺳﺖ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻪ ﺣﺮ&= #65233; ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺗ&= #65166; ﺑﺎ ﻫﻔﺖ ﺣﺮﻑ ﻭ= ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ  ﭼﻮﻥ ﻣﺤ= ;ﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑ&#= 64401;ﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺮﺳﺪ.ﺣﺮﻑ ﻧﻮ&= #65207;ﺘﻨﻰ ﻳﺎ ﻟﻔﻆ ﮔﻔﺘﻨ&= #65264;  ﻭ ﻳﺎ ﺣ= ﺮﻓﻪ ﻭﻋﻤﻞ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258;ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﻋﻤﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&= #65184;ﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺩﺍﺭﺩ.ﻫﺮ ﭼﻴﺰ&= #65263; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﺻﻒ ﺃﻋ= ﻈﻢ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻣﺪ&= #65257; ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #65169;ﻘﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻫﺮﭼﻪ ﻣﺮﺑﻮﻁ &= #1576;رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ &= #65165;ﺯ رَبّ ﺃﻋﻠﻰ ﺗʌ= 62;ﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.

حدیث 3905 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ358 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﻓﻰ &= #65165;ﻟﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣﮑﺘﻮﺑﺎ ﺍﺑﻦ &= #65153;ﺩﻡ ﺍﺫﮐﺮﻧﻰ ﺣﻴﻦ &= #65175;ﻐﻀﺐ ﺃﺫﮐﺮﻙ ﻋﻨﺪ ﻏ&= #65216;ﺒﻰ ﻓﻠﺎ ﺃﻣﺤﻘﻚ ﻓ&= #65268;ﻤﻦ ﺃﻣﺤﻖ ﻓﺎﺫﺍ ﻇ&= #65248;ﻤﺖ ﺑﻤﻈﻠﻤﻪ ﻓﺎﺭ&#= 65213; ﺑﺎﻧﺘﺼﺎﺭﻯ ﻟ&#= 65242; ﻓﺎﻥ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ&#= 65263; ﻟﻚ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻧ= ﺘﺼﺎﺭﻙ ﻟﻨﻔﺴﻚ  ﺩﺭ ﺗﻮﺭ= ;ﺍﺕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐ&= #65258; ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩ&= #65249; ( ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﺯﻧﺪ= ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺁﺩﻡ ﺷﺪﻩ ) ﻫﺮ ᤨ= 4;ﺎﻩ ﻏﻀﺐ ﮐﺮﺩﻯ ﻣﺮ&= #65165; ﻳﺎﺩ ﮐﻦ ( ﺑﺬﻫﻦ= ; ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺗ&#= 65184;ﻠﻴّﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺣ&= #65166;ﺿﺮ ﮐﻦ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻦ= ; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻏﻀﺐ ﺧ= ﻮﺩ ﺗﻮﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻢ . (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ᤨ= 0;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻏﻀﺒﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﻭﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻀ&= #65168; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻗﺘﻰ &= #64400;ﻪ ﺧﻄﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧ&= #65166;ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﺁﻧ= 4405;ﺎﻩ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﻀﻮﺭ &= #65195;ﻫﻨﻰ ﺩﺍﺋﻢ ﺍﺯﻣﺮﺍ&#= 65175;ﺐ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻋﻔﻮ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻋﻔﻮ ﮐﻠّﻰ &= #65261; ﻧﻬﺎﺋﻰ  ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﺸﻮﺩ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ )= ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ = کس ﺭﺍ(ﻣﺤﻖ ﻭ ﺗﺎﺭ= ﻳﻚ)ﻣﻴﮑﻨﻢ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﺤﻖ ﻧﻤ= ﻴﻨﻤﺎﻳﻢ( ﻣﺤﻖ ﻣﺎﻩ  ﻭﻣﺤﺎﻕ= ﺁﻥ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺷﺪﻥ ﺻ&= #65262;ﺭﺕ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎ= ﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﮑﻰ ﻓﻌﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ&= #65193;ﺭ ﺩﻭﺭﻩﺳﻠﻮﻙ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻣّﺎ &#= 65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍ = ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻣﺴﺦ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ  ﺑﺎﺯﮔﺸ= ﺘﻬﺎﻯ ﻣﮑﺮﺭ ﺑﺠﻬﺎﻥ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ = ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺎﺭ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﮐﻢ ﻋﻘ&= #65246; ﻭﺗﺎﺭﻳﻚ ﺩﺭ ﺩ&= #65267;ﺪ ﭼﺸﻢ  ﻭ = ﺩﻳﺪ ﺩﻝ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﺍ= ﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﮐﺴﻰ = ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺫ= ﮐﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺍﺭﺩ  ﺑﺸﻬﻮﺩ= ﻧﻮﺭﻯﻤﻴﺮﺳﺪ.&= #65261;ﺑﺎﻧﻮﺍﻉ ﭘﺮ ﻋﻘﻞ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﻭﻫﺮ ﮐ= ﺎﺭ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻳﻚ ﭘ= ;ﻴﺶ ﺁﻣﺪﻯ ﻣﻈﻠﻮﻡ &= #65261;ﺍﻗﻊ ﺷﺪﻯ ﺭﺿﺎﻳﺘﺒ&#= 65188;ﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻣﻦ = ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﮐﻤﻚ ﺧ= ﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﻧﺼﺮﺕﺩﻫﻰ ﻭﺣ&#= 65252;ﺎﻳﺖ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺧ= ﻴﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧ= ﺘﺼﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ &= #65165;ﻳﺠﺎﺩ ﮐﻨﻰ ( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟ= ;ﺒﺮﺍﻥ ﻇﻠﻢ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺍ= ﻧﺘﻘﺎﻡ  ﮔﺮﭼﻪ &= #65187;ﻖ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﺷ= ﺪ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ ﻧﻴﺰ ﻃﺒﻖ ﻋﺮﻑ = ﺟﺎﺭﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﺮﻑ ﺩﻳ&= #65256;ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻖ ﻫﺮ= کس ﻫﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﺻﺒﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﺘﺎ&= #65267;ﺞ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﮔﻴﺮ&#= 65263; ﺍﺳﺖ.ﺳﺘﻢ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺑﺴﻠﻮ&#= 65243;ﺎﺳﺖ  ﻭﻟﻰ ﻇ&= #65248;ﻢ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ= ﻌﻨﻰ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﻫﺮ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﻣﻰ = ﮔﺮﺩ ﻭﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻨﺘﻈﺮ &= #64400;ﻤﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺵ ﺗﺎ = ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﺠﺎﺕ ﻳ&= #65166;ﺑﻰ ).

 حدیث 3906 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ358ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﻗﺎ&= #65245; ﺭﺳﻮﻝ الله  ʌ= 39;ﺎﻝ الله عَزّﻭج= 614;لّ ﻟﻤﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤ&= #65198;ﺍﻥ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍ&= #65253; لا ﺗﺤﺴﺪﻥ ال = 6;اس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺁﺗﻴﺘ&= #65260;ﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻰ ﻭ لا &= #65175;ﻤﺪﻥ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺍﻟﻰ ﺫ&= #65247;ﻚ ﻭ لا ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻧ&#= 65236;ﺴﻚ  ﻓﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﺤﺎﺳﺪ ﺳﺎﺧﻂ ﻟﻨﻌﻤﻰ &= #65211;ﺎﺩ ﻟﻘﺴﻤﻰ ﺍﻟّﺘ= 5264; ﻗﺴّﻤﺖ ﺑﻴﻦ ﻋ&#= 65170;ﺎﺩﻯ ﻭﻣﻦ ﻳﻚ ﮐﺬﻟﻚ =  ﻓﻠﺴﺖ ﻣ= ;ﻨﻪ ﻭلیس ﻣﻨّﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ A= 235;ﺮﻣﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65252;ﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺣ&= #65264; ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ ﮐﻪ &= #65155;ﻯ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﺮﺍﻥ  ( ﻫﺮ ﺳﺎʌ= 47;ﻚ ﭘﺴﺮ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻳ&= #65166; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻣ= ﻌﻤّﺮ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ= ; ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺎﻟﺸﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﺧﻮ= ﺩ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ&#= 65165;ﻡ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﻣﮑﻦ ( ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﺩﺭ عَزّﻟﺖ ﺳʌ= 48;ﻮﮐﻰ ﻭﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ &= #65251;ﺎﺩﻯ ﻭﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﺴ&= #65166;ﺩﺕ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺒﺮ&= #65193;. ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ = ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑﺮﺣ= ﺴﺐﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻭﻧﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻘﺐ ﺍ= ﻓﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﺁﻥ ﺣ= ﺴﺎﺩﺕ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺨﻨﺸﻰ &= #65207;ﺪﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﺪﻣﺎﺕ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. (ن= ;اس) ﻣﺮﺩﻡ (ﻧﺎﺳﻰ)س&= #1604;وک الهی ﺧﻮﺩ ﻫﺴʋ= 76;ﻨﺪ.ﻭﻟﻴﺒﺮﺍﻯ= ;ﺴﺎﻟﻚ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ &= #65235;ﻀﻠﺎﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭ&= #65165;ﺻﻞ ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﻭﭼﺸ= ﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ = ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻣﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﺪﺍﺯ.( ﻧﮕﺎ= ﻩ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺎﺭ ﻣﮑ&= #65254; ) ﻭﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﻧﺒﺎ= ;ﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺒﺎﺵ (ﮐ= ﻪ ﮐﺴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺭﻓﻊ ﻣﺤﺮﻭﻣ&#= 65268;ّﺖﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﮑﻨﻰ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺣﺴﻮﺩ ﺍﺯﻧﻌﻤ&#= 65176;ﻬﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩﺍﻡ ﻋ&= #65212;ﺒﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺑ= ;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻭ= ;الّا ﺩﺭ(ﻏﺒﻄﻪ)ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﺁﻧﻬﺎ  ﻭﻟﻰ ﻧﺎ= ;ﺭﺍﺣﺖ ﺍﺯ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّ= 5174; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺪ&= #65173; ﻋﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍ&= #65193; ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﺪ (ﻳᥴ= 6; ﺳﺪ) ﻭ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻭﻣﺨ&= #65166;ﻟﻒ ﺩﺭ (ﻗﺴﻤﺘﻬﺎﺋ&= #65264;)ﺷﺪﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ= ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺴ&= #65176;ﻴﻢ.( ﺍﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ &= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻮﺑﺪ ﻭ ﻋﺎﺑﺪ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻧﻬﺎ  ﺣﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺣﻖ ﻧﺎ= ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺣﻘ&= #65262;ﻕ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺒﺎ&#= 65267;ﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. = ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ  &= #65169;ﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﺍﻥ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﺍﺳﺖ &= #65261;ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.= 5199;ﻳﺮﺍ ﺩﺭﻋﺎﻟﻢ(ﻭﺣﺪ&#= 65173; ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ)ﺩﺭ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 53;ﻥ  ﻫﺮﭼﻪ &= #64344;ﻴﺮﻭﺯﻯﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ &= #64344;ﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫﻤﮕﺎﻥﺎﺳﺖ.ﻭ&#= 65187;ﺘﻰ ﺩﻋﺎﻯ ﺑﻮﺍﺻﻠ&#= 65166;ﻥ ﺗﺎﺯﻩﻣﻴﮑﻨﺪ= 5175;ﺎ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻭﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻬﺘ&#= 65198; ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ&#= 65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﺬﺍ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭘﻴﺮ&#= 65261;ﺯﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺩﻳﺮ= ﻭﺯ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎ ﺟﺸﻦ ﻭ ﭘﺎﻳ= ﮑﻮﺑﻰ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪ ﻭ ﺟﺸ&= #65254; ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭ ﻧ= ﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻭﺍﺻﻞ ﺟﺸﻦ ﺑﮕﻴﺮﺩ ) ﻭ= ;ﻫﺮکس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65226; ﻣﻦ ﺩﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ = ﺭﻭﺯﻯﻬﺎ ( ﻭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻭ ﺍ᥷= 7;ﺍﺩﻩ) ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﺪ &= #65255;ﻪ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ= ﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘ= ﻢ.( ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺣﺴﻮﺩ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻟﻬﻰ  ﻧﺒﺎﻳﺪ= ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ = ﺧﺪﺍ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑ= ﺪﺍﻧﻨﺪ.ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣ&#= 65256;ﺎﻓﻖ ﻭﻣﺸﺮﻙ ﺷﺪﻩﺍ&#= 65255;ﺪ )

 حدیث 3907 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ13ﺹ359ﺑﺤﺎʋ= 97;)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= ;ﺪ: ﻠﻤّﺎ ﺣج ﻤﻮسی ﻨﺰل علیه ﺟﺒﺮﺋﻴ᥼= 6;  ﻓﻘﺎل ﻠﻪ ﻣﻮسیﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ  ﻣﺎ ﻟﻤﻥ ﺤج هذﺍ ﺍﻟﺒﻴA= 174;  ﺑﻠﺎ ن&#= 1740; ة ﺻﺎﺩقة  ﻭلا ﻧﻔقة ﻃﻴّبة ؟ﻗﺎل له ﺃﺩﺭʌ= 63;  حتّی ﺃﺭﺟح الی ﺮﺑّﻰ عَزّ ﻭ ž= 0;َلّ  ﻓﻠﻤّ= 5166; ﺭﺟﻊ  ﻗﺎل عز ﻭ ﺟل ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ  ﻣﺎ ﻗﺎل ﻠک ﻤﻮﺳﻰ؟ ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠم ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻝ  ﻗﺎﻝ  ﻳﺎ رَب&#= 1617; ﻗﺎﻝ  ل&#= 1740; ﻤﺎ ﻟﻤﻥ ﺤج هذ= 575; ﺍﻟﺒﻴﺖ  ﺑﻠﺎ نی = ة ﺻﺎﺩقة ﻭلا ﻧﻔقة ﻃیّبة ﻗ= ;ﺎل الله عَزّ ﻭ ج&= #1614;لّ  ﺍﺭجع اﻟﻴﻪ ﻭﻗل ﻠﻪ  ﺃﻫﺐ ﻟﻪ ﺣﻘّﻰ  &#= 65261; ﺍﺭﺿی عنه ﺧﻠﻘﻰ  ﻓﻘﺎل ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ  ﻣﺎ ﻟﻤﻥ ﺤج هذﺍ ﺍﻟﺒﻴA= 174; ﺑنیة ﺻﺎﺩقة ᥾= 1; ﻧﻔقة ﻃﻴّبة ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﺮجع ال®= 0; الله عَزّ ﻭ ﺟل ﻔﺄﻭﺣی الله ﺍﻟﻴﻪ  ﻗل ﻠﻪ  ﺃﺟﻌﻠﻪ فی اﻟﺮﻓﻴف ﺎﻟﺄﻋلی ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﺼﺪّﻳﻘﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﺸﻬﺪاء ﻮ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ  ﻭ ﺣُﺴﻥ اﻭﻟﺌک ﺮﻓﻴﻘA= 166; ﻭﻗتی ﻤ᥾= 2;سی ﺒﺤج ﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣج کعبه ﻧﺒﻮﺩﻩ  ﻭﺣتی ﺤ&= #1580; اﻭﺭﺷﻠﻴم ﺒﻴA= 174; ﺍﻟﻤﻘﺪّس ﻫم ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ &= #1587;لوک الهی  ﻭﺣج ﺃﮐﺒﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﺮ ﻭﻯ ﻨﺎﺯل ﺸﺪ  ﻭ ﻣﻮسیﭙﺮﺳﻴﺪ  ﭘﺎﺩﺍﺵ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺣج ﺨﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﻭ&= #65253; ﻨﻴّﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ  ﻭﻳﺎ ﻧﻔﻘﺎﺕ ﺣﻠﺎل کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﭼﻴﺴﺖ؟ (ﻣﻮﺿﻮ&#= 1593; ﺒﺮﺍﻯ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮ ﺣج کعبه ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﻮل ﺤﺮﺍم ﺒﺤ= 580; کعبه ﻣﻴﺮﻭﻧ᥷= 4;. ﺑﺎﺯ (ﺑﻴﺖ) ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺑﻴﺖ الله ﺍﻟﺤﺮﺍم کعبه= ;  ﻣﻨﻈﻮﺭ= (ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ) ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﻭ  ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ت&= #1606;ها ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑو&#= 1604;ایت ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺎﺳﻮس= 740; ﻭﻳﺎ ﺗﻔﺮﻳﺞ  ﻭﮐﺴﺐ ﺍﻃﻠﺎﻋﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻰ  ﻭﻧﻴّﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﺳﻠﻮکی ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩق ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﻘﺎق ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺮﺍﻩ ﮐﻨﻨﺪ  ﺍﺯ ﺣﻠﺎل ﺨﻮﺩ ﻳﻌنی اﺯ ﻭﺟﻮA= 193; ﺧﻮﺩ  ﻭ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺎلی هم هزﻳﻨﻪ ﮐﻨﺪ  ﻃﺒﻴﻌﺘ= ﺎ ﻣﺎلی ﺤﻠﺎﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.) ﺟﺒﺮﺋﻴل اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺁﻭﺭﺩ (ﺟ&= #65170;ﺮﺋﻴل ﺮﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺒﺎ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ  ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ چهارم  ﺭﺍﺑﻄ اﻭﺑﺎ رَبّ ﻣﺼﻄفنا ئیذه موسی ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣتی ﻴﻬ&= #65262;ﺩﻳﺎﻥ اﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺴﺨﺖ ﻧﺎﺭﺍﺿی &#= 1607;ستند  ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻗتی عیسی ﻨﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺮﺍ ﺑﺮﺩ  ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ کشف ﮐﺮﺩ  ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﺗﻮﻓﻴق ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩﻯ که ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻴﺴﻰ  ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ  &= #1587;لوک الهی کنند ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻨﺎﺭﺍﺿس هستن= ;د. ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺮﺍﺑﻄ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣل اﺳﺖ ﮐﻪ A= 193;ﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻴﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ  ﺍﻟﻬﺎﻣ= ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﻭلی &#= 1575;ﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻄﺎﻟﺐ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻤﻮس= 740; ﺮﺍ  ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﻮسی ﻨﺰﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ  ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﮑﻠﻴم ﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣثل ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎال= 07;ی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺣتی اﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒل اﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻠﻴ&#= 1605; ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭلی هرﮐﺪﺍم ﺎﺯ ﻳ= 05; ﻤﻘﺎﻡ تَجلّی اﻟﻬﻰ  &#= 65165;ﻟﻬﺎم ﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ. ﻣﻮسی اﺯ رَبّ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ  ﻭﻫﻤگی اﺯ رَبّ ﻗﺎﺋ᥽= 0;  ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ اﺯ &#= 1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﻭﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ رَب&#= 1617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﮐﻪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﺂﻭ= 5193;. ﻭ(ﺭﺍﺑﻂ) ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎ رَ= 576;ّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﻫﻤﺎﻥ ر= َبّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ....ﺑﮕ= ;ﻮ ﻣﻥ ﺤق ﺨﻮﺩ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ  ﺑﺨﻠق ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﻫﻢ.( ﺧﻠق ﺨﺪﺍ  ﻫﻤﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻧﻴ&#= 65204;ﺘﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺣﺎﻝ = (ﺧﻠق ﺪﻭﻡ) ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺮﺗﺮ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟّﺪ ﺩﻭم ا= 04;هی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺳﭙس ﻣﻮسی ﻤﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﻧﻴّﺖ ﺻﺎﺩﻕ  ﻭﻫﺰﻳﻨ= ﻪ ﺣﻠﺎل ﺒﺤج ﺨﺎﻧﻪ ﺑﮑﻨﻨﺪ (= ﺧﺎﻧﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻭلاﻳﺖ) ﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍشی ﺪﺍﺭﻧﺪ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﭙﺎﺳ= 582; ﻤﻴﺪﻫﺪ  ﺍﻭﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﺭﻓﻴق اﻋ= 604;ی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺻﺪّﻳﻘﺎﻥ ﻮ ﺷﻬﺪﺍ ﻭ ﺻﺎﻟح&#= 1740;ن ﺪﺭﺁﻥ هستند. ʌ= 61; ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺘﺮﻳﻦ (= ﺭﻓﻴق ﻮ ﻫﻤﻨﺸﻴﻦ) ﺍﺳﺖ. (ﺭﻓﻴق مرافق اﻋﻠﻰ  ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮﻳﻦ  ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺩﺭﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ &= #1585;َبّ ﺭﺣﻤﺎن اﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻣﻘﺎم ﺃﻋﻠﻰ) ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ع&#= 1575;لی ﻨﺰﺩ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ  ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺁﻥ ﺘﺠﻠ&#= 1617;ﻯ ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻤﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﺒﺸﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑولا®= 0;ت  ﻳﺎ ﺣج ﺨﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﺮ&= #64400;س ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻓﻮﺭﻯ اﺳﺖ  ﺗ&#= 65166; ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﻄﻠﺒﮑﺎﺭ اله®= 0; ﻨﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻧﺒﻴّﻴﻥ ﻴﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ  ﮐﺴﺎﻧﻴ= ﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻭﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ (ﺗﻨﺒّو= 569; ) ﻭﭘﻴﺶ ﮔﻮئی ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻴﻨﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺣﻮﺍل ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ اﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﺻﺪّﻗﻴﺎﻥ  ﺑﺎﺯﻫﻤ= ﺎﻥ کاﻣﻠﺎﻥ ﺼﺎﺩ= 02; هستند  ﮐ ﻪﺗﺼﺪﻳق اﻧﺒﻴﺎﻯ اولی اﻟﻌﺰم ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﻫم ﻨبی&#= 1617; ﻮﻫم ﺮﺳﻮﻝ ارسالی  ﻭﻫک ﺼﺪّیق هستند. ﻭلی اﻧﺒﻴﺎﻯ اﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺷﻬﺪﺍ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﻨگی ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ  ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻄﻤﺌ= 5253; ﺘﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی اﮔﺮ ﺑﺨﻠ= 02; ﺒﺎﺯ ﻣﻴگشتند ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮسند .ﺻﺎﻟA= 188;ﻴﻦ  ﺑﺎﺯ ﺍﺻﻠﺎح ﺸﺪﮔﺎﻥ هستند= ;  ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ ﺒﺨﻠﻖ  ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺭﻭﺵ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺮﻓﻴق ﻮ ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻮﻫم ﺤﺎﻝ  ﮐﻪ ﺑﺎ( ﺭﻓﻖ ) ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻧﻮﺍﺯﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﻮﭼﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168; الی الهی ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ.

  حدیث 3908- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ359ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ الله ﺩﻋﺎ ﻣﻮʌ= 03;ﻰ ﻭ ﺃﻣّﻦ ﻫﺎﺭﻭ&#= 65253; ﻭ ﺃﻣّﻨﺖ الم = 4;ائکة ﻓﻘﺎﻝ اللهﺗ᥺= 8;ﺎﻟﻰ  ﻗﺪ ﺍﺟ&= #65268;ﺒﺖ ﺩﻋﻮﺗﮑﻤﺎ ﻓﺎ&#= 65203;ﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭﻣﻦ ﻏﺰﺍ ﻓﻰ ﺳ= ﺒﻴﻞ الله ﺃﺳﺘﺠﻴᥴ= 8; ﻟﻪ ﮐﻤﺎ ﺍﺳﺘﺠﺒﺖ &= #65247;ﮑﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﻡ الق= 40;امة  A= 197;ﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯﻯ = ﻣﻮﺳﻰ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ  ﻭ ﻫﺎﺭﻭ= ;ﻥ ﺁﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺮﺷﺘﮕ= ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻣﻴﻦ ﮔﻔ&= #65176;ﻨﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩ ﮐﻪ ﺩﻋﺎﻯ ﺷﻤﺎ = ﺭﺍ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﻣﻴﮑﻨﻤپس ﺩﺭ = 4400;ﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ &= #65169;ﺎﺷﻴﺪ.( ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺒﻮﻝ ﻋ&= #65216;ﻮﻳﺖ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭ= لاﻳﺖ  ﻭﺑﺎ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﻚ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ. ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﺁﻣ&#= 65268;ﻥﮕﻔﺘﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻫﻤﺎﻥ&#= 65176;ﺒﻌﻴّﺖﻋﺒﺎ᥷= 3;ﻯﺎﻭ ﺍﺯﻣﻮﺳﻴﺎﺳﺖ.&#= 65261;ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺣﺘﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﻃﺮﻳ&= #65240;ﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴ= ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤ= ﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻫﻤﻪ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻰ &= #64344;ﺬﻳﺮﺩ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65259;ﻤﮕﻰ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺩﺭ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑ&#= 65166;ﺷﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ &= #65261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑ&= #65240;ﺎﺋﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65255;ﺪ.ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;. ﺑﺸﺮﻁ ﺍﻳﻨﮑﻪ &= #65193;ﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﻄ&= #65228;ﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭﺩﺭ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎ&#= 65263; ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺸ&= #65198;ﻯﺴﻠﻮﻛﮑﻨﻨA= 194;) ﻭﻫﺮکس ﮐﻪ ﺩﺭ &#= 65197;ﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺟﻨ= ﮓ ﮐﺮﺩ  ﺍﺳﺘﺠﺎ= ﺑﺖ ﺩﻋﺎﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ = ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ᥽= 1;ﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟ= ﻨﮓ ﻓﺪﺍﺋﻰ ﺷﺪﻥ ﺑ&= #65166; ﻣﺤﻤﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤ= ﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ نفس ﺧ= 5262;ﺩ ﮐﺸﺘﻦ ﺧﻮﻳﺸﺘ&#= 65254; ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ= ﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ  ﮐﻪ ﺑﺎ ᤢ= 4;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻫﻤ&#= 65166;ﻥ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﺑ&= #65208;ﺮﻃﻰ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻫﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻭا&#= 1604;ّا ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﻣﺠﺪﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ = ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #64401;ﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺋﻢ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺗﮑ&= #65198;ﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ = ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ) ﻫ= ;ﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐ= ﻨﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺠ&= #65166;ﺑﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ ( ﻣﺪﺍ= ﻡ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﺷﻤﺎ ﺭﺍ= ; ﺟﻮﺍﺏ مُثبت ﻣﻴﺪﺍﺩ= ;ﻡ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﻣﻴﺴّﺮ ﻣﻴﺮﺳ= 5166;ﻧﺪﻡ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺗ= ﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﻢ  ﻳﻌﻨﻰ ﺳ= ;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺩ&#= 65267;ﮕﺮ ﺑﻬﺮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫ&= #65250; ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻫﻤﭽﻨ&#= 65166;ﻥ ﺩﺭﺣﻤﺎﻳﺖﺍﻟ= 5260;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑ&= #65208;ﺮﻁ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ.ﻳ&= #65228;ﻨﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ  ﺍﺯ ﻧﺼﺮ= ;ﺕ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮ&= #65193;ﺍﺭﻯﮑﺮﺩﻩﺍA= 255;ﺪ  ﻭﻗﺘﻰ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺭﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻳﻴﺖﻭﻣﻌ= 5212;ﻮﻣﻴﺖﺩﺍﺭﻧ᥷= 4;.ﻭالّا ﮐﻤﺎلاﺕ ﻗﺒﻠA= 166;ﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥA= 170;ﺨﻠﻖ  ﻫﻤﺮﺍ&#= 65257; ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﻧﻴ&#= 65204;ﺖ.ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗ&= #65262;ﺳّﻠﺎﺕﺍﻟﻬʌ= 64; ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤ&= #65268;ﺮﻧﺪ. ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻏ&= #65268;ﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﺯ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65199; ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺁﻣﺎﻣﺎﻥ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓﺎ&#= 65253; ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻞ ﺭﻭﺍ&= #65267;ﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻤﻮﺳ&#= 65264; ﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻴﮑ&= #65198;ﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻫ&= #65250; ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ&#= 65255;ﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺃ&#= 65259;ﻞ ﺑﻴﺖ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ&= #65257; ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺃ&#= 65259;ﻞ ﺷﻴﻌﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ&= #65165;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﻫﻤﺎﻥ = 5197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺩ&= #65227;ﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟ&= #65264; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﻔﺮ&= #65173; ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺧﻮﺩ &= #65165;ﺯ ﻳﻬﻮﺩ  &= #65259;ﺮﮔﺰ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎﺕ ﺑﻤ&#= 65262;ﺳﻰ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋ&= #65268;ﻞ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺴﺒ&= #65174; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65169;ﺨﻮﺩ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﺴﺒ&#= 65174; ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟ&= #65196;ﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ  ﺑﻨﻰ ﺍﺳ= ;ﺮﺍﺋﻴﻞ ﻧﺴﺒﺖﺑﺪﻫﻴﺪ.&#= 64400;ﻪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﻧ&= #65268;ﺴﺘﻨﺪﮐﻪﺳﺎA= 247;ﮑﺎﻥ اسراء ﻃﻠﺐ ﻫ᥸= 4;ﺘﻨﺪ.ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎﺷﻨA= 194;.ﺑﺎﺯ اسراء ﻃﻠﺐ ﻭ ʋ= 91;ﻮﺍﻫﺎﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65175;ﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺩﻧﺎ ﻭ ﺗ= ﺪﻟّﻰ ) ﻫﺴﺘﻨﺪ).

حدیث 3909 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ360ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﮑﺘﻮ= 5167; ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﺷ&#= 64401;ﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴ&= #65242; ﻭ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﻣ= ﻦ ﺷﮑﺮﻙ ﻓﺎﻧّﻪ &#= 1604;ا ﺯﻭﺍﻝ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎٴ ﺍﺫ= 5165; ﺷﮑﺮﺕ ﻭ لا بق= 75;ء ﻟﻬﺎ ﺍﺫﺍ ﮐﻔﺮ&= #65173; ﻭ ﺍﻟﺸﮑﺮ ﺯﻳﺎ&= #65193;ﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭ ﺃ= ﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ = 5255;ﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮکس &#= 65169;ﺘﻮ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺩﺍﺩ ﺷ&= #64401;ﺮ ﺍﻭ ﮐﻦ.ﻭﻫﺮکس &#= 65207;ﮑﺮ ﺗﻮ ﮐﺮﺩ  ﺗﻮ ﻧﻴﺰ= ; ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺪﻩ ( ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ= ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻌﻤﺖ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﻭﻣﻨﺠﺮ ﺑﻨﻌﻤﺎﺕ ﻭ ﺭﺣ&= #65252;ﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺒﺸﻮﻧ&#= 65194;. پس ﺳﭙﺎﺵ ﺑﺎﻳ= 5194; ﮔﻔﺖ ﻭ ﺳﭙﺎﺵ ﺑ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﺩ= ﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﺷﮑﺮ ﻭﺫﮐﺮ = ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻄﻠﺎ&#= 65187;ﺎﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ.ﻭﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﭼﻨ&= #65268;ﻦﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﻧﻌﻤﺘﻴﺒﻘ&#= 65166;ﺋﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﺷﮑﺮﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. &= #65261;ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﻧﻴﺰ بقاء ﻭﺩʌ= 61;ﺍﻣﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﮔﺮ &= #65251;ﻮﺭﺩ ﮐﻔﺮﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ.(= ﻧﺎﺷﮑﺮﻯ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﮑﺮ ﻭ ﭘﺮﺳ= ﺘﺶ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺒﺎلا ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺍﺯ &= #64344;ﻠّﻪ ﻫﺎﻯ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ &= #65261; ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎل= 575; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﻫﺮ &= #65251;ﺮﺣﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﮑﺮ ﻭﻋﺒ&= #65166;ﺩﺕ ﻭ ﺳﭙﺎﺵ ﺧﺎﺹ ﺧ= ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﺷᤨ= 1;ﺮ ﻭ ﺳﭙﺎﺵ ﻧﻌﻤﺖ = ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺍﺯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥﺪﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻴ&#= 65194; ﺑﻮﺩ. ( ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ʌ= 03;ﻠﺐ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺍﺯ ﺷﻴ&= #65220;ﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﻠ&= #65168; ﻧﻌﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻭﺍ&#= 65211;ﻮلا ﺳﺎﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻋﺎ&= #65251;ﻞ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ &#= 65165;ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺳ= ﻤﺒﻮﻝ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ&#= 65263; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﮔﺮﻓﺘﻪ  ﺷﺨﺺ ﺑﺘ= ;ﺪﺭﻳﺞ ﺩﺭﻧﺎﺷﮑﺮﻯﺎ= 5199;ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ  ﻭ ﺗﺮﻙ ᥸= 3;ﻠﻮﻙ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯﺑ&#= 65198;ﮐﺎﺕ ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧ&#= 65262;ﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ  ﺣﺘﻰ ﺍﮔ= ;ﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮ&= #65251;ﻴّﺖ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﻤ&= #65258; ﺷﺪﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻬ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺍﮔ&#= 65198; ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺩ= ﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ ﺻ= ﺎﺩﻕ ﺑﻮﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ  ﻧﺪﺍﺷﺘ= ﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘﮕی ﻮ ﻣ&#= 65208;ﻴّﺖ ﺍﻟﻬی ﺒﻮﺩﻩ ﺩ&#= 65197;ﺗﻮﻟّﺪ ﻧﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮﺑﺸ&#= 65198;ﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #65227;ﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﺻﺒ= ﺮ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ = ﻭﮐﺎﻓﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ.( ﻏﻴﺮ ) ﻳﺎ ﺃﻏﻴﺎ= ;ﺭ ﺩﺷﻤﻦ ﻭ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗ&= #65232;ﻴﻴﺮ ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺩﺳ&= #65174; ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻌﻤﺘﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.

 حدیث 3910 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ360ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻣﮑﺘﻮ= 5167; ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﻩ  ﺍﻥ ﻣﻦ ᥴ= 9;ﺎﻉ ﺃﺭﺿﺎ ﺃﻭ ﻣاء= 575; ﻓﻠﻢ ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻰ = ﺃﺭﺽ ﻭﻣا  ﺫﻫﺐ ﺷﻤ= ;ﻨﻪ ﻣﺤﻘﺎ ﺩA= 197; ﺗﻮﺭﺍﺕ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ ک&= #1587; ﭘﻮﻝ ﻓﺮﻭﺵ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﻳﺎ ﺁﺏ ﺧﻮﺩﺭﺍ = ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65193;  ﻫﺰﻳﻨ&#= 65258; ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺏ ﺩﻳ= ﮕﺮﻯ ﻧﮑﻨﺪ ﭘﻮﻝ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﺪ.( ﺍﻳﻦ ﻣﺤﻖ ﻭ ﺯﻭ= ﺍﻝ ﺍﺯ ﭘﻮﻝ ﭼﻮﻥ ﺻ= ﺮﻑ ﻟﺬﺗﻬﺎﻯ ﺭﻓﺎ&#= 65259;ﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺟﺰ ﮔ&= #65256;ﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#= 65194; ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﻣﺼﺮ&= #65233; ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺏ ﺩﻳ= ﮕﺮﻯ ﮐﺮﺩﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#= 65253; ﭘﻮﻝ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣ= ثبتی ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ= ﻦ ﻳﻚ ﻧﺼﻴﺤﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺧﻮ&#= 65169;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﺗﻦ ﻭﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭ&= #65261;ﺍﻥ ﻭﺫﻫﻦ ﺧﻮﺩﺭﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﮔﺮ ﮐﻪ= ; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ  ﺭﻭﺡ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﺪﺕ ﻣ&= #65268;ﺂﻭﺭﻧﺪ. ﻭﺗﺠﺎﺭﺕ ﺳﻮﺩ &= #65169;ﺨﺶ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ.ﻭال¡= 7;ا ﺍﺗﻠﺎﻑ ﺍﻳﻦ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ = ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﮐﻪ ﺟ= ﺰ ﻳﻚ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ = ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﮐ&= #65208;ﺘﻦ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ʋ= 91;ﻮﺩ  نفس ﺑA= 198;ﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65193;.ﻭ ﺁﺏ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮ&= #65245; ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻋ&= #65240;ﻠﻰ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﻣﺤﺒّ&#= 65174; ﺍﺳﺖ .

حدیث 3911- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ361ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﺍﻣﺎﻡ ﺑ&= #65166;ﻗﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ : ﮐﺎ&= #65253; ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻭﺣﻰ الله ﺍʌ= 47;ﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ&= #65165;ﻥ ﮐﺬﺏ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃ= ﻧّﻪ ﻳﺤﺒّﻨﻰ ﻓﺎﺫ= 5165; ﺟﻨّﻪ ﺍﻟﻠّﻴA= 246; ﻧﺎﻡ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋ= ﻤﺮﺍﻥ ﻟﻮ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟّ&#= 65196;ﻳﻦ ﻳﺼﻠّﻮﻥ ﻟﻰ ﻓ&#= 65264; ﺍﻟﺪﺟﻰ  ﻭ ﻗﺪ ﻣﺸّﻠﺖ ﻧﻔﺴﻰ &#= 65169;ﻴﻦ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻳﺨﺎ&#= 65219;ﺒﻮﻧﻰ ﻭ ﻗﺪ ﺟﻠﻴﺖ ﻋﻦ= ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﻩ ﻭ ﻳﮑﻠّﻤﻮﻧﻰ &#= 65239;ﺪ عَزّﺯﺕ ﻋﻦ ﺍʌ= 47;ﺤﻀﻮﺭ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍ&= #65253; ﻫﺐ ﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻴﻨ= ﻴﻚ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ ﻭﻣﻦ &= #65239;ﻠﺒﻚ ﺍﻟﺨﺸﻮﻉ  ﻭﻣﻦ ﺑﺪ= ;ﻧﻚ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ثُم¡= 7; ﺍﺩﻋﻨﻰ ﻓﻰ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻠّ&#= 65268;ﺎﻟﻰ ﺗﺠﺪﻧﻰ ﻗﺮﻳﺒ&#= 65166; ﻣﺠﻴﺒﺎ A= 215;ﻤﻦ ﻭﺣﻰ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑ&= #65254; ﻋﻤﺮﺍﻥ ( ﺳﺎﻟﻚ= ﻣﺎﺷﻰ ﺭﻩ ﺭﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻭﻣﻌﻤّﺮ ﻭ ﺁﺑ&#= 65166;ﺩ ) ﮐﻪ ﻫﺮکس ﻣﺪﻋ&= #65264; ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍ ﺩﻭ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﭼﻮﻥ ﺷ&= #65168; ﺷﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﺏ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺄﺫﮐﺎ= ﺭ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﻭالّا ﻋʋ= 70;ﺎﺩﺕ ﺷﺐ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65227;ﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺗﻌﺒّﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ &= #65175;ﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻳﺎ = ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺷﺮﻙ = ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧ= ;ﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻯ ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺷﺐ ﺻ&= #65248;ﺎﺕ ( ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ= ;ﺎﻁ ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ )&= #65169;ﺎﺷﻨﺪ ﺑﺸﺮﻃﻰ ﮐﻪ ﻣﻦ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮﻯ ﺩﺭ = ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎثُم¡= 7;.( ﻳﻌﻨﻰ مثال ﺍʌ= 47;ﻬﻰ  ﺩﺭ ﻧﻮﺭﺻﻮﺭﺕﺷﻬ= 5262;ﺩﻯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ مع= 85;ّفی ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﻳﺎ ﻫﺮ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﭘﻨﺞ ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒ= ﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺫﻫﻦ = ﮐﻪ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺩﻝ ﻭ ﺗ= ;ﺨﻴّﻞ مثال ﮐﻪﺳﻤﺒ᥾= 2;ﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﻭﺳﺎ&= #65163;ﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ )= ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺷ&= #64401;ﻞ ﺑﺎﻣﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ.( ﺍﺯ ﻃﺮ= ;ﻳﻖ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻮﺳﺎﺋ&#= 65218; ﺍﻟﻬﻰ.ﻭ الّا A= 207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻧﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ برَب¡= 7; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ &= #65193;ﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﺷﺪ ﻧ= ﻴﺴﺖ ) ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ= ;ﻨﻮﺯ ﻣﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣ= ﺸﺎﻫﺪﻩ ﻫﺴﺘﻢ.( رَبّ ﺭ= 5187;ﻤﺎﻥ ﺗﺎ اللهﻭ ﻣﺮʋ= 65;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ  ﻫﻨﻮﺯ ﺑ= ;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕ &#= 65267;ﺎﻓﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﮐﻪ&#= 65187;ﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺷﻬﻮﺩﻗﺎ&#= 65163;ﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎ&#= 65207;ﻨﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺠﻠﻴّ= 5166;ﺕﻭ(ﻣﺸﻞ ﻣﻦ)ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ا&#= 1604;له ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻳ= ;ﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺗ= ﮑﻠّﻢ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ( ﻧﺠﻮ= ﺍ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺩ = ﺩﻝ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ ﻃﻠﺐ ﻭ= ; ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﻨﺪ ) ﻭﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ= ﻣﻦ عَزّﻳﺰﺗﺮ ﻭ ʋ= 69;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻫﺴﺘﻢ = ﮐﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﺣﻀﻮﺭﻯ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎثُمّ.( ﺣﻀﻮA= 197; ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ &= #65187;ﺪاکثر ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) پس ﺗﻮ ﺃﻯ ﻓﺮﺯ= ﻧﺪ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻧﺖ ﺃ&= #65207;ﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﺪﻩ = ﻭﺍﺯ ﻗﻠﺐ ﻭﺩﻝ ﺧﻮﺩ = ﺧﺸﻮﻉ ﺑﺪﻩ ( ﻭﻗﺘﻰ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﻭﺗﻮ &= #65251;ﺮﺑّﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ  ﺧﻮﺭﺳ&#= 65256;ﺪﻯ ﺑﺎ ﺃﺷﻚ ﭼﺸﻢ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ ) ﻭ ﺑﺪﻗّﺖ= ﺩﺭ ﺧﻀﻮﻉ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ ( ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺑ= ;ﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎ = ﮐﻦ . (ﻃﻠﺐ ﮐﻤﻚ ﺑﺮᥴ= 5;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; ﻋﺎﻣﻞ ﺧﻮﺩ ﺗﺎ = ﻧﺠﺎﺕ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ) ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺩﻝ ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺷﺐ = ﺑﺎﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﻳﺪ ﮐ&= #65258; ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻧﺰ&= #65193;ﻳﻚ ﺑﺘﻮ ﻭ ﻣﺠﻴﺐ ﻭ= ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻮﻯ مُثبت ﺑ᥵= 6;ﻮ ﻫﺴﺘﻢ.( ﺑﮑﺎﻣﻞ= ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﻧﺎ&#= 65223;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ &= #65261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺑﺎﺷﺪ.پس ﺧﻮﺩ &#= 65255;ﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻋ&= #65252;ﻞ ﮐﻨﺪ )

حدیث 3912 -ﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ13ﺹ362ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩ= ;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮ&= #65153;ﻧﻴﻮﻣﺎ ﮐﻨﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﻮﺭ &= #65165;ﺫ ﻧﺎﺩﻳﻨﺎﺗﻮ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻯ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ= ﺭ ﻃﻮﺭ ﻧﺪﺍ ﮐﺮﺩ&= #65267;ﻢ . (ﻣﮑﺎﻟﻤﻪﺑﺎ ﻣ= ;ﻮﺳﻰ ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﻣﺤ= ﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ= ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﺪ&= #65267;ﻖ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻋﺮﺵ رَبّ ﻣﺼʌ= 20;ﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺭ&= #65261;ﺯﮔﺎﺭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﺎﺣ&= #65168; ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑ= ﺒﻴﻨﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ = ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻋ= ﻴﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻳﺎ ﺻﻮ&= #65197;ﺕﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65193;ﺭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎA= 263; ﻣﺴﻴﺢ ﻭﻣﺤﻤﺪ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺍﻟﺒﺘﻪ &= #65153;ﻥ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻋ= ﻠﻰ ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺘﻮﻟّ= 5194; ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ &= #65251;ﺬﮐﻮﺭ ﻣﺮﺍﺗﺒﻰ ﺍﺯ ﺗ&= #65184;ﻠّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#= 65166; ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪ= ﺍﻡ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯﻯ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﺪ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ) ﻓﺮﻣﻮﺩ : ﮐﺘﺎﺏ ﮐﺘﺒ᥽= 8; الله ﻳﺎ ﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ  ﻓﻰ ﻭﺭﻗ= ;ﻪ ﺁس ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨ&= #65248;ﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﺄﻟﻔ&#= 65264; ﻋﺎﻡ  ث&#= 1615;مّ ﺻﻴّﺮﻫﺎ ﻓﻰ ﻋ&#= 65198;ﺷﻪ ﺃﻭ ﺗﺤﺖ ﻋﺮﺷﻪ = ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺎ ﺷﻴﻌﻪ ﺁﻝ ﻣ= ﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻴﺘﮑﻢ &= #65239;ﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻰ &= #65261; ﻏﻔﺮﺕ ﻟﮑﻢ ﻗﺒ&= #65246; ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﻔﺮﻭ&#= 65255;ﻰ ﻭﻣﻦ ﺃﺗﺎﻧﻰ ﻣ&= #65256;ﮑﻢ ﺑﻮلاﻳﻪ ﻣﺤﻤA= 194; ﻭ ﺁﻟﻪ ﺃﺳﮑﻨﺘﻪ ﺟﻨّ= 5176;ﻰ ﺑﺮﺣﻤﺘﻴ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ʌ= 61;ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺭﻭﻯ ﺑﺮﮒ ﺁﺵ ﻧ= ﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ.ﮐﻪ ﺩﻭ ﻫﺰﺍ= ﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﺂﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻳ&#= 65254; ﺧﻠﻖ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩ.( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻃﺮﺡ ﺍﻭﻟﻴﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺷﻬﺎ&#= 65263; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺃﺭﻭﺍ&#= 65185; ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65263; ﺯﻣﻴﻦ. ﻭ ﮐﺮﺍﻣ= ﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺃﻧﻮﺍ&= #65225; ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﮐﻪ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻳ&= #65242; ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺩﻭﺭﻩ = ﻭﻳﺮﻭﺳﻰ ﻭ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻭﻳﺮ= ﻭﺳﻰ ﻭ ﺑﻨﻮﺑﺖ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺃﻧﻮﺍ&#= 65225; ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺟﻤﺎ&= #65193;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﺴ&= #65248;ﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﻓﺼﻮﻝ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯﻤﻴﺮﺳﺎ= 5255;ﺪ. ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻨﻬﺎﻳ&#= 65174; ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺍﻭﻝ &= #64400;ﺴﻰ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎ&= #65207;ﻒ ﻧﻮﺭ رَبّ ﻗﺎʋ= 63;ﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65194;ﺁﻝ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺍﻟ&= #64405;ﻮﻯ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ = ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﺗﻤﺎﻡ ﭘ&= #65268;ﺸﺮﻓﺘﮕﺎﻥ ﻗﺒﻠﻴﺒﻤﻨﻈﻮ= 5197; ﺗﺤﻘﻖ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ&= #64401;ﺎﻣﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻃ= ﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﮕﺬﺭ&#= 65255;ﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐ&= #65258; ﺍﻳﻨﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﻪﺁ&#= 65253; ﺷﺨﺺ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧ&= #65198; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻧ= ﻴﺰ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧﻮﺭ ر= 614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﺰﺍ&= #65197;ﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺃﺭﺑﺎﺏ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ = ﺁﻣﺎﺩﻩﻫﺴﺘﻨ= 5194;. ﺗﺎ ﻓﺮﺿﺎ ﻳﻚ ﺭ= ﻭﺡ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺑﻰ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺩﺭ = ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎ  ﺑﺤﺪ اک&= #1579;ر ﮐﻤﺎلاﺕ ﺍﻟﻬA= 264; ﺑﺮﺳﻨﺪ .(ﺧﻠﻖ)ﻳ= ;ﺎ ﻫﻤﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ&#= 65173; ﺯﻧﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ س&= #1604;وک الهی ﮐﻪﺧﻮﺩ ʋ= 91;ﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ  ﻭ ﺁﻓﺮﻳ= ;ﻨﺶﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺑ&#= 65166;ﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&= #65268;ﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻧﺎﻡ ﻣ&= #65254; ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺗﻮﺭﺍ&= #65173; ﻭ ﺍﻧﺠﻴﻞ ﻫﺴﺖ.= ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻨﻰ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎﻥ ﻫ&= #65204;ﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘ= ﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍ= ﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺒﻌﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﺣ&= #65166;ﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐ&= #65258; ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺍﻧﺴﺖ.&= #65261; ﺣﺘﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ &= #65193;ﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩﺍﺋ&#= 65264; ﮐﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﻓﺎﻃ&= #65252;ﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮ&= #65263; ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ &= #65187;ﺘﻰ ﻣﻴﺘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ &#= 64344;ﻴﺸﻴﻦ ﻭﮐﺎﻣﻞ  ﺑﻨﻮﺭﺣ= ﺴﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ ﻓﺎﻃﻤﻰ = ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.ﻭ ﺁﺩﻡ ﻣﺎﻧﻨﺪﻯ &= #65193;ﺭ ﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎﻯ ﻭ&#= 65193;ﺍﻧﺘﺎ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ = ﺳﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺑﻨﻮﺭ ﺣﺴ&= #65268;ﻨﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺣA= 204;ﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﭘ&= #65256;ﺞ ﺗﻦ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﮐﻪﺑﺮ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﻃﻠﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺪﺍ= ﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇ&= #65260;ﻮﺭ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺯ ﭘﻨ&= #65182; ﺗﻦ ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻌ&= #65248;ﻮﻣﻰ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﺍﺯﻣﺮﺍ= 5175;ﺐﺍﻟﻬﻴﺁﻧﻬᥴ= 6; ﺁﻣﺎﺩﻩﻫﺴﺘﻨ= 5194;.ﺃﺳﺎﻣﻰ ﺃﺩﻳﺎﻥﺁﻳﻨﺪ= 5257;ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #65169;ﺮﮒ(ﺁس) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﻏﺬ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺼﻮﺭ&= #65175;ﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65197;ﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺻﺎﺩﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺷﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ = ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺑﻌﺪﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&= #65166;ﻳﺪ ﺑﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤ&= #64401;ﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﻣ= ﻮﺳﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺍﻭ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ = ) سپس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ &= #65255;ﻮﺷﺘﻪﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺮﺵ ﺧﻮﺩ ﻗ= ﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻳ= ﺮ ﻋﺮﺵ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋ= ;ﺮﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻧﻮﻉ ﺑ= ﺸﺮ ﮐﻪ ﺣﺪ اکثر ﺗ@= 401;ﺎﻣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣ= ﻘﺎﻡ(ﺩﻧﺎ ﻭﺗﺪﻟّﻰ)ﺯﻳﺮ= 5227;ﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥﺎ᥸= 3;ﺖ  ﮐﻪﻣﺤ&#= 65252;ﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻫ&#= 65256;ﻮﺯ ﺑﺎلاﻯ ﻋﺮﺵﺭA= 187;ﻤﺎﻥﻨﺮﻓﺘﻪﺍ= ;ﻧﺪ.ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65193;ﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ &= #64400;ﺮﺩ.ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴ&= #65166; ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺣ&#= 65176;ﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻮﺟﻮﺩ&#= 65165;ﺕ ﺍﺯ ﻭﻳﺮﻭﺵ ﺑﺒ&= #65228;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﮑﺎﻣﻠﺎ&#= 65173; ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﻣﺮﺍʋ= 75;ﺐ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﻋﺮ&= #65205; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.)= ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺮﮒ ﻧﻮ= ﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺃﻯ A= 207;ﻴﻌﻴﺎﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ (ﺃﻯ ﮐ= ;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ= ; ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎﻋ&#= 65260;ﺎﻯ ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺖ ﮔ&= #65166;ﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ )ﭘﻴﺶ ﺍ= ﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﺸﻤﺎ ﺩﺍﺩ&= #65257;ﺍﻡ ( ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩﺳﺎﻟ= 4401;ﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﮐﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻔﺘ&= #65258; ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻭ= ﺍﻗﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣ&#= 65246; ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﺎﻩ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻠﺎﺣﻈ&#= 65258; ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﭘﻴﺶ= ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ = ﻃﻠﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﻣﺮﺯﺵ ﻭ ﻋﻔﻮ = ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﻦ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺨ= ﺸﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ ( ﺩﺭ ﻋﻠﻢ= ; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ. ﭼﻪ ﮐ= ﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194;.ﻳﺎ ﺩﺭﺩﻳﮕﺮﺍﻥﻐ= 5268;ﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻴﺰ پس= 5165;ﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭپ= 587; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258;ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65169;ﻬﻤﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳ&#= 65268;ﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65227;ﺬﺍﺏ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺮﮐﺸ&#= 65264; ﺍﻣﺮﻭﺯﺷﺎﻥ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩ ) ﻭﻫﺮکس ﺍﺯ ﺷﻤ&= #65166; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻋﻠ= 5264; ﻭ ﺁﻝ ﺍﻭ ﻧﺰﺩ ﻣ= ;ﻦ ﺁﻣﺪ  ﺑ&= #65198;ﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺟﺎﻯ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻢ ( ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﻳ= ;ﻖ ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ  ﺑﺸﻬﻮﺩ= ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ= ﻬﺸﺖ رَبّﺭﺣﻤﺎﻧﻰ= ; ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﻓ&#= 65174;.ﺗﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&= #65245; ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.ﮐﻪ &= #65175;ﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭﻣﻘﺮ&#= 65197;ﺍﺕ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺃﮐﻨﻮﻥ = ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ  ﻭﻧﻮﺷﻪ= ﺭﻭﻯ ﺑﺮﮒ ﺁﺵ ﺑﺮ ﻋﺮ= ﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ= 99; ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺷﺒﺖﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫ= ﻤﮕﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺑﻌﺪﻯ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻨﺪ ﺭﺳﻴﺪ.(ﺷﻴﻌﻴﺎ&= #65253;)ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﻴّﻊ &#= 65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻣﻌﺘﻘ&#= 65194; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﻣﻮلا ﺑﺮﺍﻯ ﻭ= 604;اﻳﺖ ﻭ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ = ﻫﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &= #65231;ﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻋﻤﻞ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺗ= ﺴﻠﻴﻢ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﻫﺪﺍ&= #65267;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺣﻘّﺎﻧﻴﺖ ﺍﻭ= 5247;ﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﺷﻴﻌﻪ ﻧ= ;ﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻧﺒﺎﻝ &= #65261;لاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺷﻴﻌ&= #65264; ﻓﺎﺳﺪﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﺮﻙ ﺩﺭ= ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.(ﺟﻨّ&#= 65174;)ﺧﺪﺍ ﻣﻘﺎﻡ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫ= ;ﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮ&= #65249; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺍ&= #1593;َزّﺍﻡ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261;الّا ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ = ﻫﻤﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﻣﺤ&= #65166;لاﺕ ﺁﻥ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺑﻮﺩﻧﺶ ﻧﻴﺴﺖ &= #65261;ﺍﮔﺮ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒ&= #65166;ﺷﺪ.ﻭﮔﻔﺘﻪ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺷﻬ&#= 65262;ﺩ ﺗﺠﻠﻴّﺎﺕﺍﻟA= 260;ﻰ  ﺑﺮﺍﻯ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﻭ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﺟﺰ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65252;ﻌﺮﻓﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﻩ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯﺗﻌﺎﻟﻰ &#= 65255;ﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﻬﻘﺮﺍ &= #65197;ﺍﻩ ﻫﺎﻯ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻫﺴﺖ

 حدیث 3913 اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎʋ= 93;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13 ﺹ364ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ : ﺃﻭﺻﻰ &#= 65251;ﻮﺳﻰ ﺍﻟﻰ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ = ﻧﻮﻥ ﻭ ﺃﻭﺻﻰ ﻳﻮﺷﻊ = ﺑﻦ ﻧﻮﻥ ﺍﻟﻰ ﻭﻟﺪ = ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺹ ﺍﻟﻰ = ﻭﻟﺪﻩ ﻭلا ﺍﻟﻰ ﻭﻟﺪ &#= 65251;ﻮﺳﻰ ﺍﻥ الله عَزّ&= #65261;جَلّ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮﻩ ﻳ&= #65192;ﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﻳﺸﺎٴ ﻣﻤّ= 5254; ﻳﺸﺎٴ ﻭ ﺑﺸّﺮ &#= 65251;ﻮﺳﻰ ﻭ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﺎﻟﻤ&= #65204;ﻴﺢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑA= 268;ﻮﺷﻊ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻮﻥ ﻭ&= #65211;ﻴّﺖ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻳﻮﺷﻊ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺄﻭلاﺩ ﻫﺎﺭA= 261;ﻥ ﻭﺻﻴّﺖ ﮐﺮﺩ. ( ﻭ= ;ﺻﻴّﺖ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﻃﺮ&#= 65267;ﻘﺖ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﻋﻬﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﮑ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥﺪﺭﺟﻪ ﺃﻭﻝ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺪ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﻫﺎﺭﻭﻥ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻓﺎ&= #65173; ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻳﻮﺷﻊ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﻳﺎ&= #65255;ﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﻮ&#= 65263;  ﺑﺎﻭل= 575;ﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ &= #65197;ﺳﻴﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﺗ&= #65198;ﺑﻴﺖ ﺍﺯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭ س&= #1662;س ﺍﺯ ﻳﻮﺷﻊ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧ&#= 65194;) ﻭﻟﻰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺃﻭلاﺩ ﺧﻮﺩ ( ﻳ&= #65262;ﺷﻊ ) ﻧﮑﺮﺩ.ﻭ ﺑﺄﻭل= اﺩ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻧﮑﺮﺩ.(= ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎA= 255;ﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺎﻳﺪ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺍﻭلاﺩ ﺭﻭﺣﺎA= 255;ﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﺣﺴﺐ &= #65255;ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﻴ&#= 65268;ﻦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﻭ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ عَزّ ﻭجَلّ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺧﺘﻴﺎ&#= 65197; ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺳ&= #65174;.ﻫﺮ کس ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫ= 5194; ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.( ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﻧ&= #65204;ﻞ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﮐﺎﻣﻞ &= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﻥﺁﻧﻬﺎ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥﭙﻴﺮ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻣﻮ&= #1604;ا ﻋﻠﻰ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ&= #65165;ﺻﻞ ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ  ﺍﻭﻟﻴﺎ= ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻌﻴﻴ&#= 65254; ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻣﻴﮕ&#= 65268;ﺮﻧﺪ.ﻭﻫﻢ ﺃﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺑﻴ&= #65254; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&= #65228;ﻨﻮﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ  ﺟﺎﻧﺸﻴ= ﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺘﻮﻓّ= 5166; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻏ= ﻴﺒﻰ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ = ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺣﺴﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺍﻧ&#= 65204;ﺎﻧﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﻭﻳﺴ&= #65174; ﺳﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﮐﻪ ﻫ= ﻤﺴﺮ ﻭﺍﻭلاﺩ ﻫﻢ ﺩ= 5165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.پسﺍﻭل= 5;ﺩ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻗﻄﻌﺎ ﭘﺪﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻠﺎﻗ&= #65166;ﺕ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﻣﻮﺳ&= #65264; ﻭ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺷﻊ ﻧ= ﻴﺰ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻣﺴﻴﺢ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ( ﻭﻋ= ;ﺪﻩ ﮐﺴﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﻮﺭﺕﺍﻧﺴﺎﻧ= 5268;ﺒﺎﻣﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ&= #65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﻋﺮﺵ ﻗﺎﺋﻢ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺴﻴﺢ ﻫﻤﻴﻦ &= #65251;ﺎﺷﻴﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#= 65197; ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﮐﻪ &= #65251;ﺴﺢ ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ تقد= 617;س ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻭﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺴﺢ ﮐﻨ&= #65256;ﺪﻩ ﻭﮐﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺭﺩ &= #65187;ﻤﺪ ﻭ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ .

 حدیث 39124 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ365ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ = ﻣﺮﮒ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮﺩﻥ&#= 65256;ﺸﺪ. ﻭﺍﺯ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤ&= #65262;ﺕ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍﺯ ﮐﺠ&= #65166; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺟﺎ&#= 65255;ﻢ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻯ؟ﮔﻔﺖ ﺍﺯ ﺩ᥽= 9;ﺎﻧﺖ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﮔﻔﺖ پ&#= 1587; ﭼﮕﻮﻧﻪ  ﮐﻪ ﺑﺎ ᥳ= 3;ﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺣﺮﻑﺯ&= #65193;ﻡ.( ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺟ&#= 65166;ﻥ ﺩﺍﺩﻯ ﺍﺯ ﺩﻫﺎ&= #65253; ﮐﺎﺭ ﺑﺪﻯ ﻧﺒﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﺍﺯ ﻫﺮ ﻋﻀﻮ ﺑ= ﺪﻧﺶ ﮐﻪ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮ&= #65173; ﮔﻔﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ.ﻭ &= #65227;ﺎﻗﺒﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ &= #64400;ﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻦ.= ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﺮ&= #64402; ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﻤﻴﺮﺍﻥ ( ﺩﺭ ﻭ= ;ﺍﻗﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ &= #65261;ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺯﻣﺎﻥ &= #65169;ﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65264; ﻣﻴﺮﻧﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﺮﺻﺘ&#= 65264; ﺍﺳﺖ  ﺗ&= #65166; ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261;ﮐﺎﻣﻠﺪﺭ ﺷﺮﻑﻣﺮﮒ  ﺗﺮﺑﻴﺖ= ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭ ﺁ= ﻳﻨﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﻫﺪ ) ﻭﻣﻮﺳﻰ= ﺭﻭﺯﻯ ﺷﺨﺼﻰ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ = ﮐﻪ ﻗﺒﺮﻯ ﺭﺍ ﺣﻔﺮ = ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁ= ﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻰ ﺗﻮ &= #65197;ﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻢ؟ﻭ ﻟ&#= 65196;ﺍ ﮔﻮﺭ ﺭﺍ ﺣﻔﺮ ﮐ= ﺮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧ= ;ﻮﺍﺑﻴﺪ  ﮐﻪ ﺍﻧ&= #65194;ﺍﺯﻩ ﻗﺒﺮ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎ&= #65267;ﺶ ﮐﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺸ&#= 65174; A= 153;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭﺭﺍ.ﺑﻨﻈﺮﺵ &= #65197;ﺳﺎﻧﺪ. ﻭ ﺍﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺮ= ﮒ ﺷﺪ. ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺟﺎ= ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺷﺨ= ﺺ ﮐﻪ ﻗﺒﺮ ﺣﻔﺮ ﻣ= ﻴﮑﺮﺩ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ&#= 65257; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ.&= #64400;ﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻣ&= #65194;ﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ ) سپس ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧ&= #65240;ﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻗﺒ&= #65198; ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺠ&= #65204;ﺖ.ﻭﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺟﺎ&= #65193;ﻩ ﺃﻋﻈﻢ ﺩﺭ ﺟﻮﺍ&= #65197; ﺗﭙّﻪ ﺳﺮﺥ ﺍﺳ&#= 65174;.(ﺷﺎﻳﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻳﻬﻮﺩ&#= 65267;ﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ) سپس ﺍﻣ= 5166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ : ثُمّ ᥴ= 5;ﻥ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ = ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺄﻣﺮ ﺑﻌﺪ &= #65251;ﻮﺳﻰ  ﺻﺎﺑﺮ&#= 65165; ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴ&#= 65174; ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺄﺫﻯ ﻭ = ﺍﻟﻀﺮﺍٴ ﻭ ﺍﻟﺠﻬﺪ ﻭ ﺍﻟ= ﺒلاء  ﺣﺘّﻰ &#= 65251;ﻀﻰ ﻣﻨﻬﻢ ثلاثة  ﻃﻮﺍﻏﻴ= ﺖ  ﻓﻘﻮﻯ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺃﻣﺮﻩ &= #65235;ﺨﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺟﻠﺎﻥ &= #65251;ﻦ ﻣﻨﺎﻓﻘﻰ ﻗﻮﻡ &= #65251;ﻮﺳﻰ  ﺻﻔﺮﺍ&#= 1652; ﺑﻨﺖ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻣﺮﺃﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻰ ﻣﺎﺋ&= #65258; ﺃﻟﻒ ﺭجَلّ ﻓʌ= 40;ﺎﺗﻠﻮﺍ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ = ﻓﻐﻠﺒﻬﻢ ﻭ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣ= ﻘﺘﻠﻪﻋﻈﻴﻤﻪ  ﻭﻫﺰﻡ &= #65165;ﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﺑﺎﺫﻥ الله ﺗʌ= 28;ﺎﻟﻰ ﺫﮐﺮﻩ ﻭ ﺃﺳﺮ ﺻ= ﻔﺮﺍٴ ﺑﻨﺖ ﺷﻌﻴﺐ ﻭ ﻗ= ﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻗﺪ ﻋﻔﻮﺕ = ﻋﻨﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍ&= #65247;ﻰ ﺃﻥ ﻧﻠﻘﻰ ﻧﺒﻰ = الله ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺄﺷﮑﻮ &= #65251;ﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻨﻚ ﻭﻣ&= #65254; ﻗﻮﻣﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ &= #65211;ﻔﺮﺍٴ ﻭﺍﻭﻳﻠﺎﻩ ﻭ ا&#= 1604;له ﻟﻮ ﺍﺑﻴﺤﺖ ﻟﻰ = الجنّة لاﺳﺘﺤﻴﺖ ﺃﻥ = 5155;ﺭﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ا&#= 1604;له ﻭ ﻗﺪ ﻫﺘﮑﺖ ﺣﺠ= ﺎﺑﻪ ﻭ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﻭ= ﺻﻴّﻪ ﺑﻌﺪﻩ س¦= 2;س ﻳﻮﺷﻊ ﻧﺒﻰ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ ﻧﻮﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ &= #65261; ﺻﺎﺣﺐ ﻭلاﻳﺖ = 5251;ﻮﺳﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮﺧ&#= 65194;ﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ( ﺗﺮﺑﻴ= ;ﺘﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻭلاA= 267;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺳﻰ &= #65261;ﻧﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻴﺎﺳA= 264; ) ﻭ ﺻﺒﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﺳﻪ ﻃﺎﻏﻮﺕ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ&#= 65255;ﺪ.( ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺧﻠﺎ&#= 65235;ﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻨﺎﻡ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺃ&= #65193;ﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺪﻋﻴﺎ&= #65253; ﺧﻠﺎﻓﺖﻭﺍﻣﺎ= 5251;ﺖ ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ ﻳﺎﻏ&#= 65268;ﻄﺎﻏﻴهستند. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺎﻏ&= #65262;ﺕ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻳﻮﺷﻊ ᥵= 5;ﺤﻤّﻞ ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺩ= ;ﺍﺷﺖ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺃﻣﺮ ﺍ&= #65261; ﻭﺳﻌﺖ ﮔﺮﻓﺖ ( ﭘ= ;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻳﻮﺷﻊ ﺯ&= #65267;ﺎﺩ ﺷﺪﻧﺪ.ﻭ ﻗﺪﺭﺕ = ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﻨﺪ ) ﻭ ﺑﺮﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮ= ;ﺷﻊ ﺩﻭ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺍﺯ = ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﺻﻔ&= #65198;ﺍ ﺩﺧﺘﺮ ﺷﻌﻴﺐ ﺯ&= #65253; ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻮﺩ.( ﻳﻌ= ;ﻨﻰ ﺩﺧﺘﺮ ﺳﺎﻟﻜﻤ&#= 65256;ﺎﻓﻖ) ﺑﺎ ﻳﮑﺼﺪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﻧﻔﺮ ﺟﻨﮕﻴﺪ  ﻭﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩ. ( ﺩﺍﺳﺘﺎ= ;ﻥ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﺑﻮ &= #65169;ﮑﺮ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ= ﺮﻓﺖ.ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺁﻧﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻮﺳ&#= 65264; ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺻﻔﺮﺍ ( ﻳﺎ ﺻﻔﻮ= ;ﺭﺍ ) ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﺯﺭﺩ ﻳﻚ ﺗﺸﺒﻴﻬﻰ ﺍ&= #65199; ﺣﻤﻴﺮﺍ ﻳﺎ ﺭﻧ&= #64403; ﺳﺮﺥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫ= ﻔﺖ ﻋﺎﻳﺸﻪ ﺯﻥ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ. ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ = ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﻋلیۀ ﺒA= 262;ﺩ)ﻭ ﺻﻔﺮﺍ ﺩﺧﺘﺮ ﺷ&= #65228;ﻴﺐ ﺃﺳﻴﺮ ﺷﺪ ﻭ ﻳﻮ= ﺷﻊ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﻣﺠﺎﺯﺍ= ;ﺕﻧﮑﺮﺩﻩﺍﺳﺖ.&= #65259;ﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻋﻠﻰ ﺑ= ﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐﺩﺭ &= #65183;ﻨﮓ ﺟﻤﻞ ﺩﺭﺑﺼﺮﻩ &= #65227;ﺎﻳﺸﻪ ﺭﺍ ﺃﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩ = ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻧﻤﻮﺩ.ﻭ = ﺑﺎﺣﺘﺮﺍﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﺮ&#= 65217; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻣﻨ&= #65200;ﻝ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺑﺨﺸﻴ&#= 65194; )ﻭ ﻳﻮﺷﻊ ﮔﻔﺖ ﺩ= ;ﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻌﺎﻑﻫ&#= 65204;ﺘﻰ ﺗﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﻣﻠﺎﻗﺎﺕﮐﻨﻴ= 5250; ﻭ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﺗﻮ ﺭ= ﺍ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ ﺑﮑﻨﻢ.= ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻭﻗﻮﻣﺖ = ﭼﻪ ﮐﺸﻴﺪﻡ.( ﻳﺎ ﺍﺯ= ; ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻭ ﻗﻮﻡ ﻗﺮﻳﺶ ﮐ= ﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ = ﺩﻳﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﻭﻗ&= #65166;ﻳﻊ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺣ= ﺎﻝ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﻭ&#= 65197;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﻴ= ﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳ&= #65166;ﻥ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﺸﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺻﻔﺮﺍ ﮔﻔﺖ ﻭﺍﻭﻳﻠﺎ &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑ&= #65198;ﻭﻡ ﺣﻴﺎ ﻭ ﺧﺠﺎﻟﺖ = ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ = ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﮐﻨﻢ.( ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ= ﺍﻭ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ﻋ= ﺎﺋﺸﻪ ﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ.ﻭﻟﻰ = ﺧﻮﺵ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻒ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﻭلاﻳ= 5174; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺘ= ;ﻚ ﺣﺮﻣﺖ ﺍﻭ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﻡ ﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ = ﻭﺻﻴّﺖ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻮﺩ&= #65257;ﺍﻡ  (ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻳﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻋﺎﻣﻞ &= #65255;ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&#= 65236;ﻮﻯ ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ.)  

حدیث 3915- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ368ﺑﺤﺎﺭ ) ʄ= 00;ﻪ ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻣﻘ&#= 65166;ﻡ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﭼﻴﺴ&#= 65174; ؟ (ﺍﻣﺎA= 251;ﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65261;سپس ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺩ&= #65197; ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪ .ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩ= ;ﻳﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﻧﻘﺸﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻧﺰﻭﺍ ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ = 5165;ﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ) ﺍﻣ= ﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ : ﮐﻤ&= #65256;ﺰﻟﻪ ﺫﻯ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ &= #65261;ﮐﻤﻨﺰﻟﻪ ﻳﻮﺷﻊ ﻭﮐﻤﻨﺰ&#= 65247;ﻪ ﺁﺻﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠ&= #65268;ﻤﺎﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ A= 251;ﻘﺎﻡ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ (= ﺑﺎ ﺩﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ &= #65193;ﻧﻴﺎ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ  ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻴﮑﻪ &#= 65169;ﺂﺏ ﺣﻴﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ) ﻭ= ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻮﺷﻊ (ﮐ= ﻪ ﻭلاﻳﺖﻣﻮﺳﻰ A= 197;ﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﺳﻠﺎﻡ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎ ﻋﻠ= 5264; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )= ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻘﺎﻡ &= #65153;ﺻﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ( ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣ= ;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺁﺳﺎ ﺑ&= #65262;ﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ  ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻫﻢ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﺑﻮﺩ.ﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺭﺍﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺖ.ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺃﻧ&= #65262;ﺍﻉ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﺩﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺧﻠﺎ&= #65235;ﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ &= #65259;ﺎ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻭﺩﺭ رؤیا ﻣﻴʋ= 70;ﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺎ&#= 65249; ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﻟﮑﻰ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ .

 حدیث 3916=3D اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ368 ﺑﺤﺎﺭ ) @= 400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻤّﺎ = 4400;ﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠّﻠﻪ ﺍﻟّA= 176;ﻰ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ&= #65264; ﻟﻚ ﻳﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﻭ= ﺟﻪ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺣﺠﺮ ا&#= 1604;ّا ﻭﺟﺪ ﺗﺤﺘﻪ ﺩﻡ = ﻋﺒﻴﻂ ﺣﺘّﻰ ﻃﻠﻊ ﺍﻟ&#= 65236;ﺠﺮ ﻭ ﮐﺬﻟﻚ ﮐﺎﻧﺖ = ﺍﻟﻠّﻴﻠﻪ ﺍﻟّﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﻓ&#= 65268;ﻬﺎ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ = ﺁﻥ ﺷﺒﻰ ﮐﻪ = 5193;ﺭ ﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﮐﺸﺘﻪ = ﺷﺪ ﻫﺮ ﺳﻨﮕﻰ ﺭﺍ ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ = ﺑﺮﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻰ ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﺧﻮﻥ ﻳ= ﻚ ﻋﺒﻴﻂ ﻭ ﺩﻳﻮﺍ&= #65255;ﻪ ﻣﻴﺪﻳﺪﻯ ﻭﺗﺎ &= #65261;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺻﺒﺢ ﺷﺪ.( ﺍ᥾= 7;ﻦ ﻭﺿﻊ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ &= #65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳ= 5174;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺘﻌﺒ&= #1617;ﺪﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﺣﺘﻰ ﺑﺎ ﻭﺭﻭﺩ = ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺑ= 5208;ﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮ&#= 65193; ﺳﻴﺎﻩ ﻣﺄﻣﻮﺭ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ= ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﻋ= ﻘﻞ ﺁﺩﻡ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎﺯ ﻫﺮک&#= 1587; ﮐﻪ ﻣﻮلا ﺭﺍ ﮐ&#= 65208;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65191;ﻮﻥ ﻭﺟﻨﻮﻥﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﮐﻪﺩﺭﻫﺮ ﻗﻬﻘ&#= 65198;ﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65193;ﺭﻳﺪﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮ= ﻉ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻗﺘﻞ ﻳﻮ= ﺷﻊ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻮﻥ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺩﺍﺩ ( ﮐﻪ ﻭلاﻳ&= #65174; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﻰ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺖ.ﺗﺎ ﻃﻠﻮ&= #65225; ﻓﺠﺮ ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺎ = ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﻥ = ﻭﺟﻨﻮﻥ ﺩﻳﻮﺍﻧﮕﺎﻥ ﺩ&#= 65197; ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ &= #65261;ﻭﺍﺻﻞ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺑﻘﻴّﻪ ﺩﺭ ﻧﺴ&#= 65192;ﻬﺎ ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎ ﮔﺮﻓ&= #65176;ﺎﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ).

 حدیث 3917 - ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&#= 65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ381 -ﺑﺤﺎﺭ) @= 400;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪﻧﺪ ﺁﻳﺎ ﻫﺮ ﺃﻣﺮﻯ = ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻠﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧ&= #65174; ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65204;ﺖ؟ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ= ; ﺁﺭﻯ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﺋﻞ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﻭﺿﻌ&= #65264; ﺩﺭ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻫﺴ&= #65174;؟ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺃﻟﻢ ﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻰ ﺍﻟّﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟ= 5262;ﺍ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻭ&= #65259;ﻢ ﺍﻟﻮﻑ ﺣﺬﺭ ﺍﻟ&= #65252;ﻮﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ال= 604;ه ﻣﻮﺗﻮﺍ ثُمّ ʋ= 55;ﺣﻴﺎﻫﻢ ) ﻓﻬﻞ ﺃﺣﻴﺎﻫﻢ= ﺣﺘّﻰ ﻧﻈﺮ الناس ﺍ᥼= 7;ﻴﻬﻢ ثُمّ ﺃﻣﺎﺗﻬ᥽= 0; ﻣﻥﻴﻮﻣﻬﻢ  ﺃﻭ ﺭﺩ&= #65259;ﻢ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ&#= 1567; ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻞ ﺭﺩﻫ&= #65250; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ &= #65187;ﺘّﻰ ﺳﮑﻨﻮﺍ ﺍﻟﺪﻭ&#= 65197; ﻭ ﺃﮐﻠﻮﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭ ﻧﮑ&= #65188;ﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴاء ﻭ ﻟﺒ= 579; وﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎﺷ&#= 1575;ء  الله = 9;ُمّ ﻣﺎﺗﻮﺍ ﺑﺎﻟﺂ&#= 65183;ﺎﻝ ﺁﻳﺎ ﺍﻳA= 254; ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻯ ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺩﻳﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺧﺎ&= #65197;ﺝ ﺷﺪﻧﺪ ﻭﻫﺰﺍﺭ&#= 65165;ﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﺗﺮﺳ&#= 65166;ﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ؟ﻭﺧﺪﺍﻭA= 255;ﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﺑ&= #65252;ﻴﺮﻳﺪ.ﻭ سپس ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = 5199;ﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩ.( ﺳﺎﻟﮑﺎﻧ= ﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ترس ﻣﺮ= 4402; ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻧ= ﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺧﺮﻭ&= #65181; ﺍﺯ(ﺩﻳﺎﺭ)ﻭﺍﺯ = ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻌﻨﻮ&= #65165;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻟ= ;ﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺖ &= #65169;ﻤﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﺪ ﮐ&= #65258; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭسپ= 87; ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺨﻠ&= #65238; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻨﺪ ) ﮐ= ﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﺑ&= #65262;ﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ&= #65255;ﺪ ﻭ سپس ﻣﺮﺩﻧﺪ = 5261; ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﺷﺪﻧﺪ.) ﺍﻣﺎﻡ ﭘ= ;ﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ = ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺩﺭ &= #65191;ﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺳﮑﻮ&= #65255;ﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻃﻌﺎ&= #65249; ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﮑ&= #65166;ﺡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﺎ ﺁ= ﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳ&= #65174; ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ سپ= 587; ﺩﺭ ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﺮﺩﻧﺪ.( ﮐﺎﻣﻠ= ﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65255;ﻤﻮﺩﻩ  ﻭ ﺩﺭ ﺃ= جَلّ ﻗﻄﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&= #65200; ﻭﻓﺎﺕﻣﻴﺒﺎﺷ= 5256;ﺪ.ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﺠﺰ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺟﻨﮓ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺷ= ﻬﺎﺩﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ &= #65261;ﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ رؤ= 740;ا ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻘ&= #65170;ﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺩﺭ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻭ ﺭ= ﻳﺎﺿﺖ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﺴﺮﺣﺪ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺨﻠﺴﻪ ﻭ ﺑﻴﺨ&= #65262;ﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺑ&= #65264; ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #64405;ﻔﺖ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻳ&= #65166;ﻧﺖ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﮐﺪﺍﻡ &= #64404;ﺮﻭﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ  ﮐﻪ ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭﺯ&#= 65255;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻌ&= #65194; ﻣﻴﻤﻴﺮﻧﺪ.ﮐﻪ &= #65259;ﻤﺎﻥ ﮐﺎﻣﺎلاﻥ ﻣﺤA= 252;ﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷ&#= 65208;ﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.  

حدیث 3918 - ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺎﺳﺖ(ﺝ13ﺹ388ﺑﺤﺎﺭ)ﮐ= ;ﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ  ﺍﻟّﺬﻯ ﻘﺎل اللهﻋﺰّ ﻭ ﺟل فی کتاﺑ᥽= 8;  ﻭ ﺍﺫﮐﺮ ﻓﻰ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ  ﺍﻧّﻪ ﮐﺎﻥ ﺼﺎﺩق اﻟﻮﻋﺪ  ﻭﮐﺎﻥ ﺮﺳﻮلا ﻧﺒﻴّʋ= 66;) ﻟمن ﻴﮑﻥ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﺑﻥ اﺑﺮﺍﻫﻴﻢ  ﺑﻠل کا&#= 65253; ﻨﺒﻴّﺎ ﻣﻥ اﻟﺄﻧﺒﻴاء  ﺑﻌثه ا&#= 1604;له عَزّ ﻭ ﺟل الی ﻘﻮﻣﻪ  ﻓﺄﺧﺬﻭ= ﻩ ﻓﺴﻠﺨﻮﺍ ﻓﺮﻭة ﺭﺃﺳﻪ ﻭ ﻭﺟﻬﻪ  ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻣﻠک ﻔﻘﺎﻝ  ﺍﻥ الل&#= 1607; ﺟل ﺠﻠﺎﻟﻪ  ﺑﻌثنی اﻟﻴﻚ ﻓﻤﺮنی ﺒﻤﺎ ﺷﺌﺖ  ﻓﻘﺎﻝ  ﻟی اﺳﻮ&= #1577; ﺑﻤﺎ ﻳﺼنع ﺒﺎﻟﺤﺴﻴﻥ ﺁﻥ اﺳﻤﺎﻋﻴل که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺶ (ﻗﺮﺁﻥ) ﻧﺎم ﻤﻴﺒﺮﺩ  ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ (ﺃﻯ ﻤﺤﻤﺪ) ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩﻯ اﺎﺯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل کن  ﮐﻪ ﺻﺎﺩق اﻟﻮﻋﺪ ﺑﻮﺩﻩ  ﻭ ﺭﺳﻮل ﻮ ﻧبیّ ﺒﻮﺩ  (ﺍﺳﻤﺎﻋ= ;ﻴﻞ  ﻳﻌنی اﺳﻤاء اﻟﻬﻰ  ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔﺎﻧﻪ. ﺻﺎﺩق اﻟﻮﻋﺪ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﻭﻋﺪﻩ و تعه= 17;د ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ .ﻭ&= #65259;ﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟک ولایت ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩق ﻮﺍﺻل ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺃﺳﻤاء اﻟﻬﻰ  ﻳﻌنی ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴﻨﻰ ﺍﻭل ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳل ﻮ ﺗﻮﺟّﻪ ﺳﺎﻟک ﺒا ﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = (ﺭﺳﻮﻝ) ﻫﺮ ﺃﺭﺳﺎلی ﺒﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭ(ﻧ&= #65170;ﻰّ) ﻫﺮکس ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ (ﺗﻨﺒّو= 569; ) ﻭﺧﺒﺮﺩﻫﻰ  ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﮔﻔﺘﻥ ﻮﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ  ﺃﻋم اﺯ ﺍﻭل اﻟﻌﺰم ﺸﺸﮕﺎﻧﻪ  ﻳﺎ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻳک اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ ﻫمگی ʌ= 68;نی ﻮ ﺭﺳﻮل ارسالی هستن= 83;. ﻭﻫﻤﮕﻴی ﺳمی اﻟﻬﻰ  &#= 65261; ﻫﻤﺎﻥ ﺴﻮﮊﻩ ﺧﻄﺎﺏ ﺳﺎﻟک اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺑﺴم الله ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴم ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻳﻌنی ﺨﻄﺎﺏ ﺑﻴکی اﺯ ﺍﺳﺎمی الهی ﺮﺣﻤﺎﻥ که ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺶ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺘﺎ ال= 604;ه رَبّ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ  ﺑﻴﻨﻬﺎ= ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏنوع هست ) ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺒﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ  ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ الله ﺭﺍ ﻳک®= 0; ﺪﺍﻧﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ  ﺩﺭ ﺣﮑم= اﻭﻟﻴﻥ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﺍﻣﺎم ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﺍﻳﻥ هماﻥ اﺳﻤﺎﻋﻴل ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻨﻴ= 5204;ﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﻳک ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺒﻌﻮث ﮐﺮﺩ. ( ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻤُﺮA= 193;  ﻭ ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻴﺎﻓﺖ) ﮐﻪ ﺑﻘﻮم ﺨﻮﺩﺵ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﮔﺸﺖ( ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ اﻭ= 605; ﻮﺳﻠﻮﻙ  ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭلی ﻘﻮم اﻭ را ﭘﻮﺳﺖ ﮐﻨﺪﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻣﻮﻯ ﺴﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ ﺒﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ = ﻭﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺗﻮ ﻧﻤﻮﺩ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍهی ﺃﻣﺮ ﮐﻦ  ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻢ. ﻭ ﺍﻭ ﭘﺎﺳخ ﺪﺍﺩ  ﺑﺎ ﻣﻥ هماﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺴﻴﻥ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ ( ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻦتاریخی ﺧﻮﺩ ﺳﻤﺒﻮل هرﺳﺎﻟک ﻮﺍﺻ = 4; ﺒﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺗﺤﺴﻴﻥ ﻴﺎﻓﺘﻪ  ﻭﺳﺎﻟم ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺸﮑﻞ (ﺣ= َﺴَﻨَﻚ) ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ هر ﺯﻣﺎﻥ  ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﻮ ﺣُﺴﻥ ﻮ ﺑﻬﺒﻮﺩﻯ  ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺑﻘﻴﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ. ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺣﺴﻴﻥ ﺪﺭﮐﺸﺘﻦ ﺍﻭ  ﻭﻣﺰﺍﺣ= ﻤﺘﻬﺎئی که ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺮﻓﺘﺎﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ  ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺣت= 740; کاﻣﻠﺎﻥ ﺑﺎﺯ@= 404;ﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﻤﺮﺩم اﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ  ﺍﻳﻥ اﺳﻤﺎﻋﻴل ﺮﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻔﺮ= 5199;ﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻤﺒﺪﺍﻧﺪ  ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺎﻣل الهی اﺳﻤﺎﻋﻴل اﺳʋ= 74;. ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﻴﺰ  ﻫﻤﺎﻥ (ᥴ= 9;ﺮﻫﻤﻦ) ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭ (ﺭﻳﺸ= ﻰ) ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﮐﺎمل اﺳﺖ. ﺿﻤﻨﺎ ﺃﻋﺮﺍﺏ ﻗﺮﻳﺶ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﺎ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﮐﻌﺒﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺳﻤﺎﻋ= ﻴل ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ  ﻳﺎ ﺃﺟﺪﺍﺩ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻳﻤﻥ ﻮ ﺣتی اﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺰﺭﺩﺷتی ﻔﺮق ﺪﺍﺭﺩ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﻣﻨبع ﺘﺎﺭﻳﺨی ﻴﮑﻰ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ. ﺗﺎﻗﻮم ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﺯﻗﻮم ﺴﺎمی ﺼﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ  ﮐﻪ ﺃﻋﺮﺍﺏ ﻫم ﻀﻤﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺯﺑﺎﻥ عرَبّی ﻮﻋﺒﺮﻯ ﺒﺎﻫم ﺸﺒﺎﻫﺖ ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﻳک ﺮﻳﺸﻪ ﻗﺪﻳمی ﻮ ﺳﻠﻮکی هستن= ;د. ﻭﺣتی ﻴﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ  ﮐﻪ ﺍﺑﺮ= ;ﺍﻫﻴم ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﺮﺍ ﺑﻤﮑﻪ ﺑﻨﺮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻫﻤﺎﻥ ﺼﺤﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎل عرﺑﺴﺘﺎﻥ ﻧﺰA= 193;ﻳک اﻭﺭﺷﻠﻴم ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺤق ﻮ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﺒﻮﺩﻧﺪ  ﻭ ﻧﻪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴل ﻮﻣﺎﺩﺭﺵ. ﻭﺩﺭ هر ﺣﺎل اﻭلاﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د. ﻭﻣﺎﺩﺭﺍﻧﺸﺎ= 5253; ﻤﺮﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪﺍﻯ اﺯﺻﺤﺮﺍ ﺑﺎ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ما= 06;ند رستم ﺒﻌﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ= 5194;. قریش و یهودیان و چنئین گد وه دینی و سئ همگلی همان ولایت زرشت ر= 575; دارند .

 حدیث 3919 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&#= 65198;ﻯ (ﺝ13ﺹ388ﺑﺤﺎﺭ) ﻣﻴﻔ= ﺮﻣﺎﻳﺪ ﻋﻠّﺖ ﺍﻳﻨﮑﻪ &#= 65165;ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺑ= ﮑﺴﻰ ﻭﻋﺪﻩ ﮐﺮﺩ  ﻭﻟﻰ ﻃﺮ= ;ﻑ ﻧﻴﺎﻣﺪ. ﺍﻣﺎ ﺍ= ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ &= #65183;ﺎ ﻣﺎﻧﺪ  ﺗﺎ ﺷﺨﺺ= ; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ.ﻣʌ= 56;ﻈﻮﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩﮐﻪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻯ &= #65197;ﺍ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﻴﻤﺎ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261;ﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﺪﻫﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻕ = ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ

 = حدیث 3920 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ 389ﺤﺎﺭ) ﮐʌ= 58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ= : ﻗﺎﻝ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ الله ﺻﻠّﻰ ال= له ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍ= ﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﺪﻗ&#= 65258; ﺻﺪﻗﻪ ﺍﻟﻠّﺴ= 5166;ﻥ ﺗﺤﻘﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺪ&= #65251;ﺎٴ ﻭ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﻟ= ﮑﺮﻳﻬﻪ ﻭ ﺗﺠﺮ ﺍﻟﻤﻨﻔ&= #65228;ﻪ ﺍﻟﻰ ﺃﺧﻴﻚ ﺍﻟ&= #65252;ﺴﻠﻢ ثُمّ ﺍﻥ ﻋﺎﺑʋ= 94; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺍﻟّﺬﻯ ﮐﺎﻥ ﺃ&#= 65227;ﺒﺪﻫﻢ ﮐﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻰ = ﺣﻮﺍﺋﺞ الناس ﻋﻨﺪ ﺍ᥼= 7;ﻤﻠﻚ ﻭ ﺍﻧّﻪ ﻟﻘﻰ ﺍ&= #65203;ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺰﻗﻴﻞ ﻓﻘ&= #65166;ﻝ لا ﺗﺒﺮﺡ ﺣﺘّA= 264; ﺃﺭﺟﻊ ﺍﻟﻴﻚ ﻳ&= #65166; ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺴ&#= 65260;ﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤ&= #65248;ﻚ ﻓﺒﻘﻰ ﺍﺳﻤﺎﻋ&#= 65268;ﻞ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﻮﻝ ﻫ&= #65256;ﺎﻙ ﻓﺄﻧﺒﺖ الله  = 4;اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺸﺒﺎ ﻓﮑﺎﻥ ﻳﺄﮐﻞ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺃ= ﺟﺮﻯ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻭ ﺃﺿ= ﻠّﻪ ﺑﻐﻤﺎﻡ ﻓﺨﺮﺝ &= #65165;ﻟﻤﻠﻚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻰ = ﺍﻟﺘﻨﺰﻩ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﻌﺎﺑ&#= 65194; ﻓﺮﺃﻯ ﺍﺳﻤﺎﻋ&#= 65268;ﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻧّﻚ ﻟ&#= 65260;ﻬﻨﺎ ﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ &= #1567; ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻗﻠﺖ = لا ﺗﺒﺮﺡ ﻓﻠﻢ ﺃﺑ&= #65198;ﺡ ﻓﺴﻤّﻰ ﺻﺎﺩﻕ &#= 65165;ﻟﻮﻋﺪ ﻗﺎﻝ ﻭﮐﺎﻥ ﺟﺒ&= #1617;ﺎﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘ&= #65166;ﻝ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠ= 5242; ﮐﺬﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌ&= #65170;ﺪ ﻗﺪ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻬﺬ&= #65257; ﺍﻟﺒﺮﻳّﻪ ﻓﻠ= 5250; ﺃﺭﻩ ﻫﻬﻨﺎ ﻓﻘ&= #65166;ﻝ ﻟﻪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ &= #65165;ﻥ ﮐﻨﺖ ﮐﺎﺫﺑﺎ ﻓ&= #65256;ﺰﻉ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﺃﻋﻄ&= #65166;ﻙ ﻗﺎﻝ ﻓﺘﻨﺎﺷﺮ&#= 65173; ﺃﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒ&#= 1617;ﺎﺭ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺠﺒّ= 5166;ﺭ ﺍﻧّﻰ ﮐﺬﺑﺖ ﻋ&#= 65248;ﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍ&= #65247;ﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﻃﻠﺐﺃﻥ ﻳﺪﻋ&= #65262; الله ﺃﻥ ﻳﺮﺩ A= 227;ﻠﻰ ﺃﺳﻨﺎﻧﻰ  ﻓﺎﻧّﻰ = ﺷﻴﺦ ﮐﺒﻴﺮ ﻓﻄﻠﺐ ﺍ&= #65247;ﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺎﻝ &= #65165;ﻧّﻰ ﺃﻓﻌﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟ&= #65204;ﺎعة ؟ ﻗﺎﻝ لا ﻭ ﺃﺧّﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﺍ&#= 65247;ﺴﺤﺮ ثُمّ ﺩﻋﺎ ثُم= ّ ﻗﺎﻝ  ﻳ&= #65166; ﻓﻀﻞ  ﺍ&= #65253; ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺩﻋﻮ&= #65175;ﻬﻢ الله ﺑﺎلاﺳﺤ= ﺎﺭ  ﻗﺎﻝ ا&#= 1604;له ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﺑﺎل&#= 1575;ﺳﺤﺎﺭ ﻫﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭ&#= 65253; ﺭﺳﻮﻝ ﺧA= 194;ﺍ ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺮ ﻭﻯ ﻭ ﺁﻝ ﺍﻭ= ; ﺑﺎﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪﻣﻬ&#= 65252;ﺘﺮﻳﻦ ﺻﺪﻗﻪ ﺻﺪﻗﻪ ﺯ&= #65169;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.( ﺻﺎﺩﻕ ﻭﺭ= ;ﺍﺳﺘﮕﻮ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﻭ&= #65165;ﻗﻌﻴّﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺁﻥ ﻣﻄ&= #65198;ﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ آ&#= 1579;ار ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻓﺘ&= #65256;ﻪ ﺍﻧﮕﻴﺰ ﺷﺪ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭﺳﺖ &= #65169;ﻮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖﻣﻴﺪﻫﺪ.(ﺻﺪﻗ&= #65258; ﻣﺎﻝ)ﻭ(ﺻﺪﻗﻪ ﺑ= ﻴﺎﻥ)ﺳﺎﻟﻚ ﻭ(ﺻﺪﻗﻪ ﮔﻔﺘﺎ&= #65197; ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻭﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭ) ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻌ= ﺎﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65176;ﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ب= ;اعث ﻣﻨﻊ ﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰ&= #65263; ﺑﺸﻮﺩ.ﻭﻫﺮ ﺯﺷ&= #65176;ﻰ ﻭ ﻣﺸﮑﻠﻰ ﺭﺍ ﺩ= ﻭﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭ ﺳﻮﺩ&= #65263; ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺮﺍ&= #65193;ﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﺭﺍ= ﺳﺘﻰ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻳﻚ ﺣ&= #65166;ﺩﺷﻪ ﻭﭘﺪﻳﺪﻩ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺂﺷﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ.ﭼﻪ ﺩﺭ ﺷﺨﺺ ﻭﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﻭ&#= 65229; ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺁﻣﻴﺰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﺧﺘ= ;ﻠﺎﻑ ﺭﺍﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ&= #65251;ﺎﻧﻊ ﺍﺯﺧﻮﻥ ﺭﻳﺰﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻮﺩ.ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺳﻮﺩﻯﺒﺮﺍﻯ ﻣ&#= 65204;ﻠﻤﺎﻥ ﺩﺭﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺳ&#= 65166;ﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎﺩﺭﺟ&#= 65258; ﺻﺪﻕ ﭘﻴﺪﺍ ﻳﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ&= #65192;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻮﺩ ) ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮ سپس ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻋA= 166;ﺑﺪ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻰ ﮐ&#= 65204;ﻰ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﻔﻊ = ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺰﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ &= #65261;ﻭﺳﺎﻃﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺭﻓﻊ = ﻧﻴﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ.ﻭﻳﻚ &= #65169;ﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺑﺪ ﺑﺎ = ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺰﻗﻴ&#= 65246; ﺭﺳﻴﺪ.( ﺑﺮﺍﻯ ﺑ= ;ﻴﺎﻥ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺍﻳﻦ &#= 65165;ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ = ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ&#= 65207;ﺪ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﺑﺪ= ; ﺑﺎﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﺒﻰ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨ&= #65184;ﺎ ﺑﺎﺵ ﺗﺎﺑﺮ ﮔﺮ&= #65193;ﻡ ﻭﭼﻮﻥ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#= 65205; ﮐﺮﺩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴ&#= 65246; ﻳﮑﺴﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ &= #65183;ﺎ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻠﻒ = ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﭼﺸﻤﻪ ﺁﺑﻰ ﻧ= ﻴﺰ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺃﺑﺮ ﺍ= ﻭﺭﺍ ﺳﺎﻳﻪ ﺍﻧﺪﺍﺧ&#= 65174; ( ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺮﺍﻳﻂ= ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ عَز= 17;ﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ = ﺃﺑﺮ ﺳﺎﻳﺒﺎﻥ ﻫﻤﺎ&#= 65253; ﭘﺎﺭﭼﻪﺍﻯ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺎﻥ = ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺻﺤﺮﺍ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ) ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ= ; ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭﻋﺎﺑﺪ ﺑﮕﺮﺩ&#= 65205; ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65227;ﻴﻞ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺗ= ﻌﺠّﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&= #64381;ﻨﺎﻥ ﺟﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪﻩ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻧﺎﻣﻴ&#= 65194;ﻩ ﺷﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ᥺= 7;ﺎﺑﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﻣ&= #65268;ﻤﺎﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭالّا ﺍﻳﻦ ﻋʋ= 66;ﺑﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﻭﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭﻋﺪ&#= 65257; ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻧﻪ = ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ) ﺷﺨﺺ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ= ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺭ&= #65235;ﺖ ﻭﺁﻣﺪ ﺩﺍﺷﺖ  ﮔﻔﺖ ﺍﺳ= ;ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﮔﻮ&= #65267;ﺪ.ﻣﻦ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65256;ﺠﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﻡ ﻭ ﺍ&= #65261; ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪﻡ. = (ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﭘ&#= 65262;ﺷﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻤﺎ&#= 65267;ﺶ ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴ= ﻞ ﮔﻔﺖ  ﮐ&= #65258; ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻰ ﻭ&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﭼﻴﺰ ﺧﻮﺑﻰ &= #65197;ﺍ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩﻩ = ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻡ ﺍﺯ ﺗﻮ پس ﺑﮕﻴ&#= 65198;ﺩ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺩﻧﺪﺍﻧ&#= 65260;ﺎﻯ ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺭﻳﺨﺘ&#= 65256;ﺪ.ﻭﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ &= #64400;ﺮﺩ ﻭ ﻃﻠﺐ ﺩﻧﺪﺍﻧ&= #65260;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ.= ﻭﻟﻰ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ = ﺩﻋﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺳﺤﺮ ﻣﻴ= ﮑﻨﻢ.( ﺗﻮﺑﻪ ﺳﺘﻤﮕﺮ &= #65261; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ ﻭﮐﺴﺐ ﻣﺠﺪﺩ ﮐ&= #65198;ﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ) سپس ﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺮﺍﻭﻯ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﻭ&= #65239;ﺖ ﺩﻋﺎ ﺩﺭﺳﺤﺮﻫ&#= 65166;ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺧﺪﺍA= 261;ﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65197;ﺳﺤﺮﻫﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ.ﻃﻠﺐﻋﻔA= 262; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ.ﺍﻳﻦ حدیث ﺿﻤﻦ ﻣﺤʌ= 52;ﻮعة ﺃﺣﺎﺩﻳﺸﻰ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺑﻘﺼﺪ ﺑﻴﺎ&= #65253; ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65227;ﻴﻞ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65188;ﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻ&= #65246; ﺑﺎ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺑﺮﺍ&#= 65259;ﻴﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.)

 حدیث 3821- ﺩﺭ حدیث ﺩﻳﮕ= ;ﺮﻯ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ390ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻋﻴﻞ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻮﻋﺪ &= #65251;ﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪﭼﻮﻥ ﺍﻭﺭﺍ &= #65251;ﻴﺸﺘﻨﺪ ﻭﭘﻮﺳﺖ ﺻﻮﺭﺕ&#= 65165;ﻭﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪﻧﺪ.ﻭﺍ&#= 65251;ﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺫﺍﻙ ﺍ&#= 65203;ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺰﻗﻴﻞ ﺍﻟ&= #65256;ﺒﻰ  ﺑﻌثه = 575;لله ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﮑ&= #65196;ّﺑﻮﻩ ﻭ ﻗﺘﻠﻮﻩ  ﻭ ﺳﻠﺨﻮ= ;ﺍ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻐﻀﺐ ا&#= 1604;له ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻪ ﻓﻮ&= #65183;ّﻪ ﺍﻟﻴﻪ ﺳﻄﺎﻃﺎ&#= 65163;ﻴﻞ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ &= #65235;ﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺍﺳﻤﺎﻋ&= #65268;ﻞ  ﺃﻧﺎ ﺳ&= #65220;ﺎﻃﺎﺋﻴﻞ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ &= #65261;ﺟّﻬﻨﻰ رَبّ ﺍﻟﻌﺰﻩ ʋ= 65;ﻟﻴﻚ لاﻋﺬﺏ ﻗﻮﻣﻚ = 5169;ﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻥ ﺷ&= #65164;ﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺳﻤ&= #65166;ﻋﻴﻞ  لا ﺣﺎ= 5183;ﻪ ﻟﻰ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﻄﺎﻃﺎﺋﻴﻞ ﻓ&#= 65156;ﻭﺣﻰ الله ﺍﻟﻴﻪ ﻓʌ= 52;ﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻳﺎ ﺍﺳ&= #65252;ﺎﻋﻴﻞ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺳﻤﺎ&#= 65227;ﻴﻞ ﻳﺎ رَبّ  ﺍﻧّﻚ ﺃ= ﺧﺬﺕ ﺍﻟﻤﻴﺸﺎﻕ ﻟﻨ&#= 65236;ﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴّA= 258; ﻭ ﻟﻤﺤﻤّﺪ ﺑﺎ&#= 65247;ﻨﺒﻮﻩ ﻭ ﻟﺄﻭﺻﻴﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻮلاﻳﻪ ﻭ = 5155;ﺧﺒﺮﺕ ﺧﻠﻘﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻔ&= #65228;ﻞ ﺍﻣّﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤ= 5204;ﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻌ= ﺪ ﻧﺒﻴّﻬﺎ ﻭ ﺍﻧّﻚ ﻭﻋﺪﺕ ﺍ&#= 65247;ﺤﺴﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﮑﺮﻩ ﺍﻟﻰ = ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘّﻰ ﻳﻨﺘﻘﻢ &#= 65169;ﻨﻔﺴﻪ ﻣﻤّﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟ&#= 65242; ﺑﻪ  ﻓﺤ&= #65166;ﺟﺘﻰ ﺍﻟﻴﻚ ﻳﺎ رَب= 17; ﺃﻥ ﺗﮑﺮﻧﻰ ﺍﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﺪﻧﻴﺎ ﺣﺘّﻰ ﺃﻧﺘﻘﻢ &#= 65251;ﻤّﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻰ ﻣ= ﺎ ﻓﻌﻞ ﮐﻤﺎ ﺗﮑﺮ = ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻮﻋﺪ الله ﺍʌ= 03;ﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺰﻗﻴﻞ ﺫﻟ&= #65242; ﻓﻬﻮ ﻳﮑﺮ ﻣﻊ ﺍ= ﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋلیّ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪ ﺣﺰﻗﻴﻞ ﻧﺒﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65261; ﺭﺍ ﺑﻘﻮﻣﺶ ﻓﺮ&= #65203;ﺘﺎﺩ ( ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ= ﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ) ﻭﻟﻰ ﺍﻭ= ;ﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65257; ﮐﺸﺘﻨﺪ. ﻭﭘﻮﺳ&= #65174; ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭﺍ ﮐ&= #65256;ﺪﻧﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﻀ&#= 65168; ﮐﺮﺩ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ = ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺳﻄﺎﻃ&#= 65166;ﺋﻴﻞ ( ﻳﺎ عَزّﺭﺍﺋA= 268;ﻞ ﻭ ﺍﻳﻞ ﻭﺍﻟﻪ ﻭﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ )= ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ( = ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻭ&= #65183;ﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ) ﻭ ﭘﺮﺳﻴ= ;ﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻰ ﺩﺍ&#= 65197;ﺩ؟( ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ &= #1662;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ  ﺳﻮﺩﻯ ﻧ= ;ﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮ&= #65241;)ﻭﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﻴﻤﺎﻥ = ﺑﺮ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺧﻮ= 5193; ﮔﺮﻓﺘﻰ ( ﭘﻴﻤﺎ= ﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﺮﺑﻴﺖ ﺑﺎ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّ= 5198; ) ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ= ; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻧﺒﻮﺕ ﮔﺮﻓﺘﺘ&#= 65264; (ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ= ﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻳﻦ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺑﻴﺎ&#= 65253; ﺍﻟﻬﻰ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65165;ﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﻭﺍﺧﺒﺎﺭ ﻋ&= #65198;ﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65234; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘ&= #65258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65217; ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65267;ﮑﺴﺎﻧﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﮔﺬﺷﺘ&#= 65258; ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﺣﺎﻝ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ ) ﻭ ﺑﺎﻭﺻﻴﺎﻯ ﻣ= ;ﺤﻤﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻭلاﻳﺖ = 4344;ﻴﻤﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻰ ( ﺩﺭ ﻫﺮ= ; ﺯﻣﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65165;ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65261; سپس ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ A= 165;ﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﻭلاﻳﺖ = 5197;ﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺷﻨﻴ&#= 65194;ﻣﮑﻪﺑﺮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ &= #65175;ﻮ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ = ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷ&#= 65166;ﻥ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ( ᥴ= 9;ﻠﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻫﺮ ﮐ= ;ﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻣﺴﺌ= 5262;ﻝ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﺧﻮﻧ&= #65194;ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺘﻞ ﻋ&= #65268;ﺴﻰ ﻭ ﻳﻚ ﺑﺎﺭ ﻧﻴﺰ= ﻫﻔﺘﺎﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻳﻚ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺻﺤ= ﻦ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺳﺮ&#= 65169;ﺮﻳﺪﻧﺪ.ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻣﻠّﺎﻫﺎﻯ ﻗﻮ= 5249; ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ ﺍﻧﺒ&#= 65268;ﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺟﻨ&#= 65184;ﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ ﻣﺠ&= #65198;ﻯ ﻓﺘﻮﺍﻫﺎ ﻭ ﺧﻮ&= #65165;ﺳﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﮔ&= #65198;ﺍﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴ&#= 65176;ﻨﺪ) ﻭﺗﻮ ﺑﺤﺴﻴﻦ ﺍ&= #65267;ﻦ ﻭﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ&= #65257;ﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭ&= #65263; ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﺑﺪﻫﻰ ( ﺗﮑﺮﻩ ﺍ= ;ﻭﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻳﺪﻫﻰ ﻭﻧﻪﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣ&#= 64401;ﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻳﺎﻫﻤﺎﻥ ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮ&#= 65175;ﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ ﻭﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻬﺘﺮ.ﻭﺩﺭ ﻏﻴ&= #65198;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻣ&#= 64401;ﺮﺭ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ) ﺗ= ;ﺎ ﺷﺨﺼﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ( ﺩﺭ= ; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻳﺨﻠﻖ. = ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻗ&= #65166;ﺗﻠﺎﻥ ﻫﻢ ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ &= #65251;ﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ&= #65165;ﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﻓﻌﻠﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ پس ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&#= 65198;ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻌﺼﻮﻣ&= #65268;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ . ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺭ= ;ﺟﻌﺘﻬﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭﮐ&= #65208;ﺘﺎﺭ ﺍﺯﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ&#= 65166;ﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﭼﻮﻥ &= #65251;ﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﻴﻚ ﺟﺰﻳﺮﻩﺍ&#= 65263; ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻭﻣﻨﺰ&#= 65261;ﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ) ﻭﻧﻴ= ﺎﺯ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍ= ﺳﺖ  ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧ&= #65268;ﺎ ( ﮐﺮﺍﺭ ) ﮐﻨﻰ ﻭ A= 175;ﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﺋﻰ ﺗﺎ ﺧﻮ&= #65193; ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺧﻮﻳ&#= 65206; ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻡ . (ﺍ᥾= 1;ﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﺍﻧﺘ&= #65240;ﺎﻣﻰ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧ&= #65194;.ﻭﻟﻰ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻌﺼﻮ&#= 65251;ﻴّﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺍﻧﻔ= ;ﺎﻕ ﺣﻘﻮﻗﻰ ﺑﺎ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ= ;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﺮ&#= 65199;ﻧﺪ ﺣﺰﻗﻴﻞ ﺭﺍ ﻭﻋ&= #65194;ﻩ ﺩﺍﺩ  ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋ= ﻠﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ.( ﺩ= ;ﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263;  ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺗﺎ&#= 65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺎ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ.ﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﭼﻮ&#= 65253; ﻫﻤﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ  ﺩﺭ ﺧﺪ&= #65251;ﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ ﻫﺎﻯ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﺎﻳﻨﺪ. = ﺗﺎ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﺯ ن&#= 1601;س ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.حدی= 9; ﺃﺻﻞ ﺭﺟﻌﺖ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﻭ ﺃﺻﻞ ﺗﮑﺮﺍﺭ = ﻣﮑﺮﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺩﺷ&#= 65252;ﻨﺎﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﻣﺴ= 5192;ﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺻ&= #65198;ﻳﺤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﻨﺪ . .

 حدیث3922 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ392ﺤﺎﺭ) ﮐ᥽= 8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﺍﻟﻴﺎ&#= 65205; ﻧﺒﻰ ﺩﺭ ﺳﺠﻮﺩ&= #65205; ﻣﻴﮕﻔﺖ : ﺃﺗ&= #65198;ﺍﻙ ﻣﻌﺬﺑﻰ  ﻭﻗﺪ ﺃﻇ= ;ﻤﺄﺕ ﻟﻚ ﻫﻮﺍﺟﺮﻯ؟ &#= 65155;ﺗﺮﺍﻙ ﻣﻌﺬﺑﻰ  ﻭﻗﺪ ﻋﻔ= ;ّﺮﺕ ﻟﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﺟﻬ&#= 65264;؟ ﺃﺗﺮﺍﻙ ﻣﻌﺬﺑ&#= 65264; ﻭ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻨﺒﺖ = ﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻰ ؟ ﺃ&#= 65175;ﺮﺍﻙ ﻣﻌﺬﺑﻰ ﻭ ﻗﺪ ﺃ= ﺳﻬﺮﺕ ﻟﻚ ﻟﻴﻠﻰ؟ ﻗﺎ&#= 65245; ﻓﺄﻭﺣﻰ الله ʋ= 65;ﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳ&= #65242; ﻓﺎﻧّﻰ ﻏﻴﺮ ﻣ&#= 65228;ﺬﺑﻚ ﻗﺎﻝ  ﻓﻘﺎﻝ ﺍ= ;ﻥ ﻗﻠﺖ لا ﺍﻋﺬﺑ= 5242; ثُمّ ﻋﺬﺑﺘﻨ᥾= 4; ﻣﺎﺫﺍ ؟ ﺃﻟﺴﺖ ﻋﺒﺪﻙ &= #65261; ﺃﻧﺖ ﺭﺑّﻰ؟ ﻓ= 5156;ﻭﺣﻰ الله ﺍﻟﻴﻪ ﺃʌ= 53; ﺍﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻚ ﻓﺎﻧّﻰ &#= 65231;ﻴﺮ ﻣﻌﺬﺑﻚ ﻓﺎﻧّ= 5264; ﺍﺫﺍ ﻭﻋﺪﺕ ﻭﻋ&= #65194;ﺍ ﻭﻓﻴﺖ ﺑﻪ ﺁﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﮔﻠﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺗﺸﻨﻪ ﮔﺬﺍﺭﺩ&#= 65257;ﺍﻡ ؟ ﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﻋﺬﺍ&= #65167;ﺧﻮﺍﻫﻰ ﮐﺮﺩ ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#= 64401;ﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺧﺎﻙ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻡ؟ﻭﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻰ  ﺩﺭ ﺣﺎ&= #65247;ﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﮐﺸﻴﻬﺎ &= #65165;ﺟﺘﻨﺎﺏ ﻧﻤﻮﺩﻩﺍﻡ ؟ ﻳ&#= 65166; ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺑﻴﺪﺍ&#= 65197; ﻧﺸﺴﺘﻢ ؟ ﺁﻧﮕ&#= 65166;ﻩ ﻭﺣﻰ ﺁﻣﺪ  ﮐﻪ ﺳﺮﺑ= ;ﺎلا ﮐﻦ ﺗﻮﺭﺍ ﻧﺨﻮ&= #65165;ﻫﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺩ. ( ﺑᥴ= 6; ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺳﺮﺑﺎلا ﮐﻦ ﮐ= 5258; ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#= 65165;ﻯ.ﻋﺬﺍﺏ ﺧﺪﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋ&= #65166;ﻣﻞ  ﻫﻢ ﺍﮐ&= #65256;ﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻭﺳﻴ&= #65248;ﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺗﻤﺮﻳﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘﻮﻳﺖ &= #65211;ﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﻚ.ﻭ = پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮ ﻋ&= #65196;ﺍﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﻬﻨﻢ ﺧﻨﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﮔ= ﺮﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ) ﺑﺎﺯ ﺍﻟﻴﺎﺵ ﻧ= ;ﺒﻰ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ &= #65227;ﺬﺍﺑﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ.ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺗﻮ ﺧﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﻫ= ﺴﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﮐﺮ&= #65193;ﻯ ﭼﻄﻮﺭ؟( ﺯﻳﺮﺍ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺁﺯ= ﺍﺩﻯ ﻋﻤﻞ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑ= ﻬﻴﭻ ﮐﺎﺭﻯ ﻣﺠﺒﻮﺭ &= #65255;ﻴﺴﺖ)ﻭﺧﺪﺍ ﺗﺄﮐﻴﺪﮐﺮﺩ. ( ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻮﻇﺎ&= #65267;ﻒ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ &= #65165;ﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﻚ ﺑﻴﻤﻪ = ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺍﺯ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺑ= ﺎﺯ ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠﺒﻮﺭ &= #65259;ﻢ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻋﺬﺍﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﻭﺟﺰ ﺧﻮﺑﻰ ﻭﮐ&= #65252;ﺎﻝ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪﺑﮑﺴﻰ ﺑﺪﻫ&#= 65194;.ﮐﺎﺭﻣﺎﻯﻘﻬA= 240;ﺮﺍﺋﻰ ﺑﺎﺭﺍﺩﻩﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎ&#= 65245; ﻣﻨﻔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ= ﺟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ = رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺧﻮﺩ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻣﺴﺄ&#= 65247;ﻪ ﺟﺒﺮ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺭﺍ ﻓﻬﻤﻴﺪ.ﺩﺭ = ﻗﺮﺁﻥ ﺑﭽﻨﺪﻳﻦ ﻋﺒﺎ&#= 65197;ﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻦ &= #65175;ﻀﻤﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟ= ﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﺭﺍ&#= 65251;ﺶ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺗﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻟﻰ &= #65169;ﻘﻴّﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ &= #65193;ﺭ ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ باعث ﭘﺎﺋﻴﻦ ʋ= 69;ﻮﺩﻥ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ = ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ= ﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺁﻥ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺗﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻣﺸﮑﻠ&#= 65166;ﺕ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺨﺖ ﺗﺮﻯ ﺭﺍ ﻃ= ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﺷﺎﻳ&= #65194; ﻫﻢ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻧﻬ&= #65166;ﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺮﺳﺪ )

 حدیث 3923 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ398ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﺑﺎ ﭘﺪﺭ= ; ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺩ&= #65197; ﻃﻮﺍﻑﮐﻌﺒﻪ ﺑ&#= 65262;ﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺁﻣﺪ = ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﺷﺪ.ﮐﻪ = ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻮﻯ ﻓﺮ&= #65251;ﻮﺩ ﻓﺎ= ﻳّﺎﻙ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻖ ﻟﺴﺎ&= #65255;ﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺄﻟﺘﻰ &= #65169;ﺄﻣﺮ ﺗﻀﻤﺮ ﻟﻰ ﻏﻴﺮ&= #65257; ﻗﺎﻝ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳ&#= 65236;ﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻰ ﻗﻠ= ﺒﻪ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﻳﺨﺎﻟ&#= 65234; ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺻﺎﺣ&#= 65170;ﻪ ﻭﺍﻥ الله عَز= ّﻭجَلّ ﺃﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ = ﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘ&= #65248;ﺎﻑ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄ&= #65247;ﺘﻰ ﻭﻗﺪ ﻓﺴّﺮﺕ ﻃ&#= 65198;ﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺧﺒﺮﻧ&#= 65264; ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠ&= #65250; ﺍﻟّﺬﻯ لیس ﻓʌ= 68;ﻪ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﻦ ﻳ&= #65228;ﻠﻤﻪ ؟ ﻗﺎﻝ ﺃﻣّﺎ ﺟ&#= 65252;ﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ  ﻓﻌﻨﺪ ا= لله جَلّ ﺫﮐﺮﻩ ﻭ A= 155;ﻣّﺎ ﻣﺎ لاﺑﺪ ﻟﻠﻌ= 5170;ﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟ&= #65156;ﻭﺻﻴﺎٴ ﻗﺎﻝ  ﻓ&= #65236;ﺘﺢ ﺍﻟﺮجَلّ ﻋﺠ᥷= 8;ﺗﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺟﺎﻟ&= #65204;ﺎ ﻭ ﺗﻬﻠّﻞ ﻭﺟﻬ&#= 65258; ﻭ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺃﺭ= ﺩﺕ ﻭ ﻟﻬﺎ ﺃﺗﻴﺖ ﺯ= ﻋﻤﺖ ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﻣﺎلا ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻓﻴﻪ &= #65251;ﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍ&= #65247;ﺄﻭﺻﻴﺎٴ ﻓﮑﻴﻒ ﻳﻌﻠﻤﻮ&#= 65255;ﻪ ؟ ﻗﺎﻝ ﮐﻤﺎ ﮐﺎ&= #65253; ﺭﺳﻮﻝ الله ﻳʌ= 28;ﻠﻤﻪ الّا ﺃﻧّﻬﻢ ل= ;ا ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﮐﺎﻥ = ﺭﺳﻮﻝ الله ﻳﺮﻯ ﻟﺄʌ= 55;ّﻪ ﮐﺎﻥ ﻧﺒﻴّﺎ ﻭ &= #65259;ﻢ ﻣﺤﺪﺷﻮﻥ ﻭ ﺍﻧ&= #1617;ﻪ ﮐﺎﻥ ﻳﻔﺪ ﺍﻟﻰ = الله جَلّ ﺟﻠﺎﻟﻪ ʌ= 35;ﻴﺴﻤﻊ ﺍﻟﻮﺣﻰ ﻭﻫﻢ ل&#= 1575; ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ  ﻓﻘﺎﻝ ﻳ= ;ﺎ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ال= 604;ه ﺳﺂﺗﻴﻚ ﺑﻤﺴﺄ&#= 65247;ﻪ ﺻﻌﺒﻪ ﺃﺧﺒﺮﻧ&#= 65264; ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠ&= #65250; ﻣﺎ ﻟﻪ لا ﻳﻈﻬﺮ ﮐﻤﺎ ﮐﺎ&= #65253; ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻊ ﺭﺳﻮ&= #65245; الله ؟ ﻗﺎﻝ ﻓʌ= 16;ﺤﻚ ﺃﺑﻰ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﺑ= ﻰ الله ﺃﻥ ﻳﻄﻠʌ= 26; ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ال= 617;ا ﻣﻤﺘﺤﻨﺎ ﻟﻠﺄ&#= 65267;ﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻋ= ﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ الله ﺃʌ= 53; ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻯ ﻗﻮﻣ&= #65258; ﻭ لا ﻳﺠﺎﻫﺪﻫ= 5250; الّا ﺑﺄﻣﺮﻩ ʌ= 35;ﮑﻢ ﻣﻦ ﺍﮐﺘﺘﺎﻡ ﻗ&= #65194; ﺍﮐﺘﺘﻢ ﺑﻪ ﺣﺘ&= #1617;ﻰ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺍﺻﺪﻉ ﺑﻤﺎ ﺗﻮٴﻤﺮ ﻭ &= #65155;ﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﮐﻴ&#= 65254; ) ﻭ ﺃﻳﻢ الله ﺃ&#= 65253; ﻟﻮ ﺻﺪﻉ ﻗﺒﻞ ﺫ= ﻟﻚ ﻟﮑﺎﻥ ﺁﻣﻨﺎ  ﻭ ﻟﮑﻨّ= ﻪ ﺍﻧّﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﻓ&#= 65264; ﺍﻟﻄﺎعة ﻭ ﺧﺎ= 5233; ﺍﻟﺨﻠﺎﻑ ﻓﻠﺬ&#= 65247;ﻚ ﮐﻒ ﻓﻮﺩﺩﺕ ﺃﻥ = ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺗﮑﻮﻥ ﻣﻊ ﻣﻬﺪ&= #65263; ﻫﺬﻩ ﺍلاﻣّﻪ A= 261; الملائکة ﺑﺴ&#= 65268;ﻮﻑ ﺁﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻴﻦ =  السماœ= 9; ﻭ ﺍﻟﺄﺭﺽ  ﻳﻌﺬﺏ ﺃ= ;ﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﮑﻔﺮﻩ ﻣﻦ ﺍ&= #65247;ﺄﻣﻮﺍﺕ ﻭ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﺃ= ﺭﻭﺍﺡ ﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﻣﻦ &= #65165;ﻟﺄﺣﻴﺎٴ ثُمّ ﺃﺧﺮﺝ ﺳʌ= 68;ﻔﺎ ثُمّ ﻗﺎﻝ ﻫﺎ A= 155;ﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﺎ ؟ ﻗ&= #65166;ﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻰ ﺍﻯ = ﻭ ﺍﻟّﺬﻯ ﺍﺻﻄﻔ= 5264; ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍ&= #65247;ﺒﺸﺮ ﻗﺎﻝ ﻓﺮﺩ ﺍﻟﺮ&= #1580;َلّ ﺍﻋﺘﺠﺎﺭﻩ ﻭ ﻗ&= #65166;ﻝ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻴﺎﺵ ﻣ&= #65166; ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﺃﻣ&= #65198;ﻙ  ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺟﻬﺎﻟﻪ ﻏ&= #65268;ﺮ ﺃﻧّﻰ ﺃﺣﺒﺒﺖ &#= 65155;ﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ&= #65188;ﺪﻳﺶ ﻗﻮﻩ ﻟﺄﺻﺤﺎﺑ&#= 65242; ... ثُمّ ﻗﺎﻡ ﺍﻟ&= #65198;جَلّ ﻭ ﺫﻫﺐ ﻓﻠﻢ ﺃﺭ= ﻩ ﻣﺒ= ﺎﺩﺍ ﺯﺑﺎﻧﺖ ﺑﮑﻠﺎ&#= 65251;ﻰ ﻧﻄﻖ ﻭ ﺗﮑﻠّﻢ &= #65169;ﺴﻮﺁﻝ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻴﺰ ﺩ= ﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺩﺍﺷ= ﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ( ﺩﻗﻴﻘﺎ= ﻭ ﺑﺮﺍﺳﺘﻰ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ ﺟﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﮑﻨ&#= 65194; ) ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﮔ= ;ﻔﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﺭ&= #65165; ﮐﺴﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺩﻭ ﻋﻠﻢ ﻣﺨﺎﻟ&= #65234; ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.( ﺩﻭ ﻓﮑﺮ ﻣﺘﻀﺎ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﻳﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒ&= #65198;ﺩ ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺨ= ﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺟﺰ ﻳﻚ ﻋﻠﻢ= ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ.( ﺩﺭﻭﻍ ﻧ= ;ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻘﻴّﻪ ﻧﻤﻰ &= #64400;ﻨﺪ ) ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﮔﻔﺖﻫ= ;ﻤﺎ ﻥﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﻦ &= #65169;ﻮﺩ. ( ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻣ᥾= 8;ﺨﻮﺍﻫﻰ ﻳﻚ ﮐﻠﺎﻡ ﺣﻘﻴ&= #65240;ﻰ ﺑﮕﻮﺋﻰ ) ﺣﺎﻝ ﺑ= ;ﮕﻮ ﺁﻥ ﻋﻠﻤﻰ ﮐﻪﺩ&= #65197;ﺁﻥﺎﺧﺘﻠﺎﻓA= 264; ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺪﺍﻡ ﺍ&= #65203;ﺖ؟( ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ = ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺷﺮﺍ&= #65267;ﻂ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺻﺎﺩﻕ &= #65255;ﺨﻮﺍﻫﻌﺪ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﻋﻠﻢ = ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﻫﻤﮑﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨ= 5264; ﺗﺨﻠﻴﻪﺍﺯ ﮔﺬ&#= 65207;ﺘﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪﺑﺼﻔ= 5166;ﺕ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﮕ&= #65262;ﻯﺎﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺠﻠﻴﻪ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺍﺯﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺷﺮﺡ ﻋ&= #65248;ﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎﺳﺦ= ; ﺩﺍﺩ ﺍﻣّﺎ ﮐﻞ ﻋﻠﻢ &= #65255;ﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.(= ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ  &= #64400;ﻪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴ= ﺶ ﺩﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺗﻌ&= #65166;ﻟﻰ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤﻘﻴﻘﺖ ﻧﺰﺩ&#= 65267;ﮑﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺍﻣﺎ ﻋ&= #65248;ﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺃﻧﻮﺍ&#= 65225; ﮐﻪ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ = ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻫﻤﻪﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻧﺴﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯ  &= #65183;ﺰ برَبّﻗﺎﺋﻢ ﻧ= ;ﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭﺩﺭﻧ&= #65262;ﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﺗﻨﻬﺎ برَبّﺍ= ;ﻟﻨﻮﻉ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;.ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻳﻚ= ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺭﻭﺣﻰ ﺑﻤﻘﺎﻣﻰ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﺃﻣﺎ ﺁ= ;ﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﮐﻪ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ( ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ) ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ ﻧ= ;ﺰﺩ ﺃﻭﺻﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻫﺴﺖ.( ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ= ;ﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﻗﺒﻠﻰ ﻭﻭﺻﻴّ= 5174; ﻭ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﻭلاA= 267;ﺖ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭ ﺁﻥ ﺷﺨﺺالله ﺃﮐ᥵= 0;ﺮ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺧﻮﺭﺳ&#= 65256;ﺪ ﺷﺪ.ﻭ ﮔﻔﺖ ﺁﻥ ﻫ= ;ﻤﻴﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻧﺒﺎ&= #65247;ﺶ ﻣﻴﺒﺎثُمّ( ﻭʌ= 63; ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻭلاﻳA= 174; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﮕﺸﺖ &= #64400;ﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑ= ﻮلاﻳﺘﻬﺎﻯ ﻓﻘﻬﺎ ﻭ ﺧﻠﻔﺎ = ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺖ ) ﻭ ﺍﻓﺰ= ;ﻭﺩ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﻋﻠ&= #65250; ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺧﺘﻠﺎ&#= 65233; ( ﺑﺪﻭﻥ ﻧﻘﺺ ﻭ ᥽= 1;ﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖ ) ﻧﺰ= ;ﺩ ﺃﻭﺻﻴﺎ ﻫﺴﺖ. ﺑ= ﮕﻮﺋﻴﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﺎﻥ &= #65165;ﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ = ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ( ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ= ;ﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗ&= #65170;ﻠﻰ ﺧﻮﺩ ) ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺎ= ;ﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺴﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #64380;ﻨﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻳﺪ. (ﺩﻳﺪﻧﻴﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮ ﻭ ﻣﻌﻘﻮلاﺕ ﻭ &#= 65165;ﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ = ﺍﻭ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﻧﺒﻰ= ; ﺑﻮﺩ  ﻭ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ حدیث ﺑʌ= 08;ﻨﻮﻧﺪ.( ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﻧﺪ ) ﺯ= ﻳﺮﺍ ﻭﻯ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﺪﺍ = ﻣﻴﺮﻓﺖ ( ﺩﺭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭ ᥵= 5;ﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺧﻠﺴﻪ ﻭ ﺷﻬﻮ= ﺩ ) ﻭﻭﺣﻰ ﺭﺍ ﻣﻰ ᥸= 7;ﻨﻴﺪ ﻭﻟﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65255;ﻤﻰ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ ) ﺷﺨﺺ= ﮔﻔﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻰ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺳﻮﺁﻝ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ = ﺩﺍﺭﻡ.ﺩﺭﺑﺎﺭ&#= 65257;ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﮕﻮ ﮐﻪﻇ&= #65166;ﻫﺮﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟ&= #65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻮﺩ. ( ﻫ᥷= 8; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭﺣ= ﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺗﺎﺯ&= #65257; ﺑﺘﺎﺯﻩ ﻧﻴﺰ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻴﺎﺯ &= #65197;ﻭﺯ ﻳﻚ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ = ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻟ= ;ﺒﺨﻨﺪﻯ ﺯﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐ&= #65204;ﻰ ﺍﻃﻠﺎﻉ ﺍﺯ ﻋﻠ&= #65250; ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻗ&= #65248;ﺒﺶ ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﺯ&= #65251;ﺎﻳﺶ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ.( ﺑﺎ= ; ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺎﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎ= 5173; ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65208;ﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤ&= #65198;ﺍﻩ ﻫﺮ ﺳﻄﺢ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263;  ﻳﻚ ﺳﻄ&= #65186; ﻋﻘﻠﻰ  &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﻫﺴﺖ = )ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ ﺑﺮ ﺁﺯﺍﺭ ﻗﻮﻡ = ﺧﻮﺩ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩ.ﻭﺑﺎ = ﺁﻧﻬﺎ ﺟﻬﺪ ﻭ ﻭﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻧﻤ&#= 65264; ﮐﺮﺩ ﻣﮕﺮ ﺑﺄﻣ&= #65198; ﺧﺪﺍ(ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﮐﺎﺭﻯ = ﺑﺪﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﺁﻧﺎ&#= 65253; ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮ پس ﺍﺯ بعثت ﻣ᥸= 8;ﮑﻠﺎﺗﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪﺁﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺶ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ= ﻗﺒﻠﺎ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻟﺬ= ﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺒﺮ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻌ= ﺪ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ثواب ﺑﻴﺸﺘﺮ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳﺖ)ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ = ﮐﺘﻤﺎﻥ ﻭﺗﻌﻘﻞ ﻭ ﺻﺒﻮ&= #65197;ﻯ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺗﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ= ﺄﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙ&= #65198;ﺩﺍﺯﺩ ﻭﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺭﺍ &= #65197;ﻫﺎ ﮐﻦ ( ﻳﻌﻨﻰ ﻧﺎﺭ= ;ﺍﺣﺖ ﺁﺯﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﻰ  ﮐﻪ ﭼﺮ&= #65165; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻤﻰ ﺁ&= #65261;ﺭﻧﺪ ﺗﻮ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ.ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﮐﺴﺎﻧ&#= 65264; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65262;ﻯ ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261; ﻳﺎ ﺑﻄﻮﺭ ﻋﻤﻮ&= #65251;ﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻭﻧﺼﺎ&#= 65267;ﺤﻰ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﻣﻨﺘﻈ&#= 65198; ﻗﺒﻮﻝ ﺁﻧﺎﻥﻨ&#= 65170;ﺎﺷﺪ) ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &= #65165;ﮔﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩ= ﺳﺘﻮﺭ  ﻧﻴﺰ ﭼ&= #65256;ﻴﻦ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﺑﺎﺯ &= #65193;ﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ. (ﺩﺭ= ;ﺩﺳﺮ ﮐﻤﺘﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65207;ﺖ ) ﻭﻟﻰ ﻧﻈﺮ ﺑﻄﺎ= ;ﻋﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻧﻤﻰ ﺧ= ﻮﺍﺳﺖ ﺧﻠﺎﻑ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ &= #65169;ﺎﺷﺪ.( ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻫﻤﻪ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴﺨ&#= 65262;ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺣﺮﺹ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﮐﻨﻨﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ &= #65259;ﺮ ﭘﺪﺭﻯ ﮐﻪ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺍﻭلاﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﺪ&#= 65165;ﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺎ= ﺭ ﺩﺳﺖ ﮐﺸﻴﺪ.ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﺃﻯ ﮐﺎﺵ ﭼﺸﻢ ﺷ= ﻤﺎ ﺑﺮ ﻣﻬﺪﻯ ﺍﻳﻦ = ﺍﻣّﺖ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣ&= #65264; ﺍﻓﺘﺎﺩ.( ﻣﻬﺪﻯ= ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &= #65261;ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﻭ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﺮﺍﻯ = امثال ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﺋ&= #65246; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﻗﺎﺋﻢ ﺯ= ;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﺮ ﻭﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #65239;ﺮ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ.ﮐﻪ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭﻋﻘﻞ ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺳﺎﻟ= 5242; ﺩﺭ ﺃﺣﻮﺍﻟﻤﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺁﻳﻨﺪﻩﺧﻮﺩﺭ= 5165; ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻬﺪ&= #65263; ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65169;ﺒﻴﻨﺪ.ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻧﺪ&#= 65257; ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﻣﺎﻡ &= #65199;ﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﺼﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)ﮐﻪ &= #65251;ﻴﺪﻳﺪﻯ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻤﺸﻴ&#= 65198; ﺁﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻴﻦ = ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺤﺮ&= #64400;ﺖ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻋﺬ= ﺍﺏ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﮐﺎﻓﺮ&#= 65165;ﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ = ﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﺩﺍﻭﺩ ﺗﻨﻬﺎ ﭘ= ;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﻨﮕﻰ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﻮﻡ ﻳ&= #65260;ﻮﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﮐ= ;ﺸﺘﺎﺭ ﮐﻔّﺎﺭ ﻣﻴﮑﺮ= 5193;.ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑ= ﺎﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻣﻬﺪﻯ &= #65197;ﺍ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﺪﺍﻭ&#= 65193; ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65227;ﻤﻠﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ &= #65259;ﺮﮔﺰ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193; ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧ&= #65166;ﭼﺎﺭ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩ= ﻓﺎﻉ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻣﺮﺩﮔﺎ= ﻥ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ &= #65193;ﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻣﻬ&= #65194;ﻯ ﮐﺸﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻫﻢ ﺯﻣﺎﻧﺎﻥ ﻣ&= #65260;ﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &= #65165;ﮔﺮ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻃﺮﻳﻘ&#= 65174; ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺑﺮﺗﺮ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &= #65153;ﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻧﻮﻉ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻧﺎ&= #65193;ﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺨﮑﻢ ﮐﺸﺘﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴ&#= 65262;ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ )= سپس ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺷ&= #65252;ﺸﻴﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸ&= #65268;ﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺯ= ﺁﻥ ﺷﻤﺸﻴﺮﻫﺎ ﺍﺳ&#= 65174;.( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺑ&= #65166;ﻗﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﻭﻭﺍﺭ= 5205; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺭﻭﺷ&= #65260;ﺎﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭﻣﺪﺍﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#= 65268;ﻚ ﻭﺩﺭ ﺗﻘﻴّﻪ ﺻ&#= 65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﻳﻨﺪ= ﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻣﺤﻔ= ﻮﻅ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﻮ&#= 65165;ﺏ ﺩﺭﺳﺘﻴﺒﺴﺎﺋ= 5246; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺩﻫﻨﺪ&#= 65257; ﺑﺪﻫﺪ. ﻣﻴﻤﺎﻧ&= #65194; ﮐﻪ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺭﺍﺳﺖ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺭﺍ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﺪ ) ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ= ; ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﮑﻠﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺭﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65163;ﻰ ﮐﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺭﺍ = ﺑﺮ ﺑﺸﺮ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ.( ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;ﺍﻳﻦ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺗﺮﺑﻴ&#= 65174; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋ&= #65212;ﺎﻯ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻫﺮ ﻣ&= #65228;ﻠﻤﻰ) ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&= #65193;ﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺯ ﻗ= ﻴﺎﻓﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎ&= #65255;ﻴﺪﻩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻴ= ﺎﺵ ﻫﺴﺘﻢ.ﻭ ﺁﻧﭽﻪ = ﭘﺮﺳﻴﺪﻡ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻰ ﺧﺒﺮ= ﻧﺒﻮﺩﻡ.ﻭﻟﻰ ﺧﻮﺍﺳﺘﻢ ﺍﻳﻦ &= #64400;ﻠﺎﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺖ ﻧﻴ&#= 65198;ﻭ ﺑﺨﺶ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺍﮔ= ;ﺮ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺣ= ﻀﻮﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ حدی= 9; ﺩﺍﺭﺩ  ﮐﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﮕﻮﻳﺪ. ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻳﺎ رؤی= 575;ﻫﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺵ = ﻧﺒﻰ ﭼﻮﻥ ﺧﻀﺮ ﻧﺒﻰ = ﺷﺨﺼﻴّﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺩﺭ ﻫﺮ = ﺯﻣﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﺩﻳﺪﻩ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺻﻮلا &#= 65191;ﻴﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺭﺍ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65256;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﻳﻥﻬ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﺑﺎﻫﻤﺮﺍ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ.ﮔﺮﭼﻪﺍﻭﻟA= 268;ﺎﻯ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴﺎ&#= 65263;ﻘﺒﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&= #65187;ﻤﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65256;ﺪ )

 حدیث 3924 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ= 4401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ399ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ الله ﻟﺰﻳﺪ ﺑʌ= 54; ﺃﺭﻗﻢ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ = ﻳﻮٴﻤﻨﻚ الله ﻣﻦ ﺍﻟﻐʋ= 98;ﻕ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻕ ﻭ ﺍﻟ= ﺴﺮﻕ ﻓﻘﻞ ﺍﺫﺍ ﺃﺻﺒ&= #65188;ﺖ ﺑﺴﻢ الله ﻣﺎ A= 207;ﺎٴ الله لا ﻳﺼﺮﻑ= ;ﺍﻟﺴﻮٴ الّا الله  ﺑﺴﻢ ال&= #1604;ه ﻣﺎ ﺷﺎٴ الله  = 4;ا ﻳﺴﻮﻕ ﺍﻟﺨﻴﺮ &= #1575;لّا الله ﺑﺴﻢ الل= ه ﻣﺎ ﺷﺎٴ الله ʌ= 51;ﺎ ﻳﮑﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﻌﻤ&= #65258; ﻓﻤﻦ الله ﺑﺴʌ= 50; الله ﻣﺎ ﺷﺎٴ الله  = 4;ا ﺣﻮﻝ ﻭلا ﻗﻮﻩ &#= 1575;لّا ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺍﻟﻌﻈ&#= 65268;ﻢ ﺑﺴﻢ الله ﻣﺎ A= 207;ﺎٴ الله ﺻﻠّﻰ ال= له ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁ= ﻟﻪﺍﻟﻄﻴّﺒﻴA= 254;  ﻓﺎﻥ ﻣ&= #65254; ﻗﺎﻟﻬﺎ ثلاثا= ; ﺍﺫﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻣﻦ ﻣﻦ = ﺍﻟﺤﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﻭ ﺍﻟ= ﺴﺮﻕ ﺣﺘّﻰ ﻳﻤﺴﻰ ﻭ&#= 65251;ﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ ثلاثا= ; ﺍﺫﺍ ﺃﻣﺴﻰ ﺃﻣﻦ ﻣﻦ = ﺍﻟﺤﺮﻕ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﻭ ﺍﻟ= ﺴﺮﻕ ﺣﺘّﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﻭ &= #65165;ﻥ ﺍﻟﺨﻈﺮ ﻭ ﺍﻟﻴ&= #65166;ﺵ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﻓﻰ &= #64400;ﻞ ﻣﻮﺳﻢ ﻓﺎﺫﺍ ﺗ&= #65236;ﺮﻗﺎ ﺗﻔﺮﻗﺎ ﻋﻦ ﻫﺬ&= #65257; ﺍﻟﮑﻠﻤﺎﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ A= 169;ﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﭼﻨﻴ&= #65254; ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65193; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﻰ ﺩﺭ ﺃﻣﻨﻴّﺖ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺑﺎﺷﻰ ( ﺑﻰ ﺧﻄﺮ= ; ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺠﺎ&= #65199;ﺍﺕﻭﻗﻬﻘﺮﺍA= 259;ﺎﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﮐ᥽= 8; ﺍﺯ ﻏﺮﻕ ﻭﺁﺗﺶ = ﺳﻮﺯﻯ ﻭﺳﺮﻗﺖ ﺩﺭ ﺃﻣ&= #65166;ﻥ ﺑﺎﺷﻰ ﻫﺮ ﺻﺒﺤ&= #64405;ﺎﻫﻰ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎﺭﺍ ﺑ&= #64405;ﻮ.ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﻣﺸﻴّﺖ ﮐﻨﺪ ﮐ&#= 65258; ﻫﺮ ﺷﺮﻯ ﺑﺠﺰ ﺑ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻃ&#= 65198;ﻑ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﺩﺩ.ﺑﻨ&= #65166;ﻡ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ &= #65165;ﻭ  ﮐﻪ ﻫﻴ&= #64379; ﺧﻴﺮﻯ ﺩﺳﺖ ﻧﻤ&= #65268;ﺪﻫﺪ ﻣﮕﺮ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ.( ﮐﺴﺐ ﻫﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺑﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﻫ= ﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺷﺮﺍ&= #65197;ﺕ ﺫﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ) ﺑﻨﺎﻡ ﺧﺪ= ;ﺍ ﻭﻣﺸﻴّﺖﺍﻭ ﻫ= 5198;ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ&#= 65203;ﺖ.(ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ= 5169;ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻮﻋﺒﺸ&#= 65198;ﻯ  ﺩﺭ ﺟﺴ&= #65250; ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ = ﮐﻪ ( ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ)  ﺭﺳﻴﺪﻩ= ﻫﺎﻯ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺑبال= 02;وّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ = ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻬﻰ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194; ) ﺑﺴﻢ اللهﻭﻣA= 208;ﻴّﺖ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺣﻮ= ﻝ ﻭ ﻗﻮﺗﻰ ﻧﻴﺴﺖ = ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋ&= #65248;ﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﺳﺖ ( رَ&= #1576;ّ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺎﺋﻢ ﻫ&= #65198; ﻧﻴﺮﻭ ﻋﻤﻞ ﺑﺠ&= #65204;ﻢ ﻳﺎ ﺑﺬﻫﻦ ﻳﺎ ﺩ= ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﺭ ﺗ= ﮑﺎﻣﻞ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮ&#= 65193;ﻯ  ﻭ ﺑﻬﺒ&= #65262;ﺩ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺟﺰ ﺑﺎ = رَبّ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ رَبّ = 5197;ﺣﻤﺎﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253;ﻨﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐﺍﻟﻬﻰ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﻫﺮ ﮐﻤﮑﻰ ﺭﺍ ﺍ= ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ الل = 7; رَبّﺍلاﺭﺑᥴ= 6;ﺏ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﺑﺴﻢ ا= لله ﻭﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻭ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺻﻠﻮﺍ&= #65173; ﺑﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻝ= ﻃﻴّﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﺩ ( ﺻ= ;ﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭ ﺍ= ﺗّﺼﺎﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ  ﺩﺭ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ&= #65175;ﻮﺳﻞ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺂﻧ&= #65260;ﺎ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﭘﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺩﺭ ﺁﻏ&= #65166;ﺯ ﺑﺎ معرّفی ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65204;ﺎﻟﻚ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪﺑﺮ&= #65175;ﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ = ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ )= ﻭﻫﺮ کس ﺳﻪ ﺑﺎﺭ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ = ﺍﺯ ﺣﺮﻳﻖ ﻭ ﻏﺮﻳﻖ = ﻭ ﺳﺮﻗﺖ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ = ﺷﺐ ﺷﻮﺩ. ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﺳ&= #65258; ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ&= #65193;ﺭعَزّﻟﺖﻫﺴ= ﺘﻨﺪ.ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺃﻣ&= #65166;ﻥ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﺍﮔﺮ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﮑ&= #65256;ﻨﺪ  ﺑﺎ ﻣﺮ&= #64402; ﻗﻄﻌﻰ ﺳﻪ ﻫﺰﺍ&= #65197; ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﺩﺍﺭﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﻮﺩﺍ &= #65261;ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﺷﺪ  = ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺘﻤﺮﮐﺰﺍﺕ ﻭ &= #65155;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎﺯ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;) ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﺧﻀﺮ &= #65261; ﺍﻟﻴﺎﺵ ﺩﺭ ﻫﺮ = ﻣﻮﺳﻢ ( ﺣﺞ ﮐﻌﺒﻪ )  ﺑﺎﻫﻢ ﻣ= ;ﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭﭼﻮﻥ &= #65165;ﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ = ﺑﺎﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺟﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﻧﺪ.( ﺑﺎﺯ ﻣﻮﺳﻢ ﺣﺞ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ.ﻭﻫﺮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺣﺠّﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺣ&= #65182; ﺃﮐﺒﺮ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎ&= #65199; ﺧﻀﺮ ﻭ ﺍﻟﻴﺎس &= #65203;ﻤﺒﻮﻝ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻫ= ﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; )

 حدیث 3925 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ= 4401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ405ﺑﺤﺎﺭ) ᥷= 3;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺫﻯ ﺍﻟﮑ&= #65236;ﻞ  ﮐﻪ ﺁﻳ&= #65166; ﺍﺯ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ﺍﺳﺖ= 67;ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<= span dir=3DLTR> : ﺒﻌﺶ ا= 604;له ﺗﻌﺎﻟﻰ جَلّ ʋ= 95;ﮐﺮﻩ ﻣﺎﺋﻪ ﺃﻟﻒ ﻧﺒ&= #65264; ﻭ ﺃﺭﺑﻌﻪ ﻭﻋﺸ&= #65198;ﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﻧﺒﻴّﺎ  ﺍﻟﻤﺮﺳ= ﻠﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻠﺎﺷﻤ&#= 65166;ﺋﻪ ﻭ ﺷﻠﺎﺷﻪ ﻋﺸﺮ = ﺭﺟﻠﺎ ﻭ ﺍﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﮑﻔ= ﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻠﻮﺍﺕ &= #1575;لله ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﮐﺎﻥ &= #65169;ﻌﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﻭﮐﺎﻥ ﻳﻘﻀﻰ ﺑ&= #65268;ﻦ ﺍﻟﻨﺎس  <= /span>ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻳﻘﻀﻰ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻐﻀﺐ ال&#= 1617;ا ﻟﻠﻪ عَزّﻭجَ= لّ... ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗA= 228;ﺎﻟﻰ ﻳﮑﺼﺪ ﻭﺑﻴﺴﺖ &= #65261; ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﭘ&= #65268;ﺎﻣﺒﺮ مبعوث ﮐﺮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺍﺯ ᥳ= 3;ﻧﻬﺎ ﻴﺼﺪ ﻭ ﺳﻴﺰﺩﻩ = ﻧﻔﺮﺷﺎﻥ ﻣﺮﺳﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ (= ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65207;ﺸﮕﺎﻧﻪ  ﻭ ﻫﺮ ﮐ= ﺪﺍﻡ ﻣﺠﻤﻮعةﺍﻯ ﺍA= 199; ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭ ﺣﮑ&= #65250; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺪﺍﻡ ﺗ&= #65166; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65199;ﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻴﺼﺪ &= #65261;ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻳﮑﻰ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻣﺎﻣ&#= 65174; ﺯﻣﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻭ&#= 65235;ﺎﺕ ﺍﻣﺎﻡ ﻗﺒﻠﻰ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭﭼﻪ ﺍ&= #65251;ﺎﻣﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﺭ ﻭﻣﻐﻤ&#= 65262;ﺭ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﺩﻭﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ = ﻋﺪﺩ ﺑﺎﺯ ﺭﻗﻤﻰ ﺳﻤ&= #65170;ﻮﻟﻴﻚ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺰﻭﻣﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺷﺎﺑ&= #65174; ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﺫﺍ ﺍﻟﮑﻔﻞ ᥾= 7;ﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ ( ﺍﺯ ﺭﺳﻮل= اﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﭼﻪ ﮐﺎﻣﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣ= ﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻣﺮ&= #65203;ﻞ ﺍﺭﺳﺎﻟﻰ ﺧﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍ&= #65261; ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣ= ﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﮕﻰ (ﺭﺳﻮ= ﻝ) ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65261; ﻧﻴﺰ(ﻧﺒﻰ)ﻫﺴﺘ&= #65256;ﺪ ﮐﻪ  ﻗﺪ&= #65197;ﺕ (ﺗﻨﺒّوء)ﻭ ﭘﻴ= 5206; ﮔﻮﺋﻰ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ.ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ رؤیا᥽= 9;ﺎ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﺍﺕ ﺁ&#= 65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;.ﻭﻟﻰ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺴﺘﻪ ﺑﺘﻤﺎﻳ&#= 65246; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺑﻤ&= #65204;ﺌﻮﻟﻴّﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﻭ ﺫﻭ= ; ﺍﻟﮑﻔﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﻠﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻮﺩ.= ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ = ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻗﻀﺎ&= #65261;ﺕ ﻣﻴﮑﺮﺩ.( ﻗﻀﺎﻭ= ﺕ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; ﻫﺎﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ = ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬﺎﻯ &#= 65183;ﻨﺎﺋﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ.ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ = ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﻃﺮﻳ&#= 65240;ﺖ ﺧﻮﺩ  ﻭ = ﺩﺭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﻳﺶ) ﻭ= ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻀﺐ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ &= #65251;ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ .

 حدیث 3925 -ﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= ﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ409ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻭﺍﺗّ= 5170;ﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﻥ ﺃﻧﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﻰ ﺭﺍﻩ ﮐﺴﻰ ﺭﺍ ﺩ= ﻧﺒﺎﻟﻤﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺑﻤﻦ معرّ = 1;ی ﮐﺮﺩﻩ(ﻭﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪﮔﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﮐﺎﺭ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ = ) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ: ﻳﻘﻮﻝ A= 165;ﺗّﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺤﻤّﺪ &#= 65261;ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻭلا ﺗﻤ= 5206; ﻓﻴﺎﻟﺄﺭﺽ ﻣﺮ&#= 65187;ﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﻈ&#= 65252;ﻪ  ﺗﺒﻌﻴّ&= #65174; ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺤﻤﺪ = ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑﮑﻦ ( ﮐﻪ ﻃ᥷= 8;ﻳﻘﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ)  

حدیث 3927 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ409 ﺤﺎﺭ) ﺩʋ= 97; ﺑﺎﺭﻩ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65174; ﺍﻭ ( ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﺍﻭ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄ= ﺎﻟﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﺎﻡ ﺑﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ : ﺍﻣّﺎ = 5261;الله ﻣﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﻟﻘﻤ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﺑﺤﺴ&#= 65168; ﻭلا ﻣﺎﻝ ﻭلا A= 155;ﻫﻞ ﻭ لا ﺑﺴﻂ ﻓﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ لا ﺟﻤﺎ&#= 65245; ﻭ ﻟﮑﻨّﻪ ﮐﺎﻥ &= #65197;ﺟﻠﺎ ﻗﻮﻳّﺎ ﻓﻰ ﺃﻣ&#= 65198; الله ﻣﺘﻮﺭﻋᥴ= 6; ﻓﻰ الله  ʌ= 03;ﺎﮐﺘﺎ ﺳﮑﻴﻨﺎ ﻋﻤﻴﻖ &= #65165;ﻟﻨﻈﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ &= #65219;ﻮﻳﻞ ﺍﻟﻔﮑﺮ ﺣﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﻨﻈﺮ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻌ&#= 65170;ﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻢ ﻧﻬﺎﺭ&= #65165; ﻗﻄّ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻩ &= #65155;ﺣﺪ ﻣﻦ الناس ﻋﻠ᥾= 4; ﺑﻮﻝ ﻭ لا ﻏﺎﺋﻂ  ﻭلا ﺍﻏ&= #65176;ﺴﺎﻝ ﻟﺸﺪﻩ ﺗﺴﺘّﺮﻩ ﻭ ﻋﻤ&#= 65238; ﻧﻈﺮﻩ ﻭ ﺗﺤﻔّ&#= 65224;ﻪ ﻓﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻟﻢ = ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ شیئ ﻗﻄّ ﻣA= 192;ﺎﻓﻪ ﺍلاثُمّ  ﻭﻟﻢ ﻳﻐ= ;ﻀﺐ ﻗﻄّ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺎ&#= 65199;ﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ ﻗﻄّ &#= 65261;ﻟﻢ ﻳﻔﺮﺡ ﻟﺸﻴﻴٴ &#= 65165;ﻥ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ&= #65165;ﻟﺪﻧﻴﺎ  ﻭلا ﺣ= 5200;ﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ شی= 574; ﻗﻄّ ﻭ ﻗﺪ ﻧﮑﺢ = ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎٴ ﻭﻭﻟ= 5194; ﻟﻪ ﺍﻟﺄﻭلاﺩ = 5165;ﻟﮑثیرة  ﻭ ﻗﺪﻡ = اکثرﻫﻢ ﺍﻓﺮﺍﻃﺎ ﻓﻤﺎ &= #65169;ﮑﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺕ ﺃﺣﺪ = ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﺮﺟ&= #65248;ﻴﻦ ﻳﺨﺘﺼﻤﺎﻥ ﺃﻭ &= #65267;ﻘﺘﺘﻠﺎﻥ الّا ﺃﺻﻠﺢ ﺑʌ= 68;ﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻋﻨﻬ&= #65252;ﺎ ﺣﺘّﻰ ﺗﺤﺎﺟﺰ= 5165; ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮ&= #1604;ا ﻗﻄّ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍ&= #65203;ﺘﺤﺴﻨﻪ الّا ﺳﺄﻝ ﻋﻦ A= 175;ﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭ ﻋﻤّﻦ ﺃﺧﺬﻩ &= #65261;ﮐﺎﻥ ﻳﮑثر ﻣﺠﺎﻟﺴA= 258; ﺍﻟﻔﻘﻬﺎٴ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺤﮑﻤﺎٴ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻳﻐﺸﻰ ﺍ= ﻟﻘﻀﺎﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭ ﺍ= ﻟﺴﻠﺎﻃﻴﻦ ﻓﻴﺮﺷﻰ ﻟﻠﻘﻀ&#= 65166;ﻩ ﻣﻤّﺎ ﺍﺑﺘﻠﻮ= 5165; ﺑﻪ ﻭ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﻟ= ﻤﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺎﻃﻴﻦ &= #65247;ﻐﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﻃﻤﺄ&= #65255;ﻴّﻨﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻳﻌﺘ= ﺒﺮ ﻭ ﻳﺘﻌﻠّﻢ ﻣﺎ &= #65267;ﻐﻠﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺠ= ﺎﻫﺪ ﺑﻪ ﻫﻮﺍﻩ ﻭ ﻳﺤ= ﺘﺮﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﮐ&#= 65166;ﻥ ﻳﺪﺍﻭﻯ ﻗﻠﺒﻪ &= #65169;ﺎﻟﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﻳﺪﺍﺭﻯ ﻧﻔﺴ&= #65258; ﺑﺎﻟﻌﺒﺮ ﻭﮐﺎ&#= 65253; لا ﻳﻈﻌﻦ الّا= ; ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻓﺒﺬﻟ&#= 65242; ﺍﻭﺗﻰ ﺍﻟﺤﮑﻤ&#= 65258; ﻭﻣﻨﺢ ﺍﻟﻌﺼﻤ&#= 65258; ﻭﺍﻥ الله ﺗﺒʋ= 66;ﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ال= 605;لائکة ﺣﻴﻦ ﺍﻧﺘﺼﻒ ﺍ&= #65247;ﻨﻬﺎﺭ ﻭ ﻫﺪﺃﺕ ﺍﻟﻌﻴ&= #65262;ﻥ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻪ ﻓ&#= 65256;ﺎﺩﻭﺍ ﻘﻤﺎﻥ حیث ﻳﺴA= 252;ﻊ ﻭ لا ﻳﺮﺍﻫﻢ ﻓ&#= 65240;ﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻫﻞ = ﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻚ ال= 604;ه ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺗﺤﮑﻢ &= #65169;ﻴﻦ الناس ؟ ﻓﻘﺎﻝ= ; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻥ ﺃﻣﺮﻧﻰ ﺭﺑ&= #1617;ﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﻤ&#= 65226; ﻭﺍﻟﻄﺎعة  ﻟﺄﻧّﻪ = ﺍﻥ ﻓﻌﻞ ﺑﻰ ﺫﻟﻚ ﺃ= ﻋﺎﻧﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻋﻠّﻤ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﻋﺼﻤﻨﻰ ﻭﺍﻥ = ﻫﻮ ﺧﻴّﺮﻧﻰ ﻗﺒﻠ= 5174; ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻪ. ﻓﻘ&= #65166;ﻟﺖ الملائکة ﻳﺎ &= #65247;ﻘﻤﺎﻥ ﻟﻢ ؟ ﻗﺎﻝ ﻟﺄﻥ = ﺍﻟﺤﮑﻢ ﺑﻴﻦ الناس  ﺑﺄﺷﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ &= #65165;ﻟﺪﻳﻦ ﻭ اکثرﻫﻢ ﻓﺘʌ= 56;ﺎ ﻭ ﺑﻠﺎٴ ﻣﺎ ﻳﺨ&= #65196;ﻝ ﻭ لا ﻳﻌﺎﻥ ﻭ ﻳ&= #65232;ﺸﺎﻩ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﮐﻞ = ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ = ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﻥ ﺃﺻ&= #65166;ﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺒ&= #65166;ﻟﺤﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻭ ﺍﻥ= ﺃﺧﻄﺄ ﺃﺧﻄﺄ ﻃﺮﻳﻖ ا&#= 1604;جنّة ﻭﻣﻦ ﻳﮑﻦ ﻓﻰ ﺍ= ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺫﻟﻴﻠﺎ ﻭ ﺿﻌﻴ&= #65236;ﺎ ﮐﺎﻥ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻣ&= #65254; ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻓﻴﻪ = ﺣﮑﻤﺎ ﺳﺮﻳّﺎ ﺷﺮﻳﻔ= 5166; ﻭﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﻳﺨﺴﺮﻫﻤﺎ ﮐﻠ&#= 65176;ﻴﻬﻤﺎ ﺗﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﻭ ل&= #1575; ﺗﺪﺭﻙ ﺗﻠﻚ ﻗﺎ&= #65245; ﻓﺘﻌﺠّﺒﺖ ال = 5;لائکة ﻣﻦ ﺣﮑﻤﺘﻪ  ﻭ ﺍﺳﺘﺤ= ;ﺴﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻪ ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﻣﺴﻰ &#= 65261; ﺃﺧﺬ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﻣ&= #65254; ﺍﻟﻠّﻴﻞ ﺃﻧﺰ= 5245; الله ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﻓﻐﺸ&#= 1617;ﺎﻩ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻪ = ﺍﻟﻰ ﻗﺪﻣﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻧﺎ= ﺋﻢ ﻭ ﻏﻄّﺎﻩ ﺑﺎﻟ&#= 65188;ﮑﻤﻪ ﻏﻄﺎٴﺎ  ﻓﺎﺳﺘﻴ= ﻘﻆ ﻭ ﻫﻮ ﺃﺣﮑﻢ ال&#= 1606;اس ﻓﻰ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺧ= ﺮﺝ ﻋﻠﻰ الناس ﻳ᥽= 6;ﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﻪ ﻭ ﻳ&= #65170;ﻴّﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻠ&= #65252;ّﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﺍﻟﺤﮑﻢ &= #65261;ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺃﻣﺮ &= #1575;لله الملائکة  ﻓﻨﺎﺩﺕ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎﻟﺨﻠ&#= 65166;ﻓﻪ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭ ﻟﻢ = ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﻟ&= #65240;ﻤﺎﻥ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ الل = 7; ﺍﻟﺨﻠﺎﻓﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﺍ= ﺑﺘﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮ&= #65257;  ﻭﮐﻞ ﺫ&= #65247;ﻚ ﻳﻬﻮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺨ&= #65220;ﺄ ﻳﻘﻴﻠﻪ الله ʌ= 61; ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻭﮐﺎﻥ ﻟﻘﻤ&= #65166;ﻥ ﻳﮑﺸﺮ ﺯﻳﺎﺭﻩ &= #65193;ﺍﻭﺩ ﻭ ﻳﻌﻈﻪ ﺑﻤﻮﺍ&= #65227;ﻈﻪ ﻭﺣﮑﻤﺘﻪ ﻭ ﻓﻀ&= #65246; ﻋﻠﻤﻪ  &= #65261;ﮐﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﻟ&= #65258; ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻟ= ﻘﻤﺎﻥ ﺍﻭﺗﻴﺖ ﺍﻟﺤﮑ&#= 65252;ﻪ ﻭ ﺻﺮﻓﺖ ﻋﻨﻚ ﺍ= ﻟﺒﻠﻴّﻪ ﻭﺍﻋﻄﻰ ﺩﺍﻭﺩ &= #65165;ﻟﺨﻠﺎﻓﻪ ﻭ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺑﺎﻟ&= #65192;ﻄﺄ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔʌ= 56;ﺪ ﮐﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺣﮑ&= #65252;ﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒ&#= 65166;ﻝ ﺣﺴﺐﻭﻧﺴﺐ ﺍﻭ &= #65261; ﻳﺎ ﻣﺎﻝ ﻭﺃﻫﻞ = ﻭ ﻳﺎ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺩﺭ = ﺟﺴﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺩ&= #65263; ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ . ( ﻧﻴﺮﻭﻣ᥽= 6;ﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ᥾= 1;ﺭﻉ ﻭ ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ &#= 65169;ﻮﺩ.ﺳﺎﮐﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﮐﻦ ﻭ= ﻣﺴﮑﻴﻦ ﺑﻮﺩ.( ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ) ﮐﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻟﻨ= ;ﻈﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﻃ= ﻮﻳﻞ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻧﻰ ﭼﻮ&= #65253; ﺁﻫﻦ ﺗﻴﺰ ﻭﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﺯ ﻋﺒﺮ&= #65173; ﮔﻴﺮﻫﺎ ﻣﺴﺘﻐ&#= 65256;ﻰ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ= ﻧﺨﻮﺍﺑﻴﺪﻩ  ﻭ ﮐﺴﻰ = ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﻮ= ﻝ ﻭ ﻏﺎﻳﻂ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ&#= 65193;ﺭ ﺷﺪﺕ ﺳﺘﺮ ﻭﺗﺴ&= #65176;ﺮ ﺑﻮﺩ( ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮ= ﺷﻰ ﻭﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﺑﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ) ﻭ= ; ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﻘﻴ= ّﻪ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ = ﭼﻴﺰﻯ  ﺑﺨﻨﺪ&#= 65257; ﻧﻴﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴﺘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻀﺐ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑ= ﺎ ﮐﺴﻰ ﺷﻮﺧﻰ ﻧﻤ&= #65264; ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﭼ&= #65268;ﺰﻯﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ  ﻫﺮﮔﺰ ﺧ= ;ﻮﺩﺳﺮ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻧﻤﻴ&= #65208;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍ&= #65193; ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65194;. ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺗ&#= 65208;ﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺍﻭلاA= 193; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑ= ﭽﻪﻫﺎﻯﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻟﻴﻬﺮﮔﺰ ﺑﺮ&#= 65251;ﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﻚ ﻧﺮ&= #65267;ﺨﺖ(ﺩﺭ ﺗﻮﮐّﻞ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﻮﺩ ) ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣ᥷= 2;ﺎﻟﻔﻰ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﻠﺤﻤﻴﺪﺍ&#= 65193;. ﻭﺩﻭﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﺮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ &= #65251;ﻴﺸﻨﻴﺪ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65198;ﺩ  ﻣﮕﺮ ﺁ&= #65255;ﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ ﻭﺍﺯ = ﭼﻪ ﻣﻨﺒﻌﻰ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺭ= ;ﺍ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;.)ﻭ اکثرﺍ ﺑﺎ ﻓﻘʌ= 60;ﺎ ﻭ ﺣﮑﻤﺎ ﻣﺠﺎﻟ&= #65204;ﺖ ﺩﺍﺷﺖ( ﻓﻘﻴﻬﺎ&= #65253; ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺩﻳﺪﻩ &= #65267;ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ) ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤ= ;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ = ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ) ﻭﺍﺯ ﻗﻀﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺷ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﺎﻃﻴﻦ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ( ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘرَب¡= 7; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺗﺤﻘﻴ&= #65198; ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ ) ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻗﻀﺎﺕ ( ﺷﺮﻉ )ﺩᥴ= 5;ﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﭽﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ( ﮐﻪ ﻗﻀﺎﺕ ﺟﺰ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻗﻀ= ;ﺎﻭﺕ ﻳﺎ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺭﺳ&= #65264; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﻃﺒﻖ ﻗ= ﺎﻧﻮﻥ اکثرﻳّﺖ ﺟﺎﻣ= ;ﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ = ﺟﺎﺭﻯ  ﻭ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﻚ &= #65239;ﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺩﻟﺴﻮ= ;ﺯﻯ ﺑﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻭ ﺳﻠﺎﻃﻴﻦ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨ&= #65166;ﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﺁﻣ= ﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺩﺭ &= #1606;فسﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻏﻠﺒﻪﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮﺳﻬ&= #65166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﻩ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #65176;ﺮﺍﺯ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻗﻠﺐ ﺧﻮ= ;ﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﻔ&#= 65166; ﻭﻣﺪﺍﻭﺍ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ ( ﺗﻔﮑّﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ) ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ᥺= 7;ﺒﺮﺗﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65262;ﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮ= ﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ &= #65193;ﺧﺎﻟﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭﺑﺪ&= #65267;ﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﮑﻤﺖ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ = ﻋﺼﻤﺖ ﻳﺎﻓﺖ . (ﻣﻌﺼﻮﻣ= ;ﻴّﺖ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌ= ;ﺎﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﮕﺮﻭ&#= 65259;ﻬﺎ ﻭﻃﻮﺍﺋﻔﻰ ﺍﺯ &= #65251;ﻠﺎﺋﻚ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻧﻴﻤ&#= 65258; ﺭﻭﺯ ﺷﺪ ﻭ ﭼﺸﻤ= ﺎﻥ ( ﻣﺮﺩﻡ ) ﺁﺭﺍﻡ ʄ= 04;ﺮﻓﺖ  ( ﺑﺨﻮﺍ= ﺏ ﺭﻓﺘﻨﺪ ) ﺗﺎ ﻟﻘ= ;ﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺯﺩﻧﺪ = ﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺁﻧﻬﻨﺎ ﻣﻰ ﺩﻳ&= #65194;ﻧﺪ ( ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ  ﻟﻘﻤﺎﻥ= ﭘﻴﺮ ﺻﺪﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺑﺂﻧ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺸﻨﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﻭﺭ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ ) ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺃﻯ ﻟﻘ= ;ﻤﺎﻥ  ﺁﻳﺎ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻩﺍﻯ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭ&= #65165; ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ = ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #64400;ﻨﻰ ( ﺗﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠ= ;ﻮﻙ ﮐﻨﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ= ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ ) ﻭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺍﮔ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻦ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﺳ&= #65252;ﻴﻊ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﻫﺴﺘﻢ.= ( ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ  &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ بعثت ﺑﺎ ﻣA= 156;ﻣﻮﺭﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﻴﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻌﻠﻴ&#= 65250; ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮ&= #65193; ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻣﺮᥴ= 5; ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ  ﻣﻦ ﻋﺎﻓﻴﺖﺭﺍ ﻣﻴ&#= 64345;ﺬﻳﺮﻡ (ﺑﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ= ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ= ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ؟ ﻟﻘﻤﺎﻥ &= #64404;ﻔﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65169;ﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻳﻨﻰ &= #65165;ﺳﺖ.( ﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺃﻣ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭرؤ= 40;اﻫﺎ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻳﻚ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍ&= #65173;ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﮐﺮﺩ  ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻥ ﺧﻄﺎ ﻣﺠﺎﺯ&= #65165;ﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.(ﺩﻳﻦ= )ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ &= #65261; ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ  ﮐﻪ ﺑﺨﻮ= ;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺷﺮﻋ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻓﺘ&#= 65256;ﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ(ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ) ﮐﻪ= ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ باعث ﺧﺬ = 4;اﻥ ﻭ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻭ= ﻣﺸﮑﻠﺎﺕﺷﻮﺩ ) ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ᥸= 3;ﺘﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺍﻭﺭ= ﺍ ﻓﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ. ﻭ= ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺣ= ﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ &= #65239;ﻀﺎﻭﺕﭘﺬﺭﻳA= 236;ﺖپس ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺴﻠ&= #65268;ﻢ ﺷﻮﺩ(ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑ&= #65194;ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺧ= ﻄﺎﺋﻴﮑﺮﺩ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ = ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﺯ= ; ﺑﻬﺸﺖﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭﺩ )= ﻭ ﻫﺮ کس ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺫﻟﻴﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ = ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ  ﺑﺮﺍﻯ ﺍ= ;ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩ ﺁﺳﺎ&= #65255;ﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﻣ= ;ﻌﺎﺩ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65261; ﺑﺎﺯ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.)= ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺣﺎﮐﻢ ﻭ ﺷﺮﻳﻒ = (. ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ) ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮکس = ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﺍ= ﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ= ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ &= #65261; ﺑﺂﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﺳﺪ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ= ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺁﻥ.ﻭ الّا ﺁﺧA= 198;ﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺟﻬﻨﻢ ﻭ= ; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ )= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺗﻌ&#= 65184;ّﺐ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﮐ= ﺮﺩﻧﺪ (ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65251;ﻠﺎﺋﮑﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65169;ﺎﺯ(ﺣﮑﻤﺖ)ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﻘﻮ&#= 1604;اﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ &= #65261; ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺣﮑﻤ&= #65174; ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺣﮑﻤ&= #65174; ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺗﺤ= ﮑّﻢ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻫﺴﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩ.&= #65261;ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺧﻮﺍﺑﮕﺎﻩ &#= 65165;ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65267;ﺶ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ. (ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﮐﻪﺩﺭ رؤیا ﺑʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﻭ ﭼﻨﺎ= ;ﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﭘ&= #65262;ﺷﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺳ= ﺮﺗﺎ ﭘﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮ&= #65165; ﮔ ﻓﺖ ( ﺣﺎﻟﺖ ﺧ᥼= 8;ﺴﻪ ﻭ رؤیا  ﺳﺮﻭ ﭘﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳ&= #65194; ) ﻭﺍﻭ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ= ; ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻩ ﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭﮔﺮﺩﻳﺪ (ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ پس ﺍ= 5199; ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ) ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ= ; ﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﺷﺪ.ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺣ= ﮑﻤﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩ  ﻭﻣﻨﺘﺸ= ﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮ= ﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧﻠ&#= 65166;ﻓﺖ ﺍﻭ ﺷﺪ ﻧﭙﺬﻳﺮ&= #65235;ﺖ.( ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺷﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻟﻘ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ = ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻓ&= #65174; ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭ&= #65165;ﻭﺩ ﺷﺮﻁ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﮑﺮﺩ.( ﺷ= ;ﺮﻁ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ &= #65255;ﺸﺪﻩ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺧﻠﺎﻓﺖ= ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺪ&= #65165;ﻭﺩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ = ﻣﺒﺘﻠﺎ ﻧﻤﻮﺩ.( ﺑﻠﺎﻳﺎ= ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﻬﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ )= ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﭘﻮﺯﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﻣﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﻭ= ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﻭﺑﺪﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ.&= #65261;ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭﺣﮑ&#= 65252;ﺖﻣﻴﺂﻣﻮﺧﺖ  ﻭ ﺍﺯ ﻋ= ﻠﻢ ﺯﺍﺋﺪ ﺧﻮﺩ  ﺑﻮﻯ ﻣﻴ= ;ﺂﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﺭ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺧﻮﺷﺎ &= #65169;ﺤﺎﻝ ﺗﻮ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﮐﻪ = ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻯ &= #65261; ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﻮ = ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩﻭﻟﻰ ﺩﺍﻭ&#= 65193; ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻳﺎﻓﺖ &= #65261; ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ( = ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨﻠﻖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻫ&= #65198;ﻳﻚ ﺑﻴﻚ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳ&#= 65174;ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ  ﻭ ﻧﻴﺎﺯ= ; ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253;. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻔ&= #65166; ﺑﺨﺸﻰ ﻭ ﻫﺮﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ.ﺩﺍﻭﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻨﮓ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ = ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻰ ﺍ= ﻓﺘﺎﺩ  ﻧﻴﺎﺯ &= #65169;ﺤﮑﻤﺖ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻟﻘﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺩﺍﻭﺩ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) سپس ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ : ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻝ الل= ;ه ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻘﻤ= ﺎﻥ لاﺑﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻳ= 5228;ﻈﻪ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ لا ﺗﺸ&#= 65198;ﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ  ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻟﻈﻠﻢ &= #65227;ﻈﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻮﻋﻆ ﻟﻘ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺑﻨﻪ ﺑﺂثاﺭ  ﺣﺘّﻰ ﺗ= ﻔﻄّﺮ ﻭ ﺍﻧﺸﻖ ﻭﮐﺎﻥ = ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻋﻈﻪ ﺑﻪ ﻳﺎ ﺣ= ﻤﺎﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﻨ= ﻰ  ﺍﻧّﻚ &#= 65251;ﻨﺬ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻰ اﻟ&#= 65194;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺘﺪﺑﺮﺗﻬﺎ &#= 65261; ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟ&#= 65154;ﺧﺮﻩ ﻓﺪﺍﺭ ﺃﻧﺖ ﺍﻟ&= #65268;ﻬﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﺃﻗرَب¡= 7; ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺃﻧﺖﻋ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ  ﻳﺎ ﺑﻨﻰ= ;  ﺟﺎﻟس ﺍ= ﻟﻌﻠﻤاء ﻭ ﺍﺯﺣﻤﻬﻢ ﺑﺮ&= #64400;ﺒﺘﻴﻚ ﻭ لا ﺗﺠﺎﺩﻟﻬ= 5250; ﻓﻴﻤﻨﻌﻮﻙ ﻭ ﺧ&= #65196; ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑ&= #65248;ﺎﻏﺎ ﻭ لا ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ &#= 65235;ﺘﮑﻮﻥ ﻋﻴﺎلا ﻋﻠﻰ ا= 04;ناس ﻭ لا ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴ&#= 65260;ﺎ ﺩﺧﻮلا  ﻳﻀﺮ ﺑﺂ= ;ﺧﺮﺗﻚ ﻭ ﺻﻢ ﺻﻮﻣﺎ ﻳﻘ= ﻄﻊ ﺷﻬﻮﺗﻚ ﻭ لا ﺗ&#= 65212;ﻢ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌ&#= 65242; ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ ﻓ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ ﺃﺣﺐ &= #65165;ﻟﻰ الله ﻣﻦ ﺍﻟﺼʌ= 68;ﺎﻡ ﻳﺎﺑﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻟ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﺤﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻗﺪ = ﻫﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ک&#= 1579;یر ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺳﻔﻴﻨ&#= 65176;ﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺍلاﻳﻤA= 166;ﻥ ﻭ ﺍﺟﻌﻞ ﺷﺮﺍﻋ&= #65260;ﺎ ﺍﻟﺘﻮﮐّﻞ ﻭ ﺍ&#= 65183;ﻌﻞ ﺯﺍﺩﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺗ&= #65240;ﻮﻯ الله ﻓﺎﻥ ﻧﺠʌ= 62;ﺕ ﻓﺒﺮﺣﻤﻪ الل = 7;  ﻭﺍﻥ ﻫﻠ= ;ﮑﺖ ﻓﺒﺬﻧﻮﺑﻚ ﻳﺎ &= #65169;ﻨﻰ  ﺍﻥ ﺗﺄﺩﺑﺖ ﺻﻐﻴﺮ&#= 65165; ﺍﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻪ ﮐ&= #65170;ﻴﺮﺍ  ﻭﻣﻦ ﻋ&= #65256;ﻰ ﺑﺎﻟﺄﺩﺏ ﺍﻫﺘ&#= 65250; ﺑﻪ  ﻣﻦ = ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻪ ﺗﮑﻠّﻒ ﻋﻠ&#= 65252;ﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﮑﻠّﻒ ﻋ&#= 65248;ﻤﻪ ﺍﺷﺘﺪﻟﻪ ﻃﻠﺒ&#= 65258; ﻭﻣﻦ ﺍﺷﺘﺪ ﻟﻪ = ﻃﻠﺒﻪ ﺃﺩﺭﻛﻤﻨﻔﻌﺘ= 5258;  ﻓﺎﺗّﺨ&= #65196;ﻩ ﻋﺎﺩﻩ ﻓﺎﻧّﻚ &#= 65175;ﺨﻠﻒ ﻓﻰ ﺳﻠﻔﻚ ﻭ ﺗﻨ= ﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻚ ﻭ= ﻳﺮﺗﺠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﻏﺐ ﻭ ﻳﺨﺸﻰ ﺻﻮﻟﺘﻚ &= #65197;ﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﻳّﺎﻙ ﻭ ﺍﻟ&= #64401;ﺴﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ &= #65247;ﻐﻴﺮﻩ ﻓﺎﻥ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠ&= #65264; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﺎ &= #65175;ﻐﻠﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ &= #65235;ﺎﺫﺍ ﻓﺎﺗﻚ ﻃﻠﺐ ﺍﻟ&= #65228;ﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﻈﺎﻧّﻪ ﻓ&#= 65240;ﺪ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﻭ ﺍﺟ&= #65228;ﻞ ﻓﻰ ﺃﻳّﺎﻣﻚ ﻭ &= #65247;ﻴﺎﻟﻴﻚ  ﻭﺳﺎﻋ&#= 65166;ﺗﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻧﺼﻴﺒ&#= 65166; ﻓﻰ ﻃﻠﺐﺍﻟﻌﻠ&#= 65250;  ﻓﺎﻧّ= 5242; ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﺗﻀﻴﻴ&= #65228;ﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﮐﻪ = ﻭ لا ﺗﻤﺎﺭﻳﻦ ﻓ= 5268;ﻪ ﻟﺠﻮﺟﺎ ﻭ لا ﺗ&#= 65184;ﺎﺩﻟﻦ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭ لا ﺗ&#= 65228;ﺎﺩﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻭ لا &#= 65175;ﻤﺎﺷﻴﻦ ﻇﻠﻮﻣﺎ ﻭ لا ﺗ&#= 65212;ﺎﺩﻗﻨّﻪ  ﻭ لا ﺗﻮٴﻠﺎﺧﺬﻳﻦ = 5235;ﺎﺳﻘﺎ ﻭ لا ﺗﺼﺎﺣﺒﻦ &#= 65251;ﺘّﻬﻤﺎ  ﻭ ﺍﺧﺰ&= #65253; ﻋﻠﻤﻚ ﮐﻤﺎ ﺗﺨ&= #65200;ﻥ ﻭﺭﻗﻚ  &= #65267;ﺎ ﺑﻨﻰ ﺧﻒ الله  ﻟﻮ ﺃﺗﻴ= ;ﺖ ﻳﻮﻡ القیامة = ﺑﺒﺮ ﺍﻟﺸﻘﻠﻴﻦ ﺧﻔ&#= 65174; ﺃﻥ ﻳﻌﺬﺑﻚ ﻭ ﺍ= ﺭﺝ الله ﺭﺟﺎٴﺎ ᥼= 7;ﻮ ﻭﺍﻓﻴﺖ القیا= ;مة ﺑﺎثُمّ ﺍﻟﺸ᥼= 0;ﻠﻴﻦ ﺭﺟﻮﺕ ﺃﻥ ﻳﻐﻔ&= #65198; الله ﻟﻚ ﻓﻘﺎʌ= 45; ﻟﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺎ ﺃﺑﻪ = ﻭﮐﻴﻒ ﺍﻃﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺍ= ﻧّﻤﺎ ﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ&= #1567; ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻟﻘﻤ&= #65166;ﻥ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﻟﻮ ﺍﺳ= ﺘﺨﺮﺝ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ= 5254; ﻓﺸﻖ ﻟﻮﺟﺪ ﻓﻴ&= #65258; ﻧﻮﺭﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻟ&= #65248;ﺨﻮﻑ ﻭﻧﻮﺭ ﻟﻠﺮﺟﺎ&#= 1652;  ﻟﻮ ﻭﺯ&= #65255;ﺎ ﻣﺎ ﺭﺟﺢ ﺃﺣﺪﻫ&= #65252;ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮ ﺑ&= #65252;ﺸﻘﺎﻝ ﺫﺭﻩ  ﻓ&= #65252;ﻦ ﻳﻮٴﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠ= 5258; ﻳﺼﺪﻕ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ = الله ﻭﻣﻦ ﻳﺼﺪﻕ ﻣﺎ = ﻗﺎﻝ الله  ʌ= 67;ﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ الله A= 261;ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺃ= ﻣﺮ الله ﻟﻢ ﻳﺼﺪʌ= 37; ﻣﺎ ﻗﺎﻝ الله ﻓﺎʌ= 53; ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺄﺧﻠﺎﻕ ﺗﺸ&#= 65260;ﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ &= #65235;ﻤﻦ ﻳؤﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ &#= 65165;ﻳﻤﺎﻧﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻳﻌﻤﻞ &= #65247;ﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻧﺎﺻﺤ&#= 65166; ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠ&= #65258; ﺧﺎﻟﺼﺎ  ﻓﻘﺪ ﺁﻣ= ;ﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩﻗ&#= 65166; ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻊ الل= 07; ﺧﺎﻓﻪ ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻓﻪ ﻓﻘ&= #65194; ﺃﺣﺒّﻪ ﻭﻣﻦ ﺃ&#= 65187;ﺒّﻪ ﺍﺗّﺒﻊ ﺃﻣﺮﻩ  ﻭﻣﻦ ﺍﺗ= ;ّﺒﻊ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﺳﺘﻮﺟ&#= 65168; ﺟﻨّﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺿ&#= 65166;ﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘّﺒ&#= 65226; ﺭﺿﻮﺍﻥ الله ʌ= 35;ﻘﺪ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺨ&= #65220;ﻪ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ &= #65251;ﻦ ﺳﺨﻂ الله ﻳﺎ A= 169;ﻨﻰ لا ﺗﺮﮐﻦ ﺍﻟﻰ &#= 65165;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ لا ﺗﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻬﺎ ﻓﻤ&= #65166; ﺧﻠﻖ الله ﺧﻠʌ= 40;ﺎ  ﻫﻮ ﺃﻫ&= #65262;ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃ&= #1604;ا ﺗﺮﻯ ﺃﻧّﻪ ﻟﻢ &= #65267;ﺠﻌﻞ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ثوﺍA= 169;ﺎ ﻟﻠﻤﻄﻴﻌﻴﻦ ﻭ&#= 65247;ﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻠﺎٴﻬ= 5166; ﻋﻘﻮﺑﻪ ﻟﻠﻌﺎ&#= 65211;ﻴﻦ ﺍﻣّﺎ ﮔﻔﺘﻪ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺑﻔﺮﺯ&#= 65255;ﺪﺵ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻧﺼﻴ&= #65188;ﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍ &= #65207;ﺮﻙ ﻧﮑﻦ)ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮ&= #65241; ﺳﺘﻢ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺷﺮﻙ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘ= ;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ  &= #64400;ﻪﻣﺘﺪﻳّﻨﺎʌ= 53; ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﺍﺯ ﻭلاﻳﺘﻬﺎA= 263; ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳ&= #65194;ﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺄﻣ&= #65262;ﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;  ﻭﺣﺘﻰ &= #65251;ﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬ= ﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﻭﺍﮔﺮ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﻝ ﺑﺂﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺒﻨﺪﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ = ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ معرّفی= ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺷﺮﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻧﻤﻮ= 5193;ﻩﺍﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻘ&= #65194;ﺭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺑﻔﺮﺯ&#= 65255;ﺪﺵ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺍﺯ آث= 575;ر ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻓﻄﺮ ﻭ= ﺷﮑﺎﻑ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. (ﻟﻘﻤ= ﺎﻥ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭﻓ&#= 65198;ﺯﻧﺪﺵﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ(آثار)ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭﺍﺕ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ &= #65255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺒﻘﺖﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﻭ ﻭﻫ&#= 65198; ﺁﻣﻮﺯﺵﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ  ﮐﻪ(ﻓﻄﺮ= ; ﺩﻭﺭﻩ)ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺭﻭﺯ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﺷﻖ ﻭ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺮﺍﻯ = ﺩﻳﺪﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ) ᥾= 1;ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺃ= ﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ  ﺍﺯ ﺭﻭﺯ= ;ﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺳﻘ&= #65262;ﻁ ﮐﺮﺩﻯ ( ﻣﺘﻮﻟﺪ= ﺷﺪﻯ ) ﭘﺸﺖ ﺑﺂﻥ ﮐﺮﺩ= ;ﻯ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﺳ= ﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻯ.( ﺗﺮﻙ ﮔﺬ= ;ﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ = ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.= ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﻭ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﺮﻭﻯ = ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ )= ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﻭﻯ ﺑﺘ&= #65262; ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺯ&#= 65191;ﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻯ.( ﺧﺎﻧﻪ= ﻭ ﺩﺍﺭ  ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺩﻳﺮ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻭ = ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﻓﺼ&= #65246; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﻯ ﺟﺴﺘﻪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋ= ;ﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸ= ﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ&= #65263; ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ( ﮐʌ= 58; ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ  ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65233; ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺑﺎ= ; ﻋﻠﻤﺎ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎﺵ = ﻭﻣﺰﺍﺣﻢ ﺯﺍﻧﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺸﻮ ( ﻋﻠﻤﺎ ﺁﮔﺎﻫﺎ= ﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑ&= #65166; ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ ﮐﺴ&#= 65170;ﻰ ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﭼﻪ = ﺩﻳﻨﻰ. ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﺰﺍﻧﻮ ﭼﺴﺒﻴ&#= 65194;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮلاﻋA= 248;ﻰ  ﺁﺏ ﺩﻫ&= #65166;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﮑﻢ &= #65251;ﺮﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﻮﺩ )ﻭ= ﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻣﮑﻦ &= #64400;ﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻣﻮﺯﺵ &= #65175;ﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ( ﺟﺪﺍﻝ= ; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺟﻨﮓ ﻭ بحث ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺍﻥ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻣﺎﻧﻊ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ بحث ﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸA= 262;ﻧﺪ ) ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺁ᥽= 5;ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺭ&= #65165; ﺑﻬﺪﻑ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.( ﺯﻧﺪ= ﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ = ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻟﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻨ&= #65194;  ﻭ ﺑﻌﻘ&= #65246; ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺒﻠﻮﻍ &= #65261; ﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ) ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﮑ&= #65248;ّﻰ ﺭﺩ ﻧﮑﻦ (ﻣﺎﻝ ﺩ= ;ﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻥ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﺑﺎ= ﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺸﻮﻯ.&= #65261;ﻟﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺸﻮ ﮐﻪ = ﺿﺮﺭ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺗﻮ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ ( ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎ= ;ﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺑﻌﺪ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ = ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ= ﻭ ﺻﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺵ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺗﻮ ﺭ= ﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﻨﺪ (ﺻﻮﻡ= ﺭﻭﺯﻩ  ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭ= ﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ = ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻭ = حواسﺁﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﻔﺘ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺮﻭﻫ&#= 65166; ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷ= ﻬﻮﺕ ﻭ ﺷﮑﻢ ﻭﻟﺬﺕﺍ&= #65255;ﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺪﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺻ= ;ﻮﻡ ﺗﻮ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣ= ﺤﺮﻭﻡ ﺷﻮﻯ . (ﺻﻠﺎﺕ ﺑᥴ= 6; ﻧﻤﺎﺯ  ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎ&= #65217; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭ= ﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ = ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣ= ﺎﻧﻊ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﺯ ﻋﺎﺩﻯ  &= #65261; ﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ.) ﺯﻳﺮﺍ ﺻ= ;ﻠﺎﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﻧﺰ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺼﻮﻡ ﻭ = ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺗ= ;ﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋ= ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺴﺘ&= #65258; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺁﻣﺮﺯA= 205; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻟﻘﻤ&= #65166;ﻥ اکثرﺍ ﺯﺑﺎﻥ ʋ= 87;ﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ&= #65251;ﻨﻘﻮلاﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧ= ;ﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭﻳﺎﻯ &= #65227;ﻤﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣ&= #65166;ﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺧﻮﺩ ﻏﺮﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ( ﺩﻧﻴﺎ ﻋﮑﺶ ﺭﺍ= ;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻝ ﺑﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺴ&= #65174; ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺵ ﻭ ﻟﺬ= ﺕ ﺑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺳﻮﺧﺖ ﺁﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺷ&#= 65194;ﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃ= ﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ  ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ) پ&= #1587; ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺸ= ﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻦ ( ﻭﺳﻴ= ;ﻠﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﻧﻴﺎ  ﻫﻤﺎﻥ ﺍ= ;ﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﻚ ﻭ ﭘﺮ ﻃﻮﻓﺎﻧﻰ = ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻴﻬﺎﻯ &#= 65197;ﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑو&#= 1604;ایت ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.&#= 64400;ﺸﺘﻰ ﺑﺎﻥ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) ﻭ ﺑﺎﺩﺑ= ;ﺎﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﻮﮐّﻞ ( ﺑﺨﺪﺍ ) ﻗﺮﺍﺭ ʋ= 69;ﺪﻫﺪ.( ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺶ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻣﻮﻓّﻖ &= #65169;ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻫ= 5198; ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍ= ﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭ ﻫﺮ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﺧﻮﺷﺮﻭﺋﻰ ﻭ ﺑ&= #65252;ﺼﻠﺤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #65261; ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ ) ﻭﺯﺍﺩ ﻭ ﺗﻮﺷﻪ= ; ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﺍ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ( ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺗﻘرَبّ ﺭﻭﺡ  ﮐﻪ ﺟﻤﻌ= ;ﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺒ&#= 65166; ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ)ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻰ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ (ﻧﻪ ﺣﻘّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﻣﻌﺎﺩ&= #65245; ﺧﺪﻣﺎﺕﺳﻠﻮک= 40; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ  &= #65199;ﻳﺮﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵﺍﻟﻬی هزﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍA= 197; ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺳﺘﺤ&#= 65240;ﺎﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ&= #65251;ﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺟ&= #65256;ﺒﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧ&= #65268;ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65268;ﺎﺯﺍﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ = ﻏﻴﺒﻴﻬﺎ ﻭﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑبالقوّه ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65261; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺪﻩ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ  ﻭ برَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺍﮔ= ;ﺮ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65264; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ. = ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎ&= #65235;ﻖ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧ= ﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐ&= #65264; ﺃﺩﺏ ﺁﻣﻮﺧﺘﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺑﺰﺭ= ;ﮔﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺗﻮ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺍﻭﻝ ﺁﻣﻮ= ;ﺯﺵ ﺑﻌﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ. ﻭ ﺍﻳﻦ ᤨ= 0;ﻮﺩﮐﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻮ&= #65165;ﻧﻴﺴﺎﻟﻚ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﻮﺍ&= #65253; ﺗﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ) ﻭ ﻫﺮکس ﺑﺄﺩﺏ = ﻋﻨﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩ  ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺃﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.( ﺃﺩﺏ ﺍﺻﻮلا ﺗ= 5228;ﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕﺍﺳﺖ. ﻭ ﺃﺩﺏ ﻏﻴﺮ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ  ﺣﺪ ﺃﻗ&= #65246; ﺍﻳﻨﮑﻪ  ﺍﻟﻬﻰ ﻧ= ;ﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺨ&= #65262;ﺭﺩ.ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺩﺏ &= #65193;ﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﻮٴﺪﺏ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ = ﺃﺩﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻗﻴﻤﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ  ﺑ&= #65220;ﻮﺭﻯ ﮐﻪﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺃ&= #65255;ﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﮕﻮﻳﺪ) = ﻭ ﻫﺮ کس ﮐﻪ ﺃﻫﻤ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺄﺩﺏ = ﮐﺮﺩ  ﻋﻠﻢ ﺍ&= #65261; باعث ﺗﮑﻠﻴﻒᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ(ﺗﮑﻠﻴ&#= 65234;ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﺳﺖ  ﺯﻳﺮﺍ &= #65227;ﻠﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ = ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﻭال= 617;اﻋﺬﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ کس ﻋ= ﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﺍ= ﻧﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ =  ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ; ﻣﮑﻠّﻒ ﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ) ﻭ ﻫﺮکس ﺗﺸﺪﻳ&= #65194; ﻃﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺪ&= #65197;ﻙ ﺳﻮﺩ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳ&= #65194; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﺩﺭﻙ ﻭ= ; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ = ﻋﻘﻠﻰ لاﺯﻡ ﻳﺎﻣﻠﮑA= 258; ﺷﺪﻥ ﻭ ﻋﺎﺩﺕﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻥ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺧﻠﻒ= ; ( ﻭﺍﺭث ) ﺳَﻠَﻒ ( ﮔﺬﺷﺘ= ﮕﺎﻥ ) ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺷ= ;ﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺭﺍﻏﺐ ﻭﻃﺎ&= #65247;ﺒﻰ  ﺍﻣﻴﺪ &= #65261; ﺭﺟﺎﺋﻰ ﺗﻮ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ  ﻭ ﺣﺘﻰ = ﻫﺮ ﺭﺍﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻫﻴ&= #65170;ﺖ ﺗﻮ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ.( ﺭ= ;ﺍﻫﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ الّا ﻳﺎ ﺳﺎﻟʌ= 42; ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;  ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻧﺰﺩ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ ) ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗ= ;ﻨﺒﻠﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻄﻠﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ = ﺑﺎﺷﻰ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65264; ﺑﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻏﻠﺒ&= #65258; ﮐﻨﻰ ﺑﮑﻦ ﻭﻟﻰ = ﺍﺯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺍﻗﺪﺍ&#= 65249; ﻣﮑﻦ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﺯﻣ&= #65256;ﺒﻊ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺗﻮ ﮔﺬﺷ= ﺖ  ﺁﻥ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻮﻓ&= #65238; ﺷﻮﻯ ( ﻫﺮ ﺧﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻴﺖﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻇﻦ ﻭ= ﺗﺨﻴّﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ( ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ = ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﺳﺖ.ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﻧﻴﺴﺖ )= ﻭﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﻋ= ﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻰ ﻧﺼ&= #65268;ﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﮑ&= #65254; ﮐﻪ ﻃﻠﺐﻋﻠﻢ ﮐ&= #65256;ﻰ (ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺁ= ﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﻫﻤﺎﻥ ﻋ= ;ﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ  &= #64400;ﻪ اکثرﺍ ﺗﺼﻮﺭ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻫﺪﻑ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺁﻧﭽﻪ&#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65267;ﺎﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﺴﺐ ﻋ&= #65248;ﻢ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﻫﺮﮔ= ;ﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﮔﺮ ﺁﻥ= ; ﻋﻠﻢ ﮐﻨﻰ ( ﺻﺮﻑ ﻋﻤﺮ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﻮﻝ ﻋﻤ&= #65198; ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺳﻌﻰ ﻧ= ;ﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﺞ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﺻﺮﺍ&= #65197; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﮑ&= #65256;ﻰ ﻳﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﻨ&= #65264;. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻳﺎ ﻓﻘ= ﻴﻬﻰ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﮑﻦ  ﻓﻘﻴﻪﻋ= ﺎﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﮕﺎ&= #65259;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎ ﺍﻭ بحث ﻭ ﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩ.ﺍﻣﺎ ﻓﻘﻴ&= #65258; ﺳﻔﻴﻪﻭﺁﺧﻮﻧ= 5194; ﻗﺸﺮﻯ  &= #65259;ﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﺑﺤﺸﻰ ﺩﺭ = ﺍﻭ أثَر ﻧﻤﻰ ﮔﺬʋ= 65;ﺭﺩ ) ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ᥷= 3;ﺷﻤﻨﻰ ﻣﮑﻦ ( ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻣﺨﺎ= ﻟﻔﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺷﻤ&= #65256;ﻰ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠ= ﻄﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎ&= #65251;ﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65253;  ﻓﺮﺻﺖ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﻫﺮﮔ= ﺰ ﻇﺎﻟﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻤ&= #65166;ﺷﺎﺕ ﻧﮑﻦ ( ﻫﻤﺮﺍﻫﻴ= ﺪﺭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ) ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ( ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﮑﻦ ( ﻭﺻﺪﻳﻖ ﻭ= ;ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﻭ ﻧﺸﻮﺩ ) ﻭ ﻫ᥷= 8;ﮔﺰ ﻓﺎﺳﻘﻰ ﺭﺍ ﺩﻭ&= #65203;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮ ( ﻓﺎ= ;ﺳﻖ ﺑﺎ ﻓﺴﻖ ﻳﺎ ﭘﺴ= ﻚ ﺭﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ &= #65261; ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ) ﻭ ﻫ= ;ﺮﮔﺰ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﻫ&= #65198; ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﻣﮑﻦ (= ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺎﻡ ﻣﺘّﻬ= 5250; ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﻮﺍﻡ = ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎ&= #65197; ﺍﺳﺖ )ﻭ ﻋﻠﻢ ﺧﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﻔﻆ = ﮐﻦ  ﮐﻪ ﭘﻮ&= #65245; ﻭﻭﺭﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﻰ.( ﻭﺭﻕ ﺍ= ;ﺳﮑﻨﺎس ﻭ ﻳﺎ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺑ= ﻬﺎﺩﺍﺭ ﻭﻣﺪﺍﺭﻙ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65188;ﻔﻮﻅ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧ= ﻔﻆ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ = ﺭﺳﻴﺪﻩ  ﺑﺪﻳﮕﺮ= ﺍﻥ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ) ﺁﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺯ= ; ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺵ ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ث&#= 1608;اب ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﺎﻳﺪ ترس ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ = 5165;ﻭﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎ᥸= 5;(ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻤﺪﺭﺳﺎﻟ= 5242; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻤﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ  ﻭﺗﺮﺳﻰ= ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨ&= #65194;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ثقلین ) دو ﺳﻨﮕﻴﻨﺎﻥ = 5183;ﻬﺎﻥ ﮐﻪﭘﺮ ثواب ﻫʌ= 04;ﺘﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪﺷ&#= 65198;ﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261;ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) ﻭ ﺍﺯ ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺟﺎ ﻭ ﺍﻣﻴ= ﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65205; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻣ&= #65268;ﺪ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. (ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ= ; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺍﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﺸ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭالّا ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﻌﺪ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘ&= #65254; ﮔﻨﺎﻩ ﺑﭽﻪ ﺩﻟ&= #65268;ﻞ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻔﻮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻖ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻌﺎﺩﻝ &= #64404;ﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ؟) ﻭ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺃ&= #65263; ﭘﺪﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣ&= #65254; ﻃﺎﻗﺖ ﺁﻥ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎثُمّ؟( ﻣﺸᤨ= 1;ﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﻦ ﻳﻚ ﻗﻠﺐ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻧﺪﺍﺭﻡ ؟ ( ﻳﻚ ﻗ= ;ﻠﺐ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﻌﻨﻰ &= #65267;ﻚ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺷﺘﻦ.ﻟ&= #65196;ﺍ ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻢ ﺧ= ﺮﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65259;ﻢ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5261;ﻫﻢ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮ= ﺍﻧﻨﺪ ) ﻭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ= ; ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻗ&= #65248;ﺐ مؤمن ﺭﺍ ﺑﻴﺮʌ= 61;ﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65208;ﮑﺎﻓﻨﺪ  ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺩﻭ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ  ﻳﮑﻰ ﻧ&= #65262;ﺭ ترس ﻭ ﻳﮑﻰ ﻧﻮ= 5197; ﺍﻣﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣ= ﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭﺗﻮﺯﻳﻦ ﮐﻨﻴ&#= 65250; ﺑﻮﺯﻥ ﺫﺭﻩﺍﻯ &= #65259;ﻴﭻ ﻳﻚ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ = ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺩﻭ ﻋﺎ= ;ﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﮑﻰ تر= 587; ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻴﻬﺎ ﻭ&= #65203;ﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ها ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﻣﻴ&#= 65194; ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ) ﻭ ﻫﺮکس ﮐ= ﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ  (= ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺴ&= #65174; ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻭﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ)ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺗﺼﺪﻳ&#= 65238; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ( ﺗﺼﺪﻳ= ;ﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻣ&= #65240;ﺮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﮑﺎﻳﻚ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261;ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑ&#= 65188;ثی ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﺎ&= #65199; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﺋ= 5264; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺮﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﮐّﻞ ﺩﺍﺭ= 5193;.) ﻭ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﻫﺮ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #64345;ﺬﻳﺮﺩ  ﺑﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭس= 604;وک الهی ﺗﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ= ; ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻴﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻫﺮکس ﺑﺨﺪﺍ ﺍ= 5267;ﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺻﺎﺩﻗﺎ= ﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺧﺎﻟﺺ &= #65261; ﻧﺎﺻﺢ ( ﻧﺼﻮﺣﺎ= ﻧﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻴﻮﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪﺍﻯ ) ﻭ ﻫﺮکس ﺑﺮﺍﻯ = ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﺎﺻﺢ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺻﺎﺩﻗﺎ= ﻧﻪ ﻫﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.( ﺍﻳﻤ= ﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﻈ&= #65262;ﺭ حدیث ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻫ&#= 65198;کس ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165; ﮐﻨﺪ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻣﻴ= ﺘﺮﺳﺪ ﻭ ﻫﺮکس ﺍﺯ ﺍﻭ &= #65175;ﺮﺳﻴﺪ پس ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳ= 5174; ﺩﺍﺭﺩ ( ﮐﻪ ﻋﺎﺷ= ;ﻖ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻧﮕﺮﺍ&#= 65253; ﻧﺎ ﺭﺿﺎﻳﺘﻰ ﻣ&= #65188;ﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )= ﻭ ﻫﺮکس ﺍﻭﺭﺍ ﺩ= 5261;ﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197; ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺒﻌﻴّ= 5174; ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ . (ﺗﺒﻌﻴّﺖﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬA= 166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ) ﻭﻫﺮکس ﺗﺒﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺃﻣﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺮ&= #65193; ( ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺩﺳ= ;ﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑول= 575;یت ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ) ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ= ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ  &= #65261;ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ ( ﺑﻬﺸ= ;ﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﺿ&= #65262;ﺍﻥ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮ= ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎلا= 5191;ﺮﻩ ﻣﺸﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ) ﻭ ﻫﺮک= ;س ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺭﺿﻮ= 5165;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻏﻀﺐ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺂﺳ&= #65166;ﻧﻰ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ ( ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ= ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻟﻌﻨ= ﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫ᥽= 2;ﮕﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﻀﺐ ﺑ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻳﻢ.&= #65155;ﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻝ ﺑﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻣﻘﻴّﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ &= #65251;ﮑﻦ (ﺍﺳﺎﺵ ﻭ ﻭﺭﮐﻦ= ﻭ ﺷﻮﻕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ . ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻠﺐ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺸ&= #65232;ﻮﻝ ﻣﮑﻦ   ﻋﺸﻖ ﻗﻠ= ;ﺒﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ) ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﻫﺎﻧﺖ &= #65153;ﻣﻴﺰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻧ= ﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ= ;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﻳ&= #65234; ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ  ﺑﺎﺯ ﺣﻘ= ;ﻴﺮﺗﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺵ ﻣﻄﻴﻌﺎﻥ ﺍﻭ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ( ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261; ﻫﻤﮕﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65261;ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ  ﮐﻪ ﺑﺮﺗ= ;ﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺮ= ;ﮐﺸﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﺟﻬﻨﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65251;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻟﺒﺮ&= #65267;ﺰ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓ= ﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ= ﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ )

حدیث 3927 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ409 ﺤﺎﺭ) ﺩʋ= 97; ﺑﺎﺭﻩ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65174; ﺍﻭ ( ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﺍﻭ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄ= ﺎﻟﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﺎﻡ ﺑﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ : ﺍﻣّﺎ = 5261;الله ﻣﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﻟﻘﻤ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﺑﺤﺴ&#= 65168; ﻭلا ﻣﺎﻝ ﻭلا A= 155;ﻫﻞ ﻭ لا ﺑﺴﻂ ﻓﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ لا ﺟﻤﺎ&#= 65245; ﻭ ﻟﮑﻨّﻪ ﮐﺎﻥ &= #65197;ﺟﻠﺎ ﻗﻮﻳّﺎ ﻓﻰ ﺃﻣ&#= 65198; الله ﻣﺘﻮﺭﻋᥴ= 6; ﻓﻰ الله  ʌ= 03;ﺎﮐﺘﺎ ﺳﮑﻴﻨﺎ ﻋﻤﻴﻖ &= #65165;ﻟﻨﻈﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ &= #65219;ﻮﻳﻞ ﺍﻟﻔﮑﺮ ﺣﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﻨﻈﺮ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻌ&#= 65170;ﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻢ ﻧﻬﺎﺭ&= #65165; ﻗﻄّ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻩ &= #65155;ﺣﺪ ﻣﻦ الناس ﻋﻠ᥾= 4; ﺑﻮﻝ ﻭ لا ﻏﺎﺋﻂ  ﻭلا ﺍﻏ&= #65176;ﺴﺎﻝ ﻟﺸﺪﻩ ﺗﺴﺘّﺮﻩ ﻭ ﻋﻤ&#= 65238; ﻧﻈﺮﻩ ﻭ ﺗﺤﻔّ&#= 65224;ﻪ ﻓﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻟﻢ = ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ شیئ ﻗﻄّ ﻣA= 192;ﺎﻓﻪ ﺍلاثُمّ  ﻭﻟﻢ ﻳﻐ= ;ﻀﺐ ﻗﻄّ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺎ&#= 65199;ﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ ﻗﻄّ &#= 65261;ﻟﻢ ﻳﻔﺮﺡ ﻟﺸﻴﻴٴ &#= 65165;ﻥ ﺃﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ&= #65165;ﻟﺪﻧﻴﺎ  ﻭلا ﺣ= 5200;ﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ شی= 574; ﻗﻄّ ﻭ ﻗﺪ ﻧﮑﺢ = ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎٴ ﻭﻭﻟ= 5194; ﻟﻪ ﺍﻟﺄﻭلاﺩ = 5165;ﻟﮑثیرة  ﻭ ﻗﺪﻡ = اکثرﻫﻢ ﺍﻓﺮﺍﻃﺎ ﻓﻤﺎ &= #65169;ﮑﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺕ ﺃﺣﺪ = ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﺮﺟ&= #65248;ﻴﻦ ﻳﺨﺘﺼﻤﺎﻥ ﺃﻭ &= #65267;ﻘﺘﺘﻠﺎﻥ الّا ﺃﺻﻠﺢ ﺑʌ= 68;ﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻋﻨﻬ&= #65252;ﺎ ﺣﺘّﻰ ﺗﺤﺎﺟﺰ= 5165; ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮ&= #1604;ا ﻗﻄّ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍ&= #65203;ﺘﺤﺴﻨﻪ الّا ﺳﺄﻝ ﻋﻦ A= 175;ﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭ ﻋﻤّﻦ ﺃﺧﺬﻩ &= #65261;ﮐﺎﻥ ﻳﮑﺸﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴ&#= 65258; ﺍﻟﻔﻘﻬﺎٴ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺤﮑﻤﺎٴ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻳﻐﺸﻰ ﺍ= ﻟﻘﻀﺎﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭ ﺍ= ﻟﺴﻠﺎﻃﻴﻦ ﻓﻴﺮﺷﻰ ﻟﻠﻘﻀ&#= 65166;ﻩ ﻣﻤّﺎ ﺍﺑﺘﻠﻮ= 5165; ﺑﻪ ﻭ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﻟ= ﻤﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺎﻃﻴﻦ &= #65247;ﻐﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﻃﻤﺄ&= #65255;ﻴّﻨﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻳﻌﺘ= ﺒﺮ ﻭ ﻳﺘﻌﻠّﻢ ﻣﺎ &= #65267;ﻐﻠﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺠ= ﺎﻫﺪ ﺑﻪ ﻫﻮﺍﻩ ﻭ ﻳﺤ= ﺘﺮﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﮐ&#= 65166;ﻥ ﻳﺪﺍﻭﻯ ﻗﻠﺒﻪ &= #65169;ﺎﻟﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﻳﺪﺍﺭﻯ ﻧﻔﺴ&= #65258; ﺑﺎﻟﻌﺒﺮ ﻭﮐﺎ&#= 65253; لا ﻳﻈﻌﻦ الّا= ; ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻓﺒﺬﻟ&#= 65242; ﺍﻭﺗﻰ ﺍﻟﺤﮑﻤ&#= 65258; ﻭﻣﻨﺢ ﺍﻟﻌﺼﻤ&#= 65258; ﻭﺍﻥ الله ﺗﺒʋ= 66;ﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ال= 605;لائکة ﺣﻴﻦ ﺍﻧﺘﺼﻒ ﺍ&= #65247;ﻨﻬﺎﺭ ﻭ ﻫﺪﺃﺕ ﺍﻟﻌﻴ&= #65262;ﻥ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻪ ﻓ&#= 65256;ﺎﺩﻭﺍ ﻟﻘﻤﺎﻥ حیث ﻳA= 204;ﻤﻊ ﻭ لا ﻳﺮﺍﻫﻢ ﻓ&#= 65240;ﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻫﻞ = ﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻚ ال= 604;ه ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺗﺤﮑﻢ &= #65169;ﻴﻦ الناس ؟ ﻓﻘﺎﻝ= ; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻥ ﺃﻣﺮﻧﻰ ﺭﺑ&= #1617;ﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﻤ&#= 65226; ﻭﺍﻟﻄﺎعة  ﻟﺄﻧّﻪ = ﺍﻥ ﻓﻌﻞ ﺑﻰ ﺫﻟﻚ ﺃ= ﻋﺎﻧﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻋﻠّﻤ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﻋﺼﻤﻨﻰ ﻭﺍﻥ = ﻫﻮ ﺧﻴّﺮﻧﻰ ﻗﺒﻠ= 5174; ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻪ. ﻓﻘ&= #65166;ﻟﺖ الملائکة ﻳﺎ &= #65247;ﻘﻤﺎﻥ ﻟﻢ ؟ ﻗﺎﻝ ﻟﺄﻥ = ﺍﻟﺤﮑﻢ ﺑﻴﻦ الناس  ﺑﺄﺷﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ &= #65165;ﻟﺪﻳﻦ ﻭ اکثرﻫﻢ ﻓﺘʌ= 56;ﺎ ﻭ ﺑﻠﺎٴ ﻣﺎ ﻳﺨ&= #65196;ﻝ ﻭ لا ﻳﻌﺎﻥ ﻭ ﻳ&= #65232;ﺸﺎﻩ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﮐﻞ = ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ = ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﻥ ﺃﺻ&= #65166;ﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺒ&= #65166;ﻟﺤﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻭ ﺍﻥ= ﺃﺧﻄﺄ ﺃﺧﻄﺄ ﻃﺮﻳﻖ ا&#= 1604;جنّة ﻭﻣﻦ ﻳﮑﻦ ﻓﻰ ﺍ= ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺫﻟﻴﻠﺎ ﻭ ﺿﻌﻴ&= #65236;ﺎ ﮐﺎﻥ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻣ&= #65254; ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻓﻴﻪ = ﺣﮑﻤﺎ ﺳﺮﻳّﺎ ﺷﺮﻳﻔ= 5166; ﻭﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﻳﺨﺴﺮﻫﻤﺎ ﮐﻠ&#= 65176;ﻴﻬﻤﺎ ﺗﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﻭ ل&= #1575; ﺗﺪﺭﻙ ﺗﻠﻚ ﻗﺎ&= #65245; ﻓﺘﻌﺠّﺒﺖ ال = 5;لائکة ﻣﻦ ﺣﮑﻤﺘﻪ  ﻭ ﺍﺳﺘﺤ= ;ﺴﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻪ ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﻣﺴﻰ &#= 65261; ﺃﺧﺬ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﻣ&= #65254; ﺍﻟﻠّﻴﻞ ﺃﻧﺰ= 5245; الله ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﻓﻐﺸ&#= 1617;ﺎﻩ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻪ = ﺍﻟﻰ ﻗﺪﻣﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻧﺎ= ﺋﻢ ﻭ ﻏﻄّﺎﻩ ﺑﺎﻟ&#= 65188;ﮑﻤﻪ ﻏﻄاءا  ﻓﺎﺳﺘﻴ= ﻘﻆ ﻭ ﻫﻮ ﺃﺣﮑﻢ ال&#= 1606;اس ﻓﻰ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺧ= ﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎس ﻳ&#= 65256;ﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﻪ ﻭ ﻳ&= #65170;ﻴّﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻠ&= #65252;ّﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﺍﻟﺤﮑﻢ &= #65261;ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺃﻣﺮ &= #1575;لله الملائکة  ﻓﻨﺎﺩﺕ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎﻟﺨﻠ&#= 65166;ﻓﻪ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭ ﻟﻢ = ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﻟ&= #65240;ﻤﺎﻥ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ الل = 7; ﺍﻟﺨﻠﺎﻓﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﺍ= ﺑﺘﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮ&= #65257;  ﻭﮐﻞ ﺫ&= #65247;ﻚ ﻳﻬﻮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺨ&= #65220;ﺄ ﻳﻘﻴﻠﻪ الله ʌ= 61; ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻭﮐﺎﻥ ﻟﻘﻤ&= #65166;ﻥ ﻳﮑﺸﺮ ﺯﻳﺎﺭﻩ &= #65193;ﺍﻭﺩ ﻭ ﻳﻌﻈﻪ ﺑﻤﻮﺍ&= #65227;ﻈﻪ ﻭﺣﮑﻤﺘﻪ ﻭ ﻓﻀ&= #65246; ﻋﻠﻤﻪ  &= #65261;ﮐﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﻟ&= #65258; ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻟ= ﻘﻤﺎﻥ ﺍﻭﺗﻴﺖ ﺍﻟﺤﮑ&#= 65252;ﻪ ﻭ ﺻﺮﻓﺖ ﻋﻨﻚ ﺍ= ﻟﺒﻠﻴّﻪ ﻭﺍﻋﻄﻰ ﺩﺍﻭﺩ &= #65165;ﻟﺨﻠﺎﻓﻪ ﻭ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺑﺎﻟ&= #65192;ﻄﺄ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔʌ= 56;ﺪ ﮐﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺣﮑ&= #65252;ﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒ&#= 65166;ﻝ ﺣﺴﺐﻭﻧﺴﺐ ﺍﻭ &= #65261; ﻳﺎ ﻣﺎﻝ ﻭﺃﻫﻞ = ﻭ ﻳﺎ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺩﺭ = ﺟﺴﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺩ&= #65263; ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ . ( ﻧﻴﺮﻭﻣ᥽= 6;ﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ᥾= 1;ﺭﻉ ﻭ ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ.ﺳﺎﮐﺖ ﺑﻮ&= #65193; ﻭ ﺳﺎﮐﻦ ﻭﻣﺴﮑ&= #65268;ﻦ ﺑﻮﺩ.( ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ) ﮐﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻟﻨ= ;ﻈﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﻃ= ﻮﻳﻞ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻧﻰ ﭼﻮ&= #65253; ﺁﻫﻦ ﺗﻴﺰ ﻭﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﺯ ﻋﺒﺮ&= #65173; ﮔﻴﺮﻫﺎ ﻣﺴﺘﻐ&#= 65256;ﻰ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ= ﻧﺨﻮﺍﺑﻴﺪﻩ  ﻭ ﮐﺴﻰ = ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﻮ= ﻝ ﻭ ﻏﺎﻳﻂ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ&#= 65193;ﺭ ﺷﺪﺕ ﺳﺘﺮ ﻭﺗﺴ&= #65176;ﺮ ﺑﻮﺩ( ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮ= ﺷﻰ ﻭﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﺑﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ) ﻭ= ; ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﻘﻴ= ّﻪ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ = ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺨﻨﺪﻩﻧﻴﻔﺘ= 5166;ﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴ= ﺘﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻀﺐ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑ= ﺎ ﮐﺴﻰ ﺷﻮﺧﻰ ﻧﻤ&= #65264; ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼ= ;ﻴﺰﻯﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ  ﻫﺮﮔﺰ ﺧ= ;ﻮﺩﺳﺮ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻧﻤﻴ&= #65208;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍ&= #65193; ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65194;. ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺗ&#= 65208;ﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺍﻭلاA= 193; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑ= ﭽﻪﻫﺎﻯ اﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﻭﻟﻴﻬﺮﮔﺰ ﺑﺮ&#= 65251;ﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﻚ ﻧﺮ&= #65267;ﺨﺖ(ﺩﺭ ﺗﻮﮐّﻞ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﻮﺩ ) ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣ᥷= 2;ﺎﻟﻔﻰ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭ  ﺁﻧﻬﺎ ﺭ= ;ﺍ ﺻﻠﺤﻤﻴﺪﺍﺩ. ﻭ&= #65193;ﻭﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﻣﮕﺮ ﺁﻧ&= #64401;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫ= ﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪ ﺗﺤﺴ&#= 65268;ﻦ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ  ﻣﮕﺮ ﺁﻧ= ;ﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ ﻭﺍﺯ = ﭼﻪ ﻣﻨﺒﻌﻰ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺭ= ;ﺍ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;.)ﻭ اکثرﺍ ﺑﺎ ﻓﻘʌ= 60;ﺎ ﻭ ﺣﮑﻤﺎ ﻣﺠﺎﻟ&= #65204;ﺖ ﺩﺍﺷﺖ( ﻓﻘﻴﻬﺎ&= #65253; ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺩﻳﺪﻩ &= #65267;ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ) ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤ= ;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ = ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ) ﻭﺍﺯ ﻗﻀﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺷ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﺎﻃﻴﻦ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ( ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘرَب¡= 7; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺗﺤﻘﻴ&= #65198; ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ ) ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻗﻀﺎﺕ ( ﺷﺮﻉ )ﺩᥴ= 5;ﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﭽﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ( ﮐﻪ ﻗﻀﺎﺕ ﺟﺰ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻗﻀ= ;ﺎﻭﺕ ﻳﺎ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺭﺳ&= #65264; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺒﻖ= ﻗﺎﻧﻮﻥ اکثرﻳّﺖ ﺟﺎﻣ= ;ﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ = ﺟﺎﺭﻯ  ﻭ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﻚ &= #65239;ﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺩﻟﺴﻮ= ;ﺯﻯ ﺑﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻭ ﺳﻠﺎﻃﻴﻦ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨ&= #65166;ﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﺁﻣ= ﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺩﺭ &= #1606;فسﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻏﻠﺒﻪﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮﺳﻬ&= #65166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﻩ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #65176;ﺮﺍﺯ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻗﻠﺐ ﺧﻮ= ;ﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﻔ&#= 65166; ﻭﻣﺪﺍﻭﺍ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ ( ﺗﻔﮑّﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ) ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ᥺= 7;ﺒﺮﺗﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65262;ﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮ= ﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ &= #65193;ﺧﺎﻟﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭﺑﺪ&= #65267;ﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﮑﻤﺖ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ = ﻋﺼﻤﺖ ﻳﺎﻓﺖ . (ﻣﻌﺼﻮﻣ= ;ﻴّﺖ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌ= ;ﺎﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﮕﺮﻭ&#= 65259;ﻬﺎ ﻭﻃﻮﺍﺋﻔﻰ ﺍﺯ &= #65251;ﻠﺎﺋﻚ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻧﻴﻤ&#= 65258; ﺭﻭﺯ ﺷﺪ ﻭ ﭼﺸﻤ= ﺎﻥ ( ﻣﺮﺩﻡ ) ﺁﺭﺍﻡ ʄ= 04;ﺮﻓﺖ  ( ﺑﺨﻮﺍ= ﺏ ﺭﻓﺘﻨﺪ ) ﺗﺎ ﻟﻘ= ;ﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺯﺩﻧﺪ = ﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺁن ها ﻣﻰ ﺩﻳﺪ= 5255;ﺪ ( ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ  ﻟﻘﻤﺎﻥ= ﭘﻴﺮ ﺻﺪﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺑﺂﻧ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺸﻨﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﻭﺭ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ ) ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺃﻯ ﻟﻘ= ;ﻤﺎﻥ  ﺁﻳﺎ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻩﺍﻯ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭ&= #65165; ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ = ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #64400;ﻨﻰ ( ﺗﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠ= ;ﻮﻙ ﮐﻨﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ= ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ ) ﻭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺍﮔ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻦ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﺳ&= #65252;ﻴﻊ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﻫﺴﺘﻢ.= ( ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ  &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ بعثت ﺑﺎ ﻣA= 156;ﻣﻮﺭﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﻴﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻌﻠﻴ&#= 65250; ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮ&= #65193; ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻣﺮᥴ= 5; ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ  ﻣﻦ ﻋﺎﻓﻴﺖﺭﺍ ﻣﻴ&#= 64345;ﺬﻳﺮﻡ (ﺑﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ= ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ= ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ؟ ﻟﻘﻤﺎﻥ &= #64404;ﻔﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65169;ﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻳﻨﻰ &= #65165;ﺳﺖ.( ﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺃﻣ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭرؤ= 40;اﻫﺎ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻳﻚ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍ&= #65173;ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﮐﺮﺩ  ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻥ ﺧﻄﺎ ﻣﺠﺎﺯ&= #65165;ﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.(ﺩﻳﻦ= )ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ &= #65261; ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ  ﮐﻪ ﺑﺨﻮ= ;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺷﺮﻋ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻓﺘ&#= 65256;ﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ(ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ) ﮐﻪ= ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ باعث ﺧﺬ = 4;اﻥ ﻭ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻭ= ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺷﻮﺩ ) ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑ= ;ﻰ ﻭ ﺳﺘﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟ= ;ﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﺩ.ﻭﭼﻨﻴﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺣ= ﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ &= #65239;ﻀﺎﻭﺕ ﭘﺬﺭﻳﻔﺖ پس ﺷ= 5166;ﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﺩ(ﺑ&= #65204;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎﺋﻴ&#= 64401;ﺮﺩ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ = ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﺯ= ; ﺑﻬﺸﺖﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭﺩ )= ﻭ ﻫﺮ کس ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺫﻟﻴﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ = ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ  ﺑﺮﺍﻯ ﺍ= ;ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩ ﺁﺳﺎ&= #65255;ﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﻣ= ;ﻌﺎﺩ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65261; ﺑﺎﺯ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.)= ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺣﺎﮐﻢ ﻭ ﺷﺮﻳﻒ = (. ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ) ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮکس = ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﺍ= ﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ= ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ &= #65261; ﺑﺂﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﺳﺪ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ= ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺁﻥ.ﻭ الّا ﺁﺧA= 198;ﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺟﻬﻨﻢ ﻭ= ; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ )= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺗﻌ&#= 65184;ّﺐ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﮐ= ﺮﺩﻧﺪ (ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65251;ﻠﺎﺋﮑﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65169;ﺎﺯ(ﺣﮑﻤﺖ)ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﻘﻮ&#= 1604;اﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ &= #65261; ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺣﮑﻤ&= #65174; ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺣﮑﻤ&= #65174; ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺗﺤ= ﮑّﻢ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻫﺴﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩ.&= #65261;ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺧﻮﺍﺑﮕﺎﻩ &#= 65165;ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65267;ﺶ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ. (ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﮐﻪﺩﺭ رؤیا ﺑʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﻭ ﭼﻨﺎ= ;ﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﭘ&= #65262;ﺷﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺳ= ﺮﺗﺎ ﭘﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮ&= #65165; ﮔرﻓﺖ ( ﺣﺎﻟﺖ ﺧ= ﻠﺴﻪ ﻭ رؤیا ﺳﺮﻭ ﭘA= 166; ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ) ﻭ= ;ﺍﻭ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﭘﻮﺷ&= #65166;ﻧﺪﻩ ﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭﮔﺮﺩﻳﺪ (ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ پس ﺍ= 5199; ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ) ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ= ; ﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﺷﺪ.ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺣ= ﮑﻤﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﻭﻣ&= #65256;ﺘﺸﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮ= ﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧﻠ&#= 65166;ﻓﺖ ﺍﻭ ﺷﺪ ﻧﭙﺬﻳﺮ&= #65235;ﺖ ( ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ= ;ﻥ ﺷﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻟﻘ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ = ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻓ&= #65174; ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭ&= #65165;ﻭﺩ ﺷﺮﻁ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﮑﺮﺩ.( ﺷ= ;ﺮﻁ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ &= #65255;ﺸﺪﻩ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺧﺪﺍ ﺭ&= #65261;ﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺪﺍﻭﺩ &= #65193;ﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺒﺘ&= #65248;ﺎ ﻧﻤﻮﺩ.( ﺑﻠﺎﻳﺎ= ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﻬﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ )= ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﭘﻮﺯﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﻣﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﻭ&= #65247;ﻘﻤﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﻭﺑﺪﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ.&= #65261;ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭﺣﮑ&#= 65252;ﺖﻣﻴﺂﻣﻮﺧﺖ  ﻭ ﺍﺯ ﻋ= ﻠﻢ ﺯﺍﺋﺪ ﺧﻮﺩ  ﺑﻮﻯ ﻣﻴ= ;ﺂﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﺭ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺧﻮﺷﺎ &= #65169;ﺤﺎﻝ ﺗﻮ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﮐﻪ = ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻯ &= #65261; ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﻮ = ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩﻭﻟﻰ ﺩﺍﻭ&#= 65193; ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻳﺎﻓﺖ &= #65261; ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ( = ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65170;ﺨﻠﻖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻫ&= #65198;ﻳﻚ ﺑﻴﻚ  ﻣ&= #65156;ﻣﻮﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﮑﻤﺖ &= #65259;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻧﻴﺎﺯ= ; ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253;. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻔ&= #65166; ﺑﺨﺸﻰ ﻭ ﻫﺮﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕﻣﻴﮑ= 5198;ﺩ.ﺩﺍﻭﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻨﮓ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ = ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻰ ﺍ= ﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺤﮑﻤ&= #65174; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻟﻘﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺩﺍﻭﺩ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) سپس ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ :  ﻭﻣﻦ A= 239;ﻮﻝ الله ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎA= 245; ﻟﻘﻤﺎﻥ لاﺑﻨA= 258; ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻈﻪ ﻳﺎ = ﺑُﻨﻰّ لا ﺗﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟ= 5248;ﻪ  ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻟﻈﻠﻢ &= #65227;ﻈﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻮﻋﻆ ﻟﻘ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺑﻨﻪ ﺑﺂثاﺭ = 5187;ﺘّﻰ ﺗﻔﻄّﺮ ﻭ ﺍﻧﺸ&#= 65238; ﻭﮐﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻋﻈﻪ ﺑﻪ ﻳﺎ ﺣ= ﻤﺎﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺑُ&= #65256;ﻰ  ﺍﻧّﻚ &#= 65251;ﻨﺬ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺘﺪﺑﺮﺗﻬﺎ &#= 65261; ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟ&#= 65154;ﺧﺮﻩ ﻓﺪﺍﺭ ﺃﻧﺖ ﺍﻟ&= #65268;ﻬﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﺃﻗرَب¡= 7; ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺃﻧﺖﻋ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ  ﻳﺎ ﺑُﻨ= ﻰ  ﺟﺎﻟس  ﺍﻟﻌﻠﻤ= اء ﻭ ﺍﺯﺣﻤﻬﻢ ﺑﺮ&= #64400;ﺒﺘﻴﻚ ﻭ لا ﺗﺠﺎﺩﻟﻬ= 5250; ﻓﻴﻤﻨﻌﻮﻙ ﻭ ﺧ&= #65196; ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑ&= #65248;ﺎﻏﺎ ﻭ لا ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ &#= 65235;ﺘﮑﻮﻥ ﻋﻴﺎلا ﻋﻠﻰ ا= 04;ناس ﻭ لا ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴ&#= 65260;ﺎ ﺩﺧﻮلا  ﻳﻀﺮ ﺑﺂ= ;ﺧﺮﺗﻚ ﻭ ﺻﻢ ﺻﻮﻣﺎ ﻳﻘ= ﻄﻊ ﺷﻬﻮﺗﻚ ﻭ لا ﺗ&#= 65212;ﻢ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌ&#= 65242; ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ ﻓ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ ﺃﺣﺐ &= #65165;ﻟﻰ الله ﻣﻦ ﺍﻟﺼʌ= 68;ﺎﻡ ﻳﺎﺑﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻟ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﺤﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻗﺪ = ﻫﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ک&#= 1579;یر ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺳﻔﻴﻨ&#= 65176;ﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺍلاﻳﻤA= 166;ﻥ ﻭ ﺍﺟﻌﻞ ﺷﺮﺍﻋ&= #65260;ﺎ ﺍﻟﺘﻮﮐّﻞ ﻭ ﺍ&#= 65183;ﻌﻞ ﺯﺍﺩﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺗ&= #65240;ﻮﻯ الله ﻓﺎﻥ ﻧﺠʌ= 62;ﺕ ﻓﺒﺮﺣﻤﻪ الل = 7;  ﻭﺍﻥ ﻫﻠ= ;ﮑﺖ ﻓﺒﺬﻧﻮﺑﻚ ﻳﺎ &= #65169;ﻨﻰ  ﺍﻥ ﺗﺄﺩﺑﺖ ﺻﻐﻴﺮ&#= 65165; ﺍﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻪ ﮐ&= #65170;ﻴﺮﺍ  ﻭﻣﻦ ﻋ&= #65256;ﻰ ﺑﺎﻟﺄﺩﺏ ﺍﻫﺘ&#= 65250; ﺑﻪ  ﻣﻦ = ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻪ  ﺗﮑ&= #65248;ّﻒ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﮑ&= #65248;ّﻒ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﺷﺘﺪﻟ&#= 65258; ﻃﻠﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﺷ&= #65176;ﺪ ﻟﻪ ﻃﻠﺒﻪ ﺃﺩﺭ&= #1705; ﻤﻨﻔﻌﺘﻪ  ﻓﺎﺗّﺨ&= #65196;ﻩ ﻋﺎﺩﻩ ﻓﺎﻧّﻚ &#= 65175;ﺨﻠﻒ ﻓﻰ ﺳﻠﻔﻚ ﻭ ﺗﻨ= ﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻚ ﻭ= ﻳﺮﺗﺠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﻏﺐ ﻭ ﻳﺨﺸﻰ ﺻﻮﻟﺘﻚ &= #65197;ﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﻳّﺎﻙ ﻭ ﺍﻟ&= #64401;ﺴﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ &= #65247;ﻐﻴﺮﻩ ﻓﺎﻥ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠ&= #65264; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﺎ &= #65175;ﻐﻠﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ &= #65235;ﺎﺫﺍ ﻓﺎﺗﻚ ﻃﻠﺐ ﺍﻟ&= #65228;ﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﻈﺎﻧّﻪ ﻓ&#= 65240;ﺪ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﻭ ﺍﺟ&= #65228;ﻞ ﻓﻰ ﺃﻳّﺎﻣﻚ ﻭ &= #65247;ﻴﺎﻟﻴﻚ  ﻭﺳﺎﻋ&#= 65166;ﺗﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻧﺼﻴﺒ&#= 65166; ﻓﻰ ﻃﻠﺐﺍﻟﻌﻠ&#= 65250;  ﻓﺎﻧّ= 5242; ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﺗﻀﻴﻴ&= #65228;ﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﮐﻪ = ﻭ لا ﺗﻤﺎﺭﻳﻦ ﻓ= 5268;ﻪ ﻟﺠﻮﺟﺎ ﻭ لا ﺗ&#= 65184;ﺎﺩﻟﻦ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭ لا ﺗ&#= 65228;ﺎﺩﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻭ لا &#= 65175;ﻤﺎﺷﻴﻦ ﻇﻠﻮﻣﺎ ﻭ لا ﺗ&#= 65212;ﺎﺩﻗﻨّﻪ  ﻭ لا ﺗﻮٴﻠﺎﺧﺬﻳﻦ = 5235;ﺎﺳﻘﺎ ﻭ لا ﺗﺼﺎﺣﺒﻦ &#= 65251;ﺘّﻬﻤﺎ  ﻭ ﺍﺧﺰ&= #65253; ﻋﻠﻤﻚ ﮐﻤﺎ ﺗﺨ&= #65200;ﻥ ﻭﺭﻗﻚ  &= #65267;ﺎ ﺑﻨﻰ ﺧﻒ الله  ﻟﻮ ﺃﺗﻴ= ;ﺖ ﻳﻮﻡ القیامة = ﺑﺒﺮ ﺍﻟﺸﻘﻠﻴﻦ ﺧﻔ&#= 65174; ﺃﻥ ﻳﻌﺬﺑﻚ ﻭ ﺍ= ﺭﺝ الله ﺭﺟﺎٴﺎ ᥼= 7;ﻮ ﻭﺍﻓﻴﺖ القیا= ;مة ﺑﺎثُمّ ﺍﻟﺸ᥼= 0;ﻠﻴﻦ ﺭﺟﻮﺕ ﺃﻥ ﻳﻐﻔ&= #65198; الله ﻟﻚ ﻓﻘﺎʌ= 45; ﻟﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺎ ﺃﺑﻪ = ﻭﮐﻴﻒ ﺍﻃﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺍ= ﻧّﻤﺎ ﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ&= #1567; ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻟﻘﻤ&= #65166;ﻥ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﻟﻮ ﺍﺳ= ﺘﺨﺮﺝ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ= 5254; ﻓﺸﻖ ﻟﻮﺟﺪ ﻓﻴ&= #65258; ﻧﻮﺭﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻟ&= #65248;ﺨﻮﻑ ﻭﻧﻮﺭ ﻟﻠﺮﺟﺎ&#= 1652;  ﻟﻮ ﻭﺯ&= #65255;ﺎ ﻣﺎ ﺭﺟﺢ ﺃﺣﺪﻫ&= #65252;ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮ ﺑ&= #65252;ﺸﻘﺎﻝ ﺫﺭﻩ  ﻓ&= #65252;ﻦ ﻳﻮٴﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠ= 5258; ﻳﺼﺪﻕ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ = الله ﻭﻣﻦ ﻳﺼﺪﻕ ﻣﺎ = ﻗﺎﻝ الله  ʌ= 67;ﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ الله A= 261;ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺃ= ﻣﺮ الله ﻟﻢ ﻳﺼﺪʌ= 37; ﻣﺎ ﻗﺎﻝ الله ﻓﺎʌ= 53; ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺄﺧﻠﺎﻕ ﺗﺸ&#= 65260;ﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ &= #65235;ﻤﻦ ﻳﻮٴﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65255;ﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻳﻌﻤﻞ &= #65247;ﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻧﺎﺻﺤ&#= 65166; ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠ&= #65258; ﺧﺎﻟﺼﺎ  ﻓﻘﺪ ﺁﻣ= ;ﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩﻗ&#= 65166; ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻊ الل= 07; ﺧﺎﻓﻪ ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻓﻪ ﻓﻘ&= #65194; ﺃﺣﺒّﻪ ﻭﻣﻦ ﺃ&#= 65187;ﺒّﻪ ﺍﺗّﺒﻊ ﺃﻣﺮﻩ  ﻭﻣﻦ ﺍﺗ= ;ّﺒﻊ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﺳﺘﻮﺟ&#= 65168; ﺟﻨّﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺿ&#= 65166;ﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘّﺒ&#= 65226; ﺭﺿﻮﺍﻥ الله ʌ= 35;ﻘﺪ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺨ&= #65220;ﻪ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ &= #65251;ﻦ ﺳﺨﻂ الله ﻳﺎ A= 169;ﻨﻰ لا ﺗﺮﮐﻦ ﺍﻟﻰ &#= 65165;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ لا ﺗﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻬﺎ ﻓﻤ&= #65166; ﺧﻠﻖ الله ﺧﻠʌ= 40;ﺎ  ﻫﻮ ﺃﻫ&= #65262;ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃ&= #1604;ا ﺗﺮﻯ ﺃﻧّﻪ ﻟﻢ &= #65267;ﺠﻌﻞ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﺷﻮﺍ&#= 65169;ﺎ ﻟﻠﻤﻄﻴﻌﻴﻦ ﻭ&#= 65247;ﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻠﺎٴﻬ= 5166; ﻋﻘﻮﺑﻪ ﻟﻠﻌﺎ&#= 65211;ﻴﻦ ﺍﻣّﺎ ﮔﻔﺘﻪ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺑﻔﺮﺯ&#= 65255;ﺪﺵ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻧﺼﻴ&= #65188;ﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍ &= #65207;ﺮﻙ ﻧﮑﻦ)ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮ&= #65241; ﺳﺘﻢ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺷﺮﻙ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘ= ;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ  &= #64400;ﻪﻣﺘﺪﻳّﻨﺎʌ= 53; ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﺍﺯ ﻭلاﻳﺘﻬﺎA= 263; ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳ&= #65194;ﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺄﻣ&= #65262;ﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;  ﻭﺣﺘﻰ &= #65251;ﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬ= ﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﻭﺍﮔﺮ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﻝ ﺑﺂﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺒﻨﺪﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ = ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ معرّفی= ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺷﺮﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻧﻤﻮ= 5193;ﻩﺍﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻘ&= #65194;ﺭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺑﻔﺮﺯ&#= 65255;ﺪﺵ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺍﺯ آث= 575;ر ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻓﻄﺮ ﻭ= ﺷﮑﺎﻑ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. (ﻟﻘﻤ= ﺎﻥ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭﻓ&#= 65198;ﺯﻧﺪﺵﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ(آثار)ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭﺍﺕ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ &= #65255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺒﻘﺖﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﻭ ﻭﻫ&#= 65198; ﺁﻣﻮﺯﺵﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ  ﮐﻪ(ﻓﻄﺮ= ; ﺩﻭﺭﻩ)ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺭﻭﺯ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﺷﻖ ﻭ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺮﺍﻯ = ﺩﻳﺪﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ) ᥾= 1;ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻮﻯ ﮔﻔ&= #65174; ﮐﻪ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ =  ﺍﺯ ﺭﻭﺯ= ;ﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺳﻘ&= #65262;ﻁ ﮐﺮﺩﻯ ( ﻣﺘﻮﻟﺪ= ﺷﺪﻯ ) ﭘﺸﺖ ﺑﺂﻥ ﮐﺮﺩ= ;ﻯ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﺳ= ﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻯ.( ﺗﺮﻙ ﮔﺬ= ;ﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ = ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.= ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﻭ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﺮﻭﻯ = ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ )= ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﻭﻯ ﺑﺘ&= #65262; ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺯ&#= 65191;ﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻯ.( ﺧﺎﻧﻪ= ﻭ ﺩﺍﺭ  ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺩﻳﺮ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻭ = ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﻓﺼ&= #65246; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﻯ ﺟﺴﺘﻪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋ= ;ﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸ= ﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ&= #65263; ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ( ﮐʌ= 58; ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ  ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65233; ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺑﺎ= ; ﻋﻠﻤﺎ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎﺵ = ﻭﻣﺰﺍﺣﻢ ﺯﺍﻧﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺸﻮ ( ﻋﻠﻤﺎ ﺁﮔﺎﻫﺎ= ﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑ&= #65166; ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ ﮐﺴ&#= 65170;ﻰ ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﭼﻪ = ﺩﻳﻨﻰ. ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﺰﺍﻧﻮ ﭼﺴﺒﻴ&#= 65194;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮلاﻋA= 248;ﻰ  ﺁﺏ ﺩﻫ&= #65166;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﮑﻢ &= #65251;ﺮﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﻮﺩ )ﻭ= ﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻣﮑﻦ &= #64400;ﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻣﻮﺯﺵ &= #65175;ﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ( ﺟﺪﺍﻝ= ; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺟﻨﮓ ﻭ بحث ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺍﻥ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻣﺎﻧﻊ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ بحث ﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸA= 262;ﻧﺪ ) ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺁ᥽= 5;ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺭ&= #65165; ﺑﻬﺪﻑ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.( ﺯﻧﺪ= ﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ = ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻟﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻨ&= #65194;  ﻭ ﺑﻌﻘ&= #65246; ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺒﻠﻮﻍ &= #65261; ﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ) ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﮑ&= #65248;ّﻰ ﺭﺩ ﻧﮑﻦ (ﻣﺎﻝ ﺩ= ;ﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻥ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﺑﺎ= ﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺸﻮﻯ.&= #65261;ﻟﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺸﻮ ﮐﻪ = ﺿﺮﺭ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺗﻮ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ ( ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎ= ;ﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺑﻌﺪ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ = ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ= ﻭ ﺻﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺵ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺗﻮ ﺭ= ﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﻨﺪ (ﺻﻮﻡ= ﺭﻭﺯﻩ  ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭ= ﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ = ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻭ = حواسﺁﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﻔﺘ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺮﻭﻫ&#= 65166; ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺸﻮﺩ.  = ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺷﮑﻢ ﻭ= ﻟﺬﺕﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺪﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺻ= ;ﻮﻡ ﺗﻮ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣ= ﺤﺮﻭﻡ ﺷﻮﻯ . (ﺻﻠﺎﺕ ﺑᥴ= 6; ﻧﻤﺎﺯ  ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎ&= #65217; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭ= ﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ = ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣ= ﺎﻧﻊ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﺯ ﻋﺎﺩﻯ  &= #65261; ﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ.) ﺯﻳﺮﺍ ﺻ= ;ﻠﺎﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﻧﺰ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺼﻮﻡ ﻭ = ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺗ= ;ﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋ= ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺴﺘ&= #65258; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺁﻣﺮﺯA= 205; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻟﻘﻤ&= #65166;ﻥ اکثرﺍ ﺯﺑﺎﻥ ʋ= 87;ﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ&= #65251;ﻨﻘﻮلاﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧ= ;ﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭﻳﺎﻯ &= #65227;ﻤﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣ&= #65166;ﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺧﻮﺩ ﻏﺮﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ( ﺩﻧﻴﺎ ﻋﮑس ﺭﺍ= ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻝ ﺑﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺴ&= #65174; ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺵ ﻭ ﻟﺬ= ﺕ ﺑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺳﻮﺧﺖ ﺁﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺷ&#= 65194;ﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃ= ﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ  ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ) پ&= #1587; ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺸ= ﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻦ ( ﻭﺳﻴ= ;ﻠﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﻧﻴﺎ  ﻫﻤﺎﻥ ﺍ= ;ﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﻚ ﻭ ﭘﺮ ﻃﻮﻓﺎﻧﻰ = ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻴﻬﺎﻯ &#= 65197;ﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑو&#= 1604;ایت ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.&#= 64400;ﺸﺘﻰ ﺑﺎﻥ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) ﻭ ﺑﺎﺩﺑ= ;ﺎﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﻮﮐّﻞ ( ﺑﺨﺪﺍ ) ﻗﺮﺍﺭ ʋ= 69;ﺪﻫﺪ.( ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺶ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻣﻮﻓّﻖ &= #65169;ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻫ= 5198; ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍ= ﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭ ﻫﺮ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﺧﻮﺷﺮﻭﺋﻰ ﻭ ﺑ&= #65252;ﺼﻠﺤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #65261; ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ ) ﻭﺯﺍﺩ ﻭ ﺗﻮﺷﻪ= ; ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﺍ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ( ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻭ ﺗﺮس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ = ﻭ ﺗﻘرَبّ ﺭﻭﺡ  ﮐﻪ ﺟﻤﻌ= ;ﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬی ﺒ&#= 65166; ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎA= 207;ﺪ)ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻰ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ ( ﻧﻪ ﺣﻘّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗﻞ ﻣﻌﺎ&#= 65193;ﻝ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮک= 740; ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ  ﺯﻳﺮﺍ ﭘ= ;ﺎﺩﺍﺵﺍﻟﻬﻴﻬ&#= 65200;ﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ &= #65165;ﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ&= #65251;ﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻴﻮ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ &= #65169;ﻬﺸﺘﻰ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﺂﻳﻨ&#= 65194;ﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ = ﻫﺎ ﻭ ﻏﻴﺒﻴﻬﺎ ﻭﻣ&= #65198;ﺑﻮﻁ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ = ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺑبالقوّه ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65261; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺪﻩ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ  ﻭ برَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺍﮔ= ;ﺮ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65264; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ. = ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎ&= #65235;ﻖ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧ= ﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐ&= #65264; ﺃﺩﺏ ﺁﻣﻮﺧﺘﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺑﺰﺭ= ;ﮔﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺗﻮ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺍﻭﻝ ﺁﻣﻮ= ;ﺯﺵ ﺑﻌﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ. ﻭ ﺍﻳﻦ ᤨ= 0;ﻮﺩﮐﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻮ&= #65165;ﻧﻴﺴﺎﻟﻚ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﻮﺍ&= #65253; ﺗﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺯﻭﺩﺗﺮ ﺩﺭ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﻣﻮﻓﻖ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#= 65194; ) ﻭ ﻫﺮکس ﺑﺄﺩﺏ = ﻋﻨﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩ  ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺃﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.( ﺃﺩﺏ ﺍﺻﻮلا ﺗ= 5228;ﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕﺍﺳﺖ. ﻭ ﺃﺩﺏ ﻏﻴﺮ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ  ﺣﺪ ﺃﻗ&= #65246; ﺍﻳﻨﮑﻪ  ﺍﻟﻬﻰ ﻧ= ;ﻴﺴﺖ.ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺨ&= #65262;ﺭﺩ.ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺩﺏ &= #65193;ﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﻮٴﺪﺏ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ = ﺃﺩﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻗﻴﻤﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ  ﺑ&= #65220;ﻮﺭﻯ ﮐﻪﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺃ&= #65255;ﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﮕﻮﻳﺪ) = ﻭ ﻫﺮ کس ﮐﻪ ﺃﻫﻤ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺄﺩﺏ = ﮐﺮﺩ  ﻋﻠﻢ ﺍ&= #65261; باعث ﺗﮑﻠﻴﻒᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ(ﺗﮑﻠﻴ&#= 65234;ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﺳﺖ  ﺯﻳﺮﺍ &= #65227;ﻠﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ = ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﻭال= 617;اﻋﺬﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ کس ﻋ= ﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﺍ= ﻧﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ =  ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ; ﻣﮑﻠّﻒ ﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ) ﻭ ﻫﺮکس ﺗﺸﺪﻳ&= #65194; ﻃﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺪ&= #65197;ﻙ ﺳﻮﺩ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳ&= #65194; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﺩﺭﻙ ﻭ= ; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ = ﻋﻘﻠﻰ لاﺯﻡ ﻳﺎﻣﻠﮑA= 258; ﺷﺪﻥ ﻭ ﻋﺎﺩﺕﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻥ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺧﻠﻒ= ; ( ﻭﺍﺭﺵ ) ﺳﻠﻒ ( ﮔﺬﺷﺘﮕᥴ= 6;ﻥ ) ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺷ= ;ﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺭﺍﻏﺐ ﻭﻃﺎ&= #65247;ﺒﻰ  ﺍﻣﻴﺪ &= #65261; ﺭﺟﺎﺋﻰ ﺗﻮ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﺩ  ﻭ ﺣﺘﻰ = ﻫﺮ ﺭﺍﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻫﻴ&= #65170;ﺖ ﺗﻮ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ.( ﺭ= ;ﺍﻫﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ الّا ﻳﺎ ﺳﺎﻟʌ= 42; ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;  ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻧﺰﺩ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ ) ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗ= ;ﻨﺒﻠﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻄﻠﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ = ﺑﺎﺷﻰ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65264; ﺑﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻏﻠﺒ&= #65258; ﮐﻨﻰ ﺑﮑﻦ ﻭﻟﻰ = ﺍﺯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺍﻗﺪﺍ&#= 65249; ﻣﮑﻦ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﺯﻣ&= #65256;ﺒﻊ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺗﻮ ﮔﺬﺷ= ﺖ  ﺁﻥ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻮﻓ&= #65238; ﺷﻮﻯ ( ﻫﺮ ﺧﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻴﺖﺁﻥ ﺑﺎﺯ ﺣﻘﻴﻘﺖﻧ&#= 65194;ﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻇﻦ ﻭ= ﺗﺨﻴّﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = (ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ = ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﺳﺖ.ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﻧﻴﺴﺖ )= ﻭﺭﻭﺯﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﻋ= ﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻰ ﻧﺼ&= #65268;ﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﮑ&= #65254; ﮐﻪ ﻃﻠﺐﻋﻠﻢ ﮐ&= #65256;ﻰ (ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺁ= ﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﻫﻤﺎﻥ ﻋ= ;ﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ  &= #64400;ﻪ اکثرﺍ ﺗﺼﻮﺭ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻫﺪﻑ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺁﻧﭽﻪ&#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65267;ﺎﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﺴﺐ ﻋ&= #65248;ﻢ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﻫﺮ ᤨ= 4;ﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﮔﺮ ﺁﻥ= ; ﻋﻠﻢ ﮐﻨﻰ ( ﺻﺮﻑ ﻋﻤﺮ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﻮﻝ ﻋﻤ&= #65198; ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺳﻌﻰ ﻧ= ;ﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﺞ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﺻﺮﺍ&= #65197; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﮑ&= #65256;ﻰ ﻳﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﻨ&= #65264;. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻳﺎ ﻓﻘ= ﻴﻬﻰ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﮑﻦ(ﻓﻘ&= #65268;ﻪﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﭘﮕﺎ&= #65259;ﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳ&= #65194; ﺑﺎ ﺍﻭ بحث ﻭ ﻣ&#= 65192;ﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩ.ﺍﻣﺎ ﻓﻘﻴ&= #65258; ﺳﻔﻴﻪﻭﺁﺧﻮﻧ= 5194; ﻗﺸﺮﻯ  &= #65259;ﺮﮔﺰ ﻫﻴﭻ ﺑﺤﺸﻰ ﺩﺭ = ﺍﻭ أثَر ﻧﻤﻰ ﮔﺬʋ= 65;ﺭﺩ ) ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ᥷= 3;ﺷﻤﻨﻰ ﻣﮑﻦ ( ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻣﺨﺎ= ﻟﻔﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺷﻤ&= #65256;ﻰ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠ= ﻄﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎ&= #65251;ﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65253;  ﻓﺮﺻﺖ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﻫﺮﮔ= ﺰ ﻇﺎﻟﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻤ&= #65166;ﺷﺎﺕ ﻧﮑﻦ ( ﻫﻤﺮﺍﻫی = ﻴﺪﺭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ) ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ (ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﮑﻦ ( ﻭﺻﺪﻳﻖ ﻭ= ;ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﻭ ﻧﺸﻮﺩ ) ﻭ ﻫ᥷= 8;ﮔﺰ ﻓﺎﺳﻘﻰ ﺭﺍ ﺩﻭ&= #65203;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮ ( ﻓﺎ= ;ﺳﻖ ﺑﺎ ﻓﺴﻖ ﻳﺎ ﭘﺴ= ﻚ ﺭﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ &= #65261; ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ) ﻭ ﻫ= ;ﺮﮔﺰ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﻫ&= #65198; ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﻣﮑﻦ (= ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺎﻡ ﻣﺘّﻬ= 5250; ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﻮﺍﻡ = ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎ&= #65197; ﺍﺳﺖ )ﻭ ﻋﻠﻢ ﺧﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﻔﻆ = ﮐﻦ  ﮐﻪ ﭘﻮ&= #65245; ﻭﻭﺭﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﻰ.( ﻭﺭﻕ ﺍ= ;ﺳﮑﻨﺎس  ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﺳﻨﺎﺩ ﺑﻬﺎﺩﺍﺭ ﻭﻣﺪ&#= 65165;ﺭﻙ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65188;ﻔﻮﻅ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧ= ﻔﻆ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ = ﺭﺳﻴﺪﻩ  ﺑﺪﻳﮕﺮ= ﺍﻥ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ) ﺁﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺯ= ; ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺵ ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ث&#= 1608;اب ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ ﺑﺎﺯ &= #65169;ﺎﻳﺪ ترس ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ = 5165;ﻭﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎ᥸= 5;(ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭﻭﺯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻤﺪﺭﺳﺎﻟ= 5242; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻤﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ  ﻭﺗﺮﺳﻰ= ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨ&= #65194;ﻯ  ﺳﺖ.ﻭ(ث&= #1602;لین)ﺳﻨﮕﻴﻨﺎ= ;ﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪﭘﺮ ث&#= 1608;اب ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﻟ&= #65252;ﻌﻨﻰ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺁﺧﻮ&#= 65255;ﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﺯ &= #64400;ﻨﻨﺪﺷﺮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﺮﺩﻩ &= #65261;ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) ﻭ ﺍﺯ ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺟﺎ ﻭ ﺍﻣﻴ= ﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65205; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺗﻤﺎ&#= 65249; ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻣ&= #65268;ﺪ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. (ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ= ; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻫﻨﻮﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺍﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻧﺸ&#= 65194;ﻩ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﻴﺪ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&= #65193;.ﻭالّا ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﻌﺪ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘ&= #65254; ﮔﻨﺎﻩ ﺑﭽﻪ ﺩﻟ&= #65268;ﻞ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻔﻮ &= #65165;ﻟﻬﻰ  ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺣﻖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ &= #65193;ﻟﻴﻞ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﮔﻨﺎﻩ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ؟) ﻭ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺃ&= #65263; ﭘﺪﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣ&= #65254; ﻃﺎﻗﺖ ﺁﻥ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎثُمّ؟( ﻣﺸᤨ= 1;ﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﻦ ﻳﻚ ﻗﻠﺐ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻧﺪﺍﺭﻡ ؟ ( ﻳﻚ ﻗ= ;ﻠﺐ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﻌﻨﻰ &= #65267;ﻚ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺷﺘﻦ.ﻟ&= #65196;ﺍ ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻢ ﺧ= ﺮﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65259;ﻢ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5261;ﻫﻢ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮ= ﺍﻧﻨﺪ ) ﻭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ= ; ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻗ&= #65248;ﺐ مؤمن ﺭﺍ ﺑﻴﺮʌ= 61;ﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65208;ﮑﺎﻓﻨﺪ  ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺩﻭ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ  ﻳﮑﻰ ﻧ&= #65262;ﺭ ترس ﻭ ﻳﮑﻰ ﻧﻮ= 5197; ﺍﻣﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣ= ﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭﺗﻮﺯﻳﻦ ﮐﻨﻴ&#= 65250; ﺑﻮﺯﻥ ﺫﺭﻩﺍﻯ &= #65259;ﻴﭻ ﻳﻚ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ = ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺩﻭ ﻋﺎ= ;ﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﮑﻰ تر= 587; ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ  ﺷﻬﻮﺍﻧ= ﻰ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻴﻬﺎ ﻭ&= #65203;ﺘﻤﮑﺎﺭﻯﻬﺎ ﻭ ﻳﮑﻰ ﺍﻣﻴﺪ ﺑ= ﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193; ) ﻭ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ  (= ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺴ&= #65174; ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﺩ = ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍﻭﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ)ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺗﺼﺪﻳ&#= 65238; ﻣﻴﮑﻨﺪ. ( ﺗﺼﺪﻳ= ;ﻖ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻣ&= #65240;ﺮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻳﮑﺎﻳﻚ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﻨﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261;ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑ&#= 65188;ﺸﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﺎ&= #65199; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﺋ= 5264; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺮﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﮐّﻞ ﺩﺍﺭ= 5193;.) ﻭ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﻫﺮ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #64345;ﺬﻳﺮﺩ  ﺑﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭس= 604;وک الهی ﺗﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ= ; ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻴﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻫﺮکس ﺑﺨﺪﺍ ﺍ= 5267;ﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺻﺎﺩﻗﺎ= ﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺧﺎﻟﺺ &= #65261; ﻧﺎﺻﺢ ( ﻧﺼﻮﺣﺎ= ﻧﻪ ﻭ ﺳﻠﻮﮐﻴﻮﺗﺰ&#= 64400;ﻴﻪﺍﻯ ) ﻭ ﻫﺮکس ﺑﺮﺍﻯ = ﺧﺪﺍ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﺪ ﻭﻧﺎﺻﺢ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺻﺎﺩﻗﺎ= ﻧﻪ ﻫﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. (ﺍﻳﻤ= ﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ حدیث ʋ= 65;ﺳﺖ ) ﻭ ﻫﺮکس ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺍ= ﺯ ﻭﻯ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ ﻭ = ﻫﺮکس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺮﺳﻴﺪ = پس ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ( ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻫﻤﻴ= ;ﺸﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺘﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻫﺮ= ;کس ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ &= #65175;ﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ . (ﺗﺒﻌﻴّﺖﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬA= 166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ) ﻭﻫﺮکس ﺗﺒﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺃﻣﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺮ&= #65193; ( ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺩﺳ= ;ﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑول= 575;یت ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ) ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ= ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ  &= #65261;ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ ( ﺑﻬﺸ= ;ﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﺿ&= #65262;ﺍﻥ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮ= ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎلا= 5191;ﺮﻩ ﻣﺸﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ) ﻭ ﻫﺮک= ;س ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺭﺿﻮ= 5165;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻏﻀﺐ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺂﺳ&= #65166;ﻧﻰ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ ( ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ= ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻟﻌﻨ= ﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫ᥽= 2;ﮕﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﻀﺐ ﺑ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻳﻢ.&= #65155;ﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻝ ﺑﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻣﻘﻴّﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ &= #65251;ﮑﻦ (ﺍﺳﺎﺵ ﻭ ﻭﺭﮐﻦ= ﻭ ﺷﻮﻕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ . ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻠﺐ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺸ&= #65232;ﻮﻝ ﻣﮑﻦ   ﻋﺸﻖ ﻗﻠ= ;ﺒﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ) ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﻫﺎﻧﺖ &= #65153;ﻣﻴﺰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻧ= ﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ= ;ﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﻳ&= #65234; ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ = ﻧﻮﻋﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ  ﺑﺎﺯ ﺣﻘ= ;ﻴﺮﺗﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺵ ﻣﻄﻴﻌﺎﻥ ﺍﻭ ﻧ&= #65252;ﻴﮑﻨﺪ( ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺭﺣﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261; ﻫﻤﮕﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ &= #65261;ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﻮ&= #65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ  ﮐﻪ ﺑﺮﺗ= ;ﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎ&= #65173; ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺮ= ;ﮐﺸﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65261; ﺟﻬﻨﻢ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65251;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ&#= 65197;ﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻟﺒﺮ&= #65267;ﺰ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓ= ﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ= ﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ )

 حدیث 3929 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ اﺳﺖ(ﺝ13ﺹ۴۱۴ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کاﻥ ﻔﻴﻤﺎ ﻭﻋﻈ ﺒﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ اﺑﻨﻪ  ﺃﻥ ﻘﺎل ﻠﻪ ﻳﺎ ﺑُﻨﻰّ ﻟﻴﻌﺘﺒﺮ ﻣﻥ ﻘﺼﺮ ﻳﻘﻴﻨﻪ  ﻭ ﺿﻌﻔﺖ ﻧﻴّﺘﻪ فی ﻄﻠA= 168; ﺍﻟﺮﺯﻕ  ﺃﻥ الل&#= 1607; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﺧﻠﻘﻪ فی ثلاثة ﺃﺣﻮﺍل ﻤﻦ ﺃﻣﺮﻩ  ﻭﺃﺗﺎﻩ ﺭﺯﻗﻪ  ﻭﻟا یک&#= 1606; ﻠﻪ ﻓی ﻮﺍﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺴﺐ ﻭ ل&= #1575; ﺣﻴلة  = 5165;ﻥّ الله ﺗﺒﺎﺭک ᥾= 2; ﺗﻌﺎﻟﻰ  ﺳﻴﺮﺯﻗ= ﻪ فی اﻟﺤﺎﻝ  ﺍﻟﺮﺍب&= #1593;ةﺃ ﻣّﺎ ﺃﻭﻟﺬﻚ  ﻓﺎﻧّﻪ ﮐﺎﻥ فی ﺮﺣﻢ ﺍﻣّﻪ  ﻳﺮﺯﻗﻪ ﻫﻨﺎک فی ﻘﺮﺍA= 197; ﻣﮑﻴﻦ  ﺣﻴث لا ﻳﻮٴﺬﻳﻪ ﺣﺮ ﻭ &= #1604;ا ﺑﺮﺩ  ثمٍ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ  ﻭ ﺃﺟﺮﻯ ﻠﻪ ﺭﺯﻗﺎ ﻣﻥ ﻠﺒﻥ ﺎﻣّﻪ  ﻳﮑﻔﻴﻪ ﺑﻪ ﻭ ﻳﺮﺑّﻴﻪ ﻭﻳﻨﻌﺸﻪ ﻣﻥ غیر ﺣﻮل ﺒﻪ ﻮ= 04;ا ﻗﻮّة  ثمّ ﻔﻄ&#= 1605; ﻤﻥ ﺬﻟﻚ  ﻓﺄﺟﺮﻯ ﻠﻪ ﺭﺯﻗﺎ ﻣﻥ کسب ﺃﺑﻮﻳﻪ  ﺑﺮﺃفة ﻭ ﺭﺣمة ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻤﺎ  لاﻳﻤﻠ&#= 64401;ﺎﻥ غیر ﺫﻟﻚ  حتّی ﺃﻧّﻬﻤﺎ ﻳﻮثِّرﺍﻧﻪ ﻋلی ﺃﻧﻔﺴﻬﻤA= 166; فی ﺃﺣﻮﺍﻝ ﮐث= 40;ردة  حتّی اﺫﺍ ﮐﺒﺮ ﻭ ﻋﻘل ﻮ ﺍﮐتسب ﻟﻨﻔﺴﻪ  ﺿﺎق ﺒﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﻭ ﻇﻥ اﻟﻈﻨﻮﻥ ﺒﺮﺑّﻪ ﺟﺤﺪ ﺍﻟﺤق ﻮﻗﻔی ﻤﺎﻟﻪ  ﻭ ﻗﺘﺮﻋ= ;لی ﻨﻔﺴﻪ ﻭ ﻋﻴﺎﻟﻪ  ﻣﺨﺎفة ﺍﻗﺘﺎﺭ ﺭﺯﻕ  ﻭ ﺳوء ﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻠﻒ  ﻣﻥالل= 607; ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی فی اﻟﻌﺎﺟل ﻮ ﺍﻟﺂجَلّ  ﻓﺒﺌس ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﺑُنیّ .

 حدیث 3927 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ409 ﺤﺎﺭ) ﺩʋ= 97; ﺑﺎﺭﻩ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65174; ﺍﻭ ( ﻧﺼﺎﻳﺢ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﺍﻭ ) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺍﺯ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄ= ﺎﻟﺐ ﺣﮑﻤﺖ ﻧﺎﻡ ﺑﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ : ﺍﻣّﺎ = 5261;الله ﻣﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﻟﻘﻤ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﺑﺤﺴ&#= 65168; ﻭلا ﻣﺎﻝ ﻭلا A= 155;ﻫﻞ ﻭ لا ﺑﺴﻂ ﻓﻰ ﺟﺴﻢ ﻭ لا ﺟﻤﺎ&#= 65245; ﻭ ﻟﮑﻨّﻪ ﮐﺎﻥ &= #65197;ﺟﻠﺎ ﻗﻮﻳّﺎ ﻓﻰ ﺃﻣ&#= 65198; الله ﻣﺘﻮﺭﻋᥴ= 6; ﻓﻰ الله  ʌ= 03;ﺎﮐﺘﺎ ﺳﮑﻴﻨﺎ ﻋﻤﻴﻖ &= #65165;ﻟﻨﻈﺮ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﻈﺮ &= #65219;ﻮﻳﻞ ﺍﻟﻔﮑﺮ ﺣﺪﻳﺪ &= #65165;ﻟﻨﻈﺮ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻌ&#= 65170;ﺮ ﻟﻢ ﻳﻨﻢ ﻧﻬﺎﺭ&= #65165; ﻗﻄّ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻩ &= #65155;ﺣﺪ ﻣﻦ الناس ﻋﻠ᥾= 4; ﺑﻮﻝ ﻭ لا ﻏﺎﺋﻂ  ﻭلا ﺍﻏ&= #65176;ﺴﺎﻝ ﻟﺸﺪﻩ ﺗﺴﺘّﺮﻩ ﻭ ﻋﻤ&#= 65238; ﻧﻈﺮﻩ ﻭ ﺗﺤﻔّ&#= 65224;ﻪ ﻓﻰ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻟﻢ = ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻦ شیئ ﻗﻄّ ﻣA= 192;ﺎﻓﻪ ﺍلاثُمّ  ﻭﻟﻢ ﻳﻐ= ;ﻀﺐ ﻗﻄّ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺎ&#= 65199;ﺡ ﺍﻧﺴﺎﻧﺎ ﻗﻄّ &#= 65261;ﻟﻢ ﻳﻔﺮﺡ ﻟﺸﻴئ  ﺍﻥ ﺃﺗﺎ= ;ﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﺍﻟﺪﻧ&#= 65268;ﺎ  ﻭلا ﺣ= 5200;ﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ شی= 574; ﻗﻄّ ﻭ ﻗﺪ ﻧﮑﺢ = ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎٴ ﻭﻭﻟ= 5194; ﻟﻪ ﺍﻟﺄﻭلاﺩ = 5165;ﻟﮑﺸﻴﺮﻩ  ﻭ ﻗﺪﻡ = اکثرﻫﻢ ﺍﻓﺮﺍﻃﺎ ﻓﻤﺎ &= #65169;ﮑﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺕ ﺃﺣﺪ = ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﺑﺮﺟ&= #65248;ﻴﻦ ﻳﺨﺘﺼﻤﺎﻥ ﺃﻭ &= #65267;ﻘﺘﺘﻠﺎﻥ الّا ﺃﺻﻠﺢ ﺑʌ= 68;ﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺾ ﻋﻨﻬ&= #65252;ﺎ ﺣﺘّﻰ ﺗﺤﺎﺟﺰ= 5165; ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮ&= #1604;ا ﻗﻄّ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍ&= #65203;ﺘﺤﺴﻨﻪ الّا ﺳﺄﻝ ﻋﻦ A= 175;ﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭ ﻋﻤّﻦ ﺃﺧﺬﻩ &= #65261;ﮐﺎﻥ ﻳﮑﺸﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴ&#= 65258; ﺍﻟﻔﻘﻬﺎٴ ﻭ ﺍ&#= 65247;ﺤﮑﻤﺎٴ ﻭ ﮐﺎﻥ ﻳﻐﺸﻰ ﺍ= ﻟﻘﻀﺎﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭ ﺍ= ﻟﺴﻠﺎﻃﻴﻦ ﻓﻴﺮﺷﻰ ﻟﻠﻘﻀ&#= 65166;ة ﻣﻤّﺎ ﺍﺑﺘﻠﻮ= 5165; ﺑﻪ ﻭ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﻟ= ﻤﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺎﻃﻴﻦ &= #65247;ﻐﺮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﻃﻤﺄ&= #65255;ﻴّﻨﺘﻬﻢ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻳﻌﺘ= ﺒﺮ ﻭ ﻳﺘﻌﻠّﻢ ﻣﺎ &= #65267;ﻐﻠﺐ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺠ= ﺎﻫﺪ ﺑﻪ ﻫﻮﺍﻩ ﻭ ﻳﺤ= ﺘﺮﺯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﮐ&#= 65166;ﻥ ﻳﺪﺍﻭﻯ ﻗﻠﺒﻪ &= #65169;ﺎﻟﺘﻔﮑّﺮ ﻭ ﻳﺪﺍﺭﻯ ﻧﻔﺴ&= #65258; ﺑﺎﻟﻌﺒﺮ ﻭﮐﺎ&#= 65253; لا ﻳﻈﻌﻦ الّا= ; ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻓﺒﺬﻟ&#= 65242; ﺍﻭﺗﻰ ﺍﻟﺤﮑﻤ&#= 65258; ﻭﻣﻨﺢ ﺍﻟﻌﺼﻤ&#= 65258; ﻭﺍﻥ الله ﺗﺒʋ= 66;ﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ال= 605;لائکة ﺣﻴﻦ ﺍﻧﺘﺼﻒ ﺍ&= #65247;ﻨﻬﺎﺭ ﻭ ﻫﺪﺃﺕ ﺍﻟﻌﻴ&= #65262;ﻥ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻪ ﻓ&#= 65256;ﺎﺩﻭﺍ ﻟﻘﻤﺎﻥ حیث ﻳA= 204;ﻤﻊ ﻭ لا ﻳﺮﺍﻫﻢ ﻓ&#= 65240;ﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻫﻞ = ﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻚ ال= 604;ه ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺗﺤﮑﻢ &= #65169;ﻴﻦ الناس ؟ ﻓﻘﺎﻝ= ; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻥ ﺃﻣﺮﻧﻰ ﺭﺑ&= #1617;ﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺴﻤ&#= 65226; ﻭﺍﻟﻄﺎعة  ﻟﺄﻧّﻪ = ﺍﻥ ﻓﻌﻞ ﺑﻰ ﺫﻟﻚ ﺃ= ﻋﺎﻧﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻋﻠّﻤ&#= 65256;ﻰ ﻭ ﻋﺼﻤﻨﻰ ﻭﺍﻥ = ﻫﻮ ﺧﻴّﺮﻧﻰ ﻗﺒﻠ= 5174; ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﻪ. ﻓﻘ&= #65166;ﻟﺖ الملائکة ﻳﺎ &= #65247;ﻘﻤﺎﻥ ﻟﻢ ؟ ﻗﺎﻝ ﻟﺄﻥ = ﺍﻟﺤﮑﻢ ﺑﻴﻦ الناس  ﺑﺄﺷﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ &= #65165;ﻟﺪﻳﻦ ﻭ اکثرﻫﻢ ﻓﺘʌ= 56;ﺎ ﻭ ﺑﻠﺎٴ ﻣﺎ ﻳﺨ&= #65196;ﻝ ﻭ لا ﻳﻌﺎﻥ ﻭ ﻳ&= #65232;ﺸﺎﻩ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﮐﻞ = ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻪ = ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﻥ ﺃﺻ&= #65166;ﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺒ&= #65166;ﻟﺤﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﻭ ﺍﻥ= ﺃﺧﻄﺄ ﺃﺧﻄﺄ ﻃﺮﻳﻖ ا&#= 1604;جنّة ﻭﻣﻦ ﻳﮑﻦ ﻓﻰ ﺍ= ﻟﺪﻧﻴﺎ ﺫﻟﻴﻠﺎ ﻭ ﺿﻌﻴ&= #65236;ﺎ ﮐﺎﻥ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠ&= #65268;ﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻣ&= #65254; ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻓﻴﻪ = ﺣﮑﻤﺎ ﺳﺮﻳّﺎ ﺷﺮﻳﻔ= 5166; ﻭﻣﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍ&= #65247;ﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﻳﺨﺴﺮﻫﻤﺎ ﮐﻠ&#= 65176;ﻴﻬﻤﺎ ﺗﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﻭ ل&= #1575; ﺗﺪﺭﻙ ﺗﻠﻚ ﻗﺎ&= #65245; ﻓﺘﻌﺠّﺒﺖ ال = 5;لائکة ﻣﻦ ﺣﮑﻤﺘﻪ  ﻭ ﺍﺳﺘﺤ= ;ﺴﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﻄ&#= 65240;ﻪ ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﻣﺴﻰ &#= 65261; ﺃﺧﺬ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﻣ&= #65254; ﺍﻟﻠّﻴﻞ ﺃﻧﺰ= 5245; الله ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﻓﻐﺸ&#= 1617;ﺎﻩ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻪ = ﺍﻟﻰ ﻗﺪﻣﻪ ﻭ ﻫﻮ ﻧﺎ= ﺋﻢ ﻭ ﻏﻄّﺎﻩ ﺑﺎﻟ&#= 65188;ﮑﻤﻪ ﻏﻄﺎٴﺎ  ﻓﺎﺳﺘﻴ= ﻘﻆ ﻭ ﻫﻮ ﺃﺣﮑﻢ ﺍﻟ= ﻨﺎس ﻓﻰ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺧ= ﺮﺝ ﻋﻠﻰ الناس ﻳ᥽= 6;ﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﻪ ﻭ ﻳ&= #65170;ﻴّﻨﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻠ&= #65252;ّﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﺍﻟﺤﮑﻢ &= #65261;ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺃﻣﺮ &= #1575;لله الملائکة  ﻓﻨﺎﺩﺕ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎﻟﺨﻠ&#= 65166;ﻓﻪ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭ ﻟﻢ = ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺸﺮﻁ ﻟ&= #65240;ﻤﺎﻥ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ الل = 7; ﺍﻟﺨﻠﺎﻓﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺄﺭﺽ ﻭ ﺍ= ﺑﺘﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮ&= #65257;  ﻭﮐﻞ ﺫ&= #65247;ﻚ ﻳﻬﻮﻯ ﻓﻰ ﺍﻟﺨ&= #65220;ﺄ ﻳﻘﻴﻠﻪ الله ʌ= 61; ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻭﮐﺎﻥ ﻟﻘﻤ&= #65166;ﻥ ﻳﮑثر ﺯﻳﺎﺭﻩ = 5193;ﺍﻭﺩ ﻭ ﻳﻌﻈﻪ ﺑﻤﻮﺍ&= #65227;ﻈﻪ ﻭﺣﮑﻤﺘﻪ ﻭ ﻓﻀ&= #65246; ﻋﻠﻤﻪ  &= #65261;ﮐﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﻟ&= #65258; ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻟ= ﻘﻤﺎﻥ ﺍﻭﺗﻴﺖ ﺍﻟﺤﮑ&#= 65252;ﻪ ﻭ ﺻﺮﻓﺖ ﻋﻨﻚ ﺍ= ﻟﺒﻠﻴّﻪ ﻭﺍﻋﻄﻰ ﺩﺍﻭﺩ &= #65165;ﻟﺨﻠﺎﻓﻪ ﻭ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺑﺎﻟ&= #65192;ﻄﺄ ﻭ ﺍﻟﻔﺘﻨﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔʌ= 56;ﺪ ﮐﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺣﮑ&= #65252;ﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻧﺒ&#= 65166;ﻝ ﺣﺴﺐﻭﻧﺴﺐ ﺍﻭ &= #65261; ﻳﺎ ﻣﺎﻝ ﻭﺃﻫﻞ = ﻭ ﻳﺎ ﻓﺰﻭﻧﻰ ﺩﺭ = ﺟﺴﻢ ﻳﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻧ&= #65170;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﺮﺩ&= #65263; ﻗﻮﻯ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩ . ( ﻧﻴﺮﻭﻣ᥽= 6;ﺪﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘﻞ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ) ﮐﻪ ﺩﺭ ᥾= 1;ﺭﻉ ﻭ ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ.ﺳﺎﮐﺖ ﺑﻮ&= #65193; ﻭ ﺳﺎﮐﻦ ﻭﻣﺴﮑ&= #65268;ﻦ ﺑﻮﺩ.( ﺻﻔﺎﺕ ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ) ﮐﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺍﻟﻨ= ;ﻈﺮ ﺑﻮﺩ ﺑﺎ ﻓﮑﺮ ﻃ= ﻮﻳﻞ ﻭ ﭼﺸﻤﺎﻧﻰ ﭼﻮ&= #65253; ﺁﻫﻦ ﺗﻴﺰ ﻭﻧﻴ&= #65198;ﻭﻣﻨﺪ ﺑﻮﺩ.ﻭﺍﺯ ﻋﺒﺮ&= #65173; ﮔﻴﺮﻫﺎ ﻣﺴﺘﻐ&#= 65256;ﻰ ﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎ= ﻧﺨﻮﺍﺑﻴﺪﻩ  ﻭ ﮐﺴﻰ = ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺑﻮ= ﻝ ﻭ ﻏﺎﻳﻂ ﻧﺪﻳﺪﻩ ﺯﻳﺮﺍ&#= 65193;ﺭ ﺷﺪﺕ ﺳﺘﺮ ﻭﺗﺴ&= #65176;ﺮ ﺑﻮﺩ( ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮ= ﺷﻰ ﻭﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺍﺯ ﻫ= ﺮ ﺑﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﻁ ) ﻭ= ; ﻋﻤﻴﻖ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺗﻘﻴ= ّﻪ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ = ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺨﻨﺪﻩﻧﻴﻔﺘ= 5166;ﺩ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻣﻴ= ﺘﺮﺳﻴﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻏﻀﺐ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﺮﺩ ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺑ= ﺎ ﮐﺴﻰ ﺷﻮﺧﻰ ﻧﻤ&= #65264; ﻧﻤﻮﺩ.ﻭﺍﮔﺮ ﭼ&= #65268;ﺰﻯﺍﺯ ﻣﺎﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ  ﻫﺮﮔﺰ ﺧ= ;ﻮﺩﺳﺮ ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﻧﻤﻴ&= #65208;ﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍ&= #65193; ﻣﺤﺰﻭﻥ ﻧﻤﻴﺸ&#= 65194;. ﻭﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺗ&#= 65208;ﮑﻴﻞ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﺍﻭلاA= 193; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺣﺘﻰ ﺑ= ﭽﻪﻫﺎﻯﺎﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﻭﻟﻴﻬﺮﮔﺰ ﺑﺮ&#= 65251;ﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﻚ ﻧﺮ&= #65267;ﺨﺖ(ﺩﺭ ﺗﻮﮐّﻞ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﻮﺩ ) ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣ᥷= 2;ﺎﻟﻔﻰ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﻠﺤﻤﻴﺪﺍ&#= 65193;. ﻭﺩﻭﺩ ﻧﺸﺪﻩ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&= #65165; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐﺮ= ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻫﺮﭼﻪ &= #65251;ﻴﺸﻨﻴﺪ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65198;ﺩ  ﻣﮕﺮ ﺁ&= #65255;ﮑﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗﻔﺴ&#= 65268;ﺮ ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ ﻭﺍﺯ = ﭼﻪ ﻣﻨﺒﻌﻰ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ ( ﻫﺮ ﮔﻔﺘﻪﺍﻯ ﺭ= ;ﺍ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;.)ﻭ اکثرﺍ ﺑﺎ ﻓﻘʌ= 60;ﺎ ﻭ ﺣﮑﻤﺎ ﻣﺠﺎﻟ&= #65204;ﺖ ﺩﺍﺷﺖ( ﻓﻘﻴﻬﺎ&= #65253; ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺩﻳﺪﻩ &= #65267;ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ) ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﮑﻤ= ;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ = ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ) ﻭﺍﺯ ﻗﻀﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺷ&= #65166;ﻫﺎﻥ ﻭ ﺳﻠﺎﻃﻴﻦ ﺩﻭ&= #65197;ﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ( ﺧﻮﺩ ﺭ= ;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻘرَب¡= 7; ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻮﭼﻚ ﻭ ﺗﺤﻘﻴ&= #65198; ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ ) ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﻗﻀﺎﺕ ( ﺷﺮﻉ )ﺩᥴ= 5;ﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194; ﺑﭽﻪ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸ&#= 65264; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻭﭼﺎﺭ &= #65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ( ﮐﻪ ﻗﻀﺎﺕ ﺟﺰ ﮔ= ﻨﺎﻩ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻗﻀ= ;ﺎﻭﺕ ﻳﺎ ﺧﺎﺹ ﺑﺮﺭﺳ&= #65264; ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﻃﺒﻖ= ﻗﺎﻧﻮﻥ اکثرﻳّﺖ ﺟﺎﻣ= ;ﻌﻪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺮﻑ = ﺟﺎﺭﻯ  ﻭ ﻗﺮﺍ&= #65197; ﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻳﻚ &= #65239;ﻮﻡ ﺑﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺩﻟﺴﻮ= ;ﺯﻯ ﺑﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; ﻭ ﺳﻠﺎﻃﻴﻦ ﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨ&= #65166;ﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩﺍﺷﺘﻨ&= #65194;. ﮐﻪ ﻋﺒﺮﺕ ﻭ ﺁﻣ= ﻮﺯﺵ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺩﺭ &= #1606;فسﺍﻣﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻏﻠﺒﻪﻧﻤ&#= 65268;ﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮﺳﻬ&= #65166;ﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﻫﺪﻩ &= #65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺍﺯ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺣ&= #65176;ﺮﺍﺯ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﻗﻠﺐ ﺧﻮ= ;ﺩﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﻔ&#= 65166; ﻭﻣﺪﺍﻭﺍ ﻣﻴﮑ&#= 65198;ﺩ ( ﺗﻔﮑّﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ ) ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ᥺= 7;ﺒﺮﺗﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65262;ﺩ. ﻭ ﺟﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮ= ﺑﻮﻁ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺑﺎﺷﺪ &= #65193;ﺧﺎﻟﺖ ﻧﻤﻰ ﮐﺮﺩ.ﻭﺑﺪ&= #65267;ﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﮑﻤﺖ &= #65197;ﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ = ﻋﺼﻤﺖ ﻳﺎﻓﺖ . (ﻣﻌﺼﻮﻣ= ;ﻴّﺖ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌ= ;ﺎﻟﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﮕﺮﻭ&#= 65259;ﻬﺎ ﻭﻃﻮﺍﺋﻔﻰ ﺍﺯ &= #65251;ﻠﺎﺋﻚ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻧﻴﻤ&#= 65258; ﺭﻭﺯ ﺷﺪ ﻭ ﭼﺸﻤ= ﺎﻥ ( ﻣﺮﺩﻡ ) ﺁﺭﺍﻡ ʄ= 04;ﺮﻓﺖ  ( ﺑﺨﻮﺍ= ﺏ ﺭﻓﺘﻨﺪ ) ﺗﺎ ﻟﻘ= ;ﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺯﺩﻧﺪ = ﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪ ﻭ&= #65247;ﻰ ﺁﻧﻬﻨﺎ ﻣﻰ ﺩﻳ&= #65194;ﻧﺪ ( ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ  ﻟﻘﻤﺎﻥ= ﭘﻴﺮ ﺻﺪﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻣﺘﻮﺳّﻞ ﺑﺂﻧ= 5260;ﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﻣ= ﻴﺸﻨﻮﻧﺪ.ﮔﺮﭼ&#= 65258; ﺍﺯ ﻫﻢ ﺩﻭﺭ ﻫﺴ= ﺘﻨﺪ ) ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺃﻯ ﻟﻘ= ;ﻤﺎﻥ  ﺁﻳﺎ ﺷ&= #65166;ﻳﺴﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺪﻩﺍﻯ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭ&= #65165; ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﻨﺪ.ﺗﺎ = ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #64400;ﻨﻰ ( ﺗﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠ= ;ﻮﻙ ﮐﻨﺪ. ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ= ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳ&= #65268;ﺪ ) ﻭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺍﮔ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻦ &= #65193;ﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﺳ&= #65252;ﻴﻊ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﻫﺴﺘﻢ.= ( ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ  &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ بعثت ﺑﺎ ﻣA= 156;ﻣﻮﺭﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﻴﮑﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﻌﻠﻴ&#= 65250; ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮ&= #65193; ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻣﺮᥴ= 5; ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ  ﻣﻦ ﻋﺎﻓﻴﺖﺭﺍ ﻣﻴ&#= 64345;ﺬﻳﺮﻡ (ﺑﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ= ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ= ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﺮﺍ ؟ ﻟﻘﻤﺎﻥ &= #64404;ﻔﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65169;ﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮﻳﻦ ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻳﻨﻰ &= #65165;ﺳﺖ.( ﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻠﮑﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺭ ﺃﻣ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭرؤ= 40;اﻫﺎ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﻭﻇﻴ&= #65236;ﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻳﻚ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65193;. ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺠﺎﺯﺍ&= #65173;ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﮐﺮﺩ  ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺁﻥ ﺧﻄﺎ ﻣﺠﺎﺯ&= #65165;ﺕ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.(ﺩﻳﻦ= )ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻧﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ &= #65261; ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ  ﮐﻪ ﺑﺨﻮ= ;ﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ ﺷﺮﻋ&#= 65264; ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻓﺘ&#= 65256;ﻪ ﻭ ﺑﻠﺎ ﺍﺳﺖ(ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ) ﮐﻪ= ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ باعث ﺧﺬ = 4;اﻥ ﻭ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻭ= ﻣﺸﮑﻠﺎﺕﺷﻮﺩ ) ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﻭ ᥸= 3;ﺘﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺍﻭﺭ= ﺍ ﻓﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ&= #64380;ﻨﻴﻦ ﺁﺩﻣﻰ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺣ= ﺎﻝ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ &= #65239;ﻀﺎﻭﺕ ﭘﺬﺭﻳﻔﺖ پس ﺷ= 5166;ﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ= ﻴﺰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺷﻮﺩ(ﺑ&= #65204;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﻌ&= #65176;ﻘﺪ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﺩﻳﻨﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺍﮔﺮ ﺧﻄﺎﺋﻴ&#= 64401;ﺮﺩ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ = ﮔﻢ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺍﺯ= ; ﺑﻬﺸﺖﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﻭﻟﻰ ﺑﺴﻮ&= #65263; ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻴﺮﻭﺩ )= ﻭ ﻫﺮ کس ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺫﻟﻴﻞ ﻭ ﺣﻘﻴﺮ = ﻭ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺷﺪ  ﺑﺮﺍﻯ ﺍ= ;ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺩ ﺁﺳﺎ&= #65255;ﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﻣ= ;ﻌﺎﺩ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &= #65261; ﺑﺎﺯ ﻋﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ= ﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﻏﻴ&#= 65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;ﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.)= ﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁ= ﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﺣﺎﮐﻢ ﻭ ﺷﺮﻳﻒ = (. ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ) ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮکس = ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﺍ= ﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺭﺍ= ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ &= #65261; ﺑﺂﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧ&= #65252;ﻴﺮﺳﺪ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ= ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻬﺸﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﺁﻥ.ﻭ الّا ﺁﺧA= 198;ﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺟﻬﻨﻢ ﻭ= ; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ )= ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺗﻌ&#= 65184;ّﺐ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﮐ= ﺮﺩﻧﺪ (ﻭﻣﻠﺎﺋﻚ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﻭﻯ ﺯﻣ&= #65268;ﻦ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65251;ﻠﺎﺋﮑﻰ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻋﻮﺍﻟﻢ = ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #65169;ﺎﺯ(ﺣﮑﻤﺖ)ﮐﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﻘﻮ&#= 1604;اﺕ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﻓﻠ&= #65204;ﻔﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ &= #65261; ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺮ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻳﺎ ﺣﮑﻤ&= #65174; ﻧﻈﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺣﮑﻤ&= #65174; ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65256;ﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺗﺤ= ﮑّﻢ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻫﺴﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﻤﻮﺩ.&= #65261;ﭼﻮﻥ ﺷﺐ ﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺧﻮﺍﺑﮕﺎﻩ &#= 65165;ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&= #65267;ﺶ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩ. (ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﮐﻪﺩﺭ رؤیا ﺑʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﻟ&= #65194;ﻧّﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﻭ ﭼﻨﺎ= ;ﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﭘ&= #65262;ﺷﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺳ= ﺮﺗﺎ ﭘﺎﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮ&= #65165; ﮔ ﻓﺖ ( ﺣﺎﻟﺖ ﺧ᥼= 8;ﺴﻪ ﻭ رؤیا ﺳﺮﻭ ﭘA= 166; ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ) ﻭ= ;ﺍﻭ ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﭘﻮﺷ&= #65166;ﻧﺪﻩ ﺷﺪ.ﻭﭼﻮﻥ ﺑﻴﺪ&= #65165;ﺭﮔﺮﺩﻳﺪ (ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ پس ﺍ= 5199; ﻳﻚ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ= ﺯ ﻣﺮﮒ ) ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ= ; ﺗﺮﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﺷﺪ.ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺣ= ﮑﻤﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﻭﻣ&= #65256;ﺘﺸﺮ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﭼﻮ= ﻥ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎﺩ ﺧﻠ&#= 65166;ﻓﺖ ﺍﻭ ﺷﺪ ﻧﭙﺬﻳﺮ&= #65235;ﺖ.( ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﺷﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﻟﻘ&= #65252;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ = ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﺑﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺩ&#= 65203;ﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺧﻠﺎﻓ&= #65174; ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﺑﺪﻫﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭ&= #65165;ﻭﺩ ﺷﺮﻁ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻣﻄﺮﺡ ﻧﮑﺮﺩ.( ﺷ= ;ﺮﻁ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻣﻄﺮﺡ &= #65255;ﺸﺪﻩ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺧﻠﺎﻓﺖ= ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺪ&= #65165;ﻭﺩ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ = ﻣﺒﺘﻠﺎ ﻧﻤﻮﺩ.( ﺑﻠﺎﻳﺎ= ﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﻬﺖ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198; ﻭﻧﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ )= ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﭼﺎ&= #65197; ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻣﻴﺸﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﭘﻮﺯﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﻣ&= #65268;ﭙﺬﻳﺮﻓﺖ ﻭﻣﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪ.ﻭ&= #65247;ﻘﻤﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﻭﺑﺪﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ.&= #65261;ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭﺣﮑ&#= 65252;ﺖﻣﻴﺂﻣﻮﺧﺖ  ﻭ ﺍﺯ ﻋ= ﻠﻢ ﺯﺍﺋﺪ ﺧﻮﺩ  ﺑﻮﻯ ﻣﻴ= ;ﺂﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﺩﺍﻭﺭ ﻫﻤﻴﺸ&= #65258; ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺧﻮﺷﺎ &= #65169;ﺤﺎﻝ ﺗﻮ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﮐﻪ = ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻯ &= #65261; ﺑﻠﺎﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﻮ = ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩﻭﻟﻰ ﺩﺍﻭ&#= 65193; ﺧﻠﺎﻓﺖ ﻳﺎﻓﺖ &= #65261; ﺧﻄﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ( = ﺑﻴﻦ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ= 5170;ﺨﻠﻖ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺖ.ﻭﻫ&= #65198;ﻳﻚ ﺑﻴﻚ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳ&#= 65174;ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻣﺎ&#= 65255;ﻨﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﻫﺎﻯ ﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ  ﻭ ﻧﻴﺎﺯ= ; ﻣﺪﻳﺮﻳﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253;. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺷﻔ&= #65166; ﺑﺨﺸﻰ ﻭ ﻫﺮﮔﻮ&= #65255;ﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕﻣﻴﮑ= 5198;ﺩ.ﺩﺍﻭﺩ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﻨﮓ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪ = ﺷﻮﺭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺤﻠﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻰ ﺍ= ﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺤﮑﻤ&= #65174; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﭘﻴﺪﺍ &= #65251;ﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻟﻘﻤﺎﻥ &= #65197;ﺍ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺩﺍﻭﺩ &= #65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) سپس ﺍﻣﺎ&#= 65249; ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&= #65257; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭﺣﮑﻤ&#= 65176;ﻬﺎﻯ ﺍﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ :  ﻭﻣﻦ A= 239;ﻮﻝ الله ﻭ ﺍﺫ ﻗﺎA= 245; ﻟﻘﻤﺎﻥ لاﺑﻨA= 258; ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻈﻪ ﻳﺎ = ﺑﻨﻰ لا ﺗﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟ= 5248;ﻪ  ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻟﻈﻠﻢ &= #65227;ﻈﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻮﻋﻆ ﻟﻘ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺑﻨﻪ ﺑﺂﺷﺎﺭ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﺘّﻰ ﺗ= ﻔﻄّﺮ ﻭ ﺍﻧﺸﻖ ﻭﮐﺎﻥ = ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻋﻈﻪ ﺑﻪ ﻳﺎ ﺣ= ﻤﺎﺩ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺑُ&= #65256;ﻰ  ﺍﻧّﻚ &#= 65251;ﻨﺬ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺍﺳﺘﺪﺑﺮﺗﻬﺎ &#= 65261; ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟ&#= 65154;ﺧﺮﻩ ﻓﺪﺍﺭ ﺃﻧﺖ ﺍﻟ&= #65268;ﻬﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﺃﻗرَب¡= 7; ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺃﻧﺖﻋ&= #65256;ﻬﺎ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ  ﻳﺎ ﺑﻨﻰ= ;  ﺟﺎﻟس  ﺍﻟﻌﻠﻤ= ﻭ ﺍﺯﺣﻤﻬﻢ ﺑﺮﮐ&#= 65170;ﺘﻴﻚ ﻭ لا ﺗﺠﺎﺩﻟﻬ= 5250; ﻓﻴﻤﻨﻌﻮﻙ ﻭ ﺧ&= #65196; ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑ&= #65248;ﺎﻏﺎ ﻭ لا ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ &#= 65235;ﺘﮑﻮﻥ ﻋﻴﺎلا ﻋﻠﻰ ﺍ= 5247;ﻨﺎس ﻭ لا ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴ&#= 65260;ﺎ ﺩﺧﻮلا  ﻳﻀﺮ ﺑﺂ= ;ﺧﺮﺗﻚ ﻭ ﺻﻢ ﺻﻮﻣﺎ ﻳﻘ= ﻄﻊ ﺷﻬﻮﺗﻚ ﻭ لا ﺗ&#= 65212;ﻢ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌ&#= 65242; ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ ﻓ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ ﺃﺣﺐ &= #65165;ﻟﻰ الله ﻣﻦ ﺍﻟﺼʌ= 68;ﺎﻡ ﻳﺎﺑﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻟ&= #65194;ﻧﻴﺎ ﺑﺤﺮ ﻋﻤﻴﻖ ﻗﺪ = ﻫﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ک&#= 1579;یر ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺳﻔﻴﻨ&#= 65176;ﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺍلاﻳﻤA= 166;ﻥ ﻭ ﺍﺟﻌﻞ ﺷﺮﺍﻋ&= #65260;ﺎ ﺍﻟﺘﻮﮐّﻞ ﻭ ﺍ&#= 65183;ﻌﻞ ﺯﺍﺩﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺗ&= #65240;ﻮﻯ الله ﻓﺎﻥ ﻧﺠʌ= 62;ﺕ ﻓﺒﺮﺣﻤﻪ الل = 7;  ﻭﺍﻥ ﻫﻠ= ;ﮑﺖ ﻓﺒﺬﻧﻮﺑﻚ ﻳﺎ &= #65169;ﻨﻰ  ﺍﻥ ﺗﺄﺩﺑﺖ ﺻﻐﻴﺮ&#= 65165; ﺍﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻪ ﮐ&= #65170;ﻴﺮﺍ  ﻭﻣﻦ ﻋ&= #65256;ﻰ ﺑﺎﻟﺄﺩﺏ ﺍﻫﺘ&#= 65250; ﺑﻪ  ﻣﻦ = ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻪ  ﺗﮑ&= #65248;ّﻒ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﮑ&= #65248;ّﻒ ﻋﻠﻤﻪ ﺍﺷﺘﺪﻟ&#= 65258; ﻃﻠﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﺷ&= #65176;ﺪ ﻟﻪ ﻃﻠﺒﻪ ﺃﺩﺭ&= #65243;ﻤﻨﻔﻌﺘﻪ  ﻓﺎﺗّﺨ&= #65196;ﻩ ﻋﺎﺩﻩ ﻓﺎﻧّﻚ &#= 65175;ﺨﻠﻒ ﻓﻰ ﺳﻠﻔﻚ ﻭ ﺗﻨ= ﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻚ ﻭ= ﻳﺮﺗﺠﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺭﺍﻏﺐ ﻭ ﻳﺨﺸﻰ ﺻﻮﻟﺘﻚ &= #65197;ﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﻳّﺎﻙ ﻭ ﺍﻟ&= #64401;ﺴﻞ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ &= #65247;ﻐﻴﺮﻩ ﻓﺎﻥ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠ&= #65264; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﺎ &= #65175;ﻐﻠﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ &= #65235;ﺎﺫﺍ ﻓﺎﺗﻚ ﻃﻠﺐ ﺍﻟ&= #65228;ﻠﻢ ﻓﻰ ﻣﻈﺎﻧّﻪ ﻓ&#= 65240;ﺪ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ﻭ ﺍﺟ&= #65228;ﻞ ﻓﻰ ﺃﻳّﺎﻣﻚ ﻭ &= #65247;ﻴﺎﻟﻴﻚ  ﻭﺳﺎﻋ&#= 65166;ﺗﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻧﺼﻴﺒ&#= 65166; ﻓﻰ ﻃﻠﺐﺍﻟﻌﻠ&#= 65250;  ﻓﺎﻧّ= 5242; ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﺗﻀﻴﻴ&= #65228;ﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﮐﻪ = ﻭ لا ﺗﻤﺎﺭﻳﻦ ﻓ= 5268;ﻪ ﻟﺠﻮﺟﺎ ﻭ لا ﺗ&#= 65184;ﺎﺩﻟﻦ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭ لا ﺗ&#= 65228;ﺎﺩﻳﻦ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻭ لا &#= 65175;ﻤﺎﺷﻴﻦ ﻇﻠﻮﻣﺎ ﻭ لا ﺗ&#= 65212;ﺎﺩﻗﻨّﻪ  ﻭ لا ﺗﻮٴﻠﺎﺧﺬﻳﻦ = 5235;ﺎﺳﻘﺎ ﻭ لا ﺗﺼﺎﺣﺒﻦ &#= 65251;ﺘّﻬﻤﺎ  ﻭ ﺍﺧﺰ&= #65253; ﻋﻠﻤﻚ ﮐﻤﺎ ﺗﺨ&= #65200;ﻥ ﻭﺭﻗﻚ  &= #65267;ﺎ ﺑﻨﻰ ﺧﻒ الله  ﻟﻮ ﺃﺗﻴ= ;ﺖ ﻳﻮﻡ القیامة = ﺑﺒﺮ ﺍﻟﺸﻘﻠﻴﻦ ﺧﻔ&#= 65174; ﺃﻥ ﻳﻌﺬﺑﻚ ﻭ ﺍ= ﺭﺝ الله ﺭﺟﺎٴﺎ ᥼= 7;ﻮ ﻭﺍﻓﻴﺖ القیا= ;مة ﺑﺎثُمّ ﺍﻟثق= لین ﺭﺟﻮﺕ ﺃﻥ ﻳﻐﻔ&= #65198; الله ﻟﻚ ﻓﻘﺎʌ= 45; ﻟﻪ ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺎ ﺃﺑﻪ = ﻭﮐﻴﻒ ﺍﻃﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﻭ ﺍ= ﻧّﻤﺎ ﻟﻰ ﻗﻠﺐ ﻭﺍﺣﺪ&= #1567; ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻟﻘﻤ&= #65166;ﻥ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﻟﻮ ﺍﺳ= ﺘﺨﺮﺝ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ= 5254; ﻓﺸﻖ ﻟﻮﺟﺪ ﻓﻴ&= #65258; ﻧﻮﺭﺍﻥ ﻧﻮﺭ ﻟ&= #65248;ﺨﻮﻑ ﻭﻧﻮﺭ ﻟﻠﺮﺟﺎ&#= 1652;  ﻟﻮ ﻭﺯ&= #65255;ﺎ ﻣﺎ ﺭﺟﺢ ﺃﺣﺪﻫ&= #65252;ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮ ﺑ&= #65252;ﺸﻘﺎﻝ ﺫﺭﻩ  ﻓ&= #65252;ﻦ ﻳﻮٴﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠ= 5258; ﻳﺼﺪﻕ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ = الله ﻭﻣﻦ ﻳﺼﺪﻕ ﻣﺎ = ﻗﺎﻝ الله  ʌ= 67;ﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ الله A= 261;ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺃ= ﻣﺮ الله ﻟﻢ ﻳﺼﺪʌ= 37; ﻣﺎ ﻗﺎﻝ الله ﻓﺎʌ= 53; ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺄﺧﻠﺎﻕ ﺗﺸ&#= 65260;ﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ &= #65235;ﻤﻦ ﻳﻮٴﻤﻦ ﺑﺎﻟﻠ= 5258; ﺍﻳﻤﺎﻧﺎ ﺻﺎﺩ&#= 65239;ﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻠﻪ ﺧﺎ&= #65247;ﺼﺎ ﻧﺎﺻﺤﺎ ﻭﻣﻦ ﻳ&= #65228;ﻤﻞ ﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ  ﻓﻘﺪ ﺁﻣ= ;ﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺻﺎﺩﻗ&#= 65166; ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻊ الل= 07; ﺧﺎﻓﻪ ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻓﻪ ﻓﻘ&= #65194; ﺃﺣﺒّﻪ ﻭﻣﻦ ﺃ&#= 65187;ﺒّﻪ ﺍﺗّﺒﻊ ﺃﻣﺮﻩ  ﻭﻣﻦ ﺍﺗ= ;ّﺒﻊ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﺳﺘﻮﺟ&#= 65168; ﺟﻨّﺘﻪ ﻭ ﻣﺮﺿ&#= 65166;ﺗﻪ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘّﺒ&#= 65226; ﺭﺿﻮﺍﻥ الله ʌ= 35;ﻘﺪ ﻫﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺨ&= #65220;ﻪ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ &= #65251;ﻦ ﺳﺨﻂ الله ﻳﺎ A= 169;ﻨﻰ لا ﺗﺮﮐﻦ ﺍﻟﻰ &#= 65165;ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ لا ﺗﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻬﺎ ﻓﻤ&= #65166; ﺧﻠﻖ الله ﺧﻠʌ= 40;ﺎ  ﻫﻮ ﺃﻫ&= #65262;ﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃ&= #1604;ا ﺗﺮﻯ ﺃﻧّﻪ ﻟﻢ &= #65267;ﺠﻌﻞ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﺷﻮﺍ&#= 65169;ﺎ ﻟﻠﻤﻄﻴﻌﻴﻦ ﻭ&#= 65247;ﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻠﺎٴﻬ= 5166; ﻋﻘﻮﺑﻪ ﻟﻠﻌﺎ&#= 65211;ﻴﻦ ﺍﻣّﺎ ﮔﻔﺘﻪ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺑﻔﺮﺯ&#= 65255;ﺪﺵ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﻧﺼﻴ&= #65188;ﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍ &= #65207;ﺮﻙ ﻧﮑﻦ)ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺮ&= #65241; ﺳﺘﻢ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺷﺮﻙ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘ= ;ﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪﻣﺘﺪ&#= 65267;ّﻨﺎﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺑﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳﺘ&#= 65264; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻗﺸﺮ&= #65263; ﺍﺯ ﻭلاﻳﺘﻬﺎA= 263; ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳ&= #65194;ﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺄﻣ&= #65262;ﺭﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;  ﻭﺣﺘﻰ &= #65251;ﻘﺎﻣﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻬﺮ ﺩﻳﻦ ﻭ ﻣﺬ= ﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﻭﺍﮔﺮ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻧ&= #65170;ﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ= ;ﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﻝ ﺑﺂﺧﻮ&= #65255;ﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺒﻨﺪﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ = ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﮐﺎﻣﻞ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ معرّفی= ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎ&#= 65207;ﻨﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺷﺮﻳﮑﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65191;ﺪﺍ ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪ&#= 65165; ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﻧﻤﻮ= 5193;ﻩﺍﻧﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻘ&= #65194;ﺭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺑﻔﺮﺯ&#= 65255;ﺪﺵ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﺍﺯ آث= 575;ر ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻓﻄﺮ ﻭ= ﺷﮑﺎﻑ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ. (ﻟﻘﻤ= ﺎﻥ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣﻞ ﻭﻓ&#= 65198;ﺯﻧﺪﺵﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ(آثار)ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭﺍﺕ ﮔﺬﺍﺭﺩ ﻳﻌﻨﻰ &= #65255;ﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺒﻘﺖﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺗﻤﺮﮐﺰﺍﻭ ﻭﻫ&#= 65198; ﺁﻣﻮﺯﺵﺩﻳﮕﺮ= 5263; ﺗﺎ ﺁﻧﺠﺎ  ﮐﻪ(ﻓﻄﺮ= ; ﺩﻭﺭﻩ)ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ ﭘﺎﻳ&= #65166;ﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻭ ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺭﻭﺯ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ = ﺷﻖ ﻭ ﺷﮑﺎﻑ ﺑﺮﺍﻯ = ﺩﻳﺪﻥ ﻋﻮﺍﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ ) ᥾= 1;ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺃ= ﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ  ﺍﺯ ﺭﻭﺯ= ;ﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺳﻘ&= #65262;ﻁ ﮐﺮﺩﻯ ( ﻣﺘﻮﻟﺪ= ﺷﺪﻯ ) ﭘﺸﺖ ﺑﺂﻥ ﮐﺮﺩ= ;ﻯ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺍﺳ= ﺘﻘﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻯ.( ﺗﺮﻙ ﮔﺬ= ;ﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﺑﺸﺮﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ = ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺍﺯ ﺁﺭﻭ&= #65199;ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ.= ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﻭ ﺗﺮﻙ ﭘﻴﺮﻭﻯ = ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺩﺭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ )= ﻭ ﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺑ&= #65204;ﻮﻯ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﻭﻯ ﺑﺘ&= #65262; ﻧﺰﺩﻳﻜﺘﺮ ﺍﺯ&#= 65191;ﺎﻧﻪﺍﻯ ﺍﺳﺖﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﻯ.( ﺧﺎﻧﻪ= ﻭ ﺩﺍﺭ  ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺩﻳﺮ ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻭ = ﺑﺎﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻣﺒﺪﺃ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺩﻭﺭﺗﺮ ﻭ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﺰﺩﻳﮑ&#= 65176;ﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺗﺎ ﻓﺼ&= #65246; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&= #65260;ﺘﺮﻯ ﺟﺴﺘﻪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﻋ= ;ﻘﻞ ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭ ﻋﺸ= ﻖ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ&= #65263; ﺑﻴﺎﻳﺪ.ﮐﻪ ﺑﺎ = ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺑﮕﺬ&#= 65165;ﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ( ﮐʌ= 58; ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻬﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ  ﺍﺯ ﻃﺮ&= #65233; ﭘﻴﺮ ﻭ ﭘﺪﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺑﺎ= ; ﻋﻠﻤﺎ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﺑﺎﺵ = ﻭﻣﺰﺍﺣﻢ ﺯﺍﻧﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﺸﻮ ( ﻋﻠﻤﺎ ﺁﮔﺎﻫﺎ= ﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﺑ&= #65166; ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﻯ ﮐﺴ&#= 65170;ﻰ ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻭﭼﻪ = ﺩﻳﻨﻰ. ﻭﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺑﺰﺍﻧﻮ ﭼﺴﺒﻴ&#= 65194;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﺑﭙﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﻭ ﻣﻌﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﮐ= ﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﻮلاﻋA= 248;ﻰ  ﺁﺏ ﺩﻫ&= #65166;ﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﮑﻢ &= #65251;ﺮﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻤﻮﺩ )ﻭ= ﻟﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﻣﮑﻦ &= #64400;ﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻣﻮﺯﺵ &= #65175;ﻮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ( ﺟﺪﺍﻝ= ; ﻣﻨﻄﻘﻰ ﺟﻨﮓ ﻭ بحث ﻋﻘ= 5248;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ = ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺍﻥ ﮐﻠﺎﻣﻰ ﻣﺎﻧﻊ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ بحث ﻃﺮﻑ ﻣﻴﺸA= 262;ﻧﺪ ) ﻭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺁ᥽= 5;ﺮﺍ ﺑﮕﻴﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺭ&= #65165; ﺑﻬﺪﻑ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.( ﺯﻧﺪ= ﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ = ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ.ﻭ ﻫﺪﻓﻬﺎﻟﻰ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﮐﻨ&= #65194;  ﻭ ﺑﻌﻘ&= #65246; ﻭﺭﻭﺡ ﺑﺒﻠﻮﻍ &= #65261; ﺭﺷﺪ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&= #65166;ﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍ&= #65253; ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐﻨﺪ ﻭ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤ&= #65166;ﻳﺪ) ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﮑ&= #65248;ّﻰ ﺭﺩ ﻧﮑﻦ (ﻣﺎﻝ ﺩ= ;ﻧﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻥ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﺑﺎ= ﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺸﻮﻯ.&= #65261;ﻟﻰ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&= #65166; ﺩﺍﺧﻞ ﻣﺸﻮ ﮐﻪ = ﺿﺮﺭ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺗﻮ ﺑﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ ( ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎ= ;ﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺑﻌﺪ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﻧﻮﻉ ﻓﻮ&= #65237; ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ = ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻋﻘﻞ = ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩ= ﻭ ﺻﻮﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺵ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺕ ﺗﻮ ﺭ= ﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﻨﺪ (ﺻﻮﻡ= ﺭﻭﺯﻩ  ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭ= ﻭﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ = ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻋﻀﺎﻯ ﺑﺪﻥ ﻭ = حواسﺁﻥ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﻔﺘ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﻴﺮﻭﻫ&#= 65166; ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺗﻤ= ﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﺸﻮﺩ.  = ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺷﮑﻢ ﻭ= ﻟﺬﺕﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﺮﺍﻯ = ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯﺧ&= #65194;ﺍ ﻭﺭﺍﻩ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺟﺪﺍ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺻ= ;ﻮﻡ ﺗﻮ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺒﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻤﺎﺯ ﻣ= ﺤﺮﻭﻡ ﺷﻮﻯ . (ﺻﻠﺎﺕ ﺑᥴ= 6; ﻧﻤﺎﺯ  ﺑﺎﺯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎ&= #65217; ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﻭ= ﺯﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ = ﻭ ﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ ﻣ= ﺎﻧﻊ ﺁﻥ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑ&= #65256;ﻤﺎﺯ ﻋﺎﺩﻯ  &= #65261; ﻳﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﺯﻫﺎ ﻣ&= #65256;ﺠﺮ ﮔﺮﺩﺩ.) ﺯﻳﺮﺍ ﺻ= ;ﻠﺎﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺗﺮ ﻧﺰ&= #65193; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺼﻮﻡ ﻭ = ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺣﻔﻆ ﺍﺭﺗ= ;ﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ &#= 65227;ﺒﺎﺩﺕ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻤﺎ&= #65199; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋ= ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺑﺴﺘ&= #65258; ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻭلاA= 267;ﺖ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﻋﺒﺎﺩ&= #65173; ﺧﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺑ&#= 65194;ﻭﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺁﻣﺮﺯA= 205; ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ. = ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﻰ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻟﻘﻤ&= #65166;ﻥ اکثرﺍ ﺯﺑﺎﻥ ʋ= 87;ﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ&= #65251;ﻨﻘﻮلاﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﺯ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧ= ;ﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭﻳﺎﻯ &= #65227;ﻤﻴﻘﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻣ&= #65166;ﻥ ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺧﻮﺩ ﻏﺮﻕ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ( ﺩﻧﻴﺎ ﻋﮑﺶ ﺭﺍ= ;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺩﻝ ﺑﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺴ&= #65174; ﻭ ﺳﺮﺧﻮﺵ ﻭ ﻟﺬ= ﺕ ﺑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﺮﺍ&#= 65251;ﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺳﻮﺧﺖ ﺁﻥ ﮐﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ = ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮﻋ&#= 65264; ﻭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺷ&#= 65194;ﻧﺪ.ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#= 65264; ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﮐﺮﺍ&= #65251;ﺎﺕ ﻣﺠﺪﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&= #65256;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻃ= ﺒﻴﻌﻰ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﺎﺕ  ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ) پ&= #1587; ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﮐﺸ= ﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﻭﺍﺭﺩ ﮐﻦ ( ﻭﺳﻴ= ;ﻠﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺩﺭﻳ&= #65166;ﻫﺎﻯ ﻋﻤﻴﻖ ﺩﻧﻴﺎ  ﻫﻤﺎﻥ ﺍ= ;ﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﻚ ﻭ ﭘﺮ ﻃﻮﻓﺎﻧﻰ = ﻭ ﺁﺷﻔﺘﮕﻴﻬﺎﻯ &#= 65197;ﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻓﮑﺮﻯ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﺍﻭﻡ ﻳﺎ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﺑﺎ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑو&#= 1604;ایت ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ.&#= 64400;ﺸﺘﻰ ﺑﺎﻥ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) ﻭ ﺑﺎﺩﺑ= ;ﺎﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65175;ﻮﮐّﻞ ( ﺑﺨﺪﺍ ) ﻗﺮﺍﺭ ʋ= 69;ﺪﻫﺪ.( ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺶ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﻣﻮﻓّﻖ &= #65169;ﺘﺰﮐﻴﻪ نفس ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﻫ= 5198; ﮔﺎﻩ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﻫﻴﭻ ﺍ= ﻋﺘﺮﺍﺿﻰ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴ&= #65174;.ﻭ ﻫﺮ ﺑﻠﺎﺋﻰ ﺭﺍ = ﺑﺎ ﺧﻮﺷﺮﻭﺋﻰ ﻭ ﺑ&= #65252;ﺼﻠﺤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ &= #65261; ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ ) ﻭﺯﺍﺩ ﻭ ﺗﻮﺷﻪ= ; ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﺍ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻦ ( ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﺍﺯ ﮔﻨ&#= 65166;ﻩ ﻭ ترس ﺍﺯ ﺧﺪﺍ &#= 65261; ﺗﻘرَبّ ﺭﻭﺡ  ﮐﻪ ﺟﻤﻌ= ;ﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣﻘﺮﺭ&#= 65165;ﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻴﺒ&#= 65166; ﻭلاﻳﺖﻣﻴﺒﺎʌ= 07;ﺪ)ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻰ &= #65153;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﺳﺖ ( ﻧﻪ ﺣﻘّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65267;ﺎ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﻣﻌﺎﺩ&= #65245; ﺧﺪﻣﺎﺕﺳﻠﻮﮐ= 5268;ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ  &= #65199;ﻳﺮﺍ ﭘﺎﺩﺍﺵﺍﻟﻬﻴ= 5260;ﺰﺍﺭﺍﻥ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ &= #65165;ﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﻭ&= #65251;ﺴﺘﻌﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻭﻳﮋﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺟ&= #65256;ﺒﻪ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧ&= #65268;ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻣﺘ&= #65268;ﺎﺯﺍﺕ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻣﺮﺑﻮ&#= 65217; ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ = ﻏﻴﺒﻴﻬﺎ ﻭﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻨﻮ&#= 65225; ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺑبالقوّه ﮐﻪ ﺗﺤﻘﻖ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65261; ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺪﻩ. = ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ  ﻭ برَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﺍﮔ= ;ﺮ ﻫﻠﺎﮐﺖ ﻳﺎﻓﺘ&#= 65264; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﻥ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻓﻘﻂ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻧ&= #65176;ﻴﺠﻪ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺒﻮﺩﻩ. = ﻭ ﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻨﺎ&= #65235;ﻖ ﻭﮐﻢ ﮐﺎﺭﻯ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧ= ﺪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﻮﺩﮐ&= #65264; ﺃﺩﺏ ﺁﻣﻮﺧﺘﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﺑﺰﺭ= ;ﮔﻰ ﺑﻨﻔﻊ ﺗﻮ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺍﻭﻝ ﺁﻣﻮ= ;ﺯﺵ ﺑﻌﺪ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴ&= #65198;ﻯ ﺍﺯ ﺁﻥ. ﻭ ﺍﻳﻦ ᤨ= 0;ﻮﺩﮐﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻮ&= #65165;ﻧﻴﺴﺎﻟﻚ ﺗﺎﺯﻩ ﮐﺎﺭ ﺍﺳ&= #65174;. ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﻮﺍ&= #65253; ﺗﺮ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﺯﻭ&= #65193;ﺗﺮ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮﻓ&= #65238; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﻭ ﻫﺮ= ;کس ﺑﺄﺩﺏ ﻋﻨﺎﻳﺖ &= #64400;ﺮﺩ  ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺍﻥ ﺃﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.( ﺃﺩﺏ ﺍﺻﻮلا ﺗ= 5228;ﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﺎﺕﺍﺳﺖ. ﻭ ﺃﺩﺏ ﻏﻴﺮ ﺳﻠ= ﻮﮐﻰ  ﺣﺪ ﺃﻗ&= #65246; ﺍﻳﻨﮑﻪ  ﺍﻟﻬﻰ ﻧ= ;ﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﻭﺡ ﺑﺨ&= #65262;ﺭﺩ.ﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﺩﺏ &= #65193;ﺭ ﺷﺨﺺ ﻣﻮٴﺪﺏ ﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﻭ = ﺃﺩﺏ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﻗﻴﻤﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ = ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺄﻥ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻦ &= #65193;ﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺍﺳﺖ  ﺑ&= #65220;ﻮﺭﻯ ﮐﻪﺣﻖ ﺩﺍﺭﺩ ﺃ&= #65255;ﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﮕﻮﻳﺪ) = ﻭ ﻫﺮ کس ﮐﻪ ﺃﻫﻤ&#= 65268;ﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺄﺩﺏ = ﮐﺮﺩ  ﻋﻠﻢ ﺍ&= #65261; باعث ﺗﮑﻠﻴﻒᥴ= 9;ﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ(ﺗﮑﻠﻴ&#= 65234;ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﺳﺖ  ﺯﻳﺮﺍ &= #65227;ﻠﻢ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺍﺳﺖ.ﭼﻮﻥ ﮐﺴﻰ = ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﻋﻤﻞ ﮐﻨﺪ ﻭال= 617;اﻋﺬﺭﻯ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ) ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ کس ﻋ= ﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺩﺍ= ﻧﺎﺋﻰ ﺍﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪ =  ﺧﻮﺩ ﺭﺍ= ; ﻣﮑﻠّﻒ ﻭ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺁﻥ ﻣﻴﺪﺍ&= #65255;ﺪ ) ﻭ ﻫﺮکس ﺗﺸﺪﻳ&= #65194; ﻃﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﺑﺪ&= #65197;ﻙ ﺳﻮﺩ ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳ&= #65194; ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﺩﺭﻙ ﻭ= ; ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﻭ ﺩﺭﻙ = ﻋﻘﻠﻰ لاﺯﻡ ﻳﺎﻣﻠﮑA= 258; ﺷﺪﻥ ﻭ ﻋﺎﺩﺕﮔ&= #65198;ﺩﻳﺪﻥ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺧﻠﻒ= ; ( ﻭﺍﺭﺵ ) ﺳﻠﻒ ( ﮔﺬﺷﺘﮕᥴ= 6;ﻥ ) ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺷ= ;ﺪ.ﻭ ﻫﺮ ﺭﺍﻏﺐ ﻭﻃﺎ&= #65247;ﺒﻰ ﻣﻴﺪ ﻭ ﺭﺟﺎﺋﻰ = ﺗﻮ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ  ﻭ ﺣﺘﻰ ᥽= 9;ﺮ ﺭﺍﻫﺒﻰ ﺍﺯ ﻫﻴ&= #65170;ﺖ ﺗﻮ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ.( ﺭ= ;ﺍﻫﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ الّا ﻳﺎ ﺳﺎﻟʌ= 42; ﻣﻄﻴﻊ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&= #65193;  ﻧﻤﺎﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﻧﺰﺩ ﺍ&= #65261; ﺍﺳﺖ ) ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗ= ;ﻨﺒﻠﻰ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﻄﻠﺐ ﻏﻴﺮ ﺍﻭ = ﺑﺎﺷﻰ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65264; ﺑﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻏﻠﺒ&= #65258; ﮐﻨﻰ ﺑﮑﻦ ﻭﻟﻰ = ﺍﺯ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭ&= #65203;ﻴﺪﻥ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺍﻗﺪﺍ&#= 65249; ﻣﮑﻦ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﺯﻣ&= #65256;ﺒﻊ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺗﻮ ﮔﺬﺷ= ﺖ  ﺁﻥ ﻧﻤ&= #65268;ﺘﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻮﻓ&= #65238; ﺷﻮﻯ ( ﻫﺮ ﺧﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻭﺍﻗ&= #65228;ﻴﺖ ﺁﻥ  ﺑﺎﺯ ﺣﻘ= ;ﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻴﺰ&#= 65263; ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﻇﻦ ﻭ= ﺗﺨﻴّﻞ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﺴﺖ. = ( ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻋﻠﻢ = ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﺳﺖ.ﮐ&#= 65258; ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺂﺧﺮ&#= 65173; ﻧﻴﺴﺖ ) ﻭﺭﻭﺯﻫ= ﺎ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﻋ= ﺎﺕ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻰ ﻧﺼ&= #65268;ﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﮑ&= #65254; ﮐﻪ ﻃﻠﺐﻋﻠﻢ ﮐ&= #65256;ﻰ (ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺁ= ﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﻫﻤﺎﻥ ﻋ= ;ﻠﻮﻡ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺍﺟﺘﻤ&= #65166;ﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ  &= #64400;ﻪ اکثرﺍ ﺗﺼﻮﺭ ʌ= 51;ﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻫﺪﻑ ﺑﺎﻣﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﺁﻧﭽﻪ&#= 65251;ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﺳﻠﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ.&= #65267;ﺎﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﮐﺴﺐ ﻋ&= #65248;ﻢ ﮐﺮﺩﻩﺑﺎﺷﺪ. ﮐ&= #65258; ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197; ﻋﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳ&= #65174; ) ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﻫﺮ ᤨ= 4;ﺰ ﭼﻴﺰﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩ= ﺳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﮔﺮ ﺁﻥ= ; ﻋﻠﻢ ﮐﻨﻰ ( ﺻﺮﻑ ﻋﻤﺮ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﻮﻝ ﻋﻤ&= #65198; ﻓﻌﻠﻰ ﺭﺍ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺳﻌﻰ ﻧ= ;ﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻟﺞ ﺑﺎﺯﻯ ﻭ ﺍﺻﺮﺍ&= #65197; ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺑﮑ&= #65256;ﻰ ﻳﺎ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﮐﻨ&= #65264;. ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻳﺎ ﻓﻘ= ﻴﻬﻰ ﺟﺪﺍﻝ ﻣﮑﻦ   (ﻓﻘﻴﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65261; ﭘﮕﺎﻫﻰ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﻧﺒﺎ= ;ﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺑﺤث ﻭ ﻣ= ﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩ.ﺍﻣﺎ ﻓﻘﻴ&= #65258; ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﺮﮔﺰ ﻫ= ;ﻴﭻ ﺑﺤثی ﺩﺭ ﺍﻭ ﺃ&#= 1579;رﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ ) ﻭ= ; ﺑﺎ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨ&#= 65264; ﻣﮑﻦ ( ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻣﺨﺎ= ﻟﻔﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺷﻤ&= #65256;ﻰ ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﻠ= ﻄﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﻧﻈﺎ&= #65251;ﻰ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻧﮑﺮﺩ&#= 65253;  ﻓﺮﺻﺖ &= #65169;ﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﻫﺮﮔ= ﺰ ﻇﺎﻟﻤﻰ ﺭﺍ ﻣﻤ&= #65166;ﺷﺎﺕ ﻧﮑﻦ ( ﻫﻤﺮﺍﻫﻴ= ﺪﺭ ﺳﺘﻤﮕﺮﻯ) ﻭﻫﺮ&= #64404;ﺰ ﺍﻭ ﺭﺍ ( ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻧﮑﻦ ( ﻭﺻﺪﻳﻖ ﻭ= ;ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺍﻭ ﻧﺸﻮﺩ ) ﻭ ﻫ᥷= 8;ﮔﺰ ﻓﺎﺳﻘﻰ ﺭﺍ ﺩﻭ&= #65203;ﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﻴﺮ ( ﻓﺎ= ;ﺳﻖ ﺑﺎ ﻓﺴﻖ ﻳﺎ ﭘﺴ= ﻚ ﺭﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ &= #65261; ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ) ﻭ ﻫ= ;ﺮﮔﺰ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺑﺎ ﻫ&= #65198; ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﻣﮑﻦ (= ﮐﻪ ﺑﺪﻧﺎﻡ ﻣﺘّﻬ= 5250; ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﻋﻮﺍﻡ = ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎ&= #65197; ﺍﺳﺖ )ﻭ ﻋﻠﻢ ﺧﻮ= ;ﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﻔﻆ = ﮐﻦ  ﮐﻪ ﭘﻮ&= #65245; ﻭﻭﺭﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺣﻔﻆ ﻣﻴﮑﻨﻰ.( ﻭﺭﻕ ﺍ= ;ﺳﮑﻨﺎس  ﻭ ﻳﺎ ﺍ= ﺳﻨﺎﺩ ﺑﻬﺎﺩﺍﺭ ﻭﻣﺪ&#= 65165;ﺭﻙ ﻣﺎﻟﮑﻴﺖ ﮐﻪ ﻣ&= #65188;ﻔﻮﻅ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺧ= ﻔﻆ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ = ﺭﺳﻴﺪﻩ  ﺑﺪﻳﮕﺮ= ﺍﻥ ﻧﮕﻮﻳﺪ ﻭﮐﺎﺭ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ) ﺁﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺯ= ; ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺵ ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ث&#= 1608;ﺍﺏ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﻭﺭﻯ  ﺑﺎﺯ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﺗﺮس ﺍﺯ ﻋﺬﺍﺏ &= #65165;ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ( ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ  ﺭﻭﺯ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65169;ﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ.ﮐ= 5258; ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﻤﻪ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ  ﻭﺗﺮﺳﻰ= ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﺳ= ﺮﺍﺳﺮ ﺷﮑﺮ ﻭ ﺧﻮﺭﺳﻨ&= #65194;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ(ثقلین ) ﺳﻨﮕﻴﻨﺎﻥ ﺟﻬ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪُ پُر ﺷﺍﺏ A= 259;ﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺎﺯبمعنی ﻗﺸ= ;ﺮﻳﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;  ﮐﻪ ﻫﺮ&= #64380;ﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﺎﺯ &= #64400;ﻨﻨﺪ ﺷﺮﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ  ﻭﺭﻭﺯ &= #65251;ﺤﺸﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﺎ&= #65253; ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. = ﮐﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺴﺦ ﺣﻴ&= #65262;ﺍﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ ) ﻭ ﺍﺯ ﺧ᥷= 4;ﺍﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺭﺟﺎ ﻭ ﺍﻣﻴ= ﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65205; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯ ﻗ= ﻴﺎﻣﺖ  ﮔﻨﺎﻫﺎ= ﻥ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻬﺎﻧﻴ&#= 65166;ﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻰ  ﺑﺎﺯ ﺍ&= #65251;ﻴﺪ ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺩ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺵ. ( ﺳﺎﻟﻚ ﺩ᥷= 7; ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﻫﻨﻮ= ;ﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺍﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ  ﺑﺎﺯ ﺍﻣ= ;ﻴﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭال= 617;ا ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﻌﺪ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ  ﺑﺎ ﺩﺍﺷ= ;ﺘﻦ ﮔﻨﺎﻩ  ﺑﭽﻪ ﺩﻟ= ;ﻴﻞ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻋﻔﻮ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣ&= #65238; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ &= #65193;ﻟﻴﻞ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﮔﻨﺎﻩ &= #65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻨﺪ؟) ﻭ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺃ&= #65263; ﭘﺪﺭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣ&= #65254; ﻃﺎﻗﺖ ﺁﻥ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎثُمّ؟( ﻣﺸᤨ= 1;ﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺗﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﻦ ﻳﻚ ﻗﻠﺐ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻧﺪﺍﺭﻡ ؟ ( ﻳﻚ ﻗ= ;ﻠﺐ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻳﻌﻨﻰ &= #65267;ﻚ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺷﺘﻦ.ﻟ&= #65196;ﺍ ﻫﻢ ﺧﺪﺍ ﻭﻫﻢ ﺧ= ﺮﻣﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65259;ﻢ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5261;ﻫﻢ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﺧﻮ= ﺍﻧﻨﺪ ) ﻭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ= ; ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ  ﺍﮔﺮ ﻗﻠ= ;ﺐ ﻣؤٴﻤﻦ ﺭﺍ ﺑﻴ= 5198;ﻭﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65208;ﮑﺎﻓﻨﺪ  ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺩﻭ ﻧﻮﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ  ﻳﮑﻰ ﻧ&= #65262;ﺭ ترس ﻭ ﻳﮑﻰ ﻧﻮ= 5197; ﺍﻣﻴﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍ= ﻳﻦ ﺩﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻫﻢ ﻣ= ﻘﺎﻳﺴﻪ ﻭﺗﻮﺯﻳﻦ ﮐﻨﻴ&#= 65250; ﺑﻮﺯﻥ ﺫﺭﻩﺍﻯ &= #65259;ﻴﭻ ﻳﻚ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ = ﻓﺰﻭﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺩﻭ ﻋﺎ= ;ﻣﻞ ﺳﺎﻟﻚ ﻳﮑﻰ ﺗﺮ&= #1587; ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﺮ&= #64400;ﺸﻴﻬﺎ ﻭﺳﺘﻤﮑﺎﺭﻯ ه= 575;  ﻭ ﻳﮑﻰ = ﺍﻣﻴﺪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ) ﻭ ﻫﺮﮐس ﮐ= ;ﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ  (= ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺴ&= #65174;  ﻭ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﺩﺍﺭﺩ  ﮐﻪ ﺑﺎﻳ= ;ﺪ ﺍﻭﻡ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65261;ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ = ﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻮ&#= 65267;ﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;. ( ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺩﺳﺘﻮ= ﺭﺍﺕ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﻳﮑﺎﻳﻚ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #65261;ﻋﻤﻞ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑ&#= 65188;ثی ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺑﺎ&= #65199; ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻬﺎﺋ= 5264; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻘﺮﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺪﺍﻥ = ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺗﻮﮐّﻞ ﺩﺍﺭ= 5193;.) ﻭ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﻫﺮ &= #64404;ﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑ&= #64345;ﺬﻳﺮﺩ  ﺑﺪﺳﺘ&#= 65262;ﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨ&= #65194;.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#= 65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭس= 604;وک الهی ﺗﺎ ﺷﻬﻮʋ= 93; ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﺧﻠﺎﻕ= ; ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﺑﻴﮑﺪﻳ&#= 64405;ﺮ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻫﺮکس ﺑﺨﺪﺍ ﺍ= 5267;ﻤﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺻﺎﺩﻗﺎ= ﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺧﺎﻟﺺ &= #65261; ﻧﺎﺻﺢ ( ﻧﺼﻮﺣﺎ= ﻧﻪ ﻭ ﺳﻠﻮکی ﻮﺗﺰﮐﻴﻪﺍﻯ ) ﻭ= ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﮐﺎ&= #65197; ﮐﻨﺪ ﻭﻧﺎﺻﺢ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ  ﺻﺎﺩﻗ&#= 65166;ﻧﻪ ﻫﻢ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﻳﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.( ﺍﻳﻤ= ﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﺍﻳﻤﺎ&= #65253; ﻋﻤﻠﻰ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#= 65165;ﺳﺖ ) ﻭ ﻫﺮکس ﺍﻃﺎﻋ&= #65174; ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﺍ= ﺯ ﻭﻯ ﻣﻴﺘﺮﺳﺪ ﻭ = ﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺍﻭ ﺗﺮﺳﻴﺪ = پس ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ( ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻖ ﻫﻤﻴ= ;ﺸﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﺎ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺘﻰ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻫﺮ= ;کس ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑ&= #65194;ﺍﺭﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻭﺭﺍ &= #65175;ﺒﻌﻴّﺖ ﻭ ﭘﻴﮕﻴﺮﻯ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ . (ﺗﺒﻌﻴّﺖﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻬA= 166;ﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﻤ&= #65198;ﮐﺰ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ) ﻭﻫﺮکس ﺗﺒﻌﻴ&#= 1617;ﺖ ﺃﻣﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺮ&= #65193; ( ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﺩﺳ= ;ﺘﻮﺭ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑول= 575;یت ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&= #65251;ﺎﻥ ) ﻭﺍﺟﺐ ﻣﻴﺸﻮﺩ= ﮐﻪ ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ  &= #65261;ﺑﺮﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺳﺪ ( ﺑﻬﺸ= ;ﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭ ﮔﻮﻧﻪ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#= 65253; ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺭﺿ&= #65262;ﺍﻥ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮ&= #65207;ﺘﻰ ﺍﻭ ﻭ ﻋﻔﻮ ﻋﻤﻮ= ﻣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺎلا= 5191;ﺮﻩ ﻣﺸﻴّﺖ ﺷﻬﻮﺩ &#= 65239;ﺎﺋﻢ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒ&#= 65246; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ) ﻭ ﻫﺮک= ;س ﺗﺒﻌﻴّﺖ ﺭﺿﻮ= 5165;ﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺭﺍ ﻧ= ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻏﻀﺐ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﺂﺳ&= #65166;ﻧﻰ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65166;ﻧﺪ ( ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻣﺴﺦ= ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻏﻀﺐ ﻭ ﻟﻌﻨ= ﺖ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ) ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫ᥽= 2;ﮕﻰ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻏﻀﺐ ﺑ= ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺒﺮﻳﻢ.&= #65155;ﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻝ ﺑﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻣﻘﻴّﺪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ &= #65251;ﮑﻦ (ﺍﺳﺎس ﻭ ﻭﺭﮐﻦ = ﻭ ﺷﻮﻕ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺯ&= #65255;ﺪﮔﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ &= #65255;ﺒﺎﺷﺪ . ﻭﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯ ﺳﻴﻠﻰ ﻧﻘﺪ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﻨﺪ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻠﺐ ᥷= 1;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣﺸ&= #65232;ﻮﻝ ﻣﮑﻦ   ﻋﺸﻖ ﻗﻠ= ;ﺒﻰ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺫﻫﻨ&#= 65264; ﻭ ﮐﺸﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ) ﮐﻪ ﺧﺪᥴ= 5;ﻭﻧﺪ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺁﻣﻴﺰ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺩ= ﻧﻴﺎ ﻧﻴﺎﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍ&#= 65203;ﺖ ( ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻧ= ;ﺴﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﮔﺮﭼﻪ ﺷﺮﻳﻒ ﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻧﻮ&= #65227;ﻰ ﻗﺒﻠﻰ ﺍﺳﺖ  ﺑﺎﺯ ﺣﻘ= ;ﻴﺮﺗﺮ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻳﻨﺪ&#= 65257; ﻫﺎﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺮ&= #65175;ﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺵ ﻣﻄﻴﻌﺎﻥ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ( ﭘﺎﺩ&= #65165;ﺷﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺣﻤﺖ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﮕﻰ ﺭﻭﺍﻧ&= #65264; ﻭﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﺮﺑ&= #65262;ﻁ ﺑﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ  &= #64400;ﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐ= ﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺑﻠﺎﻫﺎﻯ ﺩﻧﻴ&#= 65166; ﺭﺍ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻰ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺮﮐﺸﺎﻥ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺮ= ;ﮐﺸﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﺎﺩﻳﺎﺕ ﻭ ﺭﻓﺎﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﺩ &= #65175;ﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺁﻳﻨﺪ&= #65257; ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65191;ﻮﺩﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﺗﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺣﺘﻰ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻟﺒﺮ&= #65267;ﺰ ﺍﺯ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻭ ﻓ= ﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻫﺎ= ﻯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻭ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ

 حدیث 3930- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ415ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﻴﻞ ﻟ&#= 65248;ﻘﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﺍﻟّﺬﻯ ﺃﺟ&#= 65252;ﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﮑﻤ&= #65176;ﻚ ؟ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ لا &#= 65155;ﺗﮑﻠّﻒ ﻣﺎ ﻗﺪ ﮐﻔﻴﺘﻪ = ﻭلا ﺍﺿﻴّﻊ ﻣﺎ ﻭﻟ&#= 65268;ّﺘﻪ ﺑﻠﻘﻤﺎʌ= 53; ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﺧﻠﺎﺻﻪ ﺁﻧ&= #64381;ﻪ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩ = ﺁﻣﻮﺧﺘﻰ ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﻭﻯ ﭘﺎ&= #65203;ﺦ ﺩﺍﺩ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂ&= #65255;ﭽﻪ ﺑﺤﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎثُمّ ﺧﻮﺩ ʋ= 97;ﺍﺑﺰﺣﻤﺖ ﻧﻤﻰ ﺃﻧﺪﺍﺯﻡ (= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﻭ ﺳ= ;ﺎﺩﮔﻰ ﺗﺎ ﺑﺎﻣﻮﺭ ﻣﻬ&= #65252;ﺘﺮ ﺭﺳﻴﺪ ) ﻭﺁﻧﭽﻪ= ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻭلا= 5267;ﺖ ﻳﺎﻓﺘﻢ ﺁﻧﺮﺍ &= #65165;ﺯﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻢ ( شان= 587; ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐA= 264; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺮﻑ ﮐ= ﺴﺐ ﺍﺿﺎﻓﺎﺕ ﻧﻤﻰ &= #64400;ﻨﻢ.ﻫﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻭﻣﺄﻣ&#= 65262;ﺭﻳّﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎثُ= 05;ّ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻢ.= ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺃﻧﺠﺎ&= #65249;ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﭼﻮﻥ ﺑ&= #65252;ﺮﺣﻠﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﻭ ﭘﺎﻳﺎ&= #65253; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺳﻴﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺁﻧﮕﺎﻩ= ﺣﻖ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ .

 حدیث 3931 -ﺍﺯ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺣ= 4401;ﻴﻢ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ۴۱۴ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ  ﺃﻯ ﻓﺮﺯ= ;ﻧﺪ  ﻫﺰﺍﺭ &= #65193;ﻭﺳﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴ&= #65194;ﺍ ﮐﻨﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺰ&= #65165;ﺭ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐ&= #65252;ﻰ ﺍﺳﺖ  ﻭ = ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺍﺗّﺨﺎ= 5195; ﮐﻨﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳ&= #65254; ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﺯﻳﺎﺩ = ﺍﺳﺖ. ﻭﺃﻣﻴA= 198; المؤمنین ﻧﻴ&#= 65200; ﺩﺭ ﺷﻌﺮﻯ ﻣﻴﻔ&= #65198;ﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ &= #65211;ﻔﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣ&= #64401;ﻦ ﮐﻪ ﺳﺘﻮﻥ ﻭ ﺗﮑ= ﻴﻪ ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&= #65184;ﺪﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﻭﮐﻤﻚ ﺗ&= #65262;ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.(ﺍ&#= 65191;ﻮﺍﻥﺎﻟﺼﻔﺎ)A= 193;ﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺷﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺼﻄﻔﺎ &= #65207;ﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ .

 = 81;دیث 3932 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ415 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﺎﻥ ﻓ&#= 65268;ﻤﺎ ﻭﻋﻆ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍ&= #65169;ﻨﻪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ= ﻧﺒﻰ ﺍﺟﻌﻞ ﻓﻰ ﺃﻳّ&#= 65166;ﻣﻚ ﻭ ﻟﻴﺎﻟﻴﻚ ﻭﺳ&= #65166;ﻋﺎﺗﻚ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻟﻚ ﻓﻰ = ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ  ﻓﺎﻧّﻚ = ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﺗﻀﻴﻴ&= #65228;ﺎ  ﻣثل ﺗ= 5198;ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽA= 258; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭﻋﻆ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﻮﺩ  ﮐ&= #65258; ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ( ﻫﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩﺍ= ﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭘ&= #65194;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ

 حدیث 3931 -ﺍﺯ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺣﮑ= ﻴﻢ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ۴۱۴ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ  ﺃﻯ ﻓﺮﺯ= ;ﻧﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻭﺳﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨ&= #65264; ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ  ﻭ ﺍﮔﺮ = ﻳﻚ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮐﻨﻰ= ; ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﺯ= ﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤمنی&#= 1606; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﻌﺮﻯ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺻﻔ&#= 65166; ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣ&= #64401;ﻦ  ﮐﻪ ﺳﺘ&= #65262;ﻥ ﻭ ﺗﮑﻴﻪ ﮔﺎﻫﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺪﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ&= #64400;ﻤﻚ ﻮﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍ= ﺧﻮﺍﻥ اﻟﺼﻔﺎ) ﺩﺭﻭﻳ&#= 65208;ﺎﻥ صوفیّه ﺗﺼﻔﻴ= ﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺭﻭﺡ ﻭ&= #65251;ﺼﻄﻔﺎ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ . ﺍﺣA= 176;ﻤﺎلا ثرﻭﺕ ﻣﺎﻝ ﻭﻣ= 5166;ﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎث= 615;مّ ﻭﻟﻰ ثرﻭﺕ ﻣﻌ= 5256;ﻮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺁﺭﺍ= ﻣﺸﻬﺎی ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺮﺯ&= #65255;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺰﺩ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ) ﮐﻪ ﺭﻭﺯ= ;ﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﻋ= ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺼ= ﻴﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﻋ= ﻠﻢ ﺑﮑﻮﺵ ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ.( ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ) <= o:p>

 حدیث 3932 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ415 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﺎﻥ ﻓ&#= 65268;ﻤﺎ ﻭﻋﻆ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍ&= #65169;ﻨﻪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ= ﻧﺒﻰ ﺍﺟﻌﻞ ﻓﻰ ﺃﻳّ&#= 65166;ﻣﻚ ﻭ ﻟﻴﺎﻟﻴﻚ ﻭﺳ&= #65166;ﻋﺎﺗﻚ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻟﻚ ﻓﻰ = ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ  ﻓﺎﻧّﻚ = ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﺗﻀﻴﻴ&= #65228;ﺎ  ﻣثل ﺗ= 5198;ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽA= 258; ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻭﻋﻆ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺑﻮﺩ  ﮐ&= #65258; ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ( ﻫﺮ ﺷﻨﻮﻧﺪﻩﺍ= ﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﭘ&= #65194;ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ

 حدیث 3931 -ﺍﺯ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺣﮑ= ﻴﻢ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ۴۱۴ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ) ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ  ﺃﻯ ﻓﺮﺯ= ;ﻧﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﻭﺳﺖ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨ&= #65264; ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﮐﻤﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ  ﻭ ﺍﮔﺮ = ﻳﻚ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﺗّﺨﺎﺫ ﮐﻨﻰ= ; ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﺯ= ﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤمنی&#= 1606; ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺷﻌﺮﻯ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺻﻔ&#= 65166; ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣ&= #64401;ﻦ  ﮐﻪ ﺳﺘ&= #65262;ﻥ ﻭ ﺗﮑﻴﻪ ﮔﺎﻫﻰ = ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺪﺕ ﻃﻠﺒﻰ ﻭ&= #64400;ﻤﻚ  ﻮﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﻨﺪ. (ﺍﺧﻮﺍﻥ اﻟﺼﻔ&#= 65166;)ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺷﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺭﻭﺡ ﻭﻣﺼﻄﻔﺎ &= #65207;ﺪﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ . ﺍﺣA= 176;ﻤﺎلا ثرﻭﺕ ﻣﺎﻝ ﻭﻣ= 5166;ﺩﻯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎث= 615;مّ ﻭﻟﻰ ثرﻭﺕ ﻣﻌ= 5256;ﻮﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺁﺭﺍ= ﻣﺸﻬﺎی ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻔﺮﺯ&= #65255;ﺪ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺰﺩ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ) ﮐﻪ ﺭﻭﺯ= ;ﻫﺎ ﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﻋ= ﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺼ= ﻴﺒﺖ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﻋ= ﻠﻢ ﺑﮑﻮﺵ ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&= #65199; ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ = ﻣﻴﺪﻫﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﭘﺬﻳﺮ &= #65255;ﻴﺴﺖ.( ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻭﺟﻮﺩ &= #65255;ﻮﻋﻰ ﺩﺭﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ)

 حدیث 3934 - ﺍﺯ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺣ&#= 64401;ﻴﻢ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ416ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻳﺎ ﺑﻨ&#= 65264; ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺎﺋﻪ ﻭلا ﺗﻌ= 5166;ﺩ ﻭﺍﺣﺪﺍ  ﻳﺎ ﺑﻨﻰ= ; ﺍﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﺎﻗﻚ ﻭ ﺧ= ﻠﻘﻚ  ﻓﺨﻠﺎﻗ= ﻚ ﺩﻳﻨﻚ ﻭ ﺧﻠﻘﻚ = ﺑﻴﻨﻚ ﻭ ﺑﻴﻦ الناس ʌ= 35;ﻠﺎ ﺗﺒﺘﻐﺾ ﺍﻟﻴﻬ&#= 65250; ﻭ ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﺤﺎ&#= 65203;ﻦ ﺍﻟﺄﺧﻠﺎﻕ ﻳﺎ &= #65169;ﻨﻰ ﮐﻦ ﻋﺒﺪﺍ ﻟﻠﺄ&= #65191;ﻴﺎﺭ ﻭ لاﺗﮑﻦ ﻭﻟﺪ= 5165; ﻟﻠﺄﺷﺮﺍﺭ  ﻳﺎ ﺑﻨﻰ= ; ﺃﺩ ﺍﻟﺄﻣﺎﻧﻪ ﺗﺴ&#= 65248;ﻢ ﻟﻚ ﺩﻧﻴﺎﻙ ﻭ ﺁ= ﺧﺮﺗﻚ ﻭﮐﻦ ﺃﻣﻴﻨﺎ ﺗ&= #64401;ﻦ ﻏﻨﻴّﺎ ʋ= 55;ﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻭﺳﺘ&#= 65264; ﺑﺎ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﺭﺍ= ﺑﮑﻦ  ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65207;ﻤﻨﻰ ﺑﺎ ﻳﮑﻰ ﻫﻢ ﻧﺪ= ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ(ﺧﻠﺎﻕ)&= #65175;ﻮﻫﻤﻴﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ(= ﺧﻠﺎﻕ ﺑﺎ ﺑﺨﺖ ﻭ ﻧﺼﻴ= ﺐ ﻭ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﮐﻪ = ﮊﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗ= ﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺃﺯﻟﻰ ﺃﺩﻭﺍﺭ &= #64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮ&= #65261;ﺯ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﮐﺮ&= #65165;ﻣﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻳﺎ&= #65235;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭالّا ﺩʋ= 97; ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭ = ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺯﺣﻤﺘﻰ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﮐﺴﻰ &= #64380;ﻴﺰﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﻧﻤﻰ ﺁﻭ&= #65197;ﺩ.ﺑﺎﺯ(ﺧﻠﺎﻕ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ)ﺑﻤﻌ&#= 65256;ﻰ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ  ﮐ&= #65258; ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻭ ﺧﻠ&= #65240;ﺖ ﺗﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﻳﺎ = ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ  ﻫﻤﺎﻥ &= #65175;ﮑﺎﻣﻠﺮﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻭﺣﺘﻰ &= #65175;ﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﺑﻌﺪﺍﺯ &#= 65251;ﺮﮒ ﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﺧ&= #65262;ﺩ  ﻭ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ پس ﺍﺯ ﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻠﺎﻕ ﺗ&= #65262; ﺩﻳﻦ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ ( ᥷= 3;ﻳﻦ ﻭﺭﺯﻯ ﻭ شانس A= 259;ﺎﻯ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ ﺷ&= #65260;ﻮﺩﻯ  ﺩﺭ ﺗﺨ&= #65248;ﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ ﺳﻠﻮ&#= 65241; ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫ&= #65252;ﻴﻦ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﺎﺻ&#= 65246; ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕﺍﺯ= 5247;ﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺤﺼﻮﻝ ﮔﺬﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ &= #65155;ﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺻﻔﺎ= ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﮐﺴﻰ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺪ&#= 65203;ﺖ ﺁﻭﺭﺩ.ﺗﺎ ﺷﺎﻳ&= #65204;ﺘﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻮﻕ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ &= #64400;ﻨﺪ)پس ﺍﮔﺮ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ&#= 65203;ﺘﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ &= #65169;ﺎﻳﺪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﻮﺏ ﺩ&= #65165;ﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ(ﺑﺎﺯﻯ ﺑ&= #65166; ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﺴﻢ &#= 65155;ﻣﺮﻯ ﻋﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ᥷= 1;ﻠﻖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺍﺳﻄ&#= 65258; ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭﻣﺮﺩﻡ ﮐﻨﻰ ( ﺍ= ;ﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻳ&= #65184;ﺎﺩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﺤﺒّ= 5174; ﺁﻣﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻣﺮ&= #65193;ﻡ ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺣﻔﻆ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑ&= #65220;ﻪ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﺒﺎ&= #65193;لاﺕ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﻭ ﻫﻤﮑ&= #65166;ﺭﻯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎﺕ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ ) پس ﺗﻮ ﻧﻴ= ﺰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻏﻀﺐ ﻣﮑﻦ.ﻭ ﺑﺎ= ﺯ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺍﺧﻠ&#= 65166;ﻕ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ.ﺃ&= #65263; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﻨﺪﻩ ﻧﻴﮑﺎﻥ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ ( ﺃﺧﻴﺎﺭ ﻳ= ;ﺎ ﺧﻴّﺮ ﻫﺎ  ﻫﻤﺎﻥ ﮐ= ;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻫﻤﺎﻥ &= #65165;ﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ᥽= 9;ﺮﮔﺰ ﻓﺮﺯﻧﺪ أثَرᥴ= 5;ﺭ ﻣﺸﻮ ( أثَرﺍﺭ = 5199;ﺷﺖ ﺃﺧﻠﺎﻕ ﺑﺎﺯ ﺩ&= #65197; ﮐﺎﺭ ﺩﻳﻦ ( ﺧﺪﺍ= ; ﺷﻨﺎﺵ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺁﻧﻬﺎ = ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺭ= ﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﮔﻢ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺃﻣ= ;ﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻥ ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧ= ﺮﺕ ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﺧﻮﺍ&= #65259;ﻰ ﺑﻮﺩ ( ﺍﺩﺍﻯ ﺃﻣ= ;ﺎﻧﺖ ﻣﺎﻝ ﻣﺮﺩﻡ  ﺭﻓﻊ ﺧﻄ= ;ﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﻡ ﺃ&= #65211;ﺤﺎﺏ ﻣﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ = ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﻫﻤﺎﻥ &= #65165;ﻧﺠﺎﻡ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﺍﻭﻡ ﻭﺻﻮﻡ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﺠﺎﺕﺍﺯ ﺑﻠﺎ&#= 65267;ﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #1662;سﺍﺯ ﻣﺮﮒ  ﺩﺭ ﻣﺠﺎ= ;ﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ&= #65251;ﺎﻫﺎ ﻭﺟﻬﻨﻤﻬﺎ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐ= ﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺷﻬﻌﻮﺩ= ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍﻟﻨﻮﻉ ᥴ= 9;ﺸﺮﻯ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ. = ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﻰ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ &= #65227;ﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ.ﺑﺴﻠﺎﻣ= 5174; ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻧﺘﻴﺠ&#= 65258; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﻠ&= #65166;ﻡ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﮐﻪ ﺍ&= #65169;ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴ&= #65264; ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻦ ﺷﮑ&= #65248;ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ) ﻭ ﺍ= ;ﮔﺮ ﺃﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﻰ ﮐ&= #65258; ﻏﻨﻰ ﻭ ﺷﺮﻭﺗﻤ&= #65256;ﺪ ﻣﻴﺸﻮﻯ . (ﺃﻣﻴﻦ= ; ﺩﺭ ﺣﻔﻆ ﺃﻣﺎﻧﺖ ﻣ&= #65166;ﻝ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ = ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﺍﻭﻡ ﮐﻨﻨ&= #65194;ﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﺤﻤّﺪ ﺍ&#= 65251;ّﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﻏﻨﺎﻯ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﻋﻘ&= #65248;ﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﻴﺎﺑﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺣﺘﻤﺎلا ثرو= ;ت ﻭﻣﺎﻝ ﻣﺎﺩﻯ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ثر= 608;ت  ﻣﻌﻨﻮ&#= 65263; ﻭ ﻋﻘﻠﻰ  ﻭ ﺁﺭﺍﻣ= ;ﺸﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺳﻠﺎ&= #65251;ﺘﻰ ﻋﺼﺒﻰ ﻭﺟﺴﻤﺎ&#= 65255;ﻰ ﺩﺍﺭ. ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ= ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﻧﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩ = ﺍﺳﺖ ).

