(
حدیثهای 2500 تا 2750
نیست )
حد®=
0;ث
2600 – از پیامب=
ر
نقل شده (ج؟ص؟)<=
b> ﺤﺸﺮ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﺷیعة
ﻋﻠﻰ ﺭءوا اﻣʋ=
98; ﻭ
ﻳﻴﻥ ﻤﺒﻴضّة A=
261;ﺟﻮﻫﻬﻢ
ﻭ ﻳﺤﺸﺮ ﺃﻋﺪا&#=
1569;
ﻋلیّ ﻴﻮم اﻟ=
0;ﻴﺎمة
ﻭﺟﻮﻫﻬم ﻤﺴﻮ=
5193;ّﻩ
ﻇﺎﻣﺌﻴﻦ ثمّ A=
240;ﺮﺃ
ﻳﻮم ﺘﺒﻴﺾّ ﻭ=
5183;ﻮﻩ
ﻭ ﺗﺴﻮﺩّ ﻭﺟﻮ&#=
65257;
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ علی&=
#1617;
ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
(ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸ=
م
ﻘﺎﺋم د ﺪﺭﻧﻬ=
5166;ﻳﺖ
ﺳﻠﻮک ولایت ﻤ=
;ﺤﻤﺪﻯ
و ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣ&=
#65262;ﻟﺎ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻧﻴ&=
#64401;ﻪ
ﺑﺎﺷﺪ) ﮐﻪ ﮐﺎﻣ=
ﻠﺎ
ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻭ ﺷﺎﺩ&=
#65165;ﺏ
ﺑﺎ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ &=
#65203;ﻔﻴﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎ=
ﻟﻴﮑﻪ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ علی¡=
7; ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ (ﺭ=
ﻭﺯ
ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &=
#65231;ﻴﺮ ﺳﺎ=
5247;ﮑﺎﻥ
ﻘﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&=
#65228;ﻴﻴﻥ
ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ=
5165;ﻧﻰ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ=
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻳﻚ ﺗ=
ﻮﻟﺪ
ﺣﻴﻮﺍنی ﻤﺴخ A=
208;ﺪﻩ
ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺳﻘﻮ&=
#65219;
ﺒﺮﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ا&#=
65199;
ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩﺭʌ=
63; ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭ&=
#65165;
ﻗﻴﺎم کنند ﻭ ʌ=
03;ﺮﭘﺎ
ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺭﻳ&=
#65194;ﻩ
ﻭﺣسی ﺘﺮ ﺍﺯ ﺧ&#=
65262;ﺩ
ﻧﺸﻮﺩ) ﺻﻮﺭﺗﻬ&=
#65166;ﻯ
ﺴﻴﺎﻩ ﻭ ﺗﺸﻨﻪ =
ﺩﺍﺭﻧﺪ.
(ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺻﻮ&=
#65197;ﺕ
ﺯﺷﺖ ﻭﺳﻴﺎﻩ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ
ﻭ ﺳﺨﺖ ﺗﺸﻨﻪ ﻫ=
ﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺸﮑ&=
#1604;
ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ&#=
65183;ﻬﺎﻥ
ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻭل &=
#65176;ﺸﻨگی
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮ&=
#65247;ﺎ
ﮐﻨﺎﺭ ﻣﺮﺩﺍﺑ&#=
65260;ﺎ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺁ&=
#65167;
ﮔﺮم ﻮ ﻣﺘﻌﻔّ=
5253;
ﺒﻨﻮﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻤ&=
#65166;ﻥﺠﺎ
ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻧﺪﮔﺎ&#=
65253;
ﺪﺭ ﮐﻤﻴﻥ ﺁﻧﻬ&=
#65166;
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺳﭙ&=
#1587;
ﺍﻣﺎم اﻳﻥ ﺁﻳ=
5258;
ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﺍﻧﺪ =
ﮐﻪ
ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#65197;ﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﺑﺮخی با ﺼA=
262;ﺭﺗﻬﺎی
ﺳﻔﻴﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. =
( ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮعی ﻮ=
5165;ﺻﻠﺎﻥ
ﺒﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺭﺟ&=
#65228;ﺖ
ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧ&#=
65166;ﻥ
بجان ﭘس ﺍﺯﻫ=
6;ﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﮐﻪ =
ﺳﻔﻴﺪﻯ
ﺘﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ ﭼﻮ=
ﻥ
رنگ ﺷﻴﺮ ﺩﺍﺭA=
255;ﺪ.
ﻭﻳﺎ ﺍﻧﻮﺍع ﻤ&#=
65204;خ
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ ﺻ&=
#65262;ﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺰﺷﺖ ﻭ ﺳﻴﺎﻩ ﺩ=
ﺍﺭﻧﺪ.
(ﻇﺎﻣﺌﻴﻦ) ﺩﺍﺭ=
ﺍﻯ
(ﻇﻤﺄ) ﻭﺗﺸﻨگی
هست ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗA=
208;ﻨگی
عقلی ʄ=
00;ﻪ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#=
64380;ﺎﺭﻩ
ﺍﻧﺪﻳشی برﺍ=
3; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ =
5169;ﮑﻨﻨﺪ.
(ﺭﻭاء ) ﺳﻴﺮﺍﺏ =
ﮐﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﻯ ﻳﺎ =
ﻫﻤﺎﻥ
ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﻓﺎﺭ&#=
1587;ی
اﺳﺖ. (ﻣﺮﻭﻳّﻴ&#=
65254;)
ﺩﺭ ﺣﺎل ﺴﻴﺮﺍ&#=
1576;ی
ﻮ ﺭﺍﺣﺘﻰ ﺑﺨﺼ&=
#65262;ﺹ
ﭘس ﺍﺯ ﻳک عقل A=
262;ﻋﻠﻢ
ﻭ ﺍﮔﺎﻫﻰ ﻭ ﺑﺎ=
ﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﭘﺎ&=
#65193;ﺍﺷﻬﺎﻯ
اﻟﻬﻰ. ﺩﺷﻤﻨﺎ&#=
65253;
علیّ ﺘﻤﺎم ﻤ=
6;ﻌﺒّﺪﺍﻥ
ﻘﺸﺮﻯ آخوند
پرست ﻣﺨﺎﻟﻒ ʌ=
61;ﻟﺎﻳﺖ
الهی ﭼﻪ ﺳﻨّ=
3; ﻴﺎ
ﺷﻴﻌﻰ. ﮐﻪ ﺷﻴﻌ=
ﻴﺎﻥ
ﺪﺷﻤﻥ ﺘﺮﺑﻌل=
740;ّ
هستند ﮐﻪ ﻭﻟᥴ=
6;ﻳﺖ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﺮﺍ&=
#65233;
ﻭ ﺗﮑﺮﺍﺭ زبا=
06;ی
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭلی =
5176;ﺴﻠﻴم
اﻭﻟﻴﺎﻯ علوی
أهل بیت ﺰﻣﺎﻥ=
; ﺨﻮﺩ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﺗﺎ ﺗ=
ﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﮑﻨ&#=
65256;ﺪ
ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&=
#65175;ﺐ
الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A=
207;ﻴﻌﻴﺎﻥ
واقعی علیّ ﻭ&#=
65165;ﺭثاﻥ
ﺸﻌﺎﻉ ﻣﻮﻟﺎ ﺩ&=
#65197;
ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم &#=
65252;ﺮﺗﻀﻮﻯ.
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺴ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺯﻧ&=
#65194;ﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ ﺍ=
ﮔﺮ
ﺑﺎ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩﻫ&=
#65166;
ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺗ&=
#65252;ﺮﮐﺰ
ﮐﺎفی عباﺩﻯ
کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ =
5169;ﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮ&#=
65203;ﻨﺪ.
ﺣﺸﺮ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭﺯ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻣﺤﺸﻮ&=
#65197;
ﺷﺪﻥ ﺒﺎ ﺩﻳﮕﺮ =
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑ&=
#65166;
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#=
65263;
ﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#=
65187;ﻤﺎن
هستند .
حد®=
0;ث
2601 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ=
5239;ﺮ
ﺍﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ195 ﺑﺤᥴ=
6;ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;:
کلّ عین ﺒﺎﮐ=
40;ة
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻏﻴﺮ
ثلاث ﻋﻴﻥ ﺴﻬʋ=
98;ﺕ
فی ﺴﺒﻴل اﻟﻠʌ=
58; ﻭﻋﻴﻦ
ﻓﺎﺿﺖ ﻣﻥ ﺨﺸﻴ&=
#65258;
ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻴﻥ
غضّت ﻋﻥ ﻤﺤﺎʋ=
97;م
الله ﻫﻤﻪ ﭼﺸ&=
#65252;ﻬﺎ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﮔﺮﻳﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#=
65207;ﻨﺪ.
ﻣﮕﺮ ﺳﻪ ﭼﺸﻢ ﻳ=
کی
ﭽﺸمی که ﺷﺒﻬʋ=
66; ﺩﺭ
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﺪ&=
#65165;ﺭﻯ
کشید (ﮐﻪ ﺷﺒﻬA=
166;
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻋ&=
#65170;ﺎﺩﺕ
و توسل ﺷﺒﺎﻧ=
8; ﻭ
ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎﺋی ﺨ&#=
65262;ﺩ
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻰ ﺩ&=
#65261;ﺭﻩ
ﺳﻠﻮک ﻮ ﻧﺪﺍﺷ&#=
65176;ﻥ
ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘ&=
#65166;ﺋﻢ
ﺑﺘﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﻭ&=
#65203;ﺎﺋﻄ
الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʃ=
45;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ
) ﻭﻳکی ﭽﺸﻤﻴﮑ&#=
65258;
ﺍﺯ ﺗﺮس ﺧﺪﺍ ﻟ&=
#65170;ﺮﻳﺰ
ﺍﺯ ﺍﺷک ﺸﻮﺩ. ( ᥴ=
9;ﺎﺯ
ﺩﺭ ﭼﺸﻢ ﺳﺎﻟﮑ&=
#65166;ﻥ
اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ اﻣ&=
#65198;
ﺗﺴﺮیع ﺪﺭﮐﺎA=
197;
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺳ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷﺒ=
ﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺷک ﻮ ﺍ=
ﻟﺘﻤﺎس
ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ) ﻭ =
ﺳﻮم
ﭽﺸﻤﻴﮑﻪ ﺑﺨﺎ&#=
65219;ﺮ
ﻣﺤﺮّﻣﺎﺕ ﺍﻟ=
5260;ﻰ
ﭼﺸﻢ ﺑﭙﻮﺷﺪ. (ﺑ=
;ﺎﺯ
ﺳﺎﻟک الهی ﺪ=
7; ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﺍﻣﻮﺭ ﺣﺮﺍﻡ ﭼ&=
#65208;ﻢ
ﺑﭙﻮﺷﻨﺪ. ﺍﺣﮑ&=
#65166;ﻡ
ﮐﻠّﻯ ﺪﺭ ﻗﺮﺍ&#=
65253;
ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﺣﺮﺍﻣ&=
#65260;ﺎﻯ
ﭙﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﺑﻄﻮﺭ ﺟﺰﺋﻰ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺴﺎﻟک گفته ﻣ=
8;ﺸﻮﺩ.
ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﺁﻧ=
ﻬﺎ
ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﻮﻧﺪ &=
#65231;ﺾّ
ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ ﻭﺷﺪ&=
#65267;ﺪﺍ
ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺪ&=
#65261;ﺭﻯ
ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ =
ﺩﻭﺭﻯ
همرﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﺮA=
251;ﺶ
ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﺎ &=
#65193;ﺍﺷﺘﻥ
هوس ﺁﻥ ﮔﺮﭼﻪ =
4404;ﻨﺎﻫﻰ
ﻧﺸﺪﻩ ﻭلی عب=
5;ﺩﺕ
ﺳﺎﻟﻚ ﻋﻤﻴق ا=
5255;ﺒﻮﺩﻩ
ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺩﺭﻭ&=
#65253;
ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#=
65198;ﺩ.
ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﺒﺨﺎﻃﺮ ﺗﻤﺮﮐ&#=
65200;
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘُﺮ ﺍ&#=
65207;ک
ﻮ ﻗﺮﻣﺰﻭ ﺑﺮﺟ&=
#65204;ﺘﻪ
ﻭ ﺑﻴﺤﺮﮐﺖ ﻣﻴ&=
#65170;ﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ (ﺧﻴﺮ=
ﻩ
ﺷﺪﻥ ﺪﺭ ﺧﻮﺭّ&#=
65257;
و قرّه شهودی )<=
/span> ﻴﺎ
قرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ A=
175;ﻤﺮﮐﺰ
ﻭ ﻫﻤﺎﻥ (ﮔﺮﻳﻪ=
) ﮐﺮﺩﻥ
ﻮﮔﺮﻳﻪ ﮔﺮﻓﺘ&#=
65253;
اشک چشمان
سالک اﺳﺖ. ﮐﻪ A=
259;ﻤﺎﻥ
قرّه ﻭ ﺧﻮﺭّ=
7; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻟﻔطی ﻔﺎﺭ=
587;ی
ﺰﺭﺩﺷتی ﺪﺭﺳA=
248;ﻮک
ﺪﻳﻨﻰ ﮐﻪ ﻗﺮﻳ&=
#65206;
قرّه ﮔﻴﺮ ﺯﺭʋ=
93;ﺷتی
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﻣ&=
#65268;ﺒﺮﺩ.
ﻭ ﻏُﺮّﻩ ﻭ ﺧﻮ&#=
65197;ّﻩ
ﻳﺎ ﺧﻮَﺭﻧَق A=
252;ﻴﮕﻔﺘﻨﺪ.
ﻭ (ﻗﺎﺋﻢ) ﺷﻬﻮﺩ=
; ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﻫﻤﺎﻥ (ﮐﻴﺎﻥ ﺨ=
ﻮﺭّﻩ)
ﺍﺭﺯﻭﻯ ﺰﺭﺩﺷ&#=
65176;ﻴﺎﻥ
ﺒﻮﺩ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ=
ﺎﻥ
ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺎ&#=
65267;ﺪ
ﺑﺪﺍﻥ ﺑﺮﺳﻨﺪ. =
ﺗﺎ
ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻨﻮع ﺒ&=
#65198;ﺍﻯ
همیشه ﻧﺠﺎﺕ ᥴ=
5;ﺯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻬﺎﻯ &#=
65170;ﺪﻧﻴﺎ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ &=
#65193;ﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫﻴچ
کسی ﻘﺒل اﺯ ﻣʋ=
88;ﻤﺪ
ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍ=
ﻭﻟﻴﺎ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ هم=
07;
ادﻳﺎﻥ سلوکی =
ﺑﺪﺍﻥ
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#=
65255;ﺪ.
ﻭ ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ
همه زمانها د=
585;
سلوک ﻤﻮﻓق ﻨ=
8;ﺰ
ﭼﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺑﺪ&=
#65165;ﻥ
ﻤﻴﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ (ﺍ=
;ﻳﻥ
هماﻧﻰ) ﺑﺎ ﻣﺼ=
5220;فی
ﻮ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻭﺣت&#=
1740;
ﻘﺎﺋﻢ ﺭﺍ ﻣﻴﻴ&=
#65166;ﺑﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍ=
ﺯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﻴﺮ&#=
65261;
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﮑم &=
#64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ
سالکان خود ﻫ&#=
65204;ﺘﻨﺪ.
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩ&=
#65263;
ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮﻥ ﺼﻮ&=
#65197;ﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺷﺨﺺ ﻣ&=
#65188;ﻤﺪ
ﻭ ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ &=
#64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ =
ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ
ﺒﻮﺩﻩ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭ=
ﺯﻩ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗ&=
#65166;ﺋم
ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺑﻘﻴﻪ =
ﭼﺸﻤﻬﺎ
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;ﻢ
ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#=
65194;
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&=
#65166;ﺯﮔﺸﺖ
ﺑﻤسخ ﺤﻴﻮﺍﻧA=
264;
ﺍﺷک ﺒﺮﻳﺰﻧﺪ &#=
65261;
ﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺴ=
582;
ﺒﻬﺘﺮ نوع ﺑﺸA=
198;ﻯ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺒﺮخ=
740;
اﺯﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎA=
263;
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#=
65263;
ﻭ ﻳﺎ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ =
ﺼﺎﺩق
اﺩﻳﺎﻥ سلوکی=
ﺪﻳﮕﺮ
ﻭﺑﺮﻭﺷﻬﺎﻯ ح=
606;یف
ﺴﻠﻮکی ﺪﺭﺳﺖ =
5165;ﻧﺒﻴﺎﻯ
ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ هر ﮐ&#=
65262;ﺩک
ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ =
ﺑﺎﻳﺪ
ﺍﺷک ﺒﺮﻳﺰﻧﺪ. &=
#64404;ﺮﭼﻪ
ﺍﻃﻔﺎل ﻔﻮق ﺒ=
5208;ﺮﻯ
ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﭼﻨ&=
#65194;
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺁﻳ&#=
65256;ﺪﻩ
ﺍﺷک ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#=
65197;ﻳﺨﺖ
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﺍﺷک &=
#65208;ﺎﺩﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣ=
ﺤﻤﺪ
ﻭﻋﻠﻰّ ﻭﺗﻤﺎ=
605;ی
اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﻮﻓ=
602;
ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&=
#65194;ﻳﺪﻥ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ا&#=
65235;ﺴﺮﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺎ=
ﺯ
ﺑﺤﻀﻮﺭ ﻭ ﻇﻬﻮ&=
#65197;
ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &=
#65251;ﺤﻤﺪ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟ=
;ﺬﺍ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻣﻬﺪﻯ &=
#65252;ﻮﻋﻮﺩ
ﺑﻬﻤﻴﻥ علّت ʋ=
65;ﺷک
ﻤﻴﺮﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ &=
#65251;ﻴﺮﻳﺰﻧﺪ.
حد®=
0;ث
2602 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ=
5193;ق
اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ195 ﺑﺤﺎ=
;ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;:
اﻥّ اﻟﻤﺘﺤﺎ&#=
65169;ّﻴﻥ
فی اﻟﻠﻪ ﻳﻮم =
75;ﻟﻘﻴﺎمة
ﻋلی ﻤﻨﺎﺑﺮ ﻣ=
5253;
ﻨﻮﺭ ﻗﺪ ﺃﺿاء &#=
65256;ﻮﺭ
ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﻧﻮ&#=
65197;
ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭ ﻧ&=
#65262;ﺭ
ﻣﻨﺎﺑﺮﻫم کل¡=
7; ﺸﻴئ
ﺣﺘّﻯ ﻴُﻌﺮﻓA=
262;ﺍ
ﺑﻪ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻫﻮ&=
#1652;لاء
ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺑّﻮA=
253;
فی اﻟﻠﻪ ﮐﺴﺎ=
ﻧﻴﮑﻪ
ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤﺒ&=
#1617;ﺖ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻣ&=
#65268;ﮑﻨﻨﺪ.
( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟﮑ=
;ﺎﻥ
ﺒﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣ&=
#65188;ﺒّﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﺘﻤ&#=
65166;
ﺑﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ =
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺷﺨصی ﺨﻮﺩ ﺁﻧ=
5260;ﺎ
ﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭَﻏﻢ &=
#65169;ﺪﻯﻫﺎﻳﺸﺎﻥ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. =
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺤﺒّ=
5174;
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ &=
#64344;ﻴﺮ
الهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺳA=
252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &=
#65169;ﺨﺎﻃﺮ
ﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﻭ&=
#65203;ﺖ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃ=
ﺮ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#=
65193;
ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺠﻠّﻯ &#=
65252;ﻴﺴّﺮ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ا=
5;ﺴﺎﻥ
ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺒّﺖ ﺭ&#=
65165;
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﮐﻪ ﺍ=
;ﮔﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &=
#65261;
ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ
کامل ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ=
65; ﺩﻭﺳﺖ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺤﻤ&=
#65194;
ﻭﻋلیّ ﺮﺍ ﺩﻭA=
203;ﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﻘﻮ&#=
1604;
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳ&#=
1578;
ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ &=
#65193;ﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#=
65256;ﺪ.
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&=
#65268;ﺰ
ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺎ ﺁﻧ&#=
65260;ﺎ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&=
#65193;.
ﻳﻌنی ﻘﺒﻮل اʌ=
27;ﻤﺎﻝ
ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺣﺼﻮ&#=
65245;
ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A=
252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&=
#65165;ﺗﺐ
الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ) A=
165;ﻳﻥ
ﺪﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ &#=
65170;ﺨﺎﻃﺮ
ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗ=
ﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮﻫﺎﻯ &=
#65256;ﻮﺭ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#=
65165;
ﻧﺪ (ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗ=
ﺎﺋم
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣ&#=
65174;
ﻗﺎﺋم ﻮ ﻗﻴﺎﻣ&#=
65174;
ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺩﺳ&#=
65174;
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻧﻮ=
ﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#=
65175;ﻰ
ﭘﻨج ﺘﻦ ﺁل عب=
75; ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&=
#65165;ﻟّﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65193;ﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ &=
#65191;ﻮﺩ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣ&=
#65268;ﻮﺍنی
ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&=
#65259;ﻨﺪ
ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺯﺷﺖ ﻭ=
; ﺳﻴﺎﻩ
ﻭﺗﺮﺳﻨﺎک
هستند ﻭ ﻧﻮﺭ=
3; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪﻧﻮﺭ ﻣﻘﺎم
الهی ﺮﻭح ﻮﻋ=
0;ل
ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ
عقل ﻭ ﻧﻮﺭ ﺣﻴ=
5262;ﺍﻧﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ=
ﮑم
ﺘﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺴﺒ&#=
65174;
ﺑﻨﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ا&#=
65203;ﺖ)
ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻧﻮ&#=
65197;
ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ =
ﻧﻮﺭ
ﺍﺟﺴﺎم ﻮ ﺗﻥ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﻭﻧﻮﺭ ﻣﻨﺒﺮﻫ&#=
65166;
و تریبونهاﻯ &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺭ=
ﻭﺷﻥ
ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﻨ&=
#65166;ﺧﺘﻪ
ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺸﻮﻧﺪ (=
ﺷﻬﻮﺩ
ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#=
65261;
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ&=
#65227;ﺒﺎﺩﻯ
ﺨﻮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﻨ&=
#65184;ﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ &=
#65251;ﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. =
ﻭ
ﻧﻮﺭ ﺗﻥ ﺁﻧﻬﺎ =
ﺩﺭ
ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴ=
5166;ﻟﮑﺎﻥ
آﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&#=
65268;ﺸﻮﺩ.
ﻭ ﺗﻦ ﻧﻮﺭﺍنی &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﻧﻮﺭﻯ ﺠﺒﺮﻭت=
740;
ﻮﻋﻘلی اﺳﺖ. ﻭ=
5255;ﻮﺭ
ﻣﻨﺒﺮﻫﺎﻯ ﺁﻧ&#=
65260;ﺎ
ﭼﻮﻥ ﺗﺮﻳﺒﻮﻥ &=
#64400;ﻠﺎس
درس ﺁﻧﻬﺎ ﻟﺒA=
198;ﻳﺰ
ﺍﺯ ﻋﻠم ﻮ ﺩﺍﻧ&=
#65206;
ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺍ=
ﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلی =
5153;ﻧﻬﺎ
ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ=
ﻟﮑﺎﻥ
ﻨﻴﺰ ﻧﻮﺭﺍنی
هستند . ﮐﻪ ﺷﻬA=
262;ﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ =
ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ
الهی ﻤﻌﺮفی ﺸ=
;ﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. =
ﺗﺎ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻫﻤﮕ&#=
65166;ﻥ
ﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻤﺘﺄ&#=
65203;ﻔﺎﻧﻪ
ﻧﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴ&=
#65204;ﺖ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻤﻌ&=
#65184;ﺰﻩﺍﻯ
ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
گرﺩﺩ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨ&#=
65194;
ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻣﺪعی =
5170;ﺪﺭﻭغ
گرﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ &#=
65194;ﺭ
ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳ&#=
65242;
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘم =
575;ﺯ
ﻧﻮﺭ ﺗﻥ ﭙﻴﺎﻣ&=
#65170;ﺮ
ﺳﻮﺯﻥ ﮔُم ﺸﺪ=
5257;
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻴ=
ﻤﻪ
ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳک ﭙﻴ&#=
65194;ﺍ
ﮐﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴ=
ﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﺭ &=
#64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨ&=
#65194;.
ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻤ=
ﻄﺮح
ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻧﻮ=
ﺭ
ﻋﻘلی ﻮﻫﺪﺍﻳA=
174;
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮک=
740;
ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍ=
ﮔﺮ
ﮐسی عاﺷق ﺁﻧ=
0;ﺎ
ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ&=
#65257;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&=
#65247;ﻴﺎﻯ
ﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣ&=
#65268;ﺒﻴﻨﺪ.
ﻭلی اﻳﻥ ﻨﻮﺭ =
5169;ﺮﺍﻯ
اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨ=
5224;ﻮﺭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮ=
ﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#=
65263;
ﺨﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &=
#65169;ﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺗ&#=
65166;
ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &=
#65261;
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭ=
ﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ
ﺨﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﭘﻴﺮ الهی ﺁﻧʌ=
60;ﺎ
ﭼﻪ ﻣﻘﺎمی ال =
7;ی
ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺪ&=
#65165;ﺭﺩ)
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
193;ﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&=
#65256;ﺎﻥ
(ﻣﺘﺤﺎﺑّﻮﻥ) ﺩ&=
#65197;
ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ=
ﻪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺪﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﮐ=
ﺴﺐ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺑِﺪ=
5165;
ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬ&#=
65264;
ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎ&=
#65247;ﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻭﺣت&#=
1740;
ﻤﺮﺩم عاﺩﻯ ﻭA=
259;ﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩ&=
#65197;
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﻭﺳﺖ &=
#65193;ﺍﺭﻧﺪ.
ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍ ﻣ&#=
65188;ﺒّﺖ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨ&=
#65194;ﺍ
ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ =
ﻭ
ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭ &=
#65259;ﺮ
ﮐﺎﻣل الهی ﺒ=
8;ﺍﻯ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﭼ&=
#65258;
ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻬﺮ ﻣ&#=
65262;ﺟﻮﺩﻯ
ﮐﻮﭼک ﻮ ﺣﻘﻴﺮ&#=
65259;ﻢ
ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺻﺮ&=
#65165;ﺭﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍ&=
#65255;ﺎﺕ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ =
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﻧﻴﺰ ﺑﺰﻧﺪگی =
5262;ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﻳﮋﻩ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ =
ﻫﺪﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &=
#65165;ﺩﺍﻣﻪ
ﺑﺪﻫﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺸ=
ﺎﺩﻯ
ﻮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ &=
#65194;ﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﺎن&#=
1593;
اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#=
65193;
ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺸ=
ﮑﻠﺎﺕ
حد®=
0;ث
2602 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ=
5193;ق
اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ195 ﺑﺤﺎ=
;ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;:
اﻥّ اﻟﻤﺘﺤﺎ&#=
65169;ّﻴﻥ
فی اﻟﻠﻪ ﻳﻮم =
75;ﻟﻘﻴﺎمة
ﻋلی ﻤﻨﺎﺑﺮ ﻣ=
5253;
ﻨﻮﺭ ﻗﺪ ﺃﺿاء &#=
65256;ﻮﺭ
ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﻧﻮ&#=
65197;
ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻭ ﻧ&=
#65262;ﺭ
ﻣﻨﺎﺑﺮﻫم کل¡=
7; ﺸﻴئ
ﺣﺘّﻯ ﻴُﻌﺮﻓA=
262;ﺍ
ﺑﻪ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻫﻮ&=
#1652;لاء
ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺑّﻮA=
253;
فی اﻟﻠﻪ ﮐﺴﺎ=
ﻧﻴﮑﻪ
ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﺤﺒ&=
#1617;ﺖ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻣ&=
#65268;ﮑﻨﻨﺪ.
( ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟﮑ=
;ﺎﻥ
ﺒﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣ&=
#65188;ﺒّﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣﺘﻤ&#=
65166;
ﺑﺎ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ =
ﻭﻇﻴﻔﻪ
ﺷﺨصی ﺨﻮﺩ ﺁﻧ=
5260;ﺎ
ﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭَﻏﻢ &=
#65169;ﺪﻯﻫﺎﻳﺸﺎﻥ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ. =
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺤﺒّ=
5174;
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺳﺎﻟﻚ &=
#64344;ﻴﺮ
الهی ﺨﻮﺩ ﻭ ﺳA=
252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﮕﺮ &=
#65169;ﺨﺎﻃﺮ
ﻟﻘﺎﻯ ﺨﺪﺍ ﺩﻭ&=
#65203;ﺖ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺨﺎﻃ=
ﺮ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺸﻬﻮ&#=
65193;
ﻗﺎﺋﻢ ﺗﺠﻠّﻯ &#=
65252;ﻴﺴّﺮ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ا=
5;ﺴﺎﻥ
ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺒّﺖ ﺭ&#=
65165;
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. (ﮐﻪ ﺍ=
;ﮔﺮ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &=
#65261;
ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ
کامل ﺰﻣﺎﻥ ﺮʋ=
65; ﺩﻭﺳﺖ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﺤﻤ&=
#65194;
ﻭﻋلیّ ﺮﺍ ﺩﻭA=
203;ﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭﺑﻘﻮ&#=
1604;
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﻭﺳ&#=
1578;
ﺩﺍﺭﺍﻥ ﻤﺤﻤﺪ &=
#65193;ﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#=
65256;ﺪ.
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&=
#65268;ﺰ
ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺎ ﺁﻧ&#=
65260;ﺎ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&=
#65193;.
ﻳﻌنی ﻘﺒﻮل اʌ=
27;ﻤﺎﻝ
ﻭﻣﻨﺘﻈﺮ ﺣﺼﻮ&#=
65245;
ﺷﺮﺍﻳﻄ لاﺯم A=
252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&=
#65165;ﺗﺐ
الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ) A=
165;ﻳﻥ
ﺪﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ &#=
65170;ﺨﺎﻃﺮ
ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗ=
ﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮﻫﺎﻯ &=
#65256;ﻮﺭ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ&#=
65165;
ﻧﺪ (ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻗ=
ﺎﺋم
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣ&#=
65174;
ﻗﺎﺋم ﻮ ﻗﻴﺎﻣ&#=
65174;
ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺩﺳ&#=
65174;
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻧﻮ=
ﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#=
65175;ﻰ
ﭘﻨج ﺘﻦ ﺁل عب=
75; ﺭﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&=
#65165;ﻟّﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65193;ﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ &=
#65191;ﻮﺩ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮﻉ ﺣ&=
#65268;ﻮﺍنی
ﺨﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺧﻮﺍ&=
#65259;ﻨﺪ
ﺩﻳﺪ. ﮐﻪ ﺯﺷﺖ ﻭ=
; ﺳﻴﺎﻩ
ﻭﺗﺮﺳﻨﺎک
هستند ﻭ ﻧﻮﺭ=
3; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮐﻪﻧﻮﺭ ﻣﻘﺎم
الهی ﺮﻭح ﻮﻋ=
0;ل
ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻥ
عقل ﻭ ﻧﻮﺭ ﺣﻴ=
5262;ﺍﻧﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣ=
ﮑم
ﺘﺎﺭﻳﮑﻰ ﻧﺴﺒ&#=
65174;
ﺑﻨﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ا&#=
65203;ﺖ)
ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﻧﻮ&#=
65197;
ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ =
ﻧﻮﺭ
ﺍﺟﺴﺎم ﻮ ﺗﻥ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﻭﻧﻮﺭ ﻣﻨﺒﺮﻫ&#=
65166;
و تریبونهاﻯ &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺭ=
ﻭﺷﻥ
ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﻨ&=
#65166;ﺧﺘﻪ
ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺸﻮﻧﺪ (=
ﺷﻬﻮﺩ
ﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#=
65261;
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ&=
#65227;ﺒﺎﺩﻯ
ﺨﻮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﻣﻨ&=
#65184;ﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺧﻰ &=
#65251;ﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺸﻮﺩ. =
ﻭ
ﻧﻮﺭ ﺗﻥ ﺁﻧﻬﺎ =
ﺩﺭ
ﺭﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺴ=
5166;ﻟﮑﺎﻥ
آﻧﻬﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&#=
65268;ﺸﻮﺩ.
ﻭ ﺗﻦ ﻧﻮﺭﺍنی &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﻧﻮﺭﻯ ﺠﺒﺮﻭت=
740;
ﻮﻋﻘلی اﺳﺖ. ﻭ=
5255;ﻮﺭ
ﻣﻨﺒﺮﻫﺎﻯ ﺁﻧ&#=
65260;ﺎ
ﭼﻮﻥ ﺗﺮﻳﺒﻮﻥ &=
#64400;ﻠﺎس
درس ﺁﻧﻬﺎ ﻟﺒA=
198;ﻳﺰ
ﺍﺯ ﻋﻠم ﻮ ﺩﺍﻧ&=
#65206;
ﺍﺳﺖ. ﻭﭼﻪ ﻣﺮﺍ=
ﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻘﺒلی =
5153;ﻧﻬﺎ
ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺳﺎ=
ﻟﮑﺎﻥ
ﻨﻴﺰ ﻧﻮﺭﺍنی
هستند . ﮐﻪ ﺷﻬA=
262;ﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺴﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ =
ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ
الهی ﻤﻌﺮفی ﺸ=
;ﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. =
ﺗﺎ
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻫﻤﮕ&#=
65166;ﻥ
ﺸﻮﺩ. ﻭلی ﻤﺘﺄ&#=
65203;ﻔﺎﻧﻪ
ﻧﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻨﻴ&=
#65204;ﺖ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﮑم ﻤﻌ&=
#65184;ﺰﻩﺍﻯ
ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
گرﺩﺩ. ﻭ ﻣﺎﻧﻨ&#=
65194;
ﻋﺎﻳﺸﻪ ﻣﺪعی =
5170;ﺪﺭﻭغ
گرﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ &#=
65194;ﺭ
ﺷﺒﻬﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳ&#=
65242;
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘم =
575;ﺯ
ﻧﻮﺭ ﺗﻥ ﭙﻴﺎﻣ&=
#65170;ﺮ
ﺳﻮﺯﻥ ﮔُم ﺸﺪ=
5257;
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻴ=
ﻤﻪ
ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳک ﭙﻴ&#=
65194;ﺍ
ﮐﻨﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴ=
ﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﺭ &=
#64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨ&=
#65194;.
ﻭ ﻧﻮﺭ ﻣﺎﺩﻯ ﻤ=
ﻄﺮح
ﻨﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﻧﻮ=
ﺭ
ﻋﻘلی ﻮﻫﺪﺍﻳA=
174;
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﻠﻮک=
740;
ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍ=
ﮔﺮ
ﮐسی عاﺷق ﺁﻧ=
0;ﺎ
ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ&=
#65257;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﺍﻭ&=
#65247;ﻴﺎﻯ
ﺰﻣﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣ&=
#65268;ﺒﻴﻨﺪ.
ﻭلی اﻳﻥ ﻨﻮﺭ =
5169;ﺮﺍﻯ
اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻨ=
5224;ﻮﺭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮ=
ﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#=
65263;
ﺨﻮﺩ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ &=
#65169;ﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﻣﻴﺴﺮ ﺗ&#=
65166;
ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &=
#65261;
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭ=
ﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ
ﺨﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﭘﻴﺮ الهی ﺁﻧʌ=
60;ﺎ
ﭼﻪ ﻣﻘﺎمی ال =
7;ی
ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺪ&=
#65165;ﺭﺩ)
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
193;ﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&=
#65256;ﺎﻥ
(ﻣﺘﺤﺎﺑّﻮﻥ) ﺩ&=
#65197;
ﺧﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐ=
ﻪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﻭ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺪﻳﺪﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﮐ=
ﺴﺐ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭﺑِﺪ=
5165;
ﻭ ﻣﺸﻴّﺖ ﺍﻟﻬ&#=
65264;
ﭘﻴﺮﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﺎ&=
#65247;ﮑﺎﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﻭﺣت&#=
1740;
ﻤﺮﺩم عاﺩﻯ ﻭA=
259;ﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺩ&=
#65197;
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﻭﺳﺖ &=
#65193;ﺍﺭﻧﺪ.
ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﺪﺍ ﻣ&#=
65188;ﺒّﺖ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨ&=
#65194;ﺍ
ﺍﺳﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ =
ﻭ
ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﻭ &=
#65259;ﺮ
ﮐﺎﻣل الهی ﺒ=
8;ﺍﻯ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﭼ&=
#65258;
ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻬﺮ ﻣ&#=
65262;ﺟﻮﺩﻯ
ﮐﻮﭼک ﻮ ﺣﻘﻴﺮ&#=
65259;ﻢ
ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺻﺮ&=
#65165;ﺭﺩﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﺣﻴﻮﺍ&=
#65255;ﺎﺕ
ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺗﺎ =
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﻧﻴﺰ ﺑﺰﻧﺪگی =
5262;ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﻳﮋﻩ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ =
ﻫﺪﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &=
#65165;ﺩﺍﻣﻪ
ﺑﺪﻫﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺸ=
ﺎﺩﻯ
ﻮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ &=
#65194;ﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻣﺎن&#=
1593;
اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#=
65193;
ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺸ=
ﮑﻠﺎﺕ
حد®=
0;ث
2603- ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎA=
239;ﺮ
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ195 ﺑﺤﺎ=
;ﺭ)
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮل ﭙﻴ&=
#65166;ﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮل ا&#=
65247;ﻠﻪ
ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﺑّﻮA=
253;
فی اﻟﻠﻪ ﻳﻮم =
75;ﻟﻘﻴﺎمة
ﻋلی اﺭﺽ ﺯَﺑ¡=
4;ﺮﺟَﺪة
ﺧﻀﺮاء فی ﻈلّ
عرﺷﻪ ﻋﻥ ﻴﻤﻴ=
5256;ﻪ
ﻭ ﮐﻠﺘﺎ ﻳﺪﻳﻪ =
ﻳﻤﻴﻦ
ﻭﺟﻮﻫﻬم ﺃﺷﺪ=
617;
ﺑﻴﺎﺿﺎ ﻭ ﺃﺿو&#=
1569;
ﻣﻥ اﻟﺸﻤس ﺍﻟ=
5220;ﺎلعة
ﻳﻐﺒﻄﻬم ﺒﻤﻨ=
5200;ﻟﺘﻬﻢ
ﮐلّ ﻤﻠک ﻤﻘر¡=
4;بّ
ﻭﮐلّ ﻨبی ﻤﺮʌ=
03;ﻞ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎس &#=
65251;ﻥ
هؤلاء ؟ ﻓﻴﻘﺎ=
;ل
هؤلاء اﻟﻤﺘﺤ=
ﺎﺑّﻮﻥ
فی اﻟﻠﻪ &=
#64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﻓﺮﻣA=
262;ﺩ
ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&=
#65165;ﻥ
ﺒﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭ &=
#65197;ﺍﻩ
ﺧﺪﺍ (ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ=
ﺳﻠﻮﻙ
الهی اﺳﺖ ﻭ ﺑʋ=
66; ﭘﻴﺮﻭ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﺑﺪ&=
#65267;ﮕﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺣت&#=
1740;
ﻤﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻭﻫ&#=
65198;
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&=
#65166;ﻟﻚ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﺭﻭﺯﻯ ﺰﻣﻴنی =
575;ﺯ
ﺯﺑﺮﺟﺪ ﺳﺒﺰ ﺩ&=
#65197;
ﺳﺎﻳﻪ ﻋﺮﺵ ﻭ ﺩ=
ﺭ
ﻗﺴﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺁ&=
#65253;
ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. =
ﮔﺮﭼﻪ
ﺩﻭ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺩﻭ ﺟ=
;ﺎﻧﺐ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍﺳ&#=
65174;
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺟﻨﺒ=
ﻪ
ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩ&=
#65263;
ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺍﮔﺮ ﺑ=
ﺎﺷﺪ
ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻧﻴﺎﻫ&#=
65166;ﻯ
ﻤﺎﺩﻯ ﻤﺎ ﻭ ﻧﻮ=
ع
ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻋﻘلی =
5252;ﺎﺩﻯ
ﻤﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭلی
هرﮔﺰ ﺍﻳﻥ ﺪﻧ=
5268;ﺎﻫﺎﻯ
ﻣﺎﺩﻯ ﺟﺎﻳﺶ ﻧ&=
#65200;ﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮ =
ﻧﺠﺎﺕ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻣﻴﻥ ﺴ=
ﺒﺰ
ﺯﺑﺮﺟﺪ ﺩﺭ ﺳﺎ&=
#65247;ﮑﺎﻥ
ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﮐﻪ &=
#65259;ﻤﻴﺸﻪ
ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﻤﺮ&#=
65165;ﺗﺐ
ﻣﻠﮑﻮتی ﺮﺍ ﺍ=
5199;
ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ ﻘﻴم=
740;
ﻮ ﺭﻧﮕﻴﻦ ﻭ ﭘﺮ=
ﺍﺯ
ﺩﺭ ﺧﺸﺶ ﻣﻴﺒﻴ&=
#65256;ﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ &=
#65193;ﺭﺧﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻡ ﮐﻪ =
ﺳﻘﻒ
ﺁﻥ ﺷﺎﻳﺪ ﻳک ﺼ&=
#65194;
ﻣﺘﺮ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺪ&=
#65165;ﺷﺖ
ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻳک کو=
5257;
ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻥ ﺁﻥ ﺮ=
ﺍ
ﮐﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. =
ﻭﺗﻤﺎم
ﺴﻤﺖ ﺧﺎﺭجی ﺁ=
5253;
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﺑﻮ&=
#65193;.
ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻌﺖ ﺗﻤ&=
#65166;م
عرﺽ ﮐﻮﻩ ﺑﻮﺩ. &=
#65261;ﺳﻘﻒ
ﺁﻥ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﺷﺎ&=
#65191;ﻪﻫﺎﻯ
ﺮﻧﮕﻴﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ =
ﺳﻨﮕﻬﺎﻯ
ﻘﻴﻤتی ﻮ ﭘﺮ ﻧ&#=
65262;ﺭ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ =
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﺑﺎﻳ&#=
65194;
ﺟﻨﺒﻪ ﻣﺎﺩﻯ ﺪ&=
#65165;ﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺳﺎﻟ&=
#1705;
ﺒﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﻔﻬ&=
#65252;ﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ&=
#65225;
ﻣﺎﺩﻯ ﺒﻮﺩﻥ ﺪ&=
#65197;ﻋﺎﻟم
اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯ ﺧﻮ&#=
65193;
ﺟﻨﺒﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻳ&=
#65252;ﻴﻨﻰ
ﻭ ﭘُﺮ ﺍﺯ ﻳُﻤ&#=
65253;
ﻮ ﺑﺮﮐﺖ ﻭ ﻭﺗﻌ=
ﺎلی
ﻤثالی ﻮ ﺷﻬﻮʋ=
93;ﻯ
اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳ=
ﻪ
ﻋﺮﺵ ﺩﻳﺪﻥ اﻳ&#=
65253;
ﺰﻣﻴﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ &=
#65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ا=
5203;ﺖ.
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯ&=
#64404;ﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#65227;ﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﻭ&#=
65255;ﺪ.
ﻭ ﻣﻘﺎﻡ (ﺩﻧﺎ ﻭ=
;ﺗﺪﻟّﻰ)
ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ &=
#65261;
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺮﺍﺳ&#=
65198;
ﺳﻘﻒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺯﻣ=
ﻴنی
ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴ=
;ﻘﻒ
ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ =
ﺭﺍ
ﺑﺪﺍﻥ ﺁﻭﻳﺰﺍ&#=
65253;
ﻮ ﻣﺘﺪلی ﻤﻴﺒ=
5268;ﻨﺪ
ﺧﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﻔﺮش&#=
1740;
ﺘﻤﺎم ﺁﺳﻤﺎﻥ &#=
65198;ﺍ
ﻓﺮﺵ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ =
ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ
ﻨﻘﺶ ﻭ ﺭﻧگ ﻮ ﺍ=
ﺷﮑﺎل
ﻨﺎ ﺁﺷﻨﺎ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﻤﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤ=
ﻴﺒﺎﺷﺪ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﻮﺭﺗ&#=
65260;ﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎ &=
#65203;ﻔﻴﺪ
ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ =
ﻃﻠﻮع
کرﺩﻩ ﻧﻮﺭﺍن®=
0; ﺘﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﻗﺒل ا&=
#65199;
ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺷﻰ ﺳ&=
#65166;ﻟک
ﺮﻭٴﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸ=
5260;ﻮﺩﻯ
اﺯ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻧ&#=
65268;ﺰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻌ&=
#65166;ﺩل
ﻨﻮﺭ ﺁﻥ ﻤﻘﺎﻡ =
ﺑﺎ
ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &=
#65165;ﺳﺖ
ﻭ ﻧﻮﺭ ﻋﺮﺵ ﺁﺭ=
ﺍم
ﻮﺧﻨک ﻮ ﻭﺳیع =
5262;
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺒﺎ &=
#64400;ﻪ
ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣﻴﺘﻮ&#=
65165;ﻥ
ﺑﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺁﻥ &=
#65176;ﻮﺟّﻪ
ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﺸم ﺁ&=
#65203;ﻴﺐ
ﻧﺒﻴﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ=
ﺼﻮﺭﺕ
ﻧﻮﺭﺍنی ﺸﺎﻫA=
194;ﺍﻥ
اﻭﻟﻴﺎ ﺑﺮﺍﻯ &#=
64345;ﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&=
#65194;ﻫﺪ.
ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻴﺎ&=
#65253;
(ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) ﻧ&#=
65262;ﺭ
ﺷﺎﻫﺪ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&=
#65175;ﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳﺎﻫﻤﺎ&#=
65253;
ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ال=
07;ی
اﺳﺖ) ﺑﻄﻮﺭﻯ
که ﻫﺮ ﻓﺮﺷﺘﻪ &#=
65251;ﻘرَبّ
ﺍﻟﻬﻰ ﻏﺒﻄﻪ ﻣ&=
#65240;ﺎم
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻴﻮﺭ&=
#65193;.
(ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﻓﺮ=
ﺷﺘﮕﺎﻥ
عوﺍﻟم الهی ﺨ=
وﺮﺳﻨﺪ
ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ =
ﺳﺎﻟکی
ﺒﺘﻮﻓﻴق ﻨﻬﺎ=
5163;ی
ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺣ=
ﺴﺎﺩﺕ
ﻭ ﻏﺒﻄﻪ ﻧﺪﺍﺭ&=
#65255;ﺪ.
ﻭلی این ﺴﺎﻟᤨ=
1;ﺎﻥ
ﺪﺭ ﺣﺎب ﻔﺮﺷﺘ&#=
65258;
ﺷﺪﻥ ﻭﺩﺭ ﺣﺎل &=
#65204;ﻠﻮﻙ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ =
ﻏﺒﻄﻪ
ﺍﺯ ﺗﻮﻓﻴق ﺴﺎ&#=
65247;ک
ﻮﺍﺻﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻯ اﻥ ﺸ&=
#65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ
اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ &#=
65197;ﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻧﻪ ﺣ=
ﺴﺎﺩﺕ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺴﺎﺩﺕ &=
#65259;م
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭلی =
5153;ﺭﺯﻭﻯ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺨ&=
#65262;ﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻳﺎ ﻫ=
ﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺮﺳ&#=
1604;
غبطه ﺁﻧﺮﺍ ﺩʋ=
65;ﺭﺩ.
( ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺠﺰ ﻣﺤ=
;ﻤﺪ
ﻫﻴچ ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ &#=
65239;ﺒﻠﻰ
ﺣتی اﺑﺮﺍﻫﻴ =
5; ﻮ
ﻣﻮسی ﻮ ﻏﻴﺮﻩ &#=
65169;ﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ=
5257;
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﻪ=
ﭼﻮﻥ
ﻮﺍﺻﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &=
#65165;ﻳﻥ
ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﻘرَ=
576;ّ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺨﺪﺍ) =
ﺍﺯ
ﻟﺤﺎﻇ ﺘﺠﻠﻴﺎ&#=
65173;
ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧ&=
#65194;
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻟﺬ=
ﺍ
ﻏﺒﻄﻪ ﻣﻴﺨﻮﺭ&#=
65255;ﺪ.
ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺪ&=
#65255;ﻴﺎ
ﻭ ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﺸﺮ&=
#65263;
ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻴﺂﻳﻨ&#=
65194;
ﺗﺎ ﺑﻬﻤﻴﻥ ﺸﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺗﺴﻠﻴ&=
#1605;
اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ=
5194;ﻯ
ﺰﻣﺎﻥ ﻤﻮﻓﻖ ﮔ&=
#65198;ﺩﻧﺪ)
ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﺮﺩ&=
#1605;
ﻤﻴﭙﺮﺳﻨﺪ (ﻧﺎ&=
#1587;
ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺴ&=
#65248;ﻮﻛﺎلی
ﻮﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧ&=
#65262;ﺩ)
ﺍﻳﻨﺎﻥ کی ﻫﺴ=
5176;ﻨﺪ؟
(ﻣثلا ﺎﺩﺭ ﺻﺤ=
5256;ﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#=
65256;ﺪ
ﻭلی هرﮔﺰ ﺑﺎ A=
259;م
اﻳﻥ ﺒﺮ ﺧﻮﺭﺩ&#=
65259;ﺎ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗ=
ﻴﺎﻣﺖ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ=
ﻧﺎن
ﺪﺭﺑﻬﺸﺖ ﻭﺩﻳ&#=
64405;ﺮﺍﻥ
ﺪﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍ&#=
1606;ی
ﺨﻮﺩ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧ&#=
65194;)
ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﭘﺎﺳ&#=
1582;
ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &=
#64400;ﻪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﻭﺳﺖ &=
#65193;ﺍﺭﺍﻥ
ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﺨﺎ&#=
65219;ﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. =
ﺑﺨﺎﻃﺮ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺑﺮﺍﻩ ﺧ=
ﺪﺍ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺳ=
ﺎﻟک
ﻨﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻋﺸق &=
#65252;ﻴﻮﺭﺯﺩ.
ﻭﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺨ=
5262;ﻳﺶ
ﺯﻳﺒﺎﺗﺮ ﻭ ﻣﺤ&=
#65170;ﻮﺏ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ=
ﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎ&#=
65203;ﺪ.
ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮑﻠﺎ&=
#1605;
ﻫﺪﺍﻳت هاﻯ
عقلی ﻭﻳﺎ ﺩﺳʋ=
76;ﻮﺭﺍﺕ
ﻭ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎﻯ
عملی ﺁﻧﻬﺎ.
حدیث 2604=
-
اﻣﺎم ﺼﺎﺩق اʌ=
03;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ196ﺤﺎﺭ) ﺩﺭ ʋ=
69;ﺎﺭﻩ
ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی ﺴ=
ﻴﻄﻮﻗﻮﻥ
ﻤﺎ ﺑﺨﻠﻮﺍ ﺑﻪ =
ﻳﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﺑﺂ&=
#65255;ﭽﻪ
ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﺁﻧ&=
#65198;ﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺩﺭ ﺭ&=
#65261;ﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﻭﺭ ﮔ&=
#65198;ﺩﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻴﭽﻴﺪ&#=
65257;
ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﻭ ﺑﺎﻋ=
ث
ﺧﻔگی ﻤﻴﺸﻮﺩ. &#=
65261;
ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻧﻮغ ﺒ&=
#65208;ﺮﻳﺖ
ﻭﺍﺭﺯﻭﻫﺎ ﻭﻫ&#=
65262;ﺳﻬﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ =
5197;ﺍ
ﺩﻧﺒل کرﺩﻩ ﺩA=
261;ﺳﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﻭَ&#=
65169;ﺎل
ﺠﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴ&=
#65208;ﻮﺩ.
ﻭ ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ =
ﻣﺴخ
ﺁﻣﻴﺰ چوﻥ ﺒﻨ=
5194;
ﻧﺎﻑ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩ&=
#65253;
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺑﺨ=
ﺎﻟﺖ
ﺩﺭ ﻣﺎل ﺒﺮﺍﻯ &=
#65191;ﻴﺮﺍﺕ
ﻭ ﮐﻤک ﺪﺭ ﺭﺍﻩ =
ﺧﺪﺍ
ﻭ ﺑﺬل ﺠﺎﻥ ﻮ ﺗ=
ﻤﺎم
کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻣ=
4401;ﺎﻧﺎﺕ
ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ =
ﺭﻭﺍنی
ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ=
5174;
ﻭ ﺩﺭ سلوک اله=
;ی
ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &=
#65170;ﺠﺎﻧﺎﻥ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺠﻠّ&#=
65263;
اﻟﻬﻰ ﻗﺎﺋﻢ. (ﻃ=
ﻮﻕ)
ﺣﻠﻘﻪ ﭼﻮﺑﻴﻥ &=
#65194;ﻭﺭ
ﮔﺮﺩﻥ گاﻭ ﻭ ﺍ&#=
65203;ﺐ
ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺭ ﮐﺸ&=
#65268;ﺪﻥ
ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺭﺍﺑﻪ &=
#65165;ﺳﺖ.
ﮐﻪ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍ&#=
1606;ی
ﭽﻮﻥ ﺪﻭﺍﺏ ﺟﺴ&=
#65176;ﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#=
65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗ&=
#65166;ﺋﻢ
ﻫﻴﭻ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍ&#=
65263;
اﺯ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ &=
#65227;ﺬﺍﺏ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&=
#65258;
ﺳﺒﻜﺒﺎﺭﺍﻥ ﺪ&#=
65197;
ﻓﻀﺎ ﻭﻣﻌﺮﺍﺝ &=
#65191;ﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎم &=
#65212;ﺎﺩق
ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&=
#65193;
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: <=
b>ﻴﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﻣﻥ ﺃ=
ﺣﺪ
ﻳﻤتع ﻤﻥ ﺰﮐﺎ=
5257;
ﻣﺎﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺍ&=
#65247;ّﺎ
ﺟﻌل اﻟﻠﻪ ﺫﻟ=
705;
ﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎم=
577;
ﺷﻌﺒﺎﻧﺎ ﻣﻥ ﻨ&=
#65166;ﺭ
ﻣﻄﻮﻗﺎ فی
عنقه ﻳﻨﻬش ﻣ=
3; ﻠﺤﻤﻪ
ﺣﺘّﻯ ﻴﻔﺮغ ﻤ=
5254;
ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ثمّ A=
240;ﺎﻝ
ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠﻪ &#=
65227;ﺰ
ﻭﺟﻞ ﺳﻴﻄﻮّﻗ=
5262;ﻥ
ﻤﺎ ﺑﺨﻠﻮﺍ ﺑﻪ =
ﻳﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﻳﻌʌ=
56;ﻰ
ﻣﺎ ﺑﺨﻠﻮﺍ ﺑﻪ =
ﻣﻥ
اﻟﺰﮐﺎﻩ ﺃﻯ =
2;ﺤﻤﺪ
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﻣﺘ&#=
65256;ﺎع
اﺯ ﺩﺍﺩﻥ اﻧﺪ=
705;ی
اﺯ ﺯﮐﺎﺕ ﺑﻨﻤ&#=
65166;ﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻤﺎ&#=
65253;
ﺮﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺭ ﻭ ﺍف&=
#1593;ی
اﺯ ﺁﺗﺶ ﺩﻭﺭ ﮔ&=
#65198;ﺩﻥ
اﻭ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. &=
#64400;ﻪ
ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻥ اﻭﺭ&#=
65165;
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﻭ&=
#65239;ﺘﻴﮑﻪ
ﺣﺴﺎﺑﺶ ﭘﺎک ﺸ&#=
65262;ﺩ
( ﺯﮐﺎﺕ ﻣﺎل ﻤﺎ=
ﻟﻴﺎﺕ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﻣﺪﺍ&#=
65261;ﻡ
ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺗﺰﮐ=
ﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧ&#=
65174;
ﻣﺎل ﻮ ﻣﻨﺎﻝ ﻭ&=
#65183;ﺎﻥ
ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﺳ=
ﺎﻟک
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﮐ=
ﻮﺗﺎهی
ﺪﺭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﺑ&#=
65166;ﻋث
ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻧﺠﺎﺕ &=
#65261;
ﺷﺎﻳﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&=
#65240;ﻬﻘﺮﺍﻯ
او ﻭ ﺩﺭ ﻣﺴﺦ ﺣ&=
#65268;ﻮﺍنی
ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﺎ ﺑﺘﻮ=
;ﺍﻧﺪ
ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺳﺨﺖ ﻣ=
ﺮگ
ﻘﺒل اﺯﻣﺮگ ﺒA=
198;ﺍﻯ
ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&=
#64405;ﺬﺭﺩ.
ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺎﺭ ﻳﺎ=
ﻧﺎﻑ
ﺗﻮﻟﺪ ﻃﻔﻞ ﮐﻪ =
ﺑﺎﻋث
ﺯﺣﻤﺖ ﻭﺧﻔﮕﻰ &=
#65261;ﺭﻧﺠﻬﺎﻯ
ﺩﻧﻴﻮﻯ ﺍﺳﺖ. ﺗ=
ﺎﺑﻄﻮﺭ
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺗﺰﮐﻴ&#=
65258;
ﻧﻔس ﺍﻭ ﺍﺯ ﮔﻨ&=
#65166;ﻫﺎﻥ
ﻘﺒلی ﺒﺸﺮﻯ اA=
261;
ﺑﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﻟﺎ=
ﺧﺮﻩ
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧ&=
#65262;ع
ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺗﺼﻔﻴ&=
#65258;
ﺣﺴﺎﺏ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&=
#65257;
ﺳﻠﻮک ﻮﺩﺭ ﺁﺯ&#=
65251;ﺎﻳﺸﺎﺕ
الهی ﻮ ﻓﺘﻨﻪʌ=
59;ﺎ
ﻭ ﺑﻠﺎﻳﺎ ﻧﺪﺍ&=
#65207;ﺖ.
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭﺩ. &=
#65187;ﺴﺎﺏ
الهی ﺴﺎﻟﮑﺎ=
3; ﺪﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﻏ=
;ﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&=
#65188;ﺸﺮ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65194;ﺍﻭﺭﻯ
ﻮ ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع &=
#65252;ﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. =
5261;
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺍ=
ﻧﻮﺍع
ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺴخ ﺁ&#=
65251;ﻴﺰ
ﺗﺎ ﺗﺼﻔﻴﻪ ﺑﺎ&=
#65247;ﻤثل
ﺗﻤﺎﻡ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#=
65253;
اﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺭفع =
5252;ﻌﺎﻳﺐ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻋﺬﺍﺑ&=
#65260;ﺎﻯ
ﺰﻧﺪگی ﺤﻴﻮﺍ=
06;ی
اﺳﺖ. ﻭﻣﻴﺘﻮﺍ&#=
65253;
ﮔﻔﺘﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺍ&=
#65251;ﺮﻯ
عدﻣی اﺳﺖ ﻭ ﻧA=
258;
ﻭﺟﻮﺩﻯ. ﻭﻟﺬﺍ =
ﺁﻧﺎﻥ
ﺪﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴ&#=
65262;ﺍﻧﻰ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﺻ&#=
65194;ﺩ
ﮐﺴﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &=
#65255;ﻮعی
لاﺯم هستند ﮐ&=
#65258;
ﺑﺘﺪﺭﻳج ﺪﺭ ﺍ&#=
65255;ﻮﺍع
ﻮ ﺑﺴﺨتی ﺠﻤﻊ &#=
65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻭ=
ﺣتی
ﺼﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&=
#1593;
ﺒﺸﺮﻯ که ﺭﺳﻴ=
5194;ﻧﺪ
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﻨﻤﺎ&#=
65267;ﺪ)
ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ =
5251;ﻴﺪﻫﺪ
ﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺂﻧﭽﻪ &=
#65169;ﺨﺎﻟﺖ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺭﺍ&=
#65257;
ﺧﺪﺍ ﻧﺪﺍدﻧﺪ. &=
#65197;ﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65261;ﺑﺎل
ﺠﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴ&=
#65208;ﻮﺩ
(ﻭﺣتی ﺪﺭ ﺳﺎﻟ&#=
65242;
ﻣﺎنع اﺯ ﺁﻣﺎA=
193;ﮔﻰ
ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ عبوA=
197;
ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ &=
#65240;ﺒل
اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﺸﻮ=
5193;.
ﺯﻳﺮﺍ ﺩل ﺒﺂﻧ&#=
65260;ﺎ
ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩ=
ﺭ
ﻓﮑﺮ ﺁﻥ ﻤﺎل ﻮ&=
#65259;ﺴتی
ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &=
#64380;ﮕﻮﻧﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺮک &=
#65243;ﻨﻨﺪ
ﻭﺣﺎﺿﺮ ﺑﻤﺮگ &#=
65170;ﺸﻮﻧﺪ)
ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﺒ&=
#65192;ﺎﻟﺖ
ﺩﺭ ﺯﮐﺎﺕ ﮐﺮﺩ&=
#65255;ﺪ.
(ﻭ ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧ=
;ﻔس
ﮐﻮﺗﺎهی کرﺩ=
5;ﺪ.
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﭼ&#=
65256;ﺎﻥ
ﻤﺎﺩﻯ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&=
#65258;
ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﻃﺮﻑ =
ﺷﻮﺩ.
ﮐﺎفی اﺳﺖ ﻋﺸ=
02; ﻮ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺭﺍﺳخ &#=
65262;
ﻫﻤّﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎ=
5255;ﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻳک ﺮ&=
#65261;ﺯﻩ
ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎﻟﻪ ﻣ=
ﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺮﻓﺖ. ﻭﺑﺨﺎﻟﺖ =
ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ
ﺳﻠﻮک ﻨﺒﺎﻳﺪ &#=
64400;ﺮﺩ.
حدیث 2605 -ʋ=
65;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
203;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ196 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐʌ=
58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻤﺎ ﻣﻥ ﺬﻯ ﻤﺎ =
4; ﺬﻫﺐ
ﺃﻭ ﻓضّة ﻳﻤنŸ=
3; ﺰﮐﺎة
ﻣﺎﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺣ&#=
65170;ﺴﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ =
ﻳﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﺑﻘʋ=
66;ع
ﻘﻔﺮ ﻭ ﺳﻠّﻄ
غلیه ﺷﺠﺎﻋﺎ ʋ=
55;ﻗﺮﻉ
ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻭ ﻫﻮ ﻳ=
ﺤﻴﺪ
ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﺭﺃ&=
#65263;
ﺃﻧّﻪ ﻟﺎ ﻳﺘﺨ&#=
65248;ّﺺ
ﻣﻨﻪ ﺃﻣﮑنة ﻣ=
5253;
ﻴﺪﻩ ﻘﻀﻤﻬﺎ ﮐ&=
#65252;ﺎ
ﻳﻘضم اﻟﻔﺠﻞ
ثمّ ﺼﻴﺮ ﻃﻮﻗA=
166;
فی عنقه ﻭﺫﻟک=
ﻘﻮل
اﻟﻠﻪﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ &=
#65203;ﻴﻄﻮﻗﻮﻥ
ﻤﺎ ﺑﺨﻠﻮﺍ ﺑﻪ =
ﻳﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﻭ ﻣA=
166;
ﻣﻥ ﺬﻯ ﻤﺎﻝ ﺍﺑ=
ﻠؤاﻏﻨم
ﺃﻭ ﺑﻘﺮ ﻳﻤنع
من ﺰﮐﺎة ﻣﺎﻟA=
258;
ﺍﻟّﺎ ﺣﺒﺴﻪ ﺍ&#=
65247;ﻠﻪ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎم=
577;
ﺑﻘﺎع ﻘﻔﺮ ﻳﻄ&#=
65262;ه
ﮐﻞّ ﺫﺍﺕ ﻇﻠﻒ &=
#65169;ﻈﻠﻔﻬﺎ
ﻭ ﻳﻨﻬﺸﻪ ﮐﻞّ &=
#65195;ﺍﺕ
ﻧﺎﺏ ﺑﻨﺎﺑﻬﺎ &=
#65261;
ﻣﺎ ﻣﻥ ﺬﻯ ﻤﺎﻝ=
ﻧﺨل
ﺃﻭ ﮐﺮم ﺃﻭ ﺯﺭ&=
#65225;
ﻳﻤنع ﺰﮐﺎﺗﻬA=
166;
ﺍﻟّﺎ ﻃﻮﻗﻪ ﺍ&#=
65247;ﻠﻪ
ﺭبعة ﺃﺭﺿﻪ ﺍA=
247;ی
سبع اﺭﺿﻴﻥ ال=
;ی
ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم¡=
4;ةﻫﻴچ
ﺼﺎﺣﺐ ﻃﻠﺎ ﻭ ﻧ=
ﻘﺮﻩﺍﻯ
ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺘ&=
#65256;ﺎع
اﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺰﮐﺎ&#=
65173;
ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ =
ﺁﻧﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#=
65165;
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﺣﺒس ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨ&#=
65260;ﺎﻯ
ﺨﺸک ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ =
ﺑﺮ
ﺍﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ&#=
65263;
ﺸﺠﺎع ﻮﮐﭽل ﻤ=
5204;ﻠّﻄ
ﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ&=
#65197;ﺍ
ﻣﻴﻄﻠﺒﺪ ﻳﺎ ﺍ&=
#65199;
ﺍﻭ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﺸﻮ&=
#65193;.
(ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ ﻤ=
ﺠﺪﺩ
ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﻣﺠ&=
#65198;م
ﺸﺪﻥ ﻮ ﻣﺴخ ﺤﻴ&=
#65262;ﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺯﻣﻴ=
ﻥ
ﺨﺸک ﻮ ﻓﻘﻴﺮ و &=
#64344;ُﺮ
ﺍﺯ ﻓﻘﺮ ﻗﺮﺍﺭ =
ﺑﮕﻴﺮﺩ
ﮐﻪ ﺯﻭﺭﮔﻮﻯ ﺰ&=
#65207;ﺘﻰ
ﭼﻮﻥ ﻤﺎﺭﻯ ﺒﺪ&=
#65261;ﻥ
ﻤﻮ ﻣﺴﻠﻄ ﺒﺮ ﺍ=
ﻭ
ﺍﺳﺖ) ﻭﭼﻮﻥ ﻤﻴ=
ﺒﻴﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻠﺎ=
صی
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻭﺭﺍ &=
#64400;ﻪ
ﮔﺮﻓﺖ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ&=
#65197;ﺍ
ﮔﺎﺯ ﻣﮕﻴﺮﺩ ﻫ&=
#65252;ﺎﻥ
ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺗرَب=
17; ﺭﺍ
ﮔﺎﺯ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧ&#=
65194;.
ﻭﺳﭙس ﺣﻠﻘﻪﺍ=
5263;
ﺒﺪﻭﺭ ﮔﺮﺩﻧﺶ &=
#65239;ﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﺯﻳﺮ&#=
65165;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#=
65198;ﻣﺎﻳﺪ
ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩ=
ﺭ
ﺁﻥ ﺒﺨﺎﻟﺖ ﮐﺮ&=
#65193;ﻧﺪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩ&=
#65261;ﺭ
ﮔﺮﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&=
#65268;ﺎﻓﺘﺪ.
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻫﺮ ﺻﺎﺣ=
ﺐ
ﺷﺘﺮ ﻭ ﮔﺎﻭ ﮐﻪ=
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺯﮐﺎﺕ ﺑﺪﻫﺪ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ&=
#65166;ﻣﺖ
ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﺨﺸک &=
#65240;ﺮﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻫﺮ=
ﭼﻬﺎﺭ
ﭘﺎﺋی اﻭﺭﺍ ﻟ=
4405;ﺪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑ&=
#65166;
ﺩﻧﺪﺍﻥ هاﻯ ﺨ=
5262;ﺩ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﺪﺭﺩ. =
( ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﺍﺯ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍ&#=
1574;ی
ﺮﻭﺡ ﻗﻬﻘﺮﺍﺋ&#=
1740;
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻘ&=
#65198;
ﻭ ﺳﺨتی ﻠﮕﺪ ﻣ&#=
65166;ل
ﺸﺪﻥ ﻤﻴﺎﻓﺘﺪ. =
ﻭﺍﻳﻥ
ﺰﮐﺎﺕ ﺗﺰﮐﻴﻪ &=
#65255;ﻔس
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ا&#=
65203;ﺖ
ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒ&=
#65212;ﻮﺭﺕ
ﻃﻠﺎ ﻭ ﺩﻭﺍﺏ ﺫ=
ﺧﻴﺮﻩ
ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ=
ﺍﻳﻥ
ﺘﺰﮐﻴﻪ ﺳﺎﻟک
اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#=
65166;ﻥ
ﺮﺍ ﺭف ع ﻤﻴﻨﻤ&#=
65166;ﻳﺪ.
ﻭثرﻭﺕ ﺑﺠﺎ ﻨ=
5252;ﻴﻤﺎﻧﺪ)
ﻧﻴﺰﻫﺮﮐس ﮐﻪ &#=
65255;ﺨل
ﻮ ﻣﻮﺳﺘﺎﻥ ﻮ ﺯ=
ﺭﺍﻋﺘﻰ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﻣﺘﻨ&=
#65166;ع
اﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﺰﮐﺎ&#=
65173;
ﺁﻥ ﻨﻤﺎﻳﺪ ﺧﺪ&=
#65165;ﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭ&=
#65197;ﺍ
ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﺤﺎ&=
#65211;ﺮﻩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻬ&=
#65236;ﺘﺎﺩ
ﻗﻄﻌﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺁ&=
#65261;ﺭﺩ.(ﺗﻤﺎم
اﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﺬﺍ=
5167;ﻫﺎ
ﻧﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭ =
ﻣﺨﺎﻟﻒ
ﻭضع اﻣﺮﻭﺯ ثž=
5;ﻭﺗﻤﻨﺪﺍﻥ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺣﺮﺹ ﻣ=
;ﺎل
ﺪﺍﺩﻧﺪ ﺳﻠﻮک
الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ=
6;ﺪ
ﻭ ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﮔ&=
#65198;ﭼﻪ
ﻣﺒﺎﻟﻐﻪ ﺑﻮﺩ&#=
65257;
ﺑﺎﺷﺪ ﻭلی ﺪﺭ &#=
65261;ﺍﻗﻊ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺴخ ﺤ&#=
65268;ﻮﺍﻧﻰ
ﺧﻴلی ﺒﺪ ﺗﺮ ﺍ&#=
65199;
ﺁﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺒ&=
#65166;ﻟﻐﻪ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ)
حد®=
0;ث
2606اﺯ =
5165;ﻣﺎم
ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷&#=
65209;197
ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ=
ﺮﻣﺎﻳﺪ:
اﻥّ اﻟﻠﻪ ﺗﺒ&=
#65166;ﺭک
ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺒﻌ&=
#1579;
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻧﺎﺳﺎ
ﻣﻥ ﻘﺒﻮﺭﻫﻢ ﻣ&=
#65208;ﺪﻭﺩة
ﺃﻳﺪﻳﻬم الی ʋ=
55;ﻋﻨﺎﻗﻬﻢ
ﻟﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮ&#=
65253;
ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻮ&#=
65165;
ﺑﻬﺎ ﻗﻴد ﺃﻧﻤ&#=
1604;ة
ﻣﻌﻬم ﻤﻠﺎﺋک=
77; ﻳﻌﻴّﺮﻭﻧﻬم
ﺘﻌﻴﻴﺮﺍ ﺷﺪﻳ&#=
65194;ﺍ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
هؤلاء اﻟﺬﻳﻥ=
ﻤﻨﻌﻮﺍ
ﺧﻴﺮﺍ ﻗﻠﻴﻠﺎ &=
#65251;ﻥ
ﺨﻴﺮ ﮐثیر ﻫﻮ=
75;ء
اﻟﺬﻳﻥ ﺃﻋﻄﺎ=
5259;م
اﻟﻠﻪ ﻓﻤﻨﻌﻮ=
5165;
ﺣق اﻟﻠﻪ فلی ʋ=
55;ﻣﻮﺍﻟﻬم
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻌᥴ=
6;لی
ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﻣﺮﺩمی ﺮﺍ ﺍﺯ &#=
64404;ﻮﺭ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺁﻭ&=
#65197;ﺩ
ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻬﺎﻯ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﺑﺪﻭﺭ ﮔﺮﺩﻧﺸ&#=
65166;ﻥ
ﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧ=
;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻥ ﭽ&#=
65268;ﺰﻯﺮﺍﺑﺮﺩﺍʋ=
97;ﻧﺪ.ﻭﺑﺎ
ﺁﻧﺎﻥ ﻔﺮﺷﺘﮕ&#=
65166;نی
همّت ﮐﻪ ﺁﻧﺎʌ=
55;ﺮﺍ
ﺑﺴﺨتی ﺴﺮﺯﻧA=
206;
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻣﻴ=
ﮕﻮﻳﻨﺪ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺒﻮﺩﻧ&#=
65194;
ﮐﻪ ﻣﺎنع اﻧﺪ=
05;ی
اﺯ ﺧﻴﺮ ﻓﺮﺍﻭ&#=
65165;ﻥ
ﺨﻮﺩ ﺷﺪﻧﺪ. ﻭﺍ=
ﻳﻨﺎﻥ
هستند ﮐﻪ ﺧﺪᥴ=
5;ﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻧﺎﻥ ثرﻭﺕ =
5193;ﺍﺩ
ﻭلی ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺎ=
606;ع
اﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﺣ&#=
1602;
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺪﻧ&#=
65194;
( ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ=
ﮐﻪ
ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#=
65173;
ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻭﭘ&#=
1587;
ﺍﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤ&=
#65208;ﺮ
ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ
هستند. ﺩﺭ ﺣﺎʌ=
47;ﻴﮑﻪ
ﻫﻤگی ﻤﺴخ ﺤﻴA=
262;ﺍنی
ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺳﺖ ﺑ=
ﺴﺘﻪ
ﺑﻮﺩﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍ&#=
1606;ی
اﻳﻥ ﺤﻴﻮﺍﻧﺎ=
5173;
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺴُم ﻤ=
5268;ﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻧﻤﻴﺒﺘﻮﺍ&#=
65255;ﻨﺪ
ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺮ ﺩﺍﺭ&=
#65255;ﺪ
ﻭﺍﻧﮕﺸﺘﺎنی A=
256;ﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎ&#=
65253;
اﻣﺮﻭﺯ ﺍﻳﻥ ﺘ&#=
65212;ﻮﺭ
ﺩﺭﺩﻧﺎکی اﺳʋ=
74;.
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﺴﺮ&#=
65199;ﻧﺶ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻧﺴﺎ&#=
65255;ﻬﺎﻯ
ﺪﻳﮕﺮ ﻭﺣتی اA=
219;ﻔﺎل
ﺒﺸﺮﻯ هستند ᤨ=
0;ﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍ&#=
65199;
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻧﺎ&#=
65175;ﻮﺍﻥ
ﻮ ﻣﺴخ ﺸﺪﻩ ﺳﻮ&=
#65165;ﺭﻯ
ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺰ&=
#65255;ﻨﺪ
ﻭ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﺗﺎ ﺳ=
ﺮﺯﻧﺶ
ﻭﺗﺤﻘﻴﺮ ﺷﺪﻩ &=
#65169;ﺎﺷﺪ.
(ﻳﻌﻴّﺮ) ﺳﺮﺯﻧ&=
#65206;
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﺴﺨ&=
#65198;ﻩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. (ﺧﻴ=
ﺮ)
ﺗﮑﺎﻣل ﻮﺍﻣﮑ=
5166;ﻧﺎﺕ
بشری ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ =
5165;ﻧﺪک
ﺨﻴﺮ ﺩﺭﺳﺎﻟک
اﺳﺖ ﮐﻪ ﮐمی اA=
199;
ﻋﻤﺮ ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧ&=
#65166;ﺕ
ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ=
ﻭﺍﻥ
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫ&=
#65194;.
ﻭﺣتی ﺠﺎﻥ ﺨﻮ=
5193;
ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ =
ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺟﺎﻧﺎ&#=
65253;
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺪ&=
#65165;ﻭﻧﺪ
ﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﺩ=
;ﺳﺖ
ﺑﮕﺮﺩﻥ ﺪﺭ ﻭﻗ&=
#65174;
ﺗﻮﻟﺪ ﻃﻔل هرA=
251;ﻮﺟﻮﺩ
ﺍﺳﺖ ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ &=
#65251;ﺴخ
ﺤﻴﻮنی ﻐﻴﺮ ﺳ=
5166;ﻟﮑﺎﻥ
اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ.
حد®=
0;ث
2607 ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎʋ=
93;ق
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ197 ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ﻤﻥ ﺰﺍﺭ ﺃﺧﺎ=
;ﻩ
فی اﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﻠ=
5258;
ﺟاء یوم اﻟﻘﻴ=
;ﺎمة
ﻳﺨﻄﺮ ﺑﻴﻥ ﻘﺒ&=
#65166;طی
ﻤﻥ ﻨﻮﺭ ﻟﺎ ﻳﻤ=
ﺮﺑﺸﻴئ
ﺍﻟّﺎ ﺃﺿﺎٴﻠA=
258;
ﺣﺘّﻯ ﻴﻘﻒ ﺑﻴ&#=
65253;
ﻴﺪﻯ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ &=
#65261;ﺟﻞ
ﻓﻴﻘﻮل الله =
7;ﺰ
ﻭﺟﻞ ﻣﺮﺣﺒﺎ ﻭ =
ﺍﺫﺍ
ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻟﻪ &#=
65251;ﺮﺣﺒﺎ
ﺃﺟﺰل اﻟﻠﻪ ﻋ=
5200;ﻭ
ﺟﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻄی&#=
1617;ة
ﻫﺮﮐس ﺑﺮ=
ﺍﺩﺭﺵ
ﺭﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪ&=
#65165;
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﺭ&=
#65261;ﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ ﻟﺒ&=
#65166;س
ﻧﻮﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴ&=
#65208;ﻮﺩ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﺮ=
ﮐﺖ
ﺧﻮﺩ ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ &=
#65198;ﺍﻩ
ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻤ&=
#65268;ﮑﻨﺪ.
ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ =
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻴﺸﻮ&#=
65193;.
ﻭﺑﻮﻯﺨﻮﺵ ﺁﻣ&#=
65194;
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﻭﺁﻧ&=
#64405;ﺎﻩ
ﻋﻄﻴﻪﻫﺎﻯ ال=
07;ی
ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺍﻏﺎ&#=
65199;
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (ﺃﺥ ﻳ=
ﺎ
ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍ&=
#65199;
ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺭﻭﺣﺎ&#=
1606;ی
ﻮ ﺍﻧﺴﺎنی ﻮ ﺍ&#=
65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﮐﺎ&=
#65251;ل
ﻮ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻪ ﺩ=
ﺭ
ﻗﺮﺍﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;ﺍﻥ
ﻮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻘ&=
#65262;م
ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ &=
#65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال=
607;ی
ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪ=
ﺭﺣﮑم
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺴ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﻃ=
ﺒﻘﺎﺕ
ﻧﻮﺭ ﻭ ﻟﺒﺎﺳﻬ&=
#65166;ﻯ
ﻨﻮﺭﺍنی ﺒﺎﺯ =
5207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#=
65251;ﻄیع
ﭙﻴﺮﻯ الهی ا=
3;ﺖ.
ﻭﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻯ ا&#=
65261;ﺭﺍ
ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺑﺎﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﻭ&#=
65259;ﺪﺍﻳﺖ
ﭘﻴﺮ ﻭﮐﻤک ﺨﺪ&#=
65165;ﻭﻧﺪ
ﺍﺯﺗﻤﺎﻡ ﺣﻮﺍ&#=
65193;ث
ﻭ ﺍﺷﻴاء اﻃﺮA=
165;ﻑ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻳﻥ عق=
604;ی
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻌﺒﺮﺕ &=
#65261;
ﻋﺒﻮﺭ ﺑﺸﻬﻮﺩ&#=
65259;ﺎﻯ
ﺒﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ &=
#65175;ﺎ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن &#=
65193;ﺭ
ﺳﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#=
65170;ﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺮﺳ&#=
65256;ﺪ.
ﮐﻪ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪ ﺍ=
ﻟﻬﻰ
ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻳﺪﻥ ﺸ&=
#65260;ﻮﺩ
ﺗﺠلّی الهی ﻘ=
ﺎﺋم
ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن
اﺳﺖ. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ &=
#65169;ﻄﻮﺭ
(ﺟﺰﻳﻞ) ﻭ ﻓﺮﺍﻭ=
;ﺍﻥ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق=
04;ی
کلّی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ=
51;ﺎﺕ
ﻟﺪﻧﻰ ﺑﺮﺍﻯ
کاﻣل الهی ﺒﺎ=
ﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺁﻏﺎﺯ ﻣ&=
#65268;ﮕﺮﺩﺩ.
ﻋﻄﺎﻯ الهی ﭙʋ=
66;ﺩﺍﺵ
ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ =
ﺑﻴﺸﺘﺮو
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﭽ&=
#65258;
ﻳک عاﻣﻞ ﺳﻠﻮ@=
400;ﻰ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#=
65194;.
ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮل ﭙ&#=
65268;ﺎﻣﺒﺮ
ﻫﺮ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﺪﺍ&=
#65261;ﻧﺪ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪﻳﮕﺮ&#=
65263;
ﭘﺎ ﻧﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ =
ﺳﺎل
ﻔﺎﺻﻠﻪ ﺩﺍﺭﺩ. =
ﻭﻳﺎ
ﺑﺎ ﻫﺮ ﻗﺪم ﺴﺎ&=
#65247;ﻚ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﻫ&=
#65236;ﺖ
ﺻﺪ ﻗﺪﻡ ﺟﻠﻮ ﻣ=
ﻴﻴﺂﻳﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺴﻤﺒﻮ&=
#1604;
کمیّت ﺑﻴﻨﻬﺎ=
;ﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ =
ﺷﻬﻮﺩ
ﺗﺎﺯﻩ ﻫﺰﺍﺭﺍ&#=
65253;
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻋﻈﻤﺖ &=
#65193;ﺍﺭﺩ.
ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷ=
ﻬﻮﺩ
ﻋﻈﻴم ﻘﺒلی اʌ=
03;ﺖ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﻧﻮ&=
#1593;
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#=
65256;ﺪﻩ
ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑ=
5166;
ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴ&#=
65204;ﺖ.
ﻫﻤﺎﻥ گوﻧﻪ ﮐ=
5258;
ﺯﻧﺪگی ﻨﻮع ﻤA=
268;ﻤﻮﻧﻰ
ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎس ﺑ&#=
65166;
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﻋﻘﻞ &=
#65261;
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻧﻮ&#=
1593;
ﺒﺸﺮﻯ ﻨﻴﺴﺖ. ﺩ=
ﻳﺪﺍﺭ
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﻳ&=
#65194;ﺍﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﻫﻤ&#=
65166;ﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻭل یک =
5204;ﺎﻟک
الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺩA=
267;ﺪﺍﺭ
ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺗﺠﺪﻳ&=
#65194;
ﺧﺎﻃﺮﻩ ﺍﺯ ﺻﻮ&=
#65197;ﺕ
ﭘﻴﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬ&=
#65262;ﺩﻫﺎﻯ
ﺒﻌﺪﻯ اﺳﺖ. ﮔﺮ&=
#64380;ﻪ
ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻤﻌﻘ=
5262;ﻟﺎﺕ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﭘ&=
#65268;ﺮ
ﺧﻮﺩ ﺗﺴﺮیع
کننده ﺩﺭ ﻧﺠᥴ=
6;ﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#=
65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
حدی=
9;
2608 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ=
5193;ق
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ197 ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;:<=
span
dir=3DRTL> اﺫﺍ ﺑﻌث ا=
;ﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻥ ﻤﻥ &#=
65240;ﺒﺮﻩ
ﺧﺮج ﻤﻌﻪ ﻣثا=
04;ی
ﻘﺪﻣﻪ ﺃﻣﺎﻣﻪ &=
#64400;ﻠّﻤﺎ
ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﻮٴﻤ=
5253;
هؤلاء ﻣﻥ ﺃﻫ=
2;ﺍل
ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻗﺎل
له ﺍﻟﻤثاﻝ ﻟʋ=
66; ﺗﻔﺰع
ﻮﻟﺎ ﺗﺤﺰﻥ ﻭ ﺍ=
ﺑﺸﺮ
ﺑﺎﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍ&#=
65247;ﮑﺮﺍمة
ﻣﻥ اﻟﻠﻪﻋﺰ ﻭ &=
#65183;ﻞ
ﺣﺘّﻯ ﻴﻘﻒ ﺑﻴ&#=
65253;
ﻴﺪﻯ اﻟﻠﻪﻋﺰ &#=
65261;ﺟﻞ
ﻓﻴﺤﺎﺳﺒﻪ ﺣﺴ&#=
65166;ﺑﺎ
ﻳﺴﻴﺮﺍ ﻭ ﻳﺄﻣ&=
#65198;
ﺑﻪ الي اﻟﺠنّ=
;ة
ﻭﺍﻟﻤثال ﺃﻣʋ=
66;ﻣﻪ
ﻓﻴﻘﻮل له ﺍﻟA=
252;ﻮٴﻤﻦ
ﻳﺮﺣمک اﻟﻠﻪ A=
255;ﻌم
اﻟﺨﺎﺭج ﺨﺮﺟA=
174;
معی ﻤﻥ ﻘﺒﺮﻯ =
5261;
ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺗﺒﺸّ&#=
65198;ﻧﻰ
ﺑﺎﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭ ﺍ&=
#65247;ﮑﺮﺍمة
ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﺣﺘّ=
5263;
ﺮﺃﻳﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻴ&=
#65240;ﻮل
ﻤﻥ ﻧﺖ؟ ﻓﻴﻘﻮ&#=
1604;
ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ &=
#65165;ﻟﺬﻯ
کنت ﺃﺩﺧﻠﺘﻪ A=
227;لی
ﺃﺧﻴک اﻟﻤﻮٴʌ=
52;ﻥ
فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧA=
248;ﻘنی
اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ &=
#65251;ﻨﻪ
لا ﺑﺸّﺮک ﭼﻮ&=
#65253;
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ &=
#65251;ﺒﻌﻮث
ﺍﺯ ﻗﺒﺮﺵ ﻣﻴﻨ&=
#65252;ﺎﻳﻨﺪ
(ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷُﺮ&#=
1615;ﻑ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ ﻗﺎ&=
#65163;ﻢ
ﻭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺴﻠﻮ&=
#1705;
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎ ﭘﺬ&=
#65267;ﺮﺵ
ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ=
5198;ﮒ
ﮐﻪ ﺭﻭح اﺯﺗﻥ
اﻭ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺸﺮﻳ&=
#65174;
ﻭﻋﻠﺎﻳق ﺪﻧﻴ=
5262;ﻯ
ﻮ ﺣﻴﻮﺍنی اﻭ =
5169;ﻴﺮﻭﻥ
ﻤﻴﺂﻳﺪ) ﻫﻤﺮﺍ&=
#65257;
ﺍﻭ ﻣثال ﻮ ﻣﺎ=
5255;ﻨﺪﻯ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﺒﻴﺎ&#=
65267;ﺪ
(ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ=
ﺎﺋﻢ
ﻳﺎ ﻗﺮﻳﻥ اﻭ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ =
ﺍﻭ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺣﺘﻰ ﺧﻮ=
;ﺩ
ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎ&=
#65207;ﺪ.
ﮐﻪ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
الهی ﺁﻳﻨﺪﻩ ʋ=
65;ﻭ
ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﭼﻮ=
;ﻥ
ﺠﺴم ﻤثاﻟﻰ) ﺷ=
5192;ﺺ
الهی ﺸﺪﻩ ﺍﺳʋ=
74;.
ﺟﺴمی که ﺩﺭ ﻣA=
248;ﮑﻮﺕ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#=
65174;
ﮔﺮﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺟ&=
#65170;ﺮﻭﺕ
ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬ&#=
65208;ﺘﻰ
ﺍﻳﻥ کاﻣل اﻟʌ=
60;ﻰ
ﺟﺴم ﻨﻮﺭﻯ ﻴﺎ &=
#65227;ﻘلی
گفته ﺍﻧﺪ. ﻣﻨA=
224;ﻮﺭ
ﺑﻮﺩﻥ (ﻣﺎﻫﻴّ&#=
65176;ﻰ)
ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺮﻭ&#=
1581;
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍ=
ﺗمی
ﻨﺎﺳﻮتی ﺪﻧﻴA=
262;ﻯ
ﻨﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﻣﻠ&=
#64401;ﻮﺕ
ﻣﺎﺩﻩ ﺁﻥ اثی=
85;ﻯ
ﻮ ﻣثالی اﺳﺖ. @=
400;ﻪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ اﺯ ﺗ&#=
65198;ﮐﻴﺒﺎﺕ
ﺻﺪ ﮔﺎﻧﻪ ﺩﺍﺧ&=
#65246;
ﻫﺴﺘﻪ ﺍﺗﻢ ﺑﺎ&=
#65207;ﺪ.
ﮐﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﺎ&=
#65209;
ﻭﻣﺸﺨّﺺ ﺑﺮﺍ=
5263;
علم ﻔﻴﺰﻳک ﺠʋ=
94;ﻳﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻫﺴﺘ&=
#65258;
ﺍﺗﻤﻬﺎ رﺍ ﺗﺸ&#=
64401;ﻴل
ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﺁﻧﺎ&#=
65253;
ﺮﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻩ ﺍ=
ثیرﻯ(
یا أیثری و
إتر) ﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐ=
5258;
ﻣﺘﻔﮑﺮﻳﻥ ﻴﻮ&#=
65255;ﺎنی
ﺁﻧﺮﺍ ﭘﻴﺸﻨﻬ&#=
65166;ﺩ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﮔﺮ&=
#64380;ﻪ
ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺩﺍﻧ&#=
65258;ﻫﺎﻯ
اﻳﻥ ﻤﻮﺍﺩ ﺍث=
740;رﻯ
ملکوتی ﺧﻮﺩ ﭼ=
;ﻮﻥ
ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ا&#=
65199;
ﻣﻮﺍﺩ ﺑﺎﺯ ﺭﻳ&=
#65200;ﺗﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ=
ﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺁﻧﺮﺍ (ﻣﺎﺩﻩ ﺗ=
ﺤﺖ
ﺍثیرﻯ) ﻧﺎﻣﻴA=
194;.
ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺯ =
ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺭﻳﺰﺗ&#=
65198;
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍ&=
#65197;ﻧﺪ.
ﻭ ﻫﺮ ﻳک اﺯﻣﺎ&#=
65193;ﻩ
ﺗﺤﺖ ﺍثیرﻯ ﺨA=
262;ﺩ
ﻣﺎﻫﻴّﺖ ﻭ ﻫﻴ&#=
65262;ﻟﺎﻯ
ﻮﺟﻮﺩ ﺭﻭﺡ ﻫﺮ =
ﻳک
ﺮﺍ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﻴ&=
#65256;ﻬﺎﻳﺖ
ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻭ ﻳﺎ ﻫ=
;ﺮﭼﻴﺰﻯ
ﺪﺭ ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ &=
#65165;ﺯ
ﺁﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣ&=
#65194;ﻩﺍﻧﺪ
ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺭ ﻟ&=
#65166;ﻫﻮﺕ
ﻓﺮﺿﻰ ﺻﺎﺩﺭ ﺍ&=
#65261;ل
ﻮ ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺠﺒﺮ&=
#65261;ﺕ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ از
بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ها A=
251;ﻴﺘﻮﺍﻥ
اﺯﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ (ﻣ&=
#65166;ﺩﻩ
ﺷﺒﻪ ﻋﺪﻡ) ﺧﻮﺍ=
ﻧﺪ.
ﻭﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳ&=
#65198;ﺍﺳﺮ
ﺩﻧﻴﺎﻫﺎﻯ (ﺧﺪ&=
#65165;
ﺩﺍﺧل ﻬﺴﺘﻰ) ﻳ&=
#65166;
ﻫﻤﺎﻥ ﺨﺪﺍ ﻇﺎ&=
#65259;ﺮ)
ﺧﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻨ&=
#65262;ﺯ
(ﺧﺪﺍ هو یا او A=
191;ﺎﺭج
اﺯﻫﺴﺘﻰ) ﺩﺭ (ﺧ=
ﺪﺍﺑﺎﻃﻦ)
ﺩﺭ (ﻫﺎﻫﻮﺕ) ﺑﻴ=
;ﺮﻭﻥ
اﺯ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻭ&#=
65183;ﻮﺩﻯ
ﻭﺑﻬﺮ ﺷﮑلی ک=
07; ﻓﺮﺽ
ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ =
ﺧﺪﺍﻯ
ﻤﻄﻠق اﻟﻠﻪ ﺩ=
5197;
ﻋﻤّاء بگفته
محمد و ﻳﺎ ﻋﺪ =
5; ﻤﺎ
ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻴﻨﺎﻣ&#=
65268;ﻢ)
ﺍﻳﻥ ﻤﻮٴﻤﻥ
اوم کرده کام=
604;
هرﮔﺎﻩ ﻫﻮل ﻮA=
175;ﺮﺳﻰ
ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺍﺣﻮﺍ&#=
65245;
ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻧﺎ ﺷﻨ=
ﺎﺧﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ =
ﻣﻴﺘﺮﺳﺎﻧﺪ)
ﺍﻳﻥ ﺠﺴم ﻤثا=
04;ی
ﻮ ﻗﺮﻳﻦ الهی =
75;ﻭ
ﻳﺎ ﺍﺻل ﺬﺍﺕ ﺍ&=
#65261;
ﻣﺪﺍم ﺒﻮﻯ ﻤﻴ&#=
64405;ﻮﻳﺪ
ﻣﺘﺮس ﻭ ﺍﻧﺪﻭ&#=
65259;ﮕﻴﻦ
ﻣﺒﺎﺵ ﻭ ﺍﻣﻴﺪ =
ﻭﺍﺭ
ﺑﻤﮋﺩﻩ ﻫﺎ ﻭﮐ&=
#65198;ﺍﻣﺎﺕ
الهی ﺒﺎﺵ. ﺗﺎA=
261;ﻗﺘﻴکه
ﻤﻮٴﻤﻥ ﺪﺭ ﺑﺮ&#=
65165;ﺑﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺮﺍ&#=
65197;
ﺑﮕﻴﺮﺩ. (ﺍﻳﻥ ﺴ=
;ﺎﻟک
ﺪﺭ ﻃﻮل ﺪﻭﺭﻩ &=
#65203;ﻠﻮﮐﻰ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺣﻮﺍل
و اهوال هوﻟﻨ&=
#65166;ک
ﻨﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺩ&=
#65197;
ﺭﻭٴﻴﺎ ﻫﺎ ﺭﻭ&#=
65169;ﺮﻭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﻮﺳﻴ&#=
65248;ﻪ
ﺭﻭج ﻤﺪﺑّﺮ ﻭ &#=
65251;ﺮﺑّﻯ
الهی ﺨﻮﺩ ﺁﺭʋ=
65;م
ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺩ=
ﺭ
ﻓﮑﺮ ﻭ ﺩل ﺴﺎﻟ&=
#65242;
ﺍﻳﻥ ﺘﻠﻘﻴﻨﺎ&#=
65173;
ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﺨﺶ ﻣ&=
#65268;ﮕﺮﺩﺩ.
ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻥ ﭙﻴ=
ﺮ
الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ=
51;ﺪﺍم
ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﻫﺪﺍ&#=
65267;ﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻭﻗ&=
#65176;ﻴﮑﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
0;ﺮﺳﺪ.
ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺯ=
ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯﻣ=
5198;ﮒ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﮕ&#=
65196;ﺭﺩ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺑﺎ ﻭﻯ ﺤﺴﺎﺏ ﺭ=
ﺳی
ﺁﺳﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎ&#=
65267;ﺪ.(ﺩﺭ
ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺴﺎﺏ ﺭ&=
#65203;ی
اﻭ ﺗﻤﺎم ﺸﺪﻩ &#=
64400;ﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65198;ﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ) ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ =
ﺑﻮﻯ
ﺪﺳﺘﻮﺭ ﺭﻓﺘﻦ &=
#65169;ﺒﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ( ﺑﺎﺷ=
ﻬﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی =
5170;ﺨﻠق
ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ &=
#64400;ﻪ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪ&=
#65251;ﺎتی
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&=
#65194;.
ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺁ&=
#65203;ﺎﻥ
ﻮ ﺷﻴﺮﻳﻦ ﺑﺪﻭ =
ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﻌﺪﻯ ﻣﻴﺮﻭﺩ &=
#65261;ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺍﻳﻥ ﺠﺴم ﻮ ﻧﻮ&=
#65197;
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻳﺎ ﻗﺮ&=
#65267;ﻥ
الهی اﻭ ﻭ ﻧﻴʌ=
00; ﭘﻴﺮ
الهی اﻭ ﺟﻠﻮ=
5;ﺮ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#=
65194;.
ﻭ ﻣﻮٴﻤﻦ (ﺳﺎﻟ&=
#1705;
اﻭم کننده) ﺑﺎ=
;ﻳﻥ
ﻤثاﻝ ﻣﻴﮕﻮﻳA=
256;ﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭ&=
#65165;
ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ. ﺑﻬ=
ﺘﺮﻳﻦ
ﭼﻴﺰﻯ ﺑﺎﻣﻦ ﺧ&=
#65166;ﺭج
ﺸﺪ ( ﺍﺯ ﺗﻥ ﺒﺸ=
8;ﻯ
ﺪﺭ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا=
5199;
ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺣﻤﺘﻬ&#=
65166;ﻯ
بی ﺤﺴﺎﺏ ﺑﻌﺪ=
5263;
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#=
65203;ﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺸﮑﺮ &=
#65203;ﺎﻟﻚ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ الهی =
75;ﺳﺖ
ﮐﻪ ﮐﻤک ﻜﺮﺩ ﺍ&=
#65199;ﺑﺸﺮﻳﺖ
ﻭﺗﻥ ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﻧ=
ﻴﺰ
ﺍﺯ ﺍﺧﻠﺎق ﻮ ﺻ&=
#65236;ﺎﺕ
ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﺑﺸ&=
#65198;ﻯ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ. ﻭ=
ﺑﺎﻳﻦ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ ﺭﺳﻴ&#=
65194;)
ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﺯ ﻗ=
;ﺒﺮ
ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻯ. ( ﺍﺯ ʋ=
75;ﻥ
ﻮ ﭘس ﺍﺯ ﺧﺮﻭج
اﻳﻥ ﻤثاﻝ ﺷﻬA=
262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#=
65166;ﻟک
ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭ=
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ
اﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺂ=
5267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺒﻬﺘﺮ ﻣﻴﮑنی
که ﻣﻨﺠﺮﺑﺸﺎA=
193;ﻣﺎنی
ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ال=
607;ی
گرﺩﻳﺪ. (ﮐﺮﺍﻣ&#=
65166;ﺕ
ﻋﻘلی ﻮ ﺁﺭﺍﻣ=
5208;ﻬﺎﻯ
ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﻫﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ ﻭ =
ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﮐﻪ ﺑ&=
#65166;ﻟﻔﻌل
ﺸﺪﻧﺪ. ﻗﺴﻤتی
اﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ=
5263;
ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺭﺍ ﺟ&=
#65248;ﻮﺗﺮ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ. ﭼﻪ=
ﺩﺭ
ﺭﻭٴﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺩ&=
#65197;
ﻓﮑﺮ ﺧﻮﺩ) ﻭ ﺁﻧ=
;ﻘﺪﺭ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﺪ&#=
65165;ﺩﻯ
ﺘﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻧﻴ&=
#65200;
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪﻡ. ﻭ=
ﺳﭙس
ﻣﻮٴﻤﻥ اﺯ ﺍﻳ=
5253;
ﻤثال ﻤﻴﭙﺮﺳʋ=
94; ﺗﻮ
ﮐﻴﺴتی ﭙﺎﺳخ A=
252;ﻴﺪﻫﺪ
ﻣﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﺨوﺮ&#=
65203;ﻨﺪﻯ
ﻮ ﺷﺎﺩﻯ ﻬﺴﺘﻢ =
ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩل ﻴﻚ ﻣﻮٴ&#=
65252;ﻥ
ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭﺍﺭ&=
#65193;
ﮐﺮﺩﻯ (ﺧﺪﻣﺖ ﺷ=
ﺎﺩﻯ
ﺒﺨﺶ ﺳﺎﻟک ﻜﻪ &=
#65169;ﺪﻳﮕﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺗﺸ&=
#65262;ﻳﻖ
ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ ﺳﺎﻟ&#=
65242;
ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺧوﺳ=
5256;ﺪﻯ
ﭙﻴﺮ الهی اﻭ ʌ=
51;ﻴﺸﺪﻩ
ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ=
ﺪ
ﺮﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ =
ﺗﻮﺭﺍ
ﻣﮋﺩﻩﻫﺎ ﺑﺪﻫ&#=
65250;
. ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓَﺮ&=
#65193;ﺍﺩﻥ
ﻮﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭ&#=
65193;ﻥ
ﻨﺒﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ &=
#65223;ﺎﻫﺮ
ﮐﺮﺩﻥ ﻨﺎ ﭘﻴﺪ&=
#65165;
ﻭ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ&=
#65259;ﺎ
ﻭﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓ&#=
64401;ﺎﺭ
ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&=
#1604;
الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ=
6;ﻪ
ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭﺩ&#=
65197;
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮﺳ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ
اﻳﻨﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ &#=
64400;ﻪ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ سا=
604;
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﺑﻬﺸ=
578;ی
ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺳﭙس =
ﺑﺮﺟﻌﺖ
ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#=
65255;ﻴﺎ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺍ=
ﺩﺍﻣﻪ
ﺗﮑﺎﻣل ﻔﻮق ﺒ=
5208;ﺮﻯ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
رَبّ ﺭﺣﻤﺎن ᥴ=
9;ﻨﻤﺎﻳﺪ.
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺩﺭ &=
#65165;ﺧﺮﻳﻥ
ﺪﺍﻭﻃﻠﺐ ﺷﺪﻥ &=
#65252;ﺮگ
ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨ=
5262;ﺩ
ﺍﻳﻥ ﺸﺎﺩﻯ ﺮﺍ =
ﺩﻳﺪﻡ.
ﻭﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﻨ=
5268;ﺰ
ﺗﺼﻮﺭ ﺧﺎﻃﺮﻩ &=
#65207;ﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻫﺮﻳ&#=
1705;
اﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺮﻭ=
652;ﻴﺎﺋی
ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺎ&=
#65193;ﻯ
ﻮ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ &=
#65194;ﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻣﺎن&=
#1593;
اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#=
65193;
ﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻣﺸ=
ﮑﻠﺎﺕ
ﺁﻥ ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ ﻧ&=
#65166;
ﺍﻣﻴﺪﻯ اﺯ ﺁﻳ&#=
65256;ﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻭ=
ﺭﻭﺵ
ﺯﻧﺪگی ﺪﺭﻭﻳA=
208;ﺎﻧﻪ
ﺧﺴﺘﻪ ﻭ ﻧﺎ ﺍﻣ=
ﻴﺪ
ﮔﺮﺩﺩ.
حدی=
9;
2609 - از ﺍﻣﺎم ﺼﺎʋ=
93;ق
اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ197 ﺑﺤﺎ=
;ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;:
حىيث 1610 –=
ازاميرالمؤ =
5;نين
نقل ميكن من ﻨ&=
#65236;ّس
ﻋﻥ ﻤؤﻤﻥ
کرَبّة ﻧﻔسّ&#=
65165;ﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﮐرَبّ ﺍʌ=
47;ﺂﺧﺮﻩ
ﻭ ﺧﺮج ﻤﻥﻘﺒﺮ&#=
65257;
ﻭﻫﻮ ثلج اﻟﻔʌ=
62;اﺩ
ﻭ ﻣﻥ ﺃﻃﻌﻤﻪ ﻣ=
ﻥ
ﺠﻮﻉ ﺃﻃﻌﻤﻪ ﺍ&=
#65247;ﻠﻪ
ﻣﻥ ثمّ اﺭﺍﻟʋ=
84;نة
ﻭ ﻣﻥ ﺴﻘﺎﻩ ﺷﺮ=
بة
ﻣﺎٴ ﺳﻘﺎﻩ ﺍﻟ&#=
65248;ﻪ
ﻣﻥ اﻟﺮﺣﻴق اA=
247;ﻤﺨﺘﻮم
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣؤﻤ=
606;ی
ﺮﺍ (ﺍﻭم کنندʌ=
57; ﺳﺎﻟﻚ)
ﺭفع ﻤﺸﮑلی ﺒʄ=
01;ﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧ&=
#65236;س
ﺭﺍﺣتی ﺒﮑﺸﺪ (&#=
65261;
ﻓﺸﺎﺭ ﺩﺭﻭﻥ ا&#=
65261;ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺳﻮﭘﺎﭖ ﺍﻃ&=
#65252;ﻴﻨﺎﻥ
اﻭ ﺧﺎلی کند =
5;ﺎ
ﻣﻨﻔﺠﺮ ﻧﺸﻮﺩ) =
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰﻏﺼّﻪ ﺁﺧ=
5198;ﺕ
ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺁﺳﺎ=
ﻥ
ﻤﻴﮑﻨﺪ. ( ﮐﻤگ ﻜ=
;ﻨﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﮔﺮ&#=
64380;ﻪ
ﺧﻮﺩ سلوک اله=
ی
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﺣﺎک=
740;
اﺯﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺭ=
5165;
ﺳخ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺻ&=
#65166;ﻟﺖ
ﮐﺎﺭالهی ﺴﺎ=
7;ﮑﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ .ﮔﺮﭼ&=
#65258;
ﻣﻮﺍنع ﺒﺮﺍﻯ =
5192;ﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﺍ&=
#65197;ﺍﺩﻩ
ﻟﺎﺯم ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&#=
65197;ﻧﺪ
ﻭلی ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ &#=
65192;ﺪﻣﺎﺕ
ﺟﺰﺋﻰ ﺑﻨفع ﻄ=
5198;ﻳﻘﺖ
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#=
65260;ﻰ
ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻳ&=
#65184;ﺎﺩ
ﺯﻣﻴﻨﻪﺍﻯ ﺒﺮ&#=
65165;ﻯ
ﺴﻠﻮک الهی ﺁ=
7;ﻨﺪﻩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺍﻳ&=
#65253;
ﺁﺧﺮﺕ) ﭘس ﺍﺯ ﻣ=
ﺮک
غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A=
165;ﺳﺖ)
ﻭ ﺍﺯ ﻗﺒﺮﺵ ﭼﻨ=
ﺎﻥ
ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺁﻳ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺩلی ﺨﻨک ﺪ=
5165;ﺭﺩ
(ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﻏﻴ&=
#65198;
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﮐﻪ ﺍ&=
#65199;
ﺗﻦ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﻣ=
ﻴﺁﻳﻨﺪ.(ثلج
ﺍﻟﻔﻮﺃﺩ )ﺩﻝ ﺧ=
ﻨﻚ
ﭼﻮﻥ ﻳﺦ ﻳﺎ ﺩﻭ=
ﺭﻯ
ﺍﺯ ﺁﺗﺸﻬﺎﻯ ﺠ&=
#65260;ﻨم
ﻮﺣﺴﺮﺗﻬﺎ ﻭﭘ&#=
65208;ﻴﻤﺎﻧﻴﻬﺎ
ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻤک ﻜﻨ&#=
65256;ﺪﮔﺎﻥ
ﻮ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﻃﺮﻳ&=
#65240;ﺖ
ﻳﺎﺭﻯ ﺩﻫﻨﺪﻩ &=
#65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺍﻣﻴﺪﻭ=
5165;ﺭ
ﺑﺨﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ &=
#65259;ﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺿ&=
#65252;ﻨﺎ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﭘﺎﺩﺍ&#=
65205;
ﻣﻴﺪﻫﺪ .ﮐﻪ ﺍﮔ=
ﺮ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ =
ﻧﺪﻫﺪ
ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﻣﺴخ &=
#65188;ﻴﻮﺍتی
ﺸﺪﻥ ﻣﻔﻴﺪ ﻭﺍ&=
#65239;ﻊ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﻨس=
582;
ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﻭ =
ﺑﻬﺘﺮ
ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣ&=
#65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#=
65253;
ﺰﻣﻴﻨﻪﻫﺎﻯ ﺑ&#=
65166;ﻭﺭﻯ
ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺭ&=
#65261;ﺣﻰ
ﮐسی ﺤﺎﺿﺮﻧﻴA=
204;ﺖ
ﮐﻪ ﺩﺭک اﻫﻤﻴ=
5174;
سلوک الهی ﻭ ﺍ=
ﺭﺯﺵ
ﮐﻤک ﺒﺎﻭﻟﻴﺎ=
5263;
ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ (ﻓ=
ﻮﺃﺩ)
ﺩل اﺳﺖ ﻭلی ﻤA=
256;ﻈﻮﺭ
ﺩل گوﺷﺘﻰ ﻳﺎ =
5193;ل
ﺬﻫﻨﻰ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ =
ﻭﻓﮑﺮ
ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&=
#1604;
ﻮ ﮊﻧﺘﻴک ﺮﻭح=
740;
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺻل ﻮ&#=
65183;ﻮﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺗﺸ&=
#64401;ﻴﻞ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺷﻬﻮ=
ﺩﻫﺎ
ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ ﻭ =
ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻘﺴﻤﺖ =
ﺩل
ﻈﻬﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#=
65194;)
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣؤﻤ=
5253;
ﺴﺎﻟکی ﺮﺍ ﺍﻃ=
5228;ﺎم
کند ﻭ =
5165;ﺯ
ﮔﺮﺳﻨگی ﺪﺭ ﺁ=
5261;ﺭﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&=
#65268;ﻮﻩ
ﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸﺘﻰ ﻭ&=
#65263;
ﺮ ﺍﻣﻴﺨﻮﺭﺍﻧ&#=
65194;.
ﻭ ﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ &=
#65203;ﻴﺮﺍﺏ
ﺩﺭ ﺗﺸﻨگی
کند ﺍA=
199; ﺷﺮﺍﺑﻬﺎ
ﻭ ﻋﺼﺎﺭﻩ ﻫﺎﻯ
لا ک ﻮﻣُﻬﺮ ﺷA=
194;ﻩ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﻧﺎﺏ =
ﻭ
ﺑِﮑﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &=
#65169;ﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ( ﺭﺣ=
ﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﺗﺎﮐ&#=
65256;ﻮﻥ
ﺒﺮﺍﻯ اﻧﺴﺎﻥ &#=
65193;ﺭﻋﻘل
ﻠﻮ ﮐﺸﺶ ﻭ ﺁﺭﺍ=
ﻣﺶ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻮﺩﻩ &=
#64400;ﻪ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺴﻠﻮﻙ
الهی ﺁﻳﻨﺪﻩ ʋ=
53;ﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺑ=
ﻬﺮﻩﻫﺎﻯ
ﺒﻬﺸتی و ﺸﻬﻮA=
193;ﻯ
ﻮﺷﻬﻮﺩ های ﻋA=
240;لی
ﺒﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﻧﺪ. =
ﮔﺮﭼﻪ
ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﻬ=
5262;ﺩﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻔﺮA=
165;ﻭﺍﻥ
ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&=
#65193;
ﺁﻣﺎﺩﮔﻰ ﺑﻴﺸ&#=
65176;ﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﻠﻮک
الهی ﺒﻌﺪﻯ ا=
3;ﺖ.
ﺳﺎﻟک ﺪﺭﻋﺰﻟ=
5174;
ﺳﻠﻮﮐی ﻮ ﺍﻧﺰ&#=
65261;ﺍﻯ
ﺨﻮﺩ ﺑﻔﮑﺮ ﻏﺬ&=
#65165;
ﻭ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﻧﻴ&=
#65204;ﺖ.
ﻭﺍﮔﺮ ﻫم ﺒﺨﻮ&#=
65165;ﻫﻨﺪ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻨﺪ ﺗ&#=
65260;ﻴﻪ
ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴ=
ﺐ
ﻣﺎﺩﻳﺎﺕ ﺭﺍ ﺭ&=
#65259;ﺎ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&=
#65196;ﺍﺍﻃﻌﺎﻡ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺍﻟﻬ&#=
65264;
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ثرﻭA=
175;ﻤﻨﺪﺍﻥ
ﺰﮐﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﺎل
اﺯ ﻧﻈﺮالهی =
2;ﻴﺒﺎﺷﺪ.ﮐﻪ
می ﺒﻴﻨﺪ ﻭ ﺯﻣ&#=
65268;ﻨﻪﻫﺎﻯ
ﻤﻘﺪﻣﺎتی ﻠﺎA=
199;ﻡ
ﺑﺮﺍﻯ کاﺭ ﺳﻠ=
5262;ﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺁﻳﻨ&=
#65194;ﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&=
#65165;
ثوﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﭘ=
5166;ﺩﺍﺷﻬﺎﻯ
عقلیﻴﺒﻴﺸﺘﺮ=
;ﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻘﺒﻮﻝ
سلوک الهی ﺨﻮ&=
#65193;ﺷﺎﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺭﺣﻴ=
ﻖ)
ﻋﺼﺎﺭﻩ ﻭ ﺷﻴﺮ&=
#65257;
ﺳﻤﺒﻮل ﻨﻴﺮﻭ &#=
65261;ﺧﻠﺎﺻﻪ
ﻣؤثر ﻏﺬﺍئی =
2; ﻧﻮﺷﻴﺪنی
ﻮ ﻣﻴﻮﻩﻫﺎ ﺍﺳ&=
#65174;.
(ﻣﺨﺘﻮﻡ) ﻟﺎک ﻮ=
ﻣﻬﺮﺷﺪﻩ
ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
کسی باز ﺁﻥ اﺳ=
;ﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎ&=
#65257;
(ﺑﮑﺮ) ﻭﺗﺎﺯﻩ ﻭ=
; ﻧﻮ
ﺩﺭﺣﮑم همین =
8;ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺍʌ=
55;ﺴﺎﻥ
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ
کمک ﻜﻨﻨﺪﻩ ﺑA=
166;ﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ. A=
261;
ﺍلّا ﺎﺳﺎﻟﮑʋ=
66;ﻥ
ﺨﻮﺩ ﺟﺰ ﺷﻬﻮﺩ
الهی ﭽﻴﺰﻯ ﻨʌ=
52;ﻴﺠﻮﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﻨ=
م
ﺨﺪﺍ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﺮﺵ ﺳﻠ=
ﻮﻙ
الهی کرﺩﻩ ﺑﺎ=
;ﺷﻨﺪ
ﻭﻧﻪ ﻃمع ﺒﻬﺸ=
5174;
ﺭﺍﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ &=
#65169;ﺮﺍﻯ
ﺁﻥ ﻔﺪﺍﮐﺎﺭﻯ &=
#65204;ﻠﻮکی
کنند ﺑﻠﮑﻪ ﺑʌ=
40;ﻮل
ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺭﺯﻭﻯ &=
#65194;ﻳﺪﺍﺭ
ﺭﻭﻯ ﻮ ﺗﺠلی
الهی ﺪﺭ ﻗﺎﺋ =
5; ﺮﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ=
ﺑﺸﺮ
ﻳﺘﻦ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ =
ﺁﻥ
ﺪﻳﺪﺍﺭﻯ ﺍﺯﻳ&#=
1705;
ﻤﻘﺎک الهی ﻨ=
8;ﺴﺖ.
ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮ&=
#1602;
ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#65255;ﻮﺭ
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
8;ﺣﻤﺎن
ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺧﺪﻣﺎ&=
#65173;
ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ &#=
65204;ﻠﻮﻙ
ﻭﻗتی ﺨﻮﺩ ﺑﺴ=
5248;ﻮﻛﺎﻟﻬﻰ
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ &#=
65153;ﻧﮕﺎﻩ
ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ثوﺍ=
5169;ﻬﺎﻯ
ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ ﺑﺼ=
5262;ﺭﺕ
ﻋﻘل ﻮ ﺍﺩﺭﺍﻙ &=
#65261;ﮐﺸﺶ
ﻭﺍﺣﺴﺎس ﺍﺳﺘ=
5236;ﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
حد®=
0;ث
2611 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA=
193;ق
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ198 ﺤﺎﺭ=
) ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﻥکسا أﺧﺎA=
257; ﮐﺴﻮة
ﺍﻟﺸﺘاء ﺃﻭ ﺻ=
5268;ﻒ
ﮐﺎﻥ ﺤﻘّﺎ ﻋل=
740;
اﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻴکس=
08;ﻩ
ﻣﻦ ثیاﺏ ﺍﻟﺠ=
06;ّة
ﻭ ﺃﻥ ﻴﻬﻮﻥ عل&#=
1740;ه
ﺳﮑﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮ&#=
65173;
ﻭ ﺃﻥ ﻴﻮسّع ع=
04;یه
فی ﻘﺒﺮﻩ ﻭ ﺃﻥ &=
#65268;ﻠقی
اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍʋ=
95;ﺍ
ﺧﺮج ﻤﻥ ﻘﺒﺮﻩ &=
#65169;ﺎﻟﺒُﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻠ=
5258;
ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻰ ﮐﺘ=
ﺎﺑﻪ
ﻭﺗﻠﻘّﻴﻬم اʌ=
47;ﻤﻠﺎﺋکة
ﻫﺬﺍ ﻳﻮمکم اʌ=
47;ّﺬﻯ
کنتم ﺘﻮﻋﺪﻭ=
3; ﻫﺮﮐی ﺑﺮﺍﺩ&=
#65197;ﺵ
ﺭﺍ ﻟﺒﺎس ﻴﭙﻮ&#=
65207;ﺎﻧﺪ
ﭼﻪ ﺯﻣﺴﺘﺎنی =
5170;ﺎﺷﺪ
ﻳﺎ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧ&#=
65264;
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻌﻬّﺪ
الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ=
65;ﻭﺭﺍ
ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻯ ﺒﻬ&#=
65208;تی
ﺒﭙﻮﺷﺎﻧﺪ. (ﺑﺮ=
ﺍﺩﺭ
ﺍﻳﻤﺎنی ﺴﺎﻟA=
242;
ﻭﻳﺎ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺣﻤ=
ﺎﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﻫﺮﻟﺒﺎس ﻭﺧﺪ=
5251;تی
ﺒﺸﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&=
#65200;
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ =
ﺳﻠﻮﮐﺸﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﻳ&=
#65253;
اﺣﺴﺎس ﻭ ﺍﺩﺭ=
5165;ک
ﻮﻋﺸق ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &=
#65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ
ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠ=
;ﻮﻙ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺁﻧ&#=
65260;ﺎ
ﺗﺴﺮیع ﺪﻳﺪﻩ =
5251;ﻴﺸﻮﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ثو=
5165;ﺑﻬﺎ
ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ ﻧﺎ ﺧ=
;ﻮﺩ
ﺁﮔﺎﻩ ﺷﺨﺺ ﺟم&#=
1593;
ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﮔ=
ﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻬﺎﺋی &#=
65256;ﮑﻨﺪ
ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ &=
#65169;ﺸﺮﻯ
ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺯ ﻣ&=
#65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﺗﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺭﺍﻩ
الهی ﺨﻮﺩ ﺗﺎ A=
207;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﺒﺮﻭﻧﺪ. &=
#65199;ﻳﺮ
ﺍﺍﻳﻥ اﺣﺴﺎس =
5261;
ﻣﺤﺒﺖ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ =
ﻭﺻﺪﺍﻗﺖ
ﺩﺭﺧﺪﻣﺘﮕﺬﺍ=
5197;ﻯ
ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ=
5260;ﻰ
ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺮﻳﺐ =
ﻭ
ﺭﻳﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑ=
ﺪﻭﻥ
ﺷک ﻮ ﻇﺎﻫﺮﺳﺎ&#=
65199;ﻯ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺧﻮﺩ &=
#65255;ﻌﻤﺖ
ﺭﺍﻩ الهی ﺮﺍ A=
175;ﺸﮑﻴل
ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺩﺭ=
ﺳﻠﻮﻙ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﮑﻤ&#=
1705;
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. =
ﻭ
ﻳﺎ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ &=
#65170;ﻨﺴخ
ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨ&=
#65262;ﺍﻫﻨﺪ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺧ=
ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻥ اﻭﻟ&#=
65268;ﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺳﺨﺖ ﻧﻔ&#=
65198;ﺕ
ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺁﺧ=
ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻘﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺗﮑﻔ&=
#65268;ﺮ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴ&#=
65166;ﻯ
الهی هستند. ﻭ&=
#65267;ﺎ
ﻣﺰﺍﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &#=
65194;ﻳﮕﺮ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻘﺸﺮ&#=
65263;
ﺁﻧﺎﻥ) اﻣﺎم ﺼ&#=
65166;ﺩقب
اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ=
5194;
ﻭﺣتی اﺯ ﺭﻧﺠA=
260;ﺎﻯ
ﻮﻗﺖ ﻣﺮگ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﻭ ﺳَﮑَﺮﺍﺕ ﻣ=
5262;ﺕ
ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺨﻔ&=
#65268;ﻒ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺑﮑلّ=
40; ﺰﺍﺋل
ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ ﺯﻳﺮ&#=
65165;
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻜﺎﻟ&#=
65260;ی
ﻨﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭل&#=
1740;
ﺴﺒﻚ ﺷﺪﻥ ﺯﻣﻴ&=
#65256;ﻪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻧﺴخ &#=
65170;ﻬﺘﺮ
ﺸﺮﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴ&=
#65170;ﺎﺷﺪ)
ﻭ ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻗﺒﺮ =
ﺍﻭﺭﺍ
ﻭﺳﻌﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#=
65194;
ﺩﺍﺩ (ﻗﺒﺮ ﺗﻥ ﺒ=
;ﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺍﻳﻥک=
605;ک
کنندﻩ ﺑﺎﻭﻟ=
8;ﺎﻯ
الهی ﺮﺍ ﻭﺳﻌʋ=
74; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺴح ﺒﻬ&=
#65176;ﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &=
#65169;ﻴﺎﻳﻨﺪ.
ﺗﺎ ﺑﺎ ﻋﻘل ﻮ ﺍ=
ﺣﺴﺎﺵ
ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻴﺸ&=
#65176;ﺮﻯ
ﻫﻤﻴﻥ ﺮﺍﻩ ال=
607;ی
ﺮﺍ ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﺒ&=
#65198;ﺳﻨﺪ.
ﻭﺍلاّ ﻫﻴچ هد=
;ﻑ
ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺯ ﺧﺪ&#=
65165;ﻭﻧﺪ
ﻭﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﻴک ﺮﻭح ﻮﻳک ﻤ=
5262;ﺟﻮﺩ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. =
ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺎﺯ ﻭﺳﻌﺖ ﻗﺒ&=
#65198;
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#=
65176;ﻥ
ﻤﺸﮑلات ﻗﺒﺮ A=
165;ﺯ
ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﻳ&=
#1705;ی
ﻮﻏﻴﺮﻩ ﮐﻪ ﺍﻧ&=
#65204;ﺎﻧﻬﺎ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺁﻥ =
ﺴﺨﺖ
ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ) ﻭﭼ&=
#65262;ﻥاﺯ
ﻗﺒﺮﺵ ﺑﻴﺮﻭﻥ &=
#65170;ﻴﺎﻳﺪ
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎنی اʌ=
61;ﺭﺍ
ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#=
65194;
( ﻭﻗﺘﻰ ﺭﻭح اﺯ =
ﺟﺴم
اﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒﻴ&#=
65166;ﻳﺪ
ﺑﺎﺯ ﻓﺮﺷﺘﻪﻫ&#=
65166;ﻯ
ﻤﺮﺑّﻯ ﻨﻮع ﺒ=
5208;ﺮﻯ
ﺪﺭ ﻧﺴح ﺒﻬﺘﺮ &=
#65169;ﺸﺮﻯ
ﺒﮑﻤک ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&#=
65268;ﺮﺳﻨﺪ.
ﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ=
ﺪ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ &=
#65169;ﺎﺯ
ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﻟﻴ&=
#65166;ﻯ
اﻟﻬﻰ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&#=
65203;ﺘﻘﺒﺎل
ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#=
65255;ﺪ.
ﻭﻧﻪ ﭼﻮﻥ اﺭﻭ&#=
65165;ح
ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮐﻪ &=
#65251;ﻮﺭﺩ
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ﺨﺸ=
5252;ﮕﻴﻦ
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺤ&#=
65268;ﻮﺍنی
ﺮﻭﺑﺮﻭ ﻣﻴﺸﻮ&#=
65255;ﺪ.
ﺑﺎﺯ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮ&=
#65261;ﺯ
ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻥ ﺰﻧﺪ&=
#1711;ی
ﺒﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻄ&#=
65198;ﻳﻘﺖ
الهی ﻮﺍﺭﺩ ﺷʌ=
62;ﻧﺪ
ﺳﻮﺍبق ﺁﻧﻬﺎ =
5193;ﺭﺧﺎﻃﺮﺍﻫﻞ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻫﺴﺖ . ﮐ=
;ﻪ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓ&=
#65176;ﻪ
ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺩﺍﺩ&=
#65257;
ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗ=
;ﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺒسلوک
الهی ﺒﭙﻴﻮﻧ=
4;ﺩ.
ﻭﺷﺎﻧس ﭘﺬﻳﺮ=
5207;ﻬﺎ
ﻭﺑﻬﺮﻩ ﮔﻴﺮﻳ&#=
65260;ﺎﻯ
ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻮﺗﺮﺑ&#=
65268;تی
ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮ&#=
65193;ﺩ.)
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺩﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻤﻴﻔ&=
#65198;ﻣﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ &=
#65153;ﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل &#=
65262;ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.( ﺷ=
ﻬﻮﺩ
ﻭ ﻟﻘﺎﻯ ﻤﺮﺍﺗ&=
#65168;
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎل اA=
261;ﻟﻴﺎﻯ
الهی ﻮ ﺳﺎﻟﮑʋ=
66;ﻥ
ﺍﺯ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﺎﺯ&=
#65257;
ﻭﺍﺭﺩ سلوک
الهی) ﺯﻳﺮﺍ ﺍA=
267;ﻥ
همان ﺮﻭﺯﻯ ا=
3;ﺖ
ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎ ﻭﻋﺪ&=
#65257;
ﺁﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ =
ﺑﻮﺩ.(ﺑﺮﺍﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#=
65193;ﻫﺎ
ﻭﻟﻘﺎﻯ ﺘﺠﻠﻴ&#=
1617;ﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ
غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A=
194;ﺭ
ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﺩﺭ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ &=
#65169;ﺸﺮﻯ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻗطعا ﺩA=
207;ﻤنی
ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐ&#=
65258;
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭﻧ&#=
65194;.
ﻭﺍﻳﻥ ﻘﻬﻘﺮﺍ&#=
65259;ﺎﻯ
ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#=
65191;ﺎﺹ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#=
65267;ﺖ
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ &=
#65153;ﺧﻮﻧﺪ
ﻭ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬ&=
#65259;ﺒی
اﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍ&=
#64404;ﺮ
ﺷﻴﻌی ﻤﺪعی ﻮA=
247;ﺎﻳﺖ
ﻋﻠی ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ&#=
1604;ی
ﺴﻠﻮﻙ الهی ا=
1;ﻟﺎﺩ
الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻋʌ=
48;ﻰ
ﺩﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻧ&=
#65252;ﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮﺗ&=
#65198;
ﻭ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﺍ&=
#65199;
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﺑﻘ&=
#65268;ﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣ&#=
65262;ﺟﻮﺩﺍﺕ
ﺩﺭ(ﻧﻔس ﺣﻴﻮﺍ&#=
65255;ﻰ)
ﻭﺗﮑﺎمل ﻄﺒﻴA=
228;ﻰ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮ&=
#65261;ﻧﺪ.
حدیث 2612 - A=
165;ﺯﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ
ﺧُﺪﺭﻯ ﺼﺤﺎﺑ=
5258;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ(&=
#65181;۷ﺹ198
ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺭﻭﺍ=
ﻳﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﺷﻨ&#=
65268;ﺪﻩ
ام که ﭘﻴﺎﻣﺒʋ=
98; ﺍﮐﺮﻡ
ﺑﻌلی ﻤﻴﮕﻮﻳA=
194;: ﻴﺎ ﻋﻠﻰّ ﺍﺑ=
ﺸﺮ
ﻭ ﺑَﺸّﺮ ﻓﻠﻴ=
587;
ﻋلی ﺸﻴﻌﺘک ﺤA=
204;ﺮة
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ
لا ﻭﺣشة ﻓﻰ ﺍA=
247;ﻘﺒﻮﺭ
ﻭﻟﺎ ﺣﺰﻥ ﻴﻮم
اﻟﻨﺸﻮﺭ ﻭ لک =
575;ﻧّﻯ
ﺒﻬم ﻴﺨﺮﺟﻮﻥ &#=
65252;ﻥ
ﺠﺪث ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ &#=
65267;ﻨﻔﻀﻮﻥ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻋﻥ ﺮ&=
#1572;ﻮﺳﻬم
ﻮﻟﺤﺎﻫﻢ ﻳﻘﻮ&#=
65247;ﻮﻥ
اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍ&#=
65247;ﺬﻯ
ﺃﺫﻫﺐ ﻋﻨّﺎ ﺍ&#=
65247;ﺤﺰﻥ
ﺍﻥ ﺭﺑّﻨﺎ ﻟﻐ&#=
65236;ﻮﺭ
ﺷﮑﻮﺭ ﺍﻟّﺬﻯ &#=
65155;ﺣﻠّﻨﺎ
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎم=
577;
ﻣﻥ ﻔﻀﻠﻪ ﻟﺎ ﻳ=
ﻤﺴّﻨﺎ
ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺼﺐ ﻭﻟ&=
#65166;
ﻳﻤﺴّﻨﺎ ﻓﻴﻬ=
5166;
ﻟﻐﻮﺏ ﻳﺎ=
;ﻋﻠﻰّ
ﻣﮋﺩﻩ ﻭ ﺑﺸﺎﺭ&=
#65173;
ﺑﺮ ﺗﻮ ﺑﺎﺩ ﻭ ﺗ=
;ﻮ
ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻴﻌﻴﺎ&#=
65253;
ﺨﻮﺩ ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ =
ﻣﮋﺩﻩ
ﺑﺪﻩ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ =
ﺩﺭ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺤﺴﺮ&#=
1578;ی
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ( ﺷﻴﻌ=
;ﻴﺎﻥ
ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع
اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ=
5263;
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻃ&=
#65198;ﻳﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &=
#64344;س
ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎ&=
#65251;ﺒﺮ
ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯ=
ﻣﺎﻥ
ﺪﻳﮕﺮ ﺗﺎﺁﺧﺮ &=
#65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ که =
5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ
الهیب ﺰﻧﺪﻩ =
9;ﻣﺎﻥ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ&=
#1617;
ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩﻫﺴ&#=
65176;ﻨﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﮋﺩﻩ ﺩ=
ﺭ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#=
65241;
ﺣﺪّ ﺃﻗل ﺪﺍﺭ=
5165;ﻯ
ﺸﻌﺎع ﻨﻮﺭ ﺻﻮ&#=
65197;ﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻭﻟﻴ&#=
65166;ﻯ
اﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. &=
#64400;ﻪ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺤ&=
#65204;ﺮتی
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&=
#65165;
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺩﺭ &=
#65259;ﺮﺣﺎﻝ
ﺑﺸﺪّﺕ ﺍﺯ ﻣﺮ&#=
64402;
ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎل ها=
40;ﮔﻔﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﻭﺣتی اﺣA=
176;ﻤﺎﻟﺎﺕ
ﺗﺼﻮﺭی ﺧﻮﺩﺷ=
5166;ﻥ
ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟ&=
#65196;ﺍ
ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻮ ﻭﻗ=
ﺖ
ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻥ ﺤﺴﺮ&=
#65175;ﻬﺎ
ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ه=
75; ﻭﺗﺮی
ﻭ ﺩﻟﻬﺮﻩﻫﺎ ﺭ&=
#65261;ﺯ
ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻤﻴﮕﺮ&#=
65193;ﺩ.
ﻭﻟﻰ (ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ)=
ﺍﻋم
اﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋی ﻮ ﻧﺠﺎ&#=
65173;
ﺑﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴ&=
#65194;ﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻬ&=
#65198;ﺩﺭﺟﻪ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﺷ&=
#65194;
ﻭلی ﺪﺭﻃﺮﻳﻘA=
174;
ﺑﺎقی مانده ﺒ=
ﺎﺷﻨﺪ
ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺤ&#=
65204;ﺮﺕ
ﻭ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻨ=
5194;ﺍﺭﺩ.ﺑﺎﻟﻌﮑž=
7;
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭﻯ ﻮ&#=
65169;ﺸﺎﺭﺕ
ﺑﭙﺎﺩﺍﺵ ﺩﺍﺭ&#=
65255;ﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺎﺟ&=
#65268;ﺎﻥ
ﺒﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#65250;
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈ&#=
65166;ﺭ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑ&=
#65166;ﻥ
ﻮﺍﺻل ﺒﺒﺮخی =
75;ﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﻨﺴ&#=
1582;
ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺨ&=
#65262;ﺩ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳ&=
#65194;
ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺩﺭ ﺁﻳ&=
#65256;ﺪ
ﺗﺎﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺸ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &=
#65165;ﻣﺎ
ﺭﻧج ﻮﺩﺭﺩ ﻣﺮ&#=
64402;
ﺃﻣﺮ ﺩﻳﮕﺮﻯ ا&#=
65203;ﺖ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮ=
گ
ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ=
لی
ﺒﺮﺍﻯ ﻨﺎﺟﻴﺎ&#=
65253;
ﺗﻤﺎم ﻠﺤﻈﺎﺕ &#=
65251;ﺮﮒ
ﺷﻴﺮﻳﻥ ﻮ ﺁﺭﺍ&=
#1605;
ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &=
#65261;ﻟﺬﺕ
ﺑﺨﺶ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.=
ﻫﻤﺎﻥ
گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻫ=
5198;
ﻳک اﺯ ﺭؤﻴﺎﻫA=
166;ﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﺩ&=
#65165;ﺷﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غ=
یر
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺼﻮ&#=
65197;ﻣﺮگ
ﺪﺭﺩﻧﺎﻙ ﻭ ﺩﺭ =
ﺗﻤﺎم
ﻠﺤﻈﺎﺕ ﻣﺤﺴﻮ&#=
1587;
ﻭ ﺩﻳﺪنی ﺸﺨﺺ &#=
65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺑﻘﻮل اﻣﺎم =
5212;ﺎﺩﻕ
ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺒﺒﺮ&#=
1582;ی
اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#=
65262;ﺩﻯ
ﺑﺎ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺎل &=
#65184;ﺒﺮﺋﻴﻞ
ﺑﺨﻮﺍﺏ ﻣﻴﺮﻭ&#=
65255;ﺪ
ﮐﻪ ﭼﻴﺰﻯ ﺠﺰ ﺗ=
ﻮﻟﺪ
ﺑﻌﺪﻯ ﺮﺍ ﻧمی &#=
65236;ﻬﻤﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺷ=
ﺎﻧس
ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎﻯ &#=
65170;ﺮﺗﺮ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧ&=
#65258;
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﻧﺠ&#=
65260;ﺎﻯ
ﻘﻬﻘﺮﺍئی
هستند. ﻭﺿﻤﻨᥴ=
6; ﺁﺧﺮﻳﻦ
ﺭ ؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﺒ&#=
65166;ﻧﻪ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﮐﻪ ﻫ&=
#65198;
ﺷﺐ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧ&=
#65194;
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﻣﺘ&#=
1617;ﺼل
ﺒﺨﻮﺩ ﻣﺮﮒ ﻭﻣ&=
#65176;ﺼل
ﺒﻬﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&=
#65166;ل
ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#=
65197;
ﻭ ﻣﺘﺼل ﺒﺘﻮﻟ&#=
65194;
ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#=
65170;ﺎﺷﺪ.
ﻳﻌﻨﻰ ﭘس ﺍﺯﺧ&#=
65262;ﺍﺏ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻮﻗﺖ &=
#65193;ﺭک
ﺪﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﮐﻮﺩ&=
#64400;ﺎﻧﻪ
ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#=
65193;
ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#=
65256;ﺪ
ﺁﻣﺪ. ﻳﻌنی ﻤﺮ&#=
1711;
اﻧﺴﺎﻥ ﭽﻮﻥ ﺭ
ؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺸﺒﺎ=
5255;ﻪ
ﻭﻏﻴﺮ ﮐﺎﺑﻮس=
740;
ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻃﻮﻟﺎ&#=
1606;ی
ﻮ ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺍﺳﺖ =
ﮐﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﮐسی اﺯ =
5165;ﻳﻥ
ﺮؤﻴﺎﻯ ﻤﻠﮑﻮ=
606;ی
ﺨﺴﺘﻪ ﻧﻤﻴﺸﻮ&#=
65193;.
ﻭلی ﻘﻬﻘﺮﺍﺋA=
268;ﺎﻥ
ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ &=
#64400;ﺎﺑﻮس
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﺼل ﺒ&#=
65248;ﺤﻈﺎﺕ
ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳ&=
#65174;
ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺮؤﻴﺎ &=
#65259;ﻤﻪ
ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺧﻮﻓﻨ&#=
65166;ک
ﻮ ﺩﺭﺩﻧﺎگ ﺮﺍ &=
#65251;ﻴﺒﻴﻨﻨﺪ
ﻭﺍﻳﻦ ﺧﻮﺍﺏ ﺑ&=
#65252;ﺮﮒ
ﻭ ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ =
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﻭﺣتی ﺒﺠﻬﻨم @=
381;ﻬﺎﺭم
ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻗﻬﻘ&#=
65198;ﺍﺋی
ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺼل
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻳﻚ ﺩﺭ=
ﺩﻣﻨﺪﻯ
ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ &=
#65261;ﻫﺮﺍﺳﻨﺎک
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼ=
ﻮﻥ
ﻤﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍ&#=
1606;ی
ﺒﺪﻧﻴﺎ ﺷﻮﺩ ﺗ&=
#65166;ﺯﻩ
ﺭﺍﺣﺖ ﺍﺯ ﻋﺬﺍ&=
#65167;
ﻣﻠﮑﻮتی ﺸﺪﻩ =
5261;ﺁﻏﺎﺯ
ﻋﺬﺍﺑﻬﺎﻯ ﺰﻧ&#=
65194;گی
ﺤﻴﻮﺍنی ﺮﺍ ﻣ=
5268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍ&=
#65255;ﻴم
همه ﻋﺬﺍﺏ ﺁﻧA=
260;ﺎ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺒ=
ﺒﻴﻨﻴﻢ).
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﺣﺸ&=
#1578;ی
ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﻧ=
ﺪﺍﺭﻧﺪ(
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#=
65246;
ﻧﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ که &#=
65169;ﺘﻥ
ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺎﻧﺪﻧ&#=
65194;
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣ=
ﺮگ
ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑ&#=
65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺍﺯ ﺗﻥ ﻮ ﺻﻮﺭﺕ=
ﻧﻮعی
ﺨﻮﻳﺶ ﺧﺎﺭج گ=
585;ﺩﻧﺪ.
ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﺧ=
;ﺎﮐﻰ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &=
#65170;ﻘﻮل
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﺤﺸ&#=
65198;
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺪﺍﺭ&#=
65255;ﺪ
ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺩﺭ =
ﻗﺒﺮ
ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮﻫ=
م
اﺯ ﻗﺒﺮ ﺑﻴﺮﻭ&#=
65253;
ﺒﻴﺎﻳﻨﺪ ﺩﻳﮕ&#=
65198;
ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮﻯ
قبلی ﺁﻧﻬﺎ ﺷʋ=
66;ﻳﺴﺘﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ=
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮغی ﻔ=
5262;ق
ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ=
ﻮق
ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ =
ﺁﻥ
ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ م=
740;شوﺩ.
ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﺮ&=
#65165;ﺣل
ﭙﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎ &=
#65247;ﺬﺕ
ﻭ ﺭﺍﺣتی اﺳﺖ =
5261;
ﺑﺎﻟﻌﮑس ﻫﻤﻪ &#=
65165;ﻳﻥ
ﻤﺮﺍﺣل ﻘﻬﻘﺮ=
5165;ﺋﻰ
ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﺪﺭ =
ﺍﻧﻮﺍﻉ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻫﻤﺮ&#=
65165;ﻩ
ﺑﺎ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧح =
ﺮﻭحی
ﺪﺭ ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭ ﺭ=
ﻧچ
ﺠﺴمی ﺪﺭ ﺩﻧﻴ=
5166;
ﺍﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺭ=
ﻭﺯ
(ﻧﺸﻮﺭ) ﺧﻮﺩ ﺍﻧ=
;ﺪﻭهی
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ (ﺩﺭ ﻧ=
ﺸﻮﺭ
ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &=
#65169;ﺮﺍﻯ
ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#=
65204;خ
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺑط=
740;
ﺒﺎ ﺭﻭح کاﻣﻠA=
166;ﻥ
ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ال=
607;ی
ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﺮﺍ=
ﻯ
اﻧﺘﺸﺎﺭ ﺩﺭ ﺩ&#=
65255;ﻴﺎ
ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﺑﻬﺘ&=
#65198;
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﻳﺎ ﺭﺟ&=
#65228;ﺖ
ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻫﻤ&#=
65198;ﺍﻩ
ﺑﺎ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻧﻴ&=
#65204;ﺖ.
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺟﺪﻳ&#=
65194;
ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺴمی &#=
65262;
ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺣﻰ &#=
64400;ﻪ
ﻗﺎﺑل ﻘﻴﺎس ﺑ=
5166;
ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻧﻴ&#=
65204;ﺖ.
ﮐﻪ ﻃﻔل ﺴﻪ ﺭﻭ&=
#65199;ﻩ
ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺤﺒﺖ ﻣ&=
#65268;ﮑﻨﺪ.
ﻭ ﺩﺭ ﺷﺶ ﺳﺎﻟگ =
ﺪﺍﻧﺸﻤﻨﺪ
ﻭ ﺗﺤﺼل کرﺩﻩ =
5251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﺗﻤﺪنی ﺁﻥ ﭼ=
5256;ﺎﻧﻰ
ﻭﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ &#=
65262;
ﺭﻓﺎه غیر ﻗﺎʋ=
69;ل
ﺘﺼﻮﺭ ﻣﺎﺭﺍ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ.
ﻫﻤﻴﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ =
ﺣتی
ﺼﺪ ﺳﺎل ﻘﺒﻞ ﮐ&=
#65204;ﻰ
ﺗﺼﻮﺭ ﺗﻤﺪﻥ ا&#=
65251;ﺮﻭﺯ
ﻣﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺖ =
ﺩﺭﻫﻔﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺁﻳ&#=
65256;ﺪﻩ
ﭼﻪ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻴ&#=
65260;ﺎ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ=
ﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺭﻓﺎﻩ &=
#65261;
ﻟﺬﺕ ﺍﻧﺴﺎنی =
5236;ﻮق
ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟ&=
#65264;
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
اﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺁﻥ &=
#65262;ﻗﺖ
ﻣﺸﻐﻮل عبور =
5;ﮑﺎﻣل
ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺩﺭ ﺍﻧ&=
#65262;ﺍع
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &=
#65259;ﺴﺘﻨﺪ)
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
193;ﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻣﻥ ا&#=
64400;ﻨﻮﻥ
ﻤثل آﻥ اﺳﺖ ﮐA=
258;
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺑ=
ﻴﻨﻢ
( ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮ=
;ﺩ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ&#=
65259;ﺎﻯ
ﺨﻮﺩ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤ&=
#65170;ﻮلیک
ﺪﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ) ﮐ=
;ﻪ
ﺩﺭ ﺣﺎل ﺒﻴﺮﻭ&#=
65253;
ﺁﻣﺪﻥ اﺯ ﻗﺒﺮ &=
#65187;ﻘﻴﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺧﺎک &#=
65192;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻥ ﻤﻴﺪ&=
#65259;ﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻭ ﺭﻳ=
;ﺶ
ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﺩ&=
#65165;ﺭﺩ.(
ﺍﻴﻥ ﺨﺎک ﻤﺮﺩ&#=
64404;ﺎﻥ
الهی ﺸﺪﻩ ﺩﺭ A=
239;ﺒﺮ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭ&=
#65173;
ﻭﺭﻳﺶ ﻭ ﮐﻠّﻪ &=
#65169;ﺸﺮﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#=
65258;
ﺁﻧﺮﻭﺯ فرشته
گونه ﺁﻧﻬﺎ ﻧʌ=
68;ﺴﺖ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ &=
#65193;ﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&=
#65197;ﺁﺧﺮسلوک
الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ @=
380;ﻮﻥ
ﺒﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭ&=
#65203;ﻴﺪﻧﺪ
ﺳﺮ ﻭ ﻭضع ﺨﻮﺩ &=
#65197;ﺍ
ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻣﻴﮑ&#=
65256;ﻨﺪ
ﻭ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺩﻭ=
ﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺵ ﻟﺒ&=
#65166;س
ﻭﺧﻮﺵ ﻏﺬﺍ ﻭﺧ&=
#65262;ﺵ
ﺍﺩﺍ ﻭﺣﺮﮐﺎﺕ &=
#65259;ﺴﺘﻨﺪ.
ﺭﻗﺼﺎﻥ ﻮﺧﻨﺪ&#=
65165;ﻥ
ﻭ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺍﺯ ﭘ=
ﻴﺮﻭﺯﻯ
هاﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ=
5227;ﻘلی
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺩﺭ&=
#65187;ﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ &=
#64400;ﻪ
ﺳﭙﺎﺵ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ =
ﮐﻪ
ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﺯ ﻣﺎ =
ﺩﻭﺭ
ﮐﺮﺩ. (ﺑ ﺎﻧﺠﺎﺕ=
; ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺨﻮﺩ ﻭﻣﻌﺼﻮﻣ&#=
65268;ّﺖ
ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻣﺼﻮﻧ&#=
65268;ّﺖ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ&=
#1740;
نوغی ﮐﻪ ﺩﻳﮕʋ=
98; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻘﻮل ﺨﻮﺩﺵ ﻫ&#=
65198;ﮔﺰ
ﺍﺯ ﺣﺮﻑ ﺧﻮﺩ ﺑ=
ﺎﺯ
ﻧﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑ&=
#65198;ﻭﻋﺪﻩ
ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ &=
#65165;ﺳﺖ.
ﺣتی اﮔﺮ ﮔﻨﺎ=
07;ی
ﺪﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ =
ﺍﻳﻥ
اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی=
; ﺒﺸﻮﺩ.
ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﻧﮑﺮ&=
#65193;ﻥ
ﻮﺳﻴﻠﻪ ﮐﺎﺭﺳ&#=
65248;ﻮک
ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻧﻪ ﻫﺪ&=
#65233;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) ﻭﺧﺪ&=
#65165;ﻳﻤﺎﻥ
غفور ﻭ ﺷﮑﻮﺭ A=
169;ﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ( ﮐﻪ ﻏﻔﺮᥴ=
5;ﻥ
ﻮﻋﻔﻮ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&=
#65259;ﺎﻥ
ﻤﺎﺭﺍ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺳ=
ﭙﺎس
ﮔﺬﺍﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ =
ﺳﭙﺎس
ﻭ ﺳﺘﺎﻳش ﻣﺎ ﺭ&=
#65165;
ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ. ﻭ ﺍﻳ=
ﻥ
ﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﻭ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ &=
#65261;ﻏﻔﺮﺍﻥ
ﻮ ﺑِﺪﺍﻯ اله®=
0; ﺮﺍ
ﺩﺍﺩ ) ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺎ=
;ﺭ
ﺍﺩﺭ (ﺩﺍﺭ ﻣﻘﺎ=
ﻡ)
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍ&=
#65193;
( ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله=
740;
ﺮﺍ ﺑﺴﺮ ﺣﺪّ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒ&=
#65166;لا
ﺑﺮﺩ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ا=
ﺯﻓﻀل
ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﺪهی =
5192;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ ﺑﻄﻮﺭﻯ ﮐ&=
#65258;
ﺩﻳﮕﺮ ﻫﺮﮔﺰ ﻣ&=
#65166;ﺭﺍ
ﻧﺼﺐ ﻭ ﺧﺴﺘﮕﻰ =
ﻭﻳﺎ
ﻣسّ ﺑﺎﻃل ﻨﺨA=
262;ﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ=
ﺪﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#=
65238;
ﺧﺴﺘگی ﺪﻭﺭﻩ =
5203;ﻠﻮک
ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ ﺭﺍ ﻧ&=
#65194;ﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻓﮑﺎﺭ =
ﺑﺎﻃل
ﻮ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪﻯ ﻭ=
ﻧﻔﻮﺫ
ﺷﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳ=
5252;ﻥ
ﻮ ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮ&#=
65255;ﺪ
ﻭ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻧﻔس &=
#65251;ﺎﺭﺍ
ﺑﺮ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻧ=
ﻤﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﻣﺎﺭﺍ ﺑﺒﺎﻃ&#=
1604;
ﺴﺎﺯﻯ ﻮ ﺷﺮک ﻨ&=
#65252;ﻴﮕﻴﺮﺩ.
ﺩﺭﺩﻯ که ﻫﻤﻪ &#=
65231;ﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍ&#=
65255;ﺴﺘﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ
هستند.
حدیث 2613 - A=
165;ﺯﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮ=
;ٴﻤﻨﻴﻦ(ﺝ۷ﺹ198
ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ=
ﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﻧﺎ ﻭ ﺷﻴﻌت=
ی
ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻋلی
ﻤﻨﺎﺑﺮ ﻣﻥ ﻨﻮ&=
#65197;
ﻓﻴﻤﺮﻋﻠﻴﻨﺎ &#=
65165;ﻟﻤﻠﺎﺋکة
ﻭﻳﺴﻠم ّعلین=
ا
ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮ&#=
65253;
ﻣﻥ هذا ﺍﻟﺮﺟA=
246;؟
ﻭﻣﻥ هؤلاء ﻓ=
8;ﻘﺎل
ﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍﻋﻠﻰ&#=
1617;
ﺑﻥ ﺃبی ﻄﺎﻟﺐ &#=
65165;ﺑﻥ
عمّ اﻟﻨﺒﻰّ =
5;ﻴﻘﺎل
ﻤﻥ هؤلاء ﻗﺎ=
5; ﻓﻴﻘﺎل
ﻠﻬم هؤلاء شی&=
#1593;ته
ﻗﺎل ﻔﻴﻘﻮﻟﻮ=
5253;
ﺃﻳﻥ اﻟﻨبیّ =
5;ﻟﻌﺮﺑﻰ
ﻭ ﺍﺑﻥ عمّه ﻓA=
268;ﻘﻮﻟﻮﻥ
هم ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮ=
5205;
ﻗﺎل ﻔﻴﻨﺎﺩﻯ &#=
65252;ﻨﺎﺩ
ﻣﻥ السماء ﻋﻨ=
;ﺪ
رَبّ ﺍﻟﻌﺰة =
7;ﺎ
ﻋﻠﻰِ ﺍﺩﺧل اA=
247;ﺠنّة
ﺃﻧﺖ ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻚ
لا ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻠﻴ=
5242;
ﻭلا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓ=
5268;ﺪﺧﻠﻮﻥ
اﻟﺠنّة ﻭﻳﺘ=
6;ﻌّﻤﻮﻥ
ﻔﻴﻬﺎ ﻣﻥ ﻔﻮﺍ&=
#64400;ﻬﻬﺎ
ﻭ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ اﻟ&#=
65204;ُﻨﺪس
ﻭ ﺍﻟﺎﺳﺘﺒﺮﻕ &=
#65261;ﻣﺎ
لم ﺘﺮ ﻋﻴﻥ ﻔﻴ&#=
65240;ﻮﻟﻮﻥ
اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍ&#=
65247;ﺬﻯ
ﺃﺫﻫﺐ ﻋﻨّﺎ ﺍ&#=
65247;ﺤﺰﻥ
ﺍﻥ ﺮﺑّﻨﺎ ﻟﻐ&#=
65236;ﻮﺭ
ﺷﮑﻮﺭ) ﺍﻟﺬﻯ ﻤ=
ﻥّ
علینا ﺑﻨﺒﻴّ=
ﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺑﻮﺻﻴ&=
#1617;ﻪ
ﻋلی ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄ=
5166;ﻟﺐ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#=
65249;.
ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ =
ﺍﻟﺬﻯ
ﻤﻥّ علینا ﺑﻬ=
;ﻤﺎ
ﻣﻥ ﻔﻀﻠﻪ ﻭﺃﺩ&=
#65191;ﻠﻨﺎ
ﺍﻟﺠنّة ﻓﻨﻌ =
5; ﺃﺟﺮ
ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓ&#=
65268;ﻨﺎﺩﻯ
ﻤﻨﺎﺩ ﻣﻥ اﻟﺴ&#=
65252;اء
ﮐﻠﻮﺍ ﻭ ﺍﺷﺮﺑ&=
#65262;ﺍ
ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻗﺪ ﻧﻈ&=
#65198;
ﺍﻟﻴﮑم اﻟﺮﺣA=
252;ﻥ
ﻨﻈﺮة ﻓﻠﺎ ﺑؤ=
587;
ﻋﻠﻴﮑﻢ ﻭلا ﺣ=
5204;ﺎﺏ
ﻭ ﻟﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ=
;ﻣﺖ
ﻣﻥ ﻮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ =
ﻤﻥ
ﺒﺮﻣﻨﺒﺮﻫﺎﺋ=
740;
اﺯ ﻧﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ &=
#65193;ﺍﺭﻳﻢ.
(ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ=
ﺋﻢ
قیامتی ﺑﺮﺍﻯ=
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻮﻟﺎﻳﺖ اﺴﺖ ﻭ&#=
65255;ﻴﺰ
ﺭﻭﺯ ﻣﺮگ ﻮﻋﺮ&#=
65261;ج
ﺒﺠﺒﺮﻭﺕ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA=
245;
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#=
65176;ﻰ
ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﺭﺟﻌ=
ﺖ
ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ
بجهان ﺑﺎ ﺁﻥ
همه ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ A=
183;ﺴمی
ﻮ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍ=
نی
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ &=
#65227;ﻘل
ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﺸﺮﻯ =
ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ عم=
604;
وﺣﺸی ﻮ ﺍﻓﺴﺎ=
5197;
ﮔﺴﻴﺨﺘﻪ ﻭ ﺷﺎ&=
#65267;ﺴﺘﻪ
ﺑﺒﻨﺪ ﮐﺸﻴﺪﻩ &=
#65207;ﺪﻥ
هستند. ﻣﻨﺒﺮ=
9;ﺎﻯ
ﻨﻮﺭﺍنی ﺪﺭ ﻣ=
5240;ﺎم
عاﻟﻴﺘﺮ ﻭ ﺩﺭ=
5183;ﺎﺕ
ﻧﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA=
198;
ﻭﺍﺩﺍﺭﺍﺕ ﻋﻘ&#=
1604;ی
ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﮔﺮﭼ&#=
65258;
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻳﻥ
هفت ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟA=
260;ﻰ
ﺧﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﭘﻠّ&#=
65258;
ﻋﻘلی ﻮ ﻣﻘﺎم=
40;
الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ=
35;ﺎﺻﻠﻪ
ﻋﻘﻠﻰ ﻫﺮﻳک ا=
5199;
ﺍﻳﻥ ﭙﻠّﻪﻫﺎ &#=
65169;ﺎ
ﭘﻠّﻪ ﺑﻌﺪﻯ ﺧ&#=
65268;لی
ﺰﻳﺎﺩ ﺍﺳﺖ) ﻭﻓ=
ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻤﺪﺍﻡ ﺑﺮﻣﺎ ﻣ&=
#65268;ﮕﺬﺭﻧﺪ
ﻭ ﺳﻠﺎم ﻤﻴﮑﻨ&#=
65194;.
(ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&=
#65198;
ﻃﺎﻟﺐ ﺳﻠﺎم ﻮ &=
#65175;ﺴﻠﻴم
ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺍﺯ ﻣ=
ﺎ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻤﺮﺑ&#=
65268;ﺎﻥ
الهی ﺁﻧﻬﺎ ﻫʌ=
04;ﺘﻴﻢ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕ&=
#65166;ﻥ
عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎ=
1;ﺎﺕ
ﻧﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ =
ﻣﺪﺍم
ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﻥ &#=
65170;ﺎﺭ
ﻭ ﺍﺯ ﺃﺯل ﻤﺸﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺍﻭﻟ&#=
65268;ﺎﻯ
الهی ﺸﺪﻩ. ﺳﻠA=
166;ﻡ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻓ&=
#65176;ﺨﺎﺭ
ﺁﺷﻨﺎﺋی ﺨﻮﺩ &#=
65197;ﺍ
ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#=
65194;.
ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻭ &=
#65193;ﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺳﻮم اﻧ=
5176;ﻈﺎﺭ
ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮ=
ق
ﺒﺸﺮﻯ ﻣﺪاﻡ ﺍ&#=
65197;ﺍضی
اﺯﻋﻮﺍﻟمی ا=
3;ﺖ
ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
الهی ﻤﺮﺑﻮﻃ=
8; ﻇﺎﻫﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﻣ=
ﺮﺩم
ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳ&#=
65253;
ﺸﺨﺺ ﮐﻴﺴﺖ؟ ﻭ &=
#65165;ﻳﻥ
عدّه (ﺷﻴﻌﻴﺎʌ=
53;)
ﺍﻭ ﭼﻪ ﮐﺴﺎنی
هستند؟ ﺑﺂﻧﻬ=
ﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#65207;ﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻥ علیّ =
75;ﺑﻥ
اﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﺍﺳ=
5174;
ﮐﻪ ﻋﻤﻮ ﺯﺍﺩﻩ =
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ=
ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ
اﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﮐﻪ=
ﺷﻌﺎع
ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﺧﻮ&=
#65193;
ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻮﻟ&=
#65166;
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&=
#1605;
ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﺘﺎ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&=
#65166;ﻥ
برتری ﻨﻮﻉ ﺑ=
8;ﺮﻯ
ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺳﭙس ﺧ&=
#65262;ﺍﻫﻨﺪ
ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&=
#65253;
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﺮب=
740;
ﻮ ﭘﺴﺮﻋﻤﻮﻳﺶ &=
#64400;ﺠﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ (ﺩﺭﭼ&#=
65258;
ﻣﻘﺎمی الهی
هستند ﻭ(ﻋﺮﺑ=
4;) ﺩﺭ
ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ(ﺍﻣّﻰ)
ﺷﺪﻩ ﻭﮐﺎﻣل
الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ=
80;ﻪ
(ﺍﻋﺮﺍﺏ) ﻳﻌنی &=
#65170;ﺪﻭﻥ
ﺴﻠﻮک ﻮ ﺷﻬﻮﺩ &=
#65259;ﺴﺘﻨﺪ.
ﻭ (ﻋَﺠَﻤﻰ) ﻳﻌ&=
#65256;ﻰ
(ﺑﺪﻭﻥ ﺠم ﻮ ﺃﺟ=
ﻢ)
ﮐﻪ (ﺃﻋﺠﻤﻰ) ﺭﺍ=
; ﻧﻴﺰ
ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻣ&#=
65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺟ&=
#1605;
ﭽﻮﻥ ﺠﻤﺸﻴﺪ
زردشتی ﻭ(ﺷﻴﺪ=
;) ﺟم
ﻮ ﺳﻴّﺪ ﺷﺪﻩ ﻫ&=
#65204;ﺘﻨﺪ.
ﻋﺮبی کاﻣل ﺸ=
4;ﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﻋ=
ﺠﻤی
ﻮ ﺍﻋﺠﻤﻰ ﻭﺍﻋ&=
#65198;بی
هستند. ﻳﺎ ﻏﻴʋ=
98; ﻣﺤﻤﺪﻯ
ﺪﺭ ﮐﻤﺎل ﻤﻴﺒ&#=
65166;ﺷﻨﺪ)
ﺑﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ &=
#65251;ﻴﺸﻮﺩ
ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳ&=
#65256;ﻚ
ﻧﺰﺩ ﻋﺮﺵ ﻫﺴﺘ&=
#65256;ﺪ
(ﺩﺭﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ&#=
65193;ﻯ
هفتم ﻨﻬﺎﺋی =
2;ﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&=
#65259;ﺮﮐﺎﻣل
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺎﺯﮔ&#=
65208;ﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﻴﻥ ﻤ&=
#65240;ﺎم
ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼ&=
#65258;
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
عقلی ﻮﺍﻟﻬﺎ=
1;ﻰ
ﺑﺎﻫﻢ ﺗﻔﺎﻭﺗ&#=
65260;ﺎ
ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭ ﺍﮔﺮ=
ﭼﻮﻥ
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮ&=
#65247;ﺎ
ﻭﻓﺎﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&=
#65166;ﺷﻨﺪ
ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ &=
#65183;ﻮﺍﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ا&#=
65203;ﺖ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎم ﻤ&#=
65198;ﺍﺗﺐ
ﻣﺮﺑّﻯ اﻟﻬﻰ =
5169;ﺎ
ﻧﺎم ﻤﺼﻄفی ﻮ =
5251;ﺮﺗﻀﻰ
ﺑﺪﺍﻧﻴﻢ ﺑﺎﺯ &=
#65197;ﻭح
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮ&#=
65247;ﺎ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ=
5260;ﻰ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺭﻭﺡ &=
#65251;ﺴﺘﻘﻠﻰ
ﺍﺯ ﻣﺮﺑﻴﺎﻥ ﺍ&=
#65247;ﻬﻰ
ﺩﺭﺣﺎل عبوﺭ ʋ=
65;ﺯ
ﺃﺑﺪﻳّﺖ ﺧﻮﺩ &#=
65259;ﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﺍﻧ&#=
65176;ﻈﺎﺭ
ﺑﻬﺸت سوم
ملکوتی ﺧﻮﺩ ﻣ=
;ﻨﺘﻈﺮ
ﺭﺟﻌﺖ و تولد ʌ=
35;ﻮق
ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﻳﺶ ﻣ&=
#65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺗﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋ&=
#65262;ﺩ
ﻣﺤﻤﺪ سوشیان=
ت
سوم زردشت و
فارقلیط دوم
مسیح ﺳﻠﻮک ﺸᥴ=
6;ﻳﺴﺘﻪ
ﺁﻥ ﻨﻮﻉ ﺗﺎ ﺷﻬ=
ﻮﺩ
ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ=
52;ﺎن
ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ =
ﻣﺎ
ﺍﺯ ﺭﻭﺵ ﻭﻋﻠﺎ&=
#65163;م
ﻮ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺁﻥ ه&=
#1740;چ
اﻃﻠﺎعی ﻨمی =
6;ﻮﺍﻧﻴم
ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#=
65250;)
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩ &=
#65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
اﺯ ﻧﺰﺩ رَبّ ʌ=
27;ﺰّﺕ
ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ (=
ﺍﺯ
ﻧﺰﺩ رَبّ ﺭﺣʌ=
52;ﺎن
ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ عر&#=
65205;
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭحی ﻮ &#=
65165;ﻟﻬﺎﻡ
ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺍﻭﻟﻴ&=
#65166;ﻯ
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻭ ﺑﺎﺯ&=
#64404;ﺸﺘﮕﺎﻥ
ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺒﺎﺷ=
5194;.
ﻭ ﺭﺑﻄی بدﻳﮕA=
198;
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪ ﺭ&=
#65203;ﺪ
ﮐﻪ ﺑﻐﻴﺮﺳﺎﻟ&#=
64401;ﺎﻥ
ﻨﺪﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﻳﺎ=
ﻋﻠﻰّ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷ&=
#65262;
ﺧﻮﺩ ﻭﺷﻴﻌﻴﺎ&#=
65253;
ﺨﻮﺩ.( ﺯﺑﺎﻥ ﺣﺎ=
;ﻝ
ﺑﺮﺍﻯ ﭙس ﺍﺯﻣ&#=
65198;ﮒ
ﻭﺍلاّ اﺍﻳﻨᥴ=
6;ﻥ
ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65187;ﻀﻮﺭﻯ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻣﺤ&=
#65166;ﺳﺒﻪ
ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﺒﻬﺸ&=
#1578;ی
ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻫم اﮐ=
5256;ﻮﻥ
گرﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺩ&#=
65261;
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#=
1578;ی
ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍﺳﺘ&=
#65236;ﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.) ﺩﺍﺧ=
ل
ﺸﻮ ﻭﻫﻴﭽﮕﻮﻧ&#=
65258;
ﺣﺴﺎﺏ ﺭسی ﺒﺮ=
5175;ﻮ
ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺘﻮ =
ﻧﻴﺴﺖ.
(ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎﻥ =
ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ
ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺳﻠﻮ&=
#1705;
الهی ﺘﻤﺎﻡ ﺣʌ=
04;ﺎﺏ
ﺭﺳﻴﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ ﻭ =
ﺗﺤﻠﻴّﻪﻫﺎ
ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &=
#65165;ﺳﺖ)
ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩ =
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﻣﻮﻟ&=
#65166;
ﺧﻮﺩ ﺳﺨﻥ ﻤﻴﮕ&=
#65262;ﻳﺪ
ﻭﺧﻮﺩ ﮔﺎهی ﺁ=
5255;ﺮﺍ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩ&=
#65197;
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺮﺩم &#=
65240;ﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭسپس ﻣ=
5268;ﮕﻮﻳﺪ
ﺍﻳﻨک ﺪﺭ ﮐﻨﺎ&#=
65197;ﻋﺮﺵ
ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺍ&=
#65261;ﻳﺎﻥ
ﺩﺳﺘﮑﺎﺭﻯ ﻤﻴ&#=
64401;ﻨﻨﺪ.
ﻭﻣﻮﻟﺎ ﺧﻮﺩ ﻧ&=
#65268;ﺰ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻣث&#=
1575;ل
ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﮐﺎﻣﻠ&=
#65166;ﻥ
الهی ﻤﻴﻨﻤﺎ=
7;ﺪ)
ﻭﺁﻧﺎﻥ ﻮﺍﺭﺩ &=
#65169;ﻬﺸﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺍﺯ &=
#65251;ﻴﻮﻩﻫﺎﻯ
ﺒﻬﺸتی ﻤﺘﻨﻌ=
05; ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ
( ﻧﻌﻤﺖ ﻣﻴﻮﻩﻫ=
ﺎﻯ
عقلی اﻟﻬﻰ ﺩ=
7;ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠق اﺳﺖ. ﻭﺍ&#=
65247;ّﺎ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘ&=
#65224;ﺎﺭ
تنی ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ =
5231;ﺬﺍ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭﻧﻪ =
ﺟﺴم
ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ=
ﻧﺠﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘگی ﺤﻀA=
262;ﺭ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭﻧﻪ ﺟ=
ﺴﻢ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﮐﻪ =
ﻫﻨﻮﺯ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻧﻴﺎﻣ&#=
65194;ﻩ
ﺟﺴﻤﻬﺎﻯ ﻤثا=
04;ی
ﻮ ﻧﻮﺭﻯ ( ایثر &#=
1740;
و قبل ایثری) ﻨ=
ﻴﺰﻧﻴﺎﺯ
ﺑﻐﺬای مادی ﻧ=
;ﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻣﮕﺮ ﻏﺬﺍﻯ ﻤﻌ&=
#65256;ﻮﻯ
ﻮﻋﻘﻠﻰ مینوی=
; ﮐﻪ
ﺍﺯﻫم اﮐﻨﻮﻥ =
5252;ﺎﻧﻨﺪ
ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ﺁﺳ&#=
65252;ﺎﻧﻰ
ﻫﺮﺩم ﺒﺮﺍﻯ ﮐ&#=
65166;ﻣﻠﺎﻥ
الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ=
6;ﻪ
ﺑﺨﻠق ﻤﻴﺮﺳﺪ &#=
65199;ﻳﺮﺍ
ﺟﺴم ﻮﻋﻘل ﻮ ﺍ&#=
65197;ﺍﺩﻩ
ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ ﻏﻴﺮ=
ﻩ
ﺍﻣﻮﺭﻯ هستند=
; ﮐﻪ
ﺧﺎﺹ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺩ=
ﺭ
ﻭﻗﺖ ﺑﻮﺩﻥ ﺪﺭ =
ﻳک
ﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮعی اA=
203;ﺖ.)
ﻭ ﺍﺯ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ&=
#65263;
(ﺳَﻨﺪُس ) ﺳﻨگ &#=
65194;ﻭﺯﻯ
ﺸﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﺘﺒﺮ&=
#1602;
ﭙَﺮﺑﺮﻕ ﮐﻪﭼ=
5208;ﻤﻬﺎ
ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺪﻳﺪﻩ&#=
65165;ﻧﺪ
ﺑﺮﺗﻥ ﺪﺍﺭﻧﺪ (=
ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠق اﻳﻥ ﺁﺭ=
5165;ﻣﺸﻬﺎﻯ
ﻤﺎﺩﻯ اﻭﻟﻴﺎ=
5263;
الهی همّت. ﺩﺭ=
ﺭؤﻴﺎﻫﺎ
ﻭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﻧ&#=
65204;ﺎﻥ
کاﻣل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ =
5193;ﺭ
ﺍﻳﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺎ&=
#65267;ﺪﺁل
ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﺮ&=
#64404;ﺎﻩ
ﺍﻧﺪکی هم ﻀﻌʌ=
34; ﺭﻭﺍنی
ﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ =
ﺑﺪﻫﺪ
ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﻔﺮ=
5165;ﻭﺍﻥ
ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&=
#65199;
ﻋﻴﻥ اﻟﻴﻘﻴﻥ &#=
65192;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﺤقّ اﻟﻴA=
240;ﻴﻥ
ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﮔﺮ&=
#64380;ﻪ
ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#=
65208;ﺮﻯ
ﭼﻪﻫﺎ ﺍﺯ ﻟﺒﺎ&=
#1587;
ﻭﻏﺬﺍ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ =
ﻤﺎﺩﻯ
ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#=
65174;
ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺪﺍ&=
#65255;ﺪ.
) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﻮﺍﻫ=
ﻨﺪ
ﮔﻔﺖ (ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ =
ﻮﻋلیّ
ﻮ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ)
ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺭﺍ &=
#64400;ﻪ
ﺣُﺰﻥ ﻭﺍﻧﺪﻭ=
5257;
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺭفع
کرﺩ ( ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔ&=
#65208;ﺖ
ﺑﺨﻠق ﻤﻴﮕﻮﻳ=
5256;ﺪ
ﮐﻪ ﺭفع ﺸﺪﻩ ﺍ&#=
65203;ﺖ.
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺘ&#=
65252;ﺎم
ﺸﺪ ﻭﺧﻄﺮ ﻧﺪﺍ&=
#65207;ﺘﻥ
ﺘﻮﻓﻴق ﻨﻬﺎﺋ=
740;
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺑﻴ&#=
65252;ﻪ
ﺷﺪﻩ الهی هست=
ند)
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺷﮑﻮﺭ =
ﺍﺳﺖ
(ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤ=
ﺎﺭﺍمی
ﺑﺨﺸﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﺠ&=
#65166;ﺕ
ﺩﺍﺩ. ﻭﺳﭙﺎس ﻧ&=
#65252;ﻮﺩ
ﮐﻪ ﻣﺎ ﺳﭙﺎس ﺍ&=
#65261;
ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ. ﻳﺎ =
ﻫﻤﺎﻥ
ﭙﺎﺩﺍﺷﻬﺎ ﻭ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩﻫﺎ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ =
ﻭ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﻮﻋﻈﻤ&#=
65174;
ﻫﻴچ ﻘﺎﺑل ﻘﻴ=
5166;س
ﺑﺎ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠ&=
#65262;کی
ﻮﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺳﻠ&#=
65262;کی
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺪﺍ&#=
65197;ﺩ)
ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻣﻨّ&=
#65174;
ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭﻣﺤﻤ&#=
65194;
ﺭﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&=
#65227;لیّ
ﺒﻥ اﺑﻴﻄﺎﻟﺐ &#=
65197;ﺍ
ﻭصیّ اﻭ ﺑﺮﻣʋ=
66; ﻧﻤﻮﺩ.
( ﮐﻪ ﺍﻳﻦ (ﻭﺳﺎᥴ=
3;ل
اﻟﻬﻰ) ﺭﺍ ﺑﻤﺎ =
ﺩﺍﺩ
ﻭﺍلا ﺳﺎﻟﮑﺎA=
253;
ﺒﺪﻭﻥ اﻭﻟﻴﺎ=
5263;
الهی ﻮ ﺣتی هم=
ین
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺑﺪﻭﻥ &=
#65176;ﻠﺎﺵﻋلیّ
ﺪﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻣ&=
#65188;ﻤﺪ
ﺩﺭ ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻭﻟ&=
#65264;
ﺍﻟﻌﺰﻣﻰ ﺧﻮﻳ&#=
65206;
ﻭﮐﺸﻒ قرّهﻫᥴ=
6;ﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺘﺎﺯﻩ &=
#65261;
ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋم ﻮ&#=
65227;ﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﻤ&=
#65262;ﺩ.
(ﻭﺻﻰّ) ﺟﺎﻧﺸﻴ&=
#65254;
ﻣﻮﺭﺩ ﻭﺻﻴّﺖ &#=
65261;ﺳﻔﺎﺭﺵ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖﺳﻠ&#=
65262;ک
اﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺩﺭ ﻭ=
ﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎسی ﻤﺤﻤﺪ =
740;ا
هر ولایت فقی=
607;
فاسد ﮐﻪ ﺣتی =
2;ﻮﺩﺵ
ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﭘ=
ﻴﺎﻣﺒﺮﻯ
ﺨﻮﻳﺶ ﺣﮑﻮﻣﺖ &=
#65255;ﻤﻴﮑﺮﺩ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺮﺩم ﺒ&#=
65198;ﺍﻯ
اﻭﺍﻳﻦ ﺣﮑﻮﻣ=
5174;
ﺭﺍﻗﺒﻮل ﺪﺍﺷ=
5176;ﻨﺪ.
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰّ &#=
65193;ﺭﻭﻳﺸﺎنی
ﺒﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ&=
#65198;
ﺗﺤﮑم ﻤﻴﮑﺮﺩ=
5255;ﺪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﭘﻴﺮ&=
#65261;ﺍﻥ
ﺴﺎﻟک ﺪﺭ ﺗﺴﻠ&#=
65268;ﻢ
ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ&=
#65262;ک
ﺒﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩ&=
#65257;
ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧ=
ﺪﺍ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻣﺎ ﻣ=
;ﻨّﺖ
ﮔﺬﺍﺭﺩ (ﮔﺮﭼﻪ =
ﺩﻗﻴﻘﺎ
ﻭﻫﻨﻮﺯ ﺷﺎﻳﺴ&#=
65176;ﻪ
ﺁﻥ نبوﺩه اﻳ=
0;) ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻓﻀل ﺨﻮﺩ ﺑ&=
#65252;ﺎ
ﺩﺍﺩه (ﻓﻀﻞ ﻭ ﺑ=
ﺮﺗﺮﻯ
ﻤﻘﺎﻣﻰ ﻭ ﺗﻌﺎ&=
#65247;ﻰ
ﺩﺭﻣﻘﺎم الهی=
; ﺪﺭ
ﺭﻭﺡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺪ&=
#65267;ﮕﺮﺍﻥ
ﻮ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺩﺍﺷ&=
#65260;ﺎﻯ
ﺒﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﻭ&#=
65165;ﻥ
ﻮ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺗ=
ﺼﻮﺭ
ﺍﻧﺴﺎﻥ که ﺗﻤ=
5166;ﻳل
ﻨﻮعی ﻮ ﺭﻭحی A=
262;ﻋﻘلی
غیر ﻗﺎﺑل اﻧ=
4;ﺍﺯﻩ
ﮔﺮﻓﺘﻥ ﺪﺭ ﮐﻤ&=
#65268;ّﺖ
ﻭ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎﻯ ﻤ&=
#65166;ﺩﻯ
ﻮ ﻋﺪﺩﻯ ﺒﻮﺩﻩ&=
#65165;ﻧﺪ)
ﻭﻣﺎ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ =
ﺑﻬﺸﺖ
ﮐﺮﺩ ( ﺩﻭﺑﻬﺸﺖ=
ﻣﻘﺪﻣﺎتی
ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#=
65192;ﻠﻖ
ﻭﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭘس &=
#65165;ﺯﻣﺮﮒ
ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺧﻮﺍ&=
#65259;ﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ) ﭘس ﻓﺰﻭ&=
#65253;
ﺒﺎﺩ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧ&=
#65228;ﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻋﺎﻣﻠﺎﻥ ( ﺳﺎﻟ=
ﮑﺎﻥ
عاﻣﻞ ﮐﻪ ﻫﻨﻮ=
5199;
ﻣﻮﻓق ﺒﻨﺠﺎﺕ &#=
65255;ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺮ ﺗﻮ=
ﻓﻴﻘﺎﺕ
ﻋﻠﻰّ ﻭﺷﻴﻌﻴ=
5166;ﻥ
علیّ هستند. ﮐ&=
#65258;
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &=
#65175;ﻠﺎﺵ
ﻭﻋﻤل کنند . ﻭ =
5255;ﻌﻤﺘﻬﺎ
ﺧﺎﺹ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺩ=
ﺭﻋﻤل
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧ=
ﮕﺎﻩ
ﻣﻨﺎﺩﻯ اﺯ ﺁﺳ&#=
65252;ﺎﻥ
( ﺩﺭﻋﺎﻟم ﺮﻭﺡ =
ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ
اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی=
; ﺒﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﮐﻪ ﺑ=
ﺨﻮﺭﻳﺪ
ﻭﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﺪ &#=
64400;ﻪ
ﻧﻮﺵ ﺟﺎﻥ ﺸﻤﺎ =
ﺑﺎﺩ
.(ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ=
;ﺨﻠﻖ
ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ =
ﺪﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺭﻭﺯﻩ ﮔ&=
#65268;ﺮﻯ
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺣ=
تی
ﺸﺮﺍﺏ ﺧﻤﺮ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺮﺍﺏ ﻃ&=
#65260;ﻮﺭ
ﻭ ﺟﺎﻳﺰﻣﻴﺒﺎ&#=
65207;ﺪ)
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺑﺮﺷﻤ&#=
65166;
ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&=
#65174;.
( ﻟﻄﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ=
; ﻧﻈﺮ
الهی ﻬﻤﻴﺸﻪ ʌ=
59;ﺴﺖ.ﻭلی
کاﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ =
575;ﺳﺖ
ﮐﻪﻫﻨﻮﺯ ﻧﻈﺮ&#=
65263;
ﺒرَبّ ﺭﺣﻤﺎن=
; ﻨﺪﺍﺭﺩ
ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔ&=
#65262;ق
ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﮐﻪ =
ﺑﻨﻮﺭ
رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ=
4; ﻣﻴﺮﺳﺪ.
ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ اله®=
0;
اﺑﺘﺪﺍ (ﺍﺩﻭﺍ&#=
65197;ﻯ)
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻴچ
اﻃﻠﺎعی اﺯ ﺁʌ=
53; ﻨﻴﺴﺖ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭ&#=
65199;
ﮐﻪ رَبّ ﺑﺮﺗʋ=
98; ﺍﺯ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻬ&=
#65268;پ
ﻨﺎم ﻮﻣﺸﺨّﺼA=
258;ﺍﻯ
ﻨمی ﺸﻨﺎﺳﻴﻢ. &#=
65261;ﻣﻬﺪﻯ
ﻤﻮﻋﻮﺩ ﺍﺯﺍﻭ &=
#65211;ﺤﺒﺖ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺩ=
ﺭ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺩﻭﻡ (ﻋ=
ﺮﺵﺍﻭ)
ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. =
ﮐﻪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻋﺮﺵ ﺭ&=
#65187;ﻤﺎﻧﻰ
ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺮﻭﺯ &#=
65219;ﺮﻳﻘﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﻳﺎ ﻋ&=
#65198;ﺵ
ﻗﺎئم ﺒﺮﺍﻯ ک=
75;ﻣﻠﺎﻥ
ﻤﺴﻴحی ﺪﺭ ﺳﺎ=
5169;ﻖ
ﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ=
; ﺩﺭ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻮﻡ (ﻧ=
ﻮﺭ
رَبّ) ﺩﻳﺪﻩﻣʌ=
68;ﺸﻮﺩ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺭ ﻗ&=
#65166;ﺋم
ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺍﺻﻞ ﻣ&=
#65188;ﻤﺪﻯ
ﻮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻮﺭ&=
#65173;
ﺍﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸ&=
#65262;ﺩ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺠﺴم ﺪ&=
#65255;ﻴﻮﻯ
کاﺷﻒ ﻫﺮ قرّه=
; ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ=
ﻧﻨﺪ
ﻣﺤﻤﺪﻳﺎﻥ ﺩﺭ&#=
65211;ﻮﺭﺕ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ رَب¡=
7; ﺍﻟﻔﺼل
عیسی ﻮ ﭘﺪﺭ ﺍA=
261;
ﻭﻳﺎ ﻣﻬﺪﻯ ﻣﻮ&=
#65227;ﻮﺩ
ﺩﺭﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ &=
#65211;ﺎﺣﺐ
ﺻﻮﺭﺕ ﻗﺎﺋم ﻨ&#=
65262;ع
ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻟ&=
#65196;ﺍ
ﻧﺎم ﻘﺎﺋﻢ ﺧﻮ&#=
65165;ﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺳﭙس (ﺻ=
ﻮﺭﺕ
ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ نور )
رَبّ ﺩﻳﺪﻩ ﻣʌ=
68;ﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﭼﻮﻥ رَبّ A=
165;ﻟﻔﺼﻞ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﮐﻪ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺒﻮﺩﺍ ﻋﺮﺵ ﺍﻭ =
ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺰﺭﺩﺷﺖ &=
#65255;ﻮﺭ
ﺍﻭ ﻭﺑﺮﺍﻯ کا=
5251;ﻠﺎﻥ
عیسوی ﺼﻮﺭﺕ =
7;ﻴﺴﻮﻯ
اﻭ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤ&#=
65252;ﺪﻳﺎﻥ
کاﻣل ﺼﻮﺭﺕ ﺩA=
197;
ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#=
65263;
ﻭﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﻨﻮﻉ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &=
#65165;ﺯ
ﺣﻮﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ &=
#65192;ﺎﺭج
ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ=
ﺣﺘﻤﺎلا
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻨﻮع &#=
65236;ﻮق
ﺒﺸﺮﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&=
#65198;ﺗﻀﻮﻯ
ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#=
65256;ﺪ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﻳﻥ ﻴ&=
#1705;
ﺴﻴﺴﺘم ﻮ ﻧﻈﺎ&#=
1605;
ﻔﮑﺮﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &=
#65165;ﺭﺍﺋﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺣﻘﺎ&=
#65267;ﻖ
ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65165;ﺳﺖ.ﻭﻫﺪﻑ
ﺗﺴﻬﻴل ﻔﻬﻤﻴ=
5194;ﻥ
ﻤﺎ ﻭ ﺗﻨﻈﻴم ﺘ&=
#65212;ﻮﺭﺍﺕ
ﻣﺎ ﺍﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﺁ=
ﻳﻨﺪﻩ
ﺳﻠﻮکی اﺳﺖ) ﮐ=
5258;
رَبّ ﺭﺣﻤﺎن =
0;ﺮﺷﻤﺎ
ﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺩ&=
#65267;ﮕﺮ
ﺑؤس ﻭ ﻓﻘﺮ ﻭﺑ&#=
65156;س
ﻭ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧچ ﺒ=
ﺮﺷﻤﺎ
ﻧﻴﺴﺖ.( ﻭﻋﺬﺍﺏ=
ﻧﺪﺍﺭﻳﺪ
ﻣﻌﺼﻮم اﺯﻫﺮ@=
404;ﻨﺎﻩ
ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻣﺼﻮﻥ
اﺯﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ=
5263;
اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ. ﻭ ﺍ&=
#65261;ﻟﻴﺎﻯ
الهی ﻀﻤﻥ ﻨﺠʋ=
66;ﺕ
ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺎم ال=
07;ی
ﺒﺮﺍﻯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#=
65253;
ﻭﺣﺘﻰ(ﺍﻳﻥ هم=
575;ﻧﻰ)
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#=
65263;
ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺗ=
;ﻨﻬﺎ
ﺩﺭ ﻳک ﻘﺪﺭﺕ ( ﺗ=
;ﻔﮑّﺮ
ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩﻯ) =
ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺩ&=
#65165;ﻧﺴﺖ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻧﺴﺎ&#=
65255;ﻰ
ﻗﺒلا ﻧﻴﺰ ﺗﺠ=
604;ّی
الهی ﺒﻮﺩﻩ ﻭʋ=
65;ﻳﻨک
ﺒﺎ ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ &=
#65175;ﺠلِّیﺎﻟﻬی
ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻤﺎﻧﻨ&#=
65194;.
ﻭﭼه ﺁﻳﻨﺪﻩﻫ=
5166;
ﺑﺎﺯ ﺿﻤﻦ ( ﺧﺪﺍ=
; ﺩﺍﺧﻞ)
ﺩﺭ ﺳﻄﻮﺣﻰ ﺍﺯ&=
#65251;ﻘﺎﻣﺎﺕ
ﻭﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&#=
65199;ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﺍA=
255;ﺴﺎﻥ
اﻣﺮﻭﺯ ﻗﺪﺭ ﻣ&#=
65240;ﺎم
ﻔﻌلی ﻮ ﺩﺭﺍی=
06;ذه
ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑ=
ﺘﻮﺍﻧﺪ
ﻗﺪﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑ&=
#65198;ﺗﺮ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤ&=
#65194;.
ﻭلی همچنان ا&#=
65255;ﺴﺎﻥ
کاﻣل ﻤﺤﻤﺪﻯ A=
169;ﺎﺯ
ﻓﻘﻴﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﻏن&=
#1740;ّ
بی نیاﺯ ﺍﺯ ﻧʌ=
62;ﻉ
ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﻫ&=
#65256;ﻮﺯ
ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺩﺭ&#=
65193;ﻫﺎﺋﻰ
ﺩﺭ ﺯﻧﺪگی ﺪﺍ=
5197;ﺩ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﻴ&=
#65260;ﺎﻯ
اﻧﻮﺍﻉ ﺑﺮﺗﺮ &#=
65153;ﻳﻨﺪﻩ
ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#65207;ﺪ.
ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺁثاﺭ &#=
64404;ﻨﺎﻫﺎﻥ
ﺪﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺩ =
ﺩﺍﺭﺩ
ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍ&#=
65173;
ﺁﻥ ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ=
لی
ﺒﺎﻋث ﻋﻘﺐ ﻣﺎ&#=
65255;ﺪﮔﻰ
ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮعی =
5236;ﻮق
ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &=
#65165;ﻭ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ=
ﻟﺬﺍ
ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺍﻧ&=
#65204;ﺎﻥ
ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &=
#65175;ﺰﮐﻴﻪ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻨﻤﺎ&#=
65267;ﺪ
ﻭ ﻋﺠﻠﻪ ﺑﺮﺍﻯ =
ﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#=
65255;ﮑﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺳ&=
#65236;ﺎﺭﺵ
ﮐﺮﺩﻩ. ﻭﺣتی ﺪ&#=
65197;
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#=
65238;
ﺗﻠﺎﺵ ﻋﻘلی ﻮ &#=
65211;ﺒﺮ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭﮐﻤک &#=
65198;ﺳﺎنی
ﺒﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ &=
#65165;ﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ&=
#65199;
ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ &=
#65165;ﺯ
ﺍثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA=
253;
ﻘﺒلی ﻮﺟﻮﺩﺵ =
4400;ﻪ
ﺑﺎﺭﮔﻨﺎﻩ ﺍﺩ&#=
65261;ﺍﺭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﺗﻮ&#=
65187;ّﺶ
ﻭﺟﻬل ﺒﻮﺩﻩ ﻣ&#=
65198;ﺗفع
گرﺩﺩ. ﺁﻧﭽﻪ ﺍ&#=
65255;ﺴﺎﻥ
اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴﻔﻬ=
5252;ﻨﺪ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﻬ&=
#65250;
ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ=
5263;
ﻳک ﻨﻮع ﺠﻬل ﻮ &#=
65175;ﻮﺣّﺶ
ﻭﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ =
5169;ﻴﺸﺘﺮ
ﻧﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫ=
ﺮﭼﻪ
ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺰﺩﻳﮑ&#=
65176;ﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &=
#65261;ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ
ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭﺗﻤ&#=
65194;ﻥ
ﻮﺍﺧﻠﺎق ﺒﻬﺘ=
5198;ﻯ
ﻤﻴﺘﻮﺍﻥ ﺭﺳﻴ&#=
65194;
ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻧ=
ﻮﻉ
ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟ&=
#65260;ﻰ
ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺩﺭ
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع ا=
;ﺳﺖ.
ﻭلی هنوز ﺧﻴل=
ی
ﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ&=
#65183;ﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ =
ﺁﻧﻬﺎ
ﭼﻴﺰﻯ ﻨﻤﻴﺪﺍ&#=
1606;یم
ﺼﻔﺖﻋﻘل ﺒﺮﺍ=
5263;
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺠﺮ &=
#65169;ﻀﻌﻒ
ﻋﺸق ﻮ ﻓﺪﺍﮐﺎ&#=
65197;ﻯ
ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﺮک =
ﺨﻮﺩ
ﺧﻮﺍهی ﺘﻮﺣّʌ=
06; ﺧﻮﻳﺶ
ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. =
ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#=
65208;ﺮﻯ
ﺁﻏﺎﺯﺍﺯﻋﺸﻖ &#=
65193;ﺭﺍﻟﻔﺒﺎﻯ
ﻔﻬم ﻮ ﺯﻧﺪگی =
5192;ﻮﺩ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺑﺮﺗﺮ &=
#65251;ﻴﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘﺼ&=
#65262;ﺭ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ=
ﺭﻳﻢ.
ﻣﮕﺮ ﺑﮕﻮﺋﻴم
رَبّ ﺭﺣﻤﺎن =
7;ﺣﻤﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻧﻮع &#=
65236;ﻮق
ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺪﺭﺟﻪ &=
#65239;ﺪﺭﺕ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺮﺣﻤﺖ
الهی ﺒﺮﺳﺪ ﻭ A=
191;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺭﺣ&=
#65252;ﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#=
65255;ﺪ.ﻭ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮﺍﺯ
رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻥ ʋ=
75;ﺎ
ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍʌ=
47;ﺎﺭﺑﺎﺏ
ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﻧ&#=
65262;ﺍع
ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺑﻴﻨﻬ&#=
65166;ﻳﺖ
ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#=
65259;ﺎﻯ
ﺒﺮﺗﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻴچ ﻤﺤ&#=
65194;ﻭﺩﻳتی
ﺪﺭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺷﻬ=
ﻮﺩ
ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭ ﺭﺣ&=
#65252;ﺘﻬﺎ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.
حد®=
0;ث
2614 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#=
65255;ﻘل
ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ19=
9 ﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ=
ﻳﻪ
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﺁﻭﺭث=
نا
ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬ&#=
65267;ﻥ
اﺻﻄﻔﻴﻨﺎ ﻣﻥ
وعباﺩﻧﺎ ﻓﻤ=
6;ﻬم
ﻈﺎﻟم ﻠﻨﻔﺴﻪ &#=
65261;
ﻣﻨﻬم ﻤﻘﺘﺼﺪ &#=
65261;
ﻣﻨﻬم ﺴﺎﺑق ﺒ=
5166;ﻟﺨﻴﺮﺍﺕ
ﺑﺎﺫﻥ اﻟﻠﻪ =
1; ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺑ=
ﺎﺭث
ﮔﺬﺍﺭﺩﻳﻢ. ﺑﮑ&=
#65204;ﺎنی
اﺯ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐ&#=
65258;
ﺧﻮﺩ ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻧ&=
#65252;ﻮﺩﻳﻢ.
ﻭلی ﺒﺮخی ﺴﺘʌ=
52;ﮕﺮ
ﺑﺨﻮﺩ ﻭ ﺑﺮخی &#=
65252;ﻘﺘﺼﺪ
ﻭﮐم کاﺭ ﻭﺑﺮ=
82;ی
ﭙﻴﺸﺘﺎﺯ ﺩﺭ ﺧ&=
#65268;ﺮﺍﺕ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&=
#65165;ﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎز=
5257;
ﻭ ﮐﻤک کرﺩﻩ ﺍ=
5203;ﺖ.
(ﻣﻴﺮﺍث (ﮐﺘﺎﺏ)=
ﻳﺎ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک
اﻟﻬﻰ ﻭ ﻭﺍﺭث &#=
65207;ﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
الهی گذﺷﺘﮕﺎ=
ﻥ
که ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ =
5262;ﺍﺻل
ﻮﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﺸ&#=
65262;ﺩ.
ﮐﺴﺎنی اﺯ ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
ﻤﻮﺭﺩ (ﺍﺟﺘﺒﺎ)=
ﻭ
ﺟﻠﺐ ﻭ ﺟﺬﺏ
الهی اﺯﺑﻴﻦ ᥴ=
5;ﻓﺮﺍﺩ
ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺷﺪﻩ ﮐ&=
#65258;
ﺑسلوک الهی ﺒ&=
#64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
ﻭ ﺍﺯ ﺑﻴﻥ ﺁﻧﻬ=
ﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﻰ ﻣ&=
#65262;ﺭﺩ
(ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اله=
40; ﻮ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻭ ﺍ&=
#65199;
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻮ &=
#65169;ﻮﻇﺎﻳﻒ
ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﻣﺮﺯ( ﺣ=
;ﺘﻰ
ﺍﻋﻠﻢ) ﺍﻟﻬﻰ ﻣ=
ﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤ&#=
65194;ﻯ
ﺰﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&=
#65253;
ﻭﺍﺭثاﻥ ﻤﺤﻤA=
194;
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ کا=
5251;ﻞ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﻘﺒ&#=
1604;ی
هستند. ﺑﻄﻮﺭ=
7;ﮑﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮔﺮﻭه=
740;
ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ
هستند ﮐﻪ ﺷﺎ=
9;ﺪ
ﻗﺎﺋم ﻮ ﺻﺎﺣﺐ &=
#64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻧﻘﺶ &=
#64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕ&=
#65198;
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ خود A=
194;ﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﮐﺘﺎﺏ ﻗﺮﺍﻥ =
ﻣﻴﺮﺍثی
ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ (
قرّهﻫﺎﻯ ﺸﻬ=
2;ﺩﻯ)
ﺩﻭﮔﺎﻧﻪ ﻣﺤﻤ&#=
65194;
ﺑﺎ ﺩﻭ قرّه ی=
5; ﻗﺮﺍﻥ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال=
07;ی
ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺒ&=
#65166;ﺭث
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﻭﺍﺭ=
ث
ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺧﻠﻴﻔ&=
#65258;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#=
65256;ﺪ.
ﺍﻣﺎ (ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ=
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ)
ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺧﻮﺩ ﻫ&=
#65204;ﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﻳکی سلوک
الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ=
4; ﮔﺮﭼﻪ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﻰ ﺑﻨ&=
#65194;ﻧﺪ
ﻭﺣتی ﺒﺪﺗﺮ ﮐ=
5258;
ﺑﺮخی ﺘﺮک ﺼﻠA=
166;ﺕ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﻴﮑ&=
#65256;ﻨﺪ
ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺪ=
ﺗﺮ
ﮐﻪ ﺟﺎﺳﻮسی ﺒ=
5198;ﺍﻯ
ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#=
65267;ﺖ
ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﻮﻟﺎ&=
#65267;ﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#=
65258;
ﻣﻨﺎفق ﻤﺤﺴﻮA=
167;
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺳﺘﻤ&#=
64405;ﺮ
ﺑﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﻳ&=
#65208;ﺘﻥ
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ می ﺒﺎ&#=
65199;ﺩ
ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&=
#1593;ی
ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ =
ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐ=
ﻪ
ﺷﺮک ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﭘ&=
#65198;ﻭﺭﻯ
ﻮ ﺧﻮﺩ ﺳﺮﻯ ﺪﺍ=
ﺭﺩ
ﺑﻄﻮﺭﻯ ﭙس ﺍﺯ &=
#65251;ﺮگ
اﺯ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻘ&#=
65166;ﻳﺎﻯ
کرﺍﻣﺎﺕ ﺁﻧﻬA=
166;
ﭼﻴﺰﻯ اﻧﺪک ﻮ (&=
#64400;ﺘﺎﺏ
ﺍﻭ) ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻳک =
ﺤﻴﻮﺍنی
ﻨﺎﭼﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮ&#=
65255;ﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻭﺑ&=
#65166;ﺭﻩ
ﺭﺍﻩ ﺁﻳﻨﺪﻩ
های ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼ=
5262;ﻥ
گذﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﻘA=
170;لی
ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﺗﮑﺎ&=
#65251;ﻠﺎﺕ
ﻃﺒیعی ﻮ ﺗﻮﻟA=
194;ﺍﺕ
ﮐﺎﺭﻣﺎئی ﺪﺭ =
5183;ﻬﺎﻥ
ﺘﮑﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳ&#=
65194;
ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع &=
#65170;ﺸﺮﻯ
ﻭﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#=
65258;
الهی ﺴﻠﻮﮐﻰ ʋ=
75;ﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&=
#65197;
ﮐﺴﺐ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
0;ﺮﺳﻨﺪ.
ﻭ (ﻣﻘﺘﺼﺪ) ﮐﻤﮑ=
;ﺎﺭ
ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺳﻠﻮﻙ =
ﻧﺎﭼﻴﺰ
ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ =
ﻫﻤﺎﻥ
ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪﻣﺎ&#=
65173;
ﺧﻮﺩ ﻭﺍ ﻣﻴﻤﺎ&=
#65255;ﻨﺪ.
ﻭﺃﺟﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﻬ&=
#65248;ﺘﻬﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ
هرﻣﺮﺣﻠﻪ ﻧﺎ =
5175;ﻤﺎم
ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&=
#65258;
ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﻇﺎﻟ&#=
1605;
ﺒﺨﻮﺩ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#=
65194;.
ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﺩ&=
#65165;ﻣﻪ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺗ&=
#65166;
ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﺑﻨﺴ&=
#1582;
ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻣ&=
#65268;ﺮﻭﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘل ﻀﻌ&#=
65268;ﻒ
ﻭ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﺎﭼ&=
#65268;ﺰ
ﻭﻋﻤﻖ ﺍﻳﻤﺎن=
740;
ﻨﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ&#=
65255;ﺪ.
ﻭ ﺩﺭ ﺣﺪّ سعی =
5192;ﻮﺩ
ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩﻩﺍ=
5255;ﺪ.
ﭘُﺮﮐﺎﺭﻯ ﺑﺎ=
5199;
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﮑﻤﻴ&#=
1617;ﺖ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘ&#=
65198;
ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺿ=
ﻌﻒﻋﺸث
ﻮﻋﻘﻴﺪﻩ ﻭﻋﻘ&#=
1604;
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩ=
;ﺭ
ﻗﺼﺪ ﻭﻧﻴّﺖ ﺧ&#=
65262;ﺩ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &#=
65259;ﻤّﺖ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﻟﺒﺘ&=
#65258;
ﺑﺮخی نهم ﺒﻴ=
6; ﺍﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻴﺮ&#=
65165;ﺕ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ.
ﻳﻌنی عباﺩﺍﺕ=
; ﮐﻴفی
ﺨﻮﺏ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻴﻔ=
ﻴّﺖ
ﺧﻮﺏ ﮐﻤﻴّﺖ ﺯ&#=
65267;ﺎﺩ
ﻧﻴﺰ ﺍثر ﺑﻴﺸ=
5176;ﺮ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺗﻤﺮﮐﺰ =
ﻣﺪﺍﻭم
ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#=
65247;ﻬﻰ
ﻭﺩفع ﺸﺮک اﺫʄ=
00;ﺎﺭﻯ
ﺑﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻋ=
ﺸق
ﻮﺭﺯﻯ ﺑﻴﺸﺘﺮ &=
#65261;ﺷﺎﻳﺪﻋﻘﺐ
ﻣﺎﻧﺪگی ﻔﺼل A=
256;ﻮﻋﻰ
ﻳﻌنی اﺳﺘﻌﺪʋ=
65;ﺩﻫﺎﻯ
اﺯ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &#=
65169;ﺸﺮﻯ
ﻗﺒلی ﺪﺍﺷﺘﻪ =
5261;ﻳﺎ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﻨﺎﻩ &=
#64400;ﺎﺭﻯ
ﻘﺒل اﺯﺳﻠﻮﻙ =
5261;ﻳﺎ
ﺩﻳﺮ ﮐﺮﺩ ﺩﺭ ﺗ=
ﻮﺑﻪ
ﻭﺁﻏﺎﺯ ﺳﻠﻮک=
740;
ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&=
#1604;ی
ﺒﺮخی ﺒﺎ ﻧﻴﺮ=
5261;ﻯ
ﻘﻮﻯ عقل ﻮﻋﺸ=
02; ﻮﺳﺎﺋﻄ
اﻟﻬﻰ ﮔﺎﻫﻰ ی=
705;
ﺸﺒﻪ ﺭﻩ ﺻﺪ ﺳﺎ=
ﻟﻪ
ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭﺣ&=
#1578;ی
ﺨﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭ&=
#65197;
ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻨﻬﺎ&#=
65267;ﺖ
ﺳﻠﻮک ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &=
#65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣ&=
#1604;
ﻨﻬﺎئی ﺨﻮﺩ ﺭ=
5165;
ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ) ﭘ=
ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&=
#65193;
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#=
65204;ﻴﮑﻪ
ﺳﺎﺑق ﺪﺭ ﺧﻴﺮ&#=
65165;ﺕ
ﺍﺳﺖ ﻭﺳﺒﻘﺖ ﺑ&=
#65198;ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻭﺣتی ﺒﺮ ﺯﻣﺎ=
5253;
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺳﺒﻘ&=
#65174;
ﺟﺴﺘﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺤ&=
#65204;ﺎﺏ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﻣ&=
#65268;ﺸﻮﺩ.
( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺣﺴ=
;ﺎﺏ
ﺳﺮﻋﺖ ﻧﺠﺎﺕ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﻭﺍلاّ ﺑﺴﺮﻋʋ=
74; ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻳ&=
#65166;
ﺍﻟﻮﺩگی کمتر=
ﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻳﺎ =
ﺩﺭﻋﺸق
ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺮﺍﻩ ﻭ =
ﺑﻘﺼﺪ
ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺩ =
ﺍﻋﺠﺎﺯ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ.) ﻭ ﻣ=
;ﻘﺘﺼﺪ
ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺣ&#=
65204;ﺎﺏ
ﺍﻧﺪکی ﺪﺍﺭﻧA=
194;.
(ﻳﻌنی ﺪﻭﭼﺎﺭ &#=
65153;ﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ
الهی ﺴﺎﺩﻩ ﻫʌ=
04;ﺘﻨﺪ
ﻭﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ا=
5247;ﻬﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﻃﻮلی ﻨ=
5252;ﻴﮑﺸﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺁ=
ﺯﻣﺎﻳﺶ
الهی ﺒﻬﺮﻩ ﻟʋ=
66;ﺯم
گرﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭ&#=
1604;ی
کساﻧﻴﮑﻪ ﺳﺘ =
5; ﺒﺨﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ =
ﺣﺒس
ﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﺨ&=
#65262;ﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻘﺪﺍ&=
#65197;
ﺁﻥ ﭙﻨﺠﺎﻩ ﻫﺰ&=
#65165;ﺭ
ﺳﺎب ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. &=
#65261;
ﺁﻧﻘﺪﺭ ﻃﻮل ﻤ&#=
65268;ﮑﺸﺪ
ﮐﻪ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻋﻤ&=
#65268;ﻘﺎ
ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65197;ﺧﻨﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻣﮕﺮ ﻭ=
ﻗﺘﻴﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﺎ&#=
65253;
ﺮﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﺪ.=
( ﺳﺘﻤﮕﺮ
ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻏ&=
#65268;ﺮ
ﻓﻌّﺎﻝ ﻳﺎﻏﻴ=
5198;ﻋﺎﻣل
ﻮﻳﺎ ﻣﻨﺎفق ﻮ &#=
65175;ﺎﺭک
ﺼﻠﺎﺕ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&=
#65166;ﻃ
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴ&=
#65170;ﺎﺷﺪ)
ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺍﺯ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &=
#65261;ﺣتی
ﻤﻮﺭﺩ ﻏﻀﺐ ال=
607;ی
ﻨﻴﺰ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&=
#64405;ﻴﺮﺩ.
ﮐﻪ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺭﻭ&=
#65199;
ﻣﺤﺸﺮ ﻭ ﻗﻬﻘﺮ&=
#65165;ﻫﺎﻯ
ﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍن=
740;
ﺸﺪﻩ ﻭﺑﻤﺪﺕ ﭘ&=
#65256;ﺠﺎﻩ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﺎ =
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#=
65252;ﺠﺪﺩ
ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ &=
#65227;ﻤل
کند ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺮA=
261;ﺯ
ﻣﺤﺮﻭم . اﺯ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮐﻪ &=
#65165;ﮔﺮ
ﻣﻮفق ﺒﻨﻮع ﻔA=
262;ق
ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺸﺪ ﻫ&=
#65198;(ﺭﻭﺯ
ﻭ ﺍﻭﻡ) ﻭ ﻳﻮم ا=
ﻟﻬﻰ
ﺁﻥ ﻨﻮﻉ ﭘﻨﺠﺎ&=
#65257;
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺎﻧ&#=
65176;ﻈﺎﺭ
ﺑﻬﺸتی ﺪﺍﺭﺩ. &#=
64400;ﻪ
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻮ=
ع
بهشت ﺷﻬﻮﺩ ﺍʋ=
87;ﺘﻤﺎلی
ﻔﺮﺽ ﺷﻮﺩ ﭼﻬﺎ&=
#65197;
ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ =
ﺷﺎﻫﺪ
ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ=
52;ﺎن
اﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ=
578;ی
عرش رَبّ برت=
585;
ار زحمان ﺪﺭ ﺟ=
;ﺒﺮﻭﺕ
ﺩﻭﻡ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎ&=
#65251;ﺮﻭﺯ
ﺑﺸﺮﻯ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ&=
#65193;.
ﻳﻌنی ﺪﺭ ﮐﻨﺎ=
5197;ﻋﺮﺵ
رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ=
99;
رَبّ ﺭﺣﻤﺎن . A=
169;ﺎﺯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﻣﺮ=
5261;ﺯ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺣﺰ&=
#65253;
ﻮ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻭﺍق&#=
1593;ی
ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ =
ﺍﻳﻥ
ﺪﻝ ﺷﮑﺴﺘﮕﻰ ﺭ&=
#65165;
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#=
65256;ﺪ
ﺩﺭ ﺣﮑﻢ (ﻏﻴﺮ ﺳ=
;ﺒﻘﺖ
ﺟﻮﻳﺎﻥ) ﻫﺴﺘﻨ&=
#65194;.
ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻣﻌﻤ&=
#65262;ﻟﺎ
ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎﺕ &=
#65191;ﻮﺩ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#=
65194;.ﭼﻪ
ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻧﻈﺮ =
ﺁﻧﻬﺎ
ﻃﻮلانی ﺘﺮ ﺍʋ=
87;ﺴﺎس
ﺷﻮﺩ. ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻏ=
ﺼّﻪ
ﺩﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍ=
;ﻟّﺎ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺩﺭ &=
#65251;ﺴخ
ﺨﻮﺩ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ
ﻭلی غصّه ﻭﻏم=
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻏم ﻤﺘﻨ&#=
65166;ﺳﺐ
ﺩﺭﺟﻪ ﻋﻘل کاA=
235;ﻰ
ﻭ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺑ&=
#65268;ﺸﺘﺮ
ﺍﺳﺖ. ﺣﻴﻮﺍﻧﺎ&=
#65173;
بی عقل و بی اﺣ=
ﺴﺎس
ﺣتی ﻤﺤﺮﻭﻣﻴA=
176;ﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&=
#65188;ﺴﻮس
ﻧﻴﺴﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧ&=
#65194;
ﻭ ﻗتی کسی ﺮﺍ A=
197;ﺣم
ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﺠ&=
#65166;ﺕ
ﻳﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓ&=
#1602;
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65208;ﻮﺩ)
ﺳﭙس ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#=
65165;ﻓﺰﻭﺩ
ﮐﻪ ﺳﭙﺎﺵ ﺧﺪﺍ&=
#65163;ﻰ
ﮐﻪ ﻣﺎﺭﺍ ﺍﺯ ﺍ=
ﻳﻥ
ﺤُﺰﻥ ﻮ ﺍﻧﺪﻭ&#=
65257;
ﻧﺠﺎﺕ ﺩﺍﺩ. (ﺯﻳ=
;ﺮﺍ
ﺣﺰﻥ ﻮ ﺍﻧﺪﻭﻩ =
ﺩﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ا=
5203;ﺖ
ﮐﻪ ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّ=
5174;
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺩﺍ&=
#65207;ﺘﻥ
عقل ﻫﺴﺖ) ﻫﻤﺎ=
5253;
ﺣﺰﻧﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃ=
ﻮل
ﺪﺭﺍﺯ ﻤﺤﺸﺮ ﺩ&=
#65197;ﺟﻮﻑ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻘﺮﺍ&#=
65197;
ﺩﺍﺭﺩ ( ﻃﻮل ﺮﻭ=
ﺯ
ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &=
#64400;ﻪ
ﺩﺭﺍﺯ ﺑﻨﻈﺮﺷ&#=
65166;ﻥ
ﻤﻴﺮﺳﺪ ﻳﺎ ﻫﻤ&=
#65166;ﻥ
ﺪﺭﺍﺯﻯ ﺘﻮﻟﺪ&#=
65165;ﺕ
ﻣﺴح ﺁﻣﻴﺰ ﺩﺭ &=
#65183;ﻬﺎﻥ.
(ﺯﻣﺎﻥ) ﺑﺮﺍﻯ ا=
ﻧﺴﺎﻥ
ﻤﻄﺮح اﺳﺖ ﺩﺭ &#=
65187;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﻣﺤﺴﻮس ﺁﻧﻬﺎ &#=
65255;ﻴﺴﺖ
ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻘﻞ ﺍﺣ&=
#65204;ﺎﺵ
ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&=
#65197;ﻧﺪ.
ﻭﻳﺎﺑﺤﺪّ کا =
1;ی
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ =
ﻣﻠﮑﻮﺕ
ﻭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻄ&=
#65198;ح
ﻨﻴﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺯ=
ﻣﺎﻥ
ﺒﺮﺍﻯ ﻤﻠﮑﻮﺕ &=
#65207;ﺒﻴﻪ
ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺭؤﻴ&#=
65166;ﻫﺎﻯ
ﺸﺒﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺍﺳ&=
#65174;.
ﮐﻪﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺪ&#=
65165;ﺳﺘﺎﻥ
ﻮ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺁﻥ ﺪ=
ﺭﻳک
ﻠﺤﻈﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&=
#65268;ﮕﻴﺮﺩ
ﻭ ﻳﺎ ﻳک ﻠﺤﻈﻪ =
ﺭﻧج
ﺪﺭ ﮐﺎﺑﻮس ﺑﺮ&#=
65165;ﻯ
ﺸﺎﻫﺪ ﮐﺎﺑﻮس &#=
65203;ﺎﻟﻬﺎﻯ
ﺪﺭﺍﺯﻯ ﻄﻮﻝ ﮐ&=
#65208;ﻴﺪﻩ
ﺑﻨﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ. =
(ﻣﮑﺎﻥ)
ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ&#=
65259;ﺎ
ﭼﻮﻥ ﻤﮑﺎﻥ ﺪﺭ =
ﺩﻧﻴﺎﻯ
ﺒﻴﺪﺍﺭﻯ ﻨﻴﺴ&#=
65174;
ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ &=
#65247;ﺤﻈﻪﺍﻯ
اﻧﺘﻘﺎل اﺯ ﺩA=
261;
ﻧﻘﻄﻪ ﺩﻭﺭﺍﺯ&#=
65259;م
ﺼﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺑ=
ﺪﻭﻥ
اﻳﻨﮑﻪ ﺍﺯ ﻧﻘ&#=
65166;ﻃ
ﻮﺳﻄ عیور ﺷﺪʌ=
57; ﺑﺎﺷﺪ)
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#=
65251;ﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ &=
#65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻏﻔﻮﺭ ﻭ ﺷﮑﻮﺭ =
ﺍﺳﺖ
(ﮐﻪ ﺍﻳﻥ غفرا=
06; ﻮﻋﻔﻮ
ﻋﻤﻮﻣﻰ ﺍﺯ ﮔﻨ&=
#65166;ﻫﺎﻥ
ﻘﺒلی ﻮ ﺗﻮﺣّA=
208;ﻬﺎ
ﻭﺟﻬﺎﻟﺘﻰ( ﻭ ﺷ=
ﻬﻮﺗﺮﺍنی
هناﻯ ﻘﺒﻠﻰ ﺧA=
166;ﺹ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#=
1604;
ﺒﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑﺨ&#=
65212;ﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم اA=
203;ﺖ.
ﻭ ﺷﮑﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐ=
ﻪ
ﺩﺭ إﺯﺍﻯ ﺸﮑﺮ &=
#65261;
ﺳﭙﺎس ﻭﻋﺒﺎﺩ=
5173;
ﺳﺎﻟﻚ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬ&#=
65165;ﺭ
ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬ=
ﻮﺩ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﮐﺎﻣ&=
#65248;ﺎﻥ
ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#=
65248;ق
ﻨﻴﺰ ﺍﺯ ﭘﻨج ﺸ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮ&#=
65193;
ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍﺭﻯ &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﭙ&=
#65166;س
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮ ﺍﺑ&=
#65192;ﻮبی
ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ) ﭘﻴﺎ&=
#65251;ﺒﺮ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﮑﻮﺭ &=
#65251;ﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
عمل ﺎﻧﺪک ﺁﻧʌ=
60;ﺎ
ﻧﻴﺰ ﺳﭙﺎس ﻣﻴ&#=
65256;ﻤﺎﻳﺪ.(ﻋﻤل
ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺳﭙﺎس &#=
65207;ﻬﻮﺩﻯ)
ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﮔﻨﺎ&=
#65259;ﺎﻥ
عظیم ﻮﻓﺮﺍﻭᥴ=
5;ﻥ
ﻘﺒلی گذﺷﺘﻪ ʌ=
61;ﻏﻔﺮﺍﻥ
ﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﺩﻩ =
ﭘﻮﺷی
ﻨﻤﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ&=
#64404;ﺰ
ﻣﺠﺎﺯﺍتی ﻨﺪA=
165;ﺭﻧﺪ.
( ﻭلی ﻤﺎنع اﺯ =
5235;ﺼﻮل
ﻨﻮعی ﺒﻬﺘﺮ ﻧ=
5262;ع
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#=
65208;ﻮﻧﺪ.
ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐ&=
#65252;ﺘﺮ
ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A=
262;ﺭﻭحی
ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#=
65174;.
ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺪ ﻧﺘﻮ&=
#65165;ﻧﻨﺪ
ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ اله®=
0; ﺁﻧﺮﻭﺯ
ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#=
65255;ﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#=
65255;ﻬﺎﻯ
ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ که ﺩ=
5197;
ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی
عقب ﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨA=
194;.
ﻋﻘل ﻮﻋﺸق ﻮ ﺍ&#=
65197;ﺍﺩﻩ
ﮐﺎفی ﻨﺪﺍﺭﻧA=
194;
ﮐﻪ سلوک الهی =
ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ &=
#65261;
ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﺟﺐ ﺩ&=
#65197;
ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﺑﺨﻮ&#=
65165;ﻫﻨﺪ.
ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻥ=
ﻧﺘﻮﺍﻧند
. ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی=
ﺒﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺭ&=
#65259;ﺎ
ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع=
740;
ﺒﺎﺯ ﺑﻬﺘﺮ ﻓﻮ&=
#1602;
ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺩﺭﺍ &=
#65169;ﻤﺮﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ
عرشرَبّ
بررتر ﺭﺣﻤﺎﻧ=
;ﻰ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﻮ=
ع
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮ&#=
65203;ﺎﻧﻨﺪ.
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻧﻮﺍ&#=
1593;
ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳ&=
#65256;ﺪﻩ
ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی
اﻧﺘﻬﺎ ﺁﻣﺎﺩ=
5257;
ﺷﻮﺩ (ﮐﻔﺮ) ﭘﺮﺩ=
;ﻩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﻋﻘ&=
#1604;
کسی ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴ@=
405;ﻴﺮﺩ.
ﻭ(ﻏﻔﺮﺍﻥ) ﻋﮑس =
ﺍﻥ
ﭙﺮﺩﻩ و حجاب
رَبّرعقل ﺍﺳ&#=
65174;
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&=
#65166;
ﺁﻥ ﭙﺮﺩﻩ ﭘﻮش&#=
1740;
ﺒﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳ&=
#65166;ﻟک
ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭﻫ&=
#65252;ﺎﻥ
(ﮐَﭙَﺮﻯ) ﻓﺎﺭ&#=
1587;ی
ﻮ (ﮐﺎﻭﺭ)ﻓﺮﻧگ&=
#1740;
ﻴﺎ ﭘﻮﺷﺶ ﺍﺳﺖ.=
ﭼﻮﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﻴﺎ ﺩﺭﻭ&=
#65255;ﺸﺎﻥ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺫﺍﺕ ﻭ&=
#64394;ﻧﺘﻴک
ﺮﻭﺣﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﻭﻫﻤﺎﻥ عمق ﺒA=
268;ﺸﺘﺮ
ﺩﺭ ﻓﻬم ﻮ ﺍﺣﺴ&=
#65166;س
و ادراک ﻣﺴﺌﻮ=
;ﻟﻴﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
حدیث 2615 – <=
/b>از
پیامبر نقل
شده (ج؟ص؟) اﻥ=
17;
اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ =
ﻳﻠﺘﻔﺖ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﺍلی
ﻔﻘﺮاء اﻟﻤؤ=
2;ﻨﻴﻦ
ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤ&#=
65228;ﺘﺬﺭ
ﺍﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮ&#=
1604;
ﻮ ﻋﺰّتی ﻮ ﺟل=
75;ﻟﻰ
ﻣﺎ ﺃﻓﻘﺮﺗﮑم
فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣA=
253;
هَوﺍﻥ ﺒﮑﻢ ﻋA=
248;ﻰّ
ﻭﻟﺘﺮﻭﻥ ﻤﺎ ﺃ&=
#65211;نع
ﺒﮑم اﻟﻴﻮﻡ ﻓ=
5252;ﻥ
ﺰﻭّﺩ ﻣﻨﮑم ف=
40; ﺪﺍﺭ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺮ&#=
65261;ﻓﺎ
ﻓﺨﺬﻭﺍ ﺑﻴﺪﻩ &=
#65235;ﺄﺩﺧﻠﻮﻩ
ﺍﻟﺠنّة ﻗﺎﻝ A=
235;ﻴﻘﻮل
ﺮﺟل ﻤﻨﻬﻢ ﻳﺎ
رَبّ ﺍﻥ ﺃﻫل =
5;ﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﺍ ﻓی &#=
65194;ﻧﻴﺎﻫﻢ
ﻓﻨﮑﺤﻮﺍ ﺍﻟﻨ&#=
65204;اء
ﻭﻟﺒﺴﻮﺍ ﺍﻟث=
740;اﺏ
ﺍﻟﻠّﻴنة ﻭ ﺃ@=
400;ﻠﻮﺍ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭ ﺳﮑ&=
#65256;ﻮﺍ
ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﺭﮐﺒ&#=
65262;ﺍ
ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻣﻥ
اﻟﺪﻭﺍﺏ ﻓﺄﻋ=
5220;ﻨا
ﻤثل ﻤﺎ ﺃﻋﻄﻴ=
5176;ﻬﻢ
ﻓﻴﻘﻮل ﺘﺒﺎﺭ=
705;
ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟک ﻮ =
ﻟﮑﻞّ
ﻋﺒﺪ ﻣﻨﮑﻢ ﻣث&#=
1604;ما
ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺃﻫل ا=
5247;ﺪﻧﻴﺎ
ﻣﻨﺬ ﮐﺎﻧﺖ ﺍﻟ&=
#65194;ﻧﻴﺎ
ﺍلی ﺃﻥ اﻧﻘﻀA=
174;
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﺒﻌ&#=
65262;ﻥ
ﻀﻌﻔﺎ ﺧﺪﺍﻭ=
5;ﺪ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﺭﻭﻯ ﺒﺴﻮﻯ ﻔﻘ&=
#65198;ﺍﻯ
ﻤؤﻤﻥ ﻤﻴﻨﻤﺎ=
5267;ﺪ
ﻭ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﻌﺬﺭ&=
#65173;
ﺧﻮﺍﻫﻰ ﻣﻴﮕﻮ&#=
65267;ﺪ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺑﻌﺰّ=
5173;
ﻭ ﺟلاﻝ (ﺗﺠﻠﻴ&#=
1617;ﺎﺕ)
ﺧﻮﺩﻡ ﮐﻪ ﻣﻥ ﺸ=
ﻤﺎ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻓ=
ﻘﻴﺮ
ﻧﮑﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺍﺯ =
ﻣﻥ
ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﻫ&=
#65166;ﻧﺖ
ﻭ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺑﻮﺩ&=
#65257;
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺷﻤﺎ ﺍ=
ﻣﺮﻭﺯ
ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻣﻴ=
ﮑﻨﻢ
(ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ=
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﺁﻧﺎﻥ ا=
740;ن
زبال حال اﺳﺖ =
ﮐﻪ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻥ ﻔ&=
#65240;ﺮﺳﻠﻮکی
ﻮ (ﺧﻮﺩ ﻓﻘﺮﻯ) =
1;ﻮﻳﺶ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺍﻭﻃﻠ&=
#65170;ﺎﻧﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ &#=
65193;ﺍﺭﻧﺪ
ﮔﺮﭼﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺤﻘق ا=
5267;ﻥ
ﻔﻘﺮ ﺳﺎﻟک ﻜﻤ&#=
1705;
ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﮐﻤﺘ&=
#65198;
ﮐسی ﻘﺪﺭﺕ ﺗﺮ=
705;
ﻤﺎل ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ&=
#65165;ﺭﺩ.
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻫﺮﭼﻪ &=
#65251;ﺎل
ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &=
#65165;ﻳﻥ
ﺸﺎﻧس ﮐﻤﺘﺮ ﻣ&#=
65268;ﺸﻮﺩ.
ﺑﺎﺯ(ﻣﺎﻝ) ثرﻭ&#=
65173;
ﻣﺎﺩﻯ ﺘﻨﻬﺎ ﻧ&=
#65268;ﺴﺖ
ﮐﻪ ﺗﻤﺎم کرﺍA=
251;ﺎﺕ
ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A=
262;
ﺭﻭﺍنی ﺴﺎﻟﻚ =
5261;ﺗﻤﺎم
ﺨﺎﻃﺮﺍﺕ ﻭ ﺁﺭ&=
#65199;ﻭﻫﺎ
ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻣﺎل &=
#65252;ﺤﺒﻮﺏ
ﺍﻭ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﻴ&=
#65208;ﻮﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺁ=
ﻧﻬﺎ
ﺟﺪﺍ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍ=
;ﻣﺮﻭﺯ
ﻳﻌنی ﺮﻭﺯ ﺷﻬ=
5262;ﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻬﺮﻩﻫ&#=
65166;ﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل=
740;
ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ &=
#65198;ﻭﺍنی
ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&=
#65207;ﺖ.
ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎلا =
5165;ﻣﻮﺍل
ﻤﺎﺩﻯ گذﺷﺘﻪ =
5255;ﻴﺰ
ﺑﺴﻮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&=
#65166;ﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﭘس ﻫ&=
#65198;ﮔﺰ
ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ=
ﺩﺍﺭ
ﺩﻧﻴﺎ (ﺩﻭﺭﻩ ﺳ=
ﻠﻮک
ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ) ﺭﻧ&=
#65182;
ﺩﺍﺩ ﻧﻴکی ﺒﺸ=
5252;ﺎ
ﺍﻓﺰﻭﺩ. ﻣﻴﮕﻮ&=
#65267;ﺪ
ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺳ&=
#65174;
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ ﺮﺍ &=
#65169;ﮕﻴﺮﺩ
ﻭ وﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ
طریقت ﮐﻨﺪ. (ﺍA=
247;ﺒﺘﻪ
ﺧﻄﺎﺏ ﺑﮑﺎﻣل=
575;ﻥ
الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ=
59;ﻨﻮﺯ
ﺩﺭ ﻓﻘﺮ ﻣﺎﺩﻯ =
ﻭ
ﻣﺤﺮﻭﻣﻴّﺖ ﺑ=
5192;ﺎﻃﺮﭘﺎﺩﺷﺎ=
9;ﻰ
ﻇﺎﻫﺮﻯ ﺁﺧﻮﻧ&#=
65194;ﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ=
ﺳﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#=
65261;
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴ&=
#65198;ﻧﺪ.
ﻭﺍلاّ ﮐﺴﺎﻧʌ=
68;ﮑﻪ
ﺑﺴﺎﻟﮑﺎﻥ کم=
05;
کنند ﺟﺒﺮﺍﻥ
عدم سلوک اله=
740;
آنان ﻨﻤﻴﺸﻮ=
3;.ﮔﺮﭼﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &=
#65199;ﻣﻴﻨﻪ
ﺳﺎﺯﻯ ﺑﺮﺍﻯک=
588;ش
ﺑﻌﺪﻯ ﺟﺴﺘﻥ ﺨ&=
#65262;ﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ=
;ﻴﺰ
سلوک الهی کن=
583;
. ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻭﺩ=
ﺗﺮ
ﺧﻮﺩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣ&=
#65268;ﺮﺳﻨﺪ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻳکی اA=
199;
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#64404;ﻔﺖ
( ﺍﺯ ﻓﻘﺮﺍﻯ ﻣؤ=
ﻤﻦ)
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﻤﺎﻥ &=
#65155;ﻫل
ﺪﻧﻴﺎ (ﺩﻧﻴﺎ ﭘ=
ﺮﺳﺘﺎﻥ
ﻮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﻚ) ﺑ&=
#65268;ﻥﺨﻮﺩ
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻗﺎ&=
#65169;ﺘﻬﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﺯﻧ&#=
65166;ﻥ
ﺮﺍ ﺍﺯﺩﻭﺍج ک=
585;ﺩﻩ
ﻭﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻯ ﻨ&#=
65198;م
ﺒﺮ ﺗﻥ کرﺩﻧﺪ. &=
#65261;
ﻃﻌﺎﻡ ﺧﻮﺭﺩﻧ&#=
65194;
ﻭﺩﺭﮐﺎﺧﻬﺎ ﺯ&#=
65255;ﺪﮔی
کرﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑ&#=
65260;ﺘﺮﻳﻥ
ﺪﻭﺍﺏ ﺳﻮﺍﺭﻯ
گرﻓﺘﻨﺪ ﭘس ﺗA=
262;
ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁ&=
#65255;ﺮﺍ
ﺑﻤﻥ ﺒﺪﻩ (ﻣﻌﻤ=
ﻮلا
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺩ &=
#65235;ﻘﺮﻯ
ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﻭ &=
#65255;ﻪ
ثرﻭﺕ. ﻭ ﮐﺎﻣل=
575;ﻥ
اﻟﻬﻰ ﺁﻧﻘﺪﺭ &#=
65203;ﺮﻣﺴﺖ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق=
04;ی
ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺭﻭ=
ﺍنی
ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ&=
#65258;
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑ&#=
65256;ﻨﺪ
ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#=
65194;
ﻭلی اﻳﻥ ﻔﺮﺽ =
4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭﺍﻳﻥ عباﺭʋ=
73; ﺑﺮﺍﻯ
اﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&=
#65187;ﺘﻤﺎلا
ﺑﺮخی ﺴﺎﻟﮑﺎA=
253;
ﻔﻘﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﭘﺸ&=
#65268;ﻤﺎﻥ
ﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ=
لی
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺼﺎﺩ&#=
65237;
ﺟﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬ&=
#65264;
ﻭ ﺭﺿﺎﻯ اﻭ ﭼﻴ&=
#65200;ﻯ
ﻨﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ) &=
#65153;ﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ &=
#64345;ﺎﺳخ
ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
هرﻳک اﺯﺷﻤﺎ ʋ=
69;ﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻣﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻗﺪﺭ =
ﻣﻴﺪﻫم
که ﺑﺄﻫل ﺪﻧﻴA=
166;
ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻧﻴ&=
#65166;
ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻥ =
ﺪﺍﺩﻩ
ﺍم هفتاﺩ ﺑﺮᥴ=
5;ﺑﺮﺧﻮﺍﻫم
ﺩﺍﺩ (ﺍﻳﻥ ﻴک ﺘ=
ﻤثیل
ﺠﺎﻟﺐ ﺑﺮﺍﻯ ﺒ&=
#65268;ﺎﻥ
ﺘﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﺒ&#=
65204;ﻴﺎﺭﻋﻈﻴﻢ
ﺧﻮﺑﻰ ﺭﺣﻤﺘﻬ&#=
65166;
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ&=
#65259;ﺮﻧﻮع
ﻴﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺁﻧ&=
#65240;ﺪﺭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع=
740;
اﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﺩﺍﺭ&#=
65193;
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺗﻤﺎم
کرﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﻮA=
165;ع
ﻘﺒﻠﻰ ﺍﺯ ﺍﺯل &=
#65262;
ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺴتی ﺮ=
5165;
ﺣﺴﺎﺏ ﮐﻨﻴﻢ ﺗ&=
#65166;
ﺁﺧﺮﻳﻥ ﻨﻮﻉ ﻫ&=
#65252;ﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻳک ﺠ&=
#65166;
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﻚ=
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻤﻮف ق ﺒﻨﻮع ﻔ=
5262;ق
ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&=
#65252;ﺎم
کرﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﻮA=
165;ع
ﻘﺒﻠﻰ ﻭﺣتی ک=
85;ﺍﻣﺎﺕ
ﻓﻌلی ﻨﻮع ﺒﺸA=
198;ﻯ
ﺭﺍ ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺍﺭ&=
#65193;.
ﻭﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﺮﺍ&#=
65169;ﺮ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻔﺘﺎﺩ&=
#65227;ﺪﺩ
ﮐثرﺕ ﺩﺭ ﻗﺪﻳ=
605;
ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﻔﺖ ﻋ&=
#65194;ﺩ
ﻗِﻠﺖ ﻭ ﻫﻔﺘﺼ&#=
65194;
ﻳﺎﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ &#=
65203;ﻤﺒﻮل
بی ﻨﻬﺎﻳﺖ از
کثرت ﺑﻮﺩﻩ ﺍʌ=
03;ﺖ.
ﻳﻌنی ﺘﻔﺎﻭﺕ =
4400;ﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺟﺴمی ﻮﻋﻘلی ʌ=
62; ﺭﻭﺍنی
ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ=
5263;
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺑﺮﺍﺑ&#=
65198;
ﺗﻤﺎم کرﺍﻣﺎʋ=
73; ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻬ&=
#65252;ﻪ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﻮﺍ&#=
65225;
ﻗﺒﻠﻰ ﺷﺎﻣل ﻨ&#=
65262;ع
ﺒﺸﺮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷ&=
#65194;ﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻘﻮل ﭙ&=
#65268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻬﺸﺘ&#=
65260;ﺎﻯ
الهی اﺯ ﻫﻢ ﭘʋ=
66;ﻧﺼﺪ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ&=
#65257;
ﺍﺳﺖ. ﻳﻌنی ﻔﺎ&#=
65211;ﻠﻪ
ﻋﻘلی اﻓﺮﺍﺩ A=
255;ﻮع
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#=
65256;ﺪﻩ
ﮐﻪ ﺍﺯ ۵۵ ﻗﺮﻥ &=
#65194;ﻳﮕﺮ
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&#=
65165;
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ ﺧ&=
#65268;لی
ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﻓﺎﺻﻠ&=
#65258;
ﻋﻘلی اﻧﺴﺎﻥ =
75;ﻣﺮﻭﺯ
ﺑﺎﻋﻘل ﻨﻮﻉ ﻣ&#=
65268;ﻤﻮﻥ
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﻇﺎﻫﺮ&=
#65165;
ﺷﺒﺎﻫﺘﻬﺎﺋﻰ &#=
65193;ﺭ
ﺟﺴم ﺒﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#=
65253;
ﺪﺍﺭﺩ ﺣتی کاʌ=
51;لاﻥ
اﻟﻬﻰ ﺑﺎﺯﮔﺸ=
5176;ﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻫم اﮐﻨ=
5262;ﻥ
ﺘﻔﺎﻭﺕﻋﻘلی A=
262;
ﺍﺣﺴﺎس ﺁﺭﺍﻣ=
5206;
ﻭ ﻟﺬﺕ ﺭﻭﺣﻰ ﻫ=
ﺰﺍﺭﺍﻥ
ﺑﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍ&=
#65199;
ﺁﻧﭽﻪ ﻏﻴﺮ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﺩﺭ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺸ&=
#65198;ﺍﻳﻄ
ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺁﺭﺍﻣ&#=
65206;
ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﺳﻌﺎ&#=
65193;ﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺨﺼﻮ&#=
65209;
ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺍﻟﻬ&#=
65166;ﻣﺎﺕ
الهی ﻮﻋﻠم ﻠ=
4;ﻧّﻰ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&=
#65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺨﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺟﻬ=
ﺎﻥ
هستند ﻣﻴﺪﻫﺪ=
; ﮐﻪ
ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﻯ ﺸﺒ&=
#65268;ﻪﻋﻘل
ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ=
5263;
ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺁثاA=
197;ﻋﻘلی
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ =
ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺳﻄح ﻤ&#=
65256;ﻄق
عقلی ﻤﻴﺴّﺮ( ʋ=
75;ﻨﺰﻳﻞ
ﻣﻨﻄﻘﻰ) ﻧﻤﺎﻳ&=
#65256;ﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#=
65268;ک
ﻮ ﺗﻤثیلی ﺼﺤʋ=
70;ﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﻴﺎ&=
#65253;
اﻳﻥ ﻤﻄﺎﻟﺐ ﺟ&#=
65260;ﺖ
ﺗﺸﻮﻳق ﺴﺎﻟﮑ=
5166;ﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺤﻤل ﻤ&#=
65208;ﮑلاﺕ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻤ&#=
65268;ﺒﺎﺷﺪ.
حد®=
0;ث
2616 – از ﺍﻣﺎم ﺒﺎʌ=
39;ﺮ
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ200ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&=
#65198;ﻣﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ: ﻠﻘّﻨﻮﺍ اﻣ&#=
65262;ﺗﺎﮐﻢ
لا ﺍﻟﻪﺍلا ﺍ =
4;له
ﻓﺎﻧّﻬﺎ ﺃﻧﻴ=
587;
ﻟﻠﻤؤﻤﻥ ﺤﻴﻥ &#=
65268;ﻤﺮق
ﻤﻦ ﻗﺒﺮﻩ ﻗﺎل
لی ﺠﺒﺮﺋﻴل ﻴA=
166;
ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻮ ﺗﺮﻯ =
ﻠﻬم
ﺤﻴﻥ ﻴﻤﺮﻗﻮﻥ &=
#65252;ﻥ
ﻘﺒﻮﺭﻫﻢ ﻳﻨﻔ&#=
65216;ﻮﻥ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻋﻥ
رؤﺳﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ =
5267;ﻘﻮﻝ
لا ﺍﻟﻪ ﺍلا ﺍ=
04;له
ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ لله =
5251;ﺒﻴّﺾ
ﻭﺟﻬﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻳ&=
#65240;ﻮﻝ
ﻳﺎ ﺣﺴﺮتی عل®=
0; ﻤﺎ
ﻓﺮّﻃﺖ فی ﺠﻨA=
168;
ﺍلله ﻳﻌنی فی=
ﻮلاﻳﻪ
ﻋﻠﻰّ ﻣﺴﻮﺩة =
5261;ﺟﻬﻪ
ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ=
ﺨﻮﺩﺭﺍ
ﺗﻠﻘﻴﻥ ﻨﻤﺎﺋ&#=
65268;ﺪ
ﮐﻪ لا ﺍﻟﻪ ﺍل=
575;
ﺍلله ﺑﮕﻮﻳﻨʋ=
94;.
(ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺪﺭ ﺣ=
ﺎﻝ
ﺩﻓﻥ ﺸﺪﻥ ﺣنت=
740;
اﮔﺮ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ &#=
65261;ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ
ﻭلا ﺍله ﺍلا
الله ﺭﺍ ﻧﻴﺰ A=
169;ﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺎﺭ ﺳﺎ&=
#65199;
ﻧﻴﺴﺖ. ﺁﻧﻬﺎ ﺭ=
ﺍ
ﺑﺎ ﺩو ﮐﻠﻤﻪ ﺑ&=
#65184;ﺎﺋی
ﻨﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﮐ&=
#65204;ﻴﮑﻪ
ﻗﺒلا ﮐﻮﺭ ﺑﻮ=
5193;ﻩ
ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺑﺎ&#=
65199;ﻫم
کوﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷ=
5260;ﻮﺩ
تجلّیات ﺍﻟﻬ&=
#65264;
ﻭﻋﻘﻠﻬﺎﻯ عرA=
235;ﺎنی
ﻮﺍﺣﻮﺍل ﻤﻘﺪ=
617;س
ﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ ﻤﺮ=
ﺩﮔﺎﻥ
ﻣﻨﻈﻮﺭﻏﻴﺮ ﺳ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺪﺭ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﮕﺮ =
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
الهی ﺸﺪﻩ ﻫﺴʋ=
76;ﻨﺪ
ﮐﻪ (ﺗﻠﻘﻴﻦ) ﺍﻳ=
;ﻥ
ﺬﮐﺮ ﻳﻌنی ﺴﻤ=
5170;ﻮل
ﻤﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﺫﮐ&#=
65166;ﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻮ ﺩﻓ&=
#65226;
ﺷﺮﻙ ﻭﻗتی
گفته ﺷﻮﺩ ﻭ ﻧA=
176;ﻴﺠﻪ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻨﮕ&=
#65166;م
ﺘﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ=
5263;
ﺴﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺍﺳ&=
#65220;ﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
ﺪفع ﺸﺮک اﺣﺘʌ=
52;ﺎلی
ﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮ&=
#65267;ﺪ
ﮐﻪ ﺃﻯ ﻮﺍﺳﻄﻪ
الهی ﻤﻦ ﺍﻟﻪ A=
261;الهی
ﻬﺴﺘﻰ ﻭلی
هنوزﺍلله ﻧﻴ&=
#65204;تی
ﻮ ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺗﻮ=
ﺣﻴﺪﻯ
ﺮﺍ ﺳﺎﻟک ﺤتی =
5170;ﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#=
65262;ﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ. ﺯﻳﺮ&=
#65165;
ﺗﺠﻠّﻯ ﻘﺎﺋم
الهی هست ﻭ لی
هنوز رَبّ ﺭﺣ&=
#65252;ﺎنی
ﻨﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ =
ﮐﻪ
رَبّ ﺍلاﺭﺑﺎ=
ﺏ
ﺍلله ﺩﺭ ﻧﻬﺎA=
267;ﺖ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &=
#65165;ﺭﺑﺎﺏ
ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ=
5263;
ﺒﻌﺪﻯ ﺑﺎﺷﺪ) ﭘ=
ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65194;
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&=
#1572;ﻤﻥ
اﻧیس ﻭ ﺑﻬﺘﺮA=
267;ﻥ
ﺬﮐﺮﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﻭ=
ﻗﺘﻴﮑﻪ
ﺍﺯﻗﺒﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ&=
#65268;ﺮﻭﻥ
ﺒﻴﺎﻳﺪ( ﺭﻭح
الهی ﻤؤﻤﻥ ﺤت=
;ی
ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ =
ﮐﻪ
ﻣﻮﻧس ﺍﻭ ﺑﺎﺷ&#=
65194;
ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک ﺮ&#=
65261;ﺣﺶ
ﺑﺎﺯﻣﺮﮒ ﻧﺪﺍ&#=
65197;ﺩ
ﻭﮐﻨﺎﺭ ﺟﺴم ا=
5261;
در قبر ﻧﻴﺴﺖ. A=
169;ﻠﮑﻪ
ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&#=
65268;ﻮﺍﻥ
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. =
ﻭﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨ=
5194;
ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭﺑﮕ&#=
65262;ﻳﻨﺪ
ﺳﻮﺩﻯ اﺯ ﺍﻳﻦ &=
#65251;ﻮﻧس
ﻧﻤﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭل&#=
1740;
ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺪ&#=
65197;
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﻮ &=
#65175;ﻤﺮﮐﺰ
ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ال=
607;ی
ﺪﺭ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﻮﺩ =
ﻫﻴﭻ
ﮐﺎﺭﻯ ﺠﺰ ﺍﺫﮐ&=
#65166;ﺭ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﻨﺪﺍ&#=
65197;ﺩ.
ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺗ&=
#65252;ﺮﮐﺰ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&=
#65193;ﻯ
همّت. ﻭﺍﺻﻮلا=
; ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ
ﻣﺎﻧﻨﺪﻋﺒﺎﺭ=
5165;ﺕ
ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻄلبی A=
184;ﺰ
ﺩفع ﺸﺮک و
اذکار توحید=
40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻫﻤﮕی ﻤﺎﻧﻨ=
5194;
ﺫﮐﺮ لا ﺍلله ʋ=
65;لا
ﺍلله ﻫﺴﺘﻨﺪ. =
5251;ﺎﻧﻨﺪ
ﺍلله ﺃﮐﺒﺮ ﻭ =
5165;ﻟﺤﻤﺪلله
ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ الل =
7; ﻭﺗﺎ
ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳﺎﻟ&#=
1705;
ﺒﺘﻮﺍﻧﺪ ﭘﺮﺩ&#=
65257;
ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ=
5198;گ
ﺮﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﮐﻨﺪ =
ﻭﺑﻘﺎﺋم
ﻤﺒﺮﺳﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&=
#65257;
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﻮﺣﻴ&#=
65194;
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﻋﺒﺎ&#=
65193;ﺍﺕ
ﺩﻳﮕﺮ ﻧﺪﺍﺭﺩ
مگر در تولد
نوع فوق بشری
بجهان برای ر=
587;یدن
بشهود نور
رَبّ رحمان . ﻭ=
ﺍلا
ﺳﺎﻟک ﺠﺰ ﺗﻮﺟ&#=
1617;ﻪ
ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ و
مرَبّی ﺍﻟﻬﻰ=
ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ ﺗﺎﺳ&#=
65198;ﺣﺪّ
ﺑﻴﺨﻮﺩﻯ و صم=
83;یّت
ﺨﻮﺩ ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮ&=
#65187;ﻠﻪ
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&=
#65175;ﺮ
ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻭﺣﺪﺕ =
ﻭﺟﻮﺩ
ﺑﺎ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺧﻮ&=
#65193;
ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﺪ ﮐﺎ&=
#65197;ﻯ
ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺁﺧ&=
#65198;ﻳﻥ
ﺁﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ =
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺮﺳﻴﺪﻥ به ﺸﻬ=
5262;ﺩ
ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&=
#64404;ﺮکه
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﻴ&#=
65174;
ﮐﻨﺪ) ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ =
ﺍﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺯﻳﺮﺍ &=
#65183;ﺒﺮﺋﻴل
ﺒﻤﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺃ=
ﻯ
ﻤﺤﻤﺪ ﺍﮔﺮ ﻣﻴ&=
#65194;ﻳﺪﻯ
که ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧ=
5166;ﻥ
اﺯﻗﺒﺮﻫﺎﻯ ﺨ=
5262;ﺩ
ﺩﺭ ﻣﻴﺁﻳﻨﺪ ﻭ&=
#65191;ﺎک
اﺯ ﺳﺮ ﻭ ﺭﻭﻯ ﺨ=
ﻮﺩ
ﭘﺎک ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ &#=
65261;
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ لا =
5165;ﻟﻪ
ﺍلا ﺍلله ( ﻭﺧA=
220;ﺎﺏ
ﺑﻘﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ=
5263;
ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺮﻭج
اﺯ ﺗﻥ ﺪﺭ ﻣﺮﮒ =
ﻗﺒل
اﺯ ﻣﺮگ ﻤﻴﮕﻮ=
5267;ﻨﺪ
ﮐﻪ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺧﺪ=
ﺍﺋی
هستی ﻮلی ﺧﺪﺍ=
;ﻯ
الله ﻭﺧﺪﺍﻯ ʋ=
97;ﺣﻤﺎﻥ
هم ﻨﻴﺴﺘﻰ) ﻭﺳ&#=
64345;ﺎس
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#=
65193;
ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﺭ&=
#65165;
ﺳﻔﻴﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&=
#65203;ﺖ
(ﺭﻭﻯ ﺳﻔﻴﺪ ﮐﻪ=
ﭘﻴﺮﻭﺯ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﻭﻧﻴﺰ &=
#65211;ﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ الهی ʋ=
84;ﺴﺘﻥ
کاﻣل ﻮﺍﺻﻞ ﮐA=
258;
ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻘﺎم &#=
65208;ﻬﻮﺩﻯ
ﻮ ﮐﻤﺎلاﺕ
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
4;ﺭ
ﺑَﺪﺭ ﻣُﻨﻴﺮ
قادم ﻗﺮﺍﺭ ﮔʋ=
98;ﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺧﺎک ﺘﮑ&=
#65166;ﻧﻰ
ﺍﺯ ﺳﺮ ﻭ ﺭﻭﻯ
کاﻣان اﻟﻬﻰ ᥴ=
9;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠق که ﺍﺳﺘA=
198;ﺍﺣﺖ
ﻭ ﺁﺭﺍﻳﺶ ﻣﻴﮑ&=
#65256;ﻨﺪ
ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﺍﺭ&=
#65255;ﺪ
ﻭ ﭼﻮﻥ ﭙﺎﺩﺷﺎ&=
#65259;ﺎﻥ
ﺒﺮ ﺍﺭﻳﮑﻪ ﭘﺎ&=
#65193;ﺷﺎﻫﻰ
ﺑﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﻤؤ=
5252;ﻨﺎﻥ
ﭙﻴﺮﻭ ﺳﻠﻮکی =
5192;ﻮﺩ
ﺗﮑﻴﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ) =
ﻭلی
ﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﮕﻮ&#=
65267;ﺪ
ﮐﻪ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﺮ ﻣ=
ﻦ
ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻣﻦ ﺍ=
ﻓﺮﺍﻃ
ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻯ اﺯﺧ&#=
65194;ﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻡ. ﻭﺑﺘﻔ&=
#65204;ﻴﺮ
ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻳ&#=
65228;نی
اﺯ ﻭلاﻳﺖ ﻋل®=
0;ّ
ﺪﻭﺭﻯ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#=
65249;
ﻭﻟﺬﺍ ﺻﻮﺭﺗﻬ&#=
65166;ﻯ
ﺴﻴﺎﻩ ﭘﻴﺪﺍ ﮐ&=
#65198;ﺩﻧﺪ.(ﻏﻴﺮﺳﺎ&#=
65247;ک
ﻮ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﺎﻟ&=
#1705;
ﺘﻨﺒل ﻴﺎ ﻣﻨﺎ&#=
65235;ق
ﻮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑﻦ
و مقتصد ﮐﻪ ﺑᥴ=
6;ﺯﮔﺸته
ﺑﺨﻠق ﺴﺎﻟگ ﺪ=
5267;ﮕﺮﻯ
ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﻭ =
ﺍﺣﺴﺎس
ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻤﻴ@=
401;ﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺘﻘر&#=
1614;بّ
ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺑﻮﺳﺎ&=
#65163;ﻄ
اﻟﻬﻰ ﭼﻮﻥ عل=
40;ّ
ﺪﺭ ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭ ﻧ=
ﻴﺰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ و ﻫﺮ &=
#65165;ﻣﺎم
ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ=
ﻣل
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺯﻣ&=
#65166;ﻥ
ﺤﻴﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ =
ﻧﻴﺰ
ﺩﻭﺭﻯ ﻮﻋﺪم ﺴ&#=
65228;ی
ﺒﺮﺍﻯ کسب شهو=
;ﺩ
ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀ=
5262;ﻯ
ﮐﻪ ﺷﺮﻃ لاﺯم =
5170;ﺮﺍﻯ
ﺘﻮفیق ﺒﻌﺪﻯ A=
203;ﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&=
#65236;ﻮﻯ
ﻮ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎ&#=
65207;ﺪ
ﺍﻇﻬﺎﺭ ﻧﺪﺍﻣ&#=
65174;
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩﺭﺍ=
ﻳﻥ
ﻘﻬﻘﺮﺍ ﺭﻭﻯ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﻧﻴﺰ ﺍﻓﺮﺍﻃ
کرﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﻮﺭ=
5173;
ﺳﻴﺎﻩ ﺣﻴﻮﺍﻧ&#=
65264;
ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﻨﻮ&=
#65197;
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺨﺼﻮ&#=
65209;
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺴ&=
#65192;ﺖ
ﻭ ﭘس ﺍﺯﻣﺮﮒ ﺩ&=
#65197;
ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻴﺎﻩ ﻣ&=
#65204;ﺨﻬﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺍA=
259;ﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. (ﻳﻤﺮﻕ) =
9;ﻤﺎﻥ
( ﻳﻤﺰﻕ ) ﻭ ﭘﺎﺭʌ=
57; ﮐﺮﺩﻥ
ﭙﺮﺩﻩ ﻣﺮگ قب=
04;
اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ. ﺗ&#=
65166;
ﺍﺯ ﺗﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﻴ=
ﺮﻭﻥ
ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ =
ﻗﺎﺋم
ﺮﺳﻴﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪﻭ=
ﻥ
ﻤﺮگ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ&#=
65166;ﺋم
ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &=
#65251;ﻨﺘﻬﺎ
ﺑﺮخی ﺩﻭﺑﺎﺭA=
257;
ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺒﻌﻮ&=
#1579;
الهی ﺒﺨﻠﻖ ﺑʋ=
98;ﺍﻯ
ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ=
5165;ﻥ
ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍل&#=
1575;
ﺍﮐثر ﺷﺎﻫﺪﺍA=
253;
ﻘﺎﺋﻢ ﺩﺭﺁﺧﺮ&#=
65227;ﻤﺮﻃﺒﻴﻌی
ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&=
#65166;ﺋم
ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻋﻤ&=
#65198;
ﮐﺴﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم کوﺗﺎﻩ A=
255;ﻤﻴﺸﻮﺩ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺩ&=
#65267;ﺪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل=
602;
اﻳﻥ ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎ&#=
65163;ﻢ
ﭼﻪ ﺳﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍ&=
#65263;
ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺪﺍﺭ&#=
65193;.
ﺑﺮخی ﺒﻤﺮﺍﺗA=
168;
ﻋﻘلی اﺩﺍﻣﻪ A=
251;ﻴﺪﻫﻨﺪ
ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﺮﺍﺗ&=
#65168;
ﻣﻌﺠﺰﻩ ﮔﺮﻯ ﻨ&=
#65208;ﺎﻥ
ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﺮ&=
#65191;ی
ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &=
#65252;ؤثّرﻯ
ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺧ&=
#65264;
ﻫﻴﺒﺖ الهی ﺮʋ=
65; ﺑﻨﻤﺎﻳﺶ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ &=
#65169;ﺮحی
ﻨﻴﺰ ﮐﻪ ﺑﻬﻠﻮ&=
#1604;
هستند ﻫﻴچ ﻨﺪ=
;ﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻫﻴپ ﺸﻬﻮﺩﻯ
هم ﺪﺭ ﺯﻧﺪگی A=
170;ﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩ=
ﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﺸﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩ &#=
65261;لی
ﺒﺸﻬﻮﺩﻋﺮﺵ ﺭ&#=
65187;ﻤﺎﻥ
ﻨﺮﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﻣﺄ&=
#65251;ﻮﺭﻳتی
هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ &=
#64404;ﻬﮕﺎﻩ
علاﺋم ﻨﺠﺎﺕ ʌ=
07;ﻬﻮﺩﻯ
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺣﮑ=
ﻤتی
ﻨﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﻨ&#=
65194;.
ﻭﺩﻳﮕﺮﺍﻥ اوA=
197;ﺍ
ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺷﺪﻩ &=
#65165;ﺯ
ﮐثرت ﻋﺒﺎﺩﺕ A=
251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋ&#=
65170;ﺎﺩﺕ
ﺑﺤق اﻟﻬﻰ ﺟﻨ=
5262;ﻥ
ﻨﻤﻴﺁﻭﺭﺩ. ﮔﺮ&=
#64380;ﻪ
ﻣﺘﻌﺒﺪﺍﻥ ﻗﺸ&#=
65198;ﻯ
ﻮ ﺧﺮﺍﻓﺎﺗﻰ ﺍ&=
#65199;
ﻗﺒل ﺪﻭﭼﺎﺭ ﺍ&#=
65267;ﻥ
ﺠﻨﻮﻥ ﺒﻮﺩﻩﺍ&#=
65255;ﺪ.
ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻥ ﻤﻨﺤ&=
#65198;ﻑ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ&#=
65255;ﺪ.
(ﺟَﻨﺐ ﺍلله ) ﮐ&#=
65256;ﺎﺭﺧﺪﺍ
ﻭﺟﺎﻧﺐ ﻭﺳﻤﺖ &=
#65191;ﺪﺍ
ﻭ ﺳﻮﻯ اﻭ ﺗﻨﻬ&=
#65166;
ﺑﺎ (ﻭلاﻳﺖ) ﻣﻴ&=
#65204;ﺮ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻋلیّ =
5204;ﻤﺒﻮل
دائم ﻮلاﻳﺖ ﺍ=
;ﺳﺖ.
ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎمل=
575;ن
اﻟﻬﻰ ﻭﺳﻴﻠﻪ &#=
65175;ﻘرَبّ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
هستند ﮐﻪ ﺁﻧ=
0;ﺎ
ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&=
#65175;ﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.
حىيث 2617 - =
75;ﺯﺍﻣﺎم
ﺼﺎﺩق ﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ20=
1ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: اﻥ اﻟﻤﺘﮑﺒ&#=
1617;ﺮﻳﻥ
ﻴﺠﻌﻠﻮﻥ فی ﺼ=
5262;ﺭ
ﺍﻟﺬَﺭّ ﻳﺘﻮA=
219;ّٴﻮﻫم
اﻟﻨﺎس ﺣﺘّﻯ A=
268;ﻔﺮغ
اﻟﻠﻪ ﻣﻥ اﻟﺤ=
5204;ﺎﺏ
ﻣﺘﮑﺒّﺮ&=
#65165;ﻥ
ﺒﺼﻮﺭﺕ ﺫﺭّﺍ=
5173;
بمعنی ﻣﻮﺭﭼﻪ=
; ﺩﺭ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ&=
#65198;ﺩم
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﮕﺪ =
ﻣﺎل
ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻭ&=
#65239;ﺘﻴﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺣ&=
#65204;ﺎﺏ
ﻫﻤﻪ ﻓﺎﺭغ ﺸﻮ&#=
65193;
(ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣ=
ﺤﺸﺮ
ﻭ ﺣﺴﺎﺏ ﻫﻤﻪ ﺍ=
ﺭﻭﺍح
ﺪﺭ ﺁﺧﺮﻋﻤﺮﻫ&#=
65204;تی
ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&#=
65258;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻟ&=
#65188;ﻈﻪﺍﻯ
همه ﺭﺍ ﺣﺴﺎﺏ =
5251;ﻴﺮﺳﺪ.
ﻭلی اﻳﻦ ﺩﺭ ﮐ=
5166;ﺭﻣﺎﻯ
ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی =
75;ﻳﻥ
اﺭﻭﺍح ﻤﺘﮑﺒ=
17;ﺮ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ ﮐ&=
#65258;
ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮ&=
#65253;
عکس ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑ@=
401;ﻮﭼکی
ﻨﻮعی ﺨﻮﺍﻫﻨA=
194;
ﺭﻓﺖ. ﺗﺎ ﺟﺒﺮﺍ=
ﻥ
ﺘﮑﺒﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ &=
#65153;ﻧﻬﺎ
ﺷﻮﺩ. ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﻨ=
;ﺎﻫﻰ
ﺑﺎﻟﻤثل ﺑﺎﻳA=
194;
ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻮ ﺗﺼﻔ&=
#65268;ﻪ
ﮔﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎ=
ﻥ
ﺒﺎﻳﺪ ﺍﻧﻮﺍع &#=
65188;ﻴﻮﺍنی
ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻳ=
ک
ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®=
0; ﺒﺎﻟﺎ
ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑ=
ﺎﺯ
ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒ&#=
65198;ﺳﻨﺪ
ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺴﻠﻮک
الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ=
93; ﻗﺎﺋم
ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. =
ﺣتی
اﮔﺮ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍ&#=
65267;ﻥ
کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ=
5184;ﺮم
ﺸﺪﻥ ها ﺗﮑﺮﺍ=
5197;
ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺮ=
ﻧﻮﺷﺖ
ﺍﺯلی ارواح
همگان اﺳﺖ ﮐﻪ=
; ﺍﺯ
ﺗﻤﺎم ﺴﻠﺴﻠﻪ &#=
65165;ﻧﻮﺍع
تحت ﺠﻤﺎﺩﻯ و
انواع جمادی =
5262;
ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭﺣﻴﻮ&#=
65165;نی
ﻮ فصول
فراوان ﺑﺸﺮﻯ
عبور ﺗﮑﺎﻣلی
کنند ﻭﻫﺮﺑﺎ=
7; ﺑﻴک
ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺎﺩ&=
#1604;
الهی شهود ﺒﺮ&=
#65203;ﻨﺪ
ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧ&=
#65262;ﺍﻉ
ﻭ ﻓﺼﻮل ﻨﻮعی
الهی گرﺩﻧﺪ ﮐ=
;ﺎﺭﻯ
که ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﻴ=
5176;ﻮﺍﻧﺪ
ﻭ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺩ=
;ﺭﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺴﺨﺖ ﭘس اﺯ ﻣﺴ&#=
1582;
ﺤﻴﻮﺍنی اﻧﺠʋ=
66;م
ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ. =
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻦ =
ﺫﺭﺍﺕ
ﻣﻮﺭﭼﻪ ﺣﺴﺎﺏ &=
#65197;ﺳﻰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍ=
ﺯ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﻧ&=
#64405;ﺎﻩ
ﻣﻮﺿﻮع ﺼﻮﺭﺕ &#=
65169;ﺸﺮﻯ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺷﺘ&#=
65253;
ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ=
ﺣﺎﺩﻳث
ﺁﻣﺪﻩ ﺗﺤﻘق ﻨ&#=
65192;ﻮﺍﻫﺪ
ﻳﺎﻓﺖ. ﻭلی ﺪﺭ &=
#65175;ﮑﺎﻣﻞ
ﻃﺒﻴﻌی ﺒﺎﺯ ﺑ&#=
65256;ﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﻭﺻﻮﺭت=
740;
ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#=
65194;.
ﮐﻪﻋﻴﻥ همین ʌ=
12;ﻮﺭﺕ
ﻓﻌلی ﻨﻴﺰ ﻧﺨ=
5262;ﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﺻﻮﺭﺕ ﻓﺼ=
ل
ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﺭ=
5169;ﻄی
ﺒﻘﻴﺎﻓﻪ ﺩﺭ ﺻ&=
#65262;ﺭﺕ
ﻭﺳﻴﻤﺎﻯ ﺸﺨﺺ &=
#65255;ﺪﺍﺭﺩ.
(ﻳﺘﻮﻃّٴﻮﻫﻢ) &#=
65199;ﻳﺮ
ﭘﺎﻳﺸﺎﻥ ﻠﻪ ﺷ&=
#65262;ﻧﺪ.
ﻭ (ﺫﺭ ﻭ ﺫﺭﺍﺕ) ʄ=
04;ﺮﺩ
ﻭﺧﺎک ﺪﺭ ﺳﺘﻮ&#=
65253;
ﻧﻮﺭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ &=
#65193;ﺭﻳک
اﻃﺎق ﺘﺎﺭﻳک A=
194;ﻳﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ =
ﻣﻮﺭﭼﻪ
ﻫﺎﻯ ﺮﻳﺰ ﺭﺍ ﻧ=
ﻴﺰ
ﺫﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﻟﮕﺪ ﻣﺎل ﻤﻴﺸ&#=
65262;ﻧﺪ.
ﻭ ﺍﺗﻤﻬﺎ ﺭﺍ ﻧ=
ﻴﺰ
ﺍﻣﺮﻭﺯ
بعرَبّی ﺫﺭ ﻣ=
ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.
حدیث 2618
از امکام ﺼﺎﺩ=
ق
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ201 ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ﻴﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨﺎ=
ﺩ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﺃﻳﻥ
اﻟﻤﺤﺒّﻮﻥ ﻠA=
228;ﻠﻰّ
؟ ﻓﻴﻘﻮﻣﻮﻥ ﻤ&#=
65253;
کلّ ﻔجّ عمیق &=
#65235;ﻴﻘﺎل
ﻠﻬم ﻤﻥ ﺃﻧﺘﻢ
؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻧﺤﻥ
اﻟﻤﺤﺒّﻮﻥ ﻠA=
228;ﻠﻰّ
ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﻮﻥ ﻠ&#=
65258;
ﺣُﺒّﺎ ﻓﻴﻘﺎA=
245;
ﻓﺘﺸﺮﮐﻮﻥ فی =
5188;ُﺒّﻪ
ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻥ اﻟﻨ&#=
65166;س؟
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﺎ &=
#65235;ﻴﻘﺎل
ﻠﻬم اﺩﺧﻠﻮﺍ =
5165;ﻟﺠنّة
ﺃﻧﺘﻢ ﻭ ﺃﺯﻭﺍ&=
#65183;ﮑم
ﺘﺤﺒﺮﻭﻥ ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ( ﺭﻭﺯ ﺷ=
;ﻬﻮﺩ
ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﺪﺭ &#=
65203;ﺎﻟک
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&=
#65166;ﻳﺖ)
ﻣﻨﺎﺩﻯ ﺁﺳﻤﺎ&#=
65255;ﻰ
ﻧﺪﺍ ﺳﺮ ﻣﻴﺪﻫ&=
#65194;
ﮐﻪ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ
علیّ کجا ﻫﺴﺘ=
ﻨﺪ؟
(ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮﻟﺎ&#=
65267;ﺖ
ﻋلیّ ﺮﺍ ﺩﺍﺷA=
176;ﻪ
ﺍﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﻭﻟﺎ&=
#65267;ﺖ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺷﻬﻮﺩ&#=
65263;
علیّ ﻭﻧﻴﺰ ﺩʋ=
65;ﺷﺘﻥ
ﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭم &#=
65252;ﺮﺗﻀﻮﻯ
ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ =
ﻭﻗﺖ
ﻣﺮگ ﻘﻄﻌی ﺒﺎ &#=
65259;ﻤﺎﻥ
ﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﺧﻮ&=
#65193;
ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺒﻬﺸﺖ
شهودی ﻣﺮﺑﻮﻃ=
;ﻪ
ﻭ نیز ﻫﺮ ﺷﻬﻮ=
5193;
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل اﻧ=
5176;ﻈﺎﺭ
ﺑﻬﺸتی ﻤﻴﺮﻭA=
255;ﺪ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻋﺪﻩﺍ&#=
65263;
اﺯ ﻫﺮ ﺩﺭّﻩ ﻋ&#=
65252;ﻴق
دور دست ﭙﻴﺪﺍ=
; ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &=
#65251;ﺎﻫﺴﺘﻴﻢ
(ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻴﮑﻪ &=
#65193;ﺭﻋﺰﻟﺖ
ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺩﺭ &=
#65259;ﺮ
ﺩﺭّﻩ ﻋﻤﻴﻖ ﻭ &=
#65193;ﺭ
ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﻮﺍ&#=
65251;ﺎﮐﻥ
ﻨﺎﭘﻴﺪﺍ ﻣﺸﻐ&#=
65262;ل
عباﺩﺕ و سلوک =
ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﻳﺎ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ&#=
65258;
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭﺩﻧ&#=
65268;ﺎ
ﺩﺍﺭﺍﻯ اﺭﺯﺵ &#=
65165;ﺟﺘﻤﺎعی
ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭلی =
575;ﺯ
ﻧﻈﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#=
65207;ﻨﺎﺧﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#=
65194;)
ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﭘرﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ=
5262;ﺩ
ﺁﻳﺎ ﺩﺭﻋﺸق
کنونی ﮐسی ﺮﺍ=
ﻧﻴﺰ
ﺷﺮﻳﻚ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#=
65255;ﺪ.
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻧﻪ. =
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﮔﻔﺘﻪ &=
#65251;ﻴﺸﻮﺩ
ﺑﺮﻭﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﻭ&=
#65259;ﻤﺴﺮﺍﻥ
ﺨﻮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻭ&=
#65251;ﺸﻐﻮل
گرﺩﺵ ﻭﺧﻮﺵ ﺑ=
5166;ﺷﺪ
(ﺩﺭﺳﻠﻮک اﺳﺖ &#=
64400;ﻪ
ﺳﺎﻟک ﺠﺰ ﭘﻴﺮ&#=
65227;ﻠﻮﻯ
ﺨﻮﺩ ﻭ ﺟﺰ ﻭﻟﺎ=
ﻳﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ هیچ ﺁA=
191;ﻮﻧﺪ
ﻫﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ =
ﺷﺮﻳک
اﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ ﻭ&#=
65175;ﻮﺟّﻪ
و ﺩﻟﺒﺴﺘﮕﻰ ﺑ&#=
65166;ﻧﻬﺎ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ=
ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ
هم ﺒﺮﺳﻨﺪ ﺍﺯ=
5193;ﻭﺍﺝ
ﺁﻧﺎﻥ ﻮﻫﻤﺴﺮ&#=
65165;ﻥ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﮐﻪ ﺟ=
ﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺕ ﺭﺍنی ﻨ=
5268;ﺴﺖ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺯﻭج هر@=
400;س
ﻗﺮﻳﻥ الهی ﻮʌ=
51;ﻌﺎﺩل
ﮋﻧﺘﻴﻚ ﺭﻭحی
او ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ&=
#65195;ﺍﺕ
ﻫﺮﮐس ﻫﻤﺎﻥ ﮋ&#=
65255;ﺘﻴک
اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ( ﺗﺤﺒ=
;ﺮﻭﻥ
) ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﻘﺪس =
ﮐﺮﺩﻥ
ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣ=
ﺮﻭﺯ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&=
#65192;ﻠق
اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻤ&#=
65228;نی
ﺸﺎﺩﻯ ﻮ ﺧﻮﺷﻰ =
ﺩﺭ
ﺯﻧﺪگی عاﺩﻯ =
5;ﺳﺖ.
ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺒ=
ﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ ﺴﺎﺩ&=
#1711;ی
ﻮﺍﺭﺩ ﺁﻥ ﻤﻴﺸ&=
#65262;ﻧﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#=
65166;ﻯ
ﺘﺎﺯﻩ ﻭﮐﺴﺐﻋ&#=
65240;ﻠﻬﺎﻯ
ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﺁﺭ&#=
65165;ﻣﺸﻬﺎﻯ
ﺮﻭحی ﻮﺍﺑﺴﺘA=
258;
ﺑﺪﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
(ﻧﺎس ) ﻳﺎﻣﺮﺩﻡ=
ﻣﻨﻈﻮﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎی ﻗ=
5208;ﺮﻳﻮﻥ
ﻤﺬﻫبی اﺳﺖ. ﺍ=
5247;ﺒﺘﻪ
ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻴﻌA=
258;
ﻣﺪعی علوﻯ ﺪ=
7; ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺑ&=
#65262;ﺳﺎﺋﻂ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺮﮔﺰﺍ&#=
65227;ﺘﻨﺎﺋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻃﺒﻴ&=
#65228;ی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &#=
65262;ﻟﺎﻳﺖ
ﺗﻮﺟﻬی ﺒﺪﻳﮕ=
5198;
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮ ﻣﺬﺍ&=
#65259;ﺐ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺁﺧﻮﻧ&=
#65194;ﻫﺎﻯ
ﻧﺎسی ﻮ ﻓﺮﺍﻣ=
5262;ﺵ
ﮐﺮﺩﻩ ﻋﻬﺪ ﺍﻟ&=
#65204;ﺖ
ﺧﻮﺩ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﻪ
الهی ﺨﻮﻳﺶ ﺑʋ=
98;ﺍﻯ
ﺘﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮﻙ &#=
65169;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ=
51;ﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﻨ&#=
65194;
ﺑﻌﺪ ﺍﺩﻋﺎﻯ ﺭ&=
#65259;ﺒﺮﻯ
ﺩﻳﻨﻰ ﮐﻨﻨﺪ.
حدیث -2619 ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ=
ﺩق
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ201 ﺤﺎﺭ=
) ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻗﻮل ﭙﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮل ا&#=
65247;ﻠﻪ
ﻳﺠﻴئ کلّ غاﺩ=
;ﺭ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﺑﺎﻣﺎم
ﻤﺎﺋل ﺸﺪﻗﻪ ﺣ&#=
65176;ّﻯ
ﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ &=
#65261;
ﻳﺠﻴئ کلّ اﻠ=
6;ﺎس
ﺑﺒیعة ﺍﻣﺎﻡ A=
155;ﺟﺬﻡ
ﺣﺘّﻯ ﻴﺪﺧل اA=
247;ﻨﺎﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ=
;ﻣﺖ
ﻫﺮ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﭘﻴ&=
#65208;ﻪ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ =
ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺍﻣﺎم گرﺩﻥ
کجش ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣA=
268;ﺸﻮﻧﺪ
ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﻬﻨ&=
#1605;
ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﻗﺸ&=
#65198;ﻳﻮﻥ
ﻤﺬﻫبی ﻴﺮﻭﺯ =
5239;ﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺭﻭﺯ =
ﺷﻬﻮﺩ
نداﺭﺪ. ﻭﻟﺬﺍ =
5165;ﻣﺎم
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﻨ&#=
65194;ﺍﺭﻧﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﻏَﺪﺭ ﮐ&#=
65198;ﺩﻩ
دارد .ﻣﻨﻈﻮﺭ A=
251;ﻨﺎﻓﻘﺎﻥ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&=
#65258;
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ&=
#65247;ﻴﺎﻯ
الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ʌ=
61;لی
ﺠﺎﺳﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&#=
65196;ﻫبی
قشری ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ=
01;ﻨﻨﺪ)
ﻭﻫﺮ (ﻧﺎﮐث ﺑﻴ&=
#65228;ﺖ)
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑﻦ =
( ﻭﻟﻮ
ﮐﻪ ﺟﺎﺳﻮسی ﻨ=
5252;ﻴﮑﻨﺪ
ﻭ ﻧﻔﺎقی ﻨﺪﺍ=
5197;ﺩ)
ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺠﺬﺍ&#=
65251;ﻰ
(ﺩﻣﺎغ ﺒﺮﻳﺪﻩ) =
ﺣﺎﺿﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺩ&=
#65165;ﺧل
ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺸﻮ&#=
65193;.
ﺟﺬﺍمی ﺒﻮﺩﻥ =
5207;ﺨﺺ
ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑ=
ﻴﺎﻥ
ﺒﺮﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&=
#65204;خ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA=
166;
ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻌ=
ﺒّﺪﺍﻥ
ﻣﺬﻫبی قشری ﻤ=
;ﺴﻠﻤﺎﻥ
و شیعه ﻫﺴﺘﻨ=
4;.
حدیث -2619 ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ=
ﺩق
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ201 ﺤﺎﺭ=
) ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻗﻮل ﭙﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮل ا&#=
65247;ﻠﻪ
ﻳﺠﻴئ کلّ غاﺩ=
;ﺭ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﺑﺎﻣﺎم
ﻤﺎﺋل ﺸﺪﻗﻪ ﺣ&#=
65176;ّﻯ
ﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ &=
#65261;
ﻳﺠﻴئ کلّ اﻠ=
6;ﺎس
ﺑﺒیعة ﺍﻣﺎﻡ A=
155;ﺟﺬﻡ
ﺣﺘّﻯ ﻴﺪﺧل اA=
247;ﻨﺎﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ=
;ﻣﺖ
ﻫﺮ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﭘﻴ&=
#65208;ﻪ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺮﺍ =
ﻫﻤﺮﺍﻩ
ﺍﻣﺎم گرﺩﻥ
کجش ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣA=
268;ﺸﻮﻧﺪ
ﮐﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺟﻬﻨ&=
#1605;
ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﻗﺸ&=
#65198;ﻳﻮﻥ
ﻤﺬﻫبی ﻴﺮﻭﺯ =
5239;ﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﺭﻭﺯ =
ﺷﻬﻮﺩ
نداﺭﺪ. ﻭﻟﺬﺍ =
5165;ﻣﺎم
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺤق ﻨ&#=
65194;ﺍﺭﻧﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﻏَﺪﺭ ﮐ&#=
65198;ﺩﻩ
دارد .ﻣﻨﻈﻮﺭ A=
251;ﻨﺎﻓﻘﺎﻥ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐ&=
#65258;
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ&=
#65247;ﻴﺎﻯ
الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ʌ=
61;لی
ﺠﺎﺳﻮﺳﻰ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&#=
65196;ﻫبی
قشری ﺨﻮﺩ ﻣﻴʄ=
01;ﻨﻨﺪ)
ﻭﻫﺮ (ﻧﺎﮐث ﺑﻴ&=
#65228;ﺖ)
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺸﮑﻦ =
( ﻭﻟﻮ
ﮐﻪ ﺟﺎﺳﻮسی ﻨ=
5252;ﻴﮑﻨﺪ
ﻭ ﻧﻔﺎقی ﻨﺪﺍ=
5197;ﺩ)
ﺑﺎ ﺍﻣﺎم ﺠﺬﺍ&#=
65251;ﻰ
(ﺩﻣﺎغ ﺒﺮﻳﺪﻩ) =
ﺣﺎﺿﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺩ&=
#65165;ﺧل
ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺸﻮ&#=
65193;.
ﺟﺬﺍمی ﺒﻮﺩﻥ =
5207;ﺨﺺ
ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑ=
ﻴﺎﻥ
ﺒﺮﺍﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣ&=
#65204;خ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA=
166;
ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺘﻌ=
ﺒّﺪﺍﻥ
ﻣﺬﻫبی قشری ﻤ=
;ﺴﻠﻤﺎﻥ
و شیعه ﻫﺴﺘﻨ=
4;.
حد®=
0;ث
2621 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎA=
193;ق
اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ201 ﺤﺎﺭ=
;) ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻳّﻤﺎ ﻣﻮٴ=
5252;ﻥ
ﻤنع ﻤﻮٴﻤﻨﺎ A=
207;ﻴﺌﺎ
ﻣﻤّﺎ ﻳﺤﺘﺎج =
575;ﻟﻴﻪ
ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠ&=
#65268;ﻪ
ﻣﻥ عندﻩ ﺃﻭ ﻣ=
5253;
عند ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻗA=
166;ﻣﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟ=
5240;ﻴﺎﻣﻪ
ﻣﺴﻮﺩّ ﺍﻭﺟﻬ=
5258;
ﻣﺰﺭقة ﻋﻴﻨﺎA=
257;
ﻣﻐﻠﻮلة ﻳﺪﺍA=
257;
ﺍلی عنقه ﻓﻴﻘ=
;ﺎﻝ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺎﺋﻦ &=
#65165;ﻟّﺬﻯ
ﺨﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺭ&=
#65203;ﻮﻟﻪ
ثمّ ﻳؤﻤﺮ ﺑﻪ A=
165;ﻟی
اﻟﻨﺎﺭ ﻫ=
ﺮ
ﻣﻮٴﻤﻨﻰ (ﺳﺎﻟ&#=
1705;
اوم کننده ﺒﺎ =
ﻭﻟﺎﻳﺖ)
ﮐﻪ ﻣﺎنع ﻮ ﻳﺎ &=
#65251;ﻤﺘنع
اﺯ ﺩﺍﺩﻥ ﭽﻴﺰ&#=
65263;
ﺒﻤﻮٴﻤﻨﻰ دﻳ@=
405;ﺮ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﺍ&=
#65253;
ﻤﺤﺘﺎج اﺳﺖ ﻭ &#=
65191;ﻮﺩ
ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&=
#65199;
ﺧﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺣتی
اﺯﺟﺎﻯ ﺩﻳﮕﺮ=
5263;
ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﻓﺮﺍ&#=
65259;م
کند ﻭلی اﻧﺠﺎ=
;م
ﻨﺪﻫﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
( روز شهود قائ&=
#1605;
برای سالک و
روز مسخ حیوا=
606;ی
برای مخالف
سلوک الهی ) ﺍﻭ=
;ﺭﺍ
ﺳﻴﺎﻩ ﭼﻬﺮﻩ ﺑ&=
#65198;ﭘﺎ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ (ﺳﺎ&=
#65247;ک
ﮐﻤک ﻨﮑﻨﺪ ﺗﺎ &=
#65203;ﺎﻟک
ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻮﻇﻴ&#=
65236;ﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﭙ&=
#65198;ﺩﺍﺯﺩ
ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﻤ=
ک
ﻜﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺗﻤﺮ&=
#65267;ﻥ
ﻮ ﻓﺘﻨﻪ ﺳﺨﺖ ﺗ=
ﺮﻯ
ﺮﺍ ﺑﮕﺬﺭﺍﻧﺪ &=
#65261;
ﺷﺎﻳﺪ ﻭﺳﻴﻠﻪ &=
#65175;ﺴﺮیع
ﺪﺭ ﻧﺠﺎﺕ شهو=
83;ی
ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ. ﻭلی &=
#65192;ﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎ&=
#65247;ک
ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. =
ﻭﻧﺸﺎﻧﻪﺍﻯ
اﺯ ﻋﺪم اﻳﻤﺎA=
253;
اﻭ ﺑﮑﺎﺭ اله®=
0; ﺨﻮﻳﺶ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴ&=
#65170;ﺎﺷﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#=
65194;
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﻣﻮﻓﻖ ﺩﻳﮕﺮ ﺧ&=
#65262;ﺷﺤﺎل
ﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺎﺩ&=
#65197;
ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺯﻭﺩ&=
#65175;ﺮ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒ&=
#65256;ﺠﺎﺕ
الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ=
03;ﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﻓﻴق
هر ﺷﺨﺺ ﺩﺭﻫﺮ &#=
65183;ﺎﻣﻌﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﻧﺠﺎ&#=
65173;
ﻭ ﺗﻮﻓﻴق همه
افراد ﺁﻥ ﺠﺎ=
1;ﻌﻪ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯ=
ﻯ
ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻋث &#=
65175;ﺸﺪﻳﺪ
ﺑﺎﻭﺭﻯ ﻮ ﺍﻳﻤ&=
#65166;ﻥ
ﺒﻘﻴﻪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#=
65251;ﮑﺎﻥ
ﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &=
#65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻴﺎﻩ ﺩ&=
#65197;
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ &=
#65261;ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺳﺮﭘ ﺎﺷﺪﻥ ﺪﺭ&=
#65261;ﻗﺖ
ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A=
153;ﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&=
#64401;ﻪ
ﺳﺎﻟک ﺼﺎﺩﻕ ﺩ&#=
65197;
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#=
65262;ﺩ
ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺒﻘ=
5268;ﺎﻣﺖ
ﺧﻮﺩ ﻭ ﺳﻔﻴﺪﻯ =
ﺮﻭﻯ
ﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#=
65263;
ﻭ ﻧﻮﺭﺍﻧﻴﺖ ﺳ&=
#65268;ﺮﺕ
ﻭﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩﻯ
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺪ ) ﻭ=
; ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺁبی =
5252;ﻴﺸﻮﺩ
( ﻭﻳﺎ ﺯﺭق ﻮ ﺑﺮ=
;ق
اﺯ ﺍﺷک ﻤﻴﺸﻮ=
5193;
ﮐﻪﭼﺸﻤﺎﻥ ﺤﻴ&#=
65262;ﺍﻧﺎﺕ
ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻥ ﺸﮑﻞ =
ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ)
ﻭ ﺩﺳﺘﺎﻧﺶ ﺑﮕ&=
#65198;ﺩﻧﺶ
ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ( ﺑﺪ=
ﻭﻥ
ﻘﺪﺭﺕ ﺣﺮﮐﺖ ﺩ&=
#65203;ﺖ
ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﺭ ﺗ&=
#65262;ﻟﺪ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻧﺎ &=
#65175;ﻮﺍنی
اﻧﺠﺎم هر ﮐﺎʋ=
97;ﻯ
اﺳﺖ) ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻣ&=
#65268;ﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﺎﺋﻨ&=
#65264;
ئر پیمان سلو=
705;ی
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ =
ﻭ
ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺧﻴ&#=
65166;ﻧﺖ
ﮐﺮﺩﻩ. ﻭسپس ﺩ=
5203;ﺘﻮﺭ
ﺳﻘﻮﻃ اﻭ ﺩﺭ ﺁ&=
#65175;ﺶ
ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. =
(ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺯﻧﺪﮔی ﺤﻴﻮﺍ=
5255;ﻰ
ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺁﻧﺎ&=
#65253;
ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ&=
#65262;ﮐﻰ
ﻭ ﺩﺭﻭغ گفتن ʋ=
93;ﺭ
ﺍﺩﻋﺎﻯ اﻳﻤﺎ=
5253;
و ﺴﻠﻮﻙ ﻭﻳﺎ ﻗ&=
#65170;ﻮل
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭلیّ =
04;ی
غیر ﻋﺎﻣل ﺪﺭ A=
203;ﻠﻮﻙ
ﻭﻳﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺴ&=
#65248;ﻴم
ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﻭﻟ=
5166;ﻳﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&=
#65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.
(ﻣﻐﻠﻮﻝ) ﮔﺮﻓﺘ=
ﺎﺭ
ﻏُل ﻮ ﺯﻧﺠﻴﺮ &#=
64400;ﻪ
ﻣﻌﻤﻮﻟﺎ ﺣﻴﻮ&#=
65165;ﻧﺎﺕ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
کنترل ﻮ ﺣﺒس ᤨ=
0;ﺮﺩﻥ
ﺑﺰﻧﺠﻴﺮ ﻭ ﺍﻓ&=
#65204;ﺎﺭ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ.
حدیث 2622 - ﺍﺯ &#=
65165;ﻣام
ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۷=
580;
201ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔʋ=
98;ﻣﺎﻳﺪ: ﻴﺎ ﻳﻮﻧس ﻣﻥ ﺤﺒس=
; ﺣق
اﻟﻤﻮٴﻤﻦ ﺃﻗA=
166;ﻣﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ=
ﻳﻮم
اﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺧﻤ=
5204;ﻤﺎئة
ﻋﺎم علی ﺮﺟﻠʌ=
68;ﻪ
ﺣﺘّﻯ ﻴﺴﻴل ع=
85;ﻗﻪ
ﺃﻭ ﺩﻣّﻪ ﻭ ﻳﻨ&=
#65166;ﺩﻯ
ﻤﻨﺎﺩ ﻣﻥ عند =
5165;ﻟﻠﻪ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﺎﻟم
اﻟّﺬﻯ ﺤﺒس ﻋA=
253;
اﻟﻠﻪ ﺣﻘّﻪ ﻗ=
5166;ﻝ
ﻓﻴﻮﺑخ ﺃﺭﺑﻌ=
5268;ﻥ
ﻴﻮﻣﺎ ثمّ ﻳؤʌ=
52;ﺮ
ﺑﻪ ﺍﻟی اﻟﻨﺎ=
5197;
ﺃﻯ ﻴﻮﻧس=
ﺑﺪﺍﻥ
که ﻫﺮﮐس ﺣق ﻤA=
262;ٴﻤنی
ﺮﺍ ﺣﺒس ﮐﺮﺩ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﺍﻭﺭﺍ ﭘﺎﻧﺼﺪ &=
#65203;ﺎل
ﺮﻭﻯ ﭙﺎﻫﺎﻳﺶ &=
#65251;ﺘﻮﻗﻒ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﻋﺮ&=
#65239;
ﻮ ﺧﻮﻥ اﻭ ﺟﺎﺭ&=
#65263;
گرﺩﺩ.( ﺣق ﺴﺎﻟ&#=
65242;
ﺍﻣﮑﺎﻥ اﻭ ﺑﺮ&#=
65165;ﻯ
اﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳA=
234;
الهی ﻮ ﺳﻠﻮک =
5;ﺳﺖ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐسی ﻴﺎ&#=
65261;ﺭﺍ
ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻳﺎ ﻣﺎ&=
#65255;ﻊ
ﻭﻳﺎ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ &=
#64400;ﺮﺩ
ﺣق الهی اﻭﺭﺍ=
; ﺑﺴﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺁ=
ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻤﺬﻫبی ﻮمدعی=
ﺷﻴﻌﻪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮ&=
#65247;ﺎﻳﺖ
ﺭﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺧﻮﺩ =
ﺟمع
کرﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ=
5165;
ﺑﺎ کلام ﺑﺎﻃ =
4; ﻔﺮﻳﺐ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭘﺎ&=
#65255;ﺼﺪ
ﺳﺎل اﻳﺎﻡ ﺩﺭ=
5165;ﺯ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#=
65165;نی
اﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎ&#=
65197;ﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺸﺮﻯ &=
#64404;ﺮﺩﻧﺪ
ﻭﻋﺮق ﻮﺧﻮﻥ ﺪ&#=
65197;
ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#=
65268;ﻮﺍنب
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎ&=
#65253;
ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻣﺪ=
ﺍم
ﺪﺭﺣﺎﻝ ﻓﺮﺍﺭ &=
#65261;
ﺧﻮﻥ ﺮﻳﺨﺘﻥ ا&#=
65199;
ﺗﻦ ﻭﻫﻨﮕﺎم ﺴ&#=
65198;
ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65165;ﺳﺖ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﺰ&=
#65193;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﺪﺍ&#=
65163;ی
ﻤﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&=
#65253;
ﻈﺎﻟم ﺒﻮﺩه ﮐ=
5258;
ﺣق ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﻣﺎ&=
#1606;ع
ﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ( ﮐﻪ
سلوک الهی ﺒﺤ&=
#65238;
ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﺎﻟ&=
#65242;
ﺑﺤق ﻮ ﺧﻮﺍﺳﺘ&#=
65258;
ﺑﺤﻖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ) =
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭼﻬل ﺮﻭﺯ ﺗﻮﺑ&#=
1740;خ
ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﺳﺘ&=
#65262;ﺭ
ﺳﻘﻮﻃ ﺒﺂﺗﺶ ﻣ&=
#65268;ﺪﻫﺪ
(ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻧﺼﺪ =
ﺳﺎل
ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#=
65153;ﻧﮕﺎﻩ
ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺩﺭ =
ﻳک
ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ &=
#65169;ﺎﻳﺪﻋﺬﺍﺏ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺮ &=
#65165;ﺳﺨﺖ
ﺗﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ. ﮐ=
ﻪ
ﺍﮔﺮ ﺻﺒﻮﺭ ﻭ ﺑ=
ﻨﺘﻴﺠﻪ
ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻨﺠﺎﺕ &=
#65191;ﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑ=
ﺴﺎ
هم ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺻﺎ=
5187;ﺐ
ﭼﻨﺎﻥ گذﺷﺘﻪA=
259;ﺎﺋی
ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ &=
#65261;
ﺑﺎ سلوک الهی
به ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ=
605;
اﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﻧﻮﺷ&#=
65176;ﻬﺎ
ﺧﻠﺎﺻی ﻤﻴﻴﺎ=
5169;ﻴﻢ.
حد®=
0;ث
2623 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ=
5239;ﺮ
ﺍﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ۲۰۲ʋ=
69;ﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ﻴُﺤﺸﺮ ﺍﻟﻌ&=
#65170;ﺪ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣA=
258;
ﻭ ﻣﺎ ﻧﺪﺍ ﺩﻣّ&=
#65166;
ﻓﻴﺪفع فی اﻟ=
8;ﻪ
ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺠم=
577;
ﺃﻭ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻓ=
ﻴﻘﺎل
ﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺳﻬﻤک &=
#65252;ﻥ
ﺪم ﻔﻠﺎﻥ ﻓﻴﻘ&#=
65262;ل
ﻴﺎ رَبّ ﺍﻧّک=
; ﺘﻌﻠم
ﺃﻧک ﻘﺒﻀﺘﻨﻰ &#=
65261;ﻣﺎ
ﺳﻔﮑﺖ ﺩﻣﺎ ﻓﻴ&=
#65240;ﻮﻝ
ﺑلی ﺴﻤﻌﺖ ﻣﻥ &#=
65236;ﻠﺎﻥ
ﺮﻭﺍیة ﮐﺬﺍ ﻭ &#=
64400;ﺬﺍ
ﻓﺮﻭﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠ&#=
65268;ﻪ
ﻓﻨﻘﻠﺖ ﺣﺘّﻯ &#=
65212;ﺎﺭﺕ
ﺍﻟی ﻔﻠﺎﻥ اﻟ=
5184;ﺒّﺎﺭ
ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬ&#=
65166;
ﻭﻫﺬﺍ ﺳﻬﻤک ﻤ&#=
65253;
ﺪﻣﻪ ﺑﻨﺪ=
;ﻩﺍﻯ
ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﻃﻮﺭﻯ ﻤﺤﺸﻮﺭ &=
#65251;ﻴﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﻥ=
ﺒﻴﺮﻭﻥ
ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ. ﻭ ﺳﭙ=
س
ﺑﻮﻯ ﺒﺎﺯﮔﺮﺩ&#=
65165;ﻧﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ =
ﻄﻮﺭ
ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﺤﺠﺎﻣ&=
#65174;
ﺭﺍ ﺑﮑسی ﺒﺪﻫ=
5256;ﺪ.
ﻭﺑﻮﻯ گفته ﻣʌ=
68;ﺸﻮﺩ
ﺍﻳﻥ ﺴﻬﻢ ﺗﻮ ﺍ=
ﺯ
ﺧﻮﻥ ﻔﻠﺎﻥ اﺳ&#=
65174;.
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮕ&=
#65262;ﻳﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻴ&=
#65194;ﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﻣﻥ ﺘﺎﻭﻗﺖ =
ﻣﺮﮒ
ﮐسی ﺮﺍ ﻧﮑﺸﺘ=
5250;
ﻭﺧﻮنی ﻨﺮﻳﺨA=
176;ﻢ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﻯ
گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ ʋ=
53;ﺭﻯ
ﺷﻨﻴﺪﻯ ﮐﻪ ﻓﻠ&=
#65166;ﻥ
ﭽﻪ ﺧﻄﺎﺋی ﺪﺍ&#=
65207;ﺖ
ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
گفتی ﺗﺎ ﺁﻧﺠʋ=
66; ﮐﻪ
ﺧﺒﺮ ﺑﻴک ﺸﺨﺺ &=
#65183;ﺒّﺎﺭﻯ
ﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃ&=
#65198;
ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ =
ﮐﺸﺖ.
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﻬم ﺘﻮ =
ﺍﺯ
ﺧﻮﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. (ﺧ=
;ﺒﺮ
ﭼﻴنی ﻮ ﺟﺎﺳﻮ=
5203;ﻰ
ﻭ ﺗﺤﺮﻳک اﺣﺴ=
5166;ﺳﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑ&=
#65166;ﻳﺪ
ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨ&=
#65212;ﻮﺹ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&=
#65203;ﺖ
ﻧﺪﻫﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺳ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﻘبلا اﺯ ﻫﺮﭼʌ=
68;ﺰ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ&=
#65199;
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﭼﻪ ﺷﺨﺼی ﻴﺎ ﺍ&=
#65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ
باشد .ﻭ ﺑﺪﻭﻥ =
575;ﻳﻥ
ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﻭ =
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﻣﮑ&#=
65166;ﻥ
ﮐﺴﺐ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ =
ﺍﺧﻠﺎق
ﺨﻮﺏ الهی ﺪﺳʋ=
74; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻥ &=
#65208;ﺨﺼی
ﺨﺒﺮﭼﻴﻦ ﺭﻭﺯ &=
#65239;ﻴﺎﻣﺖ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﻨﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻧ&=
#65166;ﻡ
(ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ) =
7;ﺎﻓﺘﻪ
ﮐﻪ (ﺑﻨﺪﻩ) ﺁﺩم=
ﻤﻄﻴﻊ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ=
ﺗﺮک
ﺨﺒﺮﭼﻴﻨﻰ ﻭﺩ&#=
65267;ﮕﺮ
ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻳ&=
#65170;ﻴﮑﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎلک پ=
40;شنهاد
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ &=
#65169;ﺎ
ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ&#=
65165;ﺕ
کلیّ ﺪﺭ ﻋﻤﻞ A=
261;
با ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻫ=
5166;
ﮔﺮﺩﻧﺪ.
حدیث 2623 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#=
65203;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ۲۰۲ﺑﺤﺎ=
7;) ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴُﺤﺸﺮ ﺍﻟﻌ&=
#65170;ﺪ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣA=
258;
ﻭ ﻣﺎ ﻧﺪﺍ ﺩﻣّ&=
#65166;
ﻓﻴﺪفع فی اﻟ=
8;ﻪ
ﺷﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺠم=
577;
ﺃﻭ ﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﻓ=
ﻴﻘﺎل
ﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺳﻬﻤک &=
#65252;ﻥ
ﺪم ﻔﻠﺎﻥ ﻓﻴﻘ&#=
65262;ل
ﻴﺎ رَبّ ﺍﻧّک=
; ﺘﻌﻠم
ﺃﻧک ﻘﺒﻀﺘﻨﻰ &#=
65261;ﻣﺎ
ﺳﻔﮑﺖ ﺩﻣﺎ ﻓﻴ&=
#65240;ﻮﻝ
ﺑلی ﺴﻤﻌﺖ ﻣﻥ &#=
65236;ﻠﺎﻥ
ﺮﻭﺍیة ﮐﺬﺍ ﻭ &#=
64400;ﺬﺍ
ﻓﺮﻭﻳﺘﻬﺎ ﻋﻠ&#=
65268;ﻪ
ﻓﻨﻘﻠﺖ ﺣﺘّﻯ &#=
65212;ﺎﺭﺕ
ﺍﻟی ﻔﻠﺎﻥ اﻟ=
5184;ﺒّﺎﺭ
ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬ&#=
65166;
ﻭﻫﺬﺍ ﺳﻬﻤک ﻤ&#=
65253;
ﺪﻣﻪ ﺑﻨﺪ=
;ﻩﺍﻯ
ﺪﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﻃﻮﺭﻯ ﻤﺤﺸﻮﺭ &=
#65251;ﻴﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﻥ=
ﺒﻴﺮﻭﻥ
ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ. ﻭ ﺳﭙ=
س
ﺑﻮﻯ ﺒﺎﺯﮔﺮﺩ&#=
65165;ﻧﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻫﻤﺎﻥ =
ﻄﻮﺭ
ﮐﻪ ﺧﻮﻥ ﺤﺠﺎﻣ&=
#65174;
ﺭﺍ ﺑﮑسی ﺒﺪﻫ=
5256;ﺪ.
ﻭﺑﻮﻯ گفته ﻣʌ=
68;ﺸﻮﺩ
ﺍﻳﻥ ﺴﻬﻢ ﺗﻮ ﺍ=
ﺯ
ﺧﻮﻥ ﻔﻠﺎﻥ اﺳ&#=
65174;.
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻴﮕ&=
#65262;ﻳﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻴ&=
#65194;ﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﻣﻥ ﺘﺎﻭﻗﺖ =
ﻣﺮﮒ
ﮐسی ﺮﺍ ﻧﮑﺸﺘ=
5250;
ﻭﺧﻮنی ﻨﺮﻳﺨA=
176;ﻢ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﻮﻯ
گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ ʋ=
53;ﺭﻯ
ﺷﻨﻴﺪﻯ ﮐﻪ ﻓﻠ&=
#65166;ﻥ
ﭽﻪ ﺧﻄﺎﺋی ﺪﺍ&#=
65207;ﺖ
ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
گفتی ﺗﺎ ﺁﻧﺠʋ=
66; ﮐﻪ
ﺧﺒﺮ ﺑﻴک ﺸﺨﺺ &=
#65183;ﺒّﺎﺭﻯ
ﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺨﺎﻃ&=
#65198;
ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﻭﺭﺍ =
ﮐﺸﺖ.
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﻬم ﺘﻮ =
ﺍﺯ
ﺧﻮﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. (ﺧ=
;ﺒﺮ
ﭼﻴنی ﻮ ﺟﺎﺳﻮ=
5203;ﻰ
ﻭ ﺗﺤﺮﻳک اﺣﺴ=
5166;ﺳﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺑ&=
#65166;ﻳﺪ
ﺩﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺨ&=
#65212;ﻮﺹ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&=
#65203;ﺖ
ﻧﺪﻫﺪ ﻭﮐﺎﺭ ﺳ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﻘبلا اﺯ ﻫﺮﭼʌ=
68;ﺰ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ&=
#65199;
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺯﺷﺖ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﭼﻪ ﺷﺨﺼی ﻴﺎ ﺍ&=
#65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ
باشد .ﻭ ﺑﺪﻭﻥ =
575;ﻳﻥ
ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﻭ =
ﺗﺨﻠﻴﻪ
ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﺍﻣﮑ&#=
65166;ﻥ
ﮐﺴﺐ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﻭ =
ﺍﺧﻠﺎق
ﺨﻮﺏ الهی ﺪﺳʋ=
74; ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭼﻨﻴﻥ &=
#65208;ﺨﺼی
ﺨﺒﺮﭼﻴﻦ ﺭﻭﺯ &=
#65239;ﻴﺎﻣﺖ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﻨﻴﺴﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻧ&=
#65166;ﻡ
(ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ) =
7;ﺎﻓﺘﻪ
ﮐﻪ (ﺑﻨﺪﻩ) ﺁﺩم=
ﻤﻄﻴﻊ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. ﻭ=
ﺗﺮک
ﺨﺒﺮﭼﻴﻨﻰ ﻭﺩ&#=
65267;ﮕﺮ
ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﻣﻌﺎﻳ&=
#65170;ﻴﮑﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎلک پ=
40;شنهاد
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ &=
#65169;ﺎ
ﭼﻨﻴﻥ ﺪﺳﺘﻮﺭ&#=
65165;ﺕ
کلیّ ﺪﺭ ﻋﻤﻞ A=
261;
با ﺗﻤﺮﻳﻦ ﺭﻫ=
5166;
ﮔﺮﺩﻧﺪ.
حدیث 2625 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
203;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ۲۰۲ﺑﺤﺎ=
7;) ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کلّ عدﻭ ﻟﻨA=
166; ﻧﺎﺻﺐ
ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍلی ه=
84;ﻩ
ﺍﻟﺂیة ( ﻭﺟﻮﻩ &=
#65267;ﻮﻣﺌﺬ
ﺧﺎشعة ﻋﺎﻣلة=
; ﻧﺎﺻبة
ﺗﺼلی ﻨﺎﺭﺍ ﺣ=
5166;ﻣیة
ﺗﺴﻘﻴم ﻤﻥ عی=
06; ﺁﻧیة
ﻫﺮ ﺩﺷﻤﻥ=
; ﻤﺎ
ﻧﺎﺻبی اﺳﺖ. ﮐ=
5258;
ﺩﺭ ﺍﻳﻥ آﻳﻪ ﻗ&=
#65198;ﺍنی
ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﻔ&=
#65198;ﻣﺎﻳﺪ
ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#65197;ﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺼﻮﺭ&#=
65175;ﻬﺎ
ﺧﺎشع ﻮﻋﺎﻣل A=
262;
ﻧﺎﺻبی اﺳﺖ ﮐA=
258;
ﺑﺂﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ &=
#65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ
ﻭ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﮐ=
ﻪ
ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪﺍﻯ (ﺁ=
ﻧﻰ)
ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕ&#=
65268;ﺮﺩ
( ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍ=
;ﺳﺖ
ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﻭﺭ&=
#65263;
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ=
28;ﻴﻴﻥ
ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ=
5165;نی
اﺭﻭﺍح ﺁﻧﻬﺎ =
5165;ﺳﺖ.
ﺗﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &=
#65251;ﺴخ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺠﺮم &#=
65208;ﺪﻥ
ﺒﺠﻬﻨم ﻮ ﮐﺎﺭ&#=
65251;ﺎ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟ&=
#1617;ﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®=
0; ﻨﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻘﻮل &#=
64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&=
#65199;
ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﻭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ =
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&=
#64401;ﺎﻥ
ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺨﺸﻮ&#=
1593;
ﻮ بی اﺭﺍﺩﮔی A=
262;
ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮ&#=
65165;ﻯ
هرﮔﻮﻧﻪ ﻋﮑس A=
165;ﻟﻌﻤﻠﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭ=
ح
ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻥ هیچ =
5240;ﺪﺭتی
ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻄﻮ=
ﺭ
ﻃﺒﻴﻌی ﻮ ﺁنی =
5262;
ﺳﺮﻳﻊ ﻣﺴﻴﺮ ﺟ&=
#65260;ﻨﻤﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#=
65252;ﺠﺪﺩ
ﻃﺒﻴﻌی ﺨﻮﺩ ﻭ &=
#65193;ﺭ
ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ=
606;ی
ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﭙﻴﺶ &=
#65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ.
ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩ&=
#65197;
ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ &=
#65165;ﻧﻮﺍﻉ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮع &=
#65170;ﺸﺮﻯ
ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻫ&#=
65252;ﻴﻥ
ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک
الهی ﺮﺍ ﺑﻨﻤʋ=
66;ﻳﻨﺪ
ﻋﺎﻣل ﺪﺭﻋﻤل =
5256;ﻴﺴﺖ
ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺗﺶ &=
#65197;ﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺪ=
5197;
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮﻋﻤ&#=
1604;ی
که ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘA=
258;
ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻣ&=
#65268;ﮑﺮﺩند
ﻭ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ =
ﺁﺯﺍﺩ
ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﮔﻨﺎ&=
#65257;
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ=
5194;
ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋی ﻤ&=
#65268;ﮑﺮﺩﻩ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ &=
#65261;ﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺩﻳگر ﺳﺎﻟﮑ=
5166;ﻥ
ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧ&#=
65166;ﺻبی
ﺒﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ &=
#65169;ﺠﺎﻯ
ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&=
#65263;
ﺨﺪﺍ تر بیتها=
ی
اﻧﺴﺎنی ﺒﺮﺍʌ=
63; ﺨﻮﺩ
ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻭ ﭘﻴﺶ =
ﺭﻭﻯ
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#=
65255;ﺪ.
ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺨﻠق &#=
65261;
ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ اﻫل =
5204;ُﻨّﺖ
ﻭ ﺗﻤﺎم ﺁﺧﻮﻧ&#=
65194;ﻫﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟ&#=
65166;ﻳﺖ
الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨʌ=
62;ﺩ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺣﺘّ=
5264;
ﻣﺰﺍﺣم اﻭﻟﻴA=
166;ﻯ
الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ. A=
261;
ﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻋ&=
#65252;ل
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&=
#1604;ی
ﺪﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖﻋﻤﻠﻰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩ=
ﺭ
ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#=
65169;ﺎﺯ
ﺍﻋﻤﺎل ﺤﻴﻮﺍ=
606;ی
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&=
#65194;.
ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&=
#65173;
ﻃﺒﻴﻌی ﻤﺠﺪﺩ &#=
65169;ﺎﺭﻫﺎ
ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﻐﻴ&=
#65268;ﺮ
ﻧﻮع ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ &#=
65261;ﻋﻤل
ﻤﺠﺪﺩ ﻃﺒﻴﻌی &#=
65170;ﺮﺍﻯ
ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣ&#=
65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#=
1705;
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﺒﺎﺷ&#=
65194;
ﺩﺷﻤﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&=
#65259;ﺮﮐس
ﮐﻪ ﻣﺎنع ﺴﻠﻮ=
705;
ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭ&=
#65247;ﻴﺎﻯ
الهی ﺒﺸﻮﺩ ﺩʌ=
07;ﻤﻥ
اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ =
ﻗﺎﺗل
ﺁﻧﻬﺎ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ=
ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ=
5264;
ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ &=
#65261;
ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺁﻧﺎ&=
#65253;
کاﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧA=
194;.
ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ=
5170;ﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺎﺗﻠ&#=
65166;ﻥ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﻴﻥ
اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣ&#=
65248;ّﺎﻫﺎ
ﻳﺎ ﻣﻠﺄ ﻫﺮﻗﻮ&=
#1605;
هستند. (ﺗﺼﻠﻰ) =
5193;ﺍغ
ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻋﻠ&#=
65166;ﻣﺖ
ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺳﻮ&=
#65199;ﺍﻧﻴﺪﻥ
ﺒﺪﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. =
ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &=
#65261;
ﺩﻭﺍﺏ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#=
65258;
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭ&#=
65263;
ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ =
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﻮ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ=
ﺎﻃ
ﺒﺎ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ =
ﻳﺎﻋﺬﺍﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#=
65268;ﻮﺍنب
اﺳﺖ. (ﻋﻴﻥ ﺁﻧﻴ=
ﻪ)
ﭼﺸﻤﻪ ﺁﻧﻰ ﮐﻪ =
ﺁﻧﻴﻪ
ﻇﺮﻑ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧ&=
#65258;
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺸﺒﻴ&=
#65258;
ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻧﻮﺍع &#=
65194;ﺭ
ﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨﻤﻬﺎ&#=
65263;
کاﺭﻣﺎئی اﺳﺖ=
;. ﻭﻫﺮ
ﻟﺤﻈﻪ ﻭﺁﻧﻰ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#=
65207;ﻨﺪ.
ﻭ(ﺣﺎﻣﻴﻪ) ﻳﺎ ﺩ=
;ﺍﻍ
ﺑﺎﺯﺑﻤﻌنی ﺴA=
262;ﺯﺍﻧﺪﻥ
ﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻋﻠﺎ&=
#65251;ﺖ
ﮔﺬﺍﺭﻯ اﺳﺖ ﮐ&#=
65258;
ﺑﺎ ﻓﻠﺰﻯ ﺴﺮخ &=
#65208;ﺪﻩ
ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ=
5198;ﺩ.
حد®=
0;ث
2625 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ=
5193;ق
اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ۲۰۲ᥴ=
9;ﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: کلّ عدﻭ ﻟﻨA=
166; ﻧﺎﺻﺐ
ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍلی ه=
84;ﻩ
ﺍﻟﺂیة ( ﻭﺟﻮﻩ &=
#65267;ﻮﻣﺌﺬ
ﺧﺎشعة ﻋﺎﻣلة=
; ﻧﺎﺻبة
ﺗﺼلی ﻨﺎﺭﺍ ﺣ=
5166;ﻣیة
ﺗﺴﻘﻴم ﻤﻥ عی=
06; ﺁﻧیة
ﻫﺮ ﺩﺷﻤﻥ=
; ﻤﺎ
ﻧﺎﺻبی اﺳﺖ. ﮐ=
5258;
ﺩﺭ ﺍﻳﻥ آﻳﻪ ﻗ&=
#65198;ﺍنی
ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﻔ&=
#65198;ﻣﺎﻳﺪ
ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#65197;ﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺼﻮﺭ&#=
65175;ﻬﺎ
ﺧﺎشع ﻮﻋﺎﻣل A=
262;
ﻧﺎﺻبی اﺳﺖ ﮐA=
258;
ﺑﺂﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ &=
#65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ
ﻭ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﮐ=
ﻪ
ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪﺍﻯ (ﺁ=
ﻧﻰ)
ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕ&#=
65268;ﺮﺩ
(ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍ=
ﺳﺖ
ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﻭﺭ&=
#65263;
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ=
28;ﻴﻴﻥ
ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ=
5165;نی
اﺭﻭﺍح ﺁﻧﻬﺎ =
5165;ﺳﺖ.
ﺗﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &=
#65251;ﺴخ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺠﺮم &#=
65208;ﺪﻥ
ﺒﺠﻬﻨم ﻮ ﮐﺎﺭ&#=
65251;ﺎ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟ&=
#1617;ﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®=
0; ﻨﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻘﻮل &#=
64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&=
#65199;
ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﻭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ =
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&=
#64401;ﺎﻥ
ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺨﺸﻮ&#=
1593;
ﻮ بی اﺭﺍﺩﮔی A=
262;
ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮ&#=
65165;ﻯ
هرﮔﻮﻧﻪ ﻋﮑس A=
165;ﻟﻌﻤﻠﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭ=
ح
ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻥ هیچ =
5240;ﺪﺭتی
ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻄﻮ=
ﺭ
ﻃﺒﻴﻌی ﻮ ﺁنی =
5262;
ﺳﺮﻳﻊ ﻣﺴﻴﺮ ﺟ&=
#65260;ﻨﻤﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#=
65252;ﺠﺪﺩ
ﻃﺒﻴﻌی ﺨﻮﺩ ﻭ &=
#65193;ﺭ
ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ=
606;ی
ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﭙﻴﺶ &=
#65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ.
ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩ&=
#65197;
ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ &=
#65165;ﻧﻮﺍﻉ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮع &=
#65170;ﺸﺮﻯ
ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻫ&#=
65252;ﻴﻥ
ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک
الهی ﺮﺍ ﺑﻨﻤʋ=
66;ﻳﻨﺪ
ﻋﺎﻣل ﺪﺭﻋﻤل =
5256;ﻴﺴﺖ
ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺗﺶ &=
#65197;ﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺪ=
5197;
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮﻋﻤ&#=
1604;ی
که ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘA=
258;
ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻣ&=
#65268;ﮑﺮﺩند
ﻭ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ =
ﺁﺯﺍﺩ
ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﮔﻨﺎ&=
#65257;
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ=
5194;
ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋی ﻤ&=
#65268;ﮑﺮﺩﻩ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ &=
#65261;ﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺩﻳگر ﺳﺎﻟﮑ=
5166;ﻥ
ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧ&#=
65166;ﺻبی
ﺒﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ &=
#65169;ﺠﺎﻯ
ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&=
#65263;
ﺨﺪﺍ تر بیتها=
ی
اﻧﺴﺎنی ﺒﺮﺍʌ=
63; ﺨﻮﺩ
ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻭ ﭘﻴﺶ =
ﺭﻭﻯ
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#=
65255;ﺪ.
ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺨﻠق &#=
65261;
ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ اﻫل =
5204;ُﻨّﺖ
ﻭ ﺗﻤﺎم ﺁﺧﻮﻧ&#=
65194;ﻫﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟ&#=
65166;ﻳﺖ
الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨʌ=
62;ﺩ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺣﺘّ=
5264;
ﻣﺰﺍﺣم اﻭﻟﻴA=
166;ﻯ
الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ. A=
261;
ﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻋ&=
#65252;ل
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&=
#1604;ی
ﺪﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖﻋﻤﻠﻰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩ=
ﺭ
ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#=
65169;ﺎﺯ
ﺍﻋﻤﺎل ﺤﻴﻮﺍ=
606;ی
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&=
#65194;.
ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&=
#65173;
ﻃﺒﻴﻌی ﻤﺠﺪﺩ &#=
65169;ﺎﺭﻫﺎ
ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﻐﻴ&=
#65268;ﺮ
ﻧﻮع ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ &#=
65261;ﻋﻤل
ﻤﺠﺪﺩ ﻃﺒﻴﻌی &#=
65170;ﺮﺍﻯ
ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣ&#=
65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#=
1705;
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﺒﺎﺷ&#=
65194;
ﺩﺷﻤﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&=
#65259;ﺮﮐس
ﮐﻪ ﻣﺎنع ﺴﻠﻮ=
705;
ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭ&=
#65247;ﻴﺎﻯ
الهی ﺒﺸﻮﺩ ﺩʌ=
07;ﻤﻥ
اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ =
ﻗﺎﺗل
ﺁﻧﻬﺎ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ=
ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ=
5264;
ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ &=
#65261;
ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺁﻧﺎ&=
#65253;
کاﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧA=
194;.
ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ=
5170;ﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺎﺗﻠ&#=
65166;ﻥ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﻴﻥ
اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣ&#=
65248;ّﺎﻫﺎ
ﻳﺎ ﻣﻠﺄ ﻫﺮﻗﻮ&=
#1605;
هستند. (ﺗﺼﻠﻰ) =
5193;ﺍغ
ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻋﻠ&#=
65166;ﻣﺖ
ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺳﻮ&=
#65199;ﺍﻧﻴﺪﻥ
ﺒﺪﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. =
ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &=
#65261;
ﺩﻭﺍﺏ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#=
65258;
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭ&#=
65263;
ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ =
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﻮ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ=
ﺎﻃ
ﺒﺎ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ =
ﻳﺎﻋﺬﺍﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#=
65268;ﻮﺍنب
اﺳﺖ. (ﻋﻴﻥ ﺁﻧﻴ=
ﻪ)
ﭼﺸﻤﻪ ﺁﻧﻰ ﮐﻪ =
ﺁﻧﻴﻪ
ﻇﺮﻑ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧ&=
#65258;
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺸﺒﻴ&=
#65258;
ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻧﻮﺍع &#=
65194;ﺭ
ﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨﻤﻬﺎ&#=
65263;
کاﺭﻣﺎئی اﺳﺖ=
;. ﻭﻫﺮ
ﻟﺤﻈﻪ ﻭﺁﻧﻰ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#=
65207;ﻨﺪ.
ﻭ(ﺣﺎﻣﻴﻪ) ﻳﺎ ﺩ=
;ﺍﻍ
ﺑﺎﺯﺑﻤﻌنی ﺴA=
262;ﺯﺍﻧﺪﻥ
ﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻋﻠﺎ&=
#65251;ﺖ
ﮔﺬﺍﺭﻯ اﺳﺖ ﮐ&#=
65258;
ﺑﺎ ﻓﻠﺰﻯ ﺴﺮخ &=
#65208;ﺪﻩ
ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ=
5198;ﺩ.
حدیث 2625 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
203;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ۲۰۲ﺑﺤﺎ=
7;) ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: کلّ عدﻭ ﻟﻨA=
166; ﻧﺎﺻﺐ
ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍلی ه=
84;ﻩ
ﺍﻟﺂیة ( ﻭﺟﻮﻩ &=
#65267;ﻮﻣﺌﺬ
ﺧﺎشعة ﻋﺎﻣلة=
; ﻧﺎﺻبة
ﺗﺼلی ﻨﺎﺭﺍ ﺣ=
5166;ﻣیة
ﺗﺴﻘﻴم ﻤﻥ عی=
06; ﺁﻧیة
ﻫﺮ ﺩﺷﻤﻥ=
; ﻤﺎ
ﻧﺎﺻبی اﺳﺖ. ﮐ=
5258;
ﺩﺭ ﺍﻳﻥ آﻳﻪ ﻗ&=
#65198;ﺍنی
ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﻔ&=
#65198;ﻣﺎﻳﺪ
ﺭﻭﺯﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#65197;ﺳﻴﺪ
ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺼﻮﺭ&#=
65175;ﻬﺎ
ﺧﺎشع ﻮﻋﺎﻣل A=
262;
ﻧﺎﺻبی اﺳﺖ ﮐA=
258;
ﺑﺂﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻥ &=
#65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ
ﻭ ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. ﮐ=
ﻪ
ﺍﺯ ﭼﺸﻤﻪﺍﻯ (ﺁ=
ﻧﻰ)
ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻴﮕ&#=
65268;ﺮﺩ
(ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍ=
ﺳﺖ
ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﻭﺭ&=
#65263;
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ=
28;ﻴﻴﻥ
ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ=
5165;نی
اﺭﻭﺍح ﺁﻧﻬﺎ =
5165;ﺳﺖ.
ﺗﺎ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &=
#65251;ﺴخ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﺠﺮم &#=
65208;ﺪﻥ
ﺒﺠﻬﻨم ﻮ ﮐﺎﺭ&#=
65251;ﺎ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺍﻟ&=
#1617;ﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®=
0; ﻨﺠﺎﺕ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻘﻮل &#=
64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺪﺭ ﺭﻭ&=
#65199;
ﻭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﻭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ =
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﺍﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&=
#64401;ﺎﻥ
ﺩﺭ ﮐﻤﺎل ﺨﺸﻮ&#=
1593;
ﻮ بی اﺭﺍﺩﮔی A=
262;
ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻰ ﺑﺮ&#=
65165;ﻯ
هرﮔﻮﻧﻪ ﻋﮑس A=
165;ﻟﻌﻤﻠﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺭﻭ=
ح
ﺒﺪﻭﻥ ﺘﻥ هیچ =
5240;ﺪﺭتی
ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﺑﻄﻮ=
ﺭ
ﻃﺒﻴﻌی ﻮ ﺁنی =
5262;
ﺳﺮﻳﻊ ﻣﺴﻴﺮ ﺟ&=
#65260;ﻨﻤﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﺎﻣل &#=
65252;ﺠﺪﺩ
ﻃﺒﻴﻌی ﺨﻮﺩ ﻭ &=
#65193;ﺭ
ﺍﻧﻮﺍع ﺤﻴﻮﺍ=
606;ی
ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﭙﻴﺶ &=
#65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ.
ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺩ&=
#65197;
ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ &=
#65165;ﻧﻮﺍﻉ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﻮع &=
#65170;ﺸﺮﻯ
ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﻭﻫ&#=
65252;ﻴﻥ
ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮک
الهی ﺮﺍ ﺑﻨﻤʋ=
66;ﻳﻨﺪ
ﻋﺎﻣل ﺪﺭﻋﻤل =
5256;ﻴﺴﺖ
ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺗﺶ &=
#65197;ﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺪ=
5197;
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺮﻋﻤ&#=
1604;ی
که ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘA=
258;
ﺧﻮﺩ ﺳﺮﺍﻧﻪ ﻣ&=
#65268;ﮑﺮﺩند
ﻭ ﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ =
ﺁﺯﺍﺩ
ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺮ ﮔﻨﺎ&=
#65257;
ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨ=
5194;
ﻭ ﻟﺬﺕ ﺟﻮﺋی ﻤ&=
#65268;ﮑﺮﺩﻩ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ &=
#65261;ﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﺩﻳگر ﺳﺎﻟﮑ=
5166;ﻥ
ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﻧ&#=
65166;ﺻبی
ﺒﻮﺩﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ &=
#65169;ﺠﺎﻯ
ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&=
#65263;
ﺨﺪﺍ تر بیتها=
ی
اﻧﺴﺎنی ﺒﺮﺍʌ=
63; ﺨﻮﺩ
ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻭ ﭘﻴﺶ =
ﺭﻭﻯ
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﺬﺍﺭ&#=
65255;ﺪ.
ﮐﻪ ﺷﺎﻣل ﺨﻠق &#=
65261;
ﻣﻔﺘﻴﺎﻥ اﻫل =
5204;ُﻨّﺖ
ﻭ ﺗﻤﺎم ﺁﺧﻮﻧ&#=
65194;ﻫﺎﻯ
ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟ&#=
65166;ﻳﺖ
الهی ﺰﻣﺎﻥ ﺨʌ=
62;ﺩ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭﺣﺘّ=
5264;
ﻣﺰﺍﺣم اﻭﻟﻴA=
166;ﻯ
الهی ﺒﻮﺩﻧﺪ. A=
261;
ﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﻋ&=
#65252;ل
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ&=
#1604;ی
ﺪﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖﻋﻤﻠﻰ
ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩ=
ﺭ
ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#=
65169;ﺎﺯ
ﺍﻋﻤﺎل ﺤﻴﻮﺍ=
606;ی
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&=
#65194;.
ﻭ ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎ&=
#65173;
ﻃﺒﻴﻌی ﻤﺠﺪﺩ &#=
65169;ﺎﺭﻫﺎ
ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﻐﻴ&=
#65268;ﺮ
ﻧﻮع ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ &#=
65261;ﻋﻤل
ﻤﺠﺪﺩ ﻃﺒﻴﻌی &#=
65170;ﺮﺍﻯ
ﺘﮑﺎﻣل ﺨﻮﺩ ﻣ&#=
65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&#=
1705;
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﺒﺎﺷ&#=
65194;
ﺩﺷﻤﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭ&=
#65259;ﺮﮐس
ﮐﻪ ﻣﺎنع ﺴﻠﻮ=
705;
ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﻭ&=
#65247;ﻴﺎﻯ
الهی ﺒﺸﻮﺩ ﺩʌ=
07;ﻤﻥ
اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺪﺭﺟﻪ =
ﻗﺎﺗل
ﺁﻧﻬﺎ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ=
ﮐﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ=
5264;
ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﻧﺪ &=
#65261;
ﺩﺭ ﭘﻮﺳﺖ ﺁﻧﺎ&=
#65253;
کاﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧA=
194;.
ﻭﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣ=
5170;ﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻗﺎﺗﻠ&#=
65166;ﻥ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻫﻤﻴﻥ
اﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻣ&#=
65248;ّﺎﻫﺎ
ﻳﺎ ﻣﻠﺄ ﻫﺮﻗﻮ&=
#1605;
هستند. (ﺗﺼﻠﻰ) =
5193;ﺍغ
ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻋﻠ&#=
65166;ﻣﺖ
ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺑﺎ ﺳﻮ&=
#65199;ﺍﻧﻴﺪﻥ
ﺒﺪﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. =
ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &=
#65261;
ﺩﻭﺍﺏ ﺑﻮﺳﻴﻠ&#=
65258;
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﻋﻠﺎﻣﺖ ﮔﺬﺍﺭ&#=
65263;
ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺑﺎﺯ =
ﺭﺳﻴﺪﻥ
ﻮ ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ=
ﺎﻃ
ﺒﺎ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ =
ﻳﺎﻋﺬﺍﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#=
65268;ﻮﺍنب
اﺳﺖ. (ﻋﻴﻥ ﺁﻧﻴ=
ﻪ)
ﭼﺸﻤﻪ ﺁﻧﻰ ﮐﻪ =
ﺁﻧﻴﻪ
ﻇﺮﻑ ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻧ&=
#65258;
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺸﺒﻴ&=
#65258;
ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻧﻮﺍع &#=
65194;ﺭ
ﺍﻳﻥ ﺠﻬﻨﻤﻬﺎ&#=
65263;
کاﺭﻣﺎئی اﺳﺖ=
;. ﻭﻫﺮ
ﻟﺤﻈﻪ ﻭﺁﻧﻰ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺳﻮﺯﺍﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#=
65207;ﻨﺪ.
ﻭ(ﺣﺎﻣﻴﻪ) ﻳﺎ ﺩ=
;ﺍﻍ
ﺑﺎﺯﺑﻤﻌنی ﺴA=
262;ﺯﺍﻧﺪﻥ
ﺘﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻋﻠﺎ&=
#65251;ﺖ
ﮔﺬﺍﺭﻯ اﺳﺖ ﮐ&#=
65258;
ﺑﺎ ﻓﻠﺰﻯ ﺴﺮخ &=
#65208;ﺪﻩ
ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﮕﻴ=
5198;ﺩ.
حدیث 2628 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ203ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴﮕ&=
#65262;ﻳﺪ
ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺑﻴ&=
#65253;
ﻘﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &=
#65175;ﺎ
ﻣﻨﺒﺮ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺭ=
ﻓﺘﻴﻢ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﺮ=
5165;
ﺑﺎ ﮔﺮﻭهی اﺯ =
5165;ﺻﺤﺎﺏ
ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺩ&=
#65267;ﺪﻳﻢ
ﮐﻪ ﻣﻥ ﺎﻳﻥ ﻤﻄ=
ﺎﻟﺐ
ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻡ: ( ﺍ=
1;ﺤﺎﺏ
ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻤﺼﺎ&#=
65187;ﺐ
ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ ﻤﺪﺍ&#=
65261;م
ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻣ=
ﺎم
اﺳﺖ. ﻭ ﺟﺎﻯ ﺘﻌ=
ﻠﻴم
ﻈﺎﻫﺮﻯ اﻣﺎم =
5212;ﺎﺩﻕ
ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﻮﺷﻪ =
ﺍﺯ
ﻣﺴﺠﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻗﺴﻤ&=
#1578;ی
اﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍ&#=
65255;ﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ =
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ =
5169;ﻴﻥ
او ﻭﻣﻨﺒﺮ ﺍﻭ &#=
65165;ﺳﺖ.
ﻭﻣﻨﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ
ﻫﻤﻴﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ &=
#65261;ﻟﺎﻳﺖ
ﻭ نردبان ﺍﻧﻮ=
;ﺍﺭﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺣﻘﺎﻳق عقلی
اﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔ&=
#65198;ﭼﻪ
ﺟﺴﺪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &=
#65251;ﻮﺭﺩ
ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ =
ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻨﺠ&#=
1605;
ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&=
#65174;.
ﻣﻨﺒﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;ﻫﻤﺎﻥ
ﭙﻠّﻪﻫﺎﻯ ﺸﻬ=
5262;ﺩﻯ
ﻭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻃﺮﻳ&=
#65240;ﺖ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ=
ﭘﻠّﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻨﻴﺰ ﺩ&=
#65165;ﺭﺍﻯ
ﻣﻘﺎم عقلی ﻮ ʋ=
65;ﺣﻮﺍﻝ
ﻭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺧﺎﺹ =
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻣﺎ&=
#1605;
ﭽﻨﻴﻦ ﻣﻴﻔﺮﻣ&#=
65262;ﺩﻩ
ﮐﻪ ﺭﺍﻭﻯ ﺷﻨﻴ&=
#65194;ﻩ :اﻣA=
166;
ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧّﻯ &=
#65248;ﺄﺣﺐّ
ﺭﻳﺤﮑﻢ ﻭ ﺃﺭﻭ&=
#65165;ﺣﮑﻢ
ﻓﺄﻋﻴﻨﻮنی ع =
4;ی
ﺬﻟک ﺒﻮﺭع ﻮ ﺍ&#=
65183;ﺘﻬﺎﺩ
ﻣﻥ ﺃﺋﺘﻢ ﺑﻌﺒ&=
#65194;
ﻓﻠﻴﻌﻤل ﺒﻌﻤ=
5248;ﻪ
ﻭ ﺃﻧﺘم ﺸﻴﻌﻪ &=
#65153;ل
ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﺃﻧﺘم &=
#65208;ﺮﻁ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻧﺘم &=
#65155;ﻧﺼﺎﺭ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻧﺘم
اﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ اA=
247;ﺄﻭﻟﻮﻥ
ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ
اﻟﺂﺧﺮﻭﻥ ﻔﻰ &#=
65165;ﻟﺪﻧﻴﺎ
ﻭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ&#=
1601;ی
اﻟﺂﺧﺮة ﺍلی =
5;ﻟﺠنة
ﻗﺪ ﺿﻤﻨّﺎ ﻟﮑ&#=
1605;
اﻟﺠنة ﺑﻀﻤﺎʌ=
53;
اﻟﻠﻪ ﺿﻤﺎﻥ ﺮ&#=
65203;ﻮل
اﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻫل ﺒ&#=
65268;ﺘﻪ
ﺃﻧﺘم اﻟﻄﻴّʋ=
70;ﻮﻥ
ﻮ ﻧﺴاؤکم اﻟ=
0;ﻴّﺒﺎﺕ
ﮐﻞّ ﻣﻮٴﻤنة ʋ=
87;ﻮﺭاء
ﻭ ﮐلّ ﻤﻮٴﻤﻥ =
5212;ﺪّﻳق
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ =
ﺒﻮﻯ
ﺷﻤﺎ ﻭ ﺭﻭح ﺸﻤ&=
#65166;
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&=
#65249;.(
ﺑﻮﻯ ﺘﻥ ﺁﻧﺎﻥ =
ﺣﻀﻮﺭ
ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﻴﺮ&=
#65203;ﺎﻧﺪ
ﮔﺮﭼﻪ (ﺭﻳﺢ) ﺑﺎ=
;ﺯ
ﻫﻤﺎﻥ (ﺭﻭﺡ) ﺳﺎ=
;ﻟﮑﺎﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻪ (ﺭ=
;ﻭح
غقلی ) ﮐﻪ ﺩل ﺒ=
5166;ﻣﺎم
ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ. ﻭﭼﻪ =
(ﺭﻭح
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﺧﻮﺩ&=
#65197;ﺍ
ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻗﺮﺑ&=
#65166;ﻧﻰ
ﺭﺍﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&=
#64401;ﻨﻨﺪ.
ﺗﺎﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺎ&#=
65251;ﺮگ
ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺍ&#=
65267;ﻥ
ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &=
#65169;ﮑلّی
ﻔﺪﺍﻯ کسب ﺸﻬA=
262;ﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ =
ﺧﻮﺩ
ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺤﺒّ&#=
65174;
ﺍﻣﺎم ﻤﻨﻮﻃ ﺒ&#=
65252;ﺤﺒّﺖ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ اﻭ ﺍ&#=
65203;ﺖ.ﻫﻤﺎﻥ
گوﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﺤﺒ=
617;ﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺒﺨﺸﺶ ﻫﺮ ﻣﻘﺎ&=
#1605;
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ &=
#65251;ﻨﻮﻃ
ﺒﻤﺤﺒّﺖ ﺳﺎﻟ=
705;
ﺒﭙﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ =
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩی ﺪﺳﺖ ﺁ&#=
65251;ﺪﻩ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﭘ=
س
ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﻣﺮ ﺍ=
ﺩﺭ
ﺍﻳﻥ کاﺭ ﮐﻤک =
5244;ﻨﻴﺪ.
(ﺩﺭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻴﺸ=
ﺘﺮ
ﺟﺴﺘﻥ ﺮﻭج ﻴﺒ&#=
64345;ﻴﺮ
ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﺗﺎ ﮐﻤ=
کی
ﺒﺨﻮﺩﺷﺎﻥ ﻮ ﮐ&=
#65252;ﮑﻰ
ﺑﺎﻣﺎم ﺒﺎﺷﺪ &#=
65261;
ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﻫﺪﺍ&#=
65267;ﺖ
ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#=
65193;
ﻭ ﮐﻤک ﻜﻨﺪ ﮐﻪ =
ﺧﺮﻭج
ﺮﻭح ﺒﺸﺮﻯ ﺴﺎ&#=
65247;ﻚ
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮ&=
#65193;
ﻗﺎﺋم اﻭ ﻣﻴﺴ=
617;ﺮ
ﮔﺮﺩﺩ) ﻭ ﺑﺎ ﻭﺭ=
;ع
ﻮ ﺯُﻫﺪ ﻭ ﺗﺮس &=
#65165;ﺯ
ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ =
ﺑﺎ
ﺟﻬﺪ و جهاد ﻭ @=
400;ﻮﺷﺶ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﺠﺎ&=
#1605;
ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻋﺒﺎﺩ&#=
65263;
( ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗ=
2;ﻠﻴﻪ
ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ ﮐﻪ ﮐ=
ﻤﻚ
ﺑﺎﻣﺎم ﺨﻮﺍﻫ=
5194;
ﺑﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺎ=
ﻭﻗتی
ﺴﺎﻟک همّت ﻭ ʋ=
65;ﻭم
ﻨﮑﻨﺪ ﮐﻤک ﭙﻴ&#=
65198;ﻭ
ﺍﻣﺎم بی اثر =
1;ﮐﻤک
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &=
#65193;ﺭ
ﺗﺠﻠﻴﻪ ﻭ ﻧﺠﺎ&=
#65173;
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#=
65194;
ﮔﺮﻓﺖ. (ﻭَﺭَﻉ) =
ﺗﺮﺵ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺍﻳ=
ﻨﮑﻪ
ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺍﻋﻤﺎ&#=
1604;
عباﺩﻯ ﻤﺎﺭﺍ A=
255;ﭙﺬﻳﺮﺩ.
ﻭ ﮐﺎفی ﻮ ﺷﺎﻳ&#=
65204;ﺘﻪ
ﻧﺪﺍﻧﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ=
( ﺯُﻫﺪ
) ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﮐ=
8;ﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#=
65193;
ﻭﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺁﺭ&=
#65199;ﻭﻯ
ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻏﻴﺮ ﺍ=
ﻟﻬﻰ
ﻭ ﺗﺮﻙ ﺗﻤﺎم ا&#=
65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺴ=
ﺎﻟک
ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺣتی ﺸ=
5260;ﻮﺩﻫﺎﻯ
ﻤﻘﺪﻣﺎتی اﻭ. =
5175;ﺎ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺷﻬﻮﺩ &=
#65239;ﺎﺋم
ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ=
ﺑﺎ
ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ=
5198;گ
ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ=
ﺗﺮک
هرﭼﻴﺰﻯ ﺑﺸﺮA=
263;
ﻮﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﭼ=
ﻴﺰﻯ
ﺒﺎ ﺭﻭح ﻨﺨﻮﺍ&#=
65259;ﺪ
ﻣﺎﻧﺪ. ﻭ(ﺟﻬﺪ) =
1;ﮐﻮﺷﺶ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺗﻤ&=
#65198;ﮐﺰ
ﻣﺪﺍﻭﻡ ﻭﻋﺒﺎ&#=
65193;ﺍﺕ
ﺗﻮﺳّﻠﻰ ﻭ ﺩف=
593;
ﺸﺮک اﺫﮐﺎﺭﻯ =
5261;
ﺗﺮک ﻤﺎ ﺳﻮﺍ ﺍ&=
#65247;ﻠﻪ
ﮐﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻓﺮﺍ&=
#65261;ﺍنی
ﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﺎﻟ&=
#1705;
غیر ﺟﺪﻯ ﺳﻌی A=
262;
ﺟﻬﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ. =
ﻭ
ﻣﺠﺘﻬﺪ ﺷﺪﻥ ﺁ&=
#65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻫﻴﭻ ﻭﺍﻗﻌﻴﺖ &=
#65261;
ﺍﺭﺯشی الهی ﻨ=
;ﺪﺍﺭﺩ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﮐﺘ=
ﺎﺏ
ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺑﻠ=
ﮑﻪ
ﺟﻬﺪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65261;
ﺯﺣﻤﺖ ﺍﻧﺎﻥ ﻗ&=
#65170;ل
اﺯ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﻭﺍ=
5247;ّﺎ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺠﺎﺕ =
ﻭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫ&=
#65268;چ
ﺠﻬﺪ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ=
ﺣتی
عباﺩتی ﻮﺟﻮﺩ=
; ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﺠﺘﻬ&=
#65194;
ﻭﺍﻗﻌی ﺴﺎﻟﻚ &#=
65261;ﺍﺻل
ﻮﻋﺎﻣل اﺳﺖ ﮐ=
5258;
ﻗﺒلا ﺟﻬﺪ ﮐﺮ=
5193;ﻩ
ﻭ ﺣﺎل ﻤﺠﺘﻬﺪ &=
#65169;ﺪﻭﻥ
ﺠﻬﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ &=
#65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫ&=
#65198;
ﺍﺧﻮﻧﺪﻯ ﻤﺠﺘ&#=
65260;ﺪ
ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻴﺴﻮﺍ&=
#65193;ﺍﻧﻴﮑﻪ
ﺑﻬن ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺟ&#=
65176;ﻬﺎﺩ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&=
#65166;ﻟﻴﮑﻪ
ﺧﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ =
ﺍﻣﻮﺭ
الهی ﻮﺣﻘﺎﻳق
الهی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ=
59;ﺎ
ﺑﻴﺨﺒﺮ ﻭﺟﺎﻫ&#=
1604;
ﻮ ﮐﻮﺭ ﻭ ﺩﺭﺗﺎ=
ﺭﻳﮑی
عقلی ﻤﻴﺒﺎﺷ=
6;ﺪ)
ﺍﻣﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ &=
#65169;ﺎﻣﺎمی
ﭙﻴﺮﻭﻯ ﻨﻤﻮﺩ &=
#65169;ﺎﻳﺪ
ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ ﺧﻮﺩ &=
#65255;ﻴﺰﻋﻤل
کند ﻭﺑﺎ هوم و=
; ﻫﻤّﺖ
ﺑﭙﺮ ﺩﺍﺯﺩ. (ﺍﺋ=
;ﺘﻤﺎﻡ)
ﻳک اﻣﺎﻡ ﺍﻣﺎ=
605;
ﭙﺬﻳﺮﻯ ﻭﺍﻭم
کرﺩﻥ ﺴﻠﻮﮐﻰ =
5261;
ﺑﺎ ﻫﻤّﺖ و جذ=
40;ّت
ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﺷﻴ=
;ﻌﻴﺎﻥ
ﺁل ﻤﺤﻤﺪ (ﺩﺍﺭ&=
#65255;ﺪﮔﺎﻥ
ﺸﻌﺎﻉ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩﻯ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &=
#65193;ﺭ
ﺁل اﻭ ﮐﻪ ﮐﺎﻣ&#=
65248;ﺎﻥ
الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ=
98; ﺯﻣﺎﻥ
هستند. ﻭﻧﻪ ﺍʌ=
61;ﻟﻴﺎﻯ
الهی ﻮﻓﺎﺕ ﻳʋ=
66;ﻓﺘﻪ
ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ =
ﺗﻮﺳل
ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ =
ﺭﺍ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ)=
ﻭﺷﻤﺎ
(ﺷﺮﻁ) الهی ﻬﺴ=
5176;ﻴﺪ
(ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺸﻤﺎ ﺳ=
;ﺎﻟک
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﺸﺪ ﻫ&=
#65198;ﮔﺰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ &=
#65255;ﺘﻮﺍﻥ
ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﭘﺎﺳﺒ&=
#65166;ﻧﺎﻥ
ﺤﺎﻓﻈ اﻣﺎﻧﺘ=
5260;ﺎﻯ
الهی ﺪﺭ ﺷﻬﻮʋ=
93;ﻫﺎ
ﻫﻤﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
(ﺷُﺮﻃﻰ) ﻭﭘﺎﺳ&=
#65170;ﺎﻥ
هستند) ﻭﺷﻤﺎ ʋ=
65;ﻧﺼﺎﺭ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#=
1740;د
(ﮐﻪ ﻣﺴﻴح ﻤﻴﭙ&=
#65198;ﺳﺪ
ﮐﻮ ﺁﻥ ﺍﻧﺼﺎﺭ =
ﻣﻦ
ﻭﻧﺼﺮﺕ ﺩﻫﻨﺪ&#=
64404;ﺎﻥ
ﻴﺎﺭﻯ ﺪﻫﻨﺪﻩ &=
#65191;ﺪﺍﺋی
ﻤﻦ؟ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ&=
#65253;
ﺤﺎل کمک کنند&=
#64404;ﺎﻥ
ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ال=
07;ی
هستند. ﻭ ﻧﻪ ﺍA=
255;ﺼﺎﺭ
ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻳک
گرﻭﻩ ﺣﺰبی ﻮ A=
165;ﺟﺘﻤﺎعی
ﻮ ﻣﺬﻫﺒﻰ. ﻳﺎ ﺍ=
;ﮐﺘﻔﺎ
ﺑﮑﻤک ﭙﻴﺎﻣﺒ=
5198;
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال=
607;ی
ﺪﺭﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﻭ&#=
1604;ی
ﺨﻮﺩ ﺑﺴﻠﻮﻛﺎ&#=
65247;ﻬﻰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﻤﻬﺎﺟﺮ ﺍﺯ ﺩﻧ&=
#65268;ﺎﻯ
ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻧﻴ&=
#65204;ﺘﻨﺪ)
ﻭ ﺷﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﺪ =
ﮐﻪ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ =
ﺳﺒﻘﺖ
ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺧﻄ
اﻭل هستند. (ﻭ=
7;ﻭﺩ
ﺯﻭﺩﺗﺮﺑﺒﻬﺸ=
5174;
ﻭ ﺩﺭ ﺧﻂ ﻣﻘرَ&#=
1576;ّ
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺣ&#=
65252;ﺎﻥ
ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮ=
ﺗﺮ
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟ&=
#64401;ﺎﻥ
اﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮ.) =
ﻭ
ﺷﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺒ&=
#65240;ﺖ
ﺟﻮﻳﺎﻥ ﺪﺭ ﺁﺧ&=
#65198;ﺕ(
ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺪʋ=
97; ﺩﻧﻴﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻘ&=
#65166;ﺋم
ﺮﺳﻴﺪﻳﺪ. ﻭ ﺷﻤ=
ﺎ
ﺳﺒﻘﺖ ﺟﻮﻳﺎﻥ &=
#65194;ﺭ
ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺴﻮﻯ ﺒ&=
#65260;ﺸﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻴﺪ ( ﮐﻪ=
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
هنوﺯ ﻣﺸﻐﻮﻝ A=
255;ﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &=
#65262;ﺷﺎﻫﺪ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. =
ﻭ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻘﺎﺋﻢ &=
#65255;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.
ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
که ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎA=
263;
ﺠﻬﻨمی ﺨﻮﺩﺭA=
165;
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#=
65256;ﺪ.
ﺗﺎ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺑﺸ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ=
7;ﻨﻮع
ﺒﺸﺮ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ
از بشزیت ﺑﺮﺳ=
ﻨﺪ.
ﻭ ﺩﺭ (ﺁﺧﺮﺕ) ﺯ=
5;ﺪﮔﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﺰﻧ&=
#65194;ﮔﻰ
ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩ=
ﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
چبرئیل ﻭ ﺩﺭﻧ=
;ﻮع
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ &=
#65165;ﻳﻨﻬﺎ
ﺑﻬﺸﺖ الهی ﺪʋ=
97; ﻣﮑﺎﻥ
ﻭﻣﻘﺎم ﻮ ﺷﻬﻮ&#=
65193;
ﻭﻋﻘل ﻮ ﻧﻮع ﺁ&#=
65267;ﻨﺪﻩ
ﺑﺮﺗﺮﻫﺴﺘﻨﺪ) &=
#65261;ﻣﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺗﻀ&=
#65252;ﻴﻥ
ﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#=
65250;
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ =
ﺭﺳﻮل
اﻭ ﻭﺃﻫل ﺒﻴﺘ=
5206;
ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺁﻧﺮﺍ &=
#65193;ﺍﺩﻩ
ﺍﺳﺖ.( ﻭﻋﺪﻩ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻨʋ=
84;ﺎﺕ
ﺩﺭﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭ&#=
65247;ﺎﻳﺖ
ﻭﺑﺎ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ &=
#65251;ﺤﻤﺪ
ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻥ ﺑ&=
#65260;ﺸﺖﻫﺎ
ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺧﺪ=
5165;ﻭﻧﺪ
ﻣﺘﻌﻬّﺪ ﺁﻥ ﺸ&#=
65194;ﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬ&=
#65166;ﻯ
کاﺭﻣﺎﺋی ﺮﺍ A=
169;ﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺮﺍم ﻮ &=
#65251;ﺤﺎل
ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ=
ﺷﻤﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻴّﺒﻮ=
5253;
ﻨﻴﻜﻮی ﺷﻔﺎ ﻳ&#=
65166;ﻓﺘﻪ
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﺧﻮ=
ﺩ
ﻃﺒﻴﺐ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#=
65253;
هستند. ﻭ ﺯﻧﺎʌ=
53; ﺸﻤﺎ
ﻧﻴﺰ ﻃﻴّﺐ ﻫﺴ&#=
65176;ﻨﺪ(
ﺯﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﺟﻨس &=
#65261;ﻳﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#=
65261;
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®=
0; ﻤﺮﺩﺍﻥ
ﺨﺪﺍ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&=
#65166;ﻥ
ﺘﺎ ﻭﻗتی ﺒﻨﺠ=
5166;ﺕ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ &#=
65193;ﺭ
ﺣﮑک ﺰﻥ ﻤﻄیع =
5252;ﺮﺩﺍﻥ
الهی ﺨﻮﺩ ﻫﺴʋ=
76;ﻨﺪ.
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#=
65197;ﻋﺎﻟم
اﺭﻭﺍح ﻮ ﺗﮑﺎ=
5251;ل
ﺮﻭﺡ ﺯﻥ ﻮ ﻣﺮﺩ=
ﺑﻮﺩﻥ
ﻤﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ) &#=
65261;
ﻧﻴﺰ ﻣﻮؤﻨﻪ ﺣ&#=
65262;ﺭﻳﻪ
ﻳﺎ ﻣژﻤﻥ ﺼﺪﻳ&#=
1602;
ﻮ ﺻﺎﺩﻕ (ﺳﺎﻟﮑ=
ﺎﻥ
ﺰﻥ ﻮ ﻣﺮﺩ ﮐﻪ ﺩ=
;ﺭ
ﺯﻳﺒﺎﺋی ﺮﻭح =
5192;ﻮﺩ
ﺣﻮﺭﻳﻪ ﺑﻬﺸت=
740;
ﻮ ﺧﻮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺧ=
ﻮﺭﻩﻫﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺣﺪّ &=
#65165;ﻗل
ﺸﻬﻮﺩ ﺻﻮﺭﺕ ﭘ&=
#65268;ﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣ&=
#65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﺻﺪﻳق ﺒﻮﺩﻥ &=
#65204;ﺎﻟک
ﺪﺭ ﺻﺪق ﺘﻌﻬّ=
5194;
ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﻧﺠﺎم &=
#65262;ﻇﺎﻳﻒ
ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﻋﺒﻮﺭ =
ﺁﺭﺍم
ﻮ ﺭﺍضی اﺯ ﺁﺯ=
5251;ﺎﻳﺸﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻓﺘﻨﻪ&#=
65259;ﺎ
ﻭﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺴﻠ&#=
65262;ﮐﻰ
ﮐﻪ ﻣﻔﻴﺪ ﺗﺰﮐ&=
#65268;ﻪ
ﻧﻔس ﻭﺗﻘﻮﻳﺖ &#=
65183;ﺪّﻯ
ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ=
5194;)
ﺳﭙس ﺍﻣﺎم ﺼﺎ=
5193;ق
اﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ: <=
b>کم
ﻤﺮّﻩ ﻗﺪ ﻗﺎل &#=
65155;ﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ع=
04;یّ
ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ &=
#65247;ﻘﻨﺒﺮ
ﻳﺎ ﻗﻨﺒﺮ ﺃﺑﺸ&=
#65198;
و ﻭﺑﺸّﺮ ﻭ ﺍﺳ&#=
65176;ﺒﺸﺮ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻗ&=
#65170;ﺾ
ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ=
5259;ﻮ
ﺳﺎﺧﻄ علی ﺠﻤ=
40;ع
اﻣّﺘﻪ ﺍﻟّﺎ A=
165;ﻟﺸﻴﻌﻪ
ﻭ ﺍﻥّ ﻠﮑب ﺸﻴ&#=
1574;
ﺸﺮﻓﺎ ﻭﺍﻥّ ﺸ&#=
65198;ﻑ
ﺍﻟﺪﻳﻥ اﻟﺸﻴ=
5228;ﻪ
ﺃﻟﺎ ﻭ ﺍﻥ ﻠﮑّ&=
#65246;
ﺷﻴئ عرﻭﻩ ﻭ ﺍ=
5253;ّ
عرﻭة ﺍﻟﺪﻳﻥ =
75;ﻟﺸﻴﻌﻪ
ﺃﻟﺎ ﻭ ﺍﻥّ ﻠﮑ&=
#1604;ّ
ﺸﻴد اﻣﺎﻣﺎ ﻭ &#=
65165;ﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺄﺭﺽ ﺃﺭﺽ ﻳ&=
#65204;ﮑﻥ
ﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌ&#=
65258;
ﺃﻟﺎ ﻟﮑل ﺸﻴئ &#=
65204;ﻴّﺪﺍ
ﻭ ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﻤﺠ&#=
65166;ﻟس
ﻣﺠﺎﻟس ﺍﻟﺸﻴ=
5228;ﻪ
ﺃﻟﺎ ﻭ ﺍﻥّ ﻠﮑ&=
#1604;ّ
ﺸﻬﻮة ﻭ ﺍﻥّ ﺸ&#=
65260;ﻮﺩ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﮑن=
740;
ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻓﻴﻬ&#=
65166;
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮﻟﺎ &=
#65251;ﺎ
فی اﻟﺄﺭﺽ ﻣﻨ@=
401;ﻢ
ﻣﺎ ﺍﺳﺘﮑﻤل ﺃ&#=
65259;ل
ﺨﻠﺎﻓﮑم ﻄﻴّA=
170;ﺎﺕ
ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻟ&=
#65260;م
فی اﻟﺂﺧﺮة ﻣʌ=
53; ﻨﺼﻴﺐ
ﮐلّ ﻨﺎﺻﺐ ﻭ ﺍ&#=
65253;
ﺘﻌﺒّﺪ ﻭ ﺍﺟﺘ&#=
65260;ﺪ
ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺍﻟی ه=
584;ﻩ
ﺍﻟﺂﻳﻪ ﻭﺟﻮﻩ &=
#65267;ﻮﻣﺌﺬ
ﺧﺎﺷﻌﻪ ﻋﺎﻣل=
577;
ﻧﺎﺻبة ﺗﺼلی ʌ=
56;ﺎﺭﺍ
ﺣﺎﻣیة ﺗﺴﻘﻴم
من عین ﺁﻧیة =
5169;ﺎﺭﻫﺎ
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤ=
5256;ﻴﻥ
ﺒﻘﻨﺒﺮ ﻣﻴﮕﻔ&#=
65174;
ﮐﻪ ﺃﻯ ﻘﻨﺒﺮ ﺑ=
ﺸﺎﺭﺕ
ﺑﺘﻮ ﻭﺗﻮ ﻧﻴﺰ =
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺒﺸﺎﺭﺕ ﺑﺪﻩ ﻭ =
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ
ﺑﺒﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﮋ&=
#65193;ﮔﺎنی
ﺒﺎﺷﻨﺪ ( ﻗﻨﺒﺮ=
ﺧﺎﺩم
ملازم ﻤﻮﻟﺎ =
3;ﻤﺒﻮل
هر ﺳﺎﻟک ﻤﻄﻴA=
226;
ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺩﺍﺋم &=
#64345;ﻴﺮ
الهی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ A=
169;ﺎﻳﺪ
ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ ﺑﺎ&#=
65207;ﺪ
ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴ&=
#65198;ﺳﺪ.
ﻭ ﺣﺘی ﺨﻮﺩ ﺑﺪ&=
#65267;ﮕﺮﺍﻥ
ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#=
65166;ﺭﺕ
ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻧﺠﺎ=
ﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻗﻨ=
ﺒﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪﺍ ﮐ&=
#65166;ﻣل
الهی می گرﺩﺩ)=
ﺑﺨﺪﺍ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﺭﺳ&=
#65262;ل
ﺨﺪﺍ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﻭ=
ﻓﺎﺗﺶ
ﺳﺨﺖ ﺍﺯ ﺗﻤﺎم
اﻣّﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﺎ=
5197;ﺍضی
ﻮﻋﺼﺒﺎنی ﺒﻮA=
193;
ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺷﻴﻌﻴ&=
#65166;ﻥ
( ﺍﺯ ﺗﻤﺎم ﻤﺴﻠ=
ﻤﺎﻧﺎﻥ
ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻔﺪﺍ&#=
64400;ﺎﺭﻳﻬﺎﻯ
ﺨﻮﺩ ﻭلی سلوک
الهی ﻨﻤﻴﮑﻨ=
6;ﺪ.
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮ&=
#1705;ی
ﺒﺎ ﺍﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘ&=
#65258;ﺍﻧﺪ.
ﻭ ﺷﻴﻌﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ=
ﻨﺠﺎ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻤﺘﻌ&#=
65212;ﺐ
مذهبی شیعه ﻧ&#=
65268;ﺴﺖ
ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻣّﺖ ﺍ&#=
65261;م
کننده ﻭﺩﺍﺭﻧ=
;ﺪﻩ
ﺷﻌﺎع اﻧﻮﺍﺭ =
5207;ﻬﻮﺩﻯ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ ﺑ&=
#64401;ﻤﺎل
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻭ =
ﻗﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#=
65194;)
ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ&=
#65263;
ﺮﺍ ﺷﺮﻑ ﻭﻣﻘﺎ&=
#1605;ی
اﺳﺖ. ( ﺗﮑﺎﻣل
الهی روحی ﻮ ﻧ=
ﺴﺒﺖ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ &=
#65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
همین ﺘﮑﺎﻣل =
2; ﻓﻀﻞ
ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺠﺴﺘ&=
#65253;
ﺒﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑ&=
#65166;
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻭ &=
#65203;ﺒﻘﺖ
ﺩﺭ ﺗﻘﻮﺍ ﺁﻓﺮ&=
#65267;ﺪﻩ
ﺍﺳﺖ) ﻭﺷﺮﻑ ﺩﻳ=
ﻥ
ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ
هستند (ﻧﻪ ﻓﻘʌ=
20; ﺪﻳﻥاﺳﻠﺎﻡ
ﻭﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻤﺬﻫ&=
#65168;
ﺗﺸیّع غیر
سلوﮐﻰ ﺑﻠﮑﻪ A=
193;ﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ
ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﺷﻌﺎع
اﻧﻮﺍع اﻟﻬﻰ A=
193;ﺭ
ﺩﻳﻥ ﻮﺭﺯﻯ ﻮ ﺳ=
ﻠﻮک
ﺪﺭ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺟﺎ&=
#65251;ﻌﻪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺑﺪﺍﻧ&=
#65268;ﺪ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮ=
ﺍ
ﺑﻨﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ
دارد ﺑﻨﺪ ﺩﻳʌ=
53; ﺸﻴﻌﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﺑﻨﺪ=
ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ
ﻴﺎ ﺳﻠﻮﻙ و
توسّل ﺑﺮﺍﻯ
هرﮐس ﺩﺍﺷﺘﻥ
کمک ﻤﻘﺎم اﻟ=
0;ﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻮﺳّل =
5262;
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻤﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ =
ﺍﻭﻝ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ
الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ=
70;ﺎﺷﺪ.
ﻭ(ﻋﺮﻭﻩ) ﺑﻨﺪ ﻭ=
; ﺩﺍﻣﺎﻥ
ﻮ ﮐﺎﮐل ﻮ ﻭﺳﻴ&=
#65248;ﻪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﺳﺖ) =
ﻭﻫﺮ
ﭼﻴﺰﻯ ﻤﻨﻄﻘﺎ &=
#65165;ﻣﺎم
ﻴﺪﺍﺭﺩ ( ﺭﻫﺒﺮ=
ﻭ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﺍﺳ&=
#65176;ﺎﺩ
ﻭ ﻣﻌﻠﻢو وسی =
4;ه
تقرَبّ الهی =
5199;ﻳﺮﺍ
ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺭﻫﺮ &#=
64380;ﻴﺰﻯ
همّت ﻭ هر ﺗﮑᥴ=
6;ﻣل
اﻟﮕﻮ ﻣﻴﺨﻮﺍ=
5259;ﺪ
ﻭﻣﻌﻠمی ره
رفته ﺒﺮﺍﻯ ﺮʌ=
03;ﺎﻧﺪﻥ
ﺑﺎﻟﮕﻮﻫﺎﻯ ﺒ&#=
65166;ﻟﺎﺗﺮ
ﭼﻮﻥ اﻣﺎم اﻭ=
05; ﺪﻫﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻧﻪ ﺭﻫ&=
#65170;ﺮ
ﺳﻴﺎﺳی ﻮ ﻓﺮﻣ&#=
65166;ﻧﺪﻩ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ) ﻭ ﺍ=
ﻣﺎم
ﺘﻤﺎم ﺰﻣﻴﻥ ه=
575;
ﺯﻣﻴنی اﺳﺖ ﮐA=
258;
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎ&=
#65253;هستند
(ﻫﺮ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﻫﺮ=
; ﻣﻌﺒﺪ
ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺠﻤّﻊ &#=
65261;ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻴک ﺰ&#=
65251;ﻴﻥ
ﻤﻘﺪّس و الهی
اﺳﺖ. ﻭ ﺷﺮﺍﻓﺖ =
ﺑﺮ
ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬ&#=
65166;
ﺩﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺯ=
ﻣﻴﻨﻬﺎﻯ
ﻤﻠﮑﻮﺕ ﺩﺭ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩﻫﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﻧﺼﻴﺐ ﺷ&=
#65268;ﻌﻴﺎﻥ
ﺪﺍﺭﺍﻯ اﻧﻮﺍ=
5197;
ﺍﺷﻌﻪ ﺷﻬﻮﺩﻯ &=
#65252;ﺮﺍﺗﺐ
الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ=
4;) ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ
ﻴک ﺴﻴّﺪ ﻭ ﺍﻓ&#=
65216;ل
ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺍﺭ&=
#65193;
ﮐﻪ ﺳﻴّﺪ ﻣﺠﺎ&#=
65247;س
ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻋﺎﺕ
و صدر نشینان &#=
65251;ﺠﺎﻟس
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
هستند (ﺟﺎﻳﮕᥴ=
6;ﻩ
ﻧﺸﺴﺘﻥ ﻤﺠﻠس &#=
65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻤﺤﺘﺮم ﺘﺮ ﺩﺭ&#=
65259;ﺮ
ﻣﺠﻠس ﺧﺎﺹ ﺷﻴ&#=
65228;ﻴﺎﻥ
ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺷﻌﺎع
اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ=
5263;
ﻭﻓﻀﺎﺋل الهی=
; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ)
ﻭﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ &=
#65207;ﻬﻮﺕ
ﻭﺧﻮﺍﺳﺘﻪﺍﻯ &#=
65165;ﺳﺖ.
ﻭﻫﻮس ﺩﻧﻴﺎ ﺍ&#=
65197;ﺯﻭﻯ
ﺴﮑﻮﻧﺖ ﺷﻴﻌﻴ&#=
65166;ﻥ
ﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻤﻴﺒ=
ﺎﺷﺪ.(ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ
ﺁﺭﺯﻭﻣﻨﺪ ﺩﺍ&#=
65207;ﺘﻥ
اﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻬﻰ &#=
65261;ﺗﮑﺎﻣل
ﻮ ﺗﻤﺪﻥ ﮐﻪ ﺑﺮ=
ﭘﺸﺖ
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&=
#65166;ﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺧﺮﺍﺑﮑﺎﺭ&#=
65263;
ﻮ ﺗﻮﺣﺶ ﻭ ﻓﺴﺎ=
ﺩ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺑﺰ=
ﺑﺎﻥ
ﺤﺎﻝ ﺯﻣﻴﻥ ﻨﻴ&=
#65200;
ﺁﺭﺯﻭ ﻭ ﺧﻮﺍﺳ&=
#65176;ﻪ
ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ&#=
65263;
الهی ﺮﺍ ﺩﺍﺭʋ=
93;)
ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &=
#65165;ﮔﺮ
ﺭﻭﺯﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﻤ&=
#65166;ﻧﻨﺪ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷ&=
#65176;ﻪ
( ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ=
ﻥ
ﻮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺍﻭ=
ﻟﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﻣﺮﺑﻴﺎ=
5253;
ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ) ﻫ&=
#65198;ﮔﺰ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﺸﻤ&#=
65166;
ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺯق ﻄﻴ&#=
65168;
ﻭ ﺷﻔﺎ ﺑﺨﺶ ﺧﻮ=
ﺩ
ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. &=
#65261;
ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻧﻴﺰ =
ﻧﺼﻴبی
ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ (ﺗﮑ&=
#65252;ﻴل
عقلی ﻮﻋﻠمی ﻮ=
; ﺭﻭﺣی
ﻤﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻮﺳ&#=
65268;ﻠﻪ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺰﻣﺎ&#=
65253;
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ =
ﺭﻳﺰﻩ
ﺧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﻣ&#=
65166;ﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &=
#65169;ﺎﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺣت&=
#1740;
ﺮﺯق ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻭ&=
#65183;ﻮﺩﺷﺎﻥ
ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺮﭼ&=
#65268;ﺪﻩ
ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ =
ﺴﺮﺳﭙﺮﺩﮔی
ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﻬﺮ&#=
65257;
ﻭ ﺧﺒﺮﻯ اﺯ ﺍﻧ&=
#65262;ﺍغ
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#=
65256;ﺪﻩ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺸ&=
#65260;ﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺨ&=
#65206;
ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ=
5255;ﺪ)
ﻫﺮ ﻧﺎﺻﺒﻰ( ﮐﻪ=
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ
ﻮ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻳﺎ ﻭ=
ﻟﺎﻳﺖ
ﻳک ﻔﻘﻴﻪ ﻏﻴﺮ
الهی ﺮﺍ ﺑُﺖ ʋ=
91;ﻮﺩ
ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ ﺗ&=
#65204;ﻠﻴم
ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ)
ﺣتی اﮔﺮﻫﺮﭼʌ=
58; ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺗﻘﻠﻴﺪ ﮐﻨﺪ ( ﺍ=
;ﻋﻤﺎل
عباﺩﻯ ﺑﺪﻭﻥ A=
256;ﺘﻴﺠﻪ
که ﻇﺎﻫﺮﻯ ﻮﻏ=
5268;ﺮﺳﻠﻮﮐﻰ)
ﻭﻳﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴ&=
#65208;ﺘﺮ
ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﮐﻨﺪ (=
ﮐﻤﻴّﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻋﺒﺎﺩ=
5165;ﺕ
ﻏﻴﺮﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺍ&=
#65255;ﺠﺎم
ﺨﺪﻣﺎﺕ ﻭ ﺧﻴﺮ&=
#65165;ﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳ&=
#65268;ﺎﺳﻰ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻓﺘﻮﺣ&#=
65166;ﺕ
ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ&#=
65165;ﻧﺠﺎم
هرﮔﻮﻧﻪ ﺗﻈﺎA=
259;ﺮﺍﺕ
ﻭ ﺗﻌﺼّﺒﺎﺕ ﻭ &=
#65199;ﺭق
ﻮ ﺑﺮﻕ ﺩﺭ ﻣﺴﺎ=
ﺟﺪ
ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻰ)=
ﺑﺎﺯ
ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻭ ﻣﺸﻤ&=
#65262;ل
اﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍ&#=
1606;ی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#=
65251;ﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﺻﻮ=
ﺭﺗﻬﺎ
ﺩﺭ ﺧﺸﻮع ﻮﻋﺎ&#=
65251;ل
ﻮ ﻧﺎﺻﺐ ﻣﻴﺒﺎ&=
#65207;ﻨﺪ
ﮐﻪ ﺁﺗﺶ ﺩﺍﻍ ﺳ=
ﻮﺯﺍﻥ
ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ=
ﭼﺸﻤﻪﻫﺎﻯ
ﺁﻧﻴﻪ ﺳﻴﺮآﺏ &#=
65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ
( ﺳﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ &=
#65191;ﺎشع
اﺭﺍﺩﻯ ﻭﻟﻰ ﺩ&#=
65197;
ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#=
65197;ﻭح
غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A=
192;ﺎشع
ﺒﺪﻭﻥ ﻘﺪﺭﺕ ﺍ&=
#65169;ﺮﺍﺯ
ﻋﮑس اﻟﻌﻤﻠﻰ =
4400;ﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴﺨﻬ&#=
65166;ﻯ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ =
5261;ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ ﺑﺼ&#=
65262;ﺭﺕ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ها ﻋﻤ=
604;
کند ) ﻭ ﻋﺎﻣل ا=
5203;ﺖ
(ﮐﻪ ﺳﺎﻟک اﻣﺮ&#=
65261;ﺯ
ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ&#=
65231;ﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&=
#64401;ﺎﻣل
ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭ ﻋﺒﻮ&=
#65197;
ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧ&=
#65262;ﺍع
عمل ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ (&=
#65255;ﺎﺻﺒﻪ)
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ لﻭﺟ&#=
65260;ﻨمی
ﻨﺼﺐ ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ =
ﻭ
ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺋ&=
#1605;
اﺳﺖ. ﻭ(ﺣﺎﻣﻰ) ﺳ=
;ﻮﺯﺍﻥ
ﺪﺍغ ﭽﻮﻥ ﺪﺍغ
کرﺩﻥ ﺪﺭﻋﻠﺎA=
251;ﺖ
ﮔﺬﺍﺭﻯ ﺣﻴﻮﺍ&#=
65255;ﺎﺕ
ﻭ( ﻋﻴﻥ ﺁﻧﻴّﻪ)=
ﭼﺸﻤﻪﺍﻯ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭﻫﺮ(ﺁ&=
#65253;)
ﺣﺎﺿﺮ ﻭﭼﻮﻥ ﺒ&=
#65166;
ﻇﺮﻓﻬﺎﻯ ﺁﻥ ﻣ&=
#65268;ﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻈﺮﻓ&=
#65260;ﺎﻯ
صورتهای اﻧﻮ&#=
65165;ع
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻳﺎ =
ﻇﺮﻓﻴﮑﻪ
ﺩﺭﺁﻥ ﺒﺤﻴﻮﺍ&#=
65255;ﺎﺕ
ﻭ ﺩﻭﺍﺏ ﺁﺏ ﺩﺍ=
ﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎم &=
#65212;ﺎﺩقاﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻣﻥ ʋ=
94;عی
ﻤﻥ ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﮑ&=
#65250;
ﻓﺎﺟﺎﺑﻪ ﺩﻋﺎ&#=
65163;ﻪ
ﻟﮑﻢ ﻭﻣﻥ ﻄﻠﺐ =
ﻣﻨﮑم
الی اﻟﻠﻪ ﺣﺎʋ=
83;ﻪ
ﻓﻠﻪ ﻣﺎئة ﻭ ﻣ&#=
65253;
ﺴﺄل ﻤﺴﺄلة ﻓA=
248;ﻪ
ﻣﺎئة ﻭﻣﻥ ﺪﻋ=
5166;
ﺑﺪﻋﻮة ﻓﻠﻪ ﻣ&#=
65166;ئة
ﻭ ﻣﻥ عمل ﻤﻨﮑ=
5250;
ﺣﺴﻨﻪ ﻓﻠﺎ ﻳﺤ&=
#65212;س
ﺘﻀﺎﻋﻔﻬﺎ ﻭ ﻣ&=
#65253;
ﺃﺳاء ﻤﻨﮑم ﺴA=
268;ّئة ﻓﻤﺤﻤﺪ=
; ﺣﺠﻴﺠﻪ
ﻳﻌنی ﻴﺤﺎﺝ ﻋ=
5256;ﻪ
ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﺼﺎ=
ﺋمکم
ﻠﻴﺮعی فی ﺮﻳʋ=
66;ﺽ
ﺍﻟﺠﻨّﻪ ﺗﺪﻋ=
5262;
ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋک=
577;
ﺑﺎﻟﻌﻮﻥ (ﺑﺎﻟ&=
#65236;ﻮﺯ)
ﺣﺘّﻯ ﻴﻔﻄﺮ ﻭ &=
#65165;ﻥ
ﺤﺎﺟّﮑم ﻮ ﻣﻌ=
5176;ﻤﺮﮐم
ﺨﺎﺹ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍ=
ﻧّﮑم
ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﺄﻫل &#=
65194;ﻋﻮة
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺃﻫا ا&#=
65183;ﺎﺑﺘﻪ
ﻭ ﺃﻫل ﻮﻟﺎﻳﺘ&#=
65258;
ﻟﺎ ﺧﻮﻑ ﻋﻠﻴﮑ&=
#1605;
ﻮ ﻟﺎ ﺣﺰﻥ ﮐﻠّ&=
#64401;ﻢ
فی اﻟﺠﻨّﻪ ﻓʋ=
76;ﻨﺎﻓﺴﻮﺍ
فی ﻔﻀﺎﺋل اﻟʋ=
94;ﺭﺟﺎﺕ
ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻥ=
ﺃﺣﺪ
ﺃﻗرَبّ ﻣﻥ عر=
;ﺵ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی =
5170;ُﻌﺪﻧﺎ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣA=
258;
ﻣﻥ ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻣ&=
#65166;
ﺃﺣﺴﻥ ﺼنع اﻟA=
248;ﻪ
ﺍﻟﻴﮑﻢ ﻭ ﺍﻟﻠ&=
#65258;
ﻟﻮﻟﺎ ﺃﻥ ﺘﻔﺘ&=
#65256;ﻮﺍ
فی ﺸﻤﺖ ﺑﮑم ع=
83;ﻭّﮐﻢ
ﻭ ﻳﻌﻠم اﻨﺎس =
5195;ﻟک
ﻠﺴﻠّﻤﺖ ﻋﻠﻴ=
4401;ﻢ
ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﻗ=
15;ﺒُﻠﺎ
ﻭﻫﺮﻣﺨﺎﻟﻒ =
7;ﻤﺎ
ﺍﮔﺮ ﺩﻋﺎﺋی
کند ﺍﺟﺎﺑﺖ ﺩA=
227;ﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ &=
#65207;ﻤﺎ
ﺍﺳﺖ.( ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ=
ﺑﻐﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺻ&=
#65262;ﺭﺕ
ﺧﺪﻣﺖ ﺑﺴﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﻭﻳﺎ ﻭﺳﺎﻃﺖ ﺳ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟ&#=
65260;ﻰ
ﺩﻋﺎ ﻣﻴﭙﺬﻳﺮ&#=
65193;.
ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻄﻮ&#=
1581;
ﺒﺮﺗﺮﻋﻘل ﺠﻤ=
5228;ﻰ
ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﺑﻔﺼ&#=
65262;ل
ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮ&#=
65175;ﺮﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴ&=
#65166;ﻯ
الهی کسب ﮐﺮﺩ=
ﻩ
ﺍﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﺍﺧﺘ&=
#65268;ﺎﺭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮕ&#=
65196;ﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﺎ ﺍ&=
#65251;ﺮﻭﺯ
ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺁﮔﺎ&#=
65259;ﻬﺎﻯ
ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺬ=
ﻫﻨﻬﺎﻯ
ﭙﺎﻛﺘﺮ ﺍﻭﻟﻴ&#=
65166;ﻯ
الهی ﺒﻮﺩﻩ ﺍʌ=
03;ﺖ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻠم ﺘﮑ&#=
65256;ﻮﻟﻮﮊﻯ
ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻧﻴﺴﺖ. =
ﺁﻧﻘﺪﺭ
ﮐﻪ ﺳﻄح عقل ﻮ =
5153;ﮔﺎﻫﻰ
ﻭ ﺍﺣﺴﺎس ﻭ ﺍﺩ&=
#65197;ﺍﮐﻰ
ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﻧﻮع &#=
65170;ﺸﺮﻯ
ﻤﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳ&=
#65174;.)
ﻭﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻤ&#=
65166;
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳ&=
#65176;ﻪﺍﻯ
ﺩﺍﺷﺖ ﺻﺪ ﺑﺮﺍ&=
#65169;ﺮ
ﺁﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸ&=
#65262;ﺩ.
(ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ=
ﻮﺩﻯ
ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ اﻟ=
5260;ﻰ
ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ =
ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ
ﺮﻭﺍنی ﻘﺒﻠﺎ =
5197;ﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﺒﺼﻮﺭﺕ ﭘﺎﺩﺍ&#=
65205;
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻗ&=
#65166;ﺑل
ﻘﻴﺎس ﺗﻤﺮﻳﻨ=
5166;ﺕ
ﺳﻠﻮﮐی ﻮ ﺍﻋﻤ&#=
65166;ل
عباﺩﻯ ﺴﺎﻟﮑʋ=
66;ﻥ
ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺻﺪﻫﺎ=
ﺑﺮﺍﺑﺮ
ﻭﺣتی غیر ﻗﺎᥴ=
9;ل
ﺒﺎ ﻗﻴﺎس ﺍﺳﺖ) =
ﻭﻫﺮﮐس
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﺭﺧﻮ&=
#65165;ﺳتی
ﺪﺍﺷﺖ ﺻﺪ ﺑﺮﺍ&=
#65169;ﺮ
ﺁﻥ ﻣﻴﺮﺳﺪ (ﺧﻮ=
ﺍﺳﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﻣ=
ﻌﻨﻮﻯ
ﻮﻋﻘلی مینوی =
ﻮ
ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﻭﻫﺮﮐ&=
#1587;
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺩﻋﺎﺋ&=
#1740;
کرﺩ ﺻﺪ ﺑذ ﺮﺍ=
5169;ﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ (ﺁﺭﺯﻭ =
ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﭼﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ =
ﻳﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ) ﻭ ﻫﺮ=
ﮐس
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺣﺴﻨﻪ&=
#65165;ﻯ
اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ﭘ=
5166;ﺩﺍﺵ
ﺁﻥ ﺪﺭ ﭼﻨﺪ ﺑﺮ=
ﺍﺑﺮ
ﺁﻥ ﻗﺎﺑل ﺸﻤﺎ&#=
65197;ﺵ
ﻧﻴﺴﺖ. ( ﺣََﺴَ&#=
65256;ﻪ
ﻳﺎ ﻧﻴکی و
ثواب هماﻥ (ﺗﺤ=
;ﺴﻴﻦ)
ﻭ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺑﺨﺸ&=
#1740;
ﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺩ=
ﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺘﮑﺎﻣ&#=
1604;
ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﻭﻳﺎ &=
#65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ
ﮐﻪ ﻧﺘﺎﻳج ﻮ ﭘ&=
#65166;ﺩﺍﺷﻬﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل=
740;
ﻮ ﺭﻭﺍنی ﻮ ﺑﻬ&#=
65208;ﺘﻰ
ﺁﻥ ﻘﺎﺑﻞ ﺍﻧﺪ&=
#65165;ﺯﻩ
ﮔﻴﺮﻯ ﻮﻗﻴﺎس &#=
65169;ﺎ
ﺧﺪﻣﺎﺕ ﺳﻠﻮﮐ&#=
1740;
ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی ﻨﻴ=
5204;ﺖ.
ﮐﻪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﺮ&=
#65165;ﺗﺐ
ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭﺡ ﻓ&#=
65166;ﺻﻠﻪﻫﺎﻯ
ﻨﺠﻮمی اﺳﺖ ﻭA=
255;ﻪ
ﻋﺪﺩﻯ. (ﺍﺣﺼاء )=
ﺷﻤﺎﺭﺵ
ﻭ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﻴ&=
#65198;ﻯ
ﻮ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﻘﺪ&=
#65165;ﺭ
ﻭ ﮐﻤﻴّﺖ ﺍﺳﺖ) =
ﻭﻫﺮﮐس
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺪﻯ ﻮ=
ﮔﻨﺎهی
ﺪﺍﺭﺩ ﻣﺤﻤﺪ ﺟ&=
#65262;ﺍﺏ
ﮔﻮﻯ ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎ&=
#65207;ﺪ
( ﺳﺎﻟک ﺘﻮﺑﻪ ﮐ=
ﺮﺩﻩ
ﻧﻪ ﻓﻘﻄ گناﻫA=
166;ﻥ
ﻘﺒلی اﻭ ﺩﺭ ﺗ=
5200;ﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺸ&#=
65194;نی
اﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ =
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ &=
#65207;ﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠ&#=
1605;
ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&=
#65267;ﺖ
ﺣق ﻮﺻﻮل ﺒﻤﺮ=
5187;ﻠﻪ
ﺧﺘﻢ ﻭﻋﻔﻮ ال=
607;ی
اﻥ گناهان ﻤﻴ=
ﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺣج ﻮ ﺍﺣﺘﺠﺎ&#=
65181;
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&=
#1605;
ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. &=
#64404;ﺮﭼﻪ
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺤﻴﺎ&=
#65173;
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#=
65253;
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﺁ=
ﻣﺎﺩﮔی
ﺴﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﻣﺮچ &=
#65240;ﺒل
اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻓﺪ&=
#65165;ﺋی
ﺸﺪﻥ ﺒﻘﺼﺪ ﺗﺴ&=
#65198;ﻳﻊ
ﻭﺗثبیت ﺷﻬﻮ=
3; ﻗﺎﺋم
ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﺳ&=
#65174;
ﻭﻳﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &=
#65194;ﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺗﻔﺎق=
740;
ﻮ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﺎﺩ&=
#65173;
ﻭﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺍ&=
#65203;ﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻭ ﻧﺪﺍﻣﺖ ﺳﺎﻟ&=
#1705;
ﺒﺎﺯ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ &=
#65251;ﻴﺸﻮﺩ.
ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑ&=
#65208;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﺭﺳ&#=
65268;ﺪ
ﻭ(ﺣج اﮐﺒﺮ) ﻭﺣ&=
#1602;
ﺠﻮﺋی الهی ﻤ=
8;ﻤﺪﻯ
ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#=
65193;
ﺣﺘﻰ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &=
#65153;ﻳﻨﺪﻩ
ﺑﻘﻴﻪ ﺯﻧﺪﮔی &#=
65170;ﺸﺮﻯ
اﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#=
65174;
ﺑﺨﻠق ﺒﺨﺸﻮﺩ=
606;ی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&=
#65165;
ﻣﻌﺼﻮک اﺯ ﮔﻨ=
5166;ﻩ
ﻭﻣﺼﻮﻥ اﺯ ﻫﺮ &=
#65251;ﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﻤﻴA=
170;ﺎﺷﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺭﺟﻌ&=
#65174;
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ هف=
578;
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺪﻳ&#=
64405;ﺮ
ﻣﻤﮑﻥ است ﻣﺤA=
198;ﻣﺎﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺁﻥ عصر ﺑﺎ ﺭﻭ=
5205;
ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &=
#65251;ﺤﻤﺪ
سوشیانس سوم
زردشت و فارق=
604;یط
مسیح ﺑﺮﺍﻯ ﺮʌ=
03;ﻴﺪﻥ
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ=
4; ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ
ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﺷ&=
#65194;
(ﺣج ﻴﺎ ﺣﻖ) ﻫﻤﺎ=
;ﻥ
(ﺭﻭﺵ ﺑﺤﻖ)ﻋﺒﺎ=
ﺩﻯ
ﺪﺭﺳﻠﻮﻙ ﻭﻫﻤ&#=
65166;ﻥ
اﻧﺠﺎﻡ (ﺣج اﮐ=
5170;ﺮ)
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&=
#65258;
ﺣح کعبه ﻧﻤﺎ=
7;ﺶ
ﻣﺎﺩﻯ ﺁﻥ ﺤج
اکبر ﺳﻠﻮﮐی
است . ﻭلی ﺠﺒﺮA=
165;ﻥ
کننده ﺁﻥ ﻨﻴ=
4;ﺖ.
ﻭﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﻳﮕﺎﻧ&=
#65258;
ﺣج کعبه ﺧﻮﺩ ʄ=
00;ﻪ
ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺍﻋﻤﺎ&#=
1604;
ﺤج ﺪﺍﺩ ﺩﺳﺘﻮ&#=
65197;
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳ&=
#65256;ک
ﻮﻗﺖ ﺁﻥ ﺮﺳﻴﺪ&=
#65257;
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺞ ﺍ=
ﮐﺒﺮ
ﺧﻮﺩ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯ&#=
65267;ﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻤﻮﺭﺩ =
ﻧﻈﺮ
الهی اﺳﺖ. ﻭﺩʋ=
97;ﻳﺎﻓﺘﻥ
ﻘﺒﻠﻪ ﺍﻭل ﺨﻮ&#=
65193;
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺎ =
ﻗﺒﻠﻪ
ﺁﺧﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;م
ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &=
#65169;ﺎﻳﺪ
ﺑﺤق ﻨﺰﺩﻳﮑﺘ=
5198;
ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻘرَب=
17; ﺗﺮ
ﺷﺪ) ﻭﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮ=
ﮔﻨﺪ
ﮐﻪ ﺻﺎﺋم ﺮﻭﺯ&#=
65257;
ﺩﺍﺭ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺑ=
ﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺒﻬﺸﺘﻰ ﭼﺮﺍ و
جولان ﻣﻴﮑﻨﺪ=
; ( ﺻﻮﻡ
ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﻫﻤﺎ&=
#65253;
(ﺍﻭﻡ) ﻳﺎ سلوک
الهی اﺳﺖ. ﻭﻫʋ=
98; ﻧﺎمس
اﺯ ﺍﻋﻤﺎل جز=
4;ی
ﺴﻠﻮﻙ باز ﺧﻮA=
193;
ﻧﺎم کلّ سلوک
الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ=
4;. ﻭ
ﺳﺎﻟک اﻣﺮﻭﺯ =
5193;ﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮﮐ&#=
1740;
ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺰﺭﻋ&=
#65258;
ﺑﻬﺸتی ﻤﺸﻐﻮ=
04; ﭽﺮﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻣﻮ=
ﺭﺩ
ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻭ ﭘﺮﺳ&=
#65176;ﺎﺭﻯ
ﺍﺳﺖ. ﻫﻤﺎﻥ گو&#=
65255;ﻪ
ﮐﻪ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪﻯ &=
#65268;ﺎ
ﻃﻔل ﻮ ﺑﻴﻤﺎﺭ&#=
65263;
ﺗﺤﺖ ﺭﻋﺎﻳﺖ ﻣ&=
#65198;ﺑﻴﺎﻥ
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) =
ﺑﻄﻮﺭﻯ
که ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ =
5170;ﺮﺍﻯ
اﻭ ﺩﻋﺎﻯکمک ʋ=
92;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻤﻴ&=
#65256;ﻤﺎﻳﺪ
ﺗﺎﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑ&#=
65166;ﻓﻄﺎﺭ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ (ﻭ ﺭ=
;ﻭﺯﻩ
ﺷﮑﺴﺘﻦ ﺁﺧﺮ ﺭ&=
#65261;ﺯ
ﻭﻳﺎ ﺳﻠﻮک ﺸﮑ&#=
65204;ﺘﻥ
ﺪﺭ ﺁﺧﺮ ﺩﻭﺭﻩ =
ﺳﻠﻮﻙ
ﮐﻪ ﺟﺸﻥ ﻔﺎﺭغ
اﻟﺘﺤﺼﻴلی ﺸʌ=
60;ﻮﺩﻯ
ﻘﺎﺋم اﻧﺠﺎم A=
252;ﻴﮕﻴﺮﺩ.
ﻭﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﺳﺎ&=
#65247;ک
اﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻮ&=
#1605;
ﻮ ﺭﻭﺯﻩ ﺳﺮﺍﺳ&=
#65198;
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺁ&=
#65231;ﺎﺯ
ﺍﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﺑﺪﺳ&=
#65174;
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﭘ=
ﺎﻳﺎﻥ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻓﻮ=
;ﺯ)
ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻴﺮﻭﺯ&#=
65263;
ﻔﺎﺭﺳﻰ قریشز=
;رئشتی
الاصل ﻭ ﻓﺮّ =
7;ﻭﺯﻯ
ﻭ ﮐﺴﺐ ﺗﺎج ﺸﺎ&=
#65259;ﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&=
#65248;ﺎﻥ
ﺒﺮﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴ&#=
65198;ﻭﺍﻥ
ﺨﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ
الهی و تکامل=
740;
ﮐﻨﻨﺪ. (ﻓِﻄﺮ) ﺭ=
;ﻭﺯﻩ
ﺷﮑﺴﺘﻥ ﺪﺭ ﺍﻓ&=
#65220;ﺎﺭ
ﻭﻋﻴﺪ ﻓﻄﺮ ﻭ ﻧ=
ﻴﺰ
ﮐﺴﺐ ﻓﻄﺮﺕ ﺟﺪ&=
#65267;ﺪ
نوع ﻓﻮق ﺒﺸﺮʌ=
63; ﺍﺯ
مقام ﺭﻭحی
الهی گرﭼﻪ ﻣﻮ=
;ﻗﺘﺎ
ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﻭﻗﺖ ﻣ=
ﺮگ
اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ&#=
65263;
ﺩﺭ ﺳﻴﺮﺕ ﻓﻮق &=
#65170;ﺸﺮﻯ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺍﻳ=
ﻨکه
هر ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ =
4400;ﻪ
ﺣج کعبه ﻣﻴﮑ=
6;ﻴﺪ
ﻭﻳﺎ ﺣج عمره ʌ=
51;ﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺧﺎﺹ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65165;ﺳﺖ
( ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻏﻴﺮ=
; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺪﺭﺣج کعیه ﺧ=
2;ﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺎم ﺤﺎ&#=
65183;ی
ﺠﺴﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&=
#65258;
ﺣج ﻮﺍﻗﻌی ﺴﻠ=
5262;ﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺳﻴﺪ&=
#65253;
ﺒﻴک ﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻣ&=
#65240;ﺎم
ﺒﺤق الهی ﻤﻴ=
0;ﺎﺷﺪ.
ﻭﺣج عمرﻩ ﺳﺎʌ=
47;ﮑﺎﻥ
ﺩﻳﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﭘﻴ&=
#65198;
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮ &=
#65165;ﺑﻠﺎغ
هرﮐﺴﺐ ﺟﺪﻳﺪ =
5207;ﻬﻮﺩﻯ
ﻭ ﺭؤﻴﺎﺋی ﺨﻮ=
5193;
ﺑﺮﺍﻯ اﺭﺯﻳﺎ=
576;ی
ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل ال=
07;ی
اﺳﺖ.) ﻭ ﺗﻤﺎم ﺸ=
ﻤﺎ
ﺃﻫل ﻮ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#=
65258;
ﺩﻋﻮﺕ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&=
#65155;ﻫل
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻭ ﻫﺴ&=
#65176;ﻴﺪ
(ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻋﻮ&=
#65173;
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻭ &=
#65193;ﺍﺩﻥ
ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &=
#65262;
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺧﻮ&#=
65193;
ﺑﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺷﺎﻳ&=
#65204;ﺘﻪ
ﻋﻀﻮﻳﺖ ﺩﺭ ﺷﺠ&=
#65198;ﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &=
#65261;
ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﺤﻤ&#=
65194;
ﺷﺪﻥ ﻭﺳﻴّﺪ ﺷ&#=
65260;ﻮﺩﻯ
ﺒﻮﺩﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧ&=
#65194;
الهی گرﺩﻳﺪﻥ=
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺷﺪﻥ =
ﻭﻧﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺟﺴﻤﺎ&#=
65255;ﻰ
ﮐﻪ ﻧﺒﻮّﺕ ﺧﻮ&#=
65193;
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳ=
ﺖ
ﺩﺍﺩﻩﺑﺎﺷﺪ) ﭘ&=
#1587;
ﺷﻤﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎﻩ =
ﺟﺎﻯ
ﺘﺮس ﻭ ﻧﮕﺮﺍن=
740;
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ( ﮐﻪ ᥴ=
9;ﻌﺪﺍ
ﭼﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ&=
#64400;ﺎﺭﻣﺎﺋی
ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴ&#=
65194;.
ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﺮﺍ &=
#65169;ﻮﻇﺎﻳﻒ
الهی ﻨﭙﺮﺩﺍ=
1;ﺘﻪﺍﻳﺪ.
ﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﻟ=
05; ﺼﺎﺩﻕ
ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﺧ=
ﻮﺩ
ﺑﻬﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬ&#=
65262;ﺩﻯ
که ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ=
5207;ﺪ
ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺍﺳﺖ. ﮔ=
ﺮﭼﻪ
ﺑﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﻧﺴخ &=
#65170;ﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&=
#64401;ﻤﻴل
ﺘﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺭﻭ&#=
65187;ی
ﻀﺮﻭﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65256;ﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ &=
#65169;ﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺩ) ﻭﻫﻤﮕﻰ =
ﺷﻤﺎ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﻫﺴﺘ&=
#65268;ﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎﻫم ﺒﺮ ﺳ&=
#65198;
ﻓﻀﺎﺋل ﻮ ﺩﺭﺟ&#=
65166;ﺕ
ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻭﺳﺎﺑ&#=
65240;ﻪ
ﺩﺍﺭﻳﺪ. (ﮔﺮﭼﻪ=
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺸﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﺩﺭﻳک ﺪﺭﺟﻪ ﺑ&#=
65260;ﺸتی
اﺳﺖ. ﺣتی ﺘﻤﺎ=
605;
ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ ﻗﺎﺋ&#=
1605;
ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &=
#65169;ﻴﻥ
ﺨﻮﺩ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬ&#=
65166;ﻯ
ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&=
#65251;ﺎﺕ
الهی ﻮﻋﻠم ﻠ=
4;ﻧّی
ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺑﺮ=
ﺣﺴﺐ
ﻧﻴﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
ﺘﺮﺑﻴﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#=
65165;ﻥ
ﻭ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻃﻠﺐ =
ﺧﻮﺩ
ﺩﺭ ﺗﺄﻣﻠّﺎﺕ &#=
65191;ﻮﻳﺶ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﻪ &=
#65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻓﻮﺭﺍ ﺍﻟﻬﺎم &#=
65192;ﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺮﺩ. ﻓﻀﻞ ﺑﺮﺗ=
ﺮ
ﻣﻘﺎمی ﺒﺮ ﺩﻳ=
4405;ﺮﺍﻥ
ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺒﺮ=
ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻣ&=
#65240;ﺎﻣﺎﺕ
ﺭﻭﺣی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ &=
#65261;ﻧﻮﻋﻰ
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻴﻥ ﺨﻮ&=
#65193;
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺘﻔﺎ&#=
65261;ﺗﻬﺎﻯ
ﺪﻳﮕﺮﻯ عقلی
هستند. ﮐﻪ ﻧﺸʋ=
66;ﻧﻪ
ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎﻯ ﻓ&#=
65212;ل
ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA=
198;ﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65165;ﺳﺖ.
ﻭﻫﺮ ﮐس ﺑﺎ ﻓﺼ&=
#1604;
ﻨﻮعی ﺒﺎﻟﺎﺗA=
198;
ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#=
65263;
ﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺰ=
ﻣﺎﻥ
ﺒﻮﻇﺎﻳﻒ ﺍﻟﻬ&#=
65264;
ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺒﺎﺯ &=
#65169;ﻴﺸﺘﺮ
ﺭﻭﺣی ﺨﻮﺩ ﺑﻬ&#=
65176;ﺮ
ﻭ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻣﻴﺮ&=
#65203;ﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻣﺮﻭ&#=
65199;
ﮐﻪ ﺑﺮﺧی اﻧﺴ=
5166;ﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﺗﺮ &#=
65261;
ﺑﺮﺧی ﻨﺎﺗﻮﺍ=
5253;
ﺘﺮ ﺩﺭﺟﺴم ﻮﻳ&#=
65166;
ﺫﻫﻥ ﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺭ=
ﻭﺍﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺩﺭ=
ﺟﺎﺕ)ﻫﺮ
ﺩﺭﺟﻪ ﻳﺎ ﭘﻠّ&#=
65258;
ﻳﺎ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ=
ﻣﺮﺣﻠﻪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
هدﻑ ﺩﺭﺟﻪ ﺷﻬ=
5262;ﺩﻯ
ﻭ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ هد=
601;
ﻘﺎﺋم ﺼﺪﻫﺎ ﺩ&#=
65197;ﺟﻪ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻋﻘﻞ ﮐ&=
#65248;ّﻯ
ﻮ ﺍﻟﻬﺎمی ﺪﺍ=
5197;ﻧﺪ.)
ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨ&=
#65194;
ﮐﻪ ﻫﻴچ کسی ﻨA=
200;ﺩﻳﮑﺘﺮ
ﺑﻌﺮﺵ ﺧﺪﺍﻯ ﺗ&=
#65228;ﺎﻟﻰ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﭘس ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺷﻴ&=
#65228;ﻴﺎﻥ
ﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ( ﺗﻘر=
َبّ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩﻫﺎﻯ
ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺷ&=
#65166;ﻫﺪﺍﻥ
عرﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪ=
5197;
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#=
65238;
ﻳﺎ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#=
65247;ﻬﻰ
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮ ﺯﻣﺎ&=
#65253;
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&=
#65252;ﺪﻯ
ﮐﻪ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ&#=
65267;ﻥ
ﻤﻘﺎم ﺮﻭﺣی ﺨ=
5194;ﺍ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺣﺘ=
ﻰ
ﺍﮔﺮ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻮ =
ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ
ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻬﺮ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩﻯ
ﺒﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﺑﻘ&=
#65166;ﺋم
ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &=
#65256;ﻤﻰ
ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﺭﻭ=
ﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭘس ﺍﺯ &=
#65207;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
اﻳﻥ ﺘﻘرَبّ ᥴ=
9;ﺨﺪﺍ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺍ=
ﻟّﺎ
ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ &=
#65170;ﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻤﮑﻥ ا&#=
65203;ﺖ
ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﻮ ﻓ&#=
65198;ﻳﺐ
ﻧﻔس ﻭ ﺷﻴﻄﺎﻥ &=
#65169;ﺨﻮﺭﻧﺪ
ﻭﺗﺼﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ &=
#65169;ﺨﺪﺍ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩ&=
#65197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺑﻴﮑی اﺯ ﺷﻬﻮ=
5193;ﻫﺎﻯ
ﻤﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭﻟ&#=
65166;ﻳﺖ
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ =
(ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻤﺎ) ﻓﻌﻠﺎ ﺳﺎﻟ=
ﮑﺎﻥ
ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺻﺎﺣﺒ&#=
65166;ﻥ
ﺸﻌﺎﻋﻬﺎﻯ اﻧ=
5262;ﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﮐﻪ ﺍﺯ =
ﻣﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﮕﻴ&#=
65198;ﻧﺪ.
ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻋﻀ&#=
65262;
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺣﺘﻰ (=
ﺍﻳﻥ
هنماﻧﻰ) ﻫﻤﺎʌ=
53; ﻣﺮﺍﺗﺐ
الهی ﺮﺍ ﭘﻴﺪʋ=
65; ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺤق ﻤ&=
#65268;ﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ (ﺑﻌﺪﻧﺎ)=
( ﭘس
ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻟﺤﺎ=
ﻇ
ﺘﺎﺭﻳﺨی ﻮ ﺗﺮ&#=
65175;ﻴﺐ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮ=
ﺩ
ﺷﺮﺍﻓتی ﺘﺎﺭA=
267;ﺨی
اﺳﺖ) ﻭﭼﻪ ﺧﻮﺏ =
ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩ
ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺭﻓﺘﺎ&=
#65197;
ﻣﻴﮑﻨﺪ.( ﮐﻪ ﻗﺎ=
;ﺑل
ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ) =
ﺍﻣﺎ
ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &=
#65175;ﺎ
ﺷﻤﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻓﺘ&=
#65256;ﻪ
و آﺯﻣﺎﻳﺶ ال =
7;ی
ﻘﺮﺍﺭ ﻧﮕﻴﺮی=
583;
ﻭ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻰ ﮐﻪ=
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻮﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺷ&#=
65252;ﺎ
ﺭﺍ ﺷﻤﺎﺗﺖ ﻭ ﻣ=
ﺴﺨﺮﻩ
ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﻧﺪﻫﻨ&=
#65194;
ﻫﺮﮔﺰ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#=
65166;ﻥ
الهی ﺪﺭ ﺑﺮﺍʋ=
69;ﺮ
ﺷﻤﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸ&=
#65194;ﻩ
ﻭﺳﻠﺎم ﻨﻤﻴﮑ=
5256;ﺪ
( ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺳ=
;ﺎﻟک
ﻨﮕﺮﺍﻧی هیچ =
5;ﻣﺮﻯ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳﺨ&=
#65174;
ﺗﺮﻳﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺷ&=
#65252;ﺎﺗﺖ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻮ ﺩﺷ&=
#65252;ﻨﺎﻥ
ﺴﻠﻮﮐی ﻮ ﻣﺨﺎ&#=
65247;ﻔﺖ
ﺭﻭﺵ ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ =
ﺳﺎﻟﻚ
ﺭفع ﻨﮕﺮﺍنی ʌ=
56;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻭ ﺑﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻭ =
ﺗﺮس
ﺑﻬﻤﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#=
65194;
ﻭ ﻧﺘﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺷ=
ﺮﻣﻨﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻩ ﺁﻧﮕﺎﻩ &=
#65235;ﺮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺑﺮ&=
#65165;ﺑﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭؤﻴﺖ ﻣ&#=
65268;ﺸﻮﻧﺪ.
ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﻭ ﺳﻠﺎ=
م
ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﻧﺠ=
ﺎﺕ
ﺭﺍ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴﺪ&=
#65259;ﻨﺪ
(ﻗﺒﻠﺎ) ﺑﺼﻮﺭﺕ=
ﻗﺒلی
ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&=
#65241;
ﻭﻗﺒﻠﻪ ﺩﺭﺣﺎ&#=
1604;
عباﺩﺕ ﺍﻟﻬﻰ A=
165;ﻋم
اﺯ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل =
5176;ﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ) ﺍ=
ﻣﺎم
اﺩﺍﻣﻪ ﮐﻪ ﺃﻣ&#=
65268;ﺮ
ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻔ=
5198;ﻣﻮﺩﻩ:
ﻮ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺃﻣ=
8;ﺮ
ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻴ=
5192;ﺮﺟﻮﻥ
ﻴﻌنی ﺃﻫل ﻮﻟA=
166;ﻳﺘﻨﺎ
ﻣﻥ ﻘﺒﻮﺭﻫﻢ ﻳ&=
#65262;ﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻣﺸ&#=
65198;قة
ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻗﺮّ=
5173;
ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺍ&=
#65227;ﻄﻮﺍ
ﺍﻟﺄﻣﺎﻥ ﻳﺨﺎ&#=
65233;
ﺍﻟﻨﺎی ﻭ ﻟﺎ ﻳ&=
#65192;ﺎﻓﻮﻥ
ﻭﻳﺤﺰﻥ اﻟﻨﺎ=
587;
ﻭ ﻟﺎ ﻳﺤﺰﻧﻮﻥ =
ﻭ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻥ
عبد ﻣﻨﮑم ﻴﻘʌ=
62;م
الی ﺼﻠﺎﺗﻪ ﺍA=
247;ّﺎ
ﻭ ﻗﺪ ﺍﮐﺘﻨﻔﺘ&=
#65258;
ﻣﻠﺎﺋکة ﻣﻥ ﺨ=
5248;ﻔﻪ
ﻳﺼﻠّﻮﻥ علیه=
; ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ
ﻠﻪ ﺣتی ﻴﻔﺮغ =
5252;ﻦ
ﺻﻠﺎﺗﻪ ﺃﻟﺎ ﻭ =
ﺍﻥّ
ﻠﮑل ﺸﻴئ ﺠﻮﻫ=
5198;ﺍ
ﻭ ﺟﻮﻫﺮ ﻭُﻟﺪ &=
#65153;ﺩﻡ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ &=
#65261;
ﺳﻠﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ &=
#65255;ﺤﻥ
ﻮ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍʌ=
55;ﺎﻥ
اﺯ ﻗﺒﺮﻫﺎﻯ ﺨ&#=
65262;ﺩ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﭼﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﺻﻮﺭ&=
#65175;ﻬﺎﻯ
ﺮﻭﺷﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ &=
#65252;ﻴﺁﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#=
65193;.
( ﺃﻫل ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻳ=
ﺎ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﺴ&#=
65166;ﻟک
ﺪﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭ&=
#65247;ﺎﻳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﺧﻮﺩ ﻫک اﮐﻨﻮ=
5253;
ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﺸ&=
#65260;ﻮﺩ
ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻤﻮ=
5235;ﻖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﭘس &=
#65165;ﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#=
65263;
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘ&#=
65170;ل
اﺯ ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻣ&#=
65268;ﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﺗﺎ ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺸﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﺒﺸﻮﻧﺪ. &=
#65261;
ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺘﺮ=
05; ﺮﻭح
سالک اﺯ ﺗﻥ ﺨʌ=
62;ﺩ
ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺃﻣﺮ ﺑ=
;ﺸﺮﻯ
ﻭﻣﺎﺩﻯ ﻮ ﺩﻧﻴ&=
#65262;ﻯ
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. =
ﮐﻪ
ﭼﻴﺰﻯ ﺒﺎقی ﻨ=
5252;ﺎﻧﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺳ=
ﺎﻟک
ﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺘﻮ&=
#65183;ﻪ
ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺗﻥ ﺒﻤ=
ﺮک
ﻘﺒل از ﻣﺮگ ﻨA=
194;ﻫﺪ
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺸﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﻭ =
ﺍﻳﻦ
ﻗﺒﺮ ﻭ ﮔﻮﺭ ﻫﻤ=
ﺎﻥ
ﺘﻥ ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. =
ﮐﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺸﺎﻫ&#=
65194;
ﻗﺎﺋﻢ ﻳﺎ ﺑﮑﻠ&=
#1617;ﻯ
ﻤﻴﻤﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻳ&=
#65166;
ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﻣ=
ﺒﻌﻮث
ومأموریّت
الهی ﺒﺨﻠق ﻤ=
8;ﮕﻴﺮﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺳﻴﺮتی ال =
7;ی
ﺪﺭ ﺻﻮﺭتی ﺒﺸ=
5198;ﻯ
ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺍﺷﺮ&#=
65165;ق
ﻨﻮﺭ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻧ=
ﻮﺭ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭﻟ&=
#65268;ﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ( ﺍﻳﻥهم=
575;ﻧﻰ)
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮﺍ&=
#65175;ﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﭼ&=
#65262;ﻥ
ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ=
5194;.
ﻭ ( قرّه ﻳﺎﻓﺘ=
5254;)
ﭼﺸم اﻳﻨﺎﻥ ﻭ &#=
65197;ﻭﺷﻥ
ﺸﺪﻥ ﭽﺸم ﺪﻝ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﺩﺭ ﺧورﺳﻨﺪﻯ =
5208;ﺪﻳﺪ
ﺗﻮﻓق ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&#=
65193;
ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﮔﺮ&#=
64380;ﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﺁﻧ&=
#65166;ﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻳﺴﺘ&#=
64405;ﺎﻥ
ﺴﺎﻟﻚ
قرّهﺍﻯ ﺸﻬﻮ=
;ﺩﻯ
ﻴﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻭ ﻭﺳ=
ﻴﻠﻪﺍﻯ
ﺒﺮﺍﻯ ﺘﻤﺮﮐﺰ &=
#65153;ﻧﻬﺎ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﺗﺎ ﺁ=
ﻧﺎﻥ
ﻨﻴﺰ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗ&=
#65166;ﺋم
ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻥ =
ﻄﻮﺭ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﻤﻮﻓ&#=
1602;
ﻘﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺻﻮﺭ&=
#65173;
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻴﺮ
الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻮʌ=
35;ق
ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺸ&#=
65194;ﻩ
ﺑﻮﺩ. ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮ=
ﺍﻯ
ﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺳﻴﺮ&=
#65173;
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘﻠﻴﺪ &=
#65261;
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
عقلی اﻭ ﺑﺮﺍ=
3;
علم ﻨﻴﺴﺖ. ﻫﻔ=
5174;
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﮐ&=
#65166;ﺭ
ﺳﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ=
5194;)
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻧ&=
#65260;ﺎ
ﺍﻣﺎﻥ ﺪﺍﺩﻩ ﺧ&=
#65262;ﺍﻫﺪ
ﺷﺪ.( ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ=
; ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻣﻌﺼﻮم ﻮ ﻣﺼ&=
#65262;ﻥ
اﺯﻫﺮﺟﻬﻨﻢ ﻭ=
5251;ﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﮐﺎ=
ﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺳ=
ﺎﻟﻚ
ﻗﺒل اﺯ ﺷﻬﻮﺩ &#=
65239;ﺎﺋم
رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ=
93;ﺭ
ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮ ﺗﺮ&=
#1705;
ﺴﻠﻮﻙ ﻭﺣق هی=
70;
گناهی ﺮﺍ ﻧﺪᥴ=
5;ﺭﺩ.
ﮐﻪ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻋ=
ﻤﺪﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺣﮑم &#=
64345;ﻴﻤﺎﻥ
ﺸﮑﻨﻰ ﻭﻗﻬﻘﺮ&#=
65165;ﻯ
ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣتی
اﮔﺮ ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺷ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ هم ﺮ=
5203;ﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭلی ﻮﺍ&#=
65211;ل
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#=
65262;ﻯ
ﺪﺭ ﻣﺮﮒ ﺧﻮﺩ ﺣ=
ﺘﻤﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻭلی هنوﺯ ﻧﺒᥴ=
6;ﻳﺪ
ﮔﻨﺎﻩ ﮐﻨﺪ ﻳﺎ =
(ﺗﻘﺼﻴﺮ
حج) ﻭ ﺗﺮﻙ ﺩﺳﺘ&=
#65262;ﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺁﺧﺮﻳ&#=
65253;
ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺣﺠﺎج
کعبه ﺩﺭ ﺣج اᤨ=
0;ﺒﺮ
ﻫﺴﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#=
65256;ﺪ)
ﺑﻄﻮﺭﻯ ﻤﺮﺩﻡ &=
#65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺗﺮﺳﻴﺪ ﻭﺁﻧﺎ&#=
65253;
ﻨﻤﻴﺘﺮﺳﻨﺪ (ﺣ&=
#1606;ی
ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯ&=
#64404;ﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻴچ ﺘﺮ&#=
65203;ﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﭼﻨ&=
#65166;ﻥ
ﺨوﺮﺳﻨﺪ ﻫﺴﺘ=
5256;ﺪ
ﮐﻪ ﮔﻮﺋی ﺮﻭﻯ &=
#65200;ﻣﻴﻥ
ﺮﺍﻩ ﻧﻤﻴﺮﻭﻧ&#=
65194;
ﻭ (ﻧﺎس ) ﻳﻌﻨﻰ =
1;ﺮﺩﻡ
ﻫﻤﺎﻥ ﻨﺎﺳﻴﺎ&#=
65253;
ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی ʋ=
92;ﻮﺩ
ﮔﺮﭼﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
غیر ﻧﺎﺳی ﭙﻴʌ=
52;ﺎﻥ
ﺨﻮﺩ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤ&=
#65198;ﺣﻠﻪ
ﺃﻣﺎﻥ ﻮ ﺿﻤﺎﻧ&=
#65174;
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑﻴﻤﻪ =
ﺷﺪﻥ
ﻨﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ) &=
#65261;
ﻣﺮﺩم ﻤﺤﺰﻭﻥ &#=
65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺷﺪ ﻭﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤ&=
#65188;ﺰﻭﻥ
ﻨﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮ&#=
65193;ﻳﺪ
(ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﮐﻨﻮ&=
#65253;
ﻮ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ=
ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺧﻄﺮ ﻣﺴﺨﻬ&=
#65166;ﻯ
ﺤﻴﻮﺍنی ﭙُﺮ A=
165;ﻧﺪﻭﻩ
ﻭﺣتی اﻧﺪﻭﻩ A=
203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﮐﻪ =
ﺷﺎﻣل
ﻮﺍﺻﻠﺎﻥ ﻗﺎﺋ&#=
1605;
ﻨﻴﺴﺖ.) ﺑﺨﺪﺍ ﺳ=
;ﻮﮔﻨﺪ
ﻫﺮ ﻳک اﺯ ﺷﻤﺎ &=
#64400;ﻪ
ﺑﺼﻠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&=
#64345;ﺮﺩﺍﺯﻳﺪ
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺩ&=
#65197;
ﮐَﻨَﻒ و حفظ =
1;ﻠﺎﺋک
ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#=
65255;ﺪ
ﮐﻪ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺷﻤ=
ﺎ
ﻧﻤﺎﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ &=
#65261;
ﺑﺮﺍﻯ شما ﺪﻋA=
166;
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎﻧ&=
#65252;ﺎﺯ
ﺷﻤﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳ&=
#65166;ﺑﺪ
( ﺻﻠﺎﺕ ﻧﻤﺎﺯ ﺑ=
;ﺎﺯ
ﺑﻤﻌنی ﺼِﻠﻪ A=
261;
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟ&#=
1705;
و قرّه گیری ﺒ&=
#65166;
ﻭﺍﺳﻄﻪ الهی ʋ=
92;ﻮﺩ
ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ =
ﻳﺎ
ﻫﺮ ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮ&#=
65193;ﻯ
اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺗﺎ ﮐ&=
#65256;ﻮﻥ
ﻤﻮﻓق ﺸﺪﻧﺪ. ﺑ&=
#65194;ﺳﺖ
ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻥ =
ﺼِﻠﻪ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺪﺭ =
ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﻫﺮﻳک اﺯ ﺍﻧ=
5262;ﺍع
عباﺩﺍﺕ ﻣﻴﺒʋ=
66;ﺷﺪ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﺴﺒﻴ&#=
65188;ﺎﺕ
ﻭ ﻧﺠﻮﺍﻫﺎ ﻭ ﺩ=
ﻋﺎﻫﺎ
ﻭﺣتی ﻨﻈﺎﺭﺕ =
5203;ﺎﺩﻩ
ﻭﻋﺎﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#=
65170;ﺎ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#=
65263;
ﺨﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑ&=
#65166;
ﺗﺄﻣﻠﺎﺕ ﻭ ﺗﻔ&=
#64401;ّﺮﺍﺕ.
ﻭﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#=
65166;ﺳﻮﮊﻩ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ
ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺷﺘﮕ&#=
65166;ﻥ
ﺒﺎ ﻭﻯ هستند. @=
400;ﻪ
ﺑﺮﺍﻳﺶ ﺩﻋﺎ ﻣ&=
#65268;ﮑﻨﻨﺪ
ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺎﻣﻠ&=
#65166;ﻥ
الهی هستند ﮐ&#=
65258;
ﻣﺪﺍم ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&#=
65262;ﻓق
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﻄﻮ&#=
65197;
ﺍﻭم ﻮ ﺑﺨﺼﻮﺹ &=
#65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﻋ&=
#65166;
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﭼﻮﻥ
اﺯ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ ﻧﻤ&=
#65166;ﺯ
ﻓﺎﺭغ ﺸﻮﻧﺪ ﺩ&#=
65247;ﻬﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺗﻤ&=
#65166;ﻡ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﮐﻪ ﺩﺭ=
; ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﺴﺎﻟک اA=
267;ﻥ
ﺼﻠﺎﺕ ﺍﺭﺗﺒﺎ&#=
65219;
ﺴﻠﻮﮐی اﻭ ﺑﺎ &#=
64344;ﻴﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎم ﻤ&#=
65268;ﺸﻮﺩ.
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯ&=
#65263;
ﺒﺪﺍﻥ ﻨﺪﺍﺭﺩ. =
ﻭﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#=
65253;
ﺪﻋﺎ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. =
ﺗﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮﻓ&#=
65268;ق
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﻫﺪ) =
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰﻯ ﺮ=
ﺍ
ﺟﻮﻫﺮﻯ اﺳﺖ (ﺫ&=
#65165;ﺕ
ﻭ ﺭﻭح ﻮ ﺃﺻﻞا&#=
1604;هی
ﮐﻪ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ &=
#65240;ﺴﻤﺖ
وجود ﻫﺴتی هر&=
#64380;ﻴﺰﻯ
می ﺒﺎﺷﺪ.) ﻭ ﺟﻮ=
ﻫﺮ
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺩ&#=
65249;
ﮐﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺧﺪ&=
#65165;
ﻭ ﺳﻠﺎم اﻭ ﺑﺮ &=
#65261;ﻯ
ﺒﺎﺩ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻴﻌ=
ﻴﺎﻥ
ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻴﻢ.( ﺟﻮ=
;ﻫﺮﻭﺧﻠﺎﺻﻪ
ﻭﻋﺼﺎﺭﻩ ﻭﻋﻴ&#=
65254;
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮ ﭼﻴ&=
#65200;ﻯ
ﻮﻫﺮﻃﺮﻳﻘتی A=
262;ﻫﺮ
ﺳﻠﻮکی که ﺑﺮʋ=
65;ﻯ
اﻭﻟﺎﺩ ﺁﺩﻡ ﻳ&#=
65166;
ﻫﻤﻴﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﮐﺎﻣﻠ&#=
65166;ﻥ
اﻟﻬﻰ ﻣﺎ ﻭ ﺷﻴ&=
#65228;ﻴﺎﻥ
ﻤﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ=
ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ
ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﮐﻤﺎ&=
#1604;
ﺮﺍ ( ﻣﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ=
;) ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺼﺎﺣﺐ ﻣﺮﺍﺗﺐ &=
#65207;ﻬﻮﺩﻯ
ﻴﺎﻓﺘﻪﺍﻧﺪ. ﻭ&=
#64400;ﻤﺎل
ﻮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﺎﻓ&=
#65176;ﻦ
ﺍﻟﻬﻰ ﻳک ﺴﺎﻟ&#=
1705;
ﻮﻗتی اﺳﺖ. ﮐﻪ &#=
65203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠﮕ&#=
65166;ﻧﻪ
ﺃﻫل ﺴُﻨّﺖ ﺗA=
166;
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#=
65263;
ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&=
#65207;ﻨﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺠﻮﻫﺮ ﻭ=
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ
ﻘﺴﻤﺖ سلوک
الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ=
65;ﺩﻳﺎﻥ
ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#=
65169;ﻨﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩﻯ
ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ =
ﺣق
الهی ﺁﻧﻬﺎ ﺩʋ=
97; ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &=
#65169;ﺎﺷﺪ.
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺻِﻠﻪ &#=
65261;
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﺴﺎﻟ&#=
64401;ﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻧﻪ ﺍ=
ﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﺎﺯ ﮐ&=
#65256;ﺪ
ﻳﺎ ﺩﻋﺎ ﻧﻤﺎﻳ&=
#65194;
ﻭﺳﻠﺎم ﺒﺮ ﺁﻧ&#=
65260;ﺎ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﺎم &#=
65262;
ﺗﺴﻠﻴم ﺴﺎﻟﮑ=
5166;ﻥ
ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻨ&=
#65268;ﺰ
ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺍﻋ&=
#65248;ﺎﻡ
(ﺳﻠﺎم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ)=
ﻭﺧﻠﺎﺻی
ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ&#=
65197;ﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺑ&=
#65252;ﻮﺟﺐ
ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#=
65263;
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﻨ=
5268;ﺰ
ﺍﻓﺰﻭﺩ: ﻮ ﺍﻟʌ=
48;ﻪ
ﻟﻮﻟﺎﮐم ﻤﺎ ﺯ&#=
1615;ﺧﺮﻓﺖ
ﺍﻟﺠﻨّﻪ ﻭ ﺍﻟ&#=
65248;ﻪ
ﻟﻮﻟﺎﮐم ﻤﺎ ﻧ&#=
65170;ﺘﺖ
ﺣبّة ﻭ ﺍﻟﻠﻪ =
5247;ﻮﻟﺎﮐم
ﻤﺎ ﻗﺮّﺕ ﻋﻴﻦ &=
#65261;ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻠﻪ ﺃﺷﺪّ ﺣُ=
5170;ّﺎ
ﻟﮑم ﻤﻨّﻰ ﻓﺄ=
5227;ﻴﻨﻮﻧﺎ
ﻋلی ﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟ=
5262;ﺭع
ﻮ ﺍﻟﺎﺟﺘﻬﺎﺩ &=
#65261;
ﺍﻟﻌﻤل ﺒﻄﺎﻋ=
5176;ﻪ
ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨ=
4; ﺍﮔﺮ
ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮﺩﻳﺪ (=
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻫﺮ=
ﮔﺰ
ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻳﻨﺘﻰ &=
#65255;ﺪﺍﺷﺖ.
(ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﺗﺮ ﺷ=
ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻣﻘﺎک
الهی ﻮﻧﻮﻋﻰ ʋ=
69;ﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﺖ =
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﮐﻪ ﻗﺒﻠﺎ ﺑﻮﺩ&=
#65257;
ﻭﻳﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺠ&=
#65166;ﺭﻯ
ﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ=
ﻧﺎﻥ
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65256;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ
(ﺯُﺧﺮﻑ) ﺯﻳﻨﺖ =
ﻭ
ﺩﻳﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ&=
#65227;ﻘل
ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﻣﻘ&=
#65166;م
اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺍﻧﺴ&#=
65166;ﻥ
ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ) ﻭﺑ=
ﺨﺪﺍ
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺍﮔﺮ ﺷ&=
#65252;ﺎ
ﻧﺒﻮﺩﻳﺪ ﻫﻴچ &#=
65170;ﺬﺭﻯ
ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﺮﺷﺪ &=
#65255;ﻤﻴﮑﺮﺩ.
(ﺍﺻﻮﻟﺎ) ﻭﺟﻮﺩ=
ﻣﻮﺭﺩ
ﻧﻴﺎﺯ ﻧﺒﻮﺩ ﮐ&=
#65258;
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ. =
ﻭﻫﻤﻪ
ﻫﺴتی ﻤﺎﺩﻯ اA=
175;ﻤﻰ
ﻳﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪ&=
#65257;
ﮔﻴﺎهی ﻮ ﺣﻴﻮ=
5165;ﻧﻰ
ﻫﻤﮕی ﭙﻠّﻪﻫA=
166;ﻯ
ﺘﮑﺎﻣﻠﻰ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺼﻌﻮﺩ ﻭﻋﺒﻮﺭ &=
#65267;ک
ﺮﻭح اﺯ ﭘﺎﺋﻴ=
5253;
ﺘﺮﻳﻥ ﻨﻮﻉ ﺑﺒ&=
#65166;ﻟﺎﺗﺮﻳﻥ
اﻧﻮﺍع ﻤﻴﺒﺎA=
207;ﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺍﮐﻨﻮﻥ &=
#65198;ﻭح
ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﭘس &#=
65165;ﺯ
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&=
#65175;ﺐ
ﺍﻧﻮﺍع ﻘﺒلی A=
170;ﺸﻬﻮﺩ
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
2;ﻮﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﺗﺎ ﺩﺭ=
ﺍﺑﺪﻳﺖ
ﺑﻰ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﺁ&=
#65267;ﻨﺪﻩ
ﺑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺗ&#=
65168;
الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺮʌ=
03;ﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻴچ ﺒ=
5196;ﺭﻯ
ﺮﺷﺪ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ &=
#65261;
ﻫﻴچ ﺘﻮﻟﺪﻯ ﺪ&#=
65197;
ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺳﺖ ﻧﻤ&=
#65268;ﺪﺍﺩ.
ﻫﻤﻪ ﺍﺭﻭﺍح ﺒ&#=
65198;ﺍﻯ
اﻳﻥ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣ&#=
65268;ﺂﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺑﺪﺭﺟ&=
#65258;
ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺪﺭ ﺗﮑ&=
#65166;ﻣل
ﺮﻭﺣی ﺒﺮﺳﻨﺪ. &=
#65261;ﻧﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﭽﺮﻳﺪﻥ. =
ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﻮ&=
#65199;ﺍﻧﺪﻥ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻧﻮ&#=
65165;ع
ﻘﺒلی ﺨﻮﺩ. ﻭﺩ&#=
65197;
ﻳک ﺰﻧﺪﮔی
کنوونی گناﻩ &#=
65153;ﻣﻴﺰ
ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﻏ&=
#65268;ﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#=
65255;ﺪ)
ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨ&=
#65194;
ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﺒﻮ&=
#65193;ﻳﺪ
ﻫﻴچ ﭽﺸمی ﺮﻭA=
207;ﻥ
ﻨﻤﻴﺸﺪ( ﺷﻤﺎ ﺳ=
ﺎﻟﮑﺎﻥ
که ﺑﮑﻤﺎل اله=
;ی
ﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﺳﻴ&#=
65194;
ﻭﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ =
ﮐﺎﻣل
الهی ﺸﺪﻩ ﻭ ﺑA=
240;ﺎﺋﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻳﺪ ﮐ&=
#65258;
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻨﻴﺰ &=
#65211;ﻮﺭﺕ
الهی ﻴﺎﻓﺘﻪ قرّه ﮔ&#=
65268;ﺮﻯ
ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻤﺎ ﻭ ﺗ=
ﻤﺮﮐﺰ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ اله=
40; ﺸﻤﺎ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﭼ&=
#65208;م
ﺮﻭﺷﻥ ﻮ ﺑﺸﻬﻮ&=
#65193;
ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺎ=
5255;ﺪ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺒﻮﺩﻳ&=
#65194;
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻨﺒ&#=
65262;ﺩ
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;م
ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ =
ﺩﻳﮕﺮ
ﺍﺩﻳﺎﻥ الهی ʌ=
40;ﺒﻠﻰ
ﺑﻤﺮﺍﺗبی
مقدماتی اﺯ ﺍ&=
#65267;ﻥ
ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺤ&#=
65252;ﺪﻯ
ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﻭ&=
#1604;ی
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65256;ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ)
ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨ&=
#65194;
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&=
#65268;ﺸﺘﺮ
ﺍﺯﻋﺸق ﻤﻥ ﺒﺸ&#=
65252;ﺎ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺸﻤﺎﻋ&#=
65248;ﺎﻗﻤﻨﺪ
ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺷ&=
#65252;ﺎ
ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺷﻤﺎ ﻧ=
ﻴﺰ
ﺑﻤﻥ کمک کنید=
ﻭﺑﺎ
ﻭَﺭَع ﻮ ﺍﺟﺘA=
260;ﺎﺩ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ &=
#65193;ﺭ
ﻋﻤﻞ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪ.(=
ﮐﻪ
ﺑﻬﺪﻓﻬﺎﻯ ال=
07;ی
ﻤﻥ ﻮ ﺧﻮﺩتان =
5170;ﺮﺳﻴﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ا&#=
65251;ﻴﺪﻭﺍﺭ
ﺗﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨ&=
#65194;ﺗﺮ
ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗ&=
#65166;
ﺑﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨ=
5194;.
ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﻧﺘﺎ&#=
65267;ج
ﻨﻬﺎﺋی ﻮ ﻧﺘﺎ&#=
65267;ﺞ
ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻰ ﻭ ﺁ&=
#1579;اﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻫم ﺁ&#=
65251;ﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ=
ﻯ
اﻟﻬﻰ ﻣﺪﺍم ﺴ=
5166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺮﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻯ ﻭﺍ=
ﺻﻠﺎﻥ
ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#=
65194;
ﺗﺎ ﺍﻣﻴﺪﻭﺍﺭ&#=
65175;ﺮ
ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭﺳﺎﻟ&=
#64401;ﺎﻥ
ﺪﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭ&=
#65197;ﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&=
#65166;ﻳﻥ
ﻤﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﺗﺸﻮ&=
#65267;ﻖ
ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺮﻭﺿﻪ&#=
65191;ﻮﺍنی
ﻨﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﻫﺴ&#=
65176;ﻨﺪ.
ﻭﻧﻪ ﺭﻭﺿﻪ ﺧﻮ&=
#65165;ﻧﻰ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﮐﻪ &=
#65169;ﺎﻃل
ﻮبی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺍ=
5203;ﺖ.
ﮐﻪﺭﻭﺿﻪ ﺍﻣﺎ&#=
1605;
ﺤﺴﻴﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻤ&=
#65184;ﺎﻟس
ﻭﻋﻈ ﻮ ﺗﺸﻮﻳق
کاﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬʌ=
64; ﺻﺎﺣﺐ
ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A=
194;ﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &=
#64400;ﻪ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &=
#65197;ﺍ
ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗﻘﻮ&=
#65267;ﺖ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻭﺷﻮق &#=
65170;ﺮﺍﻯ
ﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ =
ﺳﻠﻮﻙ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴل &#=
65176;ﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. &=
#65175;ﻔﺴﻴﺮ
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ=
5251;ﺒﺮ
ﻭﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺑﺮ&#=
65165;ﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻓﻬ&#=
1605;
ﻤﻘﺎﺻﺪ ﺳﻠﻮﻙ &=
#65153;ﻥ
ﺑﺎﻋث ﺗﺸﻮﻳق =
5170;ﺰﺭﮔی
ﺪﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤ&=
#65268;ﮕﺮﺩﺩ.
حدیث 2630
از ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ=
02;
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ205ﺑﺤﺎ&=
#65197;)
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ=
ﻳﻪ
ﻗﺮﺍنی ﻮ ﻗﺪﻣ=
ﻨﺎ
ﺍﻟﻴک ﻣﺎ ﻋﻤﻠ&#=
65262;ﺍ
ﻣﻥ عمل ﻓﺠﻌﻠA=
256;ﺎﻩ
ﻫﺒاءا ﻣﻨثوﺭ=
;ﺍ
ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ=
ﺍﻯ
اﻋﻤﺎل عبادﻯ=
ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﻪ ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍ&#=
65193;ﻧﺪ
ﭼﻨﺎﻥ کرﺩﻳم
که ﺁﻥ اﻋﻤﺎل A=
198;ﺍ
ﺧُﻨثی ﻮ ﺑﺎﻃ=
04; ﻨﻤﻮﺩﻳﻢ.
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎﺩ&#=
65263;
ﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑ&#=
65166;
ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍ&=
#65247;ﻬﻰ
ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﺗ=
ﻤﺮﮐﺰ
ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&=
#65260;ﻰ
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮ ﻣﺪع&#=
1740;
ﺸﻴﻌﻪ ﻭﻟﺎﻳﺖ &=
#65169;ﺎﺷﻨﺪ
ﻭلی سلوک اله&#=
1740;
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&=
#65194;ﻩ
ﺯﻣﺎﻥ ﻨﮑﻨﻨﺪ. =
ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮفی =
5192;ﻮﺍﻫﺪ
ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﻣﺎم ﺪ&=
#65197;
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣ&=
#65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﺎﻥ کاﻧﺖ ﺃﻋﻤ=
ﺎﻟﻬم
ﻠﺄﺷﺪّ ﺑﻴﺎﺿ=
5166;
ﻣﻥ اﻟﻘﺒﺎﻃﻰ &#=
65235;ﻴﻘﻮل
اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟل &=
#65248;ﻬﺎ
ﮐﻮنی هباءا ﻭ=
ﺫﻟک
ﺃﻧّﻬم کاﻥ ا=
5;ﺍ
ﺷﺮّﻋﻠﻬم اﻟʋ=
88;ﺮﺍﻡ
ﺃﺧﺬﻭﻩ ﺍﮔﺮ ʋ=
65;ﻋﻤﺎل
عباﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ A=
203;ﻔﻴﺪ
ﺗﺮ ﺍﺯ ﭘﺎﺭﭼﻪ =
ﮐﺘﺎﻥ
ﻘﺒﻄی ﻣﺼﺮﻯ ﺒ&#=
65166;ﺷﺪ
ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65235;ﺮﻣﺎﻥ
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ ﺍ&=
#65267;ﻥ
اﻋﻤﺎل ﭙﺮﺍﮐA=
256;ﺪﻩ
ﻭﻣﺘﻠﺎشی گر=
3;ﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ا&#=
64404;ﺮ
ﭼﻴﺰﻯ ﺣﺮﺍمی =
5170;ﺮﺍﻳﺸﺎﻥ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺷﺮﻉ ﺩ&=
#65197;
ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻓﻮﺭﺍ &=
#65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ.( ﺗﻔﺎ=
ﻭﺕ
ﮐﺎﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65170;ﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻳﻥ ا&#=
65203;ﺖ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﺣﺮﺍم ﺘ&=
#65228;ﻴﻴﻥ
ﺸﺪﻩ ﮐﻤک ﺪﺭ ﺗ&=
#65200;ﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ&=
#1604;ی
غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A=
169;ﺎ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﺘی ا=
4404;ﺮﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &=
#65169;ﺎﺷﻨﺪ
ﭼﻮﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ &=
#65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭ ناﺷﺎﻳﺴﺘﺎA=
253;
ﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻤﻴ&=
#64401;ﻨﻨﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺤﺮﺍمی =
5198;ﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺣ&=
#65248;ﺎل
ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻳﻌن&#=
1740;
کافی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ=
87;ﺮﺍم
اﻋﻠﺎم ﻨﮑﻨﻨA=
194;
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﺎﻥ &=
#65252;ﺘﻠﺎﺵ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺳ=
ﺎﻟک
ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&=
#1587;
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﻋﻤ&#=
1604;
اﺻﻠﺎﺣﺎﺕ ﻭ ﻧ&#=
65258;
ﻋﻤل عباﺩﻯ ﺟʌ=
04;ﻤﺎﻧﻰ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺷﺮﻉ ﮐﻪ =
ﺑﻤﻌنی
اﺣﮑﺎم ﺪﻳﻨی A=
208;ﺪﻩ
ﺩﺭ ﻭﺍقع اﺣﮑA=
166;م
ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻫﺴﺘﻨ&#=
65194;.
ﻭﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﺣ&#=
64401;ﺎم
ﺸﺮﻉ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
الهی هستند ﻭ&#=
65255;ﻪ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ. ﮐﻪ&=
#65191;ﻮﺩ
ﻫﻨﻮﺯ ﻓﺎﺳﺪ
ذوان ﻫﺴﺘﻨﺪ. @=
400;ﻪ
ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ=
5198;
ﺣتی اﮔﺮ ﺍﺗﻔA=
166;ﻗﺎ
ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&=
#65166;ﺷﻨﺪ
ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &=
#64404;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.ﻣﻨ=
5224;ﻮﺭ
ﺣﺪﻳث ﻋﺒﺎﺩﺕ &#=
65169;ﻐﻴﺮ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک=
740;
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &=
#65199;ﻣﺎﻥ
ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺳل &=
#65194;ﺭ
ﭘﻴﺮ الهی ﻮ ﺻA=
262;ﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﻭ ﻣ&=
#65240;ﺮﺭﺍﺕ
ﺩﻳنی ﻮضع ﺸﺪʌ=
57; ﺍﻭ
ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻳﻚ ﺳﺎ=
ﻟﻚ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻥ عباﺩ=
5165;ﺕ
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺨﺶ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩﻯ
ﻨﻴﺴﺖ. ﻭﺑﺎ ﻗﺒ=
ﻮل
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﻮﺭ&#=
65165;
ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻣ&=
#65166;لی
ﻮﻣﺎﺩﻯ ﺒﻮﻯ ﻤ&=
#65268;ﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﻴﺰ =
ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﺘﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻟﻰ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺘﮑﺎﻣل ﺮﻭح اA=
261;
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ
فوق بشری ﺭﻭح&=
#1740;
ﻭبرای ﺷﻬﻮﺩ ʋ=
53;ﺧﺮ
ﺍﻭ ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺰﻧ&=
#65194;ﮔی
ﻴس ﺍﺯ ﻣﺮگ اﻭ &#=
65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ
ﻣﺎﻧﺪ. ﻗﺒﺎﻃی &=
#65184;مع
ﻘﺒﻄﻰ ﭘﺎﺭﭼﻪ &=
#64400;ﺘﺎﻥ
ﺴﻔﻴﺪ ﭘﻨﺒﻪ ﺳ&=
#65236;ﻴﺪ
ﻭﺧﻨک ﻮ ﺳﺒک ﻤ&#=
65268;ﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺰﻣﺎ=
ﻧﻬﺎ
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ. ﻭ=
ﻣﺘﺪﻳﻨﺎﻥ
ﺒﺘﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧ&#=
65194;
ﻭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
اﺑﺮﻳﺸم ﺒﺘﻦ =
5251;ﻴﮑﺮﺩﻧﺪ.ﮔﺮʃ=
80;ﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#=
65267;ﺖ
ﻟﺒﺎس ﭘﺸﻤﻴﻨ=
5258;
ﺑﺘﻥ ﻤﻴﮑﺮﺩﻧ&#=
65194;.
ﮐﻪ ﺭﻧج ﺒﺪﻥ ﺒ&=
#65268;ﺸﺘﺮ
ﻭ ﺣﻘﺎﺭﺕ ﺍﺟﺘ&=
#65252;ﺎعی
ﺰﻳﺎﺩ ﺗﺮ ﻭ ﺷﺎ=
ﻳﺪ
ﺍﺭﺯﺍﻥ ﺗﺮ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
ﻔﻘﺮﺍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﮐﻪ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﻫم &=
#64345;ﺎﺭﻩ
ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
حدیث 2638- =
5;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#=
65203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ205ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁ&=
#65267;ﻪ
ﻗﺮﺍنی ﻴﻮم ﺘ&=
#65198;ﻯ
اﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ A=
261;
ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﺎﺕ =
5267;ﺴﻌس
ﻨﻮﺭﻫم ﺒﻴﻥ ﺃ&#=
65267;ﺪﻳﻬم
ﻮ ﺑﺄﻳﻤﺎﻧﻬم ﺮﻭﺯﻯ
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ &=
#64400;ﻪ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﻣﻮٴ=
5252;ﻨﺎﻥ
ﻨﻮﺭﺷﺎﻥ ﺠﻠﻮ&#=
65175;ﺮ
ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺮ&=
#65165;ﻩ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺩﺭ ﮐ=
;ﻨﺎﺭ
ﺳﻤﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
(ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ=
ﺖ
ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&#=
65193;
ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻴ&=
#65208;ﻪ
ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻣﻠﮑﻮ&#=
1578;ی
ﻮ ﺭﻭٴﻴﺎﺋﻰ ﺁ&#=
65255;ﻬﺎ
ﺑﺮﻫﺒﺮﻯ ﻔﺮﺷ&#=
65176;ﮕﺎﻥ
الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A=
255;ﻮﺭﺍنی
ﻮ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﻭ ﺩﺭ=
ﺳﻤﺖ
ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ
در ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺣ=
740;
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. =
ﻭﻧﻪ
ﺟﻨﺒﻪ ﭼﭗ ﻭ ﻧﻮ=
ﺭ
ﻣﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻧﻮع &=
#65170;ﺸﺮﻯ
ﺠﺴﻢ آﻧﻬﺎ. ﻭﺑ&=
#65166;ﺯ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺁﻧ&#=
65260;ﺎ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨ=
ﻮﺭ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﺎﻥ &=
#65170;ﺮﺍﻯ
ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#=
65197;
عرشی ﺁﻧﻬﺎ
روشن ﻣﻴﮑﻨﺪ. A=
261;
ﺭﻭح غیر ﺳﺎﻟʄ=
01;ﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑی ﻤ&#=
65220;ﻠق
ﻮ ﺟﻬل ﻮ ﮔﻴجی &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﺣ&=
#1605;
ﻴک ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮ&#=
65165;نی
ﺴﻘﻮﻃ ﺨﻮﺍﻫﻨ&#=
65194;
ﮐﺮﺩ. ﻭ ﺗﻨﺰل ﻤ=
ﻘﺎک
ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍ&=
#65251;ﺎﻡ
ﺑﺎﻗﺮ ﭘﺎﺳخ ﻤ&#=
65268;ﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &=
#65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻥ هماA=
253;
ﻨﻮﺭ ﻣﻮٴﻤﻨﺎ=
5253;
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻠﻮﺗ&#=
65198;
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭ=
ﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﺮﺍﺭ &=
#65193;ﺍﺭﺩ.(
ﻧﻮﺭ ﻣﻮٴﻤﻦ ﻧ&#=
65262;ﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ مصطفو=
;ی
اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ=
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﺒﺪﺳﺖ م=
740;
آﻭﺭﺩ ﻭ ﻗﻴﺎﻣ&#=
65174;
ﺍﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓ&=
#65176;ﻪ
ﻭ ﻟﻴﺎﻳﻥ ﻨﻮﺭ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ (ﺍﻳﻥ
هماﻧﻰ) ﺳﺎﻟک A=
198;ﺍ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭ&#=
65197;ﺩ.
ﻭ ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩﻯ =
ﺮﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﻨﻮﺭ &=
#65191;ﻮﺩ
ﺷﺎﻫﺪ ﺩﺍنست. =
5261;ﻟﺬﺍ
ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#=
65253;
الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗʋ=
66;ﺋﻢ
ﺧﻮﺩ ﻧﻘﺶ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
8;ﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﭙ&#=
65268;ﺮﻭ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑﺪﺍ=
ﻥ
ﺘﻮﺳل ﻮ ﺗﻮﮐّ=
5246;
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﻤﻴﮑﻨ&#=
65194;.
ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻌﺪﺍ ﭘ=
س
ﺍﺯ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎ &=
#65191;ﻮﺩ
ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺸ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &=
#65261;ﺧﻮﺩ
ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﻘ=
ﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺯ ﻟ=
ﺤﺎﻇ
ﺨﺪﺍﻭﻧ ﺪﻣﻴﮕ&#=
65198;ﺩﺩ.
(ﺳﻌﻰ) ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻮ=
; ﺣﺮﮐﺖ
ﺑﺎ ﺟﻬﺪ ﻭ ﺳﻴﻨ=
ﻪ
ﺧﻴﺰ ﺑﺎ ﮐﻮﺷﺶ =
ﭼﻮﻥ
ﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳ=
;ﺎﻟک
ﺒﺎ ﮐﻮﺷﺶ ﻭلی &#=
65198;ﺍﺿﻰ
ﺑﺎ ﺳﻌی ﻮ ﺳﺮﻋ&=
#1578;ی
که ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ. &#=
65261;
ﺗﺪﺭﻳجی ﭙﻴﺶ =
5251;ﻴﺮﻭﺩ)
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍ=
ﺟﺎﺯﻩ
الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ=
93;ﺍﺧل
ﻤﻘﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻬ&=
#65208;ﺘﻬﺎﻯ
عدﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ( =
ﻣﻘﺎم
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#=
65208;ﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﺣﮑم
کمال رَبّ ﺍﻟ&=
#65256;ﻮﻉ
ﻭ ﺍﻣﺎﺩﻩ ﮐﺴﺐ =
ﭼﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭽﻬ&#=
65166;ﺭﮔﺎﻧﻪ
ﺍﺳﺖ. ﺑﻬﺸﺖ ﻣﮑ=
ﺎنی
ﻮ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻰ ﻭ&=
#65169;ﻬﺸﺖ
ﻣﻘﺎمی ﻮ ﺷﻬﻮ=
5193;ﻯ
ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘل ﻮ&#=
65165;ﻟﻬﺎﻣﻰ
ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻧﻮع ﻴ&=
#65236;ﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﻭﮔﻮﻧ&#=
65258;
ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒل اﺯ &#=
65251;ﺮگ
ﻘﻄﻌﻰ ﻭ ﺩﻭ ﺑﻬ=
ﺸﺖ
ﺩﻳﮕﺮ ﭘس ﺍﺯ ﻣ&=
#65198;ﮒ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#=
65197;
ﻭﺑﻬﺸﺖ ﺭﺟﻌﺖ &=
#65235;ﻮق
ﺒﺸﺮﻯ.(ﻣﻨﺰﻟﺖ)=
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻨﺰل ﻮﺟﺎﻳﮕ=
5166;ﻩ
ﺍﻗﺎﻣﺖ ﺭﻭح ﺪ&#=
65197;ﺑﻬﺸﺖ
ﻭ ﺩﺭﻧﻮع ﺨﻮﺩ. =
ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ هزﮔﻮﻧA=
258;
ﻗﻬﻘﺮﺍ ﻭ ﮐﺎﺭ&=
#65251;ﺎ
ﻭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍن=
740;
ﻮتا ﻨﺴخ ﻤﺠﺪA=
193;
ﺑﺸﺮﻯ) ﺩﺭﺣﺎﻟ&=
#65268;ﮑﻪ
ﻣﻮٴﻤﻨﺎﻥ ﺘﺎ=
576;ع
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65256;ﺪ
( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ=
ﻭ
ﺍﻳﻥ کامل ﺸﺪʄ=
04;ﺎﻥ
که ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻧﺒ=
5166;ل
ﻨﻮﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﭙﻴ&=
#65206;
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ) ﺩﻳﮕ&=
#65198;ﺍﻥ
هم ﺘﺎبع آﻧﻬᥴ=
6; ﻫﺴﺘﻨﺪ)
ﻳﻌنی ﺒﺎﻋث ﻫA=
194;ﺍﻳﺖ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ&=
#65165;ﻥ
ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&=
#65200;
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. (ﺗﺒ=
ﻌﻴﺖ)
ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺠﺴمی =
5262;
ﺫﻫنی ﻮﻋﻘﻠﻰ =
5261;
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻤﺮﮐ&#=
65200;
ﻣﺪﺍﻭم ﺪﺭ ﺗﻤ&#=
65198;ﮐﺰ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&=
#65193;ﻯ
ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﻳن&#=
1740;
ﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﻋ&=
#65240;لی
ﭙﻴﺮ الهی اﺳ=
4;) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮﺗﺮ ﺍ&=
#65199;
ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺑ&=
#65260;ﺸﺖﻋﺪﻥ
ﻭﺟﺎﻭﻳﺪﺍﻥ ﺨ&#=
65262;ﻳﺶ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﺩﻳ&=
#64405;ﺮﺍﻥ
ﻨﻴﺰ ﺑﺎ ﻭﻯ ﻮﺍ=
ﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ نوعی ﻣʌ=
68;ﮕﺮﺩﻧﺪ.
ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﻧ&#=
65268;ﺰ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65194;
ﺍﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ (ﺑﺄ=
ﻳﻤﺎﻧﻬﻢ)(
ﺑﻘﺴم هاﻯ ﺁﻧA=
260;ﺎ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺳﻤﺖ ﺭ&=
#65165;ﺳﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻤﻮﺟﺐ &=
#65193;ﺭﺟﻪ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭ ﺍﻳ&=
#65252;ﺎﻥ
ﻳﺎ ﺩﺭﺟﻪ عمل =
575;ﻭم
ﻮ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻤﺮ&=
#64400;ﺰ
ﺟﺪّﻯ ﻨﻤﻮﺩﻥ &#=
65153;ﻧﺎﻥ)
ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻌنی اA=
203;ﺖ
ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻳﺪ =
ﮐﻤﺮ
ﻭ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺁل ﻤ&=
#65188;ﻤﺪ
ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. (ﻳ=
;ﻌنی
ﺒﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﻤﺎ&#=
65253;
ﻮ ﺍﻭم ﻮسلوک
الهی ﺸﻤﺎ ﺑﺎ A=
261;ﻟﺎﻳﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ا&#=
65203;ﺖ
ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
الهی هر ﺯﻣﺎﻥ=
; ﺃﻫل
ﻮ ﺁل ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ =
ﻭﺍﺭثاﻥ
ﻤﺤﻤﺪ ﻭ
امامان ﺰﻣﺎﻥ=
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.)
ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺪﺍﻣﺎ&=
#65253;
ﺤﺴﻥ ﻮ ﺣﺴﻴﻥ ﻤ=
ﺘﺸﺒث
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.( ﭘﻴﺮ=
ﮐﺎﻣﻞ
ﺑﺴﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &#=
65208;ﻬﻮﺩی
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟ&#=
65166;ﻳﺖ
ﻣﺮﺗﺒﻄ اﺳﺖ. ﻭ&=
#65187;تی
ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣ&=
#1604;
ﺼﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎم ﺤ&#=
65204;ﻴﻨﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻤ&#=
65268;ﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺍﻣﺎ&=
#65253;
ﻮ ﮐﻤﺮ ﺍﻣﻴﺮ ﺍ=
ﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ
ﺮﺍ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩﺍ&#=
65255;ﺪ
(ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &=
#65204;ﺎﻟک
ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻤﺮﺍ&#=
65175;ﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺪﻳﻦ &=
#65175;ﺮﺗﻴﺐ
ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺒ&=
#65166;ﺷﺪ.
ﮔﺮﭼﻪﻋملا ﮐʌ=
52;ﺮﮔﻴﺮﻯ
ﻮ ﺩﺍﻣﻥ ﭽﺴﺒﻴ&=
#65194;ﻥ
هم ﻬﻢ ﻧﻴﺴﺖ ) ﮐ=
ﻪ
ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ=
5252;ﻨﻴﻥ
ﺨﻮﺩ ﺑﺪﺍﻣﺎﻥ &=
#65198;ﺳﻮل
ﺨﺪﺍ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ &=
#65165;ﺳﺖ
ﺗﺎ ﺑﺎ ﺍﻭ ﻭﺍﺭ=
ﺩ
ﺑﻬﺸﺖ ﮔﺮﺩﻧﺪ (=
ﺳﻠﺴﻠﻪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻴﺴﻤ&#=
65170;ﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨﺠﮕ&#=
65166;ﻧﻪ
ﺁل عبا ﺭﺳﺎﻧʌ=
56;ﺪﻩ
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﻤﺎﻥ &=
#65170;ﻬﺸتی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ &=
#65255;ﻴﺰ
ﺑﺪﺍﻥ ﺮﺳﻴﺪ. ﻳ=
ﻌنی
ﻴﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
0;ﻬﺸﺘﻰ
ﮐﻪ ﻫم اﮐﻨﻮﻥ &#=
65194;ﺭ
ﺣﻴﺎﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﻣ&=
#65268;ﺎﻭﺭﻧﺪ.
ﻭﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮ&#=
1711;
ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﻨ&#=
65194;)
ﻭﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﻣﻌ&=
#1606;ی
کلام اﻟﻬﻰ ﮐ=
8; ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ ﻣﮋﺩ&=
#64404;ﺎنی
ﺸﻤﺎ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ&#=
1574;ی
که ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻯ ﺁ&#=
65255;ﻬﺎ
ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎ ﺟ&#=
65166;ﺭﻯ
است ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺠ&#=
65166;ﻭﻳﺪﺍﻥ
هستند. ﮐﻪ ﺍﻳʌ=
53;
همان ﻔﻮﺯ ﻋﻈʌ=
68;م
ﻮ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ پی=
585;وزی
اﺳﺖ ( ﺑﺸﺎﺭﺕ ﻭ=
ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ
ﻭلی ﺴﺎﻟک ﺒﺎ =
5207;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﭼﻮﻥ ﻤﺤ&=
#65252;ﺪ
ﮐﻪ ﺑﻬﺸتی اﺳA=
174;
ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺟﻬﻨﻤ&#=
1740;
ﻮ ﻗﻬﻘﺮائی ﺪA=
197;
ﭘﻴﺶ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ =
ﺍﻳﻥ
ﺠﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎ ﮐ&#=
65258;
ﻋﻠﺎﻣﺖ ﺁﺑﻴﺎ&#=
65197;ﻯ
ﺒﻮﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻭ &=
#65203;ﺮﺳﺒﺰﻯ
ﺁﻥ اﺳﺖ. ﺑﺎﺯﻫ&=
#65252;ﺎﻥ
ﺠﺮﻳﺎنهای ﻣ=
4;ﺍﻭم
از عقل ﮐﻠّﻯ =
2; ﺍﻟﻬﺎمات
لدنّی ﺒﻮﺍﺻﻠ=
;ﺎﻥ
ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺒﺎﺷ=
5194;.
ﻭ (ﺧﻠﻮﺩ) ﻭﺟﺎﻭ=
;ﺩﺍﻧگی
ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻔﺖ ﻫﺰ&=
#65165;ﺭ
سال ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ A=
169;ﻬﺸﺘﻰ
روح ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺟA=
228;ﺖ
نوع فوق ﺒﺸﺮﻯ=
; ﺒﺠﻬﺎﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺑ=
ﺎ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑﺎ&#=
65199;
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺸﻬﻮ&#=
65193;
ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ=
52;ﺎن
ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭﺍﻟّ&#=
65166;
ﺩﺭ ﻫﺴتی ﺠﺰ ﺧ&#=
65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕﻰ ﺍ&#=
65199;ﻟﻰ
ﻭﺍﺑﺪﻯ ﻨﺪﺍﺭ&#=
65193;
ﻭﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍ&#=
65207;ﺖ.
ﻭﺟﺎﻭﺩﺍﻧﮕی =
5240;ﻬﻘﺮﺍﺋﻴﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ&#=
65263;
ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ
برای ﻋﺒﻮﺭﺗᤨ=
1;ﺎﻣل
ﻄﺒﻴﻌﻰ ارواح
دز اصل الهی ﺍ&=
#65199;
ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎ&#=
65197;
ﺩﺭﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍع &#=
65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺗﺎ پس
کارمتهتی نس=
82;
و مسخ مکرر ﺑﺎ=
ﺯ
ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ&#=
65259;ﻤﻴﻥ
سلوک الهی ﺘﺎ =
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &=
#65261;ﻓﻮﺯ
ﻳﺎ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻫ&=
#65252;ﺎﻥ
ﻟﻔﻈ ﻔﺎﺭﺳی ﻔ&#=
65198;ﺭﻭﺯﻯ
قریش زردشتی =
5267;ﺎ
ﺭﻭﺯ ﻓَﺮ ﻳﺎﻓ&#=
65176;ﻦ
ﻭ ﻓﺮّ ﭘﺎﺩﺷﺎ&#=
1607;ی
ﻮ ﺗﺎج اﻫﻠﻴّA=
174;
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ=
5264;
ﺑﺮﺍﻯ ﺤﮑﻮﻣﺖ &=
#64400;ﺮﺩﻥ
ﺒﺮ ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴ&=
#65198;ﻭﺍﻥ
سالک ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ=
70;ﺎﺷﺪ.
ﻋﻈﻴﻢ) ﺑﺰﺭگ ﺪ&=
#65197;
ﺳﻄح ﻘﺎﺋﻢ
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
0;ﺸﺮﻯ
اﺳﺖ. ﻭﻫﻨﻮﺯ ﻓ&=
#65262;ﺯﻫﺎﻯ
(ﺍﻋﻠﺎ) ﺩﺭ ﺷﻬﻮ=
;ﺩﻫﺎﻯ
ﺒﺮﺗﺮ در پیش ʋ=
93;ﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﻮﻓﻖ =
ﺑﺸﺮﻯ
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#=
65237;
ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪﺍﻧﻬ&#=
65166;
ﻣﻴﺮﺳد. ﮔﺮﭼﻪ &=
#65203;ﺎﻟک
ﻜﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﻣﺤ&#=
65252;ﺪﻯ
تازه در مقام &#=
65169;ﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#65227;ﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﺎ&=
#1605;
ﺪﻧﺎ ﻭ ﺗﺪﻟّﺎ &=
#65251;ﻴﺮﺳﺪ.
ﮐﻪ حتی ﺟﺒﺮﺋA=
268;ل
ﻴﺎ ﻗﺎﺋم رَب¡=
7; ﺍﻟﻨﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺟﺎﺯﻩ &=
#65175;ﻘرَبّ
ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&=
#65197;ﺩ.
ﻭﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﮐ=
ﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺪﺍﻥ &=
#65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ.
(ﺣِﺠﺰ) ﮐﻤﺮ ﺑﻨ=
ﺪ
ﻳﺎ ﺩﺍﻣﻥ ﻮﻳﺎ =
ﺑﻨﺪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﻤﻌ&#=
1606;ی
ﺘﻮﺳل ﻮ ﺍﻟﺘﻤ&#=
65166;س
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ
کمک گیرﻯ اﺯ ﺍ=
;ﻭﻟﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﻭ ﺁل ﻤﺤ&#=
65252;ﺪ
ﺑﺮﺍﻯ هرﮔﻮﻧA=
258;
ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻭﻫﺪﺍ&#=
65267;ﺖ
ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻮ ﺩﻋ&#=
65166;
ﺗﺎ ﺳﺎﻟک ﺒﺸﻬ&#=
65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﺍ&=
#65267;ﻥ
ﺤﺪﻳث ﺻﺮﻳﺤﺎ &#=
65247;ﺰﻭﻡ
ﺷﻬﻮﺩ مقذمات=
ی
پیامبران او=
04;ی
العزم قبل از
محمد یعنی ﭘﻨ&=
#1580;
ﺘﻥ ﺁل عبا ﺭﺍ =
5251;ﻴﺮﺳﺎﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟگ ﺘﻨﻬ&#=
65166;
ﺍﺯ ﺍﻳﻥ کاﻧﺎ=
604;
ﺘﻮﺳّﻞ هر روح=
;ی
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &=
#65165;ﺯﺳﻄح
و طلسم نوع ﺒﺸ=
ﺮﻳﺖ
ﺑﺮﺳﺪ و اینده
نوع فوق بشری
فرشته گونه
هفت هزار سال
بعد را داشته
باشد که تا
ابد تکاملات
روح با اصل
خدائی خود
ادامه دارد
حد®=
0;ث
2639 - ﺎﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ=
5239;ﺮ
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ206ﺤﺎﺭ=
) ﮐﻪ
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ آیه &=
#65267;ﻮم
ﻴﻘﻮم اﻟﺮﻭح A=
262;
ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺻA=
236;ّﺎ
ﻟﺎﻳﺘﮑﻠّﻤﻮA=
253;
اﻟّﺎ ﻣَﻥ اُ=
5;ﻥ
ﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ &=
#65261;
ﻗﺎل ﺼﻮﺍﺑﺎ =
7;ﻭﺯﻯ
که ﺭﻭح ﻭﻣﻠﺎA=
163;ک
ﻘﻴﺎم کنند ﺩﺭﺻﻔّ=
ﻯ
ﻤﻨﻈم هستند. (ʌ=
61; ﺩﺭ
ﺻﻔﺎﻯ ﺮﻭﺍنی =
5176;ﺼﻔﻴﻪ
ﺷﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#=
65194;.
روح الهی شده
همان شهود
قائم است و
ملائک مراتب
الهی مشهود د=
585;
عرش رحمان
سمبول ابدیت =
576;ی
پایان ) ﮐﻪ ﺟﺰ =
5169;ﺄﻣﺮ
ﺧﺪﺍ ﮐﻠﺎمی ﻨ=
5194;ﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳ&#=
65256;ﺪ
ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪﺍ&#=
65255;ﺪ.
( ﺩﺭﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ=
ﺖ
ﻣﺤﺸﺮ ﺍﺭﻭﺍح
غیر ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ =
5169;ﺮﺍﻯ
ﺪﺍﻭﺭﻯ الهی =
7;یچ
ﻘﺪﺭتی ﺒﺮﺍﻯ =
5194;ﺭﻭﻍ
ﮔﻔﺘﻥ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#=
65194;.
ﺯﻳﺮﺍ آثار ﮔʌ=
56;ﺎﻫﺎﻥ
ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ عرﻳ=
5166;ﻥ
اﺯﺗﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﭘ&#=
65268;ﺪﺍ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﺎ=
;ﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ =
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎ ﺭﻭح
الهی شده ﻴﺎ
همان ﺟﺒﺮﺋﻴل=
; ﻮﻗﺎﺋم
سوشیانس سوم
زردشت و فرقل=
740;ط
دوم مسیح ﺮﻭﺑ=
ﺮﻭ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﻣ&=
#65248;ﺎﺋک
ﻮ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻴ&=
#65166;
عمان ﮐﺎﻣﻠﺎ=
3;
الهی ﺪﺭﮔﺬﺷ=
6;ﻪ
ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ اﻃ=
5198;ﺍﻑ
ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎ&=
#65163;ﻢ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻧ&=
#65268;ﺰ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®=
0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﭘس ﺍﺯ (ﺍ=
ﺻﻄﻔﺎﻯ)
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ(ﺗﺼﻔﻴ&=
#65258;)
ﺭﻭﺍﻥ سالک
خود نیز ﺩﺭ ﮐ=
6;ﺎﺭ
ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&=
#65170;ﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺣق ﺼﺤﺒﺖ ﮐ&=
#65198;ﺩﻥ
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺟﺰ=
ﺩﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺳﻮآل =
4345;ﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳخی ﻨ=
5252;ﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠﺎ=
5253;
ﻤﺮﺑّی الهی
هرﭼﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨA=
194;
ﮐﻠﺎمی الهی ا=
ﺳﺖ.
ﺣتی اﺎﮔﺮ ﺑﻘA=
262;ل
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺗﻔ&#=
65166;ﻗﺎ
ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﮔﻔﺘ&=
#65258;
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺍ=
ﻳﻥ
کلام ﻨﺎ ﺩﺭﺳʋ=
74; ﺻﺤﻴح
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍ=
ﺟﺮﺍﻯ
ﺪﺳﺘﻮﺭ ﭘﻴﺮ ﻣ&=
#65260;ﻤﺘﺮ
کلام ﺍﺳﺖ ﺣﺎʌ=
45; ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭﻯ که ﺑ=
5262;ﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ ﺍﻣﺎﻡ =
ﺑﺎﻗﺮ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨ&#=
65194;
ﻭ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: =
اﺫﺍ
ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘ=
5268;ﺎمة
ﺧﻄﻒ ﻗﻮل ﻠﺎ ﺍ&=
#65247;ﻪ
ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&#=
65253;
ﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎ&#=
65193;
ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍ&=
#65247;ّﺎ
ﻣﻥ ﺃﻗﺮّ ﺑﻮﻟ&#=
65166;یة
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮٴ=
5252;ﻨﻴﻥ
علیّ ﺒﻥ ﺃﺑﻴʌ=
20;ﺎﻟﺐ
ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟ&=
#1617;ﺎ
ﻣﻥ ﺃﺫﻥ ﻠﻪ ﺍﻟ=
ﺮﺣﻤﻦ)
ﻣﻥ ﺃﻫل ﻮﻟﺎﻳ&#=
65176;ﻪ
ﻓﻬم اﻟّﺬﻳﻥ A=
268;ؤﺬﻥ
ﻠﻬﻢ ﺑﻘﻮل ﻠﺎ &=
#65165;ﻟﻪ
ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ᤦ=
0;ﻮﻥ
ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷ&=
#65262;ﺩ
ﮐﻠﺎم ﻠﺎ ﺍﻟﻪ &=
#65165;ﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺯ ﺩﻟﻬ&=
#65166;ﻯ
ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ گفت =
7; ﺸﻮﺩ.
( که رها ﻤﻴﮕﺮA=
193;ﺩ.
ﺫﮐﺮ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ=
ﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﺒﻮل
تمام اﺫﮐﺎﺭ =
5;ﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺪفع ﺸﺮﻙ ﻫﻨﮕ=
5166;ﻡ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺻﻮ&=
#65197;ﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻭﺍﺳ&=
#65220;ﻪ
توسّل ﺍﻟﻬﻰ =
9;ﻤﺎﻥ
اﺻﺎﻟﺖ سلوک
الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺮʌ=
03;ﺎﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺧﻴﻠﻴﻬﺎ &=
#65165;ﻳﻥ
ﺬﮐﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ =
ﻮﺍﺳﻄﻪ
الهی ﺒﮑﺎﺭ ﻣʌ=
68;ﺒﺮﻧﺪ.
ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺘ&=
#65260;ﺎﻯ
ﺴﻨﮕی ﻮ ﻳﺎ ﺍﺧ&=
#65262;ﻧﺪهای
ﺍﻧﺴﺎﻧی ﺒﮑﺎ=
5197;
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. که ﻧ&#=
65176;ﻴﺠﻪﺍﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ
تمام ﺩﻭﺭﻩ ﻋʋ=
70;ﺎﺩﻯ
قشری ﺨﻮﺩ ﻧﻴʌ=
00; ﺍﮐﻨﻮﻥ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻫ=
ﺴﺘﻨﺪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍ&#=
65207;ﺖ
ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺷﺪﻥ ا&#=
65267;ﻥ
ﺬﮐﺮ ﺍﺯ ﺩﻟﻬﺎ
در ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ=
5174;
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65169;ﺮﺍﻯ
ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺘﻌﻴﻴ&#=
65253;
ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ=
5165;نی
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ=
ﻟّﺎ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍ&=
#1579;ر
ﺍﻳﻥ اﺫﮐﺎﺭ ﺩ&#=
65197;
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم
است که ﻗﻴﺎﻣ=
4; ﺧﻮﺩ
ﺳﺎﻟک هم
اکنون ﻨﻴﺰ
صورت گرفته و
سلوک وظیفه ا=
604;هی
ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻳﺎﻓﺘ&#=
65258;
است ﻭﺣﻀﻮﺭﻯ
هم ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺧ&#=
65198;ﺍﻥ
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ آنه =
5;
برای مسخ مجد=
583;
حیوانی ) ﻣﮕﺮ ʋ=
93;ﺭ
ﺁﻥ ﺼﺤﻨﻪ ثیا=
05;ت
قائم ʄ=
00;ﻪ
ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺍﺯ ﺩ=
ل
و زبان یالکا=
606;
ﺭﺑﻮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#=
65193;
ﮐﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮ&=
#65247;ﺎﻳﺖ
ﻭﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ&#=
1652;ﻤﻨﻴﻥ
علیّ ﺒﻥ ﺃﺑﻴʌ=
20;ﺎﻟﺐ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#=
65194;.(
ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺍﻋﺘﺮ&#=
65165;ﻑ
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮ&#=
1705;ی
ﻮ الهی ﻤﻮﻟﺎ A=
227;ﻠﻰّ
ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
دز هر زمان
بعدی . ﻭ ﻧﻴﺰ
اقرار یعنی
قرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻮ A=
175;ﻤﺮﮐﺰ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&=
#65193;ﻯ
ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ =
ﺣﻴﺎﺗﺶ
ﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺩﺭ ﺷ=
ﻬﻮﺩ
ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀ=
5262;ﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&=
#65247;ﺎﻳﺖ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﺮ ﺳﺎ&#=
65247;ک
ﺪﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&=
#65166;
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®=
0; ﺰﻧﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺗﻤ&=
#65198;ﮐﺰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﻧﻤﺎ=
ﻳﻨﺪﻩ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﭼﻮﻥ &=
#65192;ﻮﺩ
ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﭘﻴﺎﻣ&=
#65170;ﺮ
ﺩﺭ ﻧﻘﺶ الهی
برای سلبکان =
5251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&=
#65262;ﻯ
ﺑﺪﻭﻥ ﺪﻭ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﺤﺴ=
40;نی
ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻞ ﻭ ﺷ=
ﻬﻮﺩ
ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ غ=
575;ﻳﺐ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ =
ﻣﻘﺎم
ﺤﺴنی ﺪﺍﺭﺩ. و
نیز ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬA=
262;ﺩ
سوم ﻓﺎﻃمی
همام نفس کلّ
و ﻣﺎﺩﺭﻫﺴتی A=
256;ﻮع
ﺒﺸﺮﻯ که
آنگاه ﺑﺸﻬﻮﺩ
چهارم ﻣﺮﺗﻀﻮ=
;ﻯ
ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑ=
ﺮﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&=
#65212;ﻄﻔﻮﻯ
ﻮ ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ =
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺪﺭپی ﺪﺍرد ) ﻭ=
5165;ﻳﻥ
هماﻥ گفته ﻗﺮ=
ﺍﻥ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ&#=
65251;ﺎﻳﺪ
ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺭﺣ&=
#65252;ﺎﻥ
ﺒﺮﺍﻳﺶ ﻣﺸﻴّ=
5174;
ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺑﺪﻫ&=
#65194;.
( ﮐﻪ رَبّ ﺭﺣﻤ=
5166;ن
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺷﻬﻮﺩ &=
#65239;ﺎﺋم
ﺮﺍ ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴ&#=
65194;ﻫﺪ.
ﻭ ﻧﻴﺰ رَبّ ﺭA=
187;ﻤﺎنی
ﺸﺎﻫﺪ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&=
#65252;ﺎﻥ
ﻭﺍﻋﺰﺍم ﺸﺪﻩ &#=
65169;ﺨﻠﻖ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﻠﺎم &#=
65262;
ﺻﺤﺒﺖ ﻭ ﺗﮑﻠّ&#=
65250;
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻮﻟﻰ&#=
1617;
الهی ﻤﻴﺪﻫﺪ. @=
400;ﻪ
ﺷﺮﻃ اﻳﻥ ﺘﻮﻓ&#=
65268;ﻖ
ﺑﺮﺍﻯ ﺪﺳﺘﻮﺭ &=
#65197;ﺣﻤﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻥ ﻮﻟﺎﻳ&#=
65174;
ﻋلیّ اﺳﺖ. ﻭ ﺍ=
5267;ﻨﺎﻥ
هستند ﮐﻪ ﺍﺟᥴ=
6;ﺯﻩ
ﮐﻠﺎم ﺪﺍﺭﻧﺪ. &=
#64400;ﻪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺫﮐﺮ ﻟ&=
#65166;
ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#=
65248;ﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺍﺟﺎ&=
#65199;ﻩ
کار بُرد ﺍﺫﮐ=
ﺎﺭ
ﺑﺴﺎﻟک ﻤﻴباž=
8;د.
ﻭ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺳﻠﻮ&=
#1705;
ﺒﺴﺎﻟک جدید =
2;ﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﺧﻠﺎﺻﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#=
65165;ﺕ
ﻭ ﺍﺫﮐﺎﺭ ﻫﻴچ
اﺭﺯﺵ الهی ﻧ=
4;ﺍﺭﻧﺪ
ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺳل ﻮ ﺗ&=
#65252;ﺮﮐﺰ
ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ=
51;ﺎﻥ
ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ=
ﻟﻌﮑس
ﺷﺮک ﻨﻴﺰ ﺻﻮﺭ&#=
65173;
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑ=
ﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻘﺸﺮ&#=
65263;
ﮐﻪ ﺩم اﺯ ﻭﻟﺎ&#=
65267;ﺖ
ﻋلیّ ﻤﻴﺰﻧﻨʋ=
94; ﻭبی
ﺘﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳ=
5174;
ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ
که ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮ=
5203;ﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
حد®=
0;ث
2640 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ=
5239;ﺮ
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ206ﺑﺤﺮ=
) ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻴ=
;ﺎ
ﺃﺑﺎ ﺣﻤﺰﻩ ﮐل&#=
1617;
ﻴﺪﺧل اﻟﺠنة ʋ=
65;ﻟّﺎ
ﻣﻥ ﺃبی ﺃﻯ ﺃᥴ=
9;ﻮ
ﺣﻤﺰﻩ ﻫﺮﮐسی =
5262;ﺍﺭﺩ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺸﻮﺩ &=
#65251;ﮕﺮ
ﮐسی اباء و
امتناع ﮐﻨﺪ ﻭ=
; ﻧﮕﻮﻳﺪ.
ﺭﺍﻭﻯ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#=
65194;
ﺁﻳﺎ ﮐسی هم
هست ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍA=
259;ﺪ
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷ&=
#65262;ﺩ؟
( بهشت طریقت
سلوک و بهشت
های انواع فو=
602;
بشری؟) ﺍﻣﺎم =
2;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺁﺭﻯ کسی ﮐﻪ ﭼ=
5256;ﻴﻥ
ﺒﮕﻮﻳﺪ ﻟﺎ ﺍﻟ&=
#65258;
ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ (ﻋ&=
#65170;ﺎﺭﺕ
ﺫﮐﺮ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍ&=
#65259;ﺪ
ﻳﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮐ&=
#65166;ﻣﻞو
درست ﺑﮕﻮﻳﺪ. A=
199;ﻳﺮﺍ
ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻭل ﺁﻥ (=
یعنی
ﺧﺪﺍﺋی ﻨﻴﺴﺖ) &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺨﻮﺩ ﮐ=
ﻔﺮ
ﺍﺳﺖ. ﻭ( لا ﺍﻟّ&=
#65166;
ﺍﻟﻠﻪ) ﺭﺍ ﮐﻪ ﻟ=
;ﺎﺯﻣﻪ
ﺩفع ﺸﺮک ﻘﺴﻤA=
174;
ﺍﻭل ﺬﮐﺮ ﺍﺳﺖ &=
#65255;ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌﺪﺍ ن&#=
1740;ز
ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﺤ&=
#65252;ﺪ
ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ
است ( ﺩﻭ ﮔﻮﺍه=
740;
یا شهادتین ﺒ&#=
65198;ﺍﻯ
ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻥ
قشری ﺒﻮﺩﻩ ﮐʌ=
58; ﺧﺪﺍ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮ&=
#65203;ﺘﺎﺩﻩ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻗﺒﻮل &=
#65194;ﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ مح=
740;ز
ﺍﺳﻠﺎمی ﺠﺒﺮA=
263;
ﺒﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴ&=
#65174;.
ﻭﻟﻰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65170;ﺎ
ﭘﻴﻤﺎﻥ با پیž=
5;
الهی ﺿﻤﻥ اﻳ=
3; ﺪﻭ
ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺎﻳﺪ &=
#65261;ﻟﺎﻳﺖ
ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﭙﺬﻳ&=
#65198;ﻧﺪ
ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻰ ﺳﺎ&#=
65247;ک
ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. =
ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ اﻗ=
5198;ﺍﺭ
ﻭ قرّهﮔﻴﺮﻯ ʋ=
70;ﻮﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ا&#=
65247;ﻬﻰ.
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺭﻭ&=
#65193;
ﺑﺒﻬﺸﺖ طریقت
و ﺷﻬﻮﺩها ﺿﺮA=
261;ﺭﻯ
ﻤﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. &=
#65197;ﺍﻭﻯ
ﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁ&=
#65267;ﺎ
ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﻤ&=
#65166;ﺭﺍ
ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﮕ&#=
65262;ﻳﻢ؟
ﻭ ﺭﺍﻭﻯ اﺩﺍﻣ&#=
65258;
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ( ﻣﻥ=
; ﻤﺮﺟﺌﻪ
ﻭ ﻗﺪﺭﻳّﻪ ﻭ ﺣ&=
#65198;ﻭﺭﻳّﻪ
ﻭ ﺑﻨتی اﻣﻴّʌ=
58; ﺭﺍ
ﮐﻪ تا کنون ﺩ=
7;ﺪﻩﺍﻡ
ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &=
#65165;ﻟﻠﻪ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل
اﻟﻠﻪ گفته ام=
)
.(ﻣﺮﺟﺌﻪ)ﻧﺎم ﻤ=
ﺬﻫﺐ
ﻭ ﻣﮑتبی ﻔﻠﺴA=
236;ی
اﺳﻠﺎﻣﻰ ﺍﺳﺖ &#=
65261;
ﻤﻨﻈﻮﺭ ﮐﺴﺎﻧ&#=
65268;ﮑﻪ
سلوک الهی ﺨﻮ&=
#65193;
ﺭﺍ ﺑﺎﻳﻨﺪﻩﻫ&#=
65166;
ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻣﻴﮑ&#=
65256;ﻨﺪ.
ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎتی ﺒ=
5198;ﺍﻯ
ﺮﻓﺘﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭ&=
#65255;ﺪ.
ﻭ(ﻗﺪﺭﻳّﻪ) ﮐﺴ&=
#65166;نی
هستند ﮐﻪ ﺧﻮ=
3; ﺭﺍ
ﺑﺎ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁ&=
#65199;ﺍﺩ
ﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻬﺮ
کاری عبادی ﻤ&#=
65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻒ اصل A=
183;ﺒﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی ﺒ&#=
65166;ﺯ
ﺑﻤﻌنی کسانی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#=
65173;
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﻭشی ﮐ=
5258;
ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍ&=
#65197;ﻧﺪ
ﺍﻧﺠﺎم ﻤﻴﺪﻫ=
5256;ﺪ
ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎ&#=
65267;ﺖ
زنده ﺯﻣﺎﻥ
خود ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. =
5261;ﺷﺎﻣل
همه ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ A=
252;ﺬﻫبی
هستند ﺣتی اﮔ&=
#65198;
ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ =
(ﺣﺮﻭﺭﻳّﻪ)
ﺑﺎﺯ ﻧﺎم ﻴک ﻤ&#=
64401;ﺘﺐ
ﻓﮑﺮﻯ ﻭلی ﺒﻤ=
5228;نی
کسانی اﺳﺖ ﮐﻪ=
; ﺩﻧﺒﺎﻝ
ﻟﺎ ﺍﺑﺎلی ﮔﺮ=
5263;
ﻮ ﻧﻬﻠﻴﺴم ﻮی=
575;
ﻫُﺮﻫُﺮﻯ ﻤﺬA=
259;ﺐ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺑنی
اﻣﻴّﻪ ﻃﺮﻓﺪA=
165;ﺭﺍﻥ
ﺧﻠﺎﻓﺖ ﺑنی اA=
251;ﻴﻪ
و دشمن ﻣﺨﺎﻟ=
4; ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻭ سلوک الهی ﮐ=
ﻪ
ﺑﺎﺯ ﺑﻤﻌنی ﺘ=
5252;ﺎم
غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A=
240;ﺸﺮﻯ
ﻭﻣﺬﻫبی ﻮﻣﺨA=
166;ﻟﻒ
ﺍﻭم کرﺩﻥ ﺴﻠA=
262;کی
ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺒ&=
#65188;ق
اﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻧﺒﺎ&#=
1604;
آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ (ﺍ&#=
65251;ﻴّﻪ)
ﻳﺎ (ﺑﺪﻭﻥ اﻭﻡ)=
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪ ﺑنی
اﻣﻴﻪ قبل ﺍﺯ A=
199;ﻣﺎﻥ
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻣ&=
#65240;ﺎﺑﻞ
ﺷﺎﺧﻪ ﻗﺮﻳشی =
5170;نی
هاﺷﻢ ﻳﺎ ﺳﺎﻟ=
4401;ﺎﻥ
الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ=
6;ﺪ)
ﺍﻣﺎم ﭙﺎﺳخ ﺪ=
5165;ﺩ:
هیهات ﻫﻴﻬﺎA=
173;
ﺍﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم
اﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﺳﻠ=
5170;ﻬم
اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی =
75;ﻳّﺎﻫﺎ
ﻟﺎ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺍ&=
#65247;ّﺎ
ﻧﺤﻥ ﻮ ﺷﻴﻌﺘﻨ&=
#65166;
ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺒ&=
#65198;ّاء ﺃﻣﺎ ﺳ=
2;ﻌﺖ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻳ&=
#65262;م
ﻴﻘﻮم اﻟﺮﻭح A=
262;
ﺍﻟﻤﻠﺎﺋﮑﻪ ﺻ&#=
65236;ّﺎ
ﻟﺎ ﻳﺘﮑﻠّﻤﻮ=
5253;
اﻟّﺎ ﻣﻥ ﺃﺫﻥ &#=
65248;ﻪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻗﺎ&#=
1604;
ﺼﻮﺍﺑﺎ ﻗﺎل ﻮ &=
#65251;َﻦ
ﻗﺎﻝ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍ=
ﻟّﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭ&=
#65203;ﻮل
اﻟﻠﻪ؟ ﻫﺮﮔﺰ=
ﭼﻨﻴﻥ
ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ =
ﺮﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻮﺩ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ =
ﺬﮐﺮﺷﺎﻥ
ﺮﺍ ﺳﻠﺐ ﻣﻴﮑﻨ&=
#65194;
.ﻭﻫﻴﭽﮑس ﺁﻧﮕ&#=
65166;ﻩ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#=
65255;ﺴﺖ
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﮕﻮﻳﺪ. =
ﻣﮕﺮ
ﻣﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ =
ﻤﺎ
ﻭﺑﻘﻴﻪ ﻣﺘﻨﻔ&#=
65198;
ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻥ ﺁﻥ ﺨ=
ﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ(ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﻣﺤﺸﺮ ﮐﻪ ﺍﻭﻟ&=
#65268;ﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺣﻀﻮﺭﻯ &#=
65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻭﻟﺰﻭمی هم ﺒʋ=
96;ﮐﺮ
ﺍﻳﻥ ﺠﻤﻠﻪ ﮐﻪ =
ﺫﮐﺮﻯ
ﺘﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ &#=
65255;ﻴﺴﺖ.
ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻘﺒﻠ&=
#65166;
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&=
#1705;
ﺨﻮﺩ ﻫم اﮐﻨﻮ=
5253;
ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ &=
#65251;ﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺗ&=
#65166;
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65193;ﺭﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﺸﻬﻮﺩ ﺷ&#=
65208;م
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺳ&=
#65174;
ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻘﻴﻪ=
ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ
ﻫﻤﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐﻏ&#=
65268;ﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﭘﻴﺮ&=
#65261;ﺍﻥ
هرﻓﻘﻴﻪ ﻣﺬﻫA=
170;ﻰشیعه
و سنّی ﻋﻤﻠﺎ ʋ=
65;ﻳﻦ
ﺫﮐﺮ ﺭﺍ در
سلوک ﻧﻤﻴﮕﻮ=
7;ﻨﺪ
ﻳﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک &#=
65256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣل و
درست ﺒﮕﻮﻳﻨ=
4;. ﻭﺑﺎ
ﻧﻴﻤﻪ ﺍﻭل ﺬﮐ&#=
65198;
ﮐﻔﺮ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#=
65256;ﺪ
ﻭ ﺑﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﻭ=
م
ﺘﻮﺣﻴﺪ سلوکی=
; ﻟﺎﺯم
ﺮﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. =
ﮐﻪ
ﺟﺒﺮﺍﻥ اﻧﮑﺎ=
5197;
بی ﺨﺪﺍﺋﻰ ﻗﺴ=
5252;ﺖ
ﺍﻭل ﺒﺎﺷﺪ. ﻳﻌ&=
#1606;ی
ﺘﻮﺣﻴﺪ ﺳﻠﻮک=
740;
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&=
#65267;ﻥ
ﺬﮐﺮ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ =
ﺁﻥ
هنگاﻡ ﺗﻤﺮﮐ=
0; ﺩﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ. @=
400;ﻪ
ﺩفع ﺸﺮک ﺸﺪﻩ =
5169;ﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ&=
#65165;ﺕ
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﭘﻨج ﺘﻥ ﺁل عب=
75;ﻯ
ﻤﺤﻤﺪ نام
شهود مقدمات=
40; ﺩﺭﺳﻠﻮک
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﺪﻳ&=
#65253;
ﺘﺮﺗﻴﺐ ﮐﺴﺎﻧ&#=
65264;
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺩﺭﺳﺖ =
ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺭﺍ در سلوک ﺑᤨ=
5;ﻮﻳﻨﺪ.
ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ
حضور ذهنی و
توسل با ﺳﻮﮊﻩ=
; ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ&=
#65207;ﺪ.
ﻭ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻗﺺ ﺍ=
ﮔﺮ
ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻧﺸﻮ&=
#65193;
ﺑﺮﺍﻯ ﺪفع ﺸﺮ=
705;
ﻀﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ. ﺗ&=
#65166;
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ &=
#65255;ﻬﺎﻳﺖ
ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺣﻴﺪ و
وحدت وجود
داشتن ﺑﺎ ﺷﻬ=
2;ﺩﻫﺎﻯ
ﭙﻨج ﺘﻥ ﻤﻘﺪﻣ&#=
65166;تی
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &=
#65261;
ﻧﺠﺎﺕ ﻭﻫﺪﻑ ﺍ&=
#65247;ﻬﻰ
ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻭ =
ﺑﺮﺳﻨﺪ.
(ﻣﺎ) ﻳﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ=
; ﺍﻳﻥ
ﺬﮐﺮ ﺭﺍ ﻗﺒﻠﺎ =
ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &=
#65262;ﻟﺎﻳﺖ
ﮔﻔﺘﻪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮ&=
#65267;ﻨﺪ
ﻭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﻮ&=
#65165;ﻧﺴﺖ
ﺩﺭﺳﺖ سلوکی ᥴ=
9;ﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;م
ﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺳ=
ﻴﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ &=
#65165;ﻫﻤﻴﺖ
ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺩفع &#=
65208;ﺮک
ﺼﻮﺭﺕ گرفته
در ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮ=
5247;ﺎﻳﺖ
ﻫﻤﺎﻥ اﻫﻤﻴّA=
174;
ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻨﺒﻮ&#=
65173;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺣت=
740;
ﻴﺎﻟﻮﻫﻴﺖ ﺧﺪ&#=
65165;ﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ا=
5203;ﺖ.
ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺳل عب=
75;ﺩﻯ
ﻮ ﺫﮐﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ&=
#65263;
ﺪفع ﺸﺮﻙ ﺗﺠل=
17;ی
الهی ﻘﺎﺋﻢ ﺭʋ=
65; ﺗﺠلّی
رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی=
ﻨﺪﺍﻧﺪ
ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺁﻧ=
ﺮﺍ
ﺗﺠلّی اﻟﻠﻪ
رَبّ ﺍﻟﺎﺭﺑᥴ=
6;ﺏ
ﺑﺪﺍﻧﺪ. ﻭﺣتی &#=
65153;ﻧﺎﻥ
که ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺭ&#=
65165;
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁ&=
#65253;
ﻨﻔﺮﺕ ﻭ ﺑﺮاء=
5174;
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ &=
#65227;ﻤﻠﺎ
ﺍﻳﻥ ﺬﮐﺮ ﺭﺍ ﻫ=
م
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﺒ&=
#65166;ﺩﺕ
ﺁﻧﻬﺎ ﻗﺸﺮﻯ ﺒ&=
#65194;ﻭﻥ
ﻮﺳﻴﻠﻪ ﻭﻟﺎﻳ&#=
65174;
ﻭﮐﺎﺭﻯ ﻈﺎﻫﺮ&#=
65263;
ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ =
ﻮﻏﺮﻭﺭ
ﭘﺮﻭﺭﻯ اﺳﺖ) ﺍ&=
#65251;ﺎم
اﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ=
5194;
ﺍﻳﺎ ﻧﺸﻨﻴﺪﻩ&#=
65165;ﻯ
که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ=
5268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺭﻭﺯﻯ که ﺭﻭح =
5262;
ﻣﻠﺎﺋک ﺪﺭ ﺻﻔ&#=
65262;فی
ﻘﻴﺎم ﻤﻴﮑﻨﻨ=
5194;
ﻭﻫﺮﮔﺰ ﮐﻠﺎﻣ&#=
65264;
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ &=
#65153;ﻧﮑﻪ
ﺭﺣﻤﺎﻥ اﺟﺎﺯ=
5257;
ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﻭ =
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻧﻴﺰ ﺑﺪﺭﺳتی =
608;
سلوکی ﺼﺤﺒﺖ =
1;ﻴﮑﻨﻨﺪ.
(ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله=
40; ﺸﺎﻫﺪ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩ&=
#65197;
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#=
65238;
ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﻮس ﻧﺰﻭﻝ ﺧﻮ&#=
65193;
ﮐﻪ ﻗﺎم ﻮ ﺟﺒﺮ&=
#65163;ﻴل
ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺑﺎﺭ =
ﺩﻭم
ﺪﺭ(ﻧﺰلت ﺍُﺧA=
198;ﻯ)
ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﺩﺳ&#=
65176;ﻮﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ. ﮐﻪ =
ﭼﻪ
ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ ﺪﺍ&#=
65197;ﻧﺪ)
ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ =
5251;ﻴﺪﻫﺪ
ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﻠﺎ&=
#1605;
ﺮﺍ ﺑﺪﺭﺳﺘﻰ و
در سلوک الهی
بسالکان ﺧﻮﺍ&=
#65259;ﻨﺪ
ﮔﻔﺖ. ﻳﻌنی ﺬﮐ&#=
65198;
ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &=
#65165;ﻟﻠﻪ
ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﮐﺎﻣ&=
#1604;
ﻨﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#=
65194;.
ﭘس ﮐﺴﺎنی ﺒﻬA=
208;ﺖ
هدا و طریقت ﻣ&=
#65268;ﺮﻭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻗﺺ =
ﻭﺑﺪﻭﻥ
ﺴﻮﮊﻩ ﺗﻤﺮﮐﺰ
و توسّل ﻧﻤﻴﮕ=
;ﻮﻳﻨﺪ.
ﻭﺑﺎ ﺫﮐﺮ ﻧﺎﻗ&=
#65210;
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#=
65197;ک
ﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﻧﺠﺎﺕ =
ﺭﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﻋﻤ&=
#65248;ﺎ
ﺗﻮﺣﻴﺪ و سلوª=
5;
و پیمان ﻧﺪﺍﺭ=
;ﻧﺪ
ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻣ&=
#65198;ﻯ
ﺘﻨﻬﺎ ﻳک عقیž=
3;ه
ﺳﺎﺩﻩ و زبانی=
; ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪ&=
#65165;
ﻳکی اﺳﺖ. ﺑﻠﮑ=
5258;
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭﻋﻤ&#=
1604;
ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺳﺎﻟک
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &#=
65192;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ=
ﺮﺍﺗﺐ
الهی ﺨﻮﺩ ﻳﮕʋ=
66;ﻧﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﺯ ﺧ=
;ﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﻴﺨﻮﺩ ﻴ&=
#64405;ﺮﺩﺩ.
ﻭﻣﺪﺍم ﺴﻠﺎح =
5262;
ﺫﮐﺮ ﺍﻭ ﺫﮐﺮ ﺗ=
ﻮﺣﻴﺪﻯ
چون ذکذ الله
اکبر ﺍﺳﺖ.
حدیث 2641 - A=
165;ﺯﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮ=
;ٴﻤﻨﻴﻥ
ﺪﺭﻧﻬج اﻟﺒﻠA=
166;ﻏﻪ
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ207ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ﻔﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠ=
ﻪ
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓ&=
#65166;ﻥّ
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎض=
40;ة
ﺑﮑم علی ﺴُﻨ=
4; ﻭ
ﺃﻧﺘم ﻮ ﺍﻟﺴﺎ&#=
65227;ﻪ
فی ﻘﺮﻥ ﻭﮐﺄﻧ=
617;ﻬﺎ
ﻗﺪ ﺟاءت اثرﺍ=
;تها
ﻭ ﺃﺯﻓﺖ ﺑﺄﻓﺮ&=
#65165;ﻃﻬﺎ
ﻭ ﻭﻗﻔﺖ ﺑﮑم
علی ﺻﺮﺍﻃﻬﺎ A=
261;ﮐﺄﻧّﻬﺎ
ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﺑﺰ&=
#65247;ﺎﺯﻟﻬﺎ
ﻭ ﺁﻧﺎﺧﺖ ﺑﮑل&#=
1617;
اﮐﻠﻬﺎ ﻭﺍﻧﺼ=
5198;ﻣﺖ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻫ&#=
65248;ﻬﺎ
ﻭﺃﺧﺮﺟﺘﻬم ﻤ=
5253;
ﺤُﻀﻨﻬﺎ ﻓﮑﺎ=
5255;ﺖ
ﮐﻴﻮم ﻤﻀﻰ ﻭﺷ&#=
65260;ﺮ
ﺍﻧﻘﻀﻰ ﻭﺻﺎﺭ &=
#65183;ﺪﻳﺪﻫﺎ
ﺭثّا ﻭﺳﻤﻴﻨʌ=
60;ﺎ
ﻏﺸّﺎ فی ﻤﻮﻗA=
234;
ﺿﻨک اﻟﻤﻘﺎﻡ =
5261;
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺸﺘﺒﻬ&#=
65258;
ﻋﻈﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﺭ ﺷ=
ﺪﻳﺪ
ﮐﻠﺒﻬﺎ ﻋﺎل ﻠ&#=
65184;ﺒﻬﺎ
ﺳﺎطع ﻠﻬﺒﻬﺎ =
5251;ﺘﻐﻴّﻈ
ﺰﻓﻴﺮﻫﺎ ﻣﺘﺄ&#=
65183;ّج
ﺴﻌﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﻴ&#=
65194;
ﺧﻤﻮﺩﻫﺎ ﺫﺍک &#=
65262;
ﻗﻮﺩﻫﺎ ﻣﺨﻮﻑ &=
#65261;ﻋﻴﺪﻫﺎ
ﻋﻤﻴق ﻘﺮﺍﺭﻫ=
5166;
ﻣﻈﻠمة ﺃﻗﻄﺎA=
197;ﻫﺎ
ﺣﺎﻣیة ﻗﺪﻭﺭA=
259;ﺎ
ﻓﻈیعة ﺍﻣﻮﺭʌ=
59;ﺎ
ﻭﺳﺒق اﻟﺬﻳﻥ =
575;ﺗّﻘﻮﺍ
ﺍلی اﻟﺠنّة ﺯ=
;ُﻣَﺮﺍ
ﻗﺪ ﺃﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟ&=
#65228;ﺬﺍﺏ
ﻭ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌ&=
#65176;ﺎﺏ
ﻭ ﺯﺣﺰﺣﻮﺍﻋﻥ
اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﻤ&#=
65164;ﻨّﺖ
ﺑﻬم اﻟﺪﺍﺭ ﻭ &#=
65197;ﺿﻮﺍ
ﺍﻟﻤثوﻯ ﻮ ﺍﻟ=
5240;ﺮﺍﺭ
ﺍﻟﺬﻳﻥ کاﻧﺖ =
5155;ﻋﻤﺎﻟﻬم
فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺯA=
165;ﮐیة
ﻭ ﺃﻋﻴﻨﻬم ﺒﺎ&#=
64400;یة ﻭﮐﺎﻥ =
8;ﻴﻠﻬم
ﻔﻰ ﺩﻧﻴﺎﻫم ﻨ&#=
65260;ﺎﺭﺍ
ﺗﺨﺸّﻌﺎ ﻭ ﺍﺳ&#=
65176;ﻐﻔﺎﺭﺍ
ﻭ ﮐﺎﻥ ﻨﻬﺎﺭﻫ&=
#1605;
ﻠیلا ﺗﻮﺣّﺸᥴ=
6; ﻭ
ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ﻓﺠ&#=
65228;ﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬم اﻟ=
5184;نّة
ثوﺍﺑﺎ ﻭ ﮐﺎﻧ=
5262;ﺍ
ﺃﺣق ﺒﻬﺎ ﻭ ﺃﻫ&=
#65248;ﻬﺎ
فی ﻤُﻠک ﺪﺍﺋ =
5; ﻮ
ﻧﻌﻴم ﻘﺎﺋم =
ﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ=
ﺨﺪﺍ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ =
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ =
ﺩﺭﺣﺮﮐﺖ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫ=
ﻤﺎﻥ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎﮔﺬ&#=
65207;ﺘﮕﺎﻥ
ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺑﻐﻴ=
;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A=
262;
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &=
#65261;
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻨﻥ ﻮ&=
#65203;ﻨّﺘﻬﺎ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ. (ﺳ=
;ﻨّﺖ)
ﻳﺎ ﻣﻘﺪﺵ و
سِنت شدن ﻫﻤﺎ=
ﻥ
سلوک الهی اﺳ&#=
65174;.
ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮ&=
#65193;ﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ=
;ﺎ
سلوک الهی اﺳ&#=
65174;
ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑ&=
#65198;ﺧﻠﺎﻑ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺭﻓﺘ&=
#65166;ﺭ
ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻣ=
ﻴﺒﺎﺷﺪ)
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷ&=
#65252;ﺎ
ﻭ (ﺳﺎﻋﺖ) ﺩﺭ ﺑک=
; ﻘﺮﻥ
ﻬﺴﺘﻴﺪ (ﻣﺎﻧﻨ&=
#65194;
ﺩﻭ ﺷﺎخ کنار=
9;ﻢ
ﻳﻌنی ﺴﺎﻋﺖ ﻣ=
5198;گ
ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ &=
#65252;ﻬﻠﺘﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠ=
ﻮک
ﻛﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ =
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
عاﻣﻞ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ=
5262;ﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&=
#65198;ﺳﻨﺪ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﺩﺍ&=
#65207;ﺘﻥ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺗﻀ&#=
65262;ﻯ
ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺣ&=
#65268;ﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬ&#=
65264;
ﺁﻧﺎﻥﺒﻮﺩﻩ ﻭ &=
#65175;ﺄﺧﻴﺮﻯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#=
65262;ﻯ
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻮ&#=
65253;
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#=
65262;ﻯ
ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺣﺘﻤ&#=
65166;
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65262;
ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#=
65194;)
ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳ&#=
65220;
اﻳﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﻧﺰ&#=
65193;ﻳﻚ
ﺷﺪﻩ ﻭﻋﻠﺎﺋم &#=
65262;ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ
ﺗﺤﻘق ﺁﻥ ﻨﺰﺩ &=
#65267;ک
گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (&=
#65251;ثیل
اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&#=
65198;ﮒ
ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ &=
#65165;ﺳﺖ
ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&=
#65247;ﮑﺎﻥ
ﻤﻨﺘﻈﺮﻧﺠﺎﺕ &#=
65261;
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷ&=
#65198;ﺍﻳﻄ
ﻮﻋﻠﺎﺋم آﻥ ﻔ=
5198;ﺍﻫم
گشته ﻳﺎ ﺧﻮﺍʌ=
59;ﺪ
ﺷﺪ ﻭﺗﺤﻘق ﺁﻥ &=
#65255;ﺰﺩﻳک
ﺸﺪﻩ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ=
ﻳﻥ
اﺳﺖ. (ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻥ=
ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ)
ﮐﻪ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺑﺮ =
ﭘل
ﺼﺮﺍﻃ ﻘﺮﺍﺭ ﺩ&=
#65165;ﺩﻩﺍﻧﺪ.
( ﭘل ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺤﺸ=
ﺮ
ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻃ=
ﺮﻳﻘﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺻﺮﺍ&=
#65219;
ﻴﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘ&=
#65268;ﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.)
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#=
65203;ﺖ
ﮐﻪ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻫﺎ&=
#65263;
ﺁﻥ اﻧﺠﺎم ﻤﻴ=
4405;ﻴﺮﺩ.
(ﻟﺮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺮ&=
#64402;
ﻭﻳﺎ ﻟﺮﺯﺵ ﺳﻘ&=
#65262;ﻃ
اﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﭘل &#=
65212;ﺮﺍﻃ
ﺪﺭ ﮔﻮﺩﺍل ﺠﻬ&#=
65256;ﻢ
ﻭﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ &=
#65261;
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺪﻭ&=
#65197;ﻩ
ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻭ( ᤨ=
0;ﻠﺎﮐﻞ)
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺒ=
ﺎﺭ
ﺷﺘﺮ ﺑﺮﺯﻣﻴﻥ &=
#65252;ﻴﺮﻳﺰﻧﺪ.
( ﺗﻤﺎم ﺒﺰﺭﮔﻴ&=
#65260;ﺎ
ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﭘﺎﻳ&#=
65166;ﻥ
ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺪﻭ&#=
65253;
اﻧﺴﺎﻥ ﺷﺘﺮﺑ=
5166;ﺭﻯ
ﺮﺍ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮ=
5193;.
ﺑﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺎ&=
#65255;ﺪﺍﺯﺩ.
ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ &=
#65169;ﻠﻨﺪ
ﺷﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ &=
#65255;ﺒﺎﺷﺪ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻫل ﺪ&#=
65255;ﻴﺎ
ﻣﻨﺼﺮف ﻤﻴﺸﻮ=
5255;ﺪ
ﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ( ﻭﺷ=
;ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻫ&#=
65204;ﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺗﺼﻤﻴم ﻤﻘ&#=
65166;طع
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴ&=
#65198;ﻧﺪ.
ﮐﻪ سلوک الهی
کنند ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ &#=
65198;ﺍ
ﺍﺯ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺧﻮ&=
#65193;
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻰ ﺍﻧ&=
#65194;ﺍﺯﺩ
(ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ اﺯ ﺩ&=
#65255;ﻴﺎ
ﻭﺗﻥ ﻮﻧﻮع ﺒﺸ&#=
65198;ﻯ
ﺒﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺮﻭ&=
#65253;
ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭ&=
#1581;
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ&=
#65199;
ﺗﻦ ﺑﺎﻣﺮگ ﻘﺒ&#=
1604;
اﺯ ﻣﺮگ ﺒﻴﺮﻭ=
5253;
ﻤﻰ ﺁﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺗ=
ﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#=
65198;ﺳﻨﺪ)
ﻭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻣﺎﻧ&=
#65256;ﺪ
ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻴﮕ&=
#65196;ﺭﺩ
(ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺗﻤﺎ=
م
ﺸﺪﻧﻰ ﻭﮐﻮﺗﺎ&#=
65257;
ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#65197;ﺳﻴﺪ)
ﻭﻳﺎ ﻣﺎهی که A=
251;ﻨﻘﻀی
ﺸﺪﻩ (ﺣﺪّ ﺍﮐث&#=
1585;
ﻃﻮل عمرﭼﻮﻥ ʌ=
68;ک
ﻤﺎﻩ ﺳی ﺮﻭﺯﻩ &=
#65165;ﺳﺖ)
ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&=
#65193;
ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺪ&=
#65267;ﺪ
ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻥ ﭘﻴ=
ﺮ
ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳ&=
#65174;
(ﺟﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭ=
5193;
ﻭ ﺗﻥ ﻔﺮﺳﻮﺩﻩ =
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ)
ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﺎق&#=
1740;
ﺁﻥ ﻟﺎﻏﺮﻣﻴﺸ&#=
65262;ﺩ
(ﺟﻮﺍنی ﻮ ﻧﻴﺮ&#=
65261;ﻣﻨﺪﻯ
ﺑﺎ ﮔﺬﺭﻋﻤﺮ ﺯ&=
#65261;ﺩ
ﺍﺯ ﻫﻴﺒﺖ ﺧﻮﺩ =
ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ)
ﻭﺩﺭﻣﻮﻗﻌﻴت=
40; ﻘﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺩ&=
#65197;
ﻣﻘﺎم ﺘﻨگ ﻮ ﺳ&#=
65192;ﺖ
ﺑﺎﺷﺪ. ( ﺩﺭ ﻗﺒ=
8; ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ =
ﺩﺭﻋﺬﺍﺏ
ﺟﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮﺗ=
5264;
ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻣﺴخ ﺤ&#=
65268;ﻮﺍنی
ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻘﺮﺍ&=
#65197;
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﮐ=
ﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻮعی ﻨﺎ ﭼﻴﺰ=
5263;
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) =
ﻭ
ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#=
65193;
ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻋ&=
#65224;ﻴﻤﻰ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺒﻴﻪ &=
#65261;ﺑﺎﻃل
ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﭼ&=
#65258;
ﺁﺗﺸﻬﺎﻯ ﺸﺪﻳ&#=
65194;ﻯ
ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ (=
ﻭ
ﻗﻠّﺎﺏ ﻭﺍﺭ ﺩ&#=
65197;
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#=
65165;نی
اﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ) &=
#65261;ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﺼﺪﺍ&#=
65263;
ﻤﻬﻴﺐ ﺩﺍﺭﺩ. ( =
7;ﺎ
ﭼﻘﺪﺭ(ﺟُﺐ) ﻭﭼ&=
#65166;ﻩ
ﺁﻥ گوﺩ ﺍﺳﺖ ﮐ&#=
65258;
ﺭﻭح ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ &=
#65197;ﺣم
ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮا=
606;ی
ﺒﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﻣﺴﺦ =
ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺒ&=
#65204;ﻴﺎﺭ
ﺩﺭﺍﺯ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#=
65255;ﺪ
ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺠﺎت&#=
1740;
اﺯ ﻣﺮﺯ ﻧﻮع ﺒ&#=
65208;ﺮﻯ
ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#=
65194;.
ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &=
#65169;ﻨﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&=
#65198;ﺳﺪ.
ﺩﻭم، ﻫﻤﻴﻥ ﺴ=
5248;ﻮﻙ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم =
5198;ﺍ
ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﮐﻤﺎل
اﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨ=
5194;.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺁﻧ=
ﺮﺍ
ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ=
5255;ﺪ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ&=
#65184;ﺮﻡ
ﺷﺪﻥ ها ﺗﮑﺮﺍ=
5197;
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﭼﮕ&=
#65262;ﻧﻪ
ﺷﻌﻠﻪ ﺁﻥ ﭙُﺮ &=
#65255;ﻮﺭ
ﺍﺳﺖ (ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨ=
ﻢ)
ﻭ ﺯﻓﻴﺮ ﻭﺑﺎﺯ&=
#65193;م
ﺁﻥ ﭘُﺮﻏﻴﺾ ﻭ &=
#65231;ﻀﺐ
ﺍﺳﺖ. (ﺗﻨﻔس ﻣﺘ=
ﻌﻔّﻥ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ =
4400;ﻪ
ﺍﺯ ﺗﺮس ﻭ ﻧﺎﺭ&=
#65165;ﺣتی
ﺪﺭ ﻓﺮﺍﺭﻫﺎ ﺍ&=
#65199;
ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺪﻳ&#=
64405;ﺮ
ﺑﺪﺍﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ &=
#65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ)
ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﺗﺶ &=
#65153;ﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺷﻥ &=
#65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ عذﺍA=
167;
ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍ&#=
1606;ی
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ=
ﺩﺭ
ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮم ﻤﻠ&#=
64401;ﻮتی
ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) =
ﻭﺧﻴلی
ﺒﻌﻴﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣ&=
#65268;ﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﺧﻤﻮﺩ ﻭ ﺧﺎ=
ﻣﻮﺵﮔﺮﺩﺩ.
ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺁﻥ &=
#64345;ﺎﻳﺎﻥ
ﭙﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ =
ﺣﮑم
ﺠﺎﻭﺩﺍنی اﺳʋ=
74;.
ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻮع =
ﺪﺭ
ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ &=
#65165;ﻧﻮﺍﻉ
ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻤ=
5184;ﺪﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺍﻳﻥ ا&=
#65203;ﺖ
ﺳﻮﺧﺖ ﺍﻳﻥ ﺠﻬ&=
#65256;ﻢ
(ﺁﺗﺸﻴﻦ) ﻭ ﺍﻳﻥ
اﺳﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫ=
5166;ﻯ
ﺨﻮﻓﻨﺎک ﺁﻥ. (ﻭ=
ﻋﺪﻩ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ =
ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ)
ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﺑﺴ=
ﻴﺎﺭﻋﻤﻴق
اﺳﺖ. (ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ =
ﺳﻘﻮﻃ
ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑ&#=
65194;
ﺭکوﺩﻯ ﻮﺟﺎﺋA=
268;ﮑﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁﺭﺍم
گرﻓﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻘ=
5198;
ﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻨﻮع&#=
1607;
ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒ&=
#65198;ﺳﻨﺪ
ﮐﻪ قرّهﮔﻴﺮ=
3; ﺴﻠﻮﻙ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭﺁ&=
#65255;ﺠﺎ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻨﺎﻃﻖ &=
#65153;ﻥ
ﺘﺎﺭﻳک اﺳﺖ ( ﻭ =
ﺩﺭ
ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩ&#=
65197;ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣ&=
#65198;گ
ﻮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺘ&=
#65262;ﺍﻟﻰ
ﺩﺭ ﺗﮑﺎمل ﻄﺒ=
740;عی
ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&=
#65203;ﻴﺪﻥ
ﺒﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&=
#65261;ﺑﺎﺭﻩ
ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ &=
#65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ
ﻗﻄﻌی اﻟﻬﻰ ﺑ=
5198;ﺍﻯ
اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮﻛA=
166;ﻟﻬﻰ)
ﻭﺩﻳﮕﻬﺎﻯ ﺁﻥ &=
#64381;ﻘﺪﺭ
ﺩﺍﻍ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ᤨ=
4;ﻮﺷﺖ
ﺁﻧﺎﻥﭙسﺍﺯ ﮐ=
5208;ﺘﺎﺭ
ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺨﺘﻪ ﺍ&=
#65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺷﻮﺩ )ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ=
ﺍﻣﻮﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﻓﻈﻴﻊ (ﻭ=
ﺍﻓﺘﻀﺎح
ﻮﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#=
65188;ﻤل
اﺳﺖ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#=
64401;ﻪ
ﺁﻥ ﺮﻭﺯ (ﻗﻴﺎﻣ=
ﺖ)
ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﻘ&#=
65262;ﺍ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺴﻮﻯ &=
#65170;ﻬﺸﺖ
ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺪﺍ&=
#65267;ﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ=
ﻋﺬﺍﺏ
(ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﮐﺎ=
ﺭﻣﺎﻫﺎ)
ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘ&=
#65256;ﺪ
ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺘ&=
#65166;ﺏ
ﻭ ﮔِﻠﻪﻣﻨﺪﻯ &#=
65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ.(
ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻠ=
ﻪﺍﻯ
ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﭼﻪ ﺭ&=
#65203;ﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳ&=
#65174;
ﺷﻮﻧﺪ) ﻭ ﺍﺯﺍﻳ=
ﻥ
ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#=
65194;
( ﺁﺗﺶﺟﻬﻨم ﺴﻮ&=
#1605;
ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭح &#=
65204;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ
ﻮﻋﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺍ&=
#65207;ﺘﻥ
عذﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴA=
260;ﺎﻯ
ﻤﺴخ ﺤﻴﻮانی ʋ=
94;ﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ&=
#65259;ﺎﻯ
ﺮَﺣِﻤﻬﺎﻯ ﻤA=
166;ﺩﺭ
ﻭ ﺗﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ =
ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭﻧﺪگی ﺨ=
5268;س
ﻋﺮﻕ ﻭﻧﻴﺎﺯﻣ&#=
65256;ﺪ
ﺁﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع &#=
65176;ﺸﻨگی
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ =
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ
ﺍﮔﺮ ﺷﺪ ﻣﺮﺩﺍ&=
#65167;
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ=
ﺭﺵ
ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﺷ&=
#64401;ﺎﺭﭼﻴﺎﻥ
ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)
ﻭ ﺩﺭﺁﻥ ﺪﺍﺭ ﺍ=
ﻗﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&=
#65219;ﻤﻴﻨﺎﻥ
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ( =
3;ﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨلق ﺴﺎﻟﮑﺎA=
253;
ﻭﻳ ﺎﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ =
ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ عرش®=
0;
و ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒ&#=
65208;ﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ) =
ﻭ
ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ &=
#65261;ﺧﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍضی
هستند. (ﺑﻬﺸت ʌ=
55;ﻮعی
ﻮﺑﺪﻭﻥ غذﺍﺏ) &#=
65153;ﻥ
ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ &=
#65193;ﻧﻴﺎ
ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺰ&#=
64400;ﻰ
ﻭ ﭘﺎک ﺒﻮﺩ (ﺗﺰ=
ﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭﻫم اﮐﻨA=
262;ﻥ
ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ&=
#65255;ﺪ)ﻭﭼﺸﻤﺎﻥﺁ=
5255;ﻬﺎ
ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ &=
#65165;ﺳﺖ
(ﺩﺭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﻟﺘ=
;ﻤﺎس
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺪ&#=
65165;
ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺭّم ﭽ=
5208;م
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ
قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᤨ=
0;ﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﻳﻪ &=
#65261;
ﺍﺷﻜﺮﻳﺰﻯ ﻮ ﺳ&=
#65198;ﺧﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.) ﻭﺷﺐ ﺁ=
;ﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻭﺯ =
ﺭﻭﺷﻥ
ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ=
ﺯ
ﺧﺸﻮع ﻮ ﺍﺳﺘﻐ&#=
65236;ﺎﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺷﺐ=
; ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺮﺍ در م=
740;سّر
ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ &=
#65239;ﺎﺋم
ﺘﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺩﻭﺭ&=
#65257;
ﺷﺎم های غرﻳﺒ=
;ﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#=
64400;ﻪ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﺮﻭﺯ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴ&=
#64405;ﺮﺩﺩ.