حدیث 3935 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ416 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ᥽= 1;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﺎﻥ ﻟ&#= 65240;ﻤﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺄﺑﻨﻪ &= #65267;ﺎ ﺑﻨﻰ  ﺍ&= #65253; ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺮ &= #65261;ﻗﺪ ﻏﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻴ&= #65246; ﮐثیر  ﻓﻠﺘﮑﻦ= ﺳﻔﻴﻨﺘﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮﻯ ا&#= 1604;له ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﻟﻴﮑ&= #65254; ﺟﺴﺮﻙ ﺍﻳﻤﺎﻧ&#= 65166; ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻴﮑ&= #65254; ﺷﺮﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺘ&#= 65262;ﮐّﻞ ﻟﻌﻠّﻚ ﻳﺎ ﺑﻨ&#= 65264; ﺗﻨﺠﻮ ﻭﻣﺎ ﺃﻇ&= #65256;ّﻚ ﻧﺎﺟﻴﺎ ﻳﺎ ﺑﻨ&= #65264;  ﮐﻴﻒ ل&#= 1575; ﻳﺨﺎﻑ الناس ᥽= 1;ﺎ ﻳﻮﻋﺪﻭﻥ ﻭﻫﻢ &= #65267;ﻨﺘﻘﺼﻮﻥ ﻓﻰ ﮐﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﮐ= ﻴﻒ لا ﻳﻌﺪ ﻟﻤﺎ ﻳ&#= 65262;ﻋﺪ ﻣﻦ ﮐﺎﻥ ﻟﻪ ﺃج&= #1614;لّ ﻳﻨﻔﺬ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ = ﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑ&= #65248;ﻐﻪ ﻭ لا ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴ&#= 65260;ﺎ ﺩﺧﻮلا  ﺗﻀﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺂﺧﺮﺗ&#= 65242; ﻭ لا ﺗﺮﻓﻀﻬﺎ &#= 65235;ﺘﮑﻮﻥ ﻋﻴﺎلا ﻋﻠﻰ ا= 04;ناس ﻭ ﺻﻢ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻳ= ﻘﻄﻊ ﺷﻬﻮﺗﻚ  ﻭ لا ﺗﺼ= ﻢ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌ&#= 65242; ﻓﻰ ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ ﻓ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ ﺃﻋﻈ&#= 65250; ﻋﻨﺪ الله ﻣﻦ A= 165;ﻟﺼﻮﻡ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ لا ﺗﺘ&#= 65228;ﻠّﻢ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﺒﺎ&#= 65259;ﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎٴ &#= 65155;ﻭ ﺗﻤﺎﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻟ&= #65204;ﻔﻬﺎٴ ﺃﻭ ﺗﺮﺍﺋﻰ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺶ &= #65261; لا ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌ= 5248;ﻢ ﺯﻫﺎﺩﻩ ﻓﻴﻪ ﻭ = ﺭﻏﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﻪ &= #65267;ﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺧﺘﺮ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟس ﻋﻠ= 5264; ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻓﺎﻥ ﺭ&= #65155;ﻳﺖ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺬﮐﺮﻭ&#= 65253; الله ﻓﺎﺟﻠﺶ ʋ= 65;ﻟﻴﻬﻢ ﻓﺎﻧّﻚ ﺍﻥ ﺗﮑﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻳ&= #65256;ﻔﻌﻚ ﻋﻠﻤﻚ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ&= #65261;ﻙ ﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺍﻥ ﺗﮑ= ﻦ ﺟﺎﻫﻠﺎ ﻳﻌﻠّ= 5252;ﻮﻙ ﻭ ﻟﻌﻞ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻈ&= #65248;ّﻬﻢ ﺑﺮﺣﻤﻪ ﻓﻴﻌﻤ&#= 1617;ﻚ ﻣﻌﻬﻢ ﻭ ﻗﺎﻝ  ﻗﻴﻞ ﻟﻠ= ;ﻘﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﺣ= ﮑﻤﺘﻚ ؟ ﻗﺎﻝ لا ﺃﺳﺄ= 5245; ﻋﻤّﺎ ﮐﻔﻴﺘﻪ &#= 65261; لا ﺃﺗﮑﻠّﻒ ﻣA= 166;لا ﻳﻌﻨﻴنی  ﻟ&#= 65240;ﻤﺎﻥ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣﻴ&#= 64405;ﻔﺖ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﺴﻠﻬﺎ&= #65263; ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻏﺮﻕ ﺷ&= #65194;ﻩﺍﻧﺪ.( ﻏﺮﻕ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 65264; ﻭﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯﻯ ﺗ&= #65228;ﻠﻴﻢ ﻋﻘﻠﻴّﺘﻬﺎ ﻭ &#= 65247;ﺬﺕ ﺟﻮﺋﻰ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻋ= ﻠّﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺁﻧﻬﺎ  ﻭ ﺍﻧﺠﺎ= ;ﻡ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﻭﻇﻴﻔ&#= 65258; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #65193;ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ) پس ﺗﻮ = ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﻘﻮﺍﻯ ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪ&= #65257; ﻭ ﭘﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﺧﻮ= ﺩﺭﺍ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺨﺪﺍ &= #65239;ﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ(ﭘﻞ ﺻﺮﺍﻁ = ﺑﺮﺍﻯﺎﻧﺘﻘﺎ= 5245; ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺂﺧﺮﺕ ﻭﺍﺯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻘ= ﺎﺭﺗﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧ&#= 65264; ﺑﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ = ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺍﻳﻤﺎ&#= 65253;  ﻫﻤﺎﻥ &= #65165;ﻭﻡ ﻋﻤﻠﻰ ﺑﺴﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺑﺎﺩﺑﺎ= ;ﻥ ﮐﺸﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺗﻮﮐّﻞ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ ( ﻣﻌ= ;ﻴﺎﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳ= ﻠﻮﻙ ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﻬﺮ ﺷﮑﻞ ﻭ ﺑﻬ= ﺮ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺑﻬﺮ ﺣﺎ= ﻝ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﺗﺪﺑﻴﺮﻣﻴﮑﻨ= 5194;  ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍﺿﻰ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ = ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮔﺮﺩﺩ )= ﺷﺎﻳﺪ ﻫﻢ ﻧﺠﺎﺕﻳﺎﺑ&#= 65264; ﻭﻟﻰ ﻓﮑﺮ ﻧﻤﻰ = ﮐﻨﻢ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﻰ ( ﺷ= ;ﺎﻳﺪ ﻳﺎ (ﻋﺴﻰ ﻭ ﻟﻌﻞ= ;)ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#= 65253; ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ  &= #65259;ﻤّﺖ ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﮐ= ﻤﮑﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺟﺎﻯ ﻣﺸﻴ&= #1617;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﮔﻴﺮﺩ.ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65227;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ ﺑﭙ&= #65196;ﻳﺮﺩ  ﻭ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺪﻫﺪ. = ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎ&= #65163;ﻰ ﻗﺎﺋﻢ  &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238;. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻟﻘﻤ&= #65166;ﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&= #65194; ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ &= #65255;ﺠﺎﺕ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ.ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺩﺳﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧ= ;ﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻭﻋﻴ&= #65194; ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎﻯ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻧﻤﻴﺘﺮﺳﻨﺪ؟ ( &= #65251;ﺎﻧﻨﺪ ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭﻣﺤﺸﺮﻫﺎ ﻭ ﻋ&= #65196;ﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻫﺎﻯ ﻧ&= #65166; ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ = ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻥ ) ﺩ= ;ﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﺮ&= #65261;ﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻢ ﻣﻴ&= #65256;ﮕﺮﺩﻧﺪ (ﻣی ﻤﻴﺮﻧﺪ  ﻳﺎﺑ ﺎﻋﻘﻞ ﻭ ﺁﺭﺍﻣ&= #65206; ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺑﺸ&= #65198;ﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺴ= ﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﻳﺶ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ.ﮐﻪ = ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻧﻮﻋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ &= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﻭ= ; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭ= ;ﻋﺪﻩ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩ&#= 64404;ﻰ لاﺯﻡ ﺭﺍ ﭘﻴﺪ= 5165; ﻧﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ.ﺩﺭ = ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ &= #65227;ﻤﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺗﻤﺎﻡ &= #65207;ﺪﻧﻴﺎﺳﺖ.پسʋ= 55;ﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻫﻤﺎﻥﺮﺍ ﺑﮕﻴ&#= 65198; ﮐﻪﺗﻮﺭﺍ ﺑﺒﻠ&#= 65262;ﻏﺒﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﺑﺮﺷﺪ ﻭ ﺑﻠﻮﻍ= ﻋﻘﻠﻰ ) ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ= ; ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﺧﻮﺩ ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺧ= ;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮔﻴﺮ ﮐﺎ= ﺭﻯ ﻣﮑﻦ ﮐﻪ ﺁﺳﻴﺐ = ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺗﻮ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ( ﺁ= ;ﺧﺮﺕ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﻭ = ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #1662;س ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﺎ= ﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﻫﺎﻯ ﻗ= ﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﺳﺖ) پسﺩﻧﻴﺎ &#= 65197;ﺍ ﺑﮑﻠّﻰ ﺭﺩ ﻣﮑ&#= 65254; ﮐﻪﺁﺳﻴﺐ ﺑﺘﻮ&#= 65251;ﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.ﮐA= 258; ﺳﺮﺑﺎﺭ ﻣﺮﺩﻡ &= #65251;ﻴﺸﻮﻯ ( ﺣﺪ ﺃﻗﻞ ﺗﻠﺎﺵ= ; ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﮔﺬﺭﺍﻥ ﻋﻤﺮ ﺧ&= #65262;ﺩ ) ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺻﻮﻡ= ; ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺑﮕﻴﺮ ﺗ&= #65166; ﻗﻄﻊ ﺷﻬﺮﺕ ﺗﻮ = ﺑﺸﻮﺩ.ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﻭﺯﻩﺍ&#= 65263; ﻣﮕﻴﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺍ&= #65199; ﺻﻠﺎﺕ ﺗﻮ ﺷﻮﺩ = ( ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠّﻪ &= #65169;ﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﺗﻤ= 5198;ﮐﺰﺍﺕ ﻋﺒﺎﺩﻯ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺻ= ﻮﻡ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻭ= ;ﻫﺮ ﺩﻭ ﻳﮑﻰ ﻫﺴﺘﻨ&= #65194;.ﺻﻠﺎﺕ ﺻﻠﻪﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#= 65217; ﻭﺻﻮﻡ ﺑﺎﺯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺻﻠﺎﺕ ﻣﻬ&= #65250; ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺪ= 5261;ﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺭﺯﺷﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264; ﺑﺮﺳﻴﺪ ﻭﻳﺎ ﮐ&= #65204;ﺎﻧﻴﮑﻪﺳﺎﻟA= 260;ﺎ ﺩﺭﮐﻨﺎﺭﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭلی ﺒ= 5166;ﺯ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65166;ﻣﻰ ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ) ﺃﻯ = ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﺨﻮﺍﻩ  ﮐﻪ ﺑﺨﻮ= ;ﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻠ&= #65252;ﺎ ﻣﺒﺎﻫﺎﺕ ﮐﻨﻰ.(= ﺩﺭ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﻣﺎ&= #65193;ﻯ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ &= #64400;ﻪ ﮐﺴﺐ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﺁﮔﺎﻫ&= #65264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺩﺳﺖ &= #65193;ﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ  ﻭ ﺍﺭﺗ&= #65170;ﺎﻃﺎﺕ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ ﻭﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﺳ&#= 65174;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣ&= #65198;ﺑّﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺣﺪاکثر ﮐﺎﺭ ʌ= 59;ﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﺎ ﺳﺮﺣ&= #65194; ﻣﻘﺎﻡ ﭘﻴﺮ ﻣﺮ&= #65169;ّﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)&= #65267;ﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪﺑﺨﻮﺍ= 5259;ﻴﺒﺎ ﺳﻔﻴﻬﺎﻥ ﻣﻤﺎ&#= 65207;ﺎﺕﻭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﮐﻨﻰ (= ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺃﻣﺮ ﺳ&= #65236;ﻴﻬﺎﻥ ﺟﺎﻫﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳ&= #65174;.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﺑﺎ ﺁﺩﻣﻴ&= #64401;ﻪ ﻋﻘلی ﻨﺪﺍﺭﺩ. &#= 65251;ﻤﺎﺷﺎﺕ ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻣﻤﺎﺷﺎﺕﻭﻣﺸ= 5264; ﻭﻫﻤﺮﺍﻫﻰ ﻣﻔ&#= 65268;ﺪ ﺍﺳﺖ)ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑ&= #65258; ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭﻣ&#= 65184;ﺎﻟﺶ ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ  ﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﻠﻢ ﮐﻨﻰ. ﻭ ﻣ= ;ﺒﺎﺩﺍ ﻋﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ = ﺯﻫﺪ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺗﺮﻙ =  ﺠﻬﺎﻟﺖ= ﮐﻨﻰ ( ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﻠﻤﻰ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65251;ﻘﺎﻣﺎﺕ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﻣﻄﺎﻟ&= #65228;ﺎﺕ ﻭ ﭼﻪ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮ= ﻙ ﺍﻟﻬﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩ&= #65197; ﺁﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﺗ&= #64401;ﺎﻣﻞ ﺭﻭﺡ ﻧﻤﻮﺩ ﭼﻪ = ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65199; ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺣ&#= 65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘﻰ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&= #64380;ﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺁﻥ = ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﻟﮕ&= #65262;ﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ.ﻭﮐﻢ ﺩﺍ&= #65255;ﻰ ﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﻧﺪﺍﻧ&= #65264; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65204;ﻰ ﺭﺍ ﺣﺘﻰ ﺑﺴﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#= 65194;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺮﺩ ﺩﻭﭼ&= #65166;ﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻧﻴﺴ&#= 65174;.ﮐﻨﺪﻯ ﺣﺮﮐﺖﺗﮑﺎﻣﻠ= 5264; ﻣﺎﻧﺪ ﺳﺮﻣﺴﺘ&#= 65268;ﺪﺭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻮﺭﻭﺡ &#= 65261;ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎ ﻧﺠﺎﺕﺍﺯ ﻧ&= #65262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯ= ;ﻧﺪ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺩﻗﻴ&#= 65238; ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻣ&= #65184;ﺎﻟﺶ ﺧﻮﺩ ﮐﻦ ( ﻫﺮ ﺟᥴ= 6; ﮐﻪ ﺷﺪ ﻣﺸﻴﻦ ﻭ ﺳﺮ= ﮔﺮﻡ ﻧﺒﺎﺵ ) ﺍﮔﺮ ﺩﻳ= ;ﺪﻯ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺫﮐﺮ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﺎ = ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﻴﻦ ( ﺃﻫﻞ ﺫﮐ= ;ﺮ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺩﺭ ﺫﮐﺮ ﺍﻟﻬﻰ = ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﭼﻪ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ&= #65165; ﻭ ﺍﺳﺘﺪلالا᥵= 3; ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺻﺤﺒ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﻧﻪ &= #65197;ﻭﺿﻪ ﺧﻮﺍﻧﻰ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194;ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻫﻞ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﮐﺸﺘﻦ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻏﺶ ﮐﺮﺩﻧﺪ = ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺴﻤﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﻏ&= #65206; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﺗﻮ = ﺍﮔﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺪﻯ ﺑﻨ&= #65236;ﻊ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ ( ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ᥺= 7;ﻠﻢ ﺷﻬﻮﺩﻯ ) ﻭ ﺍﮔﺮ= ; ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻮﺩﻯ  &= #65153;ﻧﺎﻥ ( ﺃﻫﻞ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺍ᥾= 1;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ) ﺗﻮﺭﺍ ﺗ= ;ﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ (ﮐﻪ ﭼ= ﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻤﻞ ﮐﻨ&= #65264; ) ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ= ;ﻧﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖﺑﺂﻧ&#= 65260;ﺎ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻧﺼﻴﺒ&= #65264; ﺑﻴﺎﺑﻰ. ( ﺩﺭ ﭘ᥽= 6;ﺎﻩ ﺁﻧﻬﺎ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﻬﺮﻩﺍ&= #65263; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ )= ﻭ ﺑﻠﻘﻤﺎﻥ ﮔﻔﺘ&#= 65256;ﺪ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ &= #65193;ﺭ ﺟﻤﻠﻪﺍﻯ ﺧﻠﺎ&#= 65211;ﻪ ﮐﻦ. ﻭ ﺍﻭ ﭘﺎﺳﺦ= ; ﺩﺍﺩ  ﻫﺮﮔﺰ &= #65193;ﻧﺒﺎﻝ ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﺑﺤﺪ = ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65207;ﻴﻢ ﻧﺮﻓﺘﻢ. (ﺣﺮﺹ ﻭ= ; ﻃﻤﻊ ﻧﺪﺍﺭﻡ ) ﻭ ﺑﺎﻣ= ;ﻮﺭﻯ ﮐﻪ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻤﻦ = ﻧﺪﺍﺭﺩ  ﻭ ﺩﺭ ﮔ= ﻴﺮ ﺁﻥ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻡ . (ʋ= 93;ﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻏ= ;ﻴﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ )

 حدیث 3936 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝض13ﺹ417ﺑﺤᥴ= 6;ﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کاﻥ ﻔﻴﻤﺎ ﻭﻋﻈ ﺒﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺎﺑﻨﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺃﻥ ﻘﺎل ﻴﺎ ﺑُنی اﻥ ﺘﻜﻔیک ﻤﻥ اﻟﻤﻮﺕ  ﻓﺎﺭفع عن ﻨﻔﺴک اﻟﻨﻮﻡ  ﻭﻟﻥ ﺘﺴﺘﻄیع ﺬﻟﻚ  ﻭ ﺍﻥ کنت فی ﺸکّ ﻤﻥ اﻟﺒﻌث  ﻓﺎﺩفع عن ﻧﻔﺴک الاﻧ= ;ﺘﺒﺎﻩ  ﻭ ﻟﻥ ﺘﺴﺘﻄیع ﺬﻟﻚ  ﻓﺎﻧّک اﺫﺍ ﻓﮑﺮﺕ ﻓی &#= 1607;ذﺍﻋﻠﻤﺖ  ﺃﻥ ﻨﻔﺴک ﺒﻴﺪ ﻏﻴﺮﻙ  ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻨﻮ= 605; ﺒﻤﻨﺰلة ﺍﻟﻤﻮﺕ  ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺍﻟﻴﻘظة ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻮﻡ  ﺑﻤﻨﺰل&= #1577; ﺍﻟﺒﻌث ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ  ﻭﻗﺎﻝ  ﻗﺎل ﻠﻘﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﺑُﻨﻰّ  لا ﺗﻘﺘرَبّ  ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺃﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ  ﻭلا ﺗﺒﻌﺪ  ﻓﺘُﻬﺎ&= #65253;  ﮐاﻠﺪﺍ&= #1576;َّة ﺗﺤﺐ ﻣثیلها  ﻭ ﺍﺑﻥ ﺁﺩم ﻠﺎ ﻳﺤﺐ ﻣثله ؟ لا ﺗﻨﺸﺮ ﺑﺰﻙ ال= 617;ا ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻏیة  ﻭ ﮐﻤﺎ ﻟﻴس ﺑﻴﻥ اﻟﮑبث ﻭﺍﻟﺬﺋﺐ ﺧلة   ﮐﺬﻟک ﻠﻴس ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﺧِل= 17;ة  ﻣﻥ ﻴﻘﺘرَبّ ﻣﻥ ﺎﻟﺰﻓﺖ ﺗﻌﻠق کذﻟﻚ  ﻣﻥ ﻴﺸﺎﺭک اﻟﻔﺎﺟﺮ ﻳﺘﻌﻠم ﻤﻥ ﻄﺮﻗﻪ  ﻣﻥ ﻴﺤﺐ ﺍﻟﻤﺮء ﻴﺸﺘﻢ  ﻭﻣﻥ ﻴﺪﺧل ﻤﺪﺧل اﻟﺴوء ﻴُﺘّﻬﻢ  ﻭ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﻘﺮﻳﻥ اﻟﺴوء ﻠﺎ ﻳﺴﻠﻢ  ﻭ ﻣﻥ ﻠᥴ= 6; ﻳﻤﻠک ﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﻨﺪﻡ  ﻭ ﻗﺎل ﻴﺎ ﺑنیّ ﺼﺎﺣA= 168; ﻣﺎئة ﻭ لا ﺗﻌﺎﺩ ﻭﺍﺣﺪﺍ..= ..ﻳﺎ ﺑنیّ ﻠﺎ ﺗﺮ ﺍﻟﻨﺎس  <= /span>ﺃﻧک ﺘﺨﺸی الله ﻭﻗﻠﺒک ﻔﺎﺟﺮ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ ﻭﻋﻈﻬﺎﻯ ﻠﻘﻤﺎﻥ اﻳﻥ ﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ  ﺍﮔﺮ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﺭﻯ ﭙس &#= 1587;عی کن  ﮐﻪ ﺧﻮﺍب ﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻰ =  ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍهی ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ (ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻔﺴﺎﺩ ﺩﺭﻭﻥ ﻭ ﺧﺴﺘگ&#= 1740; ﺨﻮﺍﺏ ﻣﺴﻠّﻄ اﺳﺖ. ﻭﺧﻮﺍﺏ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﻤﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻭﺟﺪ  ﺍﻳﻥ ﻘﺒﻮل ﻤﺮگ ﻘﺒ= 604; اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺗﻮﺍﺟﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺯ ﻟﺒﺮﻳﺰﻯ ﺨﻮﺍﺏ ﻭ ﺧﻠﺴﻪ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ (ﻣﺮﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ  ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ  ﺗﺎ ﺍﻣﻮﺭﻯ ﺮﺍ ﺑﺮؤﻴﺖ ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷکّ اﺯ ﺑﻌثت ﺩﺍﺭﻯ ﭘ= 587; سعی کن ﺒﺘﻮﺍ᥽= 3; ﺘﻮﺟّﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﻨﻰ =  ﻭﻫﺮﮔﺰ ﻧﺨﻮﺍهی ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ. (ﺑﻌث&= #1578; ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬم ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA= 166; ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ  ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘک عرﺵ رَب= ;ّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺭﻓﻊ ﺗﻮﺟﻪ ﺃﻣﺮﻯ ﻄﺒﻴﻌی اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻄﺮ ﻭ ﺳﺨتی ﺒ&#= 65268;ﺸﺘﺮﺷﻮﺩ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﮐﻨﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺧﻮﺍهی ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻥ ﺘﻮ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ. (ﺯ= ;ﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﻭﺍﻥ اﺳﺘﻘﻠﺎل اﺭﺍﺩﻯ تعمل ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﭘس ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻋﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ اﺳ&#= 65174;  ﮐﻪ ﻫﻤاﻥ ﻤُﺪﺑّﺮﺍﻥ ا = 4;هی هستند) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺣﮑ ﻤﺮگ اﺳﺖ  ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻮﺗﻮﺟّﻪ ﻳﺎﻓﺘﻥ ﭙس ﺍﺯﺧﻮﺍﺏ  ﺩﺭﺣﮑم ﺰﻧﺪﻩ ﻣﺠﺪﺩ ﺷﺪﻥ ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. (ﻫﻤﻴ&= #65253; ﻄﻮﺭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭح ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻣﺤﺸﺮ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ  ﻭﻣﺠﺎﺯ= ﺍﺕ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل= 602; ﺪﺍﺭﺩ  ﭼﻮﻥ هر ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ اﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣ&= #65268;ﮕﻔﺖ  ﮐﻪﺃﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ  ﺗﻘرَب= 617; ﻣﮑﻥ که ﺍﺯ ﺁﻥ ﺪﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﻯ. ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻤﮑﻥ که ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻯ ( ﺗﻘر&= #1614;بّ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺍﻧﺘﻘﺎ= ل ﻤﮑﺎنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻘرَب¡= 7; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﺍﺳﺖ. ﻭﮔﻔﺘﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺩﺭحدی= 579; ﻗﺪی ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺴﺎﻟک ﺪﻩ ﻗﺪم ﻨﻴﺰ ﻣﻥ ﻨﺰﺩﻳک ﻤﻴﺸﻮ= 5249;  ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﮐﻤﺎﻝ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺎ ﻫﺮﻗﺪم ﻮﺍﺻﻞ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺩﻩ ﻗﺪم ﺪﻭﺭﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺨﺺ ﻭﺍﺻل ﻮ ﺷﺎﻫﺪﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻗﺒل ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺑﺎﺯ ﺩﻭﺭﻯ ﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑﺎﻋث ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A= 262; ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻧﻮعی ﺮﻭح ﺪﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ.( ﻣﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻴﺎA= 199; ﺻﻔﺎﺕ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺷﺒﻴﻪ ﻳک ﺤﻴﻮﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣتی ﺸﺨﺺ ﺑﺎ ﺁنگوﻧﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﻴﺰ ﻣﺤﺒّﺖ ﺩ&#= 65165;ﺭﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺑﻥ ﺁﺩﻡ (ﺳﺎﻟ= ک ﻔﺮﺯﻧﺪ ﮐﺎﻣل ﺁﺩم ﺸﺪﻩ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﺍﮐﺮﺍﻩ ﺍﺯ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎ  ﺩﻟﻴﻞ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻓﻌلی اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﻨﻔﺮﺕ ﺍﺯ ﺑﺮﺗﺮﺍﻥ ﺨﻄﺮﻧﺎک اﺳﺖ. ﻭﻧﺴﺒﺖ ﺑﺤﻘﻴﺮﻫﺎ  ﺩﻟﻴل ﺪﻭﺭﻯ اﺯﺁﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺣﻘﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖﻋﺸق ﻮ ﻧﻔﺮﺕ  ﻳﺎ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺯﻳکی اﺯﺩﻭ ﻃﺮﻑ  ﺭﺍﺯ ﻫﺴتی اﺳﺖ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻳﺎ ﺫﻫﻨﻴّﺎﺕ  ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﻳﺎ ﺭﻭحی اﻟﻬﻰ) ﺳﻠﺎح ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﮑﻦ  ﻣﮕﺮ ﻭﻗتی ﻴک ﻔﺎﺳA= 194; ﻭ ﺗﻬﺎﺟمی ﭙﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ( ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻓﺎع اﺯ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﺎح ﺒﺮﺩﺍﺭ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻥ گوﺳﻔﻨﺪ ﻭ ﮔﺮﮒ ﺩﺷﻤنی ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ.( ﺑﻴﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ &#= 1575;لهی ﺒﺎ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪ  ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﺩﻭﺳتی ﻮ ﺧﻠّتی ﻨﻴﺴﺖ( ﺩﺭ ﺩﻭﺳتی ﻮ ﻧﻔﻮﺫ ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻭ ﺗﻔﺎﻫم ﻨﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ) ﻭ&= #65259;ﺮﮐس ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﺰﺩﻳک ﺸﻮﺩ ﻣ&#= 65228;ﻠق ﺁﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ( ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺷﺪﻥ) ﻭﮐﺴﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﮐﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺭﺍﻫﻬﺎ= ﻯ ﻔﺴﺎﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﻮﺧﺖ (ﺭﺍﻩ ﺑﺪﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺑﺤﻘﺎﺭﺕ ﺭﻓﺘﻦ) ﻭﻫﺮﮐس ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻣﻮﺭﺩ ﺷتم ﻮﺑﺪ ﮔﻮئ= 40; ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﺩﺍﺧل ﺒﺎبی ﺰﺷﺖ ﺷﻮﺩ  ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺗﻬﺎم ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺎ ﺑﺪ&#= 65165;ﻥ ﻘﺮﻳﻦ ﻭﻫﻤﻨﺸﻴﻥ گرA= 193;ﺩ  ﺳﻠﺎﻣ&#= 65174; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺴﺖ. ( ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮک= 40; ﻨﮑﻨﺪ ﺳﻠﺎﻣﺖ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ) ﻭﻫﺮﮐس ﺯﺑﺎﻥ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮐﻨﺘﺮل ﻨﮑﻨﺪ  ﭘﺸﻴﻤﺎ= ﻥ ﻤﻴﺸﻮﺩ) ﻭﻟﻘﻤﺎﻥ اﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩ  ﮐﻪ ﺃﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺩﻭﺳﺖ ﺻﺪ ﻧﻔﺮ ﺑﺎﺵ  ﻭلی ﺪﺷﻤﻥ ﻴﻜﻨﻔﺮ ﻫم ﻨﺒﺎﺵ...ﺃﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺑﻤﺮﺩم ﻨﺸﺎﻥ ﻨﺪﻩ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻗﻠﺒﺖ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﺷﺪ.( ﻗﺴﻤﺖﻫﺎﻯ ﺣﺬﻑﺷﺪﻩ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﻘل ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ).

حدیث 3937 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ418ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻤّﺎ = 5261;ﻋﻆ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﺑﻨﻪ &= #65235;ﻘﺎﻝ  ﺃﻧﺎ ﻣ&= #65256;ﺬ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﻰ ﺍﻟ&= #65194;ﻧﻴﺎ  ﺍﺳﺘﺪ&#= 65169;ﺮﺕ  ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﺍﻟ&#= 65154;ﺧﺮﻩ ﻓﺪﺍﺭ ﺃﻧﺖ ﺍﻟ&= #65268;ﻬﺎ ﺗﺴﻴﺮ ﺃﻗرَب¡= 7; ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﻬ&= #65166; ﻣﺘﺒﺎﻋﺪ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ لا ﺗﻄﻠﺐ &#= 65251;ﻦ ﺍﻟﺄﻣﺮ ﻣﺪﺑﺮ&#= 65165; ﻭ لا ﺗﺮﻓﺾ ﻣﻨ&#= 65258; ﻣﻘﺒﻠﺎ ﻓﺎﻥ ﺫ&= #65247;ﻚ ﻳﻀﻞ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻭ ﻳﺰﺭﻯ ﺑﺎﻟﻌﻘ&#= 65246; ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﻟﻴﮑﻦ = ﻣﻤّﺎ ﺗﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﻋ&= #65248;ﻰ ﻋﺪﻭﻙ  &= #65165;ﻟﻮﺭﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ &= #65261; ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻓﻰ ﺩﻳ&= #65256;ﻚ ﻭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻧﻪ ﻟ&= #65252;ﺮﻭﺗﻚ  ﻭ ﺍلا= 4400;ﺮﺍﻡ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺃﻥ ﺗﺪ&= #65255;ّﺴﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎﺻﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻣﺴ&#= 65166;ﻭﻯٴ ﺍﻟﺄﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻗ&= #65170;ﻴﺢ ﺍﻟﺄﻓﻌﺎﻝ ﻭ ﺍ&= #64400;ﺘﻢ ﺳﺮﻙ ﻭ ﺃﺣﺴﻦ ﺳ= ﺮﻳﺮﺗﻚ ﻓﺎﻧّﻚ ﺍﺫﺍ ﻓ&#= 65228;ﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﻨﺖ ﺑﺴ&= #65176;ﺮ الله ﺃﻥ ﻳﺼﻴʋ= 68; ﻋﺪﻭﻙ ﻣﻨﻚ ﻋﻮﺭﻩ ﺃﻭ = ﻳﻘﺪﺭ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﺯﻟّﻪ ﻭ لا ﺗﺄ= 5251;ﻨﻦ ﻣﮑﺮﻩ ﻓﻴﺼﻴﺐ &= #65251;ﻨﻚ ﻏﺮﻩ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﺣ= ﺎلاﺗﻚ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﻤﮑ&= #65254; ﻣﻨﻚ ﻭﺷﺐ ﻋﻠﻴ&= #65242; ﻭ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻚ ﻋﺸ= ﺮﻩ ﻭ ﻟﻴﮑﻦ ﻣﻤّﺎ &= #65175;ﺘﺴﻠّﺢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻙ =  ﺍﻋﻠﺎﻥ= ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺳﺘﺼﻐ&#= 65198; ﺍﻟﮑثیر ﻓﻰ ﻃA= 248;ﺐ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻪ ﻭ ﺍ&= #65203;ﺘﻌﻈﻢ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﻰ ﺭ&= #64400;ﻮﺏ ﺍﻟﻤﻀﺮﻩ  ﻳﺎ ﺑﻨﻰ= ; لا ﺗﺠﺎﻟس ﺍﻟﻨﺎ= 587;  ﺑﻐﻴﺮ &= #65219;ﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻭ لا ﺗﺤﻤﻠﻦ ﻋ&#= 65248;ﻴﻬﻢ ﻓﻮﻕ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ &= #65235;ﻠﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺟﻠﻴﺴﻚ &= #65227;ﻨﻚ ﻧﺎﻓﺮﺍ ﻭ ﺍﻟﻤ&= #65188;ﻤﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﻕ ﻃﺎ&= #65239;ﺘﻪ ﻣﺠﺎﻧﺒﺎ ﻟﻚ ﻓ&= #65166;ﺫﺍ ﺃﻧﺖ ﻓﺮﺩ لا ﺻ&#= 65166;ﺣﺐ ﻟﻚ ﻳﻮٴﻨﺴﻚ ﻭ &= #1604;ا ﺃﺥ ﻟﻚ ﻳﻌﻀﺪﻙ = ﻓﺎﺫﺍ ﺑﻘﻴﺖ ﻭﺣﻴﺪﺍ &= #64400;ﻨﺖ ﻣﺨﺬﻭلا ﻭ ﺻﺮﺕ ﺫﻟﻴﻠﺎ ﻭ = لا ﺗﻌﺘﺬﺭ ﺍﻟﻰ ﻣ&= #65254; لا ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘ&#= 65170;ﻞ ﻟﻚ ﻋﺬﺭﺍ ﻭ لا &= #65267;ﺮﻯ ﺣﻘّﺎ ﻭ لا ﺗﺴ= 5176;ﻌﻦ ﻓﻰ ﺍﻣﻮﺭﻙ ال= 617;ا ﺑﻤﻦ ﻳﺤﺐ ﺃﻥ ﻳ= ﺘّﺨﺬ ﻓﻰ ﻗﻀﺎٴ ﺣﺎﺟ&#= 65176;ﻚ ﺃﺟﺮﺍ ﻓﺎﻧّﻪ &#= 65165;ﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﮐﺬﻟﻚ ﻃﻠ&= #65168; ﻗﻀﺎٴ ﺣﺎﺟﺘﻚ &#= 65247;ﻚ ﮐﻄﻠﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴ&#= 65258; ﻟﺄﻧّﻪ ﺑﻌﺪ ﻧ&#= 65184;ﺎﺣﻬﺎ ﻟﻚ ﮐﺎﻥ ﺭﺑﺤﺎ = ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﻔ&#= 65166;ﻧﻴﻪ ﻭ ﺣﻈّﺎ ﻭ ﺫﺧﺮ&= #65165; ﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭ = ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻪ ﻓﻴﺠﺘﻬﺪ ﻓﻰ ﻗ&= #65216;ﺎﺋﻬﺎ ﻟﻚ  ﻭ ﻟﻴﮑﻦ ﺍﺧﻮﺍﻧ&#= 65242; ﻭ ﺻﺤﺎﺑﻚ ﺍﻟّ&#= 65196;ﻳﻦ ﺗﺴﺘﺨﻠﺼﻬﻢ ﻭ &= #65175;ﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﻮ&= #65197;ﻙ  ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺮﻭﻩ ﻭ ﺍﻟ&= #64401;ﻔﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻩ ﻭ ﺍ= ﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﺍﻟ&= #1617;ﺬﻳﻦ ﺍﻥ ﻧﻔﻌﺘﻬﻢ ﺷ&= #64401;ﺮﻭﻙ  ﻭ ﺍﻥ ﻏ= ﺒﺖ ﻋﻦ ﺟﻴﺮﺗﻬﻢ ﺫ&= #64400;ﺮﻭﻙ ﭼﻮﻥ ﻟﻘA= 252;ﺎﻥ ﻭﻋﻆ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮔ&= #65236;ﺖ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻭﻗﺘﻰ ﮐ= ﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺳﻘﻮﻁ &= #64400;ﺮﺩﻡ ﭘﺸﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧ&= #65252;ﻮﺩﻡ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍ&= #65199; ﺁﺧﺮﺕ ﮐﺮﺩﻡ.( ﻣ= ;ﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﺪﻧ&= #65268;ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ = ﻣﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩ= ﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ&#= 65165;ﻟﻬﻴﺎﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ= ﮑﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺷﺪ.ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ &= #65165;ﺯ ﺁﺧﺮﺕ ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65259;ﺎﻯ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ثواب ﺧﺪﻣﺎﺕ ʄ= 00;ﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺷﺪﻩ ﻭ&= #65255;ﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ = ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ.ﮐﻪ ﺫﺧﻴ&= #65198;ﻩ ﺁﺧﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺗﺎ ﺩﺭ ﻓﺼﻞ ﻧﻮﻋﻰ = ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﺘ&= #65262;ﻟﺪ ﺷﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴ= ﻢ ﻭﺫﻫﻦ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ = ﺧﻮﺩ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻭﮐﺮ&#= 65165;ﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺗﺎ ﻭﻇ&= #65166;ﻳﻒ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﺪﻫﺪ. = ﻭ الّا ﺳﺎﻟﮑﺎ᥽= 3; ﻗﺒﻠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﺩ&= #65197; ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺸﻬﻮ= 5193; ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194; ) پس ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﭘﺸ= ﺖ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﮐﻦ ﻭﺳ&= #65198;ﻋﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻦ ( ﺍﺻﻮ= ;لا ﺩﺭ ﺳﻘﻮﻁ ﺷﺘﺎ&= #65167; ﺭﻭﺯ ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻫ&= #65204;ﺖ . ﻭ ﺩﺭ ﺻﻌﻮﺩ ﮐﻨﺪﻯ ﻭﺧﺴﺘﮕ&#= 65264; ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺳﺮﻋ&#= 65174; ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ) = ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺯ ﺃﻣ&= #65198; ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺸﺖ ﻣﮑ&= #65254;( ﺩﺭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑ&= #1608;لایت ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ) ﻭﺍﮔﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟ= ;ﻬﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺗﻮ ﺁﻣﺪ = ﺁﻧﺮﺍ ﺭﺩ ﻣﮑﻦ) ( ﺍﮔﺮ ʋ= 65;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺼﻴﺤﺖ &= #65261; ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ &= #65169;ﭙﺬﻳﺮ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺭﺩ= ; ﮐﺮﺩﻥ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍ&= #65257; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻋﻘﻞ = ﺭﺍ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ( ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ= ; ﻭﻭلاﻳﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺤﻘﺎﺭ&#= 65173; ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭ= ﻓﺘﻦ ﺑﺴﻮﻯ ﺧﺪﺍ ﺭﻭ&= #65199; ﺍﻓﺰﻭﻧﻰ ﻋﻘﻞ &= #65261; ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺍﺭﺩ )= ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑﺮ ﺩﺷﻤﻨﺎﻧﺖ &= #64344;ﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻯ ترس ﺍﺯ = 5187;ﺮﺍﻣﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮ = . (ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﻭلاA= 267;ﺖ ﻭنفس ﺍﻣّﺎﺭ᥽= 7; ﺧﻮﺩ ) ﻭ ﺑﺎ ﺑﺮﺗﺮﻯ ᥷= 3;ﻳﻨﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻩ ( ﻋﻠﺎﺋﻢ ﺩ= ;ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺯﻫﺪ ﻭ ترس &#= 65191;ﺪﺍ  ﻭ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﻧﻴﻚ ﻭ ﺯﺷﺘﻰ ﺩ= ﻳﮕﺮﺍﻥ ) ﻭ ﺣﻔﻆ ﻭﺻﻴﺎﻧ= ;ﺖ ﺍﺯ ﻣﺮﻭﺕ ﺧﻮﺩ = ( ﻣﺮوءه  ﻳﺎ ﭼﻮ&= #65253;(ﻣرء ﻭ ﻣﺮﺩ)ﺑﻮﺩﻥ ﻳ= ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻧ&#= 64405;ﻰ) ﻭ نفس ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &#= 64400;ﺮﺍﻣﺖ ﺑﺮﺳﺎﻥ  ﺍﺯ ﻃﺮﻳ= ;ﻖ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺁﻟﻮ&= #65193;ﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍﺯ ر&= #1614;بّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭﺩﺭ ﺯ&= #65207;تی اﺧﻠﺎﻕ ﻭﺍﻓﻌ= 5166;ﻝ ﺯﺷﺖ.ﻭﻧﻴﺰ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﮐﺘﻤﺎ&#= 65253; ﮐﻦ) ( ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳ᥼= 8;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺧﺒﺎﺭ = ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&= #65259;ﺎﻯ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻣ&= #64405;ﺮ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺑﺮﺳﻰ ) ﻭ ﺳﺮﻳﺮ= ;ﻩ ﻳﺎ ﺳﻴﺮﺕ ﻭ ﺫﺍ= ﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﺴﻴ&= #65254; ﻭ ﻧﻴﻚ ﮐﻦ ( ﺑﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭﺗﺤﻠ&#= 65268;ﻪ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﻧﻴﻚ) ﻭ= ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮ&= #65193;ﻯ ﺍﺯ ﺳﺘﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﺣﻔﻆ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍ&#= 65197; ﻣﻴﺸﻮﻯ.ﮐﻪﻫﺮ &= #65227;ﻮﺭﺕ ﻭﻋﻴﺐ ﺗﻮﺭﺍ ﻣ&= #65188;ﻔﻮﻅ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭالّ= 75; ﻫﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺭﺍ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&= #65263;.ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺖ ﺑﺪﺍﻥ &= #65261;ﺍﺩﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﻫﺮﮔ&= #65200; ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺍﺯ &= #65251;ﮑﺮ ﺩﺷﻤﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺑﺎﺵ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻬ&= #64405;ﺎﻩ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65263; ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺨﻮ&= #65197;ﻯ. ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻣﮑ&= #65166;ﻥ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺳﺨﺖ ﺑ&= #65198; ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺟﻬ&= #65268;ﺪ ﻭﺧﻄﺎﻯ ﺗﻮﺭﺍ &= #65255;ﻤﻰ ﺑﺨﺸﺪ.ﻭ ﺭﺍﻩ ﺁ= ﻥ ﺩﺭ ﻏﻠﺒﻪ ﺑﺮ ﺩ= ﺷﻤﻦ ﺳﻠﺎﺡ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺩﺷ&= #65252;ﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ ﻃ&= #65248;ﺐ ﻧﻔﻊ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺍ = ﻫﻢ ﮐﻢ ﺑﺪﺍﻥ ( ﻧﻔﻊ= ; ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﻧ= ﻔﻊ ﻣﺎﺩﻯ ﮐﻪ ﮐثر= 5173; ﻃﻠﺒﻰ ﺟﺰ ﺍﺗﻠ&= #65166;ﻑ ﻋﻤﺮ ﻧﻴﺴﺖ)ﻭ ﻫ= ﺮﮐﻮﭼﻚ ﺁﺳﻴﺐ ﺭﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣ&= #65260;ﻢ ﺑﺪﺍﻥ ( ﺁﻧﭽﻪ ﮐ= ;ﻪ ﺑﺄﺑﺪﻳﺖ ﻭ ﺭﻭ&= #65185; ﻭ ﻋﻘﻞ ﻭ ﮐﻤﺎل&= #1575;ﺕ ﻣﺎ ﺁﺳﻴﺐ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺎ= ; ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺮﺩﻡ &= #65169;ﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻨﺸﻴﻦ.&= #65261; ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ = ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﮑﻦ ( ﻣ= ;ﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ) = ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻢ ﻧﺸ&= #65268;ﻦ ﺷﻤﺎ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ  ﻭکس ﮐﻪ = ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﻃﺎﻗﺖ ﺑﻮﻯ = ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺷﺪﻩ  ﺍ&= #65199; ﺗﻮ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﻯ. ﻭ ﻣﻮﻧ= س ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ  &= #64400;ﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﻌﺎﺿﺪ&= #65173; ﮐﻨﺪ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﺷﻮﻯ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ = ﻣﻴﺸﻮﻯ ﻭ ﺫﻟﻴﻞ ﻣﻴﮕﺮ&= #65193;ﻯ.ﻭﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﻣﻌﺬﺭﺕ ﺑﭙﺬﻳ&#= 65198;ﺩ ﻋﺬﺭ ﻣﺨﻮﺍﻩ  ﺯﻳﺮﺍ ﺣ= ;ﻘّﻰ ﺑﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ( ﺣﻖ= ; ﻃﻠﺐ ﻋﺬﺭ ﻭ ﻣﻌﺬﺭﺕ = ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻴﺴﺖ) ﻭﺩﺭ ﺍﻣ= ﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧ&= #65264; ﮐﻤﻚ ﻣﺨﻮﺍﻩ ﻣ&= #64405;ﺮ ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﻣﻴ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻓﻊ ﻧﻴ&= #65166;ﺯ ﺗﻮ ﻣﺰﺩﻯﺒﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ.( ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ&= #65207;ﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﭘﺎ= ﺩﺍﺵ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺨﻮﺍ&= #65259;ﺪ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻃﻠﺐ ﺭﻓ&= #65226; ﻧﻴﺎﺯ ﺗﻮ  ﻫﻤﺎﻥﺨ= ﻮﺍﺳﺘﻪﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ(ﺍﻧﺠ&#= 65166;ﻡ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺘﻮ ﺭﺍ = ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺨﻮﺩﺵ ﻣﻴﺪﺍ&#= 65255;ﺪ) ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻧﻔﻊ ﺗ&= #65262; ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻓﺎ&= #65255;ﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ( ﺭﺑﺢ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻔﻊ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺹ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩ ﻫﺎ ) ﻭ ﺣﻆ ﻭﻧﺼ᥾= 8;ﺒﻰ ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩﺍﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻧﻴﺎﻯ &= #65169;ﺎﻗﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺳ&= #65228;ﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺭﻓﻊ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺗﻮ ﮐﻨﺪ.ﻭﺁﻧﻬ&= #65166;ﺭﺍ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺖ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺖ  ﺧﺎﺹ ﺑﺮ= ;ﺍﻯ ﺧﻮﺩﺕ ﮐﻦ. ﻭ ﺍﺯ= ; ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﺩﺭ ﺁﻣﻮﺭ&= #65173; ﺑﻴﮕﻴﺮﻯ. ﻭ ﺑﺎ= ﻳﺪ ﺃﻫﻞ ﻣﺮﻭﺕ ( ﻭﻣ= ;ﺮﺩﺍﻧﮕﻰ ﻭﮐﻤﺎﻝ ﺍﻟﻬﻰ )= ﻭ ﮐﻔﺎﻑ ﻭ ثروت  ﻭﻋﻘﻞ ﻭ= ; ﻋﻔﻴﻒ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﻧﻔﻌﻰ ﺑﺂﻧﻬﺎ &= #65169;ﺮﺳﺎﻧﻰ  ﺳﭙﺎﺳ&#= 64405;ﺬﺍﺭ ﺗﻮ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍ= ﺯ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻏﺎﻳ&= #65168; ﺑﻮﺩﻯ ﺫﮐﺮ ﻭﻳ&= #65166;ﺩ ﺗﻮﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ(&#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻟﻘﻤﺎ&#= 65253; ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭ= ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ  &= #65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #64404;ﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﮔﺎﻫﻰ ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺮﺑﻴﺘ&#= 65264; ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ اکث= 585; ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺎﻳﺢ ﻣ&= #65220;ﺎﺑﻖ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻧﻴﻮ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ )

حدیث 3938 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ419ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻳﺎ ﺑﻨ&#= 65264;  ﺍﻥ ﺗﺄﺩ= ;ﺑﺖ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﺍﻧﺘﻔ&#= 65228;ﺖ ﺑﻪ ﮐﺒﻴﺮﺍ ﻭﻣ&= #65254; ﻋﻨﻰ ﺑﺎﻟﺄﺩﺏ &= #65165;ﻫﺘﻢ ﺑﻪ  ﻭﻣﻦ ﺍﻫ= ;ﺘﻢ ﺑﻪ ﺗﮑﻠّﻒ ﻋﻠ&#= 65252;ﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﮑﻠّﻒ ﻋ&#= 65248;ﻤﻪ ﺍﺷﺘﺪ ﻟﻪ ﻃﻠﺒ&= #65258; ﻭﻣﻦ ﺍﺷﺘﺪ ﻟﻪ ﻃﻠﺒﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺑ&= #65258; ﻣﻨﻔﻌﻪ ﻓﺎﺗّ= 5192;ﺬﻩ ﻋﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﻳّﺎ&#= 65241; ﻭ ﺍﻟﮑﺴﻞ ﻣﻨﻪ = ﻭ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﻐﻴﺮ&#= 65257; ﻭ ﺍﻥ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠ= ﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﺎ &= #65175;ﻐﻠﺒﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ &= #65261; ﺍﻧّﻪ ﺍﻥ ﻓﺎﺗ&#= 65242; ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ  ﻓﺎﻧّﻚ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﺗﻀﻴﻴ&= #65228;ﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﮐﻪ = ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺘﺼﻠﺢ &= #65165;ﻟﺄﻫﻠﻴﻦ ﻭ ﺍلاﺧﻮﺍﻥ ﻣ= 5254; ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ  ﺍﻥ ﺍﺳﺘ= ;ﻘﺎﻣﻮﺍ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓ&= #65166;ٴ ﻭ ﺍﺣﺬﺭﻫﻢ ﻋﻨ&= #65194; ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤ&#= 65166;ﻝ ﺑﻬﻢ ﻋﻨﻚ  ﻓﺎﻥ ﻋﺪ= ;ﺍﻭﺗﻬﻢ ﺃﺷﺪ ﻣﻀﺮﻩ ﻣﻦ = ﻋﺪﺍﻭﻩ ﺍﻟﺄﺑﺎﻋﺪ ﻟﺘ&#= 65212;ﺪﻳﻖ الناس ﺍﻳّﺎﻫ= ﻢ ﻟﺄﻃّﻠﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﻟA= 240;ﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﮑ&= #65264; ﺃﺩﺏ ﺁﻣﻮﺧﺘﻰ &= #65193;ﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻟﻰ ﺑ&#= 65256;ﻔﻊ ﺗﻮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&= #65193;.( ﺃﺩﺏ ﺁﻣﻮﺯﻯ ﺟ&= #65256;ﺒﻪ ﺃﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺍﺟﺘ&= #65252;ﺎﻋﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺻ= ﻔﺘﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻭﻣﮑﺎ&#= 65255;ﻰ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ= ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻧﺎﻣﻄ&#= 65248;ﻮﺏﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.A= 169;ﻠﮑﻪ ﺍﺯﺗﺮﺑﻴﺖ ﺃﺩ&#= 65167; ﺁﻣﻮﺯﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺳﻠﻮﻙ &= #65261;ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ = ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﮔﺬﺷﺘﻪ &= #65187;ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﻭﺟ&= #65262;ﺩ ﻫﺮکس ﻣﺮﺗﻔﻊ = 5261; ﭘﺎﻙ ﺷﻮﺩ ﺑﻘﻴ&= #1617;ﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻘ= ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65268;ﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻋﺼﺒﻰ &= #65193;ﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﺮﺍﻭ&#= 65165;ﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﻌﺎﺩ&#= 65175;ﻤﻨﺪﺍﻧﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ.&= #64400;ﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﮑﺎﻣﻞ &= #65227;ﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭﺣﺘ&= #65264; ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﺎﺩﻯ &= #65261; ﺭﻭﻧﻖ ﺯﻧﺪﮔﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮔﺮﭼﻪ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﮒ ﺳﻮﺩ = ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﺭﻭﺡ = ﺭﺍ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65175;ﺮﺑﻴﺘﻬﺎﻯ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻤﻰ ﺑ&= #65198;ﺩ ) ﻭﻫﺮ کس ﮐﻪ ﻋﻨ= ﺎﻳﺖ ﻭﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺄﺩ= 5167; ﮐﺮﺩ  ﺍﻟﺒﺘﻪ= ﺑﺪﺍﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﻴﻮ&#= 65197;ﺯﺩ ( ﺍﻋﺘﻨﺎ ﻭﺗﻮﺟ= ّﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ  باعث(ﺃ= 5259;ﻤﻴّﺖﻳﺎ ﺍﻭﻡ) ﻳﺎ ﺍﻫﺘﻤ= ﺎﻡ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ) ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﺮ ک= ;س ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﮐﺮﺩ &= #65227;ﻠﻤﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﺳﺎﻟﻚ= ﺍﺯ ﻣﺤﻞ ﺁﮔﺎﻫﻰ  ﻭ ﻋﻘﻞ ᥴ= 9;ﻬﺘﺮ  ﺑﻮﻇﺎ&#= 65267;ﻒ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍ&#= 65199;ﺩ. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺗﺤﻤﻴ&#= 65248;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﻭ ﻫﺮک= س ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎ= ﻫﻰ ﺍﻭﺭا ﺍﻫﺘﻤﺎ= 5249; ﻭﺗﮑﻠﻴﻒ ﮐﻨﺪ &= #65165;ﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻃﻠﺐ ﺁﻥ ﺷﺪ= ﻳﺪﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.( ﻋﺸﻖ ﻭ= ; ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻴﭻ ﺑﺨﺴﺘ&= #64405;ﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﺩ ) ﻭﻫﺮ= ;کس ﮐﻪ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺩﺭ = ﺍﻳﻦ ﻃﻠﺐ ﻧﻤﻮﺩ ﺍﻟ&= #65170;ﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ = ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻧﻔﻊ ﺁﻧﺮﺍ ﻣ= ﻴﻴﺎﺑﺪ.ﺗﺎ ﺟﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﻋﺎﺩ&= #65173; ﻭﻣﻠﮑﻪ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.( ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻤﻨﺪﻯ &= #65193;ﺭ ﻫﻴﭻ ﻣﺮﺯﻯ ﺧﺴ&= #65176;ﮕﻰ ﻭ ﺩﻟﺰﺩﮔﻰ ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰ&= #65257; ﻫﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&= #65268;ﺮﺩ ) پس ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗﻮ = ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐﺴﻞ ﮔﺮﺩﻯ = ( ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺄﺩﺏ ﻭﺍﻫﺘﻤ&#= 65166;ﻡ ﺑﺄﺩﺏ ﻭﺧﻮﺩ ﺗ&= #64401;ﻠﻴﻔﻰ ﺁﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ﻭ ﺗ&= #65208;ﺪﻳﺪ ﻃﻠﺐ ) ﻭﻣﺒﺎﺩﺍ= ﻃﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﻰ =  ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍ&= #65255;ﻰ ﺑﺮ ﺩﻧﻴﺎ ﻏﺎﻟ&= #65168;ﺷﻮﻯ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺮ ﺁﺧﺮ&= #65173; ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻰ ﻏ&#= 65248;ﺒﻪ ﺑﻴﺎﺑﻰ.( ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﺮ ﺩﻧﻴﺎ = ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻰ ﺗﻮﺍﻧﻰ ﻏ&= #65166;ﻟﺐ ﺷﻮﻯ.ﻭ ﺁﺧﺮﺕ پ&= #1587; ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺁﺧﺮ= ﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ = ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑ&= #65166; ﻫﻤّﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ&#= 65261;ﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺸﻴ&= #1617;ﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ )= ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺻﺖ ﮐﺴ&= #65168; ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺗ= ﻮ ﺑﺮﻭﺩ ( ﻋﻠﻢ ﻳﺎ= ; ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻫﻴﭻ ﮔﻤ= ;ﺸﺪﻩﺍﻯ ﭼﻮﻥ ﺗﺮﻙ ﻋﻠﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪﺍﻧ= 5204;ﺖ.ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺎ ﺻﻠ&= #65166;ﺡ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺑﺎ ﺃ= ﻫﻞ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍ&= #65199;(ﺃﻫﻞ)ﻋﻠﻤﺒﮑ&#= 65262;ﺵ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻯ = ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘ&= #65228;ﻔﺎﻑ ﻭﻭﻓﺎﺩﺭﻯ ﺩﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ( ﺃﻫﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘ= ;ﮕﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻪ ﺃﻫ&= #65246; ﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻰ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥﺎﻟﻬ= 5264;. (ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ)ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻥ ﺑﺎﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﺗ&#= 65166; ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﺁ&= #65191;ﺮ ﻣﻴﺴّﺮ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65255;ﻮﻉ ﺑﺸﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻭﻓﺎﺩﺍﺭﻯ ﺩ&#= 65197; ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ &= #65191;ﻮﺩ ) ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐ᥽= 8; ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺑﺎﺵ.( ᥴ= 9;ﺎ ﻧﻈﺮ ﺗﻮ ﺩﺭ ﻓﻠ= ﺴﻔﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺧﻄﺮﻧﺎﻙ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻨﺪ.ﻭﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#= 65166;ﻯ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩ&= #65197; ﻫﻤﻪ ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭالّا ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻭﺟ&#= 65262;ﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﺭ&= #65263; ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪ&#= 65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ &= #64400;ﻤﻮﻧﻴﺴﺖ ﻟﺠﻮﺟﻰ ﺑﺎﺷﺪ &= #64400;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺣﺮﻑ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺑﺮ = ﻫﻤﮕﺎﻥ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺷﻤﻨﺎ&#= 65253; ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻧﻮﻋﻰ &= #65193;ﺭ ﻣﺴﺦ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#= 65264; ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘ&= #65194;ﺍﺭﺍﻥ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﺑﺒ= 5260;ﺸﺘﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺷﻤﻦ ﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﺑﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﺁﺳﻴ&= #65168; ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ ( ﺩﺷﻤﻦ= ; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﻣﻨﺎﻓ&#= 65240;ﺎﻥ ﻭﻳﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65251;ﺪﻋﻰ ﺩﻳﻦ ﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺧ= ﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻰ ) ﺯﻳﺮﺍ= ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭ&= #65197; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ  ﻭ ﻋﻠﻴﻪ= ; ﺗﻮ ﺍﻗﺪﺍﻡ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65256;ﺪ. ( ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﺭﺍ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ )

حدیث 3939 -ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ= ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ419ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  : ﻗﺎﻝ ﻟ&#= 65240;ﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻳّﺎ&#= 65241; ﻭ ﺍﻟﻀﺠﺮ ﻭﺳو&#= 1569;  ﺍﻟﺨُ= 5248;ﻖ ﻭ ﻗﻠّﻪ ﺍﻟﺼﺒ&#= 65198; ﻓﻠﺎ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨ&= #65212;ﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻭ ﺃﻟﺰﻡ = ﻧﻔﺴﻚ ﺍﻟﺘﻮٴﺪﻩ ﻓﻰ &#= 65165;ﻣﻮﺭﻙ ﻭ ﺻﺒّﺮ ﻋﻠﻰ ﻣ&= #65262;ٴﻮﻧﺎﺕ ﺍلاﺧﻮﺍﻥ ﻧﻔA= 204;ﻚ ﻭ ﺣﺴّﻦ ﻣﻊ ﺟﻤ&= #65268;ﻊ الناس ﺧﻠﻘﻚ ᥾= 7;ﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻥ ﻋﺪﻣﻚ = ﻣﺎ ﺗﺼﻞ ﺑﻘﺮﺍﺑﺘ&#= 65242;  ﻭ ﺗﺘﻔ&= #65216;ّﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﻮﺍ&= #65255;ﻚ ﻓﻠﺎ ﻳﻌﺪﻣﻨّ= 5242; ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭ = ﺑﺴﻂ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻓﺎﻧّ= 5258; ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﺣﺒّﻪ &#= 65165;ﻟﺄﺧﻴﺎﺭ ﻭ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟﻔ&= #65184;ّﺎﺭ ﻭ ﺍﻗﻨﻊ ﺑﻘﺴﻤ&= #65166;ﻟﻠﻪ ﻟﻴﺼﻔﻮ ﻋﻴﺸﻚ &= #65235;ﺎﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﺠﻤ&= #65226; عَزّ ﺍﻟﺪﻧﻴᥴ= 6; ﻓﺎﻗﻄﻊ ﻃﻤﻌﻚ ﻣﻤّﺎ ﻓ&#= 65264; ﺃﻳﺪﻯ الناس ᥻= 5;ﺎﻧّﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴ&#= 65166;ٴ ﻭ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻮﻥ &= #65251;ﺎ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺑﻘﻄﻊ &= #65219;ﻤﻌﻬﻢ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩ&= #65237; ﻗﺎﻝ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻳ&= #65166; ﺑﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﺣﺘﺠ&= #65174; ﺍﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓ&= #65248;ﺎ ﺗﮑﺸﺮ ﺍلاﻟﺤA= 166;ﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ لا ﺗﻄ&#= 65248;ﺐ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻣﻨﻪ ا&#= 1604;ّا ﻓﻰ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻭ ﺫﻟﻚ = ﺣﻴﻦ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭ ﻃﻴﺐ = ﺍﻟنفس ﻭ لا ﺗﻀﺠﺮﻥ ﺑ&#= 65220;ﻠﺐ ﺣﺎﺟﻪ  &= #65235;ﺎﻥ ﻗﻀﺎٴﻬﺎ ﺑﻴﺪ &#= 1575;لله ﻭ ﻟﻬﺎ ﺃﻭﻗﺎﺕ = ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺭﻏﺐ ﺍﻟ&= #65264; الله ﻭ ﺳﻠﻪ ﻭ = 5187;ﺮﻙ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﺻﺎﺑﻌﻚ ﻳﺎ ﺑ&= #1615;ﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗ&= #65248;ﻴﻞ ﻭ ﻋﻤﺮﻙ ﻗﺼﻴﺮ = ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺣﺬﺭ ﺍﻟ&= #65188;ﺴﺪ ﻓﻠﺎ ﻳﮑﻮﻧﻦ ﻣ&= #65254; ﺷﺄﻧﻚ ﻭ ﺍﺟﺘﻨ&= #65168; ﺳوء ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓ= 5248;ﺎ ﻳﮑﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﻃﺒ&= #65228;ﻚ ﻓﺎﻧّﻚ لا ﺗﻀA= 198; ﺑﻬﻤﺎ الّا ﻧʌ= 36;ﺴﻚ ﻭ ﺍﺫﺍ ﮐﻨﺖ ﺃﻧ= ﺖ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻟﻨﻔﺴ&#= 65242; ﮐﻔﻴﺖ ﻋﺪﻭﻙ ﺃ&= #65251;ﺮﻙ ﻟﺄﻥ ﻋﺪﺍﻭﺗﻚ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺃﺿﺮ ﻋ&= #65248;ﻴﻚ ﻣﻦ ﻋﺪﺍﻭﻩ ﻏﻴ&= #65198;ﻙ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺟﻌﻞ = ﻣﻌﺮﻭﻓﻚ ﻓﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﮐﻦ= ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﺸﻮﺍ&#= 65167; الله ﻭﮐﻦ ﻣﻘʋ= 76;ﺼﺪﺍ ﻭ لا ﺗﻤﺴﮑﻪ ﺗ&#= 65240;ﺘﻴﺮﺍ ﻭلا ﺗﻌﻄﻪ ﺗﺒ= 5196;ﻳﺮﺍ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ  ﺳﻴّﺪ ﺃ= ﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﺩﻳﻦ &= #1575;لله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣثل = 575;ﻟﺪﻳﻦ ﮐمثل ﺷﺠﺮﻩ ﻧA= 166;ﺑﺘﻪ ﻓﺎلاﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﺎٴﻮ= 5259;ﺎ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﺎﻩ ﻋﺮ&= #65261;ﻗﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺰﮐﺎﻩ ﺟﺬ&= #65227;ﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺧّﻰ ﻓ&#= 65264; الله ﺷﻌﺒﻬﺎ ʌ= 61; ﺍﻟﺄﺧﻠﺎﻕ ﺍﻟ&#= 65188;ﺴﻨﻪ ﻭﺭﻗﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺨ&= #65198;ﻭﺝ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺻﻰ ال= 604;ه ﺷﻤﺮﻫﺎ ﻭ لا ﺗ&#= 64401;ﻤﻞ ﺍﻟﺸﺠﺮﻩ الّ= 5; ﺑﺸﻤﺮﻩ ﻃﻴّﺒ= 5258; ﮐﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ &= #1604;ا ﻳﮑﻤﻞ الّا ﺑʋ= 66;ﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﺎ ﺑﻨﻰ= ; ﻟﮑﻞ شیئ ﻋﻠﺎﻣﻪ ﻳA= 228;ﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﻭ ﺍﻥ ﻟﻠﺪ= ﻳﻦ ثلاث ﻋﻠﺎﻣﺎ᥵= 3; ﺍﻟﻌﻔّﻪ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟ= ﺤﻠﻢ ﻟﻘﻤﺎﻥ @= 404;ﻔﺖ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺒ&= #65166;ﺩﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺩﻟﺰﺩ&#= 64404;ﻰ ( ﺧﺴﺘﮕﻰ ﺭﻭﺍﻧ= ﻰ ) ﻭ ﺳﻮٴ ﺍﺧﻠﺎﻕ= ﻭﮐﻤﻰ ﺻﺒﺮ ﺑﺸﻮﻯ ﮐﻪ = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺍ= ﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷ&#= 65174; ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﻘﺎ= ;ﺋﻢ ﻧﺨﻮﺍﻫﻰ ﺭﺳﻴ&#= 65194; ) ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻠﺰ= ;ﻡ ﮐﻦ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﻭ ﺗ= ﻌﻘّﻞ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪﺑﺎﺷﻰ. ﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺼﺒﺮ &= #65261;ﺗﺤﻤّﻞ ﮐﻦ.ﺩ ﻭﻧﻴﺎﺯﻫ&= #65166;ﻯ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺖ ﮐ&#= 65254; ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮ= ﺩﻡ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﮑﻮ ﮐﻦ.ﺃ= ﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65166; ﺃﻗﺮﺑﺎ ﻭﺻﻠﺖ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ( ﺧﻮﻳﺸﺎ= ﻥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ &= #65169;ﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺨﺼﻮ&#= 65209; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻘر= 614;بّ ﺗﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺭ ﺩ= ﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺗﻔﻀّﻞ ﻭ ﺩﻫﺶ ﺑﺒﺮﺍﺩ&= #65197;ﺍﻧﺖ ﻧﮑﻨﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺧ&= #65248;ﻖ ﻧﻴﮑﻮ ﻭ ﺧﻮﺵ ﺭ= ﻭﺋﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻯ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﺍﺧﻠ= 5166;ﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﮑﻮ = ﮐﺮﺩ ( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺧﻠﻘﺖ= ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ &= #65165;ﻟﻬﻰ)ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﻴّﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&#= 65165; ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #65261; ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻭﻗﺎﻧﻊ ﺁﻥ ﺑﺎﺵﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﻮ ﮐﺮﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻋﻴﺶ ﻭ= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻮ ﺻﻔﺎ ﺑﻴﺎﺑ&= #65194; ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺑﺨﻮ= ﺍﻫﻰ عَزّﺕ ﺩﻧﻴﺎ ʋ= 97;ﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺟﻤﻊ ﮐﻨ&= #65264;  پس ﻗﻄ= 5226; ﻃﻤﻊ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺩ= ﺳﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﺑﮑ&= #65254; . ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺒﻴﺎ= ﻭ ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ ﺗﻨﻬ&#= 65166; ﺑﺎﻗﻄﻊ ﻃﻤﻊ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻮﺍﻧﺴ&#= 65176;ﻨﺪ ﺑﺂﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ . ﺍﻣﺎ= ﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻰ ﺍﻓﺰ&= #65165;ﻳﺪ ﮐﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻧﻴ&= #65200; ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺣﺎﮐ&#= 65250; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻯ پ&#= 1587; ﺯﻳﺎﺩ ﺍﺻﺮﺍﺭ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﻣﮑﻦ ( ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ᤨ= 0;ﻤﻚ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ &= #65259;ﻢ ﺑﺎ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻫﻢ = ﮐﻤﻚ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮ&#= 65193;) ﻭ ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&= #65264; ﺟﺰ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻨ= ﺎﺳﺐ ﻃﻠﺐ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ = ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻩ ( ﭘﺎﺩﺷ= ﺎﻩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#= 65194; ﻣﺴﻠّﻂ ﺑﺮ ﻣﺴ&#= 65248;ﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎ&= #65253; ) ﻭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ= ; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﺍﺿﻰ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨ&= #65194; ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻃﻴﺐ ن&= #1601;س ﮐﻤﻚ ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺁﺯﺭﺩﻩ ﺍﺯ ﻃﻠ&= #65168; ﻧﻴﺎﺯ ﻣﻨﺪﺍﻥ &= #65255;ﺒﺎﺷﻰ  ﮐﻪ ﺭﻓ&= #65226; ﻧﻴﺎﺯﻫﺎ ﻫﻤﮕ&#= 65264; ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. = ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&= #65261;ﻗﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﻯ = ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﺷﺮﻁ ﺗ= ;ﺪﺑﻴﺮ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭ ﻭﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫ= ﺮ ﺍﻗﺪﺍﻣﻴﺒﻮﻗ= 5174; لاﺯﻡ ﻭﻣﻨﺎﺳA= 168; ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﻫ= ﺮ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗ&#= 65166;ﺕ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ ﺑﺪﻯ ﻫ= ﺎ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧ&= #65194;ﺍ ﻭ ﻳﺎ ﺧﻮﺑﻰ ﻫﺎ= ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ &= #65191;ﺪﺍ ) پس ﺍﻭﻝ ﺍﺯ ﺧﺪ= ﺍ ﺑﺨﻮﺍﻩ ﻭ ﺍﻧﮕ&= #65208;ﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻋ&= #65166; ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮ ﻭ ﺍ= ﺯ ﺍﻭ ﺑﺨﻮﺍﻩ(ﺩﺭ = ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻭﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺑﺎ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ &= #65207;ﻴﻮﻥ ﻫﺎﻯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍ&= #65255;ﺸﮕﺖ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺮ&= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﭼﭗ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴ= ﺪﻫﻨﺪ.ﻭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﻭﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺼﺎ&#= 65263; ﺭﻫﺒﺮ ﻳﻚ ﺍﺭﮐ&= #65204;ﺘﺮﺍ ﺑﺎ ﺁﻫﻨﮓ ﺻﺪﺍ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻨﺪ. ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﮑﺎ&#= 65247;ﻤﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ = ﻳﺎ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﻭ ﺃﺷ&= #65242; ﺭﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﻋﺒﺎ&= #65193;ﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; )ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻮﺗﺎﻩ &= #65165;ﺳﺖ ﻭ ﻋﻤﺮ ﺗﻮ ﮐﻮﺗ= ﺎﻩ ( ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺷﺨﺼﻰ= ﻭﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﺮﺻﺘ&= #65260;ﺎﻯ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺯ= ; ﺣﺴﺪ ﺑﭙﺮﻫﻴﺰ ﻭ ﺍﺯ = ﭼﻴﺰﻯ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&= #65166;ﺷﻰ . ﺍﺯ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺩﻭﺭ&#= 65263; ﮐﻦ ﻭ ﻃﻤﻊ ﺧﻮﺩ= ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻯ ﮐ= ﻦ ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺣﺴﺪ = ﻭ ﺑﺪ ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ ﺗ&= #65256;ﻬﺎ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺁﺳﻴ&= #65168; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻰ ﻭ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺗﻮ ﺧﻮﺩﺕ ﺩﺷﻤ&= #65254; ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺎﺷﻰ ﮐ&= #65252;ﻚ ﺑﺪﺷﻤﻨﺖ ﺩﺭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺍﻭ ﮐﺮ&= #65193;ﻩﺍﻯ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺷﻤﻨﻰ &= #65175;ﻮ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺕ ﺁﺳﻴ&= #65168;ﺭﺳﺎﻥﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺑﺘﻮ ﺍﺳﺖ.ﺃﻯ ﻓ= ﺮﺯﻧﺪ ﻧﻴﮑﻰ ﻭ ﻣﻌﺮﻭ&= #65233; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻫﻞ = ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺃﻥ ﺑ&= #64401;ﻦ.( ﮐﻤﻚ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ  ﮐﻤﻚ ﺑﻨ= ;ﺎﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻫﻤ᥾= 8;ﺸﻪ ﻃﺎﻟﺐ ثواب ﺧʋ= 94;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺵ. (ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧ= ;ﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﻭ ﺷﻮﺏ ﻭﭘﻴﺮﺍ&= #65259;ﻦ)ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺫﺍﺕ ﺭﻭ&= #65187;ﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﺼ&= #65246; ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮﻯ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭﻣﻘﺘﺼﺪ ﺑﺎﺵ= ( ﺩﺭ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﻫﺰﻳ&#= 65256;ﻪ ﻫﺎ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ&= #65260;ﺎ ) ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻗﻄﺮﻩ= ; ﭼﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﻧﺪﻙ ﺩﻫﻰ ﻣ= ﮑﻦ  ﻭ ﭼﻨﺎ&= #65253; ﺗﺒﺬﻳﺮ ﻭ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﻑ ﻧﮑﻨﻰ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ = ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ.ﺃ&= #65263; ﻓﺮﺯﻧﺪ(ﺳﻴّﺪ &#= 65261; ﺳﺮﻭﺭ) ﺍﺧﻠﺎﻕ = ﺣﮑﻤﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.( ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤ= ;ﻠﻰ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺃ= ﺧﻠﺎﻕ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻬﻰ &= #65197;ﺍ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65193;.ﮐﻪ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻣﺤ&#= 65204;ﻮﺏ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ= ﺩﻳﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﺧﺘ&#= 65264; ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭﺷﺪ ﺍ= ﺳﺖ ( ﺩﻳﻦ ﻟﻔﻈﻰ ﻓﺎ= ;ﺭﺳﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺵ ﻭ ﺁ= ﺋﻴﻦ ﮐﻪ ﻣﺘﺪﻭﺩﻟﻮ&#= 64394;ﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﻋﻤ= ﻠﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳ= ﻤﺎﻥ ﺁﺏ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ = ﺍﺳﺖ ( ﺩﺭﺧﺖ ﻭلاﻳﺖ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺭﺧﺖ ﺩﺭ ﺣﺎ= ﻝ ﺭﺷﺪ.ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺩ&= #65197; ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺑﺂﺏ ﻋﻘﻠﺪﺍﺭ&#= 65193;. ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻋﻤ&= #65248;ﻰ ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺁﺏ= ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ) ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺭﮔﻬﺎ= ;ﻯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ( ﺻﻠﺎﺕ= ; ﻧﻤﺎﺯ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺻﻠﻪ ﻭ = ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮ&= #65203;ّﻞ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﺯﮐﺎﺕ ﺑ= ;ﺪﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺳ&= #65174; ( ﻳﻌﻨﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ= نفس ﻭ ﭘﺎﻙ ﺳﺎﺯﻯ ﺭ= ﻭﺡ ) ﻭ ﺗﺂﺧﻰ ﻭ ﺑﺮᥴ= 5;ﺩﺭﻯ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺷ&= #65166;ﺧﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﺳ&= #65174; ( ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺍﻳﻤ= ﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﻮﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ) ﻭ ﺃﺧﻠﺎﻕ ﻧﻴﮑ= ;ﻮ ﺣﺴﻨﻪ ﻭ ﺑﺮﮔﻬ&= #65166;ﻯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ (ﻣﺤﺼﻮ= ﻝ ﺩﺭﺧﺖ ﺍﻳﻤﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65261;ﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺧﻠﺎﻕ &= #65197;ﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺑﺒﺎﺭ = ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ ) ﻭﺧﺮﻭﺝ= ﺍﺯ ﻣﻌﺼﻴﺘﻬﺎ ﻣﻴﻮﻩ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ =  ﻭ ﺩﺭﺧﺖ= ; ﻭﻗﺘﻰ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194; ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻴﻮﻩ ﻧ&= #65268;ﮑﻮﺋﻰ ﻧﺮﺳﺪ ( ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻴﮑﻮﻯ ﻫﺮ ﮐﺎ&= #65197; ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﻳ&#= 65166;ﺑﻰ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﺁﻥ ﮐﺎ&= #65197; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠﻴّ= 5166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻘﻠﻬ&= #65166;ﻯ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺭﻓ&= #65176;ﺎﺭﻫﺎﻯ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ ﻋﻘ&= #65248;ﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﻣﺤ&#= 65204;ﻮﺵﺍﺳﺖ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺗﮑ&= #65252;ﻴﻞ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﻣﮕﺮ &= #65169;ﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﺤﺎ&= #65197;ﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ .( ﺁ᥽= 5;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺍ&= #65253; ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﻪ &= #65191;ﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ )= ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻫﺮ ﭼﻴ&= #65200;ﻯ ﺭﺍ ﻋﻠﺎﻣﺘﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺃﻣﺮ= ﻯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸ&#= 65262;ﺩ.ﻭ ﺩﻳﻦ ﺭﺍ ﺳﻪ ﻋﻠ= ﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ ﻋﻔّﺖ ﻭ ﻋ&= #65248;ﻢ ﻭ ﺣﻠﻢ ( ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺩﺭﺳﺘﻰ ﻳﻚ ﺩﻳ&= #65256;ﺪﺍﺭﻯ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺻ&= #65166;ﺩﻕ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﻟﻘﻤ&= #65166;ﻥ ﺣﮑﻴﻢ ﻳﮑﻰ ﻋﻔ&= #1617;ﺖ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﻋﻔّﺖ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ &= #1581;واس ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻭ ﺍﺟﺘ= ﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻧﺎﻣﻄﻠ&= #65262;ﺏ ﻭ ﺑﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ= ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ.ﻭ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﻧﺶ ﮐﻠ&= #1617;ﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺑﺎﺯ= ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺍ&#= 65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﻠﻢ ﻳﺎ= ; ﺻﺒﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ رؤیا᥽= 9;ﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ )

 حدیث 3940 =3D ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﺠ= ّﺎﺩ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ420 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﻟ&#= 65240;ﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻥ ﺃﺷ= ﺪ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻋﺪﻡ ﺍ&= #65247;ﻘﻠﺐ ﻭﺍﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟ&= #65252;ﺼﺎﺋﺐ ﻣﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺃﺳﻨ&= #65264; ﺍﻟﻤﺮﺯﺋﻪ ﻣﺮ&#= 65199;ﺋﺘﻪ ﻭ ﺃﻧﻔﻊ ﺍﻟﻐﻨ&= #65264; ﻏﻨﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓ&= #65176;ﻠّﺒﺶ ﻓﻰ ﮐﻞ ﺫﻟﻚ  ﻭ ﺍﻟﺰﻡ= ; ﺍﻟﻘﻨﺎعة ﻭ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﻤﺎ = ﻗﺴﻢ الله ﻭ ﺍﻥ ﺍﻟA= 204;ﺎﺭﻕ ﺍﺫﺍ ﺳﺮﻕ ﺣﺒﺴ&= #65258; الله ﻣﻦ ﺭﺯﻗʌ= 58; ﻭﮐﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺷﻤﻪ ﻭ&= #65247;ﻮ ﺻﺒﺮ ﻟﻨﺎﻝ ﺫﻟ&= #65242; ﻭﺟﺎٴﻪ ﻣﻦ ﻭﺟ&#= 65260;ﻪ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺃﺧﻠﺺ = ﻃﺎعة الله ﺣﺘّﻰ لا= ﺗﺨﺎﻟﻄﻬﺎ ﺑﺸﻴﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤ&= #65228;ﺎﺻﻰ ثُمّ ﺯﻳّﻦ ﺍ᥼= 7;ﻄﺎعة ﺑﺎﺗّﺒﺎﻉ ﺃﻫ= 5248;ﺎﻟﺤﻖ  ﻓﺎﻥ ﻃ&= #65166;ﻋﺘﻬﻢ ﻣﺘّﺼﻠﻪ ﺑﻄﺎ= 593;ة الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ʌ= 61;ﺯﻳّﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ &= #65261; ﺣﺼّﻦ ﻋﻠﻤﻚ ﺑ&#= 65188;ﻠﻢ  لا ﻳﺨ= 5166;ﻟﻄﻪ ﺣﻤﻖ ﻭ ﺍﺧﺰﻧﻪ = ﺑﻠﻴﻦ لا ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﺟ= 5260;ﻞ ﻭ ﺷﺪﺩﻩ ﺑﺤﺰﻡ = لا ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﺍﻟﻀ&#= 65268;ﺎﻉ  ﻭ ﺍﻣﺰ&= #65181; ﺣﺰﻣﻚ ﺑﺮﻓﻖ ل&#= 1575; ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﺍﻟﻌ&#= 65256;ﻒ ﻟﻘﻤﺎﻥ @= 404;ﻔﺖ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ  ﺑﺪﺗﺮﻳ= ﻦ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫﺎ ﻧ&= #65194;ﺍﺷﺘﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﺳﺖ ( ﻧﺪﺍ= ;ﺷﺘﻦ ﻗﻠﺐ ﺍﺣﺴﺎﺳﻰ &= #65261; ﻗﻠﺐ ﺫﻫﻨﻰ ﺩﺭ = ﻓﮑﺮ ﻭ ﻗﻠﺐ ﻓﻮﺃﺩ ﻭ= ﺩﻝ ) ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ= ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ  ﻣﺼﻴﺒ&#= 65176;ﻰ ﺑﺮ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ) ᥾= 1; ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ ﻣﺼ&#= 65268;ﺒﺖ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ ( ﺩﻳﻦ= ; ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ثرو= 8;   ﻫﻤﺎﻥ ثروت  ʋ= 93;ﻝ ﺍﺳﺖ ( ﺩﻝ ﺩﺭ ﻓᤨ= 1;ﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ= ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ= ﻓﻮﺃﺩ ﺭﻭﺣﻰ ﻭ ﺫﺍﺕ) ﻭ= ; ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺎﺑﺖ ﻭ ﺑﺮ= ﺟﺎ ﺑﻮﺩ  ﻭ = ﻗﻨﺎﻋﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺑﺂ= ﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺴﻤ&#= 65174; ﮐﺮﺩﻩ  &= #65251;ﻠﺘﺰﻡ ﻭ ﭘﺎ ﺑﻨﺪ ﺑﺎﺷ= ﺪ.ﺍﮔﺮ ﺩﺯﺩﻯ ﺑﺴﺮﻗﺖ &= #64344;ﺮﺩﺍﺧﺖ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻧﻴﺰ ﺭﺯﻕ ﺍﻭ ﺭ= ﺍ حبس ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﺍ&#= 65199; ﻣﺤﻞ ﻗﺴﻤﺖ ﻭ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻗﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ حدیث ʌ= 03;ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ = ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺳﺮﻗﺖ ﭼﺸﻢ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ ﻭ ﺑﺄﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮ&= #65263; ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﻭ&#= 65247;ﺬﺍ ﺭﺯﻕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻭ = ﮐﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &= #65165;ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﻤﺎﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗ&= #65198; ﺭﺍ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ) ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻳﻦ ﺳﺮ&= #65239;ﺖ ﺑﺎﺭ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ &= #65169;ﺮﺩﻭﺵ ﺳﺎﻕ ﺍﺳﺖ ( ﻭ ﺑ᥷= 8; ﺩﻭﺵ ﺳﺎﻟﻚ  &= #64400;ﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺳﺮﻗﺖ ﻧ&= #65224;ﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺟﺒ&= #65198;ﺍﻥ ﺁﻥ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻭ ﻃﻮلاﻧﻰ ﺗﺮ &#= 65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺒﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;  ﻫﻤﺎﻥ &= #65197;ﺯﻕ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﺁ= ﻭﺭﺩ ﻭﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺁﻥ.ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﺩﺭ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﻣﺨ&= #65248;ﺺ ﺑﺎﺵ ( ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ= ; ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺨﻠﻴﺺ ﻭ ﺗﺰﮐ&= #65268;ﻪ نفس ﻣﻬﻤﺘﺮﻳʌ= 54; ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ) ﻭﺁ= ;ﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﮐﻤﻰ ﮔﻨﺎﻩ = ﻭ ﺳﺮﮐﺸﻰ ﻣﺨﻠﻮ&#= 65217; ﻣﮑﻦ ( ﺳﺮﮐﺸﻰ ﺍ= ;ﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻭ= ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮﺩ ᥷= 7;ﺍ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭ ﺗﺒﻌﻴّﺖﺍﺯ ﺃ= 5259;ﻞ ﺣﻖ ﺯﻳﻨﺖ ﺑﺪﻩ.= ( ﺃﻫﻞ ﺣﻖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺗﺒﻌ&= #65268;ّﺖ  ﻫﻤﺎﻥ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻧﻮ&= #65197; ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65153;ﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺯﻳﺮ= ﺍ ﻃﺎﻋﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﻣ&= #65176;ّﺼﻞ ﺑﻄﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.( ﻫﺮ ﺭﻓﺘﺎ= ;ﺭ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.ﭼﻪ مُثب= 8; ﻳﺎ ﻣﻨﻔﻰ ) ﻭ ﺁﻧﺮﺍ= ; ﺯﻳﻨﺖ ﺑﻌﻠﻢ ﺑﺪﻩ ( ﺁﮔ= ;ﺎﻫﻰ ﻋﻘﻠﻴﻮ ﺁﮔﺎﻫ&#= 65264; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭ ﮐﺎ&= #65197; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ )= ﻭ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﺎ ﺣﻠﻢ ﺣﻔﻆ ﮐﻦ ﻭ= ﺁﻧﺮﺍ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺑﺎ ﺣﻤ&= #65166;ﻗﺖ ﻣﮑﻦ . ﺻﺒﺮ ﺭﻓﺘ= ;ﺎﺭﻯ ﻭ ﺣﻠﻢ رؤیاﺋʌ= 64; ) ﻭ ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺩ ﺭᥴ= 5; ﺑﺎ ﻧﺮﻣﺶ ﺍﻧﺒﺎﺭ &= #64400;ﻦ ﺗﺎ ﺟﻬﻞ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻧﮕﺮﺩ&#= 65193;.ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺣﺰﻡ = ﻣﺸﺪﻭﺩ ﮐﻦ ﺗﺎ ﮔﻤﮕﺸﺘ&= #64405;ﻰ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﺁﻥ ﻧﺸ&= #65262;ﺩ.ﻭﺣﺰﻡ ﻭﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﻭﻫﻤﺮ&#= 65165;ﻩ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﮑ&= #65254; ( ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﻋﺎ= ;ﻗﻠﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﭘ&= #65268;ﺶ ﺑﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ = ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﻭﻧ&= #65258; ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺍﺭﺍﺩ&#= 65257; ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭﻣ&= #65200;ﺍﺣﻢ ﺷﺪﻥ )  

 حدیث 3941 =3D ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ = ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ421ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﻟ&#= 65240;ﻤﺎﻥ ... ﻳﺎ ﺑﻨﻰ لا ﺗ᥵= 6;ّﺨﺬ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺭﺳﻮ&#= 1604;ا ﻓﺎﻥ ﻟﻢ ﺗﺼﺐ ﻋ= ﺎﻗﻠﺎ ﺣﮑﻴﻤﺎ  ﻳﮑﻮﻥ ﺭ= ;ﺳﻮﻟﻚ ﻓﮑﻦ ﺃﻧﺖ ﺭﺳﻮ&= #65245; ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ = ﺍﻋﺘﺰﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﻳﻌﺘﺰ ﻟ&= #65242; ﻭ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻮﺍﺕ = الله ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻣ&= #65268;ﺮ المؤمنین ﻗﻴ&#= 65246; ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎ&#= 65247;ﺢ ﻭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺃﻯ ا&= #1604;ناس ﺃﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎﻝ ﺍ&#= 65247;ﻤﻮٴﻤﻦ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻗﻴﻞ ﺍ&= #65247;ﻐﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ؟ ﻓ&= #65240;ﺎﻝ لا ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﻟﻐ&#= 65256;ﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ  ﺍﻟّﺬﻯ = ﺍﻥ ﺍﺣﺘﻴﺞ ﺍﻟﻴﻪ &= #65165;ﻧﺘﻔﻊ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻓﺎﻥ ﺍ&= #65203;ﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﮐﺘﻔﻰ ﻭ = ﻗﻴﻞ ﻓﺄﻯ الناس أث= َر ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟّﺬﻯ &#= 65155;ﻥ ﻳﺮﺍﻩ الناس ᥽= 1;ﺴﻴﺌﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺴA= 166;ﻳﻪ ﺑﺪ ﺗﺮ ﻭ ﺍﺯ ﻓﻘ= ;ﺮ ﺗﻠﺦ ﺗﺮ ﻧﺪﻳﺪ&= #65257;ﺍﻡ.ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺎﻫﻠ&#= 65264; ﺭﺍ ﺳﻔﻴﺮ ﻭ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﺍع= 614;زّﺍﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﮑﻦ.ﻭ ﺍﮔ= ﺮ ﺑﺤﮑﻴﻢ ﻋﺎﻗﻠ&#= 65264; ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻯ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﻭ ﻓﺮ= ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﺪ پس ﺧ&#= 65262;ﺩ ﺳﻔﻴﺮ ﺧﻮﺑﺶ ﺑ&= #65166;ﺵ( ﺷﺨﺼﺎ ﺍﻗﺪﺍﻡ &= #64400;ﻦ ) ﻭ ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ᥴ= 5;ﺯ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺩﻭﺭﻯ &= #64400;ﻦ  ﺷﺮ ﻧﻴ&= #65200; ﺍﺯ ﺗﻮ ﺩﻭﺭ ﻣﻴ= ﺸﻮﺩ ( ﻋﮑﺶ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ= ; ﺍﻧﺘﻔﺎﻡ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻌﻤﻮل= 575; ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ )= ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻓﺰﻭﺩ &= #64400;ﻪ ﺃﻣﻴﺮ المؤمن= ین ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺑ&#= 65248;ﻘﻤﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﮐﺪﺍﻡ ﮔ= ﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻬﺘ&= #65198; ﻫﺴﺘﻨﺪ؟( ﻋﺒﺪ &= #65211;ﺎﻟﺢ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺃﻓﻀﻞ ﻳ= ﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65254; ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ = ﻋﻘﻞ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ= ﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ) ﻟﻘﻤﺎﻥ ﮔ= ﻔﺖ مؤمن ﺷﺮﻭﺗﻤ᥽= 6;ﺪ ( مؤمن ﻏﻨﺎﻯ ﻋ= 5240;ﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺣﻰ ﺩﺍﺭﺩ = ﻭ ﺍﮔﺮ ثروت  ﻣﺎﻝ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#= 65194; ) ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ  ﺁﻳﺎ ﻣﻨ= ;ﻈﻮﺭ ﺗﻮ ثروت  ﻣﺎﻝ ﺍﺳ= ;ﺖ ؟ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻧﻪ ﻭﻟﻰ= ; ﻏﻨﻰ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﮐﻪ ﻫﺮ= ﮔﺎﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﺤﺘﺎﺝ &= #65207;ﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺎﻳﺪﻩ = ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.( ﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻭ ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻫﺮ ﻳﻚ = ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ) ﻭ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ʋ= 53;ﻥ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺷﺪ ( ﺑ= ;ﺤﺪ لاﺯﻡ ﺑﺪﺳﺖ ﺁ= 5261;ﺭﺩ ) ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﮐ= ;ﺘﻔﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺑﻴﺸﺘ&= #65198; ﻧﻤﻰ ﺟﻮﺑﺪ ) ﻭ ᤢ= 4;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﺪﺍﻡ ﮔﺮﻭﻩ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮ ﺷﺮﺍ&= #65197;ﺕ ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ؟ ﻟ&= #65240;ﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ  ﮐ&= #65204;ﻰ ﮐﻪ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ  ﻣﺮﺩﻡ &= #65165;ﻭﺭﺍ ﺑﺪ ﮐﺎﺭﻩ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻨﺪ .  

 حدیث 3942 - ﺍﺯ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻧ&#= 65268;ﺰ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ13ﺹ421ﺑﺤﺎʋ= 97;) ( ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺮﻭﺍﻳ= ﺖ ﺍﻣﺎﻣﻰ)ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻳﺎ ﺑﻨ&#= 65264; ﮐﻤﺎ ﺗﻨﺎﻡ ﮐﺬﻟﻚ ﺗ&= #65252;ﻮﺕ ﻭﮐﻤﺎ ﺗﺴﺘﻴﻘ&#= 65222; ﮐﺬﻟﻚ ﺗﺒﻌﺶ ﻭ = ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮ = ﻳﻄﻔﺄ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻓﺎﻥ ﮐ&= #65166;ﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻓﻠﻴﻮ&#= 65239;ﺪ ﻧﺎﺭﻳﻦ ﻫﻞ ﺗﻄ&= #65236;ﻴٴ ﺍﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺍل= 575;ﺧﺮﻯ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﻄﻔ&#= 65268;ٴ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮ &= #64400;ﻤﺎ ﻳﻄﻔﻴٴ ﺍﻟﻤﺎ= 652; ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻗﺎﻝ = ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺑﻊ ﺩﻧﻴﺎﻙ ﺑﺂﺧﺮ&#= 65175;ﻚ ﺗﺮﺑﺤﻬﻤﺎ ﺟﻤ&#= 65268;ﻌﺎ ﻭ لا ﺗﺒﻊ ﺁﺧﺮ&#= 65175;ﻚ ﺑﺪﻧﻴﺎﻙ ﺗﺨﺴ&#= 65198;ﻫﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭ ﮐﺎﻥ = ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻳﻄﻴﻞ ﺍﻟﺠﻠﻮ&#= 65205; ﻭﺣﺪﻩ ﻓﮑﺎﻥ ﻳ&= #65252;ﺮ ﺑﻪ ﻣﻮلاﻩ ﻓﻴ= 5240;ﻮﻝ ﻳﺎ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻧ&= #1617;ﻚ ﺗﺪﻳﻢ ﺍﻟﺠﻠﻮﺵ ﻭﺣﺪ&#= 65241; ﻓﻠﻮ ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻊ = الناس ﮐﺎﻥ ﺁﻧﺶ ﻟﻚ ﻓ= ﻴﻘﻮﻝ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺍﻥ ﻃﻮ&= #65245; ﺍﻟﻮﺣﺪﻩ ﺃﻓﻬﻢ ﻟﻠﻔﮑﺮ&#= 65257; ﻭ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻔﮑﺮ&= #65257; ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮ&= #65267;ﻖ الجنّة &#= 65155;ﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ &= #64404;ﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺑﻰ &= #65261; ﺑﻴﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65263; ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﻧ&= #65268;ﺰ مبعوثﻣﻴﮕﺮﺩ= ﻯ. ( ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻭ ﻳᥴ= 6; ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﻯ ﻣﺠﺪ= 5193; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻧ= ﺴﺦ ﺑﻬﺘﺮ ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮﻕ &= #65169;ﺸﺮﻯ.ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮ&#= 65253; ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &= #65261; ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣﻴﻮ&#= 65165;ﻧﻰ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺳﺖ  ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ  پس ﺍﺯ &#= 65227;ﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ رؤ&#= 1740;اﺋﻰ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺳﺎﺩﮔ&#= 65264; ﮐﻪ ﺻﺒﺤﻬﺎ ﺑﻴ&= #65194;ﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65254; ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕ&= #65198;ﺩﺩ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻫﺮ&= #1705;س ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷ&= #65198; ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﺮ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﺮ&= #65193; ﺩﺭﻭﻍ ﮔﻔﺘﻪ ﺍ&= #65203;ﺖ)ﻭ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﮑﺶ ﺍ= ﻟﻌﻤﻞ ﺷﺮﺍﺭﺕ ﺍﻳﺠﺎ&#= 65193; ﻧﻔﺮﺕ ﻭ ﺩﺷﻤﻨ&= #65264; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ ).ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ.ﮔﻔ= ;ﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ  ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧ= ﻮﺩ  ﺩﻭ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﺁﺗﺶ ﺃﻓﺮﻭﺧﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﺁﻳﺎ ﺩﻭ ﺁ= ﺗﺶ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺧ&= #65166;ﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ؟ ﺩﺭ &= #65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺷﺮ ﻯ ﺭﺍ ﺧﻴﺮ ﺧ= ;ﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ  ﻫﻤﺎﻥ ﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺁﺏ ﺁ= ﺗﺶ ﺭﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﻧ&= #65268;ﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻘ= ﺎﺑﻞ ﮐﺴﺐ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﻔ&= #65198;ﻭﺵ  ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﻫﺮ ﺩﻭﺭﺍ ﺑﺪﺳ&= #65174; ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻯ.( ﺩﻧ= ﻴﺎﻯ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻓﻮﺭﻯ = ﻭﻣﺎﺩﻯ ﺍﻣﺮﻭﺯﺍﺳﺖ.ﮐ&#= 65258; ﺑﺎ ﺭﻫﺎ ﻧﻤﻮﺩ&= #65253; ﺁﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻉ = ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑ= ﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭ&= #1604;اﻳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭ&#= 65193; . ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻘﻴﻪ= ﻋﻤﺮ ﺭﺍ ﺭﺍﺣﺖ  ﻭ ﺑﺎ ﻋ᥼= 0;ﻞ ﻭ ﺃﺧﻠﺎﻕ ﻓﻮﻕ = ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﻟ= ﺬﻳﺬﺗﺮ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ) ﻭﻟﻰ ﺳﻌﻰ ﻣﮑﻦ= ; ﮐﻪ ﺁﺧﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﮐﺴﺐ ﺩ&= #65255;ﻴﺎ ﺑﻔﺮﻭﺷﻰ ﮐﻪ ﻫ&= #65198; ﺩﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﻰ ( ﺑﺎ ﮔﻨ= ;ﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭﻓﺴﺎﺩ &= #65153;ﺧﺮﺕ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭﺭ&#= 65261;ﺡ پس ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺁ&= #65267;ﻨﺪﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪ ﻫﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﭘﺮﺳ&= #65176;ﺎﻥ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺎﺩﻯ = ﻭ ثروت  ﻣﺎﺩﻯ  ﻭﻃﺮﺡ ﻟ= ;ﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﺬ&= #65173; ﺭﺍ ﺗﻠﺦ ﺧﻮﺍﻫ&= #65256;ﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ = ﺭﻓﺎﻩ ﻣﺎﺩﻯ ﺣﻘﻴﺮ ﺗ&= #65198; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺍﻣﺎ&= #65249; ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻣﻌﻤﻮلا ﻫﻤﻴA= 208;ﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮﺩ. ( ﺩ᥷= 7; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﻮﺩ&= #65257; ) ﮐﻪ ﻏﻠﺎﻣﺶﺑﻮ= ﻯ ﮔﻔﺖ  ﺯﻳﺎﺩ ﺗ= ;ﻨﻬﺎ ﻣﻴﻨﺸﻴﻨﻰ. ﺍﮔ&= #65198; ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷ&= #65264; ﻭﺑﻨﺸﻴﻨﻰ ﺍﻧ&#= 1587;  ﺑﻴﺸﺘ&#= 65198;ﻯ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ (= ﺍﻧس ﻫﺪﻑ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ = ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧ&= #65256;ﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ)ﻭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ  ﺩﺭ ﻭﺣﺪ= ;ﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﻓﮑ&= #65198; ﻭ ﻓﻬﻢ ﺭﺍ ﻧﻴﺮ= ﻭﻣﻨﺪﺗﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ( ﻣﺮﺍﺗ= ﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ &= #65197;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65166;لا ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻭﺍﺭ&#= 65193;ﺍﺕ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﻬﺘﺮﻯ ﻣﻴﻴﺂ&#= 65261;ﺭﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﻃﻮﻝ ﺗﻔ&= #64401;ّﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺭﺍﻫﻨ&#= 65252;ﺎﺋﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺍﻩ ﺑﻬ&= #65208;ﺖ ﺍﺳﺖ.( ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻤﺮﮐﺰ &= #1593;َزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻪ ﺍﻭ&= #65197;ﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65169;ﺎلا ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﻭ ﻫﺮ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﻳﻚ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&= #65198; ﺑﻬﺸﺖﺷﻬﻮﺩﻯ &#= 65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮ= ﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ .=

 حدیث 3943 - ﺍﺯﺍﻣﺎﻣﺼﺎﺩ= 5239;ﺎﺳﺖ(ﺝ13ﺹ422ﺑﺤﺎʋ= 97;)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ= ;ﺪ: ﻘﺎل ﻠﻘﻤﺎﻥ ﻠﺄﺑﻨﻪ  ﺍﺫﺍ ﺳﺎﻓﺮﺕ مع ﻘﻮﻡ  ﻓﺄﮐثر ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺗک ﺎﻳّﺎﻫم فی ﺃﻣﺮک وﺍﻣﻮﺭA= 259;ﻢ  ﻭ ﺃﮐث&#= 1585; ﺍﻟﺘﺒﺴّم ﻔی ﻮﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭ ﮐﻥ کرﻳﻤﺎ ﻋلی ﺰﺍﺩﻙ  ﻭ ﺍﺫﺍ ﺩﻋﻮک ﻔﺄﺟﺒﻬﻢ  ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﻮﺍ ﺑﻜﻔﻨﻬﻢ  ﻭ ﺍﻏﻠﺒﻬم ﺒثلاث ﺑﻄﻮل اﻟﺼﻤﺖ  ﻭکیثر= 77; ﺍﻟﺼﻠﺎة   ﻭﺳﺨاء ﺍﻟﻨﻔس  <= /span>ﺑﻤﺎ ﻣﻌک ﻤﻥ ﺪﺍبّةَ ﺃﻭ ﻣﺎل ﺃﻭ ﺯﺍﺩ  ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭک علی اﻟﺤﻖ  ﻓﺎﺷﻬﺪ ﻟﻬﻢ  ﻭ ﺃﺟﻬﺪ ﺭﺃﻳک ﻠﻬﻢ  ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﻭﻙ  ثمّ ﻠﺎ ﺗﻌﺰم حتّی ﺘثبت ﻭ ﺗﻨﻈﺮ  ﻭلا ﺗﺠﺐ ﻓی ﻤﺸﻮﺭة حتّی ﺘﻘﻮم ﻔﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﻘﻌﺪ ﻭﺗﻨﺎم ﻮ ﺗﺼﻠّﻰ  ﻭ ﺃﻧﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤل ﻔﮑﺮ= 705; ﻮ ﺣﮑﻤﺘک فی ﻤﺸﻮﺭﺗﻪ  ﻓﺎﻥّ ﻤﻥ ﻠم ﻴﻤﺤّﺾ ﺍﻟﻨﺼﻴحة ﻟﻤA= 253; اﺳﺘﺸﺎﺭه  ﺳﻠﺒﻪ ا= لله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی ﺮﺃﻳﻪ  ﻭ ﻧﺰع اﻟﺄﻣﺎنة ﻭ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺻﺤﺎﺑک ﻴﻤﺸ= 5262;ﻥ ﻔﺎﻣﺶ ﻣﻌﻬﻢ  ﻭ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻬم ﻴﻌﻤﻠﻮﻥ ﻔﺎﻋﻤل ﻤﻌﻬﻢ  ﻭ ﺍﺫﺍ ﺼﺪّﻗﻮﺍ ﻭ ﺃﻋﻄﻮﺍ ﻗﺮﺿﺎ ﻓﺄﻋﻄ ﻤﻌﻬﻢ  ﻭ ﺍﺳﻤﻊ= ; ﻟﻤﻥ هو ﺃﮐﺒﺮ ﻣﻨک ﺴﻨّﺎ  ﻭﺍﺫﺍ ﺃﻣﺮﻭک ﺒﺄﻣﺮ ﻭﺳﺄﻟﻮﻙ  ﻓﻘل ﻨﻌم ﻮ لاﺗﻘل ﻠﺎ  ﻓﺎﻥ (لا) ﻮ ﻟﻮﻡ  ﻭ ﺍﺫﺍ ﺗﺤﻴّﺮﺗم فی ﻄﺮﻳق کما اﻧﺰﻟﻮﺍ  ﻭﺍﺫﺍ ﺷﮑﮑﺘم فی اﻟﻘﺼﺪ ﻓﻘﻔﻮﺍ ﻭ ﺗﻮﺃﻣﺮﻭﺍ  ﻭ ﺍﺫﺍ ﺭﺃ ﻳﺘم ﺸﺨﺼﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ  ﻓﻠﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮﻩ ﻋﻥ ﻄﺮﻳﻘﮑم ﻮلا ﺗﺴﺘﺮﺷﺪﻭﻩ ﻓﺎﻥ اﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ فی ﺎﻟﻔﻠﺎﺕ ﻣﺮﻳ&#= 65168;  ﻟﻌﻠّ= 5258; ﺃﻥ ﻴﮑﻮﻥ عین= 75; ﻟﻠﺼﻮﺹ  ﺃﻭﮐﻮﻥ هو ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ اﻟّﺬﻯ ﻴﺤﻴّﺮﮐﻢ  ﻭ ﺍﺣﺬﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻥ ﺃﻳﻀﺎ  &= #1575;لّا ﺃﻥ ﺘﺮﻭﺍ ﻣﺎل&#= 1575; ﺃﺭﻯ  ﻓﺎﻥ اﻟﻌﺎﻗل اﺫﺍ ﺃﺑﺼﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺤق ﻤﻨﻪ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻳﺮﻯ ﻤﺎلا ﻳﺮﻯ اﻟﻐﺎﺋﺐ  ﻳﺎ ﺑنی&= #1617; ﻔﺎﺫﺍﺟاء ﻮﻗA= 174; ﺍﻟﺼﻠﺎة  ﻓﻠﺎﺗؤ&= #65192;ّﺮﻫﺎ ﻟشیئ ﻮﺻﻠّﻬᥴ= 6; ﻭ ﺍﺳﺘﺮح منه= 5;   ﻓﺎﻧّﻬ&= #65166; ﺩﻳﻦ  ﻭ ﺻل فیﺠﻤﺎعة   ﻭﻟﻮ عل&= #1740; ﺮﺃس ﺯﺝ  ﻭﻟ ﺎﺗﻨﺎﻣﻥ علی A= 193;ﺍﺑّﺘﻚ  ﻓﺎﻥ ﺬﻟک ﺴﺮیع فی ﺪﺑﺮﻫﺎ  ﻭﻟﻴس ﺫﻟک ﻤﻥ ﻔﻌل ﺎﻟﺤﮑﻤاء  الّا ﺃ= 5253; ﺘﮑﻮﻥ ﻔﻰ ﻣﺤﻤﻞ ﻳﻤﮑﻨک اﻟﺘﻤﺪﺩ لاﺳʋ= 76;ﺮﺧاء اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ  ﻭﺍﺫﺍ ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻥ اﻟﻤﻨﺰﻝ  ﻓﺎﻧﺰل عن ﺩ ﺑّﺘﻚ  ﻭ ﺍﺑﺪﺃ ﺑﻌﻠﻔﻬﺎ ﻗﺒل ﻨﻔﺴﻚ  ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ  ﻓﻌﻠﻴک ﻤﻥ ﺒﻘﺎع اﻟﺄﺭﺽ ﺑﺄﺣﺴﻨﻬﺎ ﻟﻮﻧﺎ  ﻭﺃﻟﻴﻨ= ﻬﺎ ﺗﺮبة ﻭ ﺃﮐثرﻫﺎ ﻋُﺸﺒﺎ  ﻭ ﺍﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺼل ﺮﮐﻌﺘﻴﻥ ﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﺘﺠﻠس  ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﻗﻀاء ﺤﺎجة  = 5235;ﺎﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ فی اﻟﺄﺭﺽ  ﻓﺎﺫﺍ ﺍﺭﺗﺤﻠﺖ ﻓﺼل ﺮﮐﻌﺘﻴﻦ  ﻭ ﻭﺩّع اﻟﺄﺭﺽ ﺍﻟّت®= 0; ﺤﻠﻠﺖ ﺑﻬﺎ  ﻭﺳﻠّم علیها ﻭﻋلی ﺃﻫﻠﻬﺎ  ﻓﺎﻥ ﻟﮑل ﺒقعة ﺃﻫﻠﺎ ﻣﻥ الم= 04;ائکة  ﻭﺍﻥ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﻠﺎ ﺗﺄﮐل ﻄﻌﺎﻣﺎ  حتّی ﺘﺒﺪﺃ ﻓﺘﺘﺼﺪق ﻤﻨﻪ ﻓﺎﻓﻌﻞ  ﻭﻋﻠﻴک ﺒﻘﺮاءة ﮐﺘﺎʋ= 67; الله عَزّ ﻭ ﺟل ﻠﻤʋ= 66; ﺩﻣﺖﺭﺍﮐﺒﺎ  ﻭ ﻋﻠﻴک ﺒﺎﻟﺘﺴﺒﻴح ﻤﺎﺩﻣﺖ ﻋﺎﻣﻠﺎ  ﻭﻋﻠﻴک ﺒﺎﻟﺪﻋاء ﻤﺎﺩﻣﺖ ﺧﺎﻟﻴﺎ  ﻭ ﺍﻳّا&= #1705; ﻮ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻤﻥﺃﻭل اﻟﻠﻴA= 246;  ﻭﻋﻠﻴ&#= 1705; ﺒﺎﻟﺘﺘﻌﺮﻳﺶ ﻭ ﺍﻟﺪﻟجة ﻣﻥ ﻠﺪﻥ ﻨﺼﻒ ﺍﻟﻠ&= #1617;ﻴل الی ﺁﺧﺮﻩ  ﻭ ﺍﻳّا&= #1705; ﻮ ﺭفع اﻟﺼﻮﺕ فی ﻤﺴﻴﺮک . ﻟﻘﻤﺎﻥ (

پبر وشبخت )ﺒﻔﺮﺯﻧﺪﺵ (ﺳﺎ= ﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ) ﮔﻔﺖ  ﺍﮔﺮﺧﻮ= ﺍﺳتی ﺴﻔﺮ ﺑﺎﮔﺮﻭه= 740; ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎئی ﭙﻴﺶ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ  ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﮐﻦ ( ﺩﻳﮑﺘﺎﺗﻮﺭﻯ &#= 65261;ﺗﺤﻤﻴل ﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﺎع ﺨﻮﺩ ﺩﺍﻧﺴﺖ) ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺒﺎﺁﻧﻬﺎ ﺗﺒﺴّم ﺪﺍﺷﺘA= 258; ﺑﺎﺵ. ﻭ ﺍﺯ ﺗﻮﺷﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺘﮑﺮم ﻮﻣﻬﻤﺎﻥ ﻧﻮﺍ&#= 65199;ﻯ کن ﻮ ﺍﮔﺮ ﺩﻋﻮﺕ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﭙﺬﻳﺮ  ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﮐﻤک ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ  ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳﺎﺭﻯ ﺑﺪﻩ ﻭﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﻪ ﭼﻴﺰ ﻏﺎﻟﺐ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺵ.ﺳ= ﮑﻮﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ  ﻭﺻﻠﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﻯ اﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺒﺎﺭﺑﺮ ﻳﺎ ﻣﺎل ﻮﺗﻮﺷﻪ ﻏﺬﺍئی ﺨﻮﺩ (ﺗ&#= 65228;ﺎﺭﻓﺎﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ کن .ﻭ ﺑ ﺎﺳﮑﻮﺕ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺁﻧﻬﺎکن .ﻭ(ﺻﻠ&#= 65166;ﺕ) ﻭ ﻧﻤﺎﺯ  ﻫﻤﺎﻥ ﺻﻠﻪ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋل ﺎالهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺳﺨﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺩﻫﺶ ﻫﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺪﺍﺭﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺤق اﺯﺗﻮ ﮔﻮﺍهی ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ ﮔﻮ&#= 65165;ﻫﻴی لاﺯم ﺮﺍ ﺑﺪه . ﻭ ﺣﺪ ّﺃﮐثرﺟﻬﺪ ﺧʌ= 62;ﺩﺭﺍ ﺑﮑﻦ  ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺗﻮ ﻣﺸﻮﺭتی ﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺮﮔﺰ عَزّم ﻮﺗﻌﻠﻴم ﺁﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﻴﺮ =  ﻣﮕﺮ ﺑﺮﺍﻳﺖ ثاﺑﺖ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺸﻮﺭﺗﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﻫﻰ  ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﻩ ﻣ= ﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺮﺧﻴﺰﻯ ﻮ ﺑﺸﻴﻨﻰ  ﻭﺑﺨﻮﺍ= بی ﻮﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻨﻰ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺗﻤﺎم ﻤﺪﺕ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻤﺸﻮﺭﺕ ﺑ&#= 64401;ﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻰ. ( ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس  ﻭﮐﺴﺐ ﺃﺣﻮﺍل ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺗﻔﮑّﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﺮﺩﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺍﮔﺮ ﮐﺴ ﺪﺭ ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺼﻴﺤﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺪﺭ&#= 65203;تی عمل ﻨﮑﻨﺪ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ (ﺍﺯ ﺩﺭﺳتی ﻮ ﮐﻤﺎﻟﺁت ) ﻭﺃﻣﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻧﺰﻉ ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺳﺎﻟک ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﭙﻴﺸﺮﻭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ  ﮐﻪﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻨﻴﺰ ﻣﻴﻴ&= #65166;ﺑﺪ ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ ﻣﻌﺼﻮﻡ  ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ  ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺗﻬﺎﻯ اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﺑﭙﺎﺳخ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ  ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧم ﻨﻈﺮ قطعی ﺮﺍ ﺑﺪﻫﻢ) ﻭﺍﮔﺮ ﺩﻳﺪﻯ ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﺘﻮ ﺑﺮﺍﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ  ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻩ ﺭﻓﺘﻥ ﺒﭙﺮﺩﺍﺯ( ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮔﺮﻭه= 740; ﻮ ﻧﻴﺰ ﻧﻈﺮ ﺟمع ﻮ ﺍﺟﻤﺎﻉ  ﻭ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻫﺎ= 5263; اﺟﺘﻤﺎعی ﺪﺭ ﻋُﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ  ﻭ ﻧﻈﺮ ﺃﮐثرﻳّﺖﺭﺍᥴ= 9;ﭙﺬﻳﺮﺩ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﺩﻳﺪﻯ ﺒﮑﺎﺭﻯ ﻤﺸﻐﻮل هستند=  ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﮐﻦ.= (ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﮐﺸﻴﺪﻥ گرﻭهی ﻮ ﺩﺭ ﻃﺮﺣﻬﺎﻯ ﺠﻤﻌی ﻮﺑﺎ ﻭﻗﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺑﺎﺁﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﮐﻦ. ﻭﻭﻗﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﺁﻧﻬﺎ  ﺑﺒﻬﺎﻧ= ﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻋﻘﺐ ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺻﺪﻗﻪﺍﻯ ﺪﺍﺩﻧﺪ  ﻭﻳﺎ ﻭﺍمی ﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺵ. ﻭﮐﻠﺎمی ﺒﺰﺭﮔﺘﺮ ﻭ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻮﺵ ﺑﺪهی ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﻰ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺘﻮ ﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ  ﻭﻳﺎ ﺳﻮﺁلی کرﺩﻧ᥷= 4;  ﺁﺭﻯ ﺒﮕﻮ  ﻭ&= #1607;یچ گوﻧﻪ نه ﻣﮕﻮ. ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﺮﺍ&#= 1607;ی ﺒﻨﻤﺎ  ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﮔﻔﺘﻦ  ﺩﻟﻴل عجز ﻭ ﺟﺎﻯ ﻤﻠﺎﻣﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ هست®= 0;. ﻭﺍﮔﺮ ﺭﺍﻩ ﮔم کرﺩی ﺗﻮﻗّﻒ ﮐن .( ﺑﺨﻄﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻧﺪﻫﻴﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﻘﺼﺪ ﺩﺭﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﮑﻮک ﺸﺪی ت= 08;ﻗﻒ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻭﺑﺎﻫم ﻤﺸﻮﺭﺕ ﮐﻨﻴﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺍﮔﺮ ﻳک ﺸﺨﺺ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻳﺪ  ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍﻩ ﻧﮑﻨﻴﺪ  ﮐﻪﻫﺪﺍ= ﻳﺖ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﺩﺭﺻﺤﺮﺍ ﺷﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪﻯ ﺒﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻳﺪ  ﺃﻣﺮﻫﻮ= ﻟﻨﺎکی اﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﺟﺎﺳﻮس ﺩﺯﺩﺍﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ حتّی ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ  ﺷﻴﻄﺎﻥ= ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ  ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﮐﻨﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺩﻭﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ  ﻣﮕﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ

ﺑﺒﻴﻨʌ= 68;ﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻨﻤﻴﺒﻴﻨﺪ. (ﻋﻮ= ﺍﻣل ﻮﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻳﮕﺮ) ﺯﻳﺮﺍﻋﺎﻗل اﮔﺮﺑ ﭽﺸم ﺒﺒﻴﻨﺪ ﺣقﺮﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ. ﻭ = (ﺷﺎﻫﺪ) ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ  ﮐﻪ (ﻏﺎ᥾= 7;ﺐ) ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﺪ.( ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﮐﻪ ﻏﺎﻳﺒﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﻠﻮک الهی ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻨﺪ) ﺃﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ  ﺍﮔﺮ ﻭﻗﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺷﺪ =  ﺁﻧﺮ ﺍﺑﻬﻴ ﺪﻟﻴﻠﻰ ﺑﻌﻘﺐ ﻧﻴﻨﺪﺍﺯﻳﺪ (ﻭ&= #65239;ﺖ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺫﮐﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰاست) ﺻﻠﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﻦ  ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺮﺍﺣﺖ ﺑﺎﺵ (ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻩ  ﺗﺎ ﺧﻴﺎﻟﺖ ﺭﺍﺣﺖ ﺷﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﻳﻥ همین اﺳﺖ (ﻭﻇʌ= 68;ﻔﻪ ﺩﻳﻨنی ﺭﺍ ﻩﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺳﺎﺋﻄ اﻟﻬﻰ) ﻭﺩﺭﺟﻤﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻦ  ﻭﻟﻮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺭﻭﻯ ﻨﻮک ﺘﻴﺰ ﻧﻴﺰﻩ ﺑﺎﺷﻰ. ﻭﺑﺮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺤﺎﻣل ﺘﻮ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﮑﻦ  ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺣﮑﻴﻤﺎﻧA= 258; ﻭ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻠمی ﺒﺎسی که بتوﺍنی ﻴﭙﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﻨﻰ  ﻭ ﺭﺧﻮﺕ ﺑﻴﺎﺑﻰ. (ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺍﺏ ﺩﺭ ﺣﺎل ﺤﺮﮐﺖ ﺭﻭﻯﺤﻴﻮﺍﻥ ﺴﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ) ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺰﺩﻳک ﻤﻨﺰل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻯ  ﭘس ﺍﺯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﺷﻮ  ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺒل اﺯخو راک ﺧﻮﺩ ﻋﻠﻒ ﺑﺪﻩ =  ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﭘﺎﺋﻴﻥ ﺒﻴﺎﺋﻰ  ﭘس ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺰﻣﻴﻥﺒﺎﺷﺪ.ﮐ&#= 65258; سنگ ﻮ ﺧﺎکس ﻧʋ= 98; ﻣﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﺮﻋﻠﻒ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺎﺩﻩ ﺷﺪﻯ  ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻦ  ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﻨﺸﻴﻨﻰ (ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﺣﺪّ ﺃﻗ&#= 1604; عباﺩﺕ ﺑﺼﻮﺭʋ= 73; ﻧﻤﺎﺯ  ﺩﺭ ﻃﺮﻳ= ;ﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪA= 263; اﺳﺖ. ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺃﻣﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪگی اﺳﺖ) ﻭﺍﮔﺮ ﻗﻀﺎﻯ ﺤﺎﺟﺖ ﺩﺍﺭﻯ  ﺑﺪﻭﺭ ﺗﺮﻳﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﻭ  ﻭﭼﻮﻥ ﺨﻮﺍﺳتی ﺒﺤﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺋﻰ ﺑﺎﺯ ﺩﻭ ﺭﮐﻌﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﮐﻦ. ﻭ ﺑﺎ ﺯﻣﻴﻨﻰ ﮐﻪﺷﻤﺎﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ  ﺳﭙﺎس ﻭﺧﺪﺍ ﺣﺎﻓﻈی ﺒﮑﻦ. ﻫﻤﺎﻥﻄﻮﺭﮐﻪ ﺑﺮ ﺃﻫل ﺁﻥ ﺴﻠﺎﻡ ﻣﻴﮑﻨﻰ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﺑﻘﻌﻪﺍﻯ گرﻭهی اﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺃﻫل ﺁﻥ اﺳﺖ. ( ﺯﻣﻴﻥ ﺨﺎلی ﻨﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻤﺪﺑّﺮ ﺩﺍﺭﺩ  ﻭﻣﻨﻈﻮ= ﺭ ﺍﺯ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ و مر= 14;بّیان هستند. ﮐﻪ ﺩﺭŸ= 3;َزّﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺼﺤﺮﺍﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻰ  ﻏﺬﺍﻯ ﺰﻳﺎﺩﻯ ﺮﺍ ﻧﺨﻮﺭﻯ  ﭘس ﻗﺴﻤتی اﺯ ﺁﻧﺮﺍ ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺪﻩ  ﻭﺑﺎﻳﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﺪﺍ ﻗﺮاءﺖ ﮐﻨﻰ  ﻣﺎﺩﺍم که ﺳﻮﺍﺭﻩ ﻫﺴﺘﻰ. ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺗﺴﺒﻴح ﺒﺎﺷﻰ  ﻣﺎﺩﺍم که ﻋﺎﻣل ﻤﻴﺒﺎﺷﻰ (ﺩﺭ ﺳﻠﻮک عمل ﻤﻴﮑﻨﻰ. ﻭﺗﺴﺒﻴح هنماﻥ ﺴﻠﻮک ᥾= 2; ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک= 40; اﺳﺖ) ﻭﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﻭﻗﺖ ﺧلی ﻴﺪﺍﺭﻯ  ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻋﺎ ﺑﮑﻨﻰ.ﻭﻣ&= #65170;ﺎﺩﺍ ﺍﺯ ﺍﻭل ﺸﺐ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﺳﻔﺮ ﺑﮑﻨﻰ (ﺩﺭ ﺳﺤﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﮑﻨﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺩﺭﺗﺎ= ﺭﻳکی ﺮﺍﻩ ﻧﺮﻭﻯ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻣﺒﺎﺩﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺻﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍﺑﻠﻨﺪ ﮐﻨﻰ( ﻣﺠﻤﻮعةﺍﻯ ﻨﺼﺎﻳح ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻔﺮ ﺑﺎ ﺩﻭﺍﺏ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎنی که ﺭﻭﺵ (ﺳﻴّﺎﺣﻰ) ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺪﺳﺗﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﺩﺭ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣثلا ﺟﺎئی ﺒﻴﺶ ﺍﺯﺳﻪ ﺷﺐ ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺳﻌﺪﻯ ﺸﺎﻋﺮ ﺷﻴﺮﺍﺯﻯ  ﺍﺯﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎA= 253; ﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ سی ﺴﺎل ﺒﻌﺪ ﺑﺸﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺳﻔﺮﻫﺎﻯ ﻤﺪﺍﻭم ﺨﻮﺩ ﻋﺒﺮﺕ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯﺩ ﻭ ﺗ&= #65184;ﺎرَبّ ﺯﻧﺪﮔی ﺒﻴﺎﺑﺪ.

 حدیث 3944 – دنباله

ﻓﻠﻢ ﻳA= 170;ﻖ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻮﺍ ﻭ ﻟ= ﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻮ&= #65165; ﻟﻪ ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﺃ&= #65255;ﺖ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮ &= #65239;ﺪ ﺍﻣﺮﺕ ﺑ ﻤﻞ  ﻭﻭﻋﺪﺕ= ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﺍ ﻓﺄﻭﻑ ﻋ&= #65252;ﻠﻚ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﻑ ﺃﺟﺮ&= #65241; ﻭ لا ﺗﮑﻦ ﻓﻰ ﻫ&= #65196;ﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﻪ ﺷﺎﻩ &= #65261;ﻗﻌﺖ ﻓﻰ ﺯﺭﻉ ﺃﺧﻀﺮ = ﻓﺄﮐﻠﺖ ﺣﺘّﻰ ﺳﻤﻨﺖ ﻓ&#= 64401;ﺎﻥ ﺣﺘﻔﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺳ&= #65252;ﻨﻬﺎ  ﻭ ﻟﮑﻦ = ﺍﺟﻌﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﻨ&#= 65200;ﻟﻪ ﻗﻨﻄﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧ&= #65260;ﺮ ﺟﺰﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ = ﺗﺮﮐﺘﻬﺎ ﻭ ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﺍ&= #65247;ﺪﻫﺮ ﻭ ﺃﺧﺮﺑﻬﺎ ﻭ ل&= #1575; ﺗﻌﻤّﺮﻫﺎ ﻓﺎ= 5255;ّﻚ ﻟﻢ ﺗﻮٴﻤﺮ ﺑﻌ&#= 65252;ﺎﺭﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧّﻚ &= #65203;ﺘﺴﺄﻝ ﻏﺪﺍ ﺍﺫﺍ ﻭﻗﻔ&= #65174; ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻯ الل= 07;عَزّﻭجَلّ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺷﺒﺎ&= #65169;ﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺑﻠﻴﺘ&#= 65258;  ﻭ ﻋﻤﺮ&= #65241; ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻓﻨﻴﺘ&#= 65258; ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻣﻤّﺎ &#= 65165;ﮐﺘﺴﺒﺘﻪ ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘ&= #65176;ﻪ ﻓﺘﺄﻫﺐ ﻟﺬﻟﻚ) = ﻭ ﺃﻋﺪ ﻟﻪ ﺟﻮﺍﺑ&= #65166; ﻭلا ﺗﺄﺵ ﻋﻠﻰ &#= 65251;ﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ&= #65255;ﻴﺎ ﻓﺎﻥ ﻓﻠﻴﻞ ﺍﻟ&= #65194;ﻧﻴﺎ لا ﻳﺪﻭﻡ بقاء= ;ﻮﻩ ﻭ کثیرﻫﺎ لا ᥾= 7;ﻮٴﻤﻦ ﺑﻠﺎٴﻮﻩ ﻓﺨﺬ &#= 65187;ﺬﺭﻙ ﻭﺟﺪ ﻓﻰ ﺃﻣﺮﻙ = ﻭ ﺍﮐﺸﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎ&#= 1652; ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻚ  ﻭ ﺗﻌﺮﺽ= ; ﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺭﺑّﻚ ﻭ ﺟﺪﺩ ﺍ&= #65247;ﺘﻮﺑﻪ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﻭ ﺃﮐ= ﻤﺶ ﻓﻰ ﻓﺮﺍﻗﻚ ﻗﺒ&= #65246; ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﻗﺼﺪ&= #65241; ﻭ ﻳﻘﻀﻰ ﻗﻀﺎٴ&#= 65262;ﻙ ﻭﻳﺤﺎﻝ ﺑﻴﻨﻚ &= #65261; ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ<= /span> ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﻟA= 240;ﻤﺎﻥ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣﻴ&#= 64405;ﻔﺖ.ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﺮﺩﻡ &= #65239;ﺒﻠﺎﺯ ﺗﻮ ﺧﻴﻠﻰ ﭼﻴﺰ = ﺑﺮﺍﻯﺎﻭلاﺩ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻊ ﮐﺮﺩ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﺎ= ﻝ ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻗ&= #65264; ﻣﺎﻧﺪﻩ  ﻭﻧﻪ ﮐﺴ= ;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺟﻤﻊ ﻣﻴﺸﺪ.ﻭ ﺗ= ﻮ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻣﺴﺘ&#= 65156;ﺟﺮ ﺑﻮﺩﻯ  &= #65261; ﻣﺄﻣﻮﺭ ﮐﺎﺭﻯ &= #65207;ﺪﻯ ﻭﻭﻋﺪﻩﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﺰﺩ ﺁ&= #65253; ﺩﺍﺷﺘﻦ ( ﻣﺴﺘﺄ= ﺟﺮ ﺑﺎ ﺃﺟﺮ ﻣﺄﺟﻮ&= #65197; ) پس = ﺗﻮ ﺑﻌﻤﻞ ﺧʌ= 62;ﺩ ﻭﻓﺎ ﮐﻦ  ﺗﺎ ﻣﺰﺩ= ;ﺕ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻯ.ﻭﻣ&= #65166;ﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺩ&= #65197; ﺩﻧﻴﺎ ﻧﺒﺎﺵ ﮐ&= #65258; ﺩﺭ ﻋﻠﻒ ﺯﺍﺭﻯ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺖﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﭘﺮﻭﺍﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ  ﻭ باع= 79; ﻣﺮﮒ ﺍﻭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﭼ&= #65262;ﻥ ﭼﺎﻕ ﺷﺪﻩ ﺑﻠﮑ&= #65258; ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺼﻮ&= #65197;ﺕ ﭘﻠﻰ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ = ﺭﻭﻯ ﻧﻬﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑ= ﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﻯ ﺁﻥ ﺑﮕ= ﺬﺭﻯ.ﻭﺗﺎﺁﺧﺮ ﺩﻫﺮ ﺑﺪﺍﻥﺒﺎ&#= 65199; ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﻯ (ﺑﺎ&= #64344;ﻴﺮﻯ ﻭﺑﮕﺬﺷ ﺘﻪﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#= 65255;ﻰ)پس ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐ&= #65254;(ﺩﻧﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ
ﺩﺭ ﻧﻮA= 225; ﺑﺸﺮﻯ ﺧﺮﺍﺏ ﮐ&= #65256;ﺪ.ﻭ ﻧﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ= ﺨﺮﺍﺑﻰ ﺑﮑﺸﺎﻧﺪ ) ﻭﺁﻧ= ﺮﺍ ﺁﺑﺎﺩ ﻣﮑﻦ  ﺯﻳﺮﺍ ﺩ= ;ﺳﺘﻮﺭ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ &= #65255;ﺪﺍﺭﻯ.ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻓﺮﺩ&= #65165; ﺳﻮﺁﻝ ﺧﻮﺍﻫﻰ &= #65207;ﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&= #65198; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﮔﺮﻓﺘﻨﻰ ﮐﻪ ﭼ&= #65260;ﺎﺭ ﭼﻴﺰﺭﺍ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65203;ﻨﺪ. ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﺑﭽﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﻭﺑ&= #65248;ﺎﻳﺎﺋﻰ ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻯ ﻭ = ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋ ﺮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭼﻪ= ; ﻓﻨﺎ ﮐﺮﺩﻯ ﻭﻣﺎﻝ ﻭ&= #1579;روت  ﺧﻮﺩﺭ&#= 65165; ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪﺳﺖ &= #65153;ﻭﺭﺩﻯ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﺮ&= #65165; ﺍﻧﻔﺎﻕ ﻧﻤﻮﺩ&#= 65263;.پس ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ = ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺵ ﻭﺟﻮﺍﺏ ﺍﻳﻦ ﺳﻮﺁﻟﻬﺎ &= #65197;ﺍ ﻫﻢ ﺍﻳﻨﻚ ﺁﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﮐﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ= ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ = ﺩﺍﺩﻯ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺸﻮ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤ&= #65264; ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﻘﺎ&= #65163;ﻰ ﻭ ﺩﻭﺍﻣﻰ ﻧﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﻧﻴﺎ A= 255;ﻴﺰ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻃﻤﻴﻨ&#= 65166;ﻥ ﺍﺯ ﺑﻠﺎ ﻧﻴﺴﺖ.= پس ﺣﺬﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ= ﮕﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺃﻣﺮ ﺧﻮﺩ= ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻧﻈﺮ ﮐﻦ.ﻭ ﻧﻘﺎ= ﺏ ﺍﺯ  ﺻﻮ&= #65197;ﺕ ﺑﺮﺩﺍﺭ ﻭﺧﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭ(ﻣﻌﺮﻓﺖ)ﺧﺪ&= #65165;ﻳﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ .( ﺩ᥷= 7; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺷﻨﺎﺧ&= #65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﻭ ﺗﻮ= ;ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺠﺪﻳ&= #65194; ﮐﻦ  ﻭ ﺩ= ﺭ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻦ.= ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺮﮐﺖ ﺑ&= #65252;ﻘﺼﺪ ﺧﻮﺩﺕ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ = ﻭﺟﻮﺭ ﮐﻦ ﺗﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ = ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺗﻮ ﺻﻮﺭ&= #65173; ﺑﮕﻴﺮﺩ. ( ﺩﺍﻭﺭ= ;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ = ﺳﻠﻮﻙ ﺗﻮ ) ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺩᥴ= 5;ﻭﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺗﻮ ﻭﻣﻘﺼ&= #65262;ﺩ ﺗﻮﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ= 5257;(ﺭﺃﻯ  ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺳﺮ ﻧﻮ&= #65207;ﺖ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﺗﻌ&= #65268;ﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.)

 = حدیث 3845 – دنباله

ﻟﻠﻘﻤʋ= 66;ﻥ ﺃﻟﺴﺖ ﻋﺒﺪ ﺁﻝ = ﻓﻠﺎﻥ ؟ ﻗﺎﻝ ﺑﻠﻰ ﻗﻴ&= #65246; ﻓﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺑﻚ ﻣ= ﺎﻧﺮﻯ ؟ ﻗﺎﻝ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳث ﻭ ﺃﺩ&#= 65165;ٴ ﺍﻟﺄﻣﺎﻧﻪ ﻭﺗ&#= 65198;ﮐﻰ ﻣﺎلا ﻳﻌﻨﻴﻨA= 264; ﻭ ﻏﻀّﻰ ﺑﺼﺮﻯ &= #65261; ﮐﻔّﻰ ﻟﺴﺎﻧﻰ  ﻭ ﻋﻔّﺘﻰ ﻓﻰ ﻃﻌ&#= 65252;ﺘﻰ ﻓﻤﻦ ﻧﻘﺺ ﻋﻦ ﻫ= ﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﺩﻭﻧﻰ ﻭﻣ&= #65254; ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬ&= #65262; ﻓﻮﻗﻰ ﻭﻣﻦ ﻋﻤ&= #65248;ﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﻠﻰ ﻭ ﻗ= ﺎﻝ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ  لا ﺗﻮٴ&#= 65192;ﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ ﻓﺎﻥ &= #65165;ﻟﻤﻮﺕ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻐﺘﻪ ﻭ = لا ﺗﺸﻤﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮ&#= 65173; ﻭ لا ﺗﺴﺨﺮ ﺑﺎ&#= 65247;ﻤﺒﺘﻠﻰ ﻭ لا ﺗﻤﻨﻊ ﺍﻟ&#= 65252;ﻌﺮﻭﻑ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﮐﻦ ﺃﻣ= ﻴﻨﺎ ﺗﻌﺶ ﻏﻨﻴّﺎ ﻳ&#= 65166; ﺑﻨﻰ ﺍﺗّﺨﺬ ﺗ&#= 65240;ﻮﻯ الله ﺗﺠﺎﺭﻩ ʋ= 75;ﺄﺗﻚ ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺡ ﻣﻦ &= #65231;ﻴﺮ ﺑﻀﺎعة  ﻭ ﺍﺫﺍ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﺧ&= #65220;ﻴﺌﻪ ﻓﺎﺑﻌﺶ ﻓﻰ أث= 614;رﻫﺎ ﺻﺪﻗﻪ ﺗﻄﻔﺌﻬ&#= 65166; ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻥ ﺍﻟ= ﻤﻮﻋﻈﻪ ﺗﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ&= #65236;ﻴﻪ ﮐﻤﺎ ﻳﺸﻖ ﺍﻟﺼ&= #65228;ﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍ&= #65247;ﮑﺒﻴﺮ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ لا ﺗﺮ&#= 1579;  ﻟﻤﻦ ﻇ&= #65248;ﻤﺘﻪ ﻭ ﻟﮑﻦ ﺍﺭث  ﻟﺴوء ﻣ&= #65166; ﺟﻨﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧ&= #65236;ﺴﻚ ﻭ ﺍﺫﺍ ﺩﻋﺘﻚ ﺍ= ﻟﻘﺪﺭﻩ ﺍﻟﻰ ﻇﻠﻢ الن= 75;س ﻓﺎﺫﮐﺮ ﻗﺪﺭﻩ&#= 1575;لله ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ = ﺗﻌﻠّﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎٴ &#= 65251;ﺎ ﺟﻬﻠﺖ ﻭ ﻋﻠّﻢ &= #1575;لناس ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺍﮔﺮ ﺣﮑﻴﻤ᥾= 4; ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺪ ﻭ ﺁﺯ= ﺍﺭ ﺑﺪﻫﺪ  &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﻣ= ﺪﺍﻫﻨﻪ ﻭ ﺗﻤﻠّﻖ ﺟﺎﻫ&#= 65246; ﺍﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺴ&= #65268;ﺎﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮐﻨﺪ ( ﺣ= ;ﮑﻴﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ  ﻭ = ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65261; ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺟﺎﻫﻞ ﺁ= ﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ= الّا ﻫﺮکس ﭼﻴﺰﻯ ﺭ= 5165; ﻣﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻣﻴ&= #65194;ﺍﻧﺪ.ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&= #65198;ﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺻﺎ&#= 65193;ﻗﺎﻧﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﺮ ﻳﻚ = ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ.ﺧ&= #65268;ﺮ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺍﺳﺖ.ﻣﺪﺍﻫﻨﻪ ﻳﺎ ﺭﻭﻏﻥﻤﺎﻟ&#= 65268;ﻬﻤﺎﻥ ﻟﻴﺰ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ&= #65255;ﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺑ&= #65166; ﭼرَبّ ﺩﻫﺎﻧ᥾= 4; ﺧﻮﺩ ﮐﺴﻴﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺑﺪﻫﻨﺪ ) ﺑﻠﻘﻤ= ﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺁﻳﺎ ﺗ&= #65262; ﺑﻨﺪﻩ ﻓﻠﺎﻥ ﺷ&= #65192;ﺺ ﻧﺒﻮﺩﻯ؟( ﺍﮐﻨ&#= 65262;ﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎﺷﺪ  پس ﻫﻨﻮﺯ ﺣﮑﻤﺘﻰ &= #65255;ﺪﺍﺭﺩ.ﻳﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻳﺪﺁﻝ &= #65197;ﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻟ&= #65240;ﻤﺎﻥ ﺍﻳﻨﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺷﺪﻩ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﭘﻴﺮﻭ &= #65165;ﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍ= ﻯ ﺍﻭ ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ. ﻳﺎ ( ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴ= ;ﮑﺮﺩ ﻭﻣﻮﺑﺪ ﺑﻮﺩ.) ﻟ= ;ﺬﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ پس ﭼﻪ &#= 64380;ﻴﺰﻯ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺎﻣﺮﻭ&= #65199; ﺭﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴ&= #65170;ﻴﻨﻴﻢ.( ﭼﻪ ﻋﺎﻣﻠﻰ ﺩﻟ&= #65268;ﻞ ﻣﻮﻓﻘﻴﺖ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺗﻮ ﺑﻮﺩﻩ ) ﻟﻘﻤ= ;ﺎﻥ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﺪﻫﺪ &= #65193;ﺭ ﺻﺪﻕ ﮐﻠﺎﻡ ﻭ ﺃ= ﺩﺍﻯ ﺃﻣﺎﻧﺖ ( ﺃﻣﺎﻧ= ﺖ ﺧﺪﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ&#= 65263; ﺍﻭﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ.ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﻭﻡ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺳ&= #65174; ) ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﻣ᥷= 8;ﺑﻮﻁ ﺑﻤﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﺁﻧ&= #65198;ﺍ ﺗﺮﻙ ﮔﻔﺘﻢ.ﻭ ﭼ= ﺸﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻫﻢ ﮔﺬﺍﺷﺘﻢ ( ﺩﺭ ﺩ= ;ﻳﺪﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﻭ = ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#= 65253; ﺩﺭ ﻋﻔﻮ ﺁﻧﻬﺎ = ﻭ ﻋﺪﻡ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ) ﻭﺯﺑ= ﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺪ = ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﺮﻓﺘﻢ &= #65261; ﺩﺭ ﻃﻌﺎﻡ ﺧﻮﺭ&= #65193;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻋﻔّﺖ ﺑﮑ&#= 65166;ﺭ ﺑﺮﺩﻡ.( ﺭﻋﺎﻳﺖ= ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺩﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻳﺎ = ﻫﺮکس ﭼﻴﺰﻯ ﺑﻮﻯ ﺩﺍ&= #65193; ) ﻭ ﻫﺮکس ﺍﺯ  ﺍﻳﻦ ﮐﺎ= ;ﺭ ﻣﻦ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﻨﺪ = ﭘﺎﺋﻴﻦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ= .( پس ﺷﻬﻮﺩ ﮐﻤﺘﺮ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ  ﻭ ﺩﺭ ﺭﺩﻳﻒ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺴﺖ ) ﻭ ﻫﺮ کس= ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺩ ﮐ= ﻪ ﮐﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ . (لاﺑﺪ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ  ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ &= #65165;ﺳﺖ ) ﻭ ﻫﺮ کس ﻫﻤﻴﻦ= ﻗﺪﺭ ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻦ ﺍﺳ&= #65174; ( ﮐﺎﺭﻫﺎﻯ ﭼﻮﻥ ﺭﺍﺳﺘﮕﻮﺋﻰ ﻭ &= #65231;ﺾ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ = ﺍﻣﻮﺭ ﮐﻴﻔﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #65261;ﻧﻪ ﮐﻤّﻰ ﮐﻪ ﺗﻌﺪ&#= 65165;ﺩ ﺁﻥ ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻣﻮ&#= 65197; ﮐﻴﻔﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﻧ&= #65224;ﺮﺑﻮﺩﻩ  ﻭﺩﺭ ﻫ&= #65198;ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﺭ ﺣﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ =  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ. پس ﻫﺮ کس ﺭﺍ ﮐ= 5258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺎﻳ&#= 65204;ﺘﻪ ﺗﺮ ﺩﻳﺪ ﺷﻬﻮﺩ = ﺑﺮﺗﺮ  ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ = ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ &= #65165;ﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻳﮑ= ﺴﺎﻥ  ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺮﺣﺴA= 168; ﺗﻠﺎﺵ ﻓﮑﺮﻯﻮ&#= 65227;ﺒﺎﺩﻯ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﺧﻮ&= #65193;  ﻭﺍﺭﺩ&#= 65165;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&= #65251;ﺎﺕ ﻟﺪﻧّﻰ ﺩﺍﺭﺩ.&#= 64404;ﺮﭼﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ  ﻧﺪﺍﺭ&#= 65193;.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ= ﺸﺮﻯ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻓﺼﻞ ﻧ&= #65262;ﻋﻰ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﻣﻴﮕﺮ&#= 65193;ﺩ ) ﻭ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ= ; ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺭ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻧ&= #65268;ﻨﺪﺍﺯ ( ﺗﻮﺑﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﺳ= ;ﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭ ﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ= ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﻮﻳﺪ &= #65175;ﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻡ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣ= ;ﺮﮒ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺳﺮ ﻣ&= #65268;ﺮﺳﺪ ﻭ ﻓﺮﺻﺖ ﺭﺍ ﻣﻴ= ﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﺮکس = 5197;ﺍ ﻣﻠﺎﻣﺖ ﮐﻨﻰ ﻭ = ﻳﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻫﺮ ﺑﻠ&= #65166;ﺋﻰ ﺭﺍ ﻣﺴﺨﺮﻩ ﺑﮑ&= #65256;ﻰ . ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻭﭼ= ﺎﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﻫﺮﮔ= ;ﺰ ﺍﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﻫﺮ ﻧ= ﻴﮑﻰ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﻧﮑﻨ&#= 65264;   = (ﻣﺎﻟﻰ ﺑﺪﻫﻰ ﻭﻳﺎ ﻫﺪ&= #65165;ﻳﺘﻰ ﻋﻘﻠﻰ ﺑﮑﻨﻰ) ﺃ= ﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺃﻣﻴﻦ &= #65169;ﺎﺵ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻏﻨﻰ ﺗ&= #65198; ﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻯ.ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺗﻘﻮﺍ&#= 65263; ﺧﺪﺍ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗ&= #65184;ﺎﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﮐ= ﻦ ( ﺗﻘﻮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺳ= ;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫ= ﻤﺎﻥ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺩﻭﺭ&#= 65263; ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ= ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺭﻭﺡ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺧ&= #65262;ﺩ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻮﺩﻫﺎﺋﻰ ﺑﺪ&#= 65261;ﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺎلاA= 163;ﻰ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﺳ&= #65174;ﻣﻴﺂﻭﺭﻯ (ﺩﺭ ﺗﺠﺎﺭﺕ ﺑﺎ= ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻋﻤﻠﺎ ﭼ&= #65268;ﺰﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﺯﻣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﻢ ﮐﻪ = ﺑﻌﺪﺍ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﻴ&#= 65198;ﻳﻢ.ﻭ ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺭﺍ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﻢ  ﮐﻪ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﻣﻴﮑﻨﻢ ) ﻭ ﺍﮔﺮ= ; ﺧﻄﺎﺋﻰ ﮐﺮﺩﻯ پس ﺑﺪﻧ= 5170;ﺎﻝ ﺁﻥ  ﺻﺪ&= #65239;ﻪﺍﻯ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﮐﻨﻰ ( ﮐ= ;ﻔّﺎﺭﻩ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ) ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ  ﻫﺮ ﻣﻮﻋ= ;ﻈﻪﺍﻯ ﺑﺎﻧﺴﺎﻥ ﺳﻔﻴ&#= 65258; ﺩﺭﺩﻧﺎﻙ ﺍﻭ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺳﺎﻟﺨﻮﺭﺩﻩ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﮐ= ﻮﻩ ﺑﺎلا ﺑﺮﻭﺩ ( ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺗﺼﺪﻳ&= #65238; ﻳﻚ ﺻﻌﻮﺩ ﻓﮑﺮ&= #65263; ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﻭﺣ&= #65264; ﻭ ﭘﺎﻙ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ= ﺫﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ) ﺃ= ;ﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﺴ&= #65264; ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﻮﻯ ﺳﺘ= ﻢ ﮐﺮﺩﻯ ﺩﻟﺴﻮﺯ&#= 65263;  ﻣﮑﻦ.( ﺍ= ;ﺯ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﮐﻪﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠ&#= 65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺟﺎﻯ ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ &= #65255;ﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮ ﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻟ&= #65204;ﻮﺯﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﻤ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﮐﺎ&#= 65197;ﻣﺎ ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮔﺬﺷ&= #65176;ﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ = ﻫﺎ ﻣﻴﺒﺮﺩ.ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯﺎﻟﻬﻰ ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺟ&= #1617;ﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﮑ&= #65250; ﺳﺘﻢ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭ = ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﻭﺟﻬﻨﻤﻰ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) = ﺩﻟﺴﻮﺯﻯ ﺑﺮ ﺧﻮﺩﺕ ﮐﻦ ﮐ= ﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﺑﺪﻯ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﮐﺮﺩﻯ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗ= ;ﺪﺭﺕ ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘ&= #65264; ﮐﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺳﺘ&= #65250; ﮐﻨﻰ پس ﻳﺎﺩ ﺧ&#= 65194;ﺍ ﺭﺍ ﮐﻦ ﮐﻪ ﻗﺪﺭ= ﺗﻤﻨﺪ ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ.ﺃﻯ= ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍ ﻋﻠﻤﺎ ﺁﻣﻮﺯ&= #65205; ﺑﮕﻴﺮ ﻫﺮﭼﻪﺭ&#= 65165; ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﺍﻧﻰ ﻭ ﻫﺮﭼﻪﺭﺍ ﮐﻪ =  ﺁﻣﻮﺧﺘ= ﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ = ﺑﺪﺍﻥ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ ( ﻋﺎﻟ= ﻢ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &= #65267;ﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻧﻪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍ&#= 65253; ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﮐ&= #65258; ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺪﺗﺮﻳ&#= 65254; ﺩﺷﻤﻨﻴﺒﺮﻣﺮ= 5193;ﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺸﻤﺎﺭ &= #65261;ﺍﺳﺘﺤﻤﺎﺭ ﻭﺗﺤﻤﻴﻖ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﻨﺪ.

  حدیث 3945 دنباله

ﺍﻟﻌﻤʌ= 62;ﺩ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ &= #65255;ﻔﻌﺖ ﺍﻟﺄﻃﻨﺎﺏ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺄﻭﺗﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻈﻠﺎﻝ ﻭﺍ&= #65253; ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ ﻭﺗﺪ ﻭل&#= 1575; ﻃﻨﺐ ﻭ لا ﻇﻠﺎ&#= 65245; ﺃﻯ ﺑﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ = ﺍﻟﻌﻠﻤﺎٴ ﻭ ﺟﺎﻟﺴﻬﻢ ﻭ ﺯ= ﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻟ&= #65228;ﻠّﻚ ﺃﻥ ﺗﺸﺒّﻬﻬﻢ &#= 65235;ﺘﮑﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﺃ&= #65263; ﺑﻨﻰ  ﺍ&= #65255;ّﻰ ﻗﺪ ﺫﻗﺖ ﺍﻟﺼﺒ&= #65198; ﻭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤ&= #65198; ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﺃﻣﺮ ﻣ= ﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻓﺎﻥ ﺍ&= #65235;ﺘﻘﺮﺕ ﻳﻮﻣﻚ ﻓﺎﺟﻌﻞ &= #65235;ﻘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻚ ﻭ ﺑﻴﻦ ا&= #1604;له ﻭ لا ﺗﺤﺪﺵ ال= 06;اس ﺑﻔﻘﺮﻙ ﻓﺘﻬﻮ&#= 65253; ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺎ ﺑﻨ&= #65264; ﺷﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟ&= #65228;ﻈﻴﻢ عَزّﻭجَلّ ث= 615;مّ ﺳﻞ ﻓﻰ الناس ʌ= 59;ﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﺷﻖ ﺑﺎﻟ&= #65248;ﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﻪ ؟ ﻳ&= #65166; ﺑﻨﻰ ﺗﻮﮐّﻞ ﻋ&#= 65248;ﻰ الله ثُمّ ﺳﻞ = ﻓﻰ الناس ﻣﻦ ﺫﺍ ʋ= 65;ﻟّﺬﻯ ﺗﻮﮐّﻞ ﻋﻠﻰ ا= 604;له ﻓﻠﻢ ﻳﮑﻒ ؟ ﻳﺎ = ﺑﻨﻰ  ﺃﺣﺴﻦ &= #65165;ﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ثُمّ ʌ= 03;ﻞ ﻓﻰ الناس ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺃʋ= 87;ﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﮑ&= #65254; ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻇﻨّ&#= 65258; ﺑﻪ؟ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﻣ&= #65254; ﻳﺮﺩ ﺭﺿﻮﺍﻥ ا&#= 1604;له ﻳﺴﺨﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺍ&= #65247;ﻴﻪ ﻭﻣﻦ لا ﻳﺴﺨﻂ &#= 65255;ﻔﺴﻪ  لا ﻳﺮ= 5215;ﻰ ﺭﺑّﻪ ﻭﻣﻦ لا = 5267;ﮑﻈﻢ ﻏﻴﻈﻪ ﻳﺸﻤﺖ ﻋ&= #65194;ﻭﻩ  ﻳﺎ ﺑﻨ&= #65264; ﺗﻌﻠّﻢ ﺍﻟﺤﮑ= 5252;ﻪ ﺗﺸﺮﻑ  ﻓﺎﻥ ﺍﻟ= ;ﺤﮑﻤﻪ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪ&= #65267;ﻦ ﻭ ﺗﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒ&= #65194; ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮ  ﻭﺗﺮﻓﻊ= ﺍﻟﻤﺴﮑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻰ  ﻭ ﺗﻘﺪﻡ= ;  اﻟﺼﻐﻴ&= #65198; ﻋﻠﻰ ﺍﻟﮑﺒ᥾= 8;ﺮ ﻭ ﺗﺠﻠﺶ ﺍﻟﻤﺴ&= #64401;ﻴﻦ ﻣﺠﺎﻟﺶ ﺍﻟﻤﻠ&#= 65262;ﻙ ﻭ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺷﺮﻓ&#= 65166; ﻭ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺳﻮ&#= 1652;ﺪﺩﺍ ﻭ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻣﺠﺪ&= #65165; ﻭ ﮐﻴﻒ ﻳﻈﻦ ﺍﺑ= ﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﻴّﺄ ﻟﻪ ﺃ&#= 65251;ﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭ ﻣﻌﻴﺸ&= #65176;ﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﮑﻤﻪ ؟ &= #65261; ﻟﻦ ﻳﻬﻴّﻯٴ ا= 04;ه عَزّ ﻭجَلّ ﺃ&= #65251;ﺮ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟ&= #65154;ﺧﺮﻩ الّا ﺑﺎﻟﺤﮑ᥽= 2;ﻪ ﻭ ﻣثل  &#= 65165;ﻟﺤﮑﻤﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻃﺎعة ﺍ= 5247;ﺠﺴﺪ ﺑﻠﺎ نفس ﺃﻭ ﻣﺸﻞ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ &= #65169;ﻠﺎ ﻣﺎٴ ﻭ لا ﺻﻠﺎ= 5185; ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺑﻐﻴﺮ &= #1606;فس ﻭ لا ﻟﻠﺼﻌﻴﺪ &#= 65169;ﻐﻴﺮ ﻣﺎٴ ﻭ لا ﻟﻠﺤﮑﻤﻪ ﺑﻐﻴ&#= 65198; ﻃﺎعة  ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ʌ= 11;ﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎ= ﮐﻦ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺩ= ﻳﻦ ﺧﺪﺍ  ﭼ&= #65262;ﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﻳﻚ ﺧﻴﻤ&= #65258; ﺍﺳﺖ ( ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤ= ;ﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﺻﻠ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺗﻤﺎﺵ)ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺣﻔﻆ &= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺼﺎ معرّفی= ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﺳﺘﻮﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺳ= ﺘﻘﺎﻣﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻃﻨﺎﺑﻬ&#= 65166; ﻭ ﻣﻴﺨﻚ ﻫﺎ ﻭ ﺳ= ;ﺎﻳﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ &= #65255;ﺼﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ = ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻧﻴ&#= 65166;ﺑﺪ ﻧﻔﻌﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺨﮑﻬﺎ ﻭ ﻃﻨ&= #65166;ﺑﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﻳﻪﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ ( ﺍﺳﺘﻘﺎ= ﻣﺖ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺗ&= #65188;ﻤّﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺩ&= #65197;ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺷﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻬ&= #65198;ﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺮﻭﺩ.ﺍﺳﺘﻘﺎﻣ&#= 65174; ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘ&= #65166;ﺋﻢ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﺳﺮﭘ&#= 65166; ﺷﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ = ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳ= ;ﻦ ﻣﻴﺨﮑﻬﺎ ﻭ ﻃﻨ&= #65166;ﺑﻬﺎ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﮐﻪ= ﻣﺤﻴﻂ ﭼﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺁﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﮑﻴﻪ ﮔﺎﻫﺸﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺘﻮ&= #65253; ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ ) ﺃ&= #65263; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺎ ﻋﻠ&= #65252;ﺎ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻭﻫﻢ = ﻣﺠﻠﺶ ﺷﻮ  ﻭ ﺩ= ﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﮐﻦ ( ﺑﻴﺖ ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳ&= #65166; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ  &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ) ﺗﺎ ﺷᥴ= 6;ﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65207;ﻮﻯ  ﻭ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻯ (ﺗ= ﺸﺒّﻪ) ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﺪ.ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳﺨ&= #65176;ﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐ&= #65198;ﺩﻡ  ﻭﻟﻰ ﺗ&= #65248;ﺦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﻧﺪ= ﻳﺪﻡ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﻘﺮ ﺷ&= #65194;ﻯ  ﻭ ﻓﻘﺮ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ= ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ.( ﺑﺨ= ;ﺪﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65205;) ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺍﺯ= ﻓﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ = ﺻﺤﺒﺖ ﻣﮑﻦ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈ= ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻰ &= #65165;ﻓﺘﺎﺩ. ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﻦ ﻭ ﺩ= ;ﻋﻮﺕ ﺑﻨﻤﺎ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﻭﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﺍﻭ) سپس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 65193;ﻡ ﺑﭙﺮﺵ.ﺁﻳﺎ ﮐﺴ&= #65264; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ؟ (ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋ&= #65208;ﻖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﻤﮕﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﺰ = ﻣﺎﻝ ﻭﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺭ= ﻓﺎﻩ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻟﺬﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻥ ﻃﻠ&= #65170;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀ&= #65168; ﺍﻭ = ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻴ᥸= 8;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﻭ = ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ = ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻭﺟ&= #65260;ﻨﻤﻴﺘﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗ&= #65198; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ).ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﻃ&= #65248;ﺒﻰ ﺩﺍﺷﺖ  &= #65261;ﺍﻭ ﻋﻄﺎ ﻧﮑﺮﺩ؟ ﺃ&#= 65263; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65263; ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻮ&#= 65207;ّﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ( ﻭﺷﺎﻕ ﺑﻨﺪ ﺍﺭ= ;ﺗﺒﺎﻁ ﻭﻣﺤﮑﻢ ﺷﺪﻥ ﺑ&= #65184;ﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺤﮑ&#= 65250; ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋ&#= 65224;ﻴﻤﺘﺎرَبّ ﻗﺎﺋﻤﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﺑﭙﺮﺵ. ﺁﻳﺎ ﮐﺴ= ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﺪ = ﻣﻮﺷّﻖ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺎ ﺧﺪ= ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ؟ ﺃﻯ ﻓﺮﺯ&= #65255;ﺪ ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺮ ﺧﺪ&#= 65165; ﮐﻦ سپس ﺍﺯ ﻣﺮ= 5193;ﻡ ﺑﭙﺮﺵ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ= ﺴﻰ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﺑﺎ ﺧﺪ= ﺍ ﺩﺍﺷﺖ ( ﺍﻣﻴﻭﺍ= ﺭ ﺑﻮﺩ )ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺣ= ﺴﻦ ﻇﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ؟ ﺃﻯ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ  ﻫﺮکس = 5197;ﺿﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65199; نفس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘʌ= 54; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻨﻔّﺮ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ.( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ نف= 587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺟﺎ&#= 65253; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻫﺮ= ; کس ﮐﻪ ﺍﺯ نفس ﻭﺭ= 5261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ &= #65255;ﮕﺮﺩﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ رَبّ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺴﺐﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﮐﻈﻢ &#= 65231;ﻴﺾ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻧﮑﻨﺪ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﺷﻤﺎﺗﺖ ﺩﺷﻤﻦ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤ= ;ﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ  ﻭﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺩﺷﻤﻦ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ) = ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺣﮑﻤﺖ&#= 65197;ﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ ﮐﻪﺑ&#= 65166; ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65263;. ( ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘ= ;ﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐ= ﺴﺐ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻰ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻯ ( ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65169;ﺪﻫﺪ  ﻭﻫﺮ ﻃ&= #65262;ﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺘﻨ&#= 65258; ﻭ ﺁ ﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ = ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) سپس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﺩﻡ ﺑﭙﺮﺵ ﺁﻳﺎ ﮐﺴ&= #65264; ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﮐّ&#= 65246; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮ&#= 65193; ﻭﺑﮑﻔﺎﻳﺖ ﻧﺮ&#= 65203;ﻴﺪ(ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺎﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﻭﻗﺖ ﻭﻫﺮ ﺟ&= #65262;ﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65261; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #64400;ﻔﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﻮ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻫﺪﻑ.ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﻴ= ﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﻋ= ;ﻠﺎﻣﺖ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ. (ﺣﮑﻤ= ;ﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﺴﺐ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65258; ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳ&= #65174;  ﮐﻪ ﺑﻨ&= #65194;ﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﺯﺍﺩﮔ&= #65264; ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;(ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ.ﻭ ﻧﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ = ﺳﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ= ;ﻣﺴﮑﻴﻦ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ= ﻏﻨﻰ ﺭﻓﻌﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﮐﻮﭼﻚ ﺭﺍ ﺑﺮ = ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻓﻘ&= #65268;ﺮ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﻣ&= #65184;ﻠﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﻨﺸﻴﻨﺪ. ﻓﻀﻞ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻓﺰ= ﻭﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺁﻗﺎ&= #65163;ﻰ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺮ ثیرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺍʌ= 35;ﺘﺨﺎﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﺁﺩﻡ ( ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮ= ;ﺯﻧﺪ ﮐﺎﻣﻞ ) ﭼﮕﻮﻧﻪ= ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺃﻣﺮ = ﺩﻳﻦ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻮ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ .= (ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﺎ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻣﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻴﺪﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺃﻣﺮ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺟﺰ= ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #65255;ﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ( ﻋﻠﻢ ﺍ= ;ﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻘﻌﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻣﻘﺪﻣﻪ لاﺯﻡ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻴﻦ &= #65165;ﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺃﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎ  &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻭA= 193;ﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ پس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﮒ ﺑﺴﻠﺎﻣﺘﻰ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ ) ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻃ= ;ﺎﻋﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻦ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.( ﺣﮑﻤ= ;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﺼﺎﻳ&= #65186; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺁﻧﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ  &= #65203;ﻨﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻬﻤﻴ&= #65194;ﻩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻳﺎ  ﻣﺎﻧﻨﺪ= ﻓﻠﺎﺕ ﺧﺸﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﺏ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﮐﻪ ﺁﺏ ﻣﺴﻠّﻂ &= #65169;ﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﺑﺎﺻ&= #65248;ﺎﺡ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻣﮕﺮ &= #65169;ﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳ= ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻓ&= #65248;ﺎﺕ ﻭﻧﺠﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁ&= #65167; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺣﮑﻤ= ﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺎﻋﺖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 3945 دنباله

ﺍﻟﻌﻤʌ= 62;ﺩ ﺍﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ &= #65255;ﻔﻌﺖ ﺍﻟﺄﻃﻨﺎﺏ ﻭ ﺍ&= #65247;ﺄﻭﺗﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻈﻠﺎﻝ ﻭﺍ&= #65253; ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻊ ﻭﺗﺪ ﻭل&#= 1575; ﻃﻨﺐ ﻭ لا ﻇﻠﺎ&#= 65245; ﺃﻯ ﺑﻨﻰ ﺻﺎﺣﺐ = ﺍﻟﻌﻠﻤﺎٴ ﻭ ﺟﺎﻟﺴﻬﻢ ﻭ ﺯ= ﺭﻫﻢ ﻓﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻟ&= #65228;ﻠّﻚ ﺃﻥ ﺗﺸﺒّﻬﻬﻢ &#= 65235;ﺘﮑﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﺃ&= #65263; ﺑﻨﻰ  ﺍ&= #65255;ّﻰ ﻗﺪ ﺫﻗﺖ ﺍﻟﺼﺒ&= #65198; ﻭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻤ&= #65198; ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﺃﻣﺮ ﻣ= ﻦ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻓﺎﻥ ﺍ&= #65235;ﺘﻘﺮﺕ ﻳﻮﻣﻚ ﻓﺎﺟﻌﻞ &= #65235;ﻘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻚ ﻭ ﺑﻴﻦ ا&= #1604;له ﻭ لا ﺗﺤﺪﺵ ال= 06;اس ﺑﻔﻘﺮﻙ ﻓﺘﻬﻮ&#= 65253; ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺎ ﺑﻨ&= #65264; ﺷﻖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟ&= #65228;ﻈﻴﻢ عَزّﻭجَلّ ث= 615;مّ ﺳﻞ ﻓﻰ الناس ʌ= 59;ﻞ ﺃﺣﺪ ﻭﺷﻖ ﺑﺎﻟ&= #65248;ﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺠﻪ ؟ ﻳ&= #65166; ﺑﻨﻰ ﺗﻮﮐّﻞ ﻋ&#= 65248;ﻰ الله ثُمّ ﺳﻞ = ﻓﻰ الناس ﻣﻦ ﺫﺍ ʋ= 65;ﻟّﺬﻯ ﺗﻮﮐّﻞ ﻋﻠﻰ ا= 604;له ﻓﻠﻢ ﻳﮑﻒ ؟ ﻳﺎ = ﺑﻨﻰ  ﺃﺣﺴﻦ &= #65165;ﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ثُمّ ʌ= 03;ﻞ ﻓﻰ الناس ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﺃʋ= 87;ﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﮑ&= #65254; ﻋﻨﺪ ﺣُﺴﻦ ﻇﻨ&#= 1617;ﻪ ﺑﻪ؟ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﻣ&= #65254; ﻳﺮﺩ ﺭﺿﻮﺍﻥ ا&#= 1604;له ﻳﺴﺨﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺍ&= #65247;ﻴﻪ ﻭﻣﻦ لا ﻳﺴﺨﻂ &#= 65255;ﻔﺴﻪ  لا ﻳﺮ= 5215;ﻰ ﺭﺑّﻪ ﻭﻣﻦ لا = 5267;ﮑﻈﻢ ﻏﻴﻈﻪ ﻳﺸﻤﺖ ﻋ&= #65194;ﻭﻩ  ﻳﺎ ﺑﻨ&= #65264; ﺗﻌﻠّﻢ ﺍﻟﺤﮑ= 5252;ﻪ ﺗﺸﺮﻑ  ﻓﺎﻥ ﺍﻟ= ;ﺤﮑﻤﻪ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪ&= #65267;ﻦ ﻭ ﺗﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒ&= #65194; ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮ  ﻭﺗﺮﻓﻊ= ﺍﻟﻤﺴﮑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻰ  ﻭ ﺗﻘﺪﻡ= ; ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﮑﺒ᥾= 8;ﺮ ﻭ ﺗﺠﻠﺶ ﺍﻟﻤﺴ&= #64401;ﻴﻦ ﻣﺠﺎﻟﺶ ﺍﻟﻤﻠ&#= 65262;ﻙ ﻭ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺷﺮﻓ&#= 65166; ﻭ ﺍﻟﺴﻴّﺪ ﺳﻮ&#= 1652;ﺪﺩﺍ ﻭ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻣﺠﺪ&= #65165; ﻭ ﮐﻴﻒ ﻳﻈﻦ ﺍﺑ= ﻦ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﻴّﺄ ﻟﻪ ﺃ&#= 65251;ﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﻭ ﻣﻌﻴﺸ&= #65176;ﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﮑﻤﻪ ؟ &= #65261; ﻟﻦ ﻳﻬﻴّﻯٴ ا= 04;له عَزّ ﻭجَلّ ﺃ&= #65251;ﺮ  ﺍﻟﺪﻧ&#= 65268;ﺎ ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮﻩ ال= 617;ا ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﻪ ﻭ ﻣ&= #65208;ﻞ ﺍﻟﺤﮑﻤﻪ ﺑﻐﻴ&#= 65198; ﻃﺎعة ﺍﻟﺠﺴﺪ = 5169;ﻠﺎ نفس ﺃﻭ ﻣﺸﻞ ﺍ= 5247;ﺼﻌﻴﺪ ﺑﻠﺎ ﻣﺎٴ ﻭ لا &#= 65211;ﻠﺎﺡ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺑﻐﻴﺮ &= #1606;فس ﻭ لا ﻟﻠﺼﻌﻴﺪ &#= 65169;ﻐﻴﺮ ﻣﺎٴ ﻭ لا ﻟﻠﺤﮑﻤﻪ ﺑﻐﻴ&#= 65198; ﻃﺎعة  ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ʌ= 11;ﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎ= ﮐﻦ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺕ ﺩﺭ ﺩ= ﻳﻦ ﺧﺪﺍ  ﭼ&= #65262;ﻥ ﺳﺘﻮﻥ ﻳﻚ ﺧﻴﻤ&= #65258; ﺍﺳﺖ ( ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤ= ;ﺎﺯ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ(ﺻﻠ&= #65166;ﺕ ﻭ ﺗﻤﺎﺵ)ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺣﻔﻆ &= #65165;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ ﻭ ﺗﺮ&= #65169;ﻴﺖ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟ= 5260;ﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺼﺎ معرّفی= ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﺍﮔﺮ= ﺳﺘﻮﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺳ= ﺘﻘﺎﻣﺖ ﮔﺮﻓﺖ ﻃﻨﺎﺑﻬ&#= 65166; ﻭ ﻣﻴﺨﻚ ﻫﺎ ﻭ ﺳ= ;ﺎﻳﻪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻞ &= #65255;ﺼﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ = ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻧﻴ&#= 65166;ﺑﺪ ﻧﻔﻌﻰ ﺍﺯ ﻣﻴﺨﮑﻬﺎ ﻭ ﻃﻨ&= #65166;ﺑﻬﺎ ﻭ ﺳﺎﻳﻪﺑﺎﻧﻬ&#= 65166; ﻧﻴﺴﺖ ( ﺍﺳﺘﻘﺎ= ﻣﺖ ﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﻭ ﺗ&= #65188;ﻤّﻞ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺗ&= #65166; ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪﺍﮔﺮ ﺩ&= #65197;ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮﻙ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺷﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﻬ&= #65198;ﻩ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ= ﺮﻭﺩ.ﺍﺳﺘﻘﺎﻣ&#= 65174; ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻘ&= #65166;ﺋﻢ ﻭﮐﺎﻣﻠﺎ ﺳﺮﭘ&#= 65166; ﺷﺪﻥ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ = ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ ) ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻳ= ;ﻦ ﻣﻴﺨﮑﻬﺎ ﻭ ﻃﻨ&= #65166;ﺑﻬﺎ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﮐﻪ= ﻣﺤﻴﻂ ﭼﺎﺩﺭ ﺭﺍ ﺁﻣﺎ&= #65193;ﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﮑﻴﻪ ﮔﺎﻫﺸﺎ&#= 65253; ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺘﻮ&= #65253; ﻳﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑ&= #65166; ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳﺖ ) ﺃ&= #65263; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺎ ﻋﻠ&= #65252;ﺎ ﻫﻢ ﻧﺸﻴﻦ ﻭﻫﻢ = ﻣﺠﻠﺶ ﺷﻮ  ﻭ ﺩ= ﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻭ ﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﮐﻦ ( ﺑﻴﺖ ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻬﻰ ﻳ&= #65166; ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65176;ﻪ ﺑﺨﻠﻖ  &= #65259;ﻤﺎﻥ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ) ﺗﺎ ﺷᥴ= 6;ﻳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻧﻬﺎ &= #65207;ﻮﻯ  ﻭ ﺍﺯ ﺧ= ﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﺩﻯ (ﺗ= ﺸﺒّﻪ) ﺑﺎﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺻﻔ&= #65166;ﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﺪ.ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳﺨ&= #65176;ﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﻧﻬ= ﺎ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﮐ&= #65198;ﺩﻡ  ﻭﻟﻰ ﺗ&= #65248;ﺦ ﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﻧﺪ= ﻳﺪﻡ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻫﻢ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﻘﺮ ﺷ&= #65194;ﻯ  ﻭ ﻓﻘﺮ = ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻭ= ﺧﺪﺍ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺪﻩ.( ﺑﺨ= ;ﺪﺍ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎ&#= 65205;) ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﮔﺰ ﺍﺯ= ﻓﻘﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ = ﺻﺤﺒﺖ ﻣﮑﻦ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈ= ﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﻰ &= #65165;ﻓﺘﺎﺩ. ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩﻋﺎ ﮐﻦ ﻭ ﺩ= ;ﻋﻮﺕ ﺑﻨﻤﺎ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺷ= ;ﻬﻮﺩ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﻭﺩﻳﺪ&= #65165;ﺭ ﺍﻭ) سپس ﺍﺯ ﻣﺮ&#= 65193;ﻡ ﺑﭙﺮﺵ.ﺁﻳﺎ ﮐﺴ&= #65264; ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧ= ﺪﺍ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺘﻰ ﺩ&#= 65165;ﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴ&= #65194;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ؟ (ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎ ﺗʌ= 56;ﻬﺎ ﺩﺭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&#= 65198;ﺍﻯ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋ&= #65208;ﻖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺭﺍﺩ&= #65257; ﺍﺳﺖ.ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﻫﻤﮕﺎﻥ ﮐﻪ ﺟﺰ = ﻣﺎﻝ ﻭﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻭ ﺭ= ﻓﺎﻩ ﻭ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻟﺬﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩﻥ ﻃﻠ&= #65170;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍﺭﺩ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴ&= #65194;ﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻀ&= #65168; ﺍﻭ = ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﻴ᥸= 8;ﺘﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﻤﻚ ﻭ = ﻗﺪﺭﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.ﺗﺎ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭﻯ ﮐﻪ = ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ= ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﻭﺟ&= #65260;ﻨﻤﻴﺘﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺗ&= #65198; ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﻨﺪ).ﻳﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﻰ ﻃ&= #65248;ﺒﻰ ﺩﺍﺷﺖ  &= #65261;ﺍﻭ ﻋﻄﺎ ﻧﮑﺮﺩ؟ ﺃ&#= 65263; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65263; ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻣﻮ&#= 65207;ّﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎ&#= 65207;ﺪ. ( ﻭﺷﺎﻕ ﺑﻨﺪ ﺍﺭ= ;ﺗﺒﺎﻁ ﻭﻣﺤﮑﻢ ﺷﺪﻥ ﺑ&= #65184;ﺎﺋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺭ&= #65165;ﻩ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺤﮑ&#= 65250; ﺑﺎﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋ&#= 65224;ﻴﻤﺘﺎرَبّ ﻗﺎﺋﻤﻤﻴﺸﻮﺩ) ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﺑﭙﺮﺵ. ﺁﻳﺎ ﮐﺴ= ﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻨﺪ = ﻣﻮﺷّﻖ ﻭ ﻣﺤﮑﻢ ﺑﺎ ﺧﺪ= ﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ = ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻴﺎﻓ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ؟ ﺃﻯ ﻓﺮﺯ&= #65255;ﺪ ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺮ ﺧﺪ&#= 65165; ﮐﻦ سپس ﺍﺯ ﻣﺮ= 5193;ﻡ ﺑﭙﺮﺵ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐ= ﺴﻰ ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﺑﺎ ﺧﺪ= ﺍ ﺩﺍﺷﺖ ( ﺍﻣﻴﺪﻭ= ﺍﺭ ﺑﻮﺩ )ﻭﻣﻮﺭﺩ ﺣ= ﺴﻦ ﻇﻦ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﺪ ؟ ﺃﻯ ﻓﺮ&= #65199;ﻧﺪ  ﻫﺮکس = 5197;ﺿﻮﺍﻥ ﻭ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍ&= #65199; نفس ﻭﺧﻮﻳﺸﺘʌ= 54; ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺘﻨﻔّﺮ &#= 65251;ﻴﺸﻮﺩ.( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ نف= 587; ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺟﺎ&#= 65253; ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﺯ ﺭﺳﻴ&= #65194;ﻥ ﺑﺠﺎﻧﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻫﺮ= ; کس ﮐﻪ ﺍﺯ نفس ﻭﺭ= 5261;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ &= #65255;ﮕﺮﺩﺩ ﺭﺿﺎﻳﺖ رَبّ ʋ= 91;ﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺴﺐﻧﻤﻴﮑ&#= 65256;ﺪ.ﻭ ﻫﺮکس ﮐﻪ ﮐﻈﻢ &#= 65231;ﻴﺾ ﻭ ﻏﻀﺐ ﻧﮑﻨﺪ ﻣ= ﻮﺭﺩ ﺷﻤﺎﺗﺖ ﺩﺷﻤﻦ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤ= ;ﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ  ﻭﻣﻮﺭ&#= 65193; ﺗﻤﺴﺨﺮ ﺩﺷﻤﻦ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ ﻣﻴﺸﻮﺩ) = ﺃﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺣﮑﻤﺖ&#= 65197;ﺍ ﺑﻴﺎﻣﻮﺯ ﮐﻪﺑ&#= 65166; ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65263;. ( ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺘ= ;ﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﮐ= ﺴﺐ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﻴﺎﺑﻰ.ﮐﻪ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻯ ( ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺨﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65169;ﺪﻫﺪ  ﻭﻫﺮ ﻃ&= #65262;ﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻓﺘﻨ&#= 65258; ﻭ ﺁ ﺯﻣﺎﻳﺶ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&= #65267;ﺪ. ﻫﺮﭼﻪ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ = ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) سپس ﺍﺯ &= #65251;ﺮﺩﻡ ﺑﭙﺮﺵ ﺁﻳﺎ ﮐﺴ&= #65264; ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﮐّ&#= 65246; ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺮ&#= 65193; ﻭﺑﮑﻔﺎﻳﺖ ﻧﺮ&#= 65203;ﻴﺪ(ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺑﺨﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺎﻳ&#= 65256;ﮑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﻭﻗﺖ ﻭﻫﺮ ﺟ&= #65262;ﺭﻯ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻧ&= #65184;ﺎﺕ ﻭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎ= ;ﻟﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65261; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺮﺍ&= #65175;ﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ &= #64400;ﻔﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﻮ ﻋﺒﺎ&#= 65193;ﺕ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ = ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65255;ﻪ ﻫﺪﻑ.ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳﻴ= ﺪﻥ ﺑﻬﺪﻑ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65165;ﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﺪ&= #65165;ﺭﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺣﮑﻤﺖ ﻋ= ;ﻠﺎﻣﺖ ﺩﻳﻦ ﺍﺳﺖ. (ﺣﮑﻤ= ;ﺖ ﻧﻈﺮﻯ ﻭ ﻋﻘﻞ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻋﻤﻠﻰ = ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﮐﺴﺐ ﺻ&= #65236;ﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&= #65258; ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ )= ﻭ ﻧﻴﺰ ﺣﮑﻤﺖ ﺍﺳ&= #65174;  ﮐﻪ ﺑﻨ&= #65194;ﻩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﺯﺍﺩﮔ&= #65264; ﺷﺮﺍﻓﺖ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;(ﺑﺮﺩﻩﺍﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷ&= #65194;ﻩ.ﻭ ﻧﻪ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺩ = ﺳﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ= ;ﻣﺴﮑﻴﻦ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺮ= ﻏﻨﻰ ﺭﻓﻌﺖ ﻣﻘﺎﻡ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭﮐﻮﭼﻚ ﺭﺍ ﺑﺮ = ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ.ﻭ ﻫﺮ ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻓﻘ&= #65268;ﺮ ﻣﺴﮑﻴﻦ ﭼﻮﻥ ﻣ&= #65184;ﻠﺶ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻣ&#= 65268;ﻨﺸﻴﻨﺪ. ﻓﻀﻞ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻓﺰ= ﻭﻧﻰ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺁﻗﺎ&= #65163;ﻰ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ= ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺑﺮ ﺷﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺍﻓ&#= 65176;ﺨﺎﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻓﺮﺯﻧ&= #65194; ﺁﺩﻡ ( ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮ= ;ﺯﻧﺪ ﮐﺎﻣﻞ ) ﭼﮕﻮﻧﻪ= ﺗﺼﻮﺭ ﺩﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺃﻣﺮ = ﺩﻳﻦ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﺗﻮ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺣﮑﻤﺖ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#= 65255;ﺪ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ .= (ﻋﻘﻞ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ ﻋﻘﻠﺎ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻣﺮ ﺳﻠ&= #65262;ﮐﻴﺪﻭ ﺟﻨﺒﻪ ﺣﮑﻤﺘﻬ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ᥷= 1;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔﺰ ﺃﻣﺮ ﺩﻧ&= #65268;ﺎ ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺟﺰ= ﺑﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺁﻣﺎﺩﻩ &= #65255;ﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ( ﻋﻠﻢ ﺍ= ;ﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭ ﺣﻘﺎﻳﻘﻌﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻣﻘﺪﻣﻪ لاﺯﻡ = 5169;ﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻌﻴﻦ &= #65165;ﻟﻴﻘﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﺃﻣﺮ ﺩﻧﻴﺎ  &= #65255;ﻪ ﻓﻘﻂ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣ&= #65166;ﺩﻯ ﺍﺳﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻭA= 193;ﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺑﺂﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ = ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ پس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﮒ ﺑﺴﻠﺎﻣﺘﻰ ﻣﻴ&#= 65198;ﺳﺎﻧﺪ ) ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻃ= ;ﺎﻋﺖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻦ ﺑﺪ&= #65261;ﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺖ.( ﺣﮑﻤ= ;ﺖ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻧﺼﺎﻳ&= #65186; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠ&#= 1617;ﻰ ﻭﺟﺰﺋﻰ ﺁﻧﺎﻥ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﻭﻥ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻃﺎ&= #65227;ﺖ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ  &= #65203;ﻨﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻓﻬﻤﻴ&= #65194;ﻩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺪﺍ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻳﺎ  ﻣﺎﻧﻨﺪ= ﻓﻠﺎﺕ ﺧﺸﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﺏ = ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﮐﻪ ﺁﺏ ﻣﺴﻠّﻂ &= #65169;ﺮﺯﻣﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮔ&= #65200; ﺟﺴﻢ ﻭﺗﻦ ﺑﺎﺻ&= #65248;ﺎﺡ ﻧﻤﻴﺮﺳﺪ ﻣﮕﺮ &= #65169;ﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳ= ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻓ&= #65248;ﺎﺕ ﻭﻧﺠﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺁ&= #65167; ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺣﮑﻤ= ﺖ ﺑﺪﻭﻥ ﻃﺎﻋﺖ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ.

 = 81;دیث 3947 بدﺍﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪ= ;؟ﻭﭼﻪ ﮐﺴﻰ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻨ&= #65166;ﻩ ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ= ﺩﻓﺎﻉ ﻧﻨﻤﻮﺩ؟ ﻭﻳﺎ &#= 64400;ﻪ ﺗﻮﮐّﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﮐﺎﻓﻰ ﻧﺒﻮﺩ؟( &= #65165;ﮐﺘﻔﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #65193;ﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﺭﺳﻴﺪ&#= 65253; ﺑﺤﺪ ﺁﺧﺮ ﻭﺣﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ(&= #65187;ﺘﻰ ﺃﻋﻠﻢ)ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ = ﺣﺘﻰ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻫﺮﮔﻮ&#= 65255;ﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65259;ﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻣﻌ&= #65212;ﻮﻣﻴّﺖ ﺍﺳﺖ =

 = 81;دیث 3948 - اﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ13ﺹ437 ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁنی اﻥّ الله ﻗﺪﺑﻌث ﻠﮑک ﻄﺎﻟﻮﺕ ﻣَﻠﮑﺎ  ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺃﻧّﻯ ﻴﮑﻮﻥ ﻠﻪﺍ ﻟﻤُﻠک علینا ﺎ ﻭﻧﺤ᥽= 3; ﺃﺣق ﺒﺎﻟﻤُﻠ= 05; ﻤﻨﻪ @= 400;ﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺭﺍ ﻣﺒﻌﻮث ﮐﺮﺩ  ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ گفتند  ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ  ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎهی اʋ= 99; ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ؟( ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺭﻫﺒﺮ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺠﻮﺍﻥ ﻮﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥﮕﺮﺍ= 5253; ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ  ﺑﺎ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺣﺴﺎﺩ&#= 65173; ﻭ ﺳﺮﭘﻴﭽی ﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﻣ&= #65268;ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ  ﻭ ﺗﻮﺟّﻬی ﺒﺪﺍﻭﺭﻯ ﺒﺤق &#= 1575;لهی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺩﺭﻫﺮ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻣﺬﻫﺐ  ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ که ﺑﺮ ﻣﺮﺩم ﭙﺎﺩﺷﺎهی ﻮ ﺍﺳﺘثماﺭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ  ﺍﻭﻟﻴﺎ= ﻯ ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮔﻤﻨﺎم الهی ﺮﺍ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮﻧﺪ. ﻭﻣﺎ نع اﺯ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺸﮑل ﺒﺮﺍﻯ هر ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩ&= #65257; ﻭ ﻫﺴﺖ. (ﺃﺣﻖ) ﻳʋ= 66; ﺎﻳﺴﺘﻪﺗﺮ ﻳﻌ&#= 1606;ی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺤقﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﭼﻮﻥ هرﺷﻬﻮA= 193; الهی ﺨﻮﺩ ﺣﻘّﻯ ﻮ ﺣﺠّﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ  ﻟﺬﺍ ﺑﺮ= ;برخی اﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺒﺮﺧﻰ  ﻣﻐﺮﻭﺭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﺷﺪﻩ  ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺣق ﻮﺣج ﻮ ﻣﻘﺎمی = 575;لهی ﻨﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ) ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ᥽= 2;ﻥ ﻠم ﻴﮑﻥ ﻤﻥ ﺴﺒﻄ اﻟﻨﺒﻮّ= 77;  ﻭلا ﻣﻥ ﺴﺒﻄ اﻟﻤﻤﻠک= 77;  (ﻗﺎل اﻥ= اﺎﻟﻠﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﻋﻠﻴﮑﻢ) ﻭﻗﺎﻝ =  ( ﺍﻥ ﺁیة ﻣُﻠﮑﻪ  ﺃﻥ ﻴﺄﺗﻴﮑم اﻟﺘﺎﺑﻮﺕ  ﻓﻴﻪ ﺳﮑﻴﻨﻪ ﻣﻥ ﺮﺑّﮑﻢ  ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﻣﻤّ ﺎﺗﺮم ﺁل ﻤﻮس= 40; ﻮ ﺁل هاﺭﻭﻥ)  ﻓﺠاءﺖ ﺑﻪﺍ ﻟﻤﻠﺎﺋک= 577; ﺗﺤﻤﻠﻪ  ﻭ ﻗﺎﻝ ا= ;لله ﺟل ﺬﮐﺮﻩ ( ﺍﻥّ = الله ﻣﺒﺘﻠﻴﮑم ﺒﻨﻬﺮ  ﻓﻤﻥ ﺸر= َبّ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻴس ﻣﻨّﻰ  ﻭﻣﻥ ﻠﻢ= ; ﻳﻄﻌﻤﻪ ﻓﺎﻧّﻪ ﻣﻨّﻰ) ﻓﺸﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> الّا ث= 04;اث ﻣﺎئة ﻭ ثلراثة ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻠﺎ  ﻣﻨﻬم ﻤﻦ ﺍﻏﺘﺮﻑ  ﻭ ﻣﻨﻬم ﻤﻥ ﻠم ﻴﺸرَب¡= 7;  ﻓﻠﻤّ ﺎﺑﺮﺯﻭﺍ  ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻥ ﺎﻏﺘﺮﻓﻮﺍ  ( لا ﻃﺎقة ﻟﻨﺎ ال®= 0;وم ﺒﺠﺎﻟﻮﺕ ﻭ ﺟﻨﻮﺩﻩ) ﻭﻗﺎل اﻟّﺬﻳﻥ ﻠم ﻴﻐﺘﺮﻓﻮﺍ  (ﮐم ﻤﻥ ﻔئة ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻏﻠﺒﺖ ﻓئة ﮐثیرة ﺑﺎﺫﻥ = 5;لله  ﻭ الل= 07; مع اﻟﺼﺎﺑﺮﻳʌ= 53; ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺒﻄ ﻮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻨﺒﺎﺷﺪ  ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﻨﺒﺎﺷﺪ  ﺍﻳﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ  ﺗﻨﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هر ﺯﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺑﻮﺩﻥ کافی ﻨﻴﺴﺖ  ﺯﻳﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻮح ﺒﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﺒﻨﺸﺴت  <= /span>ﻭ ﻓﺎﺳﺪﺍﻥ ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮﺕ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ (ﺳﺒ&= #65220; ﻴﺎ ﺳُﺒﺎﺕ) ﺩﺍﺷﺘﻪ  ﻭعَزّA= 247;ﺖ ﺳﻠﻮکی کرﺩﻩ  ﻭﺳﺎﻟک&= #1740; که ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻳک کاﻣل الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻘﺎم ﻨﺒﻮﺕ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻨﺒّوء اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﺒﻮﺕ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻣل اﻣﺎﻣﺎA= 253; ﺰﻣﺎﻥ ﻮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هستند. ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ  ﺑﮑﻤﺎل ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ اله®= 0; اﻭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ  ﺍﻧﺤﺮﺍ= ﻑ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺎﻧﺸﻴنی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺷﺎهی ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﻭلاﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺪﺭﺷﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﻭ ﻧﻪ ﺍ᥾= 1;لاﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ الی ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺯﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺗﺮ ﻭﻣﻘﺪّس ﺗﺮ ﻭیثرﻭﺗﻤﻨﺪت= ;ر   ﻭﺣتی ﺪﺍﺭﺍﻯ علم ﻮﻋﻘلی بالا تر ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﻳنی = 5170;ﺮﻣﺮﺩم ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻥ اﺎﻭلاﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ  ﺑﺮﮔﺰﻳ= ﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﻤﺎ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥولای= ;ت محمدی کرﺩﻩ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺸﻬ&#= 65262;ﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ  ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺪA= 197; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻫم ﻨﻤﻰ ﮐﻨﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ اله®= 0; ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﻭ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺘﺴﻠﻴم اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﻓﺰﻭﺩ  ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻗﺮﺁﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺁﻳﺖ ﻭ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﻣُﻠک ﻮ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺎﻭ( ﻃﺎﻟﻮﺕ  ﻳﺎ ﺩﺳﺖ ﺭسی ﻴﺎﻓﺘﻪ  ﻭﻃﻮلا&#= 1606;ی ﺘﺮ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺭسی ﻮ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺳﺘﻰ =  ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺪّ ﻭ ﻗﻮﺍﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ) ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻴّﻪﺍﻯ ﺒﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ  ﺍﺯ ﺁل ﻤﻮسی ﻮﺁل هاﺭﻭﻥ ﺪﺭ ﺁﻥ &#= 1607;ست ( ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺻﻨﺪﻭﻗﻰ  ﮐﻪ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﻘﺪﻳس ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ  ﻭﭘﻴﺸﺎ= ﭘﻴﺶ ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻣﻴﺒﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﺘﺎﺑﻮﺕ  همان ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺗﻮﻗّﻒ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺠﺪﻳﺪ وایت ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎس ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﺍ  ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﻳک ﺪﺭﺍﺯ ﺩﺳﺘﻰ  ﺑﺎ ﺗﻮﺍﻥ ﻮ ﺩﺳﺘﺮ&= #1587;ی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺁﻭﺭﺩﻩ. ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭل ﺍﻟﻌﺰﻡ  ﻣﻌﻤﻮل&= #1575; ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒلی ﺒﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺍﻟﻬﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺍﺣﻮﺍ= ل ﺒﺮﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. = (ﺳﮑﻴﻨﻪ) ﻣﺴﮑﻥ ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺎﻟﻬ= 5264;  ارامش= ; عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ (ᥴ= 9;ﻘﻴﻪ) ﻭﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻭﺍﺭثا= 06; ولاﻳﺖ ﻣﻮسی ᥾= 2; ﻭلاﻳﺖ ﻫﺎﺭﻭA= 253; ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#= 65253; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﻭﺍﺭثا&#= 65253; ﺤﮑﻮﻣﺖ الهی اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺁل ﻤﻮﺳﻰ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻭ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭ  ﭼﻮﻥ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻭلاﻳA= 174; ﺍﻭ  ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﺑﺮﻫﺒﺮ= ﻯ ﻴک ﻄﺎﻟﻮﺕ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻟﺬﺍ ﻣﻠﺎﺋک اﻳﻥ ﺘﺎﺑﻮﺕ ﺭﺍ ﺣﻤل کرﺩﻧA= 194; ( ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﻠﺎﺋک = 575;لهی ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ هس= 578;ند .ﻭﺍﻳﻥ ﺘﺎﺑﻮﺕ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﺳﺎﺋل الهی ﻤﻮﺳﻰ  ﻭ ﻭلاﻳ&= #65174; الهی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ. ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻤﺎﻥ کرﺍﻣﺎﺕ ﺑﺮﺍA= 263; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﻭﺣتی ﻴﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻗﺒل ﻤﻴﺒﺎﺷﻨ= 5194;) ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﻣﺒﺘﻠﺎ ﺑﻨﻬﺮﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#= 65194;  ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺁﻥ ﺮﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺁﺏ ﺧﻮﺭﺩ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ تنها ﺍﺯ ﺁﻥ ﭽﺸﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺍﺑﺘ&= #65248;ﺎﻯ الهی ﺨﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ ﻭﻳک ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ  ﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫ= 5166;  ﻟﺸﮑﺮﻳ= ﺎﻥ ﻴﻬﻮﺩ ﻧﻤﻴﺒﺎ&#= 65267;ﺴﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺨﻮﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﭙﻴﺸﺮﻭﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺎم ﻨﻮﺷﻴﺪﻥ ﻮﺧﻨک ﻜﺸﺪﻥ  ﻭﺷﺴﺘﺸ= ﻮ ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﺩﺭ ﺍ&= #65267;ﻥ ﺮﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﮔﺮﺩﻧﺪ  ﺑﺎﻋث ﺷﮑﺴﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻴﺮﻧگ آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﻫﺮﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﻫﺮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﮕﻴﺮﺩ  ﺁﻧﺮﺍ ﻣ= ;ﮑﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭﺑﻠﺎﻯ &= #1575;لهی ﺨﺎﺹ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﻧﺪ  ﻭﺑﭙﻴﺸ= ﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻨﻮﺭ رَبّ ﻗﺎﺋم ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻨﺎم ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘم عرﺵ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﻣﺼﻮﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭلی ﻠﺸﮑﺮﻳﺎA= 253; همگی اﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺭﺩﻧﺪ  ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ  ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮبرخ®= 0; ﻤُﺸتی اﺯ ﺁﺏ چشید ند ﻭﺑﺮب= رخی هرﮔﺰ ﻧﺨﻮﺭﺩﻧﺪ (ﺍﻳ&= #65253; ﺮﻗﻢ۳۱۳ ﺳﻤﺒﻮل ﺘﻌﺪﺍﺩ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هر ولایت ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣ= ﺎﻥﺎﺳﺖ.ﻣﻨﻈﻮ&#= 65197;حدیثﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪﺩﺭﺁﺯ= 5251;ﺎﻳﺶﺍﻟﻬﻴﺘ᥽= 6;ﻬﺎ ﺍﻳﻥ عدّه ﺑﻮʋ= 93;ﻧﺪ  ﮐﻪ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﻤﻴﺎﻥ ﺮﺍﻩ ﺳﻠﻮﻛﺎﻟی ﺨﻮﺩ ﻧﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎئی ﻮ ﺍﺗﻤﺎم ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﮐمی ﺁﺏ ﺧﻮﺭﺩﻥ  ﺧﻄﺎﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺨﻄﺎ ﻣﻴ&#= 64401;ﻨﻨﺪ. ﻭلی ﺒﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ  ﻭﺑﺎلا&#= 65191;ﺮﻩ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖﺗﺮ  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﻭﭼﻮ&= #65253; هنگام (ﺑﺮﻭﺯ ʌ= 61; ﺣﻤﻠﻪ) ﺷﺪ  ﺁﻧﻬﺎﺋ= ﻴﮑﻪ ﮐمی ﺨﻮﺭﺩﻧﺪ  ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻭﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ.( ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ  ﺑﺎﺯ ﺿﻌﻒ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﺩﺭﺍک عقلی ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﮐمی ﻨﻮﺷﻴﺪﻧﺪ. ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻯ اﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺸﻔﺎ ﺑﺨشی کرﺩﻩ ﻭﻳﺎ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺑﺎﺯﻯ ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﺴﻠﻮک اﻧﺪک ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻩ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺑﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻯ ﻣﺎﺩ&#= 65263; ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭل= 740; اﮔﺮ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﺍﻣّﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻫﻴچ اﺯ ﺁﺏ ﻧﻨﻮﺷﻴﺪﻧﺪ  ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ  ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺃﻧﺪکی که ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺮﮔﺮﻭﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﭙﻴﺮﻭﺯ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;. ﺍﮔﺮ ﺍﺫﻥ ﻮ ﮐﻤک ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺻﺎﺑﺮﻳﻥ اﺳﺖ (&= #65165;ﻗﻠﻴتی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ هست = 6;د. ﮐﻪ ﺑﻨﻬﺎﻳتی ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺍﮐثرﻳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ  ﺩﺭﻫﻤﺎ= ﻥ ﺴﻄح ﻤﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻗﻠﻴت= 740; ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﺼﺎﺑﺮﺍﻥ ﺳﺎﻟک هستند ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﺎﻣل ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ  ﻭ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯﺳﻠﻮک ﺒﺒﻬﺎﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﺫﻥ الهی اﺟﺎﺯﻩ ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺍﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻌﻠﻴم ﻤﻴﺪﻫﺪ. (ﺟﺎﻟﻮ= ﺕ) ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻧﻈﺎمی ﻮﻣﺎﺩA= 263; ﻮﻣﺎلی و جاه اﺳﺖ. ﻭﻟﻰ (ﻃﺎﻟ= ﻮﺕ) ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ دراز دست که ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺿﻌﻴﻒﺗﺮ ﺩﺭ ﮐﻤﻴّﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﻭلی عالی ﺘﺮ ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭﻣﻘﺎم الهی ᥷= 8;ﻭﺣی ﻮﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭال= 07;ی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺟﺎﻟﻮﺕ  ﺑﻤﻌنی ﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻥ ﻮ ﺭﻫﺒﺮﻯ هرﮔﺮﻭﻩ ﻳﻬﻮA= 193;ﻯ  ﺩﺭﻫﺮ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﺯﺟﻬﺎ&#= 65253;ﺒﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺩﺭﻏﺮﺑﺖ ﻭ ﺁﻭﺍﺭﮔی ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ هم= 75;ن ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ع&#= 1614;زّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی هستند. ﻭﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌﻰ  ﻫﻤﺎﻥ ﻴﻬﻮﻩ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻮﺍﺳﺮاء ﻄﻠﺐ ﻭﻃﺎﻟﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﻬﺎﺟﺮﺕ  ﺣﺎﮐم ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ &= #1607;ستند. ﻭﻧﻪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺴﻠﻮکی ﻮﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ. ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ولایت ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳﺪﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷند . =

 حدیث 3949 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#= 65239;ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ438ﺑﺤﺎﺭ) ᥷= 3;ﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮ&= #65153;ﻧﻰ ﮐﻪ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﺷﻤﺎ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺁﻥ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ.&= #65261; ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣ&= #65166;ﻧﺪﻩ ﺁﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺁA= 245; ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ = ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣA= 248;ﺎﺋﻚ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻤﻞ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ . (ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻃﺮﻳﻘ= ;ﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ = 4400;ﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭ&= #65165; ﺣﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭ ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺻﻨﺪ= ﻭﻕ ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻪ ﮐ&#= 65258; ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ : ﺭﺿﺮﺍﺽ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺡ ﻓﻴ&#= 65260;ﺎ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺤ&= #64401;ﻤﻪ ﺧﻮ= ﺭﺩﻩ ﺭﻳﺰﻫﺎﺋﻰ ﺑﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺯ ﺃﻟﻮﺍﺡ ﺑﺠ&= #65166; ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺁﻥ ﻋﻠﻢ ﻭﺣﮑﻤﺖ ﺑ&= #65262;ﺩ.( ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻣﻌ&#= 65176;ﻘﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺻﻨ&= #65194;ﻭﻗﻴﺪﺍﺭﺍﻯ ﺑﻘﺎﻳﺎﻯ ﻣﻮﺳ&#= 65264;  ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ&= #65261;ﺳﺎﺋﻞ ﺷﺨﺼﻰ ﺍﻭ ﻭ ﺣﺘ= ﻰ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺳﻨﮕﻰ &= #65165;ﻭ ﮐﻪ ﺩﻩ ﻓﺮﻣﺎﻥ = ﺑﺮ ﺁﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮﻥ = ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺳﻨ&= #64405;ﻰ ﺭﺍ ﺑﺮﺯﻣﻴﻦ ﺯ&= #65193; ﻭﺷﮑﺴﺖ  سپس ﺧﻮ&#= 65197;ﺩﻩ ﺭﻳﺰﻩ ﻫﺎﻯ ﺍﻳ&= #65254; ﺳﻨﮓ ﻫﺎ ﺭﺍ ﻳﻬ= ﻮﺩﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺻﻨﺪﻭ&= #65237; ﻣﻴﮕﺬﺍﺷﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠﻰ ﺟﻨ&= #65170;ﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﺩﺍﺷ&#= 65176;ﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺗﺎﺑ&= #65262;ﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65165;ﻭ ﻭ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺣﺎﻣ&= #65246; ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻭ&= #65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻓﺮﺷﺘ&#= 64405;ﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺭﻭﻯ ﺯﻣﻴ&= #65254; ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ ﮔﺮ ﺩﺭ= ﺟﻨﮕﻬﺎ ﭘﻴﺸﺎﭘﻴﺶ ﺑﺮ&#= 65193;ﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩ&= #65197; ﺟﻨﮓ ﺑﺎ نفس ﻭ &#= 65207;ﻴﻄﺎﻥ ﻭ ابلیس ﻭ ﺁﺧʌ= 62;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﻭﺻﻮﺭA= 173; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65187;ﻤﻞ ﻣﻴﺸﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻦ ﻭلاﻳﺖ  آثار ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﻴﻔﻴ&= #1617;ﺖ ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻮﺳﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻫﺮ ﭘ᥾= 8;ﺎﻣﺒﺮﻯ ﻋﻠﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻟ= ﺪﻧّﻰ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﺴﺘ= ﻰ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ&= #65267;ﺪ ﺑﺘﺰﮐﻴﻪ نفس ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﻭﺣﮑ= 5252;ﺖﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺁﻥ= ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﮑﺎﻡ &= #65261;ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;. (ﺗﺎﺑﻮ ﺩﺭ ﻗﺒﺎ= ﻳل ﻮﻧﺠس ﺩﺍﻧﺴﺘ= 5254; ﻭﺭﻭﺡ ﺍﺟﺪﺍﺩ &= #65197;ﺍ ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻥ  ﻳﺪﻥ ﻘﺪ= ;ﻳم اﺳﺖ. ﮐﻪﺍﻣﺎﻡ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ حدیث A= 193;ﻳﮕﺮﻯ (ﺝ۳۱ﺹ۸۳۴ﺑﺤﺎA= 197;) ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋﻚ ﺍﻳ&= #65254; ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﻮ&= #65203;ﻴﻠﻪ ﮔﺎﻭﻯ ﺣﻤﻞ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ &= #64404;ﺎﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&= #65253; ﻣﺤﺘﺮﻡ ﻭﻣﻘﺪ&#= 65205; ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻗﺸﺮﻳ&#= 65262;ﻥ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﺯ ﻧﺴﻞ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﭘﻴﺪﺍ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺧﻮʋ= 93; ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ.(= ﺭﺿﺮﺍﺽ)ﺧﻮﺭﺩ ﺭﻳﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭ&= #65267;ﺰﻩ ﺳﻨﮕﻰ ﮐﻪ ﺩﺭﻳ&= #65242; ﺯﻧﮕﻮﻟﻪ ﻗﺮﺍ&#= 65197; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ   ﮐﻪ ﺳﺮﻭﺻﺪﺍﻯ ﺯﻳ&#= 65166;ﺩﻯ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻰ ﺍﻧﺪ&= #65165;ﺯﺩ ﻭﻭﺍﻗﻌﻴﺘﻰ ﺩ&#= 65197; ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ )

 حدیث 3950 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ= 5239;ﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ13ﺹ439ﺑﺤﺎﺭ)ﮐ= ;ﻪﻓﺮﻣﻮﺩﻩ: اﻥ ﺒن= 40; اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺒﻌA= 194; ﻣﻮﺳﻰ  ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻰ  ﻭ ﻏﻴّﺮﻭﺍ ﺩﻳﻥ &#= 1575;لله  ﻭﻋﺘﻮ&#= 65165; ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﺭﺑّﻬﻢ  ﻭ ﮐﺎﻥ ﻔﻴﻬم ﻨﺒیّ ﻴﺄﻣﺮﻫم ﻮ ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ  ﻓﻠم ﻴﻄﻴﻌﻮﻩ  ﻭ ﺭﻭﻯ ﺃﻧّﻪ ﺃﺭﻣﻴﺎ ﺍﻟﻨﺒﻰّ  ﻓﺴﻠّﻄ = اللهﻋﻠﻴﻬم ﺠﺎﻟﻮﺕ  ﻭ ﻫﻮﻣﻥ اﻟﻘﺒﻂ  ﻓﺄﺫﻟّ&= #65260;م ﻮ ﻗﺘل ﺮﺟﺎﻟﻬﻢ  ﻭ ﺃﺧﺮﺟﻬم ﻤﻥ ﺪﻳﺎﺭﻫﻢ  ﻭ ﺃﺧﺬ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ  ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺒﺪ ﻧﺴاءهم  ﻓﻔﺰﻋﻮ= ﺍ ﺍلی ﻨﺒﻴّﻬﻢ  ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺳل ال= 04;ه  ﺃﻥ ﻴﺒﻌث ﻟﻨﺎ ﻣﻠﮑﺎ  ﻧﻘﺎﺗل فی ﺴﺒﻴل الله=  ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮّة ﻴﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  فی ﺒﻴﺖ =  ﻭ ﺍﻟﻤﻠک ﻮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ فی ﺒﻴﺖ ﺁﺧﺮ  ﻟم ﻴﺠم&= #1593; الله ﻟﻬم اﻟﻨﺒﻮّة ﻭﺍʌ= 47;ﻤﻠک فی ﺒﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻤﻥ ﺬﻟک ﻘﺎﻟﻮﺍ ( ﺍﺑﻌث ﻟﻨﺎ ﻣﻠﮑﺎ ﻧﻘﺎﺗل ﻔی ﺴﺒﻴل الله) ﻓﻘﺎل ﻠﻬم ﻨﺒﻴّﻬﻢ (ﻫلع ﺴﻴﺘﻤﺎﻥ کتب ﻋﻠﻴﮑم اﻟﻘﺘﺎﻝ  ﺃﻟّﺎ ﺗ= ﻘﺎﺗﻠﻮﺍ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ  ﺃﻟّ ﺎﻧﻘﺎﺗل فی ﺴﺒﻴل الله  ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻥ ﺪﻳﺎﺭﻧﺎ ﻭ ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ) ﻭ ﮐﺎﻥ ﮐﻤﺎ ﻗﺎل &= #1575;لله ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ  (ﻓﻠﻤّﺎ= ﮐﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻘﺘﺎﻝ  ﺗﻮﻟّﻮ&= #65165; ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻣﻨﻬﻢ) ﻓﻘﺎل ﻠﻬم ﻨﺒ= 5268;ّﻬﻢ (ﺍﻥّ الله ﺑﻌ= 9; ﻟﮑم ﻄﺎﻟﻮﺕ ﻣﻠﮑﺎ) ﻓﻐﻀﺒﻮﺍ ﻣﻥ ﺬﻟک ﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> (ﺃﻧّﻯ ﻴﮑﻮﻥ ﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠک علینا=  ﻭ ﻧﺤﻥ ﺃﺣق ﺒﺎﻟﻤﻠک ﻤﻨﻪ  ﻭﻟم ﻴؤﺖ سعة ﻣﻥ اﻟﻤﺎﻝ  ﻭﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮّة ﻓی ﻮُﻟﺪ لاﻭﻯ  ﻭ ﺍﻟﻤﻠک فی ﻮُﻟﺪ ﻳﻮﺳﻒ  ﻭﮐﺎﻥ ﻄﺎﻟﻮﺕ ﻣﻥ ﻮﻟﺪ ﺍﺑﻦ ﻳﺎﻣﻴﻦ  ﺃبرخی ﻴﻮﺳﻒ لامّه  ﻟم ﻴﮑﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮّة  ﻭلا ﻣﻥ ﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻤﻠﮑﻪ  ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬم ﻨﺒﻴّﻬﻢ ( ﺍﻥ الله ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﻋﻠﻴﮑﻢ  ﻭ ﺯﺍﺩﻩ ﺑﺴﻄﻪ فی اﻟﻌﻠم ﻮ ﺍﻟﺠﺴﻢ  ﻭ الله ﻳﻮٴتی ﻤﻠﮑﻪ ﻣﻥ ﻴﺸاء  ﻭالله ﻭﺍسع علیم ) ﻭﮐﺎﻥ ﺃﻋﻈمه= 05; ﺠﺴﻤﺎ ﻭ ﮐﺎﻥ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﻗﻮﻳّﺎ ﻭﮐﺎﻥ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ  الّا ﺃﻧّ ﻪﮐﺎﻥ ﻔﻘﻴﺮﺍ  ﻓﻌﺎﺑﻮ= ﻩ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ  ﻓﻘﺎﻟﻮ= ﺍ (ﻟم ﻴؤﺖ سعة ﻣA= 253; ﺎﻟﻤﺎﻝ) ﻓﻘﺎل ﻠﻬم ﻨﺒﻴّﻬﻢ ( ﺍﻥ ﺁیة ﻣﻠﮑﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺗﻴﮑم اﻟﺘﺎﺑﻮﺕ  ﻓﻴﻪ ﺳﮑﻴﻨﻪ ﻣﻥ ﺮﺑّﮑﻢ  ﻭﺑقیة ﻣﻤّﺎ ﺗﺮک ﺁل ﻤﻮطسی ﻮ ﺁل هاﺭﻭﻥ  ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ) ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﺍﻟﺬﻯ ﺃنزلة = 5;لله ﻋلی ﻤﻮﺳﻰ  ﻓﻮﺿﻌﺘ= ﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻣّﻪ  ﻭﺃﻟﻘﺘ= ﻪ فی اﻟﻴﻢ ﻓﮑﺎA= 253; فی ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻴﺘﺒﺮّﮐﻮﻥ ﺒﻪ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺣﻀﺮ ﻣﻮسی اﻟﻮﻓﺎة   ﻭُضع ﻔﻴﻪ ﺍﻟﺄﻟﻮﺍﺡ ﻭ ﺩﺭعة  ﻭﻣﺎ ﮐﺎﻥ عنده ﻣﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻮّة   ﻭﺃﻭﺩع&= #1577; ﻳﻮشع ﻮﺻﻴّﻪ  ﻓﻠم ﻴﺰﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﺑﻴﻨﻬﻢ  حتّی اﺳﺘﺨّﻔﻮﺍ ﺑA= 258;  ﻭ ﮐﺎﻥ اﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻴﻠﻌﺒﻮﻥ ﺒﻪ فی اﻟﻄﺮﻗﺎﺕ  ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﺒﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴل فی عِزّ ﻭ ﺷﺮﻑ  ﻣﺎﺩﺍم اﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ  ﻓﻠﻤّﺎ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻰ  ﻭ ﺍﺳﺘﺨﻔّﻮ ﺍﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻮﺕ  ﺭﻓﻌﻪ ا= لله ﻋﻨﻬم ﻔﻠﻤّﺎ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻰّ  ﻭ ﺑﻌث ا= لله ﺍﻟﻴﻬم ﻄﺎﻟﻮﺕ ﻣﻠﮑﺎ ﻳﻘﺎﺗل ﻤﻌﻬﻢ  ﺭﺩّ ال&#= 1604;ه ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺘﺎﺑﻮﺕ  ﮐﻤﺎ ﻗﺎل الله (ﺍﻥʋ= 53;ﻳﻪ ﻣﻠﮑﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺗﻴﮑم اﻟﺘﺎﺑﻮﺕ  ﻓﻴﻪ ﺳﮑﻴنة ﻣﻥ ﺮﺑّﮑﻢ  ﻭ ﺑقیة ﻣﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺁل ﻤﻮسی ﻮ ﺁل هن= 5;ﺭﻭﻥ ﺘﺤﻤﻠﻪ الملا= ;ئکة) ﻗﺎﻟل ﺒقیة  ﺫﺭیّة ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء  ﻭ ﻗﻮﻟﻪ= ; (ﻓﻴﻪ ﺳﮑﻴﻨﻪ ﻣﻥ ﺮﺑّﮑﻢ) ﻓﺎﻥ اﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﮐﺎﻥ ﻴﻮضع ﺒﻴﻥ ﻴﺪﻯ اﻟﻌﺪﻭ  ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ  ﻓﺘﺨﺮج ﻤﻨﻪ ﺭﻳح ﻄﻴّﺒﻪ  ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﮐﻮﺟﻪ ﺍل&#= 1575;ﻧﺴﺎﻥ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺒﻌA= 194; ﺍﺯ ﻣﻮسی ﺒﺴﺮﮐشی ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#= 65176;ﻨﺪ. ﻭ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ. ﻭﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍﻯﺨﻮﺩ ﺳﺮﭘﻴﭽی ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ( ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﻘﻮ= 05; ﻴﻬﻮﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ  ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬﻰ  ﺩﺭﻫﻤﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺪﻳنی نوع بشری ﻮ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﺳﺮاء ﻮﻋﺮﻭج ﺮﻭح ﺪﺭ ﻳک ﻤﻌﺮﺍج ﺒﻌﺮﺵ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی = 607;ر وایت الهنوع بشری ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰﻡ  ﻭﺣتی ﭙ&= #1587; ﺍﺯ هر ﻳک اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺳﺮ ﭘﻴچی ﻤﻴﮑﻨﻨA= 194;  ﻭ ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ س&= #1604;وک الهی ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺯﻣﺎﻥ بمعرفی خداوند ﺧﻮﺩ  ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻘﺒل= 740; ﺁﻧﻬﺎ  ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ( و مسلمانان به= 85; مذهبی نیز چنیبن کره و میکنند ). ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺳّﻞ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧمی ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻳﺎ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻮ ﺳﺮﭘﻴﭽی اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺷﺮک اﺳﺖ. ﺣتی ﺎﮔﺮ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯﻋﺒﺎﺩﺕ ﻗﺸﺮﻯ کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﻣﺸﺮک ﻮ ﺟﻬﻨم ی هستند. ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﻳﻦ  ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻭ ﺭﻭﺵ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﻳک ﺪﻳﻥ ﺴﻠﻮکی اﺳﺖ. ﻭلی ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﻮﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍش= 740; ﮐﺮﺩﻧﺪ  ﻭﺑﻬﺮﻧ= ﺎمی که ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ  ﻭﺣتی ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ  ﮐﻪ ﺯﻣﺎنی ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ الهی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ  ﭼﻮﻥ کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺠﺪﻳﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﮐﻨﻨﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻋﺘﺒﺎ= ﺭ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ =  ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺎﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠق ﺘﺎﺯﻩ ﺭ&#= 65203;ﻴﺪﻩ  ﺟﺎﻧﺸﻴ= ﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺒل= 40; هستند. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳل ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺃﻣﺮ ر&= #1614;بّ  ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭل= 75;ﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ  &= #65261;ﺗﻮﺳل ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺨﻠﻴ ﻪ ﻭﺗﺤﻠﻴﻪ  ﺗﺎ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #1575;لهی ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍنی ﺒﻮﺩﻧﺪ  ﮐﻪ ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﻭﻧﻬی ﺴﻠﻮﮐﻰ و نصایح ﻣﻴﮑﺮ= ;ﺩﻧﺪ  ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ اﻃﺎﻋﺖ ﻧمی ﻨﻤﻮﺩﻧﺪ.( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; هنرﺯﻣﺎﻥ  ﺩﺭ ﺣﮑم ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻭﺭﺳﻮ&#= 1604;اﻥ هستند. ﮔﺮﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰم ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی هم ﻣﻴʄ= 05;ﺮﻓﺘﻨﺪ  اگر پ®= 0;مانی داشستند ﻭلی اﺟﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ = (ﻧﺒﻰّ )کسی اﺳﺖ  ﮐﻪ ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻨﺒوء ﺗﻔﺴﻴA= 198; ﺃﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ  ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺭﻣﻴﺎﻯ ﻨﺒب= 40; ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠّﻄ کرﺩ( ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ &#= 1575;لهی ﺪﺭ ﺗﺴﻠّﻄ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ  ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶﻋﻘﻴ= 5194;ﺗﻰ  ﻭ ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﮐﻪ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﺍﺯ ﻗﺒﻄیز ها ﺑﻮʋ= 93;.( ﻣﺼﺮﻯ  ﻣﺮﻭﺯﻩ ﺑﻤﺼﺮﻳﺎﻥ ﻤﺴﻴحی قبطی ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ (ﮔ= ﺒﺖ ﻳﺎ ﺍﻳﺠﺒﺖ) ﻧﺎم ﻔﺮﻧگی ﺴﺮﺯﻣﻴﻥ ﻤﺼﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﺎم ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﮐﺸﺖ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﮐﺸﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ کرﺩ( ﺁﻭﺍﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﻮﻋُﺮﻑ ﺟﺎﺭﻯ ﻤﺬﻫبی ﻘﺒﻠﻰ) ﻭ ﺍﻣﻮﺍل ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ  ﻭﺯناﻥ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺮﺩﻩ ﮐﺮﺩ (ﮐﺎ= ﺭﻯ که ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺍﺯﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﻨﺰﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪ  ﻭﮔﻔﺘﻨ= ﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻩ  ﮐﻪ ﺑﺮﻣﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 1607;ی ﺒﻔﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻨﮕﻴﻢ.( ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻳک ﺮﻫﺒﺮ ﻧﻈﺎمی ﺒﻮﺩﻧﺪ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍقع ﻄﺎﻟﺒﺎA= 253; سلوک الهی  ﻃﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮﻯ الهی ا᥷= 9; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﻨگ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ  تنها ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭ سلو= 05; الهی  ﻭﺟﻨﮕﻴ= ﺪﻥ ﺒﺎ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ خود ʌ= 61; ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ مذهبی اﺳﺖ) ﺩﺭ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻨﺒﻮّﺕ ﺩﺭ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴل ﺪﺭ ﻳک ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﺒﻮﺩ ( ﻧﺒﻮﺕ ﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ غیر ﺍﻭلی اﻟﻌﺰﻡ  ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ اﺎﻧﺒﻴﺎﻯ ﺪﺭﺟﻪ ﺩﻭﻡ  ﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ  ﺍﻣﺎﻣﺎ= ﻥ ﺰﻣﺎﻥ  ﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  &#= 65261; ﺻﺎﺣﺐ ﻭلاﻳﺖ = 575;لهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ. ﺩﺭ ﻳﻚ (ﺑﻴﺖ) ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ  ﻳﺎ ﻭلا&= #65267;ﺖ و طریقت عرفانیﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ= ﺧﺎﻧﺪﺍن ﻘﺒﻴﻠﻪﺍﻯ یا سادات که سلو= 705; الهی ندارند ) ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭘﺎﺩﺷﺎه= 740; ﻮ ﺳﻠﻄﻨﺖ  ﺩﺭﺧﺎﻧ= ﺪﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻮﺩ. (ﻳ= ;ﻌنی ولایت الهی د= 585; هر دیانت اصل= 740; نوع بشری بودند که د ﺭﺣﮑﻮﻣﺖ سیاسی ﻧﺒﻮﺩند  ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ 313 مقام حسینیﺍﻳﺸﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﭼﻨﻴﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = ﻭ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ نیز ﻣﻴﺨﻮﺍﻫʋ= 94; ﺑﮕﻮﻳﺪ  ﮐﻪ ﻭلا&= #65267;ﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ غیر ﻣﺴﻠّﻂ  ﻭﺣﮑﻮﻣ= ﺖ جدا از ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ خلفای غیر ﺍﻟﻬﻰ  ﻭلی ﻤﺴﻠّﻄ ﺒﺮ ﺗﻤﺎم اﻣﻮﺭ دینی ﺯﻣﺎﻥ ﻣʌ= 68;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻳﻥ ﺃﺻل ﺠﺪﺍئی ولایت ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ  ﻫﻤﺎﻥ ﺃﺻل ﺠﺪﺍئی ﺪﻳﻥ اﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ آﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻪ ﺳﻴﺎسی و اجتم= اعی اﺳﺖ  ﻭﻧﻪ ﺍﻟﻬﻰ میباشد= .ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳک ﺠﺎﻩ ﻃلبی ﺴﻴﺎسی است ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻤA= 258; ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ= 5165;ﻥ جاه طلبی و برتری جوئی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻨﺒﻮﺕ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺨﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ( ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ  ﻭﺣتی ﻤﺤﻤﺪ ﭼﻨﻴﻥ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎس= 740; ﻮ ﺩﻳنی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻤل ﭽﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﺯﻣﻠﺘّﻬﺎ  ﺩﺭ ﻳک اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﻚ  ﺍﮔﺮ ﺍﮐثیرﻳﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧند ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺮﺍ ﺣﮑﺎم ﺴﻴﺎسی ﺨﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭلی ﻤﻌﻤﻮلا ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0;ب ﺒﻨﻔﻊ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭﺟﺎﻣﻌﻪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭبه اﻣﻮﺭ الهی ﻮ ﺗﻌﻠﻴﻤ ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻟﺬﺍ ﺁﻧﺎﻥ گف تند  ﮐA= 258; ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﻔﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻨﮕﻴﻢ ( ﺟﻨﮓ= ﻗﻮم ﻴﻬﻮﺩ  ﺑﺮﺍﻯ ﻄﺮﺩ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ ﺍﻧﻴﺴﺖ.ﻣﮕﺮ ﺟﻨگ ﺒﺎ ﺟﺎﻟﻮﺕ اهریمن ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ  ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ سلوک الهی. ﻭﻃﺎﻟﻮʋ= 73; ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺒﻮA= 193;  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﺮفی کرﺩﻩ  ﮐﻪ ﻃﻮﻝ ﻗدّ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭس= 740; ﻮ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺳتی ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺷﺖ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ (ﺃﺭﻣﻴﺎ) گفت  ک = 7; ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺷﻤﺎ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎﻥ ﻤﻘﺮﺭ ﺷﺪ  ﺁﻳﺎﭼﻨ= ﻴﻥ ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﮐﺮﺩ؟ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺟﻨگ ﺒﺎﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ  ﻭ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺃﻫﺮﻳﻤﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻄﺒﻴ&#= 65228;ﻰ) ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻨﺪ (ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ) ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺟﻨگ ﻨﮑﻨﻴﻢ  ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯﺧﺎﻧﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﺧﻮﺩ ﻃﺮﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؟ (ﺍ&#= 65267;ﻥ کاﺭ ﺭﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ  ﮐﻪ ﻧﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﺍﻭ&#= 1604;اﺩ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺴﻠﻮﻙ الهی ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻔﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ) ﻭﭼﻨﻴﻥ ﺸﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﻭلی ﻮﻗتی ﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎﺟﻨگ ﻤﻘﺮﺭﺷﺪ  ﺟﺰ ﺍﻧﺪک اﺯ ﺁنه= 5; ﺭﻭﻯ ﺒﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ  (ﺧﻮﺍﺳﺘ= ;ﻥ ولایت ﻭ ﭘﻴﺮ = 5;لهی اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺎفی ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﻧﻔس ﺑﺎ ﺍﺳ&#= 65176;ﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯﺗﻮﺳل ﺒﺎ ﻭ&#= 1604;اﻳﺖ لاﺯم اﺳﺖ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ( ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ﺍﮔﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ  ﭼﺮﺍ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺗﮑﻠﻴﻒ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎم هر ﺯﻣﺎA= 253;  ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﻌﻴﻴﻦ الهی اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺁﻧﻬﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل &#= 65204;ﻠﻮﮐﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﻠﻘﺎﻯ الهی ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ.( ﺗﻮﻟّﻰ) ﺩﻭ ﻣﻌنی متضاد ﺪﺍﺭﺩ ᥾= 7;کی ﺒولایت ﻭ ﻋﺸ᥻= 8; ﻭﺭﺯﻯ  ﻭﻳﮑس ﺮﻭﻯ گرﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻮ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺸﺪﻥ  ﺩﺭ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; )ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﮔﻔﺖ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺭﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ  ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺷﻤﺎ ﺷﻮﺩ. (ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﻟﻔﺎﻇی اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤﺪﻯ  ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺨﻮﺩ  ﻭﺑﺮﺣﺴ= ﺐ ﺯﺑﺎﻥ عرَبّی ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﻃﻮل ﺪﺭ ﻗﺪّ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺩﺳﺘﺮسی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭلی ﺁﻧﺎﻥ اﺯ ﺍﻭ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﺷﺪﻧﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ  (ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺍﻥ) ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺮﻣﺎ ﺷﻮﺩ؟ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘ&= #65258; تر ﺑﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺷﺎهی اﺯ ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻴﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ثرﻭﺕ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ (= ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﺸﻮﺩ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺍﻭﻟﻴﺎ= ﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ  ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎم ﺒﺮﺗﺮ ﺭﺍ ﺣﺴﺎﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺎﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ثرﻭﺗﻤﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﺎﻝ  ﻭ ثرﻭﺕ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ (ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﻯ) ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻠﺎﻭﻯ ﺒﻮﺩ  (ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی ﺰﻣﺎﻥ  ﻭ الّا ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺠﻤﻌﺎ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ  ﻧﺒﻮّﺕ = ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺪA= 197; ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻴﻮﺳﻒ ﺑﻮﺩ. (ﺩﺍ= ;ﺳﺘﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﻣﺼﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ  ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺴﻴA= 166;سی ﺒﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻮﺩﻩ. که عَز¡= 7;ﻳﺰ ﻣﺼﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﺯ ﻳﻮﺳﻒ ﻳک ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﺒﻮﺩﻩ  ﻭﻃﺮﻳﻘ= ﺖ ﺍﻭ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ  ﻭ ﺧﺮﻭج اﺯ ﻣﺼﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺑﻮﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺍﻭلاﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﻭﻧﻪ ﺍﻭ= ;لاﺩ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺠﺴﻤﺎنی ﻴﺎ ﻗﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻮ ﻧﮋﺍﺩﻯ) ﻭ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺍﺯ ﺍﻭ&= #1604;اﺩ ﺑنیانین ﺒﻮﺩ= . (ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺒﻥ ﻴﺎﻣﻴﻥ ﺒﺮﺍﺩﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ بن ﻴﺎﻣﻴﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; اﻭ ﺑﻮﺩﻩ  ﻭﮐﺴﺎن&= #1740; ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ  ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ  ﺍﻭم ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻧﺪ. ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﻭلاA= 267;ﺘﻬﺎﻯ الهی ﺪﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻬﺎ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257;  ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻘﺒﻴﻠﻪﺍﻯ ﻮ ﻧﮋﺍﺩﻯ) ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺑﻮﺩﻩ  ﻭلی اﺯ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻮﺕ ﻧﺒﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎهی خم ﻨﺒﻮﺩ( ﺑﻥ ﻴﺎﻣﻴﻥ ﻮ ﺍﻭل&#= 1575;ﺩﺵ ﺳﺎﻟک ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ  ﮐﻪ عَز&#= 1617;ﻳﺰ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺪﺭ ﺍﻭ  ﻭﺧﻴلی اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍ&#= 65261; ﻧﺒﻮﺩﻩ  ﻟﺬﺍ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺩﻳنی ﺪﺭ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﺎ ﻣﻮسی ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ  ﻭﻧﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳﻴﺎسی ﭽﻮﻥ ﻴﻮﺳﻒ عَزّﻳ᥸= 0; ﻣﺼﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی اﻧﺴﺎﻥ عاﺩﻯ ﺪﺭسلوک الهی که ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻬﺎﺋﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ  ﭘﺎﺩﺷﺎ= هی الهی ﻤﻴﻴﺎﺑ᥷= 4;. ﮐﻪ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎ&= #1607;ی ﺴﻴﺎسی ﺠﺎﻣﻌA= 258; ﺍﻳﻤﺎنی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﻴﺎس= 740; ﻮ ﻧﻈﺎمی ﻘﻮم ﺨﻮﺩ. ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ  ﻭﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ. ﮐﻪ ﻫﻴﭽﮑس ﺟﺰ ﭘﻴﺮﻭ ﺑﻤﺮﺑّﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ  ﻭلی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺻﻄﻔﺎ &= #1608; برگزید  ﻭ ﺑﺴﻂ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭﻋﻠم ﻮ ﺗﻥ ﺒﻮﻯ ﺪﺍﺩ= ( ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﻳﻌنی اﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭ  ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺻﺎﺣﺒﺎ= ﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠ&#= 1605; هستند. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺁﻝ ﻋﺒﺎﻯ ﻘﺒﻠﻰ  ﺣق اﺣﺘﻤﺎلی ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ  ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺴﻄ ﻔﺰﻭنی ﺪﺭ ﺟﺴم ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ  ﺩﺭﻋﻠم ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ  ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐس ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ  ﻭﺳﻌﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻋﺎﻟم ﻮ ﺳﻴﻌی اﺳﺖ.(ﺷﺎ&#= 65267;ﺴﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ  ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻭﺭﻳﺎﺳﺖ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺒﻴﺎﺑﻨﺪ) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺩﺭ ﺟﺴم ﺒﺮﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻈﻴﻤﺘ&#= 65198; ﻭ ﺷﺠﺎع ﻮ ﻗﻮﻯ ﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ (ﺩﺭ ﺟﺴم که ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی ﺮﺍ ﺗﺤﻤل کرﺩA= 257;  ﻭﻇﺎﻫﺮ= ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻨگ ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ  ﺑﺒﺰﺭﮔ= ی ﺠﺴم ﻮ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺎﺯﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ اﻫﻤﻴّﺖ ﻣﻴﺪA= 165;ﺩﻧﺪ. ﺗﺎ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﻨﻈﺎمی ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺃﻋﻠم ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ. (ﻧﻪ ﺩﺭﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ  ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﻋﻠم ﺴﻠﻮﻙ  ﻭﺁﮔﺎﻫ= ﻴﻬﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ششم ﻗﺎﺋم ﻮ هفتم ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ  ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ  A= 261; ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺒﺨﻠق ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ال= 07;ی ﺨﻮﺩ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭلی ﻮﻯ ﻔﻘﻴﺮ ﺑﻮﺩ  ﻭ ﺑﺪﻳﻥ ﻔﻘﺮ  ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻴﺐ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ( ﻓﻘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﻮﭼﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﺳʋ= 74;. ﻭلی ﻔﻘﺮ ﻋﻘل= 40; ﻮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻇﺎﻫﺮﻋﻈﻴم ﻮ ﻣﺎﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA= 264; ﺑﺎﻋث ﺟﻠﺐ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮخ ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﺮﺍﻳج ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ  ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪﻋﻠﺎ= ﺋم ﻮ ﺗﺎﺑﻠﻮ ﻭ ﭘﺮﭼم ولایت ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﭘﻴ&= #65198;ﻭ  ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﺤق ﺰﻣﺎن  ﭼﻨﺪ ﮐﺎﻣل اﻧﮕﺸﺖ ﺷﻤﺎﺭ  ﻭ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺳﺎﻟک عاقل ﺪﺍﺭﺩ. ﺑﻘﻴﻪ ﺳﺘﺎﻳﺸﮕﺮﺍﻥ بی خیر و بی ﻔﺎﻳﺪﻩ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺒﺎﻯ ال= 07;ی هستند. ﮐﻪ ﻓﻘʌ= 18; ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ  ﻣﻮﻗﻌﻴ= ﺖ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺣﻔﻈ کنند .ﻭ ﻣؤﻤﻥ ﺴﻠﻮکی ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﻨﺪ) ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻤﺎﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺮﻑ ﺭﺍ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﻴﺰ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ  (ﺑﻘﻮل ﻘﺮﺁﻥ) ﮐﻪ ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ (ﻋﻠﺎﻣﺖ ا&= #1604;هی ﻄﺎﻟﻮﺕ ﻭﺩﻟل ﺤﻘّﺎﻧﻴّﺖ ﺍA= 261;) ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺍﺯ = رَبّ ﺷﻤﺎ ﺑﺮﺍﻳﺘﺎﻥ هس= 78;ند. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﻘﻴﻪ ﺑﺎﻗﻰ  ﺍﺯ ﻣﺎ ﺗﺮک ﺁل ﻤﻮسی ﺁل هاﺭﻭﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋک ﺤﺎﻣل ﺁﻥ هستند ( ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻴﻬﻮﺩ  ﮐﻪ ﺻﻨﺪﻭقی ﺒﻮﺩA= 257;  ﻭ ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﻭ ﺗﺎﺑﻮ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺗﺤﺮﻳﻤم و ﺍﺣﺮﺍم ﺨﺎﺹ ﺳﻠﻮﻙ  ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﻭﺵ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺧﺎﺹ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﮐﻠّﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭل= 740; اﻟﻌﺰم ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺁل ﻤﻮﺳس ﻮ ﺁل هاA= 197;ﻭﻥ  ﻫﻤﺎﻥ &= #1608;لایت ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; ﺒﺮﺍﻯ ﺴﻠﻮک اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﻭلاﺩ ﺟﺴﻤﺎنی ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮﺩﻩ  ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭلاﺩ ﺷﻬﻮﺩA= 263; ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﻠﺎﺋک ﺤﺎﻣل ﺁﻥ هماﻥ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®= 0; ﺰﻣﺎﻥ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻧﺖ الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺘﺎﺑﻮﺗ®= 0; ﺒﻮﺩﻩ  &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮسی ﻨﺎﺯل کرﺩ  ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ گذﺍﺷﺖ  ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﻨﻴل ﺮﻫﺎ ﮐﺮﺩ (ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺮﺳﻴﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻄﺎﻟﻮﺕ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ  ﺑﺎ ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳخی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺴﻤﺒﻮلیک اﺳ᥵= 4;  ﮐﻪﻫﻤﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﻣﻌﻨﻮﻯ ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ  ﻭﺣتی اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻮ ﺧﺮﺍﻓﺎتی ﺮﺍ ﺑﻬﻢ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻋﺒﺮتی ﺴﻠﻮک®= 0; اﺯ ﺁﻥ اﺳﺘﺨﺮﺍج ﺸﻮA= 193;. ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻨﮑﻪ ﺑﺤﻘّﺎﻧﻴﺖ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺘﮑ&#= 65196;ﻳبی ﺪﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. (ﻳَﻢ) ﺩﺭﻳﺎ ﺍﺳﺖ  ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺪﺭﻳﺎﻫﺎﻯ اﺣﻮﺍﻟﻰ ﻭ ﺭؤﻴﺎئی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻮسی ﻮ ﻫﺮ ﻣﺎ&#= 1588;ی ﻮ ﺳﺎلک و واکِر رﻩ ﺭﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65255;ﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺮﺣم ﻤﺎﺩﺭﻯ اﻧﺴﺎﻧﻰ  ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﻟّﺪ ﺩﻭم اA= 247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﭘس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻤﻴﮑﻨﺪ) ﻭ ﺩﺭ ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46;  ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ ﺘﺎﺑﻮﺕ ﺑﺮﮐﺖ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ. (ﻧﻪ ﺑﺎ ﺳﺒﺪ ﺣﺎﻣل ﻤﻮﺳﺎﻯ ﻄﻔﻞ  ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﻭ ﺑﺮﮐﺖ ﺟﻮﺋﻰ  ﻫﻤﺎﻥ ﻔﺰﻭنی ﻴﺎﻓﺘA= 253; ﺪﺭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭﺍﺣﻮ&#= 65165;لی ﻮﻋﻘلی الهی اﺳﺖ) ﻭﭼﻮﻥ ﻤﻮ&= #1587;ی ﺮﺍ ﻭﻓﺎﺕ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ  ﺍﻟﻮﺍح ﻤﻮسی ﻮ ﺯﺭﻩ ﺍ&#= 65261;  ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﻨﺒﻮّﺕ ﺩﺍﺷﺖ  ﺩﺭ ﺁﻥ گذﺍﺭﻧﺪ. ( ﮔﻬﻮﺍﺭﻩ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺼﻨﺪﻭﻕ ﺷﺪﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺰﺩ ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﻭﺻﻰّ ﺧﻮﺩ ﻳﻮشع ﺘﺤﻮﻳل = 11;رﺩﻳﺪ( ﻫﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺁث اﺭ ﻭﻧﻮﺷﺘﻪ  ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﺠ&= #65166;رَبّ ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺗﺎﺭﻳخی ﻴک ﻄA= 198;ﻳﻘﺖ  ﻣﺪﺍم ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺘﺤﻮﻳل ﻤﻴﺸﻮ= 5193;. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻴک عصر ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﭘس ﺍﺯﻏﻴﺒﺖ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎﻥاز نظر عوام ﺣجـّتی اﺯ ﺍﻳﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﺎﺋم ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺒﺎﺯ ﺗﻠﻪ ﭘﺎﺗﻴﻚ  ﻭ ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑﻴﮑﺪﻳ= ﮕﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺘﺎﺑﻮﺕ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ.( ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک ﻮ ﻭلاﻳﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ ﻫﺎﻯ ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺯﻣﺎﻧﻰ  ﺳﺎﻟﮑﺎ= ﻥ ﺪﺭ عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ  ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻗطع ﻨﺸﻮﺩ ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺑﭽّﻪﻫﺎ  ﺑﺎ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎ ﺑﺎﺯﻯ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ( ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺘﺎﺑﻮﺕ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی همیشه ﺍﻳﻥ گوﻧﻪ ﺍﺷﻴاء ﺮﺍ ﻋﺘ= 5268;ﻘﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻥ ﻮ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﺁثاﺭ ﺑﺎﺳﺘﺎA= 255;ﻰ  ﻧﻤﻴﮕﺬ= ﺍﺭﻧﺪ  ﺗﺎ ﭼﻨﻴﻥ ﺼﻨﺪﻭق= 740; ﺒﺎﺯﻳﭽﻪ ﻣﺮﺩم ﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺗﺎ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ که ﺑنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ عَ= 586;ّﺕ ﻭ ﺷﺮﻑ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ (ﺍﺳﺮ&= #1575;ء ﻄﻠﺒﺎﻥ ﺴﺎﻟک &#= 1575;ﮔﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮ&#= 1705;ی اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﺤﺘﺮم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﻌﺰﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ  ﻭﺣتی ﭙﺎﺩﺷﺎهی ﻮع¡= 4;زّﻳﺰ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺷﺮﻑ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭﻋﻘل ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻰ ﻣﻴﻴﺎﺑ= 5256;ﺪ. ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ سل = 8;ک الهی ﻮ ﻭلاﻳﺖ= ;  ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻀل ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺣتی اﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻣﺎلی ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻮ ﺳﻴﺎسی ﻮ ﻧﻈﺎﻣی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺟﻬﻨم ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺍﻏﺘﺮ ﻭ ﻣﺴﺦ = ﺣﻴﻮﺍنی ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻴق ﻘﺘﺮو حقیر تر ﮐﻨﻨﺪ)ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺒﺴﺮﮐﺸﻴﻬﺎﻯ عمل کرﺩﻧﺪ (ﺑʌ= 04;ﻠﻮﻙ الهی عمل نکر= 5193;ﻧﺪ  ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻭلاﻳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.) ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﻭﺳﺒک ﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&= #1604;ا ﺑﺮﺩ. (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ  ﮐﻪ ﻣﺼﺮﻑ ﻭﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﺮﺍﻯ کسی ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ  ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺑﺎﻟﻌﮑس ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﭙُﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ  ﻃﻮل عم&#= 1585; ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮ ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﻃﺎﻟﺐ ﻃﻮل عمر بشری ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﻭﭼﻮﻥ اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻃﺎﻟﺐ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺷﺪﻧﺪ (ﭘﺸﻴﻤﺎ&= #65253; اﺯ ﺳﺮﮐشی ﻮ ﻗﺸﺮﻯگرﻯ  ﻭﺣﺎل ﻄﺎﻟﺐ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل الهی هس= تند) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓﺮﺳ&#= 65176;ﺎﺩﻩ  ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. (ﺩ= ﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎﻧﻔس ﺧﻮﺩ  ﺑﮑﻤک اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻟﺬﺍ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ( ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﻭلاﻳﺖ  ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺮﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮف= 740; کرﺩ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﮐﻪ ﺁﻳﺖ ﻭﻋﻠﺎﻣﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎهی اﻭﺭﺍ ﺍﻳﻥ کرA= 193;  ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺑﺮﺍﻯﺁﻧﻬﺎ ﺁﻭﺭﺩ  ﮐﻪ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺳﮑﻴﻨﻪ ﺧﺪﺍ&#= 1574;ی آﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ &= #65169;ﻘﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮک ﺁل ﻤﻮ&#= 1587;ی ﻮ ﺁل هاروﻥ ﺪʋ= 97; ﺁﻥ ﺒﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋک ﻨﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﻗﺒﻮ= ل ﻤﺠﺪﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ  ﻭ ﮐﺴﺐ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺭﻭﺍن= 740; ﺁﻧﻬﺎ) ﺍﻣﺎم ﻓرموﺩ ﮐﻪ ﺍﻳA= 254; (ﺑﻘﻴﻪ) ﻫﻤﺎﻥ (᥷= 5;ُﺭﻳّﻪ) ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( ﺍﻭلا&#= 65193; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ اﻭلی اﻟﻌﺰﻡ  ﮐﺎﻣﻠﺎ= ﻥ الهی که ﺩﺭ ﻫ᥷= 8; ﺯﻣﺎﻥ  ﻭﺍﺭثﻭ ﺑﺎقی ﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ هستند) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺳﮑﻴﻨﻪ ﺍﺯ رَ= 576;ّ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ هس&#= 1578;ند ( ﺩﺭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺣﺴﺎس ﺁﺭﺍﻣA= 206; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ رَ&#= 1576;ّ ﺁﻧﻬﺎ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. ﺑﺮﺍﻯ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ  ﺗﺎ ﻋﻴس= ی ﻤﺴﻴﺢ رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ  &= #1585;َبّ الفصل ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ا&#= 65203;ﺖ. ولی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ کاﻣﻞ  = 585;َبّ تانوع فوق بشری ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻋﺮﺵ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺍﻣّﺎ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺭﺍ  ﺩﺭﺟﻠﻮ ﺩﺷﻤﻥ ﻮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ&#= 65255;ﺪ. ( ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴ = 4; اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺴ&= #65248;ﻴم ﺴﻠﻮکی هستند. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  ﮐﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴم ﻮ ﻣﻮسی ﻮﻋﻴسی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ئر تسلیم سلوکی ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎنی ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺗﻤﺎم ﺘﻤﺎم ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ  ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺴﻠﻴﻢ  ﻧﻪ ﻣؤﻤﻥ هستند  ﻭﺣتی ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﻤﺬﻫبی مشزک ﺒﻮﺩﻧﺪ) ﮐﻪ ﺍﺯﺍﻳﻥﺼﻨﺪﻭ= 602; ﺒﻮﻯ ﻤﻌﻄّﺮﻯ ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻣﺪ  ﻭ ﺻﻨﺪﻭق ﭽﻮﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎن= 740; ﺪﺍﺷﺖ. ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ  ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕﺮﻯ  ﺻﻨﺪﻭق ﺮﺍ ﺑﺎﺻﻮﺭﺕ ﮔﺎﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭﺵ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘﺸﺮﻯ ﺒﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻥ ولایت ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; ﻮ ﺣُﺮﻣﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ= 5264;  ﻓﺎﺻﻠ&#= 65258; ﺑﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺴﻠﻮک الهی ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﺯ ﻗﻮل اﻣﺎﻡ  ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ  ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ= 5263; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺳﭙس ﺍﻣﺎم عسکری  ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻣﻄﺮح کرﺩﻩ  ﺍﺿﺎﻓﻪ= ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﭘﺪﺭم اﺯ ﺍﻣﺎ= 605; ﺮﺿﺎ  ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: = للسکینة ﺭﻳح ﻤﻥ اﻟﺠﻨّﻪ  ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﮐﻮﺟﻪ ﺍل&#= 1575;ﻧﺴﺎﻥ  ﻭﮐﺎﻥ ﻮضع اﻟﺘﺎﺑﻮʋ= 73; ﺑﻴﺖ ﻳﺪﻯ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻮ ﺍﻟﮑﻔّﺎﺭ  ﻓﺎﻥ ﺘﻘﺪم اﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﺭج= 14;لّ  لا ﻳﺮجع حتّی ﻴُﻐﻠﺐ ﺃﻭ ﻳُﻘﺘﻞ  ﻭﻣﻥ ﺮجع عن اﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﮐﻔﺮ  ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺍلاﻣﺎﻡ  ﻓﺄﻭﺣی = الله الی ﻨﺒﻴّﻬﻢ  ﺍﻥّ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻳﻘﺘﻠﻪ  ﻣﻥ ﻴﺴﺘﻮﻯعلیه ﺩﺭع ﻤﻮﺳﻰ  ﻭﻫﻮ ﺭﺟل ﻤﻥ ﻮُﻟﺪﻯ ﻠﺎﻭﻯ &#= 65170;ﻥ ﻴﻌﻘﻮﺏ  ﺍﺳﻤﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻥ اﻳﺸﺎ ﻭ ﮐﺎﻥ اﻳﺸﺎ ﺭﺍﻋﻴﺎ  ﻭ ﮐﺎﻥ ﻠﻪ ﻋﺸﺮة ﺑﻨﻴ&#= 65254; ﺃﺻﻐﺮﻫم ﺪﺍﻭﺩ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺑُﻌث ﻃﺎﻟﻮﺕﺍلی ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46;  ﻭﺟﻤﻌﻬ= م ﻠﺤرَبّ ﺟﺎﻟﻮﺕ  ﺑﻌث ﺍل&= #1740; اﻳﺸﺎ  ﺃﻥ اﺣﻀﺮﻭﺍ ﺣﻀﺮ ﻭُﻟﺪﻙ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺣﻀﺮﻭﺍ  ﺩﻋﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻥ ﻮُﻟﺪﻩ  ﻓﺄﻟﺒﺴ= ﻪ ﺍﻟﺪﺭﻉ  ﺩﺭع ﻤﻮ= سی علیه  ʋ= 65;ﻟﺴﻠﺎﻡ  ﻓﻤﻨﻬ&#= 1705; ﻤﻥ ﻄﺎل علیه ʌ= 61; ﻣﻨﻬم ﻤﻥ ﻘﺼﺮﻋﻨﻪ  ﻓﻘﺎل ﻠﺃﻳﺸﺎ ﻫل ﺨﻠّﻔﺖ ﻣﻥ ﻮُﻟﺪﻙ ﺃﺣﺪﺍ= 567; ﻗﺎل ﻨﻌم ﺃﺻﻐﺮﻫﻢ  ﺗﺮﮐته فی اﻟﻐﻨم ﺮﺍﻋﻴﺎ  ﻓﺒﻌث ﺍﻟﻴﻪ ﻓﺠاء ﺒﻪ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺩﻋﻰ ﺃﻗﺒﻞ  ﻭﻣﻌﻪ ﻣﻘﻠﺎﻉ  ﻗﺎل ﻔﻨﺎﺩﻩ ثلاث ﺻﺨﺮﺍﺕ فی ﻄﺮﻳﻘﻪ  ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ  ﺧﺬﻧﺎ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ فی ﻤﺨﻠﺎﺗﻪ  ﻭ ﮐﺎﻥ ﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﻄﺶ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻗﻮﻳّﺎ فی ﺒﺪﻧﻪ ﺷﺠﺎﻋﺎ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺟاء اﻟﻰ ﻃﺎﻟﻮﺕ  ﺃﻟﺒﺴﻪ ﺩﺭع ﻤﻮسی ﻔﺎﺳﺘﻮﻯ علی = 7;   ﻓﻔﺼل ﻄﺎﻟﻮﺕ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮﺩ  ﻭﻗﺎل ﻠﻬم ﻤن ﺒﻴّﻬA= 250;  ﻳﺎﺑن= 740; اﺳﺮﺍﺋﻴل اﻥ = 75;لله ﻣﺒﺘلیکم ﺒﻨﻬﺮ فی هذﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺯة  ﻓﻤﻥ ﺸر= َبّ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻴس ﻣﻥ ﺤﺰﺏ الله  ﻭﻣﻥ ﻠم ﻴﺸرَبّ ﻓﻬﻮ ﻣﻥ ﺤﺰﺏ الله  الّا ﻣ= 5253; اﻏﺘ ﺮﻑﻏﺮفة ﺑﻴﺪﻩ  ﻓﻠﻤّﺎ = ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺃﻃﻠق &#= 1575;لله ﻟﻬﻢ  ﺃﻥ ﻴﻐﺮﻑ ﮐلّ ﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬم غرفة ﻴﺪﻩ  ﻓﺸﺮﺑﻮ= ﺍ ﻣﻨﻪ الّا ﻗﻠﻴﻠﺎ ﻣﻨﻬﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺎﻟّﺬ&= #65267;ﻥ ﺸﺮﺑﻮﺍ ﻣﻨﻪ  ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺳﺘّﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎ  ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﺍﻣﺘﺤﻨﻮﺍ ﺑﻪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﮐﻤﺎ ﻗﺎل الله (ﺳﮑ&= #65268;ﻨﻪ) ﻧﺴﻴمی اﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎنی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﺳﮑﻴﻨﻪ ﻳﺎ ﺁﺭﺍﻣﺶ  ﻭ ﻧﺴﻴم بی ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻯ اﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺳﺎﻟک ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﺍﺳﺖ. ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭعَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺩﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﺴﮑﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﭘﻴﺮ ﺍﻭ ﻏﺎﻳﺐ ﺑﻮﺩ  ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﺨﻮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺭﻳ= ﺢ) ﻳﺎ ﺑﺎﺩ ﻭ ﻧﺴﻴﻢ  ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ( ﺭﻭح ﻮ ﺭﻳﺤﺎﻥ) ﻣﻌﻄّﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻯ ﺠﺪﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ  ﻭﺧﻮﺩ ماهیّت ﻳک ﺮﻭح الهی اﺳﺖ= ;. ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ  ﻭﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ال= 607;ی اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﻘﺎﺋﻢ  ﺑﺎﺯ ﺭﻭحی الهی اﺳﺖ  ﻭ (= ﺭﻭح الله) ﺧﻮﺍﻧﺪʌ= 57; ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﻤﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﻭح &#= 65262; ﺭﻭﺣﺎنی ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺑﺎ ﻧﺴﻴم ﻤﻌﻄّﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﻭﻟﺬﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ  ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ﺒﺎلاﺗﺮ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮔﺎﻩ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻮتی ﺮﺍ ﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻮ ﮐﻔّﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ (ﺗﺎ&= #65169;ﻮﺕ ﻣﻮﺳﻰ  ﻳﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ وﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ= 5262;کی هستند . ﺣتی اﮔﺮ ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﻣﺴﻴﺤی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﮐﻔّﺎﺭ ﻣﻨﮑﺮ= 5165;ﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک= 740; هستند. ﺣتی اﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻮ ﺷﻴﻌﻪ ﻧﺎم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺪﺭﺗﺴﻠﻴم اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی ﺰﻣﺎﻥ زنده ﺨﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ)&= #65261;ﻫﺮﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺗﻘﺪّم ﺒﺠﻮﻳA= 194;  ﻧﺒﺎﻳ&#= 65194; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮﺩﺩ  ﻭ ﻳﺎ ﮐ᥸= 8;ﺘﻪ ﺷﻮﺩ( ﺩﺭ سلوک الهی  ʌ= 61; ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺴﺎﻟک اﺳA= 174;  ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﻏﺎﻟﺐ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻣﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ  ﻭ ﺑﻨﺰﺩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اله®= 0; ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺩﻫﺪ. ﻭﻳﺎ ﺑﮑﻠّﻯ ﺒﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﻭﺩ. ﭘﻴﺶ ﺩﺳتی ﺒﺮ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ  ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ  ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺼﻒ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ  ﺗﺸﺒﻴﻬ= ی اﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﮑﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮ ﮐس ﺍﺯ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪ  ﻭﺍﻣﺎم رمان اﻭﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ  (ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئ= 740; ﺒﺮﺳﺪ  ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮﺍ ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ  ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک= 740; ﺨﻮﺩ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﺷﻮﺩ  ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم اﻭﺭﺍ ﻣﻴﮑﺸﺪ. که ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺘل نمودن امام ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ  ﻭلی ﻄﺮﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺖ  ﻗﺘل اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع= 740; ﻮ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ  ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ متوالی ﺍﻧﻮﺍ= ﻉ ﻣﺠﺪﺩا ﺑﺎلا ﺑﻴﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻫﻤ&#= 1711;ی ﻘﺘل ﻮ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻮ ﺷﮑﺎﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. (ﺍﻣﺎ= ;ﻡ) ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺘﻤﺎم کاﻣﻠﺎﻥ الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭﻡ ﮐﺮ= 5193;ﻩ ﻭ ﺍﻭم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻜان ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷتی اﻭ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﭘﻴﻤﺎنی که ﺑﺴﺘﻪ ﻭﺳﻮﮔﻨﺪﻯ که ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺣی ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ  ﮐﻪ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﺭﺍ کس= 740; ﻤﻴﮑﺸﺪ  ﮐﻪ ﺯﺭﻩ ﻣﻮسی ﺒﺮﺗﻥ اA= 261; ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻯ اﺯ ﺍﻭلاﺩ لاﻭﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﺎم ﺪﺍﻭﺩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻳﺸﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳﺎ اﻳﺴّﺎ ( ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻴﻬﻮﺩ ﻭلی اﻳA= 253; ﻔﺮﻣﻮل ﺪﺭ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘتی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ هست. &#= 64400;ﻪﺟﺎﻟﻮﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪ  ﺟﺎﻩ ﻃﻠﺐ ﻭ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻬﺠﺮﺕ برای خدا ﻭ ﺩﻳﻨﺪﺍA= 197;ﻯ  ﺑﻮﺳﻴﻠ= ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ  ﻭ ﺍﺯ ﺫﻫﻥ کساﻧﻴﮑʌ= 58; ﻗﺒﻠﺎ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ  ﺣﺬﻑ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﺭﻩ ﻣﻮﺳﻰ  ﺑﺎﺯﻫﻤ= ﺎﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺗﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; اﺳﺖ  ﮐ&#= 65258; ﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﻫﺮ ﮔﺰﻧﺪﻯ ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺍﻳﻥ اﻳﺸﺎ ( ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﻴﺴﻰ =  ﺭﺍ ﺑﺬﻫﻥ ﺤﺎﺿﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﻳک ﭽﻮﭘﺎنی ﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﺩﻩ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻮﺩ  (ﺩ= ﻩ ﭘﻴﺮﻭ  ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﭽﻮﭘﺎﻥ  ﻳﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻯ که ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ( ﺭﻋﻰ ) ﻭﭼﻮﭘﺎﻧﻰ  ﻳﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭﺣﻤﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;) ﻭﭼﻮﻥ ﻄﺎﻟﻮﺕ ( ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ  ﺑﺎ ﺩﺳﺘﺮسی ﺒﺎل= 5;ﺗﺮ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﺮﺍﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ= 46; ( ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ اﺳﺮاء ﺑﻌﺮﺵ A= 261; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺧﺒﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ  ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻨگ ﺒﺎ ﺟﺎﻟﻮﺕ ( ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ  ﻭ ﺃﻫﺮﻳﻤﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻄﺒﻴﻌی ﻮ ﻧﻮﻋﻰ) ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ  ﺑﺮﺍﻯ اﻳﺸﺎ ﻧﻴﺰ ﺧﺒﺮ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﻮﺩ.= ( ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺑﮑﺎﻣﻠﺎﻥ ال= 07;ی ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭ ﺍﻭل&= #1575;ﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺣﺎﺿﺮ ﮐﻨﺪ  ﻭ ﺍﻭ ﻳﮑﺎﻳک اﻭلا᥷= 3; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﺮﺩ. ﺯﺭﻩ ﻣﻮسی ﺮﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ( ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺍﺣﻮﺍل ﻮﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ) ﮐﻪ ﺯﺭﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮخی ﺒﻠﻨﺪ  ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺮبرخی کوﺗﺎﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ&#= 65219;ﺎﻟﻮﺕ ﺑﻪ ﺍﻳﺎ ﮔﻔﺖ  ﺁﻳﺎ ﮐس= ی اﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺧﻮA= 193; ﺭﺍ ﻫﺴﺖ  ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩﺍﻯ= 567; ﻭ ﺍﻭﮔﻔﺖ ﺁﺭﻯ = کوچکترین ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﺍﻥ ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻡ.( ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥﺁﻥ اﺩﺍﺭﻩ ﮐﻨﺪ) ﻭﭼﻮﻥ اﻭ ﻧﻴﺰﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ &= #65259;ﻤﺮﺍﻩ ﺍﻭ ﻳک ﻔﻠﺎﺧﻥ &= #1602;لّاب سنگ ﺒﻮﺩ. (ﺑﻌﻨ&#= 65262;ﺍﻥ ﻮﺳﻴﻠﻪ ﺑﺎﺯﻯ کوﺩکاﻥ) ﮐﻪ ﺳﻪﻗﻠﻮﻩ ﺳﻨگ ﺪﺭ ﺭﺍﻩ ﺩﺍﻭﺩ =  ﺍﻭﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺯﺩﻧﺪ  ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ببر ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65251;ﻨﺪ ﻭ ﺷﺠﺎع ﺒﻮﺩ.( ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ اﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﺟ= 5256;ﮕﻬﺎﻯ ﻤﻠّﻯ ﻴﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺰﺭﻩ ﻣﻮسی ﺮﺍ ﺑﺮﺗﻥ کرﺩ  ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺘﻘﺴﻴم ﺸﺪﻧﺪ  ﻭﭘﻴﺎﻣ= ﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ  ﺃﻯ بنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ شما ﺭﺍ ﻣﺒﺘﻠA= 166; ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺑﺎ ﻧﻬﺮﻯ کرﺩﻩ  ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻌﺒﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.(ﻣ= ﻔﺎﺯﻩ  ﻣﻌﺒﺮ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺍﻩ ﻓﻮﺯ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ&= #65263; اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﺍﺯ ﺁﻥ بنوﺷﻨA= 194;  ﺍﺯ ﺣﺰﺏ الله ﺧﺪʋ= 65; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. = (ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺴﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﻧﻨﻮﺷﻴﺪ  ﺍﺯ ﺣﺰﺏ= ; الله ﺍﺳﺖ  ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻳﻚ ﻣﺸﺖ ﺁﺏ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ( ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎنع= 40; ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ) ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻮﺍﺭﺩ ﻧﻬﺮ ﺷﺪﻧﺪ  ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩ (ﺍ= ﻣﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺟﺴﻢ) ﻫﺮﮐﺪﺍم ﻴک ﻤﺸﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺏ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﺪ  ﻣﮕﺮﺍﻧ= ﺪکی که ﺑﮑﻠّﻯ ﻨﻨﻮﺷﻴﺪﻧﺪ.( ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﺑﺪﻗّﺖ ﻭﮐﺎﻣ= 604; اﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺳﺮﮐشی ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺑﺘﻤﺎم ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭﻟﻰ بربرخی گهگا= 07; ﺳﺮﮐشی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ  ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺑﺮبرخی ﺸﻬﻮ᥷= 3; ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ) ﺁﻧﻬﺎﺋﻴﮑﻪ ﺧ&#= 65262;ﺭﺩﻧﺪ (ﮐﻪ ﺍﺯ ﺣﺰﺏ ال&= #1604;ه ﻧﺸﺴﺪﻧﺪ) ﺷﺼﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳشی ﺒﻮA= 193; ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺍﺩه. &= #1587;پس ﺍﻣﺎم عسکری  ﺑﻨﻘل ا ﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ  اﻟﻘﻠ᥾= 8;ل اﻟّﺬﻳﻥ ﻠم ﻴﺸﺮﺑﻮﺍ ﻭﻟم ﻴﻐﺘﺮﻓﻮﺍ  ثلاثم= 5;ئة ﻭ ثلاثة ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻠﺎ  ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﺎﻭﺯﺍ ﺍﻟﻨﻬﺮ  ﻭﻧﻈﺮﻭ= ﺍ ﺍل ﺠﻨﻮﺩ ﺟﺎﻟﻮﺕ  ﻗﺎل اﻟّﺬﻳﻥ ﺸﺮﺑﻮﺍ  (لا ﻃﺎﻗﻪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮم ﺒﺠﺎﻟﻮﺕ ﻭ ﺟﻨﻮﺩﻩ) ﻭﻗﺎل اﻟﺬﻳﻥ ﻠم ﻴﺸﺮﺑﻮﺍ ( ﺭﺑّﻨﺎ ﺃﻓﺮغ علینا ﺻﺒﺮﺍ ᥾= 1; ثبّت ﺃﻗﺪﺍﻣﻨﺎ  ﻭ ﺍﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋلی اﻟﻘﻮم اﻟﮑﺎﻓﺮﻳﻦ) ﻓﺠاء ﺪﺍﻭﺩ ﻓﻮﻗﻒ ﺑﺤﺬاء = 5183;ﺎﻟﻮﺕ  ﻭﮐﺎﻥ ﺠﺎﻟﻮﺕ ﻋلی اﻟﻔﻴﻞ  ﻭﻋلی ﺮﺃﺳﻪ ﺍﻟﺘﺎﺝ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭفی ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻳﺎﻗﻮﺗﻪ ﻳﻠﻤﻊ ﻧﻮﺭﻫﺎ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﺑﻴﻥ ﻴﺪﻳﻪ  ﻓﺄﺧﺬ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎم ﻤﻥ ﺘﻠک اﻟﺄﺣﺠﺎA= 197; ﺣﺠﺮﺍ ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻪ فی ﻤﻴﻤنة ﺟﺎﻟﻮﺕ  ﻓﻤﺮ فی اﻟﻬﻮاء  ﻓﻮقع علیهم ﻔﺎﻧﻬﺰﻣﻮﺍ  ﻭ ﺃﺧﺬ ﺣﺠﺮﺍ  ﺁﺧﺮ ﻓﺮمی فی ﻤﻴﺴﺮة ﺟﺎﻟﻮﺕ  ﻓﻮقع ع&#= 1604;یهم ﻔﺎﻧﻬﺰﻣﻮﺍ  ﻭ ﺭمی ﺠﺎﻟﻮﺕ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﺼﮑّﺖ ﺍﻟﻴﺎﻗﻮتة ف®= 0; ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻭ ﻭﺻﻠﺖ الی ﺪﻣﺎﻏﻪ  ﻭ ﻭقع ا&= #1604;ی اﻟﺄﺭﺽ ﻣﻴّﺘA= 166;  ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ  ﻓﻬﺰﻣﻮ= ﻫم ﺒﺎﺫﻥ الله  ﻭﻗﺘل ﺪﺍﻭﺩ  ﺟﺎﻟﻮﺕ= ﺁﻥ ﺃﻧﺪکی که ﺍﺯ ﺁﻥ ﺮﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﺁﺏ ﻧﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ( ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﮐﻪ ﻣﮑﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺮﻳﺐ ﻧﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩل ﺨﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ = ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍتی ﺪﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮکی ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺠﺎﺩﻭئی ﻮ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺸﻰ  ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺮﻯ ﻮ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ) ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺳﻴﺰﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ (ﺗﻌﺪﺍ&= #65193; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ) ﻭﭼﻮﻥ اﺯ ﻧﻬﺮ ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ  ﺳﺮﺑﺎﺯ= ﺍﻥ ﺠﺎﻟﻮﺕ ( ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ جاه طلب ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ  ﻭﺑﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 1574;ی ﻮ ﻣﻨفی ﺪﺭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ) ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺍﻳﻨک ﻤﺎ ﻃﺎﻗﺖ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﻭ ﺳﺮﺍﺑﺎﺯﺍﻥ اﻭﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ( ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭼﻨﻴﻥ گفتند .ʋ= 99;ﻳﺮﺍ ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩل ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ولایت فقیه ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻫﻮﺳﻬﺎﻯ ﻨﻔﺴﺎنی ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ) ﻭ ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﮑﻠّﻯ ﻨﻨﻮﺷﻴﺪﻧﺪ  ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ  ﺑﺮﻣﺎ ﺻﺒﺮ ﮐﺎفی ﻮ ثباﺕ ﻗﺪم ﺒﺪʌ= 57;  ﻭ ﻣﺎﺭﺍ ﺑﺮ ﻗﻮم کاﻓﺮﺍﻥ ﭙﻴﺮﻭﺯﻯ ﺪﻩ. (ﺑ= ;ﺮﺍﻯ عبور ﺍﺯﭘﺮﺩ᥽= 7; ﻣﺮگ ﻮ ﺍﺯ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩﻫﺎﻯ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﺮﺍ  ﺗﻮ ﻣﺎﺭﺍ ﺣﻔﻈ کن ﻭﭘﺎﻳﺪﺍﺭﻯ ﺒﺪﻩ  ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﺻﺒﺮ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺤﻤل کنیم ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﺰﺩﻳک ﺒﺠﺎﻟﻮﺕ ﺷﺪ  ﮐﻪ ﺳﻮﺍﺭ ﻓﻴل ﺒﻮﺩ. ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻘﺎﺑل ﺠﺎﻟﻮﺕ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ. ﺟﺎﻟﻮﺕ ﺗﺎﺟی ﺒﺮ ﺳﺮ ﺩﺍﺷﺖ  ﻭﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎنی ﺨﻮﺩ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﻘﺮﺍ&#= 65197;ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ. (ﺗﺎج ﺠﻮﺍﻫﺮ ﻧﺸﺎﻥ اﻭ) ﻭﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻧﺶ ﺩﺭﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﻭ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﺑﻮﺩﻧﺪ  ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ  ﺍﺯ ﺁﻥ ﻘﻠﻮﻩ ﺳﻨﮕﻬﺎ ﺑﺮﻓﻠﺎﺧﻥ ﺨﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩ  ﻭ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺑﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻴﻤﻨﻪ ﺍﺭﺗﺶ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﺯﺩ  ﻭﺳﻨگ ﺪﺭﻫﻮﺍ ﺗﺎبی ﺨﻮﺭﺩ  ﻭ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭ ﻫﻤگی ﺮﺍ ﻓﺮﺍﺭﮐﺮﺩﻧﺪ. (= ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺎﺩﻭئی ﺪﺍﻭA= 193;  ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺎﺩﻭئ= 740; ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟﻬﻰ  &#= 65261; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ  ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﻨﻴﺮﻭﻫﺎA= 263; ﺸﻴﻄﺎنی اﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ) ﻭﺑﺎ ﺭﻳﺰﻩ ﺳﻨگ ﺪﻳﮕﺮﻯ  ﮐﻪ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺑﺴﻤﺖ ﭼﭗیا ﻭﻣﻴﺴﺮA= 257; ﻟﺸﮑﺮﻳﺎﻥ ﺠﺎﻟﻮﺕ ﮐﺮﺩ  ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻌﺪﻭم ﺸﺪﻧﺪ. ﻭﺳﭙس ﺧﻮﺩ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﺭﺍ ﻳﺎ ﺳﻨگ ﺰﺩ =  ﮐﻪ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺑﭙﻴﺸﺎنی اﻭ ﺧﻮﺭﺩ  ﻭ ﺑﻤﻐﺰ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﻣُﺮﺩﻩ ﺑﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ اﻓﺘﺎﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﺎﺫﻥ الهی ﻤﻨﻬﺰم کرﺩ ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺟﺎﻟﻮﺕ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ. ( ﺍﻣﺎﻣﺎﻥﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ  ﺩﺭﺣﺪﻭ= ﺩ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ  ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎنی ﻨﻘ= 04; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻄﺎبق اﻳﻥﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁنی ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﻗﺮﺁﻥ  ﺑﺪﺭﺳت&= #1740; ﺒﺮﺍﻳﺖ ﻗﺼﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ. ﻳﻌنی ﺒﻘﻴﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺣﺪﻳث ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ششم ﻣﺤﻤﺪﻯ  ﺑﺎ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل حسینی ﻮ= ;ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ حسنی ﺁﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎﺭﻩ  ﻭﻃﺒﻴﻌ= ﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻫﻤﺮﻳﻤﻥ ﻨﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194;. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﮑﺎﻣل ﻮﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻧﻮ&#= 1593;ی ﻨﮑﻨﻨﺪ  ﺑﻌﻘﺐ ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮع= 740; گذشته هنا ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ  ﻭﻣﺎنع ﺒﺰﺭگ اﺯ ﺟﺎﻥ گذﺷﺘگی ﺒﺮﺍ᥾= 3; ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎئی اﺳﺖ.