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&=
#65192;ﻠق
ﻮﺩﺭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩ&=
#65197;ﺍﮐﻰ
(ﺧﺸﻮﻉ) ﺳﺎﻟک ﺪ=
ﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒ&#=
65166;
ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻣ=
ﺮﺩم
ﻮﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ &=
#65261;
(ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ) ﻃﻠ=
ﺐ
ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻭﺑﺨﺸ&#=
65206;
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
گناﻫﺎﻥ گذﺷﺘ=
;ﻪ
ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &=
#65261;ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﻭ ﺗﻮﺣّﺸﻬﺎ ﻭ &=
#65251;ﻔﺎﺳﺪ
ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ) ﺩﺭ=
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺮﻭﺯﺷﺎ&#=
65253;
ﺸﺐ ﻭﺣﺸﺖ ﺳﺎﻟ&=
#1705;
ﻮﺑﺮﻳﺪﻩ ﺍﺯ
هم ﺒﻮﺩ ( ﺭﻭﺯﻫ&=
#65166;ﻯ
ﺮﻭﺷﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺭ&=
#65207;ﻴﺪ
ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎ&#=
65247;ﮑﺎﻥ
ﺑﺎﺯ ﺷﺐ ﺷﺎم
غرﺑﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ=
5258;
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&=
#65251;ﻴﺪﻩ
ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﻣﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ.
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳ&=
#1705;ی
کنج ﻋﺰﻟﺖ ﻣﻴA=
170;ﺎﺷﺪ
ﻭ ﻣﻨﻘطع ﺠﺪﺍ &#=
65207;ﺪﻩ
ﺍﺯ ﻣﺮﺩم
هستند) ﻭﻟﺬﺍ ʋ=
91;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﺁﻧﻬﺎ ثواب ﻭ @=
344;ﺎﺩﺍﺵ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
(ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ=
ﺩﻫﺎ
ﻭﻧﺘﺎیج ﺸﻬﻮA=
193;ﻯ
ﺪﺭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺑ&=
#65260;ﺸﺘﻬﺎ
ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ =
ﺁﺳﺎﻳﺶﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﻭ ﺁﻧ=
;ﺎﻥ
ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍ&=
#65199;
ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ا=
5267;ﻥ
ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺷﺎ&#=
65267;ﺴﺘﻪ
ﺑﭙﺎﺩﺷﺎهی ﺪA=
165;ﺋم
ﺨﻮﺩ (ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﮔ=
;ﺸﺖ
ﺑﺨلق ﺒﺮ ﺩﻝ ﭘ&#=
65268;ﺮﻭﺍﻥ
ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎه=
740;
ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ =
ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭘﺎ&#=
65193;ﺷﺎﻩ
ﻭ ﭼﻮﻥهر ﻓﺮﺷ=
5176;ﻪ
ملک بوده) ﻭﺁﻧ=
;ﮕﺎﻩ
ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
الهی هرﮔﺰ ﻗط=
ع
ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑ&=
#65198;
ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ( ﻭ=
5;ﻌﻤﺖ
ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ =
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﺮﺣ&#=
65252;ﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻣﺮ&#=
65261;ﺯبشری
ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ.)
حدیث 2641 - A=
165;ﺯﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮ=
;ٴﻤﻨﻴﻥ
ﺪﺭﻧﻬج اﻟﺒﻠA=
166;ﻏﻪ
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ207ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ﻔﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠ=
ﻪ
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓ&=
#65166;ﻥّ
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎض=
40;ة
ﺑﮑم علی ﺴُﻨ=
4; ﻭ
ﺃﻧﺘم ﻮ ﺍﻟﺴﺎ&#=
65227;ﻪ
فی ﻘﺮﻥ ﻭﮐﺄﻧ=
617;ﻬﺎ
ﻗﺪ ﺟاءت اثرﺍ=
;تها
ﻭ ﺃﺯﻓﺖ ﺑﺄﻓﺮ&=
#65165;ﻃﻬﺎ
ﻭ ﻭﻗﻔﺖ ﺑﮑم
علی ﺻﺮﺍﻃﻬﺎ A=
261;ﮐﺄﻧّﻬﺎ
ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﺑﺰ&=
#65247;ﺎﺯﻟﻬﺎ
ﻭ ﺁﻧﺎﺧﺖ ﺑﮑل&#=
1617;
اﮐﻠﻬﺎ ﻭﺍﻧﺼ=
5198;ﻣﺖ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻫ&#=
65248;ﻬﺎ
ﻭﺃﺧﺮﺟﺘﻬم ﻤ=
5253;
ﺤُﻀﻨﻬﺎ ﻓﮑﺎ=
5255;ﺖ
ﮐﻴﻮم ﻤﻀﻰ ﻭﺷ&#=
65260;ﺮ
ﺍﻧﻘﻀﻰ ﻭﺻﺎﺭ &=
#65183;ﺪﻳﺪﻫﺎ
ﺭثّا ﻭﺳﻤﻴﻨʌ=
60;ﺎ
ﻏﺸّﺎ فی ﻤﻮﻗA=
234;
ﺿﻨک اﻟﻤﻘﺎﻡ =
5261;
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺸﺘﺒﻬ&#=
65258;
ﻋﻈﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﺭ ﺷ=
ﺪﻳﺪ
ﮐﻠﺒﻬﺎ ﻋﺎل ﻠ&#=
65184;ﺒﻬﺎ
ﺳﺎطع ﻠﻬﺒﻬﺎ =
5251;ﺘﻐﻴّﻈ
ﺰﻓﻴﺮﻫﺎ ﻣﺘﺄ&#=
65183;ّج
ﺴﻌﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﻴ&#=
65194;
ﺧﻤﻮﺩﻫﺎ ﺫﺍک &#=
65262;
ﻗﻮﺩﻫﺎ ﻣﺨﻮﻑ &=
#65261;ﻋﻴﺪﻫﺎ
ﻋﻤﻴق ﻘﺮﺍﺭﻫ=
5166;
ﻣﻈﻠمة ﺃﻗﻄﺎA=
197;ﻫﺎ
ﺣﺎﻣیة ﻗﺪﻭﺭA=
259;ﺎ
ﻓﻈیعة ﺍﻣﻮﺭʌ=
59;ﺎ
ﻭﺳﺒق اﻟﺬﻳﻥ =
575;ﺗّﻘﻮﺍ
ﺍلی اﻟﺠنّة ﺯ=
;ُﻣَﺮﺍ
ﻗﺪ ﺃﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟ&=
#65228;ﺬﺍﺏ
ﻭ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌ&=
#65176;ﺎﺏ
ﻭ ﺯﺣﺰﺣﻮﺍﻋﻥ
اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﻤ&#=
65164;ﻨّﺖ
ﺑﻬم اﻟﺪﺍﺭ ﻭ &#=
65197;ﺿﻮﺍ
ﺍﻟﻤثوﻯ ﻮ ﺍﻟ=
5240;ﺮﺍﺭ
ﺍﻟﺬﻳﻥ کاﻧﺖ =
5155;ﻋﻤﺎﻟﻬم
فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺯA=
165;ﮐیة
ﻭ ﺃﻋﻴﻨﻬم ﺒﺎ&#=
64400;یة ﻭﮐﺎﻥ =
8;ﻴﻠﻬم
ﻔﻰ ﺩﻧﻴﺎﻫم ﻨ&#=
65260;ﺎﺭﺍ
ﺗﺨﺸّﻌﺎ ﻭ ﺍﺳ&#=
65176;ﻐﻔﺎﺭﺍ
ﻭ ﮐﺎﻥ ﻨﻬﺎﺭﻫ&=
#1605;
ﻠیلا ﺗﻮﺣّﺸᥴ=
6; ﻭ
ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ﻓﺠ&#=
65228;ﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬم اﻟ=
5184;نّة
ثوﺍﺑﺎ ﻭ ﮐﺎﻧ=
5262;ﺍ
ﺃﺣق ﺒﻬﺎ ﻭ ﺃﻫ&=
#65248;ﻬﺎ
فی ﻤُﻠک ﺪﺍﺋ =
5; ﻮ
ﻧﻌﻴم ﻘﺎﺋم =
ﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ=
ﺨﺪﺍ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ =
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ =
ﺩﺭﺣﺮﮐﺖ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫ=
ﻤﺎﻥ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎﮔﺬ&#=
65207;ﺘﮕﺎﻥ
ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺑﻐﻴ=
;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A=
262;
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &=
#65261;
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻨﻥ ﻮ&=
#65203;ﻨّﺘﻬﺎ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ. (ﺳ=
;ﻨّﺖ)
ﻳﺎ ﻣﻘﺪﺵ و
سِنت شدن ﻫﻤﺎ=
ﻥ
سلوک الهی اﺳ&#=
65174;.
ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮ&=
#65193;ﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ=
;ﺎ
سلوک الهی اﺳ&#=
65174;
ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑ&=
#65198;ﺧﻠﺎﻑ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺭﻓﺘ&=
#65166;ﺭ
ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻣ=
ﻴﺒﺎﺷﺪ)
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷ&=
#65252;ﺎ
ﻭ (ﺳﺎﻋﺖ) ﺩﺭ ﺑک=
; ﻘﺮﻥ
ﻬﺴﺘﻴﺪ (ﻣﺎﻧﻨ&=
#65194;
ﺩﻭ ﺷﺎخ کنار=
9;ﻢ
ﻳﻌنی ﺴﺎﻋﺖ ﻣ=
5198;گ
ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ &=
#65252;ﻬﻠﺘﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠ=
ﻮک
ﻛﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ =
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
عاﻣﻞ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ=
5262;ﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&=
#65198;ﺳﻨﺪ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﺩﺍ&=
#65207;ﺘﻥ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺗﻀ&#=
65262;ﻯ
ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺣ&=
#65268;ﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬ&#=
65264;
ﺁﻧﺎﻥﺒﻮﺩﻩ ﻭ &=
#65175;ﺄﺧﻴﺮﻯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#=
65262;ﻯ
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻮ&#=
65253;
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#=
65262;ﻯ
ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺣﺘﻤ&#=
65166;
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65262;
ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#=
65194;)
ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳ&#=
65220;
اﻳﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﻧﺰ&#=
65193;ﻳﻚ
ﺷﺪﻩ ﻭﻋﻠﺎﺋم &#=
65262;ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ
ﺗﺤﻘق ﺁﻥ ﻨﺰﺩ &=
#65267;ک
گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (&=
#65251;ثیل
اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&#=
65198;ﮒ
ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ &=
#65165;ﺳﺖ
ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&=
#65247;ﮑﺎﻥ
ﻤﻨﺘﻈﺮﻧﺠﺎﺕ &#=
65261;
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷ&=
#65198;ﺍﻳﻄ
ﻮ ﻋﻠﺎﺋم آﻥ ﻔ&#=
65198;ﺍﻫم
گشته ﻳﺎ ﺧﻮﺍʌ=
59;ﺪ
ﺷﺪ ﻭﺗﺤﻘق ﺁﻥ &=
#65255;ﺰﺩﻳک
ﺸﺪﻩ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ=
ﻳﻥ
اﺳﺖ. (ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻥ=
ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ)
ﮐﻪ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺑﺮ =
ﭘل
ﺼﺮﺍﻃ ﻘﺮﺍﺭ ﺩ&=
#65165;ﺩﻩﺍﻧﺪ.
( ﭘل ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺤﺸ=
ﺮ
ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻃ=
ﺮﻳﻘﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺻﺮﺍ&=
#65219;
ﻴﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘ&=
#65268;ﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.)
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#=
65203;ﺖ
ﮐﻪ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻫﺎ&=
#65263;
ﺁﻥ اﻧﺠﺎم ﻤﻴ=
4405;ﻴﺮﺩ.
(ﻟﺮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺮ&=
#64402;
ﻭﻳﺎ ﻟﺮﺯﺵ ﺳﻘ&=
#65262;ﻃ
اﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﭘل &#=
65212;ﺮﺍﻃ
ﺪﺭ ﮔﻮﺩﺍل ﺠﻬ&#=
65256;ﻢ
ﻭﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ &=
#65261;
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺪﻭ&=
#65197;ﻩ
ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻭ( ᤨ=
0;ﻠﺎﮐﻞ)
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺒ=
ﺎﺭ
ﺷﺘﺮ ﺑﺮﺯﻣﻴﻥ &=
#65252;ﻴﺮﻳﺰﻧﺪ.
( ﺗﻤﺎم ﺒﺰﺭﮔﻴ&=
#65260;ﺎ
ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﭘﺎﻳ&#=
65166;ﻥ
ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺪﻭ&#=
65253;
اﻧﺴﺎﻥ ﺷﺘﺮﺑ=
5166;ﺭﻯ
ﺮﺍ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮ=
5193;.
ﺑﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺎ&=
#65255;ﺪﺍﺯﺩ.
ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ &=
#65169;ﻠﻨﺪ
ﺷﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ &=
#65255;ﺒﺎﺷﺪ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻫل ﺪ&#=
65255;ﻴﺎ
ﻣﻨﺼﺮف ﻤﻴﺸﻮ=
5255;ﺪ
ﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ( ﻭﺷ=
;ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻫ&#=
65204;ﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺗﺼﻤﻴم ﻤﻘ&#=
65166;طع
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴ&=
#65198;ﻧﺪ.
ﮐﻪ سلوک الهی
کنند ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ &#=
65198;ﺍ
ﺍﺯ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺧﻮ&=
#65193;
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻰ ﺍﻧ&=
#65194;ﺍﺯﺩ
(ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ اﺯ ﺩ&=
#65255;ﻴﺎ
ﻭﺗﻥ ﻮﻧﻮع ﺒﺸ&#=
65198;ﻯ
ﺒﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺮﻭ&=
#65253;
ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭ&=
#1581;
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ&=
#65199;
ﺗﻦ ﺑﺎﻣﺮگ ﻘﺒ&#=
1604;
اﺯ ﻣﺮگ ﺒﻴﺮﻭ=
5253;
ﻤﻰ ﺁﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺗ=
ﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#=
65198;ﺳﻨﺪ)
ﻭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻣﺎﻧ&=
#65256;ﺪ
ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻴﮕ&=
#65196;ﺭﺩ
(ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺗﻤﺎ=
م
ﺸﺪﻧﻰ ﻭﮐﻮﺗﺎ&#=
65257;
ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#65197;ﺳﻴﺪ)
ﻭﻳﺎ ﻣﺎهی که A=
251;ﻨﻘﻀی
ﺸﺪﻩ (ﺣﺪّ ﺍﮐث&#=
1585;
ﻃﻮل عمرﭼﻮﻥ ʌ=
68;ک
ﻤﺎﻩ ﺳی ﺮﻭﺯﻩ &=
#65165;ﺳﺖ)
ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&=
#65193;
ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺪ&=
#65267;ﺪ
ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻥ ﭘﻴ=
ﺮ
ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳ&=
#65174;
(ﺟﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭ=
5193;
ﻭ ﺗﻥ ﻔﺮﺳﻮﺩﻩ =
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ)
ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﺎق&#=
1740;
ﺁﻥ ﻟﺎﻏﺮﻣﻴﺸ&#=
65262;ﺩ
(ﺟﻮﺍنی ﻮ ﻧﻴﺮ&#=
65261;ﻣﻨﺪﻯ
ﺑﺎ ﮔﺬﺭﻋﻤﺮ ﺯ&=
#65261;ﺩ
ﺍﺯ ﻫﻴﺒﺖ ﺧﻮﺩ =
ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ)
ﻭﺩﺭﻣﻮﻗﻌﻴت=
40; ﻘﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺩ&=
#65197;
ﻣﻘﺎم ﺘﻨگ ﻮ ﺳ&#=
65192;ﺖ
ﺑﺎﺷﺪ. ( ﺩﺭ ﻗﺒ=
8; ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ =
ﺩﺭﻋﺬﺍﺏ
ﺟﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮﺗ=
5264;
ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻣﺴخ ﺤ&#=
65268;ﻮﺍنی
ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻘﺮﺍ&=
#65197;
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﮐ=
ﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻮعی ﻨﺎ ﭼﻴﺰ=
5263;
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) =
ﻭ
ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#=
65193;
ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻋ&=
#65224;ﻴﻤﻰ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺒﻴﻪ &=
#65261;ﺑﺎﻃل
ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﭼ&=
#65258;
ﺁﺗﺸﻬﺎﻯ ﺸﺪﻳ&#=
65194;ﻯ
ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ (=
ﻭ
ﻗﻠّﺎﺏ ﻭﺍﺭ ﺩ&#=
65197;
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#=
65165;نی
اﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ) &=
#65261;ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﺼﺪﺍ&#=
65263;
ﻤﻬﻴﺐ ﺩﺍﺭﺩ. ( =
7;ﺎ
ﭼﻘﺪﺭ(ﺟُﺐ) ﻭﭼ&=
#65166;ﻩ
ﺁﻥ گوﺩ ﺍﺳﺖ ﮐ&#=
65258;
ﺭﻭح ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ &=
#65197;ﺣم
ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮا=
606;ی
ﺒﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﻣﺴﺦ =
ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺒ&=
#65204;ﻴﺎﺭ
ﺩﺭﺍﺯ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#=
65255;ﺪ
ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺠﺎت&#=
1740;
اﺯ ﻣﺮﺯ ﻧﻮع ﺒ&#=
65208;ﺮﻯ
ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#=
65194;.
ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &=
#65169;ﻨﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&=
#65198;ﺳﺪ.
ﺩﻭم، ﻫﻤﻴﻥ ﺴ=
5248;ﻮﻙ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم =
5198;ﺍ
ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﮐﻤﺎل
اﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨ=
5194;.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺁﻧ=
ﺮﺍ
ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ=
5255;ﺪ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ&=
#65184;ﺮﻡ
ﺷﺪﻥ ها ﺗﮑﺮﺍ=
5197;
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﭼﮕ&=
#65262;ﻧﻪ
ﺷﻌﻠﻪ ﺁﻥ ﭙُﺮ &=
#65255;ﻮﺭ
ﺍﺳﺖ (ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨ=
ﻢ)
ﻭ ﺯﻓﻴﺮ ﻭﺑﺎﺯ&=
#65193;م
ﺁﻥ ﭘُﺮﻏﻴﺾ ﻭ &=
#65231;ﻀﺐ
ﺍﺳﺖ. (ﺗﻨﻔس ﻣﺘ=
ﻌﻔّﻥ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ =
4400;ﻪ
ﺍﺯ ﺗﺮس ﻭ ﻧﺎﺭ&=
#65165;ﺣتی
ﺪﺭ ﻓﺮﺍﺭﻫﺎ ﺍ&=
#65199;
ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺪﻳ&#=
64405;ﺮ
ﺑﺪﺍﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ &=
#65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ)
ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﺗﺶ &=
#65153;ﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺷﻥ &=
#65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ عذﺍA=
167;
ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍ&#=
1606;ی
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ=
ﺩﺭ
ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮم ﻤﻠ&#=
64401;ﻮتی
ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) =
ﻭﺧﻴلی
ﺒﻌﻴﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣ&=
#65268;ﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﺧﻤﻮﺩ ﻭ ﺧﺎ=
ﻣﻮﺵﮔﺮﺩﺩ.
ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺁﻥ &=
#64345;ﺎﻳﺎﻥ
ﭙﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ =
ﺣﮑم
ﺠﺎﻭﺩﺍنی اﺳʋ=
74;.
ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻮع =
ﺪﺭ
ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ &=
#65165;ﻧﻮﺍﻉ
ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻤ=
5184;ﺪﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺍﻳﻥ ا&=
#65203;ﺖ
ﺳﻮﺧﺖ ﺍﻳﻥ ﺠﻬ&=
#65256;ﻢ
(ﺁﺗﺸﻴﻦ) ﻭ ﺍﻳﻥ
اﺳﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫ=
5166;ﻯ
ﺨﻮﻓﻨﺎک ﺁﻥ.( ﻭ=
ﻋﺪﻩ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ =
ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ)
ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﺑﺴ=
ﻴﺎﺭﻋﻤﻴق
اﺳﺖ. (ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ =
ﺳﻘﻮﻃ
ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑ&#=
65194;
ﺭکوﺩﻯ ﻮﺟﺎﺋA=
268;ﮑﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁﺭﺍم
گرﻓﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻘ=
5198;
ﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻨﻮع&#=
1607;
ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒ&=
#65198;ﺳﻨﺪ
ﮐﻪ قرّهﮔﻴﺮ=
3; ﺴﻠﻮﻙ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭﺁ&=
#65255;ﺠﺎ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻨﺎﻃﻖ &=
#65153;ﻥ
ﺘﺎﺭﻳک اﺳﺖ ( ﻭ =
ﺩﺭ
ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩ&#=
65197;ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣ&=
#65198;گ
ﻮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺘ&=
#65262;ﺍﻟﻰ
ﺩﺭ ﺗﮑﺎمل ﻄﺒ=
740;زعی
ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&=
#65203;ﻴﺪﻥ
ﺒﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&=
#65261;ﺑﺎﺭﻩ
ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ &=
#65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ
ﻗﻄﻌی اﻟﻬﻰ ﺑ=
5198;ﺍﻯ
اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮﻛA=
166;ﻟﻬﻰ)
ﻭﺩﻳﮕﻬﺎﻯ ﺁﻥ &=
#64381;ﻘﺪﺭ
ﺩﺍﻍ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ᤨ=
4;ﻮﺷﺖ
ﺁﻧﺎﻥﭙسﺍﺯ ﮐ=
5208;ﺘﺎﺭ
ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺨﺘﻪ ﺍ&=
#65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺷﻮﺩ )ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ=
ﺍﻣﻮﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﻓﻈﻴﻊ (ﻭ=
ﺍﻓﺘﻀﺎح
ﻮﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#=
65188;ﻤل
اﺳﺖ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#=
64401;ﻪ
ﺁﻥ ﺮﻭﺯ (ﻗﻴﺎﻣ=
ﺖ)
ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﻘ&#=
65262;ﺍ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺴﻮﻯ &=
#65170;ﻬﺸﺖ
ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺪﺍ&=
#65267;ﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ=
ﻋﺬﺍﺏ
(ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﮐﺎ=
ﺭﻣﺎﻫﺎ)
ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘ&=
#65256;ﺪ
ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺘ&=
#65166;ﺏ
ﻭ ﮔِﻠﻪﻣﻨﺪﻯ &#=
65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ.(
ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻠ=
ﻪﺍﻯ
ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﭼﻪ ﺭ&=
#65203;ﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳ&=
#65174;
ﺷﻮﻧﺪ) ﻭ ﺍﺯﺍﻳ=
ﻥ
ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#=
65194;
(ﺁﺗﺶﺟﻬﻨم ﺴﻮ&#=
1605;
ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭح &#=
65204;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ
ﻮﻋﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺍ&=
#65207;ﺘﻥ
عذﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴA=
260;ﺎﻯ
ﻤﺴخ ﺤﻴﻮانی ʋ=
94;ﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ&=
#65259;ﺎﻯ
ﺮَﺣِﻤﻬﺎﻯ ﻤA=
166;ﺩﺭ
ﻭ ﺗﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ =
ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭﻧﺪگی ﺨ=
5268;س
ﻋﺮﻕ ﻭﻧﻴﺎﺯﻣ&#=
65256;ﺪ
ﺁﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع &#=
65176;ﺸﻨگی
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ =
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ
ﺍﮔﺮ ﺷﺪ ﻣﺮﺩﺍ&=
#65167;
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ=
ﺭﺵ
ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﺷ&=
#64401;ﺎﺭﭼﻴﺎﻥ
ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)
ﻭ ﺩﺭﺁﻥ ﺪﺍﺭ ﺍ=
ﻗﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&=
#65219;ﻤﻴﻨﺎﻥ
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ( =
3;ﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨلق ﺴﺎﻟﮑﺎA=
253;
ﻭﻳ ﺎﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ =
ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ عرش®=
0;
و ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒ&#=
65208;ﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ) =
ﻭ
ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ &=
#65261;ﺧﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍضی
هستند. (ﺑﻬﺸت ʌ=
55;ﻮعی
ﻮﺑﺪﻭﻥ غذﺍﺏ) &#=
65153;ﻥ
ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ &=
#65193;ﻧﻴﺎ
ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺰ&#=
64400;ﻰ
ﻭ ﭘﺎک ﺒﻮﺩ (ﺗﺰ=
ﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭﻫم اﮐﻨA=
262;ﻥ
ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ&=
#65255;ﺪ)ﻭﭼﺸﻤﺎﻥﺁ=
5255;ﻬﺎ
ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ &=
#65165;ﺳﺖ
(ﺩﺭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﻟﺘ=
;ﻤﺎس
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺪ&#=
65165;
ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺭّم ﭽ=
5208;م
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ
قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᤨ=
0;ﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﻳﻪ &=
#65261;
ﺍﺷﻜﺮﻳﺰﻯ ﻮ ﺳ&=
#65198;ﺧﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.) ﻭﺷﺐ ﺁ=
;ﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻭﺯ =
ﺭﻭﺷﻥ
ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ=
ﺯ
ﺧﺸﻮع ﻮ ﺍﺳﺘﻐ&#=
65236;ﺎﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺷﺐ=
; ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺮﺍ در م=
740;سّر
ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ &=
#65239;ﺎﺋم
ﺘﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺩﻭﺭ&=
#65257;
ﺷﺎم های غرﻳﺒ=
;ﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#=
64400;ﻪ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﺮﻭﺯ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴ&=
#64405;ﺮﺩﺩ.
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&=
#65192;ﻠق
ﻮﺩﺭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩ&=
#65197;ﺍﮐﻰ
(ﺧﺸﻮﻉ) ﺳﺎﻟک ﺪ=
ﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒ&#=
65166;
ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻣ=
ﺮﺩم
ﻮﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ &=
#65261;
(ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ) ﻃﻠ=
ﺐ
ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻭﺑﺨﺸ&#=
65206;
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
گناﻫﺎﻥ گذﺷﺘ=
;ﻪ
ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &=
#65261;ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﻭ ﺗﻮﺣّﺸﻬﺎ ﻭ &=
#65251;ﻔﺎﺳﺪ
ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ) ﺩﺭ=
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺮﻭﺯﺷﺎ&#=
65253;
ﺸﺐ ﻭﺣﺸﺖ ﺳﺎﻟ&=
#1705;
ﻮﺑﺮﻳﺪﻩ ﺍﺯ
هم ﺒﻮﺩ ( ﺭﻭﺯﻫ&=
#65166;ﻯ
ﺮﻭﺷﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺭ&=
#65207;ﻴﺪ
ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎ&#=
65247;ﮑﺎﻥ
ﺑﺎﺯ ﺷﺐ ﺷﺎم
غرﺑﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ=
5258;
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&=
#65251;ﻴﺪﻩ
ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﻣﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ.
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳ&=
#1705;ی
کنج ﻋﺰﻟﺖ ﻣﻴA=
170;ﺎﺷﺪ
ﻭ ﻣﻨﻘطع ﺠﺪﺍ &#=
65207;ﺪﻩ
ﺍﺯ ﻣﺮﺩم
هستند) ﻭﻟﺬﺍ ʋ=
91;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﺁﻧﻬﺎ ثواب ﻭ @=
344;ﺎﺩﺍﺵ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
(ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ=
ﺩﻫﺎ
ﻭﻧﺘﺎیج ﺸﻬﻮA=
193;ﻯ
ﺪﺭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺑ&=
#65260;ﺸﺘﻬﺎ
ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ =
ﺁﺳﺎﻳﺶﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﻭ ﺁﻧ=
;ﺎﻥ
ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍ&=
#65199;
ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ا=
5267;ﻥ
ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺷﺎ&#=
65267;ﺴﺘﻪ
ﺑﭙﺎﺩﺷﺎهی ﺪA=
165;ﺋم
ﺨﻮﺩ (ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﮔ=
;ﺸﺖ
ﺑﺨلق ﺒﺮ ﺩﻝ ﭘ&#=
65268;ﺮﻭﺍﻥ
ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎه=
740;
ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ =
ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭘﺎ&#=
65193;ﺷﺎﻩ
ﻭ ﭼﻮﻥهر ﻓﺮﺷ=
5176;ﻪ
ملک بوده) ﻭﺁﻧ=
;ﮕﺎﻩ
ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
الهی هرﮔﺰ ﻗط=
ع
ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑ&=
#65198;
ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ( ﻭ=
5;ﻌﻤﺖ
ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ =
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﺮﺣ&#=
65252;ﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻣﺮ&#=
65261;ﺯبشری
ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ.)
حدیث 2641 - A=
165;ﺯﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤﻮ=
;ٴﻤﻨﻴﻥ
ﺪﺭﻧﻬج اﻟﺒﻠA=
166;ﻏﻪ
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ207ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ﻔﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠ=
ﻪ
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓ&=
#65166;ﻥّ
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎض=
40;ة
ﺑﮑم علی ﺴُﻨ=
4; ﻭ
ﺃﻧﺘم ﻮ ﺍﻟﺴﺎ&#=
65227;ﻪ
فی ﻘﺮﻥ ﻭﮐﺄﻧ=
617;ﻬﺎ
ﻗﺪ ﺟاءت اثرﺍ=
;تها
ﻭ ﺃﺯﻓﺖ ﺑﺄﻓﺮ&=
#65165;ﻃﻬﺎ
ﻭ ﻭﻗﻔﺖ ﺑﮑم
علی ﺻﺮﺍﻃﻬﺎ A=
261;ﮐﺄﻧّﻬﺎ
ﻗﺪ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﺑﺰ&=
#65247;ﺎﺯﻟﻬﺎ
ﻭ ﺁﻧﺎﺧﺖ ﺑﮑل&#=
1617;
اﮐﻠﻬﺎ ﻭﺍﻧﺼ=
5198;ﻣﺖ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﻫ&#=
65248;ﻬﺎ
ﻭﺃﺧﺮﺟﺘﻬم ﻤ=
5253;
ﺤُﻀﻨﻬﺎ ﻓﮑﺎ=
5255;ﺖ
ﮐﻴﻮم ﻤﻀﻰ ﻭﺷ&#=
65260;ﺮ
ﺍﻧﻘﻀﻰ ﻭﺻﺎﺭ &=
#65183;ﺪﻳﺪﻫﺎ
ﺭثّا ﻭﺳﻤﻴﻨʌ=
60;ﺎ
ﻏﺸّﺎ فی ﻤﻮﻗA=
234;
ﺿﻨک اﻟﻤﻘﺎﻡ =
5261;
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺸﺘﺒﻬ&#=
65258;
ﻋﻈﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﺭ ﺷ=
ﺪﻳﺪ
ﮐﻠﺒﻬﺎ ﻋﺎل ﻠ&#=
65184;ﺒﻬﺎ
ﺳﺎطع ﻠﻬﺒﻬﺎ =
5251;ﺘﻐﻴّﻈ
ﺰﻓﻴﺮﻫﺎ ﻣﺘﺄ&#=
65183;ّج
ﺴﻌﻴﺮﻫﺎ ﺑﻌﻴ&#=
65194;
ﺧﻤﻮﺩﻫﺎ ﺫﺍک &#=
65262;
ﻗﻮﺩﻫﺎ ﻣﺨﻮﻑ &=
#65261;ﻋﻴﺪﻫﺎ
ﻋﻤﻴق ﻘﺮﺍﺭﻫ=
5166;
ﻣﻈﻠمة ﺃﻗﻄﺎA=
197;ﻫﺎ
ﺣﺎﻣیة ﻗﺪﻭﺭA=
259;ﺎ
ﻓﻈیعة ﺍﻣﻮﺭʌ=
59;ﺎ
ﻭﺳﺒق اﻟﺬﻳﻥ =
575;ﺗّﻘﻮﺍ
ﺍلی اﻟﺠنّة ﺯ=
;ُﻣَﺮﺍ
ﻗﺪ ﺃﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟ&=
#65228;ﺬﺍﺏ
ﻭ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻌ&=
#65176;ﺎﺏ
ﻭ ﺯﺣﺰﺣﻮﺍﻋﻥ
اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻃﻤ&#=
65164;ﻨّﺖ
ﺑﻬم اﻟﺪﺍﺭ ﻭ &#=
65197;ﺿﻮﺍ
ﺍﻟﻤثوﻯ ﻮ ﺍﻟ=
5240;ﺮﺍﺭ
ﺍﻟﺬﻳﻥ کاﻧﺖ =
5155;ﻋﻤﺎﻟﻬم
فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺯA=
165;ﮐیة
ﻭ ﺃﻋﻴﻨﻬم ﺒﺎ&#=
64400;یة
ﻭﮐﺎﻥ &=
#65248;ﻴﻠﻬم
ﻔﻰ ﺩﻧﻴﺎﻫم ﻨ&#=
65260;ﺎﺭﺍ
ﺗﺨﺸّﻌﺎ ﻭ ﺍﺳ&#=
65176;ﻐﻔﺎﺭﺍ
ﻭ ﮐﺎﻥ ﻨﻬﺎﺭﻫ&=
#1605;
ﻠیلا ﺗﻮﺣّﺸᥴ=
6; ﻭ
ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ﻓﺠ&#=
65228;ﻞ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬم اﻟ=
5184;نّة
ثوﺍﺑﺎ ﻭ ﮐﺎﻧ=
5262;ﺍ
ﺃﺣق ﺒﻬﺎ ﻭ ﺃﻫ&=
#65248;ﻬﺎ
فی ﻤُﻠک ﺪﺍﺋ =
5; ﻮ
ﻧﻌﻴم ﻘﺎﺋم =
ﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ=
ﺨﺪﺍ
ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ =
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻧﻴﺎ =
ﺩﺭﺣﺮﮐﺖ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﻫ=
ﻤﺎﻥ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎﮔﺬ&#=
65207;ﺘﮕﺎﻥ
ﺮﺍ ﺩﺍﺭﺩ. (ﺑﻐﻴ=
;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A=
262;
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &=
#65261;
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﻨﻥ ﻮ&=
#65203;ﻨّﺘﻬﺎ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ. (ﺳ=
;ﻨّﺖ)
ﻳﺎ ﻣﻘﺪﺵ و
سِنت شدن ﻫﻤﺎ=
ﻥ
سلوک الهی اﺳ&#=
65174;.
ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮ&=
#65193;ﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ=
;ﺎ
سلوک الهی اﺳ&#=
65174;
ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺑ&=
#65198;ﺧﻠﺎﻑ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺭﻓﺘ&=
#65166;ﺭ
ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻣ=
ﻴﺒﺎﺷﺪ)
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺷ&=
#65252;ﺎ
ﻭ (ﺳﺎﻋﺖ) ﺩﺭ ﺑک=
; ﻘﺮﻥ
ﻬﺴﺘﻴﺪ (ﻣﺎﻧﻨ&=
#65194;
ﺩﻭ ﺷﺎخ کنار=
9;ﻢ
ﻳﻌنی ﺴﺎﻋﺖ ﻣ=
5198;گ
ﺒﺮﺍﻯ ﭙﺎﻳﺎﻥ &=
#65252;ﻬﻠﺘﻬﺎ
ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﺳﻠ=
ﻮک
ﻛﻨﻨﺪ. ﻭﺑﺮﺍﻯ =
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
عاﻣﻞ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ=
5262;ﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&=
#65198;ﺳﻨﺪ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎ ﺩﺍ&=
#65207;ﺘﻥ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺮﺗﻀ&#=
65262;ﻯ
ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺣ&=
#65268;ﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﺍﻟﻬ&#=
65264;
ﺁﻧﺎﻥﺒﻮﺩﻩ ﻭ &=
#65175;ﺄﺧﻴﺮﻯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#=
65262;ﻯ
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻮ&#=
65253;
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#=
65262;ﻯ
ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺣﺘﻤ&#=
65166;
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65262;
ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#=
65194;)
ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺮﺍﻳ&#=
65220;
اﻳﻥ ﺴﺎﻋﺖ ﻧﺰ&#=
65193;ﻳﻚ
ﺷﺪﻩ ﻭﻋﻠﺎﺋم &#=
65262;ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ
ﺗﺤﻘق ﺁﻥ ﻨﺰﺩ &=
#65267;ک
گرﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. (&=
#65251;ثیل
اﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣ&#=
65198;ﮒ
ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺩﻳﮕﺮ &=
#65165;ﺳﺖ
ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&=
#65247;ﮑﺎﻥ
ﻤﻨﺘﻈﺮﻧﺠﺎﺕ &#=
65261;
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺷ&=
#65198;ﺍﻳﻄ
ﻮ ﻋﻠﺎﺋم آﻥ ﻔ&#=
65198;ﺍﻫم
گشته ﻳﺎ ﺧﻮﺍʌ=
59;ﺪ
ﺷﺪ ﻭﺗﺤﻘق ﺁﻥ &=
#65255;ﺰﺩﻳک
ﺸﺪﻩ) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ=
ﻳﻥ
اﺳﺖ. (ﻳﺎ ﭼﻨﻴﻥ=
ﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ)
ﮐﻪ ﺷﻤﺎﺭﺍ ﺑﺮ =
ﭘل
ﺼﺮﺍﻃ ﻘﺮﺍﺭ ﺩ&=
#65165;ﺩﻩﺍﻧﺪ.
( ﭘل ﺼﺮﺍﻃ ﻤﺤﺸ=
ﺮ
ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﻃ=
ﺮﻳﻘﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﺻﺮﺍ&=
#65219;
ﻴﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﺴﺘﻘ&=
#65268;ﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺨﺪﺍ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.)
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻥ ا&#=
65203;ﺖ
ﮐﻪ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﻫﺎ&=
#65263;
ﺁﻥ اﻧﺠﺎم ﻤﻴ=
4405;ﻴﺮﺩ.
(ﻟﺮﺯﺷﻬﺎﻯ ﻣﺮ&=
#64402;
ﻭﻳﺎ ﻟﺮﺯﺵ ﺳﻘ&=
#65262;ﻃ
اﺯ ﺑﺎﻟﺎﻯ ﭘل &#=
65212;ﺮﺍﻃ
ﺪﺭ ﮔﻮﺩﺍل ﺠﻬ&#=
65256;ﻢ
ﻭﻳﺎ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ &=
#65261;
ﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺪﻭ&=
#65197;ﻩ
ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﻭ( ᤨ=
0;ﻠﺎﮐﻞ)
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺒ=
ﺎﺭ
ﺷﺘﺮ ﺑﺮﺯﻣﻴﻥ &=
#65252;ﻴﺮﻳﺰﻧﺪ.
( ﺗﻤﺎم ﺒﺰﺭﮔﻴ&=
#65260;ﺎ
ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ﭘﺎﻳ&#=
65166;ﻥ
ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭﺑﺪﻭ&#=
65253;
اﻧﺴﺎﻥ ﺷﺘﺮﺑ=
5166;ﺭﻯ
ﺮﺍ ﻧمی ﭙﺬﻳﺮ=
5193;.
ﺑﺮ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﺎ&=
#65255;ﺪﺍﺯﺩ.
ﭼﻮﻥ ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ &=
#65169;ﻠﻨﺪ
ﺷﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ &=
#65255;ﺒﺎﺷﺪ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻫل ﺪ&#=
65255;ﻴﺎ
ﻣﻨﺼﺮف ﻤﻴﺸﻮ=
5255;ﺪ
ﻭ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ (ﻭﺷ=
ﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ
ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﻫ&#=
65204;ﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺗﺼﻤﻴم ﻤﻘ&#=
65166;طع
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴ&=
#65198;ﻧﺪ.
ﮐﻪ سلوک الهی
کنند ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ &#=
65198;ﺍ
ﺍﺯ ﺩﺍﻣﺎﻥ ﺧﻮ&=
#65193;
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤﻰ ﺍﻧ&=
#65194;ﺍﺯﺩ
(ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ اﺯ ﺩ&=
#65255;ﻴﺎ
ﻭﺗﻥ ﻮﻧﻮع ﺒﺸ&#=
65198;ﻯ
ﺒﺎ ﻣﺮﮒ ﺑﻴﺮﻭ&=
#65253;
ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭ&=
#1581;
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﺍ&=
#65199;
ﺗﻦ ﺑﺎﻣﺮگ ﻘﺒ&#=
1604;
اﺯ ﻣﺮگ ﺒﻴﺮﻭ=
5253;
ﻤﻰ ﺁﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺗ=
ﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#=
65198;ﺳﻨﺪ)
ﻭ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻣﺎﻧ&=
#65256;ﺪ
ﻫﺮ ﺭﻭﺯﻯ ﻤﻴﮕ&=
#65196;ﺭﺩ
(ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺗﻤﺎ=
م
ﺸﺪﻧﻰ ﻭﮐﻮﺗﺎ&#=
65257;
ﺑﻨﻈﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#65197;ﺳﻴﺪ)
ﻭﻳﺎ ﻣﺎهی که A=
251;ﻨﻘﻀی
ﺸﺪﻩ (ﺣﺪّ ﺍﮐث&#=
1585;
ﻃﻮل عمرﭼﻮﻥ ʌ=
68;ک
ﻤﺎﻩ ﺳی ﺮﻭﺯﻩ &=
#65165;ﺳﺖ)
ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&=
#65193;
ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺪ&=
#65267;ﺪ
ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺁﻥ ﭘﻴ=
ﺮ
ﻭ ﭘﻮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳ&=
#65174;
(ﺟﻮﺍنی ﻤﻴﺮﻭ=
5193;
ﻭ ﺗﻥ ﻔﺮﺳﻮﺩﻩ =
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ)
ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﺎق&#=
1740;
ﺁﻥ ﻟﺎﻏﺮﻣﻴﺸ&#=
65262;ﺩ
(ﺟﻮﺍنی ﻮ ﻧﻴﺮ&#=
65261;ﻣﻨﺪﻯ
ﺑﺎ ﮔﺬﺭﻋﻤﺮ ﺯ&=
#65261;ﺩ
ﺍﺯ ﻫﻴﺒﺖ ﺧﻮﺩ =
ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ)
ﻭﺩﺭﻣﻮﻗﻌﻴت=
40; ﻘﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺩ&=
#65197;
ﻣﻘﺎم ﺘﻨگ ﻮ ﺳ&#=
65192;ﺖ
ﺑﺎﺷﺪ. ( ﺩﺭ ﻗﺒ=
8; ﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ ﻭﻳﺎ =
ﺩﺭﻋﺬﺍﺏ
ﺟﻬﻨم ﻤﻠﮑﻮﺗ=
5264;
ﻭﻋﺬﺍﺏ ﻣﺴخ ﺤ&#=
65268;ﻮﺍنی
ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻘﺮﺍ&=
#65197;
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﮐ=
ﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻧﻮعی ﻨﺎ ﭼﻴﺰ=
5263;
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ) =
ﻭ
ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮕﺮﺩ&#=
65193;
ﮐﻪ ﭼﻪ ﺍﻣﻮﺭﻋ&=
#65224;ﻴﻤﻰ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺒﻴﻪ &=
#65261;ﺑﺎﻃل
ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﭼ&=
#65258;
ﺁﺗﺸﻬﺎﻯ ﺸﺪﻳ&#=
65194;ﻯ
ﺁﺯﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ (=
ﻭ
ﻗﻠّﺎﺏ ﻭﺍﺭ ﺩ&#=
65197;
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#=
65165;نی
اﺳﻴﺮ ﻣﻴﮑﻨﺪ) &=
#65261;ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺍﻳﻥ ﻤﺮگ ﺼﺪﺍ&#=
65263;
ﻤﻬﻴﺐ ﺩﺍﺭﺩ. ( =
7;ﺎ
ﭼﻘﺪﺭ(ﺟُﺐ) ﻭﭼ&=
#65166;ﻩ
ﺁﻥ گوﺩ ﺍﺳﺖ ﮐ&#=
65258;
ﺭﻭح ﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ &=
#65197;ﺣم
ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮا=
606;ی
ﺒﺮﻭﺩ ﺗﺎ ﻣﺴﺦ =
ﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺒ&=
#65204;ﻴﺎﺭ
ﺩﺭﺍﺯ ﺑﮕﺬﺍﺭ&#=
65255;ﺪ
ﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺠﺎت&#=
1740;
اﺯ ﻣﺮﺯ ﻧﻮع ﺒ&#=
65208;ﺮﻯ
ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#=
65194;.
ﻣﮕﺮ ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ &=
#65169;ﻨﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&=
#65198;ﺳﺪ.
ﺩﻭم، ﻫﻤﻴﻥ ﺴ=
5248;ﻮﻙ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎئم =
5198;ﺍ
ﮐﺮﺩﻩ. ﻭ ﮐﻤﺎل
اﻭﺭﺍ ﺑﻴﺎﺑﻨ=
5194;.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﺁﻧ=
ﺮﺍ
ﺍﻧﺠﺎم ﻨﺪﺍﺩ=
5255;ﺪ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﻣ&=
#65184;ﺮﻡ
ﺷﺪﻥ ها ﺗﮑﺮﺍ=
5197;
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﭼﮕ&=
#65262;ﻧﻪ
ﺷﻌﻠﻪ ﺁﻥ ﭙُﺮ &=
#65255;ﻮﺭ
ﺍﺳﺖ (ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨ=
ﻢ)
ﻭ ﺯﻓﻴﺮ ﻭﺑﺎﺯ&=
#65193;م
ﺁﻥ ﭘُﺮﻏﻴﺾ ﻭ &=
#65231;ﻀﺐ
ﺍﺳﺖ. (ﺗﻨﻔس ﻣﺘ=
ﻌﻔّﻥ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ =
4400;ﻪ
ﺍﺯ ﺗﺮس ﻭ ﻧﺎﺭ&=
#65165;ﺣتی
ﺪﺭ ﻓﺮﺍﺭﻫﺎ ﺍ&=
#65199;
ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺪﻳ&#=
64405;ﺮ
ﺑﺪﺍﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ &=
#65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ)
ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﺗﺶ &=
#65153;ﻥ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺭﻭﺷﻥ &=
#65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.(
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ عذﺍA=
167;
ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍ&#=
1606;ی
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﻳﺎ=
ﺩﺭ
ﺟﻬﻨﻢ ﺳﻮم ﻤﻠ&#=
64401;ﻮتی
ﺨﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) =
ﻭﺧﻴلی
ﺒﻌﻴﺪ ﺑﻨﻈﺮ ﻣ&=
#65268;ﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﺧﻤﻮﺩ ﻭ ﺧﺎ=
ﻣﻮﺵﮔﺮﺩﺩ.
ﻭﺭﻧﺠﻬﺎﻯ ﺁﻥ &=
#64345;ﺎﻳﺎﻥ
ﭙﺬﻳﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ =
ﺣﮑم
ﺠﺎﻭﺩﺍنی اﺳʋ=
74;.
ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻨﻮع =
ﺪﺭ
ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ &=
#65165;ﻧﻮﺍﻉ
ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻤ=
5184;ﺪﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ) ﺍﻳﻥ ا&=
#65203;ﺖ
ﺳﻮﺧﺖ ﺍﻳﻥ ﺠﻬ&=
#65256;ﻢ
(ﺁﺗﺸﻴﻦ) ﻭ ﺍﻳﻥ
اﺳﺖ ﺗﻬﺪﻳﺪﻫ=
5166;ﻯ
ﺨﻮﻓﻨﺎک ﺁﻥ.( ﻭ=
ﻋﺪﻩ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﻭﻋﻴﺪ =
ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ)
ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﺑﺴ=
ﻴﺎﺭﻋﻤﻴق
اﺳﺖ. (ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ =
ﺳﻘﻮﻃ
ﭙﺎﻳﺎﻥ ﺑﻴﺎﺑ&#=
65194;
ﺭکوﺩﻯ ﻮﺟﺎﺋA=
268;ﮑﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁﺭﺍم
گرﻓﺖ ﻭ ﻣﺴﺘﻘ=
5198;
ﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﻨﻮع&#=
1607;
ﺒﺸﺮﻯ ﺒﻌﺪﻯ ﺒ&=
#65198;ﺳﻨﺪ
ﮐﻪ قرّهﮔﻴﺮ=
3; ﺴﻠﻮﻙ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭﺁ&=
#65255;ﺠﺎ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﻨﺎﻃﻖ &=
#65153;ﻥ
ﺘﺎﺭﻳک اﺳﺖ ( ﻭ =
ﺩﺭ
ﺭﺣﻤﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩ&#=
65197;ﻫﺎﻯ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻣ&=
#65198;گ
ﻮ ﺗﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﺘ&=
#65262;ﺍﻟﻰ
ﺩﺭ ﺗﮑﺎمل ﻄﺒ=
740;عی
ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&=
#65203;ﻴﺪﻥ
ﺒﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩ&=
#65261;ﺑﺎﺭﻩ
ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺟﺮﺍﻯ &=
#65192;ﻮﺍﺳﺘﻪ
ﻗﻄﻌی اﻟﻬﻰ ﺑ=
5198;ﺍﻯ
اﻧﺠﺎم ﺴﻠﻮﻛA=
166;ﻟﻬﻰ)
ﻭﺩﻳﮕﻬﺎﻯ ﺁﻥ &=
#64381;ﻘﺪﺭ
ﺩﺍﻍ ﺍﺳﺖ ( ﮐﻪ ᤨ=
4;ﻮﺷﺖ
ﺁﻧﺎﻥﭙسﺍﺯ ﮐ=
5208;ﺘﺎﺭ
ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺨﺘﻪ ﺍ&=
#65255;ﺴﺎﻧﻬﺎ
ﺷﻮﺩ )ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ=
ﺍﻣﻮﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﻓﻈﻴﻊ (ﻭ=
ﺍﻓﺘﻀﺎح
ﻮﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑل ﺘ&#=
65188;ﻤل
اﺳﺖ) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴ&#=
64401;ﻪ
ﺁﻥ ﺮﻭﺯ (ﻗﻴﺎﻣ=
ﺖ)
ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺗﻘ&#=
65262;ﺍ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺑﺴﻮﻯ &=
#65170;ﻬﺸﺖ
ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﻫﺪﺍ&=
#65267;ﺖ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭ ﺍﺯ=
ﻋﺬﺍﺏ
(ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﮐﺎ=
ﺭﻣﺎﻫﺎ)
ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘ&=
#65256;ﺪ
ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻋﺘ&=
#65166;ﺏ
ﻭ ﮔِﻠﻪﻣﻨﺪﻯ &#=
65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ.(
ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﻠ=
ﻪﺍﻯ
ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﭼﻪ ﺭ&=
#65203;ﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳ&=
#65174;
ﺷﻮﻧﺪ) ﻭ ﺍﺯﺍﻳ=
ﻥ
ﺪﻭﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#=
65194;
( ﺁﺗﺶﺟﻬﻨم ﺴﻮ&=
#1605;
ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﺭﻭح &#=
65204;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ
ﻮﻋﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺍ&=
#65207;ﺘﻥ
عذﺍﺏ ﺯﻧﺪﮔﻴA=
260;ﺎﻯ
ﻤﺴخ ﺤﻴﻮانی ʋ=
94;ﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﮔﺮﻣﺎ&=
#65259;ﺎﻯ
ﺮَﺣِﻤﻬﺎﻯ ﻤA=
166;ﺩﺭ
ﻭ ﺗﻦ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ =
ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺩﻭﻧﺪگی ﺨ=
5268;س
ﻋﺮﻕ ﻭﻧﻴﺎﺯﻣ&#=
65256;ﺪ
ﺁﺏ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع &#=
65176;ﺸﻨگی
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ =
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ
ﺍﮔﺮ ﺷﺪ ﻣﺮﺩﺍ&=
#65167;
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎ=
ﺭﺵ
ﺩﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﻮ ﺷ&=
#64401;ﺎﺭﭼﻴﺎﻥ
ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ)
ﻭ ﺩﺭﺁﻥ ﺪﺍﺭ ﺍ=
ﻗﺎﻣﺖ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺍ&=
#65219;ﻤﻴﻨﺎﻥ
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ( =
3;ﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨلق ﺴﺎﻟﮑﺎA=
253;
ﻭﻳ ﺎﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ =
ﺑﻬﺸﺖ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ عرش®=
0;
و ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒ&#=
65208;ﺮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ) =
ﻭ
ﺍﺯ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ &=
#65261;ﺧﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍضی
هستند. (ﺑﻬﺸت ʌ=
55;ﻮعی
ﻮﺑﺪﻭﻥ غذﺍﺏ) &#=
65153;ﻥ
ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ &=
#65193;ﻧﻴﺎ
ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎﻥ ﺰ&#=
64400;ﻰ
ﻭ ﭘﺎک ﺒﻮﺩ (ﺗﺰ=
ﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭﻫم اﮐﻨA=
262;ﻥ
ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭ&=
#65255;ﺪ)ﻭﭼﺸﻤﺎﻥﺁ=
5255;ﻬﺎ
ﮔﺮﻳﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩ &=
#65165;ﺳﺖ
(ﺩﺭ ﺩﻋﺎ ﻭ ﺍﻟﺘ=
;ﻤﺎس
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺨﺪ&#=
65165;
ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺭّم ﭽ=
5208;م
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ
قُرّه ﮔﻴﺮﻯ ᤨ=
0;ﻪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﮔﺮﻳﻪ &=
#65261;
ﺍﺷﻜﺮﻳﺰﻯ ﻮ ﺳ&=
#65198;ﺧﻰ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.) ﻭﺷﺐ ﺁ=
;ﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻭﺯ =
ﺭﻭﺷﻥ
ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﺍ=
ﺯ
ﺧﺸﻮع ﻮ ﺍﺳﺘﻐ&#=
65236;ﺎﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. (ﺷﺐ=
; ﺩﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﺮﺍ در م=
740;سّر
ﻧﺒﻮﺩﻥ ﺸﻬﻮﺩ &=
#65239;ﺎﺋم
ﺘﺎﺭﻳﻚ ﻭ ﺩﻭﺭ&=
#65257;
ﺷﺎم های غرﻳﺒ=
;ﺎﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#=
64400;ﻪ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﺮﻭﺯ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴ&=
#64405;ﺮﺩﺩ.
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&=
#65192;ﻠق
ﻮﺩﺭﻋﻘﻞ ﻭ ﺍﺩ&=
#65197;ﺍﮐﻰ
(ﺧﺸﻮﻉ) ﺳﺎﻟک ﺪ=
ﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺒ&#=
65166;
ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﻣ=
ﺮﺩم
ﻮﺧﺪﺍﻯ ﺨﻮﻳﺶ &=
#65261;
(ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ) ﻃﻠ=
ﺐ
ﻣﻐﻔﺮﺕ ﻭﺑﺨﺸ&#=
65206;
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
گناﻫﺎﻥ گذﺷﺘ=
;ﻪ
ﻭ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ &=
#65261;ﻣﻌﺎﻳﺐ
ﻭ ﺗﻮﺣّﺸﻬﺎ ﻭ &=
#65251;ﻔﺎﺳﺪ
ﺳﺎﺑﻖ ﺧﻮﺩ) ﺩﺭ=
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺮﻭﺯﺷﺎ&#=
65253;
ﺸﺐ ﻭﺣﺸﺖ ﺳﺎﻟ&=
#1705;
ﻮﺑﺮﻳﺪﻩ ﺍﺯ
هم ﺒﻮﺩ ( ﺭﻭﺯﻫ&=
#65166;ﻯ
ﺮﻭﺷﻥ ﺒﺎ ﺧﻮﺭ&=
#65207;ﻴﺪ
ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺎ&#=
65247;ﮑﺎﻥ
ﺑﺎﺯ ﺷﺐ ﺷﺎم
غرﺑﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﮐ=
5258;
ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&=
#65251;ﻴﺪﻩ
ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﻣﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ.
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳ&=
#1705;ی
کنج ﻋﺰﻟﺖ ﻣﻴA=
170;ﺎﺷﺪ
ﻭ ﻣﻨﻘطع ﺠﺪﺍ &#=
65207;ﺪﻩ
ﺍﺯ ﻣﺮﺩم
هستند) ﻭﻟﺬﺍ ʋ=
91;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﺁﻧﻬﺎ ثواب ﻭ @=
344;ﺎﺩﺍﺵ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
(ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮ=
ﺩﻫﺎ
ﻭﻧﺘﺎیج ﺸﻬﻮA=
193;ﻯ
ﺪﺭ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺑ&=
#65260;ﺸﺘﻬﺎ
ﻭ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ =
ﺁﺳﺎﻳﺶﻫﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﻭ ﺁﻧ=
;ﺎﻥ
ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗﺮ ﺍ&=
#65199;
ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺍﻯ ا=
5267;ﻥ
ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﺷﺎ&#=
65267;ﺴﺘﻪ
ﺑﭙﺎﺩﺷﺎهی ﺪA=
165;ﺋم
ﺨﻮﺩ (ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﮔ=
;ﺸﺖ
ﺑﺨلق ﺒﺮ ﺩﻝ ﭘ&#=
65268;ﺮﻭﺍﻥ
ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎه=
740;
ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ =
ﺭﺟﻌﺘﻬﺎﻯ
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭘﺎ&#=
65193;ﺷﺎﻩ
ﻭ ﭼﻮﻥهر ﻓﺮﺷ=
5176;ﻪ
ملک بوده) ﻭﺁﻧ=
;ﮕﺎﻩ
ﮐﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
الهی هرﮔﺰ ﻗط=
ع
ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺑ&=
#65198;
ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ( ﻭ=
5;ﻌﻤﺖ
ﻭ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩ =
ﻗﺎﺋﻢ
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ ﺮﺣ&#=
65252;ﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﻣﺮ&#=
65261;ﺯبشری
ﺍﻧﻬﺎﺍﺳﺖ.)
حدیث 2644 - =
75;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#=
65203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ208
ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ ﻣﻴﻔ&=
#65198;ﻣﺎﻳﺪ
ﻣﻮسی ﺒﺎ رَبّ=
; ﻭﺧﺪﺍﻯ
ﺨﻮﺩ ﻧﺠﻮﻯ ﻤﻴ&=
#64401;ﺮﺩ.
ﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
کسیکه ﺟﻨﺎﺯﻩ=
;ﺍﻯ
ﺮﺍ ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ ﮐ&=
#65256;ﺪ
ﭼﻪ ﭘﺎﺩﺍشی
همّت؟ )ﻣﻮﺳﻰ ﺯﻳ&=
#65198;ﺍ
ﻣﻮﺳﺎﻯ ﺘﺎﺭﻳ&#=
65192;ﻰ
ﭼﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ ﺍﻧ&=
#65170;ﻴﺎﻯ
ﺒنی اﺳﺮﺍﺋﻴʌ=
46; ﺍﺯ
ﺯﺭﺩﺷﺖ ﻭ ﺍﺑﺮ&=
#65165;ﻫﻴم
ﺘﺎ ﻗﺒل اﺯﻋﻴ=
587;ی
ﻤﺴﻴﺢ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#64380;ﻬﺎﺭم
ﻨﻮﺭ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ &=
#65261;
ﺷﻬﻮﺩ پنجم ﻋʋ=
98;ﺵ
رَبّ ﻣﺼﻄﻔﻮ=
3; ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.
ﻭ ﻧﺨﺴﺖ رَبّ A=
193;ﻳﺪنی
اﻭ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻯ
رَبّ ﻧﺎﺩﻳﺪ=
7; ﺍﻭ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻫﻤ=
ﺎﻥ
ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠ&=
#65166;ﻥ
ﻤﺤﻤﺪﻯ چون
محمد و علیّ ﺑ&=
#65208;ﻬﻮﺩ
ﺷﺸم رَبّ ﺩﻳ=
4;ﻧی
ﻘﺎﺋﻢ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ =
ﻫﻔﺘﻢ
ﻋﺮﺵ رَبّ ﻧﺎʋ=
93;ﻳﺪﻩ
ﺭﺣﻤﺎن ﻤﻴﺮﺳ=
5256;ﺪ.
ﺗﺸﻴیع ﺠﻨﺎﺯA=
257;
ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ &=
#65187;ﻤﻞ
ﺗﻥ ﻴک ﻤُﺮﺩﻩ &#=
65255;ﻴﺴﺖ
ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺳﺎ&=
#65247;کی
ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ =
ﻧﻬﺎﺋی
ﺨﻮﺩ ﺑﮑلّی ﺒA=
252;ﻴﺮﺩ
ﻭ ﻗﺎﻟﺐ ﺗُﻬی
کند . ﻭﺑﺎﺯﮔﺸ=
5174;
ﺑﺨلق ﻨﺪﺍﺷﺘA=
258;
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﺪﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
اﻟﮕﻮﺋی ﺒﺮﺍA=
263;
ﺘﻮﺟﻪ ﻭ ﻋﺒﺮﺕ =
ﺑﺎﺷﺪ.
ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳ&=
#65253;
ﺴﺎﻟﻚ آﻣﺎﺩﻩ &#=
65251;ﺮگ
ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻧ&=
#65260;ﺎﺋی
ﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. (ﻣ=
;ﺸﺎﻳﻌﺖ)
ﻫﻤﺮﺍهی ﻮنیز=
; (ﺷﻴﻌﻪ
ﺷﺪﻥ) ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳ=
ﺖ
ﺑﺤق ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﺟ&=
#65256;ﺎﺯﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤﻴّﺖ
اﺳﺖ. ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺑﻤﻮسی ﭙﺎﺳخ A=
252;ﻴﺪﻫﺪ: اﻭﮐل ﺒﻪ ﻣﻠ&=
#65166;ﺋکة
ﻣﻥ ﻤﻠﺎﺋﮑﺘﻰ &=
#65251;ﻌﻬم
ﺮﺍﻳﺎﺕ ﻳﺸﻴّ=
5228;ﻮﻧﻬم
ﻤﻥ ﻘﺒﻮﺭﻫم ا=
5247;ﻰ
ﻣﺤﺸﺮﻫم =
ﻣﻥ
ﻨﻴﺰ ﺑﺮخیی ﻔA=
198;ﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﺄﻣﻮ&#=
65197;
ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﻫﻤ&=
#65198;ﺍﻩ
ﺁﻧﺎﻥ ﭘﺮﭼﻤﻬ&#=
65166;ﺋی
ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﻬ&=
#65166;
ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺒﺮﻫﺎ&=
#65267;ﺸﺎﻥ
ﺒﻤﺤﺸﺮﺷﺎﻥ
همراهی ﻤﻴﮑﻨ=
ﻨﺪ.
( ﻣﺸﺎﻳﻌﺖ ﮐﻨﻨ=
ﺪﮔﺎﻥ
ﻴﻚ ﺳﺎﻟک ﻤﻴّ=
5174;
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﭼﻪ ﺩ&=
#65197;
ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ=
5198;ﮒ
ﭼﻨﻴﻥ ﭙﺮﭼﻤﻬ&#=
65166;
ﻳﺎ ﻋﻠﺎﺋم هدA=
165;ﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﻴ&#=
65256;ﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻥ ﻴﺎ ﻗ=
;ﺒﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺑﻴ&=
#65198;ﻭﻥ
ﻤﻴﺂﻳﺪ. ﻳﺎ ﺑﻤ=
ﺤﺸﺮ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ =
ﻓﻮق
ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺮﻭﺩ &=
#65175;ﺎ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
همرﺍﻩ ﺍﻭ ﺑﺎA=
207;ﻨﺪ.
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳ=
5166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﻋ&=
#1579;
ﺳﺒکی گناﻫﺎﻥ=
; ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺸﻮﺩ ﭼﻮﻥ ﺴﺎ&=
#65247;ﮑﺎﻥ
ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﺍﺯ &=
#65259;ﺮ
ﺃﻣﺮﻯ عبرت ﻣʌ=
68;ﮕﻴﺮﻧﺪ
ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻮﺟّﻪ &#=
65169;ﺘﺸﻴیع
ﺠﻨﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻋﻤ&=
#65166;ل
ﻮ ﺩﻋﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻓ=
ﮑﺎﺭﻯ
که ﺩﺭ ﺑﺤث ﻣﺮ=
711;
ﻮ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﻮ ﮔ=
ﻮﺭﺳﺘﺎﻥ
ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺩﻧﺒﺎ&#=
65245;
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺯ&=
#65267;ﺮﺍ
ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺮﺍﺣﻰ &=
#65169;ﺎ
ﻣﺮﮒ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺘ&=
#65200;ﮐﻴﻪ
ﻭ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس
و روان ﻧﻴﺴﺖ. A=
175;ﺎ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺸﻬ&#=
65262;ﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ
برا نوع فوق
بشری فرشته
گونه ﺑﺮﺳﺪ.
جدیث 2645 - =
75;ﺯ
ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻧﺼﺎﺭ&#=
65263;
اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (=
ﺝ۷ﺹ209
ﺑﺤﺎﺭ( ﺑﺸّﺮ ﻳﺎ ﻋﻠ=
ﻰّ
ﻣﺎ ﻣﻥ عبد ﻳﺤ=
5170;ّﻚ
ﻭﻳﻨﺘﺤل ﻤﻮﺩ=
617;ﺗﻚ
ﺍلا ﺑﻌثه ﺍﻟʌ=
48;ﻪ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎم=
577;
ﻣﻌﻨﺎ ثمّ ﻘﺮA=
155;
ﺍﻟﻨﺒﻰّ ﺻﻠّA=
263;
اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ &=
#65153;ﻟﻪ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺂﻳﻪ ﺍ&=
#65253;
ﺍﻟﻤﺘّﻘﻴﻥ ف=
40; ﺠﻨّﺎﺕ
ﻭ ﻧﻬﺮ فی ﻤﻘﻌ&#=
65194;
ﺻﺪقب عند ﻣﻠ=
8;ک
ﻤﻘﺘﺪﺭ. =
7;ﺎﻋﻠﻰّ
ﺑﺘﻮ ﻣﮋﺩﻩ ﻣﻴ&=
#65194;ﻫﻢ
ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻨ&=
#65268;ﺴﺖ
ﺗﻮﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑ&=
#65194;ﺍﺭﺩ
ﻭ ﻣﻮﺩّﺕ ﺗﻮ ﺭ&=
#65165;ﻣﮑﺘﺐ
ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺪ ﻣﮕﺮ =
ﺁﻧﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#=
65165;
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&=
#65166;
ﻣﺎ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﺪﻫ&=
#65194;
. (ﻋﺒﺪ ﻳﺎﺑﻨﺪﻩ=
; ﻣﻮﺑﺪ
ﻭ ﺳﺎﻟک ﻮﻟﺎﻳ&#=
65174;
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﺒّ&#=
65174;
ﻋلی ﻤﻨﻈﻮﺭ ﻭ=
5247;ﺎﻳﺖ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺣﻴ=
ﺎﺕ
ﻣﻮﻟﺎ ﻭﺑﻌﺪﻫ&#=
65166;
ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻮﻟﺎ &#=
65169;ﺮﺍﻯ
ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#=
65263;
اﺳﺖ. ﮐﻪ (ﻧﺤﻠﻪ=
) ﻭﻣﺬﻫﺐ
ﻭﻣﮑﺘﺐ ﻫﻤگی =
575;ﻭﻫﻤﻴﻥ
عشق ﻮﺭﺯﻯ ﮐﻪA=
227;ﺒﺎﺩﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎ &=
#65169;ﺎ
ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻋﺸق &#=
65262;ﺭﺯﻯ
ﺒﺎ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺍﻟ&=
#65260;ﻰ
ﺩﺭ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل
علوﻯ ﻮﻣﺤﻤﺪʌ=
63;
اﻭ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ =
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨج ﺘ&#=
65253;
ﺁل عبا ﻭ ﺣﺘی =
75;ﻣﺎﻣﺎﻥ
ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ گذ=
5207;ﺘﻪ
ﻭ ﺩﺭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸ&=
#65166;ﺕ
ﺍﻟﻠﻬﻰﻋﺸﻖ ﻣ&#=
65268;ﻮﺭﺯﻧﺪ
ﺗﺎ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺑﺮ&#=
65203;ﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻣﺤ&#=
65208;ﺮ
ﺍﺭﻭﺍح غیر ﺳʋ=
66;ﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﻘﻬ&#=
65240;ﺮﺍﺋی
ﺨﻮﺩ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﺪ&=
#65197;
ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#=
65194;.
ﺑﻌثت ﺧﺪﺍﻭﻧA=
194;
ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﻫﻤﺎﻥ =
ﺪﻭﺑﺎﺭﻩ
ﺯﻧﺪﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﻮ =
ﺑﺎﺯ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ اﺳ=
5174;.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&=
#65253;
ﺒﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا=
5199;
ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﺑﺸﻬ&#=
65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨ=
5194;.
ﻭ ﻳﺎ ﺑﻮﺩﻥ
همرﺍﻩ ﭘﻴﺎﻣʋ=
70;ﺮ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻬﻮ&=
#65193;ﻯ
ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ =
ﺑﻬﺸتی
هفت ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎA=
247;ﻪ
ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﻫ&=
#1605;
ﺪﺭ ﺭﺟﻌﺖ و
تولد ﻓﻮق ﺒﺸ=
8;ﻯ
بجهان است .ﻣﺤ=
ﺒّﺖ
ﻋﻠﻰّ ﺑﺮﺍﻯ ﺴ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺪﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻳ&=
#1705;ی
اﺯﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻥ =
5252;ﺮﺍﺣل
اﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ &=
#65169;ﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ گرﺩA=
193;.
ﺯﻳﺮﺍ ﺷﻬﻮﺩ ﺍ&=
#65187;ﺘﻤﺎلی
ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﺪﻭ&#=
65253;
ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#=
65263;
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &=
#65239;ﺎﺋم
ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ و ی&#=
1575;
مسیح دجّال د
ارد ) ﺳﭙس ﭘﻴﺎ=
5251;ﺒﺮ
ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍ&=
#1606;ی
ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺪﺭ ﺑ&=
#65260;ﺸﺘﻬﺎ
ﻭﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎ &#=
65259;ﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎ&=
#65257;
ﺻﺪق ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﮐ&=
#65256;ﺎﺭ
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻣﻘﺘ&#=
65194;ﺭﻯ
ﻘﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ (=
ﻣﺘﻘﻴﺎﻥ
ﺒﺎ ﺗﻘﻮﺍ ﻳﺎ ﺑ=
ﺎ
سلوک الهی ﺒﺎ =
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ=
ﻪ
ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ &=
#65170;ﻮﺳﺘﺎنی
ﭙُﺮﺍﺯ ﺟﻮﻳﺒ=
5166;ﺭﻫﺎﻯ
ﺴﺮﺳﺒﺰ ﻫﺴﺘﻨ&#=
65194;.
ﻭ ﻧﻴﺰﺩﺭ ﺑﻬﺸ&=
#65176;ﻬﺎﻯ
عقلی ﺒﺎ ﺍﻟﻬʋ=
66;ﻣﺎﺕ
ﻣﺪﺍم الهی ﻮ=
7;ﻠﻢ
ﻟﺪﻧّﻰ ﻫﺴﺘﻨ=
5194;.
ﮐﻪ ﻫﻤّﺖ ﻭ ﺳﻌ&=
#65264;
ﺩﺭﺍﺳﺘﻮﺍﺭﻯ &#=
65153;ﻧﺎﻥ
ﺩﺭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺻﺪ&=
#1602;
ﭙﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک=
740;
اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﺟﺎﻳ&=
#64405;ﺎﻩ
ﺑﻬﺸتی ﺒﺤق ﺸA=
166;ﻳﺴﺘﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻧﺰﺩ =
ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ
ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻗﺎئ=
605;
که ﻣﻘﺘﺪﺭ ﺍﺳ=
5174;
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ. =
ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻋﺮﺵ =
رَبّ
ﺭﺣﻤﺎن رَبّ ᥴ=
5;ﻟﻨﻮع
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳ&#=
65256;ﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺩﺭ=
ﺍﺳﺖ
ﻫﺮ ﻭﻋﺪﻩ ﺧﻮﺩ =
ﺭﺍ
ﺗﺤﻘﻖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ =
ﺷﺮﺍﻳﻂ
ﺍﻧﺘﻘﺎل ﺮﻭح =
5170;ﺸﺮﻯ
ﺮﺍ ﺑﻨﻮع ﻔﻮق &#=
65170;ﺸﺮﻯ
ﺘﺄﻣﻴﻥ ﻨﻤﺎﻳ&#=
65194;.ﻭ
ﺑِﺪﺍ ﻭﻏﻔﺮﺍ=
5253;
ﺒﺪﻫﺪ. ﻭ ﺳﺮﻧﻮ=
ﺷﺘﻬﺎﻯ
ﻨﻮغ ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺳ&#=
65248;ﻮکی
ﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺴ&#=
65198;ﻧﻮﺷﺖ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍﻣ&#=
65198;ﻭﺯ
ﻭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ&#=
65198;ﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻤﺎ&#=
65267;ﺪ.
ﻭ ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&=
#65253;
عاﻣل ﻨﻴﺰ ﺩﺭ =
5219;ﺮﻳﻘﺖ
ﺧﻮﺩ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭ&=
#65247;ﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﻭ ﭘﺎﺩﺷ&#=
65166;ﻫﺎﻥ
ﺣﺎﮐم ﺒﺮﺧﻮﺩ &#=
65259;ﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺍﻣ&=
#64401;ﺎﻧﺎﺕ
ﺯﻳﺎﺩ ﻋﻘلی ﻮ &#=
65165;ﺭﺍﺩﻯ
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
حدیث 2646 - A=
193;ﺭﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻣﺎم عسکری ا=
ﺳﺖ
(ﺝ۷ﺹ209 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐʌ=
58; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ
حدیث 2646 - A=
193;ﺭﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻣﺎم عسکری ا=
ﺳﺖ
(ﺝ۷ﺹ209 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐʌ=
58; ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ
ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻧﻰ
حدیث 2648 - <=
/b>اﺯ
ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ا=
;ﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ209
ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺩﺭﺑ=
ﺎﺭﻩ
ﺁﻳﻪ ﻫل ﺃﺗﺎک &#=
65188;ﺪﻳث
ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﻪ ؟ ᥳ=
3;ﻳﺎ
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥغاﺷʌ=
68;ﻪ
ﺭﺍﻣﻴﺪﺍﻧﻰ؟(=
5231;ﺸاء
ﭙﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ(ﻏ=
ﺎﺷﻴﻪ)
ﭘﻮﺷﺶ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﭼﻮﻥ اﮔﺮ ﺩﺭ ﭘ&=
#65166;ﻳﺎﻥ
ﺰﻧﺪﮔﻰ ﮐﻪ ﺭﻭ&=
#1581;
ﺮﺍ ﺟﺪﺍ ﺍﺯﻫﺴ&=
#1578;ی
ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺩ&=
#65255;ﻴﺎﻯ
ﻣﺎﺩﻯ ﻤینما=
7;ﺪ.
ﻭﻳﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ&=
#65227;ﻰ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺩﻩ&=
#65165;ﻯ
اﺳﺖ ﺑﺮ ﺭﻭﺡ ﮐ&=
#65258;
ﺷﮑل ﻮ ﻫﻴﺄﺗﻰ &=
#65255;ﺪﺍﺭﺩ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺷﺘﻪ =
ﺑﺎﺷﺪ
ﺟﺴم ﻤثاﻟی ا=
9; ﻣﺎﺩﻩ
ﺃثیرﻯ ﮐﻪ ﻗﺎA=
169;ل
ﺪﻳﺪﻥ ﻮ ﻟﻤس ﺣ&=
#65262;ﺍس
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. =
ﮔﺮﭼﻪ
ﮔﺎهی ﺒﺼﻮﺭﺕ =
5155;ﺷﮑﺎل
ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﺫﻫﻥ&=
#65262;
ﺭؤﻴﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﻣ&#=
65268;ﺸﻮﺩ.
ﻭﺍﻳﻥ ﺮﻭح ﺘﺎ &=
#65165;ﻳﻨﺠﺎ
ﺍﺯﻋﺎﻟم ﻬﺴت=
40; ﻤﻠﮑﻮﺕ
ﺃثیرﻯ اﺳﺖ. ﺩA=
197;ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺭﻭﺡ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟ&=
#65260;ﻰ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&=
#65166;
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻈ&#=
65166;ﻫﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﺎﻫ&#=
65268;ّتی
ﺠﺒﺮﻭتی ﻮ ﺍﺯ &#=
65251;ﺎﺩﻩ
ﺗﺤﺖ ﺃثیرﻯ ﻭA=
211;ﻮﺭﺕ
ﻭﻫﻴﺄتی عقلی=
ﻮ
ﻧﻮﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. =
ﮐﻪ
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺁﻥ ﺒﺮ&=
#65165;ﻯ
ﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﮑﺮ =
ﻭﺍﻟﻬﺎم
ﻔﮑﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ =
ﺗﺎﺯﻩ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺁﻧﺮﺍ &=
#65193;ﺭک
ﻤﻴﮑﻨیم .ﻭﺣت=
40; ﺘﻮﺻﻴﻒ
ﻭ ﺗﻨﺰﻳﻞ منط=
02;ی
و بیانی ﻓﺮﺍﻭ=
;ﺍﻥ
ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻴم اA=
199;
ﺁﻥ ﺒﮑﻨﻴﻢ ﻭل&#=
1740;
ﺤتی ﺨﻮﺩﻣﺎﻥ =
575;ﺯﻣﺎﻫﻴّﺖ
ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺁﻥ اﻃ&#=
65248;ﺎﻋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻣﺎ&=
#1605;
ﺪﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮ&=
#65193;
ﺍﺯﻏﺎﺷﻴﻪ ﻣﻴ&#=
65236;ﺮﻣﺎﻳﺪ:
ﻴﻌنی ﻘﺪ ﺃﺗﺎ=
ک
ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﻳ&=
#1579;
ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻭﻣA=
228;نی
اﻟﻐﺎﺷیة ﺃﻥ A=
268;ﻐﺸﻰﺍﻟﻨﺎس
( غشّ و خُدعه ) (A=
261;ﺟﻮﻩ
ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺧﺎشع=
77; ﻋﺎﻣلَ
ﻧﺎﺻﺒﻪ) ﻭﻫم ا&#=
65247;ﺬﻳﻥ
ﺨﺎﻟﻔﻮﺍ ﺩﻳﻥ
اﻟﻠﻪ ﻭﺻﻠّﻮA=
165;
ﺻﺎﻣﻮﺍ ﻭ ﻧﺼﺒ&=
#65262;ﺍ
ﻟﺄﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤ=
5252;ﻨﻴﻦ
ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌ&=
#65166;ﻟﻰ
(ﻋﺎﻣلَ ﻧﺎﺻب=
77;
) ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻭ ﻧﺼﺒ=
;ﻮﺍ
ﻓﻠﺎ ﻳﻘﺒل ﻤﻨ&#=
65260;م
ﺸﻴئ ﻤﻥ ﺃﻓﻌﺎ&#=
65247;ﻬﻢ
ﻭﺗﺼﻠی ﻮﺟﻮﻫ=
5260;ﻢ
(ﻧﺎﺭﺍ ﺣﺎﻣیة &#=
65175;ﺴﻘﻰ
ﻣﻥ عین ﺁﻧیة )A=
239;ﺎل
ﻠﻬﺎ ﺃﻧﻴﻦ ﻣﻥ =
ﺸﺪة
ﺣﺮﻫﺎ (ﻟﻴس ﻟﻬ&=
#1605;
ﻄﻌﺎم الاّ ﻣ=
3; ﻀﺮﻳﻊ)
ﻗﺎل ﻌﺮق ﺃﻫل =
575;ﻟﻨﺎﺭ
ﻭﻣﺎ ﻳﺨﺮح ﻤﻥ &=
#65236;ﺮﻭج
اﻟﺰﻭﺍﻧﻰ (ﻟﺎ &=
#65267;ﺴﻤﻥ
ﻮﻟﺎ ﻳﻐتی ﻤﻥ &#=
65184;ﻮﻉ)
ثمّ ﺫﮐﺮ ﺍﺗﺒA=
166;ع
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤ=
5256;ﻴﻦ
ﻓﻘﺎﻝ (ﻭﺟﻮﻩ ﻳ=
ﻮﻣﺌﺬ
ﻧﺎﻋمة ﻟﺴﻌﻴA=
260;ﺎ
ﺭﺍﺿﻴﻪ) ﻳﺮضی
اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﻌﻮ&#=
65165;
ﻓﻴﻪ (فی ﺠنّة A=
227;ﺎﻟیة
ﻟﺎ ﺗﺴمع ﻔﻴﻬ=
5166;
ﻟﺎﻏیة ) ﻗﺎل ا=
5247;ﻬﺰﻝ
ﻭﺍﻟﮑﺬﺏ ﻳﻌن=
;ی
ﺃﻯ ﻤﺤﻤﺪ ﺁﻳﺎ =
ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ
ﻭﺣﺪﻳث ﻏﺎﺷﻴ=
5258;
ﺑﺘﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&=
#65203;ﺖ؟
ﻭﻣﻌنی غاﺷﻴ=
8; ﺁﻧﭽﻪ
ﮐﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﻣ&=
#65268;ﭙﻮﺷﺎﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺩ&#=
65197;
ﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ ﺼ&=
#65262;ﺭﺗﻬﺎ
ﺧﺎشع ﻮﻋﺎﻣﻞ =
5261;
ﻧﺎﺻﺐ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ=
ﺧﻀﻮع
ﻮ ﺗﻠﺎﺵ ﻭﺧﺴﺘ&=
#1711;ی
اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ
هماﻥ کسانی
هستند ﮐﻪ ﻣﺨᥴ=
6;ﻟﻔﺖ
ﺑﺎ ﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﻧ=
ﻤﻮﺩﻧﺪ.
ﺑﺎ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻧﻤ&=
#65166;ﺯ
ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﺩﺍﺷﺘ&=
#65256;ﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺑﺠﺎﻯ ﺍﻣ&=
#65268;ﺮ
ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥﺒ=
15;تی
ﺒﺮﭘﺎ ﻧﻤﻮﺩﻧ&#=
65194;
(ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ =
ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ
ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺮ&=
#65165;
ﺑﺠﺎﻯ ﻭﻟﺎﻳﺖ &=
#65169;ﺖ
ﺩﻳنی ﻮﻋﺒﺎﺩA=
263;
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. =
ﻭﺍﻋﻤﺎل
عباﺩﻯ ﺁﻧﺎﻥ A=
256;ﻴﺰ
ﺷﺮک ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&#=
65262;ﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮﺳّﻞ &#=
65169;ﻴﻚ
ﻭﺳﻴﻠﻪ الهی ʋ=
94;ﺭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﻨﮑﺮﺩﻧ=
4;. ﻭﺧﻠق
اﻭ ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺳ&#=
1615;ﻨّﺖ
ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺁﺧﻮ&#=
65255;ﺪﻫﺎﻯ
ﺸﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﺑُﺖ &=
#65255;ﻤﻮﺩﻧﺪ.
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁ&#=
65255;ﺎﻥ
ﺨﻮﺩ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧ&=
#65268;ﺎﺯﻣﻨﺪ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔﺶ ﻭ
سلوک الهی
هستند) ﺯﻳﺮ ﺍʋ=
91;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻋ&#=
65166;ﻣﻞ
ﻭﻧﺎﺻبی اﺳﺖ ( &#=
64400;ﻪ
ﻋﻤل عباﺩﻯ ﺪʋ=
65;ﺭﺩ
ﻭﺣتی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ &#=
65191;ﺴﺘﻪ
ﺩﺭ ﺍﻳﻥ عباﺩA=
173;
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻋﻤل
عباﺩﻯ کرﺩﻧﺪ=
; ﻭ
ﺧﺴﺘﻪ ﻫم ﺸﺪﻧ&#=
65194;
ﻭلی ﭽﻴﺰﻯ اﺯ =
5165;ﻋﻤﺎﻝ
ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺬﻳﺮﻓ&#=
65176;ﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴ&#=
65174;.
ﻭﻟﺬﺍ ﺻﻮﺭﺗﻬ&#=
65166;ﻯ
ﺁﻧﻬﺎ (ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧ=
;ﻤﺎﺯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ) علام=
8; ﺩﺍغ
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻭﺑ=
ﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺁﺗﺶ ﺳﻮﺯﺍﻧﻰ &=
#64400;ﻪ
ﺍﺯ (ﭼﺸﻤﻪ ﺁﻧﻴ=
ﻪ)
ﺁﺑﻴﺎﺭﻯ ﻤﻴﺸ&#=
65262;ﺩ
ﻣﻴﺴﻮﺯﻧﺪ. (ﺳﺮ=
ﭼﺸﻤﻪ
ﻋﺬﺍﺏ ﮐﻪ ﻫﺮ (ﺁ=
;ﻥ)
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. =
ﻭﺩﺭ(ﻇﺮﻭﻑ
ﻭ ﺁﻧﻴﻪ) ﺑﺂﻧﻬ=
ﺎ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﻫﻤﺎﻥ&=
#1705;وﻧﻪ
ﮐﻪ ﺑﺤﻴﻮﺍﻧﺎ&#=
65173;
ﺁﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸ&=
#65262;ﺩ)
ﺯﻳرا ﺍﻳﻥ اﺷA=
192;ﺎﺹ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻨﺎﻟﻪ&#=
65259;ﺎئی
اﺯ ﺷﺪﺕ ﮔﺮﻣﺎ &=
#65259;ﺴﺘﻨﺪ
(ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴخ ﺤﻴ&=
#65262;ﺍنی
ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭﺑﻘ&=
#65262;ل
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻏﺬﺍ&#=
1574;ی
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻣﮕﺮ (=
ﺿﺮﻳﻊ)
ﻳﺎ ( ﻣﻮﺍﺩ ﻓﺎﺳ=
;ﺪ
ﻣﺘﻌﻔّﻦ خونی=
;ن
) ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ عرق &=
#65170;ﺪﻥ
ﺃﻫل ﺠﻬﻨم اﺳA=
174;.
ﻭﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ =
ﺍﺯ
ﻓﺮج ﺰﻧﺎ ﮐﺎﺭ&#=
65165;ﻥ
ﺒﻴﺮﻭﻥ ﻤﻴﺂﻳ&#=
65194;.
ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﺨﺪﺍ&#=
65261;ﻧﺪ
ﮐﻪ ﻧﻪ ﭼاق ﻤﻴ&#=
64401;ﻨﺪ
ﻭﻧﻪ ﺭﻓﻊ ﮔﺮﺳ&=
#65256;ﮕی
ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ .ﺳﭙ&=
#1587;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&=
#65175;ﺒﺎع
ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺃﻣ&=
#65268;ﺮ
ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ ﻴ=
5166;ﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﮐﻪ ﮐﺎ=
ﻣﻠﺎﻥ
الهی ﺒﺎ ﻭﻟﺎʌ=
67;ﺖ
ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65220;ﺮﻳﻘﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ هستند=
;) ﮐﻪ
ﺑﻘﻮﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺼﻮﺭﺗ&#=
65260;ﺎﺋی
ﻨﺮم ﻮ ﭘُﺮ ﻧﻌ&#=
65252;ﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ =
ﺳﻌی
ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﭼﻨﺎﻥ =
ﺮﻭﺯﻯ
ﻧﻴﺰ ﺭﺍضی
هستند. (ﻫم اﮐ=
6;ﻮﻥ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#=
65267;ﺖ
ﺍﺯ ﺳﻌی ﺴﻠﻮک=
740;
ﺨﻮﺩ ﺭﺍضی ﺒﻮ=
5193;
ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﻮ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﻮﺩ =
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﻭﺻﻮﺭﺗﻬﺎﻯ ﻔ&#=
65262;ق
ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﺭﻭﺡ =
ﻭﺁثاﺭی
ﺍﺯﺭﺿﺎﻳﺖ ﻭ ﺁ&=
#65197;ﺍﻣﺶ
ﻭ ﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﺪ&=
#65197;
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#=
1602;
ﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ =
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯ ﺳﻌﻰ ﻭﺗﻠﺎ&=
#65205;
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍضی ﺒ=
5262;ﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭﺑﻬﺸ&#=
1578;ی
عالی ﺒﺎﻟﺎ ﻣʌ=
40;ﺎم
هستند. ﮐﻪ ﺩﺭ A=
153;ﻥ
ﻧﻴﺰ ﻟﻐﻮ ﻭ ﺑﺎ=
ﻃل
ﻨﻤﻴﺸﻮﻧﺪ (ﺩﺭ =
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺑﺎ ﺍﻟ&=
#65260;ﺎﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﻣﻄ&=
#65248;ﺐ
بی ﻤﻌنی ﻨمی =
8;ﻨﻮﻧﺪ)
ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ ه&=
#1740;چ
هزل ﻮﻣﺴﺨﺮگی=
; ﻴﺎ
ﺩﺭﻭغ ﻨﻴﺴﺖ. ﺍ&=
#65261;ﻟﻴﺎﻯ
الهی ﺪﺭﺑﺎﺯᤨ=
4;ﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭﺣتی ﺪ=
5197;
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﻣ&=
#65194;ﺍﻡ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﻤﻴﻘ&=
#65166;
ﺩﺭ ﺗﺄﻣل ﻮﺗﻔ&#=
64401;ﺮ
ﺟﺪّﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻣ&#=
65268;ﺪﻫﻨﺪ
ﻭﻣﻄﺎﻟﺐ ﻟﻐﻮ &=
#65261;
ﺑﺎﻃل ﻮ بی ﻤﻌ=
606;ی
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ.
حدیث 2649 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ا=
;ﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ210
ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎ=
ﻣﺒﺮ
ﺑﺄﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤ=
5252;ﻨﻴﻥ
ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: اﻥّ اﻟﻠﻪ ﻳ&#=
65228;لم
ﻤﻥ اﻟﺤﺴﺐ ﻣﺎ&#=
65247;ﺎ
ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻘﻮل
اﻟﺨﻠﺎﺋﻖ ﺍﻧ=
617;ﻪ
ﻳﻀرَبّ ﺃﻟﻔᥴ=
6; ﻭ
ﺳﺒﻌﻤﺎئة فی ʋ=
55;ﻟﻒ
ﻭ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﻪ
ثمّ ﻤﺎ ﺍﺭﺗفŸ=
3; ﻤﻥ
ﺬﻟک فی ﻤثله ᥴ=
5;لی
ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺬﻟﻚ &=
#65155;ﻟﻒ
ﻣﺮّة ثمّ ﺁﺧ=
8; ﻣﺎ
ﻳﺮﺗفع ﻤﻥ ﺬﻟ=
5242;
ﻋﺪﺩ ﻣﺎ ﻳﻬﺒﻪ =
ﺍﻟﻠﻪ
ﻟک فی اﻟﺠنّة=
ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﻭﺳﺎ&#=
1602;
الحدﻳث ﺍلی ﺃ=
ﻥ
ﻘﺎﻝ ﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟ=
ﻌﺪﺩ
ﻫﻮ ﻋﺪﺩ ﻣﻥ ﻴﺪ=
ﺧﻠﻬﻢ
ﺍﻟﺠنّة ﻭ ﻳﺮ=
90;ی
عنهم ﻠﻤﺤﺒّت=
هم
ﻤﻠﻚ ﻭﺃﺿﻌﺎﻑ &=
#65259;ﺬﺍ
ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﻥ ﻴﺪ&=
#65191;ﻠﻬم
اﻟﻨﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟ&#=
65208;ﻴﺎﻃﻴﻥ
ﻤﻥ اﻟﺠِﻥّ ﻮ =
5165;لأﻧس
یبغضه ﻤﻠک ﻮ =
1;ﻗﻴﻌﺘﻬم
ﻔﻴﻚ ﻭ ﺗﻨﻘﻴﺼ&=
#65260;م
اﻳّﺎﻛم &#=
65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﺴﺎ&=
#65169;ﻬﺎ
ﻭ ﺍﺭﻗﺎم ﻮ ﺍﻧ&=
#65194;ﺍﺯﻩﻫﺎﺋﻴﮑA=
258;
ﻋﻘل ﻤﺨﻠﻮﻗﺎ=
5173;
ﺍﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻤﻴ&=
#65198;ﺳﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ &=
#65197;ﻗم
هزﺍﺭ ﻭ ﻫﻔﺘﺼ=
5194;
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ=
ﻫﻔﺘﺼﺪ
ﺑﻬم ﻀرَبّ ﮐ=
6;ﺪ
ﻭ ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺁﻧﺮ&=
#65165;
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﺪ ﮐ&=
#65258;
ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ ﺑﻮ&=
#65193;ﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. (ﺑﺤث ﻗﺪ=
ﻳﻢ
ﺍﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳﺖ =
ﻭ
ﮐثرﺕ ﭼﻮﻥ هزʋ=
65;ﺭ
ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍ&=
#65255;ﻴﺎﻥ
ﻭﻫﻔﺘﺼﺪ ﺩﺭ ﺑ&=
#65268;ﻥ
اﻋﺮﺍﺏ ﺑﻮﺩ.ﻭ &=
#65169;ﺮﺍﻯ
ﻋﻈﻤﺖ ﻳﻚ ﺭﻗﻢ =
ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻳﻚ ﺭﻗم ﻮ ﺳ=
ﻤﺒﻮل
کثرﺕ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧ=
5262;ﺩﺵ
ﻣﺮﮐﺐ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&=
#65268;ﻨﻬﺎﻳﺖ
ﺿرَبّ ﮐﺮﺩﻥ ʌ=
35;ﮑﺮ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺑﻤ&=
#65198;ﺯ
ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭﺍ&#=
65239;ﻌی
ﻮ ﺣﻴﺮﺕ ﻣﻴﮑﺸ&=
#65166;ﻧﺪ)
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻭﻗﺘ&=
#65268;ﮑﻪ
ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺮﻗم ع=
592;یمی
ﺮﺳﻴﺪ ﻫﻤﺎﻥ ا&#=
65255;ﺪﺍﺯﻩ
ﺍﺯ ﮐﺎﺧﻬﺎ ﺩﺭ =
ﺑﻬﺸﺖ
ﺑﺘﻮ ﻣﻴﺪﻫﺪ.( ﻗ=
;ﺼﻮﺭ
ﻭﮐﺎﺧﻬﺎ ﺗﺼﻮ&#=
65197;
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ &=
#65267;ک
ﺒﻬﺸﺖ ﻣﮑﺎنی =
5262;ﺑﻮﺳﺘﺎنی
ﻤﺎﺩﻯ اﺳﺖ. ﺑﺎ&=
#65199;(
ﻗﺼﺮ)ﺑﻤﻌنی
کلاس ﻭﮐﺎﺧﻬᥴ=
6;ﻯ
ﺪﺍﻧﺶ ﻭ ﺍﺩﺭﺍ&=
#64400;ی
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭﻧﻮ&=
#1593;
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﻳک &#=
65198;ﻭح
کاﻣﻞ ﺍﻣﺮﻭﺯ =
5169;ﺸﺮﻯ
ﺒﺪﺍﻥ ﻤﻴﺮﺳﺪ. =
ﺑﺎﺯ
ﺍﻳﻥ ﻘﺼﻮﺭ ﻭ ﮐ=
ﺎﺧﻬﺎ
ﻭﺍﻃﺎﻗﻬﺎ ﻭ ﻟ&=
#1615;ﮋﻫﺎ
ﻣﺒﻴّﻥ ﺸﻔﺎﻋ=
5176;ﻬﺎﻯ
عقلی ﻮﻋﻠمی ا=
ﺳﺖ.
ﮐﻪ ﻳک ﻤﺤﺼّل =
575;ﺯ
ﻣﻌﻠم ﺨﻮﺩ ﮐﺴ&#=
65168;
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﺟﺎﻳ&=
#64405;ﺎﻩ
ﺑﻴﺸﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﻣ&=
#65198;ﺍﮐﺰﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭ ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﻋلیّ اﺳﺖ. ﻭ(ﻗ=
5212;ﻮﺭ)
ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺍ=
ﻧﺤﺼﺎﺭ)
ﺩﺍﺩﻥ ﻮﮐﻮﺗﺎ&#=
65257;
ﺁﻣﺪﻥ ﻮ ﺗﻘﺼﻴ&=
#65198;
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺳﺎﻟک =
ﻤﻨﺤﺼﺮﺍ
ﺑﮑﺎﺭﺍﻟﻬﻰ ﻭ&#=
64400;ﺎﻣل
ﻤﺘﻮﻗﻒ ﺍﺯ ﻭﻇ&=
#65166;ﻳﻒ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺣتی ﺪ=
5197;
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣجّ
کعبه . ﻭﻧﻴﺰ ﺩ=
5197;
ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺣج ﺃﮐ&#=
65170;ﺮ
سلوک الهی ﭙس &=
#65165;ﺯﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﻣ&=
#65240;ﺮﺭﺍﺕ
ﺗﺤﺮﻳم ﻮ إﺣﺮ=
5165;م
ﺴﻠﻮکی ﺮﺍ ﺭﻫ=
5166;
ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺣتی ﺮ=
5259;ﺎ
ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﻮﺍﺟﺐ =
ﻭ
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﺍﺳﺖ. ﮐ=
ﻪ
ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺘﻘ&#=
65212;ﻴﺮ
ﺁﺧﺮﻳﻥ اﻣﺮﻳ=
5258;
الهی ﺪﺭﺣج ﺨ=
2;ﺩ
ﺣج ﭙﺬﻳﺮﻓﺘن=
40; ﻨﻴﺴﺖ.
ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺣج
کعبه ﮔﻨﺎه
عمدﻯ ﭽﻮﻥ ﮐﻮA=
175;ﺎﻩ
ﮐﺮﺩﻥ ﻣﻮﻯ ﺴﺮ =
ﻭﻳﺎ
ﻫﺮﺧﻄﺎﻯ ﺩﻳﮕ&#=
65198;ﺑﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#=
65251;ﺒﺮ
ﺣتی اﮔﺮ ﺯﻧﺎ =
5261;
ﺩﺯﺩﻯ ﺒﺎﺷﺪ. ﮔ=
ﻨﺎهی
ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﻮﺍ&#=
65211;ﻞ
الهی ثبت ﻧﻤﻴ=
ﺸﻮﺩ
ﻭﺣتی ﻔﺮﺷﺘﻪ
ثبت ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺒA=
248;ﺎ
ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭﻓ=
ﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻌ=
ﺼﻮم
اﺯﻫﺮ ﻣﻌﺼﻴﺖ &#=
65261;ﮔﻨﺎﻩ
ﻭﻣﺼﻮﻥ اﺯﻫﺮ=
5183;ﻬﻨم
ﻮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭ ﻗ=
ﻬﻘﺮﺍﻯ
ﻨﻮﻋﻰ ﺍﺳﺖ.ﺳﭙ&=
#1587;
ﺍﻣﺎم عسکرﻯ ᤨ=
0;ﻠﺎم
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺍ&=
#65193;ﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&=
#65253;
عدد ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫA=
204;ﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣ&=
#65262;ﻟﺎ
ﻭﺷﻔﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮ&#=
1705;ی
اﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸ&#=
65174;
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ( ﺗﻤ=
;ﺎﻡ
ﺍﺭﻭﺍح ﺒﺸﺮﻯ &#=
65169;ﺎﻳﺪ
ﺍﺯ ﮐﻤﺎل ﺨﻮﺩ &=
#65193;ﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#=
65263;
ﺒﮕﺬﺭﻧﺪ ﺗﺎ ﻣ&=
#65262;ﻓق
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &=
#65207;ﻮﻧﺪ.
ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﺭA=
259;ﺎ
ﻭﺑﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﻣ&=
#65204;ﺨﻬﺎ
ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ&=
#65251;ﺠﺮم
ﺸﺪﻥ ﺗﮑﺎﻣلی =
5198;ﻭﺡ
ﺗﺎ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &=
#65176;ﮑﺮﺍﺭ
ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﻟﺎﺧ&=
#65198;ﻩ
ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺒﺎﻳﺪ &=
#65165;ﻳﻥ
ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﮕ&=
#65196;ﺭﺍﻧﻨﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺸﻴّﺖ &#=
65165;ﺯلی
ﻮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻧﺨ&=
#65204;ﺘﻴﻥ
الهی ﺒﺮﺍﻯ
همه ﺍﺭﻭﺍح
مخلوقات ﻤﻴﺒ&=
#65166;ﺷﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺗﻤﺎم ا=
5197;ﻭﺍح
موجودات ﺘﺤﺖ =
ﺟﻤﺎﺩﻯ
یا تحت أثیری &#=
65262;انواع
ﺟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺍﻧﻮ&#=
65165;ع
گیاهی ﻮ ﺣﻴﻮᥴ=
5;ﻧﻰ
ﻫﻤگی اﺯ ﺗﻤﺎA=
251;ﻰ
ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺩﺭﺍﺯ &=
#65165;ﻧﻮﺍع
عبوﺭ ﺗﮑﺎﻣلی=
; ﺨﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﻧﻮ=
ع
ﺒﺸﺮﻳﺖ ﺍﺯ ﮐﻤ&=
#65166;ل
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
0;ﺸﺮﻯ
ﻘﺎﺋم ﺒﮕﺬﺭﻧ=
5194;
ﺗﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ &=
#65251;ﺮﺍﺗﺐ
ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#=
65199;
ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﻧﺪ. =
ﻭﻟﻰ
ﺷﺮﻃ ﻮﺭﻭﺩ ﺍﺯ =
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺍﺷﺘﻥ &=
#65208;ﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ است . &#=
65199;ﻳﺮﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&=
#65212;ﻄﻔﻮﻯ
ﭘﻨﺠﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺸ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭽﻬﺎ&#=
65197;ﻡ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#=
65253;
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&#=
65166;ﺋم
ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &=
#65207;ﻬﻮﺩﻫﻔﺘم
ﻨﻴﺴﺖ. ﭼﻪ ﺭﺳﺪ=
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#=
65197;
الهی ﺪﺭ ﺍﻧﻮʋ=
65;ع
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻴ&#=
65256;ﻬﺎﻳﺖ)
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﻴﺎ&#=
65197;
ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی =
5;ﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻥ اﺳ&#=
65174;
ﮐﻪ ﺗﻮﺭﺍ ﺩﻭﺳ&=
#65174;
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#=
65194;.
(ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﻤ=
ﺤﺒّﺖ
ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺴ&#=
65166;ﻟک
ﺪﺭ ﻣﺮﺍﺣل ﺴﻠ&#=
65262;ﻙ
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺣﺼﻮل &#=
65208;ﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻨﻴﺴ&#=
65174;.
ﮐﻪ ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪ&=
#65165;
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﻣﺮﺍﺗ&#=
65168;
الهی اﺳﺖ. ﻭﮔʋ=
98;ﭼﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﭼﻬﺎﺭ&#=
1605;
ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ ایل®=
0;
دﺭﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ=
82; ﻨﻮع
ﺒﺸﺮ ﻭﺣتی ﺪﺭ &#=
65153;ﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﻨﻴﺎﻣﺪﻩ ﺗﻤﺎ&#=
1605;ی
اﺭﻭﺍح ﺪﻳﮕﺮ =
4400;ﻪ
ﺍﺭﻗﺎﻡ ﻓﻮق ب=
740;
ﻨﻬﺎﻳﺖﻫﺎﻯ ﻤ&#=
64401;ﺮﺭ
ﺩﺭ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑ&=
#65166;ﻳﺪ
ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩﻯ
ﻮ ﺗﮑﺎﻣلی رﺍ =
5169;ﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.
ﻭﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﺮ ﻣ&=
#65198;ﺣﻠﻪ
ﺩﺭﻳک ﻤﺠﻤﻮﻋ=
5258;
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺷﺮﻃ ﻠ&=
#65166;ﺯم
ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺮﺍﺟل &#=
65170;ﻌﺪﻯ
اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪ&=
#65261;ﻥ
ﻤﺮﺣﻠﻪ ﻣﺤﺒﺖ &=
#64344;ﻴﺮ
ﺣﺴﻴﻨﻰ ﺍﺯ ﺳﺎ&=
#65247;ک
اﻣﮑﺎﻥ ﺤﺼﻮل =
5208;ﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ &=
#65255;ﻴﺰ
ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨ&#=
65194;
ﻣﮕﺮﻋﺸق ﻮﺭﺯ=
5263;
ﺒآﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﺑ&#=
65194;ﻫﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&=
#65262;ع
ﺒﺸﺮ ﻭﺳﻠﻮک
ششم ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺁA=
255;ﻬﺎ
ﻭﺷﺮﻃ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&=
#65166;ﺋم
ﺸﺮﻁ ﻧﻮﺭ ﻣﺼﻄ&=
#65236;ﻮﻯ
اﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻠ&#=
65166;
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#=
65262;ﻯ
ﻮﻓﺎﻃمی ﻮﺣﺴ=
06;ی
ﻮﺣﺴﻴنی ﺮﺳﻴA=
194;ﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻟﺬﺍ ﻭﺳ=
ﺎﺋﻄ
اﻟﻬﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ &#=
65169;ﺮﺍﻯ
ﻤﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸق =
5262;ﺭﺯﻯ
الهی ﻮ ﺷﻔﺎﻋʋ=
74; ﺳﻠﻮکی
هستند ﺗﺎ ﺗﻌ=
8;ﻴم
ﺰﺑّﺎنی ﻮ ﻳﺎ =
5175;ﻘﻠﻴﺪ
ﺍﻓﻌﺎﻟﻰو
اعنقادی اله=
40;
) ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ=
ﻴﺶ
ﺍﺯ ﺍﻳﻥ اﻋﺪﺍ&#=
65193;
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺒﻬﺸ&#=
65174;
(ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻣﺤﺒ&=
#1617;ﺖ
ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻣﻘﺎم &=
#65252;ﺮﺗﻀﻮﻯ)
ﺍﺯ ﺷﻴﺎﻃﻴﻥ ﺪ&=
#65165;ﺧل
ﺠﻬﻨﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#=
65194;
ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧ=
ﻴﺰ
ﺷﻴﻄﺎﻥ اﺯﺟﻥ=
617;
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎ &=
#65165;ﺯ
إنس . ﻭ ﺑﺨﺎﻃﺮ &=
#65169;ُﻐﺾ
ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺁﻧﺎﻥ =
ﻭ
ﺍﻫﺎﻧﺖ ﺁﻧﺎﻥ &=
#65261;
ﺩﺳﺖ کم گرﻓﺘʌ=
53; ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺯ ﺗﻮ ﺟﻬﻨم ﻤ&=
#65268;ﺮﻭﻧﺪ
(ﺟِﻦّ) ﻫﻤﺎﻥ
ارواح ﺪﺭ ﻣﻠᤨ=
1;ﻮﺕ
ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺗﻮﻟﺪ &=
#65169;ﺸﺮﻯ
ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻥ هما=
06; ﺮﻭح
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ &=
#65169;ﺸﺮﻯ
ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳ&=
#65174;.
ﻭﺟﻥ ﻴﺎ ﺟﺎﻥ ﻮ=
ﺭﻭﺡ
ﻳﺎ ﮊﻥ ﻮﺟﻨﻴﻦ =
ﻫﻤﮕی
ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺮﺍﺣﻞ &=
#65165;ﻭﻟﻴﻪ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻘﺒل ا=
5199;
ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻭﻳﺎ &=
#65175;ﮑﻤﻴل
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﻤ&=
#65258;
ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ هد=
01; ﺑﺪﻧﻴﺎ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺗ&=
#64401;ﺎﻣل
ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ =
ﺧﺎﺗﻤﻪ
ﺑﺪﻫﻨﺪ. ﻭﺑﮑﻤ&=
#65166;ل
ﻮﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65184;ﺒﺮﺋﻴل
رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ=
69;ﺸﺮﻯ
ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺭﺍﻩ=
ﻣﻨﺤﺼﺮ
ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&=
#65236;ﻮﻯ
اﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﻩ ﻣﻨ&=
#65188;ﺼﺮ
ﺁﻥ که ﻣﻨﺠﺮ ﺑ&#=
65208;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺷﺪ ﺷ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﺳﺖ. &=
#65261;ﻟﺬﺍ
ﺑﺮخی که ﺑﺪﻭʌ=
53; ﻮﻟﺎﻳﺖ
علیّ ﺑﺸﻬﻮﺩ ʌ=
51;ﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ &=
#65169;ﺨلق
ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﮔﺮﺩ&#=
65165;ﻧﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﺷﻬ&#=
65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﻨﺪﺍﺭﻧ=
5194;
ز یرا مسیح
کذّاب داشته
اند .ﺗﺎ ﭘس ﺍﺯ &#=
65251;ﺮﮒ
بشری ﻭ ﺗﺠﺪﻳʋ=
94; ﻧﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺭ ﻧﺴخ &=
#65170;ﻬﺘﺮﻯ
ﺒﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺑ=
ﻐﺾ
ﻭ ﻧﻔﺮﺕ ﺁﻧﻬﺎ =
ﺣتی
ﺪﺭ ﻓﮑﺮ ﺁﻧﻬﺎ =
ﺍﺳﺖ
ﻭﻫﻤﺎﻥ عذم ﻘA=
170;ﻮل
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک=
740;
ﻤﻮﻟﺎ ﻭﻫﻤﺎﻥ
عدم اﻧﺠﺎم ﻮ=
3;ﺎﻳﻒ
ﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺴﺎ&#=
65247;ک
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ =
ﺑﺎﻋث
ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍﻭ &=
#65165;ﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ ﻣ&=
#65268;ﮕﺮﺩﺩ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻭﻳﺸ&#=
65166;ﻥ
ﺪﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻋﺸ&=
#1602;
ﺒﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ &#=
65175;ﺎ
ﺳﺮﺣﺪّ ﻣﺒﺎﻟ=
5232;ﻪ
ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#=
65194;.
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &=
#65165;ﮔﺮ
ﺧﺪﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﻤ&#=
65174;
ﻣﺘﺤﻴّﺮم که ʃ=
80;ﻪ
ﺧﻮﺍﻧﻤﺖ) ﺳﭙس &=
#65165;ﻣﺎم
عسکرﻯ اﺯ ﻗﻮل=
; ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65194;:
ﻮ ﺳﺎﻗﻪ ﺍلی ﺃ=
;ﻥ
ﻘﺎﻝ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻤ&=
#65256;ﺎﺩ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﺃﻳﻥ ﻤ=
8;ﺒّﻮﺍ
ﻋلیّ ﺒﻥ ﺃﺑﻰ =
5219;ﺎﻟﺐ
ﻓﻴﻘﻮم ﻘﻮم ﻤ=
5253;
اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓ=
5268;ﻘﺎل
ﻠﻬﻢ ﺧﺬﻭﺍ ﺑﺄ&=
#65267;ﺪﻯ
ﻤﻥ ﺸﺌﺘم فی ع=
85;ﺻﺎﺕ
ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻓﺄA=
193;ﺧﻠﻮﻫم
اﻟﺠنّة ﻓﺄﻗل=
; ﺮﺟل
ﻤﻨﻬﻢ ﻳﻨﺠﻮ ﺑ&=
#65208;ﻔﺎﻋﺘﻪ
ﻣﻥ ﺃﻫل ﺘﻠﻚ ﺍ&=
#65247;ﻌﺮﺻﺎﺕ
ﺃﻟﻒﺃﻟﻒ ﺭﺟﻞ
ثمّ ﻨﺎﺩﻯ ﻤﻨA=
166;ﺩ
ﺃﻳﻥ اﻟﺒﻘیّ=
7; ﻣﻥ
ﻤُﺤﺒّﻯ علیّ=
ﺑﻦ
ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ؟ ﻓ=
5268;ﻘﻮم
ﻘﻮم ﻤﻘﺘﺼﺪﻭ=
5253;
ﻓﻴﻘﺎل ﻠﻬﻢ ﺗ&#=
65252;ﻨّﻮﺍ
علی اﻟﻠﻪ ﻋﺰ A=
261;ﺟﻞ
ﻓﻴﺘﻤﻨّﻮﻥ ﻓ=
5268;ﻔﻌل
ﺒﮑلّ ﻮﺍﺣﺪ ﻣ=
5256;ﻬم
ﻤﺎ ﺗﻤﻨّﻰ ثم=
17; ﻴﻀﻌﻒ
ﻟﻪ ﻣﺎﺋﻪ ﺃﻟﻒ =
ﺿﻌﻒ
ثمّ ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻤA=
256;ﺎﺩ
ﺃﻳﻥ اﻟﺒﻘیّ=
7; ﻣﻥ
ﻤﺤﺒّﻯ علیّ ᥴ=
9;ﻥ
ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ؟ ﻓ=
5268;ﻘﻮم
قوم ﻈﺎﻟﻤﻮﻥ A=
247;ﺄﻧﻔﺴﻬم
ﻤﻌﺘﺪﻭﻥ علی =
7;ا
ﻓﻴﻘﺎل ﺃﻳﻥ ا=
5247;ﻤﺒﻐﻀﻮﻥ
لعلیّ ﺒﻥ ﺃﺑ=
8;ﻄﺎﻟﺐ
ﻓﻴؤﺘﻴهم ﻏﻔʌ=
68;ﺮ
ﻭﻋﺪﺩﻋﻈﻴم ک=
79;یر
ﻓﻴﻘﺎل ﺃﻟّﺎ =
5255;ﺠﻌل
کلّ ﺃﻟﻒ ﻣﻥ
هؤلاء ﻓﺪاء ا&=
#65247;ﻮﺍﺣﺪ
ﻣﻦ ﻣﺤﺒّﻯ عل=
40; ﺒﻥ
ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻟﻴ&#=
65194;ﺧﻠﻮﺍ
ﺍﻟﺠنّة فی ﻨ=
4;ی
اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟل &=
#65252;ﺤﺒّﻴﻚ
ﻭ ﻳﺠﻌل ﺃﻋﺪا=
574;هم
ﻔﺪاءهم ثمّ ﻘ=
ﺎل
ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻫ=
5196;ﺍ
ﺍﻟﺄﻓﻀل اﻟﺄ@=
400;ﺮﻡ
ﻣﺤبّة ﻣﺤﺐ ﺍA=
247;ﻠﻪ
ﻭﻣﺤﺐ ﺭﺳﻮﻟﻪ &=
#65261;ﻣﺒﻐﻀﻪ
ﻣﺒﻐﺾ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ =
ﻣﺒﻐﺾ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺁﻧﮕᥴ=
6;ﻩ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ&#=
65165;ﻥ
علیّ (ﻫﻤﺎﻥ ا®=
0;ل
و ایلی ﻮﺍﻳﻠ=
8;ﺎ
ﻭﺍﻟﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺎ&=
#65249;
ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒﻠﻰ) =
ﮐﺠﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﺁﻧﮕ=
5166;ﻩ
ﺍﺯ ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ ﺒ&=
#65198;
ﻣﻴﺨﻴﺰﻧﺪ ﻭﺑ&#=
65154;ﻧﻬﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &=
#65193;ﺳﺖ
ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩ&=
#65197;
ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ &=
#1740;عنی
سلوک ﻫﺴﺖ ﺑﮕʌ=
68;ﺮﻳﺪ
ﻭ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻬ=
ﺸﺖ
ﺑﺒﺮﻳﺪ. (ﺩﻭﺳﺘ=
ﺪﺍﺭﺍﻥ
عهلیّ ﻫﻤﺎﻥ =
4;ﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک=
740;
ﻤﺤﻤﺪ در هر
زمن ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐA=
258;
ﺗﻤﺎم کاﻣﻠﺎʌ=
53;
الهی هر ﺯﻣﺎﻥ=
; ﭼﻮﻥ
ﺧﻮﺩ ﻋلیّ ﻮ ﻣ=
5188;ﻤﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﻮﺩ =
ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ
ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧ&#=
65262;ﺩ
ﺑﻌﻠﻰّ ﻭ ﻣﺤﻤ&#=
65194;
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻣ&=
#65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴ=
ﺎﻣﺖ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;م
ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻭ&=
#65259;ﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﻧﻬ&=
#65166;ﻳﺖ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی =
575;ﻭ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺻ&=
#65166;ﻟﺤﺎﻥ
اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺸ&#=
65198;
ﺧﺮﺍﻥ ﺒﺎ ﺁﻥ
همه ﮔﺮﻣﺎﻫﺎ A=
261;ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ
ﻳک ﺮﻭﺯﺩﺭﺍﺯ &#=
65165;ﺑﺪﻯ
ﻮ ﻓﺮضی ﺤﻀﻮﺭ=
5263;
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺷﺎ=
ﻳﺴﺘﻪ
ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#=
65194;.(ﺻﺎﻟﺤﺎﻥ)
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﺻﻠ=
5166;ح
شده روح و
روان ﺨﻮﺩ ﻳﻌ =
6;ی
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#=
1604;
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#=
65262;ﻯ
اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ =
ﺩﺳﺖ
ﻫﺮﮐس ﺭﺍ ﺑﺨﻮ&#=
65165;ﻫﺪ
ﺑﺒﻬﺸﺖ طریقت=
; ﺑﺒﺮﺩ
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ گر=
5261;ﻩ
ﺻﺎﻟح ﺸﺪﻩ ﻭﺍ&#=
65211;ﻠﺎح
گرﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷA=
260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻮ ﻗﻴﺎﻣ&#=
65174;
ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻠق ﺒﺎ&#=
65199;
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ &=
#65193;ﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺮﺍ ﺗﻌﻠیم ﺒﺪ=
5259;ﻨﺪ.
ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺳ&=
#65166;ﻧﺪ.
ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴ&=
#65166;نی
ﺒﺪﻭﻥ ﺘﮑﺎﻣل &#=
65198;ﻭح
ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ &=
#65248;ﺎﺯﻡ
ﮐﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ ﺑ&=
#65176;ﻮﺍﻧﺪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮﻭﻧﺪ. =
(ﻋﺮﺻﺎﺕ)
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﺎ ﻣﻨ&=
#65166;ﻃق
ﻮﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬﺎ=
5263;
ﺁﻥ ﺑﺎﺯطریقت=
;های
ﺯﻣﻴﻨﻬﺎﻯ ﺸﻬ&#=
65262;ﺩﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ.
ﮐﺴﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺗﻮ&=
#65165;ﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻨﺎ&=
#65219;ق
اﻃﺮﺍﻑ ﻗﻴﺎﻣ=
5174;
ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺑ&#=
65198;ﺳﺎﻧﻨﺪ.
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﭘﻴﺮ &=
#65191;ﻮﺩ
ﻭ ﺻﺎلح اﻟﻬﻰ =
5165;ﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﺮﻧ=
5194;)
ﻭ ﺣﺪّ ﺍﻗل کس=
75;ﻧﻰ
ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍ&=
#65267;ﻥ
ﺼﺎﻟﺤﺎﻥ ﻮ ﺷﻔ&=
#65166;ﻋﺖ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺧ&=
#65262;ﺍﻫﻨﺪ
ﻳﺎﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ
عرﺻﺎﺕ ﻳﻚ ﻣﻴ=
5248;ﻴﻮﻥ
ﻨﻔﺮ ﺍﺳﺖ. (ﻧﻪ =
5;ﻘﻄ
ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣل اﻟ=
5260;ﻰ
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻓﺮﺍﻭ&#=
65165;ﻥ
ﺮﺍ ﺗﻌلیم ﺴﻠA=
262;ﻙ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ&=
#65263;
ﻤﻴﺪﻫﺪ ﺑﻠﮑﻪ &=
#65191;ﻮﺩ
ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘﮕ&#=
65166;ﻥ
ﺑﺎﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &=
#65198;ﺍ
ﺑﻌﺪﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺧ&=
#65262;ﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ثوﺍﺏ &#=
65261;ﭘﺎﺩﺍﺵ
الهی ﻤﻌﻠﻤﺎ=
3;
اﻭﻟﻴﻪ ﻫﻤﭽﻨ=
5166;ﻥ
ﻤﺤﻔﻮﻅ ﺍﺳﺖ. ﻭ=
ﻟﺬﺍ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ثوﺍﺏ =
5255;ﺠﺎﺕ
ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻨﻮع ﺒ&#=
65208;ﺮ
ﻭﺗﻤﺎم ﻤﺨﻠﻮ=
5239;ﺎﺕ
انواع دیگر ک=
607;
بنوع بشری می=
585;سند
ﭼﻮﻥﺒﮑﻤﺎل
نوع بشری ﺩﺭ ﺳ=
;ﺮﺣﺪّ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﻨ&#=
65194;
ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﻋ&=
#1604;ی
ﻮﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫ&#=
65198;
ﻳک اﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ &#=
65251;ﺘﻮﺳﻄ
ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﻤﻴﺎﻧ&=
#65258;
ﮐﻪ ﻧﻘشی ﺒﺮﺍ=
5263;
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&=
#65203;ﺖ
ﺍﻳﻥ ثوﺍﺑﻬﺎ =
5251;ﺤﺴﻮﺏ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (ﺷﻔﺎ&=
#65227;ﺖ)
ﻳک ﻮﺳﺎﻃﺖ ﺑﺪ&#=
65261;ﻥ
ﺪﻟﻴل ﻨﻴﺴﺖ ﺑ&#=
65248;ﮑﻪ
( ﺷفیع ﻮ ﺟﻔﺖ) ﻭ=
ﻫﻤﻨﺸﻴﻥ
ﺒﻮﺩﻥ ﺴﺎﻟک ﺒ&#=
65166;
ﭘﻴﺮﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮ&#=
65193;
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺳﭙس &=
#64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#=
65258;
ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#=
65262;ﺩ
ﮐﻪ ﺑﻘﻴﻪ ﺩﻭﺳ&=
#65176;ﺪﺍﺭﺍﻥ
علیّ ﺒﻥ اﺑﻴ=
0;ﺎﻟﺐ
ﮐﺠﺎﻫﺴﺘﻨﺪ؟ =
5153;ﻧﮕﺎﻩ
ﮔﺮﻭهی او ﻘﻮʌ=
49;
(ﺍﻭم کننده ) (ﻣ=
5240;ﺘﺼﺪ
ﺑﺮ ﻣﻴﺨﻴﺰﻧﺪ (=
ﺍﻭم
کنندﮔﺎﻥ کم
کار ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍA=
255;ﺴﺘﻨﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗ&#=
65168;
ﺍﻟﻬﻰ ونهائی=
ﺑﺮﺳﻨﺪ
ﻭلی ﺨﻴﺎﻧتی ʌ=
56;ﮑﺮﺩﻧﺪ
ﻭﺗﺮک ﭙﻴﻤﺎﻥ &#=
65256;ﮕﻔﺘﻨﺪ
ﻭﺗﻨﻬﺎ ﺗﻨﺒل=
740;
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋث ﺷ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺣق ﻤﻄﻠﺐ ﺭ&=
#65165;
ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻮﻗﺖ &=
#65227;ﺒﺎﺩﺕ
ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺗﻤﺎ&=
#1605;
ﻮ ﺗﻠﺎﺵ ﻣﺪﺍﻭ&=
#1605;
ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﺍﻧ&=
#65184;ﺎم
ﻨﺪﺍﺩﻧﺪ) ﻭﺑﺂ&=
#65255;ﻬﺎ
ﮐﻤک ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺍ&#=
65199;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻤﻨّﺎ ﻭﺩﺭﺧ=
5262;ﺍﺳﺖ
ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#=
65259;ﻨﺪ
ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ =
ﺍﻧﺎﻥ
ﻨﻴﺰ ﺗﻤﻨّﺎﻫ=
5166;
ﻭ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ ﺭﺍ =
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣ&#=
65204;ﺐ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮﺩ &=
#65169;ﺎﻧﻬﺎ
ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ (=
ﺍﻳﻨﺎﻥ
ﺒﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ &=
#65169;ﺸﺮﻯ
ﺑﺎﺯ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻣ&=
#65268;ﺂﻳﻨﺪ.
ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺮﺣﺴ=
5168;
ﻋﻘل ﺨﻮﺩ ﭼﻴﺰ&#=
65263;
ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ. ﮐﻪ =
ﻗﻄﻌﺎ
ﺑﻬﺸﺖ شهودی =
5;ﺨﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻬ=
ﺸﺖ
ﺍﻧﺪک ﺁﻧﻬﺎ ﻧ&#=
65204;خ
ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ&=
#65267;ﺎﻋﻘل
ﻮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺑﻴﺸ&=
#65176;ﺮ
ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻗﺒ&=
#1604;ی
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#65169;ﻮﺩ)
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ&=
#65261;ﻧﺪ
ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺑﺎﺭ =
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺯﻳﺮﺍ =
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺪﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &=
#64400;ﻤﺎل
ﺨﻮﺩ ﻋﻘل اﻳﻥ &#=
65198;ﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ =
ﺍﻣﻮﺭ
ﻓﻮق عقلی ﺨﻮ=
3; ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&=
#65165;
ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ&=
#65247;ﺬﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
اﻧﺪﻙ ﺧﻮﺍﺳﺘ=
5258;
ﺁﻧﻬﺎ ﺻﺪ ﻫﺰﺍ&=
#65197;
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65194;.
ﻳﻌنی ﺒﺎﻧﻬﺎA=
227;ﻘل
ﺒﺮﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺪ&=
#65197;
ﺗﻮﻟّﺪ ﻣﺠﺪﺩ &#=
65251;ﻴﺪﻫﺪ.
ﻭﺑﺂﻧﻬﺎ ﮐﺮﺍ&#=
65251;ﺎﺕ
ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑ&=
#65166;ﻟﻔﻌل
ﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺑﻴ&=
#65208;ﺘﺮﻯ
ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻃﻔل ﺸ&=
#65166;ﻳﺪ
ﺑﻴک ﭽﻴﺰ ﮐﻮﭼ&#=
1705;
ﺪﻟﺒﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#=
65194;
ﻭلی ﻤﺎﺩﺭ ﺩﻭ=
5203;ﺘﺪﺍﺭ
ﻃﻔﻞ ﺧﻴلی ﺒﻴ=
5208;ﺘﺮ
ﻭ ﺑﺎﺍﺭﺯﺵ ﺗﺮ =
ﺑﻄﻔل
ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻗﺎ&=
#65169;ل
ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﻧﭽ&#=
65258;
ﻃﻔﻞ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﺳ&=
#65176;ﻪ
ﻧﻴﺴﺖ) ﺑﺎﺯ ﻣﻴ=
ﭙﺮﺳﻨﺪ
ﺩﻳﮕﺮ ﺩﻭﺳﺘﺪ&#=
65165;ﺭﺍﻥ
علیّ ﺒﻥ ﺃﺑﻴʌ=
20;ﺎﻟﺐ
ﮐﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ &#=
65165;ﻧﮕﺎﻩ
ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻇﺎ&#=
65247;م
ﺒﻨﻔس ﺧﻮﺩ ﺑﻮ&#=
65193;ﻧﺪ
ﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﺘﺠﺎﻭ&=
#65199;
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﺮ&#=
65251;ﻴﺨﻴﺰﻧﺪ.
(ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑ&=
#65166;ﻧﻰ
ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﺰﮐ&=
#65268;ﻪ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺍ&=
#65267;ﻨﮑﻪﻋلیّ
ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&=
#65255;ﺪ
ﺑﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ &=
#64345;ﺮﺩﺍﺧﺘﻪ
ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﺯ ﭘ=
ﻴﻤﺎﻥ
کرﺩﻧﺪ) ﻭ ﺁﻧﮕ&#=
65166;ﻩ
ﭘﺮﺳﻴﺪه ﻣﻴﺸ=
5262;ﺩ
ﻣﺘﻨﻔﺮﺍﻥ اﺯ=
5227;لیّ
ﺒﻥ اﺑﻴﻄﺎﻟﺐ &#=
64400;ﺠﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﮐﻪ ﮔ&#=
65198;ﻭﻩ
ﺯﻳﺎﺩﻯ اﺯﺁﻧ=
5260;ﺎ
ﻭﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻳﺎ&#=
65193;
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﻳﮕﺮ&#=
65263;
ﺠمع ﻤﻴﮕﺮﺩﻳA=
194;
ﻭﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#=
65193;
ﮐﻪ ﻫﺮﻫﺰﺍﺭ ﻧ&=
#65236;ﺮ
ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺮﺍ =
ﻗﺮﺑﺎنی
ﻴکی اﺯ ﺩﻭﺳﺘA=
166;ﺩﺍﻥ
علیّ ﻣﻴﮑﻨﻢ. A=
261;
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﻬﺸﺖ ﺷ&=
#65262;ﻧﺪ
(ﻗﺮﺍﺑﺎنی کرʋ=
93;ﻥ
ﺑﻘﺘل بُتی که=
ﺗﻘرَبّ
ﺣﺴﻴنی ﻮﻋﺸﻖ =
5261;ﺭﺯﻯ
اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺘ=
ﻤﮕﺮﺍﻥ
ﺒﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﻮ&=
#1705;
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺣت=
740;
ﻤﺘﻨﻔﺮ ﺑﻮﺩﻧ&#=
65194;.
ﭘس ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻣﺎ&#=
65259;ﺎ
ﻭﻧﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#=
65262;ﺍنی
ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ =
ﺑﻘﺮﺑﺎنی
ﻮﺳﺮ ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺷ&=
#65194;ﻥ
ﺪﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّ=
5174;
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﺑﺎﺯ &=
#65169;ﻨﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻫﻤﻴﻥ &=
#65252;ﺤﺒّﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﻋلی=
17; ﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻮﺑﻬﺸﺖ
فوق بشری ﻣﻴﮕ=
ﺮﺩﻧﺪ.
ﻭ(ﺟﻌﻞ) الهی ک=
07; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺩ&=
#65165;ﺩﻥ
ﻤﺠﺪﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&=
#65197;
ﺟﻬﺎﻥ ﺪﺭ ﻫﺮﺻ&=
#65262;ﺭﺕ
ﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎﺷA=
194;.
ﻟﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟ&=
#64401;ﺎﻥ
ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﻋل=
740;ّ
ﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﺒ&=
#65166;
ﻧﻔﺮﺕ ﮐﻤﺘﺮﻗ&#=
65260;ﻘﺮﺍﻯ
کمترﻯ ﺪﺍﺭﻧ=
4;
و الاّ بد تر
از مسح حیوان=
740;
در فسخ و گندی&#=
1583;گی
گیاهی و رسخ
جمادی ووسخ
تحت جمادی هس=
578;
. ﻭﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﻳﻥ=
ﺃﻣﺮﺭﺍ
ﺗﻌﺼّﺐ ﺍﺯ ﮐس=
740;
ﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
ﻤﻮﻟﺎ ﻋﻠﻰّ ا=
5197;ج
ﻮ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻗﺎ&#=
65163;ل
اﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺎ&=
#65251;ﺒﺮ
ﻗﺎﺋل ﺸﺪﻩ.ﺑﻠ&#=
64401;ﻪ
ﺍﻳﻥ علیّ ﺪﺭʌ=
07;ﺨﺺ
او ﺳﻤﺒﻮل
متجلّی ﺁﻥ عل&=
#1740;
ّو اله ﺪﺭ ﻣﺮʋ=
75;ضی
ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺍﺳﺖ =
ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻨﺠﺎﺕ ﺭ&=
#65261;ﺡ
ﭼﻨﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷ&=
#65176;ﻥ
ﺰﺑﺎﻥ ﻮ ﺳﻮﺍﺩ =
ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﭙﺰﺷک ﻮﻣﺘﺨﺼ=
5210;
ﺷﺪﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭﻟ&=
#65264;
ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺭﺍ ﻧﺒ&=
#65166;ﻳﺪ
ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ ﺰﺑ&#=
65166;ﻥ
ﻮ ﺳﻮﺍﺩ ﻣﻤﮑﻥ =
ﺪﺍﻧﺴﺖ.ﻋﻠﻰّ
(ﻭﺳﻴﻠﻪ)ﻭ ﻭﺍﺳ=
ﻄﻪ
ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ =
ﺧﻮﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮﻭﺍ&#=
1606;
سالک او ﻣﺎﻧﻨ=
;ﺪ
ﻫﺮﻣﻌﻠم ﺪﺭﻫ=
5198;
ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ =
ﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﺮﺍ&#=
65263;
ﺘﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑﺎ=
5253;
ﻤﺤﻤﺪﻯ. ﮔﺮﭼﻪ =
ﺍﻳﻥ
ﻤﻘﺎم ﻤﺮﺗﻀﻮ=
5263;
ﺨﻮﺩ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻣ&=
#65240;ﺎﻣﻰ
الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ=
55;ﺎم
علیّ ﺒﺮ ﺁﻥ اʌ=
19;ﻠﺎق
ﺸﺪﻩ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&=
#65198;
ﺑﺮﺍﻯ ﻔﻬﻤﺎﻧ&#=
65194;ﻥ
ﻤﻘﺎم ﺴﻠﻮﮐﻰ &#=
65227;لیّ
ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#=
65253;
پنین گفته ﺍﺳ&=
#65174;.
ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻘﺎ&#=
1605;
ﭙﻴﺮحسینی
سالک ﺍﻟﻬﻰ ﻭʌ=
51;ﺤﺒﺖ
ﺍﻭ ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻘﺶ =
ﺭﺍ
محبّت علیّ ﺩ&#=
65165;ﺭﺩ.
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی
علیّ ﺰﻣﺎﻥ ﻮ A=
251;ﺤﻤﺪ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺣتی ﻘ=
5166;ﺋم
ﺰﻣﺎﻥ ﻮﻣﻘﺎم &#=
65192;ﺪﺍﺋﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ا=
5203;ﺖ
(ﺟمع غفیر) ﺟمع=
; ﺰﻳﺎﺩ
ﻭ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ
همان (ﺟَم ﺸﺪᤨ=
4;ﺎﻥ)
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪگا =
6; ﺩﺭ
ﺳﻠﻮک ﻤﻴﺒﺎﺷ=
5194;
ﮐﻪ ﺑﺪﻭﻥ اﻳﻥ&#=
65188;جّ
ﺸﺪﻥ ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋ&=
#65220;
اﻟﻬﻰ ﻭﺟم گرʋ=
93;ﻳﺪﻥ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﻗﺮﺑ&#=
65166;ﻧﻰ
شدن ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻤA=
268;ﺘﻮﺍﻥﻘﺪم
ﻴﺠﻠﻮ ﺗﺮ ﺭﻓﺖ =
ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﻘﺪﻣ&=
#65260;ﺎﻯ
ﺰﻳﺎﺩ باز ﺑﻘA=
260;ﻘﺮﺍﻫﺎ
ﻭﮔﺬﺷﺘﻪ های A=
169;ﺪ
ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺪﺷﻤﻥ =
ﻮﺑﺪ
ﺍﻧﺪﻳﺶ ﻧﺴﺒﺖ &=
#65169;ﺤﻘﺎﻳق
اﻟﻬﻰ) ﺁنگاه ʃ=
44;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩ&=
#65261;ﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺘﻮﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻣ&=
#65268;ﺪﻫﺪ
ﻭ ﮔﺮﻭهی ﺮﺍ ﻧ&#=
65268;ﺰ
ﻗﺮﺑﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨ&#=
65194;.
(ﺳﺮﺑﺮﻳﺪﻩ ﻣﻴ&=
#65208;ﻮﻧﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎ&#=
65263;
ﻘﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﺍﻳ&#=
65253;
ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ علی¡=
7; ﺩﻭﭼﺎﺭﻣﻴﮕﺮ=
ﺩﻧﺪ)
ﺳﭙس ﺍﻣﺎم
عسکری اﺿﺎﻓﻪ=
ﻣﻴﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &=
#64404;ﻔﺖ
ﺍﻳﻥ اﻓﻀﻞ ﻭﺍ&#=
64400;ﺮم
اﺳﺖ. (ﺍﻳﻥ عشق &#=
65236;ﻀل
ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﮐﺮﺍ&#=
65251;ﺎﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65194;)
ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ &=
#65227;لیّ
ﺪﻭﺳﺘﺎﺩﺍﺭ ﺧ&#=
65194;ﺍ
ﻭﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ ﺭ&#=
65203;ﻮل
ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻣﺒ=
;ﻐﺾ
ﻣﺘﻨﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ =
ﻣﺘﻨﻔﺮ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺭﺳﻮ=
ل
ﺨﺪﺍ ﺍﺳﺖ. (ﻭﻟﺬ=
;ﺍ
سلوک الهی ﺑﺎ =
ﺗﻤﺎم
ﺸﺮﺍﻳﻄ ﻠﺎﺯم
آﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ &=
#65227;ﺸق
ﺴﺎﻟک ﺒﻮﺳﺎﺋ=
5220;
الهی ﺨﻮﺩ ﺍﻋ =
5;ّ
اﺯ ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل &#=
65262;
ﺍﻣﺎﻡ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ&=
#65259;ﺎﻯ
ﻔﺎﻃمی ﻮ ﻣﺮﺗ=
5216;ﻮﻯ
ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳ&#=
65174;
ﮐﻪ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭ ﺷ=
ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﺪ. &=
#65261;ﮐم
ﺒﻮﺩﻫﺎﻯ عباʋ=
93;ﻯﻮ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻭ ﺍ&=
#65251;ﻮﺯﺵ
ﺍﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ ﻣﻴ&=
#64405;ﺮﺩﺩ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻫﺮﭼﻪﻋ&#=
65240;ل
ﻮﻋﻠم ﺒﺮ ﺩﺍﻧ&#=
65206;
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻴﺸﺘﺮ &=
#64404;ﺮﺩﺩ
ﻋﺸق اﻭ ﻧﻴﺰ ﺍ&#=
65235;ﺰﻭﺩه
ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﻫﺮ&=
#64344;ﺎﺩﺍﺵ
الهی ﻮ ﭘﻴﺸﺮʌ=
35;ﺖ
ﺳﻠﻮﻙ ﺳﺎﻟﻚ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘل ﺒﺮ&#=
65175;ﺮ
ﻭﺩﺭﻙ ﺑﻴﺸﺘﺮ &=
#65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺳﺮ=
5227;ﺖ
ﭘﺮ ﺷﺘﺎﺏ ﻭ ﺭﻭ=
ﺯ
ﺍﻓﺰﻭﻥ ﻓﺎﺻﻠ&#=
65258;
ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&#=
1604;
ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒیع®=
0;
رﺍ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺩ&#=
65261;
ﺑﺎﻝ (ﻋﺸق ﻮﻋﻘ&=
#65246;)
ﻃیّ ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ=
5169;ﻌﺮﺵ
ﺧﺪﺍ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &=
#65165;ﺯ
ثرﻳﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ.
حدیث 2650 - A=
165;ﺯﺃﺑﻮ
ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺭﺍﻭﻯ&#=
65155;ﻫل
ﺘﺴﻨﻥ اﺳﺖ(ﺝ۷=
5209;211ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&=
#65198;
ﺷﻨیده - ﻠﺎ ﻳؤ=
ﻤﺮ
ﺭﺟل علی عشرة =
ﻓﻤﺎ
ﻓﻮﻗﻬﻢ ﺍﻟّﺎ &#=
65183;ﻴئ
ﺒﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴ=
5166;مة
ﻣﻐﻠﻮلة ﻳﺪﻩ =
5165;لی
عُنقه ﻓﺎﻥ کا=
ﻥ
ﻤﺤﺴﻨﺎ ﻓکّ
عنه ﻭ ﺍﻥ کاﻥ A=
252;ﺴﻴﺌﺎ
ﺯﻳﺪ ﻏُﻠّﺎ ﺍ=
604;ی
غُلّه ﻫﺮﮐﺴ=
5268;ﮑﻪ
ﺑﺮ ﺩﻩ ﻧﻔﺮ ﺑﺒ=
ﺎﻟﺎ
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭﻓﺮﻣ&#=
65166;ﻧﺪهی
کند ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ A=
165;ﻭﺭﺍ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﮕ&=
#65198;ﺩﻥ
ﺤﺎﺿﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#=
65165;ﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﻴﮑﻮ&=
#64400;ﺎﺭﺑﻮﺩ
ﺩﺳﺘﻬﺎﻳﺶﺭﻫ=
5166;
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍ&=
#64404;ﺮﺑﺪ
ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﺗ=
ﻌﺪﺍﺩ
ﺯﻧﺠﻴﺮﻫﺎﻯ ﺒ&#=
65256;ﺪ
ﺩﺳﺘﺎﻥ اﻭ ﺍﻓ&#=
65200;ﻭﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻫﻤﻴ&=
#65174;
ﮐﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎع=
740;
ﻮ ﺭﻳﺎﺳﺘﻬﺎ ﺭ&=
#65165;
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ
با ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭA=
263;
ﺮفع ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ =
5259;ﺴﺖ
ﻭلی ﺒﺎﺯ ﭘﺎﺩ=
5165;شی
ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﭘﺎ=
ﺩﺍﺵ
الهی ﺧﺎﺹ ﺳﻠʌ=
62;ک
الهی اﺳﺖ ﻭ ﺗʌ=
28;ﺪﺍﺩ
ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻧ=
ﻔﺮ
ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻤﻌنی =
5198;ﻳﺎﺳﺖ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩگ
باشد ﻭﻧﻪ ﺍﺟʋ=
76;ﻤﺎعی
ﻮﺷﺎﻳﺪ ﺑﺨﺎﻃ&#=
65198;ﭘﺬﻳﺮﺵ
ﻣﺴﺌﻮﻟﻴّﺖ ﻫ=
5252;ﺎﻥ
ﺘﻌﺪﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ.&=
#65261;لی
گرﻭﻩ ﺑﻴﺸﺘﺮ =
5251;ﻌﻤﻮلا
ﺭﻳﺎﺳﺖ ﺑﺮ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﺗﺤﻤﻴل ﺸﺪﻩ ﺍ&#=
65203;ﺖ.
ﺑﺎﺯ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻓ&=
#65240;ﻬﺎ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻣ&=
#65194;ّ
ﻧﻈﺮﺣﺪﻳث اﺳA=
174;
ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺁﻥ =
ﻤﺮﺩم
ﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ
الهی ﺪﻭﺭ ﻣﻴʄ=
01;ﻨﺪ.
ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺤتی ﻨ=
5268;ﮑﻮ
ﮐﺎﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ&=
#65184;ﺎﺯﺍﺕ
ﺷﺮک ﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮ&=
#64380;ﻪ
ﺍﮔﺮﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎ&#=
65197;ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ
ﻣﻴﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨ=
5194;
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺎﻳﺴ&=
#65176;گی
ﺘﺤﮑم ﺪﺭ ﺍﻣﻮ&#=
65197;
ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮ ﺍﺧﺮ&=
#65261;ﻯ
ﻤﺮﺩم ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&#=
65197;ﻧﺪ.
ﺍﻳﻥ غُل ﻮ ﺯﻧ=
5184;ﻴﺮ
ﺩﺭ ﺭﻭح ﻤﺴج ﺸ&#=
65194;ﻩ
ﺣﻴﻮﺍنی اﺳﺖ @=
400;ﻪ
ﺍﺳﻴﺮ ﺍﻓﺴﺎﺭ &=
#65261;
ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺩﺭ ﺍﺻ&=
#65220;ﺒﻠﻬﺎ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍ=
ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺭﺣق &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﻴﺁﻭ&#=
65197;ﻧﺪ.
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁ&=
#65255;ﺎﻥ
ﺭﻭﺯ ﺩﺍﻭﺭﻯ ا&#=
65247;ﻬﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻴﻴﻥ &=
#65256;ﻮع
ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺭ=
ﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
هم اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ =
5197;ﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#=
65163;ﻢ
ﺩﺍﺭﺩ.
حدیث 2656 – = 75;ﺯﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ ق اﺳﺖ(ﺝ۷= 5209;۲۱۲ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤ&= #1572;ﻤﻨﻴﻥ ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻴُﺠاء ﺒﺄﺻ= 5188;ﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪع ﻴﻮم اA= 247;ﻘﻴﺎمة ﻓﺘﺮﻯ اﻟﻘﺪﺭ= 740;ّة ﻣﻥ ﺒﻴﻨﻬم کاA= 247;ﺸﺎمّة ﺍﻟﺒﻴﻀاء فی = 5;ﻟثوﺭ ﺍﻟﺄﺳﻮﺩ ﻓﻴﻘ&#= 65262;ل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟل &#= 65252;ﺎ ﺃﺭﺩﺗﻢ؟ ﻓﻴﻘ= 5262;ﻟﻮﻥ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﻭﺟﻬﻚ &= #65235;ﻴﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺃﻗﻠ&#= 65176;ﮑم عثرﺍﺗﮑﻢ ﻭﻏʌ= 36;ﺮﺕ ﻟﮑم ﺰﻟّﺎﺗﮑA= 250; ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭ= 5267;ّﻪ ﻓﺎﻧّﻬم ﻘﺪ ﺩ= 5191;ﻠﻮﺍ فی اﻟﺸﺮﻙ ﻣﻥ = 5188;ﻴث ﻟﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ= ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺒﺪﻋﺘﻬﺎ( قشر= 40; های آخوند وپ= 740;روان آنها ) ﺍﺣﻀﺎﺭ = 5251;ﻴﮕﺮﺩﻧﺪ (ﺑﺪﻋﺖ ﺩﺭ ﺩﻳﻥ همبن ﻤﺬﻫب سا= زان ﺁﺧﻮﻧﺪ شیعه ʌ= 61; ﻣﻔﺘﻴﻬﺎی سنّی و غیرسا= 604;ک با ولایت اله= 740; بمعرفی خداوند ﻫﺴﺘﻨ= ﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﻇﻴ&= #65236;ﻪ الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻧ = 5;ی ﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺁ&= #65255;ﮕﺎﻩ ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺪﻳنی = 5252;ﺮﺩم ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﻣﻴ&= #64405;ﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻓﺮﻳﺐ نسل ه= 75; ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ سلوک الهی ﺑﺠ&= #65200; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®= 0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺣقّ ﺮﻫ= 5170;ﺮﻯ ﻮﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎﻯ &#= 65203;ﻠﻮکی ﺒﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮ&= #65165; ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺁﻧﻬ&= #1605; اﮔﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#= 65169;ﺂﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻫﺮ ﻣﻮ&= #65197;ﺩ سلوکی ﺮﺍ ﺩﺍ= 3;ﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻭﻟﻴ&= #65166;ﻯ اﻟﻬﻰ 313 گانه ه= 605; زمان ﮔﺮﻭﻩ ﮔʋ= 98;ﻭﻩ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺭﻫﺒ&#= 65198;ﻯ ﺴﻠﻮکی ﺪﺍﺭﻧA= 194; که رهبری سیا= 587;ی و حزبی نیست . ﻣ= ;ﮕﺮهر سالک در نوبت و ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﭼA= 260;ﺎﺭسالک ﮐﻪ ﭼﻮﻥ اﺯ ﺁﻧ&= #65260;ﺎ ﻓﺎﺭغ گرﺩﻧﺪ A= 169;ﻌﺪّﻩ ﺩﻳﮕﺮﻯ بتعلی= ;م مستقیم ﻤﻴﭙﺮ= ﺩﺍﺯﻧﺪ) ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﺧﻮ= ﺍهی ﺪﻳﺪ ﮐﻪ (ﻗﺪﺭﻳ= ﻪ) ﭼﻮﻥ ﺨﺎلی ﺴﻔ= 5268;ﺪ ﺩﺭ ﺑﺪﻥ ﻴک گا= 5261; ﺳﻴﺎﻩ ﭘﻮﺳﺖ ﭘ&= #65268;ﺪﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ( ﻗﺪﺭﻳ= ;ﻪ ﺑﺪﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﺩﺭ&= #65235;ﻠﺴﻔﻪ ﺍﺳﻠﺎمی ﻤﻄﺮ= 81; اﺳﺖ ﻳکی ﺁﻥ گ= 85;ﻭﻩ ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ که ﻣ= 5228;ﺘﻘﺪ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨ&#= 65194; ﻭلی ﻫﺮ ﺍﻣﺮﻯ در انسان ﺮﺍ ﻧ= ;ﺘﻴﺠﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ اله®= 0; ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﺣت= 740; ﻮﻗتی گناه ﻣﻴ= ;ﮑﻨﻨﺪ که ﺁﻧﺮﺍ ﺿﻤﻥ &#= 65204;ﺮﻧﻮﺷﺖ الهی ﺧﻮﺩ ﻣﻴʋ= 94;ﺍﻧﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ (ﺍﻫل اﺧﺘﻴﺎﺭ) که آA= 199;ﺍﺩﻯ اﻧﺴﺎﻥ و مسؤل= ;یت گنله ﺮﺍ ﻧﻤﻰ @= 344;ﺬﻳﺮﻧﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻃ&#= 65170;ﻴﻌﺖ ﭼﻴﺰﻯ ﭙﻴﺶ ﻣﻴ&= #65198;ﻭﺩ ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺍﻧ= 5204;ﺎﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ سلوک الهی ﻣﻴ&= #65176;ﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯﺍﺩ &= #65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭﺒﻨﺪ&#= 65194;. ﻭﮐﺎﺭﻯ ﺮﺍ ﮐﻪ = ﺣتی ﺪﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧ&#= 65262;ﺩﻫﺴﺖ که مخالف راه الهی باشد ﻧﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﻭﮐﻨﺘﺮ &= #65256;ﻔس ﮐﻨﺪ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎ= ﻟﮑﺎﻥ ﺘﻨﻬﺎ می ﺘﻮﺍ= 5255;ﻨﺪ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﮑﻨند = 4400;ﻪ ﮐﺎﺭﻯ ﻨﮑﺮﺩﻩ &= #65169;ﺎﺷتد . ﺍﻣﺎ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪ= ;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ الهی ﻮ ﭘﻴﺮمع= ;رفی شده خداوند بهر سالک ﺧﻮﺩ= ﺩﺭﺣﮑم اﺧﺘﻴﺎﺭﺧﻮﺩA= 207;ﺎﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ ﺁﻧﮕﺎ= ﻩﺿﻤﻥ ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ &= #65261;ﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻫﻤﺎ&= #65253; ﻄﻮﺭ ﮐﻪﻏﺮﺍﻳ&#= 65200; ﻃﺒﻴﻌی ﺨﻮﺩ ﺭ&#= 65165; ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﮐﻨﺘ&= #65198;ل ﻨﻔس ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ &#= 65175;ﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳ= ﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺒ&= #65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣّﺎ ﻗﺪﺭﻳﻪ &#= 65169;ﻤﻌنی ﺪﻭﻡ ﮐﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﻣﻌ= 6;ﻘﺪ ﺑﻘﺪﺭﺕ ﺁﺯﺍﺩ &= #65191;ﻮﺩ درهرکاریﻫﺴ= 5176;ﻨﺪ ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&#= 65251;ﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫﻨﻰ &#= 65197;ﺍ نیز ﺩﺍﺩﻩ است= ; ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﺨ&= #65262;ﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ= ﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ سلوک الهی ﻨﺨﻮﺍﺳت= ;ه وﺍﺯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ= 5165;ﺕ ﺍﺯﺍﺩﺷﺎﻥﺨﻮ= 5165;ﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﻨﺎﻩ کر&#= 65193;ﻥ ﻨﻴﺰ ﺿﻤﻥ اﻳﻥ &= #65153;ﺯﺍﺩﻯ هاﺍﺳﺖ که خداونذ مسؤل = 605;یباشد . که ﻗﻄﻌﺎ ﺧﺪﺍ&= #65261;ﻧﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺠﺎﺯ&#= 65165;ﺕ آن گناهان ﮐﻨ&= #65194;. ﺯﻳﺮﺍ ﺣق ﻮ ﺍﺧ&= #65176;ﻴﺎﺭ و قدرت ﺍﻧﺠﺎم= ; ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺍﻳﻥ ﻔ&= #65248;ﺴﻔﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭل&= #1740; ﺪﺭ ﻣﻌنی ﺴﻮم = 5204;ﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ ﻘﺪﺭﻳﻪ &= #64400;ﺴﺎنی هستند ﮐﻪ ﺷﺎ= 7;ﺪ ﺑﺠﺒﺮﻭﮔﺎهی A= 170;ﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﺯﺍﺩ ﻣﻌﺘﻘﺪ &= #65169;ﺎﺷﻨﺪ یعنی أمر بین الأمرین ﻭلی عباﺩﺕ ﺧﻮﺩ ﺭA= 165; ﺑﻤﻴل آﺯﺍﺩ ﺧ= 5262;ﺩ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫ&#= 65256;ﺪ. ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺎﺩ&= #65197; ﻃﺒﻴﻌی ﺒﺮﺍﻯ &#= 65153;ﻥ ﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺗ&= #65166;بع کامل به اﻭﻟﻴ= ﺎﻯ الهی ﻨﻤﻴﺸﻮ= 5;ﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻧﺒﺎل &= #65153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﻬﺮ&#= 64404;ﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻴل ﻤﺒﺎﺭ&#= 64400;ﺸﺎﻥ ﺒﮑﺸﺪ وﻋﻤل مفتیان ﻤﻴﮑﻨ= ﻨﺪ. ﻭ ﻟﺬﺍ ﮐﻔﺮ ﮐﺮ= ﺩﻩ ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺎﺯ ﭘﻴ&= #65198;ﻭﻯ ﺒﻨﺎﺣق کرﺩﻩ A= 261; ﺧﻴﺎل کرده ﮐ= 8; ﺁﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﻟﺬﺍ ﺷﺮ&= #1705; نا بخشودنی ن= 740;ز ﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍست . ﻟ&= #65196;ﺍ ( ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻘﺪﺭ= ﻳﻮﻥ) ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﻳ&= #65253; ﺤﺪﻳث ﻫﺴﺘﻨﺪ &#= 64400;ﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣ&= #65184;ﺎﺯﺍﺕ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻣ&= #65204;خ و فسخ ﺤﻴﻮﺍنی و گیاهی عمیق &#= 65176;ﺮﺧﻮﺍﻫﻨﺪ داشت . ﻭ ﺑﺮﺍﻯ &#= 65251;ﺮﺍﺗﺐ الهی کاﻣﻠﺎ ﭘ= ;ﻴﺪﺍ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺨ= ﺎلی ﺴﻔﻴﺪ ﺑﺮ ﺗﻥگ&#= 1575;ﻭ ﺳﻴﺎﻩ می باشند ) ﻭﺁﻧﮕʋ= 66;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕ&#= 65262;ﻳﺪ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮ&= #65165;ﺳﺘﻴﺪ (ﻫﺪﻑ ﺷﻤﺎ ﭼﻪ ﺑ= ;ﻮﺩﻩ) ﮐﻪ ﭘﺎﺳخ میدʌ= 59;ﻨﺪ ﻣﺎ ﻭﺟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭ= ﺕ ﺗﻮﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#= 65259;ﻢ (ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺿﺎﻯ ﺘ= ﻮ ﻭﺑﺨﺎﻃﺮﺸﻬﻮ= 5193; ﺗﺠلی ﺪﻳﺪﺍﺭ = 5175;ﻮ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮﻉ = ﺑﺸﺮ ﻭﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#= 65253; ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺣﺪ&= #1617; ﺍﮐثر ﺷﻬﻮﺩ ﻗ= 5166;ﺋم رَبّ ﺍﻟﻨﻮع = 0;ﺸﺮﻯ اﺳﺖ.) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧ= ﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪﺧ&#= 65220;ﺎهای ﺷﻤﺎ ﺑﺎﻋث ﺗﻘ&#= 65248;ﻴل ﻤﻘﺎﻡ ﺷﻤﺎ ﺷﺪ = ﻭلی ﻤﻥ ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻴ= ﺒﺨﺸﻢ( ﺍﻳﻥتنها ﺴﺎ= 7;ﮑﺎﻥ هرﮔﻨﺎﻩ ﻏﻴﺮA= 203;ﺎﻟﮑﺎﻥ بی ﺨﺒﺮ ﺍﺯ ﻭﻟ&#= 65166;ﻳﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮ&= #65253; ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺁﺯ&#= 65165;ﺩﺍﻧﻪ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴکن= 06;د .ﻭلی هدﻑ ﺧﺪﺍ = 5261; ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻟﻘﺎﻯ&= #65192;ﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘ&= #65258;ﺍﻧﺪ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮﻳ&#= 65240;ﺘﻬﺎﻯ غیرﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺍA= 267;ﻨﺎﻥ ﺒﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ &= #65169;ﺸﺮﻯ ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻣﻴﺂﻳ&#= 65256;ﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻮع ﺒ&= #65260;ﺸﺖ ﺳﺎﺩﻩﺍﻯ ﺒﺮﺍ&#= 65263; ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣ= ﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻤﺬﻫ&#= 1576;ی ﭽﻨﻴﻥ بختی ندارند ) می ﺒﺨ= ;ﺸﻢ ﻣﮕﺮ ﻗﺪﺭﻯها = 5197;ﺍ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &= #65193;ﻭﭼﺎﺭ ﺷﺮک ﺸﺪﻧﺪ . (ﻫﻤ= ;ﺎﻥ کساﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭʌ= 27;ﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﺍﺩ = ﻣﻴﺪﺍنسته ﻭ ﺩﻧﺒﺎل آﺧﻮ= 5255;ﺪﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﺪﺍﻧ&= #65204;ﺘﻪ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻭﺁﺧ&= #65262;ﻧﺪ ﭘﺮﺳتی ﻤﻴﮑﺮA= 193;ﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻤﺴ&= #65192;ﻬﺎﻯ عمیق ﺣﻴﻮﺍﻧ= 4; ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻣ&#= 65184;ﺮم ﺸﺪﻧﻬﺎﻯ ﺨﻮﺩ &= #65169;ﺮﻭﻧﺪ و گذشته های خود را در این&#= 1583;ه تکرار کنند . (ﺍ= ;ﻗﻠﺘﮑﻢ) ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻗﻠﻴل &= #65262;تقلیل ﻛﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﮑﺎﻣ&= #1604; ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﮐﻮ&#= 64380;ک ﻤﺎﻧﺪﻧﺪ و ضا= 04; هستند . ﻭ(ﻋثرᥴ= 5;ﺕ) ﻳﺎ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﭘﺎ&= #64404;ﻴﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺠﻬل &= #65262; ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻏﺮﺍ&#= 65267;ﺰ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺨﺎ&= #65219;ﺮ ﺿﻌﻒﻋﻘل ﻮ ﺍﺭ&#= 65165;ﺩﻩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ &#= 65197;ﻓﺘﺎﺭ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺩﺭﺳ&= #65174; ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻨﺪ. ﻭ= (ﺷﺮﻙ) ﮔﻨﺎهی است مه هرگز ﺧﺪﺍﻭﻧ= 4; ﺑﻬﻴچ عنوان ﻧﻤی ﭙﺬ= ;ﻳﺮﺩ. ﻋﻤل عباﺩﻯ ا= 3;ﻠﺎﻣﻰ ﺑﺎ ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#= 65263; غیرالهی اﺳﺖ &= #65261;ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺪﻳ&= #64405;ﺮ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺪﻳنی = 575;ﺯﻣﻠﺎﻫﺎﻯ غیر اﻟﻬﻰ و غی= ;ر شاهد نهائی د= 740;ن خود ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻘA= 166;م الهی آنها ﺷﻬ&= #65262;ﺩ مقدماتی شهو= 83; های هفتگانه = 5165;ﻭﻟﻴﺎﻯ الهی شده ﻤﺤﻤ= ﺪﻯ است. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴ= 670; کدﺍم اﻧﺎﻥ ﺒʌ= 08;ﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#= 65187;ﻤﺎﻥ ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ انذ . &#= 65187;ﺪّ ﺍﮐثر ﻣﺴﻴﺤﻴA= 166;ﻥ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ ﻗ&= #65166;ﺋم جبرئیل می رﺳ&#= 65255;ﺪ. ﮐﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺪّ &= #65165;ﮐثیر ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#= 65262;ﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭصورت ʌ= 27;ﻴسی ﻤﺴﻴح ﻤﻴﺮﺳﻨ= 5194;. ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒن&#= 1740; اﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﮐﻪ &#= 65239;ﺒﻠﺎ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠ&= #1605; عرﺵ ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ = 5252;ﻴﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﭘس ﺍﺯ بعثت ﻣʋ= 88;ﻤﺪ ﺣﺪّ ﺍﮐثر ﺑﺸA= 260;ﻮﺩ ﺳﻮم ﻔﺎﻃمی ﻤA= 268;ﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﻣﺮﺍ&= #65183;ﻌﻪ ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤ&#= 65252;ﺪﻯ ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&= #65208;ﻮﻧﺪ .ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻋﻠ= 5166;م اﺳﻠﺎﻡ ﻭﺭﺍﺯ &#= 65191;ﻮﺩ ﻓﺎﺵ ﻧﮑﻨﻨﺪ. ﮐ= ﻪ ﭘﻴﺮﻭ ﻳک ﻮلی= 17; ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑ= ﺸﻬﻮﺩ پنج گانه محم= 583; و سپس بقائم ﻮ&= #65255;ﺠﺎﺕ از نوع بشری ﺑ&= #65198;ﺳﺪ. ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮔﺮﻭه&#= 1740; اﺯ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺼ&#= 65166;ﺩق ولایت ﻴﻬﻮﺩ = 1; ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻮﺍﺩﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕ&#= 65198; ﺑﻬﻤﻴﻥ ﻤﻘﺎم &#= 65240;ﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐ&#= 65258; ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &= #65197;ﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸ&= #65260;ﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#= 65255;ﻨﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﻪ (ﺩﺭ ﮔﻮ= ;ﺵ) ﺍﻳﻥﺮﺍﺯ ﭘﻴﺮ&#= 65191;ﻮﺩ ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻭﭙ&= #65196;ﻳﺮﻓﺘﻪ باشند . نظریه شهودی انبیا در این نوشته &#= 1740;گانه راه وحدت ادی= 575;ن و صلح همگانی مؤمنان نوع بشری میباشد = 608; یگانه ویزای ورود یک روح در تولد هفت هزار سال بعد بنوع فرشته گ= 608;نه فوق بشری است. <= o:p>
حدیث 2657 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ۲۱۲ﺑﺤ&#=
65166;ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ثلاثة ﻟﺎ ﻳA=
256;ﻈﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬم &#=
65268;ﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﻭﻟʋ=
66; ﻳﺰﮐّﻴﻬﻢ
ﻭﻟﻬم عذﺍﺏ ﺃA=
247;ﻴﻢ
ﻣﻦ ﺍﺩّعی اﻣʋ=
66;مة
ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴ&#=
65174;
ﻟﻪ ﻭ ﻣﻥ ﺠﺤﺪ ﺍ=
;ﻣﺎﻣﺎ
ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﻥ =
ﺰﻋم
ﺃﻥ ﻠﻬﻤﺎ فی ا=
5247;ﺎﺳﻠﺎم
ﻨﺼﻴﺒﺎ ﺳ=
;ﻪ
ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻧ&=
#1605;ی
اﻧﺪﺍﺯﺩ(
بشهود قائم ن=
605;یرسند).
ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰ&=
#64400;ﻴﻪ
( وکاندیدای
شهود قادم
درمرگ قبل از
مرگ ) ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ &#=
65261;
ﺩﺍﺭﺍﻯ عذﺍﺏ =
5193;ﺭﺩﻧﺎک
هستند (ﺷﻬﻮﺩ=
9;ﺎﺋم
ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮔ&=
#65198;ﭼﻪ
ﺳﺎﻟک هنم ﺑﺎʌ=
07;ﻨﺪ.
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#=
65255;ﻤﻰﻳﺎﺑﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺎﮐﻰ ﺭ&=
#65261;ح
ﺴﺎﻟک پس از
شرایط لازم د=
585;
شرط کافی ﺒﺎﺧ=
ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ
تنها داعمال
سلوکی ﻮ
داشتن ﭘﻴﺮ ﻭ=
7;ﺬﺍب
ﺃﻟﻴم ﻘﻬﻘﺮﺍ=
5263;
ﻤﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺷﺪ&#=
65267;ﺪﺗﺮ
ﺍﺯ ﮐﺴﺎنی اﺳA=
174;
ﮐﻪ ﺣتی ﺨﺪﺍ ﺭ&#=
65165;
ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#=
65256;ﺪ.
(ﺗﺰﮐﻴﻪ) ﺑﺎﺯ ﺑ=
;ﻤﻌنی
اﻋﻠﺎم ﺼﻠﺎﺣA=
268;ﺖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&=
#65255;ﺪ
ﺑﺎﺣتی ﺃﻋﻠم A=
192;ﻮﺩ
ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﮐﺎﻧ&#=
65194;ﻳﺪﺍﻯ
ﻨﺠﺎﺕ برای
مرگ قبل از
مرگ خواسته
شاهد مصطفوی =
5251;ﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎک ﻮ =
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.) ﻳکی
کسیکه ﺍﺩﻋﺎﻯ
اﻣﺎﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﮐ&#=
65258;
ﺩﺭ ﺣق اﻭ ﻧﺒﺎ&#=
65207;ﺪ.
(ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻴﺎس&#=
1740;
اﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎ ﺷﺎ&#=
65267;ﺴﺖ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪ =
ﻭ
ﺯﻭﺭ ﻭ ﺯﺭ ﺑﺤﮑ=
ﻮﻣﺖ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺣتی ا@=
404;ﺮ
ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺍ&=
#65197;ﻧﺪ
ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺧ&=
#65194;ﻣﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴ=
ﺰ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ &=
#65261;ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺑﺎﺯﻯ ﻮﻣﻔﺘﻴ&#=
64405;ﺮﻯ
کساﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮʋ=
93; ﺭﺍ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭼﻨﺪ ﮐ&=
#65176;ﺎﺏ
ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﭼﻨﺪ =
ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﻋ&#=
65256;ﻮﺍﻥ
الهی ﻮ ﺁﻳﺖﺍʌ=
47;ﻬﻰ
ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴ&#=
65194;ﻫﻨﺪ.ﻭ
توطئه ها ﺭﻳﺎ=
ﺳﺖ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺣتی =
5252;ﺬﻫﺐ
ﺗﺮﺍﺷﻰ میکنن=
;د
ﻭ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ غ&=
#1740;ر
الهی ﺗﺎﺯﻩ ﻔʌ=
40;ﻴﻪ
شفیهی ﺭﺍ ﻣﻄ=
8;ح
ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﺎ=
م
ﺨﺪﺍ ﻣﺤﺎﮐﻤﺎ&#=
65173;
ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩ&=
#1605;
ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&=
#65166;ﻟﻴﮑﻪ
ﻧﻪ ﺧﻮﺩ الهی =
08;
کامل امّی او=
605;
کرده ﺒﻮﺩﻩ ﻭʌ=
55;ﻪ
ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&=
#65255;ﺪ
ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺁﻥ ﺸﺪ&=
#65257;ﺍﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻨ&=
#65188;ﺼﺮﺍ
ﺩﺭﺣق کاﻣﻠﺎʌ=
53; ﻤﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#=
1604;ق
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&=
#65198;ﺣﺴﺐ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻌﻴﻥ
الهی ﺨﻮﺩ ﻋﻤ =
4; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﺴﻠ&=
#65252;ﺎﻧﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻭم &=
#65194;ﺍﺩﻥ
ﻮ تعلیم سلوک
الهی ﻭ ﺭﺳﺎﻧʋ=
94;ﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#=
65168;
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&=
#65203;ﺖ.)
ﻭﺩﻭم گرﻭهی
که ﺍﻧﮑﺎﺭ به A=
165;ﻣﺎﻣﺖ
ﺭﺳﻴﺪﮔﺎﻥ اﺯ &#=
65191;ﺪﺍ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (=
ﻧﻪ
ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ=
ﻣﺎم
ﻤﻴﻨﺎﻣﺪ ﺑﻠﮑ&#=
65258;
ﺍﻣﺎم ﻮﺍﻗﻌﻰ &#=
65267;ﺎﮐﺎﻣا
الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ=
6;ﻪ
ﺑﺨﻠق رﺍ ﻣﻨﮑ=
5198;
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&=
#65256;ﺎﻥ
ﺘﻨﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ
الهی ﻮ ﻭﺍﺭثا=
;ﻥ
اﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺎ&#=
65251;ﺖ
الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ=
93; ﻭ
ﺍﻭﻣﻬﺎﻯ اله®=
0;
هستند. ﻭﻟﺬ ﺍʋ=
75;ﻤﺎم
ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺣتی =
575;ﮔﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳت=
740;
ﻨﮑﻨﻨﺪ ﻣﻨﮑﺮ &=
#65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی هستند) ﻭ&=
#65203;ﻮم
گرﻭﻫﻴﮑﻪ ﻣﺪ=
93;ی
ﺸﻮﻧﺪ از ﺍﺳﻠ=
5166;م
ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻨﺼﻴﺐ &=
#65261;ﺳﻬمی
هستند. (ﻳﻌنی
نام ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ
داشتن نفعی
ندارد ﻭلی ﺤﻘ=
ﻴﻘﺘﻰ
ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﻨﺪ&#=
65165;ﺭﻧﺪ.ﻳﻌنی
اسلام ﺘﺴﻠﻴﻢ
مسلّم ﺳﻠﻮکی =
ﻨﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ
ﻭﻫﻴچ ﺸﻬﻮﺩﻯ &#=
65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴچ ﭙﺎ&#=
65193;ﺍﺵ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
که ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﻮ=
5165;ﻫﻨ
ﺪﺍﺷﺖ ﻭﺟﻬﻨم=
740;
هستند که بقو=
604;
قرآن مسخ میم=
608;ن
و خوک بهترین
بخت آنان در
تولدات مجدد
بجهان است بد &#=
65252;ﺴﻠﻤﺎنانی
هستند ﮐﻪ ﺣتی
اﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ=
5166;
را ﻨﭙﺮﺳﺘیده
باشند ﻭﻳﺎ ﺣت=
;ی
اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی=
; ﺮﺍ
ﺗﺼﺪیق ﺒﮑﻨﻨA=
194;
ﻭلی ﺘﺴﻠﻴم ﺁA=
255;ﻬﺎ
ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩ=
ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ =
5255;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&=
#1705;ی
ﻨﺒﻨﺪﻧﺪ ﻭﻳﺎ &=
#64344;ﻴﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨ&=
#65256;ﺪ
ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭ ﺍ&#=
65255;ﺠﺎم
ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻗﺼﻮﺭ &=
#65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸ&#=
65262;ﺩ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺣﺎﺩ&#=
65267;ث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﻘ&#=
65262;ل
ﻮﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ&#=
65169;ﻬم
ﻤﺮﺑﻮﻃ ﻮﺗﻤﺎ&#=
65251;ﺎ
ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ
سلوک الهی ﺑﺎ =
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&=
#65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺗﻔﺴﻴ&=
#65198;ﻫﺎ
ﮐﻪ ﺑﻬﺮﺷﮑﻠﻰ &=
#65169;ﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺪﻋﺖ &=
#65261;
ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺣتی ﺸ&#=
65198;ک
ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺑ=
ﺨﺼﻮﺹ
ﮐﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﺧ&=
#65262;ﻥ
ﺮﻳﺰﻯ هاﻯ ﺒﻨ=
5166;ﻡ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳک ﺪﻳ&#=
65254;
ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻥ ﭽﻨﺪ =
ﺩﻳﻦ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺎﻃﻠ&#=
65264;
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺗل =
ﻮ
ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺑﻘﻮﻝ &=
#64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺑﻨام ﺨﺪﺍ ﺩ=
5197;
ﺟﻬﻨم هستند. =
1;ﺩﺭ
ﺣﺪﻳﺸی ﺪﻳﮕﺮ
بمطالب ﺣﺪﻳث =
ﻓﻮق
اﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﺪﺍ=
5197;ﺩ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق
گفته ﺍﺳﺖ: ﻤﻥ
اﺩّعی اﻣﺎﻣﺎ=
; ﻟﻴﺴﺖ
ﺍﻣﺎﻣﺘﻪ ﻣﻥ ا&#=
65247;ﻠﻪ
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺩ=
7;ﺎﻯ
اﻣﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ &#=
65261;لی
اﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ &=
#65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ.( ﻧﻪ ﭘﻴﺶ=
; ﻧﻤﺎﺯﻯ
ﻭﻧﻪ ﻋﻨﻮﺍنی =
5204;ﻴﺎﺳﻰ
ورهبرَبّا
نام ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻠ@=
401;ﻪ
ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#=
65174;
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯا=
5261;م
ﺪﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#=
65253;
ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺁﻥ
اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#=
65170;ﺎﺷﺪ.
ﭼﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﻠ&=
#1617;ﻰ
ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗ&=
#65166;ﺋم
ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم &=
#65192;ﻮﺩ
ﺩﺭ(ﻧﺰلة ﺍُﺧA=
198;ﻯ)
ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &=
#64400;ﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ =
ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭ=
ﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴﻢ &=
#65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
نیز ﺴﺎﻟک ﭙﻴʋ=
98;
مناسب او ﻣﻌﺮ=
فی
کند ﻭنیز ﺒﭙﻴ=
;ﺮ
ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻌﺮ&#=
1601;ی
ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ =
ﭘﻴﺮﻭﻯ
ﺨﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺳ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا=
5247;ﻬﻰ
ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺤﺼﻮﻝ &=
#65255;ﺘﺎﻳج
ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&=
#65165;ﻟّﺎ
ﻋﺪم ﻮﺟﻮﺩ ﺷﻬ&#=
65262;ﺩ
ﺩﻟﻴل ﻨﺎ ﺩﺭﺳ&#=
1578;ی
ﻄﺮﻳق الهی ﻮ=
7;ﺪﻡ
ﺍﺻﺎﻟﺖ الهی ʃ=
45;ﻴﺮ
ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑ&=
#65258;
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷ&#=
65176;ﻥ
اﺟﺎﺯﻩﺍﻯ اﻟA=
260;ﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎ=
ﻟک
ﺮﺍ ﻳک ﭙﻴﺮ ﻣﻨ&=
#65166;ﺳﺐ
ﻟﺎﺯم اﺳﺖ. ﮐﻪ&#=
65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮفی ﻮ ﺩﺭ ﺭ&#=
1572;ﻴﺎﻯ
ﺒﺴﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ &#=
65252;ﻴﺪﻫﺪ.
حد®=
0;ث
2657 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ=
5193;ق
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ۲۱۲ﺑ=
;ﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ثلاثة ﻟﺎ ﻳA=
256;ﻈﺮ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬم &#=
65268;ﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﻭﻟʋ=
66; ﻳﺰﮐّﻴﻬﻢ
ﻭﻟﻬم عذﺍﺏ ﺃA=
247;ﻴﻢ
ﻣﻦ ﺍﺩّعی اﻣʋ=
66;مة
ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺴ&#=
65174;
ﻟﻪ ﻭ ﻣﻥ ﺠﺤﺪ ﺍ=
;ﻣﺎﻣﺎ
ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ ﻣﻥ =
ﺰﻋم
ﺃﻥ ﻠﻬﻤﺎ فی ا=
5247;ﺎﺳﻠﺎم
ﻨﺼﻴﺒﺎ ﺳ=
;ﻪ
ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﻈﺮ ﻧ&=
#1605;ی
اﻧﺪﺍﺯﺩ(
بشهود قائم ن=
605;یرسند).
ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺰ&=
#64400;ﻴﻪ
( وکاندیدای
شهود قادم
درمرگ قبل از
مرگ ) ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ &#=
65261;
ﺩﺍﺭﺍﻯ عذﺍﺏ =
5193;ﺭﺩﻧﺎک
هستند (ﺷﻬﻮﺩ=
9;ﺎﺋم
ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮔ&=
#65198;ﭼﻪ
ﺳﺎﻟک هنم ﺑﺎʌ=
07;ﻨﺪ.
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#=
65255;ﻤﻰﻳﺎﺑﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﭘﺎﮐﻰ ﺭ&=
#65261;ح
ﺴﺎﻟک پس از
شرایط لازم د=
585;
شرط کافی ﺒﺎﺧ=
ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻧﻪ ﺑﺎ
تنها داعمال
سلوکی ﻮ
داشتن ﭘﻴﺮ ﻭ=
7;ﺬﺍب
ﺃﻟﻴم ﻘﻬﻘﺮﺍ=
5263;
ﻤﺴخ ﺁﻣﻴﺰ ﺷﺪ&#=
65267;ﺪﺗﺮ
ﺍﺯ ﮐﺴﺎنی اﺳA=
174;
ﮐﻪ ﺣتی ﺨﺪﺍ ﺭ&#=
65165;
ﺑﺎﻭﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#=
65256;ﺪ.
(ﺗﺰﮐﻴﻪ) ﺑﺎﺯ ﺑ=
;ﻤﻌنی
اﻋﻠﺎم ﺼﻠﺎﺣA=
268;ﺖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&=
#65255;ﺪ
ﺑﺎﺣتی ﺃﻋﻠم A=
192;ﻮﺩ
ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﮐﺎﻧ&#=
65194;ﻳﺪﺍﻯ
ﻨﺠﺎﺕ برای
مرگ قبل از
مرگ خواسته
شاهد مصطفوی =
5251;ﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺎک ﻮ =
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ.) ﻳکی
کسیکه ﺍﺩﻋﺎﻯ
اﻣﺎﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﮐ&#=
65258;
ﺩﺭ ﺣق اﻭ ﻧﺒﺎ&#=
65207;ﺪ.
(ﺭﻫﺒﺮﻯ ﺴﻴﺎس&#=
1740;
اﻓﺮﺍﺩ ﻧﺎ ﺷﺎ&#=
65267;ﺴﺖ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﻃﺌﻪ =
ﻭ
ﺯﻭﺭ ﻭ ﺯﺭ ﺑﺤﮑ=
ﻮﻣﺖ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﺣتی ا@=
404;ﺮ
ﻓﮑﺮ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺍ&=
#65197;ﻧﺪ
ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﻋﻤﻠﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺧ&=
#65194;ﻣﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴ=
ﺰ
ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺩﻳﻨﻰ &=
#65261;ﺁﺧﻮﻧﺪ
ﺑﺎﺯﻯ ﻮﻣﻔﺘﻴ&#=
64405;ﺮﻯ
کساﻧﻴﮑﻪ ﺧﻮʋ=
93; ﺭﺍ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﭼﻨﺪ ﮐ&=
#65176;ﺎﺏ
ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﭼﻨﺪ =
ﺑﻴﺴﻮﺍﺩ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩﻋ&#=
65256;ﻮﺍﻥ
الهی ﻮ ﺁﻳﺖﺍʌ=
47;ﻬﻰ
ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﻴ&#=
65194;ﻫﻨﺪ.ﻭ
توطئه ها ﺭﻳﺎ=
ﺳﺖ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺣتی =
5252;ﺬﻫﺐ
ﺗﺮﺍﺷﻰ میکنن=
;د
ﻭ ﻳﻚ ﻭﻟﺎﻳﺖ غ&=
#1740;ر
الهی ﺗﺎﺯﻩ ﻔʌ=
40;ﻴﻪ
شفیهی ﺭﺍ ﻣﻄ=
8;ح
ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﻨﺎ=
م
ﺨﺪﺍ ﻣﺤﺎﮐﻤﺎ&#=
65173;
ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻣﺮﺩ&=
#1605;
ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣ&=
#65166;ﻟﻴﮑﻪ
ﻧﻪ ﺧﻮﺩ الهی =
08;
کامل امّی او=
605;
کرده ﺒﻮﺩﻩ ﻭʌ=
55;ﻪ
ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭ&=
#65255;ﺪ
ﻣﺄﻣﻮﺭ ﺁﻥ ﺸﺪ&=
#65257;ﺍﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﻤﻨ&=
#65188;ﺼﺮﺍ
ﺩﺭﺣق کاﻣﻠﺎʌ=
53; ﻤﺤﻤﺪﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#=
1604;ق
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑ&=
#65198;ﺣﺴﺐ
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻣﻌﻴﻥ
الهی ﺨﻮﺩ ﻋﻤ =
4; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﺴﻠ&=
#65252;ﺎﻧﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻭم &=
#65194;ﺍﺩﻥ
ﻮ تعلیم سلوک
الهی ﻭ ﺭﺳﺎﻧʋ=
94;ﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#=
65168;
ﺷﻬﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&=
#65203;ﺖ.)
ﻭﺩﻭم گرﻭهی
که ﺍﻧﮑﺎﺭ به A=
165;ﻣﺎﻣﺖ
ﺭﺳﻴﺪﮔﺎﻥ اﺯ &#=
65191;ﺪﺍ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ (=
ﻧﻪ
ﻓﻘﻄ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍ=
ﻣﺎم
ﻤﻴﻨﺎﻣﺪ ﺑﻠﮑ&#=
65258;
ﺍﻣﺎم ﻮﺍﻗﻌﻰ &#=
65267;ﺎﮐﺎﻣا
الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ=
6;ﻪ
ﺑﺨﻠق رﺍ ﻣﻨﮑ=
5198;
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ&=
#65256;ﺎﻥ
ﺘﻨﻬﺎ ﺧﻠﻔﺎﻯ
الهی ﻮ ﻭﺍﺭثا=
;ﻥ
اﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻣﺎ&#=
65251;ﺖ
الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ=
93; ﻭ
ﺍﻭﻣﻬﺎﻯ اله®=
0;
هستند. ﻭﻟﺬ ﺍʋ=
75;ﻤﺎم
ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ ﺣتی =
575;ﮔﺮ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳت=
740;
ﻨﮑﻨﻨﺪ ﻣﻨﮑﺮ &=
#65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی هستند) ﻭ&=
#65203;ﻮم
گرﻭﻫﻴﮑﻪ ﻣﺪ=
93;ی
ﺸﻮﻧﺪ از ﺍﺳﻠ=
5166;م
ﺪﺍﺭﺍﻯ ﻨﺼﻴﺐ &=
#65261;ﺳﻬمی
هستند. (ﻳﻌنی
نام ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ
داشتن نفعی
ندارد ﻭلی ﺤﻘ=
ﻴﻘﺘﻰ
ﺍﺯ ﺍﺳﻠﺎم ﻨﺪ&#=
65165;ﺭﻧﺪ.ﻳﻌنی
اسلام ﺘﺴﻠﻴﻢ
مسلّم ﺳﻠﻮکی =
ﻨﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ
ﻭﻫﻴچ ﺸﻬﻮﺩﻯ &#=
65256;ﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﻫﻴچ ﭙﺎ&#=
65193;ﺍﺵ
ﺍﻟﻬﻰ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ
که ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺨﻮ=
5165;ﻫﻨ
ﺪﺍﺷﺖ ﻭﺟﻬﻨم=
740;
هستند که بقو=
604;
قرآن مسخ میم=
608;ن
و خوک بهترین
بخت آنان در
تولدات مجدد
بجهان است بد &#=
65252;ﺴﻠﻤﺎنانی
هستند ﮐﻪ ﺣتی
اﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ=
5166;
را ﻨﭙﺮﺳﺘیده
باشند ﻭﻳﺎ ﺣت=
;ی
اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی=
; ﺮﺍ
ﺗﺼﺪیق ﺒﮑﻨﻨA=
194;
ﻭلی ﺘﺴﻠﻴم ﺁA=
255;ﻬﺎ
ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺩ=
ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ =
5255;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮ&=
#1705;ی
ﻨﺒﻨﺪﻧﺪ ﻭﻳﺎ &=
#64344;ﻴﻤﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨ&=
#65256;ﺪ
ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺪﺭ ﺍ&#=
65255;ﺠﺎم
ﻮﻇﺎﻳﻒ ﻗﺼﻮﺭ &=
#65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ ﻣﻴﺸ&#=
65262;ﺩ
ﺗﻤﺎﻣﻰ ﺍﺣﺎﺩ&#=
65267;ث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻌﻘ&#=
65262;ل
ﻮﺻﺎﺩﻗﺎﻧﻪ ﻭ&#=
65169;ﻬم
ﻤﺮﺑﻮﻃ ﻮﺗﻤﺎ&#=
65251;ﺎ
ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ
سلوک الهی ﺑﺎ =
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻣ&=
#65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺗﻔﺴﻴ&=
#65198;ﻫﺎ
ﮐﻪ ﺑﻬﺮﺷﮑﻠﻰ &=
#65169;ﻮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺪﻋﺖ &=
#65261;
ﺑﺎﻃﻞ ﻭ ﺣتی ﺸ&#=
65198;ک
ﻮ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳﺖ ﺑ=
ﺨﺼﻮﺹ
ﮐﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭﺧ&=
#65262;ﻥ
ﺮﻳﺰﻯ هاﻯ ﺒﻨ=
5166;ﻡ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻳک ﺪﻳ&#=
65254;
ﻭﻳﺎ ﺑﻴﻥ ﭽﻨﺪ =
ﺩﻳﻦ
ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺎﻃﻠ&#=
65264;
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻗﺎﺗل =
ﻮ
ﻣﻘﺘﻮﻝ ﺑﻘﻮﻝ &=
#64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺑﻨام ﺨﺪﺍ ﺩ=
5197;
ﺟﻬﻨم هستند. =
1;ﺩﺭ
ﺣﺪﻳﺸی ﺪﻳﮕﺮ
بمطالب ﺣﺪﻳث =
ﻓﻮق
اﺿﺎﻓﻪﺍﻯ ﺪﺍ=
5197;ﺩ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق
گفته ﺍﺳﺖ: ﻤﻥ
اﺩّعی اﻣﺎﻣﺎ=
; ﻟﻴﺴﺖ
ﺍﻣﺎﻣﺘﻪ ﻣﻥ ا&#=
65247;ﻠﻪ
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺩ=
7;ﺎﻯ
اﻣﺎﻣﺖ ﮐﻨﻨﺪ &#=
65261;لی
اﻣﺎﻣﺖ ﺍﻭ ﺍﺯ &=
#65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ.( ﻧﻪ ﭘﻴﺶ=
; ﻧﻤﺎﺯﻯ
ﻭﻧﻪ ﻋﻨﻮﺍنی =
5204;ﻴﺎﺳﻰ
ورهبرَبّا
نام ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻠ@=
401;ﻪ
ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳ&#=
65174;
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯا=
5261;م
ﺪﺍﺩﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#=
65253;
ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺁﻥ
اﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧ&#=
65170;ﺎﺷﺪ.
ﭼﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﮐﻠ&=
#1617;ﻰ
ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﻗ&=
#65166;ﺋم
ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﻭم &=
#65192;ﻮﺩ
ﺩﺭ(ﻧﺰلة ﺍُﺧA=
198;ﻯ)
ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &=
#64400;ﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ =
ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻮﺭ=
ﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻌﻠﻴﻢ &=
#65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
نیز ﺴﺎﻟک ﭙﻴʋ=
98;
مناسب او ﻣﻌﺮ=
فی
کند ﻭنیز ﺒﭙﻴ=
;ﺮ
ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣﻌﺮ&#=
1601;ی
ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ =
ﭘﻴﺮﻭﻯ
ﺨﻮﺩﺳﺮﺍﻧﻪ ﺳ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا=
5247;ﻬﻰ
ﻣﻨﻮﻃ ﺒﺤﺼﻮﻝ &=
#65255;ﺘﺎﻳج
ﺸﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. ﻭ&=
#65165;ﻟّﺎ
ﻋﺪم ﻮﺟﻮﺩ ﺷﻬ&#=
65262;ﺩ
ﺩﻟﻴل ﻨﺎ ﺩﺭﺳ&#=
1578;ی
ﻄﺮﻳق الهی ﻮ=
7;ﺪﻡ
ﺍﺻﺎﻟﺖ الهی ʃ=
45;ﻴﺮ
ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑ&=
#65258;
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻧﺪﺍﺷ&#=
65176;ﻥ
اﺟﺎﺯﻩﺍﻯ اﻟA=
260;ﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺳﺎ=
ﻟک
ﺮﺍ ﻳک ﭙﻴﺮ ﻣﻨ&=
#65166;ﺳﺐ
ﻟﺎﺯم اﺳﺖ. ﮐﻪ&#=
65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻌﺮفی ﻮ ﺩﺭ ﺭ&#=
1572;ﻴﺎﻯ
ﺒﺴﺎﻟک ﻨﺸﺎﻥ &#=
65252;ﻴﺪﻫﺪ.
حدیث 2659- ʋ=
65;ﺯﺍﺑﻥ
عباس ﺍﺳﺖ(ﺝ۷=
9;213ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&=
#65198;ﻣﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ: ﻤﻥ ﺒنی ﺒﻨا&#=
1569;ا
ﺭﻳاءا اﻭ ﺳمع=
;ة
ﺣﻤل ﻴﻮم اﻟﻘA=
268;ﺎمة
ﺍلی ﺴبع ﺃﺭﺿʌ=
68;ﻦ
ثمّ ﻴﻄﻮﻗﻪ ﻧA=
166;ﺭﺍ
ﺗﻮﻗﺪ فی عنقه
ثمّ ﻳُﺮمی ﺒﻪ
فی اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻣ=
5253;
ﺨﺎﻥ ﺠﺎﺭﻩ ﺷﺒ&=
#65198;ﺍ
ﻣﻥ اﻟﺄﺭﺽ ﻃﻮ&#=
65239;ﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟ=
5240;ﻴﺎمة
ﺍلی ﺴبع ﺃﺭﺿʌ=
68;ﻥ
ﻨﺎﺭﺍ ﺣﺘّﻯ ﻴ&#=
65194;ﺧﻠﻪ
ﺟﻬﻨم ﻤؤﻣﻥ ﻨ=
4401;ﺢ
ﺍﻣﺮﺃة ﺣﺮﺍﻣ=
5166;
فی ﺪُﺑﺮﻫﺎ ﺃA=
261;
ﺭﺟﻠﺎ ﺃﻭ ﻏﻠﺎ&=
#65251;ﺎ
ﺣﺸﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻳ&=
#65262;ﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﺃﻧA=
176;ﻥ
ﻤﻦ ﺍﻟﺠﻴفة ﺗ=
5176;ﺄﺫﻯ
ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎص ﺣﺘ&#=
1617;ﻯ
ﻴﺪﺧل ﺠﻬﻨّﻢ =
5261;ﻟﺎ
ﻳﻘﺒل اﻟﻠﻪ ﻣ=
5256;ﻪ
ﺻَﺮﻓﺎ ﻭ ﻟﺎ ﻋ&=
#65194;ﻟﺎ
ﻭ ﺃﺣﺒﻄ اﻟﻠﻪ &=
#65227;ﻤﻠﻪ
ﻭ ﻳﺪﻋﻪ فی ﺘﺎ&#=
65169;ﻮﺕ
ﻣﺸﺪﻭﺩ ﺑﻤﺴﺎ&#=
65251;ﻴﺮ
ﻣﻥ ﺤﺪﻳﺪ ﻭ ﻳﻀ=
رَبّ
ﻋﻠﻴﻪ فی اﻟﺘA=
166;ﺑﻮﺕ
ﺑﺼﻔﺎﺋﺢ ﺣﺘّ=
5263;
ﻴﺸﺘﺒک فی ﺘﻠ=
05;
اﻟﻤﺴﺎﻣﻴﺮ ﻓ=
5248;ﻮ
ﻭضع عرق ﻤﻦ ﻋʋ=
98;ﻭﻗﻪﻋلی
ﺃﺭﺑﻌﻤﺎئة ﺍ=
05;ّة
ﻟﻤﺎﺗﻮﺍ ﺟﻤﻴ&#=
65228;ﺎ
ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺪّ ﺍﻟ&#=
65256;ﺎس
ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻫ=
;ﺮﮐس
ﮐﻪ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن=
740;
ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻈﺎ&=
#65259;ﺮ
ﻭ ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻮ&=
#65207;ﻬﺮﺕ
ﺑﺮﭘﺎ ﮐﻨﺪ ﺭﻭ&=
#65199;
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻬﻔﺖ &=
#65219;ﺒﻘﻪ
ﺯﻳﺮ ﺯﻣﻴﻥ ﻤﻴ&=
#65198;ﻭﺩ.
(ﺳﺎﻟک ﺮﻳﺎ ﮐﺎ&=
#65197;ﻯ
ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﺍلا=
17; ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻗﻴﺎﻣ&#=
65174;
ﻓﺮﺧﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻧ&=
#65194;ﺍﺭﺩ.
ﺁﻥ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺸﺮﻯ &=
#65252;ﺘﻈﺎﻫﺮ
ﺑﺨﺪﻣﺖ وﺑﻨﺎ=
5249;
ﺧﺪﺍ ﻭﺣتی ﺒﺮ=
5165;ﻯ
اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﺪﺍ &#=
64400;ﻪ
ﺑﻘﺼﺪ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ&=
#65169;ﻬﺮﻩ
ﮔﻴﺮﻯ ﺒﻴﺸﺘﺮ &=
#65165;ﺯ
ﺍﻳﻦ ﺷﻬﺮﺕ ﺍﻗ&=
#65194;ﺍم
ﻤﻴﮑﻨﺪ.ﻭﺭﻭﺯ&#=
65239;ﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺤﺸﺮﺍﺳﺖ ﮐﻪ &=
#65169;ﻬﻔﺖ
ﻃﺒﻘﻪ ﺯﻳﺮﻳﻥ &=
#65200;ﻣﻴﻥﻤﻴﺮﻭﺩ
ﮐﻪ ﺑﻬﻔﺖ ﺩﺭﺟ&=
#65258;
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺼﻮﺭ&#=
65175;ﻬﺎﻯ
ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A=
252;ﻴﺮﻭﺩ.
ﻭﻣﺴخ ﺸﺪﻳﺪ ﺗ&#=
65198;
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﺁﻧﮕ&=
#65166;ﻩ
ﺍﺗﺶ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩ&=
#65255;ﺶ
ﺷﻌﻠﻪ ﻭﺭ ﻣﻴﺸ&=
#65262;ﺩ
ﻭ ﺩﺍﺧل ﺠﻬﻨم &#=
65252;ﻴﮕﺮﺩﺩ
(ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺭﻭح ﺪ&=
#65261;ﭼﺎﺭ
ﮐﺮﻭﻣﻮﺳﻮﻣﻬ=
5166;ﻯ
ﻤﺎﺩﺭﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#=
65253;
ﺪﺭ ﻣﺤﻴﻄ ﺪﺍغ &=
#65198;َﺣِم
ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺪﻧ&=
#65268;ﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍنی ﭙُﺮ A=
165;ﺯ
ﺯﺣﻤﺖ ﺯﻧﺪﮔﻰ &=
#65261;ﻋﺬﺍﺏ
ﻣﻴﺎﻓﺘﺪ ﺭﻳﺎ&#=
64400;ﺎﺭﻯ
ﻨﻴﺰ ﺷﺮک اﺳﺖ &#=
65199;ﻳﺮﺍ
ﻳک ﺴﻮﮊﻩ ﻣﺎﺩ&#=
65263;
ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ ﻮﺑﺸ&#=
65198;ﻯ
ﻓﮑﺮﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﻣ&=
#65208;ﻐﻮل
ﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭﺑﻪ ﺁ&=
#65253;
ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﭼ&=
#65258;
ﺷﺮک ﺪﻳﻥ ﻮﺭﺯ&#=
65263;
ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺬ&=
#65259;ﺒﻰ
ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ ﺃﻣﺮ&=
#65263;
ﺪﺭﺩﻧﻴﺎ ﭼﻮﻥ &=
#65198;ﻳﺎﺳﺖ
ﻭﺷﻬﺮﺕ ﻭﺷﻬﻮ&#=
65173;
ﻭﺳﺘﺎﻳﺶ ﻃﻠب=
740;
ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭﻳﺎ &=
#65259;ﺮﻣﺎل
ﻮﻣﻨﺎلی که ﺑʋ=
66;ﺷﺪ
ﺳﺮﺍﺳﺮﺷﺮک ﻮ=
5197;ﺯﻯ
ﻮﻏﻴﺮ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ =
ﭘﺮﺳﺘﻴﺪﻥ
اﺳﺖ)ﻭﻫﺮﮐس ﮐ=
5258;
ﻫﻤﺴﺎﻳﻪﺧﻮﺩ &#=
65197;ﺍ
ﻳک ﻮﺟﺐ زمنش ʋ=
91;ﻴﺎﻧﺖ
ﮐﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭﺭ&#=
65165;
ﺑﺎﻃﻮق ﺁﺗﺶ ﺑ&#=
65260;ﻔﺖ
ﻃﺒﻘﻪ ﺯﻳﺮﻳﻥ &=
#65200;ﻣﻴنی
ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﺁﻧ&#=
64405;ﺎﻩ
ﺑﻌﺪا ﺑﺠﻬﻨم =
5252;ﻴﺮﻭﺩ
(ﮔﺮﻣﺎﻫﺎﻯ ﺮَ&#=
65187;ِم
ﻤﺎﺩﺭ ﻭ ﺁﺗﺸﻬ&=
#65166;ﻯ
ﺠﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠ=
4401;ﻮﺕ
قبل از دخول
روح درنطفه
آنگاه ﺮﻭح عر&=
#65267;ﺎﻥ
ﻮ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﺁ&=
#65255;ﮕﺎﻩ
ﻭﺍﺭﺩ ﺟﻬﻨم ﺠ&#=
65260;ﺎﻥ
ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﻋﺬ=
ﺍﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺣﻴﻮﺍ&#=
1606;ی
ﺮﺍ ﺑﺒﻴﻨﺪ (ﺟﺎ=
ﺭ)ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﻣ=
ﻴﻦ
ﻳﺎ ﺷﺮﺍﻳﻄ ﺪﻳ&=
#64405;ﺮ
ﺧﺎﻧﻪﺍﻭ ﺳوء =
5165;ﺳﺘﻔﺎﺩﻩ
ﺷﻮﺩ. ﻭﻳﺎ (ﺟﺎﺭ=
;) ﻫﺮﭘﻨﺎﻩ
ﺟﻮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐ&=
#65258;
ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻤﺎﻳﺖ &=
#65207;ﻮﺩ
ﻧﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ) ﻭﻫ=
ﺮﮐس
ﮐﻪ ﺯنی ﺒﺤﺮﺍ=
605;
ﻠﻮﺍﻃ کند ﻳﺎ =
5169;ﺎﻣﺮﺩ
ﻭﺑﭽﻪ ﺍﻯ ﺭﻭﺯ =
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺘﻌﻔﻦ ﺗﺮﺍﺯ &=
#65183;ﻴﻔﻪ
ﻭﺟﺴﺪ ﮔﻨﺪﻳﺪ&#=
65257;
ﻣﺤﺸﻮﺭﻣﻴﺸﻮ=
5193;
ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺁﺯﺍ&#=
65197;ﻣﺮﺩم
ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﺁﻧ=
ﮕﺎﻩ
ﺑﺠﻬﻨم ﻮﺍﺭﺩ &#=
65207;ﻮﺩ.
ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺟﺮﻳﻤ&#=
65258;
ﻭ ﭘﻮل ﻮ ﻣﻌﺎﺩ&=
#1604;ی
ﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺧﺪ&#=
65165;ﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ ﺧﺪﺍﻭ=
ﻧﺪ
ﺍﻋﻤﺎل اﻭﺭﺍ =
5165;ﺣﺒﺎﻃ
ﻮ ﺧﻨثی ﻤﻴﮑﻨ=
5194;.
ﻭ ﺍﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎ=
ﺑﻮﺕ
ﺳﺮﺑﺴﺘﻪ ﺑﺎ ﻣ&=
#65268;ﺨﻬﺎﻯ
ﺁﻫﻨﻴﻥ ﻘﺮﺍﺭ &=
#65251;ﻴﺪﻫﺪ
ﻭ ﺭﻭﻯ ﺘﺎﺑﻮﺕ =
ﺭﺍ
ﺻﻔﺤﻪﺍﻯ ﺁﻫن=
740;ن
گذﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸA=
262;ﺩ
ﻭ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻣﻴﺨﻬ=
ﺎ
ﻳکی ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ&#=
65165;ﮔﺮ
ﻳکی اﺯ ﺭﮔﻬﺎA=
263;
اﻭﺭﺍ ﺑﺮ ﭼﻬﺎ&#=
65197;
ﺻﺪ ﺍﻣّﺖ ﺑﮕﺬ&#=
65165;ﺭﻧﺪ
ﻫﻤﮕی ﻤﻴﻤﻴﺮ=
5255;ﺪ
ﻭ ﭘُﺮﻋﺬﺍﺏﺗ=
5198;ﻳﻥ
ﻤﺮﺩم ﺨﻮﺍﻫﺪ &#=
65169;ﻮﺩ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺩﺍ&#=
65251;ﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ: ﻮﻣﻥ ʌ=
24;ﻠم
اﻣﺮﺃة ﻣﻬﺮﻫA=
166;
ﻓﻬﻮﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠ&#=
65258;
ﺯﺍﻥ ﻳﻘﻮل اﻟ=
5248;ﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟل ﻴﻮم ا=
5247;ﻘﻴﺎمة
ﻋﺒﺪﻯ ﺰﻭّﺟﺘ=
705;
ﺃﻣتی علی عهد&=
#65263;
ﻓﻠم ﺘﻒ لی ﺒﺎ=
5247;ﻌﻬﺪ
ﻧﻴﺘﻮﻟّﻯ اﻟA=
248;ﻪ
ﻃﻠﺐ ﺣﻘّﻬﺎ ﻓ&#=
65268;ﺴﺘﻮﻋﺐ
ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﮐﻠّ=
5260;ﺎ
ﻓﻠﺎ ﻳفی ﺒﺤﻘ=
617;ﻬﺎ
ﻓﻴؤﻤَﺮ ﺑﻪ ﺍ=
604;ی
اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﻥ ﺮ&#=
1580;ع
عن ﺷﻬﺎﺩة ﻭﮐA=
176;ﻤﻬﺎ
ﺃﻃﻌﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ &=
#65247;ﺤﻤﻪ
علی ﺮؤﻮس ﺍﻟ=
2;ﻠﺎﺋﻖ
ﻭ ﻳﺪﺧل اﻟﻨﺎ=
5197;
ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻮِِﻙ =
5247;ﺴﺎﻧﻪ
ﻭ ﻣﻥ کاﻧﺖ ﻟﻪ &=
#65165;ﻣﺮﺃﺗﺎﻥ
ﻓﻠم ﻴﻌﺪل ﺒﻴ=
5256;ﻬﻤﺎ
فی اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻥ =
5256;ﻔﺴﻪ
ﻭ ﻣﺎﻟﻪ ﺟاء ﻳ&#=
65262;م
اﻟﻘﻴﺎمة ﻣﻐʌ=
48;ﻮﻟﺎ
ﻣﺎﺋﻠﺎ ﺷﻘّﻪ &#=
65187;ﺘّﻯ
ﻴﺪﺧل اﻟﻨﺎﺭ =
5261;
ﻣﻥ ﺼﺎفح اﻣﺮA=
155;ة
ﺣﺮﺍﻣﺎ ﺟاء ﻴ=
5262;م
اﻟﻘﻴﺎمة ﻣﻐʌ=
48;ﻮﻟﺎ
ثمّ ﻴؤﻤَﺮﺑﻪ=
; ﺍلی
اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﻥ ﻔ&#=
65166;ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﺃة ﻟﺎ ﻳﻤ&#=
65248;ﮑﻬﺎ
ﺣﺒس ﺑﮑلّ
کلمة ﮐﻠّﻤﻬﺎ
قی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃA=
247;ﻒ
ﻋﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺃ&=
#1577;
ﺍﺫﺍ ﻃﺎﻭﻋﺖ ﺍ&=
#65247;ﺮﺟﻞ
ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﻬﺎ ﺣ&#=
65198;ﺍﻣﺎ
ﺃﻭﻗﺒّﻠﻬﺎ ﺃ=
5261;
ﺑﺎﺷﺮﻫﺎ ﺣﺮﺍ&#=
65251;ﺎ
ﺃﻭ ﻓﺎکهها ﻓʋ=
56;ﺻﺎﺏ
ﺑﻬﺎ ﻓﺎﺣشة ﻓ=
5228;ﻠﻴﻬﺎ
ﻣﻥ اﻟﻮﺯﺭ ﻣﺎ &=
#65227;لی
اﻟﺮﺟﻞ ﻭ ﺍﻥ
اغبی بها
غلبها ﻋلی ﻨﻔ=
ﺴﻬﺎ
ﮐﺎﻥ علی اﻟﺮʋ=
83;ﻞ
ﻭﺯﺭة ﻭ ﻭﺯﺭﻫ&#=
65166;
ﻭ ﻣﻥ ﻠﻄم ﺨﺪّ &=
#65251;ﺴﻠم
ﻠﻄﻤﻪ ﺑﺪِﺩ ﺍ&#=
65247;ﻠﻪ
ﻋﻈﺎﻣﻪ ﻳﻮم ا=
5247;ﻘﻴﺎمة
ثمّ ﺳﻠّﻄ علی=
ه
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺣُﺸ&#=
65198;
ﻣﻐﻠﻮﻟﺎ ﺣﺘّ=
5263;
ﻴﺪﺧل اﻟﻨﺎﺭ =
5261;
ﻣﻥ ﻤشی فی ﻨﻤA=
268;مة
ﺑﻴﻦ ﺍثنین ﺳʌ=
48;ّﻄ
اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ف=
740;
ﻘﺒﺮﻩ ﻧﺎﺭﺍ ﺗ&=
#65188;ﺮﻗﻪ
ﺍلی ﻴﻮم اﻟﻘʌ=
68;ﺎمةَ
ﻓﺎﺫﺍ ﺧﺮج ﻤﻦ &=
#65239;ﺒﺮﻩ
ﺳﻠّﻄ اﻟﻠﻪ ﺗ=
5228;ﺎلی
علیه ﺃﺳﻮﺩ ﻳʌ=
56;ﻬﺶ
ﻟﺤﻤﻪ ﺣﺘّﻯ ﻴ&#=
65194;ﺧل
اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﺮﮐ=
;س
ﺯنی ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻤ&#=
65260;ﺮﺵ
ﺳﺘم کتد ﻧﺰﺩ A=
191;ﺪﺍ
ﺯﻧﺎ ﮐﺎﺭ ﻣﺤﺴ&=
#65262;ﺏ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ( ﻣﻬﺮ ᤢ=
4;ﻮﻝ
ﺗﻥ ﻔﺮﻭشی ﺰﻥ &#=
65261;ﻳﺎ
ﺷﻴﺮﺑﻬﺎﻯ اﻭ &#=
65165;ﺳﺖ.
ﻭلی ﻤﻬﺮ ﻭ ﻣﺤ&#=
65170;ّﺖ
ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺮج
اﻳﻦ ﺍﺯﺩﻭﺍج =
5240;ﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧ&=
#65174;
ﻧﻤﻮﺩ ﺗﺎ ﺳﺘﻤ&=
#64401;ﺎﺭﻯ
ﺒﺎ ﺯﻥ ﺪﺭ ﺯﻧﺪ=
گی
ﻨﺸﻮﺩ.) ﻭﺧﺪﺍﻭ=
ﻧﺪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣ&=
#65268;ﮕﻮﻳﺪ
ﺃﻯ ﺒﻨﺪﻩ ﻣﻦ (ﭘ=
;ﻴﺮ
ﮐﺎﻣل عبد ﻭ ﻣA=
262;ﺑﺪ
ﻭﺍقعی ﻤﺮﺩ ﺍA=
199;ﻧﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &=
#65261;
ﻫﻤﺴﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ =
ﺳﺎﻟک
اﻭ ﺍﺳﺖ ﺣتی ا@=
404;ﺮ
ﻣَﺮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ &=
#65251;ﻬﺮﻳﻪ
ﺍﻭ ﺧﺪﻣﺎﺕ ﭘﻴ&=
#65198;
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺮﺑﻴﺖ &=
#65203;ﺎﻟک
اﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&=
#65193;
ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ) ﻫ&=
#65252;ﺴﺮ
ﺗﻮ ﮐﻨﻴﺰ ﻣؤﻤ&#=
65253;
اﺳﺖ (ﺃﻣِﻪ ﻫﻤ&#=
65166;ﻥ
اﻭم کنندﻩ ﺯﻥ=
; ﺎﺳﺖ)
ﮐﻪ ﺩﺭﻋﻬﺪ ﻭ ﭘ=
ﻴﻤﺎﻥ
ﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ=
ﺍﮔﺮ
ﻭﻓﺎﻯ ﺒﻌﻬﺪ ﺍ&=
#65261;ﺭﺍ
ﻧﮑﻨﻰ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺧﻮﺩ ﺣق اﻭﺭﺍ &#=
65251;ﻴﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﺗﻤﺎمی ثوʋ=
65;ﺑﻬﺎﻯ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#=
65193;
(ﻣﻮﺿﻮع ﻨﻴﮑﻮ&#=
64400;ﺎﺭﻯ
غیرﺳﺎﻟﮑﺎﻥ =
5;ﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩﻯ
همسرﺧﻮﺩ ﺭﺍ ʌ=
03;ﺘم
کند ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ A=
251;ﻴﺸﻮﺩ.
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﭘ&#=
65268;ﺮ
ﮐﺎﻣل ﺰﻭج ﻴک =
5204;ﺎﻟﻚ
ﺑﻬﻴچ ﻨﺤﻮﻯ ﻣ&#=
65184;ﺎﺯﺍﺕ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ
ثوﺍﺏ ﺍﻭ ﮔﺮﻓ=
5176;ﻪ
ﺷﻮﺩ. ﺍﺑﻥ عبا=
587;
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻋﻤﻮم=
740;
ﻮ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﺍﺟﺘ&=
#65252;ﺎعی
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧ&=
#65240;ل
ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻤ&=
#65268;ﺘﻮﺍﻥ
ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﺒﺮﺩ&=
#65165;ﺷتی
ﺴﻠﻮﮐی ﺰﻳﺎﺩ &#=
65255;ﻤﻮﺩ)
ﻭﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧ&#=
65194;
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣی
اﻭﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ (ﻭ
ثوﺍﺏ ﻧﺪﺍﺷﺘA=
258;
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺑﺪﻫ&=
#65194;)
ﺑﺠﻬﻨم ﻤﻴﺮﻭ=
5193;
ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ &=
#65261;ﻯ
گوﺍهی ﺨﻮﺍﺳ=
6;ﻪ
ﺷﺪ ﻭلی اﻭ ﺁﻧ=
5198;ﺍ
ﻣﺨﻔﻰ ﮐﺮﺩ (ﮔﻮ=
ﺍهی
ﺒﺮﺍﻯ ﻴک ﻮﺍﻗ&#=
65228;ﻪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﮔﺎ&=
#65257;
ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65194;.
ﻭﻧﻪ ﺳﺎﻟک که =
5207;ﻬﻮﺩﻯ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &=
#65261;ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﻮﺍ&#=
65259;ﻰ
ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﭘ&=
#65268;ﺎﻣﺒﺮ
ﻳﺎ ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل=
740;
ﺮﺍ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﺍ=
;ﻳﻥ
کاﺭ ﺭﺍ ﺳﺎﻟک =
5194;ﺭ
ﺁﺧﺮ ﺳﻠﻮک ﺨﻮ&#=
65193;
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻋﻠﺎم
کند . ﻭﺍﺣﻮﺍل=
40; ﺪﻳﮕﺮ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ
به ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺑ&#=
65166;ﻳﺪ
ﺑﮕﻮﻳﺪ) ﺧﺪﺍﻭ&=
#65255;ﺪ
ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻦ ﺍﻭ ﺑ=
ﺨﻮﺭﺩ
ﺧﻮﺩﺵ ﻣﻴﺪﻫﺪ. =
ﻭ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﭼﺸ&#=
1605;
ﻤﺮﺩم ﻮﺍﺭﺩ ﺟ&#=
65260;ﻨم
ﻤﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺯﺑﺎ&=
#65255;ﺶ
ﺑﻨﺪ ﺍﺳﺖ (ﺍﺷﺪ=
ّ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺟﻬﻨّ=
5252;ﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺪﮐﺎﺭ&#=
65165;ﻥ
ﻘﺎﺑل ﺘﻮﺟﻪ ﺍ&#=
65203;ﺖ.
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻗ&#=
65260;ﻘﺮﺍﻫﺎﻯ
ﻨﻮعی ﺪﺭ ﻭﺍﻗ=
5226;
ﺧﻴلی ﺴﺨﺖ ﺗﺮ &#=
65165;ﺯ
ﺍﻳﻥ ﻤﺒﺎﻟﻐﺎ&#=
65173;
ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻋﺬ&=
#65165;ﺏﺟﻬﻨمی
اﺳﺖ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&#=
65258;
ﺩﻭ ﺯﻥ ﺪﺍﺷﺖ ﻭ=
ﺑﺎ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﻋﺪﺍ&#=
65247;ﺖ
ﻋﻤل ﻨﮑﺮﺩ ﺩﺭ &=
#65175;ﻘﺴﻴم
ﺨﻮﺩﺵ ﻭ ﺍﻣﻮﺍ&=
#65247;ﺶ
ﺑﻴﻦ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﻭ&=
#65199;
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺳﺖ ﺑ&=
#65204;ﺘﻪ
ﺑﺎﺩﻫﺎنی کج ʋ=
94;ﺍﺧل
ﺠﻬﻨک ﻤﻴﺸﻮﺩ. (=
ﺍﻣﮑﺎﻥ
ﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﺴﺎﻭ&#=
65263;ﻮﺟﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ =
ﻳک
ﺴﻔﺎﺭﺵ کلّی ʋ=
92;ﻮﺏ
ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ
عاﺩﻟﺎﻧﻪ ﺍﺳA=
174;
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺮﺍ ﺑ=
;ﺤﺮﺍم
ﻤﺼﺎﻓﺤﻪ ﻭ ﺩﺳ&=
#65174;
ﺑﺪﻫﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ&=
#65166;ﻣﺖ
ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻭﺩ&=
#65203;ﺘﻮﺭ
ﺑﺠﻬﻨﻢ ﺑﺮﺍﻳ&#=
65206;
ﻣﻴﺮﺳﺪ).ﻭﻫﺮﮐ&=
#1587;
ﺑﺎﺯنی ﺧﻮﺵ ﻭ &#=
65169;ﺶ
ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻠ=
ک
اﻭ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ &=
#65169;ﺮﺍﺑﺮ
ﻫﺮ ﮐﻠﻤﻪ ﮔﻔﺘ&=
#65258;
ﺷﺪﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳا&#=
1604;
ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺣﺒس &=
#65251;ﻴﺸﻮﺩ
(ﮐﻪ ﺳﻤﺒﻮل ﻘﻬ&=
#65240;ﺮﺍﻯ
ﺟﻬﻨم ﻨﻮعی اʌ=
03;ﺖ)
ﻭﺍﮔﺮ ﺯنی ﺘﻥ &#=
65170;ﻤﺮﺩﻯ
ﺪﺍﺩ ﻭ ﺑﺤﺮﺍم &=
#65194;ﺭﮐﻨﺎﺭﻣﺮﺩ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ ﻳ&=
#65166;ﺑﻮﺳﻪ
ﻳﺎﻫم ﺒﺴﺘﺮ ﺷ&#=
65194;.
ﻭﮔﻨﺎهی کرﺩ ʋ=
69;ﺮﺍﻯ
ﺰﻥ ﻨﻴﺰﻫﻤﺎﻥ
گناه ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ =
5169;ﺮ
ﻣﺮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &=
#65261;ﻳﺎ
ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﻣﺮﺩ ﺭ=
ﺍ
ﻭﺍﺩﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﻣ&=
#65232;ﻠﻮﺏ
ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ ﮔﻨﺎ&=
#65257;
ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧ&#=
65194;.
ﻫﺮﮐس ﺿﺮﺑتی A=
170;ﺼﻮﺭﺕ
ﻣﺴﻠﻤﺎنی ﺒﺰA=
255;ﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﻭﺯ &=
#65239;ﻴﺎﻣﺖ
ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎ=
5267;ﺶ
ﺭﺍ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ &=
#65251;ﻴﮑﻨﺪ.
ﻭ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨم ﺮ&=
#65165;
ﺑﺮ ﻭﻯ ﻤﺴﻠّﻄ &=
#65252;ﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﻣ&=
#65188;ﺸﻮﺭ
ﻭﺩﺍﺧل ﺠﻬﻨم =
5252;ﻴﺸﻮﺩ.
(ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺧ=
ﻠﺎقی
ﻨﻪ ﻓﻘﻄ ﺪﺭﺟﺎ&=
#65251;ﻌﻪ
ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&=
#1705;
ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺮ&=
#65165;ﻋﺎﺕ
ﺷﻮﺩ. ﻭﻣﺒﺎﻟﻐ&=
#65258;
ﺁﻧﻬم ﺪﺭ ﺗﻮﺻ&#=
65268;ﻒ
ﻣﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻓﻬم &=
#65170;ﺸﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ عبرﺕ ﮔA=
268;ﺮﻯ
اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ. ﮔ&#=
65198;ﭼﻪ
ﻫﻤﻴﻥ ﺘﻮقع اA=
199;ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺩﺭ ﺗﺨﻴّل اﻧA=
204;ﺎﻥ
گناﻩ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ =
4400;ﺎﺑﻮﺳﻬﺎ
ﻭﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻮ ﺩ&=
#65197;ﺟﻬﻨم
ﺴﻮم ﺘﺨﻴﻠﺎﺕ &#=
65251;ﻠﮑﻮﺗﻰ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﻴ&=
#65200;
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﮔﺮﺧ&=
#65262;ﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍ&=
#65207;ﺘﻪ
ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺁﻧ&#=
65198;ﺍ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ )=
ﻭﻫﺮﮐس
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺑﻬم =
ﺰنی
اﻗﺪﺍم کند ﺧ=
4;ﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮ ﻗﺒﺮﺵ ﺁﺗﺶ =
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ
ﮐﻪ ﺗﺎ ﻧﻬﺎﻳﺖ =
ﺑﺴﻮﺯﺩ
( ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ=
;م
ﺪﺭ تن ﻧﻮع ﺒﺸ=
5198;ﻯ
ﻤﺠﺪﺩ ﺍﻭ ﺍﻳﻥ =
ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ
ﺟﻬﻨمی اﺩﺍﻣʌ=
58; ﺩﺍﺭﺩ)ﻭﭼﻮﻥ
اﺯ ﻗﺒﺮﺵ ﺑﻴﺮ&#=
65261;ﻥ
ﻤﻴﺂﻳﺪ ﻣﺎﺭﺳ&#=
65268;ﺎهی
ﺒﺮ ﺍﻭ ﻣﺴﻠﻂ ﮐ=
ﻪ
ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻥ اﻭﺭ&#=
65165;
ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﻭ&=
#65239;ﺘﻰ
ﮐﻪ ﻧﻮﺑﺖ ﺁﺗﺶ =
ﺟﻬﻨم
اﻭ ﺷﻮﺩ (ﺗﻮﺻﻴ&=
#65234;
ﺗﺮﺳﻨﺎک ﺒﺮﺍ=
5263;
ﺘﻥ اﻧﺴﺎﻥ ﻤﺮ&#=
65193;ﻩ)
ﻭﻫﺮﮐس ﺑﻔﻘﻴ=
5198;ﻯ
ﺳﺘم کند ﻭﺩﺳʋ=
74;ﺩﺭﺍﺯﻯ
نماید ﻭ ﺍﻭﺭᥴ=
5; ﺗﺤﻘﻴﺮ
ﮐﻨﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65197;ﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻭﺭﺍ &=
#64380;ﻮﻥ
ﺬﺭّﻩﺍﻯ ﻤﻴﻨ=
5252;ﺎﻳﺪ.
ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺸﺮ &=
#65191;ﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﺗﺎﺑﺂﺗﺶ &=
#65169;ﺮﻭﺩ.
(ﺗﻤﺎم اﻳﻥ ﺘﻬ&#=
65194;ﻳﺪﺍﺕ
ﻧﺴح ﺒﺪﺗﺮ ﺑﺸ&#=
65198;ﻯ
ﻭﻳﺎ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮ&#=
65165;ﻧﻰ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺮ&#=
65165;ﻯ
ﺮﻭﺡ ﺍﺳﺖ.) ﻭﻫﺮ=
;ﮐس
ﺯﻥ ﻴﺎ ﻣﺮﺩ ﻣﺤ=
ﺼﻨّﻪﺍﻯ
ﺮﺍ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﻧﺎ =
ﺑﺰﻧﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻋﻤ&#=
65166;ل
اﻭ ﺭﺍ ﺧﻨقی ﻤ=
5268;ﮑﻨﺪ
(ﻣﺤﺼﻥ ﻮﻣُﺤﺼ&#=
1616;ﻨﻪ
ﺳﺎﻟکی اﺳﺖ ﮐA=
258;
ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﭘﻴﺮ &=
#65267;ﺎ
ﻣﻌﺒﺪ ﻋﺰﻟﺖ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺩﺭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺍﺳ&#=
65174;
ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺪ &#=
65255;ﺎمی
اﻭ ﺑﻮﻯ ﺗﻬﻤﺖ &=
#65235;ﺴﺎﺩ
ﺑﺰﻧﺪ ﻭﮔﺮﭼﻪ &=
#65165;ﻳﻦ
ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭﻫﺮﮐ&#=
65166;ﺭﻯ
ﺒﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ =
ﺰﻧﺎﮐﺎﺭﻯ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﻨﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺧﻄ&#=
65166;
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳ&=
#64405;ﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨﺒﺎ&#=
65267;ﺪ
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ&=
#65207;ﻨﺪ.
ﻳﺎﺍﻭﺭﺍ ﺑﺪﺍ&#=
65253;کاﺭ
ﻣﻌﺮفی ﻮ ﺭﺳﻮ=
5165;
ﮐﻨﻨﺪ. ﺗﺎﻣﺒﺎ&=
#65193;ﺍ
ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻮﺩﺷ=
5166;ﻥ
ﺒﺎﻃل گرﺩﺩ. ﮔ=
5198;ﭼﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺠﺎﻣﻌﻪ &=
#65199;ﻥﺸﻮﻫﺮﺩﺍﺭ
ﺭﺍ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺘ&=
#65260;م
کرﺩ.) ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ=
ﺎﻣﺖ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ &=
#65235;ﺮﺷﺘﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺗﺎﺯﻳﺎ&#=
65255;ﻪ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ( ﺩﺭ =
3;ﻬﻨﻢ
سوم ﻣﻠﮑﻮﺕ ﻭA=
193;ﺭ
ﮔلّه هاﻯ ﺤﻴ=
2;ﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﭼﻮﭘﺎﻥ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﻣﻴﺰﻧﺪ) ﻭﺁﻧﮕ&=
#65166;ﻩ
ﺑﺂﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ ﺑ&=
#65198;ﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻫﺮﮐ&=
#1587;
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺮﺍ&=
#65167;
ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺳمّ ﻤﺎﺭ ﺳﻴﺎ=
5257;
ﺭﺍ ﺑﻮﻯ ﻣﻴﻨﻮ&=
#65207;ﺎﻧﺪ
ﻳﺎ ﺍﺯ ﺳمّ عق=
85;ﺏﻫﺎ
ﻣﻴﻨﻮﺷﺎﻧﺪ ﻳ&#=
65166;
ﮔﻮﺷﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺍ&=
#65261;
ﺩﺭ ﮐﺎﺳﻪ ﺷﺮﺍ&=
#65167;
ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ. ﭘﻴﺶ =
ﺍﺯ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺳم ﺮﺍ&#=
65169;ﺨﻮﺭﺩ
ﮔﻮﺷﺖ ﺗﻨﺶ ﮔﻨ&=
#65194;ﻳﺪﻩ
ﻭﺟﻴﻔﻪ ﻣﻴﺸﻮ&#=
65193;.
وﻫﻤﻪ ﺍﺯﺍﻭ ﻧ&#=
65166;ﺭﺍﺣﺖ
.ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺠﻬ&=
#65256;م
ﻤﻴﺮﻭﺩ(ﺗﻤﺎم
اﻳﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺗ=
5260;ﺎﻯ
ﻘﺒل اﺯ ﺍﺗﺶ
بصورت تخیّل=
75;ت
ﺟﻬﻨﻢ ﺩﺭﺟﻬﻨ&#=
1605;
ﺴﻮم ﻤﻠﮑﻮتی A=
194;ﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮔﺮﭼﻪ =
ﺗﻮﺻﻴفی
ماﺩﻯ ﻮ نوع ﺑʌ=
08;ﺮﻯ
اﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬ=
5166;ﻯ
ﻤﻠﮑﻮتی ﻮﺭﻭA=
187;ی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺷﺎ&=
#1585;َبّ
ﺧﻤﺮ ﻭ ﺳﺎﺯﻧﺪ&=
#65257;
ﺁﻥ ﻭﺍﻓﺸﺮﺩﻩ &=
#64400;ﻨﻨﺪﻩ
ﺁﻥ ﻭ ﻓﺮﻭﺷﻨﺪ&=
#65257;
ﻭﺣﺎﻣل ﻮﻣﺤﻤ=
5262;ﻝ
ﻭﺧﻮﺭﻧﺪﻩ ﭘﻮ&#=
1604;
ﻔﺮﻭﺵ ﺁﻥ ﻫﻤگ&#=
1740;
ﻴﮑﺴﺎﻥ ﺸﺮﻳک
گناﻩ ﻭ ﺯﺷنی ʋ=
53;ﻥ
هستند. ﻭﻫﺮﮐس=
; ﺁﻧﺮﺍ
ﺑﻴﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﺼ&=
#65166;ﺭس
ﻭ ﺻﺎﺋﺒﻪ ﺑﻨﻮ&=
#65207;ﺎﻧﺪ
ﺑﺎﺯ ﺷﺮﻳک ﺁﻥ &=
#64404;ﻨﺎﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻫﺮ&=
#64400;س
ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﺑﺪ&=
#65197;ﻭغ
ﺒﺪﻫﺪ ﺑﺮ ﻋﻠﻴ&=
#65258;
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻴﺎ ﻏ&=
#65268;ﺮ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺫِﻣ=
617;ﻰ
(ﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎﻥ &=
#64400;ﻪ
ﺿﻤﺎﻧﺖ ﺯﻧﺪگ=
740;
اﻭ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ &=
#65165;ﺳﺖ)
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍ&=
#65199;
ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺁﻭﻳﺰ&#=
65165;ﻥ
ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎ ﺩ=
;ﻳﮕﺮ
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ ﺪﺭ &=
#65193;َﺭَک
اﺳفل اﺳﺖ. (ﭘﺎ=
5163;ﻴﻦ
ﺗﺮﻳﻥ ﺪﺭﺟﻪ ﺣ&=
#65240;ﺎﺭﺕ
ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A=
194;ﺭ
ﺩﻧﻴﺎ) ﻭﻫﺮﮐس &=
#64380;ﺸمی
ﺮﺍ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺤﺮﺍ=
ﻣﻰ
ﺳﻴﺮﺍﺏ ﮐﻨﺪ (ﭼ=
ﺸم
ﭽﺮﺍﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺗ&=
#65262;ﺟﻪ
ﺯﻳﺎﺩ) ﺭﻭﺯ ﻗﻴ=
ﺎﻣﺖ
ﺑﺎ ﻣﻴﺨﻬﺎﻯ ﺁ&=
#65175;ﺸﻴﻦ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#=
65262;ﺩ.
ﺗﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺨﺪ&=
#65165;ﻭﻧﺪ
پایان یاﺑﺪ. ﻭ=
;ﻫﺮﮐس
ﺍﺣﮑﺎم ﺪﻳﮕﺮ=
5263;
ﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮ =
ﻭ
ﺭﻳﺎ ﺑﮑﻨﺪ ﻭ ﺑ=
ﺮﺍﻯ
ﺸﻬﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﻨ&=
#65252;ﺎﻳﺪ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &=
#65165;ﺯ
ﺁﺏ ﮐثیف ﻭ ﺩﺍ=
594;
ﺠﻬﻨمی ﺒﻌﺪﻯ =
5251;ﻴﺨﻮﺭﺍﻧﺪ
ﺗﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺪﻳ&=
#64405;ﺮﺍﻥ
ﺘﻤﺎم ﺸﻮﺩ. ﻫﺮ&=
#64400;س
ﻗﺮﺍﻥ ﺁﻣﻮﺧﺖ &=
#65261;ﻋﻤﺪﺍ
ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩ (=
ﻧﻤﻮﻧﻪﻫﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺮﺍ ﺍﺯ =
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﺁﻣﻮﺧﺖ ʌ=
61;لی
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪ&#=
65257;
ﮔﺮﻓﺖ) ﺧﺪﺍﻭﻧ&=
#65194;
ﺗﻌﺎلی ﺮﺍ ﺟﺬ=
5165;ﻣﻰ
ﺩﻣﺎغ ﺒﺮﻳﺪﻩ &#=
65193;ﺳﺖ
ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻠﺎﻗﺎ&#=
65173;
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ =
ﺁﻳﻪ
ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺎﺭﻯ ﻤ&=
#65268;ﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﻣﻮﮐل اﻭ ﺍ&#=
65203;ﺖ.
(ﺗﺮک ﻘﺮﺍﻥ ﻮ ﻃ=
ﺮﻳﻘﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﻨﻤﺎ&#=
65267;ﺪ)
ﻭ ﻫﺮﮐس ﻗﺮﺍﻥ &=
#65153;ﻣﻮﺧﺖ
ﻭﺑﺪﺍﻥ منل ﻨ@=
401;ﺮﺩ
ﻭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﻭﺳت&#=
1740;
ﻮ ﺯﻳﻨﺖ ﺁﻧﺮﺍ =
ﺗﺮﺟﻴﺢ
ﺩﺍﺩ ﻣﻮﺟﺐﻏﻀ&#=
65168;
ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ=
ﺩﺭ
ﺩﺭک اﺳﻔل ﺒﺎ =
5267;ﻬﻮﺩ
ﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒ&=
#65166;ﺷﺪ
( ﮐﺎﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺭﺍ=
; ﺍﻣﻮﺧﺖ
ﻭبدان ﻋﻤل ﻨᤨ=
1;ﺮﺩ.
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &=
#64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ
اﺩﻳﺎﻥ غیر ﺳʋ=
66;ﻟکی
ﻗﺸﺮﻯ ﺣتی اﮔA=
198;
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ هم ﺒ=
5166;ﺷﻨﺪ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ
عذﺍﺏ ﻫﺴﺖ. ﮐﻪ &=
#65247;ﺬﺕ
ﻭﺯﻳﻨﺖ ﺩﻧﻴﺎ&#=
65263;
ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ =
ﺭﺍ
ﺑﺮ ﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ &=
#65204;ﻠﻮکی
ﺘﺮﺟﻴح ﺪﺍﺩﻧ=
5194;.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺳﺎﻟﮑ=
5166;ﻥ
ﺼﺎﺩق ﻴﻬﻮﺩی =
5261;
ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻮﻏﻴﺮ&#=
65257;
ﺩﺭ ﺣﺪﻭﺩ ﺷﻬﻮ&=
#65193;ﻫﺎﻯ
ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﺎﺋ&#=
1604;
ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﻫﺮ&=
#64400;س
ﻗﺮﺍﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ &=
#65261;
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻈﺎﻫﺮ &=
#65261;
ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺒﻮ&=
#65193;
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺻ&=
#65262;ﺭﺕ
ﺗﺎﺭﻳک ﺒﺪﻭﻥ
گوشت ﺧﻮﺍﻫﺪ ʋ=
93;ﺍﺷﺖ.
(ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻭ=
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ
ﺮﻭﺷﻦ)ﻭﻫﺮﮐس &#=
65239;ﺮﺍﻥ
ﺮﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻧ=
ﺪﺍﺧﺖ
ﺩﺭ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨﻢ =
ﺑﺎﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺴﻘﻮﻃ ﻤﻴﮑﻨﺪ( =
ﮐﻪ
ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻗﺮ&=
#65165;ﻥ
ﺮﺍ ﭘﺸﺖ ﺳﺮﺍﻧ&=
#65194;ﺍﺧﺘﻪ
ﻭ قرّه ﮔﻴﺮﻯ A=
203;ﻠﻮکی
ﺮﺍ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔ&=
#65198;ﻓﺘﻪ)
ﻭ ﻫﺮﮐس ﻗﺮﺍﻥ &=
#65198;ﺍ
ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭﺑﺪﺍ&#=
65253;
عمل ﻨﮑﺮﺩ (
قرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ=
8;ﺎﻓﺖ
ﻭ ادامه سلوک
وﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭﺁ=
5253;
ﻨﻨﻤﻮﺩ)ﺭﻭﺯ ﻗ&=
#65268;ﺎﻣﺖ
ﮐﻮﺭ ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣ&=
#65268;ﺸﻮﺩ
(ﺑﺪﻭﻥﺸﻬﻮﺩ ﻗ&=
#65166;ﺋﻢ).
ﻭﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪ&#=
65165;ﻳﺎ
ﭼﺮﺍ ﻣﺮﺍ ﮐﻮﺭ =
ﻣﺤﺸﻮﺭ
ﮐﺮﺩﻯ ﺩﺭﺣﺎﻟ&#=
65268;ﮑﻪ
ﻣﻥ در ﺪﻧﻴﺎ ﭼ&#=
65208;ﻢ
ﺩﺍﺷﺘﻢ. ﺑﻮﻯگ&#=
1601;ته
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪﺁﻳ&#=
65166;ﺕ
ﻣﺎ ﺑﺘﻮ ﺭﺳﻴﺪ =
ﻭلی
ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮ&#=
65205;
ﮐﺮﺩﻯ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭ=
ﺯ
ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺒ&=
#65166;ﻳﺪ
ﺑﺒﻴﻨﻰ ( ﺁﻳﺎﺕ=
ﮐﺘﺎﺏ
ﻗﺮﺍﻥ ﻭﺁﻳﺎﺕ &=
#65199;ﻧﺪﻩ
الهی ﺪﺭ ﮐﺎﻣʌ=
48;ﺎﻥ
اﻟﻬﻰ ﻣﻌﺎﺷﺮ=
5153;ﻧﺎﻥ
ﻭﻳﺎﺷﻬﻮﺩﻫﺎ=
5263;
الهی ﺮﺳﻴﺪﻩ ʋ=
65;ﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭﻳﺎ ﭘﻴﺮ اله=
40; ﻤﻌﺮفی
ﺸﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#64400;ﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &=
#65261;بی
اﻋﺘﻨﺎﺋی ﻘﺮA=
165;ﺭ
ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺑﺪﻭﻥ &=
#65256;ﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮﮐﻮﺭ &=
#65251;ﺤﺸﻮﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗﻬﻘﺮ&#=
65165;ﻯ
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. =
ﮔﺮﭼﻪ
ﭼﺸمی ﺪﺍﺷﺘﻪ =
5169;ﺎﺷﺪ
ﻭﻟﻰ ﮐﻮﺭﻋﻘل=
740;
و مسخ حیوانی &#=
65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ)ﻭﻫﺮ@=
400;س
ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺁﻣﻮ&=
#65191;ﺖ
ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭ&=
#65267;ﺎ
ﮐﺎﺭﻯ کند ﻭ ﺑ=
5166;
ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻔﻴﻬﺎ&#=
65253;
ﻤﺴﺎﺑﻘﻪ ﻋﻠم=
740;
ﺒﮕﺬﺍﺭﺩ (ﮐﺘﺎ&=
#65167;
ﻗﺮﺍﻥ ﻮﺍﺩﻋﺎ&#=
65259;ﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩ الهی ﻮ A=
187;تی
اﻣﻮﺭﻋﺮﻓﺎن®=
0; ﻮ
ﺩﻳنی ﺮﺍ ﺁﻣﻮ=
5191;ﺖ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ&=
#65259;ﺎ
ﻭ ﻓﻠﺎﺳﻔﻪ ﺩﻳ&=
#1606;ی
که ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟک =
5262;
ﺳﻔﻴﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ &=
#65197;ﻗﺎﺑﺖ
ﮐﻨﻨﺪ) ﻭﻳﺎ ﺑﺨ=
ﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺎﻋﻠﻤﺎﻯ ﺪﻳ&#=
64405;ﺮ(
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®=
0; ﺰﻣﺎﻥ
ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻋﺎﻟﻤ&=
#65166;ﻥ
ﻮﺍقعی ﻮالهی
هستند) ﻣﺒﺎﻫᥴ=
6;ﺕ
ﮐﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ =
ﺪﻧﻴﺎﻯ
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺯ&=
#65193;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺘ&#=
65192;ﻮﺍﻧﻬﺎﻯ
اﻭﺭ ﺍﺩﺭ ﻗﻴﺎ&#=
65251;ﺖ
ﺧﻮﺭﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺩ=
ﺭﺟﻬﻨم
ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺍ=
ﺯ
ﻫﻤﺎﻥگوﻧﻪ ﻋA=
196;ﺍﺑﻬﺎﻯ
عاﺩﻯ ﺑﻠﮑﻪ ﻋ=
5196;ﺍﺏ
ﭘُﺮﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍ ( =
ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ
ﺒﺎﻃل ﺸﻬﻮﺩ ﺍ&#=
65247;ﻬﻰ
ﻭﻣرﺍﺗﺐ الهی
که ﻣﺰﺍﺣﻢ ﺍﻭ=
5247;ﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻴی ﺸﺪﻩ ﺑ=
5166;ﺷﻨﺪ.)
ﻭﻫﺮﮐس ﺑﺮ سو=
69;
اﺧﻠﺎق همسرﺵ=
ﺻﺒﺮ
ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺎﻃ&=
#65198;
ﺧﺪﺍ ﻣﻠﺎﺣﻈﻪ &=
#64400;ﺮﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
هرﺑﺎﺭ ﺻﺒﺮ ﺍ=
5261;
ثوﺍﺏ ﺻﺒﺮ ﺍﻳ=
5262;ﺏ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﺮﺁ&=
#65253;
ﺯﻥ ﺒﺮﺍﻯ هر ﺭ&#=
65261;ﺯ
ﻭ ﺷﺒﻰ ﺑﺎﻧﺪﺍ&=
#65199;ﻩ
ﻭ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻣﺎﺳ&=
#65258;
ﺗﭙّﻪﺍﻯ ﺒﺰﺭ=
711;
گناﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣA=
268;ﺪﻫﺪ.
ﻭﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﻤ&=
#65268;ﺮﺩ
ﻭ ﺯﻥ اﻭﺭﺍ ﮐﻤ&=
#1705;
ﻨﮑﻨﺪ ﻭﻗﺒل ا=
5199;
ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺭﺿﺎﻳ&#=
65174;
ﺍﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﺳﺮﺑﺰﻳﺮ ﺑﺎ ﻣ&=
#65256;ﺎﻓﻘﺎﻥ
ﺪﺭ ﺩﺭک اﺳﻔل =
5252;ﺤﺸﻮﺭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺭﻓﺘﺎ&=
#65197;
ﺑﺪ ﺯﻥ ﻮ ﺭﻓﺘﺎ=
ﺭ
ﺑﺪ ﻣﺮﺩ ﺑﺪﺗﺮ&=
#65165;ﺳﺖ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺳﺮﺍﺯ&#=
65267;ﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ&#=
65263;
ﺤﻴﻮﺍنی ﺼﻮﺭA=
173;
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.)
توجّه ( حدیت
ابن عبّاس که
باحتمال قوی =
594;یر
کامل الهی و غ&#=
1740;ر
سالک یوده و
از آنچه که از
گفته های پیا=
605;بر
بیاد داشته
برای حفظ مقا=
605;
اجتماعی قری=
88;ی
خود این مطال=
576;
حدیث را درغی=
585;
واقعیت سلوک=
40;
بیان دلشته و
نمونه اخیار=
40;
از پیامبر اس=
578;
که این نویسن=
583;ه
ازغیر اهل بی=
578;
یا کاملان ال=
607;ی
شده نقل کرده
که برای
خواننده ان
آثاری برای
رضایت الهی
وکسب بهشتی و
تکامل روحی
ندارد. گرچه م&#=
1740;توان
برداشت سلوک=
40;
از هرگونه
مطلبی نمود.
والاّ حتی
برداشت غیر
سلوکی از قرآ=
606;
و گفته های صح&#=
1740;ح
پیامبر باز
تأثیری
درتکامل ژنت=
40;ک
روحی ندارد ک=
607;
راهی بعوالم
الهی وملکوت=
40;
پیدا شود . وای&=
#1606;
نویسنده
بخاطر برداش=
78;
سلوکی مطالب
راویان غیر
الهی را نقل م&#=
1740;کند
که مطالب علم=
740;
و فلسفی را نت&#=
1740;ر
نقل میکنئ )
حدیث2660 – (احتمالا
دنباله حدیت
ابن عباس قبل=
740;
است ) از قول پی=
امر
نقل شده که
فرموده (ج؟ ص؟)<=
b>
و من ﻴﻌلی ﻔﻘʌ=
68;ﺮ
ﻭ ﺗﻄﺎﻭل علی =
7; ﻭ
ﺍﺳﺘﺤﻘﺮﻩ ﺣﺸ&#=
65198;ﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی =
5268;ﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﻣثل
اﻟﺬﺭّﻩ فی ﺼʌ=
62;ﺭة
ﺭﺟﻞ ﺣﺘّﻯ ﻴﺪ&#=
65191;ل
اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻣﻥ ﺮ&=
#1605;ی
ﻤﺤﺼﻨﺎ ﺃﻭ ﻣﺤ&=
#65212;ﻨﻪ
ﺃﺣﺒﻂ ﺍﻟﻠﻪ ﺗ&=
#65228;ﺎلی
عمله ﻭﺟﻠّﺪﻩ=
; ﻳﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﺳﺒʌ=
28;ﻮﻥ
ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻣﻥ ﺒ=
ﻴﻥ
ﻴﺪﻳﻪ ﻭ ﻣﻦ ﺧﻠ=
ﻔﻪ
ثمّ ﻳؤﻤﺮ الی
اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣﻥ ﺸ&#=
1585;َبّ
ﺍﻟﺨﻤﺮ فی اﻟA=
194;ﻧﻴﺎ
ﺳﻘﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&=
#65200;
ﻭﺟﻞ ﻣﻥ ﺴمّ ا=
5247;ﺄﺳﻮﺩ
ﻭ ﻣﻥ ﺴم اﻟﻌﻘ&#=
65166;رَبّ
ﺷﺮﺑﻪ ﻳﺘﺴﺎﻗ&#=
65220;
ﻠﺤم ﻮﺟﻬﻪ فی =
575;ﻟﺎﻧاء ﻗﺒل ﺃﻥ=
; ﻳﺸﺮﺑﻬﺎ
ﻓﺎﺫﺍ ﺷﺮﺑﻬﺎ &=
#65175;ﻔﺴّخ
ﻠﺤﻤﻪ ﻭﺟﻠﺪﻩ &=
#64400;ﺎﻟﺠﻴفة
ﻳﺘﺄﺫّﻯ ﺒﻪ ﺃ&#=
65259;ل
اﻟﺠمع ﺤﺘّﻰ ʌ=
67;ؤﻤﺮ
ﺑﻪ الی اﻟﻨﺎʋ=
97; ﻭﺷﺎﺭﺑﻬﺎ
ﻭ ﻋﺎﺻﺮﻫﺎ ﻭ ﻣ=
ﻌﺘﺼﺮﻫﺎ
ﻭ ﺑﺎﺋﻌﻬﺎ ﻭ ﻣ=
ﺒﺘﺎﻋﻬﺎ
ﻭﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻭ ﻣ&=
#65188;ﻤﻮﻟﻪ
ﺍﻟﻴﻪ ﻭﺁﮐل
قمنها ﺳﻮء فی
عاﺭﻫﺎ ﻭ ﺍثم =
7;ا ﺃلأ ﻣﻥ=
ﺴﻘﺎﻫﺎ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎ ﺃﻭ ﻧ&=
#65212;ﺮﺍﻧﻴﺎ
ﺃﻭ ﺻﺎﺑﻴّﺎ ﺃ&#=
65261;
ﻣﻥ کاﻥ ﻤﻥ اﻟ=
5256;ﺎس
ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻮﺯﺭﻫ&#=
65166;
ﺷﺮﺑﻬﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺷ=
ﻬﺪ
ﺷﻬﺎﺩة ﺯﻭﺭ ﻋ&#=
1604;ی
ﺮﺟل ﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﺫ&=
#65251;ّﻯ
ﺃﻭ ﻣﻥ کاﻥ ﻤﻥ
اﻟﻨﺎس ﻋُﻠّق
ّﺒﻠﺴﺎﻧﻪ ﻳﻮ=
605;
اﻟﻘﻴﺎمة ﻭﻫʌ=
62;
مع اﻟﻤﻨﺎﻓﻘʌ=
68;ﻥ
فی اﻟﺪﺭک اﻟᥳ=
6;ﺳفل
ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻣ&=
#65248;ﺄ
ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺮء&#=
1577;
ﺣﺮﺍﻣﺎ ﺣﺸﺮﻩ &=
#65165;ﻟﻠﻪ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم¡=
4;ة
ﻣﺴﻤّﺮﺍ ﺑﻤﺴ=
5166;ﻣﻴﺮ
ﻣﻥ ﻨﺎﺭ ﺣﺘّﻯ &=
#65268;ﻘضی
اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A=
170;ﻴﻥ
اﻟﻨﺎس ثمّ ﻳُ=
;ؤﻤﺮ
ﺑﻪ ﺍلی اﻟﻨﺎA=
197;
ﻭ ﻣﻥ ﺃﻃﻌم ﻄﻌ&=
#65166;ﻣﺎ
ﺭﻳاءا اﻭ ﺳﻤʌ=
28;ﻪ
ﺃﻃﻌﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ &=
#65251;ثله
ﻣﻥ ﺼﺪﻳﺪ ﺟﻬﻨ&=
#1605;
ﻮﺟﻌل ﺬﻟک اﻟA=
220;ﻌﺎم
ﻨﺎﺭﺍ فی ﺒﻄﻨ=
5258;
ﺣﺘّﻯ ﻴﻘﻀﻰ ﺑ&#=
65268;ﻥ
اﻟﻨﺎس ﻭ ﻣﻥ ﺘ&#=
65228;ﻠم
اﻟﻘﺮﺁﻥ ثمّ ʌ=
55;ﺴﻴﻪ
ﻣﺘﻌﻤّﺪﺍ ﻟق=
40;
اﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟA=
240;ﻴﺎمة
ﻣﺠﺬﻭﻣﺎ ﻣﻐﻠ&#=
65262;ﻟﺎ
ﻭ ﻳﺴﻠّﻄ علی =
7; ﺑﮑلّ
ﺁیة ﺣﻴّﻪ ﻣﻮ@=
400;لة
ﺑﻪ ﻭﻣﻥ ﺘﻌﻠم &=
#65236;ﻠم
ﻴﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭ ﺁث&=
#1740;ّرﻋﻠﻴﻪ
ﺣُﺐّ ﺍﻟﺪﻧﻴA=
166;
ﻭﺯﻳﻨﺘﻬﺎ ﺍﺳ&#=
65176;ﻮﺟﺐ
ﺳﺨﻄ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ &=
#65261;ﺟﻞ
ﻭ ﮐﺎﻥ ﻔﻰ ﺍﻟﺪ=
ﺭک
اﻟﺄﺳﻔﻞ مع اʌ=
47;ﻴﻬﻮﺩ
ﻭ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭ&=
#65251;ﻥ
ﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ &=
#65267;ﺮﻳﺪ
ﺑﻪ ﺍﻟﺴمعة ﻭ =
5165;ﻟﺮﻳاء
ﺒﻴﻥ اﻟﻨﺎس ﻟ=
602;ی
اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟل &#=
65268;ﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﻭ ﻭA=
183;ﻬﻪ
ﻣﻈﻠم ﻠﻴس ﻋﻠ=
5268;ﻪ
ﻟﺤﻢ ﻭ ﺯﺥ ﺍﻟﻘ=
ﺮﺍﻥ
فلی ﻘﻔﺎﻩ ﺣﺘ=
17;ﻯ
ﻴﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎ&#=
65197;
ﻳﻬﻮﻯ ﻔﻴﻬﺎ
مع ﻤﻥ ﻴﻬﻮﻯ ﻭ &=
#65251;ﻦ
ﻗﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ &=
#65261;ﻟم
ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﺣﺸﺮ&#=
65257;
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟ=
5240;ﻴﺎمة
ﺃﻋﻤﻰ فی ﻘﻮل
رَبّ ﻟﻢ ﺣَﺸَ=
;ﺮﺗﻨی
ﺃﻋﻤﻰ ﻭﻗﺪ ﮐﻨ&=
#65174;
ﺑﺼﻴﺮﺍ؟ ﻓﻴﻘ=
5166;ل
کذﻟک ﺃﺗﺘک ﺁʌ=
67;ﺎﺗﻨﺎ
ﻓﻨﺴﻴﺘﻬﺎ ﻭ ﮐ&=
#65196;ﻟک
اﻟﻴﻮﻡ ﺗﻨﺴﻰ &#=
65235;ﻴؤﻤﺮ
ﺑﻪ ﺍلی اﻟﻨﺎA=
197;
ﻭﻣﻥ ﺘﻌلم اﻟA=
240;ﺮﺍﻥ
ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺭﻳا&#=
1569;ا
اﻭ ﺳﻤﻌﻪ ﻟﻴﻤ&#=
65166;ﺭﻯ
ﺒﻪ ﺍﻟﺴﻔﻬاء =
5155;ﻭ
ﻳﺒﺎهی ﺒﻪ ﺍﻟ=
5228;ﻠﻤاء
ﺃﻭ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ ﺍ=
ﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺑﺪّﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋ&#=
65200;
ﻭﺟل عظاﻣﻪ ﻳʌ=
62;م
اﻟﻘﻴﺎمة ﻭﻟ =
5; ﻴﮑﻥ
فی اﻟﻨﺎﺭ ﺃﺷA=
194;ّﻋﺬﺍﺑﺎ
ﻣﻨﻪ ﻭ ﻟﻴس ﻧﻮ&=
#65225;
ﻣﻥ ﺃﻧﻮﺍع اﻟ=
5228;ﺬﺍﺏ
ﺍﻟّﺎ ﻳﻌﺬﺏ ﺑ&#=
65258;
ﻣﻥ ﺸﺪة ﻏﻀﺐ ﺍ&=
#65247;ﻠﻪ
ﻭ ﺳﺨﻄﻪ ﻭ ﻣﻥ ﺼ=
;ﺒﺮﻋﻠﻰ
ﺳوء ﺨﻠق اﻣﺮʋ=
55;ﺗﻪ
ﺍﺣﺘﺴﺎﺑﺎ ﺃﻋ&#=
65220;ﺎﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑلّ ﻤ=
5198;ّة
ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ &=
#65251;ﻥ
اﻟثوﺍﺏ ﻣثل =
1;ﺎ
ﺃﻋﻄی ﺃﻳّﻮﺏ =
5227;لی
ﺒﻠﺎﺋﻪ ﻓﮑﺎﻥ
علیها ﻣﻥ اﻟﻮ=
;ﺯﺭ
فی کلّ ﻳﻮم ﻮ ʌ=
47;ﻴلة
ﻣثل ﺭﻣل عاﻟ=
2; ﻓﺎﻥ
ﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘ&=
#65228;ﻴﻨﻪ
ﻭ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺮض&#=
1740;
عنها ﺣﺸﺮﺕ ﻳʌ=
62;م
اﻟﻘﻴﺎمة ﻣﻨʄ=
01;ﻮسة
مع اﻟﻤﻨﺎﻓﻘʌ=
68;ﻥ
فی اﻟﺪﺭک اﻟᥳ=
6;ﺳﻔل
ﻤﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻭﻣ&#=
65253;
ﺘﻮﻟّﻯ عرّﺍف=
;ة
ﻗﻮﻡ ﺣﺒس ﻋﻠی &#=
65208;ﻔﻴﺮ
ﺟﻬﻨّﻢ ﺑﮑﻞّ =
5267;ﻮم
ﺃﻟﻒ ﺳنة ﻭﻳﺪ=
5257;
ﻣﻐﻠﻮلة الی
عنقه ﻓﺎﻥ ﻘﺎʌ=
49; ﻓﻴﻬم
ﺒﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃ&=
#65219;ﻠﻘﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻥ کا&#=
65253;
ﻈﺎﻟﻤﺎ ﻫﻮﻯ ﺒ&=
#65258;
فی اﻟﻨﺎﺭ ﺟﻬA=
256;م
ﺴﺒﻌﻴﻦ ﺧﺮﻳﻔ&#=
65166;
ﻭ ﻣﻥ ﻤشی فی ع=
78;یب
ﺃﺧﻴﻪ ﻭ ﮐﺸﻒ ﻋ=
ﻮﺭﺗﻪ
ﮐﺎﻧﺖ ﺃﻭل ﺨﻄ&#=
65262;ة
ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭ ﻭﺿﻌ&=
#65260;ﺎ
فی ﺠﻬﻨّﻢ ﻭ ﮐ=
5208;ﻒ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻮﺭﺗﻪ &=
#65227;لی
ﺮؤﻮس ﺍﻟﺨﻠﺎA=
163;ﻖ
ﻭ ﻣﻥ ﺒنی علی A=
224;ﻬﺮ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻳ&=
#65156;ﻭﻯ
ﺒﻪ ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴ&=
#65246;
ﺑﻌثه ﺍﻟﻠﻪ ﻋ=
5200;
ﻭﺟل ﻴﻮم اﻟﻘA=
268;ﺎمة
ﻋلی ﻨﺠﻴﺐ ﻣﻥ &#=
65256;ﻮﺭ
ﻭ ﻭﺟﻬﻪ ﻳﻀیئ &#=
65247;ﺄﻫل
اﻟﺠمع ﻨﻮﺭﺍ A=
187;ﺘّﻯ
ﻴﺰﺍﺣم اﺑﺮﺍA=
259;ﻴم
ﺨﻠﻴل اﻟﺮﺣﻤA=
254;
فی ﻘﺒّﺘﻪ ﻓﻴA=
240;ﻮل
ﺃﻫل اﻟﺠﻤﻊ ﻫ=
5196;ﺍ
ﻣﻠک ﻤﻥ اﻟﻤﻠ=
5166;ﺋکة
ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑᤨ=
1;ﺎﺭ
ﻓﺎﻟﮕﻴﺮﻯ ﻮﻋ&#=
65166;ﺭﻑ
ﻗﻮم ﻮ ﻗﺒﻴﻠﻪ &=
#65191;ﻮﺩ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ( ﺑﺨ=
ﺼﻮﺹ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﺎﻣل
اﻟﻬﻰ ﻭﻋﺎﻟم =
5240;ﺒﻴﻠﻪ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ) ﺧ=
ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
هر ﺭﻭﺯ ﺍﻭ ﻫﺰ&#=
65165;ﺭ
ﺳﺎل ﻤﻨﺘﻈﺮ ﺩ&#=
65197;
ﺟﻬﻨم ﻤﻴﮑﻨﺪ. &=
#65261;ﺩﺳﺖ
ﺑﺴﺘﻪ ﺑﮕﺮﺩﻥ &=
#65252;ﺤﺸﻮﺭ(ﺑﺪﻧﻴ=
5166;)
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ=
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺍﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺍﻗﺪ&=
#65165;م
کرﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺧﺪ=
5165;ﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ ﻣ&=
#65268;ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﻇﺎﻟم ﺒﻮ&#=
65193;
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﭘﺎﺋﻴ&#=
65200;
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﻤﻴﻤ&#=
65166;ﻧﺪ
(ﻳک عمر ﺍﻧﺴﺎA=
253;
ﻮ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺳﺨﺖ =
ﭘﺎﺋﻴﺰﻯ
ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﻫﺮﮐس &=
#65193;ﺭﻋﻴﺐ
ﮔﻮﺋی ﻮ ﭘﻴﮕﻴ&#=
65198;ﻯ
عیب ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺧA=
262;ﺩ
(ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎ&=
#65255;ﻰ)
ﺍﻗﺪﺍم کند ﻭʌ=
27;ﻮﺭﺕ
ﻭ ﻋﻴﺐ ﺍﻭﺭﺍ ﻓ=
ﺎﺵ
ﮐﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ هر &#=
65239;ﺪم
او ﻭﻣﻘﺎمی ﺪʋ=
97; ﺟﻬﻨم
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. =
ﻭ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ
همگاﻥ ﺮﺳﻮﺍ ʋ=
65;ﺯﻋﻴﺐ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐ&=
#65198;ﺩ.
ﻭﻫﺮ ﮐس ﺩﺭ ﺳﺮ =
ﺭﺍﻩ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺳﺎﻳ&#=
65258;
ﺑﺎﻥ ﻮ ﭘﻨﺎﻫﮕ&=
#65166;ﻩ
ﺑﺴﺎﺯﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍ&=
#65261;ﺭﺍ
ﻣﺤﻤﻮل ﺸﺘﺮ ﻧ&#=
65184;ﻴﺐ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨ&=
#65194;
ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺑ=
ﺮﺍﻯ
همگان ﺮﻭﺷﻥ ا=
;ﺳﺖ.
ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺭﻗ=
5268;ﺐ
ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﺑ=
ﺮﺍﻫﻴم
ﺪﺭﮔﻨﺒﺪ ﺧﻮﺩ &=
#65251;ﻴﺸﻮﺩ.(
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻃﺮﻳﻘ&#=
65174;
الهی اﻗﺪﺍم ﭙ=
;ﻨﺎﮔﺎﻩ
ﮐﻨﺪ ﮐﻪﺳﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥﺎﺳﺘﻔﺎﺩﻩʄ=
00;ﻨﻨﺪ.ﺧﻮﺩﺩﺭﺷ=
;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺩ ﻧﻮ&#=
65197;ﺍنی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺑ&=
#65198;ﺍﻫﻴم
ﻨﻮﺭﺍﻧی ترﺍʌ=
03;ﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺑﺮﺍﻫ&#=
65268;م
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
رَبّ ﺍﻟﻔﺼل =
2;ﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺮﺳﻴﺪ ﻭلی اﻣA=
198;ﻭﺯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ رَبّ ʌ=
39;ﺎﺋم
ﻴﺮﺳﻨﺪ. (ﻧﺠﻴﺐ=
) ﺷﺘﺮ
ﺁﺭﺍﻡ ﻭ تن ﺧﻮ&#=
65193;
ﺍﻧﺴﺎﻥ کاﻣل A=
208;ﺪﻩ
(ﻧﻘﻴﺐ) ﻭﻧﺠﻴﺐ=
ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻮﺭﺍن=
740;
ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&=
#65193;ﻯ
ﻭ ﺩﺭﻋﻘل ﻮ ﺭﻓ&=
#65176;ﺎﺭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻫﻤ&=
#65258;
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ &=
#64400;ﻪ
ﺍﻳﻥ ﻔﺮﺷﺘﻪﺍ&#=
65263;
اﺯﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
الهی اﺳﺖ. ( ﮐﺎ=
5251;ﻠﺎﻥﺴﺎﻟک
ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﭽ&#=
65262;ﻥ
ﻔﺮﺷﺘﻪ الهی ʋ=
98;ﻭﻯ
ﺰﻣﻴﻥ اﺳﺖ).
حدیث 2661 - A=
165;ﺯ
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤ=
5256;ﻴﻥ
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ216ﺑﺤﺎ&=
#65197;)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ﻤﻥ ﺼنع ﺸﻴﺌ&=
#65166;
ﻟﻠﻤﻔﺎﺧﺮة ﺣ=
5208;ﺮﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟ=
5240;ﻴﺎمة
ﺃﺳﻮﺩ ﻫﺮ=
;ﮐس
ﮐﺎﺭﻯ ﻮﺧﻴﺮﻯ &=
#65198;ﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻈﺎﻫﺮ &=
#65261;
ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﻤﻮ&#=
65193;ﻥ
اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩ ﺭ=
5261;ﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳﻴﺎﻩ &=
#64380;ﻬﺮﻩ
ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻴﺸﻮ&#=
65193;
ﺗﻔﺎﺧﺮ ﺩﺭ ﺍﻣ&=
#65262;ﺭﺩﻳنی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ&=
#65165;
ﺭﻭح این ﺠﻠﻮʌ=
57; ﺑﺪﻫﺪ
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#=
65262;ﺩ
ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺣﻘﻴﻘ&=
#65174;
ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ=
ﺍﻟّﺎ
ﮔﺎهی کسب ﺍﻓ=
6;ﺨﺎﺭﺍﺕ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺸﻮق ﺪ&#=
65267;ﮕﺮﺍﻥ
ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#=
65251;ﻮﺭ
ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻤﻴA=
170;ﺎﺷﺪ.
ﺩﺭ سلوک الهی =
ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺗﻤﺎم کاﺭA=
259;ﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﺧﻠﺎﺻﺎ&#=
65255;ﻪ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ
ﺗﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺰ&=
#64400;ﻴﻪ
ﻧﻔس ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&#=
65166;ﺷﺪ.
ﺳﻴﺎهی ﭽﻬﺮﻩ =
5193;ﺭ
ﻭﺍثع ﻤﺴخ ﺤﻴA=
262;ﺍنی
اﺳﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﻧﺴ&#=
1581;
ﺒﺪﺗﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ =
ﺩﺭ
ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻭﻟﻴﻪ &=
#65255;ﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﺳﻴﺎﻩ ﭼ&=
#65260;ﺮﻩ
که عقب تر
درکمال بشری =
5251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. حد®=
0;ث
2663 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &#=
65165;ﺳﺖ
(ﺝ۷ﺹ217 ﺑﺤﺎﺭ) ﮐʌ=
58; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ=
: ﻤﻥ ﺴﺄل عن
علم کتمه ﺣﻴث =
ﻳﺠﺐ
ﺍﻇﻬﺎﺭﻩ ﻭﺗﺰ&#=
65261;ل
عنه ﺍﻟﺘﻘبة =
3;اء
ﻴﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎم=
577;
ﻣﻠﺠﻤﺎ ﺑﻠﺠﺎ&#=
1605;
ﻤﻥ ﻨﺎﺭ =
9;ﺮﮐﺶﻋمی
ﻴﺮﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﭙ=
ﺮﺳﻨﺪ
ﻭلی ﺁﻧﺮﺍ ﮐﺘ=
5252;ﺎﻥ
ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭﺩﺭﺟ&#=
65166;ﺋﻴﮑﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ &=
#65165;ﻇﻬﺎﺭ
ﺁﻥ کند ﺗﻘﻴّʌ=
58; ﺍﺯ
ﺍﻭ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻴﺴ&=
#65174;.
ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ =
ﻟﮕﺎم
ﺁﺗﺸﻴﻥ ﺪﺍﺭﺩ(&=
#65227;ﻠﻢ
ﻳﺎ ﺁﮔﺎهی ﺪﺭ &#=
65165;ﻣﻮﺭالهی
ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﺳﺖ. =
ﻭﺍﻟّﺎ
ﺩﺭﻋﻠﻮم ﻤﺎﺩ=
5263;
ﺍﮔﺮﮐسی ﻤﺨﻔA=
264;
ﮐﻨﺪ ﻭ ﻣﺎنع ﺪ&#=
65267;ﮕﺮﻯ
ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻣ&=
#65262;ﺯﻧﺪ.
ﻭلی هدﺍﻳﺖ ﺩʌ=
67;ﮕﺮﺍﻥ
سلوک الهی ﻨﮑ&=
#65198;ﺩﻥ
ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﻳ&#=
64405;ﺮﺍﻥ
ﻤﺪﺗﻬﺎ ﻣﺤﺮﻭ&#=
1605;
ﻨﻤﺎﻳﺪ.ﻋﻠم ﺪ&#=
65197;
ﻗﺮﺍﻥ ﻮ ﺍﺣﺎﺩ&=
#65267;ث
تنها بمعنی ﺍ&#=
64404;ﺎهی
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻃﻠ&=
#65166;ع
اﺯﺣﻘﺎﻳق ﺴﻠA=
262;کی
اﺎﺳﺖ. ﺣتی اﮔA=
198;
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺪﺭ &=
#65175;ﻘﻴّﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﮐﺘﻤﺎ&=
#65253;
ﺮﺍ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺘ&=
#65240;ﻴّﻪ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ﺩﻭﭼ&#=
65166;ﺭ
ﺍﻳﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ &=
#65165;ﺳﺖ.
ﮐﻪ ﺗﻘﻮﺍﻯ اﻭ &=
#65255;ﻴﺰ
ﺧﻨثی ﻣﻴﮕﺮﺩA=
193;.
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍ&=
#65267;ﻨﺎﻥ
ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﭘ=
س
ﺍﺯ ﺟﻬﻨم ﺴﻮﻡ &=
#65169;ﺮﺍﻯ
ﺪﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ &#=
65193;ﺭ
ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#=
65204;خ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA=
166;
ﺍﺳﺖ . حد®=
0;ث
2664 - اﺯﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟA=
252;ﻮٴﻤﻨﻴﻥ
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ217 ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮ=
م
اﻟﻘﻴﺎمَة ﺃ=
9;ﺒﻄ
اﻟﻠﻪ ﺭﻳﺤﺎ ﻣ&#=
65176;نة
ﻳﺘﺄﺫّﻯ ﺒﻬﺎ &#=
65155;ﻫل
الجمع ﺣﺘّﻰ ﺍ=
;ﺫﺍ
ﻫﻤّﺖ ﺃﻥ ﺘﻤﺴ&#=
1705;
ﺒﺄﻧﻔﺎس اﻟﻨA=
166;س
ﻧﺎﺩﺍﻫم ﻤﻨﺎ=
5193;
ﻫل ﺘﺪﻭم ﻫﺬﻩ &#=
65165;ﻟﺮﻳﺢ
ﺍﻟتی ﺁﺫّﺗﮑʌ=
50;؟
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻠﺎ &=
#65235;ﻘﺪ
ﺁﺫﺗﻨﺎ ﻭﺑﻠﻐ&#=
65174;
ﻣﻨّﺎ ﮐلّ ﻤﺒA=
248;ﻎ
ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻫﺬﻩ ر&#=
65267;ح
ﻔﺮﻭج اﻟﺰﻧﺎ=
77; ﺍﻟﺬﻳﻥ
ﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺑ&=
#65166;ﻟﺰﻧﺎ
ثمّ ﻟم ﻴﺘﻮﺑʌ=
62;ﺍ
ﻓﺎﻟﻌﻨﻮﻫم ﻠ=
5228;ﻨﻬﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎل ﻔﻠ&#=
65166;
ﻳﺒقی فی اﻟﻤ=
2;ﻗﻒ
ﺃﺣﺪ ﺍﻟّﺎ ﻗﺎ&#=
1604;
اﻟﻠّﻬمّ ﻤﺎ ʌ=
47;ﻌﻥ
اﻟﺰﻧﺎة &=
#64380;ﻮﻥ
ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷ&=
#65262;ﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﺩ &=
#65251;ﺘﻌﻔّﻥ
ﻨﺎﺯل ﻤﻴﮑﻨﺪ &#=
64400;ﻪ
ﺗﻤﺎﻡ( ﺃﻫل ﺠﻤ&=
#65226;)
ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﺘﺄﺫّ&#=
65263;
ﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﻮﻥ
اﻳﻥ ﺒﺎﺩ ﺑﺨﻮ&#=
65165;ﻫﺪ
ﻧَﻔَس ﺩوام
داشته باشد لذا می=
711;ویند
نه و ﺁﻳﺎ ﻣﻴﺪ=
5165;ﻧﻴﺪ
ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺩ ﺁﺯﺍ&=
#1585;
ﺩﻫﻨﺪﻩ ﭼﻴﺴﺖ&#=
1567;ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﮔﻔﺖ ﻧﻪ.ﻭلی ﺨ&#=
65268;لی
ﺁﺯﺍﺭ ﺑﻤﺎ ﻣﻴ&=
#65198;ﺳﺎﻧﺪ.
ﭘﺎﺳﺨﺪﺍﺩﻩ ﻣ&#=
65268;ﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﻮﻯ ﻔ=
ﺮج
ﺰﻧﺎ ﮐﺎﺭﺍﻥ ا&#=
65203;ﺖ.
ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ=
ﺯ
ﻧﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ =
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭلی ﺘ=
5262;ﺑﻪ
ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ. ﭘس ﺷ&=
#65252;ﺎ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻟﻌﻨ&=
#65174;
ﮐﻨﻴﺪ.(ﺍﻫل
الجمع ) تمام
مکردم ﻳﺎ
تمام ﺳﺎﻟﮑﺎ=
3;
هستند ﮐﻪ ﺩﺭ ʋ=
87;ﺎﻝ
(ﺟمع ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ &=
#65261;
ﺟم گرﺩﻳﺪﻥ) ﺑ=
5166;
ﻭﺳﺎﺋﻄ الهی ʋ=
92;ﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺮ =
ﺑﻮﻯ
ﻤﺘﻌﻔّﻥ ﺮﺳﻴ=
5194;ﻩ
ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&=
#65165;
ﻣﺘﻮﺟﻪ ﭼﻨﻴﻦ &=
#65267;ﻚ
ﮔﻨﺎهی کند ﻭ ʋ=
99;ﻧﺎﮐﺎﺭ
ﻣﻠﺎﻗﺎتی ﺒﺎ =
5191;ﺪﺍ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺮ=
5261;ﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﻭﺭ&#=
65263;
ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &=
#65153;ﻧﻬﺎ
ﺑﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ=
62;ع
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&=
#65261;ﺑﺮﻭ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی
اﮔﺮ ﻗبلا ﺗﻮʋ=
69;ﻪ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ &=
#65261;ﺳﺎﻟک
ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﭼﻨﻴ&#=
65253;
ﺒﻮﺋﻰ ﻧﺪﺍﺷﺘ&#=
65256;ﺪ.
ﻧﺎ ﮐﺎﺭﻯ غیر =
5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
هر ﮐﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ &#=
65165;ﺳﺖ
ﮐﻪ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﺰ =
ﺷﻬﻮﺕ
ﺭﺍنی ﻨﻴﺴﺖ. ﺣ&#=
1578;ی
اﮔﺮ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑ&#=
65198;ﺣﺴﺐ
ﻋﺮﻑ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑ&=
#65166;
ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺮﻋﻰ ﺍ&=
#65199;ﺩﻭﺍج
کنند ﻭلی
سلوک الهی ﻨﭙ&=
#65198;ﺩﺍﺯﻧﺪ)
ﭘس ﺑﺂﻧﻬﺎ (ﺳﺎ&=
#65247;ﮑﺎﻥ)
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &=
#64400;ﻪ
ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬ&=
#65166;
ﺭﺍ ﻟﻌﻥ کنید (=
5247;ﻌﻥ
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺭﺳ&#=
65166;ل
ﺮﻭﺣﻰ ﺑﻘﻬﻘﺮ&#=
65165;ﻯ
ﻨﻮﻋﻰ و مسخ ﺍA=
203;ﺖ.
ﻭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻧﻔﺮ&=
#65173;
ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﺒﺮﺍﻯ =
ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ =
ﺼﺤﻨﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﺴﻰ ﻧ&=
#65268;ﺴﺖ
ﻣﮕﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﮐ&=
#65258;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﺯﻧ&#=
65166;ﮐﺎﺭﺍﻥ
ﺮﺍ ﻟﻌﻨﺖ ﮐﻦ (ﺍ=
;ﺑﺮﺍﺯ
ﻧﻔﺮﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ &=
#65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺯﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ=
5166;ﻥ
ﺰﻧﺎﮐﺎﺭ.ﺩﺭﻫ&#=
65198;
ﮐﺎﺭﻯ ﺣﺘﻰ ﺍﮔ&=
#65198;ﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ. حدیث 2665 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#=
65203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ217
ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮ=
ﻣﺎﻳﺪ: ﻤﻥ ﺁﻣﻥ ﺮﺟل=
ا
ﻋلی ﺪﻡ ثمُ ﻘʋ=
76;ﻠﻪ
ﺟاء ﻴﻮم اﻟﻘʌ=
68;ﺎمَ
ﻳﺤﻤل ﻮ ﺍٴﻐﺪ=
5197;
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ=
ﻗﺎﺗلی
ﺮﺍ ﺑﺨﺸﻴﺪ ﺍﮔ&=
#65198;
ﺑﺎﺯ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻌ&=
#65194;ﺍ
ﺑﮑﺸﺪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ&=
#65166;ﻣﺖ
ﺑﺎ ﭘﺮﭼﻢ ﻏﺪﺭ =
ﻭ
ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺧﻮﺍﻫ&#=
65194;
ﺑﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﻇﺎ=
ﻫﺮﺍ
ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﺮ&=
#1576;ی
اﻧﺘﻘﺎم ﻤﺘﻘA=
166;ﺑﻞ
ﺑﺮﺍﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﺧ&=
#65262;ﻥ
ﺩﺭ ﻗﺘل ﻘﺎﺗﻠ&#=
65264;
ﺍﻣﺮﻯ ﺒﺤﻖ ﻣﻴ&=
#65170;ﺎﺷﺪ
ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ=
5247;ک
ﺒﺨﺸﻴﺪﻥ اﻳﻥ &#=
65192;ﻮﻥ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻔﺘﻨ&#=
65258;ﺍﻯ
الهی ﻀﺮﻭﺭﻯ =
5;ﺳﺖ.
ﻭﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩل ﺒ&=
#65192;ﺸﻴﺪ
ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟک ﺒﻮ&#=
65193;
ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪﺍ ﻗﺎ&=
#65175;ل
ﺮﺍ ﮐﺸﺖ ﻭﻳﺎ ﻃ=
ﻠﺐ
ﺧﻮﻥ اﻭﺭﺍ ﺍﺯ &=
#65193;ﺍﺩﮔﺎﻩ
ﮐﺮﺩ ﻋﻤلا ﺧﻴ=
5166;ﻧﺖ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠ&=
#65262;کی
ﺨﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳ&=
#65174;
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒ&=
#65192;ﺸﻴﺪﻥ
ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺍﺳﺖ. ﭘ=
ﺮﭼم
غدﺭ ﻭ ﺧﻴﺎﻧﺖ &#=
65169;ﺮﺍﻯ
ﺒﻴﺎﻥ اﻳﻥ اﺳ=
5174;
ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﻫﺮﻣ&#=
65240;ﺎم
ﻘﻬﻘﺮﺍﺋی که A=
169;ﺎﺷﺪ
ﻗﺒﻠﺎ ﭘﺮﭼم آ=
5253;
گرﻭﻩ ﺑﻬﺸﺘﻰ =
5267;ﺎ
ﺟﻬﻨّﻤﻰ ﺭﺍ ﺩ&#=
65197;
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. جد®=
0;ث
2666 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ=
5193;ق
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ217ﺑﺤﺎ&=
#65197;)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ﻴﺠﻴئ ﻴﻮم ا&#=
65247;ﻘﻴﺎمة
ﺭِﺟل اﻟی ﺮﺟ =
4; ﺤﺘّﻯ
ﻴﻠﻄﺨﻪ ﺑﺪﻡ ﻭ&=
#65165;ﻟﻨﺎس
فی اﻟﺤﺴﺎﺏ ﻓA=
268;ﻘﻮل
یا ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ =
5251;ﺎلی
ﻮ ﻟﻚ ؟ ﻓﻴﻘﻮل &=
#65155;ﻋﻨﺖ
علی ﻴﻮم کذﺍ ᥴ=
9;ﮑﻠمَ
ﻓﻘﺘﻠﺖ ﺭ=
;ﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﺨصی =
5198;ﺍ
ﻣﻴﺒﻴﻨﻰ ﮐﻪ ﺧ&=
#65262;ﻥ
ﺒﺪﻳﮕﺮﻯ ﻤﻴﻤ&#=
65166;ﻟﺪ.
ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&=
#65267;ﮕﺮﺍﻥ
ﺪﺭ ﺣﺎل ﺤﺴﺎﺏ &=
#65197;سی
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎشن=
83; ﭼﻮﻥ
ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﭼﺮﺍ &=
#64380;ﻨﻴﻥ
ﻤﻴﮑﻨﻰ؟ ﻭﻣﻥ &#=
64381;ﻪ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ &=
#65175;ﻮ
ﺩﺍﺩﻡ؟ ﻣﻴﮕﻮ=
5267;ﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﻓﻠﺎ&=
#65253;
ﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﮐﻠﺎم&#=
1740;
کمک ﻜﺮﺩﻯ ﮐﻪ =
5251;ﻥ
کشته ﺷﻮﻡ ( ﺩﺭ &#=
65191;ﺒﺮﭼﻴنی
ﻮ ﺗﻬﻤﺖ ﺯﺩﻥ ﻭ=
ﺗﺮﻭﻳج
ﺸﺎﻳﻌﺎﺕ. ﮔﺮﭼ&=
#65258;
ﮔﻮﺍﻩ ﺩﺍﺩﮔﺎ&#=
65257;
ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻮﺍﻩ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺣق &=
#65204;ﮑﻮﺕ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻧﻴ&=
#65166;ﺯ
ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺨﻮA=
165;ﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺴﺎﻟ&#=
64401;ﺎﻥ
ﻨﺒﺎﻳﺪ ﮐﺎﺭﻯ &=
#65261;
ﮔﻔﺘﺎﺭﻯ کننž=
3; ﮐﻪ
ﺑﮑسی ﺁﺳﻴﺐ ﺑ=
5198;ﺳﺪ.
ﻭ ﺑﺠﺎﻯ ﻘﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ و&#=
65239;ﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺤﺸﺮ ﻣﺴخ ﺤﻴ&#=
65262;ﺍنی
ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺷ&#=
65174;.
حدیث 2667 - ﺍﺯ ﺍﻣᥴ=
6;م
ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷&#=
65209;217ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ﻤﺎ ﻣﻥ ﻨﻔس ﺗ=
;ﻘﺘل
ﺒﺮّﻩ ﻭ ﻟﺎ ﻓﺎ&=
#65183;ﺮﻩ
ﺍﻟّﺎ ﻭﻫم یحž=
8;ر
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻣﺘﻌﻠّﻘﺎ
ﺑﻘﺎﺗﻠﻪ ﺑﻴﺪ&#=
65257;
ﺍﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭ ﺭﺃ&=
#65203;ﻪ
ﺑﻴﺪﻩ ﺍﻟﻴﺴﺮ&#=
65263;
ﻭ ﺃﻭﺩﺍﺟﻪ ﺗﺸ&=
#65192;ﺐ
ﺩﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻴﺎ
رَبّ ﺳل هذا ف&=
#1740;م
ﻘﺘﻠﻨﻰ؟ ﻓﺎﻥ
کاﻥ ﻘﺘﻠﻪ فی A=
220;ﺎعة
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ=
ﺍثیب
ﺍﻟﻘﺎﺗﻞ ﻭ ﺫﻫ&=
#65168;
ﺑﺎﻟﻤﻘﺘﻮل ا=
04;ی
الناﺭ ﻭ ﺍﻥ ﻘA=
166;ل
فی ﻄﺎعة ﻓﻠﺎʌ=
53; ﻗﻴل
ﻠﻪ ﺍﻗﺘﻠﻪ ﮐﻤ&=
#65166;
ﻗَﺘﻠﻚ ثمّ ﻴʌ=
36;ﻌل
اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &#=
65235;ﻴﻬﻤﺎ
ﺑﻌﺪ ﻣﺸﻴّﺘﻪ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﮐﺸ=
ﺘﻪ
ﺷﻮﺩ ﭼﻪ ﻓﺎﺳﺪ =
ﺑﺎﺷﺪ
ﻭﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺩﺭ =
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ ﺩﺳ&=
#65174;
ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻘ&=
#65166;ﺗل
ﺨﻮﺩ ﭼﺴﺒﻴﺪﻩ &=
#65261;ﺳﺮﺧﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﭼﭗ=
ﺩﺍﺭﺩ.
ﮐﻪﺍﺯﺁﻥ ﺨﻮﻥ &=
#65252;ﻴﺮﻳﺰﺩ.ﻭﻣﻴ=
4405;ﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻳﺎ ﺑﭙﺮس &#=
64400;ﻪ
ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ =
ﻣﺮﺍ
ﮐُﺸﺖ؟ ﺍﻧﮕﺎA=
257;
ﺍﮔﺮ ﻗﺘل اﻭ ﺩ&#=
65197;
ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﻮﺩ =
ﺑﻘﺎﺗب
ثوﺍﺏ ﺩﺍﺩﻩ ﻣ=
5268;ﺸﻮﺩ
ﻭﻣﻘﺘﻮل ﺒﺠﻬ=
5256;م
ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ=
ﮔﻔﺖ
ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻦ ﮐﺸ&#=
65176;ﻢ
ﮐﻪ ﺍﺟﺮﺍﻯ ﺪﺳ&=
#65176;ﻮﺭ
ﻓﻠﺎتی ﺮﺍ ﺍﺟ=
5198;ﺍ
ﻧﻤﻮﺩﻡ ﺑﻮﻯ
گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ ʄ=
00;ﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﮑُﺶ ﻫ&#=
65252;ﺎﻥ
ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺭﺍ=
ﮐﺸﺖ.
ﻭﭘس ﺍﺯ ﺁﻥ ﺨﺪ&=
#65165;ﻭﻧﺪ
ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﺸﻴّ&#=
65174;
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ =
ﺭﻓﺘﺎﺭﻣﻴﮑﻨ=
5194;.(ﻗﺘل
ﺪﺭﻫﺮﺣﺎل ﻨﺎ &#=
65193;ﺭﺳﺖ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺩﺭ ﺭﺍﻩ=
ﺧﺪﺍﮐﺸﺘﻦ
ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺟﺒﻬ&=
#65258;
ﺟﻨﮓ ﻭﻳﺎ ﺩﻓﺎ&=
#1593;
اﺯﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳ=
5252;ﺎنی
ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ&=
#1604;ی
هیچ کس ﻗﺪﺭﺕ ʌ=
39;ﻀﺎﻭﺕ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺸﺨﻴﺺ &=
#64404;ﻨﺎﻩ
ﺁﻧﻬم ﻤﺒﺪﺭﺟ=
5258;ﻗﺘﻠﮑﺴﻴﺮﺍ=
5;ﺪﺍﺭﺩ.ﺁﺧﻮﻧﺪ=
ﻫﺎﺩﺭﻣﺤﺎﮐﻢ
ﺷﺮع ﺨﻮﺩ ﺑﺨﻄ&#=
65166;ﻋﻤل
ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﮐﻪ ﺷ=
ﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻨﻴﺰ ﻧ&=
#65268;ﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﻨﻴﺰﭼﻨ=
8;ﻥ
ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭﭘﻴ&=
#65166;ﻣﺒﺮ
ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻧﻴﺰ ﺍ&=
#65235;ﺘﺨﺎﺭﻣﻴﮑﺮA=
193;ند
ﺟﺰ ﺩﺭﻓﻠﺎﻥ ﻤ&=
#65262;ﺭﺩ
ﮐﻪ ﺷﺨﺼﻰ ﺧﻮﺩ =
ﺩﺍﻭﻃﻠﺐ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﺮگ &#=
65192;ﻮﺩ
ﺑﻮﺩ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻘ&=
#65176;ل
کسی ﺮﺍ ﻧﮑﺮﺩ=
07;
اند .ﻭلی ﺪﺍﻭʋ=
97;ﻯ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻣﻮ&#=
65197;ﺩ
ﺗﺄﻳﻴﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ
ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣ=
ﺤﺎﮐﻤﻪ
ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻳﻬﻮﺩ&#=
65263;
بنی ﻘﺮﻳﻀﻪ ﮐA=
258;
ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ &=
#65212;ﻠﺢ
ﺑﺮﺧﻠﺎﻑ ﺁﻥ
عمل کرﺩﻧﺪ ﻭ ʋ=
93;ﺍﻭﺭﻯ
اﺟﺘﻤﺎعی ﺼﻮʋ=
97;ﺕ
ﮔﺮﻓﺖ. ﻭ ﺩﺍﻭﺭ=
ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺍﻓﻘ&#=
65174;
ﻭﭘﺬﻳﺮﺵ ﺩﻭ ﻃ&=
#65198;ﻑ
ﻧﺰﺍﻉ ﺑﺎﺷﺪ. ﮐ=
ﻪ
ﻳﻬﻮﺩﻳﺎﻥ ﻴک=
740;
اﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎ=
5253;
اﺯﻗﺒل ﻴﻬﻮﺩA=
263;
ﺮﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐ&=
#65198;ﺩﻧﺪ
ﻭلی اﻭ ﻓﺮﻣﺎA=
253;
ﻘﺘل همه ﻣﺮﺩʋ=
65;ﻥ
ﻗﺒﻴﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺍ&=
#65193;.
ﮐﻪ ﻫﻔﺖﺻﺪ ﻧﻔ&=
#65198;
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺍﻧﮕ&#=
65166;ﻩ
ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋ&=
#65198;ﻑ
ﺁﻧﺮﻭﺯﻋرَبّ=
; ﻧﺎﭼﺎﺭ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65256;ﻈم
ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺩ ﺍ&=
#65183;ﺮﺍﻯ
ﺤﮑم کنند . (ﻗﺼ=
5166;ﺹ)
ﺧﻮﻥ ﺨﻮﺍﻫﻰ ﺑ&=
#65166;ﺯ
ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ &=
#64400;ﻪ
ﺍﮔﺮ ﻗﺎﺗل ﺪﺭ&#=
65267;ک
ﺪﺍﻭﺭﻯ ﺘﻮﺍﻧ&#=
65204;ﺖ
ﺍثباﺕ ﺑﻴﮕﻨʋ=
66;ﻫﻰ
ﻳﺎ ﻧﺎﭼﺎﺭﻯ ﺑ&=
#64405;ﻨﺎﻩ
ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩ&=
#65235;ﺎع
اﺯﻧﻔس ﺑﻨﻤﺎA=
267;ﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺁﻥ
گناه ﻓﺮﺍﻣﻮ=
5; ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﮐﺸﺘﻪ =
ﺷﺪﻥ
ﺒﺎﻟﻤثل ﻳﺎ ﺩ=
5165;ﺩﻥ
ﻔﺪﻳﻪ ﻭ ﺧﻮﻥﺒ&=
#65260;ﺎ
ﻣﺸﮑل ﺤﻞ ﻣﻴﺸ&#=
65262;ﺩ.
ﻭ ﺩﻳﮕﺮﻧﺒﺎﻳ&#=
65194;
مسأله ﻣﻄﺮح
گرﺩﺩ. ﻭﺑﺮﺍﻯ &#=
65204;ﺎﻟک
ﺒﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮﺩ =
ﮐﻪ
ﮔﻨﺎﻩ ﻗﺘل اﻭ &#=
65165;ﺯ
ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65176;ﺤﻤﻞ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ. ﺍﮔ&=
#65198;
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻬ&=
#65166;ﺋی
ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﮔﺮ=
ﭼﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ =
ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻘﻴﺐ ﺧ&=
#65262;ﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﻣﺸﻴّﺖ
الهی ﻤﻨﻈﻮﺭ ʋ=
97;ﻓﺘﺎﺭ
ﺑﺎ ﻳک ﺴﺎﻟک ا=
5203;ﺖ.
ﮐﻪ ﺳﺎﺑﻘﻪ ﮔﻨ&=
#65166;ﻫﺎﻧﻰ
ﭼﻮﻥ ﻘﺘل ﺪﺍﺭ&#=
65193;
ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺗﺰﮐﻴ&=
#65258;
ﻧﻔس ﺍﻭﺭﺍ ﺑﻨ&#=
65252;ﺎﻳﺪ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺳ&=
#65166;ﻧﺪ
ﻳﺎ ﻧﻪ. ﻭﺍﻟّﺎ =
ﺩﺭﻣﺤﺸﺮﻗﻴﺎ=
5251;ﺖ
ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʋ=
70;ﺮﺍﻯ
ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A=
170;ﻄﻮﺭﻃﺒﻴﻌی
اﺳﺖ.ﻭﻫﺮﺣﺮﮐ=
578;ی
ﺒﺎ ﻣﺸﻴﺖ اله=
40;
اﺳﺖ ﻭﺟﺎﻯ اﻧ=
5176;ﻘﺎم
گرﻓﺘﻥ اﻓﺮﺍʋ=
93; ﻧﻴﺴﺖ.
ﺷﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺻﺎ&=
#65187;ﺐ
ﺧﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻫ&=
#64401;ﺎﺭ
ﻳک ﺨﻮﻥ ﺪﻳﮕﺮ&#=
65263;
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ. حدیث 2668 ᥴ=
5;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ217
ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﭘﻴﺎ=
ﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺃﻗﺴم ﺮﺑّﻯ&#=
65184;ل
ﺠﻠﺎﻟﻪ ﻟﺎ ﻳﺸ&=
#1585;َبّ
ﻋﺒﺪ لی ﺨﻤﺮﺍ
فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍA=
247;ّا
ﺳﻘﻴﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍ&=
#65247;ﻘﻴﺎمة
ﻣثل ﻤﺎ ﺷرَبّ=
; ﻣﻨﻬﺎ
ﻣﻥ اﻟﺤﻤﻴﻢ ﻣ&#=
65228;ﺬّﺑﺎ
ﺑﻌﺪ ﺃﻭ ﻣﻐﻔﻮ&=
#65197;ﺍ
ﻟﻪ ثمّ ﻘﺎﻝ ﺍ=
5253;
ﺸﺎرَبّ ﺍﻟﺨ=
2;ﺮ
ﻳﺠﻴئ ﻴﻮم اﻟA=
240;ﻴﺎمة
ﻣﻪ ﻣﺴﻮﺩﺍ ﻭﺟ&=
#65260;ﻪ
ﻣﺰﺭقةﻋﻴﻨﺎʌ=
57; ﻣﺎﺋلا
ﺷﺪﻗﻪ ﺳﺎﺋﻠﺎ &=
#65247;ﻌﺎﺑﻪ
ﺩﺍلعا ﻟﺴﺎﻧʌ=
58; ﻣﻥ
ﻘﻔﺎﻩ ﺳﻮ=
;ﮔﻨﺪ
ﺑرَبّ ﻭ ﺧﺪﺍʌ=
63; ﻤﻦ
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﻩ =
ﻣﻦ
(ﺳﺎﻟک ﺪﺭﺑﻨﺪ&#=
64404;ﻰ)
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺮﺍ&=
#65167;
ﻭﺧﻤﺮ ﺑﺨﻮﺭﺩ &=
#65197;ﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤﺎﻥ &=
#65220;ﻮﺭ
ﺍﺯ ﺣﻤﻴم ﻤﻴﻨ&#=
65262;ﺷﺎﻧﻢ
ﭼﻪ ﻣﻌﺬﺏ ﺑﺎﺷ&=
#65194;
ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ &=
#65207;ﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ (ﺧﻤﺮ ﻳﺎ=
ﺷﺮﺍﺏ
ﻭﺍﻟﮑﻞ ﺑﺎﺯﻫ&#=
65198;ﭼﻪ
ﮐﻪ ﺧﻤﺎﺭﻯ ﺒﺒ&=
#65166;ﺭ
ﺁﻭﺭﺩ ﻭﺁثاﺭ =
5153;ﻥ
ﺩﺭ ﺗﻥ اﻧﺴﺎﻥ &=
#65252;ﻴﻤﺎﻧﺪ.
ﺣتی اﮔﺮ ﺗﻮﺑA=
258;
ﮐﻨﺪ ﻭسلوک
الهی ﻨﻤﺎﻳﺪ. A=
261;
ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻧﻴﺰ &=
#65169;ﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﻣﻐﻔﻮﺭ ﺷﺪ&=
#65257;
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗ=
;ﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍ=
ﮔﺮ
ﺟﻬﻨم ﺒﺎﺷﺪ ﺩ&#=
65197;
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ &=
#65175;ﻌﻴﻴﻥ
ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ=
5165;نی
اﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ =
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺭﺳﻴﺪﻩ &=
#65169;ﺎﺷﺪ
ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &=
#65170;ﺸﺮﻯ
ﺨﻮﺩ ﺁثاﺭ ﺍﻳ=
5253;
ﺸﺮﺍﺏ ﻭ ﺧﻤﺮ ﺭ=
ﺍ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. =
ﻭﻳﺎ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&=
#65192;ﻠق
ﺨﻮﺩ ﭼﻨﻴﻥ ﺁث&#=
1575;ﺭ
ﺭﺍ ﺑﺎﺧﻮﺩ ﺩﺍ&=
#65197;ﺩ.
ﮐﻪ ﺁثاﺭﻯ ﺠﺴ=
5252;ﺎنی
ﻮﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻣ&=
#65262;ﺿﻮع
ﺘﺄﮐﻴﺪ ﺩﻭﺭﻯ &=
#65204;ﺎﻟک
اﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﺧﻮﺍ&#=
65197;ﻯ
ﻭ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺤﻔﻆ ﻋﻘل ﻮ ﻗﺪ&=
#65197;ﺕ
ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﺍﺣﺴ&#=
65166;س
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﺳﭙس =
ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﮐﻪ ﺷﺎرَبّ ﺧʌ=
52;ﺮ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳ&=
#65268;ﺎﻩ
ﭼﻬﺮﻩ ﺍﺣﻀﺎﺭ &=
#65251;ﻴﺸﻮﺩ.ﻭﭼﺸم=
75;نی
ﺁبی ﻮ ﭘُﺮ ﺯﺭ=
602;
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﺒﺎﻧ&#=
65206;
ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﻭ ﺁﺏ =
ﺩﻫﺎﻥ
ﺠﺎﺭﻯ ﻭﺯﺑﺎﻧ&#=
65206;
ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻭ=
ﺑﻴﺮﻭﻥ
اﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. (=
ﺍﻳﻦ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺍﻧﺴﺎ&#=
65253;
ﺸﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩه &#=
65261;ﺭﺳﻮﺍ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻓﺴ&=
#65198;ﺩﻩ
ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺴخ ﺤﻴ&#=
65262;ﺍنی
ﺸﺪﻩ ﻭﭼﻨﺎﻥ ﭙ&=
#1615;ﺮ
ﺍﺷک ﻮ ﻧﺎﺭﺍﺣ&#=
65174;
ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺤﻴﻮ&#=
65165;ﻧﺎﺕ
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺁﻥ
هستند. ﻭ ﻟﺒﺎʌ=
53;
اﻭﻳﺰﺍﻥ ﻭ ﺯﺑ&#=
65166;ﻥ
ﺒﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻣ&=
#65262;ﺭﺩ
ﻣﺴﺨﺮگی ﺪﻳﮕA=
198;ﺍﻥ
اﺯﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻭ &=
#65261;
ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺴﺎﻟ&#=
64401;ﺎﻥ
ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﻭﻏﻴ&#=
65198;ﻣﻮﻓ
ق ﺪﺭﺩﻳﺪﻥ ﺩﺭ
سلوک الهی اﺳ&#=
65174;.
حدیث 2669 - A=
165;ﺯﺍﻣﺎم
ﺒﺎﻗﺮ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷&#=
65209;218
ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ=
ﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮل ا&#=
65247;ﻠﻪ
ﻣﻥ کتم اﻟﺸﻬʋ=
66;ﺩة
ﺃﻭ ﺷﻬﺪ به ال=
40;ه
ﺪﺭﺑﻬﺎ ﺩم اﻣ=
5198;ئ
ﻤﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﻟﻴﺘ&=
#65262;ﻯ
ﻤﺎل اﻣﺮء ﻤﺴA=
248;ﻢ
ﺃتی ﻴﻮم اﻟﻘʌ=
68;ﺎمة
ﻭﻟﻮﺟﻬﻪ ﻇﻠم=
577;
ﻣﺪّ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭ&#=
1601;ی
ﻮﺟﻬﻪ ﮐﺪﻭﺡ ﻳ&=
#65228;ﺮﻓﻪ
ﺍﻟﺨﻠﺎﺋق ﺒﺎ=
5203;ﻤﻪ
ﻭ ﻧﺴﺒﻪ ﻭﻣﻥ ﺸ=
ﻬﺪ
ﺷﻬﺎﺩة ﺣﻖ ﻟﻴ&#=
65188;ﻴیﺒﻬﺎ
ﻣﺎل اﻣرء ﻣﺴʌ=
48;ﻢ
ﺃﺗی ﻴﻮم اﻟﻘA=
268;ﺎمة
ﻭﻟﻮﺟﻬﻪ ﻧﻮﺭ &=
#65251;ﺪّ
ﺍﻟﺒﺼﺮ ﺗﻌﺮﻓ&#=
65258;
ﺍﻟﺨﻠﺎﺋق ﺒﺎ=
5203;ﻤﻪ
ﻭ ﻧﺴﺒﻪ ثمّ ﻘ=
5166;ﻝ
ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﻟ&=
#65166;
ﺗﺮﻯ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ &=
#65227;ﺰ
ﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻮ ﺃ&=
#65239;ﻴﻤﻮﺍ
ﺍﻟﺸﻬﺎﺩة ﻟﻠ=
5258;
. ﺭﺳﻮل ﺨ=
4;ﺍ
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ&=
#64400;س
ﮔﻮﺍهی ﺨﻮﺩﺭA=
165;
ﻣﺨفی ﻨﻤﺎﻳﺪ =
5175;ﺎ
ﺧﻮﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎن=
740;
ﺒﻬﺪﺭ ﺑﺮﻭﺩ ﻳ&=
#65166;
ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻨﮑﻪ &#=
65169;ﻤﺎلی
ﺒﺮﺳﺪ (ﺭﺷﻮﻩ ﺑ=
ﮕﻴﺮﺩ
ﻭ ﮔﻮﺍهی ﺪﺭ ﺩ&#=
65165;ﺩﮔﺎهی
ﺮﺍ ﻧﺪﻫﺪ) ﺭﻭﺯ=
ﻗﻴﺎﻣﺖو
مسخ حیوانی ﺻ&#=
65262;ﺭﺕ
ﺳﻴﺎﻩ ﺩﺍﺭﺩ. ﮐ=
ﻪ
ﭼﺸم ﻨﺘﻮﺍﻧﺪ &#=
64380;ﻴﺰﻯ
ﺒﺒﻴﻨﺪ. ﻭﺩﺭ ﺻ=
ﻮﺭﺕ
ﺧﻮﺩ ﺁثاﺭﻯ ﺪ=
5165;ﺭﺩ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺧﻠﺎﻳ&=
#1602;
اﺳم ﻮ ﻧَﺴَﺐ A=
165;ﻭﺭﺍ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ (ﻧ&=
#65262;ع
ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی =
75;ﻭ
ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫ=
ﺮﮐس
ﮔﻮﺍهی ﺒﺤق ﺒA=
194;ﻫﺪ
ﺗﺎ ﻣﺎل ﻤﺴﻠﻤ&#=
65166;نی
ﺮﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻨﺪ =
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺻﻮﺭﺕ &=
#65255;ﻮﺭﺍنی
ﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺎ ﺁﻧ=
ﺠﺎ
ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ان=
575;ﻥ
ﻨﻮﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴ&=
#65256;ﺪ.
ﻭﻫﻤﻪ ﺧﻠﺎﻳق
اﻭﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻭ &=
#65255;ﺴﺐ
ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻨﺪ (ﻧ&=
#65262;ع
ﺒﺮﺗﺮ ﻓﻮق ﺒﺸ&#=
65198;ﻯ
ﻭﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩﻯ
ﺍﻭ) ﺍﻣﺎم اﺩﺍ&#=
65251;ﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭﻟﺬﺍ &=
#65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﮐ&#=
65258;
ﺷﻬﺎدﺕ ﺭﺍ ﺑﺮ&#=
65165;ﻯ
ﺨﺪﺍ ﺍﻧﺠﺎم ﺒ&#=
65194;ﻫﻴﺪ
(ﺑﺨﺎﻃﺮﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﮐﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &=
#65207;ﺨﺼﻰ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﺸﻮﺩ ﻭ=
ﻧﻴﺰﺍﻳﻥ
ﺸﻬﺎﺩﺕ ﺩﺭ ﺩﺍ&=
#65193;ﮔﺎﻩ
ﺑﺎﺯ ﻳﻌنی ﺸﻬ=
5262;ﺩ
ﻭﮐﺴﺐ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻣ=
ﺮﺍﺗﺐ
الهی ﺪﺭ ﻳک
سلوک الهی اﺳ&#=
65174;.
ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثرA=
169;ﺸﻬﻮﺩ
ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭ رَب=
17; ﺍﻟﻨﻮع
ﻘﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&=
#65187;ﻤﺎﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭﻫ&=
#65198;ﺣﺎﻝ
ﻫﺮﮐﺎﺭﺳﺎﻟک =
5252;ﻄﺮح
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔ&#=
65258;
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎ&#=
1605;
ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺨﺎ=
ﻃﺮ
ﺧﺪﺍ ﻧﻮﺭﺷﻬﻮ&#=
65193;ﻯ
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﻴﺎ&=
#65169;ﺪ.
ﮐﻪ ﺣﺪّ ﺍﮐثرA=
193;ﺭ
ﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;م
اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏ&#=
65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺭﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺎ &=
#65165;ﻳﻥ
اﻋﻤﺎل ﻈﺎﻫﺮA=
165;
ﺧﻴﺮ ﻧﺘﺎﻳج ﺸ&#=
65260;ﻮﺩﻯ
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&=
#65258;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#=
65260;ﺎ
ﭘﺎﺩﺍﺷﻬﺎﻯ ﻔ&#=
65262;ﺭﻯ
ﻮﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﺪﻫ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺭﺍضی ﺘﺮ ﻣ&#=
65268;ﺒﺎﺷﺪ
ﻭ ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺷﻬﻮﺩ&#=
65263;
ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ&=
#65262;ﺩ)
حدیث 2670 - A=
165;ﺯﺍﻣﺎم
ﺼﺎﺩق اﺳﺖ(ﺝ۷A=
209;218
ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ=
ﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﻥ ﺁثر ﺍﻟﺪ&=
#65255;ﻴﺎ
ﻋلی اﻟﺂﺧﺮة ʋ=
87;ﺸﺮﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟ=
5240;ﻴﺎمة
ﺃﻋمی ﻫﺮ&=
#64400;س
ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺁ=
ﺧﺮﺕ
ﺗﺮﺟﻴح ﺪﺍﺩ ﺭ&#=
65261;ﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﻮﺭ ﻣ&=
#65188;ﺸﻮﺭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ( ﺩﻧﻴﺎ=
; ﻭﻫﻤﻴﻥ
ﺰﻧﺪگی ﺒﺸﺮﻯ =
5262;ﻣﺎﺩﻯ
اﻧﺴﺎﻥ اﺳﺖ.ﻭ &#=
65153;ﺧﺮﺕ
ﺍﻭ ﻫﻤﺎﻥ اﻣﻮ&#=
65197;
ﺭﻭحی ﻮ ﺍﻟﻬﻰ &#=
65261;
ﻧﻴﺰ ﺷﻬﻮﺩ ﺁﺧ&=
#65198;
ﻗﺎﺋم ﺪﺭﺳﻠﻮ=
705;
ﻮ ﻧﻴﺰ ﺯﻧﺪگی &#=
64345;س
ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺩﺍ&=
#65261;ﺭﻯ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﻣʌ=
04;ح
ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﻳﺎ &#=
65169;ﺮﺍﻯ
ﺠﻬﻨﻢ ﺳﻮﻡ ﻣﻠ&=
#64401;ﻮﺗﻰ
ﻗﺒﻞاﺯﻣﺴﺦ ﺣ=
5268;ﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺪﻧﻴﺎ )ﻏﻴﺮﺳ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳ&#=
65262;ﻥ
ﻤﺬﻫﺒﻰ ﻭﺑﻮﻳ&#=
64395;ﻩ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺒ&#=
65198;
ﻣﺴﻨﺪ ﺭﻳﺎﺳﺖ &=
#65255;ﺸﺴﺘﻪ.
ﺍﮔﺮ ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ =
ﻗﺮﺑﺎنی
اﻣﺮﻭﺯ ﻣﻘﺎم =
575;ﺟﺘﻤﺎعی
ﻮ ﻣﻨﺎ فع ﻤﺎﺩ&#=
65263;
ﺨﻮﺩ ﮐﻨﻨﺪ ﺍﻟ&=
#65170;ﺘﻪ
ﮐﻮﺭ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﻮﺩﺭﻭﻗ=
5174;
ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﺮ=
ﺍﻫﻨﻤﺎی
الهی ﺧﻮﺍﻫﺪ ʋ=
69;ﻮﺩ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺪﺭﻭﻥ &=
#65198;َﺣِم
ﺘﺎﺭﻳﻚ ﻭﻣﺘﻌ&#=
65236;ّﻥ
ﻴک ﻤﺎﺩﺭ ﺣﻴﻮ&#=
65165;ﻥ
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﻓﺘﺎ&#=
65193;.
حد®=
0;ث
2671 – از ﺍﻣﺎم ﺼﺎʋ=
93;ق
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ218 ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ثلاثة ﻳﻌﺬ¡=
4;ﺑﻮﻥ
ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻣﻥ
ﺼﻮﺭ، ﺻﻮﺭة ﻣ=
5253;
اﻟﺤﻴﻮﺍﻥ ﻳُA=
228;ﺬّﺏ
ﺣﺘّﻯ ﻴﻨﻔﺦ ﻓ&#=
65268;ﻬﺎ
ﻭ ﻟﻴس ﺑﻨﺎﻓخ &#=
65236;ﻴﻬﺎ
ﻭﺍﻟﺬﻯ ﻴﮑﺬﺏ
فی ﻤﻨﺎﻣﻪ ﻳﻌ=
5196;ﺏ
ﺣﺘّﻯ ﻴﻌﻘﺪ ﺑ&#=
65268;ﻦ
ﺷﻌﻴﺮﺗﻴﻦ ﻭﻟ&#=
65268;س
ﺑﻌﺎﻗﺪﻫﻤﺎ ﻭ &=
#65165;ﻟﻤﺴﺘمع
ﻤﻥ ﻘﻮﻡ ﻭﻫم ﻠ&=
#65258;
ﮐﺎﺭﻫﻮﻥ ﻳﺼﺐ
فی اﺫﻧﻴﻪ ﻟﺂA=
255;ک
ﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﺴرَب=
17;.
ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ=
; ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻋ&=
#65196;ﺍﺏ
می ﺒﻴﻨﻨﺪ (ﺩﺭ&#=
65239;ﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&=
#65165;ﻭﺭﻯ
اﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭﺗﻮ=
5247;ﺪ
ﻣﺴخ ﺁﻳﻨﺪﻩ و
معاد ﺑﺪﻧﻴﺎ ʌ=
61;ﻧﻴﺰ
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺨ&=
#65262;ﺩ)
ﻳکی ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺼ=
5262;ﻳﺮ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﺍ ﺑ&=
#64401;ﺸﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮ&=
#65165;
ﺟﺎﻥ ﺒﺪﻫﺪ. ﺩﺭ=
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗﻮﺍ&#=
65255;ﺴﺖ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺠﺎﻥ ﺒﺪ=
ﻣﺪ.
(ﻧﻘﺎشی ﺤﺪّ ﺍ=
5239;ل
ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﻳ&=
#1705;
ﻮﻗﺖ ﮐﺸﻴده اA=
203;ﺖ.
ﻭلی اﮔﺮ ﭘﻴﺮ =
5165;ﺟﺎﺯﻩ
ﻳﺎ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺑﺪ&=
#65259;ﺪ
ﺃﻣﺮﺩ ﻳﮕﺮﻯ ا&#=
65203;ﺖ.
ﻭﺍﻳﻥ عقیده =
9;ﻤﺎﻥ
ﺪﺭ ﺁﻥ ﺰﻣﺎﻧﻬ&=
#65166;
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﺍﺯ
ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴّA=
166;ﺕ
ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﻳن=
740;
ﻘﺪﻳم ﺒﻮﺩﻩ ﺍ&#=
65203;ﺖ.
ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#=
65253;
غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻭﮔA=
256;ﺎﻩ
ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﻴک ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺤ&#=
65268;ﻮﺍنی
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻨﻤﺎ&#=
65267;ﺪ
ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻭح ﺨ&=
#65262;ﺩ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧ&=
#65268;ﺖ
ﺑﺪﻣﺪ) ﻭﻳﺎ ﮐس&=
#1740;
اﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺧﻮﺩ &=
#65169;ﺪﺭﻭ
غ ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ( ﺍﺩ&=
#65227;ﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩ ﺳﻠﻮکی =
4400;ﺎﺫﺏ
ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ ال=
607;ی
ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ)
ﻣﮕﺮ ﺗﺎ ﻭﻗﺘﻴ&=
#64401;ﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﻭ ﻣ&=
#65262;ﻯ
ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ&=
#65259;م
گرﻩ ﺑﺰﻧﺪ ﮐﻪ &#=
65255;ﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ. ﻭﺳﻮ&=
#1605;
ﺸﻨﻮﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﻄ&=
#1740;ع
کلام ﻗﻮﻣﻰ ﮐʌ=
58;ﺁﻧﺎﻥ
اﺯﺍﻭ ﻣﺘﻨﻔﺮ=
5259;ﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺵ ﺁﻧ=
ﻬﺎ
ﺳُرَبّ ﺩﺍع ﺮ=
;ﻳﺨﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. (ﻣﻨﻈﻮ=
ﺭ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺁﺧ&=
#65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺪﺭ ﻗﺸﺮﻯ گرﻯ &#=
65194;ﻳﻨﻰ
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁ&#=
65255;ﻬﺎ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &=
#65197;ﺍ
ﻣﺘﻨﻔﺮﻫﺴﺘﻨ=
5194;
ﻭ ﺍﮔﺮ ﭘﻮل ﺒﺎ&=
#65255;ﻬﺎ
ﺑﺪﻫﻨﺪ). حدیث 2672 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
203;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ218ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ=
8; ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ<=
span
dir=3DLTR> ﻤﻥ
لقی اﻟﻤﺴﻠم =
0;ﻮﺟﻬﻴﻥ
ﻮ ﻟﺴﺎﻧﻴﻦ ﺟا&#=
1569;
ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻭ
ﻟﻪ ﻟﺴﺎﻧﺎﻥ ﻤ&=
#65253;
ﻨﺎﺭ ﻫﺮ=
4400;س
ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻰ (=
ﺳﺎﻟک
ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟ&#=
65166;ﻳﺖ)
ﺑﺎ ﺩﻭ ﺭﻭ ﻭ ﺩﻭ=
; ﺯﺑﺎﻥ
ﺮﻭﺑﺮﻭ ﮔﺮﺩﺩ &=
#65197;ﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺍ&#=
65263;
ﺪﻭ ﺯﺑﺎﻥ اﺯ ﺁ&=
#65175;ﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﻫﺮﺳ=
ﺎﻟکی
ﻜ ﺒﺎﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﻴ=
ﺮ
ﺧﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕ=
ﺮﺍﻥ
ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﺣت&#=
1740;
ﺒﺎ ﻣﺮﺩم عاﺩA=
263;
ﺑﺎﻳﺪ ﺩل ﻴﺎ ﻓ&=
#64401;ﺮ
ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻴﺎ ﮐﻠ=
ﺎﻣﺶ
ﺑﻴﻚ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﺎ&=
#65207;ﺪ.
ﺳﺎﻟگ ﺪﻭ ﺭﻭ ﻫ&=
#65268;ﭽﮕﺎﻩ
ﭘﻴﻤﺎﻥ الهی ʋ=
92;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﺍﺟﺮﺍ ﻧﺨﻮ&=
#65165;ﻫﺪ
ﮐﺮﺩ. ﻭ ﻣﻨﺎﻓﻘ=
ﺎﻥ
ﻨﻤﻮﻧﻪ ﺩﻭﺭﻭ&#=
65163;ی
هستند. ﺯﺑﺎلی
اﺯ ﺁﺗﺶ ﻧﻤﻮﻧ&#=
65258;
ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺗﺮﺳ&#=
65256;ﺎک
ﺒﺮﺍﻯ ﺗﺮﺳﺎﻧ&#=
65194;ﻥ
عوام ﺍﺯ ﺁﻳﻨʋ=
94;ﻩ
ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﺨﻮA=
193;
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳ=
ﺮﺍﺳﺮ
ﺑﺎﺩﺍغ ﻮ ﺗﻌﻔ&#=
1617;ّن
ﻮ ﺳﻴﺎهی ﻮ ﺩﺭ&#=
65193;
ﻭ ﺭﻧج ﻮ ﻋﺬﺍﺏ =
ﺗﻮﺻﻴﻒ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩﺭ=
ﻣﺴح
ﺤﻴﻮﺍنی همهﺍ=
; ﻳﻨﻬﺎ
ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍ&=
#65197;ﺩ. حدیث 2673 ᥴ=
5;ﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#=
65208;ﺪﻩ(ﺝ۷ﺹ218
ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ=
ﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻴﺠئ ٴﻴﻮم ا=
5247;ﻘﻴﺎمَ
ﺫﻭ ﺍﻟﻮﺟﻬﻴﻦ &=
#65193;ﺍلع
ﻟﺴﺎﻧﻪ فی ﻘﻔ=
5166;ﻩ
ﻭ ﺁﺧﺮ ﻣﻥ ﻘﺪﺍ=
ﻣﻪ
ﻳﻠﺘﻬﺒﺎﻥ ﻨﺎ&#=
65197;ﺍ
ﺣﺘّﻯ ﻴﻠﻬﺒﺎ &#=
65183;ﺴﺪﻩ
ثمّ ﻴﻘﺎل له =
9;ﺬﺍ
ﺍﻟﺬﻯ کاﻥ فی =
75;ﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺫﺍ ﻭﺟﻬﻴﻥ ﻮ ﻟ=
ﺴﺎﻧﻴﻦ
ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺬﻟک ﻴ&#=
65262;م
اﻟﻘﻴﺎمة ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁ&=
#65193;م
دو ﺭﻭ ﺭﺍ ﭼﻨﺎ&#=
65253;
ﺤﺎﺿﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺍﺯ&=
#64344;ﺸﺖ
ﺳﺮ ﻭﺯﺑﺎﻧﻰ ﺍ&=
#65199;
ﺟﻠﻮ ﺳﻮﺯﺍﻥ ا&#=
65199;
ﺁﺗﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤ&=
#65268;ﺂﻭﺭﺩ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻋث ﺳﻮﺧ&#=
65176;ﻪ
ﺑﺪﻭﻥ او ﻣﻴﺸ=
5262;ﺩ.
ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺍﻫ&=
#65194;
ﺷﺪ که ﺍﻳﻥ ﺴﺮ&#=
65255;ﻮﺷﺖ
ﺁﺩم ﺪﻭ ﺭﻭ ﻣﻴ&=
#65170;ﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﺑ=
;ﻬﻤﻴﻥ
ﻨﺎن ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ &#=
65191;ﻮﺍﻫﺪ
ﺷﺪ. ﺻﻔﺖ ﺩﻭ ﺭﻭ=
;ئی
ﺪﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎ =
ﺧﺪﺍ
ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻓ=
;ﺘﺎﺭ
ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﻋ&=
#1579;
ﻨﺸید ﺪﺭ ﮐﺎﺭ &#=
65203;ﻠﻮﮐﻰ
ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﻓﮑ&=
#65198;
ﻭ ﻧﻴّﺖ ﺳﺎﻟﻜ&#=
65170;ﺎ
ﺍﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#=
65194;
ﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻄﺎ&=
#65169;ﻘﺖ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ ﻟﺬﺍ=
ﻧﻪ
ﻓﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨ&=
#65194;ﺍﺭﺩ
ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ &=
#65188;ﻴﻮﺍﻧﻰ
ﭼﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺗﺸﻨ&=
#1711;ی
ﻮ ﺳﻮﺧﺘگی گرʌ=
51;ﺎ
ﻭ ﺩﻭﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﻓ=
ﺮﺍﺭ
ﺍﺯ ﺧﻄﺮ ﺩﻳﮕﺮ&=
#65165;ﻥ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻥ ﺁﻧ=
ﻬﺎ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺴﻮﺯﺩ &=
#65261;
ﺑﺮﻳﺎﻥ ﻤﻴﺸﻮ&#=
65255;ﺪ.
روز حدیث 2674 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ219
ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ=
ﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻤﻥ ﺃﮐل ﻤﺎل =
ﺃﺧﻴﻪ
ﻇﻠﻤﺎ ﻭﻟم ﻴﺮ&#=
65193;ّ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﮐل ﺠﺬ&#=
65261;ة
ﻣﻥ ﻨﺎﺭ ﻳﻮم ا&#=
65247;ﻘﻴﺎمة
ﻫﺮﮐس ﻣﺎ=
ل
ﺒﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭ&=
#65165;
تستم ﺑﺨﻮﺭﺩ ʌ=
61;ﺑﻮﻯ
ﺒﺎﺯ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧ&#=
65194;
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
و مسخ حیوانی
تولد مجدد
بجهان ﺷﻌﻠﻪﺍ=
;ﻯ
اﺯ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﺧﻮ&=
#65165;ﻫﺪ
ﺧﻮﺩ ( ﻣﺎل ﻤﺎﺩ=
ﻯ
ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ =
ﺣﻘﻮق
هرﮐس ﭼﻪ ﺑﺮﺍA=
193;ﺭ
ﺗنی یا ﺑﺮﺍﺩʋ=
97; ﺍﻳﻤﺎﻥ
ﻭﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎنی =
5194;ﻳﮕﺮ
ﺣنی اﮔﺮ ﺍﻭ ﺧ=
5262;ﺩ
ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﻮﺩﻩ &=
#65165;ﺳﺖ
ﺍﻣﺎﻧﺖ ﺩﺍﺭﻯ &=
#65248;ﺎﺯﻡ
ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﻇﻴ&=
#65236;ﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳ=
ﺘﺮﺩﺍﺩ
ﻭﺍم ﻮ ﺣﻘﻮق ﺪ&#=
65267;ﮕﺮﺍﻥ
ﺮﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&=
#65193;
ﻭ ﻫﺮ ﺗﻌﻬﺪ ﻭ ﻗ=
;ﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺩﻯ ﺮﺍ ﺣتی
اﮔﺮ ﺳﺘﻤﮕﺮﺍ=
5255;ﻪ
نباﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ A=
165;ﺟﺮﺍ
ﮐﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳ=
ﺎﻟﻚ
ﮐﻪ ﺍﺻﻮلا ﺑﻬ=
5268;چ
ﻮﺟﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼ&=
#65208;م
ﺒﺪﺳﺖ ﻭ ﻣﺎب
کسی ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑA=
166;ﺷﺪ) حذیث 2677 - A=
165;ﺯ
ﺍﺑﻥ عمر ﺭﺍﻭA=
263;
اﻫل ﺴﻨّﺖ ﻭ ﻓ=
5198;ﺯﻧﺪ
ﻋﻤﺮ ﺑﻥ ﺨﻄّﺎ&#=
65167;(ﺝ۷ﺹ212
بحاﺭ) ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &#=
64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﺃﻟﺎ ﻭﻣﻥ ﺃﺣ=
;ﺐّﻋﻠﻴّ
ﺎﻓﻘﺪ ﺃﺣﺒّﻨ=
5264;
ﻭ ﻣﻥ ﺃﺣﺒنی ﻔ&#=
65240;ﺪ
ﺭضی اﻟﻠﻪ ﻋﻨA=
258;
ﻭﻣﻥ ﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ =
ﮐﺎﻓﺄﻩ
ﺍﻟﺠنّة ﺃﻟﺎ A=
261;
ﻣﻥﺃﺣﺐ ﻋﻠﻴّ=
5166;
ﻟﺎ ﻳﺨﺮج ﻤﻥ ا&#=
65247;ﺪﻧﻴﺎ
ﺣﺘّﻯ ﻴﺸرَبّ=
; ﻣﻦ
ﺍﻟﮑﻮثر ﻭ ﻳﺄ=
4400;ل
ﻤﻥ ﻄﻮﺑﻰ ﻭ ﻳﺮ=
ﻯ
ﻤﮑﺎﻧﻪ فی اﻟA=
184;نَّة
ﺃﻟﺎ ﻭﻣﻥ ﺃﺣﺐ =
ﻋﻠﻴّﺎ
ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ&=
#65165;ﺏ
ﺍﻟﺠنّة ﺍﻟثم=
;اﻧیة ﻳﺪﺧﻠﻬ=
;ﺎ
ﻣﻥ ﺃﻯ ﺒﺎﺏ ﺷا&=
#1569;
بغیر ﺣﺴﺎﺏ ﺃʌ=
47;ﺎ
ﻭ ﻣﻦ ﺃﺣﺐّ ﻋﻠ&=
#65268;ّﺎ
ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ &=
#64400;ﺘﺎﺑﻪ
ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻭ ﺣﺎ&=
#65203;ﺒﻪ
ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺄﻧﺒ&#=
65268;اء
ﺃﻟﺎ ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ&=
#1617;
ﻋﻠﻴّﺎ ﺃﻋﻄﺎ=
5257;
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮑلّ
عِرق فی ﺒﺪﻧﻪ=
; ﺣﻮﺭاء
ﻭﺷفع فی ثماﻧ=
ﻴﻥ
ﻤﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ =
ﻭﻟﻪ
ﺑﮑﻞّ ﺷﻌﺮة ف=
40; ﺒﺪﻧﻪ
ﺣﻮﺭاء ﻭ ﻣﺪﻳ=
606;ة
فی اﻟﺠنّة ﺃﻟ=
;ﺎ
ﻭﻣﻥ ﺃﺣﺐّ ﻋﻠ&#=
65268;ّﺎ
ﺑﻌث اﻟﻠﻪ ﺍﻟ=
5268;ﻪ
ﻣﻠک اﻟﻤﻮﺕ ﮐ=
5252;ﺎ
ﻳﺒﻌث ﺍلی اﻟʋ=
56;ﻧﺒﻴاء
ﻭ ﺩفع اﻟﻠﻪ ﻋ=
5256;ﻪ
ﻫﻮ منکر ﻭ ﻧﮑA=
268;ﺮ
ﻭ ﺑﻴّﺾ ﻭﺟﻬﻪ &=
#65261;
ﮐﺎﻥ مع ﺤﻤﺰة =
5203;ﻴّﺪ
ﺍﻟﺸﻬﺪاء ﺃﻟA=
166;
ﻭﻣﻥ ﺃﺣﺐ ﻋﻠﻴ&=
#1617;ﺎ
ﺟاء ﻴﻮم اﻟﻘʌ=
68;ﺎمة
ﻭ ﻭﺟﻬﻪ ﮐﺎﻟﻘ&=
#65252;ﺮ
ﻟﻴﻠﻪ ﺍﻟﺒﺪﺭ &=
#65155;ﻟﺎ
ﻭﻣﻥ ﺃﺣﺐ ﻋﻠﻴ&=
#1617;ﺎ
ﻭﺿﻊ ﻋلی ﺮﺃﺳ=
5258;
ﺗﺎج اﻟﻤُﻠﻚ A=
261;ﺍﻟﺒس
ﺣلّة ﺍﻟﮑﺮﺍ =
5;ة ﺃﻟﺎ ﻭ ʌ=
51;ﻥ
ﺃﺣﺐ ﻋﻠﻴّﺎ ﺟ&#=
65166;ﺯ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻃ
کاﻟﺒﺮق اﻟﺨᥴ=
6;ﻃﻒ
ﺃﻟﺎ ﻭ ﻣﻥ ﺃﺣﺐ=
ﻋﻠﻴّﺎ
ﮐﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ =
ﺑﺮﺍة
ﻣﻥ اﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺟ&=
#65262;ﺍﺯﺍ
ﻋلی اﻟﺼﺮﺍﻁ A=
261;
أﻣﺎﻧﺎ ﻣﻥ اﻟ=
5228;ﺬﺍﺏ
ﻭﻟم ﻴﻨﺸﺮ ﻟﻪ &=
#65193;ﻳﻮﺍﻥ
ﻭﻟم ﻴﻨﺼﺐ ﻟﻪ &=
#65251;ﻴﺰﺍﻥ
ﻭﻗﻴل ﻠﻪ ﺍﺩﺧ&#=
1604;
اﻟﺠنِة ﺑﻠﺎ ʋ=
87;ﺴﺎﺏ
ﺃﻟﺎ ﻭ ﻣﻥ ﺃﺣﺐ=
ﺁل
ﻤﺤﻤﺪ ﺃﻣﻥ ﻤﻦ =
ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ
ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻮ =
ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ
ﺃﻟﺎ ﻭ ﻣﻥ ﻤﺎﺕ=
ﻋلی
ﺤُﺐّ ﺁل ﻤﺤﻤA=
194;
ﻓﺄﻧﺎ ﮐﻔﻴﻠﻪ &=
#65169;ﺎﻟﺠتّة
مع اﻟﺄﻧﺒﻴاء=
; ﺃﻟﺎ
ﻭ ﻣﻥ ﻤﺎﺕ ﻋلی &=
#65170;ُﻐﺾ
ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﻟم ﻴ&#=
65208;مّ
ﺮﺍﺋحة ﺍﻟﺠن¡=
7;ة
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ=
ﮐﻪ
ﻫﺮﮐس ﻋلی ﺮﺍ =
5193;ﻭﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﺩ ( بخصو=
89;
در محبّت علی=
617;
در شهود چهار=
605;
مرتضوی در ول=
575;یت
سلوکی محمد ﻣ&#=
65198;ﺍ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ &=
#65165;ﺳﺖ.ﻭﻫﺮﮐس
ﻣﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪ&=
#65165;ﺭﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺍ&=
#65261;
ﺭﺍضی ﺨﻮﺍﻫﺪ =
5207;ﺪ(
ﻣﺤﺒﺖ ﻭﻋﺸق ﺒ&#=
65228;ﻠﻰّ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺴﻠﻮ&#=
64400;ﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍ&#=
65199;
ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻭ ﻭ ﻭﻇ=
ﻴﻔﻪ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﺤﺒ&=
#65174;
ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒ&#=
65166;ﻭﻟﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&#=
65170;ﺎﺷﺪ.
ﭼﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلی &#=
65194;ﺭ
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻭﻫﺮ ﺍ&=
#65251;ﺎم
ﺰﻣﺎﻥ ﻮ ﻫﺮﮐﺎ&=
#65251;ل
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳʋ=
66;ﻟک
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻴ&=
#65200;
ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﻮﻟﺎ &#=
65169;ﺮﺍﻯ
ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#=
65263;
ﭽﻬﺎﺭﻡ ﺷﺮﻃ ﻠ&=
#65166;ﺯم
ﺒﺮﺍﻯ ﺭﺳﻴﺪﻥ &=
#65170;ﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﭙس ﺍﺯ ﺷ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. &=
#65261;ﺍﻟّﺎ
ﺭﺿﺎﻳﺖ الهی
که ﺧﺎﺹ ﺳﺎﻟﮑ=
5166;ﻥ
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ &=
#65208;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﺑﺪ=
5261;ﻥ
ﭽﻨﻴﻥ ﻤﺤﺒتی =
5268;ﺤﺎﺻل
ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭﻫ&=
#65198;ﮐس
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&=
#65194;
ﺍﺯ ﺍﻭ ﺭﺍضی ﺒ&#=
65262;ﺩ
( ﻭﺣتی ﺃﻋﻠم
الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺭʌ=
57; ﭘﺎﮐﻰ
ﺭﻭﺍﻥ ﻭﺷﺎﻳﺴ&#=
65176;گی
ﻮﺻﺪق ﭙﻴﻤﺎﻥ
اﻭ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﺸ&#=
65192;ﺺ
ﺷﺪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺪ&=
#65165;ﻯ
الهی ﻮ ﺍﻋﻠﺎ =
5;
غافرﺍﻥ اﺯ ﮔ=
6;ﺎﻫﺎﻥ
ﻭ ﺭﺿﺎﻯ الهی =
75;ﺯ
ﺍﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک=
40; ﺴﺎﻟک
ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐ&=
#65258;
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#65239;ﺎﺋم
ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﺯ ﺍ=
;ﻳﻥ
ﭙﺶ ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺁ&=
#65231;ﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﻫ=
ﺮﮐس
ﮐﻪ ﻋلی ﺮﺍ ﺩﻭ&#=
65203;ﺖ
ﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺩﻧﻴ&=
#65166;
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻨﻤﻴﺮ&#=
65261;ﺩ
ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﮐﻮثر &#=
65169;ﻨﻮﺷﺪ
( ﻗﺒلا اﺯ ﻣﺮگ
اﺯﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ =
5261;
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&=
#1705;
ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&=
#65262;ﻯ
ﻭﮐﺴﺐ ﻋﻘل کل=
17;ی
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺣﻮ&=
#65213;
ﻭ ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻘلی &#=
65227;ﻠم
کوثرﻣﺤﻤﺪﻯ =
4;ﺭ
ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#=
65258;
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺁﻧﮕﺎ=
ﻩ
ﮐﻪ ﺣﻖ ﺳﺎلک ﺸ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﭼﻪ &=
#65193;ﺭ
ﻣﺮگ ﻘﻄﻌﻰ ﻭﻳ&#=
65166;
ﺑﺎ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣ&=
#65184;ﺪﺩ
ﺑﺨﻠﻖ) ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭ=
;ﺧﺖ
ﻃﻮﺑﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#65191;ﻮﺭﺩ
ﺩﺭﺧﺖ ﻭﻟﺎﻳﺖ &=
#65261;ﺍﺗﻮپی
ﺤﮑﻤﺖ ﻭﻋﻘل ﻤ&#=
65188;ﻤﺪﻯ
ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻭﺍﺻﻠ&=
#65166;ﻥ
الهی اﺳﺖ) ﻭﺣ=
8;ی
ﺠﺎﻯ ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩ=
ﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺧﻮﺍﻫﻨ&#=
65194;
ﺩﻳﺪ ( ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ=
;ﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻪ &#=
65169;ﺎﺷﺪ
ﻭﺧﻮﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﻫ&=
#65166;
ﻭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺁ&#=
65253;
ﺩﺭ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻨﻬ&=
#65166;ﻯ
ﻤﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭ ﺟﺒ&=
#65198;ﻭتی
ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ=
ﺣتی
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻔﺖ ﻫ&=
#65200;ﺍﺭ
ﺳﺎل نیامذه ﺧ=
ﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒ&=
#65262;ﻟﻴک
ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ. =
ﮐﻪ
ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#=
65257;
ﮐﻮﺩکی ﺨﻮﺩﺭA=
165;
ﻫﻔﺖﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&#=
1604;
ﺒﻌﺪ ﭘس ﺍﺯ ﺗﻮ&=
#65247;ﺪ
ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺭﻭ=
ﺯ
ﺳﻮم اﻭ ﺑﻮﺩ ﻭ
صحبت با مادر &#=
65251;ﻴﮑﻨﺪ.
ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﻃﺮ=
ﺍﻓﻴﺎﻥ
ﺒس ﺯﻳﺒﺎ ﺩﺍﺷ&#=
65174;)
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻫ&=
#65198;
ﮐس علیّ ﺮﺍ ﺩʌ=
61;ﺳﺖ
ﺑﺪﺍﺭﺩ ﺗﻤﺎم
هشت ﺩﺭﻫﺎﻯ ﺒA=
260;ﺸﺖ
ﺑﺮﻭﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﻭ ﺑﺪﻭﻥ هر ﻣﺤ&#=
65166;ﺳﺒﻪﺍﻯ
ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺭﻯ
که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ=
5165;ﺭﺩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ (ﺑﻬﺸ=
;ﺘﻬﺎﻯ
ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#=
64380;ﻬﺎﺭ
ﮔﻮﻧﻪ ﻣﮑﺎنی =
5262;
ﻣﻘﺎمی ﻮﻋﻘل®=
0; ﻮ
ﻧﻮﻋﻰ ﺩﻭﺑﻬﺸ&#=
65174;
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻗﺒل
اﺯﻣﺮﮒ ﻭﺩﻭ ﺑ&#=
65260;ﺸﺖ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪ&=
#65197;
ﺁﺧﺮﺕ) ﺑﺪﺍﻧﻴ&=
#65194;
ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﻋﻠﻰ&#=
1617;
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍ&=
#65197;ﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﺘﺎ&#=
65167;
ﻭﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎ&#=
65247;ﺶ
ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺭﺍﺳ&=
#65174;
ﺍﻭ ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﺟﻨ=
;ﺒﻪ
ﺭﻭهی ﻮ ﺑﺼﻮﺭ=
5173;
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ) ﻭﺑﺎ =
ﺍﻭ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺎ ﺍﻧ&=
#65170;ﻴﺎ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ( ﮐﺎﻣﻠ=
ﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺣتی اA=
199;
ﺗﻤﺎم اﻧﺒﻴﺎA=
263;
ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#=
65169;ﺮﺗﺮﻯ
ﻮﺷﺮﺍﻓﺖ ﺩﺍﺭ&#=
65255;ﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺷﺎﻫﺪ
قائم هستند ﻭ &=
#65165;ﻧﺒﻴﺎﻯ
ﻘﺒل اﻧﺮﺍ ﻧﺪ=
5165;ﺭﻧﺪ.
ﻭﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﺴخ &#=
65170;ﻬﺘﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. =
ﺗﺎﭼﻮﻥ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟگ عاﺩA=
263;
ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺎ ﺍﻳﻥ
اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺤﻤ=
5194;ﻯ
ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺨﻮ&#=
65165;ﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮ&=
#65193;
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﺳﻨﺪ. =
ﻭﺍﻧﺒﻴﺎ
ﻣﻌﺎﻑ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻭ=
ﻇﻴﻔﻪ
ﻭﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻫ=
5198;
ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﻣﺼﻮﻥ
اﺯ ﻫﺮ ﻗﻬﻘﺮﺍ &=
#65261;ﮐﺎﺭﻣﺎﻯ
ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺒﺎﺷ=
5256;ﺪ)
ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋل=
740;
ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍ&=
#65197;ﺩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺸﮑ&#=
65248;ﺎﺕ
ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺮگ ﺮﺍ &=
#65169;ﺮ
ﺍﻭ ﺁﺳﺎﻥ ﻤﻴﮑ&=
#65256;ﺪ
(ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸ=
ﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺘﺎﻗ&#=
65166;ﺋﻢ
ﻣﺮﮒ ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻮ&=
#65253;
هر ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ A=
208;ﺒﺎﻧﻪ
ﺁﻧﻬﺎﺁ ﺭﺍ ﺩﻳ&=
#65194;نی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻗﺒ&=
#65198;
ﺍﻭ ﮔﻠﺴﺘﺎنی =
575;ﺯﮔﻠﺴﺘﺎﻧﻬﺎ=
;ﻯ
ﺒﻬﺸتی ﻤﻴﻨﻤA=
166;ﻳﺪ
( ﮐﻪ ﻗﺒﺮﺧﺎک ﺒ=
ﺎ
ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺒﺎﺯ &#=
65165;ﻫﻤﻴﺘﻰ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭلی ﺠ=
5204;م
اﻭﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮگ &#=
65170;ﺸﺮﻯ
ﭽﻨﺎﻥ ﻤﺤﺘﺮﻣ&#=
65166;ﻧﻪ
ﺩﻓﻥ ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. =
ﻭﺩﺭ
ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺷﻬ=
5262;ﺩﻯ
ﺨﻮﺩ ﻗﺒﺮ ﻭ ﻣﻘ=
ﺒﺮﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴ&#=
65256;ﺪ
ﮐﻪ ﻳک ﻨﻤﺎﻳﺶ &=
#65203;ﻤﺒﻮﻟﻴک
ﻮ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻟ&=
#65168;
ﺍﺯ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻤ&#=
65198;ﺍﺗﺐ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ا=
1; ﺍﺳﺖ)
ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋل=
740;ّ
ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍ&=
#65197;ﺩ
ﺑﺮﺍﻯ هرﺭگ ﺘA=
253;
اﻭ ﻳک ﺤﻮﺭﻳّA=
258;
ﺩﺍﺭﺩ ( ﭼﻪ ﺣﻮﺭ=
;ﻳﻪ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﻌﻨﻮ&#=
65165;ﻥ
ﻘﺮﻳﻥ ﻮ ﻫﻤﻨﺸ&=
#65268;ﻦ
ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﺰ ﺑ=
ﻄﻮﺭ
ﻣﺎﺩﻯ ﻤﻄﺮح ﻨ&#=
65268;ﺴﺖ
ﺑﻠﮑﻪ (ﺣﻮﺭ ﻭ ﻫ=
;ﻮﺭ
ﻭﺧﻮﺭّﻩ ﻳﺎ
قرّه ﻭﻏﺮّﻩ =
1;ﺷﻬﻮﺩ)
ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی
که ﻗﺮﻳﻨﻬﺎﻯ =
5198;ﻭحی
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻫ&=
#1605;
اﮐﻨﻮﻥ ﺒﺎ ﺍﻭ &=
#65261;
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺭؤ&#=
65268;ﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺭ=
ﻭﺯﻫﺎ
ﺩﺭ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻧﺎ&=
#65167;
ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺑ&#=
64401;ﺮ
ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﺧ=
ﺘﻴﺎﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺑﺨﺎ&=
#65219;ﺮ
ﺍﻭ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻧﻔ&=
#65198;
ﺍﺯ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍ&=
#65261;ﺷﻔﺎﻋﺖ
ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﻴﻴﺎﺑ&=
#65256;ﺪ
( ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ ﺳ=
;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭙﻴﺮﻭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒ&=
#65166;ﺷﻨﺪ
ﻭﻧﻪ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ
اﻭ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ &=
#65169;ﺎ
ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻤن&#=
1740;
ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭﻫﻨ&#=
65262;ﺯ
ﺳﻠﻮگ اﺎﻟِ ﻨ@=
401;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ)
ﻭ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﻫﺮ =
ﻣﻮﻯ
ﺘﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺣﻮﺭ&=
#65267;ﻪ
ﻭ ﺷﻬﺮ ﺩﺭﺑﻬﺸ&=
#65174;
ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﻫﻮﺭ ﻭ=
ﺣﻮﺭﻳﻪﻫﺎﻯ
ﺮﻭحی ﻮﻋﻘﻠﻰ =
5261;
ﻧﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﻮﺍ&=
#65247;ﻬﻮس
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻴﻠی ا=
5199;
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®=
0; ﺰﻥ
هستند ﻭﻧﻴﺎﺯ=
;ﻯ
ﺒﺤﻮﺭﻳﻪ ﺟﻨس=
740;
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺑﻠﮑ&=
#65258;
ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭ ﺷﻬﺮ&=
#65227;ﻘلی
ﻮسطح ﻋﻠمی ﻮ=
5;ﻤﺪﻥ
اﺧﻠﺎقی ﻮﺻﻔʋ=
66;تی
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺻﺎﺣﺒ&=
#65166;ﻥ
ﻤﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#=
65258;
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&=
#65248;ﺎﻥ
الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ=
51;ﺎﻥ
ﺍﻳﻥ ﻤﺪﻳﻨﻪﻫ&#=
65166;ﻯ
عقل کلّی ﻮ ﺍﻟ=
;ﻬﺎﻡ
الهی ﻮﻋﻠم ﻠ=
4;نی
ﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ) =
ﻭﻫﺮﮐس
ﮐﻪ ﻋلیّ ﺮﺍ ﺩ=
5261;ﺳﺖ
ﺩﺍﺷﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﻣَﻠِﻚ ﺍﻟﻤﻮA=
173;
ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ ﭼ&=
#65256;ﺎﻥ
ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ &=
#65169;ﺮﺍﻯ
اﻧﺒﻴﺎ ﻓﺮﺳﺘ=
5166;ﺩ
( ﺍﺭﺍﻣﺶ ﻣﺮک ﻮ=
ﺣﺘﻰ
ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﺍﺟﺎﺯ&=
#65257;
ﺷﺨﺺ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮ&=
#65193;ﻥ
ﻭﺍﻃﻠﺎع ﻘﺒل=
40;
اﺯ ﻣﺮگ ﺒﭽﻨﺪ &#=
65261;ﻗﺖ)
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﻫﻮل ﻤﻨﮑﺮ ﻭ ﻧ&=
#64401;ﻴﺮ
ﺭﺍ ﻣﺮﺗفع ﻤﻴ=
4401;ﻨﺪ
( ﮐﻪ ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﺪ=
7; ﻗﺒﺮ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍ&=
#65267;ﻦ
ﺩﺭﻭﻗﺖ ﻣﺮک ﻘ&#=
65170;ل
اﺯ ﻣﺮگ اﺳﺖ ﮐ=
5258;
ﺳؤآل ﺮﺍ ﺑﺰﺑA=
166;ﻥ
ﺤﺎل ﺠﻮﺍﺏ ﺧﺪ&#=
65165;ﻭﻧﺪ
ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺭ&=
#65203;ﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻭلی غیر ﺳﺎﻟᤨ=
1;ﺎﻥ
ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻫﺮ (ﻣﻨ=
ﮑﺮ)
ﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﺰﺷ&#=
65174;
ﺧﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ =
ﺩﻭﭼﺎﺭ(ﻧﮑﻴﺮ)
ﺑﺎ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍ&=
#65255;ﮑﺎﺭﻫﺎﻯ
عقلی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ=
70;ﺎﺷﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &=
#65208;ﺎﻣل
ﺪﻭ ﺃﻣﺮﻣﻬم ا=
5203;ﺖ
ﻳﮑﻰ (ﻋﻘﻴﺪﻩ) ﻭ=
; ﻳﮑﻰ
(ﻋﻤﻞ) ﮐﻪ ﺍﻓﮑﺎ=
;ﺭ
ﺯﺷﺖ ﺍﻋﻤﺎل ﺰ&#=
65207;ﺖ
ﺑﺪﻧﺒﺎل ﺪﺍﺭ=
5193;
ﻭﺑﺎ ﻳﮑﻰ ﺍﻧﮑ&=
#65166;ﺭﻋﻘﻴﺪتی
ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻭﻟ&=
#65268;ﺎﻯ
الهی ﻮ ﻃﺮﻳﻘʋ=
74; ﺑﺤق
سلوک الهی ﻴﺮ&=
#1575;ی
ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ=
ﺬﺍ
ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ &=
#65255;ﮑﻴﺮ
ﻭ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ ﺯﺷﺖ=
ﺍﺳﺖ.
ﺣتی اﮔﺮﻋﺒﺎʋ=
93;ﺕ
ﻗﺸﺮﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺮک ﻤ&#=
65268;ﺒﺎﺷﺪ)
ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻭ ﺳﻔ=
ﻴﺪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ (ﺩﺭ ﺑ=
ﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠق ﺴﺮ ﻓﺮﺍ&#=
65199;
ﻭ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺻﺎ=
ﺣﺐ
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳ=
5174;.
ﻭﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪ&#=
65197;
ﺻﻮﺭﺕ ﺯﻳﺒﺎﻯ &=
#65256;ﻮع
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﮐﻪ &=
#65165;ﻧﺴﺎﻥ
ﺰﻳﺒﺎﻯ اﻣﺮﻭ=
5199;
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﺵ ﺯ&=
#65207;ﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻫﻤﺎ&=
#65253;
گوﻧﻪ ﮐﻪ ﺻﻮﺭ=
5173;
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺪﺭ ﺑﺮ&=
#65165;ﺑﺮ
صورت ﺍﻧﺴﺎﻥ ʌ=
00;ﺷﺖ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔﺮﭼﻪ ﺧ=
;ﻮﺩ
ﺷﺎﻫﮑﺎﺭ ﺯﻳﺒ&#=
65166;ئی
ﺪﺭ ﺑﻴﻥ ﺪﻳﮕﺮ =
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺑﺎ =
ﺣﻤﺰﻩ
ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﺸﻬﺪ=
575;ء
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ (ﺣ=
ﻤﺰﻩ
ﻋﻤﻮﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺸﻬﻴﺪ &=
#65183;ﻨگی
ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&=
#65166;
ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &=
#65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ ﻭﺍﻟ&=
#1617;ﺎ
ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺪﺭ =
ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺪﻭ&#=
65253;
ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#=
65263;
ﻮ ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺟﺰ ﺩ=
ﻧﺒﺎل
غاﺭﺕ ﻭ ﺍﻧﺘﻘ=
5166;م
ﺠﻮﺋی ﻮﺍﺑﺮﺍ=
5199;
ﺷﺠﺎﻋﺖ ﻧﺒﻮﺩ&#=
65257;ﺍﻧﺪ.
ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻴﻥ ﻨ&#=
65268;ﺰ
ﺳﻴّﺪ ﺍﻟﺸﻬﺪ=
575;ء
اﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣ&#=
1604;
الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ=
6;ﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺧﻮﺩ ﺻﺎ&=
#65187;ﺐ
ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A=
200;ﻣﺎﻥ
ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍس ﺴﺎ&#=
65247;ک
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﭘ&=
#65256;ج
ﺘﻥ ﺁﻟﻌﺒﺎﻯ ﺨ&=
#65262;ﺩ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫ&=
#65166;
ﺑﺎ ﻭﻯ ﺁﻏﺎﺯ ﻧ=
ﻤﺎﻳﺪ)
ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪﻋل=
40;ّ
ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍ&=
#65197;ﺩ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ (
روز شهود قائ=
605;
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﺷ&=
#65168;
ﭼﻬﺎﺭﺩﻩ بدر
منیر ﻣﻴﺒﺎﺷ=
4;(ﺭﻭﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺨ&#=
65262;ﺩ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍ&=
#65267;ﻥ
ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩ
ﺑﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎ&=
#65163;م
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴ&#=
65256;ﺪ
ﻭﺍﻭ ﺍﻳﻥ هما=
06;ی
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭد. ﻭ =
ﺣﺘﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﭙﻴﺮﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺮ ﺭﺍ =
ﭼﻮﻥ
ﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴﺮ ﺑﺎ&=
#65255;ﻬﺎ
ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪﻫﺪ. =
ﮔﺮﭼﻪ
ﺍﻧﻮﺍﺭﻋﻘلی =
75;ﻳﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺧﻮﺩ &=
#65255;ﻮﺭﺍﻧﻴتی
ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﻣﺎ&=
#65193;ﻯ
ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ اﻭ ﺍ&=
#65203;ﺖ)
ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻋل=
740;ّ
ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷ&=
#65174;
ﺑﺮﺳﺮﺵ ﺗﺎج ﭙ&#=
65166;ﺩﺷﺎهی
گذﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸA=
262;ﺩ
( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله=
740;
ﻤﺮﺍﺳﻢ ﭘﺎﺩﺷ&#=
65166;هی
الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ. A=
261;
ﻓﺮّ ﻭ ﺗﺎج ال=
07;ی
اﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺩ&=
#65197;ﻳﺎﻓﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﺎ ﺑ=
ﺮ
ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭ&#=
65165;ﻥ
ﺨﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎه=
740;
کند ) ﻭﺍﻭﺭﺍ ﻟ&#=
65170;ﺎس
ﻭﺣﻠّﻪ ﻭ ﺧﻠﻌ&#=
65174;
ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺑﭙﻮﺷ&#=
65166;ﻧﺪ
(ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ=
ﺨﻠق
ﺒﺎﻟﺒﺎس ﺭﻫﺒ=
5198;ﻯ
ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎ&#=
1606;ی
ﺨﻮﺩ) ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&=
#65258;
ﻋلی ّ ﺮﺍ ﺩﻭﺳ=
5174;
ﺑﺪﺍﺭﺩ ﭼﻮﻥ ﺒ&=
#65198;ق
اﺯﭘل ﺼﺮﺍﻃ
عبور ﻣﻴﮑﻨﺪ (A=
193;ﺍﺷﺘﻥ
ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#=
65263;
ﻭلی ﺒﺎ ﻃﺮﻳﻘ=
5176;ﻬﺎﻯ
غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑA=
188;ﻖ
ﻫﺮﮔﺰﺩﺭﺻﺮﺍ=
5219;
ﻮ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&=
#64400;ﻰ
ﺑﻬﺸﺖ ﻭبه ﺸﻬ=
5262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ=
5256;ﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺻﺮﺍﻁ) =
7;ﺍﻩ
ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ اله=
40;
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻟﻔﻈ ﻴ&=
#65262;ﻧﺎﻧﻰ
ﺍﺳﺘﺮﻳﺖ ﻭ ﺍﺳ&=
#65176;ﺮﺍﻳﺖ
ﺍﺳﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
گاهی ﺴﺮﻳﻌﺎ ʌ=
61;ﻃﻴّﺎﺭ
ﺧﺘم ﺴﻠﻮک ﻮﺷ=
5260;ﻮﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺮخ&#=
1740;
ﺪﻳﺮﺗﺮ ﻭ ﺳﺨﺖ&=
#65175;ﺮ
ﻭ ﺑﺮخی ﻮﺍﻣﺎ=
5255;ﺪﻩ
ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ =
ﻭﻳﺎ
ﺑﺎ ﺗﺮﻙ (سلوک
الهی) ﻭﻫﺮﮐس ʄ=
00;ﻪﻋلیّ
ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﺪﺍ&=
#65197;ﺩ
ﺑﺪﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﺯﻫ&=
#65198;
ﺟﻬﻨﻤﻰ ﺍﺳﺖ. (ﮐ=
;ﻪ
ذوزخ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺤA=
198;ﺍم
اﺳﺖ) ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ =
ﺠﻮﺍﺯﻋﺒﻮﺭﺍ=
5199;
ﭘل ﺼﺮﺍﻃ اﺳﺖ ( =
ﺑﺎ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭﻟﺎﻳ&#=
65174;
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#=
65262;ﻯ)
ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ اﺯ&=
#65259;ﺮﻋﺬﺍبی
اﺳﺖ.(ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪ&=
#65257;
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ&=
#65251;ﺎﻫﺎﻯ
ﻮ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﺒ&=
#65252;ﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺪﻧA=
268;ﺎ)
ﻭﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍﻯ
اﻭ ﻧﺸﺮ ﺩﻳﻮﺍ&#=
65253;
ﻨﺪﺍﺭﺩ. (ﻭﺑﺎﺯ=
ﮐﺮﺩﻥ
ﺪﻓﺘﺮ ﺍﻋﻤﺎل &#=
65262;
ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﻭ ﺳﻮ&=
#65165;ﺑق
ﻨﻤﻴﺸﻮﺩ ﺯﻳﺮ&#=
65165;
ﻫﺮ ﺳﺎﺑﻘﻪﺍﻯ &=
#65193;ﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻗﺎ&=
#65163;م
ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓ&#=
65176;ﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﻫﺮﮔ=
ﺰ
ﺑﺮﺍﻯ او ﺗﺮﺍ=
5199;ﻭ
حدیث 2678 – =
75;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩ ق ا=
5203;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ۲۲۲ﺑﺤﺎ=
7;) ﮐﻪ
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤ=
5256;ﻴﻥ
ﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: ﻤﻥ ﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘ=
;ﺮﺍﻥ
ﻴﺄﮐل ﺒﻪ ﺍﻟﻨ&#=
65166;س
ﺟاؤا ﻴﻮم اﻟ=
0;ﻴﺎمة
ﻭ ﻭﺟﻬﻪ ﻋﻈم ا&#=
65247;ﺤنفیّة
ﻫﺮﮐس ﻗﺮ=
ﺍﻥ
ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ &=
#65170;ﺨﻮﺍﻧﺪ
ﺗﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﺩم أ&#=
65191;ّﺎﺫﻯ
کند ﻭﭼﻴﺰﻯ ﺒA=
194;ﺳﺖ
ﺍﻭﺭﺩ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ&=
#65166;ﻣﺖ
ﺑﺎﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻭ&#=
65253;
گوﺷﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ =
5169;ﻮﺩ
(ﺍﺳﮑﻠﺖ ﻣُﺮﺩ&#=
65257;
ﺩﺍﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&=
#65199;ﮐﺎﺭ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ا=
1;ﻮﺭ
ﻣﺎﺩﻯ ﻮﺩﻧﻴﻮ&#=
65263;
اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮ=
5193;ﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺮاءﺖ &=
#65239;ﺮﺍﻥ
ﭼﻮﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪﻥ &=
#65203;ﺮ
ﻗﺒﺮﻫﺎ ﺑﺎﺯ ﺑ&=
#65166;ﻳﻥ
ﻤﻌنی اﺳﺖ ﮐﻪA=
259;ﺮﮐس
ﺍﺩﻋﺎﻯ ﻘﺮﻩﮔ&#=
65268;ﺮﻯ
ﻮکمال ﺳﻠﻮکی=
ﻨﻤﺎﻳﺪ
ﻭ ﻳﺎﺣتی ﻤﺪع=
40; ﺸﺪﻩ
ﮐﻪ ﺑﻘﺮﻩﻫﺎﻯ &=
#65208;ﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍ&=
#65203;ﺖ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﺎﻥ &=
#65170;ﺮﺍﻯ
ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐ=
ﻪ
ﺍﮔﺮ ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺸ&=
#65198;ﻯ
ﺒﺼﻮﺭﺕ ﻧﺪﺍﺭ&#=
65255;ﺪ
ﮔﻮﺷﺖ ﺻﻮﺭﺕ ﺍ&=
#65255;ﻮﺍع
ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩA=
197;ﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻨﻈﻮ&=
#65197;
ﺗﺮﺳﺎﻧﺪﻥ اﻧ=
5204;ﺎﻥ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧ&#=
65258;
ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻭﻥ
گوﺷﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷA=
256;ﺪ
ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧ&=
#65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺴﺦ ﺣﻴ=
ﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. حدیث 2679 - &=
#1575;ﻥّ
اﻟﺮﺟل ﻠﻴﻨس A=
204;ﻮﺭة
ﻣﻥ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓ&#=
65268;ﺄﺗﻴﻪ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﺣﺘّﻯ
ﻴﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣ&=
#65253;
ﺪﺭﺟﻪ ﻣﻥ ﺒﻌﺾ =
ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ
ﻓﺘﻘﻮل اﻟﺴﻠA=
166;م
علیک ﻓﻴﻘﻮل =
2;ﻋﻠﻴک
اﻟﺴﻠﺎم ﻤﻥ ﺁ=
5255;ﺖ؟
ﻓﺘﻘﻮل ﺃﻧﺎ ﺳ&#=
65262;ﺭة
ﮐﺬﺍ ﻭﮐﺬﺍ ﺿﻴ&=
#1617;ﻌﺘﻨﻰ
ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻤﺴّ&#=
64401;ﺖ
ﺑﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺑک
هذﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﻪ ﺷﺨﺺ
ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺳﻮ&#=
65197;ﻩﺍﻯ
اﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺮﺍ ﻓ&=
#65198;ﺍﻣﻮﺵ
ﮐﻨﺪ. ﭘس ﺭﻭﺯ ﻗ=
ﻴﺎﻣﺖ
ﺩﺭ ﻫﺮﺩﺭﺟﻪﺍ&#=
65263;
که ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻥﺴ=
5262;ﺭﻩ
ﻳک ﺪﺭﺟﻪ ﺑﺎﻟ&#=
65166;ﺗﺮ
ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﻣ&=
#65268;ﮕﻮﻳﺪ
ﻣﻥ ﺴﻮﺭﻩﺍﻯ ا&#=
65199;
ﻗﺮﺁﻥ ﻬﺴﺘﻢ ﮐ&=
#65258;
ﻣﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩ=
ﺍﺩﻯ
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ =
ﻤﺘﻤﺴّک
ﺒﻮﺩﻯ ﺑﺎﻳﻥ ﺪ&=
#65197;ﺟﻪ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻥ ﻤﻴﺮ&=
#65203;ﻴﺪﻯ.(ﺍﻳﻥﺴﻮ&#=
65197;ﻩ
ﻗﺮﺁﻥ ﻫﻤﺎﻥﺼ&#=
65262;ﺭ
ﺕﺷﻬﻮﺩﻯ و
قرّه ﻴک ﻤﻘﺎ=
9;
الهی اﺳﺖ. ﺳﺎʌ=
47;ﮑﺎﻥ
وایت محمدی ﺒ&#=
65166;
ﻫﻔﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻨ&=
#65184;ﺎﺕ
ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﺤﺪ&=
#1617;
ﻣﻤﮑﻥ ﺪﺭ ﺗﮑﺎ&=
#65251;ل
ﺮﻭح اﻧﺴﺎنی ʋ=
92;ﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ =
ﺳﺎﻟکی
ﺘﻠﺎﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ &=
#65169;ﺮﺍﻯ
کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎA=
199;ﻩ
ﺗﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ&=
#65263;
ﻨﮑﻨﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ &=
#65165;ﻧﺪﺍﺯﻩ
ﺍﺯ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﻭﭘ&=
#65248;ﻪﻫﺎﻯ
ﺒﻬﺸتی عقب ﺧ=
2;ﺍﻫﺪ
ﻣﺎﻧﺪ. ﻭﻫﺮ ﺩﺭ=
ﺟﻪ
ﺧﻮﺩ ﻳک ﻨﻮع ﻮ &=
#65267;ﺎ
ﻳک ﻔﺼل ﻨﻮعی A=
170;ﺮﺗﺮﻯ
اﺳﺖ. (ﻗﺮﺁﻥ) ﮐﺘ=
;ﺎﺏ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺯ &=
#65169;ﻤﻌنی
ﺪﻭ قرّه ﺷﻬﻮʋ=
93;ﻯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
اﺳﺖ. ﻭ(ﺷﺮﺍﻓﺖ)=
ﺗﻨﻬﺎ
ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻨﻴﺴ=
5174;
ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺎﻫﻴت=
740;
ﻮﺟﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &=
#65198;ﻭﺡ
است ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍA=
255;ﺪ
ﺑﻨﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﻭ&#=
65267;ﺎ
ﻓﺼل ﺒﻬﺘﺮ ﻧﻮ&#=
1593;ی
ﺒﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ. ﺯ=
ﻳﺮﺍ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﭙس ﺍﺯ &=
#65175;ﮑﻤﻴل
ﺮﻭح ﺨﻮﺩ ﺩﺭ
سلوک الهی ﺒﺂ&=
#65191;ﺮﻳﻥ
ﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﺸ&#=
65198;ﻯ
ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭﺁﻧﮕ&=
#65166;ﻩ
ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#=
65208;ﺮﻯ
ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓ&=
#65212;ﻮل
ﻨﻮعی ﺪﻳﮕﺮﻯ
همّت. ﻭ ﻧﺎﺟﻴA=
166;ﻥ
ﻨﻴﺰ ﺑﻴﻥ ﺨﻮﺩ =
ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻔﺼﻮل &=
#65256;ﻮعی
ﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺗﻤﺴّ&=
#65242;)
ﻳﺎ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺩ=
ﺍﻣﻥ
گیرﻯ ﺩﺭ ﻭﺍفŸ=
3; ﺘﻤﺮﮐﺰ
ﭘﻴﮕﻴﺮ ﻭ ﻣﺪﺍ&=
#65261;م
ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#=
65165;ﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﺧﻮ&=
#65165;ﻫﺪ
ﺍﺷﺖ.(ﺑﻠﻐﺖ)ﺑﻠ=
ﻮﻍ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ که ﺑ=
5258;
ﺁﻥ ﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻯ &=
#65261;
ﺑﮑﻤﺎل ﻮﺗﻌﺎ=
604;ی
ﻮ ﺭﺷﺪ ﻣﺮﺑﻮﻃ&=
#65258;
ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻯ. (ﺩﺭ=
ﺟﻪ)
ﻳﺎ ﭘﻠّﻪ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﺩﺭﺗ&#=
65228;ﺎلی
ﻮﺻﻌﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ &=
#65251;ﻴﺸﻮﺩ
ﻭ(ﺩﺭﮐﻪ) ﺑﺮﺍﻯ=
ﻘﻬﻘﺮﺍ
ﻭﻧﺰﻭل و سقوط=
; ﻤﺮﺣﻠﻪﺍﻯ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ=
ﺭﻫﺮﺣﺎل
کسب ﺍﻣﺘﻴﺎﺯʋ=
65;ﺕ
ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮ&=
#1593;
ﺒﻬﺘﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﻳﺎ ﻧﻮعی ﺒﺪﺗ=
5198;
ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﻮ&=
#65229;
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﻣﻘﺎﻣ&=
#65264;
ﻭﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺑﻬ&=
#65208;ﺘﻰ
. حد®=
0;ث
2679 مکرر - ﺍﺯﺟﺎﺑ=
;ﺮ
ﺍﻧﺼﺎﺭﻯ اﺳﺖ(&#=
65181;۷ﺹ۲۲۲ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&=
#65198;
ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ: =
4;ﻤﻌﺖ
ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻳ=
5240;ﻮﻝ
ﻳﺠﻴئ ﻴﻮم اﻟA=
240;ﻴﺎمة
ثلاثة ﻳﺸﮑﻮﻥ=
; ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ
ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭ ﺍ=
ﻟﻌﺘﺮة
ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺼﺤA=
234;
ﻳﺎ رَبّ ﺣﺮّ=
5;ﻮنی
ﻮ ﻣﺰﻗﻮﻧﻰ ﻭ ﻳ=
ﻘﻮل
اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﺎ
رَبّ ﻋﻄّﻠﻮن=
ی
ﻮﺿﻴّﻌﻮﻧﻰ ﻭ=
5175;ﻘﻮﻟل
العنرة ﻳﺎ
رَبّ ﻗﺘﻠﻮﻧᥴ=
6; ﻭﻃﺮﺩﻭﻧﺎ
ﻭ ﺷﺮﺩﻭﻧﺎ ﻓﺎ&=
#65183;ثوﺍ
ﻟﻠﺮﮐﺒﺘﻴﻥ ﻠ&#=
65248;ﺨﺼﻮمة
ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻠﻪ =
5183;لّ
ﺠﻠﺎﻟﻪ ﺃﻧﺎ ﺃ&=
#65261;ﻟﻰ
ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺳﻮل =
2;ﺪﺍ
ﺭﺍ ﺷﻨﻴﺪم که =
5251;ﻴﮕﻔﺖ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳ&=
#65258;
ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﻴﺁﻭ&=
#65197;ﻧﺪ
ﮐﻪ ﺷﮑﺎﻳﺘﻬﺎ &=
#65193;ﺍﺭﻧﺪ.(
زبان حال ولا=
740;ت
سلوکی است ) ﻳﮑ=
;ﻰ
(ﻣﺼﺤﻒ) ﻗﺮﺁﻥ ﻭ=
;ﻳکی
ﻤﺴﺠﺪ ﻭ ﻳﮑی
عترﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒʋ=
98;(
ﻣﺼﺤﻒ ﻗﺮﺍﻥ ﮐ&=
#65176;ﺎﺏ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &=
#65251;ﻘﺮﺭﺍﺕ
سلوک الهی ﻤﺤ&=
#65252;ﺪ
ﮐﻪ ﺑﺮ ﺻﻔﺤﺎﺕ =
ﻭ
ﮐﺎﻏﺬ ﻧﻮﺷﺘﻪ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﻣﺴﺠﺪ ﺟﺎﻯﺴ&#=
65184;ﻮﺩ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭﻋﺰ&#=
65247;ﺖﮔﺎﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ
ﻭﻋﺘﺮﺕ ﮐﺎﻣﻠ&#=
65166;ﻥ
الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ=
98; ﺯﻣﺎﻥ
ﺁثاﺭ ﺑﺎﻗﻴﻪ =
4344;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﻗﺒ&#=
65248;ﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻭﻟﺎ&=
#65267;ﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘس ﺍ&#=
65199;
ﻭﻓﺎﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ &=
#65261;
ﻧﻘﺶ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
ﺘﻮﺳل ﻠﺴﻠﻮک =
5194;ﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺍﺭ&=
#65255;ﺪ
ﻭﻣﺎﺩﺍم که ﺯA=
255;ﺪﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﺁﻧﮕﺎ&=
#65257;
ﻗﺮﺍﻥ ﻤﺼﺤﻒ ﻣ&=
#65268;ﮕﻮﻳﺪکه
قرآن دوقرّه
شهودی اکتشا=
01;ی
محمد میباشد =
5191;ﺪﺍ
ﻳﺎ ﻣﺮﺍ ﺗﺤﺮﻳ&=
#65234;
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺻﻔﺤ&#=
65166;ﺕ
ﺭﺍ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ&=
#65255;ﺪ
(ﺩرﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﺳ&#=
65248;ﻮک
ﺒﺪﻋﺘﻬﺎ ﺑﻮﺟ&#=
65262;ﺩ
ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﮔﺮﭼ&#=
65258;
ﻇﺎﻫﺮا ﺧﻴلی A=
262;ﻗﺖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺤﺮﻳ&=
#1601;ی
ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺸﺪ&=
#65257;
ﻭلی ﺪﺭ ﺃﺻل اA=
261;ﻟﻴﻪ
ﺁﻥ ( قآن عمر
وعثمان ر سید=
607;
بما ) ﺑﺪﻭﻥ ﺘﺤ&#=
65198;ﻳﻒ
ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻳﻌنی =
5252;ﻄﺎﻟبی
ﺮﺍ ﺣﺬﻑ ﻭﻳﺎ ﺗ=
ﻐﻴﻴﺮ
ﺩﺭ ﺷﮑل ﺤﺮﻭﻑ &=
#65261;
ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺪﻫﻨﺪ. =
ﻭﻳﺎ
ﺣتی همان ﺃﺻل=
ﻮﺍﻗﻌﻰ
ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺗﻔﺴ&=
#65268;ﺮ
ﺑﺎﻃل ﻮﻏﻴﺮا=
04;هی
ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. (ﺗ=
ﻤﺰﻳﻖ)
ﻭﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ &=
#65212;ﻔﺤﺎﺕ
و همان ﺗﺮک ﺴ=
8;ﻮک
ﻮﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻣﻘ&#=
65198;ﺭﺍﺕ
سلوک الهی اﺳ&#=
65174;.
ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ کتا=
76; ﻧﻴﺰ
ﺟﺰ ﮐﻠﻴّﺎﺕ ﻓ&#=
65248;ﺴفی
اﻣﻮﺭ ﺳﻠﻮک
الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ. A=
261;
ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺳﻠﻮ&#=
65241;
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺰﺩ ﺍﻭ&=
#65247;ﻴﺎﻯ
الهی هر ﺳﺎﻟک=
ﺪﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. =
ﻭﻟﺬﺍ
ﻗﺮﺍﻥ ﻨﺎﻃق ﺨ&#=
65262;ﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺍﺯ =
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ هفت ﮔA=
166;ﻧﻪ
ﻓﻘﻄ ﺸﻬﻮﺩ ﭘﻴ&=
#65198;الهی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﺎ &=
#65169;ﺰﺑﺎﻥ
ﻮﻋﻘل ﺴﺎﻟﮑﺎ=
5253;
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. =
ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺳﻔﺎ=
5197;ﺵ
ﺗﻌﻠﻴم ﺼﻠﺎﺕ &#=
65165;ﺯ
ﺍﻭﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&=
#65262;ﺩ.
ﻳﻌنی ﭽﮕﻮﻧﻪ =
5211;ِﻠِﻪ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮﺗ&=
#65252;ﺮﮐﺰ
ﭘﻴﺪﺍ ﺑﮑﻨﻰ) ﺁ=
ﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#=
65194;
ﺧﺪﺍ ﻳﺎﻣﺮﺍ ﺗ&=
#65228;ﻄﻴل
کرﺩﻧﺪ ﻭﺍﺯ ﺩ=
5203;ﺖ
ﺩﺍﺩﻧﺪ ( ﺑﺎﻟﻌ=
ﮑس
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﺴﺎﺟ&#=
65194;
ﺁﺑﺎﺩﺗﺮ ﻭ ﺷﻠ&=
#65262;ﻏﺘﺮ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﺎ&=
#65263;
ﻤﺮﺍﮐﺰ ﺳﻴﺎس=
592;ی
ﻮﺗﺠﺎﺭﻯ ﻭﺣت=
740;
ﻔﺮﻭﺷﮕﺎﻩ ﻭﺍ&#=
65203;ﻠﺤﻪ
ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺑﺎﺯﺩ&#=
65165;ﺷﺘﮕﺎﻩ
ﻣﺪﻋﻴﺎﻥ ﺤﮑﻮ&#=
65251;ﺘﻬﺎﻯ
ﺪﻳﻨﺪﺍﺭﻯ اﺳ=
5174;.
ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻗﻌ&#=
65264;
ﺟﺎﻯ عزﻟﺖ ﺳﻠ=
5262;کی
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#=
64380;ﻪ
ﺩﺭ ﺟﻨگل ﻮﮐﻮ=
5259;ﺴﺘﺎﻥ
ﺒﺎﺷﺪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ&=
#65191;ﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻳ&=
#65166;
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﭘﻴﺮ
الهی اﻭ. ﻭ(ﺗﻌA=
220;ﻴﻞ)
ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋ&=
#65194;م
اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺍﻧﺴ&#=
65166;ﻧﻬﺎ
ﺩﺭ سلوک الهی
اﺳﺖ. ﺳﭙس (ﻋﺘﺮ&=
#65173;)ﺷﮑﺎﻳﺖ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ &=
#65191;ﺪﺍﻳﺎ
ﻣﺎﺭﺍ ﮐﺸﺘﻨﺪ &=
#65261;ﻃﺮﺩ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﺁﻭﺍ&#=
65197;ﻩ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭﻣﺎ&=
#65197;ﺍ
ﺗﺎ ﺯﺍﻧﻮ ﺯﺩﻥ =
ﺰﻣﻴﻥ
گیرﮐﺮﺩﻧﺪ. (ﺍ=
5261;ﻟﻴﺎﻯ
الهی ﺸﺎﻣل اﻣ=
;ﺎﻣﺎﻥ
ﺰﻣﺎﻥ ﻭ ﻧﻪ ﻫﺮ=
ﮐی
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ=
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻣﻮ&#=
65247;ﺎ
ﺑﺪﺍﻧﺪ ﺩﺭﺣﺎ&#=
65247;ﻴﮑﻪ
سلوک الهی ﻨﺪ&=
#65165;ﺭﺩ.
ﺣﮑﻮﻣﺘﻬﺎﻯ ﺴ&#=
65268;ﺎسی
ﻮ ﻧﻈﺎﻣﻰ ﺷﺎﻳ&=
#65194;
ﮐﻤﺘﺮ ﻣﺰﺍﺣﻤ&#=
65174;
ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ=
5263;
الهی ﺪﺍﺷﺘﻪ ʋ=
69;ﺎﺷﻨﺪ
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁ&#=
65191;ﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻤﺬﻫبی ﭽﻪ ﺳﻨ=
617;ﻯ
ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻳﺎﺷﻴ&#=
65228;ﻪ
ﻣﺪعی ﻮﻟﺎﻳﺖ
فقیه ﻭلی غیر &=
#65203;ﺎک
اﻟﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ &#=
65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﺮﺍ ﺁﺯﺍʋ=
97; ﺩﺍﺩﻩ
ﻭﺁﻭﺍﺭﻩ ﮐﺮﺩ&#=
65257;
ﻭﺣتی کشته ﺍﻧ=
;ﺪ.
ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#=
65251;ﺒﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺮ&#=
65165;
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻥ ﻤ&=
#65248;ﺎﻫﺎ
ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ ﺪ&=
#65197;
ﻟﺒﺎس ﺗﻈﺎﻫﺮ &#=
65261;
ﺩﻳﻥ کشته ﺍﻧʋ=
94;)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺑ&=
#65260;ﺘﺮ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧ&#=
65176;ﻘﺎﻡ
ﺗﻮﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ(ﺟ&=
#1615;ثّ
) ﺯﺍﻧﻮ ﺯﺩﻥ ﻮ =
9;ﻣﻴﻥ
گیر ﺷﺪﻥ ﻮ ﭼﻮ=
5253;
ﺠﺸّﻪﺍﻯ بی ﺃA=
207;ﺮ
ﺑﻮﺩﻥ اﺳﺖ. حد®=
0;ث
2680 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎ=
5239;ﺮ
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ223ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﺍﺯ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &=
#65255;ﻘل
ﻤﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮ&=
#65251;ﻮﺩﻩ: ﻘﺎل ﺮﺳﻮل
االله ثلاثة =
5247;ﺎ
ﻳﮑﻠّﻤﻬم اﻟʌ=
48;ﻪ
ﻭﻟﺎ ﻳﻨﻈﺮﺍﻟ&#=
65268;ﻬم
ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻭﻟﺎ
ﻳﺰﮐّﻴﻬﻢ ﻭ ﻟ&#=
65260;م
عذﺍﺏ ﺃﻟﻴﻢ ﺷ=
5268;خ
ﺰﺍﻥ ﻭﻣﻠک ﺠﺒ&#=
1617;ﺎﺭ
ﻭ ﻣﻘام محتال=
ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣ=
ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﺳﻪ ﮐس ﻫﺴﺘﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺁﻧﻬ=
5166;
ﺭﺍ ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻴﮑ&=
#65256;ﺪ
( ﺭﻭﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ=
ﺮﺍﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻗﺖ &=
#65207;ﻬﻮﺩ
ﺷﺸم ﻘﺎﺋم اﺳA=
174;.
ﻭﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳA=
166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭ&#=
65199;
ﺗﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮخ ﻤ&#=
65204;خ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﻬA=
166;چ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻠﺎم ال=
607;ی
ﺒﺮﺍﻯ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#=
65253;
دز ﻘﺎﺋم ﺪﺳﺖ =
5251;ﻴﺪﻫﺪ
ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ غیž=
5;ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی
کلام الهی ﻨﻴ&=
#65204;ﺖ.
ﻭلی ﻤﻮﺭﺩ ﻣﮑ=
5166;ﻟﻤﻪ
ﻏﻀﺐ ﺁﻟﻮﺩ
رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋ=
0;ﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ =
5239;ﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ) ﻭﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺗﺰﮐ&#=
65268;ﻪ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭﻋﺬ&#=
65165;ﺏ
ﺳﺨتی ﺪﺍﺭﻧﺪ. (&=
#65165;ﮔﺮ
ﺳﻠﻮک الهی ﻨᤨ=
1;ﻨﻨﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65262;ﻧﺠﺎﺕ
ﻭﮐﻠﺎم الهی =
4;ﺭ
ﻗﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#=
65187;ﻤﺎﻥ
ﻨﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻟ&=
#65196;ﺍ
ﺗﺰﮐﻴﻪ و یا
کاندیداتور®=
0; ﺍﻧﻬﺎ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺧﺪﺍ&#=
65261;ﻧﺪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#=
65198;ﺩ
ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ کس=
576;
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا=
5199;
ﻃﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65251;ﻮﺭﺩ
ﺍﺻﻄﻔﺎ ﻭ ﺍﻧﺘ&=
#65192;ﺎﺏ
ﻭﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ ﺷ&#=
65194;ﻥ
ﻘﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﻴ&#=
65198;ﻧﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﻣﺤﺸﺮ ﻣﻮﺿﻮع &#=
65176;ﺰﮐﻴﻪ
ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ال=
607;ی
ﻤﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ) ﺍ&=
#65267;ﻥ
ﺴﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺴ&=
#65166;ﻧﻬﺎ
ﻳﮑﻰ ﺷﻴخ ﺰﻧﺎ&#=
64400;ﺎﺭ
( ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺗ=
;ﺮ
ﺑﻮﺩ ﺳﺎﻟﺨﻮﺭ&#=
65193;ﻩ
ترزﻧﺎﮐﺎﺭﻯ ʌ=
62;ﺷﻬﻮﺕ
ﺭﺍﻧﻰ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#=
65194;)
ﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺩﺷﺎ&=
#65257;
ﺟﺒّﺎﺭ ﺳﺘﻤﮕ=
5198;
( ﮐﻪ ﺗﺤﮑم ﺒﺮﻣ=
ﺮﺩم
ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺑﺨ&=
#65212;ﻮﺹ
ﺍﮔﺮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ
ﮐﻪ ﻫم ﺰﻧﺎﮐﺎ&#=
65197;ﻯ
ﻮﻫم ﺴﺘﻤﮑﺎﺭ=
5263;
ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ =
ﺳﻮم
ﺨﺴیسی که ﺑﺨ=
8;ل
اﺳﺖ. (ﮐﻪ ﺑﺨﺎﻟ=
ﺖ
ﺩﺭ ﻣﺎل ﻮﮐﻤک &#=
65170;ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟک کم
کارﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ A=
261;
ﻣﺨﺘﺎل ﺤﻴﻠﻪ &#=
64404;ﺮ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﻴﺎل ﺨ&=
#65262;ﺩ
ﺗﺼﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ &=
#65169;ﺮﺍﻯ
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪﻋﺒﺎ=
5193;ﺕ
الهی ﻤﻴﮑﻨﺪ ʋ=
93;ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺍﻭ ﺭﺍ(ﺧﻴلاء =
5262;
ﺗﮑﺒّﺮ) ﻭﺑﺰﺭ&#=
64404;ﺒﻴنی
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ =
ﮐﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﺍﻳ=
ﻥ
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﺘﮑﺒ&#=
1617;ﺮﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻴﺎ&=
#1604;
ﺨﻮﺩ ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺪ&=
#65257;
ﻭﺳﺘﻤﮕﺮﻯ ﻤﺮ&#=
65193;م
ﺒﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﻣﻴ&#=
64401;ﻨﺪ.
ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻰ ﺳﻠ&#=
65262;کی
ﻮ الهی ﻨﺪﺍﺭʋ=
93; ﻭﺯﻧﺎ
ﮐﺎﺭﻯ ﺪﺍﺋم ﺪ&#=
65165;ﺭﺩ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺼﻮﺭ ﻣ&=
#65268;ﮑﻨﺪ
ﺧﻮﺩ ﺣﻠﺎل
کننده ﺯﻧﺎﻥ =
0;ﺮﺍﻯ
ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
هستند. ﻭ ﺣتی ا=
;ﮔﺮ
ﭼﻨﻴﻥ اﻓﺮﺍﺩ=
5263;
ﻤﺘﻌﺒّﺪ ﺑﺎ ﻭ&#=
65247;ﺎﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ &=
#65207;ﻬﻮﺩ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺪﺍﺭ&=
#65255;ﺪ
ﺗﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&=
#65166;
ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻠﺎمی =
5194;ﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. حد®=
0;ث
2581 - ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮA=
255;ﻘل
ﺸﺪﻩ(ﺝ۷ﺹ223ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍ&=
#65203;ﺖ ﺃﺭ=
576;عة
ﻟﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻠ&=
#65258;
ﺍﻟﻴﻬم ﻴﻮم اA=
247;ﻘﻴﺎمة
ﻋﺎﻕ ﻭ ﻣﻨّﺎﻥ &=
#65261;
ﻣﮑﺬّﺏ ﺑﺎﻟﻘ=
5194;ﺭ
ﻭ ﻣُﺪﻣﻥ ﺨﻤﺮ <=
/span>ﭼﻬ=
5166;ﺭ
ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺴﺘﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ=
ﺎﻣﺖ
ﻧﻈﺮ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &=
#64400;ﺮﺩ
( ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ
بی ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﻮ=
5193;ﻩ
ﻭ ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ
الهی ﻨﻴﺰ ﻧﺨʌ=
62;ﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ) ﻳکی عا=
02; ﺸﺪﻩ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ (ﮐﻪ ﺷ=
ﺎﻳﺪ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ ﺠﺴﻤ&#=
65166;نی
ﺤق عاق کرﺩﻥ =
6;ﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺨﺼﻮﺹ &=
#65261;ﻗﺘﻰ
ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺭﺍ&=
#65257;
الهی ﻮ ﺳﻠﻮکی=
; ﺪﺭﺳتی
ﺮﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑ&=
#65256;ﺪ
ﻭلی ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ =
575;ﻭﺭﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺍﻩ ﺩﻳ&=
#1606;ی
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#=
65256;ﺪ.
ﻭلی عاﻕ (ﻭﺍﻟA=
194;ﻳﻥ
ﺴﻠﻮﮐﻰ) ﻭ ﺷﻬﻮ=
ﺩﻯ
ﻮ ﺭَﺣِم ﻄﺮﻳA=
240;ﺖ
ﻣﻄﺮﺡ ﺳﺖ ﮐﻪ ﭘ=
ﻴﺮ
ﮐﺎمل ﻴک ﻮﺍﻟA=
194;
ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &=
#64381;ﻪ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺪ&=
#65165;
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻳﺎ ﻧﺎ=
ﺁﺷﮑﺎﺭ
ﻭ ﻏﻴبی ﺒﺎﺷﺪ &#=
64400;ﻪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻳ&=
#65194;
ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭﺍ&=
#65247;ﺪ
ﺩﻳﮕﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ&=
#65227;ﺎق
آﻧﻬﺎ ﻃﺮﺩ ﺳﺎ&#=
65247;ک
غیر ﻣﻄیع ﻤﻴ=
0;ﺎﺷﺪ)
ﻭﺩﻳﮕﺮ ﮐﺴﻴﮑ&#=
65258;
ﻣﻨّﺖ ﮔﺬﺍﺭﻯ &#=
65256;ﻤﺎﻳﺪ
(ﭼﻮﻥکمک ﺒﮑﺴA=
264;
ﮐﻨﺪ. ﻭﻳﺎ ﺳﺎﻟ=
ک
ﻜﻪ ﺑﭙﻴﺮﺧﻮﺩ &=
#65251;ﻨّﺖ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﮐﻪ &=
#65251;ﻄیع
ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﻭ ﺑ&=
#65262;ﺩﻩ
ﺍﺳﺖ) ﻭﺳﻮم ﺘﮑ&=
#65196;ﻳﺐ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻗﺪﺭ ﻭ =
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺍﺳﺖ (ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮ=
ﺷﺘﻬﺎﻯ
الهی ﺮﺍ ﻗﺒﻮ =
4; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺃﺻل ﺁ&=
#65199;ﺍﺩ
ﺑﻮﺩﻥ ﺪ ﺍﺭﺍﺩ&=
#65257;
ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ =
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻮک ال=
07;ی
ﺘﺤﺖ ﻓﺸﺎﺭ ﺭﺍ =
ﻧمی
ﭙﺬﻳﺮﺩ. ﻭ ﺑﺨﺼ=
ﻮﺹ
ﻣﻨﮑﺮﺷﻬﻮﺩﻫ=
5166;ﻯ
الهی ﻤﺤﻤﺪﻯ ʄ=
00;ﻪ
ﺧﻮﺩ ﻫﻔﺖ ﺳﺮﻧ&=
#65262;ﺷﺖ
ﻭ ﺃﺟل ﺴﻠﻮکی =
5198;ﺍ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﺭﺩ &=
#65251;ﻨﮑﺮ
ﺁﻥ ﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺧﺪ=
;ﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ =
ﺳﻠﻮﮐﻰ
ﺑﺎ ﺑﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ =
ﻳک
ﻤﺮﺣﻠﻪ ﺭﺍ ﭘﺎ&=
#65267;ﺎﻥ
ﻤﻴﺪﻫﺪ) ﻭﭼﻬﺎ&=
#65197;م
ﻤﻌﺘﺎﺩ ﺧﻤﺮ. (ﮐ=
;ﻪ
ﺧﻤﺮ ﻭﺷﺮﺍﺏ ﻳ&=
#65166;
ﻫﺮﭼﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ &=
#65198;ﺍ
ﺧﻤﺎﺭ ﻭ ﺑﻴﻌﻘ&=
#1604;
ﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟ&#=
65236;ﺖ
ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻠﻮﻙ =
ﺍﻟهی
اﺳﺖ ﻭﻫﺮ ﭼﻴﺰ&#=
65263;
ﺗﺮﻛﺁﻥﻤﻴﺴّA=
198;ﺍﺳﺖ
ﻭﻟﻴﻤﻌﺘﺎﺩﻗ=
5194;ﺭﺕﺗﺮﻛﺁﻧﺮᥴ=
5;
ﻧﺪﺍﺭﺩ) حد®=
0;ث
2681 مکرر ( 2683 ) ﺍﺯ ﺍﻣ=
;ﺎم
ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۷=
5209;223
ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﻗﻮل =
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: =
0;ﺎل
اﻟﻨﺒﻰّ ﻳؤتی=
; ﺒﻌﺒﺪ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7;
فی ﻮﻗﻒ ﺑﻴﻥ ﻴ&#=
65194;ﻯ
اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ
فی اﻣَﺮَ ﺑﻪ ʋ=
65;لی
اﻟﻨﺎﺭ فی ﻘﻮ=
04; ﺃﻯ
رَبّ ﺃﻣﺮﺕ بی
الی اﻟﻨﺎﺭ ﻭ A=
239;ﺪ
ﻗﺮاءت ﺍﻟﻘﺮʋ=
53;ﻥ
ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻠﻪ =
5155;ﻯ
عبدی ﺍﻧّﻯ ﺃ=
5;ﻌﻤﺖﻋﻠﻴک
ﻔﻠم ﺘﺸﮑﺮ ﻧﻌ&#=
65252;ﺘﻰ
ﻓﻴﻘﻮل ﺃﻯ
رَبّ ʋ=
55;ﻧﻌﻤﺖﻋﻠﻴک
کذﺍ ﻓﺸﮑﺮﺗک A=
170;ﮑﺬﺍ
ﻭ ﺃﻧﻌﻤﺖﻋلی =
5170;ﮑﺬﺍ
ﻭﺷﮑﺮﺗک ﺒﮑﺬ=
5165;
ﻓﻠﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺤ&=
#1589;ی
اﻟﻨﻌم ﻮ ﻳﻌﺪ=
5193;
ﺍﻟﺸﮑﺮ ﻓﻴﻘﻮ&#=
1604;
اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A=
212;ﺪﻗﺖ
ﺍﻟّﺎ ﺃﻧّک ﻠ=
05; ﺘﺸﮑﺮ
ﻣﻦ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻟک&#=
1606;
ﻨﻌﻤتی علی ﻴ=
4;ﻳﻪ
ﻭ ﺍﻧّﻯ ﻘﺪ ﺁﻟ&=
#65268;ﺖ
ﻋلی ﻨﻔﺴﻰ ﺃﻥ &#=
65248;ﺎ
ﺃﻗﺒل ﺸﮑﺮﻋﺒ=
5194;
ﻟﻨﻌمة ﺃﻧﻌﻤA=
176;ﻬﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘّﻯ ﻴ&#=
65208;ﮑﺮ
ﺳﺎﺋﻘﻬﺎ ﻣﻥ ﺨ&=
#65248;قی
اﻟﻴﻪ ﺭﻭﺯ ﻗ=
8;ﺎﻣﺖ
ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﺪﺭ ﺑ&=
#65198;ﺍﺑﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺎ&#=
65267;ﺴﺘﺪ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺩﺍﺩ&=
#65257;
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺂ&=
#65175;ﺶ
ﺑﺮﻭﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ =
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁ&=
#65175;ﺶ
ﺩﺍﺩﻯ ﺩﺭﺣﺎﻟ&#=
65268;ﮑﻪ
ﻣﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍ&=
#65255;ﺪﻩﺍﻡ.
(ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺨ=
ﺺﺳﺎﻟﻚ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺴﻠ&=
#65268;م
ﻮﺗﻮﮐل ﺒﺨﺪﺍ=
5261;ﻧﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &=
#65261;
ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩ =
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ
ﻭﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﮔﺎ&=
#1607;
ﺘﺮ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ) ﺧ=
ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﺍ&=
#65263;
ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﺘﻮ =
ﻧﻌﻤﺖ
ﺩﺍﺩم ﻮلی ﺘﻮ =
5207;ﮑﺮ
ﻧﻌﻤﺖ ﻧﮑﺮﺩﻯ (=
ﺷﮑﺮ
ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ &=
#65255;ﻴﺴﺖ
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&=
#1705;
ﻮﮐﻤﺎل ﺴﻠﻮک=
40;
اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻧﻌﻤ&=
#65174;
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ=
97;ﺣﻤﺖ
ﻫم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳ&=
#65228;نی
ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴ&=
#65176;ﮕﻰ
ﻳک ﻨﻌﻤﺖ ﺍﺯ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ&=
#65257;. جد®=
0;ث
2682 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ=
5193;ق
اﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ223 ﺤﺎﺭ=
;) ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺘﻔﻘّﻬﻮﺍ ف&#=
1740; ﺪﻳﻥ
اﻟﻠﻪ ﻭﻟﺎ ﺗﮑ&#=
65262;ﻧﻮﺍ
ﺃﻋﺮﺍﺑﺎ ﻓﺎﻥ&#=
1617;
ﻤﻥ ﻠم ﻴﺘﻔﻘّ=
5258;
فی ﺪﻳﻥ اﻟﻠﻪ =
5247;م
ﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻪ ﻳ&=
#65262;م
اﻟﻘﻴﺎمظ ﻭﻟ =
5; ﻴﺰکّ
ﻠﻪ ﻋﻤﻠﺎ ﺩﺭﺩﻳﻥ
ﺨﺪﺍ ﺗﻔﻘّﻪ ﭘ&#=
65268;ﺪﺍ
ﮐﻨﻴﺪ (ﻧﻪ ﺍﻳﻨ=
ﮑﻪ
ﻓﻘﻴﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ &=
#65169;ﺎﺷﻴﺪ.
ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﺤﺼﻴﻞ =
ﻋﻠمی
ﻔﻘﻴﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑ=
ﻠﮑﻪ(
ﭘﮕﺎهی ﺪﺭ ﺷﻬ=
5262;ﺩ)
ﺑﺎﺷﻴﺪ ﮐﻪ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮﻳﻥ &#=
64345;ﮕﺎﻫﻰ
ﺻﺒﺤﮕﺎهی ﻴک A=
204;ﺎﻟک
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ=
ﺍﺭﺍﻯ
عقل ﻮ ﺍﺣﻮﺍل®=
0;
الهی ﻤﻤﺘﺎﺯ ʌ=
51;ﻴﺸﻮﺩ.
ﻭ ( ﺩﻳﻦ ﺧﺪﺍ) ﺗʌ=
08;ﮑﻴﻠﺎﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﻨﻴA=
204;ﺖ
ﺑﻠﮑﻪ عمل
سلوک الهی ﻤﻴ&=
#65170;ﺎﺷﺪ)
ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻋﺮ&=
#65165;ﺏ
ﻧﺒﺎﺷﻴﺪ (ﺑﻴﺎ&=
#65169;ﺎﻥ
گرﺩﺍﻥ ﺒﻴﺴﻮA=
165;ﺩ
ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ. ﮐ=
;ﻪ
(ﻋﺮﺑﻰ) ﺩﺭ ﻗﺮﺍ=
;ﻥ
اﻧﺴﺎﻥ غیر کا=
;ﻣﻞ
بدون رَبّ
ومعلم الهی ﺍ&#=
65203;ﺖ
ﻭ (ﺍﻋﺮﺍﺑﻰ) ﻳﻌ=
;نی
غیرﻋﺮبی وﻏﻴ=
ﺮﺳﺎﻟک
اﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟ&=
#1614;م
ﻔﺎﺭسی که ﺑﮑʌ=
52;ﺎﻝ
ﺍﻟﻬی ﺮﺳﻴﺪﻩ &#=
65261;(ﺃﻋمی
ﻴﺎ ﻋﺠﻢ) ﻫﺮﻏﻴ=
ﺮ
ﺳﺎﻟک ﻮ ﻏﻴﺮ
الهی اﺳﺖ. ﮔﺮʃ=
80;ﻪ
(ﺃﻋﺠﻢ) ﺷﺪﻳﺪ ﺗ=
;ﺮ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺤﻴﻮﺍ&#=
65255;ﺎﺕ
بی ﺰﺑﺎﻥ ﻮبی
عقل ﻮ بی ﻤﻘﺎ =
5; ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﺯﻳﺮﺍ =
ﻫﺮﮐس
ﮐﻪ حدیث 2683 - =
75;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ223
ﺑﺤﺎﺭ) ﺍﺯ ﻗﻮل =
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ&#=
1617; ﻳؤتی
ﺒﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟ=
5240;ﻴﺎمة
فی ﻮﻗﻒ ﺑﻴﻥ ﻴ&#=
65194;ﻯ
اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ &=
#65235;ﻴﺄﻣﺮ
ﺑﻪ ﺍلی اﻟﻨﺎA=
197;
ﻓﻴﻘﻮل ﺃﻯ
رَبّ ﺃﻣﺮﺕ بی
اﻟی اﻟﻨﺎﺭ ﻭA=
239;ﺪ
ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁ&#=
65253;
ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻠﻪ =
5155;ﻯ
عبدﻯ ﺍﻧّﻯﺃ=
5;ﻌﻤﺖﻋﻠﻴک
ﻔﻠم ﺘﺸﮑﺮ ﻧﻌ&#=
65252;ﺘﻰ
ﻓﻴﻘﻮل ﺃﻯ
رَبّ ﺃﻧﻌﻤﺖ=
7;لی
ﺒﮑﺬﺍ ﻓﺸﮑﺮت=
705;
ﺒﮑﺬﺍ ﻭﺃﻧﻌﻤ&#=
65174;
ﻋﻠﻴب ﺒﮑﺬﺍ ﻭ &=
#65207;ﮑﺮﺗک
ﺒﮑﺬﺍ ﻓﻠﺎ ﻳﺰ&=
#65165;ﻝ
ﻳﺤﺼی اﻟﻨﻌم A=
262;
ﻳﻌﺪﺩ ﺍﻟﺸﮑﺮ &=
#65235;ﻴﻘﻮل
اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلی A=
212;ﺪﻗﺖ
ﺍﻟّﺎ ﺃﻧک ﻠم =
5176;ﺸﮑﺮ
ﻣﻦ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﻟک &=
#65256;ﻌﻤتی
علی ﻴﺪﻳﻪ ﻭ ﺍ=
5255;ّﻯ
ﻘﺪ ﺁﻟﻴﺖ ﻋلی &#=
65256;ﻔﺴﻰ
ﺃﻥ ﻠﺎ ﺃﻗﺒل ﺸ&=
#64401;ﺮ
ﻋﺒﺪ ﻟﻨﻌمة ﺃ=
5255;ﻌﻤﺘﻬﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘّﻯ ﻴ&#=
65208;ﮑﺮ
ﺳﺎﺋﻘﻬﺎ ﻣﻥ ﺨ&=
#65248;قی
اﻟﻴﻪ ﺭﻭ=
ﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻨﺪﻩ&#=
65165;ﻯ
ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪ&=
#65165;ﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺪ ﻭﺩ&#=
65203;ﺘﻮﺭ
ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ &=
#64400;ﻪ
ﺑﺂﺗﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﺁ=
ﻧﮕﺎﻩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ &=
#1740;ا
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺁﺗﺶﺩ&#=
65165;ﺩﻯ
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪﻣ=
5254;
ﻗﺮﺁﻥ ﺨﻮﺍﻧﺪ&#=
65257;ﺍﻡ.
(ﻗﻄﻌﺎ ﺍﻳﻥ ﺸﺨ=
ﺺ
ﺳﺎﻟﻚ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&=
#65258;
ﺗﺴﻠﻴم ﻮ ﺗﻮﮐ&#=
1604;
ﺒﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍ&#=
65207;ﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻭ=
ﺍﻳﺮﺍﺩ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭﺧﻮ&#=
65193;
ﺭﺍ ﺁﮔﺎه ﺘﺮ م&#=
1740;
ﺪﺍﻧﺪ) ﺧﺪﺍﻭﻧ&=
#65194;
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ ﺍ&=
#65263;
ﺑﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﺘﻮ =
ﻧﻌﻤﺖ
ﺩﺍﺩم ﻮلیﺘﻮ A=
207;ﮑﺮ
ﻧﻌﻤﺖ ﻧﮑﺮﺩﻯ (=
ﺷﮑﺮ
ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰﺑﺎﻥ &=
#65255;ﻴﺴﺖ
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺳﻠﻮ&=
#1705;
ﻮ ﮐﻤﺎل ﺴﻠﻮک=
740;
اﺳﺖ. ﻭﻫﺮ ﻧﻌﻤ&=
#65174;
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ
الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ=
97;ﺣﻤﺖ
ﻫم ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻳ&=
#65228;نی
ﺒﻴﺶ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴ&=
#65176;ﮕﻰ
ﻳک ﻨﻌﻤﺖ ﺍﺯ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ&#=
65257;.
ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺍﻳ=
ﻥ
ﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺗ&=
#65252;ﺮﮐﺰ
ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻮﺳّ=
604;
عیاﺩﻯ ﺒﻨﻤﺎʌ=
67;ﺪ.
ﻭلی ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ &#=
65197;ﺍ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ &=
#65261;
ﺑﺪﺍﻥ ﺘﻤﺮﮐﺰ&#=
65227;ﺒﺎﺩﻯ
ﻨﻨﻤﻮﺩ ﻭﭘﺸﺖ &=
#65203;ﺮ
ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ) ﺷﺨﺺ =
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻓﻠﺎﻥ &=
#65256;ﻌﻤﺖ
ﺭﺍ ﺳﭙﺎس ﮔﻔﺘ&#=
65250;
ﻭﻧﻌﻤﺖ ﻓﻠﺎن=
740;
ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺳﭙﺎ&=
#1587;
ﮔﻔﺘﻢ ﻭﻫﻤﭽﻨ&#=
65166;ﻥ
ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻣ&=
#65268;ﺸﻤﺮﺩ
ﮐﻪ ﺳﭙﺎس ﮔﻔﺘ&#=
65258;
ﺍﺳﺖ (ﻫﺮﮔﺰ ﮐﺴ=
ﻰ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻧ&#=
65228;ﻤﺘﻬﺎﻯ
الهی ﺮﺍ ﺑﺮ ﺷA=
252;ﺮﺩ
ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺘ=
ﻮﺍﻧﺪ
ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺷﮑﺮ ﺁ=
ﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&=
#65207;ﺪ.
ﻭﻳﺎ ﺣتی ﻤﻄﻠ=
5168;
ﺩﺭ ﺳﭙﺎﺳﮕﺬﺍ&#=
65197;ﻯ
ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&=
#65207;ﺪ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺭﺍﺳ&#=
65174;
ﮔﻔﺘﻰ ﺳﭙﺎس ﮔ&#=
65236;ﺘﻪﺍﻯ
ﻭلی ﺴﭙﺎس ﮐﺴA=
166;نی
ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻮﺳﻴﻠ&=
#65258;
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﻌ&=
#65252;ﺘﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩﻡ =
ﺳﭙﺎس
ﻧﮕﻔﺘﻰ (ﻧﻌﻤﺘ&=
#65260;ﺎﻯ
ﻤﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﻃﺒﻴ&=
#65228;ﺖ
ﻭﺳﻴﻠﻪﺍﻯ ﻧﺪ&#=
65165;ﺭﻧﺪ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻧﻌﻤﺘ&#=
65260;ﺎﻯ
ﺴﻠﻮکی وﺸﻬﻮʋ=
93;ﻯ
هستند. ﮐﻪ ﺍﺯ A=
165;ﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﺴﺎﻟک ﻤ=
8;ﺮﺳﺪ.
ﻭ ﺳﭙﺎس ﺧﺪﺍ ﺑ&=
#65166;ﻳﺪ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺳﭙ&#=
65166;س
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ=
5264;
ﺑﺎﺷﺪ) ﻣﻥ ﺒﺮ ﺧ=
;ﻮﺩ
ﺍﻳﻥ عهد ﺭﺍ ﻧ=
5252;ﻮﺩﻩﺍﻡ
ﮐﻪ ﺳﭙﺎس ﻫﻴچ &#=
65170;ﻨﺪﻩﺍﻯ
ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ هر ﻧ&#=
65228;ﻤنی
ﻨمی ﭙﺬﻳﺮﻡ ﻣ=
4405;ﺮ
ﺁﻧﮑﻪ ﺳﭙﺎس ﺣ&#=
65166;ﻣﻠﺎﻥ
ﻨﻌﻤﺖ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣ=
ﺨﻠﻮق
ﻤﻥ اﻧﺠﺎم ﺪﺍ=
5193;ﻩﺍﻧﺪ
ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺘﻪ &=
#65169;ﺎﺷﺪ
( ﺟﺰ ﺳﭙﺎس ﺍﻭﻟ=
ﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺍﻣﮑﺎﻥ &#=
65204;ﭙﺎس
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺑﺮﺗﺮ
الهی ﻨﻴﺴﺖ. ﺑA=
240;ﻮل
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﮐ&#=
1587;
ﮐﻪ ﺳﭙﺎس ﺑﻨﺪ&#=
64404;ﺎﻥ
ﻨﮑﺮﺩ ﺳﭙﺎس ﺧ&#=
65194;ﺍ
ﺭﺍ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳ&=
#65174;.
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﺗ&=
#65252;ﺎﻡ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﻫﺴ&#=
65176;ﻰ
ﻫﺮﻳک ﻮﺳﻴﻠﻪ &#=
65255;ﻌﻤﺖ
ﺭﺳﺎنی الهی ﺒ=
;ﻴﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﺨﺼﻮ&=
#65209;
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻣﺮﺑ&=
#65268;ﺎﻥ
الهی ﺴﺎﻟﮑﺎ=
3; ﮐﻪ
ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﺗبی =
575;ﺯ
ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺍﺗ&=
#65168;
الهی هستند. ﻭ =
ﺗﻨﻬﺎ
ﻭ ﺳﺎﺋﻄ الهی A=
240;ﺎﺑل
اﺣﺴﺎس ﺍﻧﺴﺎA=
253;
ﺴﺎﻟک ﻤﻴﺒﺎﺷ=
5256;ﺪ
ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻌﺪﺍ =
ﻭ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﺎ ﺑﺘ&#=
65262;ﺍﻧﺪ
ﺍﺣﺴﺎس ﺷﻬﻮﺩ=
5263;
ﻤﺮﺍﺗﺐ ﻧﺎ ﺩﻳ&=
#65194;ﻩ
ﻭﻏﻴبی الهی ﺮ=
;ﺍ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. حد®=
0;ث
2684 - اﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎA=
193;ق
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ224 ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮ=
م
اﻟﻘﻴﺎمة ﮐﺸʌ=
34;ﻏﻄاء
ﻤﻥ ﺃﻏﻄیة ﺍﻟ=
5184;نّة
ﻓﻮﺟﺪ ﺭﻳﺤﻬﺎ &=
#65251;ﻥ
کاﻧﺖ ﻟﻪ ﺭﻭﺡ &#=
65251;ﻥ
ﻤﺴﻴﺮة ﺧﻤﺴﻤ=
5166;ئة
ﻋﺎﻡ ﺍﻟّﺎ ﺻﻨ&#=
65234;
ﻭﺍﺣﺪ ﻗﻠﺖ ﻣﻦ =
ﻫﻢ
؟ ﻗﺎل اﻟﻌﺎﻕ =
5247;ﻮﺍﻟﺪﻳﻪ
ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ=
; ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻮﺩ ﻳکی اﺯ ﭘ=
5198;ﺩﻩﻫﺎﻯ
ﺒﻬﺸﺖ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#=
65176;ﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ( ﺑﻬﺸﺖ =
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮ&#=
65165;ﺗﺐ
ﻳکی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &#=
65193;ﻳﮕﺮﻯ
اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﮐﺪﺍ&#=
1605;
ﺪﺭ ﻳک ﻨﻮع ﺤﻴ&#=
65262;ﺍنی
ﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻰ ﺍﺯ =
ﺍﻳﻥ
ﭙﺮﺩﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﺩ&=
#65165;ﺷﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺩ=
ﺭﻯ
و شی ﻤﻴﺒﺎﺷﻨA=
194;
ﮐﻪ ﺗﻮ ﺩﺭ ﺗﻮ ﺑ=
;ﺎﺯﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭﻫﻤﺎﻥ (ﺍﻧﻮﺍ&=
#1593;
ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻮﻟ&=
#65194;)
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ &=
#64400;ﻪ
ﺭﻭح ﺪﺭ ﻫﺮ ﺻﻮ&=
#65197;ﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﺑﻬﺸتی =
5176;ﺎﺯﻩ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍ=
ﻯ
اﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺑﺎ=
5247;ﻔﻌل
ﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩ ﺩ&#=
65197;ﺟﺴم
ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭﻭﺍﻥ=
ﻭﺭﻭح
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻳ=
ﻨک
ﺮﻭج اﻧﺴﺎنی ʌ=
52;ﺎ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع &=
#65170;ﺸﺮﻯ
اﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭ ﻳکی
اﺯ ﻓﺼﻮل ﻨﻮع =
5170;ﺸﺮﻯ
ﻤﻴﺒﺎﺷﻴﻢ ﮐﻪ &=
#65169;ﺎ
ﺳﻠﻮک الهی ﻮ ʋ=
65;ﺭﺍﺩﻯ
ﻮﺗﺠﺮﻳﺪ ﻧﻔس &#=
65169;ﺸﻬﻮﺩ
ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻧﻮهی
که ﺭﺳﻴﺪ ﻭﺍﺭ=
5193;
ﺍﻧﻮﺍع ﺒﺮﺗﺮ &#=
65261;
ﺩﺭ ﺗﻮﻟّﺪﺍﺕ &#=
65169;ﻬﺸتی
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮ&#=
65193;.
ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍ=
ﻧﺴﺎﻥ
ﺴﺎﻟﻚ ﻓﻘﻄ ﻴک &=
#64345;ﺮﺩﻩ
عرشی ﺍﺯ ﺍﻳﻥ @=
345;ﺮﺩﻩﻫﺎ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﻣﻴ&#=
65208;ﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﻨﻮﺑ&#=
65174;
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪ&#=
65253;
ﭙﺮﺩﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﮐ&=
#65258;
ﻣﺎﺭﺍ ﺑﻨﻮع ﻔ&#=
65262;ق
ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺮﺳﺎﻧ&#=
65194;.
ﻧﻤﺎﻳﺸﺎﺕ ﺷﻬ&#=
65262;ﺩﻯ
ﻭﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﺑ&#=
65198;ﺣﺴﺐ
ﻋﻘل ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴ&#=
65198;ﺳﻨﺪ)
ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺩﺍ&#=
65197;ﺍﻯ
ﺮﻭح ﺒﺎﺷﺪ ﺑﻮ&#=
65263;
عطر ﺍﻳﻥ ﺒﻬﺸA=
174;
ﺭﺍ ﺣتی اﮔﺮ ﺩ=
5197;
ﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺎﻧﺼ&#=
65194;
ﺳﺎل ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ &#=
65187;س
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ ( ﺭ=
;ﻳﺢ
ﻳﺎ ﻋﻄﺮ ﻭ ﺭﻳﺤ=
ﺎﻥ
ﻮﺑﻮﻯ ﺒﻬﺸﺘﻰ &=
#65259;ﻤﺎﻥ
غطرﻣﺎﺩﻯ ﻭﻓʌ=
60;م
عقلی ﻭﺯﻳﺒﺎᥴ=
3;ی
ﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭﻫﻤﺎ&#=
65253;
کمال الهی ﻮ ﻣ=
ﻘﺎمی
ﻮ ﻧﻮعی ﻤﻴﺒﺎ=
5207;ﺪ.
ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺻﺎﺣ&#=
65168;
ﺭﻭح ﺒﻮﺩ ﺁﻥ ﺮ&=
#65165;
ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭ=
ﺭﻭح
ﻴﺎ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩ
ﺷﺸم ﻘﺎﺋم ﻨﻮ=
593;
ﺒﺸﺮﻯ ﻮ رَبّ A=
165;ﻟﻨﻮع
ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ =
ﺗﻤﺎم
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻃ&=
#65198;ﻳﻘﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم =
5252;ﻴﺮﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﺣﺴ&=
#65166;س
ﺍﻳﻥ عطر ﺑﻬﺸ=
78;ی
ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ=
ﻓﻘط
ﻴک ﭙﺮﺩﻩ ﺁﻥ ﺒ&=
#65198;ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺷﺪﻩ ﻭﻫﺴﺘﻰ ﭘ&=
#65198;ﺩﻩﻫﺎﻯ
ﺒﻴﺸﻤﺎﺭﺑﻌﺪ=
5263;
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ&#=
1602;
ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ ﻳ&=
#1705;
ﺮﻭج ﻤﻮﻓﻖ ﺗﺎ&#=
1576;ی
ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍﺑﺪﻳ&#=
65174;
ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &=
#65169;ﻌﺪﻯ
ﺑﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮ&#=
65203;ﺪ.
ﭘﺎﻧﺼﺪ ﺳﺎل ﺒ&#=
65198;ﺍﻯ
ﺴﺎﻟﻴﺎﻥ ﺪﺭﺍ&#=
65199;
ﻣﮑﺎﻧﻰ ﻭ ﺯﻣﺎ&=
#65255;ﻰ
ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎل اﺭ=
5199;ﺷﻬﺎﻯ
غقلی ﻮﻋﻠمی ﻤ=
;ﻘﺒﻮل
ﺰﻣﺎﻥها ﺳﺖ) ﻣ&#=
64405;ﺮ
ﻳک گرﻭﻩ ﺍﻧﺴA=
166;ﻧﻴﮑﻪ
ﺑﺪﻳﻥ عطر(ﺳﻠA=
262;ﮐﻰ)
ﻋﻄﺮﻧﻤﻴﺮﺳﻨ=
5194;
ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺼﺎﺣﺐ &=
#65227;ﺎق
ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ است (=
5261;ﺍﻟﺪﻳﻥ
ﺠﺴﻤﺎنی ﺪﺍﺭA=
165;ﻯ
اﺣﺘﺮﺍم
اجتماعی ﻮﻓﺎ&=
#65251;ﻴلی
هستند ﻭلی اﮔ&=
#65198;
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ
الهی ﺸﺪ ﻋﺎق
کرﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ=
5256;ﻄﻘﺎ
ﺍﺭﺯﺵ ﻧﺪﺍﺭﺩ. =
ﻭلی
اﻳﻦ (ﻭﺍﻟﺪﻳﻥ &=
#65198;ﻭﺣﺎﻧﻰ)
ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﭘ&=
#65268;ﺮﮐﺎﻣل
ﻮﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ &#=
65193;ﻭ
ﻣﻘﺎم اﻧﺴﺎن®=
0; ﺴﺎﻟگ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍ&=
#64404;ﺮ
ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻃﺮﺩ
وطلاق ﮐﻨﻨﺪ =
1; ﻧﺎﺭﺍﺿﻰ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ &=
#65165;ﮔﺮﻋﺒﺎﺩﺕ
ﻭﺳﻠﻮگ ﺪﺍﺷﺘ=
5258;
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺸﻬﻮ&#=
65193;
ﻗﺎﺋم ﻮﻋﻄﺮ ﺑ&#=
65260;ﺸتی
ﻤﻮﻓق ﻤﻴﺸﻮﻧ=
5194;.
حىيث 2685 - ا=
ﺯ
ﺍﻣﺎم عسكري ا=
ﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ224
ﺑﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ=
ﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل
عليّ ﺒﻥ ﺃبي =
0;ﺎﻟﺐ
ﻣﻥ كاﻥ ﻤﻥ ﺸﻴ&#=
65228;ﺘﻨﺎ
ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺸﺮﻳ&#=
65228;ﺘﻨﺎ
ﻓﺄﺧﺮج ﻀﻌﻔا =
5207;ﻴﻌﺘﻨﺎ
ﻣﻥ ﻈﻠمة<=
b> ﺟﻬﻠﻬﻢ &=
#65165;لي
ﻨﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠم ا=
5247;ﺬﻯ
ﺤﺒّﻮﻧﺎﻩ ﺟا=
69; ﻴﻮم
اﻟﻗﻴﺎمة ﻭ ﻋ=
04;ی
ﺮﺃﺳﻪ ﺗﺎج ﻤﻥ &=
#65256;ﻮﺭ
ﻳﻀﻴئ ﻠﺄﻫل ﺠ=
5252;یع
ﺘﻠک اﻟﻌﺮﺻﺎA=
173;
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺣﻠّﻪ &#=
65247;ﺎ
ﻳﻘﻮﻡ ﻟﺄﻗل ﺴ&#=
65248;ک
ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴ&#=
65166;
ﺑﺤﺬﺍﻓﻴﺮﻫﺎ
ثمّ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﻤA=
256;ﺎﺩ
ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠ&=
#65258;
ﻫﺬﺍ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻥ =
ﺘﻠﺎﻣﺬة
ﺑﻌﺾ ﺁل ﻤﺤﻤﺪ &=
#65155;ﻟﺎ
ﻓﻤﻥ ﺃﺧﺮﺟﻪ ف&#=
1740;
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻥ ﺤ&#=
65268;ﺮة
ﺟﻬﻠﻪ ﻓﻠﻴﺘث=
576;ث
ﺑﻨﻮﺭﻩ ﻟﻴﺨﺮ&#=
65183;ﻪ
ﻣﻦ ﺣﻴﺮة ﻇﻠم=
577;
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺮﺻﺎ&#=
65173;
ﺍلی ﻨﺰﻩ ﺍﻟﺠ=
5256;ﺎﻥ
ﻓﻴﺨﺮج کلّ ﻤʌ=
53;
کاﻥ ﻌﻠّﻤﻪ ف®=
0;
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻭ ﻓ&#=
65176;ح
عن ﻘﻠﺒﻪ ﻣﻥ ا=
5247;ﺠﻬل
ﻘﻔﻠﺎ ﺃﻭ ﺃﻭﺿ&=
#65186;
ﻟﻪ ﻋﻥ ﺸﺒﻬﻪ <=
/b>ﻣﻮﻟﺎﻋ=
604;یّ
ﺒﻥ ﺃبی ﻄﺎﻟﺐ &#=
65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ
ﻫﺮ ﮐس ﮐﻪ ﺍﺯﺷ&=
#65268;ﻌﻴﺎﻥ
ﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻋﺎ&=
#65247;ﻢ
ﺑﺸﺮﻳﻌﺖ ﻣﺎ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ
ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ&=
#65197;ﺍ
ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬل &=
#65170;ﻨﻮﺭﻋﻠﻢ
ﺩﺍﺧل کند ﻳﺎ A=
261;ﺳﻴﻠﻪ
ﻣﺤﺒّﺖ ﺑﻤﺎ ﺑ&#=
65208;ﻮﺪ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﺗﺎجی اﺯ ﻧﻮﺭ =
5251;ﻴﻴﺎﺑﺪ.
ﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﺁﻥ ﻣﺮ=
ﺩم
ﺘﻤﺎمی ﺰﻣﻴﻨA=
260;ﺎ
ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑ&=
#65256;ﺪ
(ﺷﻴﻌﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﮐ=
ﺎﻣﻠﺎﻥ
الهی ﺼﺎﺣﺐ ﺷʌ=
28;ﺎﻉ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ&#=
65263;
ﻮﻟﺎﻳﺖ محمد ʋ=
75;ﺎ
ﻗﺎﺋم هستند. ᤨ=
0;ﻪ
ﭘﻨج ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻘ&#=
65194;ﻣﺎتی
بنام ﺃﻫل بیت =
ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺑﺎ ﺁ=
ﻧﻬﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ
ﺗﺎ ﻧﺎﻡ (ﻋﺎﻟم&=
#1740;
آﮔﺎﻩ) ﺑﺸﺮﻳﻌ&#=
65174;
ﻣﻮﻟﺎ ﺑﻴﺎﺑﺪ.&=
#65207;ﺮﻳﻌﺖ
ﻣﻮﻟﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺗ&=
#65198;ﺍشی
ﻨﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺍ=
ﺣﮑﺎم
ﻮ ﺷﺮﺍیع ﻮ ﻣﻘ&#=
65198;ﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮکی هستند =
ﮐﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻠﻴّ=
5166;ﺕ
ﺁﻥ ﺪﺭ ﻗﺮﺍﻥ ﻮ=
ﺍﺣﺎﺩﻳث
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺟﺰ&#=
65163;ﻴﺎﺕ
ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ هرﺳ=
5166;ﻟک
ﺒﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ &=
#65165;ﻭ
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﻮ ﭘﻴﺮﻭ A=
219;ﺮﻳﻘﺖ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻋﺎ=
ﻟم
ﺪﺭﻋﻠم ﻤﺎﺩﻯ &#=
65256;ﻴﺴﺖ
ﺑﻠﮑﻪﻋﺎﻟم ﻮ=
5153;ﮔﺎﻩ
ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ تجل¡=
7;یات
الهی ﻭ ﺩﺍﺭﺍʌ=
63;
علم ﻠﺪﻧّﻰ ﺍʌ=
47;ﻬﻰ
ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍ&=
#65261;
ﺁﻧﻬم ﺪﺭ ﺍﻣﻮ&#=
65197;
ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺮﻭA=
165;ﻥ
ﻮﻳﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺮ&=
#65235;ﺎنی
ﻤﻨﺎﺳﺐ ﺯﻣﺎﻥ &=
#65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺸﻴﻌ&#=
65258;
ﻳﻌنی ﺴﺎﻟﮑﺎA=
253;
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺍ&#=
65263;
اﻳﻤﺎنی ﻨﻈﺮʌ=
63; ﻮلی
ﺨﻮﺩ ﺑﺎﻳﻤﺎﻥ
عملی ﻮ ﺷﻬﻮﺩ A=
251;ﺮﺍﺗﺐ
الهی ﻨﺮﺳﻴﺪ=
7;ﺍﻧﺪ
ﻭﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬل ﺁ&#=
65255;ﻬﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺘﺎﺭﻳﮑ&#=
65264;
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯﺍﻧﻮ&#=
65165;ﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮبی ﺨ=
5170;ﺮﻯ
اﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ال =
7;ی
اﺳﺖ. ﻭ ﻧﻮﺭﻋﻠ&=
#1605;
اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA=
264;
ﺧﺎﺹ ﻋﻠﻮمی اA=
203;ﺖ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺮﺍ ﻣ&=
#65256;ﺠﺮ
ﺑﻤﺤﺒﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#=
65174;
ﻭ سلوک الهی ﻨ=
ﻤﺎﻳﺪ.
ﻭﻧﻪ ﻋﻠﻮﻣﻰ ﻣ&=
#65166;ﺩﻯ
که ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺸ=
5206;
ﻭ ﻣﺤﺒﺖ ﺑﻮﻟﺎ&=
#65267;ﺖ
ﺑﺎ ﻭﺳﺎﺋل
سلوک الهی ﺰﻣ&=
#65166;ﻥ
ﻨمی ﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻣ&#=
65166;ﻧﻨﺪ
ﻗﺮاءﺖ ﺩﺭﺳﺖ =
5239;ﺮﺍﻥ
ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺭسی ﺪ&#=
65197;ﺳﺖ
ﺗﺎﺭﻳخی ﻮ ﺯﺑ=
5166;ﻥ
ﺸﻨﺎﺳﻰ ﻭﻳﺎ ﻣ&=
#65256;ﻄﻖ
ﻭﻓﻠﺴﻔﻪ. ﺍﮔﺮ&=
#65165;ﻳﻥ
علوم ﻀﻤﻥ اﻣ=
2;ﺭ
الهی هم ﺒﺎﺷﻨ=
;ﺪ
ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻫ&=
#65268;ﭽﮕﻮﻧﻪ
ﮐﺸﺶ ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ &=
#65165;ﻳﺠﺎﺩ
ﻧﮑﻨﺪ ﺳﺎﻟک ﺮ&#=
65165;
ﺑﺸﻬﻮﺩ الهی ʌ=
56;ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ
ﻭ ﺍﮔﺎﻩ ﻧمی ﻨ&#=
65252;ﺎﻳﻨﺪ.
ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺮﻏ&#=
1605;
این علوﻡ ﺩﺭ =
5;ﺎﺭﻳکی
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺨﻮﺩ ﻫ&=
#65204;ﺘﻨﺪ.
ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ =
ﺑﺮﺍﻯ
اﻳﻦ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#=
65165;ﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ=
ﺎﺋم
ﺒﻐﺎﻳﺖ و هدف A=
191;ﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺎﺯ =
ﻣﻨﻈﻮﺭﺍﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺪﺩ &=
#65153;ﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&=
#65192;ﻠق
ﻮ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ=
ﻓﻮق
ﺒﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﻧﻮﺭ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻋﻘل=
40; ﻮﺟﺴمی
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺪ&=
#65267;ﮕﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
ﺘﮑﺎﻣل ﺒﺎﺯ ﺑ&#=
65268;ﺸﺘﺮ
ﻧﻮﻋﻰ ﻓﻮق ﺒﺸ&#=
65198;ﻯ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻣﻔﻴ&#=
65194;
ﺍﺳﺖ. ﺗﺎج ﻨﻮﺭ =
ﻫﻤﺎﻥﺘﺎج
ﻮ ﻓﺮّﭘﺎﺩﺷﺎ=
607;ی
اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی=
; ﺪﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#=
1602;
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺗﻤ=
ﺎم
عرﺻﺎﺕ ﻭﺳﺮﺯA=
251;ﻴﻨﻬﺎ
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ
هستند ﮐﻪ ﺍﺯ ʌ=
59;ﺮ
ﻣﻠتی که ﺑﺎﺷʌ=
56;ﺪ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ &=
#65165;ﻳﻤﺎﻥ
ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﻤﺮ&#=
65165;ﺗﺐ
الهی ﺒﺮﺳﻨﺪ. A=
165;ﻫل
اﻳﻦ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨ=
5260;ﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﺸﺎﻳﺴﺘ&#=
64405;ﺎﻥ(
ﺃﻫل ﻮ ﺭﺍﻡ) ﺷﺪ=
ﮔﺎﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ=
ﺍﺭﺍﻯ
عقل ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ ﻋ&#=
65208;ﻖ
ﻣﮑﺎﻧﻰ ﺩﺭ ﻳک &=
#65236;ﺼل
ﻨﻮعی ﺒﺸﺮﻯ ﻤ=
4401;ﺎنی
هستند) ﺩﺭ ﺁﻥ A=
198;ﻭﺯ
ﺍﻳﻥ عالم ﺸﻴʌ=
28;ﻪ
ﻣﺎ ﺑﺮﺧﻮﺩ ﺧﻠ&=
#65228;ﺖ
ﻟﺒﺎسی ﺒﺮﺗﻥ =
5194;ﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﺪﻧﻴ&#=
65166;
ﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﻣﺘ=
5268;ﺎﺯﺍﺕ
ﺁﻥ ﺍﺭﺯﺵ ﻳک ﺘ&=
#65166;ﺭ
ﻭ ﭘﻮﺩ ﺍﻳﻥ ﺨﻠ=
ﻌﺖ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ (ﻟﺒ=
ﺎس
ﭘﺎﺩﺷﺎهی کا=
1;ل
اﻟﻬﻰ ﺩﻳﻨﻰ ﺑ&#=
65198;ﺍﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#=
65198;
ﻭﻳﺎ ﻟﺒﺎﺵ ﺭﻭ&=
#1581;ی
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﻭ &#=
64400;ﻪ
ﺗﻤﺎم ﺪﻧﻴﺎﻯ &#=
65252;ﺎﺩﻯ
ﻮ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺍ&=
#65197;ﺯﺵ
ﻳک ﺘﺎﺭ ﺁﻥ ﺮﺍ =
ﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍ&#=
65173;
ﻋﻘلی ﻮ ﺯﺑﺎن=
40; ﻮﺟﺴمی
ﻮ ﺭﻭﺍنی ﻨﻮﻉ &#=
65235;ﻮق
ﺒﺸﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻗﺎ&=
#65169;ل
ﻘﻴﺎس ﺑﺎ ﺍﻣﺘ&#=
65268;ﺎﺯﺍﺕ
ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ اﺳ=
5174;.
ﻭﺧﻴلی بیش ﺍ=
9; ﺗﻔﺎﻭﺕ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع &#=
65252;ﻴﻤﻮﻥ
با ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﺑ=
5166;ﺷﺪ)
ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻣﻨﺎﺩ&#=
65263;
ﻨﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺯ=
ﺑﺎﻥ
ﺣﺎل اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍ&=
#65263;
ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ (=
ﺍﻳﻥ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺘﺎﺯ&#=
65257;
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻴ&=
#65192;ﻮﺍهید
ﺑﻨﺪﮔﻰ ﻭﺍﻃﺎ&#=
65227;ﺖﺧﺪﺍ
ﺭﺍ( ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﻭ =
1;ﻮﺑﺪ
ﮐﺎﻣل الهی ﺒ=
6;ﻤﺎﺋﻴﺪ)
ﺍﻳﻥ ﻴک عالمی
اﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ &#=
65153;ﻝ
ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;
(ﺍﮔﺎﻩ ﺷﻬﻮﺩﻯ =
ﻮ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﮔ&=
#65208;ﺘﻪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻗﺒل&=
#1740;
علم ﻮﻋﻤل ﺁﻝ A=
251;ﺤﻤﺪ
ﻭﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍ&=
#65261;
ﻭ ﺍﺯ کاﻣﻠﺎﻥ
الهی ﻤﺮبی ﺪﺭ=
; ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻪ (ﺃﻫل =
ﻮﺷﺎﻳﺴﺘﻪ)
ﻧﻴﺰ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧ&#=
65194;)
ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺑ&#=
65192;ﻮﺍﻫﺪ
ﺍﺯ ﺟﻬل ﻮ ﺣﻴﺮ&=
#65173;ﻫﺎﻯ
ﺪﻧﻴﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺧ&=
#65166;ﺭﺝ
ﮔﺮﺩﺩ باید ﺑʌ=
62;ﻯ
ﻣﺘﺸﺒّث ﺑﻨﻮA=
197;
ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ ( ﻫﺮﮐ=
;س
ﺑﻌﻘﻠﻰ ﺭﺳﻴﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺩ&=
#65255;ﻴﺎﻯ
ﺠﻬﻨمی ﻮ ﻧﻮع =
5170;ﺸﺮﻯ
ﺤﻘﻴﺮ ﻭ ﺧﻄﺮﺍ&=
#65173;
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻗﻬﻘﺮ&#=
65165;ﻫﺎ
ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎﻳﺪ ﻣ&=
#65176;ﺸبٍّ
ﻭﺩﺍﻣﻥ گیر ﺍA=
267;ﻥ
ﻮلیّ الهی ﺘﺎ=
ﺯﻩ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺨﻠق
گرﺩﺩ. ﺗﺎ ﺍﺯ ﺟ&=
#65260;ل
ﻮ بی ﺨﺒﺮﻯ ﺩﺭ&#=
64380;ﺎﺭﻩﺍﻧﺪﻳشی
ﻮ ﮐﺴﺐ ﺭﺍﻩ ﺍﻟ=
ﻬﻰ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺭﺿﺎ&=
#65263;
ﺨﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻳ&=
#65194;.
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮ&=
#65197;
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
اﻳﻥ کاﻣل اله=
ی
ﺘﻮﺟﻪ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#=
65194;.
ﻧﻮﺭﺻﻮﺭﺕ ﺑﺮ&#=
65165;ﻯﺘوسّل
و تمرﮐﺰ ﻭ ﻧﻮA=
197;
ﻋﻘل اﻭ ﺑﺮﺍﻯ
هدﺍﻳﺖ ﻭ ﻧﻮﺭ &#=
65197;ﻓﺘﺎﺭﻯ
اﻭ ﺩﺭ ﺗﻘﻠﻴﺪ &=
#65165;ﺯ
ﻭﻯ) ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧ=
ﺪ
ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﺍﻭ ﺍﺯ=
ﺗﺎﺭﻳکی
عرﺻﺎﺕ ﺩﻧﻴﺎ =
5261;
ﺣﻴﺮﺕ ﺁﻥ ﺨﺎﺭ&=
#1580;
گرﺩﺩ (ﺁﺭﺍﻣﺶ &#=
65165;ﻧﺴﺎﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴ&=
#65184;ﻪ
ﺗﻔﮑّﺮﻋﻘلی =
5;ﻧﺴﺎﻥ
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻣ=
ﻮﺭ
ﭼﻘﺪﺭ ﺁﺷﻨﺎ ﻭ =
ﺭﺍﺿﻰ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻟّﺎ =
ﺩﻭﭼﺎﺭ
ﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ ﻤ&=
#65268;ﺸﻮﺩ.
ﻳﻌنی ﻤﻴﺪﺍﻧA=
194;
ﻭضع ﻨﺎ ﻣﻄﻠﻮ=
5167;
ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺮﺍﻩ &#=
64380;ﺎﺭﻩﺍﻯ
ﻧﻤﻴﻴﺎﺑﺪ) ﺗﺎ =
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﮕﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﺒ&#=
65260;ﺸﺘﻰ
ﻭالهی گرﺩﺩ ﻭ=
;ﻫﺮﮐس
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺯ&=
#65205;
ﺭﺍ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﻳﺎ =
ﺑﺂﮔﺎﻫﻰ
(ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺑﺮﺳﺎ=
ﻧﺪ
ﻭﻗﻠﺐ ﺑﺴﺘﻪ ﺍ&=
#65261;ﺭﺍ
ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍ&=
#65199;
ﺗﺎﺭﻳکی ﻮ ﺟﻬ=
604;
ﺨﻠﺎﺻی ﻴﻴﺎﺑ=
5194;
ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﮐﻨ&=
#65194;.
ﻭ ﻳﺎ ﺣتی کوﭼ@=
401;ﺘﺮﻳﻥ
ﺸﺒﻬﻪ ﺍﻯ ﺮﺍ ﺍ=
ﺯ
ﻭﻯ ﻤﺮﺗفع ﻨﻤ=
5166;ﻳﺪ.
ﺍﻣﺎو عسکرﻯ ا=
;ﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻓﺎ&=
#65219;مة
ﺍﻟﺰﻫﺮاء ﺻﺪ=
17;ﻳﻘﻪ
ﺍﺳﺖ. (ﺩﺧﺘﺮ ﭘﻴ=
;ﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻫﺮﺳﺎﻟک ﺪﺧ=
5176;ﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﻫ&#=
65198;
ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﺑﮑﻤﺎل
ﺨﻮﺩ ﻭ ﺻﺪﻕ ﭘﻴ=
ﻤﺎﻥ
ﺴﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺭ=
5203;ﻴﺪﻩ
ﻭ(ﺯﻫﺮ ﻭ ﺟﻮﻫﺮ=
) ﻭﮔﻮﻫﺮ
ﺫﺍتی ﺸﺪﻩ ﭘﺎ=
705;
ﻮ الهی ﻮ ﺷﻬﻮA=
193;ﻯ
ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻳﺎﺣ&#=
65194;ّ
ﺍﻗل ﺴﺎﻟﮑﻰ ﮐ&#=
65258;
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺳﻮم ﻔ&#=
65166;ﻃمی
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤ&=
#65252;ﺪﻯ
ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ) =
ﻭ
ﺍﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺷ=
5256;ﻴﺪﻩ
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;:
اﻥّ علماء ﺸʌ=
68;ﻌﺘﻨﺎ
ﻳُﺤﺸﺮﻭﻥ فی A=
192;لع
علیهم ﻤﻥ ﺨلع
اﻟﮑﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋ=
604;ی
ﻘﺪﺭ ﮐثرة ﻋﻠA=
262;ﻣﻬﻢ
ﻭﺟِﺪﻫﻢ فی اʋ=
97;ﺷﺎﺩ
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺣ&=
#1578;ی
ﻴﺨلع علی اﻟﻮ=
;ﺍﺣﺪ
ﻣﻨﻬم ﺃﻟﻒ ﺃﻟ&#=
65234;
ﺧلعة ﻣﻥ ﻨﻮﺭ
ثمّ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﻤA=
256;ﺎﺩﻯ
ﺮﺑّﻨﺎ ﻋﺰ ﻭ ﺟ&=
#65246;
ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﮑﺎ=
5235;ﻠﻮﻥ
ﻠﺄﻳﺘﺎم ﺁﻝ ﻣ&#=
65188;ﻤﺪ
ﻭ ﺍﻟﻨﺎﻋﺸﻮﻥ &=
#65248;ﻬم
عند ﺍﻧﻘﻄﺎﻋʌ=
60;م
عن ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﺍ=
5247;ﺬﻳﻥ
هم ﺃﺋﻤّﺘﻬﻢ A=
259;ؤلاء
ﺗﻠﺎﻣﺬﺗﮑﻢ ﻭ &=
#65165;ﻟﺄﻳﺘﺎم
اﻟﺬﻳﻥ ﺘﮑﻔّA=
248;ﺘم
ﻮﻫم ﻮ ﻧﻌﺸﺘﻤ&#=
65262;ﻫﻢ
ﻓﺎﺧﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠ&#=
65268;ﻬم
کما ﺧُﻠﻌﺘم =
2;ﻫم
ﺨلع اﻟﻌﻠﻮم =
1;ی
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺨ=
5248;ﻌﻮﻥ
علیکم ﻮﺍﺣﺪ =
1;ﻥ
اﻭﻟﺌک اﻟﺄﻳʋ=
76;ﺎﻡ
ﻋلی ﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺃ&#=
65191;ﺬﻭﺍ
ﻋﻨﻬﻤم من اﻟʌ=
28;ﻠﻮﻡ
ﺣﺘّﻯ ﺃﻥّ ﻔﻴ=
5260;م
ﻴﻌنی فی اﻟﺄ=
7;ﺘﺎم
ﻠﻤﻦ ﻳﺨلع عل®=
0;ه
ﻣﺎﺋﻪ ﺃﻟﻒ ﺧل&#=
1593;ة
ﻣﻥ ﻨﻮﺭ ﻭ ﮐﺬﻟ=
ک
ﻴﺨلع هؤلاء ا&=
#65247;ﺄﻳﺘﺎم
علی ﻤﻦ ﺗﻌﻠم A=
252;ﻨﻬﻢ
ثمّ اﻥّ اﻟﻠﻪ=
; ﺗﻌﺎلی
ﻴﻘﻮﻝ ﺃﻋﻴﺪﻭ&#=
65165;
ﻋﻠی هؤلاء اﻟ=
ﮑﺎﻓﻠﻴﻥ
ﻠﻠﺄﻳﺘﺎﻡ ﺣﺘ&#=
1617;ﻯ
ﺘﺘﻤّﻮﺍ ﻟﻬم =
5192;ﻠﻌﻬم
ﻮ ﺗﻀﻌﻔﻮﻫﺎ ف&#=
1740;
ﺘﻤﻠﻬم ﻤﺎ ﮐﺎ&#=
65253;
ﻠﻬم ﻘﺒل ﺃﻥ ﻴ&#=
65192;ﻠﻌﻮﺍ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭ ﻳﻀﺎ&=
#65227;ﻒ
ﻟﻬﻢ ﻭﮐﺬﻟک ﻤ&#=
65253;
ﻤﺮﺗﺒﺘﻬﻢ ﻣﻤ&#=
1617;ﻥ
ﺨلع علیه ﻋلی =
ﻤﺮﺗﺒﺘﻬﻢ
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤ&#=
65258;
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠ&#=
65166;ﻡ
ﺍﻥ ﺴﻠﮑﺎ ﻣﻥ ﺘ=
ﻠک
اﻟﺨﻠﻊ ﻟﺄﻓﻀ=
604;
ﻤﻤّﺎ ﻃﻠﻌﺖﻋ=
5248;ﻴﻪ
ﺍﻟﺸﻤس ﺃﻟﻒ ﺃ&#=
65247;ﻒ
ﻣﺮّة ﮐﻪ ﻋﺎﻟ=
;ﻤﺎﻥ
ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻭ=
ﻗﺖ
ﺣﺸﺮ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ =
ﺧﻠﻌﺘﻬﺎﻯ
کرﺍﻣﺎﺕ ﺑﻘﺪA=
197;
ﮐثرﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺁ=
5255;ﻬﺎ
ﻭﺣﺪﻳث ﺍﺭﺷﺎ=
5193;
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨﺪﺍ &=
#65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﻗﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#64404;ﺮﻓﺖ
(ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺸﻴﻌﻪ =
ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻤﺤﻤﺪ&#=
65263;
ﻮﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&#=
65248;ق
هستند. ﻭ ﻧﻪ ﺁA=
191;ﻮﻧﺪﻫﺎﺋﻴﮑﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻋﺎﻟﻢ =
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#=
65256;ﻮﺯ
ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮ&=
#65193;
ﺁﮔﺎﻩ ﻓﺎﺳﺪ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺁﻧ=
ﻬﺎ
ﺧﺎﻟﺼﺎﻧﻪ ﻧﺨ&#=
65262;ﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭﺣتی ﻤﻮ&#=
65197;ﺩ
ﻏﻀﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65259;ﺴﺘﻨﺪ.
ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﺸ&=
#65198;ک
ﻮﺣﺘﻰ ﺑُﺖ ﺯﻧ&#=
65194;ﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺮک ﻮﺭ&#=
65199;ﻯ
ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﺨ&#=
65262;ﺍﻧﺪ.
ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ =
ﻳﻌﻨﻰ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎﻋ&#=
65260;ﺎﻯ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺷﻬﻮﺩ&#=
65263;
ﭙﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﻭﻟ&#=
65166;ﻳﺖ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65262;ﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺪﺭ ﺻﻮ&=
#65197;ﺕ
ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻬﺎﺋی &#=
65192;ﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﺣﺸ&=
#65198;
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭ&#=
65257;
ﺯﻧﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﻴﺎ =
ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨلق ﺨﻮﺩ ﻭ ﻳ&#=
65166;
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺭﺟﻌﺖ =
ﻓﻮﻕ
ﺑﺸﺮﻯ.بجهان. ʌ=
61;ﻟﻰ
ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺸﺎ&=
#65197;ﮐﺖ
ﺩﺭ ﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ &=
#65231;ﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﻣ&=
#65188;ﺸﺮ
ﺧﺮﺍﻥ ﻭ ﺁﻥ گر&#=
65251;ﺎﻯ
ﺮﻭﺯ ﭼﻨﺪ ﻣﻴﻠ&=
#65268;ﻮﻥ
سالی ﺁﻥ ﺨﻠﻌʋ=
74; ﺁﻧﻬﺎ
ﻟﺒﺎس ﭘﺎﺩﺷﺎ=
607;ی
ﻮ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻃﺮﻳ&=
#65240;ﺖ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮ=
ﭼﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘلی ﻮ=
5207;ﻬﻮﺩﻯ
ﻮ ﺩﺭک عمیق ﺗʋ=
98; ﻭﺑﺎ
ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻯ ﻔﺼ&#=
1604;
ﻮ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ&#=
65198;ﻯ
ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ=
ﺑﺎ
ﺁﻥ ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﻧ&=
#65262;ﻋﻰ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﻓﻮق ﺒ&#=
65208;ﺮﻯ
ﺨﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﮐﺮ=
ﺍﻣﺎﺕ
ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ال=
07;ی
هستند ﭼﻪ ﺩﺭ ʋ=
83;ﺴم
ﻮ ﺫﻫﻦ ﻭﻋﻘﻞ ﻭ=
ﻳﺎ
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﻮﺭﻭ&=
#1581;
لهی شده اﻣﺮﻭ=
ﺯ
ﮐﻪ ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ &=
#64404;ﺮﺩﻳﺪ.
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ =
ﻓﻮق
ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &=
#65169;ﺪﻧﻴﺎ
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻘل
آﻧﺎﻥ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ &=
#65235;ﺎﺻﻠﻪ
ﻋﻘبی اﻧﺴﺎﻥ A=
170;ﺎ
ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﻮ&=
#65225;
ﺑﺸﺮﻯ ﻔﺎﺻﻠﻪ &=
#65193;ﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &=
#65198;ﺍ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺰﻧ&#=
65184;ﻴﺮ
ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺨﺎﻃﺮ &=
#65175;ﻮﺣّﺶ
ﻭﺟﻬﺎﻟﺖ ﺍﻳﻥ &=
#65252;ﻴﺪﺍﻧﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#=
65253;
ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺍﻣ&#=
65198;ﻭﺯ
ﺑﺎ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﻋ&#=
65240;ی
ﻮﺭﺣﻤﺖ ﻫﺴﺘﻨ&#=
65194;
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &=
#65176;ﺬﮐﺮﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻮ ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ &=
#65252;ﺨﺘﻠﻒ
ﻭﺣتی ﻤﻌﺠﺰﺍA=
173;
ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩن=
740;
ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&=
#65198;ﺣﺴﺐ
ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭙﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&=
#65256;ﻤﺎﻳﺶ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ. ﮐﻪ =
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ
ﻣﻮسی ﻮﻋﻴسی ʋ=
94;ﺭ
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥﻨﺎ&#=
64380;ﻴﺰ
ﺍﺳﺖ. ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ =
ﺁﻧﻬﺎ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻋﻠﻮم &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ &=
#64400;ﻪ
ﻧﻪ ﻓﻘﻄ ﻮﺳﻌﺖ&=
#65227;ﻠﻮم
ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﺩﺭﺟ&=
#65258;
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﺗﻔ&#=
65166;ﻭﺕ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ اله®=
0; ﻮﻋﻠم
ﻠﺪنّی ﺘﺎ ﺍﺭA=
207;ﺎﺩ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺮﺳ&#=
65256;ﺪ.
ﻭ (ﺑﻠﻮﻍ) ﺭﺳﺎﻧ=
;ﺪﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯﻳک ک=
608;ﺩکی
ﺠﺎﻫﻠﺎﻧﻪ ﺑﻴ&#=
1705;
کمال عقلی ﻮ
الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A=
203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺮﺍ ﺑﺎﻳﻥ ﻤﻘﺎ&=
#1605;
ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ. ﻋ&=
#65166;ﺑﺪﺍﻥ
ﻮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺴﺎ&=
#65247;ک
ﻮﻣﻄیع ﺒﺎﺣﮑA=
166;م
ﺴﻠﻮﻙ الهی
هستند. ﻭﻧﻪ ﻫʋ=
98;ﮐس
ﮐﻪ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻤﺴ&=
#65248;ﻤﺎﻥ
ﺸﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨ=
ﺪﻩ
ﺧﺪﺍ ﻭﻣؤﻤﻥ ﺒ&#=
65194;ﺍﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&=
#65256;ﻮﺯ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﻨﻔ&#=
1587;
ﺍﻣﺎﺭﻩ ﻭﻳﺎ ﻧ&=
#65236;س
ﺍﺑﻠﻴس ﺁﺧﻮﻧ=
5194;ﻯ
ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﺑ=
ﻄﻮﺭﻯ
که ﻫﺮﻳگ ﺁﻧﺎA=
253;
ﺨﻠﻌﺘﻬﺎ (ﮐﺮﺍ&=
#65251;ﺎﺕ
و امتیازات ﻣ&#=
65192;ﺘﻠﻒﻋﻘلی
ﻮﺟﺴﻤﺎنی ﻮ ﻭ=
5165;ﻧﻰ
ﺑﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال=
07;ی
ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋﻢ) ( ﺗ=
;ﺎ
ﻫﺰﺍﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﺧ&=
#65248;ﻌﺖ
ﻧﻮﺭﻣﻴﺮﺳﺪ (ﺗ&=
#65236;ﺎﻭﺗﻬﺎﻯ
عطیم ﻣﻴﻠﻴﻮل=
;ی
ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﮐﺎﻣ&=
#65248;ﺎﻥ
الهی ﺪﺭ ﮐﺮﺍʌ=
51;ﺎﺕ
ﻋﻘلی ﺪﻳﮕﺮ ﻭ &#=
65193;ﺭ
ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎﻯ ﻔ&#=
65212;ﻞ
ﻧﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA=
198;ﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ) =
ﮐﻪ
ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻌ&=
#65176;ﻬﺎ
ﻧﻮﺭﻯ هستند(=
7;ﻘلی
ﻮ ﺍﺯ ﺟﻨس ﻭﻣﺎ&=
#65259;ﻴّﺖ
ﺟﺒﺮﻭﺗﻬﺎ ﻭﺍ&#=
65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ=
5263;
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﺎ&#=
65207;ﻨﺪ)
ﺳﭙس ﻣﻨﺎﺩﻯ
الهی ﻨﺪﺍ ﻣﻴʋ=
94;ﻫﺪ
ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﭘﻨ&#=
65260;ﺎﻥ
ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩ&=
#65197;
ﭘﻨﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&=
#65197;ﻳﺪ
ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩ&=
#65197;
ﺍﻧﻘﻄﺎعی ﻴﺘA=
268;ﻤﺎﻥ
اﺯ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﻧ&#=
65260;ﺎ
ﻧﻌﺶ ﻳﺎ ﺗﻥ ﺁﻧ=
ﻬﺎ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻐل ﺪﺍ&=
#65197;ﻳﺪ
( (ﮐﺎﻓل که ﮐﻔﺎ&=
#65247;ﺖ
ﻭﺑﺠﺎﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#=
65263;
اﻧﺠﺎم ﺘﻌﻬﺪA=
263;
ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ. ﮐﻪ =
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﻤﺘﮑﻔّﻞ=
; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺨﻮﺩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ =
ﻳﺘﻴﻤﺎﻥ
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
سلوک الهی اﺳ&#=
65174;
ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﭘﻴﺮ ﺍ=
ﻟﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﺷﻤ&#=
65166;
ﭘﺪﺭﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&=
#65165;
ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻳ&#=
65194;.
ﻭﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯﺑ&#=
64381;ﻪ
ﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧﻴﺴﺖ &=
#64400;ﻪ
ﺑﭽﻪﻫﺎﻯ ﻤﺴﻠ&#=
65252;ﺎﻥ
ﻮﻏﻴﺮﻣﺴﻠﻤﺎ=
5253;
ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭﺁل
محمد ﻫﺴﺘﻨﺪ ʋ=
65;ﮔﺮ
سلوک الهی ﻤﻴ&=
#65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ)
ﭘﺪﺭﺍﻥ
روحاتنی ﺁﻧﻬ&=
#65166;
ﮐﻪ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ (ﻭ ﺍ=
ﻳﻨک
ﺒﺪﻭﻥ اﻳﻥ اﻣ=
5166;ﻣﺎﻥ
ﺪﺭ ﭘﻨﺎﻩ ﺷﻤﺎ =
ﻫﺴﺘﻨﺪ)
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺷﺎﮔﺮ&#=
65193;ﺍﻥ
ﺸﻤﺎ ﻭﭘﻴﻤﺎﻥ &=
#65208;ﻤﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺗﮑ&=
#65236;ل
ﺁﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﻌﻬ&#=
65194;ﻩ
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ( ﺩﺭﺧ=
ﻄﺎﺏ
ﻭ ﺩﺭ رﻭﺯ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ)
ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻘﺸﻪ =
ﻭ
ﻧﺸﺄت ﻭ ﺁﺭﺍﻣ&#=
65206;
ﻭﺣﻴﺎﺕ ﻭﺯﻧﺪ&#=
64404;ﻰ
ﺩﺍﺩﻳﺪ ﭘس ﺷﻤ&#=
65166;
ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ =
ﺧﻠﻌﺘﻬﺎئی
ﺒﺪﻫﺪ. ﻫﻤﺎﻥﻄ&=
#65262;ﺭ
ﮐﻪ ﺧﻠﻌﺘﻬﺎﻯ
علوم ﺮﺍ ﺩﺭ ﺃA=
251;ﺮ
ﺩﻳﻥ ﺒﺎﻧﺎﻥ ﺪ&=
#65165;ﺭﺩ
(ﭘس ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺯﺵ =
ﻧﻈﺮﻯ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﻮﺭﺕ &=
#65207;ﻬﻮﺩﻯ
ﺨﻮﺩﺭﺍ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65268;ﺪ
ﺗﺎ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳک&#=
1740;
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65262;ﻧﺠﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ=
ﺁﮔﺎﻩ
ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺑﺮ&=
#65259;ﺮ
ﻳک اﺯ ﺁﻥ ﻳﺘﻴ&#=
65252;ﺎﻥ
ﺨﻠﻌﺘﻬﺎﺋی ﺒ=
5198;ﺣﺴﺐ
ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﺍﺯﻋﻠﻮﻣﺸﺎﻥ &#=
65251;ﻴﺪﻫﻨﺪ(
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻓﻬﻢ ﻭ&=
#65227;ﺸق
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻫﺪﺍ&#=
65267;ﺘﻬﺎﻯ
عقلی ﻮﻫﺪﺍﻳ=
6;ﻬﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ) =
ﺗﺎ
ﺟﺎﺋﻴﮑﻪ ﻫﺮ ﻳ&=
#1705;
اﺯﺁﻧﻬﺎ ﺑﺘﻨ=
5260;ﺎﺋی
ﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺧﻠﻌ&=
#65174;
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺩﺭﻳﺎ&=
#65235;ﺖ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ( ﺍﻣﻮ=
ﺯﺷﻬﺎﻯ
علی ﺘﺎﺯﻩ ﺩﺍA=
193;ﻩﻫﺎﻯ
ﺮﻭﺍنی ﺘﺎﺯﻩ =
5261;
ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺭﻭح=
740;
ﻮﻓﺼل ﻨﻮع ﺒﺸ=
5198;ﻯ
ﺒﻬﺘﺮ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﻳ=
;ﺘﻴﻤﺎﻥ
ﺒﮑﻔﻴﻠﺎﻥ ﺨﻮ&#=
65193;
ﺧﻠﻌﺖ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#=
65194;
(ﻟﺒﺎس ﺁﻧﻬﺎ ﻭ =
ﻣﺒﺎﺩﻟﻪ
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﺑﺎ ﻣﺮ&=
#65169;ﻴﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻭﺗﺴﻠﻴم &#=
65176;ﺠﺮﺑﻴّﺎﺕ
ﺷﺨصی ﺨﻮﺩ ﭘﻴ=
5198;
ﺍﻟﻬﻰ) ﻭﺧﺪﺍﻭ&=
#65255;ﺪ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#=
65267;ﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺧﻠﻌﺘ&=
#65260;ﺎ
ﺭﺍ (ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ=
ﭘﻨﻬﺎﻥ
ﺮﺍ) ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ (ﺑ=
;ﻤﺮﺑّﻴﺎﻥ)
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩ&#=
65165;ﻧﻴﺪﻥ.ﻭ
ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧ&=
#65268;ﺰ
ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ &=
#65207;ﻮﺩ.
ﻭﺧﻠﻌﺘﻬﺎﻯ ﺁ&#=
65255;ﻬﺎ
ﺗﮑﻤﻴل ﻤﻴﮕﺮ=
5193;ﺩ(
ﭘس ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ=
5253;
ﺨﻠﻌﺘﻬﺎﻯ ﺪﺍ&#=
65193;
ﻩﺷﺪﻩ ﻳﺘﻴﻤﺎ&#=
65253;
ﺸﺎﮔﺮﺩ ﺩﺭ ﻭا&#=
1602;ع
ﺨﻮﺩ ﺍﻣﻮﺯﺵ ﺗ&=
#65166;ﺯﻩﺍﻯ
ﺒﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﮐﺎ&=
#65251;ﻠﺎﻥ
ﻤﺮﺑّﻰ ﺍﺳﺖ ﮐ&#=
65258;
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﺎﮔﺮ&#=
65193;ﺍﻥ
هرﭼﻪ ﺳﺨﺖﺗﺮ =
5169;ﻔﻬﻤﻨﺪ
ﻓﺮﺻﺖ ﺑﻬﺘﺮﻯ &=
#65170;ﻤﻌﻠﻤﺎﻥ
ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﺎ&=
#65197;ﻩ
ﺍﻧﺪﻳشی کنند
وﻋﻤﻴق ﻔﮑﺮ ﮐ=
5256;ﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ ﻭ =
ﻟﺬﺍ
ﺗﻌﻠﻴم ﺸﺎﮔﺮ=
5193;
ﺗﻌﻠﻴم ﺒﺨﻮﺩ &#=
65165;ﺳﺘﺎﺩ
ﻧﻴﺰﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ =
ﺍﮔﺮ
ﺷﺎﮔﺮﺩ ﻧﺒﻮﺩ &=
#65261;ﻳﺎ
ﺟﻬﻞ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍ&#=
65253;
ﻨﺒﻮﺩ ﻓﺮﺻﺖ ﺗ&=
#65236;ﮑﺮ
ﺩﺭ ﻣﻌﻠم ﭙﻴﺪ&#=
65165;
ﻧﻤﻴﺸﺪ) ﻭﻟﺬﺍ =
ﻣﻘﺎم
ﻮ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻧﺎ&=
#65253;
ﺑﺮﻣﻘﺎم ﻤﻌﻠ=
5252;ﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩ&#=
65257;
ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﻣﻌﻠم &=
#65170;ﺎ
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺑﻴﺸﺘ&#=
65198;ﺷﺎﮔﺮﺩ
ﺑﻬﺮﻩ ﻫﺎﻯ ﻋﻘ&=
#1604;ی
ﻮ ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘ=
5198;ﻯ
ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻌ&=
#65248;م
اﺳﺖ. ﻭ ﺗﻤﺎم ا&#=
65267;ﻥ
ﺘﻮﺻﻴﻔﺎﺕﻋﻠ=
605;ی
ﻮ ﻋﻘلی ﺒﻴﻥ ﺸ&#=
65166;ﮔﺮﺩ
ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﺒﻴﺎﻥ ﺘﻔﺎﻭﺗ&#=
65260;ﺎﻯ
ﺘﮑﺎﻣل عقلی =
4;ﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ =
ﺍﻣﻮﺭ
الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A=
165;ﻣﻮﺭ
ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮق ﺒ=
5208;ﺮﻯ
ﻮ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺍﻟ&=
#65260;ﻰ
ﺩﺭ ﺗﻔﺎﻭﺗﻬﺎ&#=
65263;
عقلی ﻭﺍﺧﻠﺎق=
;ی
ﻮﺣﻘﺎﻳق اﺭﺍA=
163;ﻪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ). جد®=
0;ث
2686 - ﺳﭙس ﺣﻀﺮﺕ ﻓ=
5166;ﻃﻤﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻳ&#=
1705;
ﺘﺎﺭ ﻳﺎ ﭘﻮﺩ ﺍ=
ﻳﻥ
ﺨﻠﻌﺘﻬﺎ ﺍﻓﻀ&#=
1604;
ﮔﺮﺍﻥ ﺒﻬﺎ ﺗﺮ =
ﺍﺯ
ﺗﻤﺎم ﺁﻧﭽﻪ ﮐ&#=
65258;
ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﺮ ﺁ&=
#65253;
ﺒﺘﺎﺑﺪ باز ﻳ=
05; ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ
ﺑﺮﺍﺑﺮبیشتر=
. (ﺗﻤﺎم
ﻬﺴتی ﺪﻧﻴﺎ ﺯ=
5267;ﺮ
ﺗﺎﺑﺶ ﺧﻮﺭﺷﻴ&#=
65194;
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎم ا&#=
65251;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﻧﻮعی ﺒﺸﺮﻯ اA=
255;ﺴﺎﻥ
ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺤﻴﺎﺕ =
ﺍﮔﺮ
ﻳک ﻤﻴﻠﻴﻮﻥ ﺒ&#=
65166;ﺭ
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺷﻮﺩ &=
#65165;ﻧﮕﺎﻩ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧﻮع &#=
65236;ﻮق
ﺒﺸﺮﻯ ﻳک ﺮﻭح &#=
65194;ﺭ
ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫ&#=
65194;
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻫ=
ﺰﺍﺭ
ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺟ&#=
65228;ﺖ
ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#=
65255;ﻴﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺗﺎ ﺑ=
ﺎﺯ
ﺑﺎ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &=
#65169;ﻴﺸﺘﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی=
ﺒﺮﺳﺪ.
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺭﺑﺎ&#=
65167;
ﻧﻮﻉ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺃﺑ=
ﺪ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﻧ&#=
65194;
ﻭ ﻧﻬﺎﻳتی ﻨﺪ=
5165;ﺭﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍﻋﻈﻤﺖ ﺭ&#=
65187;ﻤﺘﻬﺎﻯ
الهی ﻤﻄﻠﻘﺎ ʌ=
55;ﺎ
ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍ=
ﻣﺎم
عسیکری سپس ﺍ&#=
65215;ﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣ&=
#65166;م
ﺮﺿﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#=
65267;ﺪ: ﻴﻘﺎل ﻠﻠﻌﺎ&=
#65169;ﺪ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻧﻌم
اﻟﺮﺟﻞ ﮐﻨﺖ ﻫ&#=
65252;ّﺘک
ﺬﺍﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﻭ ﮐ=
ﻔﻴﺖ
ﺍﻟﻨﺎس ﻣؤﻮﻧA=
176;ﻚ
ﻓﺎﺩﺧل اﻟﺠن¡=
7;ة
ﻓﻴﻘﺎل ﻠﻠﻔﻘ=
5268;ﻪ
ﻳﺎ ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟ&#=
64401;ﻔﻴل
ﻠﺄﻳﺘﺎم ﺁﻝ ﻣ&#=
65188;ﻤﺪ
ﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﻠﻀﻌ&#=
65236;اء
ﻤﺤﺒّﻴﻪ ﻭﻣﻮ=
5165;ﻟﻴﻪ
ﻗﻒﺣﺘّﻯ ﺘﺸف=
93; ﻠﮑﻞ
ﻣﻥ ﺃﺧﺬ ﻋﻨک ﺃ&=
#65261;
ﺗﻌﻠّم ﻤﻨﻚ ﻓ=
5268;ﻘﻒ
ﻓﻴﺪﺧل اﻟﺠن¡=
7;ة
ﻣﻌﻪ ﻓﺌﺎم ﻔﺌ&#=
65166;ﻡ
ﺣﺘّﻯ ﻘﺎل عشž=
5;ﺍ
ﻭﻫم اﻟﺬﻳﻦ ﺃ=
5191;ﺬﻭﺍ
ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭ&=
#65155;ﺧﺬﻭﺍ
ﻋﻤّﻥ ﺃﺧﺬﻋﻨ=
5258;
ﻭﻋﻤّﻥﺃﺧﺬﻋA=
256;ﻪ
ﺍلی ﻴﻮم اﻟﻘʌ=
68;ﺎمة ﻓﺎﻧﻈﺮ=
;ﻭﺍ
ﮐم ﻔﺮق ﻤﺎ ﺑﻴ&#=
65253;
اﻟﻤﻨﺰﻟﺘﻴﻥ ﮐﻪ ﺑﻌﺎﺑﺪ(ﻋ=
;ﺒﺪ
ﻭموبد ﺑﻨﺪﻩ ʌ=
51;ﻄیع
ﺪﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺧﻮ&=
#65193;
ﮐﻪ ﺗﺤﺖ ﺗﻌﻠﻴ&=
#1605;
اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA=
264;
ﺑﺤق عمل ﻤﻴﮑʋ=
98;ﺩﻧﺪ
ﻭ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل
اﺯﻣﺮگ ﺪﺭ ﻭﻗ=
5174;
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&=
#64401;لّی
ﻘﺎﻟﺐ ﺗﻬﻰ ﻣﻴ&=
#64401;ﻨﻨﺪ.
ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&=
#65248;ق
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺩﺭ ﺭ=
ﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺣﺎﺿﺮ &=
#65251;ﻴﺸﻮﺩ
ﺗﻮ ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻤ&=
#65198;ﺩﻯ
ﻫﺴﺘﻰ (ﺻﺎﺣﺐ ﺗ=
ﻌﻬّﺪ
ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻫﺮ =
ﻧﻌﻤﺖ
ﺗﺎﺯﻩ ﺩﻳﮕﺮ) ﮐ=
ﻪ
ﻫﻤّﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ &=
#65193;ﺭ
ﺫﺍﺕ ﺧﻮﻳﺶ ﮐﺮ&=
#65193;ﻯ(ﺍﻭل
ﺒأﺻﻠﺎح ﺨﻮﺩ =
4344;ﺮﺩﺍﺧﺘﻰ)
ﻭ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ ﺳﺮ&=
#65169;ﺎﺭ
ﻭ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻧﺒﻮ&=
#65193;ﻯ
ﭘس ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸ=
5174;
ﺷﻮ( ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ =
ﻗﺒل
اﺯ ﺍﺻﻠﺎح ﻨﻔ=
587;
ﻭ ﻧﺎ ﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ=
ﻩ
ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨ&#=
65194;
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺍ&=
#65211;ﻠﺎح
کنند ﺟﺰ ﺯﺣﻤʋ=
74; ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻨﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﺳﺮ&=
#65169;ﺎﺭ
ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻄﺒﻴﻌ&#=
65264;
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65256;ﺪ.
ﻭﻫﻤّﺖ ﺑﺨﻮﺩ &#=
65165;ﻭم
کرﺩﻯ ﺒﺎ ﻫﻤّA=
174;
ﺩﺭ سلوک الهی =
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺭ&=
#65203;ﻴﺪﻥ
ﺒﺒﻬﺸﺖ ﺑﺎﺷﻬ&#=
65262;ﺩﻫﺎ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺷﻬﻮﺩ &=
#65239;ﺎﺋم
ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
اﺳﺖ) ﺍﻣﺎ ﺑﻔﻘ&=
#65268;ﻪ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ(&=
#64400;ﺎﻣل
الهی که ﺪﺭ ﻳک=
; ﭙﮕﺎهی
ﺼﺒﺤﮕﺎهی ﺨﻮA=
193;
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &=
#65197;ﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ) ﺍﻯ کسی ک=
607;
ﺗﮑﻔل ﻴﺘﻴﻤﺎ=
5253;
ﺁل ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺑ&=
#65228;ﻬﺪﻩ
ﮔﺮﻓﺘﻰ ﻭ ﻫﺪﺍ&=
#65267;ﺖ
ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺮﺍ ( ﺩ=
;ﺭﻋﻘل
ﻮﺗﺠﺮﺑﻪ ﻭﺷﻬ&#=
65262;ﺩ)
ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭ&#=
65165;ﻥ
ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁل &=
#65252;ﺤﻤﺪ
ﻧﻤﻮﺩﻯ ﺍﻳﻨﺠ&#=
65166;
ﺑﺎﻳﺴﺖ ﺗﺎ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
هر ﮐس ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗ&#=
65262;
ﻧﻮﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ &=
#65261;
ﺍﺯ ﺗﻮ ﺍﻣﻮﺯﺵ =
ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﻰ. (ﺍ=
;ﻳﻦ
(ﻓﻘﻴﻪ) ﺣﺎل کا&#=
65251;ﻠﺎﻥ
الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ=
6;ﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;م
هر ﻳک اﺯ ﺷﺎﮔA=
198;ﺩﺍﻥ
ﺨﻮﺩ ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ =
ﺑﺸﺮﻯ
ﻮ ﺩﻧﻴﺎ ﺩﺍﺭﻧ&=
#65194;.
ﺗﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮ&=
#65165;
ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺑﺮﺳ&#=
65166;ﻧﺪ.
ﺍﻣﺎ ﮔﺮﻭﻩ ﻗﺒ&=
#65248;ﻰ
(ﻋﺎﺑﺪ) ﮐﺴﺎنی &=
#65170;ﻮﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺧ=
ﻮﺩ
ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#=
65250;
ﺑﮑلّی ﻘﺎﻟﺐ A=
175;ﻬی
کرﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ &=
#65169;ﺮﺍﻯ
ﺒﻬﺸﺘﻬﺎﻯ اﻧ=
5176;ﻈﺎﺭ
ﻭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸ=
5198;ﻯ
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. =
ﻭلیی
ﺸﺎﻫﺪﺍﻥ عرﺵ =
5197;ﺣﻤﺎﻥ
ﺒﺨﻠق ﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#=
65198;ﺩﻧﺪ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ =
ﮐﻤک
ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺷ&=
#65236;ﺎﻋﺖ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻨ&=
#65184;ﺎﺕ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻣﻨﻮ&#=
65219;
ﺒﻌﻤل ﺨﻮﺩ ﺳﺎ&#=
65247;ﮑﺎﻥ
ﻭﻣﺸﻴّﺖ الهی
اﺳﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍ&=
#65261;
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘ&#=
65194;
ﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﮔﺮﻭﻩ =
ﺭﺍ
ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﻣ&#=
65268;ﮑﻨﺪ.
(ﺩﺍﺧل ﻄﺮﻳﻘﺖ &=
#65261;ﺳﻠﻮک
ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺑﻬﺸ=
ﺘﻬﺎﻯ
ﺒﻌﺪﻯ اﻟﻬﻰ (ﻓ&=
#65164;ﺎﻡ)
ﻫﻤﺎﻥ (ﻓﺌﺎﺕ) ﻳ=
;ﺎﮔﺮﻭﻫﺎﻯ
اﻧﺴﺎنی اﺳﺖ) @=
400;ﻪ
ﺍﻣﺎم ﺘﺎ ﺩﻩ ﺑ&=
#65166;ﺭ
ﺍﻳﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺌﺎ&=
#65173;
ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ ﺭﺍ =
ﺗﮑﺮﺍﺭ
ﮐﺮﺩ (ﮔﺮﻭﻫﻬﺎ&=
#65263;
هرﺩﻭﺭﻩ ﺗﻌﻠA=
268;م
ﻮ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ
آﻣﻮﺯﺵ ﻭﻫﺮ ﻣ&#=
65198;ﺣﻠﻪ
ﻣﮑﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﺍﻭ&=
#65247;ﻴﺎﻯ
الهی ﺒﺮﺣﺴﺐ ʌ=
07;ﺭﺍﻳﻄ
ﺰﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﮑﺎ&=
#1606;ی
ﻮ ﺍﺣﻮﺍل اﻓﺮ=
5165;ﺩ
ﻣﻮﻓﻖ ﺑﺨﺪﻣﺖ &=
#65203;ﻠﻮکی
ﺒﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮ&#=
65255;ﺪ)
ﻭ ﻣﺘﺸﻔّﻌﺎﻥ &#=
64400;ﺴﺎنی
هستند ﮐﻪ ﺍﺯ=
7;ﻠﻮم
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎ&#=
65193;ﻩ
ﮐﺮﺩﻧﺪ ( ﺷﺎﮔﺮ=
ﺩﺍﻥ
عقلی ﻮﺷﺎﮔﺮ=
3;ﺍﻥ
عملی ﺴﻠﻮکی ا=
ﻭﻟﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ) ﻭ ﻳﺎ ﮐﺴ=
ﺎﻧﻴﮑﻪ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩ&=
#65165;ﻥ
ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#=
65256;ﺪ
( ثوﺍﺏ ﻧﺠﺎﺕ ﺳ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ=
ﺮﺍﻯ
اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻤﺮﺑ=
5264;
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﺪﻥ =
ﺁﻥ
ﻤﺮﺑﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﻣ&=
#65262;ﻟﺎ
علیّ ﻮﻣﺤﻤﺪ ʌ=
55;ﻴﺰ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ. =
ﻭ
ﻫﺮ ﮐس ﺭﺍ ﺍﻣﻮ&=
#65199;ﺵ
ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺑ&=
#65194;
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ اﻭﻟﺎ&#=
65193;
ﺍﻳﻥ ﺸﺎﮔﺮﺩﺍ&#=
65253;
ﺨﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&=
#65255;ﺪ.
ﮐﻪ ﺍﻣﻮﺯﺷﻬﺎ&#=
65263;
اﻣﺮﻭﺯ ﺑﻨﺴﻠ=
5260;ﺎﻯ
ﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﻨ&=
#65176;ﻘل
ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ) ﻭ ﺍﻳ=
ﻥ
کاﺭ ﺗﺎ ﺭﻭﺯ ﻗ&#=
65268;ﺎﻣﺖ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ (=
ﺗﺎ
ﭘﺎﻳﺎﻥ اﻋﺘﺒ=
5166;ﺭ
الهی ﻄﺮﻳﻘﺖ ʌ=
51;ﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣ&=
#65166;ﻥ
ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻇ&#=
65260;ﻮﺭ
ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &=
#65251;ﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﻗﺎﺋم ﺁﺧﺮ &=
#65165;ﻟﺰﻣﺎﻥ
ﻭ ﺍﻏﺎﺯ ﻧﻮع ﻔ&=
#65262;ﻕ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻟﺰﻭم
کسب ﻋﻠمی ﻮﻋ=
0;لی
ﻮﺳﻠﻮکی ﺒﻄﺮA=
267;ﻘﺖ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻭ) ﭘس ﻣ=
ﻠﺎﺣﻈﻪ
ﮐﻨﻴﺪ ﭼﻘﺪﺭ ﻓ&=
#65198;ق
ﺒﻴﻥ اﻳﻥ ﺪﻭ ﻣ&=
#65240;ﺎم
اﺳﺖ (ﺑﻴﻥ ﻤﻘﺎ&=
#1605;
عاﺑﺪﻯ که ﺩﺭ A=
255;ﺠﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﻣُﺮﺩ ﻭﺑ&#=
65268;ﻥ
عالمی ﻔﻘﻴﻪ
الهی ﺑﺪﻳﮕﺮᥴ=
5;ﻥ
آﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﻫﺪﺍ&#=
65267;ﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺩ=
;ﻭ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ. =
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ ﺁﺧﻮ&#=
65255;ﺪ
ﻫﻴچ ﺮﺍﺑﻄﻪﺍ=
5263;
ﺒﺎ ﻋﻠﻤﺎﻯ ال=
607;ی
ﺸﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻧ&=
#65194;ﺍﺭﻧﺪ
ﻳﺎ ﻣﺎﻣﻮﺭﻳت=
740;
الهی ﻨﻴﺰ ﺩﺍʌ=
07;ﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺳﻮ=
ﺩ
ﮐﺴﺎنی ﺮﺍ ﺑﺴ=
5262;ﻯ
ﺒﻬﺸﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ &=
#64400;ﻨﻴﻢ
ﻭﺧﻮﺩ ﺑﺴﻮﻯ ﺠ&=
#65260;ﻨم
ﺒﺮﻭﻳﻢ. ﻭ ﺁﻧﮕ=
ﺎﻩ
ثوﺍﺏ ﺍﻳﻥ هدʋ=
65;ﻳﺘﻬﺎ
ﭼﻪ ﻧﻘشی ﻮ ﺍث=
585;ﻯ
ﺪﺭ ﺟﻬﻨم ﻤﺎ ﺩ&=
#65165;ﺭﺩ؟
ﺍﻣﺎﻣم ﺴﻥ
غسکری اﺩﺍﻣﻪ=
ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ &=
#65252;ﺠﺘﺒﻰ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ: =
ﻴﺄتی
علماء ﺸﻴﻌﺘﻨ=
;ﺎ
ﺍﻟﻘﻮّﺍﻣﻮﻥ =
5248;ﻀﻌﻔاء
ﻤﺤﺒّﻴﻨﺎ ﻭ ﺃ&#=
65259;ل
ﻮﻟﺎﻳﺘﻨﺎ ﻳﻮ&#=
65249;
ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﻭﺍA=
247;ﺄﻧﻮﺍﺭ
ﺗﺴطع ﻤﻥ ﺘﻴﺠ=
5166;ﻧﻬﻢ
ﻋلی ﺮﺃس ﮐلّ ʌ=
62;ﺍﺣﺪ
ﻣﻨﻬم ﺘﺎﺝ (ﺑﻬ&=
#1575;ء
) ﻗﺪ ﺍﻧﺒثّت ﺗ&#=
65248;ک
اﻟﺄﻧﻮﺍﺭ فی
عرﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴA=
166;مة
ﻭ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻣﺴﻴ&=
#65198;ة
ثلاثة ﻤﺎﺋﻪ ᥳ=
5;ﻟﻒ
ﺳنة ﻓﺸﻌﺎع ﺘA=
268;ﺠﺎﻧﻬم
ﻴﻨﺒثّ ﻓﻴﻬﺎ =
4400;ﻠّﻬﺎ
ﻓﻠﺎ ﻳﺒﻘی
هناک ﻴﺘﻴم ﻘ=
4; ﮐﻔّﻠﻮﻩ
ﻭ ﻣﻦ ﻇﻠمة ﺍﻟ&#=
65184;ﻬل
ﻮﺣﻴﺮة ﺍﻟﺘﻴ=
5258;
ﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ﺃﻟّ=
5166;
ﺗﻌﻠّق ﺒﺸﻌﺒA=
258;
ﻣﻥ ﺃﻧﻮﺍﺭﻫﻢ &=
#65235;ﺮﻓﻌﺘﻬم
ﻔﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺣﺘ&=
#1617;ﻯ
ﻴﺤﺎﺫﻯ ﺒﻬم ﺮ&#=
65169;ﺾ
ﻏﺮﻑ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ
ثم ﻨﺰﻟﻬﻤم ع =
4;ی
ﻤﻨﺎﺯﻟﻬم اﻟA=
252;ﻌﺪّة
ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺟﻮﺍﺭ =
ﺍﺳﺘﺎﺩ
ﻳﻬمّ ﻮﻣﻌﻠم A=
268;ﻬﻢّ
ﻭ ﺑﺤﻀﺮة ﺃﺋﻤ&#=
1617;ﺘﻬم
اﻟﺬﻳﻥ کاﻧﻮʋ=
65; ﺍﻟﻴﻬﻢ
ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻭﻟﺎ ﻳ&=
#65170;ﻘی
ﻨﺎﺻﺐ ﻣﻥ اﻟﻨ&#=
65262;ﺍﺻﺐ
ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻥ ﺸﻌ&=
#65166;ع
ﺘﻠک اﻟﺘﻴﺠﺎA=
253;
ﺍﻟّﺎ ﻋﻤﻴﺖ ﻋ&#=
65268;ﻨﺎﻩ
ﻭﺻﻤّﺖ ﺍﺫﻧﺎ=
5257;
ﻭ ﺧﺮس ﻟﺴﺎﻧﻪ &=
#65261;
ﻳﺤﻮﻝﻋﻠﻴﻪ ﺃ&#=
65207;ﺪ
ﻣﻥ ﻠﻬﺐ ﺍﻟﻨﻴ&=
#65198;ﺍﻥ
فی ﺤﻤﻠﻬم ﺤﺘ=
17;ﻯ
ﻴﺪﻓﻌﻬم الی =
5;ﻟﺰﺑﺎﻧیة
ﻓﻴﺪﻋﻮﻫم ال®=
0; ﺴﻮأ
اﻟﺠﺤﻴم ﺭﻭﺯ=
ﻗﻴﺎﻣتی
که ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻋﻠ=
5252;ﺎﻯ
ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﻗ=
ﻮﺍم
ﻮﺻﺎﺣﺐ ﺗﺮﺑﻴ&#=
65174;
ﺿﻌﻴﻔﺎﻥ ﺍﺯ ﺩ&=
#65261;ﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻮ ﺃﻫل ﻮﻟﺎﻳﺖ &=
#65251;ﺎﺭﺍ
ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﻧ&#=
65194;
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65165;ﺯ
ﺗﺎج ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺎ&#=
65219;ﻊ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.(ﻋﻠﻤ&=
#65166;ﻯ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻬﻮﺩ&#=
65263;
ﻘﺎﺋم ﻮﻋﺮﺵ ﺭ&#=
65187;ﻤﺎﻥ
ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&=
#65248;ق
ﺒﺮﺍﻯ ﺗﻌﻠﻴم &#=
65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﺩﻭﺳ&=
#65176;ﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺿﻌ&=
#65268;ﻒ
ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪ ﺗﻤ&#=
65198;ﻳﻥ
ﻮ ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺍﻳﻤ&=
#65166;ﻥ
اﻧﻬﺎ ﺗﺎ ﺳﺮﺣ&#=
65194;ّ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭﻋﻴﻥ ا&#=
65247;ﻴﻘﻴﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﻗ&=
#65262;ﺍم
ﻤﺴﺌﻮﻝ ﻭﻣﺘﻌ&#=
65260;ﺪ
ﻭﻗﺎﺋم ﺒﻌﻤل =
5184;ﺪّﻯ
ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﺎﻧﺪ&#=
65253;
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺗﺎ ﺳ&=
#65198;ﺣﺪّ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم
رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ=
69;ﺸﺮﻯ.
ﻭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ =
ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎن=
740;
ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﺯﮔ&=
#65208;ﺘﺸﺎﻥ
ﺑﺨﻠی اﺳﺖ. ﮐﻪ &=
#65193;ﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ &=
#65191;ﺮﺍﻥ
اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی=
; ﺤﻀﻮﺭﻯ
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺳﺎ&=
#1591;ع
ﺸﺪﻥ ﻧﻮﺭ ﻋﻘﻠ&=
#65264;
ﻭ ﻧﻮﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷ=
ﻬﻮﺩﻯ
اﻳﻥ اﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ=
66;ﻟﮑﺎﻥ
ﭙﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ =
ﺍﺯ
ﺗﺎج ﻮ ﻓﺮّ ﭘﺎ&#=
65193;ﺷﺎهی
الهی ﺁﻧﻬﺎ ﮐʌ=
58; ﺑﺮ
ﺩل ﻮ ﻓﮑﺮ ﺳﺎﻟ&=
#64401;ﺎﻥ
ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺩﺍ&=
#65193;ﻧﺪ)
ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮﻫﺮﻳک
اﺯ ﺁﻥ ﺘﺎج ﻮ ﺑ&=
#65260;اء
(ﻧﻮﺭﺍنیّت ﻭʌ=
27;ﻈﻤﺖ
ﻭﻫﺪﺍﻳﺖ ﻋﻘل=
740;
ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁﻧﺎ&=
#65253;
ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل
الهی ﺒﻬاء ال&=
#1607;ی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺁﻧ=
ﮕﺎﻩ
ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺁ&#=
65255;ﺎﻥ
ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻨﻬ&#=
65166;ﻯ
ﻘﻴﺎﻣﺖ ﺗﺎ ﻓﺎ&=
#65211;ﻠﻪﻫﺎﻯ
ﺴﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&=
#65166;ل
ﭙﺨﺶ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (=
ﻋﻠﻮم
عقلی ﻭﺍثاﺭ ﺷ=
;ﻬﻮﺩﻯ
اﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﭘﻴﺮ&#=
65261;ﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺯﻣﺎ&=
#65255;ﻬﺎﻯ
ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﺍﺯ &=
#65251;ﻴﻤﺎﻧﺪ
) ﮐﻪ ﺷﻌﺎع ﺘﺎﺟ=
ﻬﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﺩﺭ =
ﺍﻳﻥ
ﻔﺎﺻﻠﻪﻫﺎ ﺑﺎ&#=
1602;ی
ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ( ﺍثا=
5197;ﻋﻘلی
ﻮﻋﻠمی ﻮ ﺷﻬﻮ=
5193;
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺪﺭﮔ&#=
65196;ﺷﺘﻪ
ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ &=
#65240;ﺒلی
ﺒﺮﺍﻯ ﺰﻣﺎﻧﻬ&#=
65166;ﻯ
ﺒﻌﺪﻯ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎ=
ﻩ
ﻫﻴﭻ ﻳﺘﻴمی ﺒ=
5166;قی
ﻨمی ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ &#=
65175;ﺤﺖ
ﮐﻔﺎﻟﺖ ﺍﻧﺎﻥ &=
#65194;ﺭ
ﻧﻴﺎﻳﺪ ( ﺗﻤﺎم
اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺷ=
5166;ﻳﺴﺘﻪ
ﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﺯ ﻳﮑ&=
#65194;ﻳﮕﺮ
ﺍﻣﻮﺯﺵ سلوک
الهی ﻤﻴﮕﻴﺮ=
5;ﺪ)
ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺖ ﺟﻬ=
ل
ﻮ ﺣﻴﺮﺕ ﻭﺗﻴﻪ =
ﮔﻤﺮﺍهی
ﻨﺠﺎﺕ ﻣﻴﻴﺎﺑ&#=
65256;ﺪ.
( ﺍﺯﺟﻬل عقلی A=
262;ﻋﻠمی
ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺣﻴ&=
#65198;ﺕ
ﻓﮑﺮﻯ ﻮ ﻓﻠﺴﻔ&=
#65264;
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻧﺴﺎ&=
#65255;ﻬﺎ
ﺑﺪﺍﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ&#=
65259;ﺴﺘﻨﺪ.
ﺟﺰ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮ =
ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐﺍﻟﻬ=
5264;)
ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻫﻤ&=
#1711;ی
ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ ﺒﻴک=
740;
اﺯﺷﻌﺎﻋﻬﺎﻯ =
575;ﻧﻮﺍﺭ
ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺸﻮﻧﺪ. =
ﻭ
ﭼﻨﺎﻥ آﻧﻬﺎ ﺭ&#=
65165;
ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺒﺮﻧﺪ &=
#65175;ﺎ
ﺑﺴﻄح ﺰﻣﻴﻥ ه=
575;
ﻭﻋَﺮَﺻﻪﻫﺎʌ=
63; ﺒﻬﺸتی
ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭﺧﻮﺩ &=
#65197;ﺍ
ﺑﺎ ﺣﻠﻘﻪﻫﺎﻯ &=
#65153;ﻥ
ﻘﻠّﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ. &=
#65261;ﺍﻧﺎﻥ
ﺮﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﻨﺎ&=
#65199;ل
ﺘﺎﺯﻩ ﻭﻣﻘﺎﻣ&#=
65166;ﺕ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65153;ﻧﻬﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ =
ﺩﺭ
ﺟﻮﺍﺭ ﻭ ﮐﻨﺎﺭ =
ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ
ﻮ ﻣﻌﻠﻤﺎﻥ ﺨﻮ&=
#65193;
ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#=
65193;
. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ=
ل
ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﺨ&#=
65248;ﻖ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍ=
ﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺨﻮﺩ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨ&=
#65256;ﺪ)
ﻭ ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻣ=
ﺎﻣﺎﻥ
ﺨﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&=
#64405;ﻴﺮﻧﺪ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ&=
#65166;
ﺩﻋﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧ&#=
65194;
( ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﻭﻡ=
; ﺩﻫﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﻭﺩﺭﮐﻨ&#=
65166;ﺭ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#=
65253;
ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﺒلا &#=
65193;ﻋﺎﮔﻮﻯ
ﺪﺭ ﻣﺤﻀﺮﺷﺎﻥ &=
#65169;ﺮﺍﻯﺨﻮﺩﺷﺎA=
253;
ﺒﻮﺩﻧﺪ) ﻭﻫﻴچ &=
#65256;ﺎﺻبی
ﺒﺎقی ﻨﺨﻮﺍﻫA=
194;
ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻮﺭ =
ﺍﻳﻦ
ﺗﺎﺟﻬﺎ ﺑﺮ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﻧﺘﺎﺑﺪ ﻭﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﺭﺍ ﮐﻮﺭ ﻧﮑﻨﺪ =
(ﻧﺎﺻبی
ﺴﻨّﻰ ﻭ ﻣﻨﻈﻮ&#=
65197;
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻏ&#=
65268;ﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﮐﻪ ﺁﺧﻮ&=
#65255;ﺪﻯ
ﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺒﺖ ﺧﻮ=
ﺩ
ﻣﻨﺼﻮﺏ ﻭﺍﺧﺘ&#=
65268;ﺎﺭ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺣت=
740;
اﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺪ&#=
1617;عی
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ &=
#65261;لی
ﺘﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳ=
5174;
الهی ﻨﺸﺪﻩﺍ=
5;ﺪ.
ﻭ ﮐﻮﺭ ﺷﺪﻥ ﺁﻧ=
ﻬﺎ
ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻥ ﻤﻌ&#=
65256;ﻮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯﺣﻘﺎ&#=
65267;ق
غق لی ﻮ الهی ا=
ﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی اﺳﺖ) ﻭﻳʋ=
66; ﺍﻳﻨﮑﻪ
ﮔﻮﺷﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﺭﺍ ﮐﺮ ﮐﻨﺪ (ﻧﺘ=
;ﻮﺍﻧند
ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺑﻔ&=
#65260;ﻤﻨﺪ)
ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ =
ﺭﺍ
ﻣﻰ ﺑﻨﺪﺩ (ﮐﻪ ﻧ=
;ﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺪﮔﻮئی ﻘﺒﻠA=
264;
ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﺎل ﺘ=
5166;ﺯﻩﺍﻯ
ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ ﺁ=
ﻧﮕﺎﻩ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺁﺗﺶ &=
#65169;ﺴﻮﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺣﻮﺍﻟﻪ &=
#65251;ﻴﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍ=
ﻳﻥ
ﺸﻌﻠﻪﻫﺎﻯ ﺤﻤ&#=
1604;
کرﺩﻩ ﺑﺪﺳﺖ ﻣ=
5176;ﺼﺪﻳﺎﻥ
ﺠﻬﻨم ﻤﻴﺴﭙﺮ=
5255;ﺪ.
ﻭﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺠ&=
#65260;ﻨﻤﻬﺎﻯ
ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺩﻋﻮ&#=
65173;
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺑﺮﺍ&=
#65263;
کاﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ=
4401;ﺮﺍﺭ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#=
65165;نی
ﺪﺭﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺯﻧ&=
#65194;ﮔﻴﻬﺎﻯ
ﭙُﺮﻋﺬﺍﺏ ﺗﺎ &#=
65169;ﺎﺯ
ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#=
65184;ﺪﺩ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﻴ&=
#65253;
سلوک الهی ﺮﺍ =
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ.
(ﺯﺑﺎﻧﻴﻪ) ﻣﺘﺼ=
ﺪﻳﺎﻥ
ﺟﻬﻨم که ﺗﺎﺯA=
267;ﺎﻧﻪ
ﺑﺪﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ &=
#64400;ﻪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻮﭘﺎ&#=
65255;ﺎﻥ
ﺒﺮﺍﻯ گلّه ﻫʋ=
66;ﻯ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺎﺷA=
256;ﺪ.
ﻭ(ﺗﺤﻮﻳﻞ) ﺁﻧﻬ=
ﺎ
ﺗﺒﺪﻳل ﺤﺎل ﻮ &#=
65255;ﻮع
ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑ=
ﺸﺮﻳﺖ
ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#=
65262;ﺍنی
ﻮ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺻﻌﻮ&=
#65193;
ﺩﺭ ﺍﻧﻮﺍع ﺒﻌ&#=
65194;ﻯ
ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ. ﺍ=
ﻣﺎم
عسکرﻯ ﻨﻴﺰ ﺍʌ=
15;ﺎﻓﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻣ&=
#65166;م
ﺮﺿﺎ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#=
65267;ﺪ:
ﻤﻥ ﺃﻋﺎﻥ ﻤﺤ=
0;ّﺎ
ﻟﻨﺎ ﻋلی عدوّ=
; ﻟﻨﺎ
ﻓﻘﻮّﺍﻩ ﻭ ﺷﺠ&#=
65228;ّﻪ
ﺣﺘّﻯ ﻴﺨﺮج اA=
247;ﺤق
اﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠی ﻔ=
5216;ﻠﻨﺎ
ﺑﺄﺣﺴﻥ ﺼﻮﺭة &#=
65261;ﻳﺨﺮج
اﻟﺒﺎﻃل اﻟﺬʌ=
63; ﻴﺮﻭم
ﺒﻪ ﺃﻋﺪاؤﻧﺎ =
601;ی
ﺪفع ﺤﻘّﻨﺎ ف®=
0; ﺃﻗﺒح
ﺼﻮﺭة ﺣﺘّﻯ ﻴ=
5176;ﻨﺒّﻪ
ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻮﻥ ﻮ &=
#65267;ﺴﺘﺒﺼﺮ
ﺍﻟﻤﻌﻠّﻤﻮﻥ =
5261;
ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻓﻰ ﺑﺼ&=
#65166;ﺋﺮﻫم
اﻟﻌﺎﻟﻤﻮﻥ ﺑ=
5228;ثه
ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮم اﻟ=
5240;ﻴﺎمة
فی ﺃﻋلی ﻤﻨﺎʋ=
99;ل
اﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﻳﻘ=
5262;ل
ﻴﺎ ﻋﺒﺪﻯ اﻟﮑ&#=
65166;ﺳﺮ
ﻟﺄﻋﺪﺍئی اﻟʌ=
56;ﺎﺻﺮ
ﻟﺄﻭﻟﻴﺎﺋﻰ ﺍ&#=
65247;ﻤﺼﺮح
ﺒﺘﻔﻀﻴل ﻤﺤﻤ=
5194;
ﺧﻴﺮ ﺃﻧﺒﻴﺎئ=
616;
ﻮ ﺑﺘﺸﺮﻳﻒ ﻋل&#=
1740;ّ
ﺃﻓﻀل ﺃﻭﻟﻴﺎ=
5163;ﻰ
ﻭ ﺗﻨﺎﺩﻯ ﻤﻥ ﻨ=
ﺎﻭﺍﻫﻤﺎ
ﻭ ﺗﺴﻤّﻯ ﺒﺄﺳ&#=
65252;ﺎﺋﻬﻤﺎ
ﻭ ﺃﺳﻤاء ﺨﻠﻔ=
5166;ﺋﻬم
اﻭ ﺗﻠﻘّﺐ ﺑﺄ=
5247;ﻘﺎﺑﻬﻢ
فی ﻘﻮل ﺬﻟﻚ ﻭ=
5267;ﺒلّغ
اﻟﻠﻪ ﺫﻟک ﺠﻤ=
740;ع
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺼﺎ&#=
65173;
ﻓﻠﺎ ﻳﺒقی کاʌ=
35;ﺮ
ﻭﻟﺎ ﺟﺒّﺎﺭ ﻭ &=
#65247;ﺎ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺍلاّ A=
211;ﻠّﻯعلی
هذﺍ ﺍﻟﮑﺎﺳﺮ =
5247;ﺄﻋﺪاء
ﻤﺤﻤﺪ ﻭ ﻟﻌﻥ ا&=
#65247;ﺬﻳﻥ
کاﻧﻮﺍ ﻳﻨﺎﺻA=
170;ﻮﻧﻪ
فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣA=
253;
اﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻟﻤ=
5188;ﻤﺪ
و ﻋلیّ ﻫﺮﮐس &=
#64400;ﻤک
ﻮﺍﻋﺎﻧتی ﺒﺪA=
261;ﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻤﺎ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل &=
#65194;ﺷﻤنی
ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻤﺎ ﺑ&=
#65256;ﻤﺎﻳﺪ
ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳ&#=
65174;
ﻭ ﺷﺠﺎﻋت ﺑﻨﻤ&#=
65166;ﻳﺪ
(ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺷ=
ﻤﻨﺎﻥ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺁﺧ&=
#65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ
ﻗﺸﺮﻯ ﻮﻣﺬﻫﺒ&#=
65264;
ﺣتی اﮔﺮ ﺷﻴﻌA=
258;
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺩﻭﺳ&=
#65176;ﺪﺍﺭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اله®=
0;
هستند ﮐﻪ ﻳﺎ ʌ=
61;ﺳﻴﻠﻪ
ﻣﺤﺒّﺖ ﺧﻮﺩ ﺩ&#=
65197;
ﺗﻤﺮﮐﺰﻋﺒﺎﺩ=
5263;
ﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐ&#=
65204;ﺐ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺭﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. =
ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻭ ﻧﺠﺎ&=
#65173;
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭ=
ﺷﺠﺎﻋﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65204;ﺎﻟک
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍ&#=
65255;ﺪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻳ&=
#65166;ﻫﺎﻯ
ﻤﺘﻠﺎﻃم اﺣﻮA=
165;ل
ﻮﺍﻓﮑﺎﺭ ﺳﻠﻮ&#=
64400;ﻰ
ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ. ﻭ ﺍ=
ﮔﺮ
ﮐسی ﻴﺪﺳﺖ اﻭA=
197;ﺍ
ﻧﮕﻴﺮﺩ ﺗﺮک ﺴ&#=
65248;ﻮﻛﺎﻟﻬﻰ
می ﻨﻤﺎﻳﺪ) ﺗﺎ &=
#65261;ﻗتی
ﺨﺮﻭج ﺤقّ ﺼﻮA=
197;ﺕ
ﺑﮕﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﻟ&=
#65268;ﻞ
ﻓﻀل ﻤﺎ (ﻭﻟﺎﻳ&=
#65174;
الاهی )ﺩﺭﺑﻬ=
6;ﺮﻳﻥ
ﺼﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&=
#65170;ﺎﺷﺪ.(ﺧﺮﻭج
ﺤق ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻫ&#=
65204;ﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺗ&=
#65170;ﻌﻴّﺖ
ﺍﺯﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#=
65193;ﻯ
اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی=
; ﺰﻣﺎﻥ
ﺨﻮﺩ ﺩﻟﻴل ﺘﺎ&#=
65199;ﻩ
ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﻳﻥ ﻮ&=
#65247;ﺎﻳﺖ
ﻭ ﺩﺭﺳتی ﺮﺍﻩ &#=
65203;ﺎﻟﻚ
ﻭﭘﺬﻳﺮﺷﻬﺎﻯ
الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ=
4; ﻭ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﺼﻮﺭ&#=
65173;
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍ&=
#65203;ﺖ
ﮐﻪ ﻣﻠﮑﻮتی ﻮ &#=
65199;ﻳﺒﺎ
ﻭﺁﺭﺍﻣﺶ ﺑﺨﺶ &=
#65203;ﺎﻟک
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﺍﺑ&=
#65166;ﻃﻴل
ﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﮐ&=
#65258;
ﺩﺭﺣق ﻤﺎ ﻣﻴﮑ&#=
65256;ﻨﺪ
ﺯﺷﺖ ﺗﺮﻳﻥ ﺸﮑ&=
#1604;ی
ﻨﺸﺎﻥ ﺨﻮﺍﻫﺪ &=
#65193;ﺍﺩ
( ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮ=
ﺩ
الهی ﺰﻳﺒﺎ ﻭʋ=
93;ﺍﺷﺘﻥ
ﺮؤ ﻴﺎﻫﺎﻯ کاA=
169;ﻮسی
اﺣﻮﺍل غیرﺳﺎ=
;ﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&=
#64401;ﺎﻥ
ﻧﻴﺰ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺩ&=
#65165;ﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑﺼﻮ=
ﺭﺕ
ﻗﻬﻘﺮﺍئی ﻮ ﻣ=
5204;خ
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﺎ&#=
65253;
ﺮﺍ ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺧﻮ&=
#65165;ﻫﺪ
ﮐﺮﺩ) ﺑﻄﻮﺭﻯ
که ﻏﺎﻓﻠﺎﻥ ﻤ=
5176;ﻮﺟﻪ
ﺁﻥ ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﮐ=
;ﻪ
ﺁثاﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ =
4380;ﻴﺴﺖ
ﻭ ﺁثاﺭ ﻏﻴﺮ ﻭ&#=
65247;ﺎﻳﺖ
ﺑﺎﻃل ﺪﺭ ﺁﺧﻮ&#=
65255;ﺪﻫﺎ
ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷ&=
#65166;ﻥ
ﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭﻭغ ﻮ&#=
65187;ﺘﻰ
ﺁثاﺭ ﻧﺎﻣﻄﻠA=
262;ﺏ
ﺩﺭ ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ
اﺟﺘﻤﺎعی ﺒﻬʌ=
52;ﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺭﺩ) ﻭ ﮐﺴﺎﻧ=
ﻴﮑﻪ
ﻣﺘﻌﻠّﻢ ( ﻭﺑﺎ =
ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴ&#=
65253;
هستند) ﺍﺯﻣﺎ ʋ=
69;ﺼﻴﺮﺕ
ﻭﺗﺒﺼّﺮ ﻳﺎ ﺗ&#=
65252;ﺮﮐﺰ
ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&=
#65193;ﻯ
ﻤﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﮕ&=
#65268;ﺮﻧﺪ)
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ عاﻟﻤ=
5166;ﻥ
ﻨﻴﺰ ﺑﺎﻋث اﺯ=
5193;ﻳﺎﺩ
ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻣﻴﺸﻮ&#=
65193;
( ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ=
ﺑﺮخی
ﻤﺸﻮق ﺴﻠﻮکی A=
170;ﻴﺸﺘﺮ
ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﻤﻴﮕﻴﺮﺩﺩ. ﻭ ﻳ=
ﺎ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺸﻬﻮ&#=
65193;
ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬ&=
#65166;ﻯ
ﻘﺒلی ﻮﻏﻴﺮ ﻭ=
5247;ﺎﻳﺖ
ﻳﺎ ﺗﺒﺼّﺮ ﺩﺭ &=
#65261;ﻟﺎﻳﺖ
ﻣﺸﻮق ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&#=
65198;ﺍﻯ
کسب ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮA=
175;ﺮ
ﺗﺎ ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸ&#=
65262;ﻧﺪ)
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍ&=
#65255;ﺎﻥ
ﺮﺍ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻣﺎ&=
#65173;
ﻭ ﻣﻨﺎﺯل ﺒﻬﺸ&#=
65176;ﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﺒﻌﻮث ﻣ&#=
65268;ﮑﻨﻨﺪ
(ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&=
#1604;
ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#=
65165;
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨل=
602;
ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍ&#=
65255;ﺪ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ =
ﻓﻮث
ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&=
#64405;ﺮﺩﻧﺪ.
ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻤﻘ&=
#65166;م
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻭ =
ﻳﺎ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺩﺭ =
ﻧﻮع
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ) ﻭﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣ&=
#65268;ﮕﻮﻳﺪ
ﺃﻯ ﺒﻨﺪﻩ ﻣﻦ ( ᤨ=
0;ﺎﻣﻞ
الهی عضو ﻭﻟﺎ=
ﻳﺖ
ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﺑّﻯ &#=
65194;ﻳﮕﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ) ﺗﻮ ﺷ=
ک
کنندﻩ ﺩﺷﻤﻨᥴ=
6;ﻥ
ﻤﻥ ﻬﺴﺘﻰ ﻭﺣﻤ&=
#65166;ﻳﺖ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﻭﻟﻴ&#=
65166;ﻯ
ﻤﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﻰ (ﺣ=
ﻤﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮﮐی ﻮﺷﻬﻮ=
5193;ﻯ
ﻮ ﺗﻌﻠﻴمی گرʃ=
80;ﻪ
ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﺑﺪ&=
#1606;ی
ﻨﻴﺰ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) =
ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻓﻀل ﻤﺤﻤﺪ &=
#65169;ﺮﺗﺮﻯ
ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﺪ&=
#65267;ﮕﺮ
ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻭﺗﻮﺿ&#=
65268;ح
ﻨﻤﻮﺩﻯ ﻭﺁﻧﺮ&#=
65165;
ثاﺷﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩA=
263;
(ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺗﺎﺯﻩ =
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺪﺭک ﻮ ﺩ&=
#65247;ﻴﻞ
ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺒﺮﺍﻯ
اﺻﺎﻟﺖ ﻣﺤﻤﺪ &#=
65261;
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺍﻭ ﻭ ﺑ=
ﺮﺍﻯ
ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺮﺩﻣﺎ&#=
65253;
اﺳﺖ. (ﺧﻴﺮ) ﮐﺎﻣ=
;ﻠﺘﺮﻭﺑﺮﺗﺮ
ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎم ﺸﻬ&=
#65262;ﺩﻯ
اﺳﺖ) ﻭ(ﻋﻠﻰّ)ﺭ&=
#65165;
ﺩﺭ ﺷﺮﺍﻓﺖ ﺍﻭ =
ﮐﻪ
ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ اﻭﻟ=
5268;ﺎﻯ
ﻤﻦ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ &=
#65255;ﺸﺎﻥ
ﺪﺍﺩﻯ (ﺯﻳﺮﺍ ﺑ=
ﺪﻭﻥ
اﺻﺎﻟﺖ ﻭﻟﺎﻳ=
5174;
علیّ وﺷﻬﻮﺩ =
1;ﺮﺗﻀﻮﻯ
ﮐﺴﻰ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ=
5194;.