حدیث 3951 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ443ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻟﺴﮑ= 5268;ﻨﻪ ﺭﻳﺢ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ = الجنّة ﻟﻬﺎ ﺻﻮﺭﻩ ﮐﺼ&= #65262;ﺭﻩ ﺍلاﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺭ= 5165;ﺋﺤﻪ ﻃﻴّﺒﻪ ﻭﻫﻰ ﺍﻟّﺘﻰ ﺍﻧﺰﻟ= 5174; ﻋﻠﻰ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#= 65249; ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﺗﺪﻭ&#= 65197; ﺣﻮﻝ ﺃﺭﮐﺎﻥ ﺍ&= #65247;ﺒﻴﺖ  ﻭﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺄﺳﺎﻃ&#= 65268;ﻦ ﻗﻠﻨﺎ  &= #65259;ﻰ ﻣﻦ ﺍﻟّﺘﻰ ﻗﺎ&#= 65245; ﻓﻴﻪ .( ﺳﮑﻴﻨﻪ ᥽= 1;ﻦ ﺭﺑّﮑﻢ ﻭ ﺑﻘﻴ&#= 1617;ﻪ ﻣﻤّﺎ ﺗﺮﻙ ﺁﻝ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﻭ ﺁﻝ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺗ= ﺤﻤﻠﻪ الملائکة )؟ﻗ&#= 65166;ﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﮑﻴﻨ&#= 65258;  ﮐﺎﻧﺖ &= #65235;ﻰ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﻭﮐ&#= 65166;ﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺴﺖ ﻳﻐ&= #65204;ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻠﻮﺏ ﺍ&= #65247;ﺄﻧﺒﻴﺎٴ ﻭﮐﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺑ&#= 65262;ﺕ ﻳﺪﻭﺭ ﻓﻰ ﺑﻨﻰ = ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴﺎ&#= 1652;  ثُمّ ʋ= 55;ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ &= #65235;ﻤﺎ ﺗﺎﺑﻮﺗﮑﻢ ؟ ﻗ&#= 65248;ﻨﺎ ﺍﻟﺴﻠﺎﺡ  ﻗﺎﻝ ﺻﺪ= ;ﻗﺘﻢ ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻮﺗﮑﻢ <= /span>ﺍﻳﻦ ﺳﮑﻴﻨʌ= 58; ﻧﺴﻴﻤﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65194; ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎ&= #65255;ﻰ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ . (ﭘﻴ᥷= 8; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎﻟﮑ= 5166;ﻥ ﻣﻮﻓّﻘﻮ ﺑﻴﺮ= 5261;ﻥ ﺁﻣﺪﻩﺍﺯ ﺑﻬﺸ&#= 65174;ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#= 65168;ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ) ﻭﺩﺍﺭﺍﻯ = ﺑﻮﻯ ﻣﻌﻄﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ = ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺑ= ﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪ.( ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ &= #65165;ﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻰ ﻳﺎ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ  پس ﺍﺯ ﮐﺸﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎ&= #65199;ﻩ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺯﺭﺩ&#= 65207;ﺖﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻳﺎ ﺍﮔ&= #65198; ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#= 65268;ﻢ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺯﺭﺩﺷ&#= 65174; ﺑﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺴﻤ= ﺖ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ &#= 65231;رَبّ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺷﺪ ﻭﺍ&= #65199; ﺁﻥ پس ﺩﻳﮕﺮ ﻭ&#= 65165;ﺻﻠﺎﻥ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭﺍﺑﺮ&#= 65165;ﻫﻴﻢ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ &= #65261;ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261;ﻋﺮﺵ رَبّ ﻣﺼﻄﻔﮕ᥾= 4; ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ) ) ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﮑﻴﻨﻪ= ; ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎ&#= 65253; ﺑﻴﺖ الله ﺍﻟʋ= 88;ﺮﺍﻡ (ﮐﻌﺒﻪ) ﺑﻮﺩ  ﮐﻪ ﻣﺪﺍ= ;ﻡ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺑﻴﺖ ﻣ&= #65264; ﮔﺸﺖ ( ﻃﻮﺍﻑ ﺍﻳ= ;ﻦ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻗ&= #65176;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺑﺮﺍﻫ&= #65268;ﻢ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﺑ= ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺖ.ﻭﮐﻌﺒﻪ ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺁﺗﺸﮑ&= #65194;ﻩ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺍﺳﺖ &= #65261; ﺑﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ = ﺯﺭﺩﺷﺘﻴﺎﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺍﻳ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﻴﻤﻦ ﺑﻮﺩﻧﺪ. = ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﺑﻤﺮ&= #65261;ﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻧﮋﺍ= 5193;ﻯ ﺁﻧﻬﺎ  &= #65197;ﻧﮓ ﻣﺤﻠّﻰ ﻳﺎﻓﺖ. &= #65261; ﺑﻌﺪﺍ ﮔﺮﻭﻫﻰ &= #65165;ﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﮑّﻪ &#= 65251;ﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺘﺠﺎ&= #65197;ﺕ ﺣﻤﻞ ﻭﻧﻘﻞ ﺻﺤ&= #65198;ﺍﺋﻰ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﻧﺪﮐﻰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ  ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﻗﺮﻳﺸﻰ ﭼﻮﻥ ﻣ&= #65188;ﻤﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ)ﻭﺩﺭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﮐﻪ ﺍﺑ&= #65198;ﺍﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻗﺮﺍﺭ = ﺩﺍﺩﻥ ﺳﺘﻮﻧﻬﺎﺗﻰ ﮐﻌﺒﻪ ﺑﻮﺩ.( ﻳﺎ= ; ﺍﺳﺎﺵ ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎ&#= 65253; ) ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ= ﺪ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪﻡ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﻗﺮﺁﻥ &= #65165;ﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; ﺳﮑﻴﻨﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ&= #65165;ﻳﺘﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺩﺭ ﺁﻥ = ﺑﻘﻴّﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﺍﺯ ﺁﻝ ﻣ= ﻮﺳﻰ ﻭ ﺁﻝ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑ= ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻠﺎﺋ&= #65242; ﺣﺎﻣﻞ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ؟( ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﮑﻴ&#= 65256;ﻪ ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺟﺪﺍ = ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎﺑ&#= 65262;ﺕ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺳﮑﻴﻨﻪ ﺭﺍ ﺍﺑ&= #65198;ﺍﻫﻴﻢ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺻﻨﺪﻭ&= #65253; ﺭﺍ ﻣﻮﺳﻰ ﺁﻭﺭ&= #65193;.ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻃﺎﻟﻮﺕ &= #65153;ﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ= ;ﺎ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ  ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﮑﻴﻨﻪ ﺩﺭ ﺗﺎ&= #65169;ﻮﺕ ﺑﻮﺩ.( ﺍﻳﻦ ﺁﺭﺍ= ;ﻣﺶ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻗﺒﻮﻝ = ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳ= ﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺩﺭ ᥵= 5;ﺎﺑﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪ&#= 65257; ﻭﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺭﺳﻴﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ;ﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻃﺸﺘﻰ &= #65169;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺃﻧﺒﻴﺎ = ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺴﺘﺸﻮ ﻣﻴ&= #65208;ﺪ.( ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ = ﻭ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ سپس ﭘﻴﺎﻣﺒA= 198; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ &= #65187;ﺘﻰ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺍﻭﻟﻰ &= #65165;ﻟﻌﺰﻡ ﻧﻴﺰ  ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘ&= #65174; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺑ&= #65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ ) ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ= ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﺋﻴﻞ ( ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ= اسراء ﻭ ﻋﺮﻭﺝ ﺑﻌﺮﺵ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ) ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴ= ;ﺸﺪ ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (ﺭﻫ= ;ﺒﺮﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﻫﻤ= 5258; ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&= #65251;ﺒﺮﺍﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﮕﻴﺎﺯﭘﻴﺎ= 5251;ﺒﺮﺍﻥ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65261;ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑ&#= 65198;ﺗﺮﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.) ﻭ سپ&= #1587; ﺍﻳﻦ ﺳﮑﻴﻨﻪ ( ﻳ= ;ﺎ ﻃﺸﺖ ﻭﺗﺎﺑﻮﺕ )= ﺑﻤﺎ ( ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ )= ﻣﻨﺘﻘﻞ ﺷﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣ&= #65166;ﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺯ ﺷﻨﻮﻧ&= #65194;ﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺷﻤ&= #65166; ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺳﺖ ؟ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺳﻠ&#= 65166;ﺡ ﻣﺎ ﻭﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&= #65166; ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﮔﻔﺘﻴﺪ  ﺁﻥ ﺗﺎﺑ= ;ﻮﺕ ﺷﻤﺎ ﺍﺳﺖ.( ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺭﺿﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻠﺎﺡ ﺟﻨ&= #64405;ﻰ ﻣﺠﻬّﺰ ﻧﻤﻰ ﮐ&#= 65198;ﺩ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ &= #65267;ﻚ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﺗﺎﮐﺘ&#= 65268;ﮑﻰ ﻭﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﺧ&#= 65166;ﺹﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ = ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﺧﻠﻴﻔﻪﻋﺒﺎﺳ= 5264; ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﻭ ﺷﺎ= ;ﻳﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺟ&#= 65256;ﮓ ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﻭ ﮐ= ﻮﺩﺗﺎﺋﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺳﻠﺎﺡ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻠﺎﺡ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ = ﺗﺰﮐﻴﻪ نفس ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳA= 174;.ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺳﻠﺎﺣﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮ&#= 65207;ﻴﻄﺎﻥ ابلیس ﻭ نفس ﺍ= ﻣّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮ&= #65193;ﻧﺪ.ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎ ﺟﻨﺒ&= #65258; ﻣﺘﻀﺎﺩ ﺯﻣﺎﻧ&#= 65264; ﻭﻣﮑﺎﻧﻰ ﺁﻥ ﻳ&= #64401;ﺴﺮﻩ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻳﻚ ﺗﻤ&= #65208;ﻴﻞ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺳﮑﻴﻨﻪ ﺁﺭﺍﻣ&#= 65206; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺟﺎ&= #65247;ﻮﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻗﺸﺮﻯ &= #65169;ﺎ ﮐﻤﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﺪﺳﺖ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﻨﻔﻊ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺑﺎ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺳﺘ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺭﺳ= ﻰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &= #65261;ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎلاﺗA= 198; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺃﺭﮐﺎﻥ = ﮐﻌﺒﻪ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮ&= #65267;ﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﮐﻌﺒﻪ ﻭﺍﻗﻌﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺻﻮﺭﺕ ﺍ= ;ﻧﺴﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﻫ= ﺮﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻳﻨﺪ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.ﺷﺴﺘﺸﻮﻯ &= #65193;ﻝ  ﺗﺰﮐﻴ&#= 65258; نفس ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﻋ&#= 65166;ﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭ ﺩﻳ= ﮕﺮ ﺳﺎﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴ= 5242; ﻫﺎﻯ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ &= #65261;ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ .= ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ &= #65255;ﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ&= #65220;ﺎﺑﻖ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮ&= #65153;ﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ .

حدیث 3952 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ= ﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ344ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﻣﻌﻨﻰ ﺳ= ;ﮑﻴﻨﻪ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ . (᥾= 7;ﻌﻨﻰ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261; ﻣﺴﮑﻨﺖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65169;ﻨﺰﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺍﻳﻤﺎﻥ ﻧﻈﺮﻯ &= #65261; ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻋﻤﻠﻰ ﺩﺭ ﺍﻭʌ= 49; ﻳﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠ&= #65268;ﻪ ﺗﺎ = ﺗﺠﻠﻴﻪ ﺷﻬ᥾= 2;ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭﺩﻭﺭﻩ عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮᤨ= 0;ﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺟﺎﻳﮕﺎ&#= 65257; ﺳﮑﻴﻨﻪ ﻭ ﺁﺭﺍ&= #65251;ﺶ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﻭ= ﺭ ﺍﺯ ﺟﻨﺠﺎﻟﻬﺎﻯ ﻓ&#= 65198;ﻳﺒﻨﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ = ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .

 حئیث 3953 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&#= 65166; ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ344ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺳﻨﺪ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻣﻮﺳﻰ &= #64380;ﻪ ﺣﺠﻤﻰ ﺩﺍﺷﺖ؟ﻭﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴ= ;ﮕﻮﻳﺪ ﺳﻪ ﺫﺭﻉ ﺩﺭ ﺩﻭ= ﺫﺭﻉ ﻳﺎ ﮔﺰ ﭘﺮﺳﻴﺪ&= #65255;ﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭼﻪ ﭼ= ;ﻴﺰﻫﺎﺋﻰ ﺑﻮﺩﻩ؟ﻓﺮﻣﻮA= 193; ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ = ﺳﮑﻴﻨﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ&= #65255;ﺪ ﺳﮑﻴﻨﻪ ﭼﻪ ﺑﻮ&= #65193;ﻩ ؟ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻓ&= #65198;ﻣﻮﺩ : ﺭﻭﺡ ا= 604;له ﻳﺘﮑﻠّﻢ ﮐﺎﻧ= 5262;ﺍ ﺍﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮ&#= 65165; ﻓﻰ شیئ ﮐﻠّﻤʌ= 60;ﻢ ﻭ ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﺒ&= #65268;ﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ ﺑA= 262;ﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﮑﻠّﻢ ﻣﻴ&#= 65256;ﻤﻮﺩﻩﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺑﺎﻫﻢ &= #65165;ﺧﺘﻠﺎﻑ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65255;ﺪ  ﺣﻘﺎﻳ&#= 65238; ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ.( ﺭﻭﺡ ﺧﺪﺍ= ; ﻳﺎ ﺭﻳﺢ ﻭ ﻧﺴﻴﻢ ﺑ= ﻬﺸﺘﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑّﻰ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ = ﺍﻧﺴﺎﻧﻴﻮ ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﺪ.ﻭ&= #65197;ﻓﻊ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﻣﻴﻨ&#= 65252;ﺎﻳﺪ.ﻭﺧﻮﺍﺳA= 176;ﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ = ﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﮐﻪ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻋﺼﺎﻯ ﻣﻮ&= #65203;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻋ&= #65212;ﺎﻯ ﺗﻌﻠﻴﻤﻰ ﻫﺮ ﻣ&= #65228;ﻠّﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﺯ ﻋﺼ= ﺎﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺳﻴّﺎﺡ ﮐﻪ ﺩﻭ&#= 65197;ﻩ ﮔﺮﺩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻋﺼ= ﺎﻯ ﺑﻠﻨﺪ ﺳﺮﺍ ﮐﺞ = ﺩﺍﺷﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭﻫﻤﻪ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ&= #65257; ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﺘﻌﻠ&#= 65268;ﻤﻴﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﺭﻭﺡ = الله ﻳﻌﻨﻰ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺧﺪﺍ ﺍﺳﺖ.ﭘﺎﺳ&= #65190; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺑ&= #65166;ﺭﻩ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65239;ﺪﻳﻢ ﺗﺮ  ﺑﺎ&= #65199; ﺑﺎ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻫﻤﻪ &= #65153;ﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻈﺮﻳﻪ = ﻣﺸﺨﺺ ﻭﻟﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭﻧﻪ ﻋﻠ&= #65252;ﻰ ﻭ ﻣﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ.

 حدیث 3954 - ﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= ;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ449ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ= ﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻴﺃﻟﻢ ﺗ&#= 65198;ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﺄ ﻤﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﺳʋ= 98;ﺍﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ = ﺍﺫ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻨﺒﻰ &= #65247;ﻬﻢ ﺍﺑﻌث ﻟﻨﺎ ﻣﻠ&#= 64401;ﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻓﻴ ﺳﺒﻴﻞ الله = ﺁﻳﺎ ﻣﻠﺄ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﻧﺪﻳﺪﻯ  ﮐﻪ ﺑﻌﺪ= ; ﺍﺯ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﭙﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﺷﺎﻥ  ﮔﻔﺘﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺎ ﭘ= ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺑﻔﺮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ = ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻭ&= #65263; ﺑﺠﻨﮕﻴﻢ ( ﻣﻠﺄ= ﻳﺎ ﺟﻤﻌﻴّﺖ ﻭ ﺃﻧ&#= 65170;ﻮﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻠّﺎﻫﺎ ﻭ ﺁﺧ&#= 65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻩ ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨA= 194;.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65257; ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ.ﻭﻟ&= #65264; ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻔﮑﺮ ﺟ&= #65256;ﮓ ﻧﻈﺎﻣی ﻮ ﺳﻴﺎ&#= 65203;ﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﺳ&= #65268;ﺎﺳﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎﻩ ﻃ&= #65248;ﺐ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻴﻦ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﻫﺮ&= #64404;ﺮﻭﻩ ﺳﺎﻟﻚ اسراء ᥹= 9;ﻠﺐ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍ= ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﺟﻮ&= #65165;ﻧﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺍﻣﺎ= 5249; ﺻﺎﺩﻕ ﺩﺭ ﺗﻔﺴ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ʌ= 61;ﮐﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ ﺫﻟ&= #65242; ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻫﻮ ﺍ&= #65247;ّﺬﻯ ﻳﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﻨ&#= 65262;ﺩ ﻭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟﻪ ﺃ= ﻣﺮﻩ ﻭ ﻳﻨﺒّﺌﻪ ﺍﻟ&#= 65192;ﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑّﻪ &= #65235;ﻠﻤّﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻟ&= #65256;ﺒﻴّﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻧّ&#= 65258; لیس ﻋﻨﺪﮐﻢ ﻭA= 235;ﺎٴ ﻭ لا ﺻﺪﻕ ﻭ لا &#= 65197;ﻏﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ  ﻓﻘﺎﻟﻮ= ﺍ ﺍﻥ ﮐﺘﺐ الله A= 165;ﻟﺠﻬﺎﺩ  ﻓﺎﺫﺍ &= #65165;ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﺭﻧﺎ ﻭ = ﺃﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻓﻠﺎﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣ&= #65254; ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭ ﻧﻄ&= #65268;ﻊ ﺭﺑّﻨﺎ ﻓﻰ ﺟﻬﺎﺩ ﻋﺪﻭﻧﺎ &= #65239;ﺎﻝ ( ﻓﺎﻥ الله ﻗﺪ &#= 65169;ﻌﺶ ﻟﮑﻢ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻣ&= #65248;ﮑﺎ ) ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﻈﻤﺎ= ٴ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻣ&#= 65166; ﺷﺄﻥ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻳ&= #65252;ﻠﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭ لیس = 5235;ﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ &= #65261; ﺍﻟﻤﻤﻠﮑﻪ ؟ ﻭ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺍ= ﻟﻨﺒﻮﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﻠﮑﻪ ﻓ&= #65264; ﺍﻟﻠّﺎﻭﻯ ﻭ ﻳ&#= 65260;ﻮﺩﺍ ﻭ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﻣﻦ ﺳ= ﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﻳﺎﻣﻴﻦ ﺑ&= #65254; ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻓﻘﺎﻝ &= #65247;ﻬﻢ ﺍﻥ الله ﻗﺪ ﺍA= 211;ﻄﻔﺎﻩ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭﺯﺍﺩ&#= 65257; ﺑﺴﻄﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻌ&= #65248;ﻢ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﻢ ) ﻭ ﺍ᥼= 7;ﻤﻠﻚ ﺑﻴﺪ الله ﻳﺠʌ= 28;ﻠﻪ حیث ﻳﺸﺎٴ لیس= ﻟﮑﻢ ﺃﻥ ﺗﺨﻴّﺮﻭﺍ &#= 65235;ﺎﻥ ﺁﻳﻪ ﻣﻠﮑﻪ ﺃﻥ = ﻳﺄﺗﻴﮑﻢ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﻣﻦ &= #65239;ﺒﻞ الله ﺗﺤﻤﻠﻪ = 5;لملائکة ﻓﻰ ﺳﮑﻴﻨﻪ ﻣﻦ = ﺭﺑّﮑﻢ  ﻭ ﺑﻘﻴّﻪ ﻭﻫﻮ ﺍ&#= 65247;ّﺬﻯ ﮐﻨﺘﻢ ﺗﻬﺰﻣﻮ&#= 65253; ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺘﻢ = ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺍﻥ ﺟﺎٴ ﺍﻟﺘﺎ&#= 65169;ﻮﺕ ﺭﺿﻴﻨﺎ ﻭ ﺳﻠّﻤﻨﺎ ﺩﺭ ᥳ= 3;ﻥ ﺯﻣﺎﻥ  &= #64344;ﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺟﻨﮓ ﻣﻴ&= #64345;ﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﺭ&= #65165; ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥﻤ= 5208;ﻐﻮﻝ ﺃﻣﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻮﺩﻧﺪ (سلوک الهی)ﻭﻟﻰ ﺃﺧʋ= 70;ﺎﺭ لاﺯﻡ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍ&#= 65199; رَبّ ﺧﻮﺩ ﻣﻴʄ= 05;ﺮﻓﺖ  ﺑﭙﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻩ ﻣﻴﮕﻔﺖ.( ﻣﺸﺎﻭ= ﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 65257; ﺍﺻﻮلا ﺩﺭ ﻗﺪ= 5267;ﻢ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﻧﮓ ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺨ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ &= #65247;ﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ &= #65193;ﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮ&#= 65193; ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ &#= 65165;ﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﺭﺍ ﺗﻮﺻ&= #65268;ﻪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺑﺎﻣ&#= 65262;ﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻧﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨ&#= 65194;. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭ&= #1604;اﻳﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﮐﺎﺭﺵ ﺟﺰ ﺗﺮﺑ&= #65268;ﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﻟ&#= 65168; ﻧﺠﺎﺕ ﺭﻭﺡ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ) ﻭﭼﻮﻥﺒﭙﻴﺎﻣ= 5170;ﺮ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔ&= #65176;ﻨﺪ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳﺦ &= #65193;ﺍﺩ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻭﻓﺎﺩ&= #65165;ﺭ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ.ﻭ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ&= #65197;ﻏﺒﺘﻰ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭﺟﻬﺎ&= #65193; ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ.(ﻧﻪ ﻓ= ﻘﻂ ﺟﻨﮓ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ نفس ﺍﻣّﺎﺭﻩ ﻭ ﺗﺮ&#= 65241; ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺗﺤﻤّ&#= 65246; ﭘﺮ ﺟﻬﺪ ﻭ ﺗﻠﺎ= ﺵ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮ= ﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&= #65268;ﺎﺯ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻩ ﻧﻈ&#= 65166;ﻣﻰ ﻧﻴﺴﺖ.ﻧﻴﺎﺯ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﻣﺮﺑّ= 5264; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻟﻰ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﻣ&#= 65166; ﺟﻬﺎﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺟ&= #65168; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺟﻨ= ;ﮓ ﺑﺎ نفس ﭘﺮ ﺯﺣﻤﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﻭ= ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻯ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺗﺼﻮﺭ ﺑﺎﻃﻞ ﺁ&= #65255;ﺮﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭﭼﻮ&= #65253; ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﺎﻧ&= #65258;ﻭ ﺩﻳﺎﺭ ﻭﺍﻭلاA= 193; ﺧﻮﺩ ﺷﺪﻩﺍﻳﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺣﺘﻤﺎ ﺟﻬﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴ&#= 65250; ﮐﺮﺩ ( ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ= ; ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻭلاﺩ ﮐﺎﺭ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ = ﺳﮑﻮﻧﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﮐﻨﺎﺭ &= #64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )= .ﻭﻣﺎ ﻣﻄﻴﻊ ﺧﺪﺍﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺑﺮ&= #65261;ﺵ ﺧﻮﺩ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻴﻢ (ﻋﻠﻴﻪ نفسﺍﻣ= 17;ﺎﺭﻩ ﻭ ابلیس ﺁﺧﻮ᥽= 5;ﺪ ﻭﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻧﻮ&#= 65227;ﻰ ﺑﺎ ﺃﻫﺮﻳﻤﻦ ) ﺁ= ;ﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ = ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻓ&= #65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎ&= #65253; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﮔﻔﺘﻨﺪ  ﭼﺮﺍ ﺑﺎ= ;ﻳﺪ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﭘﺎﺩﺷ&#= 65166;ﻩ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﮐﻪ &= #65227;ﻀﻮﻯ ﺩﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻧ&= #65170;ﻮﺕ ﻭﻣﻤﻠﮑﺖ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ( ﻧﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ᥴ= 5;ﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﻧﻪ ﺍ= ﺯ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﺎﺩ&#= 65207;ﺎﻫﺎﻥ ﺯﻳﺮﺍ ﻃﺎﻟﻮﺕ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﻋﺎﺩﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&= #65169;ﮑﻤﺎلاﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺑﺮ ﺩ&= #65247;ﻬﺎﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ &= #65207;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻧﺒﻮﺕ ᥾= 1; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﺎ&= #65255;ﺪﺍﻥ لاﻭﻯ ﻭ ﻳﻬﻮﺩ= 5165; ﺑﻮﺩﻩ.( ﺩﻭ ﺟﻨﺎ= ;ﺡ ﻗﺪﻳﻢ ﻳﻬﻮﺩ ﮐ&= #65258; ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻫﻢ ﺑﺎ = ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ.&= #65267;ﮑﻰ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ &= #65261; ﻳﮑﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﮔﺮﭼﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﻳ&= #65260;ﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑ= ﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺷﺪ ﮐﻪ = ﺁﻏﺎﺯ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺁﻧﻬﺎ &= #65169;ﻮﺩ ) ﻭﻟﻰ ﻃﺎﻟﻮﺕ ﺍ= ;ﺯ ﺍﻭلاﺩ ﺍﺑﻦ ﻳ= 5166;ﻣﻴﻦ ﺑﻮﺩ. (ﺳﺒﻂ  ﺳﺒﺎﺕ ﺩ= ;ﺍﺷﺘﻦ ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮᤨ= 0;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻦ ﻳﺎﻣ= ﻴﻦ.ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻳﻚ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﮐﻤﺘ&= #65198; ﺷﻬﺮﺗﻰ ﺑﻴﻦ ﺩ&= #65267;ﮕﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﺩﻳﻨﻰ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﺸﺮﻯ &= #65261; ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺩﺭ ﻣ&= #65248;ﺄ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﮐﻪ= ; ﺑﻦ ﻳﺎﻣﻴﻦ ﺧﻮﺩ ﻓ&= #65198;ﺯﻧﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﺳﺖ ( ﻓ= ;ﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺳﻠﻮﮐﻰ.ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻤﺎ&= #65245; ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺍ&= #65261;لاﺩ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ﺧﻮ= 5193; ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﺯﻳ&#= 65198;ﺍ ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭ&#= 65249; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍﻯ ﺑﺎ &= #65261;ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﻧﺪ ) ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷﺎ= ﻥ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ ﮐ&= #65258; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#= 65165; ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺷﻤﺎ ﺍ= ﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﺮ&= #65193;ﻩ ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯﺩﻳ&#= 65166;ﺩ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ = ﻭﺟﺴﻢ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65169;ﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐ&= #65258; ﻗﻄﻌﺎ ﻋﻠﻢ ﻳﺎ = ﺁﮔﺎﻫﮓ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻘﻞ ﻭ ﻋ= ﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﺑﻴﺸﺘ= 5198; ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ ﻣﺎﻟﮑ= ;ﻴّﺖ ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﺩﺳ&#= 65174; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ.&= #65259;ﺮ ﻃﻮﺭ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &= #65227;ﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺷﻤﺎ ﺣﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭ = ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﻰ ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ ( ﻓﻠﺴ= ﻔﻪ ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ = ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ&#= 65193;. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﮐﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺃ= ﻣﺮﻳﻦ  ﺟﺒﺮ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻪ ﻫﻢ ﻧﻮﻋﻰ ﺟ= ﺒﺮ ﺍﺳﺖ ﻭﻫﻢ ﺑﺎ ﺍ= ﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺴﺎﻥ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭالّا ʋ= 93;ﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖﻭﻏﻴﺮ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮا ﺁﺯﺍﺩ &#= 65261;ﻣﺨﺘﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺩ&= #65197; ﻗﺒﻀﻪ ﺟﺒﺮ ﻃﺒ&= #65268;ﻌﺖ ﻫﺴﺘﻰ ﻓﻄﺮﺕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﻭﻋﻠ= ﺎﻣﺖ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫ&#= 65264; ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ= ﺑﻮﺕ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﻣﻴ&= #65154;ﻭﺭﺩ. ( ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺣﻖ ᤢ= 4;ﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻧﺠﺎﺕ ﺳ&= #65248;ﻮﮐﻰ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ.ﻭﺍﻳ&#= 65254; ﺗﺎﺑﻮﺕ  ﻫﻤﺎﻥ ﻃ= ;ﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﻭ ﺍﺳ&= #65174; ) ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻣﻠ= ﺎﺋﻚ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺭ&= #65165; ﺣﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.(= ﻣﻘﺪﺵ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪ&#= 65165; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﮐﺎﻣ&= #65248;ﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ&= #65193;ﺍﺭﻩ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥﻮﭘ= 5268;ﺮﻭﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ= ﺁﻥ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺳﮑﻴﻨ&#= 65258; ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&= #65197;ﻳﺪ  ﻭ ﺑﻘﻴ&= #1617;ﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &= #65197;ﺳﻴﺪﻩ ﺑﺸﻤﺎ ﺍﺳﺖ.( ﻫﻤ= ;ﻴﺸﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺭﺷﺎ&#= 65253; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﺭﮔ&#= 65196;ﺷﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭ ﺍﻭ ᤨ= 0;ﺴﻰ ﺑﻮﺩ  ﮐ&= #65258; ﺑﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺭ= ﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﺪﻳﺪ ﻓﺮﺍ&#= 65197;ﻯ ﻣﻴﺪﺍﺩ ( ﻋﻮﺍﻣ= ﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺑ&= #65248;ﻴﺴﻰ ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨ= ;ﺪ ﺍﮔﺮ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩ پس ﺭ&#= 65165;ﺿﻰ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻫ= ﺴﺘﻴﻢ.( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺯﻣ&= #65166;ﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻳﻦ ﺭﺿ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&= #65267;ﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ  ﻭالّا = 5259;ﻤﻴﺸﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭ&= #65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﻤﻰ = ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ.

 حدیث 3955-ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ الم= ;ؤمنین ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ451ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﻮﻡ = ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﺍ&#= 65199; ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﭙﺮ&#= 65203;ﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﺁﺧﺮ ﺃʋ= 97;ﺑﻌﺎٴ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻭﻳ&= #65262;ﻡ ﺍلاﺭﺑﻌﺎٴ ﺃʋ= 91;ﺬﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ ﺍ&#= 65247;ﺘﺎﺑﻮﺕ ﺁﺧ= ﺮﻳﻦ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﻫ&#= 65198; ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ(ﮐﻪ ﺗ= ﻄﻴّﺮ ﻭﺷﻮﻣﻰ ﺁﻧﺮﺍ &= #64404;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﺑﺎ= 5199; (ﺗﻄﻴّﺮ) ﮐﻪ ﺗﻔﺎٴﻮﻝ ﻭﻣﻌ= 5256;ﻰ ﺟﻮﺋﻰ ﺍﺯ ﭘﺮﻭ&= #65165;ﺯ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﻌ&#= 65256;ﻮﺍﻥ ﻓﺎﻝ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65255;ﮕﺮﻯﺎﺳﺖﻭﺑA= 166;ﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠ= ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺧﻰ ﭼ&= #65256;ﺎﻥ ﻃﻴّﺎﺭ ﻭ ﭘﺮﻭ&#= 65165;ﺯ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘ&= #65262;ﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺣﺘﻰ &= #64344;ﺎﻳﺸﺎﻥ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﭘﻞ ﺻﺮ&= #65165;ﻁ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺪ&= #65173; ﺩﺭﺍﺯﻯ ﻨﻤﻴﻤ&#= 65166;ﻧﻨﺪ. ﻭﻣﻮلاﻣﻴﮕﻮʌ= 67;ﻨﺪ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪﻫ= 5166; ﺑﺪﻧﺎﻣﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﭼﻬﺎﺭﺷ&#= 65256;ﺒﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﺎﻩ ﺍﺳﺖ = ﮐﻪ ﺷﮑﻮﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ.&= #65261; ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻩ ﻳﻌﻨ&= #65264; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭالّا ﺭʌ= 61;ﺯﻫﺎ ﻭﻣﺎﻫﻬﺎ ﻭ ﺳﺎ&= #65247;ﻬﺎ ﺑﺎﻫﻢ ﻓﺮﻗﻰ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻ= ﺎﺣﺒﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﺮ&= #65261;ﺍﺯ ﻃﻴّﺎﺭ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65153;ﻳﻨﺪﻩ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﻤﻘﺼ&#= 65194; ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﺑﺮ&= #65191;ﻰ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ = ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺩﺭﺟ&#= 65166; ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ.ﻳﺎ ﺿ&= #65248;ﺎﻟﺖ ﻭ ﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺍ= 5247;ﻬﻰ  ﮐﻪ ﺑﻔ&= #65198;ﺽ ﺣﺴﻦ ﻧﻴّﺖ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺳ&#= 65256;ﺪ ﻭﻟﻰ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺑﺎ= ﺏ ﻭلاﻳﺖ ﻭ ﺷﻬﻮ= 5193; ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺃﻫ&#= 65248;ﺒﻴﺖﻧﺪﺍﺭﻧʋ= 94; ﻭﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧ&#= 65198;ﺍ ﺷﻬﻮﺩ(ﻣﺴﻴﺢ ﺩ&= #65183;ّﺎﻝ)ﻣﻴﺨﻮﺍA= 259;ﺪ.ﻳﺎ ﺧﺮ ﺩﺟّﺎﻝ  ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﮐﺎﺫﺑﻰ ﺍﺯ ﻣﻮ&= #1604;ا ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ = ﻟﺬﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﻣﻘﺎﻡ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263;  ﻣﻨﺠﺮ &= #65169;ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#= 65193;.ﻭ ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻧﺨﻮ&#= 65193; ﺳﻴﺎﻩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭﻏﻴ&#= 65198; ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺩﺭ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻥ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺭﻭﺯ&#= 65259;ﺎﻯ ﻫﻔﺘﻪ ﻳﮑﺸﻨﺒ&#= 65258; ﺗﺎ ﭘﻨﺠﺸﻨﺒﻪ &= #65259; ﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#= 65175;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤ= ﻌﻪ ﺭﻭﺯﺟﻤﻊ ﺷﺪﻥ &= #65175;ﺎ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺟ= ﻢ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺍﺳﺖ. = ﻭ ﺭﻭﺯ ﺷﻨﺒﻪ ﺳﺮ&= #65165;ﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ = ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&= #65256;ﺎﺧﺖ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺍﺳﺖ ) سپس ﻣﻮل= 575; ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194; ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭ&= #65207;ﻨﺒﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯﻯ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﺎﻟ&= #65268;ﻖ ﻳﺎ ﻏﻮﻟﻬﺎ ﺗﺎ&= #65169;ﻮﺕ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ( ﮐ= ﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺷﻠ&= #65268;ﻢ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ = ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺍﺑﻠﻴﺴﻰ ﻳﻬﻮ&#= 65193; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧ&= #65204;ﺘﻨﺪ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5197;ﺍ ﻗﺒﻀﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ = ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﻨﺪﺍﺯ&#= 65255;ﺪ.ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻠﻔﺎﻯ ﺭﺍﺷﺪ&#= 65267;ﻦ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﺷﺪﻳ&= #65254; ﮐﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻴ= 5166;ﺳﻰ ﻣﻮلا ﺭﺍ ﺳﻠﺐ &#= 64400;ﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠﻮﮐA= 268;ﻤﻮلا ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﺍ&= #65267;ﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣ&#= 65166;ﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻳﺎ ﻏﻴ&= #65198; ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻣﻨﺘﻘ&#= 65246; ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻣﺮﻭ&= #65199; ﺭﺳﻴﺪﻩ.ﻭ ﺗﺎ ﻇ= ﻬﻮﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳﮕﺮ= ; ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻣﻮلا ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺑﺪﻧᥴ= 6;ﻣﻰ ﺭﻭﺯ ﭼﻬﺎﺭﺷﻨ&#= 65170;ﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺴﻠّ= 5218; ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣﺬﻫ&#= 65170;ﻰ ﺑﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺳﻠ= 5262;ﮐﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻳﻦ ﺑﺪﻧﺎﻣﻰ ﺭﻭﺯ &= #64380;ﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺭﻗﻢ ﺳ&= #65268;ﺰﺩﻩ ﺭﺳﻴA= 194;ﻩ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻗﺪ&= #65267;ﻢ ﺗﺮ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﺑ= ;ﺨﺎﻃﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻳ&= #65260;ﻮﺩﻳﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺭﻗﻢ = ﺳﻴﺰﺩﻩ ﺭﺍ ﻣﻘﺪﺵ ﻭﻧﺎ&= #65249; ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ .

 حدیث 3956 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ456 ﺑﺤﺎﺭ) ʄ= 00;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻧّﻤA= 166; ﻣﺸﻞ ﺍﻟﺴﻠﺎﺡ ﻓﻴﻨ&#= 65166; ﻣﺸﻞ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮ&#= 65173; ﻓﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﺍﺳ&= #65198;ﺍﺋﻴﻞ  ﺃﻯ ﺃﻫ&= #65246; ﺑﻴﺖ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺘ&= #65166;ﺑﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﻢ ﺍ&= #65261;ﺗﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻮﻩ ﻓﻤﻦ &= #65211;ﺎﺭ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#= 65185; ﻣﻨّﺎ ﺍﻭﺗﻰ ﺍ&#= 1604;اﻣﺎﻣﻪ ﺳﻠﺎﺡ ﻧA= 200;ﺩ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ&= #65169;ﻮﺕ ﻧﺰﺩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﺋﻴﻞ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻫﺮ = ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺮ &= #64404;ﺎﻩ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﺑﺎﺏ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65194;ﻳﺪﻧﺪ  ﭘﻴﺎﻣ&#= 65170;ﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﺪ= ﺍﻧﺴﺘﻨﺪ.ﻭ ﻫﻤﻴﻦ ﻧﺰﺩ ﻣﺎ = ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮکس ﺍﻳﻦ &#= 65203;ﻠﺎﺡ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ ﺍﻣﺎ&= #65251;ﺖ ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174; .( ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺷﻤﺸﻴ= ;ﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻧﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮلا ﺑﺎﺭﺵ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺟﻨﮓ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻧﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭﻟ&#= 65264; ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257;  ﮐﻪ ﻋﺎ&= #65239;ﺒﺖ ﺭﻭﺯﻯ ﻭلاﻳﺖ = 5187;ﮑﻮﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﺧﻠﻔﺎ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺩﺭ ﺣ&= #65166;ﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ&= #65259;ﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﭼﻪ ﺭﺳ&= #65194; ﺑﺮﺟﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳ&#= 65264; ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺪﻫﻨﺪ.&= #65169;ﺎﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺳﻠﺎ&= #65185; ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺗﺼﺮﻑ ﭼﺎﻣﺎﻣ&#= 65174; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﺮﺍﻳ&#= 65218; ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﮑﺎﻥ &= #65261; ﺷﺨﺺ ﺳﺎﻟﻚ ﺑو&#= 1604;ایت ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ ﻧﺠﺎ&= #65173; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; تأثیر ﺍﻳﻦ ﺷ᥽= 2;ﺸﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﺃﻫ&= #65246; ﺑﻴﺖ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮ&= #65165;ﺋﻴﻞ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ = 5199;ﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻧﻴﺰ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ &= #64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.ﺑﻠﮑ&#= 65258; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&= #65253; ﮐﻪ ﺯﻳﺮ ﻧﻈﺮ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺎ&= #65197; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭﺍﻧ&#= 65176;ﺨﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻳﻬﻮﺩ ﺑﺼﻮﺭﺕ &= #65183;ﺎﺩﻭﮔﺮﺍﻧﻪA= 175;ﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺤﺮﮐﺖ ﻣﻰ ﺍﻓ&= #65176;ﺎﺩ ﻭﻫﺮ ﺟﺎ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﺳﺖ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﻭ= ﻟﻰ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎﺯﻳ&#= 64381;ﻪ ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺷﺪ.ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧ&= #65262;ﻳﺶ ﺑﺮﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ = ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮ&= #65183;ّﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﻋﺒﺎﺩ&= #65263; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺮﺍ&#= 65197;ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﺭﺍ ﺑﻨﺰﺩ ﺧﻮﺩ = ﻣﻴﺒﺮﺩ .

 حدیث 3957 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#= 65193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ13ﺹ456 بحاﺭ) ﮐ= ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻧّﻤA= 166; ﻣﺸﻞ ﺍﻟﺴﻠﺎﺡ ﻓﻴﻨ&#= 65166; ﻣﺸﻞ ﺍﻟﺘﺎﺑﻮ&#= 65173; ﻓﻰ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﺣﻴﺸﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺍ&= #65247;ﺘﺎﺑﻮﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓ&= #65156;ﻳﻨﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟ&= #65204;ﻠﺎﺡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺳﻠﺎﺡ ﺩﺭ ﺍA= 191;ﺘﻴﺎﺭ ﻣﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺎ&= #65169;ﻮﺕ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺟﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮﺕ ﻣﻴﺮﻓ&#= 65174; ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﻧﻴ&#= 65200; ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻣ&= #65268;ﺮﻓﺖﻭﻧﺰﺩ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﺮﺟﺎ = ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺎﺡ ﺑﺮﻭﺩ  ﻋﻠﻢ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺁﻧﺮﺍ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﺟﺎﺑﺠﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ( ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳ= ;ﺎ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻳﺎ ﺷﻬﺮ ﻋﻠﻢ ﺑ= ﺎﺯ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻢ ﻭ = ﺩﺍﻧﺶ ﻣﺎﺩﻯ ﻧﻴﺴﺖ.ﮐ&= #65258; ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺟﺎ= ﻧﺸﻴﻦ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﺪﺍﻧ&#= 65194;.ﺗﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣﺮﺩ&#= 65249; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﮕﻴﺮﻧ&#= 65194;.ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎ&= #65253; ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﻳ= ﻌﻨﻰ ﺁﮔﺎﻫﻰ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻫﺮ ﺟﺎ ﮐﻪ ﺷﻬﻮ= ﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﺰﺩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺪ&#= 65165; ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ= ﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺁﻧﺠﺎ &= #65165;ﺳﺖ.ﺩﺍﺭ ﻳﻌﻨﻰ ﺧﺎﻧﻪ ﺑ&= #65166;ﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺩﻭﺭﺍ&#= 65253; ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﮔﺮﺩﺷ&= #65264; ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻣﺎ&#= 65251;ﺖ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺍﺯ ﻳ= 5242; ﺧﺎﻧﻘﺎﻩﻭﻳﻚ &#= 64344;ﻴﺮ ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻩ ﺩﻳ&#= 64405;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ. ﻋﻤﻠﺎ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﺗ&= #65166; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻨﻰ ﺍ&= #65203;ﺮﺍﺋﻴﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﮑ&= #65268;ﻞ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ا&#= 1587;راء ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ ﻣﻴﺮ&#= 65261;ﻧﺪ.

 حدیث 3958 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ= 5193;ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۲ ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ الله ﻣﺎﺕ ﺩﺍʌ= 61;ﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻳﻮﻡ ﺍ&= #65247;ﺴﺒﺖ ﻣﻔﺠﻮٴﺎ ﻓﺄﻇ= 5248;ّﺘﻪ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻭ&#= 65251;ﺎﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻠﻴﻢ ا&#= 1604;له ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻓﺼ&= #65166;ﺡ ﺻﺎﺋﺢ ﻣﻦ  السماœ= 9; ﻣﺎﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﺃﻯ نف&#= 1587; لا ﺗﻤﻮﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐ&= #65258;ﺩﺍﻭﺩ ﻧﺒﻰ ﺩﺭﺭﻭﺯ ﺷ&= #65256;ﺒﻪﺍﻯ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﻭﻓﺎ&#= 65173; ﻧﻤﻮﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #64344;ﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺑﺎ ﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﺳﺎﻳﻪ ﺩ&= #65165;ﺩﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﮐﻠﻴﻢ ا&#= 1604;له ﺩﺭ ﺗﻴﻪ ﻭﻓﺎﺕ = ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺭ = ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﺯﺩ ﮐﻪ = ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩ ﻭﭼ&= #65258; ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧ= ﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﺮﺩ ؟ ( ﻣﻤﮑﻦ ﺍ= ;ﺳﺖ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰ ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﭼﻨ&= #65268;ﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺮ&= #65235;ﺎﻧﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﻭﺯ(ﺷ&= #65256;ﺒﻪ ﻭ ﺳﺒﺖ ﻫﻤﺎﻥ ﺳ= ﺒﺎﺕ ﻭﺩﻭﺭﻩ عَزّ᥼= 7;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ(ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ)ﻭ ﺑﺎ ﺩﻭﺍﻡ ﻭ ﺑﺎ= ﻭﺩ ﻭ ﻭﺩﺍﺩ ﻭ ﻋﺸﻖ= ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺗﺎ = ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﭘ&= #65268;ﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﻧﻴﻤ&= #65258; ﺭﺍﻩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻴ&= #64405;ﺮﺩﺩ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﻗ= ﻬﺮﻣﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺭﺳﺘﻢ ﻭ ﺍ= ﺳﮑﻨﺪﺭ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮ&= #65193; ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺒﻞ ﺁﺧﺮ ﺑﺎﻳ&= #65194; ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ = ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﮕﺬﺭ&= #65255;ﺪ.ﮐﻪ اکثرﺍ ﺩﺭ ﺷﻬʌ= 62;ﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻗﺎﻟﺐ &= #65175;ﻬﻰ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺗﺎ ﺩﺭ = ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﺑﺮﺗﺮ ﻳﺎ = ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻬﺘﺮ ﺑ&= #65166;ﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﻟﻴﭽ&= #65262;ﻥ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺯ ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ  ﺑﺎ ﺷﻬﻮ= ;ﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ = ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ حدیث A= 165;ﻳﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻓﺠﺄﺗﺎ ﻭﻓﺎ&= #65173; ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﺑﺎ = ﻣﺮﮒ ﻣﺠﻴﻊ ﭼﻮﻥ ﻏﻴ&= #65198; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺳ&= #65166;ﻳﻪ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺑﺎﺯ ﻓ&= #65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﻳﮕﺮ ﻭﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻳﻚ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻫﺪ ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩﻣﺮﮒ &= #65239;ﺒﻠﺎﺯ ﻣﺮﮒ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨ&= #65194; ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ &= #65261;ﺩﻟﺪﺍﺭﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65194;ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﭘﻴ= ﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤّﻞ &#= 65259;ﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬﺮﻩ ﺁﻥ ﺑﺴﻴ&= #65166;ﺭ ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺍﺳ&#= 65174; ﻣﻮﺳﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ = حدیث ﮐﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺘﻪ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ &= #65259;ﻤﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﮕﺎﻥ &#= 65169;ﺨﻠﻖ ﻣﮑﺎﻟﻤﻪ ﺩﺍﺭ&#= 65193; ﻭﻣﻨﺤﺮ ﺑﻤﻮﺳ&#= 65264; ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻮ&= #65203;ی ﺴﻤﺒﻮل ﺴﺎﻟﻚ &#= 65251;ﺎﺷی ﻮ ﺭﻩ ﺭﻭ  ﻭﻣﺎﺷﻴ= ﻪﻭﻣﺴﻴﺢ ﻭﺍﺻﻠﺒﺨﺪﺍ ﺍ&#= 65203;ﺖ ﮐﻪ ﮐﻠﻴﻢ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺷﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺰ ﺑﺎﺯ&= #64404;ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ  (نزلةﺍ= 5191;ﺮﻯ)ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺒﻠﻰ ﺭﺍﻭﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺑﺎﺭ ﺩﻭﻡ ﺩﺭ ق&= #1608;س ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻳﻦ ﻣﮑ&= #65166;ﻟﻤﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻳ= ﺎ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭﺣﻰ ﻭ&= #65165;ﻟﻬﺎﻡ ﻭﻳﺎﺩﺭ رؤیا ʌ= 51;ﻴﺸﻨﻮﺩ.ﻭ(ﺗﻴ᥽= 8;)ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﭼ&= #65260;ﻞ ﺳﺎﻝ ﺩﺭﺑﺪﺭﻯ &= #65251;ﻮﺳﻰ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ پ&#= 1587; ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﻣ= ﺼﺮ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘ&#= 65256;ﺪ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﻭﺭﺷﻠ&#= 65268;ﻢ  ﺷﻮﻧﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻫﺎﻟﻰ ﻧﻴﺮﻭ&#= 65251;ﻨﺪ ﺁﻧﺠﺎ  &= #65251;ﺨﺎﻟﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﻣﻮﺳﻴﻮﻣﺎﻧﻊ &#= 65153;ﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ  ﮐﻪ ﺑﻘﻠ= ;ﻌﻪﻫﺎﻳﺸﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. = ﺍﻫﺎﻟﻰ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﺑﺎ&#= 65199; ﺍﺯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍ&= #65163;ﻴﻞ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﺮ ﺑﻮﺩ&= #65255;ﺪ ﻭﻟﻰ ﺍﮐثرﺍ ﻗ= 5208;ﺮﻯ ﺷﺪﻩ. ﻭﻣﻮﺍﻓﻖ = ﺷﺎﺧﻪ ﺗﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &= #65165;ﺯ ﻣﺼﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&= #65198; ﺟﺪﻳﺪ  &= #65255;ﺒﻮﺩﻧﺪ.ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻴﻪ ﻭﺩﻭ&= #65197;ﻩ ﮔﻢ ﮔﺸﺘﮕﻰ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺭﺍﻩ = ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﺻﺒﺤﮕﺎﻫﻰ ﺧﻮ&#= 65193; ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﺍﻭ= ﻝ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﺪﻳﺪ&#= 65255;ﺪ.ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﻰ ﺣﺎﺻ&= #65248;ﻰ ﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎﻯ ﻗ&#= 65208;ﺮﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ = ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺯﻣ= 5166;ﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﮔﻴﺮ ﻣ&= #65262;ﺳﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ .ﻭﻟﻰ = ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻧﻴﺰ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &= #65169;ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﭙﺮﺩ&#= 65165;ﺧﺘﻪ ﻭ ﻣﻰ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧ&= #65194;.ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭﺳﻠﺎ&#= 65249; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. = ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎﻭﺭﺷﻠﻴﻢ ﮐ&#= 65228;ﺒﻪ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻧﺮﺳ&#= 65256;ﺪ.ﺗﻤﺎﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺧﺎﺹ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻧﻴﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﻃﺮﻳﻘﺘﻰ &= #65193;ﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺑﻨ&= #65264; ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴ&#= 65176;ﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺮﺍٴ ﻭ ﻣﻌ&#= 65198;ﺍﺝ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭ ﻟﺬ&= #65165; ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ &#= 65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻣﻔﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﺍﻥ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65248;ﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ= ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &= #65153;ﻧﺮﺍ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺑ= ﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻫﺮ&#= 64380;ﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65256;ﻈﻮﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﻭﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻧﻬ&#= 65166; ﻭ ﺷﺮﺡ ﺍﺣﻮﺍﻟ&= #65208;ﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻴﺪ ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﺗﺎ ﺗ&= #65208;ﻮﻳﻖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺷﻮﺩ. = ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧ&= #65264; ﻧﻘﻞ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺍﻳﻦ ﺁ&= #65267;ﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ <= o:p>

حدیث 3959 ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ الم= 72;منین ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ﺹ ۲ ﺑﺤﺎﺭ = ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨ&= #64401;ﻪ ﺁﻳﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺭ&#= 65165; ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻣ&= #65268;ﺂﻓﺮﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ= 67;ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ( ﺧﺘﻨﻪ ﺁﺯﻣﺎ᥾= 7;ﺶ ﭘﻴﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ = ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺍﺭﺩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ.ﮐﻪ ﺳ&= #65252;ﺒﻮﻝ ﻗﻄﻊ ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺁ= ﺯﻣﺎﻳﺶ ﺗﺤﻤّﻞ ﺩﺭﺩ ﺍ&#= 65267;ﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺑﺰ= ﺭﮔﺴﺎﻝ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ پس ﺍﺯ ﺧ&#= 65176;ﻢ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨ&#= 65194; ﻭﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ &= #65247;ﺬﺍ ﺧﺘﻨﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻭ&= #65191;ﺘﻢ ﭘﺎﻳﺎﻥ  ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻟﻔﻈﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261; ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻌﺮﻭﻑ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺧﺘ&= #65256;ﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65251;ﻰ ﺁﻳﻨﺪ. ﻭﺍﻟﺒﺘ&= #65258; ﺩﺭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ &= #65261; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ پس &#= 65165;ﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺮﭼﻪ ﮔ&= #65236;ﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ  ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﻃﻔﺎﻝ &= #65169;ﺪﻭﻥ ﻏﻠﺎﻑ ﺧﺘﻨﻪ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻣﻴﺸﻮ&#= 65255;ﺪ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧﺘﻨ&#= 65258; ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ = ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣ&= #65268;ﮕﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺭﺍﻩ ﺑﻬﺮﻩ = ﮔﻴﺮﻯ ﺳﮑس  ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺕ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65251;ﻴﺸﺪﻩ. ﺗﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ= ﺮﺩ ﻳﺎ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ= ﻩﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎﺯ ﺑﻔﮑﺮ ﺷﻬ&= #65262;ﺕﻧﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻣﻮلا ﺩ= ﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#= 65166;ﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﺩﻡ &= #65197;ﺍ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺁ&= #65235;ﺮﻳﺪ (ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒ= ﺸﺮ ﻓﺮﺿﻰ ﺑﺎﺑﻞ ﻭ&= #65175;ﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ ﺍﻭﻟ= ﻴﻦ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻳﺎ = ﺁﺩﻡ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ  &= #65169;ﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65197; ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ.= ﻭﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻮﺩﻩ.ﻭ = ﺍﻳﻦ ﺍﺯﻣﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺍ&= #65255;ﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺧﺎﺗﻤ&= #65258; ﮐﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ.ﻭﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﻬﻰ ﺁ= ﻧﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65256;ﺪ.ﭼﻮﻥ ﺗﻮﻟّﺪﻯ ﺍﺯ ﺭ&#= 65187;ﻢ ﻳﻚ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﻃﻔﻞ ﻧﺒﻮﺩﻩ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﻮﻟﺪ ﺩﻭﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻳ= ﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴ&= #65176;ﻪ ﺟﺸﻦ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣ&= #65268;ﻠﺎﺩ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻭ = ﺷﻴﺖ ﻭ ﺍﺩﺭﻳﺶ ﻭﻧﻮ&= #65185; ﻭ ﺳﺎﻡ ﻓﺮﺯﻧﺪ = ﻧﻮﺡ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭ = ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﻟ&= #65262;ﻁ ﻭ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭ = ﻣﻮﺳﻰ ﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﺤﻤ&= #65194; ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪ&= #65165; ﺑﺮ ﺁ ﻧﻬﺎ ﺑﺎﺩ= ﺧﺘﻨﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65153;ﻣﺪﻩﺍﻧﺪ ( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺁﺯﻣﺎ= ﻳﺶ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺧﺘ&= #65256;ﻪ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺧ= ﺘﻢ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴﺴّﺮ &#= 65255;ﻤﻮﺩﻩ ﻭﻣﻮلا ﺗﻨﻬﺎ = 5255;ﺎﻡ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198;ﺍﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑﺗﻮﺭﺍ= 5173;ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﻴﺪﻩﺍ&#= 65203;ﺖ)

حدیث 3960- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ14ﺹ۲ﺑﺤﺎ&= #65197;)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎ= 5267;ﺪ: اﻥّ ا = 4;له ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﻴﺒﻌث ﺃﻧﺒﻴا= 69; ﻤﻠﻮﮐﺎ فی اﻟﺄﺭﺽ  <= /span>الّا ﺃﺭبعة ﺑﻌﺪ ﻧA= 262;ﺡ  ﺫﻭﺍﻟﻘ= ﺮﻧﻴﻥ ﻮ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻴّﺎﺵ  ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻮﻳﻮﺳﻒ  ﻓﺄﻣّﺎ ﻋﻴّﺎﺵ ﻓﻤﻠﻚ ﻣﺎﺑﻴﻥ اﻟﻤﺸﺮ ﻮ ﺍﻟﻤ&#= 65232;رَبّ  ﻭﺃﻣّ= 5166; ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻤﻠک ﻤﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﺸﺎﻣﺎﺕ ال®= 0; ﺒﻠﺎﺩ ﺍﺻطﺨﺮ  ﻭﮐﺬﻟک ﻤﻠک ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ  ﻭﺃﻣّﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻤلک ﻤﺼﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﺭﻳﻬﺎ  ﻟم ﻴﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ال= 40; غیرﻫﺎ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی اﻧﺒﻴʋ= 66; ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮح ﻨﻔﺮﺳﺘﺎﺩ  ﻣﮕﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ که ﻧﺎﻣﺶﻋﻴّﺎﺵ ﺑﻮﺩ.( ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻮﺭﻭﺵ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﻳﻮﺳﻒ ( ﺍﻳﻨﺎﻥﭙﺎﺩﺷ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ= 5268;ﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﮐﻴﺎﻧﻴﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺸﺪﺍﺩﻳﺎﻥ اﻳﺮﺍﻥ ﻘﺪﻳﻢ  ﭘﺎﺩﺷﺎ= ﻫﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ  ﻭﻧﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺴﻴﺎسی ﻮﻧﻈﺎﻣﻰ. ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ اﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣؤﻤA= 253; ﻨﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی کوﺭﻭﺵ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ ﺒﻮﺩ  ﻳﻌنی ﺪﻭ ﺗﺎج ﺸﺎهی ﺪﺍﺷﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺎﺟﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺷﺎخ ﺪﺍﺷﺖ. ﭼﻮﻥ کلاه ﺭﺳﺘﻢ. ﻭﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﺩﺷﺖ ﻣﺮﻏﺎﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥکوﺭﻭʌ= 05;  ﺑﺎ ﺗﺎج ﺪﻭ ﺷﺎخ ﺒﻠﻨﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ا= 604;هی ﺪﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴم ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ = عَزّﺑﺰ ﻭ ﻣﺤﺘﺮم ﻔﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﻭﺑﻮﺩ.ﻭ ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ  ﺟﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ  ﻭﺣتی ﻤﺤﺪﻭﺩﻩ ﻣﺴﺠ&#= 65194; ﺧﻮﺩ  ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺤﻤﻴل ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﻨمی ﻨﻤﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥﺴﻠﻮک= 40; ﻤﻨﻌﻘﺪ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮا اﺟﺮﺍA= 263; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩم کافی ﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ  ﺩﺭﺣﮑم ﻴک ﺁﺗﺶبس ﻭ ﺻﻠح ﺒﻮﺩﻩ  ﻭﻧﻪ ﺗﻌﻬّﺪ ﺩﻳﻨﻰ) ﺍﻣﺎ ﻋﻴّﺎﺵ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎی ﺑﻴﻥ ﺸﺮق ﻮ ﻏر&#= 1614;بّ ﺭﺍﻣﺎﻟک ﺸﺪ. (ﻫ= م کوﺭﻭﺵ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ  ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ مقذونی ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ را ﺪﺭ ﺁ&#= 65253; ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺍﺷﻐﺎل کرده ﺑﻮﺩ) ﺍﻣّﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 1607;ی ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻣﺎﺕ ﺗ ﺎﺍﺳﺘﺨﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ (ﺑﺎﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺤت= 740; اﺯ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﺴﻮﻯ ا&#= 65267;ﺮﺍﻥ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ  ﻭلی ﭙﺎﺩﺷﺎهی ﺪﻳنی ﺒﻴﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻗﻮﺍم را ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧA= 194; که مه زردشتی در ولایت ومتفاوت در طریقت و اصطلاحا در م= 584;هب بودند) ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﻤﺼﺮ ﻭ ﺻﺤﺎﺭﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 1607;ی ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺩﺳﺘﺮسی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺖ.( ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی اﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥﺤﻴﺎ= 5175;ﺸﺎﻥﻤﻮﺭﺩﻧ᥺= 4;ﺮﺑﺎﻳﺪﺑﺎﺷﺪ)

 حدیث 3960- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ14ﺹ۲ﺑﺤﺎ&= #65197;)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎ= 5267;ﺪ: اﻥّ ا = 4;له ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟم ﻴﺒﻌث ﺃﻧﺒﻴا= 69; ﻤﻠﻮﮐﺎ فی اﻟﺄﺭﺽ  <= /span>الّا ﺃﺭبعة ﺑﻌﺪ ﻧA= 262;ﺡ  ﺫﻭﺍﻟﻘ= ﺮﻧﻴﻥ ﻮ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻴّﺎﺵ  ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻮﻳﻮﺳﻒ  ﻓﺄﻣّﺎ ﻋﻴّﺎﺵ ﻓﻤﻠﻚ ﻣﺎﺑﻴﻥ اﻟﻤﺸﺮ ﻮ ﺍﻟﻤ&#= 65232;رَبّ  ﻭﺃﻣّ= 5166; ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻤﻠک ﻤﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﺸﺎﻣﺎﺕ ال®= 0; ﺒﻠﺎﺩ ﺍﺻطﺨﺮ  ﻭﮐﺬﻟک ﻤﻠک ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ  ﻭﺃﻣّﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻤلک ﻤﺼﺮ ﻭ ﺑﺮﺍﺭﻳﻬﺎ  ﻟم ﻴﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ال= 40; غیرﻫﺎ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎلی اﻧﺒﻴʋ= 66; ﺭﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎ&#= 65253; ﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﻮح ﻨﻔﺮﺳﺘﺎﺩ  ﻣﮕﺮ ﭼﻬﺎﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ که ﻧﺎﻣﺶﻋﻴّﺎﺵ ﺑﻮﺩ.( ﺷﺎﻳﺪ ﮐﻮﺭﻭﺵ) ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻮ ﻳﻮﺳﻒ ( ﺍﻳﻨﺎﻥﭙﺎﺩﺷ= 5166;ﻫﺎﻥ ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ= 5268;ﻬﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ  ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﮐﻴﺎﻧﻴﺎﻥ ﻮ ﭘﻴﺸﺪﺍﺩﻳﺎﻥ اﻳﺮﺍﻥ ﻘﺪﻳﻢ  ﭘﺎﺩﺷﺎ= ﻫﺎﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ  ﻭﻧﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺴﻴﺎسی ﻮﻧﻈﺎﻣﻰ. ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ اﺳﮑﻨﺪﺭ ﻣؤﻤA= 253; ﻨﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی کوﺭﻭﺵ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻥ ﺒﻮﺩ  ﻳﻌنی ﺪﻭ ﺗﺎج ﺸﺎهی ﺪﺍﺷﺖ.ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺎﺟﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﻭ ﺷﺎخ ﺪﺍﺷﺖ. ﭼﻮﻥ کلاه ﺭﺳﺘﻢ. ﻭﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺩﺭ ﺩﺷﺖ ﻣﺮﻏﺎﺏ ﺍﻳﺮﺍﻥکوﺭﻭʌ= 05;  ﺑﺎ ﺗﺎج ﺪﻭ ﺷﺎخ ﺒﻠﻨﺪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ا= 604;هی ﺪﺭ ﻣﻌﺒﺪ ﺍﻭﺭﺷﻠﻴم ﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻳﻮﺳﻒ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺼﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎهی ﺴﻴﺎﺳﻰ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﮔﺮﭼﻪ = عَزّﺑﺰ ﻭ ﻣﺤﺘﺮم ﻔﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﻭﺑﻮﺩ.ﻭ ﺣتی ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﻠﺎﻡ  ﺟﺰ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﺪﻳﻨﻪ  ﻭﺣتی ﻤﺤﺪﻭﺩﻩ ﻣﺴﺠﺪ ﺧﻮﺩ  ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺤﻤﻴل ﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺳﻴﺎ&#= 1587;ی ﻨمی ﻨﻤﻮﺩ. ﻣﮕﺮ ﺩﺭﻣﻮﺭﺩ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﭘﻴﻤﺎﻥﺴﻠﻮک= 40; ﻤﻨﻌﻘﺪ ﻣﻴﮑﺮ&#= 65193;ﻧﺪ. ﻭ ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮا اﺟﺮﺍA= 263; ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ. ﺑﻘﻴﻪ ﻣﺮﺩم کافی ﺒﻮﺩ  ﮐﻪ ﺩﺷﻤنی ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﺶ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ  ﺩﺭﺣﮑم ﻴک ﺁﺗﺶبس ﻭ ﺻﻠح ﺒﻮﺩﻩ  ﻭﻧﻪ ﺗﻌﻬّﺪ ﺩﻳﻨﻰ) ﺍﻣﺎ ﻋﻴّﺎﺵ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎی ﺑﻴﻥ ﺸﺮق ﻮ ﻏر&#= 1614;بّ ﺭﺍﻣﺎﻟک ﺸﺪ. (ﻫ= م کوﺭﻭﺵ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ  ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ مقذونی ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ را ﺪﺭ ﺁ&#= 65253; ﺮﻭﺯﻫﺎ ﺍﺷﻐﺎل کرده ﺑﻮﺩ) ﺍﻣّﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 1607;ی ﺒﻴﻥ ﺸﺎﻣﺎﺕ ﺗ ﺎﺍﺳﺘﺨﺮ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺖ (ﺑﺎﺯ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺤت= 740; اﺯ ﺭﻭﺩﺧﺎﻧﻪ ﻓﺮﺍﺕ ﺑﺴﻮﻯ ا&#= 65267;ﺮﺍﻥ ﺤﮑﻮﻣﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ  ﻭلی ﭙﺎﺩﺷﺎهی ﺪﻳنی ﺒﻴﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻗﻮﺍم را ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧA= 194; که مه زردشتی در ولایت ومتفاوت در طریقت و اصطلاحا در م= 584;هب بودند) ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻫﻤﻴﻥ گوﻧﻪﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﺮﺯﻣﻴﻥ ﻤﺼﺮ ﻭ ﺻﺤﺎﺭﻯ ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#= 1607;ی ﻤﻴﮑﺮﺩ. ﻭ ﺩﺳﺘﺮسی ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﻨﺪﺍﺷﺖ.( ﭘﺎﺩﺷﺎهی اله= ;ی اﻳﻦ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﺩﺭﺯﻣﺎﻥﺤﻴﺎ= 5175;ﺸﺎﻥﻤﻮﺭﺩﻧ᥺= 4;ﺮﺑﺎﻳﺪﺑﺎﺷﺪ)

  حدیث3962=3D ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۳ ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : (ﻭ ﻟﻘﺪ = ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻨّﺎ ﻓ&#= 65216;ﻠﺎ ﻳﺎ ﺟﺒﺎﻝ ﺃﻭﺑ&= #65264; ﻣﻌﻪ ) ﺃﻯ ﺳﺒّﺤ= ﻰ ﻟﻠﻪ ( ﻭﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭ ﺃﻟﻨّﺎ ﻟﻪ ﺍ&= #65247;ﺤﺪﻳﺪ ) ﻗﺎﻝ ﮐﺎﻥ ﺩﺍﻭ= ;ﺩ ﺍﺫﺍ ﻣﺮ ﻓﻰ ﺍﻟ= ﺒﺮﺍﺭﻯ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺰﺑﻮ&#= 65197; ﺗﺴﺒّﺢ ﺍﻟﺠﺒ= 5166;ﻝ ﻭ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻣﻌﻪ = ﻭ ﺍﻟﻮﺣﻮﺵ ﻭ ﺃل&#= 1575;ﻥ الله ﻟﻪ ﺍﻟﺤʋ= 94;ﻳﺪ ﻣثل ﺍﻟﺸﻤﻊ ﺣ= 5176;ّﻰ ﮐﺎﻥ ﻳﺘّﺨﺬ ﻣ&#= 65256;ﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﻭ ﻗﺎﻝ= ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﺤ&#= 65262;ﺍﺋﺞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺸﻠﺎﺷﺎٴ ﻓ= 5166;ﻧّﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟّﺬ= 5263; ﺃلاﻥ الله ﻓﻴ= ;ﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻟﺪﺍ&#= 65261;ﺩ ﻭﻗﻮﻟﻪ ( ﺃﻥ ﺍﻋ= ;ﻤﻞ ﺳﺎﺑﻐﺎﺕ ) ﻗﺎﻝ= ﺍﻟﺪﺭﻭﻉ ( ﻭﻗﺪﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺴ= ;ﺮﺩ ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺎﻣ= ﻴﺮ ﺍﻟّﺘﻰ ﻓﻰ ﺍﻟ&#= 65188;ﻠﻘﻪ. (ﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﺻﺎﻟ&= #65188;ﺎ ﺍﻧّﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﻌ&#= 65252;ﻠﻮﻥ ﺑﺼﻴﺮ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺪﺍﻭﺩ = ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﻣ= ﺘﻴﺎﺯ ﺩﺍﺩﻳﻢ.ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65176;ﻴﻢ ﺃﻯ ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺍﻭ = ﺭﺍ ﭘﻨﺎﻩ ﺑﺪﻫﻴﺪ(&= #1593;َزّﻟﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﮐﻮﻫ&= #65204;ﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ = پسﺍﺯ ﻧﺒﻮﺕ ﺩﺍﻭﺩ  ﮐﻪ ﭘﻴﺮ= ;ﻭﺍﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘ&= #65166;ﻧﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﻭعَزّﻟﺖ ﺳﻠ᥾= 2;ﮐﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭﮐﻮﻫ&#= 65260;ﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍﻯ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﺮ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﺪ&= #65165; ﻭ ﺍﻧﻌﮑﺎﺵ ﺻﺪ&= #65165; ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧ&#= 65260;ﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ.ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪﺍﺯ ﺩﻟﺘﻨﮕﻰ ﻓﺮﻳ&#= 65166;ﺩ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻭﮐﻮ&#= 65257; ﻧﻴﺰ ﺻﺪﺍﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. ﻭ = ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺗﺮ ﮐﻪ باعث ﺗA= 228;ﺠّﺐ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺩﻳ= ﮕﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺻﺪﺍﻫﺎ ﺭ&= #65165; ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﮐﻮﻩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨ&#= 65194;) ﺍﻣﺎﻣﺘﻔﺴﻴﺮ &#= 65251;ﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ ﮐﻮﻫﻬﺎ &= #65169;ﺎ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺴﺒﻴﺢ &= #65191;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﻭ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻃﻴﺮ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔ&= #65166;ﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺗﺴ= ﺒﻴﺢ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺁ&= #65259;ﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﻧ= ﺮﻡ ﮐﺮﺩﻳﻢ ( ﺳﺎﻟﮑ= ﺎﻥ ﻃﻴّﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨ= 5194; ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&= #65197; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭ ﺁﻫﻦ ﻧﺮﻡ ﺷﺪ ﮐ= ﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺯﺭﻩ ﺟﻨ&= #64405;ﻰ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ. ﺑﺎﺯ = ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻫﻨﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ &= #65251;ﻨﮑﺮ ﻭلاﻳﺖ ﺍﻭﺭﺍ@= 344;ﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻴﺸ&= #65194;ﻧﺪ ) ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍ= ;ﺯ ﺻﺤﺮﺍﻫﺎ ﻣﻴﮕﺬﺷﺖ  ﺯﺑﻮﺭ ﺭ= ;ﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ.ﮐﻮ&#= 65259;ﻬﺎ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﻭ&= #65187;ﺘﻰ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺣ&#= 65262;ﺵ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻫﻢ ﺻﺪﺍ= ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻞ= ﺍﺯ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﺣﺸﻰ &= #65169;ﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺗﺴﻠ= ﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ ) ﻭﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺁﻫﻦ = ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺷﻤﻊ ﻧﺮﻡ = ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﻭﺳ&= #65174; ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺴﺎﺯﺩ (= ﮐﺎﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﺩﻝ ﻭ ﻓﮑﺮ ﻭ= ;ﺭﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ  ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻣﻴ&#= 65204;ﺎﺯﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ  ﮐﻪ ﺍﺣﺘ= ;ﻴﺎﺟﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭ= ﺯ ﺳﻪ ﺷﻨﺒﻪ ﺑﺨﻮ&= #65165;ﻫﻴﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ&= #65263; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﺁﻫﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﻧﺮﻡ ﮐﺮﺩ ( ﺍﻳﻦ= ; ﺭﻭﺯ ﺳﻮﻡ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﻮ&= #65249; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻨﻰ &= #65165;ﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻧﻮﺭ ر&#= 1614;بّ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨ&#= 65194; ﻭﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ &= #65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﻋﻴﺴﻮﻳﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #65250; ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65261; ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺨﻠﻖ ﺑ&= #65166;ﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻫ&= #65198; ﺁﻫﻨﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺁ&= #65255;ﻬﺎ ﻧﺮﻡ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍ= ﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﻮﻝ ﻭﻣ&= #65240;ﺎﻡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ ﺳ&= #65248;ﺎﻣﺘﻰ ﺭﻭﺡ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ = ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﻗﻬﻘﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭالّ= 5; ﻧﺮﻡ ﺷﺪﻥ ﺁﻫﻦ ﺫﺍﺗ&= #65166; ﺧﻮﺏ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺑ= ;ﺪﻭﻥ ﺁﺗﺶ ﻧﺮﻡ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﺩ ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧﺮﻡ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑ= ﻌﻤﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺍﺩﺍﺭ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻋﻤﻞ (ﺳﺎﺑﻐﺎﺕ)= ﮐﻦ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺁﻧﺮﺍ ﺯﺭﻩ ﺳﺎ&= #65199;ﻯ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ( ﺳﺎﺑ= ﻎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺎﺑﻖ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺖ.ﻭ= (ﺍﺳﺒﺎﻍ ﻭﺿﻮ ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺯ= ;ﻗﺒﻞ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻥ &= #65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺳﺒﺎﻍ &= #65267;ﺎ ﻭﺿﻮﺡ ﻭ ﺍﺳﺒﺎ&= #65237; ﺍﺯ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺷﺪ.= ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑﺮﻯ &= #65199;ﺭﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﺭﺍ ﺍﺳﺒ&= #65166;ﻍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ  ﮐﻪ ﻫﻤﺎ= ;ﻥ ﺗﻘﻴّﻪ ﻭ ﺣﻔﺎ&#= 65223;ﺖ ﺭﻭﺣﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﻙ ﻣﻴﮑﻨ&= #65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑﻢ ﺯﺭﻩ ﺳ&= #65166;ﺯﻯ ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮ= ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻭ ﻧﻴ= ;ﺰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻭ &= #65193;ﺭ(ﺳﺮﺩ ﺗﻘﺪﻳﺮ)لاﺯﻡ = 5197;ﺍ ﺑﮑﻦ ( ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳ= ;ﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺳ= ﺮﺩﺍﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺍ= ﻗﺪﺍﻡ ﮐﻨﺪ.ﭼﻪ ﺳﺮﻭﺩ&= #65253; ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎﻯ &#= 65199;ﺑﻮﺭﻯ ﻭﺩﺍﻭﺩﻯ ﻭﭼﻪ&#= 65193;ﺭ ﺳﺮﻭﺩﻥ ﺍﺫﮐﺎ&#= 65197; ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ. ﻭﭼﻪ&= #65165;ﺳﺒﺎﻍ ﻭﺍﺳﺒﺎق ﻨﻮﺭ &#= 65211;ﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻧﻤﺎﺯ ﻳﺎ ﻭﺿﻮ = ﻭ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ(ﻭﻯ ﺳﻮ)ﻭ ﺿوء ﻭﻧﻮ&#= 65197; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻭﺍﻣ&#= 65166;ﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳ&#= 65228;ﻨﻰ ﻣﻴﺦ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ= ﺣﻠﻘﻪ ﺑﮑﻮﺑﺪ.(ﺩﺭﺗﻔ&= #65204;ﻴﺮ (ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺩﺭ

ﺳﺮﺩ)ﻭA= 175;ﻘﺪﻳﺮ ﻳﺎ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻫ&= #65252;ﺎﻥ ﻗﺪﺭ ﺍﻧﺪﻙ ﻭ ﻣ= ﻘﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺤﺪ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑ&= #65262;ﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﺎ (ﺣﺘّ= ﻰ ﺃﻋﻠﻢ)ﺍﻟﻬﻰ ﺩ&= #65203;ﺖ ﺑﺪﻫﺪ.) ﺯﻳﺮﺍ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﮐﻨ&= #65268;ﺪ  ﻭﻣﻦ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺼﻴﺮ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ = ﺍﺯ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻫ&= #65204;ﺘﻢ . ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍ= ﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻭ ﻧﺘﻴ&= #65184;ﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﮐﻪ ﺷﺮ&= #65217; ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭلاﻳA= 174;  ﻭ ﺗﻤﺮ&= #64400;ﺰ ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺑﺎ &#= 65165;ﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻣﺠﻤﻮعةﺍﻯ = 5165;ﺯ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﺮﻓ&#= 65166;ﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭﺍﺑﻄﻪ = ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺁﻭﺭ&#= 65193;ﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺩﺍ&= #65207;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻧﺸﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﻓ&= #65166;ﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ= الّاﻧﺘﻴﺠﻪﺍ= ;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65219;ﺎﻟﺐﺍﻳﻤﺎﻥ ﻭﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#= 65197;ﺩ .

حدیث 3963 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۴ﺑﺤاﺮ) = 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻭ ﻋﻠّ= 5252;ﻨﺎﻩ ﺻﻨﻌﻪ ﻟﺒﻮﺵ ﻟ&= #64401;ﻢ ) ﺃﻯ ﺍﻟﺰﺭﺩ ( ﻟʋ= 76;ﺤﺼﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﮑﻢ ﻓﻬ&= #65246; ﺃﻧﺘﻢ ﺷﺎﮐﺮﻭﻥ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﻣﻮ&= #65199;ﺵ لباس ﺳﺎﺧﺘﻦ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ ( ﺁ= ;ﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ) ﺍﻣﺎﻡ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65203;ﺎﺧﺘﻦ ﺯﺭﺩ ( ﺯﺭﺍﺩ ﺧﺎ= ;ﻧﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻦ ﺯﺭﻩ ﺟﻨﮕﻰ ) ﻳﺎ= ; ﺩﺭﻉ ﻭ ﺯﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ= ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ( ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ) ﺍﺯ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﻌ= ;ﺪﻯ ﺣﻔﻆ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ( ﺍﺯ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ= ﻯ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺟﻬﻨﻤ&= #65260;ﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﮐﻪ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻦ = ﺻﻨﻌﺖ لباس ﺳﺎﺯﻯ ﻓﻠﺰﻯﻮﻣﺤﮑﻢ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﺍﻫﻢ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺷ= ﺎﮐﺮ ﻭﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ &#= 65169;ﺎﺷﻴﺪ. (ﺻﻨﻌﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194;  ﻫﻤﺎﻥ &= #64400;ﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺒﻮ&= #65193; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﮐﺴ&= #65168;ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺭ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﺃﺯﻝ ﻭ ﺃﺑﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻋﺎﺩﻯ &= #64344;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ اﻟﻬی ﻤﻴﺒﺎﺷA= 194; ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪ&= #65267;ﺪﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ = ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65267;ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﻧﺘﻴ= ;ﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﺻﻨﻌﺖﻭﻣﻌﺠA= 200;ﻩﺍﻯ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺟﺮﻳ&#= 65166;ﻧﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻭﺡ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ لباس ﻭ ﭘﻮﺷﺶ A= 175;ﺎﺯﻩﺍﻯ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﺻﻨﻌﺖ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ  (لباس ﻳ&#= 65166; ثوﺏ)ﻭ ثوابﻭ ᤢ= 4;ﻴﺮﺍﻫﻦ ﺭﻭﺍﻧﻰ  ﺩﺭ ﺻﻮﺭ= ;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺴﺎﺯﻧ&#= 65194;.( ﺯﺭﺩ)ﻳﺎ ﺯﺭﻩ ﻭ= ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻓﻠﺰﻯ  &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺯﺭﺍﺩﺧﺎﻧﻪ ﺻ&#= 65256;ﻌﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯ&#= 65255;ﺪ. (ﺣﺼﻦ)ﻳﺎ ﻗﻠﻌﻪ= ﺧﺎﺹ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺳ= 5174;.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺃﻣﻦ &= #65261; ﺣﻔﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺑﺄﺵ)= ﻳﺎ ﺑﺪﻯ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ= ﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ  ﻋﻘﻞ ﺧﻮ= ;ﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺟ&= #65204;ﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ.پس ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕ&#= 65196;ﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194;  ﻳﻌﻨﻰ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻨﺪ.ﻧﻪ = ﻓﻘﻂ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺳﭙﺎﺵ &= #64400;ﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻫ&= #65166;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ = ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﺴ= ﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑ&= #65166;لاﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺶ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﮑﺮ ﺧﺪ= ﺍ  ﻫﻤﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= باعث ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻧﻌﻤ&#= 65174; ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺷ= ﮑﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮلا &#= 65259;ﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ= ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺟﺰﺋﻰ &= #65169;ﺮ ﮐﻞ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍ&= #65219;ﻠﺎﻕ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ

حدیث 3963 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۴ﺑﺤاﺮ) = 4400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻭ ﻋﻠّ= 5252;ﻨﺎﻩ ﺻﻨﻌﻪ ﻟﺒﻮس ﻟ&#= 64401;ﻢ ) ﺃﻯ ﺍﻟﺰﺭﺩ ( ﻟʋ= 76;ﺤﺼﻨﮑﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﮑﻢ ﻓﻬ&= #65246; ﺃﻧﺘﻢ ﺷﺎﮐﺮﻭﻥ ﻭ ﻣﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺁﻣﻮ&= #65199;ﺵ لباس ﺳﺎﺧﺘﻦ ʋ= 69;ﺮﺍﻯ ﺷﻤﺎ ﺩﺍﺩﻳﻢ ( ﺁ= ;ﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ) ﺍﻣﺎﻡ = ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65203;ﺎﺧﺘﻦ ﺯﺭﺩ ( ﺯﺭﺍﺩ ﺧﺎ= ;ﻧﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺳﺎﺧ&#= 65176;ﻦ ﺯﺭﻩ ﺟﻨﮕﻰ ) ﻳﺎ= ; ﺩﺭﻉ ﻭ ﺯﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ= ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ( ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ) ﺍﺯ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﻌ= ;ﺪﻯ ﺣﻔﻆ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ. ( ﺍﺯﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&= #65263; ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺟﻬﻨﻤ&= #65260;ﺎﻯ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﮐﻪ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻳﻦ = ﺻﻨﻌﺖ لباس ﺳﺎﺯﻯ ﻓﻠﺰﻯﻮﻣﺤﮑﻢ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻓﺮﺍﻫﻢ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ ) پس ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺷ= ﺎﮐﺮ ﻭﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭ &#= 65169;ﺎﺷﻴﺪ. (ﺻﻨﻌﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194;  ﻫﻤﺎﻥ &= #64400;ﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺑﻬﺒﻮ&= #65193; ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ &= #65193;ﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﮐﺴ&= #65168;ﺍﻳﻦ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﻣﻴ= 5170;ﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻃ= ﺒﻴﻌﺖ ﺑﻄﻮﺭ ﺃﺯﻝ ﻭ ﺃ= ﺑﺪ ﮐﺎﻣﻠﺎ ﻋﺎﺩﻯ &= #64344;ﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ.ﻭ ﺗﻨﻬ&= #65166; ﺍﻳﻦ ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥﺎﻟﻬﻴﻤﻴA= 170;ﺎﺷﺪ ﮐﻪﺷﺮﺍﻳﻂ ﺟﺪ&#= 65267;ﺪﻯ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ = ﻭﺫﻫﻦ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺍ&= #65267;ﺠﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﻧﺘﻴ= ;ﺠﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65261;ﺻﻨﻌﺖ ﻭﻣﻌﺠﺰﻩﺍﻯ ﺑ&#= 65198;ﺧﻠﺎﻑ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ ﻃﺒ&#= 65268;ﻌﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ لباس ﻭ @= 344;ﻮﺷﺶ ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ ﻓﺮﺍ&#= 65259;ﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﺻﻨﻌﺖ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﭙﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮ&= #65193; ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺗﺎ ﺁﻧ= ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ  (لباس ﻳ&#= 65166; ثوﺏ)ﻭ ثوابﻭ ᤢ= 4;ﻴﺮﺍﻫﻦ ﺭﻭﺍﻧﻰ  ﺩﺭ ﺻﻮﺭ= ;ﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻧ= ﻮﻋﻰ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺴﺎﺯﻧ&#= 65194;.( ﺯﺭﺩ)ﻳﺎ ﺯﺭﻩ ﻭ= ﺍﺳﻠﺤﻪ ﻓﻠﺰﻯ  &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺯﺭﺍﺩﺧﺎﻧﻪ ﺻ&#= 65256;ﻌﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺎﺯ&#= 65255;ﺪ. (ﺣﺼﻦ)ﻳﺎ ﻗﻠﻌﻪ= ﺧﺎﺹ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﺳ= 5174;.ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65203;ﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺃﻣﻦ &= #65261; ﺣﻔﻆ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﺑﺄﺵ)= ﻳﺎ ﺑﺪﻯ ﻭ ﺳﺨﺘﻰ ﻭ= ﺍﻗﻌﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65263; ﻧﻮﻋﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻧ&= #65204;ﺎﻥ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &= #65261;ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭ ﻗﺒﻞ = ﺍﺯ ﻣﺮﮒ  ﻋﻘﻞ ﺧﻮ= ;ﺩﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ = ﻭ ﺻﺒﺮ ﻭﺗﻮﺍﻥ ﺟ&= #65204;ﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ= ﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮ= ﺩ ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #65165;ﻭ ﺍﺳﺖ.پس ﺍﻧﺴﺎ= 5253; ﺑﺎﻳﺪ ﺳﭙﺎﺳﮕ&#= 65196;ﺍﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺷ&#= 65194; ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﮐﻨﺪ.ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑ= ﺰﺑﺎﻥ ﺳﭙﺎس ﮐﻨﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ  ﻫﻤﻴﺸ&#= 65258; ﻣﻘﺪﻣﻪﺍﻯ ﺑﺮ&#= 65165;ﻯ ﺩﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﻫﺮ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﭼﻮﻥ ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ = ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻫﺮ ﺗﻮﺍﻥ ﺟﺴ= ﻤﻰ ﻭﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍ&= #65255;ﻰ ﺗﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ ﺑ&= #65166;لاﺗﺮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﭘﻴﺶ ﺑ&= #65198;ﻭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺷﮑﺮ ﺧﺪ= ﺍ  ﻫﻤﺎﻥ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= باعث ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ ﻧﻌﻤ&#= 65174; ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ ﺷ= ﮑﺮ ﻋﻤﻠﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺻﻮلا &#= 65259;ﺮ ﻧﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻮ&= #65197; ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ = ﻭ ﺳﺠﻮﺩ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭ= ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺑﻤﻌﻨ&#= 65264; ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﺟﺰﺋﻰ &= #65169;ﺮ ﮐﻞ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍ&= #65219;ﻠﺎﻕ ﺷﺪﻧﻰ ﺍﺳﺖ

حدیث 3964 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۵ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ = 5251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻭﺃﻟﻨ= 617;ﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ) ﻗ= ;ﺎﻝ ﻫﻰ ﺍﻟﺪﺭﻉ ﻭ ﺍ= ﻟﺴﺮﺩ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺤﻠ&#= 65240;ﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻠﻘﻪ <= /span>ﻭ ﻣﺎ ( ﺣﺨﺪﺍ&#= 65261;ﻧﺪ ) ﺁﻫﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ= ; ﺍﻭ ( ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﻭ᥼= 7;ﻰ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻧﺮﻡ ﮐﺮ= ;ﺩﻳﻢ.ﺍﻳﻦ ﺁﻫﻦ ﻳﻌﻨﻰ ﺯﺭ&= #65257; ﻭ ﺩﺭﻉ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳ= ;ﺮﺩ ( ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﺭﺩ= ; ﻭﺳﻠﺎﺡ ﺳﺎﺯﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺯ= ﺭﺍﺩﺧﺎﻧﻪ) ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻧﺪﺍﺯ&#= 65257; ﺩﻫﻰ ﺣﻠﻘﻪ ﺑﺤ&= #65248;ﻘﻪ ﺍﺳﺖ ( ﺳﺮﺩ ﺑﺎﺯ= ; ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮﺩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﮐ&= #65258; ﺁﻫﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﺗ&= #65206; ﻭﺩﺍﻍ ﮐﺮﺩﻥ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﺩﻝ ﺳﻨﮕﻰ ﻏﻴﺮ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ &= #65169;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺮﻡ = ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺳﺮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺮ&= #65261;ﺩ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻭﭘﻴﻮ&#= 65203;ﺘﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﻣﻄﺎﻟﺐ &= #65197;ﺍ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﮔﻔﺘﻦ &= #64380;ﻮﻥ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺳﺮﻭﺩ.ﮐ= ﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒ&#= 65166;ﻁ ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎﻯ ﻳﻚ = ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ= ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎ ﺯﺭﻩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺗﻦ ﻫﺮ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﻣﻴ&= #65204;ﺎﺧﺘﻨﺪ . ﺳﺮﺩ ﺯﺭﻩ ﻭﺳﺮ= ;ﺩﺍﺏ عَزّﻟﺖ ﻧﻴﺰ ʌ= 59;ﺴﺖ .

حدیث 3965 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14 ص ؟؟ﺑﺤﺎA= 197;) ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ = ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﻗﻮ&#= 65247;ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻭﺍﺫﮐ= ﺮ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﺩﺍﻭﺩ &= #65195;ﺍ ﺍﻟﺄﻳﺪ) ﻗﺎﻝ ﺫ= ﺍ ﺍﻟﻘﻮﻩ A= 165;ﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁ&= #65253; ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻳﺎﺩ = ﺁﻭﺭﻯ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ ﻣ= ﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺍﺭﺍﻯ &= #65193;ﺳﺘﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌ&= #65256;ﻰ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻗﺪﺭﺕ &= #65261; ﻧﻴﺮﻭ ﺑﻮﺩ.( ﺩﺳ= ;ﺖ ﺭﺳﻰ ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﻓ= ﺮﺍﻭﺍﻥ ﺩﺍﺭﺩ.ﺩﺭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭﻭ&#= 65187;ﻰ ﻭﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #64400;ﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﻗﺪ&= #65197;ﺕ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺵ = ﻭ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ &= #1578;أثیر ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.