ﻭﻟﺬﺍﻋلی ﺃﻓA=
216;ل
اﺯ ﺗﻤﺎم ﺠﺎﻧ=
5208;ﻴﻨﺎﻥ
همه ﭙﻴﺎﻣﺒﺮʋ=
65;ﻥ
ﻗﺒلی اﺳﺖ ﺣﺘ=
40;
اﺯ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤ&#=
65188;ﻤﺪﻯ
ﺑﻌﺪﻯ) ﻭ ﺑﺎ ﺩﺷ=
;ﻤﻨﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺷﻤنی
کرﺩﻯ ﻭ ﺣتی اʌ=
03;ﺎمی
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﺧ&=
#65262;ﺩ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻰ ( ﮐﺎﻣ=
ﻠﺎﻥ
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﻣﺮ&=
#65187;ﻠﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ که ﻫﺴ=
5176;ﻨﺪ
ﻧﺎم همان ﻤﺮᥴ=
5;ﺗﺐ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﮐ=
;ﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺻﺎﺣﺐ &=
#65175;ﻤﺎم
اﺳﺎمی اﻧﺒﻴᥴ=
6; ﻭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®=
0; ﺪﺭ
ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳخ ﺒ=
5208;ﺮﻯ
ﻤﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ.ﻳﻌ&=
#65256;ﻴﻤﻮﺳﺎﻯﺰﻣA=
166;ﻥ
ﻭﻋﻴﺴﺎﻯ ﺰﻣﺎ&#=
65255;ﻪ
ﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋلی=
617;
ﺰﻣﺎﻧﻪ) ﻭﺻﺎﺣ&=
#65168;
ﺍﻟﻘﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65251;ﻴﺸﻮﻯ
(ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺎﺩﻯ =
ﻮ
ﻣﻬﺪﻯ ﻮﺻﺎﺩﻕ &=
#65261;ﻏﻴﺮﻩ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺍﻳﻥ ﺃﻣﺮﺭﺍ ﺍ&=
#65169;ﻠﺎغ
ﺒﺘﻤﺎم ﺃﻫل ع=
85;ﺻﺎﺕ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#=
65194;
. ( ﺩﺭﺗﻤﺎم ﺴﺮﺯ=
;ﻣﻴﻨﻬﺎﻯ
ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻣﺮﻭ&=
#65199;
ﻧﻴﺰ پنین ﻣﻴʄ=
01;ﻨﺪ
ﮐﻪ ﮐﺎﻣلی ال =
7;ی
ﺘﺎ ﺯﻩ ﺑﺎﺯﮔﺸ&=
#65176;ﻪ
ﺑﺨﻠق ﺮﺳﻴﺪﻩ &#=
65165;ﺳﺖ)
ﻭﮐﺎﻓﺮ ﻭﺟﺒّ=
5166;ﺭﻯ
ﺒﺎقی ﻨﻤﻴﻤﺎA=
255;ﺪ
ﻭﻫﻴچ ﺸﻴﻄﺎن=
40; ﻮ
ﺍﺑﻠﻴﺴی ﻨﻤﻰ &#=
65251;ﺎﻧﺪ
(ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠﻴ&=
#1587;
ﺩﺭﻟﺒﺎس ﺭﻳﺎ=
4400;ﺎﺭﻯ
ﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺖ) ﻣﮕ&=
#65198;ﺁﻧﮑﻪ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺑﺮ ﺍﻳ&=
#65254;
ﺷﮑﻨﻨﺪﻩ ﺩﺷﻤ&#=
65256;ﺎﻥ
ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻴﻔﺮﺳ&#=
65176;ﻨﺪ
(ﺻﻠﻪ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎ=
ﻃ
ﻮ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﺒ=
ﻌﻴّﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺎ ﺍﻳ&=
#65253;
ﻮلیّ الهی ﺘﺎ=
ﺯﻩ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) ﻭ&=
#65267;ﺎ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻟﻌﻨﺖ &=
#65169;ﺮﮐﺴﺎنی
ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#=
65258;
ﻧﺼﺐ ﻭﺟﺎﻧﺸﻴ&#=
65253;
ﺒﺠﺎﻯ ﻤﻮﻟﺎ ﺩ&=
#65197;
ﺩﻧﻴﺎ ﻧﻤﻮﺩﻩ&#=
65165;ﻧﺪ
(ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺷﺎ&=
#65253;
ﻮﻣﻔﺘﻴﺎﻥ ﻮ ﺧ&=
#65248;ﻔﺎ
ﻭﺣتی ﺁﺧﻮﻧﺪA=
259;ﺎﻯ
ﺸﻴﻌﻪ ﮐﻪﻋﻤﻠ&#=
65166;
ﺗﺴﻠﻴم ﻮﻟﺎﻳ=
5174;
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺨ&=
#65262;ﺩ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍ=
ﻳﻨﺎﻥ
ﻨﺎﺻﺒﻴﺎﻥ ﻮ ﺩ&=
#65207;ﻤﻨﺎﻥ
ﻮ ﺭﻗﻴﺒﺎﻥ ﻤﺤ&=
#65252;ﺪ
ﻭﻋلیّ ﺸﺪﻧﺪ (=
5193;ﺭﺩﻳﺎﻧﺘﻬﺎ
ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ &#=
65203;ﻠﻮکی
غیر ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭA=
193;ﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺘﻬﺎﻯ ه=
585;
ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗ&=
#65198;ﺍﺵ
ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑA=
188;ق
ﺰﻣﺎﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸ&#=
65176;ﻪ
ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﭘ&#=
1587;
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﻮﻋﺮﺵﺭﺣﻤﺎﻥ. &=
#65165;ﻣﺎﻡ
ﻋﺴﮑﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺍ&=
#65193;ﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻣ&=
#65166;م
ﺮﺿﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﻣ&=
#65262;ﺩﻩ:
ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻳﻘﺪ=
;ّﻣﻪ
ﺍﻟﻌﺎﻟم ﻤﻥ ﻤ&#=
65188;ﺒّﻴﻨﺎ
ﻭ ﻣﻮﺍﻟﻴﻨﺎ ﺃ&=
#65251;ﺎﻣﻪ
ﻟﻴﻮم ﻔﻘﺮﻩ ﻭ &=
#65235;ﺎﻗﺘﻪ
ﻭ ﺫﻟّﺘﻪ ﻭ ﻣﺴ&=
#64401;ﻨﺘﻪ
ﺃﻥ یعیش فی اﻟ=
;ﺪﻧﻴﺎ
ﻣﺴﮑﻴﻨﺎ ﻣﻥ ﻤ&=
#65188;ﺒّﻴﻨﺎ
ﻣﻥ ﻴﺪ ﻧﺎﺻﺐﻋ&=
#65194;ﻭّ
ﻟﻠﻪ ﻭ ﻟﺮﺳﻮﻟ&=
#65258;
ﻳﻘﻮا ﻤﻥ ﻘﺒﺮ&#=
65257;
ﻭ ﺍﻟﻤﻠﺎﺋکة =
5211;ﻔﻮﻑ
ﻣﻥ ﺸﻔﻴﺮ ﻗﺒﺮ&=
#65257;
ﺍلی ﻤﻮﺿﻊ ﻣﺤ=
5248;ّﻪ
ﻣﻥ ﺠﻨﺎﻥ اﻟﻠ&#=
65258;
ﻓﻴﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ع=
604;ی
ﺃﺟﻨﺤﺘﻬﻢ ﻳﻘ&#=
65262;ﻟﻮﻥ
ﻤﺮﺣﺒﺎ ﻃﻮﺑﺎ &=
#65243;ﻄﻮﺑﺎﻙ
ﻳﺎ ﺩﺍفع اﻟﮑA=
248;ﺎﺏ
ﻋﻥ اﻟﺄﺑﺮﺍﺭ &#=
65261;ﻳﺎ
ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘ=
5228;ﺼّﺐ
ﻠﺄﺯمّة ﺍﻟﺄʋ=
91;ﻴﺎﺭ
ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﭽﻴ=
0;ﻯ
که ﻋﺎﻟﻤﻰ (ﮐﺎ&#=
65251;ﻠﺎﻥ
اﻟﻬﻰ) ﺍﺯ ﺩﻭﺳ&=
#65176;ﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻮ ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﻥ ﻤ&=
#65166;
(ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ =
ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ) ﺟﻠﻮﺗﺮ =
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ
(ﻗﺒل اﺯﻣﺮگ اA=
199;
نوع ﺑﺸﺮﻳّﺖ ʋ=
91;ﻮﺩ
ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﺿ&=
#65166;ﻓﻰ
ﮐﻪ ثوﺍﺏ ﻭ ﺁث=
575;ﺭﺵ
ﺩﺭ ﻓﺼﻮل ﺒﻬﺘ&#=
65198;
ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ=
5263;
ﺒﺪﺍﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮ&#=
65203;ﻨﺪ)
ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭﺯﻯ
که ﻓﻘﺮ ﻭ ﻧﻴﺎ&#=
65199;
ﻭ ﺫﻟّﺖ ﻭ ﻣﺴﮑ&=
#65256;ﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ( ﺩﺭ ﻧﻴ=
ﺎﺯ
ﺑﻔﻘﺮ کرﺍﻣﺎA=
173;
ﻭﻋﻘلی ﻮ ﺭﻭﺍ=
606;ی
ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔ&=
#65262;ق
ﺒﺸﺮﻯ که ﺑﺮﻭ=
5255;ﺪ
ﻭ بتوﺍﻧﻨﺪ ﺑA=
268;ﺸﺘﺮ
ﻭﺑﻬﺘﺮ ﻭ ﺯﻭﺩ&=
#65175;ﺮ
ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺁﻧﮕ&#=
65166;ﻩ
سلوک الهی ﺨﻮ&=
#65193;
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی=
ﭙﻴﺶ
ﺑﺮﻭﻧﺪ) ﺍﻳﻥ ا&=
#65203;ﺖ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺘﻮﺍ&#=
65255;ﻨﺪ
ﻣﺴﮑﻴنی اﺯ ﺩA=
261;ﺳﺘﺪﺍﺭﺍﻥ
ﻤﺎﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﺑ&=
#65194;ﻫﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻳک =
ﻨﺎﺻبی
ﺪﺷﻤﻥ ﺨﺪﺍ ﻭ ﺭ=
ﺳﻮل
ﻨﺠﺎﺕ ﻳﺎﺑﺪ (ﻳ=
ک
ﻤﺴﺘﻌﺪ ﺳﻠﻮک &#=
65262;لی
ﭙﻴﺮﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ&#=
65259;ﺎﻯ
ﻤﺬﻫبی ﺮﺍ ﻧﺠ=
5166;ﺕ
ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑسلو=
05;
الهی ﻮ ﻭﻟﺎﻳʋ=
74; ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ
ﻭﻏﻮث ﻭ ﻧﺠﺎﺕ &=
#65267;ﺎ
ﺳﻴﺮﺍبی ﺪﺭ ﺁ=
5169;ﻴﺎﺭﻯ
ﭽﻮﻥ ﺒﺎﺭﺍﻥ ﺪ&=
#65197;
ﻋﻘل ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ) ﻭ ﭼﻮ=
ﻥ
ﺍﺯ ﻗﺒﺮﺵ ﺑﻴﺮ&=
#65261;ﻥ
ﺒﻴﺎﻳﺪ ﻣﻴﺒﻴ&#=
65256;ﺪ
ﮐﻪ ﺻﻔﻮفی اﺯ =
5235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻗﺒﺮ&=
#65205;
ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩﺍﻧ=
5194;
ﻭﺍﻭﺭﺍ ﺑﻤﺤل &#=
65208;ﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺘﻬ&=
#65166;ﻯ
الهی ﻤﻴﺒﺮﻧ=
4; (
ﺳﺎطع ﺪﺭ ﺷُﺮ=
15;ﻑ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﮐ&=
#65258;
ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا=
5199;
ﻣﺮگ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ&#=
65166;ﺋﻢ
ﻭ ﺻﻔﻮﻑ ﻓﺮﺍﻭ&=
#65165;ﻥ
ﻮ ﻣﻨﻈّﻢ ﺍﺯ ﻓ&=
#65198;ﺷﺘﮕﺎﻥ
ﺪﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﺪﺭ&=
#65251;ُﻨﻴﺮ
ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺒﻴﻨ=
5194;
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺍ=
ﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ &=
#65261;ﻣﻮﺭﺩ
ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65193;ﺭ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﺁﻳ&#=
65256;ﺪﻩ
فوق ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻋA=
240;لی
ﻮﻣﻘﺎمی ﻮﻏﻴA=
198;ﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻭﺭ&#=
65165;
ﺑﺮﺑﺎﻟﻬﺎﻯ ﺨ&#=
65262;ﺩ
ﺣﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ (&=
#65169;ﺎﻟﻬﺎﻯ
ﺠﺒﺮﺋﻴلی ﻮﻋA=
240;ﻠﻰ
ﻭﺣﺮﮐﺘﻬﺎﻯ ﺁ&#=
1606;ی
ﻮ ﺭﻭﺣﻰ ﺑﺮﺍﻯ
عرﻭج ﺮﻭح ﺴﺎʌ=
47;ک
ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻧ&#=
65264;
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﺎﺯﮔ&=
#65208;ﺖ
ﺑﺨﻠﻖ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ=
ﻣﺮگ
ﻘطعی ﺒﺮﺍﻯ اʌ=
55;ﺘﻈﺎﺭ
ﺑﻬﺸت عرشی ﺪ=
7; ﺟﺒﺮﻭﺕ)
ﮐﻪ ﺑﻮﻯ ﻨﻴﺰ ﻣ=
ﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪﻯ ﺧﻮ&=
#65207;ﺎ
ﺑﺤﺎل ﺘﻮ ﻭﻃﻮ&#=
65169;ﺎ
ﻭ ﺍﺗﻮپی ﻮ ﻣﺪ&#=
65267;ﻨﻪ
ﻓﺎﺿﻠﻪ ﻋﻘلی =
5170;ﺮﺗﻮ
ﻣﺒﺎﺭک ﺒﺎﺩ ﺍ&#=
65263;
ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺳﮕﻬﺎ &=
#65197;ﺍ
ﺍﺯ ﺃﺑﺮﺍﺭ ﺩف&#=
1593;
کرﺩﻯ (ﺁﺧﻮﻧﺪ=
5259;ﺎ
ﻭ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺷﻴﻄ&=
#65166;نی
ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭ&=
#65165;
ﺍﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪ&=
#65197;ﺣﺎل
ﺒِﺮّ ﻭ ﺗﺰﮐﻴ=
5258;
ﻭﭘﺎک ﺸﺪﻥ ﺪﻭ&#=
65197;ﮐﺮﺩﻯ)
ﻭﺍﻯ کساﻧﻴﮑʌ=
58; ﺗﻌﺼّﺐ
ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺎ=
5253;
ﺨﻴّﺮ ﺧﻮﺩ ﻧﻤ&#=
65262;ﺩﻯ
( ﺗﻌﺼّﺐ ﮐﻮﺭ ﻧ=
ﻴﺴﺖ
ﭘﻴﮕﻴﺮﻳﻬﺎﻯ &#=
65165;ﻋﺘﻘﺎﺩﻯ
ﻭﻋﺪم ﺘﺰﻟﺰل =
5236;ﮑﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ اﻣﺎﻣﺎ=
5253;
اوم ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺧA=
262;ﺩ
( ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل اﻟ&#=
65260;ﻰ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻴّﺮ &#=
65261;ﮐﺎﻣل
الهی ﻮﻧﻴک اﻟ=
;ﻬﻰ
ﺍﺳﺖ حدیث 2687 - ﺍ=
9; ﺍﻣﺎم
ﺼﺎﺩق اﺳﺖ (ﺝ۷=
5209;226
ﺑﺤﺎﺮ) ﮐﻪ ﻣﻴﻔ=
ﺮﻣﺎﻳﺪ: اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮ=
م
اﻟﻘﻴﺎمة ﺟمع
اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ &=
#65165;ﻟﻨﺎس
فی ﺼﻌﻴﺪ ﻭﺍﺣ=
5194;
ﻭﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻤﻮ&#=
65165;ﺯﻳﻦ
ﻓﺘﻮﺯﻥ ﺪﻣاء =
575;ﻟﺸﻬﺪاء
مع ﻤﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌ=
5248;ﻤاء
ﻓﺘﺮﺟح ﻤﺪﺍﺩ &#=
65165;ﻟﻌﻠﻤاء
علی ﺩﻣاء اﻟﺸ=
;ﻬﺪاء ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ =
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65251;ﺮﺩم
ﺮﺍ ﺩﺭ ﻳک ﺴﻄح &=
#65184;مع
ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕ&=
#65166;ﻩ
ﺗﺮﺍﺯﻭﻫﺎ ﮔﺬ&#=
65165;ﺭﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎ&=
#65257;
ﺧﻮﻥ ﺸﻬﻴﺪﺍﻥ &=
#65198;ﺍ
ﺑﺎ ﮐﺴﺐ ﻧﻮﺷﺘ&=
#65258;
ﻋﻠﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻘﺎ&=
#65267;ﺴﻪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻭﺯ&=
#65253;
ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺁ&=
#65255;ﮕﺎﻩ
ﺗﺮﺟﻴح ﻮﺑﺮﺗ=
5198;ﻯ
ﺒﺮﺍﻯ ﻋﻠﻤﺎ ﺑ&=
#65198;
ﺧﻮﻥ ﺸﻬﻴﺪﺍﻥ &=
#65191;ﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ.(ﺷﻬﻴﺪﺍﻥ
کسانی هستند =
4400;ﻪ
ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺠﻨ&#=
64405;ﻨﺪ
ﻭلی ﺒﺸﺮﻁ ﺍﻳ=
5256;ﮑﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﭘ&=
#65256;ﺠم
ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﺩﺭﻳ&#=
1705;
ﭙﻴﻤﺎﻥ ﻮﻟﺎﻳ&#=
65174;
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺮﺍ ﺩﺍ&=
#65207;ﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&=
#65257;
ﺑﺎ ﺍﺟﺎﺯﻩ وﺩ&#=
65203;ﺘﻮﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﭘﻴ&=
#65198;
ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮگ ﻘﺒ&#=
1604;
اﺯ ﻣﺮگ ﺒﺼﺤﻨ=
5258;
ﺟﻨگ می ﺮﻭﻧﺪ =
4400;ﻪ
ﺍﮐثرﺍ ﮐﺸﺘﻪ =
5261;
ﺑﺮخی هم ﺰﻧﺪʌ=
57; ﺑﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ &=
#65169;ﺎﻳﺪ
ﺩﺭ ﻳک ﺠﻨگ ﺪﻳ&#=
64405;ﺮ
ﺑﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎﺣﺘ&#=
65252;ﺎ
ﮐﺸﺘﻪ ﻭ ﺷﻬﻴﺪ
شاهد قائم ﺷﻮ&=
#65255;ﺪ
ﺗﺎ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮ=
ﮒ
ﺷﺎﻫﺪ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&=
#65166;ﺋم
رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ=
69;ﺸﺮﻯبرترین
امکان لقای
الهی برای نو=
593;
بشری گرﺩﻧﺪ. =
1; ﺑﺎﻳﺪ
ﺁیدآل کمالا=
578;
ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺳ&#=
65268;ﺪﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔﺮ=
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#=
1602;
ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺸﺎﻫ&=
#65194;
ﻗﺎﺋم ﺪﺍﺷﺘﻪ &#=
65169;ﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮلا ﻳ=
705;
ﺪﺭﺻﺪ ﺷﺎﻫﺪﺍ&#=
65253;
ﻘﺎﺋﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ &=
#65165;ﻧﮕﺎﻩ
ﻧﻪ ﻓﻘﻄ هرﮔﺰ &#=
65193;ﺭﻫﺮ
ﺟﻨگی ﺒﺎ ﺗﻤﺎ=
605;
ﺰﺧم ها ﮐﺸﺘﻪ =
5255;ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ
ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺭ=
ؤﻴﺎ
ﻭﻳﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻣﺼ&=
#65256;ﻮعی
و هیپنوتیزم =
5268;ﭙﻴﺮ
ﺭﻭح ﺴﺎﻟک ﭙﺮ=
5193;ﻩ
ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ=
5198;گ
ﺮﺍ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻴﮑ&=
#65256;ﺪ
ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﻭ ﺁﻧﮕ=
ﺎﻩ
ﺑﺎﺯ ﻣﻤﮑﻥ اﺳ&#=
65174;
ﺑﻄﻮﺭ ﻗطع ﻨﻴ=
5200;
ﺑﻤﻴﺮﺩ. ﻭلی ا=
4404;ﺮ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨل=
602;
ﻘﺪﺍﺷﺖ ﺑﻌﻨﻮ&#=
65165;ﻥ
یگ ﻜﺎﻣل الهی=
ﺰﻧﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻥ ﻮﻋﻀﻮ ﺗ&=
#65166;ﺯﻩ
ﺷﺠﺮﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &=
#65251;ﺤﻤﺪﻯ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺮ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺩﺍﺭﺍﻯ کرﺍﻣA=
166;ﺕ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺘʌ=
28;لیم
ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﺻﺎ&=
#65187;ﺐ
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﻭﻋﻘ&#=
65248;ﻬﺎ
ﻭﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ &=
#65251;ﻌﺼﻮﻣﻴّﺘﻬʋ=
66;ﻯ
اﺯﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑ&#=
65228;ﺪﻯ
ﻭ ﻣﺼﻮﻧﻴّﺖ ﺍ&#=
65199;
ﻫﺮﺟﻬﻨم اﺣﺘA=
252;ﺎلی
ﺒﻌﺪﻯ ﺪﺭ ﻗﻬﻘ&=
#65198;ﺍﻫﺎ
ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ =
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﻘﻴ&#=
65258;
ﻋﻤﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣ=
ﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ
ﺗﺎ ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘط&#=
1593;ی
ﺨﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎ&=
#65197;
ﺷﻴﺮﻳﻥ ﻮ ﺁﺭﺍ&=
#1605;
ﻮ ﺧﻨک ﻤﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#=
65197;عرشی
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&=
#65247;ﻪ
ﻭﺑﻬﺸﺖ ﻣﻬﻤﺘ&#=
65198;
ﺭﺟﻌﺖ نوع ﻓﻮ=
02; ﺒﺸﺮﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻣ&=
#65268;ﺮﻭﻧﺪ
ﺗﺎ ﺑﺎﺯ ﺑﺮﺗﺮ&=
#65263;
هاﻯ آﻳﻨﺪﻩ ﺭA=
165;
ﺑﺠﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﺸﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ=
52;ﺎﻧﻰ
ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﻮﺍ&#=
65197;
ﺍﺭﺑﺎﺏ ﻧﻮع ﺒ&#=
65166;ﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯ ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ &=
#65194;ﻳﮕﺮ
ﺗﺎ ﺍﺑﺪﻳﺖ بی
اﻧﺘﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺑ&#=
65198;ﻭﻧﺪ.
ﻭ ﻫﺮﺑﺎﺭ ﻋﻘل&#=
1740;
عظیم تر ﺮ ﻭ ﺯʌ=
67;ﺒﺎئی
ﺼﻮﺭﺕ ﻭ ﻗﺪﺭﺗ&=
#65260;ﺎﻯ
اﺭﺍﺩﻯ ﻮﺍﺣﺴ=
5166;س
ﻭ ﻋﺎﻃفی ﺨﻮﺍ=
5259;ﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎ&=
#1605;
ﺸﺨﺼﻴﺖ ﻧﻮع ﺒ&#=
65208;ﺮﻯ
ﻭﺣﺘﻰ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#=
65173;
الهی ﻧﻮع ﻔﻮق=
; ﺒﺸﺮﻯ
ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﻧﺎﭼﻴﺰ ﻭ ﺗﻮﺣ&=
#1617;ﺶ
ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﺒﻴA=
206;
ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﺧﺪﺍ=
ﻭﻧﺪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ (ﺣَﻴ&=
#1614;ﻮﺍﻥ)
(ﺑﺎ ﻓتح و ﺤاء =
5262;
ﻳاء ) ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ. =
ﭘس
ﺷﻬﻴﺪ ﺟﻨﮕی ﺨ&#=
65262;ﻥ
ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻭﺷﺎﻫ&#=
65194;
ﻗﺎم ﺠﺎﻥ ﻣﻴﺪ&#=
65259;ﺪ
ﻭلی ﺒﺎﺯﮔﺸﺘA=
258;
ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺎ ﻧﺎم
عالم ﻮ ﺁﮔﺎﻩ A=
261;ﻓﻘﻴﻪ
پگاهی ﻣﻴﺒﺎﺷ=
;ﺪ.
ﻭﻣﻨﻈﻮﺭﻋﺎﻟ=
5250;
ﻓﻴﺰﻳک ﻮﻳﺎ ﺁ&#=
65191;ﻮﻧﺪ
ﻓﻘﻴﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&=
#65258;
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﻨ&#=
65166;
ﺩﺭﺳتی ﻨﺎم ع=
5;ﻟم
ﺒﺨﻮﺩ ﺩﺍﺩﻩ ﺍ&=
#65255;ﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺁﮔﺎﻩ
از تجلّیات
الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ=
4;. ﻭﺣتی
ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺪﺍﻧﺶ &=
#65261;ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ
ﻋﻠﻤﻰ ﻧﻴﺰ ﻧﻴ&=
#65204;ﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ&#=
65165;ﻥ
ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. =
ﻭ
ﺍﺻﻮﻟﺎ ﺁﺧﻮﻧ&#=
65194;ﻫﺎ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﻗﻠم &=
#65262;
ﻣﺪﺍﺩ ﻭﺟﻮﻫﺮ&#=
65263;
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&=
#65166;
ﺧﻮﻥ ﺸﻬﻴﺪﺍﻥ &=
#65252;ﻘﺎﻳﺴﻪ
ﺩﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺸ&#=
65262;ﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻨﺎﻥ &=
#65236;ﻘﻂ
ﺣﺮﻑ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ &=
#65261;ﺍﻫل
عمل اﻟﻬﻰ ﻭﻳʋ=
66; ﻧﻮﺷﺘﻥ
حقایق تازه ﻮ &=
#65165;ﺑﺘﮑﺎﺭﺍﺕ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺍﮔ=
ﺮ
ﻫم ﭽﻴﺰﻯ ﺑﻨﻮ&#=
65267;ﺴﻨﺪ
ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ &=
#65261;ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎﻯ
گذﺷﺘﮕﺎﻥ ﺮﺍ =
5169;ﺤق
ﻴﺎ ﻧﺎ ﺣق ﺘﮑﺮ&=
#65165;ﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﻧﻈ=
ﺎﻣﻬﺎ
ﻭ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎ&#=
65263;
ﺒﺎﻃل ﻤﻴﮕﻴﺮ=
5255;ﺪ
ﻭﻫﺮ ﺩﻡ ﺍﺯ ﺧﺪ=
ﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﺣﻘﻴﻘﺖ حقّ =
5251;ﻄﺎﻟﺐ
ﺳﻠﻮکی ﻘﺮﺍﻥ =
5262;
ﺍﺣﺎﺩﻳث ﭘﻴﺎ=
5251;ﺒﺮ
ﻭﻫﺪﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺍﺯ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻋﺒﺎ=
ﺩﺕ
ﺩﻭﺭ ﺗﺮ ﻭ ﻣﺎﺩ=
ﻯ
ﺘﺮ ﻭ ﻧﺎ ﺩﺭﺳﺖ=
ﺗﺮ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﮐﺎ&=
#65251;ﻠﺎﻥ
الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ=
6;ﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺍﻯ &=
#65240;ﺪﺭﺕ
ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ ﻭﻋ&#=
65216;ﻮ
ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻓﺎﺿﻠ&#=
65258;
و حوزه ﻣﺤﻤﺪ=
3; ﻭ
ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺮﺩﺍﺷ&#=
65176;ﻬﺎﺋی
اﺯ ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر =
5251;ﺤﻤﺪﻯ
ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻬﺎ&=
#65251;ﺎﺕ
الهی ﻮﻋﻠم ﻠ=
4;ﻧّﻰ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻧﻴﺎﺯ &=
#65191;ﻮﺩ
ﻭﺑﺎ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳ&#=
65174;
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﺑﺎ &=
#65259;ﺮﺻﻠﺎح
ﺪﻳﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻨ&=
#1601;ع
ﺠﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺁﻳﻨ&=
#65194;ﻩﻫﺎ
ﺍﺳﺖ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎ&#=
1578;ی
ﭽﻮﻥ ﻮﺣی اله®=
0;
هر ﺩم ﺁﻣﺎﺩﻩ =
5193;ﺍﺭﻧﺪ
ﻭﺑﺎ ﮐمی ﺘﺄﻣ=
617;ل
ﺘﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄق=
40; ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ
ﺗﺎ ﻗﺎﺑل ﻔﻬم
اﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻯ &#=
65170;ﺎﺷﺪ.
ﻣﺪﺍﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺟ&=
#65262;ﻫﺮ
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭﺧﻮﺩ &=
#65255;ﻮﺷﺘﻪﻫﺎ
ﻭﻟﻰ (ﻣﺪﺍﺩ) ﺩﺭ=
; ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ
ﺩﺍﺩﻥ ﻤﻔﺎهی=
05;
عقلی ﻮالهی ﺪ&=
#65197;ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺑﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﺯﻳ&=
#65198;ﺍ
ﻧﻮع ﺒﺸﺮ ﻣﺪﺍ&#=
1605;
ﺪﺭﺣﺎﻝ ﺗﮑﺎﻣ&#=
1604;
ﻄﺒﻴﻌﻰ ﻭﺟﺴﺘ&#=
65253;
ﻔﺼل ﻨﻮعی ﺒﺮA=
175;ﺮ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺩ=
ﺍﺭﺍﻯ
عقل ﻮﺳﻠﻴﻘﻪ A=
261;
ﺷﻬﻮﺩﻯ عقلی ʋ=
70;ﻴﺸﺘﺮ
ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺴ&=
#65176;ﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ =
ﻋﻤﺮ
ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ ﻇﻬﻮ&=
#65197;
ﻧﻮع ﻔﻮﻕ ﺑﺸﺮ&#=
65263;
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﻧﺒ&#=
65166;ﻟﻪ
ﻋﻘﻠﻬﺎﻯ ﺒﺮﺗ&#=
65198;
ﻭﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ
علمی ﺒﻴﺸﺘﺮ ʌ=
61;ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ
اﺩﺭﺍﮐﻰ ﻭﺍﺣ=
5204;ﺎسی
ﻮﻋﺎﻃفی ﺒﻴﺸA=
176;ﺮ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺯﻧ&#=
65194;ﻩ
ﺭﻭﻯ ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ =
ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺒﺮﻧﺪ. ﻭ ﺗﻨ=
ﻬﺎ
ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ=
98; ﺯﻣﺎﻥ
هستند ﮐﻪ ﺍﺳ=
6;ﺪﻟﺎﻟﺎﺗﻰ
ﺩﺭ ﺣﮑﻤﺖ ﺯﻣﺎ&=
#65253;
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧ&#=
65194;
ﻭ ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ &=
#65256;ﺎﺭﺳﺎ
ﺭﺍ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩﻫ&#=
65166;ﻯ
ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﻣﺘﺼ&#=
1604;
ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺫﮐ=
ﺮ
ﻣﻘﺪﻣﺎتی اﻳʌ=
56;ﺎﻥ
ﺭﺍﻩ ﺩﺭک اﺣﺘ=
5252;ﺎلی
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻣﻌﻘﻮ&#=
65247;ﺎﺕ
ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎA=
247;ﺎﺗﺮ
ﻭ ﺗﺎ ﻧﻮع ﻔﻮق &=
#65170;ﺸﺮﻯ
ﺮﺍ ﮐﻪ ۵۵ ﻗﺮﻥ &=
#65194;ﻳﮕﺮ
ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭙﻴﺪ&=
#65165;
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻣﺎﺩ&#=
65257;
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳ=
ﻦ
ﻧﻘﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣ&=
#65260;م
اﺯ ﺗﮑﺎمل ﻄﺒA=
268;ﻌی
ﺘﻥ ها ﻭ ﺗﮑﺎﻣ&#=
1604;
ﻄﺒﻴﻌی عقلها=
ﻭ
ﺗﮑﺎﻣل ﺪﺍﺩﻥ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺮʌ=
03;ﺎﻧﺪﻥ
هستند. ﺑﺂﻧﭽ=
8; ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺍ&=
#65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺒﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺩ&=
#65197;
ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ&=
#65203;ﺎﻧﺪ.
ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻮ ﺗﺮﺍ&=
#65199;ﻭﻯ
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﻣ&=
#65188;ﺸﺮ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ &=
#64400;ﻪ
ﻣﺤﺸﺮ ﺧﺮﺍﻥ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#=
65204;خ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺁﻧﺎA=
253;
اﺳﺖ ﻭﺣﻀﻮﺭﻯ
اﺯﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺍﻭ&#=
65247;ﻴﺎﻯ
الهی ﻮ ﺣتی ﺸ=
0;ﻴﺪﺍﻥ
ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭلی &#=
65170;ﺮﺍﻯ
کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎA=
163;ﻢ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻗﻴﺎم&#=
1578;ی
ﻮﺍﻗﻌی ﻤﻴﺒﺎ=
5207;ﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺒ&=
#65268;ﻨﺪ
ﭼﻪ ﻭﻗﺖ ﭼﻪ ﮐس&=
#1740;
ﺸﺎﻳﺴﺘﮕی ﺨﻮ=
5193;
ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭﺑ&=
#65166;ﺻﻄﻠﺎﺡ
(ﺣتی اﻋﻠﻢ) ال=
07;ی
ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﺁﻧ=
ﮕﺎﻩ
ﺍﻳﻥ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎ &=
#65261;
ﺗﺮﺍﺯﻭﻫﺎ ﻭ ﺑ&=
#65198;ﺭﺳﻴﻬﺎ
ﺑﻄﻮﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟ&#=
65268;ﻚ
ﻭﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل &#=
65212;ﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻟﺒ&=
#65176;ﻪ
ﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺧﻮﻥ &=
#65170;ﺪﻫﺪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&=
#65165;ﺭﺩ
ﻭلی هرﮔﺰ ﺷﻬʌ=
62;ﺩ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎنی =
5262;
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#=
1602;
ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﺗﺎ ﺑﺎ=
ﺯ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺧﻴ&#=
1604;ی
ﺒﻴﺸﺘﺮ ﻭﺷﻬﻮ&#=
65193;ﻫﺎﻯ
عقلی ﺨﻴلی ﻔﺮ=
;ﺍﻭﺍﻥ
ﺒﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ &=
#64400;ﻪ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ثوﺍﺏ =
5261;
ﺫﺧﻴﺮﻩ ﺁﺧﺮﺕ &=
#65165;ﻭ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﻨﻮع ﻔ&#=
65262;ق
ﺒﺸﺮﻯﺁﻳﻨﺪﻩ &#=
65169;ﺼﻮﺭﺕ
ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺒﺎA=
247;ﺎﺗﺮ
ﻭ ﻳﺎﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &=
#65183;ﺴمی
ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍ&#=
1606;ی
ﻮ ﺭﻭحی ﻴﺒﺎﻟ=
5166;ﺗﺮ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﮐ=
ﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺭﺍﺣﺖ &=
#65175;ﺮ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮ&#=
65223;ﻴﻔﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭ
رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی=
ﻮﺗﮑﺎﻣل
ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ نوع
فوق بشری ﺑﺮﺳ=
ﺪ.
ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﻘﺎ&#=
65251;ﻰ
ﺍﻳﻥ اﻟﻬﻴّﻮA=
253;
ﺒﺘﺮﺗﻴﺐ (ﺷﻬﻴ&=
#65194;ﺍﻥ)
ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ(ﺑ=
ﻬﻠﻮﻟﻬﺎﻯ)
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﻮ &=
#65199;ﻧﺪﻩ
ﻭﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﻤﺄ&=
#65251;ﻮﺭﻳتی
ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻠق ﻮﻧ&#=
65268;ﺰ(ﻋﻠﻤﺎﻯ)
ﺁﮔﺎﻩ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#65227;ﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎنی ﻮ ﺑﺎ=
5199;ﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬ&=
#65166;
ﻧﻘﺶ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩﻯ
ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﻣﻮ&=
#65199;ﺵ
ﻧﻈﺮﻯ ﻨﺪﺍﺭﻧ&#=
65194;
ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻭﻧﻴﺰ (=
ﻓﻘﻴﻬﺎﻥ)
ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺁﻣﻮ&=
#65199;ﺵ
سلوک الهی ﺒﺪ&=
#65267;ﮕﺮﺍﻥ
ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﻧ&=
#65194;.
ﻭﺑﺎﻟﺎﺧﺮﻩ (ﻋ&=
#65166;ﺭﻓﺎﻥ)
ﮐﻪﻋﻠﺎﻭﻩ ﺑﺮ&#=
65227;ﻠﻮم
ﺴﻠﻮکی ﻔﻘﻴﻬA=
166;ﻥالهی ﻭ ﺩﺍﺷ=
6;ﻦ
ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻣﻮﺯﺵ &=
#65203;ﻠﻮﮐﻰ
ﺩﺭﻋﻠﻤﺎ ﻭ ﺩﺍ&=
#65207;ﺘﻥ
ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ اﻟ=
5260;ﻰ
ﻭﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍﻯ &=
#65212;ﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺒﺮﺍﻯ &=
#65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻭلی ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺍ=
5251;ﮑﺎﻥ
ﺠﻮﻟﺎﻥ عتقلی=
; ﺪﺭ
ﺍﻣﻮﺭ ﺑﺸﺮﻯ ﺧ&=
#65166;ﺭج
اﺯ ﻣﺤﺪﻭﺩﻩ ﻋ&#=
65248;م
ﺴﻠﻮک الهی ﻤ=
8;ﺒﺎﺷﻨﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ =
ﻭ
ﺩﺍﻧﺶ ﻗﻠم ﻔﺮ&#=
65203;ﺎﺋی
ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺍ&=
#65257;
ﮔﺸﺎﻯ ﭙﻴﺸﺮﻓ&#=
65174;
ﻋﻘلی ﻮﻋﻠﻤﻰ =
5153;ﻳﻨﺪﻩ
ﺑﺸﺮﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔ&=
#65198;ﭼﻪ
ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒﺘﮑﻨ&#=
65262;ﻟﻮﮊﻯ
ﻨﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی ه=
605;ین
ﺘﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯﻮ &#=
64344;ﻴﺸﺮﻓﺘﻬﺎﻯ
علمی ﻄﺐ ﻭ ﺩﻳ@=
405;ﺮﻋﻠﻮم
ﻨﻈﺮﻯ ﺪﺭ ﻣﮑﺘ&=
#65208;ﻔﺎﺕ
ﺁﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎ&=
#65193;ﻩ
ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﻘﺎق
عقلی ﻣﻨﻄقی ﻮ=
; ﻓﻠﺴفی
ﺘﺎﺯﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ=
51;ﺎﻥ
اﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ=
5165;ﻧﺪ.
ﺗﺎ ﻳک ﺼﺪ ﺳﺎل &=
#64345;ﻴﺶ
ﺗﻤﺎم ﺮﺷﺘﻪﻫ=
5166;ﻯ
ﺪﺍﻧﺶ ﺯﻣﻴﻨﻪ&#=
65259;ﺎ
ﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺁﻧ&=
#65198;ﺍ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®=
0; ﻔﺮﺍﻫم
ﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭﭘ&#=
65268;ﺸﺮﻓﺖ
ﺍﻣﺮﻭﺯ تکنیک
وﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻯ =
4400;ﻪ
ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺭﺑﻄﻰ &=
#65169;ﺎﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﻨﺪﺍﺭﺩ ʌ=
61;لی
ﺴﺨﺖ ﻣﺮﺑﻮﻃ ﺒ&=
#65176;ﺪﺑﻴﺮﺍﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻣ&=
#65166;ﺩﻯ
ﻭﻋﻘلی ﻮ ﻋﻠم=
40; ﻨﻮع
ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭﺍ&=
#65267;ﻥ
ﺒﻨﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻯ &=
#65194;ﻭﻣّﻯ
اﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ.
ﻳﮑﻰ ﺗﮑﺎﻣل ا=
5251;ﻮﺭ
ﺭﻭﺣﻰ ﻭﻳﮑی ﺘ&#=
64401;ﺎﻣل
اﻣﻮﺭﻯ ﻤﺎﺩﻯ &#=
65268;ﺎﻋﻠمی
ﻮﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮ&#=
65263;
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &=
#65259;ﺎﻯ
ﻨﻪ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺪﻭ&=
#65197;
ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﺩﺭ ﺗﺎ=
ﺭ
ﻭﭘﻮﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓ&#=
65176;ﻬﺎﻯ
ﻤﺎﺩﻯ ﻮﻋﻠمی =
5192;ﻮﺩ
ﺩﺭﮔﻴﺮ ﺷﺪﻩ ﻭ&=
#65169;ﺪﻭﺭﺧﻮﺩ
ﭼﻨﺎﻥ ﺘﻨﻴﺪﻩ &=
#64400;ﻪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻔﻪ ﺧ=
ﻮﺍﻫﺪ
ﮐﺮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧ=
ﻘس
ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ &=
#65169;ﺮﺍﻯ
اهل ﺪل ﭙﻴﺪﺍ A=
191;ﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧ=
ﻪ
ﻧﻘﺶ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی اﻭﺍﺧﺮ =
5;ﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﻭ ﺍﻭﺍﺋ&=
#1604;
ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ=
5263;
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺠﺎﺕ &=
#65153;ﻳﻨﺪﻩ
ﺭﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺧﻮ&=
#65165;ﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣ=
ﺴﻴﺮ
ﺗﮑﺎﻣل ﺮﻭح ﻮ &#=
65251;ﺎﺩﻩ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻤ=
ﻮﺍﺯﻯ
هنم ﻤﻴﻨﻤﺎﻳʋ=
94;.
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#=
65251;ﺮﻭﺯ
ﻋﻤﻮﺩ ﺑﺮﻫم
هستند. ﺑﺨﺼﻮ=
9; ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ =
ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ
ﺘﮑﺎﻣل ﻨﻮع ﻔ=
5262;ق
ﺒﺸﺮﻯ ﺑﺴﻴﺎﺭ &=
#65193;ﻭﺭ
ﺍﺯ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﺘ&=
#64401;ﺎﻣل
ﺮﻭحی اﻣﺮﻭﺯ A=
255;ﻮع
ﺒﺸﺮﻯ اﺳﺖ. ﮐﻪ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺨﻮﺩ ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ&=
#65227;ﻠﻤﺎ
ﻭﮐﺎﺭ ﺷﻨﺎﺳﺎ&#=
1606;ی
ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﻨﺒ&=
#65258;ﻫﺎﻯ
علمی ﻤﺎﺩﻯ ﻮʌ=
27;ﻘلی
ﺮﻭحی ﺁﻧﻬﺎ ﺑ=
5166;ﻫم
هستند. ﻭﺿﻌی
که ﻋﻘل ﻨﻮﻉ ﺑ=
5208;ﺮﻯ
ﻘﺪﺭﺕ ﺩﺭک ﻮ ﺗ&=
#65212;ﻮﺭ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ. =
ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&=
#65259;ﺪ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻴﺰﻋﻤ&#=
1604;
کند ﺩﺭﺁﻥ ﺼﻮA=
197;ﺕ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯﻧﻮع ﻔ&#=
65262;ق
ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻳﺪ ﺑ&=
#65262;ﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﺧﻮﻧﺪ&=
#65259;ﺎ
ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﻤﺬﺍ&#=
65259;ﺐ
قشری ﻫﺮﮔﺰ ﺷʋ=
66;ﻳﺴﺘﻪ
ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﻟم &#=
65256;ﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻪ ﺁﮔﺎ&=
#65257;
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
تجلّیات ﺍﻟﻬ&=
#65264;
ﻭﻧﻪ ﺁﮔﺎﻩ ﺍﺯ&=
#65227;ﻠﻮم
اﻟﻬﻰ ﻭﺍﻟﻬﺎ=
5251;ﺎﺕ
ﺍﻭ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ &=
#65261;
ﻧﻪ ﺣتی ﺼﺎﺣﺐ &#=
65227;ﻠﻮﻡ
ﻣﺎﺩﻯ هستند. ʋ=
53;ﻧﭽﻪ
ﮐﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﺎ&=
#1601;ی
ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﻧﺎ&#=
1605;
ﺁﻧﺮﺍ (ﺍﺻﻮﻝ) ﮔ=
;ﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ
ﻳﻚ (ﺍﺩﺍ ﻭ ﺍﺻﻮ=
;ﻝ)
ﺍﺯﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﺎ&#=
65193;ﻯ
ﻴﻮﻧﺎنی اﺳﺖ @=
400;ﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯﻃﺮ&#=
65233;
ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﮔ&#=
65196;ﺷﺘﻪ
ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﻮﺩ ﻭ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ا=
5203;ﻠﺎمی
ﻮﻏﻴﺮﻩ ﻭﺣتی =
5153;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ
ﺸﻴﻌﻪ ﻣﺪعی ک=
75;ﺫﺏ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺭﺳﻄ&#=
65262;
ﭘﺮﺳﺘﻰ ﺭﺍ ﺟﺎ&=
#65263;
ﻤﺤﻤﺪ ﭘﺮﺳتی =
5262;ﻋلی
ﺪﻭﺳﺘﻰ ﻗﺮﺍﺭ &=
#65193;ﺍﺩﻩ
ﺍﻧﺪ. ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&=
#65166;
ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ=
5198;
ﺟﺎﻫﻠﺎﻥ ﺰﻣﺎ&#=
65253;
ﻮ ﻗﺎﺗﻠﺎﻥ اﻧ&#=
65170;ﻴﺎ
ﻭ ﺍﺑﻠﻴﺴﺎﻥ
هرﻋﺼﺮ ﮐﻪ ﻣﻠ=
5170;ّس
ﺑﻠﺒﺎس ﺭﻳﺎﮐ=
5166;ﺭﻯ
هستند. ﻭﻟﺬﺍ ʋ=
69;ﺎﻳﺪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻧﻬﺎ&#=
65197;ﺍ
ﺳﻔﻴﻪ ﻭ ﺟﺎﻫل &=
#65262;ﺍﺣﻤﻖ
ﻭﺣتی ﺤﺮﺍﻣﺰA=
165;ﺩﻩ
ﻭﻣﻔﻌﻮل ﺪﺭﮐ=
5262;ﭼکی
ﻮ ﺃﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﺑﺰ=
ﺭﮔی
ﻤﻴﺪﺍﻧﺪ. ﻭﻫﻴ&=
#64379;
ﮐﺪﺍم ﺁﻧﻬﺎ ﺣ&#=
1578;ی
ﻴک ﻨﻔﺮﺷﺎﻥ ﺻ&#=
65166;ﺣﺐ
ﺍﺻﺎﻟتی ﻨﻴﺴA=
176;ﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ ﮐﺪﺍ&=
#1605;
اﺯ ﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺍ&=
#65211;ﺎﻟﺘﻰ
ﻳﺎﻓﺖ ﻭﺧﻮﺩ ﺭ =
ﺍﺷﻨﺎﺧﺘﻪ
ﺍﻭﻝ ﻟﺒﺎس ﺭﻳ&#=
65166;ﮐﺎﺭﻯ
ﺮﺍ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻧﺪ&=
#65165;ﺧﺘﻪ
ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺍﺩﻋﺎ&=
#65259;ﺎﻯ
ﺒﺎﻃﻞ ﺑﮑﻤک ﺮ&#=
65261;حی
ﻤُﺮﺩم ﻤﻴﺮﻭA=
193;.
ﻭﻧﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍ&=
#65247;ﻠﻪ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺘ=
ﺄﺳﻴس
ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&=
#65194;
ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ
همه ﻗﺪﺭﺗﺶ ﺗA=
166;ﮐﻨﻮﻥ
ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺣ&#=
64401;ﻮمتی
ﺒﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ&=
#65183;ﻬﺎﻥ
ﺒﺮﭘﺎ ﮐﻨﺪ ﻣﮕ&=
#65198;
ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ &=
#65169;ﮑﻤک
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺳ&#=
65256;ﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺑﻘﻮل ﭙ&#=
65268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻤﺸﺮﮐ&#=
65166;ﻥ
ﻮ ﺑﺘﻬﺎﻯ گوﺷ=
578;ی
ﺒﺸﺮﻯ ﻭﮔﺎﻭﻫ&#=
65166;ﻯ
ﺸﮑﻢ ﮔُﻨﺪﻩ ﻭ&#=
65169;ﺎ
ﺻﺪﺍﻯ ﺰﺷﺖ ﻭ ﺗ=
ﻮ
ﺧﺎﻟﻰ(ﺑﻘﻮل ﻘ&#=
65198;ﺁﻥ)
ﺷﺮﻳﮑﺎﻥ ﺨﺪﺍ &=
#65259;ﺴﺘﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻭ ﭘﺪﺭ=
ﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺪﺗ&=
#65198;ﻳﻥ
ﻤﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ
الهی ﭙس ﺍﺯﻣ=
8;ﮒ
ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺸ&=
#65194;ﻳﺪ
ﻭﻋﻤﻴﻖ ﺣﻴﻮﺍ&#=
65255;ﻴﺖ
ﭼﻮﻥ کِرم ﻮ ﺳA=
262;ﺳک
ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻓﺖ &=
#65261;ﻧﻘﺶ
ﺍﻳﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#=
65166;ﻯ
ﻀﺪ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺩﺷﻤ=
ﻦ
ﺍﻭ ﺩﺭﺗﻤﺎم ا=
5193;ﻳﺎﻥ
ﻮﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻳﺪ&#=
65257;
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﻳﻨ=
ﺎﻥ
ﺨﻮﺩ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺮ&=
#65165;ﺷﺎﻥ
ﻘﺪﻳﻢ ﻭﻣﺰﺍﺣ&#=
65252;ﺎﻥ
تازه نفس اﺩﻳ&=
#65166;ﻥ
سلوکی و د یدل&#=
1586;
انوار تجلّی=
75;ت
الهی ﺑﻮﺩﻩ ﻭ A=
259;ﺴﺘﻨﺪ
ﻭﺧﻮﺩ ﺁﻳﺎﺕ ﺷ&=
#65268;ﻄﺎﻥ
ﻮ ﺁﻓﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ=
ﺷﻴﻄﺎﻥ
ﺒﺰرگ میباشن&#=
1583;
. حدیث 2588 - A=
165;ﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#=
65208;ﺪﻩ
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ226ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ
حدیث 2662 =
- ﺍﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#=
65208;ﺪﻩ(ﺝ۷ﺹ217ﺑﺤﺎ&#=
65197;)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ﺎﻥ ﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎ=
;س
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮ&=
#1605;
اﻟﻘﻴﺎمة ﻣﻥ A=
268;ﮑﺮم
اﺗّﻘاء ﺸﺮّﻩ=
; ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﻮﺷ=
ﺮﻭﺭ
ﺗﺮﻳﻥ ﻤﺮﺩم ا=
5199;
ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65197;ﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐﺴﺎن=
740;
هستند ﮐﻪ ﺑﺮᥴ=
5;ﻯ
ﺩفع ﺸﺮّ ﺁﻧﻬA=
166;
ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﺨﺪﻣ&#=
65174;
ﻭﺍﮐﺮﺍﻡ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ (ﺯﻭﺭ =
ﮔﻮﻳﺎﻥ
ﺠﺎﻣﻌﻪ ﺴﺎﻧﻰ &=
#65259;ﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﻣﺮﺩم اﺯ ﺗ&#=
65198;س
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎج ﻤﻴ&#=
65194;ﻫﻨﺪ
ﻭﺧﺪﻣﺖ ﻣﻴﮑﻨ&#=
65256;ﺪ
ﻭ ﺗﺴﻠﻴم ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻪ =
ﺭﺳﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺰﻭﺭﮔ&=
#65262;
ﺁﺧﻮﻧﺪﻯ ﺒﻨﺎ&#=
1605;
ﺪﻳﻥ ﺸﺮﺍﺭﺕ ﮐ&=
#65256;ﺪ.
(ﺍﺗّﻘاء ﺸﺮّ) =
5175;ﻘﻴّﻪ
ﻭ ﺩﻭﺭﻯ ﻮﺩفع &#=
65208;ﺮّ
ﻭ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻯ ﺍ=
ﺯﺍﻭﺍﺳﺖ.
قیامت روز مس=
582;
حیوانی در
معاد و تولد
حقیرتر روح ا=
608;
در جهان است .
حدیث 2675 =
- ﺍﺯ
ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻨﻔﻴّ=
5258;
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ219 ﺑﺤﺎ=
;ﺭ)
ﮐﻪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨ&#=
65194;
ﭼﻮﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&=
#65252;ؤﻤﻨﻴﻦ
ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ (ﺃ=
;ﻫل
ﺠﻤﻞ) ﺩﺭﺑﺼﺮﻩ =
ﻓﺎﺭغ
ﺸﺪ ﺃﺣﻨﻒ ﺑﻥ ﻘ=
ﻴس
ﻣﻬﻤﺎنی ﺒﺮﭘA=
166;
ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻮﻟ=
ﺎ
ﻭﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺧ&#=
65262;ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺮﻑ =
ﻏﺬﺍ
ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﺳﭙس &#=
65251;ﻮلا
ﺑﺄﺣﻨﻒ ﻓﺮﻣﻮ&#=
65193;
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺻﺤ&=
#65166;ﺏ
ﻣﻮﻟﺎ ﺭﺍ ﺩﻋﻮ&=
#65173;
ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﻮ=
;ﺍﺭﺩ
ﺷﺪﻧﺪ (ﺍﺻﺤﺎﺏ =
ﻫﻤﺮﺍﻫﻴﺎﻥ
ﻭﻣﺼﺎﺣﺒﺎﻥ ﻭ&#=
65251;ﻨﻈﻮﺭﺳﺎﻟﮑʋ=
66;ﻥ
ﻤﺪﺍﻭم ﺒﺎ ﺍﻣ&#=
65166;م
ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.) ﻭ=
;ﻟﺬﺍ
ﮔﺮﻭهی ﺨﺎﺷﻊ =
5235;ﺮﻭﺗﻥ
ﮋﻭﻟﻴﺪﻩ ﭼﻮﻥ &=
#64345;ﻮﺳﺖ
ﺧﻴگ ﭙﺎﺭﻩ ﮐﻪ &=
#65247;ﺒﺎﺵ
ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩ ﻭﺍ&=
#65197;ﺩ
ﺷﺪﻧﺪ. ﻭ ﺃﺣﻨﻒ=
ﭘﺮﺳﻴﺪ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﻨﺎ&#=
65253;
ﺒﺎﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﻓ&=
#65176;ﺎﺩﻩﺍﻧﺪ
ﺁﻳﺎ ﺍﺯ ﮐمی غ=
584;ﺍ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻳﺎﺍﺯ &=
#65259;ﻮل
ﺠﻨگ ﭽﻨﻴﻥ ﺸﺪ&#=
65257;ﺍﻧﺪ؟
ﻭﻣﻮﻟﺎ ﻓﺮﻣﻮ&#=
65193;: ﻠﺎ ﻳﺎ ﺃﺣﻨﻒ=
; ﺍﻥّ
اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧ=
5258;
ﺃﺣﺐ ﺃﻗﻮﺍﻣﺎ &=
#65175;ﻨﺴّﮑﻮﺍ
ﻟﻪ فی ﺪﺍﺭ ﺍﻟ&#=
65194;ﻧﻴﺎ
ﺗﻨﺴک ﻤنه ﺠمŸ=
3; ﻤﺎﻋﻠم
ﻤﻥ ﻘﺮﺑﻬم ﻤﻥ &=
#65268;ﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﻣﻥ A=
240;ﺒل
ﺃﻥ ﻴﺸﺎﻫﺪﻭﻫ&#=
65166;
ﻓﺤﻤﻠﻮﺍ ﺃﻧﻔ&#=
65204;ﻬم
علی ﻤﺠﻬﻮﺩﻫʋ=
66; ﻭ
ﮐﺎﻧﻮﺍ ﺍﺫﺍ ﺫ&=
#64400;ﺮﻭﺍ
ﺻﺒﺎح ﻴﻮم اﻟA=
228;ﺮﺽ
ﻋلی اﻟﻠﻪ ﺳﺒA=
188;ﺎﻧﻪ
ﺗﻮﻫّﻤﻮﺍ ﺧﺮ=
5261;ج
عنق ﻴﺨﺮج ﻤﻥ =
75;ﻟﻨﺎﺭ
ﻳﺤﺸﺮ ﺍﻟﺨﻠﺎ&#=
65163;ق
اﺎلی ﺮﺑّﻬم =
6;ﺒﺎﺭک
ﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭ ﮐﺘ=
ﺎﺏ
ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠ&=
#1740;
ﺮؤﻮس ﺍﻟﺄﺷﻬA=
166;ﺩ
ﻓﻀﺎﺋح ﺬﻧﻮﺑ=
5260;ﻢ
ﻓﮑﺎﺩﺕ ﺃﻧﻔﺴ&#=
65260;ﻢ
ﺗﺴﻴل ﺴﻴﻠﺎ ﺃ&#=
65261;
ﺗﻄﻴﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬ&#=
1605;
ﺒﺄﺟﻨحة ﺍﻟﺨA=
262;ﻑ
ﻃﻴﺮﺍﻧﺎ ﻭ ﺗﻔ&=
#65166;ﺭقهم
ﻤﻌﻘﻮﻟﻬم ﻤﺎ=
5195;ﺍ
ﻏﻠﺖ ﺑﻬﻢ ﻣﻥ ﺃ=
ﺟل
اﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟی =
575;ﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﻠﻴ&#=
65166;ﻧﺎ
ﻓﮑﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻨ&#=
1617;ﻮﻥ
ﺤﻨﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟ&#=
65258;
ﻓﻴﺪجی اﻟﻈﻠʌ=
50; ﻭ
ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺠﻌ&#=
65262;ﻥ
ﻤﻥ ﺨﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﻭ=
ﻗﻔﻮﺍﻋﻠﻴﻪ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻤﻀ&#=
65262;ﺍ
ﺫﺑﻠﺎل اﺟﺴﺎA=
249;
ﺣﺰﻳﻨﻪ ﻗﻠﻮﺑ&#=
65260;ﻢ
ﮐﺎﻟحة ﻭﺟﻮﻫA=
260;ﻢ
ﺫﺍﺑلة ﺷﻔﺎﻫA=
260;ﻢ
ﺧﺎﻣﺼﻪ ﺑﻄﻮﻧ&#=
65260;ﻢ
ﻣﺘﺨﺸّﻌﻮﻥ ﮐ=
5156;ﻧّﻬم
ﺸﻨﺎﻥ ﺒﻮﺍﻟﻰ &=
#65239;ﺪ
ﺃﺧﻠﺼﻮﺍ ﻟﻠﻪ &=
#65155;ﻋﻤﺎﻟﻬﻢ
ﺳﺮﺍ ﻭ ﻋﻠﺎﻧی&#=
1577;
ﻓﻠم ﻟﻴﻠﺘﻬﻢ &#=
65261;ﻗﺪ
ﻧﺎﻣﺖ ﺍﻟﻌﻴﻮ&#=
65253;
ﻮﻫﺪﺃﺕ ﺍﻟﺄﺻ&#=
65262;ﺍﺕ
ﻭﺳﮑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺮ&#=
64400;ﺎﺕ
ﻭﻗﺪ ﻧﺒّﻬﻬﻢ &#=
65175;ﺄﻣﻥ
ﻤﻥ ﻔﺰعة ﻗﻠﻮ=
5169;ﻬم
ﺒل کاﻧﻮﺍ ﮐﻤA=
253;
ﺠﺮﺳﻮﺍ ﻗﺒﺎﺏ &=
#65191;ﺮﺍﺟﻬﻢ
ﻓﻠﻮ ﺭﺃﻳﺘﻬم &#=
65236;ﻰ
ﻫﻮل ﻴﻮم اﻟﻘA=
268;ﺎمة
ﻭ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﮐﻤ&=
#65166;
ﻗﺎل ﺴﺒﺤﺎﻧﻪ &#=
65155;ﻓآﻣﻥ
ﺃﻫل اﻟﻘﺮﻯ ﺃ=
5253;
ﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺄﺳ&#=
65256;ﺎ
ﺑﻴﺎﺗﺎ ﻭﻫم ﻨ&#=
65166;ﺋﻤﻮﻥ)
ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﻮﺍ &#=
65247;ﻬﺎ
ﻓﺰﻋﻴﻦ ﻭ ﻗﺎﻣ&=
#65262;ﺍ
ﺍﻟی ﺼﻠﺎﺗﻬم =
5252;ﻌﻮﻟﻴﻦ
ﺑﺎﮐﻴﻥ ﺘﺎﺭﻩ &=
#65261;ﺍﺧﺮﻯ
ﻤﺴﺒّﺤﻴﻦ ﻳﺒ=
4401;ﻮﻥ
فی ﻤﺤﺎﺭﻳﺒﻬ=
05; ﻮ
ﻳﺮﻧّﻮﻥ ﻳﺼﻄ=
5236;ﻮﻥ
ﻠﻴلة ﻣﻈﻠمة ʋ=
69;َﻬﻤاء
ﻳﺒﮑﻮﻥ ﻓﻠﻮ ﺭ&=
#65155;ﻳﺘﻬم
ﻴﺎ ﺃﺣﻨﻒ فی ﻠ&#=
65268;ﻠﺘﻬم
ﻘﻴﺎﻣﺎ ﻋلی ﺃ=
5219;ﺮﺍﻓﻬﻢ
ﻣﻨﺤﻨیة ﻇﻬﻮA=
197;ﻫﻢ
ﻳﺘﻠﻮﻥ ﺃﺟﺰا=
569;
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻠﺼﻠ&#=
65166;ﺗﻬﻢ
ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺪّﺕ ﺃ&#=
65227;ﻮﺍﻟﻬم
ﻮ ﻧﺤﻴﺒﻬﻢ ﻭ ﺯ=
ﻓﻴﺮهم
اﺫﺍ ﺯﻓﺮﻭﺍ ﺧ&#=
65248;ﺖ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺪ ﺃﺧ&=
#65196;ﺕ
ﻣﻨﻬم الی ﺤﻠʋ=
66;ﻗﻴﻤﻬﻢ
ﻭﺍﺫﺍ ﺃﻋﻮﻟﻮ&#=
65165;
ﺣﺴﺒﺖ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#=
65203;ﻞ
ﻗﺪ ﺻﻔّﺪﺕ فی =
5155;ﻋﻨﺎﻗﻬﻢ
ﻓﻠﻮ ﺭﺃﻳﺘﻬم
فی ﻨﻬﺎﺭﻫﻢ ﺍ=
5195;ﺍ
ﻟﺮﺃﻳﺖ ﻗﻮﻣﺎ &=
#65267;ﻤﺸﻮﻥ
علی اﻟﺄﺭﺽ ﻫʌ=
62;ﻧﺎ
ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻠﻠ&#=
65256;ﺎﺵ
ﺣُﺴﻨﺎ ﻭﺍﺫﺍ &#=
65191;ﺎﻃﺒﻬم
اﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ﻗ=
5166;ﻟﻮﺍ
ﺳﻠﺎﻣﺎ ﻭ ﺍﺫﺍ =
ﻣﺮّﻭﺍ
ﺑﺎﻠلغو ﻣﺮّ=
1;ﺍ
ﮐﺮﺍﻣﺎ ﻗﺪ ﻗﻴ&=
#1617;ﺪﻭﺍ
ﺃﻗﺪﺍﻣﻬم ﻤﻦ &#=
65165;ﻟﺘﻬﻤﺎﺕ
ﻭ ﺃﺑﮑﻤﻮﺍ ﺃﻟ&=
#65204;ﻨﺘﻬم
ﺃﻥ ﻴﺘﮑﻠّﻤﻮ=
5165;
فی ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟ=
5256;ﺎس
ﻭﺳﺠّﻤﻮﺍ ﺃﺳ=
5252;ﺎﻋﻬم
ﺃﻥ ﻴﻠﺠﻬﺎ ﺧﻮ&=
#65213;
ﺧﺎﺋﺾ ﻭ ﮐﺤﻠﻮ&=
#65165;
ﺃﺑﺼﺎﺭﻫم ﺒﻐ=
5214;
ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻣﻥ اﻟ&#=
65252;ﻌﺎﺻﻰ
ﻭ ﺍﻧﺘﺤﻮﺍ ﺩﺍ&=
#65197;
ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ ﺍلت=
40; ﻤﻥ
ﺪﺧﻠﻬﺎ ﮐﺎﻥ ﺁ&=
#65251;ﻨﺎ
ﻣﻥ اﻟﺮﻳﺐ ﻭ ﺍ&=
#65247;ﺄﺣﺰﺍﻥ
ﺃﻯ ﺃﺣﻨﻒ=
; ﭼﻨﻴﻥ
ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘ&=
#65264;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻗﻮ&#=
65165;می
ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&=
#65193;
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺩ=
ﺭ
ﻧﺴک ﻮﻋﺒﺎﺩﺕ &#=
65169;ﺎﺷﻨﺪ
(ﺍﻗﻮﺍم اﻭم
کنندﮔﺎﻥ ﺴﺎ=
7;ک
هستند. ﻭ ﻧﺴک
عباﺩﺕ ﺩﺭ ﺍﻧA=
184;ﺎﻡ
ﻭﻇﺎﻳﻒ ﺩﻭﺭﻩ
سلوک الهی ) ﭼﻨ=
;ﺎﻥ
عباﺩﺕ ﺩﺍﺭﻧʋ=
94; ﮐﻪ
می ﺒﻴﻨﻴﺪ ﺭﻭ=
5199;
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﺰﺩﻳ&#=
65242;
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻗﺒل اﺯ =
ﺁﻥ
ﺮﻭﺯ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫ&#=
65256;ﺪ
ﺗﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﺠﻮ&=
#1605;
ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﺮﺍﺭ =
ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ.
ﻭ ﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﻓﺸﺎ=
ﺭﻭﺍﺭﺩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭﺑﺎ &=
#65175;ﻤﺎم
ﺴﻌی هستند (ﺩ=
7; ﺳﻠﻮک
ﺘﻤﺎم ﻮﻗﺖ ﻭﺟ&#=
65194;ّﻯ
ﺨﻮﺩ) ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺂ=
ﻧﻬﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ =
ﺻﺒح
ﺮﻭﺯ (ﻋَﺮَﺿﻪ) &=
#65239;ﻴﺎﻣﺖ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ&=
#65169;ﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ
ﺍﻳﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺭﺍ =
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺷﻌﻠﻪ ﺍﺯ ﺯ=
ﺑﺎﻧﺸﺎﻥ
ﺁﺗﺶ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻤ&=
#65268;ﻴﺂﻳﺪ
ﻭﻫﻤﻪ ﺧﻠﺎﻳق &#=
65198;ﺍ
ﺑﺴﻮﻯ ﺨﺪﺍﻳﺸ&#=
65166;ﻥ
ﻤﺤﺸﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#=
65194;.
ﻭﺗﺼّﻮﺭ ﺩﺍﺭ=
5255;ﺪ
ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﻓﺮ&=
#65251;ﺎنی
ﺪﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﺸ&=
#1605;
همگاﻥ ﺪﺍﺭﻧ=
4; ﮐﻪ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ گذﺷA=
176;ﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺭﺳﻮ&=
#65165;
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕ&=
#65166;ﻩ
ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭼ=
ﻮﻥ
ﺴﻴل ﺁﺏ ﻣﻴﺒﻴ&#=
65256;ﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻟﻬﺎ&#=
65263;
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺮﺵ =
ﺑﭙﺮﻭﺍﺯ
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ ﻭﻋ&=
#65240;ﻠﻬﺎﻳﺸﺎﻥ
اﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺟﺪﺍ &=
#65251;ﻴﺸﻮﺩ.
ﮐﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻴﮑﻨ&=
#65194;
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﻧﺠﻴﺮ =
ﺑﺴﻮﻯ
ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﻣ&=
#65268;ﺸﻮﻧﺪ
ﻭ ﺩﺭﻏﻠﻴﺎﻥ ﻤ&=
#65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﻨﺎﻟﻪ =
ﺩﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ (ﻭﺍ=
ﻟﻪ)
ﺍﻯ ﺩﺭﺗﺎﺭﻳک=
740;
ﻨﺎﻟﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ &=
#65169;ﺎﺷﺪ.
ﻭﭼﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺷﻴ&=
#65262;ﻥ
ﻮﮔﺮﻳﻪ ﺍﺯ ﺗﺮ&=
#65205;
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻮﻥ ا&#=
65199;
ﻭﺿﻊ ﻧﻔس ﻭ ﺭﻭ&=
#65165;ﻥ
ﺨﻮﺩ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﻴ&=
#64405;ﺮﺩﻧﺪ.
ﻭﺑﺪﻳﻥ ﺪﻟﻴل
که ﺍﺟﺴﺎم ﺁﻧA=
260;ﺎ
ﻟﺎﻏﺮ ﻭ ﺩﻟﻬﺎ =
ﻣﺤﺰﻭﻥ
ﻮ ﺻﻮﺭﺗﻬﺎ ﺧﺴ&=
#65176;ﻪ
ﻭ ﻟﺒﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ =
ﺧﺸک
اﺯ ﺗﺸﻨﮕی ﻮ ﺷ&#=
64401;ﻤﻬﺎﻳﺸﺎﻥ
ﺘﻮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ =
ﭼﻨﺎﻥ
ﺪﺭﺧﺸﻮع ﻮ ﺷﻮ&#=
65197;ﻳﺪگی
هستند ﮐﻪ ﮔﻮᥴ=
3;ی
ﭙﻮﺳﺖ ﺧﻴگ ﭙﻮ&#=
65203;ﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪ=
ﺭ
ﺍﻋﻤﺎﻝ (ﻋﺒﺎﺩ&=
#65263;)
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻨﻬﺎ&=
#1583;ی
ﻮ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺧﺎﻟ&=
#65212;ﺎﻧﻪ
ﻋﻤل ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. &=
#65261;ﻫﺮﮔﺰ
ﺩﻟﻬﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65193;ﺭ
ﺃﻣﻨﻴﺖ ﺍﺯ ﺗﺮ&=
#1587;
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺴﺖ. =
ﻭ
ﺁﻧﺎﻥ ﭽﻨﺎﻥ
هستند ﮐﻪ ﮔﻮᥴ=
3;ی
ﭙﻮﺷﺶ ﭘﻨﺎﻩﮔ&#=
65166;ﻩ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ=
ﺖ
ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﭼ&=
#65262;ﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷ=
ﺒﻬﺎ
ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻨﻴﮑﻪ &=
#65259;ﻤﻪ
ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩﺍﻧ=
5194;
ﻭﺻﺪﺍﻫﺎ ﺁﺭﺍ&#=
1605;
گرﻓﺘﻪ ﻭﺣﺮک=
8;ی
ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ &=
#65153;ﻧﺎﻥ
ﺒﻴﺪﺍﺭ ﺍﺯ ﻫﻮ&=
#65245;
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﻭﻋﻴ&=
#65194;
ﺁﻥ هستند (ﺍﺯ A=
175;ﺮﺵ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺠﺎﺯ&#=
65165;ﺕ
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯ =
ﺑﻨﻬﺎﻳﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻨ&#=
65198;ﺳﺪ)
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁ&#=
65267;ﺎ
(ﺃﻫل ﻘُﺮﻯ) ﺩﺭ =
ﺃﻣﺎﻥ
ﺁﻥ هستند ﮐﻪ ʋ=
69;ﺄس
ﻭﺿﺮﺑﺖ ﻣﺎ ﺷﺒ&=
#65166;ﻧﻪ
ﺳﺮ ﺑﺮﺳﺪ ﻭﺧﻮ&=
#65193;
ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﺷ&=
#65194;
( ﺃﻫل ﻘﺮﻯ ﻤﺮﺩ=
م
ﺪﻫﺎﺕ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#=
65194;
ﺑﻠﮑﻪ قرّه گی=
;ران
ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
هستند ﮐﻪ ﺍﮔ=
8; ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ
ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺩﻭ&#=
64380;ﺎﺭ
ﺿﺮﺑﺖ ﻣﺮگ ﺒﺸ&#=
65262;ﻧﺪ
ﻭلی ﭽﻮﻥ هنوز=
; ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﺩ ﻧ&#=
65198;ﺳﻴﺪﻩ
ﺍﻧﺪ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨ&#=
65194;
ﻭﺧﻮﺍﺏ ﺍﺯ ﭼﺸ&=
#65252;ﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻴﺮﻭﻥ &=
#65252;ﻴﺮﻭﺩ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ=
5264;
(ﺍﻫل ﻤﺪﻳﻨﻪ) ﻣ=
ﺤﻤﺪﻯ
هستند. ﻣﺪﻳﻨ=
8; ﻓﺎﺿﻠﻪ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻭﺑﺎ ﻧ&=
#65176;ﻴﺠﻪ
ﺗﺪﻳّﻥ ﻮ ﺩﻳﻨ&#=
65194;ﺍﺭﻯ
ﻭﻋﻘل ﻮﺍﺧﻠﺎ=
602;
ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮ&=
#65219;ﻪ)
ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﺗﺮس ﺑ&=
#65268;ﺪﺍﺭ
ﻣﻴﻤﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺑ&=
#65166;
ﮔﺮﻳﻪ ﺑﻨﻤﺎﺯ &=
#65251;ﻴﺎﻳﺴﺘﻨﺪ.
ﮔﺎهی اﺷک ﻤﻴʋ=
98;ﻳﺰﻧﺪ
ﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺩﺭﺣﺎ&=
#1604;
ﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﭘُﺮ &=
#65165;ﺯﮐﺎﺭﻫﺎﻯ
گدﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺩ=
5197;
ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﺭﻧﻴﻥ =
ﻮ
ﺣﻨﻴﻥ هستند. ʌ=
61; ﺩﺭ
ﺷﺐ ﺗﺎﺭﻳک ﺒﺼ&#=
65234;
(ﻧﻤﺎﺯ ﻭﺗﺼﻔﻴ&=
#65258;
ﺭﻭﺍﻥ ﺨﻮﺩ) ﻣﻴ=
ﺎﻳﺴﺘﻨﺪ
ﻭ ﺃﺷک ﻤﻴﺮﻳﺰ&#=
65255;ﺪ
ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺁﻧﻬﺎ =
ﺭﺍ
ﺩﺭﺷﺒﻬﺎ ﻣﻴﺪ&#=
65267;ﺪﻯ
ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮ&=
#64344;ﺎ
ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭﮐ&#=
65252;ﺮﻫﺎ
ﺧم ﺸﺪﻩ ﻗﺴﻤﺘ&#=
65260;ﺎﻯ
اﺯ ﻗﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩ&=
#65197;ﻧﻤﺎﺯ
ﺧﻮﺩ ﺗﻠﺎﻭﺕ ﻣ&=
#65268;ﮑﻨﺪ
(ﺗﻠﺎﻭﺕ ﺗﻠﻮ ﺍ=
ﻟﺎُﺧﺮﻯ
ﭙﻴﮕﻴﺮﻯ ﻤﺪﺍ&#=
1605;
ﻮ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩﻫﺎ
ﻭ قرّهﻫﺎﻯ ﺁʌ=
55;ﺎﻥ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﻠﺎﺕ ﻭ=
ﻧﻤﺎﺯ
ﻭﻳﺎ ﺻِﻠِﻪ ﻭ &#=
65165;ﺭﺗﺒﺎﻃ
ﺪﺭﺗﻤﺮﮐﺰﺧﻮ=
5193;
ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺩﺭﺣﺎ&=
#65247;ﻴﮑﻪ
ﮔﺮﻳﻪ ﻭﻧﺎﻟﻪ &=
#65261;ﺑﺎﺯﺩم
ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻳﺪ ﻣ&=
#65268;ﺸﻮﺩ.
ﻭﭼﻮﻥ ﻨَﻔَس A=
175;ﺎﺯﻩ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﺁﺗﺶ &=
#65169;ﮕﻠﻮﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮﺳﺪ. =
ﻭ
ﭼﻮﻥگرﻳﻪ ﮐﻨA=
256;ﺪ
ﮔﻮﺋی ﺴﻠﺴﻠﻪ &#=
65261;
ﺯﻧﺠﻴﺮ ﺑﮕﺮﺩ&#=
65253;
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺤﮑم ﺸ&#=
65194;ﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ=
; ﺭﻭﺯﻫﺎ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﮕﺎ&=
#65257;
ﮐﻨﻰ ﺧﻮﺍهی ﺪ=
5267;ﺪ
ﮐﻪ ﻗﻮمی
هستند ﮐﻪ ﺭﻭ=
3; ﺰﻣﻴﻥ
ﺒﺎ ﻓﺮﻭﺗنی ﺮ=
5165;ﻩ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﺑﻤ&=
#65198;ﺩم
ﻨﻴک ﻤﻴﮕﻮﻳﻨ=
5194;
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﺎﻫﻠﺎ&=
#65253;
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻄﺎ&=
#65167;
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺟﺰ ﺑﺎ =
ﺻﻠح
ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭﺳﻠ&=
#65166;م
ﻮﺗﺴﻠﻴم ﻨﻴﺴ=
5176;ﻨﺪ.
ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻤﻴ&#=
64405;ﺬﺍﺭﻧﺪ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍ=
ﺑﺮ
ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻟﻐﻮ ﻭ =
ﺑﺎﻃﻞ
ﮔﺬﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎﮐ&#=
65198;ﺍﻣﺖ
ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩﻥ ﻤ&=
#65268;ﮕﺬﺭﻧﺪ.
ﻭﭘﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮﺩ &=
#65197;ﺍ
ﭼﻨﺎﻥﺒﺴﺘﻪﺍ=
5255;ﺪ
ﺗﺎ ﻣﺘﻬم ﺒﮑﺎ&#=
65197;ﻯ
ﻨﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺯﺑﺎ&=
#65255;ﻬﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺴ&=
#65166;ﮐﺖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻋ=
ﺮﺍﺽ
ﻣﺮﺩﻡ ﻧﮕﻮﻳﻨ&#=
65194;
( ﻭﺑﺤﻘﻮق ﻤﺮﺩ&=
#1605;
ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﮑﺮﺩ&#=
65257;
ﺑﺎﺷﺪ) ﻭﭼﻨﺎﻥ&=
#1705;وﺷﻬﺎﻯ
ﺨﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻧ&=
#65194;
که ﺑﺎﻫﻴپ ﺨﻮA=
213;
ﮐﻠﺎم ﺒﺎﻃل ﺪ=
5261;ﭼﺎﺭ
ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭﭼﻨﺎ&=
#65253;
ﭽﺸﻤﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺭ&=
#65165;
ﺳﺮﻣﻪ ﻭ ﮐﻮﺭ ﮐ=
ﺮﺩﻩ
ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﻫﺮﮔ&=
#65256;ﺎهی
ﺪﻭﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ=
ﺑﺴﻤﺖ
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺴﻠﺎﻡ (=
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ﺳﻠﻮک ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &=
#65207;ﻬﻮﺩﻯ)
ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &=
#64400;ﻪ
ﻫﺮﮐس ﺩﺭ ﺁﻥ ﻮ&=
#65165;ﺭﺩ
ﺷﺪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺷک ّ =
ﻮﺍﻧﺪﻭهی
ﺪﺭ ﺃﻣﺎﻥ اﺳﺖ. =
ﻣﻮﻟﺎ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65194;:
ﻔﻠﻌلک ﻴﺎ ﺃﺣ=
ﻨﻒ
ﺷﻐﻠک ﻨﻈﺮک ا=
04;ی
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻥ ا=
5247;ﺪﺍﺭ
ﺍﻟتی ﺨﻠﻘﻬﺎ =
5165;ﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻥ ﻠ&=
#65262;ٴﻠﻮة
ﺑﻴﻀاء ﻓﺸﻘّ =
2; ﻔﻴﻬﺎ
ﺃﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻭﮐﺒ&=
#65204;ﻬﺎ
ﺑﺎﻟﻌﻮﺍتق ﻤA=
253;
ﺤﻮﺭﻫﺎ ثمّ ﺴ@=
401;ﻨﻬﺎ
ﺃﻭﻟﻴاءﻩ ﻭ ﺃ=
5259;ل
ﻄﺎﻋﺘﻪ ﻓﻠﻮ ﺭ&=
#65155;ﻳﺘﻬم
ﻴﺎ ﺃﺣﻨﻒ ﻭ ﻗﺪ=
ﻗﺪﻣﻮﺍﻋﻠﻰ
ﺯﻳﺎﺩﺍﺕ ﺭﺑّ=
5260;م
ﺴﺒﺤﺎﻧﻪ ﺻﻮﺗ&#=
65174;
ﺭﻭﺍﺣﻠﻬم ﺒﺄ=
5211;ﻮﺍﺕ
ﻟم ﻴﺴمع اﻟﺴʋ=
66;ﻣﻌﻮﻥ
ﺒﺄﺣﺴﻦ ﻣﻨﻬﺎ &=
#65261;
ﺃﻇﻠّﺘﻬم
غمامة ﻓﺄﻣﻄﺮ=
;ﺕ
ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻤُ=
5204;ک
ﻮﺍﻟﺰﻋﻔﺮﺍﻥ &#=
65261;
ﺻﻬﻠﺖ ﺧﻴﻮﻟﻬ&#=
65166;
ﺑﻴﻥ ﺃﻏﺮﺍس ﺗ&#=
65248;ک
اﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭ ﺗﺨ&#=
65248;ّﻠﺖ
ﺑﻬم ﻨﻮﻗﻬﻢ ﺑ&#=
65268;ﻥ
کشب ﺍﻟﺰﻋﻔﺮʋ=
65;ﻥ
ﻮ ﻳﺘﻄﺌﻤﻦ ﺗﺤ&=
#65174;
ﺃﻗﺪﺍﻣﻬم اﻟA=
248;ؤﻠؤ
و ﺍﻟﻤﺮﺟﺎﻥ ﻭ&#=
65165;ﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻬم
ﻘﻬﺎﺭﻣﺘﻬﺎ ﺑ&#=
65252;ﻨﺎﺑﺮ
ﺍﻟﺮﻳﺤﺎﻥ ﻭ ﻫ&=
#65166;ﺟﺖ
ﻟﻬم ﺮﻳح ﻤﻥ ﻘ&#=
65170;ل
اﻟﻌﺮﺵ ﻓﻨﺸﺮ=
5173;
ﻋﻠﻴﻬم اﻟﻴﺎA=
203;ﻤﻴﻥ
ﻮ ﺍﻟﺄﻗﺤﻮﺍﻥ &=
#65195;ﻫﺒﻮﺍ
ﺍلی ﺒﺎﺑﻬﺎ ف=
40; ﻔﺘﺤﻠﻬم
اﻟﺒﺎﺏ ﺭﺿﻮﺍ=
5253;
ثمِ ﻴﺴﺠﺪﻭﻥ A=
248;ﻠﻪ
فی ﻔﻨاء اﻟﺠ=
6;ﺎﻥ
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬم اﻟ=
5184;ﺒّﺎﺭ
ﺍﺭﻓﻌﻮﺍ ﺭؤﻮ=
5203;ﮑک
ﻔﺎﻧّﻯ ﻘﺪ ﺭﻓ&#=
65228;ﺖ
ﻋﻨﮑم ﻤؤﻧﻪ ﺍ=
5247;ﻌﺒﺎﺩة
ﻭ ﺃﺳﮑﻨﺘﮑم ﺠ&#=
1606;ّة
ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﺷᥴ=
6;ﻳﺪ
ﺃﻯ ﺃﺣﻨﻒ ﻧﮕﺎ&=
#65257;
ﺗﻮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﺗﻮ&=
#65197;ﺍ
ﺍﺯﺧﺎﻧﻪﺍﻯ ک=
607;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﻣ&=
#65198;ﻭﺍﺭﻳﺪ
ﺳﻔﻴﺪ ﺁﻓﺮﻳﺪ&#=
65257;
ﻏﺎﻓل کردﻩ ﺑʋ=
66;ﺷﺪ.
(ﺃﺣﻨﻒ ثرﻭﺗﻤ=
5256;ﺪﻯ
ﻮ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﺩﺭ =
ﺧﺪﻣﺖ
ﺭﻫﺒﺮ ﻭ ﻓﺮﻣﺎ&=
#65255;ﺪﻩ
ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻬﻤﺎ&#=
1606;ی
ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻳﺎ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺤﻔﻈ ﻤﺎل ﺨﻮﺩ &=
#65251;ﻴﮑﻨﺪ
ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ کس=
576;
ﻣﺎﻟﻰ ﻭلی وی A=
188;ﻨﻴﻒ
و سالک ﻧﻴﺴﺖ) A=
193;ﺭ
ﺁﻥ ﺨﺎﻧﻪ ﺁﺧﺮ&=
#65173;ﺟﻮﻳﺒﺎﺭﻫﺎ
ﺁﻣﺎﺩﻩﺍﺳﺖ ﻭ&#=
64344;ﺮ
ﺍﺯ ﺣﻮﺭﻳﻪﻫﺎ&#=
65263;
ﺁﺯﺍﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﺳﭙس ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#=
65165;ﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺨﻮﺩﺭﺍ ﮐﻪ ﺃﻫ&=
#1604;
ﻄﺎﻋﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ&=
#65255;ﺪ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺠﺎﻯ ﺩﺍ=
ﺩ
(ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ
اﻣﺮﻭﺯ ﻭﺑﻬﺸ=
5176;ﻬﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺧﺎ&=
#65209;
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®=
0; ﻮ
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻭﻟﺎ&#=
65267;ﺖ
ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﻭﻋ&=
#65208;ق
ﻮﺭﺯﻯ ﺒﺎ ﻭﺳﺎ&=
#65163;ﻄ
اﻟﻬﻰ ﻭﺍﻃﺎﻋ=
5174;
ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی خود
هستند) ﻭﺍﮔﺮ ʋ=
75;ﻮ
ﺍﻯﺃﺣﻨﻒ ﮐﻪ ﭼ&=
#65262;ﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎ ﺯﻳﺎ&=
#65193;ﺗﻬﺎﻯ
ﺨﺪﺍﻯ ﺨﻮﺩ ( ﺭﺣ=
;ﻤﺘﻬﺎﻯ
ﻔﺮﺍﻭﺍﻥ ﻋﻘل=
740;
ﻮﺭﻭﺍنی ﻮ ﺑﻬ=
5208;ﺘﻰ)
ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &=
#65153;ﻫﻨگ
ﺮﺍﺣﻠﻪﻫﺎﻯ ﺁ&#=
65255;ﻬﺎ
ﭼﻨﺎﻥ ﺼﺪﺍ ﻣﻴ&=
#64401;ﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺒﻬﺘ=
ﺮ
ﮐسی ﻨﺸﻨﻴﺪﻩ (&#=
65197;ﺣل
ﭙﺸﺖ ﺷﺘﺮ ﺩﺭﺳ&=
#65236;ﺮ
ﻭ ﺭﺣل ﺤﺎﻣل
کتاﺏ ﻭﻗﺮاءﺖ=
; ﺁﻧﺎﻥ
اﺯﺣﮑﻤﺘﻬﺎﻯ =
575;ﻟﻬﻰ)
ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺘﺮ ﻭ&=
#65175;ﺤﺴﻴﻥ
ﺒﺨﺶﺗﺮ ﺁﻥ ﺸﻨ&=
#65268;ﺪﻩ
ﻧﺸﺪﻩ (ﮐﻪ ﺩﺭﺑ=
ﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨلق ﺨﻮﺍﻫ ﺪ=
5193;ﺍﺷﺖ)
ﻭﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺃﺑ&=
#65198;ﻫﺎﺋی
ﺴﺎﻳﻪ می اﻧﺪA=
165;ﺯﺩ
ﮐﻪ ﺑﺮﺁﻧﻬﺎ ﺑ&=
#65166;ﺭﺍﻥ
ﻤﻌﻄﺮ ﻣﺸک ﻮ ﺯ&=
#65227;ﻔﺮﺍﻥ
ﻤﻴﺮﻳﺰﺩ (ﺭﺣﻤ&=
#65176;ﻬﺎﻯ
عفلی ) ﻭ ﺍﺳﺒﻬ=
5166;ﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﻥ =
ﺪﺭﺧﺘﺎﻥ
ﺁﻥ ﺒﻬﺸﺘﻬﺎ ﺑ&=
#65212;ﺪﺍ
ﻭ ﺷﻴﻬﻪ ﺩﺭﻣﻴ&=
#65153;ﻳﻨﺪ.
ﻭﺷﺘﺮﻫﺎﻯ ﻨﺎ&#=
65239;ﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﺧﻠﺎ&#=
1604;
ﺘﭙّﻪﻫﺎﻯ
بوته ﺰﻋﻔﺮﺍ=
3;ﭙﻴﺶ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺯﻳ&=
#65198;
ﭘﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺮ&=
#65261;ﺍﺭﻳﺪ
ﻭ ﻣﺮﺟﺎﻥ ﻟﮕﺪ =
ﻣﺎل
ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺮﻣﺎﻧ&#=
65166;ﻧﺸﺎﻥﺁﻧﺎﻥʋ=
98;ﺍﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﺒ=
ﺎﻣﻨﺒﺮﻫﺎﻯﺮ=
5267;ﺤﺎﻥﺪﺍﺭﻧﺪ.
(ﺭﺳﺘﻤﻬﺎﻯﺴﺎ&#=
65247;ک
ﻜﻪ ﻗﻬﺮﻣﺎﻥ ﻮ&=
#65251;ﻮﻓقین
ﻨﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&=
#65166;ﺋم
ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ&=
#65247;ﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺍﻳﻥ ﺴﺎ&#=
65247;ﮑﺎﻥ
ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺳﺘ&=
#65240;ﺒﺎل
ﺪﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#=
65192;ﻠق
ﺪﺍﺭﻧﺪ.ﻭ ﻣﻨﺒ&=
#65198;ﻫﺎ
ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺗ&#=
65198;ﻳﺒﻮﻧﻬﺎ
ﻭﻣﺠﺎﻟس ﻋﺮﻓ=
5166;ﻥ
ﺤﮑﻤﺖ ﺁﻧﺎﻥ ا&#=
65203;ﺖ)
ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺴﻴ&#=
1605;ی
اﺯ ﺳﻤﺖ ﻋﺮﺵ ﺑ&=
#65204;ﻮﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﻮﺯﺩ &=
#64400;ﻪ
ﻋﻄﺮﻫﺎﻯ ﻴﺎﺳ&#=
65252;ﻥ
ﻮ ﮔﻠﻬﺎ ﻭ ﺳﺒﺰ=
ﻯهاﻯ
ﻤﻌﻄﺮﺩﻳﮕﺮ ﺑ&#=
65198;
ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺨﺶ ﻣﻴ&=
#65208;ﻮﺩ(
ﺩﺭﺷﻬﻮﺩﻋﺮﺵ &#=
65197;ﺣﻤﺎن
ﺨﻮﺩ) ﻭ ﺁﻧﺎﻥ
که ﺑﺴﻮﻯ ﺪﺭﻫ=
5166;ﻯ
عرﺵ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﺩ=
5197;ﻫﺎ
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&=
#65262;ﺳﻴﻠﻪ
(ﺭﺿﻮﺍﻥ) ﺑﺎﺯ ﻣ=
;ﻴﺸﻮﺩ
( ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺭﺿﺎﻳ=
;ﺖ
ﺍﻟﻬﻰ) ﻭﺳﭙس ﺳ&=
#65184;ﺪﻩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺩﺭ ﻣﺤﻮﻃﻪ ﺑﻬ&=
#65208;تی
ﻤﻴﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭﺧ&#=
65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺟﺒّﺎﺭ ﺑﺂﻧﻬ=
5166;
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺳﺮﻫ&#=
65166;ﻳﺘﺎﻥ
ﺮﺍ ﺑﺎﻟ ﺎﺑﮕﻴ&=
#65198;ﻳﺪ
ﮐﻪ ﻣﻥ اﺯ ﺍﻳﻥ =
ﭙس
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺩ&#=
65173;
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﺑﺮ=
ﺩﺍﺷﺘﻢ
(ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&=
#65192;ﻠق
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﺻ&#=
1604;
ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &=
#65193;ﻳﮕﺮﻋﺒﺎﺩت®=
0;
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﻋ=
ﺒﺎﺩﺕ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺑﻮﺩﻩ &=
#65165;ﺳﺖ
ﻭﻧﻪ ﻫﺪﻑ ﻏﺎﺋ&=
#65264;الهی
ﻭﺿﻤﻨﺎ ﻫﺮﮐﺎ&#=
65197;
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻧﺎﻥ ﺨ&=
#65262;ﺩ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65165;ﺳﺖ
ﭼﻮﻥﺘﺄﻣل ﻮﺗ=
5236;ﮑّﺮ
ﻭﺗﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪ=
5165;ﻳﺖ
ﻭﻳﺎ ﺣتی ﺨﻮﺍ=
5167;
ﻭﺧﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﺳﺘ&=
#65198;ﺍﺣﺖ
ﻭﮔﺮﺩﺷﻬﺎﻯ ﻳ&#=
65253;ﻤﻮٴﻤﻨﺎﻥ
ﻮﺍﺻل ﺴﺮﺍﺳﺮ=
5227;ﺒﺎﺩﺕ
ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ=
; ﺩﺭﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﺮﺿﻮﺍﻥ ﺴﺎﮐﻥ&#=
1705;رﺩﻡ(
ﺩﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&#=
65192;ﻠق
ﻮ ﻧﺪﺍﺷﺘﻥ هر &#=
65239;ﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺠﻬﻨﻤﻰ ﻭﺩﺍﺷ&#=
65176;ﻥ
عقلهاﻯ گلّی
الهی ﻮ ﺍﻟﻬﺎʌ=
51;ﺎﺕ
ﻟﺪﻧّﻰ) ﺳﭙس ﻣ&#=
65262;ﻟﺎ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65194;:
ﻔﺎﻥ ﻔﺎﺗک ﻴﺎ=
; ﺃﺣﻨﻒ
ﻣﺎ ﺫﮐﺮﺕ ﻟک ف&#=
1740;
ﺼﺪﺭ ﮐﻠﺎمی ﻠ=
5176;ﺘﺮﮐﻥّ
فی ﺴﺮﺍﺑﻴﻞ ﺍ=
5247;ﻘﻄﺮﺍﻥ
ﻭﻟﺘﻄﻮﻓﻥّ ﺒ=
5268;ﻨﻬﺎ
ﻭ ﺑﻴﻥ ﺤﻤﻴم ﺁ&=
#65253;
ﻭﻟﺘﺴﻘﻴﻥ ﺸﺮ&#=
65165;ﺑﺎ
ﺣﺎﺭ ﺍﻟﻐﻠﻴﺎ&#=
65253;
ﻓﮑم ﻴﻮﻣﺌﺬ ف=
740;
اﻟﻨﺎﺭ ﻣﻥ ﺼﻠ&#=
65168;
ﻣﺤﻄﻮﻡ ﻭ ﻭﺟﻪ =
ﻣﻬﺸﻮﻡ
ﻭﻣﺸﻮﻩ ﻣﻀﺮﻭ&#=
65167;ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺨﺮﻃﻮﻡ ﻗﺪ &=
#65155;ﮐﻠﺖ
ﺍﻟﺠﺎمعة ﮐﻔ¡=
7;ﻪ
ﻭﺍﻟﺘﺤم اﻟﻄA=
262;ق
ﺒﻌﻨﻘﻪ ﻓﻠﻮ ﺭ&=
#65155;ﻳﺘﻬم
ﻴﺎ ﺃﺣﻨﻒ ﻳﻨﺤ&=
#65194;ﺭﻭﻥ
فی ﺁﻭﺩﻳﺘﻬﺎ =
5261;
ﻳﺼﻌﺪﻭﻥ ﺠﺒﺎ&#=
65247;ﻬﺎ
ﻭ ﻗﺪ ﺍﻟﺒﺴﻮﺍ =
ﺍﻟﻤﻘﻄّﻌﺎﺕ
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻄﺮﺍﻥ &=
#65261;ﺍﻗﺮﻧﻮﺍ
ﻣﻌﺃ ﻓﺠّﺎﺭﻫ=
5166;
ﻭﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﺎ &#=
65235;ﺎﺫﺍ
ﺍﺳﺘﻐﺎثوﺍ ﻣA=
253;
ﺤﺮﻳﻖ ﺷﺪﺕ ﻋﻠ&=
#65268;ﻬم
عقاﺭﺑﻬﺎ ﻭﺣʌ=
68;ّﺎﺗﻬﺎ
ﺍﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺗﻮ A=
155;ﻯ
ﺃﺣﻨﻒ ﺍﻳﻥ اﻣ&#=
65262;ﺭ
ﺑﺮ ﺗﻮ ﭘﻮﺷﻴﺪ&=
#65257;
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺪﺍﻥ ﻨ&=
#65198;ﺳﻴﺪﻩﺍﻯ
ﮐﻪ ﺩﺭﻣﻘﺪﻣﻪ &=
#64400;ﻠﺎم
ﺨﻮﺩ ﮔﻔﺘﻢ ﺩﻭ&=
#64380;ﺎﺭ
ﺩﺍﺋم ﺪﺭ ﻟﺒﺎ&#=
65203;ﻬﺎﻯ
ﻨﻔتی ﻘﻄﺮﺍﻥ =
5204;ﻮﺯﺍﻥ
ﻤﻴﺸﻮﻯ ﮐﻪ ﻣﺪ&=
#65165;م
ﺒﺎ ﺁﻥ ﺪﺭ ﺑﻴﻥ=
ﺤﻤﻴم
ﻤﻮﺍﺩ ﻣﺬﺍﺏ( ﭼ=
ﻮﻥ
ﺤﻤﺎﻡ) ﻗﺮﺍﺭﻣ&=
#65268;ﮕﻴﺮﻯ.
ﮐﻪ ﻧﻮﺷﻴﺪﻥ ﺩ&=
#65165;غ
ﺠﻮﺷﺎﻥ ﺨﻮﺍه=
740;
ﺪﺍﺷﺖ(ﺳﺮﭼﺸﻤ&#=
65258;
ﺁﺏ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ &=
#65251;ﺮﺩﺍﺑﻬﺎﻯ
ﺪﺍغ ستند) ﻭ ﺩA=
197;
ﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯﻯ(ﻣ&=
#65204;خ
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﺍﺯ ﺁ=
ﺗﺶ
ﭼﻘﺪﺭ ﮐﻤﺮﻫﺎ &=
#65259;ﻴﺰم
ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺻﻮ&=
#65197;ﺗﻬﺎ
ﮐﻮﺑﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ =
ﺷﮑل
اﻓﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﮕ=
5198;ﺩﺩ
ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺑﻴنی
اﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﺿﺮﺑ&#=
65258;
ﻫﺎ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳ&=
#65174;
ﻳﺎﮐﻒ ﺩﺳﺖ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ&=
#64380;ﻮﻥ
ﻄﻮق ﺒﮕﺮﺩﻥ ﺘ&#=
65253;
اﻓﺘﺎﺩﻩ (ﺍﻓﺴ&#=
65166;ﺭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ) ﻭﺍ&=
#64404;ﺮ
ﺗﻮ ﺃﻯ ﺃﺣﻨﻒ ﺁ=
ﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﺒﻴنی که @=
380;ﮕﻮﻧﻪ
ﺍﺯ ﺩﺭّﻩﻫﺎ ﭘ&#=
65166;ﺋﻴﻥ
ﻤﻴﺂﻳﻨﺪ (ﮔﻠﻪ&=
#65259;ﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﻭ ﻳﺎ=
ﺍﺯ
ﮐﻮﻫﻬﺎ ﺑﺎﻟﺎ &=
#65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ
ﮐﻪ ﻟﺒﺎس ﺍﺯ ﻗ&=
#65220;ﺮﺍﻥ
ﻨﻔﺘﻰ ﺑﺮﺗﻥ ﺪ&=
#65165;ﺭﻧﺪ(
ﭘﺸم ﻮ ﭘﻮﺳﺖ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﻗﺎﺑل اﺷﺘﻌﺎ=
04;
اﺳﺖ ﻭﺳﻮﺯﺍﻧ=
5256;ﺪﻩ
ﺑﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ =
ﮔﺮﻣﺎ)
ﻭﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﺮﻳ&#=
65253;
ﻔﺎﺟﺮﺍﻥ ﻮ ﺷﻴ&=
#65166;ﻃﻴﻥ
ﺁﻧﺎﻥ هستند( ʌ=
07;ﻴﻄﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ رَب¡=
7; ﺍﻟﻨﻮﻋﻬﺎﻯ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﻧ&=
#65194;ﻩﻫﺎﻯ
ﺒﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ&=
#65207;ﺎﻥ
ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻫﻤﺮﺍ&#=
65257;
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ) ﻭ ﺍﺳ=
ﺘﻐﺎثه
ﺍﺯ ﺷﺪّﺕ ﺁﺗﺶ &=
#65193;ﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﭘُﺮ ﺍﺯﻋﻘ&#=
1585;َبّ
ﻭ ﻣﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷ&=
#65194;
( ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺑ=
;ﺠﻬﺎﻥ
ﭙُﺮ ﺍﺯﻋﺬﺍﺏ &#=
65261;
ﺩﺷﻤﻦ) ﻣﻮﻟﺎ ﻧ=
ﻴﺰ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65194;:
ﻮﻟﻮ ﺭﺃﻳﺖ ﻣ=
6;ﺎﺩﻳﺎ
ﻳﻨﺎﺩﻯ ﻮﻫﻮ ﻳ&=
#65240;ﻮﻝ
ﻳﺎ ﺃﻫل اﻟﺠن=
17;ة
ﻭ ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭ ﻳ=
ﺎ
ﺃﻫﻞ ﺣﻠﻴّﻬﺎ &#=
65261;
ﺣﻠﻠﻬﺎ ﺧﻠّﺪ=
5261;ﺍ
ﻓﻠﺎ ﻣﻮﺕ ﻓﻌﻨ&=
#65194;ﻫﺎ
ﻳﻨﻘطع ﺮﺟاء=
9;ﻢ
ﻭﺗﻐﻠق اﻟﺄﺑA=
262;ﺍﺏ
ﻭ ﺗﻨﻘطع ﺒﻬم =
575;ﻟﺄﺳﺒﺎﺏ
ﻓﮑم ﻴﻮﻣﺌﺬ ﻣ&#=
65253;
ﺸﻴخ ﻴﻨﺎﺩﻯ ﻭ&#=
65165;ﺷﻴﺒﺘﺎﻩ
ﻭﮐم ﻤﻥ ﺸﺎﺏ ﻳ&=
#65256;ﺎﺩﻯ
ﻭﺍﺷﺒﺎﺑﺎﻩ ﻭ&#=
64400;م
ﻤﻥ اﻣﺮﺃة ﺗﻨ=
5166;ﺩﻯ
ﻮﺍﻓﻀﻴﺤﺘﺎﻩ &#=
65259;ﺘﮑﺖﻋﻨﻬم
اﻟﺴﺘﻮﺭ ﻓﮑم =
5268;ﻮﻣﺌﺬ
ﻣﻥ ﻤﻐﻤﻮس ﺑﻴ&#=
65253;
ﺃﻃﺒﺎﻗﻬﺎ ﻣﺤ&#=
65170;ﻮس
ﻳﺎ ﻟک غمسة ﺃʌ=
47;ﺒﺴک
ﺒﻌﺪ ﻟﺒﺎس ﺍﻟ&#=
64401;ﺘّﺎﻥ
ﻭ ﺍﻟﻤاء اﻟﻤA=
170;ﺮﺩ
ﻋلی اﻟﺠﺪﺭﺍʌ=
53; ﻭ
ﺃﮐل اﻟﻄﻌﺎم A=
155;ﻟﻮﺍﻧﺎ
ﺑﻌﺪ ﺃﻟﻮﺍﻥ ﻟ&=
#65170;ﺎس
اﻟﻤﻴﺪﻉ ﻟک ﺸ=
5228;ﺮﺍ
ﻧﺎﻋﻤﺎ ﺍﻟّﺎ &#=
65169;ﻴّضة
ﻭﻟﺎ ﻋﻴﻨﺎ ﮐﻨ&=
#65174;
ﺗﺒﺼﺮ ﺑﻬﺎ ﺍل&#=
1740;
ﺤﺒﻴﺐ ﺍﻟّﺎﻓ=
5240;ﺄﻫﺎ
ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻋﺪ ﻟ=
ﻠﻤﺠﺮﻣﻴﻦ
ﻭ ﺫﻟک ﻤﺎ ﺃﻋﺪ =
ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻠﻤﺘّﻘﻴﻥ ﭼ=
;ﻪ
ﺧﻮﺏ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣ=
ﻴﺪﻳﺪﻯ
ﻳک ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻨﺪ&#=
65165;
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺃﻯ =
ﺃﻫل
ﺒﻬﺸﺖ ﻭﻧﻌﻤﺘ&#=
65260;ﺎﻯ
ﺁﻥ ﻭ ﺃﻯ کساﻴ=
4401;ﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺯﻳﻮ&#=
65197;ﻫﺎ
ﻭﭘﻮﺷﺸﻬﺎﻯ ﺁ&#=
65253;
ﻬﺴﺘﻴﺪ ﺍﻳﻨگ &#=
65184;ﺎﻭﻳﺪﺍﻥ
ﺒﻤﺎﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﻣ&=
#65198;گ
ﻨﺨﻮﺍهید ﺩﺍʌ=
07;ﺖ
(ﻣﺮﮔﻬﺎﻯ کاﺭ=
5251;ﺎئی
ﻮﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﮔ&#=
65198;ﭼﻪ
ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯ ﻣ=
5198;ﮒ
ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&=
#65166;ﺋﻢ
ﻭﻳﺎ ﻣﺮگ اﺯ ﺑ&#=
65208;ﺮﻳﺖ
ﻭﻣﺮﮔﻬﺎﻯ ﺨﺮ&#=
65261;ج
اﺯ ﺍﻧﻮﺍع ﻔﻮ=
602;
ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&=
#65255;ﺪ.
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻥ ﻤ=
ﺮﮔﻬﺎ
ﻟﺬﺕ ﺑﺨﺶ ﻭ ﺧﻨ=
ک
ﻮ ﺁﺭﺍم هستند=
;) ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﻩ ﻫﺮ&=
#65165;ﻣﻴﺪﻯ
ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#=
65253;
ﺒﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ( =
ﺣﺪﻳث
ﺑﺮﻳﺪﻩ ﺑﻨﻈﺮ
می ﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﻳﻨ&#=
1705;
ﺪﺭ ﻭﺻﻒ ﻏﻴﺮ ﺳ=
ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩ&=
#65197;
ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﺪﺍ&#=
65253;
ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ) ﻭﺩﺭ&=
#65259;ﺎ
ﺑﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﻧ&#=
65194;.
(ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ=
ﺎ
ﻣﺮگ غیر ﺳﺎﻟʄ=
01;ﺎﻥ
ﻮ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ=
ﻥ
ﻔﺮﺻﺘﻬﺎ)ﻭﻫﺮ&#=
64404;ﻮﻧﻪ
ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻭﻭﺳﺎ&#=
65163;ل
اﺯ ﺁﻥ ﻘطع ﻤﻴ=
4405;ﺮﺩﺩ
(ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله=
40; ﺮﺍ
ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#=
65256;ﺪ
ﻭﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&#=
65204;ﻤﻰ
ﻭﺫﻫنی ﻮ ﻧﻮع=
40; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﻯ ﻮ=
ﺩﺭ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒﺴﻠ&#=
65262;ک
ﺒﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﻭ&=
#64380;ﻪ
ﺑﺴﺎ ﭘﻴﺮﺳﺎﻟ&#=
65192;ﻮﺭﺩﻩ
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &=
#65169;ﺪﺍ
ﺑﺤﺎل ﭙﻴﺮﻯ ﻤ&#=
65254;
ﻭ ﻳﺎ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ =
ﺪﻳﮕﺮﻯ(
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ) ﮐ=
;ﻪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺃﻯ &=
#65184;ﻮﺍنی
کجاﺋﻰ.ﻭ ﻳﺎ ﺯ=
5255;ﺎﻥ
ﺒﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻪ ﺭ&=
#65203;ﻮﺍﺋﻴﻬﺎ
ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺘﻢ. (ﮐﻪ=
; ﭼﻪ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﺑ&#=
65166;ﻳﺪ
ﭘﺎﺳخ گوﻯ عذا=
;ﺏ
ﺑﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ =
ﺗﻤﺎمی
ﭙﺮﺩﻩﻫﺎ ﺑﺮ ﺩ&=
#65165;ﺷﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺭﻭح
عرﻳﺎﻥ ﺁثاﺭ ʄ=
04;ﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ ﻭ =
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی
ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#=
65165;نی
ﺁﻧﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﺍ&=
#65203;ﺖ)
ﻭﭼﻘﺪﺭ ﺩﺭ ﺁﻥ =
ﺮﻭﺯﻫﺎ
ﺩﺭ ﻃﺒﻘﻪﻫﺎﺋ&#=
1740;
ﺤﺒس ﻫﺴﺘﻨﺪ (ﻃ&=
#65170;ﻘﺎﺕ
ﺯﻣﻴﻦ ﺩﺭﻣﺮﮒ &=
#65261;ﻃﺒﻘﺎﺕ
ﺍﻧﻮﺍع ﺪﺭ ﻣﺴ&#=
65192;ﻬﺎ
ﻭ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﻓﺮ&=
#65165;ﻭﺍﻥ
ﺠﻬﺎنی ﺁﻧﻬﺎ) &#=
65261;
ﭘس ﺍﺯ ﻟﺒﺎﺳﻬ&#=
65166;ﻯ
کتاﻥ( ﻧﺮم ﻮﺧA=
256;ﻚ)
ﻭ ﺁﺑﻬﺎﻯ ﺨﻨک &=
#65244;ﻪ
ﺑﺮﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎ &#=
65169;ﺮﺍﻳﺖ
ﺧﻨک ﺸﺪﻩ ﻭ ﻳﺎ&=
#65219;ﻌﺎﻣﻬﺎﻯ
ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻭ ﻟﺒﺎ&=
#65203;ﻬﺎﻯ
گوﻧﺎﮔﻮﻥ ﻤﻮA=
163;ی
ﺪﺭ ﺑﺪﻧﺖ ﻧﺨﻮ&=
#65165;ﻫﺪ
ﻣﺎﻧﺪ ﻣﮕﺮ ﮐﻪ =
ﺳﻔﻴﺪ
ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﭼﺸمی
که ﺑﻤﺤﺒﻮﺑﺎA=
253;
ﻨﻈﺮ ﺩﺍﺷﺖ ﺑﻴ&=
#65198;ﻭﻥ
ﺰﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ=
ﺍﻳﻥ
هماﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
5169;ﺮﺍﻯ
ﻤﺠﺮﻣﺎﻥ (ﮐﺎﺭ&=
#65251;ﺎﺋﻴﺎﻥ
ﻮﮔﺎﺭﻣﻪ ﺷﺪﻩ &=
#65169;ﺪﻧﻴﺎ)
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ=
ﺁﻥ
ﻳکی ﻨﻴﺰﻫﻤﺎA=
253;
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺘّﻘﻴ=
5166;ﻥ
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ (=
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﺪﺭﻫﺮ ﻣʋ=
84;ﻠس
ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ &=
#65165;ﺯ
ﺷﺮﺍﻳﻄ ﻤﺤل ﻮ&#=
65165;ﺣﻮﺍل
ﺸﻨﻮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺍ&#=
65169;ﻠﺎغ
ﻮﻇﻴﻔﻪ الهی =
5;ﻧﺴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭسلوک
الهی ﺪﺭ ﺗﺨﻠʌ=
68;ﻪ
ﺭﻭﺍنی ﻮﺗﺤﻠA=
268;ﻪ
ﺁﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ال=
607;ی
ﺘﺸﺮﻳح ﻤﻴﮑﻨ=
5194;.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭح اA=
255;ﺴﺎﻥ
ﭙس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﻭ=
4380;ﺎﺭ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#=
65165;نی
ﻮﻋﺬﺍﺏﺟﻬﻨم=
40; ﺠﻬﺎنی
ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻣﺠﺮ&=
#65249;
ﻫﻤﺎﻥ ﺠُﺮم ک=
85;ﺩﻩ
ﻭﻏﺮﻳم غرامت=
ﺸﺪﻩ
ﮐﻪ ﻟﻔﻈ هندﻯ
گارﻣﻪ ﻭﮐﺎﺭʌ=
51;ﺎ
ﻳﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺎ&=
#65247;ﻤثیل
ﺮﻭﺡ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺼ&=
#65236;ﻴﻪ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﺍث&#=
1575;ر
ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍ&#=
65191;ﻠﺎقی
ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ اﺳﺖ &=
#64400;ﻪ
ﺩﺭﺟﻬﺎﻥ ﺒﺎﻳ&#=
65194;
ﺻﻮﺭﺕ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍ=
ﺳﺒﺎﺏ
ﻭ ﺍﺑﻮﺍﺑﻴﮑﻪ &=
#65169;ﺴﺘﻪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻗﺖ &=
#65251;ﺮگ
غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ =
75;ﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﺮﺍ ﻧﺪﺍʋ=
97;ﻧﺪ
ﻭﻳﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧ&=
#65184;ﺎم
هرﻭﻇﻴﻔﻪﺍﻯ A=
198;ﺍ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#=
65174;.
ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤﻴ&=
#65262;ﺍﻧﻰ
ﮐﻪ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ =
ﻮ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻟﺎﺯ&#=
1605;
ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ ﻧﻤﻴ&#=
65208;ﻮﺩ
(ﮐﻪ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺩﺭ=
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺤﺸﺮخاص غیر=
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺘﺮﺍﺯﻭﻯ اﻋﻤ=
5166;ﻝ
ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻓﺮﺍﺩ=
ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﻗﻴﺎس ﻣ&#=
65268;ﺸﻮﻧﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&=
#65247;ک
ﺪﺭﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&#=
1705;
اﻳﻥ ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ=
5259;ﺎ
ﻭﺗﺮﺍﺯﻭﻫﺎ
قبلا ﺻﻮﺭﺕ ﮔʋ=
98;ﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎ (ﺣت=
;ی
اﻋﻠﻢ) الهی ﺪʋ=
65;ﻳﺮ
ﺑﺮ ﺷﺎﻳﺴﺘگی =
5204;ﺎﻟک
ﻤﻨﺠﺮ ﺷﺪﻩ ﺯﻳ&=
#65198;ﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#=
65203;ﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺑﻮﻯ
گفته ﻣﻴﺸﻮﺩ ʋ=
93;ﺍﺧل
ﺒﻬﺸﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ
هر ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﺍA=
263;
ﺸﻮ ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ &=
#65153;ل
ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﻭﺳ&=
#65174;
ﺑﺪﺍﺭﺩ ﺩﺭﺃﻣ&#=
65166;ﻥ
اﺯﺣﺴﺎﺏ ﻭ ﺧﻄ&#=
65198;
ﺩﺭ ﺻﺮﺍﻃ اﺳﺖ (=
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻋلیّ ﺪﺭﻫﺮ ﺯA=
251;ﺎﻥ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®=
0; ﺰﻧﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻥ هستند) ʌ=
61;ﻫﺮ
ﮐس ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻟع&#=
1604;ی
ﺒﻤﻴﺮﺩ ﻣﻥ ﻀﺎ&=
#65251;ﻥ
ﺒﻬﺸﺖ ﺍﻭ ﺑﺎ ﭘ=
ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
ﻬﺴﺘﻢ( ﺩﺭ ﻣﺮگ =
ﻘﺒﻞ
ﺍﺯﻣﺮگ ﺴﺎﻟﻚ &#=
64400;ﻪﺑﻌﺪﺍ
ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺯ ﻣﻴ&#=
64405;ﺮﺩﺩ.
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ =
ﻗﺎﺋم
ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﮐ=
ﻪ
ﺿﻤﻨﺎ ﺑﺠﺒﺮﻭ&#=
65173;
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤ&=
#65268;ﺮﻭﺩ)
ﻭلی هرﮐس ﮐﻪ ʋ=
69;ﺎ
ﻧﻔﺮﺕ ﻭﺑﻐﺾ ﺃ&=
#1604;
ﻤﺤﻤﺪ ﺑﻤﻴﺮﺩ &=
#65259;ﺮﮔﺰﺑﻮﻯ
ﺒﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻧﺨﻮ&=
#65165;ﻫﺪ
ﺩﻳﺪ.(ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳ=
ﺖ
ﻏﻴﺮالهی ﻨﻔ=
8;ﺕ
ﺍﺯ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ=
ﺑﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®=
0; ﺰﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ اﺳﺖ. =
ﻭﻫﺮﮔﻮﻧﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻋﻘلی ﻮ &#=
65165;ﺣﺴﺎس
ﻭﮐﺸﺶ ﻗﻠﺒﻰ ﭼ&=
#65258;
ﺭﺳﺪ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬ&#=
65166;ﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻓﻮق &=
#65170;ﺸﺮﻯ
ﻮ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬ&=
#65208;تی
ﺪﺭﺟﺒﺮﻭﺕ.
ﺩﺭﺩﻳﻥ ﺨﺪﺍ ﺗ&=
#65236;ﻘّﻪ
ﭘﻴﺪﺍ ﻧﮑﺮﺩ. ﺧ=
ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍ&=
#65261;ﺭﺍ
ﻣﻠﺎﻗﺎﺕ ﻧﻤﻴ&#=
64401;ﻨﺪ.
(ﺳﺎﻟک ﺒﺪﻭﻥ ا&#=
65255;ﺠﺎم
ﻮﻇﻴﻔﻪ ﻭ ﺑﺪﻭ&=
#65253;
اﻃﻠﺎع اﺯ ﺩﺍA=
255;ﺴﺘﻨﻴﻬﺎﻯ
ﻠﺎﺯﻡ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎ=
ﻩ
ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ =
ﺍﻋﻤﺎل
ﻨﻤﻴﮑﻨﺪ (ﻭﺍﻳ&=
#65253;
ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&=
#65243;ﻮﻋﺒﺎﺩﺕﮐﻨA=
262;ﻧﻴﺎﺳﺖ
ﮐﻪ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&=
#1587;
ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍ=
ﻯ
ﺸﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#=
65166;ئم
ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺍﻧ=
ﺘﺨﺎﺏ
ﻭ ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اﻟ&#=
65260;ﻰ
ﮐﺴﻴﺮﺍ (ﺗﺰﮐﻴ&=
#65258;
ﻳﺎ ﮐﺎﻧﺪﻳﺪﺍ) =
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ.
(ﺍﻋﻤﺎﻝ) ﺩﺭ ﻋﺒ=
;ﺎﺩﺍﺕ
ﺍﺳﺖ ﻭﻓﻘﻴﻪ ﮐ&=
#1587;ی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻳگ &#=
64345;ﮕﺎهی
ﻮ ﺁﮔﺎهی ﺸﻬﻮ=
5193;ﻯ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
0;ﺸﺮﻯ
ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. =
ﻭﻧﻪ
ﻫﺮﮐسﮐﻪ ﺑﺎ ﭼ&#=
65256;ﺪ
ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ =
ﻓﻘﻴﻪ
ﻭﻋﺎﻟﻢ ﺑﺪﺍﻧ&#=
65194;.
ﮐﻪ(ﻋﺎﻟِﻢ) ﻣﻨ&=
#65188;ﺼﺮﺍ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯالهی
هستند ﮐﻪ ﺩﺍ=
7;ﺍﻯ(ﺁﮔﺎﻫﻰ)
ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩﻯ
ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﺣﮑ&#=
65252;ﺘﻬﺎﻯ
عرﻓﺎنی ﻮ ﺍﻟʌ=
60;ﺎمی
ﻤﺮﺑﻮﻁ ﺑﻬﻤﺎ&#=
65253;
ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#=
65263;
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
حد®=
0;ث
2689 - اﺯ ﺍﻣﺎم &#=
65170;ﺎﻗﺮ
ﺍﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ227ﺤﺎﺭ=
;) ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ =
ﻗﺮﺍنی
ﻴﻮم ﻴﻘﻮل
المناﻓﻘﻮﻥ ﻭ=
;ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﺕ
ﻟﻠّﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨ=
5262;ﺍ
ﺭﻭﺯﻯ که ﻣﻨﺎ=
;ﻓﻘﺎﻥ
ﻤﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﻴﮑﺴ=
ﺎﻥ
که ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭ=
5197;ﺩﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ....ﻣﻴ=
;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺃﻣّﺎ ﺍﻧّﻬﺎ =
ﻧﺰﻟﺖ
ﻓﻴﻨﺎ ﻭ فی ﺸﻴ&#=
65228;ﺘﻨﺎ
ﻭ فی اﻟﻤﻨﺎﻓA=
240;ﻴﻥ
اﻟﮑﻔّﺎﺭ ﺃﻣ=
17;ﺎ
ﺍﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﮐﺎ&#=
65253;
ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻭﺣﺒس
ﺍﻟﺨﻠﺎﺋق فی A=
220;ﺮﻳق
اﻟﻤﺤﺸﺮ ﺿرَ=
6;ّ
ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻮﺭﺍ ﻣ&=
#65254;
ﻇﻠمة ﻓﻴﻪ ﺑﺎ=
5167;
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣمة =
5267;ﻌنی
اﻟﻨﻮﺭ ﻭ ﻇﺎﻫ&#=
65198;ﻩ
ﻣﻥ ﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌ&=
#65196;ﺍﺏ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻈﻠم=
577;
فصیّرﻧﺎ ﺍﻟﻠ=
;ﻪ
ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ فی &#=
65170;ﺎﻃﻥ
اﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ &#=
65236;ﻴﻪ
ﺍﻟﺮﺣمة ﻭ ﺍﻟ=
5256;ﻮﺭ
ﻭﻋﺪﻭّﻧﺎ ﻭ ﺍ&#=
65247;ﮑﻔّﺎﺭ
فی ﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴ=
5262;ﺭ
ﺍﻟﺬﻯ ﻔﻴﻪ ﺍﻟ&=
#65224;ﻠمة
ﻓﻴﻨﺎﺩﻳﮑم ع=
83;ﻭّﻧﺎ
ﻭﻋﺪﻭﮐﻢ ﻣﻥ ا&#=
65247;ﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺬﻯ فی اﻟﺴA=
262;ﺭ
ﻣﻥ ﻈﺎﻫﺮﻩ ﺃﻟ&=
#1605;
ﻨﮑﻥ ﻤﻌﮑم فی =
575;ﻟﺪﻧﻴﺎ؟
ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻭ ﻧﺒ&#=
65268;ّﮑم
ﻮﺍﺣﺪ؟ ﻭﺻﻠﺎ=
5175;ﻨﺎ
ﻭ ﺻﻠﺎﺗﮑﻢ ﻭ ﺻ=
ﻮﻣﻨﺎ
ﻭ ﺻﻮﻣﮑﻢ ﻭﺣﺠ&=
#1617;ﻨﺎ
ﻭ ﺣﺠّﮑﻢ ﻭﺍﺣ&#=
65194;؟
ﻗﺎل ﻔﻴﻨﺎﺩﻳ=
5260;م
اﻟﻤﻠک ﻤﻥ عنž=
3; ﺍﻟﻠﻪ
ﺑل ﻴﻮﻟﮑﻨّﮑ=
05; ﻔﺘﻨﺘم
ﺃﻧﻔﺴﮑم ﺒﻌﺪ &#=
65255;ﺒﻴّﮑﻢ
ثمّ ﺗﻮﻟّﻴﺘم=
; ﻮ
ﺗﺮﮐﺘم اﺗّﺒʋ=
66;ع
ﻤﻥ ﺃﻣﺮ ﮐم ﺒﻪ =
ﻧﺒﻴّﮑﻢ
ﻭ ﺗﺮﺑّﺼﺘم ﺒ=
5258;
ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭ ﺍ&=
#65197;ﺗﺒﺘم
ﻔﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﻔﻴ&#=
65258;
ﻧﺒﻴّﮑﻢ ﻭﻏﺮ=
617;ﺗﮑم
اﻟﺄﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣ&#=
65166;
ﺍﺟﺘﻤﻌﺘﻢ ﻋﻠ&#=
65268;ﻪ
ﻣﻥ ﺨﻠﺎفکم ع =
4;ی
ﺃﻫل اﻟﺤﻖ ﻭﻏ=
5198;ﮐم
ﺤﻠم اﻟﻠﻪ ﻋﻨ=
4401;م
فی ﺘﻠک اﻟﺤﺎʌ=
45; ﺣﺘّﻰ
ﺟاء اﻟﺤﻖ ﻭ ﻳ=
5228;نی
ﺒﺎﻟﺤﻖ ﻇﻬﻮﺭ&#=
65227;لی
ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ &=
#65261;
ﻣﻥ ﻈﻬﺮ ﻣﻥ اﻟ&=
#65156;ﺋمّة
ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺴﻠA=
166;م
ﺒﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﺤﻖ &=
#65261;
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭﻏﺮّﮐ&#=
1605;
ﺒﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﺮ&#=
65261;ﺭ)
ﻳﻌنی اﻟﺸﻴﻄʋ=
66;ﻥ
(ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻠﺎ ﻳ&=
#1572;ﺨﺬ
ﻣﻨﮑم ﻔﺪیة ﻭA=
247;ﺎ
ﻣﻥ اﻟﺬﻳﻥ
کفروﺍ) ﺃﻯ ﻠﺎ =
5175;ؤﺨﺬ
ﻟﮑم ﺤﺴنة ﺗﻔA=
194;ﻭﻥ
ﺒﻬﺎ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ (=
ﻣﺄﻭﻳﮑم
اﻟﻨﺎﺭ هی ﻤﻮA=
247;ﻴﮑم
ﻮ ﺑﺌس ﺍﻟﻤﺼﻴ&#=
65198;)
ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ A=
261;ﺍقع
ﺪﺭ ﺣق ﻤﺎ (ﻭﻟﺎ=
ﻳﺖ)
ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ =
( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺁﻳﻨﺪ&#=
65257;
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮ&=
#65267;ﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#=
65263;
ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌ&=
#65166;ع
اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ=
5263;
هستند) ﻭ ﺩﺭﺭʌ=
35;ﺘﺎﺭ
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ کاA=
235;ﺮ
ﺑﺎﻣﺎ ﻧﺎﺯل ﺸ&#=
65194;ﻩ
ﺍﺳﺖ. (ﻧﺰﻭل ﺁﻳ=
ﻪ
ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣ&=
#65228;ﺮﻭﻑ
ﺑﺸﺄﻥ ﻨﺰﻭل ا=
5203;ﺖ
ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻳک &#=
65262;ﺍﻗﻌﻪ
ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﮐﻮﭼﮑ&=
#1740;
ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&=
#65251;ﺒﺮ
ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻳﺪﺁل &#=
65198;ﺍ
ﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﮕﻴ=
5198;ﺩ
ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴﺪ&#=
65259;ﺪ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#=
65165;ﻥ
اﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮑﻨA=
194;
ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺣلّ ﻤ&#=
65208;ﮑﻠﻰ
ﮐﻪ ﺁﻥ ﻮﺍﻗﻌﻪ =
ﺍﻳﺠﺎﺩ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ&=
#65207;ﺪ.
ﻭلی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺑ=
5198;ﺍﻯ
ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#=
65173;
ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮ&=
#65165;ﻫﺪ
ﺭﻓﺖ. ﻭلی اﻳﻥ &#=
65252;ﺸﮑل
اﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ=
593;ی
ﻮ ﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ ﻧ&=
#65268;ﺴﺖ.
ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸ&=
#65198;ﻯ
ﺪﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺨﻮﺩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ &=
#65191;ﺎﺹ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. =
ﻭﻟﺬﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&=
#65154;ﻳﺎﺕ
ﻗﺮﺍﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍ&#=
65263;
ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺁﺧﻮﻧ&=
#65194;ﻫﺎ
ﺤق ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻗ&#=
65268;ﺎﺵ
ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ &=
#65197;ﺍ
ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺤﺎل ﻤ&#=
65256;ﺘﻘل
ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ =
ﺍﮔﺮ
ﭼﻨﻴﻥ هنم ﻤﻴA=
176;ﻮﺍﻥ
کرﺩ ﺍﻳﻥ کاﺭ A=
191;ﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ &=
#65187;ﺪّ
ﺍﻗل اﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﻮﮐﺎﻣﻠᥴ=
6;ﻥ
اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &=
#65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯ&#=
65257;
ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ&#=
65165;ﺕ
ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍ&=
#65251;ﻮﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺣﺎ&=
#1604;
ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.=
ﮔﺮﭼﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰﭼﻨ&#=
65268;ﻦ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺗ&=
#65256;ﻬﺎ
ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟ&=
#64401;ﺎﻥ
ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩ=
ﺭﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺍﻳﻤﺎنی ﺨﻮﻳA=
206;
ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻄﺒﻴق=
575;تی
ﺮﺍ ﺁﻧﻬم ﺒﺮﺍ&#=
65263;
ﻤﺴﺎﺋل ﺮﻭحی A=
262;
ﺭﻭﺍنی اﻧﺠﺎ =
5; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺁﻳﻪ=
ﺍﻟﻬﻰ)ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﮐﺘﺎﺏ =
ﻗﺮﺍﻥ
ﺁﻳﻪ ﻭﻋﻠﺎﻣﺘ&#=
65260;ﺎی
الهی ﺪﺭﺷﻬﻮ=
3;ﻫﺎ
ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﮐ=
ﺮﺍﻣﺎﺕ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ=
66;ﻟﮑﺎﻥ
ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال=
607;ی
اﺳﺖ. ﻭﻧﺰﻭل ا=
5267;ﻥ
ﺁﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻨ&=
#65224;ﻮﺭ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻯ اﺳ&#=
65174;
ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮکی ﻮ &#=
65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ &=
#65251;ﺤﻤﺪ.
ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻃﺮ&#=
65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ
ﺴﻠﻮکی اﺩﻳﺎʌ=
53; ﺪﻳﮕﺮ
ﺍﻳﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴم &#=
65240;ﺮﺁﻥ
ﻘﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ &#=
65261;
ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻧﻴﺴ&#=
65174;)
ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ =
5251;ﻴﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ ﻗ=
ﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻮﺩ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ=
;ﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ =
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺣﺴﺎ&=
#65167;
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙ=
س
ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺟﺪﺍ ﺍ&=
#65199;
ﺩﻳﮕﺮﺧﻠﺎﻳﻖ &#=
65261;ﺣتی
اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ=
5166;
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#=
65207;ﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ الهی ﻮʌ=
51;ﻌﺼﻮم
ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&=
#65258;
ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ
الهی هستند. ﺍ&=
#65251;ﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖﻏﻴﺮ ﺳ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳ&#=
65262;ﻥ
ﻤﺬﻫبی اﺳﺖ ﮐA=
258;
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸ&=
#65198;
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﻭﺭ&#=
65263;
اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#=
65228;ﻴﻴﻥ
ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ=
5165;نی
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ &=
#65170;ﺮ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐ=
ﻪ
ﺑﺎ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴ=
ﺎ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍ&#=
1606;ی
ﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﻩ =
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﭽﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫA=
166;ﻯ
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &=
#65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ=
5257;
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﻭ=
ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﻓﺮﻣﺎﻥ اﺯلی
الهی ﺮﺍ ﺍﺟﺮʋ=
65; ﮐﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ=
ﺎﺋم
ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺧ&#=
65248;ﺎقی
ﻮﺻﻔﺎتی اﻭ ﺑ@=
405;ﺬﺍﺭﻧﺪ)
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺗ=
ﻤﺎم
ﺨﻠﺎﻳﻖ (ﻣﺨﻠﻮ&=
#65239;ﺎﻥ
ﺒﺨﺼﻮﺹﺍﻧﺴﺎ=
5255;ﻬﺎﻯ
الهی ﻨﺸﺪﻩ ﺩʋ=
97;ﺟﺎﺩﻩ
ﻣﺤﺸﺮ(و
صورتهای نوع=
40;)
ﺣﺒس ﻭﻣﺘﻮﻗﻒ &#=
65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ
ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﻮ=
ﺭﻯ
اﺯ ﺗﺎﺭﻳکی ﺒA=
198;
ﺁﻧﻬﺎ ﺯﺩﻩ ﻣﻴ&=
#65208;ﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺭ=
ﻭﺯﻧﻪ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻧﻮ=
ﺭ
ﺩﺭ ﺍﻥ همّت (ﻫ=
5252;ﻴﻥ
ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫم اﮐ=
5256;ﻮﻥ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﮔﻨ&=
#65166;ﻩ
ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻓﺴﺎﺩ =
ﺧﻮﺩ
ﺑﺠﻬل ﻮ ﺣﻴﺮﺕ &=
#65235;ﻌلی
ﻮ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺪ=
5197;
ﭘﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&=
#65198;ﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺭ=
ﻭﺷﻥ
ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺁ=
ﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮ&=
#65165;ﻧﺪ
ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ&=
#65169;ﻬﺮ
ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ که ﺗ=
5262;ﺍﻧﺴﺘﻪ
سلوک الهی ﺒﻨ&=
#65252;ﺎﻳﻨﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﻤﻪ ﻧ&=
#65176;ﺎﻳج
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺮﺳﻨ&#=
65194;.
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﻮﺍﺭ =
ﺗﺎﺭﻳک
ﺠﻬل ﻮ ﭘﻴﺮﻯ ﻮ =
ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﻧﺰﺩ&#=
65267;ک
ﺸﺪﻥ ﻣﺮگ ﺸﺪﻳ&#=
65194;
ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﭘ=
;س
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻭﻥ
هرﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩA=
263;
ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻤ&=
#65240;ﺎمی
ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﺳﻘ&=
#65262;ﻃ
ﺪﺭ ﺭَﺣِم ﻤﺎA=
193;ﺭﻯ
ﺣﻴﻮﺍنی ﻭ ﺩﺭ &#=
65175;ﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎﻯ
ﻮﺗﻨﮕﻴﻬﺎ ﻭﻋ&#=
65236;ﻮﻧﺘﻬﺎ
ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﮔﺮ&=
#65251;ﺎﻯ
ﺸﺪﻳﺪ ﺭَﺣِﻢ =
5193;ﺭ
ﭘﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &=
#65193;ﺍﺷﺖ.
ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ&=
#65194;ﻩﻫﺎﻯ
ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#=
65268;ﻌﻰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &=
#65187;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧ&=
#65262;ﺍع
ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮ&#=
65263;
ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ &=
#65261;
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ=
93; ﻗﺎئم
ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) =
ﮐﻪ
ﺍﻳﻥ ﺴﻮﺭ( ﺑﮕﻔ=
ﺘﻪ
ﻗﺮﺍﻥ) ﻇﺎﻫﺮﺵ =
ﻋﺬﺍﺏ
ﻭﺑﺎﻃﻥ ﺁﻥ ﺮﺣ&=
#65252;ﺖ
ﺍﺳﺖ (ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺴ=
ﻠﻮک
الهی ﭙس ﺍﺯ ﺗʌ=
62;ﺑﻪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﺑ&=
#65220;
ﺰﻧﺪگی ﺴﺎﻟک A=
204;ﺮﺍﺳﺮ
ﻋﺬﺍﺏ ﺳﻠﻮکی =
5262;
ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ و بل=
75;یا
ﻭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎ =
ﻭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻋ&#=
65252;ﺪﻯ
که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓ=
5198;ﺍﻫم
کرﺩﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ =
5169;ﻠﺎ
ﻭ ﻏﺼﻪ ﻭﺗﻨگی &#=
65262;
ﻗﺒﺾ ﺭﻭح ﻮ
گرفتگی ﺭﻭﺍﻥ=
ﺍﺳﺖ.
ﻭلی ﺒﺎﻃﻥ ﺁﻥ &#=
65198;ﺣﻤﺖ
ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &=
#65261;ﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺟﺒﺮﺍ&=
#65253;
ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎ&=
#65207;ﺪ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﻣﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ =
ﻤﺎﺭﺍ
ﺩﺍﺧل ﺴﻮﺭ ﭘُ=
5198;
ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻧﻮﺭ ﻗ&=
#65198;ﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻣﺎ ﻭﻟ=
;ﺎﻳﺖ
ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#=
65260;ﻰ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﻌﻴ&=
#65166;ﻥ
ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎﻋ&#=
65260;ﺎﻯاﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺧﻞ &=
#65165;ﻳﻥ
ﺴﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&=
#64405;ﻴﺮﻳﻢ.
ﺳﻮﺭ ﺩﻭﺭ ﺷﻬﺮ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺤﻔﻈ ﺁﻥ اﺯ ﺧﻄ&=
#65198;
ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻭﺣﺸﻰ &=
#65261;
ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴ&#=
65174;
ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﻃ&=
#65198;ﻳﻘﺖ
ﻭﺍﻣﻨﻴﺘﻬﺎﻯ &#=
65252;ﺤﻴﻄی
ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﺟﺎﻣ&#=
65228;ﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟ&#=
64401;ﺎﻥ
ﺪﺍﺧل ﺁﻥ ﺮﺍ ﻣ&=
#65212;ﻮﻥ
اﺯ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﻘ&#=
65260;ﻘﺮﺍ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠ&=
#65268;س
ﻭﺣتی ﻨﻔس ﺍﻣA=
166;ﺭﻩ
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&=
#65194;ﻫﺪ.
ﮐﻪ ﺳﻮﺭ ﺩﺭﻭﻥ
اﻳﻥ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﻣ&#=
65188;ﺎﻓﻆ
ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺭﺣ&#=
65252;ﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘلی کلّی ﻭﺁ=
;ﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ
ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﺭ &=
#65211;ﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮ&=
#65165;ﺭ
ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒʋ=
98;ﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻧ=
ﻘﻄﻪ
ﺭﻭﺷﻥ اﻣﻴﺪ ﺑ&#=
65192;ﺶ
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬ&#=
65166;ﻯ
ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺟ&=
#65260;ﺎﻟﺖ
ﻭ ﭘﻴﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ=
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻫﺮﮐسی ﺘﺎ ﭼﻘ=
5194;ﺭ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ( ﺩ=
ﺭﻫﺎﻯ
ﻤﺘﺪﺍﺧل) اﻳﻦ &#=
65203;ﻮﺭ
ﺩﺭ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻭﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
هنفت ﮔﺎﻧﻪ ﭘʌ=
68;ﺶ
ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘ=
ﻨﻬﺎ
ﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ=
ﺩﺭ
ﺑﻮﺩﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
هر ﺍﻧﺴﺎﻥ عاʌ=
39;ل
ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
اﺗﺨﺎﺫ ﺭﺍﻩ
الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ=
70;ﺎﺷﺪ)
ﻭلی ﺪﺷﻤﻥ ﻤﺎ &#=
65169;ﻴﺮﻭﻥ
اﻳﻥ ﺴﻮﺭ ﺑﺎق &#=
1740;
ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺳ&=
#65198;ﺍﺳﺮ
ﺗﺎﺭﻳک اﺳﺖ (ﺑ&#=
65194;ﺭﻭﻥ
ﻘﻠﻌﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ &=
#65261;ﺑﺎ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖﻫﺎ=
5263;
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺎﺭ&=
#65267;کی
ﺁﻥ ﺠﻬﻞ ﺁﺧﺮﻋ&=
#65252;ﺮ
ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ &=
#65188;تی
اﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ &#=
65169;ﺎﺷﺪ
ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ&#=
65263;
ﻤﺮگ ﻮ ﻗﺒﺮ ﻭ ﻣ=
ﺤﺸﺮ
ﻭ ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩA=
197;
ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺟ=
5260;ﻨﻢ.
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺪ&=
#65197;
ﺟﻬﺎن ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠ&=
#65194;ﻳﺪ
ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#=
65268;ﻮنی
گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗ&#=
65166;
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ &=
#65153;یتدﻩ
ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘ=
ﻴﺶ
ﺑﮕﻴﺮﻳﻨﺪ) ﺁﻧ&=
#64405;ﺎﻩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻥ =
ﻤﺎ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﻴﮕﺎﻧﻪ =
ﺩرَبّ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻇﺎ&=
#65259;ﺮ
ﺳﻮﺭ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ =
ﺁﻥ
ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ &=
#65251;ﮕﺮ
ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ=
ﺩﻧﻴﺎ
ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ.( ﻣﻨﺎ=
ﻓﻘﺎﻥ
ﺴﺎﻟک غیر ﺻﺎʋ=
93;ق
هستند ﮐﻪ ﻭﻟᥴ=
6;ﻳﺖ
ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﻓﺖ =
ﻭ
ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ &=
#65261;لری
ﺨﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﺮ&#=
65193;ﻧﺪ.
ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺁ=
ﻧﻬﺎ
ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻮﻗﻒ =
ﺧﻴﺎﻧﺖ
ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺯ ﺍﻳ=
ﻥ
ﻴﮕﺎﻧﻪ ﺩرَب¡=
7; ﺩﻳﻮﺍﺭ
ﻭ ﺳﻮﺭ ﺩﺭﺑﺎﺏ =
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺘﻮﺑﻪ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ =
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻮﺍعی اﺳﺖ) ﻭﻣ=
5268;ﮕﻮﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻫم ﻨ=
ﻤﺎﺯ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ (ﺩﺭ&=
#65255;ﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﺠﻤﺎﻋﺖ) ﻭﺑﺎ ﻫ=
م
ﺮﻭﺯﻩ ﻣﻴﺪﺍﺷ&#=
65176;ﻴم
ﻮ ﺑﺎﻫم ﺤجّ ﻤ=
5268;ﮑﺮﺩﻳﻢ
(ﺩﺭ ﺣج کعبه ﻭA=
165;ﻟّﺎ
ﺁﻧﺎﻥ ﺤجّ اﮐA=
170;ﺮﺳﻠﻮک
ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺯﻳﺮ&#=
65165;
ﺻﺎﺩق ﻨﺒﻮﺩﻧ=
5194;
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣﻖ =
ﺩﺭﺣج
ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨ=
5194;.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻨﺎﺩ&#=
65263;
اﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
(ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻮ =
ﻣﻘﺎﻡ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﺭﻯ (=
ﺷﻤﺎ
ﻫم ﺒﻮﺩﻳﺪ) ﻭل&#=
1740;
ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﺗA=
166;ﻥ
ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺘﻨﻪ =
ﮐﺮﺩ
ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ. ﮐ=
;ﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&=
#65268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺩﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭ&#=
64380;ﺎﺭ
ﺷﺪﻳﺪ. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ=
; ﺯﻣﺎﻥ
ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &=
#65255;ﻴﺰﻣﻨﺎﻓق
ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐ&=
#65258;
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺖ ﻭ&=
#65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﻋﻤ=
604;
ﻨﮑﺮﺩ. ﻭﺣتی ﺒ&#=
65198;ﺍﻯ
ﺘﺮﻭﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣ&=
#65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ.
ﻭلی ﻈﺎﻫﺮﺍ ﭘ=
5268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺪ&#=
65165;ﺷﺘﻨﺪ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋلی=
17; ﺮﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ =
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮ&#=
65193;ﻧﺪ.
ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻤ&#=
65268;ﺪﺍﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&=
#65251;ﺒﺮ
ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺨﻮ&=
#65165;ﻫﺪ
ﮐﺮﺩ ﻭلی ﭙس ﺍ=
5199;
ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺎ&=
#1705;
ﺴﭙﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ &=
#65169;ﻮﺩ
ﺍﺟﺘﻤﺎع اﻫل A=
204;ﻘﻴﻔﻪ
ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﺒﺎﻥ &=
#65170;ﺮﮒ
ﻧﺨل ﺨﺮﻣﺎ ﭼﻨ&#=
65194;
ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﮐﺮ&=
#65193;ﮔﺎﻥ
عرﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ =
5208;ﺪﻩ
ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭلی
غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻏʌ=
68;ﺮ
ﻣؤﻤﻦ اوم
کننده ﺗﻮﻃﺌﻪ=
;ﻫﺎﻯ
ﺴﻴﺎسی ﺨﻮﺩ ﺭ=
5165;
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ =
ﺍﺻل
هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ =
5261;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮ&#=
65193;ﻩ
ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻤل&#=
1740;
اﻭﻟﻴﺎ ﺳﻠﻮﻙ &#=
65261;ﺧﺎﺹ
ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺴﺎﻟ&#=
1705;
ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ=
ﺗﺎ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺟ&=
#65166;ﺭﻯ
ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭ=
ﺍﻳﻥ
کاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺘ=
5268;ﺠﻪ
ﻫﻮس ﻧﻔس ﺍﻣﺎ=
5197;ﻩ
ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&#=
65257;
ﺷﺮﻭﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﮐﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭث&#=
1585;ﻭﺕ
ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﻮ ﺟﻬ&=
#65166;ﻥگشاﺋﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی &#=
65262;
ﺍﻧﺘﻘﺎم گیری=
; ﺒﻨﺎم
اﺳﻠﺎم ﻮﺧﺪﺍ =
5169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ)
ﻭ ﺷﻤﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ =
ﺭﺍ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ ﻭ&#=
1604;ی
ﻔﺮﺍﺭﻯ ﺸﺪﻳﺪ (=
ﺗﻮﻟّﻯ
ﺒﺪﻭ ﻣﻌنی اﺳA=
174;
ﻳکی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘ=
5196;ﻳﺮﻯ
ﻮﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩ&=
#65267;ﮕﺮ
ﭼﻮﻥﺴگ ﻮﻫﺮﺣ=
5268;ﻮﺍنی
ﻮﺣشی ﻔﺮﺍﺭﻯ =
5208;ﺪﻥ
ﻭﻫﺮ ﻳک بهانه=
; ﺴﺨتی
اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ) &#=
65261;
ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪﻳﺪ &=
#65155;ﻣﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ&#=
65197;ﺍ
ﭘﻴﺮﻭﻯ کنید (A=
193;ﺳﺘﻮﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ &=
#65227;ﻠﻰّ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ سلو=
05;
الهی که ﻧﮑﺮﺩ=
;ﻧﺪ.
ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#=
65255;ﺪ
ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻫ&=
#65166;
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺩ=
ﺭ
ﮐﻤﻴﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴ&#=
65176;ﻴﺪ
ﺗﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣ=
ﺪﻫﺎ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#=
65268;ﺪ.(ﺗﺮﺑّﺺ)
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﮐ&=
#65252;ﻴﻦ
ﺍﺳﺖ ﻭ (ﺩﻭﺍﺋﺮ=
) ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ
ﭘﻴﺶﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳ&#=
65174;.
ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ =
ﺁﻥ
ﺒﻨفع تکامل
روح ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘA=
236;ﺎﺩﻩ
ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&=
#65268;ﮑﻪ
ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺶ ﺁﻣﺪ&=
#65259;ﺎﻯ
ﻨﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻫ&=
#65252;ﺎﻥ
ﺘﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ال=
07;ی
اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&#=
65263;
ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ غیر A=
203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ=
ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺪﺑﻴﺮ &=
#65197;ﻭح
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﻨ&#=
65252;ﺎﻳﺪ.
ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﺪ&=
#65165;ﻭﻧﺪ
ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻏﻴﺮ&=
#65203;ﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ
ﺑثرﻭﺕ ﻭﺳﻴﺮA=
165;بی
ﺸﻬﻮﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#=
65255;ﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&=
#65247;ﮑﺎﻥ
ﻣﺪﺍم غصّه ﻭ ʋ=
69;ﻠﺎ
ﻭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﺋﻴ&#=
64401;ﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#=
65253;
ﺮﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#=
65261;
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺁ&#=
65255;ﻬﺎ
ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﻭ=
ﺑﻬﺮﭼﻪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷ&=
#65252;ﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺮ&=
#65193;ﻳﺪ
ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ(&=
#65153;ﻧﺮﺍﺩﺭﻭﻍ
ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑ&#=
65192;ﺼﻮﺹ
ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎﻯ
الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺭʌ=
57; ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺰ&#=
65165;ﺣﻤﺎﻥ
ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳ&#=
65174;)
ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﺷﻤ&=
#65166;
ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ =
(ﺁﺭﺯﻭ
ﻭ( اُﻣﻨﻴّﻪ) ﻫ&#=
65198;
ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ =
ﺳﺮﮐﻮﺏ
ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻮ=
س
ﺣﻴﻮﺍنی اﻧﺴʋ=
66;ﻥ
اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&=
#64401;ﻪ
ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﻣﺪﺍم ﺪﻧﺒﺎل =
5176;ﺤﻘق
ﺁﻥ هستند. ﮐﻪ A=
165;ﮔﺮ
ﺑﺪﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ &=
#65169;ﺮﺳﻨﺪ
ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺗﺮ ﻭﺩ&=
#65197;
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻓﺮ&=
#65267;ﺐ
ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻧﺘﺎﻳ&#=
1580;
کاﺭ ﺷﻤﺎ ﻋﻠﻴ=
5258;
ﺍﻫل ﺤق ﺸﺪﻳﺪ (&=
#64400;ﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻧﻬﺎ &=
#64404;ﺮﺩﻳﺪﻧﺪ
ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ &=
#65261;
ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#=
65256;ﺪ)
ﻭ ﺻﺒﺮﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ =
ﺩﺍﺩ
ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺤﺎل &=
#65252;ﺎﻧﺪﻳﺪ
( ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ =
ﻓﻮﺭﺍ
ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ =
ﻏﻀﺐ
ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺘ&=
#65240;ﺎم
ﻤﻴﮕﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻣ&=
#65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ
ﭼﻨﻴﻥ کند ﻫﻴ=
70;
گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑA=
240;ﺪم
ﺒﻌﺪﻯ گناه ﺧʌ=
62;ﺩ
ﭘﻴﺶ ﻧمی ﺮﻓﺖ) &=
#65175;ﺎ
ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺣق ﺒ&#=
65208;ﻤﺎ
ﺭﺳﻴﺪ ( ﺩﺭ ﻣﺮگ=
ﺤﻖ
ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻔﺮ&=
#65211;ﺘﻬﺎ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣ=
ُﺮﺩ.
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺸﻴ&=
#65252;ﺎنی
ﺴﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ &=
#65261;
ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻳک ﺪ&=
#65261;ﺭﻩ
ﺧﻴلی کوﺗﺎﻩ ʋ=
91;ﻠﺎﻓﺖ
ﻣﻮﻟﺎ ﮐﻪ ﺑﺂﻧ&=
#65260;ﺎ
ﺿﺮﺑتی ﺰﺩ ﻭل=
40; ﻤؤثرﺗﺮ
ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﺁﻧﺎﻥ =
ﺒﺎﺯ
ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭ ﻣﻮﻟ&=
#65166;
ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ =
ﺒﺮ
ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﺨﻠ&#=
65268;ﻔﻪ
ﭘﻨﺠم ﻫﻔﺖ ﻣﺎ&#=
65259;ﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻌﺎﻭ&#=
65267;ﻪ
ﺑﻨﻔﻊ ﻭﻟﺎﻳﺖ &=
#65169;ﺮﻋﻠﻴﻪ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#=
65267;ﺖ
ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻓﺮﺻ&#=
1578;ی
ﺪﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩ. ﺣت&=
#1740;
ﻮﻗتی اﻣﺎم ﺮʌ=
15;ﺎ
ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻣﺄﻣ&#=
65262;ﻥ
ﺸﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻈﻬ=
;ﻮﺭ
ﺣق ﺪﺭ ﻇﻬﻮﺭﻋ&#=
65248;ﻰّ
ﺑﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ (=
ﺩﺭﺧﻠﺎﻓﺖ
ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎ&#=
65253;)
ﻭﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻳ&=
#64405;ﺮ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺤق
ولایت محمد ﺪ&#=
65197;
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#=
65194;ﻯ
(ﺩﺭ ﻭﺍقع هیچ«=
1;اه
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪ&#=
65263;
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺳﻠﻄ&#=
65258;
ﺍﻯ ﻨﻴﺎﻓﺘﻨﺪ &=
#65261;ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﻴﺰ ﻧمی ﺨﻮﺍ=
5203;ﺘﻨﺪ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻨم&=
#1740;
کوﺷﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ &#=
65261;ﻇﻴﻔﻪ
ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#=
65261;ﻧﺪ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ &=
#65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺍﻧﺘﻘﺎم ﻮ ﺿﺮ&#=
65169;تی
ﺒﺤق علیه ﺩﺷ=
2;ﻨﺎﻥ
ﻨﺎﺣق ﻮﻟﺎﻳﺖ &#=
65169;ﺰﻧﻨﺪ.
ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺪ=
5227;ﻴﺎﻥ
ﺪﻳﻥ ﻮﺧﺪﺍ ﺷﻨ&=
#65166;ﺳﻰ
ﻇﻬﻮﺭﺍﻣﺎﻣﺎ=
5253;ﻬﻤﻴﺸﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#=
65176;ﻪ
ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺘ&#=
65236;ﺎﺩﻩ
ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻈﻬﻮ&#=
65197;
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#=
65260;ﻮﺩﻯ
ﺘﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﻴ&=
#65208;ﻪ
ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ&=
#65257;
ﮐﻪ ﻣﺪﺭک اله®=
0; ﺒﺮﺍﻯ
ﻨﺠﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻤ&=
#65188;ﺴﻮﺏ
ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺍﻳﻦ=
ﻫﻤﺎﻥ
گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ=
4; ﺍﺳﺖ
ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&#=
65252;ﺎ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺧﻮ=
ﺩ
ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﻳ&=
#65168;
ﺩﺍﺩ. ﻳﻌنی که =
5207;ﻴﻄﺎﻥ
ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ =
ﺩﺍﺩ
(ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧ=
5194;
ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎ&=
#65197;
ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺘﺼﺪﻳ&#=
65166;ﻥ
ﻔﺮﻳﺐ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳ=
کی
ﺸﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳ=
5252;ﻥ
که ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻧ&#=
65262;ع
هرﮐس ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻫ&#=
65252;ﻴﺸﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻘ&=
#65260;ﻘﺮﺍ
ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻤﻴ&=
#64401;ﺸﺎﻧﺪ.
ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑﻠﻴ&#=
1587;
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻠﺒّ=
587;
ﺑﻠﺒﺎس ﺩﺭﻭغ =
5200;ﻫﺪ
ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ=
ﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺍﻩ
الهی ﺮﺍ ﺑﺴﻮʌ=
63; ﺨﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺩﺭﺧ&=
#65198;ﺍﻓﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎق=
740;
ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎﺭﺍ
ﺑﺮﻭﻯ ﻤﻴﻥ و
انفجار ﻤﻴﻔﺮ=
ﺳﺘﻨﺪ
ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺠ&=
#65260;ﻨم
ﺒﺮﻭﻧﺪ ﻭﺑﻴﺶ &=
#65165;ﺯ
ﺍﻳﻥ گناه ﮐﺎʋ=
97;ﻯ
ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&=
#1581;ی
ﺸﺪﻳﺪ ﺗﺮﻯ ﻨﺪ&=
#65165;ﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟ&=
#65166;ﺧﺮﻩ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﺧ&#=
65262;ﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺻﺎ&=
#65187;ﺐ
ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴمی =
575;ﺯ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#=
65235;ﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗ=
5262;ﺣّﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳ&=
#65198;ﺍﺳﺮ
ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻮﺟ&#=
65256;ﻮﺩ(
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ) =
ﺮﺍ
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65256;ﺪ)
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩ&#=
65165;ﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی اA=
251;ﺮﻭﺯ
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻓﺪﻳﻪ =
ﻭ
ﺧﻮﻥ ﺒﻬﺎ ﻧﻤﻰ =
ﭘﺬﻳﺮﺩ
( ﮐﻪ ﭘﻮل هم ﻨﺪ&=
#65165;ﺭﻧﺪ
ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺁ&=
#65267;ﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴ&=
#65192;ﻬﺎ
ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﺗﺎ &=
#65169;ﺎﺯ
ﺑﻨﻮع ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&#=
65208;ﺮﻯ
ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨ&#=
65194;.
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺎﻫﺎ&=
#65263;
ﻀﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭس&#=
1604;وک
الهی ﺮﺍ ﻧﮑﻨʌ=
56;ﺪﻯ
ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳ&=
#65174;
ﻧﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ بی &#=
65194;ﻳنی
ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺧﻮ&=
#65255;ﺪ
ﭘﺮﺳﺘی ﻮ ﺷﺮک
اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎ=
ﻓﺮﺍﻥ
ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ (ﺷ=
ﻤﺎ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺁﺧﻮ&#=
65255;ﺪ
ﭘﺮﺳﺖ ﻭﺩﺷﻤﻨ&#=
65166;ﻥ
ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳ&#=
65174;)
ﻧﻴﺰ ﻓﺪﻳﻪ ﭘﺬ&=
#65267;ﺮﻓﺘﻪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌن=
740;
اﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﻴچ ﺤ&#=
1614;ﺴَﻨﻪ
ﻭ ثوﺍﺏ ﮐﻪ ﻓﮑ&#=
65198;
ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﻧﺨﻮ&#=
65165;ﻫﻴﺪ
ﺩﺍﺷﺖ ( ﭼﻮﻥ
عباﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘʌ=
56;ﺪ
ﻭﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺟ&#=
65260;ﺎﻥ
گشاﺋﻴﻬﺎﻯ ﺍʌ=
03;ﻠﺎمی
ﻴﺎ ﻣﺬﻫبی ﻤﻴ=
4401;ﺮﺩﻧﺪ.
ﮐﻪ ﮐسی ﭽﻮﻥ ﻤ&#=
65228;ﺎﻭﻳﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﻳﺎﻭ&=
#65197;
ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺑﻮﺳﻔ&#=
65268;ﺎﻥ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺪﺷﻤ&#=
65253;
ﻘﺮﻳشی ﭙﻴﺎﻣA=
170;ﺮ
ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺒﺰﺭ&#=
64404;ﺘﺮﻳﻥ
ﺠﻬﺎﻥگشاﻯ ا=
3;ﻠﺎمی
ﺸﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ =
ﺳﻮﺭﻳﻪ
ﻭ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﺼﻐﻴ&=
#65198;
ﻭ ﺟﺰﺍﻳﺮ ﻣﺪﻳ&=
#65176;ﺮﺍﻧﻪ
ﻭﻗﺴمتی از ﻣ=
2;ﺮ
ﻭﺷﻤﺎل اﻓﺮﻳA=
240;ﺎ
ﺭﺍ ﻓﺘﺢ و غار=
78; ﮐﺮﺩ
ﻭﺗﻤﺎم ﺬﺧﺎﻳ=
5198;
ﻗﻴﻤتی ﻮثرﻭ=
5;ﻬﺎﻯ
ﺁﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺭﺍ =
ﺩﺭ
ﺩﻣﺸق ﺠمع کر=
3; ﻭ
ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ
عظیم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍA=
251;ﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻳﻬﺎ=
;ﻯ
اﻳﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﻭم &#=
65170;ﺮﭘﺎ
ﮐﺮﺩ. ﻭلی ﺒﺰﺭ&#=
64404;ﺘﺮﻳﻦ
ﺩﺷﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &=
#65255;ﻴﺰ
ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺪﻑ ﭘﻴ=
ﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ سلو=
705;
الهی ﺮﺍ ﻧﺎﺑʌ=
62;ﺩ
ﮐﺮﺩ. ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣ=
ﻴﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗ=
ﻴﺎﻣﺖ
ﺁﻥﭙﻴﺮﻭﺯﻳﻬ=
5166;ﻯ
ﺠﻨگی ﺮﺍ ﻣﺪﺭ=
705;
ﺨﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍسلام A=
256;ﺸﺎﻥ
ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺟﺒﺮﺍ&=
#65253;
ﺨﻄﺎﻯ ﺳﺮﭘﻴﭽ&#=
65268;ﻬﺎﻯ
ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ) ﻭﻫ=
ﻴچ
ﻴک اﺯ ﺣﺴﻨﺎت=
40; ﺮﺍ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻔﺪﻳ&#=
65258;
ﻭﺧﻮﻥ ﺒﻬﺎ ﻧﻤ&=
#65268;ﭙﺬﻳﺮﻳﻢ
ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳ&#=
65256;ﺪﻩ
ﻭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺑ&=
#65228;ﺪﻯ
ﺸﻤﺎ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨ&=
#1605;
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﻨم &#=
65192;ﻮﺩ
ﺷﻤﺎ ﻭﺑﺪﺗﺮﻳ&#=
65253;
ﻤﺼﻴﺮ ﻭ ﺳﺮﻧﻮ&=
#65207;ﺖ
ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65208;ﻤﺎ
ﺍﺳﺖ. (ﮐﻪ ﺟﻬنم =
ﻴﺎ
ﺟﻬﺎﻧﻮم ﻴﻮﻧ=
5166;نی
ﻮﺟﻬﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳ&#=
65264;
و گوهانوم ﺑﻘ&=
#65262;ل
ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ&=
#65183;ﺎﻯ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺁﻳﻨﺪ&#=
65257;
ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻘ=
5260;ﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﺭﺑ&=
#65166;ﺏ
ﻧﻮ ع ﺤﻴﻮﺍنی =
575;ﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺌس ﻭ ﺑﺪ ﻭ=
ﺑﺄس
ﻭ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻧ=
;ﺎک
اﺳﺖ. ﻭ ﻣﺼﻴﺮ ﻭ=
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻳﺎ ﺻﻴﺮﻭﺕ ﻭﺷ&=
#65194;ﻥ
ﺒﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&=
#65260;ﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA=
263;
ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ=
740;
ﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&=
#65262;ﺩ.
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻴلی &#=
65170;ﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﮔﻮﺩﺍل آﺗ=
5206;
ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻭﻳﺎ &=
#65255;ﻴﺴﺖ
ﻭ ﺑﻌﺪﻡ ﺭﻓﺘﻥ =
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﺒﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺴﺎ&=
#65169;ﻘﻪ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ&#=
65231;ﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺴﻮ&#=
65263;
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨ&#=
65262;ﺩ
ﺑﺮﻫم ﺴﺒﻘﺖ ﻣ&#=
65268;ﺠﻮﻳﻨﺪ.
ﺗﻨﺪﺗﺮ ﺭﻓﺘﻥ &=
#65153;ﻧﺎﻥ
ﻴﻌنی ﺒﻤﺴﺨﻬA=
166;ﻯ
عمیق ﺗﺮ ﺭﺳﻴʋ=
94;ﻥ
ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﻔ&#=
65204;ﺨﻬﺎ
و گنیده های گ&#=
1740;اهی
ﻮ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤ&=
#65166;ﺩﻯ
ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮ&=
#65261;ﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺗﻔﺴخ ﻮ ﮔﻨ&=
#65194;ﻳﺪﮔی
گیاهی ﻮ ﺭﺳﻮخ
اﺑﺪﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ &#=
65183;ﻤﺎﺩﻯ
ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.
حدیث 2689 - <=
/b>اﺯ
ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#=
65203;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ227ﺤﺎﺭ) ﮐﻪ ʋ=
93;ﺭ
ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ ﻗﺮ&=
#65165;نی
ﻴﻮم ﻴﻘﻮل
المناﻓﻘﻮﻥ ﻭ=
;ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﺕ
ﻟﻠّﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨ=
5262;ﺍ
ﺭﻭﺯﻯ که ﻣﻨﺎ=
;ﻓﻘﺎﻥ
ﻤﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﻴﮑﺴ=
ﺎﻥ
که ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭ=
5197;ﺩﻧﺪ
ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ....ﻣﻴ=
;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺃﻣّﺎ ﺍﻧّﻬﺎ =
ﻧﺰﻟﺖ
ﻓﻴﻨﺎ ﻭ فی ﺸﻴ&#=
65228;ﺘﻨﺎ
ﻭ فی اﻟﻤﻨﺎﻓA=
240;ﻴﻥ
اﻟﮑﻔّﺎﺭ ﺃﻣ=
17;ﺎ
ﺍﻧّﻪ ﺍﺫﺍ ﮐﺎ&#=
65253;
ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻭﺣﺒس
ﺍﻟﺨﻠﺎﺋق فی A=
220;ﺮﻳق
اﻟﻤﺤﺸﺮ ﺿرَ=
6;ّ
ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻮﺭﺍ ﻣ&=
#65254;
ﻇﻠمة ﻓﻴﻪ ﺑﺎ=
5167;
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣمة =
5267;ﻌنی
اﻟﻨﻮﺭ ﻭ ﻇﺎﻫ&#=
65198;ﻩ
ﻣﻥ ﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌ&=
#65196;ﺍﺏ
ﻳﻌﻨﻰ ﺍﻟﻈﻠم=
577;
فصیّرﻧﺎ ﺍﻟﻠ=
;ﻪ
ﻭ ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ فی &#=
65170;ﺎﻃﻥ
اﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ &#=
65236;ﻴﻪ
ﺍﻟﺮﺣمة ﻭ ﺍﻟ=
5256;ﻮﺭ
ﻭﻋﺪﻭّﻧﺎ ﻭ ﺍ&#=
65247;ﮑﻔّﺎﺭ
فی ﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴ=
5262;ﺭ
ﺍﻟﺬﻯ ﻔﻴﻪ ﺍﻟ&=
#65224;ﻠمة
ﻓﻴﻨﺎﺩﻳﮑم ع=
83;ﻭّﻧﺎ
ﻭﻋﺪﻭﮐﻢ ﻣﻥ ا&#=
65247;ﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺬﻯ فی اﻟﺴA=
262;ﺭ
ﻣﻥ ﻈﺎﻫﺮﻩ ﺃﻟ&=
#1605;
ﻨﮑﻥ ﻤﻌﮑم فی =
575;ﻟﺪﻧﻴﺎ؟
ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻭ ﻧﺒ&#=
65268;ّﮑم
ﻮﺍﺣﺪ؟ ﻭﺻﻠﺎ=
5175;ﻨﺎ
ﻭ ﺻﻠﺎﺗﮑﻢ ﻭ ﺻ=
ﻮﻣﻨﺎ
ﻭ ﺻﻮﻣﮑﻢ ﻭﺣﺠ&=
#1617;ﻨﺎ
ﻭ ﺣﺠّﮑﻢ ﻭﺍﺣ&#=
65194;؟
ﻗﺎل ﻔﻴﻨﺎﺩﻳ=
5260;م
اﻟﻤﻠک ﻤﻥ عنž=
3; ﺍﻟﻠﻪ
ﺑل ﻴﻮﻟﮑﻨّﮑ=
05; ﻔﺘﻨﺘم
ﺃﻧﻔﺴﮑم ﺒﻌﺪ &#=
65255;ﺒﻴّﮑﻢ
ثمّ ﺗﻮﻟّﻴﺘم=
; ﻮ
ﺗﺮﮐﺘم اﺗّﺒʋ=
66;ع
ﻤﻥ ﺃﻣﺮ ﮐم ﺒﻪ =
ﻧﺒﻴّﮑﻢ
ﻭ ﺗﺮﺑّﺼﺘم ﺒ=
5258;
ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭ ﺍ&=
#65197;ﺗﺒﺘم
ﻔﻴﻤﺎ ﻗﺎل ﻔﻴ&#=
65258;
ﻧﺒﻴّﮑﻢ ﻭﻏﺮ=
617;ﺗﮑم
اﻟﺄﻣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣ&#=
65166;
ﺍﺟﺘﻤﻌﺘﻢ ﻋﻠ&#=
65268;ﻪ
ﻣﻥ ﺨﻠﺎفکم ع =
4;ی
ﺃﻫل اﻟﺤﻖ ﻭﻏ=
5198;ﮐم
ﺤﻠم اﻟﻠﻪ ﻋﻨ=
4401;م
فی ﺘﻠک اﻟﺤﺎʌ=
45; ﺣﺘّﻰ
ﺟاء اﻟﺤﻖ ﻭ ﻳ=
5228;نی
ﺒﺎﻟﺤﻖ ﻇﻬﻮﺭ&#=
65227;لی
ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ &=
#65261;
ﻣﻥ ﻈﻬﺮ ﻣﻥ اﻟ&=
#65156;ﺋمّة
ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺴﻠA=
166;م
ﺒﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﺤﻖ &=
#65261;
ﻗﻮﻟﻪ (ﻭﻏﺮّﮐ&#=
1605;
ﺒﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﺮ&#=
65261;ﺭ)
ﻳﻌنی اﻟﺸﻴﻄʋ=
66;ﻥ
(ﻓﺎﻟﻴﻮم ﻠﺎ ﻳ&=
#1572;ﺨﺬ
ﻣﻨﮑم ﻔﺪیة ﻭA=
247;ﺎ
ﻣﻥ اﻟﺬﻳﻥ
کفروﺍ) ﺃﻯ ﻠﺎ =
5175;ؤﺨﺬ
ﻟﮑم ﺤﺴنة ﺗﻔA=
194;ﻭﻥ
ﺒﻬﺎ ﺃﻧﻔﺴﮑﻢ (=
ﻣﺄﻭﻳﮑم
اﻟﻨﺎﺭ هی ﻤﻮA=
247;ﻴﮑم
ﻮ ﺑﺌس ﺍﻟﻤﺼﻴ&#=
65198;)
ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﺩﺭ A=
261;ﺍقع
ﺪﺭ ﺣق ﻤﺎ (ﻭﻟﺎ=
ﻳﺖ)
ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ =
( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺁﻳﻨﺪ&#=
65257;
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻄﺮ&=
#65267;ﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#=
65263;
ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌ&=
#65166;ع
اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ=
5263;
هستند) ﻭ ﺩﺭﺭʌ=
35;ﺘﺎﺭ
ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﻥ کاA=
235;ﺮ
ﺑﺎﻣﺎ ﻧﺎﺯل ﺸ&#=
65194;ﻩ
ﺍﺳﺖ. (ﻧﺰﻭل ﺁﻳ=
ﻪ
ﺩﺭﻗﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﻣ&=
#65228;ﺮﻭﻑ
ﺑﺸﺄﻥ ﻨﺰﻭل ا=
5203;ﺖ
ﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﻳک &#=
65262;ﺍﻗﻌﻪ
ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﮐﻮﭼﮑ&=
#1740;
ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺎ&=
#65251;ﺒﺮ
ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻳﺪﺁل &#=
65198;ﺍ
ﺍﻟﻬﺎم ﻤﻴﮕﻴ=
5198;ﺩ
ﻭﭘﺮﻭﺭﺵ ﻣﻴﺪ&#=
65259;ﺪ
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮ&#=
65165;ﻥ
اﺑﻠﺎغ ﻤﻴﮑﻨA=
194;
ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺣلّ ﻤ&#=
65208;ﮑﻠﻰ
ﮐﻪ ﺁﻥ ﻮﺍﻗﻌﻪ =
ﺍﻳﺠﺎﺩ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ&=
#65207;ﺪ.
ﻭلی ﺒﻌﺪﻫﺎ ﺑ=
5198;ﺍﻯ
ﺪﻳﮕﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎ&#=
65173;
ﻧﻴﺰ ﺑﮑﺎﺭ ﺧﻮ&=
#65165;ﻫﺪ
ﺭﻓﺖ. ﻭلی اﻳﻥ &#=
65252;ﺸﮑل
اﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎ=
593;ی
ﻮ ﻣﺤﺎﮐﻤﺎﺕ ﻧ&=
#65268;ﺴﺖ.
ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸ&=
#65198;ﻯ
ﺪﺭ ﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺨﻮﺩ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ &=
#65191;ﺎﺹ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ. =
ﻭﻟﺬﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑ&=
#65154;ﻳﺎﺕ
ﻗﺮﺍﻥ ﺘﺎﺯﻩﺍ&#=
65263;
ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﺁﺧﻮﻧ&=
#65194;ﻫﺎ
ﺤق ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻗ&#=
65268;ﺎﺵ
ﺍﻣﻮﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ &=
#65197;ﺍ
ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺤﺎل ﻤ&#=
65256;ﺘﻘل
ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﮐﻪ =
ﺍﮔﺮ
ﭼﻨﻴﻥ هنم ﻤﻴA=
176;ﻮﺍﻥ
کرﺩ ﺍﻳﻥ کاﺭ A=
191;ﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻳﺎ &=
#65187;ﺪّ
ﺍﻗل اﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﻮﮐﺎﻣﻠᥴ=
6;ﻥ
اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ &=
#65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﺟﺎﺯ&#=
65257;
ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ&#=
65165;ﺕ
ﻭ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺍ&=
#65251;ﻮﺭ
ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﺎ ﺣﺎ&=
#1604;
ﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.=
ﮔﺮﭼﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰﭼﻨ&#=
65268;ﻦ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺗ&=
#65256;ﻬﺎ
ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﻟ&=
#64401;ﺎﻥ
ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩ=
ﺭﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺍﻳﻤﺎنی ﺨﻮﻳA=
206;
ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻄﺒﻴق=
575;تی
ﺮﺍ ﺁﻧﻬم ﺒﺮﺍ&#=
65263;
ﻤﺴﺎﺋل ﺮﻭحی A=
262;
ﺭﻭﺍنی اﻧﺠﺎ =
5; ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ.
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ (ﺁﻳﻪ=
ﺍﻟﻬﻰ)ﻏﻴﺮ
ﺍﺯ ﺁﻳﻪ ﮐﺘﺎﺏ =
ﻗﺮﺍﻥ
ﺁﻳﻪ ﻭﻋﻠﺎﻣﺘ&#=
65260;ﺎی
الهی ﺪﺭﺷﻬﻮ=
3;ﻫﺎ
ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻭ ﮐ=
ﺮﺍﻣﺎﺕ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ=
66;ﻟﮑﺎﻥ
ﻮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال=
607;ی
اﺳﺖ. ﻭﻧﺰﻭل ا=
5267;ﻥ
ﺁﻳﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻮﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻣﻨ&=
#65224;ﻮﺭ
ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻯ اﺳ&#=
65174;
ﺧﺎﺹ ﺳﻠﻮکی ﻮ &#=
65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺮﻭﺵ ﻭﻟﺎﻳﺖ &=
#65251;ﺤﻤﺪ.
ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻃﺮ&#=
65267;ﻘﺘﻬﺎﻯ
ﺴﻠﻮکی اﺩﻳﺎʌ=
53; ﺪﻳﮕﺮ
ﺍﻳﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴم &#=
65240;ﺮﺁﻥ
ﻘﺎﺑل ﺘﻔﺴﻴﺮ &#=
65261;
ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻧﻴﺴ&#=
65174;)
ﺍﻣﺎم اﺩﺍﻣﻪ =
5251;ﻴﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ ﻗ=
ﻴﺎﻣﺖ
ﺷﻮﺩ ( ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ=
;ﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ =
ﺷﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺣﺴﺎ&=
#65167;
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭙ=
س
ﮐﺎﻣﻠﺎ ﺟﺪﺍ ﺍ&=
#65199;
ﺩﻳﮕﺮﺧﻠﺎﻳﻖ &#=
65261;ﺣتی
اﺯﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑ=
5166;
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻴﺒﺎ&#=
65207;ﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ الهی ﻮʌ=
51;ﻌﺼﻮم
ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻳﺎﻓﺘ&=
#65258;
ﻭ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ
الهی هستند. ﺍ&=
#65251;ﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖﻏﻴﺮ ﺳ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳ&#=
65262;ﻥ
ﻤﺬﻫبی اﺳﺖ ﮐA=
258;
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸ&=
#65198;
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﻭﺭ&#=
65263;
اﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ&#=
65228;ﻴﻴﻥ
ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ=
5165;نی
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﺎﻥ &=
#65170;ﺮ
ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺩ. ﮐ=
ﻪ
ﺑﺎ ﺍﻥ ﺪﺭ ﺩﻧﻴ=
ﺎ
ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺣﻴﻮﺍ&#=
1606;ی
ﺸﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﺭﺍﻩ =
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﭽﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫA=
166;ﻯ
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ &=
#65193;ﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ=
5257;
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ. ﻭ=
ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﻓﺮﻣﺎﻥ اﺯلی
الهی ﺮﺍ ﺍﺟﺮʋ=
65; ﮐﻨﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ=
ﺎﺋم
ﻮﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﺧ&#=
65248;ﺎقی
ﻮﺻﻔﺎتی اﻭ ﺑ@=
405;ﺬﺍﺭﻧﺪ)
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺗ=
ﻤﺎم
ﺨﻠﺎﻳﻖ (ﻣﺨﻠﻮ&=
#65239;ﺎﻥ
ﺒﺨﺼﻮﺹﺍﻧﺴﺎ=
5255;ﻬﺎﻯ
الهی ﻨﺸﺪﻩ ﺩʋ=
97;ﺟﺎﺩﻩ
ﻣﺤﺸﺮ(و
صورتهای نوع=
40;)
ﺣﺒس ﻭﻣﺘﻮﻗﻒ &#=
65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ
ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭ ﺳﻮ=
ﺭﻯ
اﺯ ﺗﺎﺭﻳکی ﺒA=
198;
ﺁﻧﻬﺎ ﺯﺩﻩ ﻣﻴ&=
#65208;ﻮﺩ.
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ ﺭ=
ﻭﺯﻧﻪ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﻭ ﻧﻮ=
ﺭ
ﺩﺭ ﺍﻥ همّت (ﻫ=
5252;ﻴﻥ
ﺪﻧﻴﺎ ﻭﻫم اﮐ=
5256;ﻮﻥ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﮔﻨ&=
#65166;ﻩ
ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻓﺴﺎﺩ =
ﺧﻮﺩ
ﺑﺠﻬل ﻮ ﺣﻴﺮﺕ &=
#65235;ﻌلی
ﻮ ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺪ=
5197;
ﭘﻴﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻣﻴ&=
#65198;ﺳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﻳﻚ ﻧﻘﻄﻪ ﺭ=
ﻭﺷﻥ
ﺪﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺁ=
ﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮ&=
#65165;ﻧﺪ
ﺗﻮﺑﻪ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ&=
#65169;ﻬﺮ
ﻣﻘﺪﺍﺭﻯ که ﺗ=
5262;ﺍﻧﺴﺘﻪ
سلوک الهی ﺒﻨ&=
#65252;ﺎﻳﻨﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻬﻤﻪ ﻧ&=
#65176;ﺎﻳج
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺮﺳﻨ&#=
65194;.
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺪﻳﻮﺍﺭ =
ﺗﺎﺭﻳک
ﺠﻬل ﻮ ﭘﻴﺮﻯ ﻮ =
ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ
ﻣﺪﺍم ﺪﺭ ﻧﺰﺩ&#=
65267;ک
ﺸﺪﻥ ﻣﺮگ ﺸﺪﻳ&#=
65194;
ﺗﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﭘ=
;س
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺪﻭﻥ
هرﻧﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩA=
263;
ﻭ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﻤ&=
#65240;ﺎمی
ﻮﺍﻟﻬﻰ ﺟﺰ ﺳﻘ&=
#65262;ﻃ
ﺪﺭ ﺭَﺣِم ﻤﺎA=
193;ﺭﻯ
ﺣﻴﻮﺍنی ﻭ ﺩﺭ &#=
65175;ﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎﻯ
ﻮﺗﻨﮕﻴﻬﺎ ﻭﻋ&#=
65236;ﻮﻧﺘﻬﺎ
ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻭﮔﺮ&=
#65251;ﺎﻯ
ﺸﺪﻳﺪ ﺭَﺣِﻢ =
5193;ﺭ
ﭘﻴﺶ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &=
#65193;ﺍﺷﺖ.
ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻨ&=
#65194;ﻩﻫﺎﻯ
ﺒﺎ ﺗﮑﺎﻣل ﻄﺒ&#=
65268;ﻌﻰ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &=
#65187;ﻴﻮﺍﻧﺎﺕ
ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﻧ&=
#65262;ﺍع
ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮ&#=
65263;
ﻤﺠﺪﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ &=
#65261;
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ
الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ=
93; ﻗﺎئم
ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) =
ﮐﻪ
ﺍﻳﻥ ﺴﻮﺭ( ﺑﮕﻔ=
ﺘﻪ
ﻗﺮﺍﻥ) ﻇﺎﻫﺮﺵ =
ﻋﺬﺍﺏ
ﻭﺑﺎﻃﻥ ﺁﻥ ﺮﺣ&=
#65252;ﺖ
ﺍﺳﺖ (ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺴ=
ﻠﻮک
الهی ﭙس ﺍﺯ ﺗʌ=
62;ﺑﻪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﺑ&=
#65220;
ﺰﻧﺪگی ﺴﺎﻟک A=
204;ﺮﺍﺳﺮ
ﻋﺬﺍﺏ ﺳﻠﻮکی =
5262;
ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ و بل=
75;یا
ﻭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻫﺎ =
ﻭ
ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ ﻋ&#=
65252;ﺪﻯ
که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓ=
5198;ﺍﻫم
کرﺩﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ =
5169;ﻠﺎ
ﻭ ﻏﺼﻪ ﻭﺗﻨگی &#=
65262;
ﻗﺒﺾ ﺭﻭح ﻮ
گرفتگی ﺭﻭﺍﻥ=
ﺍﺳﺖ.
ﻭلی ﺒﺎﻃﻥ ﺁﻥ &#=
65198;ﺣﻤﺖ
ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &=
#65261;ﮐﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺟﺒﺮﺍ&=
#65253;
ﻤﺎ ﻓﺎﺕ ﻣﻴﺒﺎ&=
#65207;ﺪ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﻣﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ =
ﻤﺎﺭﺍ
ﺩﺍﺧل ﺴﻮﺭ ﭘُ=
5198;
ﺭﺣﻤﺖ ﻭﻧﻮﺭ ﻗ&=
#65198;ﺍﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. (ﻣﺎ ﻭﻟ=
;ﺎﻳﺖ
ﻭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#=
65260;ﻰ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻴﻌﻴ&=
#65166;ﻥ
ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎﻋ&#=
65260;ﺎﻯاﻧﻮﺍﺭ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺧﻞ &=
#65165;ﻳﻥ
ﺴﻮﺭ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&=
#64405;ﻴﺮﻳﻢ.
ﺳﻮﺭ ﺩﻭﺭ ﺷﻬﺮ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺤﻔﻈ ﺁﻥ اﺯ ﺧﻄ&=
#65198;
ﻣﻬﺎﺟﻢ ﻭﺣﺸﻰ &=
#65261;
ﻧﻴﺰ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴ&#=
65174;
ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺪﺭ ﻃ&=
#65198;ﻳﻘﺖ
ﻭﺍﻣﻨﻴﺘﻬﺎﻯ &#=
65252;ﺤﻴﻄی
ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭﺟﺎﻣ&#=
65228;ﻪ
ﺍﻳﻤﺎﻧﻰ ﺳﺎﻟ&#=
64401;ﺎﻥ
ﺪﺍﺧل ﺁﻥ ﺮﺍ ﻣ&=
#65212;ﻮﻥ
اﺯ ﺍﻫﺮﻳﻤﻥ ﻘ&#=
65260;ﻘﺮﺍ
ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺍﺑﻠ&=
#65268;س
ﻭﺣتی ﻨﻔس ﺍﻣA=
166;ﺭﻩ
ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴ&=
#65194;ﻫﺪ.
ﮐﻪ ﺳﻮﺭ ﺩﺭﻭﻥ
اﻳﻥ ﺪﻳﻮﺍﺭ ﻣ&#=
65188;ﺎﻓﻆ
ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺭﺣ&#=
65252;ﺘﻬﺎﻯ
ﻋﻘلی کلّی ﻭﺁ=
;ﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ
ﺮﻭﺍﻧﻰ ﻭﻧﻮﺭ &=
#65211;ﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺍﻧﻮ&=
#65165;ﺭ
ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒʋ=
98;ﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺘﻨﻬﺎ ﻧ=
ﻘﻄﻪ
ﺭﻭﺷﻥ اﻣﻴﺪ ﺑ&#=
65192;ﺶ
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬ&#=
65166;ﻯ
ﺁﺧﺮﻋﻤﺮ ﺩﺭ ﺟ&=
#65260;ﺎﻟﺖ
ﻭ ﭘﻴﺮﻯ اﺳﺖ. ﻭ=
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻫﺮﮐسی ﺘﺎ ﭼﻘ=
5194;ﺭ
ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ( ﺩ=
ﺭﻫﺎﻯ
ﻤﺘﺪﺍﺧل) اﻳﻦ &#=
65203;ﻮﺭ
ﺩﺭ ﺍﺑﻮﺍﺏ ﻭﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ
هنفت ﮔﺎﻧﻪ ﭘʌ=
68;ﺶ
ﺑﺮﻭﺩ. ﻭﺍﻳﻥ ﺘ=
ﻨﻬﺎ
ﭼﺎﺭﻩ ﺳﺎﺯ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ=
ﺩﺭ
ﺑﻮﺩﻥ ﻔﺮﺻﺖ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
هر ﺍﻧﺴﺎﻥ عاʌ=
39;ل
ﻤﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪﻩ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
اﺗﺨﺎﺫ ﺭﺍﻩ
الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ=
70;ﺎﺷﺪ)
ﻭلی ﺪﺷﻤﻥ ﻤﺎ &#=
65169;ﻴﺮﻭﻥ
اﻳﻥ ﺴﻮﺭ ﺑﺎق &#=
1740;
ﻤﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺳ&=
#65198;ﺍﺳﺮ
ﺗﺎﺭﻳک اﺳﺖ (ﺑ&#=
65194;ﺭﻭﻥ
ﻘﻠﻌﻪ ﻃﺮﻳﻘﺖ &=
#65261;ﺑﺎ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖﻫﺎ=
5263;
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﺗﺎﺭ&=
#65267;کی
ﺁﻥ ﺠﻬﻞ ﺁﺧﺮﻋ&=
#65252;ﺮ
ﻭﺣﻴﺮﺕ ﻓﮑﺮﻯ &=
#65188;تی
اﮔﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ &#=
65169;ﺎﺷﺪ
ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬﺎ&#=
65263;
ﻤﺮگ ﻮ ﻗﺒﺮ ﻭ ﻣ=
ﺤﺸﺮ
ﻭ ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩA=
197;
ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺭ ﺟ=
5260;ﻨﻢ.
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﺎﻥ ﺪ&=
#65197;
ﺟﻬﺎن ﻭ ﺩﺭ ﺗﺠ&=
#65194;ﻳﺪ
ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#=
65268;ﻮنی
گذﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗ&#=
65166;
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍﻩ &=
#65153;یتدﻩ
ﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺭ ﭘ=
ﻴﺶ
ﺑﮕﻴﺮﻳﻨﺪ) ﺁﻧ&=
#64405;ﺎﻩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻥ =
ﻤﺎ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﻴﮕﺎﻧﻪ =
ﺩرَبّ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺩﺭ ﻇﺎ&=
#65259;ﺮ
ﺳﻮﺭ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ =
ﺁﻥ
ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ &=
#65251;ﮕﺮ
ﻣﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ=
ﺩﻧﻴﺎ
ﻧﺒﻮﺩﻳﻢ.( ﻣﻨﺎ=
ﻓﻘﺎﻥ
ﺴﺎﻟک غیر ﺻﺎʋ=
93;ق
هستند ﮐﻪ ﻭﻟᥴ=
6;ﻳﺖ
ﻭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺭﻓﺖ =
ﻭ
ﺁﻣﺪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ &=
#65261;لری
ﺨﻴﺎﻧﺖ ﻣﻴﮑﺮ&#=
65193;ﻧﺪ.
ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺁ=
ﻧﻬﺎ
ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﺗﻮﻗﻒ =
ﺧﻴﺎﻧﺖ
ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﺯ ﺍﻳ=
ﻥ
ﻴﮕﺎﻧﻪ ﺩرَب¡=
7; ﺩﻳﻮﺍﺭ
ﻭ ﺳﻮﺭ ﺩﺭﺑﺎﺏ =
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺘﻮﺑﻪ ﻣﺠﺪﺩ ﻭ =
ﭘﻴﻤﺎﻥ
ﻮﺍعی اﺳﺖ) ﻭﻣ=
5268;ﮕﻮﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻫم ﻨ=
ﻤﺎﺯ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ (ﺩﺭ&=
#65255;ﻤﺎﺯﻫﺎﻯ
ﺠﻤﺎﻋﺖ) ﻭﺑﺎ ﻫ=
م
ﺮﻭﺯﻩ ﻣﻴﺪﺍﺷ&#=
65176;ﻴم
ﻮ ﺑﺎﻫم ﺤجّ ﻤ=
5268;ﮑﺮﺩﻳﻢ
(ﺩﺭ ﺣج کعبه ﻭA=
165;ﻟّﺎ
ﺁﻧﺎﻥ ﺤجّ اﮐA=
170;ﺮﺳﻠﻮک
ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺯﻳﺮ&#=
65165;
ﺻﺎﺩق ﻨﺒﻮﺩﻧ=
5194;
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺣﻖ =
ﺩﺭﺣج
ﻘﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨ=
5194;.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻨﺎﺩ&#=
65263;
اﺯ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
(ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻮ =
ﻣﻘﺎﻡ)
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﺭﻯ (=
ﺷﻤﺎ
ﻫم ﺒﻮﺩﻳﺪ) ﻭل&#=
1740;
ﻨﻔس ﺍﻣّﺎﺭﺗA=
166;ﻥ
ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺘﻨﻪ =
ﮐﺮﺩ
ﻭ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ. ﮐ=
;ﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&=
#65268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺧﻮﺩﺑﺪﺍﻥ ﺩﻭ&#=
64380;ﺎﺭ
ﺷﺪﻳﺪ. ( ﺍﻟﺒﺘﻪ=
; ﺯﻣﺎﻥ
ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &=
#65255;ﻴﺰﻣﻨﺎﻓق
ﻮﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﮐ&=
#65258;
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺒﺴﺖ ﻭ&=
#65193;ﺳﺘﻮﺭﺍﺕ
ﺳﻠﻮکی ﺮﺍ ﻋﻤ=
604;
ﻨﮑﺮﺩ. ﻭﺣتی ﺒ&#=
65198;ﺍﻯ
ﺘﺮﻭﺭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﻧﻴﺰ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﻣ&=
#65268;ﮑﺮﺩﻧﺪ.
ﻭلی ﻈﺎﻫﺮﺍ ﭘ=
5268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﺪ&#=
65165;ﺷﺘﻨﺪ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋلی=
17; ﺮﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻌﺪ ﺍﺯ =
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﻴﮑﺮ&#=
65193;ﻧﺪ.
ﻭﺍﻃﻤﻴﻨﺎﻥ ﻤ&#=
65268;ﺪﺍﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎ&=
#65251;ﺒﺮ
ﺭﻋﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺨﻮ&=
#65165;ﻫﺪ
ﮐﺮﺩ ﻭلی ﭙس ﺍ=
5199;
ﻭﻓﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺨﺎ&=
#1705;
ﺴﭙﺮﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ &=
#65169;ﻮﺩ
ﺍﺟﺘﻤﺎع اﻫل A=
204;ﻘﻴﻔﻪ
ﺯﻳﺮ ﺳﺎﻳﺒﺎﻥ &=
#65170;ﺮﮒ
ﻧﺨل ﺨﺮﻣﺎ ﭼﻨ&#=
65194;
ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﺮﮐﺮ&=
#65193;ﮔﺎﻥ
عرﺏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ =
5208;ﺪﻩ
ﺩﺭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭلی
غیر ﺳﺎﻟک ﻮﻏʌ=
68;ﺮ
ﻣؤﻤﻦ اوم
کننده ﺗﻮﻃﺌﻪ=
;ﻫﺎﻯ
ﺴﻴﺎسی ﺨﻮﺩ ﺭ=
5165;
ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ =
ﺍﺻل
هدﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ =
5261;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﺒﻮ&#=
65193;ﻩ
ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻤل&#=
1740;
اﻭﻟﻴﺎ ﺳﻠﻮﻙ &#=
65261;ﺧﺎﺹ
ﻣﻌﺪﻭﺩﻯ ﺴﺎﻟ&#=
1705;
ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ=
ﺗﺎ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻧﻴﺰ ﺟ&=
#65166;ﺭﻯ
ﺒﻮﺩﻩ ﻭﻫﺴﺖ. ﻭ=
ﺍﻳﻥ
کاﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺘ=
5268;ﺠﻪ
ﻫﻮس ﻧﻔس ﺍﻣﺎ=
5197;ﻩ
ﻭﻧﺎﺧﻮﺩ ﺍﮔﺎ&#=
65257;
ﺷﺮﻭﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﮐﻪ ﺭﻳﺎﺳﺖ ﻭث&#=
1585;ﻭﺕ
ﺍﻧﺪﻭﺯﻯ ﻮ ﺟﻬ&=
#65166;ﻥگشاﺋﻰ
ﻭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍنی &#=
65262;
ﺍﻧﺘﻘﺎم گیری=
; ﺒﻨﺎم
اﺳﻠﺎم ﻮﺧﺪﺍ =
5169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ)
ﻭ ﺷﻤﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ =
ﺭﺍ
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻴﺪ ﻭ&#=
1604;ی
ﻔﺮﺍﺭﻯ ﺸﺪﻳﺪ (=
ﺗﻮﻟّﻯ
ﺒﺪﻭ ﻣﻌنی اﺳA=
174;
ﻳکی ﻮﻟﺎﻳﺖ ﭘ=
5196;ﻳﺮﻯ
ﻮﻋﺸﻖ ﻭﺭﺯﻯ ﺩ&=
#65267;ﮕﺮ
ﭼﻮﻥﺴگ ﻮﻫﺮﺣ=
5268;ﻮﺍنی
ﻮﺣشی ﻔﺮﺍﺭﻯ =
5208;ﺪﻥ
ﻭﻫﺮ ﻳک بهانه=
; ﺴﺨتی
اﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻥ) &#=
65261;
ﺣﺎﺿﺮ ﻧﺸﺪﻳﺪ &=
#65155;ﻣﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ&#=
65197;ﺍ
ﭘﻴﺮﻭﻯ کنید (A=
193;ﺳﺘﻮﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﻮﻟﺎ &=
#65227;ﻠﻰّ
ﻭ ﺩﺳﺘﻮﺭ سلو=
05;
الهی که ﻧﮑﺮﺩ=
;ﻧﺪ.
ﻭﺍﮔﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#=
65255;ﺪ
ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻫ&=
#65166;
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ) ﻭ ﺩ=
ﺭ
ﮐﻤﻴﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴ&#=
65176;ﻴﺪ
ﺗﺎ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺁﻣ=
ﺪﻫﺎ
ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨ&#=
65268;ﺪ.(ﺗﺮﺑّﺺ)
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺭ ﮐ&=
#65252;ﻴﻦ
ﺍﺳﺖ ﻭ (ﺩﻭﺍﺋﺮ=
) ﺟﺮﻳﺎﻧﺎﺕ
ﭘﻴﺶﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳ&#=
65174;.
ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺯ =
ﺁﻥ
ﺒﻨفع تکامل
روح ﺨﻮﺩ ﺍﺳﺘA=
236;ﺎﺩﻩ
ﮐﻨﻨﺪ. ﺩﺭﺣﺎﻟ&=
#65268;ﮑﻪ
ﺍﻳﻥ ﭙﻴﺶ ﺁﻣﺪ&=
#65259;ﺎﻯ
ﻨﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻫ&=
#65252;ﺎﻥ
ﺘﺪﺑﻴﺮﺍﺕ ال=
07;ی
اﺯ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩ&#=
65263;
ﻭﺩﻧﻴﻮﻯ غیر A=
203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺧ=
ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺪﺑﻴﺮ &=
#65197;ﻭح
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﻨ&#=
65252;ﺎﻳﺪ.
ﮐﻪ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺧﺪ&=
#65165;ﻭﻧﺪ
ﻭ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻏﻴﺮ&=
#65203;ﺎﻟﮑﺎﻥﺮﺍ
ﺑثرﻭﺕ ﻭﺳﻴﺮA=
165;بی
ﺸﻬﻮﺕ ﻣﻴﺮﺳﺎ&#=
65255;ﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎ&=
#65247;ﮑﺎﻥ
ﻣﺪﺍم غصّه ﻭ ʋ=
69;ﻠﺎ
ﻭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﺋﻴ&#=
64401;ﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺗﻤﺮﻳ&#=
65253;
ﺮﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#=
65261;
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺁ&#=
65255;ﻬﺎ
ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺮﺳﺪ) ﻭ=
ﺑﻬﺮﭼﻪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷ&=
#65252;ﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺗﺮ&=
#65193;ﻳﺪ
ﺭﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻴﺪ(&=
#65153;ﻧﺮﺍﺩﺭﻭﻍ
ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑ&#=
65192;ﺼﻮﺹ
ﺗﻬﺪﻳﺪﻫﺎﻯ
الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺭʌ=
57; ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﻣﺰ&#=
65165;ﺣﻤﺎﻥ
ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳ&#=
65174;)
ﻭ ﺍﻣﻴﺪﻫﺎ ﺷﻤ&=
#65166;
ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﺩﺍﺩ =
(ﺁﺭﺯﻭ
ﻭ( اُﻣﻨﻴّﻪ) ﻫ&#=
65198;
ﺷﺨﺺ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ =
ﺳﺮﮐﻮﺏ
ﺷﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻮ=
س
ﺣﻴﻮﺍنی اﻧﺴʋ=
66;ﻥ
اﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ&=
#64401;ﻪ
ﺩﺭﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﻣﺪﺍم ﺪﻧﺒﺎل =
5176;ﺤﻘق
ﺁﻥ هستند. ﮐﻪ A=
165;ﮔﺮ
ﺑﺪﺍﻥ ﺒﻴﺸﺘﺮ &=
#65169;ﺮﺳﻨﺪ
ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺗﺮ ﻭﺩ&=
#65197;
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭح &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭﻓﺮ&=
#65267;ﺐ
ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻧﺘﺎﻳ&#=
1580;
کاﺭ ﺷﻤﺎ ﻋﻠﻴ=
5258;
ﺍﻫل ﺤق ﺸﺪﻳﺪ (&=
#64400;ﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺁﻧﻬﺎ &=
#64404;ﺮﺩﻳﺪﻧﺪ
ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺕ &=
#65261;
ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺩﺍﺷﺘ&#=
65256;ﺪ)
ﻭ ﺻﺒﺮﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ =
ﺩﺍﺩ
ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﺤﺎل &=
#65252;ﺎﻧﺪﻳﺪ
( ﺍﮔﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ =
ﻓﻮﺭﺍ
ﻭ ﺑﻘﻮﻝ ﺧﻮﺩﺵ =
ﻏﻀﺐ
ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺍﻧﺘ&=
#65240;ﺎم
ﻤﻴﮕﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﻣ&=
#65268;ﺘﻮﺍﻧﺴﺖ
ﭼﻨﻴﻥ کند ﻫﻴ=
70;
گناﻩ ﮐﺎﺭﻯ ﺑA=
240;ﺪم
ﺒﻌﺪﻯ گناه ﺧʌ=
62;ﺩ
ﭘﻴﺶ ﻧمی ﺮﻓﺖ) &=
#65175;ﺎ
ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺣق ﺒ&#=
65208;ﻤﺎ
ﺭﺳﻴﺪ ( ﺩﺭ ﻣﺮگ=
ﺤﻖ
ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻔﺮ&=
#65211;ﺘﻬﺎ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﻣ=
ُﺮﺩ.
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭘﺸﻴ&=
#65252;ﺎنی
ﺴﻮﺩﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ &=
#65261;
ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻳک ﺪ&=
#65261;ﺭﻩ
ﺧﻴلی کوﺗﺎﻩ ʋ=
91;ﻠﺎﻓﺖ
ﻣﻮﻟﺎ ﮐﻪ ﺑﺂﻧ&=
#65260;ﺎ
ﺿﺮﺑتی ﺰﺩ ﻭل=
40; ﻤؤثرﺗﺮ
ﻧﺒﻮﺩ. ﻭﺁﻧﺎﻥ =
ﺒﺎﺯ
ﺑﺎ ﺗﺮﻭﺭ ﻣﻮﻟ&=
#65166;
ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﺑﻌﺪﻯ =
ﺒﺮ
ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ ﺨﻠ&#=
65268;ﻔﻪ
ﭘﻨﺠم ﻫﻔﺖ ﻣﺎ&#=
65259;ﻪ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻣﻌﺎﻭ&#=
65267;ﻪ
ﺑﻨﻔﻊ ﻭﻟﺎﻳﺖ &=
#65169;ﺮﻋﻠﻴﻪ
ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟﺎ&#=
65267;ﺖ
ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻓﺮﺻ&#=
1578;ی
ﺪﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩ. ﺣت&=
#1740;
ﻮﻗتی اﻣﺎم ﺮʌ=
15;ﺎ
ﻭﻟﻴﻌﻬﺪ ﻣﺄﻣ&#=
65262;ﻥ
ﺸﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻈﻬ=
;ﻮﺭ
ﺣق ﺪﺭ ﻇﻬﻮﺭﻋ&#=
65248;ﻰّ
ﺑﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ (=
ﺩﺭﺧﻠﺎﻓﺖ
ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﻳﺸﺎ&#=
65253;)
ﻭﻳﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﺩﻳ&=
#64405;ﺮ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﺤق
ولایت محمد ﺪ&#=
65197;
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻯ ﺒﻌ&#=
65194;ﻯ
(ﺩﺭ ﻭﺍقع هیچ«=
1;اه
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺒﻌﺪ&#=
65263;
ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭﺳﻠﻄ&#=
65258;
ﺍﻯ ﻨﻴﺎﻓﺘﻨﺪ &=
#65261;ﺁﻧﺮﺍ
ﻧﻴﺰ ﻧمی ﺨﻮﺍ=
5203;ﺘﻨﺪ
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻥ ﻨم&=
#1740;
کوﺷﻴﺪﻧﺪ. ﮐﻪ &#=
65261;ﻇﻴﻔﻪ
ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯﺧﺪﺍ&#=
65261;ﻧﺪ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﺗﺎ &=
#65169;ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺍﻧﺘﻘﺎم ﻮ ﺿﺮ&#=
65169;تی
ﺒﺤق علیه ﺩﺷ=
2;ﻨﺎﻥ
ﻨﺎﺣق ﻮﻟﺎﻳﺖ &#=
65169;ﺰﻧﻨﺪ.
ﻭلی ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺪ=
5227;ﻴﺎﻥ
ﺪﻳﻥ ﻮﺧﺪﺍ ﺷﻨ&=
#65166;ﺳﻰ
ﻇﻬﻮﺭﺍﻣﺎﻣﺎ=
5253;ﻬﻤﻴﺸﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﺮﻓ&#=
65176;ﻪ
ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ اﺳﺘ&#=
65236;ﺎﺩﻩ
ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻭ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻈﻬﻮ&#=
65197;
ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ ﺸ&#=
65260;ﻮﺩﻯ
ﺘﺎ ﻗﺎﺋﻢ ﻫﻤﻴ&=
#65208;ﻪ
ﺑﺮ ﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺩ&=
#65257;
ﮐﻪ ﻣﺪﺭک اله®=
0; ﺒﺮﺍﻯ
ﻨﺠﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻤ&=
#65188;ﺴﻮﺏ
ﻣﻴﺸﻮﺩ) ﻭ ﺍﻳﻦ=
ﻫﻤﺎﻥ
گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ=
4; ﺍﺳﺖ
ﮐﻪﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷ&#=
65252;ﺎ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﺒﺮ ﺧﻮ=
ﺩ
ﻣﻐﺮﻭﺭ ﻭ ﻓﺮﻳ&=
#65168;
ﺩﺍﺩ. ﻳﻌنی که =
5207;ﻴﻄﺎﻥ
ﺸﻤﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﻳﺐ =
ﺩﺍﺩ
(ﻳﻌنی ﺨﺪﺍﻭﻧ=
5194;
ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎ&=
#65197;
ﻧﻴﺴﺖ ﻣﺘﺼﺪﻳ&#=
65166;ﻥ
ﻔﺮﻳﺐ ﺩﺍﺭﺩ. ﻳ=
کی
ﺸﻴﻄﺎﻥ اﻫﺮﻳ=
5252;ﻥ
که ﺩﺭ ﻓﻄﺮﺕ ﻧ&#=
65262;ع
هرﮐس ﻫﺴﺖ. ﻭ ﻫ&#=
65252;ﻴﺸﻪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺴﻮﻯ ﻘ&=
#65260;ﻘﺮﺍ
ﻭﻋﻘﺐ ﺭﻭﻯ ﻤﻴ&=
#64401;ﺸﺎﻧﺪ.
ﻭﺩﻳﮕﺮ ﺍﺑﻠﻴ&#=
1587;
ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻠﺒّ=
587;
ﺑﻠﺒﺎس ﺩﺭﻭغ =
5200;ﻫﺪ
ﻭ ﺭﻳﺎ ﮐﻪ ﺍﻧﺴ=
ﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺭﺍﻩ
الهی ﺮﺍ ﺑﺴﻮʌ=
63; ﺨﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺮﺩ. ﻭﺩﺭﺧ&=
#65198;ﺍﻓﺎﺕ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺎق=
740;
ﻤﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﻭ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎﺭﺍ
ﺑﺮﻭﻯ ﻤﻴﻥ و
انفجار ﻤﻴﻔﺮ=
ﺳﺘﻨﺪ
ﺗﺎ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺑﺠ&=
#65260;ﻨم
ﺒﺮﻭﻧﺪ ﻭﺑﻴﺶ &=
#65165;ﺯ
ﺍﻳﻥ گناه ﮐﺎʋ=
97;ﻯ
ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﺮﻭ&=
#1581;ی
ﺸﺪﻳﺪ ﺗﺮﻯ ﻨﺪ&=
#65165;ﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺑﺎﻟ&=
#65166;ﺧﺮﻩ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻨﻔس ﺧ&#=
65262;ﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺻﺎ&=
#65187;ﺐ
ﮔﺮﻭﻩ ﻋﻈﻴمی =
575;ﺯ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺤﺮﺍ&#=
65235;ﻰ
ﻭﺣﻴﻮﺍنی ﻮ ﺗ=
5262;ﺣّﺶ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺳ&=
#65198;ﺍﺳﺮ
ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻮﺟ&#=
65256;ﻮﺩ(
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻘﺮﺍﻥ) =
ﺮﺍ
ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65256;ﺪ)
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺩ&#=
65165;ﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭلی اA=
251;ﺮﻭﺯ
ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻓﺪﻳﻪ =
ﻭ
ﺧﻮﻥ ﺒﻬﺎ ﻧﻤﻰ =
ﭘﺬﻳﺮﺩ
( ﮐﻪ ﭘﻮل هم ﻨﺪ&=
#65165;ﺭﻧﺪ
ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﺁ&=
#65267;ﻨﺪﻩ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴ&=
#65192;ﻬﺎ
ﺑﭙﺬﻳﺮﻧﺪ ﺗﺎ &=
#65169;ﺎﺯ
ﺑﻨﻮع ﻤﺠﺪﺩ ﺑ&#=
65208;ﺮﻯ
ﺒﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨ&#=
65194;.
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺨﻄﺎﻫﺎ&=
#65263;
ﻀﺪ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭس&#=
1604;وک
الهی ﺮﺍ ﻧﮑﻨʌ=
56;ﺪﻯ
ﻮ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﭘﺮﺳ&=
#65174;
ﻧﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ بی &#=
65194;ﻳنی
ﺒﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﺧﻮ&=
#65255;ﺪ
ﭘﺮﺳﺘی ﻮ ﺷﺮک
اﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎ=
ﻓﺮﺍﻥ
ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺷﻤﺎ (ﺷ=
ﻤﺎ
ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ ﺁﺧﻮ&#=
65255;ﺪ
ﭘﺮﺳﺖ ﻭﺩﺷﻤﻨ&#=
65166;ﻥ
ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻭﻟﺎﻳ&#=
65174;)
ﻧﻴﺰ ﻓﺪﻳﻪ ﭘﺬ&=
#65267;ﺮﻓﺘﻪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ.ﻳﻌن=
740;
اﺯ ﺷﻤﺎ ﻫﻴچ ﺤ&#=
1614;ﺴَﻨﻪ
ﻭ ثوﺍﺏ ﮐﻪ ﻓﮑ&#=
65198;
ﻣﻴﮑﻨﻴﺪ ﻧﺨﻮ&#=
65165;ﻫﻴﺪ
ﺩﺍﺷﺖ ( ﭼﻮﻥ
عباﺩﺕ ﺩﺍﺷﺘʌ=
56;ﺪ
ﻭﺑﻨﺎم ﺨﺪﺍ ﺟ&#=
65260;ﺎﻥ
گشاﺋﻴﻬﺎﻯ ﺍʌ=
03;ﻠﺎمی
ﻴﺎ ﻣﺬﻫبی ﻤﻴ=
4401;ﺮﺩﻧﺪ.
ﮐﻪ ﮐسی ﭽﻮﻥ ﻤ&#=
65228;ﺎﻭﻳﻪ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭ ﻳﺎﻭ&=
#65197;
ﭘﺪﺭﺵ ﺍﺑﻮﺳﻔ&#=
65268;ﺎﻥ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺪﺷﻤ&#=
65253;
ﻘﺮﻳشی ﭙﻴﺎﻣA=
170;ﺮ
ﮐﻪ ﺍﻳﻨک ﺒﺰﺭ&#=
64404;ﺘﺮﻳﻥ
ﺠﻬﺎﻥگشاﻯ ا=
3;ﻠﺎمی
ﺸﺪﻩ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ =
ﺳﻮﺭﻳﻪ
ﻭ ﺁﺳﻴﺎﻯ ﺼﻐﻴ&=
#65198;
ﻭ ﺟﺰﺍﻳﺮ ﻣﺪﻳ&=
#65176;ﺮﺍﻧﻪ
ﻭﻗﺴمتی از ﻣ=
2;ﺮ
ﻭﺷﻤﺎل اﻓﺮﻳA=
240;ﺎ
ﺭﺍ ﻓﺘﺢ و غار=
78; ﮐﺮﺩ
ﻭﺗﻤﺎم ﺬﺧﺎﻳ=
5198;
ﻗﻴﻤتی ﻮثرﻭ=
5;ﻬﺎﻯ
ﺁﻥ ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺭﺍ =
ﺩﺭ
ﺩﻣﺸق ﺠمع کر=
3; ﻭ
ﺍﻣﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻯ
عظیم ﺘﺮ ﺍﺯ ﺍA=
251;ﭙﺮﺍﺗﻮﺭﻳﻬﺎ=
;ﻯ
اﻳﺮﺍﻥ ﻮ ﺭﻭم &#=
65170;ﺮﭘﺎ
ﮐﺮﺩ. ﻭلی ﺒﺰﺭ&#=
64404;ﺘﺮﻳﻦ
ﺩﺷﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &=
#65255;ﻴﺰ
ﺑﻮﺩ. ﻭﻫﺪﻑ ﭘﻴ=
ﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ سلو=
705;
الهی ﺮﺍ ﻧﺎﺑʌ=
62;ﺩ
ﮐﺮﺩ. ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣ=
ﻴﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗ=
ﻴﺎﻣﺖ
ﺁﻥﭙﻴﺮﻭﺯﻳﻬ=
5166;ﻯ
ﺠﻨگی ﺮﺍ ﻣﺪﺭ=
705;
ﺨﺪﻣﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍسلام A=
256;ﺸﺎﻥ
ﺒﺪﻫﺪ. ﻭﺟﺒﺮﺍ&=
#65253;
ﺨﻄﺎﻯ ﺳﺮﭘﻴﭽ&#=
65268;ﻬﺎﻯ
ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﺪ) ﻭﻫ=
ﻴچ
ﻴک اﺯ ﺣﺴﻨﺎت=
40; ﺮﺍ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﻔﺪﻳ&#=
65258;
ﻭﺧﻮﻥ ﺒﻬﺎ ﻧﻤ&=
#65268;ﭙﺬﻳﺮﻳﻢ
ﻭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺁﻳ&#=
65256;ﺪﻩ
ﻭ ﻗﺮﺍﺭﮔﺎﻩ ﺑ&=
#65228;ﺪﻯ
ﺸﻤﺎ ﺍﺗﺶ ﺟﻬﻨ&=
#1605;
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﻨم &#=
65192;ﻮﺩ
ﺷﻤﺎ ﻭﺑﺪﺗﺮﻳ&#=
65253;
ﻤﺼﻴﺮ ﻭ ﺳﺮﻧﻮ&=
#65207;ﺖ
ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65208;ﻤﺎ
ﺍﺳﺖ. (ﮐﻪ ﺟﻬنم =
ﻴﺎ
ﺟﻬﺎﻧﻮم ﻴﻮﻧ=
5166;نی
ﻮﺟﻬﺎﻥ ﻔﺎﺭﺳ&#=
65264;
و گوهانوم ﺑﻘ&=
#65262;ل
ﺘﻮﺭﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﻭ&=
#65183;ﺎﻯ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺁﻳﻨﺪ&#=
65257;
ﺍﻳﻥ اﺭﻭﺍح ﻘ=
5260;ﻘﺮﺍﺋﻰ
ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﺭﺑ&=
#65166;ﺏ
ﻧﻮ ع ﺤﻴﻮﺍنی =
575;ﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺌس ﻭ ﺑﺪ ﻭ=
ﺑﺄس
ﻭ ﺳﺨﺖ ﻭ ﺩﺭﺩ ﻧ=
;ﺎک
اﺳﺖ. ﻭ ﻣﺼﻴﺮ ﻭ=
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﻳﺎ ﺻﻴﺮﻭﺕ ﻭﺷ&=
#65194;ﻥ
ﺒﻌﺪﻯ ﺩﺭ ﻣﺴﺨ&=
#65260;ﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺒﺮﺍA=
263;
ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ=
740;
ﺸﻤﺎ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&=
#65262;ﺩ.
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﻴلی &#=
65170;ﻬﺘﺮ
ﺍﺯ ﮔﻮﺩﺍل آﺗ=
5206;
ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ ﻭﻳﺎ &=
#65255;ﻴﺴﺖ
ﻭ ﺑﻌﺪﻡ ﺭﻓﺘﻥ =
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﺒﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻤﺴﺎ&=
#65169;ﻘﻪ
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﻭ&#=
65231;ﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺴﻮ&#=
65263;
ﮔﺬﺷﺘﻪﻫﺎﻯ ﺨ&#=
65262;ﺩ
ﺑﺮﻫم ﺴﺒﻘﺖ ﻣ&#=
65268;ﺠﻮﻳﻨﺪ.
ﺗﻨﺪﺗﺮ ﺭﻓﺘﻥ &=
#65153;ﻧﺎﻥ
ﻴﻌنی ﺒﻤﺴﺨﻬA=
166;ﻯ
عمیق ﺗﺮ ﺭﺳﻴʋ=
94;ﻥ
ﻭﺷﺎﻳﺪ ﻫم ﺒﻔ&#=
65204;ﺨﻬﺎ
و گنیده های گ&#=
1740;اهی
ﻮ ﺭﺳﺨﻬﺎﻯ ﺠﻤ&=
#65166;ﺩﻯ
ﺨﻮﺩ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮ&=
#65261;ﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺗﻔﺴخ ﻮ ﮔﻨ&=
#65194;ﻳﺪﮔی
گیاهی ﻮ ﺭﺳﻮخ
اﺑﺪﻯ ﻤﺎﻧﻨﺪ &#=
65183;ﻤﺎﺩﻯ
ﻤﻴﻴﺎﺑﻨﺪ.
حدیث 2691 - A=
165;ﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻘل &#=
65208;ﺪﻩ
(ﺝ۷ﺹ228ﺑﺤﺎﺭ) ﮐ=
8; ﺷﺨﺼی
اﺯ ﺍﻫﺎلی ﺼﺤA=
198;ﺍ
ﻭﺑﻴﺎﺑﺎﻥگرʋ=
93; ﻣﻮﻋﻈﻪﺍﻯ
ﺨﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴ&=
#65166;ﻣﺒﺮ
ﻧﻴﺰ ﺮﻣﻮﺩ: ﻴﺎ ﻗﻴس ﺍﻥ
مع اﻟﻌﺰّ ﺫﻟ¡=
7;ﺎ
ﻭﺍﻥّ مع اﻟﺤʌ=
68;ﺎة
ﻣﻮﺗﺎ ﻭ ﺍﻥّ ﻤ&=
#65226;
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺁﺧﺮ&#=
1577;
ﻭﺍﻥّ ﻠﮑلّ ﺸA=
268;ئ
ﺤﺴﻴﺒﺎ ﻭ ﺍﻥ ﻠ=
ﮑلّ
ﺃﺟل کتاﺑﺎ ﻭ A=
165;ﻧّﻪ
ﻟﺎﺑُﺪ ﻟک ﻴﺎ &#=
65239;ﻴس
ﻣﻦ ﻗﺮﻳﻥ ﻴﺪﻓ&=
#65254;
ﻣﻌک ﻮﻫﻮ ﺣی ﻮ &=
#65175;ﺪﻓﻥ
ﻤﻌﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻴ&=
#1617;ﺖ
ﻓﺎﻥ کاﻥ کرﻳʌ=
52;ﺎ
ﺃﮐﺮﻣﻚ ﻭ ﺍﻥ
کاﻥ ﻠﺌﻴﻤﺎ ﺃ=
5203;ﻠﻤﻚ
ثمّ ﻠﺎ ﻳﺤﺸﺮ =
5165;ﻟّﺎ
ﻣﻌﻚ ﻭﻟﺎ ﺗﺤﺸ&=
#65198;
ﺍﻟّﺎ ﻣﻌﻪ ﻭﻟ&#=
65166;
ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟّﺎﻋ=
5256;ﻪ
ﻓﻠﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺍ&=
#65247;ّ
ﺎﺻﺎﻟﺤﺎ ﻓﺎﻧ&#=
1617;ﻪ
ﺍﻥ ﺼﻠح ﺁﻧﺴﺖ &=
#65169;ﻪ
ﻭ ﺍﻥ ﻔﺴﺪ ﻟﺎ ﺗ=
;ﺴﺘﻮﺣﺶ
ﺍﻟّﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﻫ&#=
65262;
ﻓﻌﻠک ﻳﺎ=
ﻗﻴس
ﺑﺪﺍﻥ که ﺑﺪﻧ=
5170;ﺎل
هرﻋﺰّﺗﻰ ﻳک ʋ=
96;ﻟّﺖ
ﻫﺴﺖ (ﻫﺮﻋﺰﻳﺰ&=
#65263;
ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﮔﺮ =
ﻣﻘﺘﺪﺭ
ﺩﺭ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺍ&=
#65183;ﺘﻤﺎﻋﻰ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ثرﻭﺕ &#=
65251;ﺎل
ﻮﻏﻴﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ &=
#65247;ﺎﺟﺮم
ﺒﮕﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﻯ &=
#65170;ﻴﺸﺘﺮﻣﻴﺘﻮA=
165;ﻧﺪ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﺳ&#=
65176;م
کند . ﻭﺗﺎﮐﻨﻮ=
5253;
ﻨﻴﺰ ﺑﺎﺳﺘﻤﮑ&#=
65166;ﺭﻯ
ﺒﺎﻳﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐ&=
#65258;
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺬﻟ&#=
1617;ﺖ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ &#=
65188;ﻴﻮﺍنی
ﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺧ=
ﻮﺩ
ﻣﺮگ ﺪﺭﻫﺮﺣﺎ=
604;
ﺬﻟّﺖ ﻳک ﻌﺰﻳ=
5200;
ﻭ ﻳﻚ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﭘ=
ﺎﺩﺷﺎﻩ
ﺍﺳﺖ) ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﺯ=
;ﻧﺪگی
ﻴﻚ ﻣﺮگ ﻨﻬﻔﺘ&#=
65258;
ﺍﺳﺖ (ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ =
ﻀﺪﺵ
ﻫﺴﺖ ﻫﺮﮐس ﺍﺯ&#=
65267;کی
ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺑ=
5166;ﺷﺪ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺑﺎﻋث &#=
65199;ﺣﻤﺖ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺭﻫ=
;ﺴتی
ﻴک ﻨﻮﺍﺧتی ﻮA=
183;ﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﺤﻮ&=
#1604;
ﻬﻤﻴﺸﻪ ﻫﺴﺖ. ﺣ=
تی
اﮔﺮ ﺍﺗّﻔﺎﻗA=
166;
ﭼﻨﺪ ﺗﺤﻮل ﻤث=
576;ت
ﻭﺑﻨفع ﺒﺎﺷﺪ =
5169;ﺎﺯ
ﻳک ﺘﺤﻮل ﻤﻨف=
40;
کاﺭ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺏ &#=
65251;ﻴﮑﻨﺪ
ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﮑﺎﻣ&=
#1604;
ﻄﺒﻴﻌی ﻴﺎ ﺍﺭ&#=
65165;ﺩﻯ
ﺗﺤﻮل ﻤثبت ﻣʌ=
68;ﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣﻞ =
ﻃﺒﻴﻌی
ﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻗﻬ&#=
65240;ﺮﺍﺋی
ﻀﺪ ﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﺪﻧ=
ﺒﺎل
ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ا=
4404;ﺮ
ﺩﺭ ﺗﮑﺎﻣل اﺭ=
5165;ﺩﻯ
ﻳﻌﻨﻰ سلوک
الهی ﺪﺭ ﻧﻮع ʋ=
70;ﺸﺮﻳﺖ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻗﻬﻘﺮ&#=
65165;ﻯ
ﻤﻨفی ﺒﺪﻧﺒﺎ=
04; ﺪﺍﺭﺩ.
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﺎ&#=
65251;ﻞ
ﻏﻴﺮالهی ﻤﻮ=
9;تی
اﺳﺖ ﻭﮔﻨﺎﻩ ﭘ&#=
65198;ﻭﺭ
ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺰﺣ&=
#65252;ﺖ
ﻭﺫﻟّﺖ ﻣﻴﺸﻮ=
5193;)
ﻭﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﺧ&=
#65198;تی
هم همّت (ﺩﻧﻴᥴ=
6;ﻯ
نوع ﺒﺸﺮﻯ ﻔﻌA=
248;ﻰ
ﻭﺩﻧﻴﺎﻯ ﻔﻮق &#=
65170;ﺸﺮﻯ
ﺒﻌﺪﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﮐ&=
#65166;ﻣﻠﺎﻥ
ﻭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&=
#65262;ﺍنی
ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ.
ﺍﻣﺎ ﺁﺧﺮﺕ ﺑﺎ&=
#65199;
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ اله®=
0; ﺒﺮﺍﻯ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﺳﺖ. =
ﻭسلوک
الهی ﻨﻴﺰ ﺑﺸʌ=
60;ﻮﺩ
ﺁﺧﺮ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#=
65194;
ﺑﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺷﻬﻮ=
ﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ) ﻭﻫ=
ﺮﭼﻴﺰﻯ
ﺤﺴﻴﺐ ﻭ ﺣﺴﺎﺏ =
ﺭسی
ﺪﺍﺭﺩ (ﻫﺮ ﭼﻴﺰ=
ﻯ
ﺤﺴﺎﺏ ﻭﮐﺘﺎب=
740;
ﺪﺍﺭﺩ ﻭﭼﻴﺰﻯ &=
#65194;ﺭ
ﺟﻬﺎﻥ ﻤﻄل ﻨﻴ&#=
65204;ﺖ
ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ ﺒ=
ﻮﺩ
ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻯ همّ=
78;.
ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺣﺴﺎﺏ &=
#65197;س
ﻫﺮ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ =
ﺧﺪﺍﺋﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻴچ کس &#=
65193;ﺭ
ﺩﻧﻴﺎ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ
و خود سر ﻧﻴﺴ=
4;.ﻭﺍﮔﺮ
ﺑﻮﺩ ﺃﺻﻞ ﻭﺟﻮ&=
#65193;
ﻭﺗﮑﺎﻣل اﺻﻠA=
264;
بی ﻤﻌنی ﻤﻴﺸʋ=
94;.
ﻭﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#=
65198;
ﻧﻴﺰ ﺑﻤﻌنی ﺮ=
5203;ﻴﺪگی
ﺒﺰﻳﺮ ﺩﺳﺖ ﺍﺳ&=
#65174;.
ﭼﻪﮐﻤک ﻤیبت ʌ=
61;ﻳﺎ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻨﻔ&#=
65264;)
ﻭﻫﺮ ﺃﺟل کتا=
6;ی
ﺪﺍﺭﺩ (ﺃﺟل ﻤﺮ&=
#1711;
ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﻘﺮﺭ =
ﻭ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺁﻥ ﻭ ﻧ=
ﻴﺰ
ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &=
#65175;ﮑﺎﻣل
ﻴﺸﺮﺍﻳﻄی
همّت ﮐﻪ ﺑﺎﻳʋ=
94;
قبلا ﺗﺄﻣﻴﻥ
گرﺩﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﻘ&#=
65260;ﻘﺮﺍ
ﻫﻴچ ﺸﺮﻃ ﻮ ﺗﻌ&=
#65260;ﺪ
ﻭ ﺯﺣﻤتی ﻨﻴﺴ=
5174;.
ﻭ ﺁﻥ ﺸﺮﺍﻳﻄ ﺒ=
ﺎﺯ
ﻣﺪﺕ ﻭﻣﻬﻠتی =
5194;ﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﺑﻴ&=
#65206;
ﺍﺯ ﻣﻬﻠﺖ ﺩﺍﺩ&=
#65257;
ﺷﺪﻩ ﺑﺎﻋث ﻧﺎ&#=
64400;ﺎمی
اﺳﺖ. ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65256;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺁﻧﻘﺪﺭ ﺳﺴﺖ ﻋ&=
#65256;ﺼﺮ
ﻭ ﻣﻘﺘﺼﺪ ﺩﺭﻋ&=
#65252;ل
ﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ&=
#64404;ﺎﻩ
ﺩﻟﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﺳ&#=
65174;
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﻟ&=
#65166;ﺗﺮ
ﺑﺒﺮﻧﺪ.ﻭ ﺍﮔﺮ =
ﺍﺯ
ﻣﻬﻠﺖ ﻟﺎﺯم ا=
5203;ﺘﻔﺎﺩﻩ
ﻧﮑﻨﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ &=
#65235;ﺮﺻتی
اﺿﺎفی ﻨﺨﻮﺍʌ=
59;ﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧ=
ﻮﺩ
ﻣﺮﮒ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ =
ﺩﺍﺩ
ﻫﻴچ ﻔﺮﺻﺖ ﺑﺸ&#=
65198;ﻯ
ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#=
65194;
ﺩﺍﺷﺖ ﮔﺮﭼﻪ ﮐ&=
#65166;ﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#=
65262;ﺍﻧﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤتی
الهی ﻮﻓﺮﺻتی=
ﻤﺠﺪﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﮑﻤﻴل &#=
65256;ﻮﺍﻗﺺ
ﻭ ﺟﺒﺮﺍﻥ گذﺷ=
5176;ﻪﻫﺎ
ﺍﺳﺖ. (ﮐﺘﺎﺏ) ﻳ=
8;نی
ﻘﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﮐﺘ&#=
65170;ﻰ
ﻭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻤﺮﺑ&=
#65262;ﻃﻪ
ﮐﻪ ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺭﻭ&=
#65263;
کاﻏﺬ ﻭﺑﺼﻮﺭA=
173;
ﺳﺮﻧﻮﺷت ﺤﺘم=
40; ﻮ
ﻣﻘﺮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&=
#65175;ﺐ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﮐﻪ ﺣ&=
#65176;ﻤﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻮﺩ. ﻣ=
ﺎﻧﻨﺪ
سلوک الهی ﻭﺍ&=
#65247;ّﺎ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﻘﻬﻘ&#=
65198;ﺍﺋﻰ
ﺑﺪﻧﺒال ﺁﻥ) ﺑ&#=
65198;ﺍﻯ
ﺘﻮ ﺍﻯ ﻘﻴﺶ ﺿﺮ=
ﻭﺭﻯ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻗﺮﻳﻨ&#=
65264;
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺑﺎ ﺗﻮ =
ﺩﻓﻥ
ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺧﻮ=
ﺩ
ﺁﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﻤ&=
#65166;ﻧﺪ
(ﻗﺮﻳﻥ اﻧﺴﺎن=
740;
همزﺍﺩ ﻣﺴﺘﻘ =
4;
اﺯ ﮐسی ﻨﻴﺴﺖ =
5191;ﻮﺩ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﻘﺎ=
ﻣﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴﺎ ﺁﻳ&=
#65256;ﺪﻩ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﮐ=
;ﻪ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی ﺒﺎ=
5207;ﺪ
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻗﺮﻳ&=
#65253;
اﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭ&#=
65261;ح
اﻧﺴﺎﻥ و قرّه
شهود آخر او ا=
5203;ﺖ.
ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻘ=
5198;ﻳﻦ
ﻣﺮﺑّﻯ ﺪﺍﺭﺩ. &=
#65261;لی
ﺒﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭ&=
#65263;
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﻘ&=
#65198;ﻳﻥ
ﻘﻬﻘﺮﺍئی ﻤﻴA=
208;ﻮﺩ
ﻭﻟﺬﺍ (ﻗﺮﻳﻦ)
الهی ﻨﻴﺴﺖ ﺧʌ=
62;ﺩ
از ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺳA=
174;.
ﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﺳﺎﻟ&#=
1705;
ﻮﺍﺻل ﺒﻤﺮﺍﺗ=
5168;
ﺷﻬﻮﺩ الهی ﺒʋ=
66;ﺷﺪ.
ﻭﺣتی ﻤﻴﺘﻮﺍA=
253;
گفت (ﺭﻭح ﻮ ﻗﺮ=
5267;ﻦ)
ﺍﻭ ﻳکی همّت. ʋ=
91;ﻮﺩ
ﮐﻬﻨﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺯ=
ﻭﺍل
ﺠﺴﺘﻪ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟ=
ﺴم
ﺒﺸﺮﻯ ﻮﻳﺎ ﺩﺭ =
ﻣﻘﺎم
ﻨﻮﻋﻰﺍﻭ ﻭ ﺍﻟ&=
#1617;ﺎ
ﺩﺭ ﺭﻭح کامل
الهی ﺷﺨﺼﻴﺖ ʋ=
69;ﺸﺮﻯ
ﻘﺒلی اﻭ ﭼﺮﺍ =
5169;ﺎ
ﺍﻭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻥ=
ﻴﻚ
ﻧﻈﺮﻳﻪﺍﻯ اﺳ=
5174;
ﮐﻪ ﺷﺨﺺ ﻫﻤﺎﻥ =
ﻗﺮﻳﻥ
ﺒﻬﺘﺮ ﻳﺎ ﺑﺪﺗ&=
#65198;
ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﻤﻴﻦ ﻗ=
ﺮﻳﻦ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻬﻨم&#=
1740;
ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺍﻟّ&#=
65166;
ﺭﻭح ﺠﻬﻨمی ﭽA=
198;ﺍ
ﻗﺮﻳﻨﺶ ﺟﻬﻨم=
740;
ﺸﻮﺩ. ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺮ=
;ﻳﻦ
ﺟﻬﻨمی ﺒﻮﺩ ﻭ=
5183;ﻮﺩ
ﻗﺒلی ﺒﺸﺮﻯ ﺪ=
5267;ﮕﺮ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕی ﺒﻘ=
5166;
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ =
ﺣتی
ﺒﺠﻬﻨم ﺒﺮﻭﺩ.&#=
65239;ﺮﻳﻥ
اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ
حد®=
0;ث
2692 - اﺯﺍﺑﻥ عباس=
ﻋﻤﻮ
ﺯﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﻭ ﺭﺍﻭﻯ اﻫل ﺴ&#=
1615;ﻨّﺖ
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ230 ﺑﺤﺎ=
;ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍ&=
#65199;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷﻨﻴ&#=
65194;م
که ﻣﻴﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻴﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟ=
;ﻨﺎص
ﻧﺤﻥ فی اﻟﻘﻴA=
166;مة
ﺭﮐﺒﺎﻥ ﺃﺭبع=
77; ﻟﻴس
ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻓﻘﺎل
له ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺄب=
40; ﺃﻧﺖ
ﻭ ﺍﻣّﻯ ﻴﺎ ﺭﺳ&=
#65262;ل
اﻟﻠﻪ ﻣﻥ اﻟﺮ=
4400;ﺒﺎﻥ؟
ﻗﺎل ﺃﻧﺎﻋلی =
75;ﻟﺒﺮﺍﻕ
ﻭﺃﺧی ﺼﺎﻟﺢ ﻋ&#=
1604;ی
ﻨﺎقة ﺍﻟﻠﻪ ﺍ=
5247;تی
عقرﻫﺎ ﻗﻮﻣﻪ A=
261;ﺍﺑﻨتی
ﻔﺎﻃﻤﻪ ﻋلی ﻨ=
5166;ﻗتی
اﻟﻌﻀﺒاء ﻭﻋʌ=
48;ﻰّ
ﺑﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ&#=
65227;لی
ﻨﺎقة ﻣﻥ ﻨﻮق =
575;ﻟﺠنّة
ﺧﻄﺎﻣﻬﺎ ﻣﻥ ا&#=
65247;ﻠّﻮٴﻠﻮ
اﻟﺮﻃﺐ ﻭ ﻋﻴﻨ&#=
65166;ﻩ
ﻣﻥ ﻴﺎﻗﻮﺗﻴﻥ &=
#65188;ﻤﺮﺍﻭﻳﻦ
ﻭﺑﻄﻨﻬﺎ ﻣﻥ ﺰ&=
#65169;ﺮﺟﺪ
ﺃﺧﻀﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ &=
#65239;بّة
ﻣﻥ ﻠؤﻠؤ ﺑﻴﻀ=
575;ء
ﻳﺮﻯ ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ &=
#65251;ﻥ
ﺒﺎﻃﻨﻬﺎ ﻭﺑﺎ&#=
65219;ﻨﻬﺎ
ﻣﻥ ﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻇ&=
#65166;ﻫﺮﻫﺎ
ﻣﻥ ﺮﺣمة ﺍﻟﻠ=
5258;
ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﻥ
عفو ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫA=
165;
ﺃﻗﺒﻠﺖ ﺯﻓّﺖ &#=
65261;
ﺍﺫﺍ ﺃﺩﺑﺮﺕ ﺯ&=
#65235;ّﺖ
ﻭﻫﻮ ﺃﻣﺎﻣﻰ ﻋ&=
#65248;ﻰ
ﺭﺃﺳﻪ ﺗﺎج ﻤﻥ &=
#65256;ﻮﺭ
ﻳﻀﻴئ ﻠﺄﻫل اA=
247;ﺠﻤﻊ
ﺫﻟک اﻟﺘﺎج ﻠA=
258;
ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺮﮐﻨﺎ &=
#64400;ﻞّ
ﺭﮐﻦ ﻳﻀﻴئ کاA=
247;ﮑﻮﮐﺐ
ﺍﻟﺪُﺭّﻯ فی =
5;ﻓق
اﻟﺴﻤاء ﺑﻴﺪʌ=
57; ﻟﻮاء
اﻟﺤﻤﺪ ﻭ ﻫﻮ ﻳ&=
#65256;ﺎﺩﻯ
ﻔﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎمة =
5247;ﺎ
ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#=
65248;ﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل
الله ﻓﻠﺎ ﻳﻤʋ=
98; ﺑﻤﻠک
ﻣﻥ اﻟﻤﻠﺎﺋﮑ=
5258;
ﺍﻟّﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ &#=
65255;ﺒﻰّ
ﻣﺮﺳﻞ ﻭﻟﺎ ﻳﻤ&=
#65198;
ﺑﻨبیّ اﻟّﺎ =
7;ﻘﻮل
ﻤﻠک ﻤﻘرَبّ =
5;ﻴﻨﺎﺩﻯ
ﻤﻨﺎﺩ ﻣﻥ ﺒﻄﻨ&=
#65166;ﻥ
اﻟﻌﺮﺵ ﻳﺎ ﺁﻳ&#=
1617;ﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺎس ﻟﻴس ﻫ=
5196;ﺍ
ﻣﻠک ﻤﻘرَبّ =
1; ﻟﺎ
ﻧﺒیّ ﻤﺮﺳﻞ ﻭ &#=
65247;ﺎ
ﺣﺎﻣل عرﺵ ﻫﺬA=
165;
ﻋﻠﻰ ﺑﻥ ﺃﺑﻴﻄ&=
#65166;ﻟﺐ
ﻭﺗﺠئ ٴﺸﻴﻌﺘA=
258;
ﻣﻥ ﺒﻌﺪﻩ ﻓﻴﻨ&=
#65166;ﺩﻯ
ﻤﻨﺎﺩ ﻟﺸﻴﻌﺘ&#=
65258;
ﻣﻥ ﺃﻧﺘﻢ؟ ﻓﻴ&#=
65240;ﻮﻟﻮﻥ
ﻨﺤﻥ اﻟﻌﻠﻮﻳ=
617;ﻮﻥ
فیأﺗﻴﻬم اﻟﻨ=
;ﺪاء
ﺃﻳّﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠ=
5262;ﻳﻮﻥ
ﺃﻧﺘم ﺁﻣﻨﻮﻥ &#=
65165;ﺩﺧﻠﻮﺍ
ﺍﻟﺠنّة مع ﻤ=
3;
کنتم ﺘﻮﺍﻟﻮ=
3; ﺍﻯ ﻤﺮﺩم (
ناس ناسیان
عهد الست برا=
740;
سلوک الهی ) ﻤﺎ=
; ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﭼﻬﺎﺭ &=
#65203;ﻮﺍﺭﻩ
ﻫﺴﺘﻴﻢ ﻭﻏﻴﺮ &=
#65165;ﺯ
ﻣﺎ ﮐﺴﻰ ﻧﻴﺴﺖ =
(ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻳﻌﻨﻰ &=
#65207;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ششم ﺪﺭʌ=
03;ﻠﻮﻙ
ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻣﺤ&#=
65208;ﺮ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮﺳ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
که ﺤﻀﻮﺭ ﺑﻴﺎ=
5267;ﻨﺪ
ﻣﻨﻄﻘﻰ ﻧﻴﺴﺖ.&=
#65169;ﺨﺼﻮﺹ
ﺍﺯ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﻗ&=
#65268;ﺎﻣﺖ
ﺣﻀﻮﺭ ﻫﻤﮕﺎﻥ
اﺳﺖ ﻣﮕﺮ ﻓﻘﻄ
اﻳﻥﭽﻬﺎﺭ ﺳﻮ=
5165;ﺭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﻘﻴ&#=
65258;
ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻭﺍﻳﺴ&#=
65176;ﺎﺩﻩ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭح ﺴﻮ&=
#65165;ﺭ
ﻭ ﭘﻴﺎﺩﻩ ﻭﺣت&#=
1740;
ﺠﺴم ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻣ&#=
65192;ﺘﺼّﺎﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻮﺟﻮﺩ &=
#65255;ﺪﺍﺭﺩ.
ﺗﻤﺎم ﺘﻮﺟّﻬA=
166;ﺕ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ &=
#65203;ﻤﺒﻮﻟﻴﻚ
ﻭ ﻧﻘﻞ ﮐﻠﺎم ﺘ&=
#65262;ﺭﺍﺕ
ﻭﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒل=
740;
اﺳﺖ. ﻭﺑﻤﻨﻈﻮ&#=
65197;
ﺗﻔﻬﻴم ﻮﺣتی A=
176;ﺮﺳﺎﻧﺪﻥ
اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻧ=
5166;ﺑﺎلغ
عقلی ﺑﺮﺍﻯ ا=
9;ﺪﺍم
ﺒﺘﺮﺑﻴﺖ سلوª=
5;
الهی ﺨﻮﺩ ﺑﻮʋ=
93;ﻩ
ﺍﺳﺖ) ﻣﻥ ﺒﺮ ﺍش=
تر
عضباء ﺳﻮﺍﺭ =
9;ﺴﺘﻢ(ﺑﺮ
شتر ﺍﮔﺎهی ﺠ=
0;ﺮﺋﻴﻞ
حامل پیامبر
در معراج شهو=
583;
عرش رحمان ﻭﮔﺎهی =
ﺤﻴﻮﺍنی
ﻤﻠﮑﻮتی ﻤﻴﮕA=
262;ﻳﻨﺪ.
ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﻳﻦ &=
#65191;ﺮﺍﻓﺎﺗﻴﻬﺎA=
263;
ﻘﺸﺮﻯ ﻓﺮﻳﺐ ﺍ&=
#65267;ﻥ
ﺘﺠﺴم اﻣﻮﺭ ﺳ=
5252;ﺒﻮﻟﻴک
ﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ. =
ﻭ
ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺑﻮﺳﻴ&#=
65248;ﻪ
ﺣﻤل ﺪﺭ ﺍﻣﻮﺭ&#=
1575;لهی
ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺭ &=
#65207;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﮐﻪ &#=
65203;ﺎﻟک
ﻨﺎﮔﻬﺎﻥ ﻮ ﺩﺭ =
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
ﭽﻮﻥ ﺒﺮﻕ ﻭﺣت&#=
1740;
ﺒﺪﻭﻥ ﺪﻳﺪﻥ
هرﮔﻮﻧﻪ ﻭﺳﻴA=
248;ﻪ
ﺣﻤل ﻮﻧﻘﻞ ﺍﺯ &=
#65199;ﻣﻴﻥ
ﻮ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻣ=
ﻘﺎم
ﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪس
برای ﺷﻬﻮﺩ ﻗʋ=
66;ﺋﻢ
ﻓﻮﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭ&=
#65187;ﻤﺎنی
ﺍﺳﺮاء ﻮﻣﻌﺮA=
165;ج
اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ&#=
65247;ﺎ
ﻣﻴﺮﻭﺩ) ﻭﺑﺮﺍ&=
#65193;ﺭم
ﺼﺎلح ﺒﺮﺷﺘﺮ(=
5255;ﺎقة
ﺍﻟﻠﻪ) ﺳﻮﺍﺭ ﺍ=
ﺳﺖ
ﮐﻪ ﻗﻮم او ﺍﻥ &#=
65208;ﺘﺮ
ﺭﺍ پی ﺰﺩﻧﺪ ﻭ &=
#64400;ﺸﺘﻨﺪ
( ﻭﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ=
ﺪﺭ
ﻗﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﮐ&=
#65258;
ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﻳﺴ&#=
65174;
ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﻳﮕﺮ &#=
64344;ﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ
هم ﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ &#=
65261;
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺩﺍﺷ&#=
65176;ﻥ
اﻳﻥ ﺸﺘﺮ ﻧﻴﺰ &=
#65251;ﻨﻄقی
ﻨﻴﺴﺖ. ﻭلی ﺪﺍ&#=
65203;ﺘﺎﻥ
ﺼﺎﻟﺢ ﺩﺭ ﻭﺍق&#=
1593;
همان کاﻣل
اصلاح ﺸﺪﻩ ﺩ=
7; ﺭﻭح
ﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺘ=
;ﺮﺑﻴﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺒﺨﻠ&#=
1602;
ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. =
ﻭ
(ﻧﺎﻗﻪ) ﺍﻭ ﺩﺭ =
1;ﺍقع
هماﻥ ﻠﻔﻈ ﻔﺎA=
197;ﺳﻰ
(ﻧﮕﺎﻩ) ﻭﻳﺎ ﺗﻤ=
;ﺮﮐﺰ
ﺩﺭﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&#=
65193;ﻯ
اﻳﻥ کامل اله&=
#1740;
اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﺍ&#=
64404;ﺮ
ﺗﺮک اﻳﻥ ﺘﻤﺮ=
4400;ﺰ
ﻭﺗﻮﺳل ﺒﺎ ﺍﻭ&#=
65247;ﻴﺎﻯ
الهی ﺸﻮﺩ ﺩﺭ A=
261;ﺍقع
اﻭﺭﺍ پی ﺰﺩﻩ =
5261;ﺣتی
کشته ﺍﻧﺪ. ﻭ ﭼ=
5262;ﻥ
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣ&=
#65194;ﻳث
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻘل ﺸ&#=
65176;ﺮ
ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺮﺩ &=
#64400;ﻪ
ﺑﻬﺘﺮﻳﻥ ﻮﺳﻴ&#=
65248;ﻪ
ﺣﻤل ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ &=
#65192;ﻮﺩ
ﺑﻮﺩ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍ&#=
65255;ﺪ
ﻣﻨﮑﺮ ﺻﺎﻟح ﭙ&#=
65268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺘﺮ ﺍ=
ﻭ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺗﺮ ﺍﺯ =
ﺧﻮﺩ
ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻓﺴﺎﻧ&=
#65258;
ﻫﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﻧﻴﺰ=
; ﺩﺧﺘﺮم
ﻔﺎﻃﻤﻪ ﮐﻪ ﺑﺮ&=
#65207;ﺘﺮ
ﺧﻮﺩم عضباء ﻤ=
;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
این حدیث تمث=
740;لی
از مجموعه
آخرسمبولها®=
0;
شهودی ولایت
محمدی است (ﺑﺎ=
ﺯ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﺳﻤﺒﻮ&#=
1604;
ﺰﻧﺎﻥ ﺴﺎﻟک ا=
5203;ﺖ
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&=
#65165;ﺗﺐ
الهی ﺮﺳﻴﺪﻩᥴ=
5;ﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺷﺘ&=
#65198;ﻯ
ﻤﻤﺘﺎﺯ ﻫﺴﺘﻨ&#=
65194;
ﺑﺎﺯﻫﺮﺳﺎﻟک =
5170;ﺎ
ﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﺴﻨ&=
#65268;ﻥ
ﻮ ﻓﺎﻃﻤﻰ ﺍﺯﭘ&=
#65268;ﺮﺧﻮﺩ
ﺁﺯﺍﺩ ﻭﻣﻄلق =
5194;ﺭﻃﻠﺎق
ﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ &=
#65191;ﻮﺩ
ﻭﺧﺪﺍﻳﺶ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺒﻘﻴﻪ ﺷﻬﻮﺩﻫ&#=
65166;
ﺍﻗﺪﺍم ﻨﻤﺎﻳ=
5256;ﺪ)ﻭ
ﻋﻠیّ ﺒﻥ ﺃﺑﻴ=
5220;ﺎﻟﺐ
ﮐﻪ ﺑﺮﺷﺘﺮﻯ ا&#=
65199;ﺷﺘﺮﻫﺎﻯ
ﺒﻬﺸتی ﺴﻮﺍﺭ =
5165;ﺳﺖ
(ﺷﺎﻳﺪ ﺷﺘﺮ ﻣﻮ=
ﻟﺎ
ﻣﺤﺘﺮم ﺘﺮ ﺍﺯ&#=
65207;ﺘﺮ
ﺻﺎﻟح ﻮ ﻓﺎﻃﻤ&#=
65258;
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ =
ﺑُﺮﺍق
ﻤﺤﻤﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&=
#65200;
ﺩﺭﺣﮑﻢ ﺷﺘﺮﻯ &=
#65170;ﻬﺸتی
اﺳﺖ. ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣ&=
#65194;ﻳث
ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﻗﺎﺋم ﻘﻴﺎﻣﺖ &#=
65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&=
#65170;ﺮﺻﺎﺣﺐ
کشف ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎA=
163;م
ﻮﻣﮑﺘﺸﻒﺁﻥ ﻭ&#=
65251;ﻮﻟﺎ
ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&=
#65198;ﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃم&#=
1740;
ﺴﻮم ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎ&#=
65247;ﮑﺎﻥ
(ﺍﺟﺘﺒﺎ) ﻭﺟﺬﺏ
الهی گرﺩﻳﺪﻩ=
ﮔﺮﭼﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﻣﻮﺭﺩ ﺍ&=
#65211;ﻄﻔﺎﻯ
الهی ﻘﺮﺍﺭ ﻧʄ=
05;ﺮﻓﺘﻪ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#=
65262;ﻯ
ﺮﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﻓ&=
#65176;ﻪﺍﻧﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺪﺭ ﺑ=
ﻴﻦ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻔﺮﺍ&#=
65261;ﺍﻥ
هستند.ﻣﻨﻈﻮﺭ=
; ﺍﻭ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ اﻳﻥ=
5208;ﻬﻮﺩﻫﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺍﺭﺩ. =
ﻭﺳﻮﺍﺭ
ﺷﺘﺮ یا ﻭﺳﻴﻠ=
5258;
ﺑﺎﺯ ﺩﻟﻴل ﺴﺎ&#=
65247;ک
ﺒﺎ ﻣﻘﺎمی اﺳA=
174;
ﮐﻪ ﺑﺮ ﺧﻠﺎﻑ ﺳ=
ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺮﻩ ﺭﻭ ﭘﻴﺎﺩﻩ =
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ
ﮐﻪ ﺭﺍﺟل ﻮ ﺑﺎ =
ﭘﺎ
ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &=
#65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ
ﺷﻮﻧﺪ. ﺻﺎﻟح ﭙ&=
#65268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﻣﻞ
الهی ﺼﺎﺣﺐ ﺷʌ=
60;ﻮﺩ
ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨ&=
#65248;ق
در ولایت
زردشت ﻭﻓﺎﻃﻤ=
;ﻪ
ﻫﺮ ﺯﻥ کاﻣل
فطم و قطع ﺸﺪﻩ=
; ﺑﺎﺯﮔﺸته
ﺑﺨﻠف اﺳﺖ ﻭﻣ=
5262;لا
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ =
ﺷﻬﻮﺩ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ
اﺭﺯﺵ ﻓﺮﺍﻭﺍ=
5253;
اﺳﺖ. ﺑُﺮﺍق ﭽ=
5262;ﻥ
که چون ﺑﺮق ﺴ=
8;یع
ﺤﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﻣﻌﺮﺍجی ﭙﻴﺎA=
251;ﺒﺮ
ﻭﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﻤﺤ&#=
65252;ﺪﻯ
ﺒﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &=
#65261;ﺑﻬﻤﻴﻥ
ﺴﺮﻋﺖ ﺍﻧﺠﺎم &#=
65252;ﻴﮕﻴﺮﺩ.
ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺍﻯ ﺒ=
ﺮﺍﻯ
ﺰﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﺍﺣﺴ&=
#65166;س
ﻣﻌﺮﺍج ﺮﻓﺘﻪ &#=
65165;ﺳﺖ.
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺧ&#=
65262;ﺩرا
ﺩﺭﻋﻤق ﺁﺳماʌ=
53; ﺁﻭﻳﺰﺍﻥ
ﻮ ﻣﺘﺪﻟّﻯ ﺒﻌ&#=
65198;ﺵ
ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ.ﺍﻧﮕ&#=
65166;ﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺗﻮﺻ&#=
65268;ﻒ
ﺷﺘﺮ ﻣﻮلا ﺭﺍ &#=
65251;ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻫﺎﻯ ﺁ&=
#65253;
شتر اﺯ ﻣﺮﻭﺍʋ=
97;ﻳﺪ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺁﺏ ﮔ=
ﺮﻓﺘﻪ
ﺷﺪﻩ میباشد ﻭ=
;ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ
ﺍﺯ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﻗﺮ&=
#65251;ﺰ
ﻭﺷﮑم ﺁﻥ از ﺯ=
5169;ﺮﺟﺪ
ﺳﺒﺰ ﮐﻪ ﺩﺭﺁﻥ =
ﮔﻨﺒﺪﻯ
اﺯﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ =
5203;ﻔﻴﺪ
ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﺑﻴﺮﻭ=
ﻥ
ﺪﺍﺧل آﻥ ﭙﻴﺪ=
5165;
ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺯ ﺩﺍﺧ&=
#65246;
ﺑﻴﺮﻭﻧﺶ ﭘﻴﺪ&#=
65165;
ﺍﺳﺖ(ﺷﻔﺎﻑ گو
شیشه ﺍﺳﺖ) ﻭﻇA=
166;ﻫﺮ
ﺁﻥ ﺮﺣﻤﺖ اله=
40;
اﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻃﻥ ﺁ&=
#65253;
عفو الهی ﻤﻴﺒ=
ﺎﺷﺪ.
( ﮐﻪ ﺻﻔﺖ ﻭﻟﺎﻳ=
;ﺖ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻥ ﺪﺭ&=
#65203;ﻠﻮک
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎﺯ &=
#65197;ﺣﻤﺖ
الهی اﺳﺖ ﻭﭼ=
2;ﻥ
ﺒﺪﺍﺧل ﺁﻥ ﺮﺳ&#=
65268;ﺪ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍ&#=
65199;ﻋﻔﻮﻋﻤﻮمی
ﻮ ﺩﺍفع ﺴﺎﻟﻚ &#=
65261;ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ) ﻭﭼﻮﻥ=
ﺸﺘﺮﻋلیّ
ﺠﻠﻮ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﺗ&=
#65240;رَبّ
ﺟﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧ=
ﻴﺰ
ﺩﻭﺭ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﺯ =
ﻧﺰﺩﻳک
ﺨﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ =
(ﻋﺒﺎﺭﺕ
ﻣﻌﺮﻭﻑ ﭘﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻋلیّ A=
170;ﻬﺮ
ﮐﺎﺭﻯ ﻮﻫﺮ ﺟﻬ&=
#1578;ی
ﺒﺮﻭﺩ ﺗﻘرَب¡=
7; ﺑﺨﺪﺍ
ﺩﺍﺭﺩ ﻭﺑﺤق ﻤ&#=
65268;ﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺍﻳﻥ ﺸﺘﺮ ﻣﻮ&=
#65247;ﺎ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻠﻮ ﻭ=
ﻋﻘﺐ
ﺑﺮﻭﺩﺑ ﺴﻮﻯﺨ&#=
65194;ﺍ
ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺳﺎ&=
#65247;ک
ﺪﺭ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻋﻤ&=
#1604;
ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﮐ&#=
65258;
ﭘﻴﺮ ﻭﺿﻌی ﺴﺎ&#=
65247;ک
ﺮﺍ ﻣﺄﻣﻮﺭ ﮐﻨ&=
#65194;
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ث=
608;ﺍﺏ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺳﻠﻮک=
740;
ﺪﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍ=
ﺟﺮﺍﻯ
اﻣﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ع=
604;یّ
ﻣﻬم اﺳﺖ ﻭﻧﻪ &#=
65191;ﻮﺩ
ﺃﻣﺮ) ﻭ ﺍﻭ( ﻣﻮ=
7;ﺎﻋایّ
ﺒﺎﺷﺘﺮﺵ) ﺟﻠﻮ&=
#65175;ﺮ
ﺍﺯ ﻣﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&=
#65194;
(ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ=
ﺩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#=
64400;ﻪ
ﻳک ﺴﺎﻟﻚ ﺍﻭل &#=
65170;ﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻣﻴﺮ&#=
65203;ﺪ
ﺑﻌﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣ&=
#65212;ﻄﻔﻮﻯ
ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭﺍﻟّ=
5166;
ﻣﻘﺎم ﭙﻴﺎﻣﺒ=
5198;ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﻟ&=
#65166;
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪﻋلیّ =
5192;ﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﻥ ﺒ&=
#65256;ﺪﻩﺍﻯ
اﺯﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤ=
5188;ﻤﺪ
ﻫﺴﺘﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﺩ=
ﺭ
ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ ﺍﺯ&#=
1578;وسّل
ﺍﻭ ﺑﻨﺪﮔی ﻤﻴ&#=
64401;ﺮﺩ
ﻭﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠﻮ=
705;ی
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ) =
ﻭﺑﺮ
ﺳﺮﺵ ﺗﺎجی اﺯA=
255;ﻮﺭ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ (ﺃﻫل ا&=
#65247;ﺠﻤﻊ)
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺘﺎج =
ﺮﻭﺷﻥ
ﻤﻴﮑﻨﺪ (ﺃﻫل ا&#=
65247;ﺠمع
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﺣ&#=
65166;لت
ﺘﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺻﻮ&=
#65197;ﺕﺷﻬﻮﺩﻯ
ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﺑﺮﺍﻯ ﺠمع ﺸﺪ=
5253;و
جَم گردیدن ﺒ&#=
65166;
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ&#=
65263;
ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻳک ﻮﺣ&=
#65194;ﺕ
ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ.&=
#65261;ﻫﻤﺎﻥ
ﺠم ﺸﺪﻥ ﻔﺎﺭس=
740;
قوم قریش
زردشتی الأص=
04;
اﺳﺖ ﻭﺷﺎﻳﺴﺘ=
4405;ﺎﻥ
ﻮ ﺃﻫل ﺸﺪﮔﺎﻥ
هستند ﮐﻪ ﻣﻴ=
6;ﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺟمع ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗ=
5168;
الهی ﻭﻟﺎﻳﺖ ʌ=
61; ﺷﻬﻮﺩ
ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻭ=
ﺟم
ﺸﺪﻩ ﺗﺎج ﺟﻤﺸ&#=
65268;ﺪ
ﻭ ﺳﻴّﺪ ﮔﺮﺩﻧ&#=
65194;.
ﺗﺎچ ﺮﻭﺷﻥ ﻤﻮ&#=
65247;ﺎ
ﻭﻫﺮﮐﺎﻣل ﻤﺤ=
5252;ﺪﻯ
ﺪﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ=
ﻨﻮﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &=
#65165;ﻭﺑﺮﺍﻯ
ﺴﺎﻟک ﻮﻯ ﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﮔﺮﭼﻪ ﻧﻮﺭﻋﻘ&#=
1604;ی
ﺮﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻧﺶ =
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ
ﻭلی ﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ &#=
65261;
ﺭؤﻴﺎ ﺍﻳﻥ ﻨﻮ&#=
65197;
ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ حس=
740;نی
بمعرفی
خداونذ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻩ ﻣ=
5262;ﻟﺎ
ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ) =
ﮐﻪ
ﺍﻳﻥ ﻨﻮﺭ ﺭﺍ
با ﻫﻔﺘﺎﺩ ﺭﮐ=
5253;
ﺒﺎﺷﺪ(ﻫﻔﺘﺎﺩ&#=
65227;ﺪﺩ
ﮐثرت ﻭﺑﺴﻴﺎʋ=
97;ﻯ
اﺳﺖ ﻭ ﺭﮐﻥ ﻴﺎ =
ﮔﻮﺷﻪ
ﻭﻳﺎ ﺍﺳﺎس ﻭ ﺳ&=
#65256;گ
اﻭل هرﮐﺎﺭﻯ =
5;ﺳﺖ.
ﻭﺍﻳﻥ ارﮐﺎﻥ =
5256;ﻮﺭ
ﺗﺎج ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺩ&#=
65197;
ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﻯ
عبادﻯ ﻭ ﺧﺎﻧʌ=
40;ﺎﻫﻬﺎ
ﻭﺩﺭﺍﻧﻮﺍع اA=
227;ﻤﺎل
عباﺩﻯ ﻮ ﺭﻭﺷA=
260;ﺎﻯ
عملی اﻭﻟﻴﺎﻯ
زنده اﻟﻬﻰ ﺑ=
8;ﺍﻯ
ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﻣ&#=
65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ)
ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﮐنی ﺮ&#=
65165;
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳک کو@=
400;ﺐ
ﻭﺳﺘﺎﺭﻩﺍﻯ ﺪ&#=
65197;ﺧﺸﺎﻥ
ﺪﺭﺍﻓﻖ ﺁﺳﻤﺎ&#=
65253;
ﻨﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﻣ=
ﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#=
65194;ﺭ
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻮﺍﻗﻌ&#=
65264;.
ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺒﺎﺯ ﺩ&=
#65197;
ﺭﻭح ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ =
ﺭؤﻴﺎ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻣﺮﺍﺗ=
ﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﻳﺪﻩ &=
#65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭ ﺩﺭ ﺍﻓق ﺒﻴﻥ =
ﺰﻣﻴﻥ
ﻮﺁﺳﻤﺎﻥ ﺩﻳﺪ&#=
65257;
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﻤ&=
#65166;ﻥ
ﻨﺠم الثاقب ﺻ=
ﻔﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ&#=
65259;ﺴﺖ)
ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ =
ﭘﺮﭼﻢ
ﺣﻤﺪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ&=
#65258;
ﺍﺳﺖ. (ﺣﻤﺪ ﻳﺎ =
3;ﺘﺎﻳﺶ
ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻫﻤﺎ&=
#65253;ﺘﻤﺮﮐﺰ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺍﺫﮐﺎ&#=
65197;
ﺗﻮﺣﻴﺪﻯ اﺳﺖ. &=
#64344;ﺮﭼم
ﺪﺭﻫﺪﺍﻳﺖ ﮔﺮ&#=
65261;ﻩ
ﺳﺮﺑﺎﺯﺍﻥ ﻭﻳ&#=
65166;
ﻣﺤل ﺘﺠمّع ﺁʌ=
55;ﻬﺎ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﻓﺮﻣﺎ&#=
65255;ﺪهی
اﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮ&=
#65247;ﺎ
ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻩ ﺗﻤ&#=
65166;م
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻃ&#=
65262;ل
ﺘﺎﺭﻳخ طریقت=
ﻤﺤﻤﺪﻯ
اﺳﺖ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺮ=
ﭼم
ﺒﺎﺯﻋﻤلا ﭘﺮ@=
380;ک
ﻨﻴﺴﺖ ﻭلی ﺮﺍ=
5257;
ﻧﻤﺎﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &=
#65170;ﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋی ﻘﺎﺋم =
575;ﺳﺖ.
ﮐﻪ ﭘﺮﭼﻤﺪﺍﺭ&#=
65153;ﻥ
ﻤﻮﻟﺎ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺩ=
;ﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﻨﺎﺩ&#=
65263;
ﻨﺪﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ (ﺩ=
ﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘﺎ&#=
65163;ﻢ
ﺳﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#=
65199;ﺑﺎﻥ
ﺤﺎل اﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ &=
#65251;ﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺬﮐﺮ ﺑ&=
#65208;ﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺪﻫﺪ &#=
64400;ﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﺧﺪﺍ&#=
65261;ﻧﺪ
ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﺸﺪﻩ&#=
65165;ﻧﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
0;ﺸﺮﻯ
ﺠﺒﺮﺋﻴل اﺳﺖ. &#=
65261;
ﻫﻨﻮﺯ رَبّ ﺭʋ=
87;ﻤﺎﻧﻰ
ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑرَب¡=
7; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺮﺳﻴﺪ&#=
65257;
ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮ=
ﻳﺪ
ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ
الله الهی که &#=
65183;ﺰ
ﺧﺪﺍی الله ﻨ=
8;ﺴﺖ
(ﻭ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺸﻬ=
ﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ&#=
1574;ی
هستی ﻮﻟﻰ ﺧﺪʋ=
65;ﻭﻧﺪ
الله ﻧﻴﺴﺘﻰ) A=
261;ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺳﻮل اﺳﺖ (ﻳﻌ&#=
1606;ی
ﺒﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &=
#65170;ﺎﻳﻥ
ﺼﺤﻨﻪ ﻗﻴﺎﻣﺖ
قائم ﺑﺎﻳﺪ ﺍʋ=
69;ﺘﺪﺍ
ﺑﺎ ﭘﺮﭼم ﺪﺍﺭ &=
#65187;ﻤﺪ
ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻭﺳﻠ&=
#65262;ک
ﻮﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺎ ﺩ&=
#1601;ع
ﺸﺮک اﻧﺠﺎم ﺒA=
194;ﻫﻴﻢ
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&=
#65175;ﻀﻮﻯ
ﺮﺳﻴﺪ. ﻭﺑﻌﺪ ﺑ=
ﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺮﻓﺖ &=
#65175;ﺎ
ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&#=
65193;
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻘﻴﺎﻣ&#=
65174;
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ) ﻭﻫ=
ﺮﮔﺎﻩ
(ﺍﻳﻥ ﺸﺘﺮ ﻭ ﻣﻮ=
;ﻟﺎ)
ﺍﺯﺑﺮﺍﺑﺮ ﻓﺮ&#=
65207;ﺘﮕﺎﻥ
ﻤﻴﮕﺬﺭﺩ ﻣﻴﮕ&#=
65262;ﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧبیّ ﻤ=
5198;ﺳل
اﺳﺖ (ﺗﺄﮐﻴﺪ ﭘ&=
#65268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ=
ﺳﻮل
ﺨﺪﺍ ﻫﺴﺖ. ﻭ ﺍﻭ=
;لی
اﻟﻌﺰم کاﺷﻒ
قرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ʌ=
61; ﻧﻴﺰ
ﻧﺒیّ ﻮ ﺍﻣﺎم =
5262;
ﭘﻴﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &=
#65261;ﻟﻰ
ﻣﻮﻟﺎ ﺑﺠﺰ ﺍﻭ&=
#1604;ی
اﻟﻌﺰم ﺒﻮﺩﻥ =
5169;ﺎﺯ
ﺭﺳﻮل ﻮ ﻣﺮﺳل
اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭ&=
#65203;ﺎل
ﺸﺪﻩ ﺑﺨﻠﻖ پس
از مرگ قبل از
مرگ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ A=
251;ﺎﻧﻨﺪ
ﻫﻤﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ=
98; ﺯﻣﺎﻥ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟ&=
#64401;ﺎﻥ
ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#=
65165;ﺋﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺣتی ﺸ&#=
65260;ﻮﺩﻫﺎ
ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﻧ&#=
65268;ﺰ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺧﺪ&#=
65165;ﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺑ&=
#65166;ﺯ
ﻣﻮﻟﻰ ﻧبیّ اʌ=
03;ﺖ
ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻤﺎم ا=
5255;ﺒﻴﺎﻯ
ﻘﺒﻠﻰ ﻫم اﻭل=
40;
اﻟﻌﺰم ﻨﺒﻮﺩA=
255;ﺪ
ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮل ا=
5247;ﻬﻰ
ﺑﺨﻠق ﻮ ﺻﺎﺣﺐ &=
#65239;ﺪﺭﺕ
(ﺗﻨﺒّوء ) ﻭﭘﻴ&#=
65206;ﮔﻮﺋی
اﺣﻮﺍل ﺴﺎﻟﮑA=
166;ﻥ
ﺨﻮﺩ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫ&=
#65198;
ﮐﺎﻣﻞ ﻣﺤﻤﺪﻯ &=
#65194;ﺭﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺒﻮﺩﻩﺍ&#=
65255;ﺪ)
ﻭﭼﻮﻥاﻭ ﺍﺯ ﺑ&#=
65198;ﺍﺑﺮ
ﻫﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻋ&#=
65170;ﻮﺭ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻣﻴﮕﻮ&#=
65267;ﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﺷﺘﻪ =
ﻣﻘرَبّ
الهی اﺳﺖ (ﻳﻌ =
6;ی
ﻤﻮﻟﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﺍﺳﺖ ﻭلی ﺒﺮﺗ=
5198;
ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﺎ&=
#65251;ﺒﺮﺍﻥ
ﻘﺒل اﺯ ﻣﺤﻤﺪ &#=
65251;ﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩ
ﺷﺸم ﻘﺎﺋم را A=
194;ﺍﺭﺩ
ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﺪ&=
#65165;ﺷﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻘرَب¡=
7; ﻧﺰﺩﻳک
ﺸﺪﻩ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣ&=
#65252;ﺎﻥ
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&=
#65170;ﺮ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺎ ﭼ&=
#65260;ﺎﺭ
ﮐس ﻫﺴﺘﻴﻢ ﮐﻪ &=
#65193;ﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳ&=
#65262;ﺍﺭﻩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﻳﺎ ﺑ=
ﺎ
ﭼﻬﺎﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺁ&=
#65191;ﺮ
ﻣﺤﻤﺪﻯ که ﺑﻌ=
5198;ﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺮﺳ&#=
65256;ﺪ)
ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪﺍ ﺍ&=
#65199;
ﺑﺎﻃﻥ عرﺵ ﺭﺣ=
5252;ﺎﻥ
(ﺷﻬﻮﺩ ﻫﻔﺘﻢ ﻭ=
ﺯﺑﺎﻥ
ﺤﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ) ﻣﻴ=
ﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﺍﻯ ﻤﺮﺩﻡ (ﻧ=
;ﺎس
ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﺴ&=
#65248;ﻮﻛﺎﻟﻬﻰ
عهد الست زند=
711;ی
پیشین خود ﻳﺎ =
ﻏﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻧﻰ ﻫﺴ&#=
65176;ﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻥ کاﻣﻠ=
5166;ﻟﻬﻰ
ﭼﻮﻥ ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺨ&=
#65248;ق
ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑ&=
#65166;ﻳﺪ
ﺑﺎ ﻭﻯ ﺘﻮﺳل ﻮ =
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﻮ&#=
65247;ﺎﻳﺖ
ﺑﮑﻨﻨﺪ) ﮐﻪ ﺍﻳ=
ﻥ
ﻔﺮﺷﺘﻪ (ﻓَﺮ ﺷ&=
#65194;ﻩ
ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎﺝ ﭘ&=
#65166;ﺩﺷﺎﻫﻰ)
ﻣﻘرَبّ ﻧﻴﺴ=
4; ﻭﻧبیّ
ﻤﺮﺳل ﻤﻴﺒﺎﺷ=
5194;
ﻭﺣﺎﻣل عرﺵ ﻫ=
05; ﻨﻴﺴﺖ
ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻋ&=
#1604;یّ
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴ&=
#65166;ﻥ
اﻭﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻭ &=
#65255;ﻴﺰﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺁﻣﺪ ( ﻣﻨﺘﻬﺎﻯ=
ﺗﻮﺻﻴﻒ
موﻟﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠA=
258;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ &=
#64400;ﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺟﺎ&#=
65255;ﺸﻴﻥ
ﺨﻮﺩﺭﺍ ﺑﺨﻮب=
740;
الهی ﻨﺸﺎﻥ ﺑʋ=
94;ﻫﺪ
ﻭﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺷ&#=
65176;ﻪ
ﻧﻴﺴﺖ ﻳﻌنی ﺒ=
5198;ﺗﺮ
ﺍﺯ ﻳک ﻔﺮﺷﺘﻪ &=
#65165;ﺳﺖ.
ﻭﻓﻌﻠﺎ ﺑﺨﻠق &#=
65170;ﺎﺯ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﻭﻇ=
ﻴﻔﻪ
ﺗﻘرَبّ ﺩﺭ ﮐʌ=
56;ﺎﺭ
ﻋﺮﺵ ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭ&=
#65193;
ﻭﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻧﻤ&=
#65166;ﻳﺪ.
ﮐﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ا&#=
65261;
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠﻮ&#=
1705;ی
اﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻌﺎ&#=
1593;
ﻨﻮﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&=
#65175;ﻀﻮﻯ
ﻮ ﻣﻬم اﺳﺖ. ﻭﻣ&=
#65262;ﻟﺎﻋلیّ
ﺴﻤﺒﻮل ﺘﻤﺎم
کاﻣﻠﺎﻥ الهی=
ﻤﺤﻤﺪﻯ
ﺩﺭ ﻃﻮل ﺘﺎﺭﻳ&#=
1582;
ﺪﻳﺎﻧﺖ ﺳﻠﻮک &#=
65252;ﺤﻤﺪﻯ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ=
ﻤﺎﻥ
ﻨﻘﺶ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ&=
#65251;ﻘﺎم
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ اله=
40; ﻤﻮﻟﺎ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮ=
ﭼﻪ
ﺍﻭ
ﺍﻣﻴﺮﺩﻳﮕﺮﺍ=
5253;
اﺯ ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺍﺳ&#=
65174;.
ﮐﻪ ﺗﻤﺎم ﻤؤﻤ=
5256;ﺎﻥ
اﻭم کرﺩﻩ ﻭ ﺍA=
267;ﻨک
ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﻮ&#=
65247;ﺎ
ﺭﺍ ﻧبیّ ﻤﺮﺳ=
04; ﺒﺨﻮﺍﻧﺪ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ. &=
#65169;ﺨﻄﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. =
ﻭ
ﻳﺎ ﺭﻭح ﭙﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮﺍﻥ
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﻄﺎ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ
ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﻓﺮﺷ&=
#65176;ﻪ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺗﻠ&=
#65166;ﺵ
ﻭﺍقعی ﭙﻴﺎﻣʋ=
70;ﺮ
ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ=
ﻓﺮﺻتی
ﺒﺮﺍﻯ ﻮﺻﻒ ﻣﻮ&=
#65247;ﺎ
ﺑﺮﺍﻯ اﻳﺠﺎﺩ &#=
65165;ﻳﻤﺎﻥ
کافی ﺪﺭ ﭘﻴﺮʌ=
61;ﺍﻥ
عامل ﺒﺎ ﻣﻮﻟʋ=
66; ﻭﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﻨ&#=
65262;ﺍﻥ
ﭙﻴﺮ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰ&=
#65251;ﺎﻥ
ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﺑﻮﺩ. =
ﻭلی
ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺣ&=
#65204;ﺎﺩﺕ
ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﻭﻟﺬﺍ =
ﻣﻨﮑﺮﺍﻥ
ﻤﻮﻟﺎ ﺣتی اﮔA=
198;ﺳﻠﻮک
ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&=
#65197;
ﺣﻴﺎﺗﺶ ﻣﻴﮑﺮ&#=
65193;ﻧﺪ
ﺑﺠﺎﺋﻰ ﻧﻤﻴﺮ&#=
65203;ﻴﺪﻧﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻮﻟﺎ ﺗ&=
#65240;ﺴﻴم
کنندﻩ ﺑﻬﺸﺖ ʌ=
61; ﺟﻬﻨم
ﺸﺪ. ﻋﺸق اﻭ ﻋﻠ&=
#65166;ﻣﺖ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﻭﻧﻔﺮ&#=
65173;
ﺍﺯ ﺍﻭﻋﻠﺎﻣﺖ &=
#65183;ﻬﻨمی
ﺒﻮﺩﻥ اﺳﺖ. ﻭ ﺍ=
ﻳﻥ
ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺗﻘﺴﻴ&#=
1605;
ﺒﻬﺸﺖ ﻭﺟﻬﻨّ=
5250;
ﺑﺮﺍﻯ همه ﮐﺎA=
251;ﻠﺎﻥ
الهی عضو ﻭﻟﺎ=
ﻳﺖ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﻨA=
268;ﺰ
ﻫﺴﺖ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐ=
ﻪ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ (ﻭﺍﺻ&=
#65248;ﺎﻥ
ﺒﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﻭﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﻣﻮﻟﺎ) ﺧﻮﺍﻫﻨ&=
#65194;
ﺁﻣﺪ (ﻭﻗتی ﺒﻌ&#=
65198;ﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻮﺑﺎ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨ=
5194;)
ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺮﺳ&=
#65268;ﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺷﻤﺎ ک&#=
1740;
ﻬﺴﺘﻴﺪ؟ ﻣﻴﮕ=
5262;ﻳﻨﺪ
ﻣﺎ ﻋﻠﻮﻯ ﻫﺴﺘ&=
#65268;ﻢ.
ﻟﺬﺍ ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺮ&=
#65203;ﺪ
ﮐﻪ ﺃﻯ علویان=
; ﺸﻤﺎ
ﺩﺭ ﺃﻣﺎﻥ ﻬﺴﺘ&=
#65268;ﺪ
ﻭ ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ &=
#65207;ﻮﻳﺪ.
ﺑﺎ ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺷ&=
#65252;ﺎ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻳﺪ (=
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
ﺘﺎﺯﻩ ﺭﺳﻴﺪﻩ &=
#65169;ﺨﻠﻖ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﭘ=
ﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻋﺎﻣل ﻮﺗﻮﺳل =
5194;ﺭﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#=
65194;.
ﻭﻫﻤﻴﻥ ﺒﻬﺸﺖ
بی ﺤﺴﺎﺏ ﺑﻌﺪ=
5263;
ﻮ بی ﺨﻄﺮ ﺭﺍ ﺧ&=
#65262;ﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﺑﻬﺸﺘﻬ&=
#65166;ﻯ
ﭽﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#=
64380;ﻬﺎﺭﮔﻮﻧﻪ
ﻭ ﺩﺭ ﺍﻣﻨﻴﺖ ﭼ=
ﻮﻥاﻭﻡ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﻌﺼﻮ&=
#1605;
ﻮ ﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ
الهی هستند.ﻋ&#=
65248;ﻮﻳﻮﻥ
ﺘﻨﻬﺎ ﻧﺎمی ﻴ=
705;
ﺤﺰﺏ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺣ&=
#65176;ﻰ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺬﻫ&#=
1576;ی
غیر ﺳﺎﻟک ﻨﻴʌ=
00;ﻋﻠﻮﻯ
ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&=
#65258;
ﮔﺮﻭﻫﻬﺎﻯ ﺘﺎ&#=
65197;ﻳخی
ﻮ ﻣﺬﻫبی علو=
3; ﺑﺴﻴﺎﺭ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭﻫﺮ &=
#65267;ک
ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺮﺍ ﻟﻌ&=
#65256;ﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻋﻠﻮﻳ&=
#65262;ﻥ
کسانی هستند =
4400;ﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺳﻠﻮک=
740;
علیّ ﺮﺍ ﺩﺍﺭʌ=
55;ﺪ
ﻭﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ&=
#1705;ه
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﻭﻟﻴ=
ﺎﻯ
الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻫʋ=
98; ﺯﻣﺎﻥ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻋﻠﻮ&=
#65263;
ﻮ ﻣﺎﻧﻨﺪﻋلی=
17; ﺪﺭ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻭﺳﻴ&=
#65248;ﻪ
ﺷﺪﻥ هستند. ﻭʌ=
59;ﺮﺳﺎلک
ﻜﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&=
#65216;ﻮﻯ
ﭽﻬﺎﺭم ﺮﺍ ﺩﺍ&#=
65207;ﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻤﺮﺯ ﺍ&=
#65251;ﻨﻴﺖ
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﻌ&=
#65194;
ﺍﺯ ﺁﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ=
ﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻮﻗﺎئم ﺪﺍﺭﻧA=
194;.
ﻭﺻﻒ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &=
#65165;ﺯ
ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ ﺨA=
166;ﺹ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﻟﺎﻳ&#=
65174;
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭﺗﻤﺎ&#=
1605;
کاﻣﻠﺎﻥ ﻮ ﺍﺻ=
604;
ﺒﻘﺎﺋم ﺪﺭﻫﺮ &#=
65199;ﻣﺎﻥ
ﻮ ﺗﻤﺎم ﺴﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﭙﻴﺮﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ&=
#65247;ﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮک
هستند. ﺣتی اﮔ=
ﺮ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#65165;ﻭل
ﭙﻴﺮ الهی ﺨﻮʋ=
93;
بمعرفی
خداوند ﺭﺳﻴﺪ=
ﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺪ=
ﻭﻥ
ﺟﻬﻨم ﻮ ﻗﻬﻘﺮ&#=
65165;
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ &=
#65261;
ﻳﻜﻬﺰﺍﺭ ﺳﺎل &#=
65256;ﻴﺰ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻬﺸ&#=
1578;ی
ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺑﺎ=
ﻧﺴﺦ
ﺑﺸﺮﻯ ﺒﻬﺘﺮﻯ &=
#65261;ﺑﺎ
ﻋﻘل ﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎ&#=
65173;
ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ ﺴ&=
#65248;ﻮکی
ﺒﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﺪﻧ&#=
65268;ﺎ
ﺑﺎﺯ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﺗ=
ﺎ
ﺑﻘﻴّﻪ ﺭﺍﻩ
الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A=
165;ﻧﺠﺎم
ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻘﺎ&=
#65163;م
ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺟﺎﻟﺐ =
ﻣﻨبع
ﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺪﻳث &=
#64400;ﻪ
ﺍﺑﻥ عبّاس ﻣ=
8;ﺒﺎﺷﺪ.
ﺣﺪﻳث ﺭﺍ ﻓﺮﺯ&#=
65255;ﺪﺍﻧﺶ
ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ &=
#65251;ﻨﺘﻘل
کرﺩﻩ ﻭ ﺧﻠﻴﻔ=
5258;
ﻋﺒﺎسی ﺪﻭﺍﻧA=
240;ﻰ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﻭم
عباﺳی ﻴﻮ ﭘﺴʋ=
98;ﺵ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻓﺮﺯﻧ&#=
65194;ﺵ
ﻣﻬﺪﻯ ﻮﻫﺎﺭﻭ&#=
65253;
ﺍﻟﺮﺷﻴﺪﺑﻮﺩ=
5257;
ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
اﺯ ﺭﺍﻭﻳﺎﻥ ﻤ&#=
65256;ﺘﻘل
ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻋﺒﺎ&=
#65203;ﻴﺎﻥﺨﻮﺩ
ﻣﺪﻋﻰ ﺧﺎﻧﺪﺍ&#=
65253;
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ (ﭼﻮﻥ
اﻣﻮﻳﺎﻥ ﻮﻓﺎ=
5219;ﻤﻴﺎﻥ
ﻮﻋث ماﻧﻴﺎﻥ) =
5169;ﻮﺩﻩ
که ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ &#=
65165;ﺯ
ﺁﻥ ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍ&=
#65255;ﺴﺘﻪ
ﻭلی ﭽﻮﻥ ﺪﺭﺣ=
4401;ﻮﻣﺖ
ﺳﺨﺖ ﭘﺎ ﺑﺮﺟﺎ =
ﻭ
ﻣﻄﻤﺌﻥ ﺒﻮﺩﻧ&#=
65194;
ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻠﺐ ﺷﻴ&=
#65228;ﻴﺎﻥعلیّ
ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻳﺮ&#=
65165;ﻧﻴﺎﻥ
که ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻣ=
5262;ﻳﺎﻥ
ﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭﺣتی =
575;ﺑﻮ
ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺮﺍﺳﺎ&#=
1606;ی
کوﺩﺗﺎ ﮐﻨﻨﺪA=
257;
ﺑﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻣ&=
#65262;ﻯ
ﺒﻮﺩ ﻭﺁﻧﺮﺍ ﺗ&=
#65188;ﻮﻳل
عباﺳﻴﺎﻥ ﺪﺍʋ=
93; ﻭ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﺑﺪﺳ&#=
65174;
ﺩﻭﺍﻧ قی کشته=
; ﺷﺪ
ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ ث ﺭﺍ =
ﺑﻴﺎﻥ
کرﺩﻩ ﻭﺍﺫﻋﺎA=
253;
ﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻫ&=
#65252;ﻪ
ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺟﻠﺐ =
ﮐﻨﻨﺪ
ﻭ ﺍﺻل ﺠﺪﺍﺋی &#=
65262;ﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻴﺎسی ﺮﺍ ﺍﺯ &#=
65261;ﻟﺎﻳﺖ
ﺳﻠﻮک ﻘﺒﻮل ک=
85;ﺩﻧﺪ
ﻭلی ﺨﻴلی ﺰﻭʋ=
93; ﺑﻌﺪﺍ
ﺍﺯﺍﺩﻯ هاﻯ ﺪ=
5165;ﺩﻩ
ﺷﺪﻩ ﺑﭙﻴﺮﻭﺍ&#=
65253;
علیّ ﺪﺭ ﺳﻠﻮª=
5; ﺒﮑﺸﺘﺎﺭ
ﻭﺯﺣﻤﺖ ﺍﻧﺪﺍ&#=
65191;ﺘﻨﺪ.
حدیث 2694 - A=
165;ﺯﺍﺑﻥ
عباس ﻋﻤﻮ ﺯﺍʋ=
93;ﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﺳﺖ (=
ﺝ۷ﺹ231ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺭ&=
#65261;ﺯﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺳﺖ&#=
65227;لیّ
ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ &=
#65197;ﺍ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ =
ﭼﻨﻴﻥ
ﻤﻴﻔﺮﻣﻮﺩ: ﻴﺎﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟ=
ﺄﻧﺼﺎﺭ
ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺑﻨﻰ =
ﻫﺎﺷﻢ
ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺑتی
عبد ﺍﻟﻤﻄﻠّᥴ=
8; ﺃﻧﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻧﺎ ﺭﺳ&=
#65262;ل
اﻟﻠﻪ ﺃﻟﺎ ﺍﻧ&#=
1617;ﻯ
ﺨُﻠﻘﺖ ﻣﻥ ﻄﻴ&#=
1606;ة
ﻣﺮﺣﻮﻣﻪ ﻓﻰ ﺃ&=
#65197;بعة
ﻣﻥ ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻰ &=
#65153;ﻧﺎ
ﻭﻋلیّ ﻮ ﺣﻤﺰA=
257;
ﻭ ﺟﻌﻔﺮ ᥴ=
5;ﻯ
گرﻭﻩ ﺃﻧﺼﺎﺭ =
5261;ﺃﻯ
گرﻭﻩ ﺑنی هاﺷ=
;ﻢ
ﻭﺃﻯ گرﻭﻩ ﻓﺮ=
5199;ﻧﺪﺍﻥ
عبد ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ (=
5165;ﻧﺼﺎﺭ
ﻳﺎ ﺣﺎﻣﻴﺎﻥ ﭙ&=
#65268;ﺎﻣﺒﺮ
اهل مدینه ﻭ ﻳ=
کی
اﺯ ﺩﻭﮔﺮﻭﻫﻴ=
4401;ﻪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﭘﻴ&=
#65166;ﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭﺩﺭ ﻣ&=
#65194;ﻳﻨﻪ
ﻣﺮﮐﺰ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;.
ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ
کسانی ﺒﻮﺩﻧﺪ=
; ﮐﻪ
ﺑﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ&=
#65199;
ﻣﮑّﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﮐ&#=
65198;ﺩﻧﺪ.
ﻭ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﮐﺴﺎ&=
#1606;ی
اﺯﺃﻫل ﻤﺪﻳﻨA=
258;
ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&=
#65198;
ﺍﺳﺘﻘﺒﺎل ﻮﺣ=
5252;ﺎﻳﺖ
ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ&=
#1604;ی
ﺪﺭ ﻣﻌنی ﺴﻠﻮ=
4400;ﻰ
ﻣﻬﺎﺟﺮﺍﻥ ﺴﺎ&#=
65247;ﮑﺎﻥ
عامل ﭘﻴﺎﻣﺒ=
8; ﺑﻮﺩﻧﺪ
ﮐﻪ ﻫﺠﺮﺕ ﺍﺯ ﺩ=
ﻧﻴﺎ
ﻭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻮ =
ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻴﮑﺮﺩ&#=
65255;ﺪ
ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﻣﺎﻫ&=
#65268;ّتی
ﺘﺎﺯﻩ ﻭ الهی A=
262;
ﻧﻮﻉ ﻓﻮق ﺒﺸﺮ&#=
65263;
ﺗﺎ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻭﺻﻔﺎﺕ الهی ʋ=
70;ﺪﺳﺖ
ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﻭلی ﺃ&#=
65255;ﺼﺎﺭ
ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ &=
#65165;ﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﺮﺩ&#=
65255;ﺪ
ﻭلی ﺒﺎ ﻭﻯ ﭙﻴ&#=
65252;ﺎﻥ
ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻧﺪﺍﺷ&#=
65176;ﻨﺪ.ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ
ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎ&#=
65255;ﺎﻥ
ﺤﺪّ ﺃﮐثرﺩﺭʋ=
87;ﮑم
اﻧﺼﺎﺭ ﺍﺳﻠﺎ=
605;
هستند ﻭلی عا&#=
65251;ل
ﺒسلوک الهی ﺒ&=
#65166;
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﭘﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ
ﺩﺭﻫﺮﺯﻣﺎﻥ ﻧ&#=
65268;ﺴﺘﻨﺪ
ﺑﺎﺯﻋﻴﺴی ﻤﺴ=
5268;ح
ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮ&=
#65249;
(ﺍﻧﺼﺎﺭ ﺧﺪﺍ) ﺑ=
;ﮑﺎﺭ
ﺑﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ =
ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﮐﻪ ﺭ&=
#65165;ﻩ
ﻣﻴﺮﻓﺖ ﻣﻴﮕﻔ&#=
65174;
ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺨ&#=
65194;ﺍ
ﭼﻪ ﮐﺴﺎنی
هستند. ﮐﻪ ﻣﻨʌ=
24;ﻮﺭ
ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ سلوª=
5;
الهی ﺒﺎ ﻣﺴﻴʋ=
86; ﺑﻮﺩ.
ﺍﻳﻨک ﭙﻴﺎﻣﺒ=
5198;
ﺩﺭﻣﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮ&#=
65267;ﺪ
ﺍﻯ ﻄﺮﻓﺪﺍﺭﺍ&#=
65253;
ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ غی=
585;
ﺳﺎﻟک ﻤﻦ. ﻭﺃﻯ =
ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
هاﺷﻢ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ &#=
65165;ﺟﺪﺍﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﻗ&=
#65170;ﻴﻠﻪ
ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺑﺎﺯ ﺑ&=
#65252;ﻌنی
ﺸﺎﺧﻪ ﻭﮐﺴﺎﻧ&#=
65268;ﮑﻪ
(ﻫَﺸم ﻨﻔس) و
تخریب ﻣﻴﮑﺮﺩ=
;ﻧﺪ
ﻭﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﮑﺸ&#=
65176;ﻨﺪ
ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ&=
#65261;ﺵ
ﻗﺪﻳم ﻘﺮﻳﺶ ﺯ&#=
65197;ﺩﺷتی
ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﻧﻴﺰ=
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
عبد ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ @=
400;ﻪ
ﺗﻤﺎﻡ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﺒﺮﻭﺵ ﻗﺪﻳم ﻘ&#=
65198;ﻳﺶ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﭘ&=
#65268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍ=
قع
اﻳﻥ ﺮﻫﺒﺮﺍﻥ &#=
65176;ﺎﺭﻳخی
ﻘﺮﻳﺶ ﺩﺭﻳک ﺴ&#=
65248;ﺴﻠﻪ
ﺗﺎﺭﻳخی اﺯ ﺭA=
261;ﺵ
ﺳﻠﻮک ﻮ ﺯﺭﺩﺷ&#=
1578;ی
ﻘﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩﻧﺪ &=
#65165;ﺯ
ﺭﻭﺵ قرّهﮔﻴ=
8;ﻯ
ﻮﺗﻤﺮﮐﺰﺍﺳﺘ=
5236;ﺎﺩﻩ
ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ =
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﻮﺩ =
ﻭﭼﻮﻥ
ﺼﺪق ﻨﻴّﺖ ﻭ ﺍ&#=
65203;ﺘﻌﺪﺍﺩ
ﮐﺎفی ﻮ ﻣﺸﻴﺖ
الهی ﺒﻬﻤﺮﺍ=
7; ﺩﺍﺷﺖ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ &=
#65261;ﺑﺮﺗﺮ
ﻣﺎﺩﻯ ﻤﻴﺮﺳﺪ. =
ﻭﻫﻤﺎﻥ
ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺗﻤ&#=
65166;م
اﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒلی A=
198;ﺍ
ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺭﺍ ﺑﻮ&=
#65193;
ﻭﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ
قرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ʌ=
40;ﺎﺋم
رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ=
69;ﺸﺮﻯ
ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ
رَبّ ﺍﻟﻨﻮ ﻔʌ=
62;ق
ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻳﻨﺪﻩ &=
#65197;ﺍ
ﻳﺎﻓﺖ. ﻭ ﻫﻨﻮﺯ=
ﺗﺎ
ﺍﻟﻠﻪ رَبّ ﺍʌ=
47;ﺎﺭﺑﺎﺏ
ﺩﺭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#=
65263;
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺗﺠﻠ&=
#65268;ﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ &=
#65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ
ﻫﺴﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍقع &=
#64345;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﻤؤﻤﻨﺎﻥ ﺮﻭ=
5205;
ﻗﺪﻳم ﻘﺮﻳﺶ ﺧ&#=
65220;ﺎﺏ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬ&=
#65166;
ﺭﺍ ﺩﻋﻮﺕ ﺑﻄﺮ&=
#65267;ﻘﺖ
ﺗﺎﺯﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&=
#65256;ﻤﺎﻳﺪ.
ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪ&=
#65259;ﺪ
ﻣﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘ&=
#65250;
ﻭﻣﻥ ﻔﺮﺳﺘﺎﺩ&#=
65257;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#=
65166;ﺷﻢ.
(ﻫﺮﮐﺎﻣل اله®=
0; ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ
ﺑﺨﻠق ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&#=
65240;ﺒﻮل
الهی ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ=
51;ﺎﻥ
ﻭﻟﺬﺍ ﮐﺎﻣﻠﺎ&#=
65253;
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻨﻴﺰ ﺗ&=
#65166;
ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻧﻮع &=
#65170;ﺸﺮﻯ
ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭال =
7;ی
ﻄﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪﻯ &=
#65259;ﻤﻪ
ﺭﺳﻮﻟﺎﻥ ﻮ ﻓﺮ&=
#65203;ﺘﺎﺩﮔﺎﻥ
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻧﺒ&=
#65264;ّ
ﻭ ﺣتی ﺒﺮﺗﺮ ﺍ&#=
65199;
ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ ﻘﺒﻞ &=
#65165;ﺯ
ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺴﺘﻨﺪ. =
ﺯﻳﺮﺍﻫﻤﮕی
ﭽﻮﻥ ﻤﺤﻤﺪ ﺻﺎ&=
#65187;ﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ&#=
65227;ﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎ&#=
65207;ﻨﺪ)
ﭼﻮﻥ ﻤﻥ اﺯ ﻃﻴ&=
#65256;ﺖ
ﻭﺫﺍتی ﺁﻓﺮﻳA=
194;ﻩ
ﺷﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﻮ&=
#65197;ﺩ
ﺭﺣﻤﺖ الهی ﻘʋ=
98;ﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻃ=
ﻴﻨﺖ
ﻗﺮﻳشیﻤﻮﺭﺩ A=
255;ﻈﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺴ&#=
65174;
ﻭﺍﻟّﺎ ﻫﻤﻪ ﺍ&#=
65235;ﺮﺍﺩ
ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺮﻳﺐ ﺑ&=
#65166;ﺗﻔﺎﻕ
ﺑﺎﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&#=
65192;ﺎﻟﻔﺖ
ﻭﺩﺷﻤﻥ ﺒﻮﺩﻧ&#=
65194;
ﻭلی ﻄﻴﻨﺘﻴﮑA=
258;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#=
65262;ﻳﺪ
ﻣﻘﺎم ﺸﻬﻮﺩﻯ &#=
65239;ﺎﺋﻢ
ﺍﻭﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺷﻬ=
ﻮﺩ
ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ &=
#65169;ﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ.ﻭﻋﻘ&=
#1604;
ﻮ ﺍﺣﻮﺍل ﻮ ﺍﻓ&=
#64401;ﺎﺭ
ﻭ ﻣﻘﺎم ﻮ ﮐﺮﺍ&=
#65251;ﺎﺕ
ﺑﺮﺗﺮ الهی ﺒʋ=
98;ﺧﻮﺭﺩﺍﺭﺍﺳﺖ.
ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺣﻤ&=
#65174;
الهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔʋ=
98;ﻓﺘﻪ.
ﮐﻪﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ &#=
65208;ﻬﻮﺩﻯ
ﻮﻋﻘلی ﻮ ﺍﺣﻮ=
5165;لی
ﺨﺎﺹ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍ&=
#65175;ﺐ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺭ&=
#65165;
ﺩﺍﺭﺩ. ﮐﻪ ﺍﻳﻦ=
(ﺧِﻠﻘﺖ)
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﺍﺯ ﺭ&=
#1614;ﺣِم
ﻤﺎﺩﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺍ&=
#65199;(
ﺭﺣم ﻤﺎﺩﺭ ﻃﺮ&#=
65267;ﻘﺖ)
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﻠﻘﺖ =
ﺗﺎﺯﻩ
ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪﻳ&#=
65194;
ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﻮ&=
#65267;ﻥ
ﺒﺎ ﻓَﺮّ ﺍﻟﻬ=
5264;
ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﺩﺭﺗ&#=
65262;ﻟﺪ
ﺩﻭم ﺘﺎﺯﻩ ﺧﻮ&#=
65193;
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ=
ﻣﺮگ
ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺘ=
5198;ک
ﺠﺎﻥ کرﺩﻧﺪ ﺗ=
5166;
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65198;ﺳﻴﺪﻧﺪ.
ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺎﺯﮔﺸ&=
#65174;
ﺑﺨﻠق ﻮ ﺭﺳﺎﻟ&#=
65174;
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻟﺬﺍ ﺗ&=
#65262;ﻟّﺪ
ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺎﻓﺘﻪ&#=
65165;ﻧﺪ)
ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﭽﻬ&=
#65166;ﺭ
ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺃﻫل ﺒ&=
#65268;ﺖ
ﻣﻥ اﻳﻥ ﺮﺣﻤﺘ&#=
65260;ﺎﻯ
(ﺷﻬﻮﺩﻯکاملا=
;ن
) ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. =
1;ﻥ
ﻮ ﻋلیّ ﻮ ﺣﻤﺰ=
5257;
ﻭ ﺟﻌﻔﺮ(ﺣﻤﺰﻩ =
ﻋﻤﻮﻯ
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺰﺭ&#=
64404;ﺘﺮ
ﺩﺭﻋﻤﺮ ﺍﺯ ﭘﻴ&=
#65166;ﻣﺒﺮ
ﻭﺟﻌﻔﺮﺑﺮﺍﺩ=
5197;ﻋﻠﻰّ
ﮐﻪ ﻫﺮﺩﻭﻋﻤﻮ &=
#65199;ﺍﺩﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ&#=
65255;ﺪ.
ﭘﺪﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺑ&=
#65262;
ﻃﺎﻟﺐ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍ=
ﻳﻥ
ﻮﻗﺖ ﺭﻫﺒﺮ ﻗﻮ&=
#1605;
ﻤﺬﻫبی ﻘﺮﻳﺶ =
5261;ﻣﻠّﺎﻯ
ﺒﺰﺭگ ﺪﻳنی ﺁA=
255;ﺎﻥ
ﻮ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺍﺭ ﮐ=
ﻌﺒﻪ
ﻣﻌﺒﺪ ﭘُﺮ ﺑُ=
5174;
ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻮﺩ. ﺣﻤ=
ﺎﻳﺖ
ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣ&=
#65268;ﮑﺮﺩ
ﻭلی ﺮﺳﻤﺎ ﻭﺍ=
5197;ﺩ
ﺑﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﻧ&#=
65166;ﻥ
ﭼﻮﻥ ﺤﻤﺰﻩ ﻭﻋ&=
#65170;ﺎس
ﻧﺸﺪ. ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣ=
;ﺴﻠﻤﺎﻥ
ﻤﻴﺸﺪ ﻭﺗﺮک ﺮ&#=
65267;ﺎﺳﺖ
ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻴﮑﺮﺩ &=
#65197;ﻗﻴﺒﺎﻥ
ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﻮﺩﻧ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﺳﺮ&=
#65203;ﺨتی
ﺒﺮﺍﻯ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺍﮔﺮ =
ﺑﺮﻳﺎﺳﺖ
ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻴﺮﺳﻴ&#=
65194;ﻧﺪ
ﻣﻤﮑﻥ ﺒﻮﺩ ﮐﺎ&=
#65197;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﺑ&=
#65166;
ﺷﮑﺴﺖ ﺭﻭﺑﺮﻭ &=
#65255;ﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺣﻤﺰﻩ ﻋﻤﻮﻯ ﭙ&=
#65268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭﻳکی اﺯﺟﻨʄ=
05;ﻬﺎﻯ
اﻳﺸﺎﻥ کشته =
7;ﺪ.
ﻭﻧﺎم ﺴﻴّﺪ ﺍ=
5247;ﺸﻬﺪاء
ﻳﺎﻓﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻ=
ﺎﺣﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#=
65263;
ﺨﻮﺩ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺩ=
;ﺭ
ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌ&#=
65166;
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &=
#65197;ﺳﻴﺪ.
ﺳﻴّﺪ ﺑﻮﺩ ﭼﻮ&#=
65253;
ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ&=
#65212;ﻄﻔﻮﻯ
ﺒﻮﺩ ﻭﺷﻬﻴﺪ ﺑ&=
#65262;ﺩ
ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮگ ﺒ&=
#65262;ﺩ.
ﻭلی ﻤﻮﻟﺎ ﻋل=
40;ّ
و ﺟﻌﻔﺮ ﺑﺎﺷﻬ&#=
65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﺒﺎﺯﮔﺸ=
5174;
ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺷﺘﻨ=
5194;
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﻥ ﻤؤﻤ&#=
65253;
ﺒﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮ&#=
65193;
ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﻣؤٴ=
5252;ﻨﺎﻥ
ﺸﺪ. ﻭلی ﺠﻌﻔﺮ&#=
65259;ﻨﻮﺯﺳﺎﻟک
ﺒﻮﺩ ﻭﻟﻰ ﺑﺸﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﺭﺳ&#=
65268;ﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺮﺣﻮم &#=
65208;ﺪﻩ
ﺑﻮﺩ ﻳﻌنی ﺒﺮ=
5187;ﻤﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &=
#65251;ﻌﺼﻮﻡ
ﺍﺯﮔﻨﺎﻩ ﺑﻌﺪ&#=
65263;
ﭽﻮﻥ هرﮐﺎﻣل A=
252;ﺤﻤﺪﻯ
ﺪﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. =
ﺳﭙس
ﺷﺨصی اﺯ ﭘﻴﺎA=
251;ﺒﺮ
ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺁﻳ&=
#65166;
ﺷﻤﺎ ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔ&=
#65198;
ﻫﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪﺳﻮ&#=
65165;ﺭﻩ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫ&=
#65204;ﺘﻴﺪ؟
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎﺳ&#=
1582;
ﺪﺍﺩ: اﻧّﻪ ﻟﻥ=
; ﻴﺮﮐﺐ
ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟّﺎ &#=
65155;ﺭبعة
ﺃﻧﺎ ﻭﻋلی ﻮ ﻓ&#=
65166;ﻃﻤﻪ
ﻭﺻﺎلح ﻨبیِّ
اﻟﻠﻪ ﻓﺄﻣّﺎ =
5155;ﻧﺎ
ﻓعلی اﻟﺒُﺮﺍ=
;ﻕ
ﻭ ﺃﻣّﺎ ﻓﺎﻃم=
577;
ﺍﺑﻨتی ﻔﻌلی ʌ=
56;ﺎﻗتی
اﻟﻌﻀﺒاء ﻭ ﺃA=
251;ﺎ
ﺻﺎﻟح ﻔﻌلی ﻨA=
166;قة
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟتی
عقرﺕ ﻭ ﺃﻣّﺎ A=
227;ﻠﻰّ
ﻓﻌلی ﻨﺎقة ﻣʌ=
53; ﻨﻮق
اﻟﺠنّة ﺯﻣﺎ=
1;ﻬﺎ
ﻣﻥ ﻴﺎﻗﻮﺕ ﻋﻠ&=
#65268;ﻪ
ﺣِﻠّﺘﺎﻥ ﺨﻀA=
198;ﺍﻭﺍﻥ
فیقف ﺑﻴﻥ اﻟ=
4;نّة
و ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﻗﺪ =
ﺃﻟﺠم
اﻟﻨﺎس ﺍﻟﻌَʋ=
98;َق
ﻴﻮﻣﺌﺬ ﻓﺘﻬﺐ&#=
1617;
ﺭﻳح ﻤﻥ ﻘﺒل ا=
5247;ﻌﺮﺵ
ﻓﺘﻨثف ﻋﻨﻬم
عرﻗﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮ=
04;
اﻟﻤﻠﺎﺋکة ﺍʌ=
47;ﻤﻘﺮّﺑﻮﻥ
ﻮ ﺍﻟﺄﻧﺒﻴاء =
5262;ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻮﻥ
ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟّﺎ &=
#65251;ﻠﻚ
ﻣﻘرَبّ ﺃﻭ نب=
;یّ
ﻤﺮﺳﻞ ﻓﻴﻨﺎﺩ&#=
65263;
ﻤﻨﺎﺩ ﻣﻥ ﻘﺒل
اﻟﻌﺮﺵ ﻣﻌﺸﺮ &#=
65165;ﻟﺨﻠﺎﺋﻖ
ﺍﻥ هذا ﻟﻴس ﺑA=
252;ﻠک
ﻤﻘرَبّ ﻭ ﻟﺎ A=
255;بیّ
ﻤﺮﺳﻞ ﻭ ﻟﮑﻨّ&#=
65258;ﻋلیّ
ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ &=
#65155;ﺧﻮ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ف&#=
1740;
اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟ&#=
65154;ﺧﺮة
ﺩﺭﭼﻨﺎﻥ ﺮﻭﺯ&#=
65263;
ﺠﺰ ﻣﻥ ﻮ ﻋﻠﻰّ =
ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺻﺎل&#=
1581;
نبیّ ﺨﺪﺍ ﺳﻮʋ=
65;ﺭﻩ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮ&#=
65193;.
(ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎﺷﻒ ﻗ=
ﺎﺋم
ﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﺍﻭ ﻭ ﺳﻮﺍﺭﻩ ﺑ=
ﻮﺩﻥ
ﺁﻥ ﺭﺍﺣتی ﺪﺭ &#=
65187;ﺮﮐﺖ
ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍم ﻤﺮ&#=
65169;ﻮﻃﻪ
ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. =
ﻭﻋلیّ
اﻭﻟﻴﻦ ﺷﺎﻫﺪ &#=
65239;ﺎﺋﻢ
ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﺗﻤﺎم &=
#65208;ﺎﻫﺪﺍﻥ
ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻨ&=
#65166;ﻥ
ﺪﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﮐﺎﻣ&=
#65248;ﺎﻥ
ﺰﻥ ﺒﻨﺎم ﻔﺎﻃ&#=
65252;ﻪ
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﺮ&#=
65193;
ﺑﻨﺎم ﺼﺎﻟﺢ ﻳ&#=
65166;
ﺍﻧﺴﺎﻥ اﺻﻠﺎ=
581;
ﺸﺪﻩ ژنتیک
روحی ﻣﻴﺒﺎﺷ=
4;. ﮐﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﻤﻘﺎم &#=
65256;ﺒﻮّﺕ
ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗ&=
#65166;
ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺳﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ =
ﺗﻨﺒّوء
ﻮ ﭘﻴﺶﮔﻮﺋی ﻮ &=
#65169;ﺮﺭسی
ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﻟﺬﺍ =
ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ
ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩ&=
#65197;
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺗ&=
#65252;ﺎم
کاﻣﻠﺎﻥ الهی
هستند. ﻭﻣﻨﺤ=
2;ﺮ
به ﻋلیّ ﻮ ﺣﻤʌ=
00;ﻩ
ﻭ ﺟﻌﻔﺮ ﻧﻴﺴﺖ)=
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺩﺭﭘﺎﺳخ ﺨﻮﺩ &#=
65165;ﺩﺍﻣﻪ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﻥ =
ﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻕ ﻫﺴﺘﻢ ﻭ&=
#65193;ﺧﺘﺮم
ﺒﺮ ﺷﺘﺮﻡ ﻋﻀﺒ&=
#1575;ء
ﺴﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭﺻ&=
#65166;لح
نبیّ ﺒﺮ ﻧﺎﻗʌ=
58; ﺧﻮﺩ
ﮐﻪ پی ﺰﺩﻩ ﺷﺪ &=
#65261;ﻋلیّ
ﻨﻴﺰ ﺑﺮﺷﺘﺮﻯ &=
#65165;ﺯﺷﺘﺮﻫﺎﻯ
ﺒﻬﺸﺘﻰ ﮐﻪ ﺯﻣ&=
#65166;م
ﻮ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺁﻥ ﺷ=
ﺘﺮ
ﺍﺯ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﻭ ﺩ=
ﻭﺭﻭ
ﭘﻮﺵ ﺳﺒﺰ ﺩﺍﺭ&=
#65193;.
ﮐﻪ ﺑﻴﻥ ﺒﻬﺸﺖ =
ﻭﺟﻬﻨم
ﻤﻴﺎﻳﺴﺘﺪ ( ﺩﺭ
سلوک الهی که &#=
65219;ﺮﻳق
الهی اﺳﺖ ﻣﻴᥴ=
6;ﻳﺴﺘﺪ
ﺗﺎ ﺑﺮخی ﺮﺍ ﻧ&#=
65184;ﺎﺕ
ﺑﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﻬﺸت&=
#1740;
ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮخی &#=
65198;ﺍ
ﺗﮑﺬﻳﺐ ﻭ ﺭﺩ ﮐ=
ﻨﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻥ کاﺭ ﻫﺮ&#=
64400;ﺎﻣل
الهی اﺳﺖ. ﺗﻨʌ=
60;ﺎ
ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﭽﻬﺎ&#=
65197;م
ﻤﺮﺗﻀﻮﻯ
هستند ﮐﻪﺷﺎﻧ=
;س
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠ&#=
1605;
ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ=
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65170;ﺮﺳﻨﺪ)
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺩ&#=
65197;
ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻫﺮﮐس &=
#65203;ﺨﺖ
ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻋﺮق &#=
65198;ﻳﺰﻯ
اﺳﺖ (ﺻَﺮﻑ ﻧﻈ&#=
65198;
ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﻣﺤﺸﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﺎ&=
#65247;ﮑﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&=
#65248;ﻮک
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ ﻭ&=
#65165;ﺻﻠﺎﻥ
ﺴﺨﺖ ﻣﺸﻐﻮل ع=
585;
ق ﺮﻳﺰﻯ ﺨﻮﺩ ﻫ&=
#65204;ﺘﻨﺪ)
ﻭ آﻧﮕﺎﻩ ﻧﺴﻴ&#=
65252;ﻰ
(ﻣﻌﻄّﺮ ﻭ ﺭﻭﺣ&=
#1575;نی
) ﺍﺯﺳﻤﺖ ﻋﺮﺵ ﻣ=
;ﻴﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﻋﺮﻗﻬﺎﻯ ﺁ&=
#65255;ﺎﻥ
ﺮﺍ ﺧﺸک ﻜﻨﺪ ( ﻟ=
;ﺬﺍﻋﺮق
غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A=
194;ﺭ
ﻣﺤﺸﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐ&=
#65258;
ﻧﺴﻴم عرﺵ ﺁﻧA=
260;ﺎ
ﺭﺍ ﺭﺍﺣﺖ ﮐﻨﺪ.=
ﺑﻠﮑﻪ
ﺍﻳﻥ عرﻕ ﺑﺮﺗ=
5198;ﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻃ&=
#65198;ﻳﻘﺖ
ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ =
ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﺨﻮﺩ ﺩﺭﺑﺎﺯﮔ&#=
65208;ﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻋﺮق ﺁﻧ&#=
65260;ﺎ
ﺧﺸک ﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭ =
ﺭﻧج
ﻮ ﺗﻠﺎﺵ ﻋﺒﺎﺩ&=
#65263;
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﻪ &=
#65267;ﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ=
ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
ﻤﻘرَبّ ﻭ
ارواح ﺍﻧﺒﻴﺎ=
; ﻭ
ﺻﺪّﻳﻘﻮﻥ ﺧﻮ=
5165;ﻫند
ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﻳ&=
#65194;
ﻳک ﻔﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘ&#=
1585;َبّ
ﺑﺎﺷﺪ. (ﻣﻠﺎﺋک =
ﻤﻘرَبّ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﻘرَ=
576;ّ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﻤ=
5262;ﻟﺎ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺷﺘﺮ=
ﺑﻬﺸتی
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ &=
#65251;ﻘرَبّ
ﺗﺮ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﺑﺨ&=
#65194;ﺍ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﻭﺍ&=
#65267;ﻥ
ﻔﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮﻣ&#=
65248;ﺎﺋﻚ
ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﮐ&=
#65166;ﻣﻠﺎﻥ
الهی ﺮﺍ ﻣﻘرَ=
;بّ
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ. ﮔﺮ&=
#64380;ﻪ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻘ&=
#1585;َبّ
ﺧﻮﻳﺶ ﺗﻠﺎﺵ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ.
ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺒﻴﺎﻯ
گذﺷﺘﻪ ﻣﻮﻟﺎ =
5197;ﺍ
ﻣﻘرَبّ ﺗﺮ ﻣʌ=
68;ﺪﺍﻧﻨﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺸ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ=
5257;
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭﺣتی
کاﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤﻤA=
194;ﻯ
ﺪﻳﮕﺮﻣﻮﻟﺎ ﺭ&#=
65165;
ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻪ ﺗﺮ &=
#65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ ﺍﻧﻬ&=
#65166;
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺷ=
;ﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﭽﻬﺎ&#=
65197;م
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺻﺪ=
ّﻳﻘﺎﻥ
کسانی هستند =
4400;ﻪ
ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻮئی ﺨ=
5262;ﺩ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ =
ﺴﻠﻮکی
ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎثباʋ=
73; ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ=
;.
ﻭ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ=
ﺑﺎﻭﺭ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺷﻬﻮﺩ&#=
65259;ﺎﻯ
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ الهی A=
268;ﺎﻓﺘﻪ
ﻭ ﻫﻴچ ﻤﺮﺣﻠﻪ&#=
65165;ﻯ
ﺮﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻧﮑ&=
#65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ
) ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﻳﺪ
نبیِّ ﻤﺮﺳﻞ ᥴ=
9;ﺎﺷﺪ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪﺍ ﺍ&=
#65199;ﻋﺮﺵ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺃﻯ
گرﻭﻩﻫﺎﻯ ﺧﻠA=
166;ﺋﻖ
ﺍﻭ ﻧﻪ ﻓﺮﺷﺘﻪ =
ﻣﻘرَبّ
ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﻧبی=
617;
ﻤﺮﺳﻞ ﺑﻠﮑﻪﻋ&#=
1604;یّ
ﺒﻥ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ =
ﺍﺳﺖ
ﺑﺮﺍﺩﺭ ﭘﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧ=
ﺮﺕ(
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
اﻧﺴﺎنی گفته =
ﻣﻴﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻧﺴ&=
#65166;نی
ﺒﺮﺗﺮﻯ اﺯ ﺍﻳ&#=
65253;
ﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺁﺳﻤ&#=
65166;نی
ﻮ الهی ﺮﺍ ﺩﺍA=
197;ﺩ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺨﺖ =
ﻣﻮﺭﺩ
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻭ ﭘﺬﻳ&=
#65198;ﺵ
ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮ=
ﺍﺩﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐﻪ ﺩ&=
#65197;
ﺯﻣﺎﻥ ﭙﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﻫﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎنی =
5198;ﺍ
ﻳک ﺒﺮﺍﺩﺭ ﺍﺳ&#=
65248;ﺎمی
ﺪﻳﮕﺮ ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ=
ﺑﺎﻳﺪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻫم &#=
65170;ﺎﺷﻨﺪ
ﻭ ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺩﺍﺷ&=
#65176;ﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺍﻳﻥ=
ﺒﺮﺍﺩﺭﻯ
ﺒﺎﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫ&#=
65250;
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﻪ ﺑ=
ﺮﺩﻧﺪ
ﻭﻫﻢ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ&#=
65259;ﺎ.
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&=
#65216;ﻮﻯ
ﻮﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺎ&#=
65259;م
هستند ﮔﺮﭼﻪ =
3;ﺭ
ﺑﻬﺸﺖ ﺍﻧﺘﻈﺎ&#=
65197;
ﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓ=
ﻮق
ﺒﺸﺮﻯ اﻳﺸﺎﻥ &#=
65169;ﺎﻫم
ﭽﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﻯ ﺠ&=
#65204;ﻤﺎﻧﻰ
ﻭﻳﺎ ﺑﺮﺍﺩﺭی &#=
65197;ﻭﺣﺎنی
ﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷ&#=
65194;.
ﮐﻪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﻭ ﮐ=
س
ﺍﺯ ﻫﻤﺮﺍﻫﺎﻥ &=
#65252;ﻬﺪﻯ
ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻣﺤﻤﺪ &=
#65191;ﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮ=
ﻋﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪ همان
سوشیانس سوم
زردشت ﺩﺭ ۵۵ ﻗ=
;ﺮﻥ
ﺪﻳﮕﺮ ﮐﻪﺧﻮﺩ &=
#65165;ﺯ
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺭﻭﺣﺎ&#=
1606;ی
ﻮ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺴﻠ&=
#65262;ک
ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلی ﻤ=
5268;ﺒﺎﺷﺪ
ﺑﺨﺎﻃﺮﺟﺪﻳّA=
174;
ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻧ&=
#65262;ﺭ
رَبّﺭﺣﻤﺎن ﻤ=
;ﻴﺮﺳﺪ.
ﻭﺍﺯﻫﻤﻪ ﻋﻨﺎ&#=
65211;ﺮ
ﻳﻌنی ﺤتی از =
3;َﺪّ
ﻭ ﭘﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺮ=
ﺑّﻴﺎﻥ
ﺴﻠﻮکی ﻮﺷﻬﻮA=
193;ﻯ
ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎﻟﺎﺗ&#=
65198;ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻣﺠﻠسی ﺠ&#=
65166;ﻣﻊ
ﺑﺤﺎﺭﺍﻟﺄﻧﻮ=
5165;ﺭ
ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐ&=
#65258;
ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳ ث ﻭ ﺗ=
ﻨﻬﺎ
ﭼﻬﺎﺭ ﺳﻮﺍﺭه &#=
65169;ﻮﺩﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺨﺸ&=
#65264;
ﺍﺯﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺎ&#=
65207;ﺪ
ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﻣﺨ&=
#65166;ﻟﻒ
ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺣﺎﺩﻳ
ث ﮔﺮﺩﺩ. ﮐﻪ ﻣﺘ=
ﻘﻴﺎﻥ
ﻨﻴﺰ ﺳﻮﺍﺭﺍﻥ &=
#65197;ﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖﻫﺴﺘﻨ=
5194;.
ﺗﻔﺴﻴﺮﻯ ﺒﻬﺪ&#=
65233;
ﺍباﺕ ﺣﺪﻳثی ʋ=
94;ﻳﮕﺮ
یا ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺣﺪ=
579;ی
ﺪﻳﮕﺮ ﺩﺭﺳﺖ ﻧ&=
#65268;ﺴﺖ.
ﭼﻮﻥ ﻤﺠﻠی ﻘﺸ&#=
65198;ﻯ
ﭽﻴﺰﻯ اﺯ ﺍﺣﻮ&#=
65165;ل
سلوک الهی ﻮﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﻭ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﺭﻭﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;م
ﻨﺪﺍﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭ &=
#65251;ﻴﮑﻨﺪ
ﻧﻤﺎﻳﺸﺎتی ﺪA=
197;
ﺭﻭﺯ ﻣﺤﺸﺮ ﻫﺴ&=
#65174;.
ﺻﺎﻟح ﻨﺒﻰّ ﺩ=
5197;
ﻭﺍقع هر ﮐﺎﻣ =
4;
الهی ﻮﻫﺮ ﺍﻣʋ=
66;م
ﺰﻣﺎنی ﻤﻴﺒﺎA=
207;ﺪ.
ﮐﻪ ﻧﺎم ﻤﺘّﻘ=
5268;ﺎﻥ
ﻭﺍﺻل ﻘﺎﺋﻢ ﺧ&#=
65262;ﺩ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﻴ&=
#65166;ﻯ
الهی ﺼﺎﺣﺐ ﺩʋ=
97;ﺟﻪ
ﺻﺎﻟح ﻤﻴﺒﺎﺷ=
5256;ﺪ
ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ( ﻧﺎﻗ=
ﻪ
ﻭ ﻧﮕﺎﻩ) ﺩﺭ ﺻﻮ=
;ﺭﺕ
ﺍﻭﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﻨ&=
#65194;
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﻋﻤﻠﺎ &=
#64400;ﺸﺘﻪ
ﻭﭘس ﺯﺩﻩ ﺍﺳﺖ. =
حدیث 2695 - A=
165;ﺯﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ &=
#65227;ﻤﺮ
ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺩﻭﻡ ﮐ&=
#65258;
ﺿﻤﻨﺎ ﺍﺯ ﺭﺍﻭ&=
#65267;ﺎﻥ
ﺪﺭﺟﻪ ﺍﻭل اﻫ=
604;
ﺴُﻨّﺖ ﺍﺳﺖ ﺁ=
5251;ﺪﻩ(ﺝ۷ﺹ۲۳۲ﺑ&=
#65188;ﺎﺭ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑ&=
#65228;لیّ
ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ &=
#65235;ﺮﻣﻮﺩ: اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮ=
م
اﻟﻘﻴﺎمة ﻳؤت=
;ی
ﺒک ﻴﺎ ﻋﻠﻰّ ﻋ&#=
1604;ی
ﻨﺠﻴﺐ ﻣﻥ ﻨﻮﺭ =
ﻭ
ﻋلی ﺮﺃﺳﻚ ﺗﺎ=
580;
ﻘﺪ ﺃﺿاء ﻨﻮﺭ=
5257;
ﻭﮐﺎﺩ ﻳﺨﻄﻒ ﺃ&=
#65169;ﺼﺎﺭ
ﺃﻫل اﻟﻤﻮﻗﻒ =
5235;ﻴﺄتی
اﻟﻨﺪاء ﻤﻥ
عند ﺍﻟﻠﻪ ﺟل A=
184;ﻠﺎﻟﻪ
ﺃﻳﻥ ﺨﻠﻴفة ﻣ=
5188;ﻤﺪ
ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ؟ A=
235;ﺘﻘﻮل
ها ﺃﻧﺎﺫﺍ ﻗﺎ=
604;
ﻔﻴﻨﺎﺩﻯ ﻳﺎﻋ&#=
65248;ﻰّ
ﺃﺩﺧل ﻤﻥ ﺃﺣﺒ&#=
1705;
اﻟﺠنّة ﻭﻣﻥ
عاﺩﺍک اﻟﻨﺎ=
7;. ﻓﺄﻧﺖﻗﺴﻴم
اﻟﺠنّة ﻭ ﺃﻧʋ=
74; ﻗﺴﻴم
اﻟﻨﺎﺭ ﭼ=
ﻮﻥ
ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷ&=
#65262;ﺩ
ﺗﻮﺭﺍ ﻳﺎ ﻋﻠﻰ&=
#1617;
ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺷﺘﺮ =
ﻧﺠﻴبی
اﺯ ﻧﻮﺭ ﺣﺎﺿﺮ &=
#65191;ﻮﺍﻫند
ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮﺕ=
ﺗﺎجی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻮﺭﭼ&#=
65256;ﺎﻥ
ﺭﻭﺷﻨﺎﺋی ﻤﻴ=
5194;ﻫﺪ
ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺘﻤ&=
#65166;م
ﺃﻫﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﺭﺍ&=
#65191;ﻮﺍﻫﺪ
ﺑﺮﺩ (ﺍﻫل ﻤﻮﻗ&=
#65234;
ﺩﺭ ﺗﻮﻗﻔﮕﺎﻩ &=
#65251;ﺤﺸﺮ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮﺳ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪﺣﻀﻮ&#=
65197;ﻯ
ﺒﺮﺍﻯ نور ﻤﻮA=
247;ﺎ
ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻮ&=
#65197;ﺩﻯ
ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭلی ﺒ&#=
65198;ﺍﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﺘﻮ&#=
65239;ﻒ
ﻭﺟﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺩ&=
#65197;
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖﻫﺎﻯ &#=
65207;ﻬﻮﺩﻯﺪﺭ
ﻃﺮﻳﻘﺖ الهی =
5;ﺳﺖ.
ﻳﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ ﻣ&=
#65198;ﺗﻀﻮﻯ
ﻭﺍ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻧ&#=
65194;
ﻭﻳﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻨﻴ&=
#65200;
ﺭﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭ&=
#65153;ﻧﺎﻥ
اﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻳﻥ &=
#65208;ﻬﻮﺩ
ﭼﺸﻤﺎﻧﺸﺎﻥ ب=
740;
ﻄﺎﻗﺖ ﺍﺳﺖ) ﺁﻧ=
ﮕﺎﻩ
ﻧﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&=
#65255;ﺪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﮐﺠ&=
#65166;
ﺍﺳﺖ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣ&=
#65188;ﻤﺪ
ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ؟( ﻳ&#=
65228;نی
ﺸﺮﻃ ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;م
ﺒﺮﺍﻯ همه ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮﺩ &=
#65251;ﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑﻌ=
ﺪﺍ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ
هم ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎ=
5207;ﻨﺪ.
ﻭلی کساﻧﻴﮑﻪ=
; ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ هم ﺒ=
5198;ﺳﻨﺪ
ﻭلی ﻨﻪ ﺍﺯﻃﺮ=
5267;ق
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑ=
ﻌﺪ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&=
#65216;ﻮﻯ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﻖ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺨﻮ&#=
65165;ﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﻣﺸﻴّ&#=
65174;
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻫ&=
#65252;ﻴﺸﻪ
ﺑﺎ رَبّ ﺭﺣﻤʋ=
66;ﻧﻰ
ﺍﺳﺖ. ﻫﺮﺳﺎﻟک &=
#65170;ﺎ
ﻫﺮ ﺷﻬﻮﺩ ﻓﻌل&#=
1740;
ﺨﻮﺩ ﻭﻗتی ﺒﺸ=
5260;ﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﺁﻳﻨﺪﻩ &=
#65191;ﻮﺩ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﻣﻘ&=
#65166;م
ﺮﺑﻮبی ﺒﺎﺯ ﺑ=
5166;ﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﺸﻴّ=
5174;
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺗﻮ ﺧﻮ&=
#65165;ﻫﻰ
ﮔﻔﺖ ﻣﻥ اﻳﻨﺠ&#=
65166;
ﻫﺴﺘﻢ( ﺍﻟﺒﺘﻪ&=
#65165;ﻳﻥﺴﺌﻮﺍﻟﻬA=
166;
ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺘﻨ=
5194;
ﻭلی ﺒﻄﻮﺭ ﺳﻤ=
5170;ﻮﻟﻴﻚ
ﺩﺭﺳﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﭘ&=
#65198;ﻭﻧﺪﻩ
ﺳﻠﻮکی هرﺳﺎ=
7;ک
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ &=
#65165;ﺑﺘﺪﺍ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#=
65263;
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻌﺮف&#=
1740;
کند ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺩ=
5247;ﻴلی
ﺮﻭﻯ ﺴﺎﻟک اﺯ &#=
65219;ﺮﻳﻘﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤﺪ &=
#65261;ﭘﻨج
ﺘﻥﺁل عبا ﻭ ﺍA=
261;ﻟﻴﺎﻯ
ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﻤ&=
#65268;ﺒﺎﺷﺪ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪﺍ ﻣ&=
#65268;ﺮﺳﺪ
ﮐﻪ ﻳﺎﻋلیّ ﺘA=
262;
ﻭ ﻫﺮﮐس ﺗﻮﺭﺍ &=
#65193;ﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺷﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺑ&=
#65260;ﺸﺖ
ﺷﻮﻳﺪ (ﻭﻟﺎﻳﺖ =
ﺗﻮ
ﻳﻌنی عشق
ودرجه واله ﻮ &=
#65193;ﻭﺳتی
ﺒﺘﻮ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&=
#65166;ﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻋﺸق &#=
65268;ک
ﺴﻮﮊﻩ ﻣﻴﺘﻮﺍ&#=
65255;ﺪ
ﺑﺪﺍﻥ ﺒﺮﺳﻨﺪ &=
#65261;
ﺷﻬﻮﺩ ﻧﻤﺎﻳﻨ&#=
65194;)
ﻭﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﺗﻮ &=
#65197;ﺍ
ﺩﺷمنی کرﺩ ﺑᥳ=
4;ﺗﺶ
ﻣﻴﺮﻭﺩ (ﺩﺷﻤﻥ =
ﺪﺭ
ﻣﺰﺍﺣﻤﺖ ﻭﺣت=
740;
ﺪﺷﻤنی ﺪﺭﻋﺪ=
05; ﻤﺤﺒّﺖ
ﻭ ﺗﺮﺟﻴح ﺪﺍﺩ&#=
65253;
ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺒﺮ ﺩﻭ&=
#65203;تی
علیّ ﮐﻪ ﻫﺮﻏʌ=
68;ﺮﺳﺎﻟگ
ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻟک
غیر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩA=
197;
ﻭﺍقع علیّ ﺭﺍ=
; ﮐﺸﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺷﻤنی
کرﺩﻩ. ﻭﺁﺧﻮﻧ=
5194;ﻫﺎﻯ
ﺸﻴﻌﻪ ﺧﻴلی ﺒ=
5194;ﺗﺮ
ﺍﺯ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ&#=
65263;
ﺴﻨّﻯ ﭙﻴﺮﻭ ﻏ&#=
65268;ﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰّ &#=
65165;ﮔﺮﮐﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ الهی
هم ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ=
5207;ﻨﺪ
ﺑﺪﺗﺮﻳﻥ ﺪﺷﻤ&#=
65256;ﺎﻥ
علیّ هستند. ﻭ =
ﺍﻳﻥ
ها ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧ=
5166;م
ﺨﻮﺍﺭج ﻮ ﻣﻄﺮ&#=
65261;ﺩ
ﺍﺯ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺧ&=
#65166;ﺭجی
ﻨﺎ ﺃﻫل هستند=
;. ﮐﻪ
ﺑﺠﺎﻯ ﻮﻟﺎﻳﺖ &=
#65227;لی
ﻮ ﺍﻭﻟﺎﺩ اله=
40; ﺸﺪﻩ
ﻋلیّ ﺪﺭ ﺯﻣﺎA=
253;
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﺧ&=
#65262;ﻧﺪﻫﺎﻯ
هر ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻓﻘ=
5268;ﻪ
سفیهی می ﺸﻮﻧ=
ﺪ)
ﺯﻳﺮﺍ ﺗﻮ ﻗﺴﻤ&=
#65174;
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﻬﺸﺖ &=
#65261;
ﻳﺎ ﺑﺂﺗﺶ ﺟﻬﻨ&=
#1605;
ﻬﺴﺘﻰ (ﻣﻌﻴﺎﺭ =
ﻧﺠﺎﺕ
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺍﺯ &=
#65255;ﻈﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ سلوª=
5;
الهی ﺑﺎ ﻭﻟﺎʌ=
67;ﺖ
علیّ ﺍﺳﺖ ﻭﻣʌ=
28;ﻴﺎﺭ
ﺍﺻﺎﻟﺖ ﮐﺎﺭ ﺳ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻋﺸﻖ ﻭ&=
#65247;ﺎﻳﺖﻋﻠﻰّ
ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬﻮ&=
#65193;
ﭼﻬﺎﺭم ﻤﺮﺗﻀ=
5262;ﻯ
اﺳﺖ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻫ&#=
65198;ﮐس
ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&=
#65154;ﺗﺶ
ﺟﻬﻨم ﺠﻬﺎﻥ ﻭ&#=
65187;ﺴﺮﺗﻬﺎﻯ
ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍنی =
5262;ﻋﻘﺐ
ﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &#=
65176;ﮑﺎﻣلی
ﻮ ﺭﻭحی ﻮﻋﻘل=
40; ﺒﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺩﻭ ﺑ=
ﺎﺭﻩ
ﺑﺎ ﺗﮑﻤﻴل ﻨﻮ&#=
65165;ﻗﺺ
ﺧﻮﺩ ﻭﺟﺒﺮﺍﻥ &=
#65192;ﻄﺎﻫﺎﻯ
گدﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﺎ=
5197;ﻣﺎﻫﺎ
ﻭ ﻣﺠﺮم ﺸﺪﻧﻬ&#=
65166;
ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&=
#65198;ﻯ
ﺒﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﻭﻇﻴ&=
#65236;ﻪ
ﺳﻠﻮک الهی ﺮᥴ=
5; ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺮ&=
#65175;ﻀﻮﻯ
ﻮ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗ&=
#65166;ﺋم
ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ =
ﺒﺮﺳﻨﺪ.
ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺭﺳ&=
#65268;ﺪﻥ
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#=
65262;ﻯ
ﺻﻌﻮﺩ ﺗﮑﺎﻣل=
740;
ﺮﻭح اﺯ ﺷﻬﻮﺩ &#=
64344;ﻨج
ﺘﻥ ﺁل عبا ﻣﻴA=
170;ﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﮐ&=
#65204;ﺎ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺁﻧﺮ&#=
65165;
ﻣﺸﺨﺺ ﮐﺮﺩﻩ ﺍ&=
#65203;ﺖ
ﻳﻌنی ﺴﺎﻟک ﺒA=
166;
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل حس=
40;نی
و الهی بمعرﻓ&#=
1740;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺻ&=
#65166;ﺣﺐ
ﻣﻘﺎم ﺤﺴﻴنی A=
262;
ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻣﻴﺒﺎ&#=
65207;ﺪ
ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻮﺑﻪ ﻭ =
ﺗﻤﺮﮐﺰ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺸ&=
#65260;ﻮﺩ
ﺩﻭم ﺤﺴنی اﻣʋ=
66;م
ﺰﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ ﺳﺎ&=
#65247;ک
ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺁﻧﮕﺎ&=
#65257;
ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی =
5262;ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ=
ﺍﻟّﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A=
261;ﻟﺎﻳﺖﻋﻠﻰُ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺳﻨﻴّ=
5166;ﻥ
ﺒﺎ ﻧﻴّﺖ ﭘﺎک &#=
65192;ﻮﺩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#=
65262;ﻯ
ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭلی =
5208;ﻬﻮﺩ
ﻣﻘﺪﻣﺎتی پنج=
; ﺗن
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ&=
#65247;ﺬ
ﺍﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&#=
1605;
ﻨﻤﻴﺮﻭﻧﺪ ﻭﺑ&#=
65192;ﻠق
ﻔﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#=
65208;ﻮﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺍﺑﻥ عرَب¡=
7;ی
عاﺭﻑ ﭼﻨﻴﻥ ﺒ=
5192;ﻠق
ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭﺗﺼ&#=
65262;ﺭ
ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻧﺠﺎﺕ =
ﻳﺎﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. ﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﺸ=
;ﺖ
ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺧﺎﻧﻪ &=
#64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺮ ﻭﻯ ﻮﺍﺭﺩ ﺷ=
ﺪﻩ
ﮐﻪ ﻗﺮﺍﻥ ﭽﻨﻴ&=
#65254;
ﻭﺭﻭﺩﻯ ﺭﺍ ﭼﻮ&=
#65253;
ﺩﺯﺩﺍﻥ ﻤﻴﺨﻮ&#=
65165;ﻧﺪ
ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺩﺭ=
; ﺁﻥ
اﺯﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﺩ=
585;َبّ
ﻋﻠﻰّ ﻭ ﺍﺭﺍﺩ&#=
65257;
الهی علیّ ﻭﺍ&=
#65197;ﺩ
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫ=
ﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&=
#65240;ﻮل
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻋﻴس=
740;
ﻴﺎ ( ﻣﺴﻴخ ﺪﺟّ&=
#65166;ﻝ)
ﮐﺎﺫﺏ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;
ﮐﻪ ﻧﻔس ﺍﻣّﺎ=
5197;ﻩ
ﺁﻥ ﺮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ =
ﺁﻭﺭﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺼ&=
#65262;ﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﻫﺮﺷﻬﻮﺩ ﺑﺎﻃ&#=
65246;
(ﻣﺴﻴح ﺪﺟّﺎﻝ) &=
#65165;ﺳﺖ.
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&#=
65262;ﻯ
ﺸﺮﻃ ﻠﺎﺯم ﺒﺮ&#=
65165;ﻯ
ﻮﺭﻭﺩ ﺑﺮ ﭘﻴﺎ&=
#65251;ﺒﺮ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&=
#65236;ﻮﻯ
اﺳﺖ.
حد®=
0;ث
2696 - ﺍﺯﺍﺑﻥ عباس=
; ﻋﻤﻮ
ﺯﺍﺩﻩ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ233ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔ&=
#65236;ﺖ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖه=
740;چ
کس ﺳﻮﺍﺭﻩ ﻧﻴ=
5204;ﺖ
ﻣﮕﺮ ﻣﺎ ﭼﻬﺎﺭ =
ﻧﻔﺮ
ﺍﻧﮕﺎﻩ ﻋﺒﺎس &#=
65227;ﻤﻮﻯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ (ﭘﺪﺭ&=
#65197;ﺍﻭﻯ
که ﺿﻤﻥ ﺁﻥ ﭽﻬ&#=
65166;ﺭ
ﻧﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮ&=
#65193;)
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﺍﻧﺎ&#=
65253;
ﭽﻪ ﮐﺴﺎﻧﻰ ﻫﺴ&=
#65176;ﻨﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﺎس=
582;
ﻤﻴﺪﻫﺪ: ﺃﻧﺎ ﻋلی اﻟ&#=
65170;ُﺮﺍﻕ
ﻭﺃخی ﺼﺎﻟح ع =
4;ی
ﻨﺎقة ﺍﻟﻠﻪ ﺍ=
5247;تی
عقرﻫﺎ ﻗﻮﻣﻪ A=
261;ﻋﻤّﻯ
ﺤﻤﺰﻩ ﺃﺳﺪ ﺍﻟ&=
#65248;ﻪ
ﻭ ﺃﺳﺪ ﺭﺳﻮﻟﻪ =
ﻋلی
ﻨﺎﻗتی اﻟﻌﻀʋ=
70;اء
ﻭ ﺃخی علیّ ﺒ=
3; ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ
ﻋﻠﻰ ﻧﺎقة ﻣﻥ &#=
65256;ﻮق
اﻟﺠنّة ﻣﺪﺑّ=
;جة
ﺍﻟﺠﻨﺒﻴﻦ ﻋﻠ&#=
65268;ﻪ
ﺣﻠّﺘﺎﻥ ﺨﻀﺮ=
5165;ﻭﺍﻥ
ﻤﻥ کسوة ﺍﻟﺮʋ=
87;ﻤﻦ
ﻋلی ﺮﺃﺳﻪ ﺗﺎ=
580;
ﻤﻥ ﻨﻮﺭ ﻟﺬﻟک
اﻟﺘﺎج ﺴﺒﻌﻮA=
253;
ﺮﮐﻨﺎ ﻋلی کل¡=
7; ﺭﮐﻥ
ﻴﺎﻗﻮتة ﺣﻤﺮ=
75;ء
ﺗﻀئ ٴﻠﻠﺮﺍﮐA=
168;
ﻣﺴﻴﺮة ثلاثة=
ﺃﻳّﺎﻡ
ﻭ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮاء
اﻟﺤﻤﺪ ﻳﻨﺎﺩ=
5263;
ﻠﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ &=
#65165;ﻟﻠﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل ا=
5247;ﻠﻪ
ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺨﻠA=
166;ﺋ
ق ﻤﻥ هذا؟ ﻣﻠª=
5; ﻤﻘرَبّ
ﺃﻭنبیّ ﻤﺮﺳل=
; ﺃﻭ
ﺣﺎﻣل اﻟﻌﺮﺵ=
67; ﻓﻴﻨﺎﺩﻯ
ﻤﻨﺎﺩ ﻣﻥﺒﻄﻥ
اﻟﻌﺮﺵ ﻟﻴس ﺑ=
5252;ﻠک
ﻤﻘرَبّ ﻭﻟﺎ ʌ=
55;ﺒﻰّ
ﻣﺮﺳل ﻮ ﻟﺎ ﺣﺎ&=
#65251;ل
عرﺵ ﻫﺬﺍﻋلی ¡=
7; ﺒﻥ
ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻭ ض&#=
1740;ّ
ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ
رَبّ ﺍﻟﻌﺎﻟ=
2;ﻴﻦ
ﻭﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮ&#=
1652;ﻤﻨﻴﻦ
ﻭﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻐُ=
5198;
ﺍﻟﻤﺤﺠّﻠﻴﻦ =
601;ی
ﺠﻨّﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌ=
5268;م
ﻣﻥ که ﺑﺮ=
ﭘﺸﺖ
ﺑﺮﺍق ﻬﺴﺘﻢ ﻭ&#=
65169;ﺮﺍﺩﺭم
ﺼﺎﻟح که ﺭﻭﻯ =
5208;ﺘﺮ
ﻭ ﻧﺎﻗﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ=
ﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﭘﻰ ﺯ=
ﺩﻧﺪ.
(ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺒ&=
#65198;ﺍﺩﺭیکدﻳﮕﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻫﺮ ﮐ&=
#65166;ﻣل
ﻤﺤﻤﺪﻯ عنوان=
; ﺑﺮﺍﺩﺭ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧ&=
#65268;ﺰ
ﺩﺍﺭﺩ ﮔﺮﭼﻪ ﻫ&=
#65198;ﺳﺎﻟک
ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#=
65253;
ﺒﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎ&#=
1606;ی
اﺳﺖ. ﻭ ﺻﺎلح ا=
5211;ﻠﺎح
ﺸﺪﻩ ﻧﺎم ﺴﻤﺒ&#=
65262;ﻟﻴک
برای هر ﮐﺎﻣل=
ﻤﺤﻤﺪﻯ
ﻨﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣ=
ﺎﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ (ﻧﺎ=
;ﻗﻪ)
ﻳﺎ ﺷﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﻫ=
ﻤﺎﻥ
(ﻧﮕﺎﻩ) ﻓﺎﺭسی &=
#65262;
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ&=
#65267;ﺪ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻤﺮﮐﺰ &=
#65261;
ﺮﻩ ﻴابی ﭼﻮﻥ =
5192;ﻮﺭﺷﻴﺪ
ﺧﻮﺭﻩ ﮔﻴﺮﻯ و
توسل ﺸﻮﺩ ﻭﻋʋ=
70;ﺎﺩﺕ
رسیده
بخداوند اﻧﺠ&#=
65166;م
ﺒﮕﻴﺮﺩ. ﻭ(ﻋﻘﺮ=
) ﺁﻥ
ﻴﺎ پی زدن و ﭘʌ=
06; ﺯﺩﻥ
هماﻥ کاﺭ ﻏﻴ=
8; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮجه =
5170;ﺼﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻴک کاA=
251;ل
اﻟﻬﻰ ﺩﺭﻋﺼﺮ &#=
65191;ﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﻭﺳﻮ&=
#1605;
ﺤﻤﺰﻩ ﺃَﺳَﺪ =
5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻭ ﺷﻴﺮ ﺭﺳﻮل ا&#=
65261;
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷﺘ=
ﺮ
ﻣﻥ عَضباء می =
ﻨﺸﻴﻨﺪ
( ﮐﺎﻣﻠﻴﮑﻪ ﺩﺭ=
ﺳﻠﻮک
ﻮﻗتی ﺒﺸﻬﻮﺩ =
5239;ﺎﺋم
ﺮﺳﻴﺪ ﻭلی ﺒﺎ=
5199;ﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠق ﻨﺪﺍﺷﺖ. &=
#65187;ﻤﺰﻩ
ﺍﻭﻟﻴﻥ ﺪﺍﻭﻃ&#=
65248;ﺐ
ﻣﺮک ﺒﺎ ﺩﺍﺷﺘ&#=
65253;
ﺼﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &=
#65252;ﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻴﺮ و
با عزم ﺧﺪﺍ ﺷʋ=
94;.
ﻭ ﺩﺭﺷﺠﺎﻋﺖ ﭼ&=
#65256;ﺎﻥ
ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺮﺩﻩ =
ﻣﺮگ
ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺮ=
5165;
ﺩﺭ ﻳک ﻤﺸﺎﺭﮐ&#=
65174;
ﺟﻨگی ﺒﺎ ﭘﻴﺎ=
5251;ﺒﺮ
ﺑﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭﺳﺎ&#=
65255;ﺪ.
ﻭﻫﺮﺳﺎﻟک ﻮﺍ=
5211;ل
ﻘﺎﺋﻢ ﺭﺳﺘم ﺰ&#=
65251;ﺎﻥ
ﻮ ﺃﺳﺪ ﻭ ﺷﻴﺮ ﺧ=
;ﺪﺍ
می ﺒﺎﺷﺪ. ﮔﺮﭼ&#=
65258;
ﻣﻮﻟﺎ علیّ ﻴʋ=
66;
اﻭﻟﻴّﻥ ﻮﺃﻣA=
268;ﺮ
ﺍﻳﻥ ﺮﺳﺘﻤﻬﺎ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ)
ﻭﺑﺮﺍﺩﺭﻡ ﻋل=
740;ّ
ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ &=
#65203;ﻮﺍﺭ
ﺑﺮ ﻧﺎﻗﻪﺍﻯ ا&#=
65199;
ﺷﺘﺮﻫﺎﻯ ﺒﻬﺸ&#=
1578;ی
اﺳﺖ (ﮐﻪ ﺣتی ﺒ&#=
65198;
ﺩﻳﮕﺮ ﺷﺘﺮﻫﺎ&#=
65263;ﺰﻣﻴنی
ﺘﺮﺟﻴح ﺪﺍﺭﺩ) &=
#64400;ﻪ
ﺍﻳﻥ ﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ=
ﻭ
ﻃﺮﻑ ﺑﺎ ﺩﻳﺒﺎ&=
#1580;
ﻮ ﺍﺑﺮﻳﺸﻢ ﭘﻮ&=
#65207;ﻴﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻭ ﺭﻭ ﭘ=
;ﻮشی
ﺴﺒﺰ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ =
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺒﺮ ﺍﻭ =
ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ
( ﺩﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ=
;م
ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &=
#65261;ﺑﺮﺍﻯ
همه ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
الهی اﻳﻥ ﺤﻠ=
8;ﻪﻫﺎ
ﻭ ﺧﻠﻌﺘﻬﺎ ﻭﺑ&=
#65166;
ﺍﻳﻥ ﺰﻳﺒﺎﺋﻴ&#=
65260;ﺎ
ﻭ ﺣﻠﺎﻭﺕ ﻫﺎﻯ =
ﺸﻬﻮﺩﻯ
ﻮﺍﻟﻬﻰ ﻭﺟﻮﺩ &=
#65193;ﺍﺭﺩ.
رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ=
4;
رَبّ ﻧﺎ ﺩﻳﺪʌ=
57; ﻧﻮه
ﺒﺸﺮﻯ ﻭ رَبّ A=
193;ﻳﺪنی
ﺪﺭ ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺩﺭ=
ﻧﻮع
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ اﺳ=
5174;.
ﻭﭼﻮﻥ ﺒﺮﻭﺵ ﻣ&=
#65260;ﺪﻯ
ﻤﻮﻋﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩ&#=
65173;
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﺍﻧﺠ&#=
65166;م
گیرﺩ. ﻭ ﺍﺯ ۵۵ =
5239;ﺮﻥ
ﺪﻳﮕﺮ ﺑﺒﻌﺪ ﺍ&=
#65267;ﻥ
ﺮﻭﺵ ﺑﺮﺗﺮ ﻭ ﺷ=
ﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻭ&=
#64344;ﺮﺳﺘﺶ
ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﻬ&=
#65194;ﻯ
ﻤﻮﻋﻮد ﺩﺭ ﻗﺎ&#=
65163;م
ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ &=
#65194;ﺳﺖ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ) ﮐ=
ﻪ
ﺑﺮﺳﺮ ﻋلیّ ﺘA=
166;جی
اﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ( ﻫ=
;ﻤﺎﻥ
ﺸﻬﻮﺩ ﻣﻮﻟﺎ ﻭ&=
#65259;ﺮﮐﺎﻣل
اﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺷﻬﻮ&#=
65193;
ﻧﻮﺭ ﻗﺎﺋم اﺳ=
5174;.
ﻭ (ﺍﻳﻥ هماﻧﻰ) &=
#65251;ﻮﻟﺎ
ﺑﺎ ﺁﻥ ﻤﻘﺎﻡ
الهی رَبّ ﺍﻟ&=
#65256;ﻮع
ﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. =
ﮐﻪ
ﺣتی ﺒﺮﺗﺮ ﺍﺯ &#=
65251;ﻘﺎم
ﺠﺒﺮﺋﻴل ﺮﺍ ﺩ&#=
65165;ﺭﺩ
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#65169;ﺮﺗﺮ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﻓﺘﻪ &=
#65261;ﻟﻰ
ﺟﺒﺮﺋﻴل ﻨﺮﻓ=
5176;ﻪ
ﺍﺳﺖ. ﻫﺮ ﮐﺎﻣل =
ﻤﺤﻤﺪﻯ
اﻳﻥ ﻤﻘﺎم ﺸﻬ=
5262;ﺩﻯ
ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ) ﮐﻪ ﺑ=
;ﺮ
ﺁﻥ ﺘﺎج هفتا=
3; ﮔﻮﺷﻪ
ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻧﻪ ﻭﺟ&=
#65262;ﺩ
ﺩﺍﺭﺩ (ﻫﻔﺘﺎﺩ =
ﻋﺪﺩ
ﮐثرﺕ ﻭ ﻓﺮﺍﻭ=
5165;ﻧﻰ
ﻭ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﺁﻥ ﭙ=
ﺎﻳﻪ
ﻫﺎﻯ ﻄﺮﻳﻘﺖ ﻭ&=
#65247;ﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ=
ﺎ
ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﺎﻟ&=
#1705;
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻮل&#=
1575;
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗ&=
#65216;ﻮﻯ
ﻤﻴﺮﺳﺎﻧﺪ) ﮐﻪ =
ﺑﺮﻫﺮ
ﺭﮐﻥ ﻮ ﺩﻧﺪﺍﻧ&=
#65258;
ﺍﻳﻦ ﺗﺎجی از =
40;اﻗﻮﺕ
ﺳُﺮخ اﺳﺖ ﮐﻪ =
5197;ﻭﺷﻥ
کننده ﭘﻴﺶ ﺭ=
1;ﻯ
ﺴﻮﺍﺭﺍﻥ اﺳﺖ. &=
#64400;ﻪ
ﺑﻤﺪﺕ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ =
ﺭﺍ
ﺭﻭﺷﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ (=
ﺻﺎﺣﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#=
65263;
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻣﻄ&#=
65252;ﺌﻥ
ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳ=
ﻪ
ﺭﻭﺯ ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺩﺭﺳﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ =
ﺍﻭم
ﻤﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮﻗﺎ&#=
65163;م
ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &=
#65198;ﺍ
ﺑﺎ ﮐﻤﻚ ﻧﻮﺭ ﻣ=
ﺮﺗﻀﻮﻯ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺒ&#=
65268;ﻨﻨﺪ
ﻭ ﭘﻴﺶ ﺑﺮﻭﺩ. ﻭ=
;ﻟﻰ
ﻫﺮﮔﺰ ﻭﺍﺻﻠﺎ&#=
65253;
ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺸﻬﻮﺩ &=
#65169;ﺎﻟﺎﺗﺮ
ﺍﺯﻋﺮﺵ ﻧﻤﻴﺮ&#=
65261;ﻧﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎ ﻃﺮ=
ﻳﻘﺖ
ﻣﻬﺪﻯ ﻤﻮﻋﻮﺩ &=
#65251;ﺤﻤﺪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮ&=
#65193;
ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ=
52;ﺎﻧﻰ
ﻭﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
رَبّ ﺑﺮﺗﺮ ﺍʋ=
99; ﺭﺣﻤﺎﻥ
ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#=
65198;ﺳﻨﺪ.
ﻭ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ بی ﻨ&=
#65260;ﺎﻳﺖ
ﻋﺮﺷﻬﺎ ﻭ ﺍﺭﺑ&=
#65166;ﺏ
ﻧﻮع ﻮ ﺍﻧﻮﺍﺭ &=
#65175;ﺠﻠّﻴﺎت
اﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ &=
#65197;ﻭﻯ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺁﻳﻨ&#=
65194;ﻩ
ﻭ ﻣﻮ فق اﻣﺮﻭ=
5199;
ﺑﺸﺮﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭح اA=
255;ﺴﺎﻥ
غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻏA=
268;ﺮ
ﺷﺎﻫﺪ ﻗﺎﺋم ﺒ&#=
65166;
طریقت وولای=
78; ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠﻰ&=
#1617;
ﺟﺰ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ&#=
65263;کاﺭﻣﺎﺋی
ﺪﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&#=
65268;ﻮﺍﻧﻰ
ﻣﺠﺪﺩ ﺑﺪﻧﻴﺎ &=
#65261;ﻋﺬﺍﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﻤ&#=
65198;ﺑﻮﻃﻪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷ&#=
65174;).
ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﭘ=
ﺮﭼم
ﻤﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&=
#65193;
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &=
#65247;ﺎ
ﺍﻟﻪ ﺍﻟّﺎ ﺍﻟ&#=
65248;ﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل ا=
5247;ﻠﻪ
( ﻳﻌنی ﻤﻮﻟﺎ ﺩ&=
#65197;
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#=
65263;
به ﺸﺎﻫﺪ ﺧﻮﺩ &#=
65165;ﻣﻮﺯﺵ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&=
#64381;ﻨﺎﻥ
ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭ &=
#65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ
ﻮ ﺩفع ﺸﺮﻙ ﺑﮑ&#=
65256;ﺪ
ﻭ ﻟﺎ ﺍﻟﻪ ﺍﻟّ&=
#65166;
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ =
ﻣﺤﻤﺪ
ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺍﺳ&#=
65174;.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑ&=
#65208;ﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺒﺮﺳ&#=
65194;
ﺗﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﺸﻬﻮ&=
#65193;
ﻗﺎﺋم که ﺭﺳﻴA=
194;ﻯ
ﺒﺎﺯﻫم ﺘﻮﺣﻴ=
5194;
ﻭ ﺩفع ﺸﺮک کرʋ=
93; ﻭﺣﺘﻰ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65192;ﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺧ&=
#65194;ﺍئی
ﻬﺴتی ﻮلی ﺨﺪʋ=
65; ﻧﻴﺴﺘﻰ)
ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﻠﺎﻳ&#=
1602;
ﻤﻴﮕﻮﻳﻨﺪ (ﺩﻳ&=
#64405;ﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫ&#=
65198;
ﺯﻣﺎﻥ) ﮐﻪ ﺍﻳﻥ=
ﺒﺎﻳﺪ
ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﻘرَ=
76;ّ
ﻳﺎ ﻧبیّ ﻤﺮﺳA=
246;
ﻭﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻣ&=
#1604;
عرﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ=
5207;ﺪ
(ﺑﺮﺗﺮﻳﻥ ﻔﺮﺷ&=
#65176;ﮕﺎﻥ
ﻤﻘرَبّ ﺭﺍ ﺣʋ=
66;ﻣﻠﺎﻥ
عرﺵ ﻫشتگاﻧﻪ=
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ
ﺍﻧﺪ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧ=
ﺪﺍ
ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻥ عرﺵ &#=
65251;ﻴﺮﺳﺪ
(ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﻮ =
ﭘس
ﺍﺯ ﺍﻟﻬﺎﻣﺎﺕ
الهی ﺮﺣﻤﺎﻧ=
4;) ﮐﻪ
ﺍﻳﻥ علیّ ﺒﻥ =
75;ﺑﻴﻄﺎﻟﺐ
ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﻮ ﻭﺻ&=
#1740;ّ
ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍﻯ
رَبّ ﻋﺎﻟﻤﻴᥴ=
6;ﻥ
اﺳﺖ. (رَبّ ﻋﺎA=
247;ﻤﻴﺎﻥ
رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻋ&=
#65166;ﻟﻤﻴﺎﻥ
ﺮﺍ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻭ ﺗ=
ﺮﺑﻴﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ =
ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﺭﺣﻤﺎنی ﺒﺮﺗA=
198;
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ =
ﻋﺎﻟﻤﺎﻥ
ﻮ ﺁﮔﺎﻫﺎﻥ ﻮﮐ&=
#65166;ﻣل
ﺸﺪکان رﺍ ﺑﺎʋ=
99; ﺗﺮﺑﻴﺖ
اضافی ﻣﻴﮑﻨﻨ=
;ﺪ
ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺨﺴ&=
#65176;ﻴﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰّ &#=
65155;ﻣﻴﺮ
ﻭ ﺟﻠﻮﺩﺍﺭ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﺍﺳﺖ) ﮐﻪ ﺍﻣﻴﺮ=
ﻣؤﻤﻨﺎﻥ
اﺳﺖ ﻭ ﻓﺮﻣﺎﻧ&#=
65194;ﻩ
(ﻏُﺮّ ﻣﺤﺠّﻠA=
268;ﻦ)
ﻳﺎ قُرّه ﺩﺍ=
7;ﺍﻥ
ﺤﺠﻠﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﻭ =
ﺍﻫل
بیت ﺪﺭ ﺑﻬﺸﺘA=
260;ﺎﻯ
ﭙﺮ ﻧﻌﻤﺖ ( ﮐﺎﻣ=
;ﻠﺎﻥ
الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ=
6;ﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣ=
ﻘﺎم
ﺘﻌﻠﻴم ﻮﻫﺪﺍ=
5267;ﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﺑ&#=
65260;ﺸﺖ
ﺣﺠﻠﻪﻫﺎ ﭼﻮﻥ &=
#65194;ﺍﻣﺎﺩ
ﻭﻋﺮﻭس ﻧﺸﺴﺘ=
5258;
ﻭﺻﻮﺭﺕ ﭘﺮ ﻧﻮ&=
#65197;
ﻭ ﺭﻭﺵ ﻭﻏُﺮﻩ &=
#65267;ﺎ
قرّه ﻭﺧﻮﺭّﻩ=
; ﺷﻬﻮﺩﻯ
ﺪﺍﺭﺩ. ﻋﺒﺎس ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻮﻗﺖ ﺯ=
ﻧﺪﻩ
ﻭ ﺳﺎﻟکی ﭙﻴﺮ=
5261;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻮﺩ &=
#64400;ﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#64380;ﻮﻥ
ﺒﺮﺍﺩﺭﺵ ﺣﻤﺰ&#=
65257;
ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ &=
#65261;لی
ﺒﻌﺪﺍ ﺩﺭ ﺟﻨک
کشته ﺷﺪ ﺍﮔﺮ @=
400;ﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#=
65263;
ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ &=
#65169;ﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻨﻴﺰ ﺭﺳ&#=
65268;ﺪﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭلی ﺪﺭ ﺍ&#=
65187;ﺎﺩﻳث
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺻﺤﺒ&#=
65174;
ﺗﻮﺻﻴفی اﺯﻋʋ=
70;ﺎس
ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﺩﺭ
ﺍﻳﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﭼﻮ&=
#65253;
هرﺳﺎﻟکی اﺳﺖ=
; ﮐﻪ
ﺩﺭﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ &=
#65207;ﻬﻮﺩﻯ
ﺨﻮﺩ ﮐﺸﺘﻪ ﻳﺎ =
ﻣُﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#65169;ﺮﺗﺮ
ﺑﻌﺪﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺭ =
ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍ=
ﻟﺒﺘﻪ
سلوک الهی ﺤﻤ&=
#65200;ﻩ
ﻭﻋﺒﺎس ﺑﻮﺳﻴ=
5248;ﻪ
ﺷﺨﺺ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &=
#65169;ﻮﺩ
ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﮐﻪ =
ﻋلیّ
ﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻧﻴﺰ ﺷ=
ﺎﮔﺮﺩ
ﺳﻠﻮکی ﭙﻴﺎﻣA=
170;ﺮ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﻭلی ﭽ&#=
65262;ﻥ
ﻤﻮﻟﺎﻋلیّ ﺒʋ=
92;ﻠﻖ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﺁ&=
#65253;
ﭙس ﻫﺮﺳﺎﻟک ﺘ=
5166;ﺯﻩ
ﮐﺎﺭ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ =
ﺗﺴﻠﻴم
ﻤﻮﻟﺎ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑ=
ﻌﺪﻫﺎ
ﮐﻪ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺪ&=
#65267;ﮕﺮﻯ
ﻨﻴﺰ ﭼﻮﻥ ﺴﻠﻤ&=
#65166;ﻥ
ﻔﺎﺭﺳﻰ ﺑﺨﻠﻖ &=
#65169;ﺎﺯ
ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﻳ&=
#64405;ﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭﺍ ﺗ&=
#65198;ﺑﻴﺖ
ﺳﻠﻮکی ﮐﻨﻨﺪ =
5193;ﻭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &=
#65192;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴ&=
#65194;ﺍﻧﻨﺪ
ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺳﺎﻟ=
ک
اﺯ ﺁﻥ ﭙس ﺩﻭ ﻭ&=
#65165;ﻟﺪ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ =
ﺣﻴﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧﻮﺩ &=
#65165;ﻭ
ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ =
5262;
ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل ﺪ&=
#65267;ﮕﺮﻯ
ﭽﻮﻥ ﺴﻠﻤﺎﻥ ﻔ&=
#65166;ﺭﺳﻰ
ﻭ ﺩﺭ ﺗﻤﺎم ﺰﻣ&=
#65166;ﻧﻬﺎﻯ
ﺒﻌﺪﻯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟ&=
#65260;ﻰ
ﻫﺮﺳﺎﻟﻚ ﻭﺍﻣ&#=
65166;م
ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &=
#65267;ﺎ
ﻏﻴﺮ ﺁﺷﮑﺎﺭﻋ&#=
65212;ﺮﻫﺮ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﻭ ﻭﺍﻟ&=
#65194;
ﺍﻭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺩﺭ=
ﺣﺪﻳث
ﻣﻮﻟﺎ ﻋلیّ
غُرّﺍﻟﻤﺤﺠّ=
ﻠﻴﻥ
( حجله نشینان )=
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﺍﺑﻥ عبّاس =
1;ﻄﺮﺡ
ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭﺟﺬﺏ &=
#64344;ﻴﺮﻭﺍﻥ
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻫل &#=
65204;ﻨّﺖ
ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮔﺮﭼ&=
#65258;
ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻄﺮ&#=
1581;
ﻨﻤﻴﮕﺮﺩﻧﺪ ﻭ &=
#65187;تی
ﺪﺭﭼﺎﭘﻬﺎﻯ ج=
583;ید
کتابها ﺁﻧﻬﺎ=
ﺭﺍ
ﺣﺬﻑ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ &=
#65267;ﺎ
ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻴنم=
75;یند
. ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﻣﻨبع
اﺑﻥ ﻨﺒﺎﺗﻪ ﺩ&#=
65197;
ﻫﻤﻴﻥ ﺤﺪﻳث ﺍ&#=
65199;
ﺍﺑﻥ عباس ﺍﺿʋ=
66;ﻓﻪ
ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣ&=
#65170;ﺮ
ﻧﻴﺰ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩ&=
#65165;ﺩ:
ﻘﺪ ﺍﻓلح ﻤﻥ ﺼ=
;ﺪّﻗﻪ
ﻭﺧﺎﺏ ﻣﻥ کذّA=
169;ﻪ
ﻭﻟﻮ ﺃﻥ عاﺑﺪ=
5165;ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﻥ اﻟ&#=
65198;ﮐﻥ
ﻮ ﺍﻟﻤﻘﺎم ﺃﻟ&#=
65234;
ﻋﺎم ﻮ ﺃﻟﻒﻋﺎ&#=
65249;
ﺣﺘّﻯ ﻴﮑﻮﻥ ک=
575;ﻟﺸﻦ
ﺍﻟﺒﺎﻟﻰ ﻭلق=
40;
اﻟﻠﻪ ﻣُﺒﻐﻀA=
166;
ﻟﺂل ﻤﺤﻤﺪ ﮐﺒ&#=
1617;ﻪ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋلی ﻤﻨ=
5192;ﺮﻳﻪ
ﺠﻬﻨم هرکس ﺍ&#=
65261;
ﺭﺍ ﺗﺼﺪﻳق کرA=
193;
ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻣﻴﺸﻮ&#=
65193;
(ﺗﺼﺪﻳق ﻮﻟﺎﻳ&#=
65174;
ﺍﻭ ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻣ&#=
65240;ﺎﻡ
الهی اﻭ ﻭ ﻗﺒʌ=
62;ﻝ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#=
65262;ک
اﻭ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﻭﺭ=
5165;
ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩ) ﻭﻟ=
ﻰ
ﻫﺮﮐس ﺍﻭﺭﺍ ﺗ&#=
64401;ﺬﻳﺐ
ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﻭﻏ&=
#64405;ﻮ
ﺩﺍﻧﺴﺖ ﻧﺎﺍﻣ&#=
65268;ﺪ
ﻭﺩﺳﺖ ﺧﺎﻟﻰ ﺧ&=
#65262;ﺍﻫﺪ
ﻣﺎﻧﺪ (ﺍﮔﺮ ﻭﻟ=
ﺎﻳﺖ
ﺍﻭﺭﺍ ﺗﮑﺬﻳﺐ &=
#64400;ﺮﺩ
ﻭﻳﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮ&=
#65175;ﻀﻮﻯاﻭﺭﺍ
ﺍﺯ ﺁﻥ ﻤﻮلا ﻧ&#=
65194;ﺍﻧﺴﺖ
ﻭ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺁﻧﻬ&=
#1605;
ﻨﺒﻮﺩ) ﮔﺮﭼﻪ ﭼ=
ﻨﻴﻥﺁﺩمی
عاﺑﺪﻯ ﺨﺪﺍ ﭘ=
5198;ﺳﺖ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯ=
ﻣﻴﻥ
ﭙُﺮ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ &#=
65169;ﻴﻥ
ﺮﮐﻥ ﻮ ﻣﻘﺎم ﺪ&=
#65197;
ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍ&#=
1605;
ﻤﮑّﻪ ﻭﻳﺎ ﺩﺭ &=
#65197;ﮐﻥ
عباﺩﻯﺨﻮﺩ ﻭʌ=
51;ﻘﺎﻡ
ﺩﺍﺋم ﺪﺭﻋﺒﺎ=
5193;ﺕ
ﻧﺸﺴﺘﻦ) ﻫﺰﺍﺭ =
ﺳﺎل
ﻮﺑﺎﺯ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ&=
#65166;ل
ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ( ﺑ=
ﺎﺯﻋﺒﺎﺩﺕ
ﺍﻭ ﮐﺎﺭ ﺳﺎﺯ ﻧ=
ﻴﺴﺖ)
ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺼﻮA=
197;ﺕ
ﭘﻮﺳﺖ ﺧﻴگ ﭙﻮ&#=
65203;ﻴﺪﻩﺍﻯ
ﺘﺒﺪﻳل ﺸﻮﺩ ( ﺍ=
ﺯ
ﺷﺪﺕ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻭ =
ﺗﻌﺒّﺪ)
ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺧﺪﺍﺭ&=
#65165;
ﺑﺎ ﻏﻀﺐ ﺑﺨﺎﻃ&=
#65198;
ﻤﺤﻤﺪ ﻣﻠﺎﻗﺎ&#=
65173;
ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺩﺭﻣﺮ&=
#64402;
ﺑﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ=
62;ع
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺭﻭﺑ&#=
65198;ﻭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﻏ=
ﻴﺮ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﺒﺎﺩ&#=
65173;
ﻭ ﺗﻮﺳل ﺪﺍﺷﺘ&#=
65258;.
ﻭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺎ=
ﻣﻠﺎﻥ
الهی هر ﺯﻣﺎﻥ=
; ﻫﺴﺘﻨﺪ)
ﺩﺭﺁﻥ ﻮﻗﺖ ﺧﺪ&=
#65165;ﻭﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻣﺎ&=
#1594;
ﻮ ﺑﻴﻨﻰ ﻭﺻﻮﺭ&=
#65173;
ﺑﺠﻬﻨم ﭙﺮﺗﺎ=
5167;
ﻣﻴﮑﻨﺪ (ﺑﺎ ﺣﺬ=
ﻑ
ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮع ﺒﺸ&#=
65198;ﻯ
اﻭ ﺳﻘﻮﻃ ﻤﻴﮑ&#=
65256;ﺪ
ﮐﻪ ﺑﻘﻬﻘﺮﺍﻯ &=
#65256;ﻮعی
ﻤﻴﺮﻭﺩ. ﺳﻘﻮﻃ =
ﺒﺎ
ﺩﻣﺎغ ﺴﻘﻮﻃ ﺪ&#=
65197;
ﻣﻐﺰ ﻭﻋﻘل اﺳ=
5174;
ﻭﺳﻘﻮﻃ اﺯ ﺿﻌ&#=
65234;
ﻭﻧﺎﺗﻮﺍنی ﻮA=
187;ﻘﺎﺭﺕ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻳک
کُشتی گیرﺿﻌ&#=
65268;ﻒ
ﺑﺎ ﺳﺮ ﺳﻘﻮﻃ ﻤ=
ﻴﮑﻨﺪ.
ﻭﺟﻬﻨﻢ ﺟﻬﺎﻥ &=
#65193;ﺭ
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#=
65165;نی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮ&=
#65197;ﺍﺕ
ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﺠﻬﻨم &=
#65153;ﻣﺪﻩ
ﮐﻪ ﻟﻔﻈی ﻴﻮﻧ&#=
65166;ﻧﻰ
ﺟﻬﺎن ﻮ ﻟﻔﻈف &#=
65236;ﺎﺭﺳی
ﺠﻬﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻋﺮﺍﺏ &=
#65183;ﻬنم
ﻮﺟحیم ﻮ ﻧﺎﺭ =
5261;
ﺳﻘﺮ ﻭ ﻏﻴﺮﻩﻧ&=
#65268;ﺰ
ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. حد=
740;ث
2697 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺮﺿ=
5166;
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ234ﺑﺤﺎ=
ﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻮﻟﺎ ﻣﻴﻔ&=
#65198;ﻣﺎﻳﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#=
65262;ﺩ
ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ (ﺳﺎ=
ﻟﻚ
ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;ﻢبرای
سالک ) ﺑﻬﺘﺮ ﺍ=
5199;ﻣﺎ
ﭼﻬﺎﺭ ﻧﻔﺮﺳﻮ&#=
65165;ﺭﻩ
ﻧﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻳکی
اﺯ ﺍﻧﺼﺎﺭ ﭘﺮ&#=
65203;ﻴﺪ
ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻭﭼﻪ ﮐ=
ﺴﺎتی
ﺁﻧﺠﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ&#=
1567;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﻓﺮﻣ=
5262;ﺩ
ﻣﻥ ﺒﺮ ﺑُﺮﺍﻕ (=
ﺩﺍبّة
اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺮﺍ=
5237;)
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤل ا=
5247;ﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ئر معراج
عرش رحمان ﻫﺴ&=
#65176;ﻢ
( ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺒﺮقی =
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺭﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﺭﺣﻤ&=
#65166;ﻥ
عروج ﺪﺍﺩ) ﻭﺑA=
198;ﺍﺩﺭﻡ
ﺻﺎﻟﺢ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻧ=
ﺎﻗﻪ
ﻳﺎ ﺷﺘﺮ ﻣﺎﺩﻩ =
ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻭﺭ&=
#65165;
پی ﺰدﻧﺪ (ﺻﺎﻟ=
581;
پیامبر سمبو=
04;
هرﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤʋ=
94;ﻯ
اﺳﺖ ﻭﺍﻟّﺎ ﭘ=
5268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺻﺎﻟح ﻮ ﺣﺘﻰ ﻣ&=
#65262;سی
ﻮﻋﻴﺴﻰ ﻫﺮﮔﺰ &=
#65169;ﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻨﺮﺳﻴﺪ=
5255;ﺪ.
ﻣﮕﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑ&=
#65228;ﻨﻮﺍﻥ
اﻧﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻚ &#=
65169;ﺎﺯ
ﺗﻮﻟﺪ ابد ﻭ ﭼ=
5262;ﻥ
هرﮐﺎﻣل ﻤﺤﻤʋ=
94;ﻯ
ﺒﻘﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ) &=
#65261;ﻋﻤﻮﻳم
ﺤﻤﺰﻩ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻋ=
ﻀﺒاء
شتر ﻤﻥ ﺴﻮﺍﺭ =
5165;ﺳﺖ
ﻭﺑﺮﺍﺩﺭم عل®=
0;ّ
ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ &=
#64400;ﻪ
ﺑﺮ ﻳک ﺸﺘﺮ ﺍﺯ =
ﺷﺘﺮﻫﺎﻯ
ﺒﻬﺸﺖ ﺳﻮﺍﺭ ﻣ&=
#65268;ﺒﺎﺷﺪ.
(ﺷﺘﺮﻣﺎﺩﻩ ﻧﺎ&=
#65239;ﻪ
ﺳﺮﻳﻌﺘﺮﻳﻥ ﺸ&#=
65176;ﺮ
ﺩﺭ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﻮﻧ&=
#65184;ﺎﺑﺖ
اخلاقی ﻣﻴﺒﺎ=
ﺷﺪ)
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﺶ ﭘ=
ﺮﭼم
ﺤﻤﺪ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘ&=
#65258;
ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻟﺎ =
ﺍﻟﻪ
ﺍﻟّﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻣ&#=
65188;ﻤﺪ
ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻭ &#=
65165;ﮔﺎﻩ
(ﺁﺩﻣﻴﻮﻥ ) ( ﺁﺩﻣﻬﺎ ﻳﺎ ﮐ=
;ﺎﻣﻠﺎﻥالهی
آدم شده ﺪﻳﮕﺮ=
;) ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﻳﺪ =
ﻓﺮﺷﺘﻪﺍﻯ
ﻤﻘرَبّ ﺑﺎﺷ=
4;.(ﺩﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#=
65263;
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻋﻈﻤﺖ &=
#65207;ﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻮﻟﺎ ﺩﺭﺻﻮﺭ&#=
65173;
ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ ﺍﺯ ﻧ&=
#65262;ﺭ
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺍ ﻧﺎﭼ&=
#65166;ﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺗ&=
#65212;ﻮﺭ
ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭ&=
#65255;ﺪ
ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺷﺪﻩ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻫ&#=
65252;ﺎﻥ
ﻤﻘﺎﻡ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#=
65263;
ﺒﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺪ&#=
65203;ﺘﻮﺭ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻫﻤ&=
#64381;ﻨﺎﻥ
ﺒﺎﻳﺪ ﺍﺫﮐﺎﺭ &=
#65175;ﻮﺣﻴﺪﻯ
ﺮﺍ در توسّل ﺍ=
;ﺩﺍﻣﻪ
ﺑﺪﻫﻰ. ﻭﺑﺼﻮﺭ&=
#65173;
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺨﻮﺩ &=
#65165;ﻭ
ﺑﮕﻮئی که اله=
ی
ﻬﺴﺘﻰ ﻭﻟﻰ (ﺍﻟ=
ﻠﻪ)
ﻧﻴﺴﺘﻰ. ﺗﺎ ﺳﺎ=
ﻟک
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#=
65262;ﻯ
ﻤﻴﺮﺳﺪ) ﻭﻧﺪﺍ =
ﺍﺯ
ﺑﺎﻃﻥعرﺵ ﻣﻴA=
198;ﺳﺪ
ﮐﻪ ﺃﻯ ﮔﺮﻭﻩ ﺍ=
ﺩﻳﺎﻥ
( ﻭﻣﻌﺎﺷﺮﺍﻥ ﺁ=
ﺩﻣﻴّﺖ
ﻭﮐﺎﻣل ﺸﺪﻩ ﻭ &=
#65267;ﺎ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﻟﺎ&#=
65267;ﺖ)
ﮐﻪ ﺍﻳﻥ ﻨﻪ ﻓﺮ=
ﺷﺘﻪ
ﻣﻘرَبّ ﺍﺳﺖ ʌ=
61;ﻧﻪ
ﻧﺒﻰّﻣﺮﺳل ﻮA=
255;ﻪ
ﺣﺎﻣل عرش (ﻳﻌ=
06;ی
ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻈﻴﻤﺘ&#=
65198;)
ﺍﻭ ﺻﺪّﻳق ﺃﮐ=
5170;ﺮ
ﻋلی ﺑﻦ ﺃﺑﻴﻄ=
5166;ﻟﺐ
ﺍﺳﺖ.( ﺗﺼﺪﻳق
کنند ﺑﺰﺭگ اﺯ=
; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺯﻳﺮﺍ ﻧﺨﺴﺘﻴ&#=
65253;
ﭙﻴﺮﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﺷﺪ. ﻭﻋﻤﻴﻘﺘﺮ&=
#65267;ﻥ
اﻳﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﻧﺸ&#=
65166;ﻥ
ﺪﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ.
حد®=
0;زث
2698 - دﺭﺣﺪﻳثی اﺯ=
; ﺍﻳﻥ
عباس (ﺝ۷ﺹ235 ﺑﺤ&#=
65166;ﺭ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&=
#65239;تی
گفت ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣA=
174;
ﺟﺰ ﻣﺎ چهار ﺳA=
262;ﺍﺭ
ﮐسی ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺒ=
5262;ﺩ
ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻋﺒﺎ=
س
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ&=
#65267;ﻨﺎﻥ
ﭽﻪ ﮐﺴﺎنی
هستند ﮐﻪ ﭘﻴᥴ=
6;ﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩ: اﻣّﺎ ﺃﻧﺎ ﻓ&=
#65228;لی
اﻟﺒﺮﺍﻕ ﻭ ﻭﺟ&#=
65260;ﻬﺎ
ﮐﻮﺟﻪ ﺍﻟﺎﻧﺴ&#=
65166;ﻥ
ﻭﺧﺪﻫﺎ ﮐﺨﺪّ &#=
65165;ﻟﻔَﺮَس
ﻭ ﻋُﺮﻓﻬﺎ ﻣﻥ &=
#65248;ؤﻠؤ
ﻤﺴﻤﻮﻁ ﻭ ﺍُﺫ&#=
65255;ﺎﻫﺎ
ﺯﺑﺮ ﺟﺪﺍﻥ ﺨﻀ&=
#65198;ﺍﻭﺍﻥ
ﻭﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣی=
579;ل
کوﮐﺐ ﺍﻟﺰُﻫʋ=
98;ة
ﺗﺘﻮﻗّﺪﺍﻥ ﻤ=
579;ل
اﻟﻨﺠﻤﻴﻥ اﻟA=
252;ﻀﻴﺌﻴﻦ
ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺎع ﻤث=
604;
ﺸﻌﺎع اﻟﺸﻤس A=
267;ﺘﺤﺪﺭ
ﻣﻦ ﻧﺤﺮﻫﺎ ﺍﻟ&=
#65184;ﻤﺎﻥ
ﻤﻄﻮیّة ﺍﻟﺨʌ=
48;ﻖ
ﻃﻮﻳلة ﺍﻟﻴﺪA=
267;ﻥ
ﻮ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻟ&=
#65260;ﺎ
ﻧَﻔَس ﮐﻨﻔَس=
; ﺍﻟﺂﺩﻣﻴّﻴﻦ
ﺗﺴمع اﻟﮑﻠﺎ =
5; ﻮ
ﺗﻔﻬﻤﻪ ﻭهی ﻔ=
5262;ق
اﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭ ﺩﻭ&#=
65253;
اﻟﺒﻐل ﻣ&=
#65253;
که ﺑﺮ ﺑُﺮﺍق A=
240;ﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﻡ. ﻭ ﺑﺮﺍﻕ=
ﺻﻮﺭتی
ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#=
65253;
ﺪﺍﺭﺩ (ﻫﻴچ ﺼﻮ&=
#65197;ﺕ
ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭ ﺷ=
5260;ﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺑﺮ=
5175;ﺮ
ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄ&=
#65236;ﻮﻯ
ﻨﻴﺴﺖ ﻗﺎﺋم
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
5;ﻮﺭی
ﭼﻮﻥ ﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴ&=
#65198;
ﻭﻋﺮﺵ ﭼﻮﻥ ﻔﺮ&=
#65205;
ﺗﻤﺎم ﺁﺳﻤﺎﻥ &#=
65198;ﺍ
ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ. ﻭ =
ﺑﺎﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺫﺍﺕ &=
#65191;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ. ﻭﻫﺮ=
ﮐﺎﻣل
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ=
5263;
ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣل ا=
5255;ﺴﺎنی
ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐ&=
#65258;
ﺳﻤﺒﻮل ﺁﺩﻣﻴ=
617;ﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ=
;ﻳﻥ
همانی ﺼﻔﺎﻯ =
3;ل
ﻮ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺳﺎ&=
#65247;ک
ﻨﻴﺰﻫﺴﺖ) ﻭﮔﻮ&=
#65255;ﻪﻫﺎﻯ
ﺒﺮﺍق ﭽﻮﻥ گوA=
255;ﻪ
ﺍﺳﺐ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ=
ل
گرﺩﻥ ﺁﻥ ﭽﻮﻥ &#=
65252;ﺮﻭﺍﺭﻳﺪ
ﺑﻨﺪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ&=
#64404;ﻮﺷﻬﺎﻯ
ﺁﻥ اﺯ ﺩﻭ ﺯﺑﺮ&=
#65183;ﺪ
ﺳﺒﺰ ﺑﻮﺩ ﻭﭼﺸ&=
#65252;ﺎﻥ
ﺍﻭ ﭼﻮﻥکوﮐﺐ =
5199;ُﻫﺮﻩ
ﺩﻭ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺑﺮ&=
#65165;ق
ﻮ ﻧﻮﺭﺍنی ﺒﻮ=
5193;ﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌ&=
#65166;ع
ﭽﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭ&=
#65207;ﻴﺪ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺮ=
;ﺩﻥ
ﺁﻥ ﭙﺸﻤﻬﺎ ﺁﻭ&=
#65267;ﺰﺍﻥ
ﻭﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻯ ﺁ=
ﻥ
ﺒﻠﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ا&#=
65255;ﺴﺎﻥ
ﻧَﻔَس ﻣﻴﮑﺸʋ=
94; ﻭﮐﻠﺎم
ﻤﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻣﻴ&=
#65208;ﻨﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍ&=
#65199;
ﺍُﻟﺎغ ﻮ ﮐﻮﭼ=
4401;ﺘﺮ
ﺍﺯ ﻗﺎﻃﺮ ﺑﻮﺩ =
(ﺑﻨﻈﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ
ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎ&#=
65173;
ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺻ&=
#65198;ﺍﺭ
ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ &=
#65193;ﺭ
ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮ=
5193;
ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﮐ&=
#65258;
ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺭؤﻴ=
5166;ﻫﺎ
ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨ&=
#65176;ﻠﻒ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫ=
;م
ﺨﺮﺍفاﺕ ﭘﺬﻳA=
198;ﺍﻥ
ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ&#=
65259;ﺎ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ضم=
606;
حدیث ﻧﻮﺷﺘﻪᥴ=
5;ﻧﺪ.
ﻭلی ﻴک ﺴﺎﻟک A=
208;ﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻳک
لحظه ﻋﺮﻭﺝ ﺑʌ=
28;ﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤ&#=
65166;ﻳﺪ
ﻭ ﺑﻤﻘﺎم ﺪﻧﺎ &=
#65261;
ﺗﺪلّی ﻣﻴﺮﺳʋ=
94; ﻭﺣﺎﻣل
ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻴ&=
#65204;ﺖ.
ﻭ ﺭﻭح ﺒﺎﻟﺎ ﻣ&=
#65268;ﺮﻭﺩ
ﻭ ﻧﻪ ﺟﺴک اﻭ ﮐ&=
#65258;
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤل ﻮ &=
#65255;ﻘل
ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭلی &#=
65170;ﺎﺯ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک=
740;
ﻮﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﻟ&#=
65166;ﻳﺖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&=
#1606;ی
هستند ﻭ ﺍﻭﻟ=
8;ﺎﻯ
الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ=
6;ﺪ
ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤ&=
#1604;
ﻮ ﺍﺭﺳﺎل ﺴﺎﻟ&#=
1705;
ﺮﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﻓﺮﺍ&=
#65259;م
ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﺻ=
ﻴﻒ
ﺑﺮﺍﻕ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ =
ﺒﺮق
ﺤﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. =
ﻭ
ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻳﻦ =
5261;ﺻﻒ
ﻣﺎﺩﻯ و ﺍﻧﺴﺎ&#=
1606;ی
اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻮﻟﺎ=
5267;ﺖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &=
#65198;ﺍ
ﺳﺮﻳﻊ تر ﺗﺮﺑ=
5268;ﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺍﻧﮕﺎ&=
#65257;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#=
65262;ﻳﺪ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭم ﺼ&#=
65166;ﻟﺢ
ﻭﻋﻤﻮﻳم ﺤﻤﺰ=
5257;
ﺷﻴﺮﺧﺪﺍ ﻭ شی=
585;ﺭﺳﻮل
او ﺑﺮ ﺷﺘﺮﻋﻀ=
5170;اء
ﻤﻥ خواهد ﺒﻮ=
3; (ﻧﮋﺍﺩ
ﻣﻤﺘﺎﺯﻯ اﺯ ﺷ&#=
65176;ﺮ)
ﻭ ﻧﻴﺰﻋلیّ ک =
7; ﺑﺮ
ﺷﺘﺮﻯ ﺒﻬﺸتی =
5204;ﻮﺍﺭ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻡ =
ﺷﺘﺮ
ﺍﺯﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ &#=
65175;ﺎﺯﻩ
ﻭ ﻣﺮﻃﻮﺏ و ﻣﺤ&=
#65252;ل
ﺁﻥ اﺯ ﻳﺎﻗﻮﺕ &=
#65203;ﺮﺥ
ﻭﺩُﺭّ ﺩﺭﺧﺸA=
166;ﻥ
ﺴﻔﻴﺪ ﻮ ﺑﺮ ﺳʋ=
98; ﺗﺎجی
اﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﺎ ﺭﻭ&=
#64344;ﻮﺵ
ﺳﺒﺰ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺮﭼ=
م
حمد ﮐﻪﻣ ﻴﮕﻮA=
267;ﺪ
ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻠﺎ ﺍ=
ﻟﻪ
الاّ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&=
#65187;ﺪﻩ
ﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ (ﺫ=
ﮐﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﻠ&=
#65268;ل
ﺒﺎ ﺗﻔﺼﻴل ﺒﻴ&#=
65208;ﺘﺮ)
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل &#=
65192;ﺪﺍ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺮﺩم ﻤ&=
#65268;ﮕﻔﺘﻨﺪ
ﺍﻳﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻨ&=
#65264;ّ
ﻣﺮﺳلی ﻴﺎ ﻣﻠ=
705;
ﻤﻘرَبّ ﺑﺎﺷ=
4;. ﮐﻪ
ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍ&=
#65261;
ﻣﻠک ﻤﻘرَبّ =
5;ﻴﺴﺖﻭ
ﻧبیّ ﻤﺮﺳل ﻨʌ=
52;ﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﺣتی ﺤﺎﻣل عž=
5;ﺵ
ﻫم ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑ&#=
65258;
ﻋلی ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄ=
5166;ﻟﺐ
ﻭﺻﻰّ ﺭﺳﻮل
رَبّ ﻋﺎﻟﻤﻴᥴ=
6;ﻥ
اﺳﺖ ﻭﺍﻣﺎم اA=
247;ﻤﺘّﻘﻴﻦ
( ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩ=
;ﻳﮕﺮ
ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣ=
604;
ﺸﺪﻩ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ=
ﺍﻣﻴﺮ
ﺭﻭﺣﺎنی ﺁﻧﻬA=
166;)
ﻭﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻐُ=
5198;ّ
ﺍﻟﻤﺤﺠّﻠﻴﻦ =
5261;ﺭﻫﺒﺮ
ﺗﻤﺎم ﻘﺮّﻩ ﺩ=
5165;ﺭﺍﻥ
ﺣﺠﻠﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﮐ&=
#65258;
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#=
65251;ﻠﺎﻥ
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻫﺮ&#=
65199;ﻣﺎﻥ
ﻫﺮﮔﺰﺑﺪﻭﻥ ﺸ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﮑﻤ&#=
65166;ل
ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧ&#=
65194;.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻘﻮﻝ &=
#65211;ﺪﻭﻕ
ﺣﺪﻳث ﻏﺮﻳﺐ ﻭ&#=
65227;ﺠﻴﺐ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺻ&=
#65234;
ﻣﺎﺩﻯ اﻣﻮﺭ ﺍ&#=
65247;ﻬﻰ
ﺁﻧﻬم ﺒﺼﻮﺭﺕ &#=
65193;ﻭﺍﺏ
ﻭ ﺍﻟﺎغ ﻮ ﻗﺎﻃ&=
#65198;
ﻣﻨﻄقیﻨﻴﺴﺖ. =
5261;لی
ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺳﺎ&#=
65247;ک
اﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﻳ=
5194;ﻩ
ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند=
; ﻭﺩﺭ
ﻭﺻﻒ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧ&#=
65258;
ﺍﻳﻥ ﺮؤﻴﺎﻫﺎ &#=
65169;ﺎﻳﺪ
ﻣﻄﺮح کرﺩ.
حدیزث 2698=
-
دﺭﺣﺪﻳثی اﺯ ʋ=
65;ﻳﻥ
عباس (ﺝ۷ﺹ235 ﺑﺤ&#=
65166;ﺭ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ&=
#65239;تی
گفت ﮐﻪ ﻗﻴﺎﻣA=
174;
ﺟﺰ ﻣﺎ چهار ﺳA=
262;ﺍﺭ
ﮐسی ﺪﻳﮕﺮ ﻧﺒ=
5262;ﺩ
ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﻋﺒﺎ=
س
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺍ&=
#65267;ﻨﺎﻥ
ﭽﻪ ﮐﺴﺎنی
هستند ﮐﻪ ﭘﻴᥴ=
6;ﻣﺒﺮ
ﻓﺮﻣﻮﺩ: اﻣّﺎ ﺃﻧﺎ ﻓ&=
#65228;لی
اﻟﺒﺮﺍﻕ ﻭ ﻭﺟ&#=
65260;ﻬﺎ
ﮐﻮﺟﻪ ﺍﻟﺎﻧﺴ&#=
65166;ﻥ
ﻭﺧﺪﻫﺎ ﮐﺨﺪّ &#=
65165;ﻟﻔَﺮَس
ﻭ ﻋُﺮﻓﻬﺎ ﻣﻥ &=
#65248;ؤﻠؤ
ﻤﺴﻤﻮﻁ ﻭ ﺍُﺫ&#=
65255;ﺎﻫﺎ
ﺯﺑﺮ ﺟﺪﺍﻥ ﺨﻀ&=
#65198;ﺍﻭﺍﻥ
ﻭﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻣی=
579;ل
کوﮐﺐ ﺍﻟﺰُﻫʋ=
98;ة
ﺗﺘﻮﻗّﺪﺍﻥ ﻤ=
579;ل
اﻟﻨﺠﻤﻴﻥ اﻟA=
252;ﻀﻴﺌﻴﻦ
ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺎع ﻤث=
604;
ﺸﻌﺎع اﻟﺸﻤس A=
267;ﺘﺤﺪﺭ
ﻣﻦ ﻧﺤﺮﻫﺎ ﺍﻟ&=
#65184;ﻤﺎﻥ
ﻤﻄﻮیّة ﺍﻟﺨʌ=
48;ﻖ
ﻃﻮﻳلة ﺍﻟﻴﺪA=
267;ﻥ
ﻮ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﻟ&=
#65260;ﺎ
ﻧَﻔَس ﮐﻨﻔَس=
; ﺍﻟﺂﺩﻣﻴّﻴﻦ
ﺗﺴمع اﻟﮑﻠﺎ =
5; ﻮ
ﺗﻔﻬﻤﻪ ﻭهی ﻔ=
5262;ق
اﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭ ﺩﻭ&#=
65253;
اﻟﺒﻐل ﻣ&=
#65253;
که ﺑﺮ ﺑُﺮﺍق A=
240;ﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﻡ. ﻭ ﺑﺮﺍﻕ=
ﺻﻮﺭتی
ﻤﺎﻧﻨﺪ ﺍﻧﺴﺎ&#=
65253;
ﺪﺍﺭﺩ (ﻫﻴچ ﺼﻮ&=
#65197;ﺕ
ﺍﻧﺴﺎنی ﺪﺭ ﺷ=
5260;ﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻭﺭؤﻴﺎﻫﺎ ﺑﺮ=
5175;ﺮ
ﺍﺯ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺼﻄ&=
#65236;ﻮﻯ
ﻨﻴﺴﺖ ﻗﺎﺋم
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
5;ﻮﺭی
ﭼﻮﻥ ﺒﺪﺭ ﻣﻨﻴ&=
#65198;
ﻭﻋﺮﺵ ﭼﻮﻥ ﻔﺮ&=
#65205;
ﺗﻤﺎم ﺁﺳﻤﺎﻥ &#=
65198;ﺍ
ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ. ﻭ =
ﺑﺎﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺫﺍﺕ &=
#65191;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ. ﻭﻫﺮ=
ﮐﺎﻣل
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺪﺭ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﭘﻨﺠم ﻤﺼﻄﻔﻮ=
5263;
ﺻﻮﺭﺕ ﮐﺎﻣل ا=
5255;ﺴﺎنی
ﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐ&=
#65258;
ﺳﻤﺒﻮل ﺁﺩﻣﻴ=
617;ﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ=
;ﻳﻥ
همانی ﺼﻔﺎﻯ =
3;ل
ﻮ ﺭﻭح ﺨﻮﺩ ﺳﺎ&=
#65247;ک
ﻨﻴﺰﻫﺴﺖ) ﻭﮔﻮ&=
#65255;ﻪﻫﺎﻯ
ﺒﺮﺍق ﭽﻮﻥ گوA=
255;ﻪ
ﺍﺳﺐ ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ=
ل
گرﺩﻥ ﺁﻥ ﭽﻮﻥ &#=
65252;ﺮﻭﺍﺭﻳﺪ
ﺑﻨﺪ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻭ&=
#64404;ﻮﺷﻬﺎﻯ
ﺁﻥ اﺯ ﺩﻭ ﺯﺑﺮ&=
#65183;ﺪ
ﺳﺒﺰ ﺑﻮﺩ ﻭﭼﺸ&=
#65252;ﺎﻥ
ﺍﻭ ﭼﻮﻥکوﮐﺐ =
5199;ُﻫﺮﻩ
ﺩﻭ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺑﺮ&=
#65165;ق
ﻮ ﻧﻮﺭﺍنی ﺒﻮ=
5193;ﻧﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌ&=
#65166;ع
ﭽﻮﻥ ﻨﻮﺭ ﺧﻮﺭ&=
#65207;ﻴﺪ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﺮ=
;ﺩﻥ
ﺁﻥ ﭙﺸﻤﻬﺎ ﺁﻭ&=
#65267;ﺰﺍﻥ
ﻭﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻯ ﺁ=
ﻥ
ﺒﻠﻨﺪ ﻭﭼﻮﻥ ا&#=
65255;ﺴﺎﻥ
ﻧَﻔَس ﻣﻴﮑﺸʋ=
94; ﻭﮐﻠﺎم
ﻤﻴﻔﻬﻤﺪ ﻭ ﻣﻴ&=
#65208;ﻨﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍ&=
#65199;
ﺍُﻟﺎغ ﻮ ﮐﻮﭼ=
4401;ﺘﺮ
ﺍﺯ ﻗﺎﻃﺮ ﺑﻮﺩ =
(ﺑﻨﻈﺮ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﭘﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ
ﺍﻳﻥ ﺘﻮﺻﻴﻔﺎ&#=
65173;
ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﺻ&=
#65198;ﺍﺭ
ﻣﺮﺩﻡ ﮔﻔﺘﻪ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺷﻬﻮﺩ &=
#65193;ﺭ
ﺭؤﻴﺎﻫﺎﻯ ﺨﻮ=
5193;
ﭼﻨﻴﻥ ﺪﻳﺪﻩ ﮐ&=
#65258;
ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﺭؤﻴ=
5166;ﻫﺎ
ﺩﺭ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺨ&=
#65176;ﻠﻒ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﻫ=
;م
ﺨﺮﺍفاﺕ ﭘﺬﻳA=
198;ﺍﻥ
ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ&#=
65259;ﺎ
ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ضم=
606;
حدیث ﻧﻮﺷﺘﻪᥴ=
5;ﻧﺪ.
ﻭلی ﻴک ﺴﺎﻟک A=
208;ﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﻳک
لحظه ﻋﺮﻭﺝ ﺑʌ=
28;ﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻤﻴﻨﻤ&#=
65166;ﻳﺪ
ﻭ ﺑﻤﻘﺎم ﺪﻧﺎ &=
#65261;
ﺗﺪلّی ﻣﻴﺮﺳʋ=
94; ﻭﺣﺎﻣل
ﻨﻴﺰ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻴ&=
#65204;ﺖ.
ﻭ ﺭﻭح ﺒﺎﻟﺎ ﻣ&=
#65268;ﺮﻭﺩ
ﻭ ﻧﻪ ﺟﺴک اﻭ ﮐ&=
#65258;
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤل ﻮ &=
#65255;ﻘل
ﺒﺨﻮﺍﻫﺪ. ﻭلی &#=
65170;ﺎﺯ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮک=
740;
ﻮﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻭﻟ&#=
65166;ﻳﺖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎ&=
#1606;ی
هستند ﻭ ﺍﻭﻟ=
8;ﺎﻯ
الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ=
6;ﺪ
ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤ&=
#1604;
ﻮ ﺍﺭﺳﺎل ﺴﺎﻟ&#=
1705;
ﺮﺍ ﺑﻌﺮﺵ ﻓﺮﺍ&=
#65259;م
ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺗﻮﺻ=
ﻴﻒ
ﺑﺮﺍﻕ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ =
ﺒﺮق
ﺤﺮﮐﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ. =
ﻭ
ﺩﺭ ﻭﺍقع اﻳﻦ =
5261;ﺻﻒ
ﻣﺎﺩﻯ و ﺍﻧﺴﺎ&#=
1606;ی
اﻭﻟﻴﺎﻯ ﻮﻟﺎ=
5267;ﺖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &=
#65198;ﺍ
ﺳﺮﻳﻊ تر ﺗﺮﺑ=
5268;ﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ) ﺍﻧﮕﺎ&=
#65257;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﮕ&#=
65262;ﻳﺪ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭم ﺼ&#=
65166;ﻟﺢ
ﻭﻋﻤﻮﻳم ﺤﻤﺰ=
5257;
ﺷﻴﺮﺧﺪﺍ ﻭ شی=
585;ﺭﺳﻮل
او ﺑﺮ ﺷﺘﺮﻋﻀ=
5170;اء
ﻤﻥ خواهد ﺒﻮ=
3; (ﻧﮋﺍﺩ
ﻣﻤﺘﺎﺯﻯ اﺯ ﺷ&#=
65176;ﺮ)
ﻭ ﻧﻴﺰﻋلیّ ک =
7; ﺑﺮ
ﺷﺘﺮﻯ ﺒﻬﺸتی =
5204;ﻮﺍﺭ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻡ =
ﺷﺘﺮ
ﺍﺯﻣﺮﻭﺍﺭﻳﺪ &#=
65175;ﺎﺯﻩ
ﻭ ﻣﺮﻃﻮﺏ و ﻣﺤ&=
#65252;ل
ﺁﻥ اﺯ ﻳﺎﻗﻮﺕ &=
#65203;ﺮﺥ
ﻭﺩُﺭّ ﺩﺭﺧﺸA=
166;ﻥ
ﺴﻔﻴﺪ ﻮ ﺑﺮ ﺳʋ=
98; ﺗﺎجی
اﺯ ﻧﻮﺭ ﺑﺎ ﺭﻭ&=
#64344;ﻮﺵ
ﺳﺒﺰ ﻭ ﺑﺎ ﭘﺮﭼ=
م
حمد ﮐﻪﻣ ﻴﮕﻮA=
267;ﺪ
ﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻠﺎ ﺍ=
ﻟﻪ
الاّ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ&=
#65187;ﺪﻩ
ﻟﺎ ﺷﺮﻳک ﻠﻪ (ﺫ=
ﮐﺮ
ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﻬﻠ&=
#65268;ل
ﺒﺎ ﺗﻔﺼﻴل ﺒﻴ&#=
65208;ﺘﺮ)
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮل &#=
65192;ﺪﺍ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻣﺮﺩم ﻤ&=
#65268;ﮕﻔﺘﻨﺪ
ﺍﻳﻥ ﺒﺎﻳﺪ ﺑﻨ&=
#65264;ّ
ﻣﺮﺳلی ﻴﺎ ﻣﻠ=
705;
ﻤﻘرَبّ ﺑﺎﺷ=
4;. ﮐﻪ
ﻧﺪﺍ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍ&=
#65261;
ﻣﻠک ﻤﻘرَبّ =
5;ﻴﺴﺖﻭ
ﻧبیّ ﻤﺮﺳل ﻨʌ=
52;ﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭﺣتی ﺤﺎﻣل عž=
5;ﺵ
ﻫم ﻨﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑ&#=
65258;
ﻋلی ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄ=
5166;ﻟﺐ
ﻭﺻﻰّ ﺭﺳﻮل
رَبّ ﻋﺎﻟﻤﻴᥴ=
6;ﻥ
اﺳﺖ ﻭﺍﻣﺎم اA=
247;ﻤﺘّﻘﻴﻦ
( ﺍﻭﻡ ﺩﻫﻨﺪﻩ ﺩ=
;ﻳﮕﺮ
ﻣؤﻤﻨﺎﻥ ﮐﺎﻣ=
604;
ﺸﺪﻩ ﻭ ﺭﻫﺒﺮ ﻭ=
ﺍﻣﻴﺮ
ﺭﻭﺣﺎنی ﺁﻧﻬA=
166;)
ﻭﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻐُ=
5198;ّ
ﺍﻟﻤﺤﺠّﻠﻴﻦ =
5261;ﺭﻫﺒﺮ
ﺗﻤﺎم ﻘﺮّﻩ ﺩ=
5165;ﺭﺍﻥ
ﺣﺠﻠﻪ ﻧﺸﻴﻦ ﮐ&=
#65258;
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﮐﺎ&#=
65251;ﻠﺎﻥ
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺩﺭﻫﺮ&#=
65199;ﻣﺎﻥ
ﻫﺮﮔﺰﺑﺪﻭﻥ ﺸ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺒﮑﻤ&#=
65166;ل
ﺨﻮﺩ ﻧﺮﺳﻴﺪﻧ&#=
65194;.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻘﻮﻝ &=
#65211;ﺪﻭﻕ
ﺣﺪﻳث ﻏﺮﻳﺐ ﻭ&#=
65227;ﺠﻴﺐ
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺻ&=
#65234;
ﻣﺎﺩﻯ اﻣﻮﺭ ﺍ&#=
65247;ﻬﻰ
ﺁﻧﻬم ﺒﺼﻮﺭﺕ &#=
65193;ﻭﺍﺏ
ﻭ ﺍﻟﺎغ ﻮ ﻗﺎﻃ&=
#65198;
ﻣﻨﻄقیﻨﻴﺴﺖ. =
5261;لی
ﺪﺭ ﺭؤﻴﺎﻯ ﺳﺎ&#=
65247;ک
اﻳﻥ اﻣﻮﺭ ﺩﻳ=
5194;ﻩ
ﺷﻬﻮﺩﻯ هستند=
; ﻭﺩﺭ
ﻭﺻﻒ ﺻﺎﺩﻗﺎﻧ&#=
65258;
ﺍﻳﻥ ﺮؤﻴﺎﻫﺎ &#=
65169;ﺎﻳﺪ
ﻣﻄﺮح کرﺩ.حدی=
;ث
2700 - ﺍﺯﺍﺑﻥ عباس=
; ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ237
بحاﺭ)ﮐﻪ ﭘﻴﺎA=
251;ﺒﺮ
ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮ&=
#65165;ﻣﺎﺕ
ﻣﺎﻩ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻣ&=
#65220;ﺎلبی
گفت ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻥ
عبارت ﺭﺳﻴﺪ (ʌ=
51;ﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ گرﭼﻪ =
5255;ﺎمی
ﻴک ﻘﺴﻤﺖ از
سال اﺳﺖ ﻭلی =
0;ﻤﻌنی
ﺴﻠﻮک الهمه
همه ﺩﻭﺭﻩ
سلوک الهی ﻤﻴ&=
#65170;ﺎﺷﺪ.ﺣتی
ﻤﺎﻫﻬﺎﻯ ﻤﺤﺮ&#=
65249;
ﻭﻳﺎ ﺫﻯ
الحجّه ﻭ ﺭﺟﺐ=
; ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻫﺮﻳک &#=
65170;ﻤﻌنی
ﺘﻤﺎم ﺪﻭﺭﻩ
سلوک الهی
هستند. ﮔﺮﭼﻪ ʌ=
59;ﻔﺖ
ﺳﺎلی ﻴﺎ ﻫﻔﺘ=
5166;ﺩ
ﺳﺎل ﻄﻮل ﺒﮑﺸ=
5194;.
ﻭﺻﻮم ﻴﺎ ﺭﻭﺯ&#=
65257;
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﻫ&=
#65252;ﺎﻥ
اﻭﻡ ﻳﺎ سلوک
الهی اﺳﺖ. ﻭﺭʌ=
51;ﻀﺎﻥ
ﻮﻗتی اﺳﺖ ﮐﻪ =
4380;ﺸم
ﺴﺎﻟک ﭽﻮﻥ ﻤﺘ&#=
65262;ﺭم
ﻮ ﺳﺮخ ﻮ ﺩﺭﺩ ﻧ=
ﺎﻙ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ =
ﻣﺪﺍم
ﺪﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠ&=
#65262;ک
ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻭﺍﺳﻄ&=
#65258;
الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻣʌ=
68;ﺒﺎﺷﺪ
.ﺷﻬﺮ ﻳﺎ ﻣﺎﻩ ﺑ=
;ﺎﺯ
ﺑﻤﻌنی ﻴک ﭽﻠ=
17;ﻪ
ﻭﺣتی ﺘﻤﺎم ﺪA=
261;ﺭﻩ
ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ &#=
65251;ﻤﮑﻥ
اﺳﺖ ﭼﻨﺪﻳﻥ ﭽ&#=
65248;ّﻪ
ﻃﻮل ﺒﮑﺸﺪ ﺗﺎ &=
#65175;ﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭ&#=
65227;ﻤﻴف
ﺘﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕ&=
#65198;ﺩ.
ﻓﻀل و برتری ﻤ=
;ﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻣﺘﻴ&#=
65166;ﺯﺍﺕ
ﻭ ﺩﺍﺩﻩﻫﺎﻯ ا&#=
65247;ﻬﻰ
ﻭﺑﺮﺗﺮ ﺷﺨﺺ ﺳ&=
#65166;ﻟک
ﺮﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍ&=
#65253;
غیر ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ@=
405;ﻮﻳﻨﺪ)
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻤ&#=
65166;
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺷﺎ=
ﻧﺰﺩﻫﻢ
ﺍﻳﻥ ﻤﺎﻩ ﭼﻮﻥ
که ﺍﺯ ﻗﺒﺮ ﺧﻮ&#=
65193;
عزلتگاه پس ا=
586;
نجات شهودی ﺑ&#=
65268;ﺮﻭﻥ
ﺒﻴﺎﺋﻴﺪ ﺩﺍﺭ&#=
65165;ﻯ
ﺸﺼﺖ ﺣﻠّﻪ ﻭﺧ&#=
65248;ﻌتی
ﻬﺴﺘﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﺮ&=
#1602;م
ﻤﻴﺰﻧﻨﺪ ( ﺭﻭﺯ=
ﺷﺎﻧﺰﺩﻩ
ﻳﻌنی ﺒﻌﺪ ﺍﺯ &#=
65255;ﺼﻒ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﮐ&=
#65258;
ﺁﻏﺎﺯ ﺗﻮﻓﻴﻘ&#=
65166;ﺕ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺣﺎل &=
#65204;ﺎﻟک
ﻜﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷ&=
#65194;
ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨﻴﻤﻪ =
ﺳﻠﻮﻙ
ﻣﺮگ ﻘﺒل ازﻣʋ=
98;گ
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨ&=
#65256;ﺪ
ﻭ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺧﺮﻭ=
ﺝ
ﺍﺯ ﻗﺒﺮعزلتگ=
;اه
سلوکی ﻳﺎ ﺍﺯ ʋ=
75;ﻥ
ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﺍﻋ&=
#1605;
اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺍﻭﻃ=
5248;ﺒﺎﻧﻪ
ﺳﺎﻟک ﺒﺮﺍﻯ ﺸ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻳﺎ ﻣﺮ=
گ
ﻘﻄﻌﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺮ&=
#65235;ﺘﻥ
ﻘﻄﻌی ﺒﺎﻳﻨﺪ=
5257;ﻫﺎ
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺎل ﺴﺎ&=
#65247;ﮑﺎﻥ
ﺪﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺨﻮﺩ =
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ =
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺍ ﻧﺪ&=
#65165;ﺭﻧﺪ
ﻭﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼ&=
#65220;ﻔﻮﻯ
ﺨﻮﺩ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮ&=
#65165;ﻫﺪ
ﺩﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ &#=
65169;ﻤﺮگ
ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮﮒ ﺩ&#=
65197;
ﻳک ﻔﺪﺍﮐﺎﺭﻯ &#=
65184;ﻨگی
ﻮ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍ&=
#65199;
ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻭﻣﺮگ &#=
64345;ﻴﺶ
ﺭس ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺭ=
ﻭﺯ
ﺷﺎﻧﺰﺩﻫم ﻨﻴ=
5252;ﻪ
ﺩﻭم ﻤﺎﻩ ﺍﺳﺖ &=
#65261;ﺷﺼﺖ
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻓﺮﺍﻭ&#=
65165;ﻧﻰ
ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻓﺘﻬ&#=
65166;ﻯ
ﻔﺼل ﻨﻮعی اﺳʋ=
74; ﮐﻪ
ﻭﺍﺻﻠﺎﻥ ﺁﻥ ﺸ&=
#65166;ﻫﺪ
ﻗﺎﺋم ﺸﺪﻩ ﻣﻴ&#=
65170;ﺎﺷﻨﺪ
ﻭﺑﻨﻮع ﻔﻮﻕ ﺑ&#=
65208;ﺮﻯ
ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭﺍﻟ&=
#1617;ﺎ
ﺩﺭﻫﺮﻳک اﺯﺷA=
260;ﻮﺩ
ﺧﻮﺩ ﻣُﺮﺩﻧﺪ &#=
65175;ﺎ
ﺑﺎ ﻧﺴخ ﺒﻬﺘﺮ
نوع ﺑﺸﺮﻯ ﺒﺪA=
255;ﻴﺎ
ﺑﺮﮔﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ&#=
65169;ﻘﻴﻪ
ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﻗﺎئ=
605;
ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) =
ﻭ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﻮﺍﺭ &=
#65169;ﺮ
ﺷﺘﺮﻫﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#=
65268;ﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﺍﺑ&=
#65198;ﻯ
ﻤﻴﻔﺮﺳﺘﺪ ﮐﻪ &=
#65207;ﻤﺎ
ﺭﺍ ﺣﻔﻈ اﺯﮔﺮ&#=
65251;ﺎﻯ
ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﮐﻨﺪ (ﺭ=
;ﻭﺯ
ﻣﺮگ قبل از ﻣ=
8;گ
ﺪﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﮔﺮﻣ&=
#65166;ﻯ
اﺣﻮﺍل ﺒﺪنی ʋ=
92;ﻮﺩ
ﺳﺎلک اﺳﺖ. ﻭ ﺍ&#=
65169;ﺮ
ﺳﺎﻳﻪ ﺑﺎﻥ ﮐﻪ =
ﺑﺎﺭﺍﻥ
ﺮﺣﻤﺘﻬﺎﻯ عق=
04;ی
ﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻯ ﻮ =
ﻫﺪﺍﻳﺖ
ﻭ ﮐﻤک ﭙﻴﺮ ﺍﻟ&=
#65260;ﻰ
ﺳﺎلک اﺳﺖ ﮐﻪ =
5251;ﻴﺮﺳﺪ
ﻭﺭﺍﻩ ﺳﺎﻟک ﺮ&#=
65165;
ﺁﺳﺎﻥ ﺘﺮ ﻣﻴﮑ&=
#65256;ﺪ)
ﻭلی اﮔﺮ ﺑﺮﻭA=
199;
ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﭘﻨﺠم &=
#65252;ﺎﻩ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺮﺳﻴﺪ&#=
65267;ﺪ
(ﮐﻪ ﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ =
ﺭﺍ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻳ&#=
65194;
ﻭﻧﻤﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺯ&=
#65255;ﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﻏ&=
#65166;ﺯ
ﻧﻴﻤﻪ ﺁﺧﺮ ثل=
579;
ﺳﻮم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠ&#=
65262;ک
اﺳﺖ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑ=
5258;
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺍ&=
#65175;ﺐ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺸﻬﻮ&#=
65193;
ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﺳﻨ=
5194;)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻤﺎ ﻫﺰ&=
#65165;ﺭ
ﻗﺒّﻪ ﺳﺒﺰ ﻣﻴ&#=
65204;ﺎﺯﺩ.
( ﻭﮔﻨﺒﺪ ﺳﺒﺰ ﺭ=
;ﻭﺣﺎنی
ﻴﺎ ﺪﺭﺩﻳﻥ ﻮﺭ&=
#65199;ﻯ
ﺪﺭ ﺍﻃﺎﻗﻬﺎﻯ &=
#65176;ﻌﻠﻴم
ﻮ ﺗﺪﺭﻳس ﺑﺎ ﺍ&=
#65267;ﻦ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺒﺎﺯ &=
#64404;ﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭﻳﺎ ﺟﺎ&=
#65267;ﮕﺎﻫﻬﺎﻯ
ﺮﻭﺣﺎنی ﻮ ﺑﻬ=
5208;ﺘﻰ
ﮐﻪ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫ&=
#65236;ﺖ
ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎل ﺨﻮ&#=
65193;
ﺭﺍ ﻃی ﺨﻮﺍﻫﻨ&#=
65194;
ﮐﺮﺩ. ﻭﻳﺎ ﮐﺮﺍ=
ﻣﺎﺕ
ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﺟ&=
#65204;می
ﻮ ﺫﻫنی ﻮ ﺭﻭﺍ&#=
1606;ی
ﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ =
ﺭﺟﻌﺖ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺪﻧﻴ&#=
65166;
ﻭﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮ&=
#65225;
ﻓﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﭘس &#=
65165;ﺯ
ﻫﻔﺖ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎ&=
#65245;
ﺍﻳﻨﺪﻩ ﺗﺎ ﺑﺎ =
ﻃﺮﻳﻘﺖ
ولایت ﻣﻬﺪﻯ
موعود ﻤﺤﻤﺪ =
0;ﺸﻬﻮﺩ
ﻧﻮﺭ رَبّ ﺭﺣʌ=
52;ﺎنی
ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺧﻮ=
ﺩ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﺮگ ﺒﺮ&=
#65165;ﻯ
ﻨﻮع ﺒﺎﺯ ﺑﺮﺗ&#=
65198;
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﻭ ﺗﺎ=
ﺃﺑﺪ
ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮﻯ
ها ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍ=
5197;ﺩ.
ﮔﻨﺒﺪ ﺳﺒﺰ ﺑﺎ&=
#65247;ﺎﻯ
ﻘﺒﺮﻫﺮﮐس ﻭ ﻳ&#=
65166;
ﭘﺮﭼﻢ ﺳﺒﺰ ﮐﻠ&=
#65166;س
ﻫﺎﻯ ﻤﻘﺎمی ﻤ=
5268;ﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯﻗﺪﻳﻢ ﺳ&=
#65252;ﺒﻮل
ﻤﺮﺍﮐﺰ ﺩﻳنی =
5170;ﻮﺩﻩ
ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺑﻬﺘ&=
#65198;ﻳﻥ
ﺴﻴﺴﺘم ﺴﻘﻒ ﺳ&#=
65166;ﺯﻯ
ﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ) ﮐ=
;ﻪ
ﺑﺎﻟﺎﻯ هر (ﻗﺒ&#=
1617;ﻪ)
ا ﮔﻨﺒﺪ ﻳک ﺨﻴ&#=
65252;ﻪ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻫﺴﺖ (ﺧ=
;ﻴﻤﻪ
ﭼﺎﺩﺭ ﻳﺎ ﻳک ﺪ&=
#65261;ﺭﻩ
ﻧﻮﺭﺍﻧﻰ ﻭﺭﻭ&#=
65187;ﺎنی
ﻮﻋﻘﻠﻰ ﮐﻪ ﺑﺎ&=
#65247;ﺎﻯ
اﻃﺎق ﺪﺭس ﺍﻭA=
247;ﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﻭﻳﺎ ﻗﺒ&#=
65198;
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&=
#65194;ﺍﻳﺖ
ﻭ ﺗﺬﮐّﺮ ﺩﻳﮕ&#=
65198;ﺍﻥ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﺳ&=
#65198;
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﻭﻋﻤﺎ&#=
65251;ﻪ
ﺳﺒﺰ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﮐﻪ ﺳﻴّﺪ ﻭ ﻓﺮ&=
#65199;ﻧﺪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻧﻮﺭ&=
#65263;
ﻤﺤﻤﺪ ﻭﻋلی ﺸ=
5194;ﻩﺍﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﻴﺴﺖ =
ﭘﻨﺠم
که ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍ=
5199;ﺷﺐ
ﻗﺪﺭ ﺍﺣﺘﻤﺎل=
740;
ﻤﻴﮕﻮﻳﺪ ﻳﻌن=
740;
ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&=
#65197;یثلث
ﺳﻮم ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠ&#=
65262;ک
اﺳﺖ. ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻭ&=
#1604;
ﺘﺨﻠﻴﻪ ﻭﺩﻭﺭ&#=
65257;
ﺩﻭم ﺘﺤﻠﻴﻪ ﻭ &=
#65193;ﻭﺭﻩ
ﺳﻮﻡ ﺗﺠﻠﻴﻪ
هایﺍﻟﻬﻰﺍﺳ=
4;) ﻭ
ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺗﻌﺎلی ﻤﻴﮕﻮA=
267;ﺪ
ﺃﻯ اﻣّﺖ ﻣﺤﻤ=
5194;
ﻣﻥ ﺨﺪﺍﻯ رَب=
17; ﺷﻤﺎ
ﻫﺴﺘﻢ. ( ﺍﻯ ﺳﺎ=
7;ﮑﺎﻥ
اﻭک کننده ﺑﺎ=
ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺤﻤ&=
#65194;
ﻣﻥ رَبّ ﻗﺎﺋ =
5; ﺸﻤﺎ
ﻫﺴﺘم که ﻣﺸﻐA=
262;ﻝ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺳﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﻢ ) ﻭ ﺷﻤ=
;ﺎ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻮﮐﻨ&#=
65268;ﺰﺍﻥ
ﻤﻥ ﻬﺴﺘﻴﺪ( ﺑﻨ=
ﺪگی
ﺪﺭ ﺗﺴﻠﻴم ﺴﻠ&#=
65262;کی
ﻮ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺩﺍﺷ&=
#65176;ﻴﺪ
ﭼﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﺷﻴ&=
#65194;
ﻳﺎ ﺯﻥ. (ﺍَﻣِﻪ)=
ﺑﺪﻭﻥﺘﺸﺪﻳﺪ
ﻣﻴﻢ ﺟﻤﻊ )
إﻣاء ) ﻳﻌنی اʌ=
61;م
کنندﮔﺎﻥ ﮐﻪ ʋ=
69;ﺎﺯ
ﺯﻥ ﺒﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣ=
ﺮﺩ)
ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰﺳﺎﻳ&#=
65258;
ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ =
ﻋﺮﺵ
ﻣﻥ ﺪﺭﺍﻳﻥ
گنبد ﻫﺎ (ﺩﺭﺍA=
267;ﻥ
کلاﺳﻬﺎﻯ ﺪﺭž=
7; ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﻭﻣﮑﺘﺐ=
5259;ﺎﻯ
ﻣﺤلّ ﺘﻤﺮﮐﺰ =
5203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭﻋﺒﺎﺩﺕ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﺩﺭﻋﺰﻟﺖ ﺳﻠﻮ&#=
1705;ی
ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘ&=
#65166;ﻩ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻭﻳ&=
#65166;
ﺧﺎﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ &=
#65165;ﺯ
ﺍﻣﻨﻴّﺖ ﻭ ﻣﺮ&#=
65165;ﻗﺒﺖ
الهی ﺒﺮﺧﻮﺭ=
3;ﺍﺭ
ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﮐﻪ ﺍﺯ=
ﺍﺣﻮﺍل
ﻮ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &=
#65198;ﻭحی
ﺪﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی =
5170;ﮕﺬﺭﻧﺪ
ﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﺮﺵ
رَبّ ﺭﺣﻤﺎن =
0;ﺮﺍﻯ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#=
1602;
ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺑﻬﺸ=
ﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻧﺘ&#=
65224;ﺎﺭ
ﺑﻬﺸتی ﺮﻭﺡ ﺯ=
5267;ﺮﻋﺮﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺩﺭﮐﻨ&#=
65166;ﺭ
ﻗﺎئم ﻮ ﺍﻭﻟﻴ=
5166;ﻯ
الهی ﺨﻮﻳﺶ ﻗʋ=
98;ﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﮐﻪ ﺩ=
ﺭ
ﺍﻃﺎﻗﻜﻬﺎ ﻭﻏ&#=
65198;ﻓﻪﻫﺎﻯ
ﺑﻬﺸﺘﻰ ﺑﺼﻮﺭ&#=
65173;
ﻣﮑﺎﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﺒ&=
#65260;ﺸﺖ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﻭح=
740;
ﺴﻮﻡ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎ&#=
65173;
ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ=
5263;
ﺩﺭ ﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ =
ﻮ
ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺭﻭح ﺪ&=
#65197;
ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮﻉ ﻓﻮ&=
#1602;
ﺒﺸﺮﻯ ﻘﺮﺍﺭ ﻣ&=
#65268;ﮕﻴﺮﺩ)
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺨﻮ&=
#65197;ﻳﺪ
ﻭ ﺑﻴﺎﺷﺎﻣﻴﺪ &=
#65261;
ﻧﻮﺵﺟﺎﻥ ﺸﻤﺎ &=
#64400;ﻪ
ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺮسی ﺒ=
5198;
ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭﺍ&=
#65255;ﺪﻭهی
ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ <=
/span>(ﺩﺭ &#=
65169;ﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠق ﺴﺎﻟﮑﺎ=
5253;
ﻮﺍﺻل ﺒﺸﻬﻮﺩ &#=
65239;ﺎﺋم
ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &=
#64400;ﻪ
ﺩﻳﮕﺮ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#=
65173;
ﻗﺒلی ﻮ ﻣﺤﺮّA=
251;ﺎﺕ
ﭘﻴﺸﻴﻥ ﺮﺍ ﻧﺪ&=
#65165;ﺭﻧﺪ
ﻭﺑﻴﻤﻪ ﺷﺪﻩ
الهی اﺯ ﮐﺎﺭ=
1;ﺎﻫﺎ
ﺭﺍ نداشته ﻭﻣ=
;ﻌﺼﻮم
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺃﻯ
اﻣّﺖ ﻣﺤﻤﺪ (ﮐ&#=
65166;ﻣﻠﺎﻥ
ﻤﺤﻤﺪﻯ) ﺳﻮﮔﻨ&=
#65194;
ﺑﻌﺰّﺕ ﻭ ﺟﻠﺎ&#=
1604;
ﺨﻮﺩ (ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ&=
#65263;
اﻋﺠﺎﺯﻯ ﺨﺪﺍ=
5261;ﻧﺪ
ﺩﺭﺗﺠﻠﻴﺎﺕ ﻧ&#=
65262;ﺭﺍنی
بی ﻨﻬﺎﻳﺖ ﺧﺪ=
5165;ﻭﻧﺪﻯ)
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺒﻬﺸ&=
#65174;
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻢ ﻭﺩ&#=
65197;
ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻧﺪﻩ ﻣ&=
#65268;ﮑﻨﻢ(
ﮐﻪ ﺩﺭﺗﻮﻟّﺪ &#=
65235;ﻮق
ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﭼ&=
#65260;ﺎﺭم
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﺒﻌ&=
#1579;ت
ﻭ ﺍﺭﺳﺎل ﺒﻤﺄ&#=
65251;ﻮﺭﻳّﺖ
الهی ﺪﺳﺖ ﻣﻴʋ=
94;ﻫﺪ)
ﺑﻄﻮﺭﻳﮑﻪ ﺗﻤ&#=
65166;م
گدﺷﺘﮕﺎﻥ ﻮ ﺁ=
5267;ﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺩﺭ ﻧﻌﻤﺖ ﺧﻮﺍ&=
#65259;ﻴﺪ
ﺑﻮﺩ. (ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ=
;ﺎﻥ
از ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی عصوﺭ ﮔﺬ=
ﺷﺘﻪ
ﻭﺣتی عیسی ﻤﺴ=
;ﻴح
ﺼﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&=
#65166;ﺋم
ﻨﺒﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺁﻳ=
ﻨﺪﮔﺎﻥ
ﺪﺭﺳﻠﻮک ﺨﻮﺩ &#=
64400;ﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﭘﻴﺮﻭ ﺍ&=
#65261;ﻟﻴﺎﻯ
ﻘﺒلی ﺒﺎﺷﻨﺪ. &#=
65261;
ﺗﻌﺠﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&=
#65197;ﺑﺎﻭﺭ
ﻧﮑﺮﺩﻥ اﺣﺘﺮ=
5165;م
الهی ﺒﺮﺍﻯ ا=
1;ﻟﻴﺎﻯ
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﺍﺳﺖ) ﻭﺿﻤﻨﺎ ﺷ=
ﻤﺎ
ﺭﺍ ﺑﻬﺰﺍﺭ ﺗﺎ&=
#1580;
ﻨﻮﺭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺷﻤ=
ﺎ
ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮔﺬﺍﺭ&#=
65193;
( ﺗﺎﺟﻬﺎﻯ ﭙﺎﺩ=
ﺷﺎهی
اﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﺎ&#=
65199;ﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻬﺎ&=
#65251;ﺎﺕ
ﻭﻋﻘﻠﻬﺎ ﻭﻋل=
605;
ﻠﺪﻧّی ﺁﻧﺎﻥ =
4400;ﻪ
ﺩﺭ ﺫﻫﻥ ﻮ ﻣﻐﺰ=
ﺁﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ=
ﻦ
ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﻰ &=
#65165;ﺑﺘﺪﺍ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺑﻌﺪ&=
#65165;
ﻋﻘﻠﻰ ﻭﺳﭙس ﻧ&#=
65262;ﻋﻰ
ﻭ ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮ=
ق
ﺒﺸﺮﻯ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#65169;ﻮﺩ)
ﻭﺣﺘﻤﺎ ﻫﺮیک =
575;ﺯ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺷﺘ=
ﺮﻯ
ﺴﻮﺍﺭ ﻣﻴﮑﻨﻢ &=
#64400;ﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺁ=
ﻓﺮﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ (ﺍﻧﻮ&=
#65165;ﺭﻋﻘلی
ﻮﻋﺮﻭﺟﻬﺎﻯ ﻔ&#=
64401;ﺮﻯ
ﻮ ﺭﻭحی ﻮ ﺭﻭﺍ&#=
65255;ﻰ)
ﮐﻪ ﺍﻓﺴﺎﺭ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ (ﺗ=
;ﺪﺍعی
ﻤﻌﺎنی اﻳﻥ اʌ=
55;ﻮﺍﺭ
ﺩﺭ ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎ&#=
65263;
ﻨﻮﺭﻯ ﻮ ﻋﻘﻠﻰ =
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ
ﮐﻪ ﻣﺘﻔﮑّﺮ ﺑ&#=
65262;ﺳﻴﻠﻪ
ﺍﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﻣ&#=
65204;ﻠﺴﻞ
ﻫم ﺮﻭﺷﻨﺎﺋی =
5262;ﻫم
ﺒﻨﺪ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣ&=
#65268;ﮕﺮﺩﺩ
ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴﺮﻭ&=
#65193;
ﮐﻪ ﺑﺤقایق
عقلی ﺘﺎﺯﻩ ﻭ A=
255;ﺎﺏ
ﺑﺮﺳﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭﻫ=
ﺮ
ﻳک اﺯ ﺁﻥ ﺰﻣﺎ&#=
65251;ﻬﺎ
ﻫﺰﺍﺭ ﺣﻠﻘﻪ ﻃ&=
#65248;ﺎئی
همّت (ﺗﻌﺪﺍﺩ A=
187;ﻠﻘﻪﻫﺎﻯ
اﻳﻥ ﺰﻧﺠﻴﺮﻫ=
5166;ﻯ
عقلی ﻮ ﺗﺪﺍﻋʌ=
68;ﻬﺎﻯ
ﻔﮑﺮﻯ ﮐﻪ ﺳﺮﺍ&=
#65203;ﺮ
ﻃﻠﺎئی ﻮ ﺍﺭﺯ=
5207;ﻤﻨﺪ
ﻭ ﻗﻴﻤتی
هستند. ﻭلی ﺴﺎ=
;ﻟک
ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕ&#=
65268;ﺮﺩ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ &=
#65251;ﻴﺮﻭﺩ
ﻭ ﺑﻨﺘﺎﻳج اﻭ=
5247;ﻴﻪ
ﺍﮐﺘﻔﺎ ﻧمی ﻨ=
5252;ﺎﻳﺪ)
ﻭﺩﺭﻫﺮﺣﻠﻘﻪ &#=
65153;ﻥ
ﻴک ﻔﺮﺷﺘﻪ ﺍﺯ &=
#65235;ﺮﺷﺘﮕﺎﻥ
الهی ﻘﺮﺍﺭ ﺩʋ=
65;ﺭﻧﺪ(
ﻫﺮﺣﻠﻘﻪ ﺍﻳﻥ &=
#65170;ﻨﺪ
ﺍﺭﺗﺒﺎط ﺬﻫﻨ=
5264;
ﻭﻓﮑﺮﻯاﻭﻟﻴA=
166;ﻯ
الهی ﺒﺎ ﻣﺮﺍʋ=
75;ﺐ
الهی افکار ﻧ&#=
65166;ﺏ
ﺩﻳﮕﺮ ﻭﻓﺮﺷﺘ&#=
64405;ﺎﻥ
ﻤﻌﻨﻮﻯ ﻗﺮﺍﺭ &=
#65193;ﺍﺭﻧﺪ
ﮐ ﻪﺷﺎﻫﺪ ﺁﻧﻬ&=
#65166;
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ &=
#65259;ﺮﻳک
اﺯﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎ ﺑ&#=
65166;ﻳﺴﺘﺪ
ﻭﺑﻬﺮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭ&=
#65165;
ﺭﻭﻯ کاﻏﺬ ﺑﻴ=
5166;ﻭﺭﻧﺪ
ﻭﺗﻨﺰﻳل ﻤﻨﻄ=
602;ی
ﺒﺮﺍﻯ ﺪﻳﮕﺮﺍ&#=
65253;
ﺒﮑﻨﻨﺪ .ﻭلی ﺨ&#=
65262;ﺩ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ &=
#65169;ﺎﺯ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﺑﺮﻭ&#=
65193;
ﻭﺑﺴﺮﭼﺸﻤﻪﻫ=
5166;ﻯ
اﻟﻬﻰ ﺗﺎ ﺍﻧﺠ&#=
65166;
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻳﺶﻋﺮ&#=
65261;ج
ﺮﻭح ﻮ ﺍﺳﺘﻌﺪ&#=
65165;ﺩ
ﺫﻫﻨﻰ ﻭﮐﻤک
الهی ﻮﺟﻮﺩ ﺩʋ=
65;ﺭﺩ
ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭﺩ ﻭ&=
#65187;ﻘﺎﻳق
ﻨﺎﺏ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭ&=
#65197;ﺩ.
ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺳ=
ﺎﻝ
ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪﺍﺭ&#=
65165;ﻯ
اﺭﺯﺵ ﻭ ﺗﺎﺯگ=
740;
ﺒﺮﺍﻯ همگاﻥ ʋ=
70;ﺎﺷﺪ)
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻫﺮ=
ﻳک
اﺯ ﺍﻳﻦ ﻓﺮﺷﺘ&#=
64405;ﺎﻥ
ﻴک ﺴﺘﻮﻥ ﻨﻮﺭ &=
#65239;ﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﺩ. رﻫﻨﻤﺎ ﻭ ﺭﻭ=
ﺷﻥکننده
ﺭﺍﻩ ﺍﺳﺖ) ﺗﺎ ﻭ=
;ﻗﺘﻴﮑﻪ
ﺩﺍﺧل ﺒﻬﺸﺖ ﺷ&#=
65262;ﻧﺪ
ﻭ ﺑﺪﻭﻥ هرﺣﺴ=
5166;ﺏ
ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ( اﻧ=
ﺪﺍﺯﻩ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻭ ﺑﺪ&=
#65261;ﻥ
هرﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ A=
261;ﺑﺎﺯ
ﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻤ&=
#65166;م
اﻳﻥ اﻧﻮﺍﺭ ﺍ=
4404;ﺮ
ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻧﻮﺭ&=
#65165;ﻧﻰ
ﺭﻭﺷﻥ کننده =
9;ﺴﺘﻨﺪ
ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺎﻧﻮ=
5165;ﺭﻋﻘلی
ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ&=
#64401;ﺎﺭ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻨﻴﺰ &=
#65251;ﻴﺨﻮﺭﺩ.
ﻭﭼﻮﻥ ﺒﻨﻮع ﻔ&#=
65262;ق
ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ &=
#65165;ﻳﻥ
اﻧﻮﺍﺭ (ﻓﺮﮐﺎ&#=
65255;س
ﻭﺟﻮﺩﻯ) ﺍﻭﺭﺍ =
ﺗﺸﮑﻴل
ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﻳﻦ=
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®=
0; ﺮﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺗ&=
#65262;ﺟّﻪ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺁﻧﺎﻥ &=
#65261;
ﺗﺬﮐﺮﻋﺒﺎﺩﻯ &#=
65194;ﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ
اﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺑﻴ&#=
65194;ﺍﺭﻯ
ﻮﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﻭ ﺩ&=
#65197;
ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻬﺎ&#=
1605;
الهی ﺨﻮﺍﻫﺪ ʋ=
93;ﺭﻳﺎﻓﺖ.
ﮐﻪ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺭﺣ&=
#65252;ﺘﻬﺎﻯ
عقلی ﻮ ﺷﻬﻮﺩʌ=
63; ﻮ
ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎ ﻭ ﺍ&=
#65203;ﺎﻳﺸﻬﺎﺋی
ﺒﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﺰﺣﻤﺖ ﮐﺶ ﻣﻴﺒ&=
#65166;ﺷﺪ.
ﺩﺭﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث=
607;ا
ﺍﻏﻠﺐ ﺑﺨﺎﻃﺮ &=
#65191;ﻠﺎﺻﻪ
ﮔﻮﺋﻰ ﭼﻨﺪﻳﻦ &=
#65251;ﺴﺎﻟﻪ
ﻭﭼﻨﺪﻳﻥ ﺼﺤﻨ&#=
65258;
ﺍﺯ ﺍﺣﻮﺍل ﺴﺎ&#=
65247;ﮑﺎﻥ
ﺒﺎﻫم ﻴﮑﺠﺎ ﺁ&#=
65261;ﺭﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻔ&=
#64401;ﻴک
ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺴ&#=
65198;ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭلی ﺒﺮﺍ&#=
65263;
ﺨﺮﺍﻓﺎﺗﻴﻬﺎ=
5263;
ﻘﺸﺮﻯ ﻮ ﻏﻴﺮ ﺳ=
ﺎﻟﻚ
ﺿﻤﻦ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍ&=
#65267;ﻥ
ﺤﺪﻳثها ﺩﺭ ﻧA=
224;ﺮﺷﺎﻥ
ﻤﻘﺪس ﻫﺴﺘﻨﺪ &#=
65261;لی
کاﻣﻠﺎ ﻣﺒﻬم A=
262;ﻏﻴﺮ
ﻣﺸﺨّﺺ ﺑﻮﺩﻩ &#=
64400;ﻪ
ﺑﺎﻋث ﺣﻴﺮﺕ ﺁ&#=
65255;ﺎﻥ
ﻭﺧﺴﺘگی اﺩﺭʋ=
65;ﮐﻰ
ﻭﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﻣ&#=
65188;ﺮﻭﻣﻴﺖ
ﺍﺯ ﺩﺭک ﺁﻧﻬﺎ &=
#65191;ﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﺑﺸ=
ﻬﻮﺩﻯ
ﻧﻴﺰ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ &=
#65197;ﺳﻴﺪ.
ﻣﮕﺮ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی که ﺑﺮﺍﻯ=
; ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&=
#1705;
ﺒﺮﺣﺴﺐ ﺍﺣﻮﺍ&#=
1604;
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮﺍﻳﺸ&#=
65166;ﻥ
ﺮﻭﺷﻥ کنند. ﺑA=
268;ﺤﺴﺎﺏ
ﻳﻌنی ﺒﺴﻴﺎﺭ =
5235;ﺮﺍﻭﺍﻥ
ﻭﺑﺪﻭﻥ هرﻣﺴA=
164;ﻮﻟﻴﺖ
ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟ&#=
65260;ﻰ
ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑ=
ﭽﻪﮐﺎﺭﻯ
اﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ وA=
267;ﺎ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﻇﻴﻔ&#=
65258;
ﻧﻴﻨﺪﺍﺧﺘﻪﺍ=
5255;ﺪ.ﻭﺑﻘﻮل
ﻤﻮﻟﺎ ﺁﻧﻘﺪﺭ &=
#65235;ﺮﺷﺘﻪ
ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﭘﺎﺋﻴ&=
#65254;
ﻣﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻧﺰ&=
#65193;
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®=
0;
هستند ﮐﻪ ﺗﻨ=
0;ﺎ
ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ &=
#65153;ﻥ
ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑ&#=
65166;
ﺍﻭ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭ=
ﺑﻘﻴﻪ
ﺑﺎﺯ ﺑﺎﻟﺎ ﻣﻴ&=
#65198;ﻭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺪ&=
#65267;ﮕﺮ
ﺑﺎﺯﺑﺮﮔﺮﺩﻧ=
5194;.
ﺷﺎﻳﺪ ﺍﻧﮕﺎﻩ &=
#65169;ﺮﺍﻯ
ﻬﻤﻴﺸﻪ ﮐﻨﺎﺭ &=
#65153;ﻧﻬﺎ
ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﻭﺩﺭ&=
#65193;ﻓﺎﺗﺮﻭﺣﺎﻓA=
224;ﻪ
ﺍﻭ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ.ﺍ&=
#65235;ﮑﺎﺭ
ﻧﺎﺏ ﺑﺮﺍﻯ اﻭ&#=
65247;ﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯ=
ﻣﺎﻧﻬﺎﻯ
ﻤﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺯ ﺑ&=
#65196;ﻫﻥاﻭﻟﻴﺎ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧ=
ﺮﺍ
(ﻭﻗﺖ) ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕ=
;ﻮﻳﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻭﻗ&=
#65174;
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ&=
#1604;ی
ﺒﺎﺯ ﺍﻳﻥ هما=
06;ی
ﻘﺒلی ﺮﺍ ﻧﺪﺍ=
5197;ﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻳک ﻔﮑﺮ &=
#65193;ﺭ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﻴک گوﻧﻪ ﺍﺣﻮA=
165;ل
ﻤﺘﻔﮑّﺮ ﻣﻴﺮ=
5203;ﺪ.
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺭ ﺍ=
ﻭﻝ
ﺗثبیت ﻭﻣﺸﺨّ=
;ﺺ
ﻭ ﺗﻨﺰیل ﻤﻨﻄ=
602;ی
ﻨﺸﺪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕ&=
#65198;
ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻳﺪﻋﻴ&#=
65253;
هماﻥ اوﻟﻰ ﻧ=
8;ﺴﺖ.
حىيث
2701 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎم ﺼﺎ=
5193;ق
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ238 =
ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: اﻥّ اʌ=
47;ﻠﻪ
ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#=
65247;ﻰ
ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎس &#=
65267;ﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﺃﻳʌ=
53; ﻔﻠﺎﻥ
ﺒﻥ ﻔﻠﺎﻧﻪ ﺳﺘ&=
#65198;ﺍ
ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴ&#=
65260;م
ﺧﺪﺍﻭﻧʋ=
94; ﺗﺒﺎﺭک
ﻮﺗﻌﺎﻟﻰ ﺩﺭ ﺭ&=
#65261;ﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺮﺩم &#=
65262;(ﻧﺎس
) ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻥ ﺼﺪﺍ=
; ﻣﻴﺰﻧﺪ
ﮐﻪ ﻓﻠﺎﻥ ﻔﺮﺯ&=
#65255;ﺪ
ﻓﻠﺎﻥ ﻤﺎﺩﺭ ﮐ&=
#65184;ﺎ
ﺍﺳﺖ. ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻥ=
ﺘﺮﺗﻴﺐ
ﻧﺎم ﺨﻮﺍﻧﺪﻥ &#=
65203;ِﺘﺮ
ﺁﺑﺮﻭﻯ ﺁﻧﺎﻥ &=
#65208;ﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. (ﻣﻨﻈﻮﺭ=
ﺍﺣﻀﺎﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ =
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻤ&=
#65188;ﺎﮐﻤﻪ
ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ=
(ﻧﺎس
) ﻳﺎ ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻮ=
;ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ&#=
65165;ﻥ
عهد ﺍﻟﺴﺖ ﻭ ﻓ=
5220;ﺮﺕ
ﺳﻠﻮکی ﺨﻮﺩ ﺑ=
5166;
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻣﺎﻥ &=
#65212;ﺤﺒﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﮐﻪ ﭘﻴ=
ﻤﺎﻥ
ﺒﺴﺘﻨﺪ ﻭلی
عمل ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. =
4344;س
ﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﺣﺮﺍم &=
#65200;ﺍﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﭼﻮﻥ
هرﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩʌ=
57; ﺍﺯ
ﻟﺤﺎﻇ ﻤﺎﺩﺭ ﻣ&=
#65208;ﺨﺺ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻴﺴﺖ =
ﺍﻣﺎ
ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻧﺎ ﻣﻌ=
ﻠﻮم
اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐس&#=
1740;
ﺒﻮﺩﻩ. ﻟﺬﺍ ﺁﻧ=
ﻬﺎ
ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻣﺎﺩ&=
#65197;
ﺻﺪﺍ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ &=
#65267;ﻌنی
ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤ&=
#65258;
ﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﻫ&#=
65204;ﺘﻨﺪ
ﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ
سلوک الهی ﻨﮑ&=
#65198;ﺩه
اﻧﺪ. ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ال=
607;ی
اﻳﻥ ﺮﺍ ﺗﺄﮐﻴ&#=
65194;
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ&=
#65198;
ﺷﺨﺺ ﻫﺪﺍﻳﺖﻋ&#=
65240;لی
ﺒﺸﻮﺩ ﻭﺑﻔﻬﻤ&#=
65194;
ﻭﻓﻬﻤﺎﻧﺪﻩ ﺷ&#=
65262;ﺩ
ﮐﻪ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻟ&=
#65260;ﻰﺍﻭﭼﻴﺴﺖ
ﻭلی اﻧﺠﺎم ﻨʋ=
94;ﺍﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﺣﺮﺍﻡ ﺯ&=
#65165;ﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺣتی ﺨﻮ&#=
65193;
ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻭ ﻳﺎ (ﺃ=
;ﻣﺮﺩ)ﺧﻮﺩ
ﻓﺮﺵ ﻭﻧﺎﻣﺮﺩ &=
#65165;ﺳﺖ.
ﺍﻣﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65169;ﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﻗ&=
#65268;ﺎﻣﺖ
ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻤﺎم گ=
585;ﺩﻳﺪﻩ
ﻭﻧﺎم ﭙﺪﺭ ال=
07;ی
ﺁﻧﻬﺎ برای
خداوند ﻣﺸﺨﺺ=
ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﭘﻴﺮ الهی =
75;ﻭ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&=
#65165;
ﺗﻮﻟّﺪ ﺩﻭم
الهی اﻧﺴﺎﻥ ᥴ=
9;ﻮﺳﻴﻠﻪ
ﺭﺣم ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺍ&#=
65199;
ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی =
5192;ﻮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮔﺮﭼ&#=
65258;
(ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ) ﻫﺮﺩ=
;ﻭ
ﻣﺮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐ&=
#65258;
ﻳکی ﭙﻴﺮ الهی=
; ﻮ
ﻳﮑﻰ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#=
65166;ﻥ
هر ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. =
5175;ﻤﺎم
اﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮﻯ &#=
65194;ﺭ
ﮐﻨﺘﺮل رَبّ ᥴ=
5;ﻟﻔﺼل
ﻔﺎﻃمی هستند =
ﮐﻪ
ﻣﻴﮑﺎﺋﻴل ﻨﻴ=
5200;
ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺨﻮﺍ&#=
65255;ﺪ
ﮐﻪ ﻧﻔی ﮐلّ ﻬ=
5204;تی
ﻨﻮع ﺑﺸﺮﻯ اﺳ=
5174;.
ﻭﮐﺎﺭﺵ ﺯﺍﻳﺶ &=
#65193;ﺍﺩﻥ
ﻮ ﻣﺮگ ﻮﻣﻴﺮ ﺩ&=
#65165;ﺩﻥ
اﺳﺖ. ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺣ=
ﺮﺍم
ﺰﺍﺩﻩ ﻣﻴﺨﻮﺍ&#=
65255;ﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍ&#=
65255;ﻨﺪ
ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺷﺎﻥ ک&#=
1740;ست
. ﮐﻪ ﭘﺪﺭ ﺷﻬﻮﺩ=
;ﻯ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ اﻳﻥ &#=
65252;ﺸﮑل
ﺮﺍ ﺣل ﻤﻴﮑﻨﺪ. =
ﻭ
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#=
65193;
ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ=
52;ﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺣﺮﺍم ﺰ&#=
65165;ﺩﮔﺎﻥ
ﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﻨﺎﻫ&#=
64401;ﺎﺭﺍﻥ
ﻭﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔ&#=
65166;ﻥ
ﺮﻭﺍنی ﺪﻳﻮﺍA=
255;ﻪ
ﺻﻔﺖ ﻭ ﻓﺎﺳﺪ ﻭ=
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺩﻳﺪ&#=
65165;ﺭ
ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ=
62; ﺑﻬﺸتی
ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. (ﺩ=
;ﻭ
ﻭﺍﻟﺪ ﺳﻠﻮﮐﻰ) =
ﺳﺎﻟﻚ
ﭘﻴﺮ الهی ﻮ ﺍA=
251;ﺎم
ﺰﻣﺎﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ. =
ﺣتی
اﮔﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ=
5166;ﻥ
ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻫﻤﮕﺎ&#=
65253;
ﭽﻮﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﻣ&#=
65166;
ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ( ﺩ=
;ﻭ
ﻭﺍﻟﺪ ﺷﻬﻮﺩﻯ) =
ﻫﻤﺎﻧﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻓﺎﻃمی =
5262;
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#=
65263;
اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﺩﻭ=
ﻭﺍﻟﺪ
ﺍﻟﻬﻰ) ﺑﻌﺪﻯ ﺳ=
ﺎﻟک
ﺒﻘﻮل ﺨﻮﺩ ﭘﻴ&#=
65166;ﻣﺒﺮ
ﻣﻥ ﻮﻋلیّ ﺒﺮA=
165;ﻯ
ﺸﻤﺎ والدین ﻫ=
;ﺴﺘﻴﻢ.
ﻳﻌنی ﺸﻬﻮﺩ ﻣ=
5198;ﺗﻀﻮﻯ
ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&=
#65262;ﻯ
که ﺩﻭ ﻭﺍﻟﺪ ﺗ&#=
65262;ﻟﻴﺪ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﺯﺍﻳ&=
#65256;ﺪﻩ
ﻭﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭ&#=
65255;ﺪﻩ
ﺗﺎﺯﻩﺍﻯ
هستند. ﮐﻪ ﺍﻭʌ=
47;ﻴﺎﻯالهی
کاﺭﺷﺎﻥ ﺘﺮﺑA=
268;ﺖ
ﺭﻭح ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ &#=
65169;ﺮﺍﻯ
ﺘﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ
الهی ﺨﻮﺩ ﺑﺎ A=
207;ﻬﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋی ﺨﻮﻳﺶ &#=
65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺍﻳﻥ ﺘﻮﻟّﺪ ﺩ&#=
65197;
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®=
0; ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ
ﺟﺸﻥ تولد گرﻓ=
;ﺘﻥ
اﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺗﻮﻟ&#=
65194;
ﺍﻭل که ﻫﺮﮐس A=
261;ﻫﺮﺣﻴﻮﺍنی
ﻨﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍ&=
#65197;ﺩ.
حدیث 2702 - =
75;ﺯﺍﻣﺎم
ﺮﺿﺎ ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ238 =
- ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓﺮﻣ&#=
65262;ﺩﻩ
ﺍﺳﺖ: کُلّ =
6;ﺴﺐ
ﻭ ﺻﻬﺮ ﻣﻨﻘطع &#=
65268;ﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﻟ¡=
7;ﺎ
ﻧﺴبی ﻮ ﺳﺒبی ﻫﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪʋ=
65;ﻯ
ﭼﻪ ﺳﺒبی ﺒﺎﺷ=
5194;
ﻳﺎ ﻧَﺴَﺒﻰ ﺩ=
5197;
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻗ&=
#1591;ع
ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ ﻣﮕﺮ &=
#65255;ﺴﺒﺖ
ﺑﻤﻥ ﻴﺎ ﺑﺴﺒﺐ =
ﻣﻦ
(ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ=
ﺖ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ا=
5203;ﺖ
ﮐﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺎ =
ﻣﺮگ
ﻘﺒل اﺯ ﻣﺮگ ﺨ=
5262;ﺩ
ﻋﻤﻠﺎ ﻣﻴﻤﻴﺮ&#=
65193;
ﺗﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﺟﺒﺮ&=
#65261;ﺕ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻧﻮﺭﻗ&#=
65166;ﺋم
گرﺩﺩ. ﮐﻪ ﻗﻴﺎ&#=
65251;ﺖ
ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮ&=
#65193;.
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕ&=
#65198;
ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎنی =
5208;ﺨﺺ
ﻓﺮﺯﻧﺪﻯ ﻨﺪﺍ&#=
65197;ﺩ
ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺵ ﻣ&=
#65198;ﺩﻩ
ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﮔﺮ ﺑﺎ=
ﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠق اﻳﻥ ﺴﺎ=
5247;ک
ﻮﺍﺻل ﺼﻮﺭﺕ ﮔ&#=
65268;ﺮﺩ
ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ &=
#64344;ﺪﺭ
ﺟﺴﻤﺎنی ﺨﻮﺩ =
5255;ﻴﺴﺖ
ﺑﻠﮑﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪ &=
#64344;ﻴﺮ
ﮐﺎﻣل الهی ﺨ=
2;ﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺍﺯ=
ﺁﻥ
ﭙس ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻭﻟ&#=
65166;ﻳﺖ
ﮐﻪ ﻧﺴبی ﺒﭙﻴ=
5166;ﻣﺒﺮ
ﻭ ﻣﻮﻟﺎ ﻭﺩﻳﮕ&=
#65198;
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اله®=
0;
گذﺷﺘﻪ ﻣﻴﻴﺎA=
169;ﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻴّﺪ ﻣ&#=
65188;ﻤﺪﻯ
ﻮ ﺳّﻴد علوی =
2;ﺳﻴّﺪ
ﻓﺎﻃمی ﻮﻏﻴﺮA=
257;
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮑس &=
#64400;ﻪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﻮﺩ =
ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺸﻬ&#=
65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم رَبّ ﺍ=
7;ﻨﻮع
ﺒﺮﺳﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ &=
#65251;ﻮﻟﺎ
علیّ ﻮ ﻳﺎ ﺳﻠA=
252;ﺎﻥ
ﻔﺎﺭسی ﻮ ﺩﻳﮕ=
5198;ﺍﻥ
اﻳﻨﺎﻥ ﻨﺴﺒﺖ &#=
65235;ﺮﺯﻧﺪﻯ
ﺒﻤﺤﻤﺪ ﺩﺍﺭﻧ&#=
65194;.
ﻳﻌنی ﻔﺮﺯﻧﺪ
الهی ﻣﺴﺘﻘﻴ=
0; ﺍﻭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﺑ&=
#65166;
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺠﺴﻤﺎ&#=
65255;ﻰ.
ﻭﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎ &=
#64400;ﻤک
اﻭﻟﻴﺎﻯ الهی=
; ﺪﻳﮕﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65252;ﻴﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺯ ﺷﻬ=
ﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ گذﺷA=
176;ﻪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺴﺒﺖ &=
#65165;ﻭ
ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺴﺒﺘﻰ &=
#65203;ببی
ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ. =
ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ=
ﺑﺎﺯ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &=
#65211;ﺎﺣﺐ
ﻧﺴﺒﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺒ&=
#65166;ﻁ
ﻭﻧﻴﺰ ﺻﺎﺣﺐ ﺳ&=
#65170;ﺒﻴّﺖ
ﻭ ﺗﻮﺳّل ﻤﻴﺒ=
5166;ﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&=
#65166;
ﺗﻮﺳل ﺪﺭ ﺷﻬﻮ&#=
65193;
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻣﻴﺘ&#=
65262;ﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65262;ﻧﺠﺎﺕ
ﺧﻮﺩ از بشریت=
ﺑﺮﺳﻨﺪ.
ﺳﻴّﺪ ﺟﺴﻤﺎن=
40; ﺴﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎ&#=
65253;
ﭼﻮﻥ ﺘﻮﻟﺪ ﺍﻭ&=
#1604;
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;
ﭼﻮﻥ ﺒﺎ ﺑﺪﺍﻥ =
ﺒﻨﺸﺴﺘﻨﺪ
ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻨﺒﻮ&#=
65173;
جسمانی
احتمالی ﺧﻮﺩ&=
#65197;ﺍ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ&=
#65165;ﻧﺪ.
ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻴّﺪ &=
#65255;ﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﻭلی اﮔﺮ ﺑﺸﻬA=
262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﺮﺳﻴﺪﻧ=
5194;
ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺻﺎﺣﺐ &=
#65203;ﻴﺎﺩﺕ
ﻋﻠﻮﻯ ﻮ ﻣﺤﻤﺪ&=
#65263;
هستند. ﺣتی اﮔ=
ﺮ
ﻗﺒﻠﺎ ﺳﻴﺪ ﺟﺴ&=
#65252;ﺎنی
هم ﺒﻮﺩﻩﺍﻧﺪ. &#=
65165;ﻳﻨﮑﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭ&=
#65261;ﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ &=
#65231;ﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺮﺍ ﺑﻨﺎم ﻤﺎﺩ&#=
65197;
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﺯﻳ&#=
65198;ﺍ
ﺑﺪﻟﻴل عدم ﺴʌ=
48;ﻮک
ﺁﻧﻬﺎ ﻭﻧﺪﺍﺷ&#=
65176;ﻥ
ﭙﺪﺭﻯ الهی ﻮ A=
251;ﺸﺨﺺ
ﭼﻮﻥ ﺣﺮﺍم ﺰﺍ&#=
65193;ﮔﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ =
ﻣﻌﻠﻮم
ﻨﻴﺴﺖ ﭘﺪﺭﺷﺎ&#=
65253;
کی ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔ&#=
65198;ﭼﻪ
ﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩﻩ ﺍ&#=
65199;
ﻟﺤﺎﻇ ﺤﻘﻮﻕ ﺍ&=
#65183;ﺘﻤﺎعی
ﻮﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻫﻴ&#=
1670;
ﻤﺴﺌﻮﻟﻴتی ﻨA=
194;ﺍﺭﻧﺪ
ﻭﺣتی هیچ عیب&=
#1740;
هم ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ &#=
65251;ﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺎ سلوک الهی =
ﺨﻮﺩ
ﺑﭙﺪﺭﻯ الهی ʌ=
56;ﻴﺰ
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻭلی ا=
5267;ﻥ
ﻴک ﺘﻮﺻﻴﻒ ﺩﺭ &=
#65219;ﻮل
ﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻮﺩﻩ &=
#65165;ﺳﺖ.
ﻭ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺳﺨﺖ =
ﺍﺯ
ﺍﻳﻥ ﺤﺮﺍم ﺰﺍ&#=
65193;ﮔی
اﺣﺘﻤﺎلی ﻤﻴʋ=
76;ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ.
ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺣ&=
#65198;ﺍﻡ
ﺯﺍﺩﻩ ﺭﺍ ﺗﺤﻘ&=
#65268;ﺮ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭلی =
5176;ﻨﻬﺎﻏﻴﺮﺳﺎ=
7;ﮑﺎﻥ
اﺯﻧﻈﺮﺍﻟﻬﻰ =
5261;ﺣتی
از نظر اﻭﻟﻴﺎ=
;ﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#=
65258;
ﭼﻨﻴﻥ ﺘﺤﻘﻴﺮ&#=
65263;
هستند. ﮐﻪ ﺑﺘʄ=
01;ﺎﻣل
ﻨﻮعی ﺮﻭح ﺨﻮA=
193;
ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ. &=
#64404;ﺮﭼﻪ
ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤﺎنی =
5256;ﻴﺰ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#=
65194;.
(ﺻِﻬﺮ)ﻳﺎ ﺩﺍﻣ&=
#65166;ﺩ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺳببی A=
170;ﺎ
ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻯ &#=
64345;ﻴﺪﺍ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺍﻟّ&=
#65166;
ﺍﻭﻟﺎﺩ ﺭﺍﺑﻄ&#=
65258;
ﻣﺴﺘﻘﻴم ﺒﺎ ﻳ&#=
1705;
ﺨﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺭﺍ &=
#65193;ﺍﺭﻧﺪ.
ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳث ﻏ&#=
65268;ﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺮﺍ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯ ﺣ=
ﺮﺍم
ﺰﺍﺩﻩ ﺣتی ﻔﺎ=
5203;ﺪ
ﻭ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﻭ ﻳﺎ=
ﻣﻔﻌﻮل
اَﻣﺮَﺩ ﻣﻴﺨʌ=
62;ﺍﻧﻨﺪ.
ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻨﺎﻣﺮ&=
#65193;ﺍﻥ
هم ﺠﻨس ﺑﺎﺯ ﺑ=
5166;ﺷﻨﺪ.
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﭼﻨ&=
#65268;ﻥ
ﻤﺮﺍﺗﺐ الهی ʋ=
70;ﺮﺍﻯ
ﺨﻮﺩ ﻧﻤﻴﺠﻮﻳ&#=
65256;ﺪ
ﻭﺑﺎ ﻣثال ﺨﻮA=
193;ﺣﺮﮐﺖ
ﻣﺪﺍﺭﻯ ﺪﺭ ﺯﻧ&=
#65194;گی
ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﺟﺰ=
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﺮﻭح ﺮﺍﻫﻰ ﻧﺪ&#=
65165;ﺭﻧﺪ.
ﺗﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩ&=
#65259;ﺎ
ﭼﻮﻥ گذﺷﺘﻪﻫA=
166;
ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺤ&#=
65268;ﻮﺍنی
ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#=
65194;
ﻭ ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ =
ﺗﺠﺮﺑﻪ
ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &=
#65175;ﮑﺮﺍﺭ
ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ &#=
65261;ﺑﺎﻳﺪ
نبز ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭA=
187;ﺘﻤﺎ
ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &=
#65197;ﺳﻴﺪ
ﻭلی ﭙس ﺍﺯﻋﺬA=
165;ﺑﻬﺎﻯ
ﺰﺍﺋﺪ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ =
ﺪﻟﻴﻞ.
حدیث 2703 – =
75; ﺯﺍﻣﺎﻣﺒﺎﻗﺮ=
;ﺍﺳﺖ
ﻭﺟﺎﺑﺮﺍﻧﺼﺎ=
5197;ﻯ(ﺝ۷ﺹ238&=
#65169;ﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&=
#65198;ﻣﻮﺩﻩ: ﺃﻟﺎﺃ=
5203;ﺮّﻙ؟
ﺃﻟﺎ ﺃﻣﻨﺤﻚ؟ &#=
65155;ﻟﺎ
ﺍﺑﺸّﺮﻙ؟ ﻗﺎ=
04; ﺒﻠﻰ
ﻗﺎل ﻟﺎﻧّﻯ ﺨ=
5248;ﻘﺖ
ﺃﻧﺎ ﻭ ﺃﻧﺖ ﻣﻥ=
ﻄﻴنة
ﻭﺍﺣﺪة ﻭ ﻓﻀﻠ&#=
65174;
ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻀلة ﻠ=
5258;
ﻓﺨلق اﻟﻠﻪ ﻣA=
256;ﻬﺎ
ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ ﻓﺎﺫ&#=
65165;
ﮐﺎﻥ ﻳﻮم اﻟﻘ=
5268;ﺎمة
ﺩعی اﻟﻨﺎس ﺑʋ=
56;ﺳﻤاء
اُﻣّﻬﺎﺗﻬﻢ ʌ=
03;ﻮﻯ
ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﻓﺎﻧ&#=
1617;ﻬم
ﻴﺪﻋﻮﻥ ﺃﺳﻤا=
569;
ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻟﻄﻴ&#=
65168;
ﻣﻮﻟﺪﻫم ﺷﻨﻴﺪم
که ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ =
5169;ﻌﻠﻰّ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﺎ&#=
1605;
ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻣﻴﺨﻮ&#=
65165;هی
ﺮﺍﺯﻯ ﺮﺍ ﺑﺮﺍ&=
#65267;ﺖ
ﺑﮕﻮﻳﻢ ﻭﺗﻮ ﺭ&=
#65165;
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻯ ﺒﺪ&#=
65259;ﻢ
ﻭﻣﮋﺩﻩﺍﻯ ﺒﺘ&#=
65262;
ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ؟=
5227;لیّ
گفت ﺁﺭﻯ. ﭘﻴﺎ=
5251;ﺒﺮ
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65194;
ﻣﻥ ﻮ ﺗﻮ ﺍﺯ ﻳک=
ﻄﻴﻨﺖ
ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ&#=
65165;ﻳﻢ
(ﻃﻴﻨﺖ یا گِل
وجود و ﻳﺎ ﻓﻄʋ=
98;ﺕ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻰ روح . &#=
65169;ﺎﺯ
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﻘ&=
#65166;م
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﺍﺣﺪ&#=
65263;
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫ&=
#65198;
ﺩﻭ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;م
ﻮﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &=
#65198;ﺳﻴﺪﻩﺍند
. ﻭﻫﻴﭽﮑس ﻗﺒل
اﺯ ﺍﻳﻥ ﺪﻭ ﺑﭽ&=
#65256;ﻴﻥ
ﺸﻬﻮﺩﻯ اﻟﻬب =
5256;ﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺧﻠﻘﺖ =
ﻭ
ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﻤﺎ&#=
65253;ﺘﻮﻟﺪ
ﺩﻭم ﺸﻬﻮﺩﻯ ا=
5255;ﺴﺎﻥ
ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﮐﻪ &=
#65175;ﻮﻟﺪ
ﺍﻭل ﺮﺍ ﻫﺮ ﺣﻴ&=
#65262;ﺍنی
ﺪﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ=
ﺨﻠﻘﺖ
ﺍﺧﻠﺎق ﺠﺪﻳﺪ &#=
65261;
ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣ&=
#65166;ﺕ
بالفعل ﺗﺎﺯﻩ
ای ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ &#=
64400;ﻪ
ﻗﺒل اﺯ ﺁﻥ ﻮﺟ&#=
65262;ﺩ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. =
ﻭ
ﺑﺎﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﺶ &=
#65175;ﺎﺯﻩ
ﺩﺭﺧﻠﻘﺖ ﺩﻭﻡ &=
#65259;ﻤﺎﻥ
ﻓَﺮّ ﻳﺎبی ﻮʋ=
75;ﺎج
ﺸﺎهی اﺯ ﺧﺪﺍA=
261;ﻧﺪ
ﮔﺮﻓﺘﻥ اﻭﻟﻴ=
5166;ﻯ
الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A=
169;ﺮ
ﺩﻟﻬﺎﻯ ﭙﻴﺮﻭ&#=
65165;ﻥ
ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎه=
740;
کنند ﻭ ﻓﺮﻣﺎʌ=
53; ﺴﻠﻮکی
ﺒﺮﺍﻧﻨﺪ) ﻭ ﭼﻮ=
ﻥ
کمی اﺯﺍ ﻳﻦ( ﮔ=
616;ل
ﻮﺟﻮﺩ) ﺑﺎﻗﻰ ﻣ=
ﺎﻧﺪ
ﺗﻤﺎم ﺸﻴﻌﻴﺎ=
5253;
ﻤﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻓﺮ=
ﻳﺪﻩ
ﺷﺪﻧﺪ (ﻓﻀل ﻴﻌ&=
#1606;ی
ﺒﺮﺗﺮﻯ ﻮ ﺍﻣﺘ&=
#65268;ﺎﺯ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ اله=
40; ﻭ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺪﺭ ﮐﻤ&=
#65268;ّﺖ
ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻧﻴ=
ﺎﺯ
ﮐسی ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎ=
5207;ﺪ.
ﻭﻳﺎ ﺍﺯﻇﺮفی =
5204;ﺮ
ﺑﺮﻳﺰﺩ ﻭﭼﻮﻥ &=
#65194;ﺭ
ﻗﺪﻳک ﻤﺎﺩﻩ ﺗ&#=
65253;
اﻧﺴﺎﻥ ﺮﺍ ﺍﺯ &=
#64404;ِل
کوﺯﻩ ﮔﺮﻯ ﻣﺮ=
4400;ﺐ
ﺍﺯ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﻨﺎ&=
#65211;ﺮ
ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻴﺪﺍ&#=
65255;ﺴﺘﻨﺪ.
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺍﻳ&=
#65253;
ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﮐ&=
#65258;
ﻣﺎﺯﺍﺩ ﮐﻤّﻯ &#=
65194;ﺭﮔِﻞ
ﻭ ﻣﺎﺩﻩ ﺗﻥ ﻮ ﺭ=
;ﻭﺡ
(ﻣﺎ) ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻣ=
;ﺪ
ﮐﻪ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ
نیز ﺪﺍﺩﻩ ﺷﺪA=
257;.
ﮐﻪﻫﻤﺎﻧﺎ ﺷﻴ&#=
65228;ﻴﺎﻥ
اﻟﻬﻰ ﺷﺪﻩ ﻣﻴ&#=
65170;ﺎﺷﻨﺪ
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;م
ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ. ﺩﺭ ﻭ=
ﺍقع
ﻤﺎﺯﺍﺩ ﻓﻀل
عقلی ﻮ ﺗﻌﻠﻴʌ=
52;ﻰ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﻫﺮ&#=
64400;ﺎﻣل
الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʃ=
44;ﻴﺮﻭﺍﻥ
ﻮ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻤ&=
#65262;ﺭﺩ
ﻣﺤﺒﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&=
#65194;ﻫﻨﺪ.
ﻭﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﭙﻴ&#=
65198;ﻭﺍﻥ
ﻤﺬﻫبی ﻮ ﺣﺰب=
40; ﻤﺘﻌﺼّﺐ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﻠﮑ&#=
65258;
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸ&#=
65228;ﺎع
اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ &#=
65259;ﻔﺘﮕﺎﻧﻪ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#=
65263;
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﮐﻪ =
ﺑﺪﻧﺒﺎل
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧﺪﻩ &=
#65251;ﺤﻤﺪ
ﺩﺭﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺑ&=
#65262;ﺩﻧﺪ.
ﻭﺑﺎ ﺗﻮﺳل عق=
04;ی
ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&=
#65193;ﻯ
ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﺷﻬﻮ&=
#65193;ﻯ
اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA=
264;
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮ &=
#65239;ﺎﺋم
ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺻﺎ&=
#65187;ﺐ
ﻫﻤﺎﻥ ﻔﻀیلت A=
262;ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻣﻮ&=
#65247;ﺎ
علیّ ﻣﻴﮕﺮﺩ=
5;ﺪ.
ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨ&#=
65194;
ﺟﺎﻧﺸﻴﻥ ﺁﻧﺎ&#=
65253;
ﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﮕ&=
#65198;ﺍﻥ
اﺯ ﻃﻴﻨﺖ ﻭ ﻓﻄ&=
#65198;ﺕ
ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﻟﻬب &=
#65192;ﻮﺩ
ﺭﺣﻤﺖ ﮐﻨﻨﺪ) ﻭ=
ﭼﻮﻥ
ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷ&=
#65262;ﺩ
ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩم ﺮﺍ &=
#65169;ﻨﺎﻡ
ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﺨﻮﺩ &=
#65211;ﺪﺍ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﻣﮕﺮ &=
#65207;ﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻤﺎﺭﺍ (ﮐﻪ ﻧﺎس =
ﻳﺎ
ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ ﻔﺮﺍ&#=
65251;ﻮﺷﮑﺎﺭﻋﻬﺪ
ﺍﻟﺴﺖ ﻭﻭﻇﻴﻔ&#=
65258;
سلوک الهی ﺨﻮ&=
#65193;
ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺤﺮﺍم &=
#65200;ﺍﺩﮔﺎﻥ
ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#=
65262;ﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻮﻇﻴﻔ&#=
65258;
الهی ﺨﻮﺩ و ﻔʌ=
60;م
ﻮ ﺗﻮﺿﻴح ﺒﺮﺍ&#=
65263;
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻧﺠﺎم &#=
65256;ﻤﻴﺪﻫﺪ.
ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ =
ﻧﻴﺴﺖ
ﮐﻪ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﭼﻪ ﮐﺴﺎنی ﺒﻮ=
5193;ﻩﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑ=
ﻨﺎم
ﻤﺎﺩﺭ ﺻﺪﺍ ﻣﻴ&=
#65200;ﻧﻨﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺍﻳﻨک ﺪﺭ &=
#65199;ﺍﻳﺸﮕﺎﻫﻬﺎA=
263;
ﺒﺰﺭﮒ ﮐﻪ ﺩﻩﻫ&=
#65166;
ﺯﻥ ﺒﺎﻫم ﻤﻴﺰ&#=
65165;ﻳﻨﺪ
ﮔﺎهی ﻤﺎﺩﺭﺍA=
253;
ﻨﻮﺯﺍﺩﺍﻥ ﻨﻴ&#=
65200;
ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣ&#=
65268;ﺸﻮﻧﺪ.
ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﭘﺴﺮ ﻭ=
ﺩﺧﺘﺮﻯ
ﺮﺍ ﻧﻴﺰﺑﺎﻫم
عوﺽ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ &#=
65267;ﺎ
ﺑﭽﻪ ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮ&=
#65193;
ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﭽﻪ ﺳﺎ=
ﻟمی
ﺘﻐﻴﻴﺮ ﻧﺪﻫﻨ&#=
65194;.
ﻭﺍﻳﻥ ﺮﺳم اﻋ=
5198;ﺍﺏ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﻭﻗتی
ﻔﺎﺣﺸﻪﺍﻯ ﻔﺮ&#=
65199;ﻧﺪﻯ
ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ ﮐﻪ
زن ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴA=
174;
ﭘﺪﺭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﮐ&=
#65268;ﺴﺖ
ﺑﭽﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻓ&=
#65198;ﺯﻧﺪ
ﺭﺍ ﺑﻨﺎم ﻤﺎﺩ&#=
65197;ﺵ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ. ﻣ&=
#65166;ﻧﻨﺪ
(ﺍﺑﻥ اُﻣّﻪ) ﻳ&#=
65166;
(ﺍﺑﻥ اﺑﻴﻪ) ﻓﺮ=
ﺯﻧﺪ
ﻣﺎﺩﺭﺵ ﻭﭘﺪﺭ&#=
65205;
ﻫﺮﮐﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﻗﻴ&=
#65166;ﻣﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻣﻮﺭ ﺑ&=
#65220;ﻮﺭ
ﻃﺒﻴﻌی ﻮ اله®=
0; ﭙﻴﺶ
ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﻣﮑ&=
#65166;ﻧﻴﺰﻣﻬﺎﻯ
ﺁﻥ ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺎ ﺍ=
ﻣﮑﺎﻥ
ﺪﺭک ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&=
#65165;ﺟﺘﻤﺎع
همه ﺧﻠﺎﻳﻖ ﺩA=
197;
ﻳک ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&#=
65174;
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﻴﺴﺖ &=
#64400;ﻪ
ﺩﺭ ﻗﺪﻳم ﺘﺼﻮ&#=
1617;ﺭ
ﻣﻴﺸﺪ. ﻭﺣتی ا=
4404;ﺮ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮ&#=
1604;
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮﻭ&#=
1607;ی
ﺮﺍ ﺻﺪﺍ ﺑﺰﻧﺪ =
ﻣثلا
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺗﻤﺎ&#=
1605;
ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ اﻳﻥ &#=
65268;ﺎ
ﺁﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﻭ ﻃﺮ=
ﻳﻘﺖ
ﻭ ﺩﻳﻥ ﻮ ﻳﺎ ﻫﺮ=
; ﮔﺮﻭﻩ
ﺩﻳﮕﺮ ﻗﺪم ﭙﻴ&#=
65206;
ﺑﮕﺬﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ &=
#65169;ﺠﻬﻨم
ﻴﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺧﻮ&=
#65193;
ﺑﺮﻭﻧﺪ. ﻣﺎﻧﻨ&=
#65194;
ﻋﻠﻮﻳﺎﻥ که ﺑ=
5260;ﺸتی
هستند. ﻭﻫﺮ ﮔʋ=
98;ﻭﻩ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺠﻬﻨم=
740;
جهانی اﺳﺖ. ﻭ=
7;ﺰﻭمی
هم ﺒﺨﻮﺍﻧﺪﻥ =
575;ﺳﺎمی
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘ=
ﺪﺭﺍﻥ
ﻮﺍقعی اﻓﺮﺍ=
3; ﻫﻤﺎﻥ
ﭙﺪﺭﺍﻥ ﺭﻭﺣﺎ&#=
1606;ی
ﺁﻧﺎﻥ ﻳﻌنی ﻮ=
5165;ﻟﺪﻳﻥ
الهی آﻧﻬﺎ ﺍ=
3;ﺖ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ سلو=
05;
الهی ﭙﻴﺮ ﮐﺎʌ=
51;ل
ﭙﺪﺭ ﻭ ﺍﻣﺎم ﺰ&=
#65251;ﺎﻥ
ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻧﻴﺰ &=
#64344;ﺪﺭ
ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﻣﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ.
ﻭ ﮐﺎفی اﺳﺖ ﺑ=
4405;ﻮﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍ&=
#65267;ﻨﺎﻥ
ﺤﺎﺿﺮ ﺷﻮﻧﺪ. ﻭ=
ﻟﺬﺍ
ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#=
65253;
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﻨﺎم &#=
65252;ﺎﺩﺭ
ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ &=
#65255;ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺣﻠﺎل ﺰ&#=
65165;ﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮔﺮﭼﻪ =
ﺑﺎﺯ
ﺳﺘمی ﺒﻤﺎﺩﺭ =
5207;ﺪﻩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣ ﺒﻴﺸ=
ﺘﺮﻯ
ﺒﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍ&=
#65197;ﺩ
ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺩﻭم ﻮ &=
#65187;ﻠﺎل
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&=
#65194;.
ﻭﺍﻟّﺎ ﻗﺒﻠﺎ &#=
65169;ﺎﻳﺪ
ﺩﺭ( ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻭ ﺍ=
;ﺣﺮﺍم
ﺪﺍﺋم ﺨﻮﺩ ﺑﻮ&#=
65193;ﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎﺣﻠ&#=
65166;ل
ﺰﺍﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ) ﻭ=
ﻟﺬﺍ
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺒﻨﺎ&#=
65249;
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺗ&=
#65262;ﻟﺪ
ﻧﻴﻜﻮ ئ الهی ʋ=
94;ﺍﺷﺘﻪ
ﺍﻧﺪ (ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗ=
ﻮﻟﺪ
ﺩﻭم الهی ﺁﻧ=
0;ﺎ
ﻭ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣ&=
#65166;نی
ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮﺗﺮﻳ&#=
65253;
ﻄﻴﻨﺖ ﻳﺎﻣﻘﺎ&#=
1605;
ﺘﮑﺎﻣلی ﺮﻭح A=
194;ﺭ
ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻭﻫ&#=
65252;ﺎﻥ
ﻔﺼل ﻨﻮعی ﻨﻬA=
166;ﺋی
ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&=
#65255;ﺪ.
ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺼل ﺁﺧ&#=
65198;
ﺩﺍﺭﺍﻯ عقل ﻮ =
5165;ﺧﻠﺎق
الهی ﻮ ﺻﺒﺮ ﻭ =
5211;ﻔﺎﺕ
ﻭﺷﺎﻳﺴﺘگی اʌ=
67;ﺪﺍل
ﺒﺸﺮﻯ ﺷﺎﻳﺴﺘ&#=
65258;
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
0;ﺸﺮﻯ
گرﺩﻳﺪﻧﺪ. ﮔِ=
04; ﻮ
ﻃﻴﻨﺖ ﻣﺎﺩﻯ ﻮ&=
#65165;قعی
اﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭ&#=
1581;
ﻨﺎﺩﻳﺪﻩ ﺍﺭﺗ&#=
65170;ﺎﻁ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺩﺍﺭ&#=
65193;.
ﻭﻫﻤﺎﻥ ﮋﻥ و ﮐ&=
#1615;رﻣﻮﺳﻮﻣﻬﺎ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﻩ =
ﻋﻨﺼﺮﻯ
ﺮﺍ ﺩﺭ ﺷﮑل ﻮ ﻫ=
ﻴﺄﺕ
ﻧﻮعی ﺪﺭ ﻣﻴﺎ=
5261;ﺭﻧﺪ.
ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺸﮑل &=
#65256;ﮕﺎﻩ
ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﮔﺮﭼ&=
#65258;
ﺭﺷﺪ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮ &=
#65165;ﻧﺪﺍم
ﻮ ﭘﻴﺮﻯ ﻨﻴﺰ ﺩ=
ﺍﺭﺩ.
ﮐﻪ (ﻃﻴﻦ) ﻫﻤﺎﻥ=
; (ﺟﺎﻥ
ﻮﺟﻨﻴﻥ ﻮ ﮊِﻥ) =
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺮﺍ ﺗﺸﮑﻴل ﻤﻴ&#=
65194;ﻫﺪ.
ﺣتی ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
که ﺻﺎﺣﺐ ﺷﻬﻮ=
5193;
ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ ﺣﺴﻴ&=
#1606;ی
ﻮ ﺣﺴنی ﻮ ﻓﺎﻃ&#=
1605;ی
ﺮﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎ&=
#65207;ﻨﺪ
ﻭلی ﻨﺘﻮﺍﻧﻨA=
194;
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻋﻠﻮﻯ &=
#65262;
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺨﻮﺩ &=
#65169;ﺮﺳﻨﺪ
ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻴﭽﮑﺎ&#=
65197;ﻯ
ﻨﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭ =
ﻫﻨﻮﺯﺍثباﺕ
ﺣﻠﺎل ﺰﺍﺩﮔﻰ &#=
65255;ﮑﺮﺩﻩ
ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺣﻠ&=
#65166;ل
ﺰﺍﺩگی ﺪﻭم ﺨA=
262;ﺩ
ﻧﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻟ&=
#65196;ﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻤﻮ&#=
65247;ﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺟ&=
#65200;
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ ﻣ&=
#65188;ﻤﺪ
ﻭﻋلیّ ﻴﻌنی =
0;ﺠﺰ
ﺩﺍﺭﻧﺪﮔﺎﻥ ﺸ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻮ ﻣﺼ&=
#65220;ﻔﻮﻯ
ﺍﺻﻮﻟﺎ ﻫﻨﻮﺯ &=
#65207;ﻴﻌﻪ
ﻭﺍقعی هم ﻨﺸ=
4;ﻩﺍﻧﺪ.
ﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ اﺯ &=
#65239;ﺪﻳﻢ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻮ ﺩ&=
#65207;ﻤﻨﺎﻥ
سلوک الهی ﻮ ﻭ=
ﻟﺎﻳﺖ
ﺯﻣﺎﻥ ﺮﺍ ﺣﺮﺍ&=
#1605;
ﺰﺍﺩﻩ ﻭ ﺃﻣﺮَ&#=
65193;
ﻭ ﻣﻔﻌﻮل ﻮ ﻓﺎ&=
#65187;ﺸﻪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. &=
#65193;ﺭ
ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻣﻤﮑ&#=
65253;
اﺳﺖ ﺣﺮﺍم ﺰﺍ=
5193;ﮔﺎﻥ
ﺠﺴﻤﺎنی ﻨﻴﺰ
الهی گرﺩﻧﺪ. =
9;ﻳﺮﺍ
ﻃﻔل گناﻫﻰ ﻧʋ=
94;ﺍﺭﺩ
ﻭﮐﻤﺒﻮﺩﻯ هم =
5256;ﺪﺍﺭﺩ.
ﺍﮔﺮ ﭘﺪﺭ ﺟﺴﻤ&=
#65166;نی
اﻭ ﻣﻌﻠﻮم ﻨﺒ=
5262;ﺩ
ﻭ ﺍﻳﻥ ﻤﺴﺄﻟﻪ =
ﺑﺎﺯ
ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻭ ﺍﻧﺼ&=
#65166;ﻓﺎ
ﻣﻬم ﻨﻴﺴﺖ. ﺍﺯ =
ﻟﺤﺎﻇ
اﺟﺘﻤﺎعی ﻤﺎʋ=
93;ﺭﺵ
ﻣﻬم اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ&#=
65261;ﺭﺍ
ﻣﻴﺰﺍﻳﺪ ﻭ ﺑﺰ&=
#65197;گ
ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺣتی ا@=
404;ﺮ
ﺍﺳﭙﺮم ﻤﺮﺩ ﺩ&#=
65267;ﮕﺮﻯ
غیر ﺍﺯ ﺷﻮﻫﺮ =
5239;ﺎﻧﻮنی
ﺪﺭ ﺭَﺣِﻢ ﺩﺍ=
5207;ﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺯﺩﻭﺍ&#=
1580;
ﺰﻥ ﻮ ﺷﻮﻫﺮ ﻭ ﺍ=
;ﻣﺎﻧﺘﻬﺎﻯ
ﻨﺎﻣﻮسی ﻴک اʌ=
51;ﺮﻯ
اﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺑ&#=
65198;ﺣﺴﺐ
ﻋُﺮﻑ ﻭ ﻗﻮﺍﺭ&#=
65257;ﻫﺎﻯ
ﺠﺎﺭﻯ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#=
65263;
الهی ﻨﻴﺰ ﻧﻈʋ=
98;ﻳﺎتی
ﺪﺭ ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺭﻩ =
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﻭلی ﺁ&#=
65255;ﺎﻥ
ﻔﻘﻄ ﻤﻴﺘﻮﺍﻧ&#=
65256;ﺪ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻳﻤﺎ&#=
1606;ی
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﮑﻮﻣ&=
#65174;
ﮐﻨﻨﺪ.ﻭﺣﮑﻮﻣ&#=
65174;
ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑﺮ &=
#65251;ﺮﺩم
ﺒﻨﺎم ﺪﻳﻥ ﺒﺎ&#=
65219;ل
ﺪﺭ ﺑﺎﻃل اﺳﺖ &#=
65261;ﺳﺘﻤﮕﺮﺍﻧﻪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.
حدیث 2704 - <=
/b>ﺪﺭﺗﻔﺴﻴﺮ
ﺍﻣﺎم ﺤﺴﻥ
عسکرﻯ اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ239 =
ﺑﺤﺎﺭ)
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ
حدیث 2705 - A=
165;ﺯ
ﺍﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺧُ&#=
65194;ﺭﻯ
ﺼﺤﺎﺑﻪ ﺍﺳﺖ(ﺝ<=
/span>۷ﺹ239 =
ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨ&#=
65194;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑال=
75;ی
ﻤﻨﺒﺮﺧﻮﺩ ﻣﻴ&#=
64405;ﻔﺖ: ﻤﺎ ﺑﺎ&#=
1604; ﻗﻮم
ﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻥّ &#=
65198;ﺣم
ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻟ=
5166;
ﻳﺸفع ﻴﻮم اﻟʌ=
40;ﻴﺎمة
؟ ﺑﻠﻰ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ =
ﺍﻥّ
ﺮﺣمی ﻠﻤﻮﺻﻮ=
04;ة
فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ =
5165;ﻟﺂﺧﺮة
ﻭ ﺍﻧّﻯ ﺃﻳّﻬ=
5166;
ﺍﻟﻨﺎس ﻓﺮﻃﮑ=
5250;
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻋلی
اﻟﺤﻮﺽ ﻓﺎﺫﺍ &#=
65183;ﺌﺘم
ﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻳ=
5166;
ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺃ=
5255;ﺎ
ﻓﻠﺎﻥ ﺒﻦ ﻓﻠﺎ&=
#65253;
ﻓﺄﻗﻮل ﺃﻣّﺎ =
5165;ﻟﻨﺴﺐ
ﻓﻘﺪﻋﺮﻓﺘﻪ ﻭ&#=
65247;ﮑﻨّﮑم
ﺃﺧﺬﺗم ﺒﻌﺪﻯ &#=
65196;ﺍﺕ
ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ وﺍﺭ=
5175;ﺪﺩﺗم
علی ﺃﻋﻘﺎﺑﮑ =
5;
اﻟﻘﻬﻘﺮﻯ ﺑﺮﺧی ﺮﺍ ﭼʌ=
58; ﺷﺪﻩ
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ &=
#65197;ُﺣِم
ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺩﺭ &=
#65197;ﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻔﺎﻋ&#=
65174;
ﻧﺪﺍﺭﺩ. (ﺭﺣم ﻄ=
ﺮﻳﻘﺖ
ﺳﻠﻮکی ﻤﺤﻤﺪ =
5261;
ﺭﺣم ﭙﺮﻭﺭﺵ ﺭ&#=
65261;حی
ﺴﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ =
(ﺑﺸﺮﻳﺖ
ﺟﻨ ﻨﻰ) ﺑﻨﻮﻉ ﻓ=
;ﻮق
ﺒﺸﺮﻯ الهی ﻤʌ=
68;ﺮﺳﺪ
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺮﻭﺯ ﺍﮔ=
ﺮ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭﻣﺤ&#=
65208;ﺮ
ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺷ&=
#65236;ﺎﻋتی
کاﺭﺳﺎﺯ ﻧﻴﺴA=
174;.
ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ =
ﺷﺸم
ﻘﺎﺋﻢ ﺳﺎﻟک ﻤ&#=
65188;ﻤﺪﻯ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋ&#=
65174;
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#=
65263;
ﭙﻨﺠﻢ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ =
ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﺩ&=
#65165;ﺷﺘﻥ
ﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#=
65263;
ﻘطعی ﺑا شهوﺩ=
ﻗﺎﺋم
ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﭼﻪ ﺑﮑ=
لّی
ﻤﻴﺮﺩ ﻭ ﺑﺒﻴﻨ&=
#65194;
ﻭﻳﺎ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪ&=
#65257;
ﻣﺠﺪﺩ ﻭ ﺑﺨﻠق &=
#65170;ﺎﺯ
ﮔﺮﺩﺩ) ﺑﺨﺪﺍ ﺳ=
ﻮﮔﻨﺪ
ﮐﻪ ﺭﺣم ﻤﻦ ﻗﺎ&=
#65169;ل
ﻮﺻﻮل ﺪﺭ ﺩﻧﻴ&#=
65166;
ﻭ ﺁﺧﺮﺕ ﺍﺳﺖ. (ᤨ=
0;ﻪ
ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻃﺮﻳ&=
#65240;ﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺭﺳﺎﻧ&#=
65256;ﺪﻩ
ﺳﺎﻟک ﺒﻤﺮﺍﺗ=
5168;
الهی ﻮ ﺩﺭ ﻗﻴA=
166;ﻣﺖ
ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﺗ&=
#65256;ﻬﺎ
ﺣﻔﻈ اﻳﻦ ﺍﺭﺗ&#=
65170;ﺎﻁ
ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ ﺍ&=
#65267;ﻥ
ﻮﺻﻠﺖ ﻭ ﺻﻠﺎﺕ =
ﻭ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺭﺳﺎ&#=
65255;ﻨﺪﻩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺨﺪﺍ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﭼﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ =
ﺩﻧﻴﺎ
ﻭﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ ﻭﺣ&=
#65268;ﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﭼﻪ &=
#65193;ﺭ
ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﺑﻌﺪﻯ =
ﮐﻪ
ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻟﺎﻳﺖ &=
#65251;ﻮﻟﺎﻋﻠﻰّ
ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ&=
#65247;ﻴﺎﻯ
الهی ﺘﺎ ﻗﻴﺎʌ=
51;ﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ =
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎﺷﺪ. =
ﻭﭼﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺻﻮ&=
#65197;ﺕ
شهودی ﻣﺤﻤﺪ =
1;ﻳﺎ
ﺑﻌﺪﺍ ﺑﺎ ﺻﻮﺭ&=
#65173;
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭙﻨﺠ&#=
1605;
ﺴﺎﻟک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#=
64400;ﻪ
ﺑﻘﺎﺋم رَبّ ᥴ=
5;ﻟﻨﻮع
ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣ=
ﻴﺮﺳﻨﺪ)
ﻭ ﺃﻯ ﻤﺮﺩﻡ ﺑﺪ=
ﺍﻧﻴﺪ
ﮐﻪ ﻣﻥ ﻬﺴﺘم
که که ﺷﻤﺎ ﺭﺍ( &#=
65175;ﻔﺮﻳﻂ)
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺣﻮﺽ
جداسازی ﻣﻴﻨ&=
#65252;ﺎﻳﻢ.
(ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺯﻯ ﺸﻤ=
ﺎ
ﮐﻪ ﭼﻪ ﮐﺴﺎنی &#=
65256;ﺠﺎﺕ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﺒﺒﻴﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﻣ&=
#65253;
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬ=
ﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭ ﮐﻨ&=
#65166;ﺭ
ﺣﻮﺽ ﮐﻮثر( ﻗﺪ&#=
65197;ﺕﻋﻘلی
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺪ&#=
65165;ﻥ
ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﺳﻴ&#=
65194;.
ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺪﺍﺷﺘ&#=
65253;
ﻘﺪﺭﺕﻋﻘلی ﻤA=
256;ﺎﺳﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺘ&#=
65256;ﻬﺎ
ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌی &#=
65268;ﺪﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ) ﻭلی ا=
4404;ﺮ
ﺭﻭﺯﻯ ﺸﻤﺎ ﺑﭙ&=
#65268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ ﮐﻪ ﺃ&=
#65263;
ﺮﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻣﻥ &=
#65236;ﻠﺎﻥ
ﻔﺮﺯﻧﺪ ﻓﻠﺎﻥ &=
#65260;ﺴﺘﻢ
ﺧﻮﺍﻫم گفت ﻣʌ=
53; ﻨﺴﺐ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨ&=
#65166;ﺳﻢ
ﻭلی ﭽﻮﻥ ﭙس ﺍ=
5199;
ﻣﻥ ﺮﺍﻩ ﭼﭗ ﻭﻏ=
ﻠﻂ
ﺭﺍ ﻃﻰ ﻧﻤﻮﺩﻳ&=
#65194;
ﻭ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﻘﺒﻬ&=
#65166;ﻯ
گذﺷﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ=
5198;ﺗﺪ
ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻥ ﺸﻤﺎ =
ﺭﺍ
ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻢ. ﺩ&=
#65197;ﺷﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ &#=
64400;ﻪ
ﺭﺍﻩ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒ&=
#65256;ﺠﺎﺕ
نور ﻗﺎﺋم اﺳ=
4;. ﻭ
ﺑﺪﻭﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &=
#65227;ﻠﻰّ
ﻧﻴﺰ ﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮ&=
#65193;
ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. =
ﻭﻟﺬﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺭﺍ ﻧ&=
#65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭ=
ﺍ
ﻣﻌﺮﻓﻰ ﮐﻨﻨﺪ. =
ﻭﺍﮔﺮ
ﮔﺎهی ﺒﺮﺧی اʋ=
99;ﭘﺸﺖ
ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻃﺮﻳﻘ&#=
65174;
ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﭘﻴﺎ&=
#65251;ﺒﺮ
ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ=
ﺑﺎﺏ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻥ ﺍﻧ&=
#64405;ﺎﻩ
ﭼﻮﻥ اﺑﻥ
عرَبّی ﺒﺨلق &=
#65262;ﺩﻧﻴﺎ
ﻭﺑﺎ ﻫﺮ ﻣﺄﻣﻮ&=
#65197;ﻳﺘﻰ
ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴ&#=
65208;ﻮﻧﺪ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺑﺎ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﺮﺍ ﻧﺪﺍ&#=
65197;ﻧﺪ.
ﻭ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﭘﻴﺎ&=
#65251;ﺒﺮ
ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﻳ&=
#65166;ﻓﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻭ&=
#65235;ﺎﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﭘﻴﻤ&#=
65166;ﻥ
ﺸکنی کرﺩﻧﺪ =
1; ﻭﻟﺎﻳﺖ
اﻭ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﺬﻳ&=
#65198;ﻓﺘﻨﺪ
ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭﻣ&=
#65198;ﺗﺪ
ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﻘ&=
#65170;ﻬﺎﻯ
ﻘﻬﻘﺮﺍﺋی ﺨﻮ=
5193;
ﺑﺎﺯ ﮔﺸﺘﻨﺪ. ﻧ=
ﻪ
ﻓﻘﻂ ﭼﻮﻥ گذﺷ=
5176;ﻪ
ﺧﻮﺩ ﮐﺎﻓﺮ ﺷﺪ&=
#65255;ﺪ
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﮕﺬﺷﺘ&#=
65258;ﻫﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ =
5251;ﺴخ
گرﺩﻳﺪﻧﺪ ﺗﺎ =
5169;ﺎﺯ
ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#=
65184;ﺪﺩ
ﺑﺎﻟﺎ ﺑﻴﺎﻳﻨ&#=
65194;
(ﻗﻬﻘﺮﺍ) ﻣﻘﻬﻮ=
ﺭ
ﺷﺪﻥ ﻮﺣﻘﻴﺮﺗ&#=
65198;
ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﻭﻣﺠ&#=
65166;ﺯﺍﺕ
ﺷﺪﻥ ﺭﻭح ﺪﺭ ﻣ&=
#65204;ﺨﻬﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍنی اﺳﺖ. (&#=
65165;ﻋﻘﺎﺏ)
ﺁﻥ گدﺷﺘﻪﻫﺎ =
5261;ﻋﻘﺐﻫﺎﻯ
ﺘﺎﺭﻳﺨﻰ ﻭ ﻧﻴ&=
#65200;
ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻭﺁﻳﻨ&#=
65194;ﻩ
ﻭﻋﻘﺒﻪ ﭘُﺮ ﻣ&#=
65184;ﺎﺯﺍﺕ
ﻭ ﭘﺮﻋﻘﺎﺏ ﺍﻟ&=
#65260;ﻰ
ﺩﺭﻋﺬﺍﺏ ﺯﻧﺪ&#=
1711;ی
ﺪﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&=
#65268;ﻮﺍنی
اﺳﺖ ﻟﺬﺍ ﮐﺴﺎ&#=
1606;ی
که ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﭘ&#=
65268;ﺎﻣﺒﺮ
کاﻣل الهی ﺸﺪ=
ﻧﺪ
ﺧﻮﺩ ﻋﻀﻮ ﻭﻟﺎ&=
#65267;ﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭلی ﺴ=
5166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺎ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮐ&=
#65258;
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺭﺳﻴﺪ&#=
65255;ﺪ
ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&=
#65268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻟﺎﻳ&#=
65174;
ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﮐ&=
#65256;ﻨﺪ
ﻫﻤﺎﻥ ﻄﻮﺭ ﻧﻴ&=
#65200;
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﻣﺮ&=
#1711;
ﭙﻴﺮ ﮐﺎﻣﻠﻰ ﺑ&=
#65166;ﻳﺪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﺻﻴّ=
5174;
ﻭﺳﻔﺎﺭﺵ ﺍﻭ ﺑ&=
#65184;ﺎﻧﺸﻴﻥ
ﺮﻭﺣﺎنی اﻭﻣʋ=
98;ﺍﺟﻌﻪ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ (ﻓﺮﻃ&=
#64401;ﻢ)
ﺍﻓﺮﺍﻃ ﻮ ﺗﺠﺰ&=
#65267;ﻪ
ﺷﻤﺎ ﺍﺯﻫﻢ ﻭﻧ&=
#65268;ﺰ
ﻓَﺮّ ﻳﺎﻓﺘﻥ =
5208;ﻤﺎ
ﮐﻪ ﺗﺎج ﭙﺎﺩﺷ&#=
65166;ﻫﻰ
الهی ﺪﺭ ﮐﺎﻣʌ=
48;ﺎﻥ
الهی ﻨﻴﺰ ﻣﻴʋ=
70;ﺎﺷﺪ.
ﺑﺎﺯ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
کاﺷﻒ ﭼﺸﻤﻪ ﺁ=
5167;
ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺭﺍ=
ه
ﻨﻤﺎﻯ هذ ﻣﻨب=
93; ﺁﺏ
ﺭﺍ ﻓﺎﺭﻃ ﺨﻮﺩ =
ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﮐﺎﺷﻒ ﺷﻬﻮﺩ ﺑ&=
#65198;ﺗﺮ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﺧﻮﺩ ﺗ&=
#65256;ﻬﺎ
ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﻯ ﺪﻳ&#=
64405;ﺮﺍﻥ
ﺒﺮﺍﻯ اﻳﻥ ﺴﺮ &=
#64380;ﺸﻤﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭبرﺍﻯ
غقل الهی ﺒﺮﺗ=
ﺮ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#65250;.
ﺑﺎﺯ(ﻓﺎﺭﻁ) ﮐﺴ=
ی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ&#=
65165;ﻥ
ﺮﺍ ﭘﻴﺸﺘﺎﺯﻯ &=
#65262;
ﻣﻘﺪم ﺒﺮ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺯﻳﺮ&=
#65165;
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎم ﺘﻨ&#=
65260;ﺎ
ﺑﺎﺩﺍﺷﺘﻥ ﺸﻬ&#=
65262;ﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ اﺳﺖ. &=
#65259;ﻤﺎﻥ
ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ =
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﻨﻴﺎﺯ ﺑﺘﻘﺪم &#=
65208;ﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺪﺍﺭ&#=
65193;.
ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺻﻮﻟﺎ (=
ﻓﺎﺭﻁ)
ﻫﺮ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺎ&=
#65267;ﺪ
ﻓﺮﻁ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻣ&=
#65188;ﻤﺪ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﺴﻴ&#=
64401;ﻪ
ﺍﺏ ﺍﺯ ﭼﺎﻩ ﻣﻴ=
ﮑﺸﺪ
ﺑﺎﺯ ﻓﺎﺭﻃ اﺳ&#=
65174;
ﮐﻪ ﺩﻟﺎﻟﺖ ﺑﺴ&=
#65198;
ﭼﺸﻤﻪ ﺍﺏ ﮐﻨﺪ.=
ﻭﭼﻪ
ﺩﻟﻮ ﻭ ﻇﺮﻑ ﺁﺏ=
ﺑﭽﺎﻩ
ﺑﻴﻨﺪﺍﺯﺩ ﺗﺎ &=
#65153;ﺏ
ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ. ﮐﻪ ﺑ=
;ﻄﻮﺭ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴﻚ ﻫﻤ&#=
1711;ی
اﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭ&#=
65193;
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ.
زردشت شهود
نهادی نوع بش=
585;ی
در قائم حبرئ=
740;ل
فارقلیط سوم
دارنذه فرّ ب=
585;یر
میگوید که مس=
740;ح
و محمد سه سوش&#=
1740;انس
( فَرّ ونور
زردشت) یا
فارقلیط مسی=
81;
( منبع نور و
فرّ الهی ) و یک
مهدی موعود
محمد گفتند و
همیشه مسیح ر=
575;
با اشاره دو
انگشت خود بج=
575;ی
یک انگشت
اشاره براه
خدا و توفیق
نشان میدهد .
حدیث 2706 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ204 =
ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;
اﺫﺍ ﮐ&=
#65166;ﻥ
ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﺩعی
اﻟﺨﻠﺎﺋق ﺒﺄA=
203;ﻤاء
اُﻣّﻬﺎﺗﻬﻢ ʋ=
65;ﻟّﺎ
ﻧﺤﻥ ﻮ ﺷﻴﻌﺘﻨ&=
#65166;
ﻓﺎﻧّﻬم ﻴُﺪʌ=
27;ﻮﻥ
ﺒﺄﺳﻤاء ﺁﺑﺎA=
163;ﻬم
ﭼﻮﻥ &=
#65198;ﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﺪ ﺗﻤ&=
#65166;م
ﺨﻠﺎﺋق به اﺳʋ=
66;می
ﻤﺎﺩﺭﺍﻧﺸﺎﻥ &#=
65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻣﮕﺮ &=
#65251;ﺎ
ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻤﺎ =
ﮐﻪ
ﺑﻨﺎم ﭙﺪﺭ ﺍﻥ&#=
1607;ا
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#=
65262;ﻧﺪ.
ﺑﺮﺍﻯ اﺣﻀﺎﺭ &#=
65169;ﻨﻮّﺑﺖ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺍﺩﮔﺎ&=
#65257;
ﻧﺎ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ ﭘﺪ=
ﺭ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. =
ﻭلی
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﭽﻮﻥ &=
#65252;ﺮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;ﻢ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭﺷﻴ&#=
65228;ﻪ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع
انوار شهودی =
5262;ﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺗﺠﻠّﻯ ا ﻟﻬ=
740;
ﺸﺪﻧﺪ. ﻟﺬﺍ ﺭﺍ=
ﺑﻄﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﭘﺪﺭ&=
#65165;ﻥﺠﻬﺎﻧﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﻗطع ﺸﺪ=
5257;
ﺍﺳﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺣ=
ﻀﺎﺭ
ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺻﺤ&=
#65256;ﻪ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﻨﺎﻡ &=
#64344;ﺪﺭ
ﻣﻌنی ﻨﺪﺍﺭﺩ =
5261;ﺑﻨﺎم
ﻤﺎﺩﺭالهی ﺧ=
2;ﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&=
#65165;
ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ &=
#65240;ﺎﺋم
ﺪﺭ ﺣﮑﻢ ﺣﺮﺍم &=
#65200;ﺍﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑس&#=
1604;وک
الهی ﻨﭙﺮﺩﺍ=
1;ﺘﻨﺪ.
حدیث 2707 - A=
261; ﻧﻴﺰ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩﻕ(ﺝ۷ﺹ240 =
ﺑﺤﺎﺭ)
ﺍﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮﺩﻩ: اﺫﺍ ﮐ=
5166;ﻥ
ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻳُﺪعی
اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌA=
166;
ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭ &=
#65155;ﺳﻤاء
ﺍﻣّﻬﺎﺗﻬﻢ ﺳ=
5176;ﺮﺍ
ﻣﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴ&#=
65260;ﻢ
ﺍﻟّﺎ ﺷیعة ﻋʌ=
48;ﻰّ
ﻓﺎﻧّﻬم ﻴﺪﻋA=
262;ﻥ
ﺒﺄﺳﻤﺎﺋﻬم ﻮ &#=
65155;ﺳﻤاء
ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭ ﺫﻟ&=
#1705;
ﺃﻥّ ﻠﻴس ﻓﻴﻬ=
605;
عهر ﭼوﻥ=
ﺮﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﻮﺩ ﻣ&=
#65198;ﺩم
ﺮﺍ ﺑﺄﺳم ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺷﺎﻥ ﺻ&=
#65194;ﺍ
ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﭘ&=
#65262;ﺷش
ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ.
( ﺩﺭ ﻭﺍقع ﺮﺳﻮ&=
#65165;
ﮐﻨﻨﺪﻩ بی ﭙﺪ=
5197;ﻯ
ﻮﺣﺮﺍم ﺰﺍﺩگ=
40; ﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭﻟﻰ ﺍﮔﺮ=
ﺩﺭ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷﺮﻣﻨ&#=
65194;گی
ﺒﺮﺍﻯ کسی ﺒﺎA=
207;ﺪ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻣﻮﺭ =
ﺭﺍ
ﺑﺤﺮﺍم ﺰﺍﺩﮔ=
5264;
ﻣﻴﺸﺎﺳﻨﺪ ﺩﺭ &=
#65239;ﻴﺎﻣﺖ
ﺑﻨﺎم ﻤﺎﺩﺭﺵ &#=
65191;ﻮﺍﻧﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺠ&=
#65166;ﻟﺖ
ﻧﮑﺸﺪ. ﻭ ﻣﺴﺄﻟ=
ﻪ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺼﻮﺭ&#=
65173;
ﻧﻴﺰ ﻣﻨﺘفی ﻤ=
5268;ﺸﻮﺩ)
ﻣﮕﺮ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ
علیّ که ﺑﻨﺎم=
ﭙﺪﺭﺍﻥ
ﺨﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ &=
#65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ
(ﭘﺪﺭ ﺭﻭﺣﺎنی &#=
65262;
ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ ﮐﻪ ﺣ&=
#65248;ﺎل
ﺰﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&=
#65203;ﺖ)
ﺯﻳﺮ ﺍﺩﺭ ﺑﻴﻥ =
ﺁﻧﻬﺎ
ﮐﺴی ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻋ&#=
65260;ﺮ
ﻧﻴﺴﺖ (ﻋﺎﻫﺮﻩ =
ﺯﻥ
ﻔﺎﺳﺪ ﻭ ﻓﺎﺣﺸ&=
#65258;
ﻭ ﺑﺪﮐﺎﺭ ﻭ ﺣﺮ=
ﺍﻡ
ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﭼﻨﻴﻥ
ﺸﺨﺼی ﺪﺭ ﺑﻴﻥ &=
#65208;ﻴﻌﻴﺎﻥ
ﻨﻴﺴﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﻪ=
ﺷﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋم ﻮ ﺣﻠﺎﻝ &=
#65199;ﺍﺩﻩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺯﺍﺩ&=
#65257;
ﺩﻭم الهی ﺁﻧ=
0;ﺎ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﺤﻠﺎل ﺰﺍﺩگی =
75;ﺳﺖ.
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺯﻧﺪ&=
#64404;ی
ﭙس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ ﻗ&#=
65166;ﺋم
ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ &=
#65187;ﻠﺎل
اﺳﺖ. ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎ&=
#65253;
ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺣﺮ&=
#65165;م
ﻮ ﻭﺍﺣﺮﺍم
هستند. ﺩﺭﻏﻴ=
8; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺩﺭ ﺗﻮ&=
#65187;ّﺶ
ﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ =
5259;ﺴﺘﻨﺪ
ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺗﺮﻳﻥ &=
#65240;ﺸﺮﻳﻮﻥ
ﻤﺬﻫبی هستند =
ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺍﮔﺮ ﺷﻴﻌﻪ ﻣﺪ&=
#1593;ی
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻋلیّ A=
170;ﺎﺷﺪ
ﻭﻟﻰ ﺑﻮﻇﻴﻔﻪ
سلوک الهی ﺨﻮ&=
#65193;
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﺳ&=
#65248;ﺎﻣﻰ
ﻭﻭﻟﺎﻳﺖ ﻧﻤﻴ&#=
64345;ﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.