حدیث 3966 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴﮑ&= #65198;ﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۵ ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#= 65198;ﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻧّﺎ = 5203;ﺨّﺮﻧﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻣﻌﻪ &= #65267;ﺴﺒّﺤﻦ ﺑﺎﻟﻌﺸﻰ ﻭ ﺍل&#= 1575;ﺷﺮﺍﻕ ﻳﻌﻨﻰ ﺍﺫﺍ ﻃﻠ&= #65228;ﺖﺍﻟﺸﻤﺶ ﮐﻪ ﻣﺎ ﮐﻮﻫ= 5260;ﺎ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺗﺴﺨ&= #65268;ﺮ ﮐﺮﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺎ = ﺍﻭ ( ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﺳᥴ= 6;ﻟﻚ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&= #65170;ﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ) ᥴ= 5;ﺯ ﺻﺒﺢ ﺗﺎ ﺷﺎﻡ ﻭ= ﺍﺯ ﺷﺎﻣﮕﺎﻩ ﺗﺎ ﺻ&= #65170;ﺢ ﺑﺎﻭﻯ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻨﻨ&#= 65194;.( ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ &= #65193;ﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻧﻬﺎ &#= 1593;َزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺭﻧ&#= 65194;.ﻭ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻭ ﺩﻋﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻫﻢ ﺻ= ﺪﺍﺋﻰ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&= #65199; ﮐﻮﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ = ﺻﺪﺍﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻌﮑﺎﺵ ﺁ&= #65253; ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.(ﻋﺸﻰ)ﻳ= ﺎ ﻋﺸﺎٴ ﻭ ﺷﺎﻣﮕ&#= 65166;ﻫﺎﻥ ﻭ ﺷﺐ ﻭﻭﻗﺖ ﺗﺎ= ﺭﻳﮑﻴﺎﺳﺖ.ﻭﻫ&#= 65252;ﺎﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺣﺘﻰ ﺩ&= #65261;ﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻧﻮﺭ ﺗﺠﻠّﻰ ﻧ&#= 65260;ﺎﺋﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭ (ﺍ= ;ﺷﺮﺍﻕ)ﻭﻗﺖ ﺷﺮﻭﻕ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#= 65194; ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ  ﻭ ﺑﺎﻣﺪ= ;ﺍﺩﺍﻥ ﭘﮕﺎﻫﻰ ﻭ ﺻﺒﺢ = ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ  &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﺍﺳ= 5174;.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﻫ&= #65250; ﺻﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﻭ = ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺳ&#= 65256;ﮓ ﺩﻝ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﻮﺑ&= #65258; ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. =

حدیث -3967- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۵ ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺩﺍ&#= 65261;ﺩ ﮐﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺃﻥ = ﻳﻠهمه الله ﺍﻟﻘﻀﺎٴ= ; ﺑﻴﻦ الناس ﺑﻤﺎ ﻫ᥾= 2; ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ &= #65235;ﺄﻭﺣﻰ ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﺩﻭﺩ = ﺍﻥ الناس لا ﻳﺤﺘ= ﻤﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭ ﺍﻧّﻰ ﺳ&= #65156;ﻓﻌﻞ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﻴﻪ ﺭﺟﻠﺎﻥ &= #65235;ﺎﺳﺘﻌﺪﺍﻩ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ &= #65165;ﻟﺂﺧﺮ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘ&#= 65228;ﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮ&= #65249; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺪﻯ ﻓ&#= 65268;ﻀرَبّ ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻔﻌﻞ ﻓ&= #65166;ﺳﺘﻌﻈﻤﺖ ﺑﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺫﻟﻚ ﻭ ﻗﺎﻝ ﺭج&= #1614;لّ ﺟﺎٴ ﻳﺘﻈﻠّﻢ = 5251;ﻦ ﺭجَلّ ﻓﺄﻣﺮ ʋ= 65;ﻟﻈﺎﻟﻢ ﺃﻥ ﻳﻀرَبّ ﻋʌ= 56;ﻘﻪ ﻓﻘﺎﻝ رَبّ ﺃʌ= 55;ﻘﺬﻧﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭ&= #65219;ﻪ  ﻗﺎﻝ ﻓ&= #65156;ﻭﺣﻰ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ʋ= 65;ﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﺩﻭﺩ ﺳﺄﻟﺘ&= #65256;ﻰ ﺃﻥ ﺃﻟﻬﻤﻚ ﺍﻟ&= #65240;ﻀﺎٴ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑ&= #65252;ﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻯ ﺍﻟﺤ&= #65238;  ﻭ ﺍﻥ ﻫ= ﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺪﻯ ﻗ&#= 65176;ﻞ ﺃﺑﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤ&= #65204;ﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﻣﺮﺕ ﻓﻀﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ &= #65239;ﻮﺩﺍ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻣ&= #65194;ﻓﻮﻥ ﻓﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﮐﺬﺍ = ﻭ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮﻩ ﮐﺬ&= #65165; ﻓﺄﺗﻪ ﻓﻨﺎﺩﻩ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﺎﻧّ= 5258; ﺳﻴﺠﻴﻚ ﻓﺴﻠﻪ &= #65239;ﺎﻝ ﻓﺨﺮﺝ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ = ﻗﺪ ﻓﺮﺡ ﻓﺮﺣﺎ ﺷﺪ&= #65267;ﺪﺍ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﺣﻪ ﻣﺸ&= #65248;ﻪ  ﻓﻘﺎﻝ &= #65247;ﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻗﺪ &= #65235;ﺮﺝ الله ﻓﻤﺸﻰ ﻭʌ= 51;ﺸﻮﺍ ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻰ &= #65165;ﻟﺸﺠﺮﻩ ﻓﻨﺎﺩﻯ ﻳﺎ ﻓﻠﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟ&= #65170;ّﻴﻚ ﻳﺎ ﻧﺒﻰ الله A= 239;ﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻚ ؟ ﻗﺎ&= #65245; ﻓﻠﺎﻥ  &= #65235;ﻘﺎﻟﺖ ﺑﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246;  ﻟﺴﻤﻌ&#= 65256;ﺎﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻧﺒﻰ = الله ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﮐ&= #65252;ﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﻭﺣﻰ ا&#= 1604;له ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻴﻪ &= #65267;ﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻌ&= #65170;ﺎﺩ لا ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﺍ= 5247;ﺤﮑﻢ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻯ = ﺍﻟﺤﮑﻢ ﻓﺴﻞ ﺍﻟﻤﺪﻋﻰ &= #65165;ﻟﺒﻴّﻨﻪ ﻭ ﺃﺿﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍ= ﻟﻰ ﺍﺳﻤﻰ ﺩA= 165;ﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﻤﻴ&#= 65208;ﻪ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺗ&= #65166; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭ&= #65165; ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮐﻨﺪ ﺗ&= #65166; ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﻧﻤﺎﻳﺪ.( ﺩﻋﺎﻯ= ﺩﺍﻭﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻨ= ﻬﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﺪ  ﺗﺎ ﺷﺎ&= #65267;ﺴﺘﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮﺩﺩ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&= #65256;ﺠﺎﺕ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺩ&= #65197; ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺮﺳﺪ.ﻭ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺩﻡ  ﻗﺎﺿﻰ ﺷ= ;ﺮﻉ ﺷﺪﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎ&= #65247;ﮑﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65207;ﻮﺩ.ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﮔ&= #65198;ﺩﺩ.ﺗﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻮﺳّ= 5246; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩ&#= 65193;.ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻋﺎﻯ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺨﻰ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261; ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ &= #65169;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﻀﺖ ﻭﻟ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻣﺤﻤﺪ&#= 65267;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺨﻠﻖ &= #65169;ﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﺗﺎ &= #65169;ﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﻟﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻘ&= #65206; ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎ &= #65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ.ﻗﻀﺎ= 5267;ﺎ ﻳﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻄ&= #65198;ﻭﺣﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ ﻗﻀﺎ&= #65261;ﺕ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65245; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ(ﺗﻨ&= #65170;ّﻮٴ)ﻧﺒﻮﺕ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺁﻳﻨ&= #65194;ﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻝ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﻭ ا&= #1604;ّا ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﻭ&#= 65197;ﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ.ﻭﺭﺃﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻫ&= #65198; ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ&= #65262;ﺩﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;.) ﻭﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣ&= #65228;ﻴﺎﺭ ﺑﺤﻘّﻰ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﺑﺎﻭﻯ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&= #65165;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻳﻌﻨﻰ ﺳﻤ= ;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺗﺎ = ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﺣ&#= 65262;ﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ&= #65263; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺣﻮﺍﻝ &= #65267;ﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﺻﻠﺒ&#= 64345;ﻴﺮ ﻣﺮﺑّﻰ ﺍﻭ ﻣﻴ&#= 65194;ﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ رؤیاﻫʋ= 66; ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﺁﻧﮕﺎ= ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &= #65169;ﻮﻯ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ( ﭼﻮﻥ= ; ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪ  ﺻﺎﺣﺐ ﻭ= ;ﺣﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﮐﻪ ﺃﻯ= ; ﺩﺍﻭﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺪﺭﺕ ﺗ&= #65188;ﻤّﻞ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#= 65194; ( ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= ;ﻟﻬﻰ  ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺯﻝ ﺗ&= #65166; ﺃﺑﺪ ﺷﺨﺺ.ﻭ ال&#= 1617;ا ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺩﺍﻭﺩ &= #64400;ﺎﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺮﺩﻡ ﻧ&= #65268;ﺴﺖ.ﻭ ﺑﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺣﺴﺐ ﺗﺠﺎرَبّ ﺧﻮ᥷= 3; ﻭﻳﺎ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ&= #1585;ؤیاﻫﺎﻯ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭﺩ&#= 65197; ﺳﻠﻮﻙ ﻋﻤﻠﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺭﺯﻳﺎ&#= 65169;ﻰ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻭ رؤی= 75;ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻌﺎﻳ&#= 65168; ﻣﺨﻔﻰ ﻋﻤﻞ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ ) ﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﭼﻨﺎﻥ= ; ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ.( ﺑﺎﺯ ﺗﻮﺭ= ;ﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﮐﻤﺎ&#= 65245; ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻢ ﺗﺎ &= #65187;ﻖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺑﺎﺷﻰ) ﺁﻧﮕﺎﻩ = ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺷ= ﻤﻨﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺍﺯ &= #65193;ﺍﻭﺩ ﻃﻠﺐ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧ&#= 65174; ﻭﮐﻤﻚ ﻗﻀﺎﺋﻰ &= #65255;ﻤﻮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺘ&= #65250; ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65251;ﺤﮑﻮﻡ ﺷﺪ.ﻭ ﺩﺍﻭﺯﺩ ﺭ= ﺃﻯ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﮔﺮﺩﻥ = ﺳﺘﻢ ﺩﻳﺪﻩ ( ﺩﺭ ﻇﺎﻫ= ;ﺮ ) ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻨﺪ.ﻭﭼ= ;ﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﺟﺮﺍ ﺷﺪ = ( ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺃﻯ &= #65193;ﺍﺩ. ﻣﺸﺎﻟﻴﺎﺯ ﻣﺴ&#= 65156;ﻟﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺁﻭ&#= 65197;ﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭﻧﻪ ﻧﻤﻮ&= #65255;ﻪﺍﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﺣﻮ&= #65165;ﻟﻰ.ﻭﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺩ&= #65197; ﺍﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65239;ﻀﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻳﺎ ﺣ= ﺪاکثر ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺧﺘ&= #65248;ﺎﻑ ﺑﻴﻦ ﺩﻭ ﺳﺎﻟﻚ = ﺩﺭ ﻳﻚ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺑﺎﻫﻢ ﺑﺎﺷ&= #65256;ﺪ  ﺗﻤﺎﻡ &= #65165;ﻣﻮﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65165; ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﭘ&= #65268;ﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ&#= 65165;ﻧﺪ ) ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ= ; ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﮔﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻇﺎﻟﻤ&= #65264; ﮔﺮﺩﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣ&#= 65264; ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺪ.ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65267;ﺶ ﮐﻤﻚ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺗ&= #65166; ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ = ﻭﺭﻃﻪ ( ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ) ﻧ᥶= 4;ﺎﺕ ﺩﻫﺪ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ﺪ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺃﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﺗﻮ ﺍ= ﺯ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺩﺍﻭﺭﻯ = ﺭﺍ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮ ﻣ&= #65254; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#= 65263; ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﺪﮔ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨ&= #65250; ( ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﺪﺍ= ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ.ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯﺎﻟﻬﻰ  ﻫﻤﺎﻥ ﺑ= ;ﻴﺎﻥ ﺭﺃﻯ ﻭ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ= ﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﺴﺄ&= #65247;ﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻖ &= #65175;ﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎﻯ = ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺃﻯﻤﻴ&#= 65194;ﻫﺪ.ﺗﺎ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ &= #65155;ﺑﺪﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ&= #65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﻋ&= #65198;ﻑ ﺟﺎﺭﻯ ) ﻭ ﺍﻳﻦ  ﻣﻘﺘﻮﻝ= ﭘﺪﺭ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺍ ﮐﺸﺘ&= #65258; ﺑﻮﺩ ﻟﺬﺍ ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺩﺍﺩﻡ ﮐﻪ ﮔﺮﺩ&= #65253; ﻗﺎﺗﻞ ﭘﺪﺭ ﺧﻮ&= #65193; ﺭﺍ ﺑﺰﻧﺪ  ﮐﻪ ﺍﻧﺘ= ;ﻘﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﻥ ﭘﺪ&= #65197;ﺵ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺯﻳﺮ ﺩ= ;ﻳﻮﺍﺭﻯ ﺑﺨﺎﻙ ﺭﺳﺎﻧﺪ &= #65261;ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩ . (ﻭﮐﺴﻰ ﺧ᥵= 0;ﺮ ﺍﺯ ﻣﺎﺟﺮﺍﻯ ﻗ&= #65176;ﻞ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ )= ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺎﻣﺶ ﺻ&= #65194;ﺍ ﺑﺰﻧﻰ ﭘﺎﺳﺦ ﺗ&= #65262;ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ.( ﺩﺍﻭﺭ= ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍﺑﻄﻪ &= #65155;ﺯﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﻫﺮ ﺷﺨﺺ ﺭﺍﺩﺭ = ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻧﺎ ﭘﻴﺪ&= #65165; ﻭ ﻣﺨﻔﻰ ﭼﻮﻥ ﻗ= ﺎﺗﻞ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﺨ&= #65210; ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻧﻈ&= #65198; ﺩﺍﺭﺩ)ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65193;ﺍﻭﺩ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺷﺪ ﻭ = ﺑﺒﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮔﻔ&#= 65174; ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓ&= #65198;ﺝ ﺭﺍ ﺩﺍﺩ.ﻭ ﻫﻤﮕ= ﻰ ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻥ ﺩﺭﺧﺖ ﻭ ﺩﻳﻮﺍ&= #65197; ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺻﺪ&= #65165;ﻯ ﻣﺪﻓﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﺰ&= #65255;ﻨﺪ ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﺻﺪﺍ ﺯ= ﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﻟﺒّﻴﻚ ﮔﻮﻳﺎﻥ ﺑﺮﺧﻮ&#= 65165;ﺳﺖ.ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻭﻯ ﻧﺎ= ﻡ ﻗﺎﺗﻞ ﺭﺍ ﭘﺮﺳ&= #65268;ﺪ ﻭ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋ&= #65268;ﻞ ﭘﺎﺳﺦ ﺍﻭﺭﺍ ﺷ&= #65256;ﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﻓﻠﺎﻥ = ﺷﺨﺺ ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻮﺩ.( ﻫﻤ= ;ﻴﻦ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺍﻣﺮﻭ&#= 65199; ﻗﺎﺗﻞ ﺁﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﻮﺩﻩ.ﮔﺮﭼﻪ ﺍ&= #65251;ﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﺘﻢ = ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ )= ﻭ ﻣﺎ ( ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ;ﻕ ) ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧ= ;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﻢ ﮐﻪ &= #65155;ﻯ ﺩﺍﻭﺩ  &= #65169;ﻨﺪﮔﺎﻥ ﻃﺎﻗﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65153;ﻧﭽﻪ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.(= ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻳ&= #65242; ﺗﻮﮐّﻞ ﺩﻗﻴﻖ &#= 65191;ﻮﺩ ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ &= #65175;ﺴﻠﻴﻢ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65165;ﺯ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻭ ﭘﻴ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194; ) ﻟﺬﺍ ﺗﻮ ﺑﺎﻳﺪ= ; ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺪﻋﻰ ﺩلا= 5163;ﻞ ﻭ ﺑﺒﻴّﻨﻪ ( ﻣﺪ= ﺭﻙ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ = ﻭ ﻣﺤﺴﻮﺳﺎﺕ ) ﺑﺨ= ﻮﺍﻫﻰ ﻭ ﺣﮑﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣ= ;ﻦ  ﻭ ﺑﺎ ﺫ= ﮐﺮ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﻣ= ﻦ ﺣﮑﻢ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ = ﮐﻦ ( ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻤﮕﺎﻥ= ﻗﺎﺩﺭ ﺑﺘﺤﻤّﻞ ﺩﺍﻭ= 5197;ﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴ&= #65204;ﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ (ﺑﻴّﻨﻪ)ﻫﻤﺎﻥ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﻫﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻢ ﻧﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍ&= #65193;ﻩﺍﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﻯ ﺭﺳ&= #65268;ﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺭ= ;ﺃﻳﻰ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﭘ&= #65268;ﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺑﻠﺎﻍ &= #64400;ﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. حدیث ﻳA= 242; مثال ﻣﺎﺩﻯ ﻣʌ= 20;ﺮﺡ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻟﻰ ﻫﺪ&= #65233; ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻘﺎﻳﻖ &= #65255;ﺎﺩﻳﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻫ&= #65198; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ= ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﮔﺬ&= #65207;ﺘﻪﻫﺎ ﻭﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﻭ&= #65207;ﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻫﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﻣﻴﺪﻫﺪ.  

 حدیث 3967 =3D - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮﺍﺳﺖ(ﺝ14ﺹ۶ﺑﺤﺎ&= #65197;)ﮐﻪﻣﻴﻔﺮﻣﺎ= 5267;ﺪ: اﻥّ ﺪﺍﻭﺩ ﺳﺄل ﺮﺑّﻪ ﺃﻥ ﻴﺮﻳﻪ ﻗﻀیّة ﻣﻥ ﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺂﺧﺮة  ﻓﺄﻭحی &= #1575;لله ﺍﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻥّ اﻟّﺬﻯ ﺴﺄﻟﺘنی ﻤﺎ ﻃلع علیخ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻥ ﺨﻠﻘ&= #65264;  ﻭلا ﻳﻨﺒﻐی ﻠﺄﺣﺪ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻰ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻯ  ﻗﺎﻝ  ﻓﻠم ﻴﻤﻨﻌﻪ ﺫﻟک ﺃﻥ عاﺩ ﻓﺴﺄل = 575;لله ﺃﻥ ﻴﺮﻳﻪ ﻗﻀی ّة ﻣﻥ ﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺂﺧﺮة  ﻗﺎﻝ  ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴل ﻔﻘﺎل ﻠﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺑّک ﺸﻴﺌﺎ  ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻗﺒﻠک ﻨﺒیّ ﻤﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ الله ﻋﻠﻴﻬم ﻴﺎ ﺩﺍﻭﺩ  ﺍﻥّ اﻟّﺬﻯ ﺴﺄﻟﺖ ﻟم ﻴﻄلع الله ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻥ ﺨﻠﻘﻪ  ﻭلا ﻳﻨﺒﻐی ﻠﺄﺣﺪ ﺃﻥ ﻴﻘﻀی ﺒﻪ ﻏﻴﺮﻩ  ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺎﺏ الله ﺗﻌﺎلی ﺪﻋﻮﺗA= 242;  ﻭ ﺃﻋﻄﺎک ﻤﺎ ﺳﺄﻟﺖ  ﺍﻥ ﺃﻭل ﺨﺼﻤﻴﻥ ﻴﺮﺩﺍﻥ علیک غدﺍ ﺍﻟﻘﻀیّة= ;  ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻥ ﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺂﺧﺮة  ﻓﻠﻤّﺎ ﺃﺻﺒح ﺪﺍﻭﺩ  ﻭ ﺟﻠس فی ﻤﺠﻠس اﻟﻘﻀاء  ﺃتی ﺸﻴ&= #1582; ﻤﺘﻌﻠق ﺒﺸﺎﺏ  ﻭ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻋﻨﻘﻮﺩ ﻣﻥ عن= 576;  ﻓﻘﺎل اﻟﺸیخ ﻴﺎ ﻧبیّ الله  ﺍﻥّ هذ&#= 1575; ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺩﺧل ﺒﺴﺘﺎﻧﻰ ﻭﺧر= 614;بّ ﮐَﺮَﻣﻰ  ﻭ ﺃﮐل ﻤﻨﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺫﻧﻰ  ﻗﺎل ﻔﻘﺎل ﺪﺍﻭﺩ ﻟﻠﺸﺎﺏ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ؟ ﻓﺄﻗﺮ= 617; ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺑﺄﻧّﻪ ﻗﺪ ﻓﻌل ﺬﻟﻚ  ﻓﺄﻭحی &= #1575;لله ﺗﻌﺎلی اﻟﻴﻪ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ  ﺍﻥ کشف &= #65247;ک ﻤﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺂﺧﺮة  ﻓﻘﻀﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻥ اﻟﺸﻴخ ﻮ ﺍﻟﻐﻠﺎﻡ  ﻟم ﻴﺤﺘﻤل ﻠﻬﺎ ﻗﻠﺒﻚ  ﻭلا ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ ﻗﻮﻣﻚ  ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ  ﺍﻥ هذﺍ ﺍﻟﺸﻴخ اﻗﺘﺤ= 05; علی ﻮﺍﻟﺪ ﻫﺬA= 165; ﺍﻟﺸﺎﺏ فی ﺒﺴﺘﺎﻧﻪ  ﻓﻘﺘﻠﻪ=  ﻭﻏﺼﺒﻪ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ  ﻭ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻥ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ  ﻓﺪﻓﻨﻬ= ﺎ فی ﺠﺎﻧﺐ ﺑﺴﺘﺎﻧﻪ ﻓﺎﺩفع الی اﻟﺸﺎﺏ ﺳﻴﻔﺎ  ﻭ ﻣُﺮﻩ ﺃﻥ ﻴﻀرَبّ ﻋﻨق اﻟﺸﻴﺦ  ﻭﺍﺩفع اﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺴﺘﺎﻥ ﻮ ﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻴﺤﻔﺮ = فی ﻤﻮضع کذاﻣﻥ اﻟﺒﺴﺘﺎﻥ  ﻭ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ  ﻗﺎﻝ  ﻓﻔﺰع ﺪﺍﻭﺩ ﻣﻥ ﺬﻟک ﻮ ﺟمع علماء ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭ ﺃﺧﺒﺮﻫم اﻟﺨﺒﺮ  ﻭ ﺃﻣﻀی اﻟﻘﻀیّة ﻋلی ﻤﺎ ﺃﻭﺣی الل = 7; ﺍﻟﻴﻪ ﺩA= 165;ﻭﺩ ﺍﺯ رَبّ ﺧﻮﺩ A= 262;ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﻳک ﻘﻀبّه ﺍﺯ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻨﺸﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ( ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭ ﻧﻤﻮﻧﻪﺍﻯ اﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣی ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭؤﻴ&#= 65166;ئی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ  ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭼﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺁﺧﺮﺕ ﻳﻌنی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ  ﻭ ﻧﻴﺰ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ  ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠق اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻗﻀﻴّﻪ ﻭ ﻣﺴﺄﻟﻪ  ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﻘﻀﺎﻭA= 173; ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اله= 40; ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺭﻭﺣی ﻮ ﺳﻠﻮک= 740; اﺳﺖ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ ﻮﺣی کرﺩ  ﮐﻪ ﺃﻯ ﺪﺍﻭﺩ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺳتی کسی ᥷= 8;ﺍ ﺍﺯ ﺧﻠقﺨﻮﺩ  ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻄّلّع ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻡ (ﻧﻪ ﺑﺮﻣﺮﺩم عاﻣʌ= 64;  ﺣتی ﺒﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎﻟک اﺯ ﺁﻥ ﺮﻭﺵ ﺩﺍﻭﺭﻯ ا&#= 1604;هی ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ ﻣﺴﺌﻮل = 5176;ﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﻭ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ال= 07;ی ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.) ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﻗﻀﺎﻭتی غیر ﻣﻥ ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺃﺣﻮﺍل ﺨﻮﺩ  ﺑﺪﺍﻭﺭ= ﻯ غیرﺧﺪﺍ ﻣﺘّک= ;ی ﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣتی ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ  ﻣﮕﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺣی ﻮ ﺍﻟﻬﺎم آﻧﺮﺍ  &#= 65169;ﺪﻫﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ﺒﺪﺍﻭﺭﻯ ﭙﻴﺮ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ  ﺩﻟﺒﺴﺘ= ﻪ ﺑﺎﺷﺪ  ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻬﺮﻩﺍﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ  ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﮐل ﻮﺗﺴﻠﻴ= 605; ﺒﺨﺪﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭلی ﺪﺍﻭﺩ ﺑﺎﺯ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ  ﮐﻪ ﻳک ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ (ﺟﺒﺮﺋ= ﻴل ﺘﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻮﺍﺳﻄ&#= 65258; الهی رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭال= 617;ا ﺩﺍﻭﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ  ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻣﻌ= 5198;ﻭﻑ رَبّ ﻣﺮﺗﻀﻮ᥾= 3; ﺁﻧﺎﻥ  ﺭﺍﺑﻄ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ رَب= 17; ﻧﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.) ﻭﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺩﻯ =  ﮐﻪ ﻫﻴچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻯ ﻘﺒل اﺯ ﺗﻮ ﺍﻃ&#= 65248;ﺎع ﻮ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ  ﺍﺳﺖ. (ﻫʌ= 52;ﻴﺸﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮگ= 586; ﺍﻣتی ﺒﻬﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﮐﺎ&= #65251;ﻞ الهی ﺒﺪﻫﺪ  ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭﺣتی اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻨﺤﺼﺮ ﺑﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺍﮔﺮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻠّﻯ ﺪﺭ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺷﺪ  ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺟﺰﺋﻴّﺎﺕ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ) ﭘس ﺃﻯ ﺪﺍﻭﺩ  ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺍﺳتی ﻘﺒﻠA= 166; ﮐسی ﻨﺨﻮﺍﺳﺘA= 258;  ﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮐﺴﻰ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﺗﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺒﻐﻴﺮ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ ( ﻫﻴچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﻭ ﮐﺎﻣلی اﺯ ﻧﻈA= 198; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻃﻠ&#= 65166;ع ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی اﺳﺘثناءا ﺍﻳﻥ ﺤق ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺒﺎ ﻭﺣﻰ  ﺑﻨﻈﺮ ﺷﺨﺼی ﺪﺍﻭﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻨﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻭﺣی الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺘﻮ ﺍﻳﻦ ﺣق ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺣﻘّﻯ که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣل الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ  ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬﻰ  ﺍﺗّﻔﺎ&= #65239;ﺎ ﺑﺨﻄﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ باز ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ  ﺣتی اﮔ&#= 65198; ﺍﺗّﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ) ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺩﻭﺧﺼم که ﻓﺮﺩﺍ ﺑﺘﻮ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﺍﺯ ﻗﻀﺎﻳﺎﻯ ﺁﺧﺮﺕ ﺩﺍﺭﻧﺪ.( ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺮﻭح ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ هاﻯ اﻟﻬﻰ) ﺻﺒح که ﺷﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺷﻴخ ﻴ&= #65240;ﻪ ﺟﻮﺍنی ﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ  ﻭﺑﺪﺳﺖ ﺟﻮﺍﻥ ﺨﻮﺷﻪ ﺍﻧﮕﻮﺭﻯ ﺒﻮﺩ ﻭ ﺷﻴح گفت  ﺃﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﺪﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ ﺪﺍﺧل ﺒﺎغ ﻤﻥ ﺸﺪ  ﻭ ﺗﺎﮐﺴﺘﺎﻥ ﻤﺮﺍ ﺧﺮﺍﺏ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﺟﺎﺯﻩ ﻣﻥ اﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺭﺩ. ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻥ ﺪﻓﺎع اﺯﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ  ﻭﺟﻮﺍﻥ اﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣی کرﺩ( ﭘس ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ اﺧﺘﻠﺎﻑ ﻭﺣی ﺮﺳﻴﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﻪ ﻳک ﻮلیّ اﻟﻬﻰ  ﺑﺨﻮﺍﻫ= ﺪ ﺩﺍﻭﺭﻯ کند  ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻟﻬﺎم ﻮ ﻭﺣی ﺪﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻯ ﻴﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺭؤﻴﺎ. ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﻮلیِّ الهی ﺮﺃﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺎﺹ ﺃﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ) ﻭلی ﺃﻯ ﺪﺍﻭﺩ  ﺍﮔﺮ ﻳﻚ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻤﺮﺑﻮﻃ ﺑﺂﺧﺮ&#= 65173; ( ﺭﻭح ﻮ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ) ﺑﺮﺍﻳﺖ ﮐﺸﻒ ﺷﻮﺩ  ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺣﮑک کن= 40; ﺩل ﺘﻮ ﺗﺤﻤل ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﺣتی ﻘﻮم ﺘﻮ ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺍﺿی ﻨﺨﻮﺍﻫ= 5256;ﺪ ﺑﻮﺩ. (ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻫﻤﺎﻥ اﺧﺘﻠﺎ= 5233; ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻮضع ﭙﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ  ﺟﺰئی ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺃﺯل ﺘﺎ ﺃﺑﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻯ ﺠﺰئی اA= 199; ﻳک ﺴﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯﻯ اﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﻠّﻰ ﺩ&#= 65197; ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ هماﻥ ﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺠﺰئ= 740; ﭙﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ  ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﺃﻧﮕﻮﺭ) ﺃﻯ ﺪﺍﻭﺩ  ﺑﺪﺍﻥ که ﺍﻳﻥ ﺸﻴخ ﺪﺭ ﺍﻳﻥ جوﺍﻥ ﺮﺍ ﺩﺭﺑﻮﺳﺘﺎ&#= 65255;ﺶ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﻏﺼﺐ ﮐﺮﺩه (ﻟﺬﺍ ﺑﺎغ ﻮ ﺃﻧﮕﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ اﻳﻥ ﺠﻮﺍﻥ اﺳﺖ  ولی کس= 40; ﺨﺒﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﺣتی ﭽﻬل هزﺍﺭ ﺩﺭﻫم ﺎﻭﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻗﺖ ﮐﺮﺩﻩ  ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺎغ &= #65194;ﻓﻦ ﮐﺮﺩ. ﭘس ﺗﻮ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺠﻮﺍﻥ ﺒﺪﻩ  ﮐﻪ ﮔﺮﺩﻥ ﺸﻴخ ﺮﺍ ﺑﺰﻧﺪ  ﻭ ﺑﺎغ ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺠﻮﺍﻥ ﺒﺪﻩ  ﻭﻓﻠﺎﻥ ﻨﻘﻄﻪ ﺑﺎغ ﺮﺍ ﺣﻔﺮ ﮐﻦ  ﮐﻪ ﻣﺎل ﺴﺮﻗﺖ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﺨفی ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺗﺮﺳﺎﻥ علما ʌ= 61; ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﮐﺮ&= #65193;  ﻭﻫﻤﺎ&#= 65253; ﺮﺃﻯ اﺑﻠﺎغ ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻧﻤﻮﺩ ( ﻳﻌنی ﻘﻀﺎﻭﺗﻬﺎﻯ اﻧﺴﺎﻧﻰ  ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺤﺎﺩث= 607; ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺧﺘﻠﺎﻑ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﻰ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺍﻟﻬﻰ  ﻫﻤﻪ ﺣﻮﺍﺩث ﻭ ﺗﻤﺎم ﭙﺮﻭﻧﺪﻩ ﺃﺯل= 740; ﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺑﻬم ﻤﺮﺑﻮﻃ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺩﺭ ﻳک سلسله ﺩﺭﺍﺯ ﺃﺯل ﺃﺑﺪﻯ اﺳﺖ. ول= 740; ﺪﺭ ﻫﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ = الهی ﺒﻨفع ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح هر ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﻀﻴﻪ  ﮐﻪ ﺳﺘم ﺪﻳﺪﻩﺍﻯ  ﺩﺭ ﺃﺻل ﻘﺎﺗل ﺒﻮﺩﻩ  ﺑﺎﻗﺘﻠ= ﺶ ﺑﺎﺭ ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺧﻠﺎﺻی ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ الّا ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻘﺘل ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ. ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺒﺎﻳﺪ ﺻِﺮﻑ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ  ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ. ﻭﺷﺨﺺ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ  ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺃﻗل عباﺩﺗﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻫﻴﻬﺎﻯ هرﮐس ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻳک ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺟﺒﺮﺍﻥ گرﺩﺩ. ﻭالّا ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ  ﻭﺗﮑﺮﺍ= ﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.

 حدیث 3969 =3D ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴ&= #65246; ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ &= #65211;ﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۷ ﺑﺤﺎﺭ) (= ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺭﻫﺒﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺎ= 5253;  ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺑﺸﺶ ﺍﻣﺎﻣﻴﻬﺎ  ﮐﻪ ﺳﻠﺴ= ;ﻠﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#= 65253; ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﺎﻥ = ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &= #65165;ﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﭼﻮ&= #65253; ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺳ&= #65248;ﺎﻣﻰ ﺍﮔﺮ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﻭلاﻳ= ;ﺖ ﺑﺤﻖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻥ ﻭمعرّفی= ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺒﻮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺎ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻗﺸﺮﻯ &= #65235;ﺮﻗﻰ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭال= 617;ا ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫ&= #65168;ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﻭﺗﻤﺎﻡ ﺍﺩﻳﺎ&#= 65253; ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪﺣﺘﻰ ﺭﺑﻄﻰ ﺑﻬﻤﺎﻥ &= #65165;ﺩﻳﺎﻥ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﻢ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﻧﺪ.ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ &= #65255;ﻬﺎﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﻠﺎﺣﻴ&#= 65174; ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&= #65261;ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﻭﻣﺬ&= #65259;ﺐ ﺭﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ. ﻭالّا ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺁ&= #65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻗﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣ= ﺬﻫﺐ ﻭﺩﻳﻨﻰ ﺟﺰ ﺷﺮ&= #65241; ﺑﺨﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ  ﺍﺧﺘﺼﻢ ﺭﺟﻠﺎﻥ ﺍﻟﻰ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺑﻘ&= #65198;ﻩ ﻓﺠﺎٴ ﻫﺬﺍ ﺑﺒ&#= 65268;ّﻨﻪ ﻭﺟﺎٴ ﻫﺬﺍ ﺑﻴ&#= 1617;ﻨﻪ  ﻋﻠﻰ ﺃ&= #65255;ّﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﺍﻟﻤ&= #65188;ﺮﺍﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ رَب= 17; ﻗﺪ ﺃﻋﻴﺎﻧﻰ ﺃﻥ ﺃ&= #65187;ﮑﻢ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ  ﻓﮑﻦ ﺃﻧﺖ ﺍﻟّﺬﻯ ﺗ&#= 65188;ﮑﻢ  ﻓﺄﻭﺣ&#= 65264; الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ʋ= 65;ﺧﺮﺝ ﻓﺨﺬ ﺍﻟﺒﻘﺮﻩ &= #65165;ﻟّﺬﻯ ﻫﻰ ﻓﻰ ﻳﺪﻩ  ﻭ ﺍﺩﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﻰ &= #65153;ﺧﺮ ﻭ ﺍﺿرَبّ ﻋﻨʌ= 40;ﻪ ﻓﻀﺠّﺖ ﺑﻨﻮ ﺍ&#= 65203;ﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺟﺎٴ &= #65259;ﺬﺍ ﺑﺒﻴّﻨﻪ  ﻭﺟﺎٴ ﻫ= ﺬﺍ ﺑﺒﻴّﻨﻪ ﻣﺸﻞ &#= 65169;ﻴّﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﻭ ﮐﺎﻥ ﺃﺣ= ﻘّﻬﻢ ﺑﺎﻋﻄﺎﺋﻬﺎ ﺍ&#= 65247;ّﺬﻯ ﻫﻰ ﻓﻰ ﻳﺪﻩ  ﻓﺄﺧﺬﻫ= ﺎ ﻣﻨﻪ ﻭ ﺿرَبّ A= 227;ﻨﻘﻪ ﻭ ﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻠ&= #65154;ﺧﺮ  ﻓﺪﺧﻞ &= #65193;ﺍﻭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ ﻓﻘ&#= 65166;ﻝ ﻳﺎ رَبّ ﻗﺪ ﺿA= 184;ّﺖ ﺑﻨﻮ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺑﻤﺎ ﺣﮑﻤﺖ ﻓﺄ&= #65261;ﺣﻰ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ʋ= 65;ﻟﻴﻪ ﺍﻥ ﺍﻟّﺬﻯ ﮐﺎ&#= 65255;ﺖ ﺍﻟﺒﻘﺮﻩ ﻓﻰ ﻳ&= #65194;ﻩ ﻟﻘﻰ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺂ&= #65191;ﺮ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻭ ﺃﺧﺬ = ﺍﻟﺒﻘﺮﻩ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﺟﺎ&= #1652;ﻚ ﻣﺸﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﺣﮑﻢ ﺑﻴﻨﻬ&#= 65250; ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻭ لا &= #65175;ﺴﺄﻟﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺣﮑﻢ ﺑﻴﻨ&= #65260;ﻢ ﺣﺘّﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎ= 5167; ﺩﻭ= ﻧﻔﺮ ﺩﺭ ﻣﺨﺎﺻﻤﻪ ﺩ&= #65197; ﺑﺎﺭﻩ ﮔﺎﻭﻯ ﺑ&= #65194;ﺍﻭﺩ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐﺮﺩ&#= 65255;ﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ = ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﮐ= ﺪﺍﻡ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺍﺭﺍﺋ&#= 65258; ﺩﺍﺩ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺷﺪ ﺍﺯ = ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻯ = ﺭﺍ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ.ﮐﻪ ﺩ= ﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑ&= #65264; ﺗﺎﺏ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﺍﺯ= ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺧﻮﺩ= ;ﺵ ﺩﺍﻭﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺷ&= #65194;.سپس ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ&= #65187;ﻰ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﮔﺎﻭ ﺭ= ﺍ ﺍﺯﮐﺴﻰ ﺩﺭ ﺩﺳ&= #65174; ﺩﺍﺭﺩ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﻮﺩ.&= #65261; ﮔﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺭﺍﺑ&= #65200;ﻥ.ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻨﻴﺎﺳﺮﺍﺋﻴ= 5246; ﺑﺎ ﺿﺠّﻪ ﻭ ﻣﺨ&= #65166;ﻟﻔﺖ ﮔﻔﺘﻨﺪ  ﻫﺮ ﻳﻚ ᥷= 3;ﻟﻴﻠﻰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ &= #65261;ﺣﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ = ﮐﺴﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺎﻭ ﺭ= ﺍ ﺩﺭﺩﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258; ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺍﻭ&= #65193; ﺣﮑﻢ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺍ= ﺟﺮﺍ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ= ;ﺤﺮﺍﺏ ﺭﻓﺖ ( ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐ= ;ﺰ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﺮ&= #65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ) ﮐﻪ= ; ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﺑﺮ ﺣﮑﻢ ﺗﻮ ﺿﺠ= ّﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ = ﺁﻧﮑﻪ ﮔﺎﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺧ= ﺘﻴﺎﺭﺩﺍﺷﺖ ﭘﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐ&= #65258; ﺻﺎﺣﺐ ﮔﺎﻭ ﺑﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﻭ ﮔ= ﺎﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻭﻯ ﺭﺑﻮ= ﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ= ﺪﻩ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻗﻀ&= #65166;ﻳﺎ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﻫﺮ ﻃ= ﻮﺭ ﮐﻪ ﺻﻠﺎﺡ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﻰ ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺍ= ﺯ ﻣﻦ ﻧﭙﺮﺵ ﺗﺎ ﺣ= ﮑﻢ ﻣﻴﮑﻨﻢ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65251;ﻦ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺎﺏ = ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ = ﻣﻴﺪﺍﺭﻡ.( ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺷﺮﻋﻰ &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ &= #65193;ﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻭﻳﺎ ﺣ&= #65238; ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﻨﻈﺮ &= #65191;ﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ  ﻫﻤﺎﻥ ﺗ= ;ﺠﻠﻴّﺎﺕ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺷ&#= 65192;ﺺ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺳ&= #65268;ﻠﻪ ﺃﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺩﺭ &= #65165;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﻭﻗ= ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65261; ﻧﺠﺎﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﭼﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻭ ﻓﺘﻨ&= #65258; ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﺋﻰ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&= #65257; ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻴﺪﻫﺪ.&= #65261;ﺭﻭﺯ ﺣﺴﺎﺏ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺒﻞ ﺍ&= #65199; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65261; ﺗﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ&= #65267;ﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&= #65236;ﻮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻤ&#= 65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ &= #65261; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&= #65194;. ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ &= #65261;ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺃﺑﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺷﺨﺺ ﺳﺎ&= #65247;ﻜﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷ= ﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺪﻫﺪ. ﺭﻭﺯ ﺣﺴ= ﺎﺏ ﺗﻌﺒﻴﺮﻯ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ&= #65165;ﻥ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ پس ﺍ&#= 65199; ﻣﺮﮒ ﻭپسﺍﺯ ﺟ= 5260;ﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪﺩﺍﻭﺭ= 5263; ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮ&#= 65165; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ &= #65255;ﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻭﮐ&#= 65166;ﺭﻣﺎﺋﻰ ﺭﻭﺡ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ.= ﻭالّا ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺁﻧﺎﻥ  &= #64400;ﺴﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻤﻴﺮﻭ&#= 65193;.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﻨ&= #65204;ﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺪﺗﺮﻯ &= #65251;ﺠﺪﺩﺍ ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺮﺩﻧ&#= 65194;.ﻣﻨﻈﻮﺭ حدیث ﺍﻳﻦ ﺍﺳʋ= 74; ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#= 65247;ﻴﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ = ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.ﮐﻪﺗ&#= 65156;ﻳﻴﺪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻧﻴﺰ ﺗﺄﻳﻴﺪﻯ &= #65165;ﺯ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﻚ &= #65193;ﺭ رؤیا ﺑﻮﻟﻰ ﺍʌ= 47;ﻬﻰ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺗ= ﺄﻳﻴﺪﻯ ﻧﮑﺮﺩ  &= #65255;ﻈﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺩﺭ&= #65203;ﺖ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﻣﻬﻤ&= #65176;ﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭ&= #65263;ﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﺒﺮﺍﻥ &= #65191;ﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺃ&= #65227;ﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺍﺿﺎﻓ&#= 65264; ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ.ﻭ = الّا ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺑﺸ&#= 65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ= ﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ.

حدیث 3970- اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۸ ﺑﺤﺎﺭ) &= #64400;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩ&#= 65197; ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺯ&= #65255;ﺠﻴﺮﻯ ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ = ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎ ﺣﺮﮐ&= #65174; ﺁﻥ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ &= #65193;ﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.( ﺷﺒ= ﻴﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺠ&#= 65268;ﺮ ﻋﺪﻝ ﺍﻧﻮﺷﻴ᥷= 8;ﻭﺍﻥ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩﻯ= ﮔﻮﻫﺮﻯ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭﻟﻰ A= 165;ﻭ ﻣﻨﮑﺮ ﺩﺭﻳﺎﻓ&#= 65174; ﺁﻥ ﺷﺪ.ﻭ ﮔﻔﺖ ﺑ= ;ﻨﺰﺩ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﺮﻭﻳ&#= 65250; ﻭﮔﻮﻫﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ = ﻗﻨﺎﺕ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭﻟﻰ &= #65165;ﻭ ﻭ ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺯﻧﺠﻴ&#= 65198; ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﺩ ( ﺍﻳ= ;ﻦ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﻭ ﺳﻠﺴ&= #65248;ﻪ  ﻫﻤﺎﻥ &= #65203;ﻠﺴﻠﻪ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻣ= 5262;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻃ&= #65262;ﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺮﻯ &= #65165;ﺳﺖ ) ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﺍﻳﻦ ᥻= 9;ﻨﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ ﺗﺎ ﻣ= ﻦ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻡ.ﻭﺍﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺁ= ;ﻥ A= 207;ﺨﺺ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ ﻭﺯ&= #65255;ﺠﻴﺮ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ.ﻭ ﺍﺯ= ﺁﻥ ﺍﻭ ﺷﺪ.( ﻇﺎﻫﺮﺍ= ; ﺩﺭ ﻳﻚ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻗﻀ&= #65166;ﺋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ = ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ = ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺩﺭ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻣ&= #65262;ﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ  ﺍﻳﻦ ﺍﺣ= ;ﻮﺍﻝ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪ&= #65259;ﺪ)ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻭﺣﻰ ﮐ&= #65198;ﺩ : ﺃﻥ ﺍﺣ&#= 64401;ﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒ&#= 65268;ّﻨﺎﺕ ﻭ ﺃﺿﻔﻬﻢ ﺍﻟﻰ = ﺍﺳﻤﻰ ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﻪ ﻭ = ﺭﻓﻌﺖ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﻪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ پس A= 169;ﺮﺣﺴﺐ ﺩلاﺋﻞ ﻭ ﻣﺪﺍ= 5197;ﻙ ﻭ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺣﮑ&#= 65250; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ = ﻣﻦ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﮐﻦ ﻭ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻤﻦ &= #65169;ﮑﻦ ( ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺣﮑﻤﻰ= ; ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ )= ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻧﺠﻴ&#= 65198; ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ. = ( ﺣﮑﻢ ﻭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺗﻤﺎ&= #65249; ﺷﺪ.ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺷﺨ&= #65210; ﻏﺎﺻﺐ ﺑﺮ ﮔﻮﻫ&= #65198; ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺷﺪﻩ.ﺯ&= #65267;ﺮﺍ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺭﺍ ﺑﺪ&= #65203;ﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﺁﺯﻣﺎ&#= 65267;ﺶ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺑﺎ ﺳﻮ&= #64404;ﻨﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺑ&#= 1617;ﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺳﺖ.ﻭﺍ&= #65199; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﭽﻪﺩ&#= 65247;ﻴﻞ ﺭﺑﺎﻳﻨﺪﻩ ﮔﻮ&#= 65259;ﺮ  ﺩﺭﺩﺍ&#= 65261;ﺭﻯ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﭘﻴﺮﻭ&#= 65199; ﻭﻣﻮﻓﻘﺸﺪﻩ  ﺑﺮﺍﻯ ﻣ= ;ﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻧﻴﺴﺖ.ﮔ&= #65198;ﭼﻪ ﻫﺮ ﺣﮑﻢ ﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻗﺎﺑﻞ ﻗ&= #65170;ﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺧﺘ&= #65248;ﺎﻓﺎﺕﺍﺣﻮﺍA= 245; ﻭﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻣ&= #65228;ﻤﻮلا ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﺍﺳﺖ  ﺗﺎ ﻣﺠ&= #65166;ﺯﺍﺗﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻗﺼﺎﺹ ﮐ&= #65258; ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻃ&= #65166;ﻟﺐ ﻗﺼﺎﺹ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#= 65173; ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; .ﺍﻣﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65261; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺍﺳﺖ .  

حئیث 3971 -اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ10 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﮐﺘ&#= 65166;ﺏ ﻋﻠﻰ  ﺍ&= #65253; ﻧﺒﻴّﺎ ﻣﻦ ﺍﻟ&#= 65156;ﻧﺒﻴﺎٴ ﺷﮑﺎ ﺍﻟﻰ ﺭﺑّ&#= 65258; ﺍﻟﻘﻀﺎٴ ﻓﻘﺎ= 5245; ﮐﻴﻒ ﺃﻗﻀﻰ ﺑﻤ&= #65166; ﻟﻢ ﺗﺮ ﻋﻴﻨﻰ ﻭ= ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﺫﻧﻰ ؟ &= #65235;ﻘﺎﻝ ﺍﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑ&= #65166;ﻟﺒﻴّﻨﺎﺕ ﻭ ﺃﺿﻔﻬﻢ ﺍﻟﻰ = ﺍﺳﻤﻰ ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﻪ ﻭ = ﻗﺎﻝ ﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻗﺎﻝ = ﻳﺎ رَبّ ﺃﺭﻧﻰ ﺍʌ= 47;ﺤﻖ ﮐﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻙ = ﺣﺘّﻰ ﺃﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﻓﻘﺎ&= #65245; ﺍﻧّﻚ لا ﺗﻄﻴA= 238; ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻟﺢ ﻋﻠ&= #65264; ﺭﺑّﻪ ﺣﺘّﻰ ﻓ= 5228;ﻞ ﻓﺠﺎٴﻪ ﺭجَلّ= ; ﻳﺴﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺭجَلّ ﻓʌ= 40;ﺎﻝ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﺬ ﻣ= ﺎﻟﻰ ﻓﺄﻭﺣﻰ الله Ÿ= 3;َزّﻭجَلّ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ  ﺍﻥ ﻫﺬﺍ= ; ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺪﻯ ﻗﺘﻞ ﺃﺑﺎ ﻫﺬﺍ = ﻭ ﺃﺧﺬ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺄ&= #65251;ﺮ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎﻟﻤﺴ&#= 65176;ﻌﺪﻯ ﻓﻘﺘﻞ ﻓﺄﺧﺬ ﻣ&= #65166;ﻟﻪ ﻓﺪﻓﻌﻪ ﺍﻟﻰ ﺍ&= #65247;ﻤﺴﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻌ&= #65184;ﺐ الناس ﻭ ﺗﺤﺪ᥸= 7;ﻮﺍ ﺣﺘّﻰ ﺑﻠﻎ ﺩﺍ&#= 65261;ﺩ  ﻭ ﺩﺧﻞ = ﻋﻠﻴﻪﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﮐﺮﻩ ﻓ&= #65194;ﻋﺎ ﺭﺑّﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻓ&#= 65226; ﺫﻟﻚ ﻓﻔﻌﻞ ثُ= 605;ّ ﺃﻭﺣﻰ الله عَ= ;زّﻭجَلّ ﺍﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﺣﮑ&= #65250; ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒ&#= 65268;ّﻨﺎﺕ ﻭ ﺃﺿﻔﻬﻢ ﺍﻟﻰ = ﺍﺳﻤﻰ ﻳﺤﻠﻔﻮﻥ ﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻋA= 248;ﻰ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﺷﮑ&= #65166;ﻳﺖ ﺑﺨﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ  ﺩﺭ ﺑﺎﺭ= ;ﻩ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65252;ﻮﺩ ( ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ  ﺍﻣﺮﻭﺯ= ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠﺎﻏﻪ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﻣﺠﻤﻮعة ﻣﻄﺎA= 247;ﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺟﻤﻊ ﺁ&= #65261;ﺭﺩﻯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ&= #65247;ﻰ ﮐﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﻤ&= #65166;ﻥ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧ&#= 65240;ﺎﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﻣﻄﻠﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﻮلا ﺩﺭ ﻃﺮﻳ= 5240;ﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍ&= #65207;ﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﮔﻔﺖ ﭼ= ;ﮕﻮﻧﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﮐﻨﻢ ﺩ&= #65197; ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻧﻪ ﭼ&= #65208;ﻢ ﻣﻦ ﺩﻳﺪﻩ ﻭﻧﻪ = ﮔﻮﺵ ﻣﻦ ﺷﻨﻮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.( ﻗﻀﺎﻭﺕﺍﻳﻦ ﭘ&#= 65268;ﺎﻣﺒﺮ  ﮐﺎﺭ ﻫ&= #65198; ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺑ&= #65166; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#= 65261; ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ = ﺃﺣﻮﺍﻝ رؤیاﺋﻰ ﻭ ﺷﻬʌ= 62;ﺩﻯ ﻭ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﮔﻨ= ﺎﻫﺎﻥ ﺟﺰﺋﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65169;ﻮﻯ ﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻧﮑﺮ&#= 65193;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﺯ ﮐﺴ&= #65264; ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻨﺎ&= #65257; ﺳﺎﻟﻚ ﻧﮑﺸﻴﺪ&#= 65257; ﺑﺎﺷﺪ  &= #65261;ﻳﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﭽﺸﻢ ﻧﺪ&= #65267;ﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﮕﻮﻧﻪ = ﺑﺎﻳﺪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﮐﻨﻨﺪ )= ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳ&#= 65190; ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﺮ= ﺣﺴﺐ ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﻭﻣﺪ= 5165;ﺭﻙ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﮐﻦ ﻭ ﺁ= ﻧﺮﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻧﺠ&= #65166;ﻡ ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ = ﻗﺴﻢ ﻭ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣﻴﺨ&= #65262;ﺭﻧﺪ . (ﺑﻴّﻨﺎﺕ ﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ  ﺷﻬﻮﺩ&#= 65259;ﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺨﺼﻮ&= #65209; ﺍﺧﻠﺎﻕ ﻭﺭﻓﺘ&#= 65166;ﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫ= ﻤﻴﺸﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻗﺎﻧﻮ&#= 65255;ﻰ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﻠّﺖ ﻭ &= #65239;ﺎﻧﻮﻥ ﺭﺃﻯ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.&= #65261;ﻟﻰ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﺪﺍ &= #65169;ﻨﺎﻡ رَبّ ﺧﻮﺩ ﺭﺃʌ= 63; ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﺍﺳﻢ ﺧ= ;ﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒﻮﻝ &= #65207;ﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّ= 5198; ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﻣﺮﺣ&= #65248;ﻪ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&= #65174;.ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺗ&= #65166;ﺭﻳﺨﻰ رَبّ ﺷﻬﻮﺩﻯ ʌ= 55;ﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭ رَ= 576;ّ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺮﺵ ﻣﺼ&= #65220;ﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺯ= ﻣﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ رَبّ ʌ= 07;ﻬﻮﺩﻯﻘﺎﺋﻢ رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ= 69;ﺸﺮ ﻭ رَبّ ﻧﺎﺩﻳʋ= 94;ﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ &= #65227;ﺮﺵ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&= #65166;ﻥ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ بر= 614;بّ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﮔﻨﺪ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺭﻧﺪ.ﻭ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺃﻯ = ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ&= #65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ) ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﮔﻔﺖ  ﺧﺪﺍﻳﺎ= ﺣﻖ ﺭﺍ ﺁﻧﻄﻮﺭ ﮐﻪ = ﻧﺰﺩ ﺗﻮ ﻫﺴﺖ ﺑﻤﻦ ﻧ= ﺸﺎﻥ ﺑﺪﻩ ﺗﺎ ﻣﻦ ﻧﻴ= ﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #64400;ﻨﻢ ( ﺣﻖ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺩﺍ= ;ﻭﺭﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﺞ ﻭ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&= #65246; ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﻣﻌﻴﺎ&#= 65197; ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﺍﻭ &= #65193;ﺭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#= 65166;ﻥ ﺍﺳﺖ.) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ= ;ﺪ ﮔﻔﺖ ﺗﻮ ﻃﺎﻗﺖ = ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ ﻭﻟﻰ ﺍ&= #65261; ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺑﺨﺪﺍ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﭘ= ﺬﻳﺮﻓﺖ.ﺁﻧﮕﺎ&#= 65257; ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﻣﺨﺎﺻ&= #65250; ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﺩﺍﻭ&#= 65193; ﺁﻣﺪﻧﺪ ﮐﻪﻣﺪ&#= 65227;ﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎﻟﻴﺒ&#= 65262;ﺩ.ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺣﻰ &= #64400;ﺮﺩ  ﮐﻪ ﻣﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻴﻪ &= #64344;ﺪﺭ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﮐﺸ&= #65176;ﻪ  ﻭ ﻣﺎﻝ = ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺑﻮ&= #65193;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺳ&= #65176;ﻮﺭ ﻗﺘﻞ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺩ= ﺍﺩ ﻭﻣﺎﻝ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #65194;ﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺪﻫﮑﺎﺭ ﺑ&= #65262;ﺩ ﺩﺍﺩ.( ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎ= ;ﻫﺮﺍ ﻗﺎﺗﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻣ&= #65166;ﻝ ﻭ ﺣﻖ ﺑﻮﺩ) ﻭﻟﻰ= ; ﻣﺮﺩﻡ ﺗﻌﺠّﺐ ﮐﺮﺩﻧ= 5194; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﺵ ﺩﺍﻭ&= #65193; ﺭﺳﻴﺪ. ﻭﻧﺎﺭﺍ&= #65187;ﺖ ﺷﺪ ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧ= ﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263;ﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﮕﻴﺮﺩ.= (ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯﺒﺮﻭﺵ= 5165;ﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻧﻪ ﺑﺮ&= #65187;ﺴﺐ ﺩلاﺋﻞ ﻇﺎﻫﺮA= 263; ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ= ﻧﺪ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺍ= ﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺭﺍ ﺍﺩ&= #65165;ﻣﻪ ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻤﺪﺍ= ﺭﻙ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺘﻨ&#= 65166;ﺩ ﮐﻦ ( ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﻭ= ;ﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻴﺰ ﺩﻳ&= #64405;ﺮﻯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩﺵ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺣﺴﺎﺏ &= #65169;ﺎ ﻫﻤﻪﺭﺍ ﺩﺭﻗﻴ&#= 65166;ﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﺩﺍﻭﺭ&#= 65263;ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ &= #65239;ﺎﺋﻢ ﻧﺠﺎﺗﻰ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ ﻳﺎ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.ﮐ&= #65258;ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺩ&= #65197; ﻣﺤﺸﺮ ﺑﮑﺪﺍﻡ &= #65251;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺒﺮ&#= 65193; ) ﻭﻟﻰ ﻫﺮ ﺣﮑﻤﻴﺮﺍ ﮐﻪ ﺩ&= #65165;ﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻯ ﺑﻨﺎﻡ ﻣ&= #65253;ﺤﮑﻢ ﮐﻦ.(ﺭﻭﺵ ﻗﻀﺎﺕ= ﺩﺭﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﮐﻪ ﺑﻨ&= #65166;ﻡ ﺧﺪﺍ ﻭﻣﻠّﺖ ﻭ &= #65239;ﺎﻧﻮﻧﻰ ﺣﮑﻢ ﺻﺎﺩﺭ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﻨﺪ.ﻭﻟﻰ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺣﻘّﺎ= 5255;ﻴّﺖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ  ﺷﻬﻮﺩ ﺳ= ;ﺎﻟﻚ ﻭ رؤیاﻯ ﺍﻟﻬʋ= 66;ﻣﻰ ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺗﺠ= ﺎرَبّ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﻣﻴ&= #65170;ﺎﺷﺪ .  

حدیث 3972 - ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ الم= 72;منین ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ۱۱ﺑﺤﺎʋ= 97;) ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻧﻰ ﮔﺮ&= #65267;ﺎﻥ ﺑﻤﻮلا ﺷﮑﺎﻳA= 174; ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭘﺪﺭﻡ = ﺑﺎ ﻣﺎﻝ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎ&#= 65255;ﻰ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎ ﻫﻤﺴ&= #65236;ﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪ ﻭﻟ&= #65264; ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﮔ&= #65236;ﺘﻨﺪ  ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﺮﺩﻩ ʋ= 65;ﺳﺖ.ﻭﻣﺎﻟﻰ ﻫﻢ ﺑﺠﺎ ﻧﮕﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩ. ﻭ ﻗﺎﺿﻰ ﻧﻴﺰ ʌ= 59;ﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺪﺭﮐﻰ &= #65255;ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻮلا ﻣ&#= 65228;ﺘﺮﺿﺎﻧﻪ ﺑﻘﺎﺿﻰ ﮔﻔﺖ : ﻭالله= ; ﻟﺄﺣﮑﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺤﮑﻢ ﻣﺎ = ﺣﮑﻢ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﻗﺒﻠﻰ = الّا ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ &= #65267;ﺎ ﻗﻨﺒﺮ ﺗﺪﻉ ﻟﻰ = ﺷﺮطة ﺍﻟﺨﻤﻴس ﻓﺪﻋ= 5166;ﻫﻢ ﻓﻮﮐّﻞ ﺑﻬﻢ ﺑ&#= 64401;ﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺭ&= #65183;ﻠﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻃﻪ  ثُمّ ﻧﻈﺮ ﺃﻣﻴﺮ ال= 605;ؤمنین ﺍﻟﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﻘﺎﻝ ﻣ= ;ﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ؟ ﺃﺗ&#= 65240;ﻮﻟﻮﻥ ﺍﻧّﻰ لا ﺃﻋﻠA= 250; ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻢ ﺑﺄ&= #65167; ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺒﻰ ؟ &= #65165;ﻧّﻰ ﺍﺫﺍ ﻟﺠﺎﻫﻞ  ثُمّ ﻗ= 5166;ﻝ ﻓﺮﻗﻮﻫﻢ ﻭ ﻏﻄ&= #1617;ﻮﺍ ﺭﻭٴﻮﺳﻬﻢ ﻓﻔ= 5198;ﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﺍﻗﻴ&= #65250; ﮐﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬ&= #65250; ﺍﻟﻰ ﺍﺳﻄﻮﺍﻧ&#= 65258; ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻃﻴﻦ ﺍ&= #65247;ﻤﺴﺠﺪ ﻭ ﺭﻭٴﻮﺳﻬﻢ ﻣ&#= 65232;ﻄّﺎﻩ ﺑﺸﻴﺎﺑﻬﻢ ثُ= 05;ّ ﺩﻋﺎ ﺑﻌﺒﻴﺪ ا&#= 1604;له ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺭﺍﻓﻊ = ﮐﺎﺗﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺎﺕ ﺻﺤﻴﻔﻪ ﻭﺩﻭﺍ&#= 65175;ﺎ ﻭ ﺟﻠﺶ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ= ﻣﺠﻠﺶ ﺍﻟﻘﻀﺎٴ ﻭ ﺍﺟ&#= 65176;ﻤﻊ الناس ﻓﻘﺎﻝ ᥴ= 5;ﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﮐﺒّﺮﺕ ﻓ&#= 64401;ﺒّﺮﻭﺍ... ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔA= 256;ﺪ ﭼﻨﺎﻥﺪﺍﻭﺭﻯ &#= 64400;ﻨﻢ ﮐﻪﻗﺒﻠﺎﺯ ﻣﻦ &= #65183;ﺰ ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﮐﺴﻴﻘﻀﺎﻭﺕ ﻧ&#= 64401;ﺮﺩﻩﺍﺳﺖ. ( ﺩﺍﻭﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎ= ﻩ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ &= #65169;ﺮﺣﺴﺐ ﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺑﻮﻯ ﺷﺎ= ;ﻳﺴﺘﮕﻴﺒﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺑﺪﻫﺪ.&= #65267;ﻌﻨﻰ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺍﺯ ﺃ&= #65199;ﻝ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻳﻚ ﺷﺨﺺ.ﻭ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ= ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻳﻚ ﻭﺍﻗﻌﻪﺍﺧ&#= 65176;ﻠﺎﻑ ﮐﻪ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺍ&#= 65235;ﺘﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻣﻮﺭﺩ &= #65193;ﺍﻭﺭﻯ ﻗﺮﺍﺭﺑﮕﻴﺮﺩ) &= #1587;پس ﻣﻮلا(ﺑﻌﻨﻮﺍA= 253; ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65249; ﺭﺍﺷﺪﻳﻦ ) ﺑﭙﻠ= ﻴﺶ(ﺧﻤﻴﺶ)ﺩﺳﺘ&= #65262;ﺭ ﺩﺍﺩ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ ﻣ&#= 65204;ﺎﻓﺮ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﻭ = ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﭙﻠﻴﺴﻰ ﻧ&= #64405;ﻬﺒﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮐﺮﺩ.(= ﺧﻤﻴﺶ  ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﭘ= ﻠﻴس ﻳﺎ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﺎ&#= 65253; ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﺩﻭﻟ&#= 65174; ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﻭ ﻋﻠّ&#= 65174; ﻧﺎﻡ ﺧﻤﻴﺶ ﻳﺎ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ &= #65169;ﺨﺎﻃﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨ&#= 65194;.ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻧﻈ&= #65166;ﻣﻰ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻭ ﺑﺪﻧ&= #65258; ﻭ ﻣﻴﻤﻨﻪ ﻭ ﻣﻴ= ﺴﺮﻩ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ= ﺍﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﻣﺘﺨﺼ&#= 65210; ﺍﺧﺒﺎﺭ ﻣﻮلا = 5261; ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ &= #65251;ﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﺷﺮﻃﻪ ﺧﻤﻴﺶ ( ﺑ= ;ﻀﻢ ﺧﻤﻴﺶ ) ﮐﺴﺎﻧﻰ= ﺑﻮﺩﻧﺪ  ﮐﻪ ﺧﻮ&= #65193; ﺗﻀﻤﻴﻦ ﮔﺸﺘﻪ &= #65207;ﺪﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ  ﻭ ﺩﺭ ﻣ᥼= 0;ﺎﺑﻞ  ﺑﺎﻳﺪ &= #64344;ﻴﺮﻭﺯﻯ ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ. ﺷﺎ&= #65267;ﺪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﻤﻪ &= #65207;ﺪﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﮐﺸ&#= 65176;ﻪ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺣ= ﻘﻮﻕ ﻣﺎﻫﻴﺎﻧﻪ ﺁﻧ&#= 65260;ﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﻭﺍﻳﻨﺎ&= #65253; ﻋﻤﻠﺎ ﻓﺪﺍﺋﻴ&#= 65166;ﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ.ﺑﺎﺯ(ﺷ&= #65198;ﻃﻪ ﺧﻤﻴﺶ)ﺑﻤﻌﻨﻰ(&= #65207;ﺮﻁ ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ)ﺷﻬ&#= 65262;ﺩﻯ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪﺑ&#= 65166; ﻣﻮلا ﺳﻠﻮﻙ ﺍ= 5247;ﻬﻰ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﻭ ﺑ&= #65228;ﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﻣﻮل&#= 1575; ﺍﻳﻦ ﺗﺸﮑﻴﻠﺎ&#= 65173; ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﺸﺪﻩ&#= 65165;ﺳﺖ. ﻭﻣﻮلا ﺳﺎﻟﮑA= 166;ﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺭﺍ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> پس ﺍﺯ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ  ﺑﻤﺮﮒ &= #65239;ﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ = ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣ&= #65268;ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ. ﺗﺎ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺸﻬ&= #65262;ﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻫﺮﮔ&= #65262;ﻧﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺟﻬﻨ&= #65250; ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ.ﻭ = ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻋﺎﻗ&#= 65246; ﻭ ﺩﺍﻧﺎ ﻭﻣﻄﻴ&= #65226; ﻣﻮلا ﭘﻴﺮﻭ ﺍ= 5251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&= #65193;ﻧﺪ.ﺗﻀﻤﻴﻦ ﺁﻧﻬﺎ  &= #65259;ﻤﺎﻥ ﺷﺮﻁ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ&= #65253; ﻭ ﺗﻀﻤﻴﻦ ﻣﻮل&#= 1575; ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺘ&= #65186; ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻳﺎ&= #65235;ﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65239;ﺎﺋﻢ  ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﻘﻮﻝ = ﺍﺻﺒﻊ ﺍﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ﺃ&= #65251;ﻴﺮ المؤمنین ﺗﻀ&#= 65252;ﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ) سپ&#= 1587; ﻣﻮلا ﺑﻴﮑﺎﻳA= 242; ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﭼﺸ&= #65252;ﺎﻧﺸﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩ &= #65261; ﻣﻰ ﮔﻔﺖ ﻓﮑﺮ ﻣ= ﻴﮑﻨﻴﺪ  ﮐﻪ ﻣﻦ = ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﺑﺎ ﭘﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺟ= ﻮﺍﻥ ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻩﺍﻳﺪ&#= 1567;( ﻣﻮلا ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭ&#= 65165; ﻫﻴﭙﻨﻮﺗﻴﺰﻡ &#= 65251;ﻴﮑﺮﺩﻩ  ﻭ ﻓﮑﺮ = ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ = ﺷﺨﺺ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴ&= #64401;ﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.سپس ﭼﺸﻤA= 166;ﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺘ&= #65258; ﻭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﮐ= ;ﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺭﺍ ﺑﻴ= ;ﻚ ﺳﺘﻮﻥ ﻣﺴﺠﺪ ﺑ&= #65204;ﺘﻨﺪ. ( ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﻫﻢ ﮐ᥽= 8; ﮐﻠﺎﻡ ﻳﮑﺪﻳﮕ&#= 65198; ﺭﺍ ﻧﺸﻨﻮﻧﺪ ﻭ = ﺗﺒﺎﻧﻰ ﺑﺎﻫﻢ ﻧﮑﻨﻨﺪ.&= #65261; ﻣﻮلا ﺍﺻﻮلا ʋ= 69;ﺎﺯﺟﻮﺋﻰ ﻣﺪﺭﻥ ﺭﺍ ﻋﻤﻞ = ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.) سپس ﻣﻮل= 575; ﻣﻨﺸﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ ﮐﻪﺍﻗﺮﺍ&#= 65197; ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻑﻳﮑ= 5166;ﻳﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﻮ&= #65267;ﺴﺪ.ﮐﻪ ﭼﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﻭ ﭼﻪ= ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﮑﺠﺎ = ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ.ﻭ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻣﻨﺰﻝ ﭘﺪﺭ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻃ= ;ﻠﺎﻋﺎﺕ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺗﻮﻃﺌ&#= 65258; ﮔﺮﺍﻧﺎﻧﻪ ﺑﺎ&#= 65259;ﻢ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﻓﻠ&= #65166;ﻥ ﻣﻬﻤﺎﻧﻰ ﭼﻪ ﺧ&= #65262;ﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻓﻠﺎ&= #65253; ﮐﺎلا ﺑﭽﻨﺪ ﺧﺮﻳﺪﻧﺪ ﻳﺎ ﻓ&= #65198;ﻭﺧﺘﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺗﻨ&= #65166;ﻗﺾ ﮐﻠﺎﻡ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65166;ﭼﺎﺭ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺪ&#= 65197;ﻭﻍ ﮔﻮﺋﻰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﻣ= ﺮﻭﺯﻩ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﻬﺘﺮ&= #65267;ﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﺯﺟﻮ&#= 65163;ﻰ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻭﺍﺳﺎ&#= 65203;ﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﭼﮕ&= #65262;ﻧﻪ ﻭﮐﺠﺎ ﻭ ﺑﺎﭼﻪ = ﺍﺷﺨﺎﺻﻰ ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ.ﺗ&#= 65166; ﺗﻀﺎﺩ ﻭ ﺍﺧﺘﻠ&= #65166;ﻑ ﺑﺮﻭﺯ ﮐﻨﺪ . ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺘﻬﻤﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻫﻰ ﺟﺰ ﺍﺩﻋ&= #65166;ﻯ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﻧﺪ&#= 65165;ﺭﻧﺪ. ﻭ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺭﺳﺘ&= #65264; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ . ﻭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﻣﻮلا ال = 4;ه ﺃﮐﺒﺮ ﮔﻮﻳﺎﻥ (= ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ &#= 65191;ﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺩ.ﻭ ﻣﺮﺩ&= #65249; ﻧﻴﺰ ﺗﮑﺒﻴﺮ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.ﺗﺎ &= #65193;ﺭ ﺭﻭﺣﻴﻪ ﺍﻓﺮﺍ&#= 65193; ﻣﺘﻬﻢ ﺳﺨﺖ ﻣﻮ&= #1652;ﺸﺮ ﻣﻰ ﺍﻓﺘﺎﺩ.ﮐﻪ = ﺧﻴﺎﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ  ﻳﮑﻰ ﺍﺯ= ; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴ= ﺰ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺩﺍﺷ&= #65176;ﻪ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭ= ﺍ ﻟﻮ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.= ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﻳﮑA= 264; ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻔﺖ = ﮔﻨﺎﻫﻰ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺍﻳﻨﺎ&#= 65253; ﻣﺮﺍ ﻣﺠﺒﻮﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ  ﮐﻪ ﺍﻭ = ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻢ ﻭ سپس ﺩ= 5267;ﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐ&= #65198;ﺩﻧﺪ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪ ﻧﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ.سپس ﻣﻮلا ﺗﻮﺿﻴﺢ = 5165;ﺿﺎﻓﻪ ﺑﺮﺍﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻧ&= #65170;ﺎﺗﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺭﻭ&= #65199;ﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﺒﻰ ﺑﺮ = ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻰ ﻣﻴﮕﺬﺷﺖ ﻭ ﺷﻨ&= #65268;ﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻡ ﻳﮑﻰ ﺍ= ﺯ ﺍﻃﻔﺎﻝ(ﻣﺎﺕ ﺍ&= #65247;ﺪﻳﻦ)ﺍﺳﺖ.ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;. ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﻣﺮﺩﻩ = ﮐﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﻫﺮ ﮔﺎﻩ = ﺩﻳﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﺒﺪﻳ&#= 65246; ﺑﺪﻳﻦ ﻗﺸﺮﻯ ﻭ&= #65251;ﺬﻫﺒﻰ ﺑﺸﻮﺩ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ = ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮ&= #65193;ﻩ ﺍﺳﺖ.ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺒ&= #65166;ﺩﺍﺕ ﻗﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻭلا= 5267;ﺘﻬﺎﻯ ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮ = ﺍﻟﻬﻰ  ﺑﺠﺎﻯ &= #1579;واب ﺟﺰ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺷﺮ= ﻙ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻰ ﮐ&= #65256;ﺪ.ﻣﻮلا ﺍﺯ ﭘﺴﺮ ﻋﻠّﺖ &= #65165;ﻳﻦ ﻧﺎﻡ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﻴﺪ.ﮐﻪ ﮔﻔ&= #65174; ﻣﺎﺩﺭﻡ ﺍﻳﻦ ﻧ&= #65166;ﻡ ﺭﺍ ﺑﺮﻣﻦ ﮔﺬﺍ&= #65197;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﭼﻮﻥ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﺭ ﻃﻔﻞ ﻋﻠّﺖ ﺭﺍ ﭘﺮﺳ&#= 65268;ﺪ ﺯﻥ ﮔﻔﺖ ﭘﺪﺭ ﺍ= ﻳﻦ ﺑﭽﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺳﻔ= ﺮ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﻰ ﮐ&#= 65208;ﺘﻪ ﺷﺪ. ﻭ ﺑﻤﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺪ&= #65197; ﻃﻔﻞ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳ&= #65174;.ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﻡ ﻃ= ﻔﻞ ﺭﺍ ( ﺩﻳﻦ ﻣﺮﺩﻩ= ; ) ﮔﺬﺍﺭﺩﻡ . (ﻳﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺩ᥾= 7;ﻦ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻮﺭﺩ &= #65255;ﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﺮ&#= 65185; ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻰ ﺍﻳ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺟﺎﻣ&= #65228;ﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺩﺍﻭ= ;ﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﻤﺴﻔﺮ&#= 65267;ﺎﻥ ﭘﺪﺭ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺭ&= #65165; ﺍﺣﻀﺎﺭ ﻭ ﺑﺎﺯ&= #65183;ﻮﺋﻰ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺎﻝ ﺍﻭ= پس ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪ.ﻭ ﺁ= ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎﻡ ﻃﻔﻞ ﺭﺍ (ﻋ= ;ﺎﻳﺶ ﺍﻟﺪﻳﻦ)ﮔﺬﺍﺭ&#= 65193;ﻧﺪ.( ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﺯﻧﺪﻩ =  ﻫﻤﺎﻥ ﻃ= ;ﻮﺭ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎ ﺑﺮﺍ&= #65263; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻫﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻰ &= #65197;ﺍ ﻣﻴﺴﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65260;ﺮﻩ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﻭ ﺑﻄ&= #65262;ﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺍﺯ &= #65153;ﻥ ﻣﻰ ﺟﺴﺘﻨﺪ ﺩﺭ = ﺑﻴﻦ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮ&#= 64400;ﻰ ﻋﻠﻰ  ﺩ&= #65197; ﻃﻮﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭﺍﻗ&#= 65228;ﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﺑﻤﻮلا ﻧﺴ= 5170;ﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ. ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭﻭﻳﺸ&#= 65166;ﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘ&#= 65174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻮﺩ .

حدیث 3973 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ13ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺃﻭﺣﻰ &#= 1575;لله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﺍﻧّﻚ ﻧﻌﻢ ﺍﻟ&#= 65228;ﺒﺪ ﻟﻮلا ﺃﻧّﻚ ﺗA= 156;ﮐﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺖﺍﻟﻤﺎ&#= 65245;  ﻭ لا ﺗ&#= 65228;ﻤﻞ ﺑﻴﺪﻙﺷﻴﺌﺎ ﻗ&#= 65166;ﻝ ﻓﺒﮑﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻓ&= #65156;ﻭﺣﻰ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ʋ= 65;ﻟﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺃﻥ ﻟ&= #65254; ﻟﻌﺒﺪﻯ ﺩﺍﻭﺩ &= #65235;ﺄلاﻥ الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ʌ= 47;ﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﮑﺎ&#= 65253; ﻳﻌﻤﻞ ﮐﻞ ﻳﻮﻡ = ﺩﺭﻋﺎ ﻓﻴﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻓ&= #65228;ﻤﻞ ثلاث ﻣﺎﺋﻪ ﻭ A= 203;ﺘّﻴﻦ ﺩﺭﻋﺎ ﻓﺒﺎﻋﻬ&#= 65166; ﺑثلاث ﻣﺎئة  ﻭﺳﺘّﻴ&= #65254; ﺃﻟﻔﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻐ&= #65256;ﻰ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎ&= #65245; ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻭﺣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑﻨ&#= 65194;ﻩ ﻣﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ = ﺑﺎ ﺍﻳﻥﻌﻴﺐﮐﻪﺍ= 5199; ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣ&= #65268;ﺨﻮﺭﻯ ﻭ ﺧﻮﺩﺕ ﺑﺎ ﺩﺳ= ﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﻯ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﻰ ( ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤ= ;ﺎﻝ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺩ&= #65261;ﻟﺘﻰ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ.ﭼ&#= 65258; ﺭﺳﺪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤ&= #65166;ﻝ ﻫﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﮐ&= #65258; ﻣﺪﻋﻰ ﻭلاﻳﺖ = 5235;ﻘﻴﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻧﺴ&= #65166;ﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻴﺰ ﮐﺎ&= #65197; ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺩ= ﺭﺁﻣﺪ ﺧﻮﺩ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ.ﮔ&#= 65198;ﭼﻪ ﻫﺪﻳﻪﺍﻯ ﺭﺍ ﻫ&= #65250; ﺑﭙﺬﻳﺮﺩ ﻣﺎﻧ&#= 65228;ﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﻰ ﻫ&= #65198;ﮔﺰ ﺑﺎﺻﻄﻠﺎﺡ ﻣﺤ&#= 65252;ﺪ  ﺻﺪﻗﻪ &= #65255;ﻤﻰ ﺧﻮﺭﺩ.ﻳﻌﻨﻰ ﺁ&= #65255;ﭽﻪ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺍﺷﺒﺎﺕ ﺻﺪﻕ ﺧ&= #65262;ﺩ ﭘﻴﺶ کس ﻃﺮﻳﻘ= 5174; ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ) = ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﮕﺮﻳﻪ &= #65165;ﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂ&= #65259;ﻦ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺩﺍﻭ&= #65193; ﻧﺮﻡ ﺷﻮ ( ﺻﻨﻌﺘ= ;ﮕﺮﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺳﻠﺤﻪ &= #65203;ﺎﺯﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﺯﻳﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﻯ &= #65267;ﻬﻮﺩ ﻣﺮﺩ ﺟﻨﮕﻰ ﺑﺰ&= #65197;ﮒ ﻗﻮﻡ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻫﻦ ﺩﻝ ﺳ= ﻨﮓ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺳ&#= 65174;  ﮐﻪ ﺍﮔ&= #65198; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ= ﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻧ&= #65198;ﻡ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﺁﻧﮕ= ﺎﻩ ﺁﻫﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﻧﺮﻡ ﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺭ= ;ﻭﺯ ﻳﻚ ﺯﺭﻩ ﻣﻴﺴﺎ&= #65191;ﺖ ﻭ ﺑﻬﺰﺍﺭ ﺩﺭﻫ&= #65250; ﻣﻴﻔﺮﻭﺧﺖ.ﻭ ﺷ&= #65192;ﺼﺎ ﺳﻴﺼﺪ ﻭ ﺷﺼﺖ ﺯ= ﺭﻩ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ = ﻭ ﺷﺼﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭ&= #65259;ﻤﮑﺴﺐﮐﺮﺩ.ﻭ ﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺯ ﺑ= ﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺷﺪ.( ﺯﺭ= ;ﻩ ﺳﺎﺯﻯ ﻭﺍﻗﻌﻰ &= #65193;ﺍﻭﺩ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺣﻔﻆ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #64344;ﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﻧ&= #65236;ﻮﺫ ابلیس ﺁﺧﻮﻧﺪ= ; ﻭ ﻭ نفس ﺍﻣّﺎﺭʌ= 57; ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷﻴﻄﺎ= ﻧﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﭘﺎ= ﺩﺍﺵ ﻭﻣﺰﺩ ﺁﻧﺮﺍ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65193; .

حدیث 3974 -اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ13 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻤﻦ ﺗﻌ&#= 65196;ﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍ&#= 65163;ﺞ ﻓﻠﻴﻠﺘﻤﺶ ﻃﻠ&#= 65170;ﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟثلاثا= ;ء  ﻓﺎﻧّ= 5258; ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟّﺬﻯ ﺃلاﻥ = 75;لله ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ &= #65247;ﺪﺍﻭﺩ ﻫﺮکس ﺭᥴ= 5; ﮐﻪ ﻣﺸﮑﻞ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ&= #65263; ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ پس ﺁ&#= 65255;ﺮﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺳﻪ ﺷﻨ= ﺒﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺳﻪﺷﻨﺒﻪ ﺭﻭﺯ&#= 65263; ﺍﺳﺖ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﺁﻫﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ = ﺩﺍﻭﺩ ﻧﺮﻡ ﮐﺮﺩ.( ﺳﺎﻟ= ;ﮑﺎﻥ پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳ&#= 65262;ﻡ ﺧﻮﺩ ﺣﻖ ﺩﺭﺧﻮ&= #65165;ﺳﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﺍ&= #65199; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﻭ ﺍﺯ عَزّﻟﺖ ﺳʌ= 48;ﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﺩﻧﺪ.ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺨﺘﻰ &= #65259;ﺎﻯ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺗﺨﻠﻴﻪ نفس ﺍA= 251;ّﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;الّا ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺮ= ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺧﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ نفس ﻭ ﻫﻮﺵ ﺍﻭ &#= 65165;ﺳﺖ ﻭ پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ &= #65203;ﻮﻡ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺳﺎﻟﻚ &= #65183;ﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#= 65263; ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﻗ= ﺎﺋﻢ ﭼﻴﺰﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﻤﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ. ﻭ= ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺑﺎﺷﺪ  &= #65169;ﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﮐﻪ ﺍﺻﻄﻠﺎﺣﺎ &= #1579;لث ﺳﻮﻡ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀ&= #65166;ﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ= ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻣﻴ= ﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ = ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.ﻭال= 17;ا ﻫﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺟ&= #65200; ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻋ&= #65252;ﻠﺎ ﻳﻚ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺭ&= #65261;ﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺿﻤﻨﺎ ﺩﺍﻭﺩ = ﻧﺒﻰ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻧﺒﻴ&= #65166;ﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺳ&#= 65262;ﻡ ﺧﻮﺩ ﺣﻖ ﺗﻮﻗّ&#= 65226; ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ &= #65191;ﻮﻳﺶﺩﺭ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ.ﮐﻪﺑ&#= 65166; ﻋﺮﺵﻣﺼﻄﻔﻮﻯ= 5170;ﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨ&#= 65194;.ﻭﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺨﺘﻠ&#= 65236;ﻰ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ.ﻭ ﺍﺳﺎﻣﻰ ﻣﺬﮐﻮ&#= 65197; ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻔ= ﺴﻴﺮ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺳﺎ&= #65251;ﻰ ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍﺳﻠ&#= 65166;ﻣﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ)<= /p>

حدیث3975 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&#= 65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ14 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﺫﺍ ﻗ&#= 65166;ﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ&= #1617;ﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬ&#= 65250; ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺣﮑﻢ &= #65169;ﻴﻦ الناس ﺑﺤﮑﻢ ᥷= 3;ﺍﻭﺩ لا ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟ= 5264; ﺑﻴّﻨﻪ ﻳﻠهم = 7; الله ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﺤﮑ&#= 65250; ﺑﻌﻠﻤﻪ @= 380;ﻮﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻤﻮﺩ ﺑ&= #65268;ﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻮﻥ ﺭﻭ&= #65205; ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65191;ﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﺒﻴّ= 5256;ﻪ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ( ﻭ ﻣﺪᥴ= 5;ﺭﻙ ﺩﻳﺪﻧﻰ ) ﻧﻴﺎﺯ= ﻯ ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺍﺯ ﻋﻠﻢ = ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.( ﭼﻮﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸ&= #65250; ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺩﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺩ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔ&= #65208;ﺖ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65193;ﻳﮕﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺁ= ﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺪﺍ&#= 65249; ﻋﻠﻢ ﻟﺪﻧّﻰ ﻭ &= #65165;ﻟﻬﺎﻣﻰ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺍﻭ ﻣﻨﺤﺼﺮﺍ ﺩ&= #65197; ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.(ﺑﻴ= ّﻨﻪ)ﻳﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻣﺪﺭﻙ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻫﻤﺎﻥ ﺷ= ;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻗﺎﺑ&= #65246;(ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ)ﺑﭽ&#= 65208;ﻢ ﻭ (ﺑﻴﻨﺶ)ﺑﻌﻘﻠ= ﺎﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺍﻭﻟ&#= 65268;ﺎﻯ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪ = ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ &= #65197;ﺍ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺑﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺤﻤ&= #65194; ﻭﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻭ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ = ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺍﺯ ﻭلاﻳﺖ &#= 65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺗﺎ ﻇﻬﻮ= ﺭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ &= #65251;ﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65193;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ &= #65251;ﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ = رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣﺘﻴ&#= 65166;ﺯﺍﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻴ&= #65208;ﺘﺮﻯ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ. ﮐﻪ ﺭﻭﺵ ﺍﻭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻮﻉ ﻓ&= #65262;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #65165;ﺳﺖ  ﮐﻪ ﺍﺯ = ۵۵ ﻗﺮﻥ &#= 65193;ﻳﮕﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; .

حدیث 3976 -ﺍﺯ ﺃﻣﻴﺮ الم= 572;منین ﺩﺭ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻠ&= #65166;ﻏﻪ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ15ﺑﺤﺎﺭ ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻭ ﺍﻥ ﺷ&= #65164;ﺖ ﺷﻠّﺸﺖ ﺑﺪﺍﻭ= 5193; ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺰﺍ&#= 65251;ﻴﺮ ﻭ ﻗﺎﺭﻯٴ ﺃﻫﻞ &= #1575;لجنّة ﻓﻠﻘﺪ ﮐﺎﻥ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻔﺎﺋﻒ &= #65165;ﻟﺨﻮﺹ ﺑﻴﺪﻩ ﻭ ﻳﻘﻮﻝ = ﻟﺠﻠﺴﺎﺋﻪ ﺃﻳّﮑﻢ ﻳﮑﻔﻴ= 5256;ﻰ ﺑﻴﻌﻬﺎ ؟ ﻭ ﻳﺄ&= #64400;ﻞ ﻗﺮﺹ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮ &= #65251;ﻦ ﺷﻤﻨﻬﺎ A= 261; ﺍﮔﺮ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﺳﺘﺪ&= #1604;اﻝ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺍﺯ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﺑﺮﺍﻳﺖﻣﻴﮕﻮ= 5163;ﻴﻢ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﺧﻮ= ﺩ ﺍﺯ ﺑﺮﮒ ﺧﺮﻣﺎ = ﮐﻴﺴﻪ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ.( ﻣﺎﻧ= ﻨﺪ ﮔﻮﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺣ&= #65236;ﻆ ﺃﺷﻴﺎٴ ) ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺰﺍﻣﻴ&#= 65198;  ﻭ ﺧﻮﺍ&= #65255;ﻨﺪﻩ ﺃﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﻮ&= #65193; ( ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻢ ﭘﻴﺎ= ;ﻣﺒﺮﻯ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻣﺰﺍﻣﻴﺮ ﺧﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﻣﺠﻤﻮعةﺍﻯ ﺃA= 193;ﻋﻴﻪ  ﻭ ﺁﻭﺍ&= #65199;ﻫﺎﻯ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﺩﺍﻭ&#= 65193;  ﻣﺬﮐﻮ&#= 65197; ﺩﺭ ﻳﻚ ﻓﺼﻞ ﻣﺴ= ﺘﻘﻞ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻋﻬ&= #65194; ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍ= ﻳﻨﮑﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻟﻘﺐ ﺧ&= #65262;ﺍﻧﻨﺪﻩ ﺁﻭﺍﺯ ﻭ ﺩﻋﺎﻯ = ﺧﻮﺵ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺑ= ﻬﺸﺖ ﻳﺎ ﺑﻬﺸﺘﻴﺎﻥ &= #65165;ﻟﻬﻰ  ﻭﮐﺎﻣ&#= 65248;ﺎﻥ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭل&#= 1575;ﻳﺖ ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪ= ;ﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﻴﺴﻪ ﺍﺯ = ﺑﺮﮒ ﺧﺮﻣﺎ ﻣﻴﺴﺎﺧ&#= 65174;(ﻭ ﻳﺎ ﺁﻫﻦ ﺭﺍ ﺧﺪ= ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻧﺮﻡ ﮐ&= #65198;ﺩ ﮐﻪ ﺯﺩﻩ ﻣﻴﺴﺎ&= #65191;ﺖ ) ﻭ ﺑﻬﻢ ﻧﺸﻴﻨﺎ= ;ﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐ&= #65258; ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﻳﻜﺸ&= #65252;ﺎ ﺗﻌﻬّﺪ ﻓﺮﻭﺵ= 5153;ﻧﺮﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺪ.ﻭ &= #65193;ﺍﻭﺩ ﺍﺯ ﭘﻮﻝ ﺁﻥ ﻳﻚ= ﻗﺮﺹ ﻧﺎﻥ ﺟﻮ ﻣﻴﺨﺮ&= #65267;ﺪ ﻭﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ( ﺍﻳ= ﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺳﻤﺒ&#= 65262;ﻟﻴﻚ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.&= #64380;ﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺍﺷﻴﺎٴ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﺑﺴﺎﺯ&#= 65255;ﺪ ﻭﺯﻧﺪﮔﻰ ﮐﻨﻨ&#= 65194; ﻭﻳﺎ ﺯﺭﻩ ﺳﺎﺯ&= #65263; ﮐﻨﻨﺪ.ﮐﻪ ﻋﻤﻠ&= #65166; ﺯﺭﻩ ﺑﺮ ﺑﺪﻥ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﺑ= ﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﺘﻨﺪ.&#= 65261; ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭﺷ&= #65268;ﻄﺎﻥ ﺣﻔﻆ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. =

حدیث 3977 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ15ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﮐﺎﻥ ﺭ&#= 65203;ﻮﻝ الله ﺃﻭﻝ ﻣﺎ A= 169;ﻌﺶ ﮐﺎﻥ ﻳﺼﻮﻡ ﺣﺘ&= #1617;ﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻔﻄ&= #65198; ﻭ ﻳﻔﻄﺮ ﺣﺘّﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﺼﻮ&= #65249; ثُمّ ﺗﺮﻙ ﺫﻟʌ= 42; ﻭ ﺻﺎﻡ ﻳﻮﻣﺎ ﻭ ﺃ= ﻓﻄﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻫﻮ ﺻﻮ&= #65249; ﺩﺍﻭﺩ ﺭA= 203;ﻮﻝ ﺧﺪﺍ پس ﺍﺯ ﺍﺯ &= #1576;عثت ﺧﻮﺩ ( ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻗ= ;ﺒﻞ ﺍﺯ بعثت ﺍﻳﺸʋ= 66;ﻥ ) ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺍﻳﺸﺎ= ﻥ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65174; ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻓ&= #64401;ﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &= #65165;ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻓﻄﺎﺭ &= #65255;ﻤﻰ ﮐﻨﺪ ﻭﺭﻭﺯﻩ ﻧ&= #65252;ﻰ ﺷﮑﻨﺪ.ﻭ ﮔﺎﻫﻰ = ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺩﺭﺍﻓﻄﺎﺭ ﺧﻮ&#= 65193; ﺑﻮﺩ ﮐﻪﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻣثل ﺍﻳﻥ اﺳﺖ = 4400;ﻪﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﻧﻤﻰ ﮔﻴ&= #65198;ﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ= ﺮ پس ﺍﺯ بعثت  ﻫﻴﭻ ﻭﻇ= ;ﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻧﺪﺍﺷ&= #65174;.ﻭ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﺮﻓﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺸﻮﻳﻖ &= #64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ.ﺩﺭ ﺣ= ﺎﻟﻴﮑﻪ(ﺻﻮﻡ) ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ(ﺍ&= #65261;ﻡ)ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ = ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﺳﺖ.&= #65261; ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &= #65261; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #64400;ﻪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺍﺯ ﻫﺮ = ﮔﻨﺎﻩ ﻭﻣﺼﻮﻥ ﺍﺯ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻭﺑﻰ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻬ&= #65198; ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺑﻮﺩ. ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﻈﺮ ﻣ&= #65198;ﺩﻡ ﮐﻪﺗﺸﻮﻳﻖ ﺷﻮ&#= 65255;ﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#= 65174;.ﻭ ﻳﺎ ﻣﺪﺗﻬﺎ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﻓﺖ ) ﻭ ᥼= 7;ﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﻭﺵ &= #65193;ﻳﮕﺮﻯ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ =  ﮐﻪ ﻳﻚ ᥷= 7;ﻭﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ = ﺭﻭﺯ ﺑﻌﺪ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﺮﺩ. ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻭﺯﻩ ﻧ&= #65252;ﻴﺪﺍﺷﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﻩ ﺩ= ﺍﻭﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﻟﺬ= ;ﺍ ﻋﻮﺍﻡ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ&= #65257; ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭ&= #65199;ﻩ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟ&= #64401;ﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺯﻩ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻧﻈﺮ &= #64344;ﻴﺮ ﺧﻮﺩ.ﺍﻣّﺎ ﺍﻭ&#= 65247;ﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺠﺒﻮﺭ&#= 65169;ﺮﻭﺯﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ = ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ.ﺯﻳﺮ&= #65165; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﻧ&#= 65256;ﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﺮﺧ&#= 65262;ﺭﻯ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﻫﻤﻴ&= #65208;ﻪ ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺎﻥ ﮐﺴ&= #65264; ﻣﻴﺸﺪ  ﺍﻭﻟﻴﻦ= ﺣﺮﻓﺶﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪﻣﻴﮕﻔ&#= 65174;ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﺨﺪﺍ  &= #65203;ﻪﺭﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻏﺬﺍﻯ &= #65203;ﻴﺮﻯ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩﺍﻡ. (ﺯ= ﻳﺮﺍ ﺍﻧﺪﻙ ﻣﻴﺨﻮﺭ&#= 65193;ﻩ ﻭﻟﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩ&= #65197; ﺗﻠﺎﺵ ﺗﻌﻠﻴﻤ&#= 65264; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ&#= 65257;.ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻌﺒﺎﺩﺕ ﻧﺪﺍ&#= 65207;ﺖ.ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻳﺎ ﺷﮑﺴﺖ ﺭﻭﺯ&= #65257; ﻫﻤﺎﻥ (ﻓﻄﺮ) ﻭ ᥸= 8;کستن ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65203;ﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺧﻮﺩ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭ(ﻓﻄﻢ)ﻋﺒﺎﺩﺕ = ﺩﺍﺭﺩ.ﮐﻪ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻳﻌﻨﻰ &= #65153;ﺯﺍﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﻋﺒ= ﺎﺩﺕ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔ&= #65258; لاﺯﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ= 5166;ﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ = ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264;.بعثت ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ.ﻳﻌﻨ&#= 65264; ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﻭ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&#= 65262;ﺭ ﻗﺎﺋﻢ . ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭ ﺧ&= #65262;ﺩ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ = ﻭ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘ&= #65250; ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ.ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺤﻤﺪﻳ&#= 65166;ﻥ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65263; ﺷﺪﻩ  ﻫ&= #65252;ﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&= #65194;.  

حدیث3878 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ16ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺎﻥ ﺩﺍ&#= 65261;ﺩ ﻟﻤّﺎ ﻭﻗﻒ ﺍﻟ&#= 65252;ﻮﻗﻒ ﺑﻌﺮﻓﻪ ﻧﻈﺮ ﺍ&= #65247;ﻰ الناس ﻭﮐﺸﺮﺗ= ;ﻬﻢ ﻓﺼﻌﺪ ﺍﻟﺠﺒﻞ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻓﺄﻗﺒﻞ= ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻠﻤّﺎ ﻗﻀﻰ ﻧ&#= 65204;ﮑﻪ ﺃﺗﺎﻩ ﺟﺒﺮﺋﻴ&#= 65246; ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺩ= ﺍﻭﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ ﺭﺑّ&#= 65242; ﻟﻢ ﺻﻌﺪﺕ ﺍﻟﺠ&= #65170;ﻞ ؟ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧّﻪ &#= 65267;ﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﻣﻦ ﺻ= ﻮﺕ ؟ ثُمّ ﻣﻀﻰ ﺑʌ= 58; ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻰ ﺟ&= #65194;ﻩ ﻓﺮﺳﺐ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺍ= ﻟﻤﺎٴ ﻣﺴﻴﺮﻩ ﺃﺭﺑﻌ&#= 65268;ﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65170;ﺮ ﻓﺎﺫﺍ ﺻﺨﺮﻩ ﻓ&= #65236;ﻠﻘﻬﺎ ﻓﺎﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺩ&= #65261;ﺩﻩ  ﻓﻘﺎﻝ &= #65267;ﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﻟ&= #65242; ﺭﺑّﻚ ﺃﻧﺎ ﺃﺳ&#= 65252;ﻊ ﺻﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﻓﻰ ﺑﻄﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼ&= #65192;ﺮﻩ ﻓﻰ ﻗﻌﺮ ﻫﺬﺍ ﺍ= ﻟﺒﺤﺮ ﻓﻈﻨﻨﺖ ﺃﻧّﻪ &#= 65267;ﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺕ ﻣﻦ ﺻ= ﻮﺕ ؟ ﺩﺍﻭﺩ @= 344;ﻴﺎﻣﺒﺮ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻒ = ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ  ﺑﻤﺮﺩﻡ= ﻭ ﮐﺸﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65224;ﺮ ﮐﺮﺩ . (ﻣﻮﻗﻒ ﻋ᥷= 8;ﻓﻪ ﺻﺤﺮﺍﺋﻰ ﺩﺭ ﻣ&= #64401;ّﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﺠّﺎﺝ &#= 65251;ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻧﻴ&= #65204;ﺖ.ﮐﻪ ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻧﻴﺰ ﻣ&= #65262;ﻗﻒ ﻋﺮﻓﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻣ&= #65198;ﺣﻠﻪ ﺍﻓﻄﺎﺭ ﺳﺎﻟﻚ &= #65251;ﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻣﺎﺩ&= #65257; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗ&= #65166;ﺋﻢ ﺑﺮﺳﺪ.ﺁﻧﮕﺎﻩ &= #65165;ﮔﺮ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺎﺷﺪ  ﻣﺠﺪﺩ&#= 65165; ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺨﻠﻖ = ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺑﻌﺪ = ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺷﻬﻮﺩ &= #65259;ﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺑﻴﺎﺑﺪ.ﺩﺍﻭﺩ &= #65175;ﺎﺭﻳﺨﻰ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎ&= #65197;ﻡ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65191;ﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ = ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#= 65174; ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺗﻤﺎﻡ = ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺑﻴ&#= 65206; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﻬﻮﺩ&= #65263; ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.ﻭ ﻋ&= #65268;ﺴﻰ ﻣﺴﻴﺢ ﻭﮐﺎﻣﻠ&#= 65166;ﻥ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺗﺎ ﻗﺒ&= #65246; ﺍﺯ بعثت ﻣﺤﻤʋ= 94; ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠﻢ ﻧ&= #65262;ﺭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺨﻠ&#= 65238; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻨ&#= 65194; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻮ&= #65235;ﻖ ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺮﻓ&= #65258;  ﻳﺎ ﺁﻣ&= #65166;ﺩﮔﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﻣﻌﺮ&= #65235;ﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻣﺘﻮﻗّﻒ ﻣﻴﺸ= 5262;ﻧﺪ.ﺗﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺗﺨﻠﻴ&#= 65258; ﻫﺎ  ﺗﺎ = ﺳﺮﺣﺪ ﮐﺎﻓﻰ ﮐﻪ(ﺣﺘﻰ = ﺃﻋﻠﻢ)ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﻴﺴّﺮ ﮐﻨ&#= 65194; ﺗﺤﺖ ﭘﺮﻭﺵ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻣ&= #65212;ﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻤﺎﻧﻨ&#= 65194;.ﺩﺭحدیثﻫﺎﺍ= ﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺗﻤﺎﻡ ﻣ&= #65220;ﺎﻟﺐ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﮔ= ﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ = ﺃﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﮔﺬﺷﺘﮕﺎﻥ ﺍﺯ &= #65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑﻤﻘﺎ&#= 65211;ﺪ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﻨﻤ&#= 65262;ﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺗ&= #65236;ﺴﻴﺮ ﺳﻠﻮﮐی اﻳﻨﮕA= 262;ﻧﻪ ﺍﺣﺎﺩﻳث  ﻣﻴﺘﻮﺍ= ﻧﺪ ﺭﻓﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄ&= #65240;ﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﻳﺎ ﻏﻴﺮ = ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺣﺎﺩﻳ&#= 65206;ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﻫﺮﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠ&= #65258; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻧﺠﺎﺕ&#= 65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﮐﺸﺮﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺭﺍﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﺩ&#= 65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺣﺞ ﻭﺣﻖ  ﻳﺎ ﺳﺎﻟ= ;ﻚ ﺑﺤﻖ ﺑﺎ ﻭلاﻳ= 5174; ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺗﺎ = ﺑحَجّ ﺃﮐﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﻭﺩ= ﺑﺮ ﮐﻮﻩ ﺑﺎلا ﺭﻓ= 5174; ﺗﺎ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﺪ.ﻭ= ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﺴﻚ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎ&#= 65267;ﺪ ( ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻮﻓّﻖ = ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺷ&= #65194; ﮐﻪ ﺑﮑﻮﻩ ﺑﺎل&#= 1575; ﺭﻓﺖ.ﻭ ﺳﭙﺎﺵ ﮔﺬﺍﺭﺩ.ﻣﺎﻧﻨ&#= 65194; ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤ&= #65194;ﻯ ﮐﻪ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺨ&= #65248;ﻖ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ)&= #65153;ﻧﮕﺎﻩ  ﺟﺒﺮﺋ&#= 65268;ﻞ ﺑﻨﺰﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺭ&= #65235;ﺖ (ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ رَب= 17; ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺷ&= #65260;ﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋ&= #65250; ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ&= #65251;ﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﻠﺎﻗﺎ&#= 65175;ﻰ ﺑﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺗﺎﺭ&= #65267;ﺨﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺣ&= #65176;ﻰ ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒﻨﻴ= 4401;ﻰ ﻳﺎﺩ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﻴﺢ ﺍ&= #65199; ﻋﺮﺵﺍﻭ ﻧﺎﻡ ﺑ&= #65198;ﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ پسﻫﻴ&#= 64379; ﺳﺎﻟﻚ ﻳﻬﻮﺩﻯ &= #65169;ﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65248;ﻰ ﺍﺯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﺗﺎ = ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ &= #65153;ﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭼﻪ ﺭ&= #65203;ﺪ ﺑﻌﺮﺵ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#= 65263; ﻧﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﻭ ﻧﻤ= ﻰ ﺭﺳﻨﺪ.ﻣﮕﺮ ﺑﻄ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻋﻴﺴﻰ.ﻭ ﺑﻌﺪﻫ&= #65166; ﺑﺎ ﺑﻌﺶ ﻣﺤﻤﺪ = ﺑﻄﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻮﻙ ﻭ = ﺗﻮﺳّﻞ ﮐﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﺑﮑﻨ&= #65256;ﺪ  ﺗﺎ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧ= ﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ = ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ.ﻟﺬﺍ ﺍ&= #65267;ﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻮﺭﺩ ﻣ&= #65248;ﺎﻗﺎﺕ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ  ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﮐﻪ ﺭﺍﺑﻂ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ&= #65165;ﺻﻞ ﺑﺎ رَبّ ﻧﺎﺩʌ= 67;ﺪﻩ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﮐ&= #65258; ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻋﺮﺵ ﺍ&= #65261;  ﺩﺭ ﺭﺟ&= #65228;ﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&= #65263; ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ = ﺑﺮﻭﺵ ﻭﻳﮋﻩ ﻣﻬﺪﻯ ﻣ&= #65262;ﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭ= ﻳﮋﻩ ﺍﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ= 5194; ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑA= 198;ﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮ&= #65203;ﻨﺪ. ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ رَب= 617; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤ&= #65166;ﻥ ﺣﺘّﻰ ﻧﺎﻣﻰ ﻫ&#= 65250; ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﻟ&= #65196;ﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#= 65194; ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﮕ&= #65262;ﺋﻴﺪ ﻳﺎ الله ﻳﮑﺴʋ= 66;ﻥ ﺍﺳﺖ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&= #64401;ﻪ ﺑﻴﻦ رَبّ ﺭﺣʌ= 52;ﺎﻥ  ﻭ رَب= 17; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ ال= 04;ه  ﺑﻰ ﻧﻬ&= #65166;ﻳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺑ&= #65198;ﺗﺮ ﻭﺑﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ &= #65193;ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓّﻖ ﺗﺎ ﺃﺑ&#= 65194; ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺭﺟ&= #65228;ﺘﻬﺎﺋﻴﺪﺭ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&= #65208;ﺮﻯ ﻭﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺭﺑﺎ&= #65167; ﻧﻮﻉ ﺑﺎلاﺗﺮ = 5197;ﺍ ﺑﻴﺎﺑﺪ) ﻭ ﺟﺒﺮ= ﺋﻴﻞ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﺩﺍﻭﺩ =  ﺧﺪﺍﻳﺖ= ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ( رَبّ ﺗﻮ ﺑﺮﺍ= 5263; ﺩﺍﻭﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 65264; رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ᥽= 7; ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﻴﺎﻡ ﺭ= ﺳﺎﻥ ﺍﻭ رَبّ ﺩﻳﺪʌ= 55;ﻰ ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261; ﺩﺭ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺳﻠ&= #65262;ﻙ ﺍﺳﻠﺎﻣﻰ ﺑﻮﺩ&#= 65257; ﺍﺳﺖ ) ﭼﺮﺍ ﺑﺎل= اﻯ ﮐﻮﻩ ﺭﻓﺘﻰ ؟ ﺁ&= #65267;ﺎ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨﻰ ﻣ&= #65254; ﺻﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﻤ&= #65264; ﺷﻨﻮﻡ؟(ﺍﮔﺮ ﭘ&#= 65166;ﺋﻴﻦ ﮐﻮﻩ ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑ&= #65198;) سپس ﺩﺍﻭﺩ  ﺑﮑﻨﺎﺭ= ﺩﺭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺟﺪﻩ ﺭ= ﻓﺖ  ﻭ ﻣﺴﺎ&= #65235;ﺖ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﺗﺎ ﺭ= ﻭﻯ ﺯﻣﻴﻦ  &= #65193;ﺭ ﺁﺏ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺖ.ﻭ= ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺳﻨﮕﻰ ﺭ&= #65165; ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﻣ&= #65264; ﺯﻳﺮ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ = ﺩﺍﺷﺖ.ﻭ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﮔﻔﺖ ﺧ&= #65194;ﺍﻳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻦ ﺻ&= #65194;ﺍﻯ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻡ ﺭﺍ ﺯ= ﻳﺮ ﺍﻳﻦ ﺳﻨﮓ ﻭ ﺩﺭ= ﻋﻤﻖ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﻴﺸﻨﻮ&#= 65249;.ﻭ ﺗﻮ ﻓﮑﺮ ﮐﺮﺩﻯ = ﻫﺮکس ﺑﻤﻦ ﺻﺪﺍ ﺑﺰﻧ&= #65194; ﺑﺮﻣﻦ ﻣﺨﻔﻰ ﻣ&= #65268;ﻤﺎﻧﺪ؟( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻋﺎﻯ ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ = ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﺎﻣﻠﻰ &= #65165;ﻟﻬﻰ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺍ&#= 65263; ﺩﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺑﮑﻮﻩ ﻭعَزّ᥼= 7;ﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻣﻴﺮﻭ&#= 65255;ﺪ. ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﺳﺎ&= #65255;ﺪﻥ ﺻﺪﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ.ﻓﮑﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﮐﻠﺎﻡ ﻧﺎﮔﻔﺘ&#= 65258; ﺁﻧﻬﺎ  &= #65169;ﺪﻭﻥ ﺻﺪﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ.ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺧﻄﺎﺏﺑ&#= 65154;ﺧﺮﻳﻦ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﮐ&#= 65200; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺻ&= #65188;ﺒﺖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ )  

حدیث 3979 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ16 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ﺩ&#= 65165;ﻭﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟﺄﻋﺒ&#= 65194;ﻥ الله ﺍﻟﻴﻮﻡ ʌ= 27;ﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﻟﺄﻗﺮﺃﻥ ﻗﺮ&= #65165;ٴﻪ ﻟﻢ ﺃﻓﻌﻞ ﻣثل= 607;ا ﻗﻄّ ﻓﺪﺧﻞ ﻣﺤ&#= 65198;ﺍﺑﻪ ﻓﻔﻌﻞ ﻓﻠﻤّﺎ &#= 65235;ﺮﻍ ﻣﻦ ﺻﻠﺎﺗﻪ ﺍﺫ&= #65165; ﻫﻮ ﺑﻀﻔﺪﻉ ﻓﻰ = ﺍﻟﻤﺤﺮﺍﺏ  ﻓﻘﺎﻝ &= #65247;ﻪ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻋﺠ&= #65170;ﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎ ﻓﻌ&= #65248;ﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ؟ &#= 65261; ﻗﺮﺍٴﺘﻚ؟ ﻓﻘA= 166;ﻝ ﻧﻌﻢ  ﻓﻘﺎﻝ ل= ا ﻳﻌﺠﺒﻨّﻚ ﻓﺎ= 5255;ّﻰ ﺍﺳﺒّﺢ الله ᥻= 5;ﻰ ﮐﻞ ﻟﻴﻠﻪ ﺃﻟﻒ = ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ﻳﺘﺸﻌّﺐ ﻟﻰ ﻣ&#= 65226; ﮐﻞ ﺗﺴﺒﻴﺤﻪ ث&#= 1604;اثة  ﺁلاﻑ = 5175;ﺤﻤﻴﺪة ﻭ ﺍﻧّﻰ ﻟﺄﮐﻮ&#= 65253; ﻓﻰ ﻗﻌﺮ ﺍﻟﻤا&#= 1569; ﻓﻴﺼﻮﺕ ﺍﻟﻄﻴ&#= 65198; ﻓﻰ ﺍﻟﻬﻮﺍٴ ﻓ&#= 65156;ﺣﺴﺒﻪ ﺟﺎﺋﻌﺎ ﻓﺄﻃﻔ&#= 65262; ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎ&= #1652; ﻟﻴﺄﮐﻠﻨﻰ ﻭ ﻣ&= #65166; ﻟﻰ ﺫﻧﺐ = 5193;ﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻣﺮﻭﺯ= ﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﻢ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻗﺮﺍﺋ&= #65176;ﻰ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻡ ( ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺳﻠﻮﮐ= ﻰ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻣﺨﺎ&= #65219;ﺒﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ  ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻪ ﻋﺒﺎ= ﺩﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ بعثت. = 5261; ﻗﺮﺍٴﺖ ﻗﺮﺁﻥ &#= 65261;ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﻳﺎ ﺣﺘّﻰ ﻣﺰ&= #65165;ﻣﻴﺮ ﻭ ﺩﻋﺎ ﻭﻣﻨﺎﺟ&= #65166;ﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ.ﺑ&= #65248;ﮑﻪ قُرّهﮔﻴﺮﻯ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺷﺪﻳﺪ&#= 65175;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺩ = ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺎ ﺷ&= #65194;ﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﺎ&= #65169;ﻖ ﺑﮑﻨﺪ .) سپس ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺤﺮﺍﺏ &= #65191;ﻮﺩ ﺷﺪ  ﻭ ﭼ= ﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺮﺩ ( ﺩﺭ ع= ;َزّﻟﺖ ﮔﺎﻩ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ = ﮐﻪ ﻣﺤﺮﺍﺏﻭﻣﻬﺮ= 5153;ﺑﻪ ﻳﺎﻗﺒﻠﻪ ﮔﺎﻩ &= #65251;ﺤﺒّﺖ ﻭ ﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑ= ﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ م&#= 1593;رّفی ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ&= #65175;ﻮﺳّﻞ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺑﺎ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&= #65256;ﻤﺎﻳﺪ) ﻭﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺻﻠﺎ&= #65173; ﺧﻮﺩ ﻓﺎﺭﻍ ﺷﺪ = ﻳﻚ ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ ﻭﺍ&#= 65197;ﺩ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻭ ﮔﺮ&= #65193;ﻳﺪ(ﺻﻠﺎﺕ ﺩﺍﻭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧ&= #65252;ﺎﺯ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍ= ;ﺭﺗﺒﺎﻁ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65166; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﻧﻤﺎﺯ &= #65255;ﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺎﻣﻮﺵ &= #65267;ﻮﻧﺎﻧﻰ ﻳﺎ ﺍﺳﻢ ﻭﻧﺎﻡ = ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻤﺒ&= #65262;ﻟﻬﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻔﺘﮕ&#= 65166;ﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ) ﻭ= ;ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ ﮔﻔﺖ ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﻋ= ﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﻗﺮﺍٴﺖ ﺍﻣﺮ&#= 65261;ﺯ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺷﺖ ﺁﻣ&= #65194; ؟ ﺩﺍﻭﺩ ﮔﻔﺖ ﺁ&= #65197;ﻯ.ﻭ ﻗﻮﺭﺑﺎﻏﻪ ﮔﻔ&#= 65174; ﮐﻪ ﺧﻮﺷﺖ ﻧﻴﺎ&= #65267;ﺪ.ﻣﻦ ﻫﺮ ﺷﺐ ﻫﺰﺍﺭ ﺗ= ﺴﺒﻴﺢ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮑ&#= 65256;ﻢ ﻭ ﻫﺮ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺧ= ﻮﻥ ﺳﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺣﻤﺪ = ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭﭼﻮﻥ ﺩ&= #65197; ﻗﻌﺮ ﺁﺏ ﮐﻪ ﻫﺴ= ﺘﻢ ﻭﻗﺘﻰ ﭘﺮﻧﺪﻩ&#= 65165;ﻯ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺻﺪﺍ ﻣ= ﻴﮑﻨﺪ ﻭﻣﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑ&= #65256;ﻢ ﮐﻪ ﮔﺮﺳﺘﻪ ﺍﺳ&= #65174; ﻟﺬﺍ ﺑﺮﻭﻯ ﺁﺏ = ﻣﻴﺂﻳﻢ ﻭ ﺍﻭ ﻣﺮﺍ ﻣﻴﺨ= ﻮﺭﺩ.ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﮔﻨﺎ&#= 65259;ﻰ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍ&#= 65249;. (ﮔﺮﭼﻪ ﻗﻮﺭﺑﺎ&= #65239;ﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺷﺪﻩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﻣﻨﻈﻮﺭ حدیث ʋ= 65;ﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ = ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65173; ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ.ﮐﻪ ﺣ= ﻴﻮﺍﻥ ﺣﻘﻴﺮﻯ ﭼﻮﻥ ﻭ&= #65199;ﻍ ﻫﺮﺷﺐ ﺗﺎ ﺻﺒﺢ = ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ.ﮐﻪ ﺧﻴﻠﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65165;ﺯ ﺗﺴﺒﻴﺤﺎﺕ ﺳﺎ&#= 65247;ﮑﺎﻥ ﺑﺸﺮﻯﺼﺎﺩﻗﺎ= 5255;ﻪﺍﺳﺖ  

 حدیث 3988 ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ A= 165;ﺳﺖ (ﺝ14ﺹ17ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺩﺍ&#= 65261;ﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ  ﮐﺎﻥ ﺫﺍ= ;ﺕ ﻳﻮﻡ ﻓﻰ ﻣﺤﺮﺍ&= #65169;ﻪ ﺍﺫ ﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺩﻭ= ﺩﻩ ﺣﻤﺮﺍٴ ﺻﻐﻴﺮ= 5257;  ﺗﺪﺏ ﺣ&= #65176;ّﻰ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﻰ ﻣ&= #65262;ﺿﻊ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻓﻨﻈﺮ &= #65165;ﻟﻴﻬﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺣﺪﺵ ﻓ&= #65264; ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ&= #65194;ﻭﺩﻩ ؟ ﻓﺄﻭﺣﻰ الل = 7; ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺗﮑﻠّﻤﻰ ﻓﻘﺎ= 5247;ﺖ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻫ= ﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺴّﻰ ﺃ&#= 65261; ﺍﺳﺘﺒﻨﺖ ﻋﻠﻰ &= #65165;ﻟﺼﻔﺎ أثَرﻯ ؟ ﻓﻘﺎ᥼= 5; ﻟﻪ ﺩﺍﻭﺩ لا ﻗﺎﻟ= 5174; ﻓﺎﻥ الله ﻳﺴʌ= 52;ﻊ ﺩﺑﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﻔﺴ&= #65264; ﻭ ﺣﺴّﻰ ﻭ ﻳﺮﻯ = أثَر ﻣﺸﻴﻰ ﺍﺧﻔﺾ ﻣ&= #65254; ﺻﻮﺗﻚ ﺭA= 261;ﺯﻯ ﺩﺍﻭﺩ( ﻫﺮ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﮐﻪ ﻭﺩ = ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻧﺸﺎﻥ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺍﺳﺖ ) ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍ= ;ﺑﺶ ﮐﺮﻡ ﻗﺮﻣﺰﻯ ﮐ&= #65262;ﭼﻚ ﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﺰ= ﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺴﺠﺪﻩﮔﺎ&#= 65257; ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﻔ= ﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻡ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ؟ پس ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﮑﺮﻡ ﻭﺣﻰ ﮐﺮ&= #65193; ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻦ.ﻭ= ﺁﻥ ﮐﺮﻡ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﺩ= ﺍﻭﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺍﺣﺴﺎ&= #1587; ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﺍﺯ = أثَر ﺻﺪﺍﻯﭙﺎﻯﻤﻦ &#= 65169;ﺮ ﺭﻭﻯ ﺳﻨﮓ ﺻﺎﻓ&= #65264; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻣﻤﻴ= 5208;ﻨﻮﻯ؟ ﺩﺍﻭﺩ ﮔﻔﺖ ﺧﻴ&= #65198; ﻭﮔﺮﻡ ﮔﻔﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65211;ﺪﺍﻯ ﭘﺎﻯ ﻣﻦ.ﻭ نفس &#= 64400;ﺸﻴﺪﻥ ﻣﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.پس = 5211;ﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﮐﻦ.= ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ لاﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ).

حدیث 3981- ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ = ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ23ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺍ= ﺯ ﺗﺼﻮﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍ&= #65199; ﺩﺍﻭﺩ ﻣﻴﭙﺮﺳ&#= 65194;.ﻭ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﭘﺎﺳ&#= 65190; ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &= #64400;ﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ = ﻧﻤﺎﺯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ابلیž= 7; ﺑﺼﻮﺭﺕ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺯﻳﺒﺎ&#= 65163;ﻰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺣ&= #65166;ﺿﺮ ﺷﺪ.ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﻤ= ﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ ﮐﺮ= ﺩ ﺗﺎ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺭﺍ = ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭﻟﻰ  ﭘﺮﻧﺪ&#= 65257;ﺍﻧﺪﻛﺎﻧﺪﻙ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ ﻭﺩﺍﻭ&= #65193; ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﺁﻥ ﺗ&= #65166; ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﻤﺴﺎ&#= 65267;ﻪﺍﺵ (ﺍﻭﺭﻳﺎ) ﺭﺳﻴﺪ= . ﻭﺯﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺯﻳﺒﺎ ﺩ&= #65267;ﺪ.پس ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﻓ&= #65198;ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﻳ&= #65166; ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﺪﻣﺖ ﻣ= ﻴﮑﺮﺩ  ﺩﺳﺘﻮ&#= 65197;ﺩﺍﺩ.ﺗﺎ(ﺍﻭﺭ= 5267;ﺎ)ﺭﺍ ﺑﺠﺒﻬﻪ ﻣﻘﺪﻡ &= #65183;ﻨﮓ ﺑﻔﺮﺳﺘﺪ ﺗﺎ ﮐ&= #65208;ﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭﻟﻴﺎﻭ ﭘ&= #65268;ﺮﻭﺯ ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺖ.ﻭﻟﻰ = ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎﺭ = ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺘ᥾= 2;ﺭ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺍﻭﺭﻳ&= #65166; ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺎ&= #65169;ﻮﺕ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﻨﺪ  ﻭ ﻟﺬﺍ ᤨ= 0;ﺸﺘﻪ ﺷﺪ ( ﺣﺮﮐﺖ ﺗﺎﺑ= ;ﻮﺕ ﺩﺭ ﺟﺒﻬﻪ ﺑﺎﺯ = ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐی ﺴﺎﻟﻚ ﺁﻣﺎﺩﻩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﻬﻮﺩ ﺁ= ;ﺧﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤ&= #65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣ= ﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺨﻠ&= #65238; ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#= 65194; ﻭﻟﻰ ﺍﻭﺭﻳﺎ ﺑ&= #65166;ﺯﻧﮕﺸﺖ.ﻭ سپس ﺩﺍﻭﺩ ﺯﻥ = 5165;ﻭﺭﻳﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﮐﺮ&= #65193;.ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ A= 165;ﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺪﺍﻭﺩ &= #65207;ﺪ.ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﻤﺎﺯ ﺭ&= #65165; ﺑﺸﮑﻨﺪ ﻭ ﺩﻧﺒ&= #65166;ﻝ ﭘﺮﻧﺪﻩ ﺑﺮﻭﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'>  ﻭﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺨ&= #65166;ﻧﻪ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﺑﻨﻤ&#= 65166;ﻳﺪ  ﻭﻳﺎ ﺩ&= #65203;ﺘﻮﺭ ﻗﺘﻞ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ :  ﻭﻳﺤﻚ= ﺍﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻧّﻤﺎ &#= 65223;ﻦ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ال&#= 1604;ه عَزّﻭجَلّ ﺧ&#= 65248;ﻘﺎ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ = ﻓﺒﻌﺶ الله عَزّ ﻭج&#= 1614;لّ ﺍﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﮑ&#= 65268;ﻦ ﻓﺘﺴﻮﺭﺍ ﺍﻟﻤ&#= 65188;ﺮﺍﺏ ﻓﻘﺎلا ( ﻫﺼﻤﺎ&#= 65253; ﺑﻐﻰ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﺎﺣﮑﻢ ﺑ&= #65268;ﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭ لا ﺗ&#= 65208;ﻄﻂ ﻭ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﻰ = ﺳﻮﺍٴ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ * ﺍﻥ ﻫ= ;ﺬﺍ ﺃﺧﻰ ﻟﻪ ﺗﺴﻊ ﻭ= ﺗﺴﻌﻮﻥ ﻧﻌﺠﻪ ﻭﻟﻰ ﻧﻌ&= #65184;ﻪ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻓﻘﺎﻝ &= #65155;ﮐﻔﻠﻨﻴﻬﺎ ﻭ عَزّﻧﻰ ﻓﻰ A= 165;ﻟﺨﻄﺎﺏ ) ﻓﻌﺠّﻞ ﺩﺍﻭﺩ = ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴ&#= 65258; ﻓﻘﺎﻝ ( ﻟﻘﺪ ﻇﻠ= ;ﻤﻚ ﺑﺴﻮﺁﻝ ﻧﻌﺠﺘ&#= 65242; ﺍﻟﻰ  ﻧ&= #65228;ﺎﺟﻪ ) ﻭ ﻟﻢ ﻳﺴﺄﻝ ﺍ᥼= 7;ﻤﺪﻋﻰ ﺍﻟﺒﻴّﻨﻪ ﻋﻠ= 5264; ﺫﻟﻚ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻘﺒ= ﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻋﻰ &= #65227;ﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ = ﺗﻘﻮﻝ ؟ ﻓﮑﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺧ&= #65220;ﻴﺌﻪ ﺣﮑﻢ ﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻫ= ﺒﺘﻢ ﺍﻟﻴﻪ ﺃلا ﺗﺴ= 5252;ﻊ الله عَزّ ﻭج&#= 1614;لّ ﻳﻘﻮﻝ ( ﻳﺎ ﺩﺍﻭ= ;ﺩ ﺍﻧّﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ= 5241; ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻓﻰ ﺍل&#= 1575;ﺭﺽ ﻓﺎﺣﮑﻢ ﺑﻴﻦ ا&#= 1604;ناس ﺑﺎﻟﺤﻖ) ﺍﻟﻰ ﺁ= ﺧﺮ ﺍﻟﺂﻳﻪ ؟ ﻓﻘﺎ&#= 65245; ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ = الله ﻓﻤﺎ ﻗﺼّﺘﻪ ﻣ&#= 65226; ﺍﻭﺭﻳﺎ ؟ ﻗﺎﻝ &= #65165;ﻟﺮﺿﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﻩ ﻓ&= #65264; ﺃﻳّﺎﻡ ﺩﺍﻭﺩ &#= 64400;ﺎﻧﺖ ﺍﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﻠ&= #65260;ﺎ ﺃﻭ ﻗﺘﻞ لا ﺗﺘ&#= 65200;ﻭﺝ  ﺑﻌﺪﻩ &= #65155;ﺑﺪﺍ ﻭ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺑﺎ= ﺡ الله عَزّ ﻭج&#= 1614;لّ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺑﺎ&= #65251;ﺮﺃﻩ ﻗﺘﻞ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#= 65249; ﻓﺘﺰﻭﺝ ﺑﺎﻣﺮ&#= 65155;ﻩ ﺍﻭﺭﻳﺎ ﻟﻤّﺎ &#= 65239;ﺘﻞ ﻭ ﺍﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺗ&= #65260;ﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟ&= #1617;ﺬﻯ ﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻭﺭﻳ&= #65166; ﺩﺍﻭﺩ ﺧﻴﺎﻝ ʌ= 51;ﻴﮑﺮﺩ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺍﻭ ﮐ= ﺴﻰ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺴ&= #65174;.( ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺃﻧﺒﻴ&#= 65166; ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ   ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺃﻋﻠﻢ ﻭ ﺁﮔﺎﻩ = ﺗﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﻋﻘ= ﻞ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺮﺍﻍ ﺩ= ﺍﺭﻧﺪ.ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻇﻬﻮﺭ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65267;ﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ&= #65267;ﺎ ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ رَ= 76;ّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ &= #64400;ﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻇﻬﻮﺭ &= #65251;ﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194;.ﺯﻳﺮﺍ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﺯ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﻭ ﻋﺎﻗﻞ ﺗﺮ. ﭼﻮﻥ ﻧﻮﻉ ﻓʌ= 62;ﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &= #64400;ﻪ  ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#= 65193; ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ &= #65169;ﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&= #65199; ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻋﻘﻠﻰ &= #65255;ﻮﻉ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﺎ ﻧﻮ&= #65225; ﺑﺸﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ) ﻭ= ; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﺭﺍ = ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺼﻢ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ &= #65235;ﺮﺳﺘﺎﺩ . (ﺑﮕﻔﺘﻪ = ﻗﺮﺁﻥ) ﺗﺎ ﺑﺤﻖ ﺑﻴﻦ ﺁ= ﻧﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨﺪ ( ﺩ= ;ﺍﻭﺭﻯ ﺃﻧﺒﻴﺎ ﻣﻨﺤﺼ&#= 65198;ﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺃﺣﻮﺍ&#= 65245;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﮔﻔﺖ A= 169;ﺮﺍﺩﺭﻡ ﻧﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﮔﻮﺳ&= #65236;ﻨﺪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﻳﻚ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻣ&= #65198;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻴﺮﺩ.ﻭ = ﺩﺍﻭﺩ ﻋﺠﻠﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭﺭﺃﻯ ﺩ&= #65165;ﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺻﺎ&= #65187;ﺐ ﻳﻚ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﻣ&= #65224;ﻠﻮﻡ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪﻩ.ﻭ ﻟ= ﺬﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻣﺪ&= #65227;ﻰ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺪﺭﻙ ﻭ = ﺑﻴّﻨﻪﺍﻯ ﻧﺨﻮﺍﺳﺖ ( ﺑﻴّ&= #65256;ﻪ ﻳﺎ ﻣﺪﺭﻙ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻯ ﮐﻪ ﺑﻴﻨﺎﺋﻰ ﺑ&= #64381;ﺸﻢ ﻭ ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻌﻘﻞ = ﻭرؤیا ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&= #65220;ﺮﺡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ)ﻭ ﺍﻳ&= #65254; ﮐﺎﺭ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺮ = ﺧﻠﺎﻑ ﺭﻭﺵ ﻗﻀﺎﻭﺕﺍ&#= 65261; ﺑﻮﺩ.ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&= #65255;ﺪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺃ&#= 65263; ﺩﺍﻭﺩ ﻣﺎ ﺗﻮﺭ&= #65165; ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&= #65261;ﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﮐﺮﺩﻳﻢ &= #65175;ﺎ ﺑﺤﻖ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐ&= #65256;ﻰ . ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺧﺪﺍ ﺟ= ;ﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺰﺩ &= #65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#= 65194;.ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ &= #65255;ﻴﺰ ﺑﺮﺭﺳﻰ  ﺍﺣﻮﺍﻝ= ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ رؤیاﺋﻰ ﺳﺎʌ= 47;ﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﻣﻌﺎﻳ&= #65168; ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺮﺗ&= #65236;ﻊ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻋﻠﺎﻡ ﺑﻠﻮﻍ ﻭ ﺍﻧﻤﺎ&= #65249; ﮐﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&= #65252;ﺎﻳﺪ ) ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿﺎ ﺍﺩ= ;ﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ  ﺩ&= #65197; ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺍ&= #64404;ﺮ ﺷﻮﻫﺮﻯ ﻣﻰ ﻣﺮ&= #65193; ﻳﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﺣﻖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣ&= #65184;ﺪﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ.ﻭ ﺍ= ﻭﻟﻴﻦ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺟﺎ&#= 65199;ﻩ ﻳﺎﻓﺖ ﺩﺍﻭﺩ ﺑ&= #65262;ﺩ. ﮐﻪ ﺯﻥ ﺍﻭﺭﻳﺎ = ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﮕ= ﻴﺮﺩ.ﻭ پس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ &#= 65193;ﻭﺭﻩ ﻋﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ A= 165;ﻭ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ&= #65197;ﻳﺎ ﮔﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ .( ﺍ᥾= 1;ﺭﻳﺎ ﮐﻪ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ = ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺁﻧﻬﻢ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣ= ﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ = ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﻭﺭ= ﻳﺎﻯ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺑﻤﻴﺮ&= #65193; ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﻭ &= #64380;ﻪ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ = ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍ&= #65251;ﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺮ&= #65165;ﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ.ﺗﺎ &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &= #65175;ﻘﺴﻴﻢ ﻧﻤﺎﻳﺪ.ﺩﺍﺳﺘ&#= 65166;ﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﺍﻯﺎ= 5199; ﻗﻮﻡ ﻳﻬﻮﺩ ﮐﻪ = ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﺩﺍﺭﺩ.ﻭ&= #65247;ﻰ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺿ&= #65166; ﺗﻘﻴّﻪ ﮐﺮﺩﻩ &#= 65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻥ ﺍ&= #65261;ﺭﻳﺎ ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷ&= #64401;ﺎﻳﺖ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺩﺭ = ﺑﺎﺭﻩ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻫﺎ ﺭ&#= 65165; ﺑﻬﻢ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﮐ&= #65198;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ .)  

 = حدیث 3982 -اﺯ ﺍA= 251;ﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>14ﺹ25ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﭼ&#= 65262;ﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻧﺒﻰ ﺯﺑ&= #65262;ﺭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ = ﻫﺮ ﮐﻮﻩ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﮔ&= #65166;ﻥ ﻭ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻧ&= #65268;ﺰ ﺍﻭﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻫ&#= 65264; ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.( ﺍﻧ= ﻌﮑﺎﺵ ﺻﺪﺍ ﺩﺭ ﮐﻮﻫ&= #65204;ﺘﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65203;ﺎﻟﻚ ) ﺗﺎ ﺭﻭﺯﻯ ﺑﮑﻮ= ;ﻫﻰ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ A= 187;ﺰﻗﻴﻞ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎل= 575;ﻯ ﮐﻮﻩ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺍﺯ= ﺻﺪﺍﻯ ﮐﻮﻩ ﻭ ﭘﺮﻧﺪﻩ = ﻫﺎ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﺩ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﻭ ﺩﺍﻭ&= #65193; ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺎلا = 5153;ﻣﺪﻥ ﺑﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺣﺰ&#= 65239;ﻴﻞ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺖ.( ﺳﺎ= ;ﻟﻚ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ = عَزّﻟﺘﮕﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﺣﺰﻗ= ﻴﻞ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻧﺪﺍﺩ &= #65261; ﺩﺍﻭﺩ ﺑﮕﺮﻳﻪ &= #65165;ﻓﺘﺎﺩ.ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺤﺰ&#= 65239;ﻴﻞ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ  ﮐﻪ ﺩﺍﻭ= ;ﺩ ﺭﺍ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ A= 251;ﮑﻦ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ = ﻣﻦ ﺑﺨﻮﺍﻩ ( ﺩﺍﻭﺩ= ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ.ﻭ ﻋﺎﻓﻴ&= #65174; ﻳﺎ ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﺭ&= #65261;ﺡ ﻭﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺍﺳﺖ.ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌ&= #65256;ﻰ ﻋﻔﻮ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺭﺳﺎﻧ&#= 65194;ﻥ ﺳﺎﻟﮑﻰ ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&= #65268;ﺒﺎﺷﺪ) سپس ﺩﺍﻭﺩ ﭘﺮA= 203;ﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﮔﻨﺎﻫﻰ ﮐﺮﺩﻩ&#= 65165;ﻯ؟ﻭ ﺁﻳﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﻋ&= #65184;ﺐ ﻭ ﻏﺮﻭﺭ ( ﺯﻫﺪ ) A= 207;ﺪﻩﺍﻯ ؟ ﺣﺰﻗﻴﻞ ﮔﻔﺖ &= #65255;ﻪ. ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎﺯ ﭘﺮ&= #65203;ﻴﺪ ﺁﻳﺎ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺗ&= #65188;ﺮﻳﻚ ﺷﻬﻮﺍﻧﻰ ﺷﺪﻩ&#= 65165;ﻯ؟ ﺣﺰﻗﻴﻞ ﮔﻔﺖ ﺁ&= #65197;ﻯ ﮔﻬﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺑﻔ&= #64401;ﺮ ﻭ ﺩﻝ ﻣﻦ ﻣﻴﺮﺳ= ﻴﺪ.( ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍﻧﻰ ﺑ&= #65198;ﺳﺎﻟﻚ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ.ﺍﮔ&= #65198; ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ = ﮐﻨﺪ  ﺑﺎ ﻏﺴ&= #65246; ﺟﻨﺎﺑﺖ ﻳﻚ ﺗﻮ&= #65169;ﻪ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #65251;ﻴﺪﻫﺪ. ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﻈ&= #65166;ﻓﺖ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺑﻌﺪ&#= 65263; ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻠﺎﻳﺎ&= #65263; ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &= #65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ ) ﺩﺍﻭﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ= ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﻭ ﺑﺮ&= #65219;ﺮﻑ ﻣﻴﮑﻨﻰ ؟ ( ﺩﺍﻭ= ﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺟﺰﻗ&= #65268;ﻞ ﺑﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺍﺳ&= #65176;ﻔﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ . ﺣﺰﻗﻴﻞ ﮔﻔﺖ ﻭ&= #65165;ﺭﺩ ﺍﻳﻦ ﻏﺎﺭ ﻣﻴﺸ&= #65262;ﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺗﺨﺘ= ﻰ ﺍﺯ ﺁﻫﻦ ﺑﻮﺩ.ﻭ= ﻳﻚ ﺟﻤﺠﻤﻪ ﻭ ﺍﺳﺘ&= #65192;ﻮﺍﻧﻬﺎﺋﻰ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺮ ﺁ&= #65253; ﺑﻮﺩ.ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺷ= ﺘﻪﺍﻯ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻥ ﺁﻣﺪ&= #65257; ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﺎ= ﻡ ﺃﺭﻭﻯ ﺳﻠﻢ ( ﺷﻠ= ;ﻮﻡ ) ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻡ.( ﭘᥴ= 6;ﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﻳﺎ = ﻗﺪﺭﺗﻤﻨﺪﻯ= ; ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ) ﮐﻪ ﻫﺰ= ;ﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ﮐﺮ&#= 65193;ﻡ ﻭﻫﺰﺍﺭ ﺷﻬﺮ ﺳ&= #65166;ﺧﺘﻢ ﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺧﺘﺮ = ﺑﺎﮐﺮﻩ ﮔﺮﻓﺘﻢ. ﻭﻋﺎﻗ&= #65170;ﺖ ﻣﻦ ﺍﻳﻦ ﺷﺪ  ﮐﻪ ﺧﺎﻙ= ; ﻓﺮﺵ ﻣﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺳ= ﻨﮓ ﺑﺎﻟﺸﺖ ﻣﻦ ﺷﺪ.= ﻭ ﮐﺮﻡ ﻭ ﺟﺎﻧﻮﺭ = ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﻣﻦ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.&= #1662;س ﻫﺮ کس ﻣﺮﺍ ﺩﻳ&#= 65194; ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﻳ&= #65168; ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺩﻧﻴﺎ &= #65255;ﺸﻮﺩ.( ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻯ ﺍ&= #65199; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟّﻪ &#= 65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎلا ﺍ= 5267;ﻨﮕﻮﻧﻪ ﺗﺎﺑﻠﻮﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65256;ﻈﺮﻩ ﻫﺎ  ﺗﻮ&= #65203;ﻂ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺒﻠ&#= 65264; ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺩﻳ&= #64405;ﺮ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ.&= #65175;ﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺟﺪﻳ&#= 65194; ﺩﺭ عَزّﻟﺖ ﺧʌ= 62;ﺩ  ﺩﺭﺍﻳ&#= 65254; ﻣﻐﺎﺭﻩﻫﺎﻋﺒ= 5198;ﺕﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.ﻳʌ= 28;ﻨﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﺯﻭﺩ ﮔﺬ&= #65197; ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺴ= ﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻣﺴﺌﻮﻟ&= #65268;ﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻣﮕ&= #65198; پس ﺍﺯ ﺍﻧﺠﺎﻡ &#= 65165;ﺯ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺧﻮﺍﺳ&#= 65176;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺷ&#= 65260;ﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻣﻴﺴّ= 5198; A= 251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.

حدیث 3983- = ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ26ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻮ ﺃﺧ&#= 65196;ﺕ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﺰﻋﻢ ﺃ&= #65253; ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺿﻊ ﻳﺪ&= #65257; ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺤﺪﺩ&#= 65175;ﻪ ﺣﺪﻳﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﻨ&= #65170;ﻮﺩ ﻭ ﺣﺪﺍ ﻟﻤﺎ ﺭﻣ= ﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﮔﺮ = 4400;ﺴﻰ ﺑﺪﺳﺘﻢ ﺑﻴﻔﺘ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﺑﺮﺁﻥ ﺯﻥ ﺩﺳﺖ = ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&= #65261; ﺑﺎﺭ ﺣﺪ ﻣﻴﺰﻧ&= #65250;.ﻳﮑﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﺪ ﻧﺒ&= #65262;ﺕ ( ﮐﻪ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺷﺪ= ;ﻩ ﻭ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﻫﺎﻧﺖ ﺷﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻫ= ﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ )= ﻭ ﻳﮑﻰ ﺣﺪ ﺍﺗﻬﺎ&= #65249; ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.(ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻴﺰ ﮔﻔ&= #65176;ﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ &= #65199;ﻥ ﺍﻭﺭﻳﺎ ﻳﻚ ﺳﺎ&= #65191;ﺘﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣ= ﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﻋﻮﺍﻡ= ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣّﻪ ﻣﺮﺩﻡ &#= 65183;ﺎﻫﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻭ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑول= 575;یت ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩ&= #65197; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻗﻀﺎ&= #65261;ﺕ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ = ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65251;ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﭼ&= #65256;ﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﻪﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ اﻭ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 65239;ﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴ&#= 65166; ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪ ﺟﻠﻮ&= #65257; ﺩﺍﺩﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﻓ&#= 65166;ﻉ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺖ ﺳﻠﻮﮐﻴﺎﺯ ﺩﺍ&#= 65203;ﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ .

حدیث 3988  اﺯ ﺍﻣﺎ= ;ﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>14ﺹ17ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺩﺍ&#= 65261;ﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ  ﮐﺎﻥ ﺫﺍ= ;ﺕ ﻳﻮﻡ ﻓﻰ ﻣﺤﺮﺍ&= #65169;ﻪ ﺍﺫ ﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺩﻭ= ﺩﻩ ﺣﻤﺮﺍٴ ﺻﻐﻴﺮ= 5257;  ﺗﺪﺏ ﺣ&= #65176;ّﻰ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺍﻟﻰ ﻣ&= #65262;ﺿﻊ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻓﻨﻈﺮ &= #65165;ﻟﻴﻬﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻭ ﺣﺪّث  ﻓﻰ ﻧﻔﺴ= ;ﻪ ﻟﻢ ﺧﻠﻘﺖ ﻫﺬﻩ = ﺍﻟﺪﻭﺩﻩ ؟ ﻓﺄﻭﺣﻰ الل = 7; ﺍﻟﻴﻬﺎ ﺗﮑﻠّﻤﻰ ﻓﻘﺎ= 5247;ﺖ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﻫ= ﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺴّﻰ ﺃ&#= 65261; ﺍﺳﺘﺒﻨﺖ ﻋﻠﻰ &= #65165;ﻟﺼﻔﺎ أثَرﻯ ؟ ﻓﻘﺎ᥼= 5; ﻟﻪ ﺩﺍﻭﺩ لا ﻗﺎﻟ= 5174; ﻓﺎﻥ الله ﻳﺴʌ= 52;ﻊ ﺩﺑﻴﺒﻰ ﻭ ﻧﻔﺴ&= #65264; ﻭ ﺣﺴّﻰ ﻭ ﻳﺮﻯ = أثَر ﻣﺸﻴﻰ ﺍﺧﻔﺾ ﻣ&= #65254; ﺻﻮﺗﻚ ﺭA= 261;ﺯﻯ ﺩﺍﻭﺩ( ﻫﺮ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﻣﺪﺍﻭﻡ ﮐﻪ ﻭﺩ = ﻭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻧﺸﺎﻥ &#= 65251;ﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺻﻔﺖ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ= ﻚ ﺍﺳﺖ ) ﺩﺭ ﻣﺤﺮﺍ= ;ﺑﺶ ﮐﺮﻡ ﻗﺮﻣﺰﻯ ﮐ&= #65262;ﭼﻚ ﺩﻳﺪ.ﮐﻪ ﻣﻰ ﺧﺰ= ﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺴﺠﺪﻩﮔﺎ&#= 65257; ﺩﺍﻭﺩ ﺭﺳﻴﺪ. ﻭ= ﺩﺍﻭﺩ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ ﮔﻔ= ﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻡ ﺑ= ﺮﺍﻯ ﭼﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷ&= #65194;ﻩ ﺍﺳﺖ ؟ پس ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﺑﮑﺮﻡ ﻭﺣﻰ ﮐﺮ&= #65193; ﮐﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﻦ.ﻭ= ﺁﻥ ﮐﺮﻡ ﮔﻔﺖ ﺃﻯ ﺩ= ﺍﻭﺩ ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﺍﺣﺴﺎ&= #1587; ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﺍﺯ = أثَر ﺻﺪﺍﻯﭙﺎﻯﻤﻦ &#= 65169;ﺮ ﺭﻭﻯ ﺳﻨﮓ ﺻﺎﻓ&= #65264; ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻣﻤﻴ= 5208;ﻨﻮﻯ؟ ﺩﺍﻭﺩ ﮔﻔﺖ ﺧﻴ&= #65198; ﻭﮔﺮﻡ ﮔﻔﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &= #65211;ﺪﺍﻯ ﭘﺎﻯ ﻣﻦ.ﻭ نفس &#= 64400;ﺸﻴﺪﻥ ﻣﺮﺍ ﺍﺣﺴﺎﺵ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ ﻭﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.پس = 5211;ﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﮐﻦ.= ( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻋﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺭ&= #65165; ﻣﻴﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺯﻳ&= #65166;ﺩ لاﺯﻡ ﻧﻴﺴﺖ).

حدیث 3983- = ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻʋ= 66;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ26ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻟﻮ ﺃﺧ&#= 65196;ﺕ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﺰﻋﻢ ﺃ&= #65253; ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺿﻊ ﻳﺪ&= #65257; ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺤﺪﺩ&#= 65175;ﻪ ﺣﺪﻳﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﻨ&= #65170;ﻮﺩ ﻭ ﺣﺪﺍ ﻟﻤﺎ ﺭﻣ= ﺎﻩ ﺑﻪ ﺍﮔﺮ = 4400;ﺴﻰ ﺑﺪﺳﺘﻢ ﺑﻴﻔﺘ&#= 65194; ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﺑﺮﺁﻥ ﺯﻥ ﺩﺳﺖ = ﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﺩ&= #65261; ﺑﺎﺭ ﺣﺪ ﻣﻴﺰﻧ&= #65250;.ﻳﮑﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣﺪ ﻧﺒ&= #65262;ﺕ ( ﮐﻪ ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺷﺪ= ;ﻩ ﻭ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍ= ﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﻫﺎﻧﺖ ﺷﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ &= #65165;ﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻫ= ﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﺳﻔﻴﻬﻰ )= ﻭ ﻳﮑﻰ ﺣﺪ ﺍﺗﻬﺎ&= #65249; ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ. (ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻧ= ﻴﺰ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﺍ&= #65203;ﺘﺎﻥ ﺯﻥ ﺍﻭﺭﻳﺎ ﻳﻚ = ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣ= ﻘﻴﻘﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ ( ﻋﻮﺍﻡ= ﻳﻌﻨﻰ ﻋﺎﻣّﻪ ﻣﺮﺩﻡ &#= 65183;ﺎﻫﻞ ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻨّﻴﺎﻥ ﻭ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭﺍﻥ ﺧﻠﻔﺎ ﻭﻣﻔﺘﻴ&#= 65166;ﻥ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﺑول= 575;یت ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.&#= 65261;ﻟﻰ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺩ&= #65197; ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﻗﻀﺎ&= #65261;ﺕ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮ&= #65165;ﻧﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﺮﻋﻰ ﻭ = ﺩﺍﺩﮔﺎﻫﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.&= #65251;ﮕﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﺎﻥ ﭼ&= #65256;ﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #65191;ﻮﺩ ﮐﻪﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ &= #65165;ﻳﻤﺎﻧﻰ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥﺎﻭ ﺑ&#= 65262;ﺩﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪﻫﺎﻯ &#= 65239;ﺪﻳﻤﺘﺮ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑﻴ&#= 65208;ﺘﺮﻯ ﺑﺘﻤﺎﻡ ﺃﻧﺒﻴ&#= 65166; ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺍﺷﺘ&#= 65258;ﺍﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺴﻠﻤ&= #65166;ﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺪ ﺟﻠﻮ&= #65257; ﺩﺍﺩﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳ&#= 65166;ﻥ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍ= ﻣﺎﻣﺎﻥ ﺍﺯ ﺃﻧﺒﻴﺎﻯ ﺑ&= #65256;ﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺩﻓ&#= 65166;ﻉ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑ&= #65198;ﺩﺍﺷﺖ  ﺳﻠﻮﮐ&#= 65268;ﺎﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﻤﻮ&#= 65193;ﻧﺪ .

حدیث 3984- ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ = ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ<= span lang=3DFA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Arial",sa= ns-serif; mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo= nt-family: Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:Arial;mso-bid= i-theme-font: minor-bidi;mso-bidi-language:FA'>14ﺹ۳۳ﺑﺤ&#= 65166;ﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#= 65194; : ﻧﺰﻝ ﺍ&#= 65247;ﺰﺑﻮﺭ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﻪ ﺷﻤﺎ&= #65253; ﻋﺸﺮﻩ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ = ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ @= 400;ﺘﺎﺏ ﺯﺑﻮﺭ ﺩﺭ ﺷﺐ ﻫ= ﻴﺠﺪﻫﻢ ﺍﺯ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎ&= #65253; ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ( ﺯﺑ= ﻮﺭ ﻓﺼﻠﻰ ﺧﺎﺹ ﺩﺭ ﺗﻮﺭﺍﺕ ﻣﻌﺮﻭ&#= 65233; ﺑﺎﺷﻌﺎﺭ ﻭﻣﻨ&#= 65166;ﺟﺎﺗﻬﺎﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#= 65198; ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﺪ= ﺍﻯ ﺧﻮﺏ ﻭ ﻧﻮﺍﻯ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻗﺮﺍ&#= 1652;ﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ &= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﻨﺎ&= #65183;ﺎﺕ ﻳﻚ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65261;ﻗﺘﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ عَزّﻟʋ= 74; ﮔﺎﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ ﻫ&= #65204;ﺖ. ﻭﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ &= #65169;ﺎﺯ ﻧﺎﻡ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻃ&= #65198;ﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﮐ&= #65258; ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﻪ &= #65175;ﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﻭﺍﺳ&= #65220;ﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﭼﺸﻢ قُرّه ᥷= 7;ﻓﺘﻦ ﺩﻭﭼﺎﺭ (ﺭﻣﺾ ﻋ= ﻴﻦ)ﻭﻭﺭﻡ ﭼﺸﻢ ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭ = ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺭ&= #65165; ﺳﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻴﺪ&= #65165;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﺐ ﻗﺪﺭ ﺭﺍ= ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65203;ﻮﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺯﻳﺮ&#= 65165; ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻭﻝ = ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺨﻠﻴﻪ نفس ﺳA= 166;ﻟﻚ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#= 65193;.ﻭ ﺩﻭﺭﻩ ﺩﻭﻡ ﺗﺤ&= #65248;ﻴﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺼﻔﺎﺕ &= #65165;ﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮ&= #65249; ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺗﺠ&= #65248;ﻴﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﺷ= ﻬﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺑﺎﺯ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ = ﻫﺮ ﺳﻪ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﺴ&= #65174;. ﻭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ= ﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻭ= ﻟﻴﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&= #65203;ﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻭﺍ&= #65163;ﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﺴﺐ ﻣﻴ&= #64401;ﻨﺪ.ﻭ ﻟﺬﺍ ﺯﺑﻮﺭ ﻣﻄ&= #65166;ﻟﺒﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&= #65253; ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭﺭﻭﺩ &= #65169;ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻗ&= #65198;ﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻟﺬﺍ &= #65207;ﺐ ﻫﻴﺠﺪﻫﻢ ﺑﻤﻌ&#= 65256;ﻰ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ &= #65193;ﻭﻡ ﺳﻠﻮﮐی اﺳﺖ.ﭘ= 5268;ﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺃﻏ&= #65248;ﺐ ﺯﺑﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﻌﻨ&= #65262;ﺍﻥ ﻳﻚ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﺳﻤ&= #65166;ﻧﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﻴﺨﻮ&#= 65165;ﻧﻨﺪ.ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﺯﻧﺪ ﺍﻭ&= #65203;ﺘﺎﻯ ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻧﻴﺰ ﺍ&= #65207;ﻌﺎﺭ ﻭ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭﻣﻨ&= #65166;ﺟﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﻗ&= #65198;ﻳﺶ ﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺯﺭﺩﺷﺘﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺪﺍﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﻮﺩﻩﺍ&#= 65255;ﺪ )   

حدیث 3985 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ34ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ال= 04;ه ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎ&#= 65247;ﻰ ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻰ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﻣﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﻙ ﻭ&= #65187;ﺪﺍﻧﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﻫﺠﺮﺕ ال= 606;اس ﻭ ﻫﺠﺮﻭﻧﻰ ﻓﻴ&= #65242; ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎﻟﻰ ﺃ&= #65197;ﺍﻙ ﺳﺎﮐﺘﺎ ؟ ﻗﺎﻝ &= #65191;ﺸﻴﺘﻚ ﺃﺳﮑﺘﺘﻨﻰ ﻗﺎ&#= 65245; ﻓﻤﺎﻟﻰ ﺃﺭﺍﻙ &= #65255;ﺼﺒﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﺣﺒّﻚ ﺃﻧ&#= 65212;ﺒﻨﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎﻟﻰ ﺃ&= #65197;ﺍﻙ ﻓﻘﻴﺮﺍ ﻭ ﻗﺪ ﺃ= ﻓﺪﺗﻚ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎ&#= 65249; ﺑﺤﻘّﻚ ﺃﻓﻘﺮ= 5255;ﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎﻟﻰ ﺃ&= #65197;ﺍﻙ ﻣﺘﺬﻟّﻠﺎ ؟ ﻗ= 5166;ﻝ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﻠﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺍﻟّﺬﻯ = لا ﻳﻮﺻﻒ ﺫﻟّﻠﻨﻰ ﻭ ﺣﻖ &= #65195;ﻟﻚ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪﻯ &= #65239;ﺎﻝ الله جَلّ ﺟﻠ&= #65166;ﻟﻪ ﻓﺎﺑﺸﺮ ﺑﺎﻟﻔ&#= 65216;ﻞ ﻣﻨّﻰ  &#= 65235;ﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ ﻳﻮﻡ ﺗ= ﻠﻘﺎﻧﻰ ﺧﺎﻟﻂ الناس ᥾= 1; ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﺑﺄﺧﻠﺎﻗﻬﻢ ﻭ&#= 65199;ﺍﻳﻠﻬﻢ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺗﻨﻞ ﻣﺎ= ; ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻨّﻰ ﻳﻮﻡ ال= 02;یامة ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩ&= #65237; ﺃﻭﺣﻰ الله عَ= ;زّﻭجَلّ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻰ ﻓﺎﻓ&= #65198;ﺡ  ﻭ ﺑﺬﮐ&= #65198;ﻯ ﻓﺘﻠﺬﺩ ﻭ ﺑﻤﻨ&= #65166;ﺟﺎﺗﻰ ﻓﺘﻨﻌّﻢ ﻓﻌﻦ &#= 65239;ﻠﻴﻞ ﺍﺧﻠّﻰ ﺍﻟﺪﺍ= 5197; ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ ﻭ &= #65155;ﺟﻌﻞ ﻟﻌﻨﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍ&= #65247;ﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻭﺣﻰ ﮐ&= #65198;ﺩ ﭼﺮﺍ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﻨ= ﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ؟ ﺩﺍ&= #65261;ﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻣﻦ = ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﺠﺮﺕ ﮐ&= #65198;ﺩﻩﺍﻡ ﻭ ﺁﻧﺎﻥﻤﺮﺍ ﻣ&= #65260;ﺠﻮﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ( ﻫﺠﺮ= ﺕ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ع&#= 1614;زّﻟﺖ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65199; ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﻮﻩ ﻭ ﺟﻨﮕ= ﻞ ﻭ ﺩﻳﺮ ﻭ ﺻﺤﺮﺍ= ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻫ&= #65198;ﭼﻪ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮ ﻭ ﺳﺨ= ﺖﺗﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﻳﻌﺘ&#= 65198; ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺑﻨﺘﺎ&= #65267;ﺞ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺮﺳﻨ&#= 65194;.ﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻳﻨﻚ ﺩ&= #65197; ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺧ&= #65262;ﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑ&= #65192;ﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﮔﺮ&= #64380;ﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻳﻌﻨﻰ ﮐ&= #65204;ﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ(ﻭﺩ ﻭ ﻋﺸﻖ)ﺑﺨﺪﺍ ﻣﺪ&= #65165;ﻡ ﺩﺭ(ﺩﻭﺍﻡ)ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻣﻌﺎ&= #65247;ﺠﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ = ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺧﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺑﺎﺯ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﭼ&= #65198;ﺍ ﺗﻮﺭﺍ ﺳﺎﮐﺖ ﻣ&= #65264; ﺑﻴﻨﻢ؟ﻭ ﺩﺍﻭ= 5193; ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﺍﺯ = ﺍﺯترس ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻥ ﺑ&= #65166; ﺗﻮ ﺍﺳﺖ(ﺳﮑﻮﺕ = ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ &= #65259;ﻨﮕﺎﻡ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. = ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺯ ﺣﺎﻝ ﻣﺮ&= #65193;ﮔﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.ﻧ&= #64405;ﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬ= ﻮﺩ ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨﺶ ﺭ&= #65261;ﺑﺮﻭ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎ&= #65257; پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ &= #65251;ﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻳﺎ ﺍ&= #65197;ﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65197;ﻭﺑﺮﻭ ﺷﻮﺩ ) ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍ= ;ﻭﻧﺪ ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﭼﺮﺍ = ﺗﻮ ﺭﺍ ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65250; ؟ ﺩﺍﻭﺩ ﮔﻔﺖ ﮐ&= #65258; ﻣﺤﺒّﺖ ﺗﻮ ﻣﺮ&#= 65165; ﺧﺴﺘﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&= #65203;ﺖ.( ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻭ ﻋﻠﺎﻗﻪ ﺷﺪﻳ&= #65194; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋ&#= 65264; ﻣﻴﺴّﺮ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65169;ﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻧﻮ&= #65197; ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﺁﺭﺯ&= #65261; ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻧﺼﺐ ﺧ&= #65204;ﺘﮕﻰ ﻭﮐﻮﻓﺘﮕﻰ ﻭ ﺑ&= #65200;ﺣﻤﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺍﺳﺖ.&= #65261;ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻣﺠﻨﻮ&#= 65253; ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ = ﻟﻴﻠﺒﻰ ﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﻋﺎﺷ&= #65240;ﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ.ﻭ ﻟﻴﻠﺎﻯ = ﺍﻭ ﺷﺒﻬﺎ ﻭ ﻟﻴﺎﻟ&= #65264; ﺗﺎﺭﻳﻚ ﺑﺪﻭﻥ &= #65255;ﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻣﻨﻮﻥ &= #65169;ﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ پس ﭼﺮﺍ &#= 65175;ﻮﺭﺍ ﻓﻘﻴﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65250; ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&= #65176;ﻮ ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩ&#= 65263; ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#= 65249;؟ ﺩﺍﻭﺩ ﮔﻔﺖ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ&= #65204;ﺒﺖ ﺑﺘﻮ ﻣﺮﺍ ﻓﻘﻴ&= #65198; ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.( ﺧﻮ= ;ﺩ ﻓﻘﺮﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ ﺩﺍﺭﺍﺋﻰ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ) ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ= ﻣﻰ ﭘﺮﺳﺪ ﺗﻮﺭﺍ ﭼ&= #65198;ﺍ ﺫﻟﻴﻞ ﻣﻰ ﺑﻴﻨ&= #65250;؟ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻋﻈ&= #65252;ﺖ ﺟﻠﺎﻝ ﺗﻮ ﻗﺎﺑ&= #65246; ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ &= #65261; ﻟﺬﺍ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺫ= ﻟﻴﻞ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ.( ﻭﻗﺘ= ;ﻰ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﻮﺩ = ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﭽﻪ &= #64400;ﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣ&= #65188;ﺮﻭﻡ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ  ﺍﺣﺴﺎﺵ= ﻣﺬﻟّﺖ ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻴﻨ&= #65252;ﺎﻳﺪ ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎ= ;ﺳ ﺦ ﺩﺍﺩ پس ﺑﺘﻮ &= #65169;ﺸﺎﺭﺕﻣﻴﺪﻫA= 250;  ﮐﻪ ﻓﻀ&= #65246; ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻳﺖ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ.( ﻓﻀﻞ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﺮﺗﺮ ﺭ&= #65261;ﺡ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷ ﻬﻮ= ﺩﺑﺮﺗﺮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑ&= #65208;ﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ.ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﺗﺎﺭﻳﺨ&#= 65264; ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#= 65249; ﻧﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &= #65261; ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﻣ&#= 65198;ﻭﺯ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ = ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّ ﺍʌ= 47;ﻨﻮﻉ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﻭﻫﺮ= ﭼﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻰ ﺩﺭ ﺭ&= #65261;ﺯ ﻣﻠﺎﺗﻘﺎﺕ ﺑﺎ &= #65251;ﻦ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ.(= ﻧﻪ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ &= #65251;ﺤﺸﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ.ﻗﺎﺋﻢ &= #65169;ﺮﺍﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﮐﺎ&#= 65251;ﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭ= ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺭﻭﺍﻧ&= #65264; ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮﻋﻰ = ﺑﮑﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻣﻴﺮﺳ&#= 65194;.ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ &= #64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ.(ﻗ&#= 65268;ﺎﻣﺖ)ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪﻯ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﺑ&= #65198;ﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻧﻮﻉ ﻣ&= #65204;ﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎﻯ ﻗ&#= 65260;ﻘﺮﺍﺋﻰ ﺑﺠﻬﺎﻧﻮﻡ ﻳﺎ &= #65183;ﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ ) پس = ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺨﻠﻮﻁ &= #65169;ﺎﺵ ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺧﻠ&= #65166;ﻕ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﻬ&= #65166; ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮐﻦ ( ﺑﺮ= ;ﺣﺴﺐ ﻋﻘﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤ&= #65170;ﺖ ﮐﻦ ﻭ ﺗﺤﻤّﻞ  ﺁﺯﺍﺭ ﺁ= ;ﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&= #65205;. ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﺭﻙ = ﺑﻬﺘﺮ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ) ﻭﻟﻰ= ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺭﻯ ﮐﻦ.ﺁﻧﮕ&= #65166;ﻩ ﺍﺯ ﻣﻦ ﻫﺮﭼﻪ ﺑ= ﺨﻮﺍﻫﻰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻰ ﺩﺍﺷﺖ ( ﺭﻭﺵ ﺟﺪ= ;ﻳﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺠﺎﻯ &= #1593;َزّﻟﺖ ﺗﻨﻬﺎﺋﻰ ﺳﺎﻟ&#= 64401;ﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮ&= #65193;ﺑﺎﺭﺍﻧﻪ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ&= #65193;ﻭﺭﻯ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ ﮔﺮﻓﺘ&= #65254; ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ)ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&= #65193;ﻕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65194;  ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍ&#= 65261;ﺩ ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺃ= ﻯ ﺩﺍﻭﺩ (ﺧﻮﺭﺳﻨ&= #65194;)ﺑﺎﺵ ( ﺷﺎﺩ ﺑﺎﺵ ﻭ(ﺧ᥾= 2;ﺭّﻩ و قرّه) ﺟﺪﻳﺪ @= 400;ﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺍﺳ&#= 65174;) پس ﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗ&= #65196;ﮐّﺮ ﻣﻦ ﻟﺬﺕ ﺑﺠﻮ.ﻭ= ﺑﺎ ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﻦ ﻧ&= #65228;ﻤﺖ ﺑﻴﺎﺏ.( ﺫﮐﺮ ﺧﺪ= ;ﺍ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﻫﻤﺎ= ﻥ ﺗﺬﮐّﺮ ﻭ ﺗﺨﻴ&#= 1617;ﻞ ﻭﺳﺎﺋﻂ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺃﺫﮐﺎﺭ ﺗﻮ&= #65187;ﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ ﺷﺮﻙ ﻣﻴﺒ&= #65166;ﺷﺪ. ﻭﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﻣﮑ&#= 65166;ﻟﻤﻪ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﻭﺩﺭ ﺩ&= #65245; ﻭ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ= ﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ ﺪ ﺍﺳﺖ.= ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ&= #65263; ﺧﻮﺩ ﭘﺸﻴﻤﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ.ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻯ ﺁﻳ&#= 65256;ﺪﻩ ﺑﻬﺘﺮﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﺩ.ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #1606;فس ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ.= ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ رؤیاﻫﺎﻯ ﺍﻟ᥾= 0;ﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬ&= #65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺣﻤﺘﻬ&#= 65166; ﻭﺩﺍﺩﻩ ﻫﺎﻯ ﺟ&= #65194;ﻳﺪ ﻭﻣﻌﻨﻮﻯ ﻭ ﺭﻭ&= #65165;ﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﻭ ا&= #1604;ّا ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &= #65175;ﻨﻬﺎ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻣﺎ&#= 65193;ﻯ ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺭﺍ = ﺩﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#= 65260;ﻰ اکثرﺍ ﺑﺮﺍﻯ ʋ= 53;ﺧﺮﺕ ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺑﻌﺪ ﺍ= ﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺘ&#= 65260;ﺎﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻭ ﺫﺧ&= #65268;ﺮﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﻗﺮﻳ= ﺒﺎ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺭ= ﺍ ﺍﺯ ﻓﺎﺳﻘﺎﻥ ﺧ&= #65166;ﻟﻰ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﻟﻌﻨ&= #65174; ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺎﺹ ﺳ= ﺘﻤﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ( ﺩﺍ= ﺭ ﻭﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺩﻳﺮ = ﻭﻣﻌﺒﺪ ﻭ ﺩﻧﻴﺎﻯ ﻧﻮﻉ = ﺑﺸﺮﻯ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮﻯ ﺧﺎﻟﻰ ﻣ&= #65268;ﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &= #65255;ﻮﻋﻰ پس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻴ&#= 65198;ﻭﻧﺪ.ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻗﻬ&= #65240;ﺮﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺭﻭ&#= 65185; ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ &= #65153;ﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ = ﻫﺎ ﺍﺳﺖ.ﻓﺎﺳﻖ ﻭ ﻓ= ﺎﺳﺪ ﻫﻤﺎﻥ ﻟﻔﻆ ﻓﺎ&= #65197;ﺳﻰ ﭘﺴﻚ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﻋ= ﻘﺐ ﺭﻓﺘﻪ ﻗﻬﻘﺮﺍ&#= 65163;ﻰ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻮﻋ&= #65264; ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎنی = 575;ﺳﺖ .

حدیث 3986 -اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ34 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﻳﺎ = ﺩﺍﻭﺩ ﮐﻤﺎ لا ﺗﻀﻴﻖ &#= 65165;ﻟﺸﻤﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻠﺶ ﻓ= ﻴﻬﺎ ﮐﺬﻟﻚ لا ﺗﻀﻴ= 5238; ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣ&= #65254; ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﮐ&= #65252;ﺎ لا ﺗﻀﺮ ﺍﻟﻄﻴ= 5198;ﻩ ﻣﻦ لا ﻳﺘﻄﻴّA= 198; ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺬﻟﻚ ل&#= 1575; ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔ&= #65176;ﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻄﻴّﺮﻭA= 253; ﻭﮐﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻗر&#= 1614;بّ الناس ﻣﻨّﻰ ﻳ= ;ﻮﻡ القیامة ﺍﻟﻤ&= #65176;ﻮﺍﺿﻌﻮﻥ ﮐﺬﻟﻚ ﺃﺑﻌﺪ ا&#= 1604;ناس ﻣﻨّﻰ ﻳﻮﻡ ال= 02;یامة ﺍﻟﻤﺘﮑﺒّﺮﻭA= 253; ﺃﻯ ﺩﺍﻭA= 193; ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷ&= #65268;ﺪ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ ﻧﻮﺭ ﺑﻬﻴﭻ کس &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻨﺸﻴﻨ&= #65194; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﻦ ﻧﻴ&= #65200; ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ = ﺁﻥ ﺷﻮﺩ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﻢ.( ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ﺍﺧﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﺍﻟﻬﻰ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻃ= ;ﻮﺭ ﮐﻪ(ﺗﻄﻴّﺮ)ﻭ ﻓ&= #65166;ﻝ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺿﺮ&#= 65197;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ = ﺗﻔﺎٴﻮﻝ ﮐﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻟ&= #65196;ﺍ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﺠﺎﺕ = ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﺘﻄ&#= 65268;ّﺮﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ.( ﺗﺘﻄﻴ= ّﺮ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ  ﻭ ﻳﺎ ﺁ᥷= 9;ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﺋﺮ ﻭ ﻃﻴّﺎ&#= 65197; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ)ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳ&= #64401;ﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻤﻦ ﺩﺭ = ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺘﻮﺍ&#= 65215;ﻌﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( پس ﺗﻄ&= #65268;ّﺮ ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺮﻭﺍ&= #65199;ﻯ ﻣﺘﮑﺒّﺮﺍﻥ  ﻣﻮﺭﺩ ﻧ= ;ﻈﺮ حدیث ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 193;ﻭﭼﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻣ= ;ﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ= ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺘﮑﺒّﺮﺍﻥ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ ( ﺗﻘرَبّ ﺑﻴﺸA= 176;ﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﻬﻮﺩ ﺑ= ;ﺎلاﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﮑ&= #65170;ّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴ&= #65254; ﮐﻪﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺣﻘ&= #65268;ﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻣﺘ= ;ﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﭼﻚ ﺑﻴ&= #65254; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺨﻮ&#= 65193;.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253;. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ = ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮ&= #65253; ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ پس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺣﻘﻴ&#= 65198;ﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖ.ﭼﻪ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﺑﺪﺗﺮ

حدیث 3986 -اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ34 ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﻳﺎ = ﺩﺍﻭﺩ ﮐﻤﺎ لا ﺗﻀﻴﻖ &#= 65165;ﻟﺸﻤﺶ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻠﺶ ﻓ= ﻴﻬﺎ ﮐﺬﻟﻚ لا ﺗﻀﻴ= 5238; ﺭﺣﻤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻣ&= #65254; ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﮐ&= #65252;ﺎ لا ﺗﻀﺮ ﺍﻟﻄﻴ= 5198;ﻩ ﻣﻦ لا ﻳﺘﻄﻴّA= 198; ﻣﻨﻬﺎ ﮐﺬﻟﻚ ل&#= 1575; ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔ&= #65176;ﻨﻪ ﺍﻟﻤﺘﻄﻴّﺮﻭA= 253; ﻭﮐﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻗر&#= 1614;بّ الناس ﻣﻨّﻰ ﻳ= ;ﻮﻡ القیامة ﺍﻟﻤ&= #65176;ﻮﺍﺿﻌﻮﻥ ﮐﺬﻟﻚ ﺃﺑﻌﺪ ا&#= 1604;ناس ﻣﻨّﻰ ﻳﻮﻡ ال= 02;یامة ﺍﻟﻤﺘﮑﺒّﺮﻭA= 253; ﺃﻯ ﺩﺍﻭA= 193; ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷ&= #65268;ﺪ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﺩﺍ&= #65193;ﻥ ﻧﻮﺭ ﺑﻬﻴﭻ کس &#= 64400;ﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻨﺸﻴﻨ&= #65194; ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﻦ ﻧﻴ&= #65200; ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺑﺮ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ = ﺁﻥ ﺷﻮﺩ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻤ&= #65264; ﮐﻨﻢ.( ﺩﺍﺧﻞ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻭ ﻳﺎ ﺩ= ﺍﺧﻞ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭلاﻳA= 174; ﺍﻟﻬﻰ ) ﻫﻤﺎﻥ ﻃ= ;ﻮﺭ ﮐﻪ(ﺗﻄﻴّﺮ)ﻭ ﻓ&= #65166;ﻝ ﮔﻴﺮﻯ ﺑﺎ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺿﺮ&#= 65197;ﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐﺴﻰ ﮐﻪ = ﺗﻔﺎٴﻮﻝ ﮐﻨﺪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻟ&= #65196;ﺍ ﮐﺴﻰ ﻫﻢ ﻧﺠﺎﺕ = ﺍﺯ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﻣﺘﻄ&#= 65268;ّﺮﻳﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ.( ﺗﺘﻄﻴ= ّﺮ ﭘﺮﻭﺍﺯ ﮐﻨﻨﺪ&#= 65257; ﻭ ﻓﺮﺍﺭﻯ ﺍﺯ ﺍ= ﻧﺠﺎﻡ ﻭﻇﺎﻳﻒ  ﻭ ﻳﺎ ﺁ᥷= 9;ﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ. ﺑﺮﺍﻯ ﺳ= ﺎﻟﮑﺎﻥ ﻃﺎﺋﺮ ﻭ ﻃﻴّﺎ&#= 65197; ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺑ= ﺎ ﺳﺮﻋﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺩﺍﺭ&#= 65255;ﺪ ﻭﺩﻭﭼﺎﺭ ﻓﺘﻨ&#= 65258;ﻫﺎﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ)ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳ&= #64401;ﺘﺮﻳﻦ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻤﻦ ﺩﺭ = ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺘﻮﺍ&#= 65215;ﻌﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ( پس ﺗﻄ&= #65268;ّﺮ ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺮﻭﺍ&= #65199;ﻯ ﻣﺘﮑﺒّﺮﺍﻥ  ﻣﻮﺭﺩ ﻧ= ;ﻈﺮ حدیث ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A= 193;ﻭﭼﺎﺭ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻋﺪﻡ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺩﻭﺭﺗﺮﻳﻦ ﻣ= ;ﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ= ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺘﮑﺒّﺮﺍﻥ ﻫ= 5204;ﺘﻨﺪ ( ﺗﻘرَبّ ﺑﻴﺸA= 176;ﺮ ﺑﺨﺪﺍ ﺩﺍﺷﺘﻦ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﻬﻮﺩ ﺑ= ;ﺎلاﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﮑ&= #65170;ّﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻴ&= #65254; ﮐﻪﺩﺭ ﺃﺻﻞ ﺣﻘ&= #65268;ﺮ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻣﺘ= ;ﻮﺍﺿﻊ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﭼﻚ ﺑﻴ&= #65254; ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯﺨﻮ&#= 65193;.ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&= #65253;. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ = ﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﺧﻄﺎﻯ ﺩﻳﮕ&= #65198;ﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ.ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&= #65251;ﺖ ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﻭلاﻳﺖ ﻣﺤ= 5252;ﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮ&= #65253; ﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&= #65253; ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ پس ﺍﺯ &#= 65251;ﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ &= #65255;ﻮﻉ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺣﻘﻴ&#= 65198;ﺗﺮ ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺪﻧﻴﺎ &= #65165;ﺳﺖ.ﭼﻪ ﻧﺴﺦ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻳ= ﺎ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &= #65261; ﺑﺪﺗﺮ  <= o:p>

حدیث3988-A= 165;ﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ14ﺹ35ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ﺩﺍ&#= 65261;ﺩ ﻗﺎﻝ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎ&#= 65253; ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻳّﺎ&#= 65241; ﻭ ﮐﺸﺮﻩ ﺍﻟﻀﺤ&= #65242; ﻓﺎﻥ ﮐﺸﺮﻩ ﺍﻟ&= #65216;ﺤﻚ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﻟﻌﺒﺪ &= #65187;ﻘﻴﺮﺍ ﻳﻮﻡ القیامة = ﻳﺎ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻄ&= #65262;ﻝ ﺍﻟﺼﻤﺖ الّا ʌ= 51;ﻦ ﺧﻴﺮ  ﻓ&= #65166;ﻥ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠ&#= 65264; ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻣ&= #65198;ﻩ ﻭﺍﺣﺪﻩ  ﺧﻴﺮ ﻣﻦ= ; ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﮐﺸﺮﻩ ﺍﻟ&= #64401;ﻠﺎﻡ ﻣﺮﺍﺕ ﻳﺎ ﺑﻨﻰ = ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﮑﻠﺎﻡ ﮐ&= #65166;ﻥ ﻣﻦ ﻓﻀّﻪ ﮐﺎﻥ &= #65267;ﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﺼﻤﺖ ﺃﻥ ﻳﮑ&= #65262;ﻥ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ = 5193;ﺍﻭﺩ ﺑﻔﺮﺯﻧﺪﺵ ﺳﻠ&#= 65268;ﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺯ&= #65267;ﺎﺩ ﺑﺨﻨﺪﻯ ﺯﻳﺮﺍ &= #65191;ﻨﺪﻩﻓﺮﺍﻭﺍA= 253; ﺑﻨﺪﻩﺍﻯﺮﺍ ﺭ&#= 65261;ﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣﻘﻴﺮ &= #65251;ﻴﮑﻨﺪ ( ﺑﻨﺪﻩ ﺧﺪﺍ ﺗﻨ= ;ﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻫﺴﺘ&#= 65256;ﺪ.ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﻨﺪﻩ ﻭ ﻫﺮ= ﺭﻓﺎﻫﻰ ﺩﻭﺭﻯ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#= 65194;.ﺗﺎ ﻣﮕﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ&= #65260;ﺎﺋﻰ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﻨﺪ.ﺣﻘﺎﺭﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭﺣﻰ ﺳ&= #65166;ﻟﻚ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&= #65174; ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ &= #65175;ﺰﮐﻴﻪ نفس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣA= 268;ﮕﺮﺩﺩ.ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻧ&= #65194;ﺍﺭﺩ.ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ= ﻣﺤﺮﻭﻡ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ) ﺃﻯ ﻓ= ;ﺮﺯﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻰ &= #65203;ﮑﻮﺕ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻦ ﻣﮕﺮ = ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺧﻴﺮﻯ ﮐﻪ = ﺩﺭ ﭘﻴﺶﺩﺍﺷﺘﻪﺑ= 5166;ﺷﻰ.ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﻭ ﭘﺸﻴ&= #65252;ﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﮑﺒﺎﺭ ﺳﮑ&= #65262;ﺕ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﭘﺸﻴ&= #65252;ﺎﻧﻰ ﺍﺯ ﭘﺮ ﺣﺮﻓﻰ ﺍ= ﺳﺖ ( ﺟﻨﺒﻪ ﻫﺎﻯ ﻣﻨ= ;ﻔﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﻭﺑﺎﻝ ﺟ&= #65166;ﻥ ﺷﺨﺺ ﺍﺳﺖ ) ﺃﻯ ᥻= 5;ﺮﺯﻧﺪ ﺍﮔﺮ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﺯ = ﻧﻘﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ پس ﺳﮑﻮ= 5173; ﺭﺍ ﭘﻴﺸﻪ ﮐﻦ ﮐ= ﻪ ﺍﺯ ﻃﻠﺎ ﺍﺳﺖ ( ᥴ= 5;ﺭﺯﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﻠﻮﮐﻰ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺳﮑﻮﺕ ﺳﺎﻟﻚ ﻫ&= #65252;ﺮﺍﻩ ﺗﻔﮑّﺮ ﺩﺭ ﺧﺪ&#= 65165;ﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﮐﻠﺎﻣ&= #65264; ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&= #65203;ﺖ ).

حدیث 3989 - اﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ= 02; اﺳﺖ(ﺝ14ﺹ36ﺑﺤﺎﺭ)ﮐ= ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: فی A= 188;ﮑمة ﺁل ﺪﺍﻭﺩ  ﻳﺎ ﺍﺑﻥ ﺁﺩﻡ  ﮐﻴﻒ ﺗﺘﮑﻠم ﺒﺎﻟﻬُﺪﻯ  ﻭﺃﻧﺖ ل= ا ﺗﻔﻴق عن ﺍﻟﺮﺩئ ؟ ﻳﺎ ﺍﺑﻥ ﺁﺩﻡ  ﺃﺻﺒح ﻘﻠﺒک ﻘﺎﺳﻴﺎ  ﻭ ﻟﻌﻈمة الله ﻧﺎﺳﻴﺎ  ﻓﻠﻮ ﮐﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ  ﻭﺑﻌﻈﻤ= ﺘﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎ  ﻟم ﺘﺰل ﻤﻨﻪ ﺧﺎﺋﻔﺎ  ﻭﻟﻤﻮﻋ= ﺪﻩ ﺭﺍﺟﻴﺎ  ﻭ ﻳﺤک کیف لا ﺗﺬﮐﺮ ﻟَﺤَﺪﻙ  ﻭ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩک ﻔﻴﻪ ﻭﺣﺪﻙ؟ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺁ = 4; ﺪﺍﻭﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ( ﺣﮑﻤﺖ ﺍﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ  ﻭﺗﻌﻠﻴ= ﻤﺎﺕ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴﺮ&= #65261;ﺍﻥ اﻭﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﺁ= 604; ﺪﺍﻭﺩ  ﺑﺎﺯ ﻭل= اﻳﺖ ﺩﺍﻭﺩ  &= #65169;ﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻳک ولا= 740;ت ﻃﻮلانی تا اولی العزم برتر بعدی ﺪﺍ&= #65197;ﺩ.ﻭﻫﺮ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ  ﻳک ﺠﺎﻧﺸﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺩﺍﺭﺩ.) ﺃﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩﻡ ( ای ﺳﺎﻟک ﻔﺮﺯﻧﺪ الهی ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ) ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯ ﻫُﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻰ  ﺩﺭﺣﺎﻟ= ﻴﮑﻪ ﺗﻮﻫﻨﻮﺯﻣﺘﻮ= 5183;ّﻪ ﺑﺪﻯ هاﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻰ؟ (ﻫُﺪ= 5165;  ﻳﺎ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘﻠﻰ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﻭﻳﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ (ﻫُﺪﺍ&#= 65263; ﺸﻬﻮﺩﻯ) ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺘﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺒﺎ ﻭلاﻳﺖ. ﺻﺤﺒﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ (ﻫُﺪ&= #65165; ﻃﻠﺒﻰ) ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻭﻗتی ﺴﺎﻟک ﺰﺷﺘﻴﻬﺎﻯ ﺧﻮ&#= 65193; را ﻧﺪﺍﻧﺪ  ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻭﭘﺎ&#= 1705; ﺒﺪﺍﻧﺪ  ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗﺐ &= #1575;لهی گرﺩﺩ) ﺃﻯ ﻔﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩﻡ  ﺩل ﺘﻮ ﺳﻨگ ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ (= ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺯﺷﺘﻰ ﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭک ﻨﮑﺮﺩﻩ  ﻭﺟﺒﺮﺍ= ﻥ نموده ﺍﺳﺖ.ﭘس ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﺳﻨگ ﻮ ﺳﺨﺖ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻧﺮﻣﺶ= لاﺯم ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ) ﻭﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍﻳﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩﺍﻯ. (ﺃﻫﻤ= ﻴّﺖ سلوک الهی  ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭ ﺭﺑﻮﺑﻴّﺖ ﺁﻥ) ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻋﻈﻤﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩﻯ ﻮﻋﺎﺭﻑ ﺁﻥ ﺒﻮﺩﻯ (ﻣﻌﺮ= ﻓﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻋﻘل&#= 1740; ﺪﺍﺷﺘﻰ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻴﺘﺮﺳﻴﺪﻯ ﻮ ﺑﻤﻮﻋﺪ ﺍﻭ ﺍﻣ&= #65268;ﺪﻭﺍﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻯ  (ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﻠﻘﺎﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺪﺍﺭﻯ) ﭘس ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ  ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺣﺪﻭﺩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻯ. (ﺗﻤﺮﮐ= ﺰ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال= 607;ی ﺨﻮﺩ) ﻭ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻰ  ﺩﺭﺗﻨﻬ= ﺎئی ﺒﺎﻳﺪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﻟَﺤَﺪ ﺧﻮﺩ.)  

حدیث 3990 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ36ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#= 65262;ﺩﻩ ﺍﺳﺖ : ﺃﻭ&= #65187;ﻰ الله ﺗﺒﺎﺭﻙ ʌ= 61;ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ  ﻳﺎ ﺩﺍﻭ= ;ﺩ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴ&= #65156;ﺗﻴﻨﻰ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻪ ﻳﻮﻡ القیامة = ﻓﺎﺣﮑّﻤﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ الجن¡= 7;ة  ﻗﺎﻝ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﻳﺎ رَبّ ﻭﻣﺎ A= 259;ﺬﺍ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟّﺬ= 5263; ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﺎﻟﺤ&#= 65204;ﻨﻪ ﻳﻮﻡ القیامة = ﻓﺘﺤﮑّﻤﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻰ الجن¡= 7;ة ؟ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ مؤ= 605;ن ﺳﻌﻰ ﻓﻰ ﺣﺎﺟﻪ = ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﺣﺐ &= #65239;ﻀﺎٴﻬﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻟ= ﻢ ﺗﻘﺾ ﺧﺪA= 165;ﻭﻧﺪ ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻭﺣﻰ ﮐ&= #65198;ﺩ ﮐﻪ ﺃﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﭼ= ﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ&= #65165;ﻯ ﺑﺎ ﻳﻚ ثواب ﻭ = 5187;ﺴﻨﻪﺍﻯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&= #65268;ﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺑﻬ= ﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﮐﻨ&= #65250; .(ﺣﺴﻨﻪ ﻳﺎ ثوا&#= 1576; ﻭ ﻧﻴﮑﻰ  ﻫﻤﺎﻥ ﺗ= ;ﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﻧﻴﮑﻮ ﺳﺎﺯﻯ = ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; نفس ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.A= 261;ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﻚ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺭﻭﺯ ﺷﻬ= ;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩ= ﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ  ﻫﻢ ﺍﻳ&= #65256;ﻚ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ= ﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺩ= ﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻗ&= #65260;ﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﺎﺋﻰ ﺍﺳ&#= 65174;.ﮐﻪ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﻧﻮﻉ ﺣ&= #65268;ﻮﺍﻧﻰ ﻣﺴﺦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸ&= #65262;ﻧﺪ.ﺑﺎﺯ(ﻋﺒﺪ)&= #65267;ﺎ ﺑﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&= #65248;ﮑﻪ ﺑﺎ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭ&#= 65263; ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#= 65263;ﺎﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺍﺭ&#= 65193; ﺑﻬﺸﺖ ﻃﺮﻳﻘﺖ &= #65261;ﻭلاﻳﺖ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ) ﺩﺍﻭ= ﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺁﻥ ﺣﺴ&= #65256;ﻪ ﻭﻧﻴﮑﻰ ﮐﺪﺍﻡ &= #65165;ﺳﺖ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳ&#= 65190; ﺩﺍﺩ  ﺑ&= #65256;ﺪﻩ ﻣﻮٴﻤﻨﻰ ( ﺳﺎﻟ&= #65242; ﻭلاﻳﺖ ) ﮐﻪ ﺩﺭ = ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺮﺍﻯ ﻳﻚ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ( ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩ᥷= 7; ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺍﺳﺖ.) ﺭ= ;ﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻭ ﺑﮑﻨ&= #65194; ﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍ&= #65249; ﺍﻭ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺮﻓ&= #65226; ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺸﻮﺩ ﻳ&= #65166; ﻧﺸﻮﺩ.( ﻧﻴّﺖ ﺧ= ﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺑﺮﺍﻯ &= #64400;ﻤﻚ ﺑﺒﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﻭ عَزّﻟﺖ ﺧﻮʌ= 67;ﺶ ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺭﻓﻊ ﺷ= ﮑﻞ ﺍﻭ ﺧﻴﺎﻟﺶ ﺭﺍ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﮐﻨﺪ ﮐ&= #65258; ﺑﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺗﻤ&#= 65166;ﻡ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻰ &= #65261; ﺍﺣﺎﺩﻳﺶ ﭘﻴﺎ&#= 65251;ﺒﺮ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺒ&= #65248;ﻰ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺑﺎ&= #65197;ﻩ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺒ&#= 65166;ﺷﺪ.ﻭﻧﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣﺪ&= #65227;ﻰ ﻳﻚ ﺩﻳﻥهستند= ;. ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺭﻭﺵ ﺩ&= #65267;ﻨﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .  

حدیث 3991 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ&= #65237; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ37ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﺍﻥ ال= 04;ه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭﺣﻰ &= #65165;ﻟﻰ ﺩﺍﻭﺩ  &= #65155;ﻥ ﺑﻠّﻎ ﻗﻮﻣﻚ ﺃ&#= 65255;ّﻪ لیس ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣ= 5256;ﻬﻢ  ﺁﻣﺮﻩ &= #65169;ﻄﺎﻋﺘﻰ ﻓﻴﻄﻴﻌﻨﻰ ال= 17;ا ﮐﺎﻥ ﺣﻘّﺎ ﻋﻠ&#= 65264; ﺃﻥ ﺍﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠ&= #65264; ﻃﺎﻋﺘﻰ ﻓﺎﻥ ﺳ&= #65156;ﻟﻨﻰ ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﻭﺍﻥ &= #65193;ﻋﺎﻧﻰ ﺃﺟﺒﺘﻪ ﻭ ﺍﻥ ﺍ= ﻋﺘﺼﻢ ﺑﻰ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻭ ﺍ= ﻥ ﺍﺳﺘﮑﻔﺎﻧﻰ ﮐ&#= 65236;ﻴﺘﻪ ﻭ ﺍﻥ ﺗﻮﮐّﻞ ﻋ&= #65248;ﻰ ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻭ ﺍﻥ ﮐ= ﺎﺩﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻰ ﮐ&= #65194;ﺕ ﺩﻭﻧﻪ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪﺍﻭ&#= 65193; ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ  ﮐﻪ ﺑﻘﻮ= ;ﻡ ﺧﻮﺩ ﺍﺑﻠﺎﻍ ﮐ&= #65254; (ﺑﺎﻭﻡ ﮐﻨﻨﺪﮔ&= #65166;ﻥ ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴ&#= 65198;ﻭ ﺧﻮﺩ ) ﻫﺮ ﺑﻨﺪﻩ= ;ﺍﻯ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ = ﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻡ ( ﺍﻃﺎ= ;ﻋﺖ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺧﺪ&= #65165; ﺩﺭ ﺣﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎ&= #65227;ﺖ ﺩﺭ ﻳﻚ ﻃﺎﻋﺖ ﻋ= ﺒﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ = ﻭلاﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ  ﺑﺮﺍﻯ ﺗ= ;ﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭﺗﺠ&= #65248;ﻴﻪ ) ﻭﭼﻮﻥ ﺍﻃﺎﻋﺖ= ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﺣﻖ ﻭﻭ= ﺍﺟﺐ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ  ﮐﻪ ﺍﻭﺭ= ;ﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻃﺎﻋﺖ &= #65165;ﺯ ﻣﻦ ﮐﻤﻚ ﻧﻤﺎﻳ&= #65250;.( ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍ ﺳ&= #65248;ﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ = ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻘﺪﺭﺗ&#= 65260;ﺎﻯ ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﮐﺸﺸﻬ&= #65166;ﻯ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻗﺪﺭ&#= 65173; ﺩﺭ ﺻﺒﺮ ﻭ ﺍﺭﺍ= ﺩﻩ ﻭ ﺑﺎلاﺧﺮﻩ ﺗﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﺟﺴ&#= 65252;ﺎﻧﻰ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ = ﺑﺎ ﻳﻚ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺷﮑﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ = ﺳﻠﻮﻙ  ﻣﻨﺠﺮ &= #65169;ﺪﺍﺩﻩﺍﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ.&= #65261;الّا ﺩﺍﺩﻩ ﻗﺒﻠﻰ ﻫ&= #65250; ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺮﻭ&= #65193; ) ﻭ ﺍﮔﺮﻣﺮﺍ ﺳﻮ= ;ﺁﻝ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻮﺩ ﺧ&= #65262;ﺍﻫﻢ ﺩﺍﺩ.( ﻏﻴﺮﺳﺎﻟ= ﮑﺎﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻭ = ﺳﻠﺎﻣﺘﻰ ﻭ ﻟﺬﺕ ﻭﺭﻓﻊ ﻣ= ﺸﮑﻠﺎﺕ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ&#= 65247;ﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺳﻠﺎ&#= 65251;ﺘﻰ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺗﺰﮐﻴ&= #65258; ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&= #65168;ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ.ﻭ&#= 65165;ﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺩﺍﻣﻪ &= #65227;ﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺑﺎﻭﻟﻴ&#= 65166;ﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺒﺮ ﺩ= ﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭ&#= 65235;ﺘﻨﻨﻪ ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ  ﺧﺎﺹ ﺳ&= #65166;ﻟﮑﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ) ﻭ = ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺍ ﺩﻋﺎﺋﻰ ﮐ&= #65198;ﺩ ﺟﻮﺍﺏ مُثبت ᥴ= 9;ﺎﻭ ﻣﻴﺪﻫﻢ. ﻭﺍﮔﺮ = ﺑﻤﻦ ﻣﻌﺘﺼﻢ ﻭ ﺑﺴﺘ&= #65258; ﺷﺪ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻌﺼ&= #65262;ﻡ ﻣﻴﮑﻨﻢ ( ﺑﺨﺪﺍ= ﻭﻧﺪ ﺑﺴﺘﻪ ﻭﻣﻌﺼﻮ&#= 65249; ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺗﺎ ﻧ= ﺠﺎﺕ ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻤﻦ ﺍᤨ= 0;ﺘﻔﺎ ﮐﻨﺪ ( ﻭ ﺑﻐﻴﺮ ᥷= 1;ﺪﺍ ﻭﻭلاﻳﺖ ﺗﺘﮑA= 268;ﻪ ﻧﮑﻨﺪ. ﭼﻮﻥ ﺁﺧ= ﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭﻫﺮ ﻭلاﻳﺖ ﻓ= 5240;ﻴﻪ ) ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ= ; ﮐﺎﻓﻰ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ.( ﮐ= ;ﻪ ﺭﻓﻊ ﻧﻴﺎﺯ ﻭﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺳﻠ&#= 65262;ﮐﻰ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#= 65250; ) ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ᥵= 5;ﻮﮐّﻞ ﮐﺮﺩ ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤ&= #65236;ﻮﻅ ﻣﻴﺪﺍﺭﻡ . (ﺗﻮﮐ= ;ّﻞ ﺑﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﭼﮕﻮ&= #65255;ﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺳﺎﻟ&#= 65242; ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎ&= #65263; ﺳﻠﻮﮐﻴﻮ ﺁﺯﻣ&#= 65166;ﻳﺸﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺰﮐﻴﻪ &= #65255;ﻤﺎﻳﺪ.ﻭﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺷﻬﻮﺩﻯ= ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺩﺭﭼﻪ ﻣﺮﺣﻠ&#= 65258; ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65259;ﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ ) ﻭ= ; ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺧﻠﻖ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻭ ﺗﻮﻃ&= #65164;ﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﻧﺎﺭﺍ&#= 65187;ﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﮐﺎﻓ&= #65264; ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻮﺩ.

حدیث 3992-ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ@= 401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ37ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁ&#= 65267;ﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ : ﻭ ﻟ= ﻘﺪ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65200;ﺑﻮﺭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﮐ&= #65198; ﻗﺎﻝ ﺍﻟﮑﺘﺐ ﮐ&= #65248;ّﻬﺎ ﺫﮐﺮ ( ﺃﻥ ﺍﻟﺄﺭ= ;ﺽ ﻳﺮﺷﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩ&#= 65263; ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ) ﻗ= ﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺃﺻ&= #65188;ﺎﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻭ ﺍﻟﺰﺑﻮ&= #65197; ﻓﻴﻪ ﻣﻠﺎﺣﻢ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻭﺗﻤﺠ&#= 65268;ﺪ ﻭ ﺩﻋﺎٴ A= 193;ﺭ ﺯﺑﻮﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻳﻢ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ=  ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= ;ﻡ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺫﮐﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﻪ ﻗ&= #65198;ﺍٴﺖ ﺁﻥ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪ&#= 65165;ﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ(= ﮐﺘﺎﺏ)ﻳﻌﻨﻰ(ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻫﺮ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﺫﮐﺮ)ﻳﺎ= ;ﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺎﺩ = ﺁﻭﺭﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯﺎ= 5247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65165;ﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺯ&= #65169;ﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺩ= ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﺫﮐ&= #65198; ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑ= ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻭﺍﺭ&= #65205; ﺁﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (= ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺧﺎ= 5209; ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺻﻠ&#= 65166;ﺡ ﺷﺪﻩ  ﻭ = ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ = ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻭ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.( ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ = ﻭ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺻﺎﻟﺢ ﺗ= ;ﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ = ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻭ ﺍ&= #65267;ﺪﺍﻝ ﮐﻤﺎلاﺕ ﻧﻮﻉ= ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩ= ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ʋ= 93;ﺭ ﻋﺼﺮ ﻧA= 262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺻﺎﻟﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ امث= 75;ل ﻣﻮﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65156;ﻣﻮﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻋﻠ&#= 65250; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ(ﻋﺒﺪ = ﺻﺎﻟﺢ)ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﺩ.(ﺃﺻﺤﺎ&= #65167; ﻗﺎﺋﻢ)ﭘﻴﺮﻭﺍ&#= 65253; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮ&#= 65263;  ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ= ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ) ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺯﺑﻮﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﻫﻨﮓ &= #65261; ﺷﻌﺮ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65187;ﻤﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺗﻤ= ﺠﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﻋ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﻳﻌﻨ= ﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﻋﻤ&= #65166;ﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺫﮐﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ).

حدیث 3992-ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﺴ@= 401;ﺮﻯ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ37ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁ&#= 65267;ﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ : ﻭ ﻟ= ﻘﺪ ﮐﺘﺒﻨﺎ ﻓﻰ ﺍﻟ&= #65200;ﺑﻮﺭ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺬﮐ&= #65198; ﻗﺎﻝ ﺍﻟﮑﺘﺐ ﮐ&= #65248;ّﻬﺎ ﺫﮐﺮ ( ﺃﻥ ﺍﻟﺄﺭ= ;ﺽ ﻳﺮثها ﻋﺒﺎﺩʌ= 63; ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ) ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ= ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎﻝ &= #65261; ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻓﻴﻪ &= #65251;ﻠﺎﺣﻢ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﺪ ﻭﺗﻤ&= #65184;ﻴﺪ ﻭ ﺩﻋﺎٴ A= 193;ﺭ ﺯﺑﻮﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ&#= 65165;ﻳﻢ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ=  ﮐﻪ ﺗﻤﺎ= ;ﻡ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺫﮐﺮ &= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.( ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﺗﻮﺭﺍﺕ ﮐﻪ ﻗ&= #65198;ﺍٴﺖ ﺁﻥ ﺗﺬﮐّﺮ ﺧﺪ&#= 65165;ﺋﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎﺯ(= ﮐﺘﺎﺏ)ﻳﻌﻨﻰ(ﻭ&= #65223;ﻴﻔﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ) ﻫﺮ ﺍﻧ= ﺴﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ (ﺫﮐﺮ)ﻳﺎ= ;ﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺎﺩ = ﺁﻭﺭﻯ ﻭﺍﺳﻄﻪﻫﺎﻯ ا= 5247;ﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.&= #65165;ﻣﺎﻡ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺯ&= #65169;ﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ ﺩ= ﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻮﺩ ﺫﮐ&= #65198; ﺍﺳﺖ ) ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪ= ;ﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#= 65267;ﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑ= ﻨﺪﮔﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﻭﺍﺭ&= #65205; ﺁﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (= ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻟﻬ&= #65264; ﺩﺭ ﻭلاﻳﺖ ﺧﺎ= 5209; ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﺻﻠ&#= 65166;ﺡ ﺷﺪﻩ  ﻭ = ﮐﺎﻣﻞ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#= 65248;ﻖ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺍ= ﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺗﺎﺯ&#= 65257;ﺍﻯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺮﺗ&#= 65198; ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ) ﺍ= ;ﻣﺎﻡ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#= 65194; ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ = ﻭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻭ ﻫﺴ&= #65176;ﻨﺪ.( ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﺎ = ﻭ ﺩﺭ ۵۵ ﻗﺮﻥ ﺩʌ= 67;ﮕﺮ ﮐﻪ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮﻋ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&= #65193; ﻫﻔﺘﻢ ﻧﻮﺭ رَ= 576;ّ ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻭ ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ= 75;ﺮ ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ  ﺻﺎﻟﺢ ﺗ= ;ﺮ ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ = ﺍﺯ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﻭ ﺍ&= #65267;ﺪﺍﻝ ﮐﻤﺎلاﺕ ﻧﻮﻉ= ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺩ= ﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#= 65263;ﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻭﮐ&= #65166;ﻣﻠﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ʋ= 93;ﺭ ﻋﺼﺮ ﻧA= 262;ﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﻨﺪﮔﺎ&#= 65253; ﺻﺎﻟﺢ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&= #64400;ﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ امث= 75;ل ﻣﻮﺳﻰ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻣ&= #65156;ﻣﻮﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻋﻠ&#= 65250; ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ(ﻋﺒﺪ = ﺻﺎﻟﺢ)ﻣﻴﮑﻨﺪ.&= #65199;ﻳﺮﺍ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻣﺤﻤ&#= 65194;ﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻧﺒ&= #65268;ﺎﻯ ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻫﺴﺘﻨﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65207;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺭﻧﺪ &= #64400;ﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ&#= 65263; ﻧﺪﺍﺭﺩ.(ﺃﺻﺤﺎ&= #65167; ﻗﺎﺋﻢ) ﭘﻴﺮﻭﺍ&= #65253; ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻭ&= #65165;ﺻﻠﺎﻥ ﺑﻨﻮﺭ رَبّ ﺭʋ= 87;ﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﺸﺮ&#= 65263;  ﻣﻬﺪﻯ &= #65251;ﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺎ= ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻧﻮﺭ ﻗﺎ&= #65163;ﻢ ) ﻭﮐﺘﺎﺏ ﺯﺑﻮﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺁﻫﻨﮓ &= #65261; ﺷﻌﺮ ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ &= #65187;ﻤﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﺗﻤ= ﺠﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺩﻋ&#= 65166; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﻳﻌﻨ= ﻰ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺃﻋﻤ&= #65166;ﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺫﮐﺮ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ ﺑ&= #65166; ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭﺍ&= #65203;ﻄﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍﺫ&= #64400;ﺎﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺩﻓﻊ &= #65207;ﺮﻙ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﻣﻴ&#= 65170;ﺎﺷﺪ ).

حدیث 3994 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&= #65203;ﺖ (ﺝ14ﺹ38 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣ= ;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ا= 604;له عَزّ ﻭجَلّ ﻟ&= #65194;ﺍﻭﺩ ﺃﺣﺒّﻨﻰ ﻭ ﺣﺒ&#= 1617;ﺒﻨﻰ ﺍﻟﻰ ﺧﻠﻘﻰ ﻗﺎ&= #65245; ﻳﺎ رَبّ ﻧﻌﻢ A= 155;ﻧﺎ ﺍﺣﺒّﻚ ﻓﮑﻴﻒ &#= 65165;ﺣﺒّﺒﻚ ﺍﻟﻰ ﺧﻠﻘﻚ ؟ ﻗ&= #65166;ﻝ ﺍﺫﮐﺮ ﺃﻳﺎﺩﻯ &= #65227;ﻨﺪﻫﻢ ﻓﺎﻧّﻚ ﺍﺫﺍ ﺫ&#= 64400;ﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻟﻬﻢ ﺃﺣﺒ&= #1617;ﻮﻧﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#= 65258; ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪ&= #65165;ﺭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﺯ = ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻦ =  ﺃﻳﺎﺩﻯ= ﻭﺩﺳﺘﻬﺎﻯ ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪ&= #65165;ﺭﻧﺪ.ﺩﺍﻭﺩ ﮔﻔﺖ ﻣﻦ ﺗﻮﺭﺍ = ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ  &= #64380;ﮕﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑ&= #65252;ﺤﺒّﺖ ﺗﻮ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﻨ&= #65250; ؟ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎ&#= 65203;ﺦ ﺩﺍﺩ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣ&= #65198;ﺍ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﭼ&= #65262;ﻥ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻫﺎﻯ ﻣ&= #65198;ﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﺁ&= #65255;ﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺖ ﺧﻮ&= #65165;ﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ . (ﻣﺤﺒّﺖ= ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﺳﺎﺋ= 5218; ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺍﺳﺖ.ﻭﻭﺍﺩﺍﺭ &= #64400;ﺮﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻤﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍ= 5261;ﻧﺪ ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ &= #65169;ﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&= #65268;ﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺫ= ﮐﺮ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺁﻭﺭﻯ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺷﺒﺎﺕ ﻟﺰﻭﻡ &= #65203;ﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺩ&= #65267;ﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ .

حدیث 3995 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗ&= #65198; ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ 38ﺑﺤﺎﺭ) ᤨ= 0;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺭ&#= 65261;ﺯﻯ ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﺑ&= #65256;ﺰﺩ ﺩﺍﻭﺩ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ = ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﻓﻘﻴﺮ = ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﻧﺸﺴﺘ&#= 65258; ﺑﻮﺩ( ﺳﺎﻟﻚ ﻓﻘ= ﻴﺮ ﻭ ﺳﺎﺋﻞ ) ﻭ ﺩﺍ᥾= 1;ﺩ ﺑﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮ᥵= 3; ﮔﻔﺖ ﭼﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎ&= #65267;ﻦ ﺟﻮﺍﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣ<= /span>ﻴﮑﻨﻰ؟ﮔﻔﺖ= ﺁﻣﺪﻩﺍﻡ ﺟﺎﻥ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮕ&= #65268;ﺮﻡ.ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﻫ= ﻔﺖ ﺭﻭﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧ&= #65184;ﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﻢ.( پس ﺍﺯ = ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﻭﻧﻴﺰﮐﺎﻣل اA= 247;ﻬﻰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﻫﻔﺘﻪ ﺍ= ﺧﻄﺎﺭ ﻗﺒﻠﻰ ﺟﺎﻧﺶ ﮔ&= #65198;ﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ ﺩﺍﻭ= ;ﺩ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻥ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺗﻮ = ﻫﻤﺴﺮﻯ ﺩﺍﺭﻯ ؟ ﻭﻯ ﮔﻔ&= #65174; ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯﺩﻭﺍ&#= 65181; ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻡ ( ﺳﺎ= ﻟﻚ ﺩﺭ عَزّﻟﺖ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺷﻬﻮﺕ &= #65197;ﺍﻧﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ) ﻟﺬﺍ ﺩ= ;ﺍﻭﺩ ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺖ ﻧﺰﺩ = ﻓﻠﺎﻥ ﺷﺨﺺ ﺑﺮﻭ ﻭ ﺍﺯ= ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﮕﻮ  ﮐﻪ ﺩﺧﺘ= ;ﺮﺵ ﺭﺍ ﺍﻣﺸﺐ ﺑﺘﻮ = ﺗﺰﻭﻳﺞ ﮐﻨﺪ.ﻭ پس ﺍﺯ ﻳ&= #65242; ﻫﻔﺘﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﻣ&= #65254; ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ.ﻭﺟﻮ&= #65165;ﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ.ﻭﺭ&= #65261;ﺯ ﻫﻔﺘﻢ ﺩﺍﻭﺩ ﻣ&= #65256;ﺘﻈﺮ ﺁﻣﺪﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻟ&= #65252;ﻮﺕ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﻣﺪ = ﻭ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺑﻌﺪ &= #65255;ﻴﺰ ﻧﻴﺎﻣﺪ ﻭﭼﻮﻥ &= #65193;ﺍﻭﺩ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺭ&= #65165; ﺩﻳﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﮔ= ﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻯ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ = ﻫﻔﺖ A= 197;ﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫﻰ ﺁﻣﺪ ﺗ&= #65166; ﺟﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻮﺍ&= #65253; ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻯ؟ﻓ= 5198;ﺷﺘﻪ ﻣﺮﮒ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍ&= #65193; : ﻳﺎ ﺩﺍ&#= 65261;ﺩ ﺍﻥ الله ﺗﻌﺎʌ= 47;ﻰ ﺭﺣﻤﻪ ﺑﺮﺣﻤﺘ&#= 65242; ﻓﺄﺧّﺮ ﻓﻰ ﺃﺟ&#= 65248;ﻪ ﺷﻠﺎﺷﻴﻦ ﺳﻨﻪ <= /span>ﺃﻯ ﺩﺍﻭﺩ ﺧA= 194;ﺍﻭﻧﺪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺗﺮﺣّ= 5252;ﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺑﻮﻯ ﮐﺮ= ﺩﻯ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺣّ&#= 65250; ﺑﺎﻭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺳﻰ ﺳﺎﻝ ﺃجَلّ ﺍʌ= 61; ﺑﻌﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩ ( ﺑﺎﺯﮔ= ﺸﺖ ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&= #65241; ﺍﻟﻬﻰ باعث ﺍʌ= 67;ﻦ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻋﻤﺮ ﺟﻮﺍﻥ ﻣﻄﻴﻊ ﺑ&= #65260;ﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻣ&= #65198;ﺑّﻰ ﺷﺪ.ﻭ ﺗﺮﺣّﻢ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﺁﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﺮﺑ&#= 65268;ﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨ&#= 65212;ﻮﺹ ﻭﻗﺘﻰ ﺁﮔﺎﻩ ﻣ&= #65268;ﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﻤ&= #65198;ﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺍﻫﺪﺭﻓﺖ.ﻭ&#= 65259;ﻤﺴﺮﻳﺎﺑﻰ ﺍﻭ ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﻋ&= #65198;ﻑ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻃﺎ&#= 65227;ﺖ ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﺧﺘﻴ&= #65166;ﺭ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﺮ&= #65203;ﺎﻧﺪ.ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍ&= #65261;ﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻔﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺍ ﺩﺍ&= #65197;ﻧﺪ .

 حدیث 3997 - اﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻᥴ= 6;ﺩﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ39ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻓﻰ ﺣﮑ&#= 65252;ﻪ ﺁﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻰ = ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﮑﻮﻥ ﻋﺎﺭ&= #65235;ﺎ ﺑﺰﻣﺎﻧﻪ ﻣﻘﺒ&#= 65248;ﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻪ ﺣﺎ&= #65235;ﻈﺎ ﻟﻠﺴﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺁﻝ ﺩﺍﻭ&= #65193; ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ .( ﺩ᥷= 7; ﻣﻌﻘﻮلاﺕ ﻭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻋﺮﻓ&= #65166;ﻧﻰ ﻭلاﻳﺖ ﺩﺍﻭﺩ = 5261; ﺑﻨﻰ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴ&#= 65246; ﻋﺎﻗﻞ ﮐﺴﻰ ﺍﺳ&= #65174; ﮐﻪ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺰﻣ&= #65166;ﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ( ﺑﺎ= ;ﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ  ﻭ ﺷﺮﺍﻳﻂ ﺯﻧﺪﮔ&#= 65264; ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳ= ﻄﺢ ﻋﻘﻞ ﺟﻤﻌﻰ ﻭ ﻋ= ﻠﻢ ﺟﻤﻌﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻭلاﻳA= 174; ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﺧ&= #65262;ﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻮﺳ&= #1617;ﻞ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺍﻥ ) ᥾= 1; ﺳﻌﻰ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺭ&= #65165; ﺑﻮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. = (ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮ ﮐ= ﺎﻣﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺠﺎﻡ &= #64344;ﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ) ﻭ= ; ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ = ﺣﻔﻆ ﮐﻨﺪ.( ﺭﻭﺯﻩ ﺳﮑ= ;ﻮﺕ ﺩﺭ ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ= ﻭﻝ  ﻭﻧﻴﺰ &= #65187;ﻔﻆ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺳﻠﻮﮐ&#= 1740; ﺨﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺳﮑﻮﺕ = ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﺧ&= #65220;ﺎ ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔ&#= 65176;ﻨﻰ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻫ= ﺎﻯ ﻣﻨﻔﻰ ﮐﻠﺎﻡ ﻫ&= #65252;ﻴﺸﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﺃﻋﻈﻢ ﮐ&= #65248;ﺎﻡ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴ&= #65194;ﻫﺪ .

حدیث 3998 -ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩ= ﻕ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ40ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ : ﻗﺎﻝ ا= 604;له عَزّ ﻭجَلّ ﻟ&= #65194;ﺍﻭﺩ ﻳﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺸّ&#= 65198; ﺍﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻭ &= #65155;ﻧﺬﺭ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻗ&#= 65166;ﻝ  ﮐﻴﻒ ﺍ&= #65169;ﺸّﺮ ﺍﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻭ &= #65165;ﻧﺬﺭ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ؟ &#= 65267;ﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺸّﺮ ﺍ&#= 65247;ﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﺃﻧّﻰ ﺃﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻮﺑﻪ ﻭ ﺃﻋ&= #65236;ﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ  ﻭ ﺃﻧﺬﺭ= ; ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ  ﺃﻥ لا &#= 65267;ﻌﺠﺒﻮﺍ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓ&#= 65166;ﻧّﻪ لیس ﻋﺒﺪ ﺃﻧﺼA= 170;ﻪ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ الّ= 5; ﻫﻠﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ= 94; ﺑﺪﺍﻭﺩ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻩ =  ﻭ ﺻﺪﻳﻘ= ;ﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻦ = . (ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﮐﻪﺧﺒ&= #65198;ﻫﺎﻯ ﺧﻮﺑﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ = ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﺬ&= #65165;ﺭ  ﺗﻬﺪﻳ&#= 65194; ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ  ﺑﺮﺍﻯ ﺻ= ;ﺪﻳﻘﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ = ﺍﮔﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺗﺮ&= #65241; ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻨﺪ ﻣﺼ&= #65268;ﺒﺘﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺑﺮ&= #65165;ﺑﺮ ﺍﺳﺖ ) ﺩﺍﻭﺩ ﮔﻔ= ;ﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#= 65166;ﮐﺎﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﮋﺩﻩ ﺑﺪﻫ&= #65250; ﻭ ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﮐﻨﻢ ؟ &= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﮔﻨ&= #65166;ﻫﮑﺎﺭﺍﻥ ﺑﮕﻮ ﻭ ﻣﮋﺩﻩ ﺑ= ﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﺑﻪ ﭘ= ﺬﻳﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ&= #65165;ﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﻴﮕ&#= 65196;ﺭﻡ (ﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ = ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﮑﺮﻯ ﻭﺭﻭﺣﻰ &= #65261; ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺍﻧﺴﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻗﺒ&= #65248;ﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&= #65166;ﺷﺪ ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺑﻴﺸ&#= 65176;ﺮ نفس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑA= 166;ﺷﺪ. ﻭ ﺍﺻﻮلا ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮔﻨﺎﻫ&#= 64401;ﺎﺭﺗﺮ ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮ&= #64400;ﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮ ﺗﺮﺳﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺍ&= #65261;ﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻋﻤﻖ ﺑ&= #65268;ﺸﺘﺮﻯ ﺩﺭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺍ= ﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗ&= #65198; ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎ&= #65247;ﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﭘﻴﺸﻴﻨﻪ ﮔﻨﺎ&#= 65257; ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺷﻬﻮﺩ&#= 65263; ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺯﻳﺮﺍ &= #65193;ﺍﻧﺴﺘﻪ ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65251;ﻐﺮﻭﺭ ﺑﮕﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﺍﻣﺎ= ﺻﺪﻳﻘﺎﻥ ( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺻﺎﺩ= ﻕ ) ﺭﺍ ﺍﺧﻄﺎﺭ ﻭﺍ= ;ﻧﺬﺍﺭ ﮐﻦ  ﮐﻪ = ﺍﺯ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﻏ&= #65198;ﻩ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ &= #65259;ﻴﭻ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻧﻴﺴ&#= 65174; ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺤ= ﺎﺳﺒﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ ﺑﻨﺸ&#= 65268;ﻨﻢ  ﻫﻠﺎﻙ &= #65251;ﻴﺸﻮﺩ ( ﺯﻳﺮﺍ ﮔﻨﺎﻫﺎ= ﻥ ﻭ ﺗﻮﺣّﺸﻬﺎ ﻭ &= #65165;ﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ &#= 64404;ﺬﺷﺘﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ &= #65203;ﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺁﻟ= ﻮﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﻧﺎﺧﻮﺩﺁﮔ&#= 65166;ﻩ ﺭﻭﺍﻥ  ﻭﺧﻮﺩﺁ= ﮔﺎﻩﺫﻫﻦ ﺍﻭﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮ&= #65163;ﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ ﭘﺎﻙ = ﺷﺪﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﻟﻰ ﺧﺪ&= #65165;ﻭﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐ= ﻴﻪ ﻫﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴ&= #65198;ﺳﺎﻧﺪ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻫﺮ = ﻗﺪﻡ ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#= 65194; ﺧﻮﺩ ﺩﻩ ﻗﺪﻡ ﺗ= ﺎ ﻫﻔﺖ ﺻﺪ ﻗﺪﻡ ﭘ= ﻴﺶ ﻣﻴﺂﻳﺪ.ﺗﺎ ﮐﺎ&= #65197; ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﺁﺳﺎ&= #65253; ﺗﺮ ﮐﻨﺪ.ﺑﺪﺍﻭ&= #65197;ﻯ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﺧﺪﺍﻭ&#= 65255;ﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻬﻠ&= #65166;ﮐﺖ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﺣﻠﻖ = ﺁﻭﻳﺰﻯ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺗﻮﻟﺪ ﺣ= ﻴﻮﺍﻧﻰ ﻣﺠﺪﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> ﺩﺭ ﻣﺤﺸ= ;ﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺳﺖ ﻣ&= #65268;ﺪﻫﺪ.ﻭالّا ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺰﮐ&#= 65268;ﻪ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ = ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺧﻮﺩ &= #65169;ﺎ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩ&= #65257; ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ= ﺮﮒ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻘﺒ&#= 65166;ﻝ ﺗﺠﻠّﻰ ﺍﻟﻬﻰ &#= 65193;ﺭ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﺩ.ﻭ ﻣﺠﻠﺶ ﺩﺍﻭﺭﻯ &= #65193;ﺭ ﮐﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳ&= #65198;ﺍ ﺗﺎ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟ&= #65260;ﻰ ﻭ ﺑﺪﺍﻯ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘﻰ ﺳﺎ&#= 65247;ﻚ ﺩﺳﺖ ﻧﺪﻫﺪ ﺑﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ  &= #65268;ﺮﺳﺪ. ﺑﺎﺯ (ﺍﻧﺬﺍﺭ) ﻫ= ;ﻤﺎﻥ (ﻧﻈﺮ)ﺩﺍﺩﻥ ﺻﻮ= ﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭘﻴﺮ ﮐ&= #65166;ﻣﻞ ﺑﺎﻓﺮﺍﺩﻯ ﺍﺳ&#= 65174; ﮐﻪ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ &= #65219;ﺎﻟﺐ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻫ&= #65204;ﺘﻨﺪ .

 حدیث 3999 - ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴ&#= 65166;ﻣﺒﺮ ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ (ﺝ14ﺹ40ﺑﺤﺎ᥷= 7;) ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ &= #65261;ﺣﻰ ﮐﺮﺩ : ﻣﻦ = ﺃﺣﺐ ﺣﺒﻴﺒﺎ ﺻﺪﻕ ﻗ&= #65262;ﻟﻪ  ﻭ ﻣﻦ ﺁ= ﻧﺶ ﺑﺤﺒﻴﺐ ﻗﺒﻞ ﻗ&= #65262;ﻟﻪ ﻭ ﺭﺿﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻭ= ﻣﻦ ﻭﺷﻖ ﺑﺤﺒﻴﺐ ﺍ&= #65227;ﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﺷ&= #65176;ﺎﻕ ﺍﻟﻰ ﺣﺒﻴﺐ ﺟﺪ = ﻓﻰ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻴﻪ &= #65267;ﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺫﮐﺮﻯ ﻟ&= #65248;ﺬﺍﮐﺮﻳﻦ ﻭ ﺟﻨّﺘﻰ ﻟﻠﻤ&#= 65220;ﻴﻌﻴﻦ ﻭ ﺯﻳﺎﺭﺗﻰ ﻟﻠ&= #65252;ﺸﺘﺎﻗﻴﻦ ﻭ ﺃﻧﺎ ﺧﺎﺻّﻪ &= #65247;ﻠﻤﻄﻴﻌﻴﻥ<= span lang=3DAR-SA> ﻫﺮکس ﻣﺤﺒ᥾= 2;ﺑﻰ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍ&= #65197;ﺩ ﮐﻠﺎﻡ ﺍﻭﺭﺍ ﺑ&= #65166;ﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﻭﺣﺘﻰ= ﮐﻠﺎﻡ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ&= #65165;ﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤ= ﺒﻮﺏﺍﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻣﺮ&#= 65165;ﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺑﺎﺷ&#= 65256;ﺪ. ﮐﻪ ﺩﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮ&= #65165;ﻯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&#= 65254; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ) ﻭﻫﺮ= کس ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﻰ ﺍﻧ&#= 65206; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ  ﮐﻠﺎﻡ ﺍ= ;ﻭ ﺭﺍ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﺩ (= ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍ&= #65247;ﻬﻰ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﺒ&= #1617;ﺖ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍ&#= 65203;ﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﺨ&= #65166;ﻃﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﺑﺠ&#= 65166;ﻯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻨﺠ&#= 65198; ﺑﺒﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ &= #64400;ﻠﺎﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#= 65264; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﮔﺮﭼﻪ &= #65203;ﺎﻟﻚ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﺳ&#= 65174; ﻭﻧﺎﺩﺭﺳﺖ ﺑﻮ&#= 65193;ﻥ ﻣﻄﻠﺐ ﺭﺍ ﺑﺪﺍ&= #65255;ﺪ ) ﻭﻫﺮکس ﺑﻤﺤﺒ&#= 65262;ﺏ ﺧﻮﺩ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎ&#= 65253; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ ( ﻭﻣ= ;ﺤﮑﻢ ﺑﻮﻯ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ &= #65261; ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﺑ= ﻨﺪ ﻭ ﻭثاﻕ ﻣﺮﺑﻮ= 5219;ﻪ ﺑﺎﺷﺪ ) ﺑﻮﻯ ﺍﻋ= ;ﺘﻤﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﮐﻪ= ﭼﺸﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﻯ ﺗﺴ&= #65248;ﻴﻢ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺪﺍﻳﺖ ﺍﻭ ﺑ&= #65194;ﻧﺒﺎﻝ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﻠﻮﮐ&#= 65264; ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ&= #1578;رس ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﭙﻴ&= #65198;ﻭﺯﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺍ&= #65203;ﺖ) ﻭﻫﺮکس ﻣﺤﺒﻮA= 167; ﺭﺍ ﺷﻮﻕ ﻣﻠﺎﻗ&= #65166;ﺕ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﺴﻮﻯ ﺍ&= #65261; ﺑﻄﻮﺭ ﺟﺪﻯ ﭘﻴ&= #65206; ﻣﻴﺮﻭﺩ ( ﻣﺎﻧﻨ= ﺪ ﺣﺮﮐﺖ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#= 65264; ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﭘﻠّ&#= 65258; ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘ&= #65194;ﻣﺎﺗﻰ ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋﻢ رَبّﺍ᥼= 7;ﻨﻮﻉ.ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺑﻰ ﻧﻬ= ﺎﻳﺖ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭ ﺷﻬﻮ&= #65193;ﻫﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ رَبّ A= 165;ﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ ﺑﺮﺗﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ&= #65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﮐﻪ ﻓﺮﺿﺎ ﺩﺭ ﻧﻬﺎ&= #65267;ﺖ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺁﻳ&= #65256;ﺪﻩ برَبّ ﺍلاﺭﺑ&= #65166;ﺏ ﺑﺮﺳﺪ) ﺃﻯ ﺩﺍﻭ= ﺩ ﺫﮐﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﺹ ﺫ= ﺍﮐﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ( ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐ= ;ﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻭ&= #65203;ﺎﺋﻂ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.&= #65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ᥽= 1;ﻦ ﺧﺎﺹ ﻣﻄﻴﻌﺎﻥ &= #65165;ﺳﺖ ( ﺑﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﭘﻴ&= #65166;ﻣﺒﺮ ﺍﻭﻟﻰ ﺍﻟﻌﺰﻡ &= #65261; ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺮ&= #65169;ّﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﻭمعرّف= ;ی ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. = ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬ&= #65262;ﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﻋﻘﻞ ﻣ= ﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺁﺭﺍ&= #65251;ﺘﺮ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ ﻋ&= #65240;ﻞ ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ= ; ﻣﻦ ﺧﺎﺹ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎ&#= 65253; ﺍﺳﺖ(ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺧ&= #65194;ﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ = ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺯﻳﺎﺭﺕ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻬﻰ &= #65255;ﻴﺰ ﺯﻳﺎﺭﺗﻰ ﺍﺯ ﺧ&= #65194;ﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ ) ﻭﻣﻦ ﺑﺨﺼ= ;ﻮﺹ ﺧﺎﺹ ﻣﻄﻴﻌﻮﻥ &= #65259;ﺴﺘﻢ . (ﺍﻃﺎﻋﺖﺍﺯ ﻭل= اﻳﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &= #65155;ﻣﺮ ﻭﻧﻬﻰ ﺳﻠﻮﮐﻰ &= #64400;ﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨﺼ&#= 65166; ﻭﺍﺟﺐ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&= #65203;ﺖ ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭﺭ&= #65165; ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ. ﮔ= ﺮﭼﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﺘﺪﺭ&#= 65267;ﺞ ﭘﺎﮐﻰ ﻫﺎ ﺑﻴﺸ&= #65176;ﺮ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ &= #64400;ﻤﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻫﻤ&#= 65258; ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩ&= #65197; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻳﮑﺠ&#= 65166; ﻭﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻫ&= #65204;ﺖ.  

حدیث 4000 -ﺍﺯ ﺩﺍﻭﺩ ﭘﻴﺎ= ﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺝ14ﺹ40ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ= ;ﻪ ﺭﻭﺯﻯ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&= #65212;ﺤﺮﺍ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&= #65194; ﻭﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﭼﺮﺍ = ﺗﻮ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎﺕ ﻣﻰ = ﺑﻴﻨﻢ ؟ ﺩﺍﻭʋ= 93; ﮔﻔﺖ : ﺍﻟﻬﻰ &#= 65165;ﺷﺘﺪ ﺍﻟﺸﻮﻕ ﻣﻨّﻰ &#= 65165;ﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﻚ ﻭ ﺣﺎﻝ = ﺑﻴﻨﻰ ﻭ ﺑﻴﻨﻚ ﺧﻠﻘﻚ =  ﻓﺄﻭﺣﻰ= الله ﺍﻟﻴﻪ ﺍﺭﺟﻊ ﺍ&= #65247;ﻴﻬﻢ ﻓﺎﻧّﻚ ﺍﻥ ﺗﺄ&#= 65175;ﻨﻰ ﺑﻌﺒﺪ ﺁﺑﻖ ﺍﺷ&= #65170;ﺘﻚ ﻓﻰ ﺍﻟﻠّﻮﺡ ﺣ&#= 65252;ﻴﺪﺍ ﺷﻮﻕ ﺩﻳﺪﺍA= 197; ﺗﻮ ﺷﺪﻳﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳ&= #65174; ﻭ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﻣﺎﻧ= ﻊ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ ( ﺩ= ;ﺍﻭﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ &= #65251;ﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ح&#= 1608;اس  ﺑﺸﻬﻮ&#= 65193; ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ ﺑ&= #65198;ﺳﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ &= #65261;ﺣﻰ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﻨﺰﺩ = ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩ ﮐﻪ ﺍ= ﮔﺮ ﻳﻚ ﻧﻔﺮ ﭘﺸﻴﻤ&= #65166;ﻥ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻦ ﺑﺎﺯ = ﺁﻭﺭﻯ  ﺑﺮﺍﻯ &= #65175;ﻮ ﺩﺭ ﻟﻮﺡ ﺗﻮ ﺣﻤ= ﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ( ﻭﺳﭙ= ﺎس ﺍﻟﻬﻰ ) ﻣﻰ ﻧﻮﻳ= ;ﺴﻢ. ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#= 65165;ﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺩ&= #65165;ﻭﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﻠ&#= 65238; پس ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻧ&#= 65260;ﺎﺋﻰ ﺧﻮﺩ.

------=_NextPart_01D34504.BF46CBB0 Content-Location: file:///C:/A4EAC630/Hadis3751-4000_files/item0001.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34504.BF46CBB0 Content-Location: file:///C:/A4EAC630/Hadis3751-4000_files/props002.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34504.BF46CBB0 Content-Location: file:///C:/A4EAC630/Hadis3751-4000_files/themedata.thmx Content-Transfer-Encoding: base64 Content-Type: application/vnd.ms-officetheme UEsDBBQABgAIAAAAIQDp3g+//wAAABwCAAATAAAAW0NvbnRlbnRfVHlwZXNdLnhtbKyRy07DMBBF 90j8g+UtSpyyQAgl6YLHjseifMDImSQWydiyp1X790zSVEKoIBZsLNkz954743K9Hwe1w5icp0qv 8kIrJOsbR12l3zdP2a1WiYEaGDxhpQ+Y9Lq+vCg3h4BJiZpSpXvmcGdMsj2OkHIfkKTS+jgCyzV2 JoD9gA7NdVHcGOuJkTjjyUPX5QO2sB1YPe7l+Zgk4pC0uj82TqxKQwiDs8CS1Oyo+UbJFkIuyrkn 9S6kK4mhzVnCVPkZsOheZTXRNajeIPILjBLDsAyJX89nIBkt5r87nons29ZZbLzdjrKOfDZezE7B /xRg9T/oE9PMf1t/AgAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAF9yZWxzLy5y ZWxzhI/PasMwDIfvhb2D0X1R0sMYJXYvpZBDL6N9AOEof2giG9sb69tPxwYKuwiEpO/3qT3+rov5 4ZTnIBaaqgbD4kM/y2jhdj2/f4LJhaSnJQhbeHCGo3vbtV+8UNGjPM0xG6VItjCVEg+I2U+8Uq5C ZNHJENJKRds0YiR/p5FxX9cfmJ4Z4DZM0/UWUtc3YK6PqMn/s8MwzJ5PwX+vLOVFBG43lExp5GKh qC/jU72QqGWq1B7Qtbj51v0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQBreZYWgwAAAIoAAAAcAAAAdGhl bWUvdGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbAzMTQrDIBBA4X2hd5DZN2O7KEVissuuu/YAQ5waQceg 0p/b1+XjgzfO3xTVm0sNWSycBw2KZc0uiLfwfCynG6jaSBzFLGzhxxXm6XgYybSNE99JyHNRfSPV kIWttd0g1rUr1SHvLN1euSRqPYtHV+jT9yniResrJgoCOP0BAAD//wMAUEsDBBQABgAIAAAAIQAw 3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAdGhlbWUvdGhlbWUvdGhlbWUxLnhtbOxZT2/bNhS/D9h3IHRvYyd2Ggd1 itixmy1NG8Ruhx5piZbYUKJA0kl9G9rjgAHDumGHFdhth2FbgRbYpfs02TpsHdCvsEdSksVYXpI2 2IqtPiQS+eP7/x4fqavX7scMHRIhKU/aXv1yzUMk8XlAk7Dt3R72L615SCqcBJjxhLS9KZHetY33 37uK11VEYoJgfSLXcduLlErXl5akD8NYXuYpSWBuzEWMFbyKcCkQ+AjoxmxpuVZbXYoxTTyU4BjI 3hqPqU/QUJP0NnLiPQaviZJ6wGdioEkTZ4XBBgd1jZBT2WUCHWLW9oBPwI+G5L7yEMNSwUTbq5mf t7RxdQmvZ4uYWrC2tK5vftm6bEFwsGx4inBUMK33G60rWwV9A2BqHtfr9bq9ekHPALDvg6ZWljLN Rn+t3slplkD2cZ52t9asNVx8if7KnMytTqfTbGWyWKIGZB8bc/i12mpjc9nBG5DFN+fwjc5mt7vq 4A3I4lfn8P0rrdWGizegiNHkYA6tHdrvZ9QLyJiz7Ur4GsDXahl8hoJoKKJLsxjzRC2KtRjf46IP AA1kWNEEqWlKxtiHKO7ieCQo1gzwOsGlGTvky7khzQtJX9BUtb0PUwwZMaP36vn3r54/RccPnh0/ +On44cPjBz9aQs6qbZyE5VUvv/3sz8cfoz+efvPy0RfVeFnG//rDJ7/8/Hk1ENJnJs6LL5/89uzJ i68+/f27RxXwTYFHZfiQxkSim+QI7fMYFDNWcSUnI3G+FcMI0/KKzSSUOMGaSwX9nooc9M0pZpl3 HDk6xLXgHQHlowp4fXLPEXgQiYmiFZx3otgB7nLOOlxUWmFH8yqZeThJwmrmYlLG7WN8WMW7ixPH v71JCnUzD0tH8W5EHDH3GE4UDklCFNJz/ICQCu3uUurYdZf6gks+VuguRR1MK00ypCMnmmaLtmkM fplW6Qz+dmyzewd1OKvSeoscukjICswqhB8S5pjxOp4oHFeRHOKYlQ1+A6uoSsjBVPhlXE8q8HRI GEe9gEhZteaWAH1LTt/BULEq3b7LprGLFIoeVNG8gTkvI7f4QTfCcVqFHdAkKmM/kAcQohjtcVUF 3+Vuhuh38ANOFrr7DiWOu0+vBrdp6Ig0CxA9MxEVvrxOuBO/gykbY2JKDRR1p1bHNPm7ws0oVG7L 4eIKN5TKF18/rpD7bS3Zm7B7VeXM9olCvQh3sjx3uQjo21+dt/Ak2SOQEPNb1Lvi/K44e//54rwo ny++JM+qMBRo3YvYRtu03fHCrntMGRuoKSM3pGm8Jew9QR8G9Tpz4iTFKSyN4FFnMjBwcKHAZg0S XH1EVTSIcApNe93TREKZkQ4lSrmEw6IZrqSt8dD4K3vUbOpDiK0cEqtdHtjhFT2cnzUKMkaq0Bxo c0YrmsBZma1cyYiCbq/DrK6FOjO3uhHNFEWHW6GyNrE5lIPJC9VgsLAmNDUIWiGw8iqc+TVrOOxg RgJtd+uj3C3GCxfpIhnhgGQ+0nrP+6hunJTHypwiWg8bDPrgeIrVStxamuwbcDuLk8rsGgvY5d57 Ey/lETzzElA7mY4sKScnS9BR22s1l5se8nHa9sZwTobHOAWvS91HYhbCZZOvhA37U5PZZPnMm61c MTcJ6nD1Ye0+p7BTB1Ih1RaWkQ0NM5WFAEs0Jyv/chPMelEKVFSjs0mxsgbB8K9JAXZ0XUvGY+Kr srNLI9p29jUrpXyiiBhEwREasYnYx+B+HaqgT0AlXHeYiqBf4G5OW9tMucU5S7ryjZjB2XHM0ghn 5VanaJ7JFm4KUiGDeSuJB7pVym6UO78qJuUvSJVyGP/PVNH7Cdw+rATaAz5cDQuMdKa0PS5UxKEK pRH1+wIaB1M7IFrgfhemIajggtr8F+RQ/7c5Z2mYtIZDpNqnIRIU9iMVCUL2oCyZ6DuFWD3buyxJ lhEyEVUSV6ZW7BE5JGyoa+Cq3ts9FEGom2qSlQGDOxl/7nuWQaNQNznlfHMqWbH32hz4pzsfm8yg lFuHTUOT278QsWgPZruqXW+W53tvWRE9MWuzGnlWALPSVtDK0v41RTjnVmsr1pzGy81cOPDivMYw WDREKdwhIf0H9j8qfGa/dugNdcj3obYi+HihiUHYQFRfso0H0gXSDo6gcbKDNpg0KWvarHXSVss3 6wvudAu+J4ytJTuLv89p7KI5c9k5uXiRxs4s7Njaji00NXj2ZIrC0Dg/yBjHmM9k5S9ZfHQPHL0F 3wwmTEkTTPCdSmDooQcmDyD5LUezdOMvAAAA//8DAFBLAwQUAAYACAAAACEADdGQn7YAAAAbAQAA JwAAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwucmVsc4SPTQrCMBSE94J3CG9v 07oQkSbdiNCt1AOE5DUNNj8kUeztDa4sCC6HYb6ZabuXnckTYzLeMWiqGgg66ZVxmsFtuOyOQFIW TonZO2SwYIKObzftFWeRSyhNJiRSKC4xmHIOJ0qTnNCKVPmArjijj1bkIqOmQci70Ej3dX2g8ZsB fMUkvWIQe9UAGZZQmv+z/TgaiWcvHxZd/lFBc9mFBSiixszgI5uqTATKW7q6xN8AAAD//wMAUEsB Ai0AFAAGAAgAAAAhAOneD7//AAAAHAIAABMAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAFtDb250ZW50X1R5cGVz XS54bWxQSwECLQAUAAYACAAAACEApdan58AAAAA2AQAACwAAAAAAAAAAAAAAAAAwAQAAX3JlbHMv LnJlbHNQSwECLQAUAAYACAAAACEAa3mWFoMAAACKAAAAHAAAAAAAAAAAAAAAAAAZAgAAdGhlbWUv dGhlbWUvdGhlbWVNYW5hZ2VyLnhtbFBLAQItABQABgAIAAAAIQAw3UMpqAYAAKQbAAAWAAAAAAAA AAAAAAAAANYCAAB0aGVtZS90aGVtZS90aGVtZTEueG1sUEsBAi0AFAAGAAgAAAAhAA3RkJ+2AAAA GwEAACcAAAAAAAAAAAAAAAAAsgkAAHRoZW1lL3RoZW1lL19yZWxzL3RoZW1lTWFuYWdlci54bWwu cmVsc1BLBQYAAAAABQAFAF0BAACtCgAAAAA= ------=_NextPart_01D34504.BF46CBB0 Content-Location: file:///C:/A4EAC630/Hadis3751-4000_files/colorschememapping.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml ------=_NextPart_01D34504.BF46CBB0 Content-Location: file:///C:/A4EAC630/Hadis3751-4000_files/filelist.xml Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/xml; charset="utf-8" ------=_NextPart_01D34504.BF46CBB0--