حدیث 2708 - A=
165;ﺯ
ﺍﺑﻮﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍ&#=
65203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ214&=
#65169;ﺤﺎﺭ)
ﻧﻘل ﻤﻴﮑﻨﺪ ﺍ&#=
65199;
ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺷﻨ&#=
65268;ﺪﻡ
ﮐﻪ ﺑﻌﻠﻰّ
ﻣﻴ=
4405;ﻮﻳﺪ: ﺃﻧﺎ ﻭ &=
#65165;ﻧﺖ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺍﻟ&=
#65188;ﺴﻥ
ﻮﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺧﻠ&#=
65240;ﻨﺎ
ﻣﻥ ﻄﻴمة ﻭﺍﺣ=
5194;ة
ﻭ ﻓﻀﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ =
ﻓﻀلة
ﻓﺠﻌا ﻤﻨﻬﺎ ﺷ&#=
65268;ﻌﺘﻨﺎ
ﻭ ﻣﺤﺒّﻴﻨﺎ ﻓ&#=
65166;ﺫﺍ
ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘ=
5268;ﺎمة
ﺩُعی اﻟﻨﺎس ᥴ=
9;ﺄﺳﻤﺎﺋﻬم
ﻮ ﺃﺳﻤاء اُﻣ¡=
7;ﻬﺎﺗﻬﻢ
ﻣﺎ ﺧﻠﺎ ﻧﺤﻥ ﻮ=
ﺷﻴﻌﺘﻨﺎ
ﻭ ﻣﺤﺒّﻴﻨﺎ ﻓ&#=
65166;ﻧّﻬم
ﻴُﺪﻋﻮﻥ ﺑﺄﺳ=
5252;ﺎﺋﻬم
ﻮ ﺃﺳﻤاء ﺁﺑﺎ=
5163;ﻬم
ﻣﻥ ﻮ ﺗﻮ &#=
65261;
ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻥ =
ﻮ
ﺣﺴﻴﻥ از ﻳک ﻄ=
5268;ﻨﺖ
ﻭﺍﺣﺪﻯ ﻬﺴﺘﻴ&#=
65250;
(ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻘﻬﺮﻣ&=
#65166;ﻧﺎﻥ
ﮐﺎﺷﻔﺎﻥ ﻨﺨﺴ&#=
65176;ﻴﻥ
ﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﺤ&#=
65252;ﺪﻯ
هستند ﻭﻫﻤﺎﻥ=
; ﻨﺎم
ﭙﻨج ﺘﻥ ﺁل عب=
75; ﻣﻮﺿﻮﻉ
ﺣﺪﻳث ﮐﺴﺎ ﻣﻴ&#=
65170;ﺎﺷﻨﺪ
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ&=
#65251;ﺎتی
ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺒﺎ ﻭﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺗﻨﻬ=
ﺎ
ﺑﺎﻳﻥ ﺪﻟﻴل ﻮ &=
#65165;ﻳﻦ
ﺷﺮﻃ ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗ&=
#65166;ﺋم
ﻤﻴﺮﺳﻨﺪ. ﻭﻫﺮ&=
#65203;ﺎﻟک
ﻮﺍﺻل ﻘﺎﺋﻢ ﭘ&#=
1587;
ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﺷﻬﻮ&=
#65193;ﻯ
اﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&#=
65168;
ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺁل
عبا اﺍﺳﺖ ﮐﻪ A=
255;ﺠﺎﺕ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ &=
#65175;ﻤﺎم
کاﻣﻠﺎﻥ الهی=
ﺰﻧﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻥ هر یک (ﺣ=
5204;ﻴﻨﻰ)ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﭼﻮﻥ ﺤﺴﻴﻥ ﺸ&=
#65260;ﻴﺪ
ﺑﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا=
586;
ﻣﺮگ ﺨﻮﺩ ﻭ ﺷﺎ&=
#65259;ﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘ=
ﺎﻡ
(ﺣَﺴَﻨَﻚ) ﺩﺭ=
4400;ﻤﺎل
هستند. ﻭﻫﺮ ﺍʌ=
51;ﺎم
ﺰﻣﺎﻥ ﺍﻋمّ اA=
199;
ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺁ&#=
65207;ﮑﺎﺭ
ﻳﺎ ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎ&#=
65253;
غاﻳﺐ ﻣﺎﻧﻨﺪ =
5227;ﺼﺮ
ﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺎ&=
#65249;
(ﺣﺴﻨﻰ) ﻭ ﮐﻤﺎﻝ=
; ﺗﺎم
ﻮ ﺗﻤﺎم ﺰﻣﺎﻥ &=
#65192;ﻮﺩ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻓﺎﻃ=
ﻤﻪ
ﻧﺨﺴﺘﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#=
65193;
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ ﻭﺳﻮ&#=
65251;ﻴﻥ
ﺸﻬﻮﺩ ﺳﺎﻟک ﺒ&#=
65166;
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻣﺎﺩﺭ &=
#65259;ﺴتی
ﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺮﺍ &=
#65193;ﺭ
ﺻﻮﺭﺕ ﺑﺪﻭﻥ ﺘ&=
#65253;
ﻤﻠﺎﻗﺎﺕ ﺩﺍﺭ&#=
65255;ﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺯ ﺭﺿﺎ&=
#65267;ﺖ
ﺣﺴﻨﻴﻥ ﺒﺮﺍﻯ &=
#65204;ﺎﻟک
ﺮﺿﺎﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ. =
ﻭ
ﭼﻮﻥ ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺸ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺭﺳﻴ&#=
65194;
ﺣﻠﺎﻝ ﺯﺍﺩﮔی &#=
65192;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺪﺍﺩ&=
#65257;
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣ=
;ﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺸﺮﻃ ﺁﺧﺮ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&=
#65166;ﺷﻨﺪ.
ﻭ (ﻃﻴﻨﺖ ﻭﺍﺣﺪ=
) ﺗﻨﻬﺎ
ﮔِل ﻮﺟﻮﺩ و
ماده ﺗﻥ ﺁﻧﺎʌ=
53; ﻨﻴﺴﺖ
ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻄﺮﺕ ﻭ =
ﺫﺍﺕ
الهی ﻴﺎﻓﺘﻪ ʋ=
65;ﻧﺎﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻫ=
ﻤگی
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65198;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻭ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﮋﻧﺘ&=
#65268;ک
ﺮﻭﺣﻰ ﻳﮑﺴﺎﻥ &=
#65194;ﺭ
ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻮع ﺒﺸ&#=
65198;ﻯ
ﻭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﭙﺬﻳﺮﺵ ﮊﻧﻬﺎ&#=
65263;
ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ=
5263;
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺁﻧ=
ﭽﻪ
ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔِل ﻮﺟ&#=
65262;ﺩ
ﻣﺎ ﺯﻳﺎﺩ ﺁﻣﺪ =
ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ:
کاملان ) ﻮ ﺩﻭʌ=
03;ﺘﺪﺍﺭﺍﻥﻤﺎ(
سالکان نرسی=
83;ه
بشهود قائم ) ﺍ=
ﺯ
ﺁﻥ ﺒﻮﺟﻮﺩ ﺁﻣ&=
#65194;ﻧﺪ
(ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮐﺮﺍ=
ﻣﺎﺕ
ﻋﻘلی ﻮ ﺍﻣﻮﺯ=
5205;
ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻤﺮﺍﺗ&=
#65168;
الهی ﻘﺒلی ﺒﺪ=
;ﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺒﺮﺳﻴﺪ ﺑﺎﻋث &#=
65153;ﻓﺮﻳﻨﺶﺳﻠﻮª=
5;
ﻮ الهی ﻤﺮﺩم ʋ=
53;ﻧﻬﺎ
ﮔﺮﺩﻳﺪ. ( ﺷﻴﻌﻴ=
;ﺎﻥ)
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍ&=
#65197;ﺍﻯ
ﺸﻌﺎﻉ ﺍﻧﻮﺍﺭ &=
#65207;ﻬﻮﺩﻯ
ﺗﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&=
#65236;ﻮﻯ
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺩ=
ﻭﺳﺘﺎﺩﺍﺭﺍﻥ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ عاک =
4;
هستند ﮐﻪ ﻣﺸ=
2;ﻮل
ﻤﺤﺒّﺖ ﻭﻋﺸق =
5262;ﺭﺯﻯ
ﺩﺭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻠ&=
#65262;کی
ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋﻄ ال=
607;ی
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#=
65194;)
ﻭﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ&=
#65166;ﻣﺖ
ﺷﻮﺩ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩ&=
#1605;
ﺪﻋﻮﺕ ﺑﻨﺎم ﻤ&#=
65166;ﺩﺭﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ &=
#65251;ﮕﺮ
ﻣﺎ ﻭ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ =
ﻭ
ﺩﻭﺳت ﺩﺍﺭﺍﻥ &#=
65252;ﺎ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﺎمی ﺨ&#=
65262;ﺩ
ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﭘﺪﺭﺍ&=
#65253;
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#=
65257;
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ( ﭘﺪﺭ=
ﺭﻭحی
ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺮﭼﻪ ﺑ&=
#65166;ﺯ
ﺑﻤﻌنی ﺤﻠﺎل A=
200;ﺍﺩگی
ﺁﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﻮﻟّ&#=
65194;
ﺩﻭم اﻟﻬﻰ ﻳﺎ=
5235;ﺘﮕﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.
حدیث 2709 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤؤﻤA=
256;ﻴﻦ
ﺍﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ241&=
#65169;ﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺻ=
ﺪﺍ
ﺯﺩﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ &=
#65194;ﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣ&=
#65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ:
اﺫﺍ &#=
64400;ﺎﻥ
ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻳُﺪﻋﻮ
ﺍﻟﻨﺎس ﺑﺄﺳﻤ=
5166;ﺋﻬﻢ
ﺍﻟّﺎ ﺷﻴﻌتی A=
262;
ﻣﺤﺒّﻰّ ﻓﺎﻧ=
17;ﻬﻢ
ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺒﺄﺳﻤ&#=
1575;ء
ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻟﻄﻴ&#=
65168;
ﻣﻮﺍﻟﻴﺪﻫم =
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺮﺩم &#=
65262;
ﻧﺎس (ﻧﺎﺳﻴﺎﻥ
سلوک الهی ﻮ ﻭ=
ﻇﻴﻔﻪ
ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﺖ ﺧﻮ&=
#65193;)
ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺎمی ﺨ=
5262;ﺩﺷﺎﻥ
ﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸ&#=
65262;ﻧﺪ(ﺟﺪﺍ
ﺍﺯ ﺍﺳﺎمی ﻤﺎ=
5193;ﺭﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ) ﻣﮕﺮ ﺷﻴ=
ﻌﻴﺎﻥ
ﻭﺩﻭﺳﺘﺪﺍﺭﺍ=
5253;
ﻤﻦ ﮐﻪ ﺑﻨﺎم ﭙ&=
#65194;ﺭﺍﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻧﺪ&#=
65257;
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ (ﭘﺪﺭ&=
#65165;ﻥ
ﺮﻭﺣﺎنی ﺁﻧﻬA=
166;)
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺎﻥ ﺘ&=
#65262;ﻟﺪ
ﭘﺎکی ﺪﺍﺷﺘﻪA=
165;ﻧﺪ(
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#=
64400;ﻪ
ﭘﺎﮐﻰ ﺭﻭﺍﻧﻰ &=
#65193;ﺍﺷﺘﻪ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﮔ&=
#65196;ﺷﺘﻪﻫﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍنی ﻮ ﺍﺯ=
5211;ﻔﺎﺕ
ﺯﺷﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&=
#65176;ﺤﻠﻴﻪ
ﺻﻔﺎتی ﻮ ﻃﻴﻨ=
578;ی
ﺸﻔﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺭ&=
#65203;ﻴﺪﻩﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﺗﻮﻟّﺪ ال=
07;ی
ﻮ ﺩﻭم ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﮐﻪ ﻃﻴّﺐ ﺷﻔﺎ &=
#65267;ﺎﻓﺘﻪ
ﻭﻃﺒﻴﺐ ﺷﻔﺎ ﺑ&=
#65192;ﺶ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
هستند. ﺯﻳﺮﺍ ʋ=
75;ﻮﻟﺪ
ﺩﻭم الهی ﺪﺍ=
7;ﺘﻪ
ﺍﻧﺪ ﻭﺗﻌﻠق آ=
5255;ﺎﻥ
ﺒﭙﺪﺭﺍﻥ ﺮﻭﺣ&#=
65166;نی
و الهی ﺁﻧﻬﺎ ʋ=
65;ﺳﺖ
و نه آخندهای
روحانی نمای=
75;ن
در لباس روحا=
606;یت.
حدیث 27=
10 - اﺯﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤؤﻤﻨﻴﻥ اA=
203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ241 =
ﺑﺤﺎﺭ
) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ᥳ=
3;ﻳﻪ
ﻭﻫم ﻤﻥ ﻔﺰع ﻳ&#=
65262;ﻣﺌﺬ
ﺁﻣﻨﻮﻥ که ﺩﺭ=
; ﺁﻥ
ﺮﻭﺯ ﺁﻧﺎﻥ اﺯ &=
#65259;ﺮ
ﺗﺮسی ﺪﺭ ﺍﻣﺎ=
5253;
هستند. ﻣﻴﻔﺮ=
1;ﺎﻳﺪ:
ﻴﺎ ﺍ&=
#65211;ﺒﻊ
ﻣﺎ ﺳﺄﻟنی ﺃﺣ=
5194;
ﻋﻥ هذﻩ ﺍﻟﺂی=
77; ﻭﻟﻘﺪ
ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮل ا=
5247;ﻠﻪ
ﻋﻨﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﺳﺄ&=
#65247;ﺘﻨﻰ
ﻓﻘﺎل لی ﺴﺄﻟA=
174;
ﺟﺒﺮﺋﻴل عنها=
; ﻓﻘﺎل
ﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺫﺍ =
ﮐﺎﻥ
ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﺣﺸﺮک
اﻟﻠﻪ ﺃﻧﺖ ﻭ ﺃ&=
#65259;ل
ﺒﻴﺘﻚ ﻭﻣﻥ ﻴﺘ&=
#65262;ﻟّﺎک
ﻮ ﺷﻴﻌﺘﻚ ﺣﺘّ&#=
65263;
ﻴﻘﻔﻮﺍ ﺑﻴﻥ ﻴ&=
#65194;ﻯ
اﻟﻠﻪ ﻓﻴﺴﺘﺮ &#=
65165;ﻟﻠﻪﻋﻮﺭﺍﺗʌ=
60;ﻢ
ﻭﻳؤﻤﻨﻬم ﻤﻥ =
575;ﻟﻔﺰع
اﻟﺄﮐﺒﺮ ﺑﺤﺒ=
617;ﻬم
ﻠﻚ ﻭ ﻟﺄﻫل ﺒﻴ&=
#65176;ک
ﻮ ﻟﻌلیّ ﺒﻥ ﺃ=
5169;ﻴﻄﺎﻟﺐ
ﻓﻘﺎل ﺠﺒﺮﺋی=
04; ﺃﺧﺒﺮنی
ﻔﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﺤﻤ&=
#65194;
ﻣﻥ اﺻﻄنع الی=
; ﺃﺣﺪ
ﻣﻦ ﺃﻫل ﺒﻴﺘک &#=
65252;ﻌﺮﻭﻓﺎ
ﮐﺎﻓﻴﺘﻪ ﻳﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﻳﺎʌ=
27;ﻠﻰّ
ﺷﻴﻌﺘک ﻮﺍﻟﻠ=
5258;
ﺁﻣﻨﻮﻥ ﻳﺮﺟﻮ&#=
65253;
ﻓﻴُﺸﻔﻌﻮﻥ ﻮ=
5267;َﺸﻔّﻌﻮﻥ
ثمّ ﻘﺮﺃ ﻓﻠﺎ =
5155;ﻧﺴﺎﺏ
ﺑﻴﻨﻬم ﻴﻮﻣﺌ=
5196;
ﻭﻟﺎ ﻳﺘﺴﺎﺋﻠ&#=
65262;ﻥ
ﺃﻯ ﻔ&=
#65248;ﺎﻥ
ﮐسی اﺯﻣﻥ ﺪﺭ =
5169;ﺎﺭﻩ
ﺍﻳﻥ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍ&=
#1606;ی
ﻨﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮ&#=
65193;
ﻭﻣﻥ همین ﺴﺌʌ=
62;ﺍل
ﺮﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒ&=
#65198;
ﻧﻤﻮﺩم که ﻓﺮA=
251;ﻮﺩ
ﻣﻥ ﻨﻴﺰ ﺍﺯﺟﺒ&=
#65198;ﺋﻴل
ﭙﺮﺳﻴﺪﻡ (ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﻗﺎﺋم ﻮ ﻭﺍﺳﻄ&#=
65258;
الهی ﻴﭙﻴﺎﻣ=
0;ﺮ
ﺑﺎ رَبّ ﻧﺎﺩʌ=
67;ﺪﻩ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
0;ﺎﺑل
ﺸﻬﻮﺩ ﻓﻮق ﺒﺸ&#=
65198;ﻯ
ﺪﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ&#=
65263;
ﺪﻭﺭﺗﺮ ﺍﺳﺖ) ﮐ=
ﻪ
ﺍﻭ ﭘﺎﺳح ﺪﺍﺩ &=
#65155;ﻯ
ﻤﺤﻤﺪ ﭼﻮﻥ ﻘﻴ&=
#65166;ﻣﺖ
ﺷﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65175;ﻮ
ﻭ ﺍﻫل ﺒﻴﺖ ﺗﻮ =
ﻭﻫﺮﮐس
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻮﺭﺍ &=
#65193;ﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺷ=
ﻴﻌﻴﺎﻥ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ =
ﺧﻮﺩ
ﻣﺤﺸﻮﺭ ﻣﻴﮑﻨ&#=
65194;
(ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺳ=
ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻮﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺸﻬ&#=
65262;ﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑ=
ﺮﺍﺑﺮ
ﺗﺠﻠّﻯ الهی =
0;ﺎﺋم
ﻤﻴﺎﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ&#=
65267;ﺎ
ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮﻋﺮ&#=
65205;
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺸﻬﻮﺩ &=
#65259;ﻔﺘم
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺎﻳﺴﺘ&#=
65256;ﺪ.
ﻭلی غیر ﺳﺎﻟᤨ=
1;ﺎﻥ
ﺪﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤ&=
#65208;ﺮ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﻭﻥ ﺤﻀ&=
#65262;ﺭ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬ=
5264;
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭ ﺑ=
ﺮﺍﻯ
ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#=
65204;خ
ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ =
5259;ﺴﺘﻨﺪ.
ﺗﻮﻟّﺎﻯ ﭙﻴﺎ=
5251;ﺒﺮ
ﻣﺤﺒّﺖ و واله
بودن ﻭﻋﺸق ﻮ=
7;ﺯﻯ
ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳﺖ. =
ﻭ
ﻧﻴﺰ ﺑﺠﺎﻧﺸﻴ&#=
65256;ﺎﻥ
که ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﺰﻣﺎﻥ
هستند. ﺍﻫل ﺒ=
8;ﺖ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥالهی=
; ﺸﺪﻩ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ
و کاملان زند=
607;
ﮐﻪ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ &#=
65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.ﻭﺑ&#=
65268;ﺖ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭﺧﺎﻧ&#=
65240;ﺎﻩ
هر کامل ﻣﺤﻤﺪ=
;ﻯ
اﺳﺖ. ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ &=
#65194;ﺍﺭﺍﻯ
ﻤﻘﺎم ﻮﻟﺎﻳﺖ &#=
65193;ﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩﻫﺎﻯ
ﺘﺎ ﻗﺎﺋم ﺪﺭ ﮐ&=
#65166;ﻣﻠﺎﻥ
الهی ﺘﺎ ﻗﺎﺋ =
5; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺗﻮﻗﻒ ﺁﻧﺎﻥ ﺪ&=
#65197;
ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﻭﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65268;ﺎ
ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﻧ&=
#65262;ﺑﺖ
ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺷﻬ&#=
65262;ﺩﻯ
ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ=
ﻪ
ﺩﺭﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ
اﺯ ﺍﻳﻥ ﺒﺮﺗﺮ &=
#65207;ﻬﻮﺩﻯ
اﺯ ﺗﺠﻠﻴﺎﺕ
الهی ﻨﻴﺴﺖ.ﻭ =
4;ی
ﻴﺸﻬﻮﺩ ﻋﻘﻠﻰ &=
#65169;ﻴﻨﻬﺎﻳﺖ
نا محدود ﺩﺭﺑ=
ﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠق ﺪﺍﺭﻧﺪ &#=
65261;ﺩﺭﻧﻮع
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ
هستند. ﻭﺧﻴلی=
ﺪﻳﮕﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺭ&=
#65261;ﺍح
ﻤﻮﻓق اﻣﺮﻭﺯA=
263;
ﺷﺎﻧس ﺷﻬﻮﺩ ﺗ&#=
65184;لّی
ﺒﺮﺗﺮالهی ﺪ=
7; ﻧﻮﺭ
رَبّ ﺭﺣﻤﺎﻧ=
4; ﻭ
ﻋﺮﺵ رَبّ ﺑﺮʋ=
75;ﺮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ =
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﻭﺗﺎ ﺩﺭ=
ﺃﺑﺪﻳﺖ
ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ&#=
65267;ﺖ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻧ&=
#65262;ﺍع
ﻮﻋﻘﻠﻬﺎﻯ عظ=
40;م
تر ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍ&=
#65191;ﻠﺎق
ﻮ ﺁﻓﺮﻳﻨﺸﻬﺎ&#=
65263;
ﺒﺎﻟﺎﺗﺮ ﺩﺭ ﭘ&=
#65268;ﺶ
ﺭﻭﻯ ﺮﻭح هر ﺳ=
5166;ﻟک
ﻤﻮﻓق اﻣﺮﻭﺯA=
263;
ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ) ﻭ=
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺘﺮ &=
#65227;ﻮﺭﺕ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﻨ&=
#65252;ﺎﻳﺪ
(ﭼﻮﻥ ﻔﺮﺽ ﺩﺭﻋ=
ﺮﻳﺎﻥ
ﺒﻮﺩﻥ ﺒﺪﻥ ﻤﺮ&=
#65193;ﮔﺎﻥ
ﺰﻧﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ =
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﺳﺖ. ﺩ=
ﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ
ﺭﻭﺡ ﺗﻥ ﻤﺎﺩﻯ =
ﻧﺪﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﻋﻮﺭتی ﺪﺍ=
5207;ﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﻟﻰ (ﻋﻮ=
;ﺭﺕ)
ﺑﺎﺯ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎ &=
#65261;
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﻣﻌ&=
#65166;ﻳﺐ
ﺭﻭحی ﻮﺻﻔﺎت®=
0; ﻮ
ﺍﺧﻠﺎق ﻴﺪﻳﮕ=
5198;ان ﺑﺮﺧﻠﺎ=
;ﻑ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺗﻥ
که ﻧﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺍ&#=
65203;ﺖ
ﺩﺭ ﺭﻭح اﻳﻨﺎ=
5253;
ﭙﻴﺪﺍ ﻭ ﺍﺷﮑﺎ&=
#65197;
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﻫﻤﺎﻥ
علّت ﺩﺍﻭﺭﻯ
الهی ﻮ ﺍﻋﺘﺮʋ=
65;ﻑ
ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩﮐﺎ&#=
65197;
و ﻣﻨﮑﺮ ﺍﺳﺖ. ﻭ=
ﻋﻠّﺖ
ﮐﺸﺶ ﺍﺭﻭﺍح ﺒ&#=
65256;ﻄﻔﻪ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺮﺍ&#=
65263;
ﻣﺴخ ﻮ ﻗﻬﻘﺮﺍ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺳِﺘﺮﻋﻮﺭﺕ ﮐ=
5166;ﻣﻠﺎﻥ
اﻟﻬﻰ ﺍﻣﺮﻭﺯ &#=
65193;ﺭ
سلوک الهی ﺪﺳ&=
#65174;
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﺎ&=
#1705;ی
ﺮﻭﺍنی ﺤﺎﺻل A=
252;ﻴﮕﺮﺩﺩ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺠﻠّﻯ &=
#65240;ﺎﺋم
ﻨﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ &=
#65261;ﻟﺬﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻤﻮﻓ&#=
65238;
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65255;ﻴﺰ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﺁﻧ&#=
65166;ﻥ
ﺍﺳﺖ ﻭﻋﻮﺭتی =
5268;ﺎ
ﻣﻌﺎﻳﺒﻴی ﻨﺪ=
5165;ﺭﻧﺪ
ﻭﻏﻔﺮﺍﻥ اله®=
0; ﻮﻋﻔﻮ
ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻘﻴ&=
#65258;
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﺍﻧ&=
#65188;ﺮﺍﻓﺎﺕ
ﺍﺣﺘﻤﺎلی ﺘﺼA=
236;ﻴﻪ
ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪ&=
#65257;
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳ&=
#65174;
ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮک ﺸﺪ&#=
65257;ﺍﻧﺪ)
ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻓ&=
#1614;ﺰَع
ﻮ ﺗﺮس ﺍﮐﺒﺮ ﺩ&=
#65197;
ﺍﻣﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ (=
ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#=
65173;
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺧﺪ&#=
65165;ﻭﻧﺪ
ﻭﺳﺨتی ﻤﺮگ ﻮ@=
400;ﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#=
65262;ﺍﻧﻰ)
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺒّﺖ &#=
65175;ﻮ
ﻭ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺗﻮ=
ﻋلیّ
ﺒﻥ ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ &=
#65239;ﺮﺍﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ (ﻣﺤﺒّ&#=
65174;
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﻮﺳ&#=
65166;ﺋﻄ
الهی ﺨﻮﺩ ﺗﻨʌ=
60;ﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﮐﺸﺶ ﺑ&=
#65204;ﻮﻯ
ﺨﺪﺍ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻘ&=
#65166;ﺕ
ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﺯﻳﺮﺍ ﺳﺎﻟک ا=
5251;ﺮﻭﺯ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﻣ=
ﻴﻴﺎﺑﺪ
ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺷﺪﻩ) ﻭ ﺣتی ﻤﺤ&=
#65170;ﻮﺏ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﻌ&=
#65212;ﻮم
گرﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﻫ=
5198;ﮔﻮﻧﻪ
ﻋﺒﺎﺩتی ﺘﺎﺯA=
257;
ﻭ ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻧﺪﺍ&=
#65197;ﻧﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﻋﺒﺎﺩﺍ&#=
65173;
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻫﺴﺘﻨ&#=
65194;
ﻭ ﻧﻪ ﻫﺪﻑ) ﻭﭘﻴ=
;ﺎﻣﺒﺮ
ﺍﺿﺎﻓﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺋﻴل ﺒ&#=
65252;ﻥ
اﻃﻠﺎع ﺪﺍﺩ ( ﺍ&=
#65193;ﺍﻣﻪ
ﻭﺣی ﻨﻤﻮﺩ) ﮐﻪ =
ﺃﻯ
ﻤﺤﻤﺪ ﻫﺮﮐس ﮐ&#=
65258;
ﺑﺮﺍﻯ ﺃﻫل ﺒﻴ&#=
65174;
ﺗﻮ ﻫﺮ ﻧﻴﮑی ﺮ&=
#65165;
ﺑﮑﻨﺪ ﺑﺮﺍﻯ ا&#=
65261;
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﮐﺎفی ﺨﻮﺍﻫﺪ =
5169;ﻮﺩ
(ﻧﻴﻜﻮ ﺧﺪﻣﺖ ﺑ=
ﺄﻫل
ﺒﻴﺖ ﻭ ﻭﻟﺎﻳﺖ =
ﻭﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
هر ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ &#=
65251;ﻘﺪﻣﻪ
ﺍﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻳﻨ&=
#65194;ﻩ
ﺳﻠﻮکی ﺁﻧﻬﺎ =
5165;ﺳﺖ.
ﻭ ﻧﻴکی ﻴﺎ ﺧﻴ&#=
65198;
ﻭ ﺗﮑﺎﻣل ﺤﺴﻴ&#=
1606;ی
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ سلو=
05;
الهی ﺩﺭ ﺗﻤﺮʄ=
00;ﺰ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮ&=
#65193;
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&=
#65165;
ﮐﺎفی اﺳﺖ ﮐﻪ =
5169;ﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺧﻮﺩ ﻫم
اﮐﻨﻮﻥ ﺪﺭ ﺩﻧ&#=
65268;ﺎ
ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭﺍﻟّ=
5166;
ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65262;
ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﻣﺸﺮ&#=
65241;
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻘﻬﻘ&=
#65198;ﺍﻯ
ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A=
153;ﻧﻬﺎ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺣﻀﻮ&#=
65197;ﻯ
ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ=
5263;
اﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ&=
#65191;ﺎﺩﻣﺎﻥ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ ﭘ&=
#1587;
ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺒﺸﺮﻯ &=
#65192;ﻮﺩ
ﺑﻨﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑ&#=
65208;ﺮﻯ
ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#=
65194;
ﺗﺎ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍﻩ =
ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺮ&#=
65165;
ﺍﻧﺠﺎم ﺒﺪﻫﻨ=
5194;)
ﭘس ﻳﺎﻋلیّ ﺒʋ=
94;ﺍﻥ
که ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺘ=
5262;
ﺑﺨﺪﺍ ﺳﻮﮔﻨﺪ &=
#65193;ﺭ
ﺍﻣﺎﻥ هستند =
9;ﺮﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﻔ&#=
65166;ﻋﺖ
ﺷﻮﻧﺪ ﻭﺷﻔﺎﻋ&#=
65174;
سالکان ولای=
78;
بوسیله
کاملان ﺧﻮﺍﻫ=
ﻨﺪ
ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ (ﺷﻴﻌ&=
#65268;ﺎﻥ
ﺪﺍﺭﺍﻯ ﺸﻌﺎع
اﻧﻮﺍﺭ ﺷﻬﻮﺩ=
5263;
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭ ﻗﺎﺋ&=
#65250;
ﻭمسأله ﺍﻣﻨﻴ=
;ﺖ
ﻭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ ﺍ&=
#65251;ﺮﻭﺯ
ﻭﻣﺼﻮﻧﻴﺖ ﺍﺯ&#=
65259;ﺮﻗﻬﻘﺮﺍﻯ
ﭙی ﺍﺯﻣﺮگ
هستند .ﻭﻟﺬﺍ ʋ=
65;ﻣﺮﻭﺯ
ﻫﺮ ﺁﺭﺯﻭ ﻭ ﺩﻋ=
ﺎﺋی
ﻴﮑﻨﺪ ﺑﺪﺍﻥ ﻤ&=
#65268;ﺮﺳﻨﺪ.
ﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﻔﺎﻋ&=
#65174;
ﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﻬﺎ&=
#65267;ﺖ
ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳ&=
#65256;ﺪ.
ﻭﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ &=
#65198;ﺍ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﮐﻨﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭙﻴﺮ&#=
65261;
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺷ=
;ﻔﺎﻋﺖ
ﻳﺎ ﺟﻔﺖ ﻭﻫﻤﻨ&=
#65208;ﻴﻥ
ﻮ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﺑﻮﺩ&=
#65253;
ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺳل ﺒﺨ&#=
65194;ﺍ
ﻭ نیز برﺍﻯ
عفو ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A=
252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﻠﻴم &=
#65262;
ﻫﺪﺍﻳﺘﻬﺎﻯ
عقلی ﭙﻴﺮﻭﺍ=
3;
عملا اﻳﻥ ﺸﻔᥴ=
6;ﻋﺖ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺍ=
ﮔﺮ
ﺳﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺧﻮ&#=
65193;
ﻋﺎﻣل ﺒﺎﺷﺪ. ﺍ&=
#65251;ﻨﻴﺖ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﻭم کرA=
193;ﻩ
ﺷﺪﻥ اﻣﺮﻭﺯ ﺁ&#=
65255;ﻬﺎ
ﺍﺳﺖ) ﺳﭙس ﭘﻴﺎ&=
#65251;ﺒﺮ
ﺍﻳﻥ اﻳﻪ ﺭﺍ ﺑ&=
#65198;
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ &=
#65193;ﺭ
ﺁﻥ ﺮﻭﺯ ﺑﻴﻥ ﺁ=
ﻧﺎﻥ
ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ &=
#65255;َﺴَبی
ﻮﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#=
65194;
ﻭﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ&#=
1606;می
ﺸﻨﺎﺳﺪ. ﻭ ﻣﻮﺭ=
ﺩ
ﺳﺌﻮﺍل ﻮ ﮐﻠﺎ&#=
1605;
ﺒﻴﺸﺘﺮ( ﺯﻳﺮﺍ =
ﺭﺍﺑﻄﻪﻫﺎﻯ
ﺴﺒﺒی ﻮ ﻧَﺴَ=
76;ی
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺮگ &=
#65262;
ﻳﺎ ﻣﺮگ ﻘﺒل ا=
5199;
ﻣﺮگ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﺎ&#=
65175;ﻤﻪ
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭاز ﺍ=
5261;ﻟﺎﺩ
الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʌ=
59;ﺴﺘﻨﺪ.
ﻭلی ﺑﻨﺎم ﻤﺎA=
193;ﺭ
ﭼﻮﻥ هر ﺣﺮﺍم =
5200;ﺍﺩﻩ
ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ نمی A=
208;ﻮﻧﺪ
ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻨﺎم ﭙ&#=
65194;ﺭﺍﻥ
ﺭﻭﺣﺎنی ﺁﻧﻬA=
166;
خوانده میشن=
83;
.
حدیث 2711 ا=
;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#=
65174;(ﺝ۷ﺹ214 =
ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ﻤﻥ ﺃﺣ&#=
65168;ّﻋﺎﺻیا
ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺹ ﻭ ﻣﻥ=
ﺃﺣبّ
ِﻣﻄﻴﻌﺎ ﻓﻬﻮ=
5251;ﻄﻴﻊ
ﻭﻣﻥ ﺃﻋﺎﻥ ﻈﺎ&=
#65247;ﻤﺎ
ﻓﻬﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻭﻣ&=
#65253;
ﺨﺬل عاﺩﻟﺎ ﻓA=
260;ﻮ
ﺧﺎﺫﻝ ﺍﻧّﻪ ﻟ&#=
65268;س
ﺑﻴﻥ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺑ&=
#65268;ﻥ
ﺃﺣﺪ ﻗﺮﺍیة ﻭ &#=
65247;ﺎ
ﻳﻨﺎل ﻮﻟﺎیة A=
165;ﻟﻠﻪ
ﺍﻟّﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎ=
593;ة
ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺮﺳ&#=
65262;ل
اﻟﻠﻪ ﺻﻠّﻯ اA=
247;ﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﻟ=
ﺒنی
عبد ﺍﻟﻤﻄّﻠᥴ=
8; ﺍﺋﺘﻮنی
ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﮑم ﻠ=
5166;
ﺑﺄﻧﺴﺎﺑﮑم ﻮ &#=
65155;ﺣﺴﺎ
ﺑﮑﻢ ﻗﺎل اﻟﻠ=
5258;
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﺫﺍ &=
#65255;ﻔخ
فی اﻟﺼﻮﺭ ﻓﻠA=
166;
ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬ&#=
1605;
ﻴﻮﻣﺌﺬ ﻭﻟﺎ ﻳ&=
#65176;ﺴﺎﺋﻠﻮﻥ
ﻓﻤﻦ ثقلت ﻣﻮʋ=
65;ﺯﻳﻨﻪ
ﺍﻭﻟﺌک هم اﻟʌ=
52;ﻔﻠﺤﻮﻥ
ﻭ ﻣﻥ ﺨﻔّﺖ ﻣﻮ&=
#65165;ﺯﻳﻨﻪ
ﻓﺎﻭﻟﺌک اﻟﺬA=
267;ﻥ
ﺨﺴﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴ&#=
65260;م
فی ﺠﻬﻨم ﺨﺎﻟA=
194;ﻭﻥ
ﻫﺮﮐس ﮐʌ=
58; ﻳک
عاﺻی سرکش ﺑﺮ=
ﺧﺪﺍ
ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷ&=
#65174;
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻋﺎﺻ&#=
1740;
ﻮ ﻣﺘﻤﺮﺩ ﺑﺮ ﺧ=
ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﮐ&#=
65258;
ﻣﻄیع ﺨﺪﺍ ﺭﺍ &#=
65193;ﻭﺳﺖ
ﺩﺍﺷﺖ ﺧﻮﺩ ﻧﻴ&=
#65200;
ﻣﻄیع ﺨﺪﺍﻭﻧA=
194;
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. (ﺩﺭﻋ=
ﺸق
ﻮﺭﺯﻯ اﺟﺘﻤﺎ=
593;ی
ﻮ ﺑﺎﻭﺭﻯ اﻋﺘ&#=
65240;ﺎﺩﻯ
ﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳن&#=
1740;
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﻠﻤ&#=
65166;ﻧﺎﻥ
ﻤﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺑﺠ&#=
65166;ﻯ
ﻮﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ=
00;ﻣﺎﻥ
ﺨﻮﺩ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎ&=
#65267;ﺖ
ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﻯ و
تبعیّت کنند . &=
#65251;ﺎﻧﻨﺪ
ﺍﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ&#=
65208;ﺮﻯ
غیرﺍﻟﻬﻰ ﮐﻪ A=
191;ﻮﺩ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺘﺰﮐﻴ&#=
65258;
ﻧﻔس ﺳﻠﻮﻙ ﻭ ﺑ&=
#65208;ﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺍﺗﺐ الهی ʌ=
56;ﺮﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ.
ﻭلی ﺒﺮ ﻣﺮﺩم =
5252;ﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺤﮑﻮﻣﺖ ﺩﻳنی =
5252;ﻴﮑﻨند
ﻭﻟﺬﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ&=
#65165;ﺷﺘﻥ
ﻮﺗﺮﺟﻴﺢ داد =
6; ﻣﻘﺮﺭﺍﺕآنه=
575;
ﺑﺮ ﺁﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﺧ=
ﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﻣﺘﻤﺮّﺩ &#=
65169;ﺮﺧﺪﺍ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭﻣﻄ&#=
65268;ﻌﺎﻥ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻨﻬ&#=
65166;
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻮﺍﻭ&#=
65247;ﻴﺎﻯ
الهی ﺸﺪﻩ ﺁﻧʋ=
66;ﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ &=
#65251;ﺤﺒّﺖ
ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﻮ ﺗﻘ=
ﻠﻴﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65165;ﻃﺎﻋﺖ
ﻧﻴﺰﺍﺯﺧﺪﺍﻭ=
5255;ﺪ
ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﻭﻫﺮﮐ&=
#1587;
ﮐﻪ ﺍﻋﺎﻧﺖ ﻭﮐ&=
#65252;ﻜﺎﺯ
ﺳﺘﻤﮕﺮ ﮐﻨﺪ ﻧ&=
#65268;ﺰ
ﻇﺎﻟم ﻮﺳﺘﻤﮕ=
5198;
ﺍﺳﺖ ﻭﻫﺮﮐس ﻋ&#=
65166;ﺩلی
ﺮﺍ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﻭ=
ﺭﺩ
ﮐﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ =
ﺧﺎﺫل
ﻮ ﻧﺎ ﺍﻣﻴﺪ ﺧﻮ=
ﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ( ﺳﺘﻤﮕﺮﻫ=
ﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟک
ﺒﺨﺼﻮﺹ ﺁﺧﻮﻧ&#=
65194;ﻫﺎ
ﻭ ﺯﻭﺭﻣﻨﺪﺍﻥ &=
#65194;ﻳﮕﺮ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻋﺎﺩﻟﺎ&=
#65253;
ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#=
65263;
الهی هستند ﮐ&#=
65258;
ﺧﻮﺩ ﻋﺪل ﺸﺪﻩ &=
#65261;ﭘﺎک
گرﺩﻳﺪﻩ ﻭﻧﻴA=
200;ﻋﺎﺩل
ﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮﭘﺎ&#=
1705;
ﻛﻨﻨﺪﻩ ﺳﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﭙﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺩ=
ﺭ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤ&#=
65166;عی
ﺨﻮﻳﺶ ﻧﻴﺰ ﺩﺍ&=
#65193;ﮔﺴﺘﺮ
ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﮐﻨﻨ&=
#65194;ﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭﻟﺬﺍ ﮐﻤ&=
#1705;
ﺒﺂﻧﺎﻥ که ﺑﮑ=
5166;ﺭ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ&=
#65267;ﺎ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮ=
ﮐﺖ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺳﻠﻮک &=
#65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﻣﻮﻓ&=
#65238;
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. =
ﻭﻟﻰ
(ﺧﺬﻟﺎﻥ) ﻭﻧﺎ ﺍ=
;ﻣﻴﺪ
ﮐﺮﺩﻥ ﻮ ﺩﺳﺖ ﺭ=
ﺩ
ﺑﺮﺳﻴﻨﻪ ﺍﻭﻟ&#=
65268;ﺎﻯ
الهی ﺰﺩﻥ ﺑﺎʌ=
27;ث
ﻣﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺧﻮ&#=
65193;
ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺣﻤﺖ
الهی اﺳﺖ. ﭼﻪ A=
165;ﻣﺮﻭﺯ
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺁﺭ=
ﺍﻣﺶ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﭼﻪ &=
#64344;س
ﺍﺯﻣﺮگ ﺴﺨﺘﻰ &#=
65169;ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ
ﻘﻬﻘﺮﺍی گرﻓʋ=
76;ﺎﺭ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ) ﺯ=
ﻳﺮﺍ
ﺑﻴﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65261;ﻫﺮ
ﮐﺴﻰ ﺧﻮﻳشی ﻮ &#=
65239;ﺮﺍﺑتی
ﻨﻴﺴﺖ (ﻭ ﺗﻘرَ&#=
1576;ّ
ﻭ ﻧﺰﺩﻳک ﻮﺟﻮ&#=
65193;
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻣﮕﺮ ﺩ&=
#65197;
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﺁﻧﻬ&=
#1605;
ﭙس ﺍﺯ ﺗﺄﻣﻴﻥ &=
#65208;ﺮﺍﻳﻄ
ﻠﺎﺯم ﻮﻣﮑﺎن=
40; ﻮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺑﻬﺸﺖ ﺩ&=
#65165;ﺩﻥ
ﻭ ﻳﺎ ﻫﺮ ﺭﺣﻤﺖ=
ﻭ
ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻣﺮﻭﺯ &=
#65261;
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻴچ ﺮ&#=
65165;ﺑﻄﻪ
ﺧﺎﺹ ﻭ ﺍﺳﺘثن=
575;ﺋی
ﺒﺮﺍﻯ کسی ﻘﺎA=
163;ل
ﻨﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﻣﻄ&=
#1740;ع
اﻭ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ &=
#65165;ﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ الهی ʌ=
00;ﻧﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;)
ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴی ﻮﻟ&#=
65166;ﻳﺖ
ﺧﺪﺍﺭ ﺍﺑﺪﺳﺖ &=
#65255;ﻤﻴﺎﻭﺭﺩ
ﻣﮕﺮ ﺑﺎﻃﺎﻋﺖ &=
#65165;ﺯ
ﺧﺪﺍ (ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧ=
ﺪﺍ
ﻋﺸق ﺒﻮﻯ ﻮ ﺍﻳ&=
#65184;ﺎﺩ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻭ ﺗﻘر&#=
1614;بّ
ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﺑ=
ﺨﺼﻮﺹ
ﻗﺒﻮﻝ ﻭﻟﺎﻳﺖ
الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ=
51;ﺎﻥ
ﻭﻣﻌﺮفی ﭙﻴﺮ
الهی هر ﺳﺎﻟﻚ=
; ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺍﺯﺧﺪﺍﻭﻧﺪ. ﻭ =
ﺍﻳﻦ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻓﻘﻄ ﺒ&=
#65166;ﻃﺎﻋﺖ
ﺳﻠﻮکی ﺪﺳﺖ ﻣ=
5268;ﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ =
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﻮ ﺩﺭ ﺍﻋA=
252;ﺎل
ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳ&=
#65248;ﻮکی
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎﻳ&#=
65194;)
ﺯﻳﺮﺍ ﺭﺳﻮل ﺨ&#=
65194;ﺍ
ﺑﺎﻭﻟﺎﺩ ﻋﺒﺪ &=
#65165;ﻟﻤﻄﻠﺐ
ﻔﺮﻣﻮﺩ (ﺳﺎﻟﮑ&=
#65166;ﻥ
ﭙﻴﺮﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟ&=
#65252;ﻄﻠﺐ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ&=
#65220;ﺮﻳﻘﺖ
ﻗﺪﻳم ﻘﺮﻳﺶ
زردشتی ﺑﻮﺩﻧ=
ﺪ)
ﻭﺑﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﺨ&#=
65262;ﺩ
ﺑﺴﻮﻯ ﻤﻥ ﺒﻴﺎ&=
#65163;ﻴﺪ
ﻭﻧﻪ ﺑﺎ ﻧﺴﺐﻫ&=
#65166;ﻯ
ﺨﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﺎ ﺣ=
;ﺴﺐﻫﺎﻯ
باشند. (ﻭﻟﺎﻳʋ=
74; ﻣﺤﻤﺪ
ﻭ ﭘﻴﺮﻭﻯ اﻭ ﺑ&=
#65204;ﺘﻪ
ﺑﺪﺭﺟﻪ ﺧﺪﻣﺎ&#=
65173;
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﻭ ﺍﻋﻤ&=
#65166;ل
عباﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ A=
165;ﺳﺖ.
ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺍﺟ&=
#65194;ﺍﺩ
ﺁﻧﻬﺎ ﭼﻪ ﮐﺴﺎ&=
#1606;ی
بوده و هستند &#=
65261;ﭼﻪ
ﻓﺮﺿﻴّﻪ ﺣﺴﺎ=
5169;ﻬﺎﺋی
ﺪﺭ ﺍﻋﻤﺎل ﺪﻳ&#=
65256;ﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ ﺩﺍ&=
#65197;ﻧﺪ
(ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﺩﺍﺕ =
ﺍﻣﺮﻭﺯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ اﮔﺮ
سلوک الهی ﻨﮑ&=
#65198;ﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺧﺎﻧﺪ&#=
65165;ﻥ
ﻨﺒﻮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ =
ﺍﺯ
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧ&#=
65194;.
ﻧﺴﺐ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺮ&=
#65165;ﺑﻄﻪﻫﺎﻯ
ﻨﮋﺍﺩﻯ اﺳﺖ ﻭ&#=
65187;ﺴﺒﻬﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺣﺴﺎﺑﻬ&#=
65166;ﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﻮﻗ&=
#65228;ﻴﺘﻬﺎﻯ
اﻣﺮﻭﺯ ﺍﺟﺘﻤ=
5166;عی
ﻮﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎل &#=
65262;ﻋﻠﻢ
ﻭﻣﻘﺎم ﻮﻧﻈﺎ=
5267;ﺮ
ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺯ=
ﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#=
65198;ﻣﺎﻳﺪ
ﭼﻮﻥ ﺪﺭ ﺻﻮﺭ ﻭ=
ﺷﻴﭙﻮﺭ
ﺩﻣﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ (ﻭ=
ﮔﺮﺩﻥ
ﺪﺍﺩن بمرگ ) ﺁA=
255;ﮕﺎﻩ
ﻫﻴچ ﺮﺍﺑﻄﻪ ﺴ&#=
65170;ﻴبی
بین ﺸﻤﺎ ﺑﺎق®=
0; ﻨﻤﻴﻤﺎﻧﺪ.
(ﻣﺮﺩﻩﻫﺎ ﺟﺪﺍ =
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ
ﻭﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻘﺎ&#=
65163;م
ﺒﺎ ﻣﺮک ﻘﺒل ا=
5199;
ﻣﺮﮒ ﺭﺍﺑﻄﻪﺍ&#=
65263;
ﺒﺎ ﭘﺪﺭﺍﻥ ﻮ ﻗ=
ﺒﻴﻠﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ &=
#65199;ﻳﺮﺍ
ﺩﺭ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﺪﻳ&=
#65194;
ﻭ الهی ﺨﻮﺩ ﻓA=
198;ﺯﻧﺪﺍﻥ
اﻭﻟﻴﺎﻯ اﻟﻬA=
264;
ﻫﺴﺘﻨﺪ) ﮐﻪ ﺩﺭ=
ﺁﻥ
ﺮﻭﺯ ﻧﺴﺒتی ﺒ=
5166;ﻫم
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺣ&=
#65262;ﺍل
ﭙﺮﺳی ﻮ ﺷﻨﺎﺧ&#=
65174;
ﺍﺯﻫﻢ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#=
65256;ﺪ.
ﭘس ﻫﺮﮐس ﮐﻪ س=
593;ی
ﻴﺎ بار و ﺭﻭﺯA=
255;ﻪ
ﺍﻋﻤﺎل ﻨﻴک ﺁ=
5255;ﺎﻥ
ﺰﻳﺎﺩ ﻭ ﺳﻨﮕﻴ&=
#65253;
ﺒﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﻭ&=
#65251;ﻮﻓﻖ
ﺍﺳﺖ . ( ﮐﻪ ﺍﻳﻥ
کاﺭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳ=
5194;
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳﻠ&=
#65262;ک
ﻮ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم
اﻧﺠﺎﻡ ﮔﻴﺮﺩ. &=
#65261;ﻫﻴچ
ﺨﻠﺎﺻی ﺪﺭﻣﺤ=
5208;ﺮ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻧﻴﺴﺖ &=
#65251;ﮕﺮ
ﺑﺎ ﻣﺴخ ﺤﻴﻮﺍ&#=
1606;ب
ﻮﻗﻬﻘﺮﺍ) ﻭﻫﺮ&=
#64400;س
ﮐﻪ ﻭﺯﻧﻪ ﺍﻋﻤ&=
#65166;ل
ﻨﻴک اﻭ ﺍﻧﺪک =
5170;ﻮﺩ.
ﺍﻧﺎﻥ کسامی
هستند ﮐﻪ ﺧﻮ=
7;ﺸﺘﻥ
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘ&=
#65258;ﺍﻧﺪ
ﻭﺩﺭ ﺟﻬﻨم ﺠﺎ&#=
65261;ﻳﺪﺍﻥ
هستند ﮐﺮﺍﻣﺎ=
;ﺕ
ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#=
65193;
ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧ&=
#65194;
ﻭﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺳ=
5256;ﺠﺸﻬﺎﻯ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺳʋ=
66;ﻟﮑﺎﻥ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺩﻭ&=
#65197;ﻩ
ﺳﻠﻮک ﺒﺎ ﻭﻟﺎ&#=
65267;ﺖ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.
حدیث 2712 - =
75;ﺯﺍﺑﻮ
ﻫﺮﻳﺮﻩ ﺍﺳﺖ(ﺝ<=
/span>۷ﺹ=
78;۴۲ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩ&=
#65197;
ﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ ﺁﻳ&=
#65258;
ﻗﺮﺁﻧﻰ ﻣﻴﻔﺮ&#=
1605;اید
یوم یفرّ ﺍﻟʌ=
52;رء
ﻤﻥ ﺁﺧﻴﻪ ﻭﺍﻣ&=
#1617;ﻪ
ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﺻﺎﺣ&#=
65170;ﺘﻪ
ﻭ ﺑﻨﻴﻪ
ﺭﻭﺯﻯ که ﺍﻧﺴ=
5166;ﻥ
اﺯ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﻭ ﻣ&=
#65166;ﺩﺭﻭ
ﭘﺪﺭﻭ ﻫﻤﺴﺮﻭ &=
#65165;ﻭﻟﺎﺩ
ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ
اﺳﺖ وﻓﺮﻣﻮﺩ:
حدیث 2713 - &=
#1575;ﻥّ
اﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌث ﻳ=
5262;م
اﻟﻘﻴﺎمَةﺃﻗ=
;ﻮﺍﻣﺎ
ﻳﻤﺘلئ ﻤﻥ ﺠه=
77; ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ
ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﻢ ف=
740;
ﻘﺎل ﻠﻬم هذﻩ A=
165;ﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ
ﻓﺄﻳﻥ ﺎﻟﺤﺴﻨ&#=
65166;ﺕ؟
ﻭﺍﻟّﺎ ﻓﻘﺪ ﻋ&#=
65212;ﻴﺘﻢ
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻴﺎ &=
#65197;ﺑّﻨﺎ
ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﻟﻨﺎ =
ﺣَﺴَﻨﺎﺕ
ﻓﺎﺫﺍ ﺍﻟﻨﺪا=
569;
ﻤﻥ ﻘﺒل اﻟﻠﻪ &#=
65227;ﺰ
ﻭ ﺟﻞ ﻟﺌﻥ ﻠﻢ ﺗ=
;ﻌﺮﻓﻮﺍ
ﻟﺄﻧﻔﺴﮑم عب=
5;ﺩﻯ
ﺤﺴﻨﺎﺕ ﻓﺎﻧّ=
5263;ﺃﻋﺮﻓﻬﺎ
ﻟﮑم ﻮ ﺍﻭﻓّﺮ=
5259;ﺎ
ﻋﻠﻴﮑﻢ ثمّ ﻴA=
156;ﺗﻰ
ﺑﺼﺤﻴفة ﺻﻐﻴA=
198;ة
ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ فی
کفّه ﺣﺴﻨﺎﺗ=
0;ﻢ
ﻓﺘﺮﺟح ﺒﺴﻴّA=
164;ﺎﺗﻬم
ﺒﺄﮐثر ﻣﻤّﺎ A=
169;ﻴﻦ
ﺍﻟﺴﻤاء ﻮ ﺍﻟ=
5156;ﺭﺽ
ﻓﻴﻘﺎل ﻠﺄﺣﺪ=
5259;ﻢ
ﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﺃﺑﻴک &=
#65262;
ﺍﻣّک ﻮ ﺍﺧﻮﺍ=
5255;ک
ﻮ ﺃﺧﻮﺍﺗک ﻮ ﺧ&=
#65166;ﺻّﺘک
ﻮ ﻗﺮﺍﺑﺎﺗک ﻮ &=
#65155;ﺧﺪﺍﻣک
ﻮﻣﻌﺎﺭﻓﻚ ﻓﺄ&#=
65193;ﺧﻠﻬم
اﻟﺠنّة ﻓﻴﻘ=
2;ل
ﺃﻫل اﻟﻤﺤﺸﺮ =
5267;ﺎ
رَبّ ﺃﻣّﺎ ﺍ=
7;ﺬﻧﻮﺏ
ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫ&#=
65166;
ﻓﻤﺎﺫﺍ ﮐﺎﻧﺖ &=
#65187;ﺴﻨﺎﺗﻬﻢ؟
ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻠﻪ =
5227;ﺰ
وﺟﻞ ﻳﺎﻋﺒﺎﺩ=
5263;
ﻣشی ﺃﺣﺪﻫم ﺒA=
170;ﻘیّة
ﺩﻳﻥ ﻠﺄﺧﻴﻪ ﺍ&=
#1604;ی
ﺃﺧﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﺨ&#=
65196;ﻫﺎ
ﻓﺎﻧّﻯﺃﺣﺒّʌ=
42; ﺑﺤﺒک
ّعلیّ ﺑﻥ ﺃﺑ=
8;ﻄﺎﻟﺐ
ﻓﻘﺎل ﻠﻪ ﺍﻟﺂ&#=
65191;ﺮ
ﻗﺪ ﺗﺮﮐﺘﻬﺎ ﻟ&=
#1705;
ﺒﺤﺒّک علّیا
و ﻟﻚ ﻣﻥ ﻤﺎلی &#=
65252;ﺎ
ﺷﺌﺖ ﻓﺸﮑﺮ ﺍﻟ&=
#65248;ﻪ
ﺗﻌﺎلی ﺬﻟک ﻠA=
260;ﻤﺎ
ﻓﺤﻄ ﺒﻪ ﺧﻄﺎﻳ&=
#65166;
ﻫﻤﺎ ﻭﺟﻌل ﺬﻟ&#=
1705;
ﻔﻰ ﺣﺸﻮ ﺻﺤﻴﻔ&=
#65176;ﻬﻤﺎ
ﻭ ﻣﻮﺍﺯﻳﻨﻬﻤ&#=
65166;
ﻭﺃﻭﺟﺐ ﻟﻬم ا=
5261;ل
ﻮﺍﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺍ&#=
65247;ﺠتّة
ثمّ ﻗﺎل ﻴﺎ ﺑA=
198;ﻳﺪﻩ
ﻳﺪﺧل اﻟﻨﺎﺭ =
5169;ﺒُﻐﺾﻋﻠﻰّ
ﺃﮐثر ﻣﻥ ﺤصی =
75;ﻟﺨﺬﻑ
ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺮمی
عند ﺍﻟﺠﻤﺮﺍʋ=
73; ﻓﺎﻳّﺎک
ﺃﻥ ﺘﮑﻮﻥ ﻤﻨﻬ&=
#1605;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ʋ=
97;ﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺍﻗﻮﺍ&#=
1605;ی
ﺮﺍ ﮐﻪ ﻣﺒﻌﻮث &=
#65261;
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﻴﮑﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻇ ﺒﺪﻯ&=
#1607;اﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭ&#=
65259;ﺎﻳﺸﺎﻥ
ﭙُﺮ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ&=
#65169;ﺂﻧﻬﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &=
#64344;س
ﺣَﺴَﻨﺎﺕ ﺷﻤA=
166;
ﮐﺠﺎ اﺳﺖ؟ (ﺑﻌ&#=
1579;ت
ﻳﻌنی ﺪﻭﺑﺎﺭA=
257;
ﺷﺪﻥ ﻮ ﻣﺄﻣﻮﺭ =
ﺑﺠﺎﺋی
ﺸﺪﻥ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ =
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺸﺎﻫﺪ ﻣﺒﻌﻮث &#=
65169;ﺨﻠق
ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﻭلی &#=
65194;ﺭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑʋ=
66;ﻥ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ &=
#65251;ﺤﺸﺮ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺗﻌﻴ&=
#65268;ﻥ
ﻨﻮع ﻤﺴﺦ ﺣﻴﻮ&#=
65165;نی
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻘﻬقرA=
165;ﻯ
ﻤﺴح ﺤﻴﻮﺍنی A=
252;ﻴﺮﻭﻧﺪ.
(ﺍﻗﻮﺍﻡ) ﻗﻮﻣﻬ=
ﺎ
ﻭ ﻣﻠّﺘﻬﺎ ﻧﻴ&#=
65204;تند
ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻭﻡ ﮐﻨ&=
#65256;ﺪﮔﺎﻥ
ﻮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
هستند ﮐﻪ ﺑﻮ=
3;ﺎﻳﻒ
ﺧﻮﺩ ﺗﻌﻬﺪ ﺩﺍ&=
#65197;ﻧﺪ.ﻭﻳﺎ
ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺍﺳ&#=
65176;ﻌﺪﺍﺩ
سلوک الهی ﺪﺍ&=
#65197;ﻧﺪ
ﻭلی ﭙﻴﻤﺎﻥ
سلوک الهی ﻨﺪ&=
#65165;ﺭﻧﺪ.
ﺳﺎﻟک ﺪﺭ سلوª=
5;
الهی ﺧﻮﺩ ﻣﺪʋ=
65;ﻡ
ﺗﺨﻠﻴﻪ ﻭ ﺗﺰﮐ&=
#65268;ﻪ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺨﻮﺩ&#=
65197;ﺍ
ﺑﺎ ﮐﻤک ﺨﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭثوA=
165;ﺏ
ﻭﺗﮑﺎﻣل ﻮﺧﻴ=
5198;ﺍﺕ
ﺟﺎﻯ ﺁﻥ ﻤﻴﮕﺬ&=
#65165;ﺭﻧﺪ.
ﻟﺬﺍ ﺳﻨﮕﻴنی
گناﻫﺎﻥ ﻮﻳﺎ A=
203;ﻨﮕﻴنی
ثوﺍﺑﻬﺎ ﻫﺮ ﺩ=
5261;
ﺩﺭﺗﻤثییل ﻤᥴ=
6;ﺩﻯ
ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﺯﻳ&#=
65198;ﺍ
ﺩﺭ ﮐﻔّﻪ ﻣﻘﺎ&#=
65267;ﺴﻪ
ﮐﻤّﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ&#=
65198;ﮐﺪﺍم
ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &=
#65251;ﻮﺭﺩ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻘﺮﺍﺭ &=
#65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺮ&=
#65165;ﺯﻭ
ﻳک ﻮﺳﻴﻠﻪ ال=
07;ی
ﻮﻏﻴﺮ ﺑﺸﺮﻯ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﻭﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﻨ=
ﻮﺷﺘﻪﻫﺎ
ﻣثال ﺴﺘﻮﻥ ﺠA=
268;ﻮﻩ
ﺗﺮﻣﻮﻣﺘﺮ ﻳﺎ &=
#65187;ﺮﺍﺭﺕ
ﺳﻨج ﺮﺍ ﺑﮑﺎﺭ
می ﺒﺮﻳﻢ. ﮐﻪ ﺗ&=
#65198;ﺍﺯﻭﻯ
ﻴک کفّه ﺍﻯ ﻤʌ=
40;ﺎﻳﺴﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#=
65193;.
ﻭﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﻫ&=
#65198;
ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺮﺁﻳﻨ&#=
65194;
ﻭﻣﻌﺪل ﻮ ﻣﺠﻤ&#=
65262;ع
ﻤﺘﺪﺍﺧﻞ ثوﺍA=
169;ﻬﺎ
ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻳ&=
#65166;
ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎﻣﻠ&#=
65166;ﺕ
ﺑﺎ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎ &=
#65261;ﺩﺭﻫﺮ
ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎﻫم ﻤ&#=
65240;ﺎﻳﺴﻪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ.(ﺳﻴّ&#=
65164;ﻪ)
ﺑﺪﻯ ﻮ ﺯﺷتی ا=
5203;ﺖ
ﭼﻪ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺑﺪ =
ﻳﺎ
ﺍﻋﻤﺎل ﺒﺪ ﻭﺑ&#=
65166;
ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭﭘﻨﺪ&#=
65165;ﺭﻫﺎﻯ
ﺒﺪ ﻭ (ﺣﺴﻨﺎﺕ) =
1;ثوﺍﺑﻬﺎ
ﻫﻤﺎﻥ ﭙﻨﺪﺍﺭ &=
#65255;ﻴﻜﻮ
ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻴﻜﻮ &=
#65197;ﻓﺘﺎﺭ
ﻧﻴک اﺳﺖ ﮐﻪ ﻋ&#=
65252;ﻠﺎ
ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺧﻠﺎق &#=
65256;ﻴﻜﻮ
ﺻﻔﺎﺕ ﻧﻮﻋﻰ ﻧ&=
#65268;ک
ﻮ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺑ&=
#65262;ﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﭘﻴﺎﻣﺒ&=
#65198;
ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65194;
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻧ&=
#65260;ﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &=
#64344;س
ﻣﻌﻠﻮم ﻤﻴﮕﺮ=
5193;ﺩ
ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺗﻤﺮّ&#=
65193;
ﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﮐ=
ﺮﺩﻩﺍﻳﺪ
ﻋﺼﻴﺎﻥ ﻨﻤﻮﺩ&#=
65257;
ﺍﻳﺪ ( ﻳﻌﻨﻰ
سلوک الهی ﻨﮑ&=
#65198;ﺩﻳﺪ
ﮐﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﻠ&=
#65262;ﻙ
ﺗﻘﻠﻴل ﻤﺪﺍﻭ=
605;
ﺁثاﺭ ﻣﻨفی ﺪʋ=
97; ﺭﻭح
ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﻭﻧﺎ ﺧ=
ﻮﺩ
ﺍﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺯﺷﺘ&=
#65268;ﻬﺎ
ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺑ=
ﻬﺒﻮﺩ
ﺗﺪﺭﻳﺠی ﺼﻔﺎ=
5173;
ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﮐﻪ ﺟ=
ﻤﻌﺎ
ﺗﮑﺎﻣل ﻨﻮعی A=
198;ﺍ
ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. ﺁﻧ&=
#65166;ﻥ
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻗﺸﺮﻳ&#=
65262;ﻥ
ﻤﺬﻫبی کاﺭﻫᥴ=
6;ﻯ
عبادﻯ ﻴﺎ ﺗﻌʋ=
70;ّﺪ
ﺑﺎﻃل ﻤﻴﮑﻨﻨ=
5194;.
ﺯﻳﺮﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﺭ&=
#65261;ﺵ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&#=
65196;ﻫﺐ
ﺗﺮﺍﺵ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ =
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ
ﺒﺎ ﻭﺳﺎﺋل
توسّل الهی ﺰ&#=
65255;ﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭﮐﺎﻣ&#=
65248;ﺎﻥ
ﺒﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#=
65238;
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪﺍ&#=
65255;ﺪ.
ﭘس ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻋﺼ&#=
65268;ﺎﻥ
ﺒﺮ ﺃﻣﺮ ﺧﺪﺍ ﻳ=
ﻌنی
ﺴﺮﮐﺸی ﻮﺧﻮﺩ &#=
65203;ﺮﻯ
ﺒﺎﻭﻟﻴﺎﻯ ال=
07;ی
ﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻭ ﺣﺘّ&=
#65263;
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻯ ﺁ=
ﻧﻬﺎ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ &=
#64400;ﻪ
ﻣﺸﺮک ﺸﺪﻧﺪ) ﺁ&=
#65255;ﮕﺎﻩ
ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﻨ=
5194;
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻭ
رَبّ ﻣﺎ (ﻫﺮﻧA=
262;عی
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
4;ﺍﺭﺩ
ﻭﻫﺮ ﻓﺼل ﻨﻮع=
740;
ﻨﻴﺰ رَبّ الا
فصل ﻨﻮعی ﺪﺍ=
7;ﺩ.
ﻭ ﺣﺘﻰ ﻫﺮ ﻓﺮﺩ=
ﻯ
ﺪﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺗﮑﺎ&=
#65251;ل
ﺨﻮﺩ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑ&=
#65236;ﺮﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻭ&=
#1605;ی
ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭﻟﺬﺍ &=
#65259;ﺮ
ﻓﺮﺩﻯ رَبّ ﻭʌ=
51;ﺮﺑّﻯ
ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻳک ﻤ&=
#65240;ﺎم
الهی اﺳﺖ. ﻟﺬʋ=
65; ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣ=
ﺎﺩﻳث
ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺯرَب¡=
7; ﻣﺤﻤﺪ
ﻳﺎ ﻣﻮسی ﻤﻴﺸ=
5262;ﺩ.ﻭﺣتی
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻄﺎ&#=
65167;
ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺻﺤﺒﺖ &=
#65165;ﺯرَبّ
ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﮑﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
رَبّ الفرد ﺟ&#=
65194;ﺍ
ﺍﺯ رَبّ ﺍﻟﻔʌ=
12;ﻞ
ﻭﺟﺪﺍ ﺍﺯ رَب=
17; ﺍﻟﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﻭﺟﺪﺍ ﺍ&=
#65199;رَبّ
ﺭﺣﻤﺎﻧﻰ ﻧﺎﺩ&#=
65267;ﺪﻩ
ﻭ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﺍ&=
#65197;ﺑﺎﺏ
ﻧﻮع ﺒﺮﺗﺮ ﺑﻌ&#=
65194;ﻯ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻓ&=
#65198;ﺿﺎ
ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺒرَب¡=
7; ﺍﻟﺄﺭﺑﺎﺏ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻄﻠ&#=
65238;(ﺍﻟﻠﻪ
أهو)ﺭﺳﻴﺪ) ﭘﺎ=
5203;خ
ﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻣ&=
#65166;
ﺣﺴﻨﺎتی ﺪﺭﺧA=
262;ﺩ
ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ( =
ﺍﻋﻤﺎل
عباﺩﻯ ﺪﺍﺷﺘʌ=
58;ﺍﻧﺪ
ﻭلی ﻄﺮﻳﻘﺖ ﺳ=
5248;ﻮﻙ
ﻭ ﻣﺮﺑّﻴﺎﻥ ا=
5247;ﻬﻰ
ﻭﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣ&#=
65198;ﺑﻮﻃﻪ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ) ﺁ=
ﻧﮕﺎﻩ
ﻧﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭ&=
#65255;ﺪ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺃﻯ =
ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻤﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻯ =
ﺨﻮﺩ
ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻧﻤﻴﺸ&#=
65256;ﺎﺳﻴﺪ
ﻣﻦ ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻌﺮ&=
#1601;ی
ﻤﻴﮑﻨﻢ ﻭ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﺸﻤﺎ ﺗﺄﻣﻴﻥ ﻤ&=
#65268;ﻨﻤﺎﻳﻢ
(ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ سال=
05;
هستند ﭼﻮﻥ کا=
ﻣل
الهی شوند . ﻭﺍ=
;ﻳﻨﺎﻥ
اﮔﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﺳ&#=
65248;ﻮک
ﻮ ﻃﺎﻟﺐ سلوک
الهی ﺒﺎﺷﻨﺪ ʌ=
59;م
اﮐﻨﻮﻥ ﺨﺪﺍﻭ=
5255;ﺪ
ﭘﻴﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ =
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺍ&=
#64404;ﺮ
ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﻨﺴخ ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ&#=
65198;ﻯ
ﺒﺎﺯ ﻣﻴﮕﺮﺩﻧ&#=
65194;.
ﻭﺍﮔﺮ ﭘُﺮﮔﻨ=
5166;ﻩ
ﻭﺍﺯﺳﺮﮐشی ﺤA=
204;ﻨﺎتی
ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ &=
#65169;ﮑﺎﺭﻣﺎﻫﺎ
ﻭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴ&#=
65262;ﺍنی
ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩ=
ﻭﺑﺎﺭﻩ
ﻭﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ=
5257;
ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮع ﺒﺸ&#=
65198;ﻯ
ﻮﻫﻤﻴﻥ ﻮﻇﻴﻔ&#=
65258;
الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ=
98;ﺳﻨﺪ.
(ﺗﻮﻓﻴﺮ) ایتج=
75;
بمعنی ﻮﻓﻮﺭ ᥴ=
5;ﺳﺖ
ﻭﺗﺄﻣﻴﻥ ﻨﻴﺎ&#=
65199;ﻫﺎ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&=
#65255;ﺪ
ﺑﺮﺍﻯ همه ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺗﺄﻣﻴ&#=
65253;
ﻨﻴﺎﺯﻫﺎ ﺭﺍ ﻣ&=
#65268;ﺒﺎﺷﺪ.
ﭼﻮﻥ ﻠﺎﺯم ﻮﺍ&#=
65187;ﺴﺎس
ﺿﺮﻭﺭﻯ ﻮﮐﺸﺶ &=
#64400;ﺎفی
ﻮ ﭘﻴﺮ الهی ﻮA=
203;ﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺪﺭ ﺭﺍ&=
#65257;
ﺳﻠﻮک ﺁﻧﺎﻥ) ﺁ&=
#65255;ﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺳﺘ&#=
65262;ﺭ
ﺣﻀﻮﺭ ﺑﺮک کو@=
380;کی
ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ =
ﮐﻔّﻪ
ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ &=
#64404;ﺬﺍﺭﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭﺑﺎﻋ&#=
1579;
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻔ&=
#1617;ﻪ
ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮﺍﺯ &=
#64404;ﻨﺎﻫﺎﻥگرﺩ=
3;.
ﮐﻪ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﻴ&=
#65208;ﺘﺮﻯ
اﺯ ﺯﻣﻴﻥ ﺘﺎ ﺁ&=
#65203;ﻤﺎﻥ
اﺳﺖ. (ﺍﻳﻥ ﺒﺮگ
کوﭼک رﻭﺍﻥ ﭙʋ=
66;ک
ﺴﺎﻟﻜﺎﻟﻬی اA=
203;ﺖ
ﻭﻳﺎ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋ&=
#65252;ﺎل
او. ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻮﭼ&#=
65242;
ﺍﺳﺖ ﻭلی ﻤﻬم =
5252;ﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺣﺴﻨ&=
#65166;ﺕ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺳﻴ&=
#1617;ﺌﺎﺕ
ﻭﺣتی ﺒﺎﻋث ﻣA=
188;ﻮ
ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﻣﻴﮕﺮ&=
#65193;ﺩ)
ﻭﺑﻬﺮﻳک اﺯ ﺁ=
5255;ﻬﺎ
ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ &=
#65193;ﺳﺖ
ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ=
ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ
ﻭﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﻮ&#=
65191;ﻮﺍﺹ
ﻭﻧﺰﺩﻳﮑﺎﻥ ﻭ&#=
65187;تی
ﺨﺪﻣﺘﮕﺬﺍﺭﺍ=
5253;
ﻮﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺨ&#=
65262;ﺩ
ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮ ﻭ ﺑﺎ=
ﺧﻮﺩ
ﺑﺒﻬﺸﺖ ﺑﺒﺮ (ﺷ=
ﺎﻳﺪ
ﺍﻳﻥ گفته ﭘﻴʋ=
66;ﻣﺒﺮ
ﺑﺎﻋث ﺷﻮﺩ ﮐﻪ &=
#65191;ﻮﻳﺸﺎﻥ
ﻤﺨﺎﻟﻒ ﺳﻠﻮﻙ &=
#65267;ک
ﺴﺎﻟﻚ ﺑﻮﻯ ﻔﺮ&=
#65211;ﺖ
ﮐﺎﺭﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ &=
#65169;ﺪﻫﻨﺪ.
ﻭﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺒﺘ&#=
65253;
ﭙﺮﻭﺭﻯ ﻮ ﻟﺬﺕ =
ﺟﻮﺋﻰ
ﺧﻮﻳﺶ ﺍﺩﺍﻣﻪ &=
#65169;ﺪﻫﻨﺪ
ﺑﺎﻳﻥ اﻣﻴﺪ ﮐ&#=
65258;
ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﺑﻬﺸتی ﺸﺪ ﺁﻧ=
5260;ﺎ
ﻧﻴﺰ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣ&=
#65268;ﺮﻭﻧﺪ.
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#=
65267;ﻥ
ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﻮ ﺧﻮ&=
#65267;ﺸﺎﻥ
ﻮﺍﺻﻠﺎﻥاﻟﻬA=
264;
ﺟﺰ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻃ&=
#65198;ﻳﻘﺖ
ﻭﻯ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ=
ﻳﺎ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺒﺎ ﮐ&=
#65252;ﺎﻝ
ﻋﻘﻠﻰ ﻭ ﺷﺎﻳﺴ&=
#65176;ﻪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺑ&=
#65258;
ﻭسلوک الهی ﻨ&=
#65252;ﺎﻳﻨﺪ
ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺟﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻋ&=
#65252;ﺎل
ﺴﻠﻮﮐﻰ ﮐﺴی ﺮ&#=
65165;
ﺑﺒﻬﺸﺖ ووع
فوق بشری ﻧﻤﻴ=
ﺒﺮﺩ.
ﻭﺍﻋﻤﺎل گنا=
7; ﻫﺮﮐس
ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺼﺎﺣ&=
#65170;ﺶ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻧﺪﺍ&#=
65197;ﺩ
ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﻯ ﻣﻨ&=
#65176;ﻘل
ﺸﺪنی ﻨﻴﺴﺖ. ﭘ&#=
65194;ﺭ
ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺳﺎﻟک &=
#64345;ﻴﺮ
ﮐﺎﻣل ﻮﺍﻣﺎﻡ &#=
65199;ﻣﺎﻥ
اﻭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧ&=
#65166;ﻥ
ﻗﺒﻠﺎ الهی ﻮ A=
169;ﻬﺸتی
ﺸﺪﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻳ&=
#65256;ک
ﺒﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻮ&=
#65165;ﺻل
ﺨﻮﺩ ﺑﺒﻬﺸﺘﻬ&#=
65166;
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﭼﻪ ﺍ=
ﮐﻨﻮﻥ
ﻮﻳﺎ ﭘس ﺍﺯﻣﺮ&#=
1711;
ﻮ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﻮ&=
#65191;ﻮﺍﻫﺮﺍﻥ
ﻮ ﺧﻮﺍﺹ ﺩﺭ ﺑﻴ=
ﻥ
ﭙﻴﺮﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﻣ&=
#65220;یع
ﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻬﺮ =
ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﮐﺎﻣل ﺒﺎﺯﮔﺸ=
5176;ﻪ
ﺑﺨﻠق ﺒﺎﺷﻨﺪ. &=
#65261;ﺧﺪﻣﺘﮕﺬﺍﺭA=
165;ﻥ
ﺴﻠﻮک ﻭﻳﺎﻫﺮ=
5267;ک
اﺯ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺁ&=
#65207;ﻨﺎﻳﺎﻥ
اﮔﺮ ﭘس ﺍﺯ ﺗﺒ&#=
65248;یغ
ﺒﺂﻧﻬﺎ ﺑﺴﻠﻮ&#=
65243;ﺎﻟﻬﻰ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ) ﺁ&=
#65255;ﮕﺎﻩ
ﺃﻫل ﻤﺤﺸﺮ ﺧﻮ&#=
65165;ﻫند
ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳ&=
#65166;
ﻣﺎ ﻣﻌنی گنا=
9;ﺎﻥ
ﺮﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻴﻢ &=
#65261;لی
ﻤﻌنی ﺤﺴﻨﺎﺕ =
5153;ﻧﻬﺎ
ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﮐﻪﺧﺪ&#=
65165;ﻭﻧﺪ
ﭘﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ &#=
65155;ﻯ
ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻦ ﮐ&=
#1587;ی
اﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺪﻫ&#=
64401;ﺎﺭﻯ
ﺒﺮﺍﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭ&=
#65165;
ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﮐﺮﺩ. =
ﻭﺑﻮﻯ
گفت ﭼﻮﻥ ﺗﻮﺭA=
165;
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺩﻭﺳت=
740;
ﺘﻮ ﺍﺯعلیّ ﺒʌ=
53; ﺃﺑﻴﻄﺎﻟﺐ
ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ( ﺭ=
;فع
ﻨﮕﺮﺍنی ﻮ ﻧﻴ=
5166;ﺯ
ﻳک ﺴﺎﻟﻚ ﻭﻟﺎ&#=
65267;ﺖ
ﺍﺯ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺧﻮ&=
#65193;
ﻧﻴﺰ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋ&=
#1604;یّ
ﺮﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭ&=
#65193;)
ﻭﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﻯ
که ﺑﺒﺪه کاﺭ=
3; ﮔﻔﺖ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﻣﺤﺒّ=
5174;
ﺗﻮ ﺑﻌﻠﻰّ ﻃﻠ&#=
65168;
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺨﺸﻴ&=
#65194;ﻡ
ﻭﺣﺘﻰ ﺍﮔﺮﻫم
اﺯ ﻣﺎﻝ ﻣﻥ ﭽﻴ&=
#65200;ﻯ
ﺒﺨﻮﺍهی ﺤﺎﺿA=
198;م
ﺒﺪﻫﻢ. ﻟﺬﺍ ﺧﺪ=
ﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ هرﺩﻭﻯ =
5153;ﻧﻬﺎ
ﺳﭙﺎس ﮔﻔﺖ. ﻭ ﺍ=
ﺯ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﺩﺭﮔﺬﺷﺖ (ﺑﺮگ
کاﻏﺬ ﮐﻮﭼک ک =
7; ﺑﺎﻋث
ﺳﻨﮕﻴﻥ ﺘﺮ ﺷﺪ&=
#65253;
کفّه ﻧﻴﮑﻴﻬᥴ=
6; ﺷﺪﻩ
ﺍﻋﻤﺎل ﺪﺭ ﮐﻤ&#=
65268;ّﺖ
ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﺪ ﺍﻧﺴ=
ﺎﻧﻬﺎ
ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻳﺎ ﺍﻧ&=
#65194;ﻙ
ﻭ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﻨﻈﺮ&=
#65251;ﻴﺮﺳﻨﺪ
ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&=
#65227;ﻤﺎل
ﺪﺭ(ﻋﺸق ﻮ ﻣﻌﻨ&=
#65264;)
ﺑﺎﻫم ﺘﻔﺎﻭﺕ &#=
65193;ﺍﺭﻧﺪ.
ﺑﺎﺣُﺴﻥ ﻨﻴّA=
174;
ﻭ ﺑﺎ ﺳﺨﺎﻭﺕ ﻭ=
ﻣﺤﺒّﺖ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺷﺮﺍﻳ&#=
65220;
ﺨﺎﺹ ﺍﻧﺠﺎم ﺪ&#=
65165;ﺩﻥ
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺃثرﺍA=
173;
ﺑﺰﺭگی اﺳﺖ. ﮐ=
5258;
ﻫﻤﺎﻥ کاﺭﻫﺎ =
5193;ﺭ
ﻭﻗﺖ ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ &=
#65262;
ﺍﺣﻮﺍل ﺪﻳﮕﺮ=
5263;
ﺁﻥ ﭽﻨﺎﻥ اثر=
40; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﭼﻪ ﺑﺴ=
ﺎ
ﮔﻨﺎﻩ ﻫم ﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﻤﻴﻥ &#=
65256;ﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ
ها ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ &#=
65169;ﺎ
ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﻯ ﻮ ﻳ=
ﺎ
ﻣﻨّﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﺪ =
ﺩلی
ﻮ بی اﻳﻤﺎﻥ ﺒ=
5166;ﺷﺪ)
ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺁﻥ اﻋﻤﺎل ﺮﺍ &#=
65193;ﺭ
ﺑﺮﮔﻪ ﮐﻮﭼکی =
5194;ﺭ
ﺗﺮﺍﺯﻭﻯ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﺪ (=
ﻫﻴچ
عبادتی ﻮ ﮐﺎﺭ=
;ﻯ
ﺒﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍ ﻣﺎ&=
#65255;ﻨﺪ
ﺍﻧﺠﺎم ﺁﻥ ﺒﺎ &=
#65261;ﻟﺎﻳﺖ
ﻧﻴﺴﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﺑ=
ﺮﺍﻯ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻫم ﻨﺒ&#=
65166;ﺷﺪ
ﻭلی ﻤﺤﺒﺖ ﺑﺪ=
5267;ﮕﺮﺍﻥ
ﺒﺨﺎﻃﺮ ﻭﻟﺎﻳ&#=
65174;
ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺤ=
ﺒﺖ
ﺑﺨﺎﻃﺮﻫﺮ ﻭﻟ&#=
65166;ﻳﺖ
ﻓﻘﻴﻪ وقیحی =
1;ﻳﺎ
ﻫﺮﻃمع ﻮﺗﺠﺎA=
197;تی
ﺒﺎﺧﺪﺍ ﻭﻳﺎ ﻫ&=
#65198;
ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ ﺪ&=
#65267;ﮕﺮ
ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﮐ=
ﺎﺭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗ&=
#65208;ﺮﻳﻮﻥ
ﭙﻴﺮﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&=
#65197;ﻫﺮ
ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;)
ﻭﻟﺬﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﻭ&=
#65169;ﺮﺍﻯ
ﻮﺍﻟﺪﻳﻥ ﺁﻧﺎ&#=
65253;
ﺒﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﻭﺍﺟ&=
#65168;
ﮐﺮﺩ( ﮔﺮﭼﻪ ﻣﻨ=
ﻈﻮﺭ
ﭘﺪﺭﺍﻥ ﺴﻠﻮک=
740;
اﺳﺖ. ﻭلی ﺒﺎﺯ &#=
64344;ﺪﺭﺍﻥ
ﺠﺴﻤﺎﻧﻰ ﮐﻪ ﻣ&=
#65262;ﺍﻓبق
ﻮﻫﻤﮑﺎﺭﻯ ﺒﺎ &=
#65235;ﺮﺯﻧﺪﺍﻥ
ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺍﻯ
سلوک الهی ﺒﻨ&=
#65252;ﺎﻳﻨﺪ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﺣ=
ﺪﻭﺩﻯ
عملا ﺑﺎ ﻫﻤﻴʌ=
54; ﻫﻤﮑﺎﺭﻯ
ﻋﺸق ﺒﻮﻟﺎﻳﺖ &#=
65255;ﺸﺎﻥ
ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ &=
#65165;ﻳﻦ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻋﻴﻥ &=
#65204;ﻠﻮک
اﺳﺖ.ﻭ ﻳﺎ ﻗﺮﻳ&=
#65170;ﺎ
ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺑسل=
608;ک
الهی ﻤﻴﭙﺮﺩᥴ=
5;ﺯﻧﺪ
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﻬﺮﻩ ﻭ=
ﺗﻮفیق
ﻔﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺨﻮ&#=
65193;
ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ) ﺳﭙ=
س
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﻔﺖ &=
#65155;ﻯﻔﻠﺎﻥ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺑُﻐﺾ &#=
65261;ﻧﻔﺮﺕ
ﺍﺯﻋﻠﻰّ ﺑﻴﺶ &#=
65165;ﺯ
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻳﻥ ﺴ&=
#65256;ﮕﺮﻳﺰه
ﻫﺎ ﮐﻪ ﭘﺮﺗﺎﺏ =
ﺑﺮ
ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ ﻣﮑ&=
#65258;
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺍﺧل &#=
65153;ﺗﺶ
ﺟﻬﻨم ﻤﻴﺸﻮﻧ=
5194;.
ﭘس ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺗﻮ &=
#65165;ﺯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻰ (ﮐ=
ﻪ
ﺍﻳﻥ ﺸﺨﺺ ﺳﺎﻟ&=
#1705;
ﻤﻮﺭﺩ ﻧﺼﻴﺤﺖ &=
#64344;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ. ﻣﺒ=
ﺎﺩﺍ
ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﭘ&=
#65268;ﺎﻣﺒﺮ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋل&#=
1740;ّ
ﺪﺭﺳﻠﻮک ﻤﺨﺎ=
5247;ﻔﺖ
ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺑﺎﺯﻳﭽ=
ﻪ
ﺩﺳﺖ ﻭﻟﺎﻳﺘﻬ&#=
65166;ﻯ
غیرالهی ﺸﻮﺩ =
ﭼﻪ
ﺩﺭﺧﻠﻔﺎ ﻭﻳﺎ &=
#65193;ﺭﻓﻘﻴﻬﺎﻥ
ﻤﺬﻫﺐ ﺗﺮﺍﺵ ﻭ&=
#65267;ﺎ
ﺣتی ﺸﻴﻌﻴﺎﻥ =
575;ﻣﺮﻭﺯ
ﮐﻪ ﻣﺪعی ﻮﻟﺎ=
5267;ﺖﻋلیّ
ﺒﻮﺩﻩ ﻭلی غیž=
5; ﻋﺎﻣل
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻋﻠ&=
#65264;ّ
ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺒّ&#=
65174;
ﻭﺭﺯﻯ ﺒﺎﻭﻟﻴ&#=
65166;ﻯ
ﺰﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ&=
#65258;
ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ عل=
40; ﻮﻣﺤﻤﺪ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﭼﻪ ﺭﺳ=
ﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ=
ﺷﻤنی
نهم ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. =
5261;ﺗﺼﻮﺭ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺤﺒّ=
5174;
ﺯﺑﺎنی ﺁﻧﻬﺎ =
5169;ﻮﻟﺎﻳﺖ
ﮐﺎﻓﻰ ﺍﺳﺖ. ﻭﻟ=
ﺬﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﻃ&=
#65198;ﻳﻘﺘﻬﺎﻯ
ﺒﺤق ﺴﻠﻮﮐﻰ ﻣ&#=
65188;ﺒّﺖﻋلیّ
ﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﺭﺟﻪ ﺍ=
ﻭل
ﻘﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﻫﻨ&#=
65194;
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀ&=
#65262;ﻯ
ﻤﻮﻟﺎ ﺩﺍﺭﺍﻯ
اﻫﻤﻴﺖ ﻓﺮﺍﻭ=
5165;ﻥ
اﺳﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﭘس &=
#65165;ﺯ
ﺁﻥ ﺑﭽﻨﺪﻯ ﺑﺸ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻭﺣت=
605;ا
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65262;ﻇﻴﻔﻪ
الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ=
98;ﺳﻨﺪ.
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺣ&=
#65268;ﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺷﺨﺺ ﻣ=
ﻮﻟﺎ
ﺗﺒﻠیغ ﻮﺗﺄﮐA=
268;ﺪ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻤﻴﮑ&#=
65198;ﺩ
ﻭلی ﭙس ﺍﺯ ﻭﻓ=
5166;ﺕ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﻓ&=
#65166;ﺕ
ﻣﻮﻟﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎ&#=
65263;
الهی هماﻥ ﺑﭽ=
ﻪﻫﺎ
ﻭﻋلیّ هاﻯ ﺰ=
5;ﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭ ﺍﻭﻟﺎ&=
#65193;
ﺤﻖ ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﻧ&=
#65262;ﺭﺍنی
ﻮ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻤﻮﻟ&=
#65166;
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻧﻪ ﺳ=
ﺎﺩﺍﺕ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟک ﻮ ﻗ&#=
65208;ﺮﻯ
ﻤﺸﺮﻙ. ﻣﮑﺘﺐ ﺳ=
ﻠﻮکی
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﺑﺮﺍﺳ&#=
65166;س
ﻣﺤﺒّﺖ ﺍﺯﻳک =
5204;ﻮﮊﻩ
ﺑﺤق الهی اﺳﺖ=
;. ﭼﻪ
ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &=
#65261;
ﻣﻮﻟﺎﻋلیّ ﺪʋ=
97; ﺣﻴﺎﺗﺸﺎﻥ
ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﺍﻣﺎم &=
#65200;ﻣﺎﻥ
که ﺍﻭم کرﺩﻩ ʌ=
61; ﺍﻭم
کننده ﭘﻴﺮﻭﺍ=
;ﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ. ﻭﺣ&=
#65176;ﻰ
ﻳﺎ ﻫﺮ ﮐﺎﻣل
الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ=
6;ﻪ
ﺑﺨﻠق ﭙس ﺍﺯ ﺷ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻮ ﻋﺮﺵ ﺭ&=
#65187;ﻤﺎﻥ
ﺒﺎﺷﺪ. (ﺟَﻤَﺮ&#=
65165;ﺕ)
ﻳﺎ ﭘﺮﺗﺎﺏ ﺳﻨ&=
#64405;ﺮﻳﺰﻩ
ﻭ ﮐﺎﺭﻯ ﺴﻤﺒﻮ&=
#65247;ﻴک
ﻀﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺪﺭ =
ﺍﻳﺎﻡ
ﺣﺞ ﺑﺎﺯﻫﻤﺎﻥ &=
#65176;ﺮک
هر ﻣﺎ ﺳﻮﺍ ﺍﻟ&#=
65248;ﻪ
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺯ ﺍ=
ﻏﺎﺯ
ﺳﻠﻮک ﺘﺎ ﺭﺳﻴ&#=
65194;ﻥ
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65252;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺑﺎﺯ ﺟﻤﺮﺍﺕ ﺑ&=
#65252;ﻌنی
گُل هاﻯ ﺁﺗﺶ ʌ=
51;ﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﭘﺮﺗﺎﺏ =
ﺁﻥ
ﺪﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&=
#1587;
ﺁﺗﺶالهی ﺮﺍ ʋ=
65;ﺯ
ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﻣﻴﮑ&=
#65256;ﺪ.
حدیث 2714 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#=
65203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ248&=
#65169;ﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&=
#65198;ﻣﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ: ﺤُﺒّʌ=
63; ﻮﺣُﺐّ
ﺃﻫل ﺒﻴﺘﻰ ﻧﺎ&#=
1601;ع
فی ﺴبعة ﻣﻮﺍ=
9;ﻦ
ﺃﻫﻮﺍﻟﻬﻥ عظ=
40;مة
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻓﺎة &#=
65261;فی
اﻟﻘﺒﺮ ﻭﻋﻨﺪ &#=
65165;ﻟﻨﺸﻮﺭ
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﮑﺘﺎ&#=
65167;
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎ&#=
65167;
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻴﺰ&#=
65165;ﻥ
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺮﺍ&#=
65219;
ﻣﺤﺒّﺖ ʋ=
69;ﻤﻥ
ﻮ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻣﻦ =
ﺩﺭﻫﻔﺖ
ﺟﺎ ﺑﻨفع ﻮﮐﻤ=
705;
ﻤﻴﺮﺳﺪ. ﮐﻪ ﻫﻮ=
ل
ﻮ ﺗﺮﺳﻬﺎﻯ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﺑﺴﻴﺎﺭﻋﻈﻴم =
575;ﺳﺖ
(ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺤﻤﺪ &=
#65267;ﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﻪ
توسّل وﺍﺭﺗﺒ=
ﺎﻃ
ﺒﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺩﺭ ﻃ=
ﺮﻳﻘﺖ
ﺍﻭ ﺩﺭﺣﻴﺎﺗﺶ &=
#65261;ﻳﺎ
ﺍﻳﻨک ﺒﺎ ﺍﻭﻟ&#=
65166;ﺩ
الهی اﻭ ﺗﺎ ﺑʋ=
76;ﻮﺍﻥ
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄﻔ&#=
65262;ﻯ
ﭙﻨﺠﻢ ﺭﺳﻴﺪ. ﺩ=
ﻭم
محبّت ﭘﻴﺎﻣﺒ=
;ﺮ
ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺳﺎﻟ&#=
65242;
ﺃﻣﺮﻯ ﺰﺑﺎنی =
5256;ﻴﺴﺖ.ﺑﻠﮑﻪ
ﺩﺭ بستن ﭘﻴﻤʋ=
66;ﻥ
ﺳﻠﻮکی ﻮ ﺗﻤﺮ=
4400;ﺰﻋﺒﺎﺩﻯ
ﻭ ﺗﻮﺳل ﺪﺭ ﺻﻠ&=
#65166;ﺕ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ ﻮ ﻓ=
ﺪﺍﮐﺎﺭﻯ
ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻥ اﺳﺖ. =
ﮐﻪ
ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺗﻨﻬ&#=
65166;
ﻣﺤﺒّﺖ ﺃﻫل ﺒ=
5268;ﺖ
ﻳﻌنی کاﻣﻠﺎ=
3;
الهی ﺰﻧﺪﻩ ﺯʌ=
51;ﺎﻥ
ﺑﺎﻳﺪ ﻣﻮﺭﺩ ﺑ&=
#65188;ث
ﻭ ﺗﻮﺳل عبائی=
; ﻮﺗﻮﻟّﻯ
ﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻧﻪ ﺯﻧ=
ﺎﻥ
ﻮﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭙﻴ&#=
65166;ﻣﺒﺮ
ﭼﻮﻥ اﻣﻮﻳﺎﻥ &#=
65262;
ﻋﺒﺎﺳﻴﺎﻥ ﻭ ﻓ&=
#65166;ﻃﻤﻴﺎﻥ
ﻮﻋثماﻧﻴﺎﻥ. A=
199;ﻳﺮﺍ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﻘﺮﻳ&#=
1588;ی
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺨﺼ&#=
65262;ﺹ
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﺯ ﺩﺷ&=
#65252;ﻨﺎﻥ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻫﻤﭽﻨ&#=
65166;ﻥ
ﺪﺷﻤﻥ ﻮﻟﺎﻳﺖ &=
#65251;ﺎﻧﺪﻧﺪ.
(ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻳﻌن&#=
1740;
ﺸﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻄ&#=
65198;ﻳﻘﺖ
ﻭ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻃ=
ﺮﻳﻘﺖ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺟﺎ=
;ﻯ
ﺒﻴﺘﻮﺗﻪ ﻭ ﺷﺐ =
ﺯﻧﺪﻩ
ﺩﺍﺭﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺩﺭ =
ﺻﻮﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯاﻭﻟﻴA=
166;ﻯ
الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ=
4;. ﻭ
ﺩﺭﻫﻔﺖ ﻣﻮﻗﻊ &=
#65169;ﺎﺯ
ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠ&=
#65258;
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻫﻮﻟﻨ&#=
65166;ﻙ
ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻧﺪ&#=
65165;ﺷﺘﻥ
هرﮐﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ =
5227;ﻘﺐ
ﻣﺎﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ &#=
65236;ﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺩﺍﺭﺩ. ﻭﻧﺴﺒﺖ =
ﺑﻤﺮﺍﺣل
ﻘﺒلی ﺪﺍﺭﺍﻯ =
5256;ﻴﺎﺯ
ﺑﻴﺸﺘﺮﺍﺳﺖ. ﺍ&=
#65259;ﻮﺍل
ﺤجّ هول یا ﺗﺮ=
;س
ﻭ ﻧﮕﺮﺍنی اﺯA=
191;ﻄﺮ
ﺳﻘﻮﻃ ﺪﺭ ﺩﺭّ&#=
65257;
ﻭ ﮔﻮﺩﺍل ﻮ ﭼﺎ&=
#65257;
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ=
ﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺘﻬﺎ&#=
65263;
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻋث &#=
65203;ﻘﻮﻁ
ﺭﻭح ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮ&#=
1711;
ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻤﺴﺨﻬ&#=
65166;ﻯ
ﺤﻴﻮﺍنی ﻮﺩﺭ =
5197;َﺣِﻤﻬﺎﻯ
ﻤﺎﺩﺭﺍﻥ ﺤﻴﻮ&#=
65165;نی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ) ﻳکی
هنگام ﻤﺮﮒ (ﺩʋ=
97; ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺪﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮک ﻘ&=
#65170;ل
اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65208;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻨﻬﺎ ﺑ&=
#65166;
ﺍﻳﻥ ﻤﺤﺒّﺖ ﻭ&#=
65227;ﺸق
ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭ ﻭﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟک &=
#65240;ﺪﺭﺕ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺩﺧﻮل &#=
65170;ﻤﺎ
ﻭﺭﺍﻯ ﭙﺮﺩﻩ ﻣ&=
#65198;گ
ﻤﻴﺸﻮﺩ ﺗﺎﺑﺸ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﺪ. ﮔ&=
#65198;ﭼﻪ
ﺩﺭ ﻣﺮگ ﻘﻄﻌی
اﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &#=
65255;ﻴﺰ
ﺑﺎﻫﻤﻴﻥ ﺸﻬﻮ&#=
65193;
الهی ﻴک ﺮﻭح =
0;ﻤﺮﺍﺗﺐ
الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ=
98;ﻭﺩ.
ﻳﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻨ&=
#65268;ﻤﻪ
ﺭﺍﻩ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳ&=
#65176;ﻘﺒﺎل
هرﺷﻬﻮﺩﻯ که ʋ=
93;ﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﺍﻣّ&#=
65166;
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65194;ﺭ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻴّﺖ ﺑ=
5208;ﺮﻯ
ﺨﻮﻳﺶ ﺑﺎ ﻧﺴخ &=
#65170;ﻬﺘﺮ
ﺗﻮﻟﺪ ﻣﺠﺪﺩ ﺑ&=
#65208;ﺮﻯ
ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭلی ا=
5267;ﻥ
غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A=
252;ﺬﻫﺐ
ﺗﺮﺍﺵ ﻭ ﻣﺘﻌﺒ&=
#1617;ﺪ
ﻭﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺍﺳﺖ =
ﮐﻪ
ﻣﺮگ ﺪﺭﺩﻧﺎک =
5262;
ﺩﻳﺪﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﻣ&=
#65198;ﺍﺣل
ﺁﻥ ﺒﭽﺸم ﺮﺍ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ.
ﻭﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳکی
هاﻯ عقلی ﻮ ﺷ=
0;ﻮﺩﻯ
ﺨﻮﺩ ﺟﺰ ﺳﻘﻮﻃ =
ﺪﺭ
ﺭَﺣِﻢ ﻫﺎﻯ ﺤ=
5268;ﻮﺍنی
ﺒﺮﺍﻯ ﻤﺴخ ﺮﺍ&#=
1607;ی
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮔﺮﭼ&=
#65258;
ﺟﻬﻨم ﺴﻮم ﻤﻠ=
4401;ﻮتی
ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ&=
#65193;ﻧﺎﻙ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺩﺍﺷﺘﻥ=
ﻤﺤﺒّﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳ&=
#65253;
ﺒﺤﺮﺍﻧﻬﺎ ﻣﻄ&#=
65198;ح
ﻨﻴﺴﺖ ﺯﻳﺮﺍ ﺍ&=
#65211;ﻮﻟﺎ
ﺑﺤﺮﺍنی ﻨﺪﺍA=
197;ﻧﺪ
ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﻣﺤﺒﺖ =
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﺭﺍ =
ﺩﺍﺷﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ) ﻭﺩﻳﮕ&=
#65198;ﻯ
ﺪﺭ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ (ﺷ=
;ﺐ
ﺃﻭل ﻘﺒﺮ ﻭ ﻓﺸ&=
#65166;ﺭ
ﻗﺒﺮ ﻭﺑﺤﺮﺍﻧ&#=
65260;ﺎﻯ
ﻨﮑﻴﺮ ﻭﻣﻨﮑﺮ &=
#65261;ﺩﺭﻳﭽﻪﺍﻯ
اﺯ ﺟﻬﻨم ﻴﺎ ﺩ&#=
65197;ﻳﭽﻪﺍﻯ
اﺯﺑﻬﺸﺖ ﺑﺎﺯ &#=
65207;ﺪﻥ
ﮐﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻥ
اﻣﻮﺭ ﻣﺮﺑﻮﻃ &#=
65170;ﻘﺒﺮ
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺩ&=
#65197;
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ﺪ&#=
65203;ﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﮐﻪ ﻗﺒ=
ﺮ
ﺍﻭ ﺗﻥ اﻭ ﺍﺳﺖ =
ﻭ
ﺧﺮﻭج اﺯ ﻗﺒﺮ &#=
65191;ﻮﺩ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﻤﻬم اﺳﺖ. ﻭﺍﻟ&#=
1617;ﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65194;ﺭ
ﻗﺒﺮ ﺗﻥ ﭽﻮﻥ
مرُﺩﻩ ﻫﺴﺘﻨʋ=
94;.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺭﻭﺡ ﻫ&#=
65198;ﮔﺰ
ﻣﺮگ ﻨﺪﺍﺭﺩ. ﻭ&=
#65235;ﻮﺭﺍ
ﭘس ﺍﺯﺍﺟﺮﺍﻯ &#=
65183;ﻬﻨّﻢ
ﺳﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ &=
#64400;ﻪ
ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍ&#=
65253;
ﻮﻋﺮﻳﺎﻥ اﺯ ﺗ&#=
65254;
ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ=
ﻧﻮﻋﻰ
ﺩﺭﺩ ﻭﺳﻮﺯﺵ ﺍ&=
#65199;
ﺍﺷﻌّﻪ ﺧﻮﺭﺷ=
5268;ﺪ
ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺁﺗﺶ ﺭ=
;ﻭﻯ
ﺰﻣﻴﻥ ﺮﺍ ﺩﺍﺭ&=
#65255;ﺪ.
ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺠﻬﻨ&=
#1605;
ﭽﻬﺎﺭم ﻤﺴخ ﺤ=
5268;ﻮﺍﻧﻰ
ﺑﺪﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬ=
5264;
ﺩﺭﻣﺤﺸﺮ ﺧﻮﺩ &=
#65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ)
ﻭﺳﻮﻡ ﻫﻨﮕﺎم &#=
65256;ﺸﻮﺭ
ﺍﺳﺖ (ﺩﻭ ﺑﺎﺭﻩ=
ﺯﻧﺪﻩ
ﺷﺪﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻀ&=
#65262;ﺭ
ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ ﺪﺭ &#=
65239;ﺒﺮ
ﻣﺤﺸﺮ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ =
ﺟﻬﺖ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺎﺩﻯ &=
#65262;ﻋﻘل
ﺒﺸﺮﻯ ﮐﺎﺭﻯ ا&#=
65203;ﺖ
ﮐﻪ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻘﺒ&=
#1604;ی
ﻨﻴﺰ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍ&#=
65255;ﺪ
ﮐﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺩﺭ&=
#1705;
ﻤﺮﺩﻡ هر ﺯﻣﺎ=
5253;
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍ=
ﻟّﺎ
کسی اﺯ ﻣﮑﺎﻧʌ=
68;ﺰم
اﻣﻮﺭ الهی ﺨ=
0;ﺮ
ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺍﻭ&=
#65197;ﻯالهی
ﺒﺸﮑلی ﻄﺒﻴﻌ=
40;
و ﻓﻄﺮﻯ ﻮ ﺁﻧﻰ =
ﭘﻴﺶ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﻭﺣﻀﻮ&=
#65197;
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®=
0;
هر ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ ﻣ&#=
65188;ﺸﺮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻮ ﺁﻥ =
ﺴﺨﺘﻴﻬﺎﻯ
ﻤﺮﺑﻮﻃﻪ ﻣﻌن=
740;
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺣ&=
#65166;ﻟﻴﮑﻪ
ﺑﺤﺮﺍﻥ ﺍﻧﻮﺍ&#=
1593;
ﺠﻬﻨم ها ﺑﻬﻤ=
05; ﻤﺮﺑﻮﻃ
ﻮ ﻣﺘﺼل هستند=
;. ﻭ
ﮔﻨﺎﻩ ﮐﺎﺭﺟﻬ&#=
65256;می
ﺒﺎ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﺎ&=
#65169;ﻮس
ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﻣ&=
#65176;ّﺼل
ﺒﺒﺤﺮﺍﻧﻬﺎﻯ &#=
65252;ﺮﮒ
ﻭ ﻣﺘﺼل ﺒﺠﻬﻨ&#=
1605;
ﺴﻮﻡ ﻣﻠﮑﻮتی =
5192;ﻮﺩ
ﻭ ﻣﺘّﺼﻞ ﺑﺒﻴ&#=
65194;ﺍﺭﻯ
ﺩﺭ ﻳﻚ ﻣﺴخ ﺤﻴ&=
#65262;ﺍﻧﻰ
ﻣﻴباﺷﺪ. ﻫﻤﺎ=
5253;
ﻄﻮﺭ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&=
#65166;ﻥ
ﻭﺍﺻل ﺒﻘﺎﺋﻢ &#=
65169;ﺎ
ﺁﺧﺮﻳﻥ ﺮؤﻴﺎ=
5263;
ﺸﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﮐ&=
#65258;
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻟﺬﺕ ﺑ&=
#65192;ﺶ
ﺍﺳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮ&=
#64402;
ﻗﻄﻌی ﺨﻮﺩ ﮐﻪ &=
#65191;ﻨﻚ
ﻭ ﺁﺭﺍم اﺳﺖ ﻣ&#=
65268;ﺸﻮﺩ.
ﺑﺎﺯ ﻣﺘﺼل ﺒﺒ&#=
65260;ﺸﺖ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﻫﻔﺖ &=
#65259;ﺰﺍﺭ
سال ﺧﻮﺩ ﻭﻧﻴA=
200;
ﻣﺘﺼل ﺒﺒﻬﺸﺖ &#=
64380;ﻬﺎﺭم
ﺮﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#=
65198;ﻯ
ﺨﻮﻳﺶ ﻫﺴﺘﻨﺪ. =
(ﻧﺸﻮﺭ)
ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ اﻧ&#=
65176;ﺸﺎﺭ
ﻭ ﭘﺨﺶ ﺷﺪﻥ ﺮﻭ=
ح
ﺪﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻮﻋ&=
#65264;
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺼﻮ&#=
65197;ﺕ
ﮔﻠّﻪﻫﺎﺋﻰ ﺣ=
5268;ﻮﺍنی
ﺪﺭ ﺟﻬﺎﻥ اﺳﺖ. =
ﻭﺍﻟّﺎ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟﻬ=
5264;
ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺭﺟﻌﺖ &=
#65235;ﻮق
ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ &=
#65261;
ﻧﺸﻮﺭ ﺩﺭ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﻣﺤﺸﺮ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ=
ﮔﻠّﻪﻫﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﻭﻟﺬ&#=
65165;
ﺩﺭﻫﻤﻴﻥ ﺒﺸﺮ&#=
65267;ّﺖ
ﺟﺎﻫﻠﻮﻏﻴﺮﺳ=
5166;ﻟک
ﻨﻴﺰ ﺣﻀﻮﺭﻯ ﻨ&=
#65194;ﺍﺭﺩ)
ﻭ ﭼﻬﺎﺭم ﺪﺭ ﻭ&=
#65239;ﺖ
ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺖ (ﺷﺎ=
ﻳﺪ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65170;ﺮﺭسی
ﻨﺎﻣﻪ ﺍﻋﻤﺎل &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﻣﺮﺣﻠﻪﺍﻯ ﻤﺸ&#=
65192;ﺺ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﻮﺩ ﻭ&=
#65247;ی
ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟ&=
#64401;ﺎﻥ
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺳ&=
#65174;
ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻳﻌن&#=
1740;
ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠﻮﻙ &=
#65261;
ﺍﺟﺮﺍﻯ اﺣﮑﺎ=
605;
ﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻣ&=
#64401;ﺘﻮﺏ
ﻭ ﻗﻄﻌی ﻮ ﺿﺮﻭ&=
#65197;ﻯ
ﺁﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐ&=
#65258;
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺩ&=
#65247;ﻴل
عبوﺭ ﻣﻮﻓﻘﻴʋ=
74; ﺁﻣﻴﺰ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺨﻮﺍ&#=
65259;ﺪ
ﺑﻮﺩ) ﻭ ﭘﻨﺠم ﺪ=
ﺭ
ﻭﻗﺖ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﺳ&=
#65174;
(ﺑﺎﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻤﺮ=
ﺣﻠﻪ
ﺩﺍﻭﺭﻯ الهی ʋ=
94;ﺭ
ﻣﺤﺸﺮ ﻭلی ﺒﺎ=
5199;
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﻣ=
ﺤﺎﺳﺒﻪ
الهی اﺯ ﺍﻋﻤᥴ=
6;ل
کذﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻫﺮ &#=
64400;ﺪﺍم
ﺒﺮﺣﺴﺐ آثار ʋ=
91;ﻮﺩ
ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺘﺰﮐﻴ&#=
65258;ﻫﺎ
ﻭﺻﺮﻑ ﺗﻠﺎﺷﻬ&#=
65166;ﻯ
ﺴﻠﻮکی ﻤﻴﺒﺎA=
207;ﻨﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ =
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮکی عشق ﺒᤢ=
5;ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﺍﻭ =
ﺑﺎﻋث
ﺳﻬﻮﻟﺖ ﻭﺯﻭﺩ &=
#64404;ﺬﺭﻯ
ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬ&#=
65264;
ﺑﺮﺍﻯ ﺮﺳﻴﺪﻥ &=
#65169;ﻤﺮﺣﻠﻪ
(ﺣتی ﺃﻋﻠﻢ) ال=
607;ی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﭼ=
ﻮﻥ
ﺴﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘ=
5258;
ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﻧﻴﺰ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ =
ﺭﺿﻮﺍﻥ
ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺑﺎ (ﺑ=
;ِﺪﺍ)
ﻧﻤﻮﺩﻥ ﺴﺮﻧﻮ&#=
65207;ﺖ
ﺍﺧﻴﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑ&=
#64401;ﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻤ&#=
65268;ﺮﺳﺎﻧﺪ)
ﻭ ﺷﺸم ﺪﺭﮐﻨﺎ&#=
65197;
ﻣﻴﺰﺍﻥ اﺳﺖ (ﺗ&=
#65166;
ﺑﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭﻫﺎ&#=
65263;
ﺍﻋﻤﺎل ﺪﺭ ﻣﺤ&#=
65208;ﺮﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑʋ=
66;ﻥ
ﺍﮔﺮ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮ&=
#65193;
ﮐﻪ ﺩﺍﻭﺭﻯ ال=
607;ی
ﭽﻮﻥ کاﺭ ﺍﻧﺴ=
5166;ﻧﻬﺎ
ﺑﺴﻨﺠﺶ ﻭﻣﺤﺎ&#=
65203;ﺒﻪ
ﻭ ﺗﺮﺍﺯﻭ ﮐﺸﻴ&=
#65194;ﻥ
ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐ&=
#65258;
ﭼﻨﻴﻥهم ﻧﻴﺴA=
174;
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺘﻔﻬﻴ&#=
65250;
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﮔﻔ&#=
65176;ﻪ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟ=
ّﺎ
ﺑﺎﺯ ﺩﺭسلوک
الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ=
51;ﻌﻴﺎﺭ
ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﺷﺪﻩ &#=
65169;ﭙﻴﺮ
ﮐﺎﻣل الهی اﺳ=
;ﺖ.
ﻭ ﭼﻮﻥ ﺴﺎک ﺪﺭ =
ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﻭ ﮐﺴﺐ ﺻﻔﺎﺕ ﻧ=
ﻴﻚ
ﭼﻮﻥ ﭙﻴﺮ ﺧﻮﺩ =
ﺷﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻳﻥ ﻤ&=
#65228;ﻴﺎﺭ
الهی اﻭ ﺧﻮﺍ=
9;ﺪ
ﺑﻮﺩ. ﻭﻳﺎ ﺑﻬﺮ=
ﺷﻬﻮﺩﻯ
که ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﻮ&#=
65223;ﺎﻳﻒ
ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻭﺍﺗ&#=
65252;ﺎم
ﺃﺟﻠﻬﺎﻯ ﻀﺮﻭ&#=
65197;ﻯ
ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﮐﻪ =
ﻫﻤﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺩﺳﺘﻮ&#=
65197;ﺍﺕ
ﭘﻴﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑ&=
#65262;ﺩ)
ﻭ ﺑﺎﻟﺄﺧﺮﻩ ﺩ&=
#65197;ﻫﻨﮕﺎﻡ
ﺻﺮﺍﻃ اﺳﺖ (ﺑﺎ&=
#65199;
ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﮐﻪ ﺟ=
ﺰ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ &#=
65188;ﻴﻮﺍنی
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ ﺍﮔ=
ﺮ
ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻭ ﺗﺮ&=
#65165;ﺯﻭ
ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑ&=
#65166;ﺯ
ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺮﺍﻁ ﺯ&=
#65165;ﺋﺪ
ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺎ ﺍﻳﻦ=
(ﺻﺮﺍﻁ)
ﻳﺎ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺍﺳﺘ=
ﺮﻳﺖ
ﻭ ﺍﺳﺘﺮﺍﻳﺖ ﻫ&=
#65252;ﺎﻥ
ﺴﻠﻮک الهی ﻮ=
9;ﻢ
ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺒﺮﺍﻯ &=
#65204;ﺎﻟک
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺨﺘﻴ&#=
65260;ﺎﻯ
ﺪﻭﺭﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎ&=
#65247;ﻪ
ﺳﻠﻮک گاهی ﺴᥴ=
6;ﻟﮑﺎﻥ
ﺮﺍ ﺩل ﺴﺮﺩ ﻭ ﻧ=
ﺎ
ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﮑﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺗﺮک ﺴﻠﻮﻙ
نموده ﻭ ﺩﻭﭼᥴ=
6;ﺭ
ﺟﻬﻨم ﺒﺪﺗﺮﻯ &#=
65252;ﻴﺸﻮﻧﺪ.
ﻭلی ﺪﺭﻣﺤﺒّʋ=
74; ﺃﻫل
ﺒﻴﺖ ﻳﺎ ﻫﻤﻴﻦ =
ﭘﻴﺮ
ﻭ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎﻯ &=
#65208;ﻬﻮﺩﻯ
ﺒﻨﺎم ﭙﻨج ﺘﻥ &#=
65153;ل
عبا ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳ=
5166;ﻟک
اﻳﻥ ﺼﺮﺍﻃ ﻮﺳ&#=
65258;
ﺭﺍﻩ ﻭﻳﮕﺎﻧﻪ &=
#65197;ﺍﻩ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﺨﺪﺍ &=
#65197;ﺍﻃی
ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺎهی &#=
65176;ﺮﻙ
ﺳﻠﻮک ﻮ ﺳﻘﻮﻃ &=
#65194;ﺭ
ﺟﻬﻨم ﺪﺍﺭﻧﺪ &#=
65261;ﮔﺎهی
ﺒﺴﺨتی ﻮ ﮔﺮﺳ=
5256;گی
ﭙﻴﺶ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ &=
#65261;ﺑﺮخی
ﻨﻴﺰ ﻃﻴّﺎﺭ ﺑ&#=
65166;
ﭘﺮﻭﺍﺯﻋﺒﻮﺭ &#=
65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎ&#=
65251;ﺒﺮ
ﺣتی ﭙﺎﻳﺸﺎﻥ =
5256;ﻴﺰ
ﺑﺼﺮﺍﻃ ﻨﻤﻰ ﺧ&=
#65262;ﺭﺩ.
ﻭﭼﻮﻥ اﺯﺁﻥ ﺒ&#=
64345;ﺮﺳﻨﺪ
ﮐﻪ ﭼﻘﺪﺭ ﻭﻗﺖ =
ﺻﺮﻑ
ﺍﻳﻥ سلوک اله=
ی
ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﻣﻴ&=
#64405;ﻮﻳﻨﺪ
ﻳک ﺮﻭﺯ ﻭ ﺷﺎﻳ&=
#65194;
ﮐﻤﺘﺮ. ﺗﻤﺎم ا&#=
65267;ﻥ
هفت ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣA=
196;ﮐﻮﺭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
اﺳﺖ. ﮐﻪﻋﺸق ﺒ&#=
65262;ﻟﺎﻳﺖ
ﻭ ﭘﻴﺮ ﻭﺳﻤﺒﻮ&=
#65247;ﻬﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻋث &#=
64400;ﻤک
ﺒﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩن=
740;
ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ ﻫﻔﺖ &=
#65207;ﻬﻮﺩ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻣﺮ=
ﺣﻠﻪ
سلوک الهیذس=
78;
میدهند . ﻭﻓﺎ=
3; ﺩﺭ
ﻣﺮﮒ ﻗﺒل اﺯ ﻣ&#=
65198;ﮒ
ﻭ ﺩﺭ ﻗﺒﺮ ﻭﻗت&=
#1740;
ﺮﻭح ﺴﺎﻟک
هنور ﺩﺭ ﺗﻥ اʌ=
61; ﺍﺳﺖ.
ﻭ ﺩﺭ ﻧﺸﻮﺭ ﻭﻗ=
ﺘﻰ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻣﺎ&=
#65193;ﻩ
ﻣﺮگ ﻘﺒل اﺯﻣA=
198;گ
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ=
ﺩﺭ
ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ&=
#65263;
ﺪﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﺳﻠ&#=
65262;ﮐﻰ
ﻭﺩﺭﺣﺴﺎﺏ ﺩﺭ &=
#65197;ﺳﻴﺪﮔﻴﻬﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﻭﺩﺭﮐﻨ=
5166;ﺭ
ﺗﺮﺍﺯﻭ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65208;ﻔﺎﻋﺖ
ﺟﺴﺘﻥ ﺒﺎ ﮐﻤﮑ&=
#65260;ﺎﻯ
الهی ﭙﻴﺮ ﻭ ﺩA=
165;ﺷﺘﻥ
ﺴﻤﺒﻮل هاﻯ ﺸA=
260;ﻮﺩﻯ
ﻭ ﺩﺭﭘل ﺼﺮﺍﻃ &=
#65170;ﺎ
ﺩﺭﻙ سلوک اله=
ی.
ﺣُﺐّ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ=
5227;لیّ
ﺒﺮﺍﻯ ﺸﻴﻌﻴﺎ&#=
65253;
ﻤﺬﻫبی غیر ﺳᥴ=
6;ﻟﻚ
ﻣﺪﺭک ﻤﺤﮑﻮم
کننده ﺑﻴﺸﺘﺮ=
; ﺁﻧﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﭼﻮﻥ ﭙﺬﻳ=
ﺮﻓﺘﻨﺪ
ﻭلی ﺒﺪﺳﺘﻮﺭ =
5153;ﻧﺎﻥ
عمل ﻨﮑﺮﺩﻧﺪ. =
5261;ﺍﻟّﺎ
ﺩﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐ&=
#65258;
ﺷﺎﻳﺪ ﺧﺒﺮﻯ
هم اﺯ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ=
5227;لیّ
ﻮ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﺩﺭ&=
#65259;ﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﻨﺪﺍﺷﺘ&#=
65258;
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺠﺎﺯ&#=
65165;ﺗﻴﻬﻢ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺯﻳﺮ&#=
65165;
ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ &=
#65255;ﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮﺩ ﻫﺴ&=
#65176;ﻨﺪ.
ﻭﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻤﺸ&#=
65232;ﻮل
ﺘﮑﺎﻣل ﻄﺒﻴﻌ=
740;
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨ&#=
65194;.
حدیث 2715 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ248 =
ﺑﺤﺎﺭ)ﮐﻪ
ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻤﻴ&=
#64345;ﺮﺳﻨﺪ
ﻣﮕﺮ ﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺍ=
ﺳﺖ
ﮐﻪ ﺍﻋﻤﺎل اﻧ=
5204;ﺎﻥ
ﺒﺎﺗﺮﺍﺯﻭﻯ
الهی سنجش ﻣﻴ&=
#65208;ﻮﺩ؟
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق ﭙ=
5166;ﺳخ
ﻤﻴﺪﻫﺪ ﻧﻪ ﻠᥴ=
6; ﺍﻥّ
ﺍﻟﺄﻋﻤﺎل ﻠﻴ=
5204;ﺖ
ﺑﺄﺟﺴﺎﻡ ﻭ ﺍﻧ&=
#1617;ﻤﺎ
ﻫس ﺼفة ﻣﺎ ﻋﻤ=
5248;ﻮﺍ
ﻭ ﺍﻧّﻤﺎ ﻳﺤﺘ&#=
65166;ﺝ
ﺍﻟی ﻮﺯﻥ اﻟﺸ=
5268;ئ
ﻣﻥ ﺠﻬل عدﺩ ﺍ=
5247;ﺄﺷﻴاء
ﻭﻟﺎ ﻳُﻌﺮﻑ
ثقلها ﻭﺧﻔّﺘ=
ﻬﺎ
ﻭﺍﻥّ اﻟﻠﻪ ﻟ=
5166;
ﻳﺨفی علیه ﺷﻴ=
;ئ
ﻗﺎل ﻔﻤﺎ ﻣﻌن=
740;
اﻟﻤﻴﺰﺍﻥ؟ ﻗA=
166;ل
اﻟﻌﺪﻝ ﻗﺎﻝ ﻓ&#=
65252;ﺎ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻰ ﮐﺘ&=
#65166;ﺑﻪ
(ﻓﻤﻥ ثقلت ﻣﻮ=
75;ﺯﻳﻨﻪ)
ﻗﺎل ﻔﻤﻥ ﺮﺟّ=
581;
عمله ﭼﻨﻴﻥ ﻨ&=
#65268;ﺴﺖ
ﺯﻳﺮﺍ ﺃﻋﻤﺎل
کع ﺍﺟﺴﺎم ﻨﻴA=
204;ﺘﻨﺪ
(ﺑﻄﻠﺎﻥ ﺗﺠﺴّ&#=
1605;
اﻋﻤﺎﻝ) ﻧﻈﺮﻳ&#=
65258;
ﻣﺬﻫﺒﻴﻮﻥ ﺑﺮ&#=
65165;ﻯ
ﻤﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ) =
ﺑﻠﮑﻪ
(ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻋﻤﺎﻝ)=
ﺁﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ ( ﻳﻌنی ﺁث&#=
1575;ﺭﺍﻋﻤﺎل
ﺰﺷﺖ ﻳﺎ ﺧﻮﺏ ﮐ=
ﻪ
ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺒﺎﺷ&=
#65194;
ﺑﺼﻮﺭﺕ (ﺻﻔﺎﺕ =
ﺍﺧﻠﺎﻗﻰ)
ﺩﺭ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ. ﻭ=
ﻟﺬﺍ
ﺁثاﺭ ﺩﺭ ﺭﻭﺍ=
5253;
ﺮﺍ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺧﺎ&=
#1604;
ﺴﻴﺎﻩ ﺗﺎﺭﻳﻚ &=
#65261;ﻳﺎ
ﻧﻮﺭ ﺭﻭﺷﻥ ﺪﺭ =
ﺩل
ﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﻴﺸﻮ&#=
65255;ﺪ.
ﻟﺬﺍ ﺻﻔﺤﻪ ﺩل &=
#65194;ﺭﻫﺮ
ﻟﺤﻈﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨ&=
#65262;ﺩ
ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﺟﻤﻌﺎ
ﻭضع ﺮﻭﺍﻥ ﺴﺎ=
5247;ﻚ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﻭ=
ﺑﻤﺮﺣﻠﻪ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﻭ(ﺣ&=
#1578;ی
ﺃﻋﻠﻢ) الهی ﺮA=
203;ﻴﺪﻩ
ﻳﺎ ﺧﻴﺮ. ﮔﺮﭼﻪ=
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺩ=
ﻩ
ﺩﺭ ﺻﺪ ﺗﺰﮐﻴﻪ =
ﻧﻔس
بقول پیامبر =
5255;ﺠﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟک &#=
65198;ﺍ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺑﺮﺍ=
ﻯ
ﺒﻘﻴّﻪ ﺁثاﺭ A=
251;ﻨفی
ﺮﻭﺍﻥ اﻧﺴﺎﻥ &#=
65252;ﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮔﺮﭼ&=
#65258;
ﺩﺭ ﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ&#=
65208;ﺮﻯ
اﻳﻨﺪﻩ ﺭﻭﺡ ﺑ&#=
65166;ﻋث
ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪگی =
5236;ﺼل
ﻨﻮعی اﻭ ﻣﻴﮕA=
198;ﺩﺩ.
ﺍﻳﻥ ﺤﺪﻳث ﺑﺨ&#=
65262;بی
ﻨﻈﺮ ﺍﻣﺎﻣﺎﻥ &=
#65212;ﺪﺭ
ﺍﻭﻝ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣ&=
#65188;ﻤﺪﻯ
ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻤﻴﺪ&=
#65259;ﺪ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﺠﺴم ا&#=
65227;ﻤﺎل
ﻤﺨﺎﻟﻒ ﻫﺴﺘﻨ&#=
65194;.
ﮐﻪ ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻋ&#=
65252;ﺎل
ﺪﺭﻧﻮع و معاد
روح ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪA=
259;ﺪ.
ﻭﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍ=
5253;
ﭙس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺷﺎ&=
#65267;ﺴﺘگی
اﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ &#=
64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ
ﻭﺟﻮﺩﻯ ﻨﻮع ﺒ&#=
65208;ﺮﻯ
ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﺗ&=
#65166;
ﺍﻋﻤﺎل ﺒﺸﺮﻯ &#=
65153;ﻧﻬﺎ
ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷ&=
#65194;.
ﺑﻠﮑﻪ ﻫم اﮐﻨ=
5262;ﻥ
ﻭﺩﺭ ﺭؤﻴﺎﻫﺎ=
5263;
کاﺑﻮسی ﺁﻧﻬᥴ=
6; ﺍﺳﺖ
ﮐﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻮﺣ&=
#1617;ﺶ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺸﮑل گ=
585;ﮒ
ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻳﺪ ﻭﻳ&=
#65166;
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﻣﺮﮒ ﻭ=
ﺗﺎ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺴخ ﺤ&=
#65268;ﻮﺍنی
گرگ گرﺩﻧﺪ. ﮐʌ=
58; ﺍﻳﻦ
(ﺗﺠﺴم ﻨﻮعی ﺤ=
5268;ﻮﺍﻧﻰ
صفات )ﺍﺳﺖ ﻭﻧA=
258;
(ﺗﺠﺴم ﺪﺭ ﻧﻮع &=
#65170;ﺸﺮﻯ).
ﮐﻪﺑﺎ ﻣﺮگ
هرکس ﺗﻤﺎﻡ ﺍʌ=
51;ﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺁﻧ&#=
65260;ﺎ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&=
#1606;د.
ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﻮ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اﻟ&#=
65260;ﻰ
(ﺗﺠﺴّﻢ ﺍﻋﻤﺎ&#=
65245;)
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ =
ﻧﻮع
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎ&#=
65207;ﺪ
ﻣﻔﻬﻮم ﺁﻧﻬﺎ &#=
65255;ﻴﺴﺖ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺠﺴّﻢ &#=
65169;ﺼﻮﺭﺕ
ﺳﻤﺒﻮﻟﻴک ﺪﺭ &#=
65197;ؤﻴﺎ
ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ&=
#65263;
ﺒﺘﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔ&=
#65204;ﻴﺮ
ﺭؤﻴﺎ ﺑﺮﺣﺴﺐ &#=
65227;ﻘل
ﺒﺸﺮﻯ ﻮﺗﺠﺴّ=
5252;ﻬﺎﻯ
ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﺩ) ﺍ=
ﻣﺎم
ﺼﺎﺩق اﺩﺍﻣﻪ =
5251;ﻴﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻮﺯ&=
#65253;
ﮐﺮﺩﻥ ﻮﻗتی اA=
203;ﺖ
ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭽﻴﺰﻯ =
(ﺩﺭﻋﺪﺩ
ﻗﺎﺑل ﺸﻤﺎﺭﺵ &#=
65255;ﺒﺎﺷﺪ)
ﺑﺎﺳﻨﮕﻴنی ﻴA=
166;
ﺳﺒﮑﻰ ﮐﻤﻴّﺖ &#=
65153;ﻥ
ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻴﺸ&#=
65262;ﺩ
ﻭ ﺑﺮﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#64380;ﻴﺰﻯ
ﻤﺨفی ﻨﻴﺴﺖ ( ﮐ&=
#65258;
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭﺯﻥ
کند ﭼﻮﻥ ﻤﻴﺘA=
262;ﺍﻧﺪ
ﻫﺮﭼﻴﺰﻯ ﺮﺍ ﺑ&=
#65208;ﻤﺮﺩ
ﻭ ﺑﺪﺍﻧﺪ) ﻭﻣﻌ=
نی
ﺘﺮﺍﺯﻭ ﻭ ﻣﻴﺰ&=
#65165;ﻥ
ﻫﻤﺎﻥ عدﻝ ﺍﺳ=
5174;
(ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺍﻣﺎم =
ﺼﺎﺩق
ﻮﺻﻒﻋﺪل ﺮﺍ ﻧ&#=
64401;ﺮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺪﺍﻟ&=
#65174;
ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ هم ﻧ=
5268;ﺴﺖ.
ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﺎﻥ
سلوک الهی اﺳ&#=
65174;
ﮐﻪ ﻧﺎﻡ (ﻋﺪﻝ) =
5;ﻴﺰ
ﺩﺍﺭﺩ. ﺯﻳﺮﺍ (ﺗ=
;ﻌﺪﻳل
ﺼﻔﺎﺕ) ﺭﻭﺍنی &#=
65194;ﺭ
سلوک الهی ﺪﺳ&=
#65174;
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﺍﺧﻠ=
ﺎﻕ
ﺗﺎﺯﻩ ﻭﻋﺎﺩﻟ&#=
65166;ﻧﻪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. =
ﻭ
ﺍﻳﻥ ﺒﺎﺯ ﻋﺪﺍ&=
#65247;ﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &=
#64400;ﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺮﺍ ﭘ&=
#65166;ﺩﺍﺵ
ﻧﻴک ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺪ&#=
65259;ﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﻣﻴﺰﺍﻥ
اﻭ ﺳﻨﺠﺶ ﻭضع =
5192;ﻮﺑﻴﻬﺎ
ﻭﺑﺪﻯ هاﻯ ﺮﻭ=
5165;نی
ﺴﺎﻟک اﺳﺖ. ﺗﺎ &=
#65261;ﻗﺘﻴﮑﻪ
(ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠم ال=
607;ی
ﺪﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ. ﮐﻪ=
ﺧﻮﺩ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻧﺸﺴ&#=
65176;ﻪ
ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺷﺮ&=
#65165;ﻳﻄ
ﺴﻠﻮک لغاﻋﺪᥴ=
5;ﻟﺖ
الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ=
75;ﺼﻔﻴﻪ
ﺣﺴﺎﺏ ﺑﺎ ﺑﻨﺪ&=
#65257;
ﺭﺍ ﺑﻄﻮﺭﻋﺎﺩ&#=
65247;ﺎﻧﻪ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺿﺮﻭ&=
#65197;ﻯ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮑﻨﺪ.=
ﻭﻟﺬﺍ
ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺪﻭﺭ&#=
65257;
ﺳﻠﻮﻙ ﻳﺎ ﻓﺘﻨ&=
#65258;ﻫﺎ
ﻭ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ &=
#65165;ﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎ&#=
65263;
ﺘﺎﺯﻩ ﻭﻓﺮﺻﺘ&#=
65260;ﺎﻯ
ﻨﻮﻳﻦ ﻭﺣتی اA=
251;ﺮﻯ
عاﺩﻟﺎﻧﻪ ﻭ ﺑ=
5198;ﺍﻯ
ﺘﻌﺪﻳل ﺮﻭح ﺴ=
5166;ﻟﻚ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻋﺪﺍ&=
#65247;ﺖ
الهی ﺪﺭ ﻣﺤﺎʌ=
03;ﺒﺎﺕ
ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﻭﻗﺖ ﺷ=
ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭ ﭘ&=
#1587;
ﺍﺯﺁﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﻣ&=
#65188;ﺎﺳﺒﻪﺍﻯ
ﺒﺮﺍﻯ اﻭﻟﻴﺎ=
5263;
الهی ﺪﺭﺑﺎﺯᤨ=
4;ﺸﺖ
ﺑﺨﻠق ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&#=
65258;
ﻣﻌﺼﻮم هستند=
. ﮔﺮﭼﻪ
ﺷﻤﺎﺭﺷﻬﺎﻯ ث=
608;ﺍﺏ
ﻭ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎﻯ ﺘ&=
#65166;ﺯﻩ
ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﻣﻄ&=
#65198;خ
اﺳﺖ ﻭ ثبت ﻣﻴ@=
405;ﺮﺩﻧﺪ.
ﻭ ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ &=
#65255;ﻔس
ﻋﻤﻴق ﺘﺮ ﺑﺎﺯ &=
#65211;ﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻣﺎ&=
#1605;
ﺼﺎﺩق ﻨﻴﺰ ﺩﺭ &=
#65169;ﺎﺭﻩ
ﻣﻌنی آﻳﻪ ﮐﻪ =
5259;ﺮکس
ﺗﺮﺍﺯﻭﻫﺎﻯ ا=
5261;
ﺳﻨﮕﻴن اﺳﺖ. ﻣ&#=
65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺁﻧﮑﻪ ﮐﻔّﻪ ﺗ&#=
65198;ﺍﺯﻭ
ﺳﻨﮕﻴنی کرﺩ ʌ=
61;ﭘﺎﺋﻴﻥ
ﺁﻣﺪ ﻳﻌنی اﻋA=
252;ﺎل
ﺘﺮﺟﻴح ﺪﺍﺩﻩ &#=
65251;ﻴﺸﻮﻧﺪ.(
ﻳﺎ ﺍﻋﻤﺎل ﻨﻴ&#=
1705;
اﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻭﺑ&#=
65260;ﺘﺮ
ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎل ﺰﺷ&#=
65174;
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷ&=
#65194;.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻧﺴﺎﻥ &=
#65194;ﺭ
ﻫﺮ ﺣﺎل ﻨﻤﻴﺘ&#=
65262;ﺍﻧﺪ
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﺎک ﺸ&#=
65262;ﺩ
ﮐﻪ ﭘﺎک ﻤﻄﻠق
اﺯﺁﻥِ ﺨﺪﺍﻭA=
255;ﺪ
اﺳﺖ. ﻭلی ﺘﺎ ﻫ&#=
65198;
ﻗﺪﺭ ﮐﻪ ﭘﺎک ﺸ&=
#65262;ﺩ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﻭح&#=
1740;
ﻮ ﺩﺭﻓﺼل ﻨﻮع=
740;
ﺒﺎﻟﺎﺗﺮﻣﻴﺮ=
5261;ﺩ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭﻳک =
5252;ﻘﺎم
ﻮﻳﺎ ﻓﺼل ﻨﻮﻋ&#=
65264;
ﺣﻘﻴﺮﺗﺮ ﭘﺎﺋ&#=
65268;ﻥ
ﻤﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﻳﺎ ﭘ=
ﺎﺋﻴﻦ
ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ.
حدیث
2716- دﺭ ﺗ&#=
65236;ﺴﻴﺮ
ﺍﻣﺎم عسکری ا=
ﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ247 =
ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ=
ﻳﻪ
ﻗﺮﺁنی ﻮ ﻧضع &=
#65165;ﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻥ
اﻟﻘﺴﻄ ﻠﻴﻮم =
575;ﻟﻘﻴﺎمة
ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭ=
9;ﺎ
ﺭﺍ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ &=
#65193;ﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&=
#65198;ﭘﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺗﻔﺴ&#=
65268;ﺮﻓﺮﻣﻮﺩ:
اﻟﻤ=
5184;ﺎﺯﺍة
( ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﻤثق&#=
1575;ل
ﺤبّة ﻣﻥ ﺨﺮﺩ =
5247;ﺃﺗﻴﻨﺎ
ﺑﻬﺎ) ﺃﻯ ﺠﺎﺯﻳ=
ﻨﺎ
ﺑﻬﺎ ﻭهی ﻤﻤﺪ=
5261;ﺩة
(ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ) =
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺍ&#=
65203;ﺖ.
ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺑ=
5262;ﺯﻥ
ﻴک ﺪﺍﻧﻪ ﺧﺮ ﺩ&=
#65245;
ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﺮﺍ ﻋ=
ﺎﺩﻟﺎﻧﻪ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺒ&#=
65268;ﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻤ=
ﺪﻭﺩ
ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳ&=
#65174;
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣ&=
#65166;ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻴﺁﻭﺭﻳﻢ.(ﻭض&#=
1593;
ﺘﺮﺍﺯﻭﻫﺎ ﺗﻨ&#=
65260;ﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍ&#=
65263;
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#=
64400;ﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ &=
#65204;ﻠﻮکی
ﺒﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. =
ﻭﻗﺴﻄ
ﻴﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺎ&=
#65199;
ﻫﻤﺎﻥ کاﺳﺖ ﻭ=
5235;ﻠﺴﻔﻪ
ﻫﻨﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &=
#65219;ﺒﻘﺎﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﻓʋ=
98;ﺍﺩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ
سلوک الهی ﺒﺮ&=
#65187;ﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﻳﻥ &=
#65220;ﺒﻘﻪ
ﺑﻨﺪﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&=
#65268;ﮕﻴﺮﺩ.
ﻳﻌنی ﺒﺎ ﺗﺮﺍ=
5199;ﻭ
ﻭ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻭﻫﺮ&=
#64380;ﻨﺪﻯ
ﻴﻜﺒﺎﺭ ﺭﻭﻯ ﺘ&=
#65198;ﺍﺯﻭ
ﺭﻓﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ=
ﻠﮑﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺮ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩﻯ
که ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ=
5197;
ﺳﺎﻟک ﺮﺳﻴﺪﻩ &#=
65165;ﺳﺖ
ﺍﻳﻥ اﺭﺯﻳﺎﺑ=
5268;ﻬﺎ
ﺻﻮﺭﺕ می گیر=
3;. ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#=
65212;ﻄﻔﻮﻯ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟن
اﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &#=
65193;ﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮک ﻘﺒ&#=
1604;
اﺯﻣﺮگ ﺸﻮﺩ ﺑ=
5208;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﻭﺩ. &=
#65261;ﺍﻟّﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&=
#65212;ﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺮگ ﻘﺒل ﺎﺯ ﻣ&#=
65198;ﮒ
ﻳک ﺨﻮﺩ ﮐﺸی ﻮ &=
#65165;ﺯ
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻔﺮ&=
#65211;ﺘﻬﺎﻯ
ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﭘﺎﻳ&=
#65166;ﻥ
سلوک الهی اﺳ&#=
65174;.
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭ&=
#65261;ﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#=
65198;ﺍﻯ
ﺴﺎﻟک ولایت
محمدی اﺳﺖ. ﻭᥴ=
5;ﻟّﺎ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ=
4345;س
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﺘﻘ&=
#65268;ﻤﺎ
ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟ&=
#65260;ﻨمی
اﻭ ﺑﻬم ﻤﺮﺑﻮ=
5217;
ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺍﻭﺭ=
ﻯ
هاﻯ الهی ﺁنی =
ﭙﻴﺶ
ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﺮﺍ&=
#65199;ﻭﺋﻰ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. =
ﻭﻳﺎ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺮ&#=
65165;ﺯﻭ
ﺭﺍ ﺍﺯﺟﺎﺋی ﺪ&#=
65267;ﮕﺮ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ &=
#65251;ﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ &=
#65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ
(ﺍﺗﻴﺎﻥ) ﺍﺣﻀﺎ=
ﺭنمودن
ﭼﻴﺰﻯ ﻭﺍﺟﺮﺍ&#=
65263;
ﺁﻥ ﻭﻳک ﺘﻌﺒﻴ&#=
65198;ﻯ
ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ
اﺳﺖ.(ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ) =
ﺟﺰﺍﻯ
ﺒﺪ ﻭﺟِﺰ و دا=
94; ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﻭﺳﻮﺧﺘﻥ ﺠﻬﻨ&#=
1605;ی
ﺒﺮﺍﻯ اﻋﻤﺎل =
5170;ﺪ
ﻭﺟﺰﺍﻯ اﻋﻤﺎ=
604;
ﻨﻴک ﻨﻴﺰﻫﻤﺎ=
5253;
ثوﺍﺑﻬﺎﻯ اله=
;ی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴ&#=
65176;ﻪ
ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. =
ﺫﮐﺮ
ﻭﺯﻥ ﺪﺍﻧﻪ ﺧﺮ&=
#65193;ﻝ
ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺪ&=
#65239;ّﺖ
ﺭﺳﻴﺪﮔﻴﻬﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ&=
#65198;ﺍ
ﺑﺬﺭ ﺧﺮﺩﻝ ﺭﻳ&=
#65200;ﺗﺮﻳﻥ
ﭽﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ =
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻣ=
;ثقاﻝ)
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮﺯﻥ ﻴ&=
#1705;
ﭽﻴﺰ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻨ&=
#1711;
ﻤثقال نیز ﺪﺭ=
ﺳﺖ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&=
#65247;ّﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ &=
#65203;ﻨگ
ﻮﺯﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ
ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺍﺯﺧﺮ&#=
65193;ﻝ
ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺗﺮ &#=
65165;ﺯ
ﻭَهم ﻮ ﺧﻴﺎل A=
198;ﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭ&#=
65199;ﻳﺎﺑﻰ
ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ =
ﻮﻫم
ﻮﺧﻴﺎل ﺒﺎﻃل =
5236;ﮑﺮ
ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻨﺎ&=
#65259;ﺎﻥ
ﻤﺎﺩﻯ فعلی ﻮ A=
199;ﺑﺎنی
ﻮﻋﻈﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﻘ&=
#65176;ل
ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﺁثاﺭ=
5207;ﺎﻥ
ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﺨﺺ =
ﭼﻮﻥ
ﺒﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﺣﺎﻓ&=
#65224;ﻪ
ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁ&=
#65253;
ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﻤ=
5198;ﺍﺗﺐ
الهی ﻤﺸﻬﻮﺩ ʋ=
65;ﺳﺖ.
حدیث 2716- دﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻣﺎم
عسکری اﺳﺖ(ﺝ=
۷ﺹ247 =
ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ=
ﻳﻪ
ﻗﺮﺁنی ﻮ ﻧضع &=
#65165;ﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻥ
اﻟﻘﺴﻄ ﻠﻴﻮم =
575;ﻟﻘﻴﺎمة
ﻭﻣﺎ ﺗﺮﺍﺯﻭ=
9;ﺎ
ﺭﺍ ﻋﺎﺩﻟﺎﻧﻪ &=
#65193;ﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&=
#65198;ﭘﺎ
ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ ﺗﻔﺴ&#=
65268;ﺮﻓﺮﻣﻮﺩ:
اﻟﻤ=
5184;ﺎﺯﺍة
( ﻭ ﺍﻥ کاﻥ ﻤثق&#=
1575;ل
ﺤبّة ﻣﻥ ﺨﺮﺩ =
5247;ﺃﺗﻴﻨﺎ
ﺑﻬﺎ) ﺃﻯ ﺠﺎﺯﻳ=
ﻨﺎ
ﺑﻬﺎ ﻭهی ﻤﻤﺪ=
5261;ﺩة
(ﺁﺗﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ) =
ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺗﻬﺎ ﺍ&#=
65203;ﺖ.
ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺑ=
5262;ﺯﻥ
ﻴک ﺪﺍﻧﻪ ﺧﺮ ﺩ&=
#65245;
ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﺮﺍ ﻋ=
ﺎﺩﻟﺎﻧﻪ
ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﻣﻴﺒ&#=
65268;ﻨﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺁﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻤ=
ﺪﻭﺩ
ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳ&=
#65174;
ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣ&=
#65166;ﺁﻧﺮﺍ
ﻣﻴﺁﻭﺭﻳﻢ.(ﻭض&#=
1593;
ﺘﺮﺍﺯﻭﻫﺎ ﺗﻨ&#=
65260;ﺎ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍ&#=
65263;
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﺳﺖ &#=
64400;ﻪ
ﭘس ﺍﺯ ﭘﻴﻤﺎﻥ &=
#65204;ﻠﻮکی
ﺒﺮﭘﺎ ﻣﻴﺸﻮﺩ. =
ﻭﻗﺴﻄ
ﻴﺎ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﺎ&=
#65199;
ﻫﻤﺎﻥ کاﺳﺖ ﻭ=
5235;ﻠﺴﻔﻪ
ﻫﻨﺪﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &=
#65219;ﺒﻘﺎﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎعی اﻓʋ=
98;ﺍﺩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ
سلوک الهی ﺒﺮ&=
#65187;ﺴﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﺍﻳﻥ &=
#65220;ﺒﻘﻪ
ﺑﻨﺪﻯ ﺼﻮﺭﺕ ﻣ&=
#65268;ﮕﻴﺮﺩ.
ﻳﻌنی ﺒﺎ ﺗﺮﺍ=
5199;ﻭ
ﻭ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﻭﻫﺮ&=
#64380;ﻨﺪﻯ
ﻴﻜﺒﺎﺭ ﺭﻭﻯ ﺘ&=
#65198;ﺍﺯﻭ
ﺭﻓﺘﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﺑ=
ﻠﮑﻪ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻫﺮ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩﻯ
که ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎ=
5197;
ﺳﺎﻟک ﺮﺳﻴﺪﻩ &#=
65165;ﺳﺖ
ﺍﻳﻥ اﺭﺯﻳﺎﺑ=
5268;ﻬﺎ
ﺻﻮﺭﺕ می گیر=
3;. ﻭﺗﻨﻬﺎ
ﺷﻬﻮﺩ ﭘﻨﺠم ﻤ&#=
65212;ﻄﻔﻮﻯ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟن
اﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &#=
65193;ﺍﻭﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮک ﻘﺒ&#=
1604;
اﺯﻣﺮگ ﺸﻮﺩ ﺑ=
5208;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺮﻭﺩ. &=
#65261;ﺍﻟّﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﻣ&=
#65212;ﻄﻔﻮﻯ
ﻣﺮگ ﻘﺒل ﺎﺯ ﻣ&#=
65198;ﮒ
ﻳک ﺨﻮﺩ ﮐﺸی ﻮ &=
#65165;ﺯ
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻔﺮ&=
#65211;ﺘﻬﺎﻯ
ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭ ﭘﺎﻳ&=
#65166;ﻥ
سلوک الهی اﺳ&#=
65174;.
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺭ&=
#65261;ﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺒ&#=
65198;ﺍﻯ
ﺴﺎﻟک ولایت
محمدی اﺳﺖ. ﻭᥴ=
5;ﻟّﺎ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ=
4345;س
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﺴﺘﻘ&=
#65268;ﻤﺎ
ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺟ&=
#65260;ﻨمی
اﻭ ﺑﻬم ﻤﺮﺑﻮ=
5217;
ﻭ ﺩﺭ ﻳﻚ ﺩﺍﻭﺭ=
ﻯ
هاﻯ الهی ﺁنی =
ﭙﻴﺶ
ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺗﺮﺍ&=
#65199;ﻭﺋﻰ
ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. =
ﻭﻳﺎ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺗﺮ&#=
65165;ﺯﻭ
ﺭﺍ ﺍﺯﺟﺎﺋی ﺪ&#=
65267;ﮕﺮ
ﺑﻴﺎﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ &=
#65251;ﻌﻤﻮﻟﺎ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ &=
#65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ
(ﺍﺗﻴﺎﻥ) ﺍﺣﻀﺎ=
ﺭنمودن
ﭼﻴﺰﻯ ﻭﺍﺟﺮﺍ&#=
65263;
ﺁﻥ ﻭﻳک ﺘﻌﺒﻴ&#=
65198;ﻯ
ﻤﺎﺩﻯ ﻮ ﺑﺸﺮﻯ
اﺳﺖ.(ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ) =
ﺟﺰﺍﻯ
ﺒﺪ ﻭﺟِﺰ و دا=
94; ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ
ﻭﺳﻮﺧﺘﻥ ﺠﻬﻨ&#=
1605;ی
ﺒﺮﺍﻯ اﻋﻤﺎل =
5170;ﺪ
ﻭﺟﺰﺍﻯ اﻋﻤﺎ=
604;
ﻨﻴک ﻨﻴﺰﻫﻤﺎ=
5253;
ثوﺍﺑﻬﺎﻯ اله=
;ی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴ&#=
65176;ﻪ
ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. =
ﺫﮐﺮ
ﻭﺯﻥ ﺪﺍﻧﻪ ﺧﺮ&=
#65193;ﻝ
ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻴﺎﻥ ﺪ&=
#65239;ّﺖ
ﺭﺳﻴﺪﮔﻴﻬﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳ&=
#65198;ﺍ
ﺑﺬﺭ ﺧﺮﺩﻝ ﺭﻳ&=
#65200;ﺗﺮﻳﻥ
ﭽﻴﺰ ﺩﺭ ﺗﺼﻮﺭ =
ﺍﻧﺴﺎﻥ
ﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ(ﻣ=
;ثقاﻝ)
ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻮﺯﻥ ﻴ&=
#1705;
ﭽﻴﺰ ﮔﺮﭼﻪ ﺳﻨ&=
#1711;
ﻤثقال نیز ﺪﺭ=
ﺳﺖ
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﺍ&=
#65247;ّﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮔﺮ &=
#65203;ﻨگ
ﻮﺯﻥ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ
ﺭﻳﺰﺗﺮ ﺍﺯﺧﺮ&#=
65193;ﻝ
ﻭﻧﺎﭘﻴﺪﺍﺗﺮ &#=
65165;ﺯ
ﻭَهم ﻮ ﺧﻴﺎل A=
198;ﺍ
ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍﺭ&#=
65199;ﻳﺎﺑﻰ
ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﻫﻤﺎﻥ =
ﻮﻫم
ﻮﺧﻴﺎل ﺒﺎﻃل =
5236;ﮑﺮ
ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﮕﻨﺎ&=
#65259;ﺎﻥ
ﻤﺎﺩﻯ فعلی ﻮ A=
199;ﺑﺎنی
ﻮﻋﻈﻴﻢ ﭼﻮﻥ ﻘ&=
#65176;ل
ﻮ ﻓﺴﺎﺩ ﺁثاﺭ=
5207;ﺎﻥ
ﺪﺭ ﺭﻭﺍﻥ ﺸﺨﺺ =
ﭼﻮﻥ
ﺒﻘﺎﻯ ﺪﺭ ﺣﺎﻓ&=
#65224;ﻪ
ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁ&=
#65253;
ﺑﺮﺍﻯ ﺨﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﻭﺣتی ﺒﺮﺍﻯ ﻤ=
5198;ﺍﺗﺐ
الهی ﻤﺸﻬﻮﺩ ʋ=
65;ﺳﺖ.
حدیث
2718 - امامی میفر=
05;اید
ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ (ﺩﺷﻤ=
ﻨﺎﻥ
ﻮﻟﺎﻳﺖ) ﭼﻴﺰﻯ =
ﺪﺭﺧﻮﺍﺳﺖ
ﻧﮑﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﻣﺒ&=
#65166;ﺩ
ﺍﺩﺭ ﺯﺣﻤﺖ ﺭﻓ&=
#65226;
ﻧﻴﺎﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&=
#65197;
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑ&=
#65268;ﻔﺘﻴد.
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﺨﺎل=
578;ی
ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ =
ﺁﻧﺎﻥ
ﺸﻔﺎﻋﺘﻰ ﺧﻮﺍ&#=
65203;ﺘﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﻪ ﺍﻣ=
ﺮﻭﺯ
ﺩﺭ ﺳﻠﻮک ﻮ ﺗﻮ&=
#65169;ﻪ
ﻭ ﻳﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎ=
ﻣﺖ
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&#=
65267;ﻨﺎﻥ
ﺑﺪﻭﻥ ﺘﻮﺑﻪ ﺳ&=
#65248;ﻮکی
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﻭ&=
#65199;
ﻗﻴﺎﻣﺘﻰ ﻧﺪﺍ&#=
65197;ﻧﺪ
ﮐﻪ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﺁﻧ&=
#65166;ﻥ
ﺭﺍ ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺑﺮ&=
#65203;ﺎﻧﺪ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ =
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#=
65194;
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ =
ﻃﺮﻳﻖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ&#=
65257;
ﺍﻧﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ ﻭ&=
#65197;ﻭﺩ
ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍ&=
#65197;
ﺑﺮ ﻣﻘﺎم ﻤﺼﻄ&#=
65236;ﻮﻯ
اﻟﻬﻰ ﻭﺑﺪﻭﻥ &#=
65207;ﻬﻮﺩ
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﻭﻳﺎ &=
#65165;ﮔﺮ
ﺑﺎﺷﻬﻮﺩ ﻣﺴﻴ&#=
1581;
ﺪﺟّﺎل کاذب ﺼ=
;ﻮﺭﺕ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &=
#65259;ﺮﮔﺰ
ﺷﻔﺎﻋتی ﺒﺮﺍA=
263;
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﻮ &=
#65255;ﺠﺎﺕ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ =
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﺁﻧﻬ&=
#65166;
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺍﻭﺭﻯ &=
#65170;ﺪﻭﻥ
ﭽﻮﻥ ﻮ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ=
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮑﺪﺍ&=
#1605;
ﻨﻮع ﺤﻴﻮﺍنی A=
170;ﺎﻳﺪ
ﮐﺎﺭﻣﺎ ﻭ ﻣﺴخ &=
#65208;ﻮﻧﺪ.
ﺗﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁ&=
#65267;ﻨﺪﻩﻫﺎﻯ
ﺨﻮﺩ ﭼﻮﻥ گذﺷ=
5176;ﻪﻫﺎﻯ
ﺨﻮﻳﺶ ﺗﮑﺮﺍﺭ &=
#64400;ﻨﻨﺪ.
ﻭﺍﻳﻥ ﻘﻴﺎﻣﺖ &=
#65187;ﻀﻮﺭﻯ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗ&=
#65168;
الهی ﺒﺮﺍﻯ ا=
5;ﻬﺎ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﮕﺮ ﺍﺭ=
ﺑﺎﺏ
ﻧﻮﻉ ﺣﻴﻮﺍنی =
570;ﻧﺎﻥ.
ﺍﺣﺘﻴﺎج اﻳﻥ =
5194;ﺷﻤﻨﺎﻥ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺍﻣﺮﻭ&#=
65199;
ﺑﺎ ﺗﻮﺑﻪ ﻭﺳﻠ&=
#65262;ک
ﻤﺎﻧﻌی ﺒﺮﺍﻯ &#=
65165;ﻭﻟﻴﺎ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭلی اﻳ=
5184;ﺎﺩ
ﺯﺣﻤﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮ &=
#65193;ﺭ
ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺁﻧ&#=
65260;ﺎ
ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ&=
#65175;ﺒﻠﻴﻐﺎﺕ
ﺍﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ&=
#65247;ﺎﻳﺖ
ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎ=
ﻃ
آﻧﺎﻥ ﺒﺎ ﺳﺎﻟ&#=
64401;ﺎﻥ
ﺑﻤﻨﻈﻮﺭ ﮐﺴﺐ &=
#65165;ﻃﻠﺎﻋﺎﺕ
ﻭﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺗ&#=
65236;ﺴﻴﺮﺍﺕ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﺯ ﺍﻣ&=
#65262;ﺭ
ﺩﻳتی اﺳﺖ ﺗﺎ =
5235;ﻘﻬﺎ
ﻫﻮﭼﻴﮕﺮﻯ ﺑﻴ&#=
65208;ﺘﺮﺑﻨﻤﺎﻳﻨʋ=
94;.
ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎم ﭙ&#=
65268;ﺮﻭﺍﻥ
سالک ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A=
169;ﻬﺮﺩﻟﻴلی
ﻮ ﺑﺮﺍﻯ ﺮفع ه=
585;
ﻧﻴﺎﺯﻯ ﺍﺯ ﺩﺷ&=
#65252;ﻨﺎﻥ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺨﺼﻮ&#=
65209;
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻘ&#=
65208;ﺮﻯ
ﻮ ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻣ=
5198;ﻭﺯ
ﻧﺎم ﺘﺸیّع ﻮ A=
219;ﺮﻓﺪﺍﺭﻯ
کاﺫﺏ ﺍﺯ ﻭﻟﺎ=
5267;ﺖ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨ&#=
65194;
ﻣﻨﻊ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳ&#=
65194;
( ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺑ=
ﺎﺯ
ﺩﺭ ﺣﺪﻳث ﺩﻳﮕ&#=
65198;ﻯ
ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻠﺎ ﺗﺴ&#=
65156;ﻟﻮﻫم
اﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ﻓﺘ=
4401;ﻮﻧﻮﺍ
ﻟﻬم اﻟﻮﺳﻴل=
7; ﺍلی
ﺮﺳﻮل اﻟﻠﻪ ف=
40;
القیامة ﺑﺮﺍﻯ
ﺭفع ﻨﻴﺎﺯﻫﺎA=
263;
ﺨﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻧﺎﻥ
کمک ﻨﮕﻴﺮﻳﺪ. =
5199;ﻳﺮﺍ
ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﻗ=
ﻴﺎﻣﺖ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮﺍﻫ&#=
65256;ﺪ
ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺳﻮ&=
#1604;
ﺨﺪﺍ ﺑﺮﺳﻨﺪ. (ﺍ=
;ﺯ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻋﺒ&#=
65166;ﺩﻯ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65204;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮ&#=
65193;
ﻧﻴﺰ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ &=
#65169;ﺪﻭﻥ
ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺴﻠﻮک=
740;
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﮐﻨ&=
#65256;ﺪ.
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮ ﭘ=
ﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑ=
ﺪﻭﻥ
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺷﻬﻮ&#=
65193;
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ ﺨﻮﺍ&#=
65259;ﻨﺪ
ﺑﻮﺩ. ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘ=
ﻪ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65256;می
ﺮﺳﻨﺪ ﻭلی ﺪﻳ=
4405;ﺮﺍﻥ
ﺮﺍ ﻓﺮﻳﺐ ﻣﻴﺪ&=
#65259;ﻨﺪ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺷ=
ﺎﻫﺪ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﭘﻴﺎ&#=
65251;ﺒﺮ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺍﻳﻥ =
ﻮﻇﻴﻔﻪ
ﻭﻟﺎﻳﺖ اﺳﺖ ﮐ&#=
65258;
ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺸﻔﺎ&=
#65227;ﺖ
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭﻋﻠ&#=
1617;ﺖ
اﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪﻫ=
5166;
ﺍﻧﺪک گرﺩﻳﺪʌ=
53; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑﻮ&=
#65193;ﻩ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﮑﻢ ﺍ=
ﻣﻮﺭ
ﺧﻠﻔﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ &=
#65193;ﺭ
ثرﻭﺕ ﻭﻗﺪﺭﺕ =
5203;ﻴﺎسی
ﻮ ﺍﺟﺘﻤﺎعی ﺁ=
5255;ﺎﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭﻟﺬ&=
#65165;
ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺳ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺒﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻮﻟ&#=
65166;ﻳﺖ
ﻭﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﺑ&#=
65166;ﻋث
ﮐﺸﺶ ﻭﺗﻄﻤیع =
5262;
ﻓﺮﻳﺐ ﮐﺎﺭﻯ آ&#=
65255;ﺎﻥ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺗﺄ&=
#1579;یرﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺩﺭ ﺁﻧ&=
#65166;ﻥکم
ﻤﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭ ﺍﻳ=
ﻥ
ﺮفع ﻨﻴﺎﺯ ﺁﻧ=
5166;ﻥ
ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭﺍﻣ&#=
65262;ﺭﺩینی
ﻮ ﻣﺬﻫبی ﺒﺎ ﺍ&#=
65191;ﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻭﻣﺘﺼﺪﻳﺎﻥ ا=
5251;ﻮﺭ
ﻣﺬﻫبی ﻤﻴﺒﺎA=
207;ﺪ.
ﮐﻪ ﺣتی اﮔﺮ ﺁ=
5255;ﺎﻥ
ﺒﺪﺭﺳتی ﭙﺎﺳ=
82; ﺒﺪﻫﻨﺪ
ﺑﻘﻮل ﭙﻴﺎﻣﺒ=
5198;
ﺑﺎﺯ ﻧﺎﺩﺭﺳﺖ &=
#64404;ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻳﻥ ﺪﺭ&=
#65203;ﺖ
ﮔﻮﺋﻴﻬﺎ ﻧﺘﻴ&#=
65184;ﻪ
ﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻨﺪ&=
#65165;ﺭﺩ
ﻭﺍﻳﻥ ﺸﻬﻮﺩ ﺩ&=
#65165;ﺭﺍﻯ
اﻫﻤﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎ=
5207;ﺪ.
حدیث 2719 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ =
5165;ﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ249&=
#65169;ﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&=
#65198;ﻣﻮﺩﻩ: ﻤﺎ ﻳﻮ&#=
1590;ع
فی ﻤﻴﺰﺍﻥ اﻣA=
198;ء
یوم اﻟﻘﻴﺎمة=
ﺃﻓﻀل
ﻤﻥ ﺤُﺴﻥ اﻟﺨ=
5248;ق
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ =
5239;ﻴﺎﻣﺖ
ﭼﻴﺰﻯ ﺒﻬﺘﺮ ﺍ&=
#65199;
ﺍﺧﻠﺎق ﺨﻮﺏ ﻧ&#=
65268;ﺴﺖ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺍﺯﻭ =
ﮔﺬﺍﺭﺩﻩ
ﺷﻮﺩ. (ﻳﻌنی ﻮﺯ&=
#65255;ﻪ
ﺍﺧﻠﺎﻕ) ﺧﻮﺏ ﺑ=
ﺮﻫﺮﭼﻴﺰﻯ
ﻤﻴﭽﺮﺑﺪ. ﻭﺍﻳ&=
#65253;
ﻴک ﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﺗ&=
#65198;ﺍﺯﻭﻯ
ﺪﻳﮕﺮﻯ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65176;ﮑﺎﻣل
ﺮﻭح اﻧﺴﺎﻥ اA=
203;ﺖ
ﮐﻪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺍﺧ&=
#65248;ﺎق
ﺒﻨﻈﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#=
65253;
ﻣﻴﺮﺳﺪ. ﺍﻧﺴﺎ&=
#65255;ﻬﺎ
ﻓﻘﻄ ﺁثاﺭﻋﻘ=
04;ی
ﻮ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ اﻭ&#=
65247;ﻴﺎﻯ
الهی ﺮﺍ ﻣﻴﺘʌ=
62;ﺍﻧﻨﺪ
ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺣ&=
#65204;ﺎس
ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻭﺣُ&#=
65204;ﻥﺨُﻠﻖ
ﻳﻌن ﺘﺤﺴﻴﻥ ﻮ &=
#65169;ﻬﺒﻮﺩﻯ
اﺧﻠﺎق ﺘﺎﺯﻩ =
5165;ﺳﺖ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻟک ﭙ&=
#65268;ﺪﺍ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. و ﺗﺤﺴ&=
#65268;ﻥ
اﺧﻠﺎﻕ ﻳﻌنی
کسب (ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﻓ&#=
65220;ﺮﺕ
ﻭ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺭﻭﺣ&=
#65264;)
ﺟﺪﻳﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ =
ﺩﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﻫ&#=
65198;
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺘﻮﺳ&#=
1617;ﻂ
ﻳک ﺪﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺑ&=
#65260;ﺒﻮﺩﻯ
ﺪﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ.ﻭ&=
#65267;ﻜﮕﻮﻧﻪﺍﺯﺧA=
262;ﺑﻰ
ﺍﺧﻠﺎق ﻤﺤﺴﻮ=
5167;ﺍﺳﺖ.ﻭﻟﻴﺪﺭʌ=
11;ﻮﺭﺕﺭﺳﻴﺪﻥﺒ=
ﮑﻤﺎﻝ
ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕﺭﻭ=
5165;ﻧﻴﺴﺎﻟﻚ
ﺑﺸﻬﻮﺩﻗﺎﺋﻢ &#=
65251;ﻴﺮﺳﺪ.ﮐﻪ
ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔﺎ=
5173;
ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ
غقلی رَبّ ﺍﻟ&=
#65256;ﻮع
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ =
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻫﻴج ﻔﺮ&#=
65193;ﻯ
ﺪﺭﻫﻴچ ﻨﻮﻋﻰ &#=
65255;ﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺎﻟﺎﺗﺮ ﻭ ﺑﻬ&=
#65176;ﺮ
ﻭ ﮐﺎﻣلار ﺍﺯ
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
2;ﻮﺩ
ﺷﻮﺩ. ﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ=
ﺭﺟﻌﺖ
ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﻌﺪﻯ &=
#65170;ﺮﺗﺮ
ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧ&#=
65256;ﺪ
ﺩﺭ ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺗ&=
#65166;ﺯﻩ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑرَب=
17; ﺍﻟﻨﻮغ
ﺘﺎﺯﻩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮ =
ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ.
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﺗ&=
#65198;ک
ﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﻋﺎﺩﺍ&=
#65173;
ﻭ ﺍفکاﺭ ﻭﻋﻘA=
166;ﻳﺪ
ﻣﻌﻴﺎﺭﻯ ﺨﻮﺩ &=
#65227;ﻤﻠﺎ
ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯ ﺠ&#=
65194;ﻳﺪﻯ
ﺮﻓﺘﺎﺭﻯ اﺯ ﭘ&#=
65268;ﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺂﻣﻮﺯ&#=
65255;ﺪ
ﮐﻪ ﮔﺬﺷﺖﻭ ﺑﺨ&=
#65208;ﺶ
ﻭ ﻟﺒﺨﻨﺪ ﻭﻣﺤ&=
#65170;ّﺖ
ﺍﺯ ﺁثاﺭﻣﻄﻠA=
262;ﺏ
ﺻﻔﺎتی اﺳﺖ. ﻭ &#=
65175;ﻤﺎم
اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﺪ=
5267;ﮕﺮ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻴ&=
#64401;ﻪ
ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﻣ&=
#65268;ﻔﻬﻤﻨﺪ
ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧ&=
#65194;.
ﺣتی اﮔﺮ ﺍﻳﻥ
گفته ﻫﺎ ﻏﻴﺮʌ=
51;ﻨﻄقی
ﺒﺎﺷﻨﺪ. (ﺍﻓﻀﻞ=
) ﻳﺎ
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﺎﺯ ﺩﺍ&=
#65197;ﺍﻯ
فضیلت و عقل ﻭ&=
#64400;ﺮﺍﻣﺎﺕ
الهی ﺒﻴﺸﺘﺮ ʋ=
93;ﺭ
جسم ﻮ ﺫﻫﻥ ﻮ ﺭ&#=
65261;ﺍﻥ
ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#=
65193;ﺭ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&=
#65194;ﺳﺖ
ﻣﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻭﻫﻤ&=
#65268;ﻦ
ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻋﻤﺎ&#=
1604;
ﻨﻴﻚ ﻣﺸﻬﻮﺩ
الهی ﻮ ﺳﻨﮓ ﻭA=
199;ﻥ
کرﺩﻥهاﻯ ﺍﻟ=
0;ﻰ
ﻭ ﺳﻨﺠﺶ ﺑﻮﺳﻴ&=
#65248;ﻪ
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&=
#65268;ﺎﻯ
الهی ﻤﻴﺒﺎﺷ=
4;. ﻭﻫﻤﻴﻥ
ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺭفع ﺁ=
579;اﺭ
ﺟﻬل ﻮ ﺗﻌﺼّﺐ &#=
65165;ﺯ
ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﻧﺎﺧﻮ&=
#65193;
ﺁﮔﺎﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ
اﺳﺖ.ﻭﻧﻴﮑﻴﻬ=
5166;
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻧﻮﺭ ﻭ&=
#65175;ﺎﺯﻩ
ﻭﺭﻭﺷﻥ ﻮ ﻣﻔﻬ&=
#65262;ﻡ
ﻭﻣﻄﻠﻮﺏ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
همگاﻥ ﻤﻴﺒﺎ=
7;ﺪ.
حدیث
2720 - ﺍﺯﺍﻣﺎم ﺴﺠ=
17;ﺎﺩ
ﺍﺳﺖ(ﺡ۷ﺹ250 =
ﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻋﻈ ﺨﻮ=
ﺩ
ﺑﻤﺮﺩ ﻣﮑﻪ ﭼﻮ&=
#65253;
کلاﻡ ﻭ ﺑﮕﻔﺘA=
258;ﻫﺎﻯ
ﻘﺮﺍﻥ ﺪﺭ ﺑﺎﺭ&=
#65257;
ﺃﻫل ﻤﻌﺎصی ﻮ =
4404;ﻨﺎﻩ
ﻭﺳﺮﮐشی ﻔﺮﻣA=
262;ﺩ ﻔﻘﺎل
عز ﻭ ﺟﻞ( ﻭﻟﺌﻥ =
ﻤﺴّﺘﻬم
ﻨﻔحة ﻣﻥ عذﺍʋ=
67; ﺭﺑّﻚ
ﻟﻴﻘﻮﻟﻥّ ﻴﺎ &#=
65261;ﻳﻠﻨﺎ
ﺍﻧّﺎ ﮐﻨّﺎ ﻇ=
5166;ﻟﻤﻴﻦ)
ﻓﺎﻥﻘﻠﺘم ﺃﻳ=
5260;ﺎ
ﺍﻟﻨﺎس ﺍﻥّ اA=
247;ﻠﻪﻋﺰ
ﻭ ﺟل اﻧّﻤﺎ ﻋ=
606;ی
ﺒﻬﺬﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ&=
#65208;ﺮﻙ
ﻓﮑﻴﻒ ﺫﻟﻚ ﻭﻫ&=
#65262;
ﻳﻘﻮﻝ (ﻭ ﻧضع ا&#=
65247;ﻤﻮﺍﺯﻳﻥ
اﻟﻘﺴﻄ ﻠﻴﻮم =
575;ﻟﻘﻴﺎمة
ﻓﻠﺎ ﺗﻈﻠﻢ ﻧﻔ&=
#1587;
ﺷﻴﺌﺎ ﻭ ﺍﻥ
کان ﻤثقال ﺤب&=
#1577;
ﻣﻥ ﺨﺮﺩﻝ ﺃﺗﻴ&=
#65256;ﺎﺑﻬﺎ
ﻭ ﮐفی ﺒﻨﺎ ﺣﺎ&#=
65203;ﺒﻴﻦ)
ﺍﻋﻠﻤﻮﺍﻋﺒﺎ=
5193;
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥّ ﺃﻫ&#=
1604;
اﻟﺸﺮک ﻠﺎ ﺗﻨ=
5212;ﺐ
ﻟﻬم اﻟﻤﻮﺍﺯA=
267;ﻦ
ﻭ ﻟﺎ ﺗﻨﺸﺮ ﻟﻬ=
ﻢ
ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻥ ﻮ &=
#65165;ﻧّﻤﺎ
ﻳﺤﺸﺮﻭﻥ اﻟی =
5184;ﻬﻨم
ﺰُﻣﺮﺍ ﻭ ﺍﻧّ=
5252;ﺎ
ﻧﺼﺐ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯ&#=
65267;ﻥ
ﻮ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍ&=
#65261;ﻳﻦ
ﻟﺄﻫل اﻟﺎﺳﻠA=
166;م
ﻭﭼﻮ&#=
65253;
ﺒﺎ ﺍﻭﻟﻴﻦ(ﻣس&#=
1617;
) ﻳﺎ ﺍﺣﺴﺎس ﻧﻔ=
ﺨﻪ
ﻋﺬﺍﺏ (ﻭﻧﺴﻴم &=
#65194;ﺭﺩﻧﺎک
ﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#=
65165;ﻧﻰ
ﻭ ﻧﻔﺨﻪ ﻭ ﺩﻣﻴ=
ﺪﻥ
ﺘﻮﻟﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&=
#65197;
ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤﻴﻮ&#=
65165;نی
ﺒﺠﻬﺎﻥ) ﮐﻪ ﺧﺪ=
ﺍﻳﺖ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#=
65194;
ﺩﺍﺩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ &=
#64404;ﻔﺖ
ﻭﺍﻯ ﺒﺮﻣﺎ ﺧﻮ&=
#65193;ﻣﺎﻥ
ﺒﻮﺩﻳم که ﺳﺘA=
252;ﮕﺮ
ﺑﻮﺩﻳﻢ (ﺳﺘم ﺒ&=
#65192;ﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﮑﻤﺎﻟﺎﺕ &=
#65203;ﻠﻮکی
ﺨﻮﺩ ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ &=
#65261;ﺁﻧﭽﻪ
ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ
(نسخ) ﻧﻮع ﺒﺸﺮ=
5263;
ﺪﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍ&#=
65199;
ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐ&=
#65258;
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ (ﻣﺴخ)
های ﺤﻴﻮﺍنی =
8;ﺪﻧﺪ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺨ=
ﻮﺍهید
ﺑﮕﻮﺋﻴﺪ( ﮐﻪ ﮔ=
ﻔﺘﻪﺍﻧﺪ)
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻳﻥ &=
#65252;ﺠﺎﺯﺍﺕ
ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﺃﻫل ﺸﺮک ﻘﺮﺍ=
5197;
ﺩﺍﺩﻩ. (ﻳﻌنی ﻤ&=
#65204;ﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
ﻴﺎ ﻣﺪّﻋﻴﺎﻥ &#=
65251;ﺴﻠﻤﺎنی
ﺘﺼﻮﺭ ﮐﺮﺩﻩﺍ&#=
65255;ﺪ
ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﺮ&=
#1705;
ﻨﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﺣت&=
#1740;
ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣؤﻤ=
5254;
ﻫم هستند. ﺩﺭ=
7;ﺎﻟﻴﮑﻪ
ﻣﺸﺮک ﺪﻗﻴﻘﺎ &#=
65259;ﻤﻴﻥ
غیر ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ @=
345;ﻴﺮﻭ
ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺩﻧﺒ&=
#65166;ﻟﻪﺭﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻔ&#=
65166;ﺳﺪ
روان ﻏﻴﺮاله&=
#1740;
هستند ﮐﻪ
سلوک الهی ﻨﮑ&=
#65198;ﺩﻩﺍﻧﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﺣﺘﻰ ﺧﻮ&=
#65193;
ﺭﺍ ﺷﻴﻌﻰ ﻣﺪّ&#=
1593;ی
ﻮﻟﺎﻳﺖﻋلیّ ʋ=
70;ﺪﺍﻧﻨﺪ.
ﻭلی ﺒﺎﻭﻟﺎﺩ
الهی علیّ ﺪﺭ =
ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﻫﻴچ ﺘﺴ&#=
65248;ﻴم
ﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻃﺎﻋ&=
#65174;
ﺗﺮﺑﻴتی ﻨﮑﺮA=
193;ﻩﺍﻧﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺧﺪﺍﻭ=
5255;ﺪ
ﺑﺮﺍﻯ غیرﻣﻌʋ=
76;ﻘﺪﺍﻥ
ﺒﺨﺪﺍ ﻭﻋﺪﻡ ﺍ&=
#65211;ﺎﻟﺖ
ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﺑﺂ&#=
65255;ﻬﺎ
ﮐﺎﺭﻯ ﻨﺪﺍﺭﺩ &=
#65199;ﻳﺮﺍ
ﺩﺭﺣﻴﻮﺍﻧﻴﺖ
نوع و نسخ های &=
#65169;ﺸﺮﻯ
ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ=
ﺑﺎ
ﻧﺴح ﺒﻬﺘﺮ ﺑﺸ&#=
65198;ﻯ
ﻮ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع&#=
1740;
ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺎﻟﺎﺗ&#=
65198;
ﺧﻮﺍﻫندﺁﻣﺪ A=
175;ﺎ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﻋﻘ&=
#1604;
ﻮ ﺍﺩﺭﺍک ﻮ ﺍﺳ&=
#65176;ﻌﺪﺍﺩ
سلوک الهی ﻮ ﺩ=
ﻳﻨﺪﺍﺭﻯ
ﺮﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻣ&=
#65262;ﺭﺩ
ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺖ ﺳﻠ&#=
65262;ک
ﻘﺮﺍﺭ ﮔﻴﺮﻧﺪ. =
ﻭ
ﺍﮔﺮﻋﻤل ﻨﮑﺮ=
5193;ﻧﺪ
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺠﺎﺯ&#=
65165;ﺕ
ﻗﻬﻘﺮﺍﻯ ﻤﺴخ &#=
65188;ﻴﻮﺍنی
و شاید (فسخ) و
گندیدگی گیا=
07;ی
ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺗﺎ ﺩﻭ=
ﺑﺎﺭﻩ
ﻭ ﺣتی ﺼﺪ ﺑﺎﺭ&#=
65257;
ﺑﻨﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﻤ&#=
65268;ﺮﺳﻨﺪ
ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻥ سلو=
05;
الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ=
93; ﻗﺎﺋم
ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ) =
ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﻮﺩ &=
#65251;ﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ=
ﺎﻣﺖ
ﺗﺮﺍﺯﻭﻫﺎ ﺭﺍ &=
#65169;ﺮﻗﺮﺍﺭ
ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ. ﺑﺮﮐ&=
#1587;ی
ﺴﺘﻤﻰ نیز ﻨﻤA=
268;ﮑﻨیم
ﺣتی اﮔﺮ ﺑﺎﻧA=
194;ﺍﺯﻩ
ﻭﺯﻥ ﻴﻜﺪﺍﻧﻪ &=
#65191;ﺮﺩل
ﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﺮ&=
#65165;
ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﮕﻴ&=
#65198;ﻳﻢ.
ﻭﮐﺎفی اﺳﺖ ﮐA=
258;
ﻣﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﺭس ﺑ&=
#65166;ﺷﻴﻢ
(ﻋﺎﺩﻟﺘﺮﻳﻥ ﻮ&=
#65251;ﻘﺘﺪﺭﺗﺮﻳﻥ
ﺤﺴﺎﺏﺭﺳﻰ) ﭘس &=
#65207;ﻤﺎ
ﺍﻯ ﺒﻨﺪﮔﺎﻥ ﺨ&=
#65194;ﺍ
ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
اﻫل ﺸﺮﻙ (ﻏﻴﺮ &=
#65251;ﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ
اﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﺩﻡ &=
#64400;ﻪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﮐﻠ&#=
65166;ﻡ
ﺍﻣﺎم ﺴﺠّﺎﺩ =
5251;ﻴﺸﻮﺩ)
ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ
سالک و کامل
شده ﺗﺮﺍﺯﻭﻫʋ=
66;ﺋی
ﻨﺼﺐ ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ &=
#65261;ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ
ﺩﻳﻮﺍﻥ (ﻭ طرح &#=
64344;ﺮﻭﻧﺪﻩ)
ﻣﻄﺮح ﻨﻴﺴﺖ (ﺯ&=
#65267;ﺮﺍ
ﺁﻧﻬﺎ که ﺩﺭ ﺣ&#=
65268;ﻮﺍﻧﻴّﺖ
ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﻫ&=
#65204;ﺘﻨﺪ
ﻭﻫﻨﻮﺯﻋﻘﻠﺸ=
5166;ﻥ
ﻨﻤﻴﺮﺳﺪ.ﻭ ﺍﮔ&=
#65198;ﻋﻘﻠﺸﺎﻥ
ﺒﺮﺳﺪ ﻭ ﺷﺮک ﻛ&=
#65256;ﻨﺪ
ﻳﻌنی همین
کار ﺁﺧﻮﻧﺪﻫʋ=
66; ﺭﺍ
ﺩﺍﺭﻧﺪ) ﺯﻳﺮﺍ =
ﺁﻧﺎﻥگرﻭﻩ
ﮔﺮﻭﻩ (ﺑﺪﻭﻥ ﻤ=
ﺤﺎﮐﻤﻪ
ﻭ ﺑﺪﻭﻥ اﻧﺘﻈ&#=
65166;ﺭ
ﺗﺎ ﺍﺧﺮﻋﻤﺮﻫ&#=
65204;تی
ﺒﺮﺍﻯ ﺒﺮﭘﺎ ﺷ&=
#65194;ﻥ
ﻘﻴﺎﻣﺖ) ﺑﺠﻬﻨ&=
#1605;
ﻤﻴﺮﻭﻧﺪ. (ﺑﺠﻬ=
ﺎﻥ
می ﺮﻭﻧﺪ. ﻏﺎﻓ&#=
65248;ﺎﻥ
ﻓﻄﺮﻯ ﺒﺮﺍﻯ ﺘ&=
#64401;ﺎﻣﻞ
ﻃﺒﻴﻌی ﺒﻴﺸﺘ=
5198;
ﻭﻳﺎ ﻣﺘﻌﻤّﺪ=
5165;ﻥ
ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﺩﺭ ﻣ=
ﺴﺨﻬﺎﻯ
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ) ﺑﻠﮑ&=
#65258;
ﺗﺮﺍﺯﻭﻫﺎ ﻭﻧ&#=
65208;ﺮ
ﺩﻳﻮﺍﻧﻬﺎ (ﻭ ﻣ=
ﺪﺍﺭک
ﻮ ﺩﻓﺘﺮ ﻭﻗﻠم &=
#65194;ﺍﺩﮔﺎﻫﻰ)
ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺃ&=
#65259;ل
اﺳﻠﺎک اﺳﺖ (ﮐ=
5258;
ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺸﺪﻧ&#=
65194;
ﻭﺗﻌﻬﺪ ﭘﻴﻤﺎ&#=
65253;
ﺳﻠﻮکی کرﺩﻧ=
4;. ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭﻋﻤل ﺨﻮﺩ ﺳ&#=
65166;ﻟﮑﺎن
ﺪﺭﭘﻴﻤﺎﻥ اﮔ=
5198;
ﺑﺪ ﮐﺎﺭﻯ کنن=
83; ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ اله®=
0; ﺪﺭ
دوره ﺳﻠﻮک
آنان ﻤﻴﺒﺎﺷ=
4;. ﺍﺯ
ﮐﻤﻴّﺖ ﻭ ﮐﻴﻔ&#=
65268;ّﺖ
ﺗﺰﮐﻴﻪﻫﺎﻯ ﺮ&#=
65261;ﺍنی
اﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭ&#=
65251;ﻔﺎﺳﺪ
ﻭﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭﺟﻬ&#=
65166;ﻟﺘﻬﺎ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ=
ﻧﻴﺰ
ﺍﺯ ﮐﻤﻴّﺖ ﻭ ﮐ&=
#65268;ﻔﻴّﺖ
ﺗﺤﻠﻴﻪﻫﺎ ﻭﭘ&#=
65166;ﮐﻴﻬﺎﻯ
ﺼﻔﺎﺗﻰ ﮐﻪ ﺳﺎ&=
#65247;ک
اﺯ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﭙﻴ&#=
65198;
الهی ﺨﻮﺩ ﮔﺮʌ=
35;ﺘﻪ
ﺍﺳﺖ. (ﺯِﻣَﺮﺍ) =
ﮔﺮﻭﻩ
ﮔﺮﻭﻩ ﭼﻮﻥ
گلّه ﻫﺎﻯ ﺤﻴʌ=
62;ﺍﻧﻰ
ﻭﺣتی ﭙس ﺍﺯ ﻣ=
5198;گ
ﺨﻮﺩ ﻓﻮﺭﺍ ﺑﺼ&=
#65262;ﺭﺕ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﻤﺴﺦ ﺷ&=
#65194;ﻩ
ﻳﺎ ﺩﺭﻫﺮﻧﻮع &#=
65262;
ﻓﺼل ﻨﻮعی ﺸﺎA=
267;ﺴﺘﻪ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. =
(ﻧﺼﺐ)
ﻣﻨﺼﻮﺏ ﮐﺮﺩﻩ &=
#65261;ﺗﺮﺍﺯﻭ
ﺑﺮﭘﺎ ﮐﺮﺩﻥ ا&#=
65203;ﺖ.
ﺍﻫل اﺳﻠﺎم ک =
7; ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ
ﺸﺪﻧﺪ ﻭﻳﺎ ﮐﻪ =
ﺩﺭ
ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻭﻟ&#=
65268;ﺎﻯ
الهی ﻘﺮﺍﺭ ﮔʋ=
98;ﻓﺘﻨﺪ.
ﺩﺭسلوک الهی &=
#65262;ﻟﺎﻳﺖ
ﻣﻌﻴﺎﺭﺍﻟﻬﻰ &#=
65251;ﻨﺤﺼﺮﺍ
ﻧﻈﺮﮐﺎﻣﻠﺎﻥ
الهی رَبّ ﻤﺮ&=
#65169;ّﻰ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍ&=
#65191;ﻠﺎقی
ﻮ ﺻﻔﺎتی ﺠﺪﻳ=
5194;
ﺳﺎﻟک اﺳﺖ. ﻭﺑ&#=
65192;ﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺘﺎ&#=
65199;ﻩ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺸʋ=
92;ﺺ
ﺳﺎﻟک ﺮﺳﻴﺪﻩ &#=
65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ =
ﺷﻬﻮﺩ
ﺷﺸم ﻘﺎﺋﻢ ﻭﻇ&#=
65268;ﻔﻪ
الهی ﺨﺎﺗﻤﻪ ʌ=
67;ﺎﻓﺘﻪ
ﻭ ﻣﻌﺼﻮم ﺸﺪﻩ &=
#65165;ﺳﺖ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯﮔﺸ&=
#65174;
ﺑﺨﻠق ﺒﺎ ﺷﻬﻮ&#=
65193;
ﻫﻔﺘﻢ ﻋﺮﺵ ﺭﺣ&=
#65252;ﺎﻥ
ﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &=
#65251;ﻌﺼﻮﻡ
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ&=
#65255;ﺪ
ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻗ=
ﺎﻧﻮﻥ
ﻭﻋُِرﻑ ﺟﺎﻣʌ=
28;ﻪ.
حدیث
2721 - ﺍﺯﺃﻣﻴﺮﺍﻟA=
252;ؤﻤﻨﻴﻥ
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ250&=
#65169;ﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﮐسی اﺩّﻋʋ=
66; ﮐﺮﺩ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﻦ ﺁﻳ=
ﺎﺕ
ﻗﺮﺍﻥ ﺘﻨﺎﻗﺾ &=
#65261;ﺟﻮﺩ
ﺩﺍﺭﺩ (ﺍﻟﺒﺘﻪ =
ﺩﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎﻯ ﻤ&#=
65166;ﺩﻯ
ﻮ ﻓﻘﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺗ=
ﻨﺎﻗﺾ
ها ﺍﺣﺴﺎس ﻣﻴA=
208;ﻮﺩ.
ﮐﻪ ﻧﺎشی اﺯ ﺗ=
5256;ﺎﻗض
ﺍﺻﻮل ﻮﻣﻌﻴﺎ=
5197;ﻫﺎﻯ
ﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎﺩﻯ &=
#65170;ﺎﻫﻢ
ﺍﺳﺖ. ﻭﻳﺎ ﻓﻬم =
ﻤﻔﺴّﺮ
ﺩﺭﭼﻪ ﻃﺒﻘﻪ
عقلی الهی ﺑﻮ&=
#65193;ﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &=
#65239;ﺮﺍﻥ
ﺴﺮﺍﺳﺮ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65204;ﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ
ﻭﻃﺮﻳﻘﺖ ﺳﻠﻮ&#=
65241;
ﻣﺤﻤﺪﻯ اﺳﺖ. ﻭ&=
#65259;ﻴچ
ﺘﻨﺎﻗضس ﺒﺎﻫ=
05; ﻨﺪﺍﺭنذ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ&=
#65203;ﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻳﻥ ﻨﻮﻳﺴﻨﺪ&#=
65257;
ﺍﺯﻗﺮﺍﻥ ﻤﻠﺎ&#=
65187;ﻈﻪ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺗ&=
#65256;ﺎﻗضی
ﺪﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﻭ=
ﻫﻴچ
ﺁﻳﻪ ﺍﻯ ﻧﻴﺰ ﺍ=
ﺯ
ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻧﻴﻔ&#=
65176;ﺎﺩﻩ
ﻭ ﻣﻨﺴﻮخ ﻨﺸﺪ&#=
65257;
ﮐﻪ ﻓﻘﻬﺎ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
ﺮفع ﺘﻨﺎﻗﺾ ﻧ=
5176;ﻴﺠﻪ
ﺍﻳﻦ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑ&#=
65166;ﻃل
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#=
65194;.
ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺮﺁﻥ ﮐ&=
#65248;ﻴﺎتی
اﺳﺘﺪﻟﺎﻟﻰ ﻭ &#=
65261;ﻋﺪﻩ
ﻭ ﻭﻋﻴﺪ ﺩﺭ ﺍﻣ=
ﻮﺭ
ﺳﻠﻮﻙ الهی ا=
3;ﺖ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺟﺰﺋﻴ=
5166;ﺕ
ﺍﻣﻮﺭ سلوک
الهی ﻣﻨﺤﺼﺮᥴ=
5; ﺑﺎ
ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ &=
#65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴ=
ﺐ
ﻧﻴﺎﺯﻫﺮ ﺳﺎﻟ&#=
1705;
ﻤﻄﺮح ﺸﺪﻩ ﺍﺳ&#=
65174;.
ﻟﺬﺍ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟ&=
#65252;ؤﻤﻨﻴﻦ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻮ ﺃﻣّ=
5166; ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#=
65247;ﻰ
( ﻭﻧضع اﻟﻤﻮﺍ=
5199;ﻳﻥ
اﻟﻘﺴﻄ ﻠﻴﻮم =
575;ﻟﻘﻴﺎمة
ﻓﻠﺎ ﺗُﻈﻠﻢ ﻧ&#=
65236;س
ﺷﻴﺌﺎ) ﻓﻬﻮ ﻣﻴ=
ﺰﺍﻥ
اﻟﻌﺪﻝ ﻳؤﺨﺬ =
5169;ﻪ
ﺍﻟﺨﻠﺎﺋق ﻴﻮ=
605;
اﻟﻘﻴﺎمة ﻳﺪʌ=
67;ﻥ
اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭک =
5262;
ﺗﻌﺎلی اﻟﺨﻠ =
2; ﺒﻌﻀﻬم
ﻤﻥ ﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻤ&=
#65262;ﺍﺯﻳﻦ
(ﻭ فی غیر ﻫﺬﺍ =
5165;ﻟﺤﺪﻳث
) ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻥ
هم اﻟﺄﻧﺒﻴاء=
; ﻭ
ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ=
( ﻓﻠﺎ
ﻧﻘﻴم ﻠﻬم ﻴﻮ=
605;
اﻟﻘﻴﺎمة ﻭ ﺯA=
255;ﺎ
ﻓﺎﻥ ﺫﻟک ﺨﺎص=
617;ة
ﻭ ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓ=
ﺎﻭﻟﺌگ
ﻴﺪﺧﻠﻮﻥ اﻟﺠ=
606;ّة
ﻳُﺮﺯﻗﻮﻥ ﻔﻴ=
5260;ﺎ
ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ ﻓ&=
#65166;ﻥ
ﺭﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﻗ=
5166;ﻝ
ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ &#=
65261;
ﺟل ﻠﻘﺪ ﺣﻘّﺖ &#=
64400;ﺮﺍﻣﺘﻰ
ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺩت&#=
1740;
ﻠﻤﻥ ﻴﺮﺍﻗﺒن=
740;
ﻮ ﻳﺘﺤﺎﺏّ ﺑﺤ&#=
65248;ﺎﻟﻰ
ﺍﻥّ ﻮﺟﻮﻫﻬم =
5268;ﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﻣﻥ A=
256;ﻮﺭ
ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻣ&=
#65253;
ﻨﻮﺭ ﻋﻠﻴﻬم ث=
740;اﺏ
ﺧُﻀﺮ ﻗﻴل ﻤﻥ
هم ﻴﺎ ﺭﺳﻮل اA=
247;ﻠﻪ؟
ﻗﺎل ﻟﻘﻮم ﻠﻴ=
5204;ﻮﺍ
ﺑﺄﻧﺒﻴاء ﻮ ﻟ=
5166;
ﺷﻬﺪاء ﻭﻟﮑﻨ=
17;ﻬم
ﺘﺤﺎﺑّﻮﺍ ﺑﺤ=
5248;ﺎﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻳﺪﺧﻠ&=
#65262;ﻥ
اﻟﺠﻨّﻪ ﺑﻐﻴA=
198;
ﺣﺴﺎﺏ ﻧﺴﺄل ا=
5247;ﻠﻪ
ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﺑ&=
#65198;ﺣﻤﺘﻪ
ﻭ ﺃﻣّﺎﻗﻮﻟﻪ &#=
65235;ﻤﻥ
ثقلت ﻣﻮﺍﺯﻳ=
6;ﻪ
ﻭ ﺧﻔّﺖ ﻣﻮﺍﺯ&#=
65267;ﻨﻪ
ﻓﺎﻧّﻤﺎ ﻳﻌن=
40;
اﻟﺤﺴﺎﺏ ﺗﻮﺯ=
5253;
اﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺍ&#=
65247;ﺴﻴّﺌﺎﺕ
ﻓﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ
ثقل اﻟﻤﻮﺍﺯ=
7;ﻦ
ﻭ ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ &#=
65191;فّة
ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻣّﺎ ﮔﻔﺘ=
8;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﻣﻴ&=
#65200;ﺍﻧﻬﺎﻯ
ﻘﺴﻄ ﻮﺳﻨﺠﺶﻋ&#=
65166;ﺩﻟﺎﻧﻪ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ=
ﺎﻣﺖ
ﺑﺮﭘﺎ ﻣﻴﮑﻨﻴ&#=
65250;
ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﻫﻴ=
4381;ﮑس(ﻳﺎ
ﻫﻴچ ﺮﻭﺣﻰ) ﺳﺘ&=
#1605;
ﻨﺨﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ &=
#65165;ﻳﻦ
ﻣﻴﺰﺍﻥ هماﻥ
عدل اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣA=
228;ﻴﺎﺭ
ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﻣﺮﺩ&#=
65249;
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ( ﻋﺪل=
ی
ﺒﺎ سلوک الهی =
ﻳﺎ
ﺗﻌﺪﻳل اﺧﻠﺎ=
02; ﻮ
ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻧﺴﺎن=
740;
ﺴﺎﻟک که ﺍﻳﻥ =
5252;ﻌﻴﺎﺭ
ﺗﻮﺟﻪ الهی ا=
3;ﺖ
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺳﺖ ﺩ=
ﺍﺩ
ﺳﺎﻟک ﺸﺎﻳﺴﺘ=
5258;
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑ&=
#65208;ﻬﻮﺩﻯ
ﺒﺮﺳﺪ. ﮔﺮﭼﻪ ﺍ=
ﻳﻥ
اﺧﻠﺎق ﺠﺪﻳﺪ =
5261;
ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻤﻮﺍﺯ&#=
65165;ﺕ
ﺁﻥ عقل ﺒﺮﺗﺮ =
4344;ﻴﺪﺍ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﺍﻟ=
ّﺎ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺪﻳﻮﺍ&#=
65255;ﻪ
ﻭﺍﺣمق ﻭﺣﺸﻰ =
5261;ﻳﺎ
ﻃﻔل ﻮﻋﻘﺐ ﻣﺎ&#=
65255;ﺪﻩ
ﻗﺪﺭﺕ ﺧﻮﺵ ﺍﺧ&=
#65248;ﺎﻗﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭ (ﺧﻠ=
;ﺎﺋﻖ)
ﻣﻨﻈﻮﺭ تنها ʌ=
03;ﺎﻟﮑﺎﻥ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ حا=
604;
ﺧﻠﻘﺖ ﺟﺪﻳﺪ ﻫ&=
#65204;ﺘﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺤتی ﺪﺭ ﺍﺧﻠﺎ=
602;
ﺨﻮﺏ ﺧﻮﺩ ﺳﻴﺎ&=
#65203;ﺘﻤﺪﺍﺭ
ﻭ ﻣﺮﺩم ﻔﺮﻳﺐ &=
#65261;
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘ&#=
65256;ﺪ
ﮐﻪ ﻣﻌﺎﻳﺐ ﺧﻮ&=
#65193;
ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ&#=
65257;
ﻧﮕﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ&#=
65165;ﻧﺪ
ﭼﻪﺭﺳﺪ ﺑﻘﺸﺮ&#=
65267;ﻮﻥ
ﻤﺬﻫبی اﺳﻠﺎ =
5; ﻮ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻤ&#=
65198;ﺑﻮﻃﻪ
ﮐﻪ ﺍﺧﻠﺎقی اA=
247;ﻬﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&=
#65165;
ﻋﻘل الهی ﻮ ﭘʋ=
66;کی
ﺮﻭﺍﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ. =
ﻣﮕﺮ
ﺳﺎﻟک الهی ﺸ=
4;ﻩ
ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺣتی ا=
4404;ﺮ
ﺭﻳﺎ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ &=
#65165;ﻇﻬﺎﺭ
ﺍﺧﻠﺎق ﺒﻬﺘﺮ &#=
65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﻳﻥ اﺯ ﺫﺍ&=
#65173;
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫ&#=
65194;
ﺑﻮﺩ. ﺑﻠﮑﻪ ﻳک =
ﻨﻤﺎﻳﺶ
ﻭ ﺑﺎﺯﻯاﺳﺖ ) ﺯ=
ﻳﺮﺍ
ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﺨﺪ&#=
65165;ﻭﻧﺪ
ﺍﺯﺧﻠق ﻨﺴﺒﺖ &#=
65169;ﻬﻢ
ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺍﺧﻠﺎ&#=
1602;
آﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷ=
5194;.
( ﻳﻌنی اﺻل ﺪﻳ=
5256;ﺪﺍﺭﻯ
اﺯﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭ=
5255;ﺪ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﺧﻠﺎ&#=
1602;ی
اﻓﺮﺍﺩ ﻧﺴﺒﺖ &#=
65169;ﻬم
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺳ=
ﺎﻟک
ﺘﻨﻬﺎ ﮐسی اﺳA=
174;
ﮐﻪ ﺮﻏم ﺬﺍﺕ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺍﺧﻠﺎق ﺘﺎﺯﻩ &#=
64344;ﻴﺮ
الهی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ A=
169;ﺎ
ﻋﺸق ﻮ ﺍﺻﺮﺍﺭ&#=
65251;ﻴﭙﺬﻳﺮﺩ.
ﻭﺟﺎﻯ اﺧﻠﺎﻕ &#=
65207;ﺨﺼﻰ
ﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﻗﺮﺍﺭ =
ﻣﻴﺪﻫﺪ.
ﺳﭙس ﺭﺍﻭﻯ ﻤﻴ&#=
64405;ﻮﻳﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭﺣﺪﻳث ﺩ&#=
65267;ﮕﺮﻯ
ﺍﻳﻥ ﺘﺮﺍﺯﻭﻫ&#=
65166;
ﺍﻧﺒﻴﺎ ﻭ ﺍﻭﻟ&=
#65268;ﺎ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﺧﺪﺍ&=
#65261;ﻧﺪ
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ &=
#64400;ﻪ
ﻣﺎﻫﺮﮔﺰ ﺑﺮﺍ&#=
65263;
ﺍﻭﻟﻴﺎ ﺩﺭ ﺭﻭ&=
#65199;
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺗﺮﺍﺯ&#=
65261;ﺋی
ﺒﺮﭘﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨ&#=
65268;ﻢ.
(ﺯﻳﺮﺍ ﺍﻣﺮﻭﺯ =
ﺩﺭ
دوره سلوک ال=
607;ی
به ﻋﻔﻮ الهی =
8;ﺳﻴﺪﻩﺍﻧﺪ
(ﻭ ﺍﻳﻥ ﺼﻔﺖ ﻋﺪ=
;م
ﺤﻀﻮﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺩ&=
#65197;
ﻣﺤﺸﺮ ﺩﻳﮕﺮﺍ&#=
65253;
اﺳﺖ (ﺧﺎﺹ)ﺧﻮﺍ&=
#65209;
الهی هستند. ﮐ&=
#65258;
ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺟﺘﺒﺎ &=
#65261;
ﺍﺻﻄﻔﺎﻯ اله®=
0; ﻘﺮﺍﺭ
ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐ&#=
65258;
ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤ&#=
65198;ﺗﻀﻮﻯ
ﻭ ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻮ ﻗ=
ﺎﺋم
ﺮﺳﻴﺪﻧﺪ) ﺍﻣﺎ =
ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺩ&=
#65165;ﺧل
ﺒﻬﺸﺖ ﻭﻳﺎ ﺭﺯ&=
#1602;
ﺒﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺧﻮﺍ&=
#65259;ﻨﺪ
ﺩﺍﺷﺖ (ﻫﻤﻴﻥ ا&=
#65255;ﺒﻴﺎ
ﻭ ﺍﻭﺻﻴﺎ ﻳﺎ ﮐ=
ﺎﻣﻠﺎﻥ
الهی ﺸﺎﻫﺪ ﻗʋ=
66;ﺋﻢ)
ﮐﻪ ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺮﺯ&=
#65239;ﻬﺎﻯ
ﻤﺨﺘﻠﻒ الاهی=
; ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&=
#65192;ﻠﻖ
ﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻤﺎﺩ&#=
65263;
ﻮﻋﻘلی ﻮﻏﻴﺮA=
257;
ﻭﺑﺪﻭﻥ هر ﻣﺤ=
5166;ﺳﺒﻪ
ﺑﻌﺪﻯ الهی ﺨʌ=
62;ﺍﻫﻨﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭ(ﻣﻌﻠﻮﻡ =
ﻋﻠﻤﻰ)
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﺑﺴﻴ&#=
65166;ﺭ
ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻏﻴﺮ &=
#65239;ﺎبل
ﺸﻤﺎﺭﺵ ﺧﻮﺍﻫ&#=
65194;
ﺑﻮﺩ) ﻭﭘﻴﺎﻣﺒ&=
#65198;
ﺑﺎﺯ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ &=
#65165;ﺳﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻓﺮﻣ&#=
65262;ﺩﻩ
ﺯﻳﺮﺍ (ﺗﺤﻘق
کرﺍﻣﺖ ﻣﻥ ﺮﺍ) &=
#65165;ﻧﺠﺎم
ﺪﺍﺩﻩﺍﻧﺪ. ﻭﻳ&=
#65166;
ﻣﻮﺩّﺕ ﻭﻋﺸق =
5170;ﻤﻥ
ﺮﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩ&=
#65257;ﺍﻧﺪ.
(ﮐﻪ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬ=
ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﺸﺪﻧﺪ) ﺯ&=
#65267;ﺮﺍ
ﻫﺮﮐس ﮐﻪ ﻣﺮﺍ &=
#65251;ﺮﺍﻗﺐ
ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻧﺪ (ﻭ=
ﻣﺮﺍ
ﺑﺎ ﺳﻤﺒﻮﻟﻬﺎ&#=
65263;
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﺍﻭﻟ&=
#65268;ﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﺩﺭﻋﺒﺎ=
5193;ﺍﺕ
ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ &=
#65261;ﺩﺭﺗﻤﺮﮐﺰﻭ
ﺗﻮﺟّﻪ ﺩﺍﺷﺘ=
5258;
ﺑﺎﺷﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺗ&=
#65262;ﺟﻪ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟّ=
5258;
ﺑﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳ&#=
65174;)
ﻭ ﻳﺎ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺣ=
ﻠﺎل
ﻤﻥ ﻤﺤﺒّﺖ ﺑﻮ&#=
65197;ﺯﺩ
(ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺠﺎ=
ﺯ
ﻭ ﺣﻠﺎل ﻤﺤﺒﺖ &=
#64400;ﻨﻨﺪ
ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ
گناﻫﮑﺎﺭﻯ
کمک ﻜﺮﺩﻥ ﺒﺎA=
207;ﺪ)
ﺩﺭﺁﻥ ﺼﻮﺭﺕ ﺻ&=
#65262;ﺭﺗﻬﺎﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ =
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﺍﺳﺖ ﮐ=
ﻪ
ﺑﺮ ﻣﻨﺒﺮﻫﺎﺋ&#=
1740;
اﺯ ﻧﻮﺭ ﻧﺸﺴﺘ&#=
65258;ﺍﻧﺪ.
(ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺮﺳﺎﻟ&=
#1705;
ﺸﺎﻫﺪ ﻣﻌﺎﺩﻝ &=
#65255;ﻮﺭ
ﺷﻬﻮﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣ&=
#65268;ﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻤﺤ&#=
65252;ﺪﻯ
ﻣﻌﺎﺩل ﻨﻮﺭ ﺑ&#=
65194;ﺭ
ﻣﻨﻴﺮ ﻗﺎﺋم ﺪ&#=
65165;ﺭﻧﺪ
ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰﻫﻤ&=
#65166;ﻥ
ﻨﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧ&=
#65194;
ﭼﻮﻥ ﻣﺘﻮﺟّﻪ &#=
65165;ﻳﻥ
ﻨﻮﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. =
ﻭ
ﺩﺭ ﺭؤﻴﺎ ﺍﺯﺧ&#=
65194;ﺍ
ﺩﺭ ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. =
ﻭﺧﻮﺩ
ﻧﻴﺰ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&=
#64402;
ﻧﻮﺭﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺩﺭ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق &=
#65170;ﺸﺮﻯ
ﺒﺮﺗﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ. =
ﮐﻪ
ﺑﺮﺟﺴم ﻮ ﺫﻫﻥ &=
#65262;
ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﮐﺮﺍ&=
#65251;ﺎﺕ
ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ ﻭ =
ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ
ﻭ ﺯﻳﺒﺎﺋﻴﻬﺎ&#=
65263;
ﻧﻮﻋﻰ ﻓﺮﺍﻭﺍ&#=
65253;
ﺒﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻣ&#=
65268;ﺸﻮﻧﺪ.
ﻭ ﻣﻨﺒﺮﻫﺎﻯ ﻨ&=
#65262;ﺭ
ﺁﻧﻬﺎ ﭘﻠّﻪﻫ=
5166;ﻯ
هفت ﮔﺎﻧﻪ ﺷﻬA=
262;ﺩﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ=
ﺩﺭ
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﺨﻠ&#=
65238;
ﺷﻬﻮﺩﻫﻔﺘم ع=
85;ﺵ
ﺭﺣﻤﺎﻥ ﺮﺍ ﺩﺍ&=
#65197;ﻧﺪ.
ﻭ ﺗﺠﻠّﻰ ﺳﻤﺒ&#=
65262;ﻟﻴک
اﺯ ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎ=
5263;
ﺨﻴلی ﺒﺮﺗﺮ ﺗ=
5166;
ﺃﺑﺪﻳﺖ ﺩﺍﺭﻧ&#=
65194;.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺣﻠﻪ =
ﺍﻭل
ﻤﻘﺎﻡ ﻧﻮﺭ
رَبّ ﺭﺣﻤﺎن =
4;ﺭﻧﻮع
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ هف=
78; ﻫﺰﺍﺭ
ﺳﺎل ﺪﻳﮕﺮ ﺭﺍ &=
#65193;ﺭ
ﭘﻴﺶ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﮔ=
ﺮﭼﻪ
ﻣﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺒ&=
#65194;ﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺪﺭ ﺍﺧﻠﺎق ﺨﻮ&#=
65167;
ﻭﻟﻰ ﺑﺨﺎﻃﺮﺧ&#=
65194;ﺍ
ﻭ ﺗﺮﻭﻳج سلوª=
5;
الهی ﻮ ﻫﺪﺍﻳʋ=
74; ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ=
ﺑﺮ
ﺗﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻧﺮ&=
#65261;ﺯ
ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻯ ﺴﺒ&#=
65200;
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ (ﺳﺒﺰ =
ﺭﻧﮓ
ﺳﻤﺒﻮل یک ﺤﻴA=
166;ﺕ
ﻭ ﺯﻧﺪگی ﺠﺎﻭ=
5267;ﺪ
ﭼﻮﻥ ﺪﺭﺧﺖ ﺳﺪ&=
#65197;
ﻭ ﮐﺎج ﻤﻘﺪس ﮐ&#=
65258;
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﺒﺰ ﻭ =
ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ (ﻭ ﺑ=
ﻘﻮل
ﻘﺮﺍﻥ (ﺣَﻴَﻮ=
5165;ﻥ)ﺑﺎ
ﻓﺘح ﺤاء ﻮ ﻳا=
69;
) ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻯ=
ﺒﺮﺗﺮ
ﺍﺯﺣﻴﺎﺕ ﻓﻌل=
740;
ﺒﺸﺮﻯ ﺪﺍﺭﻧﺪ. =
ﻭ
ﭼﻮﻥ اﺯ ﭘﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﺁﻧ&#=
65166;ﻥ
ﭽﻪ ﮐﺴﺎتی
هستند ﻭﺍﻳﺸﺎ=
;ﻥ
ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩﻧﺪ &#=
65239;ﻮمی
هستند (ﮐﺴﺎنی
اﻭم کننده و ﺍ=
ﻭم
ﺪﻫﻨﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮ&#=
65165;ﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﮐﻪ =
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭ ﺷﻬﻴﺪ ﻧﻴﺰ ﻧ=
ﻴﺴﺘﻨﺪ
(ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻭﻟ&#=
65264;ﺍﻟﻌﺰم
ﻮ ﮐﺎﺷﻒ قرّه A=
261;ﺗﺠلی
ﺠﺪﻳﺪ الهی ﻨʌ=
68;ﺴﺘﻨﺪ
ﻭﻳﺎ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ&=
#65257;
ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻯ ﻤ&=
#65240;ﺪس
ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) =
ﻭﻟﻴﮑﻥ
ﭽﻮﻥ ﻤﺤﺒّﺖ ﺑ&#=
65166;ﻫم
ﺪﺭ (ﺍﻣﻮﺭ ﺣﻠﺎ=
ل
ﺨﺪﺍ) ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺧ=
ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺪﻭﻥ ﺤﺴﺎﺏ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﺭﺍﺑﺒﻬﺸﺖ ﻣﻴ&#=
65170;ﺮﺩ
(ﺑﺎﺯ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
هستند ﮐﻪ ﺑﺨᥴ=
6;ﻃﺮ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺧ=
ﻮﺩﺷﺎﻥ
ﻤﺤﺒﺖ ﺑﺎ ﺍﻭﻟ&=
#65268;ﺎﻯ
الهی ﻤﻴﮑﻨﻨ=
4;. ﻭﻳﺎ
ﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﺁﻧﺎ&#=
65253;
ﺒﺎ ﻫﺮﮐس ﺩﻳﮕ&#=
65198;
ﻣﺤﺒّﺖ ﺩﺍﺭﻧ=
5194;.
ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺤﺎﺳﺒ&#=
65258;
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﻓﺘﻦ ﭘ&=
#1587;
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#1605;
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.) ﻭﺍﺯ=
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﮐﻪ &=
#65165;ﺯ
ﺭﺣﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﻣﺎ&=
#65197;ﺍ
ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ
کند (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ =
5165;ﺯﺁﻧﺎﻥ
همّت ﻭلی ﺸﺎﻳ=
;ﺪ
ﺭﺍﻭﻯ آﺭﺯﻭ ﻣ&#=
65268;ﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮﺗ&=
#65198;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم اﺳﺖ ﺑﻮ=
5263;
ﺒﺮﺳﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &=
#65193;ﻳﮕﺮ
ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ال=
07;ی
ﺒﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA=
247;ﮑﺎﻥ
ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻬ&#=
65166;ﺋی
هستند ﮐﻪ ﻣﺎ=
3;ﻯ
ﻮ ﺑﺸﺮﻯ ﻮ ﺯﺍﺋ=
ﻞ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺍﻣ&=
#65166;ﮔﻔﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮐﻪ ﻫ&=
#65198;ﮐس
ﮐﻔّﻪ ﺗﺮﺍﺯﻭ=
5263;
اﻭ ﺳﻨﮕﻴﻥﺘﺮ &#=
65267;ﺎ
ﺳﺒﻜﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ &=
#65169;ﺎﻳﻥ
ﻤﻌنی اﺳﺖ ﮐﻪ =
5193;ﺭ
ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﺣ&=
#65204;ﻨﺎﺕ
ﻭ ﺯﺷﺘﻴﻬﺎ (ﺧﻮ=
ﺑﻴﻬﺎ
ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ ﺍ&=
#65191;ﻠﺎقی
ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺳﺮﻧﻮ&=
#65207;ﺖ
ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ &#=
65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ. (ﻭﻧﻪ ﻣﻘﺪ=
;ﺍﺭ
ﻧﻤﺎﺯ ﻭ ﻋﺒﺎﺩ&=
#65165;ﺕ
ﺟﺴﻤﺎﻧﻰ غیر
سلوکی با وسی=
604;ه
الهی ) ﺯﻳﺮﺍ ﺣ=
5204;ﻨﺎﺕ
(ﺗﺤﺴﻴﻥ هاﻯ ﺘ&#=
64401;ﺎﻣلی
ﻮ ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻳ&#=
65260;ﺎﻯ
ﺍﺧﻠﺎقی ﻮ ثوʋ=
65;ﺑﻬﺎ)
ﻭﺯﻧﻪ ﺍﻳﻥ ﺘﺮ&=
#65165;ﺰﻭ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺑﺎ=
ﻋث
ﺳﻨﮕﻴنی کفّه=
ﺗﺮﺍﺯﻭ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ) ﻭﺳﻴ&=
#1617;ﺌﺎﺕ
ﻭﺑﺪﻯ ها ﺑﺎﻋ=
579;
ﻧﻴﺴﺘﻰ ﮐﻔّﻪ &#=
65175;ﺮﺍﺯﻭ
ﻣﻴﺸﻮﺩ (ﺑﺎﻳﺪ =
ﮔﻔﺖ
ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻩ (ﺍﻣﺮ=
ﻯ
عدﻣﻰ) ﻭﻧﻘﺺ ﻧ&#=
65262;عی
ﻮ ﺗﺮﺑﻴتی ﻮ ﺍ&#=
65191;ﻠﺎقی
اﺳﺖ. ﻭ ﺑﺸﮑل ﺨ&=
#65262;ﺭﺩﻩ
ﺷﺪﻥ اﺯ ﮐﺮﺍﻣ&#=
65166;ﺕ
بالفعل ﻧﻮع ﺒ=
ﺸﺮﻯ
ﻔﻌلی اﻧﺴﺎﻥ. =
5261;ﻟﺬﺍ
ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻯ ﺒﺎ &=
#65153;ﻥ
ﭽﻮﻥ هر ( ﺍﻣﺮ ﻭ=
ﺟﻮﺩﻯ)
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﻟﺬ&=
#65165;
ﺑﺪﻯ ها ﺭﺍ ﭼﻮ&#=
65253;
ﺨلأ ﻭ ﭘﻮکی ﺒA=
166;ﻳﺪ
ﮔﻔﺖ ﻭﺍﻳﻥ ﻤﺤ&=
#65166;ﺳﺒﻪﻫﺎ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&=
#65257;
ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ &#=
65169;ﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&=
#65194;ﻫﺪ
.
حد=
740;ث
2 722 - ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &=
#65165;ﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ258 =
ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ﻠﺎ ﺗﺰ&#=
65261;ل
ﻟﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﻋﺒﺪ =
ﻳﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﺣﺘ¡=
7;ﻯ
ﻴﺴﺄل عن ﺃﺭبŸ=
3;
عن عمرﻩ ﻓﻴﻤᥴ=
6; ﺃﻓﻨﺎﻩ
ﻭﺷﺒﺎﺑﻪ ﻓﻴﻤ&#=
65166;
ﺃﺑﻠﺎﻩ ﻭﻋﻥ ﻤ&=
#65166;ﻟﻪ
ﻣﻥ ﺃﻳﻥ کسبه A=
261;
ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﻔﻘﻪ&#=
1567;
ﻭﻋﻥ ﺤﺒّﻨﺎ ﺃ&#=
65259;ﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ A=
193;ﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﮐ&=
#1587;ی
ﻨﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻗ&#=
65194;می
ﺒﭙﻴﺶ ﺑﺒﺮﺩ ﻣ&=
#64405;ﺮ
ﺁﻧﮑﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﭼ&=
#65268;ﺰ
ﺍﺯ ﻭﻯ ﭘﺮﺳﻴﺪ&=
#65257;
ﺷﻮﺩ (ﺩﺭسلوک
الهیﺒﺎ ﻃﺮﻳ=
0;ﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎ&=
#65267;ﺖ
علیّ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ A=
227;ﺒﻮﺭ
ﻣﻮﻓّﻘﺎﻧﻪ ﺑ=
5198;ﺍﻯ
ﺴﺎﻟﻚ ﺑﺠﺰ ﺑﺮ&=
#65197;سی
اﻳﻥ ﭽﻬﺎﺭ ﺃﻣ&#=
65198;
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65262;ﻋﺒﻮﺭ
ﺍﺯ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮﮒ =
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻥ
ﺮﺳﻴﺪ) ﺍﺯﻋﻤﺮ =
ﺧﻮﺩ
ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺁﻧ&=
#65198;ﺍ
ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ&#=
65235;ﻨﺎ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺍ=
;ﺯ
ﺟﻮانی اﻭ ﮐﻪ @=
380;ﮕﻮﻧﻪ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﺪﻭﭼﺎﺭ
بلا ﺷﺪﻩ ﻭﺳﻮ=
05; ﻤﺎﻝ
ﺍﻭ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ =
ﺑﺪﺳﺖ
ﺁﻭﺭﺩ ﻭﭼﮕﻮﻧ&#=
65258;
ﺧﺮج کرﺩ. ﻭ ﺑﺎ&#=
65247;ﺎﺧﺮﻩ
ﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺎ &=
#65155;ﻫل
ﺒﻴﺖ . ﺍﻳﻦ (ﻗﻴᥴ=
6;ﻣﺖ)
ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ =
ﺑﺎﺷﺪ
ﻫﻴﭽﮑﺪﺍم ﺁﻧ=
5260;ﺎ
ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍل &#=
65256;ﻴﺴﺖ
ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟﻬ&#=
65264;
(ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭ) ﺗﻤﺎ=
;م
ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑ=
ﻨﺴخ
ﺒﺸﺮﻯ ﻴﺎ ﻣﺴخ &=
#65188;ﻴﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. ﺍﻣﺎ =
ﺳﺎﻟﻚ
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&=
#65241;
ﻓﻨﺎﻯ عمر ﺍﻭ =
5193;ﺭ
ﺯﻣﺎﻥ ﻘﺒل اﺯ &#=
65175;ﻮﺑﻪ
ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.=
ﮐﻪ
ﭼﻄﻮﺭ ﮔﺬﺭﺍﻧ&#=
65268;ﺪﻩ.
ﻫﺮﭼﻪ ﻃﻮﻟﺎن=
740;
ﺘﺮ ﻣﺸﮑﻠﺎﺕ ﺗ&=
#65200;ﮐﻴﻪ
ﻧﻔسﺁﻥ ﺒﻴﺸﺘ=
5198;
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻭ=
ﺍﮔﺮ
ﺟﻮﺍﻧﻰ ﺑﻮﺩ ﻣ&=
#65204;ﺌﻮﻟﻴﺖﻫﺎ
ﺩﺭسلوک الهی
که ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ &#=
64345;ﺮﺩﺍﺧﺖ
ﺟﻨﺒﻪﻫﺎﻯ ﻣﻨ&#=
1601;ی
ﺰﻧﺪﮔﻰ ﻭﮔﻨﺎ&#=
65257;
ﻧﺎ ﭼﻴﺰﻯ ﺩﺍﺭ&=
#65193;.
ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺰﮐﻴﻪ &=
#65255;ﻔس
ﺍﻭ ﺧﻴلی ﺰﻭﺩ &#=
65191;ﺎﺗﻤﻪ
ﻣﻴﻴﺎﺑﺪ. ﻭﻣﺎ&=
#1604;
اﻭ ثرﻭﺕ ﻣﺎﺩA=
263;
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺮﺍ&=
#1605;
ﺒﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ&=
#65267;ﺎ
ﺑﺤﺮﺍم ﺨﺮج ﺸ=
5194;ﻩ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣ=
;ﺎل
ﺒﺎﻋث ﺍﻟﻮﺩگ=
40; ﺮﻭﺍنی
ﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﻫﺮ=
ﭼﻪ
ﺍﻳﻥ ﻤﺎل ﺒﻴﺸ&#=
65176;ﺮ
ﺑﻮﺩﻩ ﺗﺰﮐﻴﻪ &=
#65207;ﺨﺺ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ. ﮐ=
ﺮﺍﻣﺎﺕ
بالفعل ﻧﻮعی &=
#65262;
ﺍﻣﻮﺭ ﺍﮐﺘﺴﺎ&#=
1576;ی
غیر ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮA=
253;
عاﺩﺍﺕ ﻭﻋﻠﻮ=
05; ﻮ
ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ ﺑ&#=
65166;ﺯ
ﻫﺮﭼﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺗ&=
#65198;
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻭ ﺑﻴ&=
#65208;ﺘﺮ
ﺍﺳﺖ. ﻭلی ﺘﻤﺎ&#=
1605;
ﻤﺸﮑﻠﺎﺕ ﻭ ﺩﺭ&=
#65165;ﺯﻯ
ﻣﺪﺕ ﺁﻥ ﻭﺳﺨت&#=
1740;
ﺒﻠﺎﻳﺎﻯ اله®=
0; ﺒﺮﺍﻯ
ﺘﺼﻔﻴﻪ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65251;ﻨﻮﻃ
ﺒﺪﺭﺟﻪ ﻣﺤﺒّ=
5174;
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﻌن&#=
1740;
ﭙﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮﺳ=
5252;ﺒﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴﺎﻟﻚ &=
#65169;ﺎﺷﺪ.
ﮐﻪ ﻧﺎم ﭙﻨج ﺘ&#=
65253;
ﺁل عبا ﺩﺍﺭﻧʋ=
94; ﺗﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65198;ﺳﻴﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺍ&=
#65267;ﻥ
ﻤﺤﺒﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎ&#=
65255;ﻪ
ﺗﺮ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑ=
ﺎﺷﺪ
ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺁثاﺭ =
5251;ﻨفی
گذﺷﺘﻪﻫﺎ ﺑﻴA=
208;ﺘﺮ
ﺍﺳﺖ. (ﺯﻟّﺖ ﻗﺪ=
ﻡ)
ﺳُﺮ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻮ &=
#65203;ﻘﻮﻁ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟک ﺼ&#=
65166;ﺩﻕ
ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭﺟﻠ&#=
65262;ﺗﺮ
ﺭﻓﺘﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;
ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﺮگ &=
#65240;ﺒل
اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65207;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻤﻴﺸﻮﺩ. (=
ﺃﻫل
ﺒﻴﺖ) ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍ=
ﻭﻟﻴﺎﻯ
ﺰﻧﺪﻩ الهی ﺪʋ=
97;ﻫﺮ
ﺯﻣﺎﻥ هستند.
حدیث
2723 – از ﺍﻣﺎم ﺒﺎʌ=
39;ﺮ
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ259
بحار) ﮐﻪ ﭘﻴﺮA=
261;
ﺍﻣﺎم ﻤﻴﮕﻮﻳ=
5194;
ﮔﻨﺎهی کرﺩﻩ ʋ=
65;ﻡ
ﮐﻪ ﺟﺰ ﻣﻥ ﻮﺧﺪ=
ﺍﻭﻧﺪ
ﮐسی اﻃﻠﺎع ﻨʋ=
94;ﺍﺭﺩ.
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﻤﻥ گر&#=
65165;ﻥ
ﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻳ&=
#1605;
ﻮ ﺑﺸﻤﺎ ﺑﮕﻮﻳ&=
#65250;
(ﮐﻪ ﺳﺎﻟک ﺒﭙﻴ&=
#65198;
ﺧﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ &=
#65251;ﻴﮑﻨﺪ.
ﮐﻪ ﺩﺭﺣﮑم ﻤﻌ&#=
65196;ﺭﺕ
ﺧﻮﺍهی اﺯ ﺧﺪA=
165;ﻭﻧﺪ
ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎﻋث ﺗ&=
#65192;ﻔﻴﻒ
ﻣﺸﮑ&#=
65248;ﺎﺕ
ﺳﻠﻮکی اﻭ ﺑﺮA=
165;ﻯ
ﺘﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس ﺧ&#=
65262;ﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ. ﺍﻣﺎﻡ ﺑﻮ=
ﻯ
ﭙﺎﺳخ ﻤﻴﺪﻫﺪ: اﻧّﻪ A=
165;ﺫﺍ
ﮐﺎﻥ ﻴﻮم اﻟﻘ=
5268;ﺎمة
ﻭﺣﺎﺳﺐ ﺍﻟﻠﻪ &=
#65227;ﺒﺪﻩ
ﺍﻟﻤؤﻤﻦ ﺃﻭﻗ=
5236;ﻪ
ﻋلی ﺬﻧﻮﺑﻪ ﺫ=
5255;ﺒﺎ
ﺫﻧﺒﺎ ثمّ غفر=
;ﻫﺎ
ﻟﻪ ﻟﺎ ﻳﻄلع ع=
604;ی
ﺬﻟک ﻤﻠﮑﺎ ﻣﻘ&#=
65198;ﺑﺎ
ﻭ ﻟﺎ ﻧﺒﻴّﺎ ﻣ&=
#65198;ﺳﻠﺎ
ﻭ ﻳﺴﺘﺮﻋﻠﻴﻪ &=
#65251;ﻥ
ﺬﻧﻮﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﮑ&=
#65198;ﻩ
ﺃﻥ ﻴﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠ&=
#65268;ﻬﺎ
ﻗﺎل ﻮﻳﻘﻮل ﻠ=
5204;ﻴّﺌﺎﺕ
ﮐﻮﻧﻰ ﺣﺴﻨﺎﺕ &=
#65239;ﺎل
ﻮﺫﻟک ﻘﻮل اﻟA=
248;ﻪ
ﺗﺒﺎﺭک ﻮ ﺗﻌﺎ&#=
1604;ی
اﻭﻟﺌک ﻴﺒﺪّʌ=
45; ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﻴّﺌﺎﺗﻬﻢ ﺣ=
5204;ﻨﺎﺕ
ﻭﮐﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻏ&#=
65236;ﻮﺭﺍ
ﺭﺣﻴﻤﺎ @=
380;ﻮﻥ
ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺷ&=
#65262;ﺩ
(ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎلک ک=
607;
دﺭ ﺷُﺮُﻑ ﺷﻬA=
262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﻮﻧﺠﺎﺕ &#=
65261;
ﺑﺮﺍﻯ غیر ﺳﺎA=
247;ﻜان
ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﮐﻪﺗ&=
#65228;ﻴﻴﻥ
ﻨﻮع ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ=
5165;تی
اﻭ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺑ=
ﺮﺍﻯ
هر ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻧﺪ=
5165;ﺯﻩﺍﻯ
ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﻨﻮع=
740;
ﻮ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺑﻬ&=
#65252;ﺮﺍﻩ
ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺧﺪﺍﻭ&=
#65255;ﺪ
ﺑﺒﻨﺪﻩ ﻣؤﻤﻦ
سالک اوم
کننده ﺧﻮﺩﺭﺍ=
; (ﺳﺎلک
ﺒﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ) ﺑﺮ=
ﺍﻯ
ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻨﺘﻈﺮ &=
#65251;ﻴﮕﺬﺍﺭﺩ
ﺗﺎ ﻳﮑﺎﻳک گن=
75;ﻫﺎﻥ
اﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺷ&#=
65262;ﺩ.
(ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺨﺎ=
ﻃﺮ
ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻴﺂﻳ&#=
65194;
ﻭﭘﺸﻴﻤﺎنی ﻤA=
268;ﻴﺎﺑﺪ.
ﻭﺗﮑﺮﺍﺭ ﺁﻥ ﺩ&=
#65203;ﺖ
ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻭﺧﺪ&=
#65165;ﻭﻧﺪ
ﮐﺎﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻭ =
ﭘاک
ﻨﻤﻮﺩﻥ ﺨﻮﺩﺭ&#=
65165;
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻤ&=
#65198;ﺣﻠﻪ
ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65208;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم برﺳﺪ. ﻭ=
5247;ﺬﺍ
ﺗﻮﻗﻒ ﻣﺪﺕ ﺩﺭ&=
#65165;ﺯﺗﺮﻯ
اﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺪﺭ
دوره سلوک ال=
607;ی
ﻭﺑﻌﻠّﺖ ﮐثرʋ=
73; ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ
ﻴﺎ ﺿﻌﻒ ﺗﺰﮐﻴ&=
#65258;ﻫﺎ
ﻭ ﻧﺮﺳﻴﺪﻥ ﻤﺸ&=
#65268;ّﺖ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺒ¡=
6;ﺪﺍ
ﻭ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺴﺎﻟ&=
#65242;)
ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻤﮑ&=
#65253;
اﺳﺖ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &#=
65153;ﻥ
گناﻫﺎﻥ ﺮﺍ ﺑA=
170;ﺨﺸﺪ.
ﮐﻪ ﺣتی هیچ ﻓʋ=
98;ﺷﺘﻪ
ﻣﻘرَبّ ﻳﺎ ﻧʋ=
70;ﻰّ
ﻣﺮﺳلی نیز ﻤ=
0;لع
ﻨﺸﻮﺩ (ﺍﻳﻥ ﻔﺮ=
ﺷﺘﻪ
ﻣﻘرَبّ ﭘﻴﺮ ʄ=
00;ﺎﻣﻞ
الهی اﺳﺖ ﻭ ﻧʋ=
70;ﻰّ
ﻣﺮﺳل اﻣﺎم ﺰA=
251;ﺎﻥ
ﻭﻳﺎ ﻫﺮ ﻳک اﺯ &=
#65251;ﺮﺍﺗﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻮ ﻣﺮﺑ&=
#1617;ﻴﺎﻥ
الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ=
03;ﺎﻟک
ﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻭﭘ&=
#65166;ک
ﻤﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ &=
#65165;ﺯﮔﻨﺎهی
بی ﺨﺒﺮ ﻭ ﺍﺯﻋ&#=
65236;ﻮ
الهی ﻨﻴﺰ ﺑﻴʋ=
92;ﺒﺮﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻭﺳﺎﺋﻄ
الهی کاﺭ ﺗﺰﮐ=
;ﻴﻪ
ﻧﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺗﻨ&=
#65260;ﺎ
ﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺭﺗﺒ&#=
65166;ﻃ
ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ال=
607;ی
ﺒﺮﺗﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ. =
ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک
رَبّ ﻗﺎﺋم اﺳ=
;ﺖ
ﮐﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺑﺸ&=
#65198;ﻯ
ﺮﺍ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍ&=
#65197;ﺩ
ﻭلی رَبّ ﻋﺮﺵ=
; ﺭﺣﻤﺎن
اﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺎﻳﺎ&#=
65253;
ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺍﻋﻠ&#=
65166;ﻡ
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ =
ﻫﻨﻮﺯ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻴﺸ&#=
65252;ﺎﺭﻯ
ﺪﺭ روان ﺳﺎﻟª=
5;
هست ﻭﻣﺮگ ﺒﺨʌ=
62;ﺍﻫﺪ
ﺻﺪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﭘﺎﻙ=
ﺷﻮﺩ.
ﺷﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺃﺑﺪ =
ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﻃﻮﻝ ﺑﮑﺸﺪ. ﻭ ﺍ=
;ﻳﻥ
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ &=
#64400;ﻪ
ﺑﺎﻋﻔﻮﻋﻤﻮم=
40; ﻮ
ﺑِﺪﺍﻯ اﻭ ﻣﻌ=
5166;ﻑ
ﺍﺯ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕﻭ
صاحب ﺩﻳﮕﺮ ﮐʋ=
98;ﺍﻣﺎﺕ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭلی =
5170;ﻨفع
ﺴﺎﻟک اﺳﺖ ﮐﻪ &#=
65169;ﻘﻮﻝ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻫﺮﭼ&#=
65258;
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﺰﮐﻴ&#=
65258;
ﮐﻨﺪ ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺩ&=
#65267;ﺮﺗﺮ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم ﺪ&#=
65203;ﺖ
ﺑﺪﻫﻨﺪ ﺑﻬﺘﺮ &=
#65165;ﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺑﻘﻴﻪﮔ&#=
65256;ﺎﻫﺎﻥ
ﺪﺭﻧﻮع ﻔﻮق ﺒ=
5208;ﺮﻯ
ﻮﺑﺎل ﺠﺎﻥ اﻭ &#=
65169;ﻮﺩﻩ
ﻭ ﻓﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﭘ&=
#65166;ﺋﻴﻥﺘﺮﻯ
ﺮﺍ ﺑﺮﺍﻯ اﻳﻥ &=
#65198;ﻭح
ﻔﻮق ﺒﺸﺮﻯ شد=
07; ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺳﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﻧﺘﻮ&=
#65165;ﻧﺪ
ﺑﻮﻇﺎﻳﻒﺧﻮﺩ &#=
65169;ﺮﺳﺪ
ﻭﻳﺎ ﺳﺨﺖﺗﺮ ﺑ&=
#65198;ﺳﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺿﻌﻒ ﺩ&=
#65197;
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕﺟﺴم=
40; ﻴﺎ
ﺫﻫنی ﻭﺭﻭﺍﻧA=
264;)
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻧﻴﺰ &=
#65193;ﺭ
ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#=
65263;
اﻓﺰﻭﺩﻩ ﮐﻪ ﺧ&#=
65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺳﺘﺮ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ &=
#65262;
ﭘﺮﺩﻩ ﭘﻮشی ﺁ=
5255;ﻬﺎ
ﺭﺍ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺯﻳ=
ﺮﺍ
ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍ&#=
65259;ﺪ
ﮐﻪ ﺳﺎﻟک رﺍ ﺑ&#=
65192;ﺎﻃﺮ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﻒ &=
#64400;ﻨﺪ.
ﺑﻄﻮﺭﻯ که ﺑﮕ=
5256;ﺎﻫﺎﻥ
اﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ک=
607;
ﺣﺴﻨﺎﺕ ﺷﻮﻳﺪ(&=
#65227;ﻴﺒﻬﺎ
ﺗﺒﺪﻳل ﺒثوﺍʋ=
67; ﺷﻮﻧﺪ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ&=
#64380;ﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮑﻨ&#=
65194;.
ﻭلی ﺒﺪﻭﻥ ﺪﻟ=
5268;ل
ﻮ ﻣﺼﻠﺤتی ﻨﻤ=
5264;
ﮐﻨﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺒ=
ﻌﻴﺾ
ﺩﺭ ﺑﻴﻥ اﻓﺮﺍ&#=
65193;
ﺳﺎﻟک ﻨﺪﺍﺭﺩ. &=
#65261;لی
اﻳﻥ ﺸﺪﺕ ﺗﻠﺎ&#=
65205;
ﻭﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﺳ&#=
65166;ﻟک
اﺯ ﻫﺮﮔﻨﺎﻩ ﺧ&#=
65262;ﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﻳﺎ=
ﻋﺸق
ﺸﺪﻳﺪ ﺗﺮﻯ اﺳ&#=
65174;
ﮐﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻄ
الهی ﺪﺍﺭﺩ. ﻭ =
5267;ﺎ
ﺗﻤﻨّﺎﻯ ﺸﻔﺎ=
5227;ﺖ
ﻭ ﺗﻮﺳل ﺒﺮﺍﻯ
عفو ﺩﺍﺭﺩ. ﻭ ﺍ&#=
65267;ﻥ
ﻤﺤﺒّﺖ ﺑﻴﺸﺘ=
5198;
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻴلی =
575;ﺯ
ﺁثاﺭ ﮔﻨﺎﻫﺎA=
253;
ﺮﺍ ﻣﺮﺗفع می A=
256;ﻤﺎﻳﺪ)
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺁ&#=
65255;ﺎﻥ
ﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳ&=
#65268;ّﺌﺎﺕ
ﻭ ﺑﺪﻯ هاﻳﺸﺎ=
5253;
ﺮﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﺤ&#=
65204;ﻨﺎﺕ
ﻭ ﻧﻴﮑی ﻤﻴﻨﻤ&#=
65166;ﻳﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﻏﻔﻮﺭ ﻭﺭﺣﻴم
اﺳﺖ. ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻮ&=
#65227;ﻔﻮ
ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺸ&=
#65260;ﻮﺩﻯ
ﻮ ﺳﻠﻮکی ﺨﺎﺹ &#=
65203;ﺎﻟﮑﺎﻥاﺳﺖ.
ﻭ ﻧﻪ ﺑﺮﺍﻯ غی&#=
1585;
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭼﻪﺭ&#=
65203;ﺪ
ﮐﻪ ﻫﺮ ﻗﺸﺮﻯ ﻤ=
ﺬﻫبی
ﻮﻣﺸﺮک ﻤﺨﺎﻟ=
5234;
سلوک الهی ﺒﺎ&=
#65207;ﺪ.
ﻭ ﻟﺬﺍ ﭘُﺮ ﮔﻨ&=
#65166;ﻫﺎﻥ
ﺴﺎﺑﻖ ﺟﻠﻮﺗﺮ &=
#65165;ﺯ
ﭘُﺮ ثواﺑﺎﻥ ʋ=
94;ﻳﮕﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ. ﭼﻮﻥ
عشق ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺑA=
262;ﻟﺎﻳﺖ
ﻭﺧﻠﻮﺹﺩﺭ ﺍﻋ&#=
65252;ﺎل
ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺗﺄث=
85; ﻋﻤﻴق
اﺯ ﺧﻄﺎﻫﺎﻯ ﺨ&#=
65262;ﺩ
ﺩﺍﺭﺩ.
حدیث 2724 - &=
#1575;ﺯ
ﺍﻣﺎ م ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&=
#65203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ260 =
ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁ=
ﻳﻪ
ﻗﺮﺁنی ﻠﻠّﺬ&#=
65267;ﻥ
ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﺤ&#=
1615;ﺴنی
ﻮ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﺑﺮʋ=
65;ﻯ
کساﻧﻴﮑﻪ ﺍﺣʌ=
04;ﺎﻥ
و نکامل کرﺩﻧ&=
#65194;.(ﺣُﺴﻨﺎﻯ)
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺪﺍﺭ&#=
65255;ﺪ
( ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻳﺎ ﺗﮑ=
;ﺎﻣل
ﺴﻠﻮکی ﻮ ﺗﺤﺴ=
5268;ﻥ
ﺮﻭﺍنی ﺨﻮﺩ. ﮔ&#=
65198;ﭼﻪ
ﺍﻋﻤﺎل ﺨﻴﺮﺍ=
5173;
ﺩﻳﮕﺮ ﻭ ﺣتی ﻘ&#=
65166;ﺑﻞ
ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧ&=
#65268;ﺰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ=
ﻦ
(ﺧﻴّﺮ) ﺑسلوک
الهی ﻮﻇﻴﻔﻪ ʋ=
65;ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺩﺍ&#=
65199;ﺩ.
ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺸ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻧﻬﺎﺋی ﻘﺎﺋم =
5198;ﺳﻴﺪﻧﺪ
ﺗﺤﺴﻴﻥ کافی ʌ=
52;ﻴﺴّﺮ
ﺩﺭ ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ &=
#65194;ﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﻮ ﺍﺧﻠﺎ&=
#1602;
ﻮﺻﻔﺎﺕ ﻭﻋﻘل &#=
65192;ﻮﺩ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ =
ﺟﻤﻌﺎ
ﺭﻭح ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺎ&#=
65267;ﺴﺘﻪ
ﺭﺟﻌﺖ ﻧﻮع ﻔﻮ&#=
1602;
ﺒﺸﺮﻯ ﻤﻴﺸﻮﺩ. =
(ﺣُﺴﻨﺎﻯ)
الهی ﺒﺎ ﺷﻬﻮʋ=
93;ﻫﺎ
ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﺳﺖ.=
ﻭ(ﺯﻳﺎﺩﻩ)
ﻳﻌﻨﻰ ﺧﻴلی ﺒ=
5268;ﺶ
ﺍﺯ حدّ اقل ﺷᥴ=
6;ﻳﺴﺘﮕی
اﻋﻤﺎل ﺴﻠﻮک®=
0; ﺴﺎﻟﻚ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮ (ﺷﻬﻮ=
ﺩ)
ﻣﻌﺎﺩل عمر ﺗʄ=
01;ﺎﻣﻞ
ﻭﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭ&#=
65165;ﻯ
اﺭﺯﺵ ﺑﻴﺸﺘﺮ &#=
65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑ&=
#65166;
ﺳﺎﻟکان ﺰﻣﺎʌ=
53; ﻮ
ﺻﺒﺮ ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﻭ=
ﺍﮔﺮ
ﺻﺪﺍﻗﺖ ﺩﺍﺷﺘ&#=
65258;
ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎم ﺪﺭ &=
#65175;ﻔﺴﻴﺮ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#=
65267;ﺪ:
ﻔﺄﻣ&#=
1617;ﺎ
ﺍﻟﺤُﺴنی ﻔﺎʌ=
47;ﺠنّة
ﻭﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺰﻳ=
5166;ﺩة
ﻓﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ &=
#65155;ﻋﻄﺎﻫم
اﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺪ&#=
65255;ﻴﺎ
ﻟم ﻴﺤﺎﺳﺒﻬم =
5170;ﻪ
فی آﻟﺂﺧﺮة ﻭʌ=
67;ﺠمع
ﻠﻬم ثوﺍﺏ ﺍﻟA=
194;ﻧﻴﺎ
ﻭ ﺍﻟﺂﺧﺮة ﻭ ﻳ&=
#1579;یب
هم ﺒﺄﺣﺴﻥ ﺃﻋ=
5252;ﺎلهم
فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ =
5165;ﻟﺂﺧﺮة
ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ (ﻭ &=
#65247;ﺎ
ﻳﺮﻫق ﻮﺟﻮﻫﻬ=
5250;
ﻗﺘﺮ ﻭﻟﺎ ﺫلّ=
577;
ﺍﻭﻟﺌگ ﺃﺻﺤﺎ=
5167;
ﺍﻟﺠنّة ﻫم ﻔʌ=
68;ﻬﺎ
ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ ﺍﻣّﺎ
ﺍﻳﻥ ﺤُﺴنی ﺒA=
260;ﺸﺖ
ﺍﺳﺖ ( ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧ=
;ﻴک
ﺴﺎﻟﻚ ﻧﻴکی
الهی ﺒﺼﻮﺭﺕ ʋ=
69;ﻬﺸﺘﻬﺎﻯ
ﭼﻬﺎﺭﮔﺎﻧﻪ ﻭ&#=
64380;ﻬﺎﺭ
ﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ) ﻭ ﺍ=
;ﻣّﺎ
ﺯﻳﺎﺩﻯ ﺒﻴﺸﺘ&#=
65198;ﻫﻤﺎﻥ
ﺪﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ (ﻫﻤ=
ﺎﻥ
ﺪﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﺩﺭ ﺑ=
ﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠق ﻮﺍﺻﻠﺎ=
5253;
ﻘﺎﺋﻢ ﮐﻪﺧﻮﺩ &=
#65239;ﺒﻮل
ﻤﺮگ کرﺩﻩ ﺑﻮA=
193;ﻧﺪ.
ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪﺧﺪ&=
#65165;ﻭﻧﺪ
ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩ&#=
65257;
ﺑﻬﺸﺘﻬﺎﻯ ﭙس &#=
65165;ﺯ
ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺑﻮ&#=
65193;ﻩ
ﻭلی اﺿﺎﻓﺎﺕ A=
193;ﺭ
ﺯﻣﺎﻥ ﺪﻳﮕﺮﻯ &=
#65194;ﺭ
ﻫﻤﻴﻥ ﻨﻮع ﺒﺸ&#=
65198;ﻯ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ) ﻭ ﺁﻧ=
ﭽﻪ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ=
ﺎ
ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫ&#=
65194;
ﺩﺍﺩ( ذخیره
آخرت) ﺩﺭﺁﺧﺮʋ=
73; ﻣﻮﺭﺩ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻧﺨﻮ&#=
65165;ﻫﺪ
ﺑﻮﺩ (ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ=
ﻗﺒل
اﺯ ﻣﺮگ ﺪﺭ ﺑﺎ&#=
65199;ﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻣﻌﺼﻮﻣ&#=
65268;ّﺖ
ﻳک کاﻣل الهی
اﺳﺖ. ﻭﻫﺮﭼﻪ ﺍ&=
#65199;
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺭﺟ&=
#65228;ﺘﻬﺎ
ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﻤ&=
#65192;ﺘﻠﻒ
ﻣﺎﺩﻯ ﻮﻣﻌﻨﻮ&#=
65263;
ﺪﺭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ
همّت ﻭﺩﺭ ﻣﻘʋ=
66;ﺑل
نیز ﻮﻇﻴﻔﻪﺍʌ=
63; ﻨﺪﺍﺭﺩ.
ﻭﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﻳﻌ&=
#1606;ی
ﭙس ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸ&#=
65174;
ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻰ &=
#65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#=
65253;
ﺒﻘﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#=
65253;
ﺒﺪﻭﻥ ﻤﺠﺎﺯﺍ&#=
65173;
ﻫﻨﻮﺯ ﻭﺑﺎل ﺠ&#=
65166;ﻥ
ﻤﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻋ&=
#1579;
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﮐﺮﺍﻣ&#=
65166;ﺕ
ﺟﺴمی ﻮ ﺫﻫنی A=
262;
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺩﺭﻓﺼ&#=
1604;
ﻨﻮعی ﻔﻮق ﺒﺸA=
198;ﻯ
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ) ﻭ=
;ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ثوﺍ=
5167;
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺁﺧ=
ﺮﺕ
ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ &=
#65267;ک
ﺠﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬ&=
#65166;
ﺟمع ﺁﻭﺭﻯ ﻤﻴ=
4401;ﻨﺪ.
( ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﻣﻌﺼ=
ﻮم
اﺯ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﻣﮑ&#=
65166;ﻥ
ثوﺍﺏ ﺑﻴﺸﺘﺮA=
263;
ﺪﺍﺭﻧﺪ. ﮐﻪ ﭼﻪ=
ﺧﺪﻣﺎﺕ
ﺳﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ =
5194;ﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺩ&=
#65197;ﻫﺪﻓﻬﺎﻯ
الهی ﺘﺴﻬﻴل
کرﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ) ﻭ&#=
65259;ﻤﻪ
ﺍﻳﻥ ثوﺍﺑﻬﺎ =
5251;ﻨﺠﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺑﺮ ﺗﺮ =
ﺍﺯ
ﻗﺎﺋﻢ ﺩﺭ ﻧﻮه &=
#65170;ﺸﺮﻯ
ﻓﻌلی ﺁﻧﻬﺎ ﻧ=
5252;ﻴﺸﻮﺩ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺫﺧﻴﺮﻩ &=
#65169;ﺮﺍﻯ
ﻔﺼل ﻨﻮﻋﻰ ﺑﻬ&#=
65176;ﺮ
ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻮق ﺒﺸ&#=
65198;ﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩ&#=
65193;)
ﻭ ثوﺍﺏ ﻭ ﭘﺎﺩ&#=
65165;ﺵ
ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻴلی ﺒ=
5260;ﺘﺮ
ﺍﺯ ﺍﻋﻤﺎﻟﺸﺎ&#=
65253;
ﺩﺭﺩﻧﻴﺎ ﻭﺁﺧ&#=
65198;ﺕ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻳ=
ﻌنی
هرﭼﻪ ﺧﻮﺩ ﺗﮑ=
5166;ﻣل
ﺮﻭح ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ &=
#65169;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺎﻧ&#=
65260;ﺎ
ﻗﺪﺭﺕ ﺟﺴمی ﻮ=
5227;ﻘلی
ﻮ ﺍﺣﺴﺎسی ﺸﺪ=
5267;ﺪ
ﺗﺮ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ =
ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ
ﺑﻤﺮﺍﺗﺐ ﺳﺨﺖ &=
#65175;ﺮ
ﺩﺭﻣﺮﺍﺣل ﺒﻌ=
5194;ﻯ
ﺒﺮﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﻮ&=
#65239;ﻒ
ﻧﮕﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺑ&=
#65166;ﻟﺎﺧﺮﻩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋم &#=
65170;ﺮﺳﻨﺪ.
ﭼﻨﻴﻥ ﻨﻴﺴﺖ ﮐ&=
#65258;
ﮐسی اﺯ ﺁﻏﺎﺯ =
5165;ﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺒﻤﺮﺣ&#=
65248;ﻪ
ﻧﻬﺎئی ﺮﺍ ﺩﺍ=
5207;ﺘﻪ
ﺑﺎﺷﺪ. ﻭﺍﻟّﺎ &=
#65251;ﺴﺘﻘﻴﻤﺎ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﺁﺧﺮ ﻗ&=
#65166;ﺋم
ﻤﻴﺮﻓﺘﻨﺪ) ﻭ ﻳ=
ﺎ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#65250;
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﺮﺗﺮﺍ&#=
65247;ﻬﻰ
ﺑﺮﻭﻧﺪ ) ﺯﻳﺮﺍ=
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺻ&#=
65262;ﺭﺗﻬﺎﻯ
اﻧﺎﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺩ&#=
65261;ﭼﺎﺭ
ﻓﻘﺮ ﻭ ﺫﻟّﺖ ﻧ&=
#1605;ی
ﺸﻮﺩ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧ=
ﺎﻥ
ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﻬﺸ&#=
65174;
ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺠﺎﻭﻳ=
ﺪﺍﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. (ﮐﻪ ﺳﺎ=
;ﻟﮑﺎﻥ
ﺨﺸکی ﻮﻟﺎﻏﺮA=
263;
ﻮﺯﺭﺩﻯ ﺪﺍﺭﻧ&#=
65194;
ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ ʃ=
81;ﻨﻴﻥ
ﺤﺎل ﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭ&#=
65255;ﺪ.
ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﺬﻟّ&#=
65174;
ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ ﻤ&#=
65204;خ
ﺤﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﺎﺹ &=
#65251;ﻨﺎﻓﻘﺎﻥ
ﻴﺎ ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﻣ&=
#65196;ﻫﺒﻰ).
حدیث 2725 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺮﺿﺎ ﺍﺳ&#=
65174;
(ﺝ۷ﺹ260 ﺑﺤﺎﺭ=
;) ﮐﻪ
ﺍﺯ ﻗﻮل ﭙﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻘﺎل ﺮ=
5203;ﻮل
اﻟﻠﻪ ﺍﻥّ اﻟA=
248;ﻪ
ﻋﺰ ﻭﺟل ﻴﺤﺎﺳ&#=
65168;
ﮐلّ ﺨﻠﻖ ﺍﻟّA=
166;
ﻣﻥ ﺃﺷﺮک ﺒﺎﻟ&#=
65248;ﻪ
ﻋﺰ ﻭ ﺟﻞ ﻓﺎﻧّ =
ﻪﻟ
ﺎﻳﺤﺎﺳﺐ ﻭﻳؤ=
5252;ﺮ
ﺑﻪ ﺍلی اﻟﻨﺎA=
197;
ﺭﺳﻮل ﺨʋ=
94;ﺍ
ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ &=
#64400;ﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰ ﻭ&=
#65183;ل
ﻤﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧﻠق &#=
65198;ﺍ
ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﻣﮕ&#=
65198;ﻣﺸﺮﻙ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻣ=
ﻮﺭﺩ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻗﺮﺍ&#=
65197;
ﻧﻤﻴﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺩ&=
#65203;ﺘﻮﺭ
ﺑﺠﻬﻨم ﺪﺍﺭﻧ=
5194;
(ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺤ=
ﺎﺳﺒﻪ
ﺩﺭدوره سلوک
الهی سالک با
ولایت اﻧﺠﺎم =
ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ.
و قشری های غی&#=
1585;
سالک بدون
محاسبه و ارز=
588;ی
برای اعمال
خود سرانه
آنها بآتش
جهنم کارماه=
75;
میرود ﻭ ﺍﻳﻥ ʋ=
92;ﻠق
ﺘﻨﻬﺎ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
هستند ﮐﻪ ﺩﺭ ʌ=
11;ﺪﺩ
ﺧﻠﻘﺖ ﻭ ﺍﺧﻠﺎ&=
#1602;
ﺘﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺍﻯ &=
#65176;ﻮﻟﺪ
ﺩﻭم ﺨﻮﺩ پس ا=
86;
مرگ قبل از
مرگ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ. =
5261;ﻣﺸﺮﮐﺎﻥ
غیر ﺳﺎﻟﻚ و
قشری مذهبی ﻭ&#=
65165;ﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ
ﺒﺪﺍﺋی ﻨﻴﺴﺘ=
5256;ﺪ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻴﻮﺍﻧ&=
#65268;ﺖ
ﻧﻮع ﺒﺸﺮﻯ ﺨﻮ&#=
65193;
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺣ=
ﺎل
ﺘﮑﺎﻣﻞ ﻃﺒﻴﻌ&#=
65264;
ﻭﺑﺎﻟﺎ ﺁﻣﺪﻥ &=
#65194;ﺭ
ﻓﺼل ﻨﻮع ﻴﺒﺸ=
5198;ﻯ
ﺨﻮﺩ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ=
لی
اﻳﻥ ﻘﺸﺮﻳﻮﻥ &#=
65252;ﺬﻫبی
ﻤﺴﻠﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺩ&=
#65255;ﺒﺎل
آﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﺸ=
5198;ﻳک
ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&=
#65263;
ﺨﺪﺍ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ &=
#65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ
عمیق ﻗﻬﻘﺮﺍᥴ=
3;ی
ﻮ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﺑ&=
#65198;ﺳﻨﺪ.
ﻟﺬﺍ ﻓﻘﻄ ﺴﺎﻟ&=
#64401;ﺎﻥ
ﺪﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ&=
#1705;
ﻤﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﺳﺒ&#=
65258;
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭﻗﺸﺮ&=
#65267;ﻮﻥ
ﻤﺨﺎﻟﻒ سلوک
الهی ﻮﺍﻭﻟﻴᥴ=
6;ﻯ
اﻟﻬﻰ ﺳﻠﻮکی A=
256;ﺪﺍﺭﻧﺪ
ﺗﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍ&=
#65247;ﻬﻰ
ﺩﺭ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔ&=
#1587;
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ&=
#65194;ﻫﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﻣﺤﺸﺮ ﻗ&=
#65268;ﺎﻣﺖ
ﺍﻧﺎﻥ ﻨﻴﺰ ﻣﻄ&=
#65198;ح
ﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻓﻮﺭ&=
#65165;
ﺍﺭﺯﻳﺎبی اله=
;ی
ﻮ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻭ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻨﻮع ﻤ&#=
65204;خ
ﺤﻴﻮﺍنی اﻧﻬʋ=
66; ﺻﻮﺭﺕ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ. ﻭﭘس &=
#65165;ﺯ
ﻳک ﺪﻭﺭﻩ ﺟﻬﻨ&#=
1605;
ﺴﻮﻡ یونیورس =
ﻣﻠﮑﻮﺗﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺮﻭح عرA=
267;ﺎﻥ
اﺯ ﺗﻦ ﻭ ﺳﺮﮔﺮ&=
#65193;ﺍﻥ
ﺪﺭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻴﻬ&#=
65166;ﻯ
عقلی ﻮ ﻭﺟﻮﺩʌ=
63; ﻗﺒﻮل
ﻤﺴخ ﺤﻴﻮﺍنی A=
192;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨ&#=
65194;.
ﺗﺎ ﺍقلّا اﺯ=
3;ﻮﺯﺵ
ﺭﻭح ﺒﺎ ﺍﺷﻌﻪ &=
#65191;ﻮﺭﺷﻴﺪ
ﻭﻫﺮ ﺍﺗﺶ ﻭ ﺷم&=
#1593;
و نوری ﺪﺭ ﺟﻬʋ=
66;ﻥ
ﻨﺠﺎﺕ ﺩﺍﺷﺘﻪ &=
#65169;ﺎﺷﻨﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺍﺭﻭﺍح &#=
65204;ﺮﮔﺮﺩﺍﻥ
ﺪﺭ ﺟﻮﺍﺭ ﻫﻤﻴ&=
#65253;
ﺰﻣﻴﻥ هستند =
1;ﻋﻠﺎﺋق
ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭ&=
#65165;
ﺩﻭﺭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ =
ﻣﻴﮑﻨﺪ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺎﻟک=
740;
که ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑ=
5154;ﺧﻮﻧﺪﻫﺎ
ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻤﺎﻧ&#=
65256;ﺪ
ﻣﺸﺮﮐﻨﺪ.)
حدیث 2726 –
پیامبر ادام=
07;
میدهد (ج؟ص؟) ʋ=
55;ﻭل
ﻤﺎ ﻳﺴﺄل عنه A=
165;ﻟﻌﺒﺪ
ﺣُﺒّﻨﺎ ﺃﻫل =
75;ﻟﺒﻴﺖ
ﺍﻭﻟﻴﻥ ﭽﻴﺰ=
3;
که که ﺍﺯﺑﻨﺪʌ=
57; ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ از ﻣﺤ=
5170;ﺖ
ﻣﺎ ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﺍﻳﻥ ﺴﺌﻮﺍﻝ
الهی ﺪﺭ ﺩﻭﺭʌ=
57; ﺳﻠﻮک
ﺼﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#=
65193;
ﻧﻪ ﻗﺒل اﺯﺳﻠ=
5262;ﻙ.
ﮐﻪﻓﺮﺿﺎ ﻧﺴﺒ&#=
65174;
ﺑﻮﻟﺎﻳﺖ ﻧﻴﺰ &=
#65251;ﺤﺒتی
ﺒﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ =
ﺍﻳﻥ
عبد ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻄ=
40;ع
ﺃﻣﺮ الهی ﺒﺮʋ=
65;ﻯ
ﺴﻠﻮک ﻤﺮﺑﻮﻃ=
5258;
ﺑﺎ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ا&#=
65247;ﻬﻰ
ﻭ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ&=
#65173;
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺩﺭ ﺳﻠﻮک اﻭ&#=
1604;
ﭽﻴﺰ ﻳﻌنی ﻤﻬ=
5252;ﺘﺮﻳﻦ
ﻋﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﻣﺤﺒ&=
#1617;ﺖ
ﺃﻫل ﺒﻴﺖ ﻳﺎ ﭘ&=
#65268;ﺮ
الهی ﺰﻧﺪﻩ ﻭ A=
165;ﻣﺎم
ﺰﻣﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭ ﻧﻴﺰ ﺳﻤﺒﻮﻟ&=
#65260;ﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﭙﻨج ﺘ&#=
65253;
ﺁل عبا ﮐﻪ ﺳﺎA=
247;ک
ﺒﻤﺮﻭﺭ ﺑﺪﺍﻧ&#=
65260;ﺎ
ﻣﻴﺮﺳﺪ (ﺃﻫل ﺒ&=
#65268;ﺖ)
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﻄ&#=
65198;ﻳﻘﺖ
ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺖ =
ﻭ
ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺍﻭ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﻳﻌنی اوﻟﻴﺎ=
3; ﺰﻧﺪﻩ
ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻭبم=
593;رفی
خداوند بسال=
05; ﻧﻪ
ﺣتی اﻭﻟﻴﺎ ﻭ =
5165;ﻣﺎﻣﺎﻥ
ﺪﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﮐﻪ =
ﻣﻘﺎم
الهی ﺪﺍﺭﻧﺪ ʌ=
61;لی
ﻘﺎﺑل ﺘﻮﺳّﻞ =
5203;ﻠﻮکی
ﺒﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﻨ&#=
65268;ﺴﺘﻨﺪ.
ﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻟﺎﻳ=
5174;
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣ&=
#1604;
ﺮﺳﻴﺪﻥ اﻭ ﺑﺸ&#=
65260;ﻮﺩ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﭘﻨج ت=
606;
ﺁﻟﻌﺒﺎ ﺗﺎ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﻤﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ
ﻭ ﺍﻟّﺎ ﺑﺪﻭﻥ
این ﻤﺮﺍﺗﺐ ﺷA=
260;ﻮﺩ
مقدماتی ﻫﺮﮔ&=
#65200;
ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻨﺠﺎﺕ &=
#65165;ﺯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﺠﺒﺮﺋﻴ=
604;
ﻴﺎ رَبّ ﺍﻟﻨʌ=
62;ع
و ایدآل کمال
میسّر نوع ﺒﺸ&=
#65198;ﻯ
ﻨﻴﺴﺖ.
حذیث 2723 - =
75;ﺯﺍﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﻮٴﻤﻨﻴﻥ =
575;ﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ260&=
#65188;ﺎﺭ)
ﮐﻪ ﺩﺭﻧﺎﻣﻪ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺮﺩم ﻤ&#=
65212;ﺮ
ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻤﻥ
عمل ﻠﻠﻪ ﺃﻋﻄA=
166;ﻩ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺟﺮﻩ ف&#=
1740;
ﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺍﻟ&=
#65154;ﺧﺮة
ﻭﮐﻔّﺎﻩ ﺍﻟﻤ=
5260;م
ﻔﻴﻬم ﻭﻗﺪ ﻗﺎ&#=
1604;
ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﻳﺎ ﻋﺒ=
;ﺎﺩﻯ
اﻟﺬﻳﻥ ﺁﻣﻨﻮ=
5165;
ﺍﺗّﻘﻮﺍ ﺭﺑّ@=
401;م
اﻠﺬﻳﻥ ﺃﺣﺴﻨ=
5262;ﺍ
فی هذﻩ ﺍﻟﺪﻧʌ=
68;ﺎ
ﺣﺴنة ﻭ ﺁﺭﺽ ﺍ&#=
65247;ﻠﻪ
ﻭﺍسعة ﺍﻧّﻤᥴ=
6; ﻳﻮﻓّﻯ
اﻟﺼﺎﺑﺮﻭﻥ ﺃ=
5183;ﺮﻫم
ﺒﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎﺏ) ﻓ=
ﻤﺎ
ﺃﻋﻄﺎک ﻤﺎ ﻟﻠ&#=
65258;
فی اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟ=
05; ﻴﺤﺎﺳﺒﻬم
ﺒﻪ ف ی آﻟﺂﺧﺮ=
577;
ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌ=
5166;ﻟﻰ
(ﻟﻠﺬﻳﻥ ﺃﺣﺴﻨ&=
#65262;ﺍ
ﺍﻟﺤُﺴﻨی ﻮ ﺯ=
5267;ﺎﺩﻩ)
ﻭ ﺍﻟﺤُﺴنی ه®=
0;
اﻟﺠنّة ﻭ ﺍﻟʌ=
00;ﻳﺎﺩة
هی اﻟﺪﻧﻴﺎ <=
span
lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Times =
New Roman",serif;
mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo=
nt-family:
Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Ro=
man";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:AR=
-SA'>ﻫﺮﮐس
ﮐﻪ ﻋﻤل کرﺩ (ﺍ&#=
65227;ﻤﺎل
عبادی ﻮ ﺳﻠﻮᤨ=
0;ﻰ)
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &=
#65155;ﺟﺮ
ﻭ ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺍﻭﺭ&=
#65165;
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭼﻪ ﺩﺭ=
ﺩﻧﻴﺎ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﭼﻪ ﺩ=
ﺭ
ﺁﺧﺮﺕ. (ﺩﻭ ﺑﻬﺸ=
;ﺖ
ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻘﺒ=
04;
اﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺩﻭﺑ&=
#65260;ﺸﺖ
ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮﮒ) ﺑﺤ=
ﺪّﻯ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ&=
#65197;ﺍ
ﮐﻔﺎﻳﺖ ﻭﻇﺎﻳ&#=
65234;
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ=
ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﺩﺍﺭﺍﻯ
کرﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺍﻟ=
5260;ﺎﻣﺎﺕ
ﻭ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎﻯ
عقلی ﻮ ﺭﻭﺍنی=
; ﻭﺣتی
ﺠﺴﻤﻰ ﻭﺟﻮﺍن=
740;
ﻠﺎﺯم ﺒﺮﺍﻯ ﺰ&#=
65255;ﺪگی
ﻤﻌﺼﻮﻣﺎﻧﻪ ﻭ &=
#65169;ﺮﺍﻯ
ﺘﻌﻠﻴم ﺪﻳﮕﺮ=
5165;ﻥ
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭ ﺑﺮ=
ﺍﻯ
ﻨﻮﻉ ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮ&=
#65263;
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻧﻴﺰ ﮐ&=
#65198;ﺍﻣﺎﺕ
ﺟﺴمی ﻮﻋﻘلی
ذهنی ﻮ ﺭﻭﺍنی=
; ﻤﻨﺎﺳﺐ
ﻭ ﮐﺎفی ﻤﻴﺪﻫ=
5194;.
ﮐﻪ ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺁ&=
#65255;ﺮﻭﺯ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ ﻭ =
ﺑﺸﻬﻮﺩ
رَبّ ﺭﺣﻤﺎنی=
ﻨﺎﺋل
گرﺩﻧﺪ. ﻭﺍﻟّA=
166;
ﻭ ﺩﺭ ﻓﺼل ﻨﻮع&#=
1740;
ﭙﺎﺋﻴﻥ ﻨﻮع ﻔ&#=
65262;ق
ﺒﺸﺮﻯ ﻗﺪﺭﺕ ﺍ&=
#65255;ﺠﺎم
کاﺭﻯ ﺮﺍ ﻧﺪﺍ=
5197;ﻧﺪ.
ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺴم ﭽﻮ&=
#65253;
ﮐﻮﺭﻯ ﻮﭼﻪ ﺩﺭ =
ﺫﻫﻥ
ﻮﻋﻘل ﭽﻮﻥ کم =
575;ﺩﺭﺍﮐﻰ
ﻭﻳﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻥ =
ﭽﻮﻥ
ﺼﺒﺮ ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ =
ﺁﻥ
ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺗ&=
#65262;ﺍﻧﺴﺖ
ﺑﻮﻇﺎﻳﻒ ﺁﻧﺮ&#=
65261;ﺯ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﻣ=
ﮕﺮ
ﺑﺰﻭﺭ ﮐﻪ ﻣﻮﻓ&=
#1602;
ﺒﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &=
#65207;ﺪﻩﺍﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻮضع ﺒﻬ=
5176;ﺮ
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&=
#65166;ﺯ
ﺑﺨﺪﻣﺎﺕ اله®=
0; ﻮ
ﺳﻠﻮک ﻮﻋﻘلی A=
262;
ﺍﻧﺴﺎنی ﺨﻮﻳA=
206;
ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺎﺯ&=
#64404;ﺸﺖ
ﺑﺨﻠق اﺩﺍﻣﻪ =
5169;ﺪﻫﻨﺪ)
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﺍ&#=
65263;
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﻤﻥ
که ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺁﻭ=
5197;ﺩﻩﺍﻳﺪ(تنها
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭﭘ&#=
65268;ﻤﺎﻥ
ﺴﻠﻮکی ﺒﺎ ﭘﻴ=
5166;ﻣﺒﺮ
ﻭﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال=
07;ی
زنذه ﺪﺭﻫﺮ ﺯʌ=
51;ﺎﻥ
مورد خطاب
هسدتند ) ﺍﺯﺧ=
4;ﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺘﺮﺳﻴﺪ ﻭﺗﻘ&#=
65262;ﺍ
ﮐﻨﻴﺪ( سلوک
الهی ﺩﺭﺳﺖ ﺑʄ=
01;ﻨﻴﺪ
ﻭﺗﻘﻴﻪ ﺍﺯ ﮔﻨ&=
#65166;ﻫﺎﻥ
ﺨﻮﻳﺶ ﺑﻨﻤﺎﺋ&#=
65268;ﺪ
ﻭﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65169;ﺘﺮﺳﻴﺪ
ﺍﮔﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﻴ&#=
65194;
ﺍﻭﺭﺍ ﺭﺍضی ک=
85;ﺩﻩ
ﺑﺎﺷﻴﺪ. ﻭﻧﻴﺰ =
ﺗﻘﻮﻳﺖ
ﺭﻭح ﺨﻮﺩ در
تحلیه سلوکی =
5169;ﮑﻨﻴﺪ)
ﺯﻳﺮﺍ ﻫﺮﮐس ﺩ&#=
65197;
ﺍﻳﻥ ﺪﻧﻴﺎ ( ﺩﺭ=
; ﻧﻮع
ﺒﺸﺮﻯ ﻮ ﺗﻮﻟﺪ =
ﻓﻌﻠﻰ)
ﺍﺣﺴﺎﻥ ﻮ ﻧﻴﮑ&=
#65264;
(ﺗﮑﺎﻣل ژنتیک=
; ﺮﻭحی
ﻮ ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﺯ ﺍ=
ﻟﻮﺩﮔی
ﺮﻭﺍﻧﻰ) ﻧﻤﻮﺩ =
ﺩﺍﺭﺍﻯ
ﺤَﺴَﻨﻪ ﻭ ﭘﺎ=
5193;ﺍﺵ
الهی اﺳﺖ. ﻭ ﺯA=
251;ﻴﻥ
ﺨﺪﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭ&=
#65203;یع
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ &=
#65169;ﺮﺍﻯ
ﺼﺎﺑﺮﺍﻥ ﺃﺟﺮ &=
#65261;
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻴﺤﺴ&#=
65166;ﺏ
الهی ﻤﻴﺮﺳﺪ ( =
5165;ﮔﺮ
ﻣﺸﮑﻠﺎتی ﺪﺭA=
251;ﺤﻴﻄ
ﺨﻮﺩ ﺩﺍﺭﻳﺪ ﻣ&=
#65260;ﺎﺟﺮﺕ
ﮐﻨﻴﺪ. ﺩﺭﺟﺎﺋ&=
#65268;ﮑﻪ
ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﺪ
سلوک الهی ﮐﻨ&=
#65268;ﺪ.
ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎﻯ ال=
607;ی
ﺮﺍ ﺑﻴﺎﺑﻴﺪ) ﻭ=
ﺻﺎﺑﺮﺍﻥ
ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ سلو=
05;
الهی که در ﺧﺴ=
ﺘﮕﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻓﺘﻨﻪ&=
#65259;ﺎ
ﻭ ﺍﺯﻣﺎﻳﺸﺎﺕ
الهی ﻮﺑﻠﺎﻳᥴ=
6;ﻯ
ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪ&=
#65165;
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﺰﮐﻴﻪ &=
#65261;ﺗﻤﺮﻳﻦ
ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮﺩ&#=
65197;ﺳﺎﻟک
ﻤﻄﺮح اﺳﺖ. ﻭ ﻧ&=
#65258;
ﺻﺒﺮﻯ که ﺑﺮﺍ=
5263;
غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ @=
345;ﻴﺶ
ﺑﻴﺎﻳﺪ. و ﻳﺎ ﺣ=
تی
ﺒﺮﺍﻯ کاﻣﻠﺎA=
253;
الهی ﺪﺭ ﺑﺎﺯʄ=
04;ﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺭ=
ﺿﺎﻳﺖ
ﻭﺷﺮﺍﻳﻄ ﺰﻧﺪ&#=
64404;ﻰ
ﻭ ﻣﺤﻴﻄی ﺨﻮﺩ &=
#65197;ﺍ
ﺗﺤﻤل کنند ﺗﺎ ﺑﺘ=
2;ﺍﻧﺪ
ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻟ=
ﺬﺍ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ اله®=
0; ﺘﻥ
ﺒﻴﻚ ﺟﻬﻨم ﺪﺍ&#=
65261;ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ
ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟ=
ﻮﺍﺭ
ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭﺍﻥ &#=
65262;
ﻣﺮﺩم عامی
هستند. ﺷﺎﻳﺪ ʄ=
00;ﻪ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻫﺪﺍ&=
#65267;ﺖ
ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺃﺟﺮ ﺑ=
ﻴﺤﺴﺎﺏ
ﻭ ﺯﻳﺎﺩﻩ ﻭ ﻓﺮ=
ﺍﻭﺍﻥ
ﻮ ﺩﺭ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴ&=
#65174;
ﻭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻫﺮ&=
#64404;ﻮﻧﻪ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ اله®=
0; ﺒﻌﺪﻯ
هستند.) ﺯﻳﺮﺍ A=
259;ﺮ
ﺁﻧﭽﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺑﺪﻫ&=
#65194;
( ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ=
;ﺨﻠق
کاﻣﻠﺎﻥ) ﻭ ﻧﻴ&#=
65200;
ﺩﺭ ﺁﺧﺮﺕ ﭘس ﺍ&=
#65199;
ﻣﺮﮒ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤ&=
#65166;ﺳﺒﻪ
الهی ﻨﻴﺴﺘﻨ=
4;. ﻟﺬﺍ
ﺭﺣﻤت هاﻯ ﺮﺳA=
268;ﺪﻩ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ غیر A=
261;ﺍﺻل
ﺒﻤﺮﺣﻠﻪ ﻧﻬﺎ&#=
65163;ی
ﺒﺮﺍﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&=
#65208;ﺮﻳﺖ
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺒﻮﺟ&#=
65262;ﺩ
ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﺑ&=
#65208;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. &=
#65261;ﻟﺬﺍ
ﺗﺮک ﺴﻠﻮک ﺒﺎ &#=
65193;ﺍﺷﺘﻥ
هرﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ =
5165;ﺯ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﻤﻘ&#=
65194;ﻣﺎﺗﻰ
ﺑﺎﻋث ﻗﻬﻘﺮﺍ=
5263;
ﺸﺪﻳﺪﺗﺮ ﺩﺭ ﻣ&=
#65184;ﺎﺯﺍﺗﻬﺎﻯ
کارﻣﺎﺋﻰ ﺧﻮʋ=
65;ﻫﺪﺷﺪ.
ﻭﻣﺠﺮم ﺸﺪﻥ ﻋ&#=
65252;ﻴق
ﺘﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ) ﺯ=
ﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#=
65198;ﻣﺎﻳﺪ
ﺑﺮﺍﻯ کساﻧﻰ @=
400;ﻪ
ﺍﺣﺴﺎﻥ کنند ( =
5255;ﻴﮑی
ﻮ ﺗﮑﺎﻣل ﺴﻠﻮ&#=
64400;ﻰ)
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺣُﺴن=
40; ﻮﺣتی
ﺒﻴﺸﺘﺮ ﺩﺍﺭﻧ&#=
65194;.
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺤﺴنی ﻴ&#=
65166;
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﺑﻬﺸﺖ &=
#65165;ﺳﺖ
( ﺩﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻘﺪ=
;ﻣﺎتی
ﺪﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﻭﺯ&=
#65259;ﺎ
ﺑﺎ ﻋﻘﻞ الهی A=
262;ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﺖ
ﻭﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻰ ب=
585;
ذلهای سالکا=
06;
خود ﻭﺷﺒﻬﺎ ﺩA=
197;
ﮔﺮﺩﺵﻫﺎﻯ ﻤﻠ&#=
64401;ﻮتی
ﺨﻮﺩ) ﻭﺍﻳﻥ ﭙﺎ=
ﺩﺍﺵ
ﺍﺿﺎﻓﻰ ﺑﺎﺯ ﺩ&=
#65197;
ﺩﻧﻴﺎ با ذخیر=
;ه
آخرت دﺳﺖ ﻣﻴ=
4;ﻫﺪ.
(ﺍﻣﺮﻭﺯه ﺩﺭ ﺑ&=
#65166;ﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭ=
ﺑﻬﺸﺖ
ﻣﻘﺪﻣﺎتی ﻮ ﺍ=
5247;ﻬﺎﻣﺎﺕ
الهی ﻮﻋﻠم ﻠ=
4;نی
ﻮ ﺁﺭﺍﻣﺸﻬﺎﻯ &=
#65198;ﻭﺍنی
ﻮﻏﻴﺮﻩ.)
حدیث 2728 =
- ﺍﺯ
ﺍﻣﺎم کاﻇم ا=
3;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ251ﺑﺤﺎﺭ=
) ﮐﻪ
ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ ﻓﺮ&#=
65251;ﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ: کلّ ﻨʌ=
28;ﻴم
ﻤﺴﺌﻮل عنه ﻳʌ=
62;م
اﻟﻘﻴﺎمة ﺍﻟ¡=
7;ﺎ
ﻣﺎ ﮐﺎﻥ فی ﺴﺒ&#=
65268;ل
اﻟﻠﻪ ﻫʋ=
98; ﻧﻌﻤتی
ﺮﺳﻴﺪﻩ (ﺍﺯ ﺧﺪ=
ﺍﻭﻧﺪ)
ﻣﻮﺭﺩ ﺳﺌﻮﺍل &#=
65262;
ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺖ
الهی اﺳﺖ ( ﮐﻪ =
5153;ﻧﻬﺎ
ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺪ&=
#65203;ﺖ
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭﭼﮕﻮ&#=
65255;ﻪ
ﻣﺼﺮﻑ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ&=
#64380;ﮕﻮﻧﻪ
ﺳﭙﺎس ﻭ ﻭﻇﺎﻳ&#=
65234;
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮﺩ ﺭ&=
#65165;
ﺍﻧﺠﺎم ﺪﺍﺩﻩ &#=
65165;ﺳﺖ)
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ=
ﺎﻣﺖ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#=
65193;(
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﺪﺭ وقت ﺷﻬﻮﺩ =
5239;ﺎﺋﻢ
ﻭﭘس ﺍﺯﺷﻬﻮﺩ &#=
65251;ﺼﻄﻔﻮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ عبوﺭ ﺍA=
199;
ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒ&#=
1604;
اﺯ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65208;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﻮ ﻧﺠﺎﺕ) =
ﻣﮕﺮ
ﺁﻥ ﻨﻌﻤﺘﻬﺎﺋ&#=
1740;
که ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺧﺪ&#=
65165;
ﻣﺼﺮﻑ ﻣﻴﺸﻮﺩ. =
(ﺑﺮﺍﻯ
غیر ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ A=
188;ﺘی
ﻤﺼﺮﻑ ﺍﻣﻮﺍل &#=
65192;ﻮﺩ
ﺑﺨﺎﻃﺮ ﺧﺪﺍ ﺍ&=
#64404;ﺮ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ
سلوک الهی ﺑﺎ =
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻧﺠﺎت=
740;
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻭﺣت&#=
1740;
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻘﻮ&#=
1604;
ﺨﻮﺩ ﺯﻭﺩ ﺗﺮ ﺑ=
ﺂﻧﻬﺎ
ﭘﺎﺩﺍﺵ ﻧﻘﺪﻯ &=
#65262;ﻓﻮﺭﻯ
ﺮﺍ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﺗﺎ =
ﻓﮑﺮ
ﻃﻠﺒﮑﺎﺭﻯ ﺨﺪ&#=
65165;ﻭﻧﺪ
ﺭﺍ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑ&=
#65166;ﺷﻨﺪ.
ﻭلی ﺘﻨﻬﺎ ﺩﺭ &#=
65203;ﻠﻮﻙ
الهی اﺳﺖ ﮐﻪ ʌ=
59;ﺮ
ﻧﻴﮑﻮﮐﺎﺭﻯ ﺪ&#=
65197;
(ﺭﺍﻩ ﺧﺪﺍ) ﻣﻌن=
ی
ﻤﻴﺪﻫﺪ. ﺯﻳﺮﺍ =
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﺩ&#=
65257;
ﺍﺳﺖ ﻭﻧﻪ ﺑﺮﺍ&=
#65263;
اﺭﺿﺎﻯ هَوَس=
ﺧﻮﺩ
ﻭ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺭﻳ=
ﺎ
ﮐﺎﺭﻯ. ﻭﺍﻳﻥ
کرﺍﻣﺎﺕ ﻭﻧﻌA=
252;ﺘﻬﺎ
ﭼﻪ ﻣﺎل ﻮﭘﻮل=
740;
ﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﻭ&=
#65239;ﺖ
ﻭ ﻋﻤﺮ ﻭﻳﺎ ﺣﺘ=
ﻰ
ﺍﻣﻮﺭ ﺫﻫنی ﻮ=
5227;ﻘلی
ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺧﻮﺩ =
ﮐﻪ
ﺣتی ﺠﺎﻥ ﺨﻮﻳ=
5206;
ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺮگ قب=
604;
از ﻣﺮگ ﻮالّا=
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋم تمی ﺮﺳʋ=
94;.
حدیث 2729 -
اﺯ ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗ=
5198;
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ261 =
ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁ&=
#65267;ﻪ
ﻗﺮﺁنی ﻔﺎؤﻟ&#=
65164;ک
ﻴﺒﺪّل ﺍﻟﻠﻪ=
ﺳﻴّﺌﺎﺗﻬم
ﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﮐﺎﻥ
اﻟﻠﻪ ﻏﻔﻮﺭﺍ &#=
65197;ﺣﻴﻤﺎ
ﮐﻪ ﺑﺪﻯهای ﺁA=
255;ﺎﻥﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭﮔﻨ&#=
65166;ﻫﺎﻧﺸﺎﻥ
ﺭﺍ ﺗﺒﺪﻳل ﺒﻨ&#=
65268;کی
ﻮثوﺍﺏ ﻣﻴﮑﻨA=
194;
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻏﻔﻮﺭ &=
#65169;ﺨﺸﻨﺪﻩ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻮ ﺭﺣ&=
#65268;م
ﺮﺣﻤﺖ ﺩﻫﻨﺪﻩ &=
#65165;ﺳﺖ
(ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮﺩﻯ =
ﻮﻋﻘلی
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ اﻟﻬ=
5264;
ﺯﻳﺮﺍ ﻏﻴﺮﺳﺎ&#=
65247;ﮑﺎﻥ
ﻨﻌﻤﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ
ﻭلی ﻴﺮﺣﻤتی ʌ=
56;ﺪﺍﺭﺩ
ﮐﻪ ﺍﻳﻥﺨﺎﺹ ﺳ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺑﺼﻮﺭﺕ ﻋﻔﻮ ﺍ&=
#65199;
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻭﺩﺍ&#=
65193;ﻩﻫﺎﻯ
ﺸﻬﻮﺩﻯ ﻮﻋﻘل=
740;
ﻮ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﺷﺎ=
ﻳﺴﺘﮕﻴﻬﺎﻯ
ﻨﻮع ﻔﻮق ﺒﺸﺮ=
5263;
فرشته گونه ﺁ&#=
65267;ﻨﺪﻩ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺍﻣﺎم =
ﺘﻔﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎ&#=
65267;ﺪ:
ﻴؤت=
40; ﺒﺎﻟﻤؤﻤﻥ
اﻟﻤُﺬﻧﺐ ﻳﻮ=
05;
اﺎﻟﻘﻴﺎمة ﺣʋ=
76;ّﻯ
ﻴﻘﺎم ﺒﻤﻮﻗﻒ &#=
65165;ﻟﺤﺴﺎﺏ
ﻓﻴﮑﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ &=
#65175;ﻌﺎﻟﻰ
ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻴﺘﻮ&=
#65247;ّﻯ
ﺤﺴﺎﺑﻪ ﻟﺎ ﻳﻄ&=
#1617;لع
علیه ﺤﺴﺎﺑﻪ ʋ=
55;ﺣﺪ
ﻣﻥ اﻟﻨﺎس فی
عرﻓﻪ ﺫﻧﻮﺑﻪ =
5187;ﺘّﻯ
اﺫﺍ ﺃﻗﺮ ﺑﺴﻴ&#=
1617;ﺌﺎﺗﻪ
ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ &#=
65261;
ﺟل ﻠﮑﺘبة ﺑﺪA=
247;ّﻮﻫﺎ
ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﺃﻇﻬ&=
#65198;ﻭﻫﺎ
ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻴﻘﻮ=
604;
اﻟﻨﺎس ﺣﻴﻨﺌA=
196;
ﻣﺎ ﮐﺎﻥ ﻠﻬﺬﺍ =
ﺍﻟﻌﺒﺪ
ﺳﻴّئة ﻭﺍﺣﺪ=
7;
ثمّ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟA=
248;ﻪ
ﺑﻪ ﺍلی اﻟﺠن¡=
7;ة
ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺄﻭﻳل
اﻟﺂﻳﻪ ﻭهی ف®=
0;
اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ ﻣ=
5253;
ﺸﻴﻌﺘﻨﺎ ﺧﺎص=
617;ة
ﻣؤﻤ=
5253;
گناهان گناﻩ &#=
64400;ﺎﺭ
ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴ=
ﺎﻣﺖ
ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻴﮑﻨﻨ&#=
65194;
(ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﺩﻭﺭ&=
#65257;
ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ ﺗﺰﮐ&=
#65268;ﻪﻫﺎ
ﺗﺼﻔﻴﻪ ﮔﻨﺎﻫ&#=
65166;نی
ﺮﺍ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﺪ&=
#65259;ﺪ
ﻭ ﭼﻮﻥ ﺒﺤﺪّ ﮐ&=
#65236;ﺎﻳﺖ
ﺩﺭ ﭘﺎﮐﻰ ﺭﺳﻴ&=
#65194;
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎئم =
5252;ﻴﺮﺳﺪ
ﻭﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺍ&#=
65199;
ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺮگ ﻘﺒ&#=
1604;
اﺯ ﻣﺮگ عبور ᤨ=
0;ﻨﺪ.
ﭼﻪ ﺑﺎﺯ ﺯﻧﺪﻩ =
ﺷﻮﺩ
ﮐﻪ ﺑﺨﻠق و دی=
11;ر
طالبان سلوک =
5170;ﺎﺯﮔﺮﺩﺩ
ﻭﻳﺎ ﺑﮑﻠّﻯ ﻘ&#=
65166;ﻟﺐ
ﺗﻬی کند ) ﺑﻄﻮ=
5197;ﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﻤﺤﺎﺳﺒ&#=
65258;
ﻣﻴﺎﻳﺴﺘﺪ (ﻃﻮ&=
#1604;
ﺰﻣﺎﻥ ﺪﻭﺭﻩ ﺳ&=
#65248;ﻮﻙ
ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ
احتمالی ﺩﺭ ﺷ=
ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻣﻨﻮﻁ ﺑ&=
#65166;ﻧﺠﺎم
ﺘﺰﮐﻴﻪ و تحل®=
0;ه
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ)
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺨ&#=
65212;ﺎ
ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ (=
ﺳﺎﻟﻚ)ﺭﺍ
ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺩﺍﺭﺩ (=
ﻭﻧﻪ
ﭘﻴﺮﮐﺎﻣل ﻮ ﻳ&#=
65166;
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﮕﺮ &=
#65207;ﻬﻮﺩﻯ)
ﻭﻫﻴچ کس ﺍﺯﻣA=
198;ﺩﻡ
ﺑﺮﺍﻳﻥ کاﺭﺣA=
204;ﺎﺏ
ﺭﺳی ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ &#=
65193;ﺧﺎﻟتی
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ (ﻭﺣت&#=
1740;
ﭙﻴﺮ ﻭ ﭘﻴﺎﻣﺒ&=
#65198;
ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﺮﺑّ&#=
1740;
ﺴﺎﻟک ﺘﺄثیر=
3; ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ)
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻨ&#=
65166;ﻫﺎﻥ
ﺴﺎﻟک ﺮﺍ ﺑﻮﻯ &=
#65256;ﺸﺎﻥ
ﻤﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ&=
#65198;
ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﺒﺪﻯ &=
#65153;ﻥ
ﮐﺮﺩ( ﭘﺸﻴمان=
40; ﻮ
ﺗﺬﮐﺮ ﺩﺳﺖ ﺩﺍ&=
#65193;
ﻭﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟک ع=
740;نا
ﻣﺘﺄثرﻭ ﻧﺪﺍA=
251;ﺖ
ﺩﺍﺷﺖ ﻭﻫﺮﮔﺰ &=
#65175;ﮑﺮﺍﺭ
ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ&=
#65251;ﺎﻳﺸﺎﺕ
الهی اﺯ ﺁﻧﻬᥴ=
6; ﻧﻴﺰ
ﺩﻭﺭﻯ ﻨﻤﻮﺩ. ﻭ=
ﺑﺠﺎﻯ
ﺁﻥ ﺼﻔﺎﺕ اله=
40;
اﻭﻟﻴﺎﻯ ﺨﻮﺩ &#=
65197;ﺍ
ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺴﺖ) ﺍﻧ=
ﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻤﻨ&#=
65208;ﻴﺎﻥ
ﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65194;
ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺮ&=
#65165;
ﺗﺒﺪﻳل ﺒثوﺍʋ=
67; ﮐﻨﻨﺪ.
ﻭﺍﻳﻦ ﻧﻴﮑﻴﻬ&#=
65166;
ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩم ﻨﺸ&#=
65166;ﻥ
ﻤﻴﺪﻫﺪ. (ﺍﺧﻠﺎ=
ق
ﺰﺷﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎ&=
#65253;
ﻘﺒلی ﺴﺎﻟک ﺮA=
165;
ﺍﺣﻴﺎﻧﺎ ﻫﻴچ
کس ﻧﺪﺍﻧﺪ ﻭل=
40; ﻮﻗتی
ﻨﻴک ﺒﺸﻮﻧﺪ ﻭ &=
#65165;ﺧﻠﺎق
الهی ﻴﺎﻓﺘﻨ=
4; ﻫﻤﻪ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﻳﺪ &=
#64400;ﻪ
ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﭼﻘﺪ&=
#65197;
ﺧﻮﺏ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ)=
ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻣﺮﺩم ﺨﻮﺍﻫﻨ=
5194;
ﮔﻔﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍ&=
#65203;ﺖ
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻧ=
ﺒﻮﺩ
ﺣتی ﻴک عیبی
هم ﻨﺪﺍﺭﺩ (ﻫﺮ&#=
64400;س
ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫ&=
#65194;
ﺍﻳﺮﺍﺩﻯ اﺯ ﺍ&#=
65191;ﻠﺎق
ﻮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻳﻥ ﺴ=
ﺎﻟک
الهی ﺒﮕﻴﺮﺩ ʌ=
51;ﻴﺒﺨﺸﺪ
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺤﺒّﺖ &#=
65251;ﻴﮑﻨﺪ
ﻭﺑﻬﻤﻪ ﻳﺎﺭﻯ &=
#65252;ﻴﺪﻫﺪ)
ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﺪﻫ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺍﻭﺭﺍ ﺑﺒﻬ&=
#65208;ﺖ
ﺑﺒﺮﻧﺪ ( ﺑﺸﻬﻮ=
ﺩ
ﻗﺎم ﺋﻤﻴﺮﺳﺪ &#=
65261;
ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻣﻴﮕﺮ&#=
65193;ﺩ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺩﺭ ﻣﺤ&#=
65208;ﺮ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65252;ﺠﺎﺯﺍﺕ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65252;ﺸﺮﻙ
ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻭ ﺷﺎﻧ&=
#1587;
ﻣﺮﺩم ﻤﻄﺮح ﻨ=
5268;ﺴﺖ.
ﮐﻪ ﻫﺮﮐس ﺑﺎﻳ&#=
65194;
ﺑﻔﮑﺮ ﺧﻮﺩﺵ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ.
ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴ&=
#65166;
ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺳ=
ﺎﻟﮑﺎﻥ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩم &#=
65256;ﻴکی
اﻭﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎ=
5203;ﻨﺪ)
ﻭ ﺍﻳﻥ همان ﺘA=
236;ﺴﻴﺮ
ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺍنی اA=
203;ﺖ
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣق گناA=
259;ﮑﺎﺭﺍﻥ
اﺯﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﻮ &#=
65191;ﻮﺍﺹ
ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ( ﮐ=
ﻪ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒﺎ ﻭ&=
#65247;ﺎﻳﺖ
ﺗﻨﻬﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎ&#=
65253;
ﻮﻟﺎﻳﺖ ﻭﺧﻮﺍ&#=
65209;الهی
هستند ﮐﻪ ﮔﻨᥴ=
6;ﻫﺎﻥ
ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻣﺤﺎ&#=
65203;ﺒﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺗﺒﺪﻳل &#=
65170;ﺎﺧﻠﺎق
ﭙﺎک الهی ﻮﺑᥴ=
6; ﺗﻮﻟﺪ
ﺩﻭم ﻤﻌﺼﻮمی¡=
7;ت
ﻤﻴﺸﻮﻧﺪ. ﮐﻪ ﺩ=
ﻭ
ﺑﻬﺸﺖ ﻗﺒل اﺯ &#=
65251;ﺮک
ﺪﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&=
#65192;ﻠق
ﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﻭ ﺑ=
ﻬﺸﺖ
ﭘﺶ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ
قطعی .ﻭﺧﻮﺍﺹ A=
207;ﻴﻌﻪ
تنها ﮐﺎﻣﻠﺎ=
3;
الهی ﺸﺪﻩ ﻫﺴʋ=
76;ﻨﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎﻋﻮﺍم A=
208;ﻴﻌﻪ
قشری ﻫﻨﻮﺯ ﺑž=
7;لوک
الهی ﻮﻇﻴﻔﻪ ʋ=
65;ﺻﻠﻰ
ولایت ﺁﻧﻬﺎ =
5;ﺮﺳﻴﺪﻩ
ﺍﻧﺪ ﻭﻣﺸﺮک ﺪ&#=
65197;
ﻧﻈﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65259;ﺴﺘﻨﺪ.ﻭﻳﺎ
ﺳﺎﻟک هستند<=
span
dir=3DLTR> ﮐﻪ
ﻫﻨﻮﺯ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#=
65168;
ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &=
#65256;ﺮﺳﻴﺪﻩ
ﻭﻣﻤﮑﻥ اﺳﺖ ﺗ&#=
65198;ک
ﺴﻠﻮکند ﻨﻤﺎʌ=
67;ﻨﺪ.
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻴﺎ
آثار گناهان
در جسم و در
عقل و دهن یا
دز روان بصور=
578;
اخلاق رفتار=
40;
انسانی و
دوستانه دید=
07;
شوند
حدیث 2730 ᥴ=
5;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ=
78;۶۲ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: ﻤﺎ ﻣﻥ&#=
1593;بد
ﺍﻟّﺎ ﻭ ﻟﻠﻪ ﻋ&=
#65248;ﻴﻪ
ﺣُجّة ﺍﻣّﺎ ف=
;ی
ﺬﻧﺐ ﺍﻗﺘﺮﻓﻪ &=
#65261;
ﺍﻣّﺎ فی ﻨﻌم=
7; ﻗﺼّﺮ
ﻋﻥ ﺸﮑﺮﻫﺎ ﺑﻨﺪﻩﺍﻯ ﻨʌ=
68;ﺴﺖ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&=
#65198;ﻭﻯ
ﻤﺤﺒّﺖ ﻧﺪﺍﺷ=
5176;ﻪ
ﺑﺎﺷﺪ.(ﮐﻪ ﺑﺘﻮ=
ﺍﻧﺪ
ﺍﻭﺭﺍ ﻣﺤﮑﻮم
کند ﻭ ﻣﺠﺎﺯﺍA=
173;
ﻧﻤﺎﻳﺪ) ﻳﺎ ﺑﺨ=
ﺎﻃﺮ
ﮔﻨﺎهی که ﮐﺮʋ=
93;ﻩ
ﺍﺳﺖ ﻭﻳﺎ ﺑﺨﺎ&=
#65219;ﺮ
ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺷ&=
#64401;ﺮ
ﻧﻌﻤﺘﻰ ﮐﻪ ﻳﺎ&=
#65235;ﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ( ﻭ ﺑﻨﺪﻩ =
3;ﺎﻟﻚ
ﻣﻄﻴﻊ ﻭﻟﺎﻳﺖ &=
#65165;ﺳﺖ.
ﺣُﺠّﺖ ﺍﻭ ﺣج
کرﺩﻥ اﻭ ﻭ ﺍﺗ=
5252;ﺎم
ﺤﺠّﺖ ﺭﺳﻴﺪﻥ &#=
65170;ﺸﺎﻳﺴﺘگی
ﺴﻠﻮکی ﺒﺮﺍﻯ
کسب ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎA=
163;م
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﻭلی &#=
65176;ﺄﺧﻴﺮ
ﻧﺠﺎﺕ ﺁﻧﻬﺎ ﺑ&=
#65192;ﺎﻃﺮﺣُﺠّﺖ
ﺍﻟﻬب اﺳﺖ. ﻳﻌ&#=
1606;ی
هنوﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧʋ=
94; ﻣﺪﺍﺭک
علیه ﺑﻨﺪﻩ ﺧʌ=
62;ﺩ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺘ&=
#65262;ﺍﻧﺪ
ﺑﻮﻯ ﺒﻔﻬﻤﺎﻧ&#=
65194;
ﭼﺮﺍ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ
اﻭﺭﺍ ﻧﺠﺎﺕ ﻧ&#=
65194;ﺍﺩﻩ.
ﻳکی آﻧﮑﻪ ﻫﻨA=
262;ﺯ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺒﻴﺸ&#=
65176;ﺮﻯ
ﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﺰﮐ&=
#65268;ﻪ
ﻧﺸﺪﻩ ﻭﻳﺎ ﮐﻪ =
ﻋﺸﻖ
ﻭﺟﺪﻳّﺖ ﮐﺎف=
40; ﻨﺪﺍﺷﺘﻪ
ﮐﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﻭﻋ&=
#65252;ﻴﻘﺘﺮ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﺍﻭ ﺩﺳ&=
#65174;
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﻭ ﻳﮑﻰ=
ﺁﻧﮑﻪ
ﺩﺭ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺳﻠ&=
#65262;ک
ﺨﻮﺩ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﻮ&=
#65193;ﻩ
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺩﺍﺷ&=
#65176;ﻪ
باشد ﻭلی ﺘﻤﺮ=
;ﮐﺰ
ﮐﺎﻓﻰ ﻭﺩﺭﺳﺖ &=
#65255;ﮑﺮﺩﻩ
ﻭﻋﺸق ﻮﺭﺯﻯ ﺒ&#=
65262;ﻟﺎﻳﺖ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﺗﻤ&#=
65166;م
ﻮﻗﺖ ﻋﻤل اله®=
0; ﻨﮑﺮﺩﻩ
ﻭ ﻫﻨﻮﺯ ﺩل ﺒﺪ&=
#65255;ﻴﺎ
ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﺍ&=
#65267;ﻥ
کوﺗﺎهی ﺪﺭﺳ=
8;ﻮﻙ
ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺗﻮﺣﻴ&=
#65194;
ﮐم کاﺭ ﻭ ﺣتی
عاﺟﺰ ﺍﺯ ﺍﻧﺠ=
5166;م
ﻮﻇﻴﻔﻪ ﺑﺤﺪّ &#=
64400;ﺎﻓﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﻬ&=
#1605;
عمیق ﺒﻮﺩﻥ ا=
7;ﺍﺩﻩ
ﺳﻠﻮک ﻮ ﻋﺸق ا=
608;
ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ اله®=
0;
اﺳﺖ. ﮔﺮﭼﻪ ﮔﻨ&=
#65166;ﻫﺎﻥ
ﺰﻳﺎﺩ ﺩﻳﺮﻳﺎ &=
#65199;ﻭﺩ
ﺗﺮک ﺨﻮﺍﻫﻨﺪ &#=
64400;ﺮﺩ.
ﺷﮑﺮﺧﺪﺍ ﺳﭙﺎ&#=
65205;ﻋﻤﻠﻰ
ﺩﺭﺳﻠﻮﻙ ﺩﺭ ﻣ&=
#65240;ﺎﺑل
ﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﺣ&=
#65204;ﺎﺳﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺳﻴﺪﻩ &=
#65169;ﺴﺎﻟک
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. حدیث 2731- ʋ=
65;ﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻧﻘل ﺸﺪﻩ (ﺝ۷ﺹ=
78;۶۲ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: اﻧّﻪ A=
267;ﻔﺘح
ﻠﻠﻌﺒﺪ ﻳﻮم ا=
5247;ﻘﻴﺎمة
ﻋلی کلّ ﻴﻮم =
2;ﻥ
ﺃﻳّﺎم عمرﻩ ᥳ=
5;ﺭبعة
ﻭ ﻋﺸﺮﻭﻥ ﺨﺰﺍ&=
#1606;ة
ﻋﺪﺩ ﺳﺎﻋﺎﺕ ﺍ&=
#65247;ﻠﻴل
ﻮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺨ&=
#65200;ﺍنة
ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻣﻤﻠو=
569;ة
ﻧﻮﺭ ﺍﻭ ﺳﺮﻭﺭ =
ﻓﻴﻨﺎﻟﻪﻋﻨﺪ
ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻣ&#=
65253;
اﻟﻔﺮح ﻮ ﺍﻟﺴ=
5198;ﻭﺭ
ﻣﺎلو ﻮﺯّع عل=
;ی
ﺃﻫل اﻟﻨﺎﺭ ﻟ=
5156;ﺩﻫﺸﻬم
عن اﻟﺎﺣﺴﺎس ʋ=
69;ﺄﻟم
اﻟﻨﺎﺭ ﻭ هی اA=
247;ﺴﺎعة
ﺍﻟتی ﺃﻃﺎع ﻔA=
268;ﻬﺎ
ﺭﺑّﻪ ثمّ ﻳﻔʋ=
76;ح
ﻠﻪ ﺧﺰﺍﻧﻪ ﺍﺧ&=
#65198;ﻯ
فرﺍﻫﺎ ﻣﻈﻠم=
7; ﻣﻨﺘنة
ﻣﻔﺰعة ﻓﻴﻨﺎA=
247;ﻪ
ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗ&#=
65260;ﺎ
ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺰع ﻮ ﺍ&=
#65247;ﺠﺰﻉ
ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺴم عل=
740;
ﺃﻫل اﻟﺠنَّة=
ﻟﻨﻐّﺺﻋﻠﻴﻬ=
605;
ﻨﻌﻴﻤﻬﺎ ﻭ ﻫﻰ =
ﺍﻟﺴﺎعة
ﺍﻟتی عصی ﻔﻴ=
0;ﺎ
ﺭﺑّﻪ ثمّ ﻴﻔʋ=
76;ح
له ﺧﺰﺍنة ﺍﺧʋ=
98;ﻯ
ﻓﻴﺮﺍﻫﺎ ﻓﺎﺭ&#=
1594;ة
ﻟﻴس ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ &=
#65267;ﺴﺮﻩ
ﻭ ﻟﺎ ﻣﺎ ﻳﺴوء&#=
1607;
ﻭهی اﻟﺴﺎعة ᥴ=
5;ﻟتی
ﻨﺎم ﻔﻴﻬﺎ ﺃﻭ &=
#65165;ﺷﺘﻐل
ﻔﻴﻬﺎ ﺑﺸئ ﻤﻥ &=
#65252;ﺒﺎﺣﺎﺕ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻨ&#=
65166;ﻟﻪ
ﻣﻥ اﻟﻐُﺒﻥ ﻮ &#=
65165;ﻟﺄﺳﻒ
ﻋلی ﻔﻮﺍﺗﻬﺎ =
5187;ﻴث
ﮐﺎﻥ ﻣﺘﻤﮑّﻨ=
5166;
ﻣﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﺄﻫ&=
#65166;
ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻣﺎﻟﺎ &=
#65267;ﻮﺻﻒ
ﻭ ﻣﻥ هذا ﻗﻮﻟ=
5258;
ﺗﻌﺎلی ﺬﻟک ﻴA=
262;ﻡ
ﺍﻟﺘﻐﺎﺑُﻥ =
ﺑﺮﺍﻯ ﺒﻨﺪʌ=
57; ﺩﺭ
ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ( ﺑ=
;ﺮﺍﻯ
ﺴﺎﻟک ﻤﻄیع ﻮ =
5251;ﻮﺑﺪ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸم ﻘ&=
#65166;ﺋم
ﺨﻮﺩ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳ&=
#65174;
ﺳﻠﻮک ﻤﺤﻤﺪﻯ &#=
65192;ﻮﻳﺶ)
ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺭﻭﺯ&#=
65259;ﺎﻯ
عمرﺍﻭ است ﻭﭼ=
;ﻬﺎﺭ
ﺧﺰﺍﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻣ&=
#65268;ﺸﻮﺩ
ﻭ ﺑﺘﻌﺪﺍﺩ ﺳﺎ&=
#65227;ﺎﺕ
ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ ( ﺑﺮᥴ=
5;ﻯ
ﺴﺮﺍﺳﺮ ﻋﻤﺮ ﺁ&=
#65267;ﻨﺪﻩ
ﺍﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺑﺎﺯ&=
#64404;ﺸﺖ
ﺑﺨﻠﻖ بعد از
مرگ قبل از
مرگ ﺧﺰﺍﺋﻥ
غقلی ﻮ ﺭﻭﺍﻧʌ=
64; ﻭ
ﺑﺮﺍﻯ ﺘﻤﺎم ﻠ&#=
65188;ﻈﺎﺕ
ﺭﻭﺯﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺑ&=
#65166;ﺯ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺎ ﻫﺮ=
ﮔﺎﻩ
ﻭ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺘ=
ﻮﺍﻧﺪ
ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻬﺎﻯ
غقلی اﺯ( ﺷﻬﻮʋ=
93;ﻫﺎﻯغقلی
و لدنّی ﺨﻮﺩ ᥴ=
9;ﻨﻤﺎﻳﺪ)
ﺩرَبّ ﻳکی اﺯ=
ﺍﻳﻥ
ﺨﺰﺍﻧﻪ ﻭ ﮔﻨﺠ&=
#65268;ﻨﻪ
ﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺷﻮ=
ﺩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳﺪ ﮐ&=
#65258;
ﻣﻤﻠﻮ ﻭ ﭘﺮ ﺍﺯ=
ﻧﻮﺭ
ﻭ ﺳﺮﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﻭ=
; ﺩﺭ
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺁﻥ ﻔ&=
#65198;ج
ﻮ ﺳﺮﻭﺭ ﺩﺭ ﻭﻯ=
ﺪﺳﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﺍﮔ&=
#65198;
ﺍﻥ ﺴﺮﻭﺭ ﺭﺍ ﺑ=
ﺮﺍﻯ
همه ﺟﻬﻨﻤﻴﺎʌ=
53; ﺘﻘﺴﻴم
کنند ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭA=
255;ﺠﻬﺎﻯ
ﺁﺗﺶ ﺧﻮﺩ را ﻓ&#=
65198;ﺍﻣﻮﺵ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ. =
ﻭ
ﺍﻳﻥ ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺳ&=
#65166;ﻋتی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ &=
#65192;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻣﻴ&=
#64401;ﺮﺩ.
(ﺳﺎﻟک ﺪﺭ ﻫﺮ ﻟ=
ﺤﻈﻪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺳﻠﻮک=
740;
ﺨﻮﺩ ﻟﺬّتی عŸ=
2;یم
ﺪﺍﺭﺩ ﻭ لی ﭙس &#=
65165;ﺯ
ﻧﺠﺎﺕ ﻫﺮ ﻟﺤﻈ&=
#65258;ﺍﻯ
ﮐﻪ ﺑﻴﺎﺩ ﺗﻮﻓ&=
#65268;ق
ﻨﺠﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﻣﻴ&=
#65166;ﻓﺘﺪ
ﺍﻳﻥ ﺴﺮﻭﺭ ﻭ ﻓ=
ﺮﺡ
ﺍﺯ ﺍﻳﻥ ﻔﺮّﻫ&#=
65258;
ﺷﻬﻮﺩ ﻭ ﺗﺎج ﺸ&=
#65166;هی
ﺨﻮﺩ ﺧوﺮﺳﻨﺪ &#=
65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ
ﺳﭙس ﺑﺮﻭﻯ ای=
06; ﺒﻨﺪﻩ
(ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ=
ﺖ
و شهود قائم ) ﮔ=
;ﻨﺠﻴﻨﻪ
ﺩﻳﮕﺮﻯ ﺒﺎﺯ ﻣ&=
#65268;ﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺎﺭ&=
#65267;ک
ﻮﻣﺘﻌﻔّﻥ ﻮ ﺗ&#=
65198;ﺳﻨﺎک
ﻤﻴﻴﺎﺑﺪ ﮐﻪ ﺩ&=
#65197;
ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺁﻥ ﺘ&=
#65198;س
ﻭبی ﺘﺎبی ﺪﺳʋ=
74; ﻣﻴﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻥ ﺘ=
ﺮس
ﺭﺍ ﺑﻴﻥ ﺃﻫل ﺒ&=
#65260;ﺸﺖ
ﺗﻘﺴﻴم کنند =
5;ﻌﻤﺘﻬﺎﻯ
ﺒﻬﺸتی ﺁﻧﺎﻥ =
5198;ﺍ
ﻣﻨﻐّﺺ ﻭﺧﻨث=
40; ﻮ
ﺗﻠخ ﻤﻴﻨﻤﺎﻳ=
5194;.
ﺍﻳﻥ هماﻥ ﺳﺎA=
227;تی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻯ &=
#65192;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﺗﻤﺮﺩ ﮐﺮﺩ&=
#65257;
ﺍﺳﺖ. ( ﺳﺎک ﺒﻴﺎ=
;ﺩ
ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﮔ&=
#65256;ﺎﻫﻰ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻧﮕﺮﺍ&#=
65253;
ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ اله®=
0;
اﺳﺖ. ﻭﺗﺼﻮﺭ ﺍ&=
#65267;ﻥ
ﻤﺠﺎﺯﺍﺕ ﺭﺍ ﺍ&=
#65199;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺍﺭ&#=
65193;.
ﻭﻧﻴﺰ ﺗﺼﻮﺭ ﺳ&=
#65166;ﻟک
ﻮﺍﺻل بقائم ﺪ=
;ﺭﺑﺎﺯﮔﺸﺖ
ﺑﺨﻠق اﺳﺖ ﮐﻪ &#=
65165;ﮔﺮ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺧﺪﺍﺋ&#=
65264;
ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ ﺑﺎﻳ&#=
65253;
ﻮضع ﺪﻭﭼﺎﺭ ﻧ=
5252;ﻴﺸﺪ.
ﺭَﺣِم ﻤﺎﺩﺭʌ=
63; ﺤﻴﻮﺍنی
ﺘﺎﺭﻳک ﻮ ﻣﺘﻌ&#=
65236;ّﻥ
ﻮ ﺗﺮﺳﻨﺎﻙ ﮐﻪ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﻤﺴح ﺤﻴﻮﺍنی A=
192;ﻮﺩ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﻭﺩ ) ﺳ=
;ﭙس
ﺧﺰﻳﻨﻪ ﺳّﻮﻣ=
5264;
ﺑﺮ ﻭﻯ ﺑﺎﺯ ﻣﻴ=
ﺸﻮﺩ
ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﺎل&#=
1740;
ﻤﻴﺒﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﺁ&=
#65255;ﭽﻪ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻭﺳﺖ ﺩ=
ﺍﺭﺩ
ﺩﺭ ﺁﻥ ﻨﻴﺴﺖ. ﻭ=
; ﺍﻳﻥ
ﻨﺘﻴﺠﻪ ﺳﺎﻋت=
740;
اﺳﺖ ﮐﻪﺧﻮﺍﺑ=
5268;ﺪ
ﻭ ﻳﺎ ﺑﮑﺎﺭﻯ ﺪ=
ﻳﮕﺮ
ﺳﺮﮔﺮم ﺸﺪﻩ ﮔ&#=
65198;ﭼﻪ
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺒﺎح ﻮ &=
#65251;ﺠﺎﺯ
ﺩﻧﻴﻮﻯ ﻤﻴﺒﺎ&#=
65207;ﺪ
( ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ᥴ=
9;ﻌﺒث
ﮔﺬﺭﺍﻧﻴﺪ ﺍﮔ&#=
65198;
ﮔﻨﺎهی ﻨﮑﺮﺩ =
5169;ﺎﺯ
ﻣﺤﺮﻭم اﺯ ثوʋ=
65;ﺏ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﮔﺮﭼ=
ﻪ
ﻋﺪم اﻧﺠﺎم ﻮA=
223;ﻴﻔﻪ
ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ =
ﻫﺮ
ﺣﺎﻝ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳ&=
#65174;
ﻭﺑﺎﺯ ﺩﺭﺩﻭﺭ&#=
65257;
ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺴ&#=
65166;ﻟک
ﻮﻳﺎ ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺮ =
ﻟﺤﻈﻪﺍﻯ
اﺯ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎ&#=
65173;
ﺑﺎ ﻣﺤﺒّﺖ ﮔﺬ&#=
65197;ﺍﻧﻴﺪﻥ
عمر ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍ=
4404;ﺮ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﺩﺭ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻗﺎﺋم ﻨﻤﻴﺮﺳ=
5194;
ﺩﻭﭼﺎﺭ ﺍﻳﻥ ﺨ&=
#65248;ﺄ
ﻭ ﺧﺎلیﺒﻮﺩﻥ =
5198;ﻭﺍنی
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯﻫﺮ&=
#65207;ﻬﻮﺩ
ﻭﻧﻌﻤتی الهی=
ﻤﻴﺪﻳﺪ)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﭼﺎ&#=
65197;
ﻏُﺒﻥ ﻮ ﭘﺸﻴﻤ&#=
65166;ﻧﻰ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ =
ﻔﺮﺻﺘﻬﺎ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻴ&=
#65176;ﻮﺍﻧﺴﺖ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺎ ﻣﺤﺪ&=
#65261;ﺩ
ﭘﺮ ﺍﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ=
ثوﺍﺏ
ﮐﻨﺪ) ﺍﻳﻥ هما=
5253;
ﺮﻭﺯﻯ اﺳﺖ ﮐﻪ &=
#65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﺮﺍ (ﺭﻭﺯ ﺗﻐ=
ﺎﺑﻦ)
ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ( ﺩﺭ=
ﻣﺤﺸﺮ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻏﻴﺮ ﺳ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺣﺴﺎ&#=
1587;
ﭘﺸﻴﻤﺎﻧﻰ ﻭﻏ&#=
1615;ﺒﻥ
اﺯ ﺍﺗﻠﺎﻑ ﻋﻤ&#=
65198;
ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺭﻭ&=
#1581;ی
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ =
ﺧﻮﻳﺸﺘﻥ
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﺧﺘ&=
#65258;
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎ&=
#65267;ﺪ
ﺑﻘﻬﻘﺮﺍ ﺑﺮﻭ&#=
65193;
ﻭ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺭﺍ&=
#65257;
ﺁﻳﻨﺪﻩﻫﺎﻯ ﺨ&#=
65262;ﺩ
ﺭﺍ ﭼﻮﻥگذﺷﺘA=
258;ﻫﺎ
ﻃی کند . ﻭﺟمع A=
153;ﻭﺭﻯ
کرﺍﻣﺎﺕ و
امکانات ﻧﻮﻋ&=
#65264;
ﺑﺎﺗﮑﺎﻣﻠﺎﺕ &#=
65219;ﺒﻴﻌی
ﺒﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺷ&=
#65166;ﻳﺪ
ﺩﺭ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﻣﺠ&=
#65194;ﺩ
ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻥ
سلوک الهی ﺘﺎ =
ﻗﺎﺋم
ﺮﺍ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﺍ=
ﻭﻟﻴﺎﻯ
الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ=
6;ﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﺗﺼﻮﺭ ﺍ&=
#65267;ﻥ
اﻣﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺍﺭ&#=
65255;ﺪ
ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﭙﻴﺮ&=
#65261;ﺍﻥ
ﺨﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨ&#=
65194;.
(ِغُبن)ﻓﺮﻳﺐ ʋ=
91;ﻮﺭﺩﻥ
ﻮ ﮐﻠﺎﻩ ﺳﺮﺷﺨ&=
#65210;
ﺭﻓﺘﻥ اﺳﺖ. ﮐﻪ =
ﮐﺎﺭﻯ
ﺒﺨﻄﺎ ﻭﻋﺒث ﻧ&#=
65252;ﻮﺩﻩ.
ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﭘﺎﻳﺎ&=
#65253;
ﻔﺮﺻﺘﻬﺎ ﺍﺣﺴ&#=
65166;س
ﭘﺸﻴﻤﺎنی ﺁﻥ =
5204;ﻮﺩﻯ
ﻨﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺣﺴ&=
#65166;س
ﺩﺭﺩ ﻭ ﺭﻧج ﺁﻥ =
ﺪﺭ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭﻗ&#=
65260;ﻘﺮﺍ
ﻫﺎﻯ ﻤﺴخ ﺤﻴﻮ&#=
65165;نی
ﺮﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﻳ&=
#65194;.
حدیث 2732 - =
83;ﺭ
ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺩﻳﮕﺮ&#=
65263;
اﺯﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺝ۷ﺹ=
78;۶۲ﺑﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ&#=
65194;: اﻥّ اʌ=
47;ﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﺠم=
593;
اﻟﺨﻠق ﻴﻮم اʌ=
47;ﻘﻴﺎمة
ﻭﻟﺒﻌﻀﻬم عت =
4;ی
ﺒﻌﺾ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻟ=
ﻪ
ﻗﺒﻠﻬم ﺘﺒﻌﺎ=
5173;
ﻓﻴﻘﻮل عباﺩ=
3; ﻣﺎﮐﺎﻥ
ﻠﻴﻘﺒﻠﮑم ﻔﻘ=
5194;
ﻭﻫﺒﺘﻪ ﻟﮑﻢ ﻓ&=
#65260;ﺒﻮﺍ
ﺑﻌﻀﮑﻢ ﺗﺒﻌﺎ&#=
65173;
ﺑﻌﺾ ﻭﺍﺩﺧﻠﻮ&#=
65165;
ﺍﻟﺠنّة ﺟﻤﻴʌ=
28;ﺎ
ﺑﺮﺣﻤتی که
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭ&=
#65261;ﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤﻪ ﺧ&=
#65248;ق(
سالکان طالی
افرینش برتر ) &=
#65198;ﺍ
ﺟمع ﻤﻴﮑﻨﺪ (
جم مینماید و
لحالت بی خود=
740;
و صمدیّت در م&#=
1740;آرد)
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺁ&#=
65255;ﺎﻥ
ﻨﺴﺒﺖ ﺑﻴﻚ ﺩﻳ&=
#64405;ﺮ
ﺣﻘﻮق ﻮﻣﻄﺎﻟ=
5170;ﺎتی
ﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭﻳﺎ ﻣ&=
#65204;ﺌﻮﻟﻴﺘﻬﺎ
ﻭﺗﺒﻌﺎتی ﺒﺎA=
259;م
ﺪﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&=
#65267;ﺪ
ﺟﺒﺮﺍﻥ گرﺩﺩ. &#=
65153;ﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺂﻧ&#=
65260;ﺎ
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺁﻧﭽ&#=
65258;
ﮐﻪ ﻣﻥ ﺒﺸﻤﺎ ﺩ=
ﺍﺩﻩﺍﻡ
ﻭ ﺣقی ﺒﺮﺷﻤﺎ &#=
65193;ﺍﺭﻡ
ﺑﺸﻤﺎ ﻣﻴﺒﺨﺸ&#=
1605;
ﻮﻣﻴﮕﺬﺭﻡ. ﻭ ﺁ=
ﻧﭽﻪ
ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﻧﺴﺒﺖ =
ﺑﻴﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺣﻘﻮﻕ ﻭﺗﺒﻌﺎ&#=
65173;
ﺩﺍﺭﻳﺪ ﺑﻬﻤﺪ&#=
65267;ﮕﺮ
ﺑﺒﺨﺸﻴﺪ ﻭﻫﻤ&#=
1711;ی
ﺒﺮﺣﻤﺖ ﻣﻥ ﻮﺍ&=
#65197;ﺩ
ﺑﻬﺸﺖ ﺷﻮﻳﺪ ( ﺍ=
;ﻳﻦ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺤﺎل ﺒ&#=
65198;ﺍﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﺭ ﺩ&=
#65261;ﺭﻩ
ﺳﻠﻮک اﺳﺖ ﮐﻪ &#=
65169;ﺎﻳﺪ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟک ﺪﻳﮕ&#=
65198;ﺍﻥ
ﺮﺍ ﺑﺒﺨﺸﺪ ﻭ ﺍ=
ﺯ
ﺣﻘﻮق اﺯﺩﺳﺖ =
5197;ﻓﺘﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎم &#=
65256;ﮕﻴﺮﻧﺪ
ﻭﺳﻌی کنند ﺭ=
5;ﺎﻳﺖ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺟ&=
#65248;ﺐ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﮔﺮ =
ﮐﻪ
ﺣﻘﻮق آﻧﺎﻥ ﺮ=
5165;
ﺭﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨ&#=
65194;.
ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﻤگ=
740;
ﺒﺎ ﺭﺣﻤﺖ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﻗﺎﺋم ﺒﻨﺠﺎﺕ &#=
65261;
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻴﺮﻭﻧ&#=
65194;.
ﻭ ﺍﺯ ﻧﻮع ﺒﺸﺮ&=
#65267;ﺖ
ﻧﻴﺰ ﺧﺎﺭج ﻤﻴ&#=
64405;ﺮﺩﻧﺪ.
ﮔﺮﭼﻪ ﻣﺪﺗﻰ ﻫ&=
#1605;
ﺒﺨﻠق ﺒﺎﺯﮔﺸ=
5176;ﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻫﻤﻴﺸ&#=
65258;
ﺑﺨﺸﺶﻫﺎ ﻓﺮﺍ&#=
65261;ﺍﻥ
ﻮﺑﺪﻭﻥ ﻤﻘﺎﺑ&#=
1604;
اﺳﺖ. ﻭ ﺗﺒﻌﺎﺕ =
ﺁثاﺭ
ﻣﻨفی ﻮ ﻧﺎ ﻣﻄ&#=
65248;ﻮﺏ
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﻳﺎ ﻋ=
ﺪم
اﻧﺠﺎم ﻮﻇﺎﻳA=
234;
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺟمع
کرﺩﻥ ﺨﺪﺍﻭﻧA=
194;
ﺩﺭﺟَم کرﺩﻥ ʌ=
61;ﺟمع
ﺸﺪﻥ ﺸﻬﻮﺩﻯ ﺴ&=
#65166;ﻟک
ﺒﺎ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
الهی ﺨﻮﺩ ﻣﻴʋ=
70;ﺎﺷﺪ.
حدیث 2733 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺒﺎﻗﺮ ﺍ&#=
65203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ263&=
#65169;ﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﺭﺳﻮل ﺨﺪﺍ &=
#65235;ﺮﻣﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ: کلّ ﻤʋ=
88;ﺎﺳﺐ
ﻣﻌﺬّﺏ ʌ=
59;ﺮﮐس
ﮐﻪ ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ =
ﺪﺭ
ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ ﺑﻨﻤ&#=
65166;ﻳﺪ
ﻣﻮﺭﺩ ﻋﺬﺍﺏ ﻗ&=
#65198;ﺍﺭ
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ( ﺳﺎﻟ&=
#64401;ﺎﻥ
ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨ&#=
65194;
ﺑﺮﺍﻯ اﺳﺘﻴﻔ=
5166;ﻯ
ﺤﻘﻮق ﺨﻮﺩ ﺗﺎ &=
#65153;ﺧﺮﻳﻥ
ﺤﺪّ ﺳﺨﺖﮔﻴﺮ=
5263;
ﺒﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﭼﻮ&#=
65253;
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺒﺨﻴل &#=
65262;ﺑﺪﻭﻥ
عفوﻭ ﮔﺬﺷﺖ ﺍA=
203;ﺖ
ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﺘﻴ&=
#65184;ﻪ
ﺳﻠﻮک ﻮ ﻧﺠﺎﺕ &=
#65207;ﻬﻮﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺬﺍ &=
#65251;ﻌﺬّﺏ
ﺩﺭﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺤ&#=
65268;ﻮﺍنی
ﻮﺟﻬﻨﻤﻬﺎﻯ ﻤ&#=
65198;ﺑﻮﻃﻪ
ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴ=
ﮑﻪ
ﺳﺎﻟک ﺒﺎ ﮔﺬﺷ&#=
65174;
ﻗﺪﺭﺕ ﻓﺪﺍﮐﺎ&#=
65197;ﻯ
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﻘﻮﻳ&=
#65174;
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺁﻧﭽ=
ﻪ
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣ&=
#65268;ﮕﻴﺮﺩ
ﺧﻴلی ﺒﻴﺸﺘﺮ =
5165;ﺳﺖ.
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﺨﺼﻰ &=
#65169;ﭙﻴﺎﻣﺒﺮ
ﮔﻔﺖ ﭘس ﺍﻳﻥ
گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ=
4; ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ( ﺳﻮﻑ =
5267;ﺤﺎﺳﺐ
ﺣﺴﺎﺑﺎ ﻳﺴﻴﺮ&#=
65165;)
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺁ&=
#65255;ﮕﺎﻩ
ﺣﺴﺎﺏ ﺁﺳﺎﻥ ﻣ&=
#65268;ﻨﻤﺎﻳﻨﺪ
(ﺩﺭسلوک الهی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟک ﺒ&#=
65166;
ﮔﺬﺷﺖ ﺁﺳﺎﻥ ﻤ&=
#65268;ﮕﻴﺮﺩ.
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#=
65165;ﻭ
ﻣﻨﺠﺮ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#65239;ﺎﺋم
ﻮ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﻴﺸﻮ&=
#65193;.
ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍ&=
#65227;ﺘﺮﺍﺽ
ﺳﺌﻮﺍﻝ ﮐﻨﻨﺪ&#=
65257;
ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻣ&=
#65166;ﺩﺍم
که ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ=
5203;ﺎﻥ
ﻤﻴﮕﻴﺮﺩ. ﺍﻧﺴ&=
#65166;ﻥ
ﺴﺎﻟک ﻨﻴﺰ ﺑﺎ&#=
65267;ﺪ
ﺩﺭ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎﻯ &=
#65192;ﻮﺩ
ﺁﺳﺎﻥ ﺒﮕﻴﺮﺩ. =
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭﭘ&#=
65166;ﺳخ
ﻤﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: =
6;ﺍک
اﻟﻌَﺮَﺽ ﻳﻌ =
6;ی
اﻟﺘﺼﻔّح ﺍﻳ&=
#65253;
همان عرﺽ ﺍﺳﺖ=
; ﮐﻪ
ﺑﻤﻌنی گذﺷﺖ ʌ=
51;ﻴﺒﺎﺷﺪ
(ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ=
ک
ﺴﺎﻟک ﻤﻮﺍﺟﻪ &#=
65169;ﺎ
ﺍﻣﻮﺭﻯ ﻤﻴﺸﻮ&#=
65193;
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&=
#65212;ﻮﺭﺕ
ﻓﺘﻨﻪﻫﺎ ﻭ ﺁﺯ&=
#65251;ﺎﻳﺶ
ﭘﻴﺶ ﭘﺎﻯ ﺴﺎﻟ&=
#65242;
ﻣﻴﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ &=
#65227;ﮑس
ﺍﻟﻌﻤل اﻭﺭﺍ =
5251;ﺸﺎﻫﺪﻩ
ﮐﻨﺪ. ﻭ ﺳﺎﻟک ﺒ=
ﺎ
ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺳﺘ&#=
65262;ﺭﺍﺕ
ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩث ﺗﻘ&#=
65262;ﻳﺖ
ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺑ&=
#65256;ﻤﺎﻳﺪ
ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﮔﺬﺷ=
ﺖ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻭﺍق&#=
1593;
اﺯ ﺳﺮ ﮔﺬﺭﺍﻧ&#=
65268;ﺪﻥ
ﺴﺎﺩﻩ ﺣﻮﺍﺩث &#=
65261;
ﻓﺘﻨﻪﻫﺎﻯ ال=
07;ی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ (ﺗﺼ=
ﻔّﺢ)
ﻳﺎ ﮔﺬﺷﺖ ﻳﺎ ﺩ=
ﺳﺖ
ﺩﺍﺩﻥ ﻮ ﻣﺼﺎﻓ&=
#65188;ﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﺪﻭﺳﺘﻴ&#=
65262;ﮔﺬﺷﺖﻭﭘﺎﻳʋ=
66;ﻥﻴﻜﻤﻌﺎﻣﻠﻪ=
ﺍﺳﺖ.ﺯﻳﺮﺍﮐﺴ&#=
65264;
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﻣﻠ&=
#65166;ﺕ
ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ&=
#65165;ﻥ
ﺴﺨﺖ ﻧﮕﻴﺮﺩ ﺯ&=
#65261;ﺩﺗﺮ
ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﻭ =
ﺧﺎﺗﻤﻪ
ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺭﺍ ﺍ&=
#65227;ﻠﺎم
ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺭﺿﺎ&=
#65267;ﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ. حدیث 2734=
- ﺍﺯ
ﺃﻧس اﺑﻥ ﻤﺎﻟ=
705;
ﺨﺎﺩم ﭙﻴﺎﻣﺒ=
5198;
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ264&=
#65169;ﺤﺎﺭ)
ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻓ&=
#65198;ﻣﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ: اﺫﺍ ﺟ=
605;ع
اﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﺎ=
5163;ق
ﻴﻮم اﻟﻘﻴﺎم=
7; ﻓﺪﺧل
ﺃﻫل اﻟﺠنّة
الجنّة ﻭﺃﻫﻞ=
ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻧﺎﺩﻯ &=
#65252;ﻨﺎﺩ
ﻣﻥ ﺘﺤﺖ ﺍﻟﻌﺮ&=
#65205;
ﺗﺘﺎﺭﮐﻮﺍ ﺍﻟ&#=
65252;ﻈﺎﻟم
ﺒﻴﻨﮑﻢ ﻓﻌﻠﻰ
ثوﺍﺑﮑم ﭼﻮﻥ
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﺭ&=
#65261;ﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﻤﻪ ﺧ&=
#65248;ﺎﺋق
ﺮﺍ ﺟمع کند (
خمخ طالبان
خلقت و افرین=
588;
برتر در سلوک
که خداوند
انها را جمع و
جَم کند ودر
روز قیامت
شهود قائم) ﻭﺑ=
ﻬﺸﺘﻴﺎﻥ
ﺮﺍﺑﺒﻬﺸﺖ (
نوع برتر فوق
بشری ) ﺑﻔﺮﺳﺘA=
194;
ﻭﺟﻬﻨﻤﻴﺎﻥ ر=
575;
ﺒﺠﻬﻨّﻢ( ذوزž=
2;
کارماها و نس=
582;
و مسخ حیوانی &#=
65153;ﻧﮕﺎﻩ
ﻧﺪﺍ ﺍﺯ ﺯﻳﺮﻋ&=
#65198;ﺵ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺗﺮک ﻤ&#=
65224;ﺎﻟم
ﺒﻴﻥ ﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨ&=
#65256;ﺪ
ﻭ ﻣﻥ ﻤﺘﻌﻬﺪ
ثوﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﻫ=
5204;ﺘﻢ.
( ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
هستند ﮐﻪ ﺩﺭ ʋ=
93;ﻭﺭﻩ
ﺳﻠﻮک ﺒﺮﺍﻯ ﺗ&#=
65188;ﻘق
ﺮﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺁ&=
#65255;ﺎﻥ
ﺑﺮﺍﻯ ﺸﻬﻮﺩ ﻗ&=
#65166;ﺋم
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ &=
#65169;ﻬﻤﻪ
ﮔﺬﺷﺖ ﻭﻋﻔﻮ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ.
ﭼﻪ ﺣﻘﻮقی ﺮﺍ &#=
65219;ﺎﻟﺐ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭﻳﺎ ﺑ&=
#65194;ﻫﻴﻬﺎﺋی
ﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍ=
ﺩﺍ
ﮐﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ =
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺿﺎﻣﻥ ﭙﺎﺩﺍﺵ &=
#65261;
ثوﺍﺏ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ=
5203;ﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &=
#65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﺮﺍﻩ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻋ&=
#1615;ﻬﺪﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ
ﻭﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎ=
5253;
ﺒﺎﮔﺬﺷﺖﻫﺎ ﺍ&#=
65251;ﺘﻴﺎﺯﻯ
ﺘﺮﺑﻴﺘﻰ ﻧﺪﺍ&#=
65197;ﻧﺪ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﮐﺎﻓﻰ ﻧ=
ﻴﺴﺖ.
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ
سلوک الهی ﺗﺴ&=
#65248;ﻴم
ﻮﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#=
65261;
ﮐﺴﺐ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻴ&=
#65256;ﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻭ ﺍﺧﻠﺎق ﻮﺻﻔ&#=
65166;ﺕ
ﺗﺎﺯﻩ ﺑﻴﺎﺑﻨ&#=
65194;.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺣﻘﻮ&#=
1602;
اﻓﺮﺍﺩﺳﺎﻟک A=
198;ﺍ
ﺣﻔﻈ ﻤﻴﮑﻨﺪ. ﮐ=
ﻪ
ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻮع ﻤﻨ&#=
65184;ﺮ
ﺑﺸﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻧ&#=
65184;ﺎﺕ
ﻧﻬﺎﺋی ﻤﻴﺸﻮ=
5193;.
ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺪﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﺍﺯ ﻣﻄ=
ﺎﻟﺒﺎﺕ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭﻧﻪ ﺧ&=
#65170;ﺮ
ﺍﺯ ﺑﺪﻩﮐﺎﺭﻳ&#=
65260;ﺎﻯ
ﺨﻮﺩ ﻭﻧﻪ ﻗﺪﺭ&=
#65173;
ﻋﻔﻮ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭ=
ﻧﻪ
ﻓﺎﻳﺪﻩ ﺍﻳﻥ
عفوﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﮐA=
258;
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻄﻮﺭ ﻃ&=
#65170;ﻴﻌی
ﻮ ﻓﻄﺮﻯ ﻭﺧﻮﺩ =
ﮐﺎﺭ
ﺑﺠﻬﻨم ﻘﻬﻘﺮ=
5165;ﻫﺎ
ﻭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ&=
#65251;ﺠﺮم
ﺸﺪﻥ ها ﺑﺮﻭﻧ=
5194;.
(ﻋَﺮَﺽ)(ﺑﻔﺘح
عین ﻮ ﺭاء ) ﺟﺰ=
5163;ی
ﻮﻧﺎ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ =
ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺠﻮ&#=
65259;ﺮ
ﻭ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬم ﻮ =
ﺣﻴﺎتی
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮐﻪ ﺑ=
ﺎﻳﺪ
ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺍﻣﻮﺭ &=
#64400;ﻮﭼک
ﺮﺍ ﺑﺨﺎﻃﺮ ﮐﺴ&=
#65168;
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬﻤﺘﺮ &=
#65197;ﻫﺎ
ﮐﺮﺩ. ﻭﻟﺬﺍ ﻋﻔ=
ﻮ
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻨﺠ&#=
65198;
ﺑﺒﻬﺮﻩﻫﺎﻯ
الهی ﻮ ﻣﻬم ﺨʌ=
62;ﺍﻫﺪ
ﺷﺪ. ﻭ ﺻﺮﻑ ﺩﻗّ=
ﺖ
ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻣ&#=
65262;ﺭ
ﻋﺮضی ﻮ ﭘﻴﺶ ﭘ&#=
65166;
ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻣﻨﺠ&#=
65198;
ﺑﻤﺤﺮﻭﻣﻴﺖ ﺍ&#=
65199;
ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻬﻤﺘﺮ &=
#65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.
حدیث 2735 – <=
/b>(
از قول پیامب=
585;
امامی نقل می=
705;ند(ج؟ص؟)
اﺫﺍ ﮐﺎﻥ ﻴﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﻭَᤨ=
0;ّﻠﻨﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺤﺴﺎﺏ &=
#65207;ﻴﻌﺘﻨﺎ
ﻓﻤﺎ ﮐﺎﻥ ﻠﻠﻪ =
ﺳﺌﻠﻨﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥﻴﻬﺒ&#=
65258;
ﻟﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﻬﻢ =
ﻭﻣﺎ
ﮐﺎﻥ ﻠﻨﺎ ﻓﻬﻮ =
ﻟﻬﻢ
ثمِ ﻘﺮأ ﺑﻮ ﻋA=
170;ﺪﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻥّ ﺍﻟﻴﻨﺎ ﺍ&#=
65267;ﺎﺑﻬﻢ
ثمّ علینا ﺣﺴ&=
#65166;ﺑﻬم
ﭼﻮﻥ ﺮﻭﺯ ﻗﻴʋ=
66;ﻣﺖ
ﺷﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65251;ﺎ
ﺭﺍ ﻭﮐﻴل کرﺩA=
257;
ﮐﻪ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺷﻴ&=
#65228;ﻴﺎﻥ
ﺨﻮﺩ ﺑﺮﺳﻴﻢ (ﺍ=
ﻳﻥﺤﺴﺎﺏ
ﺭسی هماﻥ ﺪﺍ=
1;ﺭﻯ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ=
98;ﺍﺳﺮ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮک ا=
5199;
ﺳﺎﻟک ﭙﻴﺮﻭ ﺧ&#=
65262;ﺩ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻣ&=
#65256;ﺠﺮ
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﭘﺎﻳ&#=
65166;ﻥ
ﺴﻠﻮک ﻮﺷﻬﻮﺩ &#=
65239;ﺎﺋم
ﺸﻮﺩ ﮐﻪ داور®=
0; ﺳﺎﻟک
ﻜﻪ ﺑﺎ ﻭﻟﺎﻳﺖ =
ﺍﺳﺖ
ﻭ ﻫﺮﮔﺰ
کاملان ﺣﻀﻮﺭ=
ﻯ
ﺪﺭﻗﻴﺎﻣﺖ ﺩﺭ&#=
65251;ﺤﺸﺮﻏﻴﺮﺳﺎʌ=
47;ﮑﺎﻥ
ﻨﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭﮐﺎ&#=
65247;ﺖ
ﻣﺎ ﻳﻌنی اختی=
;ارات
الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʋ=
65;ﺯ
خدا وﭘﻴﺎﻣﺒ=
8; ﻭﻫﺮ
ﺍﻣﺎم ﺰﻣﺎﻥ ﺒ&#=
65192;ﺼﻮﺹ
ﭘﻴﺮ ﮐﺎﻣل ﺎﻟ&#=
65260;ﻰ
ﻫﺮﺳﺎﻟک ﻜﻪ ﺭ&#=
65203;ﻴﺪﮔی
ﺒﮑﺎﺭﻫﺎﻯ ﺴﺎ&#=
65247;ک
ﺮﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮔﺮ&=
#64380;ﻪ
ﺍﻳﻥ ﺪﺍﻭﺭﻯ
عملا ﺑﻮﺳﻴﻠ=
8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#=
65193;
ﮐﻪ ﺍﺯ ﻃﺮﻳق ﭙ&=
#65268;ﺮ
ﻭ ﺍﻣﺎم ﺴﺎﻟک &#=
65252;ﻴﺸﻮﺩ
) ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺣ=
8; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ ﻣﺮﺑ&=
#65262;ﻃ
ﺒﺎﻭ ﺍﺳﺖ ﻭﻣﺎ =
ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴم
که ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻤﺎ &#=
65169;ﺒﺨﺸﺪ
ﻭ ﻫﺪﻳﻪ ﮐﻨﺪ ﻭ=
ﻣﺎ
ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺨ&#=
65208;ﻴﻢ
(ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮ=
ﻙ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#=
65166;ﻯ
الهی ﺮﺿﺎﻳﺖ ʋ=
91;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺣق ﺨﺪ&=
#65165;
ﺍﻧﺠﺎم ﻮﻇﻴﻔ=
5258;
ﺳﻠﻮکی ﺘﺎ ﺷﻬ=
5262;ﺩ
ﻗﺎﺋم اﺳﺖ. ﻭﭘ&#=
1587;
ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&=
#65192;ﻠﻖ
ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺭ=
ﺣﻤﺘﻬﺎﻯ
عقلی ﻮ ﺭﻭﺍنی=
; ﺒﮑﺎﻣﻠﺎﻥ
ﻤﺤﻤﺪﻯ ﻤﻴﺮﺳ&#=
65194;
ﺣﻘﻮق الهی ﺁ=
3; ﺰﻳﺮ
ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺎم ﺰﻣ&#=
65166;ﻥ
ﻮ ﭘﻴﺮالهی ﺨʌ=
62;ﺩ
ﺻﺮﻑ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ &=
#65262;
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺪﻳﮕ&#=
65198;
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺗﺮﺑﻴ&=
#65174;
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺯﻳﺮ &=
#65255;ﻈﺮ
ﺭﻭحی رَبّ ﻗﺎ=
;ﺋم
اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ &=
#65169;ﺸﻬﻮﺩ
ﺳﺎﻟک ﻨﺸﺪﻩ. ﻭ&=
#65247;ﺬﺍ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻭﻟﻴ&#=
65166;ﻯ
الهی ﺴﺎﻟک ﺘ=
8;ﺑﻴﺖ
رَبّ ﺍﻟﻨﻮع =
2;ﻴﺒﺎﺷﺪ
ﻭلی کاﻣﻠﺎﻥ
الهی ﺒﺎﺯﮔﺸ=
6;ﻪ
ﺑﺨﻠﻖ ﻫﻤﭽﻨﺎ&#=
65253;
ﺘﺤﺖ ﺗﺪﺑﻴﺮ
رَبّ ﺭﺣﻤنی ﻤ=
;ﻴﺒﺎﺷﺪ)
ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ=
ﺣﻘﻮﻕ
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻧﻬﺎ &=
#65251;ﻴﺒﺨﺸﻴﻢ(ﺣﻘ=
5262;ق
اﻣﺎم ﻮ ﭘﻴﺮا=
04;هی
هر ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻃﺎ=
5227;ﺖ
ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ &=
#65203;ﻠﻮکی
آﻧﻬﺎ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﮔ=
ﻮﺵ
ﺑﻔﺮﻣﺎﻥ ﺑﻮﺩ&#=
65253;
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ رﻏم =
5256;ﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻥ
ﺒﺎﻧﺠﺎم کاﻣ =
4; ﻮﻇﺎﻳﻒ
ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﺷﺎ&=
#65255;س
ﻧﺠﺎﺕ ﺷﻬﻮﺩﻯ &=
#65198;ﺍ
ﺩﺍﺭﺩ) ﻭﺳﭙس ﺍ&=
#65251;ﺎم
ﺼﺎﺩق اﻳﻥ ﺁﻳ=
5258;
ﻗﺮﺍﻥ ﺮﺍ ﺑﺮ ﻣ=
ﻴﺨﻮﺍﻧﺪ
ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺒﺎﻳ&=
#65194;
ﺑﺴﻮﻯ ﻤﺎ ﺑﻴﺎ&=
#65267;ﻨﺪ
ﻭﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣ&#=
65194;.
ﻭﺑﺮﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐ&=
#65258;
ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65169;ﺮﺳﻴﻢ(
ﺗﻤﺎم ﻤﺮﺩم ﻤ=
5204;ﺘﻌﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﻮﻯ ﺨ&=
#65194;ﺍ
ﺩﺭﺳﻠﻮک ﻮ ﺷﻬ&#=
65262;ﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺮﻭﻧﺪ &=
#65261;ﺍﻟّﺎ
ﺩﺭمرگ ﺁﻧﻬﺎ A=
165;ﺯ
ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﺴﻮﻯ
رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻋ=
0;ﺎﻯ
ﺸﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮﺩ &=
#65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ
ﮐﻪ ﺑﺤﺴﺎﺏ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﺩﺭ (ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ)=
ﺭﺳﻴﺪﻩ
ﺷﻮﺩ. ﻭﺑﺎ ﻋﺬﺍ=
ﺏ
ﺯﻧﺪﮔﻴﻬﺎﻯ ﺪ&#=
65255;ﻴﺎ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺒﺮﺍ&=
#65253;
ﺨﻄﺎﻫﺎ ﻭﮔﻨﺎ&#=
65259;ﺎﻥ
ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺧﻮﺍﻫ&#=
65194;
ﺷﺪ. ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺗ=
ﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﻤﺎﻥ ﻧ&=
#65240;ﺶ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ
ﻭﻭﺳﻴﻠﻪ ﺍﺟﺮ&#=
65165;ﺋی
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺴﺘ&#=
65256;ﺪ.
ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻣﺎﻣﺎ&#=
65253;
ﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻭﻟﻴ&#=
65166;ﻯ
الهی ﺴﺎﻟﻚ ﺩʋ=
97;ﺣﮑم
ﻤﺠﺮﻳﺎﻥ اله®=
0; ﻮ
ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ اﻟﻬ=
5264;
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺍﻥ ﻨ=
ﺎﻃق
ﻮ ﺣﺴﺎﺏ ﺭس ﺍﺯ =
ﻃﺮﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﺒ&#=
65166;ﺷﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻋﻤلا ﺧ=
5194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ =
ﻭﺳﺎﺋﻂ
الهی ﻮﻟﺎﻳﺖ ʋ=
69;ﮑﺎﺭ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺗﺮﺑﻴ&=
#65174;
ﺭﻭح ﻮ ﺭﻭﺍﻥ ﺴ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. حدیث 2736 - =
75;ﺯ
ﺍﻣﺎم ﺼﺎﺩق اA=
203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ264
بحار) ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍ=
5267;ﺸﺎﻥ
ﻤﻴﭙﺮﺳﻨﺪ ﺩﺭ&#=
65169;ﺎﺭﻩ
ﻗﻀﺎ ﻭ ﻗَﺪَﺭ &#=
64380;ﻪ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻴﺪ (ﻗﻀ&=
#65166;
ﻭ ﻗﺪﺭ ﻣﻌﺎنی &#=
65252;ﺘﻌﺪﺩ
ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮخی =
5240;َﺪَﺭ
ﺭﺍ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻣ&=
#65188;ﺘﻮم
الهی ﻤﻴﺪﺍﻧ=
6;ﺪ
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍ&=
#65199;
ﻗﺒل ﺒﺮﺍﻯ کس=
40; ﻘﺎﺋل
ﺸﺪﻩ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺭ=
ﺍﻩ
ﺗﻐﻴﻴﺮﻯ ﻨﺪﺍ&#=
65197;ﺩ.
ﻭﺣتی اﮔﺮ ﺳﺎﻟک
گناه ﻫﻢ ﮐﻨﺪ A=
169;ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺑﻬﺸتی ﺨﻮﺩ ﻣ=
5268;ﺮﻭﺩ.
ﻭ ﻳﺎ ﺍﮔﺮ ﻋﺒﺎ=
ﺩﺕ
ﮐﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﺑﺠﻬ&=
#65256;م
سرنوشتی ﺨﻮﺍ&=
#65259;ﺪ
ﺭﻓﺖ (ﻭ ﺍﮔﺮﺟﻬ=
ﻨم
ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ ﺍﻭ ﺑ&=
#65166;ﺷﺪ.
ﻭ ﺍﻳﻥ ﺴﺘم اﺯ &=
#65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ =
ﺍﻧﮑﺎﺭ
ﺣق اﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁ=
5199;ﺍﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ اﻳﻨﺎ=
5253;
(ﺟﺒﺮﻳﻮﻥ) ﻫﺴﺘ=
ﻨﺪ.
ﺑﺎﺯﺑﺮخی ﻘﻀA=
166;
ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺭﺍ ﻗﺪ=
ﺭﺕ
ﺧﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻤ&=
#65268;ﺪﺍﻧﻨﺪ
ﮐﻪ ﺟﺒﺮﻯ اله=
40; ﺪﺭ
ﭘﺸﺖ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻭ=
ﺑﺨﺼﻮﺹ
ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺍﻳﻥ اﻓﺮﺍﺩ ﻗ&#=
65208;ﺮﻯ
ﻤﺬﻫﺒﻰ ﺑﻬﺮ ﻧ&=
#65188;ﻮ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺻﻠﺎﺡ =
ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ
ﻋﺒﺎﺩﺕ ﻣﻴﮑﻨ&#=
65256;ﺪ.ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺁﺯﺍﺩ &=
#65251;ﻴﺪﺍﻧﻨﺪ.ﮐﻪ
ﺑﺎﺯﺍﻳﻦ ﺃﺻﻞ &=
#65169;ﺎﻃﻠﻰ اﺳﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺗﺮﺑﻴﺖ &=
#65261;
ﺗﮑﺎﻣلی ﺪﺳﺖ =
5255;ﻤﻴﺪﻫﺪ
ﻭ ﮐﻮﺭ ﮐﻪ ﻧﻤﻴ=
ﺘﻮﺍﻧﺪ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﻨﺎ =
ﮐﻨﺪ.
ﺍﻣﺎﺩﺭسلوک
الهی ﻳﺎ (ﺃﻣﺮ =
5169;ﻴﻥ
ﺃﻣﺮﻳﻦ) ﺍﺳﺖ ﮐ=
ﻪ
ﻫﻢ ﺟﺒﺮ الهی
همّت ﮐﻪ ﺑﺎﻳʋ=
94;سلوک
الهی ﺘﺎ ﺷﻬﻮʋ=
93; ﻗﺎﺋم
کرﺩ.ﻭﻫم ﺴﺎﻟ=
05; ﺁﺯﺍﺩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&=
#65259;ﺪ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺑﮑﻨﺪ &=
#65261;ﻳﺎ
ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻧﮑﻨﺪ. =
ﻭ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑل ﺒﺠ&#=
65260;ﻨم
ﻘﻬﻘﺮﺍﻯ ﺨﻮﺩ &=
#65169;ﺮﻭﺩ.
ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠ=
ﻮک
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺍﻳﻥ ﺃﺻل ﺮﺍ ﺩ&=
#65197;
ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ =
ﺷﺎﻣل
ﺪﻭ ﻗﺴﻤﺖ ﻣﻴﺒ&=
#65166;ﺷﺪ.
ﻳﮑﻰ (ﻗﻀﺎ) ﻳﺎ =
9;ﻀﺎﻭﺕ
ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ اله=
40; ﺪﺭ
ﺳﻠﻮک ﺴﺎﻟﻚ ﻭ&#=
65267;کی
ﻘﺪﺭ ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎ&=
#65197;
و قدرت ) ﺍﺯﺍﺩ =
5203;ﺎﻟﻚ
ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺳﺮ&=
#65255;ﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺴﻠﻮکی هفتگا&=
#65255;ﻪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻗﺪﺭﺕ ﻫ&=
#65198;
ﮐسی ﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳ=
5198;ﻧﻮﺷﺘﻬﺎﻯ
ﺒﺎﻟﻔﻌﻞ ﻭ ﺑﺎ&=
#65247;ﻘﻮّﻩ
ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎ&=
#65173;
ﺟﺴﻤﺎنی ﻮ ﺫﻫ=
606;ی
ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺒﺎﺷ=
5194;.
ﻭﻟﺬﺍ ﺩﺭﻫﺮ ﻟ&=
#65188;ﻈﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭﺑ&#=
65166;ﺭﻩ
ﺍﻋﻤﺎل ﺴﺎﻟک =
5194;ﺍﻭﺭﻯ
ﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺎﻟ&=
#1705;
ﻜﺎﺭﻯ ﻤﻴﮑﻨﺪ &=
#64400;ﻪ
ﮐﺎﺭﻯ خود
سرانه ﻨﮑﺮﺩﻩ=
; ﺑﺎﺷﺪ.
ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﻤ&=
#65268;ﮑﻨﺪ
ﮐﻪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ &=
#65256;ﮑﺮﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺍ&=
#65191;ﺘﻴﺎﺭ
ﺧﺪﺍ ﻭ ﭘﻴﺮﺵ ﺑ=
ﺎﺷﺪ.
ﻭ ﻨﮓ ﻓﻠﺴفی ﺠ&#=
65170;ﺮ
ﻭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﻤ&=
#65268;ﺸﻪ
ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺍﻭﻟﻴ&=
#65166;ﻯ
الهی ﺒﺼﻮﺭﺕ ʋ=
65;ﻣﺮ
ﺑﻴﻥ ﺃﻣﺮﻳﻥ ﺁ&=
#65251;ﺪﻩ.
ﻳﻌنی هم اﻳﻥ =
5;ﺳﺖ
ﻭﻫم ﺁﻥ ﻭﻳﺎ ﻧ&=
#65258;
ﺍﻳﻥ اﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ =
ﺁﻥ.
ﺑﻠﮑﻪ سلوک
الهی ﻮ ﺩﺍﻭﺭʌ=
63; ﺍﻟﻬﻰ)
ﺍﻧﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎم &#=
65212;ﺎﺩق
ﭙﺎﺳخ ﺪﺍﺩ: اﻥّ
اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ &#=
65165;ﺫﺍ
ﺟمع اﻟﻌﺒﺎﺩ A=
267;ﻮم
اﻟﻘﻴﺎمة ﺳﺄʌ=
47;ﻬم
عمّا ﻋﻬﺪ ﺍﻟʌ=
68;ﻬﻢ
ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺄﻟﻬم
عمّا ﻗﻀی علی&=
#1607;م
ﭼﻮﻥ &=
#65198;ﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺮﺍ ﺟ&=
#1605;ع
کرﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ &#=
65193;ﺭ
ﺣﺪّ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ=
5263;
ﺒﺂﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﭘﺮ&=
#65203;ﺪ
ﻭﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑ&=
#65258;
ﭼﻪ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﺑﺮ&=
#65153;ﻧﻬﺎ
ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (ﻳﻌن&=
#1740;
هرﮐس ﺑﺮ ﺣﺴﺐ =
5175;ﻮﺍﻧﺎﺋی
هاﻯﺠﺴمی ﻮﻋ=
0;لی
ﻮ ﺭﻭﺍنی ﺨﻮﺩ &#=
65193;ﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻣﻮﺭﺩ ﺩ&=
#65165;ﻭﺭﻯ
الهی اﺳﺖ. ﻭ ﻗA=
216;ﺎﻯ
الهی ﺒﺮﺍﻯ ﺴʋ=
66;ﻟﻚ
ﮔﺮﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭﻋ&=
#65248;م
اﻟﻬﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺍ&#=
65203;ﺖ
ﺑﺎﺯﻣﻨﻮﻃ ﺒﺎ&#=
65197;ﺍﺩﻩ
ﻭ ﺗﻠﺎﺵ ﺧﻮﺩ ﺳ=
ﺎﻟک
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺗﺎ ﺷ=
ﺎﻳﺴﺘﻪ
ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺑﻬﺸت=
740;
ﺨﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﺮﺩ&#=
65193;.
ﻭﻳﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ &=
#65203;ﺮکش
کند ﻭ ﺷﺎﻳﺴﺘA=
258;
ﺭﺃﻯ ﺒﺠﻬﻨم ا=
5199;ﻃﺮﻑ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﻮﺩ. =
ﻭﻇﺎﻳﻒ
ﺳﻠﻮکی ﺪﺭ ﮐﻤ=
5268;ﺖ
ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑ&=
#65258;
ﺩﺭ ﮐﻴﻔﻴّﺖ ﻭ&#=
65227;ﺸق
ﻮﻋﻘل ﺒﻮﺳﺎﺋ=
5220;
اﻟﻬﻰ ﻭﺑﻮﻋﺪ=
5257;ﻫﺎﻯ
اﻟﻬﻰ ﻭ ﺑأﻋﻤ=
5166;لی
که ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺠ=
5166;م
ﺒﺪﻫﻨﺪ ﻣﻴﺒﺎ&#=
65207;ﺪ.
ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮐﻤﻴّ&#=
65176;ﻰ
ﺍﺯﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﮐ&#=
65258;
ﮐﺴی ﺮﺍ ﺑﻨﺠﺎ&#=
65173;
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ .ﻭﺩﻳ&=
#64405;ﺮﻯ
ﺮﺍ ﺑﺎ ﮐﻤﻴّﺖ &=
#65235;ﺮﺍﻭانی
عباﺩﻯ ﺒﺎﺯ ﺑA=
184;ﺎئی
ﻨﺮﺳﺎﻧﺪ. (ﻗﺪﺭ=
) ﺑﻤﻌﻨﻰ
(ﻗﺪﺭﺕ) ﺍﺟﺮﺍﺋ=
ﻰ
ﻭ ﺗﻮﺍﻥ ﺠﺴمی=
5268;ﺎ
ﺫﻫنی اﺳﺖ ﻭﻧA=
268;ﺰ
ﺑﻤﻌﻨﻰ (ﺳﺮﻧﻮ&=
#65207;ﺖ
ﻣﮑﺘﻮﺏ ﺍﺯ ﻗﺒ&=
#65246;)
ﮐﻪﺑﺮﺣﺴﺐ ﺳﺮ&#=
65255;ﻮﺷﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑﺎ&=
#65247;ﻔﻌل
ﻮﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﻫﺮ&#=
64400;س
ﺩﺍﺭﺍﻯ ﺤﺪﻭﺩ&#=
65263;
اﺳﺖ. ﻭﺑﺎﺯ ﻫﺮ(=
ﺷﺐ
ﺷﻬﻮﺩﻯ) ﺩﺭﺳﺎ&=
#65247;ﮑﺎﻥ
ﺒﺎﻭﻟﺎﻳﺖ ﺧﻮ&#=
65193;
ﺷﺐ ﻗﺪﺭﻯ
سرنوشتی أزل=
40; ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮐﻪ ﺍﺭﺯﺵ ﻳک
غمر ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻭ =
5259;ﺰﺍﺭ
ﺳﺎل اﻧﺘﻈﺎﺭ =
5169;ﻬﺸتی
ﺪﺍﺭﺩ. (ﻗﻀﺎ) ﻧ=
8;ﺰ
ﻣﻌﺎنی ﻤﺘﻌﺪA=
193;
ﺩﺍﺭﺩ (ﻗﻀﺎﻭﺕ)
الهی ﺪﺭ ﺳﻠﻮʌ=
41; ﻭ
ﺭﺃﻯ ( ﻣﻘضیّ ﻮ&#=
65247;ﺎﺯم
اﻟﺎﺟﺮﺍ) پس ﺍ=
5199;
ﻫﺮ ﺩﺍﻭﺭﻯ اﻟ&#=
65260;ﻰ
ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﺬﺷﺖ ﺯ=
ﻣﺎﻥ
ﻮ (ﺍﻧﻘﻀﺎﻯ) ﺁﻥ=
; ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻫﺮﺣﮑم الهی =
8;ﺎﺯﻡ
ﺍﻟﺎﺟﺮﺍﺍﺳﺖ &#=
65261;لی
ﺒﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﺎﻳﺴ&=
#65176;ﮕﻰ
ﺩﺭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ. ﺍ=
ﻣﺎ
ﺩﺭ ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﮐﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺪ&=
#65197;
ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﻃﺒﻴ&#=
65228;ی
ﻮﺣﻴﻮﺍنی ﺨﻮA=
193;
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺍ&=
#65261;ﺭﻯ
ﺴﻠﻮﮐﻰ ﺩﺭ ﺑﺎ&=
#65197;ﻩ
ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻧ&=
#65268;ﺴﺖ.
ﺯﻳﺮﺍ ﻣﺴﺌﻮﻟ&#=
65268;تی
ﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑ&=
#65198;
ﺣﺴﺐ ﺷﺄﻥ ﻮ ﻣﻘ=
ﺎم
ﺤﻴﻮﺍنی ﺨﻮﺩ =
5227;ﻤل
ﻤﻴﮑﻨﻨﺪ. ﺍﻣﺎ =
ﻣﺴﺘﻌﺪﺍﻥ
ﺴﻠﻮﻛﺎﻟﻬﻰ ﭘ&#=
1587;
ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎم ﺤﺠ&#=
1617;ﺘﻬﺎ
ﻭﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﺗ&=
#65228;ﻬّﺪ
ﺩﺭ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺳﻠ&=
#65262;کی
اﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺑ&=
#65192;ﻮﺍﻫﻨﺪ
ﺑﺎﺯ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎ&#=
1606;ی
کنند ﻗﻬﻘﺮﺍ=
3; ﺸﺪﻳﺪ
ﺣﻴﻮﺍنی ﺪﺍﺭA=
255;ﺪ.
ﺍﻳﻦ (ﻗﻴﺎﻣﺖ) ﺩ=
;ﺭﺣﺪﻳث
ﺑﻤﻌنی ﺁﻏﺎﺯ =
5203;ﻠﻮک
ﺴﺎﻟﻚ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮ=
ﺍﺳﺮ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮکی =
575;ﺳﺖ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮﻇ&=
#65166;ﻳﻒ
(ﻗﻴﺎم ﻮ ﺍﻧﺠﺎ&=
#65249;)
ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﺰ&=
#65261;می
هم ﻨﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ &#=
65169;ﺪﺍﻧﺪ
ﻫم اﮐﻨﻮﻥ ﺧﺪ=
5165;ﻭﻧﺪ
ﭼﻪ ﺣﮑمی ﺪﺭﺑ=
5166;ﺭﻩ
ﺍﻭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.=
ﻭﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺍﺯﻗﺒل ﺤﮑم ﺨ=
5262;ﺩ
ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ =
ﮐﻪ
ﻫﻤﺎﻥ اﻧﺠﺎم =
5204;ﻠﻮک
اﺳﺖ. ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ =
ﺑﺮﺣﺴﺐ
ﺗﻮﺍﻥ ﺒﮑﻨﺪ ﻭ =
ﺑﺎﻳﺪ
ﺳﻌی ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ&=
#65256;ﻤﺎﻳﺪ.
ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫ&=
#65252;ﻪ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺳﺮ&#=
65165;ﺳﺮ
ﺑﻨﺠﺎﺕ و لقا®=
0;
الهی ﺧﻮﺍﻫﻨ=
4; ﺭﺳﻴﺪ.
ﻭ ﺑﺮﺍﻯ همین A=
256;ﻴﺰ
ﺍﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ &=
#65165;ﻧﺪ.
ﻣﻨﺘﻬﺎ ﺍﻧﺴﺎ&#=
65255;ﻬﺎﻯ
ﺴﺮﮐﺶﻏﻴﺮﺳﺎ=
5247;ﻚ
ﺑﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﺎ&=
#65197;ﻣﺎﻫﺎ
ﻭ ﺟﻬﻨﻤﻬﺎ ﻭ ﻣ=
ﺠﺮم
ﺸﺪﻧﻬﺎ ﺭﻭﺯﻯ &=
#65262;ﻟﻮ
ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺴ&=
#65166;ل
ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻫﻤﻴﻥ &=
#65204;ﻠﻮﻙ
الهی ﺪﺭ ﻧﻮع ʋ=
70;ﺸﺮﻯ
ﺨﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺸﻬ=
ﻮﺩ
ﻗﺎﺋم ﺨﻮﺍﻫن=
84; ﮐﺮﺩ
ﺗﺎ ﺑﻘﺎﻓﻠﻪ ﺍ&=
#65199;
ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺩﻳ&=
#64405;ﺮﺍﻥ
ﺒﺮﺳﻨﺪ. ﺣتی ا=
4404;ﺮ
ﻭ ﻳﺮﻭس ﻧﺎﭼﻴ&#=
65200;
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺭﻭﺯ&=
#65263;
اﻧﺴﺎﻥ ﻮ ﻫﻤﻴ&#=
65253;
ﺴﻠﻮک ﺮﺍ ﺧﻮﺍ&#=
65259;ﺪ
ﮐﺮﺩ. ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺴ=
ﺎﻧﻬﺎ
ﻗﺒﻠﺎ ﻫﻤﻴﻥ ﻤ&=
#65198;ﺍﺗﺐ
ﺍﻧﻮﺍع ﺠﻤﺎﺩ=
5263;
ﻮ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻭ ﺣﻴ=
ﻮﺍﻧﻰ
ﻭﺑﺸﺮﻯ ﺮﺍ ﻃی
کرﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ &#=
65169;ﻌﻘل
اﻣﺮﻭﺯ ﺭﺳﻴﺪ=
582;
اﻳم ﺘﺎ ﺑسلوک
الهی ﺒﭙﺮﺩﺍ=
9;ﻳﻢ. حدیث 2737 - &=
#65240;ﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ :ﺃ=
ﻧﺎ
ﺃﻭﻝ ﻗﺎﺩﻡ ﻋﻠ&=
#65264;
ﺍﻟﻠﻪ ثمّ ﻳﻘA=
194;ﻡ
ﻋﻠﻰّ ﮐﺘﺎﺏ ﺍ&#=
65247;ﻠﻪ
ثمّ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠA=
264;
ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻰ ثم=
617;
ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻣ&=
#1617;ﺘﻰ
ﻓﻴﻘﻔﻮﻥ ﻓﻴﺴ&#=
65156;ﻟﻬﻢ
ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻓﻰ =
ﮐﺘﺎﺑﻰ
ﻭ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒ=
ﻴّﮑﻢ
ﺭﺳﻮﻝ ﺧﺪﺍ ﻓʋ=
98;ﻣﻮﺩﻩ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻭ=
ﻟﻴﻦ
ﮐﺴﻰ ﻫﺴﺘﻢ ﮐﻪ =
ﺑﺴﻮﻯ
ﺧﺪﺍ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺮ&=
#65261;ﻡ
( (ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ =
7;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭ=
ﺣﻤﺎﻥ
ﮐﻪ ﮐﺎﺷﻒ ﺁﻧﻬ&=
#65166;
ﺑﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻭ&=
#65165;ﺻﻞ
ﺑﺂﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺷ&=
#65260;ﻮﺩﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﻭ ﭘس ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎ&=
#65253;
ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻋﺎﻣ&#=
65246;
ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻬ&=
#65252;ﺎﻥ
ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﻴﺴّ=
5198;
ﺑﺮﺍﻯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸ&=
#65198;
ﺑﭙﻴﺶ ﺑﺴﻮﻯ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﺗﻘرَبّ ﻭ A=
175;ﮑﺎﻣﻞ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ) ﺳﭙس =
(ﮐﺘﺎﺏ
ﺧﺪﺍ) ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻦ=
ﭘﻴش
ﻣﻴﺂﻳﺪ. ( ﮐﺘﺎﺏ=
; ﺧﺪﺍ
ﻗﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯ ﺑﻤ&=
#65228;ﻨﻰ
ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠ&=
#65262;ﮐﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﺮ ﮐس ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﻭﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭ
قرّه ﺷﻬﻮﺩﻯ ʌ=
03;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﮐﻪ ﺧﺎﺹ ﻃﺮﻳﻘ&=
#65174;
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﮐﻪ ﺑﺎ&=
#65267;ﺪ
ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﮕﻴﺮ&#=
65193;.
ﮐﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻭﻓﺎ&=
#65173;
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﻭﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪﻯ &=
#65259;ﺮ
ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﮐﺎﻣ&=
#65248;ﺎﻥ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺑﻬﻤﺎ&#=
65253;
ﻣﻘﺎﻡ مصطفوی=
ﺗﻘرَبّ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻣﻴﺮ&#=
65203;ﻨﺪ
ﻭﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﻦ ﻣ&=
#65228;ﻨﻰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐس =
ﺑﺸﻬﻮﺩ
ﭘﻨﺠﻢ ﻣﺼﻄﻔﻮ&#=
65263;
ﺭﺳﻴﺪ ﺍﻣﮑﺎﻥ &=
#65197;ﺳﻴﺪﻥ
ﺑﻤﻘﺎﻡ ﭘﻴﺎﻣ&#=
65170;ﺮ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#65250;
ﻭﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ &=
#65198;ﺍ
ﺩﺍﺭﺩ)ﺳﭙس ﺃﻫ&#=
65246;
ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﺮﻣﻦ =
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ
( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﺎﻣ=
ﺒﺮ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻟﻰ &=
#65183;ﻠﻮﺗﺮ
ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤ&=
#65268;ﺮﻭﻧﺪ
ﻭﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺍﻟ&=
#65260;ﻰ
ﺑﺎ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤ&=
#65252;ﺪ
ﻭ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺑﻘﺎ&#=
65163;ﻢ
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﺍﻫﻞ ﺑ&=
#65268;ﺖ ﻫﻤﺎﻥ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎﻥ ﮐ&#=
65166;ﻣﻞ
ﺷﺪﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ =
ﺑﻴﺖ
ﻭﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻭ ﻃ&=
#65198;ﻳﻘﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ&=
#65255;ﻪ
ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﭘﻴﺎ&#=
65251;ﺒﺮ
ﻭﻳﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﻧ&=
#65262;ﮐﺮﺍﻥ
ﺍﻭ. ﺩﺭﺍﻫﻤﻴﺖ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺘﻘرَبّ ﺍﺑﺘ=
4;ﺍ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﻌﺪ &=
#65219;ﺮﻳﻘﺖ
ﺍﻭ ﻭﺑﻌﺪ ﮐﺎﻣ&=
#65248;ﺎﻥ
ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻳﺸ&=
#65166;ﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ) ﺳﭙ&=
#1587;
ﺍﻣّﺖ ﻣﻦ ﻫﺴﺘ&#=
65256;ﺪ
ﮐﻪ ﺑﺴﻮﻯ ﻣﻦ ﭘ=
ﻴﺶ
ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ (ﺩﺭ ﺍ=
ﻫﻤﻴﺖ
ﻧﻮﺑﺖ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑﺒ&=
#65228;ﻀﻰ
ﺍﺯﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬ&#=
65262;ﺩﻯ
ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺭﺳ&=
#65268;ﺪﻩﺍﻧﺪ.
(ﺍﻣّﺖ) ﺍﻭﻡ ﮐﻨ=
ﻨﺪﮔﺎﻥ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻧﻪ ﻫ&=
#65252;ﻪ
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻗ&#=
65208;ﺮﻯ
ﺩﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﮔﻮ&=
#65255;ﺎﮔﻮﻥ.
ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺑ&=
#65176;ﺪﺍ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﻘﺪ&=
#65251;ﺎﺗﻰ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﻭﭘﻨﺞ &=
#65175;ﻦ
ﺁﻝ ﻋﺒﺎ ﺑﺎﻳﺪ =
ﻋﺒﻮﺭ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﻭ ﺷﻬ&=
#65262;ﺩﻯ
ﺑﮑﻨﻨﺪ. ﺁﻧﮕﺎ&=
#65257;
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻣﺼ&=
#65220;ﻔﻮﻯ
ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺴﻮ&#=
65263;
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻋﺮﺵ ﺭ&=
#65187;ﻤﺎﻥ
ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻘرَب¡=
7; ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ) ﺁﻧﮕ&=
#65166;ﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺮﺍ ﻣﺘﻮ&=
#65239;ﻒ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﻬ&=
#65166;
ﻣﻴﭙﺮﺳﺪ ﮐﻪ ﺑ&=
#65166;
ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻭ ﺍﻫ=
ﻞ
ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &=
#65251;ﻦ
ﭼﻪ ﮐﺮﺩﻳﺪ( ﺍﻳ=
ﻦ
ﺗﻮﻗﻒ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&=
#65257;
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﺑﺎﻳﺪ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﻮﺩ ﺳ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺴﺒﺖ &=
#65169;ﻄﺮﻳﻘﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﮐ&=
#65258;
ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ =
ﺭﻭﺵ
ﻣﻘﺮﺭ ﻭﻣﮑﺘﻮ&#=
65167;
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﺭﻓ&=
#65176;ﺎﺭ
ﻋﻤﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ =
ﻳﺎ
ﺑﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻣ=
ﺤﻤﺪ
ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍ&=
#65247;ﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ
ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﺮبّ=
40; ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻃﺎﻋ&#=
65174;
ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻋﺸ=
ﻖ
ﻭﺭﺯﻯ ﺻﻮﺭﺕ ﮔ&=
#65198;ﻓﺘﻪ
ﺍﺳﺖ.ﺗﺎ ﺩﺍﻭﺭ&=
#65263;
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺑِﺪﺍ&#=
65263;
ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ &=
#65203;ﺎﻟﻚ
ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭﺍ&=
#65247;ّﺎ
ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤﺸﺮ &=
#65231;ﻴﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻴﺎ&#=
65199;ﻯ
ﻫﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺌﻮ&=
#65165;ﻝ
ﻭﺟﻮﺍﺑﻬﺎ ﻧﻴ&#=
65204;ﺖ
ﮐﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ &=
#65259;ﺮ
ﺭﻭﺡ ﺳﺮﮐﺶ ﻏﻴ&=
#65198;
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺴﻮﻯ ﺟ&=
#65260;ﻨﻢ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﺗ&=
#65166;
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻭﺣﺘ&#=
65264;
ﺻﺪ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻨ&=
#65194;ﻩ
ﻫﺎﻯ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &=
#65191;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘ&=
#65258;
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺧﻮﻳ&#=
65206;
ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ. =
ﺗﺎ
ﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸ&=
#65198;ﻯ
ﻣﺠﺪﺩ ﮐﻪ ﺭﺳﻴ&=
#65194;ﻧﺪ
ﻫﻤﻴﻦ ﺳﻠﻮﻙ ﺑ&=
#65166;ﻭﺳﺎﺋﻂ
ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ =
ﺗﺎ
ﺷﻬﻮﺩ رَبّ ﺍʌ=
47;ﻨﻮﻉ
ﺑﺸﺮﻯ ﺩﺭ ﮐﻤﺎ&=
#65245;
ﺑﺮﺳﻨﺪ. ﮐﻪ ﺍﻳ=
ﻦ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺯﻟ&#=
65264;
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻫ&=
#65252;ﮕﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﺧﻮﺩ ﺳﺎﻟ&=
#65242;
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎ&=
#65267;ﺪ
ﺑﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺠ&=
#65166;ﺕ
ﺍﻭ ﻧﺨﺴﺖ ﺩﺭ ﺑ=
ﻨﺪﮔﻰ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺯ ﺍﻭﻟ&=
#65268;ﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓ&#=
65264;
ﺷﺪﻩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ &=
#65169;ﺴﺎﻟﻚ
ﺑﺮﻭﺵ ﻃﺮﻳﻘﺖ &=
#65251;ﺤﻤﺪﻯ
ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻣ=
ﺸﻴّﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻧ&=
#65184;ﺎﺕ
ﺑﺎ ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋ&=
#65250;
ﺩﺳﺖ ﺑﺪﻫﺪ.ﻭﻟ&=
#65196;ﺍ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺑﺮﺣ&#=
65204;ﺐ.ﺭﻓﺘﺎﺭ
ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠﻮ&#=
64400;ﻰ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺒﺮﺧﻰ &=
#65267;ﺎ
ﺑﻬﻤﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ &=
#65207;ﻬﻮﺩﻯ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ.ﻭﺩﺭ &=
#65255;ﻮﺑﺖ
ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺗﻘرَ=
76;ّ
ﺍﻭﻝ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &=
#65193;ﻭﻡ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻭ ﺳﻮﻡ =
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺮﺳﻴ&#=
65194;ﻩ
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘ&=
#65174;
ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺳﺎﻟﮑ&#=
65166;ﻥ
ﻤﺘﻮﺳّل ﺒﺎ ﺍ=
5261;ﻟﻴﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻤﻮﺟﺐ &=
#65165;ﻳﻦ
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ&#=
65263;
ﺘﻘرَبّ ﺑﺨﺪᥴ=
5;ﻭﻧﺪ
ﻣﻴﻴﺎﺑﻨﺪ. ﻭﻃ&=
#65198;ﻳﻘﺖ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﻫﻤﺎﻥ &=
#65175;ﻮﺳﻞ
ﻭﺗﻤﺮﮐﺰ ﻋﺒﺎ&#=
65193;ﻯ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ =
ﺳﺎﻟﻚ
ﭘس ﺍﺯ ﺗﺨﻠﻴﻪ &=
#65261;ﺗﺤﻠﻴﻪ
ﺗﺎ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﺠﻠ&=
#65268;ﻪ
ﺍﺳﺖ . حدیث
2738 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#=
65193;ﻕ
ﺍﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ265 =
ﺑﺤﺎﺭ
) ﮐﻪ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳ=
ﺪ
ثلا=
9;ة
ﺃﺷﻴاء ﻟﺎ ﻳﺤ=
5166;ﺳﺐ
ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤؤ=
5252;ﻦ
ﻋﻠﻴﻬﻦّ ﻃﻌﺎ=
5249;
ﻳﺄﮐﻠﻪ ﻭﺷﻮﺏ &=
#65267;ﻠﺒﺴﻪ
ﻭﺯﻭجة ﺻﺎﻟح=
7; ﺗﻌﺎﻭﻧﻪ
ﻭ ﻳﺤﺼﻦ ﺑﻬﺎ ﻓ=
ﺮﺟﻪ
ﺳﻪ ﭼ&=
#65268;ﺰ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺪﻩ =
ﻣؤﻤﻦ
ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺁﻧﻬ&=
#65166;
ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺤﺎﺳﺒ&#=
65258;
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨ&#=
65194;.
ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ &#=
65169;ﺮﺍﻯ
ﺷﺨﺺ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ )=
ﻳﮑﻰ
ﻏﺬﺍﺋﻰ ﮐﻪ ﻣﻴ&=
#65192;ﻮﺭﺩ
ﻭ ﻳﮑﻰ ﻟﺒﺎﺳﻰ =
ﮐﻪ
ﺑﺮﺗﻦ ﻣﻴﮑﻨﺪ &=
#65261;ﻳﮑﻰ
ﻫﻤﺴﺮﻯ ﺻﺎﻟﺢ &=
#64400;ﻪ
ﺑﻮﻯ ﮐﻤﻚ ﮐﻨﺪ =
ﻭ
ﺑﺎﻋث ﺣﻔﻆ ﻋﻮ&#=
65197;ﺕ
ﺍﻭ ﮔﺮﺩﺩ ( ﺣﺘﻰ=
; ﻃﻌﺎﻡ
ﺣﺮﺍﻡ ﻣﻮﺭﺩ ﻣ&=
#65188;ﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ.ﻭﻟ&=
#65264;
ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺪﻳث &#=
65165;ﻳﻦ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺮﺍﻣ&=
#65166;ﺕ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻉ &=
#65169;ﺸﺮﻯ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ =
ﺩﻗﻴﻘﺎ
ﺧﺮﺝ ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍ&=
#65247;ﻬﻰ
ﻭ ﻓﻄﺮﺕﺧﻮﺩ ﮐ&=
#65256;ﻴﻢ
ﺗﺎ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻭﻣ&=
#65228;ﺎﻑ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒ&=
#65258;
ﺑﻌﺪﻯ ﺑﺸﻮﻳﻢ. =
ﻣﮕﺮ
ﺍﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﮐﺴﻰ =
ﺑﺨﻮﺭﺩ
ﻳﺎ ﺑﭙﻮﺷﺪ ﮐﻪ&=
#65187;ﺪّ
ﺍﻗﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺧ&=
#65166;ﻧﻮﺍﺩﮔﻰ
ﺭﺍ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ. =
ﮐﻪ
ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺻﺮﻑ ﮐ&=
#65198;ﺍﻣﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
ﺁﻥ ﺷﻮﺩ ﻃﻌﺎﻡ =
ﺑﺎﺯ
ﺳﻤﺒﻮﻝ ﺍﻣﻮﺭ &=
#65231;ﺮﻳﺰﻯ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺟﺴﻢ ﺍ=
ﻧﺴﺎﻥ
ﺑﺪﺍﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺩ&=
#65165;ﺭﺩ.ﻭ
ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﻧﺮ&=
#65203;ﺪ
ﺑﺎﻋث ﻣﺮﮒ ﻳﺎ &=
#64344;ﺮﻳﺸﺎﻧﻰ
ﻓﮑﺮ ﺍﻭ ﻣﻴﺸﻮ&=
#65193;
.ﮐﻪ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻗﺪ=
ﺭﺕ
ﺗﻔﮑّﺮ ﻭ ﺳﻠﻮ&#=
65241;
ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻧﺨﻮ&=
#65165;ﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ.ﺍﻣﺎ ﻫﻤ&=
#65204;ﺮﻏﻴﺮ
ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺮﺍﻯ ﺷ&=
#65192;ﺺ
ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﻧ&#=
65194;ﺍﺭﺩ
ﺍﮔﺮ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍ&=
#65259;ﺪ
ﻧﺎﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺷ&#=
65194;.ﻭﻫﻤﮑﺎﺭﻯ
ﺑﺎ ﺳﺎﻟﻚ ﺗﻨﻬ&=
#65166;
ﺩﺭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬ&=
#65264;
ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ. ﺯﻥ=
ﻧﻴﺰ
ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭ=
ﺍﻧﻰ
ﻭﻧﻴﺎﺯ ﻏﺮﻳﺰ&#=
65263;
ﺁﻥ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ &=
#65251;ﺘﻮﺳﻞ
ﻧﺸﻮﻧﺪ. ﻭﺑﺎﺯ =
ﻫﻤﺎﻥ
ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﻏﻴﺮ &=
#65203;ﻠﻮﮐﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺍﻳﻦ ﺣﺪّ ﺍﻗﻞ &=
#65199;ﻧﺪﮔﻰ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ.(ﺣ=
ُﺼﻦ
ﻓﺮﺝ) ﻳﺎ ﺣﻔﻆ ﻧ=
;ﺎﻣﻮﺵ
ﻭﺭﻭﺯﻧﻪﻫﺎﻯ &#=
65183;ﻨﺴﻰ
ﺩﺭﻫﻤﺴﺮ ﺩﺭ ﺑ&=
#65166;ﺭﻩ
ﺯﻥ ﻧﻴﺰ ﺻﺎﺩﻕ =
ﺍﺳﺖ
ﺍﮔﺮ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﺳ=
ﺎﻟﻚ
ﺑﺎﺷﺪ.ﻭﻟﻰ ﺍﻳ&=
#65254;
ﺣﻔﻆ (ﻓﺮﺝ)ﻫﻤﺎ=
ﻥ
ﺣﻔﻆ(ﻓﺮّﻫِﻪ)=
5261;
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎ&#=
65247;ﻚ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑ&=
#65264;
ﻫﻤﺴﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫ&#=
65194;
ﺭﺍﺯﺩﺍﺭ ﺷﻬﻮ&#=
65193;ﻫﺎﻯ
ﺳﻠﻮکی ﺴﺎﻟﻚ =
5193;ﻳﮕﺮ
ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺣ=
;ﺎﻝ
ﺣﺪﻳث ﻣﻴﮕﻮﻳ=
5194;
ﮐﻪ ﺑﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎ&=
#65163;ﻰ
ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮ ﮐﻪ ﺑ=
ﻔﺴﺎﺩ
ﺭﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺧ&=
#65220;ﺮﻯ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﻟﺬﺍ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ &=
#65199;ﻧﺎﻥ
ﻭﻣﺮﺩﺍﻥ ﺳﺎﻟ&#=
65242;
ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﺻ&=
#65248;ﺖ
ﻫﻤﺴﺮﻯ ﻣﻴﺪﺍ&#=
65193;
ﮐﻪ ﮐﻤﻚ ﺑﻴﮑﺪ&=
#65267;ﮕﺮ
ﻭﺭﺍﺯ ﺩﺍﺭ هم &#=
65169;ﺎﺷﻨﺪ.
ﻭﺩﺭ ﺷﻬﻮﺕ ﺭﺍ&=
#65255;ﻰ
ﺑﺤﺪّ ﺍﻗﻞ ﺍﮐ&#=
65176;ﻔﺎﻯ
ﺒﺨﻮﺩ ﺑﮑﻨﻨﺪ. =
ﻭﺍﻟّﺎ
ﻫﻤﺴﺮ ﻳﻚ ﺳﺎﻟ&=
#65242;
ﺩﺷﻤﻦ ﺑﻌﺪﻯ ﺍ&=
#65261;
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ . جدیث 2739 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍ&=
#65203;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ265 ﺑﺤﺎﺭ=
; ) ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍﻭﻯ ﺭ&=
#65165;
ﺑﺮﺳﺮ ﺳﻔﺮﻩ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺩﻋ=
5262;ﺕ
ﮐﺮﺩ ﻭﺳﭙس ﭘﺮ&#=
65203;ﻴﺪ
ﮐﻪ ﻏﺬﺍ ﭼﻄﻮﺭ =
ﺑﻮﺩ؟
ﻣﻬﻤﺎﻥ ﮔﻔﺖ ﺍ&=
#65199;
ﺍﻳﻦ ﺑﻬﺘﺮﻏﺬ&#=
65165;ﺋﻰ
ﻨﺨﻮﺭﺩﻩﺍﻡ. =
1;ﻟﻰ
ﺍﻓﺰﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﻴ&=
#65166;ﺩ
ﺁﻭﺭﺩﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ =
ﻗﺮﺍﻥ
ﺁﻣﺪﻩ ﻟﺘﺴﺌﻠ&#=
65254;ّ
ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﻥ ﺍʌ=
47;ﻨﻌﻴﻢ
ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻌﻤ&=
#65176;ﻬﺎﻯ
ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ =
ﺷﻤﺎ
ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺳ&#=
65268;ﺪ.
( ﮐﻪ ﺣﻖ ﻣﻄﻠﺐ =
1; ﺷﮑﺮ
ﺭﺍ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺠ&=
#65166;
ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗ=
ﺼﻮﺭ
ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ &=
#65219;ﻌﺎﻡ
ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻧ&=
#65200;ﺩ
ﺍﻣﺎﻡ ﺭﺍ ﺑﺨﺪ&=
#65165;
ﺣﺴﺎﺏ ﭘس ﺑﺪﻫ&#=
65194;
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻃ&#=
65228;ﺎﻡ
ﻣﻌﻨﻮﻯ ﺍﻣﺎﻡ &=
#65193;ﺭ
ﺩﺳﺘﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺻ&=
#65262;ﺭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍﻳﺸﺎ&#=
65253;
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭ =
ﺑﺎﻳﺪ
ﺣﺴﺎﺏ ﭘس ﺑﺪﻫ&#=
65194;.
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻓ&=
#65198;ﻣﻮﺩ
: ﻟﺎ ﺍﻧّﻤﺎ ﺗʌ=
04;ﺄﻟﻮﻥ
ﻋﻤّﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻋ&#=
65248;ﻴﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺤق ﭼﻨ=
8;ﻦ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘ&=
#65264;
ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭ&=
#65257;
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﺋﻰ ﻣ&#=
65188;ﺎﺳﺒﻪ
ﻣﻴﺸﻮﻯ ﮐﻪ ﺷﻤ&=
#65166;
ﻭﻇﻴﻔﻪ ﺍﻧﺠﺎ&#=
65249;
ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺭﻳﺪ (=
ﻳﻌﻨﻰ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺍﻟ&#=
65260;ﻰ
ﮐﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﻣﻮﺭ =
ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻭ ﻏﺮﻳﺰﻯ ﻣﻴﺸ&=
#65262;ﺩ
ﺍﻳﻦ ﺣﻖ ﺍﻧﺴﺎ&=
#65253;
ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ=
ﺯﻧﺪﻩ
ﺑﺎﺷﺪ ﻭﺯﻧﺪﮔ&#=
65264;
ﮐﻨﺪ.ﺍﻣﺎ ﻭﻇﻴ&=
#65236;ﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺣﻖ ﺧﺪﺍ&=
#65261;ﻧﺪ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ =
ﺻﻮﺭﺕ
ﮔﻴﺮﺩ.ﻭﻧﻌﻤﺘ&#=
65260;ﺎ
ﻣﺎﺩﻯ ﻭﻣﻌﻨﻮ&#=
65263;
ﻭ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺭﻭ&=
#65165;ﻧﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺳﺎ&=
#65247;ﮑﺎﻥ
ﺑﺘﺪﺭﻳﺞ ﺑﺪﺳ&#=
65174;
ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ.ﻭﻳ&#=
65166;
ﺑﺎﻟﻘﻮّﻩﻫﺎA=
163;ﻰ
ﮐﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣ&=
#65268;ﺸﻮﻧﺪ.
ﻭﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﻳ&#=
65194;
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻗﻄﻌ&=
#65166;
ﺧﺮﺝ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ &=
#65207;ﻬﻮﺩﻯ
ﻭﺳﻠﻮﮐﻰ ﺧﻮﺩ &=
#65255;ﻤﻮﺩ
ﺗﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;ﻢ
ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ =
ﻣﻌﺼﻮﻡ
ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻨﺎﻩ ﻭ=
ﺍﺯ
ﻫﺮ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﮐﺎﺭ&#=
65169;ﺮﺩ
ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬ&#=
65264;
ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎﻧﺪﻩ &=
#65191;ﻮﺩ
ﻧﻤﻮﺩ. ﻭ ﺑﺎﺯ ﻧ=
;ﻌﻤﺘﻬﺎ
ﻭﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﺘ&#=
65166;ﺯﻩ
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴﺪ &=
#64400;ﻪ
ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺘﻰ ﻧ&#=
65268;ﺰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻧﺴﺎﻥ &=
#64400;ﺎﻣﻞ
ﻧﺪﺍﺭﺩ.ﻭﻟﺎﻳ&#=
65174;
ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻣﺎﻥ ﺣ&=
#65238;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮ ﺳ&=
#65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﺗﺴﻠﻴ&=
#65250;
ﻭﺗﻮﺳﻞ ﻭﻣﺤﺒ&#=
1617;ﺖ
ﺷﻮﻧﺪ. ﻭﺍﻳﻨﮑ&=
#65258;
ﺑﺎ ﺍﻳﻦ (ﻭﻟﺎﻳ=
ﺖ)
ﻫﺮ ﮐﺴﻰ ﭼﻪ ﺭﻓ=
ﺘﺎﺭﻯ
ﮐﺮﺩﻩ ﻭﺩﺭ ﺳﻠ&=
#65262;ﻙ
ﺑﭽﻪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﻯ =
ﺗﻮﺟّﻪ
ﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭﻣﺤ&=
#65170;ﺖ
ﺭﺍ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍ&=
#65193;ﻩ
ﺍﺳﺖ.ﻭﺍﻳﻦ ﺳﺌ&=
#65262;ﺍﻝ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ&=
#65257;
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻧﺠﺎﻡ &=
#65251;ﻴﮕﻴﺮﺩ
ﻭﻧﻪ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&=
#64402;
ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ.ﻭﻟﺬﺍ
ﺍﮔﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻮ&=
#65197;ﺩ
ﺭﺿﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &=
#65169;ﻮﺩ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ &=
#65251;ﻴﺮﺳﺪ
ﻭ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭﻣﺤ&=
#65166;ﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﺎﺗﻤﻪ &=
#65251;ﻴﻴﺎﺑﺪ.
حدیث
2740 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ&#=
65239;ﺮ
ﺍﺳﺖ (ﺝ۷ﺹ266 =
ﺑﺤﺎﺭ
) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ =
3;وء
ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭ ﺳﺨ&=
#65176;ﻰ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﻬ&#=
65264;
ﻣﻴﭙﺮﺳﻨﺪ( ﭼﻪ =
ﺩﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻣﺤﺎﺳ&#=
65170;ﻪ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭﻳﺎ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
ﻏﻴﺮﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &#=
65193;ﺭ
ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &=
#65153;ﻧﺎﻥ
ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻗﺖ ﻭﺳ=
ﺨﺖ
ﮔﻴﺮﻯ ﺍﻟﻬﻰ ﺍ&=
#65203;ﺖ
) ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ :<=
/span> ﻟﺎ ﻳﻘ&#=
65170;ﻞ
ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ ﻭ ﻳ&=
#65262;ﺃﺧﺬﻭﻥ
ﺑﺴﻴّﺌﺎﺗﻬﻢ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺍA=
203;ﺖ
ﮐﻪ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭ ﻧ=
ﻴﮑﻰ
ﻫﺎﻯ ﺁﻧﻬﺎ ﭘﺬ&=
#65267;ﺮﻓﺘﻪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﻭﻟﻰ ﺑﺎ =
ﺳﻴّﺌﺎﺕ
ﻭﺑﺪﻯ ﻫﺎﻯ ﺁﻧ&=
#65260;ﺎ
ﻣﻮﺃﺧﺬﻩ ﻭﻣﺤ&#=
65166;ﺳﺒﻪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#=
65193;
( ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻗﺸﺮﻳ=
ﻮﻥ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺧﺎﺭﺝ &=
#65165;ﺯ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺍﻟﻬﻰ &=
#64400;ﻪ
ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ ﺁﻧﻬ&#=
65166;
ﻭﺧﻴﺮﺍﺕ ﻭﺻﺪ&#=
65239;ﺎﺕ
ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮ ﺷﮑ&=
#65246;
ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻋ=
ﻤﺮﺷﺎﻥ
ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﻧﻴﺴﺖ.ﺯﻳﺮﺍ ﻭ&=
#65203;ﻴﻠﻪ
ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺍﻋﻤ&#=
65166;ﻝ
ﻋﺒﺎﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺑ&=
#65192;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺯﻧ&=
#65194;ﻩ
ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﺪﺍ&=
#65197;ﻧﺪ.
ﻭ ﻓﺮﺽ ﻋﺪﻡ ﻟﺰ=
ﻭﻡ
ﻭﺍﺳﻄﻪ ﺑﻴﻦ ﺑ&=
#65256;ﺪﻩ
ﻭﺧﺪﺍﻳﺶ ﻣﺨﺎ&#=
65247;ﻒ
ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍ&=
#65203;ﺖ.ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺩﺭ ﮐ&=
#65252;ﺎﻝ
ﻣﻄﻠﻖ ﻭ ﺑﻨﺪﻩ =
ﺩﺭ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺳﺮﺷ&#=
65166;ﺭ
ﻗﺒلی غرﻕ ﺍﺳʋ=
74;.ﻭ
ﺳﻨﺦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃ&#=
65264;
ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺘﻰ ﺩﺭ =
ﻣﺎﻫﻴﺖ
ﻭﺟﻮﺩﻯ ﺑﺎﻫﻢ &=
#65255;ﺪﺍﺭﻧﺪ
ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻣﻴ&=
#65204;ّﺮ
ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﺬﺍ ﻭ=
ﺍﺳﻄﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺁﻧﻬﻢ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺍﺯ =
ﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻗﺎﺋ&=
#65250;
رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʌ=
47;ﺎﺯﻡ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﺬ&#=
65165;
ﻗﺸﺮﻳﻮﻥ ﭘس ﺍ&#=
65199;
ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ =
ﺧﻮﺩ
ﺑﻤﻮﺟﺐ ﮔﻨﺎﻫ&#=
65166;ﻥ
ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻮآﺧﺬ=
5257;
ﻭﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟ&#=
65260;ﻰ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭﻣﺠ&#=
65166;ﺯﺍﺕ
ﻣﻴﮕﺮﺩﻧﺪ.ﻭﺑ&#=
65198;ﺍﻯ
ﺧﻴﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩﺳ&#=
65198;ﺍﻧﻪ
ﻭﺭﻳﺎﮐﺎﺭﺍﻧ=
5258;
ﻭ ﺗﻌﺒّﺪﺍﺕ ﺑ&#=
65194;ﻭﻥ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65169;ﻬﺮﻩ
ﺍﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍ&=
#65197;ﺩ
ﺗﺎ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﮔ&=
#65198;ﺩﺩ.ﺑﺎﻟﻌﮑس
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺷﺮﻙ ﺑ&=
#65262;ﺩﻩ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺠﺎﺯ&=
#65165;ﺕ
ﺩﺍﺭﺩ .ﻭﺑﺎﺯ ﺩ=
ﺭ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﺳﺖ &=
#64400;ﻪ
ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮ&=
#65193;ﻧﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ثوﺍﺑﻬA=
166;ﻯ
ﻗﺒﻠﻰ ﺁﻧﻬﺎ ﺗ&=
#65262;ﺟّﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺑﺎ&=
#65267;ﺪ
ﺑﺮﺍﻯ ﮔﻨﺎﻫﺎ&#=
65253;
ﻗﺒﻠﻰ ﺧﻮﺩ ﭼﺎ&=
#65197;ﻩ
ﺍﻧﺪﻳﺸﻰ ﺑﺎ ﺗ&=
#65200;ﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﮐﻨﻨﺪ.ﻭ (ﺳ=
وء
ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ)ﻭﻳﺎ &=
#65203;ﺨﺖﮔﻴﺮﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭ ﻣﺤﺎ&=
#65203;ﺒﻪ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻚ =
ﺩﺭﺍﻳﻦ
ﺩﻭﺭﻩ ﺳﻠﻮﮐﻰ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ&#=
65166;ﻟﮑﺎﻥ
ﺣﺘﻰ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻣ&=
#65188;ﺸﺮ
ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ.ﮐ&=
#65258;
ﻣﺤﺸﺮ ﺟﺎﻯ ﺑﺤ&=
#1579;
ﻭ ﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﻃﺮﺡ=
ﺍﺣﻮﺍﻝ
ﻧﻴﺴﺖ ﻣﮕﺮ ﺍﻧ&=
#64401;ﻪ
ﻓﻮﺭﻯ ﺗﻌﻴﻴﻦ &=
#65255;ﻮﻉ
ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ &=
#65153;ﻧﺎﻥ
ﺑﺸﻮﺩ ﻭ ﻣﮑﺎﻧ&=
#65268;ﺰﻡ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻟﻬﻰ &=
#65197;ﺍ
ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﭼ&#=
64405;ﻮﻧﻪ
ﺍﺳﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﻭﺻ&=
#65236;ﻰ
ﻣﺎﺩﻯ ﺑﺼﻮﺭﺕ &=
#65239;ﻴﺎﻣﺖ
ﺑﺮﺍﻯ ﻋﻮﺍﻡ ﺷ&=
#65194;ﻩ
ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻧﺪ&#=
64400;ﻰ
ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭ&=
#65165;
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻣﻴﮑﻨ&#=
65194;
ﻭ ﺑﻘﻴﻪ ﺭﺍ ﻣﻰ=
ﺑﺨﺸﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺸﺮﻳﻮ&#=
65253;
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺸﺮﻙ &=
#65165;ﺳﺖ
ﮐﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣ&=
#65188;ﺸﺮ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻧﻬﺎ ﺑ&=
#65204;ﻴﺎﺭ
ﺳﺨﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺻﺪ ﺩ=
;ﺭ
ﺻﺪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻭﺑﺎ&#=
65227;ث
ﻋﻤﻖ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣ&=
#65204;ﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺍﻧﻬ&#=
65166;
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ. ﻣﺮ=
ﺩﻡ
ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑ&=
#65192;ﺪﺍ
ﻭ ﺩﻳﻦ ﻫﻨﻮﺯ ﻣ=
ﺎﻧﻨﺪ
ﮐﻮﺩﮐﺎﻥ ﺩﺭ ﺣ&=
#65268;ﻮﺍﻧﻴﺖ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺧﻮ&=
#65193;
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻗﻬﻘ&=
#65198;ﺍﺋﻰ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺯﻳﺮ&=
#65165;
ﺩﺭ ﺣﺎل ﺘﮑﺎﻣ&#=
1604;
ﻄﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮﺩ ﻣ&=
#65268;ﺒﺎﺷﻨﺪ.
حدیث 2741 - &=
#1575;ﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&=
#65203;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ266ﺑﺤﺎﺭ=
) ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺁﻳﻪ =
ﻭﻳﺨﺎﻓﻮﻥ
ﺳوء ﺍ=
5247;ﺤﺴﺎﺏ
ﮐﻪ ﺍ&=
#65199;
ﺳﺨﺘﻰ ﻣﺤﺎﺳﺒ&#=
65258;
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮس ﺩﺍ&#=
65197;ﻧﺪ(
ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺗﺮس ﺩ&=
#65197;
ﺩﻝ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻣ&=
#65220;ﺮﺡ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﺮ&=
#65203;ﻨﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺳﺨﺖ &=
#65169;ﮕﻴﺮﺩ
ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻋﺒﺎ&=
#65193;ﻯ
ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﭙﺬ&=
#65267;ﺮﺩ
ﻭﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﻔس &#=
65255;ﺸﻮﻧﺪ.
ﻭﺍﻟّﺎ ﺑﻌﻴﺪ &#=
65165;ﺳﺖ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65165;ﺯ
ﺧﺪﺍ ﺑﺘﺮﺳﻨﺪ &=
#65261;
ﺑﺎﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟ&=
#65260;ﻰ
ﻧﮑﻨﻨﺪ) ﺍﻣﺎﻡ =
ﺩﺭ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻮﺩ ﻣ&=
#65268;ﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
: ﺍﻟﺎﺳﺘﻘﺼاء=
ﻭﺍﻟﻤُﺪﺍقّ=
7;
ﻳﺤﺴﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ &=
#65165;ﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ
ﻭﻟﺎ ﻳﺤﺴﺐ ﻟﻬ&=
#65250;
ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺗ=
8;س
ﺍﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺎ&=
#65253;(ﺍﺳﺘﻘﺼا
ﻭ ﺩﻗّﺖ) ﮐﺎﻣﻞ =
ﻭ
ﺳﺨﺖ ﮔﻴﺮﻯ ﺩﺭ =
ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺗﻤﺎ&=
#1605;
اﻋﻤﺎل ﻘﺒلی ʋ=
53;ﻧﻬﺎ
ﺍﺳﺖ. ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍ=
ﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻰ
ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺍ&=
#65199;
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻤﻴﮑ&#=
65198;ﺩﻧﺪ
ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺭ&=
#65165;
ﭼﻮﻥ ﻗﻴﭽﻰ ﮐﺮ&=
#65193;ﻥ
ﺍﺯ ﺗﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﻣ=
ﻰ
ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ.ﻟﺬﺍ &=
#65191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺧ&=
#65262;ﺩ
ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺳﻴّﺌ&#=
65166;ﺕ
ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﻭﮔﻨ=
ﺎﻫﺎﻥ
ﻭ ﺑﺪﻯ ها ﻣﻴﻨ&#=
65252;ﺎﻳﺪ
ﻭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﻣﻴ&=
#64401;ﻨﺪ.
ﻭﺑﺮﺍﻯ ﺣﺴﻨﺎ&#=
65173;
ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺁﻧﻬﺎ &=
#65165;ﮔﺮ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ &=
#65175;ﻮﺟﻬﻰ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ( ﻭﺩﺭ=
ﻗﻴﺎﻣﺖ
ﻣﺤﺸﺮ ﺑﺮﺍﻯ ﻏ&=
#65268;ﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ. ﺍﻣﺎ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺩ&=
#65261;ﺭﻩ
ﺳﻠﻮﻙ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ =
ﺗﺰﮐﻴﻪ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺳﺎﻟﻚ &=
#65251;ﻴﺒﺎﺷﺪ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺍﻭ ﺑ&=
#65166;ﻳﺪ
ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﻧﺪ.ﻭ&=
#65255;ﻪ
ثوﺍﺑﻬﺎﻯ ﻗﺒ=
04;ی
اﻭ ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻘﺪ&#=
65197;
ﻫﻢ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎﺷ&=
#65194;
ﺟﺒﺮﺍﻥ ﺑﺪﻯ ﻫ&=
#65166;ﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨ&=
#65194;.(ﺍﺳﺘﻘﺼاء
)ﻳﺎ ﺍﻗﺼاء ﻭﺩ&#=
65261;ﺭ
ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺍ=
ﻧﺪﺍﺧﺘﻦ
ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑ=
ﺮﺧﻰ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻧﺎﺩ&#=
65267;ﺪﻩ
ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ.ﻭ&=
#65267;ﺎ
ﺩﻗﺖ ﺳﺎﻟک ﺒﺨ&#=
65166;ﻃﺮﺯﻳﺎﺩﻯ
ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﻣﺤﺎ&#=
65203;ﺒﻪ
ﺧﻮﺩ ﺗﺎ ﺩﻭﭼﺎ&=
#65197;
ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻮﻋﻰ &=
#65261;ﻣﺴﺦ
ﺣﻴﻮﺍﻧﻰ ﺑﺠﻬ&#=
65256;ﻢ
ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺸﻮﺩ . ﻃ=
;ﻠﺐ
ﺑﺰﻭﺭ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ =
ﺍﺯ
ﮐﺴﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ =
ﺗﺄﺩﻳﻪ
ﺁﻧﺮﺍ ﻧﺪﺍﺭﺩ &=
#65187;ﺪّ
ﺍﻗﻞ ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎ&=
#65247;ﻚ
ﺧﻮﺩ ﮔﻨﺎﻩ ﺍﺳ&=
#65174;
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩﺵ ﻗ&=
#65194;ﺭﺕ
ﺑﺨﺸﻨﺪﮔﻰ ﻧﺪ&#=
65165;ﺭﺩ
ﻭﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﺠ&#=
65166;ﺕ
ﻧﻴﺴﺖ. حدیث 2742 - =
5;ﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&=
#65203;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ266 ﺑﺤﺎﺭ=
; ) ﮐﻪ
ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ&=
#65261;
ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﺍ&=
#65191;ﺘﻠﺎﻑ
ﺘﻮ ﺑ&=
#65166;
ﺑﺮﺍﺩﺭﺕ ﺑﺮﺳ&#=
65198;
ﭼﻴﺴﺖ ؟(
ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺍﻳﻤﺎ&#=
65255;ﻰ
) ﺁﻥ ﺷﺨﺺﭘﺎﺳﺦ=
ﺩﺍﺩ
جُعلت ﻓﺪﺍﻙ &#=
64400;ﺎﻥ
ﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ ﻓ=
ﺎﺳﺘﻘﺼﻴﺖ
ﻣﻨﻪ ﺣﻘّﻰ ﻗﺮ&#=
65169;ﺎﻧﺖ
ﮔﺮﺩﻡ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺍ=
ﻭ
ﺣﻘّﻯ ﺩﺍﺷﺘﻢ &#=
64400;ﻪ
ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﺳﺘﻘﺼ&=
#65166;ﻯ
ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻡ =
( ﺑﺰﻭﺭ
ﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﻗﺼﺎ&=
#65209;
ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﻭﻯ ﺗ=
ﺤﻤﻴﻞ
ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﻗﺺ ﺑﺎ=
ﻗﻴﭽﻰ
ﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻭ ﻧ=
ﻤﻮﺩﻡ
ﻭﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑ=
ﺎ
ﺗﻠﺨﻰ ﮔﺮﻓﺘﻢ )=
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﻓ&=
#65198;ﻣﻮﺩ
: اﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﻦ ʌ=
39;ﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ( ﻭﻳﺨﺎﻓ=
ﻮﻥ
ﺳوء ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ) &=
#65155;ﺗﺮﺍﻫﻢ
ﺧﺎﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺠ&=
#65262;ﺭ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﻈ&=
#65248;ﻤﻬﻢ
ﻟﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎ=
ﻓﻮﺍ
ﺍﻟﺎﺳﺘﻘﺼاء A=
261;
ﺍﻟﻤﺪّﺍقة ﭘ&=
#1587;
ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻥ
گفته ﺧﺪﺍﻭﻧ=
4; ﭼﻪ
ﻣﻴﮕﻮﺋﻰ؟ ﻭ ﭼ&#=
65258;
ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ؟ ﮐ&#=
65258;
ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺁﻧﺎﻥ &=
#65175;ﺮﺳﺎﻥ
ﺍﺯ ﺳوء ﺍﻟﺤﺴ=
5166;ﺏ)ﻫﺴﺘﻨﺪ
ﻭﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﺤ&=
#65166;ﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺮس ﺩﺍ&#=
65197;ﻧﺪ
(ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺍﻣﺮ&=
#65261;ﺯ
ﺍﺯ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﺤﺎ&=
#65203;ﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺘﺮﺳ&#=
65256;ﺪ
ﺗﺎ ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺁﻧ&=
#65166;ﻥ
ﺭﺍ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;ﻢ
ﻭ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﺮﺳﺎ&=
#65255;ﺪ.
ﺯﻳﺮﺍ ﺧﻮﺩ ﺑﺮ =
ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ
ﺳﺨﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑ&=
#65262;ﺩﻧﺪ.
ﻭﻧﻤﻰ ﺑﺨﺸﻴﺪ&#=
65255;ﺪ.ﻭ
ﻳﺎ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ =
ﻗﺒﻞ
ﺍﺯ ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻤﻰ =
ﺑﺨﺸﻴﺪﻧﺪ
ﻭﺑﺼﻮﺭﺕ ﮔﻨﺎ&#=
65257;
ﻭﺁثاﺭ ﻣﻨﻔﻰ =
5193;ﺭ
ﺭﻭﺍﻥ ﺳﻨﮓ ﺩﻟ&=
#65264;
ﻭ ﺑﺨﺎﻟﺖ ﻭ ﻋﺪ=
ﻡ
ﺑﺨﺸﺶ ﻳﺎﻓﺘﻪ &=
#65165;ﻧﺪ)
ﺁﻳﺎ ﺗﻮ ﻓﮑﺮ ﻣ=
ﻴﮑﻨﻰ
ﮐﻪ ﺍﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺧ=
ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﺗﺮس ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐ&#=
65258;
ﻣﺒﺎﺩﺍ ﺑﺂﻧﻬ&#=
65166;
ﺳﺘﻢ ﮐﻨﺪ ﻭﻇﻠ&=
#65250;
ﻧﻤﺎﻳﺪ؟ ﺑﺨﺪ=
5165;
ﺳﻮﮔﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ&=
#64404;ﺰ
ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ( ﮐ=
;ﻪ
ﺧﺪﺍ ﺳﺘﻢ ﮐﻨﺪ =
) ﺑﻠﮑﻪ
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﺳﺘ&=
#65240;ﺼاء
ﺧﺪﺍ ﻭﻣﺪﺍﻗّ=
5258;
ﺍﻭ ﻣﻴﺘﺮﺳﻨﺪ. =
ﮐﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺰ &=
#65169;ﺨﻮﺍﻫﺪ
ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ =
ﺍﺯ
ﺳﺎﻟﻚ ﻭ ﺍﻣﺮﻭ&=
#65199;
ﻭﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ &=
#65203;ﺨﺖ
ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘ&=
#65240;ﺼﺎ
ﮐﻨﺪ (ﻭﭼﻮﻥ ﺑﺮ=
ﻳﺪﻥ
ﺒﺎ ﻗﻴﭽﻰ ﺣقی
اﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩﺭﺍ &#=
65169;ﮕﻴﺮﺩ
ﺩﺭﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻏ&#=
65268;ﺮ
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻗﺸﺮ&#=
65263;
ﮐﻪ ﺗﺮﺳﻰ ﺍﺯ ﺧ=
ﺪﺍ
ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻗﻄ&=
#65228;ﺎ
ﺩﺭ ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎ&=
#65251;ﺖ
ﺍﻧﻬﺎ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﺣﻘﻮﻕ ﺧﻮﺩﺭﺍ &=
#64380;ﻮﻥ
ﻗﻴچی ﻮ ﻗﺼﺎﺹ &#=
65169;ﺼﻮﺭﺕ
ﺗﺒﻌﻴﺪ ﻧﻮعی =
5170;ﺰﻭﺭ
ﻭﺳﺨﺘﻰ ﻣﻴﮕﻴ&#=
65198;ﺩ.
ﻭﺑﺮﺍﻯ گوﭼﮑA=
176;ﺮﻳﻥ
گناﻫﺎﻥ ﺍﻧﻬʋ=
66; ﺻﺮﻑ
ﻧﻈﺮ ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ.=
ﻭﺩﻗﻴﻘﺎ
ﺩﻗّﺖ ﻣﻴﻨﻤﺎ=
5267;ﺪ
ﻭﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﮔﻨﺎ&=
#65259;ﻰ
ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺭﺩ. ﮐﻪ=
ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ
ﻗﻬﻘﺮﺍﺋﻰ ﻣﻴ&#=
65236;ﺮﺳﺘﺪ.ﻭﻟﻰ
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﮑﺎ&#=
65253;
ﺻﺎﺩﻕ ﻭﻋﺎﻣﻞ &=
#65261;ﻋﺎﺷﻖ
ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺗﻨﻬﺎ &=
#65165;ﺯ
ﺍﻧﺪﮐﻰ ﮔﻨﺎﻫ&#=
65166;ﻥ
ﺑﺎ ﺑﻠﺎﻳﺎﻯ ﺳ&=
#65248;ﻮﮐﻰ
ﻭﻓﺘﻨﻪ ﻫﺎ ﺑﺘ&=
#65200;ﮐﻴﻪ
ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ ﻭ ﺑﻘ&=
#65268;ﻪ
ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﺍﺯ ﻣ&=
#65184;ﺎﺯﺍﺕ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣﺎ ﺍ=
ﮔﺮ
ﺳﺎﻟﮑﻰ ﻫﻤﭽﻨ&#=
65166;ﻥ
ﺑﻰ ﮔﺬﺷﺖ ﺑﺎﺷ&=
#65194;
ﮐﻪ ﻧﺒﺨﺸﺪ ﻭﺳ&=
#65192;ﺖ
ﺑﮕﻴﺮﺩ ﺧﺪﺍﻭ&#=
65255;ﺪ
ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺭ=
ﺳﻠﻮﻙ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻰ ﺳﺨ&#=
65174;
ﻣﻴﮕﻴﺮﺩ.ﻭ ﺣﺘ&=
#65264;
ﺑﺎ ﻗﻴﭽﻰ ﻗﺴﻤ&=
#65176;ﻰ
ﺍﺯ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻧ&=
#65262;ﻋﻰ
ﺭﻭﺡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻴ=
ﺒﺮﺩ
ﻭ ﺑﻤﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&=
#65268;ﻮﺍﻧﻰ
ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﺪ. ﺗﺎ =
ﺗﮑﻤﻴﻞ
ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺧﻮﺩ ﮐ&=
#65256;ﺪ
ﺗﺎﺑﺎﺯ ﺑﻨﻮﻉ &=
#65169;ﺸﺮﻯ
ﻭﻭﻇﺎﻳﻒ ﺍﺧﻠ&#=
65166;ﻗﻰ
ﻭﺗﺮﺑﻴﺘﻰ ﻭﺳ&#=
65248;ﻮﮐﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﻭ ﺑ=
;ﺸﻬﻮﺩ
ﻭﻧﺠﺎﺕ ﺍﻟﻬﻰ &=
#65191;ﻮﻳﺶ
ﻭﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ&=
#65263;
ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮﺩﺩ. حدیث 2743 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&=
#65203;ﺖ(ﺝ۷ﺹ266 =
ﺑﺤﺎﺭ
) ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ=
; ﮐﺴﻰ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺷﮑﺎﻳ&#=
65174;
ﺑﺮﺩﻩ
ﺑﻮ=
5193;ﻧﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ =
ﭼﻪ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺍ=
ﺯ
ﺗﻮ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻣﻴ&=
#65208;ﻮﺩ.ﻭﻯ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ
ﺁﻳ=
5166;
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&=
#64401;ﻪ
ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳ=
ﺘﻘﺼاء
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﺷﮑﺎ&=
#65267;ﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ( ﮐﻪ ﺑ=
ﺰﻭﺭ
ﮔﺮﻓﺘﻢ) ﺁﻧﮕﺎ&=
#65257;
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ ﻏﻀﺐ =
ﺭﺍﺳﺖ
ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ
حدیث
2743 - ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎ&#=
65193;ﻕ
ﺍﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ266 =
ﺑﺤﺎﺭ
) ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ=
; ﮐﺴﻰ
ﺑﺎﻣﺎﻡ ﺷﮑﺎﻳ&#=
65174;
ﺑﺮﺩﻩ
ﺑﻮ=
5193;ﻧﺪ.ﻭﺍﻣﺎﻡ
ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ =
ﭼﻪ
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﺍ=
ﺯ
ﺗﻮ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻣﻴ&=
#65208;ﻮﺩ.ﻭﻯ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ
ﺁﻳ=
5166;
ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨ&=
#64401;ﻪ
ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺳ=
ﺘﻘﺼاء
ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﺷﮑﺎ&=
#65267;ﺖ
ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ( ﮐﻪ ﺑ=
ﺰﻭﺭ
ﮔﺮﻓﺘﻢ) ﺁﻧﮕﺎ&=
#65257;
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎ ﻏﻀﺐ =
ﺭﺍﺳﺖ
ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ
حدیث
2745 - اﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ =
5165;ﺳﺖ
(ﺝ۷ﺹ267 ﺑﺤﺎﺭ=
; )ﮐﻪ
ﻓﺮﻣﻮﺩ
ﻟﺎ ﺗ&=
#65200;ﻭﻝ
ﻗﺪﻡ ﻋﺒﺪ ﺣﺘّ&#=
65264;
ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺣُﺒ&#=
1617;ﻨﺎ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗ&=
#65170;ﻞ،
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠ&=
#65258;
ﻭﻣﺎ ﻋﻠﺎﻣﻪ ﺣ&=
#65170;ّﮑﻢ
؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻀرَب¡=
7; ﺑﻴﺪﻩ
ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮑﺐ ﻋل&#=
1740;ّ
ﻫﻴﭻ &=
#65239;ﺪﻣﻰ
ﺑﺠﻠﻮ ﭘﻴﺶ ﻧﻤ&=
#65268;ﺮﻭﺩ
ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺑ&=
#65176;ﺪﺍ
ﺍﺯ ﻣﺤﺒّﺖ ﻣﺎ &=
#65155;ﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ. =
( ﺧﻮﺩ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺿﻤﻦ &=
#65155;ﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳ&=
#65174;
ﮐﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳ&=
#65194;)
ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﭘﻴ&=
#65166;ﻣﺒﺮ
ﭘﺮﺳﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ &=
#65227;ﻠﺎﻣﺖ
ﻣﺤﺒّﺖ ﺷﻤﺎ ﭼ&#=
65268;ﺴﺖ؟(
ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮ&#=
65165;ﻥ
ﻓﻬﻤﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﺤ&=
#65170;ﺖ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺃﻫ&#=
65246;
ﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﮐﺴﻰ ﻫ=
ﺴﺖ؟)
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎ ﺣ&=
#65198;ﮐﺘﻰ
ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑ=
ﺮ
ﺷﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰّ ﺯ&#=
65193;.(
ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺩ&=
#65197;
ﺣﻴﺎﺕ ﭘﻴﺎﻣﺒ&#=
65198;
ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﻣﻴﺨ&=
#65262;ﺍﺳﺘﻨﺪ
ﺳﻠﻮﻙ الهی ﺒʄ=
01;ﻨﻨﺪ
ﻭﻣﺤﺒّﺖ ﻭﻟﺎ=
5267;ﺖ
ﺭﺍ ﻟﺎﺯﻡ ﺩﺍﺷ&=
#65176;ﻨﺪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺤﺒ&=
#1617;ﺖ
ﻣﻮﻟﺎ ﻭ ﻫﺮ ﮐﺎ=
ﻣﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺤﻤﺪﻯ &=
#65193;ﻳﮕﺮ
ﺩﺭ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﮐ=
ﻪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ =
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ
ﻭﻳﺎ ﺍﻣﺎﻡ ﻫﺮ =
ﺯﻣﺎﻥ
ﺑﮑﺴﻰ ﻣﻌﺮﻓﻰ &=
#64400;ﻨﺪ
ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#=
65193;.ﮐﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺸﻖ ﺑﻮ&=
#65197;ﺯﺩ
ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ غبا=
83;ی
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭﺗﻮﺳ&#=
1617;ﻞ
ﻭ ﺗﺸﻔّﻊ ﮐﻨﺪ.&=
#65169;ﺨﺼﻮﺹ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#=
65263;
ﭼﻬﺎﺭﻡ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65203;ﺎﻟﻚ
شهود مصطفوی
لست . ﺗﺎ ﻣﻨﺠﺮ &=
#65169;ﺸﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍ=
ﻟّﺎ
ﺑﺎ ﻣﺴﻴﺢ ﺩﺟّ&#=
65166;ﻝ
ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﮐﺎﺫﺏ =
ﻣﺮﺗﻀﻮﻯ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻏﻴ=
ﺮ
ﺑﺎﺏ ﻭﻟﺎﻳﺖ ﺑ&=
#65198;
ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻭﻋﻘل &#=
65252;ﺤﻤﺪﻯ
ﻭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﻯ ﻳ&=
#65166;
ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺩﻳﻦ ﻭ&=
#65197;ﺯﻯ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺍﺯ ﭘﺸ&=
#65174;
ﺩﻳﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﺎﻡ =
ﻭﺍﺭﺩ
ﺑﺮ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺷ&=
#65194;ﻩ
ﺍﺳﺖ. ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ=
; ﺻﻮﺭﺕ
ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#65239;ﺎﺋﻢ
ﻳﺎ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺑ=
ﺸﺮﻳﺖ
ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺭﺳﻴ&#=
65194;.ﻭ
ﺑﺨﻠﻖ ﻣﺎﻣﻮﺭ&#=
65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ.
ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺩ=
ﻧﺒﺎﻝ
ﻧﺨﻮﺩ ﺳﻴﺎﻩ ﻓ&=
#65198;ﺳﺘﺎﺩﻩ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﺎ =
ﺁﺧﺮﻋﻤﺮﻏﻴﺮ
ﻣﻌﺼﻮم اﺯ ﻫﺮ=
4404;ﻨﺎﻩ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭﺑﺎ ﺍﻭ&=
#65247;ﻴﻥ
گناه ﻋﻤﺪﻯ ﺗʌ=
52;ﺎﻡ
ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻰ ﮐﻪ &=
#64400;ﺴﺐ
ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑ=
ﺮ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻭﺍﺭ&#=
65193;
ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺳ&=
#65174;
ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﭘﻴﺶ ﺑ=
ﺮﺩﻥ
ﻳﻚ ﻗﺪﻡ ﺑﺠﻠﻮ =
ﺑﺮﺍﻯ
ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﭘﺮﺩ&=
#65257;
ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣ=
ﺮﮒ
ﺑﺮﺍﻯ ﺷﻬﻮﺩ ﻗ&=
#65166;ﺋﻢ
ﺍﺳﺖ.ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ =
ﺑﺪﻭﻥ
ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺮﺗﻀﻮ&#=
65263;
ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺷ=
ﻬﻮﺩ
ﻣﺼﻄﻔﻮﻯ ﺍﻣﮑ&#=
65166;ﻥ
عبوﺭ ﺍﺯﺁﻥ ﻧA=
268;ﺴﺖ.
ﻭﺍﮔﺮ ﻋﺒﻮﺭ ﺻ&=
#65262;ﺭﺕ
ﮔﻴﺮﺩ ﺑﺎﺯ ﺑﺸ&=
#65260;ﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻧﻤﻴﺮﺳ&#=
65194;
ﻭﺩﺭ ﺣﮑﻢ ﻳﻚ ﺧ=
ﻮﺩ
ﮐﺸﻰ ﺍﺳﺖ. ﺯﻳﺮ=
ﺍ
ﻋﻘﻴﺪﻩ ﻋﻤﻴﻖ &=
#65261;ﮐﺸﺶ
ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻤﺮﺍﺗ&#=
65168;
ﺍﻟﻬﻰ ﺩﺭﻏﻴﺮ &=
#65203;ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑ=
ﺎﻥ
ﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﻟﺎﻳ&=
#65174;
ﺍﻟﻬﻰ ﺯﻧﺪﻩ ﺯ&=
#65251;ﺎﻥ
ﭼﻮﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#=
65166;ﻯ
ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻭﺣتی =
5170;ﺎ
ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎﻯ ﻗ&#=
65194;ﻳﻤﺘﺮ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺴﻴﺎ&#=
65197;
ﺿﻌﻴﻒﺍﺳﺖ. ﮐﻪ =
ﻋﺒﻮﺭ
ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﺪ=
ﺍﺭﺩ
ﻭ ﺍﮔﺮ ﻗﺒﻮﻝ ﻣ=
ﺮﮒ
ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻬﻤﺎﻥ &=
#65193;ﺭﺟﺎﺕ
ﺷﻬﻮﺩ تهائی =
9;ﺮﻳﻘﺖﻏﻴﺮ
ﻣﺤﻤﺪﻯ ﺧﻮﺩ ﻣ&=
#65268;ﺮﺳﺪ
ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﻗﺸﺮﻳ&=
#65262;ﻥ
ﮐﻪ ﺑﻬﻴﭻ ﭼﻴﺰ&=
#65263;
ﻧﻤﻴﺮﺳﻨﺪ ﮐﻪ &=
#65259;ﻤﻪ
ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳ=
ﺖ
ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ. (ﺍﻫﻞ=
ﺑﻴﺖ)
ﮐﺎﻣﻠﺎﻥ ﺍﻟﻬ&#=
65264;
ﺯﻧﺪﻩ ﻫﺮﺯﻣﺎ&#=
65253;
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﺪ&=
#65165;ﻭﻧﺪ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ &=
#65261;
ﺻﺎﺩﻕ ﻣﻌﺮﻓﻰ &=
#65193;ﺭ
ﺭؤﻴﺎ ﻣﻴﻨﻤﺎ=
5267;ﺪ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﺳﺘﻌﺪ&=
#65165;ﺩﻯ
ﻧﺒﻮﺩ ﻭﻳﺎ ﺻﺎ&=
#65193;ﻗﺎﻧﻪ
ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﻧﺸﺪ&#=
65257;
ﺑﺎﺷﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧ&#=
65194;
ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﻯ ﺮﺍ =
ﻣﻌﺮﻓﻰ
ﻧﻤﻰ ﮐﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ=
;ﮐس
ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺷﺨ=
ﺺ
ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﻧ&=
#65176;ﺨﺎﺏ
ﮐﻨﺪ ﺑﺎﺯﻯ ﻧﻔ&=
#65206;
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺍ=
ﮔﺮ
ﻳﻚ ﮐﺎﻣﻞ ﻭﺍﻗ&=
#65228;ﻰ
ﺭﺍ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐ&=
#65198;ﺩﻩ
ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟ=
ﻴﮑﻪ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺍﻭ ﻧﺨ&=
#65262;ﺍﻫﺪ
ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﻌﺪ&=
#65165;ﺩﻯ
ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺍ&=
#65199;
ﺍﻭ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﮕﻴ&=
#65198;ﺩ.ﻭﺍﻟّﺎ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻮﻯ &=
#64344;ﻴﺮ
ﮐﺎﻣلی ﺮﺍ ﻣﻌ=
5198;فی
ﻤﻴﮑﺮﺩ.
حدیث 2746 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍ&=
#65203;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ257 ﺑﺤﺎﺭ=
; ) ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺍﻧّ=
5252;ﺎ
ﻳﺪﺍﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&=
#65247;ﻌﺒﺎﺩ
ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻳ&=
#65262;ﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎمةﻣﻪ A=
227;ﻠﻰ
ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫ&=
#65250;
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓ&=
#65264;
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺩﻗّﺖ ﻭ ﺑﺮﺭﺳ&#=
65264;
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ&=
#64404;ﺎﻥ
ﺩﺭ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ =
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ (برای
شایستگی شهو=
84;
قائم ﺑﺮﺣﺴﺐ ʋ=
93;ﺭﺟﺎﺗﻰ
ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﺋﻰ &=
#64400;ﻪ
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺴﺐ =
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻣﻴباشد.(ﻋﻘﻞ A=
183;ﺰﺋﻰ
ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ز&#=
1740;را
ﺩﺭ ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ &=
#65227;ﻠﻤﻰ
ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻧ&=
#65252;ﻴﺁﻳﺪ.
ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺗ&=
#65184;ﺮﺑﻴّﺎﺕ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺍﺯ &=
#65251;ﺪﺕ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺭ=
ﺍ
ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﺻﺮ&=
#65233;
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩ=
ﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&=
#65175;ﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ &=
#65153;ﻥ
ﺒﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧ=
ﻠﺎﻕ
ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭘ&=
#65268;ﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮ&#=
65203;ﺪ.
ﻭنیز ﺩﺭ ﭘﺎﮐA=
264;
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣ&#=
65166;ﺕ
ﻧﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&=
#65198;ﺳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ
ﻳﻚ (ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ
رَبّ النوع
بشری ) ﺍﺳﺖ ﻣﻄ=
5166;ﻟﻖ
(ﻋﻘل اﻳﺪﺁﻝ)
رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ=
91;ﻮﺩ
.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ=
; ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮ&=
#65267;ﺶ
ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ =
ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. =
ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&=
#65236;ﻮﻯ
ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮑﻤﺎ&=
#1604;
ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ=
ﻟﺬﺍ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ &=
#65193;ﺭ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐ&#=
65264;
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﮔ&#=
65264;
ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟ&#=
65242;
ﺍﺳﺖ. که ﭼﻘﺪﺭ &=
#65165;ﺯ
ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﻋﻘﺎ&#=
65267;ﺪ
ﺑﺎﻃل ﻮ ﻳﺎ ﺑﻰ =
ﺃثر
ﻓﺎﺭﻍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼ=
ﻪ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ &=
#65165;ﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺁﻣﻮﺧ&=
#65176;ﻪ
ﻭ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺎ&=
#65267;ﺴﺘﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﮔ&=
#65198;ﺩﺩ
ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺭﻭﺯ ﻗﻴ=
;ﺎﻣﺖ)
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&=
#65203;ﺖ
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;ﻢ
ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺮ&=
#65203;ﺪ
. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ=
ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ =
ﺩﻧﻴﺎ
ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻋﻘ&=
#65246;
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭ&=
#65267;ﺞ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&=
#65256;ﺪ
ﻭ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴ=
ﺸﺘﺮ
ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻤﻴﻘ&=
#65176;ﺮﺩﺭ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ و
استعداد ﻋﻘﻞ =
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ=
ﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻭﺩﺭ =
ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔ&=
#65166;ﻝ
ﺧﺮﺩﺳﺎﻝ ﻓﮑﺮ &=
#65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ
ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺮﺍ&=
#65235;ﻰ
ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&=
#65261;
ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&=
#64402;
ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍ&#=
65255;ﺎﺗﻰ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ &=
#64400;ﻪ
ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎ&=
#65255;ﺪﻩ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑ&=
#65250;
ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻋﻘﻠﻰ &=
#65153;ﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳ&#=
65174;.
ﮐﺴﺐ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎ&#=
65173;
ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﻘ&=
#65166;ﻫﺖ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻳ&=
#65166;
ﺩﻫﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻓﻠ&=
#65166;ﺳﻔﻪ
ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺎﺩ&#=
65165;ﻥ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &=
#64400;ﻪ
ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺁﻣﻮ&=
#65191;ﺘﻪ
ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ =
ﻭﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳ=
ﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬ&#=
65166;
ﺭﺳﻴﺪه . ﻭ ﻳﺎﻓ=
ﺘﻪ
ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗ&=
#65200;ﮐﻴﻪ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ=
ﻣﺸﮑﻞ
ﺗﺮ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠ&=
#65258;
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ &=
#65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺩﮔ=
5198;ﮔﻮنی
اﻳﻥ عقاﻳﺪ ﻭž=
7;اﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻜ&#=
65260;ﺎﻯ
ﺬﻫﻨﻰ ﻭﺑﺎ ﻃﻠ&=
#65262;ع
ﺑﺎﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ &#=
65191;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺑﺪ&=
#65203;ﺖ
ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﮔﺮ&=
#64380;ﻪ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻠﻤﻰ &=
#65261;
ﻧﻴکو ﺭﺑﻄﻰ ﺑ=
5228;ﻘﺎﻳﺪ
ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ &=
#65255;ﺪﺍﺭﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ (ﻋﻘﻞ ﻣﺎ=
ﺩﻯ)
نوع بشری معی=
575;ر
ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ=
ﻟﻰ
ﻋﻘﻞ الهی
کاملان ﻮ عقل &=
#64400;ﻠّﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺷﺎ&#=
65259;ﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#=
65234;
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻘلی =
5170;ﺮﺗﺮ
الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A=
169;ﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻴ&#=
65166;ﺭ
ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺗ&=
#65198;ﺍﺯﻭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;
ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﮐﺎﻣ&=
#65248;ﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﮑﻰ ﻋ&=
#65240;ﻠﻰ
ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﮔ=
ﻔﺘﺎﺭﻯ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ.ﻭﺭ&=
#65165;ﺿﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍ&=
#65199;
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋ&#=
65166;ﺩﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﮑﻰ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺒﻴﻨ&=
#65256;ﺪ.ﻭ
ﻟﺬﺍ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑ&=
#65166;ﻃﻞ
ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﺎﺩ&=
#65197;ﺳﺖ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫ&#=
65252;ﻴﺸﻪ
ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺭﻓﺘﺎ&=
#65197;ﻧﻴﻚ
ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ. =
ﮔﺮﭼﻪ
ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺑﺎﮐ&#=
65256;ﺘﺮﻝ
ﺧﻮﻳﺶ ﺁﻧﻬﻢ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴ&#=
65176;ﻮﺍﻥ
ﺧﻮﺑﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟ=
ﻰ
ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#=
65165;ﻥ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺎﺏ ﺍ&=
#65247;ﻬﻰ
ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ =
ﺧﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ &=
#65169;ﺎﺷﺪ.
ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ&=
#65247;ﺎﻳﺖ
ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﻋﻘﻞ &=
#65165;ﻟﻬﻰ
ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯﺪ=
5165;ﻭﺭﻯ
الهی هستند.
حدیث 2746 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﺍ&=
#65203;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ257 ﺑﺤﺎﺭ=
; ) ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ
ﺍﻧّ=
5252;ﺎ
ﻳﺪﺍﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍ&=
#65247;ﻌﺒﺎﺩ
ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻳ&=
#65262;ﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎمةﻣﻪ A=
227;ﻠﻰ
ﻗﺪﺭ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫ&=
#65250;
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻓ&=
#65264;
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ
ﺩﻗّﺖ ﻭ ﺑﺮﺭﺳ&#=
65264;
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺑﻨﺪ&=
#64404;ﺎﻥ
ﺩﺭ ﺣﺴﺎﺏ ﺭﺳﻰ =
ﺭﻭﺯ
ﻗﻴﺎﻣﺖ (برای
شایستگی شهو=
84;
قائم ﺑﺮﺣﺴﺐ ʋ=
93;ﺭﺟﺎﺗﻰ
ﺍﺯ ﻋﻘﻠﻬﺎﺋﻰ &=
#64400;ﻪ
ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﮐﺴﺐ =
ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ
ﻣﻴباشد.(ﻋﻘﻞ A=
183;ﺰﺋﻰ
ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ ز&#=
1740;را
ﺩﺭ ﺗﺤﺼﻴﻠﺎﺕ &=
#65227;ﻠﻤﻰ
ﻋﻘﻠﻰ ﺑﺪﺳﺖ ﻧ&=
#65252;ﻴﺁﻳﺪ.
ﻣﮕﺮ ﺍﻧﺪﮐﻰ ﺗ&=
#65184;ﺮﺑﻴّﺎﺕ
ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺩﺭﺍﺯ &=
#65251;ﺪﺕ
ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﺭ=
ﺍ
ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺩ ﺻﺮ&=
#65233;
ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭﻟﻰ ﺩ=
ﺭ
ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ&=
#65175;ﺰﮐﻴﻪ
ﻧﻔس ﻭ ﺗﺤﻠﻴﻪ &=
#65153;ﻥ
ﺒﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺧ=
ﻠﺎﻕ
ﻭﻋﻘﻞ ﺍﻟﻬﻰ ﭘ&=
#65268;ﺮ
ﮐﺎﻣﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﺳﺎﻟﻚ
ﺑﺸﻬﻮﺩﻯ ﻣﻴﺮ&#=
65203;ﺪ.
ﻭنیز ﺩﺭ ﭘﺎﮐA=
264;
ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻟﻬﺎﻣ&#=
65166;ﺕ
ﻧﺎﺏ ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴ&=
#65198;ﺳﺪ.ﻭﺍﻳﻦ
ﻳﻚ (ﻋﻘﻞ ﮐﻠّﻰ
رَبّ النوع
بشری ) ﺍﺳﺖ ﻣﻄ=
5166;ﻟﻖ
(ﻋﻘل اﻳﺪﺁﻝ)
رَبّ ﺍﻟﻨﻮﻉ ʋ=
91;ﻮﺩ
.ﻭ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ=
; ﺷﻬﻮﺩ
ﻫﻔﺖ ﮔﺎﻧﻪ ﺧﻮ&=
#65267;ﺶ
ﺑﻴﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ =
ﻋﻘﻞ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺮﺳﺪ. =
ﮐﻪ
ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﻣﺼﻄ&=
#65236;ﻮﻯ
ﻭ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﮑﻤﺎ&=
#1604;
ﺮﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ=
ﻟﺬﺍ
ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻟﻬﻰ &=
#65193;ﺭ
ﺩﺍﻭﺭﻯ ﺳﻠﻮﮐ&#=
65264;
ﺳﺎﻟﻚ ﺭﺳﻴﺪﮔ&#=
65264;
ﺑﻌﻘﺎﻳﺪ ﺳﺎﻟ&#=
65242;
ﺍﺳﺖ. که ﭼﻘﺪﺭ &=
#65165;ﺯ
ﻧﺎﭘﺎﮐﻰ ﻋﻘﺎ&#=
65267;ﺪ
ﺑﺎﻃل ﻮ ﻳﺎ ﺑﻰ =
ﺃثر
ﻓﺎﺭﻍ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼ=
ﻪ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺩﺭﺳﺖ &=
#65165;ﻟﻬﻰ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺁﻣﻮﺧ&=
#65176;ﻪ
ﻭ ﺑﮑﺪﺍﻡ ﺷﻬﻮ&=
#65193;
ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺷﺎ&=
#65267;ﺴﺘﻪ
ﺷﻬﻮﺩ ﺑﻌﺪﻯ ﮔ&=
#65198;ﺩﺩ
ﻭ ﺍﻳﻦ (ﺭﻭﺯ ﻗﻴ=
;ﺎﻣﺖ)
ﺑﺮﺍﻯ ﺴﺎﻟﻚ ﺍ&=
#65203;ﺖ
ﮐﻪ ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎ&=
#65163;ﻢ
ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﻣﻴﺮ&=
#65203;ﺪ
. ﻭﺍﻟّﺎ ﻏﻴﺮ ﺳ=
ﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ =
ﺩﻧﻴﺎ
ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻋﻘ&=
#65246;
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺘﺪﺭ&=
#65267;ﺞ
ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﻫ&=
#65256;ﺪ
ﻭ ﺑﺎ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻴ=
ﺸﺘﺮ
ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻤﻴﻘ&=
#65176;ﺮﺩﺭ
ﺭﻭﺡ ﺧﻮﺩ و
استعداد ﻋﻘﻞ =
ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ
ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﻴ=
ﺪﻫﺪ
ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﻭﺩﺭ =
ﻭﻗﺖ
ﻣﺮﮒ ﭼﻮﻥ ﺍﻃﻔ&=
#65166;ﻝ
ﺧﺮﺩﺳﺎﻝ ﻓﮑﺮ &=
#65251;ﻴﮑﻨﻨﺪ
ﻭ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﻰ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ
ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﺮﺍ&=
#65235;ﻰ
ﺑﺎﻃﻞ ﺩﺍﺭﻧﺪ.&=
#65261;
ﻟﺬﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻣﺮ&=
#64402;
ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍ&#=
65255;ﺎﺗﻰ
ﻣﺴﺦ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ &=
#64400;ﻪ
ﻋﻘﻞ ﺑﺎﻗﻰ ﻣﺎ&=
#65255;ﺪﻩ
ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﮑ&=
#65250;
ﺍﻳﺪﺁﻝ ﻋﻘﻠﻰ &=
#65153;ﻥ
ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﺳ&#=
65174;.
ﮐﺴﺐ ﻣﻌﻘﻮﻟﺎ&#=
65173;
ﻣﺎﺩﻯ ﭼﻮﻥ ﻓﻘ&=
#65166;ﻫﺖ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻳ&=
#65166;
ﺩﻫﺮﻯ ﮔﺮﻯ ﻓﻠ&=
#65166;ﺳﻔﻪ
ﻭﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺎﺩ&#=
65165;ﻥ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﻰ &=
#64400;ﻪ
ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺁﻣﻮ&=
#65191;ﺘﻪ
ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ =
ﻭﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺳ=
ﻠﻮﻙ
ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺪﺍﻧﻬ&#=
65166;
ﺭﺳﻴﺪه . ﻭ ﻳﺎﻓ=
ﺘﻪ
ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺗ&=
#65200;ﮐﻴﻪ
ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﻭ ﺣﺘﻰ=
ﻣﺸﮑﻞ
ﺗﺮ ﺑﻬﺮ ﻣﺮﺣﻠ&=
#65258;
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺑﺎﻟﺎ &=
#65251;ﻴﺮﻭﻧﺪ.ﻭﺩﮔ=
5198;ﮔﻮنی
اﻳﻥ عقاﻳﺪ ﻭž=
7;اﻳﺒﺮﻧﻴﺘﻴﻜ&#=
65260;ﺎﻯ
ﺬﻫﻨﻰ ﻭﺑﺎ ﻃﻠ&=
#65262;ع
ﺑﺎﻭﺭﻯ اﻟﻬﻰ &#=
65191;ﻮﺩ
ﺭﺍ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﺑﺪ&=
#65203;ﺖ
ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ. ﮔﺮ&=
#64380;ﻪ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻋﻠﻤﻰ &=
#65261;
ﻧﻴکو ﺭﺑﻄﻰ ﺑ=
5228;ﻘﺎﻳﺪ
ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺷﺨﺎﺹ &=
#65255;ﺪﺍﺭﺩ.
ﺯﻳﺮﺍ (ﻋﻘﻞ ﻣﺎ=
ﺩﻯ)
نوع بشری معی=
575;ر
ﮐﻤﺎﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭ=
ﻟﻰ
ﻋﻘﻞ الهی
کاملان ﻮ عقل &=
#64400;ﻠّﻯ
ﺴﺎﻟﮑﺎﻥ ﻭﺷﺎ&#=
65259;ﺪﺍﻥ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻣﺨﺘﻠ&#=
65234;
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻋﻘلی =
5170;ﺮﺗﺮ
الهی اﺳﺖ. ﮐﻪ A=
169;ﺮﺍﻯ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻌﻴ&#=
65166;ﺭ
ﺍﺭﺯﻳﺎﺑﻰ ﻭ ﺗ&=
#65198;ﺍﺯﻭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;
ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﮐﺎﻣ&=
#65248;ﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﻴﮑﻰ ﻋ&=
#65240;ﻠﻰ
ﻭ ﺭﻓﺘﺎﺭﻯ ﻭ ﮔ=
ﻔﺘﺎﺭﻯ
ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ.ﻭﺭ&=
#65165;ﺿﻰ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﻰ ﺍ&=
#65199;
ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻯ ﻋ&#=
65166;ﺩﻯ
ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﮑﻰ ﺁ&=
#65255;ﻬﺎ
ﺭﺍ ﻧﻤﻰ ﺑﺒﻴﻨ&=
#65256;ﺪ.ﻭ
ﻟﺬﺍ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺑ&=
#65166;ﻃﻞ
ﻭ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻧﺎﺩ&=
#65197;ﺳﺖ
ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﻫ&#=
65252;ﻴﺸﻪ
ﺍﺯ ﮐﺴﻰ ﺭﻓﺘﺎ&=
#65197;ﻧﻴﻚ
ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺑﺪﻫﺪ. =
ﮔﺮﭼﻪ
ﻟﺤﻈﺎﺗﻰ ﺑﺎﮐ&#=
65256;ﺘﺮﻝ
ﺧﻮﻳﺶ ﺁﻧﻬﻢ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺭﻳﺎﮐﺎﺭﻯ ﻣﻴ&#=
65176;ﻮﺍﻥ
ﺧﻮﺑﻰ ﮐﺮﺩ. ﻭﻟ=
ﻰ
ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﻴﺘﻮ&#=
65165;ﻥ
ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻧﺎﺏ ﺍ&=
#65247;ﻬﻰ
ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ =
ﺧﻮﺩ
ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺒﻮﺩﻩ &=
#65169;ﺎﺷﺪ.
ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻋﺸﻖ ﻭ&=
#65247;ﺎﻳﺖ
ﻭﻣﻌﻴﺎﺭ ﻋﻘﻞ &=
#65165;ﻟﻬﻰ
ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﻯﺪ=
5165;ﻭﺭﻯ
الهی هستند.
حدیث 2748 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&=
#65203;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ267 ﺑﺤﺎﺭ=
; ) ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳد <=
span
lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Times =
New Roman",serif;
mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo=
nt-family:
Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Ro=
man";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:AR=
-SA'>ﺍﻥّ
ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﻳ&#=
65262;ﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﺩﻳA=
262;ﺍﻥ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭ&=
#65193;ﻳﻮﺍﻥ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎ&#=
65173;
ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻓﻴﻪ =
ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ
ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ &=
#65193;ﻳﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭ ﺩﻳﻮ&=
#65165;ﻥ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻓﺘ&#=
65204;ﺘﻐﺮﻕ
ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺩﻳﻮﺍ&#=
65253;
ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﻳ&#=
65170;ﻘﻰ
ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴ&#=
1617;ﺌﺎﺕ
ﻓﻴﺪﻋﺎ ﺍﺑﻦ ﺁ&=
#65193;ﻡ
ﺍﻟﻤؤﻤﻦ ﻟﻠﺤ=
5204;ﺎﺏ
ﻓﻴﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘ&#=
65198;ﺍﻥ
ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻓﻰ ﺃﺣ&=
#65204;ﻦ
ﺻﻮﺭة ﻓﻴﻘﻮﻝ &#=
65267;ﺎ
رَبّ ﺃﻧﺎ ﺍﻟʌ=
40;ﺮﺁﻥ
ﻭ ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺪﻙ ﺍ=
ﻟﻤؤﻤﻦ
ﻗﺪ ﮐﺎﻥ ﻳﺘﻌّ&#=
65168;
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻠﺎﻭ&#=
65175;ﻰ
ﻭ ﻳﻄﻴﻞ ﻟﻴﻠﻪ =
ﺑﺘﺮﺗﻴﻠﻰ
ﻭ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻴﻨﺎ&=
#65257;
ﺍﺫﺍ ﺗﻬﺠّﺪ ﻓ&#=
65156;ﺭﺿﻪ
ﮐﻤﺎ ﺃﺭﺿﺎﻧﻰ &=
#65239;ﺎﻝ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺰ&#=
65267;ﺰ
ﺍﻟﺠﺒّﺎﺭ ﺃﺑ=
5204;ﻂ
ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻓﻴﻤﻠ&#=
1572;ها
ﻣﻦ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟ&=
#65248;ﻪ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺠ&#=
65170;ّﺎﺭ
ﻭ ﻳﻤلوء ﺷﻤﺎA=
247;ﻪ
ﻣﻦ ﺭﺣمة ﺍﻟﻠ=
5258;
یثمّ ﻳﻘﺎﻝ ﻫʋ=
96;ﻩ
ﺍﻟﺠنّة ﻣﺒﺎʋ=
87;ﻪ
ﻟﻚ ﻓﺎﻗرآ ﻭ ﺍ&#=
65211;ﻌﺪ
ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﺁی&#=
1577;
ﺻﻌﺪ ﺩﺭجة ﺩﻳﻮﺍﻧﻬﺎ
( ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻭ ﭘﺮﻭ=
;ﻧﺪﻩ
ﻫﺎ ﻭﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋ&=
#65252;ﺎﻝ
ﺷﺨﺺ ) ﺩﺭ ﺭﻭﺯ =
9;ﻴﺎﻣﺖ
( ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐ=
;ﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#65239;ﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﺍﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩ&=
#65193;.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65193;ﺭ
ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &=
#65165;ﻧﻬﺎ
ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴ&=
#65268;ﻦ
ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮ&=
#65165;ﻧﻰ
ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#=
65194;.ﻭ
ﺑﺤث ﻭ ﺗﺮﺍﺯﻭ &=
#65261;
ﻣﺠﺎﺩﻟﺎﺗﻰ ﺑ&#=
65268;ﻦ
ﺭﻭﺡ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&=
#65194;
ﻧﻴﺴﺖ ) ﻳﮑﻰ ﺩﻳ=
;ﻮﺍﻥ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ( ﮐﻪ ﺧ=
;ﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ) ﭼﻪ ﮐ=
;ﺮﺍﻣﺎﺗﻰ
ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ =
ﻭ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺸﺨﺺ &=
#65193;ﺍﺩﻩ
ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﻴ&=
#65236;ﻴّﺖ
ﻭﮐﻤﻴّﺖ ﺁﻧﻬ=
5166;
ﺑﺎﻳﺪ ﺷﮑﺮ ﺧﺪ&=
#65165;
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮ&=
#65241;
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺪﻗّ=
5174;
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ ﮐﺮ&=
#65165;ﻣﺎﺕ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ=
ﺧﻠﺎﻝ
ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺭﺣ&=
#65252;ﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ &=
#64380;ﻮﻥ
ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﺻ=
ﺒﺮ
ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﺭﻳ&=
#65166;ﻓﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&=
#65267;ﺪ
ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ =
ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺑﻮﺩ&#=
65257;
ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺪ&=
#65257;
ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&=
#65208;ﺒﺮﺩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﻙ &=
#65165;ﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴ&=
#65198;ﺩ)
ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ =
ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭ
ثوﺍﺑﻬﺎ ﻫﺴﺖ ( &=
#65255;ﻴﮑﻰ
ﻫﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍ=
;ﺧﻠﺎﻕ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&=
#65258;
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭ&=
#65227;ﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﺤﻠ=
ﻴﻪ
ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻘ&=
#65248;ﻴﺪ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ =
ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩ=
7;ﻮﺍﻥ
ﺳﻮﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ=
ﺳﻴﺌﺎﺕ
ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﻧﻮﺷ=
ﺘﻪ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ( ﺩﺭ =
7;ﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻘﺪﺭ ﮔ&=
#65256;ﺎﻩ
ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﺳ=
ﻴﺎﻫﻰ
ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ=
ﺍﻑ
ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺎﻗﻰ =
ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭﺭ&=
#65165;
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#=
65193;
ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ &=
#65255;ﻤﻰ
ﮐﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧ=
;ﻮﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻭ =
ﺩﻓﺘﺮ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﺩ&=
#65267;ﻮﺍﻥ
ﺣﺴﻨﺎﺕ ( ﻭﺗﮑﺎ=
ﻣﻠﺎﺕ
ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗﺎﺯ&=
#65257;
ﺍﻟﻬﻰ ) ﻣﻘﺎﺑﻠ=
ﻪ
ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻴ&=
#65208;ﻮﻧﺪ
ﮐﻪ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻧﻌ&=
#65252;ﺘﻬﺎﺕ
ﺑﺮﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺴ&#=
65256;ﺎﺕ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻰ ﭼﺮ&=
#65169;ﺪ
( ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻤ=
;ﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﻖ ﻣﻄ&=
#65248;ﺐ
ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ=
ﺁﻥ
ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &=
#65251;ﺨﺘﻠﻒ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ &=
#65197;ﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &=
#65191;ﻮﺩ
ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ) ﻭ=
ﻫﻨﻮﺯ
ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺳﻴّﺌ=
5166;ﺕﻭ
ﺑﺪﻯها ﺑﺎﻗﻰ =
5251;ﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.
( ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻏﻢ ﻧﻴ=
;ﮑﻰ
ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨ&=
#65262;ﺯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﮐ&=
#65166;ﻓﻰ
ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ) ﻭ=
; ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩﻡ ﻭ&=
#65251;ؤﻤﻦ
ﺍﺣﻀﺎﺭﻣﻴﮕﺮ=
5193;ﺩ
( ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤ=
;ﺸﺮ
ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&=
#65197;
ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸ&=
#65250;
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
(ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺁﺩﻡ) ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎ=
ﻟﻚ
ﭘﻴﺮﻭ( ﺁﺩﻡ ﻳﺎ=
ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ الهی ا=
3;ﺖ
ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣؤﻤﻦ ﻭ&=
#65165;ﻗﻌﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕ&=
#65166;ﻩ
ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ =
ﺭﻭﻯ
ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻦ ﺩﺭ &=
#65169;ﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&=
#65198;ﻭﺩ
( ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺘ=
;ﺎﺏ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ =
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨ&#=
65194;
ﺑﻠﮑﻪ (ﺩﻭ
قرّه) ﺷﻬﻮﺩﻯ A=
165;ﮐﺘﺸﺎﻓﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ =
ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ =
ﮐﻪ
ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺳﺎﻟ&=
#65242;
ﻭﺍﺻﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&=
#65203;ﺖ.ﻭﺩﺭ
ﻭﻗﺖﻣﺮﮒ ﺭﺍﻫ&#=
65256;ﻤﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ =
ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ=
ﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒ&#=
65166;ﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&=
#65198;
ﭼﺸم ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍ&#=
65211;ﻞ
ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#=
65193;.
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ =
ﻭﻫﻔﺘﻢ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻬﺘ=
ﺮﻳﻦ
ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ&=
#65165;ﻧﻴّﺖﻭﺯﻳﺒʋ=
66;ﺋﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺠﻠ&#=
65268;ّﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮ ﻟﺬﺕ =
ﻭ
ﭘﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﭘ=
ﺮ
ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65261;ﺍﺻﻞ
ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻧﻬﺎ ) ﺁ=
;ﻧﮕﺎﻩ
ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻦ =
ﻗﺮﺁﻥ
ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑ=
;ﻨﺪﻩ
ﻣؤﻤﻦ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ &=
#64400;ﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ(&=
#65175;ﻠﺎﻭﺕ)
ﻣﻦ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﮑ&=
#65198;ﺩ
( ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎ=
ﻟﻚ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺗﻮﺳ&#=
1617;ﻞ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ=
ﻩ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠ&=
#65262;ﮐﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣؤﻤﻦ &#=
65165;ﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻭﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧ=
;ﺴﺘﮕﻰ
ﺩﺭ ﻗﺮاءﺖ ﺩﺭ
قرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺑʋ=
66; ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ(ﺗﻠ&=
#65166;ﻭﺕ
ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ)&=
#65261;
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﻣ&=
#65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ&=
#65251;ﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎ&#=
65247;ﻚ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩ=
5263;
ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.&=
#65261;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷ&=
#65192;ﺺ
ﻧمی پرﺳﺪ ﺑﻠʄ=
01;ﻪ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &=
#65203;ﺎﻟﻚ
ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﺗ=
ﺮﺍﺯﻭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &=
#65251;ﻴﭙﺮﺳﻨﺪ
ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫ&=
#65256;ﻮﺯ
ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺭ&=
#65261;ﺍﻥ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮ&=
#65199;
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ &=
#65165;ﺳﺖ
ﺍﻳﻦ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻫ&=
#65166;
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﻋﻔﻮ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ=
ﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&=
#65203;ﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﻭ ﺷﺒﻬ=
;ﺎ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺘﺮﺗ&#=
65268;ﻞ
ﻭ ﺍﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﻓ=
ﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺩﺭ ﺗﻬﺠّﺪ ﺧﻮ&#=
65193;
ﺩﺍﺷﺖ ( ﺳﺎﻟﻚ ﻭ=
;ﻟﺎﻳﺖ
ﺷﺒﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ &=
#65251;ﺸﻐﻮﻝ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭ&#=
65249;
ﻭ ﺗﺮﺗﻴﻞ ﻭ ﺗﻠ=
ﺎﻭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#=
65193;
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮ&=
#65197;ﻳﮑﻪ
ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﺗ&=
#65252;ﺮﮐﺰ
ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. =
ﻭ(ﺗﻬﺠّﺪ)ﺳﺎﻟ&#=
65242;
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ &=
#65261;
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺍﺳ&=
#65174;
ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﻣ&=
#65176;ﻮﺭﻡ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﭼ&=
#65166;ﺭ(ﺭﻣﺾ)ﭼﺸﻢ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺭ&=
#65251;ﻀﺎﻥ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ &=
#65193;ﺭ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &=
#65203;ﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ) ﭘﺶ ﺗ=
2; ﻧﻴﺰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻫﻤ&#=
65166;ﻥ
ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﺎ=
ﺭﺍ
ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&=
#65262;ﺩ
ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ=
ﺭﺍﺿﻰ
ﺑﺎﺵ ( ﺍﻳﻦ ﻳﻚ =
7;ﻔﺎﻋﺖ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻣﺮﺍ=
5175;ﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&=
#65175;ﺐ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ =
ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&=
#65170;ﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣ=
ﺮﺣﻠﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺁ&=
#65255;ﻘﺪﺭ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳ&#=
1617;ﻞ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&=
#65262;ﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ) =
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳ&#=
65200;
ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭ ﺟﺒّ&#=
65166;ﺭ
ﮐﻪ ﺣﺮﻓﺶ ﺣﺮﻑ =
ﺍﺟﺮﺍ
ﺷﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ =
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ =
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮ&=
#65193;
ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻦ ﻭ ﺁ=
;ﻧﺮﺍ
ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺭﺿﻮ&=
#65165;ﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳ&=
#65174;
ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺰﻳﺰ ﭘ&=
#65198;
ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺟﺒّﺎ=
5197;
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﮐﻒ ﺩ=
ﺳﺖ
ﭼﭗ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻤﻠ=
ﻮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬ&=
#65264;
ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺭﺣﻤﺘ=
ﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺩﺳ&#=
65174;
ﺭﺍﺳﺖ ﻭﺭﻭﺣﺎ&#=
65255;ﻰ
ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋ&=
#65240;ﻠﻰ
ﻭﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻣﺎ&#=
65193;ﻯ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&=
#65192;ﻠﻖ
ﺩﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﻭ ﺩﺳ=
ﺖ
ﭼﭗ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣ=
ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ)
ﺳﭙس ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘ&#=
65258;
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫ&=
#65252;ﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺠﺎﺯ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺨ=
ﻮﺍﻥ
ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭ ( =
3;ﺎﻟﻚ
ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺗﻠﺎ&=
#65261;ﺕ
قرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬʌ=
62;ﺩﻯ
ﺑﻘﺮّه ﻫﺎﻯ ﺑ=
5166;ﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺟﻤ=
ﻌﺎ
ﻫﻔﺖ ﺁﻳﻪ ﺍﺻﻠ&=
#65264;
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺁ=
;ﻳﻪ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺮاءﺖ &#=
64400;ﻨﺪ
ﻭ قرّه ﮔﻴﺮﻯ A=
255;ﻤﺎﻳﺪ
ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺎﻟ&=
#65166;
ﻣﻴﺮﻭﺩ.( ﺍﻳﻦ ﺁ=
;ﻳﻪ
ﻗﺮﺍﻧی ﺪﺭ ﮐﺘ&#=
65166;ﺏ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&=
#65248;ﮑﻪ
(ﺁﻳﺖ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋ=
;ﻠﺎﻣﺖ
ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬ&=
#65264;
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&=
#65197;
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒ=
ﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ &=
#65197;ﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎ&#=
65207;ﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮ =
ﺗﻌﺪﺍﺩ
قرّه ﻳﺎ ﺧﻮﺭ¡=
7;ﻩ
ﻭ ﺁﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ =
ﺭﺳﻴﺪ
ﻭ ﻗﺮاءﺖ ﻭ
قرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ A=
175;ﻠﺎﻭﺕ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﻠ&=
#65262;
ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ ﺍﻧﺠ&#=
65166;ﻡ
ﺩﺍﺩ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ =
ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ =
ﺷﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻬﺎﻳ&#=
65174;
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#=
65193;ﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&=
#65198;ﺳﺪ.
ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ =
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳ&=
#65174;
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &=
#65227;ﻘﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﻋ&#=
65248;ﻢ
ﻟﺪﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#65193;ﺍﺷﺖ.ﻟﺬﺍ
ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍ&=
#65247;ﻬﻰ
ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺍ&=
#65199;
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺻ&=
#65194;ﻭﺭ
ﺣﮑﻢ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﻭ(ﺑِﺪﺍﻯ) ﺍﻭ ﺩ=
ﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65208;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ &=
#65169;ﺴﺘﻪ
ﺑﺮﺳﻴﺪﮔﻰ ﺍﺯ &=
#65165;ﻋﻤﺎﻝ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻠﻰ &=
#65203;ﺎﻟﻚ
ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﺿ&=
#65226;
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﺴ&#=
65252;ﻰ
ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍ=
ﻧﻰ
ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ=
ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺩﺭﺟﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﺴ&=
#65256;ﺎﺕ
ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﻴ&=
#65166;ﺑﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺗ&=
#65200;ﮐﻴﻪ
ﻧﻔﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ =
ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻋﺰﻳ&=
#65200;)
ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﭘﺎ=
ﺩﺷﺎﻩ
ﭘﺮ ﻋﺰّﺕ ﮐﻪ ﻫ&=
#65198;ﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑ&#=
65256;ﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ( ﺑِﺪﺍ&#=
65263;
ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﺳﺮﻧ=
ﻮﺷﺘﻬﺎ
ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺩﺍ&=
#65193;ﻥ
ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ =
ﻭ
ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺭﻭ&#=
65185;
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ =
ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&=
#65174;.
ﻭ ﺟﺒّﺎﺭ ﺍﺳﺖ &=
#64400;ﻪ
ﻣﺤﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ&#=
65257;ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ&#=
65254;
ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ =
ﺍﺯﻝ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﻫﻤﻪ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﻫﻤ&=
#65258;
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#=
65225;
ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ&=
#64401;ﺎﻣﻠﻰ
ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮ&=
#65261;ﺯ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ =
ﻧﻴﺰ
ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯ&=
#65165;ﺩ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣ=
ﺮﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&=
#64405;ﺬﺭﺩ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬ&=
#65197;ﺩ
ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧ=
ﻮﺍﻫﺪ
ﮔﺬﺷﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘ&=
#1587;
ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯ&=
#65165;ﺩ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#=
65194;.
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺍﺩ&=
#65257;
ﺍﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﭘس &=
#65165;ﺯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ&=
#64401;ﺮﺍﺭﻫﺎ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &=
#65251;ﺠﺮﻡ
ﺷﺪﻥ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴ&=
#65262;ﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑ&=
#65166;ﺯ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&=
#65166;ﻟﺎ
ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&=
#65264;(ﺃﻣﺮ
ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ) ﺩ=
ﺍﺭﻧﺪ
ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁ&=
#65199;ﺍﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ &=
#65261;
ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ =
ﻭﻫﻢ
ﺟﺒﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ&#=
65264;
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ =
ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧ&=
#65262;ﺍع
همّت. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮ=
5225;
ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍ&=
#65267;ﻦ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ&#=
65193;
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &=
#65169;ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻤ&=
#65242;
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&=
#65165;ﺳﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳ&=
#65166;ﺑﺪ
ﻭ ﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&=
#65194;
ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﮐ&=
#65258;
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﺬ&#=
65165;
ﺟﺒّﺎﺭ ﻭﺣﺘﻤ=
5166;
ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮ&#=
65193;
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮔ&=
#65198;ﭼﻪ
ﺻﺒﺮ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎ&#=
65197;
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺣ&=
#65264;
ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍ&=
#65197;ﺍﻥ
ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣ&=
#65166;ﻫﺎ
ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺒﻴﻨ&#=
65194;
ﺗﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
الهی اﻧﺠﺎﻡ ᤨ=
4;ﻴﺮﺩ.
ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ =
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺗﺌ&#=
65250;
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻫﻨﻮ&#=
65199;
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&=
#65208;ﺮﻯ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﭘﻴ=
ﺶ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&=
#65267;ﺪ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺤ&=
#65240;ﻖ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺭ&=
#65261;ﺡ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ .
حدیث 2748 - A=
165;ﺯ
ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ ﺍ&=
#65203;ﺖ
(ﺝ۷ﺹ267 ﺑﺤﺎﺭ=
; ) ﮐﻪ
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳد <=
span
lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;line-height:115%;font-family:"Times =
New Roman",serif;
mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-hansi-fo=
nt-family:
Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Ro=
man";
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-language:AR=
-SA'>ﺍﻥّ
ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﻳ&#=
65262;ﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎمة ﺩﻳA=
262;ﺍﻥ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭ&=
#65193;ﻳﻮﺍﻥ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎ&#=
65173;
ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻓﻴﻪ =
ﺍﻟﺴﻴّﺌﺎﺕ
ﻓﻴﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻦ &=
#65193;ﻳﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻭ ﺩﻳﻮ&=
#65165;ﻥ
ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻓﺘ&#=
65204;ﺘﻐﺮﻕ
ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺩﻳﻮﺍ&#=
65253;
ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻭﻳ&#=
65170;ﻘﻰ
ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻴ&#=
1617;ﺌﺎﺕ
ﻓﻴﺪﻋﺎ ﺍﺑﻦ ﺁ&=
#65193;ﻡ
ﺍﻟﻤؤﻤﻦ ﻟﻠﺤ=
5204;ﺎﺏ
ﻓﻴﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘ&#=
65198;ﺍﻥ
ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻓﻰ ﺃﺣ&=
#65204;ﻦ
ﺻﻮﺭة ﻓﻴﻘﻮﻝ &#=
65267;ﺎ
رَبّ ﺃﻧﺎ ﺍﻟʌ=
40;ﺮﺁﻥ
ﻭ ﻫﺬﺍ ﻋﺒﺪﻙ ﺍ=
ﻟﻤؤﻤﻦ
ﻗﺪ ﮐﺎﻥ ﻳﺘﻌّ&#=
65168;
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺘﻠﺎﻭ&#=
65175;ﻰ
ﻭ ﻳﻄﻴﻞ ﻟﻴﻠﻪ =
ﺑﺘﺮﺗﻴﻠﻰ
ﻭ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻴﻨﺎ&=
#65257;
ﺍﺫﺍ ﺗﻬﺠّﺪ ﻓ&#=
65156;ﺭﺿﻪ
ﮐﻤﺎ ﺃﺭﺿﺎﻧﻰ &=
#65239;ﺎﻝ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺰ&#=
65267;ﺰ
ﺍﻟﺠﺒّﺎﺭ ﺃﺑ=
5204;ﻂ
ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻓﻴﻤﻠ&#=
1572;ها
ﻣﻦ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟ&=
#65248;ﻪ
ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺠ&#=
65170;ّﺎﺭ
ﻭ ﻳﻤلوء ﺷﻤﺎA=
247;ﻪ
ﻣﻦ ﺭﺣمة ﺍﻟﻠ=
5258;
یثمّ ﻳﻘﺎﻝ ﻫʋ=
96;ﻩ
ﺍﻟﺠنّة ﻣﺒﺎʋ=
87;ﻪ
ﻟﻚ ﻓﺎﻗرآ ﻭ ﺍ&#=
65211;ﻌﺪ
ﻓﺎﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﺁی&#=
1577;
ﺻﻌﺪ ﺩﺭجة ﺩﻳﻮﺍﻧﻬﺎ
( ﺩﻓﺎﺗﺮ ﻭ ﭘﺮﻭ=
;ﻧﺪﻩ
ﻫﺎ ﻭﻧﺎﻣﻪ ﺍﻋ&=
#65252;ﺎﻝ
ﺷﺨﺺ ) ﺩﺭ ﺭﻭﺯ =
9;ﻴﺎﻣﺖ
( ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﮐ=
;ﻪ
ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺸﻬﻮﺩ &=
#65239;ﺎﺋﻢ
ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﻗﻴﺎﻣ&=
#65174;
ﺍﻭ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩ&=
#65193;.ﻭﺍﻟّﺎ
ﻏﻴﺮ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ &=
#65193;ﺭ
ﻣﺤﺸﺮ ﻗﻴﺎﻣﺖ &=
#65165;ﻧﻬﺎ
ﺟﺰ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﻌﻴ&=
#65268;ﻦ
ﻧﻮﻉ ﻣﺴﺦ ﺣﻴﻮ&=
#65165;ﻧﻰ
ﮐﺎﺭﻯ ﻧﺪﺍﺭﻧ&#=
65194;.ﻭ
ﺑﺤث ﻭ ﺗﺮﺍﺯﻭ &=
#65261;
ﻣﺠﺎﺩﻟﺎﺗﻰ ﺑ&#=
65268;ﻦ
ﺭﻭﺡ ﻭ ﺧﺪﺍﻭﻧ&=
#65194;
ﻧﻴﺴﺖ ) ﻳﮑﻰ ﺩﻳ=
;ﻮﺍﻥ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ( ﮐﻪ ﺧ=
;ﺪﺍﻭﻧﺪ
(ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ) ﭼﻪ ﮐ=
;ﺮﺍﻣﺎﺗﻰ
ﺟﺴﻤﻰ ﻭ ﺫﻫﻨﻰ =
ﻭ
ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﺸﺨﺺ &=
#65193;ﺍﺩﻩ
ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﮐﻴ&=
#65236;ﻴّﺖ
ﻭﮐﻤﻴّﺖ ﺁﻧﻬ=
5166;
ﺑﺎﻳﺪ ﺷﮑﺮ ﺧﺪ&=
#65165;
ﻳﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﻠﻮ&=
#65241;
ﺍﻟﻬﻰ ﻭﺑﺪﻗّ=
5174;
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺁﻥ ﮐﺮ&=
#65165;ﻣﺎﺕ
ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ. ﻭ ﺩﺭ=
ﺧﻠﺎﻝ
ﺳﻠﻮﻙ ﻧﻴﺰ ﺭﺣ&=
#65252;ﺘﻬﺎﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ &=
#64380;ﻮﻥ
ﻋﻘﻞ ﻭﮐﺸﺶ ﻭ ﺻ=
ﺒﺮ
ﻭ ﺍﺩﺭﺍﻙ ﺩﺭﻳ&=
#65166;ﻓﺖ
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&=
#65267;ﺪ
ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ =
ﮐﻪ
ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﺑﻮﺩ&#=
65257;
ﻭ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺷﺪ&=
#65257;
ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﭘﻴ&=
#65208;ﺒﺮﺩ
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻠﻮﻙ &=
#65165;ﻟﻬﻰ
ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴ&=
#65198;ﺩ)
ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻰ ﮐﻪ =
ﺩﺭ
ﺁﻥ ﺣﺴﻨﺎﺕ ﻭ
ثوﺍﺑﻬﺎ ﻫﺴﺖ ( &=
#65255;ﻴﮑﻰ
ﻫﺎ ﻭ ﺻﻔﺎﺕ ﻭ ﺍ=
;ﺧﻠﺎﻕ
ﺗﺎﺯﻩ ﺍﻟﻬﻰ ﮐ&=
#65258;
ﺩﺭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺭ&=
#65227;ﺎﻳﺖ
ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﻭ ﺗﺤﻠ=
ﻴﻪ
ﻫﺎﺋﻰ ﮐﻪ ﺑﺘﻘ&=
#65248;ﻴﺪ
ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺍﻟﻬﻰ =
ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ
ﺍﺳﺖ ) ﻭ ﻧﻴﺰ ﺩ=
7;ﻮﺍﻥ
ﺳﻮﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ=
ﺳﻴﺌﺎﺕ
ﻭ ﺑﺪﻯ ﻫﺎ ﻧﻮﺷ=
ﺘﻪ
ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ( ﺩﺭ =
7;ﻭﺍﻥ
ﺳﺎﻟﻚ ﭼﻘﺪﺭ ﮔ&=
#65256;ﺎﻩ
ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ ﻭ ﺳ=
ﻴﺎﻫﻰ
ﻭ ﺧﻄﺎ ﻭ ﺍﻧﺤﺮ=
ﺍﻑ
ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺑﺎﻗﻰ =
ﻣﺎﻧﺪﻩ
ﮐﻪ ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻭﺭ&=
#65165;
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺷﻬﻮ&#=
65193;
ﺗﺎﺯﻩ ﻭﺑﺮﺗﺮ &=
#65255;ﻤﻰ
ﮐﻨﺪ ) ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧ=
;ﻮﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻭ =
ﺩﻓﺘﺮ
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﺩ&=
#65267;ﻮﺍﻥ
ﺣﺴﻨﺎﺕ ( ﻭﺗﮑﺎ=
ﻣﻠﺎﺕ
ﻭ ﺍﺧﻠﺎﻕ ﺗﺎﺯ&=
#65257;
ﺍﻟﻬﻰ ) ﻣﻘﺎﺑﻠ=
ﻪ
ﻭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﻣﻴ&=
#65208;ﻮﻧﺪ
ﮐﻪ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻧﻌ&=
#65252;ﺘﻬﺎﺕ
ﺑﺮﺩﻳﻮﺍﻥ ﺣﺴ&#=
65256;ﺎﺕ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻣﻰ ﭼﺮ&=
#65169;ﺪ
( ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﻰ ﻧﻤ=
;ﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺣﻖ ﻣﻄ&=
#65248;ﺐ
ﺭﺍ ﺍﺩﺍ ﮐﻨﺪ ﻭ=
ﺁﻥ
ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ &=
#65251;ﺨﺘﻠﻒ
ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻮﺩ &=
#65197;ﺍ
ﺑﺮﺍﻯ ﺗﮑﺎﻣﻞ &=
#65191;ﻮﺩ
ﺑﮑﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ) ﻭ=
ﻫﻨﻮﺯ
ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺳﻴّﺌ=
5166;ﺕﻭ
ﺑﺪﻯها ﺑﺎﻗﻰ =
5251;ﻴﻤﺎﻧﻨﺪ.
( ﻳﻌﻨﻰ ﺭﻏﻢ ﻧﻴ=
;ﮑﻰ
ﻫﺎﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﻫﻨ&=
#65262;ﺯ
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻫﺎﻯ ﮐ&=
#65166;ﻓﻰ
ﺩﺳﺖ ﻧﺪﺍﺩﻩ ) ﻭ=
; ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺁﺩﻡ ﻭ&=
#65251;ؤﻤﻦ
ﺍﺣﻀﺎﺭﻣﻴﮕﺮ=
5193;ﺩ
( ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻣﺤ=
;ﺸﺮ
ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﮑﻪ ﺩ&=
#65197;
ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸ&=
#65250;
ﻗﺎﺋﻢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
(ﻓﺮﺯﻧﺪ
ﺁﺩﻡ) ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺎ=
ﻟﻚ
ﭘﻴﺮﻭ( ﺁﺩﻡ ﻳﺎ=
ﭘﻴﺮ
ﮐﺎﻣﻞ الهی ا=
3;ﺖ
ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣؤﻤﻦ ﻭ&=
#65165;ﻗﻌﻰ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ) ﺁﻧﮕ&=
#65166;ﻩ
ﻗﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ =
ﺭﻭﻯ
ﺍﻳﻦ ﻣؤﻤﻦ ﺩﺭ &=
#65169;ﻬﺘﺮﻳﻦ
ﺻﻮﺭﺕ ﭘﻴﺶ ﻣﻴ&=
#65198;ﻭﺩ
( ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺍﻥ ﮐﺘ=
;ﺎﺏ
ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻏﻴﺮ =
ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ
ﻫﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨ&#=
65194;
ﺑﻠﮑﻪ (ﺩﻭ
قرّه) ﺷﻬﻮﺩﻯ A=
165;ﮐﺘﺸﺎﻓﻰ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ =
ﻗﺎﺋﻢ
ﻭ ﻋﺮﺵ ﺭﺣﻤﺎﻥ =
ﮐﻪ
ﭘﻴﺶ ﺭﻭﻯ ﺳﺎﻟ&=
#65242;
ﻭﺍﺻﻞ ﺁﻧﻬﺎ ﺍ&=
#65203;ﺖ.ﻭﺩﺭ
ﻭﻗﺖﻣﺮﮒ ﺭﺍﻫ&#=
65256;ﻤﺎﻯ
ﺁﻧﺎﻥ ﻤﻴﺒﺎﺷ&#=
65194;.
ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺷﻬﻮﺩ =
ﻗﺎﺋﻢ
ﺩﺭ ﻣﺮﮒ ﻗﺒﻞ ﺍ=
ﺯ
ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻭﻃﻠﺒ&#=
65166;ﻧﻪ
ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑ&=
#65198;
ﭼﺸم ﺴﺎﻟﻚ ﻭﺍ&#=
65211;ﻞ
ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﮕﻴﺮ&#=
65193;.
ﮐﻪ ﺷﻬﻮﺩ ﺷﺸﻢ =
ﻭﻫﻔﺘﻢ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ. ﻭﺑﻬﺘ=
ﺮﻳﻦ
ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭ ﻧﻮﺭ&=
#65165;ﻧﻴّﺖﻭﺯﻳﺒʋ=
66;ﺋﻰ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﻭﺗﺠﻠ&#=
65268;ّﺎﺕ
ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮ ﻟﺬﺕ =
ﻭ
ﭘﺮ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﭘ=
ﺮ
ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65261;ﺍﺻﻞ
ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻧﻬﺎ ) ﺁ=
;ﻧﮕﺎﻩ
ﻗﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳ&#=
65194;
ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﺎ ﻣﻦ =
ﻗﺮﺁﻥ
ﻫﺴﺘﻢ. ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑ=
;ﻨﺪﻩ
ﻣؤﻤﻦ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ &=
#64400;ﻪ
ﺧﻮﺩﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ(&=
#65175;ﻠﺎﻭﺕ)
ﻣﻦ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﮑ&=
#65198;ﺩ
( ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺳﺎ=
ﻟﻚ
ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻭﺗﻮﺳ&#=
1617;ﻞ
ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺩ&=
#65165;ﺭﻧﺪ.
ﮐﻪ ﻋﺒﺪ ﻭ ﺑﻨﺪ=
ﻩ
ﺩﺭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺳﻠ&=
#65262;ﮐﻰ
ﺑﻮﺩﻩ ﻭﻣؤﻤﻦ &#=
65165;ﻭﻡ
ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎ ﻭﻟ&=
#65166;ﻳﺖ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭ ﺧ=
;ﺴﺘﮕﻰ
ﺩﺭ ﻗﺮاءﺖ ﺩﺭ
قرّه ﮔﻴﺮﻯ ﺑʋ=
66; ﺍﻳﻦ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭ(ﺗﻠ&=
#65166;ﻭﺕ
ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ)&=
#65261;
ﺑﺪﻧﺒﺎﻝ ﻫﻢ ﻣ&=
#65268;ﺒﺎﺷﺪ.ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻭﺭﻯ ﻭ&=
#65251;ﺤﺎﺳﺒﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﻰ ﺳﺎ&#=
65247;ﻚ
ﻣﺮﺍﺗﺐﺷﻬﻮﺩ=
5263;
ﺍﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ.&=
#65261;
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺯ ﺷ&=
#65192;ﺺ
ﻧمی پرﺳﺪ ﺑﻠʄ=
01;ﻪ
ﺍﺯ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ &=
#65203;ﺎﻟﻚ
ﮐﻪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻭ ﺗ=
ﺮﺍﺯﻭﻯ
ﺍﻟﻬﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ &=
#65251;ﻴﭙﺮﺳﻨﺪ
ﻭﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﻚ ﻫ&=
#65256;ﻮﺯ
ﺍﻟﻮﺩﮔﻰ ﺩﺭ ﺭ&=
#65261;ﺍﻥ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻫﻨﻮ&=
#65199;
ﺗﺰﮐﻴﻪ ﻧﺸﺪﻩ &=
#65165;ﺳﺖ
ﺍﻳﻦ ﺷﻔﺎﻋﺖ ﻫ&=
#65166;
ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﻋﻔﻮ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺷﻬ=
ﻮﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻗﺎﺋﻢ ﺩ&=
#65203;ﺖ
ﻣﻴﺪﻫﺪ ) ﻭ ﺷﺒﻬ=
;ﺎ
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺘﺮﺗ&#=
65268;ﻞ
ﻭ ﺍﺷﻚ ﺭﻳﺰﻯ ﻓ=
ﺮﺍﻭﺍﻥ
ﺩﺭ ﺗﻬﺠّﺪ ﺧﻮ&#=
65193;
ﺩﺍﺷﺖ ( ﺳﺎﻟﻚ ﻭ=
;ﻟﺎﻳﺖ
ﺷﺒﻬﺎ ﺳﺮﺍﺳﺮ &=
#65251;ﺸﻐﻮﻝ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻣﺪﺍﻭ&#=
65249;
ﻭ ﺗﺮﺗﻴﻞ ﻭ ﺗﻠ=
ﺎﻭﺕ
ﺷﻬﻮﺩﻫﺎﻯ ﺧﻮ&#=
65193;
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻄﻮ&=
#65197;ﻳﮑﻪ
ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﺗ&=
#65252;ﺮﮐﺰ
ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ. =
ﻭ(ﺗﻬﺠّﺪ)ﺳﺎﻟ&#=
65242;
ﻫﻤﺎﻥ ﻋﺒﺎﺩﺕ &=
#65261;
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻭ ﺍﺳ&=
#65174;
ﮐﻪ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﻣ&=
#65176;ﻮﺭﻡ
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺩﻭﭼ&=
#65166;ﺭ(ﺭﻣﺾ)ﭼﺸﻢ
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺭ&=
#65251;ﻀﺎﻥ
ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺳﺎﻟﻚ &=
#65193;ﺭ
ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﻭﺭﻩ &=
#65203;ﻠﻮﮐﻰ
ﺍﻭ ﺍﺳﺖ ) ﭘﺶ ﺗ=
2; ﻧﻴﺰ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ ﻫﻤ&#=
65166;ﻥ
ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﺎ=
ﺭﺍ
ﺭﺍﺿﻰ ﮐﺮﺩﻩ ﺑ&=
#65262;ﺩ
ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ=
ﺭﺍﺿﻰ
ﺑﺎﺵ ( ﺍﻳﻦ ﻳﻚ =
7;ﻔﺎﻋﺖ
ﻭﺗﻮﺳّﻞ ﻣﺮﺍ=
5175;ﺐ
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﻣﺮﺍ&=
#65175;ﺐ
ﺑﺮﺗﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ =
ﺑﺰﺑﺎﻥ
ﺣﺎﻝ ﺳﺎﻟﻚ ﻣﻴ&=
#65170;ﺎﺷﺪ.ﻳﻌﻨﻰ
ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣ=
ﺮﺣﻠﻪ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺧﻮﺩ ﺁ&=
#65255;ﻘﺪﺭ
ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭﺗﻮﺳ&#=
1617;ﻞ
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺸﻬ&=
#65262;ﺩ
ﺑﺮﺗﺮ ﻣﻴﺮﺳﺪ) =
ﺁﻧﮕﺎﻩ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻋﺰﻳ&#=
65200;
ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭ ﺟﺒّ&#=
65166;ﺭ
ﮐﻪ ﺣﺮﻓﺶ ﺣﺮﻑ =
ﺍﺟﺮﺍ
ﺷﺪﻧﻰ ﺩﺭ ﺟﺒﺮ =
ﺍﻟﻬﻰ
ﻭ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺍﺳﺖ =
ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ
ﺩﺳﺖ ﺭﺍﺳﺖ ﺧﻮ&=
#65193;
ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﮐﻦ ﻭ ﺁ=
;ﻧﺮﺍ
ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺭﺿﻮ&=
#65165;ﻥ
ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺭﺿﺎﻳ&=
#65174;
ﺧﺪﺍﻯ ﻋﺰﻳﺰ ﭘ&=
#65198;
ﻗﺪﺭﺕ ﻭﺟﺒّﺎ=
5197;
ﻣﻴﮑﻨﺪ.ﻭ ﮐﻒ ﺩ=
ﺳﺖ
ﭼﭗ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻤﻠ=
ﻮ
ﺍﺯ ﺭﺣﻤﺖ ﺍﻟﻬ&=
#65264;
ﻣﻴﮑﻨﺪ. (ﺭﺣﻤﺘ=
ﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺩﺭﺩﺳ&#=
65174;
ﺭﺍﺳﺖ ﻭﺭﻭﺣﺎ&#=
65255;ﻰ
ﻭ ﺭﺣﻤﺘﻬﺎﻯ ﻋ&=
#65240;ﻠﻰ
ﻭﺭﺯﻗﻬﺎﻯ ﻣﺎ&#=
65193;ﻯ
ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑ&=
#65192;ﻠﻖ
ﺩﺭ ﺟﻨﺒﻪ ﻭ ﺩﺳ=
ﺖ
ﭼﭗ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﻭ ﻣ=
ﻴﻨﻤﺎﻳﺪ)
ﺳﭙس ﺑﻮﻯ ﮔﻔﺘ&#=
65258;
ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﻫ&=
#65252;ﺎﻥ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﺠﺎﺯ ﺑ&=
#65198;ﺍﻯ
ﺗﻮ ﺍﺳﺖ. ﭘس ﺑﺨ=
ﻮﺍﻥ
ﻭ ﺑﺎﻟﺎ ﺑﺮﻭ ( =
3;ﺎﻟﻚ
ﻣﺪﺍﻡ ﺑﺎ ﺗﻠﺎ&=
#65261;ﺕ
قرّه ﻫﺎﻯ ﺷﻬʌ=
62;ﺩﻯ
ﺑﻘﺮّه ﻫﺎﻯ ﺑ=
5166;ﻟﺎﺗﺮ
ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮐﻪ ﺟﻤ=
ﻌﺎ
ﻫﻔﺖ ﺁﻳﻪ ﺍﺻﻠ&=
#65264;
ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻭ ﻫﺮ ﺁ=
;ﻳﻪ
ﺭﺍ ﮐﻪ ﻗﺮاءﺖ &#=
64400;ﻨﺪ
ﻭ قرّه ﮔﻴﺮﻯ A=
255;ﻤﺎﻳﺪ
ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ ﺑﺎﻟ&=
#65166;
ﻣﻴﺮﻭﺩ.( ﺍﻳﻦ ﺁ=
;ﻳﻪ
ﻗﺮﺍﻧی ﺪﺭ ﮐﺘ&#=
65166;ﺏ
ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﺑ&=
#65248;ﮑﻪ
(ﺁﻳﺖ) ﺍﻟﻬﻰ ﻭﻋ=
;ﻠﺎﻣﺖ
ﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﺍﻟﻬ&=
#65264;
ﺑﺮﺍﻯ ﺳﺎﻟﻚ ﺩ&=
#65197;
ﻫﺮ ﻳﻚ ﺍﺯ ﺳﻤﺒ=
ﻮﻟﻬﺎﻯ
ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺗﺎﺯﻩ &=
#65197;ﺳﻴﺪﻩ
ﺑﺴﺎﻟﻚ ﻣﻴﺒﺎ&#=
65207;ﺪ.ﻭ
ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻚ ﺑﻬﺮ =
ﺗﻌﺪﺍﺩ
قرّه ﻳﺎ ﺧﻮﺭ¡=
7;ﻩ
ﻭ ﺁﻳﺘﻰ ﺍﻟﻬﻰ =
ﺭﺳﻴﺪ
ﻭ ﻗﺮاءﺖ ﻭ
قرّه ﮔﻴﺮﻯ ﻭ A=
175;ﻠﺎﻭﺕ
ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭ ﺗﻠ&=
#65262;
ﺍﻟﺎﺧﺮﻯ ﺍﻧﺠ&#=
65166;ﻡ
ﺩﺍﺩ ﻳﻚ ﺩﺭﺟﻪ =
ﺑﺎﻟﺎ
ﻣﻴﺮﻭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ =
ﺷﺎﻫﺪ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻬﺎﻳ&#=
65174;
ﮐﻤﺎﻟﺎﺕ ﺷﻬﻮ&#=
65193;ﻯ
ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺴﺮ ﺑﺮ&=
#65165;ﻯ
ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﻣﻴ&=
#65198;ﺳﺪ.
ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ =
ﺑﺨﻠﻖ
ﺑﺎﺯ ﺑﻰ ﻧﻬﺎﻳ&=
#65174;
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺷﻬﻮﺩ &=
#65227;ﻘﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻬﺎﻣﻰ ﻭﻋ&#=
65248;ﻢ
ﻟﺪﻧﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ &=
#65193;ﺍﺷﺖ.ﻟﺬﺍ
ﺩﺭ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍ&=
#65247;ﻬﻰ
ﻭﺩﺍﻭﺭﻯ ﺍﻭ ﺍ&=
#65199;
ﺳﺎﻟﻚ ﺑﺮﺍﻯ ﺻ&=
#65194;ﻭﺭ
ﺣﮑﻢ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﺧ&=
#65194;ﺍﻭﻧﺪ
ﻭ(ﺑِﺪﺍﻯ) ﺍﻭ ﺩ=
ﺭﺳﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺳﻠﻮﮐﻰ ﺑﺮﺍﻯ &=
#65208;ﻬﻮﺩ
ﻗﺎﺋﻢ ﻭﻧﺠﺎﺕ &=
#65169;ﺴﺘﻪ
ﺑﺮﺳﻴﺪﮔﻰ ﺍﺯ &=
#65165;ﻋﻤﺎﻝ
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻋﻘﻠﻰ &=
#65203;ﺎﻟﻚ
ﮐﻪ ﺑﺮﺣﺴﺐ ﻭﺿ&=
#65226;
ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻯ ﺟﺴ&#=
65252;ﻰ
ﻭ ﺫﻫﻨﻰ ﻭ ﺭﻭﺍ=
ﻧﻰ
ﻋﻤﻞ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ=
ﺑﻬﻤﺎﻥ
ﺩﺭﺟﻪ ﻧﻴﺰ ﺣﺴ&=
#65256;ﺎﺕ
ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻴﻴ&=
#65166;ﺑﺪ.
ﻭﻟﻰ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺗ&=
#65200;ﮐﻴﻪ
ﻧﻔﺶ ﺳﺎﻟﻚ ﺩﺭ =
ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﻫﺎﻯ ﺷﻬﻮﺩﻯ ﺍ&=
#65203;ﺖ.
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ (ﻋﺰﻳ&=
#65200;)
ﭘﺮ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﭘﺎ=
ﺩﺷﺎﻩ
ﭘﺮ ﻋﺰّﺕ ﮐﻪ ﻫ&=
#65198;ﭼﻪ
ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ ﻣﻴﮑ&#=
65256;ﺪ
ﻣﺎﻧﻨﺪ( ﺑِﺪﺍ&#=
65263;
ﺍﻟﻬﻰ) ﺩﺭ ﺳﺮﻧ=
ﻮﺷﺘﻬﺎ
ﻭ ﺍﻧﻘﻠﺎﺏ ﺩﺍ&=
#65193;ﻥ
ﺩﺭ ﺭﻭﺡ ﺳﺎﻟﻚ =
ﻭ
ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻰ ﺭﻭ&#=
65185;
ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ =
ﺑﻨﻮﻉ
ﻓﻮﻕ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳ&=
#65174;.
ﻭ ﺟﺒّﺎﺭ ﺍﺳﺖ &=
#64400;ﻪ
ﻣﺤﺒﻮﺭ ﮐﻨﻨﺪ&#=
65257;ﻫﻤﮕﺎﻥ
ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.ﻭﺍﻳ&#=
65254;
ﺟﺒﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ =
ﺍﺯﻝ
ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ =
ﻫﻤﻪ
ﺍﺭﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﻫﻤ&=
#65258;
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻧﻮﺍ&#=
65225;
ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺒﻮﺭ ﺗ&=
#64401;ﺎﻣﻠﻰ
ﺑﮑﻨﻨﺪ.ﻭ ﺍﻣﺮ&=
#65261;ﺯ
ﺩﺭ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ =
ﻧﻴﺰ
ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯ&=
#65165;ﺩ
ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣ=
ﺮﺯ
ﺷﻬﻮﺩ ﻗﺎﺋﻢ ﺑ&=
#64405;ﺬﺭﺩ
ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺬ&=
#65197;ﺩ
ﻭ ﺣﺘﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﺧ=
ﻮﺍﻫﺪ
ﮔﺬﺷﺖ.ﮔﺮﭼﻪ ﭘ&=
#1587;
ﺍﺯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺁﺯ&=
#65165;ﺩ
ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺎﺷ&#=
65194;.
ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺍﺩ&=
#65257;
ﺍﻥ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﭘس &=
#65165;ﺯ
ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ ﻭ ﺗ&=
#64401;ﺮﺍﺭﻫﺎ
ﻭ ﻗﻬﻘﺮﺍﻫﺎﻯ &=
#65251;ﺠﺮﻡ
ﺷﺪﻥ ﺑﻤﺴﺦ ﺣﻴ&=
#65262;ﺍﻧﻰ
ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ ﺗﺎ ﺑ&=
#65166;ﺯ
ﺑﻨﻮﻉ ﺑﺸﺮﻯ ﺑ&=
#65166;ﻟﺎ
ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ. ﻳﻌﻨ&=
#65264;(ﺃﻣﺮ
ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ) ﺩ=
ﺍﺭﻧﺪ
ﻫﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁ&=
#65199;ﺍﺩ
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺎﻗﻞ &=
#65261;
ﻋﺎﺷﻖ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ =
ﻭﻫﻢ
ﺟﺒﺮ ﺳﺮﻧﻮﺷﺘ&#=
65264;
ﺍﻟﻬﻰ ﺍﺯ ﺍﺯﻝ =
ﮐﻪ
ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺍﻧ&=
#65262;ﺍع
همّت. ﻭ ﺩﺭ ﻧﻮ=
5225;
ﺑﺸﺮﻯ ﻓﻌﻠﻰ ﺍ&=
#65267;ﻦ
ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺁﺯﺍ&#=
65193;
ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺳﺎﻟﻚ &=
#65169;ﺴﺮﻧﻮﺷﺖ
ﺍﻟﻬﻰ ﺧﻮﺩ ﮐﻤ&=
#65242;
ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺧﻮ&=
#65165;ﺳﺘﻪ
ﺍﻟﻬﻰ ﺗﺤﻘﻖ ﻳ&=
#65166;ﺑﺪ
ﻭ ﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍﻭﻧ&=
#65194;
ﺍﺟﺮﺍ ﮔﺮﺩﺩ ﮐ&=
#65258;
ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ.ﻭﻟﺬ&#=
65165;
ﺟﺒّﺎﺭ ﻭﺣﺘﻤ=
5166;
ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﻮ&#=
65193;
ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺮﺳﺪ.ﮔ&=
#65198;ﭼﻪ
ﺻﺒﺮ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎ&#=
65197;
ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺭﻭﺣ&=
#65264;
ﺭﺍ ﭘس ﺍﺯ ﻫﺰﺍ&=
#65197;ﺍﻥ
ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣ&=
#65166;ﻫﺎ
ﻣﻨﺘﻈﺮ ﺑﺒﻴﻨ&#=
65194;
ﺗﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ
الهی اﻧﺠﺎﻡ ᤨ=
4;ﻴﺮﺩ.
ﻭﺑﺎ ﺳﻠﻮﻙ ﺑﺎ =
ﻭﻟﺎﻳﺖ
ﺑﺸﻬﻮﺩ ﻗﺎﺗﺌ&#=
65250;
ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭﻫﻨﻮ&#=
65199;
ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻓﻮﻕ ﺑ&=
#65208;ﺮﻯ
ﺗﺎ ﺃﺑﺪ ﺩﺭ ﭘﻴ=
ﺶ
ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ&=
#65267;ﺪ
ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺗﺤ&=
#65240;ﻖ
ﺗﮑﺎﻣﻠﻰ ﺩﺭ ﺭ&=
#65261;ﺡ
ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ .
حدیث 2750- ʋ=
65;ﺯ
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤؤﻤ=
5256;ﻴﻥ
اﺳﺖ(ﺝ۷ﺹ271 =
ﺤﺎﺭ)ﮐﻪ
ﺩﺭ ﻧﻬج اﻟﺒﻠ=
5166;غة
ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: ﺃﻟﺎ ﻭ &=
#65165;ﻥّ
اﻟﻈﻠم ثلاثة =
ﻓﻈﻠم
ﻠﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﻭ ﻇﻠ=
م
لا ﻳُﺘﺮﻙ ﻭﻇA=
248;م
ﻤﻐﻔﻮﺭ ﻟﺎ ﻳﻄ&=
#65248;ﺐ
ﻓﺄ ﻣّﺎ ﺍﻟﻈﻠ&#=
1605;
ﻠﺎ ﻳﻐﻔﺮ ﻓﺎﻟ&=
#65208;ﺮک
ﺒﺎﻟﻠﻪ ﻗﺎل ا=
5247;ﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻥ ا&#=
65247;ﻠﻪ
ﻟﺎ ﻳُﻐﻔﺮ ﺃﻥ &=
#65268;ﺸﺮک
ﺒﻪ ﻭﺃﻣّﺎ ﺍﻟ&#=
65224;ﻠم
اﻟﺬﻯ ﻴﻐﻔﺮ ﻓ&#=
65224;ﻠم
اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ &#=
65227;ﻨﺪ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻬﻨﺎﺕ &=
#65261;
أﻣّﺎ ﺍﻟﻈﻠم =
75;ﻟﺬﻯ
ﻠﺎ ﻳُﺘﺮﻙ ﻓﻈ&#=
65248;م
اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﻌﻀ=
5260;م
ﺒﻌﻀﺎ ﺍﻟﻘﺼﺎ&#=
65209;
ﻫﻨﺎﻙ ﺷﺪﻳﺪ ﻟ&=
#65268;س
ﻫﻮ ﺟﺮحا ﺑﺎﻟ=
5252;ﺪﻯ
ﻭ ﻟﺎ ﺿﺮﺑﺎ ﺑﺎ=
ﻟﺴﻴﺎﻁ
ﻭ ﻟﮑﻨّﻪ ﻣﺎ ﻳ&=
#65204;ﺘﺼﻐﺮ
ﺫﻟک ﻤﻌﻪ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ
ﮐﻪ ﻇﻠم ﻮ ﺳﺘم
به ﺴﻪ ﮔﻮﻧﻪ ﺍ&#=
65203;ﺖ
ﻳکی ﺴﺘﻤﻴﮑﻪ =
5259;ﺮﮔﺰ
ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﺧﺪﺍ&#=
65261;ﻧﺪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﻭﺳﺘ&=
#65252;ﻴﮑﻪ
ﻫﺮﮔﺰ ﺭﻫﺎ ﻧﻤ&=
#65268;ﮕﺮﺩﺩ
ﻭﺳﺘﻤﻴﮑﻪ ﻣﻮ&#=
65197;ﺩ
ﺑﺨﺸﺶ ﺍﺳﺖ ﻭل&#=
1740;
عفو ﺁﻥ ﺧﻮﺍﺳA=
176;ﻪ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻣّ&#=
65166;
ﺳﺘﻤﻴﮑﻪ ﺑﺨﺸ&#=
65268;ﺪﻩ
ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﺷﺮک &#=
65170;ﺨﺪﺍ
ﺍﺳﺖ (ﻫﺮ ﺑُﺖ ﭘ=
ﺮﺳﺘﻰ
ﻣﺸﺮﻙ ﭼﻮﻥ ﺘﻮ&=
#65169;ﻪ
ﮐﻨﺪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ &=
#65251;ﻴﮕﺮﺩﺩ
ﺑﻠﮑﻪ ﺍﻳﻥ ﭙﻴ&=
#65198;ﻭﺍﻥ
ﻤﺬﻫبی ﻘﺸﺮﻯ
هستند ﮐﻪ ﭘﻴ=
8;ﻭ
ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻯ ﻮ&#=
65247;ﺎﻳﺖ
ﻫﺮ ﻓﻘﻴﻪ ﻓﺎﺳ&=
#65194;ﻯ
هستند ﮐﻪ ﺑﺠᥴ=
6;ﻯ
ﺨﺪﺍ ﻭ ﺍﻭﻟﻴﺎ&=
#65263;
ﺨﺪﺍ ﻣﺮﺩﻡ
ﺭﺍﺑﺴﻮﻯ ﺨﻮﺩ &=
#65183;ﺬﺏ
ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺍﻧﺴﺘ&#=
65258;
ﻳﺎ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ &=
#64344;ﺮﺳﺘﻴﺪﻩ
ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﺑﺎﺯ &=
#65165;ﮔﺮ
ﺗﻮﺑﻪ ﺳﻠﻮکی
کنند ﺑﺨﺸﻮﺩ=
7; ﻣﻴﺸﻮﺩ.ﻭﺍﻟّ=
ﺎ
ﺗﺎﭘﺎﻯ ﻤﺮگ ﺒ&#=
65166;
ﺍﻳﻥ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫ&#=
65166;
ﻫﺮﮔﺰ ﺑﺨﺸﻮﺩ&#=
64404;ﻰ
ﭘس ﺍﺯﻣﺮگ اﺯ =
5191;ﺪﺍﻭﻧﺪ
ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺷﺪ) =
ﺯﻳﺮﺍ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﻴﻔ&#=
65198;ﻣﺎﻳﺪ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﺮﮔ&#=
65200;
ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺷ=
ﺮﻳک
اﻭ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﺨﻮ&#=
65165;ﻫﺪ
ﺑﺨﺸﻴﺪ. ﺍﻣﺎ ﺳ=
ﺘﻤﻰ
ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣ&=
#65268;ﺸﻮﺩ
ﻫﻤﺎﻥ ﺴﺘم ﺒﻨ&#=
65194;ﻩ
ﺑﺨﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ ﮐ&=
#65258;
ﮔﻬﮕﺎﻩ ﺑﺪﺍﻥ &=
#65252;ﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ
(ﻋﺒﺪ ﺳﺎﻟک و
موبد اﺳﺖ ﮐﻪ ʋ=
93;ﺭ
ﺗﻮﺑﻪ ﻭ ﭘﻴﻤﺎ&=
#65253;
ﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭلی =
5256;ﺪﺍﻧﺴﺘﻪ
ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺍﺳﺘﻪ &=
#65169;ﺮﺣﺴﺐ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻗﺒلی =
5192;ﻮﺩ
ﺑﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﻤﻴ&#=
64345;ﺮﺩﺍﺯﺩ
ﮐﻪ ﺑﺨﺸﻮﺩﻩ ﻣ&=
#65262;ﻗﺖ
ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ. =
ﺗﺎ
ﻭﻗﺘﻴﮑﻪ ﺑﺸﻬ&#=
65262;ﺩ
ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻭﻣﻌﺼ&#=
65262;ﻣﻴّﺖ
ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ. ﺑﺸ=
ﺮﻃ
ﭙﺸﻴﻤﺎنی ﺴﺎA=
247;ک
اﺯﺧﻄﺎﻯ ﺨﻮﺩ &#=
65261;
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺁﻥ ﺒ&=
#64345;ﻴﺮ
ﻭﺩﺭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣ&=
#65184;ﺎﺯﺍﺕ
ﺁﻥ) ﺍﻣﺎ ﺳﺘﻤﻴ=
ﮑﻪ
ﺗﺮک ﻮ ﺭﻫﺎ ﻧﻤ&=
#65268;ﺸﻮﺩ
ﺳﺘم به ﺒﻨﺪﮔA=
166;ﻥ
ﻧﻴﮑﻮ ﮐﺎﺭ ﺍﺳ&=
#65174;
(ﮐﻪ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﺒ=
ﻬﻢ
ﺳﺘم کنند )ﮐﻪ A=
239;ﺼﺎﺹ
ﺁﻥ ﺸﺪﻳﺪ( ﺍﻧﺘ=
ﻘﺎﻡ
ﺑﺎﻟﻤثل ﻭﻗﺺ=
17; ﻭﺑﺮﻳﺪﻥ
اﺯ ﺭﻭح ﻮ ﮐﺮﺍ&#=
65251;ﺎﺕ
ﻧﻮعی ﻴک ﻤﻮﺟA=
262;ﺩ)
ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ =
ﻗﺼﺎﺹ
ﺑﺎ ﭼﺎﻗﻮ ﺯﺧم
کرﺩﻥ ﻮﻳﺎ ﺑﺎ &#=
65175;ﺎﺯﻳﺎﻧﻪ
ﺷﻠّﺎق ﺨﻮﺭﺩA=
253;
ﻨﻴﺴﺖ ﻭ ﻟﻴﮑﻥ =
ﺁﻧﻬﺎ
ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺑ&=
#65166;
ﺁﻥ کوچک هستن&=
#1583;.
(ﻳﻌنی ﻘﻬﻘﺮﺍ=
5263;
ﻨﻮعی ﺮﻭح ﺨﻄ=
75; ﮐﺎﺭ
ﺩﺭ ﻣﺴﺨﻬﺎﻯ ﺣ&=
#65268;ﻮﺍﻧﻰ
ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻣﺎﻫﺎ&#=
65263;
ﺒﺪﻧﻴﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺣ=
ﻘﺎﺭﺕ
ﻧﻮﻋﻰ ﻭ ﺗﮑﺮﺍ&=
#65197;
ﺯﻧﺪﮔی گذﺷﺘʌ=
58;ﻫﺎ
ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﻩﻫﺎ &=
#65175;ﺎ
ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻨﻮ&#=
1593;
ﺒﺸﺮﻯ ﺒﺮﺳﻨﺪ. =
ﺗﺎ
ﺑﺪﻭﻥ ﺴﺘم ﻮ ﺟ&=
#65170;ﺮ
ﻭﺑﺎ سلوک اله=
ی
ﺑﻨﺠﺎﺕ ﻭﺷﻬﻮ&#=
65193;
ﻗﺎﺋم ﺒﺮﺳﻨﺪ. <=
o:p>